鶴林玉露

宋 · 羅大經 · 子藏 › 雜論
章節目錄（2 段）
  • 正文
  • 卷六

    • 正文

    鶴林玉露 宋 羅大經

    卷六

    ●甲編 卷一

    《孟子》釋《公劉》之詩曰：“故居者有積倉，行者有裹囊也，然後可以爰方啓行。”釋《蒸民》之詩曰：“故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。”只添三兩字，意義粲然。六經古注，亦皆簡潔，不爲煩辭。朱文公每病近世解經者推測太廣，議論太多，曰：“說得雖好，聖人從初卻元不曾有此意。”雖以呂成公之《書解》，亦但言其熱鬧而已，蓋不滿之辭也。後來文公作《易傳》、《詩傳》，其辭極簡。

    唐張參爲國子司業，手寫九經，每言讀書不如寫書。高宗以萬乘之尊，萬幾之繁，乃亦親灑宸翰，遍寫九經，雲章爛然，終始如一，自古帝王所未有也。又嘗御書《漢光武紀》賜執政徐俯，曰：“卿勸朕讀《光武紀》，朕思讀十遍不如寫一遍，今以賜卿。”聖學之勤如此。

    《史記》：張儀論韓地險惡曰：“民之食大抵飯菽藿羹。”此倒句也。昌黎文：“春與猿吟兮，秋鶴與飛。”“淮之水舒舒，楚山直叢叢。”亦此類。

    《春秋》：“星隕如雨。”釋者曰：“如，而也。”歐陽公《集古錄》載《後漢郭先生碑》雲：“其長也，寬舒如好施，是以宗族歸懷。”東坡得古鏡，背有銘雲：“漢有善銅，出白楊，取爲鏡，清如明。”皆訓“如”爲“而”也。

    昌黎《汴州詩》雲：“母從子走者爲誰？大夫夫人留後兒。昨日乘車騎大馬，坐者起趨乘者下。廟堂不肯用干戈，嗚呼奈汝母子何！”爲汴州之亂、留後陸長源遭殺作也。方董晉帥汴，昌黎在幕中。晉專行姑息，知軍驕難制，變在旦夕。且死，遺戒喪車速發。及長源代之，繩以嚴急，軍果亂，官屬多死之。昌黎隨晉喪已去汴，獲免。夫長源固失矣，晉不能酌寬猛之中，潛消事變，乃以姑息偷免其身，使相激相形，產後來之禍，又不能先以一語忠告長源，烏得無罪？昌黎在幕中，蓋亦與有責矣。此詩末句，似有愧於中，而爲自解之辭。

    《左氏傳》：鞍之戰，邴夏御齊侯，逢醜父爲右。齊師敗績，醜父與公易位，爲晉韓厥所及，醜父使公下，如華泉取飲而逃。韓厥獻醜父，獻子將戮之，呼曰：“自今無有代其君任患者，有一於此，將爲戮乎！”子曰：“人不難以死免其君，我戮之不祥。赦之，以勸事君者。”此與紀信詐乘漢王之車，以免高祖者何異？晉宥醜父，而楚焚紀信。項氏之不長也，宜哉！

    張魏公貶零陵，有書數笈自隨，讒者謂其中皆與蜀士往來謀據西蜀之書。高宗命遣人盡錄以來。臨軒發視，乃皆書冊，雖有尺牘，率皆憂國愛君之語。此外唯葛裘布衾，類多垢敝。上側然曰：“張浚一貧如此哉！”乃遣使馳賜金三百兩。秦檜令宣言於外，謂賜浚死。門生從者聞之，垂泣告公。公曰：“浚罪固當死，若果如所傳，朝服拜命，就戮以謝國家可也，何以泣爲？”問使者爲誰，曰：“殿帥楊存中之子也。”公曰：“吾生矣。存中吾故部曲，朝廷誠欲誅浚，必不遣其子宋。”已而使者拜於馬前，乃獲賜金之命。公之在秦也，開幕延賢，鑄銅爲印，形跡似稍專，故有以來讒者之口。然反因此得以自明，又賴賜金以自活，天果不佑忠賢乎？

    古詩云：“人生不滿百，常懷千歲憂。”而淵明以五字盡之，曰“世短意常多”是也。東坡雲“意長日月促”，則倒轉陶句爾。

    《呂氏春秋》雲：“今茲美禾，來茲美麥。”注云：“茲，年也。”《公羊傳》雲：“諸侯有疾曰負茲。”注云：“茲，新生草也。”一年草生一番，故以茲爲年。古詩云：“爲樂當及時，何能待來茲。”《左氏傳》“五稔”，杜詩“十暑岷山葛”，皆此意。

    桓溫雄猛蓋一時，賓僚相從燕賞，豈應有失禮於前者？孟嘉落帽，恐如禰正平褻服摻撾嫂侮曹瞞之意。陶淵明，嘉之甥也。爲嘉作傳，稱其在朝仗正順，門無雜賓。則嘉亦一時之望，乃肯從溫，何也？溫嘗從容謂曰：“人不可無勢，我乃能駕馭卿。”亦頗有相靳之意。辛幼安《九日》詞雲：“誰與老兵供一笑，落帽參軍華髮。莫倚忘懷，西風也解，點檢尊前客。淒涼今古，眼中三兩飛蝶。”意謂嘉不當從溫，故西風落其帽以貶之，若免冠然。

    周瑜赤壁、謝安淝水、寇萊公澶淵、陳魯公採石，四勝大略相似。杜牧雲：“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”意亦著矣。謝安圍棋別墅，真是矯情鎮物，喜出望外，宜其折屐。澶淵之役，畢士安有相公交取鶻侖官家之說，高瓊有好喚宰相來吟兩首詩之說，則當時策略，亦自可見。“天發一矢胡無酋”，荊公句意與杜牧同。採石之師，若非逆亮暴急嗜殺，自激三軍之變，亦未驅攘。是時亮雖遭戕，虜師北歸，紀律肅然，無一人叛亡，此豈易勝之師乎！朱文公曰：“謝安之於桓溫，陳魯公之於完顏亮，幸而捱得他死爾。”要之吳、晉乃天幸，宋朝真天助也。

    張儀雲：“兵不如者，勿與挑戰；粟不如者，勿與持久。”二語用兵者所當知。

    守城必劫寨。劉信叔守順昌，以數千人摧兀朮數十萬衆，是劫寨之力也。守城不劫寨，是守死爾。

    楚公子微服過宋，門者難之。其僕操棰而罵曰：“隸也不力！”門者出之。晉王之敗，沙門曇永匿其幼子華，使提衣囊自隨。津邏疑之，永訶曰：“奴子何不速行！”捶之數十，由是得免。宇文泰與侯景戰河上，馬逸墜地，李穆見之，以策扌失泰背曰：“籠東軍士，汝曹主何在，而尚留此！”追者不疑其爲貴人，與之馬，與俱還。三事相類，若郭子儀殺羊而裴劾之，李訴進馬而溫造彈之，亦此意也。

    淳熙中，範至能使北，孝宗令口奏金主，謂河南乃宋朝陵寢所在，願反侵地。至能奏曰：“茲事至重，合與宰相商量，臣乞以聖意諭之，議定乃行。”上首肯，既而宰相力以爲未可，而聖意堅不回。至能遂自爲一書，述聖語。至虜庭，納之袖中。既跪進國書，伏地不起。時金主乃葛王也，性寬慈，傳宣問使人何故不起。至能徐出袖中書，奏曰：“臣來時，大宋皇帝別有聖旨，難載國書，令臣口奏。臣今謹以書述，乞賜聖覽。”書既上，殿上觀者皆失色。至能猶伏地。再傳宣曰：“書詞已見，使人可就館。”至能再拜而退。虜中羣臣鹹不平，議羈留使人，而虜主不可。至能將回，又奏曰：“口奏之事，乞於國書中明報，仍先宣示，庶使臣不墮欺罔之罪。”虜主許之。報書雲：“口奏之說，殊駭觀聽，事須審處，邦乃孚休。”既還，上甚嘉其不辱命。由是超擢，以至大用。至能在燕京會同館，守吏微言有羈留之議，乃賦詩曰：“萬里孤臣致命秋，此身何止一漚浮。提攜漢節同生死，休問羝羊解乳不。”

    范文正公雲：“常調官好做，家常飯好喫。”餘謂人能甘於喫家常飯，然後甘於做常調官。

    鄭注召對浴堂門，彗長三尺；韓琦賜第集英殿，雲見五色。君子小人之進，天象昭昭如此。

    《五代史》：漢王章爲三司使，徵利剝下。緡錢出入，元以八十爲陌，章每出錢陌，必減其三，至今七十七爲官省錢者，自章始。然今官府於七十七之中，又除頭子錢五文有奇，則愈削於章矣。

    唐初，蕭銑據荊襄，敗於李靖，諸郡皆降，而所召援兵至者猶十萬人。李煜據江南，其亡也，亦有援兵十數萬。本朝靖康之禍，勤王之師，至者絕少。縱有之，率皆望風奔潰，不敢向賊發一矢。蓋五代以前，兵寓於農，素習戰鬥，一呼即集。本朝兵費最多，兵力最弱，皆緣官自養兵。紹興中，張魏公在川陝，奏以王庶帥興元，制置利、夔兩路軍事。於興、洋、金、蓬、開、達諸州，令縣選強壯。兩丁取一，三丁取二，戶與免物力錢二百五十千。五十人爲一隊，置隊長。以知縣爲軍正，尉爲軍副。月閱於縣，春秋閱於郡。不半月，有兵二十萬。乾道初，宿毫之役，禁旅多出徵，江上之備空虛。陳福公首獻民兵之策，及登庸，亟欲推行，會罷相，遂格。然兩淮已用其法，而荊襄尤有成規。開禧用兵，禁旅多敗，而兩淮山水寨萬弩手率有功，特爲官軍所嫉，無以慰其心盡其力耳。丙寅，虜大舉南牧，圍安、襄以撼荊、鄂。宣司檄召諸處兵，與湖北義勇俱往救。諸郡兵不待見敵而潰，所過鈔略，甚於戎寇。獨義勇隨其帥進退，不敢有秋毫犯，蓋顧其室家門戶故也。張宣公帥荊州，與朱文公書雲：“郭杲嘗獻緩急保江之策，某折之曰：‘劉信叔、劉共父皆嘗有此論，真謬計也。縱賊入肝脾裏，何以爲國？上付公以北門，當盡力報國，要軍要糧，此間當應副，事苟不濟，守臣仗節而死爾。’郭聞之悚然。某之所恃者，有義勇二萬六千人也。”

    孝宗命呂成公詮擇國朝文章，成公盡翻三館之儲，逾年成編，賜名《文鑑》。周益公承製撰序雲：“建隆、雍熙之際，其文偉；鹹千、景德之際，其文博；天聖、明道之詞古；熙寧、元之詞達。雖體制互興，源流間出，而氣全理正，其歸則同。”成公爲此書，朱文公、張宣公殊不以爲然，謂伯恭無意思承當，此事便好截下，因以發明人主之學。昔溫公作《資治通鑑》，可謂有補治道，識者尚惜其枉費一生精力，況《文鑑》乎？

    辛幼安《晚春》詞雲：“更能消、幾番風雨，匆匆春又歸去。惜春長恨花開早，何況亂紅無數。春且住。見說道、天涯芳草迷歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網，盡日惹飛絮。長門事，準擬佳期又誤。娥眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞，君不見玉環飛燕皆塵土！閒愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。”詞意殊怨。“斜陽”、“煙柳”之句，其與“未須愁日暮，天際乍輕陰”者異矣。使在漢唐時，寧不賈種豆種桃之禍哉！愚聞壽皇見此詞，頗不悅。然終不加罪，可謂至德也已。其《題江西造口》詞雲：“鬱孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁予，山深聞鷓鴣。”蓋南渡之初，虜人追隆太后御舟至造口，不及而還。幼安因此起興。“聞鷓鴣”之句，謂恢復之事，行不得也。又《寄丘宗卿》詞雲：“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯不？”此詞集中不載，尤雋壯可喜。朱文公雲：“辛幼安、陳同甫，若朝廷賞罰明，此等人皆可用。”

    古今稱大人，其義不一。《左氏傳》：子服昭子曰：“夫必多有是說，而後及其大人。”《孟子》曰：“有大人之事，有小入之事。”此以位言也，所謂王公大人是也。《孟子》曰：“養其大者爲大人。”昌黎《王適墓誌》曰：“翁大人不疑。”此以德望言也，所謂大人君子是也。若《易》之“利見大人”，則兼德位而言之。今人自稱其父曰“大人”。然疏受對疏廣曰：“從大人議。”則叔父亦可稱大人。範滂將就誅，與母訣曰：“大人割不忍之愛。”則母亦可稱大人。

    俗語稱利市，亦有所祖。《左氏傳》：鄭人盟商人之辭曰：“爾無我叛，我無強賈，爾有利市寶賄，我勿與知。”

    楊誠齋爲零陵丞，以弟子禮謁張魏公。時公以遷謫故，杜門謝客。南軒爲之介紹，數月乃得見。因跪請教，公曰：“元符貴人，腰金紆紫者何限，惟鄒至完、陳瑩中姓名與日月爭光。”誠齋得此語，終身厲清直之操。晚年退休，悵然曰：“吾平生志在批鱗請劍，以忠鯁南遷，幸遇時平主聖。老矣，不獲遂所願矣！”立朝時，論議挺挺。如乞用張浚配享，言朱熹不當與唐仲友同罷，論儲君監國，皆天下大事。孝宗嘗曰：“楊萬里直不中律。”光宗亦曰：“楊萬里也有性氣。”故其自贊雲：“禹曰也有性氣，舜雲直不中律。自有二聖玉音，不用千秋史筆。”

    胡澹庵見楊龜山，龜山舉兩肘示之曰：“吾此肘不離案三十年，然後於道有進。”張無垢謫橫浦，寓城西寶界寺。其寢室有短窗，每日昧爽，輒執書立窗下，就明而讀，如是者十四年。洎北歸，窗下石上，雙趺之跡隱然，至今猶存。前輩爲學，勤苦如此。然龜山蓋少年事，無垢乃晚年，尤難也。

    歐陽公居永奉縣之沙溪，其考崇公葬焉，所謂瀧岡阡是也。厥後奉母鄭夫人之喪歸合葬，載青州石鐫阡表。石綠色，高丈餘，光可鑑，阡近沙山太守廟。襄事禱於廟，祝板猶存。曰：“大事有日，陰雲屢興，假以三日之晴，則拜神之賜，其敢忘報！”執政得立功德寺，公素排佛教，雅不欲立寺。崇公諱觀，又不可立觀，乃立青陽宮。然公自葬鄭夫人之後，不復歸故鄉。其作《吉州學記》雲：“幸餘他日，因得歸榮故鄉。將見吉之士，皆道德明秀，而可爲公卿。問於其俗，而婚喪飲食，皆中禮節。入於其裏，而長幼相孝慈於其家。行於其郊，而少者扶其羸老，壯者代其負荷於道路。然後樂學之道成，而得時從先生耆老，席於衆賓之後，聽鄉樂之歌，飲獻酬之酒，而以詩頌天子太平之功。周覽學舍，思詠李侯之遺愛，不亦美哉！”雖有此言，而迄不踐。樂穎昌山水，作《思穎》詩，退休竟卜居焉。前輩議其無回首敝廬、息間喬木之意。近時周益公歸休，尹直卿以詩賀之雲：“六一先生薄吉州，歸田去作穎昌遊。我公不向螺江住，羞殺青原白鷺洲。”

    壽皇在宮中，常攜一漆拄杖，宦官宮妾莫得睨視。嘗遊後苑，偶忘攜焉，特命小黃門取之。二人竭力曳以來，蓋精鐵也。上方有意中原，故陰自習勞苦如此。

    東坡贊文與可梅竹石雲：“梅寒而秀，竹瘦而壽，石醜而文，是爲三益之友。”席子擇遭喪，山谷憐其貧，糾合同志者助之，其辭雲：“富者不仁，理難共語，仁者不富，執難獨成。百足之蟲，至死不僵，以扶之者衆也。願與諸君同力振之。”二帖餘皆見其真跡，坡、谷集所不載。

    太學蘊道齋有小池，忽一鷗飛來，容與甚久。一同舍生題詩云：“朝來池上有斯事，火急報教同舍知，昨夜雨餘春水滿，白鷗飛下立多時。”讀者賞其醞藉。

    ●甲編 卷二

    周益公參大政，朱文公與劉子澄書雲：“如今是大承氣證，渠卻下四君子湯，雖不爲害，恐無益於病爾。”嗚呼！以乾淳之盛，文公猶恨當國者不用大承氣湯，況下於乾淳者乎！然歷考往聖，如孔子相魯，而下大承氣湯，固是對證。大舜繼堯，亦不免下大承氣湯。信矣，文公之爲名言也。益公初在後省，龍大淵、曾覿除閣門，格其制不下，奉祠而去，十年不用，天下高之。後入直翰林，覿以使事還，除節鉞，人謂公必不草制，而公竟草之。其詞雲：“八統馭民，敬故在尊賢之上。”宜其不敢用大承氣湯也。

    歐陽子曰：“隱公非攝也，使隱果攝，則《春秋》不稱公。《春秋》稱公，則隱公非攝，無疑也。”此論未然，《春秋》雖不書隱公居攝，而於兩書仲子之事，自隱然可見。夫母以子貴，世俗之情也。使桓不將立，則仲子特一生公子之妾耳，周王何爲而歸其<貝冒>，魯國何爲而考其官？今也歸<貝冒>而不嫌瀆亂之譏，考官而加嚴事之禮，徒以桓之將爲君也。桓將爲君，則隱之攝着矣。或曰，隱攝則何以稱公？東坡曰：“周公攝而克復子者也，故不稱王。隱公攝而不克復子者也，故稱公。史有諡，國有廟，《春秋》獨得不稱公乎？”此論亦未然，周公之攝也，誥命之際曰“周公曰’、“王若曰”，曷嘗自稱王乎？竊意魯史舊文，必蕾隱公攝位之實，去攝而書公，乃仲尼之特筆，一以耆隱之不當遜，一以着桓之不當立，二者皆非也。歐公論隱公、趙盾、許止事，皆未明《春秋》之旨。《春秋》之所以爲《春秋》者，正當顯微闡幽，若但直書其事，則夫人能之矣，何爲遊、夏不能措一辭哉！

    本富爲上，末富次之，奸富爲下。今之富者，大抵皆奸富也，而務本之農，皆爲僕妾於奸富之家矣。嗚呼，悲夫！

    一顧傾城，再顧傾國，色也。大者傾城，下者傾鄉，富也。貨色之不祥如此哉！

    《吳子》之正，《孫子》之奇，兵法盡在是矣。《吳子》似《論語》，《孫子》似《孟子》。

    朱文公《與慶國卓夫人書》雲：“五哥岳廟，聞尊意欲爲五哥經營幹官差遣，某切以爲不可。人家子弟多因此壞卻心性，蓋其生長富貴，本不知艱難，一旦仕宦，便爲此官，逐司只有使長一人可相拘轄，又多寬厚長者，不欲以法度見繩。上無職事了辦之責，下無吏民竊伺之憂。而州縣守令，執反出己下，可以陵轢，故後生子弟爲此官者，無不傲慢縱恣，觸事懵然。愚意以爲可且爲營一稍在人下職事、喫人打罵差遣，乃所以成就之。若必欲與求幹官，乃是置之有過之地，誤其終身。”前輩愛人以德，至於如此。卓夫人乃少傅劉公子羽之妃，樞密共父之母，五哥即平甫，朱與劉蓋姻婭。初，文公之父韋齋疾革，手自爲書，以家事屬少傅。韋齋歿，文公年十四，少傅爲築室於其裏，俾奉母居焉。少傅手書與白水劉致中雲：“於緋溪得屋五間，器用完備，又於七倉前得地，可以樹，有圃可蔬，有池可魚，朱家人口不多，可以居。”文公視卓夫人猶母雲。

    《五代史》：漢王章不喜文士，嘗語人曰：“此輩與一把子，未知顛倒，何益於國！”子，本俗語，歐公據其言書之，殊有古意。溫公《通鑑》改作“授之握，不知縱橫”，不如《歐史》矣。

    農圃家風，漁樵樂事，唐人絕句模寫精矣。餘摘十首題壁間，每菜羹豆飯飽後，啜苦茗一杯，偃臥松窗竹榻間，令兒童吟誦數過，自謂勝如吹竹彈絲。今記於此：韓雲：“聞說經旬不啓關，藥窗誰伴醉開顏。夜來雪壓村前竹，剩看溪南幾尺山。”又云：“萬里清江萬里天，一村桑柘一村煙。漁翁醉着無人喚，過午醒來雪滿船。”長孫佐輔雲：“獨訪山家歇還涉，茅屋斜連隔松葉。主人聞語未開門，繞籬野菜飛黃蝶。”薛能雲：“邵平瓜地接吾廬，穀雨干時偶自鋤。昨日春風欺不在，就牀吹落讀殘書。”韋莊雲：“南鄰酒熟愛相招，蘸甲傾來綠滿瓢，一醉不知三日事，任他童稚作漁樵。”杜荀鶴雲：“山雨溪風捲釣絲，瓦甌蓬底獨斟時。醉來睡着無人喚，流下前灘也不知。”陸龜蒙雲：“雨後沙虛古岸崩，漁梁移入亂雲層。歸時月落汀洲暗，認得妻兒結網燈。”鄭谷雲：“白頭波上白頭翁，家逐船移浦浦風。一尺鱸魚新釣得，兒孫吹火荻花中。”李商隱雲：“城郭休過識者稀，哀猿啼處有柴扉。滄江白石漁樵路，薄暮歸來雨溼衣。”張演雲：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲對掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”

    唐人柳詩云：“水邊楊柳綠菸絲，立馬煩君折一枝。惟有春風最相惜，殷勤更向手中吹。”朱文公每喜誦之，取其興也。

    宋文帝時，司徒義康顓總朝權，四方饋遺，皆以上品薦義康，而以次品供御。上嘗冬月啖柑，嘆其形味並劣，義康曰：“今年柑殊有佳者。”遣人還東府取柑，大供御者三寸。上浸不能平，義康旋以罪廢。唐代宗謂李泌曰：“路嗣恭獻琉璃盤九寸，乃以徑尺者遺元載，須其至議之。”賴泌一言，嗣恭免罪，而元載竟誅。呂許公不肯多進淮白魚，蓋懲此也。秦檜之夫人，常入禁中。顯仁太后言近日子魚大者絕少。夫人對曰：“妾家有之，當以百尾進。”歸告檜，檜咎其失言，與其館客謀，進青魚百尾。顯仁拊掌笑曰：“我道這婆子村，果然！”蓋青魚似子魚而非，特差大耳。觀此，賊檜之奸可見。

    魏鶴山《天寶遺事》詩云：“紅錦繃盛河北賊，紫金盞酌壽王妃。弄成晚歲郎當曲，正是三郎快活時。”俗所謂“快活三郎”者，即明皇也。小說載，明皇自蜀還京，以駝馬載珍玩自隨，明皇聞駝馬所帶鈴聲，謂黃幡綽曰，“鈴聲頗似人言語。”幡綽對曰：“似言三郎郎當，三郎郎當也。”明皇愧且笑。

    逆亮窺江，劉已病，亦同捍禦。未幾，亮殲，亦殂，特贈太尉。周益公行詞雲：“岑彭殞而公孫亡，諸葛死而仲達走。雖成功有命，皆莫究於生前；而遺烈在人，可徐觀於身後。”讀者服其的切。益公常舉似謂楊伯子曰：“起頭兩句，須要下四句議論承貼，四六特拘對耳，其立意措詞，貴於渾融有味，與散文同。”

    紹興中，劉光世在淮西，軍無紀律。張魏公爲都督，奏罷之，命參謀呂祉住廬州節制。光世頗得軍心，祉，儒者，不知變，繩束頓嚴，諸軍忿怨。統制酈瓊率衆縛祉，渡淮歸劉豫。魏公方宴僚佐，報忽至，滿座失色。公色不變，徐曰：“此有說，第恐虜覺耳。”因樂飲至夜分，乃爲蠟書，遣死士持遺瓊，言“事可成，成之，不可，速全軍以歸。”虜得書，疑瓊，分隸其衆，困苦之，邊賴以安。南軒言：“符離之役，諸軍皆潰，唯存帳下千人。某終夕彷徨，而先公方孰寢，鼻息如雷。先公心法，如何可學！”

    遊誠之，南軒高弟。嘗言：“《易》有太極，而周子加以無極，何也？試即吾心驗之，方其寂然無思，萬善未發，是無極也。雖雲未發，而此心昭然，靈源不昧，是太極也。”聞者服其簡明。其詩亦可愛，如“春風未肯催桃李，留得疏籬淺淡香”，“平生意思春風裏，信手題詩不用工”，“閒處漫憂當世事，靜中方識古人心”，皆有味。

    齊封田嬰於薛，號靖郭君，專齊之權。嘗欲城薛，客謂曰：“君不聞海大魚乎？網不能止，鉤不能牽，碭而失水，則螻蟻制焉。今齊亦君之水也，君長有齊，奚以薛爲？苟有失齊，雖隆薛之城至於天，庸足恃乎！”乃不果城。董卓積金帛於塢，曰：“事成，雄據天下，事不成，守此塢足矣。”人之智愚相遠乃如此。

    上蔡先生雲：“透得名利關，方是小歇處。今之士大夫何足道，真能言之鸚鵡也。”朱文公曰：“今時秀才，教他說廉，直是會說廉，教他說義，直是會說義，及到做來，只是不廉不義。”此即所謂能言鸚鵡也。夫下以言語爲學，上以言語爲治，世道之所以日降也，而或者見能言之鸚鵡，乃指爲鳳凰，惟恐其不在靈臺靈圃間，不亦異乎？

    黃伯庸代宰相賀雪表雲：“招來衆彥，無晝臥洛陽之人；激勵三軍，有夜入蔡州之志。”詞意壯切，真宰相事也。李公甫表雲：“漢使齧氈，未必得匈奴之要領；楚軍挾纊，惟當堅祈父之爪牙。”語雖巧，頗牽強。

    唐李商隱《漢宮詩》雲：“青雀西飛竟未回，君王猶在集靈臺。侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯。”譏武帝求仙也。言青雀杳然不回，神仙無可致之理必矣。而君王未悟，猶徘徊臺上，庶幾見之，且胡不以一物驗其真妄乎？金盤盛露，和以玉屑，服之可以長生，此方士之說也。今侍臣相如，正苦消渴，何不以一杯賜之，若服之而愈，則方士之說，猶可信也，不然，則其妄明矣。二十八字之間，委蛇曲折，含不盡之意。

    《漢 食貨志》雲：“冬，民既入，婦人同巷相從夜績，女工一月得四十五日。”注謂每日又得半夜，爲四十五日也。然則農之宵爾索，儒之短檠夜誦，豈可少哉！胡澹庵書遺從子維寧曰：“古之君子，學欲其日益，善欲其日加，德欲其日起，身欲其日省，體欲其日強，行欲其日見，心欲其日休，道欲其日章。以爲未也。”又曰：“日知其所亡，日見其所不見，一日不使其窮亻免焉。其愛日如是是矣，猶以爲未也，必時習焉，無一時不習也。必時敏焉，無一時不敏也。必時術焉，無一時不術也。必時中焉，無一時不中也。其競時如是，可以已矣，猶以爲未也，則曰：夜者日之餘也，吾必繼晷焉，燈必親，薪必然，膏必焚，燭必秉，蠟必濡，螢必照，月必帶，雪必映，光必隙，明必借，暗則記。嗚呼！如此極矣，然而君子人曰，終夜不寢，必如孔子，雞鳴而起，必如大舜，坐以待旦，必如周公，然則何時而已耶？範寧曰：‘君子之爲學也，沒身而已矣。’”

    晏子一狐裘三十年，長孫道生一熊皮障泥數十年，蓋貴而能儉。若淵明“十年着一冠”，則言其貧也。

    敖器之善察脈，嘗言心脈要細、緊、洪，備此三者，大貴大賢也。趙季仁舉似謂餘曰：“此非論脈，乃是論學。”餘曰：“小心翼翼，細也。務時敏，緊也。有容乃大，洪也。”季仁曰：“正是如此。”

    漢高祖謂項羽曰，“吾翁即若翁”，此語理意甚長。《左氏傳》：齊敗於鞍，晉人慾以蕭同叔子爲質，齊人曰：“蕭同叔子者，非他，寡君之母也。若以匹敵，則亦晉君之母也。”《孟子》曰：“殺人之父者，人亦殺其父。然則非自殺之，一間耳。”高祖之語，與此暗合。史謂不修文學，而性明達，此類是也。項羽迄不殺太公，有感於斯言矣。乃知鷙猛之人，胸中未嘗無天理，特在於有以發之耳。

    “九金聚粹，共圖魑魅之形；孤劍埋光，尚負鬥牛之氣。”此呂惠卿表也。邪人指正人爲邪如此，人主於何以辨之？

    衛青少服役平陽公主家，後爲大將軍，貴顯震天下。公主仳離擇配，左右以爲無如大將軍。公主曰：“此我家馬前奴也，不可。”已而遍擇羣臣，貴顯無逾大將軍者，迄歸大將軍。丁晉公起甲第，巨麗無比。軍卒楊杲宗躬負土之役，勞苦萬狀。後杲宗以外戚起家，晉公得罪貶海上，朝廷以其第賜杲宗，居之三十年。世事翻覆，何所不有！楊誠齋詩云：“君不見河陽花，今如泥土昔如霞。又不見武昌柳，春作金絲秋作帚。人生馬耳射東風，柳色桃花卻長久。秦時東陵千戶侯，華蟲被體腰蒼ギ。漢初沛邑刀筆吏，折腰如磐頭搶地。蕭相厥初謁邵平，中庭百拜百不應。邵平後來謁蕭相，故侯一拜一惆悵。萬事反覆何所無，二子豈是大丈夫！窮通流坎皆偶爾，摶扶未必賢搶榆。華胥別是一天地，醉鄉何嘗有生死，儂欲與君歸去來，千愁萬恨付一杯。”

    朱文公雲：“二蘇以精深敏妙之文，煽傾危變幻之習。”又云：“早拾蘇張之緒餘，晚醉佛老之糟粕。”餘謂此文公二十八字彈文也。自程蘇相攻，其徒各右其師。孝宗最重大蘇之文，御製序贊，特贈太師，學者翕然誦讀。所謂人傳元祜之學，家有眉山之書，蓋紀實也。文公每與其徒言，蘇氏之學，壞人心術，學校尤宜禁絕。編《楚辭後語》，坡公諸賦皆不取，惟收《胡麻賦》，以其文類《橘頌》。編《名臣言行錄》，於坡公議論，所取甚少。

    陳了翁日與家人會食，男女各爲一席，食已，必舉一話頭，令家人答。一日問曰：“並坐不橫肱，何也？”其孫女方七歲，答曰：“恐妨同坐者。”

    魏鶴山雲：“某嘗以呂文穆《夾袋冊》，韓忠獻《甲乙丙丁集》，呂正獻《掌記》，曾宣靖《雌黃公議》，司馬公《薦士編》，陳密《學章稿》，範文獻《手記》，近世虞忠肅《翹材館錄》之類，粹爲一編，名《達賢錄》，亦使士大夫識得行己用世規模，須是推誠心，布公道，集謀慮，廣忠益，不惟資人輔己，濟一旦之用。往往居德養才，流風所被，薰習演迤，逮乎數世，乃是先知先覺職分當然。”鶴山此論可謂任重道遠。然薦士非難，識土爲難。卞和之識玉，九方皋之識馬，此豈有法之可傳哉！若識鑑未至，徒以偏駁錮滯之意見，稱量摸索，其不爲王荊公者幾希！荊公嘗曰：“當今可望者，惟呂惠卿一人。”又曰：“章子厚才極高，但爲流俗所毀耳。”嗚呼！《翹材》之所延，《夾袋》之所載，使盡如荊公之選掄，則是蛇虺之淵，虎狼之藪也，其流毒可勝道哉！故量足以容君子，識足以辨小人，可以爲大臣矣。

    有日者謁黃直卿，雲善算星數，知人禍福。直卿曰：“吾亦有個大算數，《書》曰：‘惠迪吉，從逆兇。作善，降之百祥，作不善，降之百殃。’《大學》曰：‘言悖而出者，亦悖而入。貨悖而入者，亦悖而出。’此個數，亙古今不差，豈不優於子之算數乎？”

    真西山論菜雲：“百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味。”餘謂百姓之有此色，正緣士大夫不知此味。若自一命以上至於公卿，皆是咬得菜根之人，則當必知其職分之所在矣，百姓何愁無飯喫。

    高適五十始爲詩，爲少陵所推。老蘇三十始讀書，爲歐公所許。功深力到，無早晚也。聖賢之學亦然，東坡詩云：“貧家淨掃地，貧女巧梳頭。下士晚聞道，聊以拙自修。”朱文公每藉此句作話頭，接引窮鄉晚學之士。

    徐淵子《九日詩》雲：“衰容不似秋容好，坐上誰憐老孟嘉？牢裹烏紗莫吹卻，免教白髮見黃花。”時一朝士和雲：“呼兒爲我整烏紗，不是無心學孟嘉，要摘金英滿頭插，明朝還是過時花。”二詩興致皆佳，未易優劣。

    豫章旅邸，有題十二字雲：“願天常生好人，願人常做好事。”鄒景孟表而出之，以爲奇語。吾鄉前輩彭執中雲：“住世一日，則做一日好人；居官一日，則做一日好事。”亦名言也。

    自古盜賊，如黃巢、儂智高，敗績之後，皆能脫身自免。巢髡髮爲僧，題詩自贊，有“鐵衣着盡着僧衣”之句，智高敗後，惟金龍衣在，或謂入海，或謂奔大理國。淳熙間，江湖茶商相挺爲盜，推荊南茶駔賴文政爲首。文政多智，年已六十，不從，曰：“天子無失德，天下無他釁，將以何爲？”羣兇不聽，以刃脅之，黽勉而從。文政知事必不集，陰求貌類己者一人，曰劉四，以煎油餈爲業，使執役左右。辛幼安爲江西憲，親提死士與之角。困屈請降，文政先與渠魁數人來見，約日束兵。既退，謂其徒曰：“辛提刑瞻視不常，必將殺我。”欲遁去，其徒不可。則曰：“寧斷吾首以降，死先後不過數日耳。”其徒又不忍，乃斬劉四之首，使僞爲己首以出，而文政竟遁去，官軍迄不知其首級之僞也。

    嘉定間，加史丞相實封，制雲：“天欲治，舍我誰也，負孟軻濟世之才；民不被，若己推之，挺伊尹佐王之略。”用經句而帖妥，然過諛失體。勳德如韓魏公，荊公草加官制不過曰：“保茲天子，進無浮實之名；正是國人，退有顧言之行。”或謂荊公素不滿於魏公，故無甚褒之詞，非也，王言之體當然耳。

    ●甲編 卷三

    慶元初，趙子直當國，召朱文公爲侍講。文公欣然而至，積誠感悟，且編次講義以進。寧宗喜，令點句以來。他日文公請問，上曰：“宮中常讀之，大要在求放心耳。”公因益推明其說曰：“陛下既知學問之要，願勉強而力行之。”退謂其徒曰：“上可與爲善，若常得賢者輔導，天下有望矣。”然是時，韓胄自謂有夾日之功，已居中用事。公因進對面諫，又約吏部侍郎彭子壽請對，面發其奸。且以書白趙丞相，雲當以厚賞酬其勞，勿使干預朝政。胄於是謀逐公。忽一日御批雲：“朕閔卿耆老，當此隆冬，難立講，已除卿宮觀。”內侍王德謙徑遣付下，宰相執奏，臺諫給舍爭留，皆不從。時子壽出護使客，回則公已去矣，即上章攻胄雲：“昔元符間，向宗良兄弟止緣交通賓客，漏泄機密，陳抗章劾之。謂自古戚里侵權，便爲衰世之象，外家干政，即是亡國之本。亦如州縣之政，只要權出守令，若子弟親戚交通關節，則好人鼓舞，良民怨諮。如此言，不可不察。今胄所爲，不止如宗良，而朝無陳，莫能出力排之。在太上皇朝，始用姜特立，大臣尚能逐之使去。後用袁佐，諫官尚能論之使懼。不謂陛下初政清明，有臣如此，乃無一人敢出一語，則其聲可知矣。”上甚嘉納，謂宰相曰：“胄是朕親戚，龜年是朕舊學，極是難處。”宰相進兩留之說，且謂龜年性剛，乞宣諭留之。上曰：“此人質直，兼是隨龍舊僚，四人兩人罷，一人憂去，只有龜年，有事肯來說，如此區處甚好。”其晚忽降省札，直批彭龜年予郡，宰相亦不知也，自是衆君子皆逐矣。上始初雖爲詫胄所誤，然三十一年敬仁勤儉如一日。天文示變，齋心露禱。禁中酒器，以錫代銀。上元夜嘗熒燭清坐，小黃門奏曰：“官家何不開燕？”上愀然曰：“爾何知，外間百姓無飯喫，朕飲酒何安？”嘗幸聚景園，晚歸，都人觀者爭入門，蹂踐有死者。上聞之深悔，自是不復出。文公格心之效，終不可泯。陳正甫草保安赦文雲：“朕寅畏以保邦，嚴恭而事帝。雖不明不敏，有慚四海望治之心。然無怠無荒，未始縱一毫從己之慾。”真能寫出寧宗心事，天下誦之。

    杜陵詩云：“桑麻深雨露，燕雀半生成。”後山詩云：“輟耕扶日月，起廢極吹噓。”或謂虛實不類。殊不知生爲造，成爲化，吹爲陰，噓爲陽，氣勢力量，與日月字正相配也。

    觀李斯《逐客》之書，則秦固以客興；觀齊人《松柏》之歌，則齊又以客亡。客何所不有哉？在吾所擇耳。子思、孟軻、荀卿、子順，亦當時之客也，如時君之不用何？用之，則秦之客又何足道！

    先君竹谷老人，早登慶元諸老之門，晚年以其所自得者，著《畏說》一篇。其詞曰：“大凡人心不可不知所畏，畏心之存亡，善惡之所由分，君子小人之所由判也。是以古之君子，內則畏父母，畏尊長，《詩》雲‘豈敢愛之，畏我父母’，又曰‘豈敢愛之，畏我諸兄’是也。外則畏師友，古語云‘凜乎若嚴師之在側’，逸《詩》曰‘豈不欲往，畏我友朋’是也。仰則畏天，俯則畏人，《詩》曰‘胡不相畏，不畏於天’，又曰‘豈敢愛之，畏人之多言’是也。夫惟心有所畏，故非禮不敢爲，非義不敢動。一念有愧，則心爲之震悼；一事有差，則顏爲之忸怩。戰兢自持，日寡其過，而不自知其入於君子之域矣。苟惟內不畏父母尊長之嚴，外不畏朋儕師友之議，仰不畏天，俯不畏人，猖狂妄行，恣其所欲，吾懼其不日而爲小人之歸也。由是而之，習以成性，居官則不畏三尺，任職則不畏簡書，攫金則不畏市人。籲！士而至此，不可以爲士矣，仲尼所謂小人之無忌憚者矣。夫人之所以必畏乎彼者，非爲彼計也，蓋將以防吾心之縱，而自律乎吾身也。是故以天子之尊，且有所畏，《詩》曰‘我其夙夜，畏天之威’，《書》曰‘成王畏相’，孰謂士大夫而可不知所畏乎！以聖賢之聰明，且有所畏，《魯論》曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。’孰謂學者而可不知所畏乎！然則畏之時義大矣哉！餘每以此自警，且以效切磋於朋友雲。”先君此說出，一時流輩潛心理學者，鹹以爲不可易。餘同年歐陽景顏跋雲：“造道必有門，伊洛先覺，以持敬爲造道之門，至矣，盡矣。蓋敬，德之聚也。此心才敬，萬理森列。此身才敬，四體端固。繇勉強至成熟，此心此身，斂然法度中，可以爲人矣。然世之作僞假真者，往往竊持敬之名，蓋不肖之實，內雖荏，而色若厲焉，行無防檢，而步趨若安徐焉。識者病之，至有效前輩打破敬字以爲訕侮者，又有以高視闊步，幅巾大袖，而乞加懲絕者。一世傑立之士，欲哀救之而志不能遂。近世葉水心作《敬亭後記》，至不以張思叔之言爲然，謂敬爲學者之終事。僕深疑焉。近因校文至澧陽，謁竹谷羅先生，以所著《畏說》見教，僕醒然若有所悟。嗚呼！畏即敬也，使人知畏父母，畏尊長，畏天命，畏師友，畏公論，一如先生所言，欲不敬，得乎？每事有所持循而畏，則其敬也，莫非體察在己實事，見面盎背，臨淵履冰。以僞自蓋者，能之乎？高視闊步，幅巾大袖，假聲音笑貌以爲敬，求之於父母兄長師友之間，多可憾焉，人其以敬許之乎！蓋先生以實而求敬，故其敬不可僞。世人以虛而求敬，故其敬或可假。是說也，羽翼吾道，其功豈淺淺哉！至此，則敬不可僞爲，而攻持敬者，當自息矣。

    紹熙甲寅，太學諸生擬《勸行樂表》雲：“周公欺我，願焚《酒誥》於通衢；孔子空言，請束《孝經》於高閣。”以勸爲諷，字字有來歷。

    苗劉之亂，張魏公在秀州，議舉勤王之師。一夕獨坐，從者皆寢，忽一人持刃立燭後。公知爲刺客，徐問曰：“豈非苗傅、劉正彥遣汝來殺我乎？”曰：“然。”公曰：“若是，則取吾首以去可也。”曰：“我亦知書，寧肯爲賊用？況公忠義如此，豈忍加害！恐公防閒不嚴，有繼至者，故來相告爾。”公問：“欲金帛乎？”笑曰：“殺公何患無財！”“然則留事我乎？”曰：“我有老母在河北，未可留也。”問其姓名，俯而不答，攝衣躍而登屋，屋瓦無聲。時方月明，去如飛。明日，公命取死囚斬之，曰：“夜來獲奸細。”公後嘗於河北物色之，不可得。此又賢於Θ矣。孰謂世間無奇男子乎？殆是唐劍客之流也。

    張宣公《題南城》雲：“坡頭望西山，秋意已如許。雲影度江來，霏霏半空雨。”《東渚》雲：“團團凌風桂，宛在水之東。月色穿林影，卻下碧波中。”《麗澤》雲：“長哦伐木詩，佇立以望子。日暮飛鳥歸，門前長春水。”《濯清》雲：“芙蓉豈不好，濯濯清漣漪。採去不盈把，惆悵暮忘飢。”《西嶼》雲：“系舟西岸邊，幅巾自來去。島嶼花木深，蟬鳴不知處。”《採菱舟》雲：“散策下亭舸，水清魚可數。卻上採菱舟，乘風過南浦。”六詩閒澹簡遠，德人之言也。

    陶淵明《贈長沙公族祖》雲：“同源分派，人易世疏。慨然寤嘆，念茲厥初。”老蘇《族譜引》雲：“服始乎衰，而至於緦，而至於無服。無服則親盡，親盡則情盡。情盡則喜不慶，憂不弔。喜不慶，憂不弔，則塗人也。吾所與相視如塗人者，其初兄弟也。兄弟其初，一人之身也。悲夫！”正淵明詩意，詩字少意多，尤可涵泳。

    胡澹庵乞斬秦檜得貶，盧溪先生王廷，字民瞻，以詩送之曰：“痴兒不了公家事，男子要爲天下奇。”亦貶辰陽。太府寺丞陳剛中，字彥柔，以啓賀之雲：“屈膝請和，知廟堂禦侮之無策；張膽論事，喜樞庭經遠之有人。身爲南海之行，名若泰山之重。”又云：“誰能屈大丈夫之志，寧忍爲小朝廷之謀。知無不言，願請尚方之劍；不遇故去，聊乘下澤之車。”亦貶安遠宰。盧溪晚年，孝宗召赴闕，除直祕閣，一子扶掖上殿，亦予官，壽逾九十。寺丞竟死安遠，無子，其妻削髮爲尼。幸不幸之不同如此。吉州吉水縣江濱有石材廟，隆太后避虜，御舟泊廟下。一夕，夢神告曰：“速行，虜至矣！”太后驚寤，即命發舟指章貢。虜果躡其後，追至造口，不及而還。事定，特封廟神剛應侯。寺丞南行，題詩廟柱雲：“疏爵新剛應，論功舊石材。能形文母夢，還訝佞入來。海市爲誰出，衡雲豈自開。乞靈如見告，逐客幾時回。”卒不如其願，悲夫！

    楊誠齋初欲習宏詞科，南軒曰：“此何足習，盍相與趨聖門德行科乎？”誠齋大悟，不復習，作《千慮策》，論詞科可罷曰：“孟獻子有友五人，孟子已忘其三。周室去班爵之籍，孟子已不能道其詳，孟子亦安能中今之詞科哉！”晚年作詩示兒雲：“素王開國道無臣，一榜春風放十人。莫羨榜頭年十八，舊春過了有新春。”

    昌黎《記夢》詩末句雲：“我寧屈曲自世間，安能從汝巢神山。”朱文公定“寧”字作“能”字，謂神仙亦且護短憑愚，則與凡人意態不殊矣。我若能屈曲諂媚，自在世間可也，安用巢神山以從汝哉！正柳下惠“枉道而事人，何必去父母之邦”之意。只一字之差，意味天淵復別。

    張耳、陳餘，魏之名士。秦聞此兩人名，購求張耳千金，陳餘五百金。二人變名姓之陳，爲裏監門。裏吏嘗笞餘，餘欲起，耳躡之，使受笞。吏去，耳引餘之桑下數之曰：“始吾與公言何如？今見小辱而欲死一吏乎？”耳之見，過餘遠矣。餘卒敗死抵水上，而耳事漢，富貴壽考，福流子孫，非偶然也。大智大勇，必能忍小恥小忿。彼其雲蒸龍變，欲有所會，豈與瑣瑣者校乎？東坡論子房，潁濱論劉、項，專說一“忍”字，張公藝九世同居，亦只是得此一字之力，杜牧之雲“包羞忍恥是男兒”。

    舜命契敷五教，孟子以爲君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是也。《左氏傳》：晏子曰：“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽。”去朋友而言婦姑。又曰：“君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉。”五者之中，唯兄弟婦姑專主於和順，至於君，雖得以令臣，而不可違於理而妄作，臣雖所以共君，而不可貳於道而曲從。父慈其子，必教以義方。子孝其父，必箴其闕失。夫以和倡婦，尤當制之以義。妻以柔從夫，尤當自守以正。蓋三者乃三綱也，所繫尤重，故於睦雍敬愛之中，必有檢方規正之道，庶幾各盡其分，而三綱立矣。

    國家一統之業，其合而遂裂者，王安石之罪也。其裂而不復合者，秦檜之罪也。渡江以前，王安石之說，浸漬士大夫之肺腸，不可得而洗滌。渡江以後，秦檜之說，淪浹士大夫之骨髓，不可得而鍼砭。

    朝廷一有計較利害之心，便非王道。士大夫一有計較利害之心，便非儒學。紹興間，張登爲尤溪宰。視事之日，請邑之耆老人士相見，首問“天”字以何字對，皆曰“地”。又問“日”字以何字對，皆曰“月”。又問“利”字以何字對，皆曰“害”。張曰：“誤矣，人只知以利對害，便只管要尋利去，人人尋利，其間多少事！‘利’字，只當以‘義’字對。”因詳言義利之辯，一揖而退。

    豺能殺虎，鼠可害象；一夫足以勝禹，三戶可以亡秦。

    范雎、蔡澤皆辯士，太史公以之連傳。然雎傾危，澤明坦。雎幽險詭祕，危入骨肉，全是小人意態。澤方入關，便宣言欲代雎。至其所以告雎者，皆消息盈虛之正理，雎必俟澤反覆以禍福曉之，乃肯釋位。澤爲秦相數月，即告老，爲客卿以終。進退雍容，過雎遠甚。雖然，後之君子固權吝寵，如狡兔之專窟，如猩猩之嗜酒，老死而不知止，受禍而不之覺者，是又在范雎下矣。

    孟浩然詩云“江清月近人”，杜陵雲“江月去人只數尺”，子美視浩然爲前輩，豈祖述而敷衍之耶！浩然之句渾涵，子美之句精工。

    陸羽《茶經》，裴汶《茶述》，皆不載建品。唐末，然後北苑出焉。本朝開寶間，始命造龍團，以別庶品。厥後丁晉公漕閩，乃載之《茶錄》。蔡忠惠又造小龍團以進。東坡詩云：“武夷溪邊粟粒芽，前丁後蔡相籠加，吾君所乏豈此物，致養口體何陋耶！”茶之爲物，滌昏雪滯，於務學勤政，未必無助。其與進荔枝桃花者不同，然充類至義，則亦宦官宮妾之愛君也。忠惠直道高名，與範、歐相亞，而進茶一事，乃儕晉公，君子之舉措，可不謹哉

    皇間，吳中大飢。范文正公領浙西，乃縱民競渡，與僚佐日出燕湖上，諭諸寺以荒歲價廉，可大興土木。於是，諸寺工作鼎新。又新倉廒吏舍，日役千夫。監司劾奏杭州不卹荒政，遊宴興作，傷財勞民。公乃條奏所以如此，正欲發有餘之財以惠貧者，使工技傭力之人，皆得仰食於公私，不至轉徙填壑。荒政之施，莫此爲大。是歲，惟杭飢而不害。近時莆陽一寺，規建大塔，工費鉅萬。或告侍郎陳正仲曰：“當此荒歲，寺僧剝斂民財，興無益之土木，公爲此邦之望，盍白郡禁止之。”正仲笑曰：“子過矣，建塔之役，寺僧能自爲之乎？莫非傭此邦之人爲之也。斂之於富厚之家，散之於貧窶之輩，是小民藉此以得食，而贏得一塔耳。當此荒歲，惟恐僧之不爲塔也，子乃欲禁之乎？”

    東坡希慕樂天，其詩云：“應似香山老居士，世緣終淺道根深。”然樂天醞藉，東坡超邁，正自不同。魏鶴山詩云：“湓浦猿啼杜字悲，琵琶彈淚送人歸。誰言蘇白名相似，試看風騷赤壁磯。”此論得之矣。

    楊誠齋在館中，與同舍談及晉於寶，一吏進曰：“乃幹寶，非於也。”問何以知之，吏取韻書以呈，“幹”字下注雲：“晉有幹寶。”誠齋大喜曰：“汝乃吾；一字之師。”

    紹興省試：《高祖能用三傑賦》。一卷文甚奇，而第四韻押“運籌帷帳”。考官以《漢書》乃“帷幄”，非“帳”字，不敢取。出院以語周益公，公曰：“有司誤，非作賦者誤也，《史記》正是‘帷帳’，《漢書》乃作‘幄’。”

    壽皇問王季海曰：“‘聾’字何以從‘龍耳’？”對曰：“《山海經》雲：‘龍聽以角，不以耳。’”荊公解“蔗”字，不得其義。一日行圃，見畦丁蒔蔗橫瘞之，曰：“它時節節皆生。”公悟曰：“蔗，草之庶生者也。”字義固有可得而解者，如一而大謂之天，是誠妙矣，然不可強通者甚多。世傳東坡問荊公：“何以謂之波？”曰：“波者，水之皮。”坡曰：“然則滑者，水之骨也？”荊公《字說》成，以爲可亞六經。作詩云：“鼎湖龍去字書存，開闢神機有聖孫。湖海老臣無四目，漫將糟粕污修門。正名百物自軒轅，野老何知強討論。但可與人漫醬瓿，豈能令鬼哭黃昏。”蓋蒼頡四目，其制字成，天雨粟，鬼夜哭。漫瓿之句，言知者少也。

    胡忠簡公爲舉子時，值建炎之亂，團結丁壯，以吊鄉井。隆太后幸章貢，虜兵追至，廬陵太守楊淵聲城走。公所居曰薌城，距城四十里，乃自領民兵入友固守。市並惡少乘間欲攘亂，斬數人乃定。張榜責楊淵棄城之罪，募人收捕。淵懼，自歸隆，隆赦之，降敕書諭胡銓。事定，新太守來，疑公有他志，不敢入城。公笑曰：“吾保鄉井耳，豈有他哉！”即散遣民兵，徒步歸薌城。楊忠襄公少處郡庠，足不涉茶坊酒肆。同舍欲壞其守，拉之出飲，託言朋友家，實娼館也。公初不疑，酒數行，娼豔妝而出。公愕然，疾趨而歸，解其衣冠焚之，流涕自責。人徒見忠簡以一編修官乞斬秦檜，甘心流竄，忠襄以金陵一ヘ唾罵兀朮，視死如歸，豈知其自爲布衣時，所立已卓然矣。

    王梅溪守泉，會邑宰，勉以詩云：“九重天子愛民深，令尹宜懷側隱心。今日黃堂一杯酒，使君端爲臣民斟。”邑宰皆感動。真西山帥長沙，宴十二邑宰於湘江亭，作詩曰：“從來官吏與斯民，本是同胞一體親。既以脂膏供爾祿，須知痛癢切吾身。此邦素號唐朝古，我輩當如漢吏循。今日湘亭一杯酒，便煩散作十分春。”蓋祖述梅溪而敷衍之。

    惠民之法，莫善於常平。司馬溫公雲：“此三代聖人之法，非李悝、耿壽昌所能爲也。”陳止齋曰：“《周禮》以年之上下出斂法，蓋年下則出，恐谷貴傷民也，年上則斂，恐穀賤傷農也，即常平之法矣。”《孟子》曰：“狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發。”“檢”字，一本作“斂”，蓋狗彘食人食，粒米狼戾之歲也，法當斂之。途有餓殍，凶歲也，法當發之。由此而言，三代之時，無常平之名，而有常平之政，特廢於衰周耳，真非耿、李所能爲也。

    郭衝晦謂劉信叔曰：“處事當以簡易，何則？簡以制繁，易以制難，便不費力。乾坤之大，所以使萬物由其宰制者，不過此二字，況於人乎！”衝晦此論，可謂洞見天地萬物之理。且以用兵言之，韓信多多益辦，只是一簡字。狄武襄夜半破崑崙關，只是一易字。

    寥德明，字子晦，朱文公高弟也。少時夢謁大乾，夢懷刺候謁廟廡下，謁者索刺，出諸袖，視其題字雲“宜教郎廖某”，遂覺。後登第，改秩，以宣教郎宰閩。請迓者及門，思前夢，恐官止此，不欲行。親朋交相勉，乃質之文公。公曰：“待徐思之。”一夕，忽叩門曰：“得之矣。”因指案上物曰：“人與器物不同，如筆止能爲筆，不能爲硯；劍止能爲劍，不能爲琴；故其成毀久速，有一定不易之數。惟人則不然，虛靈知覺，萬理兼該，固有朝爲蹠而暮爲舜者，故其吉凶禍福，亦隨之而變，難以一定言。今子赴官，但當充廣德性，力行好事，前夢不足芥蒂。”子晦拜而受教。後把麾持節，官至正郎。

    ●甲編 卷四

    嘉定間，當國者憚真西山剛正，遂謂詞科人每挾文章科目以輕朝廷，自後，詞科不取人。雖以徐子儀之文，亦以巫咸一字之誤而黜之，由是無複習者。內外製，唯稍能四六者即入選。殊不知制誥詔令，貴於典重溫雅，深厚惻怛，與尋常四六不同。今以尋常四六手爲之，往往褒稱過實，或似啓事諛詞，雕刻求工，又如賓筵樂語，失王言之體矣。胡衛、盧祖皋在翰苑，草明堂赦文雲，“江淮盡掃於胡塵”。太學諸生嘲之曰：“胡塵已被江淮掃，卻道江淮盡掃於。”又曰：“傳語胡、盧兩學士，不如依樣畫胡盧。”端平初，患代言乏人，乃略更其制，出題明注出何書，仍許上請，中選者堂除教官。然名實既輕，習者亦少。昔孝宗朝，議者欲科舉取士，以論策共爲一場，制詔表章爲一場，上欣然欲行之，而周益公等不主其說，遂不果行。餘謂若行此法，則舉子無不習王言者。習者既多，自有精工者出於其間，他時選拔而用之，何患絲綸之不雅正乎！

    楊誠齋丞零陵日，有《春日》絕句雲：“梅子留痠軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長睡起無情思，閒看兒童捉柳花。”張紫巖見之曰：“廷秀胸襟透脫矣！”

    與敵對壘，必分兵以擾之，設詐以疑之。擾之，則其力不給；疑之，則其心不安。力不給，則敗；心不安，則遁。

    李績臨終，謂其弟德曰：“吾子孫若有志氣不倫，交遊非類者，必先撾殺之而後以聞。”其言嚴厲如此。《酉陽雜俎》載，績孫敬業，年十許歲，勇悍異甚。績心患之，伺其入林獵獸，縱火焚林，敬業見火至，刳所乘馬，入其腹中。火過，浴血而出，迄不能害。臨終之戒，爲敬業發也。厥後則天之禍，敬業起兵，所謂“一А之土未乾，六尺之孤何在”者，名義固正，亦狂率矣，卒殲其宗。然武氏之立，大臣力爭之，以績家事一語而定。唐之子孫，半爲血肉，殲宗之禍，非天報耶？

    徐淵子詩云：“俸餘擬辦買山錢，卻買端州古硯磚。依舊被渠驅使在，買山之事定何年？”劉改之賀其除直院啓雲：“以載鶴之船載書，入覲之清標如此；移買山之錢買硯，平生之雅好可知。”淵子詞清雅，餘尤愛其《夜泊廬山》詞雲：“風緊浪淘生，蛟吼鼉鳴，家人睡着怕人驚。只有一翁捫蝨坐，依約三更。雪又打殘燈，欲暗還明。有誰知我此時情？獨對梅花傾一盞，還又詩成。”

    杜陵詩云：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念羣。誰憐一片影，相失萬重雲。望斷似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪自紛紛。”又云：“獨鶴歸何晚，昏鴉已滿林。”以興君子寡而小人多，君子淒涼零落，小人尊沓喧竟。其形容精矣。

    世傳《滿江紅》詞雲：“膠擾勞生，待足後何時是足？據見定隨家豐儉，便堪龜縮。得意濃時休進步，須知世事多翻覆。漫教人白了少年頭，徒碌碌。誰不愛，黃金屋；誰不羨，千鍾祿。奈五行不是、這般題目。枉費心神空計較，兒孫自有兒孫福。也不須採藥訪神仙，惟寡慾。”以爲朱文公所作。餘讀而疑之，以爲此特安分無求者之詞耳，決非文公口中語。後官於容南，節推翁諤爲餘言，其所居與文公鄰，嘗舉此詞問公。公曰，非某作也，乃一僧作，其僧亦自號“晦庵”雲。又《水調歌頭》雲：“富貴有餘樂，貧賤不堪憂。那知天路幽險，倚伏互相酬。請看東門黃犬，更聽華亭清唳，千古恨難收。何似鴟夷子，散發弄扁舟。鴟夷子，成霸業，有餘謀。收身千乘卿相，歸把釣魚鉤。春晝五湖煙浪，秋夜一天雲月，此外盡悠悠。永棄人間事，吾道付滄洲。”此詞乃文公作，然特敷衍隱括李杜之詩耳。

    嘉泰中，鄧友龍使金，有賂驛吏夜半求見者，具言虜爲韃之所困，饑饉連年，民不聊生，王師若來，勢如拉朽。友龍大喜，厚賂遣之。歸告韓胄，且上倡兵之書，北伐之議遂決。其後王師失利，胄誅，友龍竄。或疑夜半求見之人，誑誕誤我。然觀金虜《南遷錄》，其言皆不誣。此必中原義士，不忘國家涵濡之澤，幸虜之亂，潛告我使。惜乎將相非人，無謀浪戰，竟孤其望，是可嘆也。

    楊誠齋自祕書監將漕江東，年未七十，退休南溪之上。老屋一區，僅庇風雨。長鬚赤腳，才三四人。徐靈暉贈公詩云：“清得門如水，貧唯帶有金。”蓋紀實也。聰明強健，享清閒之福十有六年。寧皇初元，與朱文公同召。文公出，公獨不出。文公與公書雲：“更能不以樂天知命之樂，而忘與人同憂之憂，毋過於優遊，毋決於遁思，則區區者，猶有望於斯世也。”然公高蹈之志，已不可回矣。嘗自贊雲：“江風索我吟，山月喚我飲，醉倒落花前，天地爲衾枕。”又云：“青白不形眼底，雌黃不出口中。只有一罪不赦，唐突明月清風。”

    紹熙甲寅，壽皇不豫，光宗以疾不能過宮，然猶日臨內朝，宰相率百官固請，不從。嘗降出一草茅書，言建儲事，宰相袖進取旨，上變色曰：“儲不豫建，建即代矣。朕第欲卿知其妄耳。”越數日，宰執再以請，御批有“歷事歲久，念欲廢閒”之語。壽皇升遐，上不能喪，羣臣相率攀上衣裾泣曰：“壽皇死也，陛下合上輦一出。”隨至福寧殿，不退。上亦泣曰：“此非卿等行處也。”急還內，褲糹或爲裂。時中外訛言洶洶，或言某將輒奔赴，或言某輩私聚哭。朝士有潛遁者，近幸富人，競匿重器，都人皇皇。趙忠定在西府，密謀內禪，念莫可達意於壽聖者。韓胄，壽聖甥也，乃令ト門蔡必勝潛告之。胄遂因知省關禮白壽聖。議始定，忠定令工部尚書趙彥逾戒殿帥郭杲、敕宿衛起居舍人彭龜年告嘉邸備迸發。七月甲寅，礻覃祭，壽聖引宰執至簾下，諭曰：“皇帝疾，至今未能執喪，自欲退閒，此御筆也。嘉王可即皇帝位於重華宮，躬行喪禮。”嘉王卻避再三，胄、必勝扶抱登御榻，流涕被面。命泰安宮提舉楊舜卿往南內請八寶，初猶靳予，舜卿傳奏雲：“官家兒子做了。”乃得寶出。事定，《胄意望節鉞，忠定不與。知ト劉弼乘間言曰：“此事胄頗有功，亦合分些官職與他。”忠定曰：“渠亦有何大功！”弼語胄，胄未信，謁忠定以探其意，忠定岸然不交一談。胄退而嘆曰：“劉知ト不吾欺。”於是邪心始萌，謀逐忠定矣。

    李公甫謁真西山，丐詞科文字，西山留之小飲書房。指竹夫人爲題曰：“蘄春縣君祝氏，可封衛國夫人。”公甫援筆立成，末聯雲：“籲戲！保抱攜持，朕不忘兩夜之寢。展轉反側，爾尚形四方之風。”西山擊節。蓋八字用《詩》、《書》全語，皆婦人事，而形四方之風，又見竹夫人玲瓏之意。其中頌德雲：“常居大廈之間，多爲涼德之助。剖心析肝，陳數條之風刺；自頂至踵，無一節之瑕疵。”

    柳子厚文章精麗，而心術不掩焉，故理意多舛駁。餘嘗書其《罵屍蟲文》後雲：屍蟲伏人骸竅間，狙伺隱匿，上訴之帝，意求飲食，人以是多罹咎謫，柳子憎而罵之。餘謂屍蟲未果有也，果有之，疑帝藉以爲耳目，未可罵也。世之人唯不知有屍蟲，世之人而知有屍蟲，則豈特摩牙奮距、昂昂然以兇毒自名者削跡於世哉！色厲內荏，聲善實狠，若共、兜、少正卯輩當亦少衰矣。故餘謂屍蟲之有裨於世教甚大，帝之福善禍淫，有藉於屍蟲甚切。帝之飲以飲食也，初非賞讒；屍蟲之嘵嘵上訴也，亦非以讒故。仁人君子謂宜彰屍蟲之功於天下，俾警焉可矣。罵者何也？且柳子何畏乎屍蟲？謹修而身，宅而心，七情所動，不違其則，雖有屍蟲，將焉攸訴？彼若鼓其讒頰，咀毒銜鋒，謂巢由污，龍逢、比干佞，謂周、孔不仁，則帝之聰明，將怒殛之矣。奚聽信以降割於我民！設或循其首以至踵，未能無面熱汗下，徒憎其不爲己隱，申之以罵焉，餘恐祗益其訴帝之說而已。

    張宣公帥江陵，道經澧，澧之士子十數輩，執文書郊迎。公喜見鬚眉，就馬上長揖，索其文觀之，乃舉劉郡守政績。公擲其文於地曰：“諸公之來，某意其相與講切義理之是非，啓告閭閻之利病，有以見教。今乃不然，是特被十隻冷饅頭使耳！”躍馬徑去，澧守上謁，亦不請見。

    嘉定間，山東忠義李全，跋扈日甚。朝廷擇人帥山陽，見大夫無可使，遂用許國。國，武人也，特換文資，除大府卿以重其行。國至山陽，偃然自大，受全庭參，全軍忿怒，囚而殺之。幕客杜子，詩人也，亦死焉。初，國之換文資，喬壽朋以書抵史丞相曰：“祖宗朝，制置使多用名將。紹興間，不獨張、韓、劉、嶽嘗爲之，楊沂中、吳、吳珙、劉、王燮、成閔、李顯中諸人亦爲之。不特製置使可爲，樞密、處置、宣撫等使，亦可爲也，豈必盡文臣哉！至於文臣任邊事，固有反以觀察使授之者，如韓忠獻、範文正、陳堯諮是也。今若就加本等之官，以重製帥之選，初無不可，乃使之處非其地，遽易以清班，彼必修飾邊幅，強自標置，求以稱此。人心固未易服，恐反使人有輕視不平之心，此不可不慮也。”廟堂不能從。未幾，果敗。李全自此遂叛。嘗曰：“吾不患兵不精，唯患財不贍。”有士人教之以依朝廷樣式造楮券，全從之，所造不勝計，持過江南市物，人莫能辨。其用頓饒，而江南之楮益賤，上下共以全爲憂。辛卯上元夜，酒酣，自提兵攻維揚，忽陷於城外淖中而死。

    朱文公雲，古者男子拜，兩膝齊屈，如今之道拜。杜子春注《周禮》奇拜，以爲先屈一膝，如今之雅拜，即今拜也。古者婦女以肅拜爲正，謂兩膝齊跪，手至地，而頭不下也，拜手亦然。南北朝有樂府詩說婦人曰：“伸腰再拜跪，問客今安否。”伸腰亦是頭不下也。周宣帝令命婦相見皆跪，如男子之儀。不知婦人膝不跪地，而變爲今之拜者，起於何時？程泰之以爲始於武后，不知是否。餘觀王建《宮詞》雲：“射生宮女盡紅妝，請得新弓各自張。臨上馬時齊賜酒，男兒跪拜謝君王。”則唐時婦女拜不跪可證矣。

    諸葛孔明徵蠻，馬謖曰：“攻心爲上，攻城爲下，心戰爲上，兵戰爲下。”其論高矣。街亭之敗，用秦穆宥盂明故事可也。蜀日傾，蜀才日少，而乃流涕斬謖，過矣。夫法立必誅，而不權以古人八議之仁，此申、韓之所爲也。前輩謂子房之學出於黃、老，孔明之學出於申、韓，信矣。近世張魏公之斬曲端、趙哲，乃效孔明所爲，尤非也。

    唐子西立朝，賦《梅花》詩云：“桃花能紅李能白，春深無處無顏色。不意尚有數枝梅，可是東君苦留客？”“向來開處是嚴冬，桃李未在交遊中。只今已是丈人行，勿與年少爭春風。”執政者惡其自尊，一斥不復。後以黨禍謫羅浮，作詩云：“說與門前白鷺羣，也須從此斷知聞。諸公有意除鉤黨，甲乙推求恐到君。”殊有意味。又云：“鶴歸遼海悲人世，猿入巴山叫月明。唯有蠱沙今好在，往來休傍水邊行。”《抱朴子》雲，周穆王南征，一軍皆化，君子化爲猿鶴，小人化爲蠱沙。詩意言君子或死或貶，唯小人得志，深畏其含沙射影也。

    士大夫若愛一文，不直一文。陳簡齋詩云：“從來有名士，不用無名錢。”楊伯子嘗爲餘言：“士大夫清廉，便是七分人了。蓋公忠仁明，皆自此生。”伯子，誠齋冢嗣，號東山先生，清節高文，趾美克肖。其帥番禺，將受代，有俸錢七千緡，盡以代下戶輸租。有詩云：“兩年枉了鬢霜華，照管南人沒一些。七百萬錢都不要，脂膏留放小民家。”又《別石門》詩云：“石門得得泊歸舟，江水依依別故侯。擬把片香投贈汝，這回欲帶忘來休。”蓋晉吳隱之守五羊，不市南物，歸舟有香一片，舉而投諸石門江中，用此事也。其帥三山，不請供給錢，以忤豪貴劾去。作詩貽先君雲：“與世長多忤，持身轉覺孤。夤緣新齒舌，收拾老頭顱。我已訶瀧吏，君誰誦《子虛》。同歸燈火讀，家裏石渠書。”時先君與之同入閩故也。陳膚仲作《玉壺冰》、《朱絲絃》二詩送之。林自知《送行》詩云：“公來無琴鶴，公去有芒鞋。”又一幕官詩云：“從渠腰下有金帶，何處山中無菜羹？”真西山入對，主上問當今廉吏，西山既以趙政夫爲對。翌日又奏曰：“臣昨所舉廉吏未盡，如崔與之之出蜀，唯載歸サ之圖籍，楊長孺之守閩，靡侵公帑之毫釐，皆當今之廉吏也。”

    東坡守杭守潁，皆有西湖，故《潁川謝表》雲：“入參兩禁，每玷北扉之榮；出典二州，輒爲西湖之長。”秦少章詩云：“十里薰風菡萏初，我公所至有西湖。欲將公事湖中了，見說官閒事亦無。”後謫惠州，亦有西湖。楊誠齋詩云：“三處西湖一色秋，錢塘汝潁及羅浮。東坡元是西湖長，不到羅浮便得休。”

    胡文定《春秋傳》，作於渡江之初。其論國滅也，曰：“《春秋》滅人之國，其罪則一，而見滅之君，其例有三：以歸者，既無死難之節，又無克復之志，貪生畏死，甘就執辱，其罪爲重，許斯、頓之類是也；出奔者，雖不死於社稷，有興復之望焉，託於諸侯，猶得寓禮，其罪爲輕，弦子、溫子之類是也；若夫國滅死於其位，是得正而斃焉者矣，於禮爲合，於時爲不幸，若江、黃二國是也。”其旨嚴矣，如劉禪、愍、懷，皆《春秋》之罪人也。近時韃虜入蔡，殘金之主守緒，乃能聚薪自焚，義不受辱，庶幾於江、黃。

    陸務觀，農師之孫，有詩名。壽皇嘗謂周益公曰：“今世詩人亦有如李太白者乎？”益公因薦務觀，由是擢用，賜出身爲南宮舍人。嘗從範石湖闢入蜀，故其詩號《劍南集》，多豪麗語，言征伐恢復事。其《題俠客圖》雲：“趙魏胡塵十丈黃，遺民膏血飽豺狼。功名不遣斯人了，無奈和戎白麪郎。”壽皇讀之，爲之太息。臺評劾其恃酒頹放，因自號“放翁”。作詞雲：“橋如虹，水如空，一葉飄然煙雨中，天教稱放翁。”晚年爲韓平原作《南園記》，除從官。楊誠齋寄詩云：“君居東浙我江西，鏡裏新添幾縷絲。花落六回疏信息，月明千里兩相思。不應李杜翻鯨海，更羨夔龍集鳳池。道是樊川輕薄殺，猶將萬戶比千詩。”蓋切磋之也。然《南園記》唯勉以忠獻之事業，無諛辭。晚年詩和平粹美，有中原承平時氣象，朱文公喜稱之。

    古人席地而坐，登席則去履襪。《左氏傳》：褚師聲子襪而登席，衛侯怒其無禮。如簋豆籩，高不逾尺，便於取食。今世夫子廟塑像，巍然高坐，而祭器乃陳於地，殊覺未安。朱文公雲：“先君嘗過鄭國列子廟，見其塑像，以石爲席，而坐於地，先聖像設，亦宜仿此。”

    楊東山言：《道藏經》雲，蝶交則粉退，蜂交則黃退。周美成詞雲“蝶粉蜂黃渾退了”，正用此也。而說者以爲宮妝，且以“退”爲“褪”，誤矣。餘因嘆曰，區區小詞，讀書不博者，尚不得其旨，況古人之文章，而可臆見妄解乎！

    唐司空圖詩云：“昨日流鶯今日蟬，起來又是夕陽天。六龍飛轡長相窘，更忍乘危自着鞭。”戒好色自戕者也。楊誠齋善謔，嘗謂好色者曰：“閻羅王未曾相喚，子乃自求押到，何也？”即此詩之意。

    廖子晦爲小官，遭長官以非理對移，殊不能堪。朱文公以書曉之雲：“吾人所學，正要此處呈驗，已展不縮，已進不退，只得硬脊樑與他廝捱，看如何？自家決定不肯開口告他，若到任滿，便作對移，批書離任，則他許多威風都無使處矣，豈不快哉！此間有吳伯起者，不聞講學，後聞陸子靜說話，自謂有所得。及作令，被對移他邑主簿，卻不肯行，百方求免。某嘗笑之，以爲何至如此。若對移作指使，即逐日執杖子去知府廳前唱喏。若對移作押錄，即逐日抱文書去知縣廳前呈覆。更做耆長壯丁，亦未妨與他去做，況主簿乎？”文公之意，蓋謂心無愧作，則無入而不自得；心無貪戀，則無往而不自安。此不在於臨事遇變之時，而在於平居講學之際。講之素精，見之素定，真知夫進退得喪、死生禍福之不足以累吾心，則雖鼎鑊刀鋸，視之如寢飯之安矣，況於一升黜予書之間者哉！韓昌黎雲：“夫儒者之於患難，苟非其自取之，其拒而不受於懷也，若築河堤而障屋雷；其容而消之也，若水之於海、冰之於夏日；其玩而忘之以文辭也，若奏金石以破蟋蟀之鳴、蟲飛之聲；況一不缺於考功盛山一出入息之間哉！”此最善形容處。

    唐人詩云：“三條燭盡鍾初動，九轉丹成鼎未開，明月漸低人擾擾，不知誰是謫仙才。”此唐試進士見燭之驗也。白樂天奏狀雲：“禮部試進士，例許用書冊，兼得通宵。”蓋亦不禁懷挾矣。

    ●甲編 卷五

    白樂天詩云：“爲問長安月，誰教不相離。”“相”字下自注雲：“思必切。”乃知今俗作“廝”字者，非也。

    秦檜少遊太學，博記工文，善幹鄙事，同舍號爲“秦長腳”。每出遊飲，必委之辦集。既登第，又中詞科。靖康初，爲御史中丞。金人陷京師，議立張邦昌。檜陳議狀，大略謂：趙氏傳緒百七十年，號令一統，綿地萬里，子孫蕃衍，布在四海，德澤深長，百姓歸心。只緣奸臣誤國，遂至喪師失守，豈可以一城而決廢立哉！若必欲舍趙氏而立邦昌，則京師之民可服，而天下之民不可服；京師之宗子可滅，而天下之宗子不可滅。望稽古揆今，復君之位，以安天下。”虜雖不從，心嘉其忠，與之俱歸。檜天資狡險，始陳此議，特激於一朝之諒。既至虜廷，情態遂變，諂事撻辣，傾心爲之用。兀朮用事，侵擾江淮，韓世忠邀之於黃天蕩，幾爲我擒。一夕鑿河，始得遁去。再寇西蜀，又爲吳敗之於和尚原，至自髡其鬚髮而遁。知南軍日強，懼不能當，乃陰與檜約，縱之南歸，使主和議。檜至行都，紿言殺虜之監己者，奔舟得脫。見高宗，首進“南自南，北自北”之說，時上頗厭兵，入其言。會諸將稍恣肆，各以其姓爲軍號，曰“張家軍”、“韓家軍”。檜乘間密奏，以爲諸軍但知有將軍，不知有天子，跋扈有萌，不可不慮。上爲之動，遂決意和戎，而檜專執國命矣。方虜之以七事邀我也，有毋易首相之說，正爲檜設。洪忠宣自虜回，戲謂檜曰：“撻辣郎君致意。”檜大恨之。厥後金人徙汴，其臣張師顏者作《南遷錄》，載孫大鼎疏，備言遣檜間我，以就和好。於是檜之奸賊不臣，其跡始彰彰矣。方其在相位也，建一德格天之閣，有朝士賀以啓雲：“我聞在昔，惟伊尹格於皇天；民到於今，微管仲吾其左衽。”檜大喜，超擢之。又有選人投詩云：“多少儒生新及第，高燒銀燭照娥眉。格天閣上三更雨，猶誦《車攻》復古詩。”檜益喜，即與改秩。蓋其胸中有慊，故特喜此諛語，以爲掩覆之計，真猾夏之賊也。餘觀唐則天追貶隋臣楊素詔曰：“朕上嘉賢佐，下惡賊臣，嘗欲從容於萬機之暇，褒貶於千載之外。矧年代未遠，耳目尚存者乎！”夫楊素異代之奸臣，則天一女主，尚知惡而貶之。矧如檜者，密奉虜謀，脅君誤國，罪大惡極，上通於天，其可赦乎！開禧用兵，雖嘗追削，嘉定和戎，旋即牽復，是可嘆也。

    洪容齋雲：“《易》乾坤之下，六卦皆有坎，此聖人防患備險之意也。”餘謂屯、蒙，未出險者也，訟、師，方履險者也，戒之宜矣。若夫需者，燕樂之象；比者，親附之象，乃亦有險焉。蓋斧斤鴆毒，每在於衽席杯觴之間，而詡詡笑語，未必非彎弓下石者也。於此二卦，其戒尤不可不嚴焉。

    王荊公新法煩苛，毒流寰宇，晚歲歸鐘山，作《放魚》詩云：“物我皆畏苦，舍之寧啖茹。”其與梁武帝窮兵嗜殺，而以面代犧牲者何殊？餘嘗有詩云：“錯認蒼姬六典書，中原從此變蕭疏，幅巾投老鐘山日，辛苦區區活數魚。”

    唐宣宗遺詔立夔王，而中尉王宗實等迎鄆王立之，是爲懿宗。上嚐出宦官請鄆王監國奏，令宣徽使楊公慶持示宰相杜曰：“當時宰相無名者，皆以反法處之。”驚謂公慶及兩樞密曰：“主上新踐阼，當以仁愛爲先，豈得遽贊成殺宰相事！若習與性成，則中尉樞密，豈得不自憂乎？”公慶色沮而去，帝怒亦釋。慶曆中，劫盜張海過高郵，知軍晁仲約令百姓斂金帛牛酒勞之。海悅，徑去，不爲暴。事聞，富鄭公欲誅仲約，範文正不可。富公慍曰：“方今患法不舉，欲舉法而多方沮之，何以整衆？”範公曰：“祖宗以來，未嘗輕殺臣下，此盛德事，奈何欲輕壞之？他日主上手滑，吾輩亦未敢自保也。”富公終不以爲然。其後自河北還朝，不許入國門，未測朝廷意，終夜旁徨，不能寐，思範公語，繞牀嘆曰：“範六丈，聖人也。”文正之言，與杜略同，皆至言也。李斯勸胡亥以煩刑，而身具五刑以死，爲人臣者，可以監矣。建炎初，維揚之禍，諫官袁植乞誅黃潛善等九人，高宗不可，曰：“朕方責己，豈可歸罪股肱？”宰相呂頤浩曰：“我朝輔弼大臣，縱有大罪，止從貶竄，故盛德足以祈天永命。植髮此言，虧陛下好生之德。”乃出植知池州。大哉！高宗之德。至哉！頤浩之論。當時若從植言，潛善等固死有餘罪，然此門既開，厥後秦檜專國，必藉此藉口，以鈕善類，其產禍，寧有極乎！

    張文潛雲：“《詩》三百篇，雖雲婦人女子、小夫賤隸所爲，要之非深於文章者不能作。如‘七月在野’以下皆不道破，至‘十月入我牀下’，方言是蟋蟀，非深於文章者能之乎？然是詩乃周公作，其超妙宜矣。荊公絕句雲：‘昏黑投林曉更驚，揹人相喚百般鳴。柴門長閉春風暖，事外還能見鳥情。’蓋祖此法。”

    王景文雲：“有心於避禍，不若無心於任運。”斯言固達矣，然必自反無愧，自盡無憾，乃可安之於命。伊川曰：“人之於患難，只有一個處置，盡人謀之後，卻須泰然處之。”東坡曰：“知命者必盡人事，然後理足而無憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。‘雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者，無不用；其治國也，凡可以存存而救亡者，無不爲；至於不可奈何而後已，此之謂知命。”

    伊川謫涪，渡江，風浪大作，舟中之人皆失色。伊川正襟端坐，神色泰然。既及岸，有樵夫問曰：“公是達後如此，是舍後如此？”伊川登岸，欲與之言，已去不可追矣。餘謂惟達故舍，惟舍故達，達是智，舍是勇。夫子曰：“朝聞道夕死可矣。”使未聞道，必有貪生怖死之心，安能夕死而可哉！可者，委順而無貪怖之心也。“朝聞道”是達，“夕死可矣”是舍，達須是平時做工夫，舍則臨事自然如此。

    周益公作《胡忠簡神道碑》雲：“武王一戎衣而天下定，義士猶或非之，孔子奚取焉，爲萬世計也。”蓋忠簡力詆和議，乞斬秦檜，而紹興終於和戎，故以忠簡比夷齊，以高宗比武王，可謂迴護得體。

    康節邵子云：“夫子定《書》，以《秦誓》綴《周》、《魯》之後，知周之必爲秦也。”前輩頗不然其說。餘嘗思之，亦自有理。蓋說者皆謂取穆公悔過一念，故特錄其書。然作誓之後，彭衙、令狐、汾曲之師，貪忿愈甚，烏在其爲真悔過！夫子奚取焉？況二百餘年，千八百國之諸侯，豈無一君之賢、一言之幾於道，奚獨於西戎之君有取哉？蓋當是時，周已不可爲，而列國又皆不自振，惟秦始大。夫子知周之亡也，諸侯必折而入於秦，故定《書》之末，特收此篇，以微見其意。或曰，聖賢言理不言數，若爾，則夫子亦言數乎？曰，此非數也，勢也。夫子嘗曰：“如有用我者，吾其爲東周乎？”乎者，疑詞也，謂吾道若獲用，則西周之美可尋，不止乎東周而遂已也。此正欲以理而回其勢也。及歷聘無逢，自衛反魯，則道不獲行，而勢之所趨，有不可挽者矣，安得不憫然寓意於定《書》之末乎！考秦之強，實自穆公始，秦以割地斃列國，非特戰國時爲然，在春秋時已然矣。《左氏傳》曰：“賂秦伯以河外列城五。”又曰：“秦始徵晉河東，置官司馬。”此皆薪不盡、火不滅之兆也。周亡而秦興，已粲然在目中矣，孰謂夫子而不知乎！且非特定《書》爲然也，其刪《詩》亦然。十五國風，莫非中國之詩也，吳楚流而入於夷狄，則削而不錄。秦與吳楚等也，獨存其詩。今觀列國之風，大抵流蕩昏淫，有日趨於亡之勢，惟秦始有車馬禮樂，其詩奮厲猛起，已有招八州畢六王之氣象，夫子存而不刪，豈無意乎？

    王荊公少年，不可一世士，獨懷刺候濂溪，三及門而三辭焉。荊公恚曰：“吾獨不可自求之六經乎！”乃不復見。餘謂濂溪知荊公自信太篤，自處太高，故欲少摧其銳，而不料其不可回也。然再辭可矣，三則已甚。使荊公得從濂溪，沐浴於光風霽月之中，以消釋其偏蔽，則他日得君行道，必無新法之煩苛，必不斥衆君子爲流俗，而社稷蒼生將有賴焉。嗚呼！豈非天哉！

    秦虎視山東，蠶食六國，不知六國未滅，而秦先滅矣。何也？始皇乃呂不韋之子，則是贏氏爲呂氏所滅也。司馬氏欺人孤寡，而奪之位，不知魏滅未幾，而晉亦滅矣。何也？元帝乃牛金之子，則是司馬氏爲牛氏所滅也。《春秋》書莒氏滅鄙，義正如此。胡致堂欲用《春秋》法，於《始皇紀》便明書呂氏，《元帝紀》便明書牛氏，以從其實。

    景公千駟，不及夷齊。顏子一瓢，乃同禹稷。孔孟垂教，深切著明，而後世利慾之私，至於包括天地，蔽遮日月。太史公曰：“天下攘攘，皆爲利往，天下嘻嘻，皆爲利來。”籲！可哀也哉！

    舜誅四，周公誅二，趙廣漢誅一原褚而穎川服，尹翁歸誅一許仲孫而東海服。趙、尹固不足道，而所以用刑者，則舜與周公之術也。彼渭水盡赤，血流波道者，獨何爲哉？

    學不必博，要之有用；仕不必達，要之無愧。學而無用，塗車芻靈也；仕而有愧，鶴軒虎冠也。

    楚不以白珩爲寶，而觀射父之作訓辭，左史倚相之道訓典，乃楚之至寶也。齊不以徑寸之珠爲寶，而檀子之守南城，分子之守高唐，黔夫之守徐州，種首之備盜賊，乃齊之至寶也。故忠賢才識之士，謂之寶臣。若無寶而不之求，得寶而不之識，有寶而不之重，棄荊玉而喜燕石，賤周璞而藏鄭鼠，國之不亡者，幸也。

    楊誠齋雲：“人皆以飢寒爲患，不知所患者，正在於不飢不寒爾。”此語殊有味。乞食於野人，晉重耳之所以霸。燎衣破竈而啜豆粥，漢光武之所以興。況下此者，其可不知飢寒之味哉！

    張子韶對策，至晡未畢，貂促之。子韶曰：“未也，方談及公等。”故其策曰：“閹寺聞名，國之不祥也。堯舜閹寺不聞於典謨，三王閹寺不聞於誓誥。豎刁聞於齊而齊亂，伊戾聞於宋而宋危。”

    杜陵《詠鷗》雲：“江浦寒鷗戲，無它亦自饒。卻思翻玉羽，隨意點春苗。雪暗還須落，風生一任飄。幾羣滄海上，清影日蕭蕭。”言浦鷗閒戲，使無他事，亦自饒美，奈何不免口腹之累，故閒戲未足，已思翻玉羽而點春苗，爲謀食之計，雖風雪凌厲，有所不暇顧。末言海鷗之曠逸，清影然不爲泥滓所點染，非浦鷗所能及。以興士當高舉遠引，歸潔其身如海鷗，不當逐逐於聲利之場，以自取賤辱若浦鷗也。

    蘇養直之父伯固，從東坡遊，“我夢扁舟浮震澤”之詞，爲伯固作也。養直“屬玉雙飛水滿塘”之句，亦見賞於坡，稱爲吾家養直作此詩時，年甚少，而格律己老蒼如此。紹興間，與徐師川同召，師川赴，養直辭。師川造朝，便道過養直，留飲甚歡。二公平日對弈，徐高於蘇，是日養直拈一子，笑視師川曰：“今日須還老夫下此一着。”師川有愧色。遊誠之跋養直墨跡雲：“後湖胸中本無軒冕，是以風神筆墨，皆自蕭散，非慕名隱居者比也。士生斯世，苟無功利及人，區區奔走，老死塵埃，不如學蘇養直。”

    《五代史》：漢劉銖惡史弘肇、楊，於是李業訁二人於帝而殺之。銖喜，謂業曰：“君可謂僂鑼兒矣。”僂亻羅，俗言狡猾也。《歐史》間書俗語，甚奇。

    《韻書 釋豉》雲：“配鹽幽菽。”四字甚工。

    北魏主問博士李先曰：“天下何物最益人神智？”先曰：“莫若書。”王荊公詩曰：“物變有萬殊，心思才一曲。讀書謂已多，撫事知不足。”言非讀書不足以應事也。然新法之害，豈不讀書之過哉！其過正在於讀書也。夫書不可不讀，尤貴於善讀。方荊公與諸君子爭新法也，作色於政事堂曰：“安石不能讀書，賢輩乃能讀書耶！”夫着一能讀書之心，橫於胸中，則錮滯有我，其心已與古人天淵懸隔矣，何自而得其活法妙用哉！呂東萊解《尚書》雲：“《書》者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公之精神心術盡寓其中，觀《書》者不求其心之所在，夫何益！然欲求古人之心，必先求吾心，乃可見古人之心。”此論最好，真讀書之法也。當時趙清獻公之折荊公曰：“皋、夔、稷、契，有何書可讀？”此亦忿激求勝之辭，未足以服荊公。夫自文籍既生以來，便有書。皋、夔之前，《三墳》亦書也；伏羲所畫之卦，亦書也；太公所稱黃帝、顓帝之《丹書》，亦書也；孟子所稱《放勳》曰，亦書也；豈得謂無書哉？特皋、夔、稷、契之所以讀書者，當必與荊公不同耳。當時答荊公之辭，只當曰：“公若錮於有我之私，不能虛心觀理，稽衆從人，是乃不能讀書也。”嗚呼！荊公往矣，後之君子，窮而講道明理，達而撫世酬物，謹無着一能讀書之心，橫在胸中也哉！秦朝松封大夫，陳朝石封三品。李誠之《詠松》雲：“半依巖岫倚雲端，獨立亭亭耐歲寒。一事頗爲清節累，秦時曾作大夫官。”荊公《三品石》雲：“草沒苔侵棄道周，誤恩三品竟何酬？國亡今日頑無恥，似爲當年不與謀。”夫松石無知之物，一爲二朝名寵所點染，猶不免萬世之包彈，矧士大夫其於進退辭受之際，可苟乎哉！

    吳孫秀曰：“討逆弱冠以一校尉創業，今後主舉江南而棄之。”唐李翱曰：“神堯以一旅取天下，後世子孫不能以天下取河北。”忠臣志士之嘆，古今一也。

    吾郡陳國材詩曰：“紅日晚天三四雁，碧波春水一雙鷗。”周益公、楊誠齋盛稱之。

    荊公《題舒州山谷寺石牛洞泉穴》雲：“水泠泠而北出，山靡靡以旁圍，欲窮源而不得，竟悵望以空歸。”晁無咎編《續楚詞》，謂此詩具六藝羣書之餘味，故與其經學典策之文俱傳。朱文公編《楚詞後語》，亦收此篇。

    五代時，扈載有文名，嘗遊相國寺，見庭竹可愛，作《碧鮮賦》題壁間。周世宗命小黃門錄進，覽之稱善。王樸尤重之，薦之宰相李谷。谷曰：“非不知其才，然薄命恐不能勝。”樸曰：“公爲宰相，以進賢退不肖爲職，何言命耶？”乃拜知制誥，爲學士。居歲餘，果卒。餘謂谷言陋矣，不幸而中。若樸者，真宰相之言也。近時周益公長身瘦面，狀若野鶴，在翰苑多年。壽皇一日燕居，嘆曰：“好一個宰相，但恐福薄耳。”蓋疑其相也。一老在傍徐奏曰：“官家所嘆豈非周必大乎？”上曰：“爾何知？”曰：“臣見所畫司馬光像，亦如必大清癯。”上爲之一笑。未幾，遂登庸，爲太平宰相，與聞揖遜之盛。出鎮長沙，退休享清閒之福十有餘年。

    陶淵明《神釋形影》詩曰：“大鈞無私力，萬理自森着。人爲三才中，豈不以我故。”我，神自謂也。人與天地並立，而爲三才，以此心之神也；若塊然血肉，豈足以並天地哉！末雲：“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮。”乃是不以死生禍福動其心，泰然委順養神之道也。淵明可謂知道之士矣。

    元中，東坡知貢舉，李方叔就試。將鎖院，坡緘封一簡，令叔黨持與方叔，值方叔出，其僕受簡置几上。有頃，章子厚二子曰持曰援者來，取簡竊觀，乃“揚雄優於劉向論”一篇。二章驚喜，攜之以去。方叔歸，求簡不得，知爲二章所竊，悵惋不敢言。已而果出此題，二章皆模仿坡作，方叔幾於閣筆。及折號，坡意魁必方叔也，乃章援。第十名文意與魁相似，乃章持。坡失色。二十名間，一卷頗奇，坡謂同列曰：“此必李方叔。”視之，乃葛敏修。時山谷亦預校文，曰：“可賀內翰得人，此乃僕宰太和時，一學子相從者也。”而方叔竟下第。坡出院，聞其故，大嘆恨，作詩送其歸，所謂“平生漫說古戰場，過眼空迷日五色”者是也。其母嘆曰：“蘇學士知貢舉，而汝不成名，復何望哉！”抑鬱而卒。餘謂坡拳拳於方叔如此，真盛德事。然卒不能增益其命之所無，反使二章得竊之以發身，而子厚小人，將以坡爲有私有黨，而無以大服其心，豈不重可惜哉！

    韓、柳文多相似，韓有《平淮碑》，柳有《平淮雅》。韓有《進學解》，柳有《起廢答》。韓有《送窮文》，柳有《乞巧文》。韓有《與李翊論文書》，柳有《與韋中立論文書》。韓有《張中丞傳敘》，柳有《段太尉逸事》。至若韓之《原道》、《佛骨疏》、《毛穎傳》，則柳有所不能爲。柳之《封建論》、《梓人傳》、《晉問》，則韓有所不能作。韓如美玉，柳如精金；韓如靜女，柳如名姝；韓如德驥，柳如天馬。歐似韓，蘇似柳。歐公在漢東，於破筐中得韓文數冊，讀之始悟作文法。東坡雖遷海外，亦惟以陶、柳二集自隨。各有所悟入，各有所酷嗜也。然韓、柳猶用奇字重字，歐、蘇唯用平常輕虛字，而妙麗古雅，自不可及，此又韓、柳所無也。

    光堯之喪，金虜來弔祭，京仲遠以檢正假禮部尚書爲報謝使，康元弼館伴。虜錫燕汴京，仲遠與郊勞使康元弼言，請免燕，不許。請撤樂，如告哀遺留使，亦不許。至期，虜促入席，傳呼不絕。仲遠曰：“若不撤樂，有死而已，不敢即席。”元弼等知不可奪，乃傳言曰：“請先拜酒果之賜，徐議撤樂。”仲遠方率其屬拜受。北典籤者連呼曰：“北朝燕南使，敢不即席！”聲甚厲，仲遠趨退復位，甲士露刃閉門，仲遠命左右叱曰：“南使執禮，何物卒徒，乃敢無禮！”排闥而出，元弼等以聞其主。仲遠留館俟命，賦詩曰：“鼎湖龍馭去無蹤，三遣行人意則同。凶禮強更爲吉禮，夷風終未變華風。設令耳與笙鏞末，只願身糜鼎鑊中。已辦淹留期得請，不辭築館汴江東。”越七日，竟獲免樂之命。既還，孝宗勞之曰：“卿能執禮，爲朕增氣，何以賞卿？”對曰：“虜畏陛下威德，非畏臣也。正使臣死於虜，亦常分也，敢覬賞乎！”上喜，謂宰相曰：“京鏜，今之毛遂也。”除權侍郎，以至大用。

    嘉定和戎，湖南帥曹彥約賀表雲：“過也更也，何傷日月之明；赦之宥之，式彰天地之大。”一時傳誦。吾郡羅蓬伯之詞也。

    土卒畏將者勝，畏敵者敗；愛將者勝，愛身者敗。畏將則不畏敵，畏敵則不畏將。愛將則不愛身，愛身則不愛將。畏將在將之威，愛將在將之恩。有李光弼斬張用濟之威，則三軍股慄矣，何患其不畏將？有吳起吮士疽之恩，則赴死如歸矣，何患其不愛將？雖然，戮一不用命，誅一不循律，則威振矣，不必數數然也。至若撫循之恩，則終始有所不可廢。《東山》之詩，暱暱兒女語，此周之所以長。潼關之敗，唐幾亡矣，而僕射如父兄，識者以是佔中興焉。謀帥擇將者，則何以哉？

    ●甲編 卷六

    汪聖錫代言溫雅，朱文公推許之，有《玉山詞章》。如賜四川宣撫虞允文辭召命不允詔雲：“惟汝一德，既諮裴度而往釐；於今三年，復念周公之久外。”賜知紹興府史浩乞宮觀養親不允詔雲：“尹茲東夏，非徒晝錦之榮；循彼南陔，蓋便晨羞之養。”賜陳俊卿辭左相不允詔雲：“應事幾之糾紛，大車以載；閱世俗之變化，直道而行。民具爾瞻，已公論之胥慶；帝賚予弼，豈寵章之敢私。”賜虞允文辭右相不允詔雲：“以夢營求，孰若驗事功之已試；以言寤合，孰若察志節之所安。”賜大將成閔復節鉞詔雲：“不以一眚掩大德，既當念功；安得壯士守四方，豈若求舊。”除郭振節度使制雲：“不顯亦世，尚繼汾陽之休；無兢維人，孰雲充國之老。”皆可喜也。

    李太白一斗百篇，援筆立成。杜子美改罷長吟，一字不苟。二公蓋亦互相譏嘲，太白贈子美雲：“借問因何太瘦生，只爲從前作詩苦。”苦之一辭，譏其困雕鐫也。子美寄太白雲：“何時一樽酒，重與細論文。”細之一字，譏其欠縝密也。昌黎志孟東野雲：“劌目釒術心，刃迎縷解，鉤章棘句，掏擢胃腎。”言其得之艱難。贈崔立之雲：“朝爲百賦猶鬱怒，暮作千詩轉遒緊。搖毫擲簡自不供，頃刻青紅浮海蜃。”言其得之容易。餘謂文章要在理意深長，辭語明粹，足以傳世覺後，豈但誇多鬥速於一時哉！山谷雲：“閉門覓句陳無已，對客揮毫秦少游。”世傳無已每有詩興，擁被臥牀，呻吟累日，乃能成章。少遊則杯觴流行，篇詠錯出，略不經意。然少遊特流連光景之詞，而無已意高詞古，直欲追蹤《騷》、《雅》，正自不可同年語也。

    吾郡胡季昭，寶慶初元爲大理評事，應詔上書言濟邸事，竄象郡。建人翁定送行詩云：“應詔書聞便遠行，廬陵不獨詫邦衡。寸心只恐孤天地，百口何期累弟兄。世態浮雲多變換，公朝初日盍清明。危言在國爲元氣，君子從來豈願名！”於江杜來詩云：“廬陵一小郡，百歲兩胡公。論事雖小異，處心應略同。有書莫焚稿，無恨豈傷弓。病愧不遠別，寫詩霜月中。”太學生胡炎詩云：“一封朝奏大明宮，噓起廬陵古直風。言路從來天樣闊，蠻荒誰使徑旁通。朝中競送長沙傅，嶺表爭迎小澹翁。學館諸生空飽飯，臨分憂國意何窮。”先君竹谷老人詩云：“好讀牀頭《易》一編，盈虛消息總天然。崢嶸齒頰皆冰雪，肯怕炎方有瘴煙。”“頻寄書回洗我愁，莫言無雁到南州。長相思外加餐飯，計取承君舊話頭。”季昭之兄子建，弟國賓，皆博學能文，懷奇負氣。兄弟友愛最隆，不蓄私財，有無盡費於朋友。得罪之日，囊無一錢，子建挈家歸，賣文以活。國賓奮然徒步，從其兄於貶所。國賓先沒，季昭繼之。端平更化，詔許歸葬，贈朝奉郎，官其一子。洪舜俞草贈官制詞雲：“朕訪落伊始，首下詔求讜直，蓋與諫鼓謗木同意。以直言求人，而以直言罪之，豈朕心哉！爾風裁峭潔，志概激壯，徭尉廷平，上書公車，言人之所難言。方嘉貫日之忠，已墮偃月之計。問途胥口，訪事瀧頭，曾無幾微見於顏面，何氣節之烈也。仁祖能全介於遠謫之餘，孝祖能拔銓於投荒之後。撫今懷往，魂不可招，潦霧墮鳶，悲悔何及。陟階員外，仍官厥子。用旌折檻之直，且識投杼之過。爾雖死，可不朽矣。”

    《史 貨殖傳》曰：“貪賈三之，廉賈五之。”夫貪賈所得宜多，而反少，廉賈所得宜少，而反多，何也？廉賈知取予，貪賈知取而不知予也。夫以予爲取，則其獲利也大。富商豪賈，若惡販夫販婦之分其利，而靳靳自守，則亦無大利之獲矣。巨賈呂不韋見秦子異人質於趙，曰：“此奇貨可居。”遂不吝千金，爲之經營於秦，異人卒有秦國，而不韋爲相。此其事固不足道，而其以予爲取，則亦商賈之雄也。漢高帝捐四萬斤金與陳平，不問其出入，裂數千裏地封韓、彭，無愛惜心，遂能滅項氏有天下。劉晏造船，合費五百緡者，給千緡，使吏胥工匠，皆有贏餘，由是舟船堅好，漕運無虧，足以佐唐之中興。是皆得廉賈之術者也。東坡曰：“天下之事，成於大度之士，而敗於寒陋之小人。”

    高登，字彥先，漳浦名儒，志節高亮。少遊太學，值靖康之亂，與陳東上書陳六賊之罪，且言金虜不可和狀。紹興間，對策鯁直，有司擬降文學，高宗不可，調靜江府古縣令。時秦檜當國，檜父嘗宰是邑，帥胡舜陟欲立祠逢迎，彥先毅然不從。舜陟欲以危法中之，逮繫訊掠，迄無罪狀可指。校文潮陽，出“則將焉用彼相賦”，“直言不聞深可畏論”，策問水災。檜聞之大怒，謂其陰附趙鼎，削籍流容州，死焉。檜沒，諸賢遭誣陷者皆昭雪，彥先以遠人下士，無爲言者。乾道間，梁克家始爲之請。傅伯壽、朱文公守漳，又連爲之請，皆格不下。餘爲容法曹掾，容士猶能言其風猷，傳其文墨。偶攝校宮，遂爲立祠於學宮。同時有吳元美者，三山文士，作《夏二子賦》，譏切秦檜。其家立潛光亭、商隱堂，其怨家摘以告檜曰：“亭號潛光，蓋有心於黨李；堂名商隱，本無意於事秦。”李，謂泰發也。亦削籍流容州，死焉，因並祠之。彥先有《修學門庭》傳於世，元美有《遊勾漏洞天記》，載《容州志》。

    陳應求嘗告孝宗曰：“近時宰相罷去，則所用之人，不問賢否，一切屏棄。此鉤黨之漸，非國家之福。”趙溫叔爲相，多引蜀士，及罷相，有爲飛語以撼蜀士者，王季海言：“一宰相去，所用者皆去，此唐季黨禍之胎也，豈聖世所宜有哉！”蜀士乃安。二公之論善矣，然此爲平時宰相善罷者言也，若權奸之去，則正當洗腸滌胃。若借溫太真之事，爲小人開一線之路，借範堯夫之言，爲君子憂後來之禍，則失之矣。

    《戰國策》：蘇代曰：“齊，紫敗素也，而賈十倍。”言外美而中腐，如以敗素染紫也，與蠟鞭之說正相似。

    王龜齡年四十七魁天下，以書報其弟夢齡、昌齡曰：“今日唱名，蒙恩賜進士及第，惜二親不見，痛不可言，嫂及聞詩、聞禮可以此示之。”詩、禮，其二子也。於十數字之間，上念二親，而不以科名爲喜，專報二弟，而不以妻子爲先，孝友之意皆在焉。爲御史，首彈史丞相浩，乞專用張浚。上爲出浩帥紹興，龜齡又上疏，言舜去四凶，末聞使之爲十二牧。與胡邦衡併爲左右史，相得最歡。奏補先弟而後子。嘗賦《不欺》詩云：“室明室暗兩奚疑，方寸常存不可欺，莫問天高鬼神惡，要須先畏自家知。”其自吏部侍郎出帥夔門也，有臨安錄事參軍祝懷，抗疏銀臺，謂：“王十朋忠義謇諤，借令不容於朝，亦合置之近藩，緩急呼來，無倉卒乏使之憂，今遣往萬里外，非計之得也。”雖不報，時論韙之。

    孝宗之末，詔皇太子參決庶務。楊誠齋時爲官僚，上書太子曰：“民無二主，國無二君，今陛下在上，而又置參決，是國有二君也。自古未有國貳而不危者，蓋國有貳，則天下向背之心生；向背之心生，則彼此之黨立；彼此之黨立，則讒間之言啓；讒間之言啓，則父子之隙開。開者不可複合，隙者不可復全。昔趙武靈王命其子何聽朝，而從傍觀之，魏太武命其子晃監國，而自將於外，間隙一開，四父子皆及於禍。唐太宗使太子承乾監國，旋以罪廢。國朝天禧亦嘗行之，若非寇準、王曾，幾生大變。蓋君父在上而太子監國，此古人不幸之事，非令典也。”當時諸公，皆甚其言。至紹熙甲寅，始服其先見。

    胡澹庵爲清節先生制師之服，張魏公爲張無垢制友之服。

    胡澹庵上書乞斬秦檜，金虜聞之，以千金求其書。三日得之，君臣失色曰：“南朝有入。”蓋足以破其陰遣檜歸之謀也。乾道初，虜使宋，猶問胡銓今安在。張魏公曰：“秦太師專柄二十年，只成就得一胡邦衡。”

    自陳、黃之後，詩人無逾陳簡齋。其詩繇簡古而發纖。值靖康之亂，崎嶇流落，感時恨別，頗有一飯不忘君之意。如“涼風又落宮南木，老雁孤鳴漢北洲”，“乾坤萬事集雙鬢，臣子一謫今五年”，“天翻地覆傷春色，齒豁頭童祝聖時”，“近得會稽消息不？稍傳荊渚路歧寬”，“東南鬼火成何事，終藉胡鋒作爭臣’，“龍沙此日西風冷，誰折黃花壽兩宮”，皆可味也。

    太史公《伯夷傳》，蘇東坡《赤壁賦》，文章絕唱也。其機軸略同，《伯夷傳》以“求仁得仁，又何怨”之語設問，謂夫子稱其不怨，而《采薇》之詩猶若未免於怨，何也？蓋天道無親，常與善人，而達觀古今，操行不軌者多富樂，公正發憤者每遇禍，是以不免子怨也。雖然，富貴何足求，節操爲可尚，其重在此，則其輕在彼。況君子疾沒世而名不稱，伯夷、顏子得夫子而名益彰，則所得亦已多矣，又何怨之有！《赤壁賦》因客吹簫而有怨慕之聲，以此設問，謂舉酒相屬，凌萬頃之茫然，可謂至樂，而簫聲乃若哀怨，何也？蓋此乃周郎破曹公之地，以曹公之雄豪，亦終歸於安在？況吾與子寄蜉蝣於天地，哀吾生之須臾，宜其託遺響而悲怨也。雖然，自其變者而觀之，雖天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，又何必羨長江而哀吾生哉！矧江風山月，用之無盡，此天下之至樂，於是洗盞更酌，而向之感慨風休冰釋矣。東坡步驟太史公者也。

    紹興壬子冬，劉豫入寇，趙元鎮當國，請高宗親征。行次姑蘇，喻子才謂元鎮曰：“相公此舉，有萬全之策乎？亦賭彩一擲也？”元鎮曰：“利鈍亦安能必？事成則幸，不成則死之爾。”子才曰：“今若直前，萬一蹉跌，退將安託？要須留後門，則庶幾進退有據。”元鎮曰：“誠有之，則甚善，計將安出？”子才曰：“張樞密在福唐，若除閩浙江淮宣撫使，則命到之日，便有官府軍旅錢穀，彼之來路，即我之後門也。”元鎮大以爲然，於是魏公複用。餘謂鑾輅親征，事大體重，固宜進退有據。若論兵法，則置之死地而後生矣，豈預留後門哉？留後門，則士不死戰矣。項羽救趙，既渡，沉船破甑，持三日糧，示士必死無還心，故能破秦。

    光宗即位，謝艮齋爲文昌，進《十銘》雲：“業成而難，其敗或易。兢兢保之，常恐失墜。道甚簡易，在尊所聞。帝王之學，匪藝匪文。畏天之威，主德爲最。水旱雷風，天之仁愛。存心公正，治之所起。毫釐之私，患及千里。妄賞不勸，妄罰不畏，賞罰大權，以妄爲忌。貪吏虐民，戒石莫聽。獎廉以激，捷於號令。民之疾苦，幽遠難知，日訪日問，猶恐或遺。財在天下，理之以義，未聞刻斂，其罪在吏。亂之所生，非止夷狄，奸回諛說，尤害於國。自治十全，乃可理外。重乃馭輕，輕動爲戒。”辭簡理明，時人以比李衛公《丹箴》。又作《勸農》詩云：“莫入州衙與縣衙，勸君勤理舊生涯。池塘多放聊添稅，田地深耕足養家。教子教孫須教義，栽桑栽柘勝栽花。閒非閒是都休管，渴飲清泉困飲茶。”又云：“仕宦之人，南州北縣。商賈之人，天涯海岸。爭如農夫，六親對面。夏絹新衣，秋米白飯。鵝鴨成羣，豬羊滿圈。官稅早輸，逍遙散誕。似此之人，直千直萬。”詞旨平易，足以諭俗，然其言農夫之樂，想乾淳間有之，今則甚於聶夷中之詩矣，寧復有此氣象哉！

    作詩要健字撐拄，要活字斡旋，如“紅入桃花嫩，青歸柳葉新”，“弟子貧原憲，諸生老伏虔”。“入”與“歸”字，“貧”與“老”字，乃撐拄也。“生理何顏面，憂端且歲時”，“名豈文章著，官應老病休”。“何”與“且”字，“豈”與“應”字，乃斡旋也。撐拄如屋之有柱，斡旋如車之有軸，文亦然。詩以字，文以句。

    荊公詩云：“豈無他憂能老我，付與天地從今始。”朱文公每喜誦之。

    魏鶴山詩云：“遠鍾入枕報新晴，衾鐵衣棱夢不成。起傍梅花讀《周易》，一窗明月四檐聲。”後貶渠陽，於古梅下立讀易亭，作詩云：“向來未識梅生時，繞溪問訊巡檐索。絕憐玉雪倚橫參，又愛清黃弄煙日。中年《易》裏逢梅生，便向根心見華實。候蟲奮地桃李妍，野火燒原葭出。方從陽壯爭出門，直待陰窮排闥入。隨時作計何太癡，爭似此君藏用密。”推究精微，前此詠梅者未之及。

    韓信未遇時，識之者惟蕭何及淮陰漂母爾。何之英傑，固足以識信，漂母一市媼，乃亦識之，異哉！故嘗謂子房狙擊祖龍，意氣過於輕銳，故圯上老人抑之。韓信俯出市胯，意氣鄰於消沮，故淮陰漂母揚之。一翁一媼，皆異入也。唐子西作《淮陰賢母墓銘》曰：“項王喑嗚，范增謀謨，信來不呼，信去不追，坐視信逋，反噬其躬，匹婦區區，而知信乎？籲！”

    唐明皇時，教坊舞馬百匹，天寶之亂，流落人間。魏博田承嗣得之，初不識也，嘗燕賓僚，酒行樂作，馬忽起舞，承嗣以爲妖，殺之。昭宗養一猴，衣以俳優服，謂之“侯部頭”。朱溫既篡，引至坐側，猴忽號擲，自裂其衣，溫叱令殺之。嗚呼！明皇之馬，有愧於昭宗之猴矣。

    朱文公守漳，將行經界，王子合疑其擾。公答書曰：“經界一事，固知不能無小擾，但以爲不若此，則貧民受害無有了時。故忍而爲之，庶幾一勞永逸耳。若一一顧恤，必待人人情願而後行之，則無時可行矣。紹興間，正施行時，人人嗟怨，如在湯火中，但訖事後，田稅均齊，田裏安靜，公私皆享其利。凡事亦要其久遠如何耳。少時見所在所立土封，皆爲人題作李椿年墓，豈不知人之常情，惡勞喜逸，顧以爲利害之實，有不得而避者耳。禹治水，益焚山，周公驅猛獸，豈能不役人徒而坐致成功？想見當時亦須有不樂者，但有見識人，須自見得利害之實，知其勞我者乃所以逸我，自不怨耳。子合議漢事甚熟，曾看高祖初定天下，蕭何大治宮室，又從婁敬策，徙齊楚大姓十數萬於長安，不知當時是幾個土封底工夫，而不聞天下之不安，何也？”文公此論，可謂明確。蓋自商鞅有成大事者不和於衆之說，卒以滅宗。故後之爲政者，每畏拂人情，不知人情固不可拂，亦不可徇。唯當論理之是非，事之當否爾。商之遷毫，周之遷洛，何嘗不拂人情？及其事久論定，然後知拂之者，乃所以愛之也。司馬相如曰：“世必有非常之人，然後有非常之事；有非常之事，然後有非常之功。夫非常者，固常人之所異也。故曰非常之元，黎民懼焉；及臻厥成，天下晏如也。”亦見得此理。東坡嘉間作《思治論》曰：“所謂從衆者，非從衆多之口也，從其不言而同然者耳。”其說最好。然厥後荊公行新法，公上書爭之，乃曰：“爲國者未論行事之是非，先觀衆心之向背。”其說卻有病，天下豈有悖理傷道之事，可以衆心之所向而姑爲之乎！宜其不足以服荊公，而指爲戰國縱橫之學也。

    南軒質責虞丞相併甫不當用張說，至以京、黼面斥並甫，並甫曰：“先丞相亦有隱忍就功名處，何相非之深也。”南軒曰：“先公固有隱忍處，何嘗用此等狎邪小人？”並甫拱手曰：“某服矣，某服矣。”《語錄》中載諫並甫事，無此數語。南軒親與誠齋言之。

    胡澹庵上章，薦詩人十人，朱文公與焉。文公不樂，誓不復作詩，迄不能不作也。嘗同張宣公遊南嶽，唱酬至百餘篇。忽瞿然曰：“吾二人得無荒於詩乎？”楊宋卿以詩集求品題，公答之曰：“詩者，志之所之，豈有工拙哉！亦觀其志之高下如何耳。是以古之君子，德足以求其志，必出於高明純一之地，其於詩固不學而能之。至於格律之精粗，用韻屬對比事遣詞之善否，今以魏晉以來諸賢之作考之，蓋未有用意於其間者，而況於古詩之流乎！近世作者，乃始留情於此，故詩有工拙之論，葩藻之詞勝，言志之功隱矣。”又曰：“古今之詩凡三變。蓋自《書傳》所載，虞夏以來，及漢魏，自爲一等。自晉宋間顏謝以後，下及唐初，自爲一等。自沈宋以後，定著律詩，下及今日，又爲一等。然自唐初以前，其爲詩者，固有高下，而法猶未變。至律詩出，而後詩之與法始皆大變，以至今日，益巧益密，而無復古人之風矣。故嘗妄欲抄取經史諸書所載韻語，下及《文選》漢魏古詞，以盡乎郭景純、陶淵明之所作，自爲一編，而附於《三百篇》、《楚辭》之後，以爲詩之根本準則。又於其下二等之中，擇其近於古者，各爲一編，以爲之羽翼輿衛。其不合者，則悉去之，不使其接於吾之耳目，而入於吾之胸次。要使方寸之中，無一字世俗言語意態，則其詩不期於高遠而自高遠矣。”又曰：“來喻欲漱六藝之芳潤，以求真澹，此誠極至之論。然亦須先識得古今體制，雅俗向背，仍更洗滌得盡腸胃間夙生葷血脂膏，然後此語方有所措。如其未然，竊恐穢濁爲主，芳潤入不得也。近世詩人，只緣不曾透得此關，而規規於近局，故其所就，皆不滿人意，無足深論。”又曰：“作詩須從陶、柳門庭中來乃佳，不如是，無以發蕭散衝澹之趣，無由到古人佳處。”又曰：“作詩不學六朝，又不學李杜，只學那奚底，便學得十分好後，把作什麼用！”公之論詩，可謂本末兼該矣。公嘗題廣成子像雲：“陳光澤見示此像，偶記李太白詩云：‘世道日交喪，澆風變淳源，不求桂樹枝，反棲惡木根，所以桃李樹，吐花竟不言。大運有興沒，羣動若飛奔，歸來廣成子，去入無窮門。’因寫以示之。今人捨命作詩，開口便說李、杜，以此觀之，何曾夢見他腳板耶？”又言：“餘平生愛王摩詰詩云：‘漆園非傲吏，自缺經世具，偶寄一微官，婆娑數株樹。’以爲不可及，而舉以語人，領解者少。”觀此，則公之所取，概可見矣。公嘗舉似所作絕句示學者雲：“半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，爲有源頭活水來。”蓋借物以明道也。又嘗誦其詩示學者雲：“孤燈耿寒焰，照此一窗幽。臥聽檐前雨，浪浪殊未休。”曰：“此雖眼前語，然非心源澄靜者不能道。”觀此，則公之所作，又可概見矣。

    孝宗時，近習梁俊彥請稅兩淮沙田，以助軍餉。上大喜，付外施行。葉子昂爲相，奏曰：“沙田者，乃江濱出沒之地，水激於東，則沙漲於西；水激於西，則沙復漲於東。百姓隨沙漲之東西而田焉，是未可以爲常也。且辛巳兵興，兩淮之田租並復。至今未徵，況沙田乎？”上大悟，即詔罷之。子昂退至中書，令人逮俊彥至。叱責之曰：“汝言利求進，萬一淮民怨諮，爲國生事，雖斬汝萬段，豈足塞責！”俊彥皇汗免冠謝，久乃釋之。子昂此舉，頗有申屠嘉困辱鄧通，韓魏公以頭子勾任守忠之遺意。大率近習畏宰相，則爲盛世，宰相畏近習，則爲衰世。

    ◎乙編

    或曰：“子記事述言，斷以己意，懼賈僭妄之譏奈何？”餘曰：“樵夫談王，童子知國，餘烏乎僭？若以爲妄，則疑以傳疑，《春秋》許之。”時宋淳辛亥四月，廬陵羅大經景綸。

    ●乙編 卷一

    高廟配享，洪容齋在翰苑，以呂頤浩、趙鼎、韓世忠、張俊四人爲請。蓋文武各用兩人，出於孝宗聖意也，遂令侍從議。時宇文子英等十二人以爲宜如明詔，而識者多謂呂元直不厭人望，張魏公不應獨遺。楊誠齋時爲祕書少監，上書爭之，以欺、專、私三罪斥容齋，且言魏公有社稷大功五：建復辟之勳，一也。發儲嗣之議，二也。誅範瓊以正朝綱，三也。用吳以保全蜀，四也。卻劉麟以定江左，五也。於是有旨再令詳議。越數日，上忽諭大臣曰：“呂頤浩等配享，正合公論，更不須議。洪邁固是輕率，楊萬里亦未免浮薄。”於是二人皆求去，容齋守南徐，誠齋守高安，而魏公迄不得配食。誠齋詩云：“出卻金宮入梵宮，翠微綠霧染衣濃。三年不識西湖月，一夜初聞南澗鍾。藏室蓬山真昨戲，園翁溪友得今從。若非朝士追相送，何處冥鴻更有蹤。”又云：“新晴在在野花香，過雨迢迢沙路長。兩度立朝今結局，一生行客老還鄉。猶嫌數騎傳書札，剩喜千峯入肺腸。到得前頭上船處，莫將白髮照滄浪。”此去國時詩也，可謂無幾微見於顏面矣。其冢嗣東山先生伯子跋其《論配享書稿》雲：“覆羹真得皁囊書，錦水元來勝石渠。但寶銀鉤並鐵畫，何須玉帶與金魚。”蓋苗劉作亂時，矯隆詔貶竄魏公，高宗在升宮方啜羹，左右來告，驚懼，羹覆於手，手爲之傷。既復辟，見魏公，泣數行下，舉手示公，痕跡猶存。左次魏和伯子詩云：“鑾坡蓬監兩封書，道院東西各付渠。乾道聖人無固必，是非付與直哉魚。”詞意亦佳，但當途乃江東道院，容齋守南徐，非當途也。

    渡江以來，士大夫始衣紫窄衫，上下如一。紹興九年，詔公卿長吏毋得以戎服臨民，複用冠帶。論者以爲擾，於是士大夫皆服涼衫。乾道中，李獻之上言：“會聚之際，顏色可憎，今陛下上承兩宮，宜服紫衫爲便。”上從之。蓋人情樂簡便久矣。昔節孝先生徐仲車事母至孝，一日，竦然自省曰：“吾以衤闌幞謁貴人，而不以見母，是敬母不如敬貴人也，不可。”乃日具衤闌幞揖母，人皆笑之。節孝行之終身。近時靜春先生劉子澄，朱文公高弟也，守衡陽，日以冠裳蒞事。憲使趙民則嘗紫衫來見，子澄不脫冠裳見之。民則請免冠裳，子澄端笏肅容曰：“戒石在前，小臣豈敢！”民則皇恐，退具冠裳以見，然由是不相樂。夫衤闌幞揖母，冠裳臨民，常事也，而世俗且笑之，且難之。至於紫窄袖衫，乃戎服也，出於兵興一時權宜，而相承至今不能改，然則古道何時而可復乎？

    李泰伯著《常語》非孟子，後舉茂材，論題出“經正則庶民興”，不知出處，曰：“吾無書不讀，此必《孟子》中語也。”擲筆而出。晁說之亦著論非孟子，建炎中，宰相進擬除官，高宗曰：“《孟子》發揮王道，說之何人，乃敢非之！”勒令致仕。鄭叔友著《崇正論》，亦非孟子曰：“軻，忍人也，辨士也，儀、秦之流也。戰國縱橫捭閹之士，皆發冢之人，而軻能以詩禮者也。”餘謂孟子以儀、秦之齒舌，明周、孔之肺腸，的切痛快，甦醒萬世，此何可非！泰伯所以非之者，謂其不當勸齊、梁之君以王耳。昔武王伐紂，舉世不以爲非，而伯夷、叔齊獨非之。東萊呂先生曰：“武王憂當世之無君者也，伯夷憂萬世之無君者也。”餘亦謂孟子憂當世之無君者也，泰伯憂萬世之無君者也。此其特見卓論，真可與夷、齊同科，至於說之、叔友拾其遺說而附和之，則過矣。

    平原、盂嘗君養天下客，而未嘗得一客。張湯、公孫弘接天下士，而未嘗得一士。魯仲連固不肯與雞鳴狗盜者伍也，汲長孺固不肯與奴顏婢息者齒也。若得一魯仲連，則一客可以敵千客。若得一汲長孺，則一士可以埒千士。故山谷詩曰：“匹士能光國，三孱不滿隅。”

    不主癰疽、瘠環，所以爲孔子。不禮臧倉、王歡，所以爲孟子。宋不與內侍交語，明皇深加獎嘆。杜不從監軍請選娼女入宮，武宗知其有宰相才。範純夫爲諫官，東鄰宦官陳衍園亭在焉，衍每至園中，不敢高聲，謂其徒曰：“範諫議一言到上前，吾輩不知死所矣。”此其所以爲範純夫也，此其所以爲元也。王黼爲宰相，與宦者梁師成鄰居，密開後戶往來。徽宗幸黼第，徘徊觀覽，偶見之，大不樂。此其所以爲王黼也，此其所以爲崇、觀、政、宣也。

    東坡於世家中得王定國，於宗室中得趙德麟，獎許不容口。定國坐坡累，謫賓州。瘴煙窟裏五年，面如紅玉，尤爲坡所敬服。然其後乃階梁師成以進，而德麟亦諂事譚稹。紹興初，德麟主管大宗正司，有旨令易環衛官，宰相呂頤浩奏曰：“令峙讀書能文，蘇軾嘗薦之，似不須易。”高宗曰：“令峙昔事譚稹，爲清議所薄。”竟易之。士大夫晚節持身之難如此。餘觀屈平之《騷經》曰：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而爲茅。何昔日之芳草兮，今直爲此蕭艾也？豈其有他故兮，莫好修之害也！”朱文公釋之曰：“世亂俗薄，士無常守，乃小人害之。而以爲莫如好修之害者，何哉？蓋由君子好修，而小人嫉之，使不容於當世，故中材以下，莫不變化而從俗，則是其所以致此者，反無有如好修之爲害也。”嗚呼！其崇、觀、政、宣之時乎，宜二子之改節易行也。

    張無垢在越上作幕官，不請供給錢；在館中進書，不肯轉官，人皆以爲好名之過。無垢曰：“既請月俸，又受供給，偶然進書，又便受賞，於我心實有不安，此亦本分事，何名之好！貪者往往不曾尋思，此心病也。心有病，人安得知？我知之，當自醫。別人既不自知病，反惡人醫病，猶婦人妒者，非特妒其夫，又且妒人之夫，其惑甚矣。”無垢此喻甚切。世降俗薄，貪濁成風，反相與嗤笑廉者。諛佞成風，反相與嗤笑直者。軟熟成風，反相與嗤笑剛者。競進成風，反相與嗤笑恬退者。侈靡成風，反相與嗤笑儉約者。傲誕成風，反相與嗤笑謙默者。賈子云：“莫邪爲鈍兮，鉛刀爲。”東坡雲：“變丹青於五瑩兮，乃反謂子爲非智。”風俗至於如此，豈不可哀！

    安子文與楊巨源、李好義合謀誅逆曦，矯詔之詞曰：“惟干戈省厥躬，朕既昧聖賢之戒；雖犬馬識其主，爾乃甘夷虜之臣！邦有常刑，罪在不赦。”詞旨明白，乃好義姊夫楊君玉之詞也。曦年十許歲時，其父挺嘗問其志，曦有不臣之語，其父怒，蹴之爐火中，灼其面，號“吳巴子”雲。

    魏鶴山雲：“古人稱字，最不輕。《儀禮》：子孫於祖禰皆稱字。孔門諸子，多稱夫子爲仲尼。子思，孫也，孟子，又子思弟子也，亦皆稱仲尼。雖今人亦稱之，而人不爲怪。遊、夏之門人，皆字其師。漢初唯子房一人得稱字，中世有字其諸父，字其諸祖者，近世猶有後學呼退之，兒童誦君實之類。”觀鶴山此說，古人蓋以稱字爲至重。今世唯平交乃稱字，稍尊稍貴者，便不敢以字稱之，與古異矣。魯哀公誄孔子亦曰尼父，則君亦可以字臣。周益公謂先君曰：“壽皇每稱東坡，唯日子瞻而不名，其欽重如此。”

    大凡應大變處大事，須是靜定凝重，如周公之“赤舄几几”是也。漢武帝因不移步識霍光，因不轉ツ識金日，亦是窺見他靜定凝重處，故逆知其可以託孤寄命。韓魏公之凝立，亦此類也。歐陽公所謂“垂紳正笏，不動聲色，而措天下於泰山之安”，形容得最好。然魏公亦只是天資。至如司馬公則加以學力，尤不可及。如更新法，傅欽之、蘇子瞻勸其防後患，公起立拱手，仰視厲聲曰：“天若祚宋，必無此事。”此惟有大力量，方能爲此言。張宣公雲：“使某當時應答，不過曰：‘苟利社稷，遑恤其他！’只如此說已自好，安能如公之言，更不論一己利害。想其平日所養，故臨事發言，能如是中理，雖聖人不過如此說，近於終條理者矣。”

    紹熙甲寅，光宗以疾不能過宮，吾郡尹德鄰初參太學，簾引詩題出“問寢龍樓曉”，德鄰詩云：“父母人皆有，儀刑自冕旒。問安趨燕寢，拂曉過龍樓。鶴駕嚴晨衛，雞人徹夜籌。慈闈天語接，飛棟月華收。萬姓齊呼舞，三宮款獻酬。小儒憂國切，幾白九分頭。”學官擊節，一時傳誦。

    象山與羅春伯書雲：“宇宙無際，天地開闢，本只一家。來書乃謂自家屋裏人，不亦陋乎！謂之自家，不知孰爲他家？古人但問是非邪正，不問自家他家。君子之心，未嘗不欲其去非而就是，舍邪而適正，其怙終不悛，則當爲之上六矣。舜於四兇，孔子於少正卯，亦治其家人耳。”象山此論，可謂渾厚高明。且以我朝言之，自慶曆以前，無君子小人之名，所謂本只一家者也，故君子不受禍。自慶曆以後，君子小人之名始立，則有自家他家之分矣。故君子之受禍，一節深於一節。

    丁常任，毗陵人，淳熙間爲郎。冬至日，上殿奏對。玉音曰：“曉來雲物甚奇，卿曾見否？”常任實不曾見，即對曰：“豈惟臣見之，四海萬姓皆見之。”孝宗大喜曰：“卿對甚偉。”命除淮漕。

    詩家有以山喻愁者，杜少陵雲“憂端如山來，Е洞不可掇”，趙嘏雲“夕陽樓上山重疊，未抵春愁一倍多”是也。有以水喻愁者，李頎雲“請量東海水，看取淺深愁”，李後主雲“問君都有幾多愁？恰似一江春水向東流”，秦少游雲“落紅萬點愁如海”是也。賀方回雲：“試問閒愁知幾許，一川菸草，滿城風絮，梅子黃時雨。”蓋以三者比之愁多也，尤爲新奇，兼興中有比，意味更長。

    宣和中，大盜方臘擾浙中，王師討之。命陳亨伯以發運使經制東南七路財賦。因建議如賣酒、鬻糟、商稅、牙稅與夫頭子錢、樓店錢，皆少增其數，別歷收系，謂之“經制錢”。其後盧宗原頗附益之。至翁彥國爲總制使，仿其法，又收贏焉，謂之“總制錢”。靖康之初，嘗詔罷之。軍興，議者再請施行，色目浸廣，視宣和有加焉。以迄於今，爲州縣大患。初，亨伯之作俑也，其兄聞之，哭於家廟，謂剝民產，怨禍必及子孫。厥後葉正則作外臺，謂必盡去經總錢，而後天下乃可爲，治平乃可望。然中興百年，非無聖君賢相，未聞有議及此者，是獨何也？

    杜少陵詩云：“小兒學問止《論語》，大兒結束隨商賈。”蓋以《論語》爲兒童之書也。趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》，蓋亦少陵之說也。太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太子。”普之相業，固未能無愧於《論語》，而其言則天下之至言也。朱文公曰：“某少時讀《論語》便知愛，自後求一書似此者卒無有。”

    林勳，賀州人，紹興中登進士第。嘗進《本政書》，欲漸復三代井田之法。大略謂：五尺爲步，步百爲畝。畝百爲頃，頃九爲井。井方一里，井十爲通，通十爲成。成方十里，成十爲終，終十爲同。同方百里，一同之地，提封萬井，實爲九萬頃。三分去二，爲城郭市井、官府道路、山林川澤，與夫磽确不毛之地。定其可耕與爲民居者三千四百井，實爲三萬六百頃。一頃之田，二夫耕之。夫田五十畝，餘夫亦如之，總二夫之田，則爲百畝。百畝之收，平歲爲米五十石，上熟之歲，爲米百石。二夫以之養數口之家，蓋裕如矣。總八頃之稅，爲米十有六石，錢三貫二百文，此之謂什一。井復一夫之稅，以其人爲農正，掌勸督耕耨賦稅之事，但收十有五夫之稅，總計三千四百井之稅，爲米五萬一千石，爲錢一萬二千貫，以此爲一同之率。一頃之居，其地百畝，十有六夫分之。夫宅五畝，總十有六夫之宅，爲地八十畝。餘二十畝以爲社學場圃，一井之人共之，使之朝夕羣居，以教其子弟。然貧富不等，未易均齊，奪有餘以補不足，則民駭矣。今宜立之法，使一夫佔田五十畝以上者爲良農，不足五十畝者爲次農，其無田而爲閒民，與非工商在官而爲遊惰末作者，皆爲驅之使爲隸農。良農一夫以五十畝爲正田，以其餘爲羨田。正田毋敢廢業，必躬耕之。其有羨田之家，則無得買田，唯得賣田。至於次農，則無得賣田，而與隸農皆得買羨田，以足一夫之數，而升爲良農。凡次農隸農之未能買田者，皆使之分耕良農之羨田，各如其夫之數，而歲入其租於良農。如其俗之故，非自能買田及業主自收其田，皆毋得遷業。若良農之不願賣羨田者，宜悉俟其子孫之長而分之，官毋苛奪以賈其怨。少須暇之，自閤中制矣。其書大略如此。朱文公、張宣公皆喜其說，謂其有志復古。然今時欲行經界，尚以爲難，況均田乎？

    橫渠《西銘》曰：“大君者，父母之宗子。”其說本於召公。《召誥》曰：“有王雖小，元子哉！”又曰：“皇天上帝，改厥元子。”元子即宗子也。武王誓師之辭曰：“聰明，作元后，元后作民父母。”餘謂父母之說，不如元子宗子之說意味深長。蓋謂之元子宗子，則天父地母，臨之於上，諸弟之顛連無告者，責望於下，非特側然於同胞之愛，且有所嚴憚而不敢隳其職分矣。

    李強父爲昭文相，嚐出六和塔，題詩云：“往來塔下幾經秋，每恨無從到上頭。今日登臨方覺險，不如歸去臥林丘。”強父爲相清正，謹守規矩，自奉如寒士，書卷不釋手，薨於位，諡文清。

    嘉定間，楊伯子爲湖州守，彈壓豪貴，牧養小民，治聲赫然，爲三輔冠。郡之士相與肖像祠於學宮，與工部尚書戴少望並祠。伯子意不悅，會除浙東庾節，將行，辭先聖先師禮畢，與教官諸生坐於講堂，命取所祠畫像來，題詩其上雲：“面有憂民色，天知報國心。三年風月少，兩鬢雪霜深。更莫留形跡，何曾廢古今。不如隨我去，相伴老山林。”遂卷藏而行。當時士子有戲和其詩者，末句雲：“可憐戴工部，獨樹不成林。”

    陸士規布衣工詩，秦檜喜之。嘗挾秦書幹臨川守，饋遺不滿意，升堂罵。守懼，以書白秦自解。秦怒陸甚，陸請見，不出。然猶令其子小相者見之，問其近作。陸誦其《黃陵廟》一絕雲：“東風吹草綠離離，路入黃陵古廟西，帝子不知春又去，亂山無主鷓鴣啼。”小相入誦之。秦吟賞再四，即命請見，待之如初。

    宗杲論禪雲：“譬如人載一車兵器，弄了一件，又取出一件來弄，便不是殺人手段。我則只有寸鐵，便可殺人。”朱文公亦喜其說。蓋自吾儒言之，若子貢之多聞，弄一車兵器者也。曾子之守約，寸鐵殺人者也。

    杜少陵詩云：“風含翠筱娟娟淨，雨襄紅蕖冉冉香。”上句風中有雨，下句雨中有風，謂之互體。楊誠齋詩云“綠光風動麥，白碎日翻池”亦然，上句風中有日，下句日中有風。

    韓文公作《歐陽詹哀詞》雲：“詹，閩人也，父母老矣，舍朝夕之養以來京師。其心將以有得於是，而歸爲父母榮也。雖其父母之心亦然，詹在側，雖無離憂，其志不樂也。詹在京師，雖有離憂，其志樂也。”山谷《送秦少章從蘇公學》雲：“斑衣兒啼真自樂，從師學道也不惡。但使新年勝故年，即如常在郎罷前。”後山雲：“士有從師樂，諸兒卻未知。欲行天下獨，信有俗間疑。秋入川原秀，風連鼓角悲。目前豚犬類，未必慰親思。”二詩皆用韓意，而後山之味永。陸象山雲：“男子生而以桑弧蓬矢，射天地四方，示有四方之志，此其父母教之望之第一義也。顏子之家，一簞食，一瓢飲，在人不堪憂之地，而其子乃從其師周遊天下，履宋、衛、陳、蔡之厄，而不以爲悔。此豈俚俗之人、拘曲之士所能知其義哉！蓋誠使此心無所放失，無所陷溺，全天之所予而無傷焉，則千萬裏之遠，無異於親膝。不然，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。”象山此說，尤更精透。

    有僧住山，或謀攘之。僧乃掛草鞋一雙於方丈前，題詩云：“方丈前頭掛草鞋，流行坎止任安排。老僧腳底從來闊，未必枯髏就此埋。”餘謂士大夫去就亦當如此。楊誠齋立朝時，計料自京還家之裹費，貯以一篋，鑰而置之臥所。戒家人不許市一物，恐累歸擔，日日若促裝者。餘又聞昔有京尹，忘其名，不攜家，唯弊篋一擔，每晨起，則撒帳卷席，食畢，則洗鉢收箸，以拄杖撐弊篋於廳事之前，常若逆旅人將行者。故擊搏豪強，拒絕宦寺，悉無所畏。餘曩在太學，嘗館於一貴人之門。一日，命市薪六百券，有卒微哂，謂其徒曰：“朝士今日不知明日事，乃買柴六百貫耶！”餘因竊嘆：士大夫之見，有不如此卒者多矣。

    劉平國雲：“奏疏不必繁多，爲文但取其明白，足以盡事理，感悟人主而已。”此論極好，如《伊訓》、《說命》、《無逸》、《立政》所未論，只如諸葛孔明《前》、《後出師表》，何嘗費詞！近時如張宣公自都機入奏三札，陸象山爲刪定官輪對五札，皆可法。

    自古士之閒居野處者，必有同道同志之士相與往還，故有以自樂。陶淵明《移居》詩云：“昔欲居南村，非爲卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。”又云：“鄰曲時來往，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。”則南村之鄰，豈庸庸之士哉！杜少陵在錦裏，亦與南鄰朱山人往還，其詩云：“錦裏先生烏角巾，園收芋慄不全貧。慣看賓客兒童喜，得食階除鳥雀馴。秋水才深四五尺，野航恰受兩三人。白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新。”又云：“相近竹參差，相過人不知。幽花欹滿逕，野水細通池。歸客村非遠，殘尊席更移。看君多道氣，從此數追隨。”所謂朱山人者，固亦非常流矣。李太白《尋魯城北範居士誤落蒼耳中》詩云：“忽憶範野人，閒園養幽姿。”又云：“還傾四五酌，自詠《猛虎詞》。近作十日歡，遠爲千歲期。風流自簸盪，謔浪偏相宜。”想範野人者，固亦可人之流也。

    《列子》曰：“仲尼廢心而用形。”淵明詩云“形跡憑化往，靈府長獨閒”，說得更好。蓋其自彭澤賦歸之後，灑然悟心爲形役之非，故其言如此。果能行此，則靜亦靜，動亦靜，雖過化存神之妙，不外是矣。謂淵明不知道，可乎？

    ●乙編 卷二

    常州宜興縣黃土村，東坡南遷北歸，嘗與單秀才步田至其地。地主攜酒來餉曰：“此紅友也。”坡曰：“此人知有紅友，而不知有黃封，可謂快活。”餘嘗因是言而推之，金貂紫綬，誠不如黃帽青蓑；朱轂繡鞍，誠不如芒鞋藤杖；醇醪養牛，誠不如白酒黃雞；玉戶金鋪，誠不如松窗竹屋。無他，其天者全也。

    韓平原嘗爲南海尉，延一士人作館客，甚賢而文。既別，音問杳不通。平原當國，常思其人。一日，忽來上謁，蓋已改名登第數年矣。一見歡甚，館遇極厚。嘗夜闌酒罷，平原屏左右，促膝問曰：“某謬當國秉，外間議論若何？”其人太息曰：“平章家族危如累卵矣，尚復何言？”子原愕然問故。對曰：“是不難知也，椒殿之立，非出於平章，則椒殿怨矣。皇於之立，非出於平章，則皇子怨矣。賢人君子，自朱熹、彭龜年、趙汝愚而下，斥逐貶死，不可勝數，則士大夫怨矣。邊釁既開，三軍暴骨，孤兒寡婦之哭聲相聞，則三軍怨矣。並邊之民死於殺掠，內地之民死於科需，則四海萬姓皆怨矣。叢是衆怨，平章何以當之？”平原默然久之曰：“何以教我？”其人辭謝再三。固問，乃曰：“僅有一策，主上非心黃屋，若急建青宮，開陳三聖家法，爲揖遜之舉，則皇子之怨可變而爲恩，而椒殿退居德壽，雖怨無能爲矣。於是輔佐新君，渙然與海內更始，曩時諸賢，死者贈恤，生者召擢。遣使聘虜，釋怨請和，以安邊境。優犒諸軍，厚恤死士，除苛解匿，盡去軍興無名之賦，使百姓有更生之意。然後選擇名儒，遜以相位，乞身告老，爲綠野之遊，則易危爲安，轉禍爲福，或者其庶幾乎！”平原猶豫不能決，欲留其人，處以掌故。其人力辭，竟去。未幾禍作。

    杜少陵詩云“鷗行炯自如”，形容甚妙。如《召南》大夫節儉正直，而退食委蛇；彼都人士，行歸於周，而從容有常，皆炯自如者也。

    杜少陵詩云：“莫笑田家老瓦盆，自從盛酒長兒孫。傾銀注玉驚人眼，共醉終同臥竹根。”蓋言以瓦盆盛酒，與傾銀壺而注玉杯者同一醉也，尚何分別之有。由是推之，蹇驢布韉，與金鞍駿馬同一遊也；松牀莞席，與繡帷玉枕同一寢也。知此，則貧富貴賤，可以一視矣。昔有僕嫌其妻之陋者，主翁聞之，召僕至。以銀盃瓦碗各一，酌酒飲之。問曰：“酒佳乎？”對曰：“佳。”“銀盃者佳乎？瓦碗者佳乎！”對曰：“皆佳。”主翁曰：“杯有精粗，酒無分別，汝既知此，則無嫌於汝妻之陋矣！”僕悟，遂安其室。少陵詩意正如此。而一本乃以“玉”字作“瓦”字，失之矣。

    李太白《去婦詞》雲：“憶昔初嫁君，小姑才倚牀。今日妾辭君，小姑如妾長。回頭語小姑，莫嫁如兄夫。”古今以爲絕唱。然以餘觀之，特忿恨決絕之詞耳，豈若《穀風》去婦之詞曰“毋逝我梁，毋發我笱”，雖遭放棄，而猶反顧其家，戀戀不忍乎！乃知《國風》優柔忠厚，信非後世詩人所能彷彿也。古今賦昭君詞多矣，唯白樂天雲：“漢使卻回憑寄語，黃金何日贖蛾眉？君王若問妾顏色，莫道不如宮裏時。”前輩以爲高出衆作之上，亦謂其有戀戀不忘君之意也。歐陽公《明妃詞》自以爲勝太白，而實不及樂天。至於荊公雲“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”，則悖理傷道甚矣。杜子美儒冠忍餓，垂翅青冥，殘杯冷炙，酸辛萬狀，不得已而去秦，然其詩曰，“尚憐終南山，回首清渭濱”，戀君之意，藹然溢於言外。其爲千載詩人之冠冕，良有以也。魏鶴山雲：“處人倫之變，當以《三百五篇》爲正。《考盤》、《小宛》之爲臣，《小弁》、《凱風》之爲子，《燕燕》、《穀風》之爲婦，《終風》之爲母，《柏舟》之爲宗臣，《何人斯》之爲友，皆不遇者也。而責己重以周，待人輕以約，優柔諄切，怨而不怒，憂而不敢疏也。東坡在黃在惠在儋，不患不偉，患其傷於太豪，便欠畏威敬怒之意。如‘茲遊最奇絕，所欠唯一死’之類，詞氣不甚平，又如《韓文公廟碑》詩云：‘作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘。’方作諫書時，亦冀諫行而跡隱，豈是故爲詆訐，要爲南海之行。蓋後世詞人多有此意，如‘去國一身，高名千古’之類，十有八九若此。不知君臣義重，家國憂深。聖賢去魯去齊，不若是恝者，非以一去爲難也。”此論精矣。

    武惠妃薨，明皇悼念不已，後宮數千，無當意者。或言壽王妃楊氏之美，絕世無雙。帝見而悅之，乃令妃自以其意乞爲女官，號“太真”，更爲壽王娶韋昭訓女。潛納太真宮中，寵遇如惠妃，冊爲貴妃，與衛宣公納之妻無以異。白樂天《長恨歌》雲：“楊家有女初長成，養在深閨人未識。天生麗質難自棄，一朝選在君王側。”爲尊者諱也。近時楊誠齋《題武惠妃傳》雲：“桂折秋風露折蘭，千花無朵可天顏。壽王不忍金宮冷，獨獻君王一玉環。”詞雖工，意亦未婉。唯李商隱雲：“龍池賜酒敞雲屏，羯鼓聲高衆樂停。夜半宴歸宮漏水，薛王沉醉壽王醒。”其詞微而顯，得風人之體。

    士大夫危言峻節，遷謫淒涼，晚歲收用，衰落懲創，元刂方爲圓者多矣。呂子約謫廬陵，量移高安，楊誠齋送行詩云：“不愁不上青霄去，上了青霄莫愛身。”蓋祖杜少陵送嚴鄭公雲：“公若居臺輔，臨危莫愛身。”然以之送遷謫流徙之士，則意味尤深長也。

    晁以道與陳叔易俱隱嵩山，叔易被召出山，以道作詩云：“處士何人爲作牙，盡攜猿鶴到京華。故山岩壑應惆悵，六六峯前只一家。”籍溪胡原仲除正字，朱文公寄詩云：“先生去上芸香閣，閣老新峨豸角冠。留取幽人臥空谷，一川風月要人看。”二詩相似，然以道後亦出山，時人反以此詩嘲之。文公卷舒以道，難進易退，高節全名，師表百世，乃知終南、少室之流，與有道之士，正不可同年語也。

    東坡批答呂大防辭免恩命雲：“卿有夷狄盜賊之虞，倉廩禮樂之嘆，陰陽風雨之憂，此三者，誠當今之大計。孟子曰：‘責難於君謂之恭。’夫既以責其君，而不以身任之，非仁人也。”蓋援其所自言者以勉之。近時真西山批答參政樓鑰乞致仕不允雲：“夫七十致仕，雖著於經，二三大臣，難拘此制。卿昔代言，嘗以是卻臣鄰之請矣，豈今日遂忘斯誼乎？”此又切矣。

    潁濱釋《莊子》曰：“魚不畏網罟，而畏鵜鶘，畏其天也。”物之畏其天，誠有可怪者。餘里中一村童，嘗見大蛙十數，聚於污池叢棘之下。欲前捕之，熟視，乃一巨蛇蟠棘下，以恣啖羣蛙，羣蛙凝立待啖，不敢動。又村叟見蜈蚣逐一蛇，行甚急，蜈蚣漸近，蛇不復動，張口以待，蜈蚣竟入其腹。逾時而出，蛇已斃矣。村叟棄蛇於深山中，逾旬往視之，小蜈蚣無數食其腐肉。蓋蜈蚣產卵於蛇腹中也。餘又嘗見一蜘蛛，逐蜈蚣甚急，蜈蚣逃入籬搶竹中。蜘蛛不復入，但以足跨竹上，搖腹數四而去。伺蜈蚣久不出，剖竹視之，蜈蚣已節節爛斷如鱟醬矣。蓋蜘蛛搖腹之時，乃灑溺以殺之也。物之畏其天有如此者。夫蛇之恣啖羣蛙，自以爲莫己敵矣，而不知蜈蚣之能涉其腹也。蜈蚣之斃蛇育子，自以爲莫吾御矣，而不知蜘蛛之能醢其軀也。世之人昂昂然以兇毒自多者，可以觀矣。且蛙之不能敵蛇，固也。蜈蚣小於蛇矣，而能制蛇。蜘蛛小於蜈蚣矣，而能制蜈蚣。物豈專以小大爲強弱哉！

    詩用助語，字貴妥帖。如杜少陵雲：“古人稱逝矣，吾道卜終焉。”又云：“去矣英雄事，荒哉割據心。”山谷雲：“且然聊爾耳，得也自知之。”韓子蒼雲：“曲檻以南青嶂合，高堂其上白雲深。”皆渾然帖妥。吾郡前輩王才巨雲：“並舍者誰清可喜，各家之竹翠相交。”曾幼度雲：“不可以風霜後葉，何傷於月雨餘雲。”亦佳。

    李泰發忤秦檜，貶海上，雷州守王彥恭存問周饋甚至。檜聞之，貶彥恭。辰陽陸升之，泰發侄婿也，告訐泰發家事，得刪定官。檜死，彥恭復官，升之貶雷州。胡澹庵謫嶺南，士大夫多凌蔑之，否則畏避之。方滋字務德，本亦檜黨，待之獨有加禮。澹庵深德之。檜死，其黨皆逐。務德入京，謀一差遣不可得，棲棲旅館。澹庵偶與王梅溪語及其事，梅溪曰：“此君子也。”率館中諸公訪之，且揄揚其美，務德由此遂晉用。由此觀之，君子贏得做君子，小人枉了做小人。

    朱文公晚年，以野服見客，榜客位雲：“滎陽呂公，嘗言京洛致仕官與人相接，皆以閒居野服爲禮，而嘆外郡之不能然。其旨深矣！某已叨誤恩，許致其事，本未敢遽以老夫自居，而比緣久病，艱於動作，遂不免遵用舊京故俗，輒以野服從事。然上衣下裳，大帶方履，比之涼衫，自不爲簡。其所便者，但取束帶足以爲禮，解帶足以燕居，且使窮鄉下邑，得以復見祖宗盛時京都舊俗如此之美也。”餘嘗於趙季仁處見其服，上衣下裳：衣用黃白青皆可，直領，兩帶結之，緣以皁，如道服，長與膝齊。裳必用黃，中及兩旁皆四幅，不相屬，頭帶皆用一色，取黃裳之義也。別以白絹爲大帶，兩旁以青或皁緣之。見儕輩則繫帶，見卑者則否。謂之野服，又謂之便服。

    寶慶初元，洪舜俞爲考功郎，應詔言事，詞旨剴切。真西山謂陳正甫曰：“讀洪考功封事，某殊有愧色。”其封事中論臺諫失職雲：“月課將臨，筆不敢下，稱量議論之異同，揣摩情分之厚薄，可否末決，吞吐不能。其相率勇往而不顧者，恭請聖駕款謁景靈宮而已。”臺臣摘以爲言，謂祗見宗廟，此重事也，而洪某乃言“款謁景靈宮而已”，詞語易，有輕宗廟之意。遂遭罷黜，仍鐫三官。舜俞有詩云：“不得之乎成一事，卻因而已失三官。”

    庶人之仇，釋《禮記》者謂可盡五世，矧有天下者乎！齊襄復九世之仇，《春秋》大之。我國家之於金虜，蓋百世不共戴天之仇也。開禧之舉，韓胄無謀浪戰，固可罪矣。然乃至函其首以乞和，何也？當時太學諸生之詩曰：“晁錯既誅終叛漢，於期已入竟亡燕。”此但以利害言耳，蓋未嘗以名義言也。譬如人家子孫，其祖父爲人所殺，其田宅爲人所吞，有一狂僕佐之復仇，謀疏計淺，迄不能遂，乃歸罪此僕，送之仇人，使之甘心焉，可乎哉？

    韓昌黎上大尹李實書雲：“愈來京師，於今十五年，所見公卿大臣，不可勝數，皆能守官奉職，無過失而已。未見有赤心事上憂國如閣下者。今年以來，不雨者百有餘日。種不入土，野無青草，而盜賊不敢起，谷價不敢貴，百坊百二十司、六軍二十四縣之人，皆若閣下親臨其家。老奸宿贓，銷縮摧沮，魂亡魄喪，影滅跡絕。非閣下條理鎮服，布宣天子威德，其何能及此！”其後作《順宗實錄》乃雲：“實諂事李齊運，驟遷至京兆尹，恃寵強愎，不顧邦法。是時大旱，畿甸乏食，實一不以介意，方務聚斂徵求，以給進奉。每奏對輒曰：‘今年雖旱，而谷甚好。’由是租稅皆不免。陵轢公卿，勇於殺害，人不聊生。及謫通州長史，市裏歡呼，皆袖瓦礫遮道伺之。”與前書一何反也。豈書乃過情之譽，而史乃紀實之辭耶？然退之古君子，單辭片語，必欲傳信，寧可妄發！而譽之過情，乃至於此，是不可曉也。近時汪彥章投李伯紀啓雲：“孤忠貫日，正二儀傾側之中；凜氣橫秋，揮萬騎笑談之頃。”又云：“士訟公冤，鹹舉幡而集闕下；帝從民望，令免冑以見國人。”其讚美至矣。及居翰苑，草伯紀謫詞，乃雲：“朋奸罔上，有虞必去於兜；欺世盜名，孔子先誅於正卯。”又云：“專殺尚威，傷列聖好生之德；信讒喜佞，爲一時羣小之宗。”與前啓又何反也！伯紀真君子，而醜詆至此。嘻！其甚矣。當時亦有以此問彥章者，彥章雲：“我前啓自直一翰林學士，而彼不我用，安得不醜詆之！”是可笑也。退之之於李實，豈亦若是耶？然李實真小人，與伯紀不同。退之失於前之過譽，彥章失於後之過毀。譽猶可過也，毀不可過。

    杜少陵絕句雲：“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”或謂此與兒童之屬對何以異。餘曰，不然。上二句見兩間莫非生意，下二句見萬物莫不適性。於此而涵泳之，體認之，豈不足以感發吾心之真樂乎！大抵古人好詩，在人如何看，在人把做什麼用。如“水流心不競，雲在意俱遲”，“野色更無山隔斷，天光直與水相通”，“樂意相關禽對語，生香不斷樹交花”等句，只把做景物看亦可，把做道理看，其中亦盡有可玩索處。大抵看詩，要胸次玲瓏活絡。

    韓世忠嘗議買新淦縣官田，高宗聞之，御札特以賜世忠。其詞雲：“卿遇敵必克，克且無擾。聞卿買新淦田爲子孫計，今舉以賜卿，聊旌卿之忠。”故其莊號旌忠。蓋當時諸將，各以姓爲軍號，如張家軍、岳家軍之類，朝廷頗疑其跋扈。聞其買田，蓋以爲喜，故特賜之。世忠之買田，亦未必非蕭何之意也。“克且無擾”四字，可謂要言。如王全斌輩，非不克，奈擾何？信能行此四字，雖古名將，何以加諸！

    漢惟一趙充國，唐惟一王忠嗣，本朝惟一曹彬，有三代將帥氣象。唐人詩云：“澤國山河入戰圖，生民何計樂樵蘇。憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。”讀之可爲酸鼻。

    杜少陵詩云：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。聖人筐篚恩，實欲邦國活。臣如忽至理，君豈棄此物。”即爾俸爾祿，民膏民脂之意也。士大夫誦此，亦可以悚然懼，惻然思矣。餘嘗見州郡迓新者，設飾甚費。因成詩云：“赤子須摩撫，紅塵幾送迎。幕張雲を匝，車列鑑鮮明。豈是腹民血，空教適宦情。忍聞分竹者，竭澤自求盈。”

    兗王假山成，請宮僚觀之，姚坦熟視曰：“此血山耳。”開寶塔成，田錫上疏曰：“衆以爲金碧熒煌，臣以爲塗膏釁血。”

    諸葛孔明曰：“吾心如秤，不能爲人作輕重。”至哉言乎。信能此，則吾心即造化也。殺之而不怨，利之而不庸，己不勞而萬物服矣。乃知孔明長嘯草廬時，其所講不在伊呂下。杜少陵雲：“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”，可謂識孔明心事矣。或謂既比之以伊呂矣，又比之以蕭、曹，何也？餘曰，不然，下句蓋惜其指揮未定而死耳，使其指揮若定，則雖蕭、曹且不能當，況司馬仲達乎！指揮蓋措置經畫也，如兵民雜耕，留屯久駐之類。失猶無也，故末句有志決身殲之嘆。

    郭仲晦雲，用兵以持重爲貴。蓋知彼知己，先爲不可勝以待敵之可勝，此百戰百勝之術也。昔韓、範二公在五路，韓公力於戰，範公則不然，曰：“吾唯知練兵選將，積穀豐財而已。”餘觀《東軒筆錄》載，韓公欲五路進兵，以襲平夏，範公不可。韓公遣尹師魯至慶外，約進兵，範公曰：“我師新敗，士卒氣沮，但當謹守，以觀其變，豈可輕兵深入！”師魯嘆曰：“公於此乃不及韓公。韓公嘗雲，大凡用兵，當先置勝負於度外。公何區區過慎如此？”範公曰：“大軍一動，萬命所懸，乃可置於度外乎？”師魯不能強而還。韓公遂舉兵，次好水川。元昊設伏，我師陷沒，大將任福死之。韓公遽還，至半途，亡者之父兄妻子數千人，號於馬首，持故衣紙錢，招魂而哭曰：“汝昔從招討出徵，今招討歸，而汝死矣，汝之魂識，亦能從招討以歸乎！”哀慟之聲震天地。韓公掩泣，駐馬不能進。範公聞之，嘆曰：“當是時，難置勝負於度外也。”國朝人物，當以範文正爲第一，富、韓皆不及。富公欲誅晁仲約，其見亦不逮範公。餘嘗有詩云：“奮髯要斬高郵守，攘臂甘驅好水軍。到得繞牀停轡日，始知心服範希文。”

    劉元城貶梅州，章輩必欲殺之。郡有土豪，兇人也。以貲得官，往來京師，見章，自言能殺元城。大喜，即除本路轉運判官。其人驅車速還。及境，郡守遣人告元城。元城略處置後事，與客笑談飲酒以待之。至夜半，忽聞鐘聲，問之，則其人已嘔血死矣。秦檜晚年，嘗一夕秉燭獨入小閣，治文書至夜半。蓋欲盡殺張德遠、胡邦衡諸君子凡十一人。區處既定，只俟明早奏行之。四更忽得疾，數日而卒。檜父嘗爲靜江府古縣令，守帥胡舜陟欲爲檜父立祠於縣，以爲逢迎計。縣令高登，剛正士也，堅不奉命。舜陟大怒，文致其罪，送獄鍛鍊，備極慘毒，登幾不能堪。未數日，舜陟忽殂，登乃獲免。近時大理評事胡夢昱，以直言貶象郡，過桂林，帥錢宏祖欲害之。未及有所施行，亦暴亡。嗚呼！謂天不佑忠賢，可乎？

    朱文公雲：“齊人歸女樂，說者謂愛女樂必怠於政事，故孔子遂行。然以《史記》觀之，又似夫子懼其讒毀而去。如曰“彼婦之口，可以出走”是已。魯仲連論帝秦之害，亦曰：“彼又將使其子女讒妾爲諸侯妃，處梁之宮，梁君安得晏然而已乎？”想當時列國多此等事，故夫子不得不星夜急走。餘謂齊人但欲蠱魯君之心，君心既蠱、則所謂怠於政事、聽讒嫉賢之事，自然色色有之。楊誠齋雲：“人主之治天下，必先正其治之之主，人臣之相其君，必先正其入主之主。而小人敵國之慾傾人之國也，必先敗其人主之主而已。”齊人懲於夾谷而謀魯也，不以齊謀魯也，以魯謀魯也。魯以女樂罷朝而孔子行，則先敗其用孔子之主也，孰謂用孔子之主，非魯君之心乎？

    苗傅、劉正彥之亂，張魏公在秀州，謀舉勤王之師。苗、劉僞詔至，大赦，厚犒諸軍。公潛於府庫中尋舊詔書，令人馳往十數里外，易其詔。既至，令僚屬宣詔，但爲撫諭之詞，略張於譙樓，旋即斂之。大犒諸軍，羣情賴以不搖。時張俊亦在秀州，公深結之。會韓世忠舟師亦至，公與世忠對哭。因饗俊、世忠將士，呼諸將校至前，抗聲問曰：“今日之事，孰逆孰順？”皆對曰：“賊逆我順。”又曰：“若浚此舉違天悖人，可取浚頭歸苗傅，不然，一有退縮，悉以軍法從事！”衆皆感憤。遂勒兵行次臨平，逆黨屯拒不得前。世忠等搏戰，大破之。傅、正彥遁入閩，追獲斬首。拜公知樞密院事，時年才三十三。

    楊誠齋《贈抄經頭陀》詩云：“刺血抄經奈若何，十年依舊一頭陀。袈裟未着言多事，着了袈裟事更多。”今世儒生，竭半生之精力，以應舉覓官。幸而得之，便指爲富貴安逸之媒，非特於學問切己事不知盡心，而書冊亦幾絕交。如韓昌黎所謂“牆角君看短檠棄”，陳後山所謂“一登吏部選，筆硯隨掃除”者多矣。是未知着了袈裟之事更多也。餘同年李南金登第後，畫師以冠裳寫其真。南金題詩云：“落魄江湖十二年，布衫闊袖裹風煙。如今各樣新裝束，典卻清狂賣卻顛。”雖一時戲語，然知紳裳之束縛，非韋布比，而加意檢束，亦自有味。

    ●乙編 卷三

    先友李衍進之有雋才，於書無所不讀，不幸年逾二十而死。吾黨惜之，以比王逢原、邢居實。進之嘗以《三百五篇》詩名作《陳子衿傳》。其辭曰：陳子衿，《宛丘 北門》人也。其先居《甫田》，世有《清人》，當漢時，《緇衣》爲縣令者甚衆。及進士設科，《綠衣》登第，累累而有，於《都人士》中爲最盛，雍雍如也。《子衿》母名《靜女》，封《碩人》，嘗《採》《汝墳》。《風雨》暴至，殷《殷其雷》，有《小星》墜於懷，《載馳》而歸。《出車》《思齊》，禱於《清廟》，遂生《子衿》，正《十月之交》也。生時《東方未明》，設《庭燎》以舉之，《鼓鍾》於宮，以饗賀客，《賓之初筵》，《晨風》和暢，瓶列《白華》，盤有《木瓜》，紉《芄蘭》，焚《蓼蕭》，《綢繆》霑洽。《有客》《既醉》，《擊鼓》歌曰：“《椒聊》之蕃衍兮，《葛ぱ》之《綿》綿，《猗嗟》盛哉，其大君門。驚人瑞世，《騶虞》《麟趾》。”歌闋，主人謝曰：“今日之集，薄具《無羊》，幸《南有嘉魚》，薦俎《式微》，諸君亮之。”客皆《假樂》，至“鳥鳴》乃罷。《碩人》教養《子衿》，欲令三才並通，故試之《泮水》，使學《烈文》；置之《靈臺》，使觀《雲漢》；出之《旄丘》，使知《民勞》；行則《君子陽陽》，《狡童》不得伍；居則《衡門》《悶宮》，《巧言》無從入。《日月》既久，問學《大明》。《碩人》卒，《子衿》哀毀甚，《素冠》廬《墓門》，朝夕《瞻》。讀“劬勞”之詩，三複哀慟，門人爲之廢《蓼莪》。於是念《烈祖》之緒，覃思文典，而家窶《無衣》，《豐年》乏食，《葛屨》履霜。門人或爲之《伐木》，或爲之《采葛》，或爲之《采菽》《采苓》，以供衣食薪蒸，嘗喟然嘆曰：“《噫嘻》！非《天保》我，其誰《閔予小子》乎？《我將》《時邁》四方，冀昌厥志，必不獲遂，則《采薇》首陽，追蹤夷、齊耳。”乃《正月》《吉日》，《出其東門》，《載驅》而行，《遵大路》，過《株林》，度《陂澤》。《褰裳》以濟《溱洧》，則思子產之乘輿；《狼跋》而登《終南》，則念杜陵之秀句，《信南山》之霧豹，想《崧高》之降神。《瞻彼洛矣》，則概然有擊楫之志；杭彼《河廣》，則躍然有焚身之思。過《東山》而想謝傅之風流；涉《渭陽》而嘆西平之勳烈。《訪落》帽於龍山，吊《文王》於畢郢。登高懷遠，悽然無歸，因著《青蠅》賦以譏切當世。乃濟《沔水》，逾《韓奕》，復入《南山》，《節南山》而西，寄食於《公劉》之家，《南山有臺》，下墩《大田》；彼《黍離》離，延及《南陔》；《楚茨》《或樸》，《つ木》《蒹葭》，蓊密羅結；《黃鳥》《玄鳥》，《綿蠻》差池；《桑扈》《鴛鴦》，飛鳴自適。《葛生》其中，《載芟》載劉，規爲《小宛》，以供遊觀。《破斧》《伐檀》，《大東》方之地。以築《新臺》，植以《桃夭》，樊以《菀柳》，羅以《甘棠》，環以《泉水》，東則《東門之楊》，《東門之》，駢翠交青；北則《山有扶蘇》，《野有蔓草》，蔥蔚可愛；俯視則《隰有萇楚》，《瓠有苦葉》，《菁菁者莪》，《皇皇者華》，紛紅駭綠，錯布如錦。其《桑中》則桑葉可拈，《采綠》之女，《行露》沾衣；其《下泉》則《魚藻》交加，《鳧鷺》上下，《振鷺》《鴻雁》，或集或翔。又有《漸漸之石》，可以《考盤》。《揚之水》則清流激湍，多《采蘩》之《氓》，《竹竿》垂綸，《魚麗》於釣，《東門之池》，《葛覃》其上，《苡》《卷耳》，《瓠葉》《瓠杜》之屬尤多。其《中谷有{艹推}》，其《丘中有麻》，其《防有鵲巢》，其《牆有茨》，其《園有桃》，其《В有梅》，其《汾沮洳》，則有《裳裳者華》，與《苕之華》隱映於《行葦》之間。其中野則《鹿鳴》呦呦，《鶴鳴》革革，終日不絕。其《隰桑》之下，則《棠棣》《黍苗》，敷榮秀實，《有大之杜》，幢幢如蓋，《匪風》而涼。《公劉》日與其友《召》，弟《小曼》、《小弁》、及《子衿》，號五公子，酣飲其中。《子衿》雖羈窮，《公劉》心知其非《民》比，敬愛無，《采芑》殺《羔羊》，射鳩雉，《洞酌》流泉，所以奉《子衿》者甚至。頃之《子衿》欲有所適，《公劉》贈以《白駒》，送以《候人》。《子衿》乃歷《東門之單》，入《旱麓》，過《北山》，山之神移文招之，《子衿》亦樂其幽邃，往從其招，作歌曰：“《北山》有樞，爲吾之居；《北山》有竹，籜兮；山之《卷阿》，《凱風》何多；山之《崇丘》，《穀風》；《何草不黃》，陰翕而藏；《何彼衤農矣》，青陽韶美。”朝夕歌之，聲滿天地。山多鳥獸《草蟲》，有《關雎》、《鴇羽》、《屍鳩》、《鴟》、《螽斯》、《蜉蝣》、《碩鼠》之類，雜出其間，其《野有死》，其有《兔爰》爰，其《鶉之奔奔》，俄而有《鵲巢》其屋，《有狐》出其竇，《子衿》撫然曰：“鳥獸不可與同羣”，於是還魏，《陟岵》山適楚。至《江有汜》，得《柏舟》濟《漢廣》，與楚人《巷伯》、《祈父》，《二子乘舟》。二子知《子衿》抱負不羣，謂之曰：“《君子于役》，既乏《臣工》，又無《車[B144]》，《羔裘》將敝，《<攴頁>弁》蕭條，《般》《桓》《江漢》，隻影無儔。泛觀《生民》，莫不有《十畝之間》以耕，一《版》之屋以處。方春之時，《ぐ》載見，膏雨將降，《東方之日》《小明》，則《女曰雞鳴》，士曰昧旦，或《將仲子》，與《叔于田》，或《伯兮》居守，或《大叔》《于田》，蓑笠在身，《良耜》在手，長幼暨暨，或飠盍或耘。《四月》《六月》，《雨無正》時，引渠灌輸，俾苗怒長，《七月》既秋，《華黍》將收，《大車》以載，《月出》，方歸，及夫《定之方中》，農隙多暇，則呼《盧令》，攜《兔置》，挾《角弓》，張《九》，施《敝笱》，以獵以漁。其富者，或駕《駟鐵》，乘《四牡》，《有車轔轔》，《有必》駟駟，《車攻》原野，網交《淇奧》，釃風《湛露》，角勝校獲，何其樂也！至有得時遇主，取相封侯，入賚《彤弓》，出建《幹旄》，被《絲衣》，曳紈絝，《武》夫前呵，莫敢《執競》，《有女同車》，有手其姿，窈窕《由儀》，思與《君子偕老》。如《燕燕》于飛，彼《何人斯》，踵其《常武》，豈子之所難哉！夫蓋世勳名，《權輿》一念，傅說胥靡相《殷武》丁，《天作》尚父，《文王有聲》，雖《維天之命》，亦有志竟成，今子幸遭時清平，《下武》右文，不能《小毖》於心，奮取富貴，而《維清》泉白石以自潔，《終風》苦露以自隱，不與賢登於朝，而顧與《我行其野》，徒嘆《吳天有成命》之不可易，而不知所欲之必從也，以期於世，不亦左乎！藉曰無意斯世，則《相鼠》有穴，況於人乎！一區未辯，脫有《小戎》寇，子將奚歸，唯君《簡兮》，毋謂我生流坎，由庚甲之利不利也。”《子衿》曰：“諾哉！二子行矣，我將思之。”贊曰：異哉！《子衿》之爲人也。其孔北海、李太白之流乎？觀其抗志青雲之上，睥睨宇宙，猶以爲小，而不免爲旅人。諺曰：“用之則爲虎，不用則爲鼠。”若《子衿》者，豈以用不用異其心哉！

    趙昌父雲：“古人以學爲詩，今人以詩爲學。”夫以詩爲學，自唐以來則然。如嘔出心肝，掏擢胃腎，此生精力盡於詩者，是誠弊精神於無用矣。乃若古人，亦何嘗以學爲詩哉！今觀《國風》，間出於小夫賤隸婦人女子之口，未必皆學也，而其言優柔諄切，忠厚雅正。後之經生學士，雖窮年畢世，未必能措一辭。正使以後世之學爲詩，其胸中之不醇不正，必有不能掩者矣。雖貪者賦廉詩，仕者賦隱逸詩，亦豈能逃識者之眼哉！如白樂天之詩，曠達閒適，意輕軒冕，孰不信之？然朱文公猶謂：“樂天人多說其清高，其實愛官職，詩中及富貴處，皆說得口津津地涎出。”可謂能窺見其微矣。嗟夫！樂天之言，且不可盡信，況餘人乎！楊誠齋雲：“古人之詩，天也；後世之詩，人焉而已矣。”此論得之。

    古人觀理，每於活處看。故《詩》曰：“鳶飛戾天，魚躍於淵。”夫子曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”又曰：“山樑雌雉，時哉時哉！”孟子曰：“觀水有術。必觀其瀾。”又曰：“源泉混混，不捨晝夜。”明道不除窗前草，欲觀其意思與自家一般。又養小魚，欲觀其自得意，皆是於活處看。故曰：“觀我生，觀其生。”又曰：“復其見天地之心。”學者能如是觀理，胸襟不患不開闊，氣象不患不和平。

    陸象山在荊門，上元不設醮，但合士民於公廳前，聽講《洪範》“皇極斂時五福”一段，謂此即爲民祈福也。今世聖節，令僧升座說法祝聖壽，而郡守以下，環坐而聽之，殊無義理。程大昌、鄭丙在建寧，並不許僧升堂說法。朱文公在臨漳，且令隨例祝香，不許人問話。餘謂若祖象山之法，但請教官升郡庠講席，講《詩 天保》一篇，以見歸美報上之意，亦自雅馴。

    《莊子》謂“至人入水不濡，入火不熱”。如周公遭變，而赤舄几几；孔子厄陳，而絃歌自如；皆至人也。不濡不熱，其言心耳，非言其血肉之身也。

    杜陵詩云：“不分桃花紅勝錦，生憎柳絮白如綿。”初讀只似童子屬對之語，及細思之，乃送杜侍御入朝，蓋錦綿皆有用之物，而桃花柳絮，乃以區區之顏色而勝之，亦猶小人以巧言令色而勝君子也。侍御，分別邪正之官，故以此告之。觀“不分”、“生憎”之語，其剛正疾邪可見矣。

    韓平原作南園於吳山之上，其中有所謂村莊者，竹籬茅舍，宛然田家氣象。平原嘗遊其間，甚喜曰：“撰得絕似，但欠雞鳴犬吠耳。”既出莊遊他所，忽聞莊中雞犬聲，令人視之，乃府尹所爲也。平原大笑，益親愛之。太學諸生有詩曰：“堪笑明庭鴛鷺，甘作村莊犬雞。一日冰山失勢，湯Ь鑊煮刀。”

    嶽武穆家《謝昭雪表》雲：“青編塵乙夜之觀，白簡悟壬人之譖。”甚工。

    王荊公論末世風俗雲：“賢者不得行道，不肖者得行無道；賤者不得行禮，貴者得行無禮。”其論精矣。嗟夫！荊公生於本朝極盛之時，猶有此嘆，況愈降愈下乎？

    荊公詩云：“臥佔寬閒五百弓”，蓋佛家以四肘爲弓，肘一尺八寸，四肘，蓋七尺二寸，其說出《譯梵》。

    紹熙甲寅，孝宗升遐，光宗疾，不能喪，中外人情洶洶。襄陽兵官陳應祥，歸正人也，欲乘此爲變，結約已定。其間一卒，買卜於市所謂白羊先生者。卜者詰之曰：“此卜將何用？觀所佔，是要殺爺殺娘底事，大不好，莫做卻吉。”其人色動，時都統馮湛帳前適有一人在傍知見，遂潛跡之。至一茶肆，與之語，紿以己得罪於湛，倘有所謀，願預一人之數。卒始不肯言，再三問之，乃以實告，但深以卜不吉爲疑。其人曰：“若疑其不吉，當與汝同首，可轉禍爲福。”卒然之，然恐無驗，乃引其人詣陳曰：“此人都統帳前人也，近偶得罪，可爲內應。”陳始不信，再三言之，乃與以白巾一，告以期約。其人與卒急詣湛告變。時張定叟作帥，湛攜首狀告定叟。時定叟方臥，起與湛密議定，復就寢，徐令具酒餚與客飲，遣數人請陳及其他一二兵官同來，面以首狀及白巾詰之。陳辭屈，乃集衆於教場射殺之。二人及白羊先生皆補富。

    《莊子》之文，以無爲有。《戰國策》之文，以曲作直。東坡平生熟此二書，故其爲文，橫說豎說，惟意所到，俊辨痛快，無復滯礙。其論刑賞也，曰：“當堯之時，皋陶爲士。將殺人，皋陶曰‘殺之’三，堯曰‘宥之’三，故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。”其論武王也，曰：“使當時有良史如董狐者，則南巢之事，必以叛書；牧野之事，必以弒書。而湯、武，仁人也，必將爲法受惡。周公作《無逸》，曰：殷王中宗，及高宗及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲，上不及湯，下不及武王，其以是哉！”其論范增也，曰：“增始勸項梁立義帝，諸侯以此服從，中道而弒之，非增意也。夫豈獨非其意，將必力爭而不聽也。不用其言，而殺其所立，羽之疑增，自此始矣。”其論戰國任俠也，曰：“楚、漢之禍，生民盡矣，豪傑宜無幾，而代相陳從車千乘。蕭、曹爲政，莫之禁也。豈懲秦之禍，以爲爵祿不能盡縻天下之士，故少寬之，使得或出於此也耶！”凡此類，皆以無爲有者也。其論厲法禁也，曰：“商鞅、韓非之刑，非舜之刑，而所以用刑者，則舜之術也。”其論唐太宗徵遼也，曰：“唐太宗既平天下，而又歲歲出師，以從事於夷狄。蓋晚而不倦，暴露於千里之外，親擊高麗者再焉。凡此者，皆所以爭先而處強也。”其論從衆也，曰：“宋襄公雖行仁義，失衆而亡。田常雖不義，得衆而強。是以君子末論行事之是非，先觀衆心之向背。謝安之用諸桓，未必是，而衆之所樂，則國以安。庾亮之召蘇峻，未必非，而勢有不可，則反成危辱。”凡此類，皆以曲作直者也。葉水心雲：“蘇文架虛行危，縱橫倏忽，數百千言，讀者皆如其所欲出，推者莫知其所自來，古今議論之傑也。”

    葉水心雲：“唐時道州西原蠻掠居民，而諸使調發符牒，乃至二百函。故元結詩以爲賊之不如。杜少陵遂有‘粲粲元道州，前賢畏後生’之語。蓋一經兵亂，不肖之人妄相促迫，草芥其民。賊猶未足以爲病，而官吏相與亡其國矣。”至哉言乎！古今國家之亡，兆之者夷狄盜賊，而成之者不肖之官吏也。且非特兵亂之後，暴驅虐取吾民而已，方其變之始也，不務爲弭變之道，乃以幸變之心，施激變之術，張皇其事，誇大其功，借生靈之性命，爲富貴之梯媒。甚者假夷狄盜賊以邀脅其君。輾轉滋蔓，日甚一日，而國隨之矣。

    唐太宗相房玄齡二十三年，用魏徵相及十八年，此外惟李林甫、元載最久。國朝魏野贈王文正詩云：“太平宰相年年出，君在中書十二秋。”蓋以爲最久矣。至蔡京、秦檜，皆及十八九年。近時史衛王獨專國秉至二十六年，此古今所無。至晚年得末疾，猶專國秉數年，尤古今所無。故洪舜俞詩云：“陰陽眠燮理。”

    周益公退休，欲以“安樂直錢多”五字題燕居之室，思之累日，未得其對。一士友請以“富貴非吾願”爲對，公欣然用之。

    花門尚留，杜拾遺以爲憂；吐蕃既回，陸宣公以爲喜。

    東坡謫儋耳，道經南安。於一寺壁間作叢竹醜石，甚奇。韓平原當國，札下本軍取之，守臣親監臨，以紙糊壁，全堵脫而龕之以獻。平原大喜，置之閱古堂中。平原敗，籍其家，壁入祕書省著作庭。辛卯之火，焚右文殿道山堂，而著作庭幸無恙，壁至今猶存。坡之北歸，經過韶州月華寺，值其改建法堂，僧丐坡題梁。坡欣然援筆，右梁題歲月，左梁題雲：“天子萬年，永作明主，斂時五福，敷錫庶民，地獄天宮，同爲淨土，有性無性，齊成佛道。”右梁題字，一夕爲盜所竊。左梁宇尚存。餘嘗見之，墨色如新。坡歸，至常州報恩寺，僧堂新成，以板爲壁，坡暇日題寫幾遍。後黨禍作，凡坡之遺墨，所在搜毀。寺僧亟以厚紙糊壁，塗之以漆，字賴以全。至紹興中，詔求蘇黃墨跡。時僧死久矣，一老頭陀知之，以告郡守。除去漆紙，字畫宛然。臨本以進，高宗大喜，老頭陀得祠曹牒爲僧。

    劉禹錫作《九日》詩，欲用“糕”字，以其不經見，迄不敢用。故宋子京詩云：“劉郎不敢題糕字，虛負詩中一世豪。”然白樂天詩云：“移坐就菊叢，糕酒前羅列”，則固已用之矣。劉、白唱和之時，不知曾談及此否？

    張子房欲爲韓報仇，乃捐金募死士，於博浪沙中以鐵椎狙擊始皇，誤中其副軍，始皇怒，大索三日不獲。未逾年，始皇竟死。自此陳勝、吳廣、田儋、項梁之徒，始相尋而起。是褫祖龍之魄，倡羣雄之心，皆子房一擊之力也，其關係豈小哉！餘嘗有詩云：“不惜黃金募鐵椎，祖龍身在魄先飛。齊田楚項紛紛起，輸與先生第一機。”

    李太白雲：“戔刂卻君山好，平鋪湘水流。”杜子美雲：“斫卻月中桂，清光應更多。”二公所以爲詩人冠冕者，胸襟闊大故也。此皆自然流出，不假安排。

    《左氏傳》：王子朝之亂，晉命諸侯輸周粟，宋樂大心不可，晉士伯折之，乃受牒而歸。今世臺府移文屬郡曰“牒”，蓋春秋時，霸主於列國已用之矣。

    今江湖間，俗語謂錢之薄惡者曰“慳錢”。按賈誼疏雲：“今法錢不立，農民釋其宋耜，冶熔炊炭，奸錢日多。”俗音訛以“奸”爲“慳”爾。

    《左氏傳》：吳師在魯，微虎欲宵攻王舍，擇卒三百，有若與焉。葉水心曰：“有若尚劫寨，何況他人？”餘謂吳師壓魯，魯亡無日，有若視父母之邦阽危如此，義氣所激，願與宵攻之列，使誠因是而死，得死所矣，豈不賢於子路之死乎！水心以爲劫寨，過矣。

    《周易》“燕”皆作“無”。王述曰：“天屈西北爲無，”蓋東南爲春夏，陽之伸也，故萬物敷榮。西北爲秋冬，陽之屈也，故萬物老死，老死則無矣。此《字說》之有意味者也。

    廬陵士友藏朱文公一小簡真跡雲：“便中承書，知比日侍奉安佳。吾子讀書，比復如何，只是專一勤苦，無不成就。第一更切檢束操守，不可放逸。親近師友，莫與不勝己者往來，薰染習熟，壞了人也。景陽想已赴省，季章當只在家，凡百必能盡心苦口，切須承稟，不可有違。諺雲：成人不自在，自在不成人。此言雖淺，然實切至之論，千萬勉之。《大學說》漫納試讀之，不曉處可問季章也。未即相見，千萬爲門戶自愛。”此簡蓋與其親戚卑行也，《大全集》所不載。後生晚進，能寫一通，置之座側，朝夕觀省，何患不做好人！景陽姓許，名子春，季章姓劉，名黼，皆廬陵醇儒，從文公學。季章後爲特奏第一人。

    開禧用兵，諸將皆敗，唯畢再遇數有功。虜常以水櫃敗我，再遇夜縛藁人數千，衣以甲冑，持旗幟戈矛，儼立成行。昧爽，鳴鼓，虜人驚視，亟放水櫃。旋知其非真也，甚沮。乃出兵攻虜，虜大敗。又嘗引虜與戰，且前且卻，至於數四。視日已晚，乃以香料煮黑豆布地上，復前搏戰，佯爲敗走。敵乘勝追逐，其馬已飢，聞豆香，皆就食，鞭之不前，我師反攻之，敵人馬死者不勝計。又嘗與虜對壘，度虜兵至者日衆，難與爭鋒。一夕拔營去，慮虜來相追，乃留旗幟於營，並縛生羊，置其前二足於鼓上，擊鼓有聲。虜不覺其爲空營，復相持竟日。及覺欲追，則已遠矣。近時沅州蠻叛，荊湖制司遣兵討之，蠻以竹爲箭，傅以毒藥，略着人肉血濡縷，無不立死。官軍畏之，莫敢前，乃祖再遇之智，裝束藁人，羅列耀。蠻見之，以爲官軍也，萬矢俱發，伺其矢盡，乃出兵攻之，直搗其穴，一戰而平。

    近時趙紫芝詩云：“一瓶茶外無只待，同上西樓看晚山。”世以爲佳。然杜少陵雲：“莫嫌野外無供給，乘興還來看藥欄。”即此意也。杜子野詩云：“尋常一樣窗前月，纔有梅花便不同。”世亦以爲佳。然唐人詩云：“世間何處無風月，纔到僧房分外清。”亦此意也。欲道古人所不道，信矣其難矣。紫芝又有詩云：“野水多於地，春山半是雲。”世尤以爲佳。然餘讀《文苑英華》所載唐詩，兩句皆有之，但不作一處耳。唐僧詩云：“河分岡勢斷，春入燒痕青。”有僧嘲其蹈襲雲：“河分岡勢司空曙，春入燒痕劉長卿。不是師兄偷古句，古人詩句犯師兄。”此雖戲言，理實如此。作詩者豈故欲竊古人之語，以爲己語哉！景意所觸，自有偶然而同者。蓋自開闢以至於今，只是如此風花雪月，只是如此人情物態。

    伯夷“不立於惡人之朝，不與惡人言”，可謂離世絕俗矣。然不念舊惡，未嘗流於刻薄也。柳下惠視“袒裼裸裎”，“焉能冫免我”，可謂和光同塵矣。然不以三公易其介，未嘗流於苟賤也。此其所以爲百世師歟？東漢徐孺子矯矯特立，諸公薦闢皆不就。然及薦闢者死，炙雞漬酒，萬里赴吊。於清高不混俗之中，有忠厚不忘恩之意，其爲東漢人物之冠冕，不亦宜乎！

    山谷題《玄真子圖》詞，所謂“人間底是無波處，一日風波十二時”者，固已妙矣。張仲宗詞雲：“釣笠披雲青嶂曉，橛頭細雨春江渺。白鳥飛來風滿棹，收綸了，漁翁拍手樵童笑。明月太虛同一照，浮素泛宅忘昏曉，醉眼冷看朝市鬧，煙波老，誰能惹得閒煩惱。”語意尤飄逸。仲宗年逾四十即掛冠，後因作詞送胡澹庵貶新州，忤秦檜，亦得罪。其標緻如此，宜其能道玄真子心事。

    自古夷狄盜賊之禍，所以蔓延滋長，日深一日，其終或至於亡國者，皆將帥之臣玩寇以自安，養寇以自固，譽寇以自重也。故杜少陵詩，其於王室播遷之禍，每每深責將帥。如雲：“將帥蒙恩澤，兵戈有歲年。至今勞聖主，何以報皇天？”又云：“登壇名絕假，報主爾何遲？”又云：“天地日流血，朝廷誰請纓。”又云：“獨使至尊憂社稷，諸公何以答昇平。”皆是意也。然將帥之不用命，實由於朝廷駕御操縱之無法。古人云，譬如養鷹，飽則揚去。我太祖之御諸將，有守邊一二十年而不遷官者，蓋謂御免侵軼，特僅不失職耳。非有戰勝攻取，官固不可妄遷也。至於曹彬之平江南，功亦不細矣，然使相之除，終至吝惜，止於賜錢百萬而已。夫太祖豈食言之君，而曹彬亦豈飽則揚去之人哉！英君誼闢遠慮微權，衆人固不識也。近世以來，將帥守邊，僅免侵軼，及至歲終，則論功行賞，屢遷不一遷，不知使其能掃清關河，哭單于於陰山，又將何以賞之？少陵詩云：“今日翔麟馬，先宜駕鼓車。無勞問河北，諸將覺榮華。”言雖翔麟之馬，亦必先使之駕鼓車，由賤而後可以致貴。今諸將驟登貴顯，如馬之未駕鼓車，而遽駕玉輅，安於榮華，志得意滿，無復驅攘之志。河北叛亂，決難討除，無勞問也。又云：“雜虜橫戈數，功臣甲第高”，亦此意。

    ●乙編 卷四

    韓魏公曰：“養兵雖非古，然亦自有利處。議者但謂不如漢、唐調兵於民，獨不見杜甫《石壕吏》一篇，調兵於民，其弊乃如此。後世既收拾強悍無賴者，養之以爲兵，良民雖稅斂良厚，而終身保骨肉相聚之樂，父子兄弟夫婦免生離死別之苦，此豈小事？”魏公此論，可謂至當。餘觀梅聖俞寶元間爲葉縣宰，詔書令民三丁籍一，立校與長，號弓箭手，以備不虞，田裏騷然。聖俞作《田家》詩云：“誰道田家樂？春稅秋未足，里胥叩我門，日夕苦煎促。盛夏流潦多，白水高於屋。水既害我菽，蝗又食我粟。前月詔書來，生齒復版錄。三丁籍一壯，惡使操弓。州符令又嚴，老吏持鞭撲。搜索稚與艾，唯存跛無目。田閭敢怨嗟，父子各悲哭。南畝焉可事，買箭賣牛犢。愁氣變久雨，鐺缶空無粥。盲跛不能耕，死亡在遲速。我聞誠所慚，徒爾叨君祿。卻詠歸去來，刈薪向深谷。”又《汝墳貧女》雲：“汝墳貧家女，行哭音悽愴。自言有老父，孤獨無丁壯。郡吏來何暴，縣官不敢抗。督遣勿稽留，龍鍾去持杖。勤勤囑四鄰，幸願相倚傍。適聞閭里歸，問訊疑猶強。果聞寒雨中，僵死壤河上。弱質無以託，橫屍無以葬。生女不如男，雖存何以當。拊膺呼蒼天，生死將奈向？”觀此二詩，與《石壕吏》等篇何以異？當是時，乃太子極盛之時，而一有籍民爲兵之令，便覺氣象與天寶相似。乃知養兵之制，實萬世之仁，而魏公之說不可易也。然魏公既知籍民爲兵之害矣，而陝西義勇之制，實出於公。雖司馬溫公極言其不便，競不爲止，又何與前言相戾也？

    杜詩云：“江蓮搖白羽，天棘夢青絲。”下句殊不可曉。說者曰，天棘，柳也。或曰，天門冬也。夢，當作弄。既無考據，意亦短淺。譚浚明嘗爲餘言，此出佛書，終南長老入定，夢天帝賜以青棘之香。蓋言江蓮之香，如所夢天棘之香耳。此詩爲僧齊已賦，故引此事。餘甚喜其說，然終未知果出何經。近閱葉石林《過庭錄》，亦言此句出佛書，則浚明之言宜司信。

    山谷晚年作日錄，題曰《家乘》，取《孟子》晉之《乘》之義。謫死宜州。永州有唐生者從之遊，爲之經紀後事，收拾遺文。獨所謂《家乘》者，倉忙間爲人竊去，尋訪了不可得。後百餘年，史衛王當國，乃有得之以獻者。衛王甚珍之，後黃伯庸帥蜀，以其爲雙井之族，乃以贐其行。

    建炎中，大駕駐維揚，康伯可上《中興十策》：“一請皇帝設壇，與羣臣、六軍縞素戎服，以必兩宮之歸。二請移蹕關中，治兵積粟，號召兩河，爲雪恥計，東南不是立事。三請略去常制，爲馬上治。用漢故事，選天下英俊，日侍左右，講求天下利病，通達外情。四請河北未陷州郡，朝廷不復置吏，詔土人自相推擇，各保鄉社。以兩軍屯要害，爲聲援。滑州置留府，通接號令。五請刪內侍百司州縣冗員，文書務簡實，以省財便事。六請大赦，與民更始。前事一切不向，不限文武，不次登用，以收人心。七請北人避胡挈郡邑南宋以從吾君者，其首領皆豪傑，當待之以將帥，不可指爲盜賊。八請增損保甲之法，團結山東、京東西、兩淮之民，以備不虞。九請講求漢、唐漕運，江、淮道途置使，以饋關中。十請許天下直言便宜，州郡即日繳奏，置籍親覽，以廣豪傑進用之路。”時宰相汪、黃輩，不能聽用，而伯可名聲由是益著。餘觀其策，正大的確，雖李伯紀、趙元鎮亦何以遠過！然厥後秦檜當國，伯可乃附會求進，擢爲臺郎。值慈寧歸養，兩宮燕樂，伯可專應制爲歌詞，諛豔粉飾，於是聲名掃地，而世但以比柳耆卿輩矣。檜死，伯可亦貶五羊。

    《楞嚴經》：“佛告波斯匿王，汝年十三時，見恆河水與今無異，是汝皮肉雖皺，見精不皺，以明身有老少，而見精常存。身有死生，而本性常在也。”晁文元嘗問隱者劉海蟾以不死之道，海蟾笑曰：“人何嘗死？而君乃畏之求生乎？所可死者，形爾；不與形俱滅者，固常在也。”此理本常理，但異端說得黏皮着骨。如《易》曰：“精氣爲物，遊魂爲變。”孟子曰：“所過者化，所存者神。”伊川曰：“堯舜幾千年，其心至今在。”橫渠曰：“物物故能過化，性性故能存神。”又曰：“存吾順事，沒吾寧也。”說得多少混融。

    楊誠齋《月下傳杯》詩云：“老夫渴急月更急，酒落杯中月先入；領取青天併入來，和月和天都蘸溼。天既愛酒自古傳，月不解飲真浪言；舉杯將月一口吞，舉頭見月猶在天。老夫大笑問客道：月是一團還兩團？酒入詩腸風火發，月入詩腸冰雪潑。一杯未盡詩已成，誦詩向天天亦驚。焉知萬古一骸骨，酌酒更吞一團月！”餘年十許歲時，侍家君竹谷老人謁誠齋，親聞誠齋誦此詩。且曰：“老夫此作，自謂彷彿李太白。”

    徐思叔《題貧樂圖》詩首句雲：“乃翁畫灰教兒書，嬌幾赤玉雪膚。厥妻曝日補破襦，弊筐何有金十奴？”楊伯子和雲：“三間破屋一牀書，錦心繡口冰肌膚。自紉枯葉作褲襦，此君便是長鬚奴。”王才臣和雲：“大兒阻飢頗廢書，小兒忍寒粟生膚。婦縱有無一襦，不敢緣此相庸奴。”三詩皆佳，而後出者尤奇。

    松柏之貫四時，傲雪霜，皆自拱把以至合抱。惟竹生長於旬日之間，而幹霄入雲，其挺特堅貞，乃與松柏等。此草木靈異之尤者也。白樂天、東坡、潁濱與近時劉子論竹甚詳，皆未及此。杜陵詩云：“平生憩息地，必種數竿竹。”梅聖俞雲：“買山須買泉，種樹須種竹。”信哉！

    虞雍公初除樞密，偶至陳丞相應求閣子內，見楊誠齋《千慮策》，讀一篇，嘆曰：“東南乃有此人物！某初除合薦兩人，當以此人爲首。”應求導誠齋謁雍公，一見握手如舊。誠齋曰：“相公且仔細，秀才子口頭言語，豈可便信？”雍公大笑，卒援之登朝。誠齋嘗言，士大夫窮達，初不必容心。某平生不能開口求薦。然薦之改秩者，張魏公也。薦之立朝者，虞雍公也。二公皆蜀人，皆非有平生雅故。雍公有《翹館錄》，載當世人物甚詳。

    詩莫尚乎興，聖人言語，亦有專是興者。如“逝者如斯夫，不捨晝夜”，“山樑雌雉，時哉時哉”，無非興也，特不曾隱括協韻爾。蓋興者，因物感觸，言在於此，而意寄於彼，玩味乃可識，非若賦比之直言其事也。故興多兼比賦，比賦不兼興，古詩皆然。今姑以杜陵詩言之，《發潭州》雲：“岸花飛送客，檣燕語留人。”蓋因飛花語燕，傷人情之薄，言送客留人，止有燕與花耳。此賦也，亦興也。若“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，則賦而非興矣。《堂成》雲：“暫止飛烏將數子，頻來語燕定新巢。”蓋因烏飛燕語，而喜己之攜雛卜居，其樂與之相似。此比也，亦興也。若“鴻雁影來聯塞上，飛急到沙頭”，則比而非興矣。

    荊公詩云：“謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基。但願君王誅宰，不愁宮裏有西施。”夫妲己者，飛廉、惡來之所寄也。褒姒者，聚子、膳夫之所寄也。太真者，林甫、國忠之所寄也。女寵蠱君心，而後忄僉壬階之以進，依之以安。大臣格君之事，必以遠聲色爲第一義。而謂“不愁宮裏有西施”何哉？范蠡霸越之後，脫屣富貴，扁舟五湖，可謂一塵不染矣。然猶挾西施以行，蠡非悅其色也，蓋懼其復以蠱吳者而蠱越，則越不可保矣。於是挾之以行，以絕越之禍基，是蠡雖去越，未嘗忘越也。曾謂荊公之見而不及蠡乎？惟管仲之告齊桓公，以豎刁、易牙、開方爲不可用，而謂聲色爲不害霸，與荊公之論略同。其淪商鞅曰：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”夫二帝三王之政，何嘗不行，奚獨有取於鞅哉？東坡曰：“商鞅、韓非之刑，非舜之刑，而所以用刑者，則舜之術也。”此說猶迴護，不如荊公之直截無忌憚。其詠昭君曰：“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。”推此言也，苟心不相知，臣可以叛其君，妻可以棄其夫乎？其視白樂天“黃金何日贖娥眉”之句，真天淵懸絕也。其論馮道曰：“屈己利人，有諸佛菩薩之行。”唐質肅折之曰：“道事十主，更四姓，安得謂之純臣？”荊公乃曰：“伊尹五就湯，五就桀，亦可謂之非純臣乎？”其強辨如此。又曰：“有伊尹之志，則放其君可也。有周公之志，則誅其兄可也。有周后妃之志，則求賢審官可也。”似此議論，豈特執拗而已，真悖理傷道也。苟卿立“性惡”之論、“法后王”之論，李斯得其說，遂以亡秦。今荊公議論過於苟卿，身試其說，天下既受其毒矣。章、蔡祖其說，而推演之，加以兇險，安得不產靖康之禍乎！荊公論韓信曰：“貧賤侵陵富貴驕，功名無覆在芻蕘。將軍北面師降虜，此事人間久寂寥。”論曹參曰：“束髮山河百戰功，白頭富貴亦成空。華堂不着新歌舞，卻要區區一老翁。”二詩意卻甚正。然其當國也，偏執己見，凡諸君子之論，一切指爲流俗，曾不如韓信之師李左車，曹參之師蓋公，又何也？

    楊子幼以“南山種豆”之句殺其身，此詩禍之始也。至於“空梁落燕泥”之句，“庭草無人隨意綠”之句，非有所譏刺，徒以雕斫工巧，爲暴君所忌嫉，至賈奇禍，則詩真可畏哉！賈至謫嶽州，嚴武謫巴州，杜少陵寄詩云：“賈筆論《孤憤》，嚴君賦兒篇。定知深意苦，莫使衆人傳。貝錦無停織，朱絲有斷絃。浦鷗防碎首，霜鶻不空拳。”蓋深戒之也。劉禹錫種桃之句，不過感嘆之詞耳，非甚有所譏刺也，然亦不免於遷謫。近世蔡持正，數其罪惡，雖兩觀之誅，亦不爲過，乃以《車蓋亭》絕句謂爲譏刺，貶新州。夫小人レ抉君子之詩文以爲罪，無怪也，君子豈可亦レ抉小人之詩文以爲罪乎？東坡文章，妙絕古今，而其病在於好譏刺。文與可戒以詩云：“北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩。”蓋深恐其賈禍也。烏臺之勘，赤壁之貶，卒於不免。觀其《獄中》詩云：“夢繞雲山心似鹿，魂飛湯火命如雞。”亦可哀矣。然纔出獄便賦詩云：“卻對酒杯疑是夢，試拈詩筆已如神。”略無懲艾之意，何也？晚年自朱崖量移合浦，郭功父寄詩云：“君恩浩蕩似陽春，海外移來住海濱。莫向沙邊弄明月，夜深無數採珠人。”其意亦深矣。渡江以來，詩禍殆絕，唯寶、紹間，《中興江湖集》出，劉潛夫詩云：“不是朱三能跋扈，只緣鄭五欠經綸。”又云：“東風謬掌花權柄，卻忌孤高不主張。”敖器之詩云：“梧桐秋雨何王府，楊柳春風彼相橋。”曾景建詩云：“九十日春晴景少，一千年事亂時多。”當國者見而惡之，並行貶斥。景建，布衣也，臨川人，竟謫舂陵，死焉。其往舂陵也，作詩曰：“杖策行行訪楚囚，也勝流落嶠南州。鬢絲半是吳蠶吐，襟血全因蜀鳥流。徑窄不妨隨繭栗，路長那更聽鉤。家山千里雲千疊，十口生離兩地愁。”

    自古豪傑之土，立業建功，定變弭難，大抵以無所爲而爲之者爲高。三代人物，固不待言。下此如范蠡霸越，而扁舟五湖。魯仲連下聊城，而辭千金之謝，卻帝秦，而逃上爵之封。張子房顛羸蹶項，而飄然從赤松子遊，皆足以高出秦、漢人物之上。左太沖詩云：“功成不受賞，長揖歸田廬。”李太白詩云：“事了拂衣去，深藏身與名。”而世降俗末，乃有激變稔禍，欺君誤國，殺人害物，以希功賞者，是誠何心哉？是誠何心哉？

    漢高帝晚歲，欲易太子，蓋以呂后鷙悍，惠帝仁柔，爲宗社遠慮，初非溺於戚姬之愛，而爲是邪謀也。蘇老泉謂帝之以太尉屬周勃，及病中欲斬樊噲，皆是知有呂氏之禍，可謂識帝之心者矣。子房，智人也。乃引四皓爲羽翼，使帝涕泣悲歌而止。帝之泣，豈爲兒女子而泣耶？厥後趙王以鴆亡，惠帝以憂死，向非呂后先殂，子、勃交歡，則劉氏無噍類，而火德灰矣。杜牧之所謂“四老安劉是滅劉”者，誠哉是言也！夫立子以長，固萬世之定法，然亦有不容拘者。泰伯遜而周以興，建成立而唐幾危，一得一失，蓋可監也。夫子善齊桓首止之盟，而美泰伯爲至德。蓋善齊桓者，明萬世之常經也；美泰伯者，示萬世之通誼也。

    安子文與楊巨源、李好義合謀誅逆曦，旋殺巨源而專其功。久之，朝廷疑其跋扈，俾帥長沙。子文盡室出蜀，嘗自贊雲：“面目皺瘦，行步[B243]苴，人言托住半周天，我道一場真戲耍。今日到湖南，又成一話靶。”在長沙，計利析秋毫，設廳前豢豕成羣，糞穢狼籍，肥盾則烹而賣之。罷鎮，捆載歸蜀。厥後楊九鼎在蜀，以刻剝致諸軍之怨，軍士莫簡倡亂，殺九鼎，剖其腹，實以金銀曰：“使其貪腹飽飫。”時子文家居，散財結士，生擒莫簡，剖心以祭九鼎，再平蜀難。

    餘三十年前，於釣臺壁間塵埃漫漶中得一詩云：“生涯千頃水雲寬，舒捲乾坤一釣竽。夢裏偶然伸只腳，渠知天子是何官！”不知何人作也，句意頗佳。近時戴式之詩云：“萬事無心一釣竽，三公不換此江山。當初誤識劉文叔，惹起虛名滿世間。”句雖甚爽，意實未然。今考史籍，光武，儒者也，素號謹厚，觀諸母之言可見矣。子陵意氣豪邁，實人中龍，故有“狂奴”之稱。方其相友于隱約之中，傷王室之陵夷，嘆海宇之橫潰，知光武爲帝胄之英，名義甚正，所以激發其志氣，而導之以除兇剪逆，吹火德於既灰者，當必有成謀矣。異時披圖興嘆，岸幘迎笑，雄姿英發，視向時謹敕之文叔，如二人焉。子陵實陰有功於其間。天下既定，從容訪帝，共榻之臥，足加帝腹，情義如此。子陵豈以匹夫自嫌，而帝亦豈以萬乘自居哉！當是之時，而欲使之俯首爲三公，宜其不屑就也。史臣不察，乃以之與周黨同稱。夫周黨特一隱士耳，豈若子陵友真主於潛龍之日，而琢磨講貫，隱然有功於中興之業者哉！餘嘗題釣臺雲：“平生謹敕劉文叔，卻與狂奴意氣投，激發潛龍雲雨志，了知功跨鄧元侯。”“講磨潛佐漢中興，豈是空標處土名，堪笑吏臣無卓識，卻將周黨與同稱。”

    修水深山間有小溪，其渡曰來蘇。蓋子由貶高安監酒時，東坡來訪之，經過此渡。鄉人以爲榮，故名以來蘇。嗚呼！當時小人媒櫱摧挫，欲置之死地，而其所經過之地，溪翁野叟亦以爲光華，人心是非之公，其不可泯如此！所謂“石壓筍斜出”者是也。

    張乖崖爲崇陽令，一吏自庫中出，視其鬢傍巾下有一錢，詰之，乃庫中錢也。乖崖命杖之，吏勃段曰：“一錢何足道，乃杖我耶？爾能杖我，不能斬弟也！”乖崖援筆判曰：“一日一錢，千日一千，繩鋸木斷，水滴石穿。”自仗劍，下階斬其首，申臺府自劾崇陽人至今傳之。蓋自五代以來，軍卒凌將帥，胥曳凌長官，餘風至此時猶未盡除。乖崖此舉，非爲一錢而設，其意深矣，其事偉矣。

    馮京，字當世，鄂州咸寧人。其父商也，壯歲無子。將如京師，其妻授以白金數笏曰：“君未有子可以此爲買妾之資。”及至京師，買一妾，立券償錢矣。問妾所自來，涕泣不肯言，固問之，乃言其父有官，因綱運欠折，鬻妾以爲賠償之計。遂側然不忍犯，遣還其父，不索其錢。及歸，妻問買妾安在，具告以故。妻曰：“君用心如此，何患無子！”居數月，妻有娠，將誕，裏中人皆夢鼓吹喧闐迎狀元，京乃生。家貧甚，讀書於山僧舍，僧有犬，京與共學者烹食之。僧訴之縣，縣令命作《偷狗賦》，援筆立成。警聯雲：“團飯引來，喜掉續貂之尾；索牽去，驚回顧兔之頭。”令擊節，釋之，延之上座。明年遂作三元。有詩號《山集》，皆其未遇時所作。如“琴彈夜月龍魂冷，劍擊秋風鬼膽粗”。“吟氣老懷長劍古，醉胸橫得太行寬”。“塵埃掉臂離長陌，琴酒和雲入舊山”。“豐年足酒容身易，世路無媒着腳難”。皆不凡。

    真西山帥長沙，郡人爲立生祠。一夕，有大書一詩於壁間者，其辭雲：“舉世知公不愛名，湘人苦欲置丹青。西天又出一活佛，南極添成兩壽星。幾百年方鍾間氣，八千春願祝修齡。不須更作生祠記，四海蒼生口是銘。”

    廬陵苗斛，元額三十六萬，承平時，民戶納苗一斛，官支與鹽二斗五升，蓋優之也。龍泉、太和兩縣，去郡差遠，添支一升。渡江以來，非惟官不支鹽，反勒民戶納鹽。由是輸苗一斛者，並鹽爲一斛二斗五升，而兩縣亦皆增納一升。今世和買官，不支錢而白取，已爲可怪。若鹽者，乃以其予民之數，而爲取民之數，抑又甚矣。然前後牧守不知幾人，曾無一人側然動心，爲之敷奏蠲閣者，是可嘆也。

    東山先生楊伯於嘗爲餘言：“某昔爲宗正丞，真西山以直院兼玉牒宮，嘗至某位中，見案上有近時人詩文一編，西山一見擲之曰：‘宗丞何用看此？’某悚然問故，西山曰：‘此人大非端士，筆頭雖寫得數句詩，所謂本心不正，脈理皆邪，讀之將恐染神亂志，非徒無益。’某佩服其言，再三謝之。因言近世如夏英公、丁晉公、王岐公、呂惠卿、林子中、蔡持正輩，亦非無文章，然而君子不道者，皆以是也。”

    葉石林雲：“杜工部詩，對偶至嚴，而《送楊六判官》雲：‘子云清自守，今日起爲官’，獨不相對，切意‘今日’字當是‘令尹’字傳寫之訛耳。”餘謂不然，此聯之工，正爲假“雲”對“日”。兩句一意，乃詩家活法，若作“令尹”字，則索然無神，夫人能道之矣。且送楊姓人，故用子云爲切題，豈應又泛然用一令尹耶？如“次第尋書札，呼兒檢贈篇”之句，亦是假以“第”對“兒”，詩家此類甚多。

    道家之教宗老莊，其後乃有神仙形解飛昇之說，方士煉丹葆形之術。然《老子》雲：“吾有大患，爲吾有身；吾既無身，而有何患？”《莊子》雲：“予惡乎知悅生之非惑耶？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至於王所，與王同匡牀，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”又髑髏謂莊子曰：“子欲聞死之說乎？死無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地爲春秋，雖南面王，樂不能過也。”莊子不信曰：“吾使司命復生子形，爲子骨肉肌膚，反子父母妻子，閭里知識，子欲之乎？”髑髏深賓蹙額曰：“吾安能棄南面王樂，而復爲人間之勞乎？”是老莊之意，以身爲贅，以生爲苦，以死爲樂也。今神仙方士，乃欲長生不死，正與老莊之說背而馳矣。佛家所謂“生滅滅已，寂滅爲樂”，乃老莊之本意也。故老莊與佛，元不爲二。歐陽公雲：“道家乃貪生之論，佛家乃畏死之論。”此蓋未嘗深考二家之要旨者也。老莊何嘗貪生？瞿曇何嘗畏死？貪生畏死之說，僅足以排方士而已。韓文公、歐陽公皆不曾深看佛書，故但能攻其皮毛。唯朱文公早年洞究釋氏之旨，故其言曰：“佛說盡出老莊，今道家有老莊書不看，盡爲釋氏竊而用之，卻去仿效釋氏作經教之屬。如《清淨》、《消災》、《度人》等經，模擬可笑，而《北斗經》尤鄙俚。譬如巨室弟子，所有珍寶悉爲人盜去，卻去收人家破甕破釜。”此論窺見其骨髓矣，然非特文公之言爲然，唐傅奕曰：“佛入中國，千兒幼夫模象莊老以文飾之。”則固已知其出於莊老矣。

    唐武后斷王后蕭妃之手足，置於酒甕中，曰：“使此二婢骨醉。”蕭妃臨死曰：“願武爲鼠吾爲貓，生生世世扼其喉。”亦可悲矣。今俗間相傳謂貓爲天子妃者，蓋本此也。予自讀唐史此段，每見貓得鼠，未嘗不爲之稱快，人心之公憤，有千萬年而不可磨滅者。嘗有詩云：“陋室偏遭黠鼠欺，狸奴雖小策勳奇。扼喉莫訝無遺力，應記當年骨醉時。”

    楊東山雲：“凡處事須是心如轉丸，手如鳴鏑。”

    ●乙編 卷五

    福州啓運宮，在開元寺，有七祖御容塑像，乃西京陵寢之舊。南渡之初，迎奉於此。時金兵ㄈ擾，倉忙之間，載以籃輿七乘，至今猶存。別造朱輦七乘，列於殿廡。專差中官一員主香火，謂之“直殿”。節序，朝廷遣快行家齎送香燭，帥守與直殿同致祭。每位用朱盤列食十數晶，酒三獻雲。臨安淨慈寺後有望祭殿，每歲寒食，朝廷差官一員，望祭西京諸陵。差升朝官讀祝版。其詞雲：“歷正仲春，感戴濡於雨露；心馳西洛，悵遐阻於山川。恭惟某祖某宗，靈鑑在天，聖謨傳後。秩上陵之典禮，徒切望思；絕寓祭之權宜，愈深愴慕。”其禮用盤食，茶湯，三獻酒。餘觀柳子厚雲：“每遇寒食，田野道路，士女遍滿。皁隸庸丐，皆得上父母丘墓，馬醫夏畦之鬼，無不受子孫追養者。”今以萬乘之主，乃不獲遂此志，至於寓祭，此前古之所未有也。端平初，金虜既滅，朝廷亦嘗遣使修朝陵之禮。荊襄以兵五千護之，未至西京，諜報敵騎且至，兵不敢進。使者潛偕數騎星馳而往，行禮而還。其諸陵之無恙與否，皆不可究詰也。

    吾郡羅椿，字永年，誠齋高弟也。清貧入骨，一介不取，頗有李方叔、謝無逸風味。累年舉於禮部，竟不第。自號就齋。嘗訪誠齋於毗陵，誠齋作詩送之歸曰：“梅萑{艹含}香邊蹋雪來，杏花影裏帶春回。明朝解纜還千里，今日看花更一杯。誰遣文章太驚俗，何緣場屋不遺才。南溪鷗鷺如相問，爲報春吟費麝煤。”慶元初，誠齋與朱文公同召，誠齋力辭。永年寄詩云：“不愁風月只憂時，發爲君王寸寸絲。司馬要爲元起，西樞政坐壽皇知。苦辭君命驚凡子，清對梅花更與誰？夢繞師門三稽首，起敲冰硯訴相思。”誠齋擊節。又《送永豐汪令》詩云：“錦纜梅花浦，江南作縣歸。新來薦鶚牘，驚動袞龍衣。歲晚情難別，心親事卻違。恐君天上去，扶病出煙霏。”頗有少陵意態。他如“露溼看花腳，鶯啼欲曉山”，“春消千嶂雪，清逼五湖秋”等句，皆佳。

    本朝大臣賜家廟者：文彥博、蔡京、鄭居中、鄧洵武、餘深、侯蒙、薛昂、白時中、童貫、秦檜、楊存中、吳、虞允文、史彌遠，凡十四人。《國風》雲：“豈無膏沐，誰適爲容。”又云：“予發曲局，薄言歸沐。”蓋古之婦人，夫不在家，則不爲容飾也。其遠嫌防微，至於如此。杜陵《新婚別》雲：“自嗟貧家女，久致羅襦裳。羅襦不復施，對君洗紅妝。”尤可悲矣。《國風》之後，唯杜陵不可及者，此類是也。

    古人立碑，廟以系牲，墓以下棺。厥後乃刻歲月，或識事始末，蓋亦因而文之耳。若《湯盤銘》、《太公丹書》所載諸銘，亦因所用器物著辭以自警，未嘗爲徒文也。後世特立石以紀事述言，而謂之碑銘，與古異矣。杜元凱銘功於二石，一置峴山之上，一沉漢水之中。韓退之謂張愉曰：“丐我一片石，載二妃廟事，且令後世知有子名。”後世好名之弊，至於如此。

    趙韓王爲相，置二大甕於坐屏後。凡有人投利害文字，皆置其中，滿即焚之於通衢。李文靖公曰：“沆居重位，實無補萬分，唯中外所陳利害，一切報罷之，惟此少以報國爾。朝廷防制，纖悉備具，或犭旬所陳請，施行一事，即所傷多矣。”陸象山雲：“往時充員敕局，浮食是慚。惟是四方奏請，廷臣面對，有所建置更革，多下看詳。其或書生貴遊，不諳民事，輕於獻計，不知一旦施行，片紙之出，兆姓蒙害。每與同官悉意論駁，朝廷清明，常得寢罷。編摩之事，稽考之勤，顧何足以當大官之膳，或庶幾者，僅此可以償萬一耳。”凡此皆至論。夫子曰：“仍舊貫，何必改作？”古人曰，利不什，不變法。甚言更革建置之不可輕也。或曰，若是，則將坐視天下之弊，而不之救歟？餘曰，不然，革弊以存法，可也；因弊而變法，不可也。不守法則弊生，非法之足以生弊也。若韓、範之建明於慶曆者，革弊以存法也；荊公之施行於熙寧者，因弊而變法也。一得一失，蓋可睹矣。或曰，荊公有志於二帝三王之法度，豈可厚誹乎？餘曰，有志於二帝三五，當自格君心始，不當自變法度始。有堯舜之君，則有堯舜之治，有禹湯之君，則有禹湯之治，法度云乎哉！否則，王莽之井田，房之車戰，適足以貽千古之誚耳。朱文公雲：“浙間學者，推尊《史記》，謂《夏紀贊》用行夏之時事，《商紀贊》用乘殷之輅事，至《高祖紀贊》則曰：朝以十月，黃屋左纛。譏其不用夏時商輅也。遷之意，誠恐是如此。但若使高祖真能行夏時、乘商輅，亦只是漢高祖，終不可謂之禹湯。”

    潘良貴，字子賤，自少有氣節，崇觀間爲館職，不肯遊蔡京父子間。使淮南，不肯與中官同燕席。靖康召對，力論時宰何、唐恪誤國。未幾，言皆驗。建炎初，召爲右司諫，首論亂臣逆黨，當用重法以正邦典，壯國威，且及當時用事者奸邪之狀，大爲汪、黃所忌。書奏三日，左遷而去，復召爲右史。從臣向子湮奏事，高宗因與論筆法，言久不輟。子賤舉笏近前，歷聲曰：“向子湮以無益之言，久瀆聖聽！”叱之使下。左右皆膽落，由是又去國。晚年力量尤凝定，秦檜勢正炎炎，冷處一角，笑傲泉石。作《三戒說》，深以在得之規，痛自警勵。秦雖令人致語，亦不答。自少至老，出入三朝，而前後在官不過八百六十餘日。所居僅蔽風雨，郭外無尺寸之田。經界法行，獨以丘墓之寄，輸帛數尺而已。有《磨鏡帖》行於世，言讀書者，將以治心養性，如用藥以磨鏡也。若積藥鏡上，而不加磨治，未必不反爲鏡累，張禹、孔光是已。其大意如此，世以爲名言。子賤自號默成居士。

    伊尹，祿之以天下，不顧也；繫馬幹駟，弗受也。天下信之久矣，故事湯事桀，廢闢復辟，不惟天下不以爲疑，而桀與太甲亦無一毫疑忌之心。東坡論之曰：“辦天下之大事者，有天下之大節者也。立天下之大節者，狹天下者也。夫以天下之大，而不足以動其心，則天下之大節有不足立，而大事有不足辦者矣。”此論甚當。後世唯諸葛武侯有伊尹風味。其草廬三顧而後起，與耕莘聘幣，已略相類。觀其告後主曰：“臣成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。臣身在外，別無調度，不別治生，以長尺寸。若死之日，不使庫有餘帛，廩有餘粟，以負陛下。”觀此言，則其視富貴爲何等物！故先主臨終謂之曰：“嗣子可輔，輔之；如其不然，君可自取。”非先主照見孔明肝膽，其肯發此言！雖然先主、孔明魚水相得，發此言無難也，此言之發，後主與左右固皆聞之矣。後主非明君也，左右非無讒慝也，孔明所謂請有作奸犯科者，宜付外廷論刑，所以繩束左右者，非不甚嚴也。而當時曾無一人敢興單辭之謗，後主倚信，亦卒無纖芥之疑，何哉？只緣平時心事暴白，足以取信上下故也。自三代而後，可謂絕無而僅有矣。後之君子，爭一階半級，雖殺人亦爲之。自少至老，貪榮嗜利如飛蛾之赴燭，蝸牛之升壁，青蠅之逐臭，而曰我能立大節，辦大事，其誰能信之！

    楊東山嘗爲餘言：“昔周益公、洪容齋嘗侍壽皇宴。因談餚核，上問容齋：‘卿鄉里何所產？’容齋，番陽人也。對曰：‘沙地馬蹄鱉，雪天牛尾狸。’又問益公。公廬陵人也，對曰：‘金柑玉版筍，銀杏水晶蔥。’上吟賞。又問一侍從，忘其名，浙人也，對曰：‘螺頭新婦臂，龜腳老婆牙。’四者皆海鮮也，上爲之一笑。某嘗陋三公之對。昔某帥五羊時，漕倉市舶三使者，皆閩浙人，酒邊各盛言其鄉里果核魚蝦之美。復問某鄉里何所產，某笑曰：‘他無所產，但產一歐陽子耳。’三公笑且慚。”

    楊東山言：“某初筮爲永州零陵主簿，太守趙謐字安卿，丞相元鎮子也。初參之時，客將傳言，待衆官退卻請主簿。客退，趙具冠裳，端坐堂上。凡再請，某不動，三請，某解其意，遂庭趨一揖，上階稟敘，逐一還他禮數。既畢，立問何日交割，稟以欲就某日。答雲：‘可一面交割。’一揖徑入，更不與言延坐。某退，而抑鬱幾成疾。以書白誠齋，欲棄官而歸。誠齋報曰：‘此乃教誨吾子也，他日得力處當在此。’某意猶未平，後涉歷稍深，方知此公善教人，尚有前輩典刑。”朱文公曰：“人家子弟，初出仕宦，須是討喫人打罵底差遣，方是有益。”亦此意。

    漢昭帝時，夏陽男子成方遂居湖，有故太子舍人謂之曰：“子貌甚似衛太子。”方遂利其言，乃乘黃犢車詣北闕，自稱衛太子。公卿以下，莫敢發言。雋不疑後至，叱吏收結，竟得其奸。靖康之亂，柔福帝姬隨北狩。建炎四年，有女子詣闕，稱爲柔福，自虜中潛歸。詔遣老宮人視之，其貌良是，問以宮禁舊事，略能言彷彿，但以足長大疑之。女子顰蹙曰：“金人驅迫如牛羊，跣足行萬里，寧復故態哉？”上側然不疑其詐，即詔入宮，授福國長公主，下降高世榮。汪龍溪行制詞雲：“彭城方急，魯元嘗困於面馳；江左既興，益壽宜充于禁臠。”資妝一萬八千緡。紹興十二年，顯仁太后迴鑾，言柔福死於虜中久矣，始知其詐。執付詔獄，乃一女巫也。嘗遇一宮婢，謂之曰：“子貌甚類柔福。”因告以宮禁事，教之爲詐。遂伏誅。前後請給錫賚計四十七萬九千緡。古今事未嘗無對，成方遂遇雋不疑，故其詐不行。此女巫若非顯仁之歸，富貴終身矣。

    荊公行新法，鬻坊場河渡，司農又請並祠廟鬻之。官既得錢，聽民爲賈區，廟中穢雜喧踐，無所不至。張安道知南京，上疏言：“宋王業所基也，而以火德王。閼伯封於商丘，以主大火，微子爲宋始封，此二祠者，獨不可免於鬻乎？”神考覽之震怒，批曰：“慢神辱國，無甚於斯！”於是天下祠廟皆得免鬻。近時豫章嘗於孺子亭賣酒，劉潛夫題詩云：“孺子亭前插酒旗，遊人那解薦江蘺。白鷗欲下還飛起，曾見當年解榻時。”帥聞之，亟令住賣。嘉定間，臨安西湖上三賢堂亦賣酒，太學士人題詩云：“和靖東坡白樂天，幾年秋菊薦寒泉。如今往事都休問，且爲官司趁酒錢。”府尹聞之，亦愧而止。

    嘉定辛巳三月，金人圍黃州，詔馮時援蘄黃。時遷延不進，黃州守何大節，字中立，召僚佐告之曰：“城危矣，而救不至，諸君多有親老，且非守土之臣，可以死，可以無死。”乃各予以差出之檄，使爲去計。自取郡印佩之，誓以死守。一夕，輿兵忽奔告曰：“城陷矣！”擁之登車，纔出門，虜兵已紛集，大節竟自沉於江。未一月，又陷蘄州。守李誠之，字茂欽，手殺其妻子奴婢，然後自殺，官屬多死之。朝廷褒贈誠之，且爲立廟。而《寧宗帝紀》書“大節棄城遁”。二人皆出太學。劉潛夫詩云：“淮Й便合營雙廟，太學今方出二儒。”又云：“世俗今猶疑許遠，君王元未識真卿。”蓋爲中立解嘲。然等死耳，茂欽果決，是以全節。中立遲懦，是以敗名。忠臣義士，可以鑑矣。

    李若谷爲長社令，日懸百錢於壁，用盡即止。東坡謫齊安，日用不過百五十。每月朔，取錢四千五百，斷爲三十塊，掛屋樑上，平旦用畫叉挑取一塊，即藏去。又以竹筒貯用不盡者，以待賓客。雲：“此賈耘老法也。”又與李公擇書雲：“口腹之慾，何窮之有！每加節儉，亦是惜福延壽之道。”張無垢雲：“餘平生貧困，處之亦自有法。每日用度不過數十錢，亦自足，至今不易也。”有客自耒陽來，言鄭亨仲日以數十錢懸壁間，椒桂蔥姜皆約以一二錢。曰：“吾平生貧苦，晚年登第，稍覺快意，便成奇禍。今學張子韶法，要見舊時齏鹽風味甚長久也。”仇泰然守四明，與一幕官極相得。一日問及：“公家日用多少？”對以“十口之家，日用一千”。泰然曰：“何用許多錢？”曰：“早具少肉，晚菜羹。”泰然驚曰：“某爲太守，居常不敢食肉，只是喫菜，公爲小官，乃敢食肉，定非廉士。”自爾見疏。餘嘗謂節儉之益非止一端。大凡貪淫之過，未有不生於奢侈者，儉則不貪不淫，是可以養德也。人之受用，自有劑量，省嗇淡泊，有久長之理，是可以養壽也。醉Ο飽鮮，昏入神志，若疏食菜羹，則腸胃清虛，無滓無穢，是可以養神也。奢則妄取苟求，志氣卑辱，一從儉約，則於人無求，於己無愧，是可以養氣也。故老氏以爲一寶。

    吳請成於越，勾踐欲許之，范蠡不可。楚求和於漢，高帝欲許之，張良不可。此霸王成否之機也。二子亦明決矣哉。故曰，懦者事之賊。又曰，當斷不斷，反受其亂。

    桓玄竄位，登御牀，地忽陷，羣臣失色。殷仲文曰：“良由聖德深厚，地不能載。”玄大悅。南燕汝水不冰，燕王超惡之，李超曰：“良由逼帶京城，近日月也。”燕王亦大悅。下諂上愚，可發一笑。

    朱文公有足疾，嘗有道人爲施針熨之術，旋覺輕安。公大喜，厚謝之，且贈以詩云：“幾載相扶藉瘦筇，一針還覺有奇功。出門放杖兒童笑，不是從前勃翁。”道人得詩徑去。未數日，足疾大作，甚於未針時。亟令人尋逐道人，已莫知其所往矣。公嘆息曰：“某非欲罪之，但欲迫索其詩，恐其持此誤他人爾。”

    《禮記 檀弓》：子貢曰：“泰山其頹，則吾將安仰？樑木其壞，哲人其萎，則吾將安仿？”吾郡劉尚書美中家有古本《禮記》，“樑木其壞”之下，有“則吾將安仗”五字。

    朱文公嘗病《女戒》鄙淺，欲別集古語成一書。立篇目曰《正靜》，曰《卑弱》，曰《孝愛》，曰《和睦》，曰《儉質》，曰《寬惠》，曰《講學》。且言如杜詩云，“嗟汝未嫁女，秉心鬱忡忡，防身動如律，竭力機杼中”。凡此等句，便可入《正靜》，他皆仿此。嘗以書屬靜春先生劉子澄纂輯，迄不能成。公蓋欲以配小學書也。

    慶元間，周益公以宰相退休，楊誠齋以祕書監退休，實爲吾邦二大老。益公嘗訪誠齋於南溪之上，留詩云：“楊監全勝賀監家，賜湖豈比賜書華？迴環自闢三三徑，頃刻能開七七花。門外有田供伏臘，望中無處不煙霞。卻慚下客非摩詰，無畫無詩只謾誇。”誠齋和雲：“相國來臨處士家，山間草木也光華。高軒行李能過李，小隊尋花到浣花。留贈新詩光奪月，端令老子氣成霞。未論藏去傳貽厥，拈向田夫野老誇。”好事者繪以爲圖，誠齋題雲：“平叔曾過魏秀才，何如老子致元臺。蒼松白石青苔徑，也不傳呼宰相來。”用魏野詩翻案也。厥後誠齋冢嗣東山先生伯子，端平初累辭召命，以集英殿修撰致仕家居，年八十。雲巢曾無疑，益公門人也，年尤高，嘗攜茶袖詩訪伯子。其詩云：“褰衣不待履霜回，到得如今亦樂哉！泓潁有時供戲劇，軒裳無用任塵埃。眉頭猶自懷千恨，興到何如酒一杯？知道華山方睡覺，打門聊伴茗奴來。”伯子和雲：“雪舟不肯半途回，直到荒林意盛哉！籬菊苞時披宿霧，木犀香裏絕纖埃。錦心繡口垂金薤，月露天漿貯玉杯。八十仙翁能許健，片雲得得出巢來。”其風味庶幾可亞前二老雲。無疑博學工文，尤精考訂，有《本朝新舊官制考》行於世。以隱逸召爲祕閣校勘，吾黨之士多勸其毋出，而無疑竟出。先君竹谷老人送以詩云：“泰華山人上赤墀，上嗟安在見何遲。老於尚父投竿日，少似轅生對策時。怨鶴驚猿辭舊隱，鞭鸞笞鳳總新知。早陳經國平邊策，歸領雲巢舊住持。”無疑立朝逾年，除大社令，未及有所開陳，奉祠而歸，年九十乃終。

    周益公雲：漢二獻皆好書，而其傳國皆最遠。士大夫家，其可使讀書種子衰息乎？

    杜陵詩云，“色難臭腐食風香”。色難臭腐，用仙家王方子事。獨“食風香”三字，解者不注所出。餘觀佛書雲，凡諸所嗅風與香等。意杜陵用此。

    宋高祖留葛燈籠、麻蠅拂於陰室，唐太宗留柞木梳、黑角篦於寢宮，以此示後，後世猶奢。

    西漢諸儒，揚子云獨稱識字。韓文公雲：“凡爲文者，宜略識字。”則識字豈易乎哉？晁景廷晚年日課識十五字。楊誠齋雲：“無事好看韻書。”

    唐李渤問歸宗禪師曰：“須彌納芥子，僕即不疑。芥子藏須彌，恐無是理。”歸宗曰：“人言學士讀萬卷書，是否？”渤曰：“然。”歸宗曰：“是心如椰子大，萬卷書從何處着？”荊公詩云：“巫醫之所知，瞽史之所業，載車必百兩，獨以方寸攝。”即歸宗之意。餘謂一心具一太極，前輩謂鵬摶運，不足計其高深，日升月沉，不足計其廣狹。萬卷百車，又何足道！

    湯、武應天順人之舉，實出於伊尹、太公。湯五遣伊尹適夏，意亦可見。伊尹既醜有夏，遂相湯伐桀，《詩》曰：“實維阿衡，實左右商王。”不言湯用伊尹也。《書》之誓有以地言者，《甘誓》是也。有以人言者，《湯誓》是也，有以國言者，《秦誓》是也。《傣誓》，《左傳》、《孟子》皆謂之《太誓》，古字“泰”“太”通。前輩謂伐商之謀，實本於太公，故以名誓。《詩》曰：“維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商。”不言武王用太公也。湯、武非富天下之志，於此可見。雖然，夫子則不以是而恕湯、武也。序《書》之詞曰湯勝夏，曰武王勝殷殺受，未嘗分其罪於伊尹、太公。此與《春秋》書許世子止趙盾同一筆也。東坡《海外論》可謂深識周孔之心矣。餘嘗疑商之取夏，周之取商，一也。湯崩而太甲不明，甚於成王之幼衝矣。然夏人帖然，未嘗萌蠢動之心。及武王既喪，商人不靖，觀《鴟》、《小毖》之詩，悲哀急迫，岌岌然若不可以一朝居，何也？湯放桀於南巢，蓋亦聽其自屏於遠方而終耳，未至如以黃鉞斬紂之甚也。故夏人之痛，不如商人。夫以懷王之死，楚人尚且悲憤不已，有“楚雖三戶，亡秦必楚”之語，況六百年仁恩之所滲漉者哉！當是時，若非以周公之聖，消息彌縫於其間，則周之復爲商也決矣。且湯既勝夏，猶有慚德，慄慄危懼，若將隕於深淵。至於武王，則全無此等意思矣。由是論之，湯、武亦豈可並言哉！朱文公雲：“成湯聖敬日躋，與盤銘數語，猶有細密工夫，至武王，往往並不見其切己事。”

    《詩》曰：“高山仰止，景行行止。”景，明也。謂所行之光明也。世俗有“景仰”、“景慕”之語，遂失其義。妄以“景”訓“仰”，多取前賢名姓，加“景”字於上以爲字。如景周、景顏之類，失之矣。前史王景略，近世範景仁，何嘗以景爲仰哉？真西山舊字景元，後悟其非，乃改爲希元雲。

    始皇爲楚所敗，尚能謝王翦；袁紹爲魏所敗，乃至殺田豐。欲不亡，得乎？

    杜陵詩云：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”蓋萬里，地之遠也。秋，時之慘悽也。作客，羈旅也。常作客，久旅也。百年，齒暮也。多病，衰疾也。臺，高迥處也。獨登臺，無親朋也。十四字之間，含八意，而對偶又精確。

    ●乙編 卷六

    法昭禪師偈雲：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。一回相見一回老，能得幾時爲弟兄。”詞意藹然，足以啓人友于之愛。然餘嘗謂人倫有五，而兄弟相處之日最長。君臣之遇合，朋友之會聚，久速固難必也。父之生子，妻之配夫，其早者皆以二十歲爲率。惟兄弟或一二年，或三四年，相繼而生，自竹馬遊嬉，以至鮐背鶴髮，其相與周旋，多者至七八十年之久。若恩意浹洽，猜間不生，其樂豈有涯哉！近時有周益公以太傅退休，其兄乘成先生以將作監丞退休，年皆八十，詩酒相娛者終其身。章泉趙昌甫兄弟，亦俱隱玉山之下，蒼顏華髮，相從於泉石之間，皆年近九十，真人間至樂之事，亦人間希有之事也。

    嚴州烏石寺在高山之上，有嶽武穆飛、張循王俊、劉太尉光世題名。劉不能書，令侍兒意真代書。姜堯章題詩云：“諸老凋零極可哀，尚留名姓壓崔嵬。劉郎可是疏文墨，幾點胭脂ネ綠苔。”

    大凡臨事無大小，皆貴乎智。智者何？隨機應變，足以弭患濟事者是也。張乖崖守蜀，兵火之餘，人懷反側。一日，大閱方出，軍衆忽嵩呼。乖崖亦下馬，隨衆東北望三呼，攬轡復行，衆不敢歡。真宗不豫，李文定公以宰相宿內祈禳。時太子尚幼，八大王元儼者，頗有威名，問疾留禁中，累日不出，執政患之。偶翰林司以金盂貯熟水過。問之，曰：“王所需也。”文定取案上墨筆攪水中，盡黑。王見之大駭，意其爲毒也，即上馬去。文潞公知成都，大雪，會客帳下。卒有誶語，共拆井亭，燒以禦寒，軍將以聞。公徐曰：“今夜誠寒，亭弊矣，正欲改造，更有一亭，可盡拆爲薪。”樂飲如常，明日乃究問先拆亭者，杖而流之。前輩如此類甚多，皆所謂智也。小而文潞公幼年之浮球，司馬公幼年之擊甕，亦皆於倉卒之中，有變通之術。世傳趙從善尹臨安，宦寺欲窘之。一日，內索硃紅桌子三百隻，限一日辦。從善命於市中取茶桌一樣三百隻，糊以清江紙，用朱漆塗之，咄嗟而成。兩宮幸聚景園回，索火炬三千枝，限以時刻。從善命於娼家取竹簾束之，頃刻而辦。辛幼安在長沙，欲於後圃建樓賞中秋，時已八月初旬矣。吏白：“他皆可辦，唯瓦難辦。”幼安命於市上每家以錢一百賃檐前瓦二十片，限兩日以瓦收錢，於是瓦不可勝用。嘉熙間，江西峒丁反，吉州萬安宰黃炳，鳩兵守備。一日五更，探報寇且至，炳亟遣巡尉領兵迎敵，衆皆曰：“枵腹柰何？”炳曰：“第速行，飯即至矣。”炳乃率吏輩，攜竹籮木桶沿市民之門曰：“知縣買飯！”時人家晨炊方熟，皆有熱飯熟水，厚酬其直，負之以行。於是士卒皆飽餐，一戰破寇，由此論功，擢守臨川，兼庾節。

    杜陵詩云：“雨晴山不改，晴罷峽如新。”言或雨或晴，山之體本無改變，然既雨初晴，則山之精神煥然乃如新焉。朱文公《寄籍溪胡原仲》詩云：“甕牖前頭翠作屏，晚來相對靜儀刑。浮雲一任閒舒捲，萬古青山只麼青。”胡五峯見之，以爲有體而無用，乃賡之曰：“幽人偏愛青山好，爲是青山青不老，山中雲出雨乾坤，洗出一番青更好。”文公用杜上句意，五峯用杜下句意，然杜只是寫物，二公則以喻道。

    善師者不陳，善陳者不戰。琴以不鼓爲妙，棋以不着爲高。

    子家羈不欲昭公與季氏立異，子家羈豈黨季氏者乎？陳平、周勃不與呂氏立異，平、勃豈黨呂氏者乎？狄仁傑不與武氏立異，仁杰豈黨武氏者乎？處事變者，須識此意。雖然，夫子三都之墮，王陵庭爭之語，駱賓王舉兵之檄，亦不可少也。聲大義者，張膽而明日；定大策者，潛慮而密謀。

    紹興間，黃公度榜第三人陳修，福州人，解試“四海想中興之美賦”，第五韻隔對雲：“蔥嶺金堤，不日復廣輪之土；泰山玉牒，何時清封禪之塵。”時諸郡試卷多經御覽，高宗親書此聯於幅紙，粘之殿壁。及唱名，玉音雲：“卿便是陳修？”吟誦此聯，悽然出涕，問卿年幾何，對曰：“臣年七十三。”問卿有几子，對曰：“臣尚未娶。”乃詔出內人施氏嫁之，年三十，貲奩甚厚。時人戲爲之語曰：“新人若問郎年幾，五十年前二十三。”其年第五人方翥，興化人，解試“中興日月可冀賦”。一聯雲：“佇觀僚屬，復光司隸之儀；忍死須臾，鹹泣山東之淚。”亦經御覽，親筆錄記。唱名日，特命加一資。上恢復初志，隨寓發見，感憤如此，而卒於不遂。秦檜之罪，可勝誅乎！

    淳熙間，廬陵有惡少子曰晏先，以殺人減等流嶺南。行有日，逢其黨二人於市，晏目之曰：“盍免我乎？”二人不應而去。行數日，送徒者節其飲食，有害之之意。一夕，止旅舍，二人者忽來，爲酒饌饗晏及送徒者，盡夕歌呼，至曉偕行。過荒林間，二人以白金一笏擲於地，抽刃言曰：“晏，吾兄弟也，汝能釋使逃，請以此金爲謝，不然，不能俱生矣！”送徒者欣然破械縱去，爲疑冢道傍而反。越三十年，晏自淮駕鉅艦來歸，貲貨鉅萬。訪二人，皆死矣，妻子方貧，不能自活。晏哭祭其墓，盡哀，厚遺其妻子乃去。鄭毅夫《過朱亥墓》詩云：“高論唐虞儒者事，賣君負國豈勝言。憑君莫笑金椎陋，卻是屠沽解報恩。”諒哉！

    《韓子》：“管仲、隰朋從桓公伐孤竹，春往而冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之，遂得道焉。”杜陵詩云：“古來存老馬，不必取長途。”用此事也。東坡代滕達道疏雲：“自念舊臣，譬之老馬，雖筋力已衰，不堪致遠，而經涉險阻，粗識道路。”又用杜詩意。

    唐太宗末年，讖家明言女主昌，又明言爲武氏，又明言其人已在宮中，乃以疑似殺李君羨，過矣。則天當時特一宮嬪，誠無可疑之跡，然史載太宗有駿馬曰“師子驄”，極猛悍，太宗親控馭之，不能馴。則天時侍側曰：“惟妾能制之。”太宗問其術，對曰：“妾有三物，始則捶以鐵鞭，不服，則擊以鐵撾；又不服，則以匕首斷其喉爾。”由此觀之，其英烈猛厲之氣，亦自發露，特太宗不之覺耳。則天后來駕馭羣臣，專用此術。

    袁和叔雲：“非木非石，無思無爲。”楊敬仲深愛其語，故銘其墓曰：“和叔之覺，人所未知。非木非石，無思無爲。”蓋以爲造極之語也。然餘觀蘇潁濱《論語解》雲：“火必有光，心必有思。聖人無思，非無思也。外無物，內無我，物我既盡，心全而不亂。物至而知可否，可者作，不可者止。因其自然，而吾未嘗思，未嘗爲，此所謂無思無爲也。如使頑然不動，與木石爲偶，而謂之無思無爲，則亦何以通天下之故哉！”此說即和叔之說也，豈敬仲未之見耶？禪家去昏散病，絕斷常坑，蓋昏與斷，則如木如石矣；散與常，則妄思妄爲矣。又云：“貴真空，不貴頑空，蓋頑空，則頑然無知之空，木石是也。若真空，則猶之天焉，湛然寂然，元無一物，然四時自爾行，百物自爾生，粲爲日星，氵翁爲雲霧，沛爲雨露，轟爲雷霆，皆自虛空生，而所謂湛然寂然者，自若也。”潁濱深味禪說，故其論亦此意。

    內繕己性，當如紀氵省之養雞；外順物性，當如顏闔之養虎。

    淵明詩云：“既來孰不去，人理固有終。居常待其盡，曲肱豈傷衝。”此修身俟死之意也，可謂了死生矣。謝溪堂詩云：“淵明從遠公，了此一大事。”餘謂淵明性資高邁，豈待從遠公而後了？況其言曰：“得知千載外，上賴古人書”；又曰：“羲農去我久，舉世少復真，汲汲魯中叟，彌縫使其淳。”則其於六經孔孟之書，固已探其微矣，於了死生乎何有？

    晚唐詩綺靡乏風骨，或者薄之，且因王維、儲光義輩，而並薄其人。然氣節之士，亦往往出於其間。昭宗末年，朱溫篡形已成。韓在翰林，蘇檢數爲經營入相，怒曰：“公不能有所爲，今朝夕不濟，乃欲以此相污耶！”昭宗欲相，辭，而薦趙崇。崔胤怒，使溫譖而逐之。昭宗與之泣別，泣曰：“臣得遠貶，及死乃幸，不忍見篡弒之辱也。”司空圖初爲禮部員外郎，棄官隱居王官谷，累徵不起，柳璨以詔書徵之，圖懼，詣洛陽入見，佯爲衰野，墜笏失儀。乃下詔以爲傲代釣名，放還山。羅隱乾府中舉進士十上不第，黃巢亂，歸依錢謬。及朱溫篡，詔至，痛哭勸謬舉義，謬不能從。溫聞其名，以諫議大夫招之，不就，事Α終於著作佐郎。若三子者，又可以晚唐詩人薄之乎？

    詩有一句疊三字者，如吳融《秋樹》詩云“一聲南雁已先紅，ベベ悽悽葉葉同”是也。有一句連三字者，如劉駕雲“樹樹樹梢啼曉鶯，夜夜夜深聞子規”是也。有兩句連三字者，如白樂天雲“新詩三十軸，軸軸金玉聲”是也。有三聯疊字者，如古詩云“青青河畔草，鬱郁園中柳，盈盈樓上女，皎皎當窗牖，娥娥紅粉妝，纖纖出素手”是也。有七聯疊字者，昌黎《南山》詩云“延延離又屬，叛還遘，喁喁魚闖萍，落落月經宿，りり樹牆垣，架庫廄，參參削劍戟，煥煥銜瑩，敷敷花披萼，屋摧ニ，悠悠舒而安，兀兀狂以狃，超超出猶奔，蠢蠢駭不懋”是也。近時李易安詞雲：“尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘慼戚”，起頭連疊七宇，以一婦人，乃能創意出奇如此。

    無可無不可，應世法也。有爲有不爲，守己法也。

    紹興中，王鐵帥番禺，有狼藉聲。朝廷除司諫韓璜爲廣東提刑，令往廉按。憲治在韶陽，韓才建臺，即行部詣番禺。王憂甚，寢食幾廢。有妾故錢塘娼也，問主公何憂，王告之故。妾曰：“不足憂也，璜即韓九，字叔夏，舊遊妾家，最好歡。須其來，強邀之飲，妾當有以敗其守。”已而韓至，王郊迎，不見，入城乃見，岸然不交一談。次日報謁，王宿治具於別館，茶罷，邀遊郡圃，不許，固請，乃可。至別館，水陸畢陳，伎樂大作，韓不安。王麾去伎樂，陰命諸娼淡妝，詐作姬侍，迎入後堂劇飲。酒半，妾於簾內歌韓昔日所贈之詞，韓聞之心動，狂不自制，曰：“汝乃在此耶！”即欲見之，妾隔簾故邀其滿引，至再至三，終不肯出，韓心益急。妾曰：“司諫曩在妾家，最善舞，今日能爲妾舞一曲，即當出也。”韓醉甚，不知所以，即索舞衫，塗抹粉墨，踉蹌而起。忽跌於地，王亟命索轎，諸娼扶掖而登，歸船昏然酣寢。五更酒醒，覺衣衫拘絆，索燭覽鏡，羞愧無以自容。即解舟還臺，不敢復有所問。此聲流播，旋遭彈劾，王迄善罷。夫子曰：“棖也欲，焉得剛？”韓璜之謂矣。

    太公之鷹揚，伯夷之叩馬，道並行而不相悖也。太公處東海之濱，進而以功業濟世。伯夷處北海之濱，退而以名節勵世。二老者，天下之大老也。故各爲世間辦一大事，可謂無負文王之所養矣。使伯夷出而任太公之事，則太公亦必退而爲伯夷之事，所謂易地則皆然。切意二老受文王之養，平居暇日，同堂合席，念王室之如毀，固欲起而救亂，思冠冕之毀裂，又恐因而階亂，故水火相濟，鹽梅相成，各以一事自任。如三仁之自獻自靖，或殺身以全節，或歸周以全祀，或佯狂以全道，均不失本心之德而已矣，豈故相矛盾者哉！觀伯夷之諫，太公扶而去之曰義士，意可見矣。

    紹興乙卯，以旱禱雨。諫議大夫趙霈上言：“自來祈禱，斷屠止禁豬羊，今後請並禁鵝鴨。”時胡致堂在西掖，見之笑曰：“可謂鵝鴨諫議矣，聞虜中有龍虎大王，請以鵝鴨諫議當之。”嘉定中，察院羅相上言，越州多虎，乞行下措置，多方捕殺。正言張次賢上言：“八盤嶺乃禁中來龍，乞禁人行。”太學諸生遂有羅擒虎、張尋龍之對。

    胡澹庵十年貶海外，北歸之日，飲於湘潭胡氏園，題詩云：“君恩許歸此一醉，傍有梨頰生微渦。”謂侍妓黎倩也。厥後朱文公見之，題絕句雲：“十年浮海一身輕，歸對黎渦卻有情。世上無如人慾險，幾人到此誤幹生。”《文公全集》載此詩，但題曰“自警”雲。餘觀《東坡志林》載張元忠之說曰：蘇子卿齧雪啖氈，蹈背出血，可謂了死生之際矣。然不免與胡婦生子，而況洞房綺繡之下乎？乃知此事未易消除。文公之論澹庵，亦猶張元忠之論蘇子卿也。近時劉叔友論劉、項曰：項王有吞嶽瀆意氣，咸陽三月火，骸骨亂如麻，哭聲慘怛天日，而眉容不斂，是必鐵作心肝者。然當垓下訣別之際，寶區血廟，了不經意，惟眷眷一婦人，悲歌悵飲，情不自禁。高帝非天人歟？能決意於太公、呂后，而不能決意於戚夫人。杯羹可分，則笑自若。羽翼已成，則欷不止。乃知尤物移人，雖大智大勇不能免。由是言之，“世上無如人慾險”，信哉！

    堯不以天下與丹朱而與舜，世皆謂聖人至公無我，知愛天下而不知愛其子。餘謂帝堯此舉，固所以愛天下也，尤所以愛丹朱也。異時雲行雨施，萬國咸寧，虞賓在位，同其福慶，則安家而厚蒼生，兩得之矣。若使其以傲虐之資，輕居臣民之上，則毒四海，不有南巢之放，必有牧野之誅，尚得爲愛之乎？曾子曰：“君子愛人以德。”龐德公曰：“吾遺子孫以安。”堯舜之於子，亦不過愛之以德，遺之以安耳。故愛子者，入之常情也，堯舜豈外人之常情以爲異哉？故其書曰“典”。

    項平甫作《信美樓記》雲：“王仲宣之言曰：‘雖信美非吾土兮，曾何足以少留。’自仲宣至今，千有餘年，文士一詞，曰‘此思歸之曲也’。曾未有考其文而論其心者。蓋仲宣，漢貴公孫也。少依王室，世受國恩，雖遁身南夏，而系志西周，彼以爲撫清、漳、曲、沮之流，不若灞、氵產、涇、渭之速清也；覽昭丘、陶牧之勝，不若終、、吳、華之亟平也。冀道路之一開，憂日月之逾邁，故戛然以是爲不可久留。蓋士之出處不齊久矣。充仲宣之賦，當與子美《岳陽樓》五言，太白《鳳凰臺》長句同帙而共編，不當與張翰思吳之嘆，班超玉門之書，馬援浪泊西里之念，雜然爲一議狀也。”平甫此論，得仲宣之心矣。仲宣不依曹、黃、二袁，而依劉表，意亦可見。故仲宣之忠於漢，陶淵明之忠於晉，羅昭諫之忠於唐，皆詩人文士之識大義有氣節者。樓乃胡仲方爲荊南撫干時所建，楊誠齋題詩云：“大資孫子大參孫，磊隗胸中萬卷橫。樓上已堆千古恨，晚潮更作斷腸聲。”“古有仲宣今仲方，二樓分貯一秋江。散懷幸有杯中物，莫下南窗下北窗。”亦平甫之意也。

    朱溫父誠，以五經教授鄉里，號朱五經。溫爲節度使，其母王氏猶傭食蕭縣劉崇家。始迎以歸，溫舉觴爲壽，啓曰：“朱五經平生讀書，不登一第，有子爲節度使，無忝於先人矣。”母側然良久，曰：“汝能至此，可謂英特，然行義未必如先人也。”賢哉此媼，深哉此言。其於朱五經之學，必概嘗有聞矣。溫篡位之日，與宗戚飲博。酒酣，其兄全昱，忽投瓊擊盆中進散，睨曰：“朱三，爾碭山一百姓，從黃巢爲盜，天子用汝爲四鎮節度使，於汝何負？而滅唐家三百年社稷！吾行見汝赤其族矣，何以博爲？”全昱此言，亦甚賢也。然則溫之父賢，母又賢，兄又賢，獨溫凶德耳。苟卿謂人性惡，其然，豈其然乎？

    杜詩有反言之者，如雲“久扌棄野鶴如雙鬢”，若正言之，當雲“雙鬢如野鶴”也。又云“黃鵠高於五尺童，化爲白鳧似老翁”，若正言之，當雲“五尺童時似黃鵠，化爲老翁似白鳧”也。他如“紅豆啄殘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”亦然。《左氏傳》曰“室於怒，市於色”，曾南豐曰“室於義，塗於嘆”，皆如此類。

    ◎丙編

    餘爲臨川郡從事逾年。考舉粗足，侍御史葉大有忽劾餘罷官。臨汝書院堂長黃景亮曰：“鶴林縱未通金閨之籍，殆將增《玉露》之編乎？”餘謝不敢當也。還山數月，丙編遂成。時宋淳壬子，廬陵羅大經景綸。

    ●丙編 卷一

    朱文公告陳同父曰：“真正大英雄人，卻從戰戰兢兢、臨深履薄處做將出來，若是氣血粗豪，卻一點使不着也。”此論於同父，可謂頂門上一針矣。餘觀大禹不矜不伐，愚夫愚婦皆謂一能勝予，而鑿龍門，排伊闕，明德美功，被於萬世。周公不驕不吝，勞謙下士，而東征三年，赤舄几几，履讒歷變，卒安周室。孔子恂恂於鄉黨，在宗廟朝廷，似不能言者，而卻萊夷、墮三都、誅少正卯，便有一變至道氣象。此皆所謂真正大英雄也。後世之士，殘忍剋核、能聚斂、能殺戮者，則謂之有才。鬧鄰罵坐、無忌憚、無顧藉者，則謂之有氣。計利就便、善捭闔、善傾覆者，則謂之有智。一旦臨利害得喪、死生禍福之際，鮮有不顛沛錯亂、震懼隕越而失其守者，況望其立大節，弭大變，撐住乾坤，昭洗日月乎！此無他，任其氣稟之偏，安其識見之陋，驕恣傲誕，不知有所謂戰戰兢兢、臨深履薄之工夫故也。

    東坡《大悲閣記》雲：“觀世音由聞而覺。始於聞，而能無所聞。始於無所聞，而能無所不聞。能無所聞，雖無身可也。能無所不聞，雖千萬億身可也，而況於手與目乎！雖然，非無身無以舉千萬億身之衆，非千萬億身無以示無身之至。”又云：“吾將使世人左手運斤，而右手執削，目數飛鴻，而耳節鳴鼓，首肯旁人，而足識梯級，雖有智者，有所不暇矣，而況千手異執，而千目各視乎？及吾宴坐，寂然心念凝默，湛然如大明鏡，人鬼鳥獸，雜陳乎吾前。色聲香味，交通乎吾體。心雖不起，而物無不接，必有道耶？千手之出，幹目之運，雖未可得見，而理則具矣。彼佛菩薩亦然，雖一身不成二佛，而一佛能遍河沙諸國，非有他也，觸而不亂，至而能應，理有必至，而何獨疑於大悲乎？”東坡之論明暢，大概千手千眼，以理言，非以形言也。昔有僧折臂作偈雲：“大悲千眼並千手，大丈夫兒誰不有。老僧今日折一支，尚存九百九十九。”《莊子》：“魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：‘子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！’無趾曰：‘吾惟不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。’”尊足，即此性也，僧偈正此意。佛本於老莊，於此尤信。孝宗皇帝喜球馬，偶傷一目。金人遣賀生辰使來，以千手眼白玉觀音爲壽，蓋寓相謔之意。上命迎入徑山，邀使者同往。及寺門，住持僧說偈雲：“一手動時千手動，一眼觀時千眼觀。幸自太平無一事，何須做得許多般。”使者聞之慚。太史公所謂談言微中，亦足以解紛，信矣。餘嘗即吾儒之說推之，人主以一身立乎巍巍之上，以一心運乎茫茫之中，不出戶而知天下，不下堂而理四海。前旒蔽明，若無見也，而無所不見；高拱穆清，若無爲也，而無所不爲。自九族睦、百工時，極而至於兆民安、萬物育、四夷來，天地兩間，裁成參贊，無一欠缺，非千手千眼乎！

    孫何帥錢塘，柳耆卿作《望海潮》詞贈之雲：“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。雲樹繞堤沙。怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。重湖疊清佳。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池誇。”此詞流播，金主亮聞歌，欣然有慕於“三秋桂子、十里荷花”，遂起投鞭渡江之志。近時謝處厚詩云：“誰把杭州曲子謳？荷花十里桂三秋；那知草木無情物，牽動長江萬里愁。”餘謂此詞雖牽動長江之愁，然卒爲金主送死之媒，未足恨也。至於荷豔桂香，妝點湖山之清麗，使士夫流連於歌舞嬉遊之樂，遂忘中原，是則深可恨耳。因和其詩云：“殺胡快劍是清謳，牛渚依然一片秋。卻恨荷花留玉輦，竟忘煙柳汴宮愁。”蓋堵康之亂，有題詩於舊京宮牆雲：“依依煙柳拂宮牆，宮殿無人春晝長。”

    《楚辭》雲：“餐秋菊之落英。”釋者雲：落，始也。如《詩 訪落》之落，謂初英也。古人言語多如此，故以亂爲治，以臭爲香，以擾爲馴，以慊爲足，以特爲匹，以原爲再，以落爲萌。

    岳陽有酒香山，相傳古有仙酒，飲者不死。漢武帝得之，東方朔竊飲焉。帝怒，欲誅之。方朔曰：“陛下殺臣，臣亦不死，臣死，酒亦不驗。”遂得免。方朔數語。圓轉簡明，意其竊飲以發此論，蓋風武帝之求長生也。

    高宗嘗問張魏公：“卿兒想甚長成？”魏公對曰：“臣子┉年十四，脫然可與語聖人之道。”及隆興初，張魏公督師，南軒以內機入奏，引見於德壽宮。首問魏公起居飲食狀，又問卿幾歲，對曰：“臣年三十一。”又問卿母安否，對曰：“久失所恃。”上愀然久之，曰：“朕記卿父再娶時，以無繼嗣，曾來商量。卿父曾奏，欲令卿來見，今次方得見卿。朕與卿父，義則君臣，情同骨肉，卿行奏來，有香茶與卿父爲信。”嗚呼！君臣相與，其恩意乃至是哉！或者乃謂高宗晚年追悼明受，不滿於魏公，至有“寧失天下，不用張浚”之言，殆不然也。

    杜陵《病楠》詩曰：“猶含棟樑具，無復霄漢志。良工古昔少，識者出涕淚。”傷賢者之老病而不獲用也。又曰：“種榆水中央，成長何容易！截承金露盤，嫋嫋不自畏。”言少不更事之人，無所涵養，而驟膺拔擢，以當重任，力綿才腐，凜凜危亡，而曾不知畏也。又《舟中上水遣懷》詩云：“篙工密逞巧，氣若酣杯酒。歌謳互激烈，迴斡明授受。善知應觸類，各藉穎脫手。古來經濟才，何事獨罕有？”蓋嘆舟人操舟，尚有妙手，而整頓乾坤，獨未見妙手也。蓋方天寶間，杜陵少壯之時，雖亂離瘼矣，而人才尚多，故《洗兵馬行》曰：“成王功大心轉小，郭相謀深古來少。司徒清鑑懸明鏡，尚書氣與秋天杏。二三豪俊爲時出，整頓乾坤濟時了。”又云：“張公一生江海客，身長九尺鬚眉蒼。徵起適遇風雲會，扶顛始知籌策良。”蓋幸其所以支撐世變者，尚有人也。及杜陵晚歲，《八哀》之詩既作，則一時豪傑，或老或死，而後來者，未有其人。此病楠、種榆之嘆，舟師妙手之嘆，意益婉而詞益哀。嗚呼！此唐室所以終不振乎！本朝元豐間，洛陽諸老爲耆英會，圖形賦詩，一時誇爲盛事。而識者悲之曰，此皆仁宗所養之君子，至是而皆老矣。升降消長之會，過此甚可畏也。時林行己曰：“天將祚其國，必祚其國之君子。觀其君子之衆多如林，則知其國之盛；觀其君子之落落如晨星，則知其國之衰；觀其君子之康寧福澤、如山如海，則知其爲太平之象；觀其君子之摧折頓挫，如湍舟，如霜木，則知其爲衰亂之時。”又曰：“天將使建中爲崇寧，則不使範忠宣復相於初元；天將使宣和爲靖康，則不使劉陳二忠肅遺於數歲。”皆至論也。

    詩家用“遮莫”字，蓋今俗語所謂“儘教”者是也。故杜陵詩云，“已扌棄野鶴如雙鬢，遮莫鄰雞下五更”，言鬢如野鶴，已扌棄老矣。儘教鄰雞下五更，日月逾邁，不復惜也。而乃有用爲禁止之辭者，誤矣。

    洛陽人謂牡丹爲花，成都人謂海棠爲花，尊貴之也。亦如稱歐陽公、司馬公之類，不復指其名字稱號。然必其品格超絕，始可當此。不然，則進而君公，退而爾汝者多矣。

    衛靈公與夫人夜坐，聞車聲轔轔，至闕而止，過闕復有聲。公問夫人曰：“知此爲誰？”夫人曰：“此蘧伯玉也。”公曰：“何以知之？”夫人曰：“妾聞禮，下公門，式路馬，所以廣敬也。夫忠臣與孝子，不爲昭昭信節，不爲冥冥惰行。蘧伯玉，衛之賢大夫也，仁而有智，敬於事上，此其人必不以闇昧廢禮，是以知之。”公使人視之，果伯玉也。《中庸》曰：“君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！”伯玉可謂真君子矣。細考《論語》，夫子所與友者，僅見伯玉一人。伯玉使人於夫子，而夫子問其起居。則金石交情，可以略見。伯玉之躬行純一如此，宜夫子樂與之交也。夫人即南子也。南子有淫行，然觀其所言，醇粹正大，有後世老師宿儒之所不能道者。且知伯玉之賢，而又知伯玉之所以賢，何其明也。乃知以衛靈之無道、南子之淫，奚而不喪者，非止仲叔圉、祝它、王孫賈輩之功而已。又知夫子之所以見南子者，蓋以見識議論如此，倘能改行，或者尚可輔衛靈公以有爲。子路不說，是未知夫子之心也。然南子知賢者不爲冥冥惰行，而卒不能回光內照，改其淫。靈公因南子之言，固宜識伯玉之爲忠臣矣，然卒不授之以政。信乎，知善非難，行善爲難；知賢非難，用賢爲難也。

    有良家女流落可嘆者，餘同年李南金贈以詞曰：“流落今如許。我亦三生杜牧，爲秋娘著句。先自多愁多感慨，更值江南春暮。君看取，落花飛絮。也有吹來穿繡幌，有因風飄墮隨塵土。人世事，總無據。佳人命薄君休訴。若說與，英雄心事，一生更苦。且盡尊前今日意，休記綠窗眉嫵。但春到，兒家庭戶。幽恨一簾煙月曉，恐明年，雁亦無尋處。渾欲倩，鶯留住。”此詞悽婉頓挫，不減古作者。《南史》：齊範縝謂竟棱王子良曰：“人生如樹花同發，隨風而散，或拂簾幌墜茵席之上，或關籬牆落糞溷之中。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。”此詞前闋，蓋祖此說。南金自號三溪冰雪翁，尤工於詩。有《江頭吟》雲：“兒時盛氣高於山，不信壯士有飢寒。如今一杯零落酒，風雨蝕盡徵袍單。側立昆奴面鐵色，楚客不言未吹笛。關山有月無人聲，自是江頭渚花發。渚花春少未得妍，凝立青山圍水天。杜鵑故態不識事，盡情叫入青風煙。壯士未握邊頭槊，旄頭如月幾時落。如今世界不愛賢，看取青峯白雲角。嗚呼一歌兮歌已怨，壺中無酒可續咽。”蓋模擬少陵之作，詞旨清婉可愛。

    嶺南人以檳榔代茶，且謂可以御瘴。餘始至不能食，久之，亦能稍稍。居歲餘，則不可一日無此君矣。故嘗謂檳榔之功有四：一曰醒能使之醉。蓋每食之，則醺然頰赤，若飲酒然。東坡所謂“紅潮登頰醉檳榔”者是也。二曰醉能使之醒。蓋酒後嚼之，則寬氣下痰，餘酲頓解。三曰飢能使之飽。蓋飢而食之，則充然氣盛，若有飽意。四曰飽能使之飢。蓋食後食之，則飲食消化，不至停積。嘗舉似於西堂先生範叟。曰：“子可謂‘檳榔舉主’矣。然子知其功，未知其德，檳榔賦性疏通而不泄氣。稟味嚴正而有餘甘。有是德，故有是功也。”

    曲端在陝西，甚有威望。張魏公宣撫，首擢用之。金人萬戶婁室與撤離曷等寇州，端擊敗之。至白店原，又大敗之。撤離曷乘高望師，懼而號哭，金人因目之爲“啼哭郎君”。後以端恃功驕恣，廢不用。又懼其得士心，竟殺之。自端之死，衆心稍離。金再入，戰於富於。我師詐張端以懼敵。婁室知端已死，拊掌笑曰：“何紿我也。”於是盡銳力攻，我師敗績，自是陝西非我有矣。淳熙間，議高廟配享，洪景盧舉此爲魏公罪，迄不得侑食。昔孔明斬馬謖，已爲失計。魏公襲其事，幾於自壞萬里長城。至於詐張端，尤爲拙謀，徒足以召敵人之笑，沮我師之氣耳。端亦知書，嘗作詩云：“破碎山河不足論，幾時重到渭南村。”昔人詩：“欲掛衣冠神武門，先尋水竹渭南村”，此事也。

    市璞寶燕石，煮簀食蟛蜞。識者少也。

    孟子言求放心，而康節邵子曰：“心要能放。”二者天淵懸絕。蓋放心者，心自放也。心放者，吾能放也。放心者，如雞豚出於塒柵，不求則不得。心放者，如鷹隼翔於雲霄，而絛鏇固在吾手也。衆人之心易放，聖賢之心能放。易放者流蕩，能放者開闊。流蕩者，失其本心。開闊者，全其本心。

    餘家藏山谷八大字雲：“作德日休，爲善最樂。”摘經史語，混然天成。可置座右。

    《周禮注》：六穀：餘、黍、稷、粱、麥、。六清：水、漿、醴、京、曾、酏。七菹：韭、菁、茆、葵、芹、、筍。六獸：麋、鹿、熊、、野豕、兔。六禽：雁、鶉、、雉、鳩、鴿。五藥：草、木、蟲、石、谷。

    陸象山少年時，常坐臨安市肆觀棋，如是者累日。棋工曰：“官人日日來看，必是高手，願求教一局。”象山曰：“未也。”三日後卻來，乃買棋局一副，歸而懸之室中。臥而仰視之者兩日，忽悟曰：“此《河圖》數也。”遂往與棋工對，棋工連負二局。乃起謝曰：“某是臨安第一手棋，凡來着者，皆澆一先。今官人之棋，反饒得某一先，天下無敵手矣。”象山笑而去。其聰明過人如此。其子弟每喜令其着棋，嘗與包敏道書雲：“制子初時與春弟頗不能及，今年反出春弟之下，近旬日棋又甚進，春弟又少不逮矣。凡此，皆在其精神之盛衰耳。”

    漢文帝以七月己亥崩，乙巳葬，才七日耳。與窶人之家，斂手足形還葬者何以異？景帝必不忍以天下儉其親，此殆文帝之顧命也。雖未閤中道，見亦卓矣。文帝此等見解，皆白黃老中來。

    歐陽公問一僧曰：“古之高僧，有去來然者，何今世之鮮也？”僧曰：“古人念念在定慧，臨終安得而亂？今人念念在散亂，臨終安得而定？”公深然之。此說卻是正理，如吾儒易簀結纓之類，皆是平日講貫得明，操守得定，涵養得熟，視生死如晝夜，故能如此不亂。靜春先生劉子澄，朱文公高弟也。病革，周益公往拊之曰：“子澄澄其慮。”靜春開日微視曰：“無慮何澄？”言訖而逝。

    或問杜陵詩云“日月籠中鳥，乾坤水上萍”，何也？餘曰，此自嘆之詞耳。蓋拘束以度日月，若鳥在籠中，漂泛於乾坤間，若萍浮水上。本是形容淒涼之意，乃翻作壯麗之語。東坡《雪》詩“凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花”，亦此類。

    文章一小技，於道未爲尊，此論後世之文也。文者，貫道之器，此論古人之文也。天以雲漢星斗爲文，地以山川草木爲文，要皆一元之氣所發露，古人之文似之。巧女之刺繡，雖精妙絢爛，纔可人目，初無補於實用，後世之文似之。

    尹穡，字少稷，博學工文，杜門讀書，不汲汲於仕進。諸公薦之，與陸務觀同賜出身。少稷言行有法，又通世務，時論翕然歸重。嘗論減年賞典，當與實歷對使。孝宗用其說，至今行之。後乃附麗湯思退，力排張魏公，以是除諫議，公論始薄之。厥後貶嶺南累年，蒙恩北歸。周益公素與之善，便道來訪。謂益公曰：“某三十年閉戶讀書，養得少名望，思之不審，所得於彼者幾何？而破壞掃地，雖悔何及！”悵然者久之。益公每舉以爲士大夫之戒。張文潛作《陳湯淪》，末雲：“昔有韓患秦之無厭也，下令曰：‘有能得秦王者，寡人與之國。’大夫皆諫曰：‘賞不可以若是其重也。’。韓王笑曰：‘得秦王而寡人與之國，是賞有再乎？且得秦王矣，寡人其憂無國哉？”一本雲：“昔者魏國患河，其邊之臣起徙而決之趙。魏王大喜，賞其臣以十縣。其相諫曰：‘守邊而徙河，犯官也。從而賞之，王之臣無守職者矣。’魏王笑曰：‘子憂過矣，有功於魏者，有比於徙河者乎？魏無二河，則徙河之賞無再也。’”二事皆切，而徙河之事尤勝。蓋徙河犯官，有矯制之意。

    世傳呂洞賓，唐進士也。詣京師應舉，遇鍾離翁於岳陽，授以仙訣，遂不復之京師。今岳陽飛吟亭，是其處也。近時有題絕句於亭上雲：“覓官千里赴神京，鍾老相傳蓋便傾。未必無心唐事業，金丹一粒誤先生。”餘酷愛其旨趣，蓋夫子告沮溺之意也。

    四方以西爲尊。王者之廟，太祖坐西，所謂正太祖東向之位是也。三昭則坐北面南，故謂之昭。昭，明也，向南面之明也。三穆則坐南面北，故謂之穆。穆，幽也。向北面之幽也。今朝廷之上，羣臣皆自東階而升，不敢升自西階，非特嫌。若賓主敵體，亦以西爲尊也。班孟堅《西都賦》曰“左戚右平”。左，東也，東則爲戚。若世所謂澀道，乃羣臣所由登降之階也。右，西也，西則爲平，而不爲城也。凡賓主之席，主東而賓西，亦所以尊賓也。非謂東尊於西，而使賓次主也。故禮客降一等，則就主人之階。蓋客不敢自西階爲賓主禮，欲自東階隨主人而升也。主人辭，客乃復位。蓋主人不許，客然後自西階升也。

    唐狄歸昌詩云：“馬嵬煙柳正依依，重見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應有語，這回休更罪楊妃。”杜陵詩云：“朝廷雖無幽王禍，得不哀痛塵再蒙。”蓋幽王以褒姒而致犬戎之禍，明皇以妃子而致祿山之變，正相似也。今無妃子之孽矣，而鑾輿乃再蒙塵，何哉？此其胎變稔禍，必有出於女寵之外者矣，是不可不哀痛而悔艾矣。詩意與狄歸昌同。而其側怛規戒，涵蓄不露，則大有逕庭矣。

    自大舜稱禹，不過勤儉兩字，況下於禹者，可以不勤不儉乎？餘於《乙編》嘗論儉有四益。勤亦有三益。蓋民生在勤，勤則不匱。一夫不耕，必受其飢；一婦不蠶，必受其寒。是勤可以免飢寒也。農民晝則力作，夜則頹然甘寢，故非心淫念，無從而生。晉公父文伯之母曰：“瘠土之民，莫不向義，勞也。”淵明詩曰：“田家豈不苦，弗獲辭此難，四體誠乃疲，而無異患幹。”是勤可以遠淫闢也。戶樞不蠹，流水不腐，周公論三宗文王之壽，必歸之《無逸》。呂成公釋之曰：“主靜則悠遠博厚，自強則堅實精明，操存則血氣循軌而不亂，收斂則精神內守而不浮。”是勤可以致壽考也。

    何斯舉雲：壬寅正月，雨雪連旬，忽爾開霽，閭里翁媼相呼賀曰：“黃綿襖子出矣！”因作歌以紀之。此名甚新，但所以作歌未甚愜人意。乃更爲補作一絕句雲：“範叔綿袍暖一身，大裘只蓋洛陽人。九州四海黃綿襖，誰似天公賜予均。”白樂天詩云：“安得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽人。”

    渡江初，呂元直爲相，堂廚每廳日食四千，至秦會之當國，每食折四十餘千。執政有差，於是始不會食。胡明仲侍郎曰：“雖欲伴食，不可得矣。”

    ●丙編 卷二

    葉水心曰：“國初宰相權重，臺諫侍從，莫敢議己。至韓琦、范仲淹，始空賢者而爭之，天下議論相因而起，朝廷不能主令而勢始輕。雖賢否邪正不同，要爲以下攻上，爲名節地可也，而未知爲國家計也。然韓、範既以此取勝，及其自得用，臺諫侍從方襲其跡，朝廷每立一事，則是非蜂起，譁然不安。昔鄭子孔爲載書，諸司門子弗順，將殺之，子產止之。人請爲之焚書，子孔不可。子產以爲衆怒難犯，專欲難成，迄焚而後定。然及子產自爲相，卻不知此，直雲禮義不愆，何恤人言。蓋韓、範之所以攻人者，卒其所以受攻而無以處此，是以雖有志而無成也。至如歐陽修，先爲諫官，後爲侍從，尤好立淪。士之有言者，皆依以爲重，遂以成俗。及濮園議起，未知是非所在，而傾國之人，回戈向之。平日盛美，一朝隳損，善人君子，化爲仇敵。然則歐陽氏之所以攻之者，亦其所以受攻而不自知也。”水心之論如此。餘謂國初相權之重，自藝祖鼎鐺有耳之說始。趙韓王定混一之謀於風雪凌厲之中，銷跋扈之謀於杯觴流行之際，真社稷臣矣。雷德驤何人，乃敢議之，宜藝祖之震怒也。乃若持盈守成之時，則權不可以不重，亦不可以過重。東坡所謂奸臣之始，以臺諫折之而有餘，及其既成，以干戈取之而不足，則臺諫侍從之敢言，乃國勢之所恃以重也，豈反因此而勢輕哉？水心之說，乃張方平之遺論也。方平之論，前輩固已深闢之矣。範公當國不久，韓公當國時，最被司馬溫公激惱，然韓公包容聽受，無幾微見於顏面。常朝一不押班，王陶至便指爲跋扈，而公亦無慍色。蓋己爲侍從臺諫，則能攻宰相之失；己爲宰相，則能受侍從臺諫之攻。此正無意無我、人己一視之道，實賢人君子之盛德，亦國家之美事也。豈有己則能攻人，而人則不欲其攻己哉！諺雲：“喫拳何似打拳時。”此言雖鄙，實爲至論。惟歐陽公爲諫官侍從時，最號敢言。及爲執政，主濮園稱親之議，諸君子譁然起而攻之，而歐陽公乃不能受人之攻，執之愈堅，辯之愈激，此則歐公之過也。公自著《濮議》兩篇，其間有曰：“一時臺諫謂因言得罪，猶足取美名，是時聖德恭儉，舉動無差。兩府大臣，亦各無大過，未有事可以去者，惟濮議未定，乃曰，此好題目，所謂奇貨不可失也，於是相與力言。”歐公此論，卻欠反思。若如此，則前此己爲諫官侍從時，每事爭辯，豈亦是貪美名、求奇貨、尋好題目耶！餘嘗作《濮議》詩云：“濮園議起沸烏臺，傳語歐公莫怨猜。須記上坡持橐日，也曾尋探好題來。”

    告命自九品而上，角軸二等，以大小別之，此其卑也。染牙以爲經，凡五等，升朝歷數而上也，而穗草爲尊。錦票其端，凡四等，而細球之錦配穗草。告身皆制綾爲之。玳瑁軸素繪二等，而繪爲尊。告身五彩，而又有紫絲法錦囊其外。其小異者，錦之紅綠耳。犀軸亦二等，藻繪雖同，而大小有別，三品通用也。絲囊如玳瑁，而錦票又不同，告身亦如之，而加以金縷，此人臣一品之極也。宮掖之嚴，帝姬之親，大略七等。鐫犀爲軸，雕玉以爲龍，告身五彩絲囊，票首純紅，而繪如雕玉者最高，以近君也。犀軸絲囊爲最高，而繪皆雲鳳者次之。玳軸者又次之。繪事如玳瑁，而告紙損其三者又次之。自此而下，三等皆紫絲法錦，雖有差次，始浸卑矣。宰相親王贈封，視紫絲高者。執政贈封，視次者。其上四等，明有尊，不敢邇也。絲囊之制，以小鈴十系之。按式名曰“分釒沓”，黃金、途金、白金三等。外廷之系，惟白金耳。侍從庶僚所封，視其官。蕃官祠宇所封，從其秩。合而陳之，二十有八等，品位愈高，則物採愈華。此遊默齋所記本朝之制也，甚詳明。

    范曄作東漢史，爲方士立傳，如左慈之事，妖怪特甚，君子所不道，而乃大書特書之，何其陋也。曹子建《辨道論》曰：“世有方士，吾王悉所招致。甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郄儉，善辟穀，悉號數百歲。所以集之魏國者，誠恐此人挾奸宄以欺衆，行妖惡以惑民，豈復欲觀神仙於瀛洲，求安期於邊海，釋金輅而顧雲輿，棄文驥而求飛龍哉？”子建此論，其識過範譁遠矣。漢武帝刻意求仙，至以愛女妻方士，可謂顛倒之極。末年乃忽悔悟曰：“世豈有仙者？節食服藥，差可少病耳。”此論卻甚確。近時劉潛夫詩云：“但聞方士騰空去，不見童男入海回。無藥能令炎帝在，有人曾哭老聃來。”

    盧景亮言：“足食足兵而人才足用，則天下不難理矣。”著論曰《三足記》。

    範叟爲廣西憲，會僚屬小酌，曰：“今日之集，非特不談風月，亦且不論文章，只說政疵民病。”衆皆唯唯。餘從容曰：“若談夫子、孟軻之文章，以澆光風霽月之胸次，則民吾同胞，物吾同與也。癢こ疾痛，舉切吾身，施之有政，當有本末先後，而民病庶乎有瘳矣。”叟甚喜，不以爲忤。叟號西堂先生，開明練達，遇事如破竹。性剛介，有不可，必達其意而後止。在廣西歲餘，丐祠歸養親。發奏牘之日，即出臺治，寓僧舍，不請俸給錢。將漕湖南，總所專人來索錢，在庭咆哮無禮，命杖而黥之。既畢，上章自劾，乞歸田裏，總所迄不敢害。朝廷爲頒召命，然竟卒於湖南。其將卒也，請僚屬入臥內，命吏取案牘來，處榻判結數事。既畢，又曰：“某縣有母訴其子者，此關係風教，不可不施行。”命取來，又判訖。略言及身後事，與僚屬揖別，須臾已逝矣。其精爽不亂如此。有《對越集》百卷行於世，皆其歷任判斷之語也。近年門生故吏合辭請於朝，特諡清敏。餘初任爲容南法掾，才數月，偶留帥幕。叟忽袖中出職狀一紙畀餘，餘辭以未書一考，不當受。叟曰：“固也，子亦漫收之，若書一考，而某未以罪去，則可以放散。不然，亦聊見某具一隻眼耳。”又曰：“非特不必以詩文相惠，明日亦不必到客位。”因言近日來諛風可羞，長官招僚屬一杯。其初招也，則有所謂謝請。其既畢也，又有所謂謝會。一杯之酒，兩至客位，行之者不以爲恥，此何等風俗耶！小官不足責，推其原，皆由長官無見識，妄自尊大，遂成此風。此雖小事，然摧壞小官氣節，關係卻大。”

    《周禮》：“庖人共祭祀之好羞。”鄭康成注云：好羞，謂四時所謂膳食。若荊州之蟹魚，揚州之蟹胥。陸德明音釋雲：蟹、醬也。山谷詩云：“蟹胥與竹萌，乃不美羊腔。”

    或曰，用兵之法，殺人如刈草，使錢如使水。餘曰，軍無賞，士不往；軍無財，士不來。使錢如使水可也，乃若殺人如刈草，則非至論。夫軍事固以嚴濟，然禮樂慈愛，戰所蓄也。所以不得已而誅不用命者，蓋一有逗撓亂行，則三軍暴骨矣。誅一人，所以全千萬人，豈以多殺爲能、以嗜殺爲貴哉？若如所言，則趙充國、王忠嗣、曹彬反不若白起輩矣。

    楊東山嘗謂餘曰：“文章各有體，歐陽公所以爲一代文章冠冕者，固以其溫純雅正，藹然爲仁人之言，粹然爲治世態音，然亦以其事事合體故也。如作詩，便幾及李杜。作碑銘記序，便不減韓退之。作《五代史記》，便與司馬子長並駕。作四六，便一洗《昆》體，圓活有理致。作《詩本義》，便能發明毛、鄭之所未到。作奏議，便庶幾陸宣公。雖遊戲作小詞，亦無愧唐人《花間集》。蓋得文章之全者也。其次莫如東坡，然其詩如武庫矛戟，已不無利鈍。且未嘗作史，藉令作史，其淵然之光，蒼然之色，亦未必能及歐公也。曾子固之古雅，蘇老泉之雄健，固亦文章之傑，然皆不能作詩。山谷詩騷妙天下，而散文頗覺瑣碎侷促。渡江以來，汪、孫、洪、周，四六皆工，然皆不能作詩，其碑銘等文，亦只是詞科程文手段，終乏古意。近時真景元亦然，但長於作奏疏。魏華甫奏疏亦佳，至作碑記，雖雄麗典實，大概似一篇好策耳。”又云：“歐公文，非特事事合體，且是和平深厚，得文章正氣。蓋讀他人好文章如喫飯，八珍雖美而易厭，至於飯，一日不可無，一生喫不厭。蓋八珍乃奇味，飯乃正味也。”

    紹定辛卯臨安之火，比辛酉之火加五分之三，雖太廟亦不免，而史丞相府獨全。洪舜俞詩云：“殿前將軍猛如虎，救得汾陽令公府，祖宗神靈飛上天，可憐九廟成焦土。”時殿帥乃馮時也，人言籍籍，迄今不免責。

    韓蘄王之夫人，京口娼也。嘗五更入府，伺候賀朔。忽於廟柱下見一虎蹲臥，鼻息ぴぴ然，驚駭亟走出，不敢言。已而人至者衆，往復視之，乃一卒也。因蹴之起，問其姓名，爲韓世忠。心異之，密告其母，謂此卒定非凡人。乃邀至其家，具酒食，至夜盡歡，深相結納，資以金帛，約爲夫婦。蘄王后立殊功，爲中興名將，遂封兩國夫人。蘄王嘗邀兀朮於黃天蕩，幾成擒矣。一夕，鑿河遁去。夫人奏疏言世忠失機縱敵，乞加罪責。舉朝爲之動色，其明智英偉如此。

    乾道間，林謙之爲司業，與正字彭仲舉遊天竺。小飲論詩，談到少陵妙處，仲舉微醉，忽大呼曰：“杜少陵可殺！”有俗子在鄰壁聞之，遍告人曰：“有一怪事，林司業與彭正字在天竺謀殺人。”或問所謀殺者爲誰，曰：“杜少陵也，不知是何處人。”聞者絕倒，喧傳縉紳間。餘謂此言亦不足怪，若曹操之於楊德祖，隋煬之於薛道衡，蓋真殺之矣。

    姜堯章學詩於蕭千巖，琢句精工。有詩云：“夜暗歸雲繞柁牙，江涵星影雁團沙。行人帳望蘇臺柳，曾與吳王掃落花。”楊誠齋喜誦之。嘗以詩《送江東集歸誠齋》雲：“翰墨場中老斫輪，真能一筆掃千軍。年年花月無虛日，處處江山怕見君。箭在的中非爾力，風行水上自成文。先生只可三千首，回視江東日暮雲。”誠齋大稱賞，謂其冢嗣伯子曰：“吾與汝弗如姜堯章也。”報之以詩云：“尤蕭範陸四詩翁，此後誰當第一功。新拜南湖爲上將，更差白石作先鋒。可憐公等皆癡絕，不見詞人到老窮？謝遣管城儂已晚，酒泉端欲乞疏封。”南湖謂張功父也，堯章自號白石道人。潘德久贈詩云：“世間官職似樗蒲，採到枯松亦大夫。白石道人新拜號，斷無繳駁任稱呼。”時黃岩老亦號白石，亦學詩於千巖，詩亦工，時人號“雙白石”雲。

    淳熙中，王季海爲相，奏起汪玉山爲大宗伯知貢舉，且以書速其來。玉山將就道，有一布衣之友，平生極相得，屢黜於禮部，心甚念之。乃以書約其胥會於富陽一蕭寺。與之對榻，夜分密語之曰：“某此行，或者典貢舉，當特相牢籠。省試程文《易》義冒子中，可用三古字，以此爲驗。”其人感喜。玉山既知舉，搜《易》卷中，果有冒子內用三古字者，遂竟批上，置之前列。及拆號，乃非其友人也，私竊怪之。數日，友人來見，玉山怒責之曰：“此必足下輕名重利，售之他人，何相負乃如此！”友人指天誓日曰：“某以暴疾幾死，不能就試，何敢漏泄於他人？”玉山終不釋然。未幾，以古字得者來謁，玉山因問之曰：“老兄頭場冒子中用三古字，何也？”其人泯默久之，對曰：“茲事甚怪，先生既問，不敢不以實對。某之來就試也，假宿於富陽某寺中，與寺僧閒步廡下，見室中一棺，塵埃漫漶，僧曰：‘此一官員女也，殯於此十年矣，杳無骨肉來問，又不敢自葬之。’因相與默然。是夕，夢一女子行廡下。謂某曰：‘官人赴省試，妾有一語相告，此去頭場冒子中可用三古字，必登高科，但幸勿相忘，使妾朽骨，早得入土。’既覺，甚怪之。遂用前言，果叨前列，近已往寺中葬其女矣。”玉山驚歎。此事馮此山可久爲餘言，雖近於語怪，然亦不可不傳，足以祛人二蔽：一則功名富貴，信有定分。有則鬼神相之，無則雖典貢舉者欲相牢籠，至於場屋亦不能入，此豈人之智巧所能爲乎？一則人發一念，出一言，雖昏夜暗室，人所不知，而鬼神已知之矣。彼欲自欺於冥冥之中，而曰莫予雲覯者，又惑之甚者也。

    隆興初，張真父自殿中侍御史除起居郎，孝宗玉音雲：“張震知無不言，言皆當理。”令載之訓詞。大哉王言！”真臺諫之金科玉條也。

    張循王之兄保，嘗怨循王不相援引，循王曰：“今以錢十萬緡、卒五千付兄，要使錢與人流轉不息，兄能之乎？”保默然久之，曰：“不能。”循王曰：“宜弟之不敢輕相援引也。”王嘗春日遊後圃，見一老卒臥日中，王蹴之曰：“何慵眠如是！”卒起聲喏，對曰：“無事可做，只得慵眠。”王曰：“汝會做甚事？”對曰：“諸事薄曉，如回易之類，亦粗能之。”王曰：“汝能回易，吾以萬緡付汝，何如？”對曰：“不足爲也。”王曰：“付汝五萬。”對曰：“亦不足爲也。”王曰：“汝需幾何？”對曰：“不能百萬，亦五十萬乃可耳。”王壯之，予五十萬，恣其所爲。其人乃造鉅艦，極其華麗。市美女能歌舞音樂者百餘人，廣收綾錦奇玩、珍羞佳果及黃白之器；募紫衣吏軒昂閒雅若書司、客將者十數輩，卒徒百人。樂飲逾月，忽飄然浮海去，逾歲而歸。珠犀香藥之外，且得駿馬，獲利幾十倍。時諸將皆缺馬，惟循王得此馬，軍容獨壯。大喜，問其何以致此，曰：“到海外諸國，稱大宋回易使，謁戎王，饋以綾錦奇玩。爲具招其貴近，珍羞畢陳，女樂迭奏。其君臣大悅，以名馬易美女，且爲治舟載馬，以珠犀香藥易綾錦等物，饋遺甚厚，是以獲利如此。”王諮嗟褒賞，賜予優渥。問能再往乎，對曰：“此戲幻也，再往則敗矣，願仍爲退卒老園中。”嗚呼！觀循王之兄與浮海之卒，其智愚相去奚翅三十里哉！彼卒者，頹然甘寢苔階花影之下，而其胸中之智，圓轉恢奇乃如此。則等而上之，若伊呂管葛者，世亦豈盡無也哉！特莫能識其人，無繇試其蘊耳。以一弊衣老卒，循王慨然捐五十萬緡畀之，不問其出入，此其意度之恢弘，固亦足以使之從容展布以盡其能矣。勾踐以四封之內外付種、蠡，漢高皇捐黃金四十萬斤於陳平，由此其推也，蓋不知其人而輕任之，與知其人而不能專任，皆不足以有功。觀其一往之後，辭不復再，又幾於知進退存亡者，異哉！

    百宮殿門侍班幕次，臺諫皆設倚，餘官則各以交牀自隨。周益公自殿院除起居郎，徐淳立戲曰：“罰卻倚子矣。”

    春秋之時，天王之使交馳於列國，而列國之君如京師者絕少。夫子謹而書之，固以正列國之罪，而端本澄源之意，其致責於天王者尤深矣。唐之藩鎮，猶春秋之諸侯也。杜陵詩云，“諸侯春不貢，使者日相望”，蓋與《春秋》同一筆。

    太學古語云：“有髮頭陀寺，無官御史臺。”言其清苦而鯁亮也。嘉定間，餘在太學，聞長上同舍言，乾淳間，齋舍質素，飲器止陶瓦，棟宇無設飾。近時諸齋，亭榭簾幕，競爲靡麗，每一會飲，黃白錯落，非頭陀寺比矣。國有大事，鯁論間發，言侍從之所不敢言，攻臺諫之所不敢攻，由昔迄今，偉節相望。近世以來，非無直言，或陽爲矯激，或陰有附麗，亦未能純然如古之真御史矣。餘謂必甘清苦如老頭陀，乃能攄鯁亮如真御史。

    濂溪、明道、伊川、橫渠之講道盛矣，因數明理，復有一邵康節出焉。晦庵、南軒、東萊、象山講道盛矣，因數明理，復有一蔡西山出焉。昔孔、孟教人，言理不言數。然天地之間，有理必有數，二者未嘗相離。《河圖》、《洛書》，與“危微精一”之語並傳。邵、蔡二子，蓋將發諸子之所未言，而使理與數粲然於天地之間也，其功亦不細矣。近年以來，八君子之學，固人傳其訓，家有其書，而邵、蔡之學，則幾於無傳矣。

    杜陵詩云：“新松恨不長千尺，惡竹應須斬萬竿。”言君子之孤難扶植，小人之多難驅除也。嗚呼！世道至於如此，亦可哀矣。

    唐薛能詩云：“山屐經過滿徑蹤，隔溪遙見夕陽春。當時諸葛成何事，只合終身作臥龍。”王荊公晚年喜誦之。然能之論非也，孔明之出，雖不能掃清中原，吹火德之灰，然伸討賊之義，盡託孤之責，以教萬世之爲人臣者，安得謂之成何事哉！荊公誦此，蓋以自喻。然孔明開誠心，布公道，集謀慮，廣忠益，其存心無愧伊、呂，“出師未捷身先死”，此天也。荊公剛愎自任，新法煩苛，毒流四海，不忍君子之見排，甘引小人以求助，卒爲其所擠陷，此豈天也哉！自古隱士出山，第一個是伊尹，第二個是傅說，第三個是太公，第四個是嚴陵，第五個是孔明，第六個是李泌，皆爲世間做得些事。雖以四皓之出，或者猶議其安劉是滅劉，況如樊英輩者乎！

    吾輩學道，須是打疊教心下快活。古曰無悶，日不慍，曰樂則生矣，曰樂莫大焉。夫子有曲肱飲水之樂，顏子有陋巷簞瓢之樂，曾點有浴沂詠歸之樂，曾參有履穿肘見、歌若金石之樂。周程有愛蓮觀草、弄月吟風、望花隨柳之樂。學道而至於樂，方是真有所得。大概於世間一切聲色嗜好洗得淨，一切榮辱得喪看得破，然後快活意思方自此生。或曰，君子有終身之憂；又曰，憂以天下；又曰，莫知我憂；又曰，先天下之憂而憂。此義又是如何？曰：聖賢憂樂二字，並行不悖。故魏鶴山詩云：“須知陋巷憂中樂，又識耕莘樂處憂。”古之詩人有識見者，如陶彭澤、杜少陵，亦皆有憂樂。如採菊東籬，揮杯勸影，樂矣，而有平陸成江之憂；步さ春風，泥飲田父，樂矣，而有眉攢萬國之憂。蓋惟賢者而後有真憂，亦惟賢者而後有真樂，樂不以憂而廢，憂亦不以樂而忘。

    寶慶初，當國者欲攻去真西山、魏鶴山，朝士莫有任責，梁成大獨欣然願當之。遂除察院，擊搏無遺力。當時太學諸生曰，大字傍宜添一點，曰“梁成犬”。餘謂犬之狺狺，不過吠非其主耳，是有功於主也。今夫不肖之臺諫，受權貴之指呼，納豪富之賄賂，內則翦天子之羽翼，外則奪百姓之父母，是有害於主也，吾意犬亦羞與爲伍矣。

    ●丙編 卷三

    朱文公雲：“豪傑而不聖賢者有矣，未有聖賢而不豪傑者也。”陸象山深以其言爲確論。如周公兼夷狄，驅猛獸，滅國者五十，孔子卻萊人，墮三都，誅少正卯，是甚手段，非大豪傑乎！其次如諸葛孔明，議論見識，力量規模，亦真豪傑。惟房次律聲譽隆洽，一出便敗事，然至今儒者之論，皆稱其賢。如此，則是天下有不豪傑之聖賢矣。端幹間，真西山參大政，未及有所建置而薨。魏鶴山督師，亦未及有設施而罷。臨安優人，裝一儒生，手持一鶴，別一儒生與之邂逅。問其姓名，曰：“姓鍾名庸。”問所持何物，曰：“大鶴也。”因傾蓋歡然，呼酒對飲。其人大嚼洪吸，酒肉靡有孑遺，忽顛仆於地，羣數人曳之不勘。一人乃批其頰大罵曰：“說甚《中庸大學》，喫了許多酒食，一動也動不得！”遂一笑而罷。或謂有使其爲此以姍侮君子者，京尹乃悉黥其人。餘謂優人之姍侮君子，誠可罪也。西山、鶴山之抱負，誠未可厚誣也。然吾儒於此，亦不可以不戒。劉平國嘗言：“若將真景元與餘景瞻並用，必有可觀。”餘嘗疑其說，西山負一世之望，豈必待餘景瞻而後可以有爲乎？世傳洪舜俞在蜀，嘗謂崔菊坡曰：“先生豐於德而嗇於才，他日不宜獨當重任。”菊坡深然之，故晚年力辭宰輔。此說餘尤疑之，若分才德爲兩事，則是天下果有不豪傑之聖賢矣。

    婺州州治，古木之上有鷹巢，一卒探取其子。郡守王夢龍方據案視事，鷹忽飛下，攫一卒之巾以去。已而知其非探巢之卒也，銜巾來還，乃徑攫探巢者之巾而去。太守推問其故，杖此卒而逐之。禽鳥之靈識如此。其攫探巢者之巾，固已異矣。於誤攫他卒之巾，復銜來還，尤爲奇異。世之人舉動差謬，文過遂非，不肯認錯者多矣，夫子所謂可以人而不如鳥乎？

    餘同年李南金雲：“《茶經》以魚目湧泉連珠爲煮水之節。然近世瀹茶，鮮以鼎鑊，用瓶煮水，難以候視，則當以聲辨一沸二沸三沸之節。又陸氏之法，以未就茶鑊，故以第二沸爲合量而下，未若今以湯就茶甌瀹之，則當用背二涉三之際爲合量。乃爲聲辨之詩云：‘砌蟲唧唧萬蟬催，忽有千車捆載來。聽得松風並澗水，急呼縹色綠瓷杯。’”其論固已精矣。然瀹茶之法，湯欲嫩而不欲老，蓋湯嫩則茶味甘，老則過苦矣。若聲如松風澗水而遽瀹之，豈不過於老而苦哉！惟移瓶去火，少待其沸止而瀹之，然後湯適中而茶味甘。此南金之所未講者也。因補以一詩云：“松風檜雨到來初，急引銅瓶離竹爐。待得聲聞俱寂後，一甌春雪勝醍醐。”

    黃龍寺晦堂老子嘗問山谷以“吾無隱乎爾”之義，山谷詮釋再三，晦堂終不然其說。時暑退涼生，秋香滿院。晦堂因問曰：“聞木犀香乎？”山谷曰：“聞。”晦堂曰：“吾無隱乎爾。”山谷乃服。晦堂此等處，誠實脫灑，亦只是曾點見解，卻無顏子工夫，此儒佛所以不同。

    蝗才飛下即交合，數日，產子如麥門冬之狀，日以長大。又數日，其中出如小黑蟻者八十一枚，即鑽入地中。《詩》注謂螽斯一產八十一子者，即蝗之類也。其子入地，至來年禾秀時乃出，旋生翅羽。若臘雪凝凍，則入地愈深，或不能出。俗傳雪深一尺，則蝗入地一丈。東坡《雪》詩云“遺蝗入地應千尺”是也。蝗災每見於大兵之後，或雲乃戰死之士冤魂所化。雖未必然，但餘曩在湖北，見捕蝗者雖羣呼聚喊，蝗不爲動。至鳴擊金鼓，則聳然而聽，若成行列。則謂爲殺傷診氣之所化，理或然也。

    漳河上有七十二冢，相傳雲曹操疑冢也。北人歲增封之。範石湖奉使過之，有詩云：“一棺何用冢如林，誰復如公負此心。歲歲蕃酋爲封土，世間隨事有知音。”四句是兩個好議論，意足而理明，絕句之妙也。

    今世有一樣古錢，其文曰半兩，無輪郭，醫方中用以爲藥。考之《史記》，乃漢文帝時錢也。當時吳濞、鄧通皆得自鑄錢，獨多流傳，至今不絕。其輕重適中，與今錢略相似。視五銖貨泉，又先一二百年矣。五銖貨錢，比今錢卻稍輕。

    趙季仁謂餘曰：“某平生有三願：一願識盡世間好人，二願讀盡世間好書，三願看盡世間好山水。”餘曰：“盡則安能，但身到處莫放過耳。”季仁因言朱文公每經行處，聞有佳山水，雖迂途數十里，必往遊焉。攜樽酒，一古銀盃，大幾容半升，時引一杯。登覽竟日，未嘗厭倦。又嘗欲以木作《華夷圖》，刻山水凹凸之勢，合木八片爲之，以雌雄筍相入，可以折，度一人之力，足以負之，每出則以自隨。後竟未能成。餘因言夫子亦嗜山水，如“知者樂水，仁者樂山”，固自可見。如“子在川上”，與夫“登東山而小魯，登泰山而小天下”，尤可見。大抵登山臨水，足以觸發道機，開豁心志，爲益不少。季仁曰：“觀山水亦如讀書，隨其見趣之高下。”

    範石湖詩云：“朝霞不出門，暮霞行千里。今晨日未出，曉氛散如綺。心疑雨再作，眼轉雲四起。我豈知天道，吳儂諺云爾。古來佔滂沱，說者類恢詭。飛雲走羣羊，停雲浴三。月當天畢宿，風自少女起。爛石燒成香，汗礎潤如洗。逐婦鳩能拙，穴居狸有智。蜉蝣強知時，蜥蜴與聞計。垤鳴東山鸛，堂審南柯蟻。或加陰石鞭，或議陽門閉，或雲逢庚變，或自換甲始。刑鵝與象龍，聚訟非一理。不如老農諺，影響捷於鬼。哦詩敢誇博，聊用醒午睡。”此詩援引佔雨事甚詳可喜。諺有云：“日出早，雨淋腦；日出晏，曬殺雁。”又云：“月如懸弓，少雨多風；月如仰瓦，不求自下。”二說尚遺，何也？餘欲增補二句雲：“日佔出海時，月驗仰瓦體。”

    靖康之亂，元皇后手詔曰：“漢家之厄十世，宜光武之中興；獻公之子九人，唯重耳之獨在。”事詞的切，讀之感動，蓋中興之一助也。建炎登極之詔曰：“萬機，難以一日而曠位；皇皇四海，詎可三月而無君。”又曰：“聖人何以加孝，朕每懷問寢之思；天子必有所尊，朕欲救在原之急。嗟我文武之列，若時忠義之家。不食而哭秦庭，士當勇於報國；左袒而爲劉氏，人鹹樂於愛君。期一德而一心，佇立功而立事。同兩宮之復，終圖萬世之安。”其詞明白，亦佔地步。昔唐明皇幸蜀，肅宗即位靈武。元次山作頌，謂自古有盛德大業，必見於歌頌。若今歌頌大業，非老於文學，其誰宜爲？去盛德而止言大業，固以肅宗即位爲非矣。伊川謂非祿山叛，乃肅宗叛也。山谷雲：“撫軍監國太子事，胡乃趣取大物爲。”此皆至論。今二聖蒙塵遠狩無還期，高宗不得已而即位，今又出於元皇后之命，與唐肅宗天淵不同，似亦可以無說。然胡致堂萬言書首論此事，謂：“建炎以來，有舉措大失人心之事，今欲收復人心而圖存，則既往之失，不可不迫，不可不改。一昨陛下以親王介弟，受淵聖皇帝之命，出帥河北。二帝既遷，則當糾合義師，北向迎請。而遽膺翊戴，亟居尊位。遙上徽號，建立太子。不復歸覲宮闕，展省陵寢。斬戮直臣，以杜言路。南巡淮海，偷安歲月。此舉措失人心之最大者也。今須一反前失，亟下詔曰：‘繼紹大統，出於臣庶之諂而不悟其非；巡狩東南，出於僥倖之心而不虞其禍。今義不戴天，志思雪恥。父兄旅泊，陵廟荒殘，罪乃在予，無所逃責。’以此號召四海，聳動人心，不敢愛身，決意講武。然後選將訓兵，戎衣臨軍。天下忠義之士，必雲合而影從。凡所欲爲，孰不如志？”致堂此論，明白正大，惜其說之不行也。然唐肅宗即位，何嘗有一人敢言其非？今致堂能言之，而高宗能受之，已爲盛德事矣。中興以來，致堂、澹庵二書，關係最大。

    江西自歐陽子以古文起於廬陵，遂爲一代冠冕。後來者，莫能與之抗。其次莫如曾子固、王介甫，皆出歐門，亦皆江西人。老蘇所謂執事之文，非孟子之文，而歐陽子之文也。朱文公謂江西文章如歐永叔、王介甫、曾子固，做得如此好，亦知其皓皓不可尚已。至於詩，則山谷倡之，自爲一家，並不蹈古人町畦。象山雲“豫章之詩，包含欲無外，搜抉欲無祕，體制通古今，思致極幽眇，貫穿馳騁，工夫精到，雖未極古之源委，而其植立不凡，斯亦宇宙之奇詭也。開闢以來，能自表見於世若此者，如優鉢曇華，時一現耳。”楊東山嘗謂餘雲：“丈夫自有沖天志，莫向如來行處行。”豈惟制行，作文亦然。如歐公之文，山谷之詩，皆所謂“不向如來行處行”者也。

    楊誠齋雲：“詩固有以俗爲雅，然亦須經前輩化，乃可因承。如李之‘耐可’、杜之‘遮莫’、唐人‘裏許’、‘若個’之類是也。唐人寒食詩，不敢用‘餳’字，重九詩，不敢用‘糕’字，半山老人不敢作梅花詩，彼固未敢輕引裏母田父，而坐之平王之子、衛侯之妻之側也。”餘觀杜陵詩，亦有全篇用常俗語者，然不害其爲超妙。如雲：“一夜水高二尺強，數日不可更禁當。南市津頭有船賣，無錢即買系籬傍。”又云：“江上被花惱不徹，無處告訴只顛狂。走覓南鄰愛酒伴，經旬出飲獨空牀。”又云：“夜來醉歸衝虎過，昏黑家中已眠臥。傍見北斗向江低，仰看明星當空大。庭前把燭嗔兩炬，峽口驚猿聞一個。白頭老罷舞復歌，杖藜不寐誰能那？”是也。楊誠齋多效此體，亦自痛快可喜。

    禪家有觀白骨法，謂靜坐澄慮，存想自身血肉腐壞，唯存白骨，與吾相離，自一尺以至尋丈，要見形神元不相屬，則自然超脫矣。餘觀《莊子》：子輿有疾，子祀往問之。曲僂發背，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有，其心間而無事，趼解而鑑於井。曰：“嗟乎！夫造物者，將以予爲此拘拘也。”子祀曰：“汝惡之乎？”曰：“亡。予何惡？浸假而化予之左臂以爲雞，予因此求時夜。浸假而化予之右臂以爲彈，予因以求炙。浸假而化予之尻以爲輪，以神爲馬，予因而乘之，豈更駕哉！”浸，漸也。假，借也。蓋積漸假借，化此身爲異物，則神與形離，超然無所往而不可矣，又何疾又何病於拘拘哉！視白骨之法，蓋本於此。佛法出於老莊，於此尤信。

    伊尹墓在空桑北一里，相傳墓傍生棘，皆直如矢。範石湖使北過之，有詩云：“三尺黃壚直棘邊，此心終古享皇天。《汲書》猥述流傳妄，剖擊嗟無咎單篇。”蓋《汲冢書》妄載伊尹謀篡，爲太甲所殺也，事見杜元凱《左氏傳 後敘》。

    古詩多矣，夫子獨取《三百篇》，存勸戒也。吾輩所作詩，亦須有勸戒之意，庶幾不爲徒作。彼有繪畫雕刻，無益勸戒者，固爲枉費精力矣。乃若吟賞物華，流連光景，過於求適，幾於誨淫教偷，則又不可之甚者矣。白樂天《對酒》詩曰：“蝸牛角上爭何事？石火光中寄此身。隨富隨貧且歡喜，不開口笑是癡人。”又曰：“百歲無多時壯健，一春能幾日晴明？相逢且莫推辭醉，聽唱《陽關》第四聲。”又曰：“昨日低眉問疾來，今朝收淚吊人回。眼前見例君看取，且遣琵琶送一杯。”自詩家言之，可謂流麗曠達，詞旨俱美矣。然讀之者，將必起其頹墮廢放之意，而汲汲於取快樂，惜流光，則人之職分與夫古之所謂三不朽者，將何時而可爲哉！且如《唐風》、《蟋蟀》之詩，蓋勸晉僖公以自虞樂也，然才曰“今我不樂，日月其除”，即曰“無已太康，職思其居”，呂成公釋之曰：“凡人之情，解其拘者，或失於縱；廣其儉者，或流於奢；故疾未已，而新疾復生者多矣。”信矣！《唐風》之憂深思遠也。樂天之見，豈及是乎？本朝士大夫多慕樂天，東坡尤甚。近時葉石林謂：“樂天與楊虞卿爲姻家，而不累於虞卿；與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨於元稹、僧孺；爲裴晉公之所愛重，而不因晉公以進；李文饒素不相樂，而不爲文饒所深害。推其所由，惟不汲汲於進而志在於退，是以能安於去就愛憎之際，每裕然而有餘也。”此論固已得之，然樂天非是不愛富貴者，特畏禍之心甚於愛富貴耳。其詩中於官職聲色事，極其形容，殊不能掩其戀謬之意。其幹生所善者，元稹、劉禹錫輩，亦皆逐逐聲利之徒，至一聞李文饒之敗，便作詩暢快之，豈非冤親未忘，心有偏黨乎？慕樂天者，愛而知其疵，可也。

    作詩必以巧進，以拙成。故作字惟拙筆最難，作詩惟拙句最難。至於拙，則渾然天全，工巧不足言矣。古人拙句，曾經拈出，如“池塘生春草”，“楓落吳江冷”，“澄江靜如練”，“空梁落燕泥”，“清暉能娛人，遊子澹忘歸”，“大江流日夜，客心悲未央”，“明月入高樓，流光正徘徊”，“採菊東籬下，悠然見南山”，如此等類，固已多矣。以杜陵言之，如“兩邊山木合，終日子規啼”，“野人時獨往，雲木曉相參”，“喜無多屋宇，幸不礙雲山”，“在家長早起，憂國願年豐”，“若無青嶂月，愁殺白頭人”，“百年渾得醉，一月不梳頭”，“一徑野花落，孤村春水生”，此五言之拙者也。“春水船如天上坐，老年花似霧中看”，“遷轉五州防禦使，起居八座太夫人”，“竹葉於人既無分，菊花從此不須開”，“莫思身外無窮事，且盡生前有限杯”，“雷聲忽送千峯雨，花氣渾如百和香”，“秋水才添四五尺，野航恰受兩三人”，“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”，此七言之拙者也。他難殫舉，可以類推。杜陵雲，“用拙存吾道”，夫拙之所在，道之所存也，詩文獨外是乎？

    紹興辛巳，亮既授首，葛王篡位，使來修好，洪景盧往報之。入境，與其接伴約用敵國禮，伴許諾。故沿路表章，皆用在京舊式。未幾，乃盡卻回，使依近例易之。景盧不可。於是扃驛門，絕供饋，使人不得食者一日。又令館伴者來言，頃嘗從忠宣公學，陽吐情實，令勿固執，恐無好事，須通一線路乃佳。景盧等懼留，不得已，易表章授之，供饋乃如禮。景盧素有風疾，頭常微掉，時人爲之語曰：“一日之飢禁不得，蘇武當時十九秋。傳與天朝洪奉使，好掉頭時不掉頭。”

    數窮於九，九者，究也。至十，則又爲一矣。此蔡西山之說。

    伊川每見學者能靜坐，便嘆其善學。餘謂靜坐亦未可盡信，固有外若靜而中未免膠擾者，正所謂坐馳也。嘗聞南嶽昔有住山僧，每夜必秉燭造旃林，衆生打坐者數百人，或拈竹篦痛棰之，或袖中出餅果置其前，蓋有以窺其中之靜不靜，而爲是懲勸也。彼異端也，尚能洞察其徒心術之隱微，而提撕警策之，吾儒職教者有愧矣。

    近時胡仲方《落梅》詩云：“自孤花底三更月，卻怨樓頭一笛風。”亦有思致。自古才德之士，方其少也，不使得以展布，及其飄零衰老，乃拳拳嘆息之，亦已晚矣。燭之武曰：“臣之少也，尚不如人，今老矣，無能爲也。”亦寓此意。唐人詩曰：“朝廷欲論封禪事，須及相如未病時。”杜陵《病冉》詩意亦如此。陳後山挽司馬公曰：“政雖隨日化，身已要人扶”，益可悲矣。

    孝宗受禪赦文雲：“凡今者發政施仁之日，皆得之間安視膳之餘。”天下誦之，洪景嚴筆也。

    洪容齋曰：文貴於達而已，繁與簡各有當也。《禮記 檀弓》：“石駘仲卒，有庶子六人，卜所以爲後者，曰：‘沐浴佩玉則兆。’五人者，皆沐浴佩玉。石祁子曰：‘孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？’不沐浴佩玉。石祁子兆，衛人以龜爲有知也。”蓋連用四“沐浴佩玉”字，使今之爲文者，必曰：“沐浴佩玉則兆，五人者如之，石祁子獨不可。曰：‘孰有執親之喪而若此者乎？’”似亦足以當其事，省其詞，然古意衰矣。又云：《史記 衛青傳》：“校尉李朔，校尉趙不虞，校尉公孫戎奴，各三從大將軍，以千三百戶封朔爲涉軹侯，以千三百戶封不虞爲隨成侯，以千三百戶封戎奴爲從平侯。”至班固作《漢書》乃省其詞曰：“校尉李朔、趙不虞、公孫戎奴，各三從大將軍，封朔爲涉軹侯，不虞爲隨成侯，戎奴爲從平侯。”比《史記》五十八字中，省二十三字，然終不若《史記》樸贍可喜。餘謂詩亦有如此者，古《採蓮曲》雲：“魚戲荷葉東，魚戲荷葉西。”杜子美《杜鵑行》：“西川有杜鵑，東川無杜鵑，涪南無杜鵑，雲安有杜鵑。”若以省文之法論之，似可裁減，然只如此說，亦爲樸贍有古意。

    諡者，死後易名者也。而《左傳》衛侯賜北宮喜諡曰“貞子”，賜析朱Θ諡曰“成子”，蓋生前預賜之也，曾不以爲不祥。今人不達，畏死畏禍，百種忌諱。古人皆不然，只看《檀弓》季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，許之合葬，又許之哭。伯高死於衛，孔子以爲由，“賜也，見我”，遂哭諸賜氏，命子貢爲之主，來者拜之。子夏喪明，曾子曰，“朋友喪明則哭”。遂往哭，子夏亦哭。曾子與客立於門側，其徒趨而出曰：“吾父死，將出哭於巷。”曾子曰：“反哭於爾次。”因北面而吊焉。季武子寢疾，喬固不說齊衰而入見曰：“士唯公門說齊衰。”武子曰：“善哉！”蓋未始如今人之多忌諱也。

    《玉牒》修書，始於大中祥符，至於政、宣而極備。考定世次枝分派別而歸於本統者，爲《仙源積慶圖》。推其所自出、至於子孫而列其名位者，爲《宗藩慶系錄》。具其官爵、功罪、生死及若男若女者，爲《類紀》。同姓之親而序其五服之戚疏者，爲《屬籍》。編年以紀帝系，而載其歷數及朝廷政令之因革者，爲《玉牒》。

    蘇武在匈奴十九年，魏於什門在燕二十一年，近時洪忠宣在金亦幾二十年。

    冰蠶不知寒，火鼠不知熱，蓼蟲不知苦，螂蛆不知臭。

    濂溪、明道似顏子，伊川、橫渠似孟子，南軒似顏子，晦庵似孟子。

    《書》曰：“思曰睿”，“睿作聖”。《揚子》曰：“神心惚恍，經緯萬方。”《孔叢子》曰：“心之精神是謂聖。”《管子》曰：“思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精誠之極也。”邵子曰：“天向一中分造化，人從心上起經綸。”或曰：《易》言“何思何慮”，何也？曰：始於思，終於無思，非不思也，不待思也。此不識不知而順帝則，從心所欲而不逾矩，庖丁之解牛，輪扁之斫輪，<疒句>僂之承蜩，豈更待于思乎？

    周益公家藏歐陽公家書一幅，紙斜封，乃冷壽光牒。其詞雲：“具位某。豬肉一斤，右伏蒙頒賜，領外無任感激，謹具牒謝。謹牒。年月日。具位某牒。”蓋改牒爲狀，自元豐始，日趨於諛矣。且前輩交際，其饋止於如此，未嘗過於豐侈也。

    ●丙編 卷四

    蔡攸嘗賜飲禁中，徽宗頻以巨觥宣勸之。攸懇辭不任杯杓，將至顛踣。上曰：“就令灌死，亦不至失一司馬光也。”由是言之，則上之尊光而薄攸至矣。然光已死，不免削奪，而攸迄被眷寵，是可嘆也。

    唐子西在惠州，名酒之和者曰“養生主”，勁者曰“齊物論”。楊誠齋退休，名酒之和者曰“金盤露”，勁者曰“椒花雨”，嘗曰：“餘愛椒花雨，甚於金盤露”，心蓋有爲也。餘嘗謂，與其一於和勁，孰若和勁兩忘。頃在太學時，同舍以思堂春合潤州北府兵廚，以慶遠堂合嚴州瀟灑泉，飲之甚佳。餘曰：不剛不柔，可以觀德矣；非寬非猛，可以觀政矣。厥後官於容南，太守王元邃以白酒之和者，紅酒之勁者，手自劑量，合而爲一，殺以白灰一刀圭，風韻頓奇。索餘作詩，餘爲長句雲：“小槽真珠太森嚴，兵廚玉友專甘醇。兩家風味欠商略，偏剛偏柔俱可憐。使君袖有轉物手，鸕鷀杓中平等分。更憑石髓媒妁之，混融並作一家春。季良不用笑伯高，張竦何必譏陳遵。時中便是尼父聖，孤竹柳下成一人。平雖有智難獨任，勃也未可嫌少文。黃龍丙魏要兼用，姚宋相濟成開元。試將此酒反觀我，胸中問學當日新。更將此酒達觀國，宇宙皆可歸經綸。書生觸處便饒舌，以一貫萬如斫輪。使君聞此卻絕倒，罰以太白眠金尊。”

    《書》曰：“若作和羹，爾惟鹽梅。”《詩》曰：“В有梅，其實七兮。”又曰：“終南何有？有條有梅。”毛氏曰：梅，楠也。陸璣曰：“似杏而實酸。蓋但取其實與材而已，未嘗及其花也。至六朝時，乃略有詠之者，及唐而吟詠滋多，至本朝，則詩與歌詞，連篇累牘，推爲羣芳之首，至恨《離騷》集衆香草而不應遺梅。餘觀《三百五篇》，如桃李芍藥棠棣蘭之類，無不歌詠，如梅之清香玉色，出桃李之上，豈獨取其材與實而遺其花哉！或者古之梅花，其色香之奇，未必如後世，亦未可知也。蓋天地之氣，騰降變易，不常其所，而物亦隨之。故或昔有而今無，或昔無而今有，或昔庸凡而今瑰異，或昔瑰異而今庸凡，要皆難以一定言。且如古人之祭，炳蕭酌鬱鬯，取其香也。而今之蕭與鬱金，何嘗有香？蓋《離騷》已指蕭艾爲惡草矣。又如牡丹，自唐以前未有聞，至武后時，樵夫探山乃得之。國色天香，高掩羣花。於是舒元輿爲之賦，李太白爲之詩，固已奇矣。至本朝，紫黃丹白，標目尤盛。至於近時，則翻騰百種，愈出愈奇。又如荔枝，明皇時所謂“一騎紅塵妃子笑”者，謂瀘戎產也，故杜子美有“憶向瀘戎摘荔枝”之句。是時閩品絕未有聞，至今則閩品奇妙香味皆可僕視瀘戎。蔡君謨作譜，爲品已多，而自後奇名異品，又有出於君謨所譜之外者。他如木犀、山礬、素馨、茉莉，其香之清婉，皆不出蘭芷下，而自唐以前，墨客槧人，曾未有一語及之者，何也？遊成之曰：“一氣埏埴，孰測端倪，烏知古所無者，今不新出，而昔常見者，後不變滅哉！人生須臾，即以耳目之常者，拘議造物，亦已陋矣。”餘聞秦中不產竹，昔年山崩，其下乃皆鉅竹頭。由是言之，古固產竹矣。晉葛洪欲問丹砂，求爲勾漏令。勾漏縣隸容州，餘嘗爲法曹，親至其地，求所謂丹砂者，顆粒不可得。豈非昔有而今無哉！蓋非特物然也，巴邛、閩嶠，夙號荒陋，而漢唐以來，漸產人才，至本朝益盛。古稱山西出將，山東出相。又曰汝潁多奇士，燕趙多佳人，其說拘矣。

    或曰：“以德報怨何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”佛經載，釋迦佛在山中修行，歌利王入山獵獸，問佛獸何在，佛不忍傷生，不應。歌利王怒，截落佛左手，又問，不應，又截落右手。佛是時即發願曰：“我若成佛，先度此人，無令枉害衆生。”其後成佛，即先度之。十大弟子中，陳忄高如尊者是也。餘謂釋迦佛好一個闊大肚腸，好一個慈愍心性，人能將此段公案降伏其心，則省得冤冤相報，沙界衆生悉成佛矣，何至干戈斧鉞如林而起哉！然以儒教論之，是乃以德報怨，非以直報怨也。夫以德報怨，可論慈悲廣大，孤高卓絕，過人萬萬矣。然夫子不取者，謂其不可通行於世也。吾儒之道，必欲其可通行。故曰中庸，又曰近人情。

    紹興辛巳，金主亮南侵，高宗下詔親征。其詞雲：“惟天惟祖宗，既共扶於基運；有民有社稷，敢自逸於燕安！”又云：“歲星臨於吳分，定成淝水之勳；鬥士倍於晉師，可決韓原之勝。”洪容齋筆也。車駕次平江，亮授首，遂班師。次年壬年內禪，孝宗即位。銳意規恢，起張魏公督師。南軒以內機入奏，引見德壽宮，時盧仲賢使金，高宗問曾見仲賢否。對曰：“臣已見之。”又問卿父謂如何，莫便議和否。對曰：“臣嘗謂金人必衰敗，國家必隆興。”上曰：“何如？”對曰：“太上皇帝仁孝之德，上格於天，又傳位聖子，雖古唐虞無以過，而金人不道，篡奪相仍，無復君臣父子，不知天心國家乎？金人乎？臣有以知其然也。”上曰：“極是，今日金人誠衰乎？”對曰：“自亮送死之後，士馬物故甚衆，諸國背叛，人心怨離，金誠衰矣。”上曰：“自亮死，非特金人衰弱，吾國亦未免力弱。但仲賢等既回，何以應之？”對曰：“臣父職在邊隅，戰守是謹，此事看廟堂如何議，但願審處而徐應之，無貽後悔。”上曰：“只是說與卿父，今日國家須更量度民力國力，早收拾取。聞契丹與金相攻，若契丹事成，他日自可收卞莊子刺虎之功。若金未有亂，且務恤民治軍，待時而動可也。”高宗懲於變故，意不欲戰，且聞金人議欲尊我爲兄，故頗喜之。孝宗初年，規恢之志甚銳，而卒不得逞者，非特當時謀臣猛將凋喪略盡，財屈兵弱未可展布，亦以德壽聖志主於安靜，不思違也。厥後蓄積稍羨，又嘗有意用兵，祭酒芮國器奏曰：“陛下只是被數文腥錢使作，何不試打算了得幾番犒賞。”上曰：“朕未知計也，待打算報卿。”後打算只了得十三番犒賞，於是用兵之意又寢。乃知南北分合，自有定數，雖英明之主，不能強也。

    元次山避水於高原，餱糧不繼，遂餓而死。陳後山爲館職，當侍祠郊丘，非重裘不能禦寒，後山止有其一。其內子與趙挺之之內，親姊妹也。乃爲趙假一裘以衣之。後山問所從來，內以實告。後山曰：“汝豈不知我不着他衣裳耶！”卻去之，止衣一裘，竟感寒疾而死。嗚呼！二子可謂“志士不忘在溝壑”者矣。充二子之才識德望，曳絲乘車，食養賢之鼎，其誰曰不宜？然志節清亮，寧甘於餓死凍死，而不肯少枉其道，少失其身，此所以皓皓乎不可尚也。陸龜蒙《杞菊賦》曰：“我豈不知屠沽兒有酒食耶？”亦略有二子風味。揚子云曰：“古者高餓顯，下祿隱。”楊誠齋曰：“李杜飢寒能幾日，卻教富貴不論年。”

    《楞嚴經》曰：“將此深心奉塵剎，是則名爲報佛恩。”由是言之，今之釋子，大半是釋迦佛之罪人。文中子曰：“通也，受夫子罔極之恩。”《孟子》曰：“不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。”由是言之，今儒者，大半是吾夫子之罪人。

    歲將飢，小民餐必倍多。俗諺謂之作荒。此天地之氣先餒也。開禧兵興之先，江西草木秋冬生花，有山礬而生梔子花，桃樹而生李實者，村落鐵釜生金花或神佛像，此天地之氣先亂也。馮此山爲餘言，謂其家尊厚齋之說。

    唐子西詩云：“山靜似太古，日長如小年。”餘家深山之中，每春夏之交，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無剝啄，松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。隨意讀《周易》、《國風》、《左氏傳》、《離騷》、《太史公書》及陶杜詩、韓蘇文數篇。從容步山徑，撫松竹，與は犢共偃息於長林豐草間。坐弄流泉，漱齒濯足。既歸竹窗下，則山妻稚子，作筍蕨，供麥飯，欣然一飽。弄筆窗間，隨大小作數十字，展所藏法帖、墨跡、畫卷縱觀之。興到則吟小詩，或草《玉露》一兩段。再烹苦茗一杯，出步溪邊，邂逅園翁溪友，問桑麻，說粳稻，量晴校雨，探節數時，相與劇談一餉。歸而倚杖柴門之下，則夕陽在山，紫綠萬狀，變幻頃刻，恍可人目。牛背笛聲，兩兩來歸，而月印前溪矣。味子西此句，可謂妙絕。然此句妙矣，識其妙者蓋少。彼牽黃臂蒼，馳獵於聲利之場者，但見袞袞馬頭塵，匆匆駒隙影耳，烏知此句之妙哉！人能真知此妙，則東坡所謂“無事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是百四十”，所得不已多乎！

    予少年時，於鍾陵邂逅日本國一僧，名安覺，自言離其國已十年，欲盡記一部藏經乃歸。唸誦甚苦，不捨晝夜，每有遺忘，則叩頭佛前，祈佛陰相，是時已記藏經一半矣。夷狄之人，異教之徒，其立志堅苦不退轉至於如此。朱文公雲：“今世學者，讀書尋行數墨，備禮應數，六經《語》《孟》，不曾全記得三五板，如此而望有成，亦已難矣。”其視此僧，殆有愧色。僧言其國稱其國王曰“天人國王”，安撫曰“牧隊”，通判曰“在國司”，秀才曰“殿羅罷”，僧曰“黃榜”，硯曰“松蘇利必”，筆曰“分直”，墨曰“蘇彌”，頭曰“加是羅”，手曰“提”，眼曰“媚”，口曰“窟底”，耳曰“弭弭”，面曰“皮部”，心曰“毋兒”，腳曰“又兒”，雨曰“下米”，風臼“客安之”，鹽曰“洗和”，酒曰“沙嬉”。

    史言蜀諸賢凋喪，孔明身當軍國之務，罰二十以上皆親之，以勞瘁致斃。此真兒童之論也。夫孔明不死，則漢業可復，禮樂可興。孔明死，則爲五胡亂華，爲六朝幅裂，其所關係大矣。中營隕星之變，天意蓋可知矣，豈因罰二十以上皆親之而致斃乎？且孔明死時，年才五十四，初非癃老不任勞苦之時。況以孔明之明達，豈不能量事之小大，身之勞逸，而顧弊精神於瑣瑣，以自殞其軀乎？此決無之理也。杜少陵知之，故曰：“伯仲之間見伊呂，指麾若定失蕭曹。福移漢祚難恢復，志決身殲軍務勞。”言孔明之死，乃漢福已移，漢祚已終，大數不可支持耳。志決身殲，豈因軍務之勞乎？蓋不然史臣之說也。

    龍洲劉改之詩云：“退一步行安樂法，道三個好喜歡緣。”真西山喜誦之。或曰，退一步行，可也，至於道三個好，乃隨俗徇情耳，何足言乎？餘曰，古人直道而行。理之所在，驀直行將去，仕止久速，莫不皆然，烏有所謂退一步者？自後世貪榮競進，爭一階半級，至於殺人，於是始以退一步行爲安樂法矣。古人是則曰是，非則曰非，明白正直，曾何迴護？自後世惡直好佞，以直言賈禍者，比比皆是，於是始以道三個好爲喜歡緣矣，此處衰世之法也。蓋萬事稱好，不特司馬德操爲然，而吾夫子固有危行言孫之說矣。好盡言以翹人之過，此國武子所以見殺也，可不戒哉！

    裴休《圓覺經序》雲：“終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也。欲證圓覺，而未極圓覺者，菩薩也。具足圓覺，而住持圓覺者，如來也。”蓋言凡夫日用飲食而不知，菩薩精思勉行而未至，如來備道全美而無虧耳。近時禪家，又作一轉語曰：“終日圓覺，而未嘗圓覺者，豈凡夫哉！正是如來境界也。”此意又高。蓋此有二意：文王不識不知順帝則，夫子從心所欲不逾矩，此一意也。文王望道而未之見，夫子丘未能一，又一意也。蓋必如是，然後周萬有而不勞，歷萬變而不息，儒者之事也。佛者之教，其等級次第，皆與吾儒同，特其端異耳，故曰異端。

    孝宗御字，高宗在德壽，光宗在青宮，寧宗在平陽邸，四世本支之盛，亙古未有。楊誠齋時爲官僚，賀光宗誕辰詩云：“祖堯父舜真千載，禹子湯孫更一家。”讀者服其精切。又云：“天意分明昌火德，誕辰三世總丁年。”蓋高宗生於丁亥，孝宗生於丁未，光宗生於丁卯也。丁年字出李陵書，借用亦佳。

    張子房蓋俠士之知義、策士之知幾者，要非儒也。故早年頗似荊軻，晚歲頗似魯仲連。得老氏不敢爲天下先之術，不代大匠斫，故不傷手，善於打乖。荊公詩云：“漢業存亡俯仰中，留侯於此每從容。固陵始議韓彭地，複道方謀雍齒封。”蓋因機乘時，與之斡旋，未嘗自我發端，故消弭事變，全不費力。朱文公雲：“子房只是佔便宜，不肯自犯手做，如爲韓報秦，攛掇高祖入關，及項羽殺韓王成，又使高祖平項羽，兩次報仇，皆不自做。後來定太子事，他亦自處閒地，又只教四老人出來做。後來誅﹃功臣時，更討他不着。邵康節之學，亦與子房相似。康節本是要出來有爲之人，又不肯深犯手做。凡事直待可做處，方試爲之，才覺難，便拽身退。如《擊壤集》中以道觀道等語，是物各付物之意，蓋自家都不犯手，又凡事只到半中央便止，如‘春花切勿看離披’是也。”

    世之言仙者曰蓬萊，言佛者曰天竺。蓬萊，東也；天竺，西也。《抱朴子》曰：自齊州至日出之所，號曰“太平地”。而佛經亦謂西方爲“極樂世界”。太乾極樂，獨稱於東西，何也？自古戰爭，惟曰南北，而罕曰東西。惟漢高皇與項羽，宇文泰與高歡是東西相距，然不過一二十年耳。

    楊誠齋夫人羅氏，年七十餘，每寒月黎明即起，詣廚躬作粥一釜，遍享奴婢，然後使之服役。其子東山先生啓曰：“天寒何自苦如此？”夫人曰：“奴婢亦人子也。清晨寒冷，須使其腹中略有火氣，乃堪服役耳。”東山曰：“夫人老，且賤事，何倒行而逆施乎？”夫人怒曰：“我自樂此，不知寒也。汝爲此言，必不能如吾矣！”東山守吳興，夫人嘗於郡圃種佇，躬紡緝以爲衣，時年蓋八十餘矣。東山月俸，分以奉母。夫人忽小疾，既愈，出所積券，曰：“此長物也，自吾積此，意不樂，果致疾。今宜悉以謝醫，則吾無事矣。”平居首飾止於銀，衣止於綢絹。生四子三女，悉自乳，曰：“飢人之子，以哺吾子，是誠何心哉？”誠齋父子，視金玉如糞土。誠齋將漕江東，有俸給僅萬緡，留庫中，棄之而歸。東山帥五羊，以俸錢七千緡，代下戶輸租。其家採椽土階，如田舍翁，三世無增飾。東山病且死，無衣衾，適廣西帥趙季仁饋纈絹數端。東山曰：“此賢者之賜也，衾材無憂矣。”史良叔守廬陵，官滿來訪。入其門，升其堂，目之所見，無非可敬可仰、可師可法者，所得多矣，因命畫工圖之而去。誠齋、東山清介絕俗，固皆得之天資，而婦道母儀所助亦已多矣。《左傳》：文伯之母老而猶績，文伯曰：“以蜀之家而主猶績乎？”其母嘆曰：“魯其亡乎！使僮子備官而未之聞也。居，吾語汝！民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則噁心生。沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不向義，勞也。是故王后親織玄統，公侯之夫人加以糹延，卿之內子爲大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而賦事，而獻功，男女效績，愆則有闢，古之制也。吾冀而朝夕修曰：‘必無廢先人。’爾今曰：‘胡不自安。’以是承君之官，予懼穆伯之絕嗣也。”因是觀誠齋夫人，乃知古今未嘗無烈女，未嘗無賢母。

    ●丙編 卷五

    自文籍既生，學者固不可不讀書。子路有何必讀書之說，夫子斥之。至於學《詩》學《易》學《禮》，與夫“志在《春秋》，行在《孝經》”之說，拳拳爲其子及門人言之，晚而歸魯，刪定系作，其功至賢於堯舜。則後之慾學聖人者，舍書則何以哉！然是時詞章之名未立，科舉之法未行，士之讀書者，上則取之以撫世酬物，又次則取之以博識多聞，下至蘇秦之刺股讀書，專爲揣摩遊說之計，固已陋矣。然亦視書爲有用之具，固未有入耳出口，如後世之甚者也。蓋至於今，士非堯、舜、文王、周、孔不談，非《語》、《孟》、《中庸》、《大學》不觀，言必稱周、程、張、朱，學必曰“致知格物”，此自三代而後所未有也，可謂盛矣。然豪傑之士不出，禮義之俗不成，士風日陋於一日，人才歲衰於一歲，而學校之所講，逢掖之所談，幾有若屠兒之禮佛，娼家之讀禮者，是可嘆也。昔子貢問子石子不學《詩》乎，子石子曰：“吾暇乎哉！父母求吾孝，兄弟求吾弟，朋友求吾信，吾暇乎哉！”子貢曰：“請投吾《詩》，以學於子。”公明宣學於曾子，三年不讀書。曾子曰：“宣子居參之門，三年不學，何也？”對曰：“安敢不學？宣見夫子居親庭，叱吒之聲，未嘗至於犬馬，宣說之，學而未能。宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰，宣說之，學而未能。宣見夫子之居朝廷，臨下而不毀傷，宣說之，學而未能。宣安敢不學而居夫子之門乎？”若子石子、公明宣之說，今之學者，誠不可以不知也。

    楚呂臣奉己而不在民，於是晉文無復憂色。嗚呼！自三代衰，民不見先王之治，日入於亂，皆上下之間，懷此一念，有以致之，豈獨一芳呂臣哉！此無他，古學不講，不識一個“仁”字而已。本朝大臣，最是范文正公、司馬溫公見得此個字分明。

    蘇子瞻謫儋州，以“儋”與“瞻”字相近也。子由謫雷州，以“雷”字下有“田”字也。黃魯直謫宜州，以“宜”字類“直”字也。此章子厚謔之意。當時有術士曰：“儋”字，從立人，子瞻其尚能北歸乎！“雷”字，“雨”在“田”上，承天之澤也，子由其未艾乎！“宜”字，乃“直”字，有蓋棺之義也，魯直其不返乎！後子瞻北歸，至毗陵而卒。子由退老於潁，十餘年乃終。魯直竟卒於宜。

    山東義士張林告淮閫曰：“土地歸本朝，銅錢將安往？”此說盡是。餘欲添二句雲：“人心歸本朝，土地將安往？”

    光、禹之罪，浮於王氏。六臣之罪，浮於朱溫。人人皆王陵，則呂氏不敢動矣。人人皆王章，則王氏不敢動矣。

    東坡雲：“養貓以捕鼠，不可以無鼠而養不捕之貓；畜犬以防奸，不可以無奸而蓄不吠之犬。”餘謂不捕猶可也，不捕鼠而捕雞則甚矣。不吠猶可也，不吠盜而吠主則甚矣。疾視正人，必欲盡擊去之，非捕雞乎？委心權要，使天子孤立，非吠主乎？

    桂林石山怪偉，東南所無。韓退之謂“山如碧玉簪”，柳子厚謂“拔地峭起，林立四野”，黃魯直謂“平地蒼玉忽テ峨”，近時劉叔治雲，“環城五里皆奇石，疑是虛無海上山”，皆極其形容。然此特言石山耳，至於暗洞之瑰怪，尤不可具道，相傳與九疑相通。範石湖嘗遊焉，燭盡而反。餘嘗隨桂林伯趙季仁遊其間，列炬數百，隨以鼓吹，市人從之者以千計。巳而入，申而出。入自曾公巖，出於棲霞洞。入若深夜，出乃白晝，恍如隔宿異世。季仁索餘賦詩紀之。其略曰：“瑰奇恣搜討，貝闕青瑤房。方隘疑永巷，俄敞如華堂。玉橋巧橫溪，瓊戶正當窗。仙佛肖彷彿，鐘鼓鏗擊撞。左顧龜，狺狺欲吠。丹竈儼亡恙，芝田藹生香。搏噬千怪聚，絢爛五色光。更無一塵洗，但覺六月涼。玲瓏穿數路，屈曲通三湘。神鬼工剜刻，乾坤真混茫。入如夜漆暗，出乃日珠光。隔世疑恍惚，異境難揣量。”然終不能盡形容也。又嘗遊容州勾漏洞天，四面石山圍繞，中平野數里，洞在平地，不煩登陟。外略敞豁，中一暗溪穿入，因同北流令結小桴，秉燭坐其上，命篙師撐入。詰屈而行。水清無底，兩岸石如虎豹猱攫，森然欲搏。行一里許，仰見一大星炯然，細視乃石穿一孔，透天光若星也。溪不可窮乃返。洞對面高崖上，夏間望見荷葉田田，然峻絕不可到。土人云，或見荷花，則歲必大熟。

    宜春傅公謀詞雲：“草草三間屋，愛竹旋添栽。碧紗窗戶，眼前都是翠雲堆。一月山翁高臥，連雪水村清冷，木落遠山開。唯有平安竹，留得伴寒梅。家童開門看，有誰來。客來一笑，清話煮茗更傳杯。有酒只愁無客，有客又愁無酒，酒熟且徘徊。明日人間事，天自有安排。”此詞清甚，末句尤達，可歌也。許及之爲分宜宰，公謀作《賀雨》詩云：“獅子關前半篆煙，二龍飛下卓篙泉。銀河掣電連霄雨，綠野翻雲四月天。便覺春生花一縣，會看秋熟米三錢。何時卓魯登黃閣，都與寰區作有年。”及之擊節。公謀尤工作酸文，嘗作無遮榜語云：“紅旗渡口，淒涼芳草夕陽天；白紙山頭，慘淡落花寒食節。”甚工。

    自古夷狄交侵，中國衰微，必人主真有哀痛之誠，將帥真有憤切之志，然後可以言恢復。杜陵《冬狩行》曰：“草間狐兔盡何益，天子不在咸陽宮。”規警將帥也。又曰：“朝廷雖無幽王禍，得不哀痛塵再蒙。”規警人主也。然人主者，本也。人主果有興衰撥亂之志，其誰敢不從？故又曰：“烏乎！得不哀痛塵再蒙。”所以深規警人主也。

    大凡舉事輕捷則易成，繁重則難濟。春秋時，宋人殺楚使者，楚子聞之，投袂而起，屨及於窒皇，劍及於寢門之外，車及於蒲胥之市，何其輕捷也。澶淵之役，寇準與真宗論親征。上欲入，準曰：“陛下不可入，入則不出矣。”於是高瓊在殿下大呼逍遙子，即擁以行，亦何其捷疾。舉事須如此，乃能壓難成功。此卻非倉卒所致，須平時有備有謀，規模定，號令明，然後臨事之時，上下始能相應，蓋亦不出易簡二字而已。東坡雲：“千鈞之牛，制於三尺之童子。弭耳而下之，曾不如狙猿之奮擲于山林。”大抵易簡則輕捷，繁難則重滯。

    朱文公於當世之文，獨取周益公，於當世之詩，獨取陸放翁。蓋二公詩文，氣質渾厚故也。

    人之狂惑失其本心，有大可笑者。《南史》：範雲初爲陳武帝屬官，武帝九錫之命在旦夕，雲忽感寒疾，恐不獲預慶事，召徐文伯診視，以實懇之曰：“可便得愈乎？”文伯曰：“欲便瘥甚易，政恐二年後不復起耳。”雲曰：“朝聞道，夕死猶可。況二年乎？”文伯乃以火燒地，布桃葉設席，置雲其上，頃刻汗解，裹以溫松，翌日有瘳。雲喜甚，文伯曰：“不足喜也。”越二年，果卒。夫老子曰：“身與名孰親？”況於榮貴外物，有道之士，蓋視爲塵垢秕糠。藉曰所見未超，未能忘情，則亦必有此身，乃可有此榮貴也。今雲欲預九錫之慶，乃甘心促壽愈疾以從之，所謂皮之不存，毛將安傅？豈不愚惑之甚哉！且其言曰朝聞道夕死可矣，夫輔人以篡奪，而分其富貴，是果何道哉？末世之士，不知世間香臭至於如此，亦可哀矣。東坡雲：“劉聰聞爲須遮國王，則不復畏死。”人之愛富貴，有甚於生者。月犯少微，吳中高士求死不得。人之好名，有甘於一死者，此固皆可笑矣，然未若範雲可笑之甚也。

    杜成己爲相，以爲宰相日見賓客，疲神妨務，無益於事，乃不復見客。但設青櫃於府門，有欲言利害者投之。越旬日，並櫃撤去。有題一聯於府門者曰：“杜光範之門，人將望而去矣；撤暗投之櫃，我且卷而懷之。”夫題門者，則已薄矣，而成己此舉，亦未之思也。

    《考工記》：殳長尋有四尺。注云：八尺曰尋，殳長丈二。劉潛夫挽左次魏雲：“少日一編書，中年丈二殳。”摘用亦佳。

    楊慈湖詩云：“山禽說我胸中事，煙柳藏他物外機。”又云：“萬里蒼茫融妙意，三杯虛白浴天真。”又六言云：“淨幾橫琴曉寒，梅花落在弦間。我欲清吟無句，轉煩門外青山。”句意清圓，足視其所養。

    殿帥楊存中有所親愛吏，幹居賜予無算。一旦無故怒而逐之，吏莫知得罪之由，泣拜辭去。存中曰：“無事莫來見我。”吏悟其意，歸以厚貲俾其子入臺中爲吏。居無何，御史欲論存中乾沒軍中糞錢十餘萬。其子聞知，告其父。其父奔告存中。存中即具札奏，言軍中有糞錢若干樁管某處，唯朝廷所用。不數日，果以爲言，高宗出存中札子示之，御史坐妄言被黜，而存中之眷日隆。存中之逐吏，亦兵法之餘智也。然御史可謂不密矣。

    淵明《雪》詩云：“傾耳無希聲，在目皓已結。”只十字，而雪之輕虛潔白，盡在是矣，後來者莫能加也。

    士豈能長守山林，長親蓑笠，但居市朝軒冕時要使山林蓑笠之念不忘，乃爲勝耳。陶淵明《赴鎮軍參軍》詩曰：“望雲慚高鳥，臨水愧游魚，真想初在襟，誰謂形跡拘。”似此胸襟，豈爲外榮所點染哉！荊公拜相之日，題詩壁間曰：“霜松雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生。”只爲他見趣高，故合則留，不合則拂袖便去，更無拘絆。山谷雲：“佩玉而心若槁木，立朝而意在東山。”亦此意。

    許由不受堯之天下，逃諸逆旅，逆旅人疑其竊皮冠。伯夷、叔齊適周，周使叔旦往見之曰：“加富二等，就官一列，血牲而盟之。”二子相視而笑。此雖寓言，然人識見相遠，奚啻九牛毛！其不知心者，亦往往類此。

    元載敗時，告獄吏乞快死。獄吏曰：“相公今日不奈何喫些臭。”乃解襪，塞其口而卒。餘嘗有詩曰：“臭襪終須來塞口，枉收八百斛胡椒。”

    陸象山家於撫州金溪，累世義居。一人最長者爲家長，一家之事聽命焉。逐年選差子弟分任家事。或主田疇，或主租稅，或主出納，或主廚爨，或主賓客。公堂之田，僅足給一歲之食。家人計口打飯，自辦蔬肉，不合食。私房婢僕，各自供給，許以米附炊。每清曉，附炊之米交至掌廚爨者，置歷交收。飯熟，按歷給散。賓至，則掌賓者先見之，然後白家長出見。款以五酌，但隨堂飯食，夜則卮酒杯羹，雖久留不厭。每晨興，家長率衆子弟致恭於祖禰祠堂，聚揖於廳，婦女道萬福於堂。暮，安置亦如之。子弟有過，家長會衆子弟，責而訓之。不改，則撻之。終不改，度不可容，則告於官，屏之遠方。晨揖，擊鼓三疊，子弟一人唱雲：“聽聽聽聽聽聽聽，勞我以生天理定。若還惰懶必飢寒，莫到飢寒方怨命。虛空自有神明聽。”又唱雲：“聽聽聽聽聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命。定定定定定定定。”又唱雲：“聽聽聽聽聽聽聽，好將孝弟酬身命。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性，定定定定定定定，早猛省。”食後會茶，擊磬三聲，子弟一人唱雲：“凡聞聲，須有省，照自心，察前境，若方馳騖速回光，悟得昨非由一頃，昔人五觀一時領。”乃梭山之詞也。近年朝廷始旌表其門閭。其詞曰：“張公忍字，睦九世於唐朝；陳氏義居，專一門於江左。若稽前美，允謂鮮能。撫州青田陸氏，代有名儒，德在諡典。聚其族逾三千指，合而爨將二百年。異時流別籍之私，存學者齊家之道。詢於州里，既雲十世可知；登之簡書，奚止一鄉稱善。視昔爲盛，於今爲難。部使轉以上聞，儀曹請爲褒別。事關風教，須議指揮。”

    懶婦蟋蟀，見崔豹《古今注》。張功父詩云：“自笑吟秋如懶婦。”

    王梅溪文學行義，著於鄉里。執經從之者，常百餘人。其所居之巷，有大井。一夕，井中如流星者千百，光彩上燭。又一夕，山下有白虹，長亙山，爛然如晝。未幾，入太學，遂魁天下，蓋文字之祥也。唱名之日，衛士亦皆歡舞，謂爲得人。翌日有旨，宮中不得以銷金爲飾，行其對策之言也。

    前賢詠題，如太白《鳳凰臺》，崔顧《黃鶴樓》，固已佳矣。未若近時劉改之《題京口多景樓》，尤爲奇偉，真古今絕唱也。其詞雲：“壯觀東南二百州，景於多處卻多愁。江流千古英雄淚，山掩諸公富貴羞。北府只今唯有酒，中原在望莫登樓。西風戰艦成何事，只送年年使客舟。”蓋言多景可喜，而乃多愁何也？自古南未有能並北者，是以英雄淚灑長江，抱此遺恨。然推其所由，實當國者偷取富貴，宴安江沱之所致，是可羞也。晉人言，北府酒可飲，兵可用。今上下習安，玩仇忘寇，北府僅有酒可飲耳，而干戈朽，斧鉞鈍，士卒脆弱，未聞有可用之兵也，則中原腥羶，決無可洗滌之日，忍復登樓以望之乎！末言西風戰艦，不爲進取之圖，而送使客之往來，反爲奉幣事仇之計，則益可悲矣。改之又嘗作《塞下曲》十餘籬，尤悲壯感慨。嘗攜以謁陸放翁，放翁擊節。贈詩云：“君居古荊州，醉膽天宇小。尚不拜龐公，況肯依劉表。””胸中九淵蛟龍蟠，筆底六月冰雪寒。有時大叫脫烏幘，不怕酒杯如海寬。放翁八十病欲死，相逢尚能刮眼看。李廣不生楚漢間，封侯萬戶宜其難。”

    廣右深僻之郡，有所謂丁錢。蓋計丁輸錢於官，往往數歲之兒即有之。有至死而不與除豁者，甚爲民病。故南人之謠曰：“三歲孩兒便識丁，更從陰府役幽魂。”讀之可爲流涕。範西堂爲廣西憲，嘗力請於朝，乞罷去，雖獲從請，然諸郡多藉此爲歲計，往往名除而實未除也。大概近來州郡賦稅失陷，用度月增，其無名之徵，未必皆官吏欲以自肥，往往多爲補苴支撐之計。朝廷若欲除無名之徵以寬民，須是究實一郡盈虛，有以補助之，使歲計不乏，然後實惠乃可及民。不然，亦徒爲空言而已。

    胡忠簡乞斬秦檜之書，既具稿矣，遲疑未上。以示所親厚，其人畏懦，力止之曰：“公有老母，詎可爲此？”以其稿寸裂之。忠簡愈疑。有書吏楊其姓者，請間曰：“編修此書，外間已籍籍傳誦，廟堂計亦知之矣。今書上亦得罪，不上亦得罪。書上而得罪，其去光華。不上而得罪，其去曖昧，且其禍恐甚於不上也。”忠簡大悟，亟繕寫投進，乘夜潛詣逆旅，託其所親厚以老親妻子。其後□詞，猶以謄稿四傳爲其罪。且曰：“倘有心於爲國，自合輸忠；惟詭道以取名，故茲惑衆。”乃知天下事，不可不密，不可不斷。此吏真忠簡之忠臣，其識見如此，士大夫不如者多矣。

    ●丙編 卷六

    紹興中，孝宗初入宮，宰執贊光堯盛德，真堯、舜用心。上曰：“堯、舜之事甚不難。”蓋脫徙之意，先定於此時矣。厥後受禪之議定，宰執稱賀，且致戀軒之意。上曰：“朕在位久，失德甚多，更賴卿等掩覆。”大哉言乎！何其謙尊而光也。不知堯禪舜時，有此言否？邵康節詩曰：“五事歷將前代數，帝堯而下固無之。”豈知中興內禪之盛美，雖堯亦不能及也。謂之光堯，信矣，其有光於堯矣。舜、禹受禪之後，其所以事堯、舜者，當必盡道。然要之君臣，而非父子也。文王受武王之養，蓋方伯耳。漢高五日一朝太公，太公亦非身有天下者也。惟唐肅宗之於明皇，乃父子帝王。然靈武即位，已幾於篡，內外牽制，孝道大虧。山谷之詩曰：“事有至難天幸耳，上皇局還京師。內間張後色可否，外間李父頤指揮。南內淒涼幾苟活，高將軍去事尤危。”潘老之詩曰：“天下寧知再有唐，皇帝紫袍迎上皇。神器倉忙吾取惜，兒不終孝聽五郎。父子幾何不豺虎，君臣寧能責胡虜！南內淒涼誰得知，人家稱節作端午。”至今讀者爲之悽楚。惟我光堯爲天下得人，而孝宗以舜、禹之資，躬曾、閔之行，綵衣煌，參侍遊遨於湖山之間，賦詩飲酒，承顏適志，以天下養者二十四年，此開闢以來所未有也。楊誠齋《慶壽口號》曰：“長樂宮前望翠華，玉皇來賀太皇家。青天白日仍飛雪，錯認東風轉柳花。”“春色何須羯鼓催，君王元日領春回。牡丹芍藥薔薇朵，都向千官帽上開。”“雙金獅子四金龍，噴出香雲繞殿中。太上垂衣今上拜，百王曾有個家風。”“帝捧瑤觴玉座前，綵衣三世祝堯年。天皇八十一萬歲，休說《莊》椿兩八千。”“大父晨興未出房，君王忍冷立風廊。忽然鳴蹕珠簾卷，萬歲傳聲震八荒。”“花外班行霧外天，何緣子細望龍顏。小窺玉色真難老，底用瞿仙九轉丹。”“甘露祥風天上來，今回恩數賽前回。都將四海歡聲沸，釀作慈皇萬壽杯。”“堯舜同時已甚都，祖孫四世古今無。誰將寫日摹天手，畫作《皇王盛事圖》。”光堯晚歲尤康強，孝宗嘗謂周益公曰：“太上極善將攝，終日端坐不倦，全不飲酒。晡時即入寢閣，五更便起。多服疏利藥，服牽牛圓至四五十粒。其異稟如此，他人如何及。聖壽登八十一”雲。

    凡作文章，須要胸中有萬卷書爲之根柢，自然雄渾有筋骨，精明有氣魄，深醇有意味，可以追古作者。若作詩，只就詩中探擷；作四六，只就四六中鬥湊；作古文，只就《史》、《漢》、韓、柳中取其奇字硬語，模擬而爲之；如此豈能如《霓裳》一曲，高掩前古哉，王荊公謂今之作文者，如拾奇花之英，掬而玩之，雖芳馨可愛，而根柢蔑如矣。雖然，豈獨文哉！近時講性理者，亦幾於舍六經而觀語錄。甚者將程、朱語錄而編之若策括策套，此其於吾身心不知果何益乎！魏鶴山答友人書雲：“須從諸經字字看過，思所以自得，不可只從前賢言語上作工夫。”又云：“要作窮理格物工夫，須將三代以前模規在胸次，若只在漢晉諸儒腳跡下盤旋，終不濟事。”又云：“向來多看先儒解說，近思之，不如一一自聖經看來。蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真。又非一一精體實踐，則徒爲談辨文采之資耳。來書乃謂只須祖述朱文公諸書，文公諸書，讀之久矣，政緣不欲於賣花擔上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也。”鶴山此論，學者不可不佩服。餘嘗輯《心學經傳》十卷，序發之辭有曰：“學者不求之周、程、張、朱固不可，徒求之周、程、張、朱，而不本之六經，是舍禰而宗兄也。不求之六經固不可，徒求之六經，而不反之吾心，是買櫝而棄珠也。”

    杜陵《花卿歌》末雲：“人道我卿絕世無，既稱絕世無，天子何不喚取守京都。”此詩全篇形容其勇銳有餘而忠義不足，故雖可以守京都，而天子終不敢信用之。語意涵蓄不迫切，使人咀嚼而自得之。可以亞《國風》矣。或曰，末句乃恨天子不用之之詞，非也。

    範二員外、吳十侍御訪杜少陵於草堂，少陵偶出，不及見，謝以詩云：“暫往比鄰去，空聞二妙歸。幽棲誠簡略，衰白已光輝。野外貧家遠，村中好客稀。論文或不愧，重肯款柴扉。”陳後山在京師，張文潛、晁無咎爲館職，聯騎過之。後山偶出蕭寺，二君題壁而去。後山亦謝以詩云：“白社雙林去，高軒二妙來。排門衝鳥雀，揮壁帶塵埃。不憚升堂費，深愁載酒回。功名付公等，歸路在蓬萊。”杜、陳一時之事相類，二詩醞藉風流，亦未易可優劣。

    姚鏞爲吉州判官，以平寇論功，不數年擢守章貢。爲人疏雋，喜作詩，自號雪蓬。嘗令畫工肖其像：騎牛於澗谷之間。索郡人趙東野題詩，東野題雲：“騎牛無笠又無蓑，斷隴橫岡到處過。暖日暄風不常有，前村雨暗卻如何？”蓋規切之也。居無何，忤帥臣，以貪劾之。時端平更化之初，施行特重，貶衡陽，人皆服東野之先見。

    齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死首陽之下，民到於今稱之。揚子云作《法言》，蜀之富人載錢五十萬求書名其間，子云不可。李仲元、鄭子真不持錢，子云書之，至今與日月爭光。餘觀韓退之《送窮文》，歷述窮鬼之害，至末乃雲：“吾立子名，百世不磨。”是到底卻得窮鬼力。夷、齊、李、鄭，亦所謂得窮鬼力者也。

    俗語云：“但存方寸地，留與子孫耕。”指心而言也。三字雖不見於經傳，卻亦甚雅。餘嘗作《方寸地說》，其辭雲：或問方寸地何地也？亦有治地之法否乎？餘曰：偉哉問！世之人固有無立錐地者，亦有跨都兼邑者，有無貧富相絕也。惟此方寸地，人人有之，斂之其細無倫，充之包八荒，備萬物，無界限，無方體。甚矣！其地之靈也。然此地人人有，而治地之力，不人人能施，治地之法，不人人能知。故蕪穢不治者，有此地而不能治。治而不知其法者，雖治此地，亦猶不治此地。是故孔子、孟軻，治地之農師圃師也；六經、《語》、《孟》，治地之《齊民要術》也；良知良能，惻隱羞惡，是非辭遜之端，嘉種之誕降者也；博文約禮，仰觀俯察，求輔仁切亻思之功，資直諒多聞之益，培糞灌溉法也；時時習，日日新，暗室屋漏守之密，視聽言動察之精，封植長養法也；忿必懲，欲必窒，惰必警，輕必矯，無稽之言必不聽，便佞之友必不親，芟蕹耘鋤法也。優遊而厭飲之，固守而靜俟之，不躐等，不陵節，不求聞，不計獲，乃宋人之不揠苗，郭橐駝之善種樹也。誠如是，則信善而大化，篤實而輝光，通神明，贊化育，乃實穎實慄之時，參天溜雨之日也。治地至此，始可言善治地矣。道家有寸田尺宅之說，養生引年者取之；里諺有留方寸地與子孫耕之說，種德食報者取之。其言未爲無理，要皆墮於一偏。若從孔、孟治地之法，則仁者必壽，善者必福，清明之志氣如神，厚德之流光浸遠。道家、里諺之說，在其中矣。雖然，是地也，嘉種固所素有，惡種亦易以生。嘉種每難於封殖，惡種常至於蔓延。其或認貳棘爲美賈，認ㄗ稗爲良苗，則天之沃沃，惡種日見其猥大而嘉種微矣。嗚呼噫嘻！可懼也哉！然則如之何？曰：在早辨。

    繪雪者不能繪其清，繪月者不能繪其明，繪花者不能繪其馨，繪泉者不能繪其聲，繪人者不能繪其情，然則言語文字，固不足以盡道也。

    古詩云：“一日看除目，三年損道心。”餘謂人患道心不存耳，道心果存，豈看除目所得損哉？彼慕羶嗅餌之念，洗滌未淨，往往身寄山林，而心存朝市，跡履泉石，而意系軒冕，視山林泉石，反若籠檻桎梏，宜其看除目而心爲之損也。特所損者，人心耳，豈道心哉！伊川曰：百官萬務，金革百萬之衆，曲肱飲水，樂在其中矣。萬變皆在人，其實無一事。朱文公雲：艮其背，是止於止；行其庭，是止於動；不獲其身，是無與於己；不見其人，是亦不見人。無人無己，但見是此道理，各止其所也，止而至於如此，其誰能動之！昔有僧居深山中，山鬼百計害之，或誘以淫聲美色，或眩以珍羞玩好，或懼以奇形異物，或脅以刀鋸炮烙，僧皆不爲之動，久之乃寂然無有。或問其故，僧曰：“山鬼之伎倆有盡，老僧之不聞不見無盡。”此即所謂不獲其身，不見其人者也。心安如是，又豈除目所能損哉！

    有士夫於京師買一妾，自言是蔡太師府包子廚中人。一日，令其作包子，辭以不能。詰之曰：“既是包子廚中人，何爲不能作包子？”對曰：“妾乃包子廚中縷蔥絲者也。”曾無疑乃周益公門下士，有委之作志銘者，無疑援此事以辭曰：“某於益公之門，乃包子廚中縷蔥絲者也，焉能作包子哉！”

    全州士人滕處厚，貽書魏鶴山雲：“漢人謂士修於家，而壞於天子之庭。夫能珠於天子之庭者，必其未嘗修之於家者也。”可謂至論。然餘觀柳子厚《河間傳》，非不修於家也，及竊視持己者甚美，左右爲不善者，己更得適意，鼻息弗然，則雖欲不壞於天子之庭，得乎！要之不壞於天子之庭，乃特立獨行者也。若夫中人，雖修於家，其不壞於天子之庭者，鮮矣。

    馬燧討李懷光，夜宿一村，問田父，此何村也，曰：“名埋懷村。”燧大喜曰：“吾誅懷光必矣！”澶淵之役，亦以宋捷爲吉兆。岳飛討楊麼，時麼據洞庭，出沒不可測。偶獲一諜者，問其巢穴，對曰：“險阻安可入？惟飛乃能入耳。”飛大笑曰：“天遣汝爲此言，吾必破其巢穴。”三軍大喜，迄嚴之。蓋用兵行師，倘得吉兆，亦足以壯三軍之氣。重耳出奔，乞食於野人。野人與之塊，此本相戲，而子犯乃曰天賜也，卻說從吉兆上去。蓋以堅從亡者之心。如狐鳴魚書之類，至詐爲吉兆以動衆。若老嫗赤帝之稱，芒碭雲氣之瑞，昭灼如此，安得使豪傑之不景從乎！