西溪叢語
正文
西溪叢語 宋 姚寬
●目敘
嘗讀《新論》雲：若小說家合叢殘小語，以作短書，有可觀之辭。予以生平父兄師友，相與談說履歷見聞，疑誤考證，積而漸富，有足採者。因綴緝成篇，目爲《叢語》，不敢誇於多聞，聊以自怡而已。紹興昭陽作噩仲春望日，剡川姚寬令威識。
●捲上
《周易遁卦》：“肥遁，無不利。”“肥”字古作“{非巴}”，與古“蜚”字相似，即今之“飛”字。後世遂改爲“肥”字。九師《道訓》雲：“遁而能飛，吉孰大焉。”張平子《思玄賦》雲：“欲飛遁以保名。”注引《易》“上九，飛遁，無不利”，謂去而遷也。曹子建《七啓》雲：“飛遁離俗。”程氏《易傳》引《漸》“上九，鴻漸於陸”，爲“鴻漸於逵”，以“小狐汔濟”，“汔”當爲“訖”，豈未辨證此耶？
《論語》雲：“觚不觚。觚哉！觚哉！”《太平御覽》引此注云：“孔子曰削觚，而志有所念，觚不時成，故曰觚哉！”觚哉！觚，小器耳。心不專一，尚不時成，況於大事乎！”觚，木簡也。史游《急就章》雲：“急就奇觚與衆異。”注云：“觚者，學書之牘，或以記事，削木爲之，或六面，或八面，面皆可書。觚者，棱也，有棱角也。”
許氏《說文》：{介心}，音呼介切，忽也。引《孟子》“孝子之心，不若是{介心}”。今所傳《孟子》曰“爲不若是恝”。趙岐注云：“恝，無愁貌。公明高以爲孝子不得意於父母，自當愁怨，豈可恝恝然無憂哉！”許氏《說文》用古文纂集成之，引用“{介心}”字，恐爲正也。
舊於會稽得一石碑，論海潮依附陰陽時刻，極有理。不知其誰氏，復恐遺失，故載之：
觀古今諸家海潮之說者多矣。或謂天河激湧（見葛洪《潮說》）。亦云地機翕張（見《洞真》、《正一二經》）。盧肇以日激水而潮生，封演雲月周天而潮應，挺空入漢，山湧而濤隨（施師謂僧隱之之言）。析木大梁，月行而水大（見竇叔蒙《濤志》）。源殊派異，無所適從，索隱探微，宜伸確論。
大中祥符九年冬，奉詔按察嶺外，嘗經合浦郡（廉州），沿南溟而東，過海康（雷州）。歷陵水（化州），涉恩平（恩州），住南海（廣州），迨由龍川（惠州）抵潮陽（潮州），洎出守會稽（越州），移蒞勾章（明州）。已上諸郡，俱沿海濱，朝夕觀望潮汐之候者有日矣（汐，音夕，潮退也）。得以求之刻漏，究之消息（消，進；息，退也），十年用心，頗有準的。
大率元氣噓翕，天隨氣而漲斂，溟渤往來，潮隨天而進退者也。以日者，衆陽之母，陰生於陽，故潮附之於日也；月者，太陰之精，水乃陰類，故潮依之於月也。是故隨日而應月，依陰而附陽，盈於朔望，消於フ（フ，敷尾切）。魄，虛於上下弦，息於輝肉（肉，女六切。朔而日見東方也），故潮有小大焉。今起月朔夜半子時，潮平於地之子位四刻一十六分半，月離於日，在地之辰，次日移三刻七十二分，對月到之位，以日臨之次，潮必應之。過月望，復東行，潮附日而又西應之，至後朔子時四刻一十六分半，日月潮水俱復會於子位，其小盡則月離於日，在地之辰，次日移三刻七十三分半，對月到之位，以日臨之次，潮必應之。至後朔子時四刻一十六分半，日月潮水，亦俱復會於子位。於是知潮常附日而右旋，以月臨子午，潮必平矣，月在卯酉，汐必盡矣。或遲速消息之小異，而進退盈虛，終不失其期也。
或問曰：“四海潮平皆有漸，惟浙江濤至，則亙如山嶽，奮如雷霆，水岸橫飛，雪崖傍射，澎騰奔激。籲，可畏也！其漲怒之理，可得聞乎？”
曰：“或雲夾岸有山，南曰龕，北曰赭，二山相對，謂之海門，岸狹勢逼，湧而爲濤耳。”
若言“狹逼”，則東溟自定海（縣名，屬四明郡）。吞餘姚、奉化二江（江以縣爲名，一屬會稽，一隸四明）。侔之浙江，尤其狹逼，潮來不聞濤有聲也。今觀浙江之口，起自纂風亭，（地名，屬會稽）。北望嘉興大山（屬秀州），水闊二百餘里，故海商舶船，畏避沙氵單，不由大江（水中沙爲氵單，徒旱切），惟泛餘姚小江，易舟而浮運河，達於杭、越矣。蓋以下有沙氵單，南北亙連，隔礙洪波，蹙遏潮勢。夫月離震、兌，他潮已生，惟浙江潮水未至，洎月經乾、巽，潮來已半，濁浪堆滯，後水益來，於是溢於沙洋，猛怒頓湧，聲勢激射，故起而爲濤耳，非江山淺逼使之然也，宜哉。
段成式《酉陽雜俎》有《諾皋記》，又有《支諾皋》，意義難解。《春秋左氏傳襄公十八年》：“秋，齊侯伐我北鄙。中行獻子將伐齊，夢與厲公訟，弗勝，公以戈擊之，首墜於前，跪而戴之，奉之以走，見梗陽之巫皋。他日，見諸道，與之言，同。巫曰：‘今茲主必死，若有事於東方，則可以逞。’獻子許諾。”疑此事也。
晁伯宇《談助》雲：《靈奇祕要闢兵法》：“正月上寅月，禹步，取寄生木三，咒曰：‘喏皋敢告日月震雷，令人無敢見我，我爲大帝使者。’乃斷取五寸，陰乾百日，爲簪二七，循頭還着人中，人不見。”晁說非也。
昔楚襄王與宋玉遊高唐之上，見雲氣之異，問宋玉。玉曰：“昔先王夢遊高唐，與神女遇，玉爲《高唐之賦》。”先王謂懷王也。宋玉是夜夢見神女，寤而白王，王令玉言其狀，使爲《神女賦》。後人遂雲襄王夢神女，非也。古樂府詩有之：“本自巫山來，無人睹容色。惟有楚懷王，曾言夢相識。”李義山亦云：“襄王枕上元無夢，莫枉陽臺一片雲。”今《文選》本“玉”、“王”字差誤。
古文篆者，黃帝史衙人蒼頡所作也。蒼頡姓侯剛氏。衙音語。
杜甫詩《丹青引》：“學書須學衛夫人，但恨無過王右軍。”衛夫人名鑠，字茂漪，即廷尉展之弟，恆之從妹，汝陰太守李矩之妻，中書郎李充之母。王逸少師善鍾法，能正書，入妙能品。王子敬年五歲，已有書意，夫人書《大雅吟》賜之。
杜甫詩：“雨拋金鎖甲，苔臥綠沉槍。”薛倉舒注杜詩引車頻《秦書》雲：“苻堅造金銀綠沉細鎧，金爲糹延以縲之。綠沉，精鐵也。”《北史》：“隋文帝嘗賜張ち綠沉甲、獸文貝裝。”《武庫賦》雲：“綠沉之槍。”唐鄭概聯句有“亭亭孤筍綠沉槍”之句。《續齊諧記》雲：“王敬伯夜見一女，命婢取酒，提一綠沉漆。”王羲之《筆經》：“有人以綠沉漆竹管見遺，亦可愛玩。”蕭子云詩云：“綠沉弓項縱，紫艾刀橫拔。”恐綠沉如今以漆調雌黃之類，若調綠漆之，其色深沉，故謂之綠沉，非精鐵也。
李義山《代魏宮私贈》詩云：“來時西館阻佳期，去後漳河隔夢思。知有宓妃無限意，春松秋菊可同時。”《代元城吳令質暗爲答》雲：“背闕歸藩路欲分，水邊風日半西曛。襄王枕上元無夢，莫枉陽臺一片雲。”第一篇注云：“黃初三年，已隔存歿，追逮其意，何必同時。”
按，此詩當是四年作。甄后：黃初二年，郭後有寵，後失意，帝大怒，六月遣使賜死，葬於鄴。《洛神賦》雲：“黃初三年，朝京師，還，濟洛川。”李善雲：“三年，立植爲鄄城王。四年，徙封雍丘，其年朝京師。”又，《文紀》雲：“三年，行幸許。”又曰：“四年三月，還洛陽。”《魏志》及諸詩序並雲“四年朝”。此雲三年，誤矣。
“怨盛年之不當。”李善雲：“謂少壯之時，不能得當君王之意，此言微感甄后之情。”黃初二年，植與諸侯就國，監國謁者灌均奏植醉酒悖慢，劫脅使者，有司請治罪，故貶爵安鄉侯，改封鄄城侯。後求見帝。黃初四年，來朝。帝責之，置西館，未許朝。上《責躬詩》。裴《傳奇》載《感甄賦》之因，文字淺俗不可信，元微之《代曲江老人百韻》有“班女恩移趙，思王賦《感甄》”，何也？
李善注《感甄賦》雲，“東阿王漢末求甄逸女，既不遂，太祖回，與五宮中郎將。植殊不平，晝思夜想，忘寢與食。黃初中，入朝。帝示植甄后玉縷金帶枕，植見之，不覺泣下。時已爲郭後讒死。帝意亦悟，因令太子留宴飲，以枕齎植。植還，度に轅，將息洛水上，忽見女子來，自雲：‘我本託心君王，其心不遂，此枕是我嫁時從嫁，前與五官中郎將，今與君王。遂用薦枕蓆，歡情交集，豈常辭能具？’又云：‘豈不欲常見，但爲郭後以糠塞口，今被髮掩面，羞將此形貌重睹君王耳。’言訖，遂不復見所在。遣人獻珠於王，王答以玉佩，悲喜不能自勝，因作《感甄賦》。後，明帝見之，改爲《洛神賦》”雲。
《孔融傳》雲：“初，曹操攻屠鄴城，袁氏婦子多見侵掠，而操子丕納袁熙妻甄氏。”《魏略》雲：“鄴城破，文帝入紹舍，後怖，脅伏姑膝上，帝令舉頭就視，見其顏色非常。太祖聞其意，爲迎取之。”
李太白《過彭蠡湖》詩云：“水碧或可採，金膏祕莫言。餘將振衣去，羽化出囂煩。”江文通《擬王徵君》詩云：“水碧驗未黷，金膏靈詎緇。”翰曰：“水碧，水玉也。金膏，仙藥也。”又《擬郭璞》雲：“傲睨摘木芝，凌波採水碧。”謝靈運《入彭蠡湖口作》：“靈物吝珍怪，異人祕精魂。金膏滅明光，水碧輟流溫。”注云：“水碧，水玉也。此江中有之，然皆滅其明光，止其溫潤。”《穆天子傳》：“河伯示汝黃金之膏。”《山海經》雲：“耿山多水碧。”又云：“柴桑之山，潯陽水，其下多碧，多冷石赭。”未知何物。餘常見《墨子》、道書，大藥中有水脂碧者當是。洪炎《雜家》引舊說雲：“宮亭湖中，有孤石介立，周圍一里，竦直百丈，上有玉膏可採。”梅聖俞《聽潘歙州話廬山》詩云：“絕頂水底花，開謝向淵腹。風力豈能加，日氣豈能奧。攬之不可得，滴瀝空在掬。”豈非水碧耶！予久遊廬山，不聞有此。
柳子厚詩云：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙消日出不見人，Ы乃一聲山水綠。”Ы，音襖；乃，音靄：相應之聲也。今人誤以二字合爲一。劉言史《瀟湘遊》雲：“夷女採山蕉，緝紗浸江水。野花滿髻妝色新，閒歌曖乃深峽裏。曖乃知從何處生，當時泣舜斷腸聲。”此聲同而字異也。“曖乃”即“Ы乃”字。
李義山《崇讓宅宴》詩：“風過迥塘萬竹悲。”洛陽有崇讓坊，有河陽節度使王茂先宅，李即茂先之婿。韋氏《述徵記》雲：“此坊出大竹及桃。”
《離騷九歌》，章句名曰九，而載十一篇，何也？曰：九以數名之，如《七啓》、《七發》，非以其章名。或雲《國殤》、《禮魂》不在數。若除《國殤》、《禮魂》，只二十三篇。韓文公雲：“屈原《離騷》二十五。”王逸雲：“《漁父》以上二十五，合《國殤》、《禮魂》也。”劉淵林注《魏都賦》引《九章》之辭，曰“也必獨立”，引《卜居》之辭，曰“橫江潭而漁”。今閱二篇，又無是二句，信有闕文。淵林出漢後，何爲獨見全書也？嘗有《策問》雲：蕭統《文選》載《九歌》，無《國殤》、《禮魂》。晁無咎謂《大招》古奧，疑原作。今起《離騷經》、《遠遊》、《天問》、《卜居》、《漁父》、《大招》，而云《九章》、《九歌》又十八，則原賦存者，二十四篇耳。《惜誓》盡敘原意，末雲：“鸞鳳之高翔，見盛德而後下。”與賈誼《吊屈原文》雲：“鳳凰翔於千仞兮，覽德輝而下之。”斷章趣同，將誼效之也？抑固二十五篇之一，未可知也？若如《文選》去《國殤》、《禮魂》，以《大招》、《惜誓》補，則二十五篇，似爲足矣。“橫江潭而漁”，揚雄《答客難》有之，如賈逵、班固於《離騷經》，嘗以所見改易無疑，則《九章》、《卜居》，如王逸輩或有改易，未可知也。書之闕文，未易深考。
杜甫：“野航恰受兩三人。”晉郭翻乘小舟歸武昌，安西將軍庾亮造之，以其船狹小，欲就引大船。翻曰：“使君不以鄙賤而猥辱臨之，此固野人之船也。”
李商隱詩云：“何人書破蒲葵扇，記看南塘移樹時。”蒲葵，棕櫚也。《晉陽秋》：謝太傅鄉人有罷中宿縣詣安，安問歸資，答曰：“唯有五萬蒲葵扇。”安乃取其中者執之，其價數倍。又，王羲之見老姥持六角扇賣之，因書其扇各五字，老姥初有難色，羲之謂曰：“但云右軍書，以求百金。”姥從之，人競買之。乃二事誤用也。
杜甫《洗兵馬》。左太沖《魏都賦》雲：“洗兵海島，刷馬江州。”《六韜》：“武王問太公：‘雨輜車至軫，何也？’曰：‘洗甲兵也。’”魏武《兵要》曰：“大將將行，雨濡衣冠，是謂洗兵。”
海上人云：“蛤蜊、文蛤，皆一潮生一暈。”
凡木一歲生一節，來歲復於節上再長也。
趙純師孟雲：澶淵之役，班師，留兵器於開德府，謂之御前甲仗庫。著令監官四員，兩員宗室。庫內有張承業《財計書》、李克用《兵法》。此書，今亡。
真贗。贗，僞也。韓非子云：“宋人求饞鼎。魯人云：‘真也。’齊人曰：‘贗也。’”
《夏歸藏》雲：士無兼年之食，遇天飢，妻子非妻子也；大夫無兼年之食，遇飢與喪，臣妾非其有也；國無兼年之食，遇天飢，百姓非所有也。戒之哉！
“綢繆”兩字，而有數義。《詩》雲：“綢繆牖戶。”注云：“纏綿也。”王粲雲：“綢繆清燕娛。”五臣雲：“綢繆，親重貌。”吳質《答東阿王書》雲：“是何慰喻之綢繆乎？”注云：“綢繆，殷勤之意也。”
老杜《送孔巢父》：“幾歲寄我空中書。”用史宗引小兒騰空覺腳下有波濤寄書事，乃蓬萊仙人也。洪慶善雲“空中書乃雁足書”，非也。
酒謂之歡伯。焦貢《易林坎之兌》、《遁之未濟》辭雲：“酒爲歡伯，除憂來樂。福喜入門，與君相索。”伯音博，協音也。
王琪君玉《金陵飲酒》詩云：“蜀江雪浪來天際，一派泉舂寶釵碎。”蓋謂水碓舂金釵糯也。金釵乃糯米之名。詩載荊公集中，非是。
杜牧之詩云：“娉娉弱弱十三餘，豆蔻梢頭二月初。”不解“豆蔻”之義。閱《本草》，豆蔻花作穗，嫩葉卷之而生，初如芙蓉穗頭，深紅色，葉漸展，花漸出，而色微淡。亦有黃白色，似山姜花，花生葉間，南人取其未大開者謂之含胎花，言尚小於妊身也。
東坡《和陶》詩云：“再遊蘭亭，默數永和。”考蘭亭之會，自右軍、謝安，凡四十二人。後，大曆中，朱迪、呂渭、吳筠、章八元等三十七人，經蘭亭故池聯句，有“賞是文辭會，歡同癸丑年”之句，必有此事也。
陶淵明《閒情賦》必有所自，乃出張衡《同聲歌》雲：“邂逅承際會，偶得充後房。情好新交接，慄若探湯。願思爲管席，在下蔽匡牀。願爲羅衾幬，在上衛風霜。”
東坡《濁醪有妙理賦》雲：“濁者以飲吾僕，清者以飲吾友。”僕謂我也，或以爲奴僕，誤矣。
《吳越春秋》雲：“吳國亡，西子被殺。”杜牧之詩云：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。”東坡詞雲：“五湖間道，扁舟歸去，仍攜西子。”予問王性之，性之雲：“西子自下姑蘇，一舸自逐范蠡，遂爲兩義，不可雲范蠡將西子去也。”嘗疑之，別無所據。因觀唐《景龍文館記》宋之問分題得《浣紗篇》雲：“越女顏如花，越王聞浣紗。國微不自寵，獻作吳宮娃。山藪半潛匿，苧羅更蒙遮。一行霸勾踐，再笑傾夫差。豔色奪常人，效顰亦相誇。一朝還舊都，靚妝尋若耶。鳥驚入松網，魚畏沉荷花。始覺冶容妄，方悟羣心邪。”此詩云復還會稽，又與前不同，當更詳考。
蔡中郎《石經》：漢靈帝熹平四年，邕以古文、篆、隸三體書《五經》，刻石於太學。至魏正始中，又爲《一字石經》，相承謂之七經正字。《唐志》又有《今字論語》二卷，豈邕《五經》之外，復有此乎？《隋經籍志》，凡言《一字石經》，皆魏世所爲；有《一字論語》二卷，不言作者之名，遂以爲邕所作，恐《唐史》誤。北齊遷邕《石經》於鄴都，至河濱，岸崩，石沒於水者幾半。隋開皇中，又自鄴運入長安，尋兵亂廢棄。唐初，魏鄭公鳩集所餘，十不獲一，而傳拓之本，猶存祕府。當時《一字石經》猶數寸卷，《三字石經》止數卷而已。由是知漢《石經》之亡久矣。魏《石經》近世猶存，堙滅殆盡。
往年，洛陽守因閱營造司所棄碎石，識而收之，凡得《尚書》、《論語》、《儀禮》，合數十段。又有《公羊碑》一段，在長安，其上馬日等所正定之本，據《洛陽記》日等題名，本在《禮記碑》，而乃在《公羊碑》，益知非邕所爲也。《尚書》、《論語》之文，今多不同，非孔安國、鄭康成所傳之本也。獨《公羊》當時無他本，故其文與今文無異。然皆殘缺已甚。
宋敏求《洛陽記》雲：漢靈帝詔諸儒正定《五經》刊石。熹平四年，蔡邕與五宮中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日、議郎張訓韓說、太史令單揚等奏定《六經》刊於碑後，諸儒晚學，鹹取正焉。及碑始立，其觀視及筆寫者，車乘日千餘兩，填塞街衢。其碑爲古文、篆、隸三體，立太學門外。又云：魏正始中，立篆、隸、古文《三字石經》，又刊文帝《典論》六碑，附其次於太學，又非前所謂《一字石經》也。
又，晉《石經》，隸書，至東魏孝靜遷於鄴，世所傳《一字石經》，即晉隸書，又非魏碑也。今漢碑不存，晉、魏《石經》亦繆謂之蔡邕字矣。唐祕書省內有蔡邕《石經》數十段，後魏末自洛陽徙至東宮，又移將作內坊。貞觀四年，魏徵奏於京師祕書內省置，武后復徙於祕書省，未知其《一字》與《三字》也。
《左氏》：“莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。”杜預曰：“寐寤而莊公已生，故驚而惡之甚，言其生之易也。”據《風俗通》，不舉寤生子，俗說兒墮地未可開目便能視者，謂之寤生子，妨父母。鄭武公老終天年，姜氏亦然，豈有妨父母乎！其說與杜預異。
紹興府軒亭臨街大樓，五通神據之，士人敬事。翟公巽帥越，盡去其神，改爲酒樓。神座下有一大酒字，亦非偶然，目爲和旨樓。取《食貨志》“酒酤在官，和旨便人”。
昔張敏叔有《十客圖》，忘其名。予長兄伯聲嘗得三十客：牡丹爲貴客，梅爲清客，蘭爲幽客，桃爲妖客，杏爲豔客，蓮爲溪客，水犀爲巖客，海棠爲蜀客，躑躅爲山客，梨爲淡客，瑞香爲閨客，菊爲壽客，木芙蓉爲醉客，酴縻爲才客，臘梅爲寒客，瓊花爲仙客，素馨爲韻客，丁香爲情客，葵爲忠客，含笑爲佞客，楊花爲狂客，玫瑰爲刺客，月季爲癡客，木槿爲時客，安石榴爲村客，鼓子花爲田客，棣棠爲俗客，曼陀羅爲惡客，孤燈爲窮客，棠梨爲鬼客。
襄漢隱者躬耕數畝，因古冢爲亭，往來題詩甚富。一日，柱間得一絕，相傳呂公作也：“冢上爲亭鬼莫嗔，冢頭人即冢中人。憑欄莫起存亡意，除卻虛空總是塵。”
長兄伯聲雲：洛中董氏蓄雷琴一張，中題雲：“山虛水深，萬籟蕭蕭。古無人蹤，惟石焦。”狀其聲也。其外漆下隱有朱書雲：“洛水多清Г，崧高有白雲。聖朝容隱逸，時得詠南薰。”此詩見《宋之問集》。
滕達道蓄雷威琴，中題雲：“石山孫枝，樣剪伏羲。將扶大隱，水契神機。”徐浩書字，類石經，今歸居氏矣。
嘗見一琴，中題雲：“唐大曆三年仲夏十二日，西蜀雷威於雜花亭合。”
莫承之琴池之側，有隸字雲：“中平四年，逐客蔡邕吳中斷斫。”
李巽伯雲：先公得雷威琴，錢氏物也。中題雲：“嶧陽孫枝，匠成雅器。一聽秋堂，三月忘味。”故號忘味雲。爲當代第一。
長兄伯聲雲：“昔至澠邑，獲一古琴，中題雲：“合雅大樂，成文正音。徽弦一泛，山水俱深。雷威斫，歐陽詢書。”陝郊處士魏野家藏，後歸澠人溫氏。予得之，喜而不寐。野嘗有詩云：“棋退難饒客，琴生卻問兒。”聲又過忘味雲。
李僧智和蓄一琴，雲和樣，天池上題雲：“南溟夷島產木，有堅如石文橫銀屑者，夷名曰伽陀羅。餘愛其堅，又貴其異，遂用作此。臨嶽制。”五行，行七字，下橫四字“李陽冰書”。後，智和雲：沒官，乃入樂府，遂入禁中。或雲蔡叔羽以錢五萬得之，妄矣。
伊南田戶店簣谷隱士趙彥安獲一琴，斷文奇古，真蛇付也，聲韻雄遠。中題雲“霧中山”三字，人莫曉也。後得《蜀郡草堂閒話》，中載雲“雷氏斫琴，多在峨眉，無爲霧中三山”，方知爲雷琴矣。
何都巡出古鏡，背龜紐以蓮葉承之，左右彈琴仙人，一鳳皇對舞。蒂有銘雲：“對鳳皇舞，鑄黃金蒂。陰陽各有配，日月恆相會。白玉芙蓉匣，翠羽瓊瑤帶。同心人，心相親，照心照膽保千春。”
李晦之一鏡，背有八柱十二獸，面微凸，蒂有銘，雲：“尚方佳貢大毋傷，左龍右虎闢牛羊，朱鳥玄武順陰陽，子孫備具居中央，長保二親樂富昌。”
近見一鏡，如鍾樣，鼻有大環，有隸字雲“一生有十口，前牛無角，後走有口”十三字，下有一虎。其字恐甲午字謎也。
近得一夾鏡，大鼻，叩之中虛。有冠劍四人，一題忠臣伍子胥，一吳王，一越王，一范蠡；又二婦人，雲越王二女。皆小隸字，製作奇古。沈存中雲：“夾鏡最難得。”
宣和貴人家，有寫《唐會要》一軸，系第七卷，後題行官楊小瑛書，字畫頗佳。其《議山陵疏》中，有稱虞世南者，至再。上疏則不稱姓，止雲世南。
《樹萱錄》引杜詩云：“虯鬚似太宗，色映寒谷春。”又云：“子章髑髏血模糊，懷中瀉出呈大夫。”
李商隱有當句對詩云：“密邇平陽接上蘭，秦樓鴛瓦漢宮盤。池光不定花光亂，日氣初涵露氣幹。”亦有當句對而兩句不對者，如陸龜蒙詩云：“但說漱流並枕石，不辭蟬腹與龜腸。”
齊斧。虞喜《志林》：“齊，側階切。凡師出，齊戒入廟受斧，故云齊也。”陳琳雲：“腰領不足以膏齊斧。”服虔注云：“《易》：‘喪其資斧。’”張晏雲：“斧，鉞也，以整齊天下。”應劭雲：“齊，利也。蕭斧，或雲越斧也。”《淮南子》雲：“磨蕭斧以伐朝菌。”蕭之義未詳。《太平御覽》引漢書《王莽傳》：“喪其齊斧。”音齋。
劉夢得詩有“杯前膽不<豕豕>”。趙勰有“吞船酒膽<豕豕>”。《禮部韻》、《唐韻》並無。《集韻》在山字韻，音呼關切，頏也。
魚皆逆水上。近有詞雲：“江水東流郎又西，問尺素，何由到。”似非也。《古樂府緩聲歌》雲：“思東流之水，必有西上之魚。”
“大木百圍生遠籟，朱弦三嘆有遺音。”東坡、介甫皆有此句。
東坡詩云：“仙人拊我頂，結髮授長生。”李太白詩也。
梁昭明《淵明集敘》曰：“自街自媒者，士女之醜行。”此二句，出陳思王《求自試表》。李善注云：“《越絕書》：范蠡自楚之越，越王與言盡日。大夫石賈進曰：女不貞，士不信，客歷諸侯，無因自致，非真賢也。”
李商隱《燒香曲》雲：“八蠶璽綿小分炷，獸焰微紅隔雲母。”左太沖《吳都賦》雲：“鄉貢八蠶之綿。”注云：“有蠶，一歲八育。”《雲南志》雲：“風土多暖，至有八蠶。”言蠶養至第八次，不中爲絲，只可作綿，故云“八蠶之綿”。
劉向《別錄》雲：讎校書，一人持本，一人讀對，若怨家，故曰讎書。
世傳《樊川別集》爲杜牧之詩，乃許渾詩。渾有《丁卯集》烏絲欄上本者，唐彥猷家有數十首，皆《樊川外集》中詩也。丁卯，乃潤州城南橋名。渾居橋北，謂之丁卯莊。故基尚在。
杜甫詩云：“弩影落杯中。”《風俗通》：應彬爲汲令，請主簿杜宣，賜酒，壁上有懸赤弩，照於杯中，形如蛇。宣惡之，謂蛇入腹，遂病。後至其故處，知弩影，遂解。與廣客事相類。梁簡文《臥疾》詩云：“沉こ類弩影。”
劉禹錫：“龍墀遙望麴塵絲。”使“麴塵”字者極多。《禮記月令》：“薦鞫衣於上帝，告桑事。”注云：“如鞫塵色。”《周禮內司服》：“鞠衣。”鄭司農雲：“鞠衣，黃桑服也。色如鞠塵，象桑葉始生。”乃知用“曲”、“櫱”字非是。
杜甫《月》詩云：“塵匣元開鏡，風簾自上鉤。”乃用沈雲卿《月》詩：“臺前疑掛鏡，簾外自懸鉤。”又云：“春水船如天上坐。”沈雲：“人如天上坐，魚似鏡中懸。”又云：“嫩蕊濃花滿目斑。”沈雲：“園花毒瑁斑。”雖一字，亦有所本也。
山谷《題牧護歌后》雲：“向常問南方衲子，《牧護歌》是何種語，皆不能說。後見劉夢得作夔州刺史，樂府有《牧護歌》，似是賽神語，亦不可解。及來黔中，聞賽神者夜歌‘聽說儂家《牧護》’，末雲‘奠酒燒錢歸去’，雖長短不同，要皆自敘五七十語，乃知蘇溪夔州故作此歌學巴人曲，猶石頭學魏伯陽作《參同契》也。”
予長兄伯聲，嘗考火襖字，其畫從天，胡神也，音醯堅切，教法佛經所謂摩醯首羅也。本起大波斯國，號蘇魯支，有弟子名玄真，習師之法，居波斯國大總長如火山，後行化於中國。
宋次道《東京記》：“寧遠坊有襖神廟。”注云：“《四夷朝貢圖》雲：康國有神名襖，畢國有火襖祠。疑因是建廟。或傳晉戎亂華時立此。”又據杜預《左傳注》雲：“睢受汴，東經陳留、梁、譙、彭城入泗。此水次有襖神，皆社祠之。蓋殺人而用祭也。”此即火襖之神，其來蓋久。
至唐貞觀五年，有傳法穆護何祿，將襖教詣闕聞奏，敕令長安崇化坊立襖寺，號大秦寺，又名波斯寺。至天寶四年七月，敕：“波斯經教，出自大秦，傳習而來，久行中國，爰初建寺，因以爲名，將以示人，必循其本，其兩京波斯寺，宜改爲大秦寺，天下諸州郡有者准此。”
武宗毀浮圖，籍僧爲民。會昌五年敕：大秦穆護火襖等六十餘人，並放還俗。然而根株末盡，宋公言襖立廟，出於胡俗，而未必究其即波斯教法也。
又嘗見《官品令》，有襖正。襖法初來，以鴻臚寺爲禮遠令邸，後世因用以僧尼隸焉。設官來歷如此。襖之有正，想在唐室。
段成式《酉陽雜俎》：“孝億國界三千餘里，舉俗事襖，不識佛法，有襖祠三千餘所。”又：“銅馬俱在德建國烏滸河中，灘流中有火襖祠，相傳襖神本自波斯國乘神通來，因立襖祠。祠內無像，於大屋下置小廬舍，向西，人向東禮神。有一銅馬，國人言自天而下，屈前足在空中，後足入土，自古數有穿視，竟不及其蹄。西夷以五月爲歲，每歲自烏滸河中有馬出，其色如金，與此銅馬嘶鳴相應，俄復入水。近有大食王不信，入襖祠，將壞之，忽有火燒其兵，遂不敢毀。”則襖教流行外域，延入中國，蔓衍如此。康國蓋在西。《朝貢圖》之言，與此合也。
《教坊記》曲名有《牧護子》，已播在唐樂府。《崇文書》有《牧護詞》，乃李燕撰六言文字，記五行災福之說。則後人因有作語爲《牧護》者，不止巴人曲也。襖之教法蓋遠，而穆護所傳，則自唐也。蘇溪作歌之意，正謂旁門小道似是而非者，因以爲戲，非效《參同契》之比。山谷蓋未深考耳。且襖有祠廟，因作此歌以賽神，固未知劉作歌詩止效巴人之語，亦自知其源委也。
元豐初，盧秉提點兩浙刑獄。會朝廷議鹽法，秉謂：
自錢塘縣楊村場上流，接睦、歙等州，與越州錢清場等，水勢稍淡，以六分爲額。楊村下接仁和縣湯村，爲七分。鹽官場爲八分。並海而東，爲越州餘姚縣石堰場、明州慈溪縣鳴鶴場，皆九分。至岱山、昌國，又東南爲溫州雙オ、南天富、北天富，十分。着爲定數。蓋自岱山及二天富，皆取海水煉鹽，所謂熬波也。自鳴鶴西南及湯村，則刮<廉>以淋滷，以分記之，十得六七。鹽官、湯村用鐵盤，故鹽色青白，而鹽官鹽色或少黑，由曬灰故也。湯村及錢清場織竹爲盤，塗以石灰，故色少黃，竹勢不及鐵，則黃色爲嫩，青白爲上，色黑多滷，或又有泥石，不宜久停。若石堰以東，雖用竹盤，而鹽色光白，以近海水鹹故爾。
後來法雖小變，公私所便，大抵不易盧法。
《秦誓文》有三本傳於世：岐陽《告巫咸》、朝那《告大沈》、要冊《告巫咸》。岐陽之石，在鳳翔府署；朝那之石，在南京蔡挺家；亞之石，在洛陽劉忱家。
其言述秦穆公與楚成王遂及熊相背十八世詛盟之罪。以《史記世家》考之，秦十八世當惠文王，與楚懷王同時，縱橫爭霸，此詛政爲懷王也。懷王十一年，李兌約五國以伐秦，懷王爲從長，（《史記》雲：蘇秦約六國伐秦，懷王爲長。是年，魏、韓、趙、燕、楚擊秦，齊獨後。時蘇泰已死，《戰國策》雲李兌，明甚。）秦逆擊之，皆引而歸。今文雲“熊相率諸侯之兵以臨加我”是也。後五年，懷王忿張儀之詐，發兵攻秦，敗於藍田。文又云“悉興其衆，以逼我邊境”是也。惠王后十三年，王遣庶長章拒楚師，明年大敗之丹陽，遂取楚漢中地六百里。文又云“克劑楚師，復略我邊城”是也。
或以爲熊商時。商與相，聲相近，而事非是。或以爲頃襄時。頃襄王橫立，乃在秦昭王九年，歷惠文、武王至昭王。是時，楚已失郢，微弱已甚，秦何所畏而詛之哉！或以熊相羋姓。《元和姓纂》有熊相宜僚；又有熊相祈，爲懷王將，然亦非是。熊相，疑懷王名。《史記世家》作槐，當時脫誤，遂不可考。今存石本，隨字辨釋，錄之於後。
又秦嗣王敢用吉玉宣壁，使其宗祝邵布愍告於不（讀作丕）顯大沈久湫（久，讀作故。湫，音子由反。亞，即滹沱河也，在幷州。巫咸，在解州鹽池西南。久湫，在安定郡，即朝那湫也。以下字多假借）。以底楚王熊相之多罪。昔我先君穆公及楚成王，是（王之望讀作），繆（戮）力同心，兩邦若壹，絆以婚姻，衤（音之忍反）。以齊盟，曰葉萬子孫，毋相爲不利，親印（仰）大沈久湫而質焉。今楚王熊相，康（庸）。回無道，淫失（佚）。甚（音耽）亂，宣（古侈字）競從（縱），變輸（渝）盟刺。內之鼎刂（古則字，下同），（音薄報反），虐不姑，（巫咸、亞並作辜字）刑戮孕<帚女>（婦）幽刺<帚女>（親）戚，拘圉其叔父，置者（讀作諸，下同）冥室櫝棺之中。外之則冒改久心，不畏皇天上帝及大沈久湫之光列（烈）威神，而兼背十八世之詛盟，率諸侯之兵，以臨加我，欲劃伐我社稷，伐威（音許劣反）我百姓，求蔑法皇天上帝及大沈久湫之恤祠圭玉羲（犧）牲，逑取彳吾（古我字）。邊城新皇阝（音皇，縣名）及於阝長<帚女>，我不敢曰可。今又悉興其衆，張矜意（音於力反，滿也，籀文億字）怒，飾甲底兵，奮士盛師，以逼我邊競（境），將欲復其貺跡。唯是秦邦之羸衆敝賦，╊（讀作享），俞（音俞）。棧輿，禮使介老將之以以自救也。（《巫咸》、《亞》作，古也字）。亦應爵（讀作受）。皇天上帝及大沈久湫之幾靈德，賜聲（古克字）。劑（音遵爲反。《爾雅》雲：剪齊也。《巫咸》作崔刂字，古制字。《亞》作崔刂字。《巫咸》作“克崔刂楚，楚且復略我邊城”無師字）。“楚師，日復略我邊城，敢數楚王熊相之倍盟犯詛，箸（著）者石章，以盟大神之威神。
杜鄴子夏尤長小學。小學，謂文字之學也。《周禮》：八歲入小學，保氏教國子以六書。故因名雲。鄴子林好古有雅才，建武中，歷位列卿，至大司空，其正文字過於鄴，故言小學者宗於杜林。
《三蒼》：《蒼頡篇》、《訓纂篇》、《滂喜篇》。《三蒼》一卷，郭璞注；秦相李斯作《蒼頡篇》，揚雄作《訓纂篇》，後漢郎中賈魴作《滂喜篇》，故曰《三蒼》；梁有《蒼頡》二卷，杜林注：見隋《經籍志》。又，《小學篇》一卷，晉下邳內史王義撰。又，《少學》九篇，楊方撰。《始字》一卷。《勤學》一卷，蔡邕撰。司馬相如作《凡將篇》，班固《太甲篇》、《在昔篇》，崔璦《飛龍篇》。蔡邕《聖皇篇》、《黃初篇》、《吳章篇》，蔡邕《女史篇》，合八卷；又《幼學》二卷，朱育撰；《始學》十二卷，吳郎中項峻撰；又《月儀》十二卷。亡。《發矇記》一卷，晉著作佐郎束皙撰；張挹《字詁》。
漢《張衡傳注》有《蒼頡篇》。《漢安紀注》雲：“《蒼頡篇》雲：邸，舍也。”又曰：“帝年十歲，好學《史書》。”注云：“《文書》者，周宣王太史籀所作之書也，凡五十五篇，以教童蒙。”魏《王粲傳》雲：“邯鄲淳博學有才章，善蒼雅蟲篆。”《通典》雲：“《漢官儀》雲：能通《蒼頡》、《史籀篇》，補蘭臺令史，滿歲爲尚書郎。”《法言》：“學《蒼頡史篇》。”注謂多知奇難之字。
《三蒼訓詁》三卷，《埤蒼》二卷，並張挹撰。《廣蒼》一卷，樊恭撰。見唐《經籍志》。又有《氏字指》，何承天《纂文》，有呂忱《字林》、郭璞《三蒼解詁》、阮孝緒《字略》。
杜甫《石筍行》雲：“君不見益州城西門，陌上石筍雙高蹲。古來相傳是海眼，苔蘚蝕盡波濤痕。雨多往往得瑟瑟，此事恍惚難明論。恐是昔時卿相墓，立石爲表今仍存。”
范曄《後漢書方術任文公傳》：“公孫述時，武擔石折。文公曰；‘西州智士死，我乃當之。’三月，果卒。”唐章懷太子賢注云：“武擔，山，在今益州成都縣北百二十步。揚雄《蜀王本紀》雲：‘武都丈夫化爲女子，顏色美絕，蓋山精也。蜀王納以爲妃，無幾，物故，乃發卒之武都擔土，葬於成都郭中。號曰武擔。以石作鏡一枚，表其墓。’《華陽國志》曰：‘王哀念之，遣五丁之武都擔土，爲妃作冢，蓋地數畝，高七丈。其石，今俗名爲石筍。’”
又《梁益紀》雲：“石筍二，在子城西門外。”按《圖經》，在少城中夏門外一百五十步，曾折，再立之，各高丈餘，圍六七尺，雲其下即是海眼，非也，或雲古誓蜀之碑。舊說昔爲大秦寺，其門樓十間，皆以真珠翠碧貫之爲簾，後毀，此其遺蹟。每雨後，人多拾得珠翠異物。章懷太子賢，乃高宗第六子，注《漢書》在儀鳳中。豈杜甫作詩時，《漢注》未傳耶？抑老杜流寓四方，未之見耶？或見而不以賢言爲然耶？
《酉陽雜俎》：“蜀石筍街，夏中大雨，往往得雜色小珠，俗謂之地當海眼，莫知其故。”故蜀僧惠嶷曰：“《前史》說蜀少城飾以金璧珠翠。桓溫怒其太侈，焚之。”今在此地，或拾得小珠，時有孔者，得非是乎？《博雅》：“瑟瑟，碧珠也。”《杜陽編》有瑟瑟幕，其色輕明虛薄，無與爲比。
《樂府解題》有《梁父吟》。《蜀志諸葛亮傳》雲：“亮躬耕隴畝，好爲《梁父吟》。”《藝文類聚吟門》雲：“《蜀志》：諸葛亮《梁父吟》雲：‘日出齊城門，遙望蕩陰裏。裏中有三墳，累累正相似。問是誰家冢？田疆、古冶氏。力能排南山，又能絕地紀。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能爲此謀？相國齊晏子。’”又《青州圖經臨淄縣冢墓門》雲：“三士冢，在縣南一里。三墳周圍一里，高二丈六尺。”張フ《齊記》雲，是烈士公孫捷、田開疆、古冶子三士冢，所謂“二桃殺三士”者。
唐褚亮《梁甫吟》曰：“步出齊城門，遙望蕩陰裏。裏內有三墳，累累皆相似。借問誰家冢？田疆、古冶子。”李白有《梁甫吟》一篇，雲：“力排南山三壯士，齊相殺之費二桃。”杜甫《李邕登歷下亭》雲：“不阻蓬蓽興，得兼《梁父吟》。又《登樓》詩云：“可憐後主還祠廟，日暮聊爲《梁父吟》？”
陸士衡《擬今日良燕會》雲：“齊僮《梁父吟》。”李善注云：“蔡邕《琴頌》曰：‘梁父悲吟。’”不知名爲《梁父吟》何義。張衡《四愁》詩云：“欲往從之梁父艱。”注云：“泰山，東嶽也。君有德，則封此山，願輔佐君王，致於有德，而爲小人讒邪之所阻。梁父，泰山下小山名。”諸葛亮好爲《梁父吟》，恐取此意。
唐李舟作《能大師傳》：五祖弘忍告之曰：“汝緣在南方，宜往教授，持此袈裟，以爲法信。”一夕南逝。忍公自此言說稍稀，時謂人曰：“吾道南矣。”時人未之悟。壬申，公滅度後，諸弟子求衣不獲，始相謂曰：“此非盧行者所得耶？”使人追之，已去。及大師歸至曹溪，追者未至，遂隱於四會、懷集之間，不言雞足峯前提不起事。
杜甫《秋日夔府詠懷》有“身寄雙峯寺，門依七祖禪”。鮑欽止注云：第五祖弘忍，在蘄州東山開法，有二弟子，一慧能，受衣法居嶺南，爲夕；祖。一神秀，在北揚化。引《傳燈錄》雲：北宗神秀禪師，尉氏人，訪道至蘄州雙峯東山寺，遇五祖忍師，以坐禪爲務，乃歎服，曰：“此真吾師也。”其後，神秀門人普寂立其師爲六祖，而自稱七祖。
因檢《傳燈錄》，神秀法嗣有嵩山普寂禪師無機緣語句。《神秀錄》雲：“門人普寂、義福等，併爲朝野所重。”《江西志徹錄》雲：“自南北分宗，北宗門人自立秀師爲第六祖。”但不見普寂自稱七祖事耳。
按《寶林傳》：“第三十一祖道信大師，姓司馬氏，本居河南，還於蘄州廣濟，而生隋開皇中，從璨大師受業。至唐武德七年甲申歲，往蘄州破頭山。至貞觀中，方改爲雙峯山。第三十二祖弘忍，七歲出家，事信。”又云：“能大師傳法衣處，在曹溪寶林寺。寶林後枕雙峯。咸亨中，有晉武侯玄孫曹叔良者，住在雙峯山寶林寺左，時人呼爲雙峯曹侯溪。至儀鳳中，叔良惠地於大師。自開元、天寶、大曆以來，時人乃號六祖爲雙峯和尚。天監二年，韶陽太守侯敬中奏請爲寶林寺。唐中宗改中興寺，神龍中改爲廣果，開元中改爲建興，上元中改國寧。”
《傳》後題雲，《安南越記》：“晉初，南方不賓，敕授恆山立曹溪爲鎮界將軍，兼知平南總管。晉室復，後封曹侯爲異姓王，居石角、雙峯二嶠之間。自儀鳳二年，叔良惠地於大師，願陪貴寺，方呼爲雙峯曹侯大師也。”
紹興壬子夏，隨侍先公，應副都督駐軍建康，寓保寧寺，登鳳凰臺，有小碑在亭上，雲：
五言三十韻詩一首，題鳳台山亭子，陳獻司空，鄉貢進士宋齊丘上。
嵯峨壓洪泉，窄{山各}撐碧落。宜哉秦始皇，不驅亦不鑿。上有佈政臺，八顧皆城郭。山蹙龍虎健，水黑螭蜃作。白虹欲吞人，赤驥相搏攥。畫棟泥金碧，石路盤懸殼。倒掛哭月猿，危立思天鶴。鑿池養蛟龍，栽桐棲鴛鶩。梁間燕教雛，石罅蛇懸殼。養花如養賢，去草如去惡。日晚嚴城鼓，風來蕭寺鐸。掃地驅塵埃，剪蒿除鳥雀。金桃帶葉摘，綠李和衣嚼。貞竹無盛衰，媚柳先搖落。塵飛景陽井，草合臨春閣。芙蓉如佳人，回首似調謔。當軒有直道，無人肯駐腳。夜半鼠寒，天陰鬼敲。松枯不易立，石醜難安着。自憐啄木鳥，去蠹終不錯。晚風吹梧桐，樹頭鳴暴暴。峨峨江令石，青苔何淡薄。不話興亡事，舉首思渺邈。籲哉未到此，褊劣同尺蠖。籠鶴羨鳧毛，猛虎愛蝸角。一日賢太守，與我觀橐龠。往往獨自語，天帝相唯諾。風雲偶不來，寰宇銷一略。我欲烹長鯨，四海爲鼎鑊。我欲取大鵬，天地爲繒繳。安得長羽翰，雄飛上寥廓。後題雲：
前朝天八年二月二十一日題，後唐升元三年二月八日，奉敕勒石。崇英殿副使、知院事、檢校工部尚書兼御史大夫、上柱國王紹顏奉敕書，銀青光祿大夫兼監察御史王仁壽鐫。大宋治平四年九月望日，重摹上石。後數月，一夕風雨，亭頹倒，石斷裂。
據《湘山野錄》載：“宋齊丘相江南李先主及事中主，二世皆爲左僕射，愛其才，而知其不正。嘗獻《鳳凰臺詩》，中有‘我欲烹長鯨，四海爲鼎鑊，我欲羅鳳凰，天地爲繳’之句，皆欲諷其跋扈也，而主終不聽。不得意，上表乞歸九華，其略雲：‘千秋載籍，願爲知足之人；九朵峯巒，永作乞骸之客。’主知其詐也。”
試考之。先主，舊名知誥，爲徐溫養子。以天九年遷升州刺史，饒洞天薦宋齊丘於先主。齊丘困於逆旅，鄰娼魏氏女竊賂遺數緡，獲備管幅，遂克投贄，一見，先主賓之以國士。今觀題《鳳台山亭子詩》，陳獻司空，乃鄉貢進士時，豈當時所投贄之詩乎？後題天八年，恐記事者差一年也。
齊丘後事先主爲相，至嗣主時爲太傅，多植朋黨，以專朝權，躁進之士多附之，陳覺、李徵古之徒，恃其勢尤驕慢。徵古嘗勸後主因天變遜位齊丘，賴陳喬以爲不可，後主乃止。鐘模以李德明之死怨齊丘，及奉使歸唐，以陳覺矯周帝之命斬嚴續事言於唐主，唐主命殷崇義詔暴齊丘等事，聽歸九華舊隱，官爵悉如故。後命鎖其第，穴牆給食。齊丘嘆曰：“吾嘗謀讓皇族於泰州，宜其及此。”乃縊而死，諡曰繆醜。《野錄》載其跋扈，主終不聽，上表乞歸九華，謬矣。
《生民》詩：“或舂或揄，或簸或蹂。”注云：“榆，抒米以出臼也。”箋雲：“春而抒出之。”《周官舂人》：“女舂扌穴二人。”鄭注云：“扌穴，抒臼也。《詩》雲：‘或舂或扌穴。’音由，又音揄，或羊笑反。揄，時女反。”據許叔重《說文》：揄，引也，羊朱切。抒，把也，神與切。舀，抒臼也。從爪臼。引《詩》雲：“或簸或舀。”又作扌穴、，音以沼切。又《集韻》：扌穴、舀、揄，並音由。又、舀，音以紹切。緣《詩》揄與舀並音由，義亦同，故後人改舀爲蹂也。音以沼者，乃今人以手舀物之舀也。
建州龍焙，面北，謂之北苑。有一泉，極清澹，謂之御泉。用其池水造茶，即壞茶味。唯龍園勝、雪白茶二種，謂之水芽。先蒸後揀，每一芽，先去外兩小葉，謂之烏蒂。又次取兩嫩葉，謂之臼合。留小心芽置於水中，呼爲水芽。聚之稍多，即研焙爲二品，即龍園勝、雪白茶也。茶之極精好者，無出於此。每胯計工價近三十千。其他茶雖好，皆先揀而後蒸研，其味次第減也。
茶有十綱。第一、第二綱太嫩，第三綱最妙，自六綱至十綱，小團至大團而止。第一名曰試新。第二名曰貢新。第三名有十六色：龍園勝、雪白茶、萬壽龍芽、御苑玉芽、上林第一、乙夜供清、龍鳳英華、玉除清賞、承平雅玩、啓沃承恩、雪葉、雪英、蜀葵、金錢、玉華、寸金。第四有十二色：無比壽芽、宜年寶玉、玉清慶雲、無疆壽龍、萬春銀葉、玉葉長春、瑞雪翔龍、長壽玉圭、香口焙、興國巖、上品揀芽、新收揀芽。第五次有十二色：太平嘉瑞、龍苑報春、南山應瑞、興國巖小龍、又小鳳、續入額、御苑玉芽、萬壽龍芽、無比壽芽、瑞雪翔龍、先春太平嘉瑞、長壽玉圭。已下五綱，皆大小團茶也。
孟子曰：“士未可以言而言，是以言飠舌之也。可以言而不言，是以不言飠舌之也。是皆穿窬之類也。”
趙歧注云：“未可與言而強與之言，欲以言取之也，是失言也。知賢人可與言，反欲以不言取之，是失人也。”章指注云：“取人不失其臧否。”孫《音義》曰：“今按古本及諸書並無此飠舌字。”郭璞《方言注》雲：“音忝，謂挑取物也，其字從金。”今其字從食，與《方言》不同，蓋傳寫誤也。本亦作飠佔，音奴兼反。按《玉篇》，食字部有飠舌字。注：音達兼反，古甜字。然則字書非無此字，第於《孟子》言飠舌之義不合耳。
今以《孟子》之文考飠舌之義，則趙岐以飠舌訓取是也。當如郭氏《方言》，其字從金爲。據《玉篇》、《廣韻》：飠舌，音他點反，取也。其義與《孟子》文合。《廣韻》：上聲，飠舌，音忝而平聲，又有字，音纖，訓曰利也。許氏《說文》以爲屬，乃音纖者，其義與音忝者不同，各從其義也。
孫曰：“本亦作飠舌，音奴兼反。”此別本《孟子》也。古之經書，皆有別本，其用字多異同。《廣韻》：又，飠舌，音黏，食麥粥也。於《孟子》之文愈不合，蓋別本《孟子》誤訁爲尤甚。
《漢宮儀》雲：“光祿大夫，秩比千石。不言屬光祿勳，門外特施行馬以旌別之。”
《魏志》：“黃初四年，楊彪爲光祿大夫，詔給吏卒，門施行馬。”《晉紀》雲：“致仕及遜位者，給牀、帳、簞、褥，賜錢二十萬，給吏卒，門施行馬。”王隱《晉書》雲：“劉毅，字仲雄，年七十告老，以光祿大夫致仕，門施行馬，賜錢百三十萬。”《晉書》雲：“王覽爲宗正卿，致仕，詔遣殿中監療疾給藥，後轉光祿大夫，門施行馬。”幹寶《晉書》記尚書僕射李涓母喪，拜金紫光祿大夫，給吏卒，門施行馬。《晉中興書》：“蔡謨免。皇太后詔以漠爲右光祿大夫，開府儀同三司，遂以疾篤不朝，詔賜几杖，門施行馬。”《晉書》：“華表，字偉容，歆字也。太始中爲太中大夫，賜祿與卿同，門施行馬。”
江季恭說：杜甫《贈李龜年》詩，非甫所作。蓋岐王死時，與崔滁死時，年尚幼。又甫天寶亂後，未嘗至江南也。
範攄《云溪友議》言：“明皇幸岷山，伶官奔走，李龜年奔迫江潭，甫以詩贈龜年。”云云。又云：“龜年曾於湘中採訪使筵上，唱‘紅豆生南國，秋來發幾枝，贈君多采擷，此物最相思’云云。歌闋，莫不望行在而慘然。龜年唱罷，忽悶絕仆地，以左耳微暖，妻子未忍殯殮，經四日乃蘇，曰：我遇二妃，令教侍女蘭苕唱祓禊畢，放還。且言主人即復長安，而有中興之主也。謂龜年，汝何憂乎！”時甫正在湘潭，或有此詩，更須考究。
《詩》曰：“投我以木瓜，報之以瓊琚。投我以木桃，報之以瓊瑤。投我以木李，報之以瓊玖。”傳曰：“木瓜，木，可食之木也。”
按詩之意，乃以木爲瓜、爲桃、爲李，俗謂之假果者，蓋不可食、不適用之物也，亦猶畫餅、土飯之義爾。投我以不可食、不適用之物，而我報之以瓊玉可貴之物，則投我之物雖薄，而我報之實厚。衛國有狄人之敗，出處於漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器服，衛人思之，欲厚報之，則投我雖薄，而我思報之實欲其厚，此作詩者之意也。鄭箋以木瓜爲木，則是果實之木瓜也，誤矣。《初學記》、《六帖》於《果實木瓜門》，皆引《衛風木瓜》之詩，亦誤。
昔之記言者謂孔子曰：“吾於木瓜，見苞苴之禮行焉。”按《木瓜》詩，投報之辭，以爲喻爾，未見真有投報也，恐非孔子之言。
《溱洧》詩：“贈之以勺藥。”《古今注》：“勺藥，一名可離，將行則送之。”江淹《別賦》：“下有勺藥之詩。”
《子虛》、《南都》二賦言勺藥者，乃以魚肉等物爲醢，食物也。子建《七發》、張景陽《七命》“勺藥”云云。五臣注：“勺，音酌；藥，音略。”《廣韻》亦有二音。《子虛賦》諸家皆誤以爲《溱洧》之勺藥。韓退之《偃城聯句》詩云：“兩相鋪氍毹，五鼎調勺藥。”又曰：“但擲顧笑金，難祈卻老藥。”二藥不同音也。
唐李濟翁《資暇錄》雲：“古使字作[B08C]。《左氏春秋傳》言行李乃是行使，後人誤爲李字。”《春秋僖公三十年》，《左氏傳》雲：“若舍鄭以爲東道主，行李之往來，共其睏乏。”杜預曰：“李，使人也。”又《襄公八年》，《左氏傳》雲：“亦不使一介行李告於寡君。”杜預曰：“行李，行人也。”又《昭公十三年》，《左氏傳》曰：“諸侯靖兵，好以爲事，行理之命，無月不至。”杜預曰：“行理，使人通聘問者。”或言理，或言李，皆謂行使也。但文其言謂之行李，亦作理耳，以此知其非改古文爲[B08C]也。古文字多矣，李濟翁不言[B08C]字出何書，未可遽爾泛舉而改作也。劉孝威《結客少年場行》雲：“少年李六郡，遨遊遍五都。”李作使音。
故相王甫將明爲館職時，夜夢至一山間，古松流水，杳然幽深，境色甚異，四無人跡。忽遇一道人，引至一處，過鬆下，有廢丹竈，又入，有茅屋數間，道人開之，雲：“公之所居也。”塵埃蓬勃，似久無人居者。壁間見題字，雲：“白髮高僧酷愛閒，一瓶一鉢老山間。只因窺井生一念，從此松根丹竈閒。”恍然悟其前世所居。已失道人，遂回。天大雷雨，龍起雲中，意甚恐懼，遂寤。其婢亦魘於室中，呼之覺，問之，雲：“適爲雷雨所驚。”頗異之。來日，館中曝書，偶觀架上小說，內載婦人窺井生男事雲。孫仲益有《王太傅生日》詩云：“了了三生夢，松根冷煅爐。”用此事也。窺井事，見《博物志》。
羅隱《牡丹》詩云：“可憐韓令功成後，虛負華過此身。”據白廷翰《唐蒙求韓令牡丹》注云：“元和中，京師貴遊尚牡丹，一本直數萬。韓私第有之，遽命去，曰：‘豈效兒女耶！’”
李挺之，諱之才。慶曆中，以殿中丞爲澤州從事。時韓中令宣撫河東，委以秦鳳鑄鐵錢事。行次鳳州，爲《絕句》雲：“去年三月洛城遊，今日尋春到鳳州。欲託雙魚附歸信，嘉陵江水不東流。”挺之族孫君翁，熙寧中，爲邵堯夫言之。
蔡州褒信縣有棋師閔秀才說：“嘗有道人善棋，凡對局，率饒人一先。後死於褒信，託後事於一村叟。數年後，叟爲改葬，但空棺衣衾而已。道人有詩云：‘爛柯真訣妙通神，一局曾經幾度春。自出洞來無敵手，得饒人處且饒人。’”
殷爲《河嶽英靈集》，不載杜甫詩。高仲武爲《中興間氣集》，不取李白詩。顧陶爲《唐詩類選》，如元、白、劉、柳、杜牧、李賀、張、趙嘏皆不收。姚合作《極玄集》，亦不收杜甫、李白。彼必各有意也。
常建有《題破山寺後院》詩云：“竹逕通幽處，禪房花木深。”餘觀《又玄集》、《唐詩類選》、《唐文粹》，皆作“通”。熙寧元年，歐陽永叔守青，《題廨宇後山齋》雲：“竹逕遇幽處。”有以青社石本往河內以示邢和叔。始未見時，亦頗疑其誤，及見碑，反覆味之，亦以爲佳，竟不知有別本耶？抑永叔自改之耶？古人用一字，亦不苟也。
李紳《題天衣寺》詩：“殿湧全身塔，池開半月泉。”此泉隱於巖下，雖月圓，池中只見其半，最爲佳處。紹興初，愚禿法聰遂鑿開巖上，易名爲滿月泉，甚可惜也。
熙寧間，江寧府句容簿，失其姓名。至茅山，遇道人高坦，被髮跣足，與簿劇談，飲酒終日，書一詩，留別而去，莫知所之。詩云：“巖下相逢不忍還，狂歌醉酒且盤桓。仇香莫問神仙事，天上人間總一般。”
王防元規嘗雲：“杜詩古本：‘辭人解作《清和頌》，詩成珠玉在揮毫。’蓋爲和舍人，故云。”又云：“‘青青竹筍迎船出，白白江魚入饌來。’蓋爲送扶侍，故云。”
《劉貢父詩話》雲：“文人用事誤錯，雖有缺失，然不害其美。杜甫雲：‘功曹非復漢蕭何。’據光武謂鄧禹‘何以不掾功曹’。又曹參嘗爲功曹，雲ガ侯，非也。”按：蕭何爲主吏掾，即功曹也。注在《史記高祖紀》。貢父博洽，何爲不知？杜謂之詩史，未嘗誤用事。
青州有劉概，方富韓公守青時，遇之甚厚。因得臨朐縣西南官地曰冶源，結茅居之。有雜文及詩歌，其子印行。青人傳其詩，有“西軒忽見好溪山，一丈閒愁減三尺”。末句雲：“讀書誤人四十年，有時醉把欄干拍。”別見《溫公詩話》。
杜詩云：“吾聞駕鼓車，不合用騏驥。”皆言漢文帝以千里馬駕鼓車，殊不知《南史》王融與宋弁等論騏驥駕鼓車也。按，漢文止卻千里馬，建武中以千里馬駕鼓車爾。
“洞庭春水綠於雲，日日征帆送遠人。曾向木蘭舟上過，不知元是此花身”。一小說：“唐末，館閣數公泛舟，以木蘭舟爲題。忽一貧士，登舟作此，諸公覽詩大驚，物色之，乃李義山之魄，時義山下世久矣。又《嵐齋集》載此詩，陸龜蒙於蘇守張摶座上賦此木蘭堂詩。未知孰是？
後漢範滂母謂滂曰：“汝得與李、杜齊名，死亦何恨。”唐人謂李白、杜甫爲李、杜。子美詩云：“李、杜齊名真忝竊。”用後漢事也。《南史》謂鮑照、謝玄暉爲鮑、謝。又鮑防與謝良弼友善，人謂之鮑、謝。
或謂詩史者，有年月、地理、本末之類，故名詩史。蓋唐人嘗目杜甫爲詩史，本出孟《本事》，而《新書》亦云。
“太一峯前是我家，滿牀書籍舊生涯。春城戀酒不歸去，老卻碧桃無限花”。此仵磐艮翁詩。終南人。父信，本軍職，終文思副使，以蔭補借職。元豐中，監青州臨淄酒稅。或以此詩題酒樓，皆雲是神仙作也。
予監台州杜瀆鹽場，日以蓮子試氵滷，擇蓮子重者用之。氵滷浮三蓮、四蓮，味重；五蓮，尤重。蓮子取其浮而直，若二蓮直，或一直一橫，即味差薄。若氵滷更薄，即蓮沉於底，而煎鹽不成。閩中之法，以雞子、桃仁試之，氵滷味重，則正浮在上；鹹淡相半，則二物俱沉。與此相類。
淋下氵滷水，或以他水雜之，但識其舊痕，以飯甑蓋之於中，掠去面上水，至舊處，元盡在，所去者皆他水。或以甑隔之亦可，以他物則不可分矣。此理未曉。孔融論雲：“弊不能救鹽池之氵滷。”即此事也。《煉化術》雲：“飲食過鹹，以飯竹數條炙之，着其中，則汁便淡。”
青龍寺老柏院，有布衣張在題一絕於院壁：“南鄰北舍牡丹開，年少尋芳去又咽。唯有君家老柏樹，春風來似不曾來。”元中，州學教授畢仲愈題跋，刻石於平嵐亭上。
杜甫《贈韋十六評事》：“子雖軀幹小。”《晉書載記》：“劉曜時，壯士陳安戰死，隴上歌之曰：‘隴上健兒有陳安，軀幹雖小腹常寬’。”《秋興》雲：“聞道長安似弈棋。”蓋用寧子視君如弈棋事。《絕句》雲：“即看翡翠蘭苕上。”用郭景純《遊仙》詩。《移居贈衛大郎》：“清襟照等夷。”用任彥升《王文憲集序》引袁粲《答儉》詩：“之子照清襟。”
《李君翁詩話》：“《卜居》雲：‘寧誅鋤草茅以力耕乎？’詩人皆以爲宋玉事，豈《卜居》亦宋玉擬屈原作耶？庾信《哀江南賦》雲：‘誅茅宋玉之宅。’不知何據而言？”
此君翁之陋也。唐餘知古《渚宮故事》曰：庾信因侯景之亂，自建康遁歸江陵，居宋玉故宅。宅在城北三里，故其賦曰：“誅茅宋玉之宅，穿徑臨江之府。”老杜《送李功曹歸荊南》雲：“曾聞宋玉宅，每欲到荊州。”是也。又在夔府《詠懷古蹟》雲：“搖落深知宋玉悲。”“江山故宅空文藻。”然子美《移居夔州入宅》詩云：“宋玉歸州宅，雲通白帝城。”蓋歸州亦有宋玉宅，非止荊州也。李義山亦云：“卻將宋玉臨江宅，異代仍教庾信居。”
何遜詩云：“躍魚如擁劍。”孟浩然詩云：“游魚擁劍來。”按，擁劍，如彭蜞之類，蟹屬，一螯偏大，故謂之擁劍，非魚也。
杜甫詩：“尚想東方朔，詼諧割肉歸。”社日用伏日事，蘇、黃皆以爲誤也。《史記年表》：秦德公二年，始作伏祠。社乃同日。至漢方有春秋二社，與伏分也。
老杜：“水落魚龍夜，山空鳥鼠秋。”陸農師引《水經》：“魚龍以秋日爲夜。”按，龍，秋分而降，則蟄寢於淵。龍以社日爲夜，豈謂是乎？又，鳥鼠同穴者，鼠與鳥爲雌雄，似鼠而尾短，在內，鳥在外。魚龍，水名。鳥鼠，山名。鳥鼠秋而魚龍夜，是詩兩句而含三事也。
李嘉《守台州》詩云：“春塘露冕歸。”《華陽國志》雲：“郭賀爲荊州刺史，百姓歌之，曰：‘厥德仁明郭喬卿。’明帝到南陽巡狩，賜三公之服，去露冕，使百姓見之，以彰有德。”
富陽北十里，有妙庭觀，薦經焚燬，無碑誌可考，獨見於東坡詩《董雙成故宅絕句》雲：“人去山空鶴不歸，丹亡鼎在世徒悲。可憐九轉功成後，卻把飛仙乞肉芝。”刻石作“肉芝”。道流雲：“元本作‘內’，東坡見之，無他語。”今印本作“肉芝”。“內”之與“肉”，皆未曉。其鼎，宣和間取去，三足中空，病者取以煮藥，甚有效。
陳德潤雲：“一貴人知成都日，朝廷遣御史何郯入蜀按事。貴人遍召幕客，詢何人與御史密者。或雲有賢良某人。延之，令出界候迎，兼攜名娼王宮花往，候其宴狎，出家姬以佐酒。王善舞，保公醉，喜題其項帕雲：‘按徹《梁州》更《六麼》，西臺御史惜妖嬈。從今改作王宮柳，舞盡春風萬萬條。’至成都，此娼出迎，遂不復措手而歸。
被紫荷橐。按，荷橐，即持荷之荷也，或以爲紫荷囊，非也。宋子京雲：“猥挈荷囊，預從豹乘。”皆沿習之誤。《南史劉杳傳》言簪筆持橐事甚詳。
《臨安府仁和縣圖經》：出橐龠沙。在縣東四里。海際之人，採用鼓鑄銅錫之模，諸州皆來採，亦猶邢沙可以碾玉也。
石子惠雲：中書舍人系紅呈犀帶，自葉少蘊始有。舊服色不佩魚，後，王照請於朝，方佩。婦人、孺人至夫人凡八人皆佩魚，乃張崇啓請。
杜甫詩云：“門闌多喜色，女婿近乘龍。”《楚國先賢傳》謂婿如龍也，女得賢婿，謂之乘龍。黃憲爲司徒，與李元禮俱娶太尉桓焉女，時人謂之桓叔元女俱乘龍。
韓退之《燈花》詩云：“黃裹排金粟，釵頭綴玉蟲。”乃用何遜詩“金粟裹搔頭”之句。
陳克子高詩云：“鳥聲妨客夢，花片攪春心。”句甚佳。唐杜審言詩云：“啼鳥驚殘夢，飛花攪獨愁。”下句爲工也。子美詩云：“樹攪離思花冥冥。”亦有所自矣。
王珩彥，楚人。嘗夢中得詩，雲：“杖屨步斜暉，煙村景物宜。溪深水馬健，霜重橘奴肥。舂罷雞爭黍，人行犬吠籬。可憐田舍子，理亂不曾知。”
杜少陵《悶》詩云：“捲簾惟白水，隱几亦青山。”唐僧棲白《閒》詩云：“捲簾當白晝，移坐向青山。”
苴。《說文》：展賈切。土苴，糟魄物，又云不真物。一音子餘切，訓包也。韓文公《進學解》：“補苴罅漏。”當讀作平聲。
許叔微精於醫，雲：“五臟蟲皆上行，唯有肺蟲下行，最難治。當用獺爪爲末，調藥，於初四、初六日治之。此二日，肺蟲上行也。”
孟蜀王《水殿》詩，東坡續爲長短句：“冰肌玉骨清無汗，水殿風來暗香滿。簾開明月解窺人，欹枕釵橫雲鬢亂。夜深瓊戶寂無聲，時見飛星渡河漢。屈指西風幾時來，只恐流年暗中換。”
閩、廣人食檳榔，每切作片，蘸蠣灰以著葉裹嚼之。{艹老}，音老，又音蒲口切。初食微覺似醉，面赤，故東坡詩云：“紅潮登頰醉檳榔。”
南人不善乘船，謂之苦船。北人不善乘車，謂之苦車。苦，音庫。
《左傳成公十三年》：“成子受版於社，不敬。劉子曰：‘吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作，禮義、威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。’”杜預注云：“養威儀以致福。”班固《五行志》雲：“能者養之以福。”顏師古云：“能養生者，則定禮義、威儀，自致於福。”此注與杜同。《左氏》本誤。
韓退之《答柳柳州食蝦蟆》詩云：“蝦蟆雖水居，未得變形貌。強號爲蛙蛤，於實無所校。居然當鼎味，豈不辱釣罩。餘雖不下喉，近又能稍稍。嘗懼染蠻夷，平生性不樂。而君復何爲，甘食比豢豹。”按，《周禮蟈氏》，鄭司農雲：“掌去蛙黽。”即蝦蟆屬。元謂蟈，今御所食蛙也。《漢書》：“霍光擅減宗廟羔兔蛙。”不知古爲上食也。
馬監場雲：“泉州一僧，能治金蠶蠱毒。如中毒者，先以白礬末令嘗，不澀，覺味甘，次食黑豆不腥，乃中毒也。即濃煎石榴根皮汁，飲之下，即吐出有蟲，皆活，無不愈者。”李晦之雲：“凡中毒，以白礬牙茶搗爲末，冷水飲之。”
《墨子》雲：“楚靈王好細腰，故其臣皆三飯爲節，脅息然後帶，緣牆然後起。”《韓非子》雲：“楚靈王好細腰，而國有餓死。”又，《尹文子》雲：“楚莊王好細腰，一國皆有飢色。”劉禹錫《踏歌行》雲：“爲是襄王故宮地，至今猶自細腰多。”未知孰是？
司馬安善宦，四至九卿。《儒林傳》：許商四至九卿。
李賀詩：“攢蟲鎪古柳。”劉禹錫詩：“秋蟲鏤宮樹。”此二句皆善。
《毛詩伯兮》篇雲：“焉得諼草，言樹之背。”注云：“諼草，令人忘憂，背北堂也。”今人多用北堂、萱堂於鰥居之人，然伯之暫出，未嘗死也。但其花未嘗雙開，故有北堂之義。《說文》：{艹憲}、萱、{艹暖}、{艹爰}，皆一字也。今人忘憂通作“諼”。據《爾雅》，諼，訓忘也，因其忘，故古用諼草字。嵇康《養生論》雲：“合歡捐忿，萱草忘憂。”《本草》雲：“利心志，令人歡喜忘憂。”《風土記》雲：“婦人有妊，佩之，生男子，故謂之宜男草。”陸士衡詩云：“焉得忘歸草，言樹背與襟。”“忘歸”之義未詳。
台州杜瀆監之北安聖院僧師肇，端午日，晝與僧對坐。忽聞屋瓦有聲，火光一線，下至地。少頃，遂大如車輪，先燎僧之左臂，次及右臂，忽入於背，不見，久之，復爲一線，飛去，出屋，即震雷一聲。其僧僅有氣，且舉衣視之，背後袈裟一圓孔，如錢，中單圓孔，如宛，脊下，燒一圓瘡，痛楚甚，皆以爲天火不可治。予以湯火藥塗之，月餘遂無事。怪異如此。
詩人用字各有所宜，梅言橫，松言架。何遜詩云：“枝橫卻月觀，花繞臨風臺。”江淹詩云：“風散松架險，雲鬱石道深。”杜甫詩云：“南望青松架短壑。”
●卷下
《孟子》言：“去齊，接淅而行。”淅，漬米也。“接”字殊無理。許慎《說文》引《孟子》：“去齊，氵竟淅而行。”氵竟，音其兩切，漉幹漬米，言不待炊而行也。《異聞集》李吉甫銘曰：“《孟子》去齊而氵竟淅。”唐本作“氵竟”字。
王介甫雲：“‘俟我於城隅’，言靜女之俟我以禮也。其美外發，其和中出，其節不可亂者，彤管也。‘貽我彤管’，言靜女之貽我以樂也。”徐安道注音辯雲：“彤，赤漆也。管，謂笙簫之屬。”
按，《靜女》詩：“貽我彤管，彤管有煒。”注云：“煒，赤貌。彤管以赤心正人。”箋雲：“彤管，赤管也。”疏：“必以赤者，欲使女史以赤心正人，謂赤心事夫人，正妃妾之次序也。”鄭注：“古者，後夫人必有女史彤管之法，史不記過，其罪殺之。”《後漢皇后紀》序雲：“頒官分務，各有典司。女史彤管，記功書過。”《左氏傳定公九年》：“《靜女》之三章，取彤管焉。”杜預雲：“《詩邶風》也，言《靜女》三章之詩，雖說美女，義在彤管。彤管赤筆，女史記事規誨之所執。”以此考之，不聞謂之樂也。
陶潛《讀山海經十三首》用事，今本多差誤，各爲註釋之。
第一篇“泛覽《周王傳》”，乃《周穆天子傳》，荀勖校定本是也。“流觀《山海圖》”，乃《山海經》十八卷，郭璞注本是也。
第二篇雲：“玉堂凌霞秀，王母怡妙顏。天地共俱生，不知幾何年。靈化無窮已，館宇非一山。高酣發新謠，寧效俗中言。”
《西山經》雲：“玉山是王母所居。其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬頭戴勝，是司天之厲主五殘。”《大荒西經》雲：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”又云：“大荒之中，有山名豐沮玉門，西有王母之山。”又云：“以崑崙爲宮，亦有離宮別窟。”郭璞雲：“不專住一山也。”《穆天子傳》雲：“吉日甲子，天子賓於西王母，執玄圭、白璧，以見西王母於瑤池之上。”又：“天子升於奄山，即西王母之山也。奄山，即崦嵫山也。西王母宴穆王於瑤池之上，王母爲天子謠曰：‘白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。’”與穆王往復數詩，不具載。
第三篇雲：“迢迢槐江嶺，是謂玄圃丘。西南望昆墟，光氣難與儔。亭亭明照，落落清氵流。恨不及周穆，託乘一來遊。”
槐江之山，丘時之水出焉。其陽多丹粟，其陰多采黃金銀，實爲帝之平圃。郭璞注云：“即玄圃也。南望崑崙，其光熊熊，其氣魂魂，其上多藏琅，爰有氵水，其清洛洛。氵，音遙。”《穆天子傳》：“天子銘跡於玄圃之上。”
第四篇雲：“丹木生何許，乃在密山陽。黃花復朱實，食之壽命長。白玉凝素液，瑾瑜發奇光。豈伊君子寶，見重我軒皇。”
《西山經》雲：“西北四百二十里，曰密（音密）山，其上多丹木，圓葉而赤莖，黃花而赤實，其味如飴，食之不飢，丹水出焉。西流注於稷澤，其中多白玉，是有玉膏，其源沸沸湯湯，黃帝是食是饗，是生玄玉，玉膏所出，以灌丹木，五色乃清。”
第五篇雲：“翩翩三青鳥，毛色奇可憐。朝爲王母使，暮歸三危山。我欲因此鳥，具向王母言。在世無所須，惟酒與長年。”
三危之山，三青鳥居之。是山廣圓百里。青鳥主爲西王母取食。《竹書》雲：“穆王西征，至青鳥所解。”又蛇巫之山，一曰龜山，西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，爲西王母取食。又有三足鳥，主給使也。
第六篇雲：“逍遙蕪皋上，杳然望扶木。洪柯百萬尋，森散覆谷。靈人侍丹池，朝朝爲日浴。神景一登天，何幽不見燭。”
黑齒國人，黑手，食稻使蛇，其一蛇赤。下有湯谷，上有扶木，即扶桑木。十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。
第七篇雲：“粲粲三珠樹，寄生赤水陰。亭亭凌風桂，八幹共成林。靈鳳撫雲舞，神鸞調玉音。雖非世上寶，爰得王母心。”
歡朱國，在赤水之陰，有三珠樹，如柏，葉皆爲珠，其樹若彗。《海內南經》：“桂林八樹，在番隅東。八樹而成林，言其大也。”丹穴之山有鳥焉，其狀如雞，五采而文，乃鳳也。自歌自舞。女牀之山有鳥，其狀如翟而五采文，名曰鸞，自歌。見則天下康寧。
第八篇雲：“自古皆有沒，何人得靈長。不死復不老，萬歲如平常。赤泉給我飲，員丘足我糧。方與三辰遊，壽考豈渠央。”
《列子》雲：“北海之北，其國名曰終北，四方悉平，周以喬陟。當國之中有山，名曰壺領，狀若<垂瓦>，頂有口，狀若圓環，名曰滋穴，有水湧出，名曰神氵糞，臭過椒蘭，味過醪醴，一源分爲四，埒注于山下，經營一國，亡不悉遍。土氣和，亡扎厲，不夭不病，人倦則飲神氵糞。周穆王北遊，過其國，三年忘歸。”今赤泉，《山海經》無之，知古文缺失也。
第九篇雲：“夸父誕宏志，乃與日競走。俱至虞淵下，似若無勝負。神力既殊妙，傾河焉足有。餘跡寄鄧林，功竟在身後。”
《海外北經》雲：“夸父與日逐走，渴，欲飲於河、渭，不足，飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化爲鄧林。”又云：“夸父不量力，欲追日景，遂之禺谷。郭璞雲：“禺淵也。”今作虞淵。
第十篇雲：“精衛銜微石，將以填滄海。刑天舞干鏚，猛志故常在。同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待。”
發鳩之山有鳥焉，其狀如烏，而文首白喙，名曰精衛。其鳴自訁交；是炎帝之少女，名曰女娃。遊於東海，溺而不反，故爲精衛。常銜西山之木石，以堙東海。奇肱之國，刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳爲目，以臍爲口，操干鏚以舞。
第十一篇雲：“巨猾肆威暴，欽丕違帝旨。{穴契}窳強能變，祖江遂獨死。明明上天鑑，爲惡不可履。長枯固已劇，鶚豈足恃。”
鐘山神其子曰鼓，其狀，人面而龍耳，是與欽丕殺葆江於崑崙之陽。葆江，即祖江也。帝乃戮之鐘山之東曰崖。丕，音下邳之邳。，音遙。曰“巨猾肆威暴”者，謂欽丕殺祖江，貳負臣殺{穴契}窳也。“猾”作“危”字，非是。欽丕化爲大鶚，鼓亦化爲鳥。鶚，音諤。，音俊。或雲“”字，非也。{穴契}窳者，蛇身人面，爲貳負臣所殺。開明東有巫，夾{穴契}窳之屍，皆操不死之藥以距之。{穴契}窳變爲龍首，居弱水中食人。音軋俞。
第十二篇：“鴟朱見城邑，其國有放士。念彼懷王世，當時數來止。青丘有奇鳥，自言獨見爾。本爲迷者生，不以喻君子。”
櫃山西臨流黃，北望諸毗，東望長右，有鳥焉。其狀如鴟而人手，其音如Φ，其名曰朱，其鳴自號，見則其國多放士。放，逐也。懷王之世，謂屈原也。青丘國有奇鳥，不詳其狀。鴟朱或爲鳥鵝，或爲鳴鵲，皆非也。
第十三篇雲：“巖巖顯朝市，帝者慎用才。何以廢共、鯀，重華爲之來。仲文獻誠言，姜公乃見猜。臨沒告飢渴，當復何及哉。”
《竹書紀年》：“堯欲禪舜，共工、鯀諫以爲不可。舜即位，殛《鯀》於羽山，流共工於幽州。”《海內經》雲：“鯀竊帝之息壤，以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀於羽郊。”《神異經》雲：“西北荒有人，人面朱髯，蛇身人手，四足，食五穀、禽獸，頑愚，名曰共工。東方有人焉，人形而身多毛，自解水土，志加通塞，爲人自用，欲爲欲息，名曰鯀。”下雲：“仲文、姜公，未詳。”
柳子厚詩云：“空齋不語坐高舂。”薛能詩云：“隔江遙見夕陽春。”或雲見舂米，大非也。
《淮南子》雲：“日至於虞淵，是謂高舂。”注云：“虞淵，地名。高舂時始戌，民碓舂時也。”“至於連石，是謂下舂。”注云：“連石，西山名，言將暝，下民悉舂，故曰下舂。”
古樂府陸瑜有《仙人覽六箸篇》：“九仙歡會賓，六箸且娛神。戲石聞餘地，銘山憶舊秦。避敵情思巧，論兵勢重新。問取南皮夕，還笑拂棋人。”初不曉何戲。
《西京雜記》雲：“許博昌，安陵人，善陸博，竇晏好之，嘗與居處，法用六箸，或謂之究，以竹爲之，長六分。”王逸解《楚辭》雲：“投六箸，行六棋，故爲六博。以篦作箸，象牙爲棋，麗而且好也。”《說文》雲：“六箸，十二棋也。”
鮑昭《行藥至城東橋》詩，五臣注云：“昭因疾服藥，行而宣導之。”杜甫《舟中伏枕》詩云：“行藥病涔涔。”漢許皇后雲：“我頭岑岑，藥中得無有毒乎？”
“金虎”二字，所用不同。張平子《東京賦》雲：“周姬之末，政用多僻。始於宮鄰，卒於金虎。”五臣注云：“幽、厲用小人，與君子爲鄰，堅若金，惡若虎，卒以此亡。”陸士衡詩云：“望舒離金虎。”五臣注云：望舒，月御也。西方，金也。西方七宿畢、昴之屬，俱白虎也。《河圖》雲：亡金虎，喻秦居也。
陸士衡《詩》雲：“大辰匿曜，金虎習質。”甘、石《星經》雲：“昴，西方白虎之宿。太白，金之精。太白入昴，金虎相薄，主有兵亂。”
沈存中《筆談》雲：“馬融《笛賦》雲：‘裁以當{過}使易持。’李善注：‘{過}，馬策也。裁笛以當馬{過}，故使易持。’此繆說也。笛安可以爲馬策！{過}，管也，古人謂樂之管爲{過}。故潘岳《笙賦》雲：‘修{過}內闢，餘簫外逶。裁以當{過}者餘器，多裁衆{過}以成音。’此笛但裁一{過}，五音皆具，當{過}之工，不假繁猥，所以便而易持也。”
據《說文》，{過}、撾並音張瓜反，也。不聞以{過}爲樂管。潘岳《笙賦》乃用撾字，雲：“修撾內闢。”注云：“修長撾大辟開也。”自與“{過}”字不同。言羌人裁之以當馬策，言易執持而復可吹也，牽強爲說，殊無義理。
汝南陳敬伯路逢歸忌，必反郵亭，後坐誅。無禁忌者多談爲繆。注云：“四孟在壬，四仲在寅，四季在子。”今陰陽書雲：“辰、戌、醜、未月，子日；寅、申、己、亥月，丑日；子、午、卯、酉月，寅日。”與舊法不同，故不足信也。
杜甫《送高三十書記》雲：“觸熱向武威。”程曉《三伏》詩云：“今世衤能衤戴子，觸熱到人家。”據《炙轂子》雲：“衤能衤戴，笠子也。”《集韻》：“衤能，音奈；衤能衤戴，音戴。”二字，不曉事也。
《望江南》者，朱崖李太尉鎮關西日，爲亡姬謝秋娘所作，後進入教坊。
和凝嘗以宰輔自期，登第之日，名在第十三。後覽範質文，大加賞嘆，即以第十三處之。場屋間，謂之傳衣鉢，若禪宗之相付授。其後，質果繼凝登相位，亦爲太子太傅、魯國公，紳以爲美談。後，馮當世知貢舉，擢彭器資爲首，後贈彭詩云：“當時已自傳衣鉢，羞愧猶爲食肉僧。”謂此也。
天福初，竇貞固知貢舉。舊制，夜試以三燭爲限。長興二年，改令晝試，貞固以短景難成，文不盡意，失取士之道，奏復夜試。
孫天舉雲：“嘗見吳天用家藏一《易》書，不知何人作，雲乾坤毀則無以見《易》，乾坤有毀時，故終之以《未濟》。蓋乾坤毀則有水火之災，水之災多在東南，火之災多在西北。故西北多山，東南多水，東南之山，皆水衝激而成，有連亙三四十山不絕者，乃地脈也。後兵火失其書，亦不能盡記其說。”
盧思道輓詩獨八首，比時人最盛，時人謂之八米盧郎。八米，關中語。歲以六米、七米、八米分上中下，言在谷取八米，取數之多也。
王建《宮詞》：“延英引對碧衣郎，紅硯宣毫各別牀。天子下簾親自問，宮人手裏過茶湯。”恐是用紅絲硯，江南李氏時猶重之。歐公《硯譜》以青州紅絲石爲第一。此硯多滑不受墨，若受墨，妙不可加。王建集中有作工硯，又作洪硯，皆非也。《云溪友議》載元子芝明經制策入仕，亦有此一篇，未知孰是？
畢景儒有李重光黃羅扇李自寫詩一首雲：“風情漸老見春羞，到處銷魂感舊遊。多謝長條似相識，強垂煙態拂人頭。”後細字書雲“賜慶奴”。慶奴，似是宮人小字。詩似柳詩。
宋公庠言：“金日殫‘日’字不音彌畢切，只是如字，別無借音。”又言：“人皆言解體音古買反，司馬溫公讀作古隘切。”又云：“父在呼其子爲令嗣，侍下呼某房，甚無謂也。”
柳子厚《聞徹上人亡寄楊丈侍郎》雲：“東越高僧還姓湯，幾時瓊佩觸鳴。空花一散不知處，誰採金花與侍郎。”蓋用慧休《菊問贈鮑侍郎》詩云：“玳枝兮金英，綠葉兮紫莖。”鮑照有答詩，《類文》題作《菊問》，照集又云《贈答》。
姓氏之學，莫盛於《元和姓纂》。皆自南北朝，以官職富貴相高。溢至於唐，崔、盧、李、鄭，糾紛可鄙。若以聖賢所本，如子姓、嬀姓、姬姓、姜姓之類各分類，聖人受姓所從來，以訖《春秋》所紀，用《世本》、《荀況譜》、杜預《公子譜》爲法，則唐、虞三代列國諸侯，俱可成書，此似是太史公欲爲而未就者耳。漢以後，精力博求，不難考其淵源至今也。
文武之政，布在方策。《正義》謂方牘簡策。《周禮內史》：“凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之。”鄭司農引《春秋傳》：“王命內史興父策命晉侯爲侯伯。策謂以簡策書王命。”又云：“凡四方之事書，內史讀之，王制祿，則贊爲之，以方出之。”注云：“贊爲之，爲之辭也。以方出之，以方版書而出之。”杜子春雲：“方直，謂今時牘也。”《儀禮聘禮》：“束帛加書將命，百名以上書於策，不及百名書於方。”名，書文也，今謂之字。策，簡也。方，版也。外史掌達書名於四方，謂若《堯典》、《禹貢》，達此名使知之。或曰：古曰名，今日字，使四方知書之文字得而讀之。
南山宣律師《感通錄》雲：“廬山七嶺，共會於東，合而成峯。”因知東坡“橫看成嶺側成峯”之句，有所自矣。
傳《新唐書李德裕》：“德裕徙鎮海軍代王。先是大和中，漳王養母杜仲陽歸浙西，有詔在所存問。時德裕被召，乃檄留後使如詔書。入爲尚書左丞，而漳王以罪廢死，因與戶部侍郎李漢共譖德裕嘗賂仲陽導王爲不軌，帝惑其言。”竇革《音訓》雲：“杜牧作《杜秋》詩，乃雲：‘漳王得罪後，秋，始被放歸本郡。’疑即仲陽也。與此不同，似牧之之誤。”《南部新書》雲：“杜仲陽，即杜秋也。始爲李侍人，敗填宮，亦進帛書，後爲漳王養母。大和中，漳王黜，放歸浙西。續詔令觀院安置，兼加存恤，故杜牧有《杜秋》詩稱於時。”此說與牧之合。《漳王湊傳》：“黜爲巢縣公。時大和五年也。命中人封詔，即賜且慰曰：‘國法當爾，無他憂。’八年薨，贈齊王。鄭注後以罪誅。帝哀湊被讒死不明，開成三年，追贈懷懿太子。”蓋大和五年，漳王雖黜，尚特詔賜慰雲。故德裕“檄留後使如詔書”，至八年廢死後，德裕方被譖也。恐牧之詩不誤。
蔣防作《霍小玉傳》，書大曆中李益事。有一豪士，衣輕黃衫，挾朱筋彈。李至，霍遂死，乃三月牡丹時也。老杜有《少年行》二首，一雲：“巢燕引雛渾去盡，紅花結子已無多。黃衫年少宜來數，不見堂前東逝波。”考作詩時，大曆間，甫政在蜀，是時想有好事者傳雲，作此詩爾。
蘭亭惟定武舊本最佳。薛帥別刊木易之。新本“湍”、“流”、“帶”、“石”、“天”五字，損，可以驗，舊本皆全。
杜甫《憶李白》詩云：“俊逸鮑參軍。”亦有譏焉。鮑昭《白辭》一篇，白用之。杜又云：“李侯有佳句，往往似陰鏗。”如“柳色黃金嫩，梨花白雪香”，乃陰鏗詩也。
《山海經大荒北經》：“有神銜蛇，其狀，虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。”“亦在畏獸書中。”此書今亡矣。
《宜都山水記》：“亻艮山溪有釜灘，其石大者如釜，小者如鈷鏌。”柳子厚《鈷釒母潭記》“釒母”字，字書無之。《集韻》：鋤、鈷，並音胡，黍稷器。夏曰瑚，商曰璉，周曰簋。又，釒莽，音滿補反。鈷釒莽，溫器。言潭石如此大小爾。
《高氏小史》雲：“周，字彥倫，始置四聲切韻行於時。”
《南部煙花錄》，文極俚俗。又載陳後主詩云：“夕陽如有意，偏傍小窗明。”此乃唐人方域詩，六朝詩語不如此。《唐藝文志》所載《煙花錄》，記幸廣陵事，此本已亡，故流俗僞作此書。與裴《傳奇》載秦人事乃賦唐俚詩無異。
李義山《定子》詩：“堪笑喫虛隋煬帝，破家亡國爲何人。”《北里志》：“劉泰娘門有樗樹，贈詩云：‘尋常凡木最輕樗，今日尋樗桂不如。漢高新破咸陽後，英俊奔波遂喫虛。’”
老杜《望嶽》詩云：“車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。”《述徵記》雲：“柏谷，谷名也。漢武帝微行至谷中，無回車地，夾以高原，柏林陰翳，窮日幽暗，殆弗睹陽景。”鳳翔岐山。《禹貢》雲：“治梁及岐。”又曰：“荊岐既旅。”其山本以有兩岐，故呼爲岐路之岐，今俗猶呼爲箭嶺。出《唐史》，系《地理志》。
諺雲：“幹星照溼土，來日依舊雨。”王建《聽雨》詩云：“半夜思家睡裏愁，雨聲落落屋檐頭。照泥星出依然黑，淹爛庭花不肯休。”
李義山《柳枝詩》序，有“湔裙水上”之語。《北史》：“竇泰母夢風雷有娠，期而不產，甚懼。有巫者曰：‘度河湔裙，產子必易。’便向水所。忽見一人云：‘當生貴子，可徙而南。’母從之。俄而生泰。及長，爲御史中尉。”（別見《荊楚歲時記》。）
徐浩會稽詩云：“法士多環能。”蓋言異能也。魯直謂能乃三足鱉，言僧似鱉耳。雖似戲語，然能有二音，皆通，不必指能是鱉也。後漢《黃琬傳》雲：“舊制，光祿三署郎以高功久次才德尤異者爲茂才異行。時權富子弟以人事得舉，而貧約守志以窮退見遺，京師爲之謠曰：‘欲得不能，光祿茂才。’”注云：“能，乃來切。”
範文正守鄱陽，喜樂籍，未幾召還，作詩寄後政雲：“慶朔堂前花自栽，爲移官去未曾開。年年憶着成離恨，只託春風管領來。”到京，以綿胭脂寄其人，題詩云：“江南有美人，別後長相憶。何以慰相思，贈汝好顏色。”至今，墨跡在鄱陽士大夫家。
肅宗乾元二年，史思明與諸將期會汴州。李光弼巡河上諸營，聞之，還入汴州，謂節度使許叔冀曰：“大夫能守汴州十五日，我來救。”光弼還東京，思明至汴，叔冀戰不勝，遂與濮州刺史董秦降，思明待之甚厚。《新書》雲：“董秦夜挈五百人歸光弼，詔加殿中監，賜姓李，名忠臣，即天寶末驍將也。粗暴不知書，晚污朱Г僞命，誅。”玉川子《月蝕》詩云：“歲星主福德，官爵奉董秦。忍使黔婁生，覆屍無衣巾。”詳味此句，董秦當是無功而享厚祿者。如此者多，不知玉川子說李忠臣何也？
李太白《平虜將軍妻》詩云：“古人不唾井，莫忘昔纏綿。”李濟翁《資暇錄》雲：“諺有曰：‘千里井，不反唾，或雲М。’言昔人經驛舍，反馬餘М於井，後經此井，汲水，爲М所哽。”
國朝用漢臘，蓋冬至後第三戌，火墓日也，是爲臘。己酉年閏八月冬至後第三戌，乃在十一月末，太史局著歷，遂以十一月第三戌爲臘。識者雲：古法遇如此閏歲，即以第四戌爲臘，臘不可在十一月也。癸亥年合閏三月，遂閏四月。南渡後，圖書散失所致。
嘗聞習海者雲：“航海自二浙可至平州。聞登州竹山、駝基諸島之外，天晴無雲，可遠望平州城壁。今自二浙至登州與密州，皆由北洋，路極險惡，然有自膠水鎮三日而抵明州定海者。”杜甫《後出塞》雲：“漁陽豪俠地，擊鼓吹笙竽。雲帆轉遼海，粳稻來東吳。越羅與楚練，照耀輿臺軀。”及《昔遊篇》雲：“幽燕盛用武，供給亦勞哉。吳門轉粟帛，泛海凌蓬萊。”其事可見。
《名山記》雲：“松有兩鬣、三鬣、五鬣者，言如馬鬣形。”李賀有《五粒小松歌》雲：“新香幾粒洪崖飯。”“五粒”，未詳。
潘岳《秋興賦》雲：“斑鬢彪以承弁兮，素髮颯以垂領。”五臣注云：“彪，發下垂貌。”《說文》雲：“白黑髮雜也。”李善注云：“彪作髟，音方料切。”
李義山《嬌兒》詩云：“忽復學參軍，按聲喚蒼鶻。”按，《吳史》雲：“徐知訓怙威，嬌淫調謔，王無敬畏之心。嘗登樓狎戲，荷衣木簡，自號參軍，令王ヮ髻鶉衣爲蒼頭以從。”歐公《五代史吳世家》雲：“知訓爲參軍，隆演鶉衣ヮ髻爲蒼鶻。”前雲“蒼頭”，非也。
《南唐世家》：“號扌建馬牌。”按，《南唐史》亦作“扌建”字。舉世以爲“捷”字，非也。《說文》：“扌建字，從建，音紀偃切，馬行不利也。”《考工記》雲：“終日馳騁，左不扌建。”是也。
《史記秦始皇本紀》雲：“上會稽，祭大禹，望於南海，而立石刻頌秦德。”《越絕書》雲：“始皇以三十七年來遊會稽，以正月甲戌到越，留舍都亭，取錢唐浙江岑石，石長丈四尺，南北面廣一尺，東西面廣一尺六寸，刻文於大越東山上，其道九曲，去越二十里。”《水經》雲：“秦始皇登會稽山，刻石紀功，尚在山側。”孫暢之《述徵記》雲：“丞相李斯所篆也。”
《南史》：“竟陵王子良爲會稽太守，範云爲主簿。雲以山上有始皇刻石，三句一韻，多作兩句讀之，並不得韻；又字皆大篆，人多不詳。雲夜取《史記》讀之，明日登山，讀之如流。”張守節雲：“會稽山，刻李斯書，其字四寸，畫如小指，圓鐫。今文字整頓，是小篆字。”
予嘗上會稽東山，自秦望山之巔並黃茅，無樹木。其山側有三石筍，中有水一泓，別無他石。石筍並無字。復自小逕，別至一山，俗名鵝鼻山。又云：“越王棲於會稽，宮娥避於此。”又云娥避山。山頂，有石如屋大，中開，插一碑於其中，文皆爲風雨所剝，隱約就碑，可見缺畫，如禹廟《沒字碑》之類。’不知此石果岑石歟？非始皇之力，不能插於石中。此山險絕，罕有至者，得一採藥者，引之至耳，非僞碑也。或雲大篆，或雲小篆，皆不可考。
杜甫詩云：“嘗果慄皺開。”或作“雛”字，殊不可解。《集韻》：“皺，側尤切，革紋蹙也。”《漢上題襟》周繇詩云：“開慄弋之紫皺。”貫休雲：“新蟬避慄皺。”又云：“慄不和皺落。”皺，慄蓬也。
《左傳》雲：“故講事以度軌（絕句），量謂之軌。取材以章物（絕句），採謂之物。”
《孟子》雲：“盡信書不如無書。”王元澤引古本《孟子》雲：“盡信書不如無爲書。”書安可無也，學者慎所取而已，不知慎所取，則不如勿學而已矣。
嘗觀《八師經》：“佛時在舍衛國只樹給孤獨園。時有梵志，名曰邪旬，來詣佛所，欲質所疑，曰：‘吾聞佛道，厥義宏深。巍巍堂堂，猶星中月。神智妙達，衆聖中王。願開盲瞑，釋其愚癡。所事何師？’天尊曰：‘吾前世師，其名難數。吾今自然，神耀得道。非有師也。’”始悟東坡《宸奎閣碑銘》雲“巍巍仁聖，體合自然，神耀得道，非有師傳”之意。所謂八師者：不殺、不盜、不淫、不惡、口不飲酒、老、病、死。王瑩夫雲：“坡公手寫《八師經》，頃嘗見之。”
沈休文山陰《柳家女》詩云：“還家問鄉里，詎堪持作夫。”鄉里，謂妻也。《南史張彪傳》呼妻爲鄉里，雲“我不忍令鄉里落他處”。今會稽人言家裏，其意同也。
潘岳《閒居賦》：“房陵朱仲之李。”李善雲：“朱仲李，未詳。”按，《述異記》雲：“房陵定山有朱仲李園三十六所。”許昌節度使小廳，是故魏景福殿。董卓亂，魏太祖挾令遷帝自洛都許。許州有小李子，色黃，大如櫻桃，謂之御李子，即獻帝所植，至今有焉。王逸《荔枝賦》雲：“房陵縹李。”
謝靈運《東陽溪中贈答》雲：“可憐誰家婦，緣流灑素足。明月在雲間，迢迢不可得。”又云：“可憐誰家郎，緣流乘素舸。但問情若何，月就雲中墮。”劉禹錫《泰娘歌》“月墮雲中”之句，蓋本於此。
《漢樊噲傳》：“從攻項籍屠煮棗。”晉灼曰：“《地理志》無，今清河有煮棗城。《功臣表》有煮棗侯。”顏師古曰：“既雲攻項籍，屠煮棗，則其地當在大河之南，非清河之城明矣，但未詳其處耳。”予考《後漢地理志》，濟陰郡冤句有煮棗城，此正在大河之南也。可以補《漢史》之缺。
許志仁雲：“昔秦王舍舟於餘杭，因曰杭州。不從舟而從木，以《詩》‘一葦杭之’之義。”
齊丘仲孚少好學讀書，常以中宵鐘鳴爲限。唐人張繼詩：“夜半鐘聲到客船。”則半夜鍾其來久矣。
揲蓍之法，用老陽、老陰多少之數求之，即偏而不均，若以奇耦之數求之，最爲精妙。三奇老陽，三耦老陰，一奇兩耦，少陽兩奇，一耦少陰。少陽，震、坎、艮也。少陰，巽、離、兌也。
陶淵明詩云：“聞有田子春，節義爲士雄。”《漢書劉澤傳》雲：“高後時，齊人田生遊，乏資，以書幹澤，澤大悅之，用金二百斤，爲田生壽。田生如長安，幸謁者張卿，諷高後，立澤爲琅琊王。”晉灼曰：“《楚漢春秋》雲，“田生，字子春。”
《香奩集》雲：“後魏時，相州人作《李波小妹歌》，疑其未備，因補之：‘李波小妹字雍容，窄衣短袖蠻錦紅。未解有情夢梁苑，何曾自媚妒吳宮。誰教牽引知酒味，因令悵望成春慵。海棠花前鞦韆畔，揹人撩鬢道匆匆。’”韓所補，似言閨房之意，大非其實。
《北史》：“李安世出爲相州刺史。廣平人李波，宗族強盛，殘掠不已。刺史薛道標討之，大爲所破，公私成患。百姓語曰：‘李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬。左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子安可逢。’安世設方略，誘波等殺之，州內肅然。”
白樂天《自詠》詩云：“硃砂賤如土，不解燒爲丹。玄鬢化爲雪，不解休爲官。”又《不二門》詩云：“亦曾燒大藥，消息乖火候。至今殘丹砂，燒幹不成就。”《潯陽歲晚寄元八郎中庾三十二員外》詩云：“閱水年將暮，燒金道未成。丹砂不肯死，白髮自須生。”《對酒》雲：“謾把《參同契》，難燒伏火砂。有時成白首，無處問黃茅。”《赴忠州至江陵舟中示舍弟》雲：“幼學將何用，丹燒竟不成。”《酬元郎中書懷》雲：“終身擬作臥雲伴，逐月須收燒藥錢。”《與故刑部李侍郎早結道友以藥術爲事》詩云：“金丹同學都無益，水竹鄰居竟不成。”《贈江州李使君》雲：“跡爲燒丹隱，家緣嗜酒貧。”《題別遺愛草堂》雲：“曾在廬峯下，書堂對藥臺。”《竹樓宿》詩：“小書樓下千竿竹，深火爐前一盞燈。此處與誰相伴宿，燒丹道士坐禪僧。”
《後集》第五十一卷《同微之贈別郭虛舟鍊師五十韻》，敘燒丹事甚詳，有云：“簡寂館鍾後，紫霄峯曉時。心塵未淨潔，火候遂參差。萬壽覬刀圭，千功失毫釐。先生彈指起，奼女隨煙飛。始知緣會間，陰騭不可移。藥竈今夕罷，詔書明日追。”《對酒》雲：“丹砂見火去無跡，白髮泥人來未休。”《贈杜錄事》雲：“河車九轉宜精煉，火候三年在好看。”《酬夢得》雲：“丹砂煉作三銖土，玄發看成一把絲。”又《燒藥不成命酒獨酌》雲：“白髮逢秋至，丹砂見火空。不能留奼女，爭免作衰翁。”是樂天久留意金丹，爲之而不成也。
又有《感事》詩云：“服氣崔常侍，燒丹鄭舍人。”又云：“唯知戀杯酒，不解鍊金銀。無憂亦無喜，六十六年春。”又作《醉吟先生傳》雲：“設不幸吾好藥，治衣削食，煉鉛燒汞，至於無所成，有所誤，奈之何。今吾幸不好彼。”又《答客》詩云：“海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天。”則是晚年藥術竟無所得，乃歸依內典耳。
李善《文選》，引證精博，五臣無足取也。惟注《北山移文》“植薪歌於延瀨”，李善雲未詳。呂向雲：“蘇門先生遊於延瀨，見一人採薪，謂之曰：‘子以終乎？’薪人曰：‘吾聞聖人無懷，以道德爲心，何怪乎而爲哀也？’遂爲歌二章而去。”又不注所出。至注《解嘲》，李善引伯夷、太公爲二老，乃雲“只太公爲一老，不聞二老”。其繆如此。
汲冢瑣語晉《春秋篇》載平公夢朱罷窺屏，《左氏》、《國語》並雲黃能。
謝靈運詩云：“牽絲及元興，解龜在景平。”五臣注《文選》雲：“牽絲，謂牽王如絲之言而仕也。”李善雲：“牽絲，初仕，解龜，去官也。應璩雲：‘不悟牽朱絲，三署來相尋。’”
《華陽國志蜀志》雲：“蠶叢、魚鳧之後，有王曰杜宇，稱帝號曰望帝，更名蒲卑。自以功德高諸王，乃以褒斜爲前門，熊耳、靈關爲後戶，玉壘、峨嵋爲城郭，江、潛、綿、絡爲池澤，汶山爲畜牧，南中爲園苑。會有水災，其相開明決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，禪位於開明，帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，蜀人悲之，故聞子鵑之鳴，即日望帝也。”左太沖《蜀都賦》雲：“鳥生杜宇之魂。”五臣注引《蜀記》雲：“有王曰杜宇，號望帝，俗說雲化爲子鵑。子鵑，鳥名也。蜀人聞其鳴，即曰望帝也。”故鮑照、杜甫皆雲是古帝魂，其實非變化也。
《春秋左氏傳》：“聞晉公子駢脅，欲觀（絕句），其裸浴（絕句），薄而觀之。”
《禮記射義》：“孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。射至於司馬，使子路執弓矢出延射，曰：‘僨軍之將，亡國之大夫，與爲人後者不入，其餘皆入。’蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：‘幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死，者不，在此位也。’蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：‘好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂，者不，在此位也。’蓋僅有存者。”如此稱“者不在此位”，何以觀射，乃“不”字作上聲，連上句，即於義無爽。今本《家語》無二“不”字。
韓退之《瀧吏》詩云：“不知官在朝，有益國家不。得無風其間，不武亦不文。仁義飭其躬，巧奸敗羣倫。”古本“風”作“蝨”字，或引阮嗣宗“蝨處中”爲解，非也。
按，秦《公孫鞅書靳令篇》雲：“國以功受官予爵，則治省言寡。以六蝨授官予爵，則治煩言生。六蝨曰禮樂、曰詩書、曰修善、曰孝悌、曰誠信、曰貞廉、曰仁義、曰非兵、曰羞戰。國有十二者，上無使農戰，必貧至削。十二者成羣，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六蝨勝其政也。”（此言十二，乃止九條）。杜牧之雲：“彼商鞅者，能耕能戰，能行其法，基秦爲強，曰彼仁義蝨官也，可以置之。（注云：“置之，言不用也。”）”此昌黎之意也。
端硯。下巖，色紫如豬肝，密理堅緻，溫潤而澤，儲水發墨，叩之有聲。但性質堅，礦斷裂，尤多瑕疵。
秋楓巖，石色微淡，可亞下巖，堅潤不及。
梅根巖，一名中巖，桃花巖，一名上巖。二岩石俱皆沙壤相雜，無水泉，色淡而燥，肌理稍疏，然中巖又勝上巖。
新坑，石色帶紅紫，其文細密，材質厚大無瑕，然止是崖石，頗乏堅潤。
後歷，石與新坑略相似，又處其次。
西坑六崖，石色青，微黑，佳者如歙石，粗羅紋，而發墨過之，石眼圓暈數重，青白黃黑相間，極大者爲最勝。
土人以晶瑩圓明、中無瑕翳者爲活眼，形模相類、不甚鮮明者爲淚眼，形體略具、內外皆白、殊無光彩者爲枯眼。
唐《食貨志》雲：“武德四年，鑄‘開元通寶’，錢徑八方，重二銖四參，積十錢重一兩，得輕重大小之中。其文以八分、篆、隸三體。”又云：“開元二十六年已後，錢甚惡，詔所在置監鑄‘開元通寶’錢，京師庫藏皆滿。肅宗上元元年，以‘開元’舊錢一當十。”
孔毅夫雲：“‘開元通寶’錢，給事中歐陽詢撰其文並書，迴環可讀，俗不知以爲‘開元’錢明皇所鑄。《六典》謂之‘開通元寶’。”司馬光雲：“薛《唐聖運圖》雲：‘初進蠟樣，文德皇后掐一甲，故錢上有甲痕焉。’”凌《唐錄政要》以爲竇皇后。是時竇後已崩，文德後未立，今皆不取。李審言《記聞》雲：“唐之錢文如‘乾元’、‘開元’曰重寶、通寶，世俗淺者有云‘乾重’、‘開通’，朝士尚有如此言者，尤可笑也。”
馬永卿雲：“‘開元通寶’，蓋唐二百八十九年獨鑄此錢，洛、並、幽、桂等州皆置監，故開元錢如此之多，而明皇記號偶相合耳。”
《楚辭》雲：“夕餐秋菊之落英。”王逸雲：“英，華也。”《類篇》雲：“英，草榮而無實者。”後漢馮衍賦雲：“食玉芝之茂英。”言英華之英。洪興祖《補註楚辭》雲：“秋花無自落者，讀如‘我落其實，而取其華’之‘落’。”此言爲是。今秋花亦有落者，但菊蕊不落耳，若雲“黃菊飄零滿地金”，即詩用《楚辭》之句。且《宋書符瑞志》沈約雲：“英，葉也。言食秋菊之葉。”據《神農本草》：“菊服之，輕身耐老。三月採葉。”《玉函方》王子喬《變白增年方》：“甘菊，三月上寅採，名曰玉英。”是英謂之葉也。晉許詢詩云：“青松凝素體，秋菊落芳英。”
《詩》雲：“高山仰止，景行行止。”言人有景行，當效而行之，如山之高當仰之。今人書簡有使“景仰”者，疏矣。魏文帝《書》雲：“高山景行，深所慕仰。”爲是。任彥升《太宰碑》雲：“瞻彼景山，肅然望慕。”雖引《詩》“陟彼景山”，然不出景行高山之意也。
《莊子》：“適莽蒼者三餐而反，腹猶果然。”郭象不注。成元英疏雲：“果然，充飽也。”陸德明《音義》雲：“果，如字，又苦火切。衆家皆雲飽貌，言依舊果然。或雲：猶，如也，言腹之飽如果然獸也。”《吳錄地理志》雲：“九真浦縣有獸名果然，狻狄類也。”《南州異物志》雲：“交州以南有果然獸，其鳴自呼，尾長，腹圓，過其頭，脅邊斑文，皮集十餘，可得一蓐。繁文麗好，細厚溫暖。”魏鍾毓有賦。
伊尹負鼎幹湯。《莊子》成元英疏雲：“負玉鼎以幹湯。劉孝標《棲山志》雲：‘故有忽白璧而樂垂綸，負五鼎而要卿相。’”《楚辭天問》雲：“緣鵠飾玉，后帝是饗。”王逸雲：“后帝，謂殷湯也。言伊尹始仕，因緣烹鵠鳥之羹，修玉鼎以事於湯，湯賢之，遂以爲相。”獨《孟子》以爲不然也。
劉禹錫雲：“翁仲遺墟草樹平。”《魏略》雲：明年，景初元年，徙長安鍾ね、駱駝、銅人、承露盤。盤折。銅人重不可致，留於霸城。大發卒，鑄作銅人二，號曰翁仲，列坐於司徒門外。後漢鄙南千秋亭有石壇，壇廟之東枕道，有兩石翁仲，南北相對。
謝惠連雲：“漾舟陶嘉月。”王褒《九懷》雲：“陶嘉月兮總駕。”王逸雲：“及吉時也。”
百六。從上元甲寅，至今乾德四年丙寅，積年一萬三千五百七十三，以通周法除之，得三通周，餘六百一十三年。又除第一第二“百六”，共五百七十三年，餘年入第三“百六”。從貞觀十六年壬寅，入第二“百六”，至吳乾貞三年己丑。第二“百六”數窮。又從吳太和二年庚寅入第三“百六”，至今乾德四年丙寅，已得三十七年，更二百五十一年，方入第四“百六”。
陽九。從上元甲寅，至今乾德四年丙寅，積年一萬三千五百七十三，以通周法除之，得二通周，餘四千四百五十三年，又以陽九數除之，得九，餘年入第十陽九。從武德元年戊寅，入第十陽九，至今乾德四年丙寅，已得三百四十九年，更一百七年，第十陽九數窮，重起第一陽九。
行香。起於後魏及江左齊、梁間，每燃香獯手，或以香末散行，謂之行香。唐初因之。文宗朝，崔蠡奏設齋行香，事無經據，乃罷。宣宗復釋教，行其儀。朱梁開國，大明節，百官行香祝壽。石晉天福中，竇貞固奏，國忌行香，宰臣跪爐，百官立班，仍飯僧百人，即爲規式。國朝至今因之。
蔡謨初渡江，見彭蜞，大喜曰：“蟹有八足，加以二螯。”令烹之。既食，吐下委頓，方知非蟹。詣謝尚而說之。尚曰：“卿讀《爾雅》不熟，幾爲勤學死。”
據《苟子勸學篇》雲：“蟹六跪而二螯。”注云：“跪，足也。”引《說文》雲：“蟹，六足二螯首也。”
今考《神農本草》，蟹八足二螯，其類甚多。六足者名蛇（音跪），四足者名北，皆有大毒，不可食。《爾雅》雲：“骨曰骨，即彭骨也。似蟹而小。骨，王穴切。”謝尚雲“讀《爾雅》不熟”，必《爾雅》說蟹。今本止有彭骨一事，而他更無，恐《爾雅》脫文也。“勤學”當作“勸學”，恐《晉書》本誤以“勸”爲“勤”也。《建康實錄》所引不誤。今許叔重《說文》雲：“蟹有二螯八足，旁行。”楊亻京引雲“六足”，亦誤，又衍一“首”字，亦誤。《韓非子》雲：“蟹，螯首如鉞。”即當有“首”字。文字脫落，疑誤學者，可爲嘆息。
佛經頌雲：“蒗菪拾花針。”《本草》雲：“蒗菪，使人健行見鬼。《藥性論》雲：‘熱，有大毒。生，能瀉人見鬼，拾針狂亂。’雷公雲：‘勿誤食，眼生暹火。’”《史記》：“淳于意治王美人懷子而不乳，以蒗蕩藥一撮，用酒飲之，旋乳。”今醫方並不言能通乳，或雲性寒，或雲熱，皆不能曉。
《上林賦》雲：“仁頻。”《仙藥錄》雲：“檳榔，一名仁頻。”《林邑記》雲：“葉如甘蕉。”頻音賓。吳普《本草》雲：“一名檳門。”
《上林賦》：“蜚︽。”《史記》作，《漢書》作︽。郭璞音誄，《神農本草作鼯鼠；音羸，飛鼠也，其狀如兔而鼠首，以其髯飛。《爾雅》：“鼯鼠，一名夷由。”郭璞雲：“狀如小狐，似蝙蝠，肉翅，尾項脅毛紫赤色，背上蒼艾色，腹下黃，喙頷雜白，腳短，爪長，尾三尺許。飛且乳，亦謂之飛生。聲如人呼。食竈煙，能從高赴下，不能從下上高。”陶隱居雲：“<鼠>是鼯鼠，一名飛生，產婦持之，易生。”
楊、柳二種。楊樹葉短，柳樹葉長，花即初發時，黃蕊子爲飛絮。今絮中有小青子，着水泥沙灘上，即生小青芽，乃柳之苗也。東坡謂絮化爲浮萍，誤矣。
人蔘。許氏《說文》：人蔘。字與參同。扁鵲雲：有毒。或生邯鄲，三月生葉，小花，核黑，莖有毛，九月採根，有頭足手，面目如人。《春秋運鬥樞》雲：“搖光星，散爲人蔘。廢江淮山瀆之利，則搖光不明，人蔘不生。”《禮斗威儀》雲：“君乘木而王，有人蔘生。”《廣雅》雲：“參，地精人蔘也。”《梁書》：“阮孝緒母疾，須人蔘。舊傳鐘山所出，有鹿引之，鹿滅，得此草。”《異苑》與《廣五行記》皆雲：“土下有呼聲，掘之，得人蔘。如人形，四體備具，聲遂絕。”
石斛。出始興六安山傍石上；或生木上，謂之木斛，不中用。盛弘之《荊州記》雲：“隋郡《永陽縣》有瀧石山，山上多石斛，精好如金環。”
王冶知南恩州，其子藎臣雲：“海邊有石山觜，每蟹過之，則化爲石，蛇亦然。”
洪炎《雜家》：“安南有玉龍膏，南人用之化銀液。說者雲：此膏北來則及禍。韓約都護安南，得其膏，持歸。是歲。京師亂，約以附會鄭注，竟赤其族。今黃白家燒金幹汞，必有陰禍也。”
《會要》：雍熙中，供奉官於延德使高昌還，《行程》雲：“王居北庭。北庭山中出罔砂，山中常有煙氣湧起，而無雲霧。至夕，火焰如炬火，照見禽鼠皆赤。採罔砂者著木底鞋，若皮爲底者即焦。有穴出青泥，出穴即變爲砂石，土人取以治皮。”
今俗諺雲：“如‘鹽藥’，言其少而難得。”《本草戎鹽部》中陳藏器雲：“鹽藥，味鹹，無毒，療赤眼，明目，生海西南雷諸州，山石似芒消，入口極冷，可傅瘡腫。”又，《本草》：“獨自草，作毒箭，唯鹽藥可解。”《戎鹽》條中不言，恐有脫誤。
《異苑》雲：“魏武北征蹋頓，升嶺眺矚，見山岡不生百草。王粲曰：‘是古冢。此人在世服礬石，葬而石生熱，蒸出外，故卉木焦滅。’即令發看，果得大墓，內有礬石滿塋。”
據本經，礬石性寒。《異苑》雲熱，蓋誤矣，乃{石}石也。又：魏武六年，平烏丸，王粲猶在荊州，其說非也。一說粲在荊州與劉表登彰山，嘗見此異。
《雞蹠》載：“摩{波石}石，出西番山石澗中，闢諸毒爐火。”《本草》雲：“陽石也。出南中，人傳之不經，雲是觀音菩薩所居山座若手按者也。”此說大謬。
《寰宇記》：“三佛齊國，南海水中，有山，五色聳峙，其石有小焰。每船舶過其下，水流如湧，人或以刀斫擊之，有石進入船中者，是此石也。燒之，有硫黃氣。”又謂：“舶船上下，愛其山石者，多以手捫之，故云摩{波石}石。”非前說也；匱五金，伏三黃，制鉛汞。
升玄子《伏汞圖》有《試鳥場消石法》，雲：“其色青，取白石英炙令熱，將點上，便消入石中。道書言出鳥場國，能消金石爲水，服之，盡得長生。其石出處，氣極穢惡，飛鳥不能過其上。人或單服從之過，身上諸蟲盡化爲水而得長生矣。形若鵝管者佳。”
狐剛子《粉圖》雲：“青消石，一名北帝玄珠。”又，《三十六神水方》，《化曾青方》，用正消石。觀此，則今世間謂之消石，似非正也。
《藥名隱訣》雲：自古傳消石能化一切金石爲水者，服乃長生。不聞所出之處，徒有其名，而與無無異。近代陶隱居撰《本草》，乃言樸消是消石之樸，又言芒消與石脾合煮，成爲真消石。石脾無復識者，尋其事由，殊爲乖僻。則消石有正有贗，信矣。然經謂消石天地至神之物，陶言今無正石，亦未爲全失。今《圖經》引梁、隋間方書，謂雖非真石，而其功效既相近，亦可通用，則今世所用者或可也。
崔《爐火本草》雲：“消石，陰石也。”此非石類，即鹹鹵煎成，今呼焰消。是河北商城及懷、衛界沿河人家刮滷淋汁所就，與樸消、小鹽一煎之，能制伏鉛，出銅暈。南地不產樸消，能熟皮芒消可入藥用。今“消石”注乃雲此即地霜，所在山澤，冬月地上有霜掃取，以水淋汁後，乃煎煉而成，蓋以能化諸石，故名消石，非與芒消、樸消一類而有消名也。
《圖經》又云：今醫方家但以未煉成塊微青者爲樸消，煉成盆中上有芒者爲芒消，其芒消底澄凝者爲消石。又云：煉樸消或地霜而成堅白如石者，乃消石也。則雜煉樸消、地霜而成消石是矣，非別有消石也。
餘謂不假煎煉，如仙經所言，乃正消石。設煎煉而成者，亦名消石，乃今世所用焰消。亦能伏八石，而芒消可入藥，且據所有用之耳，非必消石爲天地至神之物也。《丹房鏡源諸消篇》有馬牙消、樸消、芒消、縮砂、坑消五種。若消石，則列在《諸石篇》中，可見也。
《仁和縣圖經》雲：“鹽消，出縣東十里，煉成樸消。又有冬月自地中湧起消，通透光瑩者名霜花，亦名劍脊消。藥中用爲玄明粉、紫雪之屬。”
唐祕書省有熟紙匠十人，裝潢匠六人。潢。《集韻》：“音胡曠切。”《釋名》：“染紙也。”《齊民要術》有《裝潢紙法》，雲：“浸櫱汁入潢，凡潢紙滅白便是，染則年久色暗，蓋染黃也。”後有《雌黃治書法》雲：“潢訖治者佳，先治，入潢則動。”《要術》，後魏賈思勰撰。則古用黃紙寫書久矣。寫訖入潢，闢蠹也。今惟釋藏經如此，先寫後潢。《要術》又云：“凡打紙欲生，生則堅厚。”則打紙工蓋熟紙匠也。予有舊佛經一卷，乃唐永泰元年奉詔於大明宮譯，後有魚朝恩銜，又有經生並裝潢人姓名。
《春秋》：夏姬乃鄭穆公之女，陳大夫御叔之妻。其子徵舒弒君。徵舒行惡逆，姬當四十餘歲，乃魯宣公十一年。歷宣公、成公，申公巫臣竊以逃晉，又相去十餘年矣。後又生女嫁叔向，計其年六十餘矣，而能肓孕。《列女傳》雲：夏姬內挾技術，蓋老而復壯者，三爲王后，七爲夫人。或雲：凡九爲寡婦，當之者輒死。《左氏》所載當之者，已八人矣。宇文士及《妝臺記》序雲：“春秋之初，有晉、楚之諺曰：‘夏姬得道，雞皮三少。’”
秦嘉，字士會，隴西人也。爲郡上掾（一作計）其妻徐淑，寢疾，還家不獲面別，贈詩云：
人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會常苦晚。念當奉時役，去爾日遙遠。遣車迎子還，空往復空返。省書情悽愴，臨食不能飯。獨坐空房中，誰與相勸勉。長夜不能眠，伏枕獨展轉。憂來如尋環，匪席不可卷。嘉報以詩云：
帝靈無私親，爲善荷天祿。傷我與爾身，少小罹煢獨。既得結大義，歡樂苦不足。念當遠離別，思念敘款曲。河廣無舟梁，道遠隔丘陸。臨路懷惆悵，中駕正躑躅。浮雲起高山，悲風激深谷。良馬不回鞍，輕車不轉轂。針藥可屢進，愁思難爲數。貞士篤終始，恩義不可屬。
肅肅僕伕徵，鏘鏘揚和鈴。清晨當引邁，束帶待雞鳴。顧看空室中，彷彿想姿形。一別懷萬恨，起坐爲不寧。何用敘我心，遺思致款誠。寶釵可耀首，明鏡可鑑形。芳香去垢穢，素琴有清聲。詩人感木瓜，乃欲答瑤瓊。愧彼持贈厚，慚此往物輕。雖知未足報，貴用敘我情。淑又答詩一首：
妾身兮不令，嬰疾兮來歸。沈滯兮家門，歷時兮不差。曠廢兮侍覲，情敬兮有違。君今兮奉命，遠適兮京師。悠悠兮離別，無因兮敘懷。瞻望兮踊躍，佇立兮徘徊。思君兮感結，夢想兮容暉。君發兮引邁，去我兮日乖。恨無兮羽冀，高飛兮相追。長吟兮永嘆，淚下兮沾衣。嘉與妻書曰：
不能養志，當給郡使。隨俗順時，亻黽勉當去。知爾所苦，故爾未有瘳損。想念悒悒，勞心無已。當涉遠路，趨走飛塵。非志所慕，慘慘少樂。又計往還，將彌時節。念發同怨，意猶遲遲。欲暫相見，有所屬託。今遣車往，想必有方。淑答書曰：
知屈圭璋，應奉歲使。策名王府，觀國之光。雖失高素皓然之業，亦是仲尼執鞭之操也。自初承問，心願東還。迫疾惟亟，抱嘆而已。日月已盡，行有伴列。想嚴裝已辦，發邁在近。誰謂宋遠，企予望之。室邇人遐，我勞如何。深谷逶迤，而君是涉。高山岩巖，而君是越。斯亦難矣。長路悠悠，而君是踐。冰霜慘烈，而君是履。身非形影，何得動而輒俱；體非比目，何得同而不離。於是誦萱草之詠，以消兩家之思；割今者之恨，以待將來之歡。君適樂土，優遊京邑。觀王都之壯麗，察天下之珍妙，得無目玩意移，往而不能出耶！嘉重報妻書曰：
車還空反，甚失所望。兼敘遠別恨恨之情，顧尤悵然間，得此鏡，既明妍媸，及觀文彩，世所希有，意甚愛之，故以相與。並寶釵一雙，妙香四種，素琴一張，常所自彈也。明鏡可以鑑形，寶釵可以耀首，芳香可以馥身，素琴可以娛耳。淑又報嘉書曰：
既惠音令，兼賜諸物。厚意殷勤，出於非望。鏡有文彩之麗，釵有殊異之觀。芳香既珍，素琴益好。惠異物於鄙陋，割所珍以相賜。非豐恩之厚，孰肯若斯！覽鏡執釵，情意彷彿。操琴詠詩，思心成結。敕以芳香馥身，喻以明鏡鑑形，此言過矣，未獲我心也。昔詩人有飛蓬之感，班婕妤有誰榮之嘆。素琴之作，當須君歸。明鏡之鑑，當待君還。未奉光儀，則寶釵不列也。未侍帳幄，則芳香不發也。
梁鍾嶸《詩評》曰：“二漢爲五言，不過數家，而婦人居二。徐淑《寶釵》之作，亞《團扇》矣。”
東坡《志林》雲：“謝瞻《張子房》詩云：‘苛慝暴三殤。’此謂上中下殤，言秦無道，戮及孥稚也。五臣注乃引‘苛政猛於虎，吾父、吾子、吾夫皆死於是’，謂夫與父爲殤，此豈非俚儒之荒陋者乎？”
餘觀宣遠詩云：“王風哀以思，周道蕩無章。卜洛易隆替，興亂罔不亡。秦政吞九鼎，苛慝暴三殤。息肩纏民思，靈鑑集朱光。伊人感代工，聿來拱興王。”恐爲穆公殺三良，不使終其天年，此《黃鳥》之詩所以哀也。殉葬乃始於秦，其苛慝可知。
葛蘩校蘇州《韋刺史集》十卷，今平江板本是也。刺史，洛陽人，姓韋氏，名應物。貞元中，以左司郎中，出爲蘇州刺史。書目、姓名，略見《唐書藝文志》，其詳不載於正史，不可得而考也。
今觀其《逢楊開府》詩云：“少事武皇帝，無賴恃恩私。身作裏中橫，家藏亡命兒。朝持ヅυ局，暮竊東鄰姬。司隸不敢捕，立在白玉墀。驪山風雪夜，長楊羽獵時。一字都不識，飲酒肆頑癡。武皇昇仙去，憔悴被人欺。讀書事已晚，把筆學題詩。兩府始收跡，南宮謬見推。非才果不容，出守撫嫠。忽逢楊開府，論舊涕俱垂。坐客何由識，唯有故人知。”又《溫泉行》雲：“出身天寶今年幾，頑鈍如錘命如紙。作官不了卻來歸，還是杜陵一男子。”又云：“身騎廄馬引天仗，直入華清列御前。”是嘗爲三衛而蹤跡不羈也。
《燕李錄事》詩云：“與君十五侍皇闈。”又《京師叛亂寄諸弟》雲：“弱冠遭世難，二紀猶未平。”當天寶十五載六月，明皇避安祿山之難，是年，應物年二十。至寶應元年建巳月，上皇崩。則武皇昇仙之時，應物年二十七。
又《示從子河南尉班詩序》雲：“永泰中，予任洛陽丞。”則應物年二十九。
及其來吳，《贈舊識》雲：“少年遊太學，負氣蔑諸生。蹉跎三十載，今日海隅行。”則少嘗遊太學。蓋武皇昇仙後，二年入太學，遂爲丞也。
自洛陽丞爲京兆府功曹。大曆十四年，自鄂縣令別除轢陽令，以疾歸善福精舍。建中二年，由前資除比部員外郎，出爲滁州，改判江州，改左司郎中。貞元初，又歷蘇州。罷守，寓居永定精舍。以詩考之，歷官次序如此。
《廣德中洛陽作》雲：“蹇劣乏高步，緝遺守微官。”廣德二年，乃當永泰之元時，爲洛陽丞。自京師叛亂之後，至德、乾元、上元、寶應數年間，折節讀書，遂入仕，而因謂之微官也。
《善福精舍書》注：“建中二年除比部。”則應物年四十五。建中四年十月三日，京師兵亂，自滁州間道遣使。明年興元甲子歲五月九日，使還，寄諸弟，作詩，雲：“歲暮兵戈亂京國，帛書間道訪存亡。”乃德宗車奉天時，應物年四十八。自後守九江，至爲蘇州刺史，計其年五十餘矣。以集中事及時人所稱考，其仕宦如此，得非遂止於蘇耶？
按，白居易蘇州《答劉禹錫》詩云：“敢有文章替左司。”左司，蓋謂應物也。官稱止於此。其集中詩，《寄大梁諸友》雲：“分竹守南譙，弭節過樑地。”則是守亳時也。篇末雲：“相敦在勤事，海內方勞師。”似與興元甲子不遠也。
又唐小說載與諸公倡和，稱韋十九。林寶《姓纂》雲：“周逍遙公之後，左僕射扶陽公持價生司門郎中令儀，令儀生鑾，鑾生應物，應物生監察御史、河東節度掌書記慶復。”
李肇《國史補》雲：“爲人性高潔，鮮食寡慾，所居，焚香席地而坐。其爲詩，馳驟建安已還，各得風韻。”又云：“開元以後，位卑而著名者：李北海、王江寧、李館陶，鄭廣文、元魯山、蕭功曹、張長史、獨孤常州、崔比部、梁補闕、韋蘇州。”其大略可見如此。
《詩常棣》，燕兄弟也，憫管、蔡之失道，故作《常棣》焉。毛注云：“周公吊二叔之不鹹，而使兄弟之恩疏，召公爲作此詩，而歌以親之。”《史記》、譙周皆以召公爲周公之庶兄。《左氏傳》：“王怒，以狄伐鄭。富辰諫曰：‘不可。臣聞昔周公吊二叔之不鹹，故封建親戚以蕃屏周室。召穆公思周德之不類，故糾合宗族於成周，而作《詩》曰：‘常棣之華，鄂不кк。凡今之人，莫如兄弟。’”云云。孔穎達雲：“此詩自是成王之時周公所作，以親兄弟。但召穆公見厲王之時，兄弟恩疏，重歌周公所作之詩，以親之耳。”不言召公所作，當別有據。
“青衫白髮老參軍，旋糶黃粱買酒樽。但得有錢留客醉，也勝騎馬上人門。”此詩膾炙人口，不知誰作。見施僉判德權，雲：“乃德清人法原之祖盧政議詩。”更有一絕：“十月都門風薄衣，搗砧聲裏雁南飛。野人不識長安樂，且趁鱸魚一棹肥。”
古詩云：“燈檠昏魚目。”讀檠爲去聲。《集韻》：“檠，渠映切。有足，所以幾物。”又：“檠，音平聲，榜也。”非燈檠字。韓退之雲：“牆角君看短檠棄。”亦誤也。
吉姓。《元和姓纂》雲：“尹吉甫之後，以王父字爲氏，漢有漢中太守吉恪。”賈昌朝《音辨》雲：“吉，氏也。”引《詩》謂之尹吉，其乙切。《崧高詩注》雲：“尹，官氏也。”《風俗通》雲：“師尹，三公，官也。以官爲姓，周有尹喜、尹吉甫。”《姓纂》又云：“少昊之子，封於尹城，因氏焉。”然吉、尹二姓，俱出尹吉甫之後，但《詩注》以尹爲官，以吉爲姓，未知孰是？
歐公父《墓表》雲：“回顧乳者，劍汝於其旁。”《曲禮》曰：“負劍闢耳詔之。”注云：“負謂置之於背，劍謂挾之於旁。”
絳縣老人云：“臣生之歲，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季於今，三之一也。”季者，末也。今，今日也。謂已得四百四十五全甲子，其末一甲子六十日，而今日乃癸未，才得二十日也，故曰三之一。
文公之十一年，至襄公三十年，通七十四年。以《年表》考之，文公之十一年，歲在己巳，襄公之三十年，歲在戊午，今乃雲七十三年者，蓋謂襄公之三十年，上距文公之十一年，得七十三年也。所謂亥二首六身者。注云：亥字二畫在上，並三六爲身，如“”之六。蓋古之亥字如此寫，故曰二首六身。其下六畫如“”字三個六數也。所謂下二如身，是其日數則六千六百六旬也。故曰是日數也。且四百四十五甲子，合得二萬六千七百日，乃差四十日，則前所謂其季於今三之一，謂其末一甲子才得二十日，故少四十也。且不謂之日，而謂之旬者，蓋古以甲子數日，故謂之旬。如今陰陽家所謂甲子旬中、甲午旬中之類是也。與書“期，三百有六旬”同。
《集韻》引向秀雲：“孟浪，無取捨之謂。”孟，音母朗切。
《唐書》載：“李宗閔知貢舉，門生多清秀俊茂，唐仲、薛舉、袁都輩，時謂之玉筍。”玉筍班，恐因此而得名。
唐初功臣，皆雲圖形凌煙閣。而《河間元王孝恭碑》乃作戢武閣，豈凌煙先名戢武而後改之耶？又《段志玄碑》亦云圖形戢武閣。
封德彝名倫，房玄齡名喬，高士廉名儉，顏師古名籀，而皆雲以字行。顏之推雲：“古者，名終則諱之，字乃以爲子孫，江北士人全不辯之，名亦呼爲字，字固爲字。”顏師古《匡謬正俗》雲：“或問：人有稱字而不稱名，何也？”顏師古考諸典故，故以稱名爲是。顏師古立論如此，而乃以字行，不可曉也。
唐《河侯新祠頌》，秦宗撰，雲：“河伯姓馮名夷，字公子，潼鄉華陰人也。”章懷《張衡傳注》引《聖賢冢墓記》雲：“馮夷，弘農華陰潼鄉堤首里人。服石，得水仙，爲河伯。”又引《龍魚河圖》雲：“河伯，姓呂，名公子，夫人姓馮名夷。”三說雖異，其實皆無所據。
東魏《大覺寺碑》陰，題銀青光祿大夫臣韓毅隸書，蓋今楷字也。庾肩吾曰：“隸書，今之正書也。”張懷《六體書論》亦云：“隸書，程邈造。字皆真正，亦曰真書。”自唐以前皆謂楷字爲隸，歐公《集古錄》誤以八分爲隸書也。
杜甫《越王樓》詩云：“綿州州府何磊落，顯慶年中越王作。孤城西北起高樓，碧瓦朱甍照城郭。樓下長江百丈清，山頭落日半輪明。君王舊跡今人賞，轉見千秋萬古情。”《綿州圖經》雲：“越王臺，在綿州城外，西北有臺，高百尺，上有樓，下瞰州城。唐顯慶中太宗子越王貞任綿州刺史日作，詩云‘孤城西北起高樓，碧瓦朱甍照城郭’是也。”
韋蘇州《送黎六郎》詩云：“聞話嵩峯多野寺，不嫌黃綬向陽城。釣臺水綠荷已生，少姨廟寒花始遍。”楊ぁ撰《少姨廟碑》：“《漢地理志》雲：嵩高少室廟。其神爲婦人像者，故老相傳雲，啓母塗山氏之妹也。”
唐《呂公表》，呂也。元結撰。前太子文學、翰林待詔顧誡奢書。即杜甫所贈顧八分文學詩是也。
唐《六公詠》，李邕撰，胡履虛書。杜甫《八哀》詩云：“朗詠《六公篇》，憂來豁矇蔽。”六公者，五王爲一章，狄丞相別爲一章雲。
《北史》：“後周武帝天和二年甲辰，立露門學，置生七十二人。六年春正月己酉朔，以露門未成故，廢朝。”又，建德三年春正月，朝羣臣於露門。宣皇帝大象元年春正月己丑，受朝於露門。天成二年二月丁巳，帝幸露門學，行釋奠禮。靜帝二年，宣帝寢疾，詔宰相入宿露門。世用露門勸講，二字未詳所出。
杜牧之《朱坡》詩云：“小蓮娃欲語，幽筍稚相攜。”言筍如稚子。與杜甫“竹根稚子無人見”同意。
瓊田草。生於分寧山谷間。有《瓊田草經》一卷。八月十五日採之。草有十名，曰不死草、長生草，又云苦天之類。
《本草》：“蟬殼謂之蟬花。”今成都有草名蟬花。今有幹者，視之，乃蟬額裂面抽莖，上有花，善治目，未知如何用也。
元三年，《狀元笏記》，黃魯直代雲：“密對天光，恭承聖訓。曾是草茅之賤，獲沾雨露之恩。”又云：“顧得助於衆賢，更圖寧於多士。”
天運八十一歲差一度，名曰歲差。洛下閎雲五百年當差一度，後人臆說也。
犀以黑爲本。其色黑而黃，曰正透；黃而有黑邊曰倒透。正者，世人貴之，其形圓，謂之通天犀。南中有僞者。磨之漸熱，乃驗。犀性涼，磨之不熱。
宣徽使及建節鉞，則稱判某州，餘則知。
每大起居，宰執侍班於垂拱隔門外東廊廬中，三帥庭下聲喏。捲簾及半，起身答之，祖宗之制也。
《前漢梅福傳》：“福棄妻子，去九江，至今傳以爲仙。人有見福於會稽者，變名姓爲吳市門卒。”或雲吳門乃洪州，今有吳門鎮，九江去亦不遠矣。
資政、觀文二小殿，橫列禁中。宰相出鎮帶資政殿大學士，執政無大字。蘇易簡出，被遇獨厚，遷紫宸之日，以稱呼不便，更用觀文。因此，宰、執出鎮優遇者，則除之。
藩郡帶鈐司醞酒不限數。惟會稽則不然，必有由也。
麻三剝四。謂麻制一行三字，剝麻一行四字。
宇文伯修有一古鼎，款識雲：“輦酌宮。”
大慶殿玉磬十六，新造也。其下趺以鳳。初以獅子不出於三代，故易之。
官制。以在內官不當有使名，盡略之。無樞密使，只雲知樞密院、同知樞密院。舊制，樞密使獨班知院並參政，用拜命先後爲立班之序。
水。鄰知切，又力智切，又力制切。引《詩》“深則水”。今《詩》本改作“厲”字。“水”出《集韻》、《類篇》，履石渡水也。
唐昌觀玉蕊花，今之散水花。揚州瓊花，今之聚八仙，但木老耳。
唐會昌五年，毀招提蘭若四萬餘區。又，《會要》：“元和二年，官賜額爲寺，私造者爲招提蘭若。”僧輝記：梵雲拓鬥提奢，唐言四方僧物。但傳筆者訛“拓”爲“招”，去“鬥奢”爲“提”字也。招提，乃十方住持耳。
亻暴。音豹，越也。唐制，官新到官府，並上者謂之亻暴。今俗謂程外課作者，謂之亻暴工。《玉篇》雲：“亻暴，連直也。”凡當直之法，自給、舍、丞、郎入者，三直無亻暴；自起居郎官入者，五直一亻暴；御史、補闕入者，七直兩亻暴；其餘雜入者，十直三亻暴。或有作豹伏之義，非也。
江鄰幾雲：《山海經》雲：“象膽在四足。”今《山海經》無此語。象膽隨四時在足，見《酉陽雜俎》。
毗陵古寺柱間，有雷神書字一行雲，“石牀侯十三火人”，下有緒月二字。“緒月”見佛書。
杜詩云：“匡山讀書處，頭白早歸來。”李太白，青山人，多遊匡廬，故謂之匡山。《綿州圖經》雲：“戴天山，在縣北五十里，有大明寺。開元中，李白讀書於此寺。又名大康山，即杜甫所謂‘康山讀書處’也。”恐《圖經》之妄。
《淮南子》雲：“武王破紂，殺之於宣室。”許叔重雲：“宣室，在朝歌城外。”宣室，殷宮名。一曰：宣室，獄也。音宣和之宣。漢未央前殿有宣室，溫室。音暄，見《集韻》。
《西京雜記》：“楊貴，字王孫，京兆人也。生時厚自奉養，死卒裸葬於終南山。其子孫掘土鑿石，深七尺而下屍，上覆蓋之以石。”又張崇文《歷代小志》：“文翁，姓文，名黨，字仲翁。晉帝時爲蜀郡太守。”今《漢書》皆不載其名，姑錄於此。
《漢百官表》：“中尉，秦官。武帝太初元年，更名執金吾。”應劭曰：“吾者，御也。掌執金革以御非常。”師古曰：“金吾，鳥名也。主闢不祥。天子出行，職主先導，以御非常，故手執此鳥之象，因以名官。”崔豹《古今注》雲：“執金吾，棒也。以銅爲之，金塗兩末，謂之金吾。”二說不同。
大禮畢，賞給諸軍次第：
第一曰殿前左右班御龍直、骨朵直、內殿直、散員、散指揮、散都頭、散只候、金槍班、銀槍班、東第一至第五。西第一至第二，茶酒新舊班、招箭班、弓箭直、弩直、散直、鈞容直，習馭直、隨龍忠佐。
第二曰捧日二十指揮（左第一軍至第二軍，右第一軍至第二軍），天武二十指揮（同上），拱聖十四指揮，神勇十四指揮，勝捷十指揮，驍騎十四指揮（左右各一至第七），驍勝六指揮（左右各一至第三），宣武十五指揮，殿虎六十指揮（左右各三軍，軍各十指揮），水軍指揮宣朔第一龍猛六指揮、廣勇二十一指揮、驍騎第七第八管節度使。
第三曰龍衛二十指揮（左右各二軍，軍各五營），神衛二十指揮（同上），雲騎七指揮，步虎六十指揮（左右各三軍，軍各十指揮），步虎水軍飛山甲指揮第一第二，牀子弩指揮第一第二（自捧日已後，計三百二十六指揮）。
馬世父雲：“其先公在戶部日，嘗檢宣和間舊例。”所聞如此。
《水經》，世以爲桑欽撰。予讀易水注雲：“易水經其東南，合氵寇水，故桑欽曰：‘易水出新城西北，東入氵寇自下。’”“氵寇”、“易”互受通稱矣。又，廣陽縣溪水亦引桑欽說，且《水經》正文，皆無此語。恐非桑欽撰，當別有書也。古書散亡，良可嘆已。