羅氏識遺

正文

羅氏識遺 宋 羅璧

●卷一

○成書得書難

《易》更四聖而始備；《書》歷二千餘年，存者僅存十八篇；《詩》之剛也，夫子十取其一；《春秋》，魯史之名，記者非一人，其後夫子修之，左氏傳之，又其後劉歆、杜預合經傳而一之，然後經以傳明，事以類著。經之成亦難矣。周衰極文之世，晉韓宣子適魯，然後見《易象》與《春秋》；吳季札聘上國，始聞《詩》之雅歌頌，楚獨有左史倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。士生其時，得全見六經者無幾。《商頌》至正考父才得十二篇於周大師；孔子周旋杞宋間，欲究夏商遺禮而不得；劉歆言漢經秦火，書惟有《易》，至孝文時伏生始口授《尚書》，孝武時壁出者皆朽腐散絕。《詩》之萌或傳《雅》或傳《頌》，合而成《詩》；其後得書二十篇，以爲《尚書?大傳》，謂爲不傳《春秋》。唐孔穎達曰劉向、班固、劉歆、賈逵、馬融、鄭玄、服虔、杜預皆不曾見今《尚書》，建安蔡氏謂楊雄亦未見《尚書》。《餘按：《書》出孔壁者，皆科斗文字，凡二十五篇，號爲“古文”。出伏生口授者，三十四篇，其後夏候勝等傳□洛陽石經刻之，漢號“今文”。孔壁初出，孔安國上之官，承詔總爲五十八篇，作傳，傳成，會國有巫蠱事，不獲上，壁書復湮。行於漢者，伏生三十四篇而已，故壁書世儒多不見。後有張霸者習聞《書》五十八篇之說，僞造二十五篇，並伏《書》爲五十八篇。惟劉向父子所著《五行傳》是其本法。鄭玄注《書》依用之，多乖異。晉興，壁書漸出，至梅頤爲豫章內史，全得孔書，盡上之官，爲施行壁書。方《大傳》猶缺《舜典》，江左蕭齊建武中，姚方興始獻《舜典》，孔傳五十八篇始備。隋開皇間始流河朔，見《書疏》。但漢武至前晉凡五百餘年間，歆向父子披羣書甚精，不應孔書皆不傳，直逮晉始得之，故或者亦疑梅頤之意。）宋楊誠齋序《易》曰：“韓起嘗見《易象》而喜。然起之所見者，羲文之《易》而已，非夫子之《易》也。今乃得見起之所未見。子貢在三千七十之中嘗嘆：夫子之言性與天道，不可得而聞。今夫子之《易》，性與天道之言也，乃得聞子貢之所不聞。”其述古人不得多書而讀之，備矣。韓柳未出，歐陽公得韓文六卷於漢東李堯輔敝篋中，脫落顛倒無次序，乞歸，讀之。後官洛陽，與尹師魯補綴方成全書。穆伯長敘柳文謂：“初不全見於世，亡字失句，闕墜爲甚。凡用力二紀，文始成定。”今讀韓柳者，未必察也。司馬溫公《進〈資治通鑑〉表）曰：“臣之精力，盡在此書”。又《與宋次道書》曰：光自到洛之日，專以修《資治通鑑》爲事，於今六年，僅了得晉、宋、齊、梁、陳、隋六代，奏御。唐文字尤多，夢得將諸書年月編次爲草卷，每四截爲一卷，自課三日，刪一卷，有事故妨廢，以夜補日。前秋始刪，到今已二百餘卷，才至大曆末年。向後卷數增倍於此，共計不減六更，須三年方可粗成編。文須細刪，所存不過數十卷而已。”公閒居洛十五年，朝廷許開局自隨闢官授廩，命吏給扎，故成此書。使無如許歲月及官主其上，未必成也。蔡氏雲：古書自篆籀變而爲隸，竹簡變而爲縑素，縑素變而爲紙，紙變而爲摹印。摹印便而書益輕，後生童子習見以爲常，與器物等藏之者，只觀美而已。餘謂書少而世不知讀，固可恨。書多而世不知重，尤可恨也。唐末年猶未有摹印，多是傳寫，故古人書不多而精審，作冊亦不解線縫，只疊紙成卷，後以幅紙概黏之。（猶今佛老經）其後稍作冊子，後唐明宗長興二年宰相馮道、李愚始令國子監田敏校六經，板行之，世方知鐫甚便。宋興治平以前，猶禁擅鐫，必須申請國子監。熙寧後方盡弛此禁。然則士生於後者，何其幸也！

○經題簽

題簽經目雖小節，古人亦審。朱文公見題《伊川易傳》者，謂題《周易程氏傳》方是。蓋後傳先經，得尊經之意，且言漢晉諸儒經注皆如此（餘按：古傳《春秋》者三家，而曰《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》，皆先《春秋經》）。但先儒又有大名居下之說。大名，《易》、《詩》、《書》、《禮》傳是也。《易》以文王序加周字（周，岐陽地名，姬先代所封，《詩》曰：“周原無無”是也，後爲代號，因以名《易》），書以上古書加尚字（孔壁只得虞、夏、商、周之書，孔安國序《書》伏生之下經曰：以其上古之書，謂之《尚書》。則尚字伏生加），《詩》以毛萇傳加毛字（傳詩者初四家，曰齊、魯、毛、韓，今之《詩》傳自漢博士毛萇。因目《詩》曰《毛詩》，以別三家），《禮》述周制加周字（《禮》出劉歆，題周必歆），《傳》以左氏作，加左字（以別《公》、《》，未詳所始），後來班固《漢書》、陳壽《三國志》皆大名居下，取法於經也。若伏羲始畫八卦，重爲六十四卦，鄭玄以爲神農，孫盛以爲夏禹，史遷以爲文王，惟王弼、孔穎達以爲伏羲所重。蓋《說卦》曰：“昔者聖人之作《易》也……兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”伏羲作《易》之人已言，兼言畫六而成卦，則重卦伏羲無疑也。但上《系》言：伏羲以來之製作十三卦，皆雲蓋取則卦名。伏羲前已有矣。矧畫前有易理，且素具乎，況於伏羲前言《易》皆從曰“聖人”，蓋有深意。薰叔嘗而問朱文公以卦設名之始，公答以無所考。《詩》名之說，或謂國史，或謂子夏、毛萇。而《書?金》曰：“公乃爲詩以遺王，名之曰《鴟》。”則《詩》名乃作者自定，至分爲風、雅、頌，說者以爲始於孔子自衛反魯，樂正雅頌，各得其所，不知吳季札聘魯在孔子未反魯之先，而魯太師已爲札歌風、歌雅、歌頌，則夫子乃衰周之僭禮樂者爾。《周禮》雖有太師掌六詩之說，然先儒謂《禮》出劉歆，則六詩安知非後世依仿而託之者。餘按：魯《》詩序曰：“於是季孫行父請命於周，而史克作是頌。”《樂記》曰：“人不耐無亂，先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之。”《史記》曰：“微子過殷墟而作雅。”觀此則雅頌亦作者自別也。孔子序《書》以置篇端始孔安國。《左傳》、《春秋》初各一書，後劉歆治《左傳》，始取傳文解經，晉杜預注《左傳》復分經之年與傳之年相附，於是《春秋》、《左傳》二書合爲一。因傳解經事見《歆傳》，《左傳》、《春秋》合爲一見杜預《左傳序》。

○筆史

範蔚宗《東漢?黃憲傳》述諸人敬慕之說，而憲之美無可尋，至今讀者欽其賢，慕其器。唐史於房杜解善謀善斷外，事蹟亦不多見，但王魏善諫，英衛善兵，例推爲房杜功。項羽殘暴，班固書之曰：“羽西屠咸陽。”曰：“所過無不殘滅，嘗攻襄城，無噍類。”語不激而羽之暴十分著露，此史筆之妙。至於敘列人物，傳褒之者贊，貶之者□，稱美者傳無載（按：史著贊始遷、固，實法《左傳》。《左傳》每於事終斷以仲尼曰、孔子曰、君子曰，故遷、固法而爲贊，史臣曰、太史公曰、臣某曰之類）。蓋人非堯舜，安能盡美，作史之道當爾，勸懲之意因寓焉。蘇老泉曰：馬遷傳廉頗，本傳不載其議閼輿之失，而見於《趙奢傳》；傳酈食其，本傳不載其謀撓楚權之繆，而載之《留侯傳》；傳周勃，本傳不載其汗出浹背之恥，而載之《王陵傳》；傳董仲舒，本傳不載其和親之疏，而載之《匈奴傳》。蓋四臣者，功十而過一，不欲因一以疵十，乃與善之意也。論蘇秦曰其智過人，論北宮伯旰愛人長者，班固贊張湯曰推賢揚善。蓋四人者，過十而功一，並其一者廢之，是塞人自新之路而堅其肆惡之心，懲惡不已，甚乎！後之讀者寧復識哉！

○孔子師

孔子師老耽之說，肇於《莊子》。莊子師老子，故其著書譏侮古今聖賢，獨推老子，甚至假借孔子言語譽之。後來漢儒輯《禮記》承其言曰：聞諸老耽。司馬遷《史記?老子傳》復增許多老子訓誨孔子言語。孔鮒作《家語》，著孔子事實，因據以爲證（《家語》後有晉王肅所加，故益難據信）。由是益堅後學之信，不知《莊子》一書多駕空寓言，時去孔子未遠，知天下崇信其學，故託言世之最重者尊其師，庶幾耽之道益隆，此莊子抑孔子、尊老子之跡也。後儒不察《禮記》、《家語》、《史記》出《莊子》後，見孔子萬世師表，不應禮樂無所自來，而問禮老耽一語，又備見諸書，未詳始自《莊子》。不知老子之教主於清靜無爲，其著書厭薄禮學曰：禮者，忠信之薄而亂之首也。莊子傳其學，從而有掊斗折衡、攘棄仁義、焚符破璽、絕聖棄知等論，則耽之學何禮之可問耶？太史公謂道家虛無爲本，因循爲用，有法無法，有度無度。故後之宗者蕩棄禮法，蓬首垢面，喪酒吊肉，晉代可證已。豈有以禮訓孔子，而勖其徒則廢棄耶？孔子於人之有善，若管仲之仁，子產之惠，皆亟稱不暇，豈有耽其師而故沒之耶？故愚爲《莊子》寓言無疑。餘嘗謂孔子師表盍推周公，彼其夢想猶冀見之。孟子去孔子未遠，具曾思之傳最的，誦孔子氵瓜接不過文武周公，使孔子果師耽於莊子輩，爾耽學之是非莊子述而傳之足矣，何必假孔子言明之？此其借孔子尊師可見也。後之衛道者皆與孔子分說，未以寓言及尊師之意照破莊子之妄爾。若孔子從耽之事，《莊子》外篇著耽爲周藏史。藏史，書所藏者。耽所職多書，孔子因往問耽焉，容有此理，不然魯論何無一言及耽，而耽之禮何不書傳其後，而甘爲棄名檢蕩禮教之罪人耶？東坡嘗謂莊子雖排孔子，實尊孔子，書末敘百家之學，興曰：“譬如耳、目、鼻、口，各有所明，而不能相通。”故墨翟、禽滑、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老耽以至莊周皆列敘名之，至鄒魯之士、紳先生，其在《詩》、《書》、《禮》、《樂》多能明之，則推而不敢斥此。又可見莊子前之推老耽者，借孔子也（餘舊輯《素王事記》只據諸書纂輯，未暇辨理，今輒附此）。

○文繁省

司馬遷《史記》敘三千年事，五十萬言。班固《漢史》敘一百年事，八十萬言。晉張輔以此優劣班馬。王逢原解《論語》“夫子爲衛君”章曰：賢兄弟讓，知惡父子爭矣。包鹹解“子見齊衰者”章曰：哀有喪，尊有爵，矜不成人。朱文公括“富與貴是人之所欲也”章曰：君子審富貴而安貧賤。視若稽古三萬言者有間矣。《左傳》敘晉獻公殺申生事曰：君非姬氏，居不安，食不飽。《禮記?檀弓》約以四字曰：君安驪姬。《公》《》敘晉使齊事，由克眇、季孫行父禿、季孫良夫跛、曹公以手僂，齊使眇者逆眇者，跛者逆跛者，禿者逆禿者，僂者逆僂者。劉知幾《史通》曰：宜除“眇者”以下句，但云各以類逆足矣，此句煩也。《漢書》：張蒼年老，口中無齒。《史通》曰：宜去“年”、“口中”三字，但云“老無齒”足矣，此文煩也。朱文公雲家藏歐陽公《醉翁亭記》草前數行，鋪敘滁州之山，忽大圈了，但注“環滁皆山也”。梁安貧記武陵桃源事曰：“洞中人問：今乃何代，後歷幾何，漁人黃道真曰：今晉代，秦後復爲漢魏矣。”至陶淵明但曰：尚不知有漢，無論魏晉。司空圖曰：辨於味而後可以言詩，江嶺之南凡資於適口者，若醯非不酸也，止於酸而已；鹺非不鹹也，止於鹹而已，華人以之充飢而遽輟者，知其酸鹹之外，醇矣，有所之爾，彼江嶺之人習之而不辨也。東坡約之曰“梅止於酸，鹽止於鹹，飲食不可無鹽梅，而其美嘗在酸鹹外，然皆只中庸人莫不飲食也，鮮能知味也”之說。《莊子?山木》篇曰：豐狐、文豹棲於山林，伏於巖穴，靜也。夜行晝居，戒也。雖飢渴隱約，猶且胥疏於江湖之上，求食焉，定也。然且不免於網羅、機辟之患，是何罪之有哉？其皮爲之災也。至《應帝王》篇但一語曰：虎豹之文來田。《列子》敘少壯老死曰：其在嬰孩，志氣專一，物不傷焉，德莫加焉；其在少壯，則血氣飄逸，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉；其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉；其在死亡，則之於息矣，反其極矣。《莊子》約以四句曰：大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，息我以死。《列子》敘人壽無幾曰：百年，壽之大劑，得百年者千無一焉。設有一者，抱孩以逮昏老居其半；夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半；疾、痛、哀、苦、亡、失、憂、懼又幾居其半，量十數年之中泰然自得亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。《莊子》敘此則曰：人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除疾病、死喪、憂患，開口而笑者，一月之中不過四五日而已。視列語明省多少。詩中如介甫“氏分黃犢草後山，一身當三千”之句，前輩嘗評其善約。然語簡又須意足，李壽《裴晉公詩》曰：見說風情筋力在，只如初破蔡中時。敘其壽康功業三事於兩句中。楊誠齋《挽張魏公詩》曰：出晝民猶望，回軍敵尚疑。敘其出督去國，內得人心，外攝夷狄四事於十字中。歐陽公《上杜祁公詩》曰：貌先年老因憂國，事與心違始乞身。祁公年四十即發白，當朝以權幸不悅，未及七十謝事，故祁公謂此兩句道盡他一生心事。所以意足方見簡之工也。歐陽子謂簡而法，惟《春秋》可當之。後學之立言，法乎宋景文修唐史，務簡而奇，如震霆不及掩聰之類，皆以奇而舛，若其猶有未當者。柳子厚《段太尉逸事狀》曰：吾戴吾頭來矣。《宋史》削去下一“吾”字，曰：吾戴頭來矣，河南邵氏謂：去下一“吾”字，戴頭來果誰頭耶？豈知段之不懼，正以自請一死，詞之工，正在下一“吾”字，此則不詳文義而省者。

○書史訛名

堯、舜、禹、湯，或以爲四聖人名，或以爲諡，或以爲號。以爲諡者，諡法始周，古未有也。以爲號者，索之舊說，謂孟子稱堯曰放勳，舜曰都君，屈原稱舜曰重華（孔穎達《圖書疏》曰：《書》遭秦火，《舜典》最後出，江左蕭齊時，姚方興獻《舜典》，“重華”句乃方興所加，不知《離騷》先秦之書已有“差重華之不可迕”，“就重華而陳辭”等語，則孔疏亦難盡憑），《書》中候稱禹曰文命。蓋放勳謂堯能依仿上世之功化，重華謂舜繼堯重光，文命謂禹布文德。然則堯、舜、禹、湯爲號，無義，名或近是，況堯命舜之辭曰：諮，汝舜；舜命臣曰：諮，汝禹，若稷契。則知舜、禹盡名也。湯名《論語》著曰“予小子履”，《世本》乃謂湯名天乙，皇甫謐《世紀》謂名履字天乙（不知商代帝王以甲、乙、丙、丁爲次，則天乙乃湯別號），至舜命棄爲稷養官也。在當時以稷與禹、皋陶並稱，名已覺混，及他書凡稱棄者並曰稷，不知夏以前祀柱爲稷，殷興始廢柱以棄代，謂稷可代棄名，非也。殷史帝乙崩，子辛立，是爲紂。則紂名辛，非受也。《尚書》西伯戡黎及武成皆言商王受。二孔釋《書》謂：受、紂，音相亂。鄭玄謂紂轉爲受，及名方曰“其在受德”。孔文釋“受德”紂字。餘按：殷人名其惡曰紂，其轉紂爲受，或者僞書者過也，至諡法以殘書損義爲紂，亦未詳，殷無諡法而妄爾。《列子注》：伊尹生伊水之上，故姓從其地。屈原《離騷》、孫武兵書、呂不韋《春秋》、孔穎達《詩》、《書》疏皆著伊尹名摯。渭之尹者，正也，言能正天下（鄭玄注尹言究，孔安國注尹□），故號伊尹。而《太甲》、《伊訓》等篇述其言曰“惟尹躬克左右厥闢”；曰“惟尹躬先見於西邑夏”；曰“惟尹躬暨湯鹹有一德”，皆指尹爲自稱之名。君前臣名以號與字，可乎？《史記索隱》著太公望姓名曰姜子牙，故《左傳》、《毛詩》齊例稱姜，姜先封呂，他書複稱呂尚，以可師可尚也。孫子兵書存其名，猶稱呂牙。謂之太公望者，《史記》曰：文王遇呂尚於渭濱，曰：“自吾先君太公曰：‘當有聖人適周，周以興。’子真是耶？吾太公望子久矣。”則太公非爵，望亦非名也。後世不察，謬曰呂望、呂尚，蓋緣《史記》以太公望與周公旦並稱，又曰太公望北海人也，讀者從而亦訛。

○雉釋文

《左傳》：都城過百雉；《周禮》名城以五雉、七雉、九雉，釋者謂一雉之牆長三丈，高一丈。其取以名文之義未詳（《公羊》：五堵而雉，則二百尺）。山陰陸氏著《埤雅》謂：雉性妒壟護疆，飛不越分界之內，以一雄爲長。潘安仁《雉賦》曰“畫墳衍以分兀”者，此也。其飛榮不過丈，修不過三丈，所以以雉計丈也。《禮記》“晉太子申生縊死”，鄭玄注曰：雉經。《晉語》亦曰：申生雉於城廟。孔氏釋：雉性耿介，被獲，必屈折其頭而死，言申生以介死也。因思城之大有取於雉，有望於耿介死守封疆之臣，豈泛然哉。

○孔門多才

孔門多才，可使治賦，可使爲宰，可使從政，可使與賓客言。子華之使，冉求之藝，子路良孺之勇（《左傳》：微虎宵攻吳，師卒二百，有若與焉。冉求清郊之戰，樊遲爲我右，則勇非一夫），子貢辭命外善貨殖，公冶長能通禽言。言語、德行、文章外無往不有。聖人從而以道德禮樂陶熔之，譬天地間生生職職，各正性命，所以爲萬古大化治。聖人歷聘列國，雖因道德所宗，亦多因弟子而重。楚謀欲以書社封孔子，子西忌之曰：王之輔相有如顏回者乎？王之帥師有如子路者乎？王之使列國有如子貢者乎？王之官尹有如宰予者乎？其後季孫啓哀公聘孔子，亦以冉求之勝學軍旅於孔子也。《史記》言仲尼沒後，弟子大者爲諸侯師，小者爲卿相。蓋其平日琢磨，使有用非止章句之末也。《漢?藝文志》曰：孔子沒，羣弟子各編成一家之言，名曰九流：一儒、二道、三陰陽、四法、五名、六墨、七縱橫、八雜、九農。則孔門之學何所不參？孔子之教何所不講？所以爲聖而當時共慕，至沒而弟子異昔，故曰孔子沒而微言絕，異端起而大義乖，春秋之後無聖人。戰國孟嘗、平原輩亦皆聚客數千，書之史者雞鳴狗盜、袖椎竊符、縱橫狙詐，賈生民之禍而已。下惟是珠履毒瑁，以雄其國，所以士益衆，世益卑。近世伊洛學興，始以修齊平治爲教。故胡氏謂伊洛發明，然後人知孔孟可學而至。視漢晉以來，第以詞學名儒者有間矣。至紫陽集諸家之大成，其精本之義理，其粗究之經濟，嘗書儲才之說曰：有天下者必諏詢諮問取之無事之時，而參伍折衷，用之有事之日，方其事之未及也，無旦暮倉卒之需，則親之得以久，無利害紛拿之擾，則察之得以精，誠心素著，則可得之多，歲引月長，則所蓄獨富。久且精故，知其長短而不謬，多且富故，更迭爲用而不竭。今人平居不以才爲意，及臨事倉卒泛然求之，所以用之慾稱其任，難哉！又曰：不以小惡掩大善，不以衆短棄一長，不以近遺遠，不以小加大。則共聚一時英彥，請之者豈直曰文爲而已。又當參堯禪舜、舜禪禹，皆是積歲程年，稷、契、夔、龍之任，曰“三載考績，三考黜陟幽明”則決，非以驟致也。若傅說起於版築，膠鬲舉於魚鹽，管夷吾舉於士，漢祖倉卒羅致，販繒、屠狗、吹簫、織簿皆爲用，則短不可棄長，小不可掩大，又可驗也。況物有不求，未有無物之歲，人有不用，未有無才之時。特患教無孔子而取之，之說又不大公爾。

○孔子諱魯

北魏史著魏之祖詰汾田山澤，見輜耕自天而下，有美婦人稱天女受命與詰汾偶，期年復會，果以生男授詰汾曰：此君之子也，自此世爲帝王。竊詳古帝王受命之符，未有神異如此者。考之當時，魏大武嘗命崔浩撰國記，浩書魏先世事，詳列通衢事，皆直筆，北人見者無不忿恚。浩以暴揚國惡，身滅族夷。乃知詰汾之偶，史官懲浩失而失之者也。古以訐直取禍不一，若史權所在，尤嫉之招，矧國諱乎？故班固、蔡邕皆不得其死，聖人慎亂邦，安得不以遜言爲貴？孔子在《春秋》，凡魯失多爲諱護，《詩》三百例錄變風，魯獨著頌，與商周等。《論語》：自既灌而往者曰：吾不欲觀之矣。或問諦之說，曰：不知也。夫子禮樂所宗，豈不明者。朱文公謂《禮》不王不，魯侯國舉實僭，故夫子託以不知。鄭玄謂則序昭穆，魯以僖公爲閔公庶兄，躋僖、閔上，有逆祀之失，故夫子不欲觀（餘案：躋僖、閔上乃文公三年孔子仕定公時，陽虎已順，祀先公無緣尚爲逆祀，不觀元未詳爾）。文姜通淫於齊，書會於禚之類，雖不泯其實，及文姜與弒桓公，不容於魯，書夫人之歸曰：遜於齊，言若遜讓而去之義。桓閔二公皆弒死，經例書曰薨。成公適晉爲所留，經沒不書。其諱國惡也，審矣。昭公娶吳，姬姓，泰伯之後也，陳司敗之問正以娶同姓之醜，夫子寧受以爲己過，而不別爲辯辭。至《春秋》書孟子歸曰：夫子至自吳。及其死也，書孟子卒。不表夫子之爲曰氏，蓋不殉昭公之失，書孟子凡皆爲魯諱也。皇甫氏謂孔子若不受司敗之議，則千載之後遂永信我言，謂昭公果知禮，是亂禮之事從我始，今得司敗見非，受以爲過，則他人不謬，所以幸也。孔穎達謂孔子於魯事不可無法者，不奪其所諱，亦不爲之過諱，每事諱護則爲惡者無復忌憚，後世安知所懲？故爲魯諱，禮也；不爲魯隱，爲世教也。《公羊傳》：《春秋諱例》曰：爲尊者諱，爲親者諱，爲賢者諱，爲中國諱。左氏曰：諱國惡，禮曰諱。史著崔浩才比張良而稽古過之，惜未稽仲尼之法也。

○理根本

秦據崤函，事耕織，修戰守，復取蜀爲富饒之本，卒滅六國。漢高委蕭何治關中，光武委寇恂保河內，曹操撫河濟，屯許下，俱濟大業。唐興，因隨關中之資；宋興，籍周之富。視高光特易者根本有素也。若項羽之敗，全是漢遣彭越等入楚地謀撓楚故，兵疲食盡，以此不支。羽恃其勇悍，日事外攻略，不於根本究心，一旦兵敗，方有“無面目見江東父老”之語。大概根本不立，則進退無據，耕織不偏廢，然後表裏可以交敷。高宗南渡，胡致堂進計，乞措置荊襄爲根本，安行所謂老小者，陛下分部諸將，謹斥候，治盜賊，自以精兵爲輿衛，巡歷往來，征伐四出，如高祖在滎陽、成皋、京索，而留蕭何於關中，光武戰臨淄、壟坻，而置寇恂於河內。又言置行宮，或建康、南昌、江陵一處，安太后、六宮，量留兵將爲營衛，陛下復兵按行，周旋彼此，不爲定居。又言既定講武，其餘庶常日力不暇給者，別置行臺區處之。此建炎規恢復一大議論也。惜當時玩其說，蓋一身在外，則足以禦寇，而根本之地不加傷，意於事務之大，庶常日不暇給者，置行臺處之則可一意講武，圖所謂興創之大功。有志天下者致堂，此說萬世法程也。

○曹參不伐

山谷以韓信勝趙不自驕而師李左車，爲武夫悍將所難，詠以詩曰：“功成千金募降虜，東西置坐師廣武。雖雲晚計太疏略，此事亦足垂千古。”信事固難矣。若曹參佐漢祖起兵，未有韓彭輩，戰勝攻取多出於參，異時論功，爭以參爲第一者，此也。高祖先項羽入關，參功爲最速，逮得韓信，參已封建成侯，一旦舉信爲大將，不聞參有軋己之嫌，雖信奇才，然參視之實爲後出。至信擊魏擊趙，參皆與俱，擊齊，參以相國屬焉。則參不特不忌信，乃降心出其下，此於士君子不足道，而見之參則難矣。其謙讓不伐不待舍，蓋公隨蕭規而後然，宜其善終於菹醢之世。參本傳言：韓信東擊齊，參以左丞相屬焉。又言信立爲齊王，引兵東與漢王共破項羽，討齊未服者，漢王即帝位，徙信王楚，參國相印，觀此則參終始出信下。噫！難哉！

○有國二權

國之大權二：政與兵而已。故權宜專不宜分，分則事無統。兵權宜分不宜專，專則亂生。成王將終，命大臣相康王，時掌兵者齊侯呂，宰臣召公迎嗣子，命仲桓、南宮毛取二千戈、虎賁百人於。先儒謂齊侯掌兵而不可發，召公發兵而必資仲桓、南宮毛，則其權之不統屬也尚矣。西漢郡置守一人掌政，置都尉一人掌兵，二者不復相統，置南北兩軍亦不相攝。高後時周勃以太尉掌宿衛，初得北軍而不得南，可證也。唐李府衛制壞，兵聚方鎮，卒以取亡。宋興鑑其弊，郡置通判貳太守，道置轉運貳制，有兵權者錢賦不之寄，有錢穀者兵無所預，思慮視古人益密矣。內則政事歸於中書，故外戚不得撓，宦官不得與。於兵典以樞密宰相可知之而不可總之，三帥可總之而不可發之，發兵之權歸樞密，而樞密置使必置副，欲彼此相制也。州兵典以指揮隨郡大小爲員多少，每指揮四五百人，給餉在運司，統制領守ヘ。神宗嘗言藝祖養兵只三十萬，京師十餘萬，諸道十餘萬，使京師之兵足以制諸道，則無外亂，諸道之兵足以當京師，則無內變，此又內外相制也。

○明辭識時

萬事古今有一定之理，亦有隨時之宜。湯武征伐雖不若唐虞揖讓，然桀紂之暴如是，非湯武伐而除之，天下何時得安乎？所以伊川讀《易》先明辭，決議時。如孔子作《春秋》尊王，《孟子》七篇之書教諸侯爲王。以時觀之，孔子時王室政教猶行，列國義理相尚，使有桓文復出，王室猶可扶持也；至孟子時，七國日事戰爭，周君曾不能爲時重輕，而民生憔悴，虐政日甚一日，故孟子以王道曉諸侯，亦明時者也。張南軒曰：君子救世，時宜而已。孔子作《春秋》，文王事殷之心也。孟子勸時君行王政，湯武順天之心也，惜伯夷叩馬。李於江常語司馬公，疑孟等作似非識時者。然有武王、孟子之書，又不可無後世於江、溫公之說，乃扶持世變之一端。高祖稱義兵伐隋，隋煬之惡，視紂尤甚。高祖爲隋方伯，有湯武之貲，當時聲煬之罪，義旗東指，爲天下除殘，民心響應，舉動豈不正大？乃竊臣突厥，遙尊煬帝，別立代王，徐行禪讓之理，所以胡致堂謂正大之舉反委曲行之，皆不明時者也。孟子有獨夫紂之說，南軒曰：王者，天下之義主，民以爲王則謂之王，民不以爲王則獨夫而已。況所謂王者，以其能生殺，能廢置，能弭亂息爭，紂煬雖苛暴爲獨夫，生殺廢置猶在也。若衰週二君，無紂煬之惡而安於衰弱，使文武德澤斬盡，制度大壞，付天下於自盛自衰，自在自亡，於世治亂茫然不與焉，亦安得不謂之獨夫哉！

○十六相四凶

《五運歷譜》載黃帝之子相承四百年，次顓帝（即高陽氏）在位七十八年，次帝嚳高辛在位七十年，次唐堯在位七十年，以其數考之，意子孫至舜時已六百一十餘年。魯太史克稱舜舉十六相、去四凶族，蒼舒至叔達八人爲高陽氏之才子，天下謂之八元（如《歷譜》之數，八人至舜時已三百一十驚年），伯審至季八人爲高辛氏之才子，天下謂之八凱（如《歷譜》之數，八人至舜時已一百四十年），少有不才子曰窮奇（至舜時已一百六十餘年），帝鴻氏有不才子曰渾敦（《歷譜》曰：帝鴻氏黃帝剎，與頗帝同），顓頊氏有不才子曰禱杌（至舜時皆二百一十餘年），縉雲氏有不才子曰饕餮（《歷譜》曰：縉雲氏黃帝，至舜時亦七百餘年）。竊意舜時未必皆尚有其人，雖古人多壽，然數人者不皆壽，縱壽亦未必如此其久也。若曰自其世濟美惡者言之，綿歷六十餘年之遠，未必代代皆元愷，人人爲兇類也。夫謂之世濟者，世代相仍，積累皆然也。不思堯舜大聖，生朱均瞽；鯀頑圯，生舜；禹父子相去一間，聖愚懸隔，禹治水可謂有大功於世；啓少康之外，鹹無可稱。文武之興，后稷稼種之休烈猶可存者，成康宣王外，可數無幾焉。以帝王之胄猶若此，彼十六相世爲元凱，四凶族代爲惡人，吾不信也。況更歷六百餘年，謂之元凱，其間豈無一凶德敗祖宗之美；謂之兇族，其間豈無一良善掩前人之愆。謂皆自其世濟而言之亦非也。

○姬周姓

《左傳》晉平公以同姓四人備嬪御，鄭子產聘晉，言於叔向曰：今君內實有四姬焉。蓋指四人，別同姓之醜，非目賤妾爲姬也。按古婦人皆有字與諡，或國名下系其姓，先儒謂其不忘本且別他族。今考字下系姓，如周女曰伯姬、叔姬，齊女曰孟姜、季姜，宋女曰孟子、仲子，狄女曰叔隗、季隗是也。諡下系姓如齊女曰宣姜、莊姜，宋女曰聲子，秦女曰文嬴，楚女曰江羋，杞女曰定姒是也。國下系姓如秦女曰徐嬴，陳女曰息嬀之類。豈惟姬姓後世以目賤人？《戰國》曰：幸姬、如姬。《漢史》曰：諸姬、薄姬、愛姬。釋者不辨其爲用。如薄曰：姬音怡，臣瓚曰：漢內官也，秩比二千石，位婕妤下。惟顏師古謂漢內官無稱姬者，周姓貴於衆國之女，故婦人美號皆稱姬。宋大觀間公主易號曰帝姬，貴之也。若世例以目妾，豈反賤乎？然則姬女貴而以姓著，反不若齊、宋女不辱其姓之爲愈。

●卷二

○擔頭上看花

《九疇》興而《易》道晦，三《傳》，作而《春秋》散，《齊》、《韓》、《毛》、《鄭》，《詩》之末也，《大戴》、《小戴》，《禮》之衰也。古經爲後儒所斷者多矣，況去籍於周，壞於秦，雜於漢，魏晉後儒惟鄭王諸儒臆說是拘。於是根本不立。故魏鶴山雲：人須將三代以前規模在胸次，一一從聖經看來，庶親到地位涉歷，可以自得。若只在諸儒腳下盤旋，終不濟事，緣擔頭上看花，終不若樹枝頭天然活精神也。此語蓋爲舍六經、泥訓詁者發。朱文公亦謂《詩》、《易》之類，多爲先儒穿鑿所壞，使人不見當年立言本意，人須是虛心平氣於本文之下，不要留一字先儒舊說，及他是何人所尊、所敬、所憎、所惡，一切閣置，惟本文本意是求，則聖賢之指得矣。皆自亂經學，以先入之說汨之也。今人學文者不參六經，而拾韓、柳、歐、蘇之緒餘，筆史者不本《春秋》，而希馬遷、班固之近似，賦詠者不探三百篇、《離騷》之雅奧，而唐人章句之是尋，故皆只襲古人腳跡，不能專門名家者，此也。近時蜀士董梁可曰：文字、用事要從元出處推究，不可只扌奢拽他人見成事來使，譬如賈物出產處得來，既可擇其美惡，又可兼貨並畜。若只他人擔上販來，不惟美惡不辨，亦得少而售狹矣。姑即《莊子》大鵬事言之，就全篇討究，則知鯤以魚大而化鵬，鵬從南溟曰天池擊水三千里，以六月息，摶扶搖羊角之風，來蜩鳩斥之笑，出《齊諧》志怪之書，是多少曲折，筆端自然活動。若見他人用大鵬事，己亦從而大之，則事狹而意促矣。此亦不欲擔頭上看花也。

○經根人事作

司馬遷謂古人有激而作，書曰：西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃作《離騷》，左邱失明，厥有《國語》，孫子臏腳，《兵法》修列，不韋遷蜀，世傳《呂覽》，韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇大抵聖賢發憤之所爲。遷罹腐刑，故有此言，即其言推之，太康失邦而五子作歌，太甲不明而伊尹有訓，三監亂周而周公作誥，孟子不遇齊梁、患楊墨而述七篇，仲舒、劉向下獄而著《說苑》、《新序》、《繁露》、《玉杯》等書，柳子厚、劉禹錫、李白、杜甫皆崎嶇厄塞，發爲詩章。遷之言信而有證也。然考六經《論》、《孟》，皆根人事作，《周易》著吉凶悔吝之理，《春秋》錄是非善惡之跡，《毛詩》載政教美刺之詞，《尚書》推唐虞三代之懿，《禮記》威儀之詳備，《周禮》制度之纖悉，《論語》立身行己之大方，《孟子》發明王道之極致，無有空言者。所謂治道而爲經，豈專舒憂泄憤之爲哉？

○史闕文

天開於子，地闢於醜，人生於寅，邵康節《十二會》謂氣運至子方有天，未有地，至醜方有地，未有人，至寅方有人，三代皆即天地人始處建正。當堯時在巳，今在未，到戌當人物都消盡（《經世書》以十二萬四千五百年爲一會，自開闢至堯正當中數）。詳此則戌、亥、子、醜乃古今一日之夜，天地混沌閉塞之時，堯至宋歷三時，凡三千餘年，上此寅至巳歷四時，當凡三千年，但孔子書斷自唐虞，茫昧者不究詰，後儒因只據聖經爲說。史家雖上及三皇，然皆裒取後人僻書雜傳而成之，非真有得於當時事實也。但以康節堯舜上猶有四時說推來，帝王前世代綿歷有《莊子》敘伏羲上猶十一氏，鄭玄《六藝論譙》、《周古史》、皇甫謐《帝王世紀》、羅泌《路史》及《廣雅》皆述伏羲前帝王數十百氏，年逾數萬，所謂肇自伏羲，特就其所推者言之爾。又以《易?系》參之，伏羲、黃帝、堯、舜以來之製作十三卦皆雲蓋取則，《離》、《渙》、《益》、《隨》等卦伏羲前有矣。卦畫不伏羲始也，司馬遷《史記》、劉道原《通鑑外紀》又皆遺伏羲，只斷自黃帝始，不思《周易》萬世文字之祖經，秦火獨完備者也，《大傳》言伏羲氏沒，神農氏作，神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，敘三五傳次甚明。二史不然，故東漢張衡、近代朱文公皆咎遷。《春秋》不王吳楚以尊周室，所以嚴正僞之辨也。後世史官徒知徇編言之說，周史厲王流彘之後系之共和者十四年，而周統中絕，遷固漢史，惠帝崩紀、呂后爲政者八年，歐陽公廁武后於《唐?本紀》，司馬溫公黜蜀帝魏皆拘於編年說也。定奪於文公《綱目》，然後正僞分而統紀明，豈史氏瑣瑣之見哉？但秦後項梁與諸侯共立楚懷王孫心爲義帝，當時合書義帝爲正統，然後繼以漢，王莽篡漢，漢史爲新者十八年，張衡謂時漢元后猶存，只當爲後元，《本紀》編年月，紀炎祥，而莽纂事第着之莽本傳。更始居位，光武常爲之將，後始即真。則光武初亦當以更始爲正，文公《綱目》俱不與以漢昭烈之例，豈以其君人之道有未足邪？

○子夏子思

司馬溫公《通鑑》著魏文侯師卜子夏於周威烈王二十三年，來歷本《戰國策》，以《史記》考之，子夏少孔子四十四歲，則子夏乃周敬王十二年、魯定公二年生，孔子卒周敬王十一年、魯哀公十六年，七十三歲，子夏時二十九歲，後十一年哀公卒，繼元王七年、貞定王二十八年、考王十六年、威烈王二十三年，子夏當一百一十四歲。周王更代之際，年有重疊，不過差之三四年，如《史記》則子夏當威烈王二十三年，亦百零四歲。孔子既沒，子夏已有老西河之說，但不知果得如許歲數否。柳子厚論孔子弟子曾參最少，曾子之死，孔子弟子略無存者。《論語》出於有子、曾子門人，已有曾子啓手足之事，則子夏死曾子先矣。《通鑑》書周命三晉爲諸侯於威烈王二十年，魏之始侯文侯斯也。或子夏無如許歲數，溫公以師子夏爲文侯美事，系之，然當加初字以著其始。《史記?世家》曰：盜殺晉幽公，魏斯立其子烈公，烈公立十九年，始命三晉爲侯。則師子夏未必魏斯既侯以後事也。《通鑑》又著子思言衛侯事於周安王二十五年，來歷本《孔叢子》，時去孔子卒一百一十二年，伯魚先孔子卒五年，計伯魚最末年言衛侯事，時亦已一百一十七年，凡此疑皆往事追書之，但溫公既書曰某年，必有實據。

○崛奇可味

駢儷貴整，散文忌律，各有當也。《尚書?禹貢》敘九州地理之分畫，山水之離合，物產之參差，貢賦之高下，功力之作止，鋪敘隨之而異，更不淆雜。《顧命》敘成王導揚之語，儀文之列，去之千百載而讀者尋丈可辨，此千古文章之妙。故東坡嘗推《禹貢》，曾子固諭後山學文且讀《顧命》。《周禮》文章之奇不一，而狀物最精，《內饔》曰：牛夜鳴則<廣酉>；羊冷毛而毳，；犬赤股而躁，臊；鳥キ色而沙鳴，、豕盲眠而交睫，腥；馬黑脊而盤臂，螻。五者各物之病與臭也。卻行、仄行、運行、紆行，蚓、蟹、魚、蛇之行各態也。以ㄕ鳴者，以注鳴者，以旁鳴者，以翼嗚者，以股鳴者，以胸鳴者，物之鳴各處也。厚脣口、出目短耳、大胸後、大體短ㄕ，與夫銳喙決吻、數目<肩頁>ㄕ、小體騫腹等語，羽之屬各形也。皆隨其異而筆之。深其爪、出其目、作其鱗之而，則必撥爾而怒，苟撥爾而怒，則於任重，宜爪不深、目不出、鱗之而不作，則必頹爾如委，苟頹爾如委，則加任焉，必將廢措狀飛走翕張之勢，而無力、有力、輕重可以想見，此猶有形狀可寫也。若無形無影之聲，摹寫最難。《禮記?樂記》曰：上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。何啻親聆其抑揚高下之聲，後來昌黎聽琴等作雖寫此而費辭矣。經後文字之奇，推《莊子》大木異竅穴之風聲，天籟變爲八聲之妙，至厲風濟則衆竅爲虛一語，又自有聲入無聲，乃古人狀物之妙。至敘物之遞遞相生曰：種有幾，得水則爲，得水土之際則爲蛙之衣，生於陵屯則爲陵舄，陵舄得鬱棲爲烏足，烏足之根爲蠐螬，其葉爲胡蝶，胡蝶胥也化而爲蟲，生於竈下，其狀若脫，其名爲鴝掇，鴝掇千日爲鳥，其名爲乾餘骨，乾餘骨之沫爲斯彌，斯彌爲食醯，頤輅生乎食醢，黃兄生乎九猷，瞀芮生乎腐，羊奚比乎不┺，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。物生凡十八變而句法十五易，妥律中雜崛曲，是以其語可味。後人以東西南北行文者甚多，平鋪直敘外無委曲。東坡《超然臺記》：南望馬耳常山，出沒隱見，若遠若近，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父齊桓公之遺烈猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功而吊其不終。鋪敘四顧而文法四易，味其語殆非一索可竭也。後來如洪景盧又多尚此，記馬遂良怡齋曰：方吾家居，入怡顏以事父母，出怡，怡色以與兄弟處，暇時讀書以怡吾心，食與口怡，寢與體怡。敘五怡事而句四易。又《養拙堂記》曰：人必有所養，以直養氣，以蒙養正，以智養情，以寡慾養心，以靜養身，以義方養子，以善養民，以學養士，以法制養兵，以節養財，養木于山，養禾于田，養牛羊於牢，養雞於塒，養魚於淵，養龍於江湖，養萬物於天地，由書契以來，亙古今之理具是矣。一失所養，則位養驕，勢養傲，侮養高，酒食養四體，養奸以誇，養盜以竊，養虎以貽害，養稂莠以蠹苗，養蟣蝨以蕃搔，養癰疽以戕身。反正備論養字之義，文亦四變，又短中攙長，皆懼其律也。景盧如此甚多，姑錄一二以見前輩文法。

○寅正非夏

《易》曰：帝出乎震。震，東方之卦，其行爲木，建朔合從寅始。堯以中星定四時。《尚書》：二月、五月巡東南，八月、十一月巡西朔，皆寅正仲月。故孔安國、王肅皆謂自夏至前建寅首正月，劉道原《通鑑外紀》因書禹即位仍有虞，以建寅爲歲首，書湯即位乃改正朔。是歲首建寅非專夏正也。孔子曰“行夏之時”，曰“吾得夏時焉”，蓋就此較而言之，非推本而言之。後商建醜、周建子、秦建亥，漢興因秦，至武帝太初元年，始複用建寅爲歲首，而寅遂不改。（朱文公曰：孔子取夏正，以陰陽之氣終始著明也。蓋子月作一陽生時，則陽氣未出於地，寅則陽出地上而溫厚之氣從此始。巳月六陽雖備而溫厚之氣未終，至未月復窮而溫厚之氣始盡。五月一陰生時，則陰氣未出於地，申則陰出地上而嚴凝之氣從此始，亥月六陰雖備而嚴凝之氣未終，至丑月窮而嚴凝之氣始盡。蓋地中之氣難見，地上之氣可驗，夫子所以取寅正也。但自子亥爲日一週，日以子始，歲亦寅始，亦有可議。）

○改朔

三代建正大抵改朔，後人不深考，遂謂並改月號（王肅謂：古歷遭戰國及秦而失）。夫月改則十二月紊其經，時改則四時易其位，月可強改，時有定序，可改乎？餘以經求之，無改正之說。《尚書》：舜二月、五月巡東南，八月、十一月巡西朔。隨四仲月以巡方，月何嘗改？《堯典》：以正仲冬，曰平在朔易。朔，北方，訓盡也，萬物至此盡而復甦。蘇則皆當改易，則歲一週之理也。是猶曰未有子、醜、寅建正之說。若商以醜爲正，曰：惟元祀十有二月。商謂年爲祀，太甲嗣位，改元而稱十二月爲首，其後桐宮服闋，伊尹以冕服奉嗣，王歸亳告新君，始亦曰：惟三祀十有二月。朔月不改也（或疑《伊訓序》稱太甲元年，又曰三年復歸於亳，不知序作於周世，所以年異祀）。又曰：服田力穡，乃亦有秋。時亦不改也（周建子，《書》亦曰秋大熟，未獲）。周以子爲正，《毛詩》稱首歲雖曰“一之日”，然“一之日發，二之日栗烈”之後繼之曰“無衣無褐，何以卒歲”，則未嘗不以十二月爲歲終。又《十月》、《蟋蟀》之後言曰爲改歲，則歲雖改而十月之號不改也。至“四月維夏”，“六月徂暑”，“七月流火”，“九月授衣”，“八月其獲”，“九月築場圃”，“十月納禾稼”，一與今之氣序合，亦不改時也。《周禮?大司徒》曰：正月之吉始和，中春詔內外命婦始蠶於北郊，上春詔王后六宮之人生童之種，正歲十二月斬冰（賈公彥釋正歲是夏正月，蓋徇周建子，即今十月冰未堅，不得斬之，以此推之，諸言正歲皆建寅月）。《龠章》於仲春、仲秋、逆暑、逆寒司裘，於仲秋、季秋獻裘，與夫春、夏苗、秋、冬狩、春祠、夏、秋嘗、冬（賈釋《周禮》祭祀田獵皆用夏正），亦與今之氣序合，不曰子正而改也。《禮記?月令》所紀四時，亦皆夏正。漢魯恭謂《書》出秦呂不韋而實周世書，所據皆夏正，改者惟服色、犧牲、號令、器械而已。此猶以秦焚之前論者。秦焚後史最可證，《史記》書秦改年始朝賀皆十月朔，秦以建亥爲正，故秦史書年之下皆首書十月。《漢書》文穎解雲：周火德，秦以水取火，建亥之月，水得位，故以爲歲首。此亦爲改朔不改月之證。又秦歷應置閏者皆在歲末，《左傳》歸餘於終之義也。《史記》及《漢書》凡未改秦歷之前，屢書後九月，蓋閏月於歲終也。顏師古謂不然則徑謂之十月矣。此又可見秦以九月爲歲終也（《月令?季秋之月》：合諸侯，制百縣，爲來歲受朔日。秦建亥，戌月言爲來歲受朔文可見《月令》秦世書也）。胡文定公引《商書》元祀十月、二月及漢史建亥之下即書冬十月，明周改正不改月。朱文公謂杜元凱《後序》載汲冢《竹書》皆古晉史記，以建□爲歲首。又嘗曰：改月者后王之彌文，不改時者天時不可改。獨疑《孟子》七八月之間旱，爲建午建未之月，及“十二月輿梁成”之語，於是門人問答多曰闕疑，但《春秋》用正，伊川以爲只周正建子月，非春而書春，則夫子行夏時之意。胡文定傳《春秋》周建子正，且曰：夫子以夏時冠周月，垂法後世，以周正紀事，亦無其位不敢專。餘以《春秋傳》本文考之，則又不然。蜀士王容溪嘗著說曰：周果以建子爲正，時月與之俱改，則《春秋》何以書“春三月己亥焚鹹丘”乎？“夏五月鄭伯克段於鄢”乎？“秋八月公及戎盟於唐”乎？“十二月祭伯來”乎（凡此紀四序，皆合寅正，可見夫子只用夏時）？杜預注乃曰：四月，夏二月，七月，夏五月，秋乃今之夏，冬乃今之秋。夫月可改也，時可改乎？又“隱三年”《傳》書：四月，鄭祭足帥師取溫之麥，秋，又取成周之禾。四月取麥、秋取禾，夏時明矣。杜預乃訓取爲芟踐以附會周正之說。“隱九年”《經》書：三月庚申大雨雪。三月當五陽之月而大雪，書之非時也。杜預乃謂夏之正月。正月有雪亦豈異哉？《經》又書：春秋大水，無麥苗。秋種麥生苗，水忽漂之，記異也。杜預記：五月謂之秋，漂殺熟麥及五穀之苗。經言麥苗而預言五穀之苗，不知四月小滿，麥已登場，五月又安有麥之可漂耶？威八年春正月乙卯燕。燕，冬祭，春而，非時也。杜預注：夏之仲月。威四年《經》書：正月，公狩於郎。冬獵曰狩，書之正月，重公失狩也。而《左氏》曰：時禮也。大率左氏、杜氏把持周正之說，故每牽合周，而亦有知《經》用夏正處甚多，不知何前後反覆如此。餘謂：堯命羲和敬授人時，昧谷、南交、昧谷、幽都，定之方中；出日、納日，佔之昏旦；東作、南訛、西成、北易，測之時氣；日中、永、短，齊之晷刻；鳥、火、虛、昴、正之中星；析、因、夷、奧，察之民事；孳、革、<毛先>、，驗之物類，然後中氣定而四序正。此其氣序不差，雖巧曆莫違。杜預乃移易四序以附會周正，豈理也哉！（後世魏景初復建醜，唐載建子，未幾俱復寅正，蓋氣序不可得而移者。）

○歷代帝陵

西漢劉向疏曰：黃帝葬橋山，堯葬濟陰丘壟，皆臥葬，奧甚微。舜葬蒼梧，二妃不從（葬蒼梧之說見《禮記》與《竹書》，然《孟子》先秦古書，雲：舜生於諸逢，遷於負夏，卒於鳴條。鳴條，衛晉地，實今河中府安邑，無緣葬蒼梧，況蒼梧在堯五服外，虞夏爲荒服之境。或曰陟方乃死，不知舜享年百有餘歲，晚乃傳位於禹，十七年而後崩，則巡狩晚，當爲禹，舜未必耋年猶任奔走也。考《阿中紀》：市有舜墓，疑象封有鼻，正今道州，或象冢也）。禹葬會稽，不改其兆。殷湯無葬處《崔駟、薛瓚言：湯冢在濟陰亳縣。《皇覽》雲：在亳城北。□□□在梁國蒙縣北薄伐城中，漢著湯冢隸扶風縣，湯冢數出）。文、武、周公葬於畢。秦穆公葬雍橐泉祈年館右，樗裏子葬於武庫，皆丘壟之處。惠、文、武、昭、襄五王皆大作丘壟，多其瘞，後盡發掘。始皇葬驪山，墳高數十丈，週迴五里餘，石槨爲遊館，人膏爲燈油，水銀爲江海，黃金爲鳧雁，珍寶之藏，機械巧變，不可勝記。又多殺害人，埋工匠。其後項籍焚燬宮字，雖已發掘，餘空藏，牧兒亡羊其中，持火索羊，遺火燒其棺。夫死者無終窮而國家有廢興，明君智士，遠慮無窮，故甘薄葬之誠，乃奉安之道也。餘按：《周禮》言天子之喪斂，用圭、璋、璧、琮、璜、琥，皆爲渠眉。鄭司農注：開渠爲眉，令汗得流去也。鄭玄注：渠眉，玉飾之溝彖冢也，以組聯六玉溝彖中以斂屍，圭在左，璋在首，琥在右，璜在尻，璧在背，琮在腹。《漢舊儀》曰：帝崩，含以珠，纏以緹繒十二重，以玉爲衤屬，如鎧狀，連縫以黃金縷，腰以下玉爲押，長一尺二寸半，下至足，亦終以黃金縷。陵制用地七頃，方中用地一頃，深十三丈，堂壇高二丈，墳高十二丈。《皇覽》曰：漢家之葬，方中百步已穿築爲方城，開四門，容大車六馬，錯渾雜物。《東漢?禮儀志》紀載甚備，其言藏明器數曰：筲八、甕三、甄二、瓦鐙一、彤弓一、彤矢八、卮八、牟八、豆八、籩八、酒壺八、一、幾丈各一、蓋一、鐘磬各十六、錢四、簫四、壎篪笙匏瑟竽築坎篌干戈笮甲冑各一、免車九乘、芻靈三十六、瓦竈二、瓦釜二、瓦甑一、瓦鼎十二、匏杓一、瓦案九、瓦大杯十六、瓦小杯二十、瓦飯十、瓦酒尊二、匏勺二。后王彌文益甚，且持不以天下儉其親之說。周禮漢制未必餘也。經王莽亂，赤眉發前漢諸陵，其玉匣斂者率如生，呂后至遭污辱，獨霸陵完。光武美文帝之儉，東都首以薄葬送終，令陵但令流水與丘壟同，明帝亦然。《古今注》載光武陵制：山方三百二十步，高六□□□垣四出司墨門，寢殿鍾ね皆在周垣內，堤封十二頃五十七畝八十五步。明、章以下陵制不甚相違。遭董卓亂，呂布盡發諸陵以珍寶，解金縷，探含璣。魏文帝懲之，故終制曰：世未有不亡之國，亦無不掘之墓。喪亂以來，漢氏諸陵無不發掘，至燒取玉匣金縷，屍骸殆盡，古焚烙之刑也，豈不痛哉！呂不韋生戰國末，言荊、齊、燕、宋、中山、韓、趙、魏自此以下亡國不可勝數，其大墓無不掘者，故《呂氏春秋》曰：知生者不以物害生，知死者不以財害死。凡生必有死，孝子重其親，故有送終之義。葬者，藏也，以生人之心爲之慮，則死莫若無動，莫如無利。又曰：死者彌久則生者彌疏，疏則守者彌怠，而藏器如故，理勢必掘。今有銘墓曰：此中有金寶，不可掘也。而爲之闕庭以自表，何以異彼哉？又曰：欲利而反害之，欲安而反危之。孔子止季孫以蹯斂，爲無窮慮也。司馬遷《史記?貨殖傳》：田叔以掘冢致富。大概喪之後民無生業，國典復隳，而名丘大墓雄麗自兢，豈達幽冥哉？唐世十八陵，五代周高祖西征，見無不發者（按溫韜發唐陵），因遺令世宗曰：我死當以紙衣葬。宋興，藝祖詔諸道檢校前代帝陵，各制札衣一副，常衣一襲，具棺槨。於是西京鳳翔、雍、耀等州奏周文、武、成、康、秦始皇，漢高祖、文、景、武、元、成、哀七帝，後魏孝文，西魏文帝，後周太祖、文帝，唐高祖、太、中、肅、代、德、順、文、武、宣、懿、僖、昭十二宗，凡二十九陵，並曾經開發（《容齋五筆》辨諸陵地理，異正史。又漢文陵據所書後亦發）。宋藝祖至哲宗七陵葬西洛，靖康之變，亦皆不免。紹興中宗，臣士亻同張燾往省，燾歸奏高宗曰：願陛下萬世無忘此賊。時惟昭陵無恙，哲宗猶暴骨。初樞密樓同往，歸述昭陵之制曰：陵因乎岡，種柏成道，周以棖橘，闕閣樓觀環之，神關內列石人、羊、虎、駝、馬、等像，神臺三層，高二丈，俱植柏，下廣十五爲水道，有五大門，門外石人對立，其號下宮者，乃酌獻之地，餘陵皆然。昔人謂葬金玉而墳，是爲盜標識其處，帝陵不加標識猶將慮盜，況闕觀環之乎？下是官庶刻銘勤志，亦未免有類金玉之標識。劉向曰：丘壟彌高，宮廟彌麗，發掘彌速。要知葬也者，藏也，藏也者，欲人之不得見也。安事外飾以爲身累乎？（漢武曰：古帝王之葬，不使人知其處。孔子曰：古也，墓而不墳，今丘也。東西南北之人不可以弗識也，於是封之，崇四尺。則墳乃是孔子始。按：墓是葬塋，墳則封土，《爾雅》曰：墳，高也。》

○兩韓信非

司馬遷、班固漢史《韓信傳贊》中皆稱兩韓信，據其說韓王古韓國之後，項羽殺其父成，復立信爲韓王，都晉陽，與淮陰侯韓信不同。劉知幾《史通》闢遷、固之謬曰：韓王名信都，古韓國後，姓姬。則名信都者，非姓韓，亦不單名信，二史不別姬、韓兩姓，且失韓王名信都字，遂與淮陰侯韓信無辨。餘考班馬誤姬爲韓，誠如劉說，但謂韓王名信都，劉知幾亦差。王充《潛夫?姓氏論》雲：沛公起，張良屬焉，沛公使韓信略定韓地，立橫陽君成爲韓王，而拜良爲信都。又曰：信都者，司徒也，或爲勝徒。《漢?功臣表》雲：張良以廄將從起下邳，以韓申徒下韓楚。《漢春秋》作信都，信，音申。《史記》亦作韓申徒，良傳直作韓司徒。蓋信都、勝徒，昔賢謂司徒之聲轉。然則信都乃張良官名，即非韓王名，知幾之說，亦未免繆，何班、馬責乎？

○三策中原

周公瑾勝曹操於赤璧，進計孫權，乞由蜀結韓遂、馬超於關中（時超、遂反操於關中），還由襄陽取宛、洛，北方可圖也。諸葛孔明說先主亦曰：天下有變，命一上將將荊州之衆向宛、洛，將軍以身率益州之衆出秦川（關中別號），二說皆欲由關以搗魏之裏，由襄以制魏之表，使之腹背受敵，則中原可舉。公瑾謀之不及行，孔明行之不及竟，又公瑾之謀蜀非吳有，孔明舉事荊非蜀有，所以罔功。宋南渡，張德遠出帥川陝，實祖周、葛遺策，全有吳蜀又孫劉所無，而競如是可見興廢有天，善乎誠齋之言曰：天與時相遭，則以百敗之漢高取百勝之項羽，天與時相違，則以劉葛之雄傑熟視孱弱之曹丕。

○川陝江河上游

昔人謂川陝系南北重輕，蓋其勢各佔天下上游，得之則可順流收下流之利。黃河南注，永興秦鳳居其上，故據陝則可順黃河之險、江漢之險下瞰吳楚，而取中原也易。張德遠圖復宋祚，首身任川陝，計蓋出此，而以富平一跌棄之，豈知公之所以勝者哉！

○子冠氏上

子者，男子通稱。孔子大聖，孟子大賢，例只稱子。孔子復號夫子者，邢丙《孝經疏》雲：孔子嘗爲魯國大夫，故弟子連官稱尊之，以別餘人也，後之尊師者因例曰夫子。近時朱文公稱周、程特曰：子周子、子程子，復于姓上系子，按《公羊傳》曰：子沈子、子公羊子、子司馬子。何休釋雲：加子姓上，名其爲師也，若非師而但有德者，不以子冠氏上。朱子於周、程蓋師尊之。

○三大處置

漢初病於諸侯強大，主父偃建分王諸侯子弟之說，諸侯遂弱。唐衰，病於藩鎮跋扈，趙普建收其精兵制其錢穀之計，藩鎮遂消。宋南渡息兵，張、劉、嶽、韓擁兵方面不釋，秦檜各除樞密使召之，由是兵權去手。偃之說賈誼發之，普之說烏重允發之，檜之策範周言之，但偃、普忠謀，檜則奸謀也。

○大橫

二《禮》灼龜之法：卜人佔坼，漢文入立，卜兆曰：大橫庚庚，餘爲天王。應劭注：龜文正橫也，而橫所以吉之義未詳。按《占人賈氏疏》雲：灼龜，灼其腹骨近足高處，佔其坼兆，直向背爲木，直下向之爲水，斜向背爲火，斜向下爲金，橫者爲土。朱文公解《易》因謂：漢文兆得橫，木得土也，所以吉。

○十二州

黃帝畫野分州，封域才經見，《漢書?地理志》統言得百里之國。《萬世通鑑》劉紀善：黃帝土地東至海，南至□，北逐薰鬻，封域皆九州內。舜肇十二州。孔安國傳《書》謂：析青爲營，析冀爲幽、並。鄭氏因疑析青、析冀之說，謂《王制》言四海之內九州，州方千里，州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十。此時並地法行，州有定域，國有定製，不可得而增減者也。今曰析青爲營，析冀爲幽、並，則二州地削於七州，古制紊矣。況冀爲天子之都，豈可削哉（先儒謂《王》言國制與五經背馳，難盡憑，但冀爲王畿，乃制度所當先定者，不應泛然在可增可削之外》？或者九州外別建營、並、幽三州，且流共工於幽州，正以罪人屏之荒服外之窮處。若析冀爲幽，則近在王畿，何取爲流竄哉？今按《書》正文，幽州之州從州。《左傳》敘四凶投之四裔。裔，遠也，遠則非近冀之幽矣。況流四凶在治水前，時未析營、並、幽，無幽州之名，孔子《書疏》著鄒衍說，曰：中國於天下八十一分居其九爾，中國名赤縣，內有九州，《禹》所敘是也，中國外如赤縣者亦有九。《漢書》顏師古注亦謂：九州外別有營、並、幽三州（餘謂天下之傳久矣，竟莫究三州所在，故疑二說荒誕。但地鏡盡括地著地中脊曰：崑崙其東南方曰神州。賈氏《禮疏》曰：崑崙在西北，別統九州，其神州東南一州，其禹分爲九。又曰：神農上有大九州，曰桂州、神州之類，今惟有神州分爲九。徵《漢書注》：崑崙在肅州酒泉縣西南地之中也。《博物志》：崑崙，赤水出其東南，陬河水出其東北，陬水出其西北，陬刺水出其西南。陬河水入東海，三水入南海。《山海經》曰：崑崙有五水環其墟，其東南流爲中國河。朱文公曰：地形猶饅頭，崑崙山猶揚尖處，其水四分，合以山勢求之，黃河始崑崙，瀉入中國，不應偏居一隅，三隅亦有少焉。據《禹貢》導山、導河、導江皆始於西，則中國特崑崙一面，九州外之州必有無限，不特營、並、幽之名也）。傳記言：人皇兄弟九人掌九州，共工氏霸九州，帝嚳制九州。則九州古地，益爲十二則始舜，禹平水復仍爲九。故商以來，但言九圍、九有。《周禮?職方氏》亦只列九州（鄒衍言水中可居曰州，堯遭洪水，地之高可居者有九、故州以州名。古州惟十有二，秦分天下爲三十六郡，名遂次於州）十二州非古制，明矣。但析九爲十二不無紊，並制之疑。意黃帝肇封地之廣，容有封制未盡者，舜因其隙復創三州，故三州與九州並列，必盡九州析也。鄭疑蓋拘孔傳，若《王制》難憑，亦爲以今九州幅員計之，百里、七十里、五十里之國須數十倍建置可也，豈三十、六十、百二十八國之能限哉？《王制》蓋又拘地方千里之論。若流共工於幽州，蓋爲北裔水居之洲，近冀之幽非也。

●卷三

○古文不相襲

河南邵氏班固作史，不敢輒易司馬遷之詞，謂孔子作經，讀《易》者如無《春秋》，讀《書》者如無《詩》，固所不知也。唐李習之曰：六經創意造言，皆不相師，故讀《春秋》也，如未嘗有《詩》，讀《詩》也，如未嘗有《易》，讀《易》也，如未嘗有《書》，讀屈原莊周也，如未嘗有六經。洪容齋雲：六經之後，百家之言與老耽、列、莊至於劉向、揚雄皆自成一家之文，餘觀後世讀書能得古意者惟昌黎，曰：上規姚姒渾渾無涯，《周誥》、《商》、《盤》佶屈聱牙，《易》奇而法，《詩》正而葩，《春秋》謹嚴，左氏浮誇，下逮莊騷，太史所錄子云相如，同工異曲。李漢曰：《易》繇爻象，《春秋》書事，《詩》詠歌，《書》、《禮》別其僞。皆不以一概視經，窺見古人者熟也。立言如此，意者濂溪《易補》、橫渠《正蒙西銘》、邵子《經世書》抉理剔微，皆無一言相襲，至羽翼六經，又漢唐諸子所無也。故陳壽緣遷、固而不美於史，範寧緣歆、向而不美於《穀梁》，《文中子》之書識頗正大而拘拘模仿《論語》，皆後人之疵。宋子京曰：文章必自名一家，然後可以傳不朽，若其體規畫圓、準方作矩，終爲人之臣僕。黃山谷曰：文章最忌隨人後。楊東山曰：丈夫自抱沖天志，莫向如來行處行。觀此則諸賢所以傳不朽者有道矣。

○《左傳》非邱明

《左傳》敘及韓、魏滅智伯事，時去孔子卒已十六年，後儒以孔子有“左邱明恥之”之語，遂謂傳爲邱明作。自漢以來，如出一口。唐啖助爲《左氏》學，始言別有左氏，若夫子言左邱明，蓋史佚、遲任之類，便謂左氏爲邱明，非也。宋伊洛諸儒研經最精，伊川謂《左傳》無邱明字，未可考。朱公以傳敘及韓、魏殺智伯事，謂傳是個博記人作。答黃義剛曰：左邱是古有此姓，左邱明自是一人，作傳左氏又別一人，必非邱明。程公說：《春秋》分曉，首辨傳非邱明，謂《公》、《》皆子夏門人書，疑《傳》亦出孔氏門人之門人，蓋書多戰國秦語也。然未嘗剖析指證其跡。鄉先達萬見春鎮嘗著論，辨《傳》非邱明作，雲：古者天子建德，因生賜姓，豈止一邱明姓左哉？衛有胥靡逃之魏，衛君請以左氏易之。韓非《內儲說》著左氏衛之都邑，若以邑爲姓，則後之子孫皆可得姓，不止邱明可姓也。楊雄曰：左氏品藻。司馬遷曰：左邱失明，厥有《國語》。獨劉歆《七略》斷然曰：左邱明與聖人好惡同，親受經於仲尼而作傳。三人同出漢朝，立言異同如此（餘按：稱傳爲邱明作始司馬遷，劉歆引傳解經，書方大傳，後人遂皆祖歆）。自歆以《左傳》爲邱明，其後諸儒從而和之，至杜預集其說注《春秋》，遂錮不可解，所以乘虛襲僞而不察者也。嘗以《傳》語考之，左氏端爲戰國時人，當戰國時，齊有鄒衍著書推五德之運，以符應爲驗，而昭九年《傳》雲：陳，水屬也，水火配也，而楚所相。哀九年：炎帝爲火師，姜姓其後也。凡此等語皆與鄒子同意。周官保章氏雖以星土辨九州土地，然不言某國爲某星。自三家分晉之後，堪輿書出（亦出鄒衍）。十二次之說行，始有燕爲木，趙爲火，梁齊爲元枵，衛爲豕韋，吳越爲星紀等說。而左氏昭十一年《傳》雲：今歲在豕韋，歲及火梁。襄二十八年《傳》雲：歲在星紀而淫於元枵。凡此等語皆與堪輿書合。酎灑之名起週末，而《傳》敘鄭人對晉日：寡人以朝見於嘗酎。秦惠王十二年初臘，《傳》敘宮之奇之言曰：虞不臘矣。秦孝公時商鞅始立賞級爵，曰不更，曰庶長，而《傳》雲：秦敗績，獲不更女父；又云：秦庶長鮑帥師及晉戰於櫟。如此數者皆出《春秋》後，而左氏之《傳》其爲戰國時人可知矣。又子不語怪力亂神，使邱明果受經於仲尼而作傳，必當達聖人之旨，何公子彭生之爲豕，太子申生之請帝，伯有之厲沈，臺駘之爲祟，鯀化黃熊，石言於晉，內蛇外蛇，新鬼故鬼，鳥鳴亳社，神降於莘等說，累累書之，是足信左氏非受經之邱明，明矣。

○班史出劉歆

葛洪《西京雜記?後敘》雲：洪家有劉子駿《漢書》一百卷，無首尾題目，但以甲、乙、丙、丁紀卷數。歆欲撰《漢書》編錄漢事，未銓次而亡，故書無定本，雜記而已。後來班史始全取劉書，小異同爾。固所不取者，洪抄出爲《西京雜記》，觀此則固史之妙，端有自焉。

○《公羊》、《穀梁》

公羊、穀梁二姓自高赤作傳外考之，前史及後世更不見再有此姓。萬見春嘗謂：公羊、穀梁皆姜字切韻腳，疑其爲姜姓假託也（按文公《語錄》已有此語）。蓋戰國時去春秋未遠，傳之所載多當時諸侯、公卿、大夫及其家世事蹟，有當諱悔者難直斥之，而事之直者又不容曲爲之筆，故高赤傳其事，因隱其姓。後世史官於當代難言之事，每缺之或晦其姓名，疑其辭義。高赤緣時忌，沒其姓，容有此理。《左傳》作者之名曾無真的，是傳者亦欲假託也（按：二傳皆雲出自子夏，子夏授《公羊》高，漢景帝時胡母子都始以《公羊》著之《竹書》。梁雲秦孝公時人，其書宣帝時始傳，先儒因謂二書皆作自漢。孔穎達曰：《公羊》，道聽途說之學。杜預言膚引《公》、《》，適足自亂大觀。羣與曰：《公》、《》詭辨之言，非先儒說，或者又漢儒假託也）。

○形容失當

漢武本窮兵黷武之君，相如《諭巴蜀檄》首言蠻夷自擅不討之罪，次言陛下存撫天下，安輯中國，發使靡有兵革之事等語，雖皆爲武帝文過，然初不爲尊者諱。唐明皇寵貴妃實爲子婦，白樂天《長恨歌》乃曰：楊家有女初長成，養在深閨人未識。天生麗質難自棄，一朝選在君王側。其後誅貴妃實六軍迫之。杜子美《北征行》乃曰：不聞夏殷衰，中自誅妹妲。白祕其爲子婦，杜歸之於內斷，皆立論當然也。唐取蜀擒劉聞，韓退之誦聖德曰：婉婉弱子，赤立傴僂，牽頭曳足，先斷腰膂，次及其徒，體骸撐拄，末乃取，駭汗如氵胥，揮刃紛紜，爭寸膾脯。模寫慘毒之狀，惟恐不真，不知刑而如此，非寬大之朝所宜有，可謂之元和聖德乎？東坡《錢氏表忠觀碑》言河東劉氏百戰死守，以抗王師，積骸爲山，驪血爲池，竭天下之力僅乃克之。雖影帶錢氏不煩兵而下甚好，而於有宋以仁厚兵不血刃之意非矣。此皆文人形容之過。嘗記唐牛元翼除制一聯，昔人謂語勝《尚書》：殺人盈城汝當深戒，戮爾衆朕不忍聞。制自元微之作，信大哉，王言也。

○古事難詰

《禮記》記文、武夢齡之事曰：文王九十七而終，武王九十三而終。據其說武王少文王四歲，然文王崩，武王未及終喪，伐紂其曰十有一年，武王伐殷者通文王九年，大統未集計之也，克商二年而武王崩，出入才七年，是文王七歲生武王，況伯邑考武王兄，劉氏《外紀》且明著文王十三年生伯邑考，不知男子十三有生育理乎？若以武王后文王七年崩較之，生伯邑考才四歲，故夢齡紀年難據（按：文王大統未集而終，越二年爲誓，十有一年帥師孟津伐殷，十有三年大會孟津，克商，既二年，《金滕》著王疾，弗豫，則武王后文王崩僅七年》。及武王崩，成王嗣，鄭康成《書》注謂年十歲生，《通鑑》謂王三歲，則武王生成王年登八十上。史以成王爲武王嫡子，故立，則成王母邑姜也，武王年八十，計邑姜最少亦不下六十矣。史又言唐叔爲成王同母弟，邑姜之年又不知幾何。孔子周靈王二十一年庚戌歲生，二十三年壬子歲父叔梁紇卒，孔子時三歲，故不知父卒葬，誠有之。逮周敬王十七年癸酉歲母顏氏卒，孔子時二十四歲，越明年乃求合葬於防。《禮記?檀弓》言孔子少孤，不知父墓，母死，殯於五父之衢，問於鄹曼父之母，然後得合葬於防。然叔梁紇卒，孔子雖少，其母尚在，豈不能示以父墓所在乎？《史記》著叔梁紇年七十娶徵在少婦，因野合生孔子（先賢釋野合爲野哉由也，不備禮之謂）。徵在恥，故長不告孔子，緣此孔子不知父墓。竊謂娶不備禮，不告其子，容有之。父死，葬不告處，恐不然也。且孔子萬世人倫之表，年如此而父墓不問，何以爲孔子？《檀弓》又言孔子既得合葬於防，防墓崩，泫然流涕曰：古不修墓。聖人舉事審重，未必旋踵而崩，又不修墓則當聽其崩壞乎？凡此見漢儒之言古事，不復驗之人情，參之道理，只是臆說。

○洞庭古九江

《漢志》言潯陽九江，曰烏江、蚌江、烏臼江、嘉靡江、畎江、廩江、提江、江、源江，孔安國《書傳》“九江孔殷”，援以爲證，不知潯陽今江州，在《禹貢》爲揚州之域，《禹貢》“淮海惟揚州”在孟瀦之下，但言三江既入，至“荊及衡陽惟荊州，江漢朝宗於海”之後，始言“九江孔殷”，“雲土夢作”，其後“導蟠冢至於荊山，內方至於大別，岷山之陽至於衡山”及“岷山導江”之後曰：“過九江，至於東陵。”（東陵即巴陵，江北夷陵號西陵。故嶽東陵西）以經考之，《周禮?職方》雲：荊州藪澤曰云夢。釋者謂：雲夢，澤名，方八九百里，華容、枝江、江夏、安陸皆其地（據《禮》雲夢只一澤。按《書》言“雲土夢”，已析雲夢爲二。《傳》昭三年鄭朝楚，楚子田於江南之夢，雲阝子之女生於文，棄之夢中。入郢則夢，夢，澤也。定四年：吳人楚子涉睢濟江，寢於雲中，則雲一澤也。按江北爲雲，即今玉沙、監利、景陵等縣，江南爲夢，即今公安、石首、建寧等縣，跨江南北因總謂之雲夢）。凡《禹貢》敘九江皆在今荊衡之域，《唐志》以嶽州巴陵是九江。《山海經》雲：洞庭山在九江中（《博物志》言君山即洞庭山）。張勃《吳錄》曰：嶽之洞庭，荊之九江也。近世胡旦晁說之皆以九江爲洞庭。建安蔡氏釋《書》援《水經》曰：九江在長沙下雋西北，又援楚地說曰：巴陵瀟湘之淵在九江間。按：洞庭，九水所聚，沅水、漸水、元水、辰水、敘水、酉水、澧水、瀟水、湘水，九江非潯陽，明甚。鄭印亦云：《禹貢》九江在荊州，即今嶽州洞庭，但析九江之日，無漸、酉二水，而附錦、靖二水，然均爲九江也。唐孔穎達謂：潯陽九江之名起。近朱文公嘗著《九江辨》，以洞庭、潯陽九江各不同也。餘以《漢志》考，當在九江郡（今淮東江西諸郡），漢復置九江郡（今淮東滁、和、貞、濠、壽九郡）。如此則潯陽九江自秦始，而洞庭九江則古也。

○禽釋擒

《易》曰：“即鹿，無虞，以從禽也。”伊川解無虞人而即鹿，是有貪禽之心。“王用三驅，失前禽。”釋者雲旁走者不射，惟向前揹走者射之，不中而已，故失前禽。則鹿言禽，驅走皆禽也。《禮記》：鸚鵡能言曰“不離飛鳥”，猩猩能言曰“不離禽獸”，如《特牲》“郵表禽獸”，下文專以貓虎言之。《月令》“祭禽於四方”及“豺祭獸戮禽”，釋皆雲：禽者，獸通名。《周禮?大宗伯》以禽作六贄，雁、雉、雞、鶩，外虎皮、羔其二。《庖人》：禽獸春羔豚，夏居肅，秋犢は，冬鮮羽。因謂凡鳥獸未孕曰禽，且援《白虎通》說曰：禽者，鳥獸總名。《大司馬》：“大獸公之，小禽私之。”賈公彥疏曰：已孕曰獸，輸之於公，未孕曰禽，曰衆得之。又孔穎達《禮記疏》曰：禽者，擒也，方力小可禽制也；獸者，守也，言力多不易擒，須圍守而獲也。詳衆說則禽不拘羽，故古人言荒於獵者曰禽荒，曰從禽不別言獸，以小大兼獵，禽足賅之也。又《左傳》擒獲字例單禽，而柳下惠名獲字禽。則禽者擒也，孔說亦然。獨《爾雅》言二足而羽爲禽，四足而毛爲獸。然其言飛曰雄雌，走曰牝牡，不知《詩》：“雄狐綏綏”，則雄雌不特飛也。《書》：“牝雞之晨”，則牝牡不拘走也。故賈氏闢其說非通義。餘按經中惟二《禮》乘禽，《易?系》隼者禽也，《公羊》鸛鵒來巢，曰非中國之禽，惟言羽餘多獸通名，使禽果羽之雅言，則《書》之“鳥獸蹌蹌”、“陽鳥攸居”、“鳴鳥不聞”，《易》之“鳥焚其巢”、“飛鳥遺之音”，《詩》之“黃鳥”、“玄鳥”，《記》之“不離飛鳥”、“故鳥不橘”，《禮》之“羅鳥”、“鳥共卵”等語，聖人皆當易鳥以禽，何必若今之直敘邪？

○終命椽筆

《洪範》九五福：富、壽、康寧、好德外，考終命居其五，此非生者之美也。後人祝頌概曰：五福全備。不知考終命之當諱。晉王夢人以大筆如椽與之，覺而語人曰：此當有大手筆事。俄而晉武帝崩，哀冊諡議皆屬草，而筆如椽事，後人不辨爲不祥之筆。

○封略自然之險

蘇秦說戰國諸侯，各言其四封之限。蓋國有限界方可自固。狄梁公曰：天生四夷，在先王封略之外，故東距滄海，西阻流沙（沈括雲：流沙履之百步皆勒如軒幕上，或人馬車駝無孑遺，幾千餘里，四面茫然，以人畜骸骨爲志，每風將作，老駝知之則聚鳴，而擁其鼻口，否則危斃），北橫大漠（浮沙數千裏，逾者進寸退尺，暴風一起，沙卷如席，壓人，多不能出，斃者牛九），南隔五嶺（瘴霧能死人，其外限以惡溪、沸海。惡溪逾者腳腐，沸海鱷產其中），此天所以限中外也。後世封略不謹，華夷混處（按周東遷而後吳、越、楚、蜀盡蠻，隴、秦、晉、魏悉戎，南陸渾，河西白狄，淮有羣舒處諸隗，洛陽有揚拒、泉皋、陸渾、伊洛之戎，衣冠俗無幾也，至邾、曾阝處魯甸而用夷號，徐在京東而有夷名，當時四夷錯居中國，漢魏以來然矣。至東晉中原消磨混一，其原皆出夷狄）。先王荒服之制既混，識者猶欲守在四鄰，然泛言守，亦難。嘗以天下大勢考之，莫不各有自然之險，河北以居庸諸關爲險，蓋居燕百里外，關外名虎北口，即漢上谷郡，其山西連太行，東亙遼海，狼居胥諸山爲襟帶，關南北通處路繞兩崖間，風起人行，或爲所掀。彭文子謂隘如線，側如傾，其升峻絕，其降如趨井。下有澗，巨石磊塊，凡四十五里，甚艱折萬狀。山外寒氣先山甫兩月。燕之東百里曰榆關，蓋由虎北口下皆亂山層復，至此循海，方有狹徑，遼東諸州之障阻。昔時守以士兵，狄不能入。自石晉割關南十六州，劉仁恭割營、平、欒三州賂契丹，由是北自定武達遼海，千里失險，凡漢唐所以限狄者，狄皆有之（按：漢北邊之中曰定襄、雁門、雲中，各有要害，夷狄患多出朔方，即今靈夏州，而山河無幾。其後拓地逾塞，關外皆漢有。光武興，民苦胡寇，盡徙居關以東，唐藩鎮崛強，田承嗣有幽燕十六州也，唐無北顧憂者，惟據諸關故也）。宋興，諸關皆在契丹裏，故太祖、太宗嘗有志取燕。燕人宋琪時言古北口、野狐門、松亭關三路，晉有古人堡壘成跡，於此置守，南牧自絕。後富弼使北，亦言土人云：若守居庸關、古北口、松亭關、符家寨則虜不得南矣（按：《書?禹貢》：導山自梁、岐、荊山，逾於河，壺口、雷首至太嶽，底柱、析城至王屋，太行、恆山至碣石，入海。則河北諸山發原雍西，逾河而冀、而幽、而營，至碣石入海，蓋天然華夷之限，秦築長城起臨洮，盡遼東，史亦言因地形，制險塞）。五代失險，周世宗首於深冀間浚胡盧河爲限，宋守塘灤而雄霸二州間，塘水不接，遂中置保定軍，餘塘水イ漫而保州以無，多植榆爲蔽。宣靖間童貫輩爭燕雲而不取險，故岳飛曰：金坡諸關不獲，則燕雲未可有役。金人逾關，黏罕嘆曰：關險如此，而我過之，南朝可謂無人。由此觀之，居庸諸關河北屏蔽也。至越河而南，黃河、潼關乃中原之蔽，宋失汴保江關，河置而不問，又《夷錄》載金有蒙患，南徙都汴，保關守河。黃河自洛陽、三門、積津東至邳州、桃園、崔鎮，東西長二千餘裏，設四行院，每行院管五百里，以精兵二十萬守之，夜則傳更，冬則敲冰，潼關邊西南大小關口三十六，約千餘裏，亦設四行省，分精兵十萬守之，佈置周密，水泄不通，如是垂十五年。北兵渡河不可，越關不能，乃謀闖山東，假道宋，由蜀出襄、鄧，金坐此不支。由此觀之，黃河、潼關，中原屏蔽也（按：劉宋元嘉中，與魏爭河南，魏斂戎歸北，宋圍魏高敖、滑臺、洛陽、虎牢，劉守南岸至潼關，其後魏主引兵南下，四鎮各失守。晉杜預嘗於孟、潼建河橋，五代兵爭者束槍結筏，或候水而渡，則黃河不如江水迅急，及岸甚易，水面或有高於地面處，所以多決，汾河古談長堤限水，其守必以兵團）。若東南以大江爲固，而防人守江多在江北，吳人築濡須塢，修東興堤，城巢湖，皆守淮蔽江。淮東地多石磧，險在水，關中地重岡復嶺，險在山。胡安國嘗言欲固上流，必保漢沔（漢上流曰沔）；欲固中流，必以重兵鎮安陸；欲固下流，必守淮泗。張魏公亦曰：淮南之地，正所以蔽大江，無淮南則長江與虜共，彼得淮南因糧就運，以爲家計，江南其得安乎？蓋淮南魚鹽桑麻之富地，他郡不可比，所以守江者急宜保淮。楊誠齋曰：有淮而後江者吾之江，無淮則江者非獨吾之江，亦敵之江也（按：淮水二千里，其北方水道通淮有四，汴、穎、渦、蔡也，其通南方入江，江淮老鸛河故道在淮爲南北喉襟，荊襄南國門戶者，其地左顧關、陝，前瞰宛、洛，右通吳會，後接巴蜀，昔人謂得人則中原可定，失人則社稷可憂，是也。但處四達之衝，中原交經可入者錯出。胡五峯謂其地利進取，不利固守，須以兵險近時固荊）。長安東有函關，南有散關，西有隴關，北有蕭關，故號四塞之地。漢祖東據函關，必外嚴滎陽、京索之守，若西則玉門、陽關，古稱天限。漢魏世氐羌徙居關輔，實處其衷，故漢言三輔利害者，欲保西涼州（其地南隔氐羌，西通西域，北斷匈奴右臂。漢武取休屠王地建州，今名姑臧、嫩煌等郡）。唐苦吐番，元載欲城隴山口原州（按：隴西南連秦嶺，北抵黃河，東西一百八十里，其圾九回，上者七日乃越。登隴東望秦外，極目泯然，隴外無蠶桑，八月乃麥，五月凍解。漢隗囂據涼蹇隴，光武遣來歙取之，密謀山道而後濟，帝復自帥諸將攻關）。宋經略西夏，韓範議取橫山，唐張仁願守朔方，河外築三受降城。由此觀之，關中四隅之守，又各有要地。蜀險，李熊嘗謂：北據漢中、杜褒斜，南守巴郡、拒峽口，東下漢水，可窺中原，南順江流，可震荊揚。所以計蜀悉矣。近代宋保蜀，以南制北，階成、岷、鳳爲藩籬，漢中爲門戶。紹興中固蜀專倚鳳州和尚原，其後金欲割之，帥臣胡世將力爭不可，四州內漢中雖有諸關而支徑甚多，故和尚原守蜀之要也。南方限以五嶺，甌、粵無西北之勁，中國反以象犀珠貝所在通焉。三國曹操守洛陽，東拒吳倚淮漢，西拒蜀倚秦嶺。故魏明帝以爲地有所必爭，觀此則守國之險可無哉？

○古稅不拘什一

《禹貢》田賦別上、中、下九等。《周禮》辨上地、中地、下地、有年、無年。魏平糴法亦隨上熟、中熟、下熟。《孟子》曰：請野九一而助，國中什一使自賦。則邦中郊外各不等，無概取稅也。又：方里而井，井九百畝，八家皆私百畝，同養公田。實九取一。班固《漢?食貨志》謂九百畝中除二十畝爲廬舍，耕只八百八十畝，符合什一之說。而《孟子》無此文。夏五十而貢，殷七十而助，周百畝而徹，其實皆什一也。百畝取一，徹是也，貢五十，助七十，若何什一乎？趙岐謂耕五十畝者，貢五畝，耕七十畝者，以七畝助公家。說亦什一。孔穎達謂：古者人衆田少，故一夫惟得五十畝，殷一夫惟得七十畝，皆不具週數。然畫井而田，古制也。具歷夏、殷至周，周當生齒，富倍二代，豈有愈久愈耗乎？賈公彥謂：《周禮》地有一易、再易、不易之分，貢乃一易地，二百畝而稅，百畝助，則上地百畝，菜三十畝，而稅其半。徹則上地全稅之。夫地古今共，是天下無緣可專有。貢地殷兼有物地與菜，而周全有徹也。此皆求合什一之說不通，因臆說也。按《春秋》魯宣公初稅畝（收公田外取八傢俬田）。杜預注：什取二，故曰：二，吾猶不足。《公羊》曰：大桀小桀，過於什一也；大貉小貉，輕於什一也。《周禮》載師凡任地園廛二十而一，漆林之徵二十而五，近郊十一，遠郊二十而三，甸稍都鄙皆無過什二。則古稅各隨地之宜，不拘什一也。

○不署字之福

宋興，王全斌平蜀，殺降兵三千人，曹彬爭之不可，但不署字，收其文案。他日藝祖詰責，彬以不署字得明。文潞公、劉沆同官中書，仁宗不豫，有告禁卒謀反者，潞公詰知無他，令斬告者。或啓公委劉相處分，遂屬沆。仁宗疾平，沆白上曰：陛下病時，彥博斬告反者。索卷視之，沆獨無着筆，遂得釋。二臣當危疑間，皆以不署字脫禍，若曹本不與謀，而沆乃同事異心，又從而訐之，真岌岌乎小人之用心。餘邑舊有帥司酒，課例設監釀一員，月有薄給，宰每私人某宰處以處客，客智士也，受給不廢。督視第酒計出入，不犯一筆，後客去，帥司磨酒課，迫逮合千人，客獨以無跡免，此亦不署字之福也。

○大計不惜小費

司馬溫公曰：天地生財，止有此數，不在官則在民，譬猶夏旱則冬澇。雖曰救正荊公一時之偏，實古今財計乘除一的論也。然有國者操斂散之權，後世又有摘山煮海，曲盡阜生之道，非止天地之生也，猶曰乏財，拙亦甚矣。唐劉晏領漕運，與造船執事錢皆過與曰：當先使之私用，無窘則官物堅完矣。其後有司減半，漕運遂廢。謝君直論六國成敗曰：秦兵百萬，六國兵不下四百萬，秦能滅六國者，黃金、爵級、敢戰，則得六國所有美人、珠玉也。沛公兵十萬，項羽兵四十萬，沛公終能滅楚者，輕侯王以賞戰士，捐金帛以富功臣。項氏即方元刂而人心已在敵國矣。高祖令陳平間疏楚君臣，予以黃金四萬斤，縱其出入，蓋足陳平之私用，然後可責其爲漢用。大率喜事赴功之人未必高潔不污之士，賢如王述猶有足則自止之論。矧平等皆楚降漢者乎？晉羊祜深知王，或言志奢侈，難信任，祜曰：浚有大才，將以濟其所欲，必可用也。後卒平吳。使智勇建功，惟豁達大度者方可語此。唐李絳曰：錢用盡更來，機事一失不可復迫。所以曉世主者，至矣。宋藝祖經制西北邊臣，悉厚以官爵，寬其繩墨，所部租稅一不計其如何，故皆得其死力。趙普常言：桑維翰愛錢難用。上言：苟用其長，當護其短。又曰：契丹精兵十萬，我以二十匹絹易一胡人首，止費我二百萬絹。規模宏遠如此，宜其光啓一代也。

○忍字二義

小說著太公勸忍之言曰：吞鉤之魚，悔不忍飢；罹網之鳥，悔不忍飛；人生誤計，悔不忍爲。故唾面將襟拭，嗔來把笑迎，則知辱之當忍矣。被罵招功德，嗔來送福田，則知忍之爲福矣。數語雖不真出太公，而著忍字之益，甚備。又唐人詩曰：忍事敵災星，灰心緣忍事。張公藝至以百餘忍字九世同居，皆有得於懲忿窒欲之效然也。然忍有二義，鄱陽饒氏解《論語》“是可忍也”章，謂忍有甘忍之忍，有容忍之忍。甘忍之忍，正夫子責季氏之意，如州籲阻兵而安忍及經言殘忍、忍人，大抵甘忍，爲之而不顧。其說忍字有是非。梅亭李氏言：忍有二，有抑情之忍，有知道之忍。抑情之忍如飢忍食，砭忍楚，堤漏川決閒之惟艱；知道之忍則克己而復於禮，禮人而反其敬，如壹而霽，冰而澌，容而消之，所過皆化。其說忍字有淺深。人能由抑情之忍，以造知道之忍，又能戒其甘忍之忍，然後忍字之義方備，不然季氏州籲之忍亦忍也。

○溫公獨樂園

古人遇不可有爲之時，多有所記以自晦，文王囚裏，忘憂於《易》；孔子轍環不遇，寄志《春秋》；范蠡知勾踐不可共樂，遊五湖而去；張良知高祖難與保終，託赤松子而行；蕭何慮高祖之疑，買田宅以自污；陳平當祿產，擅權飲酒戲婦人；司馬懿見曹爽等用事，假病爲飲啜不收之態；劉伶、阮籍、羊曼、謝混，一皆用醉酒遠禍。前儒謂張良智計過人，豈不知神仙爲荒誕哉？蕭何繫獄，韓彭俎醢，良之明哲保身不特著，而爲先蹈高隱，出漢初人物，然則陳平輩以酒避事，飲非真飲，醉非真醉也。司馬溫公熙豐間言：不見用，退居於洛，創獨樂園，以澆花種竹爲事，自比晉唐間人，公豈獨樂者哉？伯父怡庵嘗曰：古人之用晦不一，如豫讓漆身吞炭，使人不識，是晦其形；范蠡去，號陶朱公；元結隱，稱猗於子，是晦其名。公羊、梁，今古無此姓，獨高赤託焉，是晦其姓。魯三桓浚，公室樂官，師摯以下適齊、適楚、適秦、入河、入漢、入海，舍魯而去，是晦其居。餘因謂蕭何、陳嚴、劉、阮輩假酒自困，是晦其行，張子房是晦其智，司馬懿是晦其奸，若盟公自比晉唐間人，似欲晦其爲宋忠賢也。

●卷四

○識其大者

六經後子書皆昔人垂世之言，惟《孟子》爲經者，談王道，貴仁義也。韓柳並稱，昌黎獨得祀孔庭者，闢佛老，扶正道也。《離騷》怨而實忠，所以騷名經。杜詩一飯不忘君，所以詩稱史。蘇老泉著《衡書》、《權論》，楊龜山曰：書名已不正，豈有山林逸民乃汲汲於用兵？王荊公編百家詩，置李太白於後，曰：十首九說婦人與酒。子美、退之各有示兒詩，子美曰：曾顏遊夏則導之聖賢。退之曰：玉帶金魚則誘之利祿。宋文章多粹，伊洛發明孔孟，推究性理，便覺歐蘇氣焰不長。《毛詩?國風》，後代騷人極力摹仿不到；鄭衛之詩，淫奔語也，被之絃歌，聖人必遠觀。此則所謂大者可識矣。雖然，此以文論也。魯昭公如晉，自郊勞至贈賄無失禮者，女叔齊以爲非所以守其國家，行其政令，無失其民者也。今政在大夫，公室四分，民食於他，魯侯焉知禮。翟璜與魏成論功，李克曰：璜所進五人，君皆臣之；魏成東得卜子夏、田子方、段幹木，君皆師之。吳起與田文論功，將三軍，擯秦趙，實府庫不如起，至主少國疑，大臣未附，百姓不親，則起咋舌不敢談。陳平爲宰相，不問錢、谷、訟獄，丙吉爲宰相，不問橫道死人，但以鎮國家、理陰陽、親諸侯、附百姓爲事，汲黯爲九卿，拾遺補過，范文正公所至爲政，敦禮教、厚風俗，皆識其大者也。故昔人論治必首三代，論人必希聖賢，論文必本六經，非過於矯亢也。

○今存經注

古之學者專門名家箋註經文者不一，其徒各守其師之說，所以某氏《易》、某氏《書》、某氏《詩》傳授異派。自唐太宗詔諸儒撰定五經疏義，於《易》取王弼，於《書》取孔安國，於《詩》取鄭康成，於《春秋》取杜預，由是他說盡廢。今板行經注，四家之說獨存，始太宗也。

○孔子生年

《左傳》記孔子卒而不記其生，《公羊》記孔子生魯襄二十一年十一月庚子，《穀梁》以爲生十二月二十二庚子，與《公羊》差一月。《五行書》謂孔子生庚戌年二月二十三庚子日甲申時。考庚戌乃魯襄公三十二年、周靈王二十一年，與《公》、《谷》年月俱差，如《公》、《》則孔子乃生己酉，非庚戌也。故劉《外紀》謂：孔子年七十四終，與他書生庚戌終壬戌不同，三人之說異，從《公》、《谷》也。信《五行書》固不若信《公》、《谷》。然《公羊》言十一月庚子，而杜預《長曆》魯襄二十一年庚戌歲十一月無庚子（《左傳》書孔子壬戌歲夏四月己丑卒，杜注歲四月無己丑，有乙丑）。故《孔子家譜》、《祖庭廣記》俱雲魯襄二十二年十月二十七日庚子孔子生，與《公》、《谷》、《五行書》俱差，不知又有所本乎？或謂周建子，魯襄十月實寅正八月，以改朔不改月之說推之，又不然。

○瞽瞍武后

古今事關綱常處最要知體，桃應問孟子：舜爲天子，瞽瞍殺人則如之何？蓋即其難處者覘之。孟子曰：執之而已。前輩卑孟子此答，以爲天子父尊之至也，豈有身爲天子不能屈法申父之理？《史記》著石奢相楚，奢父殺人，奢曰：以父立政，非孝也。遂自刎死。五代周世宗父柴守禮殺人，世宗不問。朱文公《綱目》特書之，以能權輕重也。歐陽公謂世宗寧受屈法之過，以申父子之道，且刑一人未必能止殺，殘其父則滅天性，是固有當權輕重者，非可以殺人論也。張南軒蒞官日，有以嫌疑訐父者，南軒以事關綱常，置狀不省。近時某官宦江西，有子訐父私牛者，官論父罪，合杖。徐詢子曰：汝居家孝否？子曰：孝。又問：子孝曾爲父母代勞否？子對曰：嘗代勞。遂移父杖杖之。處置真得體。陳□□曰：直躬之直，直也，君子以爲可以無直，不可以無父；仲子之廉，廉也，君子以爲可以無廉，不可以無母。其論美矣。又嘗以武后篡唐，昔賢所以處之之說曰：武后易唐爲周，得罪唐室，中宗武后子，又當有唐祚，尊其子而除其母，實於名義未安。然五王召禍，正爲賊後未除。胡致堂謂：武后易唐爲周，不得爲高祖太宗之婦，大臣當告之宗廟，廢之，中宗不得以母庇也。議論甚正，處置亦有理，且謂桀紂失道，湯武不得以臣庇君，管蔡間王室，周公不得以弟庇兄。文公《綱目》俱不之錄，今於衛輒拒蒯事，識公去取之意，公謂蒯得罪先君而出奔輒，只當見父子之爲親，不可一日立乎其位，如衛大夫以蒯爲先君罪人，請命天子，討之，可矣。然輒聽大夫所爲，又似假手他人以脅父，於輒處心終未安，故只逃去爲得策。《綱目》不錄想爲此也。然此可以全中宗母子之天難，以洗唐室篡移之禍。故南軒謂當並易中宗，蓋天下者高祖太宗之天下，非可私中宗母子。又嘗究胡文定傳《春秋》：文姜與弒魯伯，其子莊公嗣位。文定曰：徇私情則害天理之大義，舉王法則傷母子之至恩，此固論之難斷者也。然文姜逐於魯，孔子書之曰：夫人遜於齊。《傳》謂去其姜，因絕不爲親也。文姜逐齊即歸，哀姜逐齊不反，孔子例書曰：遜不緣以公。示輕重深絕之也。然則恩輕而義重矣，梁人有繼母殺其父者，子殺之，有司欲當論逆，孔子季援文姜絕不爲親之說，但以非司寇擅殺論。武后遷中宗於房陵，豈有母子之恩乎？漢光武中興，以呂后殺劉氏三王，背高帝約束王，諸呂幾危社稷，謂不遺配享高廟，即位後遷呂后別祭園寢，追尊薄太后，爲高皇帝廟配祀。然則致堂告廟棄廢之論亦有本。

○言不相副

李長吉詩云：黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。王荊公曰：是兒言，不相副也。方黑雲壓城，如此安得向日之甲光。昌黎《送孟東野序》首句：“物不得其平則鳴”乃一篇大意，然其敘言咎、禹假言以鳴，夔假韶鳴，伊尹鳴商，周公鳴周，此豈所謂不得其平者乎？東坡序《六一文集》前面言歐陽子之學推韓愈、孟子以達於孔、周，著仁義禮樂之實以合於天道。又云：自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經學古爲高，以救時行道爲賢，以犯顏敢諫爲忠，議論關涉什麼大到，末後卻只說：詩賦似李白，記事似司馬相如。故皆啓昔賢之譏，然則措辭立論，其可苟乎？

○矯古說之過

世人談王者鄙霸，崇義者薄利，飾治者厭兵，秉正者賤術，循實者陋名，尚行者輕文，此正說也。餘以古說參之，亦有後世矯之之過，霸於古爲伯，《公羊》著周、召二公分陝東西而治，號二伯。釋者謂：九州除王畿千里外，二伯各治四州半，故《傳》曰：五侯九伯，女實徵之（各四州半，而言九伯舉全數也）。《詩?清廟》之私周公朝諸侯率以祀文王，則周以二伯領諸侯，實霸之始，特未有霸之號。《左傳》：五伯之霸也。杜注：霸，把持也，把持天子之政（孔穎達曰：五霸字或作五伯。顏師古伯讀爲霸。司馬溫公曰：二伯職廢，乃轉爲霸）。故《周禮》：九命伯，《禮記》：五官之長曰伯，三國吳求封爲九州伯，晉桓元侈其父溫曰：父爲九州伯，皆長諸侯之號。司馬溫公曰：方伯連帥，能率其屬尊天子謂之霸。又曰：王、霸，非若白、黑，甘、苦之相反。荀子論霸政曰：闢田野，實倉廩，便備用，閱材技，存亡繼絕，衛弱禁暴。又曰：不欺其民，不欺其與。又曰：重法愛民，皆非不善之目也。雖以粹駁辨王霸，然李於江曰：西伯霸而粹，桓文霸而駁，三代王而粹，漢唐王而駁。則王亦有駁，霸亦有粹也。蓋王道所以安天下，霸道所以尊京師，本無粹駁之分也。《祭義》曰：至弟近乎霸，使臣子扶持王室能如弟之順兄，何不可之有？自孟子羞稱五霸，說者遂視霸爲強梁之義，不知仲尼不道、孟子羞稱者，以桓文假公濟私，非真有扶持周室之心，羞其人之不誠也。豈謂霸爲不足尚哉？又孟子多有激而論戰國諸侯，慕尚桓文又迷於功利，慕桓文而不至，故曰：今之諸侯五霸之罪人也。孟子方以王道進諸侯，因例卑桓文。今承其言，果謂霸爲非，不可也（南軒但以公私辨五伯，王者無所爲，伯者有所爲）。“利”之一字大，《易經》，四聖之書，“利貞”、“利有攸往”等語每卦必言，何嘗不擇利而行者。財利雖曰害義，孔子贊《易》：“何以守位？曰仁”。便次以“何以聚人？曰財”。十三卦之製作，首以畋漁之《離》，耒耜之《益》，交易之《噬嗑》，且舟車致遠以通之，擊柝弧矢以衛之，所以爲財計者甚密。然後宮室、棺槨、養生送死可無憾也。孟子言王道之始，在牆下之桑、雞、豚、狗、彘之畜數語，人主享有天下之奉，膳服、祭祀、賓客、朝覲、聘饗、水旱、兵兇，尤非可以空談理也。故禹平水土，必先貢賦。《周禮》衡虞亦且設官，世儒不察，何必曰利一語激於齊梁，懵不知義，遂謂財利孔孟不尚，則士當知諱。不幸國用告急，則倉卒聚斂之不恤，是皆識偏論固之所致也。不知君子惟當見得思義，謂當諱、不尚非也。兵者所以威不軌，備不虞，羲、黃、唐虞可謂淳矣，而神農伐補遂，黃帝伐涿鹿、徵蚩尤，堯伐兜，舜伐三苗，皆不得已而有者也。矧叔末血氣之私愈熾，利慾之爭不息，飭仁義者動以去兵爲美談，不知天下雖安，忘戰必危。秦銷鋒鏑，卒肇鋒鏑，晉去武備，卒開武備。宋襄仁義，梁武諱戰。皆不滿識者一笑。可以卒伍之法、車乘之賦、菟閱之時、擊刺之教、侵伐之事輕之，國家常政，干鏚衛文德，俎豆寓軍旅，雖聖人不廢。或者顧謂孔子不學，不知有激而云也。故古人戢兵，不曰去兵，偃武不敢忘武。今飭治者欲諱兵不事亦非也。術之一字，只道理之巧者爾。天下之事有不可直，遂須委曲斡旋，成之，亦是道理理合如此，不成，樸直付之無可奈何，便已。齊王愛牛，孟子進以仁術，是乘其善心之發誘之充拓，不成，謂其不足進此，安其愛牛而止。今之治衆有方曰政術，教人有方曰道術，思慮之巧曰心術，術非不善之目也，特隨所施之邪正有美惡爾。名由實正，猶形影相隨，故名教、名檢、名節皆礪世之具。君子修之則善名生，小人悖之則惡名著。三代之王必先令聞蚤有，譽於天下，中庸取之。盧毓曰：常士畏敬慕善，然後有名。宋範堯夫曰：人若避好名之嫌，則無爲善之路矣。士處窮約，若無美名，人何從？知孔子疾沒世而名不稱，特在上之人因名索實爾！今謂之鄙，亦非也。若夫文之爲文，古不專以辭采言，凡文之義只有條理不相紊亂之謂。俗學之說興，談文者指爲末技，不思堯、舜、禹大聖，《書》贊之曰：文思、文明、文命，孔子稱堯曰：煥乎，其有文章。子貢稱夫子之文章：子以四教，曰文、行、忠、信，值匡人之圍曰：天之將喪斯文，天之未喪斯文，此豈摘華藻之末哉？先儒謂文乃古先聖王經世之道，有以制度禮樂言者，有以道德言者，有以辭藻言者。辭藻則世人浮華之辭；道德則六經精粹，萬世之辭；制度禮樂則聖人制作維持斯世之法程也。蓋上古洪荒樸野，斯人禽獸之不如也，聖人出而污尊А飲易爲俎豆揖讓，土階茅茨易爲上棟下宇，蕢桴土鼓易爲八音六律，獸皮鳥裳易爲袞冕黻舄，事有條制，上不可陵，卑不可僭。凡其粲然可觀者，皆文也。故語曰：文之以禮樂。特上古生齒未富，俗淳事簡，羲黃可以遊乎無爲之天，而文爲可略。堯舜以來，俗日熙，事日繁，儻不事爲之制，尚仍樸野之舊，則世浸以紊，故夫子稱堯曰：煥乎！其有文章。稱周製作大備曰：鬱郁乎文哉！皆美製度禮樂之文也。子由古史曰：文之爲言，猶曰物各得其理爾。昔者生民之初，父子無義，君臣無禮，兄弟不相讓，夫婦之倫理不立，後聖審其淆亂，從而屬父子，辨君臣，聯兄弟，正夫婦，削去鄙野之習，遂文於前世，此世所以稱治也（《考工記》：青與赤謂之文，赤與白謂之幸。亦曰：繪畫之事後素功）。周衰，王政不綱，幽厲以亂，故詩人刺之曰：動無禮文，天下蕩蕩無紀綱。文章盛衰繫世治亂，如此向使冠昏饗射之制存，則乖爭之俗不作矣；朝覲聘問之禮存，則崛強之國不聞矣；宮室車之有等，則僭擬之風不起矣；號令賞罰之既行，則統御之權不失矣；文之秩然者常存，則世之泰然者常在。先王所以有貴於文也，後世動以末技視文，豈識文之所爲文哉！

○與齒去角

顏師古《漢書注》：董仲舒策語云：牛無上齒則有角，其餘無角者則有上齒。參之其信然。按韻書角字注：人下用，音榷，頭角上出也，觸也，競也；兩點下用，音鹿，四皓名中角里先生，正同音。宋崔嘗辨正二字，未釋其義。餘按《詩?行露》“誰謂雀無角”，陸氏注：雀有朱無角，且援東漢注云：角謂觜。故晦庵《詩傳》作鹿音翻。董敬庵（雲章）雙峯謂同鹿鳥朱骨也。鳥有朱者無齒，獸有齒者無朱，此天有所分予也。蓋從曾氏說（字書只有角字，無兩點下用及丿用之字）。

○寺觀藏

漢改秦典客官爲大鴻臚，掌諸侯，歸義蠻夷，古行人之官也。因設鴻臚寺待四方賓客。水平中，佛入中國，首名其居曰白馬寺（以白馬負經來，故號）。蓋並緣鴻臚待四方賓客之故。此中國有寺之始，詳其故寺，非佛得專。漢世官有九寺之目，劉昭注曰：寺，官舍也。《風俗通》：寺，司也。又曰：寺，嗣也。理寺之吏，嗣續之中，則非獨爲佛也。觀之義《禮運》仲尼與於蠟賓事畢，出遊於觀之上。蓋魯有兩觀，門旁高處也。《爾雅》釋觀爲闕。孫炎曰：宮門雙闕，懸法象，使民觀之，闕居巍巍高處，因名象魏。謂之闕者，觀法象則可闕去疑事。《春秋》晉楚必阝之戰，潘黨請收晉屍，築爲京觀，封土，觀示後人也。胡澹庵言：觀有四，一曰朵樓，魯兩觀是也；一曰藏書所，漢東觀是也；一曰遊觀處，謝元暉賦屬王觀是也；一曰高可望，《黃帝內傳》置曰始真容於高觀上是也。今老氏居，疑本內傳，詳此觀非老可專。凡高可縱觀皆觀也。至於藏，只貯藏之義，狐兔穴居州呂藏，老耽爲周守藏吏，名柱下史，藏乃庋書所。漢東觀藏書，號柱史藏室，書所在也。釋道法其制度經，遂爲二氏之私，今復以事祈禳，豈以經典所積，福可集乎？若鐸鈸，胡致堂謂本西夷樂，夷俗吉凶並奏，今華俗專以送終，不察夷亦以從吉也。

○聖賢綱常之變

娶妻必告父母，而舜不得告（《札記》言舜三妃。注謂：天有妃星四，故帝嚳有四妃，法天也。舜三妃，一娥皇，一女英，一癸比，獨缺正妃，爲未命於父母也。但舜娶堯三女，《世本》堯爲黃帝玄孫，舜，黃帝八代孫。堯女與舜曾祖爲類，孫祖匹配，豈不亂倫。餘按：堯舉舜曰：“明明揚側陋”，曰“有鰥在下”，曰“虞舜側微”。《孟子》曰：舜發於畎畝之中。《莊子》曰：堯舉舜童土之地。則舜起於寒微，況別生分類《舜典》且雲，故《世本》多謬，《史記》從而論世之氏族盡始黃帝，皆循習《世本》之誤也）。有天下當傳子，而堯舜舍朱均（《孟子》、《淮南子》皆曰：堯九子。《莊子》曰：堯不急子。漢代祖堯曰：堯長子。考監明之後舜世紀：舜子，《朝鮮記》雲子堯舜子衆如此，何來均一不肖，遂舍之，初意傳賢，二聖之公心初不計其子之君否也）。君臣定分而湯武取桀紂，兄弟同氣而周公誅管叔，夫婦人道之始而仲尼、子思、孟子皆出妻（孔氏三世出妻，見《禮記》、《家語》。《孟子》出妻見《荀子?解蔽篇》）。父子情之至親而孟子不責善言，易子教之。後世昏庸之君不足論賢明，如漢文帝、唐太宗、宋太宗、理宗不足於兄弟，漢武帝、宋文帝、宋孝宗不足於父子，漢光武、宋仁宗不足於夫婦。

○送終不諱

世俗殮葬，羽毛鱗介諱近之，嫌人物溷也。按古不然，《禮記》喪禮最備，《檀弓》曰：天子之棺重水兕革棺被之，埋厚三寸。鄭玄注：以水牛、兕牛革爲棺一重。孔氏疏雲：以次而差，公棺去牛用兕，侯伯以下水兕，皆式二皮能溼，故在裏近屍。《喪大記》：大夫裏棺用元綠，用牛骨鑽。說者謂以繪貼棺裏，以牛骨或象骨鑽釘之。曰君大夫士蓋棺漆外，各施衽束。束者，謂束以牛皮。孔子之殮佩象環蓋，古者天子諸侯死，含以珠玉，以實口也。《周禮》：互物蜃物，以共壙。鄭玄注：以蚌蛤屬爲灰，置槨下御溼。《左傳》：邾文公葬用蜃炭禮，熬用魚臘或蚍蜉，皆不嫌人物溷也。

○封建限百里

封建，古以褒有功、崇有德也。犬牙相制，朝覲而上下之分明，聘問而與國之情通，且人主無私土地之心。周衰壞於兼併，遂至君弱臣強，侵陵不已。秦變以郡縣，李斯輩因謂同姓屬疏攻擊如仇，不如守令，時其賢否而進退之。其後漢裂七國，晉封八王，皆肇兵事。或者遂謂古法不可用於今，不知漢晉之弊，與地逾制也。按黃帝畫野分州，古言得百里之國萬區（史言封建肇黃帝，而神農伐補遂、攻夙沙，伏羲時有紀侯、陽侯，則封建肇黃帝前）。《禮記?王制》、《子思》、《孟子》、《史記》、《漢，地理志》皆只言公侯方百里。《論語》千乘之國，釋者計以井賦方百里國。《左傳》鄭子產對晉曰：昔天子之地一圻，列國一同。自是以衰，白公子張言齊桓、晉文之始入，四封之內不備一同，勾踐之地東西南北才廣百里，商周肇封皆在唐虞，傳至湯文亦已久矣。而湯七十里，文王以百里未之或改。後漢丁恭曰：古封建限百里，取法於雷，雷震驚百里，故屯卦震下坎上，曰利建侯百里，下伯七十里，子男五十里。故唐虞稱萬國，益、稷州十有二帥。鄭玄注：一帥領百國，州十有二帥，則每州千二百國，除王畿外，八州總九千六百國，餘四百國在畿內，國各五十里，謂之采地（採者，採取賦稅，自侯不得有其土地人民及不得世封。但《書?大傳》言：采地之異百里國，以三十里爲採，其七十里國以二十里，五十里國以十五里，其後子孫雖有陟黜而采地不與，使子孫賢者世守之，以祀其姑受封之人，豈故曰與抑以采地各制乎）。蓋萬國並建侯，多則勢分，勢分則易制，乃古防閒維持之深意（按神農封制，欲強本弱枝，海山至有十國，唐虞慮強國迫近，凡設國遠大近小）。獨二《禮》言侯制異諸書，《周禮》曰：公地方五百里，侯地方四百里，伯地方三百里，子地方二百里，男地方一百里。《禮記?明堂位》曰：魯封七百里。然《孟子》言周公封魯太公、封齊皆儉於百里，故魯七百里之說或者疑爲戰倒侯者分謗之書，漢儒妄採之。《周禮》之制，釋者亦謂周公設此以待有功，封建制行三年，一行修封之法，視諸侯功罪益削之，如《詩》“錫之山川，土田附庸”，錫山川土田，於周受命，皆是益封。又或謂周禮各國有大其數者，包附庸在其中。《王制》曰：五國爲屬，屬有長，十國爲連，連有帥，二百二十國以爲州，州有伯，故附庸小國皆總屬大國，其大比一國之大夫也。然則弊，漢晉非封建也。（公謂故侯國初封只言百里，後來漸大，皆是併吞，若百里國增至五百，須並四國方作得一國，宗廟社稷豈不勞動？泥小國例，古功臣之後移小增大，封制既行，地有分限，又何緣有餘地別爲小國手？餘按：文王由方百里起，其後克須密，遂國於岐、渭之間，克崇，遂涉渭改都豐，三分有二，何往非並，文王且然，春秋以來可知矣。故二《禮》說難據，信朱說爲是。）古制既亡，後之所以統天下者，勢而已，而勢之強弱古今一，惟其人，苟上有明闢，封建而治，郡縣亦治，上失其道，封建者亡，郡縣亦亡，故言封建者息焉。

○興創規模

事無大小，皆須先定規模，規模立則意向堅，意向堅則事功成。若泛圖浪謀，斷無有成之理，矧爭帝王之資者乎？漢高爭天下，先據關中爲根本，任三傑司謀，戰更無遷就。唐興，晉陽亦先掩取關中，征戰乃出，太宗規模都不出據形勝、揀人才之外，宜其光啓二代也。劉先主未得孔明，流離轉徙，一無所就，及孔明說以跨有荊益，遂成鼎峙。宋藝祖知五代之弊在君弱臣強，用趙普謀首削藩鎮，施爲建置，一洗姑息之習，卒安天下。晉宋偏安江左，皆正統，後父兄爲虜，廟社爲墟，有不共戴天之仇，當事克復無可疑者，而晉祖清談，規模不知立，宋徇和議，規模不能立。紹興中張燾進言曰：今日事大體重莫如六飛慎勤。往者前臨大江，繼又退守吳會，朝夕所與斷國論者，二三大臣而已，一紀之間凡命十四相，執政遞遷無慮二十人，宜其和戰紛紜，迄無成功，故燾直指以爲規模不定人。以人臣事業求之，仲尼、子產初相鄭、魯，皆名國人之謗，及無終也，易謗以頌。韓信、孔明終身事業皆決於初見高祖、先主時數語。王猛見桓溫不渡灞水，雖署以官而不就，亦其出處施爲皆有素定規模也。

○分數明

古今以多兵敗者，紂億萬臣敗於武王三千，趙括四十萬敗長平，漢高合兵五十六萬敗彭城，三十萬困白登，王恢三十萬伏馬邑無功，王尋、王邑百萬敗昆陽，黃巾百萬敗壽昌，曹操六十萬敗赤壁，苻堅八十萬敗合肥，隋九十萬敗遼東，唐九節度六十萬敗鄴城。其以多兵勝者獨秦王剪六十萬勝楚，項籍四十萬勝秦，此外多多益善惟韓信，伊川謂信是分數明（按信勝趙、勝魏，兵皆是分用）。近代陳學士規著《守城錄》論靖康援太原之非，蓋分數不明也。規謂初朝廷遣兵援太原二十二萬，皆敗績，所以敗者，兵二十二萬直前而行，先鋒遇敵者能幾，先鋒一不勝而卻，後皆聞風而卻，兵二十二萬敗正坐此，不知攻城者分攻城兵、備戰兵、運糧兵、扌尼援兵。今且以五萬爲率，分爲五十將，留十將護主帥兼聽策應，內分二將扌尼敵援兵，以二十將分地入敵境，搗其虛隙，以二十將前設伏於偏僻，伺候敵兵出抄，多則避，少則擒之，其賊自困。大概兵既分遣，則人力並用，假令失利，亦不至一齊敗衄，此分數明之說也。當時張魏公帥川陝合六路兵四十萬與虜戰富平，始於環慶一路兵潰，諸軍皆潰，然則分數不明，於是一齊敗衄之患生矣。魏段超曰：衆者在得衆人之死，人衆而俱肯致死，於是不徒衆矣。

○古將不專兵

上古寓兵於農，無事則耕，有警則戰，侯國之兵各將以命卿，大事則會諸侯（卿視國大小爲員多少）。故兵不聚而將不專，內難亦少。春秋晉作三軍，某將上軍，某將中軍，某將下軍，於是將始專兵，上之人稍失控御，末大不舉之患生矣。後世惟西漢初制近古，兵皆取之郡國，賦以丁而不以田，每郡設守一人主政，尉一人主兵，兵隨土宜取之，巴蜀、三河、潁川諸處出材官（以才力取），隴西、天水、鎮安諸處出騎士（以騎射取），西北輕車，東南樓船，臨淄手，荊楚劍客，每歲八月郡國會試，又隨土宜課之，平地習車騎，山阻習材官，水澤習操船，有事徵。諸屯所不通用則守尉貶，兵屬天子而將無專權，故漢將少跋扈，至命將皆出臨時。《通典》謂：漢有四夷侵軼，則從中命將，如伏波樓船下瀨等，將軍名號鹹因事立稱，事畢則省。雖衛、霍高勳，退奉朝請之不暇。今考文帝三年遣灌嬰擊匈奴，將丞相也。武帝元光二年遣韓安國電馬邑，將御史大夫也。文帝遣張武屯渭北，遣宗正劉禮軍灞上，將九卿也。高後遣隆慮侯{穴黽}擊長沙，文帝遣河內太守周亞夫軍細柳，將列侯郡守也。將不專兵，所以亟拜亟罷，可誅可放，無一人負固攬權要上者，此制之善也。又漢將多遷宿衛，蓋其出入殿廬，人主識其材武有素，如夏侯嬰以奉車將，李廣以騎郎將，趙充國、韓延壽以羽林郎將，衛青、霍去病以侍中將，所以漢將多良者，審而後用也。又設六郡、良家，以爲取將之方（山西境）。置羽林、期門，以爲蓄將之地，如京師南北二軍（宮城內爲南軍，京城外爲北軍）。高祖初制亦番調郡國士爲之，而不遠戍，至武帝始召募，而更番之法廢，昭、宣始遠戍而屯衛之制疏。

○自古有死

世俗惑佛老者期不死復生，然孔子曰：自古皆有死。老子曰：人生大期以百二十年爲節度。釋氏經雲：天地及日月時至皆歸盡。況天裂、星隕、郡陷各遷，沙漠遺滄海之縱，巖穴著螺蚌之窟。乾坤且有毀時，人慾久不死，理乎？後世方氏言黃帝、老耽例不死。餘考《易?大傳》言：神農、黃帝、堯、舜氏沒，而黃帝葬橋山。《莊子》述老耽死，秦人吊之，而縣柳谷有老子墓。故近時劉潛夫詩云：無藥可延黃帝壽，有人曾哭老耽來。則黃帝鼎湖攀龍之事，老子青牛上升之說，何往非幻？又釋迦雲：我今皆痛將入。《涅經》雲：佛於桑樹下右脅側臥而化。《老子化胡經》雲：周匡王五年佛七十九歲死於拘屍那城雙林水下，葬於回塵山。他如彭祖七百，千歲，例以歲紀，亦同歸於盡而已。況其事不經見，皆寓言裨說之錄乎？《禮?外傳》曰：壽者百二十，過此不死爲失期，爲襖怪。然則秦皇、漢武殆未知失期之怪也。唐牛僧孺曰：人以得其死爲壽，兵爲刀死，刑爲獄死，不耕織爲餒死、寒死，老無依、病無託爲孤死，舍是皆可言壽。老子亦曰：死而不亡者壽。則必有可傳，雖死猶生也。

●卷五

○秦後六經

經焚於秦，《易》以卜筮獨存，孔子言《詩》三百一十篇，《詩》亦全書（《漢?藝文志》謂風，諷也。以諷謂以諷人，蓋歌《詩》以侑燕饗，春秋皆無，漢興章句有因流傳者）。浮邱伯受《詩》於魯申公，申公高祖初人，則《詩》傳漢興矣。後蒼爲高祖定章程，而蒼修《春秋左氏傳》，則《春秋》亦出漢初，二書今次序連貫，亦全書也。《尚書》初出伏勝口授，繼出孔氏壞壁，頗多殘缺。《禮》則傳自高堂隆，今之《儀禮》也。逮河間獻王好古，構求先秦古書，得古經五十六篇，並科斗文字，梁沈約因謂漢初典章簡略，諸儒拓拾遺文片簡與禮事相關者，編次篇帙，皆非聖人之言。《月令》取呂不韋《春秋》，《中庸》《表記》、《坊記》、《緇衣》取子思，《樂記》取公孫尼子，《檀弓》殘雜《學記》出毛生，《王制》出漢文博士，今祖二戴文宣帝時人。若《周禮》漢文帝樂人竇公首獻《周官》、《大司》、《樂章》，他如汲冢雲武帝時出自山岩屋壁，成帝時劉歆校書天祿閣始列上其書。漢興六經來歷如此，考秦焚書之歲至高祖之興，僅十六年，書雖萌芽，而挾書之律未除。武帝罷黜百家，表章六經，然後斯文始暢。但遭秦火，後儒於經各有餘論繫辭，著子曰字。歐陽公謂非夫子親書，必後世講師所增（乾卦亦兩著“子曰”）。《漢?藝文志》謂《尚書》有張霸之僞（唐李漢亦曰《書》、《禮》別其僞）。唐以李言《左傳》非邱明者數人，朱文公折《詩》序各置，謂序語多與《詩》背（按《後漢?衛宏傳》言：作毛詩序。則但小序出毛萇）。《禮記》則古今議其雜，《周禮》劉歆列上之時，包周、孟子、張林碩、何林已不信爲周公書。近代司馬溫公、胡致堂、胡五峯、蘇潁濱、晁說之、洪容齋直謂作於劉歆，蓋歆佐王莽書與莽苛碎之政相表裏，且《漢?儒林傳》敘諸駱有傳授，《禮》獨無之，或者其詳密，謂聖人一事有一制，意其果周公之遺，不知孔子於禮多從周，使周公禮書如此精詳，當不切切於杞、宋求夏商遺禮，與夫逆爲繼周損益之辭。又自衛反魯，刪《詩》定《書》，系《易》作《春秋》，獨不能措一辭《周禮》。即孟子生戰國，周室猶存，北宮問周室班爵祿之制，孟子已有其詳不可得聞之答。一聖一賢，禮樂所宗，周室無恙時已莫可考，而謂秦焚後周公禮書燦然完備如此，吾不信也。兼其中言建國之制與《書?洛誥?召誥》異，言封國之制與《書?武成》及《孟子》異，書設官之制與《書?周官》六典異，同之製作大抵出周公，豈有言之與行自相矛盾乎？又《左傳》、《論》、《孟》皆晚周書，三經於《易》、《詩》、《書》多見之援引，胡俱無一語援《周禮》耶（朱文公亦曰：左氏記周制處甚詳，魯不及府史胥徒，《周禮》後緊要事亦甚多，而略不見之他書，果出自周公，當是草定未行書）？又參二《禮》語意相類處不一，其出漢儒無疑。但文字自成一家，可以配經，而中用字亦奇，歆子嘗從楊子云學奇字也。

○《易》象物

易，變易也，多象物明理。書名《易》，舊說象日月，取陰陽變易爲義。日月更晦迭明，蓋變易之大者。陸司農推之物理，謂《象》之義出於象，《彖》之義出於彖（疑彖名茅犀，訓羊面小角。知幾：羣出交、廣土，人謂之豬。神象具十二生肖，亦能知吉凶陰陽》，《易》之義出於易。東方朔曰：非守宮，即蜥易是也。秦、晉、西夏名守宮，又名蜥蜴，南楚名蛇醫，東齊海岱名盧廛，北燕名祝埏，蛇形四足，色變不一，字象形。曰守宮者，《博物志》雲：以硃砂飼之，色變赤，搗以志，女人終身赤不滅，偶則落。故曰守宮名此，蓋以陰陽媾合則易，文非止象日月也，若乾龍亦象物之變。

○經文合一之始

《周易》以《彖》、《象》、《文言》分配卦文之下始費直，《尚書》以序各冠篇首始孔安國，《毛詩》以序各冠章首始毛萇，《春秋》與《左傳》合爲一始杜預。

○禹事舜

堯使鯀治水，鯀理洪水，淚陳其五行，復以命禹，禹胼手胝足之不憚，將以蓋父之愆也。及鯀殛死，禹爲鯀子，以情義處之，縱無說以全其父，疑亦不恝於其親者，雖鯀以罪殛，禹無可辭，但人子之心欲處之而安，當以去之爲得。或曰：舜不以鯀故廢禹，公也。禹若爲鯀故棄舜，私也。聖人天地之爲量，不可以私心窺也。愚謂公私之辨可有，父子之倫不可昧。孔子曰：食夫稻，衣夫錦，女安則？爲之聖人，處事但欲求之心而安。桃應問孟子：替瞍殺人則如之何？孟子答以棄天下猶敝屣。蓋謂舜當此時，可以無天下，不可以無父，義有重於得也。噫！禹，吾無間然矣，父子大倫也，聖人當有說以處此。

○縣邑

縣邑二字古不通稱，不同制，《周禮》曰：四井爲邑，四甸爲縣。鄭玄注：縣，方二千里，縣，自王城三百里外至四百里曰縣。《周書》作雒篇曰：千里百縣。謂縣方十里。《禮記》、《左傳》注：邑皆四井。但《傳》言邑多不同，如叔段請制曰：巖邑也。凡以地著皆稱邑。鄭人以隨州蓼伐楚<門斫>廉曰：“日虞四邑之至也”，與夫“敝邑”之類。國例稱邑，又曰：凡邑有宗廟，先君之主曰都，無曰邑。則初無四井限也。若溫，欒豹之邑，範文子欲之，曰：溫，吾邑也。昭五年《傳》曰：韓賦七邑，皆成縣也。《史記》言晉六卿欲弱公室，遂以法盡滅其族，而分其邑爲十縣，各令其子爲大夫，則縣邑在春秋已相混。戰國秦封衛鞅商於十六邑。按商於爲宏農縣名，則鞅封邑特宏農縣六十四井地爾。周亡，赧王獻邑三十六於秦武公，嘗謂楚令尹子昭曰：西周之地絕長補短，不過百里，竊疑亦四井之邑。班固漢史剖析尤明，《漢書?高帝》曰：沛豐邑中陽里人。應劭注曰；沛，縣也；豐，其鄉也。師古注：沛者，秦泗水屬縣；豐者，沛之聚邑。又沛公入關，使人與秦吏行縣鄉邑告諭之，故知邑繫於縣，六年令天下縣邑城。師古注：縣之與邑皆令築城。十二年上擊黥布，還過沛，及去，父老空縣，皆之邑奉獻。縣邑在漢初實爲二，意其時井邑之制猶有存者。按商鞅變秦，並諸小鄉都邑爲縣，縣一令，而古制盡亡。《詩》、《書》言夏邑、商邑、豐邑。《易》曰：改邑、黃帝邑涿鹿、舜所居成邑，《論語》：十室之邑，千室之邑。師古訓；聚邑是已指人衆聚居處言之。《韻釋》：郡者，郡聚也；縣者，懸也，懸於郡之謂縣。縣繫於郡，秦制明矣（《左傳》哀二年趙簡子誓衆曰：克敵者上大夫受縣，下大夫受郡。則古縣大於郡，而郡名亦不始秦）。又參上古先王惟以州統國，《尚書》：益、稷州十有二師。鄭玄注：一師領百國，州十有二師，則每州千二百國。班固述井地法曰：五國爲屬，十國爲連，二十國爲卒，二百一十國爲州。《禮記?王制》亦曰：州建百里之國。《周禮》以星土辨九州之地，封域皆有分星。鄭玄注：凡州是大界，其中封國各有限域，是公、侯、伯、子、男之國散佈九州之間。而州大國小也，故黃帝畫野分州，言得百里之國萬區，《易》稱先王建萬國，《書》言協和萬邦。以見古但九州、十二州，而國則無限。周衰，列國轉相吞滅，國之大者遂連城數十，戰國通天下爲七國，於是國之名大於州。秦懲封建，析國爲郡，古三十六，漢晉以來遞變而小之，復有郡國之號，州之名遂布天下，所謂國者，並所統州郡名之。

泮水闢ń

《泮水》一詩八章，五章爲伐淮夷，發首二章述魯侯蒞泮之儀，僅第二章內“匪怒伊教”一語，似學校中事。泮水果爲學校，作則當鋪張黌序之制，頌說教養之美，推明仁義道德之原與人才興盛之效。今皆不然，而釋者例以學校明之，其說實肇於漢儒《王制》。《王制》曰：天子闢ń，諸侯宮。蓋謂環水爲天子之學，則泮水爲諸侯之學。又以《詩》言獻囚、獻馘、獻功，遂於天子出征之下系以受成於學，反釋奠於學，以訊馘告等語。其實漢儒本釋泮水、闢ń“本怒伊教”一語，後儒援以釋《詩》，自唐陸德明始。不知漢儒泥於一語，通牽諸章之旨也。《孟子》言古之學惟曰校、庠、序，而《詩》本旨及小序俱不以泮名學。鄭玄《禮記》注曰：者，班也，所以頒政教。竊謂釋爲班政之所則小大從公、飲酒、落成、事祖、事帝、獻囚、獻功、獻俘、獻琛所舉甚宏，不然何必事事自學出也。玄又謂：先賢指闢ń宗廟，亦非。蓋廟爲致敬鬼神之所，而學焉、饗焉、射焉，囚俘截耳，瘡痍流血，黯慢甚矣，此皆非參之道理者也。《白虎通》曰：闢ń外圓內方，明德當圓，行當方。蔡邕《明堂論》曰：闢ń外圓內方，擬王者動作法天地，水環四周，譬德廣四海也。不知泮水象諸侯行不當方，德不當廣乎？其實闢ń雖明而於泮水則礙，皆《禮記》之說拘之也。胡致堂嘗疑泮爲廟，詩八章，戎事居三，非學明甚。則飲酒、誓師、俘囚、琛馘、施教，皆質之祖宗，理或宜然，但不能無鄭注黯慢之弊。且謂闢ń亦非學，闢，君也，ń，和也。《詩?靈臺》言闢鹿而其中述鳥獸昆蟲得其所，鼓、鼓、鍾、鏞莫不均調，皆非學校中事（餘考《虞書》命夔典樂，教胄子。《周禮》大司樂掌成均之法，以治建國之學政。商學曰瞽，宗古之學者，春誦夏弦。凡經著學事多與樂相關。漢初永設學士與講偕者，令隸業太常，故知樂學爲一，致堂似未詳）。《文王有聲》言鎬京闢ń，《詩序》曰：武王卒，文王之代功。詩中述文王築城作豐事，亦於學無與。又上章曰“皇王維闢”，闢爲君無疑，釋者例以闢ń爲學，皆誤於漢儒《王制》也（按先儒釋辟雍爲環水，謂壁體外圓內方，水繞如壁然，故闢以壁得義，因“振鷺于飛，於彼西ń”，指雍爲水澤，不知君名闢，義又如何）。鄉先達魯寶漳（士能）嘗言：《泮水》非頌僖公詩，其中多言伐淮夷，稽之《書》，伯禽嘗徵淮夷徐戎。《小序》曰：頌僖公亦誤矣。又參《宮》詩，其曰魯侯者指伯禽，曰魯公者指僖公，《泮水》曰魯侯只當爲頌伯禽詩。

○漢儒言禮

漢儒言《禮》多不近人情，喪哭，一主於哀而已。《禮記》曰：齊衰之哭，若往而返；大功之哭，三曲不亻哀；小功、緦麻，哀容可也。釋者謂三曲，一舉聲而三折也；亻哀，聲餘從容也。夫哭而爲折聲、餘聲，是意不在哀，因哭爲態也。如曰：始死，主人啼，兄弟哭，婦人哭啼，皆區分無義。賞罰當功罪而已，《表記》曰：夏道先賞而後罰，殷道先罰而後賞，周之賞罰用爵列。夫刑罰不較功罪而辨先後，其說已謬，至但論爵列，尤不通之甚。又曰：事君大言入則望大利，小言入則望小利，君命順則臣有順命，君命逆則臣有逆命。尤非所以爲教。若《養老詩》述成王養老乞言之禮曰：肆筵授幾，酒醴惟需。又不然，厚其祿賜，如孟子欲有謀焉，則就之足矣。今《記》曰：躬親侍膳，袒而割牲，執醬而饋，執爵而饋，著冕持幹而立。此直委巷之談，宜乎後世行之惟艱也。

○士異

《禮記?王制》言秀士、選士、造士、進士皆秀民之目。《周禮》言上士、中士、下士、天子、元士則皆爵名。鄭玄注：上士三命受位，中士再命受服，下士一命受官。《大行人》注曰：命者五：公、侯、伯、子、男，爵者四：卿、大夫、士、小宗伯之職，賜卿、大夫、士爵，則儐詩曰：藹藹、王多吉士、維君子使。《王制》曰：天子之元士視附庸。故《周禮》士列府史上，蓋府史只庶人在官者，而士則受命也，士受命則有祿代耕。諸侯下士視上農夫食九人，中士陪下士食十八人，上士陪中士食三十六人。《中庸》曰：父爲大夫，子爲士。《詩》曰：凡周之士，不顯亦世。士爵許嗣也。《檀弓》著魯縣賁父死，莊公誄之，曰士之有誄自此始，則士死可諡也。故經言士皆軼庶人一等，執技者不與士齒。漢爵一級曰公士，皆爵命之士，非特秀民也。《白虎通》曰：士者，事也，以才堪任事。《說文》曰：數始於一，終於十，推一知十爲士。《漢?食貨志》曰：學以居位曰士。詳三士：《漢志》爵命之士，《說文》秀民之士，《白虎》通堪於任事之士。後世兵曰戰士，技曰術士，老曰道士，盡皆堪於事之目也。若《虞書》司寇曰士師，《周禮》六士主獄，則士訓察。

○息二訓

消息之息，讀者多以正訓息。餘考訓有二：經中如《易》言不息則久，《左傳》繼好息民，《孟子》王者之跡息，皆訓止。《周禮》保息六養萬民，《孟子》日夜之所息與夫孳息、生息、蕃息，皆訓生。《漢史?高帝紀》呂公曰：臣有息女。顏師古注：息，生也。《史記?貨殖傳》：亡者取倍稱之息；陶朱公老，聽子孫修業而息之；庶民農工商賈率亦歲萬息二千；無鹽氏出捐千金貸其息，什之。《宣帝紀》：刑者不可息，三代夏以十三月爲正息，殷以十二月爲正息，周以十一月爲正息。孔穎達曰：達陽生爲息。《江陵國志》：在地有息壤、息石，在子城南，其地隆起，如狀牛馬之形，經夕如蓋。土之息生不窮也。息訓生，與消字反正適等。

○西北豪傑所產

古今多北並南，文王道化行於汝墳江漢，《詩序》曰：化自北而南也。邵康節以地氣自北而南別天下治亂，豈南非特不能北，且不可北也？昔人言出粟東南，募士西北，蓋謂西北風起，豪傑所鍾。然春秋吳越抗衡上國，項籍以江東子弟八千橫行天下，李陵以荊楚士喋血單于庭，赤壁周瑜勝曹操，淝水謝玄勝苻堅，桓溫入洛走姚襄，劉裕縛姚泓、俘慕容超，陳慶之以取河南，皆未聞資之西北。但南人進取之志不立，才國於南，便以江淮爲限界，荊楚爲門戶，講守國之計而已，如孫權赤壁，晉室淝水，劉裕廣固洛陽，俱未嘗用破竹可乘之勢，而權破操即止，晉退堅便還，劉裕且棄已得之長安。或謂中原易取難守，不知祖逖終身有擁兵，宗澤與汴爲終始，岳飛恢復不已，金主役檜死之，張德遠沒身主戰，名動殊方，觀此則敵之者不專北也。劉表坐據江漢，無四方之志，曹操得以窺之。漢高即封南鄭，前史謂南鄭險如天獄，而高帝曰：吾意亦欲東爾，焉能鬱郁久居此乎？卒滅項羽。蜀荊邯曰：漢祖兵破身困者，數矣。然軍敗複合，創愈復戰者，以前死而成功逾於卻就而滅亡也。賈復亦曰：天下未定而安守所保，所保得無不可保乎？故圖堯舜而不至者，湯武是也；圖湯武而不至者，桓文是也。前世豪傑如此。惟周公瑾、諸葛孔明、張德遠，而公瑾天不假以年，孔明用蜀，或謂不當棄荊州（蜀險可以自固，荊州則有可以窺中原、收吳楚之便），張德遠則壓於主勢，不振也抑。餘考李陵隴人，祖逖洛陽人，項籍、劉裕、劉牢之俱彭城人，周公瑾舒人，張德遠成都人，岳飛鄴人，獨宗澤婺州人，凡有志事功多產西北，大概兵無彼此，將有勇怯。同一趙兵，趙奢將之則勝，趙括將之則敗；同一燕兵，樂毅用之則破齊，騎去刂用之則爲齊所破。所以料敵者，料將不料兵，不畏兵多而畏將武。

○處置兩得

處事有任理而行，成敗聽之於天者；有苟一時之安，成敗徐爲之圖者；有不擇利害不量彼此，以成敗付之幸不幸者。餘謂付之幸不幸，無所處置者也；苟一時之安，強於處置者也；任理而聽其成敗，膠於處置者也。若奸雄睥睨之秋，反側危疑之際，膠則失於知雙，強則不免遺禍，幸則存亡立判。欲我不失體，彼得無詞，最難兩得。嘗讀史數事，今請裁以己見，然後知古人不可及。唐德宗即位，銳意除藩鎮，藩鎮憚其威，淄青節度李正己願獻錢三十萬，蓋償朝廷也。德宗欲受，恐見欺，不受，又逆其來意。時崔甫爲相，請遣使就慰勞淄青將士，因以正己獻錢頒之，使人戴上恩，又諸道聞之，知朝廷不重貨，則正己大懼。宋真宗時西夏納款，因夏國飢，乞糧百萬，蓋借恤災覘宋也。時王旦爲相，請具京師，詔彼自遣人來取。夏去汴懸隔，自取得不補失矣。西夏得詔，稱朝廷有人。後元昊復叛，將納款，先令貴臣野利以書通朝廷，朝廷復書，議所以稱，或請名以太尉，麗，莊敏爭之曰：太尉，國之三公，待陪臣以此，待元昊將如何？今野利書來，自稱曰令，此其國之官稱也，依此稱之足矣（宋初與契丹講和，或言稱北朝，王叔公乞只稱契丹）。紹興中韓世忠守淮，以所部兵少，乞摘張俊部趙密一將爲助，俊疑世忠吞己，拒命不分。時趙鼎爲相，撥御前楊沂中一將助世忠，而抽趙密入衛，俊遂無辭。又時陳規守德安，盜李橫圍城不解，久乃假乞糧覘規，予之，繼又指名索籍妓。妓雖未節，而大體辱矣。規命斬妓首付之，橫大沮。此於古人行一不義、殺一不辜得天下不爲之意雖不相似，然執小義，妨大權，王通以爲皇之不極，則捐一人活千萬人亦權變之機，殺一賤妓而名流於敵，豈無可疑？近時孟無庵（珙）師荊房將某叛，事頗彰著，會卒白某者請帥府發其奸，無庵集佐屬議，或請發兵，或請招安，無庵聞發兵語，一笑，問若何招安，又卒無善策。明日，無庵自批斷雲：白某敢誣首將，實犯階級，斬首，送本軍號令。然房州激此，必錢糧不敷給，不時令於制司支錢米若干，本下軍溥犒。一次卒首，五房叛將大安，溥犒既行，士皆當動。越數月，間蜀有警，調房將去援，因移其兵權置法焉。廟祀死卒於房，迫錄以官，賞其妻子。不煩干戈，坐消一城之變。時應山李（庭芝）參其幕，言無庵不惜一人之命，以全千萬人之命，真是帥才。餘聞之應山客劉清臣。

○隨時救時

宋紹聖間陳子翁有隨時救時之說。當時童、蔡用事，偏主安石，一切是熙豐，鄙元，而宗元者多正人，子翁與選舉前名盡取是熙豐者，而是元祜者率錄於後，由是正類得獲選，亦不忤當國者之意。子翁因曰：隨時所以救時也。因思魯人獵較而孔子亦獵較，東漢諸君子疾官宦如仇而陳實獨吊，張讓、王敦叛晉而溫嶠繆綜其府事，諸武易唐爲周而狄仁傑肯爲之臣，大抵子翁意也。方新法之行，康節門人慾投劾而去，康節日：正賢者所當盡力之時，明道知安石作不順人心事，而肯爲其條例司，此豈計從容後福哉？故論當時黨禍，皆衆君子激成，大賢之見真不同。《莊子》曰：彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒，彼且爲無町畦，亦與之爲無町畦。達之，入於無疵。又曰：就之不欲入，和之不欲出。二語尤有理（王臨川雲：郡公之不抗，不失爲周公之同，孔子之諾仕，不害爲陽貨之異，亦此意）。

○地理

山川之氣鍾於人，經中惟《詩》“維嶽降神”、“生甫及申”二句云然。近代朱文公於事莫不裁之以正，折之以理，獨於葬地不斥不泥，採其說則謂道路所經，耳目所接，人有欲住不可住處，及聚落有宅舍，使山水環合略成氣象。然則欲掩藏父祖，豈可都不揀擇，以爲久遠安寧之慮，而率意爲之乎？公蓋即顯明幽也。餘竊謂山水清濁鍾於人，關於土地，大氣數不專一隙一坑之是非也。如燕趙多奇士，山西出將，山東出相，西北嚴凝，人多勁悍，東南溫厚，人多文麗，古今皆然，特人稟賦有厚薄，功效因有宏窄爾。若必期力致，恐無此理，不然郭景純輩當至今昌榮也。況人死形神相離，自身之枯朽不保，又何緣能蔭及生人乎？古人審吉凶，便營建，其稽之卜，多爲居止。爲葬卜，獨《孝經》“卜其兆宅而安厝”之一語。蓋居止乃生聚所在，決須環合，則和氣凝固，譬猶鳥巢林在枝葉稠密處，雖風雨飄搖而不墜，若寄命疏薄，則覆卵窺巢不免矣。所以古人不必泥葬地，各有深意。《禮記?王制》言墓地不請。鄭玄注：皆受於公，民不得私。《周禮?地官》曰：族墳，又曰：四閭爲族，使之相葬。至公墓則家人言先王之葬居中，以昭穆爲左右，凡諸侯居左右，以前卿大夫居後（《札記》：太公封於營丘，比及五世，皆反葬於周。注謂陪葬文武墓。晉獻文子言全要領以從先大夫於九原。注：九原，晉卿大夫族葬處）。則古葬有定位，不得吉凶爲去就也。唐呂才敘葬曰：援《禮》天子、諸侯、大夫葬皆有月數，是不擇年月也。春秋九月丁巳葬定公，雨不克葬，戊午日襄事，是不擇日也。鄭葬簡公，司墓之室當路，毀之則朝而堋，不毀則日中而堋，子產不毀是不擇時也。古之葬者皆於國都北，兆域有常處，是不擇地也。隋文帝葬後曰：吉凶由人，不在於地，齊主葬父，豈不卜乎？俄而國亡。我家墓田若雲不吉，朕不當爲天子；若雲不兇，我弟不當戰沒。司馬溫公曰：昔者吾諸祖之葬也，家貧不能具棺，自太尉（公父池）來，始有棺槨，則不及擇兆可知矣。楊誠齋曰：京仲遠上世皆火化，並無墳墓，每遇寒食望祭江干，而仲遠不害爲宰相。又《與李侍講書》曰：郭景純書出自東晉，然已前之葬何限，而未嘗無富貴。洪容齋曰：景純葬地能預知水之爲陸，何不能預知兇而改吉，免死於王敦之非命乎？胡□庵《與羅尚志書》曰：九經十七史並不說富貴壽考由葬地。呂才雲：長平坑卒四十萬，非俱犯三刑，南陽多近親，非俱逢六合。《禮記》曰：我死擇不食之地而葬之。不去擇陰陽向背也，觀此則親死不葬，必期卜吉，爲富貴利達之資者，其惑可笑！

○衡

寸、丈、尺、引爲度，龠、合、升、鬥、斛爲量，古人以律制器，皆自黍積而十之，十而衍之，度量鹹同。惟衡以二十四銖爲兩，十二兩爲斤，三十斤爲鈞，四鈞爲石，初不以十數拘。按劉歆說曰：一龠容千三百黍，重十二銖，兩十二銖爲二十四銖，故兩之得名，十二銖倍之也。二十四，氣之象也。十六兩爲斤，四時乘四方之數（春、夏、秋、冬、子、午、卯、酉、寅、申、巳、亥、辰、戌、醜、未），總三百八十四銖，備六十四卦全盡也。三十斤爲鈞，一月之數，總四百八十兩（六甲一週三百六十日，半月一節，總八節，計一百二十日），六旬行八節之象也。四鈞爲石，四時之數，總一百二十斤，十二月之象也。衡之制數亦精矣。若銖、兩、斤、鈞之義，銖者惟細可殊異也，兩者兩十二銖而名也，斤者名也，鈞者均也，石者大也。權主智，智流動於不拘；衡主禮，禮齊一，故不易。

○魂魄

《左傳》鄭子產論伯有之厲曰：人生始化曰魄，陽曰魂。用物精多則魂魄強，是以精爽至於神明。先儒釋魄附形之靈，魂附氣之神。魄靈謂如耳目、視聽、手足、運動、聲音、啼呼，一魄具一靈也。魂神謂之精神、知覺，所以使之視聽、運動、啼呼者也。故魄，白也，體質具而各明白也。魂，芸也，氣呼吸往來芸動也。人生位高權重者，爲其稟氣強厚，倘死非正命，必有未盡之數，不散之英，蓋魄雖死而魂不散，憑依爲厲。容有此理，故傳者於韓原之戰秦獲晉惠，推以爲申生之厲。晉景疾在膏盲，藥不可爲，推以爲殺趙同、趙括之厲。後皆益以得請於帝之語。餘以事理推之，神怪謂必無，不可青天白日和平或爲疹疾苦楚，怪何嘗無之（《抱朴子》曰：夏宜長而薺麥枯焉，冬宜凋而松柏茂焉，盛陽宜暑，而夏或涼，極陰宜寒，而冬或溫，皆物理之變怪不常者也）。故雙峯饒氏釋“子不語怪力亂神”章謂：此等事謂有則無從執着，謂無則陰陽變化，造化百端，故聖人只不言。此論近於人情，但如《左傳》必事酬報人，似太神。況伯有死於帶段，實子晰之謀，何伯有之厲不報晰而急殺段。申生之縊，實驪姬之譖，同、括之死亦莊姬之譖，何不報二姬而仇惠、景？春秋臣弒君者三十六，而不聞報其臣，比干、子胥之徒皆以忠受戮，而不聞報其君。故《左傳》之失也誣。（曾寶潭嘗謂：宋之製作粹於漢唐，曾無逆天害人之事，而靖康太宗之後，德理宗之後，俱爲北狩，乃有漢唐所無，蓋方太祖疾危，屏人獨召太宗，已而太祖以柱斧擊地，好爲之，燭影下遙見太宗若爲遜避之狀，故舊疑太宗殺太祖。理宗居潛，濟王已位青宮，及寧宗大漸，史彌遠復援立理宗，濟王遂不得立，死。或者二宗殄祀，猶罰晉弊韓之說，太祖、濟王亦有請帝以報之理。餘竊謂太祖果欲報仇，不應遲之幾世而濟責，以當首泄之彌遠。親老、親眷、翁舊嘗將太祖柱斧遙見之疑質之，上高陽蘭坡先生起莘坡謂：江左宋齊抽殺同氣者，後皆不昌，太宗果欲不應，其後八葉天子且多令主，治且幾二百年，但即位後德昭、德芳俱不得其死，又受天下於太祖，更不還其子孫以天下，則太宗之失也）。

●卷六

○闕疑

宋儒釋經高出前古者，以不襲漢晉以來訓詁舊腳跡，及溺於讖緯巫怪之說，考其同異，正其訛謬，析之以理。然亦有過處，寥寥千古，焚於秦，雜於漢，所謂六經多未全之書是也，而必證三代之是，則幾於鑿。獨朱文公嘗著闕疑之說，蓋夫子作經贊，《易》自伏羲而序，《書》自堯舜而下，刪《詩》自湯文而下，修《春秋》自桓文而下（《南陔》、《白華》孝子之詩：華黍崇邱；由庚由儀。歲時之詩有其義而亡其辭，漢儒皆缺不錄）。《典》有五而逸其三，《墳》有三而不存其一，皆就其可知者錄之。左氏志怪頗多；《春秋》關於人事則書；《論語》弟子記善言，於鬼神曰：敬遠，又曰：未能事人，焉能事鬼；於死生曰：未知生，焉知死，與夫罕言命。凡茫昧不可知者不究論也。子貢號明敏，而曰：夫子之言性與天道，不可得而聞也。皆不以臆說強通爲學。顏、閔聖門高弟，可法於後世只是不遷怒、不貳過、簞瓢、陋巷、不改其樂與不間於父母昆弟之言，非是常人全所不能者，故聖人訓戒有多聞闕疑、不知爲不知論，皆曉人以平實之學。《孟子》七篇之書，雖多援古而述堯舜之道，曰孝弟而已，正救齊梁不出仁義二字，及論古制則但舉其概。滕問井田曰：此其大略也；北宮問周室班爵祿，曰：其詳不可得而聞；論《詩》曰：以意逆志；論《書》曰：吾於武成取二三策。皆就其可據信者述之，所以詔萬古爲法言。《史記》，漢儒採取於坑焚之後，謬妄固多，然疑而未定，辭例曰蓋曰、或，如舜葬蒼梧，蓋三妃未之從也；周公蓋附；孔子蓋寢疾七日而沒（《易系》十三卦製作皆雲：蓋取諸某卦；《孝經》論天子諸侯之孝皆曰蓋，指士庶人之孝獨指之曰此，釋者例謂蓋爲疑辭。劉元曰：蓋猶梗概也。劉歆曰：蓋者，不終盡之辭。皇甫侃曰：蓋者，略陳如此，未能究竟也）；魯人或謂之齊衰，或曰大功，誦可也之類皆疑辭，緣周衰禮壞，雜以諸侯僭制故耳。自近事亦不敢指的爲論，而況妙出人事之外者乎？後之學者窮天地，索鬼神，辨風霆，訾古始，皆未達聖人闕疑之旨也。《莊子》曰：天地之外，聖人存而不論。鄒衍著書推天地未生及海外山川之事，楊子云曰：迂而不信。司馬後生爲學便高談性命。歐陽子曰：君子之學不窮遠以爲能，而闕所不知，慎所傳之惑世也。朱文公於《易》有疑，亦謂上無關於義理之本原，下無資於人事之訓戒，何必苦心極力以求之。斯言足警談玄索怪者矣。

○讀書致用

胡致堂曰：人主讀書與經生學士異，經生學士則辨疑解惑，使傳授不差；人主之書則在致用。然天生人才以維斯世，讀書致用不特人主當然，聖賢述經之精義，無非鳴道之大略。楊子云曰：學，行之上也。又曰：君子事之爲尚。古人之學無所不講，聖門弟子必以四代禮樂論，學《詩》必責使於四方而專對，稱許子路冉求各曰從政，《周禮》六德、六行外曰六藝，伊尹樂堯舜之道曰堯舜君民（先儒說伊尹樂堯舜之道曰：欽明文思，理恭允塞。道之體也。明德親民，協和萬邦，平章百姓。道之用也。凡堯舜所以治唐虞者，尹耕莘時盡講究來，故出便能以天下自任，放伐之學至兵法之學。王臨川謂古黨庠序之教，興禮、樂、政、刑，士素講之精，故皆足爲天下國家用。苟不可用天下國家者，不教也。如射御亦男子事，苟無疾病，無有去射不學者也。故學校以射，祭祀以射，賓客以射，凡禮樂俱寓以射，故居以爲大卿，出則將大軍，比閭族黨之師皆伍兩卒旅之師，後世惟以爲無賴者之任，而學士大夫輕眥之。乃弊精神於課試文章，及隸於仕，始卒然責以天下之事，故平日之教只以壞事。《慈溪學記》文謂：古鄉射、飲酒、合樂、尊賢、勞農、囚馘等事，皆當學之平日，所學政擬他日之用，不待以政學也）。又嘗推之皋、夔、稷、契生文字僅有之世，雖無書可讀，而堯、舜稽古皆以多言善行爲世法程；文武之政布在方策，則其書非直言語也；張子房圯上一編，顛嬴蹶項；諸葛孔明讀書但觀大略；馬伏波少授《詩》，不能守章句；陶淵明讀書不求甚解。隋蘇威曰：讀《孝經》足以立身、治國。而數君立節皆不同，宋趙普二代相業，各用《論語》之半，蓋昔賢各知用書之要，不在徒爲章句也。故學貴知要，不在貪多，用貴適時，不專泥古，然後爲善讀書。《論語》說安昌侯張禹受祿保位，《中庸》稱天下胡公，乃後世託經文奸，《莊子》所以有《詩》、《書》發冢之議也。若近時理學諸賢，於心性切切究論，又未免有芻狗事爲之弊，倘不經世，與記誦詞章，均爲無補，故書益多，效益寡。

○先天太極一理

《先天圖》總六十四卦爲一圓圖，先儒以爲心法也。玩圖當自心始，圖中心白，太極也。其外左陽畫三十二，右陰爲三十二，兩儀也。又其外十六陽十六陰相錯爲四，四象也。又其外八陽八陰相錯爲八，八卦也。又其外八方爲十六，十六分爲三十二，三十二分爲六十四，而卦備圖成矣。明道謂加一倍法者，此也。朱文公謂：本是小變成大，到那大處又變成小。變成大者，中心白圈積成大圓圖是也；大又變成小者，圖成而六十四卦備，一卦只管一事是也。故曰只是個盈虧消息之理，小則必大，大則復小也。康節玩圖，每事怕太盛，須看得此理透。濂溪圖太極，只是散佈《先天圖》，發明此理。其上白圈先天中心，太極也；其次黑白相錯一圈，白陽動，黑陰靜，兩儀也；動中有靜，靜中有動，曰動靜互根成四象也；又其次木、金、水、火、土各以圈布，曰五氣順布，四時行焉者；坎、離、震、兌包乾、坤、艮、巽而成八卦也；其下二圈乾道成男，坤道成女，萬物化生者。八卦分爲十六，十六分爲三十二，三十二分爲六十四，各正性命之象也。《先天圖》是會萬爲一，太極圖是散一爲萬，是或一理也。周子察先天精，故圖太極妙。近時興國馮億可說二圖，最明。其辭曰：《先天圖》，心學也；《太極圖》，性學也。《先天圖》總萬爲一，以爲天地造化、萬物萬事皆主於心；《太極圖》散一爲萬，以爲天地造化、萬物萬事皆攝於理。惟其總萬爲一也，故兩儀、四象、八卦、六十四卦統體一太極，其在人則心之謂也，所謂天向一中分，造化於心上起，經綸是也；惟其散一於萬也，故二氣、五行、乾男、坤女、萬物化生，物具一太極，其在人則性之謂也，所謂天下無外之理，而性無不在是也。然而心外無性，性外無心，是或一道也。是故理無與於象，而觀象則可以明理，所以有貴於圖也。《先天圖》之爲象也，如衆星之麗於天而共辰也，如三十六輻之周於輪而湊轂也，如萬矢之圍的也，如聚材之聚於根，萬而一也；《太極圖》之爲象也，如木之根而幹，幹而枝，枝而葉也，如水之源而派，派而流，流而委也，一而萬也。人能觀《先圖》之爲象，而得此心之所以爲心，則居中而運四旁，處靜而制羣動，兩儀、四象、八卦、六十四卦之生在彼，而乾、坎、坤、離、震、艮、兌、巽之體在我，所謂天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，此心之爲也。人能觀《太極圖》之爲象，而得此性之所以爲性，則無不備，無有不善，無物不具，無時不然，陰陽、五行、萬物、萬事雖紛紜乎無窮，而健順、五常、人倫、事物之理莫不爲之管攝。所謂天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶，此性之爲也。二圖該說心性理既明備，圖亦燦然。馮名億兄弟皆第進士，開慶己未悉戕於兵雲。

○蠟臘異祭

《史記》秦惠文王十年初臘，鄭康成、蔡邕因謂臘即周蜡祭，和峴亦曰：蠟者，臘之別名。餘考《玉燭寶典》雲：臘祭先祖，蠟報百神。則蠟與臘異，蜡祭因饗農以終歲勤動，而息之也。臘者，獵也，獵取禽獸，祭先祖，重本始也。二祭寓意不同，所以臘於廟，蠟於郊。唐貞觀初醜蠟百神，卯祭社稷，辰臘宗廟。開元定禮，始蠟、臘同日。宋初蠟、臘猶分，其後依和峴議，三祭同用戌日，豈以先秦無臘，準古只嘗蠟一祭乎？

○井田

週末開阡陌，罪商鞅，又謂秦並天下，李斯盡壞六國井制。然鞅特秦一國之佐爾，而魯稅畝、鄭邱賦，滕使畢戰周井制，孟子說齊梁制民之產，則諸國井制俱紊，難專罪鞅也。其實盡壞，又不起斯也。近代儒先如伊川、橫渠皆嘗有志井田，然葉水心謂其法繁密，非一世可行。自黃帝至成周，封建制定，諸侯皆家傳世守畎澮溝洫，民守而田之，故歷唐虞三代如一日。後世郡縣制行，吏且數易，井制能一朝定乎（《孟子》言夏五十而貢，殷七十而助，周百畝而徹，皆什一也。朱文公謂先王疆理天下，畎澮溝洫具有成制，若五十更爲七十，七十更爲百畝，則古制盡廢，豈不勞攘，故疑《孟子》言難拘。又況地有肥瘠不等，倘一拘於五十、七十、百畝，闊狹定製，豈不偏頗，古人當別有權衡）？又上古田在官，今行井制須奪民田歸官，然後貧富可均，人情能保不騷然乎？兼畎遂溝洫環田爲之，地之不得耕者甚衆，今世大陂長堰，因高爲原，視下成隰，波及千頃，較彼不爲徒勞乎？上古生齒未繁，計口授田，猶或可給，後世生齒日衆，設遇歉歲，官發既空，倉廩亦盡，啼飢猶自不免，在官之田能遍給乎？按今中原陸地居多，詳《禹貢》除荊揚外，無非陸田。冀曰厥土白壤，兗曰厥土黑墳，青曰厥土白墳，徐曰厥土赤埴墳，豫曰厥土惟壤，下土墳壚，梁曰厥土青黎，雍曰厥土黃壤，獨荊揚曰厥土惟塗泥。釋壤者曰：土無塊，釋墳者曰起曰肥，則七州土皆高肥，獨荊揚塗泥可爲水田。又參經言黍稷多於禾稼，兵食俸給例以粟計。《周禮，職方氏》別九州，亦荊揚專言稻，餘州別諸種色。則中原水田無幾，蓋異荊揚。而《禹貢》一書，千古地理之證也。但溝遂澮洫費地既多，致水又勞，不知古人何樂此也，想明井畫外因早備爾。

○牛耕

古以牛引重任載，次則供祀，六經載、祀外無言牛服耕者。《周禮》牛人掌養公牛，以待國用。政令曰享牛、求牛、膳牛、犒牛、奠牛、兵車之牛，亦不及耕。蓋古人尚耦耕，耦者，人力兩相佐助共發地通畎畝。長沮、桀溺耦而耕，《詩》曰：十千爲耦，千耦其耘。《禮》曰：以歲時合耦牛耕。賈公彥《禮疏》謂教民牛耕自漢趙過始。按過爲搜粟都尉，創代田之法，始言用牛犁，二牛三人。但予考孔門弟子冉伯牛、司馬牛皆名耕，以牛釋耕，週末已然，似不始漢也。

○卜決疑

近代工《易》者三家，而各不同。康節《易》主數，伊川《易》主理，晦庵《易》主卜筮。《易》經羲、文、周、孔四大聖之筆，後世陰陽占驗之書有《易》似者哉。三代而上事之神者，一倚卜而亦不專徇焉。舜專位於禹。首曰：惟先蔽志，昆命於元龜，孔氏釋：志定然後卜，故必朕志先定，詢謀僉同，然後曰鬼神其依，龜筮協從。《洪範》言龜從、筮從，必曰卿士從、庶民從，又曰謀及乃心、謀及卿士，是人己之意見合，復假卜筮斷之，乃古人審重之志也。周公都洛，決擇於澗東西，亦是宅中之志素定，而澗東西則審爾。衛文徙楚邱，升堂降觀，始曰卜雲其吉，皆非卜而後居也。所以卜，但曰決疑。《莊子》、《史記》述蓍龜之神皆數百言，至備述見夢元王之事。而《莊》記仲尼之言曰：神龜能見夢於元君，而不能避餘且之網，知能七十二鑽而無遺，不能避刳腸之患，如是則智有所困，神有所不及也。其神龜無幾矣。漢武帝聚佔家問某日可娶婦，五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太乙家曰大吉，辨訟不決，至以狀聞籲己見。人謀之不詳，而欲一倚占候，鮮有不惑者，此褚先生所以拳拳於日者後也。

○佛入中國

《後漢?西域傳》雲：明帝時佛始入中國。按《漢武故事》昆邪王殺休屠王，以其衆來降，得其金人之神，武帝置之甘泉宮，祭不用牛羊，惟燒香禮拜，帝使依其國俗祀之。又時作昆明池，掘得黑灰，東方朔曰：可聞西域道人。則前漢時佛流中國矣。況帝事四夷，枸醬、竹杖猶入王府，又方事神仙，佛以超度爲術，張騫輩肯賤佛書乎？劉向《列仙傳序》言仙者一百四十六人，而七十四人見佛經。向成哀時人，其言如此，則前漢有佛經矣。向又曰：予覽載籍，往見有經。洪慶善因言周時久流釋典。按《列子?仲尼》篇曰：西方之人有聖者焉。詳禦寇鄭人，在孔子後，孟子先其時已說西方聖人，則佛傳中國晚周也。就後漢言之，光武閉玉門、謝西域，佛豈有不通者，何必待朋帝迎而後有耶？《通鑑》著其始於明帝，蓋本《西域傳》，豈以帝者尚佛自明帝始，固特本《西域傳》表之邪？

○豚犬斥子

豚犬斥子，詳語意疑賤之之稱。按二字出《越語》，范蠡欲速報吳，使國民衆多，令國人女子十七不嫁，丈夫三十不娶皆罪父母，生丈夫與酒三壺、犬一，生女子與酒一壺、豚一，蓋幼之之事。《論語》六尺之孤，《周禮》國中七尺，野外六尺，皆不從徵。亦謂幼者六尺年十六，七尺年二十也。

○迂闊

田文以雞鳴狗盜之客脫一時之急，蘇氏謂道德禮義之士則能救之於未危，無用於客也。蓋六經道制治於未亂，隆古君臣崇禮尚義，思患預防，所講明、所設施動爲久長遠大之圖，無急利近功之意，凡逆節亂萌窒之平居，不待著而爲之，地故治安長保。後世務求近效，旁蹊捷出，行險僥倖，幸而集事則曰：吾不赧彼之深謀遠計而功業以就，不知一有疏虞，橫潰四而不可支，此叔世所以亂日多而治日少也。儒本六經言，往往張皇於安平之日，及事至而爲之圖，必推述禍原亂本之所在，就其端萌而圖之。舍經行權又所不屑，故見儒之迂闊乃遠大之謀謨、深長之思慮也。餘謂時君世主倉卒名知務者，閒暇多迂闊，儒者倉卒似迂闊，而閒暇則知務也。

○祭求陰陽

祭與際同，人與神接際也。人死魂氣歸天，屬陽，體魄入地，屬陰，故祭所以求諸陰陽也。古人灌用鬱鬯，按鬱鬯，香草。以鬯釀酒，加鬱和之酌，則酒氣氛揚上下，求死者於陽也；灌之地，求死者於陰也。祭者無所不用其情，或死者之可格也，殷人求諸陽用聲樂，周人求諸陰用鬱灌，樂爲陽，禮爲陰也。程泰之衍《繁露》謂：秦漢以前，五嶺未通，祭用鬱鬯（《記》雲：天子鬯，諸候蕙，大夫芝蘭，士蕭，庶人艾）。五嶺通，旃檀之類行，上國鬱鬯遂廢。然則今神事尚香火，求諸陽也。《爾雅》：祭天燔柴，祭地瘞埋，與夫日食擊鼓、雩舞女巫皆隨陰陽施之。鄭玄釋曰煙，亦以氣上通也。

○周公瑾

周瑜事吳，世第以赤壁戰奇之。餘按三國與權頡頏者曹操、劉先主二人，而皆入瑜計度中。方先主依權，瑜請徙置吳宮館，女色以豢之，分關張各一方以事攻戰。臨死又表權曰：劉備寄寓，有似養虎。而權不從。曹操赤壁敗還，瑜計權取蜀，結韓遂、馬超於關中睨操後，還據襄陽蹙操，北方可圖也。權亦不從。二說皆中曹、劉肯綮，使權從之，更假瑜以年，功業當超赤壁數倍，先主之帝、操之篡可復許乎？瑜捷赤壁年二十四，死才二十六，此雖天死，則亦足矣。

○司馬懿

諸葛孔明、司馬仲達相際一時，孔明前後六出伐魏，而仲達不敢西向發一矢。孔明用草創僅存之蜀，而仲達撫操丕積強之魏，人才不待較而知矣。然嘗聞石埭其令君曰：仲達譎，雖不如孔明正，而仲達高於料敵，斜谷之役，懿謂諸將曰：亮若勇者，當出兵依山而東，如西上五丈原，諸軍無事矣。已而亮果登原，遂以敗聞。亮遣使至懿營，懿不問軍事，問使言亮，曰：食三四升，罰二十以上皆親。懿曰：諸葛孔明食少事煩，其能久乎？已而亮果卒。相持既久，懿知亮銳於一戰，但堅壘困亮，雖遺以巾幗而不辱，且譎爲辛毗制己不露怯戰之機，使亮堂堂之陣更無所施。李左軍之策不行於當日之陳餘，而行於異時之司馬懿，謂懿不智，可乎？及亮以喪歸，懿按行亮之營壘曰：天下奇才也。亦有爲而發，時有所忌者在行，懿謂孔明如此奇才尚困於吾，彼不逮孔明者當如何？蓋藉此形彼也，凡此皆仲達譎處，史未究見，故沒不書。石埭讀書最博，與僻無不搜根，未叩所忌爲誰。

○事非智力所及

東坡敘兩漢之變曰：高帝平天下，所憂者韓、彭、英、盧而已。四王相繼僕滅，及呂氏之禍，則由後族，呂氏既滅而楚之憂幾至亡國。方韓、彭、呂氏之禍，惟恐同姓之不蕃昌也。至其爲變，則又過於異姓。文景之世以爲諸侯破弱，則漢百世無憂，至武帝諸侯之難已衰，匈奴之患方熾，又以爲天下之憂止此矣。及昭、宣、元、成之世，諸侯既無足憂，匈奴又已成事於漢，然卒至於中絕不救，則所不慮之王氏也。世祖既立，上懲韓、彭之難，中鑑七國之變，下悼王氏之禍，於是盡侯諸將不任以事，裁減同姓之封，黜削王公之權，以爲前世之弊盡去矣。及其衰也，宦官之權盛，黨錮之禍起，士大夫相與遊談，以爲一日誅宦皆、解黨錮則天下猶可以無事，於是外召諸將，誅宦官無遺類，而董卓、曹操因以亡漢。所憂者凡六變，而亂與亡輒出於其所不憂。數語盡漢曲折，餘嘗因是合古今世變論之，秦革封建、限匈奴、焚詩書，慮至悉矣，而禍反出於揭竿之戍卒。魏制母后不得臨朝，禁御諸王有同奴隸，而奸臣竊鼎。歷晉、隋如出一輒。唐懲安史之亂，倚重藩鎮，而藩鎮卒爲禍胎。宋懲五代之弊，削弱諸侯，而前後兩困北狩。由此觀之，天下事殆非智力所及也。

○《史記》世系

子由《古史》譏司馬遷《史記》輕信而疏略，今以所記世系求之，其言黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生句望，句望生喬牛，喬牛生瞽瞍，瞽瞍生舜，自黃帝至舜凡九世。及敘禹系曰：黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹，去黃帝止五世。禹繼舜興，何舜遠而禹近也？敘黃帝至湯凡十七世，湯至紂又二十九世，通四十八世而敘黃帝至武王但十九世，武王后湯六百年興，去黃帝乃止二十世，何紂遠而武近也？後之諭世系者多本《史記》，殆未考遷之謬也。

●卷七

○一體具體

子游、子張、子夏皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。晦庵《集註》：一體，一肢也，具體有其全也。又曰：體，段也。皆就身體言之。雙峯饒氏曰：吾道所謂全體，仁、義、禮、智、信也，具體而微者，五者皆幾焉，特未到至處，各具一體，則仁有餘者或義不足，禮而得者或信而虧，蓋子云道德仁義禮譬諸身之說，視肢體之說尤明切。

○《左傳》紀人名

《左傳》紀人名既名字並舉，又或族、裏、爵、邑、諡、號錯布一事之事，如稱士會曰隨武子，又曰隨季，又曰士季；稱卻伯曰駒伯，又曰獻子；稱荀林父又曰桓子；稱先又曰彘子；稱公子呂又曰子封；稱裂又曰子帛，此類不一。後來杜子美作詩，爵、名、裏、字亦備著，如曰杜陵、曰杜曲，著地也；曰臣甫、曰子美者，名字也；曰拾遺、曰省郎，著爵也。蓋取法於《傳》而以《詩》參之。《文王有聲》詩稱文王曰王公，又曰王君，曰皇王，亦備著一詩。先儒釋雲：詞之不同，以見美之不足，反覆備詠，詩之體也。

○豕蝨

勢不足倚曰冰山，乃唐張彖鄙楊國忠之言。李堪鄙二張復曰海市蜃樓。按蜃，大蛤也。《韓詩外傳》雲：蜃能吐氣爲樓臺海中，春夏間見。《文昌雜錄》著登州每晴霽，海之煙霧中有城闕、樓閣、人物、車馬、雞犬往來之狀，蓋蜃吐氣爲之，旋復消滅，登人謂之海市。東坡詩謂所見皆幻影是也。二喻本出《戰國策》，曰：城狐社鼠。《莊子》復譬豕蝨曰：豕蝨擇疏鬣、白以爲廣宮大囿，奎蹄、曲隈、乳間、股腳自以爲安室，利處不知屠者，一旦鼓臂布草燎煙火，而己與豕俱焦也。冰山諸喻所習用，若豕蝨則少援引者。

○《莊子》

文章設喻則深婉，而於喻最難，至一字數喻尤難，獨《莊子》百變不窮，姑即明白者著之。如喻身用之厚曰：子見犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽，及其牽而入於太廟，雖欲爲孤犢，其可得乎？又曰：吾聞楚有神龜者，死三千歲矣。王乃舒而藏之廟堂之上，此龜者寧其死爲留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？又曰：祝宗人臨柵說彘曰：吾將三月豢汝，十日戒，三日齋，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，汝爲之乎？爲彘謀者曰：不如食以糟糠，借之牢都之中。三喻意同而事異。喻不可語道之人曰：有鳥止魯郊，魯君悅之，爲具大牢以饗之，奏《九韶》以樂之，鳥乃始悲憂眩視，不敢飲食。又曰：《咸池》、《九韶》之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下。喻斫壤真性曰伯樂治馬，曰陶者治埴，日匠者治木。喻陳言不可用於今，曰古人糟粕，曰已棄芻狗，曰舟不可陸，曰狙猿衣周公之服，曰醜人學西施之顰，曰跡，履所出，而跡非履。喻精一之守曰：痾瘻承蜩，曰津人操舟，曰呂梁蹈水，曰梓慶削鋸。各數易說，每易每奇。若庖丁解牛事曰：手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所。林竹溪謂如畫出一屠牛人。砉然響然，奏刀砉然。如聞其離析牛體之聲。導大竅，批大；技經肯綮之未嘗；彼節者有間而刀刃無厚；每至族，視爲止，行爲遲等語則牛身之骨節理絡、屠者之難易伸縮皆著之筆端，豈不爲千古文章之妙。廣大郭象謂《莊子》言大如鵬，徙九萬里而六月怠，極天下之大；如蝸牛之角能容蠻觸之戰，極天下之小；言久謂冥靈以五百歲爲春秋，大椿以八千歲爲春秋；言近則朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；言古則行填填，視顛顛，臥居居，起于于，如標枝，如野鹿，無爲之象可掬；言後世則蹩{薛足}、是跋、澶漫、摘僻、屈折、懸是、結卓、鷙臠、卷搶，囊作爲之態備盡；言子貢之富則軒車不容巷；言曾子之貧則正冠而纓絕，捉矜而肘見，納履而踵決。各臻其妙，自謂瑰偉ㄈ詭可觀，信哉！但陋仁義禮樂而偏道德，詆訾堯舜以來之聖人而崇老子，捨棄人事一付自然，所以得罪名教，爲異端之學。

○古銅代金

《舜典》金作贖刑，《呂刑》罰百鍰，皆釋銅。漢罰用金，贖死爲銅四百一十六斤，唐贖死爲銅一百二十金。按《禹貢》：揚州貢金三品。銅與其一，故銅罰例曰金。漢賜臣下誠用金者，直書黃金。考古金多無如漢高祖予陳平四萬金，賜家令五百斤，慎夫人賜袁盎五十斤，宣帝賜韋賢、黃霸各百斤，賜疏廣受二十斤，太子加賜五十斤，賜高祖功臣後百三十六人各十斤，豈爲天下國家用，故亦不爲天下國家惜乎？若飾土木言金，無往《西都建章賦》曰觚棱棲金爵，《三輔故事》：著金爵銅鳳長安門，《甘泉賦》曰金鋪交映，楊雄《解嘲》曰歷金門，注亦曰：門旁立銅馬，因號金門。古帝者富有天下，猶以銅代飾土木，後世琳宮梵宇，例飾赤金，何也？

○龍門

禹鑿龍門導河，意穿其山之遏水者而已。水李氏記其事則不然，謂同州韓城縣北有安國嶺，東臨大河，上建禹廟，乃禹鑿山通河水出處也。河自古長城外南注中國，至安國嶺下凡千餘裏，兩岸盡壁峭立，大河盤束怒鬱石硤間，至此方山間噴風揚霧，如萬雷鼓天而下。《莊子》“懸水三千仞，流沫四千裏”蓋寫此。禹像冕服豕首，祭諱用豕，用則大風拔木髮屋，災被百里，觀此則暴鰓點額，亦見魚力之上莫支水力之猛，而禹所以神也。若上流乃古朔方，處党項之裏。宋苦西夏，嘗有陳熙河據西夏上流，於舟順流下，出會州腹攻靈夏者。朝廷下其議，熙河漕臣李復奏曰：契勘黃河過會州，所見精山石峽，險穿自上，垂流直下，高數十尺，船豈可行至西？妥州之東大河又分散流，謂之南山逆流，數十里方再合，逆流水淺灘磧，不勝舟載。朱文公謂《禹貢》言貢賦之路曰：浮於積石，至於龍門、西河，會於渭。則古來此處河道固通舟楫矣，又若此何也？餘竊謂興靈以外之河古當狄境，自《書》記雍州貢道之後，狄之窺中國者何限，曾未聞有導河入渭、者，則龍門上流行舟必難，復之說疑有據（按河出蔥嶺、于闐，合流東注菖蒲海，去玉門、陽關三百餘裏，潛行地下，至積石出，故禹導自積石，自積石千里而東，千里而南，至龍門凡三千餘里）。

○戰國說士

葉水心曰：周之盛時京師有學，比、閭、族、黨、鄉、遂皆有學，三歲資興，諸侯貢士，進得仕天子，退得臣諸侯，故其時有秀士、進士、俊士、造士等。自厲王無道，周法浸壞，宣王之復未幾，又亂以幽王，馴至平王東遷，京師之學先隳，諸侯貢士之典亦闕，士絕望於王都，下者爲商賈負販，高者俯首爲陪臣，然尚用於諸侯也。其後諸侯亦不取士，士之無歸者降爲大夫、家臣。孔門弟子皆爲之，獨顏、閔以不仕見推。至戰國諸侯互相吞滅，日尋干戈，及遭離亂，爲家臣既無主，退又無以自業，於是放蕩四出，仗口舌以要時君，雖孟子大儒，亦千里見梁，且語勾踐以遊重輕，平原輩資士以重其國，幾數千人，士之變詐縱橫輩至，以口舌重輕人國，列國之主爲之擁先驅，側行避席，時可知矣。至秦此習未改，於是坑夷之禍起焉，其實皆因於士之無歸也。

○鄉舉裏選

封建不復，裏選難行，緣古者王畿外其地皆以封諸侯，王城二百里外又責之都鄙，天子所治只六鄉六遂二百里之間，諸侯封國鄉、遂、比、閭、族、黨之內，塾、庠、序之教行，故行藝之考察可知，耳目之採取亦易。《周禮》選舉之說曰：閭胥（立此爲閭中士爲之），凡春秋祭祀役政喪紀衆衆庶書其恭儉任恤者，族師（上士爲之），月吉書其孝弟睦姻有學者，黨正（下大夫爲之），正歲書其德行道藝，州長（中大夫爲之），正月之吉考其德行道藝而勸之，糾其過惡而戒之，鄉大夫（命鄉舉之），三年大比則考其德行道藝而興賢者能者。蓋人之賢否，非久與居莫辨真僞，久與居者惟鄰里鄉黨，故黨庠序乃審察人才之要（按：古<廣羊>、序皆鄉民行射、飲讀、教法之所，事已則反於學塾。漢學校不立，士與講論者令肄業太常，後世以來始有越鄉違家、羣居聚食就學者）。後世井邑既亡，學校又廢，郡大者綿地千里，如漢委郡國察孝廉，郡守拜罷不常，不能熟其人之賢否，往往濫舉者多。魏郡置中正九品一人考德行，亦只取信口耳。其後任愛憎、通貨賂、取閥閱，職名中正，實爲奸府。元魏惟簡年勞，才否不辨。然漢公府辟舉之法，尚近古郡縣，屬吏掾曹許各闢於其長，經郡縣闢者，五府吏闢，經五府闢者，公卿始得推選。故士修於家，聲聞達於鄉閭，則辟書交致，至縣令以上始赴尚書選調，一人之身閱歷者衆，漢吏多得人（周官人之法：論之鄉里，告諸六事，而後貢以王庭，示不取信一人）。隋唐來易以詞華設科，行藝已閣置矣，然猶察時望錄之。至宋置棘糊名，則德行才否一切不辨，士之得失權衡於命之有無，特假詞華彰施之爾。愚謂科舉流泛，封建不復，選舉難行，若只徇時論取人，則王莽未得漢柄，折節爲恭儉，虛譽隆洽；囂殷浩未出，天下皆謂深源不起，如蒼生何；王安石初年，天下推其文行莫與爲比，堪充選舉，雖國皆曰賢也，而竟如此，又何哉？要之譭譽難憑，蘇湖以經義治事，邊防、水利、置齋，實取人之規，虞廷、納言、試功一節，實審才之實。蓋人各有能有不能，就其能之著而取之，真纔出矣（按孔門四科論人，賜達，由果，亦不專主文章德行，則偏徇豈不謬與）。後世取人但言語一科，不知世固有坐談則勝，行之實事則闕者，禮樂、訟獄、財賦、兵機素未嘗經，則選以官，事多廢，而歲月淹久，循資格又付以斷國論，謀王室，當方面，而人之堪不堪乃不問也，所以政以人弊，國以人亡。

○老彭

事惟近於人情者可信。傳記述彭祖、老耽，各有詭異難憑之說，年皆數百。今撮識始終，彭祖姓名鏗，封彭城，故號彭祖，以斟雉養性事堯，仕夏爲大夫，仕商爲老彭，事周爲柱下史。《彭祖傳》雲商世已傳三百歲，《列仙傳》雲喪四十九妻，亡五十四子，壽七百。又云八百。而《書》獨以爲彭祖得之上及有虞，下及五伯。其謬蓋易知也。如《列仙傳》所云，彭祖但壽其一身，不能延長其妻子，其仙亦陋矣。老耽，皋陶後，《說苑》著皋陶士師爲理官，因以理命族，古字理、李通用，故《左傳》行李、行理無二。夏商時已有李氏。姓氏書李，新舊《唐書》乃皆謂老子生李下，遭亂，飢食木子得生，因姓李。葛洪《神仙傳》又謂：老子無父母，姓李皆附會妄說也。按老子生周宣王四十二年，母名之曰元祿，字伯陽，甫生能言，生時皓首，方瞳長眉，幹九尺，耳七寸而參漏，故複名耳，字耽，邑於苦之賴（亳州衛貢縣，縣東有賴鄉，即老子生地，有桐。《漢志》以老萊子、老耽爲二人。按《莊子》書孔子問禮於老耽。《高士傳》雲孔子至楚見老萊子，時已二百餘歲，班衣戲母側，所問皆禮事。二老傳皆曰楚人，又萊，先賢以爲老聲之轉，竊疑只是一人）。仕桓、莊，出爲柱下史，仕簡、靈，世爲守藏吏，平王世著《道德》，孔子沒後十九年西入秦，歷流沙，化胡成佛，見秦獻公，又後孔子百餘年。其壽以爲二百七十，又曰四百四十，又曰不知所終，然縣柳谷水面有老子墓（餘按：老子著《道德經》，清淨無爲，外無半語及神仙，《莊子》之書致尊老子，亦不言其爲仙，至晉葛洪著《神仙傳》始列老子於仙。昔之推黃帝者曰壽三百，大戴《禮》述宰我問孔子云：黃帝人也，何以能三百年？孔子曰：生而民利其德百年，死而人期其神百年，久而人用其教百年。竊疑彭、老子壽猶孔子論雲，特傳記神異焉爾）。

○治貴審時

論秦政、王莽曰：秦焚《詩》、《書》以立私議，莽誦六藝以文奸言，殊途同歸，俱用滅亡。蓋謂書不適用讀書與不讀書也。魏鶴山嘗嘆孔孟著書未及行，盡其轍轅歷聘，熟諳世故，又洞識前古，使其獲用，弛張必當。至秦大肆暴，經皆出於漢儒，掇拾先王制度，雜以秦漢，漢舛謬甚則胡制，即王賈馬箋註多是以後王儀文臆說三代令典。故經著義理綱常，萬古不易，其建置纖悉，隨時之宜可也。夏禮而杞不足徵，殷禮而宋不足徵，孔子時二王之後猶存而皆云然，後乎孔子者文獻又可知矣。韓魏公規荊公新法曰：古今異制，貴於便時，《周禮》所載，有不可施於今者非一（程子曰：經焚，禮書多出，漢儒不可一一追復），後世眩於太平六典之名，執於周公制禮之說，一用於王莽，再用於後周，三用於熙寧，而治卒不可致，不知三五製作皆出聖人，而唐虞禪，夏後殷周繼，忠質文異尚，子醜寅建立已各不侔，何嘗殷必循夏之跡，周必襲殷之制，況事久必弊，弊久則更，豈有執而不通之理？漢崔《政論》曰：濟世拯時之術，豈必體蹈堯舜乃理哉？期於補疑闕壤、支柱傾邪、隨形裁割、措斯世於安定之域而已。孔子對葉公、景公、哀公問政各不同，所急異務也。俗人奇偉所聞，簡忽所見，焉可與論國家大體哉（後世言三代永固以封建，不知禹之天下非無封建，不三世而太康失國，幸而再集者，少康之賢明也。幽王之天下非無封建，一無道而四夷交侵，幸而復國者，宣王之修攘也。春秋諸侯之弊極矣，周以微弱乃載柞數百，豈諸侯於周真有一日之力哉？徒以各爭強大，不能相質，周幸而傳爾。秦變以郡縣，而弊以苛暴。漢易以寬仁，而制於權臣。晉弊於權臣，隋弊於盜賊，唐弊於藩鎮，往往國之亡皆有弊，善治者亦惟救偏補弊而已，無拘說也）！又曰：昔孔子作《春秋》，褒齊桓，懿晉文，嘆管仲之功矣，豈不美文武之道哉？誠達權知弊也。此論足以盡美三代之蔽矣。餘嘗謂唐虞治道，萬古冠冕，究其設官，惟內有百揆、四嶽，外有州牧、侯伯，職之可紀。昔禹平水土，稷教播種，契敷五教，皋陶爲士，與夫垂工、夔樂、伯夷秩宗而已，何嘗瑣屑如《周禮》哉？矧治道貴安靜，設官既冗則巧拙雜進，天下始病矣。司馬溫公曰：叔向有言，國將亡必多制。明王之治謹擇忠賢而任之，法制不繁而天下治，及其衰也，百官之仕不能擇人，而禁令益多，防閒益密，上下勞擾而天下亂。漢唐而下，君道雖不盡純，而漢文景以恭儉致太平，唐太宗以仁義致太平，有宋以儒道致太平，則亦惟其人而已，不在盡循古制也。《酌》頌成王曰，言能酌先祖之道以安天下。漢吏稱其職，民安其業，而宣帝曰：漢家自有制度。蘇子曰：事若可行，不必皆有故事。若俗所不安，人所不悅，縱有禮典明文，無補於怨。故履不必同要之適足，治不必同要之通時。又曰：通其變，天下無弊法，執其方，天下無善教。

○將老

秦始皇取荊，初疑王翦老而怯，後卒將翦而克。漢宣帝將七十餘之趙充國遂平羌。光武將鑠翁之馬援遂定蠻。晉鄧艾平蜀，王平吳，年皆七十。他如呂尚八十遇文王，百里奚七十干秦繆，晉重耳六十二反晉國，酈食其六十二遇漢高帝，裴度、郭子儀身益者，國益重。蓋經歷多，思慮精，舉措審，往往以老得之。張南軒嘗評充國之將曰：將之失從負勇而愎諫。充國曰：兵難喻度，願至金城，圖上方略。其不忽事如此。將之病患急近功，充國屯田爲久計，圖其萬全；將之病患好殺，不恤百姓，充國圖坐消西戎，使百姓安焉。此豈少年尚氣貪功者所及哉？

○帥職

南軒帥荊，遺晦庵書曰：某受任上流，軍卒責都統，財賦責總司，吾帥臣專以固結人心爲本，使人有尊君親上之心，則以守固，以戰克矣。兵、財，帥大務也，而民又最焉，其論識可謂約而事要矣。

○服食爲本

禹別九州，冀爲王都，獨不言貢篚，近王畿曰甸服，甸爲天子治田，賦專出谷。蓋王畿地大人衆，四方根本所在，急在衣食，故畿內百里賦納總（禾本全曰總），二百里納釒至（刈禾器），三百里納秸《半藁去皮），四百里粟，五百里米，凡以食爲重也。兗、豫、青近王畿，兗貢蠶絲，豫貢綿、、纖、纊，青貢鹽、、絲，凡以衣爲重也。餘州之貢寶玉玩好而已。《洪範》八政先食貨，《豳?七月》周公陳先公風化，公劉召康公戒成王以民事，皆諄諄農務，以此見王者富有天下，亦不可一日忘情於衣食。

○江河淮汴

天下轉漕之水其大有四，曰江、河、淮、汴。河可聚西北之漕，江可聚東南之漕，汴引河入淮，實江湖脈絡，可聚中原之漕（按洛以入河溢爲滎。《史記正義》。曰：滎水引河東南爲鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛，與濟、汝、淮、泗會於楚，即官渡水屯。詳此則汴古已有，後世以爲始隋，非也。但前賢明此水不一，或謂上名鴻溝，下名官渡。張華謂鴻溝、官渡各一水。胡明仲謂汴、鴻溝、官渡爲三水。張伯謂：滎引河東南。注：至大梁浚儀分二渠，一爲官渡，一爲鴻溝，汴別爲渠。今汴自西而東，鴻溝橫亙南北，但三國袁、曹相拒官渡，操曰：悠悠黃河，吾其濟乎？則官渡自黃河）。其餘小水隨地所出，俱達江河，備著《禹貢》。淮出桐柏山，溯汴北通河，而南不通江，故《禹貢》述江水沿於海而後入於淮。《左傳》謂吳夫差始通江淮，由是四水通濟（《孟子》曰：禹排淮、泗而注之江，然《禹貢》禹平水土之書，果通江淮必述之矣。兼古封國各有限域，以唐虞五服制考之，淮且居荒服外，況江表乎？故《孟子》之說可疑。春秋吳憑陵上國，至北伐齊與中國之盟會，乘便取捷，蓋通江淮之始）。凡水，水力不同，舟載亦異。唐劉晏轉漕給關中，初概以航運艱阻百端，後察江船不可用於淮，淮船不可用於汴，汴船不可用於河，遂隨岸置倉貯載，因相水之宜用船，運遂無阻。河至龍門扼底柱險，復資陸運入渭（按唐運避三門之險，開三路於八裏始濟）。渭淺深不常，隋興，鑿渭自□興東至潼關，凡三百里，名開通河，然後關內之運通利。唐以來潼關有變，河汴不通，則江運溯漢，入武關以達長安（按：漢水、鄧州計六七百里至武關，至洋川始陸運出扶風）。但漢上流灘險，不若河渭之易。唐末及朱梁初都洛，後梁以洛運艱改都汴，汴中據江河，水陸都會，資用富饒，而處勢平曠，天下有事乃四戰之衝，須以兵固，所以古今言王者之宅，必曰長安、金陵，蓋以運便而險塞也（長安襟山帶河，沃野千里，地產多可富國，古號陸海。金陵前控江淮，後引甌越，左通荊襄，右達吳會，外則長淮沃壤千里，桑田魚鹽之利甲天下，內則交、廣海錯之珍盡東南貢，江左第一形勝。宋之南渡初，李伯紀、胡安國進計，皆請措置荊襄爲根本。按荊襄地夷曠，胡五峯嘗謂欲退守江南則襄陽不如建鄴，欲進取中原則建鄴不如襄陽，二公蓋爲進取計也）。

○張道陵

《漢書》著張陵字輔漢，光武建武十年生，天目山得道，善以符治病。桓帝永壽元年於靈峯白日上升，該百二十歲。而邵伯溫《聞見錄》著漢建安一十年曹操破張魯，定漢中，魯祖父陵，順帝時客蜀，學道鳴鶴山中，造作符書惑百姓，受其道者輒出米五升，時謂之米賊。陵子衡，衡子魯，以其法相付授，自號師君，其衆曰鬼卒，曰路酒，曰理頭，大抵與黃巾相類。朝廷不能討，就拜魯漢寧太守，鎮漢中。觀此則張陵非異人也，道家今祖陵爲天師，初只泛號，唐始定封也。

○對獨說

程子曰：天下之物無獨必有對。朱文公廣爲一中又自有對之說，又曰：乾尊坤卑，不可並立，蓋尊無二，上意也。以類推之，君對臣，必君令臣行；父對子，必父召子諾；夫對婦，必夫義婦順；天對地，必天包地外；陰對陽，必陽生陰畜；日對月，必月受日光。此對而必歸於獨，可言也。若中國對四夷，君子對小人，而耳目、手足之對若之何一之？馮億可曰：陽一陰二，邵康節有是言，然三綱之正，九疇之敘，雖夷狄小人必藉是以立，是數者非中國君子莫致之，則中國未嘗不爲四夷所利賴，君子未嘗不爲小人之也。若手足雖對，然不左如右之便。耳目雖對，而耳不兩聽而聰，目不兩視而明，則亦無害其爲獨也。於父子尊卑不併立之說有矣夫。

●卷八

○天即理

讖緯之學未興，古人自信多託之天，堯舜讓賢，俱曰：天之歷數在爾躬。湯武之興，曰天命弗僭，曰天一德，曰天其以德民，曰天矜於民，曰天必從之等語，往往借天爲訓。朱文公謂事不出於人則出於天，天即理也。凡合於理之自然，非人私智所爲者，皆謂之天。桀紂之暴如是，東征西怨，南征北怨，三千臣而同心，八百侯而畢會，乃是人智力不可得而爭者。湯武順之則天，逆之則人，其謂之天不誣也。《左傳》曰天誘其衷，曰天奪之魄，夫豈有誘奪之跡哉？行事順理而興，殆天啓之，行事逆理而亡，殆天喪之，天且不違權於理之逆順。《孟子》曰：天不言，以行與事示之而已。先儒解天因舜之行事，示以與之之意，堯舜子不肖，便見天不久堯舜之天下，啓賢能繼，便見天欲久禹之天下，故曰莫之爲而爲者，天也。禹治水，彝倫攸敘，箕子曰：天乃錫禹。《洪範》、《九疇》，亦謂禹能順水之性，不失高下之宜，蓋天錫以知九疇之敘，故無逆水之失。漢儒不審，乃拘於洛書龜背水文多少之較（詳《書?洪範疏》），豈真知天者？況太古文籍未生，天果以龜文示人，亦未必有所謂不一名字三十八字之詳也。又按《易?系》，孔子只言河出圖，洛出書，即無龜龍之說。漢世緯書起，始曰龍負圖，龍負書，殆漢儒增也。兼古人言災祥多卜以人事，緯書盡益以神怪，禹觀河見白麪長人，殷白狼銜鉤沈璧於洛，而黑龜興之書，黃魚雙躍，周赤雀銜書，白魚入舟皆《禮緯?稽命微》之辭，故讖緯皆起漢儒。

○倉頡

倉頡制字，宋衷、皇甫謐輩俱言頡黃帝史官，不知伏羲居黃帝前，已言作書契，不應先有書契，後有字。且管仲言古三王以前封禪者七十二君，皆紀號泰山。《莊子》亦言十三代之封，有紀勒者千八百餘所，其紀勒必皆字也。晉索靖《草書論》：倉頡既生，書記是爲。《尚書疏》張楫雲：倉頡爲帝王，生禪通之紀。《春秋元命苞》敘帝王之相曰：倉頡四目。則倉頡者，伏羲前一帝號也。故蔡邕、曹植皆稱頡皇，呂不韋稱倉頡亦曰史皇氏（世謂字書爲史書），則謂爲史官者謬也。開封府浚儀有頡城，《論衡》雲：學書諱丙日。以《五行書》言，倉頡死丙寅也。

○軒轅黃帝

《莊子》著軒轅氏後始有赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏、黃帝氏，《六韜》亦著軒轅氏在驪連氏、赫胥氏之間。軒轅，自古帝王一號也。古幣亦有軒轅、黃帝之分，軒轅幣始作貨，黃帝幣又作布，則軒轅、黃帝爲二，又軒轅以車得名，軒轅睹轉篷之風法制車輪，軒，車橫木，轅，車直木，因以爲號。黃帝見大蚓曰：土氣勝，土色黃。因號黃帝。司馬遷不詳，乃曰：黃帝名軒轅。後人從而訛，執古爲信，《莊子》文古《史記》（按《河圖》：黃帝名軒，又曰：封降禪德祖黃軒。《論語》考曰：軒知地利。則黃帝單名軒，非重名也）。

○陶唐、殷、商、荊、楚

陶地名國始顓頊，堯先居陶，後封唐，故陶唐並稱。湯初興商丘，後盤庚遷殷，故名殷。荊楚共一，本名熊繹，初國於荊，號楚（春秋初例稱荊，公後始稱楚）。至秦襄王母名楚，諱複稱荊。

○堯舜病博施

天不能長春而不冬，當而不雨，日月不照覆盆之下，生長不施霜雪之時，雖天地之大，猶有餘憾。堯舜其仁如天，豈不欲衣帛食肉均於老幼，而養有所不給，故五十衣帛，七十食肉，王政必爲之規；豈不欲疲癃、殘疾、鰥寡、孤獨均獲仁遂，而稟氣不足，不能移其賦受之偏；豈不欲窮髮之北、不毛之地均入撫綏，而風氣所限，不容不聽之要荒之外。故博施濟衆，堯舜亦病，秦皇、漢武乃欲威服荒遠，以示無外，豈不謬哉！

○豫讓

智伯無後，豫讓殺身以報，非了死生之分者不能。然人臣事君，救過於未萌，上也。及臨事而正救焉，次也。聽其君之自是自非，付其國於自存自亡，而曰：吾能他日爲之死，斯爲下矣。豫讓義士，智伯以國士待之，智伯不可謂不賢，讓不可謂不遇，而智伯貪三晉之地，疵測韓魏之反，張孟談啓韓魏之攻，巧文辯慧而甚不仁，讓曾無一語與其間，猶謂讓之忠於智伯乎？逮其死也，始吞炭漆身，求殺襄子，爲忠君子，不能不恨其晚也。昔齊景公問晏子曰：忠臣之事，君如何？對曰：有難不死，出亡不送，公曰：難不死、出不送可謂忠乎？對曰：言而見用，終身無難，臣奚死焉？諫而見聽，終身不亡，臣奚送焉？言不用而難死之，是妄死也；諫不用而亡送之，是僞送也。故忠臣者盡善於君而生，不蹈惡於君而死。讓謂其死將以愧天下後世人臣懷二心者。籲，懷二心之臣視讓誠愧矣，以讓視嬰獨不愧乎？故予於讓是其死，不是其生，取其節，不取其智。

○飲器

趙襄子漆智伯之頭爲飲器，漢建元中匈奴破月氏主，以其頭爲飲器。《史韻，飲器》：飲，音蔭。《漢書》韋昭釋：禪也，盛酒器。晉灼曰：飲器，虎子屬溲便，褻器也。顏師古引匈奴破月氏王頭共飲血盟爲證，謂飲酒器。如顏說，貴之也。且死骨兇穢，又惡人頭顱，豈俎豆可宜乎？溲便釋蓋似之，萬見春亦是晉釋，但名虎子未詳。

○射日補天

羿射十日之語見《莊》、《騷》，俱謂天有十日，射之。但堯時羲和君之子名羿，十日、九嬰、大風、封豕、長蛇等皆頑兇爲民害，堯命羿殺{穴契}窳，射十日，激大風，戮九嬰，驅封豕、長蛇，而民害息。則十日者，非天之日也。共工氏觸不周山，折天柱，絕地維，及女媧補天之說見《列子》。按共工氏霸九州，實太昊之臣，恣睢跋扈，ㄈ擾天紀，女媧滅之，四土復正，萬民更生，此女媧補天立極之跡也。煉石補天果人力能與否？事不經見，皆當理決。血流漂杵，《孟子》且曰：盡信書，不如無書。矧《莊》《列》謬妄之說，荒唐之言乎？

○經解

六經之道至夫子而集大成，夫子之道至晦翁而集大成，諸家經解前後不一，自斷定於晦翁然後一出於正。後學倘非經指授，則氾濫諸家，其誰適從。今經解有昔賢品題，其當者曰：《易》有伊川《易傳》、《大易粹言》，《繫辭》則柴侍講集解；《書》有東萊《說林》、少穎解；《詩》有東萊《詩記》、晦庵《詩傳》；《周禮記注註疏》晦庵取之，而王荊公、王昭禹《周禮解》，方博土、陸農師、馬博士《禮記解》，晦翁俱以爲當。又嘗言荊公經解有益後學，《春秋》胡文定於褒貶之例尤嚴，《傳》則東萊《左氏說》爲最也。後學倘循是索之，不至以多歧亡羊矣。

○玩物之戒

漢文《卻獻千里馬詔》曰：吉行五十里，師行三十里，朕乘千里馬獨先安之？宋武碎琥珀枕，遺北征將士曰：能瘳金創。蕭道成治齊，期黃金與土同價。唐太宗還林邑鸚鵡曰：鳥獸懷土，亦與人同。皆有超人識度也。近世大賢呂文穆卻獻二百里鑑曰：吾面子大，安用照二百里鑑？王文正旦嗤弟百萬買玉帶曰：自負重債而欲使觀者稱好，不亦謬乎？有以硯潤售孫侍讀甫者，孫曰：一日得擔水才直三錢。古人達理，不爲玩好如此。國初人寶李廷墨石，昌言至不許人磨，或戲之曰：子不磨墨，墨將磨子。有人詠李廷墨雲：一墨足支三十年，但恐風霜侵發齒。非人磨墨墨磨人，瓶應未罄先恥。文谷制墨，必用高麗煤，前輩謂世無二子，墨終不乏用，人固愚爾。

○夏后氏

經書稱夏皆曰後氏，殷周皆曰人，班固《白虎通》曰：夏禹受禪爲君，故稱氏，殷、周征伐得天下，故稱人。則舜曰有虞氏，亦以堯禪爾。

○大城多兵

古封建法行，井地制定，公、侯、伯、子、男之國隨提封廣狹出車乘多少，故有萬乘、千乘、百乘之別，諸侯大不可陵，小不可僭，所以治安可久。周東遷，古制壞，諸侯各以力勝，王室不能爲之制節，小大始紊。至春秋國自爲政，齊創內政，寓軍令，晉作被廬之法，魯作邱甲城，過百雉，俱不可以先王之規律之矣。至戰國齊以技擊強，魏以武卒奮，秦以衛士勝，孫吳輩出，貴勢利，尚詐謀，古制百不一存。故趙奢與田單論兵曰：古者四海萬國，大城不過三百丈，人多不過三千家，以少戰足矣。今萬國合爲七國，戰，國必具數十萬，食能支數歲，千丈之城，萬家之邑相望也。而欲以少戰，可乎？在奢已嘆不能循古，況去古又遠者乎？後世不審強弱，動欲仁義飾兵，恐不爲湯武，而爲宋襄、陳餘也。故欲徇古制須封建。

○武士不恤

酈食其掉三寸舌，下齊七十城，亦奇矣。韓淮陰激於蒯通一語，隨以兵躡其後，更不計食其利害，卒使身膏鼎鑊。唐初頡利歸命，太宗遣唐儉慰撫之，李靖、李謀曰：今詔使在彼，虜必自寬，若遣萬騎襲之，不戰可擒。張公謹曰：使者在彼，奈何？靖曰：唐儉不足恤。遂勒兵夜發。宋紹興間兀朮入寇，韓世忠駐兵揚州，奉使魏良臣過揚，世忠置酒相待，杯一再行，更牌沓至，良臣問故，世忠詭曰：有詔移軍中江郡，召撤爨班師。良臣方去，世忠麾軍踵其後，設伏大儀鎮，良臣至虜，虜問世忠動息，良臣以所見對，兀朮乃大發，引趨江，遇伏，戰敗還泗上，責良臣賣己，欲烹之，良臣好詞得免。舊傳已□□□□□□□帥自蜀入援，舟次金口，扼敵不得前，亟遣將與岸戰，戰方酣而帥舟已取。蓋兵尚詭道，螻蟻萬命，取決一時，不容自己。然好戰嗜殺之人，多出殘忍待之之方，亦須識時量勢，身在其間，則在彼者固莫測，而在我者亦未可知也。

○過百爲壽

《莊子》及《左傳》杜預注皆有上壽、中壽、下壽之別，孔穎達疏：上壽百年以上，孔安國傳《洪範》五福曰：壽，《傳》曰百二十年爲壽。蓋本《老子》：人生大期，百年爲限。過百而增，是謂上壽之壽。按《禮記》：人生十年曰幼，學；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十、九十曰耄，七年曰悼，百年日期，頤。王荊公注自幼、弱、壯、強、艾、耆、老等下皆著讀點，其下學、冠、有室、而仕、指使、而傳自爲句，總上十事，各十年一目，壽爲過百之目，亦有理。

○豪傑不苟就

古豪傑皆不輕用其身，伊尹三就桀。《鬼谷子》著太公三入商朝，三就文王，然後合。故孫武兵書著呂尚、伊尹於《反間篇》，以皆往來遲迴二者間也。張子房圯上一編，屢以說人，始說沛公。馬援初遊隴、漢不從，盛陳陛衛之公孫述，而從袒幘迎笑之光武。袁紹禮郭嘉甚，至嘉去之，及見曹操曰：真吾主也。張賓見石勒曰：吾歷觀諸將，無如此。胡將軍乃提劍詣軍門。王猛聞桓溫入關，被褐詣之，溫不渡灞水，遂去不就，後寧事苻堅。晉屢徵謝安不起，桓溫徵，始赴之。蓋小人之仕在濟其欲，君子之仕在行其志，於是可觀豪傑之志矣。或勸東漢魏桓就徵，桓曰：今後宮數千，其可損乎？廄馬萬匹，其可滅乎？左右權豪，其可去乎？幹祿求進，所以行志，而若此出何爲哉？遂以隱終。大概士之有志於時者，熟察世故，胸中皆有素定之規，度其人不足與謀，萬鍾於我何加焉。東坡嘗謂淮陰終身事業，一見高祖而決之；諸葛孔明用蜀，只隆中初見劉備數語。范文正公天聖中上《萬言書》，欲致太平，考其平生所爲，無出此書者。司馬仲達號盛雄，初亦韜隱，後就徵曹操。胡致堂謂孔明躬耕南陽，既不從難與爭鋒之曹操，又不附可與爲援之孫權，獨委身流離顛沛之劉備，且三顧後起，則措身之審，又非徒較強弱而已。

○三教

三教各植門庭，互有詆訾。儒者闢天堂、地獄、輪迴、讖悔之非，據理而論，非過攻也。若二氏自相詆訾，則釋氏雲：摩訶迦葉下生世間，號曰老子；老氏雲：老君遣關尹騎白象下天竺，於淨飯夫人口中託生爲佛。人云老耽入秦，西曆流沙化胡爲仙，此皆二氏各以求勝之論也。至二氏於儒教，《莊子》首言孔子問禮老耽，釋氏《佛地經》雲：寶輪王下生，號伏羲，吉祥菩薩下生，號女媧，如意菩薩下生，號孔子，月明儒童下生，爲顏子。韓子《原道》謂佛者曰：孔子，吾師之弟子也，本此。南景福二年易澡水縣南孔子祠爲寺，以孔子適楚嘗經之地，復改爲儒童寺，豈孔子真佛派也？籲！不能訶其謬，過矣！又從而溺焉，豈不甚哉！《古今論》著周《素異記》雲：周昭王二十四年甲寅歲四月八日井泉溢，宮殿震，恆星不見，太史蘇繇佔爲西方聖人生。此周書紀佛生之異也，則又安有前唐、虞、夏、商預託生爲伏羲、女媧等理乎？況《春秋》書恆星不見於莊公十年甲年歲，上去昭王甲寅三百四十年，周紀亦附會無稽之談也。陳大建五年恆星不見，史佔爲主不嚴，法度消，天子失政，諸侯暴橫，國亡之象，又豈生異人之祥乎？

○耘耔

《毛詩》釋耔曰雍本。《漢志》釋耔曰附根。謂代田之法，一畝三川，廣深各尺，播種川中，苗生葉以上，稍耨壟草，因ㄨ壟土附根，每耨輒附，比盛暑，壟益高而根益深，能耐風與旱，故所種實茂。大概除草附根則草腐，根原因以肥潤。耘，乃耔之利也。今農家習之而不知。

●卷九

○星土

古以星正時，未佔災祥，春秋始有焉。然燕爲析木，趙爲大梁等說始戰國鄒衍之言，《左傳》及之。故昔賢疑《傳》爲戰國時人作。班固《漢書》直以秦、魏、周、韓、燕、齊、魯、宋、鄭、衛、吳、楚十二國分配二十八宿，遂爲古今不易之佔。但封建法行，唐虞稱萬國，夏、商各二三千國，周之初封亦一千八百國，春秋時國名見經傳者一百二十四，星則止於廿八，春秋末十二國上與列宿參，何也？又晉在春秋爲大國，戰國韓、趙、魏分晉則晉裂爲三，今十二分野中不應趙、魏而缺晉，至指鶉火爲周地，厲封鎬，西周固爲豐鎬，其在洛陽又隸何星乎？魏陳卓於十二分野中復別以度數，言星一次三次爲天之一度，言天一度直地三十里，古制九州，州方三千里（堯五服制），則一州之廣僅當天之一百度也，故昔賢謂班固以國直星之說，不若《周官》保章氏州配之說爲正。

○孔子不述禮

古以《詩》、《書》、禮》、《樂》、《易》、《春秋》爲六經，孔子刪《詩》、定《書》、系《易》、修《春秋》，正雅頌，而《禮》無的書，故漢以來諸儒但言五經，今二《禮》皆出漢儒。先儒因謂制禮王者事，孔子無位，不敢作。又曰：禮以義起，難立定製，經多合禮義，言者謂禮當臨時以義斷行之。如三代忠質文異尚，子、醜、寅建正隨時損益，事固有古宜而今不宜者，況人性稟不同，仁或柔，義或剛，聖人因禮節文，使得其中，故曰禮因人情。《禮記》述孔子言禮有多爲貴、少爲貴、大爲貴、小爲貴、文爲貴、素爲貴之辨，至羔豚太牢之祭名求其稱，則禮亦求其當而已。漢儒二《禮》皆欲補聖人之道，但未折衷於聖人，記不免雜，禮不免鑿也（如歷代樂名曰《六莖》、《五英》、《韶》亦不同，漢唐以來日《文德舞》、《武德舞》，皆隨功德之異名名。樂主和人心，聖人不能強之，必同所主者，雅正而已）。

○擊壤

堯時老人擊壤事見皇甫謐《帝王世紀》及《列士傳》。王充等說考擊壤只當爲蕢桴土鼓之義。按諸書解壤字，《尚書?禹貢》：黃壤、白壤、黑壤，孔安國《傳》曰：土無塊。《韻釋》：柔土也。《周禮》辨十有二壤，鄭注：壤，和緩之貌，《梁》：日食內壤、外壤。壤，傷也。而《國策》蟻壤亦謂泉穴地出土。獨《藝文》及《風俗通》指擊壤爲木戲，謂壤木爲之前廣後銳，長尺四寸，闊三寸，未戲先側一壤於地，遠三四十步，以手中壤擊之，故曰擊。切意古人淳樸，未必爲此。

○田獵

春、夏苗、秋、冬狩，四時之獵皆曰田，字與田畝之田同。王昭禹釋《周禮》雲：獲者取左耳計功與獲利于田同，爲之圍與疆理同，犄角鳥獸與耘同，度可殺而不可亂，所以獵亦曰田也。

○五行寓數

五行：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。五行相生次第，有生於無，著生於微，數皆以微著爲次。水最微，居一；火漸著，居二；木形實，居三；金體堅，居四；土質重，居五。若成數則皇甫侃以爲金、木、水、火皆資土以立，猶仁、義、禮、智必以信而存，故一得五而成六，三得五而成八，二得五而成七，四得五而成九，朱文公河圖說實祖之。

○詩從寺

詩，古人言志之辭。孔穎達推其始於蕢桴土鼓之世，蓋有樂即有節，音節者章句之祖。聖人刪取爲經，以人情觸於外必動於中，因美刺形焉。上之人採以參己政之是非，求合乎衆之所與，故可以興，可以觀，所以有補治道爲經也。王臨川謂詩制字從寺，九寺，九卿所居，國以致理，乃理法所也。釋氏名以主法，如寺人掌禁近嚴密之役（《韻書》：寺，音侍。詩初注音皆如字），皆謂法禁所在。詩從寺，謂理法語也，故雖世衰道微，必考乎義理，雖多淫奔之語，曰思無邪。後之詩直者傷於訐，美者近於諛，甚至增淫導欲，誇華鬥靡，豈詩之旨哉？康節雲：自從刪後更無詩，以無維持世道之詩也。近代惟杜子美詩爲詩史，知道者猶以不濟事少之。故真西山選詩，取於民彝世教有補者。至孔子刪《詩》而無自作之詩，商賜可與言《詩》，孟子長於《詩》，例皆無詩。苟無所益，徒主言語，無取也。

○制幣

祭祀用幣，皆一丈八尺爲度。按一象陽，八象陰，寓陰陽數，鬼神之道，陰陽不測也。《禮》：聘禮，帛用二丈爲端。則寓偶數，色尚玄縝。玄，天色，糹燻，地色，天地偶合也。

○萊

《周禮》遂人頒田裏之法：上地，夫一廛，田百每，萊五千晦；中地，夫一廛，田百每，萊百每；下地，夫一廛，田百每，萊二百。萊鄭玄釋郊外謂之萊，休不耕者。蓋大國從造都鄙，凡言萊謂不易、一易、再易之地。不易地，歲歲可耕者；一易，閒一歲而耕；再易，閒二歲而耕。趙過代田亦是視地肥瘠更代田之。他經釋萊，但泛曰草。

○伊呂、周公之將

三世爲將，道家所忌。蓋兵家多尚詐力，絕人命，兇狠貪殘，所以道家忌之。若吳起、韓彭輩身戮族夷，且不終世。然伊呂、周公亦嘗爲將，子孫有國，與商、周等。蓋不尚詐力，但與世平亂除害也。秦、隋、曹、馬南北五季，皆是遂其篡奪，卒不永祚。湯、武、漢、唐非不用兵，祚延千百，亦其取天下爲民除殘也。此可見兵非美事，用非得已，宜其爲幽冥所忌。

○宮府一體

孔明《出師表》曰：宮中府中，皆爲一體。朱文公嘗推明之曰：昭烈父子以區區之蜀，當吳魏之全，蓋天下十分之九倘於其中，又於公私自分彼此如兩國然，則是以梁益之半，圖吳魏之全，內之所出日有以賊乎外，公之所立常不足以勝乎私，是此兩國者又自相攻，外有鄰敵之虞，內有陰邪之寇，國亦危矣。以亮忠智，爲蜀謀不過如此，可謂深知時務之要。春秋魯謀叛晉，季文子曰：國大臣睦而邇，於我未可以貳。王猛勸苻堅勿伐晉曰：上下安和。權翼亦曰：臣輯睦。乃知鄰敵謀入國家，亦視其有乖爭之隙。匈奴患漢元成之威，孰與高武呼韓邪卒臣事者，五單于爭立故也。此孤則見折，衆則難攻，吐谷渾所以有折箭之譬。

○奸雄入科目

漢以孝廉取士，而孫仲謀、曹孟德皆舉孝廉。唐重進士，而黃巢屢舉進士。

○兵勢緩急

燕慕容恪常言兵勢緩急之宜，曰：若彼我勢敵，外有強援，恐腹背患至，則攻之不可不急；若我強彼弱，無援於外，力足制之者，當羈縻守之，以待其弊。兵法十圍、五攻，此也。魏武帝曰：食少兵精宜速戰，糧多卒衆宜持久。予觀古人去國遠鬥之師，皆以不戰困衄。蓋兵必資糧，兵愈衆則糧愈不給，愈遠則糧愈不及，故坐困得策。況戰爭攘奪之世，民不得耕者衆，而師旅數起，又非擔石可給，故饋餉最急。又民以食爲天，苟欲立事，必多得人，而人非食不衆（漢高拒楚，始終據滎陽，以敖倉在也。唐初李密起事，說翟讓據洛口倉。王世充據東都亦爲洛口倉，後雖不終，而一時皆取勝）。趙充國計兵一人一月之食爲米二斛四鬥，漢量未考與今量如何，如計兵萬人一月食，人日二升，今量爲米六千石。宋隆興初傳金兵於河南者十七萬，韓魏公曰：且未論人糧，以十七萬，一月馬草計之須二百一十萬，而驢騾馱載安能爲繼？所以左車策趙，韓信亦高之，但拘於守不免自困，故左車深溝高壘，不與敵爭，所以爲奇兵也。充國、魏公測兵必測糧，可謂工於知兵，豈虛聲所能濟哉？

○王荊公

荊公《萬言書》論教養人才與制祿久任之道，古今無易也。正史略之，殆非不以人廢言之意。其歸老蔣山，往來乘一黔直蹇驢，或告以筍輿便者，公曰：不忍以人代畜也。第宅舍爲寺改築，僅庇風雨，後至稅屋以居，舍宅雖□義，異乎貴盛而甲第爭雄者，以山谷謂公不溺於酒色財利，一世偉人也。且有荊公六藝學妙、處端不朽之句。溫公謂介甫行義文章，節節過人。又謂金陵平生行止，無點污神宗聰睿。每事景慕三代，不肯爲凡主，故惟荊公書以動之。惜乎！衆君子不合，遂至引用小人以誤國，所謂大體既差，細美勿論是也。

○英雄不死

晉公子重耳遍歷諸國，艱阻備嘗，卒霸晉。沛公屢危項羽，范增切切殺之，卒興漢。劉玄德在三國，孫、曹謀臣周瑜、荀皆請早圖，中間敗於呂布、因於當陽，劉之不死者不能以寸，卒帝蜀。燕慕容垂降苻堅，王猛、權翼皆請謹其條籠，卒復燕。增、瑜、猛事三君最信重者，於此更不能入。他如桓元妻識劉裕，慕容紹宗知高歡，隋文帝、唐高祖皆以相表爲時所忌，趙方面大耳，免於周世宗，皆未嘗無驅除之心，數人悉全身濟大業。又如曹操就擒於呂布之戰，宇文泰墜馬於季穆之扶，高歡逸身於賀拔勝之槊，韓信得釋於滕公一言，往往瀕死而生，蓋天將興之，誰能廢之，殆非智力所及也。

○倡亂

陳勝亂秦，張耳、陳餘謂立六國後，自樹黨且益秦敵。楊元感亂隋，李密請乘煬帝在遼，急趨高麗扼海岸，使不得還，高麗閒之，必躡其後，則腹背受兵，天下可撫而有也。黃巢亂唐，未逾年江浙、淮甸、東都、長安兵禍皆遍，唐智不及謀，勇不暇施，鎮戍皆散，盜賊滿天下，唐卒以亡。三人倡亂，所謂盜亦有道也。但餘考多緣人主失乎人，不在敵之衆多也。故七國叛漢，敵非不多，然高祖、文帝之法制未變，七國易於撲滅。穆王西遊，徐偃稱亂，然文武之德澤未斬，轍還而周室再祚。蓋人心未去，故奸謀之不行。若秦、隋季世，思亂者衆，唐末君昏，蕩不可收，故曰民惟邦本，本固邦寧，又曰衣弊生蟣蝨，肉腐生蛆蟲，自然之理也。

○以攻完守

城守雖以逸待勞，而拘於圜土則困，饋不繼則飢，將有不攻自潰者矣。故善守者必以攻。周宣中興，截彼淮浦，王師之所守有在矣。而曰如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流。則守不廢攻也。戰國韓趙被兵，孫武救之，皆疾走魏都，故曰解亂不控拳，救鬥不□□也。漢高守滎陽，拒項羽，方滎陽之守未備，先遺羽齊梁反書，使羽力分於彼布越紓我，其後守滎陽，既用則南出武關，引羽救兵以休滎陽、京索間，且使韓信得輯河北、收山東，而漢有天下大半，徐還滎陽，則漢守完而羽地狹矣。垓下之圍，天下之兵叢焉，羽安得不亡？太率好謀能聽，功也。景帝時吳楚七國反，周亞夫亦先委梁餌吳，而身出武關制之，又攻其所不備也（宋末儒帥當邊寄者多尚城守，王登帥，荊柯竭以詩云：一圜土裏作規矩，以此平戎計恐疏。我欲守株難得兔，彼專滅水易枯魚。直須日日論軍實，也要時時扌棄散虛。赦出河南二萬卒，便從石勒上條書。登大是之。滅水枯魚謂擾耕牧、徙人民也）。

●卷十

○天干地支

陰陽家以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸名天干，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥名地支，其配甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水，寅卯木，巳午火，申酉金，亥子水，辰戌醜未土，干支皆分配五行也。然十干配五行，合而類五；十二支配五行，合而類四。五，陽數，屬天，故奇圓爲天；四，陰數，屬地，故偶方爲地。天始於一，終於九，地始於二，終於十。又奇函偶，陽包陰，天統地也。支本十二而幹則十，支，地也，幹，天也。二氣錯綜，萬物化生，故分陰分陽，必曰動靜互根雲。

○古樂

《書》稱《韶》樂之感曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，虞賓在位，羣后德讓，下管鼗豉，以祝笙鏞以間，鳥獸蹌蹌，《蕭》、《韶》九成，鳳凰來儀；擊石拊石，百獸率舞。宋子京謂此後夔推美舜德侈言之，非真有鳳凰、獸舞也。蓋樂作之朝廷郊廟，有宮室之嚴，有階陛之阻，有營衛之密，鳳、獸山林物，安得至此鳴舞於羣后衆賓耶？君祖考來格，亦豈儼然見之乎？又夏王懋德，山川鬼神亦莫不寧，鳥獸魚鱉鹹若等語，說者亦謂誇美聖德之辭。《周禮》：吉樂一變致羽物川澤之示，再變致嬴物山林之示，三變致鱗物丘陵之示，四變致介物出示，六變致衆物天神，又云六變天神降，八變地祗出，九變人鬼禮。《史記》述師曠鼓琴曰：一奏玄鶴二八集門，再奏延頸鳴，舒翼舞，復鼓雲從西北起，大風至，雨隨之飛廊瓦。其後晉國大旱，赤地三年。漢武用樂甘泉，亦有此等語。餘嘗謂古樂固不敢知今樂，但晉魏以來明音者多矣，未聞有此彷彿，何耶？想亦史氏詩辭，或聖人德動天地、行通神明所感，不專樂也，不然經史之論荒矣。

○夢卜

六經信夢卜，其語不一，予謂憑以決細微可矣。將相系國安危，才否未諳，但參夢卜，可乎？高宗夢傅說，俾以形求，一旦胥靡惟肖，置諸左右，爰立作相，更無疑議。堯舉舜側微，詢四嶽，試諸難。舜傳禹，驗之治水，委之徵苗，參之歷數，徇詢謀龜卜而後定。高宗以一夢立相，何易也？後世因有奇才不次用之者，然多見之搶攘猝急之際。若齊桓相管仲，以鮑叔爲之先。漢高將韓信，亦以蕭何薦。其販繒屠狗之流，皆識其有一長，始乃舉用，未聞以想像決也。《史記》著文王取太公，亦決之獵卜。然《孟子》言太公之出曰：太公避紂，居東海之濱，聞文乏作，興曰：盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。其出實太公就之。又曰：若太公望、散宜生則見而知之，以親聞道於文王也，豈有不平日師資太公之才德，而徒以一旦飛熊之形象乎？則卜載歸之說，史遷無謂也。《尚書?君篇》曰：有若虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括則文之醜臣也。至武王子有亂臣十人，說者始益以太公，《詩》述武王牧野之戰曰：惟師尚父，時維鷹揚。則太公持以韜略，爲武王兵師，遷未詳也。假夢卜神其入，不知昧於聖人審重之旨也。或又謂高宗識傅說，武王識太公，而衆人未知，故假夢卜進之。餘謂此後世君臣相詐之術，非所以論聖賢一體之君臣也。

○圜扉

古圜土、圜扉，按圜，圓也，圓中規，規圓主仁，矩方主義。獄名圜者，欲吏以仁心求其情，乃仁以義斷也。圜土，周獄名，歷代名獄各不同，夏曰均臺，殷曰裏，秦曰囹圄，漢曰若虛，魏曰司空。

○名犯聖賢

後世諱犯古人不一，若聖賢名姓例不避，則通矣。唐堯、虞舜帝王冠冕，而漢有唐堯爲吏，梁有虞舜官太常，薦明堂議。成湯殷之盛王，而漢有成湯（按：湯名履，初興亳湯陰，因以地號曰成湯，猶言成周，然犯雖非似名，而與聖人相犯，亦不雅）。顏回，孔門高弟，而晉有顏回爲羌帥。《書》兩伯夷（一虞秩宗，一諫武王），《論語》兩南宮括（一問羿，一十亂中）。共工氏霸九州，而舜時垂官共工相類。曾參殺人而孔門曾參見疑。羿善射，一帝嚳之臣，一有窮之君。然則漢以來兩龔遂、兩京房之類無怪矣。

○服節

《易?系》言：上古喪期無數。《尚書》言百姓如喪考妣，三載。則三年喪唐虞時然矣。《禮記》言服制法象天地。蓋齊斬三年，則氣歷一閏期，象歲一週；大功九月，更三時則物已成；緦三月，則一時之數，法天也；小功五月，象五行，法地也。故曰天地則已，易矣，四時則已，變矣，豈不送死有已，復生有節。按唐虞前吉凶無二服，《郊特牲》曰：太古冠布，齊則緇之（皇氏謂鬼神幽暗，故齊則緇）。鄭玄曰：三代下冠衰始異，唐虞以上吉凶皆用白布。孔氏曰：三代以來，吉禮制始不用齊冠，故夏毋迫，殷章甫，周委貌，各以冠別，而白布專爲喪冠。

○社稷

《禮》：社，祭土，其神曰句龍，以治平水土也；稷，祭谷，其神曰後棄，以教稼穡也。地廣不能遍敬，故封五土爲壇而祭之；谷多不能盡祀，故聚五穀爲單而祭之。然獨祀粟者，以首種爲百穀長。《爾雅》粢盛亦釋稷。土神之祀於家，曰中ニ，屋開其上取明，《詩》曰陶復、陶穴是也。其中穴明，雨四ニ之，因名室中曰中ニ，後世易爲屋漏。朱文公謂當於屋中祭之。

○九夷

孔子生衰周，歷聘不遇，固是道大難容，亦是諸國各有世臣把住，如魯三桓，齊田氏，晉九卿，不容聖人插手。況世臣皆有無君之心，孔子得政必所不容，故轍環不遇。聖人知道不行，曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。曰：言忠信，行篤敬，雖蠻陌之邦行矣。曰：乘桴浮於海，曰欲居九夷。此豈真欲棄中國歸九夷哉？蓋深嘆中國無可與有爲之人也。九夷，《李斯傳》：惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢。謂爲楚地。孔子嘗聘楚，使九夷爲楚地，即之甚近，何以嘆爲？按《漢書》班固《地理志》指九夷爲元菟郡，《書》宅夷之地，箕子始封之國，今屑高麗。范曄《後漢?東夷傳》言東方之夷有種，天性柔順，易以道御，至有君子不死之國。且援應劭《風俗通》之言曰：夷者，抵也，言抵天而好生，萬物抵地而出。豈聖人厭亂思治，欲得柔順易以道御之國居之乎？詳嘆意，其九夷只當如漢傳所指。

○矢字

矢非但兵械，《左傳》文公十八年敘襄仲殺惠伯曰：殺而埋之馬矢之中。《莊子?人間世》曰：愛馬者以筐盛矢，以辰盛溺。《史記?趙奢傳》雲：趙使者毀廉頗曰：與臣坐，頃而三遺矢。《三國志》吳主遣取藏中蜜，蜜有鼠矢。魏高歡微時，然馬矢作靴。唐安慶緒炊馬矢以食。東坡詩：但尋矢次覓歸路，家在牛欄西復西。皆此矢字。

○創業之主誠直

成湯放桀曰：予有慚德，恐來世以臺爲口實。漢高祖罵儒生曰：乃公於馬上得之。及其病，卻醫曰：命乃在天，雖扁鵲何益？隋文帝不許立碑頌功德曰：徒爲後人作鎮石耳。皇后崩，議葬地，帝曰：吉凶在人不在墓，吾家墓地若雲不吉，我不得爲天子，若雲不兇，我弟不當戰沒。唐高相隋，國柄歸己，羣下請加九錫，曰：我秉大政，自加九錫，可乎？且自尊而飾讓，心竊羞之。宋藝祖削平諸國，諭南唐曰：江南亦有何罪，只是自家著他不得。江南徐鉉爲李煜陳子事父之說，藝祖曰：汝謂父子爲兩家，可乎？又曰：不須多言，但天下一家，臥榻之側，豈容他人鼾睡乎？饗太廟，有司陳禮器，曰：吾祖宗寧識此，亟命撤去。皆誠直不事諱飾，故朱文公謂藝祖氣象剛明正大，宜其言若此，豈同曹孟德、司馬仲達貽譏於石季龍也。

○文武取人

古今仕宦之途曰戚寵、曰貲粟、曰世澤、曰吏勞，而惟文武取人爲正。然唐人言能文不足佐時，善射不足克敵，要在文吏察其行能，武吏觀其方略。漢武初讀相如賦，恨不同時，及用之，終文園令，知其纔不堪也。吳起將戰，左右進劍，起卻曰：一劍非將，事在運權制謀，不取一夫之勇。噫！文不經綸，武昧方略，弊也久矣。

○度才

人之才各有限量，裨諶謀野則獲，謀邑則否。孟公綽優於趙魏老，不可爲滕薛大夫。百姓之事蠡不如種，敵國之事種不如蠡。玄齡、如晦善斷，姚崇知變，宋持正，黃霸長於治郡，劣於爲相。魏夏侯淵長於設變，短於總衆爾。朱兆將兵過三千則亂。晉殷浩、唐房、宋王安石初皆才望炳著，及登要地，例以虛聲誤國。故桓溫謂浩爲令僕，足以儀刑百僚，督師非其任也。韓魏公謂王安石爲翰林學士則有餘，爲相則不可。大概今之用人者，惟以年資計考，不復審量其才，往往受弊，不思古以夔典樂、陶作士、棄播種、夷秩宗，此皆唐虞明試博詢，度其才之所宜，任之終身，所以世道稱治（王臨川曰：皋、夔、稷、契在唐虞皆終身一官，不使更任，其有降陟，亦特以祿秩而已）。漢文景並美成康爲吏者，長子孫居官者以爲姓，此豈有資敘年勞哉？武帝舉霍光輔昭帝，官榮位顯者，何限獨拔一奉車郎不以資論也。謝安當淮淝之役，獨任一謝玄，不以親嫌也。

○御小人

趙廣漢治潁川，吏俗朋黨，不可施治，廣設<缶後>，使相告訐，由是奸黨散落。張敞治京兆，合境多偷，敞求偷長，赦其罪，令致諸偷自贖，由是無偷。唐高宗幸東都，命御史魏元忠檢校盜前後，元忠取赤縣獄盜一人，釋械以從，倚以詰盜，比及東都，不亡一錢。此三事皆就其黨制之也。宋西方用兵，初命宦者監軍，牽制主帥，多失，朝議改選，仁宗問於夷簡，乞詔官長自保伍其屬，後有功罪同之。明日官長自請罷宦官。蓋使中閹自請罷，則異日無覆出之惡，且不歸怨於我。文潞公爲相，日穿漯渠，會仁宗不豫，司天言渠不利之故，後議改穿，公請遣前言不利司天相之，司天恐他日所穿別有妨，己當其咎，乃更言前穿方位無礙。此二事務就其人制之也。元初司馬溫公爲相，矯王介甫之失，弛差役，京尹蔡京希新旨，五日盡改之。使溫公當時改作盡以此策待之，則異日紹聖紛紛，不致諸君子獨當其咎也。伊川曰：作新人才不難，變化人才亦易，時諸人似皆可用，且人豈肯甘爲小人？若宰相用之，爲君子，孰不願爲君子？此等事不可教他門勝吾曹，故人才在君，相變化之爾。侯仲良曰：若然，則無紹聖間事也。即是觀之，古今肩面更張，失變化人才之機也。

○東南國勢

楊誠齋言於紹興曰：以全楚爲家，吳越爲宮，此楚莊、闔閭、子胥、種蠡所以強霸用武爲根本；西控全蜀，南擁荊襄，北據長淮，此高帝、先主、孫仲謀、楊行密所以興起之地；滄海限其東，三江五湖繞其南北，六朝所恃以爲固而不可兼得者也；引巴蜀之饒，運關中之粟，市西戎之馬，而號召荊楚之奇才，此漢高所仰以爲資者也。有是數者以爲資，而乃不能以自存，是挾千金而憂貧，有孟賁之力而怯弱避人惜哉！

○荊襄

荊襄地要，考之三國可證。方曹操、劉備、孫權割據，各欲佔取荊州。故先主方有荊州，魯肅說權取荊州曰：荊州與國鄰接，江山險固，沃野千里，士民殷富，若據而有之，此帝王之資也。武侯初見先主，便謂荊州用武之國，蜀嘗假荊矣，又爭於吳，吳卒圖關羽，全取荊州。其後荊、襄陽、南鄉入魏，荊南郡、零陵、武陵入蜀，江夏、桂陽、長沙入吳。《禹貢》今荊之地遂裂爲三，吳得荊之西，守夷陵，而北不得襄，卒無以圖魏；魏晉有襄，並吳卒自襄始。危驪塘嘗著論曰：得江陵則可以窺襄陽、固巴蜀，失江陵則無以保武昌、興九江（武昌處沅、湘、洞庭衆水之會，故吳、晉、宋、齊、梁爲盛。九江處江西、番陽、彭蠡衆水之會，故晉以來皆藩住二郡，宜蔽全吳）。得襄陽則可以通巴峽，綴關輔，失襄陽則必須保巫峽、護江陵，襄陽兩失則天下事無可言者。餘按：江水原岷山，出夔峽，江爲長江上流。孔明謂荊州利盡南海者，此也蟠冢導漾，東流爲漢，出興洋，襄陽實衆水上流。庾翼謂進可以掃秦趙，退可以護江流者，此也（漢水至武昌下與江水合，失漢上流則水路中流不可守，失江中流，江陵上流之保遂爲虛。襄陽蔽江陵，又杜漢入江中之要也）。吳陸抗嘗言：上流有警，乃社稷安危之機，嘗傾國拒之，非徒侵陵小害也。近代以墮甑視襄，豈特出孔明、庾、陸諸人之下哉？建炎南渡，李忠定、胡安國切切荊襄，蓋深慮也。

○前定

大數皆前定，成王定鼎，卜世三十，卜年八百。始皇盛時，預識亡秦者胡。王莽未篡，夏良賀言漢歷運當中衰，揚子云《太玄》言漢興二百一十載而中夭（高祖至孺子嬰二百一十四年）。隋文臨御，卜葬者說言三十爲三千，二世爲二百。晉牛繼馬後之符，元帝、郭璞推江東與中原分合，至三百年當複合。唐李淳風言武氏殺唐子孫。宋興，已有“過唐不及漢庚申”及“寒在五更頭”等說（舊傳太宗卜世於陳希夷，希夷曰：寒在五更頭。又有□□□□□□□，風雨蕭蕭欲曙天，莫道五更天便曉，□□猶怯半更眠。因此宮漏增爲六更。按宋以庚申起運，至理宗景定元年，歷五庚申，越十七年，末宋亡，而希夷五更頭之數信矣。五庚申後又十七年，豈半更眠之兆耶？元延七年庚申而至正帝生，帝乃宋少帝趙顯子）。

○冥官曆

趙清獻公平生所爲，夜必衣冠焚香，拜告天地。范文正公每寢，即計一日食飲之費及所爲之事，必求稱之。司馬溫公曰：吾無過人者，但平生所爲，未嘗有不可對人言者耳。《東坡志林》有死而復生者問冥官如何修身可以免罪，冥官曰：子宜置一卷歷，晝日之所爲，暮夜必記之，但不記者，是不可言、不可作也。又記前輩詩曰：怕人知事莫萌心。餘謂趙、範、司馬之所爲，如左監右史之在側也。賢者之所爲尚如此，若《志林》所謂冥官曆，我輩當各置一卷。

○月受日光

《天文志》言月不能自明，資日而明。京房曰：月與星陰者也，有形無光。先師雲：月體似鏡，其照處明，不照處暗。張衡曰：日譬火，火外光；月譬水，水含影。故月光生於日之所射，月暗由於日之斯蔽，當日則光形，就日則光盡。洪容齋《五筆》述太史劉孝榮之言曰：月本無光，受日爲明。沈存中《筆談》曰：月形如彈丸，受光如粉塗，月去日近則光漸消，漸遠則漸生明。又曰：凡天地之光皆日也，如星亦受日光。朱文公注《楚詞》援沈說且謂月初生，日在其傍，故光側，人見如鉤；日漸遠，則斜照而光漸滿。又援王晉說：日月生明之夕，人望之則人在側，但見一鉤，至日月相望，人處其中，方見全明，如有能凌倒景往參其間，雖弦晦亦復光其全明。詳諸說則月光常滿，人立有偏正，因見光有虧盈，非既死復生也。餘嘗因是驗之，日沒天晦，知天倚日而明，取盆水置赤日中，光輒印置陰處，動靜隨之，水受日光可推月光資於日矣。星受日光之說，亦嘗驗之，德乙亥六月朔日蝕，既晝晦，星獨朗然。日蝕光既，星光自若，何耶？豈宋歷告終，光固有常變之異耶？

○文尚喻

古人立言皆取象，蓋即粗可以明細，因事可以識天理，故詞每以喻而顯，《詩》之多識鳥獸草木之名可證已。若《易》龍、馬、龜、牛、魚、狐、鳥、隼、鴻、雉、虎、豹、狗、豕、啄、羝、羊、鼠，則鳥獸備也；瓜、杞、蘭、竹、木、茅、枯株、莽、葛、ぱ、枯楊、蒺藜、叢棘、碩果、苞桑，則草木備也；戶牖、藩廬、屋、牀、幾、枕、尼、舟、車、鼓、輿、輪、復、斧、匕、鬯、甕、缶、鼎、弧、矢、、簋，則器用備也；日、月、冰、霜、雲、雷、風、雨、塗泥、陂、險、淵、田、谷、、園、丘、陵、陸、井水、泉石、階衢、城隍、郊沙、泥穴，則天地備也；服飾則簪、圭、襦、裳、囊、ひ、帶、履、束帛、朱紱；身體則口、耳、目、鼻、牙、頤、<九頁>，而腹、發、膚、臀、拇、腓、每、輔、頰、舌、股、肱、心、眇、跛、足、趾。

○儒者生殺

儒者未嘗不羨長生，而其要在省嗜慾，定形性，老氏之吐納修煉所不計；儒者未嘗不惡殺生，而其要在遠庖廚，循禮制（天子不合圍，諸侯不掩羣，大夫不取は卵。諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。老者五十衣帛，七十食肉，與夫豺未祭不田，獺未祭不漁，草木黃落不入山林，皆節以禮）。釋氏之持齋奉戒所不取。