豈有此理
正文
豈有此理（清）空空主人 著
子部
天下豈有此理
亭林先生曰：“天下興亡，匹夫有責。”時以爲至論。遂有志士蹈火而不顧，仁人殞身而不恤。然則世事之可爲者，果如斯言哉？餘以爲不然。
以今日世事觀之，所謂天下者，君者一人之天下也，非天下人之天下也。天下興，則君者一人獲其利；天下亡，則君者一人罹其難，黎庶無與焉。
所謂黎庶者，春耕夏耘，秋收冬藏，非其力不食，非其利不得，與天下無爭之匹夫也。天下興，於匹夫何利？天下亡，於匹夫何害？
梨洲先生嘗曰：君者以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，視天下爲己之莫大產業，傳之子孫萬代，以生息食利不絕。凡天下之無地而得安寧者，爲君也！其未得天下之時，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博其一人之產業，曾不慘然，曰：“我固爲子孫創業耳。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉其一人之淫樂，視爲當然，曰：“此我產業之花息也。”君乃天下之大害，向使無君，黎庶尚各得自私自利也。
至矣斯言！是以天下之亡，則匹夫棄妻子，背鄉井，爲一人博莫大之產業而肝腦塗地；天下之興，則匹夫得地而耕，養妻生子，爲一人之產業孳產花息也。
嗚呼！亭林終生博古通今，遍歷九州，何陋至此？真所謂“規規小儒”，置兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠也。
天下興亡，匹夫何利？匹夫何害？所謂“責”者，君者役匹夫之託耳。悲夫，小儒規規，掩耳盜鈴。
古人云：“天下興，百姓苦；天下亡，百姓苦。”信哉斯言！人死言善曾子曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”李自成陷京師，上命傳皇太子、二皇子至，猶盛服入。上曰：“此何時而不易服乎？”亟命持敝衣來，上爲解其衣換之，且手擊其帶，告之曰：“汝今日爲太子，明日爲平人。在亂離中匿跡藏名，見年老者呼之以翁，少者呼之以伯叔。萬一得全，報父母仇，毋忘吾今日戒也。”此語出自帝王之口，沈痛極矣。
見識論
人謂“讀萬卷書，行萬里路”，可以通古今，貫天地，無所不能。予以爲非也。
讀萬卷書，增知也；行萬里路，廣聞也。然於識無絲毫長也。夫識，悟之心而得之道者也。
故曰：“不出戶，知天下；不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。爲學日益，爲益日損。”
又曰：“聖人不行而知，不見而名，不爲而成。”
醜部
正義豈有此理
秦檜長得什麼樣子？岳飛長得又是什麼樣子？沒人知道，但人有忠奸之分，世上便有了二人的塑像：一個猥瑣，一個英武。既然沒人見過秦檜，焉知其相貌不是儒雅豐俊呢？
人可爲僧，人弗能爲佛。但人佛之間的界限的確很明顯，爲善事者有佛氣，爲惡事者怕是做人都不夠格。
賀知章是個極有名望的人，但你能相信他徇私舞弊嗎？名人做壞事的還少嗎？
強盜招安後就不是強盜了，強盜有好壞之分嗎？“好”強盜不也是違法嗎？
退隱論
古人云：功成而不居，名就而身退，可以保身，可以全生。文種居官，有殺身之禍；范蠡殖貨，得終生逍遙。留侯明哲，後顧無憂；淮陰乏術，患遂及之。故世人以退隱爲高，以居官者爲不智，且爲之憂。
雖然，予觀世事，居官者固有憂，然禍不及身；退隱者號無慮，而常難自保。嚴介溪跋扈而終天年，劉伯溫退身而不避死。故今之爲官者，一但居其位，無不戀戀不捨，遲遲不退。予近讀唐李丞相之《退身論》，得其正解，錄之以供後來爲官者琢磨也：
“老子曰：‘功成名遂身退，天之道也。’昔餘常惑焉。文種有藏弓之恨，李斯有稅駕之嘆，張華願優遊而不獲，此四子者，皆神敏知幾，聰明志古，圖國致霸，動必成功，而自謀其身，猶有所恨，況常人哉？其難於退者，以餘忖度，頗得古人微旨。
“天下善人少惡人多，一旦去權，禍機不測。摻政柄以御怨誹者，如荷戟以當狡獸，閉關以待暴客。若舍戟開關，則寇難立至。遲遲不去者，以延一日之命，庶免終身之禍。亦猶奔馬者不可以委轡，乘流者不可以去楫。是以懼禍而不斷，未必皆耽祿而患失矣。
“何以知之？餘之前在鼎司，謝病辭免，尋即遠就澤國。自謂在外而安，豈知天高不聞，身遠受害。
“而陸士衡稱：‘不知去勢以求安，辭寵以招福。’斯言過矣。惟有遭逢善人，則庶可無患。若小人，則禍必及之，無所逃也。終不及乘扁舟，變姓名，浩然五湖之外，不在人間之世，斯可以免矣。”
隱士論
人謂隱者皆居山林，棲江湖，名爲世重，而身不爲世用。
予以爲不然。夫真隱者，心隱也，非身隱也。
心隱者，身雖在鬧市，而人不得知；身隱者，身雖在江湖，而心繫朝廷也。
昔南陽翟道淵與汝南周子南少相友，共隱於尋陽。庾太尉說周以當世之務，周遂仕，翟秉志彌固。其後周詣翟，翟不與語。翟爲心隱，周乃身隱。身隱而心不隱，不可謂真隱者也。
昔阮步兵嘯，聞數百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者鹹共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝巖側，籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農玄寂之道，下考三代盛德之美，以問之，仡然不應。復敘有爲之教、棲神導氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯。良久，乃笑曰：“可更作。”籍復嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響。顧看，乃向人嘯也。阮步兵所遇，其真人也歟？真隱者也。
真隱者也，孤傲而自利，有所得不與人共，有所悟不與人語，視著述如小草，知天道在矢溺。楊朱爲己，不留片語，得利於當代；老子爲人，著《道德經》，遺惠於後世。真隱者也，漁父樵夫是也。安見漁父樵夫之身用於世也，又安見其名傳於史也？諸葛孔明號躬耕南陽，不求聞達，然明主三顧茅廬。隱者爲人所知，隱者之大患也。嗚呼！“伏龍”先生，夫龍以“伏”名，此欲求聞達者也。“伏”者，隱於一時也。
嗟夫！沒世而不聞，是爲隱者；名重於世而身居山林，是爲沽名者也。其隱也，待價也；其出也，沽售也。
勢 嘲
處世之道，不可無勢利之心。然而勢者，利之本也。勢行，則利無不得。故人慾求利，必先論勢。
方今貴官倚威勢，富翁倚財勢，名士倚聲勢，佳人倚色勢，醫生倚病勢，卜師倚鬼勢，吏胥倚虎勢，土豪倚牛勢，鄉農倚田野勢，商賈倚江湖勢，武夫倚氣力勢，儒士倚斯文勢，隱逸倚山林勢，劍客倚豪俠勢，和尚倚菩薩勢，道士倚神仙勢，盜賊倚力兵勢，乞丐倚蛇蠍勢，豪奴倚脅主勢，悍婦倚制夫勢，老年人倚閻王勢，未亡人倚寡婦勢，貪夫倚搖尾乞憐勢，貧子倚窮兇極惡勢，此人類之大較也。
人固有之，物亦宜然，龍倚雲勢，虎倚風勢，馬倚蹄勢，牛倚角勢，熊倚拔山勢，狐倚據垣勢，羊倚觸藩勢，犬倚噬人勢，捷猿倚通臂勢，狡兔倚營窟勢，狸奴倚搏鼠勢，螳螂倚捕蟬勢，蜂蠍倚毒螫勢，蟋蟀倚門狠勢，蚊蠅倚鑽刺勢，蟣蝨倚跳躍勢，此物類之大較也。
物猶如此，況於人乎！然則天下無一失勢者也。觀天下無一失勢之物，即可知天下無一失勢之人。知今之天下無一失勢之人，即知古之天下亦必無一失勢之人也。然莫謂無其人也，吾於古人中得一人焉。辱被宮刑，幽居蠶室，鬱郁不得志，自數千百年以來，第一失勢之人也。則請標題其名氏於天下曰：漢太史公司馬子長。
資格論
古之用人，唯纔是舉，唯賢是從。今之用人則不然，動輒以資格爲限。資深者居前，資淺者處後。資深者有言必從，不勞而獲；資淺者人微言輕，勞而無功。
是故讀書少年，雖滿腹經綸，亦以科考爲專務，求進身之資格也。多少奇士絕才，空懷濟世之策，皤首闈墨之中。
張愷，鄞縣人，宣德三年，以監生爲江陵令。
時值交趾大軍過，總督日晡立取火爐，及架數百。愷即命木工以方漆桌鋸半腳，鑿其中，以鐵鍋實之。已，又取馬槽千餘。即取針工各戶婦人，以棉布縫成槽，槽口綴以繩，用木樁張其四角，飼馬食過便收卷，前路足用，遂以爲法。
後薦爲工部主事，督運大得其力。嗟乎，此監生也！用人可以資格限乎？
資格之限，爲害深也，流毒廣也。在野之能人，以資格之限不得效力於朝廷，或奔叛趨賊，此所謂藉寇兵而齎盜糧也。在朝諸君子，以資格之限不求獻策於危難，因循坐誤，養望待遷，此所謂尸位素餐，在其位不謀其政者也。
明宣宗以知府多循資格，不稱任，會九郡缺守，命大臣舉京官廉能者用之，擢郎中況鍾、趙豫、莫愚、羅以禮，員外郎陳本深、邵、馬儀，御史何文淵、陳鼎，皆賜敕，俾馳驛之任。其冬，複用薛廣等二十九人，亦如之。
後鍾等皆著聲績，有居官至一二十年者，吏稱其職，民安其業，一時太平，稱極盛焉。嗚呼！不以資格爲限，人才之幸也，亦社稷之幸也。
忠奸辨
（一）
老子曰：天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善矣。故：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。故天下本無美醜、善惡、忠奸，人爲之也。
今人或指墳塋而贊：“此忠良也。”或詣陵寢而詬曰：“此奸佞也。”然忠良、奸佞於大道何與焉？
有朝一日，山崩地坼，星月同隕，復歸混沌，美醜一爲齏粉，善惡共赴黃泉，忠奸同歸洪荒。春秋碑銘又何足道哉？
（二）
予遊岳墳，見檜之跪像，形容猥瑣，其上唾涕狼藉，而武穆巋然而立，有氣吞山河之勢，其下香火不絕，人皆仰瞻。
予嘆曰：塑匠豈知二人真面目邪？以今世而論，忠者未必偉岸，奸者未必猥瑣。今人所仰瞻者，安知其非秦檜之真面目，而爲武穆也？而所唾棄者，又安知其非武穆之真面目，而爲奸檜也？
人佛之間
人饋得心大師雞子若干枚，大師吞嚥作偈曰：“混沌乾坤一殼包，也無皮骨也無毛，老僧帶爾西天去，免在人間受一刀。”是大慈悲、大解脫。張獻忠攻渝，見破山和尚，強之食肉，師曰：“公不屠城，我便開戒。”獻忠允之，師乃食肉，說偈曰：“酒肉穿腸過，佛在當中坐。”是大功德、大作用。又某僧劈伽藍作薪煮狗肉，有句雲：“狗肉鍋中還未爛，伽藍再取一尊來。”
嗚呼！爲人如此，可以爲佛；爲佛如此，可以爲人乎？
考 弊
昔人詩云：“醉裏神仙有幾人，鏡湖未賜敢抽身。牆頭喧訴聲如海，急殺風流賀季真。”《唐書》載：賀知章在禮部選郎，取捨不公，門蔭子弟喧鬧盈門，知章不敢出，乃舁一梯於後園，出頭牆外以決事。
康熙辛丑科，李穆堂先生用通榜法，所取皆知名之士。下第者糾衆於闈外作鬧，新進士徘徊門外，無由入謁，或呈一詩嘲之雲：
“門生未必敢升堂，道路紛紛正未央，我獻一梯兼一策，牆頭高立賀知章。”亦用此典也。
盜亦有道
郭學顯乳名郭婆帶，粵洋巨盜也。雖剽掠爲生，而性頗好學，舟中書籍鱗次，無一不備。船頭旁二句雲：“道不行，乘桴浮於海。人之患，束帶立於朝。”在洋騷擾多年，官兵莫敢捕治。柏菊溪制軍蒞任，議主招降。郭率衆投誠，予以官爵，力辭不受，於羊城買屋課其諸子，以布衣終。殆盜中之有道者也。
寅部
歷史豈有此理
荊軻論
言者豪傑之士，出身犯難爲天下成不世出之功，平昔必有堅忍之力，揆時度務，養其全鋒，以制勝於必然之塗，而後乘間一發，天下莫敢當其衝。此固非勉強期月之間，而逞其小忿以僥倖於一時者之所能就也。若夫逞其小忿，僥倖一時，其中又無挾持之具以制勝於必然，傲區區匹夫之勇，輕誠於不測之地，我發之而人制之，以身殉事，其勢必無以自全。
荊卿奉使入秦，挾輿圖以生劫秦王，卒之爲謀不成，以死報燕。後之義夫烈士，誦《易水之歌》，莫不壯荊卿之勇而悲其死，不知荊卿有以自取之也。
荊卿者，愚妄無識、剛愎任性之徒而已。而曾見愚妄無識之人，復濟以剛愎之性，可以從容就事而無害者哉！
太子丹弗忍見陵之恥，修怨於秦，行危而求安，造禍而求福，是謂委肉當餓虎之蹊也。不肯棄哀憐之交，收秦之亡將，受而舍之。夫以秦之強暴，積怒於弱小之燕，已爲寒心，又況聞其仇怨之所在乎！燎鴻毛於爐炭之上，是真丹命卒之期矣。
鞠武曰：“西約三晉，南連齊楚，北購於單于，其後乃可圖之。”此老成之見，至當不易之論也。而丹以爲曠日持久，不能須臾。夫求勝於須臾，勢必爲僥倖之謀；爲僥倖之謀，勢必無萬全之計。
雖然，丹不足責也。乃若荊卿恃血氣之勇而甘心就死，此吾所爲惜也。
秦地遍天下，威脅韓、魏、齊、楚。王翦將數十萬之衆距漳、鄴，李信出太原、雲中，趙不能支，必入薊城。斯時之勢，非秦滅燕，即燕亡秦。爲之謀者，操百戰百勝之術以當之猶恐不足以制其後，況乃不忍小忿，出於行險僥倖之塗，以自速其禍。
意欲生劫秦王，若曹沫之於齊桓公，計亦疏矣。且提一匕首入不測之強秦，其時危亡之數，間不容髮，猶欲倉卒犯難，左手把其袖，右手其胸，要而劫之，誓得約契以報太子，豈謂秦庭之上虛無人邪？抑何視敵如小兒邪！
嗚呼！齊桓之侵地未歸，曹沫已伏屍於壇下，五步之血，不能贖三敗之羞，其將何以報命乎？愚而妄，勇而無謀，事之所以不成也。
有爲之解者曰：“匹夫就義，以身許人生死，有所不計。荊之俠也，慕聶政之風而起焉者也。事捷，大國倚之；其不捷，天實主之。焉得以成敗論人短長哉？”
然吾謂聶政有荊卿之勇，而荊卿無聶政之才。軻之不如政，定乎品之優劣，非關乎事之成敗也。
嚴遂隱交於聶政，舉百金爲政母壽，義不受，慨然以身爲知己用，較荊卿之恣欲於車騎美女，益有異焉者矣。
東孟之會，仲子請益壯士爲羽翼，辭，仗劍至韓，一舉而事成，較諸待客與俱，未有行意，太子丹強而後發，且有怨言，其間之得失可知矣。
韓相韓傀，韓君之季父也。宗族甚多，居處兵衛甚衆，聶政直入上階刺殺之，兼中烈侯，因自屠腸以死。韓取其屍懸於市，久之，莫知其誰。勇哉，氣矜何其隆也！若夫秦法，羣臣侍殿上者，不得持尺寸之兵，諸郎中執兵陳殿下，其勢易捷於韓。乃見匕首於圖窮之會，環柱相追，藥囊乍抵，侍醫已起而爲難。及其斷左股，被八創，業知事之不就，且猶倚柱而笑，箕踞以罵，夫既不能殺之，僅從而笑罵之，豈以笑罵爲甚於殺邪！抑以笑罵爲畢乃事者邪！噫嘻，何其餒也！
且將死之時，猶必自明其所以報太子之故，至使燕王斬太子以獻，而燕亦由此以亡。吾聞聶政之刺韓傀也，聶政死之，嚴仲子依然無恙也。若荊卿者，其上無以除人之害，下無以全己之身，人我兩亡，始終莫濟，徒以一死殉之，復何益哉？
夫人固有一死，死或重於太山，或輕於鴻毛，用之趣異也。
荊卿之愚以賈禍不足論，乃其所善者如田光、高漸離亦皆後先赴難以樂於死。人誠不肯樂於死，兩人何以獨樂於死也？田光因太子之疑自剄以明不言，夫爲行而使人疑之，誠非節俠之士所願聞。然吾聞士爲知己者死，未聞其爲不知己者死。高漸離目入秦，置鉛於築，擊秦王不中，遂服誅。荊卿之事在彼尤而效之，殆尤甚焉。
兩人者，素與軻相善，故其意氣亦相類。合而論之，皆剛暴輕死之徒，焉睹所謂知勇兼優之士哉！
然而荊軻之意固自視其死爲至樂也。義勇邀天下之名，威武落祖龍之膽，笑傲懾舞陽之氣，悲歌寒賓客之心，人力盡而天不可回。顯以報田光之知己，事不成而以身爲殉，隱以泯太子之怨，尤持此自慰。固已自足俯仰無憾也已。
獨是所可惜者，樊將軍之頭，置之於無用之地，特未知荊軻之心當於何日償之也！嗚呼，陋矣。
荊卿詩
予嘗以爲荊卿非勇非智、不仁不義，其刺而不中，良有以也。且海內一統，天道也，非一荊卿可沮也。有荊卿詩，可以佐予論：
“秦皇按劍吞諸侯，燕丹太子思報仇。荊卿慷慨以身殉，臨行更請將軍頭。將軍斷頭頭不落，背有人頭血漉漉。倒懸雙眼看荊軻，不到咸陽不瞑目。咸陽宮闕鬱崔嵬，列戟如山九殿開。一道白虹穿白日，荊軻含笑捧頭來。將軍頭對秦皇面，督亢圖窮匕首見。此時秦皇手無劍，十萬貔貅不上殿。殿下負劍頻招王，王卻擊軻軻八創。匕首不利藥囊利，人術雖疏亦天意。嗚呼！天意帝秦不可回，君不見漸離之築張良椎！”
史不可信
（一）
人謂《史記》不隱惡，不虛美，絕響於後世。餘以爲過矣。
太史公著國史，以一己之好惡爲天下是非，因私憤而示上下之過，無所不至，是謂不隱惡邪？吾不知何爲惡也。
嘗讀《越王勾踐世家》，有曰：“苦身焦思，置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”夫以刑餘之人，頌劫後之主，同病相憐，虛美之情溢於辭也。
嗟夫，隱惡而虛美，尚絕響於後世，後世之史豈可讀邪？
（二）
予嘗讀《晉書》，有：“郭文入吳興餘杭山窮谷中，倚木於樹，苫蓋而居，都無壁障。時猛獸爲暴，入屋害人，而文獨宿十餘年，卒無患害。嘗有猛獸忽張口向之，文視其口中有橫骨，乃以手探去之，猛獸明旦致一鹿於其室前。”
予又讀《南史》，有：“庾子輿父卒官巴西，子輿奉喪歸。至巴東淫預石、瞿塘大灘，秋水猶壯，子輿撫心長。其夜五更，水忽減退，安流南下。及度，水壯如舊。”
嗚呼！《晉書》、《南北史》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》，小說也，非史也。以小說爲史，以史爲小說，史家之幸歟？抑小說家之幸歟？
（三）
空空主人曰：“史不可信。”
客問：“先生何沮至此？”
空空主人曰：“凡史皆用曲筆也。”
客曰：“非皆曲也。”
空空主人曰：“請明示。”
客曰：“《春秋》直筆。”
空空主人求詳解。
客曰：“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼。”
空空主人笑曰：“亂臣賊子固懼耳，暴君鄉愿何樂如之？”
客亟起問：“敢問先生何謂也？”
空空主人曰：“孔子作《春秋》，爲尊者諱恥，爲賢者諱過，爲親者諱疾。”
客不解。
空空主人笑曰：“先生豈不聞成者王侯敗者賊耶！”
客猶不解。
空空主人正色曰：“尊卑親疏賢不肖，皆莫辨也。”
（四）
今讀昌黎《上大尹李實書》雲：“愈來京師於今十五年，所見公卿大臣不可勝數，皆能守官奉職，無過失而已；未見有赤心事上，憂國如閣下者。今年以來，不雨已百餘日，種不入土，野無青草。而盜賊不敢起，谷價不敢貴，百坊、百二十司、六軍、二十四縣之人，皆若閣下親臨其家。老奸宿髒，銷縮摧沮，魂亡魄喪，影跡滅絕。非閣下條理鎮服，布宣天子威德，其何以及此！”推崇可謂至矣。後作《順宗實錄》雲：“實諂事李齊驟遷至京兆尹，恃寵強愎，不顧邦法。是時大旱，京畿乏食，實不以介意，方務聚斂徵求，以給進奉，每奏對輒曰：‘今年雖旱而谷甚好。’由是租稅皆不免。凌鑠公卿，勇於殺害，人不聊生，及謫通州長史，市人歡呼，皆袖瓦礫遮道伺之。”與前書抑何相反若是乎。或曰：“書乃過情之譽，史乃紀實之詞。”然而譽之亦太過情矣。三代直道之公，可如是耶？
似與不似之間
（一）
昔人以鯀比王安石，其論曰：“鯀名重，安石亦名重；鯀圮族，安石亦圮族；鯀志在平水土而有害無利，安石志在謀富庶而亦有害無利。”有人以劉後主比齊桓公，其論曰：“桓公庸主也，禪亦庸主也；然桓公雖嬖易牙、豎刁等，而獨信任管仲，後主雖寵中官黃皓等，而獨信任武侯，卒不使二人爲羣小所撓也。”又有人以周宣王比唐玄宗，論曰：“宣王之與玄宗，皆兩截人。宣王中興，玄宗亦中興，而末路則皆不振。宣王‘共和’之時，皆明智之舉，千畝之後，皆昏聵之態。玄宗開元以前，姚、宋相而治，天寶以後，楊、李相而亂。蓋有英武天才以其始，而無沈厚之德以持其終也。”
此等比擬，在似與不似之間，俱極貼切。
（二）
曹孟德之“橫槊江上”，似祖士稚之“擊楫中流”，頗有義勇氣。韓節夫之“定議伐金”，似周公瑾之“力排降魏”，頗有英雄氣。嚴介溪之“讀書山堂”，似範文正之“斷齏僧寺”，頗有苦節氣。
然而非其人，則謬以千里矣！
人 殉
成祖之崩，宮人殉葬者三十餘人。及殉之日，宮人先赴宴，宴畢哭聲震，其不願死，而不得不死，慘狀不忍睹。
將入殮，宮人皆立於小榻上，引頸入環，旋撤小榻，宮人嚎呼而絕。
孔子曰：“始作俑者，其無後乎！”
詠 史
自從盤古分天地，花樣重新做出來。東說陽山西說海，之乎者也矣焉哉。
卯部
人生豈有此理
知天命固好，不知也罷，只是千萬別成爲不辨是非的“活死人”。
溺愛戒
有客畜洋犬一，白質而黑章，毛色鮮潤，可解人意，能臣立拱手，或盤旋作獅子舞。客愛之殊甚，非犬莫與爲歡，犬非客亦莫與爲歡也。項下綴金鈴，朝夕持象牙梳拂拭，人犬偕同食同臥。
或笑問之曰：“客何憐惜之深也？君之於犬，若子待父母然。”
客曰：“否否。子之於父母，爾安見其能孝？父母之於子，我未見有不慈者。予之於犬，若父母之待子也。”
君子曰：“旨哉斯言，可以爲溺愛犬子者戒。
達人知命
唐杜進家藏書每卷後題雲：“清俸買來自勘校，子孫讀之知聖道，鬻及借人爲不孝。”
後人謂其所見不廣，然餘謂達觀之見，止可自擴心胸，不可垂訓子孫。三代鼎鍾，皆聖賢之制，款識具在，或曰：“永寶用。”或曰：“子子孫孫永用享。”豈聖人超然遠覽，不能忘情於一物耶？而故作是語者，以爲垂訓之體，不得不然也。自莊列之說興，遂以天地爲逆旅，形骸爲外物，創浮雲敝屍之談，而不爲碩果苞桑之想。然是焉可以爲法哉？
活死人說
人莫苦於生，而莫樂於死。天道至公，人人各與以一死。而惜乎其一死不可再死也。
今有人焉，日與忘死之人論死，無怪乎其不知死；日與懼死之人論死，無怪乎其不知死；日與未死之人論死，無怪乎其不知死。夫以人人其有之死，而人人不知其死。嗚呼！死已。
骷髏語莊子曰：“死無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地爲春秋，雖南面王樂，不能過此。”可知死，心死也；心不死，故不死。
生莫悲於戀身，而死莫樂於忘心。忘心則自有其身，忘身則自見其心，何往而不得其至樂哉？
客有笑予愚者曰：“子未死，子何以知死？子知樂於死，子何以不死？”
予聞“活死人”之說，曰：“人之生也，無不憶父母，戀妻子，聚財貨，營宮室車馬衣服器用以防死，而及其死也，都無繫戀而飄然長往也，必有所甚樂於此也，不然則返矣。”
莊子曰：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋，上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋，此大年也。”“
活死人”曰：“死，永年也。”
戒 紈
少年不讀書，父兄佩金印，子弟乘高車。少年不學稼，朝出烏衣巷，暮飲青樓下。豈知樹上花，委地不如蓬與麻。可憐樓中梯，枯爛誰論高與低。爾父爾兄歸黃土，爾今獨自當門戶。爾亦不辨畝東西，爾亦不能學商賈。時衰運去繁華歇，年年大水傷禾黍。舊時諸青衣，散去知何所。簿吏忽升堂，催租聲最怒。相傳新使君，憐才頗重文。爾曾不識字，張口無所云。賣田田不售，哭上城東墳。昔日少年今如此，地下貴人聞不聞？
知縣唸佛
前輩有爲縣令者，今退以貫珠誦佛。其叔父見之，雲：“汝欲爲佛耶？”曰：“然。”叔曰：“汝既做了知縣，尚想做佛耶？”言：“造業之多也。”其人悚然。
餘謂：此猶有悔過之意，若今之縣令並不肯手捻貫珠，閒中懺悔矣。
人身小論
人身有竅必淫，性使之然也。耳竅淫於聲，目竅淫於色，口竅淫於味，鼻竅淫於香，以致陽竅淫於精，陰竅淫於血，天性固然，無有不樂就於淫者。
乃人身有一物焉，不移於性而移於習。習於善則善，習於惡則惡，關乎風氣之盛衰，系乎人心之厚薄，而不禁上觀千古，下觀千古，然望，穆然思，凜然危之，慨然惜之，啞然笑之。
噫嘻，此何物也？此即人之所以營宮室、備車馬、製衣服、贍器用、給飲食、養父母、畜妻妾、傳子孫、通親戚、交朋友、役奴婢以及居家一切日用急需所從出者之物也。
書房公賦
《六經》設，《四書》列，先生貧，書房窄。覆壓一間半披，隔離天日。沿街北構而西折，直走門房。溝水溶溶，流入花牆。五步一樓，十步一閣。學徒慢來，怒牙高啄。渾渾焉，穆穆焉。《詩》雲子曰，杳不知其幾時歇。獨眠臥鋪，未云何龍？腹道行空，不酒何紅？黑暗冥述，不知西東。燈臺花落，春光融融。寒氈冷被，風雨悽悽。一日之內，一夜之間，而氣候不齊。
菲儀貼膳，徒子徒孫，辭家到館，受業於門。朝功夜課，衆姓工人。晶光熒熒，端湯盤也；綠雲嫋嫋，花落壇也；波流漲膩，痰盂翻也；煙斜霧橫，爲炊飯也；雷霆乍驚，手板過也。出恭遠去，杳不知其所之也。一節一送，束極廉，眠思夢想而望幸焉。有不得到者，三十六千。筆硯之收藏，紙墨之經營，笥篋之精英，幾世幾年，取掠於人，倚疊如山。一旦不能去，諭來其間。衣冠服飾，履衾席，寒酸蕭瑟，館童視之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之身，七八口之命民。彼愛束脩，人當念其家。奈何與之僅錙銖，輕之等泥沙。使筆耕之士，拙於南畝之農夫；板凳之苦，病於機上之工女；瘟頭昏昏，虐於罪兇之縲紲；課卷參差，紛於周身之帛縷；直欄橫檻，難於按譜之制曲；嘈雜嘔啞，煩於市人之言語。使天下之師，不敢言而敢怒，劣徒之心，日益驕固。七月到，三杯舉，東人一辭，非同小可。
嗚呼！慢先生者，先生也，非人也；自慢者，人也，非先生也。嗟乎！使先生各貴其品，則足以信人；人復愛先生之品，則得一館可至一世而爲師，誰得而輕慢也。先生不暇自愛，而求人愛之。人不愛之而不鑑之，且使先生而亦輕先生也。
好食說
國人好食，由來久矣，於今爲極。昔夫子嘗曰：“食不厭精，膾不厭細。”精細而已。今人精細之外，又添奇異。
俗語云：“食甚補甚。”昏聵者食耳目，癡呆者食心腦，肝熱者食肝，腎虛者食腎。果能補邪？
今人又有食“鳳冠龍脣”者，非爲味也，爲富貴容也。
鮮于叔明嗜食臭蟲，權長孺嗜食人爪，劉邕之嗜食瘡痂，張懷肅好服人精，賀蘭進好啖狗糞，遼東丹王好啖人血，明附馬都尉趙輝善食女人陰津月水，南京祭酒劉俊喜食蚯蚓。
嗚呼！國人之好食也，於味不美，於理難解，何其陋也！
大智若愚
人生在世，是是非非，恩恩怨怨，予常惑焉。
予近讀古智者書，豁然開朗，志之，以啓惑如我者。
古智者曰：
大有若無，大美若醜，大善若惡，大得若失，大成若缺，大盈若衝，大益若損，大清若濁，大靜若躁，大新若舊，大是若非，大出若進，大明若愚，大剛若柔，大開若閉，大密若疏，大堅若破，大張若弛，大緩若急，大銳若鈍，大正若奇，大取若舍，大奪若予，大厚若薄，大進若退，大難若易，大樸若華，大文若質，大貴若賤，大富若貧，大尊若卑，大福若禍，大誠若僞，大公若私，大欣若悲，大樂若憂，大勝若敗，大功若罪，大雅若俗，大勤若懶，大飽若餒，大淫若貞，大倨若恭，大拘若達，大廉若貪，大諂若諍，大直若屈，大辯若訥，大巧若拙，大勇若怯，大智若愚，大忠若奸。
嗚呼！旨哉斯言。予去歲得一子，取名曰：“若智”。
辰部
金錢豈有此理
錢能通神說
有客詣空空主人，容甚戚，既坐，語無倫次。
空空主人曰：“先生似有難言之苦。”
客喟然嘆曰：“不足道。”
空空主人起而問：“何事不足道，而足縈心間邪？”
曰：“區區小事，恐褻先生聖聽。”
空空主人曰：“姑妄言之。”
客嘿而不語。
空空主人固請，客顧左右欲言他，終無可奈何，遂言曰：“爲錢不足也。”
空空主人亟起曰：“是豈小事邪？是乃人間第一大事也。”
客不解，曰：“先生何以言此？”
空空主人曰：“夫錢之爲錢，亦人之爲人也。錢者，人之本也。”
客瞿然曰：“人謂道德仁義，人之本也。先生不雲道德仁義，反以錢爲天下第一大事，何故本末倒置也？”
空空主人笑曰：“先生不聞古人云‘倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱’？是以財用爲先，禮義居後，錢爲本，人處末，本末各得其所，各居其位，何雲倒置哉？”
客曰：“君子不言錢。”
空空主人曰：“君子口不言錢，然心嚮往之。太史公著《史記》，爲貨殖列傳，其言曰：‘富者，人之情性，所不學而俱欲者也。故壯士在軍。攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，爲重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠併兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實皆爲財用耳。今夫趙女鄭姬，設形容，鳴琴，揄長袂，躡利屐，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。遊閒公子，飾冠劍，連車騎，亦爲富貴容也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳谷，不避猛獸之害，爲得味也。博戲馳逐，鬥雞走狗，作色相矜，必爭勝者，重失負也。醫方諸食技術之人，焦神極能，爲重糈也。吏士舞文弄法，刻章僞書，不避刀鋸之誅者，沒於賂遺也。農工商賈畜長，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不餘力而讓財矣。
故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁儀附焉。富者得益彰，失則客無所之，以而不樂，夷狄益甚，諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也，故曰：“天下熙熙，皆爲利來，天下壤壤，皆爲利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則僕，物之理也。夫用貧求富，農不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業，貧者之資也。
客嘿然，良久，徐曰：“君子非不好錢，然安貧樂道，古之訓也，故羞於言錢。”
空空主人曰：“君子固貧，雖合於古訓，然不行於今世。”
客求解。
空空主人曰：“人於萬物，皆可構仇怨，而先生安見人於錢財構仇怨者？”
客然之。
空空主人又曰：“《禮》曰：‘飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲、惡者，心之大端也。’而遂大欲、去大惡者，唯錢而已矣。”
客粲然笑曰：“先生之言，振聾發聵，有撥雲見山之效。”
空空主人曰：“此人間之實在情形也，非予識有所異，言有所建也。”
客曰：“夫天下人以錢爲本則已，何故巧取豪奪，爭鬥不已？”
空空主人曰：“人慾如壑，填則益深，人慾如川，堵之愈溢。且人於財貨金錢，何有足時。”
客曰：“予知之矣，古人云：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’蓋人慾無厭也。”
空空主人曰：“先生得之矣。”
客又曰：“欲雖無厭，而所惡者唯病死而已，所費當有限耳。”
空空主人曰：“非也。人之所惡亦如人之所欲，無涯際也。”
客茫然，曰：“予不敏，敬受先生之教。”
空空主人曰：“予試爲先生言之。夫人之有病，致回春妙手，開再生祕方，所需何也？”
客曰：“錢也。”
空空主人曰：“至若微恙漸浸，入於膏肓。針藥不爲效，醫巫不能救，則招僧求道，喚魂驅邪，所需何也？”
客曰：“錢也。”
空空主人曰：“或爲仇家構陷，爭訟公堂，沉冤牢獄，奔走於胥吏之間，號呼於權豪之門，去枷號之苦，脫縲紲之羈，所需何也？”
客曰：“錢也。”
空空主人曰：“至若枉曲無矯，冤屈不雪，申訴難聞，秋決日近，則百計求告於獄吏牢卒，務求全屍，所需何也？”
客曰：“錢也。”
空空主人曰：“是故錢之用，無所不在。一言以蔽之，曰：‘能通神。’”
客笑曰：“俗語曰‘錢能通神’，其是之謂邪？”
空空主人曰：“然也。神且能使，況於人乎？故先生無錢，乃人生第一大事。予嘗讀魯褒《錢神論》，心中豁然開朗。”
客起曰：“請詳言之。”
空空主人曰：“魯子處亂世，感時弊，遂隱姓名，作此以警世人。其文略曰：
錢之爲體，有乾有坤，內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節。市井便易，不患折。故能長久，爲世神寶。親之如兄，字曰‘孔方’。失之則貧弱，得之則富強。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居後。處前者爲君長，在後者爲臣僕。君長者豐衍而有餘，臣僕者窮竭而不足。《詩》雲：‘哿矣富人，哀哉煢獨。’豈是之謂乎！京邑衣冠，厭聞清淡，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。錢之所然，吉無不利，何必讀書，然後富貴！由此論之，謂爲神物。無德而尊，無勢而熱，排金門而入紫闥。危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨讎非錢不解，令問非錢不發。洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆無已時。執我之手，抱我終始，不計優劣，不論年紀，賓客輻輳，門常如市。諺曰：‘錢無耳，可使鬼。’凡今之人，惟錢而已。故曰：‘軍無財，士不來；軍無賞，士不往。’仕無中人，不如歸田；雖有中人，而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。”
客拊掌而曰：“至矣斯言。錢能通神，予識之矣。”
錢 銘
內方而外圓，人之所以爲人也，即錢之所以爲錢也，而今日不然。
詠 錢
東手接來西手去，別時容易見時難。一錢逼死英雄漢，多少旁人冷眼看。
巳部
文人豈有此理
文人向以酸臭著稱，其“酸”可能被視爲清高，所以有不知恥的文人常自詡“才高八斗，恃才傲物”。
但文人又歷來受人尊敬，曾有書法家在酒店牆壁上寫字，觀者如潮，扔過來的銅錢淹過了腳面。
書法和書法家受到尊重是自然的，但秦檜和蔡京也是書法家，卻沒人喜歡他們，連秦檜發明的秦體字，也被稱爲“宋體”。
看來，連酸臭之文人都有人尊重，但沒有人瞧得起品格低下的，因爲他們不是真正的人。
畫史問答
畫法不行久矣，所傳於世者有二焉：一曰“行樂”，一曰“春宮”。
畫行樂、春宮者，莫多於虎阜山塘，來遊虎阜山塘者，莫不喜春宮而惡行樂。故行樂之勢不敵於春宮久矣。有業此業者，因其業之甘苦不均，乃遂譁爭不已。
畫行樂者曰：“子畫令人褻，不如予畫令人敬。”
畫春宮者曰：“子畫令人憎，不如予畫令人愛。”
畫行樂者曰：“子畫所以教淫，不如予畫之可以教孝。”
畫春宮者曰：“子畫所以利鬼，不如予畫之可以利人。”
畫行樂者曰：“予之畫，吳道子點睛術也，宜乎古。”
畫春宮者曰：“予之畫，仇十洲寫生手也，宜乎今。”
畫行樂者曰：“幻相不如實相，傳神者難。”
畫春宮者曰：“死法不如活法，有情者貴。”
畫行樂者曰：“牀笫之私，久成俗套，奚待爾之描摹？”
畫春宮者曰：“衣冠之輩，多屬遊魂，何勞君之點綴？”
畫行樂者曰：“予能以貧賤易富貴，有挽回命相之權。”
畫春宮者曰：“予能以男女合陰陽，有彌補化二之力。”
畫行樂者曰：“以爾處心積慮，入誘人犯法之條，罪可殺。”
畫春宮者曰：“以爾張冠李戴，罹亂人宗祧之律，法當誅。”
畫行樂者曰：“爾若近取諸身，恐即是自家之兒女。”
畫春宮者曰：“爾但因人成事，徒然爲衆姓之子孫。”
畫行樂者曰：“家家不可無行樂，人人未必有春宮。爾之用隘，不如予之用廣也。”
畫春宮者曰：“人人未必有行樂，家家都有活春宮，爾之法拘，不如予之法靈也。”
畫行樂者曰：“去行樂之冠屐，安知不是春宮？”
畫春宮者曰：“加春宮以袍服，未必不成行樂。”
畫行樂者曰：“裸體跣足，宜於夏而不宜於春，夏宮非春官也。”
畫春宮者曰：“奠酒焚香，動乎哀而不動乎樂，行哀豈行樂哉？”兩人之言若此。
君子曰：“行樂爲祖宗計也，春宮爲子孫計也。今人爲子孫計者多，而爲祖宗計者少。宜乎，行樂之勢不敵於春宮也！”
棋譜銘
棋不在高，有仙則名；著不在勤，弗悔則靈。斯是棋譜，唯吾得情。精明無懈局，草率不連贏。談笑有國手，往來非賭精。可以調素心，役神明。無紙竹之亂耳，無籌碼之勞形。棋輸木頭在，著著見將軍。君子云：“何臭之有？”
象棋源
人皆以象棋爲戲，然鮮知象棋之源流也。
宋玉《招魂》言：“象棋，有六些。”其所云“象棋”，乃是以象牙爲棋子，非今之所謂“象戲”也。今象戲不知起於何時。
劉向《說苑》雲：“雍門周謂孟嘗君曰：‘足下閒居好象棋，亦戰爭之事。’”似七國時已有此戲。
《太平御覽》又謂：“象棋乃周武旁所造，然有日月星辰之象。”此復與今之象戲不同。
近又有三人象戲，士角添旗二面，在本界直走二步，至敵國始準橫行，然亦止二步。去二兵添二火，火行小尖角一步，有去無回。棋盤三角，中爲大海，三角爲山爲城。兵旗車馬，俱行山城。炮火過海。起手大抵兩家合攻一家，然危急之際，亦須互相救援。緣主將一亡，則彼軍盡爲所吞，以兩攻一，勢莫當也。
故往往有彼用險著制人，而我反從而解之者，夫救彼正所以固我也。鉤心鬥角，更難於二人對局者。
書以人貴論
蘇、黃、米、蔡乃宋之四大書家，人鹹知“蔡”之爲蔡襄久矣。其實不然，“蔡”乃蔡京也。世以蔡京爲奸佞，故隱其書名，而以襄代之也。秦檜爲奸佞，其書不傳於世；嶽武穆號忠義，其墨跡遍天下。然以書名論，檜之過飛多矣。
子曰：“不以言舉人，不因人廢言。”嗟夫！人皆是其言，然不能行其事，不隱善，不虛美，何其難也！
書 寶
書之珍品，人皆寶之。然真愛書者，鮮矣。書者，人爲之，然書亦可變人也。有以書而貴者，亦有以書而罹禍者。
昔僧智永弟子辨才，嘗於寢房伏樑上爲一衺檻，以貯王羲之之《蘭亭》，保惜貴重於師在日。
貞觀中，太宗以聽政之暇，銳志玩書，臨羲之真草書貼，構募備盡，唯未得《蘭亭》。尋討此書，知在辨才之所，乃敕追師入內道場供養，恩賚優洽。
數日後，因言次，乃問及《蘭亭》，方便善誘，無所不至。辨才確稱往日侍奉先師，實常獲見。自師沒後，薦經喪亂，墜失不知所在。既而不獲，遂放歸越中。後更推究，不離辨才之處。又敕追辨才入內，重問《蘭亭》。如此者三度，竟靳固不出。
上謂侍臣曰：“右軍之書，朕所偏寶，就中逸少之跡，莫如《蘭亭》。求見此書，勞於寤寐。此僧耆年，又無所用。若得一智略之士，設謀計取之必獲。”
尚書左僕射房玄齡曰：“臣聞監察御史蕭翼者，梁元帝之曾孫，今貫魏州莘縣。負才藝，多權謀，可充此使，必當見獲。”太宗遂召見。翼奏曰：“若作公使，義無得理；臣請私行詣彼，須得二王雜帖三數通。”太宗依給。
翼遂改冠微服，至洛潭。隨商人船，下至越州。又衣黃衫，極寬長潦倒，得山東書生之體。日暮入寺，巡廊以觀壁畫，過辨才院，止於門前。
辨才遙見翼，乃問曰：“何處檀越。”
翼就前禮拜雲：“弟子是北人，將少許蠶種來賣。歷寺縱觀，幸遇禪師。”
寒溫既畢，語議便合，因延入房內，既共圍、撫琴，投壺握槊，談說文史，意甚相得。乃曰：“鄒陽雲：‘白頭如新，傾蓋如舊。’今後無形跡也。”便留夜宿，設缸面、藥酒、果等。江東雲缸面，猶河北稱甕頭，謂初熟酒也。
酣樂之後，請賓賦詩。辨才探得“來”字韻，其詩曰：“初釀一缸開，新知萬里來。披雲同落寞，步月共徘徊。夜久孤琴思，風長旅雁哀。非君有祕術，誰照不燃灰？”
蕭冀探得“招”字韻，詩曰：“邂逅款良宵，殷勤荷勝招。彌天俄若舊，初地豈成遙。酒蟻傾還泛，心猿躁似調。誰憐失羣翼，長苦業風飄。”妍蚩略同。彼此諷詠，恨相知之晚。通宵盡歡，明日乃去。
辨才雲：“檀越閒即更來。”翼乃載酒赴之，興後作詩，如此者數四，詩酒爲務，其俗混然。
經旬朔，翼示師梁元帝自書《職貢圖》，師嗟賞不已，因談論翰墨，翼曰：“弟子先傳二王楷書法，弟子自幼來耽玩，今亦數帖自隨。”
辨才欣然曰：“明日來，可把此看。”翼依期而往，出其書以示辨才。
辨才熟詳之曰：“是即是矣，然未佳善也。貧道有一真跡，頗是殊常。”
翼曰：“何帖？”
才曰：“《蘭亭》。”
翼笑曰：“數經亂離，真跡豈在？必是鄉榻僞作耳。”
辨才曰：“禪師在日保惜，臨亡之時，親付於吾。付受有緒，那得參差？可明日來看。”及翼到，師自於屋樑上檻內出之。
翼見訖，故瑕指曰：“果是鄉榻書也。”紛競不定。
自示翼之後，更不復安於伏樑上，並蕭翼二王諸帖，並借留置於几案之間。
辨才時年八十餘，每日於窗下臨學數遍，其老而篤好也如此。
自是翼往還既數，童弟等無復猜疑。
後辨纔出赴邑汜橋南嚴遷家齋，翼遂私來房前，謂童子曰：“冀遺卻帛帶在牀上。”
童子即爲開門，翼遂於案上取得《蘭亭》及御府二王書帖，便赴永安驛，告驛長陵朔曰：“我是御史，奉敕來此，今有墨敕，可報汝都督知。”
都督齊善行聞之，馳來拜謁。蕭翼因宣示敕旨，具告所由。善行走使人召辨才。
辨才仍在嚴遷家未還寺，遽見追呼，不知所以。又遣雲：“侍御須見。”及師來見御史，乃是房中蕭生也。
蕭翼報雲：“奉敕遣來取《蘭亭》，《蘭亭》今已得矣，故喚師來別。”
辨才聞語而便絕倒，良久始蘇。
翼便馳驛南發，至都奏御。太宗大悅，以玄齡舉得其人，賞錦彩千段。拜翼爲員外郎，加五品；賜銀瓶一，金縷瓶一，瑪瑙一，並實以珠，內廄良馬兩匹，兼寶裝鞍轡；宅莊各一區。
太宗初怒老僧之祕，俄以其年耄不忍加刑。數月後，仍賜物三千段，谷三千石，便敕越州支給。
辨纔不敢將入己用，乃造三層寶塔。塔甚精麗，至今猶存。老僧因驚悸患重，不能飯，唯飲粥，歲餘乃卒。
帝命供奉榻書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛真四人，各榻數本，以賜皇太子諸王近臣。
貞觀二十三年，聖躬不豫，幸玉華宮含風殿。臨崩，謂高宗曰：“吾欲從汝求一物。汝誠孝也，豈能違吾心耶？汝意何如？”
高宗哽咽流涕，引耳而聽受制命。
太宗曰：“吾所欲得《蘭亭》，可與我將去，後隨仙駕入玄宮矣。”
嗟夫！太宗真愛書者歟？真毀書者也。其求書也，不擇道術，務在必得；其賞書也，孤身把玩，意在獨得其趣；其藏書也，死而不已，遺大憾於後人。
惜乎辨才，一生謹慎，老而昏聵，書既不存，人亦驚悸而亡。若無《蘭亭》，或能終天年，享安樂，何至於此！
老子曰：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。”至矣斯言。
文人相輕
古之文人相輕，求同存異，與人爲善；今之文人相輕，求全責備，無所不至。
古之文人相輕，各以所長，相輕所短；今之文人相輕，掩己之短，混淆是非。
古之文人相輕，責其辭藝，有舐瘡之德；今之文人相輕，摘其操行，有揭疤之痛。
古之文人相輕，有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人；今之文人相輕，無諸己反求諸人，有諸己反非諸人。
古之文人相輕，爲求千秋之道也；今之文人相輕，爲逞一時之忿也。
古之文人相輕，口誅筆伐，尚存斯文之風；今之文人相輕，拳打腳踢，盡顯豺狼之性。
古之文人相輕，慮己不能卓立於世也；今之文人相輕，恨人未肯同流合污也。
古之文人相輕，恃才傲物；今之文人相輕，倚寵賣乖。
古之文人相輕，我行我素，特立不羣，成一家之言；今之文人相輕，人云亦云，黨同伐異，作應聲之蟲。
古之文人相輕，輕人而自重；今之文人相輕也，輕人亦自輕。
古之文人相輕，大聲疾呼，欲扶盲瞽於既倒；今之文人相輕，無病呻吟，常陷無辜於不測。
古之文人相輕，僅及於一身也；今之文人相輕，祖宗萬代不免也。
古之文人相輕，爲名也；今之文人相輕，爲利也。
古之文人相輕，如在天之隼，蛇、鼠之輩不邇於目也；今之文人相輕，如井底之蛙，江、海之聲不入於耳也。
古之文人相輕，如兀鷲之吞腐肉，去朽敗而促新生也；今之文人相輕，如狂犬噬赤子，毀英華而絕母望也。
醉 才
世謂“李白斗酒詩百篇”，予常疑之。夫酒，醉人者也。夫醉，寐醒之間也。予未見寐者如醒者之捷悟者也。今有述李太白酒後捷悟之事者，錄之，以供後人之辨：
李太白初自蜀至京師，舍於逆旅。賀監知章聞其名，首訪之，既奇其姿，又請所爲文。白出《蜀道難》以示之，讀未竟，稱歎數四，號爲謫仙人。白酷好酒，知章因解金龜換酒，與傾盡醉，期不間日，由是稱譽光赫。賀又見其《烏曲》，觀賞苦吟曰：“此詩可以泣鬼神矣。”曲曰：
姑蘇臺上烏樓時，吳王宮裏醉西施，吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墮江波，東方漸高奈樂何。
或言是《烏夜啼》，二篇未知孰是。又《烏夜啼》曰：
黃雲城邊烏欲棲，歸飛啞啞枝上啼。機中織錦秦川女，碧紗如煙隔窗語。停梭向人問故夫，欲說遼西淚如雨。
白才逸氣高，與陳拾遺子昂齊名，先後合德。其論詩云：“梁陳以來，薄豔已極，沈休文又尚以聲律。將復古道，非我而誰歟？”玄宗聞之，召入翰林。以其才藻絕人，器識兼茂，便以上位處之，故未命以官。嘗因宮人行樂，謂高力士曰：“對此良辰美景，豈可獨以聲伎爲娛？倘時得逸才詞人吟詠之，可以誇耀於後。”遂命召白。時寧王邀白飲酒，已醉。既至，拜舞頹然。上知其薄聲律，謂非所長。命爲宮中行樂五言律詩十首。白頓首曰：“寧王賜臣酒，今已醉。倘陛下賜臣無畏，始可盡臣薄技。”上曰：“可。”即遣二內臣掖扶之，命研墨濡筆以授之，又命二人張朱絲欄於其前。白取筆抒思，略不停輟，十篇立就，更無加點，筆跡遒利，鳳龍。律度對屬，無不精絕，其首篇曰：
柳色黃金嫩，梨花白雪香。玉樓巢翡翠，珠殿宿鴛鴦。選妓隨雕輦，徵歌出洞房。宮中誰第一，飛燕在昭陽。
玄宗恩禮極厚。而白纔行不羈，放曠坦率，乞歸故山。玄宗亦以非廊廟器，優詔許之。
嘗有醉吟詩曰：
天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。天地既愛酒，愛酒胡愧焉？三杯通大道，五斗合自然。但得酒中趣，勿爲醒者傳。
更憶賀監知章詩曰：
欲向東南去，定將誰舉杯。稽山無賀老，卻棹酒船回。
後在潯陽，復爲永王延接，累謫夜郎。時杜甫贈白詩二十韻，多敘其事。白後放還，遊賞江表山水。卒於宣城之採石，葬於謝公青山。範傅正爲宣歙觀察使，爲之立碑，以旌其隧。初白自幼好酒，於兗州習業，平居多飲。又於任城縣構酒樓，日與同志荒宴其上，少有醒時。邑人皆以白重名，望其重而加敬焉。
嗚呼！世謂李太白爲“酒仙”，夫以仙名，蓋以其非人也。非人者以醉傲物，固宜然也。
解經噴飯
《易·同人》曰：“伏戎於莽，升其高陵。”張邯解曰：“莽，皇帝名。升高陵，謂高陵侯子翟義也。見《王莽傳》。”如此解經可以噴飯。
儒者不醇
論者曰：“儒者多醇。予以爲未可一概而論也。夫子賢徒七十二，然醇儒幾何？
田常欲作亂於齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯。孔子聞之，謂門下弟子曰：“夫魯，墳墓所處，二三子何爲莫出？”子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請，孔子許之。
遂行至齊，說田常曰：“君之伐魯過矣！夫魯難伐之國，其城薄以卑，其地狹以泄，其君愚而不仁，大臣僞而無用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰，君不如伐吳。夫吳城高以厚，地廣以深，甲堅以新，士選以飽，重器精兵盡在其中，又使明大夫人守之，此易伐也。”
田常忿然作色曰：“子之所難，人之所易；子之所易，人之所難，而以教常何也？”
子貢曰：“臣聞之，憂在內者攻強，憂在外者攻弱。今君破魯以廣齊，戰勝以驕主，破國以尊臣，而君之功不與焉，而交日疏於主。是君上驕主心，下恣君臣，求以成大事難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭，是君上與主有，下與大臣交爭也。如此，則君之立於齊危矣。故曰：不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內空，是君上無強臣之敵，下無人民之過。孤主制齊者，唯君也。”
田常曰：“善。雖然，吾兵業已加魯矣，去而之吳，大臣疑我，奈何？”
子貢曰：“君按兵無伐，臣請往使吳王，令之救魯而伐齊，君因以兵迎之。”
田常許之，使子貢南見吳王。
說曰：“臣聞之，王者不絕世，霸者無強敵，千鈞之重，加銖兩而移。今以萬乘之齊，而私千乘之魯，與吳爭強，竊爲王危之。且夫救魯是名也，伐齊大利也，以扶泗上諸侯誅暴齊，而服強晉，利莫大焉。名存亡魯，實困強齊，智者不疑也。”
吳王曰：“善。雖然，吾嘗與越戰，棲於會稽，越王苦身養士，有報我心，子待我伐越而聽子。”
子貢曰：“越之勁不過魯，強不過齊，王置齊而伐越，則齊已平魯矣。且王方以存亡繼絕爲名，伐小越而畏強齊，非勇也。夫勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時。今存越示諸侯以仁，救魯伐齊，威加晉國，諸侯必相率而朝吳，霸業成矣。而王必惡越，臣請東見越王，令出兵以從，此實空越，名從諸侯以伐也。”
吳王大說，乃使子貢之越。
越王除道郊迎，身御至舍而問曰：“此蠻夷之國，大夫何以儼然辱而臨之？”
子貢曰：“今者吾說吳王以救魯伐齊，其志欲之而畏越。曰：待我伐越乃可。如此破越必矣。況夫無報人之志，而令人疑之，拙也；有報人之意，使人知之，殆也；事未發而先聞，危也。三者舉事之大患。”
勾踐頓首再拜曰：“孤嘗不料力，乃與吳戰，困於會稽。痛入於骨髓，日夜焦脣乾舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之願也。”遂問子貢。
子貢曰：“吳王爲人猛暴，羣臣不堪，國家敝於數載，士卒弗忍，百姓怨上。太宰用事，順君之過，以安其私，是殘國之治也。今王誠發士卒左之，以徼其意，重實以說其心，卑辭以尊其禮，其伐齊必也。彼戰不勝，王之福也；戰勝必以兵臨晉。臣請北面晉君，令其攻之，弱吳必矣。其銳兵盡於齊，重甲困於晉，而王制其敝，此滅吳必矣。”
越王大悅，許諾。遂與子貢金百鎰，劍一，良矛二。子貢不受遂行。
報吳王曰：“臣敬以大王之言告越王。
越王大恐曰：‘孤不幸，少失先人，內不自量，抵罪於吳，軍敗身辱，棲於會稽，國爲虛莽。賴大王之賜，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何謀之敢慮？’”
後五日，越使大夫種頓首言於吳王曰：“東海役臣孤勾踐使者臣種，敢修下吏，問於左右。今竊聞大王將興大義，誅強救弱，困暴齊而撫周室。請悉起境內士卒三千人，孤請自披堅執銳，以先受矢石。因遣賤臣種，奉先人之藏器，甲二十領，屈盧之矛，步光之劍，以益軍吏。”
吳王大悅，以告子貢曰：“越王欲身從寡人伐齊，可乎？”
子貢曰：“不可。夫空人之國，悉人之衆，又從其君，不義。君受其幣，許其師而辭其君。”
吳王許諾，乃謝越王。於是吳王遂發九郡兵伐齊。
子貢因去之晉，謂晉君曰：“臣聞曰，慮不先定不可以應卒，兵不先辦不可以勝敵。今夫吳與齊將戰，彼戰而不勝，越亂之必矣；與齊戰而勝，必以其兵臨晉。”
晉君大恐曰：“爲之奈何？”
子貢曰：“修兵休卒以待之。”
晉君許諾。子貢去而之魯。吳王果與齊人戰於艾陵，大破齊師，獲七將軍之兵而不歸，果以兵臨晉，與晉人遇於黃池之上。
吳晉爭強，晉人擊之，大敗吳師。越王聞之，涉江襲吳，去城七里而軍。
吳王聞之，去晉而歸，與越戰於五湖。三戰不勝，城門不守，越遂圍王宮，殺夫差而戮其相。破吳三年，東向而霸。
故子貢一出，存魯亂齊，破吳強晉而霸越。十年之中，五國各有變。
如此孔門弟子，直是縱橫之祖，全不是聖賢門風。
子貢又好廢舉，與時轉貨貲。家累千金，卒終於齊。
嗚呼！夫子曰：“死生有命，富貴在天。”子貢雖侍夫子，然常得夫子之言而反行之。“死生有命，富貴在錢。”其是之謂與！”
是豈聖賢之醇徒邪，是陶朱公之高徒也。
午部
美味豈有此理
食物是說着好，喫起來則未必佳，正如美女，語言的描繪肯定勝過真人。進食之目的有二，一是飽腹，二是享受，所以有人進食飲酒喝茶能夠產生情趣，許多文人騷客也正是從食物中找到靈感。
這種意味是有趣的，只要別變成日本茶道那樣不堪忍受就好———情趣應該是自然產生，不應人工製造。
酒有千醉，茶通百神，以藥名賦文，亦是別有洞天。
酒 說
善飲而不飲，不善飲而飲，善飲而強人不飲，不善飲而強人必飲，皆飲之癖也。
善飲者，飲亦有道，不輕飲，不矯飲，不竭飲，不獨飲。
古者李白號“醉仙”，劉伶號“醉顛”，阮籍號“醉狂”，蔡邕號“醉龍”，謝玄號“醉虎”，白樂天號“醉尹”，歐陽子號“醉翁”。此數君子者，取古今人物爲醉戲，渺天地山河爲醉遊，假文章詞賦爲醉資，醉其形而不醉其心，五斗亦醉，一石亦醉。
今人之醉，大醉矣。惡醉而強酒，醉而不知醒者也。夫搖尾乞飲者，當爲醉狗；勇於牛飲者，當爲醉牛；共醉一堂，嘔泄狼藉者，當爲醉豕；已醉如泥，尚引頸而啜者，當爲醉鱉。
嗟夫，酒之爲禍大矣！劉伶病酒，非攝生之道；阮籍壚眠，有淫色之嫌。墮井者滅身，罵座者賈禍。然人溺其中，雖迎叢簇而不肯爲跬步之退。故張季鷹有云：“使我有身後名，不如即時一杯酒！”
人之不得已而嗜之者，寧爲酒仙，勿爲酒狂；寧爲酒狂，勿爲酒徒；寧爲酒徒，勿爲酒鬼。人也，何以鬼之也，醉生夢死，與鬼無以異也。
飲名酒
人好飲名酒，然酒皆以人事名也。
昔有人名玄石，從中山酒家酤酒，酒家與千日酒，忘語其節。至家飲臥，不醒數日。家人不知，以爲死也，具棺殮葬之。酒家至千日，乃憶玄石前來沽酒，醉當醒矣，遂往索玄石家而問之。雲：“石亡已三年，今服闕矣。”於是與家人至玄石墓，掘冢開視，玄始醒，起於棺中。是謂千日酒。
《輿地志》載村人取若下水以釀酒，醇美，俗稱“若下酒”。張協士所云“荊州烏程”、“豫北竹葉”，即此是也。是謂若下酒。
魏賈家累千金，博學善著作。有蒼頭善別水，常令乘小舟於黃河中，以瓠匏接河源水，一日不過七八升。經宿，器中色如絳，以釀酒，名“崑崙觴”。酒之芳味，世間所絕，曾以三十斛上魏莊帝。是謂崑崙觴。
歷城北有使君林。魏正始中，鄭公愨三伏之際，每率賓僚避暑於此。取大蓮葉置硯格上，盛酒三升，以簪刺葉，令與柄通，屈莖上。輸菌如象鼻，傳吸之，名爲碧筒。歷下效之，言酒味雜蓮氣，香冷勝於冰，是謂碧筒酒。
張華既貴，有少時之識來候之。華與共飲九醞酒，爲酣暢，其夜醉眠。華常飲此酒，醉眠後，輒左右，轉側至覺。是夕，忘之，左右依常時爲張公轉側，其友人無人爲之。至明，友人猶不起。華咄雲：“此必死矣。”使視之，酒果穿腸流，牀下滂沱。是謂九醞酒。
張華爲醇酒，煮三薇以漬曲。出西羌，曲出北胡。胡中有指星麥，四月火星出，獲麥而食之。用水漬，三夕而麥生萌牙，以平旦時雞初鳴而用之，俗人呼爲“雞鳴麥”。以釀酒，清美鬯，久含令人齒動。若大醉不搖盪，使人肝膽爛，當時謂之“消腸酒”。或雲：“醇酒可爲長宵之樂。”二說聲同而事異焉。是謂消腸酒。
烏孫國有青田核，莫知其樹與實。而核大如五六升瓠，空之盛水，俄而成酒。劉章曾得二枚，集賓設之，可供二十人。一核方盡，一核所盛，復中飲矣。唯不可久置，久則味苦難飲。因名其核曰“青田壺”，酒曰“青田酒”。
石虎於大武殿前起樓，高四十丈，結珠爲簾，垂五色玉佩。上有銅龍，腹空，盛數百斛酒。使胡人於樓上酒，風至，望之如雲霧，名曰“粘雨臺”，使以灑塵。是謂粘雨酒。
河東人劉白墮者善於釀酒。六月中時暑赫，劉以甕酒，曝於日中。經一旬，酒味不動，飲之香美，醉而不易醒。京師朝貴出郡者，遠相餉，於千里。以其可至遠，號曰“鶴觴”，亦名“騎驢酒”。永熙中，青州刺史毛鴻賓帶酒之任，路中夜逢劫盜，盜飲之皆醉，遂備擒獲，因此複名“擒奸酒”。遊俠語曰：“不畏張弓拔刀，唯畏白墮春醪。”是謂擒奸酒。
新州多美酒。南方酒不用曲，杵米爲粉，以衆草葉胡蔓草汁溲，大如卵，置蓬蒿中廕庇，經月而成，用此合糯爲酒。故劇飲之後，既醒，猶頭熱涔涔，有毒草故也。南方飲既燒，即實酒滿甕，泥其上，以火燒方熟，不然，不中飲。既燒泥固猶存，沽者無能知美惡，就泥上鑽小穴可容，以細筒插穴中，沽者就吮筒上，以嘗酒味。俗謂之“滴淋”。無賴小民空手入市，遍就酒家滴淋，皆言不中，取醉而返。南人有女數歲，即大釀酒。既漉，候冬陂池水竭時，實酒，密固其上，瘞於陂中，至春漲水滿，不復發矣。候女將嫁，因決陂水，取供賀客，南人謂之“女兒酒”。味絕美，居常不可致也。是謂“女兒酒”。
酒味不同，以水土故也。各地皆有醇酒，名不同，味亦異。試言之：
郢之“富水”，烏程之“若下”，滎陽之“土窟春”，富平之“石凍春”，劍南之“燒春”，河東之“乾和蒲桃”，嶺南之“靈溪博羅”，宜城之“九”，潯陽之“湓水”，京城之“西市腔”，蝦蟆陵之“郎官清”，河漢之“三勒漿”。
嗚呼！古人飲名酒，品味也；今人飲名酒，附庸風雅也。
藥名文
嘗讀《戒庵老人漫筆》，有以藥名而成之文，名曰《桑寄生傳》。足稱工巧，殊可資玩。
其文曰：桑寄生者，常山人也，爲人厚朴，少有遠志，讀書數百部。長而益智不凡，雌黃今古，談辭如玉屑。狀貌瑰異，龍骨而虎睛。膂力絕人，運大戟八十斤，走及千里馬。與劉寄奴爲布衣交，劉即位，拜爲將軍。日含雞舌侍左右，恩幸無比。薦其友秦艽、周升、杜仲、馬勃，上召見之，曰：“公等所謂參芩芝術，不可一日無者也，何相見之晚耶！”生即進曰：“士以類合，猶磁石取針，琥珀拾芥，若用小人而望其進賢，是猶求柴胡、桔梗於澤瀉也。”然頗好佛，與天竺黃道人、密陀僧交最善。從容言於上，上惡其異端，弗之用。
木賊反，自號威靈仙，與辛夷、前胡相結連，犯天雄軍。上謂生曰：“豺狼毒吾民，奈何？”生曰：“此小草寇，臣請折笞之。”上大喜，賜穿山甲、犀角帶，問：“何時當歸？”曰：“不過半夏。”遂帥兵往，乘海馬攻賊，大戰百合，流血走數里。令士卒挽川弓，發赤箭，賊不能當，遂走，絆於鐵蒺藜，或踐滑石而躓，悉追斬之。惟先降者獨活，以延胡索系之而歸，獲無名異寶不可勝計。或曰：“馬援以薏苡興謗，此不可留也。”俱籍獻之。上迎勞生曰：“卿平賊如翦草，孫吳不能過也。”因呼爲國老而不名。
生益貴，賞賜日積，鍾乳三千兩，胡椒八百斛，以真珠買紅娘子爲妾。紅娘子者有美色，發如蜀漆，顏如丹砂，體白而乳香。生絕愛之，以爲牡丹、芍藥不能與之爭妍也。上聞，賜以金銀花、玳瑁簪，月給胭脂胡粉之費。一日，上見生體羸，謂曰：“卿大腹頓減，非以好色故耶？宜戒淫慾，節五味以自養。”且令放遠其妾。生不得已，贈以青箱子而遣之。然思之不置，遇秋風起，固取破故紙題詩以寄焉。
其詩曰：“牽牛織女別經年，安得鸞膠續斷絃。雲母帳空人不見，水沉香冷月娟娟。澤蘭憔悴渚蒲黃，寒露初凝百草霜。不共玉人傾竹葉，茱萸甘菊自重陽。”
妾答之曰：
“菟絲曾附女蘿枝，分手車前又幾時？羞折紅花簪鳳髻，懶將青黛掃蛾眉。丁香漫比愁腸結，豆蔻長含別淚垂。願學雲中雙石燕，庭烏頭白竟何遲？天門冬日曉蒼涼，落葉愁驚滿地黃。清淚暗銷輕粉面，凝塵間鎖鬱金裳。石蓮未嚼心先苦，紅豆相看恨更長。鏡裏孤鸞甘遂死，引年何用覓昌陽？”
生得詩，情不自勝，乃言於上，召之使返。然生既溺於欲，又不能防風寒所侵，以成疾。面生青皮，兩手如干姜，皤然白頭翁也。上疏乞骸骨，上曰：“吾曩者預知子之有今日矣。”賜神曲酒百斛，以皁角巾歸第，養疾而卒。
作史君子曰：桑氏出於秦大夫子，桑生蓋桑白皮之後也。有名螵蛸者，亦其遠族。生少孤煢，僅知母而不識父，卒能以才見於時，非所謂郄林之桂枝，沅江之鱉甲也？與其後耽於女色，甘之如石蜜，而忘其苦於熊膽，美之如琅，而不知其毒於烏蛇也。迷而不悟，卒以傷生，惜哉！
茶 銘
由苦入甘，君子所貪；由甘入苦，小人所吐。同此甘苦之味，而味有清濁、短長之異，所以酒爲人之所耽也，而茶或爲人之所棄。
攝生之道
有客詣空空主人，見其箕坐於榻，手持彘肩，大嚼不已。
客曰：“先生休矣。”
空空主人大嚼不顧。
客又曰：“先生休矣。”
空空主人曰：“坐，自取食。”
客起，奪彘肩，曰：“先生何不知攝生若此？”
空空主人曰：“予得攝生之要，故爲此也。”
客怨曰：“先生得攝生之要，安得爲此害生之行？”
空空主人曰：“飲食男女，人之所以爲人也。何以害生爲？”
客曰：“凡病百種，積食爲本。人之得病，先言減食。先生不得攝生之要，而饕餮終日，壽豈可期耶？”
空空主人怫然曰：“先生何爲而發詛咒耶？”
客曰：“人本壽，以嗜慾之故多早夭。今之僻陋淳古之處，壽星比比皆是，以其無慾也；即有欲，亦無泄慾所也。”
空空主人釋然曰：“先生以嗜慾之多爲害生之行歟？”
客曰：“然。”
空空主人曰：“嗜慾之多故爲害生之行，然則何爲養生之道也？”
客曰：“減飲食，寡聲樂，遠女色，讀聖賢書，行君子之道，庶幾可以養生，可以長壽。”
空空主人笑曰：“敢問何謂聖賢書、君子道？”
客曰：“先生明知故問耶？聖賢書、君子道者，古今之大道至理也，滅人之大欲，養浩然之氣，以天下是非爲己任，先生胡爲乎不知也？”
空空主人曰：“先生陋矣。”
客怫然作色，曰：“適所言，皆天經地義、自古不變之至理也。予雖不敏，何陋之有？”
空空主人笑曰：“夫欲行攝生之道，須先明害生之源，且知其輕重緩急也。”
客曰：“敢問何謂害生之源？”
空空主人曰：“予以爲害生之道，思慮甚於酒色，酒色甚於飲食。”
客求詳解。
空空主人曰：“疾病大多起於酒色，富貴之家，多以酒色傷生，而帝王尤甚。雖然，酒色之害不及思慮之害遠矣。夫悲哀傷心，憂傷傷肺，驚恐傷腎。而先生所謂讀聖賢書、行君子道之攝生也，皆思慮之極者。”
客不解。
空空主人起而曰：“夫讀書、行道，出入朝廷，立於君側，不時有悲哀、憂傷、驚恐之狀，雖減飲食，寡聲樂，遠女色，然殫精竭慮，晝無甘味，夜有警夢，無片刻安寧，是安可清靜而攝生也？”
客唯唯。
空空主人又曰：“思慮多則心火上炎，火炎則腎水下涸，心腎不交，人理絕矣。故文人多無子，亦多不壽。”
客坐，持彘肩，亦饕餮不已。
未部
夫妻豈有此理
古時的女人是最是可憐不過的了。
醜女難以謀世，美者紅顏薄命。
天下是非，本非女人所能擔承，花木蘭雖勇，官不過將軍。
天下興亡與女人何干，而腐儒之女人害國論不亦蠢焉？
婦人代丈夫受過說
客曰：“女人禍水。”
空空主人曰：“女人性水，吾知之矣，然則何以爲禍？”
客曰：“女人誤國。”
空空主人曰：“請言之。”
客正色曰：“昔妲己亡殷，褒姒禍周，西施沼吳，楊妃誤君，豈庸贅言？”
空空主人笑而不語。
客問：“先生何哂也？”
曰：“客言謬矣。”
客有慍色，因起而問曰：“敢問先生何謂也？”
空空主人曰：“夫殷紂、周幽，殘陽窮途，強弩之末，力盡而竭，國破人亡，定數也；夫差、明皇，日中而昃，月盈則缺，物極必反，盛極必衰，天道也。狂瀾既倒，豈一二小女子之力可挽耶？大廈將傾，豈一二小女子之手能扶耶？”
客復坐，色稍解，徐曰：“狐媚惑主，亂人主之方寸，間君臣之腹心，政失舉措，人無倫常，是以破家亡國，遺禍於子孫也。”
空空主人曰：“俗謂‘色不迷人人自迷’。狐媚豈能惑主，人主自惑也。”
客問：“自惑何以亡國？”
空空主人曰：“惑而溺，溺而愚，愚而頑，頑則無所不至，亡國何足怪也？”
客因笑曰：“然則亡國，一二小女子亦有責焉。”
空空主人曰：“雖然，武后而外，先生可見小女子掌大柄者耶？”
客曰：“未嘗見也。”
空空主人曰：“譬之衡，丈夫之權重九，女子之權重一，奈何以一而責之九，以九而歸罪一也？”
客不能答。
空空主人默然笑。
客問：“先生何笑？”
空空主人曰：“向爲小秀才時，嘗吟古人詩，有謂婦人代丈夫受過之句。”
客復起，曰：“願聞其詳。”
空空主人曰：“但佐一笑耳。”
客曰：“解頤何妨。”
空空主人起而吟曰：“君王城上豎降旗，妾在深宮那得知？二十萬人齊解甲，更無一個是男兒！”
客大笑。
申部
女人豈有此理
女人水性，但有人說女人是禍水。
什麼樣的女人最美麗？什麼樣的女人最醜陋？什麼樣的女人最懦弱？什麼樣的女人最堅強？什麼樣的女人最貞潔？什麼樣的女人最淫蕩？什麼樣的女人最若人憐愛？什麼樣的女人最招人痛恨？
女人，永遠是一道亮麗的風景；女人，永遠是一道無法破譯的密碼。
男人大都這麼看，可是女人自己也這麼看嗎？
美麗的女人被誣亂國，堅忍的女人被誣淫亂。……天下是男人的，纔有許多荒唐的結論，如果天下是女人的呢？
女人禍水說
客曰：“女人禍水。”
空空主人曰：“女人性水，吾知之矣。然古人云：‘水能載舟，亦能覆舟。’先生未嘗聞與？”
客曰：“載舟覆舟，某之所聞久矣。”
空空主人戲曰：“是水以‘禍’名，亦可以‘福’名。”
客曰：“敢問何謂也？”
空空主人曰：“一言可以興邦，一言亦可以喪國。女人可以禍國，亦可以興邦也。”
客曰：“女人禍國，吾知之矣。然何以興邦也？”
空空主人曰：“先生不聞昭君出塞、木蘭從軍邪？”
客曰：“聞之矣。”
空空主人曰：“是豈有益於國者邪？”
客曰：“然。”
空空主人笑曰：“非也。夫水，中性也，非福非禍。女人，亦中性也，非禍非福。”
客茫然無措，曰：“先生之言邈如仙，逸如道，某不敏，願聞其詳。”
空空主人曰：“女子禍國，是丈夫之誑也；女子興邦，亦丈夫之誑也。”
客唯唯。
空空主人曰：“先生豈不聞古人詩云‘不聞夏殷衰，中自誅褒妲’，小女子無縛雞之力，自保尚難，焉能禍國？”
客曰：“然則昭君、木蘭，烈性女也，非小弱者也。”
空空主人喟然嘆曰：“先生謬矣！”
客不解。
空空主人曰：“夫昭君居漢闕，尚不能禁畫工之毀；其出塞外，又安能止匈奴之侵？木蘭當戶織，尚不能逃丁役，其從軍也，又安能保江山邪？”
客曰：“聞先生之言，我識真女人也。”
空空主人曰：“女人禍國，女人興邦，皆非女子事也，丈夫誑也。”
客曰：“丈夫何爲乎誑丈夫也？”
空空主人曰：“豈止誑丈夫，亦誑女子也。”
客曰：“丈夫之誑，甚矣！”
討船妓檄
乘畫舫歌妓者，性非溫潤，地實寒微。本由順水生渥，蹈此下流惡習。洎乎燈節，穢亂山塘。潛隱買棹之私，陰圖後稍之嬖。入艙見客，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主。假聲歌於雛燕，陷賓朋於衆塵。加以淫僻爲心，嗜錢成癖，近狎邪蕩，殘棄貲財，舍舊憐新，迎來送往，神人之所共嫉，刑憲之所不容。猶復包藏禍心，竊取人意，富家愛子，幽之於火坑；貧薄龜奴，委之以重任。
嗚呼！銅洋錢之不作，圓絲錠之已亡。客路囊空，知舊歡之將逝，牀頭金盡，識薄情之遽衰。
豈有風月可終，煙花常在，擁不敗之成業，施必報之厚恩。杜牧之之悲歌，良有以也；鄭元和之流涕，豈徒然哉！是用氣憤風雲，志驅虺蜴，憫壯夫之失足，望敗子之回頭。觀障狂瀾，以安砥柱。
塘連七里，河盡三濱。鐵篙成羣，玉軸相接，玻璃紅粉，掃除之後，肅清江浦黃金，匡復之功可建。桂棹迎而秋風起，木蘭動而春太平。喑嗚則鸚鵡翻飛，吒叱則燕脂變色。以此正用，何用不餘；以此袼財，何財不積！
公等或居實胄，或挾金貨，或應重寄於異鄉，或餒妻子於故土。創猶在目，痛忘忘心？一杯之酒未乾，十年之蓄安在？倘能轉禍爲福，革故從新，共立山海之盟，毋啓鬼蜮之志，幾諸君子，同止遊河。若其春戀窮塗，徘徊異路，坐昧先幾之兆，必詒後至之災。
請看天下之乞兒，半是青樓之酒客。
青樓曲
一日相思十二時，情人眼裏出西施。酒殘花謝黃金盡，船到江心補漏遲。
酉部
神鬼豈有此理
誰見過神？誰見過鬼？
自稱見過神的人是神經，自稱見過鬼的人肯定有鬼氣。
你相信嫦娥真的奔月嗎？你相信肉體凡胎會羽化飛昇嗎？
偏有些無知妄人，津津樂道於神鬼之論。
鬼是有的———鬼由心生，疑心生暗鬼。鬼，就是你的陰暗心理啊。
神也是有的，一個一身正氣，從未做過虧心事的人的奕奕風采就是神啊。
爲文勸善，善未必行；行事陰暗，必有鬼欺身。
爲人難，爲鬼易嗎？
神仙之術多詐
（一）
神仙服餌，見於雜書者不一，然其爲術也，多詐。
嘗見一人服松脂十餘年，肌膚充溢，精神強固，自以爲得力。然久而覺腹中小不適，又久而病燥結，潤以麻仁之類，不應。攻以硝黃之類，所遺者細僅一線。乃悟松脂粘掛於腸中積漸凝結愈厚，則其竅愈窄，故束而至是也。無藥可醫，竟困頓至死。
又見一服硫黃者，膚裂如磔，置冰上，痛乃稍減。古詩“服藥求神仙，多爲藥所誤”，豈不信哉！
張道陵者，沛國人也，本太學書生，博通五經。晚乃嘆曰：“此無益於年命。”遂學長生之道，得黃帝九鼎丹法，欲合之。用藥皆糜費錢帛。陵家素貧，欲治生，營田牧畜，非己所長，乃不就。聞蜀人多純厚，易可教化，且多名山，乃與弟子入蜀，住鵠鳴山。著作《道書》二十四篇，乃精思煉志。忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數。或自稱柱下史，或稱東海小童，乃授陵以“新出正一明威之道。”陵受之，能治病，於是百姓翕然，奉事之以爲師。弟子戶至數萬，即立祭酒，分領其戶，有如官長。並立條制，使諸弟子，隨事輪出米絹器物紙筆樵薪什物等。領人修復道路，不修復者，皆使疾病。縣有應治橋道，於是百姓斬草除溷，無所不爲，皆出其意，而愚者不知是陵所造，將爲此之從天上下也。陵又欲以廉恥治人，不喜施刑罰。乃立條制，使有疾病者，皆疏記生身已來所犯之，乃手書投水中，與神明共盟約，不得復犯法，當以身死爲約。於是百姓計念：邂逅疾病，輒當首過，一則得愈，二使羞慚，不敢重犯，且畏天地而改。從此之後，所違犯者，皆改爲善矣。陵乃多得財物，以市其藥，合丹，丹成，服半劑，不願即昇天也，乃能分形作數十人。其所居門前水池，陵常乘舟戲其中，而諸道士賓客，往來盈庭巷，座上常有一陵，與賓客對談，共食飲，而真陵故在池中也。其治病事，皆採取玄素，但改易其大較，轉其首尾，而大途猶同歸也。行氣服食，故用仙法，亦無以易。故陵語諸人曰：“爾輩多俗態未除，不能棄世，正可得吾行氣道引房中之事，或可得服食草木數百歲之方耳。其有九鼎大要，唯付王長，而後合有一人從東方來，當得之。此人必以正月七日日中到。”其說長短形狀，至時果有趙升者，從東方來，生平未相見，其形貌一如陵所說。陵乃七度試升，皆過，乃受《升丹經》。七試者，第一試：升到門不爲通，使人罵辱。四十餘日，露宿不去，乃納之。第二試：使升於草中守黍驅獸。暮遣美女非常，託言遠行，過寄宿，與升接牀，明日又稱腳痛不去，遂留數日，亦復調戲，升終不失正。第三試：升行道，忽見遺金二十瓶，升乃走過不取。第四試：令升入山採薪，三虎交前，咬升衣服，唯不傷身。升不恐，顏色不變，謂虎曰：“我道士耳，少年不爲非，故不遠千里，來事神師，求長生之道，汝何以爾也？豈非山鬼使汝來試我乎？”須臾，虎乃起去。第五試：升於市買十餘匹絹，付直訖，而絹主誣之，雲未得，升乃脫己衣，買絹而償之，殊無色。第六試：升守田穀，有一人往叩頭乞食，衣裳破弊，面目塵垢，身體瘡膿，臭穢可憎。升愴然，爲之動容，解衣衣之，以私糧設食，又以私米遺之。第七試：陵將諸弟子，登雲臺絕巖之上，下有一桃樹，如人臂，傍生石壁，下臨不測之淵。桃大有實。陵謂諸弟子曰：“有人能得此桃實，當告以道要。”於時伏而窺之者三百餘人，股戰流汗，無敢久臨視之者，莫不卻退而還，謝不能得。升一人乃曰：“神之所護，何險之有？聖師在此，終不使吾死於谷中耳。師有教者，必是此桃有可得之理故耳。”乃從上自擲，投樹上，足不磋跌，取桃實滿懷，而石壁險峻，無所攀緣，不能得返。於是乃以桃一一擲上，正得二百二顆，陵得而分賜諸弟子各一，陵自食，留一以待升。陵乃以手引升，衆視之，見陵臂加長三二丈，引升，升忽然來還，乃以向所留桃與之，升食桃畢，陵乃臨谷上，戲笑而言曰：“趙升心自正，能投樹上，足不磋跌。吾今欲自試投下，當應得大桃也。”衆人皆諫，唯升與王長嘿然。陵遂投空，不落桃上，失陵所在。四方皆仰，上則連天，下則無底，往無道路，莫不驚歎悲涕。唯升長二人，良久乃相謂曰：“師則父也，自投於不測之崖，吾何以自安？”乃俱投身而下，正墮陵前，見陵坐局腳牀斗帳中。見升長二人笑曰：“吾知汝來。”乃授二人道畢。三日乃還，歸至舊舍，諸弟子驚悲不息。後陵與升長三人，皆白日沖天而去，衆弟子仰視之，久而乃沒於雲霄也。
（二）
神仙之術，以長生爲說，又謬爲不死之藥以欺人，故前代帝王及大臣多好之，然卒無驗，且有服藥以喪其身者。蓋由富貴之極，惟恐一旦身歿不能久享其樂，是以一心好之。假使其術信然可以長生，何故四海之內千百年間，曾無一人得其術而久住於世者？若謂神仙混物，非凡人所能識，此乃欺世之言，初不可信。
漢淮南王劉安，漢高帝之孫也，其父厲王長，得罪徙蜀，道死。文帝哀之，而裂其地，盡以封長子，故安得封淮南王。
時諸王子貴侈，莫不以聲色遊獵犬馬爲事。唯安獨折節下士，篤好儒學，兼占候方術。養士數千人，皆天下俊士。作《內書》二十二篇，又《中篇》八章，論變化之道，凡十萬言。武帝以安辯博有才，屬爲諸父，甚重尊之。特詔及報書，常使司馬相如等共定草，乃遣使，召安入朝。嘗詔使爲《離騷經》，旦受詔，食時便成，奏之。安每宴見，談說得失，及獻諸賦頌。晨入夜出，乃天下道書及方術之士，不遠千里，卑辭重幣請致之。
於是乃有八公詣門，皆鬚眉皓白，門吏先密以白王，王使閽人，自以意難問之曰：“我王上欲求延年長生不老之道，中欲得博物精義入妙之大儒，下欲得勇敢武力扛鼎暴虎橫行之壯士。今先生年已耆矣，似無駐衰之術，又無賁育之氣，豈能究於三墳五典，八索九丘，鉤深致遠，窮理盡性乎？三者既乏，餘不敢通。”
八公笑曰：“我聞王尊禮賢士，吐握不倦，苟有一介之善，莫不畢至。古人貴九九之好，養鳴吠之技，誠欲市馬骨以致騏驥，師郭生以招羣英。吾年雖鄙陋，不合所求。故遠致其身，且欲一見王，雖使無益，亦豈有損？何以年老而逆見嫌耶？王必若見年少則謂之有道，皓首則謂之庸叟，恐非發石玉，探淵索珠之謂也。薄吾老，今則少矣。”
言未竟，八公皆變爲童子，年可十四五，角髻青絲，色如桃花。門吏大驚，走以白王。
王聞之，足不履，跣而迎登思仙之臺。張錦帳象牀，燒百和之香，進金玉之幾，執弟子之禮，北面叩首而言曰：
“安以凡才，少好道德，世務，沉淪流俗，不能遣累。負笈山林，然夙夜飢渴，思願神明，沐浴滓濁，精誠淺薄，懷情不暢，邈若雲漢，不期厚豐。道君降屈，是安祿命，當蒙拔擢，喜懼屏營，不知所措。唯願道君哀而教之，則螟蛉假翼於鴻鵠，可沖天矣。”
八童子乃復爲老人，告王曰：
“餘雖復淺識，備爲先學。聞王好士，故來相從，未審王意有何所欲。吾一人能坐致風雨，立起雲霧，畫地爲江河，撮土爲山嶽；一人能崩高山，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龍，使役鬼神；一人能分形易貌，坐存立亡，隱蔽六軍，白日爲暝；一人能乘雲步虛，越海凌波，出入無間，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬凍不寒，夏曝不汗；一人能千變萬化，恣意所爲，禽獸草木，萬物立成，移山駐流，行宮易室；一人能煎泥成金，凝鉛爲銀，水煉八石，飛騰流珠，乘雲駕龍，浮於太清之上，在王所欲。”
安乃日夕朝拜，供進酒脯，各試其向所言，千變萬化，種種異術，無有不效。遂授《玉丹經》三十六卷。藥成，未及服。而太子遷好劍，自以人莫及也，於時郎中雷被，召與之戲，而被誤中遷，遷大怒，被怖，恐爲遷所殺，乃求擊匈奴以贖罪。安聞不聽，被大懼，乃上書於天子云：“漢法，諸侯壅閼不與擊匈奴，其罪入死。”
安合當誅，武帝素重王，不咎，但削安二縣耳。安怒被，被恐死。與伍被素爲交親，伍被曾以奸私得罪於安，安怒之未發。二人恐爲安所誅，乃共誣告，稱安謀反。天子使宗正持節治之。八公謂安曰：“可以去矣，此乃是天之發遣王。王若無此事，日復一日，未能去世也。”
八公使安登山大祭，埋金地中，即白日昇天。
八公與安所踏山上石，皆陷成跡，至今人馬跡猶存。
八公告安曰：“夫有藉之人，被人誣告者，其誣人當即死滅。伍被等今當復誅矣。”
於是宗正以失安所在，推問雲：“天仙去矣。”
天子悵然，乃諷使廷尉張湯，奏伍被，云爲畫計。乃誅二被九族，一如八公之言也。
漢史祕之，不言安得神仙之道，恐後世人主，當廢萬機，而競求於安道，乃言安得罪後自殺，非得仙也。按左吳記雲：安臨去，欲誅二被，八公諫曰：“不可。”安乃止。
又問八公曰：“可得將素所交親俱至彼，便遣還否？”
公曰：“何不得爾，但不得過五人。”
安即以左吳、王眷、傅生等五人。至玄洲，便遣還。
吳記具說雲：安未得上天，遇諸先伯，安少習尊貴，稀爲卑下之禮，坐起不恭，語聲高亮，或誤稱“寡人”。於是仙伯主者奏安雲不敬。應斥遣去。八公爲之謝過，乃見赦。謫守都廁三年。後爲散仙人，不得處職，但得不死而已。武帝聞左吳等隨王仙去更還，乃詔之，親問其由，吳具以對，帝大懊恨，乃嘆曰：“使朕得爲淮南王者，視天下如脫屣耳。”
遂便招募賢士，亦冀遇八公，不能得。而爲公孫卿、欒大等所欺，意猶不已，庶獲其真者。以安仙去分明，方知天下實有神仙也。時人傳八公、安臨去時，餘藥器置在中庭，雞犬舐啄之，盡得昇天。故雞鳴天上，犬吠雲中也。
嗚呼！所謂神仙，人之羽化升飛者也，安有雞犬隨之而衝雲者也？是以予常疑之。神仙之術，自古惑人，淮南王之昇仙，吾恐實爲漢武所害，爲免傷親之惡名，遂爲此雞犬升天無稽之談，既成安之美譽，又掩天下人之耳目，是一舉而數得。後世不得其要，以訛傳訛。而持神仙術者，遂以此妄談爲正說，欺人取錢，無不至。…
鬼 論
客問予曰：“世人言有鬼物，其最使人疑乎，謂其無，何以有聲？謂其有，何以無形？子試言之。”
予曰：“鬼者，我也。天下有我即有鬼。夫豈別有所謂鬼哉！幾疑之起，起於人心，而鬼即憑人心而起。是我之不善之心，即鬼也。我心足以造鬼，鬼不足以擾我也。有爲惡之人，夜半呼之，未有不瞿然驚者，其心有鬼，不料爲人之聲也；有爲善之人，亦夜半呼之，未有不徐而問者，其心無鬼，早知爲人之聲也。昔嘗夜行於路，聞有聲自空中來者，徐伺之，則一枯節之竹，風入而爲此也。”
予曰：“人之所言鬼者，大抵如斯。天下事，始生於疑，疑久而信，信而深，而假者反真，虛者反實，自然之勢也。子曰：‘鬼神之爲德，視而弗見，聽而弗聞。’其言豈欺我哉？即曰：‘如在其上，如在其左右。’亦承祭者敬恭之至，想像其狀，結而成形者也。是則鬼之有無可以人心爲斷矣。昔有人飲於友之家，庭隅懸畫弓，影射於樽，躍然驚爲蛇也，歸而病且作矣。友知之復招以飲，白其故，厥疾不藥而瘳。無他，釋其所疑也。今人之於鬼，亦猶畫弓之影耳。慎毋以爲惡之心致起其疑，而即以我造鬼，以我懼鬼也可。”
鬼 類
人間一世界也，鬼域亦一世界也。人以類聚，鬼以羣分。
鬼之暴而剛者曰狠鬼，鬼之頑而劣者曰獸鬼，鬼之美而豔者曰色鬼，鬼之貪而淫者曰風流鬼，在山曰山鬼，在水曰水鬼，長眠者曰睡鬼，述局者曰賭鬼，醉而不醒者曰酒鬼，有氣無聲者曰陰鬼，富而吝嗇者曰小氣鬼，貧而負債者曰窮酸鬼，橫死者曰屈死鬼，索命而急者曰催死鬼，率直無拘者曰冒失鬼。
李戴仁嘗維舟於枝江縣曲浦中。月色皎然，忽見一嫗一男子，出水面四顧，失聲雲：“此有生人！”遽馳水面，若履平地，登岸而去。
當陽令蘇居江陵，嘗夜歸，月明中，見一美人被髮，所著裾裾，殆似水溼。戲雲：“非江倀耶？”婦人怒曰：“喚我作鬼！”奔而逐之，走，遇更巡方止，見婦卻返所來之路。是豈水鬼邪？
吳興袁乞，妻臨亡，把乞手雲：“我死，君再婚否？”乞曰：“不忍。”後遂更娶。
白日見其婦語云：“君先結誓，爲何負言？”因以刀割陽，雖不致死，人理永廢也。是豈狠鬼邪？
王湛判冥事，初叔玄式，任荊州富陽令，取部內人吳實錢一百貫，後誣以他事，決殺之以滅口。式遇別優，並有上下考，五選不得官。以問，湛白爲叔檢之，經宿曰：“叔前任陽令日，合有負心事，其案見在，冥司判雲：‘殺人之罪，身後科罰，取錢一百貫，當折四年祿。’”叔曰：“誠有此事，吾之罪也。”是豈冤鬼邪？
唐陳導者，豫章人也，以商賈爲業。龍朔中，乃泛舟之楚。夜泊江浦，見一舟，逆流而來，亦宿於此。導乃移舟近之。見一人，眉大鼻，如吏，在舟檢勘文書，從者三五人。導以同旅相值，因問之曰：“君子何往？幸喜同宿此浦。”眉人曰：“某以公事到楚，幸此相遇。”導乃邀過船中，眉亦隨之。導備酒饌，飲經數巡，導乃問以姓氏。眉人曰：“某姓司徒，名弁。被差至楚，已來充使。”導又問曰：“所主何公事也？”弁曰：“公不宜見問。君子此行，慎勿以楚爲意，願適他土耳。”導曰：“何也？”弁曰：“吾非人也，冥司使者。”導驚曰：“何故不得之楚？”弁曰：“吾往楚行災，君亦其人也，感君之惠，故相報耳。然君須以錢物計會，方免斯難。”導懇苦求之。弁曰：“但俟吾從楚回，君可備緡錢一二萬相貺，當免君家。”導許諾，告謝而別。
是歲，果荊楚大火，延燒數萬家，蕩無孑遺。
導自別弁後，以憂慮繫懷。及移舟而返，既至豫章，弁亦至矣。導以吝嗇爲性，以他事，未辦所許錢。使者怒，乃令從者，持書一緘與導。導開讀未終，而宅內掀然火起，凡所財物悉盡。是夕無損他室，惟燒導家，弁亦不見。蓋以導吝嗇，負前約而致之也，是豈小氣鬼邪？
浮樑張令，家業蔓延江淮間，累金積粟，不可勝計。秩滿，如京師，常先一程致頓，海陸珍美必具。
至華陰，僕伕施幄，陳樽壘，皰人炙羊方熟，有黃衫者，據盤而坐。僕伕連叱，神色不撓。店嫗曰：“今五坊弋羅之輩，橫行關內，此其流也。不可與竟。”僕伕方欲求其帥以責之，而張令至，具以黃衫者告。張令曰：“勿叱。”召黃衫者問曰：“來自何方？”黃衫但唯唯耳。促暖酒，酒至，令以大金鐘飲之，雖不謝，似有愧色。飲訖，顧炙羊，著目不移。令自割以勸之，一足盡，未有飽色。令又以奩中十四五啖之，凡飲二斗餘，酒酣，謂令曰：“四十年前，曾於東店得一醉飽。以至今日。”令甚訝，乃勤懇問姓氏。對曰：“某非人也，蓋直送關中死籍之吏耳。”令驚問其由。曰：“太山召人魂，將死之籍付諸嶽，俾某部送耳。”令曰：“可得一觀乎？”曰：“便窺亦無患。”於是解革囊，出一軸，其首雲：“太山主者牒金天府。”其第二行雲：“貪財好殺，見利忘義人，前浮樑縣令張某。”即張君也。令見名，乞告使者曰：“修短有限，誰敢惜死？但某方強仕，不爲死備，家業浩大，未有所付。何術得延其期？某囊橐中，計所直不下數十萬，儘可以獻於執事。”使者曰：“一飯之恩，誠宜報答，百萬之貺，某何用焉？今有仙官劉綱，謫在蓮花峯。足下宜匍匐徑往，哀訴奏章，此則無計矣。某昨聯金天王與南嶽博戲不勝，輸二十萬，甚被逼逐。瞳下可詣岳廟，厚數以許之，必能施力於仙官。縱力不及，亦得路於蓮花峯下。不爾荊榛蒙密，川穀阻絕，無能往者。”
令於是齎牲牢，馳詣岳廟，以千萬許之。然後直詣蓮花峯，得幽徑，凡數十里，至峯下，轉東南，有一茅堂，見道士隱几而坐，問令曰：“腐骨穢肉，魂亡神耗者，安得來此？”令曰：“鐘鳴漏盡，露頃刻，竊聞仙官能復精魂於朽骨，致肌肉於枯骸。既有好生之心，豈惜奏章之力？”道士曰：“吾頃隋朝權臣一奏，遂謫居此峯。爾何德於予，欲陷吾爲寒山之叟乎？”令哀祈愈切，仙官神色甚怒。
俄有使者齎一函而至，則金天王之書札也。仙覽書，笑曰：“關節既到，難爲不應。”召使者反報，曰：“莫又爲上帝譴責事？”乃啓玉函，書一通，焚香再拜以遣之。
凡食頃，天符乃降。其上署“徹”字，仙官復焚香再拜以啓之。雲：“張某棄背祖宗，竊假名位，不顧禮法，苟竊官榮，而又鄙僻多藏，詭詐無實。百里之任，已是叨居，千乘之富，今因苟得。令按罪已實，待戮餘魂，何爲奏章，求延厥命？但以扶危拯溺者，大道所尚；紓刑宥過者，玄門是宗。爾一，我全弘化。希其悛惡，庶乃自新。貪生者量延五年，奏章者不能無罪。”仙官覽畢，謂令曰：“大凡世人之壽，皆可致百歲。而以喜怒哀樂，汨沒心源。愛惡嗜慾，伐生之根。而又揚己之能，掩彼之長，顛倒方寸，頃刻萬變，神倦思怠，難全天和。如彼淡泉，汨於五味，欲致不壞，其可得乎？勉導歸途，無墮吾教。”令拜辭，舉手已失所在。
復尋舊路，稍覺平易，行十餘里，黃衫吏迎前而賀。令曰：“將欲奉報，願知姓字。”吏曰：“吾姓鍾，生爲宣城縣腳力，亡於華陰，遂爲幽冥所，遞符之役，勞苦如舊。”令曰：“何以免執事之困？”曰：“但金天王願，請置予爲閽人，則吾飽神盤子矣。天符已違半日，難更淹留，便與執事別。”入廟南柘林三五步而沒。
是夕，張令駐車華陰，決東歸。計酬金天王願，所費數逾二萬，乃語其僕曰：“二萬可以贍吾十舍之資糧矣。安可受祉於上帝，而私謁於土偶人乎？”
明旦，遂東至偃師，止於縣館，見黃衫舊吏，齎牒排闥而進，叱張令曰：“何虛妄之若是？今禍至矣！由爾償三峯之願不果，俾吾答一飯之恩無始終，悒悒之懷，如痛毒蜇。”言訖，失所在。頃刻，張令有疾，留書遺妻子，未訖而終。是豈催命鬼邪？
太原王垂與范陽盧收友善。唐大曆初，嘗乘舟於淮浙往來。至石門驛旁，見一婦人於樹下，容色殊麗，衣服甚華，負一錦囊。王盧相謂曰：“婦人獨息，婦囊可圖耳。”乃彌棹伺之。婦人果問曰：“船何適？可容寄載否？妾夫病在嘉興，今欲省之，足痛不能去。”二人曰：“虛舟且便，可寄爾。”婦人攜囊而上，居船之首。
又徐挑之，婦人正容曰：“附，何得不正耶？”二人色怍。垂善鼓琴，以琴悅之，婦人美豔粲然。二人振盪，乃曰：“娘子固善琴耶？”婦人曰：“少所習。”王生拱琴以援，乃撫軫泛弄泠然。王生曰：“未嘗聞之。有以見文君之誠心矣。”婦人笑曰：“委相如之深也！”遂稍親合。其談諧慧辯不可言。相視感悅。是夕與垂偶會船前，收稍被隔礙，而深嘆慕。
夜深，收竊探囊中物視之，滿囊骷髏耳。收大駭，知是鬼矣。而無因達於垂，聽其私狎，甚繾綣。
既而天明，婦人有故下。收告垂，垂大懾曰：“計將安出？”收曰：“宜伏簀下。”如其言。須臾，婦人來，問王生安在。收紿之曰：“適上岸矣。”婦人甚劇，委收而追垂。
望之稍遠，乃棄於岸，棹倍行。數十里外，不見來。夜藏船處鬧。半夜後，婦人至，直入船，拽垂頭。婦人四面有眼，腥穢甚，齧咬垂，垂困。二人大呼，衆船皆助，遂失婦人。明日，得紙梳於席上，垂數月而卒。是豈色鬼邪？
唐儉少時，乘驢將適吳楚，過洛城，渴甚。見路旁一小室，有婦人年二十餘，嚮明縫衣，投之乞漿，則縫襪也。遂問別室取漿，曰：“郎渴甚，爲求之。”逡巡，持一盂至。儉視其室內，無廚竈。及還而問曰：“夫人之居，何不置火？”曰：“貧無以炊，側近求食耳。”言既，復縫襪，意緒甚忙。又問何故急速也，曰：“妾之夫薛良，貧販者也。事之十餘年矣，未嘗一歸侍舅姑。明早郎來迎，故忙耳。”儉微挑之，拒不答。儉愧謝之，遺餅兩軸而去。
行十餘里，忽記所要書有忘之者，歸洛取之。明晨復至此，將出都，爲途芻之阻，問何人，對曰：“貨師薛良之柩也。”駭其姓名，乃昨婦人之夫也。遂問往，曰：“良婚五年而妻死，葬故城中。又五年而良死，良兄發其柩，將先塋耳。”儉隨觀焉。至其殯所，是求水之處。俄而啓殯，棺上有餅兩軸，新襪一雙。儉悲而異之，遂東去。
舟次揚州禪智寺東南，有士子二人，各領徒，相去百餘步，發故殯者。一人驚歎久之，其徒往往聚笑。一人執鍤，碎其柩而罵之。儉遽造之。嘆者曰：“璋姓韋，前太湖令。此發者，璋之亡子。空十年矣。適開易其棺，棺中喪其履，而有婦人履一隻。彼乃裴冀，前江都尉。其發者愛姬也，平生寵之，裴到任二年而卒，葬於此一年。今秩滿將歸，不忍棄去，將遷於洛。既開棺，喪其一履，而有丈夫履一隻。兩處互驚，取合之，彼此成對。蓋吾不肖子淫於彼，往復無常，遽遺之耳。”
儉聞言，登舟靜思之曰：“貨師之妻死五年，猶有事舅姑之心。逾寵之姬，死尚如此，生復何望哉！士君子可溺於此輩而薄其妻也！”是豈風流鬼邪？
鬼 詩
“流水涓涓芹努牙，織鳥西飛客還家。荒村無人作寒食，殯宮空對棠梨花。”此鬼詩中之最峭者。“錢塘江上是兒家，郎若遊時來喫茶。黃土覆牆茅蓋屋，門前一樹馬櫻花。”此鬼詩中之最逸者。“數點鬼燈移近岸，夜深蘇小踏青歸。”是鬼詩之設想幽絕者。
新 鬼
人之初，性本善。故赤子於世，如混沌未開。懵然所行，皆合聖人之道。然世上善人少而惡人多，久之，所行必不容於世，故須學也。所學何也？惡人之道也。
人固如此，鬼亦如之。人言鬼有新宿之分，新鬼如赤子，常懷惻隱之心，常有所不忍。宿鬼多老奸巨猾，無所不爲。
夫子曰：“老而不死，是爲賊。”是謂人也。然予謂此言亦謂鬼也。人死爲鬼，鬼死爲何也？
昔人有言鬼事者，有新死鬼之說，讀之，堪稱奇絕，可下酒一斗。錄之，以示今之爲人者及後之爲鬼者：
有新死鬼，形疲瘦頓。忽見生時友人，死及二十年，肥健。相問訊曰：“卿那爾？”曰：“吾飢餓，殆不自任，卿知諸方便，故當以法見教。”友鬼雲：“此甚易耳，但爲人作怪，人必大怖，當與卿食。”新鬼往入大墟東頭，有一家奉佛精進。屋西廂有磨，鬼就推此磨，如人推法。此家主語子弟曰：“佛憐吾家貧，令鬼推磨。”乃輦麥與之。至夕，磨數斛，疲頓乃去。遂罵友鬼：“卿那誑我？”又曰：“但復去，自當得也。”復從墟西頭入一家，家奉道：“門旁有碓。此鬼便上碓，如人舂狀。此人言：“昨日鬼助某甲，今復來助吾，可輦谷與之。”又給婢簸篩。至夕，力疲甚，不與鬼食。鬼暮歸，大怒曰：“吾自與卿爲婚姻，非他比。如何見欺？二日助人，不得一甌飲食。”友鬼曰：“卿自不偶耳。此二家奉佛事道，情自難動，今去可覓百姓有作怪，則無不得。”鬼復去，得一家，門首有竹竿。從門入，見有一羣女子，窗前共食。至庭中，有一白狗，便把令空中行，其家見之大驚，言自來未有此怪。佔雲：“有客鬼索食，可殺狗，並甘果酒飯，於庭中祀之，可得無他。”其家如師言，鬼果大得食。自此後恆作怪，友鬼之教也。
難五行之說
五行之說，始於鄒衍，而成於漢劉向、班固。然《五行志》等書皆牽扭可笑。
取火於金石，獨木也哉？克木者金，而火未嘗不克木。予見克土者金，木之克不若金之利也。火水交相剋者也。土克水，水亦克土也。總之天地無不生，無不克。萬物消長乎陰陽也，若五行生剋，謬矣哉！
金克木者，斧斤入林也，不知水漬火焚，木更朽且焦矣。木克土者，以樹根能蝕土耳，然則凡草木蟲豸之生長，孽孕於土者，皆克土者乎？土生草木，猶母乳子也，子乳於母，豈克母耶？
土克水者，以土能堙水不流，是鯀得順五行之性，而何雲汩陳？況土僅壅水耳，水且能決土，則土劣於水明甚。
水克火矣，而火沸水成湯，且爍水使幹，非水之定勝也。龍雷之火，得水益烈，又何以稱焉？
火克金者，以火之爍金使流耳，而金固無損，固不似土埋水漬蝕之殆盡也。
凡爲彼說，皆非窮理格物者所當信。愚謂克者，能也，致能於彼而互相成也。天地五行消息之道，甚精甚微，勿以人世之攻取恩怨之凡情測之，尤不可用之於醫，自速其死。
五行生剋之說，前人多辨之者，此不過言其氣之變通，性之相成耳。非生者果如父母，克者果如仇敵也。至醫家泥於其說，遂謂脾強則妨腎，腎強則妨心，心強則妨肺，肺強則妨肝，肝強則妨脾。豈人之臟腑，日構釁爭鬥於胸中，得勢以驕而即相凌奪乎？五行之說，雖得自然之理，然非世間萬物之法。以五行之說，論天下一切，不唯有張冠李戴之虞，亦有誤國害人之禍。
古之持陰陽術者，借五行之說，成一家之言，亦無不可；今之持陰陽術者，託之空言以欺人，小者妄言騙取財貨；大者貽誤壞人性命。
嗚呼！五行生剋，間或有之，然謂其爲天下萬物之法而篤信之，則陋矣。
戌部
官吏豈有此理
吏之所以酷，是以其清廉不恃；官之所以貪，是以其親善爲柄。
天下貪官污吏橫行，必是暴君使然。貪官可恨，污吏可憎；然多一二酷吏，未必不可以使天下某地某方吏治爲之一清。
酷，好於貪，好於污。人只見其酷，未嘗見其清，未嘗見其正，憾矣！
酷吏可敬
夫吏以“酷”名，蓋人惡之、恨之也。然酷吏中亦有廉足以爲儀表，一切彬彬，質有其文武者，其政雖慘酷，其方略教導，禁奸止邪，斯稱其位也。漢之郅都、張湯者，酷烈爲甚，然其廉正亦古今之極，人畏之，亦敬之，天地共鑑，夷狄鹹服。
漢酷吏郅都爲人勇，有氣力，公廉，不發私書，問遺無所受，請寄無所聽。常自稱曰：“已倍親而仕，身固當奉職死節官下，終不顧妻子矣。”
濟南氏宗人三百餘家，豪猾，二千石莫能制，於是景帝乃拜都爲濟南太守。至則族滅氏首惡，餘皆股慄。居歲餘，郡中不拾遺。旁十餘郡守畏都如大府。
郅都遷爲中尉，丞相條侯至貴倨也。而都揖丞相。是時民樸，畏罪自重，而都獨先嚴酷，致行法不避貴戚，列侯宗室見都，側目而視，號曰“蒼鷹”。
臨江王徵詣中尉府對簿，臨江王欲得刀筆爲書謝上，而都禁吏不予。魏其侯使人以間與臨江王。臨江王既爲書謝上，因自殺。竇太后聞之，怒，以危法中都，都免歸家。
孝景帝乃使使節拜都爲雁門太守，而便道之官，得以便宜從事。匈奴素聞郅都節，居邊，爲引兵去，竟郅都死不近雁門。匈奴至爲偶人像郅都，令騎馳射，莫能中，見憚如此。匈奴患之。
如此酷吏，匈奴且敬畏之，比後世附胡之吉溫者流，天淵也。
漢酷吏張湯決獄，即上意所欲罪，予監史深禍者；即上意所欲釋，與監史輕平者，所治即豪，必舞文巧詆；即下戶羸弱，時口言，雖文致法，上財察。於是往往釋湯所言。
湯至於大吏，內行修也。通賓客飲食，於故人子弟爲吏及貧昆弟，調護之尤厚。其造請諸公，不避寒暑。是以湯雖文深意忌不專平，然得此聲譽。
而刻深吏多爲爪牙用者。依於文學之士，丞相弘數稱其美。及治淮南、衡山、江都反獄，皆窮根本。嚴助及伍被，上欲釋之。湯爭曰：“伍被本畫反謀，而助親倖出入禁闥爪牙臣，乃交私諸侯如此，弗誅，後不可治。”於是上可論之。湯益尊任，遷爲御史大夫。
匈奴來請和親，羣臣議上前。博士狄山曰：“和親便。”上問其便，山曰：“兵者兇器，未易數動。高帝欲伐匈奴，大困平城，乃遂結和親。孝惠、高後時，天下安樂。及孝文帝欲事匈奴，北邊蕭然苦兵矣。孝景時，吳、楚七國反，景帝往來兩宮間，寒心者數月。吳、楚已破，竟景帝不言兵，天下富實。今自陛下舉兵擊匈奴，中國以空虛，邊民大困貧。由此觀之，不如和親。”上問湯，湯曰：“此愚儒，無知。”狄山曰：“臣固愚忠，若御史大夫湯乃詐忠。若湯之治淮南、江都，以深文痛詆諸侯，別疏骨肉，使蕃臣不自安。臣固知湯之爲詐忠。”於是上作色曰：“吾使生居一郡，能無使虜入盜乎？”曰：“不能。”曰：“居一縣？”對曰：“不能。”復曰：“居一障間？”山自度辯窮且下吏，曰：“能。”於是上遣山乘鄣。至月餘，匈奴斬山頭而去。自是以後，羣臣震懾。
河東人李文嘗與湯有，已而爲御史中丞恚，數從中文書事有可以傷湯者，不能爲地。
湯有所愛史魯謁居，知湯不平，使人上蜚變告文奸事，事下湯，湯治，論殺文，而湯心知謁居爲之。上問曰：“言變事蹤跡安起？”湯詳驚曰：“此殆文故人怨之。”謁居病臥閭里主人，湯自往視疾，爲謁居摩足。趙國以冶鑄爲業，王數訟鐵官事，湯常排趙王。趙王求湯陰事。謁居嘗案趙王，趙王怨之，並上書告：“湯，大臣也，史謁居有病，湯至爲摩足，疑與爲大奸。”事下廷尉，謁居病死，事連其弟，弟系導官。湯亦治他囚導官，見謁居弟，欲陰爲之，而詳不省。謁居弟弗知，怨湯，使人上書告湯與謁居謀，共變告李文。事下減宣。宣嘗與湯有，及得此事，窮竟其事，未奏也。
會人有盜發孝文園瘞錢，丞相青翟朝，與湯約俱謝，至前，湯念獨丞相以四時行園，當謝，湯無與也，不謝。丞相謝，上使御史案其事。湯欲致其文丞相見知，丞相患之。
丞相之三長史皆恨湯，欲陷之，合謀曰：“始湯約與君謝，已而賣君；今欲劾君以宗廟事，此欲代君耳。吾知湯陰事。”使吏捕案湯左田信等，曰湯且欲奏請，信輒先知之，居物致富，與湯分之，及他奸事。
事辭頗聞。上問湯曰：“吾所爲，賈人輒先知之，益居其物，是類有以吾謀告之者。”湯不謝。湯又詳驚曰：“固宜有。”
減宣亦奏謁居等事。天子果以湯懷詐而面欺，使使八輩簿責湯。湯具自道無此，不服。於是上使趙禹責湯。禹至，讓湯曰：“君何不知分也。君所治夷滅者幾何人矣？今人言君皆有狀，天子重致君獄，欲令君自爲計，何多以對簿爲？”湯乃爲書謝曰：“湯無尺寸功，起刀筆吏，陛下幸致三公，無以塞責，然謀陷湯罪者，三長史也。”遂自殺。
湯死，家產直不過五百金，皆所得奉賜，無他業。昆弟諸子欲厚葬湯，湯母曰：“湯爲天子大臣，被污惡言而死，何厚葬乎！”載以牛車，有棺無槨。
天子聞之，曰：“非此母不能生此子。”乃盡案誅三長史。丞相青翟自殺。
嗚呼！酷吏若湯者，雖酷烈，然廉亦極矣。比唐來俊臣之納金入贓、辱人妻女，勝不知幾何也！酷吏若湯者，雖可畏，亦可敬也。
酷吏可愛
夫吏以“酷”名，蓋人惡之、恨之也。然酷吏中亦有純巧而可憐者也。所作所爲，皆率且乖也。雖酷烈爲甚，亦有令人憐之處也。
漢酷吏張湯少時，其父嚐出，湯爲守舍。還而鼠盜肉，其父怒，笞湯。湯掘窟得盜鼠及餘肉，劾鼠掠治，傳爰書，訊鞫論報，並取鼠與肉，具獄磔堂下。其父見之，視其文辭如老獄吏，大驚。至純、至真，其年少如此者，豈不可愛？
唐酷吏周利貞，武后時爲錢塘尉，時禁捕魚，州刺史飯蔬。利貞忽饋佳魚，刺史不受，利貞曰：“此闌魚，公何疑？”問其故，答曰：“適見漁者，禽不獲，而有魚焉，闌得之。”刺史大笑。諂故諂矣，然巧而可愛。
護 過
嘗聞護過，與護疾同；自謂無過，即過之叢。過而能改，庶幾聖賢；文過飾非，小人以爲常；聞過則喜，君子亦難之。
徐存齋由翰林督學浙中時，年未三十。一士子文中用“顏苦孔子卓”，徐勒之，批雲：“杜撰。置四等。”此生將領責，執卷請曰：“太宗師見教誠當，但‘顏苦孔子卓’，出揚子《法言》，實非生員杜撰也。”徐起立曰：“本道僥倖太早，未嘗學問。今承教多矣。”改置一等。一時翕然，稱其雅量。
不吝改過，即此便知名宰相器識。聞萬曆初，公有《士作怨慕章》一題，中用“爲舜也父者爲舜也母者”句，爲文宗抑置四等，批“不通”字。公自陳，文法出在《檀弓》。文宗大怒曰：“偏你讀《檀弓》，更置五等。”人之度量相越，何啻千里。宋太祖嘗以事怒周翰，將杖之。翰自言：“臣負天下才名，受杖不雅。”帝遂釋之。古來聖主名臣，斷無使性遂非者。
又聞徐公在浙時，有二三爭貢，譁於堂下，公閱卷自若。已而有二生遜貢，譁於堂下，公亦閱卷自若。頃之，召而謂曰：“我不欲使人爭，亦不能使人讓。諸生未讀教條乎？連本道亦在教條中，做不得主。諸生但照教條行事而已。”由是爭讓皆息。公之持文體皆此類也。
古人云：人非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。今人誦其言，而鮮能行其事。倘能行其事，則庶幾“不二過”，可爲“亞聖”也。
升官圖
忠佞由來分兩塗，德才豈與受贓符。一將名字傳見口，莫把升官當畫圖。
伶 諫
宋時大內中，許優伶以國事入科諢，作爲戲笑。蓋兼以廣察輿情也。秦檜當國，和議既成，無迎還二聖意。又檜一日於朝堂假寐，誤墜其巾，都察院吳某立置曲柄荷葉，託首安於椅後，遂名曰“太師椅”。有二優因戲於上前，一人捧太師椅，安排座位，一人盛服緩步而出，耳後戴大金環二垂至前肩。一人問曰：“汝所戴是何物？”曰：“此名‘二勝環’。”一人直前將雙環擲諸其背，曰：“汝但坐太師交椅，受用足矣，二勝之環，丟之腦後可也。”韓胄當國恃功，妄作諸事，皆矯旨行之，偶值內宴，伶人王公謹曰：“今日之事政如客人賣傘，不油裏面。”史彌遠當國，威福日盛，凡有夤緣者必奔走其門。一日，伶人於上前演劇，一人扮顏夫子，喟然而嘆，子貢在旁，曰：“子何憂之深也？”顏子曰：“夫子之道，仰彌高，鑽彌緊，未知何日望見，是以嘆耳！”子貢曰：“子誤矣，今日之事，鑽彌緊何益？只須鑽彌遠足矣。”餘謂伶人之慧心壯膽，固屬可嘉，而諸帝之側聞譎諫，如聵如聾，何也？
亥部
文化豈有此理
便壺是什麼？便壺之品格勝於佛祖，佛祖心中不能容納之物，便壺可以容納。
便壺賦
荷鱉名之雅制，蘊龍勢之曲蟠，惟爾圓融，與人方便。莫笑空空碩腹，能容天下所不容；常嘆朗朗矢聲，可悅世上之難悅。
宋師慧入朝，隱諫雖無藉於此君，趙文璧納賂，邀榮直欲奉爲至寶。日暖花明，晝依牆角；夢迴燈暗，在伴牀頭。幾疑玉杵搗霜，恰應銅壺滴漏。
寬矣，綽矣，顛之倒之，只須蕩蕩，何用蕭蕭！
馬桶賦
與天地爲同體，融乾坤於一爐。耳垂脫兔之象，首仰渴鳥之勢。
惟爾解人之憂，不辨尊卑。騏驥固有先登之勇，駑駘亦著安步之能。
嗚呼，子之爲物，與世無爭。伏櫪甘心，銜枚自喜。
抓背爬
着體爬羅去，此君節更堅。趣酣符背，技癢欲摩肩。透出麻姑爪，分開鉤弋拳。縱憂芒刺負，撫掌即安然。
剔牙杖
弄口亦沽脣，金籤索綰銀。齒尊別有杖，牙慧拾於人。酒醒攀垂柳，塗窮檢束薪。何如襟帶裏，系佩日相親？
包腳布
布異足纏長，裁來一尺方。沿邊餘半白，着底染簇黃。亂撲頻飛屑，微汰有別香。斜包環四角，踵趾兩相藏。
拜 年
今年仍是舊年人，換得衣裳簇簇新。一揖階頭分手去，暫將紅帖寄門神。
臘八粥
霜降牽連五九風，粥名臘八菜名冬。調和百果成佳味，有碗先盛背翁。
燒路頭
萬家爆竹一齊來，柏子松毛紙馬灰。可怪世人無別計，但知幽盲發橫財。
遣 病
自家有病自家知，心病還將心藥醫。得放手時且放手，失便宜處是便宜。
慰友下第
說與旁人總不知，只爭來早與來遲。文章自古無憑據，你是何人我是誰？
賣春聯
解館先生弄筆勤，春聯幾副賈斯文。人來問價增三倍，不使鵝羣籠右軍。
有感書懷
年年喫酒酒錢無，有了髭鬚弗利圖。今日那知明日事，只銷依樣畫葫蘆。
打 春
青遊歷歷捕東郊，打碎春牛散地拋。莫道乞兒貧薄相，暫時紗帽暫時袍。
狀元籌
呼麼喝六太倉忙，一到新年興愈狂。也是場中名利客，探花榜眼狀元郎。
春夜書懷
無心插柳柳成蔭，莫道無心卻有心。我本將心託明月，春宵一刻值千金。