困學紀聞
正文
困學紀聞 宋 王應麟
卷二十 雜識
幼承義方，晚遇囏屯。炳燭之明，用志不分。困而學之，庶自別於下民。開卷有得，述爲紀聞。深寧叟識。
卷一 易
危者使平，易者使傾，易之道也。處憂患而求安平者，其惟危懼乎！故《乾》以惕無咎，《震》以恐致福。
修辭立其誠。修其內則爲誠，修其外則爲巧言。《易》以辭爲重。《上系》終於默而成之，養其誠也。《下系》終於六辭，驗其誠不誠也。辭非止言語，今之文，古所謂辭也。
“履霜”戒於未然，“月幾望”戒於將然。易貴未然之防，至於幾則危矣。
潛龍以不見成德，管寧所以箴邴原也。全身以待時，杜襲所以戒繁欽也。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”
貞者，元之本。周公曰：“冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。”見《韓非?解老》。可以發明貞固之說。
《乾》初九，復也，“潛龍勿用”，即閉關之義。《坤》初六，姤也，“履霜堅冰至”，即女壯之戒。
《淮南?人間訓》雲：“《易》曰‘潛龍勿用’者，言時之不可以行也，故‘君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。’‘終日乾乾’，以陽動也。‘夕惕若厲’，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。”以陰陽言日夕，《易》說所未及。
蔡澤謂《易》曰：“‘亢龍有悔’，此言上而不能下，信而不能詘，往而不能自反者也。”亦善言《易》矣。澤相秦數月而歸相
印，非苟知之。賈誼《書》雲：“亢龍往而不能反，故《易》曰‘有悔’。潛龍入而不能出，故《易》曰‘勿用’。龍之神也，其惟蜚龍乎！”
《越絕》引《易》進退存亡之言曰：“進有退之義，存有亡之幾，得有喪之理。”陸宣公雲：“喪者，得之理。得者，喪之端。”其語本此。
《坤》之六五，程子以爲羿、莽、媧、武，非常之變。幹寶之說曰：“柔居尊位，若成昭之主、周霍之臣也。百官總己，專斷萬機，雖情體信順而貌近僭疑。言必忠信，行必篤敬，然後可以取信於神明，無尤於四海。”愚謂此說爲長。
《乾》、《坤》之次《屯》曰：“建侯。”封建與天地並立。一旅復夏，共和存周，封建之效也。匹夫亡秦，五胡覆晉，郡縣之失也。
古者君臣之際，分嚴而情通。上天下澤《履》，其分嚴也。山上有澤《鹹》，其情通也。不嚴則爲《未濟》之三陽失位，不通則爲《否》之天下無邦。
《陰符經》雲：“天地之道浸，故陰陽勝。”愚嘗讀《易》之《臨》曰：“剛浸而長。”《遁》曰：“浸而長也。”自《臨》而長爲《泰》，自《遁》而長爲《否》，浸者漸也，聖人之戒深矣。
“繫於苞桑”，三柔在下而戒之也。“繫於金柅”，一柔方進而止之也。
《蒙》之剛中，二也，佔而求之曰“初筮”。《比》之剛中，五也，佔而從之曰“原筮”。
“童蒙”應於二之剛，則吉養之早也。“童觀”遠於五之剛，則吝見之小也。
信君子者，治之原，《隨》之九五曰：“孚於嘉，吉。”信小人者，亂之機，《兌》之九五曰：“孚於剝，有厲。”鳴謙則吉，鳴豫則兇。鳴者，心聲之發也。“未知獲戾於上下”，鳴謙者歟？“二三子亦姑謀樂”，鳴豫者歟？
柔而剛則能遷善，剛而柔則能順理。《復》之六三，柔而不中，勉爲初之剛而屢失，故頻復。《巽》之九三，剛而不中，勉爲初之柔而屢失，故頻巽。
《小畜》上九，月幾望則兇，陰亢陽也。《歸妹》六五，月幾望則吉，陰應陽也。《中孚》六四，月幾望則無咎，陰從陽也。曰“幾”者，戒其將盈，陰盈則陽消矣。
《同人》之初曰“出門”，《隨》之初曰“出門”，謹於出門之初，則不苟同，不詭隨。
冥於豫而勉其有渝，開遷善之門也。冥於升而勉其不息，回進善之機也。
“大蹇朋來”，進君子之真朋也。“渙其羣”，退小人之僞朋也。泰言朋，否言羣。
君子進而衆賢聚，故《復》“朋來無咎”。衆賢盛而君子安，故《解》“朋至斯孚”。君子之志行而小人之心服，故《豫》“勿疑朋盍簪”。
《易》言“密雲不雨”者二：《小畜》終於“既雨”者，陽之極爲陰也；《小過》終於“已亢”者，陰之極爲陽也。畜極則通，過極則亢。
“謹乃儉德，惟懷永圖”，故甘節吉。“盜言孔甘，亂是用餤”，故甘臨無攸利。
“不義而富且貴，於我如浮雲”，故曰：“舍車而徒，義弗乘也。”“萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉”，故曰：“自求口實，觀其自養也。”
召平、董公、四皓、魯兩生之流，士不以秦而賤也。伏生、浮丘伯之徒，經不以秦而亡也。萬石君之家，俗不以秦而壞也。《剝》之終曰：“碩果不食。”陽非陰之所能剝。
下陽舉而虢亡，虎牢城而鄭懼，西河失而魏蹙，大峴度而燕危，故曰：“設險以守其國。”狄患攘而民怨結，宗藩弱而戚黨顓，柄臣揃而官寺恣，寇叛平而方鎮強，故曰：“思患而豫防之。”
《復》曰“朋來”，所以致泰；《泰》曰“朋亡”，所以保泰。
陽大陰小而言陰陽，闔而闢也；朔先晦後而言晦朔，終而始也。
《爾雅》小罍謂之《坎》，大琴謂之《離》，萬物之象無非《易》也。
《易》之終始皆陽也，始於《乾》之初九，終於《未濟》之上九。
《易》於《蠱》，終則有始；於《剝》，消息盈虛；於《復》，反覆其道；皆曰天行也。然則無與於人事歟？曰：“聖人以天自處，扶陽抑陰，盡人事以迴天運，而天在我矣。”
言行可以欺於人，而不可以欺於家，故《家人》之《象》曰：“君子以言有物，而行有恆。”
《復》之初，即《乾》之元，碩果不食則生矣，復之所謂仁也。《乾》爲木果，在春爲仁，發生也，在冬爲幹，歸根也，終而復始。
張子曰：“《易》爲君子謀，不爲小人謀。”朱子謂：聖人作《易》，示人以吉凶，言利貞，不言利不貞；言貞吉，不言不貞吉；言利禦寇，不言利爲寇也。
聞之前修曰：“《中庸》誠敬，自有乾坤，即具此理。”《乾》九二言：“龍，德正中。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠。”《坤》六二言：“敬以直內。”
“《復》以自知”，必自知，然後見天地之心。有不善，未嘗不知，自知之明也。
致命遂志，命可致而志不可奪。行法俟命，命可制而法不可變。
下學而上達，故《大畜》上九：“何天之衢，亨。”
魏相以《易》相漢，能上陰陽之奏，而不能防戚宦之萌，不知繫於金柅之戒也。匡衡以《詩》相漢，能陳《關雎》之義，而不能止奄寺之惡，不知昏椓靡共之戒也。經術雖明，奚益焉？
五陽之盛而一陰生，是以聖人謹於微。齊桓公七年始霸，十四年陳完奔齊，亡齊者已至矣。漢宣帝甘露三年，匈奴來朝，而王政君已在太子宮。唐太宗以武德丙戌即位，而武氏已生於前二年。我藝祖受命之二年，女真來貢，而宣和之禍乃作於女真。張芸叟曰：“《易》者極深而研幾。當潛而勿用之時，必知有亢；當履霜之時，必知有戰。”
《易》言“積善”曰家，《大學》言“興仁興讓”曰家，家可以不正乎！
世之治也，君子以直勝小人之邪。《易》曰：“田獲三狐，得黃矢。”世之亂也，小人以狡勝君子之介。《詩》曰：“有兔爰爰，雉離於羅。”
《易》者，象也。木上有水爲《井》，以木巽火爲《鼎》，上止下動爲《頤》，頤中有物爲《噬嗑》，《小過》有飛鳥之象焉。餘卦可以類求。王輔嗣忘象之說，蒙莊緒餘爾。
《左傳疏》引《易》雲：“伏羲作十言之教，曰：‘乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消、息。’”朱子發以爲鄭康成之語。愚謂：“正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里。”見於《易緯通卦驗》。漢儒皆謂之《易》，則此所謂“《易》”雲者，蓋緯書也。
鄭康成《詩箋》多改字，其注《易》亦然。如“包蒙”，謂“包”當作“彪”，文也；《泰》“包荒”，謂“荒”讀爲“康”，虛也；《大畜》“豶豕之牙”，謂“牙”讀爲“互”；《大過》“枯楊生荑”，謂“枯”音“姑”，無姑，山榆；《晉》“錫馬蕃庶”，讀爲“藩遮”，謂蕃遮，禽也；《解》“百果草木皆甲宅”，“皆”讀如“解”，“解”謂“坼”，呼皮曰甲，根曰宅；《困》“劓刖”，當爲“倪亻兀”；《萃》“一握爲笑”，“握”讀爲“夫三爲屋”之“屋”；《繫辭》“道濟天下”，“道”當作“導”；“言天下之至賾”，“賾”當爲“動”；《說卦》“爲乾卦”，“乾”當爲“幹”。其說多鑿。鄭學今亡傳，《釋文》及《正義》間見之。
《書序》：八卦之說，謂之八索，求其義也。而賈逵以爲八王之法；張平子以爲《周禮》八議之刑。索，空也，空設之。唯馬融以爲八卦。杜預但云：“古書名。”蓋孔安國《書序》猶未行也。愚按：《國語》史伯曰：“平八索以成人。”韋昭注：謂八體以應八卦也。謂《乾》爲首，《坤》爲腹，《震》爲足，《巽》爲股，《離》爲目，《兌》爲口，《坎》爲耳，《艮》爲手。此足以證孔、馬之說。
《易正義》雲：“伏犧制卦，文王繫辭，孔子作十翼。”朱子謂：《繫辭》本文王、周公所作之辭，繫於卦爻之下者。《上系》、《下系》乃孔子所述《繫辭》之傳也。《彖》即文王所繫之辭。《象》者，卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所繫之辭也。《彖》、《象》、《上、下傳》者，孔子釋經之辭也。愚按：《釋文》雲：“王肅本作《繫辭上傳》，訖於《雜卦》，皆有傳字。”《本義》從之。《漢儒林傳》雲：“孔子晚而好《易》，讀之韋編三絕，而爲之傳。”王肅本是也。
阮逸雲：“《易》著人事，皆舉商、周。帝乙歸妹、高宗伐鬼方、箕子之明夷，商事也。密雲不雨、自我西郊、王用亨於岐山，周事也。”朱子發雲：“《革》存乎湯、武，《明夷》存乎文王、箕子，復存乎顏氏之子。故曰：存乎其人。”朱文公謂：疑皆帝乙、高宗、箕子佔得此爻。
《明夷》之《彖》曰“文王、箕子”者，《易》《洪範》道統在焉，用晦所以明道也。象數相爲經緯，皆演於商之季世。
《桓譚新論》雲：“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。”《夏易》詳而《殷易》簡，未詳所據。
孔子卜得《賁》，孔子曰：“不吉。”子貢曰：“夫《賁》亦好矣，何謂不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？”《呂氏春秋》：賁色不純也。
苕溪劉氏雲：“《夬》以五君子決一小人，不曰小人道消，而曰道憂，蓋上下交而志同，如‘泰’之時，然後小人之道不行。若以五君子臨一小人，徒能使之憂而已。惟其有憂，則將圖之，無不至矣。”愚謂：小人道消，嘉祐是也；小人道憂，元祐是也。
《井》之九三，荊公解雲：“求王明，孔子所謂異乎人之求也。君子之於君也，以不求求之；其於民也，以不取取之；其於天也，以不禱禱之；其於命也，以不知知之。《井》之道無求也，以不求求之而已。”文意精妙，諸儒所不及。
王輔嗣以“寂然至無”爲“復”。又云：“冬至陰之復，夏至陽之復。”蘇子美辨其非。愚謂：先儒雲：“至靜之中，有動之端，所以見天地之心。”與“寂然至無”之說異矣。“冬至陰之復”，蓋如周子“利貞誠之復”，就歸處言之。荊公曰：“陽以進爲復，初九是也；陰以退爲復，六二、六三、六四是也。”
薛氏曰：“《易》以初爻爲七日者，舉前卦而云也。《復》之‘七日來複’，《震》、《既濟》之‘七日得’，皆舉初爻。”
葉少蘊謂：凡《易》見於有爲者，皆言用。用之者何，體也，而《易》不以體對用，故別而論之曰：“《易》無體。”晁景迂曰：“體用本乎釋氏。”
利貞者，性情也。王輔嗣注：“不性其情，何能久行其正？”程子《顏子好學》論性其情之語本此。
君子道盛，小人自化，故舜、湯舉皋、伊而不仁者遠。玉泉喻氏雲：“《泰》小人道消，非消小人也，化小人爲君子也。”
《泰》初九“拔茅茹以其匯，徵吉”，《本義》雲：“郭璞《洞林》讀至‘匯’字絕句，下卦仿此。”愚按：《正義》曰：“以其匯者，匯，類也，以類相從。徵吉者，徵，行也。上坤而順，下應於乾，已去則納，故徵行則吉。”亦以“匯”字絕句。《泰》之徵吉，引其類以有爲；《否》之貞吉，絜其身以有待。
儉德闢難，朱子謂：收斂其德，不形於外。申屠蟠以之。
《泰》之三“無往不復”，陽之極也，而否將萌。《否》之四“有命無咎”，陽之復也，而泰將至。
一許敬宗在文館，唐爲武氏矣。一楊畏居言路，元祐爲紹聖矣。羸豕之孚，左腹之入，可不戒哉！
家聲之隗，隴西以爲愧；城角之缺，新平以爲恥。清議所以維持風俗也。清議廢，風俗壞，則有毀宗澤而譽張邦昌者，有貶張浚而褒秦檜者。觀民風設教，居賢德善俗，可不謹哉！
齊德衰於召陵，晉志怠於蕭魚；淮平而異、鎛用，潞定而歸真惑。《易》曰：“日中則昃。”《玄》曰：“月闕其摶，不如開明於西。”
制官刑，則具訓蒙士；無彝酒，則誥教小子。《易》曰：“童牛之梏。”《記》曰：“禁於未發之謂豫。”
龜靈而焦，雉文而翳，是以衣錦尚絅。蘭薰而摧，玉剛而折，是以危行言孫。此白賁素履，所以無咎。
知止而後有定，故觀身於《艮》。惻隱之心，仁之端也，故觀心於《復》。
惟進賢可以正君，故公仲進牛畜、欣、越而歌者之田止；孔明進攸之、禕、允而宮府之體一。惟正己可以格君，故管仲有三歸不能諫六嬖之惑；魏相因許伯不能遏弘石之惡。《泰》曰“拔茅”，《漸》曰“進以正”。
《乾?文言》曰：“寬以居之。”朱子謂：心廣而道積。程子《易?小畜傳》曰：“止則聚矣。”呂成公謂：心散則道不積。充拓收斂，當兩進其功。
丹書“敬義”之訓，夫子於《坤》六二《文言》發之。孟子以“集義”爲本，程子以“居敬”爲先，張宣公謂“工夫並進，相須而相成”也。
艮者，限也，限立而內外不越。天命，限之內也，不可出。人慾，限之外也，不可入。郭衝晦雲。
《小畜》下體乾，《復》上體坤，乾、坤相應，故《小畜》初九“復自道”，九二“牽復吉”，與《復》六四“中行獨復”，六五“敦復無悔”，義甚相類。“牽復”中不自失，“敦復”中以自考，二、五皆得中故也。澹庵雲。
“同人於野”，公之大也；“艮其背”，止之至也，皆見於《彖》，明一卦之義也。
裏克之中立，鄧析之兩可，終於邪而已，故《隨》之六二曰：“弗兼與也。”
虛美燻心，秦亂之萌；浮文妨要，晉衰之兆，故賁受之以剝。
廉恥，國之脈也，廉恥泯則國從之。是以楚瓦好賄，郢城危；晉盈求貨，霸業衰；秦賂讒牧，遷爲虜；漢金間增，垓敗羽。利之覆邦可畏哉！《大學》之末，七篇之始，所以正人心，塞亂原也。在《益》之屯曰：“莫益之，或擊之。”
“翰音登於天”，無實之名也，殷浩、房琯以之。
君子無斯須不學也，黃霸之受《尚書》，趙岐之注《孟子》，皆在患難顛沛中，況優遊暇豫之時乎！《易》曰：“困而不失其所，亨。”
《連山》首《艮》，《艮》萬物之所終始也。八風始於不周，卦氣始於《中孚》。冬至爲曆元，黃鐘爲律本。北方終陰而始陽，故謂之朔方。《太玄》紀日於牛宿，紀氣於中首，而以罔冥爲元，《艮》之終始萬物也。虞仲翔雲：“萬物成始《乾》甲，成終《坤》癸。《艮》東北是甲、癸之間。”沙隨程氏雲：“醫家《難經》爲《百刻圖》，一歲陰陽升降會於立春，一日陰陽昏曉會於艮時。”此說與《易》合。又云：“北方之氣，至陰而陽生焉。《彖》曰：‘《習坎》，重險也。’於物爲龜、爲蛇，於方爲朔、爲北，於《太玄》配罔與冥，所以八純卦中獨冠以‘習’。”
日月爲易，一奇一耦，陰陽之象也。王介甫《詩說》雲：“彼曰‘七月、九月’，此曰‘一之日、二之日’，何也？陽生矣則言日，陰生矣則言月，與《易?臨》‘至於八月有兇’，《復》‘七日來複’同意。四月，正陽也，秀葽言月，何也？以言陰生也。陰始於四月，生於五月，而於四月言陰生者，氣之先至者也。”李子思雲：“《復》剛長，以日雲者，幸其至之速；《臨》陽消，以月雲者，幸其消之遲。”沙隨程氏雲：“陽極於九而少陰生於八，陰之義配月；陰極於六而少陽復於七，陽之義配日。”
一卦變六十四，六十四卦變四千九十有六。六爻不變與六爻皆變者，其別各六十有四。一爻變與五爻變者，其別各三百八十有四。二爻變與四爻變者，其別各九百有六十。三爻變者，其別一千二百有八十。朱子發謂：《需》“利用恆”者，《需》之《恆》也；《蒙》六五“順以巽”者，《蒙》之《觀》也；《乾》九四“乾道乃革”者，《乾》之《小畜》也。《小畜》之中又有《離》、《兌》，故曰“革”，是謂天下之至變。張真父謂：《易》無所不變，《蒙》曰“困蒙”，《小畜》曰“復自道”，又曰“牽復”，《履》曰“夬履”，《離》曰“履錯然”，《歸妹》曰“跛能履”，《泰》曰“帝乙歸妹”，《臨》曰“鹹臨”，《鹹》曰“執其隨”，《艮》曰“不拯其隨”，《噬嗑》曰“頤中有物”，《睽》曰“厥宗噬膚”，《損》曰“弗損益之”，又曰“或益之”，《夬》曰“壯於前趾”，又曰“壯於頄”，《遁》曰“執之用黃牛之革”，《鼎》曰“鼎耳革”，《兌》曰“孚於剝”，《未濟》曰“震用伐鬼方”，皆有卦變之象。《小畜》以一陽爲復，《兌》以一陰爲剝，變之變者也。六十有四，相錯而不相亂。張文饒謂：《臨》之初二，皆曰“鹹臨”，有《鹹》象也，《鹹》之用在《兌》之說也。《履》之九五曰“夬履”，有《夬》象也，《夬》與《履》，《乾》、《兌》相易之卦也。
《臨》所謂八月，其說有三：一雲自醜至申爲《否》；一雲自子至未爲《遁》；一雲自寅至酉爲《觀》。《本義》兼取《遁》、《觀》二說。《復》所謂七日，其說有三：一謂卦氣起《中孚》，六日七分之後爲《復》；一謂過《坤》六位，至《復》爲七日；一謂自五月《姤》一陰生，至十一月一陽生。《本義》取自《姤》至《復》之說。
《易正義》雲：“四月純陽，陰在其中，而靡草死；十月純陰，陽在其中，而薺麥生。”《漢和帝紀》“有司奏以爲夏至則微陰起，靡草死，可以決小事”，與《月令》不同。張文饒曰：“陽雖生於子，實兆於亥，故十月薺麥生。陰雖生於午，實兆於巳，故四月靡草死。”《參同契》：二月榆死，八月麥生。
“初六履霜，陰始凝也。”見於《魏文帝紀》注，太史丞許芝引《易傳》之言。沙隨程氏、朱文公皆從之。郭京本無“初六”字。
龜山曰：“子見南子，包承者也。此大人處否而亨之道。”朱文公謂：非所以爲訓，若使大人處否而包承小人以得亨利，則亦不足以爲大人矣。
《頤》初九，王輔嗣注云：“安身莫若不競，修己莫若自保。守道則福至，求祿則辱來。”至哉斯言！可書諸紳。
“病從口入，禍從口出”，傅玄口銘也。《頤》“慎言語，節飲食”，《正義》用其語。
聖人教人，用“蒙”而不用“復”。蓋“復”者，去其不善而復於善之謂也；若蒙，則無不善，亦未有所失也。周南仲雲。
趾所以行，輔所以言。“艮其趾”，雖行猶不行也；“艮其輔”，雖言猶不言也。故能時行時止，動靜不失其時，其道光明。馮當可雲。《艮》六四“艮其身”，《象》以“躬”解之。傴背爲躬，見背而不見面。朱文公詩云：“反躬艮其背。”止於所不見，止於至善也。
“帝乙歸妹”，《子夏傳》謂湯之歸妹也。京房載湯嫁妹之辭曰：“無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯。陰之從陽，女之順夫，本天地之義也。往事爾夫，必以禮義。”荀爽《對策》引“帝乙歸妹”，言湯以娶禮歸其妹於諸侯也。張說《鄎國公主銘》亦云：“帝唐降女，天乙歸妹。”若《左傳》筮遇《泰》之《需》曰：“微子啓，帝乙之元子也。”虞翻亦云：“紂父。”二說不同，《正義》皆略之。
《離》言“明兩作”，《坎》言“水洊至”。起而上者作也，趨而下者至也。此陸農師之說，朱文公取之。
範諤昌《證墜簡》：《震?彖辭》脫“不喪匕鬯”四字，程子取之。《漸》上六，疑“陸”字誤，胡安定取之。
《釋文》引《子夏傳》雲：“地得水而柔，水得地而流，故曰‘比’。”《周禮疏》謂：坤爲土，坎爲水。水得土而流，土得水而柔。是水土和合，故象先王建萬國，親諸侯。
《釋文》引鄭注異字，然《內則》注“明夷睇於左股”，猶有所遺。
朋盍簪。簪，疾也。至侯果始有“冠簪”之訓。晁景迂雲：“古者禮冠，未有簪名。”
《說苑》周公戒伯禽曰：“《易》曰：‘有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。’”孔子曰：“《易》曰：‘不損而益之，故損；自損而終，故益。’”今《易》無此言。又泄冶曰：“《易》曰：‘夫君子居其室云云，君子之所以動天地，可不慎乎？天地動而萬物變化。’”今《易》無末一句，然泄冶在夫子之前，而引《易大傳》之言，殆非也。
《鹽鐵論》：文學引《易》曰：“小人處盛位，雖高必崩。不盈其道，不恆其德，而能以善終身，未之有也。是以初登於天，後入於地。”《說文》引《易》曰：“地可觀者，莫可觀於木。”今《易》無之，疑《易傳》及《易緯》。
後漢魯恭引《易》曰：“‘潛龍勿用’，言十一月、十二月，陽氣潛藏，未得用事，雖煦噓萬物，養其根荄，而猶盛陰在上，地凍水冰，陽氣否隔，閉而成冬，故曰：‘履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。’言五月微陰始起，至十一月堅冰至也。”又云：“《易》十一月，‘君子以議獄緩死。’”又云：“案《易》五月，《姤》用事，經曰：‘後以施令，誥四方。’言君以夏至之日，施命令，止四方行者，所以助微陰也。”又引《易》曰：“‘有孚盈缶，終來有它，吉’，言甘雨滿我之缶，誠來有我而吉已。”趙溫曰：“於《易》，一爲過，再爲涉，三而弗改，滅其頂兇。”漢儒說《易》，可以參考。
王肅注《易》十卷，今不傳。其注“噬乾胏，得金矢”，曰：“四體離陰卦，骨之象。骨在乾肉，脯之象。金矢所以獲野禽，故食之反得金矢。君子於味必思其毒，於利必備其難。”見《太平御覽》。
《漢郊祀志》引“西鄰之禴祭”，顏師古注：“瀹，煮新菜以祭。”蓋以“禴”爲“瀹”。王輔嗣雲：“禴，祭之薄者也。沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神。”亦與顏注同。鄭康成謂：禴，夏祭之名。
《離》九三，蔡伯靜解雲：“鼓缶而歌，當衰而樂也。大耋之嗟，當衰而哀也。盛衰之道，天之常也。君子之心，順其常而已。不樂則哀，皆爲其動心而失其常者，故兇。”此說長於古注。
《京氏易》“剝牀以&”，謂祭器。澹庵雲：“《易》於《剝》、《坎》，取象&簋，以精意寓焉。”
“上天下澤，《履》”，此《易》之言禮。“雷出地奮，《豫》”，此《易》之言樂。呂成公之說，本於《漢書》“上天下澤，春雷奮作，先王觀象，爰制禮樂”。
“渙其羣”，蘇明允雲：“羣者，聖人所欲渙以一天下者也。”《本義》取之，謂《程傳》有所不及。
充善端於“蒙泉”之始，絕惡念於“履霜”之萌。
《坊記》曰：“不耕穫，不菑畲，兇。”《荀子》曰：“括囊無咎無譽，腐儒之謂也。”《左氏傳》穆姜以“元、亨、利、貞”爲《隨》之四德，爲是說者，其未見《彖》、《象》、《文言》歟？
《易緯坤鑿度》注云：“虞世南曰：‘不讀《易》，不可爲宰相。’”注者未詳其人，亦天下名言也。
“乾乾”、“夬夬”皆九三重剛也，“謙謙”初六居下卦之下也，“坎坎”六三居重險之間也，“蹇蹇”六二陰居陰也。
諸卦之爻，皆及卦名。《坤》、《小畜》、《泰》、《大畜》、《既濟》六爻悉無之。
八卦之象，又有六焉：巽曰木，坎曰云、曰泉、曰雨，離曰明、曰電。
曾子《天圓篇》：火日外景，金水內景。薛士龍詩云：“嘗聞曾子書，金火中外明。圓方遞含施，二景參黃庭。”愚謂《周髀》雲：“日猶火，月猶水。火則外光，水則含景。”其說本於《易》之坎、離。坎內陽外陰，故爲水、爲月；離內陰外陽，故爲火、爲日。
《繫辭正義》雲：“韓氏親受業於王弼，承王弼之旨，故引弼雲以證成其義。”愚考王弼終於魏正始十年。韓康伯，東晉簡文帝引爲談客。二人不同時，相去甚遠，謂之親受業，誤矣。
程子言《易》，謂得其義則象數在其中。朱子以爲先見象數，方說得理，不然事無實證，則虛理易差。愚嘗觀顏延之《庭誥》雲：“馬、陸得其象數，取之於物；荀、王舉其正宗，得之於心。”其說以荀、王爲長。李泰發亦謂：一行明數而不知其義，管輅明象而不通其理，蓋自輔嗣之學行，而象數之說隱。然義理、象數一以貫之，乃爲盡善。故李鼎祚獨宗康成之學，朱子發兼取程、邵之說。
馮當可謂：王輔嗣蔽於虛無而《易》與人事疏，伊川專於治亂而《易》與天道遠。又謂：近有伊川，然後《易》與世故通，而王氏之說爲可廢。然伊川往往舍畫求《易》，故時有不合。又不會通一卦之體，以觀其全，每求之爻辭離散之間，故其誤十猶五六。晁子止爲《易廣傳》，當可《答書》曰：“判渾全之體，使後學無以致其思，非傳遠之道。”
呂元鈞雲：“求於八卦之先而牽於數，故謂坎、離先天地；得於六爻之後而惑乎氣，故謂卦氣起《中孚》。
”伏犧之《易》，當以圖觀，文王以後始有書。艾軒雲：“《易》不畫，《詩》不歌，無悟入處。”誠齋雲：“卦者其名，畫者非卦也。此伏犧氏初制之字也。”愚按：《易緯乾鑿度》以八卦之畫爲古文“天、地、風、山、坎、火、雷、澤”字。
《上系》七爻起於《中孚》“鳴鶴在陰”，《下系》十一爻起於《鹹》“憧憧往來”。《卦氣圖》自《復》至《鹹》八十八陽、九十二陰，自《姤》至《中孚》八十八陰、九十二陽。《鹹》至《姤》凡六日七分，《中孚》至《復》亦六日七分，陰陽自然之數也。
龜山曰：“《乾》、《坤》兩卦，聖人釋其義於後，是解《易》之法。”沙隨曰：“《乾》、《坤》，《易》之門。《文言》於《乾》，四致意焉，《坤》則一而已。舉《乾》、《坤》之義，則它卦可知。《上系》解七爻，《下系》解十一爻，大略類《文言》。學者可以三隅反。”
“何以守位曰人”，《釋文》雲：“桓玄，明僧紹作‘仁’。”今本乃從桓玄，誤矣。《本義》作“人”，雲：“呂氏從古，蓋所謂非衆罔與守邦。”
筮法，依七、八、九、六之爻而記之。古用木畫地。《少牢》雲：“卦者在左坐，卦以木。”《特牲》雲：“卒筮寫卦，筮者執以示主人。”卦者，主畫地識爻。六爻備，乃以方版寫之。今則用錢，以三少爲重，錢九也；三多爲交，錢六也；兩多一少爲單，錢七也；兩少一多爲坼，錢八也。見《儀禮疏》。
《易》者，數之原也。《屯》“十年乃字”，《需》“三人”，《訟》“三百戶”、“三禠”，《師》“三錫”，《比》“三驅”，《同人》“三歲”，《蠱》“先甲、後甲三日”，《臨》“八月”，《復》“七日”、“十年”，《頤》“十年”，《坎》“簋貳”、“三歲”，《晉》“三接”，《明夷》“三日不食”，《睽》“二女”、“一車”，《解》“三狐”，《損》“二簋”、“三人”、“一人”、“十朋”，《益》“十朋”，《夬》“五剛”，《萃》“一握”，《困》“三歲”，《革》“三就”，《震》“七日”，《漸》“三歲”，《豐》“三歲”，《旅》“一矢”，《巽》“先庚、後庚三日”、“三品”，《既濟》“七日”、“三年”，《未濟》“三年”。其數例總釋於《乾鑿度》。如“月幾望”、“巳日乃孚”，皆陰陽氣數之變。
卦具四德者七：《乾》、《坤》、《屯》、《隨》、《臨》、《無妄》、《革》也。唯《乾》不言所利。
遏惡揚善所以順天休命，內君子外小人所以財成天地之道。
乾坤既位，人居其中。屯以建侯作之君，蒙以養正作之師。
《大畜》爲學，《賁》爲文。能止健而後可以爲學，文明以止而後可以爲文。止者，篤實而已。不以篤實爲本，則學不足以成德，文不足以明理。
易立乎其中，體也；易行乎其中，用也。朱子謂：行以造化言，立以卦位言。
《旅》初六“斯其所，取災”，王輔嗣注云：“爲斯賤之役。”唐郭京謂：“斯”合作“亻斯”。愚按：《後漢?左雄傳》“職斯祿薄”，注云：“斯，賤也。”不必改“亻斯”字。
“城復於隍，其命亂也”，湯伯紀雲：“亂，如‘疾病則亂’之‘亂’。”愚謂：唐玄宗極熾而豐，泰之極也。以李林甫、楊國忠爲周、召，以安祿山、哥舒翰爲方、虎，非命亂而何？
《漢?郊祀志》劉向引《易大傳》曰：“誣神者，殃及三世。”愚按：《大戴禮?本命篇》“誣鬼神者罪及二世”，《易大傳》豈即此篇歟？
《說卦釋文》引荀爽《九家集解》，得八卦逸象三十有一。《隋、唐志》十卷，唯《釋文序錄》列九家名氏，雲：“不知何人所集，稱荀爽者，以爲主故也。”其序有荀爽、京房、馬融、鄭玄、宋衷、虞翻、陸績、姚信、翟子玄爲《易》義注。內又有張氏、朱氏，並不詳何人。荀悅《漢紀》雲：“馬融著《易解》，頗生異說。爽著《易傳》，據爻象承應，陰陽變化之義。以十篇之文，解說經意。由是兗豫言《易》者，鹹傳荀氏學。”今其說見於李鼎祚《集解》。若“乾升於坤曰云行，坤降於乾曰雨施；乾起坎而終於離，坤起離而終於坎；離坎者，乾坤之家而陰陽之府，故曰大明終始”，皆諸儒所未發。
王昭素謂：《序卦》雲“離者麗也”，“麗必有所感，故受之以鹹。鹹者感也。”凡十四字，晁以道《古易》取此三句增入正文，謂後人妄有上下經之辯。吳仁杰亦從王、晁之論。沙隨程氏按《繫辭》曰：“二篇之策，從韓康伯本。”張文饒雲：“《序卦》上經不言《乾》、《坤》，下經不言《鹹》者，天地人物之本，必藏諸用也。”朱新仲謂：一行《易纂》引孟喜《序卦》曰：“陰陽養萬物，必訟而成之。君臣養萬民，亦訟而成之。”然則《序卦》亦雜以經師之言歟？
劉夢得《辯易九六論》曰：“董生言本畢中和，中和本其師，師之學本一行。”朱文公曰：“畢氏揲法，視疏義爲詳。柳子厚詆夢得膚末於學，誤矣。”
《古易》五家：呂微仲、晁以道、睢陽王氏、東萊呂氏、九江周燔。又有程迥、吳仁杰二家。而洪興祖以一行所纂《古子夏傳》爲正，以諸書附著其下，爲考異釋疑。
經說多依託，《易》爲甚。《子夏傳》，張弘作也；《關子明傳》，阮逸作也；《麻衣正易》，戴師愈作也。
《越絕外傳》範子曰：“道生氣，氣生陰，陰生陽。”愚謂：先陰後陽即《歸藏》先坤之義，闔而闢，靜而動也。
《鄭志》張逸問《贊》雲：“我先師棘下生，何時人？”答雲：“齊田氏時。善學者所會處也，齊人號之棘下生，無常人也。”愚按：康成有《易贊》，所謂《贊》雲者，《易贊》也。棘下，即稷下也。劉向《別錄》：“談說之士，會於稷門下。”
《京氏易》“積算法”引夫子曰：“八卦因伏犧，暨於神農，重乎八純。聖理玄微，易道難究。迄乎西伯父子，研理窮通，上下囊括。推爻考象，配卦世應，加乎星宿，局於六十四所，二十四氣。分天地之數，定人倫之理，驗日月之行，尋五行之端，災祥進退，莫不因茲而兆矣。故考天地、日月、星辰、山川、草木、蟲魚、鳥獸之情狀，運氣生死、休咎，不可執一隅。故曰：《易》含萬象。”又引孔子云：“《易》有四易：一世、二世爲地易，三世、四世爲人易，五世、六世爲天易。遊魂、歸魂爲鬼易。”此占候之學，決非孔子之言也。張文饒言“四易”，又異於是。《易》有四：體一用三。《伏羲》先天，體也。《連山》天易，《歸藏》地易，《周易》人易，用也。
京氏謂：二至四爲互體，三至五爲約象。《儀禮疏》雲：“二至四、三至五，兩體交互，各成一卦，先儒謂之互體。”
《說卦》虞翻曰：“《乾》、《坤》五貴三賤，故定位。《艮》、《兌》同氣相求，故通氣。《震》、《巽》同聲相應，故相薄。《坎》戊《離》己，月三十日一會於壬，故不相射。《坤》消從午至亥，故順。《乾》息從子至巳，故逆。”蓋用納甲卦氣之說。
“初九，潛龍”，辭也。有“九”則有“六”，變也。“潛龍”，象也。“勿用”，佔也。輔漢卿謂：《易》須識辭、變、象、佔四字。項氏曰：“不稱乾馬而稱震龍，震動也，乾之動自震始。”
陽爲大，陰爲小。“大畜”、“小畜”，“大過”、“小過”，取陰陽爲義。
六爻有得有失，唯《謙》三吉三利，《家人》一爻悔亡，五爻皆吉。
《漢書敘傳》“六世耽耽，其欲浟浟。”音滌。注：《頤》六四爻辭。浟浟，欲利之貌。今《易》作“逐逐”，《子夏傳》作“攸攸”。顏注以“浟浟”爲欲利，輔嗣以“逐逐”爲尚實，其義不同。
上蔡謝子《爲晁以道傳易堂記後序》，言安樂邵先生《皇極經世》之學，師承頗異。安樂之父，昔於廬山解後，文恭胡公從隱者老浮圖遊。隱者曰：“鬍子世福甚厚，當秉國政。邵子仕雖不耦，學業必傳。”因同授《易》、《書》。上蔡之文今不傳，僅載於張稘《書文恭集後》。康節之父伊川丈人，名古，字天叟。
邵子《觀物外篇》曰：“天地之氣運，北而南則治，南而北則亂，亂久則復北而南矣。”張文饒謂：《先天圖》自《泰》歷《蠱》而至《否》，自《否》歷《隨》而至《泰》，即南北之運數也。《聞見錄》載邵子之言，曰：“天下將治，地氣自北而南；將亂，自南而北。”蓋爲聞杜鵑發也。陳忠肅謂：重南輕北，分裂有萌，則以人事知之。
歐陽公以《河圖》、《洛書》爲怪妄，東坡雲：“著於《易》，見於《論語》，不可誣也。”南豐雲：“以非所習見，則果於以爲不然，是以天地萬物之變爲可盡於耳目之所及，亦可謂過矣。”蘇、曾皆歐陽公門人，而論議不苟同如此。
迂齋講《易》，謂伏犧未作《易》之前，天下之人心無非“易”。伏犧既作《易》之後，天下之萬事無非“易”。又《策問》謂：種明逸以易學名，而其後世衡至師道，累葉爲名將。郭逵以將帥顯，而其後兼山、白雲皆明《易》。蓋《易》之爲書，兵法盡備，其理一也。愚聞之先君雲。
知識欲高明，故效天。操履貴篤實，故法地。
晁景迂述郭敏修之言曰：“所以生生者，智水不可不崇，而禮火則卑之。此卦之所以‘既濟’也。”養生之說，陰昇陽降。
《史記》春申君說秦昭王，引《易》曰：“狐涉水，濡其尾。”此言始之易，終之難也。今《易?未濟》曰：“小狐汔濟，濡其尾。”
“高宗伐鬼方”，《後漢?西羌傳》：武丁徵西羌鬼方，三年乃克。《竹書紀年》：武丁三十五年，周王季伐西落鬼戎。然則鬼方即鬼戎與。《詩?殷武》“奮伐荊楚”，朱子《集傳》雲：“《易》曰：‘高宗伐鬼方，三年克之。’蓋謂此。”愚按：《大戴禮?帝系篇》：陸終氏娶於鬼方氏。《楚世家》：陸終生子六人，六曰季連，羋姓，楚其後也。可以證《集傳》之說。
《未濟》“三陽失位”，程子得之成都隱者，朱子謂《火珠林》已有，蓋伊川未曾看雜書。
虞翻夢吞三爻而通《易》，陸希聲夢三聖人而舍象數作傳。然翻未知“言有序”之戒，希聲未知“比之匪人”之訓，踐履與《易》相違。
張緒雲：“何平叔不解《易》中七事。”伏曼容雲：“何晏疑《易》中九事。”愚謂：晏以老、莊談《易》，系小子觀朵頤，所不解者，豈止七事哉！以義理解《易》，自王弼始，何晏非弼比也。清談亡晉，衍也，非弼也。範寧以王弼、何晏並言，過矣。
上坎爲雲，下坎爲雨，虞翻之說也，郭子和從之。坎在上爲雲，故云雷《屯》。坎在下爲雨，故雷雨作《解》。女子貞不字，謂許嫁笄而字，耿氏之說也。朱文公從之。
《鹹》之感無心，感以虛也。《兌》之說無言，說以誠也。堯之於變時雍，孔子之綏來動和，其感至矣。文王“靈臺”之樂，宣王“雲漢”之喜，其說深矣。
德非日新，不足以言盛；義非入神，不足以言精。
《館閣書目》：《周易元包》十卷，唐衛元嵩撰。今按：楊楫序雲：“元嵩，益州成都人。明陰陽曆算。獻策後周，賜爵持節。蜀郡公武帝尊禮，不敢臣之。”《北史?藝術傳》：蜀郡衛元嵩，好言將來事，不信釋教，嘗上疏極論之。《書目》以爲唐人，誤矣。
揚雄《核靈賦》曰：“《大易》之始，河序龍馬，雒貢龜書。”劉牧謂：《河圖》、《洛書》，同出於伏犧之世。
曾子固爲《徐復傳》雲：“康定中，仁宗命講《易》《乾》、《坤》、《既濟》、《未濟》。又問：‘今歲直何卦？西兵欲出如何？’復對：‘歲直《小過》而太一守中宮，兵宜內不宜外。’仁宗嘉其言。與林瑀同修《周易會元紀》。”今考侍講林瑀上《會元紀》，推帝王即位必遇闢卦，而真宗乃得卿卦。每開說皆諂諛之辭，緣飾以陰陽。賈昌朝奏瑀所學不經，不宜備顧問，遂絀之。復與瑀同修不經之書，未可謂知《易》也。《荀子》曰：“善爲《易》者，不佔。”
“介於石”，古文作“砎”，晉孔坦書曰：“砎石之易悟。”
《坤》曰“早辯”，《解》曰“夙吉”。治之於未亂，爲之於未有，在周子謂之“幾”，在張子謂之“豫”。
程子《易傳》，晚始授門人。止齋《春秋後傳》，亦曰：“此身後之書。”劉道原謂：柳芳《唐歷》本皆不同，由芳書未成而傳之故也。
《易緯辨終備》曰：“煌煌之燿，乾爲之岡。合凝之類，坤握其方。雄雌呿吟，六節搖通。萬物孳甲，日營始東。”六節，蓋謂六子。日營始東，震也。
東坡曰：“左氏論《易》，唯南蒯、穆姜之事爲近正。”知莊子曰：“師出以律，有律以如己也。”杜預注：法行則人從法，法敗則法從人。亦格言也。
天地未嘗一日無陽，亦未嘗一日無君子，故十月爲陽，純坤稱龍。朱子曰：“《復》之一陽，是《坤》卦積來。一日生一分，至十一月一陽始成。”
《困》九五曰：“利用祭祀。”李公晦謂：明雖困於人，而幽可感於神。豈不以人不能知而鬼神獨知之乎！愚謂孔子云：“知我者，其天乎？”韓子云：“惟乖於時，乃與天通。”不求人知而求天知，處困之道也。
《坎》之六四曰：“樽酒，簋貳，用缶。”在險之時，用禮之薄。它爻之言酒者三：《需》九五“需於酒食”，《困》九二“困於酒食”，《未濟》上九“有孚於飲酒”，卦皆有“坎”。文王、周公以《酒誥》戒，其象見於《易》，其言詳於《書》。三爻皆陽，剛制之意也。
“莧陸夬夬”，項氏《玩辭》曰：“莧，音丸，山羊也。陸，其所行之路也。猶‘鴻漸於陸’之陸。兌爲羊，在上卦有山羊之象。”愚按《說文》：莧，山羊細角也。從兔足，苜聲，讀若丸。“寬”字從此。徐鍇按：《本草注》：莧羊似麢羊，角有文，俗作羱。
聖人不以位爲樂也，在《易》謂之“虎尾”，在《書》謂之“朽索深淵”。
先甲先庚，吳祕注《法言》雲：“《周禮》治象，挾日而斂之。”鄭司農雲：“從甲至癸，謂之挾日，是以《易》稱‘先甲三日’、‘先庚三日’，皆爲申命令之義。獨取甲、庚者，以甲木主仁，示其寬令也；庚金主義，示其嚴令也。”
程子謂學《易》先看王弼，餘謂輔嗣之注，學者不可忽也。於《乾》九三曰：“乾三以處下卦之上，故免亢龍之悔。坤三以處下卦之上，故免龍戰之災。”上九曰：“夫以剛健而居人之首，則物之所不與也。以柔順而爲不正，則佞邪之道也。故‘乾吉’在無首，‘坤利’在永貞。”於《文言》曰：“進物之速者，義不若利；存物之終者，利不及義。”又曰：“文王明夷，則主可知矣；仲尼旅人，則國可知矣。”又曰：“不性其情，何能久行其正。”於《坤》曰：“方而又剛，柔而又圓，求安難矣。”初六曰：“陰之爲道，本於卑弱而後積著者也，故取‘履霜’以明其始。陽之爲物，非基於始以至於著者也，故以‘出處’明之，則以初爲潛。”於《小畜》上九曰：“大畜者，畜之極也。畜而不已，畜極則通，是以其畜之盛在於四五，至於上九道乃大行。小畜積極而後乃能畜，是以四五可以進，而上九說徵之輻。”於《大有》六五曰：“不私於物，物亦公焉；不疑於物，物亦誠焉。”於《豫》初六曰：“樂過則淫，志窮則兇，豫何可鳴？”於《觀》上九曰：“觀我生，自觀其道者也。觀其生，爲民所觀者也。”於《賁》六五曰：“賁於束帛，丘園乃落。賁於丘園，帛乃戔戔。用莫過儉，泰而能約，故必吝焉，乃得終吉也。”於《復》曰：“凡動息則靜，靜非對動者也。語息則默，默非對語者也。”於《頤》初九曰：“安身莫若不競，修己莫若自保。守道則福至，求祿則辱來。”於《家人》初九曰：“凡教在初而法在始。家瀆而後嚴之，志變而後治之，則悔矣。”九三曰：“行與其慢，寧過乎恭。家與其瀆，寧過乎嚴。”上九曰：“凡物以猛爲本者，則患在寡恩；以愛爲本者，則患在寡威。故家人之道，尚威嚴也。”於《睽》上九曰：“見豕負塗，甚可穢也。見鬼盈車，籲可怪也。先張之弧，將攻害也。後說之弧，睽怪通也。往不失時，睽疑亡也。貴於遇雨，和陰陽也。陰陽既和，羣疑亡也。”於《蹇》初六曰：“處難之始，居止之初，獨見前識。睹險而止，以待其時，知矣哉！”於《萃》之《象》曰：“聚而無防，則衆生心。”於《漸》上九曰：“進處高絜，不累於位，無物可以屈其心而亂其志。峨峨清遠，儀可貴也。”於《中孚》上九曰：“飛音者，音飛而實不從之謂也。”於《小過》六五曰：“小畜尚往而亨，則不雨也。小過陽不上交，亦不雨也”。
乾稱父，純陽。坤稱母，純陰。震長男，陽在初。巽長女，陰在初。坎中男，陽在中。離中女，陰在中。艮少男，陽在末。兌少女，陰在末。
知之崇，必欲其效天。義之精，必欲其入神。
蒙之養，正察乎微。頤之養，正先乎近。
《家人》卦辭曰：“利女貞。”男正易，女正難。二《南》之詩，以化行閨門爲極致。上九之《象》曰：“反身之謂也。”身正則家正矣。
《蒙》之初曰“發”，《家人》之初曰“閒”，《顏氏家訓》謂：教兒嬰孩，教婦初來。
卷二 書
《周官》外史掌三皇五帝之書，《春秋傳》所謂《三墳》、《五典》是也。前賢謂：皋、夔、稷、契有何書可讀？理實未然。黃帝、顓頊之道在丹書，武王所以端絻東面而受於師尚父也。少皞氏之紀官，夫子所以見郯子而學焉也。孰謂無書可讀哉？
《呂氏春秋?序意》曰：“嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣：爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，爲民父母。”不韋《十二紀》成於秦八年，歲在瞊灘，上古之書猶存，前聖傳道之淵原猶可考也。
《書大傳》：《虞傳》有《九共篇》，引書曰：“予辯下土，使民平平，使民無傲。”《殷傳》有《帝告篇》，引書曰：“施章乃服，明上下。”豈伏生亦見古文逸篇邪？《大傳》之《序》有“嘉禾揜誥”，今本闕焉。《隋志》有逸篇二卷，出齊、梁之間，似孔壁中書殘缺者。唐有三卷，徐邈注。鄭漁仲謂：《書》逸篇，仲尼之時已無矣。恐未然。
漢初去聖未遠，帝王遺書猶有存者。《賈誼書?修政語》引黃帝曰：“道若川穀之水，其出無已，其行無止。”顓頊曰：“至道不可過也，至義不可易也。功莫美於去惡而爲善，罪莫大於去善而爲惡。故非吾善善而已也，善緣善也；非惡惡而已也，惡緣惡也。吾日慎一日。”帝嚳曰：“緣巧者之事而學爲巧，行仁者之操而與爲仁也，故節仁之器以修其財，而身專其美矣。德莫高於博愛人，而政莫高於博利人，故政莫大於信，治莫大於仁。吾慎此而已矣。”帝堯曰：“吾存心於先古，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂衆生之不遂也。故一民或飢，曰此我飢之也；一民或寒，曰此我寒之也；一民有罪，曰此我陷之也。”帝舜曰：“吾盡吾敬而以事吾上，故見謂忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見謂仁焉。吾取之以敬也，吾得之以敬也。”大禹諸侯會，則問於諸侯曰：“諸侯以寡人爲驕乎？”朔日朝，則問於士曰：“諸大夫以寡人爲汰乎？”又曰：“民無食也，則我弗能使也。功成而不利於民，我弗能勸也。”湯曰：“學聖王之道者，譬其如日；靜思而獨居，譬其若火。舍學聖之道而靜居獨思，譬其若去日之明於庭而就火之光於室也，可以小見而不可以大知。得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎！得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎！是以明君慎其舉，而君子慎與。”又曰：“藥食嘗於卑，然後至於貴；藥言獻於貴，然後聞於卑。求道者不以目而以心，取道不以手而以耳。致道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。”又引周文王、武王、成王問粥子，武王問王子旦、師尚父。《淮南?人間訓》引《堯戒》曰：“戰戰慄慄，日慎一日。人莫跡于山而跡於垤。”此帝王大訓之存於漢者。若高帝能除挾書之律，蕭相國能收秦博士官之書，則倚相所讀者必不墜矣。幸而緒言尚在，知者鮮焉，好古之士盍玩繹於斯？
墨子南使衛，載書甚多，弦唐子見而怪之。墨子曰：“昔周公旦朝讀書百篇，夕見七十二士，相天下猶如此，吾安敢廢此也？”今本闕。《墨子》七十一篇，今止十三篇。外史掌三皇五帝之書，大訓在西序，讀書百篇，謂此類也。
《釋文序錄》雲：“《尚書》之字，本爲隸古。既是隸寫古文，則不全爲古字。今宋、齊舊本，及徐、李等音所有古字，蓋亦無幾。穿鑿之徒，務欲立異，依傍字部，改變經文。”然則今所傳《古文尚書》，未必皆孔安國之本。宋景文《筆記》雲：“楊備得《古文尚書釋文》，讀之大喜，書訊刺字皆用古文。”按《國史藝文志》唐孝明寫以今字，藏其舊本。開寶五年，別定《今文音義》。鹹平二年，孫奭請摹印《古文音義》，與新定《釋文》並行。今亦不傳。然漢至唐所謂古文者，孔安國以隸存古，非科斗書也。今有《古文尚書》，呂微仲得本於宋次道、王仲至家。郭忠恕定《古文尚書》並《釋文》，今本豈忠恕所定歟？宣和六年，詔《洪範》復從舊文，以“陂”爲“頗”，然監本未嘗復舊也。
吳才老《書裨傳?考異》雲：“伏氏口傳與經傳所引，有文異而有益於經，有文異而無益於經，有文異而音同，有文異而義同。”才老所述者，今不復著。“以閏月定四時成歲”，古文“定”作“正”，開元誤作“定”。晁景迂雲。“舜讓於德，弗嗣”，班固《典引》作“不臺”。《史記自序》唐堯遜位，虞舜不臺。“在治忽”，今文作“採政忽”，《史記》作“來始滑”，《漢書》作“七始詠”。“忽”又或作“曶”[鄭康成曰：“笏也。”]《大傳?大誥》曰：“民儀有十夫。”王莽作《大誥》曰：“民獻儀九萬夫。”蓋本於此。又《康誥》曰：“惟乃丕顯考文王，克明俊德。”今無“俊”字。《伊訓》“惟元祀十有二月乙丑”，《漢歷志》作“惟太甲元年十有二月乙丑朔”。是朔旦冬至之歲。“高宗亮陰”，《禮記》作“諒闇”，注讀爲“梁韽”。《漢五行志》作“涼陰”，《大傳》作“梁闇”。“予若觀火”，《周禮注》謂今燕俗，名湯熱爲觀。《微子》“我其發出狂”，《史記?宋世家》“狂”作“往”，注引鄭康成曰：“我其起作出往也。”《君奭》“天難諶”，《王莽傳》作“天應棐諶。”“欽明文思安安”，《考靈耀》作“晏晏”。鄭氏注：“寬容覆載謂之晏。”馮衍《顯志賦》：“思唐虞之晏晏。”第五倫上疏：“體晏晏之姿。”《無逸》“肆高宗之享國，五十有九年”，《石經》曰：“肆高宗之饗國百年。”漢杜欽亦曰：“高宗享百年之壽。”“費誓”，《說文》作“粊誓”，《史記》作“肹”，《大傳》作“鮮”。“度作刑以詰四方”，《周禮注》雲：“度作詳刑。”“哀矜折獄”，《漢?於定國傳》作“哀鰥哲獄”。《大傳》：“哀矜哲獄。”“折民惟刑”，《漢刑法志》作“悊民”。“天齊於民，俾我一日”，楊賜封事作“假我一日”。賜通桓君章句，即歐陽《尚書》。劉愷引“上刑挾輕，下刑挾重。”《說文》“顧畏於民嵒”，多言也。尼輒切。
《書》始二《典》，猶《詩》之首二《南》；取費、秦之《誓》，猶《詩》之有《魯頌》。
《大傳》說《堯典》謂之《唐傳》，則伏生不以是爲《虞書》。
《夏小正》、《月令》、《時訓》詳矣，而《堯典》命羲和以數十言盡之；《天官書》、《天文志》詳矣，而《舜典》璣衡以一言盡之。敘事當以《書》爲法。《堯典》以日中、宵中爲春秋之別，《月令》兩言日夜分，無春秋之異。
《堯典》日月星辰，孔注謂：星，四方中星；辰，日月所會。《益稷》日月星辰，謂日、月、星爲三辰。五禮一也，孔注於《舜典》，以爲吉、兇、賓、軍、嘉；於《皋陶謨》，則曰公、侯、伯、子、男五等之禮。
《史記索隱》雲：“春言東作，夏言南爲，皆是耕作營爲勸農之事。孔安國強讀爲‘訛’字，雖訓化，解釋紆迴。”今《史記》作“南訛”。
《周禮注》引《書》曰：“分命和仲，度西曰柳穀。”虞翻雲：“鄭玄所注《尚書》，古篆‘戼’字，反以爲‘昧’。古大篆‘戼’字，讀當爲‘桺’。古‘桺’、‘戼’同字，而以爲‘昧’。”裴松之謂：翻言爲然。
宅堣夷，《釋文》雲：“《尚書考靈耀》及《史記》作‘禺鐵’。”今按《史記?堯本紀》“居鬱夷”，《正義》“鬱”音“隅”。《夏本紀》“堣夷既略”，《索隱》雲：“《今文尚書》及《帝命驗》並作‘禺鐵’。”古“夷”字。薛氏曰：“今登州之地。”
四嶽，孔注云：“即上羲和四子，分掌四嶽之諸侯。”按《周語》太子晉曰：“共之從孫四嶽，佐禹胙國，命爲侯伯，賜姓曰姜氏，曰有呂。”《左傳》許，大嶽之胤也。杜氏注謂大嶽，神農之後，堯四嶽也。當從《周語》之說。迂齋雲：“申、呂、齊、許皆四嶽之後。堯讓許由，亦其一也。”
五典克從，孔安國《傳》本於《左氏》，程子《解》本於《孟子》。《左氏》言五教，不及君臣、夫婦、朋友，天敘有典而遺其三焉，唯《孟子》得之。
程子謂：共、兜之徒，及舜登庸之始，側陋之人，顧居其上，此兇亂之人所不能堪，故其惡顯而舜誅之。韓非曰：“堯欲傳天下於舜，鯀諫，共工又諫曰：‘孰以天下而傳之於匹夫乎？’堯不聽。”此可以證程子之說。韓非謂堯誅共、鯀，非也。
範蜀公《正書》曰：“舜之五刑：流也，官也，教也，贖也，賊也。流宥五刑者，舜制五流，以宥三苗之劓、刵、剕、宮、大辟也。”《皇王大紀》之說本諸此，而以墨、劓、剕、宮、大辟爲賊刑之科目。
《書序》帝釐下土方，設居方，《釋文》雲：“一讀至‘方’字絕句。”《商頌》“禹敷下土方，外大國是疆”，朱文公亦以“方”字絕句，雲《楚辭?天問》“禹降省下土方”，蓋用此語。然《書序》已有此讀矣。
鄭康成讀《舜典》雲：“舜生三十，謂生三十年；登庸二十，謂歷試二十年。”
《大禹謨》言“念哉”者二，《益稷》言“念哉”者一，皆禹告舜之辭。心者治之本，心斯須不存，治忽分焉。“共惟千載心，秋月照寒水”，於此見之。
皋陶曰：“彰厥有常，吉哉！”周公曰：“庶常吉士。”召公曰：“吉士吉人。”帝王用人之法，一言以蔽之曰“吉”。舜所舉曰“元”、曰“愷”，吉德之實也；所去曰“兇”，吉德之反也。議論相傳，氣脈相續。在春秋時謂之善人，在西漢時謂之長者。惟吉則仁，所謂元者善之長，爲天地立心者也。
儆戒無虞，絜齋解雲：“治安之時，危亂之萌已兆。漢宣帝渭上之朝，是年元后生成帝，新都篡漢已兆於極盛之日矣。無虞豈可不儆戒？愚謂匈奴衰而女戎興，倚伏果可畏哉！”又解“七旬有苗格”，雲：“舜耕歷山之時，祗見厥父，惟知己之有罪而不見父之爲頑，所以底豫。及其徵苗也，自省未嘗有過而惟見苗民之作慝，所以逆命。至班師之後，誕敷文德，無異負罪引慝之心而遂格焉。滿損謙益，捷於影響，人心豈可以自滿哉？愚謂仲虺之誥成湯，召公之訓武王，戒其滿而自矜也。齊桓服楚，魏武得荊州，唐莊宗取汴，皆以滿失之。”
九德，知人之法；三俊，用人之法。
禹之告舜曰：“安汝止，盡天理而無人慾，得至善而止也。”尹之告太甲曰：“欽厥止，去人慾而復天理，求至善而止也。”
《虞書》作服，天子自日月而下十二章，鄭康成注周禮謂：周以日月星辰畫於旌旗，而冕服九章。注《禮記?郊特牲》祭之日，王被袞以象天，謂：有日月星辰之章，此魯禮也。二禮之說自相背馳。魯秉周禮，周、魯之禮其有異乎？
《古文尚書》及《說文》璪火黺黹米黼黻，艾軒曰：“黺黹米黼黻，當各爲一物。‘璪’當爲‘玉璪’之‘璪’。‘璪’，圜物也，意其爲‘璪’之狀而以火旁飾之，火因物而後見耳。《考工記》謂火以圜，得非指璪火爲一物乎？鄭司農謂爲圜形似火，此爲近之。希冕，謂黺黹米黼黻皆從‘黹’，同謂之‘希冕’。陸德明‘希’與‘黹’同，蓋有由來也。”
鳥獸蹌蹌，馬融以爲筍虡，《七經小傳》用其說。《書裨傳》以“鳳凰來儀”爲簫聲之和，艾軒亦曰：“制器尚象。”
古文“箾瞉”，今文作“簫”，[《左氏》曰：“韶箾，舜樂名也。”]諸儒誤以簫管解之。
《說文》“奡，嫚也”，引《虞書》“若丹朱、奡”、《論語》“奡盪舟”。按《書》有“罔水行舟”之語，則“奡盪舟”者，恐即謂丹朱。
古文“天明畏，自我民明畏”，今文下“畏”字作“威”，蓋衛包所改，當從古。
若稽古，稱堯、舜、禹三聖而皋陶與焉。舜以天下遜禹，禹獨推皋陶。孟子論道之正傳，亦曰：“若禹、皋陶，則見而知之。”又曰：“舜以不得禹、皋陶爲己憂。”子夏亦云：“舜舉皋陶，觀於謨而見皋陶之學之粹也。”
蠻夷猾夏，明刑治之而有餘；四夷交侵，征伐制之而不足。虞、周之德天淵矣。
《淮南子》曰：“皋陶喑而爲大理。”此猶夔一足之說也。皋陶陳謨賡歌謂之喑可乎？司馬公詩云：“法官由來少和泰，皋陶之面如削瓜。”然《荀子?非相》之言，亦未必然。
《史記?秦本紀》：大費佐舜，調馴鳥獸，是爲柏翳。《索隱》雲：“《尚書》謂之‘伯益’。”而《陳杞世家》謂：伯翳之後，封爲秦，垂益夔龍，其後不知所封不見也，則“伯翳”非“伯益”矣。《水經注》偃師九山有百蟲將軍，《顯靈碑》雲：“將軍姓伊氏，諱益，字隤敳，帝高陽之第二子伯益者也。”[黃度文叔《書說》“益”即“隤敳”，本於此。]
《鄭語》史伯曰：“姜，伯夷之後也。伯夷能禮於神，以佐堯者也。”注謂：四嶽之族。《大戴禮?誥志篇》虞史伯夷曰：“明，孟也。幽，幼也。”[《史記?曆書》引之而其文小異，“虞夏之歷”爲“昔在古歷”，“百草權輿，瑞雉無釋”爲“百草奮興，秭規先滜”。]
《呂氏春秋》雲：“舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以爲樂正。”《呂刑》乃命重黎，即羲和也。《楚語》堯育重黎之後，重黎舉夔見於此。
漢董賢冊文，言“允執其中”，蕭鹹謂：此堯禪舜之文，非三公故事，班固筆之於史矣。而固紀竇憲之功曰：“納於大麓，惟清緝熙。”其諛甚於董賢之冊。當憲氣焰方張，有議欲拜之伏稱萬歲者，微韓棱正色，則無君之惡肆矣。此固所以文奸言而無忌憚也。倪正父駁“昆命元龜”之制，有以也夫。
五行，《大禹謨》以相剋爲次，《洪範》以生數爲次。五德，鄒衍以相勝爲義，劉向以相生爲義。
柔而立，無立爲懦。柔惠且直，不直爲諂。柔嘉維則，失其則非嘉也。
《賈誼書?君道篇》引《書》曰：“大道亶亶，其去身不遠；人皆有之，舜獨以之。”此《逸書》也。
《禹貢釋文》：《周公職錄》雲：“黃帝受命，風后受圖，割地布九州。”《隋、唐志》無此書，《太平御覽》引《太一式佔》，《周公城名錄》有此三句。夾漈《通志?藝文略》：《周公城名錄》一卷。“城”、“職”字相似，恐傳寫之誤。[《世說注》雲：“推《周公城錄》，冶城宜是金陵本里。”《抱朴子?內篇?登涉》引《周公城名錄》。]
《大傳》曰：“歌大化、大訓、六府、九原而夏道興。”注謂：四章皆歌禹之功。所謂“九敘惟歌”，“九德之歌”，於此猶可考。
《說文》引《虞書》曰：“仁閔覆下，則稱旻天。”蓋《虞書》說也。
豫州，滎波既豬，古文雲：“滎嶓既都。”《職方氏》豫州，其浸波溠，鄭注云：“‘波’讀爲‘播’，《禹貢》曰：‘滎播既都’。”賈公彥疏雲：“《禹貢》有播水無波。”然則《漢、唐書》本皆作“滎播”也。《史記?夏本紀》作“播”，音“波”。
《史記》引《禹貢》二百里任國，《書》男邦，孔注：男，任也，任王者事。音壬。王莽封王氏女皆爲任。注：任，充也，男服之義，男亦任也。“男”、“任”二字蓋通用。
揚州，沿於江海，達於淮泗。東坡《書傳》雲：“吳王夫差闕溝通水，而江始有入淮之道，禹時則無之。”愚按：吳之通水有二焉：《左氏傳?哀九年》吳城邗溝通江淮，注云：“今廣陵韓江。”此自江入淮之道也。《吳語》夫差起師北征，闕爲深溝於商、魯之間，北屬之沂，西屬之濟，以會晉公午於黃池。《左氏傳?哀十三年》會黃池，注云：“陳留封丘縣南，有黃亭，近濟水。”此自淮入汴之道也。
百川東注，弱水獨西，故《洪範》弱爲六極。弱與柔異，柔如漢文帝，弱如元帝。
過九江至於東陵，曾彥和謂：東陵，今之巴陵。餘按：《史記正義》嶽州有巴陵，蓋是東陵。曾說本此。
“朔南暨”爲句，下雲“聲教訖於四海”。《史記注》本如此。
《說苑》子貢曰：“禹與有扈氏戰，三陳而不服。禹於是修教一年，而有扈氏請服。”《莊子》謂“禹攻有扈，國爲虛厲”，皆與《書》異。《楚辭?天問》雲：“該秉季德，厥父是臧。胡終斃於有扈，牧夫牛羊？”又云：“有扈牧豎，云何而逢？擊牀先出，其命何從？”古事茫昧不可考矣。《呂氏春秋》曰：“夏後相與有扈戰於甘澤而不勝，六卿請復之，夏後相曰：‘不可。吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而不教不善也。’於是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鐘鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服。”愚謂：伐扈戰甘者，夏後啓也，誤以爲相。然其事可以補《夏書》之闕。
《甘誓》予則孥戮汝，《孔傳》謂“辱及汝子”，《王莽傳》作“奴”，顏注謂：“戮之以爲奴也。”《泰誓》雲：“囚奴正士。”豈及子之謂乎？
蔡邕《銘論》：殷湯有《甘誓》之勒。
《五子之歌》其二章皆述禹之訓。蔡氏自“予視天下”以後，謂“予”，五子自稱也，然“予臨兆民”之語，恐非五子自稱。
《周語》單穆公引《夏書》曰：“關石和均，王府則有。”韋昭注云：“《逸書》也。關，門關之徵也。石，今之斛也。言徵賦調均，則王之府藏常有也。一曰：關，衡也。”時未見古文，故云《逸書》。左思《魏都賦》關石之所和鈞，財賦之所厎慎，蓋亦用韋說。李善引賈逵《國語注》曰：“關，通也。”孔安國謂“金鐵曰石”，未詳。
《左氏傳》夏有觀、扈，漢東郡有畔觀縣。今開德府觀城。《楚語》士亹曰：“堯有丹朱，舜有商均，啓有五觀，湯有太甲，文王有管、蔡，是五王者皆元德也，而有奸子。”韋昭注謂：五觀，啓子，太康昆弟也。觀，洛汭之地。《書序》曰：“太康失國，昆弟五人，須於洛汭。”《水經注》亦云：“太康弟曰五觀。”愚謂：五子述大禹之戒作歌，仁義之人，其言藹如也，豈朱、均、管、蔡之比？韋氏說非也。
《史記》湯始居亳，從先王居，作《帝誥》，《索隱》雲：“一作俈。從先王居，故作《帝俈》。”
《史記》湯徵諸侯，葛伯不祀，湯始伐之。湯曰：“予有言：人視水見形，視民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能聽，道乃進。君國子民，爲善者皆在王官。勉哉，勉哉！”湯曰：“汝不能敬命，予大罰殛之，無有攸赦！”作《湯徵》。豈孔壁逸篇，太史公亦見之乎！後有補《湯徵》者，蓋未之考。
辰弗集於房，《大衍曆議》雲：“《新曆》仲康五年癸巳歲，九月庚戌朔，日蝕在房二度。”按《皇極經世》仲康元年壬戌；徵羲、和，五年丙寅。與《歷》不同。
君子之去留，國之存亡系焉，故《夏書》終於《汝鳩》、《汝方》，《商書》終於《微子》。
《湯誓》予則孥戮汝，罔有攸赦，孔安國以爲古之用刑，父子兄弟罪不相及，今雲者，權以脅之，使勿犯。《酒誥》予其殺，安國以爲擇罪重者而殺之。呂居仁謂：安國能明聖人未盡之意，實有大功於聖人者。
鄭康成注《禹貢》九河雲：“齊桓公塞之，同爲一。”《詩正義》雲：“不知所出何書。”愚按：《書正義》引《春秋緯寶乾圖》雲：“移河爲界，在齊呂，填閼八流以自廣。”鄭蓋據此文。九峯蔡氏曰：“曲防，齊之所禁，塞河非桓公所爲也。”
鄭康成《書》注，間見於疏義，如作服十二章、州十二師，孔注皆所不及。
《呂氏春秋》引《夏書》曰：“天子之德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。”《商書》曰：“五世之廟可以觀怪，萬夫之長可以生謀。”又曰：“仲虺有言曰：‘諸侯之德，能自爲取師者王，能自爲取友者存。其所擇而莫如己者亡’”又曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”《周書》曰：“若臨深淵，若履薄冰。”其舛異如此。
《仲虺之誥》言仁之始也，《湯誥》言性之始也，《太甲》言誠之始也，《說命》言學之始也。皆見於《商書》。自古在昔，先民有作，溫恭朝夕，執事有恪，先聖王之傳恭也。亦見於《商頌》，孔子之傳有自來矣。
孟子云：“伊尹、萊朱。”注：萊朱，亦湯賢臣，一曰仲虺是也。《春秋傳》曰：“仲虺居薛，爲湯左相。”是則伊尹爲右相。《唐宰相世系表》：仲虺爲湯左相，臣扈祖己皆其胄裔也。未詳所據。
孔安國謂湯始改正朔，鄭康成謂自古改正朔。葉少蘊雲：“《甘誓》已言三正，則子、醜、寅迭以爲正者，尚矣。”爰革夏正，林少穎謂：革正之事，古未嘗有，蓋始於湯，而武王因之。
《漢律曆志》引《伊訓》伊尹祀於先王，誕資有牧方明，說者謂祀先王於方明。朱文公曰：“‘方’當作‘乃’，即所謂‘乃明言烈祖之成德。’”
鄭康成雲：“祖乙居耿後，奢侈逾禮，土地迫近山川，嘗圯焉。至陽甲立，盤庚爲之臣，乃謀徙居湯舊都。上篇是盤庚爲臣時事，中篇、下篇是盤庚爲君時事。”《正義》以爲謬妄，《書裨傳》雲：“鄭大儒必有所據而言。”
《書序》祖乙圯於耿，孔氏注云：“圯於相，遷於耿。”《殷本紀》謂祖乙遷於邢。《皇極經世》祖乙踐位，圯於耿，徙居邢，蓋從《史記》。以《書序》考之，孔氏以“圯於耿”爲“圯於相”，恐未通。蘇氏《書傳》雲：“祖乙圯於耿，盤庚不得不遷。”以《經世》、《紀年》考之，祖乙以乙未踐位，後有祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲，而後盤庚立。祖乙曾孫。盤庚之立，以己亥，自祖乙踐位至此一百二十五年。若謂民蕩析離居，因耿之圯，不應如是之久也。當闕所疑。
盤庚之遷也，曰：“天其永我命於茲新邑。”消息盈虛之運，哲王其知之矣。唐朱樸議遷都以觀天地興衰爲言，謂：關中文物，奢侈皆極焉，已盛而衰，難可興矣，而以襄、鄧爲建都極選。陳同父上書孝廟，亦謂：錢塘山川之氣，發泄無餘，而以荊、襄爲進取之機。其言與樸略同。樸不足道也，豈亦有聞於氣運之說乎？
《大傳》引《盤庚》“若德明哉！湯任父言卑應言”，皆古文所無。
《論語》予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝，孔安國注云：“《墨子》引《湯誓》，其辭若此。”疏雲：“《尚書?湯誓》無此文，而《湯誥》有之，又與此小異。唯《墨子》引《湯誓》，其辭與此正同。”
爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗漢。昭烈曰：“勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。”蓋得此意。
桑穀之祥，大戊問伊陟，《韓詩外傳》以爲“穀生湯之廷，三日而大拱，湯問伊尹”，誤也；《漢?五行志》劉向以爲“殷道既衰，高宗承敝而起，怠於政事，故桑穀之異見”，又誤也；《書大傳》謂“武丁之時，先王道虧，刑罰犯，桑俱生於朝，武丁問諸祖己”，劉向蓋襲《大傳》之誤。
說築傅巖之野，吳氏《裨傳》、蔡氏《集傳》以築爲居。愚按：《孟子》曰：“傅說舉於版築之間。”[當從古注。傅巖在陝州平陸縣北。]
《魯語》展禽曰：“上甲微能帥契者也，商人報焉。”《孔叢子》引《書》曰：“維高宗報上甲微。”蓋《逸書》也。
學立志而後成，遜志而後得。立志，剛也；遜志，柔也。
西伯戡黎，孔注云：“文王貌雖事紂，內秉王心。”豈知文王之心哉！文王之德之純，心與貌異乎？
西伯既戡黎，祖伊恐。商都朝歌，黎在上黨壺關，乃河朔險要之地。朝歌之西境，密邇王畿，黎亡則商震矣。故武王渡孟津，莫之或御。周以商墟封衛，狄人迫逐黎侯，衛爲方伯連率，不能救，而《式微》、《旄丘》之詩作。脣亡齒寒，衛終爲狄所滅。衛之亡，猶商之亡也。秦拔上黨而韓、趙危，唐平澤潞而三鎮服，形勢其可忽哉！
《泰誓》古文作《大誓》，孔氏注：“大會以誓衆。”晁氏曰：“開元間，衛包定今文，始作‘泰’。”或以交泰爲說，真燕書哉！或說謂新經以“泰”爲“否泰”之“泰”，紂時上下不交，天下無邦，武王大會諸侯往伐，以傾紂之否。非經意也。《大誓》與《大誥》同。音“泰”者，非。
雖有周親，不如仁人。孔安國注《論語》，言“雖有管、蔡爲周親，不如箕子、微子之仁人”，與注《尚書》異。《書傳》雲：“紂至親雖多，不如周家之少仁人。”朱文公《集註》從《書傳》。
《論語釋文》：予有亂十人。《左傳》叔孫穆子亦曰：“武王有亂十人。”劉原父謂：子無臣母之理，婦人蓋邑姜。然本無“臣”字，舊說不必改。
《左氏傳》雲：“太伯不從。”《楚辭?天問》雲：“叔旦不嘉。”與夷、齊之心一也。此武所以未盡善。
《武成》式商容閭，《正義》引《帝王世紀》雲：“商容及殷民觀周軍之入，見畢公至，殷民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘非也。視其爲人，嚴乎將有急色，故君子臨事而懼。’見太公至，民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘非也。視其爲人，虎據而鷹趾；當敵將衆，威怒自倍；見利即前，不顧其後。故君子臨衆，果於進退。’見周公至，民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘非也。視其爲人，忻忻休休，志在除賊。是非天子，則周之相國也。故聖人臨衆知之。’見武王至，民曰：‘是吾新君也。’容曰：‘然。聖人爲海內討惡，見惡不怒，見善不喜，顏色相副，是以知之。’”愚按：《韓詩外傳》雲：“商容嘗執羽龠，馮於馬徒，欲以伐紂而不能。遂去，伏於太行。及武王克殷，立爲天子，欲以爲三公。商容辭曰：‘吾嘗馮於馬徒，欲以伐紂而不能，愚也；不爭而隱，無勇也。愚且無勇，不足以備乎三公。’固辭不受命。君子聞之曰：‘商容可謂內省而不誣能矣。君子哉！去素餐遠矣。’”《史記》燕王《遺樂間書》曰：“紂之時，商容不達，身祗辱焉，以冀其變。”《樂記》釋箕子之囚，使之行商容而復其位，鄭注乃謂：使箕子視商禮樂之官，賢者所處，皆令反其居。蓋康成不見古文《武成》，故以容爲禮樂。張良雲：“武王入殷，表商容閭。”《史記?周紀》雲：“表商容之閭。”皆與《書》合。
顏師古《刊謬正俗》雲：“《武成序》往伐歸獸，當依‘獸’字。《費誓序》東郊不開，案《說文》及《古今字詁》開，古‘闢’字，闢訓開，故孔氏釋雲：‘東郊不開。’不得徑讀‘闢’爲‘開’。”愚按：《古文尚書》，師古之說是也。虞翻謂“分北三苗”，“北”古“別”字。
《大傳?洪範》曰：“不葉於極，不麗於咎，毋侮矜寡，而畏高明。”《史記?宋世家》亦云：“毋侮鰥寡。”
《周禮?大卜》注引《洪範》曰雨，曰濟，曰圛，曰蟊，曰克，《詩》“齊子豈弟”箋：《古文尚書》以“弟”爲“圛”。《正義》雲：“《洪範稽疑》論卜兆有五，‘曰圛’注云：‘圛者，色澤光明。’蓋古文作‘悌’，今文作‘圛’。賈逵以今文校之，定以爲‘圛’。鄭依賈氏所奏。”[《說文》引《書》“圛圛升雲，半有半無”，今按“圛”即《洪範》“曰驛”，其下乃註文。]《古文尚書》曰滲，曰圛，與《周禮注》同。
《詩》“或聖或否，或哲或謀，或肅或艾”，《莊子》“天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備”，皆爲《洪範》之學。
曾子固奏疏曰：“《洪範》所以和同天人之際，使之無間，而要其所以爲始者，思也。《大學》所以誠意正心修身治其國家天下，而要其所以爲始者，致其知也。正其本者，在得之於心而已。得之於心者，其術非他，學焉而已矣。古之人自可欲之善而充之，至於不可知之神。自十五之學而積之，至於從心不逾矩，豈他道哉？由是而已矣。”二程子以前，告君未有及此者。
《韓非》謂先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，從王之指。無或作惡，從王之路。”蓋述《洪範》之言而失之也。
天命有德，天討有罪，故無作好惡。惟天聰明，惟聖時憲，故無作聰明。以天之德，行天之權，故惟闢作福威。
司馬彪注《莊子》雲：“箕子名胥餘。”《史記正義》：《屍子》雲。
巢伯來朝，注云：“南方之遠國。”《正義》謂“南巢”，李杞解曰：“成湯放桀於南巢，巢人納之。意者終商之世，義不朝商乎？誠如是，亦足以見巢之忠，商之盛德矣。商亡而周興，於是巢始來朝。”其說美矣，然無所據。
金縢之書，其異說有二焉：《魯世家》雲：“周公卒後，秋未獲，暴風雷雨，禾盡偃，大木盡拔。周國大恐，成王與大夫朝服以開金縢書。”《梅福傳》雲：“昔成王以諸侯禮葬周公，而皇天動威，雷風著災。”此皆《尚書大傳》之說，蓋伏生不見古文故也。《蒙恬傳》雲：“成王有病，甚殆，公旦自揃其爪，以沉於河，乃書而藏之記府。及王能治國，有賊臣言周公欲爲亂，周公走而奔於楚。成王觀於記府，得周公沉書，乃流涕曰：‘孰謂周公旦欲爲亂乎？’”此又以武王有疾爲成王。《索隱》曰：“不知出何書？”《魯世家》亦與《恬傳》同。譙周雲：“秦既燔書，時人慾言金縢之事，失其本末。”南軒曰：“至誠可以回造化，若金縢策祝之辭，則不無妄傳者。”
我之弗闢，朱文公謂：當從鄭氏，以“闢”爲“避”。
《武成》惟九年大統未集，《通鑑外紀》引《尚書大傳》文王受命一年，斷虞芮之質；《帝王世紀》文王即位四十二年，歲在鶉火，更爲受命之元年；《周書?文傳》：文王受命九年，時惟暮春，在鎬召太子發。按《史記》秦惠王十四年，更爲元年；《汲冢紀年》魏惠成王三十六年，改元稱一年，或有因於古也。
文公賞雍季以義而不以謀，襄子賞高共以禮而不以功，故曰“崇德報功”。
若爾三王，是有負子之責於天，《史記》以“丕”爲“負”，《索隱》引鄭玄曰：“‘丕’讀曰‘負’。”隗囂《移檄》曰：“庶無負子之責。”蓋本此。晁以道解“丕子之責”，如《史傳》中“責其侍子”之“責”，蓋雲“上帝責三王之侍子”，指武王也。
唐叔得禾，成王命唐叔以饋周公於東土，作《饋禾》。《史記》以“歸”爲“饋”。二字通用，見《論語》。
三監，孔氏謂管、蔡、商。《漢?地理志》：殷畿內爲三國，邶、鄘、衛是也。邶封武庚；鄘，管叔尹之；衛，蔡叔尹之，以監殷民。唯鄭康成以三監爲管、蔡、霍。蘇氏從孔說，林氏、蔡氏從鄭說。三亳，孔氏謂亳人之歸文王者三所，爲之立監。康成雲：“湯舊都之民，服文王者分爲三邑：其長居險，故言阪尹，蓋東成皋，南盝轅，西降谷也。”皇甫謐以蒙爲北亳，穀熟爲南亳，偃師爲西亳。林氏從鄭說，呂氏從皇甫說。《詩譜》以三叔爲三監。孫毓雲：“三監當有霍叔，鄭義爲長。”
“民獻有十夫，予翼”，“亦惟十人，迪知上帝命”，周公以賢人卜天意。史失其名，不獨魯兩生也。
《周書?作雒》曰：“俾康叔宇於殷，俾中旄父宇於東。”注云：“東謂衛、殷、邶、鄘。”《詩譜》自紂城而北謂之邶，南謂之鄘，東謂之衛。康叔宇於殷，即衛也。注以殷爲邶、鄘，非是。殷地在周之東，故曰東征。邶、鄘、衛皆東也。《康誥》曰：“在茲東土。”中旄父其邶、鄘之一歟？《顧命》有南宮毛。
《法言》謂：《酒誥》之篇，“俄空焉”。愚按：《酒誥》古今文皆有之，豈揚子未之見歟？《藝文志》雲：“劉向以中古文校歐陽、大、小夏侯三家經文，《酒誥》脫簡一。”而《大傳》引《酒誥》曰：“王曰：封，唯曰若圭璧。”今無此句，豈即脫簡歟？
“矧惟若疇圻父薄違，農父若保，宏父定闢”，荊公以“違”、“保”、“闢”絕句，朱文公以爲夐出諸儒之表。《洛誥》復子明辟，荊公謂：周公得卜，覆命於成王也。漢儒“居攝還政”之說，於是一洗矣。山谷雲：“荊公六藝學，妙處端不朽。”信夫！
“厥或告曰：‘羣飲。’汝勿佚，盡執拘以歸於周，予其殺無隱。”張氏以爲此告者之詞云爾。勸汝執而盡殺之也，汝當思之曰：“是商之諸臣，化紂爲淫湎者，而可遽殺乎？亦姑惟教之而已。若不教而使陷於罪，是亦我殺之也。周公戒康叔，皆止殺之詞，奈何以爲勸哉！”愚謂：此說得忠厚之意。
《梓材》曰：“以厥庶民暨厥臣，達大家。”周封建諸侯與大家臣室共守之，以爲社稷之鎮。九兩，所謂宗以族得民。公劉之雅，所謂君之宗之。此封建之根本也。魯之封有六族焉，衛之封有七族焉，唐之封有九宗、五正焉，皆所以系人心，維國勢。不特諸侯爲然，周公作《皇門》之書曰：“維其有大門宗子，茂揚肅德，勤王國王家，乃方求論擇元聖。武夫羞於王所，鹹獻言助王恭明祀，敷明刑，用能承天嘏命。先人神祇報職用休，俾嗣在王家，萬子孫用末被先王之靈光。”然則王室之不壞，繄大門宗子是賴。自封建之法廢，國如木之無根，其亡也忽焉。然古者，世臣必有家學，內有師保氏之教，外有外庶子之訓。國子之賢者，命之導訓諸侯，若魯孝公是也。使惇惠者教之，文敏者道之，果敢者諗之，鎮靖者修之，若晉公族大夫是也。教行而俗美，然後託以安危存亡之寄，而國有與立矣。
商之澤深矣，周既翦商，歷三紀而民思商不衰。考之《周書》，《梓材》謂之“迷民”，《召誥》謂之“讎民”，不敢有忿疾之心焉，蓋皆商之忠臣義士也。至《畢命》始謂之“頑民”，然猶曰：“邦之安危，惟茲殷士。”兢兢不敢忽也。孔子刪《詩》，存邶、鄘於《風》，系商於《頌》。籲，商之澤深矣。
《召誥正義》引《周書?月令》雲：“三日粵朏。”《漢?律曆志》引古文《月採篇》曰：“三日曰昢。”顏注：謂說月之光采。愚以《書正義》考之，“採”字疑當作“令”。
婁敬曰：“成王即位，周公營成周，以爲此天下中，有德則易以王，無德則易以亡。”《呂氏春秋》南宮括曰：“成王定成周，其辭曰：‘惟餘一人，營居於成周。惟餘一人，有善易得而見也，有不善易得而誅也。’”《說苑》南宮邊子曰：“昔周成王之卜居成周也，其命龜曰：‘予一人兼有天下，闢就百姓，敢無中土乎！使予有罪，則四方伐之，無難得也。’”三說大意略同。
周公爲師，召公爲保。鄭康成不見《周官》之篇，以師保爲《周禮》師氏、保氏，大夫之職。《師氏、保氏注》亦引《書敘》雲：“聖賢兼此官。”《禮記?文王世子注》謂大司成、司徒之屬師氏也。兩注自不同。
有若散宜生，《孔氏傳》雲：“散氏，宜生名。”愚按：《漢書?古今人表》：女皇堯妃，散宜氏女。當以“散宜”爲氏。
《多方》越惟有胥伯小大多正，《大傳》雲：“古者，十稅一，多於十稅一謂之大桀小桀，少於十稅一謂之大貊小貊。王者十一而稅，而頌聲作矣。故《書》曰：‘越維有胥賦小大多政。’”古今文之異如此。
《無逸》，《大傳》作“毋逸”。毋者，禁止之辭，其義尤切。
《無逸》中宗、高宗、祖甲、文王之享國，以在位言；《呂刑》穆王享國百年，以壽數言。
祖甲，孔安國、王肅雲：“湯孫太甲也。”馬融、鄭玄雲：“武丁子帝甲也。”《書正義》以鄭爲妄。《史記正義》按帝王年代，歷帝甲十六年，太甲三十三年，明王、孔說是。王肅雲：“先中宗，後祖甲，先盛德，後有過。”蔡氏《書傳》從鄭說，謂非太甲。按邵子《經世書》高宗五十九年，祖庚七年，祖甲三十三年，世次歷年皆與《書》合，亦不以太甲爲祖甲。
《無逸》多言不敢，《孝經》亦多言不敢，堯、舜之兢業，曾子之戰兢，皆所以存此心也。
天命自度，天與我一；自作元命，我與天一。
民之疾苦常在目，故曰：“顧畏於民碞，天之監臨常在目。”故曰：“顧諟天之明命。”
文王罔攸兼於庶言庶獄庶慎，司馬公曰：“人君急於知人，緩於知事。”愚謂：漢宣帝綜覈名實，非不明也，而不能知弘、石之奸；唐宣宗抉擿細微，非不察也，而不能知令狐綯之佞，明於小而闇於大也。故堯、舜之知，不遍物而急先務。
觀蔡仲之命，知周所以興；觀中山靖王之對，知漢所以亡。周公吊二叔之不鹹，方且封建親戚，以蕃屏周；漢懲七國之難，抑損諸侯，以成外戚之篡。心有公私之殊，而國之興亡決焉。
君陳，蓋周公之子，伯禽弟，見《坊記注》，它無所考。《傳》有“凡、蔣、邢、茅、胙、祭”，豈君陳其一人歟？凡伯、祭公、謀父，皆周公之裔，世有人焉，家學之傳遠矣。
命君陳分正東郊、成周，鄭注：周之近郊五十里，今河南、洛陽相去則然。鄭以目驗知之。《儀禮疏》。
爾乃順之於外，曰：“斯謀斯猷，惟我後之德。”先儒謂：成王失言。蓋將順其美，善則稱君，固事君之法，然君不可以是告其臣。“順”之一字，其弊爲諛。有善歸主，李斯所以亡秦也，曾是以爲良顯乎？闇愎之君，誦斯言則歸過，求名之疑不可解矣。承弼昭事，稱文武而不及成王，其有以夫。
推誠以待士，則欒氏之勇，亦子之勇；用賢以及民，則田單之善，亦王之善。故曰：“有容德乃大。”
史伯論周之敝曰：“去和而取同。”與晏子之論齊，子思之論衛，一也。西漢之亡，亦以羣臣同聲，故曰：“庶言同則繹。”
《周官》“諸侯各朝於方岳，大明黜陟”，黜陟明而後封建定。柳子謂天子不得變其君，殆未考周制也。
康王釋喪服而被袞冕，且受黃朱圭幣之獻，諸儒以爲禮之變，蘇氏以爲失禮。朱文公謂：天子諸侯之禮與士庶人不同，故孟子有“吾未之學”之語。如《伊訓》元祀十二月朔，奉嗣王祗見厥祖，固不可用凶服矣。漢、唐即位行冊禮，君臣亦皆吉服，追述先帝之命，以告嗣君。蓋易世傳授，國之大事，當嚴其禮也。蔡氏《書傳》取蘇氏而不用文公之說。愚觀孝宗初上太上帝后尊號，有欲俟欽宗服除奉冊者，林黃中議：唐憲宗上順宗冊，在德宗服中，謂行禮無害，第備樂而不作可也。劉韶美議曰：“唐自武德以來，皆用易月之制，既葬之後，謂之無服。羣臣上尊號，亦多在即位之年。與本朝事體大相遠也。”觀韶美之言，則文公《語錄》所云“漢唐冊禮”，乃一時答問，未爲定說也。
《史記?周紀》：康王命作策畢公，分居里，成周郊。《書序》缺“公”字。
《畢命》一篇，以風俗爲本。殷民既化，其效見於東遷之後，盟向之民不肯歸鄭，陽樊之民不肯從晉。及其末也，周民東亡而不肯事秦，王化之入人深矣。唐賈至議取士，以安史之亂爲鑑，謂：先王之道消，則小人之道長；小人之道長，則亂臣賊子生焉。蓋國之存亡在風俗。四維不張而秦歷促，恥尚失所而晉祚覆。至其知本之言哉！
周之興也，商民後革，百年化之而不足；周之衰也，衛風先變，一日移之而有餘。
“雖收放心，閒之惟艱”，孟子求放心之說也。“繩愆糾謬，格其非心”，孟子格君心之說也。
衛石碏以義厲一國，而寧、蘧之類萃焉；晉趙衰以遜化一國，而知、範之賢繼焉。故曰：“樹之風聲。”
齊大史之守官，尚父之德遠矣；魯宗人之守禮，周、孔之澤深矣。故曰：“惟德惟義，時乃大訓。”
皇帝，始見於《呂刑》。趙岐注《孟子》引《甫刑》曰：“帝清問下民。”無“皇”字。然岐以“帝”爲“天”，則非。
兵以恭行天罰，謂之天吏。刑以具嚴天威，謂之天牧。
《中說》薛收曰：“古人作元命，其能至乎？”阮逸注云：“《元命包》，《易書》也。”愚按：《春秋緯》有《元命包》，《易書》有《元包》。薛收蓋謂“自作元命”，其言見於《呂刑》，阮注誤矣。
張子韶《書說》於《君牙》、《冏命》、《文侯之命》，其言峻厲激發，讀之使人憤慨，其有感於靖康之變乎？胡文定《春秋傳》於夫椒之事，亦致意焉。朱子《詩傳》，其說《王風?揚之水》，亦然。
子夏問金革之事無闢，孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘昔者，魯公伯禽有爲爲之也。’”鄭注云：“有徐戎作難，喪，卒哭，而徵之，急王事也。徵之作《粊誓》。”後世起復者，皆以伯禽藉口。嘗考《書?多方》王來自奄，孔注云：“周公歸政之明年，淮夷奄又叛。魯徵淮夷，作《費誓》。”《魯世家》伯禽即位之後，有管、蔡等反，淮夷、徐戎並興，於是伯禽率師伐之於肸，作《肸誓》。據此則伯禽徵淮、徐，在周公未沒之時，非居喪即戎也。《左傳》“殽之役，晉始墨”，若伯禽行之，則晉不言“始”矣。記《禮》之言，恐非謂《費誓》也。
魏觴諸侯於範臺，魯共公舉觴擇言，以酒、味、色、臺池爲戒。漢高帝圍魯，諸儒尚講誦習《禮》、《樂》，絃歌之音不絕。周公、伯禽之化，歷戰國秦、楚，猶一日也。
周益公謂：《文苑英華》賦多用“員來”，非讀《秦誓正義》，安知今之“雲”字，乃“員”之省文。愚按：《漢書》韋孟諫詩，顏師古注引《秦誓》：雖則員然。古文作“員”。
《文心雕龍》雲：“《書》摽七觀。”孔子曰：“《六誓》可以觀義，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誠，《洪範》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治，《堯典》可以觀美。”見《大傳》。《孔叢子》雲：“《帝典》觀美，《大禹謨》、《禹貢》觀事，《皋陶謨》、《益稷》觀政，《泰誓》觀義。”此其略略異者。
春秋時，郤缺之言“九功《九歌》”，穆姜之言“元亨利貞”，子服惠伯之言“黃裳元吉”，叔向之言“《昊天有成命》”，單穆公之言“《旱鹿》”，叔孫穆子之言“《鹿鳴》之三”，成鱄之言“《皇矣》之《雅》”，閔馬父之言“商《那》之《頌》”，左史倚相之言“《懿》戒”，觀射父之言“重、黎”，白公子張之言“《說命》”，其有功於經學，在漢儒訓故之先。蓋自遲任、史佚以來，統緒相承，氣脈未嘗絕也。
《顏氏家訓》雲：《王粲集》中難鄭玄《尚書》事，今僅見於唐元行衝《釋疑》。王粲曰：“世稱伊、雒以東，淮、漢以北，康成一人而已。鹹言先儒多闕，鄭氏道備，粲竊嗟怪，因求所學，得《尚書注》。退思其意，意皆盡矣，所疑猶未諭焉，凡有二篇。”《館閣書目》：粲集八卷，詩賦論議垂六十篇。
官師相規，注謂：官衆。《左傳》官師從單靖公，注：天子官師，非卿也。《漢?賈誼傳》官師小吏，注云：“一官之長。”愚謂：漢注得之。周官皆有師。
王景文謂：“文章根本在《六經》”，張安國欲記《考古圖》，曰：“宜用《顧命》。”遊廬山序所歷，曰：“當用《禹貢》。”
伊尹之始終，《書序》備矣。陸士衡《豪士賦序》伊生抱明，允以嬰戮，蓋惑於《汲冢紀年》之妄說也。皇甫謐雲：“伊尹百有餘歲。”應劭雲：“周公年九十九。”王充《論衡》雲：“召公百八十。”故趙岐注《孟子》雲：“壽若召公。”
《呂氏春秋?孝行覽》雲：“《商書》曰：‘刑三百，罪莫重於不孝。’”注：商湯所製法也。三百，商之刑。三千，周之刑。其繁簡可見。
《周禮?大司馬注》引《書》曰：“前師乃鼓譟。”疏謂：《書傳》說武王伐紂時事。《二禮疏》引《書傳?略說》，皆書“《大傳》”也。
《洪範》五者來備，《史記》雲：“五是來備。”荀爽謂之“五韙”，李雲謂之“五氏”，傳習之差如此，近於郢書燕說矣。
土氣爲風，水氣爲雨。箕屬東方木，克土，土爲妃，故好風。畢屬西方金，克木，木爲妃，故好雨。此鄭康成說也。吳仁杰謂：《易》以坎爲水，北方之卦。又曰“雨以潤之”，則雨屬水。《漢志》：軫星亦好雨。
五福不言貴而言富，先王之制。貴者始富，賤者不富也。
趙岐注《孟子》，不見古文，以“其助上帝寵之”斷句。又“我武惟揚”，注云：“古《尚書》百二十篇之時《太誓》也。”又“帝使其子九男二女”，注云：“《堯典》曰‘釐降二女’，不見九男，孟子時《尚書》凡百二十篇。《逸書》有《舜典》之敘，亡失其文。孟子諸所言舜事，皆《堯典》及《逸書》所載。”又“不及貢，以政接於有庳”，謂皆逸篇之辭。又引《書》：禹拜讜言。
葛伯仇餉，非《孟子》詳述其事，則異說不勝其繁矣。孟子之時，古書猶可考，今有不可強通者。
《易乾鑿度》曰：“《易》之帝乙爲湯，《書》之帝乙六世王，名同不害以明功。”帝乙，湯玄孫之孫也。按《史記》湯至帝乙二十九王，謂六世王，未詳。唐陳正節曰：“殷自成湯至帝乙十二君，其父子世六易。”謂十二君，亦未詳。
林少穎《書說》至《洛誥》而終，呂成公《書說》自《洛誥》而始。朱文公曰：“蘇氏傷於簡，林氏傷於繁，王氏傷於鑿，呂氏傷於巧，然其間盡有好處。”
制治於未亂，保邦於未危。泰之極，則城復於隍；既濟之極，則濡其首。不於其未，而於其極，則無及矣。
伊尹以辯言亂政戒其君，盤庚以度乃口告其民。商俗利口，其敝久矣。邵子曰：“天下將治，則人必尚行；天下將亂，則人必尚言。”周公訓成王，勿以憸人，所以反商之敝也。張釋之諫文帝，超遷嗇夫，所以監秦之失也。《周官》曰：“無以利口。”《冏命》曰：“無以巧言。”此周之家法。將相功臣，少文多質；安靜之吏，悃愊無華。此漢之家法。
恭在貌，敬在心，《書正義》之說也。中心爲忠，如心爲恕，《詩、春秋正義》之說也。
堯、舜之世，名臣止任一事；仲尼之門，高第皆爲一科。故曰：“無求備於一夫。”
強恕而行，忍也，原憲之克伐怨欲，不行焉也。一視同仁，容也，顏子之克己復禮，天下歸仁也。忍言事，容言德。習忍則至於容。
式和民則，順帝之則，有物有則，動作、禮義、威儀之則，皆天理之自然，有一定之成法。聖賢傳心之學，唯一“則”字。
若農服田力穡，乃亦有秋，故民生在勤則不匱。先知稼穡之艱難，乃逸，故君子能勞則有繼。
乃命三後，先儒曰：“人心不正，則入於夷狄禽獸，雖有土不得而居，雖有谷不得而食，故先伯夷而後及禹、稷。”此說得孔子“去食”、孟子“正人心”之意。《小雅》盡廢，其禍烈於洚水。四維不張，其害憯於阻飢。
《周禮?司刑》五刑之屬二千五百，穆王雖多五百章，而輕刑增，重刑減。班固以《周禮》爲中典，《甫刑》爲重典，非也。
舜、皋陶曰“欽”、曰“中”，蘇公曰“敬”、曰“中”，此心法之要也。《呂刑》言“敬”者七，言“中”者十，所謂“惟克天德”，在此二字。
禹有典則貽厥子孫，而有盤遊無度者；湯以義禮垂裕後昆，而有顛覆典刑者。是以知嗣德之難也。宋武帝留葛燈籠、麻蠅拂於陰室；唐太宗留柞木梳、黑角篦於寢宮。作法於儉，其敝猶侈，況以侈示後乎！
因岱柴而封禪，因時巡而逸遊，因《洛書》而崇飾符瑞，因建極而雜糅正邪，因享多儀而立享上之說。塞忠諫，謂之浮言；錮君子，謂之朋比。慘礉少恩，曰威克厥愛；違衆妄動，曰惟克果斷。其甚焉者，丕之奪漢，託之舜、禹；衍之篡齊，託之湯、武。邵陵海西之廢，託之伊尹；新都之攝，臨湖之變，託之周公。侮聖言以文奸慝，豈經之過哉！
蘇綽《大誥》近於莽矣，《太玄》所謂童牛角馬，不今不古者歟？蘇威《五教》，綽之遺風也。
《史記?秦紀》：繆公三十三年，敗於殽。三十六年，自茅津渡河，乃誓于軍。申思不用蹇叔、百里奚之謀，令後世以記餘過。君子聞之，皆爲垂涕，曰：“嗟乎！秦繆公之與人周也，卒得孟明之慶。”《書序》雲：“敗崤歸，作《誓》。”與《史》不同。邵子謂：修夫聖者，秦穆之謂也。穆公是霸者第一，悔過自誓之言，幾於王道。此聖人所以錄於書末。
《大傳》太子年十八曰“孟侯”，於四方諸侯來朝，迎於郊者，問其所不知。唐《冊太子文》雲：“盡謙恭於齒胄，審方俗於迎郊。”愚謂：孟侯見《康誥》，謂諸侯之長，蓋方伯也。《大傳》說非。
《漢?藝文志》：《周書》七十一篇。劉向雲：“周時誥誓號令，蓋孔子所論百篇之餘。”《隋、唐志》系之汲冢，然汲冢得竹簡書在晉咸寧五年，而兩漢已有《周書》矣。太史公引“克殷度邑”，鄭康成注《周禮》雲：“《周書?王會》備焉。”注《儀禮》雲：“《周書》北唐以閭。”許叔重《說文》引《逸周書》“大翰若翬雉”，又引“豲有爪而不敢以撅”，馬融注《論語》引《周書?月令》，皆在漢世。杜元凱解《左傳》時，汲冢書未出也，“千里百縣”、“轡之柔矣”，皆以《周書》爲據，則此書非始出於汲冢也。按《晉?束皙傳》：太康二年，汲郡得竹書七十五篇。其目不言《周書》。紀雲：“咸寧五年，《左傳後序》雲太康元年。當考。”《左傳正義》引王隱《晉書》雲：“竹書七十五卷，六十八卷有名題，七卷不可名題。”其目錄亦無《周書》。然則系《周書》於汲冢，其誤明矣。
《書大傳》載四海、河江、五湖、鉅野、鉅定、濟中、孟諸、隆谷、大都之貢物，此禹時也。《周書》載伊尹爲四方獻令，此湯時也。《王會》載八方會同，各以其職來獻。自稷慎以下，其贄物二十一；自義渠以下，其贄物二十；自高夷以下，其贄物十四；自權扶以下，其贄物九。此成王時也。愚謂：《旅獒》之訓曰：“畢獻方物，惟服食器用珍異之貢。”恐非三代之制。
《王會》曰：“堂下之右，唐公、虞公南面立焉。堂下之左，殷公、夏公立焉。”唐公、虞公，《樂記》所謂祝陳也。殷公、夏公，《樂記》所謂杞宋也。然則《郊特牲》雲：“尊賢不過二代。”其說非矣。
《周書?史記篇》穆王召左史戎夫，取遂事之要戒，言皮氏、華氏、夏後、殷商、有虞氏、平林、質沙、三苗、扈氏、義渠、平州、林氏、曲集、有巢、有鄶、共工、上衡氏、南氏、有果氏、畢程氏、陽氏、榖平、阪泉、縣宗、玄都、西夏、績陽、有洛之亡。國名多傳記所未見。
《周書?大聚篇》“若冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來”，亦見《文子》。張文潛《祭司馬公文》“冬陽夏冰，赴者爭先”，蓋本於此。
《周書?諡法》惟三月既生魄，周公旦、太師望相嗣王發既賦憲，受臚於牧之野。將葬，乃製作諡。今所傳《周書》雲：“維周公旦、太公望開嗣王業，建功於牧之野。終葬，乃制諡。”與《六家諡法》所載不同。[蓋今本缺誤，《文心雕龍》雲“賦憲之諡”出於此。呂成公《策問》旦以文名，奭以康名，閎夭以尊顯。閎夭諡當考。]
《文心雕龍》夏、商二《箴》，餘句頗存。《夏箴》見《周書?文傳篇》，《商箴》見《呂氏春秋?名類篇》。
《周書?小武開篇》周公曰：“在我文考，順道九紀：一辰以紀日，二宿以紀月，三日以紀德，四月以紀刑，五春以紀生，六夏以紀長，七秋以紀殺，八冬以紀藏，九歲以紀終。”“九紀”與《洪範》“五紀”相表裏。《文選》任彥升曰：“不改參辰，而九星仰止。”注引《周書》王曰：“餘不知九星之光。”周公曰：“星、辰、日、月、四時、歲，是謂九星。”九星即九紀也。
任章引《周書》曰：“將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之。”《戰國策》。蕭何引《周書》曰：“天予不取，反受其咎。”此豈蘇秦所讀《周書?陰符》者歟！老氏之言，范蠡、張良之謀，皆出於此。朱子雲：“老子爲柱下史，故見此書。”
《三墳》書無傳，宓犧唯《易》存，而商高所云“周天歷度”，《周髀》。《管子》所云“造六峜以迎陰陽者”，不復見。《管子?輕重戊篇》：慮戲作造六峜以迎陰陽，作九九之數以合天道，而天下化之。周人之王，循六峜，行陰陽。“峜”字，未詳。許行爲神農之言，晁錯述神農之教，列子稱黃帝之書。陰陽五行，兵法醫方，皆託之農、黃而大道隱矣。今有山氣形之書，謂之《連山》、《歸藏》、《坤乾》。元豐中，毛漸得之西京。或雲：“張天覺得之比陽民家，非古也。”《列子》引黃帝書，即《老子》穀神不死章。
有言遜於汝志，艮之不拯其隨也；惟學遜志，謙之卑以自牧也。遜一也，而善惡異。君體剛而用柔，臣體柔而用剛。君不遜志，則爲唐德宗之強明；臣而遜言，則爲梁丘據之苟同。
周人乘黎，祖伊恐。商受能如《震》上六之“畏鄰戒”，則無咎矣。蜀漢之亡也，吳華覈詣宮門上表曰：“成都不守，社稷傾覆。臣以草芥，竊懷不寧。陛下至仁，必垂哀悼。臣不勝忡悵之情，謹拜表以聞。”籲，華覈亦吳之祖伊歟！
學古入官然後能議事以制，伯夷以《禮》折民，漢儒以《春秋》決獄。子產曰：“學而後入政，未聞以政學者也。”荀卿始爲法后王之說，李斯師之，謂諸生不師今而學古。太史公亦惑於流俗之見，《六國表》雲：“傳曰：法后王何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。”文帝謂：卑之毋甚高論。宣帝謂：俗儒好是古非今。秦既亡，而李斯之言猶行也。《孟子》曰：“爲政不因先王之道，可謂智乎？”
舜之克艱，文王之無逸，心也。後之勤政者，事爲而已。
勿以憸人，立政之戒也。爻辭，周公所作，《師》之上六、《既濟》之九三，皆曰：“小人勿用。”
《左氏傳》引《商書》曰：“沈漸剛克，高明柔克。”《洪範》言：惟十有三祀，箕子不忘商也，故謂之《商書》。陶淵明於義熙後，但書甲子，亦箕子之志也。陳鹹用漢臘亦然。
既獲仁人，武所以克商也。養民以致賢人，興漢在於一言。延攬英雄，務悅民心，復漢在於一言。
張文饒曰：“堯之曆象，蓋天法也。舜之璣衡，渾天法也。”
李仁父《宰相年表序》曰：“孔子序三代之《書》，其稱相者，獨伊尹、伊陟、傅說、周公、召公、畢公六人耳。”
爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝。若沈勁之於充，張嵊之於稷，李湛之於義府，可謂能蓋愆矣。
刑止於五，而《秋官?條狼氏》“誓馭曰車盝”，此春秋時嘗有之，至秦用之，豈成周之法哉！
烹魚煩則碎，治民煩則亂，故以叢脞爲戒。器久不用則蠹，政不常修則壞，故以屢省爲戒。多事非也，不事事亦非也。
皋陶曰：“殺之三。”堯曰：“宥之三。”蘇氏雖以意言之，考之《書》，明於五刑以弼五教，皋陶所執之法也；與其殺不辜，寧失不經，舜所操之權也。皋陶執法於下，而舜以其權濟於上，劉頌所謂君臣之分，各有所司。《王制》曰：“王三又，然後制刑。”“又”與“宥”同。則蘇氏之言亦有所本。
格於皇天，格其非心，皆誠意感通而極其至。事君如事天。
玩物喪志，志爲物所役也。李文饒《通犀帶賦》曰：“美服珍玩，近於禍機。虞公滅而垂棘返，壯武殘而龍劍飛。先哲所以聞義則服，防患則微。經侯委珮而去，宣子辭環以歸。”此可爲玩物之戒。
好問則裕，謂聞見廣而德有餘也。《中庸》曰：“舜好問。”博學之，必審問之；學以聚之，必問以辨之；敏而好學，必不恥下問。《老子》亦云：“知而好問者聖，勇而好問者勝。”
舜諮十二牧，終於“難任人”；命九官，終於“堲讒說”；孔子答爲邦之問，終於“遠佞人”，一也。
南豐序《南齊書》曰：“唐、虞爲二《典》者，所記豈獨其跡邪？並與其深微之意而傳之。”又曰：“方是時，豈特任政者皆天下之士哉，蓋執簡操筆而隨者，亦皆聖人之徒也。”後山《黃樓銘序》雲：“昔之詩人，歌其政事，則並其道德而傳之。”朱文公《詩?破斧傳》雲：“當是之時，雖披堅執銳之人，亦皆能以周公之心爲心，而不自爲一身一家之計，蓋亦莫非聖人之徒也。”皆用南豐文法。
虞之《賡歌》，夏《五子之歌》，此《三百篇》之《權輿》也。《洪範》無偏無陂，至歸其有極，蔡氏謂此章蓋《詩》之體，使人吟詠而得其性情，與《周禮?大師》教以六詩，同一機。《伊訓》以三風十愆訓《太甲》，自“聖謨洋洋”而下，亦葉其音，蓋欲日誦是訓，如衛武公之《抑》戒也。故曰：“《詩》可以興。”
擊石拊石，百獸率舞。凡兩言之，或謂脫簡重出。《東觀漢記》王阜爲重泉令。鸞鳥集學宮，阜擊磬而舞，況舜樂所感乎！
湯之《誥》曰：“惟皇上帝，降衷於下民。”武之《誓》曰：“惟人萬物之靈。”劉子所謂“天地之中”，子思所謂“天命之謂性”，孟子所謂“性善”，淵源遠矣。
《文侯之命》其歸視爾師，寧爾邦，此《覲禮》所謂“伯父無事歸寧乃邦”。古者待諸侯之禮如此。平王能存西周禮文之舊，而不能雪君父之讎恥，豈知禮之本乎？
洪舒於民，古文作“洪荼”，薛氏曰：“大爲民荼毒也。”
宅西曰“昧谷”，虞翻謂當爲“柳谷”，《周禮注》：度西曰“柳谷”。魏明帝時，張掖柳谷口水溢湧，寶石負圖，即其地也。
周之盛也，內諸侯爲伯，爲周、召、畢公之任。周之衰也，外諸侯爲伯，爲齊、晉之霸，三公行二伯之職，以統諸侯，則霸者安得而竊王命？
“我生不有命在天”，“得之不得曰有命”，一爲獨夫之言，一爲聖人之言。真文忠公曰：“命，一也，恃焉而弗修，賊乎天者也；安焉而弗求，樂乎天者也。此聖、狂所以異。”
聖王畏天畏民。人有畏心，然後敬心生。謂天不足畏，民不足畏，爲桀、紂、秦、隋。
詹元善雲：“惟皇上帝，降衷於下民。若有恆性，克綏厥猷惟後。此即‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教’也。人能知此，則知觀《書》之要，而無穿鑿之患矣。”[呂成公已有此說。]
治梁及岐，若從古注，則雍州山距冀州甚遠，壺口、太原不相涉。晁以道用《水經注》，以爲呂梁、狐岐。
卷三 詩
《經典序錄》：河間人大毛公爲《詩故訓傳》，一雲魯人。失其名。《初學記》：荀卿授魯國毛亨，作《詁訓傳》以授趙國毛萇。時人謂亨爲大毛公，萇爲小毛公。大毛公之名，唯見於此。《正義》雲：“《儒林傳》毛公，趙人。”不言其名。《後漢書》趙人毛萇《序錄》亦云“名長”，今《後漢書》作“萇”，此小毛公也。程子曰：“毛萇最得聖賢之意。”
徐整雲：“子夏授高行子。”即《詩序》及《孟子》所謂高子也。以《絲衣》繹賓屍爲靈星之屍，以《小弁》爲小人之詩，則已失其義矣。趙歧雲：“高子，齊人。”謂禹之聲尚文王之聲，亦高子也。
《序錄》：子夏傳曾申，申傳李克。《讀詩記》引陸璣《草木疏》，以曾申爲申公，以克爲尅，皆誤。
《詩》六義，三經三緯，鄭氏注《周禮》“六詩”及孔氏《正義》，其說尚矣，朱子《集傳》從之。而程子謂：《詩》之六體隨篇求之，有兼備者，有偏得一二者。《讀詩記》謂：風非無雅，雅非無頌。蓋因《鄭箋》“豳雅”、“豳頌”之說。然朱子疑《楚茨》至《大田》四篇爲“豳雅”，《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《戴芟》、《良耜》等篇爲“豳頌”，亦未知是否也。呂成公雲：“豳雅、頌恐逸。”
《逸詩》篇名，若《貍首》、《射義》。《驪駒》、《大戴禮》、《漢書注》。《祈招》、《左傳》。《轡之柔矣》，《左傳》、《周書》。皆有其辭，唯《採薺》、《周禮》。《河水》、《新宮》、《茅鴟》、《左傳》。《鳩飛》《國語》。無辭。或謂《河水》，《沔水》也；《新宮》，《斯干》也；《鳩飛》，《小宛》也。周子醇《樂府拾遺》曰：“孔子刪《詩》，有全篇刪者，《驪駒》是也。有刪兩句者，“月離於畢，俾滂沱矣。月離於箕，風揚沙矣”是也。有刪一句者，“素以爲絢兮”是也。愚考之《周禮疏》引《春秋緯》雲：“月離於箕，風揚沙”，非詩也。“素以爲絢兮”，朱文公謂：《碩人》詩四章，而章皆七句，不應此章獨多一句，蓋不可知其何詩，然則非刪一句也。若全篇之刪，亦不止《驪駒》。《論語》《唐棣之華》之類。
近世說《詩》者，以《關雎》爲畢公作，謂得之張超，或謂得之蔡邕。未詳所出。
鶴林吳氏《論詩》曰：“興之體足以感發人之善心。毛氏自《關雎》而下，總百十六篇，首系之興：《風》七十，《小雅》四十，《大雅》四，《頌》二。注曰：‘興也。’而比、賦不稱焉，蓋謂賦直而興微，比顯而興隱也。朱氏又於其間增補十九篇，而摘其不合於興者四十八條，且曰：‘《關雎》，興詩也，而兼於比；《綠衣》，比詩也，而兼於興；《頍弁》一詩，而興、比、賦兼之。’則析義愈精矣。”李仲蒙曰：“敘物以言情謂之賦，情物盡也。索物以託情謂之比，情附物也。觸物以起情謂之興，物動情也。”《文心雕龍》曰：“毛公述傳，獨標興體，以比顯而興隱。”鶴林之言，本於此。
太史公雲：“周道缺而《關雎》作。”艾軒謂：三家說《詩》，各有師承。今齊、韓之《詩》，字與義多不同。毛公爲趙人，未必不出於《韓詩》。太史公所引，乃一家之說。《古文尚書》與子長並出，今所引非古文，如“祖飢”、“惟刑之謐”，當有來處，非口傳之失也。晁景迂曰：“齊、魯、韓三家，以《關雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鵲巢》、《採繁》、《採蘋》、《騶虞》、《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》之類，皆
爲康王詩，《王風》爲魯詩。”薛士龍曰：“《關雎》作刺之說，是賦其詩者。”
艾軒謂：《詩》之萌芽，自楚人發之，故云：“江、漢之域，《詩》一變而爲《楚辭》，屈原爲之唱。”是文章鼓吹，多出於楚也。
《周南》之詩，曰“公侯干城”，曰“王室如燬”，當文王與紂之事，於君臣之分嚴矣。此周之所以爲至德。
朱子《詩傳》雲：“舊說扶風雍縣南有召亭。今雍縣析爲岐山、天興兩縣，未知召亭的在何縣。”愚按：《史記正義》引《括地誌》，召亭在岐山縣西南。
橫渠《策問》雲：“湖州學興，竊意遺聲寓之壎龠，因擇取二《南》、《小雅》數十篇，使學者朝夕詠歌。今其聲無傳焉。”朱子《儀禮通解》有《風雅十二詩譜》，乃趙彥肅所傳雲，即開元遺聲也。
《詩正義》曰：“《儀禮》歌《召南》三篇，越《草蟲》而取《採蘋》，蓋《採蘋》舊在《草蟲》之前。”曹氏《詩說》謂：齊詩先《採蘋》而後《草蟲》。
馬永卿問劉元城曰：“《王?黍離》在《邶》、《鄘》、《衛》之後，且天子可在諸侯後乎？”曰：“非諸侯也。周既滅商，分畿內爲三國，邶、鄘、衛是也。序《詩》者，以其地本商之畿內，故在《王?黍離》上。”
《新序》雲：“衛宣公子壽，閔其兄伋之見害，作憂思之詩，《黍離》是也。”《魯詩》出於浮丘伯，以授楚元王交。劉向乃交之孫，其說蓋本《魯詩》。然《黍離》，《王風》之首，恐不可以爲衛詩也。《韓詩》雲：“《黍離》，伯封作。”陳思王植《令禽惡鳥論》曰：“昔尹吉甫信後妻之讒而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍離》之詩。”其《韓詩》之說歟。伯封事，唯見於此。
南豐謂：《列女傳》稱《詩》、《芣苡》、《柏舟》、《大車》之類，與令序《詩》者之說尤乖異。《式微》一篇，又謂二人之作。
韓文公爲《施士丐銘》曰：“先生明毛、鄭《詩》，通《春秋左氏傳》，善講說，朝之賢士大夫從而執經、考疑者繼於門。”《唐語林》雲：“劉禹錫與韓、柳詣士丐聽說《詩》，曰：‘《甘棠》勿拜，如人身之拜，小低屈也。勿拜則不止勿翦，言召伯漸遠，人思不可及。’”《讀詩記》董氏引士丐說。
周有《房中》之樂，《燕禮注》謂：絃歌《周南》、《召南》之詩。漢《安世房中樂》，唐山夫人所作。魏繆襲謂《安世歌》“神來燕享，永受厥福”，無有二《南》后妃風化天下之言。謂《房中》爲后妃之歌，恐失其意。《通典》：平調、清調、瑟調，皆周《房中》之遺聲。
《白虎通?諫諍篇》：妻得諫夫者，夫婦榮恥共之。《詩》雲：“相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？”此妻諫夫之詩也。亦齊、魯、韓之說歟。
《韓詩外傳》：高子問於孟子曰：“夫嫁娶者，非己所自親也，衛女何以得編於《詩》也？”孟子曰：“有衛女之志則可，無衛女之志則怠。若伊尹於太甲，有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。”
晁景迂《詩序論》雲：“序《騶虞》：‘王道成也’，風其爲雅歟！序《魚麗》：‘可以告神明’，雅其爲頌歟！”《解頤新語》雲：“文王之風終於《騶虞》，《序》以爲王道成則近於雅矣。文、武之雅終於《魚麗》，《序》以爲可告神明則近於頌矣。”潏水李氏曰：“《小雅》雖言政，猶有風之體。《大雅》之正，幾於頌矣。”
歐陽公曰：“霸者興，變風息焉。”然《詩》止於陳靈，在桓、文之後。
八能之士，見《易緯通卦驗》：或調黃鐘，或調六律，或調五音，或調五聲，或調五行，或調律歷，或調陰陽，或調正德所行。大夫九能，見《毛詩?定之方中傳》：建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀能誄，祭祀能語。君子能此九者，可謂有德音，可以爲大夫。
《定之方中傳》引仲樑子曰：“初立楚宮也。”《鄭志》張逸問：“仲樑子何時人？”答曰：“仲樑子，先師魯人，當六國時，在毛公前。”《正義》：春秋時，魯有仲梁懷，故言魯人。《韓非子》八儒，有仲良氏之儒。陶淵明《羣輔錄》雲：“仲梁氏傳樂爲道，以和陰陽，爲移風易俗之儒。”史失其名。
劉孝孫爲《毛詩正論》，演毛之簡，破鄭之怪。李邦直亦謂毛之說簡而深，此河間獻王所以高其學也。鄭之釋繁塞而多失。鄭學長於《禮》，以《禮》訓《詩》，是案跡而議性情也。“綠衣”，以爲褖；“不諫亦入”，以爲入宗廟；“庭燎”，以爲不設雞人之官。此類不可悉舉。
艾軒雲：“讀《風詩》不解《芣苡》，讀《雅詩》不解《鶴鳴》，此爲無得於《詩》者。傳至樂讀《詩》至《鴛鴦》之二章，因悟比興之體。
“江漢之女，不可犯以非禮”，可以見周俗之美；“範滂之母，勉其子以名節”，可以見漢俗之美。
《大雅》之變，作於大臣，召穆公、衛武公之類是也。《小雅》之變，作於羣臣，家父、孟子之類是也。《風》之變也，匹夫匹婦皆得以風刺。清議在下，而世道益降矣。
騶虞、騶吾、騶牙，一物也，聲相近而字異。《解頤新語》既以“虞”爲“虞人”，又謂“文王以騶牙名囿”，蓋惑於異說。《魯詩傳》曰：“梁鄒，天子之田。”見《後漢注》與《賈誼書》同，不必以“騶牙”爲證。
《射義》天子以《騶虞》爲節，樂官備也。鄭康成注云：“于嗟乎騶虞！嘆仁人也。”《周禮疏》引《韓、魯說》：騶虞，天子掌鳥獸官。其說與《射義》合。《文選注》引《琴操》曰：“《鄒虞》，邵國之女所作也。古者役不逾時，不失嘉會。”《墨子》曰：“成王因先王之樂，命曰《騶吾》。”豈即《詩?騶虞》歟？
《大戴禮?投壺》雲：“凡雅二十六篇，其八篇可歌，歌《鹿鳴》、《貍首》、《鵲巢》、《采蘩》、《採蘋》、《伐檀》、《白駒》、《騶虞》；八篇廢，不可歌；七篇《商》、《齊》可歌也；三篇閒歌。《上林賦》掩羣雅，張揖注云：“《詩?小雅》之材七十四人，《大雅》之材三十一人。”愚謂：八篇可歌者，唯《鹿鳴》、《白駒》在《小雅》，《貍首》今亡。鄭氏以爲《射義》所引曾孫侯氏之詩，餘皆風也，而亦謂之雅，豈風亦有雅歟？劉氏《小傳》或曰：“《貍首》，《鵲巢》也，篆文似之。”此有《貍首》，又有《鵲巢》，則或說非矣。張揖言“二雅之材”，未知所出。
《無衣》非美晉，蓋閔周也。自僖王命曲沃伯爲晉侯，而篡臣無所忌。威烈王之命，晉大夫襲僖之跡也。有曲沃之命，則有三大夫之命，出爾反爾也。
《詩》亡然後《春秋》作。胡文定謂：自《黍離》降爲《國風》，天下不復有《雅》。《春秋》作於隱公，適當《雅》亡之後。《孟子集註》同。呂成公謂：蓋指筆削《春秋》之時，非謂《春秋》之所始也。《詩》既亡，則人情不止於禮義，天下無復公好惡，《春秋》所以不得不作歟。艾軒曰：“《文中子》以爲詩者民之情性，人之情性不應亡。使孟子復出，必從斯言。”
《泉水》雲：“出宿於幹，飲餞於言。”說《詩》者，未詳其地。《隋志》邢州內丘縣，有幹言山。李公《緒記》雲：“柏人縣有幹山、言山。柏人，邢州堯山縣。”《魯頌》徂來之松，《後漢注》：兗州博城縣有徂來山。一名尤來。新甫之柏，《傳注》不言山之所在，唯《後魏?地形志》魯郡汶陽縣有新甫山。《通典》：漢汶陽故城在兗州泗水縣東南。太史公聞之董生曰：“《詩》記山川溪谷，禽獸草木，則山川不可不考也。”
檜有疾恣之詩，《周語》富辰曰：“鄶之亡，由叔妘。”
《豳風》於十月，雲“曰爲改歲”，言農事之畢也。《祭義》於三月，雲“歲既單矣”，言蠶事之畢也。農桑一歲之大務，故皆以歲言之。
《七月箋、傳》言豳土晚寒者三。孫毓雲：“寒鄉率早寒，北方是也。熱鄉乃晚寒，南方是也。”《毛傳》言晚寒者，豳土寒多，雖晚猶寒，非謂寒來晚也。
《鄭志》十一卷，魏侍中鄭小同撰。《詩?七月正義》：《吳志》孫皓問：《月令》季夏火星中，答曰：“日永星火，舉中而言，非心星也。是鄭以日永星火，與心星別。”今按：康成答問，蓋《鄭志》所載，孫皓乃康成弟子，後人因孫皓名氏，遂改《鄭志》爲《吳志》。康成不與吳孫皓同時，《吳志》亦無此語。
熠燿宵行，《傳》雲：“熠燿，燐也。”朱子謂：熠燿，明不定貌。宵行，蟲名，如蠶夜行，有光如螢。其說本董氏。《說文》引《詩》熠燿宵行，熠，盛光也。末章雲：“倉庚于飛，熠燿其羽。”其義一也。《七月》，見王業之難，亦見王道之易。孟子以農桑言王道，周公之心也。
《風》終於周公，《雅》終於《召旻》。有周、召之臣，則變者可以復於正。
子擊好《晨風》、《黍離》，而慈父感悟；周磐誦《汝墳》卒章，而爲親從仕；王裒讀《蓼莪》，而三複流涕；裴安祖講《鹿鳴》，而兄弟同食，可謂興於《詩》矣。李楠和伯亦自言：吾於《詩?甫田》悟進學，《衡門》識處世。和伯弟樗迂仲，呂成公所謂二李伯仲也。此可爲學《詩》之法。
太史公謂：仁義陵遲，《鹿鳴》刺焉。蔡邕《琴操》：《鹿鳴》，周大臣所作也。王道衰，大臣知賢者幽隱，彈弦風諫。漢太樂食舉十三曲：一曰《鹿鳴》。《杜夔傳》舊雅樂四曲：一曰《鹿鳴》，二曰《騶虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古聲辭。《琴操》曰：“古琴有詩歌五曲，曰：《鹿鳴》、《伐檀》、《騶虞》、《鵲巢》、《白駒》。”蔡邕《琴賦》雲：“《鹿鳴》三章。”《鹿鳴》在《宵雅》之首。馬、蔡以爲風刺，蓋齊、魯、韓三家之說，猶《關雎》刺時作諷也。呂元鈞謂：陳古以諷，非謂三詩作於衰周。
宵雅肄三，《麗澤論說》以爲夜誦，此門人記錄之失。《讀詩記》取鄭、董二子，以“宵”爲“小”，則夜誦之說非矣。
劉原父曰：“《南陔》以下六篇，有聲無詩，故云笙，不雲歌。有其義亡其辭，非亡失之亡，乃無也。”朱子謂：古經篇題之下，必有譜焉。如《投壺》魯、薛鼓之節，而亡之。《儀禮疏》曰：“堂上歌者不亡，堂下笙者即亡。”
《詩》芑有三：“薄言采芑”，菜也；“豐水有芑”，草也；“維糜維芑”，白粱粟也。《禮記》引“豐水有芑”，鄭氏注：芑，枸檵也。杞有三：“檵無折我樹杞”，柳屬也；“南山有杞”、“在彼杞棘”，梓杞也；“集於苞杞”、“言採其杞”、“隰有杞桋”，枸檵也。荼有三：“誰謂荼苦”，苦菜也；“有女如荼”，茅秀也；“以薅荼蓼”，陸草也。
薄伐玁狁，至於太原。《後漢?西羌傳》：穆王西征犬戎，遷戎於太原。夷王衰弱，荒服不朝。乃命虢公率六師伐太原，而戎至於俞泉。宣王遣兵伐太原戎，不克。蓋自穆王遷戎於太原，而太原爲戎狄之居，宣王僅能驅之出境而已。其後料民太原，而戎患益深。酈山之禍，已兆於此。其端自穆王遷戎始，西周之亡，猶西晉也。籍談曰：“晉居深山，戎狄之與鄰，而遠於王室。王靈不及，拜戎不暇。太原，晉地。書此以補《詩說》之遺。
《史記?周紀》：懿王之時，王室遂衰，詩人作刺。《漢?匈奴傳》：懿王時，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國，中國被其苦。詩人始作，疾而歌之曰：“靡室靡家，獫允之故。豈不日戒，獫允孔棘。”注云：“《小雅?采薇》之詩也。”《古今人表》懿王堅詩作，注：“政道既衰，怨刺之詩始作。”然則《采薇》爲懿王之詩矣。《史記?匈奴傳》不雲懿王。《詩譜序》：懿王始受譖烹齊哀公，夷王失禮之後，邶不尊賢。《正義》謂：變風之作，齊、衛爲先。齊哀公當懿王，衛頃公當夷王，故先言此也。愚謂：《采薇》正雅，當從毛氏，若變風則始於懿王。
《史記?匈奴傳》周襄王與戎狄伐鄭，戎狄逐襄王，於是戎狄或居於陸渾，東至於衛，侵盜暴虐中國，中國疾之。故詩人歌之曰：“戎狄是應”、“薄伐獫狁，至於太原”、“出輿彭彭，城彼朔方。”《漢?匈奴傳》則曰：“宣王興師命將，以征伐之。詩人美大其功曰：‘薄伐獫允，至於太原’、‘出車彭彭，城彼朔方。’”以《六月》爲宣王詩是也。以《魯頌》、《六月》、《出車》爲襄王詩，以《出車》爲宣王詩，而《史》、《漢》又不同，皆未詳。
《文王》之詩曰：“文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。”此周所以興也。宣王之後爲幽王，《斯干》之祥，《黍離》之萌也。太師皇父之後爲皇父卿士，尹吉甫之後爲尹氏太師，蹶父之後爲蹶維趣馬，申伯之後爲申侯，則與犬戎滅宗周矣。君臣皆弗克紹，周焉得不替乎！
吉甫作誦，美詩以名著者也。家父作誦，以究王訩。寺人孟子作爲此詩，刺詩以名著者也。爲吉甫易，爲家父、孟子難。
“皇父孔聖”，自謂聖也。“具曰予聖”，君臣俱自謂聖也。自聖者，亂亡之原。光武詔：上書者不得言聖。大哉言乎！
“既克有定，靡人弗勝”，言天之勝人也。“藐藐昊天，無不克鞏”，言天之終定也。申包胥曰：“人衆者勝天。”人曷嘗能勝天哉？天定有遲速耳。《詩》所以明天理也，故不雲“人勝天”。
凡百君子，各敬爾身。胡不相畏？不畏於天？荊公謂：世雖昏亂，君子不可以爲惡。自敬故也，畏人故也，畏天故也。愚謂：《詩》雲“周宗既滅”，哀痛深矣，猶以敬畏相戒。聖賢心學，守而勿失。中夏雖亡，而義理未嘗亡；世道雖壞，而本心未嘗壞，君子修身以俟命而已。
“豈不欲往，畏我友朋”，畏人也。“胡不相畏？不畏於天？”畏天也。不畏人則亦云可使，怨及朋友。畏天則神之聽之，介爾景福。
“鄭用三良未可間”，“衛多君子未有患”，“季梁忠謀強敵畏”，“汲直守節亂萌弭”，《詩》曰：“無競維人，四方其訓之。”“正先諫誅嬴運促”，“李雲忠隕漢宗覆”，“章華罹僇陳業隳”，“昭圖嬰禍唐鼎移”，《詩》曰：“曾是莫聽，大命以傾。”
君子在下位，猶足以美風俗，漢之清議是也。小人在下位，猶足以壞風俗，晉之放曠是也。《詩》雲：“君子是則是效。”
“巧言如簧”，顏之厚矣，羞惡之心未亡也。“不愧於人，不畏於天”，無羞惡之心矣。天人一也，不愧則不畏。
《車攻》東有甫草，鄭《箋》雲：“鄭有甫田。”謂圃田，鄭藪也。止齋《周禮說》雲：“《詩》不以圃田系鄭。”愚謂：宣王封弟友于鄭，在畿內鹹林。今華州鄭縣。圃田澤，《左氏》謂之原圃。在今開封之中牟。宣王時非鄭地，《小雅》安得繫於鄭乎？《爾雅》鄭有圃田，蓋指東遷後之鄭言之。
《詩小傳》雲：“《詩》有夏正，無周正。七月陳王業、六月北伐、十月之交，刺純陰用事而日食。四月維夏，六月徂暑，言暑之極其致，皆夏正也，而獨謂十月之交爲周正可乎？漢歷幽王無八月朔食，而唐歷則有之。識者疑其傅會而爲此也。”愚按：《正義》謂校之無術，而《大衍曆?日蝕議》雲：“虞廣刂以歷推之，在幽王六年。”虞廣刂造《梁大同歷》，非始於唐也。《鄭箋》謂周之十月，夏之八月，故歷家因之。孫莘老解《春秋》用鄭說，謂八月秋之分，日食秋分，而詩人醜之，安得曰“分至不爲災也”？蘇子由、陳少南皆以十月爲陽月，朱文公從之。《宋書?禮志》載魏史官之言曰：“黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六歷，皆無推日蝕法，但有考課疏密而已。”《大衍曆議》雲：“黃初已來，治歷者始課日蝕疏密，及張子信而益詳。”嘗考《通鑑》、《皇極經世》，秦始皇八年，歲在壬戌。《呂氏春秋》雲：“維秦八年，歲在瞊灘。”申。歷有二年之差，後之算曆者，於夏之辰弗集房，周之十月之交，皆欲以術推之，亦已疏矣。沈存中雲：“日食正陽之月，先儒止謂四月，非也。正謂四月，陽謂十月。”子由《詩說》與存中同。
元城謂：《韓詩》有《雨無極篇》，序雲：“《雨無極》，正大夫刺幽王也。”篇首多“雨無其極，傷我稼穡”八字。朱子曰：“第一、二章皆十句，增之則長短不齊。又此詩正大夫離居之後，御之臣所作。其曰‘正大夫刺幽王者’，非是。”《解頤新語》亦云：“《韓詩》世罕有其書，或出於好事者之傅會。”
《鹽鐵論》引《詩》曰：“‘方叔元老，克壯其猶’，故商師若烏，周師爲荼。”蓋謂商用少而周用老也。
《小弁》，趙岐謂伯奇之詩。伯奇仁人而父虐之，故作《小弁》之詩曰：“何辜於天？”親親而悲怨之辭也。又謂《鴟鴞》之篇刺邠君。蓋漢儒言詩多異說。《論衡》亦云：“伯奇放流，首發早白。《詩》雲：‘惟憂用老’。”
《韓詩》箌彼甫田，箌，卓也。《爾雅?釋詁》：箌，大也。郭璞注云：“箌義未聞，豈未見《韓詩》故邪？”《疏》引《韓詩》。
《大東》維北有鬥，或以爲南鬥，或以爲北斗，朱子《集傳》兼取二說。
《呂氏春秋》謂：舜自爲詩曰：“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”疑與鹹丘蒙同一說，而託之於舜。
袁孝政釋《劉子》曰：“魏武公信讒，詩刺之曰：‘營營青蠅，止於藩。豈弟君子，無信讒言。’此《小雅》也，謂之魏詩可乎？”
朱子《詩傳》：《采菽》，天子所以答《魚藻》也。《黍苗》，宣王時美召穆公之詩，皆非刺詩。愚按：《國語注》：《採叔》，王賜諸侯命服之樂也。《黍苗》，道召伯述職，勞來諸侯也。韋昭已有是說。
鄭康成先通《韓詩》，故注二《禮》，與箋《詩》異。如“先君之思，以畜寡人”，爲定姜之詩。“生甫及申”，爲仲山甫、申伯。又“不濡其翼”、“惟禹敶之”、“上天之載”、“匪革其猶”、“汭泦之即”、“至於湯齊”，是也。注《禮記》與注《易》異，如“東鄰西鄰”是也。
亂離瘼矣，爰其適歸，《新經義》雲：“亂出乎上，而受患常在下。及其極也，乃適歸乎其所出矣。”噫，宣、靖之際，其言驗矣。而兆亂者誰歟？言與行違，心與跡異，荊舒之謂也。
單穆公曰：“旱麓之榛楛殖，故君子得以易樂幹祿焉。若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉？”誦“險哀”二字，此《文中子》所以有“帝省其山”之嘆也。天地變化，草木蕃，況賢者而不樂其生乎！天地閉，賢人隱，況草木而得遂其性乎！
《旱麓》毛氏雲：“旱，山名也。”曹氏按：《漢?地理志》漢中南鄭縣有旱山，沱水所出，東北入漢。旱山在梁州之境，與漢廣相近，故取以興焉。
鼉鳴如鼓，《新經》之說也。《解頤新語》取之，鑿矣。
《賈誼書?容經篇》諺曰：“君子重襲，小人無由入。正人十倍，邪辟無由來。”古之人，其謹於所近乎！《詩》曰：“芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟闢王，左右趨之。”此言左右日以善趨也。此即選左右之說。爰延亦云：“善人同處，則日聞嘉訓；惡人從遊，則日生邪情。”
維申及甫，維周之翰。申甫之地，爲形勢控扼之要。“甫”即“呂”也，《呂刑》一曰《甫刑》。史伯曰：“當成周者，南有申、呂。”《左氏傳》：楚子重請申、呂以爲賞田。申公巫臣曰：“不可。此申、呂所以邑也，是以爲賦，以御北方。”蓋楚得申、呂而始強，茲所以爲周室之屏翰歟。《漢?地理志》南陽宛縣，申伯國。《詩》、《書》及《左氏注》不言呂國所在。《史記正義》引《括地誌》雲：“故呂城在鄧州南陽縣西。”徐廣雲：“呂在宛縣。”《水經注》亦謂：宛西呂城，四嶽受封。然則申、呂，漢之宛縣也。高帝入關，光武起兵，皆先取宛，其形勢可見。李忠定曰：“天下形勢，關中爲上，襄、鄧次之。”[《輿地廣記》雲：“蔡州新蔡，古呂國。今按新蔡之地，屬蔡，未嘗屬楚。子重不當請爲賞田，則呂國在宛明矣。”]《禮記?孔子閒居》：《詩》曰：“惟嶽降神，生甫及申。”鄭康成注：言周道將興，五嶽爲之生賢輔佐。仲山甫及申伯，爲周之幹臣。《正義》雲：案《鄭志》注《禮》在先，未得《毛傳》。愚謂：仲山甫，猶《儀禮》所謂伯某甫也。《周語》雲：“樊仲山父”，蓋“甫”與“父”同。若以仲山甫爲“甫”，則尹吉甫、蹶父、皇父、程伯休父，亦可以言“甫”矣。近世說《詩》者，乃取此而舍《箋》、《傳》，愛奇之過也。《權德輿集》雲：“魯獻公仲子曰山甫，入輔於周，食採於樊。”
《左氏傳》曰：“諸侯釋位，以間王政。宣王有志而後效官。”《雲漢》之序曰：“內有撥亂之志，非立志何以成中興之功？”
宣王晏起，姜後請愆，則《庭燎》之箴，始勤終怠可見矣。殺其臣杜伯而非其罪，則《沔水》之規，讒言其興可見矣。
《祈父傳》謂：宣王之末，司馬職廢，羌戎爲敗。按《通鑑外紀》：三十三年，王伐太原戎，不克。三十八年，王伐條戎、奔戎，王師敗績。三十九年，戰於千畝，王師敗績於姜氏之戎。四十一年，王徵申戎，破之，轉予於恤。蓋謂此四役也。
尹氏不平，此幽王所以亡。《春秋》於平王之末，書尹氏卒，見權臣之繼世也。於景王之後，書尹氏立王子朝，見權臣之危國也。《詩》之所刺，《春秋》之所譏，以此坊民，猶有五侯擅漢、三馬食曹之禍。
召彼故老，訊之占夢，於是即我御事，罔或耆壽，俊在厥服矣。好讒慝闇昧，近頑童窮固矣。商之咈其耇長，吳之播棄黎老，與亂同事也。
宣三十年，有兔舞於鎬京，而赫赫宗周，有寖微之象矣。幽二年，三川竭，岐山崩，而陵谷易處，有將亡之形矣。匪降自天，職競由人。致此者人也，豈天所爲哉？
《裳裳者華》，興賢者功臣之子孫，世臣與國升降者也。王朝則周、召二公夾輔王室，家父仍叔，二《雅》舊人。歷汾王之亂，平王之遷，猶在也。侯國則翼之九宗，遂之四氏，與封建之法相維持。彼漢之彧、羣，魏之荀、何，江左之淵、儉，唐季之崔、柳，豈世臣之謂乎？
“執我仇讎，亦不我力”，周所以替也。“雖不能用，吾寘之於耳”，楚所以亂也。“君且休矣，吾將思之”，漢所以微也。
“擇三有事，亶侯多藏”，貪墨之臣爲蟊賊；“小東大東，杼柚其空”，聚斂之臣爲斧斤，《文侯之命》所謂“殄資澤於下民”也。是時虢石父好利用事，而皇父以卿士爲羣邪之宗。
“神之聽之，終和且平”，朋友之信，可質於神明。“神之聽之，式榖以女”，正直之道，無愧於幽隱。
楊泉《物理論》曰：“稻粱菽各二十種爲六十，疏果之實助谷各二十，凡爲百穀。故《詩》曰：‘播厥百穀’。”
《詩譜》引《傳》曰：“文王基之，武王鑿之，周公內之。”《疏》雲：“未知此《傳》在何書。”
三代之禮有損益，而所因者未之有改也。以《公劉》之詩考之：“君之宗之”，宗法始於此；“其軍三單”，軍制始於此；“徹田爲糧”，徹法始於此。《周禮》有自來矣。
諮女殷商，猶賈山之借秦爲諭也。周公戒成王“無若殷王受”，又曰：“宜監於殷，駿命不易。”人君常聞危亡之言，則可保其安存矣。
“靡哲不愚”，司空圖之耐辱也。“善人載屍”，裴度之晚節也。
孔子於《烝民》，加四字而意自明；於《緡蠻》曰：“於止知其所止，可以人而不如鳥乎？”此說《詩》之法。韓子於“菁菁者莪”，屑屑訓釋，蓋少作也。晚歲引《詩》，言“老成人重於典刑”，簡而當矣。
考之《周語》立魯公子戲，則仲山甫諫。料民太原，則仲山甫又諫。然聽之藐藐也。當時公卿，唯虢文公諫“不籍千畝”，而他無聞焉。此詩人所以有愛莫助之之嘆。
溥彼韓城，燕師所完。《鄭箋》以“燕”爲“燕安”；王肅雲：“今涿郡方城縣有韓侯城。見《水經注》。燕，北燕國。”愚謂：《詩》雲：“奄受北國。”肅說爲長。
韓侯出祖，出宿於屠，《毛氏》曰：“屠，地名。”不言所在。潏水李氏以爲同州屠阝谷。今按《說文》有左馮翊屠阝陽亭，同都切。馮翊即同州也。潏水之言信矣。
《漢?恩澤侯表》曰：“帝舅緣《大雅》申伯之意。”後之寵外戚者，率以是藉口。自宣王褒申伯，而申侯終以召戎禍，猶可以爲萬世法乎？外戚秉政，未或不亡。漢亡於王莽、何進，晉亡於賈謐，唐幾亡於楊國忠，石晉亡於馮玉。
“盜言孔甘，寇攘式內”，皆孟子所謂民賊也。有民賊，則賊民興。漢傅燮曰：“天下之禍，不由於外，皆興於內。”唐裴度曰：“欲平賊，當先清朝廷。”真文忠公曰：“內有衣冠之盜，而後外有干戈之盜。”
大師維垣，《鄭箋》以爲三公，王介甫以爲大衆。朱子《集傳》從王說。
《維天之命傳》引孟仲子曰：“大哉！天命之無極，而美周之禮也。”《詩譜》雲：“子思論《詩》於穆不已，孟仲子曰：‘於穆不似’。”仲子，子思之弟子。《閟宮傳》引孟仲子曰：“是禖宮也。”《序錄》雲：“子夏傳曾申，申傳魏人李克，克傳魯人孟仲子。”《孟子注》：孟仲子，孟子之從昆弟。學於孟子者，豈名氏之同歟？
《筆談》雲：“彼徂矣岐，有夷之行，《朱浮傳》作‘彼岨者岐，有夷之行。’”今按《後漢?朱浮傳》無此語。《西南夷傳》朱輔上疏曰：“《詩》雲：彼徂者岐，有夷之行。”注引《韓詩?薛君傳》曰：“徂，往也。”蓋誤以“朱輔”爲“朱浮”，亦無“岨”字。
歐陽公《時世論》曰：“《昊天有成命》‘二後受之，成王不敢康’，所謂二後者，文、武也，則成王者，成王也。當是康王已後之詩。《執競》‘不顯成、康’，所謂成、康者，成王、康王也。當是昭王已後之詩。《噫嘻》曰‘噫嘻成王’者，亦成王也。”範蜀公《正書》曰：“《昊天有成命》言文、武受天命以有天下，而成王不敢以逸豫爲也。此揚雄所謂‘康王之時，頌聲作於下’。‘自彼成、康，奄有四方’，祀武王而述成、康，見子孫之善繼也。班孟堅曰：‘成、康沒而頌聲寢。’言自成、康之後，不復有見於頌也。”朱子《集傳》與歐、範之說合。
《昊天有成命》二後受之，成王不敢康。朱子引《國語》叔向曰：“是道成王之德也。成王能明文昭，定武烈者也。其爲祀成王之詩無疑。”愚觀《賈誼書?禮容語》引叔向曰：“二後，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孫也。文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，及成王承嗣，仁以臨民，故稱昊天焉。”其義尤明。
歐陽公《詩論》：古今諸儒謂“來牟爲麥”者，更無他書所見，直用二《頌》毛、鄭之說。“來牟爲麥”，始出於毛、鄭，而二家所據，乃臆度僞《大誓》不可知之言。愚按：劉向《封事》，引“飴我釐麰”，釐麰，麥也，始自天降。《文選注》引《韓詩》“貽我嘉暓”，薛君曰：“暓，大麥也。”毛、鄭之說，未可以爲非。《毛氏傳》：牟，麥也。《鄭箋》：赤烏以牟麥俱耒。《廣雅》：始以爲耒小麥，牟大麥。以劉向說參考，當從古注。
陳少南不取《魯頌》，然“思無邪”一言，亦在所去乎？
《晉姜鼎銘》曰：“保其孫子，三壽是利。”《魯頌》“三壽作朋”，蓋古語也。先儒以爲“三卿”，恐非。
商、周之《頌》，皆以告神明。太史公曰：“成王作《頌》，推己懲艾，悲彼家難。”至《魯頌》始爲溢美之言，所謂善頌、善禱者，非商、周之體也。後世作頌，效魯而近諛，又下矣。
或謂：文之繁簡，視世之文質。然商質而周文，《商頌》繁而《周頌》簡，文不可以一體觀也。
《法言》曰：“正考甫常睎尹吉甫矣，公子奚斯常睎正考甫矣。”司馬公注《楊子》，謂正考甫作《商頌》，奚斯作《閟宮》之詩，故云然。愚按：《史記?宋世家》：襄公之時，修仁行義，欲與盟主。其大夫正考甫美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作《商頌》。注云：“《韓詩章句》美襄公。”《樂記》：溫良而能斷者，宜歌《商》。鄭康成注：謂商宋詩。蓋用《韓詩》說也。考之《左傳》正考甫佐戴武、宣。《世本》：正考甫生孔父嘉，爲宋司馬，華督殺之而絕其世。皆在襄公之前，安得作《頌》於襄公之時乎？《後漢?曹褒傳》奚斯頌魯，考甫詠殷，注引《韓詩》“新廟奕奕，奚斯所作。”《薛君傳》雲：“是詩，公子奚斯所作。”正考甫，孔子之先也，作《商頌》十二篇。《詩正義》雲：“奚斯作新廟，而漢世文人班固、王延壽謂《魯頌》奚斯作，謬矣。”然揚子之言，皆本《韓詩》，時《毛詩》未行也。[薛漢世習《韓詩》，父子以章句著名。《馮衍傳》注引薛夫子《韓詩章句》，即漢也。]
“《長髮》，大禘”，《箋》雲：“郊，祭天也。”“《雝》，禘太祖”，《箋》雲：“大祭也，大於四時而小於祫。”鄭康成以祭天爲禘，與宗廟大祭同名。《春秋纂例》趙子已辯其失矣。王肅以禘、祫爲一祭，亦非也。禘與祫異，祫則太祖東向，毀廟及羣廟之主，昭南穆北，合食於太祖。禘則祖之所自出者，東向惟以祖配之。今混禘於祫，宗廟有祫無禘。
範寧《穀梁序》：孔子就太師正《雅》、《頌》，因魯史修《春秋》，列《黍離》於《國風》，齊王德於邦君，明其不能復《雅》，政化不足以被羣后也。然《左傳》襄二十九年，季札觀樂於魯，已爲之歌《王》矣。孔子至哀十一年，始自衛反魯，樂正，《雅》、《頌》得所，則降《王》於《國風》，非孔子也。
《隰有萇楚箋》雲：“人少而端愨，則長大無情慾。”胡邦衡《解學記》取之。
《呂氏春秋》：甯戚飯牛，居車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。高誘注以爲歌《碩鼠》，不知何所據？《三齊記》載甯戚歌，所謂“南山矸，白石爛”者是也。
四月秀葽，諸儒不詳其名，唯《說文》引劉向說，以爲苦葽。曹氏以《爾雅》、《本草》證之，知其爲遠志。
董氏舉侯包言：衛武公作《抑》詩，使人日誦於其側。朱子謂：不知此出在何處？愚考侯包之說，見於《詩正義》。《隋經籍志》：《韓詩翼要》十卷，侯包撰。然則包學《韓詩》者也。
《秦詩》在其板屋，西戎地寒，故以板爲屋。張宣公《南嶽唱酬序》雲：“方廣寺皆板屋，問老宿，雲：用瓦輒爲冰雪凍裂。自此如高臺上封皆然。”[《漢?地理志》：天水隴西，民以板爲屋。以南嶽觀之，非獨西陲也。]
《唐棣之華》維常之華，協“車”字；《黍稷》方華，協“塗”字；隰有荷華，協“且”字。曹氏謂：“華”當作“蕐”，音“敷”。蓋古“車”本音“居”。《易》曰：“睽孤見豕負塗，載鬼一車。”“來徐徐，困於金車。”其音皆然。至《說文》有尺遮之音，乃自漢而轉其聲。愚按：《何彼穠矣》，《釋文》或雲“古讀‘華’爲‘敷’”，與“居”爲韻。後仿此。朱文公《集傳》並著二音，而以音“敷”爲先。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。漙，音“團”，《集傳》葉上兗反。顏氏《正俗》雲：“按呂氏《字林》作‘雨專’，上兗反。訓雲：露貌。音與‘婉’類。”
藝麻如之何？衡從其畝。顏氏雲：“《禮》今也衡縫，衡，即‘橫’也，不勞借音。徐氏音‘橫’，失之矣。”
《幹旄》四馬，至於五之、六之，猶《緇衣》之“改爲”也。《權輿》四簋，至於每食不飽，猶《醴酒》之“不設”也。君子之去就，於其心，不於其禮。
營謝戍申，其篤於母家一也。一美焉，一刺焉。宣王親親，平王忘讎也。
《孝經》言卿大夫之孝曰：“非先王之法，服不敢服；非先王之法，言不敢道；非先王之德，行不敢行。”孟子謂曹交曰：“服堯之服，誦堯之言，行堯之行。”聖賢之訓，皆以服在言行之先，蓋服之不衷，則言必不忠信，行必不篤敬。《中庸》修身，亦先以齊明盛服，《都人士》之“狐裘黃黃”，“所以出言有章，行歸於周”也。
“召公是似”，“南仲大祖”，世濟其美也。“逵有充，超叛鑑”，蘇文忠慨焉。“彧附曹，羣忘漢”，朱文公悕焉。
敬之，羣臣進戒嗣王。《荀子》雲：“天子即位，上卿進曰：‘能除患則爲福。’中卿進曰：‘先事慮事，先患慮患。’下卿進曰：‘敬戒無怠。’”羣臣進戒始以敬，三卿授策終以敬，此心學之原也。伊尹訓太甲曰：“祗厥身。”召、畢告康王曰：“今王敬之哉！”皆以此爲告君第一義。
葉氏雲：“漢世文章，未有引《詩序》者。魏黃初四年詺雲：‘《曹詩》刺遠君子，近小人。’蓋《詩序》至此始行。”
朱子《詩序辯說》多取鄭漁仲《詩辯妄》。艾軒謂：歐陽公《詩本義》不當謂之《本義》，古人旨意精粹，何嘗如此費辭？
《唐志》：《毛詩草木蟲魚圖》二十卷。開成中，文宗命集賢院修撰，並繪物象。學士楊嗣復、張次宗上之。按《名賢畫錄》：太和中，文宗好古重道，以晉明帝朝，衛協畫《毛詩圖》，草木鳥獸、古賢君臣之像，不得其真，召程修己圖之。皆據經定名，任意採掇。由是冠冕之制，生植之姿，遠無不詳，幽無不顯。然則所圖非止草木蟲魚也。《隋志》：梁有《毛詩古賢聖圖》二卷。
格物之學，莫近於《詩》。“關關之雎”，摯有別也；“呦呦之鹿”，食相呼也。“德如癅鳩”，言均一也；“德如羔羊”，取純潔也；“仁如騶虞”，不嗜殺也。“鴛鴦在梁”，得所止也；“桑扈啄粟”，失其性也。“倉庚”，陽之候也；“鳴癆”，陰之兆也。“蒹葭露霜”，變也；“桃蟲拚飛”，化也。“鶴鳴於九皋，聲聞於野”，誠不可掩也；“鳶飛戾天，魚躍於淵”，道無不在也。“南有喬木”，正女之操也；“隰有荷華”，君子之德也。“匪鱣匪鮪”，避危難也；“匪兕匪虎”，慨勞役也。“蓼莪、常棣”，知孝友也；“蘩蘋、行葦”，見忠信也。“葛屨”褊，而“羔裘”怠也；“蟋蟀”儉，而“蜉蝣”奢也。“爰有樹檀，其下維榖”，美必有惡也；“周原膴膴，堇荼如飴”，惡可爲美也。“黍以爲稷”，心眩於視也；“蠅以爲雞”，心惑於聽也。“綠竹猗猗”，文章著也；“皎皎白駒”，賢人隱也。“贈以勺藥，貽我握椒”，芳馨之辱也；“焉得諼草，言採其虻”，憂思之深也。“柞棫斯拔，侯薪侯蒸”，盛衰之象也；“鳳凰于飛，雉離於羅”，治亂之符也。“相鼠、碩鼠”，疾惡也；“采葛、采苓”，傷讒也。引而伸之，觸類而長之，有多識之益也。
誦《詩》三百，不能專對，不足以一獻。皆誦言而忘味者也。自賜、商之後，言《詩》莫若孟子，其述孔子之言，以爲知道者二：《鴟鴞》、《烝民》是也。如《靈臺》、《皇矣》、《北山》、《雲漢》、《小弁》、《凱風》，深得詩人之心，以意逆志，一言而盡說《詩》之要。學《詩》必自孟子始。
申、毛之《詩》皆出於荀卿子，而《韓詩外傳》多述《荀書》。今考其言“采采卷耳”、“癅鳩在桑”、“不敢暴虎，不敢馮河”，得《風》、《雅》之旨。而引《逸詩》尤多，其孔筆所刪歟？
《法言》曰：“守儒：轅固，申公。”二子無愧於言《詩》矣。王式以《三百五篇》諫，亦其次也。彼語《詩》解頤者，能無愧乎？
《草木鳥獸蟲魚疏》，陸璣字元恪所撰，非陸機也。
鄭氏《詩譜》，徐整暢，太叔裘隱。見《釋文序錄》。《隋志》：太叔求及劉炫注。《古今書錄》雲：“徐正陽注。”《館閣書目》謂：注者爲太叔求，而不考《序錄》。徐正陽，疑即徐整，誤以“整”爲“正”，“暢”爲“陽”也。整，字文操，吳太常卿。
《詩緯含神霧》曰：“集微揆著，上統元皇，下序四始，羅列五際。”又曰：“《詩》者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬物之戶也。”《推度災》曰：“建四始五際，而八節通。”《泛歷樞》曰：“午亥之際爲革命，卯酉之際爲改正。辰在天門，出入候聽。卯，《天保》也。酉，《祈父》也。午，《采芑》也。亥，《大明》也。《大明》在亥，水始也。《四牡》在寅，木始也。《嘉魚》在巳，火始也。《鴻雁》在申，金始也。翼奉學《齊詩》，聞五際之要，《十月之交篇》。郎顗曰：“四始之缺，五際之厄。”五際本於《齊詩》，四始與《毛詩序》異。蓋習聞其說，而失之也。
曹氏《論詩》雲：“詩之作本於人情，自生民以來則然：太始天皇之策，包羲罔罟之章，葛天之八闋，康衢之民謠。”愚按：《素問?天元紀大論》鬼臾區曰：“積考太始，天元冊文曰：‘太虛寥廓，肇基化元。萬物資始，五運終天。布氣真靈，總統坤元。九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽，曰柔曰剛。幽顯既位，寒暑弛張。生生化化，品物鹹章’。”蓋古詩之體始於此，然伊川謂《素問》出於戰國之末。
《文粹》李行修雲：“劉迅《說詩》三千言，言《詩》者尚之。”今考迅作《六說》以繼《六經》，自孔氏至考亂，凡八十九章。取漢史、詔書及羣臣奏議以擬《尚書》。又取《房中歌》至《後庭鬥百草》、《臨春樂》、《小年子》之類，凡一百四十二篇，以擬《雅》章。又取《巴渝歌》、《白頭吟》、《折楊柳》至《談容娘》，以比《國風》之流。然文中子嘗續經矣。朱子謂：高、文、武、宣之制，豈有精一執中之傳？曹、劉、顏、謝之詩，豈有物則秉彝之訓？況迅乎！
艾軒曰：“《九德》、《九夏》，《雅》、《頌》之流也。《貍首》，《風》也。豳之《雅》、《頌》猶《魯頌》也。”薛士龍曰：“《詩》之音律，猶《易》之象數。”
說《詩》者，謂宋襄公作《音坙鍾》之樂。案《博古圖》有宋公成音坙鍾。《大晟樂書》：應天得六鍾，篆其帶曰“莖鍾”。詔謂：獲英莖之器於受命之邦。此奸諛傅會之言。宋公成亦非襄公，用以說《詩》，陋矣。
《大學》止於至善，引《詩》者五；齊家，引《詩》者三。朱子謂：詠歎淫液，其味深長，最宜潛玩。《中庸》末章，凡八引《詩》，朱子謂：“衣錦尚絅”至“不顯維德”，始學成德之序也。“不大聲以色”至“無聲無臭”，贊不顯之德也。反覆示人，至深切矣。《孝經》引《詩》十，引《書》一，張子韶雲：“多與《詩》、《書》意不相類，直取聖人之意而用之。是《六經》與聖人合，非聖人合《六經》也。或引或否，卷舒自然，非先考《詩》、《書》而後立意也。《六經》即聖人之心，隨其所用，皆切事理。此用經之法。”
束睝《補亡詩》循彼南陔，釋曰：“陔，隴也。”《羣經音辯》雲：“序曰：‘孝子相戒以養。’‘陔’當訓‘戒’。鄉飲酒，《燕禮》賓醉而出，奏《陔夏》，鄭氏注：陔之言戒也，以《陔》爲節，明無失禮。與《詩序》義協。”愚按：《春官?樂師》鄭司農注：今時行禮於大學，罷出，以鼓《陔》爲節。
荀子曰：“善爲《詩》者不說。”程子之優遊玩味，吟哦上下也。董子曰：“《詩》無達詁。”孟子之不以文害辭，不以辭害志也。
曹子建《表》：忍垢苟全，則犯詩人胡顏之譏。《詩》無此句。李善引《毛詩》曰：“何顏而不速死也。”今《相鼠》注無之。
《說文敘》雲：其稱《詩毛氏》者，皆古文也。以今《詩》考之，其文多異。“得此蠤蠒”，爲“蟾蠩”；“碩大且女酓”，爲“重頤”，皆《韓詩》之說也。
蔡邕《正交論》雲：“周德始衰，頌聲既寢，《伐木》有鳥鳴之刺。”是以《正雅》爲刺也。
春秋時，諸侯急攻戰而緩教化，其留意學校者，唯魯僖公能修泮宮，衛文公敬教勸學，它無聞焉。鄭有《子衿》城闕之刺，子產僅能不毀鄉校而已。
吳才老《詩叶韻補音序》曰：“《詩》音舊有九家，唐陸德明定爲一家之學。開元中，修《五經文字》，“我心慘慘”爲懆，七到反。“伐鼓淵淵”爲鼘。於巾反。皆與《釋文》異。乃知德明之學，當時亦未必盡用。
取蕭祭脂，曰“其香始升”；爲酒爲醴，曰“有飶其香。”古所謂香者如此。韋彤《五禮精義》雲：“祭祀用香，今古之禮，並無其文。《隋志》曰：‘梁天監初，何佟之議鬱鬯蕭光，所以達神。與其用香，其義一也。’考之殊無依據，開元、開寶禮不用。”
誕后稷之穡，有相之道。疏雲：“種之必好，似有神助。”《呂氏春秋》后稷曰：“子能使子之野，盡爲泠風乎？六尺之耜，所以成畝也。其博八寸，所以成甽也。耨柄尺，此其度也。其耨六寸，所以間稼也。”漢趙過曰：“后稷始甽田。”
“興雨祁祁”，雨欲徐，徐則入土。《鹽鐵論》雲：“周公太平之時，雨不破塊，旬而一雨，雨必以夜。”
以按徂旅，《孟子》作“以遏徂莒”，《韓非》雲：“文王克莒。”
夏屋渠渠，《箋》雲：“設禮食大具，其意勤勤。”《正義》王肅雲：“大屋。”崔駰《七依》說宮室之美雲：“夏屋渠渠。”《文選?靈光殿賦注》引《七依》作“蘧蘧。”《檀弓》見若覆夏屋者矣，注：“夏屋，今之門廡。其形旁廣而卑。”《正義》：“殷人以來，始屋四阿。夏家之屋，唯兩下而已，無四阿，如漢之門廡。”[鄭康成於《詩》、《禮》注異如此。]
文王之治，由身及家。《風》始於《關雎》，《雅》始於《大明》，而《思齊》又《關雎》之始也。《家人》之九五曰：“王假有家。”[不顯亦臨。謹獨者，齊家之本。故《家人》之吉，在於反身。]
衛武公自警曰：“慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。”古之君子，剛中而柔外，仲山甫之德，“柔嘉維則”，隨會“柔而不犯”。韓文公爲王仲舒銘曰：“氣銳而堅，又剛以嚴。哲人之常，與其友處，順若婦女，何德之光！”
“爾土宇昄章”，必曰：“俾爾彌爾性。”務廣地而不務廣德者，人君之深戒也。不務德而勤遠略，齊之霸所以衰。狄之廣莫於晉爲都，晉之亂所以萌。
風俗，世道之元氣也。觀《葛生》之詩，堯之遺風變爲北方之強矣。觀《駟驖》、《小戎》之詩，文、武好善之民變爲山西之勇猛矣。晉、秦以是強於諸侯，然晉之分爲三，秦之二世而亡，風俗使然也。是以先王之爲治，威強不足而德義有餘。商之季也，有故家遺俗焉。周之衰也，懷其舊俗焉。
皇皇后帝，皇祖后稷。魯以稷配天，周之東遷，始僭禮矣。夫子以爲周公之衰，而史克何美焉？齊百庭燎，晉請王章，習以爲常，禮樂安得不自大夫出乎？
朱子發曰：“《詩》全篇削去者二千六百九十四篇，如《貍首》、《曾孫》之類是也。篇中刪章者，如‘唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而’之類是也。章中刪句者，如‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮’是也。句中刪字者，如‘誰能秉國成，不自爲政，卒勞百姓’是也。”
止齋曰：“《國風》作而二《南》之正變矣。邶、鄘、曹、鄶，特微國也，而《國風》以之終始。蓋邶、鄘自別於衛，而諸侯浸無統紀，及其厭亂思治，追懷先王先公之世，有如曹、鄶然，君子以爲是二《南》之可復。世無周公，誰能正之？是故以豳終。”
卷四 周禮
漢河間獻王得《周官》，而武帝謂末世瀆亂不驗之書，唯唐太宗夜讀之，以爲真聖作，曰：“不井田，不封建，而欲行周公之道，不可得也。”人君知此經者，太宗而已。劉歆始用之，蘇綽再用之，王安石三用之，經之蠹也。唯文中子曰：“如有用我，執此以往。”程伯子曰：“必有《關雎》、《麟趾》之意，然後可以行《周官》之法度。”儒者知此經者，王、程二子而已。
《漢志》謂之《周官經》，《序錄》雲：“劉歆始建立《周官經》，以爲《周禮》。”意者，《周禮》之名仿此乎？然《後漢書》雲：“鄭衆傳《周官經》，後馬融作《周官傳》，授鄭玄。玄作《周官注》。”猶未以《周禮》名也。《隋志》自馬融注已下，始曰《周官禮》。《隋志》、《三禮目錄》一卷，鄭玄撰。今見於《釋文》。
五峯胡氏雲：“《周官》司徒掌邦教，敷五典。司空掌邦土，居四民。世傳《周禮》闕冬官，未嘗闕也，乃冬官事屬之《地官》。”程泰之雲：“五官各有羨數，天官六十三，地官七十八，春官七十，夏官六十九，秋官六十六，蓋斷簡失次，取羨數。凡百工之事，歸之冬官，其數乃周。”俞庭椿爲《復古編》，亦云：“《司空》之篇，雜出於五官之屬。”九峯蔡氏雲：“周公方條治事之官，而未及師保之職。冬官亦闕，首末未備，周公未成之書也。”
《考工記》，或以爲先秦書，而《禮記正義》雲：“孝文時，求得《周官》，不見《冬官》一篇，乃使博士作《考工記》補之。”馬融雲：“孝武開獻書之路，《周官》出於山岩屋壁。”《漢書》謂：河間獻王得之，非孝文時也。《序錄》雲：“李氏上五篇，失《事官》一篇，取《考工記》補之。”《六藝論》雲：“壁中得六篇。”誤矣。齊文惠太子鎮雍州，有盜發楚王冢，獲竹簡書，青絲編簡，廣數分，長二尺。有得十餘簡以示王僧虔。僧虔曰：“是科斗書《考工記》，《周官》所闕文也。”漢時科斗書已廢，則《記》非博士所作也。易氏雲：“《考工記》非周書也：言周人上輿，而有梓匠之制；言周人明堂，而有世室重屋之制；言溝洫澮川，非遂人之制；言旂旗睳旐，非大司馬、司常、巾車之制。瞇周典大不類。”
《禮器》：《經禮》三百，鄭氏注：謂即《周禮》三百六十官。《漢志》：《禮經》三百，臣瓚注云：“《周禮》三百，是官名也。《禮經》謂冠昏吉凶。”蓋以《儀禮》爲《經禮》也。朱子從瓚說，謂《周禮》乃設官分職之書，禮典在其中而非專爲禮設也。
鄭康成釋經，以緯書亂之，以臆說汩之，而聖人之微指晦焉。徐氏《微言》謂：鄭注誤有三：《王制》，漢儒之書，今以釋《周禮》，其誤一；《司馬法》，兵制也，今以證田制，其誤二；漢官制皆襲秦，今引漢官以比周官。小宰乃漢御史大夫之職，謂小宰如今御史中丞，如此之類，其誤三。鶴山謂：以末世弊法，釋三代令典，如以漢算擬邦賦，以莽制擬國服。止齋謂：以《周禮》爲非聖人之書者，以說之者之過也。
張禹以《論語》文其諛，劉歆以《周官》文其奸，猶以《詩》、《禮》發冢也。禹不足以玷《論語》，而以歆訾《周官》可乎？西山曰：“歆之王田，安石之泉府，直竊其一二以自蓋爾。”
易氏《總義》雲：“府史胥徒，《通典》總言其爲六萬三千六百七十五人。”愚考之《通典》，週六萬三千六百七十五員，內二千六百四十三人，外諸侯國官六萬一千三十二人。此乃官數，非謂府史胥徒也。
嬪御、奄寺、飲食、酒漿、衣服、次舍、器用、貨賄，皆領於冢宰。冕弁、車旗、宗祝、巫史、卜筮、瞽侑，皆領於宗伯。此周公相成王，格心輔德之法。周之興也，滕侯爲卜正，呂伋爲虎賁氏。侍御僕從，罔匪正人。左右攜僕，庶常吉士。及其衰也，昏椓靡共，婦寺階亂，膳夫內史，趣馬師氏，締交於嬖寵。瑣瑣姻亞，私人之子，竊位於王朝。至秦而大臣不得議近臣矣，至漢而中朝得以詘外朝矣，至唐而北司是信，南司無用矣，由周公之典廢也。間有詰責倖臣，如申屠嘉；奏劾常侍，如楊秉；宮中府中爲一體，如諸葛武侯，可謂知宰相之職者。唐太宗責房玄齡以北門營繕，何預君事？豈善讀《周禮》者哉！我朝趙普於一薰籠之造，亦制以有司之法；李沆於後宮之立，奏以臣沆不可；趙鼎於內苑移竹，責宦者罷其役，庶幾古大臣之風矣。五峯乃謂周公不當治成王燕私之事，殆未之思也。
李泰伯曰：“內宰用大夫、士、世婦，每宮卿二人，皆分命賢臣，以參檢內事。[漢世皇后詹事，以二千石爲之，猶有成周遺意。]
《漢?食貨志》太公爲周立九府圜法，顏師古注：《周官》太府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣，皆掌財幣之官，故曰九府。愚按：《爾雅》醫無閭之珣玗琪，會稽之竹箭，梁山之犀象，華山之金石，霍山之珠玉，崑崙之璆琳琅玕，幽都之筋角，斥山之文皮，岱嶽之五穀魚鹽，是謂九府。五峯胡氏《皇王大紀》所述與《爾雅》同，而繼之曰：“尚父立圜法，輕重以銖，通九府之貨。”又按：《史記列傳》吾讀管氏《輕重》、《九府》，劉向《別錄》曰：“《九府》書，民間無有。《索隱》謂其書論鑄錢之輕重。”《鹽鐵論?文學》曰：“管仲設九府，徼山海。”《通典》亦云：“太公立九府之貨。”然則九府，太公立之，管仲設之，其名列於《爾雅》。蓋即管氏書也。《大紀》之說得之，顏注恐非。《曲禮》天子之六府，亦與《大禹謨》之六府異。
九嬪注，引孔子曰：“日者天之明，月者地之理。”《孝經援神契》之言也。何休《公羊傳?序》引孔子有云：“吾志在《春秋》，行在《孝經》。”《孝經鉤命決》之言也。漢儒以緯書孔子所作。康成注《中庸》，亦引孔子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經》。”
宮伯掌王宮之士庶子。漢諸侯子入宿衛，齊王之弟章是也。入京師受業，楚王之子郢客是也。其制猶古。
奄止於上士，抑其權也。唐太宗詔內侍省不立三品官，不任以事。然內侍並列於六省，開奄尹與政之階，與周典統於冢宰異矣。
八則，禮俗以馭其民。呂微仲謂：庶民可參之以俗，士以上專用禮。此說非也。《大傳》百志成，故禮俗刑。呂成公謂：禮俗不可分爲兩事。制而用之謂之禮，習而安之謂之俗。若禮自禮，俗自俗，不可謂之禮俗。
王之膳服雖不會，而九式有羞服之式，冢宰所均節也。待王之膳服，不過以關市之賦，則其用簡矣。
司徒掌教不言財，司馬掌政不言兵。鄉遂九畿，兵財在其中。井田封建，足食足兵之本也。《周官》之法不行，無善教善政，於是憂財用，畏夷狄矣。
鄉有軍制，無田制。遂有田制，無軍制。《疏》雲：“鄭注互見其義。”
大司徒建邦國，以土圭土其地。匠人建國，晝參諸日中之景，夜考之極星。《詩?定之方中傳》雲：“度日出日入，以知東西。南視定，北準極，以正南北。”愚按：《晏子春秋》景公新成柏寢之室，使師開鼓琴。師開左撫宮，右彈商，曰：“室夕，東方之聲薄，西方之聲揚。”公召大匠曰：“室何爲夕？”大匠曰：“立室以宮矩爲之。”於是召司空曰：“立宮以城矩爲之。”明日，晏子朝。公曰：“先君太公立宮，何爲夕？”對曰：“古之立國，南望南鬥，北戴樞星，彼安有朝夕哉！而以今之夕者，周之建國，國之西方，以尊周也。”公曰：“古之臣乎。”樞星，即極星也。公劉居豳，既景乃岡，然則尚矣。
蔡邕《明堂論》曰：“王居明堂之禮，南門稱門，西門稱闈，故《周官》有門闈之學。師氏教以三德，守王門。保氏教以六藝，守王闈。然則師氏居東門、南門，保氏居西門、北門也。”朱子《大學章句序》王宮有學，蓋謂此。魯孝公之爲公子，嘗入京師爲國子，人稱其孝。宣王命之導訓諸侯。他書言國子者，唯《周語》焉。
師氏三德，朱子曰：“至德以爲道本，明道先生以之。敏德以爲行本，司馬溫公以之。孝德以知逆惡，趙無愧、徐仲車之徒以之。
《牧誓》、《顧命》皆言師氏，《雲漢》之《傳》曰：“年穀不登，則師氏弛其兵。”《文王世子》大司成，注以爲師氏。而“楀維師氏”，以刺匪其人。“九兩，師，以賢得民”，注謂諸侯師氏，言賢者以身教也。后妃亦有之，《葛覃》雲：“言告師氏。”
保氏九數，鄭司農雲：“今有重差、夕桀、句股。”《釋文》：“夕，音的。此二字非鄭注。”愚按：《少儀正義》引鄭司農雲：“今有重差、句股。”馬融、幹寶等更雲：“今有夕桀，各爲二篇，未知所出。”則“夕桀”二字，後人附益，非鄭注信矣。劉徽《九章算經序》雲：“包犧氏始畫八卦，作九九之術，以合六爻之變。黃帝建《曆紀》，協律呂。隸首作數。周公制禮，有九數。九數之流，則《九章》是矣。漢張蒼、耿壽昌皆善算，因舊文刪補，故校其目。與古或異，而所論多近語。”
《里宰》以歲時合耦於耡，注云：“耡者，里宰治處也，若今街彈之室。於此合耦，使相佐助。”疏謂：漢時在街置室，檢彈一里之民。《金石錄》有中平二年正月《都鄉正街彈碑》，在昆陽城中。趙明誠失於考《禮注》，而酈氏注《水經》、洪氏《隸釋》，皆以“街”爲“衛”，又誤矣。《漢?食貨志》言古制雲：“春將出民，里胥平旦坐於右塾，鄰長坐於左塾，畢出，然後歸。夕亦如之。”里胥之塾，其即《里宰》所謂“耡”者歟？
《庖人注》：青州之蟹胥。《釋文》：胥，息徐反。劉音“素”。《字林》先於反，蟹醬也。《集韻》：蝑，蟹醢，四夜切。當從《集韻》。《籩人注》：皗者，析幹之，出東海。陸廣微《吳地記》雲：“闔閭思海魚，而難於生致。治生魚，鹽漬而日干之，故名爲鯗。”讀如“想”。
《管子?地員篇》：九州之土，爲九十物。每土有常，而物有次。羣土之長，是唯五粟，次曰五沃，次曰五位，次曰五蘟，次曰五壤，次曰五浮，凡上土三十物，種十二物。中土曰五怸，次曰五纑，次曰五壏，次曰五剽，次曰五沙，次曰五塥，凡中土三十物，種十二物。下土曰五猶，次曰五弓土，次曰五殖，次曰五觳，次曰五鳧，次曰五桀，凡下土三十物，種十二物。凡土物九十，其種三十六。按：《大司徒》以土會之法，辨五地之物生；以土宜之法，辨十二壤之物，而知其種。此篇亦古制之存者。《河圖》謂東南神州曰晨土，正南邛州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰開土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北鹹州曰隱土，正東揚州曰信土。
《地員篇》：凡草土之道，各有穀造。或高或下，各有草土。葉下於欎，欎下於莧，莧下於蒲，蒲下於葦，葦下於雚，雚下於蔞，蔞下於荓，荓下於蕭，蕭下於薜，薜下於萑，萑下於茅，凡彼草物有十二衰。注：欎，即鬱也。衰，謂草上下相重次也。按：《周官》有草人，此豈其遺制歟？
土圭度地之法，景一寸，地差千里。一分，地差百里。王畿千里以寸爲法，五等諸侯之地，以分爲法。尺有五寸者，一萬五千裏之景也。天地相去三萬裏。嘗考《隋、唐志》宋元嘉十九年，測於交州，何承天謂：六百里差一寸。後魏永平元年，測於洛陽，信都芳謂：二百五十里差一寸。然宋之於陽城，魏之於金陵，皆隃度未可據也。唐開元十二年，植表浚儀，大率五百二十六里二百七十步差二寸餘，遂以舊說千里一寸爲妄。王樸曰：“陽城乃在洛之東偏，開元得浚儀之嶽臺，應南北弦居地之中。”司馬公《日景圖》雲：“日行黃道，每歲有差。地中當隨而轉移。故周在洛邑，漢在潁川陽城，唐在汴州浚儀。”潏水李氏雲：“周於陽城測景，說者謂地形西北高，東南下。極星在北，鬥亦在北。極星乃天之中也，天之中則地之中。”
“諸公之地，方五百里”，與《武成》、《孟子》之言不合。子產曰：“列國一同。”《孟子》亦曰：“魯方百里。”《明堂位》乃雲：“魯方七百里。”或謂《周官?明堂位》兼附庸而言。《職方氏疏》雲：“無功，縱是公爵，惟守百里地。謂若虞公、虢公，舊是殷之公，至周仍守百里國，以無功故也。”愚按：《左氏傳》虞仲，太王之昭也。虢仲、虢叔，王季之穆也。皆周所封。謂舊是殷之公，誤矣。
歲終正治而致事，注：上其計簿。疏雲：“漢時考吏，謂之計吏。”今按：《說苑》：晏子治東阿三年，景公召而數之；明年上計，景公迎而賀之。《韓子?外儲說》：西門豹爲鄴令，居期年，上計，君收其璽。《新序》：魏文侯東陽上計，錢布十倍。《史記》：秦昭王召王稽，拜爲河東守，三歲不上計。然則春秋戰國時，已有上計，非始於漢。
朱文公曰：“讀曹公、杜牧《孫子》，見其所論車乘人數，諸儒皆所未言。唯蔡季通每論此事，以考《周禮》軍制皆合。”愚按：《孫子?作戰篇》凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬。曹公注：馳車，輕車也。杜牧注：輕車，戰車也。古者車戰，革車、輜車、重車也，載器械財貨衣裝。《司馬法》曰：“一車甲士三人，步卒七十二人，炊家子十人，固守衣裝五人，廄養五人，樵汲五人。輕車七十五人，重車二十五人，故二乘兼一百人爲一隊。舉十萬之衆，革車千乘，校其費用支計，則百萬之衆皆可知也。”《左氏傳》：乙卯，楚師軍於邲。丙辰，楚重至於邲。呂成公謂：凡戰，兵車在前，輜重常在兵車之後。楚重次日乃至，後一日，故無抄擊之患。唐說齋雲：“儒者謂甸出七十五人，不知實出百人。其七十五人，戰車也。其二十五人，重車也。”
古者步百爲畝。古之百畝，爲今四十一畝一百六十步。古之一井，爲今三百七十五畝。竇儼曰：“小畝步百，周之制也。中畝二百四十，漢之制也。大畝三百六十，齊之制也。今所用者，漢之中畝。”《鹽鐵論》御史曰：“古者制田，百步爲畝。先帝哀憐百姓，制田二百四十步而一畝。”《通典》謂：商鞅佐秦，以爲地利不盡，更以二百四十步爲畝。二說不同。
《禹貢》之田九等，爲掩別楚地亦九等，《孟子》、《王制》爲五等，而《周官》止三等。解者謂：《大司徒》不易、一易、再易三等，都鄙之制也。《小司徒》上、中、下地三等，六鄉之制也。《遂人》上、中、下地三等，有萊者，六遂之制也。《大司馬》上、中、下地三等，諸侯之制也。
遂人治野，乃鄉遂公邑之制。匠人溝洫，乃采地之制。鄭康成雲：“周制畿內用夏之貢法，稅夫無公田。邦國用殷之助法，制公田不稅夫。”朱文公亦云：“溝洫以十爲數，井田以九爲數。井田、溝洫決不可合，而永嘉諸儒欲混爲一。康成注，分爲二是也。”愚按：李泰伯《平土書》雲：“周畿內及諸侯一用貢法。”蓋泰伯已與康成異矣，非始於永嘉諸儒也。劉氏《中義》以匠人溝洫，求合乎遂人治野之制，謂遂人言積數，匠人言方法，然《周禮》、《考工》各爲一書。易氏謂：匠人前代之制。
禹盡力乎溝洫，“濬畎澮，距川”。《遂人》五溝五塗之制，因於古也。以水佐耕者豐，稻人掌之。以水佐守者固，司險掌之。自鄉遂之法弛，子駟爲田洫而喪田者以爲怨。子產作封洫而伍田疇以爲謗。晉欲使齊盡東其畝，而戎車是利。甚而兩週爭東西之流，至商鞅決裂阡陌，呂政決通川防，古制蕩然矣。古者內爲田廬，外爲溝洫。在易之師，寓兵於農，伏險於順，取下坎上坤之象。溝洫之成，自禹至周，非一人之力。溝洫之壞，自周衰至秦，非一日之積。先儒謂井田壞而戎馬入中國，如入無人之境。悲夫！
人耦牛耦，鄭氏注：合耦並言之。疏謂：周時未有牛耦耕，至漢趙過始教民牛耕。今考《山海經》后稷之孫叔均，始作牛耕。周益公雲：“孔子有犁牛之言。冉耕，亦字伯牛。《賈誼書》、《新序》載鄒穆公曰：‘百姓飽牛而耕。’《月令》季冬出土牛，示農耕早晚。何待趙過？過特教人耦犁，費省而功倍爾。”
盬鹽，引池而化，《山海經》鹽販之澤，《穆天子傳》至於盬，晉郇瑕氏之地，而猗頓用是起者也。散鹽，煮水而成，《夏書》青州之貢，《職方》幽州之利，齊之渠展，燕之遼東，而宿沙初作者也。形鹽，物地以出之，周公閱所云“鹽虎形也”。飴鹽，於戎以取之，伊尹所云“和之美”者，大夏之鹽也。後周四鹽之政仿此。古者川澤之饒，與民共之。自《海王》之篇，祈望之守，作俑於齊，至漢二十倍於古。考之《漢志》，鹽官三十有五，唐有鹽之縣一百五。本朝鹽所出者十二路，爲池二，爲監七，爲場二十二，爲井六百有九，法益詳而利無遺矣。
玩物喪志，召公以爲戒。凡式貢之餘財，以共玩好之用，恐非周公之典。《無逸》曰：“惟正之供。”
《外府注》：泉始蓋一品，周景王鑄大泉而有二品。韋昭注《周語》曰：“單穆公雲：‘古者有母平子，子權母而行。’然則二品之來，古而然矣。”
古者以射御爲藝。孔子曰：“執射乎？執御乎？”《詩》曰：“叔善射忌，又良御忌。”“四黃既駕，兩驂不猗”，御之善也。“不失其馳，舍矢如破”，射之善也。學射者多矣。造父之師泰豆氏，尹需之習秋駕，皆學御者也。《說苑》謂：御者使人恭，射者使人端。亦正心修身之法。
貨賄用璽節，注：今之印章也。《司市注》雲：“如今鬥檢封。”《職金》雲：“楬而璽之。”《左傳》：季武子使公冶問璽書追而與之。《戰國策》欲璽者段乾子也。蔡邕《獨斷》雲：“古者尊卑共用之。”衛宏雲：“秦以來天子爲璽，又獨以玉爲之，臣下莫敢用。”唐又改璽爲寶。《五代史》臣曰：“國以玉璽爲傳授神器，遂古無聞。”《運鬥樞》曰：“舜爲天子，黃龍負璽。”《世本》曰：“魯昭公始作璽。”
司門正其貨賄。正者，禁其淫侈而歸於正也。注讀爲“徵”，非是。
跡人，春秋末，宋猶有是官。《左氏?哀十四年傳》：跡人來告曰：“逢澤有介麋焉。”
司祿闕。《孟子》雲：“諸侯惡其害己也，而皆去其籍。”趙氏注：今《周禮》司祿之官無其職，是諸侯皆去之，故不復存。
《槁人注》：今司徒府中有百官朝會之殿。後漢《蔡邕集》所載，百官會府公殿下者也。古天子之堂，未名曰殿。《說苑》：魏文侯御廩災，素服闢正殿五日。《莊子?說劍》雲：“入殿門不趨。”蓋戰國始有是名。《燕禮注》：當東霤者，人君爲殿屋也。疏謂：漢時殿屋四向流水，舉漢以況周。然《漢?黃霸傳》先上殿，注謂：丞相所坐屋。古者屋之高嚴，通呼爲殿，不必宮中也。
《大宗伯疏》：《星備》雲：“五星初起牽牛，歲星一日行十二分度之一，十二歲而周天。熒惑日行三十三分度之一，三十三歲而周天。鎮星日行二十八分度之一，二十八歲而周天。太白日行八分度之一，八歲而周天。辰星日行一度，一歲而周天。”《馮相氏疏》：《星備》雲：“明王在上，則日月五星皆乘黃道。”《保章氏疏》：《星備》雲：“五星更王相休廢，其色不同。王則光芒，相則內實；休則光芒無角，不動搖；廢則少光。色順四時，其國皆當也。”《星備》之書，僅見於此。《隋、唐志》皆不著錄。
週五禮之別，三十有六。唐五禮之儀，一百五十有二。《唐志》雲：“自梁以來，始以當時所行，傅於《周官》五禮之名，各立一家之學。”
“九韶”之舞，注云：“當爲大韶。”愚謂：“九韶”之名尚矣，不必改字。《說苑》：孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒，挈一壺，相與俱行。其視精，其心正，其行端。孔子謂御曰：“趣驅之，趣驅之！韶樂方作。”孔子至彼，聞韶，三月不知肉味。齊景公作《徵招》、《角招》，蓋舜樂之存者。劉原父雲：“《九招》者，九名。予識其三焉，祈、徵、角之謂也。”《山海經》：夏後開得《九辯》、《九歌》以下，始歌《九招》於大穆之野。《帝王世紀》：啓升後十年，舞《九韶》。[《竹書》曰：“夏後間儛《九招》。”]《史記》禹乃興《九招》之樂，《索隱》曰：“即舜樂《簫韶》九成。”艾軒謂：勸之以《九歌》，即《九招》之樂。《呂氏春秋》：帝嚳命鹹黑作爲舞聲，歌《九招》、《六列》、《六英》。帝舜令質修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。然則《九招》作於帝嚳之時，舜修而用之。秦唯《韶》、《武》二樂存。
班固《律曆志》述劉歆之言，以律爲下生，呂爲上生。鄭康成以黃鐘三律爲下生，以蕤賓三律爲上生。梁武帝《鐘律緯》謂：班固夾鍾中呂，過於無調。鄭康成有昇陽而無降陽。陳用之《禮書》謂：自子午以左皆上生，子午以右皆下生。以鄭說爲是。張文饒《翼元》曰：“十二月之律以候月，六十日之律以候日。月律當一下一上，依次而生。日律當用蕤賓重上生。司馬遷、劉歆之法，月律也。呂不韋、淮南、京房之法，日律也。《晉志》取司馬而非淮南，梁武是京房而非班固，皆非通論。”
大卜三兆，其頌皆千有二百。夏後鑄鼎繇曰：“逢逢白雲，一南一北，一西一東。九鼎既成，遷於三國。”懿氏佔曰：“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。有嬀之後，將育於姜。”成季卜曰：“間於兩社，爲公室輔。”驪姬繇曰：“專之渝，攘公之羭，一薰一蕕，十年尚猶有臭。”衛侯繇曰：“如魚窺尾，衡流而方羊裔焉。”漢文兆曰：“大橫庚庚，餘爲天王，夏啓以光。”皆龜繇也。
卜師四兆，鄭氏鍔以理推之，謂：方兆，佔四方之事也，漢武帝發《易》佔，知神馬從西北來。功兆，佔立功之事也，楚司馬子魚卜戰令龜。義兆，佔行義之事也，惠伯曰：“忠信之事則可。”弓兆，有射意，後世有覆射之法。
《龜人》六龜，《易》十朋之龜。《爾雅》十龜。《唐六典》：辨龜九類五色，依四時用之。
《列子》夢有六候，與《占夢》同。《噩》作“蘁”。東坡曰：“高宗言夢，文王、武王言夢，孔子亦言夢。其情性治，其夢不亂。”西山曰：“正夢不緣感而得，餘皆感也。”
《大祝》九祭，九曰“共祭”。注云：“共，猶授也。王祭食，宰夫授祭。《孝經說》曰：‘共綏執授。’”疏雲：“《孝經說》，《孝經緯》文。共綏執授，謂將綏祭之時，共此綏祭以授屍。”愚謂：疏謂綏祭，非也。《後漢?禮儀志》注《孝經援神契》曰：“尊三老者，父象也。謁者奉幾，安車軟輪，供綏執授。”宋均曰：“供綏，三老就車，天子親執綏授之。”永平二年《養老詔》，亦有“安車軟輪，供綏執授”之語。蓋取《孝經緯》。
鄭司農注“肅操”：但俯下手，今時撎是也。項氏雲：古之拜，如今之揖，折腰而已。介冑之士不拜，故以肅爲禮，以其不可折腰也。其儀特斂手向身，微作曲勢。此正今時婦人揖禮也。漢時婦人之拜，不過如此。或謂自唐武氏始尊婦人，不令拜伏，誤矣。周天元令婦人拜天台，作男子拜，則雖虜俗，婦人亦不作男子拜也。《內則》尚右手者，言斂手右向，非若今用手按膝作跪也。男之尚左亦然。今考太祖問趙普拜禮：何以男子跪而婦人不跪？普問王貽孫，對曰：“古詩‘長跪問故夫’，婦人亦跪也。唐武后時，婦人始拜而不跪。”普問所出，對曰：“唐張建章《渤海記》備言之。”
《眡祲》，“掌十煇之法”，佔日旁之氣也。二鄭解，其同者六，其異者四。《大卜》“掌三夢之法，其經運十，其別九十”，謂占夢之正法有十也，一運而九變，十運而九十變。注以“經運”爲“十煇”，先儒謂日之煇光。夢之變通，其佔不同，不當改“運”爲“煇”。
《大史》“正歲年以序事”，注：中數曰歲，朔數曰年。中數三百六十五日四分日之一，朔數三百五十四日。《漢?歷志》曰：“閏所以正中朔也。”或謂：周以建子爲正，而四時之事，有用夏正建寅者。用建寅則謂之歲，用建子則謂之年。《洪範正義》從冬至及明年冬至，爲一歲。
《馮相氏》“致日致月”，注：冬至日在牽牛，景丈三尺。夏至日在東井，景尺五寸。此長短之極。春分日在婁，秋分日在角，而月弦於牽牛、東井。《左氏傳》：日月之行，分同道也，至相過也。《正義》雲：“春分朔則日在婁，望則月在角。秋分朔在角，望在婁。婁、角天之中道，故晝夜等。冬至朔則日在鬥，望則月在井。夏至朔在井，望在鬥。鬥、井南北，故晝夜長短極。冬至古日在牽牛，今在鬥。鄭注與孔疏異，曆法歲差也。
《保章氏》“星土”，按《乙巳佔》論十二次雲：“北方之宿，主吳、越；火午之辰，在周邦。天度均列，而分野殊別。一次所主，或亙萬里，跨數州，或於寰內不布一郡。《國語》歲在鶉火，有周之分野。今豐鄗當秦宿，而周分隸豫州，理實難詳。至如熒惑守心，宋景禳其咎；實沈爲祟，晉侯受其殃。事驗時有相應。”賈公彥謂：吳、越在南，齊、魯在東，今歲星或北或西，不依國地所在。此受封之日，歲星所在之辰，國屬焉故也。或雲：“十二次可言者一，其惟析木乎？”尾箕艮維燕，可以言東北。
“十有二歲”，注：歲星爲陽，右行於天，太歲爲陰，左行於地，十二歲而小周。潏水雲：“歲星在天，歲陰在地。《天官書》曰：‘歲陰在攝提格，歲星在星紀。歲陰在單閼，歲星在玄枵。’自嘉祐丁酉，驗之多差，近年尤甚。歲星常先月餘，近年以來，常先一百二十餘日。”愚考《大衍曆議》曰：“歲星自商、周迄春秋之季，率百二十餘年而超一次。戰國後，其行寖急，至漢尚微差，及哀、平間餘勢乃盡，更八十四年而超一次。”三山陳氏謂：如《左氏》之說，則寅而在卯，午而在亥；如《史記》之說，則寅而在醜，辰而在亥。以次推之，皆不同。《汲冢?師春》謂：歲星每歲而成一分，積百四十四年而滿本數，則爲超辰之限。
《外史》“達書名”，鄭康成謂：古曰名，今曰字。字者，滋也。《聘禮》記雲：“百名以上書於策，不及百名書於方。”王文公雲：“文者，奇偶剛柔，雜比以相承，如天地之文，故謂之文。字者，始於一而生於無窮，如母之字子，故謂之字。”夾漈謂：獨體爲文，合體爲字。主類爲母，從類爲子。六書象形、指事，文也；會意、諧聲、轉註，字也；假借者，文與字也。諧聲與五書同出，五書尚義，諧聲尚聲。《說文》形也，以母統子；《廣韻》聲也，以子該母。字書，眼學；韻書，耳學。《中庸或問》曰：“司徒教民，書居其一。外史達書名於四方，大行人又九歲一諭焉。其制度之詳如此。秦以小篆、隸書爲法，而周制始改。”
《鎛師注》引《春秋傳》“賓將趨”，今《左傳》作“掫”。《環人注》引“御下掚馬”，今作“兩”。《職方氏注》引《國語》“閩芊蠻矣”，今作“蠻芊”。
《司爟》，鄭司農引《鄹子》，與《論語》馬融引《周書?月令》同。[春取榆柳之火，夏取棗杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀。]王劭曰：“《周官》四時變火以救時疾，火不數變，疾必興。聖人作法，豈徒然也。晉時有以洛陽火度江者，代代事之，相續不滅，火色變青。”《東漢?禮儀志》：日夏至，浚井改水。日冬至，鑽燧改火。改水，唯見於此。
水有疏導，火有出納，山林金錫之地，皆爲之厲禁。時而用之，先王財成輔相之妙也。《鹽鐵論》大夫曰：“五行，東方木而丹章有金銅之山，南方火而交趾有大海之川，西方金而蜀隴有名材之林，北方水而幽都有積沙之地。此天地所以均有無，通萬物也。”《管子》：出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九。《唐六典》：天下水泉三億三萬三千五百五十有九。
漏刻之法，晝夜百刻。易氏雲：“十二時，每時八刻二十分，每刻六十分。”王昭禹雲：“寅、申、巳、亥、子、午、卯、酉八時，各八刻。辰、戌、醜、未四時，各九刻。”愚謂：易氏之說與古法合。司寤氏掌夜時，注：謂夜晚早，若今甲、乙至戊。疏雲：“甲、乙則早時，戌、亥則晚時。”愚按：衛宏《漢舊儀》中黃門持五夜，甲、乙、丙、丁、戊夜，今謂之五更。疏以“戊”爲“戌”，誤矣。馬融以昏明爲限，鄭康成以日出入爲限，有五刻之差。蔡邕以星見爲夜，日入後三刻，日出前三刻，皆屬晝。鄭與蔡校一刻。王伯照雲：“晝夜長短，以嶽臺爲定。九服之地，與嶽臺不同，則易箭之日，亦皆少差。”
“職方氏”，《漢樊毅修西嶽廟記》作“識方氏”。《史通》雲：“《周書?職方》之言，與《周官》無異。”
兗州，其浸盧維。注云：“當爲‘雷雍’，字誤也。”顏師古曰：“盧水在濟北盧縣。”《說文》：濰水出琅邪箕屋山，東入海，徐州浸。《夏書》：濰、淄其道。鄭讀非也。
王有三朝：一曰治朝，在路門之外，宰夫、司士掌之。二曰燕朝，在路門之內，大僕掌之。三曰外朝，在皋門之內，庫門之外，朝士掌之。內朝二，外朝一。《唐六典》：承天門，古之外朝。太極殿，古之中朝。兩儀殿，古之內朝。
鄭康成因《左氏》“三辰旂旗”之文，謂：王與公同服九章之袞。考之經，無所見。《司服》雲：“公自袞冕而下如王之服。”則袞冕而上之章，日月星辰也。冕十二旒，取法天數，豈同服九章無君臣之別哉！《郊特牲》王被袞以象天，注：謂有日月星辰之章。此魯禮也，豈有周服九章而魯乃服十二章者乎？漢明帝採《周官》、《禮記》、《尚書?皋陶篇》乘輿服，從歐陽氏說，備十二章，得古制矣。
五刑之法，疏謂：宮刑至隋乃赦。崔浩《漢律序》：文帝除肉刑而宮不易。《書正義》：隋開皇之初，始除宮刑。按《通鑑》：西魏大統十三年三月，除宮刑。非隋也。
孫君孚《談圃》謂：《周官》贊牛耳，荊公言取其順聽，不知牛有耳而無竅，本以鼻聽。有人引一牛與荊公辯。今按《周禮義》雲：“牛耳，屍盟者所執。”無順聽之說，蓋荊公聞而改之。
《萍氏》幾酒，猶妹土之誥也。禹惡旨酒，《易?未濟》之終，以濡首爲戒，曷嘗導民以飲，而罔其利哉！初榷酒酤，書於《漢武紀》，其流害萬世，甚於魯之初稅畝。
《大戴記?朝事篇》取《周官?典命、大行人》、《朱子儀禮經傳》，以爲朝事義。
《考工記》貉逾汶則死，先儒以汶爲魯之汶水。《列子釋文》雲：“案《史記》‘汶’與‘岷’同，謂汶江也。今江邊人云：‘狐不渡江。’《說文》貉，狐類也。逾越大水，則傷本性。”
有虞氏上陶。舜陶河濱，器不苦窳。周陶正猶以虞閼父爲之。
周人上輿。《中庸或問》：軌者，車之轍跡，輿之廣六尺六寸。其轍跡在地者，相距之間，廣狹如一，無有遠邇，莫不齊同。至秦然後車以六尺爲度。
《輪人注》：揱，讀爲“紛容揱參”之“揱”。疏雲：“今檢未得。”愚謂：即《上林賦》紛溶萷蔘。
《冶氏注》：鋌，讀如“麥秀鋌”之“鋌”。《表記注》：移，讀如“禾汜移”之“移”。六字未知出何書，疏不釋其義。或者農書所載歟？移，昌氏反。
潏水雲：“樐氏爲量。鄭玄以方尺積千寸，此乃九章米粟法。某家舊有一古銅敦，乃周成王時物。甘人侵扈，命正人出師復扈邦，賜有功師氏，而數亦皆備。
《嘉量》之銘，《祭侯》之辭，皆極文章之妙。而梓人筍虡之制，文法奇古，有飛動之狀。蓋精於道者，兼物物而後能制器。《莊子》謂：梓慶削木爲鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。以天合天，道與藝俱化，豈物物刻雕之哉！
《大戴記?投壺篇》雲：“嗟爾不寧侯，爲爾不朝於王所。故亢而射，女強食。食爾曾孫侯氏百福。”此《祭侯》之辭也，與《梓人》同而略異。萇弘設射不來，不來者諸侯之不來朝者也。侯者，射垛也，因祭寓意，以爲諸侯之戒。
《司儀》問君，君問大夫，君勞客。注云：“問君曰：‘君不恙乎？’對曰：‘使臣之來，寡君命臣於庭。’問大夫曰：‘二三子不恙乎？’對曰：‘寡君命使臣於庭，二三子皆在。’勞客曰：‘道路悠遠，客甚勞。’勞介則曰：‘二三子甚勞。’”疏雲：“未知所出何文，或雲是孔子聘問之辭，亦未得其實。”愚按：《說苑》魏太子擊封中山，遣倉唐使於文侯。文侯召倉唐見之，曰：“擊無恙乎？”倉唐曰：“唯唯。”如是者三，乃曰：“君出太子而封之國，君名之，非禮也。”文侯怵然變容，問曰：“子之君無恙乎？”倉唐曰：“臣來時拜送書於庭。”鄭氏所述，蓋古禮也。《太行人注》亦云：“問不恙。”
《周禮》，劉向未校之前，有古文，校後爲今文。古今不同。鄭據今文注，故云“故書”。朱子曰：“八法、八則、三易、三兆之類，各有書。屬民讀法，其法不可知，如戰之陣，其陣法不可見矣。”
《冥氏注》鄭司農雲：“讀爲‘冥氏《春秋》’之‘冥’。”按《儒林傳》：冥都傳顏氏《春秋》之學。疏謂：若《晏子》、《呂氏》之類，非也。
王肅《聖證論》譏短鄭康成，謂：天體無二，郊、丘爲一，禘是五年大祭先祖，非圜丘及郊。祖功宗德，是不毀之名，非配食明堂。皆有功於禮學，先儒韙之。《聖證論》今不傳，《正義》僅見一、二。《唐?禮志》曰：“讖緯亂經，鄭玄主其說。以禋祀祀昊天上帝，此天也。玄以爲天皇大帝者，北辰耀魄寶也。兆五帝於四郊，此五行精氣之神也。玄以爲靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、汁光紀者五天也。由是有六天之說。顯慶二年，禮官議六天出緯書，南郊、圓丘一也，玄以爲二。郊及明堂祭天，而玄以爲祭太微五帝。啓蟄而郊，郊而後耕，而玄謂周祭感帝靈威仰，配以後稷，因而祈谷。皆繆論也。
古未有筆，以書刀刻字於方策，謂之削。魯爲《詩》、《書》之國，故《考工記》以魯之削爲良。
沙隨程氏曰：“《禹貢》冀州之北，不可畫五服之地。《周官》雍州之西，不可畫九畿之地。”
《師氏》：使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門外。司隸帥四翟之隸，使皆服其邦服，執其邦兵，守王宮。唐太宗擒頡利，其酋長帶刀宿衛，亦古制也。然結社率之變，幾至危殆。蓋先王德化之盛，非太宗所能及。慕冠帶百蠻之名，而不虞後患。《孟子》曰：“以力服人者，非心服也。”
《遂師》“抱磨”，音“歷”。《史記?樂毅書》“故鼎反乎磨室”，徐廣注：磨，歷也。《戰國策》、《新序》作“曆室”。蓋古字通用。
《大史》大師抱天時，注云：“大出師，則大史主抱式，以知天時。”《史記?日者傳》：旋式正棋。《唐六典》太卜令三式曰：“雷公太一。六壬其局以楓木爲天，棗心爲地。”六壬之說，許叔重曰：“水者，準也。”生數一，成數五，以水數配之爲六壬也。遁甲者，推六甲之陰而隱遁也。本黃帝、風后之術。孤虛者，一畫爲孤，無畫爲虛，二畫爲實。以六十甲子定四方，佔其孤虛實而向背之。《吳越春秋》計石兒曰：“孤虛，謂天門地戶也。”
鄭剛忠《解義》，如“冕服九章”、“授田三等”、“治兵大閱，旗物之互建”、“六鄉六遂，師都之異名”、“陰陽之祀，有用牲之疑”、“九畿之國，有朝貢之惑”、“豆區鍾釜，有多少之差”、“世室重屋，非明堂之制”，皆辯明使有條理。
古者，國有閒田，田有餘夫，夫有閒民，民有羨卒，不盡其財力也。至秦而自實田，至漢而核墾田，至隋而閱丁口，至唐而括逃戶隱田，於是財殫力盡，民無樂生之心矣。
取士之制，其塗有三：諸侯三年一貢士，侯國之士也；鄉大夫興賢能，王畿之士也；大司樂教國子，國之貴遊子弟也。
漆林之徵二十而五。漆以飾器用而已。舜造漆器，羣臣鹹諫，防奢靡之原也。種漆成林，重其徵，所以抑末而返樸也。
卷五 儀禮
《三禮義宗》雲：“《儀禮》十七篇，吉禮三，凶禮四，賓禮三，嘉禮七，軍禮皆亡。”《禮器注》：《曲禮》謂今《禮》也。即指《儀禮》。而《儀禮疏》雲：“亦名《曲禮》。”晉荀崧亦云。朱文公從《漢書》臣瓚注，謂《儀禮》乃《經禮》也。《曲禮》皆微文小節，如今《曲禮》、《少儀》、《內則》、《玉藻》、《弟子職》，所謂“威儀三千”也。《逸禮?中霤》在《月令註疏》。《奔喪》、《投壺》，《釋文》引鄭氏雲：“實《曲禮》之正篇。”又《遷廟》、《釁廟》，見《大戴記》，可補《經禮》之闕。
韓文公讀《儀禮》，謂：考於今無所用。愚謂：天秩有禮，小大由之。冠昏喪祭，必於是稽焉。文公大儒，猶以爲無所用，毋怪乎冠禮之行，不非鄭尹而快孫子也。
《藝文志》謂之《禮》，古經未有《儀禮》之名。張淳雲：“疑後漢學者見十七篇中有‘儀’有‘禮’，遂合而名之。”孔壁古文多三十九篇，康成不注，遂無傳焉。注謂：古文作某者，即十七篇古文也。《論衡》以爲宣帝時，河內女子壞老屋，得佚《禮》，恐非。天子巡狩禮、朝貢禮、王居明堂禮、烝嘗禮、朝事儀，見於三《禮》注。學禮，見於《賈誼書》。古大明堂之禮，見於蔡邕《論》。雖寂寥片言，如斷圭碎璧，猶可寶也。
《六藝論》五傳弟子，謂高堂生之學，蕭奮、孟卿、後蒼、戴德、戴聖也。
《士冠禮注》：今之未冠笄者，著卷幘頍，象之所生。滕薛名“簂”爲“頍”。簂，古內反。《續漢?輿服志》：簂簪珥。《集韻》有“蔮”、“幗”，無“簂”字。疏雲：“卷幘之類。”《隸釋?武榮碑》雲：“闕幘。”
兄弟畢袗玄，注：袗，同也。古文“袗”爲“均”，疏雲：“當讀如《左傳》‘均服振振’。”按《後漢?輿服志》：秦郊祀之服，皆以袀玄。蓋“袀”字誤爲“袗”。《釋文》之忍反，亦誤。
《士冠禮》有醮用酒，注：以爲用舊俗。《士喪禮》雲“商祝、夏祝”，則禮之兼夏、殷者。
二十爲字，未呼伯仲，至五十乃加而呼之。此《儀禮》賈疏也。二十已有伯某甫、仲叔季，雖雲伯仲，皆配某甫而言，至五十直呼伯仲。此《禮記》孔疏也。朱文公曰：“疑孔疏是。石林謂：五十爲大夫，去某甫，言伯仲而冠以氏，如南仲、榮叔、南季之類。然仲山甫、尹吉甫皆卿士，亦以字爲重。”
冠辭“令月吉日”、“吉月令辰”，互見其言。《論語》“迅雷風烈”、《九歌》“吉日兮辰良”，相錯成文。
《士昏禮目錄》日入三商爲昏，疏雲：“商，謂商量，是漏刻之名。故《三光靈曜》亦日入三刻爲昏，不盡爲明。案馬氏雲：‘日未出，日沒後，皆二刻半。前後共五刻。’今雲三商者，據整數而言，其實二刻半也。”《詩正義》雲：“《尚書緯》謂刻爲商。”夏文莊《蓮華漏銘》“五夜持宵，三商定夕”，蓋取此。[蘇子美亦云：“三商而眠，高舂而起。”]
《鄉飲酒疏》曰：“鄉大夫飲酒，尚德也；黨正飲酒，尚齒也。”公是劉氏曰：“謀賓介於先生，尚德也；旅酬以齒，老者異秩，尚年也；大夫爲僎，坐於賓東，尚爵也。”
《鄉射禮》“設豐”，《燕禮》“有豐”，注：豐形似豆而卑。《三禮圖》雲：“罰爵，作人形。豐，國名也。坐酒亡國，戴盂戒酒。”崔駰《酒箴》：豐侯沉酒，荷罌負缶，自戮於世。圖形戒後。李尤《豐侯銘》：豐侯醉亂，乃象其形。
《燕禮疏》：四向流水曰東霤，《考工記》之四阿，《上林賦》之四注也。兩下屋曰東榮，《檀弓》之夏屋也。《士冠禮注》：周制自卿大夫以下，其室爲夏屋。
夏侯勝善說禮服，謂《禮》之喪服也。蕭望之以禮服授皇太子，則漢世不以喪服爲諱也。唐之奸臣以凶事非臣子所宜言，去《國恤》一篇，而凶禮居五禮之末。五服如父在爲母，叔嫂之類，率意輕改，皆不達《禮》意者。五服制度附於令，自後唐始。見《五代史?馬縞傳》。
《宋?何承天傳》雲：“先是《禮論》有八百卷，承天刪減併合爲三百卷。”又王儉別鈔《條目》爲十三卷，梁孔子祛續一百五十卷，隋《江都集禮》，亦撮《禮論》爲之。朱文公謂：六朝人多精於《禮》，當時專門名家有此學。朝廷有禮事，用此等人議之。唐時猶有此意。潘徽《江都集禮序》曰：“《明堂》、《曲臺》之記，南宮、東觀之說，鄭、王、徐、賀之答，崔、譙、何、庾之論，簡牒雖盈，菁華蓋鮮。”杜之松借王無功《家禮問》、《喪禮新義》，無功條答之。又借王儉《禮論》，則謂往於處士程融處，曾見此本。觀其製作，動多自我周、孔規模，十不存一。今諸儒所著，皆不傳，蓋禮學之廢久矣。
《禮》特牲，不言牢。《楚語》天子舉以大牢，注：牛、羊、豕也。卿舉以少牢，注：羊、豕。《漢昭紀》祠以中牢，注：中牢即少牢，謂羊、豕也。[唐《牛羊日曆》：牛僧孺、楊虞卿有“太牢筆，少牢口”之語，然太牢非止於牛，少牢非止於羊也。]
歐陽公自雲：“平生何嘗讀儀禮？”而《濮議》爲言者所詆。高抑崇於“鄉飲”，考，《儀禮》不詳，而朱文公譏之。禮學不可不講也。
布八十縷爲一升，鄭謂：“升”當作“登”，登，成也。吳仁杰曰：“今織具曰鴚，以成之多少，爲布之精粗。大率四十齒爲一成，而兩縷共一齒。”正合康成之說。[衰三升，其粗者。緇布冠三十升，其細者。]
《聘禮注》：君行一，臣行二。疏謂：出《齊語》。今按此晏子之言，見《韓詩外傳》：衛孫文子聘魯，公登亦登。叔孫穆子曰：“子不後寡君一等。”
皮樹，注云：“獸名。”張鎰《三禮圖》雲：“皮樹，人面獸形。”它書未見。
《詩》、《禮》相爲表裏。《賓之初筵》、《行葦》可以見大射儀；《楚茨》可以見少牢饋食禮。
《燕禮》公與客燕曰：“寡君有不腆之酒，以請吾子之與寡君須臾焉。使某也以請。”對曰：“寡君，君之私也。君無所辱賜於使臣，臣敢辭？”《春秋》辭命之美，有自來矣。
《覲禮》：諸侯覲於天子，爲宮方三百步，四門，壇十二尋，深四尺，加方明於其上。陳宣帝大建十年，立方明壇於婁湖，以始興王叔陵爲王官伯，臨盟百官。此與蘇綽之“六官”、蘇威之“五教”何以異？《傳》曰：“不協而盟，無故而盟百官，不幾於戲乎！”
《士相見義》曰：“古者，非其君不仕，非其師不學，非其人不友，非其大夫不見。”
鄉先生，謂父師、少師，教於閭塾也。古者仕焉而已者，歸教於閭里，《書大傳》謂之父師、少師，《白虎通》謂之右師、左師。
庠爲鄉學，有堂有室。序爲州學，有堂無室。有室則四分其堂，去一以爲室，故淺。無室則全得其四分以爲堂，故深。
禮記
《魏徵傳》曰：“以《小戴禮》綜匯不倫，更作《類禮》二十篇，數年而成。太宗美其書，錄寘內府。”《藝文志》雲：“《次禮記》二十卷。”《舊史》謂採先儒訓注，擇善從之。《諫錄》載詔曰：“以類相從，別爲篇第。並更註解，文義粲然。”《會要》雲：“爲五十篇，合二十卷。”《傳》以卷爲篇。《元行衝傳》開元中，魏光乘《集賢註記》：魏哲。請用《類禮》列於經，命行衝與諸儒集義作疏，將立之學。乃採獲刊綴爲五十篇。張說言：戴聖所錄，向已千載，與經並立，不可罷。魏孫炎始因舊書，擿類相比，有如鈔掇，諸儒共非之。至徵更加整次，乃爲訓注，恐不可用。帝然之，書留中不出。行衝著《釋疑》曰：“鄭學有孫炎，雖扶鄭義，乃易前編。條例支分，箴石間起。馬伷增革，向逾百篇；葉遵刪修，僅全十二。”魏氏採衆說之精簡，刊正芟礱。《集賢註記》張說曰：“孫炎始改舊本以類相比。徵因炎舊書，整比爲注。”朱文公惜徵書之不復見。此張說文人不通經之過也。行衝謂章句之士，疑於知新，果於仍故。比及百年，當有明哲君子，恨不與吾同世者。觀文公之書，則行衝之論信矣。《隋志》：《禮記》三十卷，魏孫炎注。
道德仁義，非禮不成。至是以君子恭敬撙節退讓以明禮。見賈誼《新書?禮篇》。劉原父謂：“若夫坐如屍，立如齊”，乃《大戴記?曾子事父母》篇之辭，“若夫”二字，失於刪去。然則《曲禮》之所採摭，非一書也。
恆言不稱老。漢胡廣年已八十，繼母在堂，言不稱老。
賜果於君前。《說苑》晏子曰：“賜人主前者，瓜桃不削，橘柚不剖。”漢桓榮詔賜奇果，舉手捧之以拜。
擬人必於其倫。《說苑》魏文侯封子擊中山，倉唐奉使。文侯顧指左右曰：“子之君長，孰與是？”倉唐曰：“擬人必於其倫。諸侯無偶，無所擬之。”曰：“長大，孰與寡人？”倉唐曰：“君賜之外府之裘，則能勝之；賜之斥帶，則不更其造。”
《列女傳》孟母曰：“《禮》，將入門，問孰存；將上堂，聲必揚；將入戶，視必下。”今《曲禮》闕二句。《孟子》曰：“放飯流歠，而問無齒決。”亦本於《曲禮》。
在醜夷不爭。唐沈季詮事母孝，未嘗與人爭，皆以爲怯。季詮曰：“吾怯乎？爲人子者，可遺憂於親乎哉？”
古者，王司敬民，豈有獻民虜？田以井授，豈有獻田宅？無總於貨寶，豈有受珠玉？記《禮》者，周之末造也。
張拱，出《曲禮注》。室中不翔，注：行而張拱，曰翔。葉拱，出《書大傳》。子夏葉拱而進。又《家語》：師襄子避席葉拱而對。注：兩手薄其心。
君子欠伸一章，餘在經筵進講，謂：君以自強不息爲剛，臣以陳善閉邪爲敬。講經理，討古今，有夜分日昃而不倦者。上無厭斁之心，下無顧望之意。是故學以聚之而德益進；問以辯之而理益明。蓋因以規諷雲。
古以車戰。春秋時，鄭、晉有徒兵，而騎兵蓋始於戰國之初。《曲禮》“前有車騎”，《六韜》言“騎戰”，其書當出於週末。然《左氏傳》“左師展將以昭公乘馬而歸”，《公羊傳》“齊、魯相遇，以鞍爲幾”，已有騎之漸。
《曲禮》、《禮器》、《內則》疏引《隱義》雲：“按《隋志》：《禮記音義隱》一卷，射氏撰。”又《音義隱》七卷。
《檀弓》載申生辭於狐突曰：“伯氏不出而圖吾君。”澹庵胡氏謂：狐突事晉未嘗去，此雲不出，記《禮》者誤。愚考《晉語》，申生敗翟於稷桑而反，讒言益起。狐突杜門不出，申生使猛足言於狐突曰：“伯氏不出，奈吾君何？”胡氏蓋未考此，非記之誤也。
檀弓筆力，左氏不逮也，於申生、杜蕢《傳》作屠蒯。二事見之。致堂胡氏曰：“檀弓，曾子門人。其文與《中庸》之文有似《論語》。子思、檀弓皆纂修《論語》之人也。”
《家語?終記》雲：“泰山其頹，則吾將安仰？樑木其壞，吾將安杖？哲人其萎，吾將安放？”《檀弓》無“吾將安杖”四字。或謂：廬陵劉美中家古本《禮記》“樑木其壞”之下，有“則吾將安仗”五字，蓋與《家語》同。
九嶷山在零陵，而云“舜葬蒼梧”者，文穎曰：“九嶷半在蒼梧，半在零陵。”
曾子之子元、申，子張之子申祥，子游之子言思，皆見檀弓。
《春秋繁露》言爵五等，其分土與《王制》、《孟子》同。又云：“附庸字者方三十里，名者方二十里，人氏者方十五里。”蓋公羊家之說。
《王制注》：小城曰附庸。庸，古墉字。王莽曰：“附城。”蓋以庸爲城也。
馬融雲：“東西爲廣，南北爲輪。”《王制》：南北兩近一遙，東西兩遙一近。是南北長，東西短。
範蜀公曰：“周兼用十寸、八寸爲尺，漢專用十寸爲尺。”
《夏小正》曰：“正月啓蟄。”《月令》：孟春，蟄蟲始振，仲春始雨水。注云：“漢始以驚蟄爲正月中，雨水爲二月節。”《左傳》啓蟄而郊，建寅之月。《正義》雲：“太初以後，更改氣名，以雨水爲正月中，驚蟄爲二月節，迄今不改。”改“啓”爲“驚”，蓋避景帝諱。《周書?時訓》：雨水之日，獺祭魚。驚蟄之日，桃始華。《易通卦驗》：先雨水，次驚蟄。此漢《太初後歷》也。《月令正義》雲：“劉歆作《三統曆》改之。”又按《三統曆》：穀雨三月節，清明中。而《時訓》、《通卦驗》，清明在穀雨之前，與今歷同。然則二書皆作於劉歆之後，《時訓》非周公書明矣。是以朱子集《儀禮》，取《夏小正》而不取《時訓》。馬融注《論語》，謂《周書?月令》有更火之文，其篇今亡。
《周書序》：周公辯二十四氣之應，以明天時，作《時訓》。《唐大衍曆議》：七十二候，原於周公《時訓》。《月令》雖頗有增益，然先後之次則同。自後魏始載於歷，乃依《易軌》所傳，不合經義。今改從古。李業興以來，迄《麟德歷》，凡七家，皆以雞始乳爲立春初候，東風解凍爲次候，與《周書》相校，二十餘日。一行改從古義。《漢上易圖》雲：“《夏小正》具十二月而無中氣，有候應而無日數。《時訓》乃五日爲候，三候爲氣，六十日爲節。二書詳略雖異，大要則同。《易通卦驗》所記氣候，比之《時訓》，晚者二十有四，早者三。當以《時訓》爲定。故揚子云《太玄》二十四氣、關子明《論七十二候》，皆以《時訓》。”
《時訓》、《月令》七十二候，雁凡四見：孟春，鴻雁來，《夏小正》曰“雁北向”，《呂氏春秋》、《淮南?時則訓》曰“候雁北”；《月令注》：今《月令》“鴻”皆爲“候”，而不言“北”，蓋“來”字本“北”字。康成時猶未誤，故曰：“雁自南方來，將北反其居。”其後，傳寫者因“仲秋鴻雁來”，誤以“北”爲“來”。仲秋，鴻雁來，《呂氏》、《淮南》曰“候雁來”；季秋，鴻雁來賓，爵入大水爲蛤，《小正》曰“九月，遰鴻雁”，《呂氏》、《淮南》曰“候雁來”，高誘、許叔重注：以“候雁來”爲句；賓爵，老爵也。棲宿人堂宇之間，有似賓客，故曰賓爵。季冬，雁北向，《小正》在正月，《易說》在二月。《正義》謂：節氣有早晚。
魚上冰，《夏小正》曰：“魚陟負冰。”陟，升也。負冰雲者，言解蟄也。《淮南》曰：“魚上負冰。”注：鯉魚應陽而動，上負冰也。《鹽石新論》謂：《小戴》去一“負”字，於文爲闕。然《時訓》與《月令》同。《呂氏春秋》亦無“負”字。
仲冬，虎始交。《易通卦驗》雲：“小寒季冬，鵲始巢。”《詩推度災》雲：“復之日，雉雊雞乳。”《通卦驗》雲：“立春。”皆以節氣有早晚也。
《月令正義》穹天，虞氏所說，不知其名。按《天文錄》雲：“虞昺作《穹天論》。”《晉?天文志》雲：“虞聳立《穹天論》。”聳、昺，皆虞翻子也。虞喜《安天論》雲：“族祖河間立《穹天》。”聳爲河間相，然則非昺也。
宿離不貸，蔡邕曰：“宿日所在，離月所歷。”
地氣上騰，注：農書曰：“土上冒橛，陳根可拔，耕者急發。”《正義》雲：“《氾勝之書》也。”唐中和節進農書，按《會要》，乃武后所撰《兆人本業記》三卷。呂溫進表雲：“書凡十二篇。”《館閣書目》雲：“載農俗四時種蒔之法，凡八十事。”
《月令》：冬祀行。《淮南?時則訓》：冬祀井。《太玄數》雲：“冬爲井。”《唐月令》：冬祀井，而不祀行。
鷹化爲鳩，陰爲陽所化；爵化爲蛤，陽爲陰所化。堇荼如飴，惡變而美；荃蕙爲茅，美變而惡。
《曲禮》，隋王劭勘晉、宋古本，皆無“稷曰明粢”一句，立八疑十二證，以爲無此一句。
公孫弘雲：“好問近乎知。”今《中庸》作“好學”。
《王制》：太史典禮，執簡記，奉諱惡。《保傅傳》謂：不知日月之時節，不知先王之諱，與大國之忌，不知風雨雷電之眚，太史之任也。愚謂：人君所諱言者，災異之變；所惡聞者，危亡之事。太史奉書以告君，召穆公所謂史獻書也。
《曾子問》於變禮無不講，《天圓篇》言天地萬物之理。曾子之學，博而約者也。
《禮運》，致堂胡氏雲：“子游作。”呂成公謂：蠟賓之嘆，前輩疑之，以爲非孔子語。不獨“親其親”，“子其子”，而以堯、舜、禹、湯爲“小康”，是老聃、墨氏之論。朱文公謂：程子論堯、舜事業，非聖人不能。三王之事，大賢可爲。恐亦微有此意。但《記》中分裂太甚，幾以帝王爲有二道，則有病。
《夏時》、《坤乾》，何以見夏、殷之禮？《易象》、《魯春秋》，何以見周禮？此三代損益大綱領也，學者宜切磋究之。
《白虎通》雲：“《禮運記》曰：‘六情，所以扶成五性也。’今《禮運》無此語。五性：仁、義、禮、智、信。”《韓子?原性》與此合。
人者，天地之心也。仁，人心也。人而不仁，則天地之心不立矣。爲天地立心，仁也。
《內則》：桑弧、蓬矢六，射天地四方。賈誼《新書?胎教篇》：懸弧之禮，東方之弧以梧，南方之弧以柳，中央之弧以桑，西方之弧以棘，北方之弧以棗。五弧五分矢，東南、中央、西北皆三射。其四弧餘二分矢，懸諸國四通門之左。中央之弧餘二分矢，懸諸社稷門之左。《內則》國君世子之禮，《新書》王太子之禮也。
上帝降衷於民，后王命冢宰降德於民。降德，所以全所降之衷也。元后作民父母，而作之師；冢宰建六典，而教典屬焉。故曰：“周公師保萬民。”此君相之職也。二《南》之化以身教，《內則》之篇以言教。
養老，在《家語》則孔子之對哀公，在《書大傳》則春子之對宣王。記《禮》者兼取之。宣王問於春子曰：“寡人慾行孝弟之義，爲之有道乎？”春子曰：“昔者，衛聞之樂正子曰：‘文王之治岐也。’”云云。《呂氏春秋》春居問於齊宣王曰：“今王爲太室，羣臣莫敢諫。敢問王爲有臣乎？”王曰：“爲無。”春居曰：“臣請闢矣。”趨而出。王曰：“春子，春子，反，何諫寡人之晚也？”此即《大傳》所謂春子，但其名不同。《大傳》名衛，《呂氏春秋》名居。
蒙以養正，罔不在厥初生。古者能食能言而教之，自天子至庶人，一也。《慎子》曰：“昔者，天子手能衣而宰夫設服，足能行而相者導進，口能言而行人稱辭，故無失言失禮也。”《淮南?主術訓》、魏文帝《成王論》、袁宏《後漢紀論》，皆用其語。《通鑑》裴子野論“古者人君養子，能言而師授之辭，能行而傅相之禮”，亦本於此。《淮南》雲：“心知規而師傅諭導，耳能聽而執正進諫。”魏文帝雲：“相者導儀。”袁宏雲：“身能衣。”今《慎子》存者五篇，其三十七篇亡。此在亡篇。
六年，教數與方名。數者，一至十也。方名，《漢志》所謂五方也。九年，教數日，《漢志》所謂六甲也。十年，學書計。六書，九數也。計者，數之詳，百千萬億也。《漢志》六甲、五方、書計，皆以八歲學之。與此不同。
四十始仕，道合則服從，不可則去。古之人自其始仕，去就已輕。“色斯舉矣”，去之速也。“翔而後集”，就之遲也。故曰：“以道事君，不可則止。”
孟母曰：“婦人之禮，精五飯，羃酒漿，養舅姑，縫衣裳而已。”程子之母誦古詩曰：“女人不夜出，夜出秉明燭。”唐時有不識廳屏，而言笑不聞於鄰者。其習聞《內則》之訓歟！
張彥遠雲：“鄭玄未辯楂梨。”按《內則注》“柤梨之不臧者”，謂之未辯可乎？
《玉藻注》士以下皆襌，不合而繂積，如今作幧頭爲之也。[幧，七消反。]《後漢》向栩著絳綃頭，注：字當作“幧”，古詩云：“少年見羅敷，脫巾著幧頭。”《儀禮注》：如今著幓頭，自項中而前交額上，卻繞髻也。
紫，間色也，孔子惡其奪朱。周衰，諸侯服紫。《玉藻》雲：“玄冠紫緌，自魯桓公始。”《管子》雲：“齊桓公好服紫衣，齊人尚之，五素易一紫。”鄭康成以紫緌爲宋王者之後服，賈逵、杜預以紫衣爲君服，皆周衰之制也。
皮弁以日視朝，沙隨程氏雲：“皮弁視朝，明目達聰。若黈纊塞耳，前旒蔽明，乃祀天大裘，而冕，專誠絜也。”
《明堂位》成王命魯公祀周公以天子之禮樂，《春秋意林》曰：“魯之有天子禮樂，殆周之末王賜之，非成王也。魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，天子使史角往，惠公止之，其後在魯，實始爲墨翟之學。使成王之世魯已郊矣，則惠公奚請？惠公之請也，殆由平王以下乎？”惠公事見《呂氏春秋?仲春紀》。公是始發此論，博而篤矣。石林、止齋皆因之。
魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也。按《春秋》成公六年，立武宮。武公非始封之君，毀已久而復立，蓋僭用天子文、武二祧之禮。《春秋》之所譏，而《記》以爲禮乎？
《魯世家》伯禽之孫氵費，弒幽公而自立，周昭王之十四年也。諸侯篡弒之禍自此始。《記》謂君臣未嘗相弒，不亦誣乎！太史公曰：“揖讓之禮則從矣，行事何其戾也。”
孔子曰：“魯之郊禘，非禮也。周公其衰矣。”《春秋》屢書以譏其僭，又書“新作南門”、“新作雉門”及“兩觀”，皆僭王制也。若以王，禮爲當用，則如泮宮、閟宮，《春秋》不書矣。
《少儀》“朝廷曰退”，進不可貪也。“燕遊曰歸”，樂不可極也。
《學記》以“發慮憲”爲第一義，謂所發之志慮，合於法式也。“一年視離經辨志”，一年者，學之始；辨雲者，分別其心所趨向也。慮之所發必謹，志之所趨必辨。爲善不爲利，爲己不爲人，爲君子儒不爲小人儒，此學之本也。能辨志，然後能繼志，故曰：“士先志。”
畿內爲學二，爲序十有二，爲庠三百，諸侯之國半之，王無咎之言也，陸務觀取焉。天子諸侯有君師之職，公卿有師保之義，里居有父師、少師之教。
《列子》雲：“古詩言：良弓之子，必先爲箕；良冶之子，必先爲裘。”張湛注云：“學者必先攻其所易，然後能成其所難。”
《文子》曰：“人生而靜，天之性也。感物而動，性之害也。物至而應，智之動也。智與物接，而好憎生焉。好憎成形，而智怵於外，不能反己，而天理滅矣。”與《樂記》相出入，古之遺言歟。致堂雲：“《樂記》，子貢作。”
大學之教也，時教必有正業。朱子曰：“古者唯習《詩》、《書》、《禮》、《樂》，如《易》則掌於太卜，《春秋》則掌於史官，學者兼通之，不是正業。”子思曰：“夫子之教，必始於《詩》、《書》，而終於《禮》、《樂》，雜說不與焉。”
“天理”二字，始見於《樂記》，如孟子“性善”、“養氣”，前聖所未發也。
《史記?樂書》引《樂記》而注兼存王肅說，《通典》引《大傳》亦取肅注。肅字子雍，《魏志》有傳。《集說》以肅爲元魏人，誤也。有兩王肅，在元魏者，字恭懿，不以經學名。
禮主其減，《史記?樂書》作“禮主其謙”。王肅曰：“自謙損也。”禮有報而樂有反，鄭注：“報”讀爲“褒”。孫炎曰：“報，謂禮尚往來，以勸進之。”石聲磬，鄭注：“磬”當爲“罄”。《樂書》作“石聲硜[口鼎反。]硜以立別”。《史記正義》：《樂記》，公孫尼子次撰。
《南風》之詩出《屍子》及《家語》，鄭氏注《樂記》雲：“其辭未聞。”
艾軒曰：“五音十二律，古也。舜彈五絃之琴以歌《南風》，是琴之全體具五音也。琴之有少宮、少商，則不復有琴；樂之有少宮、少徵，則不復有樂，以繁脆噍殺之調，皆生於二變也。”
三老五更，按《列子》雲：“禾生子伯宿于田更商丘開之舍。”更，亦老之稱也。
《雜記》裏尹主之，注：《王度記》曰：“百戶爲裏，裏一尹，其祿如庶人在官者。”《正義》：按《別錄》，《王度記》似齊宣王時，淳于髠等所說也。
孔子曰：“少連、大連善居喪。東夷之子也。”唐扶餘璋之子義慈，號海東曾子；頡利之子疊羅支，其母后至，不敢嘗品肉。孰謂夷無人哉？
《祭法注》：司命主督察三命。《孝經援神契》謂：命有三科，有受命以保慶，有遭命以謫暴，有隨命以督行。《孟子注》雲：“命有三名，行善得善，曰受命；行善得惡，曰遭命；行惡得惡，曰隨命。”孫子荊詩“三命皆有極”，皆本《援神契》。
《祭義》曰：“術省之。”賈山《至言》：術追厥功。“術”與“述”同。
《孔悝鼎銘》：六月丁亥，公假於大廟。注謂：以夏之孟夏，禘祭。《正義》：哀十五年冬，荊聵得國。十六年六月，衛侯飲孔悝酒而逐之。此雲“六月”命之者，蓋命後即逐之也。愚按《通鑑外紀目錄》，是年六月丁未朔，則無“丁亥”，當闕疑。裴松之曰：“孔悝之銘，行是人非。”
《經解》以《詩》爲首；《七略》、《藝文志》、阮孝緒《七錄》用《易》居前；王儉《七志》，《孝經》爲初。
《坊記》引《論語》曰：“三年無改於父之道。”《論語》成於夫子之門人，則《記》所謂“子云”者，非夫子之言也。
《坊記注》引《孟子》曰：“舜年五十而不失其孺子之心。”今本雲：“五十而慕。”康成注《禮》，必有所據。
孔子曰：“國家有道，其言足以治；國家無道，其默足以容。”蓋銅鍉伯華之行也。《大戴禮》、《家語》。曾子曰：“孝子之事親也，居易以俟命，不興險行以僥倖。”《中庸》之言本此。
仁者人也，注：人也，讀如“相人偶”之“人”，以人意相存問之言。朱文公問呂成公：“相人偶”，此句不知出於何書？疏中亦不說破。呂答未見，當考。《禮記集說》削此二句。《周禮注》，讀如“薄借綦”之“綦”。盠，讀如“旃僕”之“僕”。疏皆以爲未聞。
期之喪，達乎大夫。呂與叔之說詳矣。朱文公謂：古人貴貴之義。然亦是周公制《禮》以後方如此。故《檀弓》又云：“古者不降，上下各以其親。”
大經大本，注：大經，《春秋》也。大本，《孝經》也。蓋泥於緯書“志在《春秋》，行在《孝經》”之言，其說疏矣。
衣錦尚絅，《書大傳》作“尚蘔”，注：蘔，讀爲“絅”，或爲“絺”。
朱文公《答項平父書》雲：“子思以來，教人之法，惟以尊德性、道問學兩事，爲用力之要。子靜所說，專是尊德性事。而某平日所論，問學上多，所以爲彼學者，多持守可觀，而看義理不細。而某自覺於爲己爲人，多不得力，今當反身用力，去短集長，庶幾不墮一邊”，即此書觀之，文公未嘗不取陸氏之所長也。《太極》之書，豈好辯哉！
徐彥伯《樞機論》曰：“中庸鏤其心，左階銘其背。”中庸鏤心，未詳所出，但有服膺之語。
《樂記》：倒載干戈，包之以虎皮，名曰“建櫜”。字或作“建皋”。服虔引以解《左傳》“蒙皋比”。
《緇衣》葉公之顧命曰：“毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊後，毋以嬖御士疾莊士大夫、卿、士。”《周書?祭公篇》公曰：“汝無以嬖御固莊後，汝無以小謀敗大作，汝無以嬖御士疾大夫、卿、士，汝無以家相亂王室而莫恤其外。”葉公，當作“祭公”，疑記《禮》者之誤。
深衣方領，朱文公謂：衣領之交，自有如矩之象。續衽鉤邊者，連續裳旁，無前後幅之縫。左右交鉤，即爲鉤邊，非有別布一幅裁之，如鉤而綴於裳旁也。康成注：鉤邊，若今曲裾。文公晚歲去曲裾之制而不用。愚以《漢史》考之，朱勃之衣方領，謂之古制可也。江充之衣曲裾，謂之古制可乎？此文公所以改司馬公之說。
《大戴記?投壺篇》末雲：“弓既平張，四侯且良。決拾有常，既順乃讓。乃揖乃讓，乃隮其堂。乃節其行，既志乃張。射夫命射，射者之聲。御車之旌，既獲卒莫。”此命射之辭也。
哀公之問，非切問也，故孔子於問舜冠則不對，於問儒服則不知。
《儒行》言自立者二，言特立者一，言特立獨行者一。人所以參天地者，其要在此。如有所立卓爾，顏子言之。立天下之正位，先立乎其大者，孟子言之。
《大學》之“親民”，當爲“新”，猶《金縢》之“新逆”，當爲“親”也。皆傳寫之誤。
古之人，文以達意，非有意於傳也。《湯盤銘》以《大學》傳，《虞人箴》、《祈招詩》、《讒鼎銘》以《左氏》傳，《楚狂滄浪之歌》以孔、孟氏之書傳。
知止而後有定，《章句》雲：“志有定向。”或問雲：“事事物物，皆有定理。”其說似不同，當以《章句》爲正。
子罕卻玉，韓起辭環，有無窮之名；季氏之璵璠，向魋之夏璜，有無窮之惡。故曰：“惟善以爲寶。”
《鄉飲酒義》立三賓以象三光，注：三光，三大辰也。天之政教，出於大辰焉。《公羊傳》：大火、心。伐、參。北辰北極。爲大辰。漢文帝詔：上以累三光之明。顏注：謂日、月、星。
《春秋正義》引《辨名記》雲：“倍人曰‘茂’，十人曰‘選’，倍選曰‘俊’，千人曰‘英’，倍英曰‘賢’，萬人曰‘桀’，倍桀曰‘聖’。”《禮記正義》引之，以爲蔡氏。《白虎通》引《禮別名記》曰：“五人曰‘茂’，十人曰‘選’，百人曰‘俊’，千人曰‘英’，倍英曰‘賢’，萬人曰‘桀’，萬桀曰‘聖’。”蓋《禮記》逸篇也。
《後漢》崔琦對梁冀曰：“將使玄黃改色，馬鹿易形乎？”注：言馬鹿而不言玄黃。按《禮器》或素或青，夏造殷因，注云：變白黑言素青者，秦二世時，趙高欲作亂，或以青爲黑，黑爲黃，民言從之。至今語猶存也。琦所謂“玄黃改色”，即此事也。
《荀子》引《聘禮志》曰：“‘幣厚則傷德，財侈則殄禮。’禮雲，禮雲，玉帛云乎哉？”此即《聘義》所謂“輕財重禮”也。
《後漢?東夷傳》：徐夷率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方熾，乃分東方諸侯，命徐偃王主之。《檀弓》載：徐容居之對曰：“昔我先君駒王西討，濟於河。”然則駒王即偃王歟？濟河即所謂西至河上也。
《易乾鑿度》：水爲信，土爲知。《中庸注》：水神則信，土神則知。服氏注：《左傳》土爲信。朱文公謂：信猶五行之土。服說是也。
《儒行》雲：“其過失可微辨，而不可面數也。”子路喜聞過，善人能受盡言，如諱人之面數，則面諛之人至，而曾子不當三數子夏矣。以是爲剛毅，焉得剛？故程子謂遊說之士，所爲誇大之說。
方愨解《王制》雲：“爵欲正其名，故官必特置；祿欲省其費，故職或兼掌。”愚嘗聞淳熙中，或言秦檜當國時，遴於除授，一人或兼數職，未嘗廢事，又可省縣官用度，於是要官多不補。御史中丞蔣繼周論之曰：“往者權臣用事，專進私黨，廣斥異己，故朝列多闕。今獨何取此？朝臣俸祿有限，其省幾何？而遺才乏事，上下交病，且一官治數司而收其稟，裴延齡用以欺唐德宗也。”以是觀之，則兼職省費，豈王者之制乎？
《周官》上公九命，《王制》有加則賜，不過九命。《伏生大傳》謂：諸侯三年一貢士，一適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功。有功者，天子一賜以車服弓矢，再賜以秬鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。此言三賜而已。《漢武紀》元朔元年，有司奏議曰：“古者諸侯貢士，一適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功，乃加九錫。”九錫始見於此。遂爲篡臣竊國之資，自王莽始。《禮緯含文嘉》有九錫之說，亦起哀、平間。飾經文奸以覆邦家，漢儒之罪大矣。
《表記》殷人先罰而後賞，漢武帝謂殷人執五刑以督奸，皆言殷政之嚴也。《書》曰：“代虐以寬。”《詩》曰：“敷政優優。”豈尚嚴哉？
仁右道左，仁對道而言。張宣公以爲言周流運用處。右爲陽，而用之所行也；左爲陰，而體之所存也。
國君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。司馬公曰：“禮別嫌明微。大夫貴，近於君，故推而遠之，以防僭逼之端。士賤，遠於君，雖與之同物，無所嫌也。”
善教者，使人繼其志。弟子累其師，李斯、韓非之於荀卿也。弟子賢於師，盧植、鄭玄之於馬融也。
《曲禮》：刑不上大夫。《家語》：冉有問刑，不上於大夫。孔子曰：“凡治君子，以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也。”其言與《賈誼書》同，而加詳焉。誼蓋述夫子之言也。《秋官?條狼氏》誓大夫曰：“鞭”，恐非周公之法。
《文子》曰：“聖人不慚於影，君子慎其獨也。”《劉子》曰：“獨立不慚影，獨寢不愧衾。”高彥先《謹獨銘》曰：“其出戶如見賓，其入虛如有人。其行無愧於影，其寢無愧於衾。”四句並見《劉子》。
《大學章句》詠歎淫液，刊本誤爲“淫泆”。
《月令》言“來歲”者二：季秋爲來歲受朔日，秦正建亥也；季冬待來歲之宜，夏正建寅也。《月令》作於秦，雖用夏時，猶存秦制。《淮南?時則訓》與《月令》同。漢太初以前，猶以十月爲歲首。
《理道要訣》雲：“周人尚以手摶食，故《記》雲：‘共飯不澤手。’蓋弊俗漸改未盡。今夷狄及海南諸國、五嶺外人，皆手摶食，豈若用匕箸乎？三代之制祭立屍，自秦則廢，後魏文成時，高允獻書雲：‘祭尸久廢，今俗父母亡，取狀貌類者爲屍，敗化黷禮，請釐革。’又周、隋《蠻夷傳》：巴、梁間爲屍以祭。今郴道州人祭祀，迎同姓伴神以享，則立屍之遺法，乃本夷狄風俗，至周未改耳。以人殉葬，至周方革，猶未能絕。秦穆公魏顆之父陳乾昔。今戎狄尚有之，中華久絕矣。”
《少儀》盩，警枕也。謂之盩者，盩然警悟也。司馬文正公以圓木爲警枕，少睡則枕轉而覺，乃起讀書。
舜葬蒼梧之野，薛氏曰：“《孟子》以爲卒於鳴條。《呂氏春秋》：舜葬於紀。蒼梧山，在海州界，近莒之紀城。鳴條亭，在陳留之平丘。”今考《九域志》，海州東海縣，有蒼梧山。
《儒行》言儒之異十有七條，程子以爲非孔子之言，胡氏謂遊、夏門人所爲，其文章殆與荀卿相類。
古者，無一民不學也。二十五家爲閭，閭同一巷。巷有門，門有兩塾。上老坐於右塾，爲右師；庶老坐於左塾，爲左師。出入則里胥坐右塾，鄰長坐左塾，察其長幼揖遜之序。新谷已入，餘子皆入學。距冬至四十五日，始出學。所謂家有塾也。聞之先儒曰：“先王之時，其人則四民也，其居則六鄉、三採、五比、四閭也，其田則一井、二牧、三屋、九夫也，其官則三吏、六聯、五侯、九伯也，其教則五典、十義、六德、六行也，其學則五禮、六樂、五射、六馭、六書、九數也。少而習焉，其心安焉。正歲孟月之吉，黨正社禜之會，讀法飲射，無非教也。弟子之職，攝衣、沃盥、執帚、播灑、饌饋、陳膳、執燭、奉席，無非學也。漢猶有三老，掌教化，父兄之教，子弟之率，餘論未泯。清議在鄉黨，而廉恥興焉；經學有師法，而義理明焉。籲，古道何時而復乎！
絜矩，學者之事也。從心所欲而不逾矩，聖人之事也。
孔子射於矍相之圃，呂與叔曰：“孔子溫良恭讓，其於鄉黨，似不能言，未聞拒人如是之甚，疑不出於聖人，特門人弟子逆料聖人之意而爲此說。將以推尊聖人，而不知非聖人之所當言。”此言可以厲浮薄之俗，故表而出之。
大戴禮記
《大戴禮》《哀公問》、《投壺》二篇，與小戴無甚異。《禮察篇》首與《經解》同，《曾子大孝篇》與《祭義》相似，而《曾子》書十篇皆在焉。《勸學》、《禮三本》見於《荀子》。《保傅篇》，則《賈誼書》之《保傅》、《傅職》、《胎教》、《容經》四篇也，《漢書》謂之《保傅傳》。
《大戴禮》盧辯注，非鄭氏。朱文公引《明堂篇》鄭氏注云：“‘法龜文’，未考《北史》也。”
《易本命篇》與《家語》同，但《家語》謂：子夏問於孔子，孔子曰：“然。吾昔聞老聃，亦如汝之言。”子夏曰：“商聞《山書》曰。”云云。大戴以“子曰”冠其首，疑此篇子夏所著，而大戴取以爲《記》。
《踐阼篇》載武王十七銘，《後漢?朱穆傳》注引《太公陰謀》，武王衣之銘曰：“桑蠶苦，女工難，得新捐故後必寒。”鏡銘曰：“以鏡自照見形容，以人自照見吉凶。”觴銘曰：“樂極則悲，沉湎致非，社稷爲危。”《崔駰傳》注引《太公金匱》，武王曰：“吾欲造起居之誡，隨之以身。”幾之書曰：“安無忘危，存無忘亡。熟惟二者，必後無兇。”杖之書曰：“輔人無苟，扶人無咎。”《太平御覽》諸書引《太公陰謀》：筆之書曰：“毫毛茂茂，陷水可脫，陷文不活。”箠之書曰：“馬不可極，民不可劇。馬極則躓，民劇則敗。”又引《金匱》，其冠銘曰：“寵以著首，將身不正，遺爲德咎。”書履曰：“行必慮正，無懷僥倖。”書劍曰：“常以服兵，而行道德。行則福，廢則覆。”書車曰：“自致者急，載人者緩。取欲無度，自致而反。”書鏡曰：“以鏡自照，則知吉凶。”門之書曰：“敬遇賓客，貴賤無二。”戶之書曰：“出畏之，入懼之。”牖之書曰：“窺望審，且念所得，可思所忘。”鑰之書曰：“昏謹守，深察訛。”硯之書曰：“石墨相著而黑，邪心讒言，無得汙白。”書鋒曰：“忍之須臾，乃全汝軀。”書刀曰：“刀利磑磑，無爲汝開。”書井曰：“原泉滑滑，連旱則絕。取事有常，賦斂有節。”蔡邕《銘論》謂：武王踐阼，諮於太師。作席幾、楹杖、器械之銘十有八章。參考《金匱》、《陰謀》之書，則不止於十八章矣。書於篇後，俾好古者有考。
武王東面而立，師尚父西面道丹書之言。皇氏曰：“王在賓位，師尚父在主位，此王廷之位。若尋常師徒之教，則師東面，弟子西面，與此異。”
山谷以太公所誦丹書及武王銘，書於坐之左右，以爲息黥補劓之方。朱文公亦求程可久，寫《武王踐阼》一篇，以爲左右觀省之戒。《儀禮經傳》刪“且臣聞之”至“必及其世”。《大學或問》因湯盤銘及武王之銘。
《大戴記》之《夏小正》，《管子》之《弟子職》，《孔叢子》之《小爾雅》，古書之存者，三子之力也。
《誥志篇》孔子曰：“古之治天下者必聖人。聖人有國，則日月不食，星辰不孛。”慈湖謂：堯、舜、禹之時，歷年多無日食。至太康失邦，始日食。歷家謂日月薄食，可以術推者，衰世之術也，而亦不能一一皆中。一行歸之君德，頗與孔子之言合。一行之術精矣，而有此論，則誠不可委之數。
《說苑》引子思曰：“學所以益才也，礪所以致刃也。吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風而呼，聲不加疾，而聞者衆；登丘而招，臂不加長，而見者遠。故魚乘於水，鳥乘於風，草木乘於時。”與《大戴禮》、《荀子?勸學篇》略同。《隋、唐志》又有蔡邕《勸學篇》一卷，《易正義》引之雲：“鼫鼠五能，不成一伎術。”晉蔡謨讀《爾雅》不熟，幾爲《勸學》死。謂《勸學篇》也。《荀子》梧鼠，大戴雲“鼫鼠”。蟹六跪二螯，大戴雲“二螯八足”。
《曾子》曰：“與君子游，如長日加益而不自知也。”董仲舒之言本於此。“行其所聞，則廣大矣。”仲舒雲：“行其所知，則光大矣。”
《曾子制言》曰：“良賈深藏如虛，君子有盛教如無。”與《史記》、《老子》之言略同。
《公符篇》載孝昭冠辭，其後氏曲臺所記歟？《後漢?禮儀志》注引《博物記》雲。迎日辭，亦見《尚書大傳》。三句與《洛誥》同。
《哀公問五義》雲：“穆穆純純，其莫之能循。”《荀子》雲：“繆繆肫肫，其事不可循。”蓋古字通用。楊倞注：繆，當爲“膠”。“肫”與“訰”同。非也。
賈誼“審取捨”之言，見《禮察篇》。
《四代篇》引《詩》雲：“‘東有開明’，避景帝諱也。於時雞三號，以興庶虞，庶虞動，蜚徵作。嗇民執功，百草鹹淳。”庶虞，蓋山虞、澤虞之屬。馬融《廣成頌》用“飛征”。
《虞戴德篇》：昔商老彭及仲隗，政之教大夫，官之教士，技之教庶人。仲隗當考。
《小辨篇》子曰：“綴學之徒，安知忠信？”劉歆書“綴學之士”，本此。
傳言以象，反舌皆至。象者，象胥，舌人之官也。
《爾雅》以觀於古，足以辨言矣。注謂：依於《雅》、《頌》。張揖雲：即《爾雅》也。《爾雅》之名，始見於此。
《保傅篇》：靈公殺洩冶，而鄧元去陳以族從。[鄧元事唯見於此，當考。]
《文王官人篇》：其少不諷誦，其壯不論議，其老不教誨，亦可謂無業之人矣。此言可以儆學者。
傅氏《夏小正序》：鄭注《月令》引《小正》者八。今按《月令》孟冬講武，注引《夏小正》十一月王狩，凡引《小正》者九。《詩?七月》箋引《小正》者一。朱子發曰：“《夏小正》具十二月而無中氣，有候應而無日數。至《時訓》乃五日爲候，三候爲氣，六十日爲節。豈《時訓》因《小正》而加詳歟？”
孔子《三朝》七篇，《藝文志注》：孔子對魯哀公語也。三朝見公，故曰三朝。《大戴禮記》《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《誥志》、《小辨》、《用兵》、《少間》，凡七篇。
樂
《樂緯動聲儀》顓頊之樂曰《五莖》，帝嚳之樂曰《六英》，《漢志》、《白虎通》雲：“《六莖》、《五英》。”《帝王世紀》：高陽作《五英》、高辛作《六莖》。《列子注》以《六瑩》爲帝嚳樂，《淮南子注》以《六瑩》爲顓頊樂。《通鑑外紀》雲：“《漢志》、《世紀》仿六樂撰其名，故多異。”
徐景安《樂章文譜》曰：“五音合數，而樂未成文。案旋宮以明均律，迭生二變，方協七音。乃以變徵之聲，循環正徵；復以變宮之律，回演清宮。其變徵以變字爲文，其變宮以均字爲譜。唯清之一字，生自正宮，倍應聲同，終歸一律。”陳晉之《樂書》謂：二變四清，樂之蠹也。四清之名，起於鐘磬二八之文；二變之名，起於六十律旋宮之言，非古制也。朱文公曰：“半律，《通典》謂之子聲，此是古法。但後人失之，而唯存黃鐘、大呂、太簇、夾鍾四律，有四清聲，即半聲是也。變宮、變徵，始見於《國語注》。《後漢志》乃十二律之本聲，自宮而下，六變七變而得之者，非清聲也。凡十二律皆有二變，一律之內通五聲，合爲七均。祖孝孫、王樸之樂皆同。所以有八十四調者，每律各添二聲而得之也。”正聲是全律之聲，如黃鐘九寸是也。子聲是半律之聲，如黃鐘四寸半是也。宮與羽，角與徵，相去獨遠，故於其間制變宮、變徵二聲。《仁宗實錄?敘皇祐新樂》雲：“古者黃鐘爲萬事根本，故尺量權衡，皆起於黃鐘。至晉、隋間，累黍爲尺而以制律，容受卒不能合。及平陳得古樂，遂用之。唐興，因其聲以制樂，其器雖無法，而其聲猶不失於古。王樸始用尺定律，而聲與器皆失之。太祖患其聲高，特減一律，至是又減半律。然太常樂比唐之聲猶高五律，比今燕樂高三律，失之於以尺而生律也。”其言皆見於範蜀公《樂書實錄》，蓋蜀公之筆也。房庶言以律生尺，蜀公謂黃帝之法也。司馬公謂：胡、李之律生於尺，房庶之律生於量，皆難以定是非。蔡季通謂：律度量衡言蓋有敘，若以尺寸求之，是律生於度；若以累黍爲之，是律生於量，皆非也。故自爲律吹之而得其聲。蜀公父名度，故以度量爲尺量。然《實錄》不宜避私諱。
《淮南子?天文訓》雲：“律以當辰，音以當日。一律而生五音，十二律而爲六十音。因而六之，故三百六十音，以當一歲之日。”京房六十律，錢樂之三百六十律，本於此。
《考工記?磬氏疏》：案《樂》雲：“磬前長三律二尺七寸，後長二律尺八寸。”朱文公問蔡季通，不知所謂“樂”雲者是何書？今考《三禮圖》，以爲《樂經》。《書大傳》亦引《樂》曰：“舟張辟雍，鶬鶬相從。”漢元始四年，立《樂經》。《續漢志》鮑鄴引《樂經》。今其書無傳。
晉戴邈上表曰：“上之所好，下必有過之者焉。是故雙劍之節崇，而飛白之俗成；挾琴之容飾，而赴曲之和作。”蓋用阮籍《樂論》之語。《樂論》雲：“吳有雙劍之節，趙有挾琴之容。”
樂名，周以“夏”，宋以“永”，梁以“雅”，周、隋以“夏”，唐以“和”，本朝以“安”。
傅玄《琴賦》：齊桓曰“號鍾”，楚莊曰“繞樑”，相如曰“燋尾”，伯喈曰“綠綺”。《宋書?樂志》曰：“世雲燋尾，伯喈琴。以傅氏言之，非伯喈也。”今按《蔡邕傳》注引《琴賦序》：相如“綠綺”，蔡邕“焦尾”。《宋志》恐誤。
嵇叔夜《琴賦》：曲引所宜，則《廣陵》、《止息》。李善注：應璩《與劉孔才書》曰：“聽《廣陵》之清散。”傅玄《琴賦》曰：“馬融譚思於《止息》。”明古有此曲。韓皋謂：嵇康爲是曲，當晉、魏之際，以魏文武大臣敗散於廣陵始；晉雖暴興，終止息於此。今以《選》注考之，《廣陵散》、《止息》，皆古曲，非叔夜始撰也。魏揚州刺史治壽春，亦非廣陵。顧況《廣陵散記》雲：“曲有《日宮散》、《月宮散》、《歸雲引》、《華嶽引》，然則‘散’猶‘引’也，敗散之說非矣。”
銅山西崩，靈鍾東應，《世說注》引東方朔樊英事。《樂纂》又謂：晉人有銅澡盤自鳴，張茂先曰：“此器與洛陽鐘聲諧，宮中撞鐘，故鳴。”
《朱子語錄》雲：“《漢?禮樂志》劉歆說樂處亦好。”《漢志》無劉歆說樂，此記錄之誤。《近思續錄》亦誤取之。隋牛弘引劉歆《鐘律書》，出《風俗通》。
周無射之鐘，至隋乃毀。唐顯慶之輅，至本朝猶存。物之壽亦有數邪！
徐氏之禮，善盤闢之容，而不能明其本；制氏之樂，紀鏗槍之聲，而不能言其義。漢世所謂禮樂者，叔孫通之儀，李延年之律爾。禮缺而樂遂亡，徐氏之容，制氏之聲，亦不復傳矣。
夏侯太初《辯樂論》：伏羲有《網罟》之歌，神農有《豐年》之詠，黃帝有《龍袞》之頌。元次山《補樂歌》有《網罟》、《豐年》二篇。《文心雕龍》雲：“二言肇於黃世，《竹彈》之謠是也。”《竹彈歌》見《吳越春秋》。
韓文公《琴操》十首，琴有十二操，不取《水仙》、《壞陵》二操。
範蜀公《議樂》曰：“秬一稃二米，今秬黍皆一米。”楊次公非之曰：“《爾雅》秬，黑黍。秠，一稃二米。其種異。以爲必得秠然後制律，未之前聞也。”晁子止曰：“縱黍爲之則尺長，律管容黍爲有餘，王樸是也。橫黍爲之則尺短，律管容黍爲不足，胡瑗是也。”
《新唐書?樂志》多取劉貺《太樂令壁記》。
《呂才傳》雲：“制尺八，凡十二枚，長短不同，與律諧契。”尺八，樂器之名見《摭言》、《逸史》。《仙隱傳》：房介然善吹竹笛，名曰“尺八”。
《文子》曰：“聽其音則知其風，觀其樂即知其俗，見其俗即知其化。”與《樂記》意同。
《呂氏春秋》“齊之衰也，作爲大呂。”即《樂毅書》所云“大呂陳於元英”者。
孔子鼓瑟，有鼠出遊，狸微行造焉，獲而不得，而曾子以爲有貪狼之志。客有彈琴，見螳螂方向鳴蟬，惟恐螳螂之失也，而蔡邕以爲有殺心。二事相類。
《琴操》曰：“聶政父爲韓王治劍不成，王殺之。時，政未生。及長，入太山，遇仙人，學鼓琴。七年，琴成入韓。”豈韓有兩聶政與？
範蜀公曰：“清聲不見於經，唯《小胥注》雲：‘鐘磬者編次之二八十六枚，而在一簴，謂之堵。’至唐又有十二清聲，其聲愈高。國朝舊有四清聲，置而弗用。至劉幾用之，與鄭、衛無異。”今考皇祐二年，王堯臣等言：準正聲之半，以爲十二子聲之鐘，故有正聲、子聲各十二。子聲即清聲也。唐制以十六爲小架，二十四爲大架，今太常鍾垂十六。舊傳正聲之外，有黃鐘至夾鍾四清聲。又樂工所陳，自磬、簫、琴、龠、巢笙五器，本有清聲。壎、篪、竽、築、瑟五器，本無清聲。劉幾用四清聲，未可以爲非。
西山先生曰：“禮中有樂，樂中有禮。朱文公謂：嚴而泰，和而節。禮勝則離，以其太嚴，須用有樂。樂勝則流，以其太和，須用有禮。”
致堂胡氏曰：“禮、樂之書，其不知者，指《周官》、《戴記》爲《禮經》，指《樂記》爲《樂經》。其知者曰：‘禮、樂無全書。’此考之未深者。孔子曰：‘吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。’是《詩》與《樂》相須，不可謂樂無書。《樂記》則子夏所述也。至於禮，夫子欲爲一書而不果成，夏杞、殷宋之嘆是也。”
魯雖賜以天子之禮樂，其實與天子固有隆殺也。樂有夷蠻而無戎狄也；門有雉、庫而無皋、應也。尊用四代之尊，而爵無虞氏之爵也；俎用四代之俎，而豆無虞氏之豆也。其後魯公僭天子之制，三家僭魯公之制，陪臣僭三家之制。然魯有郊廟之禮，始於惠公之請，在平王東遷之後。說見前。
鄉飲酒，升歌三終，《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。笙入三終，《南陔》、《白華》、《華黍》。間歌三終，歌《魚麗》，笙《由庚》。歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》。歌《南山有臺》，笙《由儀》。合樂三終。《周南》、《關雎》、《葛覃》、《卷耳》。《召南》、《鵲巢》、《采蘩》、《採盿》。《周南》、《召南》，《燕禮》謂之鄉樂，亦曰“房中之樂”。大射，歌《鹿鳴》三終，《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。管《新宮》三終。其篇亡。笙詩無辭，則管詩亦無辭。《左傳》：宋公享昭子，賦《新宮》。則《新宮》有辭。
卷六 春秋
《春秋》之法，韓文公“謹嚴”二字盡之。學《春秋》之法，呂成公“切近”二字盡之。
《詩》亡然後《春秋》作。《詩》、《春秋》相表裏，《詩》之所刺，《春秋》之所貶也。《小雅》盡廢，有宣王焉，《春秋》可以無作也。《王風》不復《雅》，君子絕望於平王矣。然《雅》亡而《風》未亡，清議蓋凜凜焉。《擊鼓》之詩，以從孫子仲爲怨，則亂賊之黨猶未盛也。《無衣》之詩，待天子之命然後安，則篡奪之惡猶有懼也。更齊、宋、晉、秦之伯，未嘗無《詩》，禮義之維持人心如此。魯有《頌》而周益衰，變風終於陳靈而《詩》遂亡。夏南之亂，諸侯不討而楚討之，中國爲無人矣。《春秋》所爲作與。
春王正月，程氏《傳》曰：“周正月，非春也，假天時以立義耳。”胡氏《傳》曰：“以夏時冠月，垂法後世。以周正紀事，示無其位，不敢自專。”朱文公謂：以《書》考之，凡書月皆不著時，疑古史記事例如此。至孔子作《春秋》，然後以天時加王月，以明上奉天時，下正王朔之義。而加春於建子之月，則行夏時之意亦在其中。以程子“假天時以立義”考之，則是夫子作《春秋》時，特加此四字以系年，見行夏時之意。如胡氏之說，則周亦未嘗改月，而夫子特以夏正建寅之月爲歲首，月下所書之事，是周正建子月事。自是之後，月與事常差兩月，恐聖人制作，不如是錯亂無章也。劉質夫說，似亦以“春”字爲夫子所加，但《魯史》謂之《春秋》，似元有此字。石林葉氏考《左傳》“祭足取麥，谷鄧來朝”，以爲《經》、《傳》所記，有例差兩月者，是《經》用周正，而《傳》取國史。有自用夏正者，失於更改也。陳氏《後傳》曰：“以夏時冠周月，則《魯史》也。夫子修《春秋》，每孟月書時，以見《魯史》每正月書王以存周正，蓋尊周而罪魯也。”張氏《集傳》曰：“周官布治，言正月之吉，此周正也，而以夏正爲正歲。《詩?七月》言月，皆夏時，而以周正爲一之日。可見兼存之法。”沙隨程氏曰：“周正之春，包子、醜、寅月。呂成公《講義》，於春字略焉，蓋闕疑之意。”
胡文定《春秋傳》曰：“元，即仁也。仁，人心也。”龜山謂：其說似太支離，恐改元初無此意。東萊《集解》亦不取。
隱元年有正月，後十年皆無正月。陸淳曰：“元年有正，言隱當立而不行即位之禮。十年無正，譏隱合居其位而不正以貽禍。”
《春秋》書“侵”者才五十八，而書“伐”者至於二百一十三。蘇氏謂：三《傳》侵伐之例，非正也。有隙曰“侵”，有辭曰“伐”。愚謂：《孟子》曰：“春秋無義戰。”非皆有辭而伐也。
《金石錄》：《鼎銘》有云：“王格大室即立。”按：古器物銘，凡言“即立”，或言“立中庭”，皆當讀爲“位”，蓋古字假借。其說見鄭氏注《儀禮》。秦泰山刻石猶如此。愚按：《周禮?小宗伯》“掌建國之神位”，故書“位”作“立”，鄭司農雲：“立讀爲位。古者立、位同字。古文《春秋經》‘公即位’爲‘公即立’。”蓋古字通用。《詛楚文》“變輸盟刺”，即“渝”字，朱文公引以證《公》、《谷》“鄭人來輸平”即《左氏》“渝平”也。胡文定謂以物求平，恐不然。
《史記?孔子世家》：文辭有可與人共者，至於爲《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。曹子建《與楊德祖書》：昔尼父之文辭，與人通流。至於制《春秋》，遊、夏之徒乃不能措一辭。李善注引《史記》曰：“子游、子夏之徒，不能贊一辭。”今本無“子游”二字。
《公羊疏》：案閔因敘雲：“昔孔子制《春秋》之義，使子夏等十四人，求《周史記》，得百二十國寶書。”今《經》止有五十餘國。通戎夷宿潞之屬，僅有六十。莊七年《傳》雲：“不修《春秋》，曰‘雨星不及地尺而復’；君子修之，曰‘星霣如雨’。”何氏曰：“不修《春秋》，謂‘史記’也。古者謂‘史記’爲‘春秋’。”劉原父謂：何休以不修“春秋百二十國寶書”、“三禮春秋”。朱文公謂：二書不傳，不得深探聖人筆削之意。
王介甫《答韓求仁問春秋》曰：“此《經》比他《經》尤難，蓋三《傳》不足信也。”尹和靜雲：“介甫不解《春秋》，以其難之也。廢《春秋》，非其意。”朱文公亦曰：“《春秋》義例，時亦窺其一二大者，而終不能自信於心，故未嘗敢措一辭。”
鶴山曰：“《春秋》由懼而作，書成而亂賊懼。亂賊蓋陷溺之深者，而猶懼焉，則人性固不相遠也。”其說本於呂成公《講義》。
書尹氏卒，此尹氏立王子朝之始也。書齊崔氏出奔衛，此崔杼弒其君之始也。比事觀之，履霜堅冰之戒明矣。聖人絕惡於未萌，必謹其微。
薛士龍《春秋旨要序》謂：先王之制，諸侯無史，天子有外史，掌四方之志，而職於周之太史。隱之時，始更《魯歷》而爲《魯史》。諸侯之有史，其周之衰乎！《費誓》、《秦誓》列於《周書》，《甘棠》、《韓奕》編之《南》、《雅》，烏在諸侯之有史也。晉乘始於殤叔，秦史作於文公。王室之微，諸侯之力政焉爾。止齋《後傳》因之。朱文公以爲：諸侯若無史，外史何所稽考而爲史？古人生子，則閭史書之。閭尚有史，況一國乎！愚謂：《酒誥》曰“矧太史友、內史友”，則諸侯有史矣。
《春秋》日食三十六，有甲乙者三十四，歷家推驗精者，不過二十六，有日朔者二十六，以《周曆》考之，朔日失二十五，《魯歷》校之，又失十三。唐一行得二十七。朔差者半。本朝衛樸得三十五，獨莊十八年三月，古今算不入食法。
漢日食五十三，後漢七十二，唐九十三。《曆法》：一百七十三日有餘一交會。然《春秋》隱元年至哀二十七年，凡三千一百五十四月，唯三十七食，是雖交而不食也。襄二十一年九月、十月，二十四年七月、八月，頻食，是頻交而食也。漢高帝三年十月、十一月亦頻食。
西疇崔氏曰：“《春秋》桓四年、七年無秋冬，定十四年無冬，桓十七年書夏五而闕其月，莊二十二年書夏五月而闕其事，僖二十八年書壬申而不繫之月，桓十年書五月而不繫之夏，昭十二年書十二月而不繫之冬。郭公、仲孫忌與凡日食而不繫朔與日者，皆闕也。
《孟子題辭》仲尼有云：“我欲託之空言，不如載之行事之深切著明也。”《太史公自序》聞之董生曰：“子曰：‘我欲載之空言，不如見之行事之深切著明也。’”《正義》雲：“此《春秋緯》文。”愚謂：緯書起哀、平間，董生時未有之，蓋爲緯書者述此語耳。
公矢魚於棠，朱文公曰：“據《傳》曰‘則君不射’，是以弓矢射之，如漢武親射蛟江中之類。按《淮南?時則訓》‘季冬，命漁師始漁，天子親往射魚’，則《左氏》陳魚之說非矣。”
《春秋》，正月書王者九十二，二月書王者二十有三，三月書王者一十九。元年，不以有事無事，皆書王。何休謂：二月、三月，皆有王者，以存二王之後。二月，殷之正月。三月，夏之正月。先儒以爲妄。
紀侯大去其國，陳齊之謂：聖人蓋生名之。大，名也。若漢欒大是也。愚按：以“大”爲紀侯之名，本劉質夫說。
魯哀公問仲尼曰：“《春秋》之記曰：‘冬十二月，霣霜不殺菽。’何爲記此？”仲尼對曰：“此言可以殺而不殺也。夫宜殺而不殺，桃李冬實。天失道，草木猶犯幹之，而況於人君乎！”此《韓非》書所載也。以《魯論》“焉用殺”之言觀之，恐非夫子之言也。法家者流，託聖言以文其峭刻耳。胡文定公《春秋傳》取之，未詳其意。
沙隨《春秋例目》雲：“有蜮，或考隸古《春秋》作有蟘。《爾雅》：食葉蟘，音特。”《爾雅》：蜚，蠦蜰。郭璞注：蜰，即負盤臭蟲。劉歆曰“負蠜”，誤矣。江休復《雜誌》：唐彥猷有舊本《山海經》，說“蜚處淵則涸，行木則枯”，疑《春秋》所書即此物。若是“負蠜”，不當雲有，謂之多可也。
郎顗謂：魯僖遭旱，修政自敕，時雨自降。然《春秋》於僖公初書雨，已而書雩，已而書大旱，公之德衰矣。
名不可不謹也。《春秋》或名以勸善，或名以懲惡，袞鉞一時，薰蕕千載。東漢豪傑恥不得豫黨錮，慕其流芳也。我朝鐫工之微，不肯附名黨碑，懼其播惡也。名教立而榮辱公，其轉移風俗之機乎！
公如京師，非禮也。晉、楚可以言如，京師不可以言如，於是朝覲之禮廢矣。
仲子之賵，宰書其名；成風之賵，王不書天。正三綱也。《公羊氏》乃有“母以子貴”之說，謂之知《春秋》之義可乎？漢章帝不以尊號加於賈貴人，晉明帝不以尊號加於荀豫章君，猶近古也。
齊侯、衛侯胥命於蒲，《荀子》曰：“《春秋》善胥命。”程子、胡文定皆善之。劉原父以爲自相命，非正也。止齋亦以爲相推長也。於是齊僖稱小伯，黎之臣子亦以方伯責衛宣。愚謂：齊、衛胥命，此霸者之始。其末也，齊、魏會於徐州以相王。霜凝冰堅，其來漸矣。
書郊九，皆卜不吉。失時、牛災，則書之。書大雩二十一，皆在午、未、申之月。建巳之雩，常事不書。
三書蒐於昭公之時，兵權在大夫。再書蒐於定公之時，兵權在陪臣。
定公六月即位，而於春夏書元年。《正義》謂：漢、魏以來，雖於秋冬改元，史於春夏即以元年冠之，因於古也。《通鑑》漢建安二十五年之初，漢尚未亡，即以爲魏黃初元年，朱文公謂：奪漢太速，與魏太遽，非《春秋》存陳之意。
《春秋》三書“孛”，而昭十七年：有星孛於大辰，申須曰：“彗，所以除舊佈新也。”《史記?天官書》劉更生封事雲：“《春秋》彗星三見。”則彗、孛一也。《晏子春秋》：齊景公睹彗星，使伯常騫禳之。晏子曰：“孛又將出，彗星之出，庸何懼乎？”則孛之爲變，甚於彗矣。齊有彗星，見於《傳》而《經》不書。
星孛東方，在於越入吳之後；彗見西方，在衛鞅入秦之前。天之示人著矣。
齊桓之將興也，恆星不見，星隕如雨；晉文之將興也，沙鹿崩。自是諸侯無王矣。晉三大夫之命爲侯也，九鼎震。自是大夫無君矣。人事之感，天地爲之變動，故董子曰：“天人相與之際，甚可畏也。”
晉自武、獻以來，以詐力強其國，故《傳》曰：“晉人虎狼也。”“晉人無信。”“晉所以霸，師武臣力也。”《春秋》書“晉人納捷菑於邾，弗克納。”“晉士匄帥師侵齊，至榖，聞齊侯卒乃還。”此《孟子》所謂彼善於此者，君子與之，義理之在人心，不可泯也。《剝》之上九，一陽尚存。《春秋》之作，見人心之猶可正也。
列國之變，極於吳、越。通吳以疲楚者，晉也。通越以撓吳者，楚也。《春秋》於是終焉。唐以南詔攻吐蕃，而唐之亡以南詔。本朝以女真滅契丹，而中原之亡以女真。女真之將亡也，吾國又不監宣和，而用夾攻之策。不知《春秋》之義也。
邢有狄難，已遷於夷儀，三國之師城邢。俾反其國都，故列三國稱師，以著其功。淮夷病杞，方伯不能斥逐蠻夷，使杞人安其都邑，乃城緣陵使遷，故書諸侯而不列序。狄入衛，逾年，齊侯方城楚丘以處文公，故但書城楚丘而不著其城之者。書愈略者，功愈降也。沙隨程氏雲。
齊桓之霸，自盟於幽，至會於淮，凡十有二會，而孔子稱九合諸侯。劉氏《意林》曰：“始於幽，終於淮，合者九。”崔氏曰：“道其不以兵車而已。莊十六年，九國盟於幽。二十七年，五國又盟於幽。僖元年，六國會於檉。二年，四國盟於貫。五年，八國會王世子於首止。七年，五國盟於寧母。八年，王人與七國會於洮。九年，宰周公與七國會於葵丘。十三年，七國會於鹹。凡九合諸侯也。牡丘之盟，陽榖之會，淮之會，蓋有兵車矣。”胡氏《通旨》曰：“桓公霸四十二年，會盟凡二十有一，獨稱九合，舉衣裳之會爾。”《穀梁傳》衣裳之會十有一，《論語疏》謂：不取北杏及陽榖爲九。《史記》兵車之會三，乘車之會六。其說不同。朱文公謂：九，《春秋傳》作“糾”，展喜犒師之詞云爾。李氏韶《世紀》雲：“桓公會不邇三川，盟不加王人；文公會畿內，盟子虎矣。桓公寧不得鄭，不納子華，懼其獎臣抑君；文公則爲元咺執衛侯矣。此夫子所以有正譎之辨。”
《春秋繁露》曰：“《春秋》甚幽而明，無傳而著。”又曰：“《易》無達吉，《詩》無達詁，《春秋》無達例。”陸農師稱之。又曰：“不由其道而勝，不如由其道而敗。”攻媿謂：真得夫子心法。
董仲舒《春秋決獄》，其書今不傳，《太平御覽》載二事。其一引《春秋》許止進藥，其一引夫人歸於齊。《通典》載一事，引《春秋》之義，父爲子隱。應劭謂：仲舒作《春秋決獄》二百三十二事，《隋、唐志》：十卷。今僅見三事而已。御史中丞衆議薛況之罪，孔季彥斷梁人之獄，皆以《春秋》合於《經》誼。終軍之詰徐偃，則論正而心刻矣。呂步舒使治淮南獄，窮驗其事，蓋仲舒弟子不知其師書者也。公孫弘以《春秋》之義繩臣下，張湯請博士弟子治《尚書》、《春秋》，補廷尉史。是以《春秋》爲司空城旦書也。胡文定公曰：“《春秋》立法謹嚴，而宅心忠恕。”斯言足以正漢儒之失。《鹽鐵論》文學曰：“呂步舒弄口而見戮。”
劉原父深於《春秋》，然議郭後祔廟，引《春秋》“禘於太廟，用致夫人”，致者不宜致也，且古者不二嫡，當許其號而不許其禮。張洞非之曰：“按《左氏》，哀姜之惡，所不忍道，而二《傳》有非嫡之辭。敞議非是。”然則稽經議禮，難矣哉！
桓以許田賂鄭，宣以濟西田賂齊，身爲不義而以賂免。取宋郜鼎，納莒僕寶玉，人慾橫流，天理滅矣。末流之敝，貨範鞅而昭公不入矣。竊寶弓而盜臣肆行矣。受女樂而孔子遂去矣。三叛人以邑來，知利而不知義矣。《孟子》是以有“不奪不饜”之戒。
公如京師者一，朝王所者二，卿大夫如京師者五，其簡如是，而朝聘於大國，史不絕書。尊卑之分不明，強弱之力是視。記《禮》者以魯爲有道之國，道焉在哉？
衛人立晉，不稱公子者，宣公淫亂，此狄入衛之兆也。居中國，去人倫，變華而狄，以滅其國。東徙渡河，終不復還舊封。《詩》以《鶉之奔奔》在《定之方中》之前，其戒深矣。故於晉始立名之。
書狄入衛，書楚子入陳，不忍諸夏見滅於夷狄，故稱“入”焉。書吳入郢，楚昭出奔，猶有君也；申包胥求救，猶有臣也，故不言楚。書于越入吳，國無人焉，如升虛邑，故言吳。
禮樂自天子出，而獻六羽焉；非天子不制度，而稅畝焉，故皆書曰“初”。《史記?表》於秦書“初立西畤”、“初租禾”、“初爲賦”，取法乎《春秋》。
陳同甫《春秋屬辭》：公會戎於潛，公及戎盟於唐，曰：“聖人不與戎狄共中國，故中國不與戎狄共禮文。”齊侯使其弟年來聘，鄭伯使其弟語來盟，曰：“諸侯以國事爲家事，聖人以國事爲王事。”鄭世子忽復歸於鄭，許叔入於許，曰：“不能大復國於諸侯，則力不足以君國；不能公復國於諸侯，則義不足以有國。”公如齊納幣，大夫宗婦覿用幣，曰：“父子之大義，不以夫婦而遂廢；夫婦之常禮，不以強弱而有加。”鄭伯逃歸不盟，鄭伯乞盟，曰：“去就不裁於大義，則舉動無異於匹夫。”宋公會於盂，戰於泓，曰：“與夷狄共中國者，必不能與夷狄爭中國。”盟於翟泉，晉人、秦人圍鄭，曰：“銳於合諸侯者，必有時而惰；工於假大義者，必有時而拙。”狄圍衛，衛遷於帝丘；衛人侵狄，衛人及狄盟，曰：“避夷狄之兵，以見小國之無策；要夷狄之好，以見中國之無霸。”遂城虎牢，戍鄭虎牢，曰：“公其險於天下，所以大霸者制敵之策；歸其險於一國，所以成霸者服叛之功。”城杞，城成周，曰：“大夫之於諸侯不自嫌，則列國之於王室何以辨？”其發明《經》旨，簡而當。
《晉語》司馬侯曰：“羊舌肸習於《春秋》。”《楚語》申叔時曰：“教之《春秋》。”皆在孔子前，所謂《乘》、《檮杌》也。魯之《春秋》，韓起所見，《公羊傳》所云：“不修《春秋》也。”
康節邵子學於李挺之，先視以陸淳《春秋》，欲以表儀《五經》。既可語《五經》大旨，則授《易》終焉。此學自《春秋》而始也。橫渠張子謂：非理明義精，殆未可學。朱子謂：《春秋》乃學者最後事。此學至《春秋》而終也。
孫明覆《春秋總論》曰：“《周禮》九命作伯，得專征諸侯。孟子所謂五霸者伯也。”李泰伯常語司馬公《迂書》，皆用此說。《通鑑》謂王霸無異道，先儒非之。愚按：五伯，見《左傳》成二年，杜氏注云：“夏伯昆吾、商伯大彭、豕韋、周伯齊桓、晉文。”以霸爲伯可也，而非孟子則過矣。邵子於五霸，取秦穆、晉文、齊桓、楚莊。
錫桓公命，葬成風，王不書天。桓四年、七年，去秋冬二時，此天法也。不書即位，名天子之宰，貶諸侯，討大夫，此王法也。孟子謂天子之事，邵子謂儘性之書，胡文定謂傳心之要典也。
明天理，正人倫，莫深切於《春秋》。三忠臣書及，而爲義者勸焉；三叛人書名，而不義者懼焉。書克段、許止而孝悌行矣，書仲子、成風而綱常立矣，書郜鼎、衛寶而義利辨矣，書遇於清、會於稷而亂賊之黨沮矣。
宣之於仲遂，定之於意如，以私勞忘大誼，不若叔孫昭子遠矣。晉文公以定襄王而請隧，王弗許曰：“班先王之大物，以賞私德。”又曰：“餘敢以私勞變前之大章？”真文忠《文章正宗》以此篇爲首，其有感於寶慶之臣乎？懍懍焉《春秋》之法也。
“晉陽以叛”書，聖筆嚴矣，《公羊氏》乃謂逐君側之惡，《穀梁》亦云：“以地正國。”漢之亂賊，晉之強臣，唐之悍將，假此名以稱亂，甚於《詩》、《禮》發冢者也。
平王之遷，戎爲之也；襄王之出，狄爲之也。《春秋》之筆，戎爲先，狄次之。其末也，淮夷列諸侯之會，天下之變極矣。
《春秋》以道名分，其特書皆三綱之大者：曰成宋亂，以宋督弗討，而貨賂是取也；曰宋災故，以蔡般弗討，而細故是恤也；曰用致夫人，以嫡妾無辨，而宗廟之禮亂也；曰大夫盟，以君弱臣強，而福威之柄移也。籲，其嚴乎！
沈既濟書中宗曰：“帝在房陵。”孫之翰、範淳夫用其例，《春秋》“公在乾侯”之比也。沙隨程氏謂：三子不以敬王之例書居，而引諸侯之在他國者，其考《春秋》而未熟者歟。朱文公詩，以爲範太史受說伊川，然既濟之議，乃其始也。
大雩，大閱，大蒐，肆大眚，凡以“大”言者，天子之禮也。書魯之僭，《月令》曰：“大雩帝。”天子雩上帝，諸侯雩山川。《經》書“大雩”二十有一，非禮也。賈逵雲：“言大，別山川之雩。”諸侯雩上帝，於是季氏旅泰山矣。
湨梁之盟，大夫無君；申之會，諸侯皆狄。春秋之大變也。有雞澤之盟，而後有湨梁之盟；有宋之盟，而後有申之會。君臣、夷夏之分，謹其微而已。
諸侯之主盟，自齊桓始也。北杏、鄄之會，魯不至，及幽之盟而始會焉，則魯不亟於從霸也。夷狄之主盟，自楚靈始也。申之會，魯不至，及薳啓強之召，而後如楚焉，則魯不亟於從狄也。故曰：“魯一變，至於道。”
幽王之尹氏，不能世吉甫之賢，而秉國不平，西周所以夷於列國也。景王之尹氏，又世太師之惡，而私立子朝，東周所以降於戰國也。
魯，秉禮之國也，大夫不止僭諸侯而旅泰山，以《雍》徹僭天子矣。陪臣不止僭大夫而竊寶弓，祀先公，僭諸侯矣。
左氏傳
三《傳》皆有得於《經》而有失焉。《左氏》善於《禮》，《公羊》善於讖，《穀梁》善於《經》，鄭康成之言也。《左氏》豔而富，其失也巫；《穀梁》清而婉，其失也短；《公羊》辯而裁，其失也俗，範武子之言也。《左氏》之義有三長，二《傳》之義有五短，劉知幾之言也。《左氏》拘於赴告，《公羊》牽於讖緯，《穀梁》窘於日月，劉原父之言也。《左氏》失之淺，《公羊》失之險，《穀梁》失之迂，崔伯直之言也。《左氏》之失專而縱，《公羊》之失雜而拘，《穀梁》不縱不拘而失之隨，晁以道之言也。事莫備於《左氏》，例莫明於《公羊》，義莫精於《穀梁》；或失之誣，或失之亂，或失之鑿，胡文定之言也。《左氏》傳事不傳義，是以詳於史而事未必實；《公羊》、《穀梁》傳義不傳事，是以詳於《經》而義未必當，葉少蘊之言也。《左氏》史學，事詳而理差；《公》、《谷》經學，理精而事誤，朱文公之言也。學者取其長，舍其短，庶乎得聖人之心矣！啖趙以後，憑私臆決，甚而閣束三《傳》，是猶入室而不由戶也。
呂成公謂：《左氏》有三病：周、鄭交質，不明君臣之義，一也；以人事傅會災祥，二也；記管、晏之事則善，說聖人之事則陋，三也。王介甫疑《左氏》爲六國時人者十一事。介甫《左氏解》一卷。其序謂：爲《春秋》學餘二十年。[《館閣書目》以爲依託。]
漢武帝好《公羊》，宣帝善《穀梁》，皆立學官。《左氏》嘗立而復廢。賈逵以爲明劉氏之爲堯後，始得立。不以學之是非，而以時之好惡，末哉！漢儒之言《經》也。
“八世之後，莫之與京”，其田氏篡齊之後之言乎？“公侯子孫，必復其始”，其三卿分晉之後之言乎？“其處者爲劉氏”，其漢儒欲立《左氏》者所附益乎？皆非《左氏》之舊也。新都之篡，以沙麓崩爲祥；釋氏之熾，以恆星不見爲證。蓋有作俑者矣。
《正義》雲：“和帝元興十一年，鄭興父子奏上《左氏》，始得立學，遂行於世。至章帝時，賈逵上《春秋大義》四十條。”愚嘗考和帝元興止一年，安得有十一年？一誤也。鄭興子衆終於章帝建初八年，不及和帝時，二誤也。章帝之子爲和帝，先後失序，三誤也。《釋文序錄》亦云“元興十一年”，皆非也。
“優而柔之，使自求之”，《大戴禮》孔子之言也。東方曼倩、杜元凱皆用之。
老泉《諡論》雲：“婦人有諡，自周景王穆後始。”愚按：魯惠公聲子，已有諡，在春秋之初。
衆仲對羽數，服、杜之說不同。服虔雲：“天子八八，至士二八。”則每佾八人。杜預雲：“天子六十四人，至士四人。”則人數如其佾數。宋太常傅隆以杜注爲非，謂：八音克諧，然後成樂，故必以八人爲列。降殺以兩，減其二列爾。預以爲一列又減二人，至士止餘四人，豈覆成樂？劉原父謂：士無舞，特牲、少牢皆士禮，無用樂舞之儀。
石碏曰：“陳桓公方有寵於王。”《公羊傳》公子翬曰：“吾爲子口隱矣。”《荀子》周公曰：“成王之爲叔父。”《穆天子傳》亦云：“穆滿。”皆生而稱諡，紀事之失也。
富辰言：周公封建親戚，凡二十六國。成皔言：武王兄弟之國十有五人，姬姓之國四十人。《史記》雲：“文、武、成、康所封數百，而同姓五十五。”與此同。《荀子》謂：周公立七十一國，姬姓獨居五十三人。《漢表》謂：周封國八百，同姓五十有餘。後漢章和元年詔，謂：周之爵封千有八百，姬姓居半。當以成皔之言爲正。皇甫謐亦云：“武王伐紂之年，夏四月乙卯，祀於周廟，將率之士皆封，諸侯國四百人，兄弟之國十五人，同姓之國四十人。”
宋人請猛獲於衛，衛人慾勿與，石祁子曰：“天下之惡一也。”名臣之言，可訓萬世。蓋祁子之學識，見於不沐浴佩玉之時。衛多君子，淵原有自來矣。
原繁曰：“臣無二心，天之制也。”此天下名言，萬世爲臣之大法。《西山讀書記》取之，《博議》貶繁，恐未爲篤論。
鄭伯謂燭之武曰：“若鄭亡，子亦有不利焉。”觀《魏受禪碑》、《唐六臣傳》，利菑而樂亡者有矣。
君之於民亦曰忠，季梁雲：“上思利民，忠也。”子之於親亦曰慈，《內則》雲：“慈以旨甘。”聖賢言忠，不顓於事君，爲人謀必忠，於朋友必忠告，事親必忠養。以善教人，以利及民，無適非忠也。
《素問》：立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。注：謂立首氣於初節之日，示鬥建於月半之辰，退餘閏於相望之後。此可以發明《左氏》正時之義。
《通鑑外紀目錄》雲：“杜預《長曆》，既違五歲再閏，又非歸餘於終。但據《春秋》經傳，考日辰朔晦。前後甲子不合，則置一閏，非歷也。”《春秋分記》雲：“《長曆》於隱元年正月朔則辛巳，二年則乙亥。諸歷之正皆建子，而預之正獨建醜焉。日有不在其月，則改易閏餘，強以求合。故閏月相距，近則十餘月，遠或七十餘月。”劉羲叟起漢元以來爲《長曆》，《通鑑目錄》用之。
王貳於虢，王叛王孫蘇。曰“貳”，曰“叛”，於君臣之義失矣，不可以訓。《通鑑》書燕叛齊，而《大事記》非之；書蜀漢寇魏，而《綱目》非之；書晉寇梁，而《讀史管見》非之。況天子之於臣乎！
晉假道於虞，曰：“冀爲不道，入自顛軨，伐鄍三門。”杜氏以冀亭爲冀國。嘗考之《東漢?西羌傳》渭首有冀戎，《史記》雲：“秦武公伐而縣之。”漢天水郡之冀縣也。入顛軨者，蓋冀戎。前此虢公敗犬戎於渭汭，蓋亦渭首之戎。但秦之縣冀，在晉假道於虞之前，蓋其餘種也。晉自有冀邑。冀缺爲卿，復與之冀。
子犯曰：“民未知禮，未生其共。”“生”之一字，與《樂記》“易直子諒之心，油然生矣”、《孟子》“樂則生矣”之“生”同。溫公省試《民受天地之中以生論》，以“生”爲“活”，其說以爲民受天地之中，則能活也。朱文公謂此說好。
楚箴曰：“民生在勤。”生，如“生於憂患”之“生”，蓋心生生不窮。勤則生矣，生則烏可已也；怠焉則放，放則死矣。故公父文伯之母曰：“民勞則思，思則善心生。”
古者以德爲才，十六才子是也。如狄之酆舒，晉之知伯，齊之盆成括，以才稱者，古所謂不才子也。
禹，鯀之子也。史克於鯀曰：“世濟其兇。”而於禹曰：“世濟其美。”論其世，則鯀非美也。於此見立言之難。
貴而能貧，張文節、司馬公有焉。能賤而有恥，劉道原、陳無己有焉。
楚有夏州，以夏變夷。衛有戎州，以夷變夏。
《管子?大匡篇》管仲曰：“君會其君臣父子，則可以加政矣。”公曰：“會之道奈何？”曰：“諸侯無專立妾以爲妻，毋專殺大臣，無國勞，毋專予祿士庶人，毋專棄妻，毋曲隄，毋貯粟，無禁材。行此卒歲，則始可以罰矣。君乃布之於諸侯，諸侯許諾，受而行之。”《孟子》所謂“五禁”，略見於此。呂成公曰：“如內政之類，桓公於五命之戒，亦未免有所犯，故《左氏》隱而不書，使後世不知桓公躬言之而躬自蹈之也。”《說苑》：晉文公合諸侯而盟曰：“無以美妾疑妻，無以聲樂妨政，無以姦情害公，無以貨利示下。”亦五禁之意，傳記不載。
趙衰以壺餐從徑，餒而弗食，故使處原。《韓非子》曰：“晉文公出亡，箕鄭挈壺餐而從。迷而失道，與公相失，餓而不敢食。及文公反國，曰：‘輕忍飢餒之患，而必全壺餐，是將不以原叛。’乃舉以爲原令。”此即趙衰事也。
杜預解《傳》雲：“諸侯諒闇，國事皆用吉禮。”議太子服雲：“高宗無服喪之文，唯稱不言而已。”飾經舞禮，不可以訓。
伯宗伐潞，曰：“後之人，或者將敬奉德義，以事神人，而申固其命，若之何待之？”樂毅伐齊曰：“待彼悔前之非，改過恤下而撫其民，則難慮也。”羊祜伐吳曰：“若更立令主，雖有百萬之衆，長江未可窺也。”此皆兵家權謀，惟恐人之遷善，豈所謂以善養人者哉！
西陸朝覿，其說有三：服氏謂春分奎晨見東方，杜氏謂三月奎朝見，鄭氏謂四月昴朝見。《爾雅》：西陸，昴也。劉炫雲：“鄭爲近之。”《詩》三星在天，其說有二：毛氏以爲參，十月始見；鄭氏以爲心，三月見東方。朱文公從鄭說。
季氏有嘉樹，韓宣子譽之。服虔雲：“譽，遊也。宣子游其樹下。夏諺曰：‘一遊一譽，爲諸侯度。’”《孟子注》引範宣子豫焉。範字誤。
宋伯姬，先儒謂婦人之伯夷。《左氏》謂女而不婦，非也。陸淳又以爲非可繼可傳之道。胡文定譏之，謂以此卜其貪生惜死，不知命矣。愚謂：淳黨叔文而不羞，由其不知命也。
衛侯賜北宮喜諡曰“貞子”，賜析朱鉏諡曰“成子”，是人臣生而諡也。魏明帝，有司奏帝制作興治，爲“魏烈祖”，是人君生而諡也。
蔡墨曰：“國有豢龍氏，有御龍氏。”後漢有侍御史擾龍宗，豈其苗裔歟？
甯殖愧諸侯之策，賈充憂諡傳，其惡不可掩也，是以知可欲之謂善。
《左氏》曰：“先二子鳴。”《莊子》曰：“子以堅白鳴。”昌黎《送東野序》言“鳴”字，本於此。
人生求富，而子文逃之；富人之所欲，而晏子弗受。庶幾乎無慾矣！
僑不以防怨爲善，而怨自弭，故僑與鄭俱昌；斯以分過爲忠，而過益彰，故斯與秦俱亡。
韓非曰：“宋君失刑，而子罕用之，故宋君見劫。”李斯曰：“司城子罕相宋，身行刑罰，以威行之，期年遂劫其君。”愚按：襄九年，宋樂喜爲司城以爲政，即子罕也。《左氏》載其言行，《檀弓》亦稱之賢大夫也。《宋世家》無子罕劫君之事，非、斯乃與田常並言，不亦誣乎！《戰國策》謂：忠臣令誹在己，譽在上。宋君奪民時以爲臺而民非之。子罕釋相爲司空，民非子罕而善其君。此即《左氏》分謗之事。司城，宋之司空也。宋無兩子罕，則非、斯之言妄矣。《史記》鄒陽曰：“宋信子罕之計而囚墨翟。”《漢書》作“子冉”，文穎注：以“子冉”爲“子罕”，皆所未詳。
臧文仲廢六關，《家語》雲：“置六關。”注：謂文仲置關以稅行者，故爲不仁。
氣、志有交勝之理，治、亂有可易之道，故君相不可以言命。多福自我求，哲命自我貽，故聖賢可以言天。天者，理而已。以萇叔爲違天，是人臣不當扶顛持危也；以楚克有陳爲天道，是夷狄可以猾夏亂華也。趙氏震揆曰：“《左氏》之害義，未有甚於記女寬之論萇弘也。自昔聖賢，未嘗以天廢人。殷既錯天命，王子則曰：‘自靖自獻。’周天命不又，大夫則曰：‘黽勉從事。’治亂安危，天之天也；危持顛扶，人之天也。以忠臣孝子爲違天，則亂臣賊子爲順天矣，而可哉？”
劉文公合諸侯於召陵。及皋鼬，將長蔡於衛。衛侯使祝佗私於萇弘，乃長衛侯於盟。考之《春秋》，是年三月會於召陵，蔡侯已在衛侯之上矣。五月盟於皋鼬，不序諸侯。《經》無長衛之文，《傳》未足信也。
《韓詩外傳》：受命者必以其祖命之。孔子爲魯司寇，命之曰：“宋公之子，弗甫何孫，魯孔丘，命爾爲司寇。”古重世族，故命必以祖。
《文選?補亡詩》：蕩蕩夷庚。李善注：夷，常也。《辯亡論》：旋皇輿於夷庚。注：引繁欽《辨惑》：吳人以舡楫爲輿馬，以巨海爲夷庚。庚者，藏車之所。愚按：《左傳》成十八年，披其地以塞夷庚。《正義》謂：平道也。二字出於此，《選注》誤。
齊伐晉，入孟門。孟門山在慈州文城。林成己《春秋論》謂孟門即孟津，誤矣。晉裴秀客、京相璠撰《春秋土地名》，其說多見於《水經注》。
匠慶謂季文子曰：“子爲正卿，而小君之喪不成，不終君也。君長，誰受其咎？”呂文靖於李宸妃之喪，其意本於此。
衛公叔發，注謂公叔文子，《論語》孔注作“公孫拔”。《集註》雲：“公孫枝。”蓋傳寫之誤。
《史記》：仲尼弟子顏高，字子驕。《定八年傳》：公侵齊，門於陽州。士皆坐列，曰：“顏高之弓六鈞。”皆取而傳觀之。陽州人出，顏高奪人弱弓，籍丘子鉏擊之，與一人俱斃。豈即斯人歟？《家語》作“顏刻”。《孔子世家》雲：“過匡，顏刻爲僕。”古者文武同方，冉有用矛，樊遲爲右；有若與微虎之宵攻，則顏高以挽強名，無足怪也。
《攻媿跋語》用“飛矢在上，行人在下”，迂齋引熙寧八年，舊弼“韓、富、文三公”之對。愚考《春秋釋例》曰：“使以行言，言以接事，信令之要，於是乎在。舉不以怒，則刑不濫。刑不濫，則兩國之情得通。兵有不交而解者，皆行人之勳也。是以雖飛矢在上，走驛在下。”見《正義》。《攻媿》之言本此。嘉熙庚子，愚試胄闈，王圖南發策，亦用此二語。
《釋例》終篇雲：“稱凡者五十，其別四十有九。蓋以‘母弟’二凡，其義不異故也。”《隋志》有《春秋五十凡義疏》二卷。
魏絳曰：“靡自有鬲氏，收二國之燼，以滅浞而立少康。”杜氏謂：靡，夏遺臣，事羿者。真文忠辯之曰：“靡忠於王室如此，考其本末，乃事相，非羿也。豈有夏之忠臣而肯事羿者哉？”張宣公曰：“若靡可謂忠之盛者矣！”
師曠驟歌北風，又歌南風。服氏注：北風，無射，夾鍾以北。南風，姑洗，南呂以南。律是候氣之管，氣則風也。
讒鼎之銘，服氏注：疾讒之鼎，《明堂位》所云“崇鼎”是也。一雲：“讒，地名。禹鑄九鼎於甘讒之地，故曰讒鼎。”《正義》謂：二說無據。愚考《韓子?說林》曰：“齊伐魯，索讒鼎，魯以其贗往。齊人曰：‘贗也。’魯人曰：‘真也。’齊曰：‘使樂正子春來，吾將聽子。’”《新序》、《呂氏春秋》皆曰“岑鼎”，二字音相近。然則讒鼎，魯鼎也。《明堂位》魯有崇鼎，服注不爲無據。
謂之鄭志，以明兄弟之倫；謂之宋志，以正君臣之分。
宋人取長葛，《經》以爲冬，《傳》以爲秋。劉原父謂：《左氏》雜取諸侯史策，有用夏正者，有用周正者。
《公羊疏》：《左氏》先著竹帛，故漢時謂之古學。《公羊》，漢世乃興，故謂之今學。是以《五經異義》雲：“古者《春秋》左氏說，今者《春秋》公羊說。”鄭衆作《長義》十九條十七事，論《公羊》之短，《左氏》之長。賈逵作《長義》四十條，雲《公羊》理短，《左氏》理長。魏鍾繇謂：《左氏》爲太官，《公羊》爲賣餅家。
權載之問《左氏》雲“夏五之闕”、“艮八之佔”，名對也。
史趙曰：“自幕至於瞽瞍，無違命，舜重之以明德，寘德於遂。”《魯語》：幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉。韋昭注云：“幕，舜之後，虞思也，爲夏諸侯。”《鄭語》：虞幕能聽協風，以成樂物生者也。注亦以爲舜後虞思。按《左氏》，則幕在瞽瞍之先，非虞思也。
穆有塗山之會，注：在壽春東北。《說文》：嵞，會稽山。一曰九江當嵞也。民以辛壬癸甲嫁娶。按《漢?地理志》九江郡當塗，應劭注：禹所娶塗山，侯國。有禹虛。蘇鶚《演義》謂宣州當塗，誤也。東晉以淮南當塗流民，寓居於湖，僑立當塗縣以治之，唐屬宣州。漢之當塗，乃今濠州鍾離也。
季平子卒，陽虎將以璵璠斂，仲梁懷弗與。《呂氏春秋》雲：“孔子徑庭而趨，歷級而上，曰：‘以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。’”《說文》雲：“孔子曰：‘美哉璵璠！遠而望之，奐若也；近而視之，瑟若也。一則理勝，二則孚勝。’”《初學記》引《逸論語》曰：“璵璠，魯之寶玉也。”下與《說文》同。其即季孫之事歟。
範武子之德，本於家事治。宣子不能守家法，乃縱女祁之惡，信子鞅之讒，錮逐欒盈，幾危晉國，忝厥祖矣。再傳而吉射亡，宜哉！
“子，周公之孫也，多饗大利，猶思不義”，子贛之責公孫成也。劉歆亦少愧哉！
“猶秉周禮”，“齊猶有禮”，觀“猶”之一字，則禮廢久矣。
呂向注《雪賦》曰：“隱公之時，大雪平地一尺。是歲大熟爲豐年。桓公之時，平地廣一丈，以爲陽傷陰盛之證。”按《左氏》於隱公雲“平地尺爲大雪”，不言是歲大熟。桓公事無所據，其說妄矣。桓八年冬十月，雨雪。建酉之月而雪，未聞其廣一丈也。
柳子晉問：魏絳之言：“近寶則公室乃貧。”按《左傳》成六年，此乃韓獻子之言。
劉勰《辨騷》：班固以爲羿、澆、二姚與《左氏》不合。洪慶善曰：“《離騷》用羿、澆等事，正與《左氏》合。”孟堅所云，謂劉安說耳。
《列子》載“隨會知政，羣盜奔秦”、“趙襄子勝翟，有憂色”，皆格言也。而謂隨會時有趙文子，又謂孔子聞襄子之言，其先後差齵。凡諸子紀事，若此者衆。《說苑》載祁奚救叔向，以欒盈爲樂達，範宣子爲範桓子，皆誤。
《考古編》謂：歐陽公論二帝三王世次差舛，發端於杜佑《通典》。按《釋例》，《世族譜》已有此疑，則發端乃杜預也。
雍熙中，校九經，史館有宋臧榮緒、梁岑之敬所校《左傳》，諸儒引以爲證，孔維謂：不可。按據杜鎬引《貞觀敕》，以經籍訛舛，由五胡之亂，學士多南遷，中國經術浸微。今並以六朝舊本爲證，持以詰維，維不能對。見《談苑》。太平興國中，校《漢書》，安德裕取《西域傳》山川名號，字之古者，改附近人集語。錢熙謂人曰：“予於此書，特經師授，皆有訓說，豈可胸臆塗竄，以合詞章？”見晏元獻公書。觀鎬、熙之言，則經史校讎，不可以臆見定也。
前輩學識，日新日進。東坡《詠三良》，其和淵明者，與在鳳翔時所作，議論夐殊。呂成公《博議》，論公孫敖二子，及《續說》則謂“宗子有君道”，趙宣子使臾駢送賈季帑，則謂“古人風俗尚厚”，《博議》非是，可以見進德修業之功。
齊、晉、楚之霸，皆先服鄭。範睢、李斯之謀，皆先攻韓。蓋虎牢之險，天下之樞也。在虢曰制，在鄭曰虎牢，在韓曰成皋。虢叔恃險而鄭取之，鄭不能守而韓滅之，韓又不監而秦並之，秦之亡也，漢、楚爭之。在德不在險，佳兵者好還，信夫！
欲治國者先齊家，家之不齊，莫甚於魯、衛，觀《詩》可見已。衛不足言也。魯自括戲之爭，而桓、宣皆篡兄矣。自文姜之亂，而哀姜襲其跡矣。自成風事季友，而敬嬴事襄仲矣。家法不修，故曰：“魯、衛之政，兄弟也。”然衛多君子。魯無君子者，斯焉取斯，風化猶媺也。畏清議者，亦曰：“何以見魯、衛之士？”政治雖濁，風俗不衰，與漢之東都同。
周人以諱事神，名終將諱之。《曲禮注》雲：“生者不相闢名，衛侯名惡，大夫有石惡。君臣同名，《春秋》不非。”《理道要訣》雲：“自古至商，子孫不諱祖父之名，周制方諱。”夷狄皆無諱。漢宣帝詔曰：“古天子之名，難知而易諱也。其更諱詢。”則生而稱諱矣。《博議》謂：名子者當爲孫地。出《顏氏家訓》。
《河圖》曰：“崑山出五色流水，其白水入中國，名爲河。”故晉文公投璧於河，曰：“有如白水。”
狐偃曰：“求諸侯莫如勤王。”荀彧以此勸曹操迎獻帝。彧之言曰：“晉文公納周襄王，而諸侯景從。”豈誠於爲義者？故曰：“譎而不正。”《淮南》之書，謂晉文得之乎閨內，失之乎境外。非也。辰嬴之事，閨內之法安在哉？《詩》於《衛風?木瓜》，猶美齊桓，而《唐風》不錄晉文，亦以是夫。
介之推曰：“身將隱，焉用文之？”君子之潛也，名不可得聞。先儒謂召平高於四皓，申屠蟠賢於郭泰。
邵子曰：“修夫聖者，秦穆之謂也，蓋取其悔過自誓。”胡文定謂：文四年，見伐不報，始能踐自誓之言矣。《屍子》稱穆公明於聽獄，斷刑之日，揖士大夫曰：“寡人不敏，使民入於刑，寡人與有戾焉。二三子各據爾官，無使民困於刑。”此雖大禹之泣辜，無以過。以此坊民，猶有立威於棄灰者。
楚之興也，篳路藍縷；其衰也，翠被豹舄。國家之興衰，視其儉侈而已。
樂王鮒毀叔向，以平公不好賢也。梁丘據不毀晏子，以景公好賢也。二臣皆從君者，易地則皆然。劉貢父詩云。顧子曰：“昔梁丘據之諫景公也，於房；晏嬰之諫景公也，於朝。然晏嬰之忠，著於竹素；梁丘之佞，於今不絕。”顧夷《義訓》，《唐志》在儒家。梁丘據豈能諫景公哉，斯言繆矣！
或求名而不得，如向戌欲以弭兵爲名，而宋之盟，其名不列焉。或欲蓋而名章，如趙盾僞出奔，崔杼殺太史，將以蓋弒君之惡，而其惡益著焉。推此類言之，可見謹嚴之法。求名非謂齊豹，名章不止三叛也。
孫郃論春秋無賢臣，蓋諸侯不知有王，其臣不能正君以尊王室。此孟子所以卑管、晏也。
周之替也，自原伯魯之不說學；秦之亡也，自子楚之不習誦。
史墨對趙簡子曰：“天生季氏以貳魯侯。”又曰：“君臣無常位，自古以然。”簡子在晉，猶季氏在魯也。史墨之對，其何悖哉！張睢陽責尹子奇曰：“未識人倫，焉知天道？”
“今天或者大警晉也”，畏而能自修者也。“雖晉之強，能違天乎？”怠而不自強者也。
叔向曰：“楚闢我衷，若何效闢？”王魏公之於寇萊公，曰：“不可學他不是。”
公山不狃曰：“君子違，不適讎國。所託也則隱。”斯言也，蓋有聞於君子矣。背君父以覆宗國者，不狃之罪人也。
齊人歌曰：“唯其儒書，以爲二國憂。”春秋之季，已輕儒矣，至戰國而淳于髠有賢者無益之譏，秦昭王有儒無益之問，末流極於李斯。
申包胥似張子房，天下士也。楚破矣，請秦師以卻吳；韓亡矣，借漢兵以滅秦。其相似一也。入郢之仇未報，則使越，爲之謀以滅吳；見《吳語》。韓王成之仇未報，則從漢，爲之謀以滅項。其相似二也。楚君既入而逃賞；漢業既成而謝事。其相似三也。自夏靡之後，忠之盛者，二子而已。然楚國復興，而韓祀不續，天也，子房之志則伸矣。我思古人，唯漢諸葛武侯可以繼之，鞠躬盡力，死而後已。其志一也。若梁之王琳、唐之張承業，功雖不就，抑可以爲次矣，不當以功之成否論。籲，春秋亡國五十二，未見其人也。遂之四氏，僅能殲齊戍。其亡而復存者，唯一包胥，豈不難哉？太史公傳伍員而不傳包胥，非所以勸忠也。《戰國策》楚莫敖子華曰：“昔吳與楚戰於柏舉，三戰入郢。棼冒勃蘇贏糧潛行，上崢山，逾深溪，蹠穿膝暴，七日而薄秦朝。鶴立不轉，晝吟宵哭。七日不得告。水漿無入口。秦遂出革車千乘，卒萬人，屬之子滿《左氏》作“蒲”。與子虎，下塞以東，與吳人戰於濁水，大敗之。”棼冒勃蘇即申包胥也，豈蚡冒之裔，楚之同姓歟？《淮南?修務訓》雲：“申包胥贏糧跣走，跋涉谷行，上峭山，赴深溪，遊川水，犯津關，獵蒙籠，蹶沙石，蹠達膝曾繭重胝，七日七夜，至於秦庭。鶴跱而不食，晝吟宵哭，面若死灰，顏色黴黑，涕液來集，以見秦王。”亦與子華之言同。所謂“莫敖大心深入吳軍而死”，以《左氏》考之，即左司馬戌也。戌者，葉公諸梁之父也。諸梁定白公之亂，不有其功而老於葉。其聞包胥之風而師法之歟？
邾文公之知命，楚昭王之知大道，惠王之知志，其所知有在於卜祝史巫之外者。裨竈言鄭之將火，或中或否，子產謂：焉知天道？梓慎言魯之將水，昭子曰：“旱也。”秋大旱，如昭子之言。亦非知天者也。故聖人以人佔天。
鉏麑之於趙宣子，沐謙之於司馬楚之，誠敬之感人至矣。商君載甲操戟，李林甫重關複壁，不亦愚乎！
《春秋》書災異，不書祥瑞，所以訓寅畏，防怠忽也。災異，古史官之職。隕石六鷁，宋襄以問周內史。有云夾日，楚昭以問周大史。在漢則太史公掌天官，張衡爲日官。我朝舊制，太史局隸祕書，凡天文失度，三館皆知之。淳熙中，熒惑入鬥，同修國史李燾，類次漢元鼎至宣和四十五事以進。熒惑犯氐，祕書丞蔣繼周言：氐者邸也，驛傳宜備非常。不淹旬，都進奏院災。蓋每有星變，館吏以片紙錄報，故得因事獻言。自景定後，枋臣欲末殺災異，三館遂不復知。甲子，彗星宮中見之，乃下求言之詔，則矇蔽可見。壬申，地生毛，明年失襄陽。災異其可忽哉？爲人臣不知《春秋》之義，其禍天下極矣，叔輒所以哭日食也。
宋襄求諸侯而敗於泓，楚靈卜得天下而辱於乾溪。《淮南子》曰：“侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必喪其霸。”
臧孫於魯曰：“國有人焉。”師慧於宋，曰：“必無人焉。”襄仲於秦，曰：“不有君子，其能國乎？”有士五人，晉文所以霸也；有大叔儀，有母弟皔，衛獻所以入也；有趙孟，有伯瑕，有史趙、師曠，有叔向、女齊，晉所以未可媮也。曰：“子無謂秦無人。”曰：“無善人，則國從之。”國之存亡輕重，視其人之有無而已。舜有臣五人，武王有亂臣十人，殷有三仁，周有八士。之人也，始可謂之有。虞有宮之奇，項有范增，不能有其有矣。魏之窺吳，則曰：“彼有人焉。”賈生言天下倒縣，則曰：“猶爲國有人乎？”此皆以人爲盛衰也。
隱公之大夫多不氏，猶可言未命也。宋昭公之大夫多不名，則說者不一矣。
《春秋》誅亂臣賊子，《左氏》謂“稱君，君無道也”，《穀梁》謂“稱國以弒其君，君惡甚矣”。安定先生曰：“是啓亂臣賊子之言也。其爲害教大矣。”
宗人釁夏之守禮，聖人遺化也。後世犯葵丘之禁者多矣，漢之劉輔、魏之棧潛、我朝之鄒浩，守經據古，其有魯宗人之風乎！
夫差之報越，其志壯矣。燕昭報齊似之，取其大節而略其成敗可也。慕容盛之討蘭汗，其言曰：“免不同天之責。凡在臣民，皆得明目當世。”君子猶有取焉，況吳乎！
周之大寶鎮河圖大訓列焉。《易象》在魯，《三墳》、《五典》在楚，周不能有其寶矣。然而老聃之禮，萇弘之樂，文獻猶存。及王子朝以典籍奔楚，於是觀射父、倚相，皆誦古訓以華其國，以得典籍故也。區區一鼎，與懷璧同，其能國乎？
古之謀國者，知彼知己，如良醫察脈，如善弈觀棋，德、刑、政、事、典、禮不易。“楚自克庸以來”，此晉臣之知楚也。“晉君類能而使之”，此楚臣之知晉也。皆以紀綱風俗知之。楚自邲之後，晉自蕭魚之後，精神景象非昔矣。
請討陳恆之年，《春秋》終焉。夫子之請討也，將以見之行事。請討不從，然後託之空言。
杜氏注云：“仲尼之徒，皆忠於魯國。”《史記》載夫子之言曰：“夫魯，父母之國。國危如此，二三子何爲莫出？”此夫子之訓也。
仲子有文在手，曰“爲魯夫人”。成季、唐叔有文在手，曰“友”、曰“虞”。《正義》雲：“《石經》古文‘虞’作‘仌欠’，‘魯’作‘止衣’，手文容或似之。‘友’及‘夫人’當有似之者。”
《藝文志》：《春秋虞氏微傳》二篇。按劉向《別錄》雲：“虞卿作《抄撮》九卷，授荀卿，卿授張蒼，然則張蒼師荀卿者也。《左氏傳》漢初出，蒼家亦有功於斯文矣。浮丘伯亦荀卿門人，申公事之受《詩》，是爲《魯詩》。《經典序錄》：根牟子傳趙人荀卿子，荀卿子傳魯人大毛公，是爲《毛詩》。荀卿之門有三人焉，李斯、韓非不能玷其學也。《毛詩傳》以平平爲辯治，又以五十矢爲束，皆與《荀子》同。
御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”古之格君心者，必以儉。董仲舒《對策》，乃謂儉非聖人之中制。公孫弘亦云：“人主病不廣大舒弘。正邪雖殊，而啓武帝之侈心則一。”
伯宗好直言，而不容於晉；國武子好盡言，而不容於齊。小人衆而君子獨也。漢士習於諂諛，而以汲長孺爲戇、朱遊爲狂；晉士習於曠達，而以卞望之爲鄙。君子之所守，不以習俗移也。
列國大夫之無君，晉爲之也。會於戚而不討孫林父，會於夷儀而不討崔杼，會於適歷而不討季孫意如，君臣之義不明，而大夫篡奪之禍，晉自及矣。《晉語》趙宣子曰：“大者天地，其次君臣。”然宣子能言之，而躬自犯之。
寺人披之斬祛，芋尹無宇之斷旌，其讎一也。披請見而晉文讓之，無宇執人於宮而楚靈赦之。楚靈之量，優於晉文矣。漢高帝之赦季布，魏武帝之免梁鵠，吳景帝之遣李衡，皆有君人之量。
楚伍參曰：“晉之從政者新。”謂荀林父也。士彌牟曰：“晉之從政者新。”謂範鞅也。一以喪師，一以失諸侯。《書》曰：“人惟求舊。”
以近事爲鑑，則其言易入，申叔豫以子南戒薳子馮是也。告君亦然。樊噲諫高帝曰：“獨不見趙高之事乎？”爰盎諫文帝曰：“獨不見人彘乎？”
劉炫謂：《國語》非丘明作。《傳》言鄢陵之敗，苗賁皇之爲。《楚語》雲：“雍子之爲。”與《傳》不同。傅玄雲：“《國語》非丘明作，有一事而二文不同。”葉少蘊雲：“古有左氏、左丘氏。太史公稱‘左丘失明，厥有《國語》。’”今《春秋傳》作左氏，而《國語》爲左丘氏，則不得爲一家。文體亦自不同，其非一家書明甚。左氏王荊公以爲六國時人。蓋左史之後，以官氏者。朱文公謂：左氏乃左史倚相之後，故其書說楚事爲詳。鄭漁仲雲：“左氏世爲楚史。”司馬氏謂：左氏欲傳《春秋》，先作《國語》。《國語》之文，不及《傳》之精也。
臧文仲以玉磬告糴於齊，見《魯語》。《容齋三筆?書博古圖》謂：《左傳》無玉磬之說。非也。
《晉語》：伯宗索士庇州犁，得畢陽。及欒弗忌之難，諸大夫害伯宗，畢陽實送州犁於荊。畢陽之孫豫讓，見《戰國策》。祖孫皆以義烈著，所謂“是以似之”者。太史公不書於《傳》，故表而出之。
《晉語》：知宣子將以瑤爲後，知果曰：“不如宵也。”弗聽。知果別族於太史，爲輔氏。《通鑑》取此。《戰國策》：張孟談因朝智伯，而出遇智過轅門之外。智過入見智伯曰：“二主殆將有變。”智過言之不聽，出更其姓爲輔氏。《韓非子》同雲“更其族”。智過即智果也。二說之先後不同。
《楚語》伍舉曰：“德義不行，則邇者騷離，而遠者距違。”注：騷，愁也。離，畔也。伍舉所謂“騷離”，屈平所謂“離騷”，皆楚言也。揚雄爲《畔牢愁》，與《楚語》注合。
《皇王大紀》景王二年，襄三十年。楚公子圍至晉，晉趙武子鞅鳴玉以相。按《楚語》王孫圉聘於晉，定公饗之，趙簡子鳴玉以相。蓋楚昭王時，鞅者武之孫也。今以王孫圉爲公子圍，以鞅爲武之子，皆誤。
古者，孫以王父字爲氏。子產，子國之子，《國語》謂公孫成子，《左傳》謂公孫僑。子產之子，始爲國氏。致堂作《子產傳》，曰“國僑”，非也。
《鄭語》依、輮、歷、莘，《史記?鄭世家》注：“莘”作“華”，《水經注》：黃水經華城西。史伯曰：“華君之土也。”韋昭曰：“華，國名。秦白起攻魏，拔華陽。”司馬彪曰：“華陽在密縣。《括地誌》：華陽城在鄭州管城縣南。”可以證今本之誤。按下文“前華後河”，則上文當作“華”。
《晉語》竇犨對趙簡子曰：“君子哀無人，不哀無賄；哀無德，不哀無寵；哀名之不令，不哀年之不登。”味其言，見其賢矣。《史記》：孔子將西見趙簡子，聞竇鳴犢之死，臨河而嘆。《索隱》雲：“鳴犢，犨字。”《通鑑外紀》於周敬王二十八年，書簡子殺鳴犢。三十年，書竇犨對簡子。誤也。
江端禮嘗病柳子厚作《非國語》，乃作《非非國語》。東坡見之曰：“久有意爲此書，不謂君先之也。”然子厚《非國語》，而其文多以《國語》爲法。
古以一句爲一言。《左氏傳》：子大叔九言。《論語》：一言蔽之曰：“思無邪。”秦、漢以來，乃有句稱。今以一字爲一言，如五言、六言、七言詩之類，非也。
史墨曰：“越得歲而吳伐之，必受其兇。”杜牧注《孫子》曰：“歲爲善星，不福無道；火爲罰星，不罰有德。”嘉定中，日官言五福太一臨吳分。真文忠公奏：漢之肇造，以寬仁得民，而不在五星之聚井；晉之卻敵，以將相有人，而不在歲星之臨吳。
子產鑄《刑書》，趙鞅、荀寅鑄《刑鼎》，至鄧析《竹刑》，則書於竹簡矣。然《甫刑》雲：“明啓《刑書》。”其來已久。《漢?杜周傳》不循三尺法，注：謂以三尺竹簡書法律也。朱博亦云：“奉三尺律令以從事。”《鹽鐵論》乃雲：“二尺四寸之律，古今一也。”蓋律書以二尺四寸簡，舉其大數，謂之三尺。曹褒《新禮》，寫以二尺四寸簡。漢禮與律令同錄，其制一也。
趙襄子曰：“以能忍恥，庶無害趙宗乎？”《說苑?談叢》雲：“能忍恥者安，能忍辱者存。”呂居仁謂：“忍詬”二字，古之格言，學者可以詳思而致力。
內有疑妻之妾，此宮亂也；庶有疑室之子，此家亂也；朝有疑相之臣，此國亂也。管子之言，即辛伯之諗周桓公也。然管子能言之，而不能格齊桓之心。
朱子曰：“《左氏》之失，在以成敗論人。”愚嘗觀蔡邕《獨斷》引王仲任曰：“君子無幸而有不幸，小人有幸而無不幸。”韓文公謂：君子得禍爲不幸，而小人得禍爲常；君子得福爲常，而小人得福爲不幸。亦仲任之意。斯言可以正《左氏》之失。
宋人享趙文子，叔向爲介。司馬置折俎，禮也。仲尼使舉是禮也，以爲多文辭。服虔雲：“以其多文辭，故特舉而用之。後世謂之‘孔氏聘辭’。以孔氏有其辭，故《傳》不復載也。”《正義》謂：“孔氏聘辭”，不知事何所出。
是謂一終，一星終也。今俗語云：“一匝。”《淮南子》：以數雜之壽，憂天下之亂，猶憂河水之少，泣而益之也。《文子》作“數集”。注：雜，匝也。人生子，從子至亥爲一匝。[俗語出於此。]
或以益爲皋陶之子。《列女傳》睪子生五歲而贊禹，曹大家注：皋陶之子伯益也。李邕爲《李思訓碑》雲：“睪子贊禹，甘生相秦。”“睪”與“皋”同。林少穎謂：伯益即伯翳，其後爲秦。臧文仲聞六、蓼滅，曰：“皋陶、庭堅不祀忽諸。”使皋陶猶有後於秦，則文仲之言，不若此之甚也。[《列子》：夷堅聞而志之。服虔注：即庭堅也。]
嫠不恤緯，齊女有禮。漆室女憂君，況委質爲臣者乎？《列女傳》魯漆室女，《韓詩外傳》雲：“魯監門之女嬰。”莒婦投紡，復其夫之讎而不知有君，與不恤緯者異矣。
漢世祖罷郡國都尉，晉武帝去州郡武備，其害皆見於後。唐穆宗之銷兵，則不崇朝而變生焉。故曰：“誰能去兵？”
劉知幾曰：“能言吾祖，郯子見師；不識其先，籍談取誚。”鄧名世曰：“春秋時善論姓氏者，魯有衆仲，晉有胥臣，見《晉語》。鄭有行人子羽，皆能探討本源，自炎、黃而下，如指諸掌。”鄭漁仲曰：“《世本》、《公子譜》二書，皆本《左傳》。”
子皮曰：“君子務知大者遠者，小人務知小者近者。”程子謂：君子之志，所慮者豈止一身，直慮及天下千萬世；小人之慮，一朝之忿，不遑恤其身。
莊公寤生，《風俗通》雲：“俗說兒墮地，未能開目視者，謂之寤生。”
黃池之會，王孫雄曰：“必會而先之。”吳、晉爭先，雄之謀也，然不能救吳之亡，故《呂氏春秋》曰：“吳王夫差染於王孫雄、太宰嚭。”然則雄亦嚭之流耳。
晉有四姬，鄭子產有男女辨姓之言。考之《穆天子傳》，穆王有盛姬。蓋周禮之壞自王朝始，諸侯何誅焉？
叔向習《春秋》，爲平公之傅，而不能諫四姬之惑，何也？曰：“正己則可以格君心之非。叔向娶於申公巫臣氏，違母之訓而從君之命。無諸己而後非諸人，自反而不縮，其能正君乎？先儒有言：寡慾之臣，然後可以言王佐。”
季武子曰：“有叔向、女齊以師保其君。”公室之卑，私言於晏嬰；杞田之治，僅及於侵小。師保固如是乎？
魯用田賦，仲尼曰：“有周公之典在。”晉鑄刑鼎，仲尼曰：“晉國將守唐叔之所受法度。”周公之典、唐叔之法度，魯、晉所以立國也。是以漢循高祖之法則治，唐變太宗之制則亂。夏有“典則”，商雲“成憲”，周雲“舊章”。
古也有志：克己復禮，仁也。或謂：克己復禮，古人所傳，非出於仲尼。致堂曰：“夫子以克己復禮爲仁，非指克己復禮即仁也。胥臣曰：‘出門如賓，承事如祭，仁之則也。’蓋《左氏》粗聞闕里緒言，每每引用，而輒有更易。穆姜於隨舉文言亦此類。”
《晉語》欒氏之臣辛俞曰：“三世仕家君之，再世以下主之。”注：大夫稱主。優施謂裏克妻曰：“主孟啗我。”注：大夫之妻稱主。《左傳》醫和謂趙孟曰：“主是謂矣。”魏戊曰：“主以不賄聞於諸侯。”此大夫稱主也。齊侯使高張來唁公，稱主君。子家子曰：“齊卑君矣。”主君，大夫之稱也。《史記?甘茂傳》：樂羊拔中山，魏文侯示之謗書。樂羊曰：“此非臣之功也，主君之力也。”《戰國策》：梁王魏嬰觴諸侯於範臺，魯君曰：“主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調也。”魏以大夫爲諸侯，故猶稱主君。
卷七 公羊傳
漢武尊《公羊》家，而董仲舒爲儒者宗。“正誼不謀利，明道不計功”二言，得夫子心法。太史公聞之董生者，又深得綱領之正。嘗考公羊氏之《傳》，所謂讖緯之文，與黜周王魯之說，非《公羊》之言也。蘇氏謂：何休，《公羊》之罪人。晁氏謂：休負《公羊》之學。五始、三科、九旨、七等、六輔、二類、七缺，皆出於何氏，其《墨守》不攻而破矣。
《筆談》曰：“《史記年表》：平王東遷三年，魯惠公即位。《纂例》隱公下，注云：‘惠公三年，平王東遷。’不知啖趙得於何書？”《鹽石新論》以爲啖趙所云，出何休《公羊音訓》，當作“平王東遷三年，惠公立”。此休一時記錄之誤。安定謂：平王東遷，孝公之三十七年也。明年，惠公立。《春秋》不始於孝公、惠公者，不忍遽絕之，猶有所待焉。歷孝逾惠，莫能中興，於是絕之。所以始於隱公也。
漢以《春秋》決事，如雋不疑引“蒯聵違命出奔，輒距而不納。《春秋》是之”；蕭望之引“士匄侵齊，聞齊侯卒，引師而還。君子大其不伐喪”；丞相、御史議封馮奉世，引“大夫出疆，有可以安國家，顓之可也”。皆本《公羊》，雖於經旨有得有失，然不失制事之宜。至於嚴助以《春秋》對，乃引“天王出居於鄭，不能事母，故絕之”。其謬甚矣。
《左氏》載曹劌問戰、諫觀社，藹然儒者之言。《公羊》乃有盟柯之事，太史公遂以曹沫列刺客之首。此戰國之風，春秋初未有此習也。《穀梁》柯盟曹劌，《公羊》作“曹子”。然則“沫”即“劌”也。此遊士之虛語，而燕丹之用荊軻，欲以齊桓待秦政，不亦愚乎！
九世猶可以復讎乎？雖百世可也。漢武用此義伐匈奴，儒者多以《公羊》之說爲非。然朱子序《戊午讜議》曰：“有天下者，承萬世無疆之統，則亦有萬世必報之讎。”籲，何止百世哉！
“臣不討賊，非臣也；子不復讎，非子也”、“讎者無時焉可與通”，此三言者，君臣父子、天典民彝系焉。公羊子大有功於聖《經》。
以祭仲廢君爲行權，範甯已譏其失矣。孟子曰：“有伊尹之志則可。”若祭仲者，董卓、司馬師、孫琳、桓溫之徒也，其可褒乎？
葵丘之會，桓公震而矜之。安定謂：前則致王世子於首止，今又致宰周公於葵丘，其心盈亦甚矣。《穀梁》以爲美，非美也；《孟子》以爲盛，有激而云。
以衛石惡爲惡人，劉原父非之曰：“董賢可謂賢乎！”又以仲孫何忌爲“譏二名”，新莽之制，其出於此歟？東漢之士，猶無二名者。
用致夫人，《公羊》以爲姜氏，譏以妾爲妻也。董仲舒謂“成風”，先儒取之。仲舒說《經》，蓋不泥於《公羊》也。晉江曰：“厭屈私情，所以上嚴祖考。”曾謂：《周禮》在魯，其臣無一江乎？
晉人執宋仲幾於京師。仲幾之罪何？不蓑城也。注云：“若今以草衣城是也。”《漢?五行志》：董仲舒以爲宋中幾亡尊天子之心，而不衰城。顏注云：“衰城，謂以差次受功賦也。”按《左氏傳》：遲速衰序，於是焉在。又云：“宋仲幾不受功。”“蓑”字當從《漢志》作“衰”，音初爲反。衰，差也。與《左氏》合。
公羊子，齊人。其傳《春秋》，多齊言。登來、化我、樵之、漱浣、筍將、踊爲、詐戰、往黨、往殆、於諸、累、忄戍、如、昉、棓、脰之類是也。鄭康成，北海人。其注三《禮》，多齊言，麴麥夬曰媒、疾爲戚、麇爲獐、漚曰涹、椎爲終葵、手足掔爲骹、全菹爲芋、祭爲墮、題肩謂擊徵、滑曰瀡、相絞訐爲掉磬、無發爲禿楬、爲相、殷聲如衣、祈之言是之類是也。方言之異如此，則《書》之誥誓其可強通哉？
文公二年，公子遂如齊納幣。譏喪娶也。娶在三年之外則何譏乎？喪娶，三年之內，不圖婚娶者大吉也，非常吉也。其爲吉者主於己，以爲有人心焉者，則宜於此焉變矣。公羊子之言，天理民彝之正也。《左氏》以爲禮、以爲孝，其害教最甚。杜氏謂：諒闇既終，嘉好之事，通於外內。其悖理又甚焉。《中庸》曰：“三年之喪，達乎天子。”《孟子》曰：“三年之喪，自天子達於庶人。”左、杜而忘諸乎？杜預在晉，議太子之服，謂：周公不言高宗服喪三年，而云諒闇，此服心喪之文也。叔向不譏景王除喪，而譏其宴樂已早，明既葬應除，而違諒闇之節也。司馬公以爲巧飾《經》、《傳》，以附人情。預但知春秋衰世之禮，而未知先王制禮之本也。《公羊》長於《左氏》，此其一端也。
穀梁傳
《穀梁傳序》：凡《傳》以通《經》爲主，《經》以必當爲理。夫至當無二，而三《傳》殊說，庸得不棄其所滯，擇善而從乎？《孝經序》襲其語。
桓五年《傳》：鄭，同姓之國也，在乎冀州。注：冀州則近京師。按鄭之始封，在今京兆，其地屬雍州。東遷之後，徙新鄭，在今河南，其地屬豫州。謂近京師則可，謂在冀州則非。或曰：“冀州，中州也。”《淮南子》正中冀州，曰中土。
秦自殽之敗，即楚，見呂相絕秦，故《穀梁》曰：“秦之爲狄，自殽之戰始。”止齋曰：“楚之伯，秦之力也。自滅庸以後，秦爲楚役。”
伯宗攘輦者之善，穀梁子非之。董公遮說漢王，趙涉遮說條侯，系天下興亡安危之大幾，用其言而不用其人，何哉？
隱九年，俠卒。俠者，所俠也。所氏見於史者，漢有所忠，《食貨、郊祀志》、《石慶、司馬相如傳》。後漢有所輔。《獨行劉茂傳》。《風俗通》：所姓，宋大夫華所事之後。魯有所氏，非但出於宋也。然無駭、翬、挾、柔、溺、宛，先儒謂大夫未爵命於天子，不氏。則俠之氏爲所，非也。
《公羊傳》於襄二十一年雲：“十有一月庚子，孔子生。”《穀梁傳》於二十年十月雲：“庚子，孔子生。”二十一年，賈逵注《經》雲：“此年仲尼生。”昭二十四年，服虔載賈逵語云：“仲尼時年三十五。”定以孔子爲襄二十一年生也。《孔子世家》雲：“魯襄公二十二年生。”杜注從《史記》。臧榮緒以宣尼生庚子日，陳《五經》拜之。然以年則《公》、《谷》、《史記》有一年之差，以月則《公》、《谷》有一月之差。今不可考。
侯國不守典禮，而使宰咺歸賵；侯國不共貢職，而使石尚歸脤。《經》書天王以是始終，蓋傷周而嘆魯也。《穀梁》謂石尚欲書《春秋》，曾是以爲禮乎？
《文中子》謂：範寧有志於《春秋》，徵聖《經》而詰衆《傳》。蓋杜預屈《經》以申《傳》，何休引緯以汩《經》，唯甯之學最善。
《穀梁》言大侵之禮，與《毛詩?雲漢傳》略同；言蒐狩之禮，與《毛詩?車攻傳》相合。此古禮之存者。
《左傳正義》雲：“漢代古學不行，明帝集諸學士作《白虎通義》。因《穀梁》之文，爲之說曰：‘王者諸侯所以田獵何？爲苗除害，上以共宗廟，下以簡集士衆也。春謂之田何？春，歲之本，舉本名而言之也。夏謂之苗何？擇其懷任者也。秋謂之蒐何？蒐索肥者也。冬謂之狩何？守地而取之也。四時之田總名爲田何？爲田除害也。’”今《白虎通義》十卷，無此語，豈亦有逸篇歟？然章帝會諸儒於白虎觀，《正義》謂明帝，亦誤。
某，或作“厶”，出《穀梁注》：鄧，厶地。
穀梁子，或以爲名赤，或以爲名俶，秦孝公時人。今按：《傳》載《屍子》之語。屍佼與商鞅同時，故以穀梁子爲秦孝公時人，然不可考。《漢書》但云魯學。
論語
或問：“《論語》首篇之次章，即述有子之言。而有子、曾子獨以子稱，何也？”曰：“程子謂此書成於有子、曾子之門人也。”曰：“柳子謂孔子之沒，諸弟子以有子爲似夫子，立而師之。其後不能對諸子之問，乃叱避而退，則固有常師之號，是以稱子。其說非與？”曰：“非也。此太史公採雜說之謬，宋子京、蘇子由辨之矣。《孟子》謂：子夏、子張、子游，以有若似聖人，欲以所事孔子事之。朱子雲：‘蓋其言行氣象有似之者，如《檀弓》所記子游謂有若之言似夫子之類是也。’豈謂貌之似哉？”曰：“有子不列於四科，其人品何如？”曰：“宰我、子貢、有若智足以知聖人。此《孟子》之言也。蓋在言語之科，宰我、子貢之流亞也。”曰：“有子之言，可得聞與？”曰：“盍徹之對，出類拔萃之語，見於《論》、《孟》。而《論語》首篇所載，凡三章，曰‘孝弟’，曰‘禮’，曰‘信恭’，尤其精要之言也。其論‘晏子焉知禮’，則《檀弓》述之矣。《荀子》雲：‘有子惡臥而焠掌，可以見其苦學。’”曰：“朱子謂有子重厚和易，其然與？”曰：“吳伐魯，微虎欲宵攻王舍，有若與焉，可謂勇於爲義矣，非但重厚和易而已也。”曰：“有子、曾子並稱，然斯道之傳，唯曾子得之。子思、孟子之學，曾子之學也，而有子之學無傳焉，何歟？”曰：“曾子守約而力行，有子知之而已。智足以知聖人，而未能力行也。《家語》稱其‘強識好古道’，其視以魯得之者，有間矣。”曰：“學者學有子可乎？”曰：“孝弟務本，此入道之門、積德之基，學聖人之學莫先焉。未能服行斯言，而欲凌高厲空，造一貫忠恕之域，吾見其自大而無得也。學曾子者，當自有子孝弟之言始。”曰：“《檀弓》記有子之言，皆可信乎？”曰：“王無咎嘗辨之矣。若語子游欲去喪之踊；孺子之喪，哀公欲設撥以問若，若對以爲可。皆非也。唯《論語》所載爲是。”
《春秋正義》雲：“哀公問主於宰我，案古《論語》及孔、鄭皆以爲社主，張、包、周等併爲廟主。”今本作“問社”，《集解》用孔氏說，凡建邦立社，各以其土所宜之木。亦不言社主，然《正義》必有據。
張衡《思玄賦》：匪仁裏其焉宅兮，匪義跡其焉追。注引《論語》“里仁爲美。宅不處仁，焉得知？”裏、宅，皆居也。石林雲：“以擇爲宅，則裏猶宅也。蓋古文云然。今以宅爲擇，而謂裏爲所居，乃鄭氏訓解，而何晏從之。當以古文爲正。”致堂雲：“裏，居也。居仁如裏，安仁者也。”
“商爲起予”，理明辭達也。“回非助我”，默識心通也。
《說苑》：管仲築三歸之臺，以自傷於民。《集註》取之。
舉直錯諸枉，舉枉錯諸直。孫季和謂：舉直而加之枉之上，則民服，枉固服於直也。舉枉而加之直之上，則民不服，直固非枉之所能服也。若諸家解，何用加二“諸”字。
王景文曰：“孔子見起證而知其末，故曰：‘其或繼周者，雖百世可知也。’孟子見進證而知其極，故曰：‘千歲之日，可坐而致也。’邵氏見困證而知其窮，故曰：‘苟有命世之人，雖民如夷狄，三變而帝道可舉。惜時無百年之世，世無百年之人，時難人難，不其然乎？’”[邵子之言，見《觀物篇》。]
“默而識之”，朱子謂不言而存諸心。“屢空”，不取虛中之說，恐學者流於異端也。
申棖，鄭康成雲：“蓋孔子弟子申續。《史記》雲：‘申棠，字周。’《家語》雲：‘申續，字周。’”今《史記》以“棠”爲“黨”，《家語》以“續”爲“績”，傳寫之訛也。《後漢王政碑》雲：“有羔羊之絜，無申棠之慾。”亦以“棖”爲“棠”，則申棠、申棖一人爾。唐開元封申黨召陵伯，又封申棖魯伯。本朝祥符封棖文登侯，又封黨淄川侯，俱列從祀。“黨”即“棠”也，一人而爲二人，失於詳考《論語釋文》也。《史記索隱》謂：《文翁圖》有申棖、申堂，今所傳《禮殿圖》有申黨，無申棖。
甘羅曰：“項橐七歲爲孔子師。”董仲舒《對策》：此亡異於達巷黨人，不學而自知。孟康注：人，項橐也。《隸釋》載《逢盛碑》，以爲後橐。孟康之說未知所出，《論語註疏》無之。
師摯之始，鄭康成謂：魯太師之名。太師摯適齊，孔安國以爲魯哀公時人，康成以爲周平王時人。班固《禮樂志》謂：殷紂作淫聲，樂官師瞽抱其器而奔散，或適諸侯，或入河海。《古今人表》列太師摯以下八人於紂時。吳斗南雲：“按《商本紀》紂世抱樂器而奔者，太師疵、少師強也。《人表》亦列此二人於師摯八人之後，誤合兩事爲一。”石林雲：“司馬遷論周厲王事曰：‘師摯見之矣。’則師摯，厲王時人也。”諸說不同，橫渠從孔安國注。
考其所爲，觀其所由，察其所安。亦見《大戴禮?文王官人篇》。
老彭，鄭注云：“老聃、彭祖。”龜山曰：“老氏以自然爲宗，謂之不作可也。”朱文公曰：“以《曾子問》言禮證之，述而不作，信而好古，皆可見。蓋聃周之史官，掌國之典籍、三皇五帝之書，故能述古事而信好之。如五千言，或古有是語而傳之。《列子》引黃帝書，即‘穀神不死’章也。聃雖知禮，謂行之反以多事，故欲滅絕之。禮運謀用是作，兵由此起，亦有此意。”致堂曰：“仲尼問禮，或以證舊聞，或以絕滅禮學之故，振而作之，使於問答之際有啓發，非以爲師也。”
王無咎雲：“鹿邑之外有互鄉城，邑人相傳，謂互鄉童子見孔子者，此處也。前代因立互鄉縣。其城猶存。”鹿邑屬亳州。
不捨晝夜，《釋文》：舍，音捨。《集註》亦云：“上聲。”而《楚辭辨證》雲：“洪引顏師古曰：‘舍，止息也。屋舍、次舍，皆此義。’《論語》不捨晝夜，謂曉夕不息耳。今人或音捨者，非是。”《辨證》乃朱子晚歲之書，當從之。
龐涓、孫臏同學兵法，蘇秦、張儀同學從衡，李斯、韓非同學刑名，始也朋而終也仇。故曰：“小人同而不和，比而不周。”
思欲近，近則精；慮欲遠，遠則周。
四教以文爲先，自博而約；四科以文爲後，自本而末。
互鄉童子則進之，開其善也；闕黨童子則抑之，勉其學也。
草廬一言而定三分之業，一言之興邦也；夕陽亭一言而召五胡之禍，一言之喪邦也。
唐太宗文學館學士，許敬宗與焉；裴晉公淮西賓佐，李宗閔與焉。以是知佞人之難遠。
尹和靜雲：“君臣以義合者也，故君使臣以禮，則臣事君以忠。”東澗謂：如言父慈子孝，加一“則”字，失本義矣。
“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校”，顏子和風慶雲之氣象也。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，孟子泰山岩巖之氣象也。
麻冕，禮也；今也純，儉。鄭注：純，黑繒也，側基反。而《釋文》以鄭爲下音。今讀者從上音如字，非也。按《儀禮疏》，古“緇”、“糹才”二字並行，“緇布”之“緇”，本字不誤。“糹才帛”之“糹才”，多誤爲“純”。《周禮》純帛，注：純，實“緇”字。古“緇”以“才”爲聲。《釋文》純，側其反，依字從糹、才。《詩?行露箋》糹才帛，《釋文》雲：“糹才，音緇。依字糹旁才。後人以才爲屯，因作純。”又《豐》，《詩箋》雲：“士妻糹才衣。”《儀禮》純衣，《釋文》無音，亦非也。《集解》純，絲也。取《說文》。
君子不以紺緅飾，孔氏注：一入曰“緅”。石林雲：“《考工記》：三入爲纁，五入爲緅，七入爲緇。緅在纁、緇之間。《爾雅》：一入爲緅。《禮》：練衣黃裏，縓緣；練冠、麻衣緣。蓋孔氏誤以‘縓’爲‘緅’，則‘緅’不可爲近喪服。”《集註》謂：緅絳色以飾練服。亦用孔注。《正義》曰：“一入爲緅，未知出何書。”又云：“三年練以緅飾衣，似讀緅爲縓。”[當以石林之說爲正。]
馬融注《論語》雲：“所因，謂三綱五常。”《大學衍義》謂：三綱之說，始見於《白虎通》。愚按：《谷永傳》雲：“勤三綱之嚴。”《太玄?永》次五雲：“三綱得於中極，天永厥福。”其說尚矣。《禮記正義》引《禮緯含文嘉》，有三綱之言，然緯書亦起於西漢之末。
《太平御覽》引《莊子》曰：“孔子病，子貢出卜。孔子曰：‘子待也。吾坐席不敢先，居處若齋，食飲若祭，吾卜之久矣。’”子路請禱，可以參觀。
仁者靜，孔安國雲：“無慾故靜。”與《太極圖說》同。
石林解“執禮”雲：“猶執射、執御之執。《記》曰：‘秋學禮，執禮者詔之。’蓋古者謂持禮書以治人者，皆曰‘執’。《周官?大史》：大祭祀，宿之日，讀禮書；祭之日，執書以次位常。凡射事執其禮事，此禮之見於書者也。”解“《雅》、《頌》各得其所”雲：“季札觀魯樂，以《小雅》爲周德之衰，《大雅》爲文王之德。《小雅》皆變雅，《大雅》皆正雅。楚莊王言武王克商，作《頌》，以《時邁》爲首，而《武》次之，《賚》爲第三，《桓》爲第六，以所作爲先後。以此考之，《雅》以正變爲大小，《頌》以所作爲先後者，《詩》未刪之序也。論政事之廢興，而以所陳者爲大小；推功德之形容，而以可告者爲先後者，刪《詩》之序也。”其說可以補註義之遺。
《呂氏春秋》：楚有直躬者，其父竊羊而謁之上。上執而將誅之，直躬者請代之。將誅矣，告吏曰：“父竊羊而謁之，不亦信乎！父誅而代之，不亦孝乎！信且孝而誅之，國將有不誅者乎？”荊王聞之，乃不誅也。孔子聞之曰：“異哉，直躬之爲信也。一父而載取名焉，故直躬之信，不若無信。”此即葉公所云也。致堂曰：“直躬，猶曰正己，而《呂氏春秋》以爲人姓名，妄也。”
周生烈子云：“舜嘗駕五龍以騰唐衢，武嘗服九駮以馳文塗。此上御也。”謂五臣、九臣。
《文子》曰：“人皆以無用害有用，故知不博而日不足。以博弈之日問道，聞見深矣。”可以發明無所用心之戒。言無所用心之害，非以博弈爲賢也。讀此章者，當以韋昭之論，陶侃之言參觀。
曹操《祭橋玄文》曰：“仲尼稱不如顏淵。”注引《論語》：孔子謂子貢：吾與汝俱不如也。按包氏解雲：“吾與女俱不如。”
周有八士，包氏注云：“四乳生八子。”其說本董仲舒《春秋繁露》。謂四產得八男，皆君子雄俊，此天所以興周國。《周書?武寤篇》尹氏八士，注云：“武王賢臣。”《晉語》文王詢八虞，賈逵雲：“周八士，皆在虞官。”以仲舒“興周”之言考之，當在文、武時。
東坡解“孟莊子之孝爲獻子”，石林謂：以獻子爲穆伯之子，以惠叔爲惠伯，讀《左氏》不精，二者皆誤。致堂取蘇說，而不辨其誤。
《呂氏春秋?不苟論》雲：“孔丘、墨翟，晝日諷誦習業。夜親見文王、周公旦而問焉。”注：引《論語》夢見周公。孔、墨並稱，始於戰國之士。其流及於漢儒，雖韓退之亦不免。
逸民各論其行，而不及朱張。或曰：“其行與孔子同，故不復論也。”《釋文》引王弼注：朱張，字子弓，荀卿以比孔子。
虞仲夷逸，隱居放言。包氏注：放，置也，不復言世務。介之推曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之。”《中庸》曰：“其默足以容。”古注亦有味。
《論語疏》：案《春秋少陽篇》伯夷姓墨，名允，字公信。伯，長也。夷，諡。叔齊名智，字公達，伯夷之弟。齊，亦諡也。《少陽篇》，未詳何書。真宗問陳彭年：墨允、墨智何人？彭年曰：“伯夷、叔齊也。”上問：見何書？曰：“《春秋少陽》。”夷、齊之父，名初，字子朝。胡明仲曰：“《少陽篇》以夷、齊爲伯、叔之諡，彼已去國，隱居終身，尚誰爲之節惠哉？蓋如伯達、仲忽，亦名而已矣。”
沮溺荷蓧之行，雖未能合乎中；陳仲子之操，雖未能充其類，然唯孔、孟可以議之。斯人清風遠韻，如鸞鵠之高翔，玉雪之不汙，視世俗殉利亡恥、饕榮苟得者，猶腐鼠糞壤也。小人無忌憚，自以爲中庸，而逸民清士，乃在譏評之列，學者其審諸！
《呂氏春秋》雲：“子路揜雉，得而復釋之。”蓋因“子路共之”，而爲此說。朱文公《集註》引晁、劉兩說，“共”字當爲“拱執”之義。
上蔡雲：“聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。”本王無咎之說。
陸務觀雲：“一言可以終身行之者，其恕乎！此聖門一字銘也。《詩》三百一言以蔽之，曰‘思無邪’。此聖門三字銘也。”
爲力不同科，馬融解雲：“力役有上、中、下三科。”五峯謂此說是。
譬諸草木，區以別矣。五峯曰：“草木生於粟粒之萌，及其長大，根莖華實，雖凌雲蔽日，據山蟠地，從初具乎一萌之內，而未嘗自外增益之也。”用《樂記》區萌字，音勾。朱文公曰：“林少穎亦說與黃祖舜如此。”
《漢?藝文志》“小道可觀”，《蔡邕傳》“致遠則泥”，以子夏之言爲孔子。《唐?孔穎達傳》“以能問於不能”，以曾子之言爲孔子。
卞莊子之勇，或問雲：“事見《新序》。”愚按：《荀子?大略篇》：齊人慾伐魯，忌卞莊子不敢過卞。此可見其有勇也。
《史記正義》：首陽山有五。顏師古注《漢書》雲：“伯夷歌登彼西山，當以隴西爲是。”石曼卿詩曰：“恥生湯武干戈日，寧死唐虞揖遜區。”謂首陽在河東蒲坂，乃舜都也。餘嘗考之《曾子書》，以爲夷、齊死於濟、澮之間，其仁成名於天下。又云：“二子居河、濟之間。”則曼卿謂首陽在蒲，爲得其實。澮，水名，《左氏》所謂汾澮。
水一也，孔子觀之而明道體之無息；孟子觀之而明爲學之有本。荀子亦云：“水至平，端不傾，心術如此象聖人。”其觀於水也，亦亞於孔、孟矣。於此見格物之學。
呂成公讀《論語》“躬自厚而薄責於人”，遂終身無暴怒。絜齋見象山讀《康誥》，有感悟，反己切責，若無所容。前輩切己省察如此。
孔庭之教曰《詩》、《禮》。子思曰：“夫子之教，必始於《詩》、《書》而終於《禮》、《樂》，雜說不與焉。”《荀子?勸學》亦曰：“其數則始乎誦《經》，終乎讀《禮》；其義則始乎爲士，終乎爲聖人。”《經》，謂《詩》、《書》。
四勿九思，皆以視爲先。見弓以爲蛇，見寢石以爲伏虎，視汩其心也。閔周者，黍稷不分；念親者，莪蒿莫辨，心惑其視也。吳筠《心目論》：以動神者心，亂心者目。《陰符經》：心生於物，死於物，機在目。蔡季通釋其義曰：“《老子》曰：‘不見可欲，使心不亂。’西方論六根、六識，必先曰眼、曰色，均是意也。”
古者士傳言諫，其言責與公卿大夫等。及世之衰，公卿大夫不言而士言之，於是有欲毀鄉校者，有謂處士橫議者，不知三代之盛，士亦有言責也。夫子曰：“天下有道，庶人不議，而不及士。”其指微矣。乙酉二月，夢前宰輔以太學所上書，求餘跋語。夢中作此，寤而識之。
非帷裳，必殺之。鄭康成雲：“帷裳，謂朝祭之服，其制正幅如帷。非帷裳者，謂深衣，削其幅縫，齊倍要。”見《春秋正義》。《集解》不取《集註》，用鄭說。
孔門弟子，唯言偃，吳人，而澹臺滅明，南遊至江。《史記正義》：蘇州南五里，有澹臺湖。《儒林傳》：澹臺子羽居楚。
《韓非》曰：“季孫相魯，子路爲郈令。魯以五月起衆爲長溝，子路以其私秩粟爲漿飯，要作溝者於五父之衢而餐之。孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器，曰：‘魯君有民，子奚爲乃餐之？’言未卒，而季孫使者至，讓曰：‘肥也起民而使之，先生使弟子令徒役而餐之，將奪肥之民耶？’孔子駕而去魯。”此雖與《論語》、《史記》不同，然亦夫子去魯之一事也。考《左氏傳》，叔孫之邑也。
申屠嘉不受私謁，則可以折倖臣；董仲舒正身率下，則可以事驕王。魏相以廉正，霍氏不能誣；袁安、任隗以素行，竇氏無以害。故曰：“其身正，不令而行。苟正其身矣，於從政乎何有？”
君子不因小人而求福，孔子之於彌子也；不因小人而避禍，叔向之於樂王鮒也。朱博之黨丁傅，福可求乎？賈捐之之諂石顯，禍可避乎？故曰：“不知命，無以爲君子。”
朱子以無垢爲雜學，《論語集註》獨取“審富貴，安貧賤”一語。
陳仲猷曰：“‘逝者如斯’，夫道體無窮，借水以明之。‘鳶飛戾天，魚躍於淵’，道體無不在，借鳶、魚以明之。”葉仲圭曰：“‘出入無時，莫知其鄉’，常人之心也。‘寂然不動，感而遂通’，聖人之心也。聖人之心，豈常人之所無哉？昏與明異而已矣。”仲猷、仲圭，皆餘同年。
王充雲：“浴乎沂，涉沂水也。風乎舞雩，風，歌也。”仲長統雲：“諷於舞雩之下。”愚謂：以“風”爲“諷”，則與“詠”而歸一意矣。當從舊說。
上蔡《論語解》引元澤雲：王元澤。“教之化民也深於命，民之效上也捷於令。”本《史記》趙良之言。《商君傳》。
《集註》蘧伯玉於孫林父、寧殖放弒之謀，不對而出。按《左氏傳》，寧殖當爲寧喜。
《史記?循吏傳》：孫叔敖三得相而不喜，三去相而不悔。與令尹子文之事相類，恐是一事。
範伯崇曰：“溫故而不知新，雖能讀《墳》、《典》、《索》、《丘》，足以爲史，而不足以爲師。”
《劉子?謹獨篇》曰：“顏回不以夜浴改容。”《顏氏家訓》曰：“曾子七十乃學，名聞天下。”皆未詳所出。《家語》曾參少孔子四十六歲，非老而學者。
蘧伯玉，《史記》謂孔子所嚴事，不當在弟子列。《禮殿圖》有之，而唐、宋皆錫封從享。公伯寮非孔子弟子，乃季氏之黨，致堂胡氏之說當矣。《家語》不列其名氏，蓋自《史記》失之。《家語》有縣亶，字子象，《史記索隱》以爲縣豐，唐、宋封爵，皆不及焉。《禮記?檀弓》有縣子，豈其人與？
柳子厚《與太學諸生書》曰：“仲尼吾黨狂狷，南郭獻譏。”按《荀子?法行篇》：南郭惠子問於子貢曰：“夫子之門，何其雜也。”非以狂狷爲譏。
無可無不可，致堂謂以五字成文。聖人從容中道，無所偏倚。世之通儻不泥者，才足謂之無不可爾。馬援以此稱高帝，亦稔於常談。
夫子之割之席，曾子之簀，一於正而已。論學則曰正心，論政則曰正身。
善人吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣。善人，周公所謂吉士也。有恆，周公所謂常人也。
微生高，《漢?古今人表》作“尾生高”。蓋即《莊子》所謂尾生。東方朔曰：“信若尾生。”然尾生之信，非信也。
鄭校周之本，以齊古讀正，凡五十事。《釋文》。
陳自明以“子見南子”爲“南蒯”。以《傳》考之，昭公十二年，南蒯叛，孔子年方二十有二，子路少孔子九歲，年方十三。其說鑿而不通矣。
聖人毋必，而《鄉黨》言“必”者十有五，記必爲之事也。其傳《易》曰：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”“陰疑於陽必戰。”“小人勿用，必亂邦也。”著必然之理也。
孔門受道，唯顏、曾、子貢。太史公稱子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉，伯越，是以戰國說客視子貢也。又列於《貨殖傳》，以《論語》一言，而斷其終身可乎？子貢聞一以貫之之傳，與曾子同。《貨殖》何足以疵之？
過則勿憚改；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施於人；勿欺也。皆斷以“勿”，蓋去惡不力，則爲善不勇。
孔門獨顏子爲好學，所問曰“爲仁”、曰“爲邦”，成己成物，體用本末備矣。
“唐棣”與“常棣”不同。致堂謂：“偏其反而”，即《詩?常棣篇》，孔子刪而不取。恐誤。
闕黨之童，遊聖門者也，夫子抑其躁，是以知心之易放。互鄉之童，難與言者也，夫子與其進，是以知習之可移。
孝經
《孝經序》六家異同，今考《經典序錄》，有孔、鄭、王、劉、韋五家，而無虞翻注。有虞槃佑，東晉處士也。
致堂謂：《孝經》非曾子所自爲也。曾子問孝於仲尼，退而與門弟子言之，門弟子類而成書。晁子止謂：何休稱子曰“吾志在《春秋》，行在《孝經》”，則孔子自著也。今首章雲“仲尼居”，則非孔子所著矣，當是曾子弟子所爲書。馮氏曰：“子思作《中庸》，追述其祖之語，乃稱字。是書當成於子思之手。”
《古文孝經》，《漢志》、《書序》謂出孔壁，而許衝《上其父說文》曰：“孝昭帝時，魯國三老所獻。”其說不同。
當不義，則子不可不爭於父。《孟子》雲：“父子之間，不責善。”荊公謂：當不義則爭之，非責善也。晁子止《讀書志》，乃謂介甫阿其所好。蓋子止守景迂之學，以《孟子》爲疑，非篤論也。朱文公於《孟子集註》，取荊公之說。
是何言與，司馬公解雲：“言之不通也。”範太史《說》誤以“言之不通也”五字爲經文。古今文皆無。《朱文公集》所載《刊誤》，亦無之。近世所傳《刊誤》，以五字入經文，非也。
《孝經鄭氏注》陸德明雲：“與康成注《五經》不同。”今按：康成有六天之說，而《孝經注》雲：“上帝，天之別名。”故陸澄謂不與注書相類。
《荀子》述孔子之言曰：“昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之國，有爭臣二人，則宗廟不輟。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不爲不義。”與《孝經》稍異。
彭忠肅公以致敬、致樂、致憂、致哀、致嚴，裒集格言爲《五致錄》。司馬公《家範》亦以五致類事，忠肅之書本於此。
《國史志》雲：“《孝經》孔安國傳，古二十二章，有《閨門篇》，爲世所疑。《鄭氏注》，今十八章。相承言康成作《鄭志目錄》不載。通儒皆驗其非。開元中，孝明纂諸說，自注，以奪二家。然尚不知鄭氏之爲小同。”
王去非雲：“學者學乎孝，教者教乎孝，故皆從孝字。”慈湖、蒙齋謂古“孝”字，只是“學”字。愚按：《古文韻》“學”字，古《老子》作“孝”。“教”字，郭昭卿《字指》作孝。
“不敢毀傷”至“不敢失於臣妾”，言“不敢”者九。《管子》曰：“賢者行於不敢而立於不能。”《詩》於《文王》、《仲山甫》，皆曰：“小心翼翼。”
求忠臣必於孝子之門，《孝經緯》之言也。見東漢《韋彪傳》注。
劉盛不好讀書，唯讀《孝經》、《論語》，曰：“誦此能行足矣，安用多誦而不行乎？”蘇綽《戒子威》雲：“讀《孝經》一卷，足以立身治國，何用多爲？”愚謂：梁元帝之萬卷，不如盛、綽之一言。學不知要，猶不學也。
範太史《孝經說》曰：“能事親則能事神。”真文忠公《勸孝文》曰：“侍郎王公蓋梅溪也。見人禮塔，呼而告之曰：‘汝有在家佛，何不供養？’”蓋謂人能奉親，即是奉佛。
嚴父莫大於配天。神宗聖訓雲：“周公宗祀乃在成王之世。成王以文王爲祖，則明堂非以考配明矣。”自唐代宗用杜鴻漸等議，明堂以考肅宗配上帝。一時誤禮非祀，無豐暱之義。
孝子之事親終矣。此言喪祭之終，而孝子之心，昊天罔極，未爲孝之終也。曾子戰兢知免，而易簀得正，猶在其後，信乎終之之難也。
卷八 孟子
《孟子集註序說》引《史記列傳》以爲《孟子》之書，孟子自作。《韓子》曰：“軻之書，非自著。”謂《史記》近是。而《滕文公》首章“道性善”，注則曰：“門人不能盡記其詞。”又第四章“決汝漢”，注曰：“記者之誤。”吳伯豐以問朱文公，文公答曰：“前說是，後兩處失之。熟讀七篇，觀其筆勢，如鎔鑄而成，非綴緝所就也。”
趙氏《孟子章指》引《論語》曰：“力行近仁。”誤以《中庸》爲《論語》。無垢《孝經解》，誤以“臨深履薄”爲衛武公之詩。致堂《無逸傳》誤以“不解於位”爲《泂酌》。吳才老《書裨傳?臣辯》誤以晉侯重耳爲申生。誠齋《易傳後序》誤以韓宣子爲季札。
《文選》陳孔璋《爲曹洪書》雲：“有子勝斐然之志。”注引《墨子》曰：“二三子復於子墨子曰：‘告子勝仁。’子墨子曰：‘未必然也。告子爲仁，猶跂以爲長，偃以爲廣，不可久也。’”勝蓋告子之名，豈即《孟子》所謂告子歟？
《文選注》引《孟子》曰：“墨子兼愛，摩頂致於踵。”趙岐曰：“致，至也。今本作放踵。”注無“致，至也”三字。
《元和郡縣誌》：齊雪宮故趾，在青州臨淄縣東北六里。《晏子春秋》所謂“齊侯見晏子於雪宮”。
《孟子》：以齊王，由反手也。趙岐注：謂譏管、晏不勉其君以王業。文王望道而未之見，注：謂殷錄未盡，尚有賢臣道未得至。王無咎非之曰：“岐名通《孟子》，而實汩之。”
琴張，注：謂子張善鼓琴。蓋未知《左傳》有琴張。
周公思兼三王，以施四事。注云：“四事，禹、湯、文、武所行事也。”而伏生《大傳》雲：“周公兼思三王之道，以施於春秋冬夏。”其說陋矣。
滕定公、文公，按趙氏注：《古紀世本》滕國有考公麇、元公弘，即定公、文公也。《世本》今無傳，此可備參考。
《志》曰：“喪祭從先祖。”注：引《周禮》小史掌邦國之志。愚謂：邦國之志，若“周志”、“史佚之志”、“鄭書”、“楚書”、“秦記”之類。
《孟子疏》謂：齊王悅南郭先生吹竽，喜鄒忌鼓琴，安知與衆樂樂？愚考之《史記》，騶忌以鼓琴見齊威王，非宣王也。唯南郭處士吹竽，乃宣王時。見《韓非?內儲說》。
《說苑》：景差相鄭，鄭人有冬涉水者，出而脛寒。後景差過之，下陪乘而載之，覆以上衽。叔向聞之曰：“景子爲人國相，豈不固哉？吾聞良吏居之三月而溝渠修，十月而津樑成。六畜且不濡足，而況人乎？”此即《孟子》所言子產以乘輿濟人之事也。叔向之時，鄭無景差，當以《孟子》爲正。
曾西，注：以爲曾子之孫，《集註》因之。《經典序錄》：曾申，字子西，曾參之子。子夏以《詩》傳曾申，左丘明作《傳》以授曾申。曾西之學，於此可考。楚鬥宜申、公子申，皆字子西，則曾西之爲曾申無疑。
郅惲曰：“孟軻以強其君之所不能爲忠，量其君之所不能爲賊。”與今《孟子》語小異。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。愚按：《書大傳》雲：“歲事既畢，餘子皆入學。十五入小學，十八入大學。距冬至四十五日，始出學，傅農事。上老平明坐於右塾，庶老坐於左塾，餘子畢出，然後歸。夕亦如之。餘子皆入，父之齒隨行，兄之齒雁行。朋友不相逾。輕任並重任分，頒白不提挈。出入皆如之。此之謂造士。”《漢書?食貨志》雲：“春將出民，里胥平旦坐於右塾，鄰長坐於左塾。云云。入者必持薪樵，輕重相分，班白不提挈。”孝悌之義，當以是觀之。
棄禮捐恥，秦所以敗；恥尚失所，晉所以替。恥之於人大矣。
陳蕃諫校獵曰：“齊景公欲觀於海，放乎琅邪。晏子爲陳百姓惡聞旌旗輿馬之音，舉首嚬眉之感，景公爲之不行。”此以《孟子》二章爲一事。
梁惠王西喪地於秦七百里，潏水李氏曰：“初北地郡屬魏，後盡爲秦並。喪於秦，不止七百里也。”
《法言?修身篇》引《孟子》曰：“夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。”今《孟子》無此語，其在《外書》歟？
周子靜端朝。爲學官。小司成襲蓋卿以“守氣不如守約”命題，子靜曰：“‘氣’不與‘約’字對，兩‘守’字著略點，晦翁注甚明，豈可破句讀《孟子》？”
《屍子》引孔子曰：“誦詩讀書，與古人居。”《金樓子》曰：“曾生謂：誦詩讀書，與古人居；讀書誦詩，與古人期。”《孟子》：頌其詩，讀其書，不知其人可乎？斯言亦有所本。
命不可委，故孟子言立命，心不可委；故南軒以陶淵明委心之言爲非。
仁曰仁術，儒曰儒術，術即道也。申不害以術治韓，晁錯言術數，公孫弘謂智者術之原，君子始惡乎術矣。故學者當擇術。
致堂曰：“楊朱與老聃同時，墨翟又在前，宗師大禹，而晏嬰學之。以爲楊、墨出於師商，考之不詳甚矣。”朱文公曰：“莊周之學，出於老氏。韓子始謂子夏之後有田子方，子方之後流而爲莊周。以其書之稱子方者考之，則子方之學子夏，周之學子方者，皆不可見。”愚謂：觀此二說，則異端之學，非孔門弟子傳流之差也。
莊子曰：“爲善無近名，爲惡無近刑，緣督以爲經。”又曰：“將處夫材與不材之間。”此子莫之執中也。
楊之學似老，墨之學似佛。楊朱書，唯見於《列子》。
董仲舒雲：“以仁治人，以義治我。”劉原父雲：“仁字從人，義字從我，豈造文之意邪？”愚謂：告子仁內義外之說，孟子非之。若以人我分仁義，是仁外義內，其流爲兼愛爲我矣。
《孟子》引費惠公之言，謂小國之君也。春秋時，費爲魯季氏之邑。《史記?楚世家》有鄒、費、郯、邳，蓋戰國時以邑爲國，意者魯季氏之僭歟？
仁，人心也。求其放心，此孟子直指本心處。但禪學有體無用。
曹交，注：謂曹君之弟。按《左傳》哀公八年，宋滅曹。至孟子時，曹亡久矣。曹交，蓋以國爲氏者。
老泉《三子知聖人汙論》，誤以“汙”字爲句。趙岐謂：孟子知其言大過，故貶謂之汙下。亦非孟子之意。
《史記?六國表注》：皇甫謐曰：“《孟子》稱禹生石紐，西夷人也。”今無此語。
孟子字未聞。《孔叢子》雲：“子車。”注：一作子居。居貧坎軻，故名軻，字子居。亦稱字子輿。疑皆傅會。《聖證論》雲：“子思書《孔叢子》，有孟子居，即是軻也。”《傅子》雲：“孟子輿。”
《孟子正義》雲：“唐林謹思《續孟子》書二卷，謂《孟子》七篇非軻自著，乃弟子共記其言。”與韓文公之說同。
《正義序》雲：“孫奭，《崇文總目》、《館閣書目》、《讀書志》皆無之。”朱文公謂：邵武士人作。不解名物制度，其書不似疏。
《呂氏春秋》：舜行德三年，而三苗服。孔子聞之曰：“通乎德之情，則孟門、太行不爲險矣。”故曰：“德之速，疾乎以郵傳命。”此可以證《孟子》引孔子之言。
墨之治喪以薄。《宋書?禮志》引《屍子》：禹治水，爲喪法曰：“桐棺三寸，制喪三日。”蓋墨家託於禹也。
好樂，好勇，好貨色，齊宣王所以不能用孟子也；文帝好清靜，故不能用賈誼；武帝好紛更，故不能用汲黯。
上有好者，下必甚焉。光武封一卓茂，而節義之俗成；太宗誅一德儒，而諫爭之門闢。信乎，如風之偃草也。
不仁而得天下，未之有也。秦皇以不仁得之矣，二世而失，猶不得也。
惟尹躬暨湯，鹹有一德，克享天心，故湯曰“天吏”，尹曰“天民”。
孟子學伊尹者也。“當今之世，捨我其誰也？”是亦聖之任。
仁在乎熟之而已矣。子路，未熟之五穀；管仲，已熟之荑稗；楊、墨，五穀之螟螣。
照乘之珠，和氏之璧，戰國之君以爲寶，故曰諸侯之寶三。
爲天吏則可以伐燕，於漢、楚見之。董公未說漢王之前，以強弱角勝負，所謂以燕伐燕也。三軍縞素之後，則爲天吏矣。仁義之言，齊、梁以爲迂闊者，董公一言而漢、楚之興亡決焉。可謂豪傑之士。
弱而不可輕者民也，古先哲王曰“敬民”，曰“畏民”。石守道謂：湯以七十里亡夏，文王以百里亡商，陳勝以匹夫亡秦，民可不畏乎？故曰：“民爲貴。”太史公以陳涉與湯、武並言，涉豈能爲湯、武哉？蓋楚、漢間豪傑之餘論也。
善推其所爲，此心之充拓也；求其放心，此心之收斂也。致堂曰：“心無理不該，去而不能推，則視之不見，聽之不聞，癢痾疾痛之不知；存而善推，則潛天地，撫四海，致千歲之日至，知百世之損益。”此言充拓之功也。西山曰：“心一而已。由義理而發，無以害之，可使與天地參；由形氣而發，無以檢之，至於違禽獸不遠。”此言收斂之功也。不闔則無闢，不涵養則不能推廣。
守孰爲大？守身爲大。有猷有爲矣，必曰有守；不虧其義矣，必曰不更其守。何德將嘆習曰：“入時愈深，則趨正愈遠。”以守身爲法，以入時爲戒，可謂士矣。
行一不義，殺一不辜而得天下，皆不爲也。諸葛武侯謂漢賊不兩立，其義正矣，然取劉璋之事，可謂義乎？
君子可欺以其方，難罔以非其道。日無再中之理，而新垣平言之；日無漸長之理，而袁充言之。漢文、隋文皆以是改元。漢文悟平之詐，而隋文終受充之欺，此存亡之判歟！
夫道一而已矣。爲善而雜於利者，非善也；爲儒而雜於異端者，非儒也。
堯使契爲司徒，教以人倫，學所以明人倫。舜察於人倫，居中國。去人倫，無君子，如之何其可也。孟子道性善，稱堯、舜，莫大於人倫。此正人心之本原也。
《晏子春秋》曰：“有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。”《孟子》謂：言無實不祥，不祥之實，蔽賢者當之。蓋古有此言也。
孺子《滄浪之歌》，亦見於《楚辭?漁父》。考之《禹貢》：漢水東爲滄浪之水，則此歌楚聲也。《文子》亦云：“混混之水濁，可以濯吾足乎！泠泠之水清，可以濯吾纓乎！”
無恆產而有恆心者，惟士爲能，古之士所以異於民也。蘇秦無二頃田，而奔走遊說，豈所謂士哉？水心葉氏雲：“周衰不復取士，孔、孟不以其不取而不教也；孔、孟之徒不以其不取而不學也。道在焉故也。”
不得志，修身見於世。上蔡謝子曰：“天下皆亂而己獨治，不害爲太平。”蜀士楊肩吾曰：“天下雖不治平，而吾國未嘗不治且平者，岐周是也。一國雖不治平，而吾家未嘗不治且平者，曾、閔是也。一家雖不治平，而吾身吾心未嘗不治且平者，舜與周公是也。”《文子》亦云：“不憂天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。”
《鹽鐵論》引《孟子》曰：“居今之朝，不易其俗，而成千乘之勢，不能一朝居也。”又云：“今之士，今之大夫，皆罪人也。”又云：“王者與人同，而如彼者，居使然也。”與今本不同。
民心之得失，此興亡之大幾也。林少穎雲：“民之思漢，則王莽不能脅之使忘；民之忘漢，則先主不能強之使思。”唐與政雲：“民心思漢，王郎假之而有餘；民心去漢，孔明扶之而不足。”
《論語》終於《堯曰篇》，《孟子》終於堯、舜、湯、文、孔子，而《荀子》亦終於《堯問》，其意一也。
利與善之間，君子必審擇而明辨焉。此天理人慾之幾，善惡正邪之分界也。孟子之言公。不夷不惠，可否之間，材與不材之間，楊、莊之言私。
若將終身焉，窮不失義；若固有之，達不離道。能處窮，斯能處達。
養心莫善於寡慾，注云：“欲，利也。”雖非本指，“廉者招福，濁者速禍”，亦名言也。道家者流謂：丹經萬卷，不如守一。愚謂：不如《孟子》之七字。不養其心而言養生，所謂“舍爾靈龜，觀我朵頤”也。
《呂氏春秋?開春論》雲：“《神農之教》曰：‘士有當年而不耕者，則天下或受其飢矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。’故身親耕，妻親績，所以見致民利也。”《管子》引《神農之數》，《文子》亦引《神農之法》，此即許行所爲《神農之言》歟？《漢?藝文志》農家，有《神農》二十篇，劉向《別錄》雲：“疑李悝、商君所說。”
孔子、孟子皆不之秦。荀子嘗入秦而譏其無儒。孔子順曰：“秦爲不義，義所不入。”其志如魯仲連。
句容有盜，改置社稷而盜止。下邳多盜，遷社稷於南山之上，盜亦衰息。見陳後山《談叢》。嶽州田鼠害稼，雍明遠曰：“迎貓之祭不修也。”命祭之，鼠隨以斃。見《範蜀公集》。《孟子》有變置社稷，《禮記》有八蜡，孰謂古制不可行於今乎？
求在我者，儘性於己；求在外者，聽命於天。李成季曰：“與其有求於人，曷若無慾於己？與其使人可賤，不若以賤自安？”呂居仁亦以見人有求爲非。
宿於畫，《水經注》雲：“澅水出時水東，去臨淄城十八里，所謂澅中也。俗以澅水爲宿留水，以孟子三宿出澅。”[或雲：當作畫，後漢耿弇進軍畫中。《史記》畫邑人王蠋，《通鑑》作晝邑。]
以刃與政，有以異乎？邵子之論秦曰：“殺人之多，不必以刃。謂天下之人，無生路可趨也。”
商鞅富強之術，誘三晉之民力耕於內，而使秦民應敵於外。使梁王用孟子之言，施仁政於民，秦焉得誘之？仁勝不仁，如春融冰泮，故曰：“仁者無敵。”
蓋大夫王驩，漢泰山郡蓋縣故城，在沂州沂水縣西北。
趙氏《春秋論》曰：“五伯者，三王之罪人，謂其三代而春秋之也，齊桓其作俑也。今之諸侯，五伯之罪人，謂其春秋而戰國之也，晉定其作俑也。今之大夫，今之諸侯之罪人，謂其戰國而七國之也，晉之韓、趙、魏其作俑也。”
止齋曰：“人多言常平出漢耿中丞，顏師古以壽昌爲權道，豈知常平蓋古法？孟氏言‘狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發’，今文作‘檢’，班氏《食貨志》作‘斂’是也。夫豐歲不斂，飢歲不發，豈所謂無常平乎？”
陳烈讀“求其放心”，而悟曰：“我心不曾收，如何記書？”遂閉門靜坐，不讀書百餘日，以收放心。然後讀書，遂一覽無遺。前賢之讀書如此。
“若民則無恆產，因無恆心”，孟子言戰國之民也。周之盛時，以井牧授田，以鄉遂設教，攸介攸止，烝我髦士，士亦田野之秀民也。不惟士有常心，民亦有常心矣。故曰：“文、武興，而民好善。”
小學
《爾雅注》：漢武帝時，得豹文鼮鼠，孝廉郎終軍知之，賜絹百匹。《文選注》引《竇氏家傳》，以爲竇攸，世祖詔諸侯子弟從攸受《爾雅》。二說不同。
《爾雅》：西至於邠國，謂之四極。朱文公曰：“邠國近在秦隴，非絕遠之地。”愚按：《說文》引《爾雅》曰：“西至汃國，謂四極。汃，西極之水也。”府巾切。
《爾雅疏》：案《屍子?廣澤篇》雲：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿。其學之相非也，數世矣而已，皆弇於私也。天、帝、後、皇、闢、公、弘、廓、閎、博、介、忳、夏、幙、蒙、贖、昄，皆大也，十有餘名而實一也。若使兼、公、虛、均、衷、平易、別囿一實也，則無相非也。”《仁意篇》述太平之事雲：“燭於玉燭，飲於醴泉，暢於永風。春爲青陽，夏爲朱明，秋爲白藏，冬爲玄英。四氣和正光照，此之謂玉燭。甘雨時降，萬物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉。其風，春爲發生，夏爲長嬴，秋爲方盛，冬爲安靜。四氣和爲通正，此之謂永風。”
《爾雅疏》引舍人雲：“按《經典序錄》：《爾雅》有犍爲文學注二卷。”一雲：“犍爲郡文學，卒史臣舍人，漢武帝時待詔。”
《白虎通》引《親屬記》，即《爾雅?釋親》也。《通典》顏延之曰：“伯叔有父名，則兄弟之子不得稱侄。從母有母名，則姊妹之子不可言甥。且甥侄唯施於姑舅耳。”雷次宗曰：“侄字有女，明不及伯叔。甥字有男，見不及從母。”劉共父刊《二程先生集》，改“侄”爲“猶子”，朱文公謂：古人固不謂兄弟之子爲侄，亦無雲“猶子”者，記禮者言猶己之子。但云兄之子、弟之子。然從俗稱侄，亦無害於義理也。
傅負版，郭璞注：未詳。即柳子所爲作《蝜蝂傳》者也。《西京賦》戎葵懷羊，《爾雅》葵懷羊，璞亦曰未詳。
陸璣爲《詩草木疏》，劉杳爲《離騷草木疏》，王方慶有《園庭草木疏》，李文饒有《山居草木記》，君子所以貴乎多識也。然《爾雅》不釋蔝蔜，字書不見栮榿，學者恥一物之不知，其可忽諸？
檟苦荼，注：今呼早採者爲荼，晚取者爲茗，一名荈。《說文》：茗，荼芽也。東坡詩：“周詩記苦荼，茗飲出近世。”
《急就篇注》：牡蒙，一名黃昏。後山詩“黃昏湯”，疑即此也。
終軍之對“鼮鼠”，盧若虛之辯“鼨鼠”，江南進士之問“天雞”，劉原父之識“六駁”，可謂善讀《爾雅》矣。蔡謨不識“彭蜞”，人謂讀《爾雅》不熟。田敏不知“日及”，學之陋也。
唐玄度《十體書》曰：“周宣王太史籀，始變古文，著大篆十五篇。秦焚《詩》、《書》，唯《易》與史篇得全。逮王莽亂，此篇亡失，建武中獲九篇。章帝時王育爲作解說，所不通者十有二三。”按《說文》多引王育說，如“天屈西北爲無”，“蒼頡出見禿人伏禾中，因以制字”。
《說文敘》：尉律試八體，大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書。亡新使甄豐等改定古文，時有六書。古文、奇字、篆書、佐書、繆篆、鳥蟲書。佐即隸也。《書正義》亦云：“秦有八體，亡新六書。”去大篆、刻符、殳書、署書，加古文、奇字。《藝文志》謂：漢興，蕭何《草律》著其法，曰：“太史試學童，以六體試之。”古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。律即尉律也。六體非漢興之法，當從《說文敘》，改六爲八。
《急就篇》“長樂無極老復丁”，顏氏解爲“蠲其子孫之役”，非也，即《參同契》所謂“老翁復丁壯”。朱文公詩：“自慶樽前老復丁。”《黃庭經》亦有此三字。
董彥遠《除正字謝啓》，敘字學，涉獵該洽，其略雲：“殘經不悟於郭亡，闕文徒存於夏有。馬不足一者，既失其全；虎多於六者，自乖其數。書殘武殪，頌亂湯齊；烏寫混淆，魚魯雜糅。增河南之邑爲雒，減漢東之國爲隋；避上則辠不從辛，絕下則對因去口。棗合而棘氏微，足省而踈姓絕。定文於六穗之禾，訓同於導；分序於八寸之策，執異爲宗。丁尾亂真，鉤須失實。書立書肖，而既謬國名；爲卷爲端，而遂乖服制。篆形誤僞，誰正雲興之祁祁；隸體散亡，共守鸞聲之鉞鉞。鎖定銀鐺之名，車改金根之目；知一束二縫之爲來，指二首六身之爲亥。郡章立信，救時唯正於四羊；國史傳疑，考義共惑於三豕。傅會作九禾之秀，離析爲三刀之州。合樂之奏，妄加文武之爲斌；定經之名，誤合日月之爲易。字失部居，改白水真人之兆；書忘形象，作非衣小兒之謠。四十八安取於桑？三十七未足語世。梁父七十二家，名雖俱在；尉律四十九類，書蓋已亡。誤存舟二間之爲航，安識門五日之爲閏？”學者遍觀異書而求其事之所出，亦多識之一也。彥遠有《古文集類敘》雲：“孔安國以隸古易科斗，故漢人不識古字。開元又廢漢隸，易以今文，故唐人不識隸古。”
宋景文公雲：“蕭何自題蒼龍、白虎二闕，後世署書由何始。”《說文》篇，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也。
夾漈《金石略》雲：“祀巫咸《大湫文》，李斯篆。”愚按：方氏跋《詛楚文》，以爲秦惠文王二十六年。石湖亦謂：當惠文王之世，後百餘年，東巡泰山刻石。則小篆非出於李斯。
古器銘雲“十有三月”、“十有四月”、“十有九月”，雲“正月乙子”，或雲“丁子”。呂與叔《考古圖》謂：嗣王逾年未改元，故以月數乙子即甲子，丁子即丙子。世質人淳，取其同類，不然，殆不可考。曾子固謂：古字皆重出，此文作丶三者，特二字耳。
《毛伯敦》“祝”下一字，劉原父以爲“鄭”，曰：“文、武時，毛叔鄭也。”而呂與叔以爲“弁阝”。《簠銘》“中”上一字，歐陽公以爲“張”，曰：“宣王時，張仲也。”而與叔以爲“弡”。《周姜敦》“伯”下一字，歐陽公以爲“冏”，曰：“穆王時，伯冏也。”而與叔以爲“百”。古文難考，幾於郢書燕說。
《博古圖》：《晉姜鼎銘》用蘄綽綰眉壽，《伯碩父鼎銘》用祈丐百祿眉壽綰綽，《孟姜敦銘》綰綽眉壽，石湖雲：“似是古人祝延常語。”愚謂：《漢書?安世房中歌》雲“克綽永福”，顏氏注：綽，緩也。亦謂延長。
張燕公《謝碑額表》雲：“孔篆吳札之墳，秦存展季之壠。”言孔子篆者，始見於此。
《金石錄?汲縣太公碑》雲：“晉太康二年，得竹策之書。其《紀年》曰：‘康王六年，齊太公望卒。’參考年數，蓋壽一百一十餘歲。今按《書?顧命》雲‘齊侯呂伋’，則成王之末，伋已嗣太公爲齊侯矣。”
潏水李氏雲：“古印有文曰‘祭尊’，非姓名，乃古之鄉官也。《說苑》載鄉官，又有祭正，亦猶祭酒也。”
秦《詛楚文》作於惠文王之時，所詛者楚懷王也。懷王遠屈平，邇靳尚，而受商於之欺，致武關之執，非不幸也。然入秦不反，國人憐之，如悲親戚。積怨深怒，發於陳、項，而秦亡也忽焉。六國之滅，楚最無罪。反爾好還，天人之理也。南公曰：“楚雖三戶，亡秦必楚。”籲，秦詛楚邪？楚詛秦邪？
徐楚金《說文系傳》有《通釋》、《部敘》、《通論》、《祛妄》、《類聚》、《錯綜》、《疑義》、《系述》等篇。呂太史謂：元本斷爛，每行滅去數字，故尤難讀。若得精小學者，以許氏《說文》參繹，恐猶可補也。今浙東所刊，得於石林葉氏、蘇魏公本也。
《說文》：飲器象爵者，取其鳴節節足足也。《宋?符瑞志》：鳳凰其鳴，雄曰節節，雌曰足足。然則爵即鳳凰歟？
宣和中，陝右人發地，得木簡於甕，字皆章草，檄雲“永初二年，六月丁未朔，廿日丙寅”。朱文公《答吳斗南書》謂：東漢討羌檄，日辰與《通鑑長曆》不同，蓋指此也。今考《通鑑目錄》，漢安帝永初二年，六月乙未朔。《後漢紀》五月有丙寅，七月有戊辰，恐當以《長曆》爲正。
《漢?西域傳》：安息國書革，旁行爲書記。顏氏注：今西方胡國及南方林邑書，皆橫行不直下。《法苑珠林》雲：“造書凡有三人，長名曰梵，其書右行；次曰佉盧，其書左行；少者蒼頡，其書下行。”夾漈《六書略》雲：“梵書左旋，其勢向右；華書右旋，其勢向左。”
韓文公曰：“凡爲文辭，宜略識字。”杜子美曰：“讀書難字過。”字豈易識哉？李衡《識字說》曰：“讀書須是識字，固有讀書而不識字者。如孔光、張禹、許敬宗、柳宗元，非不讀書，但不識字。孔光不識‘進退’字，張禹不識‘剛正’字，許敬宗不識‘忠孝’字，柳宗元不識‘節義’字。”此可爲學者之戒。
《周越書苑》雲：“郭忠恕以爲小篆散而八分生，八分破而隸書出，隸書悖而行書作，行書狂而草書聖。”以此知隸書乃今真書。趙明誠謂：誤以八分爲隸，自歐陽公始。庾肩吾雲：“隸書，今之正書。”張懷瓘雲：“隸書者，程邈造。字皆真正，亦曰真書。”《千文》雲：“杜藁鍾隸。”《王羲之傳》：尤善隸書。
康節邵子之父古，字天叟，定律呂聲音，以正天下音及古今文。謂天有陰陽，地有剛柔；律有闢翕，呂有唱和。一陰一陽交，而日月星辰備焉；一剛一柔交，而金木水火備焉。一闢一翕，而平、上、去、入備焉；一唱一和，而開發收閉備焉。律感呂，而聲生焉；呂應律，而音生焉。《觀物》之書本於此。謂闢翕者律天，清濁者呂地。先閉後開者春也，純開者夏也，先開後閉者秋也，冬則閉而無聲。東爲春聲，陽爲夏聲，此見作韻者，亦有所至也。銜、凡，冬聲也。橫渠張子曰：“商、角、徵、羽，皆有主出於脣齒喉舌，獨宮聲全出於口，以兼五聲也。”夾漈鄭氏曰：“聲爲經，音爲緯。平、上、去、入，四聲也，其體縱，故爲經。宮、商、角、徵、羽、半徵、半商，七音也，其體橫，故爲緯。”
七音三十六字母，出於西域，豈所謂學在四夷者歟？司馬公以三十六字母，總三百八十四聲，爲二十圖。夾漈謂：梵人長於音，所得從聞入；華人長於文，所得從見入。華則一音詠一字，梵則一字或貫數音。[鳩摩羅什曰：“天竺國俗，甚重文制。其宮商體韻，以入管絃爲善。凡覲國王，必有贊德。《佛經》中偈頌，皆其式也。”]
諧聲，六書之一也，聲韻之學尚矣。夾漈謂：五書有窮，諧聲無窮。五書尚義，諧聲尚聲。《釋文序錄》雲：“古人音書，止爲譬況之說，孫炎始爲反語。”《考古編》謂周顒始有翻切，非也。
隋陸法言爲《切韻》五卷，後有郭知玄等九人增加。唐孫愐有《唐韻》，今之《廣韻》則本朝景德、祥符重修。今人以三書爲一，或謂《廣韻》爲《唐韻》，非也。鶴山魏氏雲：“《唐韻》於二十八刪、二十九山之後，繼以三十先、三十一仙。今平聲分上下，以一先二仙爲下平之首，不知‘先’字蓋自‘真’字而來。”愚考徐景安樂書，凡宮爲上平、商爲下平、角爲入、徵爲上、羽爲去，則唐時平聲已分上下矣。米元章雲：“五聲之音，出於五行自然之理。沈隱侯只知四聲，求其宮聲不得，乃分平聲爲二。”然後魏江式曰：“晉呂靜仿李登《聲類》之法，作《韻集》五卷，宮商角徵羽各爲一篇。”則韻分爲五，始於呂靜，非自沈約始也。約《答陸厥》曰：“宮商之聲有五，文字之別累萬。以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所學。”沈存中雲：“梵學入中國，其術漸密。”
《潛虛》以“艹曳”爲“天”，古文也。見《廣韻》，而《集韻》不載。[《古文韻》艹曳字，《碧落》文。]
《廣韻》言姓氏甚詳，然充字有充虞，見《孟子》。歸字有齊歸，見《左傳》。其遺闕多矣。賁、育，謂孟賁、夏育也。《廣韻》以“賁”爲姓，古有勇士賁育，謬矣。
顏魯公在湖州，集文士，摭古今文字，爲《韻海鏡源》三百六十卷，以包荒萬匯。其廣如海，自末尋源，照之如鏡。《崇文總目》僅存十六卷，今不傳。
《韓非?五蠹》曰：“蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。”《說文》雲：“自營爲厶，背厶爲公。”
宋元憲寶玩《佩觿》三篇；蘇文忠每出，必取聲韻音訓文字，置篋中；晁以道晚年，日課識十五字。
夾漈謂：《說文》定五百四十類，爲字之母。然母能生而子不能生，誤以子爲母者，二百十類。
吳孫休自制名字以命其子，武曌、劉龑因之，皆字書所無。《梁四公記》亦然。
《隋志》以《蒼頡》、《訓纂》、《滂喜》爲《三蒼》，《說文系傳》以《蒼頡》、《爰歷》、《博學》爲《三蒼》，並《訓纂》爲四篇。
《急就篇》沐浴、揃搣、寡合同，《莊子?外物篇》眥可以休老，亦作“揃搣”。
“不”字，本方久反，凡書之“不”字，皆點入聲。“其”字本音箕，夜如何其。凡書之“其”字，皆點平聲。《攻媿集》。
李瀚《蒙求》，以平聲與上去入相間。近世續《蒙求》者，不知此。攻媿雲。
經說
“六經”，始見於《莊子?天運篇》。孔子曰：“治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。”以《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《易》、《春秋》爲“六藝”，始見於太史公《滑稽列傳》。孔子曰：“六藝於治，一也。”或雲“七經”。後漢趙典學孔子七經。蜀秦宓謂：文翁遣相如東受七經。或以六經、六緯爲十二經。《莊子?天道篇》。或以“五經”、“五緯”爲“十經”。《南史?周續之》。或雲“九經”。《釋文序錄》：《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋》、《孝經》、《論語》。《唐?谷那律傳》九經庫，始有九經之名。《樂經》既亡，而有“五經”，自漢武立博士始也。邵子定以《易》、《書》、《詩》、《春秋》爲“四經”，猶春夏秋冬，皇帝王伯。
《漢?藝文志》雲：“六藝之文，《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，故無訓；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者蓋五常之道，相須而備，而《易》爲之原。”《白虎通》雲：“有五常之道，故曰‘五經’：《樂》仁，《書》義，《禮》禮，《易》智，《詩》信也。”二說不同，然“五經”兼五常之道，不可分也。
後漢翟酺曰：“文帝始置一經博士。”考之漢史，文帝時，申公、韓嬰皆以《詩》爲博士。所謂《魯詩》、《韓詩》。《五經》列於學官者，唯《詩》而已。景帝以轅固爲博士，所謂《齊詩》。而餘經未立。武帝建元五年春，初置《五經》博士。《儒林傳贊》曰：“武帝立《五經》博士，《書》唯有歐陽，《禮》後，《易》楊，《春秋》公羊而已。”立《五經》而獨舉其四，蓋《詩》已立於文帝時，今並《詩》爲五也。
石經有七，漢熹平則蔡邕，魏正始則邯鄲淳，晉裴頠，唐開成中唐玄度，後蜀孫逢吉等。本朝嘉祐中楊南仲等。中興高廟御書。後蜀石經，於高祖、太宗諱，皆缺畫。唐之澤深矣。
《唐?儒學傳序》：文宗定《五經》，鏟之石，張參等是正訛文。按《文粹》，劉禹錫《國學新修五經壁記》雲：“初大曆中，名儒張參爲司業，始詳定《五經》，書於論堂東西廂之壁。”《序》以參爲文宗時，誤矣。參所定乃書於壁，非鏟石也。《舊史紀》雲：“開成二年十月癸卯，宰臣判祭酒鄭覃進石壁《九經》一百六十卷。”《會要》載是年八月，覆定石經字體官唐玄度狀，今所詳覆，多因司業張參《五經字》爲準。《藝文志》：參有《五經文字》三卷，玄度有《九經字樣》一卷。文宗時是正訛文，乃玄度，非參也。
《皇覽?冢墓記》曰：“漢明帝時，公卿大夫諸儒八十餘人，論《五經》誤失。符節令宋元上言：秦昭王與呂不韋好書，皆以書葬。王至尊，不韋久貴，冢皆以黃腸題湊，處地高燥未壞。臣願發昭王、不韋冢，視未燒《詩》、《書》。”愚謂：儒以《詩》、《禮》發冢，《莊子》譏假經以文奸者爾。乃欲發冢以求《詩》、《書》，漢儒之陋至此。
歐陽文忠公《筆說》雲：“安昌侯張禹曰：‘書必博見，然後識其真僞。’”當考所出。
艾軒雲：“日用是根株，文字是註腳。”此即象山“《六經》注我”之意。蓋欲學者，於踐履實地用工，不但尋行數墨也。
虞溥《厲學》曰：“聖人之道，淡而寡味，故學者不好也。及至期月，所觀彌博，所習彌多，日聞所不聞，日見所不知，然後心開意朗，敬業樂羣，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。學者不患纔不及，而患志不立。”任子曰：“學所以治己，教所以治人。不勤學無以爲智，不勤教無以爲仁。”愚謂：此皆天下名言，學者宜書以自儆。
《文中子》言聖人述史三焉，《書》、《詩》、《春秋》三者，同出於一。陸魯望謂：六籍之中，有經有史，《禮》、《詩》、《易》爲經，《書》、《春秋》實史耳。舜、皋陶之《賡歌》、《五子之歌》，皆載於《書》，則《詩》與《書》一也。《文中子》之言當矣。
王微之雲：“觀書每得一義，如得一真珠船。”見陸農師詩注。
古未有板本，好學者患無書。桓譚《新論》謂：樑子初、楊子林所寫萬卷，至於白首。南齊沈驎士年過八十，手寫細書，滿數十篋。梁袁峻自寫書課，日五十紙。《抱朴子》所寫，反覆有字。《金樓子》謂：細書經、史、《莊》、《老》、《離騷》等，六百三十四卷，在巾箱中。後魏裴漢借異書，躬自錄本。其勤與編蒲緝柳一也。《國史?藝文志》：唐末，益州始有墨板，多術數、字學小書。後唐詔儒臣田敏，校《九經》鏤本於國子監。國初廣諸義疏音釋，令孔維、邢昺讎定頒佈。
《春秋正義》雲：“傅鹹爲《七經詩》，王羲之寫。”今按《藝文類聚》、《初學記》載傅鹹《周易》、《毛詩》、《周官》、《左傳》、《孝經》、《論語》詩，皆四言，而闕其一。
鄭康成注二《禮》，引《易說》、《書說》、《樂說》、《春秋說》、《禮家說》、《孝經說》，皆緯候也。《河》、《洛》、七緯合爲八十一篇：《河圖》九篇，《洛書》六篇，又別有三十篇；《七經》緯三十六篇。《易》緯：《稽覽圖》、《乾鑿度》、《坤靈圖》、《通卦驗》、《是類謀》、《辨終備》。《書》緯：《琁璣鈐》、《考靈曜》、《刑德放》、《帝命驗》、《運期授》。《詩》緯：《推度災》、《氾歷樞》、《含神務》。《禮》緯：《含文嘉》、《稽命徵》、《鬥威儀》。《樂》緯：《動聲儀》、《稽耀嘉》、《汁圖徵》。《孝經》緯：《援神契》、《鉤命決》。《春秋》緯：《演孔圖》、《元命包》、《文耀鉤》、《運鬥樞》、《感精符》、《合誠圖》、《考異郵》、《保乾圖》、《漢含孳》、《佑助期》、《握誠圖》、《潛潭巴》、《說題辭》。又有《尚書中候》、《論語讖》在七緯之外。按李尋有“五經六緯”之言，蓋起於哀、平，至光武篤信之，諸儒習爲內學。隋焚其書，今唯《易》緯存焉。《正義》多引讖緯，歐陽公欲取《九經》之疏，刪去讖緯之文，使學者不爲怪異之言惑亂，然後經義純一。其言不果行。
朱文公謂：《五經疏》，《周禮》最好，《詩》、《禮記》次之，《書》、《易》爲下。愚考之《隋志》，王弼《易》、孔安國《書》至齊、梁始列國學，故諸儒之說不若《詩》、《禮》之詳實。
司馬文正公曰：“新進後生，口傳耳剽，讀《易》未識卦爻，已謂《十翼》非孔子之言；讀《禮》未知篇數，已謂《周官》爲戰國之書；讀《詩》未盡《周南》、《召南》，已謂毛、鄭爲章句之學；讀《春秋》未知十二公，已謂三《傳》可束之高閣。”朱文公曰：“近日學者，病在好高，《論語》未問學而時習，便說一貫；《孟子》未言梁惠王問利，便說盡心；《易》未看六十四卦，便讀《繫辭》。此皆躐等之病。”
《宋?符瑞志》雲：“孔子齋戒，向北辰而拜，告備於天曰：《孝經》四卷，《春秋》、《河》、《洛》凡八十一卷，謹已備矣。”見《援神契》。是以聖人爲巫史也。緯書謬妄，而沈約取之，無識甚矣。
《家語》：齊太史子餘嘆美孔子云：“天其素王之乎！”素，空也，言無位而空王之也。董仲舒《對策》雲：“見素王之文。”賈逵《春秋序》雲：“立素王之法。”鄭玄《六藝論》雲：“自號素王。”盧欽《公羊序》雲：“制素王之道。”皆因《家語》之言而失其義，所謂郢書燕說也。《莊子》雲：“玄聖素王之道。”祥符中，諡孔子爲玄聖。後避聖祖名，改至聖。
自漢儒至於慶曆間，談經者守訓故而不鑿。《七經小傳》出，而稍尚新奇矣。至《三經義》行，視漢儒之學若土梗。古之講經者，執卷而口說，未嘗有講義也。元豐間，陸農師在經筵，始進講義。自時厥後，上而經筵，下而學校，皆爲支離曼衍之詞。說者徒以資口耳，聽者不復相問難，道愈散而習愈薄矣。陸務觀曰：“唐及國初，學者不敢議孔安國、鄭康成，況聖人乎？自慶曆後，諸儒發明經旨，非前人所及，然排《繫辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《書》之《胤徵》、《顧命》，黜《詩》之《序》，不難於議經，況傳注乎？”斯言可以箴談經者之膏肓。
西山先生《大學衍義後序》謂：有進奸言於經幄者，嘗以問西山之子仁甫，答雲：“講《易?乾》之《文言》，知進退存亡，爲奸言以罔上。”
秦有《誓》而《書》亡；魯有《頌》而《詩》亡；魯郊禘，秦僭畤，而《禮》亡；大夫肆夏，三家《雍》徹，而《樂》亡。
《法言》曰：“古之學者，耕且養，三年通一經。”《藝文志》曰：“古之學者，耕且養，三年而通一藝。”蓋劉歆《七略》取《法言》之語。
卷九 天道
《三五曆紀》：天去地九萬里，《淮南子》以爲五億萬裏。《春秋元命包》：陽極於九，周天八十一萬里。《洛書甄曜度》：一度千九百三十二里，天地相去十七萬八千五百里。《孝經援神契》：周天七衡六間，相去萬九千里八百三十三里三分裏之一，合十一萬九千里。從內衡以至中衡，中衡以至外衡，各五萬九千五里。《關令內傳》：天地南午北子，相去九千萬裏；東卯西酉，亦九千萬裏；四隅空相去九千萬裏；天去地四十千萬裏。天有五億五萬五千五百五十里，地亦如之。各以四海爲脈。《論衡》：天行三百六十五度，積凡七十三萬裏，天去地六萬餘裏。《靈憲》：自地至天一億萬六千二百五十里。垂天之晷，薄地之儀，皆千里而差一寸。《周髀》：天離地八萬裏。冬至之日，雖在外衡，常出極下地上二萬里。《周禮疏》：案《考靈耀》從上臨下八萬裏。天以圓覆，地以方載。《河圖括地象》：西北爲天門，東南爲地戶。天門無上，地戶無下，極廣長，南北二億三萬一千五百里，東西二億三萬三千里。《廣雅》：天圜南北二億三萬三千五百里七十五步，東西短減四步，週六億十萬七百里二十五步。從地至天億一萬六千七百八十七里半。下度地之厚，與天高等。《天度》雲：“東方七宿七十五度，南方七宿百一十二度，西方七宿八十度，北方七宿九十八度四分度之一，四方三百六十五度四分度之一。度二千九百三十二里，二十八宿間相距，積百七萬九百一十三里，徑三十五萬六千九百七十里。”《月令正義》：《考靈耀》雲：“一度二千九百三十二里，千四百六十一分裏之三百四十八。周天百七萬一千里，是天圓周之裏數也。以圍三徑一言之，直徑三十五萬七千裏，此二十八宿週迴直徑之數也。然二十八宿之外，上下東西，各有萬五千裏，是爲四遊之極，謂之四表。據四表之內，並星宿內總三十八萬七千裏。天之中央上下正半之處，一十九萬三千五百里。地在於中，是地去天之數也。”安定胡先生雲：“南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵，此天形也。一晝一夜之間，凡行九十餘萬里。人一呼一吸謂之一息，一息之間，天行八十餘裏。人之一晝一夜，有一萬三千六百餘息，是故一晝一夜而天行九十餘萬里。”致堂胡氏謂：天雖對地而名，未易以智識窺，非地有方所可議之比也。
《河圖括地象》雲：“天左動起於牽牛，地右動起於畢。”《屍子》雲：“天左舒而起牽牛，地右闢而起畢、昴。”《爾雅注》：牽牛鬥者，日月五星之所終始，故謂之星紀。
楊倞注《荀子》雲：“天無實形，地之上空虛者，盡皆天也。”其說本於張湛《列子注》，謂自地而上則皆天矣，故俯仰喘息，未始離天也。
《黃帝書》曰：“天在地外，水在天外，水浮天而載地。”又曰：“地在太虛之中，大氣舉之。”道書謂：風澤洞虛，金剛乘天。佛書謂：地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛空無所依。風澤洞虛者，風爲風輪，所謂大氣舉之也。澤爲水輪，所謂浮天載地也。金剛乘天者，道家謂之剛風，岐伯謂之大氣。葛稚川雲：“自地而上，四千里之外，其氣剛勁者是也。”張湛解《列子?湯問》曰：“太虛無窮，天地有限。”朱文公曰：“天之形雖包於地之外，而其氣常行乎地之中，則風輪依虛空可見矣。”
《三禮義宗》：天有四和。崑崙之四方，其氣和暖，謂之和。天道左轉，一日一夜，轉過一度。日月左行於天，而轉一日一夜，匝於四和。愚按：《周髀》雲：“天地四極四和。”注：謂四和者，謂之極。子午卯酉，得東西南北之中。《義宗》之說本此。
《白虎通》曰：“日月徑千里。”徐整《長曆》曰：“大星徑百里，中星五十，小星三十。”晉魯勝《正天論》，謂以冬至之後，立晷測影，準度日月星。案日月裁徑百里，無千里。星十里，不百里。未詳其說。
《月令正義》引《前漢?律曆志》：二十八宿之度，不載四分度之一。愚謂：天度列爲二十八宿，唯鬥有餘分。《續漢志》鬥二十六，四分退二。《晉志》鬥二十六，分四百五十五。皆有餘分。唐一行謂：《太初曆》今赤道星度，其遺法也。《續漢志》黃道度與前志不同。賈逵論雲：“五紀論日月循黃道，南至牽牛，北至東井。率日，日行一度，月行十三度十九分度七。今史官一以赤道爲度，不與日月行同。”而沈存中謂：二十八宿度數，皆以赤道爲法，唯黃道度有不全度者，蓋黃道有斜有直，故度數與赤道不等。蔡伯靜亦謂：歷家欲求日月交會，故以赤道爲起算之法。《月令正義》引赤道度，其以是歟？《淮南子?天文訓》箕十一四分一，與《漢、晉志》不同。
日右轉，星左轉，約八十年差一度。漢文帝三年甲子，冬至，日在鬥二十二度；唐興元元年甲子，冬至，日在鬥九度。九百六十一年差十三度。見李肇《國史補》。裴胄問董生雲：“貞觀三年己丑，冬至，日在鬥十二度，每六十年餘差一度。此李淳風之說也。漢太初元年丁丑，冬至，日在鬥二十度，至慶曆甲申，《崇天曆》冬至，日在鬥五度八十四分，每八十五年退一度。每年不及者一分差。見《武經總要》。歲差之說不同。”賈逵雲：“古歷冬至日在建星，即今鬥星。《太初曆》冬至日在牽牛初。”何承天雲：“堯冬至，日在須女十度。《太初曆》冬至，在牽牛初四分。《景初歷》在鬥二十一。”祖沖之雲：“漢初用《秦歷》，冬至日在牛六度，《太初曆》日在牛初，《四分法》日在鬥二十二。晉姜岌以月蝕，知冬至在鬥十七。今參以中星，課以蝕望，冬至日在鬥十一。通而計之，未盈百載，所差二度。”沈存中雲：“《顓帝歷》冬至，日宿鬥初，今宿斗六度。《堯典》日短星昴，今日短星東壁。”
信都芳曰：“渾天覆觀，以《靈憲》爲文；蓋天仰觀，以《周髀》爲法。”劉智謂：黃帝爲蓋天，顓頊造渾儀。《春秋文曜鉤》謂：帝堯時，羲和立渾儀。而本朝韓顯苻《渾儀法要序》，以爲伏羲立渾儀。未詳所出。
《後漢?天文志》：黃帝始受《河圖》，鬥苞授規日月星辰之象。故星官之書，自黃帝始。鬥苞，似是人名氏，當考。
刻之長短，由日出之早晚。景之長短，由日行之南北。此語蓋出於方氏《禮記解》。
《觀象賦》，後魏張淵撰。見《後魏書》。《初學記》雲“宋張鏡”，非也。
《大象賦》，《唐志》謂黃冠子李播撰。李臺《集解》：播，淳風之父也。今本題楊炯撰，畢懷亮注。《館閣書目》題張衡撰，李淳風注。薛士龍書其後曰：“專本巫咸星贊，旁覽不及《隋書》。時君能致之蘭臺，坐臥渾儀之下，其所論著，何止此耶？”愚觀賦之末曰：“有少微之養寂，無進賢之見譽。恥附耳以求達，方捲舌以幽居。”則爲李播撰無疑矣。播仕隋高祖時，棄官爲道士。時未有《隋志》，非旁覽不及也。張衡著《靈憲》，楊炯作《渾天賦》，後人因以此賦附之，非也。
《步天歌》，《唐志》謂：王希明丹元子。今本司天、右拾遺、內供奉王希明撰，喬令來注。《二十八舍歌》、《三垣頌》、《五行吟》，總爲一卷。鄭漁仲曰：“隋有丹元子，隱者之流也，不知名氏，作《步天歌》，句中有圖，言下見象。王希明纂《漢、晉志》釋之。”然則王希明、丹元子，蓋二人也。
沈約《宋志》：五星聚者有三：周將伐殷，聚房；齊桓將霸，聚箕；漢高入秦，聚東井。周、漢以王，齊以霸。襄陵許氏謂：恆星不見，星隕如雨，齊桓之祥也。沙鹿崩，晉文之祥也。桓將興而天文隳，文欲作而地理決，王道之革也。
後漢永建初，李郃上書曰：“趙有尹史，見月生齒齕畢大星，佔有兵變。趙君曰：‘天下共一畢，知爲何國也？’下史於獄。其後公子牙謀殺君，如史所言。”《天文志》注：《李氏家書》。按太史公《天官書》：昔之傳天數者，趙尹皋。又謂：皋，唐甘石因時務論其書傳。尹史，即尹皋也。其占驗，僅見於此。《趙世家》不載。
星家有甘石、巫咸三家，太史公謂殷商巫咸。考之《書》：伊陟贊於巫咸，作《鹹睭》四篇。又曰：“在太戊，巫咸睭王家。”孔安國雲：“巫氏也。”馬融謂殷之巫也，鄭康成謂巫官。孔穎達雲：“鹹、賢父子併爲大臣，必不世作巫官，言巫氏是也。”《後漢?天文志》乃雲：“湯則巫咸。”當以《書》爲正。《史記正義》：巫咸，吳人。今蘇州常熟縣西海隅山上有巫咸、巫賢冢，並識之以廣異聞。郭璞《巫咸山賦序》：巫咸以鴻術爲帝堯之醫。此又一巫咸也。
《莊子》言傅說乘東維，騎箕尾，而比於列星。古賦有云：“傅說奉中闈之祠。”注云：“傅說一星，在尾北後河中，蓋後宮女巫也。”說爲商良相，豈爲後宮女巫祈子而禱祠哉？此天官之難明者也。
《春秋繁露》雲：“天不剛，則列星亂其行；君不堅，則邪臣亂其官。故爲天者務剛其氣，爲君者務堅其政。”丁鴻《日食封事》：天不可以不剛，不剛則三光不明；王不可以不強，不強則宰牧縱橫。其言出於此。
元祐末，日食不盡如鉤。元符末，日食正陽之朔。此皆有陰慝見於祲象，志壹之動氣也。
元祐七年三月望，月食既。王巖叟言：《漢?歷志》月食之既者，率二十三食而復既。按元豐八年八月望，食之既，今未及二十三食而復既，則是不當既而既也。愚謂：月食之既，猶儆戒如此，況日食乎！
醫書《素問》之中，亦嘗有九星之言。王冰注云：“上古世質人淳，九星垂明。中古道德稍衰，標星藏曜，故星之見者七焉。九星謂：天蓬、天內、天衝、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英。此蓋從標而爲始，所謂九星者此是也。”《楚辭》劉向《九嘆》雲：“訊九鬿音祈。與六神。”注：九鬿，謂北斗九星也。《補註》謂：北斗七星，輔一星在第六星旁，又招搖一星在北斗杓端。《北斗經疏》雲：“不止於七而全於九，加輔、弼二星故也。”與《素問注》不同。《曲禮》招搖在上，注：招搖星在北斗杓端，主指者。《正義》引《春秋運鬥樞》雲：“北斗七星：第一天樞，第二旋，第三機，第四權，第五衡，第六開陽，第七搖光。搖光則招搖也。”《淮南?時則訓》注：招搖，鬥建也。《楚辭補註》以招搖在七星之外，恐誤。徐整《長曆》曰：“北斗七星間，相去九千里，皆在日月下。其二陰星不見者，相去八千里。”
王介甫雲：“雲，陰中之陽。風，陽中之陰。”朱文公雲：“緯星，陰中之陽。經星，陽中之陰。”按《素問?天元紀大論》：天有陰陽，地亦有陰陽，故陽中有陰，陰中有陽。
顏之推《歸心篇》：孔毅父《星說》，皆仿屈子《天問》之意。然《天問》不若《莊子?天運》之簡妙。巫咸祒之言，不對之對，過柳子《天對》矣。傅玄《擬天問》，見《太平御覽》。
古詩“黃姑織女時相見”之句，此所云“黃姑”，即“河鼓”也，吳音訛而然。
《黃帝風經》曰：“調長祥和，天之善風也。折揚奔厲，天之怒風也。”見《御覽》。《周官》：小祝寧風旱。漢代田之法，能風與旱。此昌黎所以訟風伯也。
《太平御覽》以五色雲列於咎徵。宋景平元年，有云五色如錦，而徐羨之廢帝。韓魏公五色雲見之事，不見於國史，疑家傳之增飾也。
《龍城錄》“月落參橫”之語，《容齋隨筆》辨其誤，然古樂府《善哉行》雲：“月沒參橫，北斗闌干。親友在門，忘寢與餐。”《龍城錄》語本此，而未嘗考參星見之時也。
《天經》，紹興三十年王及甫上。朱文公謂：類集古今言天者，極爲該備。
星始則見於辰，終則伏於戌。自辰至戌正於午，中於未。《堯典》舉四時之正，以午爲中；《月令》舉十二時之中，以未爲中。以火星論之，以午爲正，故《堯典》言日永星火，以正仲夏。以未爲中，故《月令》言季夏昏火中。至申爲流，故《詩》曰“七月流火”。以辰爲見，以戌爲伏，故《傳》曰：“火見於辰，火伏而蟄者畢。”諸星亦然。《詩?定之方中》亦以十月中於未也。朱子曰：“堯時昏旦星中於午。《月令》差於未，漢、晉以來又差。今比堯時似差及四分之一。”
《後魏?天象志》曰：“班史以日暈五星之屬，列《天文志》。薄蝕慧孛之比，入《五行說》。七曜一也，而分爲二《志》，故陸機雲：‘學者所疑。’”
凡星皆出辰沒戌，故五星爲五辰。十二舍亦爲十二辰。
弧與建星，非二十八宿，而昏明舉之者，由弧星近井，建星近鬥。《月令正義》。二十八宿連四方爲名者，唯箕、鬥、井、壁四星。《詩正義》。
《唐?天文志》：鹹通中，熒惑鎮太白，辰星聚於畢、昴，在趙、魏之分。詔鎮州王景崇被袞冕，軍府稱臣以厭之。衰世之政，其怪如此。是謂人妖，何以弭變？
《月令》凡二儺：一以季春，一以仲秋。鄭康成謂：陰氣右行，季春之中，日行歷昴；陽氣左行，仲秋之月，宿直昴、畢。昴有大陵積屍之氣，氣佚則厲鬼隨而出行，於是索室驅疫以逐之。王居明堂禮曰：“季春出疫於郊，以攘春氣。仲秋九門磔攘，以發陳氣，御止疾疫。”然則民之疾，系乎日星之行度。古者，聖君範圍於上，賢相變理於下，是爲天地之良醫。皇建有極，五福錫民，莫不壽考且寧。儺所以存愛民之意而已。
《唐志》：測景在浚儀嶽臺。按宋次道《東京記》：宣德門前天街西第一嶽臺坊，今祥符縣西九里有嶽臺。《圖經》雲：“昔魏主遙事霍山神，築此臺禱於其上，因以爲名。”
歷數
《太初曆》以前，歷上元泰初四千六百一十七歲，至於元封七年，復得閼逢攝提格之歲。孟康注：此爲甲寅之歲。《大事記解題》：按《通鑑目錄》、《皇極經世》，太初元年，歲次丁丑，當考。愚按：《大衍曆議》雲：“《洪範傳》曰：‘歷記始於顓頊，上元太始，閼蒙攝提格之歲，畢陬之月，朔日，己巳立春，七曜俱在營室五度。’秦《顓頊歷》元起乙卯，漢《太初曆》元起丁丑，推而上之，皆不值甲寅。猶以日月五緯，復得上元本星度，故命曰閼蒙攝提格之歲，而實非甲寅。”其說可以補《解題》之遺。
《大衍曆議》曰：“《考靈曜》、《命歷序》皆有甲寅元，其所起在《四分曆》。庚申元后百十四歲，緯所載壬子冬至，則其遺術也。”按《漢志》魯釐公五年正月辛亥朔旦冬至，《殷歷》以爲壬子。《隋志》：《春秋緯命歷序》雲：“僖公五年正月壬子朔旦冬至。”然則緯與《殷歷》同，故劉洪曰：“《甲寅歷》於孔子時效。”即《命歷序》所謂孔子修《春秋》用《殷歷》也。《晉志》姜岌曰：“考其交會不與《殷歷》相應。”《春秋分記》曰：“周正皆建子也，今推之曆法，積之氣候驗之日食，則春秋隱、桓之正，皆建醜。莊、閔、僖、文、宣之正，建子及醜者相半。至成、襄、昭、定、哀之正，而後建子，間亦有建亥者，非一代正朔，自異尚也，歷亂而不之正也。”
歷有小歷，有大曆。唐曹士瞂《七曜符天曆》，一雲《合元萬分歷》，本天竺曆法，以顯慶五年庚申爲曆元，雨水爲歲首，世謂之小歷，行於民間。石晉《調元歷》用之。後周王樸校定大曆，削去符天之學，爲《欽天曆》。
劉貺曰：“歷動而右移，律動而左轉。”
劉洪曰：“歷不差不改，不驗不用。未差無以知其失，未驗無以知其是。失然後改之，是然後用之。”李文簡以爲至論。
蓂莢謂之歷草，田俅子曰：“堯爲天子，蓂莢生於庭，爲帝成歷。”而《大戴?明堂篇》謂：朱草日生一葉，至十五日生十五葉，十六日一葉落，終而復始。唐《律賦》有“朱草合朔”。古有云：“梧桐不生，則九州異。”注：謂一葉爲一月，有閏十三葉。平園《閏月表》：用梧桐之葉十三。
納甲之法，朱文公謂：今所傳京房佔法，見於《火珠林》者，是其遺說。《參同契》藉以寓行持進退之候。虞翻雲：“日月垂天，成八卦象：三日暮震象；月出庚八日兌象；月見丁十五日乾象。月盈甲壬十六日旦巽象。月退辛二十三日艮象；月消丙三十日坤象；月滅乙晦夕朔旦坎象；水流戊日中離象，火就巳。”虞與魏伯陽皆會稽人，其傳蓋有所自。漢上朱氏雲：“乾納甲、壬，坤納乙、癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁。庚、戊、丙三者，得於乾。辛、己、丁三者，得於坤。始於甲、乙，終於壬、癸，而天地五十五數具焉。又有九天九地之數，乾納甲壬，坤納乙癸，自甲至壬，其數九，故曰九天。自乙至癸，其數九，故曰九地。九天九地之說者，九天之上，六甲子也；九地之下，六癸、酉也。”
五運六氣，一歲五行主運各七十二日。少陰君火，太陰溼土，少陽相火，陽明燥金，太陽寒水，厥陰風木。而火獨有二。天以六爲節，故氣以六期爲一備。地以五爲制，故運以五歲爲一週。《左氏》載醫和之言曰：“天有六氣，降生五味。”即《素問》五六之數。《易》、《洪範》、《月令》其致一也。楊退修謂：五運六氣，通之者唯王冰，然遷變行度，莫知其始終次序。程子曰：“氣運之說，堯、舜時十日一雨，五日一風，始用得。”
朱文公嘗問蔡季通，十二相屬起於何時？首見何書？又謂：以二十八宿之象言之，唯龍與牛爲合，而他皆不類。至於虎當在西，而反居寅；雞爲鳥屬，而反居西，又舛之甚者。《韓文考異》：《毛穎傳》封卯地謂十二物，未見所從來。愚按：“吉日庚午，既差我馬”，午爲馬之證也。“季冬出土牛”，醜爲牛之證也。蔡邕《月令論》雲：“十二辰之會，五時所食者，必家人所畜，丑牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豕而已。其餘虎以下非食也。”《月令正義》雲：“雞爲木，羊爲火，牛爲土，犬爲金，豕爲水。但陰陽取象多塗，故午爲馬，酉爲雞，不可一定也。”十二物，見《論衡?物勢篇》。《說文》亦謂巳爲蛇象形。
自帝堯元年甲辰至宋德祐丙子，凡三千六百三十三年。帝堯而上，六閼逢無紀。致堂雲：“有書契以來，凡幾鴻荒，幾至德矣。《廣雅》自開闢至獲麟，二百七十六萬歲，分爲十紀，蓋茫誕之說。”劉道原《疑年譜》謂：大庭至無懷氏，無年而有總數。堯、舜之年，衆說不同。《三統曆》次夏、商、西周，與《汲冢紀年》及《商曆》差異，況開闢之初乎？王質景文雲：“渾淪以前，其略見於釋氏之《長含經》。開闢以後，其詳見於邵氏之《皇極經世》。”
以十一星行歷，推人命貴賤，始於唐貞元初，都利術士李彌乾。《聿斯經》本梵書。程子謂：三命是律，五星是歷。晁氏謂：冷州鳩曰：“武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。”五星之術，其來尚矣。
《定之方中》，公劉之詩，擇地之法也。“我辰安在？”論命之說也。《傳》雲：“不利子商。”則見姓之有五音。《詩?吉日》“維戊”、“庚午”，則見支幹之有吉凶。
《五代史?馬重績傳》：漏刻之法，以中星考晝夜爲一百刻，六十分刻之二十爲一時，時以四刻十分爲正，此自古所用也。今考《五代會要》：晉天福三年，司天臺奏《漏刻經》雲：“晝夜一百刻，分爲十二時，每時有八刻三分之一。六十分爲一刻，一時有八刻二十分。四刻十分爲正前，十分四刻爲正後，二十分中心爲時正。”上古以來，皆依此法。歐陽公作史，於“六十分”之上，闕“八刻”二字，不若《會要》之明白。
《數術記遺》雲：“世人言‘三不能比兩’，乃雲‘捐悶’與‘四維’。”甄鸞注《藝經》曰：“‘捐悶’者，周公作。先布本位，以十二時相從。徐援稱‘捐悶’是奇兩之術。”《御覽》引《藝經》作“悁悶”。“三不能比兩”者，孔子所造，布十干於其方，戊己在西南。“四維”，東萊子所造，布十二時四維。
桓譚《新論》曰：“老子謂之玄，楊子謂之太玄。”石林謂：《太玄》皆《老子》緒餘。老氏道生一，一生二，二生三。三之爲九，故九而九之爲八十一章。《太玄》以一玄爲三方，自是爲九，而積之爲八十一首。《金樓子》雲：“揚雄有《太玄經》，楊泉有《太元經》。”
《潛虛》，心學也，以元爲首，心法也。人心其神乎，潛天而天，潛地而地。溫公之學，子云之學也。《先天圖》皆自中起，萬化萬事生乎心，豈惟先天哉！《連山》始《艮》，終而始也。《歸藏》先《坤》，闔而闢也。《易》之《乾》，太極之動也，《玄》之中，一陽之初也。皆心之體，一心正而萬事正，謹始之義在其中矣。邵子曰：“《玄》其見天地之心乎？”愚於《虛》亦云：“《虛》之元，即《乾》、《坤》之元，即《春秋》之元，一心法之妙也。”張文饒《衍義》以養氣釋元，似未盡本旨。
《管子?幼官篇》：冬十二始寒盡刑，十二小榆賜予，十二中寒收聚，十二中榆大收，十二寒至靜，十二大寒之陰。注云：“陰陽之數，日辰之名。”盤洲於閏十一月，用中榆立閏，蓋出於此。
《國史志》雲：“歷爲算本。治歷之善，積算遠，其驗難而差遲；治歷之不善，積算近，其驗易而差亦速。”
曆元始於冬至，卦氣起於《中孚》。《豳詩》於十月，“曰爲改歲”。周以十一月爲正，蓋本此。“曰爲改歲”，用周正。“何以卒歲”，乃夏正。
卷十 地理
《三禮義宗》引《禹受地記》，王逸注《離騷》引《禹大傳》，豈即太史公所謂《禹本紀》者歟？
《鹽鐵論》大夫曰：“鄒子推終始之運，謂中國，天下八十分之一，名赤縣神州，而分爲九州。絕陵陸不通，乃爲一州，有大瀛海圜其外。所謂八極，而天下際焉。故秦欲達九州，方瀛海，朝萬國。”文學曰：“鄒衍怪說，熒惑諸侯。秦欲達瀛海，而失其州縣。”愚謂：秦皇窮兵胡粵，流毒天下。鄒衍迂誕之說實啓之。異端之害如此。
《管子》曰：“齊之水道躁而復，故其民貪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊；越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔最而稽，圩滯而雜，故其民貪戾罔而好事；齊、晉之水枯旱而運，圩滯而雜，故其民諂諛而葆詐，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死；宋之水輕勁而清，故其民閒易而好正。是以聖人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。”此即《漢志》所謂系水土之風氣也。杜牧亦云：“山東之地，程其水土與河南等，常重十三，故其人沈鷙多材力，重許可，能辛苦。”
太史公、班孟堅謂：禹釃二渠以引其河，一貝丘，一漯川。李垂《導河書》曰：“東爲漯川者，乃今泉源赤河。北出貝丘者，乃今王莽故瀆，而漢塞宣房所行二渠，蓋獨漯川，其一則漢決之，起觀城，入蒲臺，所謂武河者也。”晁補之《河議》曰：“二渠於《禹貢》無見。禹時河入海，蓋在碣石。”《地理志》：碣石在北平驪城縣西南，計勃海北距碣石五百餘裏。而河入勃海，蓋漢元光三年，河徙東郡所更注也。而言禹時河入勃海，何哉？
蔡氏《禹貢傳》曰：“鳥鼠，《地誌》在隴西郡首陽縣西南，今渭州渭源縣西也。”此以唐之州縣言，若本朝輿地，當雲今熙州渭源堡。又曰：“朱圉，《地誌》在天水郡冀縣南，今秦州大潭縣也。”按《九域志》：建隆三年，秦州置大潭縣。熙寧七年，以大潭隸岷州，今爲西和州，當雲：“今西和州大潭縣。”朱文公《詩傳》曰：“秦德公徙雍，今京兆府興平縣。”按《輿地廣記》：鳳翔府天興縣，故雍縣，秦德公所都也。興平，乃章邯爲雍王所都之廢丘也。當雲：“雍，今鳳翔府天興縣。”
《呂氏春秋》：禹南至九陽之山，羽人祼民之處，不死之鄉。此屈子《遠遊》所謂“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉。朝濯發於湯谷兮，夕晞餘身於九陽”。
朱文公謂：漢之潯陽縣，在江北，今之江州，非古九江地，其說明矣。然漢柴桑縣屬豫章郡，而莽以豫章郡爲九江，柴桑縣爲九江亭，則九江之名，其誤久矣。以九江爲洞庭，本於《水經》，而胡、晁、曾氏因之。
《國語注》“姑蔑，今太湖”，當作“大末”。“甬句東，今句章東，海口外洲”，當作“浹口”。蓋傳寫之誤。唐盧潘引《地理志》：浙江出黟縣南率山，東入海。今《漢志》雲：“蠻夷中。”
《戰國策》：田單爲棧道木閣，迎齊王與後於城陽山中。非但蜀有棧閣也。
楚北有甘魚之口，鮑氏注：疑爲濟陰高魚。非也。《左氏?昭十三年傳》次於魚陂，注云：“竟陵縣城西北有甘魚陂。”
《大事記?解題》：沈黎郡、汶山郡，《地理志》不載。按《輿地廣記》：漢武帝置郡，既而罷之。愚按：《黃霸傳》入谷沈黎郡，《後漢?莋都夷傳》：武帝所開，以爲莋都縣，元鼎六年，以爲沈黎郡。至天漢四年，並蜀爲西部，置兩都尉。一居旄牛，主徼外夷，一居青衣，主漢人。《冉駹夷傳》：武帝所開。元鼎六年，以爲汶山郡。至地節三年，省並蜀郡爲北部都尉。靈帝時復分蜀郡北部爲汶山郡。《宣帝紀》：地節三年十二月，省文山郡並蜀。
荀卿爲蘭陵令，縣在漢，屬東海郡，今沂州承縣。誠齋《延陵懷古》有《蘭陵令》一章，蓋誤以南蘭陵爲楚之蘭陵也。古靈字亦誤。
文中子父曰“銅川府君”。隆爲銅川令。阮氏注：上黨有銅鞮縣。龔氏注：隋初置銅川縣，今忻州秀容是。愚考《隋?地理志》：定襄郡秀容縣，開皇初，置新興郡銅川縣。十八年，置忻州。龔注是也。
《中說》同州府君，龔氏本作“司州”，注云：“宋武置司州於虎牢，西魏始改華州爲同。”
子夏居西河，在汾州。文中子之教，興於河汾。
《漢?地理志》言風俗，多取太史公《貨殖傳》，然太史公語尤奇峻，可以參觀。《地理志》：《禹貢》桐柏大復山，在平氏東南，淮水所出，東南至淮陵入海。《禹貢集解》雲：“淮陵，晉猶存，不知何代廢省，今其地當在楚州界。”愚考《宋?州郡志》，淮陵郡本淮陵縣。漢屬臨淮，後漢屬下邳，晉永寧元年爲淮陵國。《輿地廣記》：泗州招信縣，本淮陵縣，漢屬臨淮郡，宋曰睢陵，置濟陰郡。今按：漢、晉有淮陵、睢陵二縣，宋濟陰郡有睢陵縣，而淮陵郡無淮陵縣，蓋宋之睢陵即漢之淮陵也。《廣記》：漢睢陵故城，在淮陽軍下邳縣。《寰宇記》：古淮陵城，在招信縣西北二十五里。然則《禹貢解》以淮陵在楚州，非也。
《志》謂齊俗彌侈，織作冰紈綺繡純麗之物，號爲冠帶衣履天下。臨淄有服官。《說苑》：墨子曰：“錦繡絺紵，亂君之所造，其本皆興於齊景公喜奢而忘儉。幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。”齊俗之侈，蓋自景公始。
琅邪郡靈門縣壺山，浯水所出。音吾。元次山名浯溪，亦有所本，非自造此字也。
《溝洫志》史起引漳水溉鄴，出《呂氏春秋?先識覽》：以賢令爲聖令，舄鹵爲斥鹵。
《史記?貨殖傳》南陽西通武關、鄖關，《正義》雲：“《地理志》宛西通武關，而無鄖關。‘鄖’當爲‘洵’。洵水上有關，在金州洵陽縣。”愚按：《漢志》漢中郡長利縣有鄖關。長利，今商州上津縣。武關在商洛縣。《正義》失之。
古公事獯鬻，而商不與；晉拜戎不暇，而周不知，封建之效也。唐以幽鎮扞契丹，及幽鎮亡而契丹之患始熾，方鎮之效也。郡縣削弱，則夷狄之禍烈矣。
《九域志》：滄州有漢武臺。《唐太宗紀》：貞觀十九年，伐高麗，班師，次漢武臺，刻石紀功。臺餘基三成。燕、齊之士，爲漢武求仙之處。
李太白《蜀道難》雲：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然？爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。”其說本揚雄《蜀記》。愚謂：岷、嶓載於《禹貢》，庸、蜀見於《牧誓》，非至秦始通也。
《水經》引天下之水百三十七，江河在焉。酈氏注引枝流一千二百五十二。《通典》謂：晉郭璞注，三卷。後魏酈道元注，四十卷。皆不詳撰者名氏，不知何代之書。雲“濟水過壽張”，則前漢壽良縣，光武更名。“又東北過臨濟”，則狄縣，安帝更名。“荷水過湖陸”，則湖陵縣，章帝更名。“汾水過永安”，則彘縣，順帝更名。故知順帝以後纂序也。愚按：《經》雲：“武侯壘。”又云：“魏興安陽縣。”注謂：諸葛武侯所居。魏分漢中，立魏興郡。又“改信都從長樂”，則晉太康五年也。然則非後漢人所撰。《隋志》雲：“郭璞注。”而不著撰人。《舊唐志》雲：“郭璞撰。”愚謂：所載及魏、晉，疑出於璞也。《新唐志》始以爲桑欽，而又云：“一作郭璞撰。”蓋疑之也。《經》雲：“河水又北薄骨律鎮城。”注云：“赫連果城也。”乃後魏所置，其酈氏附益歟？按《前漢?儒林傳》：《古文尚書》，塗惲授河南桑欽君長。晁氏《讀書志》謂：欽，成帝時人。意者欽爲此書，而後人附益，如《山海經》禹、益所記，有長沙、零陵、桂陽、諸暨之名；《本草》神農所述，有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊之稱；《爾雅》作於周公，而云張仲孝友；《蒼頡篇》造於李斯，而云漢兼天下；皆非本文，顏之推嘗論之矣。《通典》又謂：景純註解疏略，多迂怪，今郭注不傳。
《三輔黃圖》所載靈金內府及天祿閣青藜杖，皆王嘉《拾遺記》譎誕之說。程泰之謂：《黃圖》，蓋唐人增續成之。《水經注》引《黃圖》，今本所無。
殷芸《小說》雲：“諸葛武侯躬耕於南陽。”南陽是襄陽墟名，非南陽郡也。
《素問》：天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫。
《漢袁良碑》雲：“帝御九龍殿，引對飲宴。”《集古錄跋》謂：九龍殿名，惟見於此。愚按：張平子《東京賦》曰：“九龍之內，寔曰嘉德。”注：九龍，本週時殿名。門上有三銅柱，柱有三龍相糾繞，故曰九龍。嘉德殿在九龍門內。非但見於此碑也。
武后在洛陽，不歸長安。此《通鑑》所載也。張柬之等舉兵，至後所寢長生殿，又遷後於上陽宮，皆在洛陽。程泰之《雍錄》，乃謂長安宮殿，誤矣。
馮衍賦雲：“皋陶釣於雷澤兮，賴虞舜而後親。”未詳所出。《水經注》引《墨子》曰：“舜漁濩澤。”今《墨子?尚賢篇》曰：“舜漁雷澤，堯得之服澤之陽。”服字，疑即“濩”字。
《漢?王嘉傳》爲南陵丞，顏注：南陵，縣名，屬宣城。按：漢無宣城郡南陵縣。宣城縣屬丹陽郡。南陵屬京兆，文帝七年置。顏注不考《地理志》何邪？
《禹貢》冀州治梁及岐，先儒皆以爲雍州之山。晁氏謂：冀州之呂梁狐岐山也。蔡氏《集傳》從之。朱文公曰：“梁山證據不甚明白。”
《賈誼書》曰：“所爲建武關、函谷、臨晉關者，大抵爲備山東諸侯也。”武關在商州商洛，以限南諸侯。函谷在陝州靈寶，以限北諸侯。臨晉在同州朝邑，以限東諸侯。
鮑明遠《登大雷岸與妹書》雲：“棧石星飯，結荷水宿。旅客貧辛，波路壯闊。”其詞奇麗超絕，翰墨畦徑，可以諷誦。明遠妹令暉，有文才，能詩，見鍾嶸《詩品》。大雷在舒州望江縣，《水經注》所謂大雷口也。晉有大雷戍，陳置大雷郡。庾亮《報溫嶠書》：無過雷池一步。積雨爲池，謂之雷池，東入於江，爲大雷口。《元和郡縣誌》雲。
餘仕於吳郡，嘗見長洲宰，其圃扁曰“茂苑”。蓋取諸《吳都賦》。餘曰：“長洲非此地也。”問其故，餘曰：“吳王濞都廣陵。《漢?郡國志》：廣陵郡東陽縣有長洲澤，吳王濞太倉在此。東陽，今盱眙縣，故枚乘說吳王雲‘長洲之苑’，服虔以爲‘吳苑’，韋昭以爲長洲在吳東，蓋謂廣陵之吳也。”曰：“它有所據乎？”曰：“隋虞綽撰《長洲玉鏡》，蓋煬帝在江都所作也。長洲之名縣，始於唐武后時。”《元和郡縣誌》苑在長洲縣西南七十里，未足據也。當從《郡國志》。
殺胡林，在欒城縣。唐屬趙州，後屬真定府。《紀異錄》雲：“林內射殺一狐，因以名之。”《續通典》雲：“唐天后時，襲突厥，羣胡死於此，故以名之。”
隋牛弘，封奇章公。僧孺，其後也。奇章，巴州之縣，梁普通六年置，取縣東八里奇章山爲名。《隋、唐志》、《通典》、《九域志》、《輿地廣記》皆雲“其章”，誤也。《續通典》作“奇章”。
諸子
《漢志》：《曾子》十八篇。今世所傳，視漢亡八篇矣。十篇見於《大戴禮》。景迂雲：“世知讀《曾子》者，殆未見其人也。”朱文公雲：“所記雖或甚疏，亦必切於日用躬行之實。”
太史公序《曆書》曰：“律居陰而治陽，歷居陽而治陰，律歷更相治，間不容翲忽。”出《曾子?天圓章》。《曾子》雲：“其間不容髮。”
《通鑑》載子思言“苟變於衛侯”，在安王三十五年。《大事記》雲：“去孔子沒百有三年，子思逮事孔子，未必至是時尚存。”薛常州亦云：“子思之年，毋乃過於壽考乎？”
《家語》、《荀子》謂：孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。《韓詩外傳》、《說苑》皆雲：“觀於周廟，有欹器焉。”《晉?杜預傳》雲：“周廟欹器，至漢東京，猶在御坐。”當以周廟爲是。
《皇覽?記陰謀》黃帝《金人器銘》：武王問尚父曰：“五帝之誡，可得聞乎？”尚父曰：“黃帝之戒曰：‘吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝。’故爲金人，三封其口，曰古之慎言。”按《漢?藝文志》道家，有《黃帝銘》六篇。蔡邕《銘論》：黃帝有《巾機》之法。《皇覽》撰集於魏文帝時，漢《七略》之書猶存。《金人銘》，蓋六篇之一也。
胡文定銘龜山楊公曰：“孰能識車中之狀，意欲施之。”《韓詩外傳》雲：“孔子出衛之東門，逆姑布子卿，曰：‘二三子引車避。有人將來，必相我者也。’孔子下步，姑布子卿曰：‘羸乎若喪家之狗。’子貢以告，孔子曰：‘丘何敢乎？’子貢曰：‘何足辭也？’子曰：‘汝獨不見夫喪家之狗歟？既斂而槨，布器而祭。顧望無人，意欲施之。上無明王，下無賢方伯，王道衰，政教失，強陵弱，衆暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘爲欲當之者也，丘何敢乎？’”文定蓋用此，以比二程。
荀卿《非十二子》，《韓詩外傳》引之，止雲十子，而無子思、孟子。愚謂：荀卿非子思、孟子，蓋其門人如韓非、李斯之流，託其師說以毀聖賢。當以《韓詩》爲正。
荀卿曰：“盜名不如盜貨。田仲、史鰌不如盜也。”陳仲子猶可議，“直哉史魚”，以爲盜，名可乎？《非十二子》，史鰌與子思、孟軻皆在焉，豈有法仲尼而非三子者乎？
《楚辭?漁父》：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？《荀子》曰：“新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之潐潐，受人之棫棫者哉？”荀卿適楚，在屈原後，豈用《楚辭》語歟？抑二子皆述古語也。
《荀子》曰：“非其人而教之，齎盜糧借賊兵也。”獨不知李斯、韓非乎？
《成相》曰：“禹傅土，平天下，躬親爲民行勞苦，得益、皋陶、橫革、直成爲輔。”注云：“橫革直成，未聞。”韓侍郎雲：“此論益、皋陶之功，橫而不順者革之，直者成之也。”愚嘗考《呂氏春秋》雲：“得陶、化益、真窺、橫革、之交五人，佐禹，故功績銘乎金石，著於盤盂。”陶，即皋陶也。化益，即伯益也。真窺，即直成也。“真”與“直”字相類。橫革，即橫革也。皆禹輔佐之名。之交，未詳。《世本》化益作井，宋衷雲：“伯益。”
《王霸篇》睪牢天下而制之，《馬融傳》注作“皋牢”，猶牢籠也。
孟子三見齊王不言事，曰：“我先攻其邪心。”楊倞注云：“以正色攻去邪心，乃可與言也。”此《莊子》所謂“正容以悟之，使人之意也消”。
《荀子》曰：“千人萬人之情，一人之情是也。”《阿房宮賦》之語本此。
《勸學篇》青出之藍，作“青取之於藍”；聖心循焉，作“備焉”；玉在山而木潤，作“草木潤”；君子如向矣，作“如響矣”。《賦篇》請佔之五泰，作“五帝”。監本未必是，建本未必非，餘不勝紀。今監本乃唐與政台州所刊。熙寧舊本亦未爲善，當俟詳考。五泰，注云：“五泰，五帝也。”監本改爲五帝，而刪註文。
河間獻王之言，惟見於《說苑》，謂：堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂衆生之不遂也。有一民飢，則曰：“此我飢之也。”有一人寒，則曰：“此我寒之也。”一民有罪，則曰：“此我陷之也。”仁昭而義立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。又曰：“禹稱民無食，則我不能使也。功成而不利於人，則我不能勸也。故疏河以導之，鑿江通於九派，釃五湖而定東海。民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸於民也。”又曰：“湯稱學聖王之道，譬如日焉；靜居獨思，譬如火焉。夫舍學聖王之道，若舍日之光。獨思，若火之明也，可以見小，未可用大知，惟學問可以廣明德慧也。”又曰：“《管子》稱：‘倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱’夫谷者，禮義所以行，而人心所以安也。《尚書》五福，以富爲始。子貢問爲政，孔子曰：‘富之。’既富，乃教之，此治國之本也。”司馬公爲獻王贊，謂：用其德，施其志，帝王之治復還，其必賢於文、景遠矣。
《法言序》舊在卷後，司馬公《集註》始寘之篇首，《詩》、《書》之《序》亦然。
老泉《太玄論》曰：“疑而問，問而辯，問辯之道也。揚雄之《法言》，辯乎其不足問也，問乎其不足疑也，求聞於後世而不待其有得，君子無取焉。”東坡亦謂：《太玄》、《法言》，雕蟲而變其音節，謂之經可乎？
《法言》末篇稱漢公，斯言之玷，過於美新矣。司馬公雖曲爲之辯，然不能滌莽大夫之羞也。
五兩之綸，半通之銅。注云：“半通，闕。”今按：仲長統《昌言》曰：“身無半通青綸之命。”注：《十三州志》曰：“有秩嗇夫，得假半章印。”半通，半章也。
美靈根，閉朋牖，《太玄》之心學也。
《中說前述》雲：“隋文帝坐太極殿，召見，因奏太平之策十有二焉。”按《唐會要》武德元年五月，改隋大興殿爲太極殿。隋無此名。
《詩》失於齊、魯，當從龔氏本雲：“《論》失於齊、魯。”謂《論語》也。上文已言齊、韓、毛、鄭，《詩》之末也，不當重出。
封禪，秦漢之侈心。此河汾篤論也。房、魏學於河汾，而議封禪之禮，不以爲非，安在其爲守師說乎？梁有許懋，而唐無人焉，曾謂房、魏不如懋乎！
龔氏注《中說》，引古語云：“上士閉心，中士閉口，下士閉門。”愚按：《楚辭?橘頌》雲：“閉心自謹終不過失兮。”王逸注：閉心，捐欲也。
《中說》於文取陸機，於史取陳壽，自魏、晉而下言之也。
記註興，而史道誣矣。註，當作“注”。記注，謂漢、晉以後起居注之類。虛美隱惡，史無直筆，故曰誣。阮逸謂若裴松之注《三國志》，恐非。
張玄素《問禮》，注云：“史傳未見。”玄素，蒲州人，《唐書》有傳。注以爲未見，非也。
戎狄之德，黎民懷之，三才其舍諸。此叔恬之言也。元魏之君，唯稱孝文，然治家無法，佳兵不已，再傳而遂亂，安在其黎民懷之也？
文中子游馬頰之谷，遂至牛首之溪。龔氏本雲：“子游黃頰之谷，遂至白牛之溪。”注云：“王績嘗題詩黃頰山壁。”愚按：《負苓者傳》：文中子講道於白牛之溪。當從龔本。
仲長子光，《中說》稱之，王無功爲《傳》雲：“著《獨遊頌》及《河渚先生傳》以自喻。文中子比之虞仲夷逸，又爲祭文雲：‘明道若昧，進道若退。鳥飛知還，龍亢靡悔。藏用以密，養正以蒙。不見其始，孰知其終？’”
無功《答馮子華書》曰：“吾家三兄生於隋末，傷世擾亂，有道無位，作《汾亭》之操，蓋孔氏《龜山》之流也。吾嘗親受其調，頗謂曲盡。近得裴生琴，更習其操，洋洋乎覺聲品相得。”又曰：“吾往見薛收《白牛溪賦》，韻趣高奇，詞義曠遠，嵯峨蕭瑟，真不可言！壯哉邈乎，揚、班之儔也。高人姚義常謂吾曰：‘薛生此文不可多得，登太行，俯滄溟，高深極矣！’”可附《中說》注。
李百藥曰：“分四聲八病。”按《詩苑類格》沈約曰：“詩病有八：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。唯上尾、鶴膝最忌，餘病亦通。”
杜淹《文中子世家》：二子：長福郊，少福畤。龔氏本載《前述》長子福獎。劉禹錫撰《王質碑》雲：“文中子生福祚，福祚生勉，勉生怡，怡生潛、質。潛之季子爲諫議大夫、給事中，終宣歙觀察使，《唐書》有傳。福畤之子，見於《文藝傳》者，勔、勮、勃、助、劼、勸。”太原府君召三子而教焉，龔氏注云：“文中子三子：福獎、福祚、福畤。”福獎疑即福郊也。書此以補《世家》之闕。
王無功《遊北山賦序》雲：“餘周人也。本家於祁，永嘉之際，扈遷江左。地實儒素，人多高烈，穆公銜建元之恥，歸於洛陽。同州悲永安之事，退居河曲。始則晉陽之開國，終乃安康之受田。”其賦雲：“白牛溪裏，岡巒四峙，信茲山之奧域，昔吾兄之所止。許由避地，張超成市。察俗刪詩，依經正史。組帶青衿，鏘鏘儗儗。階庭禮樂，生徒杞梓。山似尼丘，泉疑泗涘。”又注云：“此溪之集，門人常以百數。河南董恆、南陽程元、中山賈瓊、河南薛收、太山姚義、太原溫彥博、京兆杜淹等十餘人，稱爲俊穎。而姚義慷慨，同儕方之仲由；薛收以理達，方莊周。門人多至公輔，而文中之道未行。然無功不及房、杜、魏，何哉？”鄭毅夫論《中說》之妄，謂：李德林卒於開皇十二年，通時年八九歲，未有門人，而有“德林請見，歸而有憂色，援琴鼓《蕩》之什，門人皆沾襟”；關子明太和中見魏孝文，如存於開皇間，亦一百二三十歲矣，而有“問禮於子明”。是二者，其妄不疑。晁氏《讀書志》謂：薛道衡仁壽二年出襄州，通仁壽四年始到長安，其書有“內史薛公見子於長安”。用此推之，則以房、杜爲門人，抑又可知也。
《世說》其言清以浮，有天下分裂之象；《中說》其言閎以實，有天下將治之象。
張巨山《讀管子》曰：“讀《心術》、《白心》、《內業》諸篇，知其功業之所本，然後知世之知《管子》者殊淺也。書多古字，如‘況’作‘兄’，‘釋’作‘澤’，此類甚衆。召忽曰：‘百歲之後，吾君下世，犯吾君命而廢吾所立，奪吾糾也，雖得天下，吾不生也，兄與我齊國之政也。’而注乃謂：‘召忽謂管仲爲兄。’‘澤命不渝’，而注乃以爲‘澤恩之命’。甚陋，不可遍舉。”愚謂：《管子》乃尹知章注，今本雲房玄齡，非也。
《地員篇》雲：“管仲之正天下也，其施七尺，施者，大尺之名。瀆田悉徙，五種無不宜。其立後而手實。”謂立君以主之，手常握此地之實數。手實之名，始見於此。呂惠卿因以行手實之法。蘇文忠論管仲之無後，利不可與民爭也。蓋有激雲。
傅子謂：《管子》書，過半是後之好事者所加，《輕重篇》尤鄙俗。《古史》謂：多申、韓之言，以智欺其民，以術傾鄰國，有不貲之寶，石璧菁茅之謀，使管仲信然，何以霸哉？
管仲曰：“決獄折中，臣不如賓胥無，請立爲大理。”《呂氏春秋》雲：“臣不若弦章。”按《說苑》，弦章在景公時，當以《管子》爲正。
黃帝六相，一曰蚩尤，《通鑑外紀》改爲風后。
《弟子職》，《漢志》附於《孝經》，朱子謂：疑是作《內政》時，士之子常爲士，因作此以教之。
晁景迂雲：“王弼注《老子》，知‘佳兵者不祥之器’至於‘戰勝，以喪禮處之’，非《老子》之言。不知‘常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物’，獨得諸河上公，而古本無有也。傅奕能辯之。”
《老子》曰：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早復。早復謂之重積德。”司馬公謂：不遠而復，不離於德，可以修身。朱文公謂：能嗇，則不遠而復。重積德者，先已有所積，復養以嗇，是又加積之也。王弼注本作“早服”，而注云：“早服，常也。”亦當爲復。
方伯謨，文公高弟也。其言曰：“老子之言，蓋有所激者，生於衰周，不得不然。世或黜之，以爲申、韓慘刻，原於《道德》，亦過矣。”又曰：“釋氏固夷也，至於立志堅決，吾亦有取焉。”似與師說背馳。
生之徒十有三，《韓非?解老》雲：“四肢與九竅。”
首章以“有”、“無”字下斷句，自王介甫始。朱文公謂：名可名，有名、無名皆一義。常無慾，是說無慾。
惟無以天下爲者，可以有天下。此即舜、禹有天下而不與之意。湯、武之徵伐，非利天下也。無利天下之心，而與天下同其利，然後可以得天下。
穀神一章，養生者宗焉。《春秋繁露》謂：養生之大者，在愛氣閒欲以平意。平意以靜神，靜神以養氣。古之道士有言曰：“將欲無陵，固守一德。”此言神無離形，則氣多內充。董子亦有得於此。
文子者，老子弟子也。序曰：“亦曰計然，姓辛，名研，字文子。”其書稱平王問道，老子與孔子同時。又云范蠡師之，去平王之時遠矣。序謂周平王時人，非也。其言曰：“玉在山而草木潤，珠生淵而岸不枯。”荀子取之。“譬若積薪燎，後者處上”，汲黯取之。“再實之木，其根必傷”，明德後取之。“用兵有五：有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。義兵王，應兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅”，魏相取之。“臨河欲魚，不如歸而織網”，董仲舒取之。“孔子無黔突，墨子無暖席”，班固、杜甫、韓愈取之。“心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方”，孫思邈取之。“德均則衆者勝寡，力敵則智者制愚”，陸抗取之。“欲治之主不世出”，王吉取之。“寸而度之，至丈必差；銖而解之，至石必過。石稱丈量，徑而寡失”，枚乘取之。“山有猛獸，林木爲之不斬；園有螫蟲，葵藿爲之不採；國有賢臣，折衝千里”，鄭昌取之。“文之所加者深，則權之所服者大；德之所施者博，則威之所制者廣”，班固《刑法志》取之。“人之將疾，必先厭魚肉之味；國之將亡，必先惡忠臣之語”，《越絕》、劉子取之。“乳犬之噬虎，伏雞之搏狸”，何休注《公羊》取之。又曰：“士有一定之論，女有不易之行。”“同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。”“狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏。”皆見此書。其見於《列》、《莊》、《淮南子》者，不可縷數。
《文子》曰：“虛無因循，常後而不先，譬若積薪燎，後者處上。”汲長孺學黃、老言，故用《文子》之語。顏注云：“積薪之言，出《曾子》。”當考。
《戰國策》雲：“不聞老萊子之教孔子事君乎？示之其齒之堅也，六十而盡相靡也。”《孔叢子》雲：“老萊子謂子思曰：‘子不見夫齒乎？雖堅剛，卒盡相摩；舌柔順，終以不弊。’”《漢?藝文志》：老萊子與孔子同時。當從《國策》。
壺丘子林，列子之師也。《呂氏春秋》雲：“子產相鄭，往見壺丘子林，與其弟子坐，必以年。”然則與子產同時。
列子以仕衛爲嫁於衛，從一而終，之死靡它，是之謂正。
《列子》言西方之聖人，西極之化人，佛已聞於中國矣。
狐父之盜，《史記正義》：《括地誌》狐父亭在宋州碭山縣東南三十里。
東坡欲去《莊子》《盜蹠》、《漁父篇》，而邵子《觀物外篇》謂：《盜蹠》言事之無可奈何者，雖聖人亦莫如之何；《漁父》言事之不可強者，雖聖人亦不可強。
五峯雲：“《莊子》之書，世人狹隘執泥者，取其大略，不爲無益。若篤行君子，句句而求，字字而論，則其中無真實妙義，不可推而行也。”愚謂：此讀《莊子》之法。伊川一生不曾看《莊》、《列》。
《韓詩外傳》：楚成王讀書於殿上，而輪扁在下，作而問曰：“不審主君所讀何書也？”與《莊子》同而小異。《漢?古今人表》作“輪邊”。
《大宗師》曰：“道可傳而不可受。”屈子《遠遊》曰：“道可受兮不可傳。”敢問其所以異？曰：“莊子所謂傳，傳以心也。屈子所謂受，受以心也。目擊而存，不言而喻。耳受而口傳之，離道遠矣。”
朱文公謂：《庚桑楚》一篇，皆是禪。
《天運篇》：孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規哉？”孔子曰：“吾乃今於是乎見龍，龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣，而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉？”《太平御覽》引《莊子》曰。云云。孔子曰：“吾與汝處於魯之時，人用意如飛鴻者，吾走狗而逐之；用意如井魚者，吾爲鉤繳以投之。吾今見龍，云云。餘口張不能噏，舌出不能縮，又何規哉？”與今本異。
初寮謂：《莊子》之言風，其辭若與風俱鳴於衆竅。掩卷而坐，猶覺翏翏之逼耳。
《齊物論》：女以妄聽之奚。張文潛銘商瑤曰：“造物則奚。”句法本此。
飾小說以幹縣令，疏雲：“縣，高也。謂求高名令聞。”有進士程文用此，犯聖祖名。
謂惠子曰：“儒、墨、楊、秉四，與夫子爲五。”《列子釋文》：公孫龍，字子秉。秉，謂公孫龍也。
魯雞固能矣，注云：“大雞也，今蜀雞。”《爾雅》：雞大者蜀。韓文公《守戒》曰：“魯雞之不期，蜀雞之不支。”是以蜀雞爲小也，未詳。
荊公曰：“古之善事親者，非事其親之謂也，事其心而已矣。”事其心，出《人間世》。
呂吉甫曰：“‘聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉’，蓋孔氏與老氏同生於衰周，莊子與孟子俱遊於梁惠，其書之言未嘗相及，以此而已。”
以恬養知者，主靜而識益明；以知養恬者，致知而本益固。
向秀注《莊子》，而郭象竊之；郗紹作《晉中興書》，而何法盛竊之。二事相類。
支離疏鼓莢播精，《文選注》作“播糈”。
郭象注曰：“聖人之在天下，煖然若陽春之自和，故蒙澤者不謝；悽乎若秋霜之自降，故凋落者不怨。”李太白雲：“草不謝榮於春風，木不怨落於秋天。”其語本此注。又曰：“世有假寐而夢經百年者，則無以明今之百年，非假寐之夢者也。”邯鄲枕、南柯守之說，皆原此意。《幽求子》曰：“當其夢時，睹山念木，或志在舟楫，因舟念水，因水念魚。”東坡《夢齋銘》，意出於此。
《莊子》稱“墨翟、禽滑釐聞其風而悅之”，則滑釐，墨者也。《史記?儒林傳》謂：田子方、段幹木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，爲王者師。豈滑釐逃儒而入於墨，亦若吳起之言兵歟？《說苑》載“禽滑釐問墨子”。
庖丁解牛，行其所無事也。《管子》雲：“屠牛坦朝解九牛而刀可以莫鐵，則刃遊間也。”賈誼疏雲：“解十二牛。”鬍子《知言》雲：“一目全牛萬隙開。”橫渠詩語也。
王坦之著《廢莊論》，而其論多用《莊》語。胡文定《春秋綱領》有取於《莊子》之言，其可廢乎？
豫且事有二：《說苑》：吳王欲從民飲，伍子胥曰：“昔白龍下清泠之淵，化爲魚，豫且射中目。白龍不化，豫且不射。”張平子《東京賦》所謂“白龍魚服見困豫且”者也。《史記?龜策傳》褚先生曰：“宋元王二年，江使神龜使於河，至於泉陽，漁者豫且舉網得而囚之，置之籠中。夜半龜來見夢於宋元王。”《莊子》所謂“神龜能見夢於元君而不能避餘且之網”者也。
郭象注云：“喜懼戰於胸中，固已結冰炭於五藏矣。”韓文公《聽潁師琴詩》“無以冰炭置我腸”，本於此。
《齊物論》非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也。是非譭譽，一付於物，而我無與焉，則物論齊矣。邵子詩謂“齊物到頭爭”，恐誤。張文潛曰：“莊周患夫彼是之無窮，而物論之不齊也，而託之於天籟。其言曰：‘吹萬不同，而使其自已也。’此言自以爲至矣，而周固自未離夫萬之一也。曷足以爲是非之定哉？雖然，如周者，亦略稅駕矣。”
《莊子》逸篇
陸德明《序錄》曰：“莊生宏才命世，辭趣華深，正言若反，故莫能暢其私致。後人增足，漸失其真。故郭子玄雲：‘一曲之才，妄竄奇說，若《閼奕》、《意修》之首，《危言》、《遊鳧》、《子胥》之篇，凡諸巧雜，十分有二。’《漢書?藝文志》：《莊子》五十二篇，即司馬彪、孟氏所注是也。言多詭誕，或似《山海經》，或類占夢書，故注者以意去取。其內篇衆家並同，自餘或有外而無雜，唯子玄所注，特會莊生之旨。”北齊杜弼注《莊子?惠施篇》。今無此篇，亦逸篇也。
閼奕之隸，與殷翼之孫、遏氏之子，三士相與謀，致人於造物，共之元天之上。元天者，其高四見列星。司馬彪曰：“元，天山名。”
遊鳧問雄黃曰：“今逐疫出魅，擊鼓呼噪，何也？”雄黃曰：“黔首多疾，黃帝氏立巫咸，使黔首沐浴齋戒以通九竅，鳴鼓振鐸以動其心，勞形趨步以發陰陽之氣，飲酒茹蔥以通五藏。夫擊鼓呼噪，逐疫出魅鬼，黔首不知，以爲魅祟也。”
插桃枝於戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。是鬼智不如童子也。
童子夜嘯，鬼數若齒。
小巫見大巫，拔茅而棄，此其所以終身弗如。
尹儒學御三年而無所得，夜夢受秋駕。明日往朝師，師曰：“今將教子以秋駕。”司馬彪曰：“秋駕，法駕也。”
空閱一作門。來風，桐乳致巢，此以其能苦其性者。司馬彪曰：“門戶孔空，風善從之。桐子似乳，著其葉而生。其葉似箕，鳥喜巢其中也。”
紼謳所生，必於斥苦。司馬彪曰：“斥，疏緩也。苦，用力也。引紼所以有謳歌者，爲人用力不齊，故促急之也。”
庚市子肩之毀王也。
孔子病，子貢出卜。孔子曰：“汝待也。吾坐席不敢先，居處若齋，食飲若祭，吾卜之久矣。”
老子見孔子從弟子五人，問曰：“前爲誰？”對曰：“子路，勇且多力。其次，子貢爲智，曾子爲孝，顏回爲仁，子張爲武。”老子嘆曰：“吾聞南方有鳥，名爲鳳。鳳之所居也，積石千里，河水出下。鳳鳥居止。天爲生食，其樹名瓊枝，高百仞，以璆琳琅玕爲寶。天又爲生離珠，一人三頭，遞起以伺琅玕。鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。”
善卷，堯聞其得道之士，乃北面而師事之。蒲衣八歲，而舜師之。
廉者不食不義之食，不啖不義之水。
仲尼讀《春秋》，老聃踞竈觚而聽。觚，竈額也。
羊溝之雞，三歲爲株。相者視之，則非良雞也。然而數以勝人者，以狸膏塗其頭。羊溝，鬥雞處。株，魁帥也。雞畏狸也。
惠子始與莊子相見，而問乎莊子曰：“今日自以爲見鳳凰而徒遭燕雀耳。”坐者俱笑。
豫樟初生，可抓而絕。
鵲上高城之垝，而巢於高榆之顛。城壞巢折，凌風而起。故君子之居世者，得時則義行，失時則鵲起。
金鐵蒙以大紲，載六驥之上，則致千里。
孔子舍於沙丘，見主人曰：“辯士也。”子路曰：“夫子何以識之？”曰：“其口窮踦，其鼻空大，其服博，其睫流，其舉足也高，其踐地也深，鹿與而牛舍。”
青鵽愛子忘親。司馬彪曰：“鵽鳥專愛其子，而忘其母也。”
聲氏之牛，夜亡而遇夔，止而問焉：我有四足，動而不善。子一足而超踊，何以然？夔曰：“以吾一足王於子矣。”
市上之人，有善戴尊者，累十尊而行。人有與之更者，行道未半，而以其尊顛。酒尊也。
亡羊而得牛，斷指而得頭。
羌人死，燔而揚其灰。
子張見魯哀公不禮士也，託僕伕而去，曰：“臣聞君好士，故不遠千里而見。君之禮士也，有似葉公子高之好龍：室凋文，盡寫以龍，於是天龍下之，窺頭於牖，拖尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非不好龍也，好夫似龍而非龍也。今君非不好士也，好夫似士而非士者也。”
流脈並作，則爲驚怖；陽氣獨上，則爲癲病。
以十鈞射者，見天而不見雲；以七鈞射者，見鵠而不見鶬；以五鈞射者，見鶬而不見雀。
函牛之鼎沸，蟻不得措一足焉。喻聖主之法明，奸至不敢蹈之。
趙簡子出田，鄭龍爲右。有一野人，簡子曰：“龍下射彼，使無驚吾馬。”三命鄭龍，鄭龍不對，簡子怒。鄭龍曰：“昔吾先君伐衛克曹，退爲踐土之盟，不戮一人。君今一朝田，而曰：‘必爲我殺人！’是虎狼殺人，故將救之。”簡子愀焉曰：“不愛其身以活人者，可無從乎？”還車輟田，曰：“人之田也得獸，今吾田也得士。”
梁君出獵，見白雁羣集。梁君下車，彀弩一作弓。欲射之。道有行者不止，白雁羣駭。梁君怒，欲射行者。其御公孫龍下車撫其心，梁君忿然作色而怒曰：“龍不與其君，而顧與他人，何也？”公孫龍對曰：“昔者齊景公之時，齊，一作“宋”。天旱三年，卜之，曰：‘必以人祠乃雨。’景公下堂頓首曰：‘吾所以求雨者，爲民也。今必使吾以人祠乃且雨，寡人將自當之。’言未卒而天大雨，方千里者何？爲有德於天而惠施於民也。今主君以白雁之故，而欲射殺人，無異於虎狼。”梁君援其手與上車，歸入郭門，呼萬歲曰：“樂哉！今日獵也。人獵皆得禽獸，吾獵獨得善言而歸。”
人而不學，命之曰“視皮”；一作“肉”。學而不行，命之曰“輒囊”。輒，系者也。一作“撮”。
秋禽之肥，易牙和之，非不美也，彭祖以爲傷壽，故不食之。
祝牧謂其妻曰：“天下有道，我韍子佩；天下無道，我負子戴。”
易姓而王，封於泰山，禪於梁父者，七十有二代。其有形兆垠堮，勒石凡千八百餘處。
槐之生也，入季春五日而兔目，十日而鼠耳，更旬而始規，二旬而葉成。鷂爲鸇，鸇爲布穀，布穀爲鷂，此物變也。
盧敖見若士，深目鳶肩。
禮若亢鋸之柄。亢，舉也。禮有所斷割，猶舉鋸之柄以斷物也。
叔文相莒三年歸，其母自績，謂母曰：“文相莒三年，有馬千駟，今母猶績，文之所得事，皆將棄之已。”母曰：“吾聞君子不學《詩》、《書》、射御，必有博塞之心；小人不好田作，必有竊盜之心；婦人不好紡績織紝，必有淫泆之行。好學爲福也，猶飛鳥之有羽翼也。”
（漢《七略》所錄，若《齊論》之《問王》、《知道》，《孟子》之《外書》四篇，今皆亡傳。《莊子》逸篇十有九，《淮南鴻烈》多襲其語，唐世司馬彪注猶存，《後漢書》、《文選》、《世說注》、《藝文類聚》、《太平御覽》間見之。斷圭碎璧，亦足爲篋櫝之珍，博識君子或有取焉。）
《太平御覽》引蘇子曰：“蘭以芳自燒，膏以明自爇，翠以羽殃身，蚌以珠致破。”蘇秦能爲此言，而不能保其身。《漢書》楚老父之言，本於此。《文子》引《老子》曰：“鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎。”
《屍子》曰：“孝己事親，一夜而五起，視衣厚薄，枕之高下也。”又曰：“蒲衣生八年，舜讓以天下；周王太子晉生八年，而服師曠。”《漢書》稱孝己，《莊子》稱蒲衣子，其事見此。太子晉事，見《周書》。
鄒陽曰：“里名勝母，曾子不入。”《屍子》謂：孔子至於勝母，暮矣而不宿；過於盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。
《屍子》曰：“舜兼愛百姓，務利天下。其田也，荷彼耒耜，耕彼南畝，與四海俱有其利。雷澤也，旱則爲耕者鑿瀆，儉則爲獵者表虎，故有光若日月，天下歸之若父母。”《文心雕龍》：舜之祠田雲：“荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。”謂之祠田，豈它有所據乎？
程子，見《家語》。子華子，見《莊子》。近有《子華子》之書，謂程本字子華，即孔子傾蓋而語者。《後序》謂鬼谷子之師。水心銘鞏仲至，所謂“程子”即此書也。朱文公謂：詞艱而理淺，近世巧於模擬者所爲，決非先秦古書。
《韓子?內儲說》謂：叔向讒萇弘。按《左傳》哀三年，周人殺萇弘。叔向之沒久矣。
《韓子》曰：“殷之法，刑棄灰於街者。子貢以爲重，問之仲尼。仲尼曰：‘知治之道也。’”以商鞅之法爲殷法，又託於仲尼，法家侮聖言至此。
《五蠹》曰：“周去秦爲從，期年而舉；衛離魏爲衡，半歲而亡。是周滅於從，衛亡于衡也。”按《史記》，赧王倍秦，與諸侯約從。衛爲衡之事，未詳。
《說疑》曰：“有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎，晉有優施。此六人者，亡國之臣也。”崇侯、優施事甚著。《古今人表》桀時有雅侈，餘皆闕。《呂氏春秋》雲：“夏桀染於羊辛、岐踵戎，殷紂染於崇侯、惡來，周厲王染於虢公長父、榮夷終，幽王染於虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不當。”《古今人表》桀時有幹辛。榮夷終，即榮夷公。虢公鼓，即虢石父。《墨子》雲：“夏桀染於幹辛、推哆。”
《韓子》曰：“商君教秦孝公燔《詩》、《書》而明法令。”愚按：《史記?商君傳》不言燔《詩》、《書》，蓋《詩》、《書》之道廢，與李斯之焚之無異也。
又云：“吳起教楚悼王損不急之枝官。”注：謂非要急，若樹之枝也。養樹者必披落其枝，爲政者亦損其閒冗。宋景文詩：何言漢樸學，正似楚枝官。“枝官”二字，前未有用者。
又云：“儒服帶劍者衆，而耕戰之士寡。堅白無厚之詞章，而憲令之法息。”愚謂：堅白，公孫龍之言也。無厚，鄧析之言也。
漁者持鱣，婦人拾蠶，利之所在，皆爲賁諸。呂太史《西漢手筆》曰：“利之所激，深宮之女皆儀、秦也。”文法本此。
叔瞻、宮之奇，亦虞、鄭之扁鵲也。後魏崔浩謂：王猛之經國，苻堅之管仲也；慕容恪之輔少主，慕容暐之霍光也；劉裕之平逆亂，司馬德宗之曹操也。筆墨畦徑，皆有自來。
必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪。劉夢得用此語。恃字，作“俟”。
鉅、孱之費金、璧，西門豹之納璽。戰國之時，官邪賂章，譭譽決於左右之口。於此可見，若阿、即墨之斷者，幾何人哉！趙之郭開，齊之後勝，皆受秦間金。魏信陵之以毀廢，亦以萬金爲間，三國遂墟矣。
人主以二目視一國，一國以萬目視人主。此名言也。鄭長者之書，見《漢?藝文志》。
吏者，民之本綱也。聖人治吏不治民。斯言不可以韓非廢。
《韓子》謂：趙襄子賞有功者五人；高赫爲賞首。仲尼聞之曰：“善賞哉，襄子！賞一人，而天下爲人臣者莫敢失禮。”事在孔子後，孔鮒已辨其妄。然傳記若此者衆。《說苑》：周威公問於寧子曰：“取士有道乎？”寧子曰：“楚平王有士曰楚傒胥丘，負客出亡之晉，晉人用之，是爲城濮之戰。”城濮在楚成王時，以爲平王，謬矣。寧子，甯越。又曰：“晉平公好樂，多賦斂。治城郭，有咎犯者，見門大夫以樂見，平公內之，對曰：‘臣不能爲樂，臣善隱。’”又曰：“石乞侍坐於屈建，屈建曰：‘白公其爲亂乎？’”又曰：“介子推行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視。”又曰：“晉靈公造九層臺，荀息聞之，上書求見曰：‘臣能累十二博棋，加九雞子其上。’”按犯、建、子推、息四人事蹟，皆在前。劉子政博極羣書，何述紀之誤也？《新序》楚共王逐申侯，晉文公遇欒武子，葉公諸梁問樂王鮒，皆不同時。
《韓子》雲：“趙襄子召延陵生，令將軍車騎先至晉陽。”《戰國策》雲延陵王，誤也。鮑氏改“王”爲“君”，亦未之考。
《韓子》雲：“吳起欲攻秦小亭，置一石赤黍東門外，令人能徙此於西門外者，賜之上田宅。人爭徙之，乃下令曰：‘明日攻秦，能先登者，仕之大夫，賜之上田宅。’於是攻之，一朝而拔。”《呂氏春秋》雲：“吳起治西河，欲諭其信於民，夜日置表於南門之外，令於邑中曰：‘明日，有人能僨南門之外表者，仕長大夫。’明日日晏矣，莫有僨表者。民相謂曰：‘此必不信。’有一人曰：‘試往僨表，不得賞則已，何傷？’往僨表，來謁吳起。起自見而出，仕之長大夫。自是之後，民信吳起之賞罰。”愚按：商鞅入秦，在吳起死後二十一年，徙木予金，其祖吳起之遺智歟？
《說文》：古者宿沙初作煮海鹽。《魯連子》曰：“古善漁者宿沙瞿子，使漁于山，則雖十宿沙子，不得一魚焉。”又曰：“宿沙瞿子善煮鹽，使煮漬沙，雖十宿沙不能得也。”
《鶡冠子?博選篇》用《戰國策》郭隗之言，《王發篇》用《齊語》管子之言，不但用賈生《服賦》而已。柳子之辯，其知言哉！
《戰國策》鄭璞之說，亦見《尹文子》。
諺雲：“不聰不明，不能爲王；不瞽不聾，不能爲公。”見《慎子》。
《吳子》曰：“承桑氏之君，修德廢武以滅其國。”柳子《佩韋賦》：桑弘和而卻武弓，渙宗覆而國舉。桑，謂承桑氏也。一本改“桑”字爲“乘”，誤。
程子曰：“韓信多多益辦，是分數明。”按《孫子》：治衆如治寡，分數是也。杜牧注：謂韓信多多益辦。
漢景帝后二年詔曰：“雕文刻鏤，傷農事者也；錦繡纂組，害女紅者也。農事傷，則飢之本也；女紅害，則寒之原也。夫飢寒並至，而能亡爲非者，寡矣。”本李克對魏文侯之言。見《說苑》。《藝文志》儒家，《李克》七篇。
《韓子》謂：鐘鼎之銘，皆番吾之跡，華山之博也。蔡邕謂：唯郭有道無愧，昌黎猶不免諛。白樂天《立碑詩》曰：“豈獨賢者嗤，仍傳後代疑。”
《鬼谷子?午合篇》：伊尹五就桀，五就湯，然後合於湯。呂尚三入殷朝，三就文王，然後合於文王。[《孫子?用間篇》當參考。伊、呂聖人之耦，豈詭遇求獲者。此戰國辯士之誣聖賢也。伊尹三聘而起，太公闢紂海濱，當取信於《孟子》。]
尹知章序《鬼谷子》曰：“蘇秦、張儀往事之，受捭闔之術十有二章，復受《轉丸》、《胠篋》三章。然秦、儀用之，裁得溫言、酒食、貨財之賜。秦也，儀也，知道未足行，復往見，具言：‘所受於師，行之，少有口吻之驗耳。未有傾河填海移山之力，豈可更聞至要，使弟子深見其閫奧乎？’先生曰：‘爲子陳言至道。’齋戒擇日而往見，先生乃正席而坐，嚴顏而言，告二子以全身之道。”《文心雕龍》雲：“《轉丸》騁其巧辭，《飛鉗》伏其精術。”程子曰：“秦、儀學於鬼谷，其術先揣摩，然後捭闔。捭闔既動，然後用鉤鉗。”
蒯通善爲長短說，主父偃學長短從橫術，邊通學短長。《史記索隱》雲：“《戰國策》亦名《長短書》。”
鬻熊爲周文王師，著書二十二篇，諸子之最先者，今存十四篇。《列子?天瑞篇》引《運轉無已》、《天地密移》，《力命篇》引語文王曰：“自長非所增，自短非所損。”《賈誼書》引文王、武王、成王問，皆今書所無。
《呂氏春秋》曰：“老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽朱貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。”《荀子》曰：“慎子有見於後，無見於先；老子有見於詘，無見於信；墨子有見於齊，無見於畸；宋子有見於少，無見於多。”墨子有見於齊，兼愛也。陽朱貴己，爲我也。《呂氏》以孔子列於老氏之後，秦無儒故也。
迂齋雲：“《梓人傳》規模，從《呂氏春秋》來。”愚按：《呂氏?分職篇》雲：“使衆能與衆賢功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若爲宮室，必任巧匠。奚故？曰：‘匠不巧，則宮室不善。’夫國，重物也，其不善也，豈特宮室哉？巧匠爲宮室，爲圓必以規，爲方必以矩，爲平直必以準繩。功已就，不知規矩繩墨而賞匠巧也。巧匠之宮室已成，不知巧匠，而皆曰：‘善。此某君某王之宮室也。’”柳子立意本於此。
劉向《論起昌陵疏》：自古及今，未有不亡之國也。本於《呂氏春秋》。
《說苑》：晉太史屠餘見晉平公之驕，以其國法歸周。周威公見而問焉，曰：“天下之國孰先亡？”對曰：“晉先亡。”居三年，晉果亡。愚謂：平公後三年，晉未亡也。是時兩週未分，亦無周威公。《呂氏春秋》晉太史屠黍見晉公之驕，高誘注以爲“晉出公”。當從《呂覽》。然晉政在大夫久矣，非以驕亡也，屠黍不可謂知幾。
《孔叢子》公孫龍臧三耳，《呂氏春秋》作“藏三牙”。
賈誼疏“一動而五業附”，《新書》雲“五美附”。見《五美篇》。業字，當作“美”。
《六韜》曰：“冠雖弊，禮加之於首；履雖新，法踐之於地。”賈誼之言本此。《韓非子》亦云：“冠雖穿弊，必戴於頭；履雖五采，必踐之於地。”黃帝曰：“日中必慧，操刀必割。”顏注：此語見《六韜》。主上之操也，語出《尉繚子》。
《淮南?詮言訓》曰：“禹決江河，因水也；后稷播種樹榖，因地也；湯、武平暴亂，因時也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。”張夫人諫苻堅之言，本於此。
《賈誼書》雲：“德渥澤洽，調和大暢，則天清澈，地富熅，物時熟。”吳斗南謂：《漢郊祀歌》后土富媼，昭明三光。“媼”當作“熅”。
《鹽鐵論》文學曰：“臧文仲治魯，勝盜而自矜。子貢曰：‘民將欺，而況民盜乎？’”文仲、子貢不同時，斯言誤矣。
仲長子《昌言》曰：“北方寒，其人壽；南方暑，其人夭。此寒暑之方，驗於人也。約之蠶也，寒而餓之，則引日多；溫而飽之，則用日少。此寒溫飢飽之爲修短，驗於物者也。”論養生者，盍於此觀之。《韓子》蒼醫說用此意。《物理論》曰：“道家則尚冷，以草木用冷生。醫家則尚溫，以血脈以暖通。”
《淮南子》曰：“春貸秋賦，民皆欣；春賦秋貸，衆皆怨。得失同，喜怒爲別，其時異也。爲魚德者，非挈而入淵；爲猿賜者，非負而緣木，縱之其所而已。”亦見《文子》。此柳子《種樹傳》之意。
《文子》：聾蟲雖愚，不害其所愛。注云：“鱉聾無耳。”《淮南子》曰：“狂馬不觸木，猘狗不自投於河，雖聾蟲而不自陷，又況人乎？”又曰：“馬，聾蟲也。”注云：“喻無知。”孝皇問王季海曰：“聾字何以從龍，從耳？”對曰：“《山海經》：龍聽以角，不以耳。”《山海經》檢此語，未見。
《傅子》曰：“人之學者，猶渴而飲河海也，大飲則大盈，小飲則小盈。”伊川謂：如羣飲於河，各充其量。
《抱朴子?論仙篇》：按董仲舒所撰《李少君家錄》。仲舒，儒者，豈肯爲方士家錄？蓋依託也。
又按：《漢禁中起居注》，即《西京雜記》所謂葛洪家有《漢武帝禁中起居注》一卷、《漢武故事》二卷。《通典》雲：“漢武帝有《禁中起居注》，馬後撰《明帝起居注》，則漢《起居》似在宮中，爲女史之任。”荀悅《申鑑》曰：“先帝故事，有《起居注》，動靜之節必書焉。”
《祛惑篇》有古強者雲：“孔子常勸我讀《易》，雲：‘此良書也，丘竊好之，韋編三絕，鐵擿三折。’今乃大悟。”《史記?世家》韋編三絕、鐵擿，見於此。擿，一作“撾”。此方士寓言也。
魏李蕭遠《運命論》：張良受黃石之符，誦《三略》之說。言“三略”者，始見於此。漢光武詔引《黃石公記》，未有“三略”之名。《含神霧》雲：“風后爲黃帝師，又爲禹師，化爲老子，授張良書。”今有《素書》六篇，謂黃石公圯上授子房，世人多以《三略》爲是。荊公詩云：“《素書》一卷天與之。”
《太平御覽》引《鄒子》曰：“朱買臣孜孜修學，不知雨之流粟。”此《鄒子》之書，非戰國之鄒子也。
《慎子》曰：“禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮。”見《初學記》。《曲禮》曰：“禮從宜，使從俗。”言事不可常也。謂“禮從俗”，則非。
《屍子》曰：“鄭簡公謂子產曰：‘飲酒之不樂，鐘鼓之不鳴，寡人之任也。國家之不睭，朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。子無入寡人之樂，寡人無入子之朝。’自是已來，子產治鄭，城門不閉，國無盜賊，道無餓人。孔子曰：‘若鄭簡公之好樂，雖抱鍾而朝可也。’”愚謂：爲邦必放鄭聲，此孔子之言也，豈有抱鍾而朝之言哉！程子謂：未有心蠹，而能用管仲者，於鄭簡公亦云。
《論衡》，蓋蔡中郎所祕玩。而劉氏《史通》譏之曰：“充自紀述其父祖不肖，爲州閭所鄙，而答以瞽頑舜神，鯀惡禹聖，盛矜於己而厚辱其先。何異證父攘羊，學子名母，名教之罪人也！”葛文康公亦曰：“充刺孟子，猶之可也，至詆訾孔子，以繫而不食之言爲鄙，以從佛肸公山之召爲濁，又非其脫驂舊館，而惜車於鯉，又謂道不行於中國，豈能行於九夷？若充者，豈足以語聖人之趣哉！”即二說觀之，此書非小疵也。呂南公謂：充飾小辯以驚俗，蔡邕欲獨傳之，何其謬哉！
《家語》問舜冠，謂魯哀公問孔子，《尚書大傳》以爲成王問周公。
《子思子》曰：“東戶季子之時，道上雁行而不拾遺，餘糧宿諸畝首。”餘糧棲畝，本於此。
劉邵《人物誌》曰：“《易》以《鹹》爲德，以《謙》爲道。《老子》以‘無’爲德，以‘虛’爲道。”愚謂：《鹹》言“虛”而不言“無”，與《老氏》異。
宋鹹注《法言》雲：“天地不常泰，亦不常否。聖人不常出，亦不常絕。”
或問賢，曰：“顏淵、黔婁、四皓、韋玄成。”王介甫曰：“出乎顏淵，則聖人矣。出乎韋玄成，則衆人矣。”
奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。此《韓非》語也，餘襄公《謹箴》用之。
杜牧注《孫子序》雲：“孫武著書數十萬言，魏武削其繁剩，筆其精切，凡十三篇。因註解之。”考之《史記》本傳，闔廬曰：“子之十三篇，吾盡觀之矣。”非筆削爲十三篇也。
《莊子》楚狂之歌，所謂“迷陽”，人皆不曉，胡明仲雲：“荊楚有草，叢生修條，四時發穎，春夏之交，花亦繁麗。條之腴者，大如巨擘，剝而食之，其味甘美，野人呼爲迷陽。其膚多刺，故曰：“無傷吾行，無傷吾足。”
卷十一 考史
《戰國策》張儀說秦王曰：“世有三亡，而天下得之。”姚氏雲：“《韓非子》第一篇《初見秦》文與此同。”鮑氏失於考證。呂成公《麗澤集》文，取此篇。
鄒忌不如徐公美，《新序》雲：“齊有田巴先生，行修於外。王聞其賢，聘之，將問政焉。田巴改制新衣，拂飭冠帶，顧謂其妾，妾曰：‘佼。’將出門，問其從者，從者曰：‘佼。’過於淄水，自照視，醜惡甚焉。遂見齊王，齊王問政，對曰：‘今者大王召臣，臣問妾，妾愛臣，諛臣曰“佼”；問從者，從者畏臣，諛臣曰“佼”。臣至臨淄水而觀，然後知醜惡也。今王察之，齊國治矣。’”與鄒忌之言略同。洪景盧謂：《孟子》所書齊景公問晏子，與《管子?內言戒篇》相似，蓋傳記若是者多矣。
齊負郭之民有狐咺者，正議閔王，斮之檀衢。按《呂氏春秋?貴直論》：狐援說齊湣王曰：“殷之鼎陳於周之廷，其社蓋於周之屏，其干鏚之音，在人之遊。亡國之音，不得至於廟；亡國之社，不得見於天；亡國之器陳於廷，所以爲戒。王必勉之。其無使齊之大呂陳之廷，無使太公之社蓋之屏，無使齊音充人之遊。”齊王不受。狐援出而哭國五日，其辭曰：“先出也，衣睴；後出也，滿囹圄。吾今見民之洋洋然東走，而不知所處。”齊王問吏曰：“哭國之法若何？”吏曰：“斮。”王曰：“行法。”狐援乃言曰：“有人自南方來，鮒入而鯢居，使人之朝爲草而國爲墟。殷有比干，吳有子胥，齊有狐援。已不用若言，又斮之東閭。每斮者以吾參夫二子者乎！”《漢?古今人表》作“狐爰”，注：即狐咺也。愚謂：殺諍臣者必亡，狐援其洩冶之類乎！
齊威王封即墨大夫，燕取齊七十餘城，唯莒、即墨不下。田單以即墨破燕。齊王建將入秦，即墨大夫入見，畫臨晉、武關之策，建不聽而亡。籲，何即墨之多君子也！建能聽即墨大夫之謀，則齊可以勝秦矣。國未嘗無士也。
《太平御覽》引《戰國策》曰：“吳子問孫武曰：‘敵人保山據險，擅利而處，糧食又足，挑之則不出，乘間則侵掠，爲之奈何？’武曰：‘分兵守要，謹備勿懈。潛探其情，密候其怠。以利誘之，禁其牧採。久無所得，自然變改。待離其故，奪其所愛。’”今本無之。
樂間入趙，燕王以書謝焉。《新序》以爲惠王遺樂毅書。
《新序》樂毅書：君子絕交無惡言，去臣無惡聲。
戰國有兩公孫弘，一在齊，爲孟嘗君見秦昭王；一在中山，言司馬憙招大國之威求相。與漢平津侯爲三。《韓子》雲：“公孫弘斷髮而爲越王騎。”是又一人也。
《禹貢正義》鄭康成雲：“《戰國策》：碣石在九門。”姚宏雲：“《戰國策》遺逸，如司馬貞引‘馬犯謂周君’、徐廣引‘韓兵入西周’、李善引‘呂不韋言週三十七王’、歐陽詢引‘蘇秦謂元戎以鐵爲矢’、《史記正義》引‘九門本有宮室而居’，今本所無。”晏元獻論秦穆公以由余爲賢，用其謀伐戎。夫臣節有死無貳，戎使由余觀秦，終竭謀慮，滅其舊疆，豈鍾儀操南音，樂毅不謀燕國之意哉？秦穆之致由余而闢戎土也，失君君臣臣之訓矣。元獻之論，有補世教，故錄之。
唐太宗問褚遂良曰：“舜造漆器，禹雕其俎。”其事見《韓子》。由余對秦穆公曰：“舜作食器，流漆墨其上，國之不服者十三。禹作祭器，墨染其外，朱畫其內，國之不服者三十三。”
薛士龍曰：“齊威之霸，不在阿、即墨之斷，而在譭譽者之刑。”今按：譭譽者，乃佞臣周破胡。見《列女傳》。
《大事記》魏以田文爲相，《解題》曰：“田文與孟嘗君姓名適同而在前，《呂氏春秋?審分覽》作商文，所載‘吳起問答’，與《史記》略同。”西山《讀書乙記》謂：田文，遊俠之宗主，以主少國疑自任，未知其可也。誤以爲孟嘗君。
王逸雲：“屈原爲三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。”漢興，徙楚昭、屈、景於長陵，以強幹弱支，則三姓至漢初猶盛也。莊子曰：“昭、景也，著戴也；甲氏也，著封也。非一也。”說雲：“昭、景、甲三者，皆楚同宗也。”甲氏，其即屈氏歟？秦欲與楚懷王會武關，昭睢、屈平皆諫王無行。襄王自齊歸，齊求東地五百里，昭常請守之，景鯉請西索救於秦，東地復全。三閭之賢者，忠於宗國，所以長久。
《陳軫傳》卞莊子刺虎，《戰國策》作“管莊子”，《索隱》引《戰國策》作“館莊子”。館，謂逆旅舍。其人字莊子。
晉、楚之爭霸在鄭，秦之爭天下在韓、魏。林少穎謂：六國卒並於秦，出於範睢遠交近攻之策。取韓、魏以執天下之樞也，其遠交也。二十年不加兵於楚，四十年不加兵於齊，其近攻也。今年伐韓，明年伐魏，更出迭入無寧歲，韓、魏折而入於秦，四國所以相繼而亡也。秦取六國，謂之蠶食，蓋蠶之食葉，自近及遠。《古史》雲：“範睢自爲身謀，未見有益於秦。”愚謂：此策不爲無益，然韓不用韓玘，魏不廢信陵，則國不亡。
周赧王卒於乙巳，明年丙午，秦遷西周公，而東周君猶存也。壬子，秦遷東周君，而周遂不祀。作史者，當自丙午至壬子，系周統於七國之上，乃得春秋存陳之義。《大事記》周赧後即系秦，朱子以爲未當，《綱目》以七國如楚、漢並書之。
七國，齊、魏、趙、韓皆大夫篡，楚爲黃，秦爲呂，唯燕爲舊國，召公之澤遠矣。惠王不用樂毅，太子丹乃用荊軻，其能國乎？
老泉謂：秦之憂在六國，蜀最僻，最小，最先取；楚最強，最後取，非其憂在蜀也。愚謂：取蜀則楚在掌中矣，白起所以再戰而燒夷陵也。
魯仲連書：富比乎陶、衛。延篤注《戰國策》雲：“陶朱公子荊。”王邵雲：“魏冉封陶，商君封衛。”今按：商君封於商，非封衛也。
李文叔《書戰國策》曰：“爲是說者非難，而載是說者爲不易得。使秦、漢而後，復有爲是說者，必無能載之者矣。”愚觀董晉之答回紇語，李懷光、譚忠之說劉總，詞氣雄健，有先秦風，韓、杜二公之筆力，足以發之也。《董晉行狀》、《燕將錄》。
秦昭王五十一年滅周，是歲漢高祖生於豐沛。天道之倚伏，可畏哉！《史記》昭王五十一年，赧王卒。皇甫謐曰：“高祖生。”
秦莊襄王元年，滅東周。三年，始皇立，而柏翳之秦亦滅。二世元年，廢衛君，是歲諸侯之起者五國。三年，而秦亡。然則滅人之國，乃所以自滅也。
秦皇欲以一至萬，新莽推三萬六千歲曆紀，宋明帝給三百年期，其愚一也。漢世祖曰：“日復一日，安敢遠期十歲乎？”真帝王之言哉！
魏公子退讓，而口不忍獻五城；尹翁歸不私，而不敢見其邑子。是以君子正容以悟之，使人之意也消。
箝語燔書，秦欲愚其民而不能愚陳涉；指鹿束蒲，高欲愚其君而不能愚子嬰。
韋昭《洞歷記》：紂無道，比干知極諫必死，作《秣馬金闕歌》。古歌尚質，必無“秣馬金闕”之語，蓋依託也。
賈生《過秦》曰：“秦孝公據殽、函之固。”春秋時，殽，桃林，晉地，非秦有也。
史記正誤[《索隱》、《正義》、《史剡》、《通鑑考異》、《古史》、《大事記解題》所考正者，皆不著。]
《五帝本紀》列黃帝、顓、辛、堯、舜，謂：“孔子所告宰予，儒者或不傳，及《春秋》、《國語》，發明《五德》、《系姓》章矣。《書》缺有間，乃時見於他說。”五峯胡氏曰：“仲尼《系易》，歷敘制器致用，兼濟生民者，獨稱犧、農、黃帝、堯、舜氏，蓋以是爲五帝也，而顓、辛無聞焉。太史公所載，特形容之虛語爾。”朱文公曰：“《易大傳》，孔聖之言；八卦，文字之祖，何故遺而不錄？”
舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年。《書正義》曰：“舜年六十二爲天子。《大禹謨》：朕宅帝位三十有三載，乃求禪禹。《孟子》雲：‘舜薦禹於天十七年。’是在位五十年明矣。《史記》皆謬。”
《夏本紀》：太康崩，弟仲康立。仲康崩，子相立。相崩，子少康立。《左傳正義》曰：“太康失邦，及少康紹國，尚有百載，乃滅有窮。《本紀》不言羿、浞之事，是遷說之疏。”
《殷本紀》：祖乙遷於邢。《書正義》曰：“鄭玄雲：‘祖乙去相居耿，而國爲水所毀，於是修德以御之，不復徙也。’”
小辛立，殷復衰，百姓思盤庚，乃作《盤庚》三篇。與《書序》違，非也。
太甲既立三年，伊尹放之於桐宮。居桐宮三年，悔過反善。伊尹乃迎而授之政，謂太甲歸亳之歲。已爲即位六年，遷說妄也。
祖己嘉武丁之以祥雉爲德，立其廟爲高宗，遂作《高宗肜日》及《訓》。與《書序》相違。
帝陽甲之時，殷衰，自中丁以來，廢適而更立諸弟子。弟子或爭相代立，比九世亂。《皇王大紀》曰：“以其世考之，自沃丁至陽甲，立弟者九世。”中丁之名，誤也。
太戊，爲太甲之孫。《三代表》雲：“太戊，小甲弟。”則亦是沃丁弟，太甲子。《書正義》謂：《本紀》、《世表》必有一誤。
《周本紀》：不窋末年，夏氏政亂，去稷不務，不窋以失其官而奔戎狄之間。《周語》雲：“不窋自竄於戎狄之間。”韋昭雲：“不窋去夏而遷於豳。”《詩正義》：案《公劉》之篇，公劉避亂適豳。公劉者，不窋之孫。
古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生季歷。《左傳正義》曰：“如《史記》之文，似王季與太伯別母，遷言疏繆。太伯、虞仲闢季歷適荊蠻，若有適庶，不須相闢。知其皆同母也。”
詩人道西伯，蓋受命之年稱王，而斷虞芮之訟。歐陽公以爲妄說。五峯胡氏曰：“詩人言文王受命，指其至誠動天，得天人之助耳。”李子思曰：“以虞芮質成之年，爲文王興王業之初則可，而謂文王於是自稱王則不可。”朱文公謂：《武成》有“惟九年大統未集”之說，若以在位五十年推之，不知九年當從何處數起？亦未見史遷全不是，歐公全是，不若兩存之。劉道原曰：“遷不見《古文尚書》，以文王受命七年而崩。孔安國見《武成篇》，故《泰誓傳》曰：‘周自虞芮質厥成，諸侯並附。’以爲受命之年，至九年文王卒。劉歆《三統曆》以爲九年。”
武王祭於畢，觀兵盟津。歐陽公曰：“《伯夷傳》又載父死不葬之說，皆不可爲信。”程子曰：“觀兵必無此理。今日天命絕，則紂是獨夫，豈容更待三年？”林氏曰：“漢儒以觀政轉爲觀兵，而爲周師再舉之說。”
武王追思先聖，乃褒封神農之後於焦，封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。《禮記正義》曰：“追思先聖乃封之，與《樂記》未及下車義反，當以《記》爲正。”
襄王母早死，後母曰惠後，生叔帶。《左傳》曰：“母弟，俱是惠後所生。”《正義》曰：“《史記》謬也。”
周、召二相行政，號曰共和。呂成公曰：“《古史》：案《汲冢紀年》共伯和幹王位，故諡共和。”《左傳》王子朝告諸侯曰：“諸侯釋位，以間王政，宣王有志而後效官。”推是而言，則厲、宣之間，諸侯有去其位而代王爲政者。《莊子》曰：“共伯得之於丘首。”
舜封棄於邰，號曰后稷。《詩正義》曰：“稷之功成，實在堯世，其封於邰，必是堯之封，故《箋》、《傳》皆以爲堯。《本紀》以後稷之號，亦起舜時，其言不可信也。”
武王伐紂，卜龜兆不吉，羣公皆懼，惟太公強之。《書正義》曰：“太公《六韜》雲：‘卜戰，龜兆焦，筮又不吉。太公曰：“枯骨朽蓍，不逾人矣。”’彼言不吉者，《六韜》之書，後人所作，《史記》又採用《六韜》，好事者妄矜太公，非實事也。”
穆王即位，春秋已五十矣，立五十五年。《書正義》曰：“《孔傳》雲穆王即位過四十矣，不知出何書？遷若在孔後，或當各有所據。”
《秦本紀》：晉獻公虜虞君與其大夫百里奚，以爲秦穆公夫人媵於秦。百里奚亡秦走宛，楚鄙人執之，穆公以五羖羊皮贖之。範太史曰：“《商鞅傳》又載趙良之言曰：‘五羖大夫，荊之鄙人也。自鬻於秦客，被褐食牛。期年，穆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上。’《史記》所傳，自相矛盾如此。”朱文公曰：“按《左氏》，媵秦穆姬者，乃井伯，非百里奚也。”
賜襄公岐以西之地，襄公生文公，於是文公遂收周餘民有之地至岐，岐以東獻之周。《詩正義》曰：“鄭氏《詩譜》言橫有周西都宗周畿內八百里之地，則是全得西畿，與《本紀》異。案終南之山，在岐之東南。大夫之戒襄公，已引終南爲喻，則襄公亦得岐東，非唯自岐以西也。如《本紀》之言，文公獻岐東於周，則秦之東境，終不過岐。而春秋之時，秦境東至於河，明襄公救周，即得之矣。《本紀》之言不可信也。”
《呂后本紀》，夾漈鄭氏曰：“遷遺惠而紀呂，無亦獎盜乎？”
《樂書》：得神馬渥窪水中，爲《太一之歌》。後伐大宛，得千里馬，爲歌。中尉汲黯進曰。云云。丞相公孫弘曰：“黯誹謗聖制。”說齋唐氏曰：“按《漢書?武帝紀》元鼎四年秋，馬生渥窪水中，作《天馬之歌》。太初四年春，貳師將軍廣利斬大宛王首，獲汗血馬，來作《西極天馬之歌》。而元狩二年春三月，丞相弘薨，則先元鼎四年，已八年矣。《汲黯傳》：渾邪王降之歲，汲黯坐法免官，隱田園者數年，至更立五銖錢，復起爲淮陽太守，居淮陽十歲而卒。按《武紀》昆邪之降在元狩二年，而行五銖錢在五年，又十歲，則元封四年也。其去太初四年，尚六年，則汲黯之卒亦久矣。今《樂書》乃雲得大宛馬而作《天馬之歌》，汲黯嘗有言而公孫弘又從而譖之，不亦厚誣古人哉！況黯在武帝時，始爲謁者遷滎陽令，稱疾歸，乃召爲中大夫，又出爲東海太守，又召爲主爵都尉，又公孫弘請徙爲右內史，數歲而免官，又數歲而起爲淮陽太守，則未嘗爲中尉也。假使黯之言，在馬生渥窪之年，則弘之死固已久矣。《漢書?司馬遷傳》言《史記》十篇，有錄無書，而注言《樂書》亦亡，則此非遷之作明矣。使遷在當時而乖舛如此，不亦繆乎？”
《天官書》：東宮蒼龍，南宮朱鳥，西宮咸池，北宮玄武。吳氏曰：“蒼龍、朱鳥、玄武，各總其方七宿而言。咸池，別一星名，《晉?天文志》所謂天潢南三星，曰咸池、魚囿者是已，豈所以總西方七宿哉？又列參白虎於昴、畢之後，何其類例之駁也？”
《十二諸侯年表》：敬王四十一年，孔子卒。四十三年，敬王崩。《周本紀》：敬王崩，子元王立。八年崩，子定王立。《六國年表》：定王元年，《左傳》盡此。《左傳正義》曰：“《杜世族譜》雲：‘敬王三十九年，魯哀公十四年，獲麟之歲也。四十二年而敬王崩，敬王子，元王十年，《春秋》之傳終矣。’與《史記》不同。史記世代年月，事多舛錯，故班固以文多牴牾。案《世本》：敬王崩，貞王介立，貞王崩，元王赤立。宋忠注引《太史公書》雲：‘元王仁生貞王介，與《世本》不相應，不知誰是？’則宋忠不能定也。《帝王世紀》：敬王三十九年，《春秋經》終。四十四年，敬王崩，子貞定王立。貞定王崩，子元王立。是《世本》與《史記》參差不同。書籍久遠，事多紕繆，杜違《史記》，亦何怪焉？”
《吳世家》以光爲諸樊之子，僚爲夷昧之子。《左傳正義》曰：“《世本》雲：‘夷昧及僚，夷昧生光。’服虔雲：‘夷昧生光而廢之。僚者，夷昧之庶兄。夷昧卒，僚代立，故光曰：“我王嗣也。”’是用《公羊》爲說也。杜言‘光，吳王諸樊子’，用《史記》爲說也。班固雲：‘遷採《世本》爲《史記》，而今之《世本》與遷言不同。《世本》多誤，不足依憑，故杜以《史記》爲正。’”
《傳》言：大伯端委，仲雍斷髮。《史記》雲：“二人皆文身斷髮，示不可用。”文身斷髮，自闢害耳，遠適荊蠻，則周人不知其處，何以須示不可用也？皆遷之謬。石林葉氏曰：“以《春秋傳》考之，斷髮文身蓋仲雍，大伯無與焉。”
越王滅吳，誅太宰嚭。《通鑑外紀》曰：“《左傳》：哀二十四年閏月，哀公如越，季孫懼，因太宰嚭而納賂焉。在吳亡後二年也。嚭入越亦用事，安得吳亡即誅哉？”
《宋世家》：武王克殷，微子肉袒面縛，左牽羊，右把茅。《書正義》曰：“面縛，縛手於後，故口銜其璧，又安得左牽羊，右把茅也？”
《燕世家》：成王既幼，周公攝政，當國踐阼，召公疑之，作《君奭》。《書正義》曰：“此篇是致政之後，言留輔成王之意。其文甚明，遷妄爲說爾？”
《衛世家》：莊公娶齊女爲夫人，而無子。又娶陳女爲夫人，生子早死。陳女女娣生完，完母死，莊公命夫人齊女子之。《詩正義》曰：“禮，諸侯不再娶，且莊姜仍在。《左傳》唯言‘又娶於陳’，不言‘爲夫人’；《左傳》言莊姜以爲己子，雲‘完母死’亦非也。”
武公殺兄篡國。呂成公曰：“武公在位五十五年，《國語》又稱武公年九十有五，猶箴儆於國。計其初即位，其齒蓋已四十餘矣。使果弒共伯而篡立，則共伯見弒之時，其齒又加長於武公，安得謂之早死乎？髦者，子事父母之飾，諸侯既小斂，則脫之。《史記》謂釐侯已葬而共伯自殺，則是時共伯已脫髦矣，《詩》安得猶謂之‘髧彼兩髦’乎？是共伯未嘗有見弒之事，武公未嘗有篡弒之惡也。”
初，宣公愛夫人夷姜。《左傳正義》曰：“烝淫而謂之夫人，謬也。”
《鄭桓公世家》雲“宣王庶弟”，《年表》雲“宣王母弟”。《詩正義》曰：“《世家》、《年表》自乖異。”
虢、鄶果獻十邑，桓公竟國之。《詩正義》曰：“《詩譜》武公卒取十邑，如《世家》，則桓公皆自取十邑。馬遷見《國語》有‘史伯爲桓公謀取十邑’之文，不知桓身未得，故傅會爲此說耳。《外傳》雲：‘皆子男之國，虢、鄶爲大。’則八邑各爲其國，非虢、鄶之地，無由得獻之桓公也。”《左傳正義》曰：“案《鄭語》，桓公始謀，未取之也。武公始國，非桓公也。全滅虢、鄶，非獻邑也。遷之言皆謬。”
《齊世家》：胡公始徙都薄姑。周夷王之時，獻公因徙薄姑，都治臨淄。《詩正義》曰：“《詩?烝民》雲：‘仲山甫徂齊。’《傳》曰：‘古者諸侯逼隘，則王者遷其邑而定其居。蓋去薄姑，遷於臨淄。’以爲宣王之時，始遷臨淄，與《世家》異。毛公在遷之前，其言當有據。”
頃公十一年，晉初置六卿。賞鞍之功，頃公朝晉，欲尊王晉景公，景公不敢當。《晉世家》：景公十二年，齊頃公如晉，欲上尊景公爲王。景公讓不敢。《左傳正義》曰：“此時天子雖微，諸侯並盛，晉文不敢請隧，楚莊不敢問鼎。又齊弱於晉，所較不多，豈爲一戰而勝，便即以王相許？準時度勢，理必不然。齊侯朝於晉，將授玉。遷之意所以有此說者，當讀此《傳》‘將授玉’，以爲‘將授王’，遂飾成爲此謬辭耳。”
《魯世家》：哀公奔越，國人迎哀公復歸，卒於有山氏。《左傳正義》曰：“《傳》稱國人施罪於有山氏，不得復歸，而卒於其家也。遷妄耳。”
《齊世家》：周西伯昌與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權，皆宗太公爲本謀。石林葉氏曰：“其說蓋出《六韜》。夫太公賢者也，其所用王術也，其所事聖人也，則出處必有義，而致君必有道。自墨翟以太公於文王爲忤合，而孫武謂之用間。且以嘗爲文、武將兵，故尚權詐者，多並緣自見。”說齋唐氏曰：“三分有二而猶事商，在衆人必以爲失時；三後協心而後道洽，在常情必以爲無功。二聖人信之篤，守之固，至誠惻怛之心，寬厚和平之政，浹於斯民，固結而不可解。此豈矯拂而僞爲？亦出於自然而已。彼太史公曾不知此，乃曰：‘周西伯昌囚羑里，歸與呂尚陰謀修德以傾商政。’又曰：‘周公聞伯禽報政遲，乃嘆曰：“魯後世其北面事齊矣！”’此特戰國變詐之謀，後世苟簡之說，殆非文王之事，周公之言也。遷不能辨其是否，又從而筆之於書，使後人懷欲得之心，務速成之功者，藉此以爲口實，其害豈小哉？”
《晉世家》：鄂侯郄立六年，當魯隱五年，卒；子哀侯光立。《詩正義》曰：“案《左傳》隱五年，曲沃莊伯伐翼，翼侯奔隨。秋，王命虢公伐曲沃，而立哀侯於翼。六年，翼九宗五正，頃父之子嘉父，逆晉侯於隨，納諸鄂，晉人謂之鄂侯。則哀侯之立，鄂侯未卒，《世家》言卒，非也。”
獻公使士瞂盡殺諸公子，而城聚都之，命曰絳。《詩正義》曰：“案《左傳》‘士瞂使羣公子盡殺遊氏之族，乃城聚而處之’，則城聚以處羣公子，非晉都也，言‘命聚曰絳’，非也。”
天子使王子虎命晉侯爲伯，周作《晉文侯命》。夾漈鄭氏曰：“於時去文侯十有五世，而誤以文侯爲重耳。”
申生母，齊桓女也，同母女弟，爲秦穆夫人。夷吾母，重耳母女弟也。《左傳正義》曰：“案《傳》，申生之母，本是武公之妾。武公末年，齊桓始立，不得爲齊桓女也。虢射，惠公之舅；狐偃，文公之舅，二母不得爲姊妹也。皆遷之妄。”
夢天謂武王曰：“餘命女生子名虞。”《左傳正義》曰：“邑姜方震而夢，明是邑姜夢矣，安得以爲武王夢也？薄姬之夢龍據其心，燕姞之夢蘭爲己子，彼皆夢發於母，此何以夢發於父？是遷之妄。”
《陳世家》：桓公鮑卒，弟佗，其母蔡女，故蔡人爲佗殺五父及桓公太子免而立佗，是爲厲公。太子免之三弟，長者名躍，中曰林，少曰杵臼，與蔡人共殺厲公而立躍，是爲利公。《詩正義》曰：“案《左傳》桓五年，文公子佗殺太子免而代之，則是佗自殺免，非蔡人爲佗殺免也。六年，蔡人殺陳佗。莊二十二年《傳》曰：‘陳厲公蔡出也，故蔡人殺五父而立之。’五父與佗一人，不得雲‘爲佗殺五父’也。六年，殺佗；十二年，陳侯躍卒，則厲公即是躍。躍既爲厲公，則無複利公矣。既誤以佗爲厲公，又妄稱躍爲利公。《世家》言‘佗死而躍立，立五月而卒’，然則躍亦以桓六年卒矣。而《春秋》躍卒在桓十二年，非徒五月。皆《史記》之謬。”《左傳正義》曰：“束睝言‘遷分一人以爲兩人，以無爲有’，謂此事也。”
舜居嬀汭，其後因姓嬀氏。《左傳正義》曰：“《世本》：舜姓姚氏，虞思猶姓姚也。至胡公，周乃賜姓爲嬀，謂胡公之前已姓嬀，妄也。”
《楚世家》：高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎，高辛氏之火正，能光融天下，帝嚳命曰祝融。《詩正義》曰：“《楚語》稱‘顓頊命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民’，則黎爲火正，高陽時也。言高辛者，以重黎是顓頊命之，歷及高辛，仍爲此職，故二文不同也。黎實祝融，重爲南正，而《楚世家》同以重黎爲祝融，謬也。《世家》又云：‘帝嚳誅重黎，而以其弟吳回爲重黎後，復居火正，爲祝融。’《鄭語》以八姓爲黎後者，以吳回系黎之後，復居黎職，故本之黎也。《左傳》：少皞氏有子曰重，顓頊氏有子曰黎，《史記》以重、黎爲一人，又言以吳回爲重黎，皆謬。”
蚡冒卒，弟熊達立，是爲楚武王。《左傳正義》曰：“杜注：蚡冒，楚武王父。”不從《史記》。劉炫以《世家》規杜雲：“蚡冒是兄，不得爲父。”
莊王即位三年，伍舉入諫曰：“願進隱。”愚按：莊王時，有嬖人伍參，其子伍舉，在康王時。康王，莊王之孫。《呂氏春秋?審應覽》雲：“荊莊王立三年，不聽而好讔。成公賈入諫曰：‘願與君王讔。’”《新序》雲“士慶”，然則非伍舉也。
《燕世家》：孟軻謂齊王曰：“今伐燕，此文、武之時，不可失也。”朱文公曰：“‘或問：勸齊伐燕有諸？’《史記》蓋傳聞此說之誤。”
《三代世表》：稷、契皆爲帝嚳之子，堯亦帝嚳之子。《左傳正義》曰：“《世族譜》取《史記》之說，又從而譏之。案鯀，則舜之五世從祖父也，而及舜共爲堯臣。堯則舜之三從高祖，而妻其女。此《史記》之可疑者。”
《杞世家》：其殷後，則初封武庚於殷墟，復以叛而誅之，更命微子爲殷後。《詩正義》曰：“《書序》、《微子之命》，是宋爲殷後，成王始命之。《樂記》武王投殷之後於宋，其實武王之時，始封於宋，未爲殷後也。成王命爲殷後，當爵爲公，地方百里。《史記》以爲成王之時，始封微子於宋，與《樂記》又乖。”
《管蔡世家》：武王同母兄弟十人，蔡叔，周公弟也。《左傳正義》曰：“僖二十四年《傳》，富辰言文之昭十六國，蔡在魯上，明以長幼爲次。賈逵等皆言蔡叔周公兄，故杜從之。”
聃季載，杜雲：“毛叔聃。”又不數叔振鐸者，杜以振鐸非周公同母，故不數之。或杜別有所見，不以《管蔡世家》爲說。
《魏世家》三十六年，惠王卒。《左傳後序》曰：“《古書紀年篇》：魏惠王三十六年改元，從一年始至十六年而稱惠成王，卒即惠王也。疑《史記》誤分惠成之世以爲后王年也。”朱文公曰：“惠、襄、哀之年，見於《竹書》明甚，《史記》蓋失其實。邵子《皇極》之書乃從《史記》而不取《竹書》。”
太史公曰：“天方令秦平海內，其業未成。魏雖得阿衡之佐，曷益乎？”《史通》曰：“論成敗者，當以人事爲主。必推命而言，則其理悖矣。”
《趙世家》：趙朔娶晉成公姊爲夫人。《左傳正義》曰：“案《傳》，趙衰適妻，是文公之女。若朔妻成公之姊，則亦文公之女，父之從母不可以爲妻。且文公之卒，距此四十六年，莊姬此時尚少，不得爲成公姊。賈、服先儒皆以爲成公之女，故杜從之。”
屠岸賈誅趙氏，殺趙朔、趙同、趙括。又云：“公孫杵臼取他兒代武死，程嬰匿武于山中，居十五年。”《左傳正義》曰：“欒書將下軍，則於時朔已死矣，不得與同、括俱死也。晉君明，諸臣強，無容有屠岸賈輒廁其間，如此專恣。”呂成公曰：“《史記》失於傳聞之差。是時晉室正盛，而云‘索莊姬子於宮中’，晉宮中自有紀綱，不容如此。趙朔已亡，而云‘與同、括同時死’。以二者考之，見其誤。”
《孔子世家》，王文公曰：“仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之《世家》，仲尼之道不從而大；置之《列傳》，仲尼之道不從而小，而遷也，自亂其例。”淇水李氏曰：“欲尊大聖人而反小之，其所以稱夫子者，識會稽之骨，辨墳羊之怪，道楛矢之異，測桓、釐之災。斯以爲聖而已矣，何其陋也！”《皇王大紀》曰：“遷載孔子言行，不得其真者尤多。”
《伯夷傳》，朱文公曰：“孔子謂求仁得仁，又何怨？《傳》但見伯夷滿身是怨。”致堂胡氏曰：“叩馬之諫，孔氏未嘗及也。”程子曰：“《史記》所載諫詞，皆非也。武王伐商，即位已十一年矣，安得父死不葬之語？”
《仲尼弟子傳》：子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉，而霸越。《通鑑外紀》曰：“戰國之時，齊、魯交兵者數矣，一不被伐，安能存哉？田氏弱齊，一當吳兵，安能亂哉？吳不備越而亡勝齊，安能破哉？四卿擅權，晉以衰弱，修兵休卒，安能強哉？越從吳伐齊，滅吳乃強，此安能伯哉？十年之中，魯、齊、晉未嘗有變，吳、越不爲是而存亡，遷之言華而少實哉！”
有若狀似孔子，共立爲師。宋景文公曰：“此鄒、魯間野人語耳。觀《孟子》書，則始嘗謀之，後弗克舉，安有撤坐之論乎？”
宰予與田常作亂，龜山楊氏曰：“田常爲亂於齊，齊君蓋弗勝也。宰予附田常，則誰得而殺之？使其爲齊君而死，則予何罪焉？當是時，有闞止，字子我，死於田常之亂，是必傳之者誤而爲宰我也。”
《孟子列傳》：梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。葛氏曰：“於《孟子》無所見，但有對滕文公之語。”
《刺客傳》，說齋唐氏曰：“諸侯棄甲兵之讎，爲盟會之禮，乃於登壇之後，奮匕首而劫國君，賊天下之禮者，非沫乎？君臣之義，有死無隕，專諸感公子光之豢養，而親剚刃於王僚，賊天下之義者，非諸乎？父母全而生之，子全而歸之，政才終母之年，遂殺身以爲仲子，賊天下之仁者，非政乎？樊將軍以困窮歸燕丹，軻說取其首以濟入秦之詐，賊天下之信者，非軻乎？以賊禮賊義賊仁賊信之人，並列於《傳》，又從而嗟嘆其志，不亦繆哉？豫子以不忘舊君，殺身而不悔，抗節致忠，行出乎列士，乃引而置諸四子之間，不亦薰蕕之共器乎？”
《張叔傳》未嘗言案人，呂成公曰：“景帝誅晁錯，時丞相青翟、中尉嘉、廷尉敺，劾奏錯之大逆無道。錯當要斬，父母妻子同產，無少長，皆棄市。廷尉敺，即張敺也，安得爲不案人哉？則敺固謹於細而略於大也。”
《商君傳》趙良曰：“五羖大夫相秦六七年，而東伐鄭，三置晉君。”呂成公曰：“秦穆納晉惠，在僖九年；納晉文，在僖二十四年。相距十九年。”
《司馬相如傳》讚揚雄以爲勸百而風一，江氏楶曰：“雄後於遷甚久，遷得引雄辭何哉？蓋後人以《漢書贊》附益之。”
《滑稽傳》，韓、魏處戰國之時，而云其君陪楚莊王葬馬。《史通》謂：以後爲先。
《貨殖傳》子贛廢著鬻財，《史通》曰：“太史公述《儒林》，則不取遊、夏之文學；著《循吏》，則不言冉、季之政事。至於《貨殖》爲傳，獨以子貢居先。成人之美，不其缺如。
《酷吏周陽由傳》：與汲黯俱爲忮，司馬安之文惡，俱在二千石，列同車，未嘗敢均茵伏。《漢書》作“馮”。呂成公曰：“吾觀汲黯，廷折公孫弘，質張湯，揖衛青，所謂眼高四海，空無人者也。彼周陽由，孤豚腐鼠，何足以辱同車，而反謂黯不敢均茵馮？班固之陋至此。”愚按：班史實本於《史記》。
《自序》：桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而《春秋》作，秦失其政而陳涉發跡。夾漈鄭氏曰：“湯、武仗大義，平殘賊，《易》謂順天應人，烏可與陳涉同日而並議哉？”
獵儒、墨之遺文，明禮義之統紀，絕惠王利端，作《孟子荀卿傳》。鄭氏曰：“孟子距楊、墨，荀卿亦非墨子，儒、墨固異矣，豈嘗獵其遺文哉？”
仁者有乎，義者有取焉，作《遊俠傳》。鄭氏曰：“遊俠之徒，未足爲煦煦孑孑之萬一，況能當仁義之重名乎？”
太史公論六家之要指，西山真氏曰：“列儒者於陰陽、墨、名、法、道家之間，是謂儒者，特六家之一爾。而不知儒者之道，無所不該。五家之所長，儒者皆有之；其短者，吾道之所棄也。談之學本於黃、老，故其論如此。”
《封禪書》，《皇王大紀》曰：“自史遷載管仲言，上古封禪之君七十有二，後世人主希慕之，以爲太平盛典。然登不遍於四嶽，封非十有二山。入懷宴安，不行五載一巡守之制；出崇泰侈，無納言計功行賞之實。鐫文告成，明示得意，而非所以教諸侯德也。泥金檢玉，遂其侈心，而非所以教諸侯禮也。心與天道相反，事與聖人相悖，故太平之典方舉，而天災人禍隨至者多矣。”梁許懋曰：“燧人之前，世質民淳，安得泥金檢玉？結繩而治，安得鐫文告成？是故考《舜典》，可以知後世封禪之失；稽懋言，可以知史遷著書之謬。”
《魯世家》開金縢書，呂子進曰：“考之於《書》，啓金縢之書，在周公未薨前，而無揃蚤事。此蓋一事，傳之者不同耳。”
《張釋之傳》：事孝文帝，十歲不得調。張廷尉事景帝，歲餘爲淮南王相。洪氏曰：“《漢百官公卿表》：文帝即位三年，釋之爲廷尉。至十年，書廷尉昌、廷尉嘉又二人，凡歷十三年，景帝乃立，而張敺爲廷尉。則是釋之未嘗十年不調，及未嘗以廷尉事景帝也。”
《匈奴傳》：夏道衰，公劉變於西戎。其後三百有餘歲，戎狄攻大王亶父。王氏逨曰：“自後稷三傳而得公劉，自亶父三傳而武王滅商，則公劉在夏之中衰，而亶父宜在商之季世，不啻五六百年。而曰三百歲，未知何所據？”
秦穆公得由余，西戎服於秦。後百有餘年，晉悼公使魏絳和戎翟。以《左氏》考之，魯文公三年，秦始霸西戎。《史記》差一年。襄公四年，晉魏絳和戎，裁五十餘歲。
《田敬仲世家》齊人歌之曰：“嫗乎！采芑。歸乎！田成子。”《史通》曰：“田常見存，而遽呼以諡，此之不實，昭然可見。”蘇氏曰：“田常之時，安知其爲成子而稱之。”
《周本紀》：秦取九鼎寶器，而遷西周君於憚狐。《秦始皇本紀》：還過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得。潏水李氏曰：“是時泗水在彭城宋之分，九鼎何緣而至宋？夫取九鼎者，秦昭襄王也。始皇乃莊襄之子也，世數年歲相去不遠。始皇東遊過彭城，於泗水欲出周鼎，竟不得。兩說牴牾如此。”
《宋世家》：襄公之時，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作《商頌》。曹氏曰：“自戴公至襄公，凡一百五十有一年，正考甫既佐戴公，而能至於襄公之時作《頌》，何其壽耶？”朱氏曰：“太史公蓋本《韓詩》之說。《頌》皆天子之事，非宋所有。其辭古奧，亦不類周世之文。”
《殷本紀》曰：“微子數諫紂，不聽，乃與太師、少師謀，遂去。比干強諫而死，箕子佯狂爲奴，而後太師、少師挾其祭樂器，以奔於周。武王乘此東伐。”劉氏度。曰：“以《書》考之，太師即箕子也，少師即比干也。若已殺比干，囚箕子，則所謂太師、少師奔周者，又何人也？”《宋世家》曰：“箕子不忍彰君之惡，乃佯狂爲奴。比干見箕子諫不聽，乃直諫而死。微子曰：‘義可以去矣。’於是太師勸微子遂行。及武王伐商，微子遂持其祭器，造于軍門，肉袒面縛，以降於周。”今以《論語》考之，微子則先去，箕子奴次之，比干死又次之。聖人之言固有次第，且微子已行矣，則武王伐商之際，何反歸於國，以自取面縛之辱也？蔡氏沉。曰：“按《左傳》，微子適周，乃在克商之後。所謂去者，特去其位而逃遁於外耳。”
《伯夷傳》：天道無親，常與善人。若伯夷者，可謂善人非邪？程子曰：“天道甚大，安可以一人之故，妄意窺測？如曰：‘顏何爲而夭？蹠何爲而壽？’皆指一人計較天理，非知天也。”
秦廢太后，逐穰侯。朱文公曰：“《經世書》只言秦奪太后權，蓋實不曾廢。”
《孔子世家》：匡人拘孔子益急，孔子使從者爲甯武子臣於衛，然後得去。致堂胡氏曰：“穆公末，武子之子相已與孫良夫將兵侵齊，武子非老則卒矣。穆公卒，歷定公、獻公，凡三十七年。至靈公三十八年，而孔子來。使有兩武子則可，若猶俞也，其年當百有五六十矣，何子長之疏也？”
三年不蜚不鳴，《楚世家》謂伍舉進隱於莊王，《滑稽傳》謂淳于髠說齊威王。此一事而兩見，然莊王時嬖人伍參，見《左氏傳》。舉其子也，《新序》以爲士慶，《呂氏春秋》以爲成公賈，不言伍舉。
卷十二 考史
三皇之書，伏犧有《易》，神農有《本草》，黃帝有《素問》。《易》以卜筮存，《本草》、《素問》以方技存，其天乎！新安王晦叔雲。程子曰：“《素問》必出於戰國之末。”
三皇象春，五帝象夏，三王象秋，五伯象冬。見於《王莽傳》，蓋古之遺言也，與邵子《觀物》同。
司馬公詩曰：“虞、舜在倦勤，薦禹爲天子。豈有復南巡，迢迢度湘水。”張文潛詩曰：“重瞳陟方時，二妃蓋老人。安肯泣路旁，灑淚留叢筠。”二詩可以祛千載之惑。
《天官書》雲：“熟五斗米頃。”李商隱《李賀小傳》“如炊五斗黍許時”，本於此。
趙使樂乘代廉頗，頗怒，攻樂乘；使趙蔥、顏聚代李牧，牧不受命。此非爲將之法，頗、牧特戰國之將爾。《易》之《師》曰：“行險而順。”
太史公傳周陽由雲：“與汲黯俱爲忮。”黯之正直，所謂仁者有勇，剛毅近仁者也，謂之忮可乎？周陽由蝮鷙之靡爾，其可與黯並言乎？汲、鄭同傳猶不可，而以由與黯俱，是鸞梟接翼也。
賈生《吊屈原》曰：“謂蹠、睵廉。”注：楚之大盜，曰莊睵。《韓非子》：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“莊睵爲盜於境內，而吏不能禁，此政之亂也。”睵蓋在莊王時。《漢?西南夷傳》：莊睵者，楚莊王苗裔也，以其衆王滇。此又一莊睵也，名氏與盜同，何哉？
《淮南?人間訓》曰：“秦皇利越之犀角象齒、翡翠珠璣，乃使尉屠睢發卒五十萬，爲五軍：一軍塞鐔城之嶺，一軍守九嶷之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘幹之水，三年不解甲弛弩。使監祿轉餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰。殺西嘔君，譯籲宋，而越人皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯爲秦虜。置桀駿以爲將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠睢，伏屍流血數十萬。乃發適戍以備之。於是陳勝起於大澤。”秦擊越之事，詳見於此。《大事記》在始皇三十三年，《解題》不引《鴻烈書》，錄此以補遺。淮南王諫伐閩越，其言略同。
太史公述《楚漢春秋》，其不載於書者，《正義》雲：“項羽歌，美人和之。《楚漢春秋》雲：‘歌曰：“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生？”’”是時已爲五言矣。五言始於《五子之歌》、《行露》。
《楚漢春秋》曰：“高帝初封侯者，皆賜丹書鐵券，曰：‘使黃河如帶，太山如礪，漢有宗廟，爾無絕世。’”下二句不同。
又曰：“惠帝崩，呂太后欲爲高墳，使從未央宮而見之。諸將諫不許，東陽侯垂泣曰：‘陛下見惠帝冢，悲哀流涕無已，是傷生也。臣竊哀之。’太后乃止。”東陽侯，張相如也。又曰：“下蔡亭長詈淮南王曰：‘封汝爵爲千乘，東南盡日所出，尚未足黔徒羣盜所邪，而反，何也？’”謂英布，《史》、《漢》不載。
漢大啓九國：燕、代、齊、趙、梁、楚、荊吳、淮南、淮陽，皆同姓也。長沙異姓不與焉。《漢表》削淮陽而列長沙，當從《史記》。
斷而敢行，鬼神避之。見末而知本，觀指而睹歸。秋霜降者草花落，水搖動者萬物作。此戰國諸子之言，而趙高誦之爾。高非能爲此言也。
《樂書》作十九章，《索隱》雲：“《安世房中樂》，今考之《漢志》，《安世房中歌》十七章、《郊祀歌》十九章。”《索隱》誤。
《御覽》載淳于髠《十酒說》曰：“羅襦排門，翠笄窺牖。”蓋好事者因《滑稽傳》而廣之，非戰國時語也。
《鄒陽書》：齊用越人蒙。《漢書》雲：“越人子臧。”其事未詳。
《李斯傳注》：辯士隱姓名，遺秦將章邯書曰。云云。此書在《善文》中。《隋志》：《善文》五十卷，杜預撰。
《滑稽傳》：齊使淳于髠獻鵠於楚。《說苑》雲：“魏文侯使舍人毋擇獻鵠於齊。”魯連子云：“展無所爲魯君使，遺齊君鴻。”《韓詩外傳》雲：“齊使使獻鴻於楚。”其事皆同，而四書所載異。
《項羽紀》說者曰：“人言楚人沐猴而冠耳。”《法言》以爲蔡生，《漢書》以爲韓生。
漢高祖起布衣，滅秦、楚，自後世處之，必誇大功業，以爲軼堯、舜，駕湯、武矣。其赦令曰：“兵不得休八年，萬民與苦甚。今天下事畢，其赦天下殊死以下。”言甚簡而無自矜之意。此所以詒厥子孫，享四百年之祚歟。
王者莫高於周文，伯者莫高於齊桓，皆待賢人而成名。此高帝之詔也。宣帝曰：“漢家自有制度，本以霸、王道雜之。”蓋已見於此詔矣。劉向稱賈誼，雖古之伊、管，未能遠過。伊、管豈可並言哉？林少穎論之曰：“王、霸之無辨，漢世爲尤甚。擬人之非倫，漢儒爲尤甚。尊王絀霸，言道義不言功利，一董仲舒而已。”
班固敘武帝名臣，李延年、桑弘羊亦與焉。若儒雅，則列董仲舒於公孫弘、兒寬之間。汲黯之直，豈卜式之儔哉？史筆之褒貶，萬世之榮辱，而薰蕕渾殽如此，謂之比良遷、董可乎？
爲呂氏右袒，爲劉氏左袒；軍中皆左袒。按《儀禮?鄉射疏》雲：“凡事無問吉凶，皆袒左。”是以士喪禮及大射皆袒左，唯有受刑袒右。故《覲禮》乃雲：“右肉袒。”注云：“刑宜施於右是也。”以此考之，周勃誅呂氏之計，已定爲呂氏者有刑，故以右袒令之，非以覘人心之從違也。
“與父老約”爲句，下雲“法三章耳”。唐高祖入京師，約法十二條，蓋仿此語而失之。
淮陰侯羞與樊噲伍，然噲亦未易輕：諫留居秦宮，鴻門譙項羽，排闥入見，一狗屠能之，漢廷諸公不及也。
吳斗南爲《漢書刊誤補遺》，朱文公答書曰：“劉氏所斷句，如《項羽傳》‘由是始爲諸侯上將軍’，《儒林傳》‘出入不悖所聞’，皆與《史記》合。‘爲原廟渭北’，見一書‘廟’‘渭’之間有‘於’字。劉氏所疑亦有誤，如《溝洫志》‘於楚’字，本文屬下句，下文有‘於齊’、‘於蜀’字，皆是句首，而劉誤讀屬之上句。”
《通鑑》不書符瑞，高帝赤帝子之事，失於刪削，《綱目》因之。《文公語錄》以此事爲虛。
《文章緣起》有漢惠帝《四皓碑》，今考《高士傳》：高車山上有《四皓碑》及祠，漢惠帝所立。
武帝年十二，而決廷尉獄防年之疑；明帝年十二，而辨陳留吏墾田之牘。其英明略同，而武帝之事，史策不著，僅見於《通典?刑法?雜議》。
《武帝紀》元朔三年詔曰：“夫刑罰所以防奸也，內長文所以見愛也。”或雲：“古寫本無注。《漢書》作：而肆赦所以見愛也。”
魏丁儀《周成漢昭論》雲：“成王秀而獲實，其美在終；昭帝苗而未秀，其得在始。必不得已，與夫始者。”
《食貨志》：李悝爲魏文侯作盡地力之教。《貨殖傳》雲：“當魏文侯時，李克務盡地力。”以《藝文》考之，《李克》七篇在儒家，子夏弟子，爲魏文侯相。《李悝》三十二篇在法家。相魏文侯，富國強兵。盡地力者，悝也，非克也，《貨殖傳》誤。《史記正義》雲：“劉向《別錄》亦云李悝。”
賈誼賦：見細德之險微。顏注云：“見苛細之人，險阨之證。”則“微”當作“徵”。見險證而去，色斯舉矣，見幾而作。
《史通》述傅玄之言曰：“孟堅《漢書》，實命世奇作。及與陳宗、尹敏、杜撫、馬嚴撰《中興紀傳》，其文曾不足觀，豈拘於時乎？不然，何不類之甚也。”
陸澄注班史，多引《史記》，此缺一言，彼摘半句，皆採摘成句，標爲異說。今其書不傳。前輩謂班之於馬，時有遺失，如“彘肩”之不言“生”；“有以！起自布衣”，而去“也夫”二字；垓下之戰，《史》載甚詳，而孟堅略不及。
《梁書?劉之遴傳》雲：“古本《漢書》，《外戚》次《帝紀》下，《諸王》悉次《外戚》下，在《陳、項傳》前，《新唐書?列傳》蓋仿此。
《匡衡傳注》：今有《西京雜記》，其書淺俗，出於里巷，多妄說。段成式雲：“庾信作詩，用《西京雜記》事，自追改曰：‘此吳均語，恐不足用。’”今按《南史》：蕭賁著《西京雜記》六十卷。然則依託爲書，不止吳均也。
《刑法志》：獄刑號爲平矣。《酷吏傳序》：號爲罔漏吞舟之魚。《王溫舒傳》：廣平聲爲道不拾遺。曰號，曰聲，謂名然而實否也，書法婉而直。
《平當傳》雲：“漢興唯韋、平父子至宰相。”愚謂：周勃、亞夫父子爲相，事業過韋、平遠甚，班孟堅其忘諸乎？
《藝文志》：於長《天下忠臣》九篇。劉向《別錄》雲：“傳天下忠臣。”愚謂：《忠臣傳》當在《史記》之錄，而列於陰陽家何也？《七略》，劉歆所爲，班固因之。歆漢之賊臣，其抑忠臣也則宜。
董公之名不聞，魯兩生之氏不著，仁義之說，如山川出雲，時雨既降，而不有其功；禮樂之言，如鳳翔千仞，非燕爵之網所能羅，古之逸民也。
陳萬年爲三公，而教其子以讇；範滂、姜敘之母一婦人，而勵其子以義。二漢風俗，以是觀之。
一梁以折七國之鋒，一琅邪以續典午之緒，封建可以支變故。安平之功，以畫邑之王蠋；南陽之興，以東郡之翟義。節行可以回人心。
辛慶忌之救朱雲，張萬福之拜陽城，服儒衣冠者，亦可愧矣。
《功臣表》：靡有孑遺，耗矣。孟康曰：“耗，音毛。”顏師古曰：“今俗語猶謂‘無’爲‘耗’。”《馮衍傳》飢者毛食，注：案《衍集》“毛”字作“無”，今俗語猶然。或古亦通乎？
衛綰以戲車爲郎，《鹽鐵論》賢良曰：“戲車鼎躍，鹹出補史。累功積日，或至卿相。”鼎躍，《東方朔》所謂鼎官，《鄒陽》所謂鼎士也。
《武紀》元狩二年秋，匈奴昆邪王降，置五屬國以處之。注：不載五屬國之名。《表》雲三年。考之《地理志》，屬國都尉，安定治三水，上郡治龜茲，天水治勇士，五原治蒲澤，張掖治日勒。此武帝初置也。若金城、西河、北地屬國，置於宣帝時，不在五屬國之數。
張良，張仲三十代孫，張老十七代孫。《張氏譜》雲。仲，見《詩》。老，見《春秋》、《禮記》。
《史通》雲：“司馬相如始以自敘爲傳，然其所敘，但記自少及長，立身行事而已。”今考之本傳，未見其爲自敘。又云：“相如自敘，記其客遊臨邛，以《春秋》所諱，持爲美談。”恐未必然。意者，相如集載本傳，如賈誼《新書》末篇，故以爲自敘歟。
《桓譚新論》：漢百姓賦斂，一歲爲四十餘萬萬。吏俸用其半，餘二十萬萬藏於都內，爲禁錢。少府所領園地作務八十三萬萬，以給宮室供養諸賞賜。漢財用之數，大略見此。
何武曰：“衛青在位，淮南寢謀。”李尋曰：“淮南王作謀之時，其所難者，獨有汲黯。”今人多以淮南寢謀稱黯，而不及青，才能不若節義也。汲黯在朝，淮南寢謀。其語見吳步騭疏。
西漢末，郭欽、蔣詡、慄融、禽慶、蘇章、曹竟不仕於莽。見《龔鮑傳》。孔休、蔡勳、劉宣與卓茂、龔勝、鮑宣同志，不仕莽時。見《卓茂傳》。王皓、王嘉並棄官。見《李業傳》。《漢史》不能表而揚之爲《清節傳》，而僅附見其名氏，然諸君子清風肅然，立懦夫之志於百世之下，不待傳而彰。
《論衡》：孝明之世，讀《蘇武傳》，見武官名曰“移中監”，以問百官，百官莫知。
又云：“司馬長卿爲《封禪書》，文約不具。子長紀黃帝至孝武，揚子云錄宣帝至哀平，陳平仲紀光武，班孟堅頌孝明。漢家功德，頗可觀見。”今子云書不傳，平仲未詳其人，孟堅頌亦亡。
荀爽《對策》曰：“今臣僭君服，下食上珍，宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別。”注，引仲舒《對策》。愚謂：制度之別，必有其書，非但正法度，別上下之對也。《春秋繁露》有《度制篇》。
董仲舒三年不窺園，法真歷年不窺園，趙昱歷年潛思不窺園門，桓榮十五年不窺家園，何休不窺園者十七年。
號萬石者五家：漢石奮及四子皆二千石，號萬石君；馮揚爲弘農太守，八子皆爲二千石，亦號萬石君；嚴延年兄弟五人至大官，母號萬石嚴嫗；秦襲爲潁川太守，羣從同時爲二千石者五人，號萬石秦氏；唐張文瓘爲侍中，四子皆至三品，號萬石張家。
漢丞相再入二人，周勃、孔光。御史大夫再入三人，孔光、何武、王崇。後漢太尉再入二人，劉矩、馬日磾；三入一人，胡廣。司徒再入二人，魯恭、胡廣。司空三入一人，牟融。唐宰相再入五十七人，長孫無忌至裴樞；三入十二人，武承嗣至鄭畋；四入三人，韋巨源、姚元之、韋安石；五入三人，蕭瑀、裴度、崔胤。
《宋?禮志》雲：“漢文以人情季薄，國喪革三年之紀。光武以中興崇儉，七廟有共堂之制。魏祖以侈惑宜矯，終斂去襲稱之數。晉武以丘郊不異，二至並南北之祀。豈三代之典不存哉，取其應時之變而已。”愚謂：四事唯喪紀廟制，先儒議其失。
揚雄《河東賦》：羲和司日，顏倫奉輿。注云：“倫，古善御者。”愚嘗考《韓詩外傳》：孔子云：“美哉！顏無父之御也。馬知後有輿而輕之，知上有人而愛之。至於顏倫，少衰矣。馬知後有輿而輕之，知上有人而敬之。”此顏倫善御之事也。書此以補《漢注》之闕。
秦亡於嬰，而莽立嬰以嗣平，速漢之亡也。
張竦《答陳遵》曰：“學我者易持，效子者難將。”陳無己爲《秦少游字序》雲：“行者難工，處者易持。”呂成公《書趙忠定父行實後》雲：“處者易持，出者難工。”皆本張竦之意。
楊盈川《隰川令志》雲：“代恭王之子郢客爲侯。”周益公刊《文苑英華校正》，以爲楚元王子郢客爲侯。今雲代恭之子，未詳。愚按：《漢書?王子侯表》：土軍侯郢客，代共王子。此盈川所用也。
嚴延年劾奏霍光擅廢立，無人臣禮，不道。奏雖寢，朝廷肅焉。呂成公曰：“大哉，延年之奏也。自夷、齊之後，一人而已。”沙隨程氏謂：延年女羅紨，爲昌邑王賀妻，生子女持轡。惟漢人風俗之厚，故不以爲嫌。王元石曰：“宣帝時，有大議論三：延年以不道劾光，夏侯勝言武帝不宜立廟樂，有司諡故太子曰戾。皆後世所不能及。”劉應起時可奏疏，謂當使近習畏輔相，輔相畏臺諫，若申屠嘉能使近習畏之，若嚴延年能使輔相畏之。
晁錯《對策》首雲：“平陽侯臣窋等所舉賢良方正、太子家令臣錯。”自言所舉之人及其官爵無所隱。漢制猶古也，自後史無所紀，唯唐張九齡《對策》首雲：“嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科、行祕書省校書郎張九齡。”自糊名易書之法密，不復見此矣。道堅，魯王靈夔之孫，本傳稱其方嚴有禮法，是以能舉九齡。而秉史筆者，不書於傳，僅見《九齡集》。
皇甫謐《高士傳》雲：“成公者，成帝時自隱姓名，常誦經，不交世利，時人號曰成公。成帝時出遊問之，成公不屈節。上曰：‘朕能富貴人，能殺人，子何逆朕哉？’成公曰：‘陛下能貴人，臣能不受陛下之官；陛下能富人，臣能不受陛下之祿；陛下能殺人，臣能不犯陛下之法。’上不能折，使郎二人就受《政事》十二篇。”班史逸其事。孟堅譏太史公之退處士，而不爲逸民立傳，是以有目睫之論。
《高帝紀》羣臣曰：“帝起細微，撥亂世，反之正，平定天下，爲漢太祖功最高，上尊號曰高皇帝。”此諡議之始也。崔駰《章帝諡議》，見《太平御覽》。
歐陽子曰：“始爲朋黨之論者，甚於作俑。”愚考《漢史》蕭望之、周堪、劉更生同心謀議，弘恭、石顯奏望之、堪、更生朋黨，欲專擅權勢。“朋黨”二字，始見於此，遂爲萬世之禍，可謂一言喪邦。
何武爲沛郡太守，決富家翁之子之訟，奪女財以與子，謂翁之思慮弘遠。乖崖斷杭民子婿之事，其意類此。事見《風俗通》。
《古今人表》許繇、巢父爲二人。譙周《古史考》：許由夏常居巢，故一號巢父。則巢、許爲一人，應休璉又謂之山父。
《儒林傳》毛莫如少路，宋景文公引蕭該《音義》：案《風俗通?姓氏篇》：混沌氏，太昊之良佐。漢有屯莫如，爲常山太守，案此莫如姓非毛，應作屯字，音徒本反。愚按：《溝洫志》雲：“自塞宣房後，河復北決於館陶，分爲屯氏河。”顏師古注：屯，音大門反。而隋室分析州縣，誤以爲毛氏河，乃置毛州，失之甚矣。以此證之，則毛、屯之相混久矣。屯之爲氏，於此可考。《廣韻》雲：“《後蜀錄》有法部尚書屯度。”徒渾切，與蕭該音不同。
王式以《詩》授褚少孫，《褚氏家傳》雲：“即《續史記》褚先生。”沛人，爲博士。
田何子裝，《釋文序錄》作子莊。《高士傳》雲：“字莊。”
《樓護傳》雲：“論議常依名節。”東萊謂：居五侯之門而論名節，猶爲盜蹠之徒而稱夷、齊也。陳羣爲曹操掾，而《傳》雲：“雅杖名義。”其能免樓護之譏乎？
《魏志》：建安二十年，始置名號侯。裴松之謂：今之虛封，蓋自此始。按《漢?樊噲傳》：賜爵封號賢成君。顏注云：“楚、漢之際，權設寵榮，假其位號，或得邑地，或空受爵。”則虛封非始於建安也。
《崇文總目》：《史雋》十卷。《漢雋》之名本於此。
壺關三老茂，《漢武故事》以爲鄭茂。顏師古曰：“荀悅《漢紀》雲：‘令狐茂。’”今《漢紀》本脫“令狐茂”三字。《御覽?上黨郡記》：令狐徵君隱城東山中。
《張敞集》：朱登爲東海相，遺敞蟹，報書曰：“蘧伯玉受孔氏之賜，必以及鄉人。敞謹分斯貺於三老尊行者，曷敢獨享之？”其言有儒者風味。
宣帝以刑餘爲周、召，非獨弘、石也。平恩侯亦刑餘，而魏相因以奏事。戚官之禍漢，自宣帝始也。
《宣紀》：神爵三年，益吏百石以下奉十五。《通典》引應劭曰：“張敞、蕭望之言：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。今小吏奉率不足，常有憂父母妻子之心，雖欲潔身爲廉，其勢不能。可以什率增天下吏奉。宣帝乃益天下吏奉什二。”與《漢紀》不同。
《黃霸傳》鶡雀，顏氏注：當爲“鳻”。徐楚金考《說文》，當爲“介鳥”。
《皇極經世書》：惠帝崩，立無名子爲帝。王陵爭非劉氏而王，而宮中已有非劉氏而帝者矣。
賈捐之上書罷朱崖。杜佑雲：“捐之，誼之孫。高見，實類其祖。”
漢之劉歆，魏之元韶，賣宗國以徼利，而身亦不免。小人可以戒矣！
張文潛《文帝論》謂：絳侯之跡，異於韓、彭者無幾，文帝所以裁之者，乃所以深報之也。其說太過。賈誼“體貌大臣而厲其節”，乃正論也。
揚雄自比孟子，而《校獵賦》乃曰：“羣公常伯，楊朱、墨翟之徒。”學孟子而尊楊墨，與《法言》背馳矣。
樓護之執呂寬，小人之不義者也，不當傳於《遊俠》。《法言》獨稱朱家之不德，以爲長者樓護，朱家之罪人也。
讓，美德也，然當審其是非。趙充國不歸功於二將軍，君子以爲是；顏真卿歸功於賀蘭進明，君子以爲非。
劉道原曰：“歷代國史，其流出於《春秋》。劉歆敘《七略》，王儉撰《七志》，《史記》以下，皆附《春秋》。荀勗分四部，史記、舊事入丙部。阮孝緒《七錄》：記傳錄，記史傳。由是經與史分。”
《漢名臣奏》：丞相薛宣奏漢興以來，深考古義，惟萬變之備，於是制宮室出入之儀。故司馬殿省門闥，至五六重，周衛擊刁斗，近臣侍側，尚不得著鉤帶入房。《太平御覽》。
匈奴遺漢文帝書曰：“天所立匈奴大單于。”又曰：“天地所生，日月所置，匈奴大單于。”突厥致書隋文帝曰：“從天生大突厥，天下賢聖天子，伊利俱盧設莫何沙鉢略可汗。”
西山先生稱天台劉深父，每舉史傳數百千言，漢許後《上成帝書》，於班史爲隱僻處，學者多不道，一日對客誦“奈何妾薄命，端遇竟寧前”及“設爲屏風張某所”等語，無一字差。前輩讀史精熟如此。
李靖曰：“張良所學，《六韜》、《三略》是也。韓信所學，《穰苴》、《孫武》是也。”光武詔報，臧宮、馬武引《黃石公記》。《隋志》有《三略》三卷。《館閣書目》雲：“恐後人依託爲之。”近世有《素書》一卷，六章，曰原始、曰正道、曰本德宗道、曰求人之志、曰遵義、曰安樂。晁公武雲：“龐亂無統，蓋採諸書成之。”謂晉有盜發張良冢者，於玉枕中獲此書。亦依託也。《初學記》又引《黃石公陰謀祕法》。
董仲舒在建元初對策，願興太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其材。《傳》謂立學校之官，自仲舒發之。考之《武帝紀》，建元五年置五經博士，此所謂學校之官也。元朔五年，始有禮官勸學之詔，於是丞相弘請爲博士置弟子員。《儒林傳》所載，其著功令也，詳於取而略於教，不過開祿利之塗而已。明經而志青紫，教子而擬籯金，孰知古者爲己之學哉？儻以仲舒爲相，使正誼明道之學行於時，則學者興於禮義，庶幾三代之風，豈止彬彬多文學之士乎？
韓信無行，不得推擇爲吏；陳湯無節，不爲州里所稱；主父偃學從橫，諸儒排儐不容；李陵降匈奴，隴西士大夫以爲愧。秦漢之後，鄉黨清議猶嚴也，是以禮官勸學，則曰崇鄉里之化。
卷十三 考史
翟公巽謂範蔚宗書，語近詞冗，事多注見。其自敘雲：“比方班氏，非但不愧。今叢陋乃爾，豈筆削未定，遂傳之耶？乃刪取精要，總合傳注，作《東漢通史》五十卷。”其書未見。
致堂論馬援曰：“光武非簡賢者，必以其女爲太子妃，逆防未然，故不授以重任。”按《馬後紀》，入太子宮在援卒之後，防未然之說，非也。
呂成公謂：馬援還書，王昶戒子，舉可法可戒者以教之，其心固善。不知所教者，本不欲其言人之過，言未脫口而己自言人之過，何其反也？
《東觀漢記》光武詔曰：“明設丹青之信，廣開束手之路。”《公孫述傳》：帝與述書：陳言禍福，以明丹青之信。二句見《文選注》。
明帝爲太子，諫光武曰：“有禹、湯之明，而失黃、老養性之福。”夫禹、湯之道，堯、舜之道也。不以聖人之道養性而取諸黃、老，謂之學通《尚書》可乎？以無逸之心，明立政之體，君道盡矣！何羨乎黃、老？
謝承父嬰爲尚書侍郎，每讀高祖及光武之後將相名臣策文通訓，條在南宮，祕於省閣，唯臺郎升複道取急，因得開覽。謝承《後漢書》，見《文選注》。漢尚書作詔文。見《周禮注》。尚書郎，乃今中書舍人。見《通典》。
鍾離意謂：成湯遭旱，以六事自責，本於《荀子》。黃瓊謂：魯僖遇旱，以六事自讓，本於《春秋考異郵》。
郅惲上書王莽雲：“取之以天，還之以天。”莽猶能赦之，此祖伊之得全於殷紂之世也。
魯丕《對策》，見袁宏《紀》，而範史不載。
《文苑傳》：自東漢始，而文始卑矣。
漢政歸尚書，魏、晉政歸中書，後魏政歸門下，於是三省分矣。
爲杜密之居鄉，猶效陳孟公、杜季良也。爲劉勝之居鄉，猶效張伯松、龍伯高也。制行者，宜知所擇。
東漢有佛書，而諸臣論議，無述其言者，唯襄楷雲：“浮屠不三宿桑下。”
《班固傳》：《西都賦》雲：“招白間，下雙鵠。榆文竿，出比目。”二句爲對。白間，猶黃間也。注云：“弓弩之屬。”《御覽》引《風俗通》白鷳，古弓名。《文選》以“間”爲“鷳”。非禽名也。
《東都賦》正予樂，依讖文，改樂爲“大予”。《文選》李善注亦引“大予”，五臣乃解爲“正樂”。今本作“雅樂”，亦誤。蓋五臣本改爲“雅”。
範氏施御，注引《括地圖》曰：“夏德盛，二龍降之。禹使範氏御之，以行程南方。”按《左傳》範宣子曰：“昔匄之祖，在夏爲御龍氏。”《括地圖》之說本於此。然蔡墨謂劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，賜氏曰御龍，非禹也。
《文選?放歌行注》引崔元始《正論》永寧詔曰：“鐘鳴漏盡，洛陽城中不得有行者。”永寧，漢安帝年號。元始，崔寔字也。《後漢紀》不載此詔。
崔寔《四民月令》，朱文公謂：見當時風俗及其治家整齊，即以嚴致平之意。
崔寔《政論》雲：“諺曰：‘一歲再赦，好兒喑啞。’”唐太宗之言，蓋出於此。“兒”與“人”同，如以“可人”爲“可兒”。
剛者必仁，佞者必不仁。龐萌爲人遜順，而光武以託孤期之，不唯失於知人，其惑於佞甚矣。子陵所以鴻飛冥冥也，懷仁輔義之言，豈特規侯霸哉？
東漢三公，無出楊震、李固之右，而始進以鄧、梁，君子以爲疵。故《易》之《漸》曰：“進以正。”
《曲禮》：少儀之教廢，幼不肯事長，不肖不肯事賢。東都之季，風化何其美也。魏昭請於郭泰，願在左右，供給灑掃。荀爽謁李膺，因爲其御。範滂之歸，鄉人殷陶、黃穆侍衛於旁，應對賓客。闕里氣象，不過是矣。
中平二年，昆陽令愍繇役之害，結單言府，收其舊直，臨時募顧，不煩居民。太守、丞爲之立約。見於《都鄉正街彈碑》。此募役之始也。
孔子曰：“故者，毋失其爲故也。”蘇章藉故人以立威，其流弊遂爲于禁、源懷忠厚之俗不復見。若章者，難與併爲仁矣。
精廬，見《姜肱傳》，乃講授之地，即《劉淑、包鹹、檀敷傳》所謂精舍也。《文選》任彥升《表》用精廬，李善注引王阜事，五臣謂寺觀，謬矣。
孔北海《答王修教》曰：“掾清身潔己，歷試諸難。謀而鮮過，惠訓不倦。餘嘉乃勳，應乃懿德，用升爾於王庭，其可辭乎？”文辭溫雅，有典誥之風，漢郡國之條教如此。然“歷試諸難”，恐不可用。
孝女叔先雄，《水經注》以爲光終，符縣人。又引《益部耆舊傳》：苻有光洛，疑即“終”字。僰道有張帛。
劉贛父《東漢刊誤》謂：《列傳》第七十九，注最淺陋。章懷注書，分與諸臣，疑其將終篇，故特草草耳。今觀《南匈奴論》棄蔑天公，注引前書雲：“老禿翁何爲首鼠兩端。”禿翁，即天翁也，其謬甚矣。
《曹娥碑》雲：“盱能撫節按歌，婆娑樂神，以五月時迎伍君。”《傳》雲：“迎婆娑神。”誤也。
蔡邕文，今存九十篇，而銘墓居其半。曰碑，曰銘，曰神誥，曰哀贊，其實一也。自云爲《郭有道碑》，獨無愧辭，則其他可知矣。其頌胡廣、黃瓊，幾於老、韓同傳，若繼成漢史，豈有南、董之筆？
《周舉傳》：太原舊俗，以介子推焚骸，有龍忌之禁，一月寒食。按《淮南?要略》雲：“操舍開塞，各有龍忌。”注：中國以鬼神之亡日忌，北胡、南越皆謂之請龍。
郭伋爲弁州牧，有童兒騎竹馬。《史通》雲：“晉陽無竹，事不可信。”
《光武紀》：建武二十三年，陳留太守玉況爲大司徒。二十七年薨。《虞延傳》注引謝承書曰：“況，章和元年爲司徒。”謝承書，誤也。
漢詔令：人主自親其文。光武詔曰：“司徒，堯也。赤眉，桀也。”明帝詔曰：“方今上無天子，下無方伯。”豈代言者所爲哉？
習鑿齒《漢晉春秋》，以蜀漢爲正。朱文公謂：晉史自帝魏，後賢盍更張。然晉人已有此論。
三國鼎峙，司馬公《通鑑》以魏爲正統，本陳壽。朱子《綱目》以蜀漢爲正統。本習鑿齒。然稽於天文，則熒惑守心，魏文帝殂，而吳、蜀無它。此黃權對魏明帝之言也。若可以魏爲正矣，月犯心大星，王者惡之，漢昭烈殂而魏、吳無它。權將何辭以對？
邵公濟《謁武侯廟文》雲：“公昔高臥，隱然一龍。鬼蜮亂世，其誰可從？惟明將軍，漢氏之宗。相挽以起，意氣所同。欲持尺箠，盡逐奸雄。天未悔禍，世豈能容？惟史臣壽，奸言非公。惟大夫周，誤國非忠。廟食故里，羞此南充。置公左右，不堪僕童。我實鄙之，築公之宮。《春秋》之法，孰敢不恭？俾千萬年，仰其高風。”[陳壽、譙周，皆巴郡人。今果州陸務觀《籌筆驛詩》：運籌陳跡故依然，想見旌旗駐道邊。一等人間管城子，不堪譙叟作降箋。公濟之文蓋果州作。]
君子小人之夭壽，可以佔世道之否泰。諸葛孔明止五十四，法孝直才四十五，龐士元僅三十六，而年過七十者，乃奉書乞降之譙周也。天果厭漢德哉？
諸葛武侯曰：“勢利之交，難以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改葉，貫四時而不衰，歷夷險而益固。”《太平御覽》引《要覽》雲。
武侯不用魏延之計，非短於將略也，在《易?師》之上六曰：“小人勿用。”
三國魏有篡弒，吳有廢立，皆受制強臣。蜀漢未亡之前，庸主尸位而國無內憂，昭烈武侯之規摹遠矣。
《水經注》引武侯《與步騭書》曰：“僕前軍在五丈原，原在武功西十里。馬冢在武功東十餘裏，有高勢，攻之不便，是以留耳。”武侯《表》雲：“臣遣虎步監孟琰據武功水東，司馬懿因水長攻琰營，臣作竹橋，越水射之，橋成馳去。”此可以裨《武侯傳》之闕。晦翁欲《傳》末略載瞻及子尚死節事，以見善善及子孫之義。南軒不以爲然，以爲瞻任兼將相，而不能極諫以去黃皓。諫而不聽，又不能奉身而退，以冀主之一悟，可謂不克肖矣。兵敗身死，雖能不降，僅勝於賣國者耳。以其猶能如此，故書子瞻嗣爵，以微見善善之長，以其智不足稱，故不詳其事，不足法也。此論甚精。
昭烈謂：武侯之才，十倍曹丕。以丕之盛，終身不敢議蜀也。司馬懿畏蜀如虎，非武侯之敵。《史通》雲：“陸機《晉史》虛張拒葛之鋒。”又云：“蜀老猶存，知葛亮之多枉。”然則武侯事蹟湮沒多矣。
《八陣圖》，薛士龍曰：“圖之可見者三：一在沔陽之高平舊壘，一在新都之八陣鄉，一在魚復永安宮南江灘水上。”蔡季通曰：“一在魚復，石磧迄今如故。一在廣都，土壘今殘破不可考。”
君子其潛如龍，非迅雷烈風不起；其翔如鳳，非醴泉甘露不食。司馬德操、諸葛孔明俱隱於耕稼，而仕止殊；魏玄成、徐鴻客俱隱於黃冠，而出處異。如用之，易地則皆然。
鄧艾取蜀，行險以徼倖，閻伯才《陰平橋詩》雲：“魚貫羸師堪坐縛，爾時可嘆蜀無人。”
張文潛《梁父吟》曰：“永安受詔堪垂涕，手挈庸兒是天意。渭上空張復漢旂，蜀民已哭歸師至。堂堂八陣竟何爲？長安不見漢官儀。鄧艾老翁誇至計，譙周鼠子辨興衰。”其言悲壯感慨，蜀漢始終，盡於此矣。說齋雲：“人心思漢，王郎假之而有餘；人心去漢，孔明扶之而不足。”
舜、禹有天下而不與焉。魏文喜躍於爲嗣之初，大饗於憂服之中，不但以位爲樂而已。其篡漢也，哆然自以爲舜、禹，可以欺天下乎？曹植拜先君墓，與友人宴於松柏之下，爲詩云：“樂至憂復來。”又云：“可不極娛情。”其末流至於阮籍，禮法之亡，自魏文兄弟始。
晉傅玄曰：“魏武好法術，而天下貴刑名；魏文慕通達，而天下賤守節。”然則放曠之風，魏文實倡之。程子謂：東漢之士，知名節而不知節之以禮，遂至苦節。苦節既極，故魏、晉之士變而爲曠蕩。愚謂：東都之季，彧附曹，羣忘漢，荃蕙化爲茅矣，苦節之士安在哉？傅玄之言得之。
律章句，馬、鄭諸儒十有餘家，魏明帝詔：但用鄭氏章句。範蜀公曰：“律之例有八：以、準、皆、各、其、及、即、若。若《春秋》之凡。”宋莒公曰：“應從而違，堪供而闕，此《六經》之亞文也。”
魏以不仁得國，而司馬氏父子世執其柄。然節義之臣，齾鉅奸之鋩，若王凌以壽春欲誅懿而不克，文欽、毋丘儉以淮南欲誅師而不遂，諸葛誕又以壽春欲誅昭而不成，千載猶有生氣，魏爲有臣矣。鄭漁仲謂：《晉史》黨晉，凡忠於魏者爲叛臣；《齊史》黨齊，凡忠於宋者爲逆黨。《史通》亦云：“古之書事也，令亂臣賊子懼；今之書事也，使忠臣義士羞。”
學如牛毛，成如麟角。出蔣子《萬機論》。
司馬孚自謂魏貞士。孚，上不如魯叔肸，下不如朱全昱，謂之正，可乎？
魏文帝詔曰：“三世長者知被服，五世長者知飲食。”言被服、飲食，難曉也。俗語有所本。
管幼安如郭林宗，天子不得臣，諸侯不得友。蘇文定贊之曰：“少非漢人，老非魏人，何以命之？天之逸民。”
《江表傳》：羣臣以孫權未郊祀，奏議曰：“周文、武郊酆、鄗，非必中土。”權曰：“文王未爲天子，立郊於酆，見何經典？”復奏曰：“《漢?郊祀志》匡衡奏言：文王郊於酆。”權曰：“文王德性謙讓，處諸侯之位，明未郊也。俗儒臆說，非典籍正義，不可用。”權之識見，高於羣臣矣，漢儒不及也。
孫權破關羽，而昭烈復漢之志不遂。權稱臣於曹操，稱說天命，英雄之氣安在哉？故朱子曰：“權亦漢賊也。”
《諸葛恪傳》注：虞喜《志林》曰：“況長寧以爲君子臨事而懼，好謀而成。”又曰：“往聞長寧之甄文偉。”亦見《通鑑》。文偉，謂費褘也。長寧，未詳其人，蓋蜀人也。《廣韻》引何氏《姓苑》，有況姓，廬江人。”
嚴畯之遜呂蒙，有鄭子皮之風；陸遜之薦淳于式，有晉祁奚之風，吳安得不興乎？
孫堅與策，皆以輕敵隕其身。權出合肥之圍，亦幸而免。
孫休之遣李衡，有漢高帝之度；其討孫琳，有叔孫昭子之斷，吳之賢君也。
孫峻薦諸葛恪可付大事，而恪終死於峻之手。《易》曰：“比之無首，無所終也。”漢昭烈託孤於孔明，而權乃託孤於恪，劉、孫之優劣，於此可見。
吳築塗塘，晉兵出塗中。塗，音除，即六合瓦梁堰，水曰滁河。南唐於滁水上立清流關。或以“塗塘”音“塗”，誤也。《元和郡縣誌》：滁州，即塗中。
楚莫敖狃於蒲騷之役，將自用也。諸葛恪東關之勝，亦以此敗，其失在於自用。
《史通》雲：“《晉史》所採多小書，若《語林》、《世說》、《搜神記》、《幽明錄》是也。曹、幹兩《紀》，孫、檀二《陽秋》，皆不之取。其中所載美事，遺略甚多。”曹嘉之、幹寶《晉紀》。孫盛、檀道鸞《晉陽秋》。又云：“唐修《晉書》，作者皆詞人，遠棄史、班，近宗徐、庾。”晁子止亦謂：《晉史》叢冗最甚。
李華雲：“幹寶著論，近王化根源。”謂《晉紀論》以民情風教、國家安危之本。
放翁《豐城劍賦》謂：吳亡而氣猶見，其應晉室之南遷。愚謂：豐城二劍事，出雷次宗《豫章記》。所謂孔章者，即雷煥也，蓋次宗之族。此劉知幾所云莊子鮒魚之對，賈生服鳥之辭，施於寓言則可，求諸實錄則否。而唐史官之撰《晉史》者取之，後人因而信之，誤矣。顏師古注《漢書》，凡撰述方誌、新異穿鑿者，皆不錄。注史猶不取，況作史乎？《豫章記》見《藝文類聚》。
晉元帝爲牛氏子，其說始於沈約，而魏收《島夷傳》因之，唐貞觀史官修《晉書》亦取焉。王劭謂沈約喜造奇說，以誣前代。劉知幾亦以爲非，而致堂乃謂元帝冒姓司馬，過矣。
《演蕃露》雲：“晉郭展爲太僕，留心於養生，而廄馬充多。潘尼爲《太僕箴》，敘列其事，皆推養生而致之於馬。”今按郭展事，見《晉諸公贊》。潘尼爲《乘輿箴》，見《晉書》，非《太僕箴》也，蓋誤以二事爲一。
《后妃傳贊》持尺威帝，《庾亮傳論》牙尺垂訓，帝深念於負芒。按殷芸《小說》：晉成帝時，庾後臨朝，諸庾誅南頓王宗。帝問南頓何在？答曰：“黨峻作賊，已誅。”帝知非黨，曰：“言舅作賊，當復云何？”庾後以牙尺打帝頭，雲：“兒何以作爾語？”帝無言，惟張目熟視，諸庾甚懼。
阮嗣宗《蘇門歌》曰：“日沒不周西，月出丹淵中。陽精蔽不見，陰光代爲雄。亭亭在須臾，厭厭將復隆。富貴俯仰間，貧賤何必終？”其有感於師、昭之際乎？然勸進之作，焉能逭春秋之誅？
反鏡索照，出夏侯湛《抵疑》。湛贊閔子騫雲：“聖既擬天，賢亦希聖。”周子前已有此語矣。
東坡謂劉壯輿曰：“陶威公忠義之節，橫秋霜而貫白日，《晉史》書折翼事，豈有是乎？”陳忠肅亦曰：“陶公被誣，以晉之刑政，不行於庾元規也。元規以筆札啗王隱，折翼化鶴之事，隱與杜延業共爲之也。”
庾翼謂：天公憒憒。李文饒曰：“昔秦得金策，謂之天醉。豈天之常醉哉？”籲，爲天者亦難矣。《詩》雲：“民今方殆，視天夢夢。既克有定，靡人不勝。有皇上帝，伊誰雲憎？”是之謂知天。[天醉，見張衡《西京賦》、庾信《哀江南賦》。]
何曾、荀顗之孝，論者比之曾、閔。夫以孝事君則忠，不忠於魏，又不忠於晉，非孝也。顗之罪，浮於曾。曾之驕奢，禍止及家；顗之奸諛，禍及天下。
山濤欲釋吳以爲外懼，又言不宜去州郡武備，其深識遠慮，非清談之流也。顏延之於七賢，不取山、王，然戎何足以比濤，猶碈之於玉也。
康節邵子《西晉吟》：有刀難剖公閭腹，無木可梟元海頭。禍在夕陽亭一句，上東門嘯浪悠悠。考之《晉史》，賈充納女以壬辰，劉曜陷長安以丙子，相去才四十五年。奸臣孽女之敗國家，籲可畏哉！近世賈妃之冊以壬辰，而宋之禍亦以丙子，悲夫！
江默雲：“唐、虞、三代，有疑赦而無大赦。漢、唐有大赦而無郊赦。故大赦始於春秋，而郊赦始於五代。”愚謂：晉王彪之答簡文雲：“中興以來，郊祀往往有赦，常謂非宜。”則郊赦東晉有之，非始於五代也。
《通鑑》：秦兵既盛，謝玄入問計於謝安。安夷然答曰：“已別有旨。”既而寂然。玄不敢復言，乃令張玄重請，安遂命駕出遊山墅，與玄圍棋賭墅。《綱目》刪“玄不敢復言，乃令張玄重請”二句，則圍棋爲張玄乎？謝玄乎？《世說注》引《續晉陽秋》曰：“與兄子玄圍棋。”然二玄當如《漢書》敘臣勝、臣夏侯勝，以姓別之。
王導之孫謐，授璽於桓玄；謝安之孫澹，持冊於劉裕。此朱子所以嘆嗣守之難也。無忝乃祖，一陶淵明而已。
桓玄篡逆，卞承之謂宗廟祭不及祖。知楚德之不長，亂臣賊子祭及其祖，可以長世乎？斯言不當汙簡牘。
《晉史?忠義傳》，可削者三人：韋忠不見裴頠，辭張華之闢，初節亦足稱矣。而仕於劉聰，爲之討羌而死，非爲晉死也，謂之忠義可乎？王育仕於劉淵，劉敏元仕於劉曜，舍順從逆，皆失節者也，忠義安在哉？唐之修《晉史》也，許敬宗、李義府與秉筆焉，是惡知蘭艾鸞梟之辨？
陶淵明《讀史》述夷齊雲：“天人革命，絕景窮居。”述箕子云：“矧伊代謝，觸物皆非。”先儒謂：“食薇飲水”之言，“銜木填海”之喻，至深痛切，讀者不之察爾。顏延年《誄淵明》曰：“有晉徵士。”與《通鑑綱目》所書同一意。《南史》立傳，非也。
策扶老以流憩，謂扶老藤也。見《後漢?蔡順傳》注。
淵明《與子儼等疏》，潁川韓元長謂韓融，韶子，《後漢》有傳。濟北氾稚春謂氾毓。《晉書》有傳。《集》雲“範稚春”，誤。《南史》氾幼春，蓋避唐諱治字之嫌。
朱文公曰：“陶公慄裏，前賢題詠，獨顏魯公一篇，令人感慨。”今考魯公詩云：“張良思報韓，龔勝恥事新。狙擊苦不就，捨生悲拖紳。嗚呼陶淵明！奕葉爲晉臣。自以公相後，每懷宗國屯。題詩庚子歲，自謂羲皇人。手持《山海經》，頭戴漉酒巾，興與孤雲遠，辯隨還鳥泯。”見《廬山記》，集不載。
樂廣客蛇影，與《風俗通》所載杜宣事同。
蒼蠅傳赦，《異苑》以爲晉明帝，與苻堅《載記》同。
嵇康，魏人。司馬昭惡其非湯、武，而死於非辜，未嘗一日事晉也。《晉史》有傳，康之羞也。後有良史，宜列於《魏書》。
司馬師引二敗以爲己過，司馬昭怒王儀責在元帥之言。昭之惡，甚於師。
劉殷失節於劉聰，而戒子孫曰：“事君當務幾諫。”大節已虧，其言之是非，不足論也。
幹寶論晉之創業立本，固異於先代。後之作史者不能爲此言也，可謂直矣。
焚石勒之幣，江左君臣之志壯矣。僭號之國十六，而晉敗其一，苻堅。滅其三，李勢、慕容超、姚泓。不可以清談議晉。
晉簡文詠庾闡詩云：“志士痛朝危，忠臣憂主辱。”東魏靜帝詠謝靈運詩曰：“韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義動君子。”至今使人流涕。
祖逖曰：“晉室之亂，非上無道而下怨叛也，晉之德澤淺矣。”姚弋仲曰：“亟自歸於晉。”王猛曰：“勿以晉爲圖。”人心知義，非後世所及也。
南豐《記王右軍墨池》雲：“愛人之善，雖一能不以廢。”愚謂：右軍所長，不止翰墨。其勸殷浩內外協和，然後國家可安；其止浩北伐，謂力爭武功，非所當作；其遺謝萬書，謂隨事行藏，與士卒同甘苦；謂謝安虛談廢務，浮文妨要，非當世所宜。言論風旨，可著廊廟，江左第一流也。不可以藝掩其德，謂之一能過矣。
慕容恪尚在，憂方大耳。如得臣猶在，憂未歇也。覘國者以人爲輕重。
《宣帝紀》論竊鐘掩耳，以衆人爲不聞。出《淮南子》。
楊盛不改義熙年號，其志如陶靖節，孰謂夷無人哉？盛，武都王。
袁宏以伏滔比肩爲辱，似知恥矣，而失節於桓溫之九錫，恥安在哉？
《謝邈傳》：孝武多賜侍臣文詔，辭義有不雅者，邈輒焚燬之。《通鑑》雲：“帝好爲手詔詩章，以賜侍臣。或文詞率爾，徐邈應時收斂，還省刊削，皆使可觀，經帝重覽，然後出之。”此一事也，《晉書》以爲謝邈，《通鑑》以爲徐邈，必有一誤。
晉之伐吳，杜預曰：“孫皓或怖而生計，則明年之計，或無所及。”隋之伐陳，文帝投柿於江曰：“使彼懼而知改，吾又何求？”隋文之識，若優於預矣。以時考之，吳猶有死守之臣，杜預所以詭形而不敢露；陳不聞力戰之將，隋文所以衡行而無所忌。預之言近乎實，文帝之言非其誠也。
《文心雕龍》謂江左篇制，溺乎玄風。《續晉陽秋》曰：“正始中，王、何好莊、老，至過江，佛理尤盛。郭璞五言，始會合道家之言而韻之，許詢、孫綽轉相祖尚，而詩騷之體盡矣。愚謂：東晉玄虛之習，詩體一變，觀蘭亭所賦可見矣。
梁武帝敕羣臣，自太初終齊，撰《通史》六百二十卷。元魏濟陰王暉業起上古終宋，著《科錄》二百七十卷。其書亡傳。《高氏小史》自天地未分，至唐文宗，爲百二十卷。今雖存而傳者鮮。自書契以來，未有如《通鑑》者。
宋周朗有“櫝帶寶，笥著衣”之論，司馬文正公有“耳視目食”之說，皆足以儆世迷。
魏之篡漢，晉之篡魏，山陽、陳留猶獲考終，亂賊之心猶未肆也。宋之篡晉，逾年而弒零陵，不知天道報施，還自及也。齊、梁以後，皆襲其跡，自劉裕始。
徐羨之、傅亮、謝晦之死，猶晉之裏克、衛之寧喜也，文帝不失爲叔孫昭子。
宋文帝、魏太武，佳兵者也，皆不克令終，不祥好還之戒昭昭矣。
葉少蘊雲：“齊武帝欲爲裴後立石志墓中，王儉以爲非古。或以爲宋元嘉中，顏延之爲王球作志，墓有銘自宋始。唐封演援宋得《司馬越女冢銘》，隋得《王戎墓銘》，爲自晉始，亦非是。今世有崔子玉書《張衡墓銘》，則墓有銘，自東漢有之。”周益公謂：銘墓三代有之。唐開元四年，偃師耕者，得比干墓銅槃。東漢志墓，初猶用磚，久方刻石。
張融風止詭越，齊高帝曰：“此人不可無一，不可有二。”程致道贊米元章雲：“是千載人，不可無一。”
南豐序《齊書》曰：“蕭子顯之文，喜自馳騁，其更改破析，刻雕藻繢之變尤多，而其文益下。”愚謂：子顯以齊宗室仕於梁，而作《齊史》，虛美隱惡，其能直筆乎？
梁武帝曰：“應天從人。”致堂謂：《易》之《革》曰：“順天應人。”未聞“應天”也。爲是言者，不知天之爲天矣。愚按：梁武之父名順之，故不雲“順天”，避諱也。後人應天之語，蓋襲其誤。蕭道成之篡奪，順之爲爪距，豈知祚移其子乎？
梁武帝時錢陌減，始有足陌之名。唐末以八十爲陌，漢隱帝時王章又減三錢，始有省陌之名。
後魏葛榮陷冀州，賈景興稱疾不拜，每捫膝曰：“吾不負汝。”僞楚之僭，喻汝礪捫其膝曰：“此豈易屈者哉？”以捫膝自號，蓋本於此。
宇文泰弒君之罪，甚於高歡之逐君，乃以周公自擬，亦一莽也。
北齊魏長賢曰：“王室板蕩，彝倫攸斁。大臣持祿而莫諫，小臣畏罪而不言。虛痛朝危，空哀主辱。匪躬之故，徒聞其語。有犯無隱，未見其人。嫠不恤緯，而憂宗周之亡；女不懷歸，而悲太子之少。況委質有年，安可自同於匹庶？”其言凜然，可以立懦夫之志。作史者，以魏收之族，與之同傳，蘭艾混殽甚矣。長賢，徵之父也。
高洋之惡，浮於石虎、苻生，一楊愔安能救生民之溺乎？
執笏，始於宇文周保定四年。紫緋綠袍，始於隋大業六年。
蕭方等，梁元帝子，爲《三十國春秋》，以晉爲主，附列劉淵以下二十九國。《通鑑》晉元興三年，引方等論，《綱目》但云“蕭方”，誤削“等”字。
晉之篡魏以賈充，其亡亦以充；隋之平陳以楊素，其亡亦以素。立太子妃，易太子，亡之兆也。玄感之於素，猶李敬業之於勣也。煬、武之立，素、勣之力也，其子欲撲其燎可乎？
祖君彥檄：光武不隔於反支。乃明帝事，見王符《潛夫論》。反支日，用月朔爲正。戌亥朔一日，申酉朔二日，午未朔三日，辰巳朔四日，寅卯朔五日，子醜朔六日。
《北史》：李繪六歲求入學，家人以偶年俗忌，不許。偶年之忌，見於此。
梁武帝策錦被事，劉峻以疏十餘事而見忌。又問慄事，沈約以少三事而爲悅。君之於臣，爭名記誦之末。燕泥、庭草，於隋煬何議焉？
孝仲信垕爲《南北史世說》，朱文公謂：《南北史》凡《通鑑》所不取者，皆小說也。
隋萬寶常聽樂，泣曰：“樂聲淫厲而哀，天下不久將盡。”隋之不久，不待聽樂而知也。師尚父曰：“以不仁得之，以不仁守之，必及其世。”使隋用寶常之言，復三代之樂，其能久乎？寶常之先見，不逮房玄齡。
徐楚金雲：“隨文帝惡‘隨’字爲走，乃去之，成‘隋’字。隋，裂肉也，其不祥大焉。殊不知‘隨’從‘辵’，辵，安步也。而妄去之，豈非不學之故？”
陳無淮，無荊、襄，無蜀，而立國三十二年，江左猶有人也。
魏節閔帝陽瘖避禍，至於八年。終身爲範粲可也，“天何言哉”之言，一出諸口，遂以不免。程子曰：“節或移於晚，守或失於終。”
“寧爲袁粲死，不作褚淵生”，宋石頭城之謠也。“寧爲王凌死，不爲賈充生”，宋沈攸之之言也。“悲君感義死，不作負恩生”，陳魯廣達之留名也。“與其含恥而存，孰若蹈道而死”，秦郭質之移檄也。“與其屈辱而生，不若守節而死”，燕賈堅之固守也。“寧爲南鬼，不爲北臣”，則有齊新野之劉思忌。“寧爲趙鬼，不爲賊臣”，則有趙仇池之田崧。“寧爲國家鬼，不爲賊將”，則有魏樊城之龐德。“寧爲國家鬼，不爲羌賊臣”，則有晉河南之辛恭靖。之人也，英風勁氣，如嚴霜烈日，千載如生。其視叛臣要利者，猶犬彘也。
韋孝寬知兵而不知義。尉遲迥之討楊堅，所以存周也。孝寬受周厚恩，乃黨堅而滅迥。堅之篡也，孝寬實成之，難以逭春秋之誅矣。
楊堅以後父篡國，亦一莽也。“以不仁得之，以不仁守之，必及其世”，堅之謂矣。莽、堅之女，皆節婦也，爲其父者，亦少愧哉
！顏見遠死節於蕭齊，其孫之儀盡忠於宇文周，常山、平原之節義，有自來矣。
卷十四 考史
唐府兵之數，《兵志》雲：“十道置府六百三十四，而關內二百六十一。”《百官志》：凡六百三十三。陸贄雲：“府兵八百所，而關中五百。”杜牧雲：“折衝果毅府五百七十四。”《舊志》、《六典》雲：“天下之府五百九十四。”《會要》雲：“關內置府二百六十一，又置折衝府二百八十，通計舊府六百三十二。”《通典》雲：“五百七十四。”《理道要訣》雲：“五百九十三。”《鄴侯家傳》雲：“諸道共六百三十府。”今以《地理志》考之，十道共有府五百六十六，關內二百七十三，餘九道二百九十三。參以《志》、《傳》，差互不齊。神宗問：“何處言府兵最備？”王文公對曰：“《李鄴侯傳》，言之詳備。”然府數與諸書亦不同。
了齋雲：“顏回配饗先聖，其初但爲立像，至開元中，始與十哲合爲一座。”按《唐志》開元八年，詔十哲爲坐像。《集古錄》李陽冰《縉雲孔子廟記》雲：“換夫子之容貌，增侍立者九人。”蓋獨顏回配坐而閔損等九人爲立像。陽冰修廟，在肅宗上元二年，其不用開元之詔，何也？
《魏徵傳》帝謂羣臣曰：“此徵勸我行仁義既效矣。”《新史》潤色之語也。《貞觀政要》雲：“太宗謂羣臣曰：‘貞觀初，人皆異論，雲當今必不可行帝道王道。唯魏徵勸我，既從其言，不過數載，遂得華夏安寧，遠戎賓服。突厥自古已來，常爲中國勍敵，今酋長並帶刀宿衛，部落皆襲衣冠。使我遂至於此，皆魏徵之力。’”《新史》於《罽賓傳》又云：“惟魏徵勸我修文德，安中夏。”以《通鑑》考之，與《政要》所載同一事。或謂太宗以既效自滿，非也。
鄭毅夫謂：唐太宗功業雄卓，然所爲文章，纖靡浮麗，嫣然婦人小兒嘻笑之聲，不與其功業稱。甚矣，淫辭之溺人也。神宗聖訓亦云：“唐太宗英主，乃學庾信爲文。”《溫泉銘》、《小山賦》之類可見。
《新史》論張公謹之抵龜，曰：“投機之會，間不容穟。”鄭伯克段於鄢，《春秋》所以紀人倫之大變也。曾是以爲投機乎？晉欒書將弒厲公，召士匄、韓厥二人，皆辭。太宗臨湖之變，問李靖、李勣二人，皆辭。靖、勣賢於公謹遠矣。
唐太宗《贈堯君素蒲州刺史詔》曰：“雖桀犬吠堯，乖倒戈之志，而疾風勁草，表歲寒之心。”我藝祖《贈韓通中書令制》曰：“易姓受命，王者所以徇至公；臨難不苟，人臣所以明大節。”大哉王言！表忠義以厲臣節，英主之識遠矣。歐陽公《五代史》，不爲韓通立傳，劉原父譏之曰：“如此是第二等文字。”通附傳在《建隆實錄》。齊武帝使沈約撰《宋書》，疑立《袁粲傳》。審之於帝，帝曰：“袁粲自是宋室忠臣。”惜乎，歐陽子念不及此。
賢臣久於位，則其道行，房喬以之成貞觀之治。奸臣久於位，則其欲肆，林甫以之成天寶之亂。
《唐史發潛》謂：武氏之起，袁天綱言其貴不可言，李淳風雲：“當有女主王天下，已在宮中。”此必武氏僭竊之後，奸佞之徒神其事，言天之所啓，非由人事也。愚謂：《左氏》載陳敬仲、畢萬之筮，太史公載趙簡子之夢，皆此類。
佩魚始於唐永徽二年，以李爲鯉也。武后天授元年，改佩龜，以玄武爲龜也。
治平末年，始鬻度牒。考之《唐史》，肅宗時，裴冕建言度僧道士，收貲濟軍興。此鬻牒之始也。
鍾紹京爲宰相，而稱義男於楊思勗之父。史不載也，而石刻傳於後世，人皆見之，惡之不可揜如是。臧堅以刑人之唁爲辱，此何人哉？林甫、國忠因力士以相，其原見於此。李揆當國，以子姓事輔國，不恥也，紹京何責焉？
《鄭薰傳》雲：“宦人用階請蔭子，薰卻之不肯敘。”亦庶幾有守矣。《文苑英華》有薰所撰《仇士良神道碑》雲：“孰稱全德，其仇公乎？”其敘甘露之事，謂“克殲巨孽，乃建殊庸”，以七松處士而秉此筆，乃得佳傳於《新史》，豈作史者未之考歟？碑雲：“大中五年，念功錄舊，詔詞臣撰述，不敢虛美。”以元惡爲忠賢，猶曰不虛美乎？宣宗所褒表者若此，唐之不競，有以哉！宣宗召韋澳，問：“內侍權勢何如？”對曰：“陛下威斷，非前朝比。”上閉目搖手曰：“尚畏之在。”士良之立碑，其亦畏昏椓之黨歟？
席豫未嘗草書，曰：“細猶不謹，而況巨耶？”然豫爲黜陟使，言安祿山公直無私，其迷國之罪大矣，安在其能謹哉？《唐史》立傳褒之，未有著其罪者，何小人之多幸也？席建侯，即豫也。《唐史》避代宗諱稱字。孔光黨王莽，則不言溫室樹，不足以爲謹。席豫黨祿山，則未嘗草書，不足以爲謹。
《容齋續筆》辯嚴武無慾殺杜甫之說。愚按：《新史?嚴武傳》多取《云溪友議》，宜其失實也。
《通鑑》載李德裕對杜悰，稱“小子聞御史大夫之命，驚喜泣下。”致堂謂：德裕豈有是哉？杜悰，李宗閔之黨，故造此語以陋文饒，史掇取之。以文饒爲人大概觀焉，無此事必矣。愚按：此事出張固所撰《幽閒鼓吹》，雜說不足信也。
《李泌傳》：加集賢殿崇文館大學士。泌建言學士加“大”，始中宗時。及張說爲之固辭，乃以學士知院事。至崔圓復爲大學士，亦引泌爲辭而止。愚按：崔圓相肅宗，在泌前。《會要》：貞元四年五月，泌奏張說懇辭“大”字，衆稱達禮。至德二年，崔圓爲相，加集賢大學士，因循成例。望削去“大”字，此乃泌引圓爲辭，傳誤矣。
韋濟試理人策第一。致堂謂：濟被識擢，不聞以循良稱，是實不副言矣。愚考《通鑑》開元二十二年，相州刺史韋濟薦方士張果。蓋逢君之惡者，不但實不副言也。少陵《贈韋左丞詩》，即濟也。
《舊史?敬宗紀》：李翱求知制誥，面數宰相李逢吉過。愚謂：翱爲韓文公之友，此逢吉所深忌也，面數其過，可謂直矣。求知制誥，乃誣善之辭。荊公嘗辯之曰：“世之淺者，以利心量君子。”
《老學庵筆記》雲：“舊制兩省中書在門下之上，元豐易之。”愚觀李文簡《歷代宰相表》雲：“中書、門下，班序各因其時。代宗以前，中書在上。憲宗以後，門下在上。大曆十四年，崔祐甫與楊炎皆自門下遷中書，不知何時升改。”放翁所記，蓋未考此。
《李靖兵法》世無全書，略見於《通典》。今《問對》出阮逸，因杜氏所載附益之。
《唐六典》：太子令書畫諾，本朝至道初改爲準。此東宮畫諾也。陸龜蒙《說鳳尾諾》雲：“東宮曰令，諸王曰教，其事行則曰諾，猶天子肯臣下之奏曰可也。”晉元帝爲琅邪王，批鳳尾諾；南齊江夏王學鳳尾諾，則諸王亦畫諾矣。《後漢書》雲：“南陽宗資主畫諾。”梁江州刺史陳伯之目不識書，得文牒辭訟，惟作大諾，則郡守刺史亦畫諾矣。
《唐六典》：開元禮，宣示中外，未有明詔施行。見《呂溫集》。南豐謂：《六典》本原設官因革之詳，上及唐、虞，以至開元。其文不煩，其實甚備，可謂善於述作者。
《李德裕傳》：韋弘質建言，宰相不可兼治錢穀。嘉祐六年《制策》：胡武平撰。錢穀，大計也，韋賢之言不宜兼於宰相。蓋弘字避諱，誤以“質”爲“賢”。
劉秩爲祭酒，上疏曰：“士不知方，時無賢才，臣之罪也。”元稹守同州，《旱災自咎詩》曰：“上羞朝廷寄，下愧閭里民。”秩、稹可謂知所職矣。其言不可以人廢。
《唐宗室表》宰相十一人：林甫、回、程、石、福、勉、夷簡、宗閔、適之、峴、知柔。《傳》止雲九人，蓋不數福、宗閔。宗室爲狀頭有李肱。
唐制舉之名，多至八十有六，凡七十六科，至宰相者七十二人。本朝制科四十人，至宰相者，富弼一人而已。中興復制科，止得李垕一人。
唐宏詞之論，其傳於今者，唯韓文公《顏子不貳過》。制舉之策，其書於史者，唯劉蕡一篇。不在乎科目之得失也。
李泌，父承休，聚書二萬餘卷。誡子孫不許出門，有求讀者，別院供饌。見《鄴侯家傳》。鄴侯家多書，有自來矣。
《藝文志》：員俶《太玄幽贊》十卷。開元四年，京兆府童子進書，召試，直弘文館。《李泌傳》雲：“開元十六年，員俶九歲升坐，詞辯注射，帝異之。”年歲皆不同。蓋《泌傳》所載，本《鄴侯家傳》，當以《志》爲正。
韋應物，史逸其傳。沈作喆爲《應物傳》，敘其家世雲：“夐之孫待價，仕隋爲左僕射，封扶陽公。”蓋據林寶《姓纂》。《唐書》韋待價，乃挺之子，武后時拜文昌右相。豈二人同名歟？當考。
劉闢亂於蜀，其嫂庾氏，棄絕不爲親。白樂天爲詩《贈樊著作》，與陽城元稹、孔戡並稱，欲其著書，編爲一家言。而《唐史》於庾氏無述焉，故表而出之。
《唐六典》記南內龍池，程泰之《雍錄》謂：諂辭皆出李林甫，而非張九齡所得知也。愚按：《九齡集》有《龍池聖德頌》，則誇詡符瑞，雖賢者不免。
鄭餘慶採士庶吉凶書疏之式，雜以當時家人之禮，爲《書儀》兩卷。後唐劉嶽等增損其書，司馬公《書儀》本於此。
唐開元之任將，以久任而兆亂，其權顓也。我藝祖之任將，以久任而成功，其權分也。《柳氏家學錄》謂：貞觀故事，邊將連帥三年一易，收其兵權。然用得其人，御得其道，不在於數易也。
忌日行香，始於唐，崔蠡奏罷之。本朝宋景文公奏雲：“求於非福，則是諂祭；懺於無罪，則是誣親。”其言不行。
誠齋《易傳》雲：“文宗陷於宦寺之險，而未能出。惟裴度可以出之，然度自陷於程異、元稹浸潤之內。”愚謂：稹在穆宗時，異在憲宗時，非文宗事也。
顏魯公爲《郭汾陽家廟碑》雲：“端一之操，不以險夷概其懷；堅明之姿，不以雪霜易其令。”斯言也，魯公亦允蹈之。
楊綰《贈官制》雲：“歷官有素絲之節，庇家無匹帛之餘。”史臣謂：當時秉筆者無愧色。
唐時午日，揚州江心鑄鏡供進。又千秋節，進鏡。潏水李氏收其一，乃方鏡，背鼻有篆文五“日”字，面徑八寸，重五十兩。盛露囊，千秋節戚里皆進。《華山記》雲：“弘農鄧紹八月曉入華山，見童子執五彩囊，盛柏露食之。”又《荊楚風土記》：以五彩結眼明囊，相傳赤松子以囊盛柏露，飲之而長生。皆八月中事。
《舊史?德宗紀》：貞元六年，岐州無憂王寺，有佛指骨寸餘。先是取來禁中供養，二月乙亥，詔送還本寺，此迎佛骨之始也。《韓愈傳》雲：“鳳翔法門寺有護國真身塔，內有釋迦文佛指骨一節。”寺名與前不同。貞元、元和、鹹通，迎佛骨者三。
蕭潁士《與韋述書》，欲依《魯史》編年，著《歷代通典》，起漢元十月，終義寧二年，約而刪之，勒成百卷。於《左氏》取其文，《穀梁》師其簡，《公羊》得其核，綜三《傳》之能事，標一字以舉凡。然其書今無傳焉，略見於本傳，而不著《通典》之名。
楊文莊公徽之好言唐朝士族，閱《諱行錄》，悉能記之。按《館閣書目》，《諱行錄》一卷，以四聲編登科進士族系、名字、行第、官秩，及父祖諱、主司名氏。起興元元年，盡大中七年。宋敏求續爲《後錄》五卷。
《溫彥博傳》我見其不逮再稘矣，出《說文》引《虞書》稘三百有六旬。《李密傳》敖庾之藏，有時而賜，出《詩》王赫斯怒，鄭《箋》：斯音賜，盡也。《新史》尚奇類此。
馬總《通曆》所載“公子曰”、“先生曰”者，皆虞世南《帝王略論》。《略論》五卷，起太昊訖隋，假公子答問。
李翱爲史官，請作行狀者，指事說實，直載其詞。然我朝名公秉筆，亦有誤者。歐陽公爲《範文正碑》雲：“至日大會前殿，上將率百官爲太后壽。公上疏，其事遂已。”其後老泉編《太常因革禮》，有已行之明驗，質之歐公。公曰：“諫而不從，碑誤也。”東坡爲《張文定銘》雲：“神宗問：‘元昊初臣，何以待之？’公曰：‘臣時爲學士，誓詔封冊，皆臣所草。’”李微之考《國史》，誓詔在慶曆四年十月，封冊在十二月。明年二月，文定始爲學士。封冊乃宋景文撰。朱文公爲《張忠獻行狀》，其後語門人云：“向只憑欽夫寫來事實，後看《光堯實錄》，其中多有不相應處。”以三事觀之，網羅舊聞，可不審哉？
唐配帝皆一後，唯睿宗二後；昭成明皇之母，開元四年升祔。此失禮之始也。
龍朔改左右散騎常侍曰左右侍極，《職源》誤以左史爲左侍極，而近世制詞多踵其誤。
石林序盧鴻一《草堂圖》雲：“《唐舊史》鴻一，蓋二名，與《中嶽劉真人碑》所書合。《新史》刪去‘一’字，不知何據？當以《舊史》爲正。”愚按：南齊張融曰：“昔有鴻飛天首，積遠難明，越人以爲鳧，楚人以爲乙。人自楚、越，鴻常一耳。”鴻一之義，取於此。
《考古編》以《通鑑》貞觀十三年，房玄齡請解機務，詔斷表，爲今斷來章之祖。愚按：《晉?山濤傳》：手詔曰：“便當攝職，令斷章表。”此斷表之始，非昉於唐也。
韓、柳方駕，而其行殊；元、白齊名，而其操異。管、華、嵇、阮亦然。
唐亦有蔡京，鹹通三年，嶺南節度使以貪虐誅。京始末，見《云溪友議》。此奸臣名氏之同者。吳有桓彝，晉亦有桓彝，此忠臣名氏之同者。若兩曾參，兩毛遂，則賢否分矣。兩毛遂，見《西京雜記》。員半千詩用之。
顏魯公爲刑部尚書，有舉家食粥之帖。蓋自元載制祿，厚外官而薄京官。京官不能自給，常從外官乞貸。楊綰既相，奏加京官俸。魯公以綰薦，自湖州召還，意者俸雖加而猶薄歟？
李康《運命論》曰：“以一人治天下，不以天下奉一人。”《大寶箴》用之。
李方玄曰：“沈約年八十，手寫簿書。”本杜牧所作《方玄墓誌》。本朝建隆詔亦云：“沈約爲吏，手寫簿書。”愚按：《理道要訣》雲：“宋光祿大夫傅隆，年過七十，手寫籍書。梁尚書令沈約，位已崇高，議請寶重。”蓋誤以傅隆爲沈約也。
孝宗問周益公雲：“唐孫樵讀《開元錄》，雜報數事，內有宣政門宰相與百僚廷諍，十刻罷。遍檢新舊《唐史》及諸書，並不載。”益公奏：《太平御覽總目》內，有《開元錄》一書。祖宗朝此本尚存，近世偶不傳耳，容臣博加詢訪。
蕭遘《與其子三兒生日詩》曰：“吾家九葉相，盡繼明時出。”《唐史》雲：“自瑀逮遘，凡八葉宰相。”此雲九葉，《宰相世系表》：梁貞陽侯之後，有鄴，相宣宗。
姚崇十事，見《開元昇平源》，《通鑑》不取。
王起《廣五位圖》，《舊史》雲《五運圖》。
李白上《宣唐鴻猷》一篇，即本傳所謂“召見金鑾殿，奏頌一篇”者也。今《集》中闕。
緋衣小兒之謠，《朝野僉載》謂裴炎也，而張權輿以讒裴度。
韓文公子昶，雖有金根車之譏，而昶子綰、袞皆擢第，袞爲狀元，君子之澤遠矣。
孔戣爲華州刺史，奏罷明州歲貢淡菜蛤蚶之屬。見《昌黎集》。元稹爲越州，復奏罷之。見《白樂天集》。蓋嘗罷於元和，而復貢於長慶也。
畢炕，天寶末爲廣平太守，拒安祿山，城陷覆其家。《唐史》附於父《構傳》，蓋取韓文公所撰《畢坰志》。然炕之名不書於《忠義傳》，故文公謂：廣平死節，而子不荷其澤。愚謂：廣平之節如此，河北二十四郡，不止一顏平原也，《通鑑》亦不書其事。
廣德元年十一月，太常博士柳伉上疏，請斬程元振。於是削元振官爵，放歸田裏。東坡謂：及其有事且急也，雖代宗之庸，程元振之用事，柳伉之賤且疏，而一言以入之，不終朝而去其腹心之疾。愚按：《登科記》：伉，乾元元年進士。《翰林院故事》載寶應已後，伉自校書郎充學士，出鄠縣尉，改太常博士，兵部員外，諫議大夫，皆充學士。《新唐史?程元振傳》雲：“太常博士，翰林待詔。”柳伉上疏，以《翰林故事》考之，伉是時爲學士，非待詔也。伉以博士在禁林，職近而親，不可謂賤且疏。《唐史》不爲伉立傳，故詳著其事，俾覽者知詞臣之獻替，不獨陸贄、李絳也。
東坡謂：學韓退之不至，爲皇甫湜；學湜不至，爲孫樵。朱新仲曰：“樵乃過湜，如《書何易於》、《襄城驛壁》、《何將軍邊事》、《復佛寺奏》，皆謹嚴得史法，有補治道。”
林寶《元和姓纂》十卷，自皇族之外，各依四聲類集，每韻之內，以大姓爲首。鄧名世謂：稍能是正數十條，而齊、秦之屬，亦所未暇。至鉏丘茅夷，指爲複姓，又不勝其謬。鄭樵謂：寶不知自姓所由來。
劉允濟曰：“班生受金，陳壽求米。”受金事未詳。
劉知幾領史事，言五不可，曰：“孫盛取嫉權門，王劭見讎貴族。”《文粹》雲：“王韶直書，見讎貴族。”“宋王韶之爲晉史，序王珣貨殖，王廞作亂。珣子弘、廞子華並貴，韶之懼爲所陷，深附結徐羨之、傅亮等。”當從《文粹》爲王韶。《新史》誤以“韶”爲“劭”。韶之，弒君之賊也。身爲梟獍，而秉史筆，其誰服之？《傳》曰：“無瑕可以戮人。”
李晟每戰，必錦裘繡帽自表，而晟以勝；宋殷孝祖每戰，常以鼓蓋自隨，而孝祖以敗。兵豈有定法哉？
閩俗比中州，化於善也。蔡人過夷貊，化於惡也。
漢黨錮以節義，羣而不黨之君子也。唐朋黨以權利，比而不周之小人也。漢之君子，受黨之名，故其俗清。唐之小人，行黨之實，故其俗弊。
奸臣唯恐其君之好學近儒，非獨仇士良也。吳張布之排韋昭、盛衝，李宗閔之排鄭覃、殷侑，亦士良之術。
杜佑《理道要訣》，朱文公謂：非古是今之書。
魏鄭公曰：“重君子也，敬而遠之；輕小人也，狎而近之。”武帝之於汲黯、衛青、公孫弘，明皇之於姚崇、宋璟、李林甫，可見矣。《中庸》之尊賢，必以修身爲本。
善言不可離口，善藥不可離手。孟詵之言也。《觀物外篇》取之。
張文潛雲：“節度之強，不起於河北之繼襲，而起於節度之有功。”愚考方鎮之強，始於僕固懷恩用賊黨田承嗣、李懷仙、李寶臣分帥河北，非有功之將也。
司空圖《房太尉詩》曰：“物望傾心久，匈渠破膽頻。”注謂：祿山初見分鎮詔書，拊膺嘆曰：“吾不得天下矣！”琯建遣諸王爲都統節度，而賀蘭進明讒於肅宗。以司空表聖之言觀之，則琯建此議，可以破逆胡之膽。《新唐書》採野史稗說，而不載此語，唯程致道著論發揚之。晉以琅邪立江左之業，我宋以康王建中興之基，琯可謂善謀矣。
《通鑑》：劉蕡不得仕於朝，終於使府御史。《唐鑑》雲：“終於柳州司戶。”以《新史》考之，當從《唐鑑》。宦人深嫉蕡，誣以罪，貶柳州司戶。
顏真卿、鄭畋以興復爲己任，倡義討賊，其志壯矣。真卿權移於賀蘭進明，畋見襲於李昌言，功不克就。故才與誠合，斯可以任天下之重。
常袞與禮官議禮，爲君斬衰三年。漢文帝權制三十六日，我太宗遺詔亦三十六日。羣臣不忍既葬而除，略盡四月。高宗如漢故事，玄宗以來，始變天子喪爲二十七日。世多以短喪議漢文帝，而不知二十七日之制，自玄宗始也。
韓偓自書《裴郡君祭文》，首書“甲戌歲，銜書前翰林學士承旨，銀青光祿大夫，行尚書，戶部侍郎，知制誥，昌黎縣開國男，食邑三百戶，韓某”。是歲朱氏篡唐已八年，爲乾化四年，猶書唐故官，而不用梁年號。慶曆中，詔官其四世孫奕。
僕固懷恩叛唐，李日月爲朱泚將，而其母皆知逆順之理，良心不可泯也。
李光弼與韋陟論戰守曰：“辨朝廷之禮，我不如公，若夫軍旅，則公不如我。”陟無以應。古者治軍，有軍禮焉，楚得臣以無禮敗，晉文公以有禮勝。禮莫大於君臣之分，光弼命召不至，愧恨以沒，蓋以禮與軍旅爲二物也。
《唐鑑》曰：“人君觀史，宰相監修，欲其直筆，不亦難乎？房、魏爲相，總史事，其父彥謙、長賢，皆得佳傳，況不如房、魏者乎？”
獨孤及《福州新學碑銘》雲：“閩中無儒家流，成公至而俗易，成公，李椅也。在大曆八年。家有洙、泗，戶有鄒、魯。”常袞，建中初，爲閩人設鄉校。李椅在其前。
王福畤爲博士，執許敬宗之諡不改，無忝河汾之學矣。
許敬宗諡繆，而更曰恭。陳執中諡榮靈，而更曰恭。二事相類。
武德初，以隋張衡死非其罪，諡曰忠，是獎弒君之賊也。高祖相封德彝，宜其以逆爲忠也。漢大綱正，見於戮丁公；唐無三綱，見於贈張衡。
《朝野雜記》曰：“西漢戶口至盛之時，率以十戶爲四十八口有奇。東漢戶口，率以十戶爲五十二口，可準周之下農夫。唐人戶口至盛之時，率以十戶爲五十八口有奇，可準周之中次。”其說本程沙隨。
歐陽子書唐六臣於唐亡之後，貶其惡也；朱子書晉處士於晉亡之後，表其節也。一字之懲勸深矣。
《五代史》：周世宗嘗夜讀書，見唐元稹《均田圖》，嘆曰：“此致治之本也。”詔頒其圖法，使吏民先習知之，期以一歲，大均天下之田。考之《會要》，世宗見元稹在同州時所上《均田表》，因制素爲圖，賜諸道。《崔頌傳》雲：“世宗讀唐元稹《均田疏》，命頌寫爲圖，賜近臣，遣使均諸道租賦。”史謂元稹圖，誤也。《稹集》有《同州奏均田》。《續通曆》雲：“唐同州刺史元稹奏均租賦，帝覽文集而善之，寫其辭爲圖以賜。”
歐陽子之論篤矣，而“不以天參人”之說，或議其失；司馬公之學粹矣，而“王霸無異道”之說，或指其疵。信乎，立言之難也。
歐陽子謂：五代禮壞，寒食野祭而焚紙錢。按紙錢，始於開元二十六年，王璵爲祠祭使，祈禱或焚紙錢，類巫覡。非自五代始也。古不墓祭，漢明帝以後，有上陵之禮，祭邕議以爲禮有煩而不可省者。《舊唐書》開元二十年，寒食上墓，編入五禮，永爲常式。寒食野祭，蓋起於此。朱文公謂：漢祭河，用寓龍寓馬，以木爲之，已是紙錢之漸。唐範傳正謂：唯顏魯公、張司業家祭不用紙錢。本朝錢鄧州不燒楮鏹，呂南公爲文頌之。
《兔園策府》三十卷，唐蔣王惲，令僚佐杜嗣先，仿應科目策，自設問對，引經史爲訓。注：惲，太宗子，故用梁王兔園名其書。馮道《兔園策》，謂此也。
天子之廢置，出於士卒，自唐明宗始也。明宗以此得之，而反爾之報，在其後人。
後唐天成元年，吏部侍郎劉嶽奏罷告身綾軸錢。本朝復納綾紙錢，淳熙元年始免。
周顯德六年，始去符契，專以印章爲驗。
歐陽子、司馬公之貶馮道，《春秋》之法也。我朝太宗謂範質欠世宗一死，所以立萬世爲臣者之訓。
唐後主不肯和親而亡，石晉父事契丹而興。晉之興也，乃其所以亡也。桑維翰之興晉，即所以亡晉也。
朱溫之兄全昱，楊涉之子凝式，人心之公是非，在其家者如此，況天下千萬人之心乎！
梁太祖幸河北，至內黃，顧李珽曰：“何謂內黃？”珽曰：“河南有外黃、下黃，故此名內黃。”曰：“外黃、下黃何在？”珽曰：“秦有外黃都尉，今在雍丘。下黃爲北齊所廢，今在陳留。”按《五代通錄》李珽曰：“河南有外黃、小黃。”《漢?地理志》：陳留有外黃、小黃縣。《五代史記》改小黃爲下黃，誤也。當從《通錄》。
卷十五 考史
《孟子》曰：“天下可運於掌。”又曰：“以齊王由反手也。”豈儒者之空言哉？自唐肅宗之後，紀綱不立，叛兵逐帥，叛將脅君，習以爲常，極於五季。君如逆旅，民墜塗炭。我藝祖受天明命，澡宇宙而新之。一階一級，全歸伏事之儀。發於聖訓，著於令甲，於是上下之分定，朝廷之體尊。數百年陵犯之習，片言而革。至若餓狼餒虎，肉視吾民而咀啖之。藝祖用儒臣爲郡守，以收節度之權；選文臣爲縣令，以去鎮將之貪。一詔令之下，而四海之內改視易聽。運掌反手之言，於是驗矣。
高宗之詔曰：“廷尉，天下之平也。高柔不以明帝喜怒而毀法，遊肇不以宣武敕命而曲筆，況可觀望臣庶而容心者乎？曹劌謂：小大之獄，雖不能察，必以情。爲忠之屬也，可以一戰。不其然乎？佈告中外，爲吾士師者，各務仁平，濟以哀矜。天高聽卑，福善禍淫，莫遂爾情，罰及爾身。置此座右，永以爲訓。”大哉，王言！幾於典誥矣。
崔伯易《感山賦》：以皇祐之版書，較景德之圖錄，雖增田三十四萬餘頃，反減賦七十一萬餘斛，會計有錄，非以增賦也。陳君舉奏疏雲：“自建隆至景德四十五年，南征北伐，未嘗無事，而金銀錢帛、糧草雜物七千一百四十八萬，計在州郡不會，藏富於州縣，所以培護本根也。”
真文忠公言本朝治體，曰：“立國不以力勝仁，理財不以利傷義，御民不以權易信，用人不以才勝德。恩結乎人心，富藏乎天下。君民相孚而猜忌不作，材智不足而忠信有餘。”
袁機仲言於孝宗曰：“威權在下，則主勢弱，故大臣逐臺諫以蔽人主之聰明；威權在上，則主勢強，故大臣結臺諫以遏天下之公議。”機仲之言未盡也。臺諫爲宰相私人，權在下則助其搏噬，以張其威；權在上則共爲蔽蒙，以掩其奸。劉時可應起。謂：臺諫之議論，廟堂之風旨，頗或參同。夾袋之慾汰，白簡之所收，率多暗合，此猶婉而言之也。開慶初，邊事孔棘，御史有疏雲：“虜雖強，而必亡之勢已見。”鹹淳初，召洪君疇長臺端，御史自造謗詩，以尼其來，罔上誣善。至此，豈但參同暗合而已哉！是以天子之耳目，勿用憸人，其惟端士。
漢高帝三章之約，我藝祖陳橋之誓，所謂若時雨降，民大悅者也。
周益公雲：“《續通鑑長編》多采近世士大夫所著，如曾子宣《日記》之偏，王定國《甲申錄》之妄，鹹有取焉。然李微之《舊聞證誤》“執政不坐奏事”，以王定國《聞見錄》爲證，與王沂公《筆錄》不同。修《長編》時，未見定國書，故專用《筆錄》，然則《長編》所採摭，猶有遺也。
晁景迂謂：今賦役，幾十倍於漢。林勳謂：租增唐七倍，又加夏稅錢，通計無慮十倍。李微之謂：布縷之徵三，谷粟之徵三，力役之徵四，蓋用其十矣。
止齋謂：本朝名節，自范文正公。議論文章，自歐陽子。道學，自周子。三君子皆萃於東南，殆有天意。
《兩朝國史》非寇準而是丁謂，託之神宗聖訓，蓋蒲宗孟之筆也。王允謂不可令佞臣執筆，諒哉！
紹興重修《哲宗實錄》，獨元祐八年事，皆無存者，至參取《玉牒》、《日曆》諸書以足之，僅得成書。中興後事，紹興八年至二十五年最爲疏略。鶴山謂：小人爲不善，於傳世詒後之書，必遏絕之，自唐許、李至近世，莫不然。
李常寧曰：“天下至大，宗社至重，百年成之而不足，一日壞之而有餘。”元祐中對策。劉行簡曰：“天下之治，衆君子成之而不足，一小人敗之而有餘。”紹興中奏疏。皆至論也。
太祖在位十七年，四行郊禮。太宗二十有三年，五講郊禮。真宗東封西祀，率三年一行。仁宗後，三歲一郊爲定製。
《元城語錄》藝祖造薰籠事，周益公謂：誤以元豐後官制，爲藝祖時官制。
呂正獻公書坐右曰：“不善加己，直爲受之。”本後漢張霸戒子之語。呂居仁《雜錄》曰：“少年毋輕議人，毋輕說事。”本魏李秉《家誡》。
呂氏《童蒙訓》雲：“前輩有《編類國朝名臣行狀墓誌》，取其行事之善者，別錄出之，以自警戒。亦樂取諸人以爲善之義。朱文公亦云：“籍溪胡先生教諸生於功課餘暇，以片紙書古人懿行，或詩文銘贊之有補於人者，粘置壁間，俾往來誦之，鹹令精熟。”此二事可以爲法。
周元公生於道州，二程子生於明道元二間，天所以續斯道之緒也。
元祐之黨，劉元城謂止七十八人，後來附益者非也。慶元之黨，黃勉齋謂本非黨者甚多，羣小欲擠之，藉此以爲名耳。
歐陽公爲《周君墓表》雲：“篤行君子，孝於其親，友于其兄弟。”而《集》缺其名與字。周益公考之《舂陵志》，乃周堯卿，字子俞。《東都事略》有傳，其行事與墓表合，而字子餘。未知《事略》據何書而立傳也。”荊公爲《徵君墓表》雲：“淮之南有善士三人。”杜嬰、徐仲堅，而徵君之名字，《集》亦缺焉。三人皆居真之揚子，當求郡志而補之。二表皆載於《文鑑》。
宗廟樂有舞。建隆初，竇儼定太廟四舞，僖祖曰《大善》，順祖曰《大寧》，翼祖曰《大順》，宣祖曰《大慶》。列聖皆以“大”爲名。中興後，自僖祖基命，至欽宗端慶，以原廟殿名爲舞名，禮官之失也。
《長編》宣和五年，求石晉故疆，不思營、平、灤三州，乃劉仁恭遺虜，虜不肯割。按《五代史》，劉仁恭無割地遺虜之事。《四夷附錄》雲：“契丹當莊宗、明宗時，攻陷營、平二州。”唐無灤州。《武經總要》：石晉割賂燕薊易定帥王都，驅其民入契丹，因以烏灤河爲名以居之。按賈耽說，西北渡灤河，至盧龍鎮。《唐?賈循傳》：張守珪北伐，次灤河。《薛訥傳》：師至灤河。
仁宗時，制科十五人：天聖，何泳、富弼；景祐，蘇紳、吳育、張方平、田況；慶曆，錢明逸、彥遠；皇祐，吳奎；嘉祐，夏噩、陳舜俞、錢藻、蘇軾、轍、王介。東坡詩：先帝親收十五人。注者多誤。
乾道元年，《郊赦文》雲：“前事俱捐，弗念乎薄物細故；烝民鹹睭，靡分乎爾界此疆。”洪文惠所草也。朱文公《與陳正獻書》曰：“卑辭厚禮，乞憐於仇讎之戎狄。幸而得之，肆然以令於天下，曰：‘凡前日之薄物細故，吾既捐之矣。’孰有大於祖宗陵廟之讎者，而忍以薄物細故捐之哉？”
孝皇獨運萬幾，頗以近習察大臣。《中庸或問》“敬大臣”之說，《大事記》“大臣從臣”之說，皆以寓箴諷之意。《文鑑》所取，如徐鼎臣《君臣論》、文潞公《晁錯論》、蘇明允《任相論》、秦少游《石慶論》之類，皆諫書也。
真文忠公奏疏曰：“乾道、淳熙間，有位於朝者，以饋遺及門爲恥；受任於外者，以苞苴入都爲羞。”然朱文公封事，言浙中風俗之弊，甚者以金珠爲脯醢，以契券爲詩文。則此習猶未革也。
高宗廟號未定，有議爲光宗、寧宗者，見周益公《思陵錄》。其後兩朝用之。高宗陵名，嘗擬永阜，其後孝宗用之。
淳熙，皇太子參決庶務手詔，洪景盧所草也。禮部太常官堂白手詔，用貞觀天禧事。皆非所宜。
胡文定言：崇寧以來，奄寺用王承宗故事而建節旄。“宗”字誤，當雲“承休”。《五代史》：蜀王衍以宦者王承休爲天雄軍節度使。致堂《原亂賦》建承宗之旄纛，亦誤。
李微之問勉齋雲：“南軒賜章服，兩爲胡忠簡繳還，而不聞引避；東萊除職，既遭陳叔進行詞醜詆，乃復受之而不辭。皆所未曉。”勉齋答雲：“先輩非後學所敢輕議，然辭受合尚嚴，令當嚴者反寬，是以不免爲具眼者勘破，學者所當戒也。”
微之又云：“東萊之學甚正，而優柔細密之中，似有和光同塵之弊；象山之學雖偏，而猛厲粗略之外，卻無枉尺直尋之意。”
《演蕃露》：明道二年，奉安莊獻神御於慈孝寺彰德殿，則莊獻不入景靈。按景靈宮建於祥符五年，以奉聖祖。其爲原廟，自元豐五年始。前此帝后館御，寓佛、老之祠者多矣，非止莊獻也。
《攻媿?跋曹子方書》以爲祐陵時上書論時事，靖康至樞管。愚謂：有兩曹輔，其一字子方。與蘇、黃遊，若論事爲樞管者，字載德。龜山爲銘，合爲一人，非也。又《淮海樓記》考《國史傳》秦少游調定海主簿，而《文集》無一語及之。愚謂：少遊爲蔡州教授時，選人七階未改，主簿乃初階，非歷此官也。
《律疏》與《刑統》不同，《疏》依律生文，《刑統》參用後敕，雖引《疏》義，頗有增損。天聖中，孫奭校定《律文》及《疏》爲《音義》。
江休復《雜誌》：駕頭，初即祚所坐。王原叔曰：“此坐傳四世矣。”按《國史?輿服志》：駕頭，七寶牀也，覆以緋羅繡帕，內臣馬上捧之。嘉祐六年，幸睦親宅，內侍墮馬，駕頭壞，遂以閣門祗候，內侍各二員，挾駕頭左右，次扇筤。又以皇城親從兵二十人，從其後。
景祐二年，郊赦，梁適上疏，論朱全忠唐之賊臣，今錄其後，不可以爲勸。仁皇是其言，記姓名禁中。石介亦論赦書不當求朱梁、劉漢後，遂罷不召。其言一也，而黜陟異焉，豈遇不遇有命乎？
乾道中，張說、王之奇籤書樞密院事，辭免，降詔，直學士院周必大奏：唐元和間，白居易在翰林，奉宣草嚴綬江陵節度使、孟元陽右羽林統軍制，皆奏請裁量，未敢便撰。元祐中，師臣避免拜之禮，執政辭遷秩之命，蘇軾當撰答詔，言其不可，卒如所請。今除用執政，非節度統軍、免拜遷秩比，二人辭免不允詔書，臣未敢具草。紹熙中，譙熙載自遙郡觀察使除正任，辭免，降詔，倪思封還詞頭，亦引蘇軾論不當撰，辭免不允詔者凡三。嘉定中，師睪廾知臨安府，辭免，蔡幼學當草詔，奏曰：“不允必有褒語，臣無詞以草。”淳祐中，別之傑參知政事，尤焴不草答詔。此禁林繳奏故事也。唐末，韋貽範起復，命韓偓草制，偓曰：“腕可斷，麻不可草。”上疏論之。明日，百官至而麻不出。此非盛世事，故前輩不以爲故實。
蔣希魯居姑蘇，延盧仲甫秉後圃。希魯曰：亭沼粗適，恨林木未就。”仲甫曰：“亭沼譬爵位，時來則有之。林木譬名節，非素修弗成。”
歐陽公《辨尹師魯志》曰：“若作古文，自師魯始，則前有穆修、鄭條輩，及有宋先達甚多，不敢斷自師魯始也。”條之名不著，《館閣書目》有《鄭條集》一卷。條，蜀人，自號金斗先生，名其文《金斗集》。
祁寬問和靜尹先生曰：“伊川謂歐陽永叔如何？”先生曰：“前輩不言人短，每見人論前輩，則曰：‘汝輩且取它長處。’”呂成公《與朱文公書》曰：“孟子論孟施捨、北宮黝曰：‘二子之勇，未知其孰賢，然而孟施捨守約也。’所以委曲如此者，以其似曾子、子夏而已。若使正言聖門先達，其敢輕剖判乎？”文公答曰：“和靜之言，當表而出之。”
劉應起時可，淳祐初爲太學博士，言定大計曰：“謀之而臧，則文子文孫，宜君宜王；謀之不臧；則生天王家以爲大慼。”此人所難言也。
建炎，李綱去而潛善、伯彥相。紹興，趙鼎、張浚去而檜相。檜死，其黨迭爲相。隆興至淳熙，萬幾獨運而大臣充位。慶元后，政在侂胄。嘉定後，政在彌遠。端平訖景定，更一相則曰更化，然奸臣弄權之日常多。陽淑消而陰慝長，危亡之證，所由來漸矣。陰凝冰堅，極於似道。邵子謂“禍在夕陽亭一語”，遂與西晉同轍，哀哉！
蘇紳、梁適，謂之“草頭木腳”，其害在士大夫。薛極、胡榘，謂之“草頭古，天下苦”，其害在民。
《朝野雜記》載開禧貪濁之事詳矣，繼其後者又甚焉。當時謂侍從之臣，無論思，有獻納，它可知矣。以陰召陰，極於天下無邦。
仁宗閱審刑奏案，有“次公”，而梁適對以“黃霸”，蓋寬饒字。高宗閱刑部奏案，有“生人婦”，而湯思退對以見《魏志?杜畿傳》。皆簡上知，至輔相。然以記問取人，則許敬宗賢於竇德玄矣。
四瀆，濟水獨絕。朱全忠篡唐，降昭宣帝爲濟陰王。嘉定末，濟王之封，豈權臣亦取濟水之絕乎？又蕭衍篡齊，降和帝爲巴陵王，而濟王亦降封巴陵公，非令典也。爲大臣者，不知則不學，知之則何以示後？
紹興建儲，欲更名曄，周益公謂與唐昭宗同，而亟改之。景定建儲，更名乃與蜀漢後主太子同。鹹淳末，命嗣君之名，又與唐中宗同，而當時無言者。
範正獻公曰：“後世人君觀史，而宰相監修，欲其直筆，不亦難乎？”其論正矣。然自唐奸臣爲《時政記》，而史益誣，近世尤甚。餘嘗觀《寶慶日曆》，欺誣之言，所謂以一手掩天下之目。所恃人心公議不泯爾。
葛文康勝仲。《與王黼書》曰：“天下無事則宰相安，宰相生事則天下危。”
胡文定公自登第逮休致，凡四十年，實歷不登六載。朱文公五十年間，歷事四朝，仕於外者僅九考，立於朝者四十日，道義重而爵位輕，所以立言不朽。
邵公濟築室犍爲之西山，《告家廟文》曰：“少時得大父平生之言於汝潁大夫士，曰：‘世行亂，蜀安，可避居焉。’大父學通天人，足以前知矣。宣和國亂，先人載家使蜀，免焉。”大父，康節先人伯溫也。
梁世榮錄南軒語云：“溫公作相，夫人聞其終夜長吁，問之。曰：‘某所奏盜賊，某所又奏某事。吾爲宰相，使天下如此，所以長吁也。’”按《溫公集》張夫人終於元豐五年，此記錄之誤也。
乾道壬辰，黃定《對策》謂：以大有爲之時，爲改過之日月。又云：“雖有無我之量，而累於自喜；雖有知人之明，而累於自恃。”又云：“欲比跡太宗，而操其所不用之術，顧眄周行，類不適用，則曰腐儒，曰好名，曰是黨耳。於是始有棄文尚武，親內疏外之心。何不因羣情之所共違，而察一己之獨向？”其言皆剴切。孝皇擢之第一，有以見容直之盛德，而秉史筆者未之紀焉。
徐景說霖。以書義冠南宮，上書言時宰奸深之狀曰：“不與天下之公議爭，而與陛下之明德爲仇。每潛沮其發見之端，周防其增益之漸，使陛下之明德，不得滋長廣充，以窺見其奸而或覺之也。其先也，奪陛下之心，其次奪士大夫之心，而其甚也，奪豪傑之心。”景說由是著直聲。
唐及國初，策題甚簡，蓋舉子寫題於試卷故也。慶曆後，不復寫題，寖失之繁。今有數千言者，問乎其不足疑。
《嘉祐制策》曰：“治當先內。”或曰：“何以爲京師？”此晉謝安之言也。“命秩之差，虛實之相養”，此唐陸贄之言也。二蘇公之對，不能無所遺。
龜山志遊執中曰：“嘗以晝驗之妻子，以觀其行之篤與否也；夜考之夢寐，以卜其志之定與未也。”
紹興、隆興，主和者皆小人；開禧，主戰者皆小人。
呂文靖爲相，非無一疵可議，子爲名相，而揚其父之美。史直翁爲相，非無一善可稱，子爲權臣而掩其父之美。《易》曰：“有子考無咎。”
嘉定癸未，禮闈策士雲：“發德音，下明制，寧皇遺詔。”下謂之遺誥，蓋避時宰家諱也。蔣良貴籤判安吉州，時水災後修城，郡守趙希觀屬良貴作《記》。用浩浩字，希觀欲改，良貴不可曰：“以宗室而避宰相父名，此非藝祖皇帝所望於金枝玉葉也。”聞者壯之。
胡文定父子奏疏，以《春秋》之義，扶世道，正人心，可以立懦夫之志。此義不明，人慾橫流，始也不知邪正，終也不知逆順。
唐內殿《無逸圖》代以山水，開元、天寶治亂所以分也。仁宗寶元初，圖農家耕織於延春閣，哲宗元符間，亦更以山水，勤怠判焉。徽宗宣取祕書省圖畫進覽，陳師錫奏曰：“《六經》載道，諸子談理，歷代史籍、祖宗圖書，天人之蘊，性命之妙，治亂安危之機，善惡邪正之跡在焉。以此爲圖，天地在心，流出萬物；以此爲畫，日月在目，光宅四海。觀心於此，則天地衝氣生焉；注目於此，則日月祥光麗焉。心以道觀則正，目以德視則明。”噫，使徽宗能置其言於坐右，則必能鑑成敗、別淑慝矣。以規爲瑱，聽之藐藐而畫學設焉。“黍離麥秀”之風景，其可畫乎？
紹興間，李誼言：《漢?循吏傳》六人而五人出於宣帝，《酷吏傳》十二人而八人出於武帝。《唐?循吏傳》十五人而出於武德、貞觀之時者半，《酷吏傳》十二人而出於武后之時者亦半。吏治視上之趨向。
富文忠公使虜還，遷翰林學士、樞密副使，皆力辭，願思夷狄輕侮之恥，坐薪嘗膽，不忘修政。嘉定初，講解使還，中書議表賀，又有以和戎爲二府功，欲差次遷秩。倪文節公思曰：“澶淵之役，捷而班師，天子下詔罪己，中書樞密待罪。今屈己盟戎，奈何君相反以爲慶？”乃止。
延平先生論治道，必以明天理、正人心、崇節義、厲廉恥爲先。
王時雍、徐秉哲等爲賣國牙郎，而不忍以宋宗族交與虜人者，開封捉事使臣竇鑑也。李鄴以越守降虜，而袖石擊虜僞守者，親事官唐琦也。
朱文公謂蔡季通曰：“身勞而心安者爲之，利少而義多者爲之。”出《荀子?修身篇》。李誠之嘗語真希元曰：“篤信好學，守死善道。此吾輩八字箴。”
元祐中，李常寧《對策》曰：“天下至大，宗室至重，百年成之不足，一日壞之有餘。”擢爲第一。景定中，有擢倫魁者，其破題雲：“連一心之乾，開三才之泰，可以觀世道之消長矣。”
先儒論本朝治體雲：“文治可觀而武績未振；名勝相望而幹略未優。”然考之史策，宋與契丹八十一戰，其一勝者，張齊賢太原之役也。非儒乎？一韓一範使西賊骨寒膽破者，儒也。宗汝霖、李伯紀不見沮於耿、汪、黃三奸，則中原可復，讎恥可雪。採石卻敵，乃眇然幅巾緩帶一參贊之功。儒豈無益於國哉？縉紳不知兵，介冑不知義，而天下之禍變極矣。
元祐諸賢不和，是以爲紹聖小人所乘。元符、建中韓、曾不和，是以爲崇寧小人所陷。紹興趙、張不和，是以爲秦氏所擠。古之建官曰三公，公則無私矣。曰三孤，孤則無朋矣。無私無朋，所以和也。
蔡京之惡極矣，曾布、張商英是以竊君子之名。
止齋曰：“國初以科舉誘致偏方之士，而聚之中都。由是家不尚譜牒，身不重鄉貫。”
夬揚於王庭，以正小人之罪；孚號有厲，以危小人之復。元祐諸賢，似未知其危乃光之義。
胡文定公曰：“宰相時來則爲，不可擅爲己有。”餘謂：宰相非久居之地也。仁以爲己任，死而後已，元祐司馬公是也。誇者死權，紹興之秦、紹定之史是也。
陳恕定茶法，以中等爲可行。張方平論鹽法，以再榷爲不可。
王仲山以撫州降，仲薿以袁州降，禹玉之子也。綦叔厚行責詞雲：“昔唐天寶之亂，河北列郡並陷，獨常山、平原能爲國守者，蓋杲卿、真卿二顏在焉。爾等頃以家聲，屢塵仕版，未聞虧失，浸預使令，爲郡江西，惟兄及弟，力誠不支，死猶有說。臨川先降，宜春繼屈，魯、衛之政，若循一途，雖爾無恥，不愧當時之公議。顧亦何施面目，見爾先人於地下哉？”[秦檜，仲山之婿。]
虞公以玉失國，楚子常以佩喪邦。近歲襄陽之事，亦起於榷場之玉帶。
淳祐甲辰，宰相起復。太學諸生黃愷伯等上書曰：“彌遠奔喪而後起復，嵩之起復而後奔喪。”徐仁伯元傑。兼說書，對經幄，其言當帝心。臺諫劉晉之、王瓚、胡清獻、龔基先聯章論仁伯，上震怒，夜出御筆，逐四人。遂寢起復之命，而相範、杜。明年，仁伯卒，人以爲毒也。然其事竟不明白。庸齋趙茂實志之，徐景說銘之。
自荊舒之學行，爲之徒者，請禁讀史書。其後經筵不讀《國風》，而《湯誓》、《泰誓》亦不進講。人君不知危亡之事，其效可睹矣。
小人之毀君子，亦多術矣。唐左拾遺侯昌業上疏，極言時病，而田令孜之黨，僞作諫疏，有明祈五道，暗祝冥官，於殿內立揭諦道場。本朝鄒浩諫立劉後，而章厚之黨，僞作諫疏，有取他人之子之語。其誣善醜正，不謀而同。然不可泯者，千萬世之清議也。
鄧志宏肅謂：崇寧以來，蔡京羣天下學者，納之黌舍，校其文藝，等爲三品。飲食之給，因而有差。旌別人才，止付於魚肉銖兩間。學者不以爲羞，且逐逐然貪之。部使者以學宮成壞爲州縣殿最。學校之興，雖自崇寧，而學校之廢，政由崇寧。蓋設教之意，專以祿養爲輕重，則率教之士，豈復顧義哉？崇寧學校之事，概見於此。昔之所謂率教者猶若此，今之所謂率教者又可見矣。
大觀八行，因《周禮》之六行，附以六德之忠、和。奸臣不學如此。
真文忠公《自箴》曰：“學未若臨邛之邃，量未若南海之寬，制行劣於莆田之懿，居貧愧於義烏之安。”臨邛，魏鶴山了翁。南海，崔菊坡與之。莆田，陳宓。義烏，徐僑。
上蔡先生初造程子，程子以客肅之，辭曰：“爲求師而來，願執弟子禮。”程子受之，館於門側。上漏旁穿，天大風雪，宵無燭，晝無炭，市飯不得溫。程子弗問，謝處安焉。如是逾月，豁然有省，然後程子與之語。
呂子約曰：“讀《明道行狀》，可以觀聖賢氣象。”
譙天授定之學，得於蜀曩氏夷族；袁道潔溉之學，得於富順監賣香薛翁，故曰：“學無常師。”
卷十六 考史
漢河渠考
美哉禹功！萬世永賴。云何漢世河決爲害？蓋自戰國，壅川壑鄰，決通堤防。重以暴秦，水失其行，故瀆遂改。碣石九河，皆淪於海。微禹其魚，遺黎之思，披圖案諜，用綴軼遺。
孝文十二年，河決酸棗，東潰金堤。
陳留郡酸棗縣，今屬開封府。秦拔魏置縣。地多酸棗，因以爲名。金堤河堤在東郡白馬界。《括地誌》：一名千里堤，在滑州白馬縣東五里。《郡縣誌》：在酸棗縣南二十三里。《輿地廣記》：酸棗縣有金堤，漢文時河決金堤即此。王尊爲東郡太守，請以身填金堤。程子曰：“漢火德，多水災。唐土德，少河患。”
孝武元光三年，河水徙從頓丘，東南流入勃海，複決濮陽瓠子。注：鉅野通淮泗，鄃居河北。鄃，音輸，《後漢注》音俞。
東郡頓丘縣。今澶州開德府濮陽、清豐兩縣。漢勃海郡在勃海之濱。今滄、棣、霸、濱諸州之地。《水經注》、《禹貢》曰：“夾右碣石，入於河。”《山海經》：碣石之山，繩水出焉，東流注於河。河之入海，舊在碣石，今川流所導，非禹瀆也。周定王五年，河徙故瀆。班固曰：“商竭周移。”瓠子，今開德府濮陽縣西，有瓠子口。瓠子，河名也。濟州鉅野縣東北有大野澤，即鉅野也。《禹貢》：大野既豬。清河郡鄃縣，《通典》：鄃故城在德州平原縣西南。[大名府夏津縣，本鄃縣。程氏曰：“周時河徙砱礫，至漢又改向頓丘東南流。”]
元封二年，自泰山還至瓠子，自臨塞決河，築宣防宮。
《水經》：瓠子河出東郡濮陽縣北河。注：縣北十里爲瓠河口，亦謂瓠子堰、宣房堰。《括地誌》：故龍淵宮，俗名瓠子宮，亦名宣房宮，在濮陽縣北十里。決河，在鄄城以南，濮陽以北，廣百步，深五丈。《通典》：秦始皇二十二年，攻魏，決河灌其都。決處遂大，不可復補。漢王橫雲：“《九域志》：濮州雷澤縣有瓠子河，澶州濮陽縣有瓠子口。萬里沙在萊州掖縣。濟州東阿縣有魚山，一名吾山。《瓠子歌》曰：“吾山平，鉅野溢。”東阿，今屬鄆州。
導河北行二渠，復禹舊跡。
《河渠書》：禹乃廝二渠以引其河，北載之高地，過降水，至於大陸，播爲九河，同爲逆河，入於勃海。孟康曰：“二渠，其一出貝丘西南，南折者也。其一則漯川也。”臣瓚曰：“河入海，乃在碣石。元光二年，更注勃海。禹時不注也。”貝丘，貝州清陽縣。熙寧四年，省入清河縣。漯水，出東郡東武陽，省入大名府莘縣、澶州朝城縣。至千乘，青州千乘縣。入海。降水故瀆，在冀州南宮縣東南六里。《大事記》：周威烈王十三年，晉河岸傾壅龍門，至於底柱。春秋後河患見史傳，始於此。
自塞宣房後，河復北決於館陶，分爲屯氏河。
《地理志》：魏郡館陶縣，河水別出爲屯氏河，東北至章武入海。館陶，今屬大名府。《通典》：魏州貴鄉縣有屯氏河。大河故瀆，俗曰王莽河。章武縣、滄州魯城縣，周省入清池縣。《九域志》：大名府館陶縣、夏津縣，有屯氏河。南樂縣有大河故瀆。
元帝永光五年，河決清河靈鳴犢口，而屯氏河絕。清河之靈縣鳴犢河口，《地理志》：清河郡靈縣，河水別出爲鳴犢河，東北至蓨，入屯氏河。靈縣，隋省入博州博平縣。蓨，音條，縣屬德州，後屬冀州。
成帝建始四年，河決東郡金堤。河堤成，以五年爲河平元年。三年，河複決平原，流入濟南千乘。
平原，德棣州。濟南，齊淄州。千乘故城，在淄州高苑縣北。
鴻嘉四年，勃海、清河、信都河水溢，李尋等言：議者常欲求索九河故跡而穿之，今因其自決，可且勿塞，以觀水勢。
信都冀州，[信都縣，禹導河，北過降水即此。亦曰枯降渠，西南自南宮縣界入。]《禹貢》九河既道，《爾雅》：一曰徒駭，二曰太史，三曰馬頰，四曰覆鬴，五曰胡蘇，六曰簡絜，七曰鉤盤，八曰鬲津，其一河之經流。先儒不知河之經流，遂分簡絜爲二。徒駭，《寰宇記》：在滄州清池。許商雲：“在成平。”馬頰，《郡縣誌》：在德州安德。《寰宇記》：在棣州滴河北。《輿地記》：即篤馬河也。覆鬴，《通典》：在德州安德。胡蘇，《寰宇記》：在滄州饒安、臨津、無棣三縣。許商雲：“在東光。”簡絜，《輿地記》：在臨津。鉤盤，《通典》、《寰宇記》：在滄州樂陵東南，從德州平昌來。《輿地記》：在樂陵。鬲津，《寰宇記》：在樂陵東，西北流入饒安。《通典》：在饒安。許商雲：“在鬲縣。”《輿地記》：在無棣。太史。不知所在。漢世近古，止得其三，唐人遂得其六，歐陽忞《輿地記》又得其一。或新河載以舊名，或一地互爲兩說，皆似是而非，無所依據。鄭氏以爲齊桓塞其八流以自廣。夫曲防，齊之所禁，塞河非桓公所爲也。程氏以爲九河之地，已淪於海，謂今滄州之地，北與平州接境，相去五百餘裏，禹之九河當在其地。酈道元亦謂：九河碣石，苞淪於海。篤馬河在平原縣。今德州，樂史以爲馬頰，誤矣。
平當使領河堤，奏：按經義治水，有決河深川，無堤防壅塞之文。
程子曰：“河北見鯀堤，無禹堤。鯀堙洪水，故無功。禹則導之而已。”
賈讓言：禹鑿龍門，闢伊闕，析底柱，破碣石。
《水經》：河水南過河東北屈縣唐慈州吉昌。西，注：《呂氏春秋》曰：“龍門未闢，呂梁未發，河出孟門，大溢逆流，名曰鴻水。大禹疏通，謂之孟門。”孟門即龍門之上口也。河水又南過皮氏縣河中府龍門。西，又南出龍門口。注：大禹導河積石，疏決梁山，即《經》所謂龍門也。崩浪千尋，懸流萬丈，迄於下口。《慎子》曰：“下龍門，非駟馬之迅也。”潏水李氏曰：“同州韓城北有安國嶺。東臨大河，有禹廟，在山斷河出處，禹鑿龍門，起於唐張仁願所築東受降城之東，自北而南，至此山盡。兩岸石壁峭立，大河盤束于山峽間。至此山開岸闊，豁然奔放，聲如萬雷。”《通典》：絳州龍門縣，今屬河中府。有龍門山，即大禹所鑿。《三秦記》雲：“魚鱉上之即爲龍，否則點額而還。”黃河北去縣二十五里，乃龍門口。《輿地記》：同州韓城縣，有龍門山。顏氏曰：“龍門山，其東在今龍門縣北，其西在今韓城縣北，而河從其中下流。”《水經注》：砥柱，山名。禹治洪水，破山以通河，河水分流，包山而過，山見水中，若柱然，故曰砥柱。三穿既決，水流疏分，亦謂之三門山。伊闕、碣石，見前。
淇口以東。
《通典》：淇水出共山，東至衛州衛縣界入河，謂之淇水口。
新莽始建國三年，河決魏郡，泛清河以東數郡。
魏郡，相州大名府。清河，恩州。
明帝永平十三年，王景修汴渠成。
詔曰：“自汴渠決敗，六十餘歲。平帝時。今既築堤理渠，絕水立門，河、汴分流，復其舊跡。”《郡縣誌》：汴渠在河南府河陰縣漢滎陽縣，唐屬孟州。南二百五十步，亦名蒗蕩渠。禹塞滎澤，開渠以通淮、泗。漢命王景修渠。《漢書》有滎陽漕渠，如淳曰：“今礫溪口是也。”《水經注》：王景即滎水故瀆，東注浚儀，謂之浚儀渠。
章帝建初三年，罷虖沱、石臼河。
虖沱，出代州繁畤縣東南，流經五臺山北，東南流過定州入海。鄧訓治虖沱、石臼河，從都慮至羊腸倉。石臼河在定州唐昌縣東北。本漢苦陘縣，今省入安喜縣。《通典》：嵐州宜芳縣，即漢汾陽縣。積粟所在，謂之羊腸倉，石磴縈委，若羊腸焉。《水經注》：按《郡國志》，常山南行唐縣，有石臼谷。
《張騫傳》：天子案古圖書，名河所出山曰崑崙。
漢武帝以于闐山出玉，因名河所出曰崑崙。《博雅》曰：“崑崙虛，赤水出其東南陬，河水出其東北陬，洋水出其西北陬，弱水出其西南陬。河水入東海，三水入南海。”《後漢書》注云：“崑崙山在肅州酒泉縣西南。山有崑崙之體，故名之。朱文公曰：“二書之語，似得其實。《水經》言崑崙去嵩高五萬裏，恐不能若是之遠。《通典》：今吐蕃中河，從西南數千裏向東北流，見與積石山下河相連。聘使涉歷，無不言之。吐蕃自雲：“崑崙山在國中西南，則河之所出也。”《尚書》雲：“織皮崑崙析支、渠搜，西戎即敘。”《後漢書》雲：“西羌在漢金城郡之西南，濱於賜支。”《續漢書》：河關縣屬金城郡，今積石軍。西可千餘裏有羌，謂之賜支，蓋析支也。然則析支在積石之西，是河之上流明矣。崑崙在吐蕃中，當亦非謬。《楚辭注》：《爾雅》：河出崑崙虛，色白。所渠並千七百，一川色黃。百里一小曲，千里一曲一直。《離騷》吾道夫崑崙，《九歌》登崑崙兮四望。
靈帝光和六年，金城河溢。
金城郡，今蘭會西寧湟州積石軍。
歷代田制考
秦廢井田，開阡陌。周顯王十九年。
《通典》曰：“按周制步百爲畝，畝百給一夫。商鞅佐秦，以一伕力餘，地利不盡，於是改制，二百四十步爲畝，百畝給一夫。又以秦地曠而人寡，晉地狹而人稠，誘三晉人發秦地利，優其田宅，復及子孫。而使秦人應敵於外。大率百人，則五十人爲農，五十人習戰。兵強國富，職此之由。”朱文公《開阡陌辯》曰：“說者之意，皆以‘開’爲‘開置’之開，言秦廢井田而始置阡陌也。按阡陌者，舊說以爲田間之道，蓋因田之疆畔，制其廣狹，辨其橫從，以通人物之往來，即《周禮》所謂遂上之徑，溝上之畛，洫上之塗，澮上之道也。然《風俗通》雲：‘南北曰阡，東西曰陌。’又云：‘河南以東西爲阡，南北爲陌。’二說不同。今以《遂人》田畝夫家之數考之，當以後說爲正。蓋陌之爲言百也，遂洫從而徑塗亦從，則遂間百畝，洫間百夫，而徑塗爲陌矣。阡之爲言千也，溝澮橫而畛道亦橫，則溝間千畝，澮間千夫，而畛道爲阡矣。阡陌之名，由此而得。至於萬夫有川，而川上之路，周於其外，與夫《匠人》井田之制。遂溝洫澮亦皆四周，則阡陌之名，疑亦因橫從而命之也。然遂廣二尺，溝四尺，洫八尺，澮二尋，則丈有六尺矣。徑容牛馬，畛容大車，塗容乘車，一軌道，二軌路，三軌則幾二丈矣。此其水陸佔地不得爲田者頗多，所以正經界，止侵爭，時畜洩，備水旱，爲永久之計。商君以急刻之心，行苟且之政，但見田爲阡陌所束，而耕者限於百畝，則病其人力之不盡；但見阡陌之佔地太廣，而不得爲田者多，則病其地利之有遺；又當世衰法壞之時，歸授之際，必有煩擾欺隱之奸，而阡陌之地切近民田，又必有陰據自私而稅不入於公上者；是以盡開阡陌，悉除禁限，而聽民兼併買賣以盡人力，墾闢棄地悉爲田疇，不使有尺寸之遺以盡地利，使民有田即爲永業，而不復歸授，以絕煩擾欺隱之奸。使地皆爲田，田皆出稅，以核陰據自私之幸。此其爲計，正猶楊炎疾浮戶之弊，破租庸以爲兩稅，蓋一時之害雖除，而千古聖賢傳授精微之意，於此盡矣。故《秦紀》、《鞅傳》皆雲：‘爲田開阡陌封疆而賦稅平。’蔡澤亦曰：‘決裂阡陌，以靜生民之業，而一其俗。’所謂開者，乃破壞剗削之意，而非創置建立之名。所謂阡陌，乃三代井田之舊而非秦之所置矣。所謂賦稅平者，以無欺隱竊據之奸也。所謂靜生民之業者，以無歸授取予之煩也。”《大事記解題》曰：“決裂雲者，唐、虞、三代井田之制，分畫堅明，封表深固，非大用力以決裂之，不能遽掃滅其跡也。秦始皇三十一年，使黔首自實田。使井田不廢，何患田之不實乎？”
漢董仲舒請限民名田。
名田，佔田也。各爲立限，不使富者過制，貧弱之家可足也。武帝時，賈人有市籍及家屬，皆無得名田。胡氏曰：“限田終不能行者，以人主自爲兼併，無以使民興於廉也。”
趙過教民爲代田。
代，易也。《周官?大司徒》：不易、一易、再易之地，有三等。《公羊傳注》：司空謹別田之高下善惡，分爲三品，上田一歲一墾，中田二歲一墾，下田三歲一墾。《左傳》：晉作爰田。《晉語》雲：“作轅田。”轅，易也。《漢?地理志》：秦商君制轅田。“轅”與“爰”同，易也。《食貨志》：歲耕種者爲不易上田，休一歲者爲一易中田，休二歲者爲再易下田。三歲更耕之，自爰其處。《鹽鐵論》御史曰：“古者制田，百步爲畝，民井田而耕，什而藉一。先帝哀憐百姓之愁苦，衣食不足，制田二百四十步而一畝，率三十而稅一。”
師丹建言限名田。
王嘉奏曰：“詔書罷苑，而以賜董賢二千餘頃。均田之制，從此墮壞。”
新莽更名天下田曰王田，不得買賣。
建武十五年，詔州郡檢核墾田戶口。
《通典》曰：“自秦孝公隳經界，立阡陌，雖獲一時之利，而兼併逾僭興矣。阡陌既弊，又爲隱核。隱核之法，憑乎簿書。簿書既廣，必藉衆功。藉衆功，則政由羣吏。政由羣吏，則人無所信矣。”
後魏孝文太和九年，詔均田：男夫十五以上，受露田四十畝。婦人二十畝。
劉氏恕曰：“後魏均田制度，似今世佃官田，及絕戶田出租稅，非如三代井田也。魏、齊、周、隋兵革不息，農民少而曠土多，故均田之制存。至唐承平日久，丁口滋衆，官無閒田，不復給授，故田製爲空文。《唐志》雲：‘口分世業之田壞而爲兼併。’似指以爲井田之比，失之遠矣。”
北齊河清三年，令民一夫受露田八十畝，婦人四十畝。
隋文帝開皇十二年，京輔三河地少人衆，發使四出，均天下之田。其狹鄉每丁才至二十畝。
唐武德七年，初定均田。丁中之民，給田一頃。篤疾減十之六，寡妻妾減七。皆以什之二爲世業，八爲口分。
範氏曰：“唐初定均田，有給田之制，蓋由有在官之田也。其後給田之制不復見，蓋官田益少矣。”林氏勳曰：“周制步百爲畝，百畝僅得唐之四十餘畝。唐之口分，人八十畝，幾倍於古。蓋貞觀之盛，戶不及三百萬，永徽唯增十五萬。若周則王畿千里，已有三百萬家之田，列國不與焉。是以唐制受田倍於周，而地亦足以容之。狹鄉雖裁其半，猶可以當成周之制。然按一時戶口，而不爲異日計，則後守法難矣。既無振貧之術，乃許之賣田，後魏以來弊法也，是以啓兼併之漸。永徽中，洛多豪右，佔田逾制，賈敦頤舉沒三千餘頃，賦貧民。”
開元九年，宇文融爲勸農使，括逃戶及籍外田。
陸贄論兼併之家，私斂重於公稅，請爲佔田條限。
後周世宗以元稹《均田圖》賜諸道，詔艾穎等分行諸州，均定田租。[《會要》雲：“見元稹在同州時所上《均田表》，因制素爲圖。”]
今按元稹《同州奏均田》曰：“因農務稍暇，令百姓自通手實狀，又令里正書手等傍爲穩審，並不遣官吏擅到村鄉，略無欺隱。除去逃荒，其餘頃畝，取兩稅元額，通計七縣沃瘠，一例作分抽稅。”蘇氏曰：“三代之君，開井田，畫溝洫，謹步畝，嚴版圖，因口之衆寡以授田，因田之厚薄以制賦。經界既定，仁政自成，下及隋、唐，風流已遠。然其授民田有口分世業，皆取之於官。其斂民財有租庸調，皆計之於口。其後變爲兩稅。戶無主客，以見居爲簿。人無丁中，以貧富爲差。貧者急於售田，則田多而稅少。富者利於避役，則田少而稅多，僥倖一興，稅役皆弊。嘉祐中，薛向、孫琳始議方田，量步畝，審肥瘠，以定賦稅之入。熙寧中，呂惠卿復建手實，抉私隱，崇告訐，以實貧富之等。元豐中，李琮追究逃絕，均虛數，虛編戶，以補失陷之稅。此三者，皆爲國斂怨，所得不補所失。昔宇文融括諸道客戶，州縣觀望，虛張其數，以實戶爲客，雖得戶八十餘萬，歲得錢數百萬，而百姓困弊，實召天寶之亂。均稅之害，何以異此？”張子曰：“治天下不由井地，終無由得平。周道止是均平。”
南唐烈祖分遣使者，按行民田，以肥瘠定其稅。
歷代漕運考
漢
渭渠。
渭水，出熙州狄道縣東北，至華州華陰入河。劉仲馮曰：“今渭汭至長安，僅三百里，固無九百餘裏，而云穿渠起長安，旁南山至河，中間隔灞、滻數大川，無緣山成渠之理。此說可疑，今亦無其跡。《西都賦》：通溝大漕，潰渭洞河。
褒斜道，故道。
褒水通沔，在興元府褒城縣。出衙領山，至南鄭入沔。斜水通渭，在京兆府武功縣。出衙領山，北流至郿入渭。故道，今鳳州梁泉縣。
河內。
懷、衛二州之地。
東冶，零陵、桂陽嶠道。
東冶，福州閩縣。零陵郡，南臨源嶺。永州。桂陽郡，臘嶺。郴州。
沮下辨。
沮縣，漢屬武都，隋爲興州順政。沔水發源於此，一名沮水，今沔州。下辨縣，漢下辨道屬武都，西魏改同谷，唐爲成州同谷。《續志》下辨東三十餘裏，有狹，中當水泉，生大石，障塞流水，至春夏輒溢。虞詡使人燒石，以水溉之，石皆裂，因鐫去石，遂無泛溺之患。
斜谷。
《郡國志》：右扶風武功縣有斜谷。注：褒斜谷在長安西南，南口褒，北口斜，長百七十里，其水南流。武功，今鳳翔府郿縣。
魏
陳項、壽春。
《通典》潁州，魏汝陰郡，鄧艾屯田於此。陳項，陳州宛丘、項城縣。壽春，見前。《晉志》：修廣淮陽、百尺二渠，上引河流，下通淮、潁。《通典》：陳州宛丘縣有百尺堰。《隋志》：潁川郡北舞縣有百尺溝。《郡縣誌》：百尺堰在潁州汝陰縣西北一百里。
晉
滍、淯水，楊口。
《漢?地理志》：滍水出魯陽縣魯山，東北至定陵入汝。魯陽，汝州魯山縣。定陵故城，在蔡州郾城縣西北。育水出酈縣西北，南入漢。酈故城，在鄧州臨湍縣。《通典》：復州沔陽縣，漢雲杜縣，杜預爲荊州刺史，開楊口，達巴陵徑千餘裏。內避長江之險，通零、桂之漕，即此也。零陵、桂陽。
石門。
《水經注》：滎瀆水受河水，有石門謂爲滎口石門。
千金堨。
永嘉元年，修千金堨於許昌，以通運。《水經注》：河南縣城東十五里，有千金堨。《洛陽記》曰：“千金堨，舊堰榖水，魏時更修，積石爲堨。開溝渠五所，謂之五龍渠，渠上立堨。堨是都水使者陳協造。水歷堨東，注：謂之千金渠。許昌，許州，今潁昌府許田鎮。劉曜攻石生於金墉，決千金以灌之。
隋
蒲，陝，衛，汴，黎陽，汾，晉，渭水，廣通渠，大興城，潼關。
蒲州。河中府。汴州。開封府。黎陽。今濬州。汾州。唐爲慈州。晉州。平陽。京兆府萬年縣，隋改爲大興縣。廣通渠，在華州，置廣通倉。《隋紀》：幸霸水，觀漕渠。潼關，在華州華陰縣。渭水，在萬年縣北五十里，東流二百四十里，至華陰縣，東北流三十五里，自永豐倉入河，謂之渭口。
山陽瀆。
楚州山陽縣。今淮安州。
砥柱。
陝州硤石縣，今省入陝縣。有底柱山，俗名三門山，在縣東北五十里。河水分流包山，山見水中若柱然。又以禹治洪水，山陵當水者破之，三穿既決，河出其間，有似於門，故亦謂三門。唐太宗勒銘。
通濟渠，榖、洛水，板渚，邗溝。
《通典》：汴渠在河南府河陰縣南二百五十步，今名通濟渠。隋煬帝開導，西通河、洛，南達江、淮。河陰後屬孟州。汴州有通濟渠，隋煬帝開引黃河水以通江、淮漕運，兼引汴水，即浪宕[與蒗蕩同。]渠也。《隋志》：在浚儀縣。《九域志》：汴水，古通濟渠也，在開封縣。《周語》榖、洛鬥，注云：“洛在王城之南，榖在王城之北，東入於瀍。至靈王時，榖水盛出於王城之西，而南流合於洛水。”《山海經》：澗水西北流，注於穀水。《通典》：穀水本澗水，經苑中入於洛。板渚，《水經》：河水又東合汜水，又東徑板城北。注云：“有津謂之板城渚口。”在孟州汜水。《左傳》：吳城邗溝，通江、淮。注云：“於邗江築城穿溝，東北通射陽湖，西北至末口入淮，通糧道也，今廣陵韓江是。隋開邗溝，自山陽至楊子入江。渠廣四十步，自楚州寶應縣北流入淮。
永濟渠。
《國史志》：大名府永濟縣有永濟渠。今省爲鎮，入臨清縣。
東萊海口。
東萊郡萊州，西至海二十九里，北至海五十里，東南至海二百五十里。
唐
三門，河陰，柏崖，集津倉，鹽倉。含嘉倉，太原倉。
裴耀卿於三門東西置倉，開山十八里，爲陸運以避其險，卒泝河而入渭。三門山，見前砥柱。《地理志》：河南府河陰縣，開元二十二年，置領河陰倉。會昌三年屬孟州。河清縣，咸亨四年，置柏崖縣，尋省，有柏崖倉。陝州平陸縣三門西有鹽倉，東有集津倉，陝縣有太原倉。《六典》：東都曰含嘉倉。自含嘉倉轉運，以實京之太倉。自洛至陝運於陸，自陝至京運於水。楊慎名爲含嘉倉出納使。劉晏移書曰：“陝郊見三門、集津遺蹟。”曾子固曰：“宋興承周制，置集津之運，轉關中之粟，以給大梁。李泌自集津至三門，鑿山開車道，以避底柱之險。《九域志》：陝州平陸縣三門、集津鎮。
滻水，望春樓，廣運潭。
《地理志》：京兆府萬年縣有南望春宮，臨滻水，西岸有北望春宮，宮東有廣運潭。華州華陰縣有漕渠，自苑西引渭水，因石渠，會灞、滻，經廣運潭至縣入渭。天寶三載，韋堅開。《會要》：自華陰永豐倉以通河渭。望春樓在禁苑東南高原之上。姚南仲曰：“王者必據高明，燭幽隱，所以因龍首而建望春。”
上津，扶風，洋川。
商州上津縣。漢長利縣。扶風郡鳳翔府。自襄陽取上津，路抵扶風，德宗治上津道置館。洋川郡洋州。溯江、漢而上至洋川。陸運至扶風。汴水堙廢漕運，自江漢抵梁洋。梁州，興元府。
汴水，梁公堰。
劉晏疏浚汴水，見宇文愷梁公堰。《通典》：汴口堰，在河陰縣西二十里，又名梁公堰。隋開皇七年，使梁睿增築漢古堰，遏河入汴。《會要》：開元二年，李傑奏汴州東有梁公堰，堰破漕梗，發汴鄭丁夫浚之。省功速就，刻石水濱，紀其績。
甬橋，渦口，蔡水。
甬橋，在宿州苻離縣。渦口，在濠州鍾離縣九十里。杜佑以漢運路出浚儀十里，入琵琶溝，絕蔡河，至陳州而合。李勉治蔡渠，引東南饋。《通典》：汴州浚儀縣有蔡水。《九域志》：祥符縣有蔡河。建隆元年，浚蔡河，設斗門。二年，導閔水，自新鄭與蔡水合，貫京師南，歷陳潁，達壽春，以通淮右之漕。以西南爲閔河，東南爲蔡河。開寶六年，改閔河爲惠民河。與蔡河一水。李泌曰：“江、淮漕運，自淮入汴，以甬橋爲咽喉。”
金、商運路。
《通典》：金州，去西京九百九十一里。商州，去西京三百里。
渭橋，東渭橋。
渭橋，《三輔故事》：秦昭王作，長三百八十步。《郡縣誌》：中渭橋，在咸陽縣東南二十二里。渭水南，去縣三里東渭橋，在萬年縣東。《後漢注》：渭橋，本名橫橋，在咸陽縣東南。
揚子院，淮陰，項城，潁，溵。
揚州揚子縣，今屬真州。廣明元年，高駢奏改揚子院爲發運使。淮陰縣，楚州。項城縣，陳州。潁水出陽城縣陽乾山，東至下蔡，入淮。溵水，《唐志》：陳州溵水縣，今改商水縣。水出潁川陽城少室山，東入潁。
後周
汴水埇橋，見前。泗上。
《漢志》有兩泗水，其一自乘氏至睢陵入淮，又一水卞縣至方與入沛。泗上，今招信軍相對泗口也。
五丈河。
五丈河，開寶六年改爲廣濟河。自都城北歷曹濟及鄆，其廣五丈以通東方之漕。建隆二年，浚五丈河，命陳承昭於京城之西，夾汴河，造斗門。自滎陽鑿渠百餘裏，引京、索二水通城壕，入斗門，架流於汴，東匯於五丈河，以便東北漕運。以京、索河爲源，《禹貢》之菏澤。《九域志》：在祥符縣、東明縣。
蔡水。見前。
蔡河貫京師，兼閔水、洧水、潩水以通陳潁之漕，蓋古琵琶溝也。元祐四年，知陳州胡宗愈，議古八丈溝可開浚，分蔡河之水，自爲一支，由潁、壽入淮。楊侃《皇畿賦》：天設二渠，曰蔡曰汴。通江會海，縈畿帶甸。千倉是興，萬庾是建。
原武。
原武縣，屬鄭州。
兩漢崇儒考
漢高祖十二年，過魯，以太牢祠孔子。
《史記?世家》：孔子葬魯城北泗上，弟子及魯人往從冢而家者百有餘室，因命曰孔裏。魯世世相傳以歲時奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉飲大射於孔子冢。孔子冢大一頃。故所居堂弟子內，後世因廟，藏孔子衣冠琴車書，至於漢二百餘年不絕。高皇帝過魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然後從政。《皇覽》曰：“孔子冢去城一里，冢塋百畝，冢南北廣十步，東西十三步，高一丈二尺。冢前以瓴甓爲祠壇，方六尺，與地平。本無祠堂，冢塋中樹以百數，皆異種，魯人世世無能名其樹者。民傳言，孔子弟子異國人，各持其方樹來種之。”《水經注》雲：“《從徵記》曰：‘洙、泗二水，交於魯城東北十七里，闕里背洙泗牆，南北一百二十步，東西六十步，四門各有石閫，北門去洙水百餘步。’《孔叢》曰：‘夫子墓塋方一里。’”魯人藏孔子所乘車於廟中，是顏路所請者也。獻帝時，廟遇火燒之。《儒林傳》：高帝誅項籍，舉兵圍魯。魯中諸儒尚講誦，習禮樂，絃歌之音不絕。豈非聖人之道化好禮樂之國哉！
武帝建元五年，置五經博士。元朔五年，爲博士置弟子。
晉灼曰：“西京無太學。”公孫弘曰：“請因舊官而興焉。其肄習之地，則太常也。傳授之師，則五經博士也。”《三輔黃圖》：漢太學，在長安西北七里。《關中記》：在安門之東，杜門之西。何武歌太學下，王鹹舉幡太學下，則有太學矣。或曰：“晉灼以漢初言，《黃圖》記武帝時。”
宣帝甘露三年，詔諸儒講《五經》同異於石渠閣。
《三輔故事》：石渠閣，在未央宮殿北，藏祕書之府。《黃圖》雲：“蕭何造，其下礱石爲渠以導水。所藏入關所得秦之圖籍。”
成帝綏和元年，封孔吉爲殷紹嘉侯。匡衡、梅福以爲宜封孔子世爲湯後。劉向說上宜興辟廱，設庠序。未作而罷。
平帝元始元年，封孔均爲褒成侯。
《漢表》：殷紹嘉侯在沛郡，褒成侯在瑕丘。今兗州瑕丘縣。《後漢?孔僖傳》：平帝時，封孔均，追諡孔子爲褒成宣尼公。建武十三年，復封均子志爲褒成侯，子損嗣。永元四年，徙封褒亭侯。
世祖建武五年，初起太學，帝還視之。十九年，又幸太學。中元元年，起辟廱。
明帝永平二年，臨辟雍，行大射養老禮。十五年，至魯，詣孔子宅。
章帝建初四年，詔諸儒會白虎觀，議《五經》同異。元和二年，至魯，祠孔子及七十二弟子於闕里，作六代之樂，大會孔氏男子六十二人。
安帝延光三年，祀孔子及七十二子於闕里，還幸太學。
《洛陽記》：太學在洛陽城，故開陽門外，去宮八里。講堂長十丈，廣三丈。《述徵記》：在國子學東二百步。《漢官儀》：辟雍去明堂三百步，車駕臨辟雍，從北門入。三月、九月於中行大射禮。永平四年、八年，和帝永元十四年，順帝陽嘉元年、二年，靈帝熹平六年，並臨辟雍。孔子宅，在兗州曲阜縣，故魯城中歸德門內，闕里之中，背洙面泗，矍相圃之東北也。梅福曰：“今仲尼之廟，不出闕里。”永平二年，郡縣學校行鄉飲，祀孔子，猶未立廟也。梁天監四年，初立孔子廟。唐武德二年，始詔國子學立廟。貞觀四年，詔州縣學皆作孔子廟。北宮白虎門，於門立觀。
順帝永建六年，修繕太學，凡造二百四十房，千八百五十室。
《水經注》：漢置太學於國子堂東。石經東有一碑，陽嘉八年立，文雲：“建武二十七年，造太學，年積毀壞。永建六年九月，詔修太學，用作工徒十一萬二千人。陽嘉元年，作畢，碑南面刻頌。”靈帝初平四年，太學行禮，幸永福城門，臨觀其儀。光和五年，幸太學。
靈帝熹平四年，詔諸儒正《五經》文字，刻石立太學門外。
《水經注》：光和六年，刻石鏤碑，載《五經》，立於太學講堂前東側。蔡邕自書丹於碑，《洛陽記》：高一丈許，廣四尺。
魏文帝黃初二年，封孔羨爲宗聖侯。
晉封二十三世孫震，爲奉聖亭侯。後魏延興三年，封二十七世孫乘，爲崇聖大夫。太和十九年，孝文幸魯，親祠孔子廟，改封二十八世孫珍，爲崇聖侯。北齊封三十一世孫，爲恭聖侯。周武帝改封鄒國公。隋文帝仍舊封，煬帝改封紹聖侯。唐貞觀十一年，封裔孫德倫，爲褒聖侯。開元二十七年，以孔子後爲文宣公。宋太平興國二年，孔宜襲封文宣公。至和二年，祖無擇言不可以祖諡加後嗣，詔封宗願爲衍聖公，今世襲。後魏太和十六年，諡孔子曰文聖尼父。唐貞觀二年，升孔子爲先聖；十一年，尊爲宣父。武后封隆道公。開元二十七年，諡爲文宣王。宋祥符元年，幸曲阜，謁文宣王廟，諡玄聖文宣王；五年，改諡至聖。
卷十七 評文
汪彥章曰：“左氏、屈原，始以文章自爲一家，而稍與經分。”
《離騷》曰：“閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。”以楚君之暗，而猶曰哲王，蓋屈子以堯、舜之耿介、湯、禹之祗敬望其君，不敢謂之不明也。太史公《列傳》曰：“王之不明，豈足福哉？”此非屈子之意。
夾漈《草木略》，以蘭蕙爲一物，皆今之零陵香也。然《離騷》滋蘭樹蕙，《招魂》轉蕙汜蘭，是爲二草，不可合爲一。
江離，《史記索隱》引《吳錄》曰：“臨海海水中生，正青似亂髮。《廣志》爲赤葉紅華。今芎藭苗曰江離，綠葉白華，又不同。《藥對》以爲麋蕪，一名江離。”芎藭、藁本、江離、麋蕪並相似，非是一物也。《淮南子》雲：“亂人者，若芎藭與藁本。”顏師古曰：“郭璞雲：‘江離似水薺，今無識之者，然非麋蕪也，《藥對》誤耳。’”《楚辭補註》、《集註》皆缺。《讀詩記》董氏曰：“《古今注》謂勺藥，可離。《唐本草》可離，江離。然則勺藥，江離也。”
屈原，楚人，而《涉江》曰：“哀南夷之莫吾知。”是以楚俗爲夷也，陰邪之類，讒害君子，變於夷矣。
“忠湛湛而願進兮，妒披離而鄣之”，壅蔽之患也。元帝似之，故周堪、劉更生不能決一石顯。“聲有隱而相感兮，物有純而不可爲”，偏聽之害也。德宗似之，故陸贄、陽城不能攻一延齡。
宋玉《釣賦》：宋玉與登徒子偕受釣於玄淵。《淮南子》作蜎蠉，《七略》：蜎子名淵，楚人。唐人避諱改“淵”爲“泉”，《古文苑》又誤爲“洲”。宋玉《對問》“陽春白雪”，《集》雲：“陵陽白雪”。見《文選?琴賦注》。
劉勰《辨騷》：班固以爲羿、澆、二姚，與《左氏》不合。洪慶善曰：“《離騷》用羿、澆等事，正與《左氏》合。孟堅所云，謂劉安說耳。”
《藝文類聚》鑑誡類，多格言法語，如曹植《矯志詩》曰：“道遠知驥，世僞知賢。”荀爽《女誡》曰：“七歲之男，王母不抱。七歲之女，王父不持。親非父母，不與同車。親非兄弟，不與同筵。非禮不動，非義不行。”程曉《女典》曰：“麗色妖容，高才美辭，此乃蘭形棘心，玉曜瓦質。”姚信《誡子》曰：“古人行善者，非名之務，非人之爲，險易不虧，終始如一。”諸葛武侯《誡子》曰：“非學無以廣才，非志無以成學。”顏延之《庭誥》曰：“性明者欲簡，嗜繁者氣昏。”卞蘭《座右銘》曰：“求高反墜，務厚更貧。閉情塞欲，老氏所珍。”周廟之銘：“仲尼是遵。無謂幽冥，處獨若羣。不爲福先，不與禍鄰。”司馬德操《誡子》曰：“論德則吾薄，說居則吾貧。勿以薄而志不壯，貧而行不高。”王修《誡子》曰：“時過不可還，若年大不可少也。言思乃出，行詳乃動。”羊祜《誡子》曰：“恭爲德首，謹爲行基。無傳不經之談，無聽譭譽之語。”徐勉《與子書》曰：“見賢思齊，不宜忽略以棄日。非徒棄日，乃是棄身。”王粲《安身論》曰：“君子不妄動也，必適於道；不徒語也，必經於理；不苟求也，必造於義；不虛行也，必由於正。憂患之接，必生於自私，而興於有欲。自私者不能成其私，有欲者不能濟其欲。”凡此，皆可爲治心齊家之法。若馬援、王昶之誡，張茂先之詩，崔子玉之銘，見於史傳、《文選》者，不復紀。
《文心雕龍》謂：英華出於情性。賈生俊發，則文潔而體清；子政簡易，則趣昭而事博；子云沉寂，則志隱而味深；平子淹通，則慮周而藻密。
李善注《文選》，詳且博矣，然猶有遺缺。嘗觀《楊荊州誄》“謂督勳勞”，不引《左氏》“謂督不忘”；“執友之心”，不引《曲禮》“執友稱其仁”。“謂督不忘”，即《微子之命》曰：“篤不忘也。”古字“督”與“篤”通用。以“督”爲“察”，非也。
瓊，赤玉也。《雪賦》：林挺瓊樹。注以爲誤。
韓文公《曹王皋碑》雲：“王親教之摶力勾卒嬴越之法。”《考異》謂：《秦紀》、《越語》、《世家》皆無“摶力勾卒”之文。愚按：《左傳》哀十七年三月，越子爲左右句卒。注云：“鉤，伍相著，別爲左右屯。”此即謂勾卒也。摶力，必秦法，未見所出，《新唐書》作“團”。
十抽一推，或謂“推”當爲“椎”，未冠之稱。按《史記?秦始皇紀》：王翦什推二人從軍。《索隱》雲：“什中唯擇二人。”文公語出於此，不必改爲椎。
《原道》佛者曰：“孔子吾師之弟子也。”蓋用佛書“三聖弟子”之說，謂老子、仲尼、顏子也。《緯文瑣語》雲。
曹子建《詰咎文》：假天帝之命，以詰風伯雨師。韓文公訟風伯，蓋本於此。
《送窮文》小黠大癡，按《張敏集?奇士劉披賦》：古語有之，小癡爲大黠，小黠爲大癡。
歐陽生《哀辭》：閩人舉進士由詹始，史因之。黃璞《閩川名士傳》：其前有薛令之、林藻。考之《登科記》，信然。[歐陽詹之行，獲稱於昌黎，而見毀於黃璞記太原伎。黃介、喻良能爲文以辨。]
太行之陽有盤谷，在孟州濟源縣。
韓、柳並稱而道不同。韓作《師說》，而柳不肯爲師；韓闢佛，而柳謂佛與聖人合；韓謂史有人禍天刑，而柳謂刑禍非所恐。柳以封禪爲非，而韓以封泰山、鏤玉牒勸憲宗。
柳文多有非子厚之文者，《馬退山茅亭記》，見於《獨孤及集》；《百官請復尊號表》六首，皆崔元翰作；貞元五年，子厚方十七歲。《爲裴令公舉裴冕表》，邵說作；冕，大曆四年薨。八年，子厚始生。《請聽政第三表》，《文苑英華》乃林逢；《第四表》雲：“兩河之寇盜雖除，百姓之瘡痍未合。”乃穆宗、敬宗時事；《代裴行立謝移鎮表》，行立移鎮在後，亦他人之文；《柳州謝上表》，其一乃李吉甫《郴州謝上表》也。《舜禹之事》、《謗譽》、《咸宜》三篇，晏元獻雲：“恐是博士韋籌作。”《愈膏肓疾賦》，晏公亦云：“膚淺不類柳文。”宋景文公謂：《集外文》一卷，其中多後人妄取他人之文，冒柳州之名者。然非特《外集》也，劉夢得《答子厚書》曰：“獲新文二篇，且戲餘曰：‘將子爲巨衡，以揣其鈞石銖黍。’”此書不見於《集》。《食蝦蟆詩》，韓文公有答，今亦不傳，則遺文散軼多矣。
《答元饒州論春秋》，又《論政理》。按《鄱陽志》：元藇也。艾軒《策問》以爲元次山。次山不與子厚同時，亦未嘗爲饒州。
《平淮夷雅》其佐多賢，出《說苑》：渙其羣元吉者，其佐多賢矣。
《饒娥碑》，按魏仲兕大曆間樂平令。作《饒孝女碣》，旌其里閭，不言娥死。子厚失於傳聞，而史承其誤。
《遊黃溪記》仿太史公《西南夷傳》，皇甫湜《悲汝南子桑》仿《莊子?天運》，皆奇作也。
《王參元書》雲：“家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善。”嘗考李商隱《樊南四六》，有《代王茂元遺表》雲：“與弟季參元，俱以詞場就貢，久而不調。”茂元，棲曜之子也。商隱《志王仲元》雲：“第五兄參元教之學。”
沈亞之《送韓靜略序》曰：“文之病煩久矣，聞之韓祭酒之言曰：‘善藝樹者，必壅以美壤，以時沃灌。’”祭酒即文公也。白樂天《老戒詩》：我有白頭戒，聞於韓侍郎。皆文公緒言也。
驢九錫封廬山公，雞九錫封浚雞山子。《毛穎傳》本於此。
劉夢得文不及詩，《祭韓退之文》乃謂：子長在筆，予長在論；持予舉楯，卒莫能困。可笑不自量也。
鄭亞《會昌一品集序》雲：“周勃、霍光，雖有勳伐，而不知儒術；枚皋、嚴忌，善爲文章，而不至巖廊。”歐陽公曰：“劉、柳無稱於事業，姚、宋不見於文章。”其言簡而明，非唐人所及也。
魏鄭公《砥柱銘》：掛冠莫顧，過門不息。《淮南子》雲：“禹之趨時，冠掛而不顧，履遺而不取。”《鹽鐵論》雲：“簪墮不掇，冠掛不顧。”
梁簡文《誡子當陽公書》曰：“立身之道，與文章異。立身先須謹重，文章且須放蕩。”斯言非也。文中子謂：文士之行可見，放蕩其文，豈能謹重其行乎？
又《大同哀辭》曰：“陳蕃所憩之家，久記玄錄之歲。華歆所聞之語，已定北陵之期。”按《搜神記》陳仲舉宿黃申家，《列異傳》華子魚宿人門外，皆因所宿之家生子，而夜有扣門者言所與歲數。
庾信《馬射賦》雲：“落霞與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色。”王勃效其語，江左卑弱之風也。
岑文本《擬劇秦美新》，雖不作可也。班孟堅《典引》師其意，南豐說非異師其辭。
李善精於《文選》，爲註解，因以講授，謂之文選學。少陵有詩云：“續兒誦《文選》。”又訓其子熟精《文選》理，蓋選學自成一家。江南進士試《天雞弄和風詩》，以《爾雅》天雞有二，問之主司。其精如此，故曰：“《文選》爛，秀才半。”熙、豐之後，士以穿鑿談經，而選學廢矣。
元次山惡圓曰：“寧方爲皁，不圓爲卿。”範文正《靈烏賦》曰：“寧鳴而死，不默而生。”其言可以立懦。
李義山賦怪物，言佞魖、讒、貪魃，曲盡小人之情狀，螭魅之夏鼎也。
白樂天雲：“壽於顏回，飽於伯夷，樂於榮啓期，健於衛叔寶。”達人之言也。
劉夢得《口兵戒》：可以多食，勿以多言。本《鬼谷子》：口可以食，不可以言。
《文選?安陸王碑》雲：“弈思之微，秋儲無以競巧。”弈秋，見《孟子》。儲字未詳，蓋亦善弈之人，注謂“儲蓄精思”，非也。
秦少游、張文潛學於東坡，東坡以爲“秦得吾工，張得吾易”。
荊公《潭州新學詩》“仲庶氏吳”，本《詩》“摯仲氏任”。呂太史《釣臺記》“姓是州曰嚴”，本柳子厚《愚溪詩序》“姓是溪曰冉溪”。子厚之語，又出於《水經注》“豫章以木氏郡”。司馬公“保業”雲“懷璽未煖”，本元次山《出規》“豈無印綬，懷之未煖”。
張文潛《送李端叔序》：梟鴟不鳴，要非祥也；豺狼不噬，要非仁也。本於唐呂向上疏：鴟梟不鳴，未爲瑞鳥；猛虎雖伏，豈齊仁獸？
晁無咎《求志賦》：訊黃石以吉凶兮，棋十二而星羅；曰由小基大兮，何有顛沛？謂《靈棋經》也。《異苑》雲：“十二棋卜，出自張文成，受法於黃石公，行師用兵，萬不失一，東方朔密以佔衆事。”
荊公爲《外祖母墓表》雲：“女婦居不識廳屏，笑言不聞鄰里，是職然也。”唐岐陽公主不識刺史廳屏，見杜牧之文。薛巽妻崔氏言笑不聞於鄰，見柳子厚文。荊公爲文，字字不苟如此，讀者不知其用事。
《大樂十二均圖》，楊次公作也，編於《老蘇集》；《蠶對織婦文》，宋元憲作也，編於《米元章集》；《三先生論事錄序》，陳同甫作也，編於《朱文公集》，皆誤。
丘宗卿謂：場屋之文，如校人之魚，與濠上之得意異矣。慈湖謂：文士之文，止可謂之巧言。
景德二年，命王欽若、楊億修歷代君臣事蹟。六年上之，凡千卷，詔題曰《冊府元龜》。周益公記《文苑英華》雲；“太宗詔修三大書：曰《太平御覽》，曰《冊府元龜》，曰《文苑英華》，各一千卷。”今按《御覽》修於太平興國二年，《英華》修於七年，皆太宗時。若《元龜》乃真宗時修，益公考之未詳也。《太宗實錄》：雍熙三年十二月，宋白等進《文苑英華》，有表，有答詔，當載於首卷。真宗景德四年八月，詔館閣分校。又以前編次未允，令擇古賢文章，重加編錄。芟繁補闕，換易之，卷數如舊。祥符二年，命覆校。皆當備載於纂修事始之後。太宗修三大書，其一乃《太平廣記》五百卷。
班孟堅《兩都賦序》，迂齋謂：唐說齋《中興賦序》得此意。按《中興賦序》雲：“雖詞有工拙，學有博陋，氣有強弱，思有淺深，要皆變化馳騖，不失古人之法度。”蓋用“道有夷隆，學有粗密”之意，然所取乃律賦，非《兩都》比也。
澹庵雲：“韓安國不能《幾賦》，罰酒三升；王子敬詩不成，亦飲三觥。一詩一賦，豈足以盡豪傑之士？”
天下不可以無此人，亦不可以無此書，而後足以當君子之論。又曰：“天下大勢之所趨，天地鬼神不能易，而易之者人也。”此龍川科舉之文，列於古之作者而無愧。
《集古錄跋》謂：《樂毅論》與《文選》所載，時時不同。《文章正宗》謂：崔寔《政論》列於《選》。今考《文選》無此二篇，皆筆誤也。
誠齋爲《章燾墓銘》雲：“今日士師，非禾絹士師也。”《宋明帝紀》：胡母顥專權，奏無不可。時人語曰：“禾絹閉眼諾，胡母大張橐。”禾絹，謂上也。蓋謂秦檜顓政，士師非主上之士師也。
南豐序《禮閣新儀》，則指新法；記襄州長渠，則指水利；《兵間詩》，則指徐德佔；《論交詩》，則指呂吉甫。此孫仲益之言也。
宋景文雲：“賈生思周鬼神，不能救鄧通之譖。”考之《漢史》，無鄧通譖賈生之事，蓋誤。景文謂：因撰《唐書》，盡見前世論著，乃悟文章之難。
張說爲《廣州宋璟頌》曰：“犦牛牲兮菌雞卜，神降福兮公壽考。”東坡《韓文公碑》用此四字。
周益公《雜誌》辨楮幣，謂俗人創二字，通上下皆用，猶紙錢也。按範淳父爲《郭子皋志》，言交子云：“紙幣之設，本與錢相權。”元祐間已有此語矣。
東坡得文法於《檀弓》，後山得文法於《伯夷傳》。
楊植《許由廟碣》雲：“堯而許之，日而月之。”獨孤及《仙掌銘》雲：“月而日之，星而辰之。”同一句法。
《文心雕龍》雲：“《論語》已前，經無‘論’字。”晁子止雲：“不知《書》有“論道經邦”。
和凝爲文，以多爲富，有集百餘卷，自鏤板行於世。識者多非之，此顏之推所謂詅癡符也。[詅，力正反。]楊綰有論著，未始示人，可以爲法。《易》曰：“白賁無咎。”
崔駰《西巡頌表》曰：“唐、虞之世，樵夫牧豎，擊轅中韶，感於和也。”《班固集》：“擊轅相杵，亦足樂也。”曹子建書“擊轅之歌，有應風雅”，柳子厚雲“擊轅拊缶”，宋景文雲“壤翁轅童”，皆本於崔、班。
劉夢得《嘆牛》雲：“員能霸吳屬鏤賜，斯既帝秦五刑具。長平威振杜郵死，垓下敵禽鍾室誅。”《儆舟》雲：“越子膝行吳君忽，晉宣屍居魏臣怠。白公厲劍子西哂，李園養士春申易。”文法效《漢書》蒯通等《傳贊》。《唐書?奸臣傳贊》亦然。
張文潛《論文詩》曰：“文以意爲車，意以文爲馬。理強意乃勝，氣盛文如駕。理維當即止，妄說即虛假。氣如決江河，勢順乃傾寫。”
山谷《與王觀復書》曰：“劉勰嘗論文章之難雲：‘意翻空而易奇，文徵實而難工。’此語亦是沈、謝輩爲儒林宗主時，好作奇語，故後生立論如此。好作奇語，自是文章病。但當以理爲主，理得而辭順，文章自然出羣拔萃。”張文潛《答李推官書》可以參觀。《文鑑》取此二書。
迂齋《太學策問》言宣和事雲：“夷門之植，植於燕雲。”夷門在大梁。用《樂毅書》文法。
柳下惠見飴曰：“可以養老。”盜蹠見飴曰：“可以黏牡。”見物同而用之異。出《淮南子》。牡，門戶籥牡。《左氏博議》用此。《呂氏春秋》：仁人得飴，以養疾侍老也；蹠、睵得飴，以開閉取楗也。
司馬公序顏太初醇之文曰：“觀其《後車詩》，則不忘鑑戒矣。觀其《逸黨詩》，則禮義不壞矣。觀其《哭友人詩》，則酷吏愧心矣。觀其《同州題名記》，則守長知弊政矣。觀其《望仙驛記》，則守長不事廚傳矣。”《文鑑》唯載《逸黨》、《許希》二詩。
絜齋先生爲樓，名以“是亦”。曰：“直不高大爾，是亦樓也。”以至山石花木、衣服飲食、貨財隸役，亦莫不然。至於宦情亦薄，曰：“直不高顯爾，是亦仕也。”凡身外之物，皆可以寡求而易足，惟此身與天地並廣大高明，我固有之，朝夕磨厲，必欲追古人而與俱。若徒儕於凡庸，而曰“是亦人爾”，則吾所不敢也。
鄧志宏《與胡丞公書》曰：“熙、豐間，如司馬溫公與王荊公之所爭者，曰是與非。崇寧間，陳了翁與蔡長沙之所爭者，曰治與亂。靖康間，李丞相與耿門下之所爭者，又不特是非、治亂、安危而已，其存亡所繫乎？”
唐五代之際，以文紀事者多用故事，而作史者因而舛誤。回鶻烏介可汗走保黑車子族，李德裕《紀聖功碑》雲：“烏介並丁令以圖安，依康居而求活。”所謂康居，用《漢書》郅支事也。而《舊史》雲：“烏介依康居求活。”北漢鄭珙卒於契丹，王保衡《晉陽見聞錄》：虜俗雖不飲酒，如韋曜者，亦加灌注。韋曜，即吳孫皓時韋昭也。而路振《九國志》雲：“高祖鎮河東，命韋曜北使。曜不能飲酒，虜人強之。”此殆類癡人說夢也。
卷十八 評詩
陶淵明詩：羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。又曰：“此中有真意，欲辯已忘言。”東坡雲：“淵明欲仕則仕，不以求之爲嫌；欲隱則隱，不以去之爲高。飢則扣門而求食，飽則具雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。”葛魯卿爲贊，羅端良爲記，皆發此意。蕭統疵其閒情，杜子美譏其責子，王摩詰議其乞食，何傷於日月乎？《述酒》一篇之意，惟韓子蒼知之。
《詠貧士詩》雲：“昔在黃子廉，彈冠佐名州。一朝辭吏歸，清貧略難儔。”愚按：《風俗通》曰：“潁川黃子廉，每飲馬輒投錢於水，其清可見矣。”《吳志?黃蓋傳》：故南陽太守黃子廉之後。
《古辭》：雞鳴高樹巔，狗吠深宮中。陶淵明《歸田園詩》二句效此，唯改“高”爲“桑”、“宮”爲“巷”。
少陵《和嚴武軍城早秋詩》：已收滴博雲間戍，更奪蓬婆雪外城。的博嶺，在維州。見《韋皋傳》。蓬婆山，在柘州。見《元和郡縣誌》。
《飲中八仙》，其名氏皆見於《唐史》，唯焦遂事蹟，僅見於《甘澤謠》。
《石壕吏》，蓋陝州陝縣石壕鎮也。見《九域志》、《輿地廣記》。本崤縣，唐改爲硤石，熙寧六年省爲鎮。
《新安吏》僕射如父兄，《汝墳》之詩曰：“雖則如燬，父母孔邇。”此詩近之。山谷所謂：論詩未覺《國風》遠。
少陵善房次律，而《悲陳陶》一詩不爲之隱；昌黎善柳子厚，而《永貞行》一詩不爲之諱。公議之不可掩也如是。
《贈嚴閣老詩》：扈聖登黃閤，明公獨妙年。《舊史?嚴武傳》：遷給事中，時年三十二。給事中屬門下省，開元曰黃門省，故云黃閤。少陵爲左拾遺，亦東省之屬，故云：“官曹可接聯。”近世用此詩爲宰輔事，誤矣。《通鑑》：王涯謂給事中鄭肅、韓佽曰：“二閣老不用封敕。”此唐人稱給事中爲閣老也。
公安送李晉肅入蜀，蓋即李賀之父。
王無功《三月三日賦》：聚三都之麗人。“長安水邊多麗人，”語本此。
土門壁甚堅，杏園度亦難。土門口在鎮州獲鹿縣，即井陘關也。郭子儀自杏園渡河，圍衛州。董秦爲濮州刺史，移鎮杏園渡。地蓋在衛州汲縣，非長安曲江池之杏園也。
“杜位宅守歲”，按《李林甫傳》，杜位，林甫諸婿也。“四十明朝過”，《年譜》謂：天寶十載，時林甫在相位，盍簪列炬之盛，其炙手之徒歟。又《寄杜位詩》：近聞寬法離新州，想見懷歸尚百憂。逐客雖皆萬里去，悲君已是十年流。其流貶蓋以林甫故。
《示獠奴阿段》，《北史》獠無名字，以長幼次第呼之。丈夫稱阿謨、阿段，婦人稱阿夷、阿等之類，皆語之次第稱謂也。
李尚書之芳。考諸《唐史》，之芳，蔣王惲之曾孫。廣德初，詔兼御史大夫，使吐蕃，被留二歲，乃得歸，拜禮部尚書。故少陵詩有“奉使失張騫，史閣行人在”之句。
楊綰諡文貞，比部郎中蘇端持異議。“雨過蘇端”，豈即斯人歟？然少陵稱其文章有神交有道，而端終爲憸人，豈晚謬乎？
《可嘆行》雲：“丈夫正色動引經，豐城客子王季友。羣書萬卷常闇誦，《孝經》一通看在手。豫章太守高帝孫，引爲賓客敬頗久。”季友，肅、代間詩人也。殷璠謂其詩放蕩，愛奇務險，然而白首短褐。錢起有《贈季友赴洪州幕下詩》雲：“列郡皆用武，南征所從誰？諸侯重才略，見子如瓊枝。”此即豫章賓客之事也。少陵謂：王也論道阻江湖，期以致君堯舜。季友不但工詩而已。太守宗室。少陵謂：邦人思之比父母。鮑欽止雲：“江西觀察使李勉，時季友兼監察御史，爲副使。”
《出瞿唐峽詩》：五雲高太甲，六月曠摶扶。注：不解五雲之義。嘗觀王勃《益州夫子廟碑》雲：“帝車南指，遁七曜於中階；華蓋西臨，藏五雲於太甲。”《酉陽雜俎》謂：燕公讀碑，自“帝車”至“太甲”四句，悉不解。訪之一公，一公言：北斗建午，七曜在南方。有是之祥，無位聖人當出。“華蓋”以下，卒不可悉。愚謂：老杜讀書破萬卷，必自有所據，或入蜀見此碑而用其語也。《晉?天文志》：華蓋槓旁六星曰六甲，分陰陽而配節候。太甲恐是六甲一星之名，然未有考證。以一行之邃於星曆，張燕公、段柯古之殫見洽聞，而猶未知焉，姑闕疑以俟博識。
《贈閭丘師太常博士均之孫》謂：鳳藏丹霄暮，龍去白水渾。蓋稱均之文也。考之《舊史》，成都閭丘均，景龍中爲安樂公主所薦，起家拜太常博士。公主誅，貶循州司倉。進不以道，其文不足觀也已。
“終始任安義”之句，蕭使君之賢可見矣。少陵自注其事，足以砥薄俗，惜其名不傳也。
“陳倉石鼓又已訛”，按陳倉，在唐爲鳳翔寶雞縣。石鼓，在天興縣南，乃雍縣也。魏太武自東平趣鄒山，見始皇石刻，使人排而僕之。“嶧山之碑野火焚”，蓋此時也。
《遣興》雲：“門戶有旌節。”注：引楊國忠以劍南旌節導駕。二字出《周禮》，少陵豈用《新唐史》語哉？
《金華山詩》：上有蔚藍天，垂光抱瓊臺。放翁雲：“蔚藍乃隱語天名。”按《度人經》作“鬱”。
《成都詩》：初月出不高，衆星尚爭光。謂肅宗初立，盜賊未息也。胡文定《通鑑舉要補遺序》曰：“轂冥濛，衆星爭耀。”語本於此。
鮮于京兆，仲通也；張太常學士，均、垍也。所美非美，然昌黎之於於頔、李實，類此。杜、韓二公晚節所守，如孤鬆勁柏，學者不必師法其少作也。
《野望詩》：西山白雪三奇戍，南浦清江萬里橋。按《唐?地理志》：彭州導江縣有三奇戍。《韋皋傳》：遣大將陳洎等，出三奇西南。《備邊錄》所謂三奇營也。一本作“三年”，趙氏本作“三城”，當從舊本“三奇”爲是。潏水李氏雲：“老杜讀書，多不曾盡見。其所讀之書，則不能盡注。其間又用方言，如‘岸溉土銼’，乃黔蜀人語，須是博問多讀。”
《八哀詩》，將相宗室之外，名士有三焉：蘇源明不污僞爵，其最優乎；李邕細行弗飭，次也；鄭虔大節已虧，下矣。
“借問懸車守，何如儉德臨？”“不過行儉德，盜賊本王臣。”明皇以侈致亂，故少陵以儉爲救時之砭劑。
《別李義詩》：丈人嗣王業。又云：“道國繼德業，丈人領宗卿。”按《唐書?宗室表、傳》：道孝王元慶次子詢之子微，嗣王終宗正卿李義，蓋微之子也。
《送顧八分文學》，趙氏《金石錄》以爲前太子文學、翰林院待詔顧誡奢。《醉歌行》雲：“東吳顧文學。”即誡奢也。注謂顧況，誤。
《李潮八分小篆歌》：潮也奄有二子成三人。《金石錄》雲：“潮書唯《慧義寺彌勒像碑》與《彭元曜志》，其筆法亦不絕工，非韓、蔡比也。”
《鄭駙馬宅宴洞中》，今考少陵作《皇甫德儀碑》雲：“有女臨晉公主，出降代國長公子滎陽潛曜。”又云：“忝鄭莊之賓客，遊竇主之山林。”鄭潛曜，見《孝友傳》。
《橋陵詩》：石門霧露白，玉殿莓苔青。《舊史》鄭顥夢爲聯句，與此同。《得房公池鵝詩》：鳳凰池上應回首，爲報籠隨王右軍。宋元憲以鵝贈梅聖俞，聖俞以詩謝曰：“昔居鳳池上，曾食鳳池萍。乞與江湖客，從教養素翎。”宋得詩不悅。聖俞之意，本於少陵。
陶靖節之《讀山海經》，猶屈子之賦《遠遊》也。“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干鏚，猛志故常在。”悲痛之深，可爲流涕。
真文忠公曰：“杜牧之、王介甫賦息嬀、留侯等作，足以訂千古是非。”
《文選注》：五言自李陵始。《文心雕龍》雲：“《召南?行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世。”則五言久矣。
《古詩十九首》，或雲枚乘，疑不能明也。《驅馬上東門》、《遊戲宛與洛》，辭兼東都，非盡是乘作。《文心雕龍》雲：“《孤竹》一篇，傅毅之詞。”
鶴山雲：“《禮》於生子曰詩負，於祝嘏曰詩懷。詩之爲言承也，情動於中，而言以承之，故曰詩。”
《列女傳?式微》，二人之作，聯句始此。皮日休雲：“柏梁七言，聯句興焉。”《文心雕龍》雲：“聯句共韻，柏梁餘制。”
《左傳》有《虞殯》，《莊子》有《紼謳》，輓歌非始於田橫之客。
韋孟在鄒詩曰：“我既仙逝，心存我舊，夢我瀆上，立於王朝。其夢如何？夢爭王室。其爭如何？夢王我弼。”呂成公曰：“孟既致爲臣而歸，拳拳之意猶如此。”
《吳語》越王告吳王曰：“民生於地上，寓也。”老萊子曰：“人生於天地之間，寄也。寄者固歸。”《古詩》人生忽如寄，本於此。
東方朔有八言、七言，考之《風》、《雅》，“尚之以瓊華乎而”，七言也；“我不敢效我友自逸”，八言也。
《雕龍》雲：“張衡《怨篇》，清典可味。”《御覽》載衡《怨詩》曰：“秋蘭，嘉美人也。猗猗秋蘭，植彼中阿。有馥其芳，有黃其葩。雖曰幽深，厥美彌嘉。之子之遠，我勞如何？”
陳思王《靈芝篇》曰：“伯瑜年七十，綵衣以娛親。”今人但知老萊子之事，而不知伯瑜。
陸務觀雲：“古詩有倡有和，有雜擬、追和之類，而無和韻者。唐始有用韻，謂同用此韻。後有依韻，然不以次。最後有次韻，自元、白至皮、陸，其體乃成。”
《詩苑類格》謂：迴文出於竇滔妻所作。《文心雕龍》雲：“迴文所興，則道原爲始。”又傅鹹有迴文反覆詩，溫嶠有迴文詩，皆在竇妻前。皮日休曰：“傅鹹反覆興焉，溫嶠迴文興焉。”
左思《白髮賦》：星星白髮，生於鬢垂。詩用“星星”字，出於此。
韓子蒼曰：“柏梁作而詩之體壞，河梁作而詩之意乖。”
李義山謂昌黎文若元氣，荊公謂少陵詩與元氣侔，唯韓、杜足以當之。
山谷雲：“學老杜詩，所謂刻鵠不成猶類鶩也。”後山謂：山谷得法於少陵。朱文公雲：“李、杜、韓、柳，初亦學《選》詩，然杜、韓變多，而柳、李變少。變不可學，而不變可學。”
朱文公編《小學》書，其《答劉子澄》謂：《古樂府》及杜子美詩可取者多，令其喜諷詠，易入心，最爲有益。今本《樂府》及詩皆不取，豈修改而刪之歟？子澄著《訓蒙新書、外書》。
韓文公《城南聯句》“禮鼠拱而立”，出《關尹子》：聖人師拱鼠，制禮。《遠遊聯句》“開弓射鴅吺”，《古文尚書》“驩兜”字也。《管子》雲：“鴅然若謞之靜。”即“驩”字。又《雨中聯句》“高居限參拜”，《戰國策》頓弱曰：“臣之義不參拜。”二字本此。
《送廣帥詩》：上日馬人來。《唐書?環王傳》：西屠夷，蓋馬援還，留不去者，才十戶，隋末孳衍至三百，皆姓馬，俗以其寓，故號馬留人，與林邑分唐南境。《演蕃露》引《傳燈錄》：中印度，乃在西域。其說誤矣。
《抱朴子》曰：“俗士多雲：‘今月不如古月之朗。’”李太白詩有《古朗月行》，又《把酒問月》雲：“今人不見古時月，今月曾經照古人。”
王胄以“庭草”一句，爲隋煬所忌。《初學記》載胄《雨晴詩》：風度蟬聲遠，雲開雁路長。亦佳句也。
“忍過事堪喜”，杜牧之《遣興詩》也。呂居仁《官箴》引此，誤以爲少陵。俗言“忍事敵災星”，司空表聖詩也。
韋處厚《盛山十二詩》，韓文公爲序，今見於《唐詩紀事》。十二詩謂：《隱月岫》、《流杯渠》、《竹嵒》、《繡衣石榻》、《宿雲亭》、《梅溪》、《桃塢》、《胡盧沼》、《茶嶺》、《盤石磴》、《琵琶臺》、《上士瓶泉》也。
伊川曰：“凡人家法，須月爲一會以合族。古人有‘花樹韋家宗會法’可取也。”“宗會法”今不傳，岑參有《韋員外家花樹歌》：君家兄弟不可當，列卿太史尚書郎。朝回花底常會客，花撲玉缸春酒香。韋員外失其名，此詩見一門華鄂之盛。
《墨子》謂西施之沈其美也，豈亦如隋之於張麗華乎？“一舸逐鴟夷”，特見於杜牧詩，未必然也。
張碧，字太碧；黃居難，字樂地，慕太白、樂天也。亦李赤之類歟。
陸魯望《雜諷》雲：“紅蠶緣枯桑，童麋來觸犀。歌鵝慘於冰，赤舌可燒城。”皆用《太玄》語。又《南征詩》“繞帳生犀一萬株”，宋元憲詩“帳犀森別校”、“犀株衛帳並兒勇”，景文詩“合宴傳餐帳繞犀”，皆用此。
毛澤民詩：不須買絲繡平原，不用黃金鑄子期。本李賀、貫休詩。
李義山《詠賈生》雲：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”馬子才《詠文帝》雲：“可憐一覺登天夢，不夢商巖夢櫂郎。”雖同一律，皆有新意。
唐以詩取士，錢起之《鼓瑟》，李肱之《霓裳》是也。故詩人多。韓文公薦劉述古，謂舉於禮部者，其詩無與爲比。錢起，名在第六，《豹舄賦》。
羅昭諫《詠松》曰：“陵遷谷變須高節，莫向人間作大夫。”其志亦可悲矣。唐六臣，彼何人哉？昭諫說錢癿舉兵討梁，見《通鑑》，其忠義可見。視奴事朱溫之杜荀鶴，猶糞土也。
《宋書?樂志?陌上桑》曰“《楚辭鈔》以《九歌》、《山鬼》篇增損爲之。”東坡因《歸去來》爲詞，亦此類也。
詩一字至七字，張南史《花》、《竹》、《草》是也。一字至十字，文與可《竹》、《石》是也。
“一叢深色花，十戶中人賦”，白樂天謂牡丹也。“豈知兩片雲，戴卻數鄉稅”，鄭雲叟謂珠翠也。侈靡之蠹甚矣。
韓文公詩“離家已五千”，注：引沈休文《安陸王碑》“平塗不過七百”，而不知“弼成五服，至於五千”，本《書》語也。奚以泛引爲？
唐彥謙詩：啖螯譏《爾雅》，賣餅斥《公羊》。事出《晉書》、《魏志》。
白樂天《迂叟詩》：初時被目爲迂叟，近日蒙呼作隱人。又云：“自哂此迂叟，少迂老更迂。”則迂叟之名，不獨司馬公也。
“堯韭舜榮”，梁元帝《玄覽賦》始用之。李羣玉《蒲澗寺詩》：澗有堯時韭，山餘禹代糧。
致堂雲：“古樂府者，詩之旁行也。詞曲者，古樂府之末造也。”陸務觀雲：“倚聲制詞，起於唐之季世。”
寒山子詩，如施家兩兒，事出《列子》；羊公鶴，事出《世說》。如子張、卜商，如侏儒、方朔，涉獵廣博，非但釋子語也。對偶之工者，青蠅白鶴，黃籍白丁，青蚨黃絹，黃口白頭，七札五行，綠熊席、青鳳裘。而《楚辭》尤超出筆墨畦徑，曰：“有人兮山陘，雲卷兮霞纓。秉芳兮欲寄，路漫兮難徵。心惆悵兮狐疑，蹇獨立兮忠貞。”
司空表聖雲：“戴容州叔倫。謂：詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。”李義山“玉生煙”之句，蓋本於此。
《古詩》“何能待來茲”，茲，年也。《左傳》今茲，注云：“此歲。”《呂氏春秋》：今茲美禾，來茲美麥。
梁元帝《賦得蘭澤多芳草詩》。古詩爲題，見於此。
韓文公雲：“六字常語一字難。”《文心雕龍》謂：善爲文者，富於萬篇，貧於一字。
王儉四言，頗有子建、淵明餘風。其《侍太子九日玄圃宴》雲：“秋日在房，鴻雁來翔。寥寥清景，藹藹微霜。草木搖落，幽蘭獨芳。眷言淄苑，尚想濠梁。既暢旨酒，亦飽徽猷。有來斯悅，無遠不柔。”
劉苞《九日詩》：曲終高宴罷，景落樹陰移。陸務觀：夕陽頻見樹陰移。
吳會，謂吳、會稽二郡也。石湖辯之甚詳。魏文帝《雜詩》：適與飄風會。又曰：“行行至吳會。”
應璩《百一詩》：室廣致凝陰，臺高來積陽。出《呂氏春秋》。
李虛己初與曾致堯倡酬，致堯謂曰：“子之詩雖工，而音韻猶啞。”虛己初未悟，既而得沈休文所謂“前有浮聲，後須切響”，遂精於格律。
詩言志。“秀幹終成棟，精鋼不作鉤”，包孝肅之志也。“人心正畏暑，水面獨搖風”，豐清敏之志也。
張文饒曰：“處心不可著，著則偏；作事不可盡，盡則窮。先天之學，止是此二語，天之道也。”愚謂：邵子詩“夏去休言暑，冬來始講寒”，則心不著矣。“美酒飲教微醉後，好花看到半開時”，則事不盡矣。
杜正獻公詩：因念古聖賢，名爲千古垂。何嘗廣居室？儉爲後人師。亞聖樂簟食，寑丘無立錐。文終防勢奪，景威恥家爲。文園四壁立，鄭公小殿移。陳正獻公詩：遺汝子孫清白在，不須廈屋太渠渠。二賢相之清風，可以愧木妖之習。
雁湖注荊公詩，於《明妃曲》“漢恩自淺胡自深，人間樂在相知心”，則引範元長之語，以致其譏。《日出堂上飲》之詩“爲客當酌酒，何預主人謀”，則引鄭氏《考槃》之誤，以寓其貶。《君難託》之詩曰：“世事反覆那得知，讒言入耳須臾離”，則明君臣始終之義，以返諸正。愚按：楊元素謂：介甫詩“今人未可輕商鞅，商鞅能令政必行”，今睹其行事，已頗類之矣。言，心聲也，其可掩乎？
東坡文章好譏刺，文與可戒以詩云：“北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩。”晚年，郭功父寄詩云：“莫向沙邊弄明月，夜深無數採珠人。”饒德操、黎介然、汪信民寓宿州，作詩有略詆及時事者，呂滎陽聞之，作《麥熟》、《繰絲》等四詩，以諷止之。自此不復有前作。
後山雲：“蘇公之門有客四人：黃魯直、秦少游、晁無咎則長公之客也，張文潛則少公之客也。”魯直詩云：“晁子智囊可以括四海，張子筆端可以回萬牛。”文潛詩云：“長公波濤萬頃陂，少公巉秀千尋麓。黃郎蕭蕭日下鶴，陳子峭峭霜中竹。秦文倩麗舒桃李，晁論崢嶸走珠玉。”可以見一時文獻之盛。
“衣上六花非所好，畝間盈尺是吾心。”“何由更得齊民暖，恨不偏於宿麥深。”《雪詩》無出晏元獻、韓持國之右。
晏元獻詩：二龍驂夏服，雙鶴記堯年。宋元憲詩：軒野龍催馭，堯宮鶴厭寒。劉敬叔《異苑》：太康二年，冬大寒，南州人見二白鶴於橋下，曰：“今茲寒，不減堯崩年。”故山陵挽章用之。
《符瑞圖》：日二黃人守者，外國人來降。宋景文雲：“青帝迴風還習習，黃人捧日故遲遲。”翟公巽雲：“青女霜如失，黃人日故遲。”
司馬公《早朝詩》：太白明如李。出《漢?天文志》：滎惑逾歲星，居其東北半寸所如連李。又《即事》雲：“雨不成遊布路歸。”出《左傳》：自朝布路而罷。今《集》中皆注云：“恐誤。”蓋未考也。
更無柳絮隨風起，惟有葵花向日傾。見司馬公之心。浮雲世事改，孤月此心明。見東坡公之心。
東坡《次韻朱公掞初夏詩》：諫苑君方續承業，醉鄉我欲訪無功。隋樂運，字承業，錄夏、殷以來諫爭事，名《諫苑》。文帝覽而嘉焉。注謂：《南史》李承業作《諫苑》。誤矣。
《答王定國詩》：謹勿怨謗讒，乃我得道資。淤泥生蓮花，糞壤出菌芝。賴此善知識，使我枯生荑。此尹和靜所謂困窮拂鬱，能堅人之志而熟人之仁也。《詩》曰：“它山之石，可以攻玉。”
浮雲世事改，孤月此心明。坡公晚年所造深矣。
夏均父詩：欒城去聲色，老坡但稱快。嗚呼二法門，近古絕倫輩。嘗觀欒城爲《歐陽公碑》雲：“公之於文，雍容俯仰，不大聲色而義理自勝。”欒城評品文章至佳者，獨雲不帶聲色，蓋得於公也。歐陽公《與梅聖俞書》雲：“快哉，快哉！老夫當避路，放他出一頭地。”東坡看人文字，於所酷愛者，但稱快而已，亦得於公也。
陸務觀記東坡詩“翠欲流”，謂：蜀語鮮翠，猶言鮮明也。愚按：嵇叔夜《琴賦》雲：“新衣翠粲。”李周翰注：翠粲，鮮色。李善注引《子虛賦》：翕呷翠粲。張揖曰：“翠粲，衣聲。”《漢書》作“萃蔡。”萃音翠。班倢伃賦：紛綷兮紈素聲。其義一也。以鮮明爲翠，乃古語。
後山雲：“少好詩，老而不厭。及一見黃豫章，盡焚其稿而學焉。豫章以謂譬之弈焉，弟子高師一著，僅能及之，爭先則後之。”此可爲學文之法。
東坡與歐陽晦夫詩三首。晦夫，名闢，桂州人，梅聖俞有詩送之雲：“我家無梧桐，安可久留鳳？”東坡南遷至合浦，晦夫時爲石康令，出其詩稿數十幅。事見《桂林志》。注坡詩者以爲文忠之族，非也。
《夏小正》：九月榮鞠。東坡詩云：“黃花候秋節，遠自《夏小正》。”注止引《月令》，非也。司馬公《春帖子》：候雁來歸北，寒魚陟負冰。亦用《夏小正》。
山谷詩，晚歲所得尤深。鶴山稱其以草木文章，發帝杼機；以花竹和氣，驗人安樂。
《題蘇若蘭迴文錦詩圖》雲：“亦有英靈蘇蕙子，只無悔過竇連波。”連波，竇滔字也。《武后記》雲：“因述若蘭之多才，復美連波之悔過。”
《物理論》雲：“虛無之談，無異春蛙秋蟬，聒耳而已。”山谷《演雅》“春蛙夏蜩更嘈雜”，本於此。
《題王黃州墨跡》：掘地與斷木，智不如機舂。聖人懷餘巧，故爲萬物宗。注不言所出，嘗觀孔融《肉刑論》雲：“賢者所制，或逾聖人。水碓之巧，勝於斷木掘地。”此詩意本於此。機舂，即水碓也。
《立春詩》：看鏡道如咫。出《汲冢周書》王子曰：“遠人來歡，視道如尺。”
《呈吉老縣丞詩》：觟角虒今無種，蒲盧教未形。注云：“觟角虒，此兩姓，今無人。”按《太玄?難》上九雲：“角觟角虒，終以直，其有犯。”二字與“解豸”同。亦見王充《論衡》雲：“一角之羊也。”注誤矣。
“八百老彭嗟杖晚”，出《莊子釋文》：彭祖至七百歲，猶曰悔不壽，恨杖晚而唾遠。“醇樸乃器師”，二字出《荀子》。
《江西道院賦》：堂密有美樅。出《爾雅注》：《屍子》謂松柏之鼠，不知堂密之有美樅。
後山《挽司馬公》雲：“輟耕扶日月，起廢極吹噓。”與老杜“桑麻深雨露，燕雀半生成”相似。生成、吹噓，字若輕而實重。
張文潛《詠孔光》雲：“試問不言溫室木，何如休望董賢車。”仲彌性《詠韋執誼不看嶺南圖》雲：“政恐崖州如有北，卻應未肯受讒夫。”二詩誅奸諛之蕭斧也。
朱云爲槐裏令，上書求見，而即得對，成帝時言路猶未塞也。張文潛詩曰：“直言請劍斬安昌，勿謂朱遊只素狂。君看漢家文景業，張侯能以一言亡。”
南豐《麻姑山詩》（送南城羅尉）仿《廬山高》而不逮，絕唱寡和也。
唐子西“佳月明作哲，好風聖之清”，本於李誠之“山如仁者靜，風似聖之清。”朱新仲“無人馬爲二，對飲月成三”，本於秦少游“身與杖藜爲二，影將明月成三。”陸務觀“誰其雲者兩黃鵠，何以報之雙玉盤”，本於新仲“何以報之青玉案，我姑酌彼黃金罍”。葉少蘊“逸人舊住子午谷，詩客獨尋丁卯橋”，務觀用之。程致道“明知計出柏馬下，正擬身全木雁中”，敖器之用之。
或問崔德符作詩之要，曰：“但多讀而勿使，斯爲善。”張芸叟雲：“年逾耳順，方敢言詩。”未窺六甲，先制五言者，觀此可以戒。
曾文昭公《河間詩》雲：“南北車書久混同，河間今有楚人風。獨慚太守非何武，已見州閭出兩龔。”謂彥和兄弟也。《童蒙訓》以爲曾子宣作，恐誤。
徐師川以諫議召，程致道在西垣封還除書，言與中貴人唱和“魚須”之句，爲人所傳。朱文公《語錄》雲：“師川遊廬山，遇宦者鄭諶，與之詩。”後村謂：《徐集》不載“魚須”之篇。愚考《集》中有《次韻鄭本然居士》雲：“頗知鶴脛緣詩瘦，早棄魚須伴我閒。”本然居士，豈即鄭諶歟？魚須，笏也。
朱新仲《詠顏魯公》雲：“千五百年如烈日，二十四州唯一人。”又《詠昭君》雲：“當時夫死若求歸，凜然義動單于府。不知出此肯隨俗，顏色如花心糞土。”
《本草》：菊，一名傅延年。朱新仲詩：三徑誰從陶靖節？重陽惟有傅延年。前未有用者。
梁文靖公克家。《梅花詩》雲：“九鼎燮調終有待，百花羞澀敢言芳。”用王沂公之意，亦魁天下，位宰相。然梁公之句，失於雕琢。
誠齋始學江西，既而學五字律於後山，學七字絕句於半山，最後學絕句於唐人。
誠齋《讀貞觀政要》雲：“拔士新豐逆旅中，懷賢鴨綠水波東。酒傾一斗鳶肩客，醋設三杯羊鼻公。”羊鼻公，謂魏鄭公。見《龍城錄》。
攻媿記張武子之語，水禽有名信天公者。按《晁景迂集》：黃河有信天緣，常開口待魚。
蘇雲卿，廣漢人，隱東湖。張魏公爲相，使帥漕輓其來。一夕遁去，不知所之。真文忠爲詩曰：“魏公孤忠如孔明，赤手能支天柱傾。蘇公高節如子陵，寸膠解使黃河清。等是世間少不得，問津耦耕各其適。後人未可輕雌黃，兩翁之心秋月白。”
南塘《挽趙忠定公》雲：“空令考亭老，垂白注《離騷》。”楊楫《跋楚辭集註》雲：“慶元乙卯，治黨人方急。趙公謫死於道，先生憂時之意，屢形於色。一日，示學者以所釋《楚辭》一篇。
孫燭湖《讀通鑑詩》：簿書流汗走君房，那得狂奴故意降？努力諸公了臺閣，不煩魚雁到桐江。又曰：“清濁無心陳仲弓，圓機聊救漢諸公。末流不料兒孫誤，千古黃初佐命功。”朱文公謂：二絕甚佳。
平園詩：生戎馬，死佛狸。荊公詩：生白，殺青。皆佳對。
鶴山詩：只期玉女是用諫，肯爲金夫不有躬。本於“玉汝”、“金吾”之對。
林和靖詩：怪書披月看銅牆。放翁文有“銅牆鬼炊”之語，出東方朔《神異經》。
田園圖史分貧富，鼎鼐樓臺辨有無。洪舜俞詩，用龐穎公、寇萊公事。
本朝絕句，有夾漈《詠漢高祖》五言，乃唐於季子詩。又荊公絕句《詠叔孫通》，亦見《宋景文公集》。
《演蕃露》雲：“搏黍爲鶯，不知何出。”蓋未考《詩?葛覃注》也。《緗素雜記》不知麥秋出《月令》，亦此類。《能改齋漫錄》考古語所出，詳且博矣，然“首如飛蓬”見於《詩》，乃以左思賦爲始；“樹桃李者夏得休息”，見於《說苑》，乃以狄梁公事爲始。若此者非一，是以君子無輕立論。
《方言》：斟，益也。凡病少愈而加劇，謂之不斟，或謂之何斟。呂居仁《答曾吉父詩》：記我今年病不斟。蓋用此，而不知者改爲“不禁”。
《韋玄成傳》：五世壙僚。言五世無官也。呂成公銘湯烈母雲：“湯世壙僚，委祉於後。”而婺本改爲“壙遼”。東坡《春帖》用“翠管銀罌”，出老杜《臘日詩》，而注者改爲“銀鉤”。此邢子才所以有“日思誤書”之語也。
呂居仁詩：弱水不勝舟，有此積立鐵。又云：“何知若人胸，中有積立鐵。”出老杜《鐵堂峽詩》：壁色立積鐵。又云：“準擬春來泰出遊。”出《漢書?田叔傳》。又云：“日月已秋罷。”出《元帝紀》。
趙紫芝詩謂：輔嗣易行無漢學，玄暉詩變有唐風。
潘庭堅《題嶽麓寺道鄉臺》曰：“坡仙不謫黃，黃應無雪堂。道鄉不如新，此臺無道鄉。青山非其人，山靈能頡頏。一落名勝手，境與人俱香。悲吟倚空寂，臨眺生慨慷。道鄉不可作，承君不可忘。”陳樞密宗禮，景定間，持節廣東，有詩云：“山川只爲蠻煙累，姓字多因謫籍香。”御史虞虙劾之，陳坐謫。其後陳召入，虙鐫官。
吳吉甫以晚科試漕闈，《搗藥兔長生詩》雲：“真水黃芽長，香風玉杵鳴。不爲三窟計，永伴一輪明。”省試，《聖人之道猶日中賦》，用“闕摶之月，見沫之星。”第七聯雲：“桑榆已晚，尚期一戰之收。”
湯伯紀《自儆》雲：“春秋責備賢者，造物計校好人。一點莫留餘滓，十分成就全身。”此老晚節，庶幾踐斯言也。
薛士龍詩：左角蠻攻觸，南柯檀伐槐。的對也。
徐淵子詩：植杞必植梓，藝蘭仍藝蓀，過庭遺訓在，鑿楹故書存。蓋以“梓蓀”喻“子孫”也。鑿楹，出《晏子春秋》。李義山詩：經出宣尼壁，書留晏子楹。
任元受《七夕詩》：切勿填河漢，須留洗甲兵。意亦新。
伊川先生不作詩，唯《寄王子真詩》雲：“我亦有丹君信否，用時還解壽斯民。”先生入嵩山，子真已候於松下。問何以知之，曰：“去年已有消息來矣。”蓋先生前一年欲往，以事而止。子真名筌，岐下陽平人。元豐中，賜號衝熙處士。張芸叟爲《功行碑》，謂超世之資，與陳圖南侔。
建隆初，詔五代時命官，投狀敘理，覆命之。郭恕先詩云：“爲逢末劫歸依佛，不就新恩敘理官。”飛龍在天，利見大人，而猶不屈，其志如此。
《文鑑》取蔡確《送將歸賦》，猶《楚辭後語》之取息夫躬也。
浮溪詩：人間何事非戲劇，鶴有乘軒蛙給廩。《水經注》引《晉中州記》：惠帝爲太子，令曰：“若官蝦蟆，可給廩。”《晉書》無此語。
張芸叟曰：“岐山石鼓，是《車攻》詩也。‘我車既攻，我馬既同’，則所取也。‘其魚維何，維魴及鱮。何以貫之，維以楊柳’，則所不取者也。”先儒凡今《詩》所無者，盡目爲逸詩，誤矣。見致堂《論語說》。
朱文公曰：“顧況詩有集，皆不及見韋應物集者之勝。”今按：《韋集》有顧況《奉同郡齋雨中宴集詩》雲：“好鳥依嘉樹，飛雨灑高城。況與數君子，列座分兩楹。文雅一何麗，林堂含餘清。我公未歸朝，遊子不待晴。白雲帝鄉遠，滄江楓葉鳴。拜手欲無言，零淚如酒傾。寸心已摧折，別離方骨驚。安得凌風翰，肅肅賓天京。”
程可久沙隨先生。《自題眄怡齋》雲：“乞得膠膠擾擾身，霜筠露菊便相親。勸君莫厭羹藜藿，違己由來更病人。六月松風萬籟寒，笙竽頻到枕屏間。夜深夢繞康廬阜，瀑布濺珠過藥欄。葵花已過菊花開，萬里西風拂面來。問字今朝幾人至，細看屐齒破蒼苔。”
朱新仲雲：“唐之詩人，達者唯高適。”適位不過常侍，本朝歐、王、蘇、黃出，徐、陳、韓、呂繼之八人，一相、三執政、三從官，何其盛也！
山谷詩云：“能與貧人共年穀，必有明月生蚌胎。”爲富不仁者可以警。
少陵詩：東屯稻田一百頃，北有澗水通青苗。東屯，乃公孫述留屯之所，距白帝五里，稻米爲蜀第一。郡給諸官俸廩，以高下爲差，帥漕月得九鬥。王龜齡詩云：“少陵別業古東屯，一飯遺忠畎畝存。我輩月叨官九鬥，須知粒粒是君恩。”東屯有青苗陂。
有問“心遠”之義於胡文定公者，公舉上蔡語曰：“莫爲嬰兒之態，而有大人之器；莫爲一身之謀，而有天下之志；莫爲終身之計，而有後世之慮。此之謂‘心遠’。”
宋正甫詩：三聖傳心惟主一，《六經》載道不言真。
攻媿先生書桃符雲：“門前莫約頻來客，坐上同觀未見書。”
葛魯卿《借書詩》：大勝揚雄辭子駿，更殊班嗣阻君山。
朱希真避地廣中，作《小盡行》雲：“藤州三月作小盡，梧州三月作大盡，哀哉官曆今不頒，憶昔昇平淚成陣。我今何異桃源人，落葉爲秋花作春。但恨未能與世隔，時聞喪亂空傷神。”唐李益《問路侍御六月大小》雲：“野性迷堯歷，松窗有道經。故人爲柱史，爲我數階蓂。”
山谷詩：金石在波中，仰看萬物流。出《孟子注》：萬物皆流，而金石獨止。
野處《雪詩》：天上長留滕六住，人中會有葛三來。葛三事，出《太平廣記》。葛仙公第三子。
王逢原詩：退之昔裁詩，頗以豪橫恃。暮年意氣得，金玉多自慰。買居紀廂榮，顧影樂冠佩。喜將閭巷好，持與妻子議。彼哉何足道？進退茲焉系？安知九列榮，顧是德所累。”謂《南內朝賀歸》及《示兒詩》也。朱子曰：“此篇所誇，乃《感二鳥》。符讀書之成效極致，而《上宰相書》，所謂行道憂世者，已不復言矣。”鄧志宏亦謂：愛子之情則至矣，導子之志則陋也。
致堂曰：“韓退之賦石鼓曰：‘孔子西行不至秦，故不見錄。’孔子編《詩》豈必身歷而後及哉？信斯言也，《車鄰》、《駟驖》，胡爲而收之也？”
荊公《傷杜醇》曰：“隱約不外求，耕桑有妻子。藜杖牧雞豚，筠筒釣魴鯉。”《吊王致》曰：“老妻稻下收遺秉，稚子松間拾墮樵。”二人，四明鄉先生也。固窮守道如此，今人知者鮮矣。利慾滔滔，廉恥寥寥，孰能景慕前修哉！
唐子西《內前行》雲：“宅家喜得調元手。”唐時宮中，謂天子爲宅家。《通鑑》：韓建發兵圍十六宅，諸王呼曰：“宅家救兒！”劉季述等至思政殿，皇后趨至，拜曰：“軍容勿驚宅家。”
文宋瑞《指南錄?爲或人賦》雲：“悠悠成敗百年中，笑看柯山局未終。金馬勝遊成舊雨，銅駝遺恨付西風。黑頭爾自誇江總，冷齒人能說褚公。龍首黃扉真一夢，夢迴何面見江東！”南齊樂豫謂徐孝嗣曰：“人笑褚公，至今齒冷。”謂褚淵也。
翁與可《上徐直翁詩》：六丈謀謨同輩服，二郎官職乃翁知。
鄭德言侃。爲國子、博士，私試策問師道，祭酒不悅，臺評及之。李艮翁醜父。爲詩餞之曰：“諸生幸不笑韓愈，官長何因罵鄭虔？”
柳文雲：“王氏子著論，非班超不能讀父兄之書，而力徼狂疾之功以爲名。先君子嘗爲《投筆詩》，其末雲：“蘭臺舊家學，胡不紹箕裘。”
鄧志宏曰：“詩有四忌：學白樂天者忌平易，學李長吉者忌奇僻，學李太白者忌怪誕，學舉子詩者忌說功名。”
卷十九 評文
《穀梁?隱四年傳》注云：“建儲非以私親，所以定名分。”鄧潤甫《草東宮制》雲：“建儲非以私親，蓋明萬世之統。主器莫若長子，茲本百王之謀。”蓋出於此。
晏元獻《謝昇王記室表》雲：“衣存缺衽，式贊于謙衝；饌去邪蒿，不忘於規諫。”《韓詩外傳》周公誡伯禽曰：“衣成則必缺衽，宮成則必缺隅。”
《九章算術》：五雀六燕，飛集於衡，衡適平。一雀一燕，飛而易處，則雀重而燕輕。陸農師《謝吏部尚書表》：六燕相亭，試銓平其輕重。蓋用此。
《周書?王會》東越海蛤，或誤爲“侮食”，而王元長《曲水詩序》用之，其“別風淮雨”之類乎？
駱賓王雲：“類同心異者，龍蹲歸而宋樹伐。質殊聲合者，魚形出而吳石鳴。”龍蹲，謂孔子。《春秋演孔圖》：孔子坐如蹲龍，立如牽牛。
楊盈川《敘郡守》雲：“代臨本州，則元賓之父喜形於色；繼爲本守，則張翕之子迎者如雲。”《敘縣令》曰：“仁之所懷，幼童不能擊將雛之雉；明之所斷，老父不能爭食粟之雞。”對的語工。
蘇許公制：右掖司言：佇光於五字。常袞表：五字非工。張南史詩：唯有五字表。《魏志》：司馬景王命中書令虞松作表，再呈輒不可意。中書侍郎鍾會取視，爲定五字，松悅服。西掖用五字，本於此。
張文定慶曆中，草兩制，《薦舉敕》雲：“蓋舉類之來舊矣，三代之盛王，其必由之。如聞外之議雲：‘是且啓私謁告請之弊也。予不以是待士大夫，何士大夫自待之淺邪？’”又《察舉守令敕》雲：“夫天下之大，官吏之衆，獨不聞循良尤異者之達予聽，外臺之職，豈非闕歟？抑朝廷未有以導之也。其視守令，能以仁政得民，民心愛之，如古循吏然者，宜以名上。予得以褒慰之，亦以使四方之民，知予不專寵健吏，所貴仁者爾。”尤延之謂：二詔，大哉言乎！簡而盡，直而婉，丁寧惻怛之意，見於言外。至今誦之，盎然如在春風中，豈特公之文足以導上之德意志慮，亦當時善治足以起其文也。
文定又行《范文正公參政制》雲：“大恩之下難爲報，大名之下難爲處。矧兼二者，可無勉哉！爾尚朝夕以交修，予允迪前人勤教，邦其永孚於休。”訓辭溫雅，可以見太平之象。
端平元年九月，真文忠公除翰林學士，洪舜俞命詞曰：“迪惟仁祖，有若臣修。朝京師於甲午之元，拜內相於季秋之月。”歐陽公之除，在至和元年九月，歲皆甲午。用事切當如此。
慶元初，嗣秀王辭中書令，賜贊拜不名。鄭溥之草制雲：“天下之達尊三，德兼爵齒以俱茂。人臣之不名五，老與親賢而並隆。”《公羊傳》注：禮君於臣不名者有五：諸父兄不名，上大夫不名，盛德之士不名，老臣不名。《說苑》伊尹曰：“君之所不名臣者四：諸父臣而不名，諸兄臣而不名，先王之臣臣而不名，盛德之士臣而不名。”鹹淳初，嗣榮王賜詔書不名，餘草制用《說苑》事。
開禧，追貶秦檜。周南仲代草制雲：“兵於五材，誰能去之？首弛邊疆之禁。臣無二心，天之制也，忍忘君父之讎。”又云：“一日縱敵，遂貽數世之憂。百年爲墟，誰任諸人之責？”《金虜南遷錄》載孫大鼎疏言：遣檜間我以就和。檜之奸狀著矣。嘉定之牽復，幾於失刑。
韓文公《王仲舒銘》雲：“敷文帝階，擢列侍從。”野處《謝敷文閣直學士表》雲：“宣佈中和，方歌盛德之事；擢列侍從，遽復敷文之階。”雖借用而切當。
王輔嗣吐金聲於中朝，此子復玉振於江表。微言之緒，絕而復續，不意永嘉之末，復聞正始之音。晉人之稱衛玠，蓋所尚者清談也。正始，魏齊王芳年號。胡武平啓，以“正始之遺音”，對“奪朱之亂雅”，陸務觀嘗擿其誤。王季海行《東坡贈太師制》雲：“博觀載籍之傳，幾海涵而地負。遠追正始之作，殆玉振而金聲。”恐亦襲武平之誤也。若正始之清談，非所以稱坡公。
胡文定《以親辭成都學事》雲：“矧當喜懼之年，深計短長之日。”曾文清《求歸侍》雲：“朝則倚門，暮則倚閭，常恐失望。父曰嗟子，母曰嗟季，曷敢弭忘？”
上官儀《冊周王文》：識表魏舟之象，詞掩漢臺之駕。上句用曹蒼舒事，下句用《柏梁臺詩》：梁王曰：“驂駕駟馬從梁來。”或以“駕”爲“卦”，引沛獻王佔雨事。非也。
洪景盧《周茂振入館謝啓》：雖不若董彥遠之博，如“桃萊難悟，柳卯本同”；“幼婦外孫之義，女郎世子之名”，亦儷語之工者。
野處《草梁叔子制》雲：“鼎學士之大稱。”蓋用劉禹錫《天平軍壁記》以牙璋玉節，鼎右僕射官稱之語。又草《葉顒左相制》雲：“學聖人之道，高天下以聲。”或雲：“葉語音高，故以戲之。”然“矜人臣以能，高天下以聲”，《史記》謂殷紂也，不當用之王言。
徐淵子《上梁文》雲：“林木翳然便有濠濮間想；清風颯至，自謂羲皇上人。”《初寮?啓》雲：“得知千載，上賴古書。作吏一行，便廢此事。”皆全句。
李宗道《春秋十賦》，屬對之工，如：越椒熊虎之狀，弗殺必滅若敖；伯石豺狼之聲，非是莫喪羊舌。王子爭囚，而州犁上下；伯輿合要，而範宣左右。魯昭之馬將爲櫝；衛懿之鶴有乘軒。於奚辭邑，而衛人假之器；晉侯請隧，而襄王與之田。星已一終，魯君之歲；亥有二首，絳老之年。作楚宮，見襄公之慾楚；效夷言，知衛侯之死夷。雞憚犧，而斷其尾；象有齒，而焚其身。虞不臘矣，吳其沼乎。好魯以弓，請謹守寶；賜鄭以金，盟無鑄兵。蛇出泉臺聲姜薨，鳥鳴亳社伯姬卒。
晏元獻《進牡丹歌詩表》雲：“永平神爵之頌，孝明稱美者五人；貞元重九之篇，德宗考第於三等。”按《論衡》雲：“永平中，神雀羣集，詔上《神雀頌》。百官上頌文比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，孝明覽焉。貞元事，見《劉太真傳》。
寧皇《服藥赦文》，陳正父所草也。雖不明不敏，有辜四海望治之心，然無怠無荒，未始一毫從己之慾。天下誦之，謂寫出寧皇心事。
盧思道《賀甘露》雲：“神漿可挹，流味九戶之前；天酒自零，凝照玉階之下。”常袞《賀雪》雲：“重陰益固，應水澤腹堅之時；積潤潛通，迎土膏脈起之候。”皆儷語之工者。
俗語皆有所本，如“利市”，出《易?說卦》、《左傳》。“難爲人”，出《表記》。“擔負”，出《詩?玄鳥箋》。“折閱”，出《荀子》。“生活”，出《孟子》。“家數”，出《墨子》。“服事”，出《周禮?大司徒》。“伏事”，出陸士衡詩。“分付”，出《漢?原涉傳》。“交代”，出《蓋寬饒傳》。“區處”，出《黃霸傳》。“多謝”，出《趙廣漢傳》。“丁寧”，出《詩?采薇箋》。“什物”，出《後漢?宣秉傳》。“自由”，出《五行志》。“曉示”，出《童恢傳》。“主者”，出《劉陶傳》。“意智”，出《鮮卑傳》。“卑末”，出《欒巴傳》。“告示”，出《荀子》。仁者好告示人。“佈施”，出《周語》。佈施優裕。“比校”，出《齊語》。“行頭”，出《吳語》。“當日”，出《晉語》。“地主”，出《左傳》、《越語》。“相於”，出《晉?后妃傳》。“料理”，出《王徽之傳》。“長進”，出《和嶠傳》。“消息”，出《魏少帝紀》。“功夫”，出《王肅傳》。“普請”，出《吳?呂蒙傳》。“手下”，出《太史慈傳》。“牢固”，出《陸抗傳》。“鄭重”，出《王莽傳》。“分外”，出魏程曉上疏。“小卻”，出《宋紀》。“間介”，出《長笛賦》。間介無蹊。“婁羅”，出《南史?顧歡傳》。“本分”，出《荀子》。見端不如見本分。“措大”，出《五代?東漢世家》。“假開”，出《王峻傳》。“本色”，出《唐?劉仁恭傳》。“古老”，出《書?無逸注》。“商量”，出《易》商兌注。“不宣備”，出楊德祖《答臨淄侯》。不能宣備。“生人婦”，出《魏?杜畿傳》。“私名”，出《列子》。“家公”，出《莊子》。主人公也。“致意”，出《晉?簡文紀》。“傳語”，出《後漢?清河王慶傳》。“收拾”，出《光武紀》。“尋思”，出《劉矩傳》。“不審”，出《韓詩外傳》。“世情”，出《纏子》。不識世情。“爾來”，出孔明《出師表》。“朅來”，出《思玄賦》。“和買”，出《左傳正義》。“阿誰”，出《蜀?龐統傳》。“罷休”，出《史記?孫武傳》。“慚愧”，出《齊語》。“安排”，出《莊子》。“比數”，出《周禮?大司馬注》。“見在”，出《槁人注》。“孩兒”，出《書?康誥注》。“老境”，出《曲禮正義》。“牽帥”，出《左傳》。“先輩”，出《詩?采薇箋》。“如今”，出《杕杜箋》。“居士”，出《玉藻》。“可人”，出《雜記》。“道人”，出《漢?京房傳》。“寄居”，出《息夫躬傳》。“某甲”，出《周禮?職內注》。“道士”，出《新序》。介子推雲。“主人翁”，出《史記?範睢傳》。“小家子”，出《漢?霍光傳》。“不中用”，出《史記?外戚世家?王尊傳》。“我輩人”，出《晉?石苞傳》。“對岸”，出《樂志》。“十八九”，出《漢?丙吉傳》。至今十八九矣。“浩大”，出《後漢?馬廖傳》。“兩兩相視”，出《周嘉傳》。“年紀”，出《光武紀》。“雜碎”，出《仲長統傳》。“細碎事手下”，出《吳?呂範傳》。“合少成多”，出《中庸注》。“若干”，
出《禮記?曲禮?投壺》。“如干”，出《陳?何之元傳》。“膠加”，出《九辯》。膠，音豪。加，丘加反。“牢愁”，出《揚雄傳》。畔牢愁。《集韻》：愁，音曹。“墨杘”，出《列子》。音眉癡。“冗長”，出陸士衡《文賦》。“無狀”，出《史記?夏本紀》。“擘畫”，出《淮南子》。“前定”，出《中庸》。“細作”，出《左傳釋文》。“敘致”，出《世說》。“留連”，出《後漢?劉陶傳》。“問息耗”，出《竇後紀》。“已分”，出魏文帝書。“物色”，出《淮南子》。“本師”，出《史記?樂毅傳》。“祖師”，出《漢?外戚?丁姬傳》。“生熟”，出《莊子》。“有瓜葛”，出《後漢?禮儀志》。“發遣”，出《陳寔傳》。“天然”，出《賈逵傳》。“新鮮”，出《太玄》。“鈍悶”，出《淮南子》。“誇張”，出《列子》。“愺恅”，出《洞簫賦》。“近局”，出陶淵明詩。“提撕”，出《詩?抑箋》。“本貫”，出晉江統論。“十字街”，出《北史?李庶傳》。“見錢”，出《漢書?王嘉傳》。
梁簡文《爲子辭封表》雲：“日蝕之餘，無黃童之對；荷戟入榛，異子烏之辯。”又云：“熙祖流聰慧之稱，方建臨淮之國；元仲表岐嶷之資，乃啓平原之封。”荷戟入榛，揚雄童烏事。熙祖，晉太子遹字。元仲，魏明帝字。元豐末，《皇弟似封普寧郡王制》，全用熙祖、元仲一聯，然熙祖非美事也。
王元之表：風摧霜敗，芝蘭之性終香；日遠天高，葵藿之心未死。劉元城表雲：“志存許國，如萬折而必東；忠以事君，雖三已而無慍。”斯言可以立懦志。
驢非驢，馬非馬；《漢?西域傳》。烏不烏，鵲不鵲。《戰國策》。可以爲對。傅景仁雲：“烹羊炰羔，唯‘帶牛佩犢’可對。”
嘉定受寶璽，南塘賀表雲：“函封遠致，不知何國之白環；瑑刻孔章，鹹曰寧王之大寶。”宗室入翰苑者三人：彥中、汝談、汝騰。
王岐公《答韓魏公詔》：豈朕鬱於大道，未昭治亂之原？將卿保其成功，自潔進退之分。崔大雅《答周益公詔》：豈朕不德，未達好賢之誠？將卿既明，自全引退之節。蓋仿其意。
鄭安晚再相，應之道草制雲：“彥博重入中書，特令納節；王曾再登揆席，俛就集賢。”
黃伯庸爲《賀雪表》雲：“招徠衆俊，無晝臥洛陽之人；獎勵三軍，有夜入蔡州之志。”語工而健。“上天同雲，平地尺雪”，範蜀公表也，周益公用之。
耿直之守京口，復陳少陽之後曰：“如可贖兮百身，猶將宥之十世。”
億載萬年，爲父爲母；四海九州，悉主悉臣。迂齋對。
李顯忠復節鉞，汪聖錫草制雲：“念秦伯用孟明之意，與馮唐面文帝之言。”又云：“與人之周，庶幾得頗、牧而能用；共武之服，爾其繼英、衛之善兵。”
倪正父草《壽皇尊號詔》雲：“率百官若帝之初，丕講非常之禮；於萬年受天之祐，聿迎滋至之休。”周益公《辭免表》雲：“遜於殳斨、伯與，敢忘稽首；有若虢叔、閎夭，尚助迪威。”正父答詔雲：“殳斨、伯與固可遜，未聞虞帝之必從。虢叔、閎夭雖曰賢，蓋視周公而不及。”
真文忠爲《原貸盜賊詔》雲：“弄潢池之兵，諒非爾志；烈昆岡之火，亦豈予心？”又云：“自有宇宙至於今日，未聞盜賊得以全軀。”其言足以感動人心。
王卿月爲《澹庵制》雲：“吾寧身蹈東海，獨仲連不肯帝秦。至今名重泰山，微相如何以強趙？”
盧肇《海潮賦後序》：馬褐牛衣。古未有對者。
崔大雅草《史直翁制》雲：“皇祐之詔二老，設幾以須；熙寧之遇四臣，齎書而訪。尚有斯禮，勿遐爾心。”二老：杜衍、任布。四臣：韓、富、文、曾。
呂成公《代其父倉部自黃州易守池州啓》雲：“爰考唐朝，有杜牧把麾之舊；其臨秋浦，亦齊安解組之餘。雖後先遷徙之偶同，顧今昔風流之非匹。”
端平初，濟王夫人吳氏復舊封，其父與蔣右史良貴有《連良貴託先君代爲謝丞相啓》。其末聯雲：“孤忠未泯，敢忘漆室之憂葵；厚德難酬，願效老人之結草。”良貴稱賞。
真文忠除參政，辭以疾。趙南塘草詔曰：“漢御史大夫吉當封，病，上憂之。夏侯勝謂必瘉，果然，後遂至相。朕之賢卿，甚於宣帝之德吉也。卿其親醫藥自厚，且先即舍拜命，少間可就車。朕遣黃門召見卿矣。”此詔有西漢風。
鄭威愍公驤。《新除謝上章》雲：“關陝六七任，不掛權臣之橫恩；崇觀二十秋，靡沾故相之餘潤。”公之大節如此。馮翊之死義，其處之有素矣。
傅至樂《上週益公啓》雲：“東門之柳自凋，玄都之桃何在？彼刀頭之舐蜜，得未錙銖，況井眉之居瓶，怳如夢寐。”蓋指張說也。
或《上朱文公啓》雲：“行藏勳業銷倚樓，看鏡之懷；窈窕崎嶇寄尋壑，經丘之趣。”
宋正甫詩：三甲未全，一丁不識。
或試縣學見黜，後預鄉薦，以啓謝縣令，有不平之意。令答雲：“大敵勇，小敵怯，昔固有之。今日是，前日非，吾無愧矣。”
毛憲守長沙，《謝韓平原》雲：“湖南之地二千里，序詩幸託於昌黎；平原之客十九人，脫穎願同於毛遂。”
毛澤民啓雲：“揚子云貌寑官卑，經雖玄而謂白；九方堙機深識妙，馬本驪而爲黃。”李清卿啓雲：“斯風未泯，則朝取溫造而暮拔石洪；吾道不行，則近舍皇甫而遠求居易。”
洪舜俞薦於鄉，鞏嶸監試。後鞏爲江東憲使，舜俞分教番陽，啓雲：“東坡倅錢唐，曾在門外鵠袍之列；半山憲江左，亦賞梁間燕語之詩。”
徐淵子爲越教，《答項平甫》雲：“正恐異時風舞雩之流，不無或者月離畢之問。”或《答洪舜俞》雲：“魯直大名，有皎潔江梅之句；少游下蔡，無丁東玉佩之詞。”
有郡守招士人教子辭曰：“士而託於諸侯，非其義也。師不賢於弟子，將焉用之？”
張宣公《答教官》雲：“識其大者，豈誦說云乎哉？何以告之？曰仁義而已矣。”
真文忠爲江東轉運，有民困於買鳩之役，來訴。公判雲：“詔捕癕癗，若水尚還其使；歲貢蚶蛤，孔戣猶疏於朝。況爲州縣之官，可恣口腹之慾？”
攻媿《爲姜氏慶七十致語》雲：“今日王孫，猶有承平之故態；舊時竹馬，得見會昌之新春。”承平、王孫，見柳文《姜崿志》。
衢州稽古閣書《皋陶謨》於屏，其《上梁文》雲：“皋陶若稽古，事三朝稽古之君；孔子與斯文，爲萬世斯文之主。”
王相[爚]嘉熙間，以親老辭督府闢，其書曰：“昔溫太真絕衿違母以奉廣武之檄，心雖忠而人議其失性；徐元直指心戀母以辭豫州之命，情雖窘而人予其順天。”
呂倚《謝王岐公饋錢酒》，用白水真人、青州從事，岐公稱之。
夏文莊表雲：“詩會餘蚳之文，簡凝含酖之墨。”餘蚳，見《詩》貝錦箋。“筆銳干將，墨含淳酖”，出《文心雕龍》。
獨孤《馴象》，世以爲工。子云《甘泉》，晚而悔作。晏元獻謂賦也。獨孤綬《放馴象賦》雲：“返諸林邑之野，歸爾梁山之隅。時在偃兵，豈嬰乎燧尾？上惟賤賄，寧恤乎焚軀？”
唐律賦《雞鳴度關》雲：“念秦關之百二，難逞狼心；笑齊客之三千，不如雞口。”
紹興中省試，高祖《能用三傑賦》第四韻，用“運籌帷帳”。考官謂《漢書》乃“帷幄”，非“帳”字，不敢取。徹棘，以語周益公，益公曰：“《史記》雲‘運籌帷帳之中’，非誤也。”淳熙中省試，《人主之勢重萬鈞賦》第一聯，有用“洪鐘”二字者，考官哂之。洪文敏典舉聞之曰：“張平子《西京賦》洪鐘萬鈞，此必該洽之士。”遂預選。紹熙中，四明試《航琛越水詩》，有用東坡“舶趠”二字而黜者。決得失於一夫之目，其幸不幸若此。
東都之季，清議扶之而有餘；強秦之末，壯士守之而不足。前輩作風俗萬世之基末韻。亶聰明而有作，無作聰明；由仁義以安行，非行仁義。舜由仁義行。
非刀匕是共，膳宰舉席間之觶；釋椎鑿而上，輪人議堂上之書。此工執藝事以諫賦聯也。
卷二十 雜識
南豐《跋西狹頌》謂：所畫龍、鹿、承露人、嘉禾、連理之木，漢畫始見於今。邵公濟謂：漢李翕、王稚子、高貫方墓碑，刻山林人物，乃知顧愷之、陸探微、宗處士輩，尚有其遺法。至吳道玄絕藝入神，然始用巧思，而古意少減矣。今於盤洲所集《隸圖》見之。
曹操夫人《與楊彪夫人書》：送房子官綿百斤。《古文苑》誤爲“官錦”，而注者妄解。按《魏都賦》：綿纊房子。《晉陽秋》：有司奏調房子、睢陽綿，武帝不許。《水經注》：房子城西出白土，可用濯綿。
善惡以熟言，若《孟子》仁在乎熟，《漢?五行志》季氏之惡已熟，是也。佛者曰：《成實論》。行惡見樂，爲惡未熟。至其惡熟，自見受苦。行善見苦，爲善未熟。至其善熟，自見受樂。”其言善惡之熟，亦名言也。
仁宗摹太宗御書大相國寺額於石，即寺爲殿而藏之，御飛白名曰“寶奎殿”。紹興庚辰宏辭，以《寶奎殿太宗皇帝御書贊》命題，唐說齋中選。但云慶曆二載，而不紀月日，以《實錄》考之，乃二年正月辛未也。蘇子美作《寶奎殿頌》，周益公題其後雲：“上宰宗工，更爲辭章者，謂呂夷簡作記，章得象題額之類。”《實錄》雲：“命夷簡撰記。”而說齋謂：煥乎堯章，親加紀述。亦誤。
舊制麻三道以上，雙宣學士分撰。元豐末，鄧潤甫爲學士，一夕鎖麻二十二通。靖康元年，麻六道，權直院莫儔獨宿。
翰苑未嘗草追贈制。紹定六年十月，史彌遠贈中書令，追封衛王，令學士院降制。學士言非典故，詔特與降制。
太一宮四立月祝文，舊用定本，紹定二年十二月，始命學士院撰述。
親王初除，有佈政榜，首雲：“應某軍管內。”尾雲：“榜某軍。”仍散下。管內，謂所領節鎮也。前輩制集皆可考。淳熙十六年，皇子封嘉王，佈政榜乃雲“嘉州管內”，蓋草制者失之。開禧元年，皇子封榮王，榜威武軍，合舊典矣。蓋節鉞初除，以敕書示諭本鎮，亦唐朝隃領之制也。若封王，或以國如周、魯，或以州如兗、雍之類，未嘗有所領之國。鹹淳二年，餘草福王制，院吏欲以佈政榜下福州，餘引故事榜所領兩鎮。
陳自明紹熙初，宏辭已入等，同試者摘《週五射記》用“襄尺”字，以爲犯濮王諱。襄，音讓。慶元四年，從臣薦之，謂“襄”字雖同音，嫌名不當避，乃賜同進士出身。徐子儀嘉定中，試宏辭《甘石巫咸三家星圖序》，引《周禮?簭人》巫咸，本注“巫”當爲“筮”，非殷巫咸。主司黜之，而薦於朝。不數年，入館掌制。
《易?觀》初六注：處於觀時而最遠朝美。湯邦彥，字朝美，本此。《列子》曰：“務外遊，不如務內觀。”陸游，字務觀，本此。[魏傅嘏，字蘭石，本《淮南子》：蘭生而芳，石生而堅。唐皇甫湜，字持正，本《詩》湜湜其沚箋。黃魯直之字，本柳子《先友記》：王紓有學術魯直。]
朱文公門人暖淵。暖，音緩。晉有暖清。[若璩按：暖淵即大全集之暖亞天]
西王母，《山海經》雲：“狀如人，狗尾，蓬頭，戴勝，善嘯，居洵水之涯。”《穆天子傳》注云：“虎齒蓬髮。”
《漢?天文志》：天暒而見景星。注：暒，精明也，《集韻》雲：“晴字。”
《易緯是類謀》曰：“民衣霧，主吸霜，間可倚杵於何藏？”《河圖挺佐輔》曰：“百世之後，地高天下；千歲之後，天可倚杵。”楊文公詩有“倚杵碧天”之句。
《士冠禮》眉壽萬年，古文“眉”作“麋”。《博古圖?雝公緘鼎銘》：用乞麋壽，萬年無疆。
《集韻》：吳人謂赤子曰孑亞牙子，音鴉牙。《雜記注》：嬰，猶癑彌也。《孟子音義》：倪，謂繄。倪，小兒也。
《周禮?輈人注》：魚叟，魚字。以魚名爲字，亦奇語也。
《石鼓文》：帛魚<帛樂><帛樂>。又云：“有鱄有魚帛。”即白魚也。
《春秋正義》：手五指之名曰：“巨指、《儀禮?大射》、《孟子》雲巨擘。食指、《左傳》。將指、《儀禮?大射注》。無名指、《孟子》。小指。”[《儀禮》雲季指。]
《館閣書目》：《蠶書》一卷，南唐秦處度撰。以九州蠶事，獨兗州爲最。按《蠶書》見秦少游《淮海後集》。少遊子湛，字處度。以爲南唐人，誤矣。水母目蝦，見郭景純《江賦》。欒城詩云：“去住由人真水母，簞瓢粗足亦山雌。”
殷芸《小說》：蔡司徒說在洛見陸機兄弟，住參佐廨中，三間瓦屋，士龍住東頭，士衡住西頭。東坡詩：自甘茅屋老三間。簡齋詩：士龍同此屋三間。又云：“士衡去國三間屋。”
《唐?西域傳》：末祿有軍達、泥婆羅獻波稜，皆菜名也。張文潛謂：波稜，自坡陵國來。
呂成公曰：“秦多良醫。醫緩、醫和，皆秦人。”《屍子》亦云：“醫竘者，秦之良醫。”
巫彭作醫。《呂氏春秋》。岐伯祖世之師曰僦貸季。《素問》。上古醫曰苗父。《說苑》。
黃石圯老教授福州，聞李葵、李柟、林之奇爲衆推服，即走其家，備禮延致。呂太史《祭林宗丞少潁文》，所謂“二李伯仲”，蓋葵之子柟、樗也。葵字襲明；子楠，字和伯；樗字迂仲。里居之良，若方若陸；旁郡之士，若胡若劉。方德順，陸亦顏，胡原仲，劉致中，見呂居仁《寄和伯少潁迂仲詩》。
齊齋倪公《三戒》：不妄出入，不妄語言，不妄憂慮。
呂成公謂：爭校是非，不如斂藏持養。
李猷護陳東之喪，黃子游賙歐陽徹之葬，皆義烈士也。李明人，黃亦寓居焉。志吾鄉人物者，宜特書之，以厲澆俗。
淳祐丙午，衢士柴望上《丙丁龜鑑》，其表雲：“今來古往，治日少而亂日多。主聖臣賢，前車覆而後車誡。”
張鷟自號浮休子，李白有《贈參寥子詩》，張芸叟、僧道潛復以自號。
近世記錄多誤，《無垢心傳錄》以王叔文之黨“陸質”爲“陸贄”。質即陸淳，非贄也。
《磨衲集》，王公庭秀作於紹興壬子。考其論議，以鄭介夫爲妄言，陳少陽爲鼓變，是熙、豐之法度，非元祐之紛更，謂黨人子孫爲謬賞，謂蘇、黃文章爲末藝。甚者，擬程子之學於墨、釋氏，而以《易傳》爲謝、楊刪潤成書，其反理詭道甚矣。詆趙、張二相尤力。蓋自紹聖以來，奸憸茂惡，家以荊、舒爲師，人以章、蔡爲賢，邪說詖行，沈酣入骨髓。更中天之禍，蕭艾不薅，士習孰見聞。至紹興間，邪詖猶肆行，筆之簡牘，不恥也。是故人心不正，其害烈於洪水猛獸。籲，風俗移人，可畏哉！
發漢陵者，樊崇、董卓也。發唐陵者，溫韜也。惡復誅臻，天道昭昭矣。
成湯、周公，皆坐以待旦。康王晚朝，宣王晏起，則《關雎》作諷，姜後請愆，況朝而受業，爲士之職。《書》曰：“夙夜浚明有家。”《孝經》言卿大夫之孝，引《詩》雲：“夙夜匪懈。”言士之孝，引《詩》雲：“夙興夜寐。”《讒鼎之銘》曰：“昧旦丕顯，後世猶怠。”叔向所以戒也。“三晨晏起，一朝科頭”，管幼安所以懼也。“在家常早起”，杜子美所謂質樸古人風者也。“雞鳴鹹盥櫛，問訊謹暄涼”，朱子之詔童蒙也。“觀起之早晏，知家之興廢”，呂子之訓門人也。“起不待鳴雞”，陸務觀《示兒》之詩也。“雞鳴率家人同起，不可早晏無常”，葉少蘊與子之書也。“雞鳴而起，決擇於善利之間”，爲舜而已矣。
晉殷仲堪父師病積年，衣不解帶，躬學醫術，究其精妙。北齊李元忠母多病，專心醫藥，研習積年，遂善方技。李密母患積年，精習經方，洞閒針藥，母疾得除。隋許智藏，祖道幼，以母疾，究極醫方，誡諸子曰：“爲人子者，嘗膳視藥，不知方術，豈謂孝乎？”文中子母銅川夫人好藥，子始述方。唐王勃謂：人子不可不知醫。時長安曹元有祕術，勃從之遊，盡得其要。甄權以母病與弟立言究習方書。王燾母有疾，視絮湯劑，數從高醫遊，遂窮其術。李逢吉父顏有錮疾，自料醫劑，遂通方書。杜鵬舉母疾，與崔沔同授醫蕭亮，遂窮其術。程子曰：“事親者，不可不知醫。”
康節邵子之先，世家於燕，父伊川丈人間道奔本朝。舍世祿爲窶士，乃絕口不言。伯溫子溥，自禮部郎使燕，道涿州良鄉，拜墓。洪業寺石刻，蓋統和十年，伯溫高大父所建。統和十年，歲在壬辰，本朝淳化三年也。至宣和六年壬辰，適百二十年，伯溫記其異。今按：宣和六年乃甲辰，非壬辰也。
蘇魏公《書帙銘》曰：“非學何立？非書何習？終以不倦，聖賢可及。”蒲傳正《戒子弟》曰：“寒可無衣，飢可無食，至於書不可一日失。”
太史公《素王妙論》曰：“諸稱富者，非貴其身得志也，乃貴恩覆子孫，澤及鄉里也。黃帝設五法，布之天下，用之無窮，蓋世有能知者，莫不尊親，如範子可謂曉之矣。管子設輕重九府，行伊尹之術，則桓公以霸。范蠡行十術之計，二十一年之間，三致千萬，再散與貧。”《史記正義》：《七略》雲：“司馬遷撰。”利者，夫子所罕言。又曰：“如不可求，從吾所好。”太史公著論，以素王名而言求富之術，豈以家貧無財賂，有激而云，如《貨殖傳》之意歟？然何足以爲妙論？
先聖冕服。祥符二年，賜曲阜文宣王廟冕九旒，服九章。熙寧八年，國子監言唐開元中，尊孔子爲文宣王，內出王者袞冕之服以衣之，宜用天子之制。禮院議依官品衣服，令用九旒。崇寧二年，改用冕十二旒，服九章。
《禮記》於禮之變，皆曰“始”。孔氏之不喪出母，自子思始也。士之有誄，自此始也。邾婁復之以矢，蓋自戰於升陛始也。魯婦人之髽而吊也，自敗於臺鮐始也。帷殯非古也，自敬姜之哭穆伯始也。廟有二主，自桓公始也。喪慈母，自魯昭公始也。下殤用棺衣，自史佚始也。庭燎之百，由齊桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也。大夫強而君殺之，義也，由三桓始也。公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也。玄冠紫緌，自魯桓公始也。朝服之以縞也，自季康子始也。夫人之不命於天子，自魯昭公始也。宦於大夫者之爲之服也，自管仲始也。《左氏傳》：始用六佾；晉於是始墨；始厚葬，始用殉；魯於是乎始髽；魏絳於是乎始有金石之樂；始用人於亳社；魯於是始尚羔。亦記禮之始變也。孔子惡始作俑者，始之不謹，末流不勝其敝。劉懋撰器物造作之始爲《物祖》。劉孝孫、房德懋集經史爲《事始》。馮鑑《續事始》。朱繪撰《事原》，高承增益爲《事物紀原》。然所載乃事物之始，不足以垂訓戒。司馬文正公言唐始令妃主葬日，皆給鼓吹。非令典，不足法。蘇文忠公言《春秋》書作丘甲，用田賦，皆重其始爲民患也。《國史》記之曰：“青苗錢自陛下始。”豈不惜哉？皆得謹始之義。
《周易集林?雜佔》曰：“佔天雨否，外卦得陰爲雨，得陽不雨。其爻發變，得《坎》爲雨，得《離》不雨。《巽》化爲《坎》，先風后雨；《坎》化爲《巽》，先雨後風。”
江總詩：聊以著書情，暫遣他鄉日。元城劉公歲晚閒居，或問先生何以遣日？公正色曰：“君子進德修業，惟日不足，而可遣乎？”
陳正獻公疏曰：“懲羹者必吹於齏，傷桃者或戒於李。”《楚辭?惜誦》雲：“懲熱羹而吹眫。”《北夢瑣言》：唐明宗不豫，馮道入問曰：“寢膳之間，宜思調衛。”指果實曰：“如食桃不康，他日見李思戒。”
尹和靜謂：動靜一理。伊川曰：“試喻之。”適聞寺鐘聲，曰：“譬如此寺鐘，方其未撞時，聲固在也。”伊川喜曰：“且更涵養。”朱文公在同安，夜聞鐘鼓聲，聽其一聲未絕，而此心已自走作，因此警懼，乃知爲學須專心致志。先儒於鐘聲之入耳，體察如此。
東坡《策別》“均戶口”曰：“當成、康刑措之後，其民極盛之時，九州之籍，不過千三萬四千有餘夫。地以十倍，而民居其一。”按《晉書?地理志》：民口千三百七十一萬四千九百三十三。蓋周之盛也。見《帝王世紀》。
吳仁杰《鹽石新論》，取《潛夫論》：洗金以鹽，攻玉以石。
土牛之法，以歲之幹色爲首，支色爲身，納音色爲腹。以立春日干色爲角耳尾，支色爲脛，納音色爲蹄。景祐元年，以《土牛經》四篇頒天下，丁度爲序。
《黃石公記》雲：“黃石，鎮星之精也。黃者，鎮星色也。石者，星質也。”東坡以圯上老人爲隱君子。
成都石經，孟蜀所刻。於唐高祖、太宗之諱，皆缺畫。範魯公相本朝，其《誡子侄詩》曰：“堯舜理日，深泉薄冰。”猶不忘唐也。
劉夢得曰：“於竊鈇而知心目之可亂，於掇蜂而知父子之可間，於拾煤而知聖賢之可疑。”東坡《辯策問奏札》引之，而改“掇蜂”一句雲：“於投杼而知母子之可疑，於拾煤而知聖賢之可惑。”
晁文元公平生不喜術數之說，術者嘗以三命語之。公曰：“自然之分，天命也；樂天不憂，知命也；推理安常，委命也。何必逆計未然乎？”慈湖先生謂真文忠公曰：“希元有志於學，顧未能忘富貴利達何也？”公莫知所謂，先生曰：“子嘗以命訊日者，故知之。夫必去是心，而後可以語道。”
張文潛《寓陳雜詩》，言顏平原事，誤以盧杞爲元相國。
李長吉有《春歸昌谷詩》，張文潛《春遊昌谷訪長吉故居》雲：“惆悵錦囊生，遺居無復處。”在河南福昌縣三鄉東。
《唐六典注》：崔寔《正論》雲：“熊經鳥伸，延年之術，故華佗有六禽之戲，魏文有五搥之鍛。”《後漢?華佗傳》雲“五禽”。
《詩釋文》：《草木疏》雲：“葑，蕪菁也。”郭璞雲：“今菘菜也。”案：江南有葑，江北有蔓菁，相似而異。張文潛詩：蕪菁至南皆變菘，菘美在上根不食。瑤簪玉筍不可見，使我每食思故國。
司空表聖《題東漢傳後》：有取於陳太丘之容衆，郭有道之誘人。此表聖所以自處也。
《化書》曰：“奢者富不足，儉者貧有餘。奢者心常貧，儉者心常富。”季元衡《儉說》曰：“貪饕以招辱，不若儉而守廉。幹請以犯義，不若儉而全節。侵牟以聚仇，不若儉而養福。放肆以逐欲，不若儉而安性。”皆要言也。
荀悅《申鑑》曰：“睹孺子之驅雞，而見御民之術。孺子之驅雞，急則驚，緩則滯，馴則安。”許渾詩：遁跡驅雞吏。
司馬公時至獨樂園，危坐讀書堂，嘗雲：“草妨步則薙之，木礙冠則芟之，其他任其自然，相與同生天地間，亦各欲遂其生耳。”張文潛《庭草詩》雲：“人生羣動中，一氣本不殊。奈何欲自私，害彼安其軀。”亦此意也。觀此則見周子窗前草不除之意。
王渙之曰：“乘車常以顛墜處之，乘舟常以覆溺處之，仕宦常以不遇處之，無事矣。”此言近於達者。
“民不可與慮始”，商鞅之變法也。“百姓何足與議？”董卓之遷都也。咈百姓以從己欲，其效可睹矣。
後魏溫子升，閶闔門上樑祝文雲：“惟王建國，配彼太微。大君有命，高門啓扉。良辰是簡，枚卜無違。雕樑乃架，綺翼斯飛。八龍杳杳，九重巍巍。居宸納祜，就日垂衣。一人有慶，四海爰歸。”此上梁文之始也。兒郎偉，猶言兒郎懣。攻媿嘗辯之。
真文忠公曰：“仁義足以包寬嚴，而寬嚴不足以盡仁義。”
傅玄《席銘》，左端曰：“閒居勿極其歡。”右端曰：“寑處毋忘其患。”左後曰：“居其安，無忘其危。”右後曰：“惑生於邪色，禍成於多言。”《冠銘》曰：“居高無忘危，在上無忘敬。懼則安，敬則正。”《被銘》曰：“被雖溫，無忘人之寒。無厚於己，無薄於人。”
梁元帝《孝德傳?天性贊》曰：“欲報之德，不可方思；涓塵之孝，河海之慈。”即孟東野“寸草報春”之意。
蘇子由“記杉”謂：求之於人，蓋所謂不待文王而興者。陳同甫之言梅也亦然。
漢桓永壽二年，戶一千六百七萬七千九百六十，至晉武太康元年平吳，戶止二百四十五萬九千八百四十。隋文開皇中，戶八百七十萬，至唐高祖武德初，戶止二百餘萬，高宗永徽初，戶僅及三百八十萬。玄宗天寶末，戶八百九十一萬四千七百九，至肅宗乾元三年，戶止一百九十三萬三千一百三十四。兵禍之慘如此。
劉夢得《何卜賦》雲：“同涉於川，其時在風，沿者之吉，泝者之兇。同藝於野，其時在澤，伊穜之利，乃稑之厄。”東坡詩：耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。本此意。
隋煬帝謂蕭後曰：“儂不失爲長城公，卿不失爲沈後。”長城公，謂陳後主。沈後者，後主之沈後也。《通鑑釋文》以“沈”音“沉”，謂沉湎之後。誤矣。
曾旼，字彥和，爲《書》解，朱文公、呂成公皆取之。《館閣書目》：《書講義》，博士曾肢等解。蓋誤以“旼”爲“肢”。
伐吳之役，利獲二俊，張華之稱陸機、雲也。平齊之利，唯在於爾，周高祖之諭李德林也。機、雲於河橋之役，與王師爲敵，其不忠大矣。德林願以死奉楊堅，復以所以事齊者，事周矣。二國何利焉？是以持國必崇名節，持身必守行誼。
《錄異傳》曰：“周時尹氏貴盛，五葉不別，會食數千人。遭饑荒，羅鼎作粥。”《春秋》書尹氏，譏世卿，然能與周同盛衰者，亦有家法維持之也。近世紀輿地者，謂尹吉甫蜀人，爲作清風堂，其謬妄甚矣。“物則秉彝”之詩，吉甫庶幾知道者，而不能察掇蜂之讒，能知而不能行也。
《王羲之傳論》：師宜懸帳之奇。以衛恆《四體書序》考之，懸帳乃梁鵠書，非師宜官書也。
《說文》：“朋”及“鵬”，皆古文“鳳”字。宋玉曰：“鳥有鳳而魚有鯤。”《莊子音義》崔譔雲：“鵬，音鳳。”
王巾，字簡棲，作《頭陀寺碑》，《說文通釋》以爲“王屮”。
封禪七十二家，管夷吾所記者十有二；孟獻子友五人，孟子所忘者三。記誦之學，勿強其所不知。
《集古錄?李陽冰記》雲：“城隍神，《祀典》無之，吳、越有爾。”按：北齊慕容儼鎮郢城，城中先有神祠，俗號城隍神，則唐以前已有之。
唐子西《採藤曲》：魯人酒薄邯鄲圍，西河渡橋南越悲。下一句，未見所出。
《集古錄?漢袁良碑》雲：“當秦之亂，隱居河洛。高祖破項，實從其冊。天下既定，還宅扶樂。”歐陽公雲：“蓋不知爲何人也？”愚按：《高祖紀》三年，漢王自成皋入關收兵，欲復東。轅生說漢王曰：“漢與楚相距滎陽數歲，漢常困。願君王出武關，項王必引兵南走，王深壁，令滎陽、成皋間且得休息。使韓信等得輯河北趙地，連燕、齊，君王乃復走滎陽。如此則楚所備者多，力分，漢得休息，復與之戰，破之必矣。”漢王從其計，出軍宛、葉間。此即轅生也。“轅”與“袁”同。
《漢華山廟碑》：武帝立，宮曰集靈，殿曰存仙，門曰望仙。歐陽公雲：“集靈宮，他書皆不見，惟見此碑。”按《漢?地理志》：京兆華陰縣太華山，在南有祠集靈宮，武帝起。公偶未之考耳。
《容齋五筆》石尤風，引陳子昂、戴叔倫、司空文明詩，意其爲“打頭逆風”也。李義山詩作“石郵”，來風貯石郵。楊文公詩亦作“郵”。石郵風惡客心愁。
古者，有常心曰士，無常心曰民，爲己曰君子儒，爲人曰小人儒。善利之間而舜、蹠分焉，服言行而堯、桀異焉。仁義之心存與不存，而人禽別焉。懍乎其可懼也。夫尚志謂之士，行己有恥謂之士，否則何以異乎工商？特立獨行謂之儒，通天地人謂之儒，否則何以異乎老、釋？困而不學則下民爾，待文王而興則凡民爾。無其實而竊其名，可以欺其心，不可以欺其鄉。
古者，重長幼之序。齒幼位卑，而名韋、楊二君，李翱所以戒朱載言也。後生不稱前輩字，劉元城所以稱馬永卿也。
李希烈之黨有韓霜露，朱泚之黨有李日月，逆儔之無天甚矣。
柳芳《論氏族》曰：“氏於事，則巫乙匠陶。”按《風俗通》，“乙”當作“卜”。
明州，開元二十六年置，訖於唐末，凡五亂。寶應元年，袁晁陷明州，一也。貞元十四年，明州將慄鍠殺其刺史盧雲以反，二也。乾符四年，王郢陷明州，三也。中和元年，鄮賊鍾季文陷明州，四也。景福元年，明州將黃晟自稱刺史，五也。
《通鑑》：浙西節度使裴璩敗王郢，在乾符四年閏二月。《紀》乃謂三年七月，當從《通鑑》。璩，字挺秀，見《世系表》。
《孟子》曰：“舜、蹠之分，利與善之間也。”蕭望之曰：“堯、桀之分，在於義利而已。”
范文正公謂：劉禹錫、柳宗元、呂溫數人，坐王叔文黨，貶廢不用。《傳》稱叔文引禹錫等決事禁中。及議罷中人兵權，牾俱文珍輩，又絕韋皋私請，欲斬劉闢，其意非忠乎？皋銜之，揣太子意，請監國而誅叔文。《唐書》蕪駁，因其成敗而書之，無所裁正。韓退之慾作《唐一經》，誅奸諛於既死，發潛德之幽光，豈有意於諸君子乎？
《淮南子》：老子學商容，見舌而知守柔。《文子》雲：“學常樅。”《淮南》誤。《說苑》亦云“常樅”。
《唐?百官志》：守宮令，席壽三年，氈壽五年，褥壽七年。語本《考工記》。
北齊擇盧思道之詩得八首，人稱八米盧郎。或謂“米”當爲“採”。徐鍇雲：“八米，以稻喻之，若言十稻之中得八粒米也。”
《燕丹子》荊軻曰：“高欲令四三王，下欲令六五霸。”四三王、六五帝、四三墳、六五典、三二曜、六五緯，皆本於此。
《陸機傳》雲：“弟雲嘗與書曰：‘君苗見兄文，輒欲焚其筆硯。’”君苗，未知氏姓。考之《雲集》，有《與平原書》雲：“前登城門，意有懷，作《登臺賦》，極未能成而崔君苗作之，聊覆成前意。”始知其爲崔君苗也。
《文心雕龍》雲：“士衡才優而綴辭尤煩，士龍思劣而雅好清省。”今觀士龍《與兄書》曰：“往日論文，先辭而後情，尚絜而不取悅澤。兄文章高遠絕異，然猶皆欲微多，但清新相接，不以此爲病耳。若復令小省，恐其妙欲不見。雲今意視文，乃好清省，欲無以尚，意之至此，乃出自然。”
車永茂安外甥石季甫見使爲鄮令，便道之職。茂安《與陸士龍書》曰：“老人及姊自聞此問，不能復食。姊晝夜號泣，舉家慘蹙。昨全伯始有一將來，是句章人，具說此縣既有短狐之疾，又有沙蟲風[《玉篇》：蟲穴也，房中切。]害人。聞此消息，倍益憂慮。足下可具示土地之宜，企望來報。”士龍《答書》曰：“縣去郡治，不出三日，直東而出，水陸並通。西有大湖，廣縱千頃；北有名山，南有林澤；東臨巨海，往往無涯，泛船長驅，一舉千里。北接青、徐，東洞交、廣，海物惟錯，不可稱名。遏長川以爲陂，燔茂草以爲田，火耕水種，不煩人力。決泄任意，高下在心，舉鍤成雲，下鍤成雨，既浸既潤，隨時代序。官無逋滯之谷，民無飢乏之慮，衣食常充，倉庫恆實。榮辱既明，禮節甚備，爲君甚簡，爲民亦易。季冬之月，牧既畢，嚴霜隕而蒹葭萎，林鳥祭而罻羅設，因民所欲，順時遊獵。結罝繞岡，密罔彌山，放鷹走犬，弓弩亂髮，鳥不得飛，獸不得逸。真光赫之觀，盤戲之至樂也。若乃斷遏海浦，隔截曲隈，隨潮進退，採蚌捕魚，鱣鮪赤尾，鋸齒比目，不可紀名。鱠鰡鰒，炙鯯鯸，烝石首，臛<次魚><如魚>，真東海之俊味，餚膳之至妙也。及其蚌蛤之屬，目所希見，耳所不聞，品類數百，難可盡言也。昔秦始皇至尊至貴，前臨終南，退燕阿房，離宮別館，隨意所居，沉淪涇渭，飲馬昆明，四方奇麗，天下珍玩，無所不有，猶以不如吳會也。向東觀滄海，遂御六軍南巡狩，登稽嶽，刻文石，身在鄮縣三十餘日。夫以帝王之尊，不憚爾行，季甫年少，受命牧民，武城之歌，足以興化，桑弧蓬矢，丈夫之志，經營四方，古人所嘆，何足憂乎？且彼吏民，恭謹篤慎，敬愛官長，鞭樸不施，聲教風靡，漢、吳以來，臨此縣者，無不遷變。尊大夫、賢姊上下當爲喜慶歌舞相送，勿爲慮也。”茂安又答曰：“於母前伏讀三週，舉家大小豁然忘愁。足下此書，足爲典誥，雖《山海經》、《異物志》、《二京》、《三都》殆不復過也。恐有其言能無其事耳。”愚謂：士龍之書筆勢縱放，真奇作也。可以補四明郡乘之闕遺，故詳著之。
《荀子》曰：“正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。”荀卿之譏毀過矣，然因其言可以見子夏門人之氣象。
秦之破楚也，王翦至蘄南，殺其將軍項燕。楚之滅秦也，陳涉起於蘄大澤中。同此地也，出爾反爾，天道昭昭矣。
東坡《觀棋詩》“誰與棋者”，《墨君堂記》“雖微與可，天下其孰不賢之”，皆用《檀弓》文法。
《論語》“迅雷風烈必變”，錯綜成文。“春與猿吟兮，秋鶴與飛”，本於此，非始於“吉日辰良”。
徐仲車謂：尊官重祿，人之所好也，安肯曰：“吾不才？吾辱其位？”甚者，亡人之國，危人之天下不顧也。鄭綮可謂知其量矣。後村詩謂：未必朱三能跋扈&，只因鄭五欠經綸。朱溫之篡，崔、柳諸人之罪也，於鄭綮何議焉？
寧宗閣名曰“寶章”。至和二年，五臺山真容院太宗御書閣，已曰“寶章”矣。
《水經注》：方城西有黃城山，是長沮、桀溺耦耕之所。有東流水，則子路問津處。《屍子》曰：“楚狂接輿耕於方城。”方城在葉縣。《郡國志》曰：“葉縣有長城曰方城，楚邑也。楚狂接輿並耕，沮、溺、荷蓧丈人一時在野之賢，萃於楚國。聖人晚年，眷眷於楚，有以也。”胡明仲曰：“沮、溺耦耕之地，史謂蔡也。”
善讀書者，或曰“此法當失”，或曰“一卷足矣，奚以多爲？”或不求甚解，或務知大義。不善讀者，蕭繹以萬卷自累，崔儦以五千卷自矜，房法乘之不治事，盧殷之資爲詩。
“廟堂”二字，見《漢?徐樂傳》雲：“修之廟堂之上，而銷未形之患。”《梅福傳》雲：“廟堂之議，非草茅所當言也。”劉向《九嘆》雲：“始結言於廟堂。”王逸注：言人君爲政舉事，必告宗廟，議於明堂。”皆謂人君。今以爲宰相，誤矣。
歐陽公記醉翁亭，用“也”字；荊公志葛源，亦終篇用“也”字，蓋本於《易》之《雜卦》。韓文公銘張徹，亦然。
東坡《鍾子翼哀詞》，以四言間七言，學《荀子?成相》。
《詩?伐檀毛氏傳》雲：“風行水成文曰漣。”老泉謂：風行水上渙，此天下之至文也。本於此。
南豐詩稱昌黎之文雲：“並驅《六經》中，獨立千載後。”
周恭叔《跋秦璽文》曰：“嗚呼，斯乎！是嘗去《詩》、《書》以愚百姓者乎？是嘗聽趙高以立胡亥者乎？是嘗殺公子扶蘇與蒙恬者乎？是嘗教其君嚴督責而安恣睢者乎？使其璽不得傳者斯人也，而其刻畫，吾忍觀之哉？”李微之曰：“秦璽者，李斯之魚蟲篆也，其圍四寸。至漢謂之傳國璽。迄於獻帝所寶用者，秦璽也，歷代皆用其名。永嘉之亂，沒於劉石，永和之世，復歸江左者，晉璽也。太元之末，得自西燕，更涉六朝，至於隋代者，慕容燕璽也。隋謂之神璽。劉裕北伐，得之關中，歷晉暨陳，復爲隋有者，姚秦璽也。開運之亂，沒於耶律，女真獲之以爲大寶者，石晉璽也。蓋在當時，皆誤以爲秦璽，而秦璽之亡則已久矣。”
受寶之禮，始於元符，再行於嘉定。皇帝恭膺天命之寶，至道三年，真宗即位制之。其後凡嗣位，則更制。乾興元年仁宗即位，嘉祐八年英宗即位，至神、哲、徽，皆制是寶。嘉定十四年，京東河北節制使賈涉，繳進皇帝恭膺天命之寶，及元符三年御命之寶，及元符三年御府寶圖一冊。鎮江都統翟朝宗以玉檢來上，其文若合符契。又得受命於天、既壽永昌玉璽。於是禮官奏受寶之禮，獻之宗廟。明年正月朔旦，御大慶殿，受寶奉安天章閣。元符三年玉璽，蓋徽宗即位所制。
璽也而更爲寶，匭也而更爲檢。古者太史奉諱惡，豈有是哉？
祖宗之制，不以武人爲大帥，專制一道，必以文臣爲經略，以總制之。鹹淳末、德祐初，賣降恐後者，多武人也，其後文臣亦賣降矣。
後漢應劭有《漢官?鹵簿圖》，《漢官儀?鹵簿篇》。晉有《鹵簿圖》、《鹵簿儀》，齊有《鹵簿儀》，陳有《鹵簿圖》，唐有《大駕鹵簿》一卷，王象畫《鹵簿圖》。景德二年，王欽若上《鹵簿記》三卷。天聖六年，宋綬上《鹵簿記》十卷。景祐五年，綬取舊編，益新制，上《鹵簿圖記》十卷。政和七年，詔改修，宣和元年書成，三十三卷，飾以丹採，益詳備矣。
趙安仁作《戴鬥懷柔錄》，王晦叔作《戴鬥奉使錄》。戴鬥，謂北方。《爾雅》：北戴斗極爲空桐。
擊壤，周處《風土記》雲：“以木爲之，前廣後銳，長尺三寸，其形如履。古童兒所戲之器，非土壤也。先側一壤於地，遙於三十四步，以手中壤擊之，中者爲上。
象山先生曰：“古者無流品之分，而賢不肖之辨嚴。後世有流品之分，而賢不肖之辨略。”
司馬相如《諭巴蜀檄》曰：“父兄之教不先，子弟之率不謹，寡廉鮮恥而俗不長厚也。”漢時有此議論，三代之流風遺俗猶存也。
羣居終日，言不及義，而險薄之習成焉；飽食終日，無所用心，而非僻之心生焉。故曰：“民勞則思，思則善心生。寤寐無爲，《澤陂》之詩所以刺也。
劉之道輝。《上李肅之納拜書》曰：“古之君子，一語默而禮義明，一施設而風俗厚。如釋之進王生之襪，而漢世重名。如裴度當李愬之謁，而蔡人知禮。”
晁景迂曰：“博之以《五經》而約之以《孝經》、《論語》；博之以太史公、歐陽公《史記》而約之以《資治通鑑》。”康節先生曰：“二十歲之後，三十歲之前，朝經暮史，晝子夜集。”學者當以此爲法。
夫子雅言《詩》、《書》、執《禮》，而性與天道，高第不得聞。程子教人《大學》、《中庸》，而無極、太極，一語未嘗及。
“巧言”爲“辯”，“文子”爲“學”，宋景文雲：“此後魏、北齊裏俗僞字也。”
庾信《哀江南賦》：章蔓支以轂走，宮之奇以族行。《呂氏春秋》：中山之國有夙繇者，智伯欲攻之，鑄大鐘，方車二軌以遺之。夙繇之君將迎鍾。赤章蔓枝諫，不用，斷轂而行，至衛七日，而夙繇亡。《文苑英華》作“慢支”，《藝文類聚》作“曼友”，皆誤。
宋次道《春明退朝錄》，晁子止《昭德讀書志》，考之《東京記》：朱雀門外天街東，第六春明坊，宋宣獻公宅，本王延德宅。宣德門前天街東，第四昭德坊，晁文元公宅。致政后辟小園，號養素園，多閱佛書，起密嚴堂。
《呂氏春秋》：伊尹奔夏，三年，反報於亳曰：“桀迷惑於末嬉，好彼琬琰。”注云：“琬，當作婉，婉順阿意之人。或雲美玉。”按《紀年》雲：“桀伐岷山，得二女，曰琬，曰琰。斲其名於苕華之玉。苕是琬，華是琰。”注非。
《新序》介子推曰：“謁而得位，道士不居也。”蓋謂有道之士。《漢?京房傳》道人，亦謂有道之人。《元和郡縣誌》樓觀，本周康王大夫尹喜宅也。穆王爲召幽逸之人，置爲道士。《太霄經》以尹喜爲尹軌。又謂：平王東遷洛邑，置道士七人。按《漢?郊祀志注》：漢宮閣疏雲：“神明臺，高五十丈，上有九室，嘗置九天道士百人。”蓋自武帝始也。穆王、平王事不可考。
道書有“赤明上皇無極永壽”之號。後周甄鸞著《笑道論》曰：“古先帝王，立年無號，至漢武帝始建元，后王因之。上皇之號，可笑之深。”《隋志》又有“延康龍漢開皇”。
林靈素作《神霄籙》，自公卿以下，羣造其廬拜受，獨李綱、傅崧卿、曾幾移疾不行。宣政間，道教興行，至有號爲女真者，當時以爲金戎猾夏之兆。
傅奕排釋氏，謂：中國幻夫，模象莊、老，以文飾之。宋景文作《李蔚傳贊》亦云：“華人之譎誕者，又攘莊周、列禦寇之說佐其高。”然則釋氏用老、莊之說也，非老、莊與釋氏合也。朱文公謂：佛家竊老子好處，道家竊佛家不好處。愚嘗觀姚崇《誡子孫》曰：“道士本以玄牝爲宗，而無識者慕僧家之有利，約佛教而爲業。”斯言當矣。致堂謂：經論科儀依彷彿氏而不及者，自杜光庭爲之。考諸姚崇之言，則非始於光庭也。
《北斗經》引“居其所而衆星共之”，誤以“北辰”爲“北斗”，蓋近世依託爲之。
鶴山雲：“旁行敷落之教。”旁行，見《漢?西域傳》。敷落，見《度人經》。
《漢?罽賓傳》塞種分散，顏師古注：即所謂釋種。按《增一阿含經》：四河入海，無復河名。四姓爲沙門，皆稱釋種。石林葉氏雲：“晉、宋間，佛學初行，其徒猶未有稱僧，通曰道人。其姓皆從所授學，如支遁本姓關，學於支謙爲支。帛道猷本姓馮，學於帛屍梨密爲帛是也。至道安始言佛氏釋迦，今爲佛子宜從佛氏，乃請皆姓釋。”
《唐?回鶻傳》：元和初，始以摩尼至。其法日晏食，飲水，茹葷，屏湩酪。可汗常與共國。
說齋謂：老、莊之學，盛於魏、晉，以召五胡之亂。而道、釋之徒，皆自胡人崇尚，遂盛於中國。釋氏至姚興而盛，道家至寇謙之而盛。誠齋謂：伊川之民，被髮以祭。君子已憂其戎，漢之君志荒而妖夢是踐。吾民始夷乎言，祝乎首以爲好。此五胡耶律之先驅也。朱黼曰：“三代以上，不過曰天而止。春秋以來，一變而爲諸侯之盟詛，再變而爲燕、秦之仙怪，三變而爲文、景之黃、老，四變而爲巫蠱，五變而爲災祥，六變而爲符讖。人心泛然，無所底止，而後西方異說，乘其虛而誘惑之。”
《晉語》：西方之書有之曰：“懷與安，實疚大事。”注：《詩》雲“西方之人”，謂周也。愚謂：西方之書，蓋《周志》之類。《列子?仲尼篇》“西方之人有聖者”，李知幾謂：意其說佛也。《皇王大紀論》曰：“當週昭王時，西方有傑戎，窮幻駕空說。”《通曆》雲：“孝王元年，佛入涅槃。”《唐六典》注：謂釋迦生當周莊王九年，魯莊公七年。二說不同。
王簡棲《頭陀寺碑》：周、魯二莊，親昭夜景之鑑。注云：“魯莊七年，夜明，佛生之日也。《瑞應經》：四月八日夜，明星出時，佛從右脅墜地，即行七步。”按《春秋》莊公七年，夏四月，辛卯夜，恆星不見。《正義》曰：“於時周之四月，則夏之仲春。杜氏以《長曆》校之，知辛卯是四月五日也。”以是考之，夜明星不見，乃二月五日，非四月八日也。蓋陋儒之佞佛者，傅會爲此說。
潏水雲：“梵書有修多羅讖，言釋氏之教興廢。”則讖書其來遠矣。
梁觀國有《議蘇文》五卷，駁其羽翼異端者。或問地獄之事於真文忠公，公曰：“天道至仁，必無慘酷之刑；神理至公，必無賄賂之獄。”
李壽翁曰：“性命之理，死生之故，鬼神之情狀，《易》盡之矣，曷爲求之它？”
《通典》：唐有符祆正，謂之視流內。祆，呼煙切，胡神也。
永嘉張淳忠甫曰：“今之仕，皆非古之道，是以雖貧而不願祿。”問其說，曰：“始至則朝拜，遇國忌則引緇黃而薦在天之靈。”皆古所無也。
道家雲：“真人之心，若珠在淵；衆人之心，若瓢在水。”真文忠雲：“此心當如明鏡止水，不可如槁木死灰。”
東魏《檄梁》曰：“毒螫滿懷，妄敦戒業；躁競盈胸，謬治清淨。”可謂切中其膏肓矣。《誠齋詩》雲：“梵王豈是無甘露？不爲君王致蜜來。”曾景建雲：“此身已屬侯丞相，誰辦金錢贖帝歸？”
唐有代宗，即世宗也，本朝有真宗，即玄宗也，皆因避諱而爲此號。祥符中，以聖祖名改玄武爲真武，玄枵爲真枵。《崇文總目》謂《太玄經》曰《太真經》。若迎真、奉真、崇真之類，在祠宮者非一。其末也，目女冠爲女真，遂爲亂華之兆。
張文潛雲：“嘗讀《宣律師傳》，有一天人，說周穆王時，佛至中國。與《列子》所載，西極化人之事略同。不知寓言耶？抑實事也？”愚謂：此釋氏剽襲《列子》之言，非實事也。
垂老抱佛腳，孟東野《讀經詩》也。
東坡《宸奎閣碑銘》：神耀得道，非有師傳。出《八師子經》：佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時有梵志來詣佛所，質疑曰：“佛所事者何師？”佛曰：“吾前世師，其名難數。吾今自然神耀得道，非有師也。”“惟佛與佛”，出《法華經》。
放翁載長蘆宗頤師頌雲：“天生三武禍吾宗，釋子還家塔寺空。應是昔年崇奉日，不能清儉守真風。”三武，謂魏太武、周武帝、唐武宗也。愚嘗觀山谷《開先院修造記》曰：“夫沙門法者，不住資生，行乞取足。日中受供，林下託宿。故趙州以斷薪續禪牀，宴坐三十年；藥山以三篾繞腹，一日不作則不食。今也，毀中民十家之產而成一屋，奪農夫十口之飯而飯一僧，不已泰乎！夫不耕者，燕居而玉食，所在常千數百，是以有會昌之籍沒。窮土木之妖，龍蛇虎豹之區，化爲金碧，是以有廣明之除蕩。”山谷之言至矣。宗頤以浮屠氏而能爲此言，其墨名而儒行者與？
儒之教以萬法爲實，釋之教以萬法爲空。
北齊文宣敕道士剃髮爲沙門，徽宗令沙門冠簪爲德士。其相反如此。
《世說》：王丞相導。拜揚州，因過胡人前，彈指雲：“蘭闍，蘭闍。”此即“蘭若”也。
後周武帝廢佛、道教，其子天元復之。唐高祖廢浮屠、老子法，其子太宗復之。天元不足論也，太宗亦爲之，何哉？
西山先生《題楊文公所書遺教經》曰：“學佛者，不繇持戒而欲至定慧，亦猶吾儒舍離經辨志而急於大成，去灑掃應對而語性與天道之妙。”《跋普門品》曰：“此佛氏之寓言也。昔唐李文公問藥山禪師曰：‘如何是黑風吹船，飄落鬼國？’師曰：‘李翱小子，問此何爲！’文公怫然，怒形於色。師笑曰：‘發此瞋恚心，便是黑風吹船，飄落鬼國也。’藥山可謂善啓發人矣。以此推之，則知利慾熾然，即是火坑。貪愛沉溺，便爲苦海。一念清淨，烈焰成池。一念警覺，船到彼岸。災患纏縛，隨處而安。我無怖畏，如械自脫。惡人侵凌，待以橫逆，我無忿嫉，如獸自奔。讀是經者，作如是觀，則知補陀大士真實爲人，非浪語者。”
錢文季《維摩庵記》雲：“維摩詰非有位者也，而能視人之病爲己之病。今吾徒奉君命，食君祿，乃不能以民病爲己責，是詰之罪人也。”
鄧志宏曰：“丹霞禦寒，則燒木佛；德山說法，則徹塑像。禪教之判，其來已久。餘謂：浮屠氏之有識者，猶不以是爲事，而學校乃以土木爲先，吾儒之道其然乎？”
《通鑑考異》雲：“《會要》：元和二年，薛平奏請賜中條山蘭若額爲太和寺。蓋官賜額者爲寺，私造者爲招提蘭若，杜牧所謂山臺野邑是也。”[《杭州南亭記》：武宗去山臺野邑四萬所。]