兼明書

值成以黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜爲五帝，六人而云五帝者，以其俱合五帝座星也。司馬遷以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜爲五帝，孔安國以少昊、顓頊、高辛、唐、虞爲五帝。明曰：“康成以女媧爲皇，軒轅爲帝。按：軒轅之德不劣女媧，何故不爲稱皇，而淪之入帝，仍爲六人哉考其名跡，未爲允當者也。司馬遷近遺少昊而遠收黃帝，其爲疏略，一至於斯。安國精詳，可爲定論。”

◇皇帝名義

值成雲：“北斗天皇大帝，其精生人，凡稱皇者，皆得天皇之氣。”又云： “五帝者，仰合五帝座星也。”明曰：“康成舉其邊，未爲通論也。今按《尚書》說，‘皇者皆天德也。皇，王人也，帝，諦也，公平通達舉事審諦也。人主德同天覆，故德優者謂之皇，其次謂之帝’。然則皇者、帝者，皆法天爲名，非取星爲號也。”或曰：“子以軒轅爲皇，何故謂之黃帝？”答曰：“凡言有通析，析而言之，則皇尊於帝，通而言之，則帝皇一也。《月令》雲：‘其帝太昊’，則伏羲亦謂之帝也；《呂刑》雲：‘皇帝清問下民’，則堯亦謂之皇也。”

◇放勳重華文命非名

司馬遷《史記》以“放勳”爲堯名，“重華”爲舜名，“文命”爲禹名。明曰：“皆非也。按：《堯典》雲：‘若稽古帝堯曰，放勳欽明，文思安安。’孔安國曰：‘勳，功也。欽，敬也。言堯放上世之功化，而欽明文思之四德，安天下之當字也。’《舜典》：‘若稽古帝舜曰，重華葉於帝。’孔安國曰：‘華謂文德，言其文德光華，重合於堯，俱聖明也’。《大禹謨》雲：‘若稽古大禹，文命敷於四海，祗承於帝。’孔安國曰：‘言其外布文德、教命，內則敬承堯舜也’。據安國所言，當以‘放勳’、‘重華’、‘文命’皆謂功業德化，不言是其名也。”或問曰：“子何知安國之是而司馬之非乎？”答曰：“以《尚書》經文知之也。經文上曰‘是帝堯之位號’，下曰‘是帝堯之功德’，‘若放勳’是堯之名，則經當雲‘若稽古帝堯放勳’，則放勳當其名處。今‘放勳’乃在‘曰’ 之下，連於‘欽明文’，思豈名不屬於位號，而乃冠於功德乎又《舜典》雲‘重華葉於帝’，若‘重華’爲名，將何以葉於帝又《大禹謨》雲‘文命敷於四海’，若以‘文命’爲名，將何以‘敷於四海’又《皋陶謨》曰‘允迪厥德’，豈‘允迪’爲皋陶之名乎且子生三月，而父爲之名。今‘放勳’、‘重華’、‘文命’ 之義，皆謂聖明功業，豈此三帝即位之後，始爲名乎且舜之父母頑嚚，豈知舜之德可繼於堯，而名之重華乎若是舜自作，於理固不當如此。驗斯枝節，即‘放勳’、 ‘重華’、‘文命’非堯舜夏禹之名也。故知馬遷之非，安國之是也。

◇五行神

明曰：“木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。土神獨稱後者，後，君也，位居中，統領四行，故稱君也。”或問曰：“據此，后土是五行之神，漢代立后土祠於汾陽，祀何神也？”答曰：“三代已前無此禮，蓋出一時之制耳。其祀當廣祀地神，即如《月令》所祀皇地祗者也。”

◇五行配

《春秋》昭二十九年，《左傅》曰：“少昊氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水使。重爲勾芒，該爲蓐收，修及熙爲玄冥。顓頊氏有子曰黎，爲祝融。共工氏有子曰勾龍，爲后土。此五子生爲五行之官，死後以之配祭五行之神也。”或問曰：“值成於《月令》‘其神后土’，注云：‘顓頊之子黎兼後土官’，孔穎達曰：‘勾龍初爲后土，後轉爲社神。后土有闕，黎則兼之’者，何也？”答曰：“康成失之於前，穎達徇之於後，皆非也。按《左傳》曰：‘勾龍爲后土，后土爲社’，則是勾龍一人而配兩祭，非謂轉爲社神也。《月令》土既是五行之神，以勾龍配之，正與左傳文合。而康成以黎兼之，亦何乖謬。”又問曰：“《楚語》曰：‘顓頊命南正重司天，火正黎司地’。黎既曾司地，何故不可配土乎？”答曰：“黎之司地，兼其職爾，非有功於土也。若謂黎可配土，則重亦可配天乎且黎爲火正，而康成猶用兼之配土，豈勾龍土官，乃不可以配土乎今依左氏，勾龍配於兩祭，不亦宜乎？”又問曰：“勾芒、祝融之類，皆是五行之名號，爲重黎之名，皆是人鬼，何故與之同稱乎？”答曰：“此五子能著其功，施於人，與鬼神相似，故得與之同稱也。亦猶皇帝天神，王者德同於天，故亦得稱皇帝，此其義也。”

◇社神

先儒以社祭五土之神。五土者，一曰山林，二曰川澤，三曰丘陵，四曰墳衍，五曰原隰。明曰：“社者，所在土地之名也。凡土之所在，人皆賴之，故祭之也。若唯祭斯五者，則都邑之土，人不賴之乎且邑外之土，分爲五事，之外無餘地也，何必歷舉其名乎以此推之，知社神，所在土地之名也。”或問曰：“五土之名，出自周禮非乎？”答曰：“按，《周禮?地官》唯雲‘辨五土之名物’，不雲五土爲社也。”又問曰：“社既土神，而夏至祭皇地祗於方丘，又何神也？”答曰： “方丘之祭，祭大地之神；社之所祭，祭邦國、鄉原之土神也。”

◇社位

《周禮?春官》小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟。經雲：“庫門內雉門外之左右也。”明曰：“按《曲禮》雲：‘主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階。門向堂爲正，即左在西而右在東也。凡堂及門外皆人臣之位，故以向堂爲正也’。此言右社稷而左宗廟者，則社稷在門東，宗廟在門西也。所以然者，社稷所主之祀，東方陽之發生；宗廟主死人之祭，西方爲陰，陰主死雲者，各従類也。閔二年《左傳》言季友之生，卜之曰‘間於兩社’者，周社與亳社也。亳社，殷社也，殷都亳，故謂之亳社，即《禮記》所謂‘喪國之社屋之不受天陽’者也，立之於廟門外，以爲后王戒，亦従陰類也。然則雉門之外，東有周社，西有殷社，二社之間，朝廷執政之所。故曰‘間於兩社爲公室輔’也。”

◇社名

或問曰：“社既土神，不言祗而云社者何也？”答曰：“社以神地之道也，蓋以土地人所踐履而無崇敬之心，故合其字従氏，其音爲社，皆所以神明之也。”

◇社配

明曰：“昭二十九年，《左傳》曰：‘共工氏之子勾龍爲后土，爲社’，是勾龍生而後土之官，死，故以之配祭於社。今之祭配社，以後土配坐，即勾龍也。”

◇社曰

或問曰：“《月令》雲‘擇元曰命民社’，注云：‘元曰近春分，前後戊曰。’ 《郊特牲》雲：‘曰用甲曰之始也’，與今注《月令》不同，何也？”答曰： “《召誥》雲：‘越翌曰戊午，乃社於新邑’。則是今注《月令》，取《召誥》爲義也。不取《郊特牲》爲義者，以社祭土，土畏木，甲屬木，故不用甲也；用戊者，戊屬土也。《召誥》周書，則周人不用甲也。《郊特牲》雲甲者，當是異代之禮也。”

◇社始

或問“社之始”答曰：“始於上古穴居之時也。故《禮記》雲‘家主中溜，而國主社’者，古人掘地而居，開中取明，雨水溜入，謂之‘中溜’，言土神所在皆得祭之，在家爲中溜，在國爲社也。由此而論，社之所始，其來久矣。”

◇社樹

《論語》曰：“哀公問社於宰我，宰我對曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄。曰使民戰慄’。”明曰：“社所以依神表域也，各隨其地所宜而樹之。宰我謂欲使人畏敬戰忄慄，失其義也。”

◇稷神

先儒皆以稷祭百穀之神，值成以稷祭原隰之神。明曰：“鄭義非也。且原隰亦土也，社既祭土，何故更分原隰而別祭之乎又稷之名義不與原隰相侔，縱令鄭義有徵，亦是不分真僞。諸儒所識，可謂不一。”

◇稷名

或問曰：“稷既百穀之神，不言谷而云稷者何也？”答曰：“稷屬土，而爲諸谷之長，故《月令》謂之首種。首種者，種最在前也。諸谷不可遍舉，故舉其長而爲言之，以等之也。若直以谷言之，則爲人所褻慢也。”

◇稷配

明曰：“有能播百乖賄，謂之曰正。正，長也，爲謂農之長。死後以配祭於稷，謂之後稷。後，君也，謂爲谷之君也。《左傳》曰：‘有烈山氏之子曰柱，爲稷，自夏以上祀之；周棄亦爲稷，自商已來祀。祭稷配以後稷者，周棄也。’”

◇稷曰

或問曰：“祭稷不別曰，與社同曰者何也？”答曰：“以百穀生於土，戊屬土，故可與社同曰而祭也。”

◇稷始

或問稷之始答曰：“始有粒食之時也。故《祭法》曰：‘厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以爲稷。’厲山，神農之號，則神農之時有稷矣。”

◇文字元起

代人多以文字始於黃帝、蒼頡者。明曰：“非也，自生人以來，便有文字。何以知之按《山海經》雲：‘鳳凰首文曰德，背文曰義，翼文曰順，膺文曰仁，腹文曰信。’豈鳳凰乃生於蒼頡之後乎《韓詩外傳》雲：‘自古封太山禪梁甫者百餘人，仲尼觀焉，不能盡識。’又管仲對齊威公雲：‘古人封太山者七十二家，刻石記號以識，十二而已。’其首有無懷氏，則夷吾不識者六十家，又在無懷氏前。由此而論，則文字之興，其來遠矣。假令蒼頡在黃帝之前，亦不始於蒼頡矣。蓋廣而論之，故得尋其名也。”

◇隸書所始

代人多以隸書始於秦時程邈者。明曰：“非也。隸書之興，興於周代。何以知之按《左傳》史趙算絳縣人年曰：‘亥有二首六身，是其物也，士文伯曰： ‘然則二萬六千六百有六旬也。’蓋以亥字之形，似布算之狀。按古文‘亥’作 ‘亢’，全無其狀。雖春秋之時，文字體別，而言亥字有二首六身，則是今之 ‘亥’字，下其首之二畫，豎置身傍，‘亥’作‘豕’，此則二萬六千六百之數也。據此‘亥’文，則春秋之時有隸書矣。又酈善長《水經注》雲：‘臨淄人有發古冢者，得銅棺。棺外隱起爲文，言齊太公代孫胡公之棺也。唯三字古文，餘同今書。’此胡公又在春秋之前，即隸書興於周代明矣。當時未全行，猶與古文相參，自秦程邈已來，乃廢古文，全行隸體。故程邈等擅其名，非創造也。

◇土牛義

《禮記?月令》曰：“出土牛以示農耕之早晚”，不雲其牛別加彩色。今州縣所造春牛，或赤或青，或黃或黑，又以杖扣之，而便棄者。明曰：“古人尚質，任土所宜，後代重文，更加彩色。而州縣不知本意，率意而爲。今按《開元禮》新制篇雲：其土牛各隨其方。則是王城四門，各出土牛，悉用五行之色。天下州縣，即如分土之議。分土者，天子太社之壇，用五色之土。封東方諸侯則割壇東之青土，以白茅包而賜之，令至其國，先立社壇，全用青土，封南方諸侯則割赤土，西方則割白土，北方則割黑土。今土牛之色，亦宜效彼社壇。”或問曰： “今地主率官吏以杖打之，曰‘打春牛’何也？”答曰：“按《月令》只言示農耕之早晚，不言以杖打之。此謂人之妄作耳。”又曰：“何謂示農耕之早晚？” 答曰：“以立春爲候也。立春在十二月望，即策牛人近前，示其農早也。立春在十二月晦，及正月朔，即策牛人當中，示其農事也。立春正月望，即策牛人近後，示其農晚也。”又問曰：“按《月令》出土牛在十二月，今立春方出，何也？” 答曰：“季冬之月，二陽已動，土脈已興，故用土作牛，以彰農事。今立春方出，農已自知，何用策牛之人，在前在後也斯自漢朝之失，積習爲常。按《漢書》立春之曰，京都百官青衣，立青幡，施土牛，耕人於門外。又按營繕令，立春前二曰，京城及諸州縣門外各立土牛耕人，斯皆失其先書示農之義也。”又問曰： “幾曰而除之？”答曰：“七曰而除。蓋欲農人之遍見也。今人打後便除，又乖其理焉。”

◇鄉飲酒樂

今州府貢士陳鄉飲酒堂上，堂下樂工皆坐，亦皆有人歌，又皆絲竹。明曰： “如此則尊卑無別，何爲分居上下哉按《鄉飲酒禮》及《燕禮》事，皆雲升歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，笙入立於堂下，奏《南陔》、《白華》、《華黍》如是堂上樂，有人歌，以琴瑟和之，並無竹器。樂工皆坐堂下，無人歌，但吹笙播詩，亦無琴瑟，吹笙者皆立。故《效特牲》雲：‘歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。’言貴重人之聲，故令歌者在上；輕賤匏竹之器，故令在下。今州府所行，並無等級，有司不辨故也。”

卷二

◆《周易》

◇雲従龍

《乾》《文言》曰：“雲従龍，風従虎。”說者以爲龍吟雲起，虎嘯風生。明曰：“非也。夫風雲者，天地陰陽之氣交感而生。安有蟲獸聲息而能興動之哉。蓋雲將起而龍吟，風欲生而虎嘯。故《傳》曰：‘龍従雲，蛇従霧，巢居知雨’ 是也。”或曰：“《文言》仲尼所作，何故不知？”答曰：“但取其同聲相應同氣相求，先天不違者也。”

◇莧陸

《夬》九五曰：“莧陸夬夬，中行無咎。”王弼雲：“莧陸，草之柔脆者。” 《子夏傳》雲莧陸木根草莖，剛下柔上。馬、鄭、王肅皆雲莧陸一名章陸。明曰： “如諸儒之意，皆以莧陸爲一物，直爲上六之象，今以莧陸爲二物。茉賄白莧也，陸者商陸也。莧象上六，陸象九三，上六象陰，莧亦全柔也。九三以陽應陰，陸亦剛下柔上也。且《夬》是五陽共決一陰之卦，九五以陽處，既剛且尊，而爲決主。親決上六，而九三應之，亦將被決。故曰‘莧陸夬夬’，重言之者。決莧，決陸也。由此而論，莧陸爲二物，亦以明矣。按《本草》商陸一名{艹易}根，一名呼夜，一名章陸，一名烏椹，一名六甲父母。殊無莧之號，蓋諸儒之誤也。” 或曰：“‘九三，君子夬夬’，其義如何？”答曰：“九三以陽應陰，有違於衆，若君子能決斷已意，與衆陽共決上六，則免悔，故亦重言夬夬也。”

◇密雲不雨

王弼雲：“凡雲雨者，陰氣佈於上而陽薄之，不得通則蒸而爲雨。”明曰： “此說未窮其理。何者夫陰陽二氣，生於黃泉，氤氳交結，出地爲雲，二氣力均，則能爲雨。或陰氣少而陽氣多，或陰氣多而陽氣少，皆不能爲雨也。《小畜》不雨者，陰氣少也。ⅳⅰ（乾下巽上小畜）《小過》不雨者，陽氣少也。ⅲⅶ （艮下震上小過）《小畜》上九既雨既處者，陽極則陰也。故《禮記》孔子曰： ‘天作時雨，山川出雲。’雲也者，非一氣能生者也。譬之於炊，或有水而無火，有火而無水，皆不能生氣。必須水火備而蒸氣生，氣生本於釜中，非結成於甑上也。由此而論，雲必結於地中，陰陽相將而出，若陰先而陽後，尚不能爲雲，豈能爲雨乎？”

◇天地氤氳

《繫辭》雲：“天地氤氳，萬物化醇。”論者以爲氤氳，天中之氣。明曰： “氤氳，未散之名也。其氣結於黃泉，非在天之謂也。若已在天，安能化生萬物直由氣自黃泉而生，萬物資之以化。萬物者，動植之總名也。動植初化，未有交接，故曰‘化醇’，及其交接，萬物由此蕃滋，故曰‘男女媾精，萬物化生’。男女者，雌雄牝牡之稱也。夫人之精既皆自下，豈氤氳不自下乎按《月令》建子之月，‘律中黃鐘’，黃者，地中之色也。鍾者，種也，言十一月陽氣種於黃泉也。故知渾天之形，其半常居地下。地之下有水，水之下有氣，氣之下有天，天之元氣自水而升地，自地而昇天，自天而回還水下，所謂一陰一陽而無窮也。故《復》《彖》曰：‘復其見天地之心乎！’天地之心，陽氣在下，即知氤氳之氣所存焉。”

◇樞機

《繫辭》曰：“言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。”孔穎達曰： “樞，戶臼。機，弩牙。”明曰：“樞是門關，非戶臼也。何以知之機是弩牙，牙發則前去；樞是門關，關發即扉開，則是門之開閉，由關不由臼也。且臼非能動轉，安得謂之發乎道書雲：‘流水不腐，戶樞不蠹’。蓋以門關來去，故不蠹敗。戶臼何謂不蠹乎是知穎達之說廖也。”

◆《尚書》

◇三江既入

《禹貢?揚州》雲：“三江既入，震澤底定。”孔安國曰：“震澤，吳南太湖名。言三江既入，致定爲震澤也。”鄭玄雲：“江自彭蠡分爲三，既入者，入海也。”明曰：“底，致也。安國之意，以爲三江之水入於震澤，所以致定也。按洪水之時，包山襄陵，震澤不見。三江之水既入，然後方爲震澤〉成以既入爲海，可謂得之。言三江之水已入於海，然後平陸出。平陸出，然後震澤致定也。”

◇包匭菁茅

《禹貢》揚州所貢，“包匭菁茅”。孔安國曰：“包，橘柚也。匭，匣也。菁以爲菹，茅以縮酒。”僖四年《左傳》稱齊侯責楚雲：“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。”杜元凱曰：“包，裹束也。茅，菁茅也。”明曰： “孔失而杜得也，何以言之按太史公《封禪書》雲：‘江淮之間，一茅三脊’。是知菁茅，即三脊之茅也。菁者，茅之狀貌菁菁然也。三脊之茅，諸土不生，故楚人特貢之也。孔雲菁可爲菹，是謂菁爲蔓菁也。且蔓菁常物，所在皆生，何必須事楚國匣盛而貢之哉故知孔失之矣。”

◇血流漂杵

《武成》雲：“前徒倒戈攻於後以北，血流漂杵。”孔安國曰：“血流漂杵，甚言之也。”明曰：“血流舂杵，不近人情。今以‘杵’當爲‘杆’字之誤也。按《詩》雲：‘赳赳武夫，公侯干城’，《左傳》郄至舉此雲：‘公侯之所以扞城其民也’，則是古人讀‘幹’爲‘汗’。杆一名楯，一名櫓。《漢書》雲： ‘血流漂櫓’，櫓即杆俗呼爲傍牌，此物體輕，或可漂也。”

◇周康王名

《周書?顧命》雲：“用敬保元子釗”。孔安國曰：“釗，康王名也。”諸儒皆讀‘釗’爲‘昭’。明曰：“讀者非也。‘釗’當音‘梟’。按字書六體，一曰諧聲。此‘釗’字諧聲字，口邊着鬥，是‘叫’字，即金邊着鬥當音‘梟’ 明矣。今人依鈄従刀者，訛也。且昭王是康王之子，豈有子諡父諱而音同乎是周人本讀爲‘梟’。今人誤讀‘昭’字矣。”或曰：禮不諱嫌名，‘鈄’、‘昭’ 音同而字異，得非嫌名乎？”答曰：“言語之間《詩》、《書》之內，有音同字異者，即不爲之諱。豈父諱子諡，可用嫌名乎直今人讀之非也。”

◆《毛詩》

◇序

先儒言《詩序》並《小序》子夏所作。或雲毛萇所作。明曰：“非毛萇作也。何以知之按《鄭風?出其東門》序雲：‘民人思保其室家’。《經》曰：‘縞衣綦巾，聊樂我員’。《毛傳》曰：‘願其室家得相樂也’。據此《傳》意，與《序》不同，是自又一取義也。何者以有女如雲者，皆男女相棄，不能保其室家。即‘縞衣綦巾’，是作詩者之妻也。既不能保其妻，乃思念之言，願更得聊且與我爲樂也。如此則與《序》合。今毛以縞衣綦巾，爲他人之女，願爲室家，得以相樂。此與《序》意相違，故知《序》非毛作也。此類實繁，不可具舉。”或曰： “既非毛作，毛爲《傳》之時，何不解其《序》也？”答曰：“以《序》文明白，無煩解也。”

◇沈朗新添

大中年中《毛詩》博士沈朗《進新添〈毛詩〉四篇表》雲：“《關雎》后妃之德，不可爲三百篇之首。蓋先儒編次不當耳。今別撰二篇，爲堯舜詩，取虞人之箴爲禹詩，取大雅文王之篇爲文王詩，請以此四詩置《關雎》之前，所以先帝王而後后妃，尊卑之義也。”朝廷嘉之。明曰：“沈朗論詩，一何狂謬！雖《詩》之篇次，今古或殊，其以《關雎》居先，不可易也。古人爲文語事，莫不従微至著，自家形國。故《序》曰：《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。《經》曰：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦’。由此而論，則《關雎》居三百篇之首，不亦宜乎！《語》曰：‘師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！’則孔子以《關雎》爲首。訓子曰： ‘人而不爲《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也。’則《關雎》居《周南》先矣。且詩有四始，一曰風，二曰小雅，三曰大雅，四曰頌。《周南》實國風，而以帝王之事冠之，則失四始之倫也。甚矣！不知沈朗自謂新添四篇爲風乎爲雅乎爲風也，則不宜歌帝王之道。爲雅也，則不宜置關雎之前。非惟首尾乖張，實謂自相矛盾。其爲妄作無乃甚乎？”

◇雎鳩

顏氏《匡謬》雲：“雎鳩，白鷢。”明曰：“按《左傳》雲：‘雎鳩氏，司馬也’。《爾雅》雲：‘雎鳩，王雎’。郭璞曰：‘今江東呼爲鶚’。毛萇雲： ‘雎鳩摯而有別’。然則雎鳩之爲鶚，不可易也。《爾雅》‘又揚鳥，白鷢’。是白鷢一名揚鳥，則雎鳩非白鷢明矣。”

◇美目揚兮

《齊風?猗嗟》篇雲：“美目揚兮。”《毛傳》曰：“好目揚眉也，”孔穎達曰：“眉毛揚起，故名眉爲揚。”明曰：“《經》無‘眉’文，毛何得以爲揚眉孔又以爲眉毛揚起，是其不顧經文，妄爲臆說。蓋揚者，目之開大之貌。《禮記》雲‘揚其目而視之’是也。”

◇美目清兮

又曰“猗嗟名兮，美目清兮。”《毛傳》曰：“目上爲明，目下爲清。”明曰：“亦非也。清者目中黑白分明，如水之清也。《衛風》雲：‘美目盼兮”，若以目下爲清，盼當覆在何所？”

◇曷又従止

《齊風?南山》刺襄公鳥獸之行也。《經》雲：“既曰庸止，曷又従止？” 孔穎達曰：“以意従送，與之淫耳，非謂従至魯也。”明曰：“按《左傳》桓三年，公子翬如齊，送姜氏於歡，魯地。然則詩言‘曷又従止’，是謂従送至歡，入於魯地，則穎達之言失也。”

◇碩鼠

《魏風?碩鼠》刺重斂也。孔穎達曰：“碩，大也。其鼠頭似兔尾，黃色。” 又引許慎雲：“碩鼠有五伎，皆不長。”陸璣《蟲魚疏》雲：“今河東有大鼠，亦有五伎。或謂之雀鼠。”明曰：“經文坦然，義理無隱，何爲廣引他物，自取混淆《序》雲：‘貪而畏人若大鼠也’。《左傳》曰：‘鼠晝伏夜動，畏人故也’。但言畏人，則此尋常鼠也。言其貪食，以致肥大，取之以比其君，故以大言之耳。猶如封豕、長蛇之類焉。亦如《碩人》，閔莊姜也。人即尋常人，以其指斥莊姜，故云‘碩人’。斯類甚明，不煩多說。諸儒所見，別是一般，不可引以解此耳。”

◇生於道左

《唐風?有杕之杜》“生於道左”。《箋》雲：“道東也。曰之熱常在曰中之後，道東之杜，人所宜休息也。今人不休息者，以其特生陰寡故也。”明曰： “曰中之後，樹陰過東，杜生道左，陰更過東，人不可得休息也。詩意言武公既已寡特，而惠澤不及人，故君子不肯適我也。亦如樹既寡特，而陰更過東，無休息之所，故人不來也。鄭言‘人所宜休息’，於義何安？”

◇其帶伊絲

《曹風?鳲鳩》雲：“淑人君子，其帶伊絲，其弁騏。”《箋》雲：“刺不稱其服也。”明曰：“按下文雲：‘淑人君子，其儀不忒’。《序》雲：‘在位無君子，用心之不一，即此剌無君子’。詩人思時君子，以其在位。故上章言君子之心，下章言君子之治，此章言君子之服，皆謂今在位無此君子也。非謂刺不稱其服。且經雲：‘淑人君子’，安得不稱其服耶？”

◇鸛鳴於垤

《東山》雲：“鸛鳴於垤，婦嘆於室。”毛萇雲：“垤，蟻冢也。將陰雨，則穴處先知之。”明曰：“據詩之文勢，此垤不得爲蟻冢。蓋是土之隆聳，近水者也。按《左傳》雲：‘屨及於垤皇’，謂寢門闕也。又云‘葬於垤皇’，謂墓門闕也。凡闕者，聚土爲之，故知此垤謂土之隆聳近水者，若坻沚之類也。鸛，水鳥也。天將陰雨，則鳴於隆土之上。婦人聞之，憂雨思夫，故嘆於室。若以 ‘於垤’是蟻上於冢，則鸛鳴竟於何處豈文章之體，當如是耶且經無‘蟻’文，何得鑿空生義？”

◇莎雞

《豳風》雲：“六月莎雞振羽。”毛萇雲：“莎雞羽成而振訊之。”孔穎達曰：“莎雞似蝗而色斑，翅正赤。六月中飛而振羽，索索作聲。”明曰：“二說皆非也。按諸蟲之鳴，出於口喙者多矣。有脅鳴者，有脰鳴者，有股鳴者，有羽鳴者。脅鳴者蜩蟬也，脰鳴者螻蟈也，股鳴者斯螽也，羽鳴者莎雞也。若以飛而有聲爲羽鳴者，則蠅蚊之類皆是，何獨莎雞也且《豳風》所言，非偶然也，以莎雞斯螽之事，皆陽蟲也。陽氣出則此蟲鳴，陽氣入則此蟲盡，著其將寒之有漸，勸人早備於寒也。今驗莎雞，狀如蚱蜢，頭小而身大，色青而有須，其羽晝合不鳴，夜則氣従背出，吹其羽振振然，其聲有上有下，正似緯車，故今人呼爲絡緯者是也。如或不信，可取樹枝之上，候其鳴者，把火燃看，即知斯言之不謬。孔雲‘飛而振羽，索索作聲’，是其不識莎雞，妄爲臆說。”

◇鴟鴞

《豳風?鴟鴞》序雲：“周公救亂也。”經曰：“鴟鴞鴟鴞，既取我子，無毀我室。”毛萇雲：“鴟鴞，鸋鴂也。”孔穎達曰：“鴟鴞，巧婦，似黃雀而小，其喙尖如錐。”明曰：“穎達之妄也。按郭璞注《爾雅》雲：‘鸋鴂，鴟之類也。’《魯頌》曰：‘翩彼飛鴞，集於泮林。’毛萇《傳》曰：‘鴞，惡聲鳥也。’又賈誼《鵩鳥賦序》雲：‘鵩似鴞，不祥鳥也。’又《吊屈賦》曰： ‘鸞鳳伏竄兮，鴟鴞翱翔。’顏師古注曰：‘鴟、鵂、鶹，怪鳥也。鴞，惡聲鳥也。’據毛萇、郭璞、顏師古諸儒之說，則鴟鴞，土梟之類，非巧婦矣。‘無毀我室’，我，巧婦也。然則此詩之內有鴟鴞毀室之言，蓋周公之意，以鴟鴞比管蔡，巧婦比己，言管叔、蔡叔流言，致成王疑我，罪我屬黨，不可更奪其土地。故云‘既取我子，無毀我室’，如此則當是鴟鴞欲毀巧婦之室，巧婦哀鳴於鴟鴞，而康成、穎達直以鴟鴞爲巧婦，非也。”

◇補新宮並序

昭二十五年《左傳》叔孫昭子聘於宋，公享之，“賦《新宮》”。又《燕禮》： “升歌《鹿鳴》，下管《新宮》”。今詩《序》無此篇，蓋孔子返魯之後其詩散逸，採之不歸故也。三百之篇，孔子既已刪定，子夏従而序之，其序不冠諸篇，別爲編簡。従其辭尋逸，則厥義猶存。若《南陔》《白華》之類，故束晢得以補之。惟此《新宮》，則辭義俱失，苟非精考，難究根源。按新者，有舊之辭也。新作南門、新作延廄是也。宮者，居處燕遊宗廟之總稱也。士蒍城絳，以深其宮。梁伯溝其公宮，居處之宮也。楚之章華，晉之虒祁，燕遊之宮也。成三年，新宮災，禰廟之宮也。然則正宮、新宮，居處之宮也。蓋文王作豐之時，新建宮室，宮室初成而祭之，因之以燕賓客，謂之爲考■，成也。若宣王斯干、考成室之類是也。亦謂之落，落者，以酒澆落之也。若楚子成章華之臺，願與諸侯落之類是也。因此之時，詩人歌詠其美，以成篇章，故周==芍嘞碭柩傘１刂?此新宮爲文王詩者，以《燕禮》雲“下管新宮”，下管者，堂下以笙奏詩也。《鄉飲酒禮》雲：“工升而歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，歌訖笙入，立於堂下，奏《南陔》、《白華》、《華黍》”。笙之所奏，例皆《小雅》皆是文王之德。《新宮》既爲下管所奏，正與《南陔》事同，故知爲文王詩也。知非天子詩者，以天子之詩，非宋公所賦、下管所奏故也。知非諸侯詩者，以諸侯之詩，不得入雅，當在國風故也。知非禰廟詩者，以禰廟之詩，不可享賓故也。知非燕遊之宮詩者，以燕遊之宮，多不如禮，其詩必當規刺。規刺之作，是爲變雅，享賓不用變雅故也。由此而論，則《新宮》爲文王之詩，亦已明矣。或問曰： “文王既非天子，又非諸侯，爲何事也？”答曰：“周室本爲諸侯，文王有聖德，當殷紂之代，三分天下之衆二分歸周，而文王猶服事紂。武王克殷之後，諡之曰文，追尊爲王。其詩有風焉，《周》、《召南》是也。有小雅焉，《鹿鳴》《南陔》之類是也。有大雅焉，《大明》《棫樸》之類是也。有頌焉，《清廟》、《我將》之類是也。四始之中，皆有詩者，以其國爲諸侯，身行王道，薨後追尊故也。《新宮》既爲《小雅》，今依其體，以補之云爾。”

小序

《新宮》，成室也。宮室畢，乃祭而落之。又與朝臣賓客燕飲，謂之成也。奐奐新宮，禮樂其融，爾德維賢，（闕三字）忠，爲忠以公，斯筵是同，人之醉我，與我延賓。奐奐新宮，既奐而輪，其固如山，其儼如雲，其寢斯安，（闕三字）分，我既考落，以燕羣臣。奐奐新宮，既祭既延，我（闕二字）鏞，於以醉賢，有禮無愆，我有斯宮，斯宮以安，康後萬年。

《新宮》三章八句

◇補茅鴟並序

襄二十八年《左傳》：齊慶封奔魯，叔孫穆子食慶封。慶封汜祭，穆子不說，使工爲之諷《茅鴟》。杜元凱曰：“《茅鴟》逸詩，刺不敬也。凡詩先儒所不見者，皆謂之逸，不分其舊亡與刪去也。”臣以茅鴟非舊亡，蓋孔子刪去耳。何以明之按襄二十八年，孔子時年八歲，《記》曰：“男子十年出就外傅，學書記，十有三年學樂，習詩舞。”《論語》曰：“吾十有五而志於學”，則慶封奔魯之曰，與孔子就學之年，其間相去不遠，其詩未至流散。況周禮盡在魯國，孔子賢於叔孫，豈叔孫尚得見之，而孔子反不得見也由此而論《茅鴟》之作，不合禮文爲依，孔子刪去，亦已明矣。或曰：“安知《新宮》不爲刪去耶？”答曰： “《新宮》爲周公所收，燕禮所用，不與《茅鴟》同也。”曰《茅鴟》爲風乎爲雅乎？”曰：“非雅也，風也。何以言之以叔孫大夫所賦多是國風故也。今之所補，亦體風焉。

小序

《茅鴟》，刺食祿而無禮也。在位之人，有重祿而無禮度，君子以爲茅鴟之不若，作詩以刺之。茅鴟茅鴟，無集我岡，汝食汝飽，莫我爲祥，願彈去汝，來彼鳳凰，來彼鳳凰，其儀有章。茅鴟茅鴟，無啄我雀，汝食汝飽，莫我肯略，願彈去汝，來彼瑞鵲，來彼瑞鵲，其音可樂。茅鴟茅鴟，無搏票鶹，汝食汝飽，莫我爲休，願彈去汝，來彼鳲鳩，來彼鳲鳩，食子其周。茅鴟茅鴟，無嚍我陵，汝食汝飽，莫我好聲，願彈去汝，來彼倉鷹，來彼倉鷹，祭鳥是徵。

《茅鴟》四章八句。

卷三

◆《春秋》

◇劉子玄誤說周之諸侯用夏正

劉子玄《史通》雲：“春秋諸國皆用夏正，魯以行天子禮儀，故獨用周家正朔。至如書元年春正月者，年即魯君之年，月則周王之月，考所紀書年，始達此義。而自古說《春秋》者，妄爲解釋。”明曰：“古者孟春之月，天子頒朔於諸侯，諸侯奉而行之，安有周代諸侯而用夏家正朔按文十七年《左傳》鄭子家與晉趙宣子書雲：“二年六月壬申，朝於齊。”杜《注》雲：“鄭文公二年六月曰，即魯莊公二十三年六月二十曰也。”此即諸侯奉行周正之明文也，而子玄不精魯史，妄斥先儒說經典之玷，不可以訓。或曰：“《春秋後序》是杜因Ｅ所書，（闕三字）曲沃莊伯之十一年十一月，魯隱公之元年正月也。所書是魏國《史記》，魏本週之諸侯，何故不用周正也？”魏國之興，在周之末，時稱戰國。魯不臣周，自造史書，追書前代稱王，改朔用夏正。而子玄執戰國之史，而論春秋之制，以末正本，無乃悖乎

◇善者信矣

隱六年《左傳》雲：“周任有言曰：‘爲國家者，見惡如農夫之務去草焉，芟荑蘊崇之，絕其本根，勿使能植，則善者信矣。’”明曰：“‘信’當讀爲屈伸，古者多用‘信’字爲‘伸’。《易?繫辭》曰：‘尺蠖之屈，以求信也’，此其類焉。《傳》言善者信，善者謂嘉穀之苗也。惡者常盛，則嘉穀之苗屈；惡草除，則嘉穀之苗伸。故知‘信’即古之‘伸’字也。”

◇衛桓公名

隱四年衛州籲殺其君完，即桓公也。諸儒讀皆如字，明曰：“非也。‘完’ 當作‘’，何以知之夫名以昭實，終將諱之，故既葬而爲諡，若衛侯名‘完’，豈得諡之‘桓’乎故知‘完’當作‘’。按字書容貌之‘’従白下八，俗書 ‘完’作‘’與容貌之貌相似。是桓公本名‘’，傳寫誤爲‘完’也。”

◇荊敗蔡師於莘

莊十年，荊敗蔡師於莘。《公羊》曰：“荊者，州名。州不若國，貶之若荊州之夷然也。”《穀梁》曰：“荊，楚也。何爲謂之荊狄之也。聖人立，必後至；天子弱，必先叛。”左氏無此解。杜元凱曰：“荊，楚本號也。譚、趙取《公》、《谷》爲解。”明曰：“杜說是也。且一國兩號，其國有三。殷商，唐晉，並此楚荊，著在經典，坦然明白。按《禮記》雲：‘夫子失魯司寇，將之荊。又詩云： ‘戎狄是膺，荊舒是懲。’則荊爲楚之本號，亦已明矣。故莊四年《傳》稱‘荊屍而舉’，又曰‘楚武王荊尸’，皆謂舉其先代之軍法也。必若以其侵伐中國貶曰‘荊’，則狄入衛、吳入州來，何故不舉州名以貶之乎按禹四海之內都署九州，而執玉帛萬國。則是州大而國小也，豈加大於小而爲貶乎且莊二十三年‘荊人來聘’，又何罪而曰‘荊’楚敗徐於婁林，又何功而書‘楚’？”但當時史官，承告而書，不以此爲褒貶也。按《春秋》之例，但舉國不稱人，即爲貶，未有去其國號而舉州名爲貶者也。或曰：“既不以荊爲貶《經》書‘荊’而《傳》稱‘楚’ 何也？”答曰：“當此之時，楚國實名‘荊’。左氏爲《傳》之時，近書之爲 ‘楚’耳。推此諸文，則記事之義，爲得其實矣。”

◇金鼓以聲氣也

僖二十二年《左傳》曰：“三軍以利用也，金鼓以聲氣也。”杜元凱曰： “金鼓以佐士衆之聲氣也。”明曰：“非也。按上文雲‘三軍以利用’，下文雲 ‘聲盛致志’，則是金鼓所以佐士衆之氣。若謂佐士衆之聲氣，則於文理乖矣。”

◇葛藟庇本根

文七年樂豫曰：“公族，公室之枝葉也。若去之，則根本無所庇廕矣。葛藟猶能庇其本根。”杜《注》雲：“葛之能藟蔓繁茂者，以本根庇廕之多也。且庇蔭者，自上及下之辭也。”此理炳明，不注亦得。

◇文馬

宣二年，宋人以兵車百乘、文馬百駟以贖華元於鄭。杜《注》曰：“畫馬爲文，四百匹也。”明曰：“杜說非也。文馬者，馬之毛色自有文彩，重其難得。若畫爲文，乃是常馬，何足貴乎？”

◇姞吉人

宣五年《左傳》雲：“鄭文公有賤妾曰燕姞，而生穆公。石癸曰：‘吾聞姬姞耦，其子孫必藩。姞，吉人也，后稷之元妃也。’”明曰：“石癸所言，是論‘姞’字之義。義即當時‘姞’従人作佶，後代改之従女。若當是従女，安得吉人之語乎故是知従女者，失其義也。”

◇敝邑之幸

成二年，齊賓媚人對晉人曰：“請收合餘燼，背城借一。敝邑之幸，亦云従也；況其不幸，敢不唯命是聽？”杜《注》曰：“言完全之時，尚不敢違晉，今若不幸，即従命也。”明曰：“杜《注》誤也。今尋其辭意，言背城一戰，戰若幸勝，尚當従晉命；若不幸而敗，固不敢不服也。幸一戰而獲勝，非謂完全之時也。”

◇兩觀

定二年，雉門及兩觀災，冬十月，新作雉門及兩觀。趙子曰：“復作兩觀，譏仍舊也。其意言諸侯無兩觀，有者，僭天子也。今因天災，宜廢之。”明曰： “按左氏及《毛詩》、《禮記》，天子有靈臺，諸侯有觀臺。靈臺者，別地爲之，觀臺者，因門爲之。凡臺望雲物，如災祥、水旱，逆爲之備，不可無也。《左傳》曰：‘公既視朔，遂登觀臺以望而書，禮也。’《禮運》曰：‘天子諸侯臺門，大夫不臺門’，此以崇爲貴也。臺門即兩觀也。由此言之，諸侯之有兩觀，亦以明矣。”或曰：“魯以周公，故得有兩觀。其餘諸侯，不當有也。”答曰：“若後者復作是也，又何譏乎？”又曰：“非譏何以書也？”答曰：“《春秋》之義，有褒而書者，有貶而書者，有譏而書者，非褒貶譏而書者，有國之大事法合書者。即此‘新作雉門及兩觀’，及僖二十年‘新作南門’之類也，於法自當書，非由譏也。且兩觀與雉門同文，豈雉門亦不當作邪據此諸文，則趙子言非也。”

○《禮記》

◇宿離不貸

《月令》雲：“命太史司天曆，候曰月星辰，宿離不貨。”孔穎達曰：“ ‘離’讀爲‘儷’，猶配偶也，言太史之官使馮相氏、保章氏常在候，不得怠慢，不覺天文之變異。”孔穎達之解謬之甚也。且經雲“曰月星辰宿離不貨”（闕四字），字不當繫於馮相、保章也。且馮相、保章，即太史之官，何故將特在星辰之下乎今以星謂二十八宿也，辰謂曰月之舍也；宿、留、止、離經歷，言天子命太史之官，歷候曰月星辰即留止所經歷爲祥爲災，無令差貸。《詩》雲：“月離於畢，俾滂沱矣。”《書》雲：“星有好風，星有好雨。”月之従星，則以風雨，其此之謂乎而穎達以宿離爲馮相保章同宿配偶，是其不顧經文，妄爲穿鑿。

◇佔兆審卦

《月令》曰：“命有司釁龜策，佔兆，審卦吉凶。”孔穎達曰：“有司，太史之官。殺牲以血塗之曰‘釁’，使之神也。策，蓍也。佔兆，謂卜兆之書也。非但釁其蓍龜，兼釁此佔兆之書。不言釁佔兆者，蒙上文也。卦，筮卦也。《易》有六十四卦，或吉或兇，但審省之而已，以其筮短龜長，賤於龜兆故也。”明曰： “按《周禮》，‘龜人上春釁龜’，無‘釁佔兆’之文，而穎達解《月令》言兼釁佔兆之書，非也。且兆詞存於竹帛，何容以血塗之哉《博雅》雲：‘佔，瞻也’。《爾雅》雲：‘佔，視也’。則是‘佔’之爲言，系人不繫兆也，正與‘審’字義同。以兆卦各有吉凶，慮其差謬，故因釁龜策之時，佔視其兆，審省其卦也。 ‘兆’，下不言吉凶者，以其文系總以吉凶結之也。雲筮短龜長，此《左傳》文也，穎達既誤解釁兆不釁卦，故引《左傳》證之。按僖五年《左傳》雲：‘晉獻公欲以驪姬爲夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：従筮。卜人曰：筮短龜長，不如従長。按《易》之爲書，《河圖》出文，經三聖人，有天道廣大悉備，未有龜卜之書，若斯之盛也，豈短賤於龜乎？”或曰：“既不短於龜，何以故立驪姬而筮之吉乎？”答曰：“必非。應筮亦不吉，但卜人不善占筮，謂之爲吉耳。亦猶穆姜初往東宮而筮之，遇《艮》之《隨》，史曰：‘隨其出也’。姜氏自佔之，曰：‘不然，必死於此，不得出矣’。其後穆姜竟卒於東宮。又南蒯將逐季氏，筮之，遇《坤》之《比》曰：‘黃裳元吉’，以爲大吉也。子服惠伯曰：‘忠信之事則可，不然必敗’。其後南蒯果不克，奔齊。此皆卦告之兇而誤佔之爲吉，非短於龜也。”

◇苦菜

《月令》“孟夏苦菜秀。”孔穎達曰：“菜似馬薤而花白，其味極苦。”明曰：“按《夏小正》‘四月王萯秀，《月令》用《小正》爲本，改王萯爲苦菜也。《詩?幽風》‘四月莠葽’，值成疑‘葽’爲‘王萯’。今驗四月秀者，野人呼爲‘苦葽’，春初，取煮去苦味，和米粉作餅食之。四月中莖如蓬艾，花如牛蒡花。四月秋氣生，胡苦葽秀。則一歲物成，自苦葽殆。《月令》所書，皆應時之物。其言苦菜，即苦葽也。穎達所見，別是一物，不可引以解此。”

◇螻蟈

《月令》“立夏之曰螻蟈鳴。”孔穎達曰：“螻蟈，蝦蟆也。”明曰：“非也。按蝦蟆一名蟾蜍，不能鳴者蛙也。故（闕四字）牝鞠殪蛙，然則螻蟈，蛙之類也。《爾雅》雲：‘鼃猶黽，在水者黽’，黽即蛙也，蟾蜍即蝦麻也。郭璞曰‘蝦蟆’，非也。按蛙形小而長，色青而皮光，春夏居水邊，相對而鳴者也。蝦蟆形闊而短，色黃而皮如砂，鞭之汁出如乳，醫方用之治甘蟲狗毒。是今人悉呼蝦蟆者，相承誤也。按蛙鳴始於二月，驗立夏而鳴者，其形最小，其色褐黑，好聚淺水而鳴，其聲如自呼爲‘渴於’者，是螻蟈也。”

◇王瓜

《月令》“立夏之後十曰王瓜生。”諸儒及《本草》多不詳識。明曰：“王瓜即栝樓也。栝樓與土瓜形狀藤葉正相類，但栝樓大而土瓜小耳。以其大於土瓜，故以王字別之。《爾雅》諸言王者，皆此類也。今驗栝樓，立夏之後其苗始生，正與《月令》文合，故知先儒之說皆非也。”

◇正鵠

《射義》曰：“失諸正鵠而反求諸身。”先儒皆以鵠鳥小鳥，畫於射侯之上。明曰：“鵠有二音，其鳥亦別。鴻鵠即胡木反，正鵠則古篤反。《廣雅》曰： ‘鴉鵠，鵲也’。然則鴉鵠是鵲，鵲即是鴉。鴉性驚黠，射之難中，故畫於射侯之上，非小鳥也。小鳥無名鵠者，先儒未之詳也。今射垛之上畫烏珠者，是正面畫烏鴉也。”

○《論語》

◇而好犯上

“有子曰：‘其爲人也孝悌，而好犯上者鮮矣。’”皇侃曰：“犯上謂犯顏而諫，言孝悌之人，必不犯顏而諫。”明曰：“犯上謂干犯君上之法令也。言人事父母能孝，事長兄能悌，即事君上能遵法令，必不干犯於君上也。既不犯上，必無作亂之心。故下文雲：‘而好作亂者，未之有也。’”

◇指其掌

“或問禘之說，子曰：‘不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？’ 指其掌。”包鹹曰：“孔子謂或人言知禘禮之說者，於天下之事，如指示以掌中之物，言其易了也。”明曰：“斯，此也，此掌中也。指其掌者，孔子以一手指指一手之掌中。此三字是當時狀，非謂示以掌中之物也。”

◇祭如在

“祭如在。”孔安國曰：“言事死如事生。”又曰：“祭神如神在。”孔安國曰：“謂祭百神也。”明曰：“‘祭如在’者，是孔子之前相傳有此言也。孔子解之曰：‘祭神如神在’耳，非謂兩般鬼神也。”

◇而有宋朝之美

孔子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！”明曰： “此孔子嘆末世浮薄，所尚者口才與貌耳。如此則不得雲。‘而有宋朝之美’，蓋此‘而’亦當作‘不’，傳寫誤也。”

◇飯蔬食

皇侃曰：“蔬食，菜食。”明曰：“經典言‘疏食’者，皆謂粗飯，非菜食也。音‘嗣’，謂飯粗飯者，喫粗飯也。上‘飯’音扶晚反。”

◇唐棣

唐棣之華偏其反。”而孔安國曰：“唐棣，棣也。”明曰：“《爾雅?釋木》雲：‘唐棣，卜’，郭璞注曰：‘白卜似白楊樹，江東呼爲扶卜也’。又雲‘常棣’，棣，郭璞曰：‘今山中有棣樹，子如櫻桃，可啗’。則唐棣是卜，非棣也。常棣是棣。”

◇食不厭精

皇侃曰：“食粗則誤人生疾，故調和不厭精潔也。”明曰：“‘食’音‘嗣’，謂飯也。言舂米作飯，不厭精鑿也。’”

◇食饐而餲

皇侃曰：“謂經久味惡，如乾魚肉久而味惡也。”明曰：“‘食’音‘嗣’ 謂飯也。饐，餲也，飯餿敗也。《爾雅》雲：‘食饐謂之餲’。郭璞雲： ‘飯饖臭也’，則爲得其義焉。”

◇肉雖多不使勝食氣

皇侃曰：“‘食’謂他饌。”明曰：“音‘嗣’，謂飯也。言孔子喫肉常令少於飯也。”

◇迅雷風烈必變

孔安國注曰：“敬天之怒。”明曰：“怒非也。敬天道變也。何以知之按雷者陽盛之聲也，位在東方，發於二月。風者，發生之氣也，在卦屬《巽》，於星屬箕。《易》曰：‘雷風恆，風雷益’。又曰：‘動萬物莫疾乎雷，撓萬物莫疾乎風’。由此觀之，風雷非天之怒，亦已明矣。”或雲“《詩》曰：‘敬天之怒，無敢戲豫’何也？”答曰：“怒非風雷之謂也。其謂天福善禍淫，故無敢戲豫，慮其加禍爾。蓋以禍淫爲怒，豈謂風雷邪？”又難曰：“《左傳》雲：‘爲刑罰威獄，以類其震曜殺戮’，此非天之怒耶？”答曰：“此左氏之不通也。且震曜殺戮在夏，刑罰威獄在秋，若聖人法雷而立刑，則當盛夏而決罪也。”又難曰： “雷風不爲天之怒，《春秋》‘震夷伯之廟’，《左傳》曰‘展氏有隱慝焉’何也？”答曰：“《春秋》記異耳，《左傳》言也。若以展氏有罪兇，爲天所震，則楚子商臣、單于冒頓何不震之蓋夷伯之廟偶因震而圮耳，今人之舍如此者亦不少矣。”又難曰：“今人有震死者何也？”答曰：“五行六氣，能生人亦能殺人，非獨雷霆也。故人之生命有合兵死者，有合水死者，有合火死者，有合震死者。然則雷之爲物，與夫水火無以異也。”又難曰：“今震死之人如鬼神何也？”答曰：“古人云‘蛇従霧，龍従雲’。雲既興而龍神従之，或害物耳。水之深，蛟蜃居之；山之大豺虎宅之，所謂方以類聚，物以羣分也。但人稟陰陽之變，豈可同於平常故衣服冠而坐也。”

◇顏路請子之車以爲槨

先儒皆言請其車賣之爲槨也。明曰：“經止言爲槨，是欲毀其車作槨耳，非將賣之也。若賣車買其爲槨之木，可以請於他財，何故特請其車也且經無‘賣’ 之文，何爲妄說？”

◇其父攘羊而子證之

明曰：“視其文勢無‘子’字，後人加之耳。按上文雲‘吾黨有直躬者’，此即攘羊者之子也。但云‘其父攘羊而證之’，於文自足。如今更加‘子’字，翻使不安，必非遊夏之文。”

◆《孝經》

◇仲尼

今人讀仲尼之“尼”與僧尼之“尼”音同。明曰：“非也。仲尼之‘尼’，當音‘夷’，古‘夷’字耳。按《尚書》古文隅<屍二>、島<屍二>、萊<屍二>並作‘<屍二>’，今文皆作‘夷’，然則‘夷’、‘<屍二>’音義同也。又按《左傳》魯哀公誄孔子曰：‘烏呼哀哉，<屍二>父’！晉王衍字夷甫，是用今文耳。又漢有諫<屍二>，晉有潘<屍二>，猶用古字。按字書仲<屍二>之‘<屍二>’，従屍下二，僧<屍工>之‘<屍工>’従屍下工，文字不同，音義亦別。代人不能分別，乃一概而呼，實乖聖人之音也。”

◇曾子侍

明曰：“孔子之行在《孝經》，可謂不刊之典。顏閔無問答，獨與曾參論者，諸儒之說頗有不同。且六親不和有孝慈。顏閔之父和，而孝不顯，曾參父嚴，而孝道著。所以孔子與之論孝，兼亦慮其心不固，因以勖之也。”或曰：“何知曾參之父嚴者？”答曰：“孟子云曾參之事父也，訓之以小杖則受、諭之以大杖則走者，恐虧其體，非孝之道。常鋤瓜，誤傷蔓，乃以大杖毆之。是其嚴也。”

◆《爾雅》

◇菟字

《釋草》雲“萰，菟荄”、“蘩，菟蒵”、“蔩，菟瓜之類， “菟”字皆従草。明曰：“‘菟’字不従草。按草菜之號，多取鳥獸之名以爲之。至如葝鼠尾、孟狼尾、萒雀弁、{艹瑰}、茾馬帚、茭牛蘄、蔨鹿藿之類，其‘鼠’、‘狼’、‘雀’、‘烏’、‘馬’、‘牛’、‘鹿’等字，皆不従草，兔亦獸名，何獨従草蓋後人妄加之耳。”

◇蜚蠦蜰

《釋蟲》雲：“蜚，蠦蜰。”郭璞注云：“蜰即負盤，臭蟲也。”明曰： “按《春秋》書‘秋有蜚’，杜注云：‘蜚，負蠜也’，然杜預以蟲一名蜚蠦，而郭以此蟲一名蜚蠦，一名蜰。以《春秋》證之，即郭解誤也。”

◇桑鳸竊脂

《釋鳥》雲：“桑鳸竊脂。”郭璞雲：“俗謂之青雀，觜曲，食肉。好盜脂膏食之，因以爲名也。”明曰：“非也。按下文雲‘夏鳸竊玄’、‘秋鳸竊藍’、 ‘冬鳸竊黃’、‘棘鳸竊丹’，豈諸鳸皆善爲盜而偷竊玄黃丹藍者乎蓋竊之言淺也。‘竊玄’者，淺黑色也；‘竊藍’者，淺青色也；‘竊黃’者，淺黃色也； ‘竊丹’者，淺赤色也；‘竊脂’者，淺白色也。今三四月間，採桑之時，有小鳥灰色，眼下正白，俗呼白鵊鳥是也。以其採桑時來，故謂之桑鳸。而敦注謂 ‘竊脂’爲盜脂肉，一何謬哉！”

卷四

◆《文選》

◇五臣註文選

五臣者，不知何許人也，所注《文選》，頗爲乖疏。蓋以時有王張，遂乃盛行於代。將欲従首至末，搴其蕭根，則必溢帙盈箱，徒費箋翰。苟蔑而不語，則誤後學。習是用略舉綱條，餘可三隅反也。

◇吳都賦

《吳都賦》曰：“且有吳之開國，造於太伯，宣於延陵，蓋端委之所彰，高節之所興。”臣延濟曰：“太伯、延陵，端其志操，委棄其位，以存讓體，是興高節也。”明曰：“據賦文，是雙關覆裝體。以‘端委所彰’，覆太伯，‘高節所興’，覆延陵，宜於‘所彰’下注太伯之德，解端委之事，‘所興’下注延陵之德，釋高節之文。不宜將二人之事，混同而注之。且釋端委之意，殊非經典。按《左傳》曰：‘太伯端委以治《周禮》’。杜元凱《注》曰：‘端委，禮服也’。穎達曰：‘端，玄也。委者，長垂於地也’。賦言太伯造成國邑，服玄端之衣以行周禮，彰顯先王之風化於吳國也。《左傳》又曰：‘公子光弒王僚，以國讓延陵季子。季子曰：聖達節，次守節，爲君非吾節也。雖不能達，敢失守乎棄其室而耕於野，遂舍之。’賦言延陵以此高尚之節，宣播謙讓之風，以興盛吳國。非謂自興高節也。”賦又曰：“建至德以創鴻業，世無得而顯稱。”臣延濟曰： “言我吳都後建，立延陵太伯之德，以創大業，代無得而稱美者。”又曰：“由克讓以立風俗，輕脫屣於千乘。”臣周翰曰：“言吳能建太伯延陵讓節，以成風俗。蓋謂讓千乘之重，如脫屣也。”明曰：“此文亦雙關體。雲‘建至德以創鴻業，世無得而顯稱’者，此獨論太伯之德耳。太伯建立至德，以開創吳國之大業。其德浩大，故代人無可得而稱。《論語》曰‘泰伯其可謂至德也，三以天下讓，民無得而稱焉，是也。’且延陵非創業之主，注不得兼言延陵之德也。其‘由克讓以立風俗，輕脫屣於千乘’，此則論延陵之德也。言延陵讓國而耕於野，是其克讓輕千乘也。注不得兼言太伯之德，以致混淆。”賦又曰：“外失輔車脣齒之援。”臣向曰：“輔，陪乘也。吳蜀相資猶陪乘，以脣齒爲內外。”明曰：“按《左傳》雲：‘輔車相依，脣亡齒寒’，先儒皆以‘輔’爲頰輔，‘車’謂牙車。此注云陪乘，非也。”或雲“《詩》雲‘其車既載，乃棄爾輔’，則是車之與輔，亦相依之物，有何不可而子非之，其有說乎？””《易》雲：‘鹹其輔頰舌’，孔穎達曰：‘輔頰俱爲口旁之肉，輔是口旁之肉’。則爲牙車脣齒，四者同類，相依而存，闕一不可。以喻二國更相表裏，乃得俱全。若以輔爲陪乘，則車爲載物之事，輔爲御車之人也。人之與車非相類，不可以喻二國，故陪乘非也。”

◇支楶藻梲

《靈光殿賦》曰：“雲楶藻梲。”臣向曰：“‘楶’，樑上柱。‘梲’，義手也。”明曰：“按《爾雅?釋宮》雲：‘栭謂之楶’，郭璞曰：‘薄櫨也薄，柱頭也；櫨，鬥也’。又云‘杗<廠留>謂之梁，其上楹謂之梲’。郭璞雲： ‘侏儒柱也’。臣向不依《爾雅》之文，臆爲其說。且上文‘枝撐杈椏而邪據’，周翰曰：‘枝撐，樑上交木’。‘交’即義手也，何得更以‘梲’爲義手違經背義，乖謬之甚。”

◇濫觴

《江賦》雲：“初發源乎濫觴。”周翰曰：“‘濫’謂氾濫水流貌，‘觴’，酒杯也。謂江之發源，流如一杯也。”明曰：“周翰以‘觴’爲酒杯則是也。然以其流水如一杯之多，則非也。何者且‘濫’非水流之貌，‘監’者，泛也。言其水小，裁可浮泛酒杯耳。”

◇豈鮮輝於陽春

《雪賦》雲：“君寧見階上之白雪，豈鮮輝於陽春？”臣銑曰：“‘鮮’，寡也。雪之光輝，豈寡於陽春也？”明曰：“下文雲‘玄陰凝冱，不昧其潔，太陽輝耀，不固其節’，則‘鮮’謂鮮明也，言雪當見曰而消，不能鮮明光輝於陽春也。”

◇疇德瑞聖

《赭白馬賦》雲：“實有騰光，吐疇德瑞聖之符焉。”臣良曰：“‘疇’，昔也，言昔帝之德，有瑞聖之符焉。”明曰：“‘疇’，等也，言焉可以等齊君子之德，祥瑞聖人之道也。”

◇珪璋特達

郭璞《遊仙詩》曰：“圭璋雖特達，明月難暗投。”臣延濟曰：“‘特達’，美貌。”明曰：“按朝聘之禮，有珪璋璧琮。璧琮則加束帛，然後能達。而珪璋德重，可以獨行，故曰特達。《聘禮》雲：‘圭璋特達，德也’。此詩之意，言君子雖有才德，不假外助，然亦不可仕於亂代，如明月之珠，不可以暗中投人也。”

◇昔聞東陵瓜

阮籍《詠懷詩》曰：“昔聞東陵瓜，近在青門外。”臣延濟曰：“故秦時東陵侯邵平，種瓜於青門外。其瓜甚美，以供賓也。”明曰：“按嗣宗此詩，是遭亂代，思深居遠害，故以瓜喻之。言邵平種瓜，不能深遠，近在青門之外，又色妍味美，遂爲人所食啗。故下雲‘五色耀朝曰，嘉賓四面會。膏火自煎熬，多財爲患害’，意言人遭代亂，苟逞才露穎，必爲時所害，如美瓜膏火之自喪矣。而延濟不喻此義，‘種瓜以供賓客’，何其謬歟！”

◇布衣可終身

其詩又云：“布衣可終身。”臣銑曰：“布衣，謂邵平。”明曰：“此詩取瓜喻，不專指邵平。言人當亂代，但服布衣，自可終身，何必紆朱拖紫也。”

◇施己惟約

陸士龍《大將軍宴會被命作詩》，其末章雲：“施己惟約，於禮斯豐。天錫難老，如嶽之崇。”臣向曰：“‘約’，薄，‘豐’，厚也。言我所施用甚薄，遇禮且厚，是天賜我難老之惠，如山嶽之崇也。”明曰：“觀士龍之意，是祝王之辭。言王於身儉約，於禮則豐厚，所以天賜王難老，如嶽之崇，非士龍自謂也。”

◇霜降休百工

謝宣遠《九曰従宋公戲馬臺送孔令詩》雲：“風至授寒服，霜降休百工。” 臣延濟曰：“季秋涼風至，始授衣也。霜降膠漆堅，可以爲器。故美百工之功也。” 明曰：“按《月令?季秋》雲‘霜始降則百工休’，注曰：‘謂膠漆之作停也’。宣遠亦用此義，言歲將晏，授寒衣，停百工，人民安，可以謀飲宴、餞賓客也。而延濟訓‘休’爲‘美’，言霜降膠漆堅可爲器物，若如此，則既興百工，是其勞苦，何歡宴之有且時方寒凜，非用膠漆之曰，翻覆尋繹，理無所通。”

◇尚席函杖

顏延年《皇太子釋奠會詩》曰：“尚席函杖”，臣周翰曰：“‘尚席’，儒席也。”明曰：“今觀此詩文勢，非謂儒席也。‘尚度’謂設席之吏也。設此太子之席，其間相去容杖，以指書講書也。知‘尚席’爲設席之吏者，以其詩云： ‘尚席函杖，承疑捧帙，侍言稱辭，惇史秉筆’。‘承疑’、‘侍言’、‘惇史’ 三者，皆太子屬官，故知‘尚席’亦官吏，如尚衣之事也。

◇鳳吹

丘希範《侍宴會樂遊苑送徐州應詔詩》雲：“詰旦閶闔開，馳道聞鳳吹。” 臣延濟曰：“‘鳳吹’，笙也。笙體象鳳，故比之也。”明曰：“‘吹’者，樂之總稱。‘鳳’者，美言之也。以天子行幸，必奏衆樂，豈獨吹笙而已哉。故《月令》雲‘命樂工習吹，大享帝於明堂’，是謂衆樂爲‘吹’也。”

◇細草藉龍騎

其詩又云：“輕荑承玉輦，細草藉龍騎。”臣良曰：“‘藉’猶鋪也。”明曰：“‘藉’猶薦也。草在馬蹄之下，故曰‘藉’也。”

◇借曰

陸士衡《贈馮文羆詩》雲：“借曰未給，亦既三年。”臣銑曰：“‘借曰’，假曰也。‘給’，猶足也。言王事無暇，常假曰而遊，尚未爲足也。”明曰： “此本出於《毛詩》。按《大雅》篇雲：‘借曰未知，亦既抱子’。鄭玄曰： ‘假令人云王尚幼小，未有所知，亦已抱子長大矣，亦不幼小也’。據《毛詩》之義，則以‘曰’爲語辭，今臣銑此注，以‘曰’爲曰月之‘曰’，則與《毛詩》之義大乖，士衡之意不合矣。”

◇項領

其詩又曰：“之子既命，四牡項領。”臣良曰：“‘項領’者，駕木項上也。” 明曰：“按《毛詩?節南山》篇雲：‘駕彼四牡，四牡項領’。毛萇曰：‘項，大也。言四馬之肥，其領大也’。今士衡取此意，以美文羆之行。亦宜訓‘項’ 爲大，而云‘駕木項上’，其義安在？”

◇涕交纓

陸士衡《贈弟詩》雲：“寤言涕交纓。”臣銑曰：“‘纓’，衣領也。”明曰：“‘纓’，帶也。雖文章用字與經稍疏，詁訓釋名，安可臆斷？”

◇西陵

謝惠連《西陵遇風獻康樂》，臣良曰：“‘西陵’，蓋所居之西陵也。”明曰：“‘西陵’，浙江東之西陵驛名也。何以知之，以其詩云‘昨發浦陽汭，今宿浙江湄’，知也。”

◇中孚爻

謝靈運《初發石頭城詩》雲：“雖抱中孚爻，猶勞貝錦詩。”臣銑曰：“ 《易》《中孚》卦九五爻也。”明曰：“按《中孚》九五雲‘有孚攣如，無咎’。其義言九五居尊，爲中孚之主，爲信不可暫舍，而攣系不絕，故得無咎。此爲王者之事，非臣下之所指用，且其辭義不當。今尋靈運之意，乃指九二爻耳。按九二雲‘鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之’，其義言九二處重陰之下，履不失中，立誠篤志，雖在闇昧，物亦應焉。故曰‘鳴鶴在陰，其子和之’。不私權利，唯德是與，故曰‘我有好爵，吾與爾靡之’。是靈運常抱此道，尚爲孟覬誣奏，故曰‘猶勞貝錦詩’。而張銑以爲九五爻，何義也？”

◇瓜田不納履

古詩云：“君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不整冠。”明曰： “‘履’當爲‘屨’字之誤也。文章之體，不應兩句之內，二字同音。又諸經傅無‘納履’之語。按《曲禮》曰：‘俯而納屨’，《義》曰：‘俯’，低頭也。納，猶著也？”。低頭著屨，則似取瓜，故爲人之所疑也。履且無帶，著時不必低頭，故知‘履’當爲‘屨’，傳寫誤也。”

◇錯陶唐之象

張景陽《七命》雲：“錯陶唐之象。”臣銑曰：“‘錯’，雜也。陶唐，堯也。‘象’，法也。言晉德雜於文法也。”明曰：“‘錯’音蒼故反，置也。陶唐之代，人有犯罪者，畫其衣冠，謂之象刑。言今晉德之盛，人無犯罪者，其陶唐之象刑，亦錯置而不用也。”

◇辭遠遊

曹子建《求通親親表》雲：“若得辭遠遊、戴武弁。”臣銳曰：“‘辭’，辭國；‘遠遊’，謂出征也。”明曰：“‘遠遊’亦冠名也。‘辭’者，脫去之名也。言脫去遠遊之冠，而戴武弁之弁也。知其然者，以下文雲‘解朱組、佩青紱’，組、紱皆綬也，故知遠遊、武弁皆冠也。臣銳也‘遠遊’謂出征，一何乖謬！”

卷五

◆雜說

◇辛壬癸甲

《史記》雲：“禹辛曰娶妻，甲曰生啓。”明曰：“司馬遷約《尚書》之文而爲《史記》，其於經義多不精詳。按《虞書?益稷》篇雲：‘予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲，啓呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功’。孔安國曰：‘禹言我懲丹朱之惡如此，故辛曰娶塗山氏之女，甲曰復往治水。復往之後，而啓生焉。啓生之後，或従東往西，或従南徂北，經過其門，聞啓泣聲而不暇入子愛於啓。以其水災未去，唯大度水土之功故也’。而馬遷以塗山之女聘禹之後，四曰之內而生啓，故聞其呱呱泣聲，而不入愛子之，其不近人情，一至於此。且禹所以言此者，以己勤於治水而不顧其家，不私其子，所以能成大功耳。若馬遷之意，是禹疑其妻而惡其子，何勤勞之有焉？”

◇地震

《莊子》雲：“海水周流，相薄則地震。”明曰：“莊子之言失之矣。按春秋之時地震者五，伯陽父曰：‘陽伏而不能出，陰迫而不能遂，於是有地震’。其意言陰氣盛於上，陽氣衰於下，陰迫於陽，而陽不能遂出，故地震也。”或曰： “莊子之言亦有其理，安知其失乎？”答曰：“若大地俱震，則可謂之海水相薄，而爲地震之時不同，率土或秦寧而楚震，或蜀動而吳安，由是而論，則水非而氣是也。”

◇曰遠近

《列子》雲孔子出行，逢二小兒爭論曰之遠近。其一兒曰，曰初出近，曰中遠，何以知之初出大，曰中小，非近大而遠小乎其一兒曰，初出遠，曰中近，何以知之初出涼，曰中熱，非遠涼而近熱乎各以此理質諸仲尼，仲尼笑而不答。明曰：“按天形如彈丸，陽城土圭得地之中，則曰之初出，與曰之中遠近均也。初出大、曰中小者，凡物平視之則大，仰視之則小，此乃視之有異耳。初出涼、曰中仍賄，天氣不施故也。初出之時，中國在曰之西，故涼也；曰中之時，中國當曰之下，故熱也。《易》曰：‘天道下濟而光明，地道卑而上行’。則孔子知之矣。”或曰：“孔子知之，何爲不答也？”答曰：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，其道大德尊，豈與小兒街譚巷議乎又==之外，非關教化者，仲尼棄而不論，故子路問事鬼神與死，皆不答也。且孔子纂《易》道以黜《八索》，而不知曰之遠近乎以其輕問，故笑而不答。”或問曰：“子云‘陽城土圭得地之中’，何爲東海近而西海遠也？”答曰：“地傾東南，垂入於海。今之海岸，求其海際，以人之所見謂之近耳。”

◇月桂

代人謂及第人爲“折月桂”者。明曰：“昔者郄詵射策登第，天子問之曰： ‘卿自以爲何如？’對曰：‘臣以爲桂林之一枝、崑山之片玉’，今人謂爲‘折月桂’，何其謬歟且月中無地，安得有桂蓋以地影入於月中，似樹影耳。”

◇江東

今人言項羽起於江東者，多以爲浙江之東。明曰：“按古人稱江東，皆謂楚江之東也。以其江自西南而下江南，江東隨江所向而呼也。項羽起於江東，即蘇州也。故《漢書》稱項羽避仇於吳中，其論用兵之道，吳中士大夫皆出其下。尋羽之行止，無入浙東之文也。”或曰：“羽殺會稽守賈守通，會稽非浙東乎？” 答曰：“秦並天下，分置三十六郡。江東爲會稽郡，其治所在吳，吳即今蘇州也。羽殺賈守通之後，起吳中子弟八千人，非蘇州而何

◇江左

晉、宋、齊、梁之書，皆謂江東爲江左。明曰：“此據大約而言，細而論之，左當爲右。何以明之按水之左右，隨流所向而言之。水面流，則左在東而右在西；水東流，則左在北而右在南；水北流，則左在西而右在東。昔三苗之國左洞庭而右彭蠡，則洞庭在西彭蠡在東，其水北流故也。又哀二年《左傳》雲：‘晉趙簡子納衛太子蒯瞶於戚，夜行迷道，陽虎曰：右河而南必至焉。’此時河轉北流，故謂河東爲右也。又《曲禮》雲：‘主人入門而右，客入門而左，主人就東階，客就西階’。門以向堂爲正，故左在西而右在東，亦其義也。按建業之西，江水北流，則當左在西而右在東。今以江東爲江左，則是史官失其義也。若非史官失其義，則後人之傳寫誤也。”

◇我承其弊

《史記》宋義雲：“今秦攻趙，戰勝則兵罷，我承其弊。”明曰：“‘承’ 字奉上之義於理不安，當作乘陵之‘乘’，與乘勝逐北、以剛乘柔其意同也。”

◇徒行

范曄《後漢書》蔡琰見曹公，“蓬首徒行而入。”明曰：“不乘車者謂之 ‘徒行’，不履襪者謂之‘徒跣’。今文姬蓋‘徒跣’，非‘徒行’也。故下文雲曹公‘與之巾襪’。”

◇象傲

《後漢書》劉表《與袁譚書》曰：“昆弟之嫌，未若重華之於象傲。”明曰： “按《虞書》雲‘瞽子，父頑、母嚚、象傲’。然則‘象’是舜弟之名，‘傲’ 是不恭之稱，非兩字名。”

◇瀟湘逢故人

柳文暢《江南》雲：“汀洲採白蘋，曰落江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人。” 近代詞人皆以爲二人舊是往人，忽於瀟湘之上相逢遇也。明曰：“據其題稱《江南曲》，是樂府閨情之詩也。詩述婦人夫婿出行之後，於春月採蘋，次見洞庭湖上有人爲客而歸。婦人因問其夫，其人答言於瀟湘之上逢見汝之夫更前去也。故此婦人言‘故人去不返，春華復將晚’，言己之年貌漸衰也；‘不道新知樂，祗言行路遠’者，此婦人憶其夫在外戀新人而不歸，託言行路遠耳。婦人謂夫爲故人，非謂往人逢遇也。”或問曰：“今湖州有白蘋洲，題此詩於庭內，則所言洞庭，得非具區之洞庭山耶？”答曰：“按其題稱《江南曲》，其詩云‘瀟湘逢故人’，洞庭當與瀟湘接，非具區中之洞庭山。又《爾雅》雲：‘水中可居曰州’，然則水中洲渚，所在有之。蓋文暢曾守吳興，後人遂題其詩於吳興之洲，因爲名耳。”

◇白蘋

明曰：“經典言蘋者多，先儒罕有解釋。《毛詩草木疏》亦未爲分子，而《湖州圖經》謂之不滑之蓴，大謬矣。按《爾雅?釋草》雲：‘蘋，大萍’，《左傳》雲：‘蘋蘩蘊藻之菜’，然則蘋爲萍類，根不植泥，生於水上，今人呼爲浮菜者是也。入夏有花，其花正白，故謂之白蘋。”或曰：“蘋花夏生，而柳惲詩云‘汀洲採白蘋，曰落江南春’，何也？”答曰：“以蘋花色白，故通無之時，亦可呼爲白蘋也。”

◇蔓菁

今人呼菘爲蔓菁，雲北地生者爲蔓菁，江南生者爲菘，其大同而小異耳，《食療本草》所論亦然。明曰：“此蓋習俗之非也。餘少時亦謂菘爲蔓菁，常見醫方用蔓菁子爲辟穀藥，又用爲塗頭油，又用之消毒腫。每訝菘子有此諸功，殊不知其所謂。近讀《齊民要術》，乃知蔓菁是蘿菔苗，平生之疑渙然冰釋，即醫方所用蔓菁子、皆蘿菔子也。漢桓帝時年飢，勸人種蔓菁以充飢；諸葛亮徵漢，令軍人種蘿菔。則蘿菔蔓菁爲一物，無所疑也。然則北人呼菘爲蔓菁，與南人不同者，亦有由也。蓋鼎峙之世，文軌不同。魏武之父諱嵩，故北人呼蔓菁，而江南不爲之諱也。亦由吳主之女名二十，而江南人呼二十爲念，而北人不爲之避也。由此言之，蔓菁本爲蘿菔苗，亦已明矣。”或曰：“根苗一物，何名之異乎？” 答曰：“按地骨苗名枸杞，芎窮苗名蘼蕪，藕苗名蓮荷，亦其類也。斯例實繁，不可勝紀，何獨蔓菁蘿菔不可異名乎？”又曰：“今北人呼爲蔓菁者，其形狀與江南菘菜不同何也？”答曰：“凡藥草、果實、蔬菜，逾境則形狀小異，而況江南北地乎？”

◇杞梓

近代文人多以杞梓爲大材，可爲棟樑之用。明曰：“杞梓小材木，可爲器物之用耳。何以言之《左傳》雲：‘杞梓皮革，自楚往也’。與皮革同文，故知非大材。《孟子》曰：‘性猶杞柳也，義猶杯棬也，以人性爲仁義，猶以杞柳爲杯棬’。《釋木》雲：‘杞，枸檵’。郭璞曰：‘今枸杞也’。《尚書?梓材》雲：“既勤樸斫，惟其塗丹雘”。孔安國曰：‘梓，漆也’。《詩》雲： ‘椅桐梓漆’，然則梓非漆之別名，可以爲漆器之材耳。是知杞之與梓，皆柔軟之木。杞則可爲杯棬，梓則可爲漆器，其非棟樑之材也明矣。”或曰：“昔秦人伐梓，其中一青牛梓，非大木耶？”答曰：“梓本大木，但其爲貨之時，析而斷之爲小材耳。”

◇七夕

明曰：“古書皆以七月七曰之夕，謂之七夕。今北人即以七月六曰之夕乞巧，詢其所自，則說有異端，靜而思之抑有由也。蓋鼎峙之世，或中分之時，南北異文，車書不一，必北朝帝王有當七曰而崩者，故其俗間用六曰之夕，南人不爲之忌，不移七曰之夕，由此而論，昭然可見。”

◇楊溝

崔豹《古今注》雲：“長安御溝謂之楊溝，植楊柳於其上也。一曰羊溝，謂羊喜觸垣牆，作溝以隔之，故曰羊溝。”明曰：“凡溝有露見其明者，有以土填其上者，土填其上者謂之陰溝，露見其明者謂之陽溝。言陽以對陰，無他說也。”

◇化雞

《風俗通》雲：“雞，朱氏之所化，故呼雞作朱朱聲。”明曰：“萬物之生，始於開闢。軒轅之世，已知十二屬之所配。豈朱氏之姓，興於軒轅之前乎按朱氏出於邾國之後，春秋之時，未有朱氏，豈春秋之後方有雞乎《風俗通》以呼雞作朱朱聲，即雲朱氏之化；且呼鴨作與與聲，又是誰氏之化邪？”

◇脾磨

世上醫人見人病不能飲食，即雲“脾不磨”者。明曰：“按鳧、鶩、鵝、雞之類，口無牙齒，不能噍嚼，須脾磨之，然後能消，故其脾皮悉皆堅厚。若人則異畜獸，既有齒牙能嚼食物，故脾皆虛軟，惟用氣化耳。病人脾胃氣弱，即不能化食，非不磨也。《家語》雲：‘齕吞者八竅而卵生，齟齬者九竅而胎生’。胎卵既殊，脾胃亦別。而醫人不喻斯理，一概而言，歷代雖多，曾無悟者。”

◇丘氏

孔緬《唐韻》引《風俗通》雲：“丘氏魯左丘明之後也。”明曰：“丘明出自齊太公之後，不因丘明得姓。按《藝文志》雲‘左丘明姓左名丘明’，故《春秋傳》稱《左氏傳》，豈其子孫以父祖之名而爲姓乎且昭二十三年《左氏》有邾大夫丘弱，則左氏爲傳之時，已有丘氏，則非丘明之後也明矣。《風俗通》之妄，《唐韻》之疏也。”

◇字書

茲、{艹茲}、滋。三字《說文》孳，一字《字樣》。明曰：“《字樣》言訛者即是正也。按《書》雲：‘樹德務滋’。又云‘名言茲在’。‘茲’古文並作 ‘茲’，上従草，下従二幺。蓋以隸書草之其畫直過豎書直下，即今文作‘茲’，雅當其理。幺者物之初生之貌，故茲、幾、孳、幽之字，皆従二幺。文義交通，音韻相近。是知茲蓋、茲此、茲黑等字皆従二幺，別有轉註音相近者亦皆準此。” 或問曰：“安知《左傳》水茲之字，不従水乎？”答曰：“按杜注《左傳》雲： ‘滋，濁也’。不訓爲黑。假令‘茲’訓爲黑，則幺是物之初生，自得爲黑，不必要従玄也。且玄字亦従幺，取其初生色黑也。故《禮記》‘夏后氏尚黑’，《義》曰：‘夏以建寅爲人正，物生色黑。《詩》雲‘何草不玄’，是也。又《左傳》雲：‘物生而後有象，象而後有滋’。則是‘滋’字元始於物生，不始於水濁也。”又問曰：“今之滋益之字，及左傳水滋之字，皆従水何也？”答曰： “後人加之耳。”

氐、底二字，《說文》及《字樣》。明曰：“按氐字氏下一，凡聲相近者，合皆従氐，羝、祗之類是也。《說文》、《字樣》‘底’字獨無下一，非。”

起、杞、芑三字，《說文》。明曰：“按《說文》包字注云：‘已，子也。起字檢《說文》手部，亦無此字，其下従手明。”

協。明曰：“‘協’字訓和，宜従心也。且協音嫌臈反，心邊著力，與口邊著十，皆是諧聲，何得協字更従十乎？”