雨航雜錄

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雨航雜錄 明 馮時可

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提要

《雨航雜錄》二卷，明馮時可撰。時可有《左氏釋》，已著錄。是書上卷多論學、論文，下卷多記物產，而間涉雜事。隆萬之間，士大夫好爲高論，故語錄、說部往往滉漾自恣，不軌於正。時可獨持論篤實，言多中理。如雲漢人之於經，臺史之測天也，不能盡天，而觀象者不能廢。宋人之於學，規矩之畫地也，不能盡地，而經野者莫能違。又曰：子靜之求心，而其徒棄經典。紫陽之窮理，而其徒泥章句。非教者之過，學者之失也。又曰：宋儒之於文也，嗜易而樂淺。於論人也，喜核而務深。於奏事也，貴直而少諷。皆平心靜氣之談。其論王世貞悲歌碣石虹高下，擊築咸陽日動搖句，以爲近於造作而遠自然。正其一病。又引徐叔明語，論世貞爲人作傳志，極力稱譽，如膠庠試最，乃至細微事而津津數說，此非特漢以前無是，即唐、宋人亦無此陋識。亦皆有見。惟其論《十三經注疏》立而西京諸儒之訓亡，未免失之過高，偶涉當時習尚耳。

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柳宗元稱陳京之文深茂古老，紀事樸實，不苟悅人。其學推黃炎以下，涉歷代暨國之故，鉤引貫穿，舉大苞小，若太倉之蓄，崇山之載，浩乎不可既雲。京文不多見，觀柳所稱如此，其人可知。近來志銘傳記之作，惟務繁縟，極力贊述。苟悅子孫，無取月旦，即號爲大家者尤甚。致使將來賢愚莫辯，信史無徵，是文之大病也。昌黎雲：“爲文而使一世之人不好，吾悲其爲文。爲文而使一世之人好，吾悲其爲人。”二公之言若此，其意皆欲以文維世，不徒逞膏馥爲名美，務容悅爲利媒者。予往時曾以直筆賈罪，遭豪者偏毀於諸貴人，以此齟齬末路。然予持其說不變，趙太史稱予爲文之董狐。因覽柳語有感，漫筆於此。張子厚高而不蕩，邵康節曠而不流。邵之談數則曠而精微矣，張之崇禮則高而細謹矣。天運循環，何者非數；人身動作，何者非禮。

呂與叔《祭李端伯文》，以爲與人交，洞照其情，而終靡有爭。於事如控六轡，逐曲舞交，周折畢如意。可謂善狀端伯者矣。無爭則心大，心大則於事何不如意。

吳幼清贊朱文公曰：“義理玄微，蠶絲牛毛；心胸開豁，海闊天高。”知言哉！本朝所以久而治者，遵公之遺教如金科玉條。二百年來，士大夫爲正而不爲邪，爲謹而不爲蕩，純師純法，誰之力哉！

生無可好以得所欲，死無可惡以失所欲。苟能無慾，則同死生、一得喪不難，非誕語也。

陸九韶於形跡可疑，不輕信流言，濫溢不輕揚。處好惡之際，逆遜甘苦，一不能溺。嗟乎！作人如此，可以相天下矣。

漢儒之於經，臺史之測天也。不能盡天，而觀象者莫能廢。宋儒之於學，規矩之畫地電。不能盡地，而經野者莫能違。

子靜之求心，而其徒棄經典。紫陽之窮理，而其徒泥章句。非教者之過，學者之失也，令相下不益哉！鵝湖論辯，無極往復，若虛若元者，然乎？永嘉陳君舉答文公書，言刻畫太精，所傷易簡；矜持已甚，滋涉吝驕。蓋諷之也。

屈原之騷，莊生之書，司馬子長之史，相如之賦，李杜之詩，韓蘇之序記，馳騁縱逸，天宇不能限其思，雄矣哉！

宋儒之於文也嗜易而樂淺，於論人也喜核而務深，於奏事也粗翹拂篴，貴直而少諷。所以去古愈遠，而不能經天下。

六經無浮字，秦漢無浮句，唐以下靡靡爾。其詞燁然，其義索然，譬則秋楊之華哉！去治象遠矣。九奏無細響，三江無淺源，以謂文豈率爾哉！永叔侃然而文溫，穆子固介然而文典，則蘇長公達而文遒暢，次公恬而文澄蓄，介甫矯厲而文簡勁。文如其人哉，人如其文哉！

漢文雄而士亦雄。宋文弱而兵亦弱。唐文在盛衰之間，其國勢亦在強弱之際。

太史公之文，與杜甫之詩，皆深渾高厚。其敘世隆污勝復，人慘舒悲喜之變，如口畫指撝，鹹其神化橐龠之也。遷有繁詞，甫有累句，不害其爲大家。遷翦其繁則經矣，甫加以穆則雅矣。

春秋之文告，言倫脊而漸漬人心志。戰國之說辭，氣縱橫而聳動人耳目。然去聖王之典訓遠矣。

楊朱曰：“賢愚好醜，成敗是非，無不消滅。矜一時之譭譽，焦苦其形神，要數百年中之餘名，豈足潤枯骨哉！”此語達矣，而非所以輔教。

莊縱觀大化，爲汪洋浩肆，無端崖之言。自謂達道而無束於教，乃其弊也背道而傷教。鄒子之赤縣神州，其莊之緒論哉。

“子華子五源之溪，天下之窮處也。鼯吟而鼬啼，旦嘵而日映也。蒼蒼踟躕，四顧而無有人聲。雖然，其土膏脈以發其清流，四注無乏於濯溉。其蘋藻之芼，足以供祭。其石皺慄爛如赭霞。葩草之芳，從風以揚。壟耕溪飲，爲力也佚。而坐嘯行歌，可以卒歲。”此數語詞葩而乏混芒，東京以後筆也。

西京之儒術衰於楊雄，爲利祿也。東京之經師衰於馬融，爲奢淫也。經衰而節行振矣，節行摧而清談起矣。世變之移，人實爲之。

孔子作《春秋》，削其事辭，革文而從忠也。左氏燁燁乎華繁，而實寡矣。其時先王之教不遠，其所述諸賢議道講禮，憲典陳法，猶有懿德大雅之風，但多言明變，近譎近誣。衰世之文，濫觴於茲矣。韓子以謹嚴稱《春秋》，以浮誇加左氏，確矣哉。《戰國策》或以爲虞卿作，矯稱蜂出，猶有兵氣。申韓卑卑名實，事譎詞巧，岻巇激肆，蕩如於義矣。莊列之倫，離經畔常，皆亂世之文哉。漢斫雕爲樸，反漓爲淳，而春和諸令，穆如溫如。以至賈、董、楊、馬、諸賢，上者深淳渾灝，次者嶄峻雄奇，彬彬乎盛矣。

枚乘《七發》馳騁恢奇，祖屈原之騷，而變其體者乎？五言古詩，有三百篇之遺意，而近於哀傷樂淫者乎？相如當盛漢之隆，氣旁魄而詞最溫麗，然已爲六朝端倪矣。

西漢簡質而醇，東京新豔而薄，時之變也。班固贍鬱而有體，左史之亞哉。此外寥寥矣。

徐偉長曰：“鄙儒之博學也，務於名物，詳於器械，矜於古訓，摘其章句而不能統其大義，以獲先王之心。”此何異女史誦詩，內豎傳令？今之學史漢者大都然哉！

幹之中論，可稱論篤。當繁響嘈雜之際，而獨朱絃疏越也，寧諧衆耳哉！然其志則顯矣。陳思王稱其懷文抱質，恬淡寡欲，亦可驗於斯。

《十三經注疏》立，而西京諸儒之訓亡矣。學士大夫取通解而止，不復攻堅扣應。所爲帖括，椎樸淺近，能不詘於詞賦乎？譬之布帛朽蠹，寧如刺繡？故有唐經術之不振，治經者之過也。

《昭明文選》，唐人枕蓆沈酣其間，而六經如甲乙簿矣。易奇而法，詩正而葩，韓子獨注心焉，所以其文高於一代。

薛少保“陽林花已紅，寒澗苔未綠。”有感於仕路淹速而作也。然人生遊世，譬遊園林，速則易過而不涉趣。與時浮沈，隨處逍遙，亦何必速哉！末雲：“伊餘忽人事，蕭寂無營欲。客行雖雲遠，玩之良自足。”其意超矣。晚歲懷祿不止，卒與竇懷貞之難。行不踐言，惜哉！《陝郊》篇平淡而思深，宜子美取之也。

退之《秋懷詩》：“窗前兩好樹，衆葉光薿疑。秋風一披拂，策策鳴不已。微燈照空牀，夜半偏入耳。愁憂無端來，感歡成坐起。天明視顏色，與故不相似。羲和驅日月，疾急不可恃。浮生雖多途，趨死惟一軌。胡爲浪自苦，得酒且歡喜。”詞雅淡而骨遒，上駸駸建安矣。

退之《山石詩》：“山石犖确行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見希。鋪牀拂席置羹飯，疏糲亦足飽我飢。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。人生如此自可樂，豈必局束爲人鞿。”此詩敘遊如畫如記，悠然淡然，在《古劍篇》諸作之上。餘嘗以雨夜入山寺，良久月出，深憶公詩之妙。其“嗟哉吾黨”二句，後人添入，非公筆也。

初盛唐之詩，真情多而巧思寡，神足氣完，而色澤不屑屑也。晚唐意工詞纖，氣力彌復不振矣。春鳥秋蛩，節變音遷，人乘代運，孰能知其然哉！劉文房“日華浮野雪，春色染湘波。”佳鏡佳語，其他作皆深心自道，涕淚千古。所乏者，雄渾耳。

韋蘇州“春羅雙鴛鴦”之作，近於典諷。《澧上》作“川寒流逾迅，霜交物初委。”《南池詩》：“菸草凝衰嶼，星漢泛歸流。”《南齋詩》：“春水不生煙，荒岡筠翳石。”《西齋詩》：“柳意不勝春，巖光已知曙。寢齋有單綈，靈藥爲朝茹。盥漱忻景清，焚香澄神慮。”皆高雅閒淡。朱子謂其氣象近道，無聲色臭味，信矣。史稱其所至，焚香掃地而坐，超然高潔。餘乎日閒居，亦與蘇州好同。嘗謂古人稱晚食當肉，緩步當車。餘亦謂焚香可以當栽花，掃地可以當營宅。白居易始終完節，心曲清妙，其爲詩雖率意而不俗。《續古詩》雲：“何意掌上玉，化爲眼中砂。盈盈一尺水，浩浩千丈河。”寓意深矣。“月明無葉樹，霜滑有風枝。夕照紅於燒，晴空碧勝藍。晴沙金屑色，春水曲塵波。”自是晚唐色相。至《古原草詩》：“野火燒不盡，春風吹又生。”兒希初唐乎？

莫方伯常稱唐荊川先生詩，謂直追沈宋。其《送程翰林謫潮陽詩》：“白晝蛟珠落，青天蜃閣分。”又“啼猿三下淚，明月兩離居。”《贈張相公詩》：“儒生東閣承顏色，酋長西羌識姓名。”《冰燈詩》：“出海蛟珠猶帶水，滿堂羅袖欲生寒。”置之初唐，真不易辨。伯兄嘗從公陳渡草堂，夏月席藁，不施茵帳，即白鳥替膚不顧也。出則小艇一葉，僅容二人，常語學者：“人有富貴氣，於詩文必不佳。”又言：“近來文章不以用世，而以媚世也。”名言哉！

高叔嗣“山河未可盡，行處與春長。空山懸日影，長路起風寒。”起語之絕佳者。“寒星出戶少，秋露墜衣繁。”塵外語也。“孤心向誰是，直道匪今難。失路還爲客，他鄉獨送君。”又《登寺閣詩》末句：“芳菲滿眼心無奈，只上毗盧閣上看。”皆悽婉有餘味。近陳太史伯求於燕京馬上詠一聯，雲：“九陌風塵消短景，三江雲樹隔長安。”頗自得意，語予：“此似高叔嗣否？”餘曰：“桓溫之擬太真，稍有所恨。”陳憮然而去。

劉子威稱陳束詩：“長河風日損，高室鬼神憐。”盛唐語也，惜其警策者不多。“近水割鱗時供酒，遠山啼鳥盡關人。”非不有趣。然已落晚唐格局矣。楊升庵詩甚爲葩麗，而文甚弱，齒角各有分也。詩如“猿猱臨客路，雞犬隔仙家。星河分宇縣，鐘漏隔年華。”皆雅淡不類其別作。《華燭引流螢》篇，即使賓王操觚，亦當退避三舍。

徐叔明《東湖驛詩》：“馬蹄侵夕照，鳥語變春聲。”《姚園詩》：“鳥聲歡客至，花事怯春遲。”《豐樂驛詩》：“析懶偏宜客，砧疏不過門。”皆五律之佳者。七言稍弱於二王，然叔明甚不服二王，謂：“此皆秦聲，初閱則驚，細嚼則厭。”趙太史言：“此二語評其文則無辭矣，詩則吾不知也。”較二王詩，次公爲長。

張將軍元凱能詩而驕，初爲王百穀所拔。其後稍見重有司，即讒媢百穀，謀野集中所稱中山狼是也。其五言詩有“關山悲短笛，兒女憶長安。澗藤棲暝翠，山磬韻春潮。”能洗盡弁氣味。

杜子美《新婚別》雲：“誓欲隨君去，形勢反蒼黃。”《無家別》雲：“存者無消息，死者爲塵泥。”又“久行見空巷，日瘦氣慘悽。”杏眇之極，足泣鬼神。

杜詩五言古之佳者，如“夜雨剪春韭，新炊問黃梁。天涯歇滯雨，粳稻臥不翻。夜闌接軟語，落月如金盆。”《苦雨詩》：“羣木水光下，萬家雲氣中。”《夢李白詩》：“死別已吞聲，生別常惻惻。魂來楓林青，魂返關塞黑。落月滿屋樑，猶疑照顏色。”《送樊判官詩》：“冰雪淨聰明，雷霆走精銳。”《九成宮詩》：“蒼山入百里，崖斷如杵臼。”《晚登瀼上堂詩》：“春氣晚更生，江流靜猶湧。”《大雲寺詩》：“燈影照無睡，心清聞妙香。梵放時出寺，鍾殘仍設牀。”《西枝村詩》：“天寒鳥已歸，月出山更靜。土室延白光，松門耿疏影。”《北征詩》：“我行已水濱，我僕猶木末。鴟鳥鳴黃桑，野鼠拱亂穴。”皆足以軼徐庚而掩三謝。

古者名以正體，字以表德。子弟稱其師，子孫稱其祖，皆以字。孔子稱仲尼是也。近世有號，則字多所避，不以加於尊行。至文字間，尤以字爲雅，而號爲俗。然於從宜從俗之道，終有所未安。近有少年上書王司寇，稱元美先生，司寇拂然口：“若豎子胡以元美我？”徐宗伯笑之，曰：“誰使汝開輕薄之端，爲山入紈領袖，而今更惡其稱耶？若我則未有以叔明稱者。”大凡前輩於後生當以孝弟忠信勖勉，不當專以詩文之標舉與會者導之，長其矜伐陵厲。宗伯所謂開輕薄之端，其語未爲過也。

《羌村詩》：“崢榮赤雲西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。鄰人滿牆頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對如夢寐。”此詩情至之語，與唐風“綢繆章三星，在天今夕何夕”之旨相同，相對如夢寐，其思黯然，千載若在目前也。

有摘弇州詩“悲歌碣石虹高下，擊築咸陽日動搖”，以爲奇語。不知此正是弇州之病，近於匠作而遠自然。豈如老杜“錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今”，王摩詰“雲裏帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家”之穩當耶？近吳明卿《岳陽樓詩》：“赤甲雲生神女過，黃陵日落帝妃哀。”情思亦佳。

《宋史》稱，程明道平居氣象清越，灑然如在事外。及遇事，則與賤者同起居飲食，能堪人所不堪。嗟乎！惟其能在事外，而後能與人同。天下事，斷非著跡者所能辨也。

程叔子謂，王介甫談道，如說十三級塔上相輪，對望而談，曰：“相輪如此如此，極是分明。某則辛勤攀援而上，雖猶未見相輪，卻實在塔中。”其語直矣，而介甫不怒，蓋生平服其忠信也。嗟乎！今之談道者搏虛說影，指無爲有，求其對望而談者，亦鮮矣。

孝弟之極，至於天明地察。孝弟之至也，非堯舜不能盡。今人或以一事一節爲孝，而路人視其族屬，善不推，惠不廣者，亦何足以言孝。

台州徐中行居鄉，郡守以八行薦不應。有刺其要名者，中行曰：“人而無行，與禽獸等。吾以八行應，將孰爲無行者？吾避名，非要名也。”嗟乎！古人恥獨爲君子，況本無行而冒焉爲君子者乎？

江州陳氏，長幼七百餘口，少事長，卑事尊，不畜婢僕供使，所以十三世而同居不變。餘鄉兄弟一兩人，亦各分居，各有婢僕。生疑啓釁，皆由於此。且一人而有數十或至百僕者，汰侈如此，俗惡能美？倫惡能悼？

曾子固事繼母甚孝，竭饘粥之養。四弟九妹官學、婚嫁，皆其力。人有所長，獎勵成就如弗及。守福州，舊有園疏錢三四十萬，棄勿取。荊舒當事，勢力能偃舉世之人，從之而不少屈。其人如此，乃評者謂行誼不如政事，政事不如文章，則媢者詞也。

萬曆丁酉四月四日午後雨甚密，山人沈士能嘆曰：“是旱徵也。”徐別駕光訓問其故，曰：“今日爲甲子，不見佔書雲：‘夏雨甲子，赤地千里乎？’”徐曰：“非也。子爲水位，雨於甲則水徵。赤尺古字通用，言爲水沮，則尺地舉足若千里之艱耳。又五行書甲，遇單日爲雄，遇雙日爲雌。今雨於四日則爲雌甲，其何傷？古人云：‘老尚誇雌甲，狂寧作散仙。’雌雄之說其來久矣。”沈曰：“何以分雌雄？”曰：“單奇數也，雙偶數也。天地之數貴陽賤陰，陰多變不能信也。”

孔子以敬王二十三年甲辰去魯適衛，自衛適陳，畏於匡，反衛。已去衛，過曹適宋，及鄭至陳。已去陳如衛，去之晉至河而反。至楚敬王三十有六年丁巳，自衛反魯。蓋在外十有四年，而未有稼，宜乎來喪家狗之譏也。

子華子曰：“仲尼天也，其可違物而奠處乎？其可絕物而自營乎？”日月不運宇宙，四方必迷所向，此深得夫子周流列國之心者。當時叔孫、武叔之毀，專以夫子急遇而輕去其鄉。嗟乎！人之肝膽不相照，即仲尼猶莫能自明，況以中才而涉世之末流哉！其取媢取讒也何怪。

東坡守膠西，仕宦十九年矣，而未有家。元豐己未，於吳興被逮下獄。已得赦，安置黃州，寓定惠寺，遷林皋亭。故人馬正卿爲請故營地，使躬耕其中，所謂東坡也。明年築雪堂以居。紹聖甲戌安置惠州，寓嘉祐寺。明年遷合江。又明年，得歸善寺後隙地數畝，營白鶴新居。丁丑新居成，又移置昌化。初僦官屋，爲有司迫逐，乃買地城南，偃息桄榔林。在儋四年，食芋度日。元符庚辰，赦歸陽羨。有邵民瞻從學，爲買一宅，卜菟裘焉，傾橐八十千與之。將卜吉入居，因步月至村落，聞婦人哭甚悲，問之，則售宅主也，焚券還之，不索其價。遂還毗陵，借顧塘橋孫氏居焉，竟卒於此。蓋建中靖國辛巳年七月也。計東坡先後凡任三十二政，未嘗歸蜀，終身無一居，其清曠如此。彼或一二政而遂有脂田甲宅者，賢愚相去不啻霄壤哉！然當時豪貴赫奕，擊鐘鼎食之家，俱已煙消雲滅，而公之清風直道，至今在天壤。有志者，亦胡能以彼易此！

叔明《麈諧》雲：“子孫亦是衆生，顧戀不可太深，責備不可太重。兄弟原同一體，事親便欲相讓，分財便至相爭。”有感乎其言之也。然兄弟子孫，皆親遺體，果何分別？乃末世有重愛子孫，而深忌兄弟者，何故哉？至科甲顯晦之間，尤爲側目，吾不知其何心。自設科以來，進士無限，豈爲尤物奇貨，而屑屑若此。知泰伯以天下讓，寧非至德。錢公輔甲科高第，王荊公作其母夫人墓銘不稱，但云：“子官於朝，豐顯矣。里巷之士以爲太君榮。”公輔意不滿，以書冀改。荊公不可，曰：“文自有意，不能改也。如得甲科，何足爲太夫人榮。”一甲科即市井小兒粗知詞賦者皆可得，何足道哉！故銘謂閭巷之士以爲榮，明天下有識者不然也。”前見徐叔明雲：“王元美爲人作傳志，極力稱譽，如膠庠試最，乃至微細事，而津津數語。此非但漢以前無是，即唐宋人亦無此陋識。”其意相同。乃今宦途之軒甲而輊乙，遂如簡珠之於沙礫，舉刺因之而不公不核，則尤可嘆也。

《西溪叢語》載範文正守鄱陽，喜樂，藉一幼女，未幾召還，作詩寄後政雲：“慶朔堂前花自栽，爲移官去未曾開。年年憶著成離恨，只託東風管領來。”到京以胭脂寄其人，題詩云：“江南有美人，別後常相憶。何以寄相思，贈汝好顏色。”文子悱謂：“範公決無此事，當時小人妒媢者爲之，西溪不察而遂筆之也。”大都小人之謗君子，不能以財利污之，必以聲色污之。二詩鄙淺，決非公筆。昔李贊皇門徒之傾牛奇章，至代爲《周秦紀行》，何論詩也。

柳子厚嘻笑之怒，甚於裂眥，或雲：“當作嘻笑之譏。”今人謗人，或嘻或笑，若有意若無意，乃其恨深而媢之甚者也。若裂眥之罵，出自直髮，此之謂怒，豈甚仇哉！譬如風焉，披雲飛石，卷水傾木，而無傷於人之血脈。隙穴之風，毛髮不搖，及中肌膚，以爲深疾。噫嘻！今之爲隙穴風者亦多矣。劉禹錫雲：“駭機一發，浮謗如川。”二子皆身處妒媢之間，故其言有味如此。餘亦有《解忌篇》。

南渡後，秦檜爲相十有九年，史彌遠爲相二十有六年，皆柄國久，皆封王，皆以功公終，無後患。人曰：“二相主和，不用兵，所全民命至多也。”小說稱史衛、王浩爲尉時，至補陀見大士雲：“此文潞公後身，他時作宰相。官家要用兵，切須力諫。”其後浩兩授節鉞，遍歷三公，壽八十九。嘗曰：“吾口不言兵，後必有爲宰相者。”彌遠乃其次子，豈果活命報耶？然當紹興三四年間，天下經亂久，將激於憤，士狎於戰，中國兵益精，而張、韓、劉、嶽如熊如羆，金人且方酣暱子女玉帛，氣怠志驕，高宗君臣不乘將士之鋒，奮而用之，苟安忘恥，以至不可復振，曾謂國有人乎？至隆興以後，虎臣澌盡，國勢益削，計不得不出於彌兵。故談和議於紹興中者，爲奸爲誤；談恢復於隆興後者，爲愚爲罔。若檜、彌遠之久相無患，乃天道將亂之時，又胡可以常理論。噫嘻！小人之富貴壽考者亦多矣。詩不云乎？“民今方殆，視天夢夢。”自古然哉。

昔人云：“宇宙可臻其極，情性不知其窮。以有涯之身，馳無涯之念，其何異於夸父逐日，愚公移山也。”昔顏靖侯戒子侄仕宦不可過二千石，邴曼容居官不肯過六百石，皆爲有見。吾在粵西曾與章孝廉書，雲：“人生於學問事業有餘，於功名富貴不足，不多取精用物於天地，則量不盈，而過可解。因思莊子逍遙榆枋之說，其亦智哉！”我鄉宗伯公見而嘆以爲名言，大書於壁。餘近者自楚移浙，過吳門旬日，檢橐中裝，僅餘歷年俸金五百鈈，爲兒納采十去其五，親黨過吳門告急者復斥其三，又以百金走雲間惠我宗族，而橐枵然罄矣。侍妾服飾，盡質諸子錢家，行裝始備。乃親朋中恩意未偏者，不免嘖有煩言。家六兄杜陵公每相念，以爲廉吏安可爲，然餘未嘗不自適也。偶讀《顏氏家訓》，惓惓以少欲知足爲戒。又云：婚姻勿貪勢家，勿貪富家。”心竊服之。無論婚姻，即子孫福澤亦不可強圖，但苟無絕文種，不必科第；苟無損善業，不必富厚。上無求多於天，下無求備於人，何用不臧，何用不適。《中庸》曰：“素富貴行乎富貴。”所謂行乎富貴者，盡我富貴當行之道。如毗主經邦，濟世安民，隨其分量而行之。若富求益富，貴求加貴，此之謂願外，即使如其願，尚且不能自得，而況未必如其願乎？

劉邵《人物誌》雲：“觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。聰明者陰陽之精，陰陽清和，則中睿外明。聖人淳耀，能兼二美。知微知章，自非聖人莫能兩遂。故明白之士，達動之機，而暗於玄慮。玄慮之人，識靜之原，而困於速捷。猶火日外照，不能內見。金水內映，不能外光。”斯數語發前人所未發。曰：“何以能平淡？”曰：“抑躁則平，寡慾則淡。”人之常情，以與己同，則忘其百非，故矯駕可謂至孝，殘桃可爲至忠。以與己異，則棄其百善，故曲杖誣爲匕首，葬盾稱爲反具。是皆惑於好惡者也。荊公之喜呂惠卿，魏公之惡李忠定，皆以同異爲好惡，遂誤國家之事。

劉延明雲：“君子尚讓，故涉萬里而塗清。小人好爭，足未動而路塞。是以讓爲得，而爭爲失。”非君子之語讓也，君子之讓位也真，見其纔不當位而讓之。讓財也真，見其分不當享而讓之。豈其計夫通塞耶？史稱延明爲郭瑀弟子，瑀弟子五百餘人，通經業者八十餘人。瑀有女始笄，妙選良偶，遂別設一席，謂弟子曰：“吾欲覓快女婿，誰坐此席？”延明竟奮坐曰：“瑀其人也。”瑀遂以女妻之。嗟哉！娶婦以禮。延明雜五百餘衆之中，而奮然出坐，近於爭矣，奚其讓？故延明之坐席，何如逸少之坦腹？行不掩言，古人所深恥也。

劉孔才雲：“君子以推讓爲利銳，以自修爲棚櫓。靜則閉嘿泯之玄門，動則由恭順之通路。”嗟，嗟！處末世者，宜如此哉！孔才以文士處建安、黃初之際，能爲黨類所容，累躋通顯，賜爵關內侯，而無禍患，其以是也。

朱文公在浙東時，侍御史謝廓然、陳貫、祕書郎趙彥仲首攻之。後以提刑召對，人恐其遂涉清要，唆侍郎林粟極論之，謂其竊程、張緒餘，爲浮誕宗主，律以治世之法，則亂人之首。其後侂胄秉政，則御史林採、施康年首斥爲僞學。是時臺諫皆以文公爲奇貨，有御史胡紘者，故嘗謁文公建陽山中，文公飯以脫粟，紘怒其不近人情，物色經年，條其過失，與太常少卿沈繼祖共詆文公十罪。汪義端、餘嚞又特請斬以絕僞學，京鏜、何澹輩皆附和之，至謂文公講學山中，棄母不養，使其乞食親黨。嗟哉！讒人之言至此極哉。宋之亡，宜也。方林粟論文公時，其友人止之，謂：“朱侍制當今聖賢，何仇而必欲痛詆？”林曰：“吾但見其面貌可憎，吾擊邪人，非詆聖賢也。”友人曰：“不見昔人指孔子喪家狗者，想亦見其面貌可憎耳！”林曰：“使孔子而在，吾亦不辭爲叔孫、武叔，矧此麼麼乎？”嗟哉！小人之肆無忌憚若此，自古而然矣。

楚志稱百歲楊，不知何許人，常往來太和及荊襄間。人有見之，四十年前發已二毛，今更漆黑，口皆鯢齒，似重生者。楊自憶爲天順二年生，計百歲外矣。所居挾二姬，嘗以御女術遊諸貴豪家，自雲：“吾貧不能得三姬，得三姬即不死。”士大夫慕長生者都與遊，而曹中丞尤尊信。復市一姬與御之，術敗而死。未幾曹中丞亦以此術死，徐叔明先生作傳刺焉。然叔明每謂神仙必無有，似非通儒之論。嘗見荀穎川著論，以爲人有變化，而仙者乃異也。非仙也，男化爲女者有矣，死人復生者有矣。夫豈人之性哉！愚謂人之得仙，乃稟天地自然之氣，如龜鶴之於蜉蝣，如松柏之於蘿薜，豈其爲異？但以御女求長生，則可斷其必無。蓋凡人慾動則精流，如蹶張之弩，孰能御之？己之精不能制而能採人之精乎？強制逆閉，蓄穢蘊熱，爲疽爲腫。其蓄蘊至二三年者，一敗則如決渠，死且不旋踵。如譚襄敏、周銀臺皆以過人之聰明，而溺於此。可鑑也。餘友汝遠亦喜談此，餘每闢之，則曰：“黃帝御萬女，乘龍鼎湖，汝何知！”餘曰：“黃帝嘗藥，一日吞七十毒而化。若能一日吞七十毒耶？”汝遠無以應。

荀潁川釋“仁者壽”，言“內不傷性，外不傷物。上不違天，下不違人。處正居中，形神以和。故咎徵不至，而休嘉集之。”餘嘗書於座右，或問：“何以不傷性？”曰：“無慾無慕。”問：“何以不傷物？”曰：“無怒無猜。”問：“何以不違天？”曰：“富貴貧賤無所擇。”問：“何以不違人？”曰：“才學伎倆無所逞。”

人主有公賦無私求，有公用無私費，有公役無私使，有公賜無私惠，有公怒無私怨，此數語可稱五美。苟能如之，於從政乎何有？

一事逆而心憎，一言拂而心銜，樹荊棘於靈臺，障雲霧於天門。嗟哉！胡其自隘而自戕乎？乃又經年懷之而不釋，易世志之而不忘。若然者，四海之中無樂地，百年之內無泰時。甚矣哉！其惑也。

女子有未嫁人而守節者，熙甫著論非之，曰：“女子無以身許人之道，未嫁而爲夫死且不改適，是以身許人也。男女不相知名，婚姻之禮，父母主之。否則伯父世母，否則族長者。男女無自相婚姻之禮，所以厚別而重廉恥之防也。女子在室，惟其父母爲之許聘，而己無所與。六禮既備，婿親迎授綏，母送之門，共牢合巹，而後爲夫婦。苟一禮不備而往，則爲奔。女未嫁而爲人死且守，是不待六禮，不待父母之命而奔者，非禮也。古者婿有三年之喪，則使媒致命女氏者，不得嗣爲兄弟。女未廟見而死，則歸葬於女子氏之黨，示未成婦也。未成婦，則不繫於夫也。不繫於夫，而可以身死且不改適哉！”雖然，古者女子笄而許嫁，今或孩而許嫁，命之父母，告之宗廟，歷十餘寒暑，而女子久知其當適某氏矣。一旦不幸遭變故，遽改容而他適，於情於義亦有不安者。故嫁固不爲妨禮，而守亦不爲背禮，取節焉可也。夫人臣之朝不與，燕不坐而死節者，古以爲過。然夷齊無祿位，而恥食周粟，孔子亦以爲仁。與其過而流，無寧過而拘。

養生有二端：曰持戒，曰修行。持戒而不修行，厚己薄人，則有外魔。修行而不持戒，利人虧己，則有內魔。要之，此二者亦近於吾道，四勿三戒，非持戒乎？立人達人，非修行乎？

貪嗔癡愛，人我是非，苟不放下，惡乎語道？忍辱耐惡，呼我牛馬，牛馬應之。此進道之基，亦處世之方也。

鄰臍三寸謂之關，言關藏呼吸之氣，以稟授四體也。學道者常致氣於關。《黃庭外景經》解“在臍下三寸”，“或雲在臍之上三寸，非也。此爲氣海，非祖氣也。”守氣海者易於見功，故術家嘗以此愈疾，然無益於長生。

三焦者，水谷道路，氣所終始也。上焦在心之下、胃口之上，所謂膻中也。中焦在胃中脘。下焦在臍下一寸。然此又非手少陽之三焦也。手少陽之三焦，所謂有名無形者也。

藥者療也，所以療疾也，無疾勿藥可也。肉不勝食氣，況藥乎？藥有偏效，而無全功。金石之藥最爲酷烈，其傷生最速。其他草木之藥，近於熱者皆能臘毒。古人服松脂而塞腸，服杏仁而致泄，服楮實而痿骨，服首經而消渴，服鷓鴣、鳩子而發咽喉之病，種種不可枚舉。養生者最宜慎於此。

按摩爲養生之一術。勞役者資之，而血不越亂。佚惰者資之，而氣不壅滯。若素養者何資哉？《內經》雲：“冬不按蹺，春不鼽衄。”蓋冬月固密之時，引動枝節，陽氣泄越，至生髮之候，血遂妄行，故有鼽衄之疾。

心苟無事則息自調，念苟無慾則中自守。

手握固而氣窒，目緊閉而神馳，搬運錯而瘵成，注想深而中結，此養生者之過也。

日念善而惡境不見，夜念善而惡夢不生，以和召和也。

先廷尉少與徐文貞公客習同朝時，亦時相顧問。其後先廷尉以言謫戍，及赦歸裏，先後三十年，文貞公推轂不及，而先君亦無一牘通也。公伯子太常每以使歸裏，先君以父執自居，送迎不出產，太常不堪，其門客又從臾之，間隙遂生。已穆宗登極，詔起言事者，吏部以先君輩三十三名上請，得旨進用。而文貞公雅不欲先人入朝，乃語吏部曰：“建言中有望雖素著年力衰遲者，宜酌處。”時先君年七十五，竟以御史加大理丞致仕。同加者魏公良弼等六人。文貞弟侍郎公大不平，曰：“奈何爲馮先生一人而遏五老哉？此輩皆天下人望，抑困數十年而不一起，非朝廷獎直拔滯之意。國家方延耆碩爲表儀，非若有司以筋力奔走，此胡可以尋常年限也。況引年者，臣子自引，豈朝廷計其年而使之引哉！此舉悖矣。”其後，不肖起廢。公孫太常君與其黨又多方排之。嗟乎！風威震怒，崇朝則解。乃齒頰餘釁，至於兩世，讒間之爲害若此。然不肖行能無數，即久滯藩臬亦分所宜。而獨惜先君恢博之才，正直之操，不獲一試。此天下所爲慨嘆，非止愚兄弟附膺也。

卷下

《詩》曰：“彼有旨酒，又有嘉餚。洽比其鄰，婚姻孔雲。”是時政亂崇賄，輸金載玉，不知其幾，而獨以酒爲言，詩人之溫厚若此。嗟乎！苞苴之昌，末世尤甚。匪特用以媒進，且用以妨賢矣。詩人而在，不知當何浩嘆。

世道之衰，匪特士大夫無先輩典刑，即布衣巖穴風致，亦與前人遠矣。餘先君有友錢穀，號霽峯先生，少同學相善。先君既拜御史，錢先生時來宦邸，至經歲語不及私。其後先君家居，錢先生貧甚，每移之粟帛不卻，第取用而止，過厚則必辭。終三十年，未嘗居間一事也。既沒而家徒壁立，先君爲殯斂之。又有謝簡者，字一默，先君延爲館師，誨餘兄弟三人，歲饋米三十斛。先生晨而入館，三商而歸。五年如一日，未嘗他適。自束脩外，即一縑一錢亦固卻不受。督學王公某與先人善，有謀入庠者，以五十金爲先生壽，丐主人一言。先生曰：“主人不鄙夷我，而以子師我，我當以道義爲之範硎，奈何營營阿堵，示之佻薄耶？”其人慚而去。又有張永思者，少失父，與母居。母守節數十年，至九十矣，永思亦年七十餘，定省如兒時。每當酒筵，常辭不赴。間至，亦僅嘗一味，曰：“此皆母所未啖，餘何忍食。”先君覺其意，每召公，必更設一席以遺其母。公僅受數味堪以養老者，俟母既食而後至。夜則置褥母榻下，一聞謦欬，則蹶然起視，未嘗一夕入內也。有司有與公厚者，遺之粟則拜而受，遺以金則必反。或說之：“此箋箋者但足糊其口，寧足實橐哉。事有不傷於義者，居間可也。”公閂：“此非但僕所恥爲，亦老母所羞聞。”終其身竟無干謁。是三公者，皆先君友也。先君沒後三十年，不肖輩所交布衣不少，曾有三公風度否？時俗益偷若此。餘嘗欲爲《獨行傳》傳三公，不能記其詳，漫書於冊以志慨。

徐叔明甚厭山人，曰：“山人當巖居穴處，而奈何日置足朱門也？”漢時授侯者，皆遙授不之國。今諸山人，亦當稱遙授山人。吾無計其詩詞工拙，即揭其目，但有簡某翰林、某給事等類者，吾不欲觀之矣。有某郡守謂餘曰：“子知吳下三厭耶？山人詩卷與士夫幹請之書、僧徒募緣之冊。”在坐者或笑曰：“此可稱三黨。夫山人之口譽於四方，謂之外黨。士夫之口譽於中朝，謂之內黨。”曰：“然則僧徒稱何黨耶？”曰：“今世士大夫有高名者多佞佛，施之可得其心，且有佛力爲陰助，寧非黨耶？此可稱上黨。”一座絕倒。雖然，山人中有如管寧、黃憲者，吾且執脯廷師之。有如孟浩然、陸龜蒙者，吾且執鞭凳隨之。舍此則皆百尺樓下物也，遠之可也。

小雅者，天子逮下之詩。大雅者，天子述祖之詩。小雅之變者，哀怨刺譏之意多。大雅之變者，憂憫規正之詞切。蓋周太史所命，孔子刪之，而未嘗易其次也。詩有南雅頌，爲天子所用樂章。其十三國之詩，止陳述以觀風，不用之廟朝，惟列國自爲歌詠而已。六義曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌，起於《周禮》，太師掌之。或以風爲孔子所命，非也。

夫先乎婦，故《關雎》求淑女。君先乎臣，故《鹿鳴》享嘉賓。詩爲樂，樂主和。地天成泰，和之道也。故不溫柔，不敦厚，不可以爲詩。

春爲陽中，秋爲陰中，春秋所自名也。堯舜用中以治天下，孔子用中以教天下。

孔子贊易，古之聰明睿智，神武而不殺。稱善人曰：“勝殘去殺。”語季康子曰：“子爲政，焉有用殺？”《大學》一書，於妨賢病國小人，深惡痛絕之，然止曰：“進諸四夷，不與同中國。”未嘗言殺也。聖人之慎殺如此哉。

孔子四教六藝，古聖王之教也。學者優遊漸漬其中，上焉者以達，次焉者以立。此萬世不與易也。王文成之即心即性，即心即經，本爲支離者鍼砭，然其末流，未免虛而失實，內而遺外。甚者恣心順意，糟粕其經，脫略於教，長遊談而廢實學。此憂世者所深慮也。

春秋，卿大夫交接，以微言相感。稱詩以喻志，皆取風雅頌之辭，不必自賦。蓋所以重先民，明退讓，宗道德，略辭采。末世之詩，不以明志，於何可稱？至乃酒食徵召，刻燭分韻，流連光景，而古時雅會之風不可復睹矣。江左以來，又有酒令，莊士恥之。酒以令行，豈合歡之旨？詩以韻分，豈感物之義？

楚聲杳渺，秦聲雄高，漢因之而爲樂府，其曲大備，然視二南之風化固已蔑矣。建安風骨遒上，而深渾不足，應徐輩之公宴諸作，靡麗之開源矣；陳思洛神之賦，淫豔之濫觴矣。知風之自微矣哉。

孔與老同時，至從問禮，且稱其猶龍，而未嘗攻也。孟在老之後，其著書闢楊墨而不闢老。蓋老子深矣，常無觀妙，常有觀徼，豈專於虛無耶？老氏沒而得其傳者寥寥，九還絕谷之術，非大患有身之旨也。役使鬼神之說，非以道蒞天下，其鬼不神之旨也。自周以來，惟漢文帝得老之旨以治天下，而漢刑措。許旌陽得老之旨以治邑，而邑無訟。王、何之任誕，稽、阮之放曠，老之罪人也。始旌陽問道於女師諶母，母教之曰：“一念不欺爲忠，一事不苟爲孝。”其語約而盡，諶母以仙去，亦老氏之徒哉！

造字寫經度僧，佛門敝法也。達摩目之爲有漏果，爲有爲法。非真得釋氏袈裟，何以確然持其說如此？廓然無聖一語，可謂佛門曾子矣。自性戒，自性定，自性慧，不離平等日用，而語益圓通。慧能亦得其宗者哉！或曰：“佛圖澄來趙，鳩摩羅什來秦。天爲殺機盛而生是人營之也，猶孔生春秋，孟生戰國。”其然乎？

餘鄉居日，見有建水陸齋供浮屠治喪者，心竊非之，謂：“人生罪過，寧可以鳴梵誦偈釋？此至愚者所爲，非士君子所當循。”有盛生者，合掌語曰：“公何毀佛？”餘曰：“餘最信佛，若乃毀佛耳。釋氏之教明心見性，心性茫昧，觸爲罪過。乃以一飯、一果、一經、一偈而求解脫，則心性可無明也。爲惡一世，而取脫於一二日之齋，人亦何憚而不爲惡？是釋教爲人開惡門，非爲人導善路也。此豈瞿曇旨耶？”生以爲然。憶餘守鄖時，曾下教有司，令其力禁，民風一變。有一生不能自已，以一比丘閉戶而誦經，令請繩之，餘曰：“治道去其太甚，所爲禁者慮費民耳。苟無甚，容之可爾。”然格心之化，餘有愧哉。

海上鱗族異者，名章巨。大者名石拒，居石穴，人取之，能以腳粘石拒人故名。形如算袋，八足，長二三尺，足上磈礧戢戢如釘，每釘有竅。浮海砂中如死物，烏啄之即捲入水，噓足釘啜之以飽。其小者名章舉。又別一種生海塗中，名望潮。身一二寸，足倍之，土人呼塗蟢。又一種腳短而無釘者，名鎖管，寧、臺、溫皆有之。餘鄉太倉、上海無有也，其名章巨，蓋江東子弟所名。項羽引江東卒與秦戰，秦將章邯拒之，卒爲羽所降，故江東名是物章拒。人怯而負勇名者，亦號章巨。

鱟形如覆釜，大如車，青褐色，其血碧色，口足皆在覆釜之下。足有十二，長五六寸。尾勁而尖，長二三尺，有刺能觸傷人，尾中有珠如栗色黃。雄小雌大，置之水中，雄者浮雌者沈。南人或帶其珠或磨飲之，雲利市。殼堅硬，腰間橫文一線，軟可屈摺，每一屈一行。牝常負牡，牝牡相隨。牝者背有目，牡者則無，牝去則牡死。故海上稱婦女健壯操家者，號爲鱟。是物在海中羣行，輒相積於背，高尺餘，如帆乘風遊，人呼爲鱟帆。其衆如簰筏，名鱟簰。東夷取其殼爲冠，尾爲小如意。子如麻子，溫人取以爲醬甚美。王參知谷曾以餉予，館客沈士能甚嗜之，餘未嘗舉箸也。客語予：“此物得陰氣，甚益人陰。”餘笑曰：“蔬食飲水者，陰何嘗不足。”顧餘生平於奇物未嘗入口，非特此也。

闌胡如小鰍而短，大者如人指，長三五寸，頭有班點如星。潮退，數千百跳躑塗坭中，土人施小鉤取之。一名彈塗。以盂覆活者數百於地，旦發視之，皆駢首拱北，蓋亦朝鬥之意。玄修者忌食。唐制賣鯉者、賣蠡者，皆杖六十。蓋鯉朝日，蠡朝星，食者皆有禍。闌胡雖小，頭亦有星，故土人皆戒勿食。

鯼魚，即石首魚也。小者曰■〈魚某〉魚，又名鰌魚。最小者名梅首，又名梅童。其次名春來。初出水能鳴，夜視有光。土人以槐豆花卜其多寡，槐豆花繁則魚盛。腦中有白石如棋子，取其石次以爲器，或飲食遇毒則暴裂。腦漏者用其石燒灰，吹入鼻中即愈。又下石淋炙食之，主消瓜成水。至秋化爲冠鳧。又有■〈魚居〉形相似，左右三牙如鐵鋸，或曰：“石首雄，■〈魚居〉其雌也。”諸魚有血，石首獨無血。僧人謂之菩薩魚，至有齋食而啖者。蓋亦三淨肉之意，不能忍口腹而姑爲此說以自解，非正法也。

黃駒，即■〈魚規〉魚，俗所謂河豚也。一名鮭，一名嗔，一名鮭，一名鴟夷，一名嗔鮐。腹無膽，頭無腮，其肝最毒，獨眼者尤甚。海上人得之，去其頭尾，用橄欖、甘蔗煮之，然初出時可食，至後則其毒尤甚。諺曰：“蘆青長一尺，不與河豚作主客。”予鄉亦盛食之，春時延客，不得此爲不敬，然往往有食而死者。或曰：“煮熟則無患。”多食亦發瘍，厚生者所當戒。樂清人名爲烏狼膏。

魟魚形圓似扇，無鱗，色紫黑，口在腹下，尾長於身如狸鼠。其最大曰鮫，其次曰錦魟，曰黃魟，曰班魟，曰牛魟，曰虎魟。魟字，或作■〈魚共〉。《文選》所謂鱝魚也。尾端有刺，甚毒。大抵諸魚性熱，而海魚尤熱，不可常餐。

宅魚，一名蠟，一名樗蒲，一名水母，俗所謂海蜇也。雨水多，則是物盛。其形如覆笠，以蝦爲目，蝦動則沈。土人食之，皆以爲去積，其實損脾。南人以爲性暖，能治河魚疾。

王珧，一名蜃姚，所謂江瑤柱是也。其柱肉脆美，其甲可飾佩刀鞘，蓋蜃之小者。

海月大如鏡，白色正圓，其柱如搔頭。土人鱗次之爲天窗。沈大參一中嘗稱其鄉海錯之美，如海月、江瑤柱，可敵三吳百味。樂清甚盛。

石勃卒形短，圓三寸，長四寸，身赤腹泡急，其形勃卒，故名。一名來魚，或曰石屑入水所化。

牡礪言牡，非謂雄也。一言鹹水結成，一言百歲蜩所化。道家以左顧者是雄，名牡礪，右顧者名牝礪。其生著石，磈礧相連如房，一名蠔山。初生才如拳石，四面漸長，有一二丈嶄巖如山。每房有蠔肉一塊，大小如房廣狹。大房如馬蹄，小房如人指面。每潮來則諸房皆開，有小蟲入則含以充腹。海人取之，皆鑿房以裂火逼開，取肉食之。漁者於海淺處植竹，扈竹入水，累累而生，斫取之，名曰竹蠣。《文選》“玄礪磈礧而碨■〈石亞〉”，注云：“長七尺，形如馬蹄，又謂梅花蠣。”是物除熱補傷，澀精益血。土人用以爲醬，曰礪黃醬。樂清縣新溪口有蠣嶼，方圓數十畝，四面皆蠣，其味偏好。

■〈蟲鹹〉■〈蟲進〉似小蛤而長匾，殼有毛。是物行有前無卻，故名。

沙噀，塊然一物，如牛馬腸臟頭，長五六寸，無目無皮骨，但能蠕動，觸之則縮小如桃慄，徐復擁腫。土人以沙盆揉去其涎腥，雜五辣煮之，脆美爲上味。樂清名沙蒜。

西施舌，一名沙蛤，大小似車螯，而殼自肉中突出，長可二寸如舌。溫州公嘗與人食此，戲曰：“西施舌如此，亦不足美。”其人曰：“非也。舌長能搬弄，可稱張儀舌。是物海燕所化，久復爲燕。其性熱。”

■〈此上魚下〉魚，即刀魚也，一名魮。《文選》所謂“鯼魮順時而往還”是也。子多而肥，腹皆似刀。夏初曝幹，可以致遠。又名■〈制上魚下〉魚。《文字集略》，■〈制上魚下〉亦作鰶，字音祭，又音制。炙食甘美，諺曰：“寧去累世田宅，不去■〈制上魚下〉魚額。”

■〈魚孱〉魚身柔如膏，無骨鱗細，口闊齒多。一作■〈魚戔〉。海上人目人弱者曰■〈魚孱〉。

比目魚二魚相合乃行。單則爲王餘竹夾魚，似比目而肉堅，身圓尾尖，色青黑，一名土鱧。

馬鮫魚形似鰫，味似鯧。一曰社交，以交社而生。綬魚一名華臍，一名老婆。其腹有帶如帔子，生附其上，形如科斗，大者如盤。或曰：“此《文選》所謂琵琶魚也。”無鱗，冬初始出者俗重之，至春則味降矣。

吐哺魚名土附，以其附土而行也。或曰：“食物嚼而吐之，故名。”

鮸魚狀似鱸而肉粗，三腮曰鮸，四腮曰茅。鮸，《樂清志》所謂鰵魚是也，一曰茅狂。

青鰶魚，冬月肥美，海錯之佳者。或以此敵松江之鱸，張汝遠曰：“此如邾莒之於齊魯，豈其方？”

鯊鮀也，以皮有沙名。其小者大如指，圓而長，有墨點文，能吹沙。春正月輒至，魚最先至者。海上鯊甚多，有白蒲鯊，有黃頭鯊、白眼鯊、白蕩鯊、青頓鯊、牛皮鯊、班鯊、鹿文鯊、狗鯊、■〈魚孱〉鯊、燕尾鯊、虎鯊、犁頭鯊、香鯊、熨斗鯊、了髻鯊、劍鯊、刺鯊、鋸鯊、烏鯊、雷鯊，凡二十四種。

■〈魚昔〉魚長二丈，大數圍，小者圓廣尺餘。狀如鱉無足，背簏錯有文，皮皆鑢物。子小隨母覓食，驚則還入母腹。一名鮫魚。皮間有珠可飾劍。有橫骨在鼻前如斤鋸者，曰胡沙，性良肉美。

箭魚即鰣魚也，腹下細骨如箭簇，首夏以時至而名。本朝甚貴之，何景明詩：“銀鱗細骨堪憐汝，玉筋金盤敢望傳。”《本草》稱其補虛勞，稍發疳痼。肋似箭而小。

海鷂魚，即文鷂類也。形似鷂有肉翅，能飛上石，頭齒如石板，出主風。又有白袋，似牛而白，白海入江則兆水澤。諺曰：“海鷂風伯使，白袋雨師奴。”鯔魚似鯉，生淺海中，專食坭。身圓口小，骨軟肉細。似鯔而大者曰■〈魚居〉，介象與吳王共論魚，以鯔魚爲上，取其益陰。

蠞，即蟹也。經霜則有赤膏，曰赤蟹。無膏曰白蟹。蟹始穴沮洳，稻熟時，及出各執一穗朝其魁，或曰以輸海神。入江則稍大，入海益大。《廣雅》：“雄曰■〈魚良〉■〈魚豈〉，雌曰博帶。”《酉陽雜俎》雲：“其腹毛能殺人，性能敗漆，燒之致鼠。”浙蟹有數種：一日蝤蛑，南人謂之撥棹，言力可撥棹也。兩螯至強能與虎鬥，虎不如。隨大潮退殼，一退一長。一曰蟳，乃蝤蛑之大者，兩螯無毛。一曰擁劍，一螯大，一螯小，常以大螯斷，小螯食。又名桀步。一曰虎蟳，大者有虎斑文。一曰招潮，殼白，潮欲來出穴，舉螯迎之。一曰灘塗。一曰石困。一曰蜂江。一曰蟛蜞，似蟹有毛而赤，性極寒。一曰彭越，即彭螖也。一曰竭樸，大於彭蜞，黑斑有文，以大螯障日，用小螯以食。一曰沙狗，穴沙中，見人則走。或曰沙鉤，從沙中鉤取之也，味甚美。一曰數丸，競搏土作丸，滿三百而潮至。一曰蘆虎，兩螯正赤不可食。一曰螠，似彭越而小。一曰蠘，肉殼而多黃，其螯最銳，斷物如芟刈焉，食之行風氣。凡蟹漆相合則化爲水，服之長生。是物以解結散血得名，惟霜後可食。餘節食之多致疾，孕婦尤忌。獨螯、獨目、四足、六足、兩目相向者，皆有大毒，不可食。

雁山五珍，謂龍湫茶、觀音竹、金星草、山樂官、香魚也。茶一槍一旗而白毛者名明茶，紫色而香者名玄茶，其味皆似天池而稍薄。觀音竹，形小葉長，翠潤奪目，植岩石上經冬不凋。金星草，葉上有星如金，根中有黑筋如發，用以浸油，能黑髮、長髮。山樂官似金雀，聲如簫管。香魚鱗細不腥，春初生，月長一寸，至冬月長盈尺，則赴潮際生子，生已輒稿。惟雁山溪澗有之，他無有也。一名記月魚。土人朱太守素無宦情，嘗曰：“豈以五斗易我五珍？”

周書王會赤弈、陰羽之前，馬有母兒，有乘黃，有茲白，羊有輝炫，犬有■〈鼠勺〉犬，鳥有皋雞，異獸有尊耳等類，皆奇物。其於魚曰：楊州解隃寇，其於東甌載海蛤、蟬、蛇、文蜃，然如章拒等類，尤希不載也。王敬美言：“海錯奇美，無過兩浙。”然使他方遠人見圖經，必以爲此茲白、尊耳之類，侈言哉！嗟乎！天壤之中，何所不有，知《山海經》非臆說也。

黃精爲藥上品，服者得仙。自古志之，乃富貴人服者多不驗。蓋黃精色黃味甘，土氣之精，野處辟穀者眼之，補脾益氣，即不得仙，亦可延年。若富貴者思慮揉雜，五臟皆火，兼以膏粱助邪益穢，乃服加之甘溫之藥，是猶燃燎而濟之風也，其傷愈甚，安得有驗？餘在錫穴值歲大飢，教窮民蒸曝餐之，皆得度歲。蓋是物於藿食之腸尤宜耳。太和山每歲貢黃精筍尖數十扛於京師，本山所產無幾，皆取之近山旁邑。內使、隸役往來需擾，封原禁隰，使民不得種植。孫中丞欲請罷貢而未果，然以無益害有益，則仁人所惻然也。

王昭明先生者，婁江人。潛心聖學，非禮勿動。曾與羅念庵先生遊，又嘗客於江，與南城鄧公元錫居數月。其所爲《六經說》，多發前人所未發。惜既沒而子孫貧甚，不能存其書，管公志道與周生道甫各得其一二，皆以爲帳中之祕，未嘗示人。即今鄧南城所著《易緯》等書，大半取其語。又吳縣王少湖先生，行誼無愧顏閔，其於學宗朱紫陽，然人亦罕有知者。晚歲袁宗伯洪愈薦諸朝，詔授國子博士，年垂八十矣。嘗與周道甫語二王先生皆大賢也，然姓名不出裏斥。而沈石田、王雅宜輩，以字畫之技，傳聞四遠。甚矣！末世好德者之鮮也。然餘見二先生，真所謂聲爲律，身爲度，見善如不及，見不善如探湯。使在孔門，當不後於十哲。知不知乃其所遭也，子思不云乎？“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔。”聖賢固不求人知也。道甫又與餘言：“弇州四部，不如少湖數語。”餘曰：“豈惟是哉！老杜詩千百篇，寧如武公《抑戒》、《賓筵》二篇，學者亦何必誇多鬥靡爲？”

《淮南子》雲：“昌陽去蚤蝨而來蛉窮，去害小而來患大。”蛉窮，即蜒蚰也，聞人發脂油香，則入人耳及諸竅中。昌陽香酷，能召是物，故《淮南子》以爲喻。是物好濡雨，升高則焦死，故曰蛉窮。一曰陵窮，乘陵則窮也。《宋史》：“小人居高位者，亦目蛉窮。”

慰者，白蟻也。人家有之則敗屋，故相弔慰。聞竹雞聲即化爲水，竹雞自呼爲坭滑滑，海上謂之柱石雞。

蛓者，螯人蟲也。身扁，綠色，似蠶而短，無足有毛。楚辭以喻讒人，《九思》所謂“蛓緣兮我裳”是也。常在林間花葉背，不知者輒爲所刺。一名林蛓，蟲之最惡者也。老則吐汁自裹，久漸堅凝如巴豆大，就其中作蛹，謂之蛅嘶。

鼠於果熟時，竊取覆藏之。有人掘鼠穴，得慄橡百果多至石。故北人目善畜財者曰鼠。鼠首出穴，先觀望前卻，故謂之首鼠。北人目南人爲鼠，以其善窺探也。鼷鼠在樹上，名甘口。鼠齧物時不痛而甚毒，亦名林毒。鼴鼠乃伯勞所化，又能化爲鴽，見日月光則死，蓋陰物也。

窮奇逢忠信之人，輒齧食之。逢邪人，捕禽獸飼焉。惡正向邪，物亦有之，何疑於人？故共工誣害盛德，比於窮奇。

玃能盜婦女以爲妻，■〈豸周〉能牽男子以爲夫，然而生子仍爲獸，不爲人也。

溫州有乳柑，其味甚珍。陳將軍曾以饋予，自溫至錫穴數千裏不變。問何以然，曰：“採時不去其枝葉，則氣不泄。盛時以綠豆爲末，劑其溫性，則氣不蒸。故久而不變。”若藏梨者多用沙，蓋梨性寒惡溼熱，沙能制溼故也。

張福者，淮陰鹽徒也，性悍恣不下人。一日乘涼樹下，有一老僧同坐，老僧忽舉手擊張一掌，衆皆爲僧危之，謂：“此惡少，奈何犯虎口哉！”張默然。僧又擊一掌不應，至三擊則叩首曰：“吾解師意矣。”僧曰：“爾來。”至一庵與對坐旬日，語張曰：“若有得矣。須歸富貴人有善根者爲外護，若妻子請謝絕，勿念也。”張歸舍，其妻方與他少年淫媾，其人自牀投地請死，張曰：“若有緣也無恐，不知若有妻乎？”少年對曰：“未有。”張曰：“子請遂以爲妻。”又呼其子與鄰老未有子者子之，曰：“亟去，無來跡我。”乃竟往投萬總戎鹿園，萬問之，曰：“若何能？”曰：“請爲閽者司出入。”萬因置之門。萬本大家，男婦常數百人，出入無忌。張日危坐於戶，至晚必報主人，今日某某出，某某入，有戲豫無禮蹈法者必告。居三日，萬氏門肅然無譁。又數月，萬知其願確可託也，命之守書舍，司金錢出納，則銖兩無爽。有不經者，必裁節之。一日，萬自外歸，見張坐其所坐處，呼閂：“若胡敢踞我坐！”張起而對曰：“將軍胡無平等心也？”萬登坐，覺坐席熱如火，心異之。又一日，萬自外來，則張寢其牀，萬又呼曰：“若何乃爾？”則又曰：“主人胡無平等心也？”萬登牀，覺牀如火坑，大異之。時有吏部郎過淮，得瘵疾甚危，萬以語張，張曰：“請爲療之。”乃相與背坐，吏部即覺背如火熨也，旬日而療愈，遂往京去。一日張請於萬曰：“小子修玄有微效矣，請一靜室，求一姬爲伴。”萬乃呼婢數十人使擇，張曰：“是皆不堪，請將軍所幸姬。”萬難之，已度其人非酒色徒也，何難一姬以妨大道，竟與之。張乃挈一姬一婢入室，鑿牆而進飲食。居八月，以姬還萬，萬詢婢，曰：“彼日與姬對坐，相去函丈，未嘗近也。”姬亦素好道，平日閉戶焚香掃地而坐，每以《悟真篇》問張，張不答，亦竟無一語也。”張自出關，則請主人白布數丈、金二兩，又書字一紙緘之，與銀布同置一箱，請以某日開。萬如其言。居亡何，詣萬前曰：“小子歸矣。”叩頭而出，萬留之不得，使人亟走之。其行如飛不能及，已至故所遇老僧處，跌坐合掌而化。萬乃開其所緘箱，則上書曰：“小子以某日行，請以布斂，以金制龕，主人親封之。”萬乃嘆息，恨失至人也。居有頃，前吏部郎自長安以請急歸，來謁萬，萬曰：“若知張福化乎？”吏部郎曰：“吾於濟上遇之，談笑竟日，胡遽有此？”萬亟開龕，則僅有布在，其骸不見矣。萬諸僮嘗見之淮徐間。萬本名將，晚歲好玄，每日靜坐守中，張謂：“此有爲法，非無上道。”萬每叩其有別術，不語，但曰：“天下無有富貴神仙。孰能棄三公而薦天下賢者以澤蒼生，孰能棄萬金而施貧者以脫人於死，孰能割恩愛塊然獨處而與虛白爲對？無是三者，請勿語道。”少司馬許公孚遠亦識其人，津津稱之，曰：“世故有此異人也。”

《離騷》：“秋之爲氣也，憭慄兮若遠行，登山臨水兮送將歸。”是數語杳渺悽清，味之不窮。《古詩十九首》有“人生天地間，忽如遠行客”句，祖此也。或曰：“‘洞庭波兮木葉下’，言秋災之祖。”曰：“非也。‘秋日悽悽，百卉具腓。兼葭蒼蒼，白露爲霜。’此言秋之祖也。”“王孫兮不歸，春草生兮悽悽”，本之“何草不黃，何日不行，何人不將”，而詩語更深渾也。“春草秋更綠，公子未西歸”，意祖於騷，而格調自下。

《黃庭經》：“琴心三疊舞胎仙，九氣映明出霄間。”琴和也，和其心，使丹田如疊物然，靜之至也。而胎息之仙，融融活活，若舞若飛，豈有爲注想之謂哉！三元九宮，氣象炳煥，妙無方所，所謂出霄間也。

“七莛玉籤閉兩扉，重掩金關密樞機”，言無視無聽也，兩目曰兩扉，金關爲口。

史游《急就篇》，有“長樂無極老復丁”，本之黃庭“物物不幹，泰而平愨矣，匪事老復丁。”物物不幹，則淡然無慾矣，寧不反老爲壯丁哉！

王次公之詩勝長公，而《關中集》尤佳。“稻花香裏流溫玉，水月空中出聖燈。”盛唐語也。“雲屯遠山白，氣入高原疏。關山掛新月，枕簟如秋天。”初唐語也。“腰間有組休論貴，馬首無山未是遊。”似晚唐而有致。“中原草根盡，少婦木衣穿。有女償官犢，無家問子錢。”近於風矣。

郭相奎嘗著《雪應豐年辯》曰：“雪繫於地氣，閩廣無雪而宜五穀，戎地多雪而不生五穀。”《大戴禮》雲：“天地積陰寒則爲雪。”曾子曰：“陰氣勝則爲雪。”論雪者莫辯於此矣。故三尺雪十年豐，此世俗之語，君子不道也。愚謂雪者陰氣所積，當冬而雪，陰得其令，亦豐之兆。若雪太多，陰氣過盛，則爲水徵。詩云：“上天同雲，雨雪雰雰，益之以霢霂。”注云：“冬有積雪，春而益以小雨，則潤澤而饒洽。”雪之兆豐，自古然矣。惟是遺蝗入地千尺之說，則爲謬妄。蝗本春夏間暑旱之氣所生，至秋冬交則槁，未有遺於地而復生者也。或曰：“蝗乃魚卯所化。春魚遺子如粟沒坭中，明年水及故岸，皆化而爲魚。遇旱乾水縮，不及故岸，則其子爲日所暴，生飛蝗。”其說近似。魚子無入地之理。且雪雖盛，不能殺諸蟄，而奈何獨生驅魚子使之走地千尺？此真世俗語也。

鱉與蛇相爲牝牡，相爲生化。有人發沙穴，嘗見鱉與蛇俱。鱉暮出取食，跡在沙上，蛇輒出爲滅之。鱉遺子，蛇噓之輒成蛇，久復爲鱉。三足者能，音臺。天文鬥奎下六星，兩兩而比者曰三能，鼎三足象之。能亦三足，在旁二，腹中一。甲蟲之有神者，人食之化爲水。郭相奎嗜鱉，行部瀘州，吏以鱉進，驗之三足，乃投諸江，作《活能說》，戒庖人毋再庖鱉，因著爲家令。餘亦有《戒鱉記》。

坎爲月爲水，故蛤、蟹、螺、龜與月盛衰。月生明，則蚌珠生，螺肉充，蟹黃滿。月死魄，則蛤珠焦，蟹黃虛，螺肉消。或曰：“水主智，龜知吉凶，水之德也。”道書龜爲地甲，殺者奪壽，活者延年。宋仁宗問長生術於雁蕩木葉老人，老人曰：“無他，廣濟貧民，禁天下捕龜。能斯二者，乃可語道。”

毛氏者，崑山人，父爲別駕，富於財，以女歸侍郎周廣之子周士淹。士淹舉明經，承家業，又得毛氏資鉅萬，豪裏中。然士淹嘗從魏莊渠先生講學，言動造次一依乎禮，不爲貴介態也。毛氏歸周，夫妻朝夕相敬如賓，又善治生，業日益拓。年三十餘無子，語周曰：“吾聞古人娶婦取宜子者，今某奉巾幘久，未有一線之息，以爲君憂，胡不納副室以廣胤嗣？”周初不可，曰：“命也，吾當有胤，一夔足矣。”毛強之出數百鈈，納二姬以進其夫。居歲餘未有子，又謂周曰：“語不云乎？‘田廣多谷，女廣多子。’盍再求窈窕乎？”又市四姬以進。合毛共七人矣。副笄步搖之飾，嫡庶無二。每飯則合六人同侍其夫，飯已則挈之同遊後園。已復曰：“毋已太康。”令之各事所業，或刺繡，或織布，身與同作，良久曰：“若且倦矣，且更遊息。”夜則貫魚以當夕，不獨專也。士淹偕計卒於途，竟無子。毛氏以禮遣六妾，各贈百金而去，曰：“彼以好來，宜以好往，無爲先夫羞。”諸妾既嫁，乃立其伯子爲嗣，閉戶獨處，足不覆地，以終其身。歸子遇嘗與餘言，婦人不妒不淫如毛者，真女中傑出，不可無記。端午前一日，漫書於署。

吾郡文待詔先生，年九十，生平無二色。比部錢公有威亦然。公與其室宜人今皆逾七十矣。公生平目未嘗視季女，宜人一日進二婢以嘗公，公攫然曰：“女三爲燦，康公且不敢當，況區區耶？亟去無益人罪過。”沈士能嘗與予語，錢公與管登之皆信佛，然錢公此事真能信佛者也。餘平生食不二味，用無長物，然所謂不二色者，則安能如待詔、比部哉！

皇甫涍《九日詩》：“鵾鳴入怨柱，蛩響切雜裯。楓落他鄉早，尊寒故國秋。”又“河虛平夕霧，閣掩澹秋塵。素月升逾靜，高霞斂更新。”又《新月詩》：“微暉不照倚，清漢欲生塵。”《雁山詩》：“遙靄引疏罄，羣峯寒暮天。”四傑之概也。公負才傲倪，曾爲春坊司直，卒以讒廢。然郡中稱其人甚介，謂皇甫白眉。

皇甫汸《牛首山詩》：“齋關閉秋雨，寒磬落江潮。”《虎丘詩》：“草綠知春半，花飛覺雨深。”《蔡館詩》：“戶下鳴螿頻帶雨，湖邊落木似催年。”《錢塘江渤》：“半帆布影懸初月，幾處漁燈點落潮。”在唐盛中間，公以早廢，所詠詩甚富。其詩名與王元美相累，吳下能詩者朝子循而夕元美。或問其優劣，周道甫曰：“子循如齊魯變可至道，元美若秦楚強遂稱王。”春和融融，仁之象也。秋氣肅肅，義之象也。人心與天地萬物神通脈接，常存此心，四時之氣自備。

文章，士人之冠冕也。學問，士人之器具也。節義，士人之門牆也。才術，士人之僮隸也。德行，士人之棟宇也。心地，士人之基址也。先君子嘗以此教不肖，而諄諄然令其厚養心地。又曰：“用人以觀察心地爲正，以駕馭才術爲權。”