藏一話腴

正文

藏一話腴 宋 陳鬱

●甲集捲上

藝祖微時，《日詩》雲：“欲出未出光辣撻，千山萬山如火發。須臾走向天上來，逐卻殘星趕卻月。”國史潤飾之，乃雲：“未離海嶠千山黑，纔到天心萬國明。”文氣卑弱，大不如原作辭意慷慨，規模遠大，凜凜乎已有萬世帝王氣象也。

孝廟時，一名士解郡文學秩歸，用押綱，賞格循轉。其詞曰：“爾以師儒之重，甘從綱吏之卑。爾既不愛其身，朕亦何吝於賞。勉進一秩，以旌厥勞。”大哉王言！不知自策勵以副警訓者，非士也。

《易》於豐、噬嗑，有雷電之威，故皆能折獄。若賁，無雷之威，則爲小明，不足以立事，故曰：“無敢折獄。”子路片言折獄，以其有威也。信矣人必有威，然後不爲人所慢侮，且可以應猝然之變。君子不重則不威，其立身之本歟？

《左氏傳》襄九年載魯穆姜之言曰：“元者善之長，亨者嘉之會，利者義之和，貞者事之幹。”坦然明白。後十三年而夫子生，則《繫辭》非夫子作也明矣。亦《左氏》之辭多誕乎？抑《文言》非夫子所作乎？

仁廟時歐陽修以九月朔拜內相，真西山以端平甲午九月初除內相。洪子齋草制雲：“粵我仁祖，有若臣修，朝京師於甲午之年，拜內相於季秋之朔。”當時以爲用事精切如此。

孫冕，臨江軍新淦人，擢進士第。天禧末守蘇州。會鄉里素交罷相，以賓傅出判臨杭。舟泊蘇臺，歡款甚密，謂孫曰：“老兄淹遲日久，且寬衷，予當致拜聞。”冕正色答曰：“君二十年出處中書，以素交潦倒江湖，不預一點化筆。今事權屬他人，去廟堂千里，爲方面，始以此語見說，得爲信乎？”里人愧謝，夜半解舟潛遁。冕大書一詩於廳壁，拂衣歸九華。詩云：“人生七十鬼爲鄰，已覺風光屬別人。莫待朝廷差致仕，早謀泉石養閒身。去年河北曾逢李，今日淮西又見陳。寄語蘇州孫刺史，也須抖擻老精神。”清節高操，可羞百執事之顏。朝廷聞之，令再仕，詔下已歸，竟不出矣。

舒之山谷寺前溪有二巨石，南之石名詩崖，北之石名酒島。蓋有達官與文士賦詩飲酒於石之上，因得美名。何貪泉、狠石、辱井之不幸耶！

濂溪周先生倦吟，惟《遊廬山大林寺》一律雲：“水色含雲白，禽聲應谷清。”餘味其詞意，則前一句明，後一句誠。道在是矣。

象山陸先生四歲，侍父行遇事必問。一日或問天地何所窮際。曾魁從龍赴省時，館於衢之順溪，題一絕雲：“紅照西沈暫解鞍，偶然假館豈求安。新豐獨酌誰爲侶，坐對窗前竹一竿。”蔣奎重珍未舉時，雷雨夜賦絕句雲：“電飛窗上明如月，雨溜檐前響過泉。蠢動有生皆發蟄，是龍那得不升天。”志氣不同，皆於未達時已見之。

澹庵胡先生謫新州，築室城南，名小桃源，而圖之且題詩其上雲：“閒愛鶴立木，靜嫌僧叩門。是非花莫笑，白黑手能言。心遠闊塵境，路幽迷水村。逢人不須說，自喚小桃源。”或者謂寓避秦之意，然又作小西湖於所居之側，亦寓不忘君之義乎？

真西山鎮溫陵。春，講武，帳前將官王大受被甲三重，發百矢皆中帖。西山韙之，補充正將。後月餘，忽海寇猖獗，令大受將五百卒以擒之，獲趙某等三渠魁及從百餘輩。大受歸，傷重而沒。趙，宗子也，始皆疑西山末易處。閱數日獄成，西山引諸囚入教場，縛二渠魁於中，掩其心，令諸軍射箭如蝟，而賊未死。或斬或捶，次第而畢，惟置趙於旁觀之。次陵遲二渠魁，且以心肝祭大受。訖，補其二子以指使，又配其二女以良婿。賞罰兼行，士民驚服，皆以爲趙可生也。事畢，西山呼趙而問之，趙稱宗室不絕。西山曰：“宗室爲賊首，則非宗室矣，宜正以王法。”決交脊二百，而卒衆無敢譁，大略似誅少正卯時也。一時爲詩歌者百數，獨長溪丞王奕世一絕雲：“憑陵海若玩波神，怙恃乾坤不殺身。刀鋸未加先自殞，陸梁未有白頭人。”西山大喜，薦之於朝，後宰建安而卒雲。

米元章寫《高麗經》，以孔子爲佛，顏子爲菩薩。餘謂元章以字畫名世，技癢而書胡語，已不能無罪，況以夷狄比擬聖賢乎？元章師聖賢也歟？非師聖賢者也。

司馬遷《史記》可謂美矣，餘恨其學不醇，而言多駁焉。《春秋》之法，惟諸侯方得世祿，雖卿大夫亦不可；而以孔子列於世家。豫讓漆身報德，氣節凜凜，可謂天下之義士也；而列於刺客。其作敘傳，則尊道術而薄六經，尚可得謂所學之醇乎？

南康縣外二十里許有劉氏女，少而慧。父母初以許蔡，無故絕蔡而許吳。吳亡，又以許蔡。女曰：“吾一身而三許人，尚何顏登入門戶？”委身於潭而死。鄉社立賢女祠，今存焉。戴石屏爲詩以美之，雲：“士有敗風節，慚魂埋九京。幽閨持大義，千載樹嘉名。父不重然諾，女能輕死生。寒潭墮秋月，心跡兩清明。”餘謂王儉有文學、政事，受晉宋高爵而躬執璽以授齊；馮道傳爲大臣而甘事數姓：曾不若女子之有節誼也，愧諸！

滑州地無尺木，沙如掌平。唐太守失其名有句雲：“歸來莫訝無歌吹，修竹旁邊是滑州。”又云：“萬沙無寸木，遠見他州山。”平可知矣。

漫塘劉司令宰字平國，早有經世志。居官居里，遇事精實，四方推尚。中以微疾不出，詔起者再，力辭而免。嘗大字遍書其印紙，示終身焉。其語曰：“怪矣病容，無食肉相；介然褊性，無容物量。智淺而慮不周，材疏而用則曠。不返初服，輒啓榮望。豈但二不可七必弗堪，亦恐一不成萬有餘喪。故免焉以歸，超然自放。衣敝袍可三褫之辱，飯蔬食何必八珍之餉。隱几餘閒，杖藜獨往。或從田家瓦盆之飲，或聽漁父滄浪之唱。顧盼而花鳥呈伎，言笑而川穀傳響。優遊歲月，逍遙天壤。路逢扁舟而去者，詰之曰：‘汝非霸越之人乎？陶，天下之中，鬚子致富，宜亟去，毋亂吾槳。’遇籃輿而來者，揖之曰：‘非不屑見督郵者歟？宜亟歸有謁於道者。縱得錢付酒家，終不若高臥北窗，日傲羲皇之上也。’”

真西山在嶽麓書院，請蔡季通分講。西山請講“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。”蔡雲：“‘艮其背，不獲其身’，無我也；‘行其庭，不見其人’，無物也。內既無我，外既無物，宜聖人以無咎許之。”

林榕臺在福州，陳止齋作悴，請榕臺解《論語?學而》第一章。林雲：“‘學而時習之，不亦悅乎？’心與道一也。‘有朋自遠方來，不亦樂乎？’道與人一也。‘人不知而不慍，不亦君子乎？’道與天地一也。”

洪內翰邁分教福州，請學諭林少穎知己說《書》。林雲：“《堯典》《舜典》《皋陶謨》《大禹謨》等篇，知之爲知之者也。淚作九共九篇稿飫，不知爲不知也。”

名山大川，登臨之勝，多在乎西。故汝陰之西湖，洪、蜀、永之西山，嘉之峨眉、巴陵、岳陽樓，齊安之臨皋，金陵之賞心、白鷺，揚之平山堂，蘇之姑蘇臺，荊楚之雲夢，郢之白雪，滁之琅琊，九江之庾樓，皆延庚挹辛，賓夕陽而導初月。彼東北南未必無勝覽之地，恐不多數耳。

菱、芡皆水物也，胡爲菱寒而芡暖？蓋菱花開必背日，芡花開必向日故也。桃杏雙仁者必殺人；其花本五出，有六出必雙仁而殺人矣，反常故也。木實之蠹者必不沙爛，沙爛者必不蠹，而能浮若不浮者亦殺人。蓋既沙爛則不能蘊畜而生蟲，獨不見瓜至甘而不蠹者，以其沙也。有物必有理，若可窮矣。然羲之《石脾帖》雲：“石脾入水即乾，出水便溼；獨活有風不動，無風獨搖。”又未可以意窮也。非至聖，吾誰與歸？

小孤山在宿松縣江北岸，與江州彭澤接境。山形如覆鍾，高數十丈，山西有小孤廟，相對有彭浪磯。俗訛山爲小姑，磯爲彭郎，遂有“小姑嫁彭郎”之說。古詩云：“倚天絕玉浮屠，肯爲彭郎嫁小姑。”又有曰：“舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”皆因其訛。惟陳簡夫詩曰：“山稱孤獨宇，廟塑女郎形。過客雖知誤，行人但乞靈。”可以證謬。

孔子曰：“吾執御矣。丘也幸，苟有過，人必知之。”何言之遜。及言媚竈，則曰：“獲罪於天，無所禱。”何言之厲。蓋君子發辭宜遜，立行宜嚴。不則召禍，不嚴則受侮。恐傷乎行，不得不厲也。後世之爲君子者，既不遜於言，又不厲於行。籲！

近世拜官，多爲飾說，已可恥矣。而朝廷又爲之法曰：“至某官方許辭免。”若此，則未至某官之前，必不許之辭。既至某官之後，必使之辭。是教人爲僞也。兩府將有除命，未下之先，必曰“押入”，名最不正。蓋賢者當以禮進，以禮退。既可押入，必可押出矣。有過而貶，輒半年不赴；章再上矣，猶且恬然。古者三黜，恐不如是。此皆進退之名不正，褒貶之義不明乃爾。當如黃憲，聞召即起，受官即拜。上未聞使之辭，下未敢慢所賜，雍容中禮義也（徐積仲車雲）。

曾子之去妻也，以蒸梨不熟；孟子之去妻也，以惡敗；鮑永之去妻也，以叱狗姑前：皆以事辭而去也。唐李度支以畜妓陶芳於中門而去妻，當時有敕停官。及薨，亦無追贈。今世如李者多矣。

李文山羣玉《吟鷓鴣》詩，世惟以“屈曲崎嶇”、“鷓鴣格磔”一聯稱。不知文山用工正在第五、第六句。雲：“曾泊桂江深岸雨，亦於梅嶺阻歸程。”但詠其鳴之時與地，鷓鴣明矣。其《失鶴》詩亦然：“清梅蓬壺遠，秋風碧落深”。隱然失鶴之意。所謂“吟詩必此詩，定知非詩人”，是也。近徐山民《犭爰詩》、趙山中《角詩》，皆得文山之髓。

鄭俠介夫未第時，讀書清涼寺。王荊公以中書舍人持服寓江寧，聲跡相聞；然俠未嘗往見。荊公使門人楊驥間之。大雪中，俠呼驥共飲。酒酣，題詩於瑞椽閣雲：“濃雪暴寒齋，寒齋豈怕哉？漏隨書卷盡，春逐酒瓶開。一酌招孔孟，再斟留賜回。醺酣入詩句，同上玉樓臺。”楊君爲荊公誦此詩，公大稱賞，曰：“真好學也，且期以高第。”治平四年果擢甲科。後公參大政，俠以疑獄數事爲公謀，公皆如其請。俠爲監門，公行新法，俠極言其非，不報。時荊公有詩曰：“何處難忘酒，君臣會遇時。高堂拱堯舜，密席堂皋夔。和氣襲萬物，歡聲連四夷。此時無一盞，辜負《鹿鳴》詩。”俠和雲：“何處難緘口，熙寧政失中，四方三面戰，十室九家空。見佞眸如水，聞忠耳擬聾。君門深萬里，焉得此言通。”故宰相之欺終不隴勝監門之直雲。

唐太常丞宋氵允傳漢中王舊說，雲玄宗雖雅好度曲，然未嘗使蕃漢雜奏。天寶十三載，始詔諸道調法曲與胡部新聲合作。識者異之。明年祿山叛。元微之《立部伎》樂府，雲：“宋氵允嘗傳天寶季，法曲胡音忽相和。明年十月燕寇來，九廟幹門塵土ネ。”籲！翕如繹如，繼承長久之意也。促拍袞煞，此何義邪？君子於是思古。

城邑交易之地，通天下以市言。至村落則不然，約日以合，一鬨而退，曰“墟”。以虛之日多，會之日少故。西蜀名“墟”曰“”，如<疒虐>之閒而復作也。江南人嫌“”之名未美而取其義，節文曰“亥”。故今分寧縣治即武寧縣村市名常洲亥者，分而爲縣市也。洪芻之職方可驗。荊吳之俗取寅申巳亥日集，故亥日爲亥市。張詩曰：“野橋經亥市，山路過申洲。”張籍《江南曲》有曰：“江村亥日長爲市。”山谷詩曰：“漁收亥日妻到市。”謝艮齋詩曰：“已向三長觀亥市，便從雙井問寅庵。”

後湖居士蘇養直以世賞官其子，而自相羊三江五湖間。遇林泉勝處，輒引杯嘯詠，發見於詩者千餘篇。紹興間名達九重，累詔不起。詩豈窮人哉？然考其爲人，簡易佚蕩，與人交，傾倒無隱情，無戚疏賢愚皆知愛慕。蓋有在於詩之外者。嘗謂士大夫既抱文才，流清譽，而復有德以將之，若後湖可也。

中山劉賓客題壽安甘棠館雲：“公館侶仙家，池清竹徑斜，山禽忽驚起，衝落半巖花。”然觀《四朝聞見錄》第一條，以此詩乃恭孝儀王仲遊天竺所作，豈偶忘之耶？

李守大異伯珍回醫生之書雲：“遣白金三十兩，奉納以備橘黃之需。”始不曉所謂。及觀《世說》有“枇杷黃，醫者忙；橘子黃，醫者藏。”乃知世使然耳。脞談叢錄，不可不知。

太白雲：“請君試問東流水，別意與之誰短長”；江南李後主曰：“問君還有幾多愁，恰似一江春水向東流。”略加融點，已覺精彩。至寇萊公則謂“愁情不斷如春水”，少遊雲“落紅萬點愁如海”，青出於藍而青於藍矣。

汪尚書應辰一帖與蜀李侍郎雲：“兩蒙賜教，輒題申字。此一字利害雖無甚輕重，而近世官文書以爲差別。昔王弘中牒袁州以故牒，韓退之不敢當，況其重於此者乎？幸望指揮改正。”退之所謂伏乞仁慈，特令改就常式，以安下情者也。觀此則今人繁文縟禮式有加，而情不足者，當何如哉？

馬友犯長沙，向薌林捍之。不敵而潰，道遇友別將方舟而來。家人輩惶懼知弗脫矣。賊指求薌林愛妾。妾聞命，無懼色，自語賊曰：“必欲我，當以車馬來。”賊許之，妾即盛飾以待。家人駭之，然猶謂其往可以紓難。頃刻，肩輿至，即奮而登。既過河，望賊舟不甚相遠，妾忽語輿卒，欲少止。羣卒乃弛轎。妾一躍入水，急救之，已絕矣。賊相顧不發，薌林亦悠然而去雲。

孟子不見諸侯，然齊宣、梁惠，兩次見者不一。及其去也，尚三宿而不行。非不見也，不見不聞道、不尊賢者矣。餘嘗有贈友人句曰：“舉頭莫看王侯面，失腳恐爲名利人。”非使之斷不見衛侯也，儻有能尊賢才而樂聞道，將千里而見矣。正孟子之遺意。

溫陵有木秀甚，無有識其名者。俗皆以無名木呼之。有士人葉廷賦詩，中聯雲：“人依清樾摩挲認，烏宿高枝睥睨看。”

詩中用全書句，固有此格，須是十分著題方佳。如坡詩云：“君特未知其趣爾，臣今時復一中之。”蓋就題引用，極是切當。近有賦多景樓者曰：“逝者如斯未嘗往，後之視昔亦猶今。”於多景乎何干？賦吳之靈巖者曰：“大抵有興須有廢，莫論誰是與誰非。”於巖乎何預？賦三高亭者曰：“見幾而作不終日，後世以來無此風。”於三高乎何關？若不要切題，則此三聯凡弔古詩皆可用也。惟曾撙齋《遭論歸賦自省詩》中一聯雲：“不可以風霜後葉，何傷於月雨餘雲。”託物寄情，得坡之意。

三代而降，典謨訓誥之後，有董、賈、司馬遷、揚雄、二班之文，莫可繼，曰文止於漢。八分大隸之餘，鍾、衛、二王之書莫可肩，曰書止於晉。三百篇往矣，五字律興焉，有杜工部出入古今，衣被天下，藹然忠義之氣，後之作者未之有加，曰詩止於唐。本朝文不如漢，書不如晉，詩不如唐，惟道學大明。自孟子而下，歷漢、晉、唐，皆未有能爲天地立心，爲生民立極，爲萬世繼絕學、開太平者也。

馬融不惟經學精深，詞藻暢妙；觀《長笛》一篇，深於音矣。其於弈秋尤爲不淺。《圍棋賦》雲：“怯者無功，弱者先亡，離離馬目，連連雁行，踔度間置，徘徊中央，攻寬擊虛，橫行亂陣。收死卒兮無使相迎，守視不同，爲所唐突，深入敵地，殺亡士卒，狂攘相救，先後並沒。事留變生，收拾欲疾。”皆高手語也。

昔魯共王餘畫先賢於屋壁以自警，凡視聽言動、目擊道存，毋敢一毫妄想。知此意則知金盆浴鴿、孔雀牡丹張陳滿室者，胸中之塵不可萬斛量也。

●甲集卷下

子曰“吾與回言”，又曰“參乎”，又曰“若由也”：師之稱弟子以名也。於鄭兄事子產，於齊兄事晏平仲，故曰“子謂子產有君子之道”，又曰“晏平仲善與人交。”子夏曰“言遊過矣”，子張曰“子夏云何”，曾子曰“堂堂乎張也”，是同朋稱其字而不稱聲名。至於師之前，雖朋友皆稱其名，曰“賜也何敢望回”，又曰“師與商也，孰賢子游”，曰“有澹臺滅明者”是也。

《春秋》，魯史也。以諸侯之事而書西狩獲麟，何也？蓋孔子作《春秋》，用意深微，以一字爲褒貶。巡狩乃天子之事，而諸侯爲之，書西狩所以識其僭也。

諫爭，難事也。漢武帝見嚴助輩，恨得之晚，終以誅死。公孫、霍光，任之雖篤，實未嘗禮之。惟於汲黯，不冠則不敢見，黯之所可敬者可知矣。帝豈強爲者哉？陽城未嘗言，遽爾發諫，或者大之。餘謂城居諫職，日與屠沽飲，一旦悻然強諫，酒狂之語爾：行且未著，諫豈盡嘉？久而不言，是不能言也。宜其不足以聳君聽。籲！大人格君心之非，黯有焉；若城者，未聞枉已而直人者也。

作詩作文，非多歷貧愁者，決不入勝處。三閭厄而《騷》獨步；杜少陵愁而詩冠古今；退之慾人輟一飯之費以活己，而文起八代、上窺至聖；孟郊斫山耕水，賈島薪米俱無，窮尤甚焉，其詩清絕高遠，非常人可到，良有以也。白石道人姜堯章氣貌若不勝衣，而筆力足以扛百斛之鼎，家無立錐而一飯未嘗無食客，圖史翰墨之藏充棟汗牛，襟期灑落如晉宋間人，意到語工，不期於高遠而自高遠。黃景說謂造物者不以富貴浼堯章，而使之聲名耀於無窮，正合前意。甚矣士之貧賤不足憂，而學不充道不聞深可慮也！

嶽鄂王飛《謝收復河南敕及罷兵表》略曰：“夷狄不情，犬羊無信，莫守金石之約，難充溪壑之求。暫圖安而解倒垂，猶雲可也；欲長慮而尊中國，豈其然乎？”又曰：“身居將閫，功無補於涓埃；口誦詔書，面有慚于軍旅。”又曰：“尚作聰明而過慮，徒懷猶豫以致疑，與無事而請和者謀，恐卑辭而厚幣者進。願定規於全勝，期收地於兩河。唾手幽燕，終欲復仇而報國；誓心天地，當令稽首以稱藩。”未幾虜渝盟，河南復陷。後六十年得虜之《南遷錄》，見當時諸酋議論，銳意爲取江南之計，歸三京以誘吾歸兵於平地。吾保河南則江防必虛；若吾不守河南，則是彼嘗見歸吾自委棄，在遺民當自歸曲於吾矣。虜謀若此，鄂武穆之料敵，信不妄雲。

徽廟一日幸來夫人閣，就灑翰於小白團扇，書七言十四字，而天思稍倦，顧在側雲：“汝有能吟之客，可命續之。”因薦鄰里太學生。既宣入內侍省，恭讀宸制，不知指意，乞爲取旨。或續句呈，或就書扇左上曰：“朝來不喜餐，必惡阻也，當以此爲詞以續於扇。”續進，上大喜，會將策士，命於未奏名徑使造庭，賜以第焉。上御詩曰：“選飯朝來不喜餐，御廚空費八珍盤。”生續曰：“人間有味俱嚐遍，只許江梅一點酸。”

中興紀年，若隆興二字，實兼法建隆、紹興，淳熙則淳化、雍熙，紹熙則紹興、淳熙，慶元則慶曆、元，開禧則開寶、天禧，端平則端拱、太平。唐德宗與李泌議改元，德宗謂本朝之盛，無如貞觀、開元宜各取其一，改曰貞元。義與今同。

《韓非?外儲說左上》篇雲：“南宮敬於問顏涿聚曰：‘季孫養孔子之徒，所朝服與坐者十數，而遇賊者，何也？’曰：‘昔周成王近優侏儒以逞其意，而與周召斷事，是以成其欲於天下。季孫今養孔子之徒，所與朝服而坐者十數，而與優侏儒斷事，是以遇賊’。故曰：‘不在所與居，在所與謀。’”又“管仲相齊曰：‘臣貴矣，然而臣貧。’桓公曰：‘使子有三歸之家。’曰：‘臣富矣，然而臣卑。’桓公使立於高國之上曰：‘臣尊矣，然而臣疏。’乃立爲仲父。孔子聞而非之曰：‘泰侈逼上。’一日管仲父出，朱蓋青衣置鼓而歸，庭有陳鼎，家有三歸，孔於曰：‘良大夫也’。”餘謂成王大聖也，與周召斷事矣，決不近優侏儒；近優侏儒矣，尚安能與周召斷事哉？夫子美仲之功與德，直許之以如其仁，今也以泰侈逼上而非之，又以其朱蓋青衣置鼓陳鼎之榮而謂之爲良大夫。何夫子褒貶之權衡如是其舛逆也！若仲果泰侈逼上，豈能成輔伯之功哉？吾斯之未能信。

种師道爲小官時，夜赴同僚之集，每致薪炭、白粲俱行。至會飲之家，或風雨驟冷，或宴久夜長，或主人給散儉薄，不能滿從直之適，則陰賜予之。他皆羣聚喧囂，聲達於內，賓主不安，惟師道所部深夜作粥充飢，熾薪熱炭，附暖而坐，靜觀諸卒之不肅者，忘夜之艾也。師道後以文資易右列，持重兵，變化莫測，人心附之，於細事可見。今世士夫託爲名色，同寮真率，一樽一，擁妓縱博，達旦不休。豈知從直皆是禁軍，聽其凍飢於戶外，呻吟之聲盈耳，本官尚能樂其樂哉？視師道幾塵。故曰：觀大節必於細事，觀立朝必於平日雲。

昌黎，唐文章之伯，故李翱、張籍從之遊。歐公，宋文章之師，故蘇子美、梅聖俞爲之徒。善觀人者觀其所主，而端人則取友亦端也。

唐李涉過皖口之西，遇大艦遏其徵。數十人持兵仗，問是何人。從者曰：“李涉博士船也。”其豪首曰：“若是李涉，聞詩名已久，但希一篇，金帛非敢取也。”李乃贈一絕雲：“暮雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜知聞。他時不用逃名去，世上如今半是君。”

甚矣巫覡之妖爲民害也！昔爲河伯娶婦，起於秦獻公八年。初以君甥妻河，見《六國表》；後鄴爲河娶婦，浚道爲山娶嫗。使不遇西門豹、宋均二子，獷俗豈易除哉？紹興甲寅，南城胡有開字益之來宰分寧。先是，邑民狃於淫祀，僧巫造舟置祀，歲十月大集。惡少千百爲羣，鉦鼓弓矢，角勇技於祠下。斫鬥以死勿訟，爲盟約，謂之打元齋。由此而死者無虛歲。益之下車，首革是事，焚其舟，拘其兇器，且作《毀元齋辨》以祛民惑，而弊乃息。蒞職三載，歲稔民康。絕此風至今日。當時刻碑記事，猶屹立於紫府觀之廡。姑蘇愚民無貧富，薄於奉親，而厚於祀邪者相半。洞庭山有村民之黠者，以詐鼓愚，號爲水仙太保，掠人之財賄，誘人之妻妾，不可勝數，爲害數十年。使君王寶齋追而鞫之，殊無異狀，乃毀壇絕祀於其家，黥面鞭背而不發語。於是投之江，又爲辨惑之文以警衆，意蘇民必悟。而方且交哭於巷，望祭於江。三四年迎迓僭侈，祭設豐腴，有加於昔。籲！益之賢宰，寶齋賢守，補於風教者，雖無愧於豹、均二子；其如蘇民之愚，有愧於分寧之惡少歟？

澹庵胡先生於福州僉廳分扇，得一扇畫古木間一人，騎驢向西南行。初見似無思致，及有新興之命，方知畫爲先兆也。先生書一絕於陰雲：“誰向生綃白團扇，畫將羈客據徵鞍。南遷萬里知前定，壁上崖州莫怕看。”

石林雲：“五代離亂，無一俊傑，而浮屠中乃有云門、臨濟、德山、趙州數十輩。前輩謂自佛入中國，散逸人才，豈其然乎？”六一先生雲：“天下無事時，智謀雄偉非常之士無所用其能，往往伏于山林，老死不出。”故序祕演、惟儼之詩曰：“演狀貌雄偉，胸中浩然，儼退偃一室而言天下事，聽之終日不厭。又皆馳騁文章，豈所謂逸才者歟？”

韓昌黎闢佛有文，李文公去佛有辨，而佛之徒著於圖、畫於壁以誑愚者曰：“韓參大顛，李師藥山。”蓋佛之術，惟不知聖人之書者，爲其所惑耳。使知人倫天分不可滅絕，奚墮其妄哉？今世王公大人更相施捨供養，謂能植福，亦與不讀書者同一見、合一愚耳。東坡宿徑山中，夜有叩扉者。徐問之，則雲：“放天燈人歸。”如此則天燈之僞，不辨而明。

真廟朝寢殿側有古檜，秀茂不羣，名“御愛檜”，然橫礙殿檐。真皇意欲去之。一夕風雷轉摺其枝，因以爲瑞，題詠者多。惟福州羅源特奏林垌唐律稱旨，雲：“古殿當年欲葺時，槎牙高檜礙檐榱。人間斤斧難容手，天上風雷爲轉枝。煙色並來春益重，月華饒得夜相宜。真皇一駐鸞輿賞，從此聲名四海知。”真皇見之，喜動天顏，即賜號“南華翁”，詩名由此大顯。今有《南華集》行於世，詩豈負人哉？

趙昂總管始肄業臨安府學，困躓無聊賴，遂脫儒冠，從禁弁升御前應對。一日侍阜陵蹕之德壽宮。高廟宴席間問今應制之臣，張掄之後爲誰？阜陵以昂對。高廟俯睞久之，知其嘗爲諸生，命賦《拒霜詞》。昂奏所用腔，令綴《婆羅門引》；又奏所用意，詔自述其梗概。即進呈雲：“暮霞照水，水邊無數木芙蓉。曉來露溼輕紅，十里錦絲步障，日轉影重重。向楚天空迥，人立西風夕陽道中。嘆秋色與愁濃，寂寞三千紛黛，臨鑑妝慵。施朱太赤，空惆悵教妾若爲容？花易老，煙水無窮。”高廟喜之，賜銀絹加等，仍俾阜陵與之轉官。我朝之獎勵文人也如此。

藺相如避廉頗，卒爲刎頸交。蓋人臣之有私怨，國家之禍也。私怨之成，其人無賢不肖，理無曲直，皆當被不忠之刑。何者？彼誠賢直，則必心存國家，無事於爭矣。凡怨仇必肇於交相勝，吾能忘己以下之，彼豈有終怒而不吾釋者邪？相如下廉頗，而趙國強；寇恂避賈復，而漢業成；郭子儀善李光弼，而唐室興。此萬世人臣之法也。

蘄州林敏功字子仁，學既高明，而服膺中庸。故發於言行，不爲險怪奇靡，守節令終，圭璧無玷，杜門不出二十年。呂居仁錄能詩者二十六人號“江西宗派”，昆仲鹹在選中。名達九重，璽書嘉獎，賜號“高隱處士”。視朝散大夫告詞曰：“爾好學博古，遂志山林，蕭然無爲，恬不願仕，朕所嘉尚。賁以令名，前輩高尚之士。豈如今之朝吳暮越、隨馬叩門者，逐逐勢利之場以爲榮，而言與行大相遼絕哉？”因作一絕雲：“柳綿輕薄事狂遊，長被東風舞未休。秋桂邃然居月府，世間何地不香浮。”

《尚書》，天子之事也。終以《文侯之命》，可矣。定於夫子，乃以《費》、《秦》二誓繫於後，蓋所以戒周，所以警後世也。《詩》有頌，蓋明德而告成功太平之事也。刪於夫子，乃以《商頌》十二篇終之，豈以是盛德事邪？蓋不欲絕一代之事，因而附之耳。故序曰：“得《商頌》十二篇。”非與周室之盛例論也。

《松漠紀聞》雲：有外國人來廣東，必重譯而後辨其語。頃有索逋來投有司者，譯入受債家囑：時適久旱，有僧焚身而禱，就誣來投者以爲例欲捨身。太守不察其所以，竟叱諸卒推而焚之。終不能辨生死之機，發於譯者之口。今人秉僉擬之筆，專鞫勘之權，長史不審而判照即行也，何異外人視譯之言而生死哉？

諸葛武侯薦馬超於先主，關羽恐其出己右，移書問之。武侯曰：“可與翼德並驅馳衡，然非髯將軍比也。”羽聞而喜。餘謂武侯此語，既不掩超之美，又有結羽之心，深沉大略，可涯邪？當其兵數敗衄而時下教曰：“今非將不善、兵不衆而敗，蓋亮未聞過耳。諸君攻亮之過，則兵決可勝。”夫人有失，誰不懷忌？而武侯獨願聞其過，豈不誠大丈夫哉！故其殞也，雖廖立輩乃素所黜，而感泣至於嘔血。蓋如武侯之才固不乏，而武侯之德可以服人心，爲間見耳。其次謝安見識度量可彷彿相似，然安有期服而不廢樂，於德有損。彼崔浩者輒非武侯。浩何人哉？敢爾邪！

《荊楚歲時記》雲“黃姑織女時相見”，太白雲“黃姑與織女，相去不盈尺”，皆以牽牛爲黃姑，明矣。及讀李後主詩，乃雲：“迢迢牽牛星，杳在河之陽。粲粲黃姑女，耿耿遙相望。”如此則以織女爲黃姑矣。宗坦又云，黃姑即河鼓。未知孰是。

甲午歲端平元年七月八日，我師克復彭城，麾下洪福得亡金人手鈔詩冊。王貴叔之客即彭城舊歸朝人、漣水教官孟格承之也。見之曰：“某鄉友趙禎仲祥之筆澤。”承之因言詩家名字、爵裏。餘於其中得一二篇，乃知河朔幽燕渾厚之氣，至此散矣。因錄於後。李國棟夏卿《感懷》雲：“東金西木兩睽違，由此生男不足依。但願相忘不相顧，莫言誰是復誰非。幾家能用三牲養，千古空傳五彩衣。一把殘骸着無處，不歸溝壑欲誰歸。”自注雲：“珞錄子曰：東金西木定生五逆之男，僕命庚申日甲申時，政爲此爾。”梁詢誼仲經甫絳州人，《哀遼東》一首雲：“守臣肉食頭如雪，夜半羣胡登雉堞。十萬人家靡孑遺，馬蹄殷染衣冠血。珠玉盈車宮殿焚，娟娟少女嬪葷。路逢人語辛酸事，骨痛心摧不忍聞。我今來作遼陽客，入境臨風吊冤魄。遼水無聲遼地空，蕭蕭暮雨天垂泣。青綾慣睡直承明，偏縵胡不稱情。見說豺狼當路立，自憐烏鵲繞枝驚。安邊計策無何有，憂國形骸太瘦生。何日凱還思舊職，不才猶可薦鹹英。”史舜元《哀王旦》一首雲：“八月風高胡馬壯，胡兒彎弓向南望。鐵門不守犯孤城，失我堂堂仁勇將。將軍之起本儒臣，緯武經文才過人。墨磨鼻埽千字，箭射戟牙驚六軍。憶昔同時初上疏，明日東華聽宣諭。我從金轂東巡邏，公總干戈練征戍。三月和兵好始修，胡兵一夜襲通州。練衣出郭雖頻戰，氈帳沿河未肯休。將軍盡出兵如水，燒胡之車破胡壘。倒戈棄甲十萬人，亂轍靡旗三百里。金甲煌煌金印光，詔書命我守昆陽。然知人有百夫勇，可奈倉無一日糧。叛臣暗作開門策，一虎翻爲羣犬獲。胸中氣憤爆雷聲，頷下須張蝟毛磔。將軍雖死尚如生，萬里遙傳忠義名。昔聞陝右段忠烈，今見常山顏杲卿。棟折榱崩人短氣，平生況切同年義。試歌慷慨一篇詞，定灑英雄千古淚。”王旦者，昆陽守王子明也。餘於《感懷》篇著其無父子之道，亡國之本也；於《哀遼東》、《哀王旦》篇著其敗亡之跡，以見天道之好還也。因名集曰《文俘》而歸之雲。

湯立賢無方，立者舉而建之於民上。然獨稱於湯者，唐虞以來所用大臣皆世家巨族，未有如湯自畎畝中起伊尹爲師臣者也。

景中，梅中丞知昭州，嘗爲《瘴說》。其略雲：“仕有五瘴，急催暴斂。剝下奉上，此租賦之瘴也；深文以逞，良惡不白，此刑獄之瘴也；昏晨酣宴，弛廢王事，此飲食之瘴也；侵牟民利，以實私儲，此貨財之瘴也；盛陳姬妾，以娛聲色，此帷薄之瘴也。有一於此，民怨神怒，安者必疾，疾者必殞，雖在輦下，亦不可免，何但遠方而已。仕者不知，而歸咎於土瘴，不亦謬乎？”此說深中士大夫之疾，道鄉鄒公志完爲詩以美之雲：“市門隱去不知年，蔽芾甘棠蔭藥川。五瘴作時雖不染，一篇留誡豈其然。直須鏤板人皆與，庶使綿軀病可痊。更有奇方公末說，上醫醫國許心傳。”

虎丘之劍池不流，天竺之石橋下無泉，麓山之力不副天奇靈鷲，擁前山不可視遠，峽山亦少平地，泉出山無深潭。乃知物之全能難也，況求友擇人而欲責全邪？

蕭注字巖夫，臨江新喻人。少有志氣，年十二，侍父之官康州。過悅城五龍廟，題詩云：“五龍兄弟古英明，今日拿舟過悅城。莫向茅茨久盤屈，早施霖雨活蒼生。”御史孔道輔謫官經從，見其詩，嘆曰：“此子他日未可量也！”後登慶曆六年第。皇四年五月，作番禺令，爲儂智高所困，遂突圍出。募海上強壯二千人與賊戰鬥，焚其舟，斬首五千級。諸道援兵入城，竟共殄渠魁。九月丙辰，注爲廣南東路都監，盜賊悉平，可謂詩言志矣。

李易安工造語，故《如夢令》“綠肥紅瘦”之句，天下稱之。餘愛趙彥若《翦綵花》詩云：“花隨紅意發，葉就綠情新。”綠情紅意似尤勝於李雲。

●乙集捲上

呂東萊先生在麗澤書院與諸生講《詩》。至《南山》前一日，諸生欲覘其師立言之旨。及東萊次日升堂誦《南山》之詩，終其篇，然後斷之曰：“《關睢》樂而不淫，若《南山》，樂而過於淫者也。”人皆以爲得體。

晉重耳少好士，年十七有士五人，曰趙衰、狐僵、顛頡、司空季子、魏武子。驪姬之禍，遁於狄時，年四十三。又十二年，乃去。之衛、之齊，又五年，之曹、之楚，自秦而反，凡十九年。時年六十二矣。其流離逋竄，濱於死者數，然志不少衰。過楚時，成王饗之厚，曰：“子即反國，何以報寡人？”曰：“羽毛齒革、子女玉帛，即君土所餘，未知所以報。”曰：“雖然，必報不。”曰：“不得已與君王以兵會平原廣澤，請避王三舍。”其後卒能威諸侯，正中國，顯名於天下後世。此非獨得天也，實得人也，實不失所以立己也。故君子不患不得乎天，患失人；不患不得人，患不能自立。晉文之事雖無足道者，以其好士而進之雲。

高祖入咸陽，王陵聚黨數千居南陽，不肯從沛公。及漢王還擊項籍，陵乃以兵屬漢。項羽取陵母置軍中。陵使者至，東向坐陵母，欲以招陵，陵母私使者曰：“願爲老妾語陵，善事漢。漢王長者，無以妾持二心。”遂伏劍而死。母閭巷之賤，知存亡去就之大義，決死如歸，其視不嫁之共姜，可無愧。范增爲羽上客，豈不知羽殘忍多忌，非人君之度，而從之與漢王爭。至其言皆不用，乃曰：“孺子不可與謀，奪天下者必沛公也。”其後疑間一行，竟以疽死。何覺之晚耶！不及一婦人遠矣。周少隱責範之詩曰：“西楚興王亦有人，半扶炎祚作謀臣。老生不解歸明主，事去方知是失身。”

彭門左泗右汴，負抱齊楚，古今豪傑登眺，寄慷慨於詩歌者，不可悉數。惟範司諫一首稍紀其全，雲：“徐方舊鎮多興廢，懷古觀今思莫收。地勢北來連海岱，天文南轉接奎婁。亂華或見稱戎國，列號元聞屬禹州。官紀雲龍夫子學，水憑忠信丈人遊。田文故邑高臺盡，靖節荒墳蔓草稠。楚漢定雄分沛郡，姬任爭長遜滕侯。館平石氏荊榛合，都廢韓王雉堞秋。劍斷白蛇終滅項，書傳黃石願封留。萬重山勢通河過，十里灘聲繞郭流。宮殿雲中分等級，笙歌空裏鬧哇謳。薛能愛上臺頭寺，白傅曾題燕子樓。若向彭門訪遺事，我詩吟誦當曾遊。”

朱文濟升人善琴，入翰林待詔。舊琴七絃，阮五絃，太宗詔文濟與蔡裔皆益二絃。文濟以爲非是。上曰：“古琴絃五，增文武爲七，今孰曰不可？”文濟曰：“五絃猶有遺音，益之二已足。”上怒叱之。裔益弦如詔。又俾文濟鼓之，文濟辭不能。上益怒，獨賜裔緋。裔益富，文濟甚貧。上間以金帛置於文濟旁，以新琴阮命之，辭如初。復使中貴送二人詣相府，詔近臣同聽。文濟第以琴阮中七絃作古《風入松操》。上以爲有守，終亦賜緋。文濟風骨爽秀，如神仙中人，上令供奉僧元藹寫其真留禁中，聖眷如此。餘謂文濟以藝進守其所學，震之以威而不懾，引之以利而不動，可謂有常者矣。今世假仁義之言，作慷慨之色，不肯在古人後；及臨威見利，外眩中喪，以失其身：此文濟之狗彘也。

明之象山士子史本有木犀，忽變紅色異香，因接本以獻闕下。高廟雅愛之，曾畫爲扇面，仍制詩以賜從臣榮雲：“月宮移就日宮栽，引得輕紅入面來。好向煙霄承雨露，丹心一一爲君開。”復古殿又題雲：“秋入幽巖桂影團，香深粟粟照林丹。應隨王母瑤池宴，染得朝霞下廣寒。”自是四方爭傳其本，歲接數百，史氏由此昌焉。蓋史本色深而香冽，移之外境，則香色俱殺故也。廬陵胡公榘嘗攝象山宰，賦詩云：“碎瓊揉香作肌骨，霽日吹紅染膚色。人間何處有此葩，一種風流初未識。東隅月戶編三千，夜修玉闕瀛洲前。拂搖桂子偶墜地，雨露培植開華筵。史翁移根出蔥茜，雕斛持歸紫微殿。一朝麗質冠百昌，御墨分題落團扇。何年流轉江南鄉，一本奚翅千金償。分枝接葉色已淺，縱有此花無此香。絕愛西山佳麗地，藹藹修林倚清吹。寧論斜日杏花酣，未許熙春海棠睡。是時含氣初高明，宇宙軒豁澄埃氛。青霞絳雪互點綴，濃芳剩馥飄氤氳。鷲峯繁黃今不數，破械山僧練裙女。試看香御擁紅雲，肅奉虛星遊碧宇。攜持寶鏡吹波金，寒光萬頃空人心。煩君控取紅鸞住，便恐香魂夜飛去。”一卉之微，香色稍異，能動至尊入品題，且昌其主。可以人而不如木乎？

孔子曰：“不知命，無以爲君子。”蓋夫子之謂命，修己以俟天，而已非今日推算之謂也。唐李虛中始以人初生歲月日時，測其十母十二子相生相剋，以逆知人之貴賤休咎，若脈診疾，鑑燭形，無一毫錯。世由此遂以推算爲天命。本朝壽春馮貫道亦以年月日時逆勘禍福，鄒道鄉誦其驗有若離婁之分白黑，師曠之聽鼓鍾，以故車馬常滿門。虛中、貫道，士大夫也，不能講明修己以俟天之說，而未免爲推算之歸；況有如今日售術之徒，如洪盤洲所謂瀲灩顏間、夸誕足佞乎？餘謂孔子於羣弟子中，惟於顏淵曰：“不幸短命死矣。”於冉伯牛曰：“亡之命矣。”夫可以言命也。若仲由之行行若不得其死，然猶不足以言命。今世之推算者，當如何？

《太公兵法》所謂十二節者，有曰“養其亂臣以速之，進美女淫聲以惑之。”餘謂太公老遇文王，孟子比之聖人夷考，當時相文武之兵，曰戡黎，曰侵阮，曰肆伐大商，不過戎車虎賁三百，五伐六伐而止耳，曷嘗窮兵黷武、爭殺變詐如後世行詭道哉？況亂臣美女之計乎？今好兵者必以太公藉口，又以權衡機策著而爲書，是污文武，是累太公，是侮聖人。籲！餘未之盡信。

高沙甓社湖產徑寸珠，爲淮至寶。龔文伯炳世居湄之南焉。文伯手鈔經史，心苦學問，一話一言悉主乎正。世傳其詩一聯雲：“萬事無心閒日月，一杯有味小公侯。”其輕富貴，賤名利，立志已可尚。然篇不得其全，近乃見之，雲：“年逾八秩雪矇頭，時對親朋話舊遊。萬事無心閒日月，一杯有味小公侯。痴兒粗爾逃譏議，家訓從來戒刻掊。世道漸艱宜勇退，爲吾閒早理松楸。”味之則持身教子，居易俟命，於道尤深。知今有子基先入上庠，登進士第，出入中外，持節把麾，將大有爲於世。文伯教忠之所致歟？亦地靈而人傑也。

洪覺範於《猩猩筆》詩中“平生幾兩屐，身後五車書”，謂魯直本用阮孚“人生能著幾兩屐”之句，以下句非全，改人生爲平生，且曰：“若以人生對身後，豈不佳哉？”餘謂山谷豈不知“人生”、“身後”是佳對，蓋猩猩不可言人，故改之耳。“老妻畫紙爲棋局，稚子敲針作釣鉤”，此蓋言士君子宜以直道事君，而當時小人反以直爲曲故也。覺範今以妻比臣，稚子比君，如此則臣爲母，君爲子，可乎？何不察物理人倫至此耶？人言覺範爲僧中龍，恐非。

史越王浩隆興元年拜平章事兼樞密使，都督江淮軍馬。張浚與浩俱在上前議邊事，浚請上幸建康，上顧浩，浩曰：“萬乘一動，有名則可。以臣觀之，曰親征乎？曰勞軍乎？曰移蹕乎？今日兵力未盛，民力未蘇，財力未足，三者俱未可。謂之親征而動大軍，則虜必以大軍應我，是無故而招數十萬人寇邊。謂之勞軍，則用度當如上皇時。當時費緡錢數百千萬，其他可知，六軍聞之必喜；所賜不如前日，必怨望矣。若曰移蹕，未審陛下自與六宮以往乎？借曰上皇欲往，則未有德壽宮，且未知上皇意向。臣料上皇未必行也。上皇不行，陛下安得與六宮往乎？上皇不行，乃是親征，即非移蹕。若曰親征，則有功乃歸乎？不待有功而歸乎？三者皆未可也。陛下父慈子孝，今日豈可跬步相離耶？”上始悟，謂浚曰：“都督先臨邊，俟有功，朕何憚行？”浚又欲取山東，又欲取費於民，如燕山錢，免夫錢。浩力爭之。浚自請於上，由是三省樞密院徑以金字牌自命。諸將出兵，外廷莫之知也。五月戊戌，浩得邵宏淵狀，準御前金字牌，奉聖旨擇日進兵。始知四月甲午，師已渡淮矣。浩大驚，謂康伯曰：“今出兵數日，吾人俱以宰相兼樞密使，而不得與聞焉，焉用相？”上表力辭，乃除浩提舉洞霄宮。十有四日，符離失利；大軍十三萬一夕奔潰。上降詔哀痛罪己，六月，浚上表自劾。餘謂浚非不忠也，特太急耳。浩可謂責難於君者矣，可謂見遠識微之士矣，可謂得鎮撫四夷之體矣。是可爲師出無名之戒雲。

周邦彥字美成，自號清真，二百年來以樂府獨步。貴人學士市儇妓女知美成詞爲可愛，而能知美成爲何如人者，百無一二也。蓋公少爲太學內舍選，年未三十作《汴都賦》，鋪張揚厲，凡七千言，奏之天子。命近臣讀於邇英閣，遂由諸生擢太學正。聲名一日震耀海內。神宗上賓，哲宗置之文館，徽宗列之郎曹，皆自文章而得。至於詩歌，自經史中流出，當時以詩名家如晁、張，皆自嘆以爲不及。姑以一二篇言之。如《薛侯馬》雲：“薛侯河東土豪也，以戰功累官左侍禁，西方罷兵，薛歸吏部，授官帶。所乘駱馬寓武城坊，經年不得調。羈馬庳屋下，馬怒，敗主人屋，時時蹄碎市販盎器。薛悉賣裝以償。傷己厄屈，因對馬以泣。鄰居李文士因之爲薛作傳，同舍賦詩者十一人，僕與其一：薛侯俊健如生猱，不識中原生土豪。蛇矛丈八常在手，駱馬蕃鞍雲錦袍。往屬嫖姚探虎穴，狐鳴蕭蕭風立發。短韉淋血斬胡歸，夜斷堅冰濡馬渴。中都久住武城坊，屋頭養駱如養羊。枯萁不飽籬壁盡，狹巷怒蹄盆盎傷。只今棲棲守環堵，五月溼風柔鉅黍。千金夜出酬市兒，客帳晝眠聽戲鼓。邊人視死亦尋常，笑裏辭家登戰場。銓勞定次屈壯士，兩眼熒熒收淚光。齒堅食肉何曾老，騙馬身輕飛一鳥。焉知不將萬人行，橫槊秋風賀蘭道。”如《天賜白》雲：“永樂城陷，獨王湛曲真夜縋以出，真持木爲兵，且走且戰，前陷大澤中，顧其旁有馬而白，暫騰上馳去，五鼓達米脂城，因以得脫。真名其馬爲天賜白。蔡天啓得其事於西人，邀餘同賦：君不見書生鐫羌勒兵入，羌來薄城束練急。蠟丸飛出辭大家，帳下健兒紛雨泣。鑿沙糾石終無水，擾擾萬人如渴蟻。挽ㄌ竊出兩將軍，虜箭隨來風掠耳。道旁神馬白雪毛，噤口不嘶深夜逃。忽聞漢語米脂下，黑霧壓城風怒號。脫身歸來對刀筆，短衣射虎朝朝出。自椎雜寶塗箭創，心折骨驚如昨日。谷城魯公天下雄，陰陵一跌兵力窮。艤舟不渡謝亭長，有何面目歸江東。將軍偶生名己弱，鐵花暗澀龍文鍔。縞帳肥芻酬馬恩，閒望旄頭向西落。”若此凡數百篇，豈區區學晚唐者可及耶？樓攻娩謂其聲鏡烏幾之銘可與鄭圃漆園相周旋，而禱神之文則《送窮》、《乞巧》之流亞，不爲溢美矣。擬清真者又當於樂府之外求之。

《沈約傳》雲：“性不飲酒，雖時遇隆重而居處儉素。老病數旬，革帶常移孔；以手握臂，率計月小半分。”今世歌詠者，必曰沈腰憔悴，皆多欲所致。以星曆考之，牽牛去織女隔銀河七十二度，古詩云“盈盈一水間，脈脈不得語”。又附會以爲淫，吾未見好德如好色者也。

《振鷺》載於《詩》，杜樊川以“風標公子”目之，丰度非凡禽比，可見矣。入詩人之詠者多。如文與可兩絕，清拔可喜：“頸細銀鉤淺曲，腳高綠玉深翹。岸上水禽無數，有誰似汝風標？”又云：“避雨竹間點點，迎風柳下翩翩。靜依寒蓼如畫，獨立晴沙可憐。”近今寧海方元善嶽一絕雲：“聳兩吟肩似我愁，菰浦葉下一身秋。溪風昨夜吹魚落，飛過前灘看水流。”亦佳甚。嘗著《梅史》，行於世雲。

《蠱》之上九“不事王侯，高尚其志。”象曰：“不事王侯，志可則也。”夫道義之士，獨立萬物之軋若不可以一毫外物動其心。然豈恝然忘天下，不與世同其憂哉？蓋隱居所以求其志耳。伊尹三聘而成各天之功，孔明三顧而定興漢之計，重道義乃若是。令百世而下，聞其風者，莫不興起其志，豈不可爲世剛？大抵富貴功名先入其心者，不可與圖天下之事也。

戴石屏之父東皋子平生喜吟，身後無遺稿。石屏能昌其詩，遂蒐羅，僅得《題小園》一律雲：“小園無事日徘徊，頻報家人送酒來。惜樹不磨修月斧，愛花須築避風臺。引些渠水添池滿，移個柴門傍竹開。多謝有情雙白鷺，暫時飛去又飛回。”乃刊於《石屏集》之首。宋西園之父厲齋居士平生好吟，亦無遺稿。西園能續父燈，因旁搜，亦僅得二絕。賦食米倉雲：“陋巷顏回獨屢空，生涯惟在一瓢中。太倉腐粟雖山積，非義寧甘君子窮”。賦養蠶雲：“男必耕耘女必蠶，古人尚爾我何貪。浴沂時候成春服，歌詠來歸道味甘。”亦刊於《西園集》之首。二君之詩，雅正同，遺篇之多寡同，二君之子能傳其業同，而發揮前人之美亦同。使二君之子而弗肯堂二君，豈能流芳哉？近日詩家子弟失其業者不可數，故李梅亭雲：“宗文阿買輩，於是有愧。”信然。

熙寧末年旱，詔議改元。執政初似“美成”，上曰：“羊大帶戈，不可。”又擬“豐亨”，上曰：“亨字爲子，不成，惟豐字可用。”改元元豐。因考《字說》雲：止戈爲武；花者草木之化；人者，專於孝而有文者，謂之教焉；元者，太初之中氣，能固其元，則爲完固之完，殘其所完則爲寇矣：昔人有是說也。今言命者有曰，醜爲破田，戌爲負戈，丙丁爲平頭，辛卯甲申爲懸針，亦取《字說》。常以滕強恕命考之，丙戌、丙申、丙戌、丙申平頭矣，官至侍從而無子；金輝命考之，甲午、辛卯、甲午、辛卯懸針矣，故初爲海寇，三遭決配，後爲都統制，贈武義大夫。二官人之命且若是，況朝廷一年號之重乎？《字說》亦不可不考。

昌黎伯《和裴晉公東征》詩云：“旗穿曉日雲霞雜，山倚秋空劍戟明。”蓋以我之旗況彼雲霞，以彼之山況我劍戟，回鸞舞鳳格也。王勃《滕王閣記》雲：“物華天寶，龍光射牛鬥之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。”蓋一句之中，物華天寶、龍光牛鬥自爲對，謂之帖身對也。鄭谷《吊僧詩》雲：“幾思聞靜話，夜雨對禪牀。未得重相見，秋燈照影堂。”以後二句對前二句，扇對也。《月中桂》詩云：“根非生下土，葉不墜秋風。”《山行》雲：“閒尋樵子徑，偶到葛洪家。”《僧遷居》雲：“住山今十載，明日又遷居。”蓋以下土、秋風、樵子、葛洪、遷居、十載，假對也。《懷古》雲：“經來白馬寺，僧到赤烏年”，借對也。趙紫芝雲：“近方辭地肺，本自住天台”，及子午谷、丁卯橋、琴心、帶眼之類，的對也。餘嘗因是以糟甲對蜜丁；山龜對軒鶴；瓶儲縣令原無粟，紙裹書生不識錢；赤幟城邊生廣武，白書樹下死龐涓；日晷覺都無卯酉，書遍看不到辛壬。蓋不但的對，而人品事類亦相當。體格不止此，觸類而長之可也。

王晉公創第京師曹門外，手植三槐於庭曰：“子孫必有登第爲三公者。”已而魏公果爲太保。歐陽文忠公作《魏公神道碑》，首載此語，人因以“三槐王氏”稱之。韓漕使元吉祖居京師之惠政坊，植桐於門，歲久，木大且異。人遂以“桐木韓氏”稱之。後著《桐陰舊話》十卷。王氏有別族居建康馬糞巷，人俱號爲“馬糞王”。子曰：“擇不處仁，焉得智信君子？”所居不得不擇也。今槐桐之美，馬糞之污，厥監不遠。

李華《弔古戰場文》本於庾信《哀江南賦》，韓愈《送窮文》本於揚雄《逐貧賦》，李白《大鵬賦》本於司馬相如《大人賦》，而相如《大人賦》又本於屈原之《遠遊》，皮日休《桃花賦》殆出於舒元輿《牡丹賦》，若柳宗元之《乞巧文》、劉禹錫之《問大鈞》，則同時而暗合者也。

●乙集卷下

地上有水，比先王以建萬國、親諸侯。蓋天下之至相比而無間可入者，莫如水之與地。先王之民所以親其上，死其長，歷數百年不可亂者，其上下之相比，蓋如此其至也。然其所以能如此者，亦豈徒善而已哉？必有法焉。封建是也。夫建萬國，則萬國之民各比於其君；親諸侯，則萬國合爲一以比於天子。此其所以相維相附、若網在綱，深根固蒂不可動搖而後此道成也。後世之郡縣異於是矣。聖人於比之象特發其義，而儒者多以封建爲聖人不得已，且自附於柳宗元之說，夫豈未之思乎？

世論多以阮籍爲放曠不羈之士，守禮法者羞言之。蓋以跡觀而不以心察之也。餘見其沉湎不理，若與世違；然觀漢楚戰場，則曰：“時無英雄，使稚子成名。”豈忘慮於世變哉？口不臧否，然待人以青白眼，豈無意於人物哉？居喪飲酒食肉，然慟哭則嘔血數鬥，豈不情於哀慼哉？當其王室不競，強臣擅威，戮大臣如刺犬豕，故張華、衛以清直死，嵇康以高簡死，王衍以清談死，陸機、陸雲以俊才死。至文帝將求婚，鍾會欲詢以時事致之罪，而籍終皆以沉湎避。其察微見遠，寄託保身，非高出數子之上，其能脫屣於禍阱哉？籲！善觀人者當考其跡而逆察其心乃可也。

四明昌國縣東有泄潭，依據山腰，深淺不可測。宣和中旱甚，簿尉劉泌投詩於潭曰：“未躍天衢臥寂寥，碧潭流溢海山腰。埋藏頭角雖多日，鼓動風雷在一朝。既若有心成變化，豈能無意澤枯焦。神蹤許爲蒼生起，願奮威靈上九霄。”詩沉而雨作，時人異之。詩能動天地、感鬼神，其此之謂歟？

唐元次山承詔詣京師，至汝上，逢山龜亦承詔詣京師，遂與山龜一例乘郵而至。因上書韋陟尚書，願不以結齒于山龜、而以士君子之禮見。籲！在次山進退則甚輕，軒鶴之禍所稔則甚重，可不鑑諸？

樊噲起屠狗，一健將耳，而其諫留秦宮，誚責項羽，鴻門排闥見帝，以強高祖之暮氣，當時諸公所不能者，亦豈易薄哉？還軍灞上，此最高祖全身以得天下之機。微噲之諫，子房之助，吾知其不免矣。方項羽降章邯於河北，意輕沛公，豈謂能先入關哉？及關而關閉，然後乃知沛公已得秦而拒之，此其追恨懷王，忿忿於沛公者，毒矣！有如復先據其宮室，貨寶子女而一無推遜之形，可以自解說，則旦日合戰之禍，雖有子房、項伯，誰能救之？故觀秦之富貴而勿之顧，而秦人信其廉，封府庫足以自解，而項羽亮其誠，宜取不取聽命於項氏，使項氏私之而天下多其直，此吾所謂全身以得天下之機，特發於噲之一言。孰謂市屠之子，智反若是耶？

《金城記》黎常舉雲：“欲令梅聘海棠，棖子臣櫻桃，以芥嫁筍，但恨時不同耳。若牡丹、荼コ、楊梅、枇杷儘可以爲友。”爲此說者如或有用，吾知其必善銓量人物也。洪盤洲《海棠》詩云：“雨濯吳妝膩，風催蜀錦裁。自嫌生較晚，不得聘寒梅。”正用前語。

讀《四牡》之詩，當思君臣之義；讀《棠棣》之詩，當思兄弟之義；讀《伐木》之詩，思朋友之義；讀《采薇》之詩，思征伐之義。有爲者亦若是，乃可也。師曰：未讀《論語》是這般人，讀了《論語》尚只是這般人，便是不曾讀《論語》、學《詩》者，豈晚唐五字云乎哉？

羊叔子登峴山，慨息謂鄒湛曰：“由來賢達勝士登此遠望，如我與卿者多矣，皆湮沒無聞，使人悲傷。”湛曰：“公德冠四海，道嗣前哲，令聞令望必與此山俱傳。”若湛輩乃當如公言耳。餘觀叔子，當時扌金吳之功未就，難得之歲易流，登臨有感，恐事不成而名無聞。叔子之嘆，豈兒女子之嘆耶？湛不能於此時壯其辭氣以激昂叔子之志，相與發憤戮力共事，而進濫美之辭以求容悅。安知叔子之嘆在彼而不在此也？

道士林靈素以方術顯於時，有附之而得美官者，頗自矜驕。或有作靈素畫像，詩云：“當日先生在市廛，世人那識是神仙？只因學得飛昇後，雞犬相隨也上天。”

曲帥端統兵日，有叔父必欲居將列，以功名自見；力止之，不聽，遂以偏將出戰，後竟敗歸。端勞傷撫殘之餘，軍正以將叔敗告，謂當伏誅。不免委諸法。既誅矣，端乃成服發喪，其祭文曰：“嗚呼！斬叔者，涇原統制；祭叔者，侄兒曲端。尚享！”士莫不畏服。又方秦丞相殺諸公時，趙公鼎薨於謫所，有名士大夫遣祭於道間。秦聞而索之，將羅織以罪；而其文止敘年月日具位姓名致祭於某官之靈、嗚呼哀哉、尚享而已，秦竟不得而罪焉。

李龍眠有別墅，堰流繞之，名曰“璇淵館”；館有亭曰“讀真”，蓋取龍安山主懷嵩曾於此日讀《太真經》也。林和靖題詩其上雲：“僧廬荒落背秋城，百尺寒梢子滿庭。俗客不來高睡足，焚香應讀《太真經》”。此絕今集所遺。

蘭亭之茂林修竹足以益右軍之美，而平泉之草木不足以貸贊皇之辜；午橋之燠館涼臺足以佚晉公之老，而金谷之池亭不足以蓋季倫之愆。信乎園池臺沼儻無清德以將之，而不知所以樂其樂，則自簪芳醉Ο之外無它適，自梏安攖惰之餘無異趣，鮮不讚皇、季倫若也！

建炎樞密聶昌，臨川人也。上庠釋褐出身，原名山，御筆改今名。朝廷令往河北割地，粘罕須昌撤傘而後見。昌雲：“彼此皆王臣也，平交耳，安有撤傘之禮？”竟不從。粘罕亦莫之屈。當時河北百姓不肯割土，昌因與虜爭戰，死河北。聖恩軫其忠，諡曰“榮愍”。見《東都事略》。昌死未幾，於東京相國寺廊壁題詩云：“星流一箭五心摧，電掣戈矛兩脅開。車馬亂中顱項碎，烏鳶啄後骨成灰。有身報國今償志，無訃歸家謾舉哀。寂寞孤魂何處託，冥冥空築望鄉臺。”字畫儼然如昌親染。見者皆憫之。昌子爲湖北帥司參議，孫周臣爲市舶提舉，曾孫濟爲高郵主簿。忠魂英氣，已死猶生，而聖朝賞延不絕，豈負人也哉？

《春秋》桓公十一年十二月，鄭師伐宋；丁未，戰於宋。杜氏雲：“既書伐宋，又書戰於宋者，以見宋之無信也。”餘謂不然，蓋宋諱敗耳。《春秋》爲魯諱則可，若居將帥之任，受閫外之寄，小勝則告捷而邀功，大敗則不言，諱過而避罪，是欺君也。孰謂君可欺乎？

行都城北五十四里，臨平湖岸有山，山有景星觀，觀有丘真人祠，祠有丹爐。丘本唐人，仕嘗爲郎，棄官學道，於此飛昇。顧況訪之，有詩曰：“五月五日日正午，獨自騎驢入山塢。來到君家不見君，下驢倚杖叩君戶。驚起山童開竹扉，黃犬搖尾銜人衣。試問先生往何處，雲入山中採紫薇。平明一去今未歸，引我池中看釣磯。池中數個白鷗兒，見人慣後癡不飛。待君歸來君未歸，卻復騎驢下翠微。”句句可圖繪也。

孟子聞樂正子爲政，喜而不寐。門人間其所以喜，則曰：“正子好善，優於天下。一不好善，讒諂面諛之人至，國欲治，可得乎？”蓋小而郡守，大而監司，上而宰相，有直諒多聞之士爲司幕，僚屬相與諮諏，相與扶持，相與講明，相與贊助，是所以爲善也。若日坐於僉廳者，惟固寵是謀，奉承上意，書擬遷就，是不好善，是讒諂面諛之人矣。范文正公曰：“僉幕須得可爲我師者爲之。”正孟子之意也。

有號楚客者，以能詞居淮東。餘嘗於馮深居寓館見十數解，皆淫麗不則之句，初無止於禮義者。其死也，淮安守些之雲：“一從楚客死，淮山無顏色。”籲！長淮富英奇，其來尚矣。蒙衝一炬，老瞞褫魄，非廬江周瑜而誰？正色一叱，六館震驚，非歷陽何蕃而孰？相楚三月，吏無奸邪，期思叔敖也；守蜀數年，俗好文雅，舒人文翁也。桐鄉嗇夫治行稱最，居巢阝亞父計謀多奇，河南二程道學宗師而生黃岡，包、馬二公人物冠冕而生肥水。它如山陽徐積、淮海秦觀，或以孝節稱，或以才學顯，不可悉數。近世如龔先、董槐、邱、章、陳夢鬥、焦炳炎，皆以次能謀國者又層見疊出。皆山川孕秀，神祗祥符，奚獨以楚客之存亡而爲輕重耶？因賦一絕雲：“淮邦產寶皆奇士，楚客能詞只小夫。些語淒涼君自感，未應山色獨關渠。”

郴之桂陽縣東有廟曰“九江王”，所祀之鬼乃英布、吳芮、共敖也。紹興間劉頡爲守，乃謂九江王項羽所僞封，芮、敖追義帝而布殺之；放弒之賊，豈容廟食，遂毀之。荊門有伍子胥廟，南軒張先生首平之。蓋子胥，吳視之爲忠，楚視之爲仇，尚安得血食於衆惡之地耶？劉張所見，前後契合，偉哉！

明之慈溪縣西北有慶安寺，寺之前有古松夾道，綿亙數里，望之如蒼雲。其一最巨而奇，蜿蜒若龍，飛偃如蓋，臨池之上。寺後有泉，出於深谷，僧以巨竹連簡引行數里，支分於松下石池，溢入於溪。舒龍圖有詩云：“門前屏障繞潺，付與林僧夜定還。松蓋作雲遮十里，竹龍行雨出千山。白公香火蓮開後，謝氏池塘草夢間。我亦鳳皇臺上客，圖閒卻笑未能閒。”其後邑長沈時升有造舟之役，睥睨茲松，將斤焉。裏士馮文學銳作詩以遺沈，賴以不伐，松因詩而壽焉。曰：“寒松一干老蒼蒼，古寺門前歲月長。匠伯偶圖舟楫利，禪翁方患斧斤傷。得全此日同齊櫟，勿翦他年比召棠。可但與君期久遠，相將俱列大夫行。”

元初，起範蜀公於家。辭表雲：“六十三而致仕，固不待年；七十九而造朝，豈雲知禮。”史越王有表中自序雲：“逡巡歲月，七十有三；補報乾坤，萬分無一。”語意相類。

白石姜堯章奇聲逸響，率多天然，自成一家，不隨近體，有詩說行於世。三數十年來，曾景建、劉改之、張韓伯、翁靈舒、趙紫芝、徐無競、高菊硐諸公俱已矣。自餘以詩鳴者，皆非能專傳白石之燈，惟番陽張東澤受訣白石，攻研澄潔，欲溯太白而上之。餘嘗謂東澤，家本二千石而瓶不儲粟，身本貴遊子而癯如不勝衣，舉世阿附而日夜延騷人韻士論說古今，客退吟餘寄趣徽軫，曾不一毫預塵世事，蓋所養相似，所吟亦不相違。信詩人之不得不尚友師也。

司馬遷謂袁盎仁心爲質，引義慷慨；餘謂盎陰持變詐，陽爲忠直之人耳。盎與晁錯有隙，七國之變，盎獨宣言於廷曰：“不足憂也。”疑若有必勝之策。及景帝屏人語，但言斬錯以謝七國，則兵可不血刃而罷。及既斬錯而七國之兵亦不退，是假天子之威以報私怨耳。豈仁心耶？

安祿山之亂，哥舒翰與賊將崔乾祜戰潼關，見黃旗軍數百隊，官軍以爲賊，賊以爲官軍；相持久之，忽不知所在。當時昭陵奏，陵內是日石馬皆汗流。故李義山美李晟平朱Г詩云：“天教李令心如日，可待昭陵石馬來。”餘謂詩固佳矣，豈可待石馬來耶？嘗在京口，有客傳《賀新郎》一曲，乃爲東閫趙先生壽者，奇甚：“天意扶炎宋，爲吾皇，維衡嶽孕，長沙星夢。社稷勳庸天地窄，不數智名功勇。要自有、胸中妙用，擎着東南天一柱，看邊民、買犢歸耕種。官職易，此身重。黃封已見傳宣送，恰春來、洪鈞初轉，紫樞歸拱。歲歲玉樓春巽處，慧質明妝環擁，正弟勸兄酬歡動。一寸丹心堅似鐵，待磨崖、勒就浯溪頌。龍尾道，接天踵。”餘謂奇則奇矣，然當今九重奠枕東閫，坐鎮淮右，豈宜更待勒浯溪之頌耶？《傳》曰：“盡美矣，未盡善也。”此詩此詞之謂歟？

《容齋隨筆》雲：“今之州縣，移徙改割，往往或失其故名，或州異而縣不同者。如建昌軍在江西，而建昌縣乃隸南康；南康軍在江東，而南康縣乃隸南安；南安軍在江西，而南安縣乃隸泉州；鬱林爲州，鬱林縣隸貴州；桂陽爲軍，桂陽縣隸郴州。”餘因考之西漢《地理志》，所載縣名重複亦多。如清河、臨淮之兩東陽，東海、臨淮之兩開陽，齊及東萊之兩臨朐，濟南、南陽之兩朝陽，穎川、汝南之兩定陵，平原、琅琊之兩平昌，臨淮、東萊之兩昌陽，武都、五原之兩武都，鉅鹿、常山之兩曲陽，五原、代郡之兩安陽，山陽、泰山之兩平陽，代郡、勃海之兩平舒，清河、定襄之兩武城，以至泰山、東郡、東海、犍爲之爲武陽者四，又不可不知也。

黃東浦題二十四字於寓居壁間雲：“氣韻間曠，言詞精省。威儀端潤，動作詳雅。酬應溫恪，接納謙洽。”字畫宏楷，每訪之一見，使人肅然加敬。前輩踐履蓋如此。

寫照非畫科比，蓋寫形不難，寫心惟難，寫之人尤其難者也。夫帝堯秀眉，魯僖司馬亦秀眉，舜目重瞳，項羽朱友敬亦重瞳，沛公龍顏，嵇叔夜亦龍顏，世祖日角，唐高祖亦日角，文皇鳳姿，李相國亦鳳姿，尼父如蒙陽虎亦如蒙，竇將軍鳶肩，馬賓王亦鳶肩，楊食我熊虎之狀，班定遠乃虎頭，司馬懿狼顧，周嵩乃狼抗，若此者，寫之似足矣。故曰寫形不難。夫寫屈原之形而肖矣，儻筆無行吟澤畔、懷忠不平之意，亦非靈均；寫少陵之貌而是矣，儻不能筆其風騷衝澹之趣，忠義杰特之氣，峻潔藻麗之姿，奇僻贍博之學，離寓放曠之懷，亦非浣花翁。蓋寫其形，必傳其神，傳其神，必寫其心，否則君子小人貌同心異，貴賤忠惡奚自而刖？形雖似，何益？故曰寫心惟難。夫善論寫心者，當觀其人，必胸次廣，識鑑高，討論博，知其人則筆下流出，間不容髮矣。儻秉筆而無胸次，無識鑑，不察其人，不觀其行，彼目大舜而性項羽，心陽虎而貌仲尼，違其人遠矣。故曰寫之人尤其難。本朝士大夫遊戲筆墨者，自坡仙、叔黨、文與可、楊補之、米元暉、廉宣仲而次，遺墨皆爲世寶。二十年來，徐抱獨、蘇希亮、高菊間、趙子固、周肖白亦各寄興於畫，世亦爭傳。惟寫照入神今僅葉苔磯一人而已。蓋苔磯讀唐詩數百家，落筆有驚人句，日與褒鄂人物遊，凡江湖吟人未識則討論之，既識則寫之今積數卷。每一卷舒，如親與諸吟人談笑觴詠，窮達夷險，洞見肺肝，皆不能隱，真寫心者矣。唐摩詰詩人也，前輩謂其畫中有詩，詩中有畫，其與苔磯同一志趣歟？故曰寫照非畫科比，寫形不難，寫心惟難，寫之人尤其難者，良有以也。

《詩》雲：“涇以渭濁”；東坡雲：“涇水一石，其泥數鬥”。是涇不自知其濁，而反以渭爲濁也。惟杜少陵曰：“回首清渭濱”，深得其旨。馮深居題道士鄭渭濱詩卷雲：“江湖曾是飲清波，筆染霜華秋最多，夢裏誦君新句好，覺來無奈月明何。”

竹爲植物，出地不膚寸，與凡草木同；及解籜，柯葉橫出，幹三四丈，畸焉！蓋凡卉，秋受霜，冬被雪，槁折毀裂如無生，獨此君方嬋娟整秀，坐視霜雪而自若，豈凡草木比哉？故君子亦若是，平居應接交遊，詡詡怡怡，若庸人也，倏事有不可於心，人皆慼慼我獨愕愕，物悉流矣身獨止焉，是亦此君之不以霜雪而改柯易葉也。子猷曰：“不可一日無此君”，蘇長公曰：“無竹令人俗”，豈爲觀美耶？借竹以養性不爲俗子之歸耳。古今詩人，風流意度，清節高趣，政自不凡，如竹可愛，使人一見，灑然意消。餘得俗子之詩曰：“俗子俗到骨，一揖已溷人。”不知此曹面何得有許塵？正子猷、長公之所畏避者也。

《顏氏家訓》雲：“江南閭里間，士大夫有不學者，羞爲鄙樸，道聽塗說，強事飾辭，呼徵質爲周鄭，謂霍光爲博陸，上荊州必稱峽西，下楊都要雲海郡，言食則餬口，道錢則孔方，問移則楚丘，論婚則燕爾，及王則無不仲宣，語劉則無不公幹，若此之類，轉相祖述，訛以傳訛，問之則不知源流，施之則時復失所，殊可笑而不可化也。”平江里巷傳習呼營妓之首曰丁魁、朱魁，謂城之門曰閶關、齊關。若然，則黃魁、衛魁，貴賤不分，雌雄莫別；而湧金關、候潮關與函谷關、大散關雜稱之，亦莫知是何地頭矣：是亦可笑而不可化者矣。