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筆記　宋　宋祁

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提要

《筆記》三卷，宋宋祁撰。祁字子京，安州安陸人。後徙開封之雍邱，與兄庠同舉天聖初進士，官至工部尚書、翰林學士承旨，諡景文。事蹟具《宋史》本傳。其書上卷曰《釋俗》；中卷曰《考古》，皆正名物音訓，禆於小學者爲多，亦間及文章史事。下卷曰《雜記》，則欲爲子書，造語奇雋，多似焦贛《易林》、譚峭《化書》，而終以《庭戒》、《沼戒》、《左志》、《右銘》。未審爲平日預作，爲其後人附入也。末有寶慶二年上虞李衎跋，稱其可疑者七事：如以骨朵爲胍肫，不知朵爲字之訛；以鮑照作昭爲誤，而不知唐避武后之諱；以牛耕始漢趙過，而不知冉耕字伯牛，古犁字文亦從牛；以栘爲開，而反雜說之屬臣合，而不知爲郁李；以臣瓚爲於瓚，而不知酈道元《水經注》稱薛瓚以樸無樸音，而祁所預修之《集韻》實有蒲候、匹角二切；以卯本柳字，而不知實古卿字。所摭多中其失。然大致考據精確，非他說部遊談者比。其中如論漢高祖呂后一條，後蘇洵《高祖論》全本之。又如蕭該《漢書音義》爲顏師古所未見者，亦賴此書存其略。晁公武《讀書志》稱是書每章冠以公曰字，不知何人所編此本無之，或傳刻者所削。《通考》引《中興藝文志》以是書爲紹聖中宋肇次其祖庠之語，與公武說異。馬端臨謂二筆錄卷數相同，祁、庠又兄弟，不能定爲一書二書。今考書中稱引莒公不一，莒公即庠，則此錄爲祁明矣。或肇所編又別一書，亦名《筆錄》耳。

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釋俗

近世授觀察使者不帶金魚袋。初，名臣錢若水拜觀察使，佩魚自若，人皆疑而問之。若水倦於酬辯，錄唐故事一番在袖中，人問者，輒示之。

宦者宮人言，正月與上諱同音，故共易爲初月。王珪爲修《起居注》，頗熟其聞，因上言秦始皇帝名政，改正音政月爲端月，以正音政爲正音徵，令乞廢正、徵音一字不用。遂下兩制議，兩制共是，其請表去其字。曾公亮疑而問予，予曰：不宜廢，且月外尚有《射正詩》曰：“不出正兮。”不止正月矣。曾寤，密語相府，罷之。

國朝有骨朵子，直衛士之親近者。予嘗修日曆，曾究其義，關中人謂腹大者爲胍肫，上孤下都，俗因謂杖頭大者亦爲胍肫。後訛爲骨朵，朵從平聲。然朵難得音，今爲軍額固不可改矣。

予昔領門下省，會天子排正仗，吏供洞案者設於前殿兩螭首間，案上設燎香爐，修注官夾案立。予詰吏何名洞？吏辭不知。予思之通，朱漆爲案，故名曰洞耳，丞相公序謂然。唐人鄭谷嘗用之。

宣獻宋公著《鹵簿記》，至槊不能得其始。遍問諸儒，無知者。予後十餘年，方得其義，雲江左有瓝槊，以首大如瓝，故云。一作犦

陶谷本唐彥謙後，石晉時避帝諱，改曰陶。後納唐氏爲婿，亦可怪。

古人寫書盡用黃紙，故謂之黃卷。顏之推曰：“讀天下書未遍，不得妄下雌黃。”雌黃與紙色類，故用之以滅誤。今人用白紙，而好事者多用雌黃滅誤，殊不相類。道、佛二家寫書，猶用黃紙。《齊民要術》有治雌黃法，或曰古人何須用黃紙曰櫱，染之可用闢蟫。今臺家詔勅用黃，故私家避不敢用。

孫炎作反切，語本出於俚俗常言，尚數百種。故謂“就”爲“鯽溜”，凡人不慧者即曰“不鯽溜”，謂“團”曰“突欒”，謂“精”曰“鯽令”，謂“孔”曰“窟籠”，不可勝舉。而唐盧仝詩云：“不鯽溜鈍漢。”國朝林逋詩云：“團欒空繞百千回。”是不曉俚人反語。逋雖變“突”爲“團”，亦其謬也。

碑者施於墓則下棺，施於廟則系牲，古人因刻文其上。今佛寺揭大石鏤文，士大夫皆題曰碑銘何耶？吾所未曉。

樂石有磬，今浮屠持銅鉢亦名磬。世人不識樂石，而儒者往往不曉磬折義，故不獨不識磬，又不能知鉢。搗辛物作虀，南方喜之，所謂“金虀”“玉膾”者。古說虀臼曰“受辛”，是臼中受辛物搗之。

南方之人謂水皆曰“江”，北方之人謂水皆曰“河”，隨方言之便而淮濟之名不顯。司馬遷作《河渠書》，並四瀆言之；《子虛賦》曰：“下屬江河。”事已相亂，後人宜不能分別言之也。

莒公言：“河陽出王鮪。”即今黃魚也，形如豕口，與目俱在腹下，每春二月出於石穴，逆河而上，人乃取之。其腥不可近，官以爲鮓，獻御，其味甚美，然有毒，所謂王鮪岫居者。

蜀人謂老爲皤音波，取“皤皤黃髮”義。後有蠻王小皤作亂，今國史乃作小波，非是。

蜀人見物驚異，輒曰“噫嘻嚱”，李白作《蜀道難》，因用之。汾、晉之間，尊者呼左右曰“咄”，左右必曰“喏”，而司空圖作《休休亭記》又用之。修書學士劉義叟爲予言：《晉書》言“咄嗟”而辦非是，宜言“咄喏”而辦。然“咄嗟”，前代人文章中多用之，或自有義。

今造屋勢有曲折者謂之“庯峻”，齊、魏間，以人有儀矩可喜者謂之“庯峭”，蓋“庯峻”也《集韻》曰：“庯庩屋不平也”，庯，奔模切；庩，同都切。儒者讀書多隨俗呼，不從本音，或終身不悟者。凡讀廷音定皆作廷音亭，故廷中、廷爭柏者、鬼之廷遊神之廷皆作庭；假音嫁借之假皆作假音賈；朝請音才姓切皆作請屈請之請；爛脫音奪皆作脫；太守音狩作守；周身之防去聲爲防；廷尉評去聲爲評；中興去聲爲中興。若此甚衆。

莒公嘗言：山東曰“朝陽”，山西曰“夕陽”。故《詩》曰：“度其夕陽。”又曰：“梧桐生矣，於彼朝陽。”指山之處耳。後人便用夕陽爲斜日，誤矣。予見劉琨詩“夕陽忽西流”，然古人亦誤用久矣夫。

餘見今人爲學不及古人之有根本，每亦自愧。嘗讀《祭式》，其中有任器字注曰“未詳”，且任器乃檐荷之具，雜見子史，何雲未詳？

古今語無雅俗，惟世之罕道者似雅，如古以大爲大音如舟柂之柂，則言大雅、大夫、大閱、大舉類，不及今人言大徒帶反之雅；古以車音居爲車唱遮反，漢以來乃言車居，俗語則曰車唱遮反，則今語爲雅。

今公私文書以勅音賚爲敕吏，既書畫有體，不復能改。《春秋》說以人十四心爲德，《詩》說以二在天下爲酉，《漢書》以貨泉爲白水真人，《新論》以金昆爲銀，《國志》以天上有口爲吳，《晉書》以黃頭小人爲恭，《宋書》以召力爲劭。

古無正字，多假借。以中爲仲，以說爲帨，以召爲邵，以閒爲閒。後人以亂旁爲舌，揖下無耳，黿鼉從龜，奪奮從雀，席中從帶，惡上安西，鼓外設皮，鑿頭生毀，離則配禹，壑乃施溪，巫混經旁，皋分澤外，獵化爲獦音葛獸名，業左益土，靈底著器，其何法哉。

餘友楊備得古文《尚書》釋文，讀之大喜。於是書訊刺字皆用古文，僚友不之識，指爲怪人。

餘少爲學本無師友，家苦貧，無書，習作詩賦，未始在志立名於當世也，願計粟米養親紹家閥耳。年二十四而以文投故宰相夏公，公奇之，以爲必取甲科，吾亦不知果是歟。天聖甲子從鄉貢試禮部，故龍圖學士劉公嘆所試辭賦，大稱之。朝以爲諸生冠，吾始重自淬礪力於學，模寫有名士文章，諸儒頗稱以爲是。年過五十被詔作《唐書》，精思十餘年，盡見前世諸著，乃悟文章之難也。雖悟於心，又求之古人，始得其厓略，因取視五十以前所爲文，赧然汗下。知未嘗得作者藩籬，而所效皆糟粕芻狗矣一作耳。夫文章必自名一家，然後可以傳不朽。若體規畫圓，準方作矩，終爲人之臣僕，古人譏屋下作屋，信然。陸機曰：“謝朝華於已披，啓夕秀於未振。”韓愈曰：“惟陳言之務去。”此乃爲文之要。五經皆不同體，孔子沒後，百家奮興，類不相沿，是前人皆得此旨。嗚呼，吾亦悟之晚矣。雖然，若天假吾年，猶冀老而成雲。

莒公嘗言：王沂公所試《有教無類》、《有物混成賦》二篇，在生平論著絕出，有若神助雲。楊億大年亦云，自古文章立名不必多，如王君二賦一生衣之食之不能盡。

李淑之文自高一代，然最愛劉禹錫文章，以爲唐稱“柳劉”，劉宜在柳柳州之上。淑所著論多類之，末年尤奧澀，人讀之至有不能曉者。

柳州爲文，或取前人陳語用之，不及韓吏部卓然不朽，不丐於古而語一出諸己。劉夢得巧於用事，故韓柳不加目品焉。

晏相國，今世之工爲詩者也。末年見編集者乃過萬篇，唐人已來所未有。然相國不自貴重其文，凡門下客及官屬解聲韻者，悉與酬唱。

上即位天聖初元以來，縉紳間爲詩者益少，惟故丞相晏公殊、錢公惟演、翰林劉公筠數人而已。至丞相王公曙、參知政事宋公綬、翰林學士李公淑，文章外亦作詩，而不專也。其後石延年、蘇舜欽、梅堯臣，皆自謂好爲詩，不能自名矣。

餘於爲文似蘧瑗，瑗年五十知四十九年非，餘年六十始知五十九年非，其庶才至於道乎？天稟餘才，才及中人，中人之流，未能名一世。然自力於當時，則綽綽矣。

每見舊所作文章，憎之必欲燒棄。梅堯叟喜曰：“公之文進矣。”僕之爲詩亦然。

文有屬對平側用事者，供公家一時宣讀施行以便快然。久之，不可施於史傳。餘修《唐書》，未嘗得唐人一詔一令可載於傳者，唯舍對偶之文，近高古乃可著於篇。大抵史近古，對偶宜今，以對偶之文入史策，如粉黛飾壯士，笙匏佐鼙鼓，非所施雲。

莒公常言：宋宣獻公作《西太乙宮碑》，文之極摰者也。晏丞相嘗問曾明仲雲：“劉禹錫詩有‘瀼西春水縠紋生’，生字作何意？”明仲曰：“作生育之生。”丞相曰：“非也，作生熟之生，語乃健。”《莊子》曰：“生熟不進於前。”王建詩曰：“自別城中禮數生。”

卷中

考古

莒公言：《左氏國語》越大夫舌庸，今《春秋傳》作後庸，而《姓纂》舌氏引越大夫爲祖。

今人多誤以鮑照爲昭，李商隱有詩云：“濃烹鮑照葵。”又金陵有人得地中石刻作鮑照字。

衛宏《漢儀注》曰：“太史公，武帝置位在丞相上，天下計書先上太史公，副上丞相。序事如古春秋。司馬遷死後，宣帝以其官爲令，行太史文書而已。”晉灼以宏言爲非是。顏師古曰：“司馬談爲太史令耳，遷尊之爲公，予謂遷《與任安書》自言‘僕之先人文史星曆，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之流俗之所輕也。’若其位在丞相上，安得此言耶？《百官表》不著其官，信其非矣。古者大夫字便用疊畫寫之，以夫有大音故也。《莊子》、李斯《嶧山碑》如此。”

古者牛唯服車，《書》曰：“肇牽車牛。”《易》曰：“服牛乘馬。”漢趙過始教人用牛耕，王弼傳《易》曰牛稼穡之資，是不原漢始牛耕之意。

今國學行王弼《易》，題曰“周易乾傳第一”，下雲王弼注。且傳即註解名，下當只雲王弼乃允。

莒公言《詩》有《棠棣之華》，逸詩有《唐棣之華》，世人多誤以棠棣爲唐棣，於兄弟用之，因唐誤棠。且棠棣棣也，唐棣栘也，栘開而反合者也。此兩物不相親。

鄭玄注《禮記》，謂“楂梨之臧者”。今楂與梨絕不類，恐玄所指非今楂也。

莒公言物理不可必故，聖人隨有無言之。以教一世，必於有，則不可常見。如彭祖七百歲，黃帝昇天，秦穆、趙簡之帝所也。若必於無，則又忽然而有也。如魏明帝時有火浣布刋去文帝所論是已。

易家有蜀才，《史記》有臣瓚。顏之推曰：“範長生自稱蜀才，則蜀人也。臣瓚者於瓚也。”

唐玄宗始以隸楷易尚書古文，今儒者不識古文自唐開元始。予見蘇頲撰《朝覲壇頌》有乩虞氏字，館閣校雔官輒點乩字側雲疑，不知乩即稽字。

顏之推說唐末文籍亡散，故諸儒不知字學，江南惟徐鉉、徐鍇、中朝郭恕先，此三人信其博也。鍇爲《說文》系傳，恕先作《汗簡佩觿》時，蜀有林氏作小說，然狹于徐、郭。太宗朝句中正亦頗留意，予頃請刻篆楷二體九經於國學，予友高敏之笑之。

李陽冰深於篆隸，而名作冰音凝，故參政王公堯臣但讀陽凝。予曰陽凝無義，唯陽冰有不冶之語。

周大臣王樸名樸，平豆反，而自謂樸案。《說文》樸無樸音，俗以樸爲樸耳。

後魏、北齊時，裏俗作僞字最多，如巧言爲辯，文子爲學之比。隋有《柳辯傳》，又辯之訛以鞏易巧矣。予見佛書以言辯字多作辯，世人不復辨詰。

學者不讀《說文》，餘以爲非是。古者有六書，安得不習？春秋止戈爲武，反正爲乏，亥二首六身，韓子八厶爲公子，夏辨三豕度河，仲尼登太山見七十二家字皆不同。聖賢尚爾，何必爲固陋哉？

唐呂溫作《由鹿賦》曰：“由此鹿以致他鹿，故曰由鹿。”予案《說文》曰：“率烏者系生烏以來之名囮。”囮音由，呂得其意而不知《說文》有此囮字也。

焉本鳥名，能獸名，爲猴名，乙燕名，借鳳爲朋黨字朋本音鳳。學者多不知，不讀《說文》之過也。

《漢書·李廣傳》，數奇注，切爲所角反，故學者皆曰數音朔奇。孫宣公奭當世大儒，亦從曰數朔。後予得江南本乃所具反，由是復觀顏注，乃顏破朔從所具反雲。世人不知覺。

《漢書·黃霸傳》雲：京兆尹張敞舍鶡雀飛集丞相府，霸以爲神爵，議欲以聞。顏師古曰：此鶡音介字，當作，此通用耳。雀大而青，出羌中，非武賁所載鶡也。今官本介字誤作芬，字作鳻。鳻亦音芬，鳻是鳥聚貌，非鳥名也。予見徐鍇本亦如此改定。

予曾見蕭該《漢書音義》若干篇，時有異議。然本書十二篇，今無其本，顏監集諸家漢書注，獨遺此不收，疑顏當時不見此書雲。今略記於後。

《儒林傳·施仇傳》雲：“魯伯授太山毛莫如少路。”師古曰：姓毛名莫如字少路。該案：《風俗通·姓氏篇》混屯大昊之良佐，漢有屯莫如，爲常山太守。又有毛姓，雲毛伯文王子也，見《左傳》。漢有毛樗之，爲壽張令。案：此莫如姓非毛，乃應作屯，字音徒本反，今人相承呼爲毛。忽聞爲屯，驚怪者多。但毛、屯相類，容是傳寫誤耳。應劭解漢書，世人皆用，何爲《風俗通》而不信。

《趙子傳》：“蔡誼授同郡食我子公。”師古無注。該案：《風俗通》食我，韓公子也，見《戰國策》。漢有食子公，爲博士，食音嗣。

《顏安樂傳》：“疏廣授琅邪筦路。”師古曰：筦亦管字也，路爲御史中丞。該案：草下完音丸，又音官。今《漢書》本卻作草下完，《風俗通·姓氏篇》有管、莞二姓。雲莞蘇楚大夫，見《呂氏春秋》。漢有莞路，爲御史中丞，即此是也。又有管姓，雲管夷吾齊桓佐也，見《論語》。漢有管號，爲西河太守。今莞路是草下完，非竹下完及竹下官，由來讀者多惑。檢《風俗通》乃知。

《瑕邱江公傳》：“丁姓授楚申章昌曼君爲博士，至長沙太傅。”李奇曰：姓申章，名昌，字曼君。該案：《風俗通·姓氏篇》雲：“由余，秦相也。”見《史記》。漢有由章至長沙太傅。

《揚雄傳》：“名曰畔牢愁。”李奇曰：畔離牢聊也，與君相離愁而無聊也。該案：牢字旁著水，晉直作牢。韋昭曰：浶，騷也。鄭氏愁音曹。又“恐鷤鴃之先鳴”，師古：鷤音大系反，鴃音桂。該案：蘇林鷤鴃音殄絹。又“抶獝狂”，該曰：獝狂，無頭鬼，見《字林》。

“招搖泰壹”，顏以張晏注：招搖、泰壹，皆神名。該曰：如淳作皋楔。皋，積柴於頭，置牲玉於其上，舉而燒之，故曰皋搖。

“儲胥弩阹”，該引《三蒼》，因山谷爲牛馬圉謂之阹。《黃圖》雲：弩阹在上林苑外，灑沈災呀壑瀆。該案：灑沈災而呀壑瀆兮，呀或作呵，呵叱，問四瀆也。“啾啾蹌蹌入西園切神光”，顏曰：啾啾蹌蹌，騰驤貌。該說：啾，舊亦作愁。韋昭音裁梟反，今書或作口旁秋。該引埤倉啾衆聲也，又引《楚辭》“鳴玉鸞之啾啾”爲據云。“稽顙樹頷，扶服哦伏”，如淳曰：叩頭時項下向則樹向上也。該案：韋本作梨顙樹頷。梨顙，顙斸地；樹頷，頷觸地也。今作稽顙，傳寫誤耳。又《玄》有《首衝錯測攡瑩數文掜圖告》十一篇，該案：衝作衡。雲八十一家相對之，弟如輻轑之衛。又案：《別錄》告下有《玄問》一篇，合十二篇。今脫一篇，疑今人不見《太玄》及《別錄》，不知其謬，譔爲十三卷。顏曰：譔與撰同。該案：《字林》譔專教也，音詮，惟《禮記》音撰。尚有一卷未尋得。

予最愛李令伯表，曰“盡節於陛下之日長，報劉之日短也”，此言之要也。

古文卯本柳字，後借爲辰卯之卯。北本別字，後借爲西北之北。虞翻笑鄭玄不識古文，以卯爲昧，訓北曰北猶別也。

古人語自有椎拙不可掩者。樂府曰：“何以銷憂，惟有杜康？”劉越石曰：“何其不夢周。”又曰：“夫子悲獲麟，西狩泣孔丘。”雖有意緒，辭亦鈍樸矣。又不及沈約雲：黃憲牛醫之子叔度名動京師雲。

古人名黑臋、黑肩、牛蝨、犬子，今不以爲雅。迎貓爲食田鼠，讀《禮》者不曰貓音茅而曰貓音苗，避俗也。《莊子》曰：“道在屎溺。”今爲鄙語。《漢書》“驢非驢，馬非馬，龜茲王乃騾也”，如此語粗甚，可削去也。

宣獻宋公嘗謂左丘明工言人事，莊周工言天道，二子之上，無有文矣。雖聖人復興，蔑以加雲。予謂老子《道德篇》爲玄言之祖，屈宋《離騷》爲辭賦之祖，司馬遷《史記》爲紀傳之祖。後人爲之，如至方不能加矩，至圓不能過規矣。

柳子厚《正符晉說》雖模寫前人體裁，然自出新意，可謂文矣。劉夢得著《天論》三篇，理雖未極，其辭至矣。韓退之《送窮文》、《進學解》、《毛穎傳》、《原道》等諸篇，皆古人意思未到，可以名家矣。

王弼注《易》，直髮胸臆，不如鄭玄等師承有來也。或曰：何以得立爲一家？予曰：弼棄易象互體，專附小象，衍成其文，是以諸儒不能訾退之。今講《易》者已讀弼注，訖至小象則更無可敷演矣。劉齊善言易說曰：六十四卦本之乾坤，及諸卦中皆有乾坤象意。孔子敘乾爲玉爲金，坤爲牛爲輿之類，本釋他卦所引，非徒言也。弼不可雲得意忘象，得象忘言。

《老子》曰：“無物之象。”古語亦有想象。韓非子曰：“人希見生象，得死象圖之。”又案：其圖以想其生也。故人所以意想者，皆謂之象，然說亦怪矣。

司馬相如贊曰：“《春秋》推見至隱，《易》本隱以之顯，《大雅》言王公大人德逮黎庶，《小雅》推小己之得失。其流及上，所言雖殊，其合德一也。”此語最佳。

太史公曰：“趙勝翩翩濁世之佳公子也。”見自振澤，才爲亂世之士，治世則罪人矣。

《春秋》者，天下之正法也。孔子有王天下之才，而不得位，故見其志於《春秋》。是以引天下之譽褒之，賢者不敢私；引天下之議貶之，奸人不敢亂。故漢人以《春秋》決獄，所以法仲尼也。

曾子年七十文學始就，乃能著書。孔子曰“參也魯”，蓋少時止以孝顯，未如晚節之該洽也。

賈誼善言治，晁錯善言兵，董仲舒善推天人，司馬遷敘事，相如、揚雄文章，劉向父子博洽至矣。

韓退之稱孟軻“醇乎醇者也”。至荀況，揚雄曰：“大醇而小疵。”予以爲未之盡，孟之學也雖醇，於用緩；荀之學也雖疵，於用切。揚則立言可矣，不近於用。

賈誼善言治健而快，過董仲舒一等；仲舒優軟不迫切，純儒也。

莒公言歐陽永叔推重《歸去來》，以爲江左高文。丞相以爲知言。

或詆漢高祖非張良、陳平不能得天下。曰不然，良、平非高祖不能用，夫智高於良、平乃能聽其謀。至項羽不知用范增，則敗矣。高祖之量之謀，兼韓信、彭越者八九，故三分關東地與之而不疑。當是時，玩信等如股掌上一土丸爾。

高祖知呂后與戚夫人有隙，方病時，去呂后若斷一巨拇，然終不殺者，以惠帝不能制陳平、周勃、蕭何、曹參等。故委戚氏不顧，爲天下計俾。後佐之惠帝六年，後八年。是時天下已定，奸人不能搖亂，文帝以一乘車自代來即位，則高祖料之熟矣。

世稱文帝漢盛德主也，然在朝之儒，賈誼一人而已。所任宰相，盡高祖時猥將庸人，亦不深討禮樂典章，於時詩書皆伏而未出，然而天下太和，兵革不興，南越順德，諸侯軌道，匈奴雖數盜邊，亦不敢深入。由是言之，治天下者在質而已，不必尚文。故曰質近實，文近名，文弊則民詐興矣。

曹操忌孔融、崔琰，殺之，操之宇爲弗裕矣。孫權引殺融爲比而斥虞翻，誅張溫，權之量又下矣。待賢少忌，惟劉備爲綽綽雲。

荀彧之於曹操，本許以天下，及議者欲加九錫，彧未之許，非不之許，欲出諸己耳。操不悟，遽殺之。然則天奪其爽以誅彧，寧不信乎。

孫權用吳，諸葛亮用蜀，終不能得中國一尋一常地，卒之。並吳蜀者，晉也。

能以身爲國興亡者，蜀諸葛，晉謝安，秦王猛是也。

霍光學伊尹，纔不周用，故宣帝立。王莽學周公，奸足以自文，故平帝簒。

《詩》曰：“蕭蕭馬鳴，悠悠斾旌。”見整而靜也，顏之推愛之。“楊柳依依，雨雪霏霏。”寫物態慰人情也，謝玄愛之。“遠猷辰告”，謝安以爲佳語。

左太沖詩曰：“振衣千仞岡，濯足萬里流。”使飄飄有世表，意不減嵇康目送飛鴻語。

柳子厚雲：“嘻笑之怒甚於裂眥，長歌之音過於慟哭。”劉夢得雲：“駭機一發，浮謗如川。”信文之險語。韓退之雲：“婦順夫旨，子嚴父詔。”又云：“耕於寬閒之野，釣於寂寞之濱。”又云：“持被入直，三省丁寧。”顧婢子語刺刺不得休，此等皆新語也。

莊周曰：“送君者皆自厓，而反君自茲遠。”每讀至此，令人蕭寥有遺世之意。

經曰：“孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。”昔者周公郊祀后稷以配天宗，祀文王於明堂以配上帝。釋曰：古者祭天於郊，以其蕩蕩然，蒼蒼然，無乎不覆，無乎不見，故以至敬事之郊也者，不屋者也，達自然之氣也。掃地而祭器尚陶匏，不敢以人之所愛奉之尊之也，遠而敬之也。人莫不本乎祖，祖一而已，尊無二上。故曰率義而上至於祖，祖尊而不親，是所以配天也。周推後稷配天盡矣至矣，不可以加矣，周公之攝政仁乎。其父欲配之郊則抗乎祖，欲遂無配則已有仁父之心。不能見之天下，不見之天下非仁也。於是乎名天以上帝而配之，上帝也者，近人理者也。人於萬物乃一物，假令天若有知，然宰制生育，未必圓顱方趾耳鼻食息如人者也。今名之帝以人事天，引天以自近親之也。人之親者莫若父，故以文王配上帝不可以郊。故內之明堂，明堂，王者最尊處也。仁乎其父，故親於天，天有帝名則祭之明堂，親與敬兼之矣。孔子所以美周公能以是心達於天下，而不失乎至禮。禮者，緣人情者也。或曰：經前曰天，後曰上帝，奈何曰天上帝？一耳不通言則若兩物然。故郊曰昊天，明堂曰昊天，上帝天人之分明也。明祖不可以在明堂，文王不可以配郊矣。

《夔》曰：“簫韶九成，鳳皇來儀。擊石拊石，百獸率舞。”敢問何謂也？對曰：以爲虞氏之德，上奉天，下法地，中得人，萬物字茂，寒而寒，暑而暑，殺之不暴，貸之不私，挈天下納於仁壽，若奠器在壚，以其成功。次之歌詩轟然，寫金石入匏竹，無所加其德可矣。鳳未始來也，獸未始感也。且樂作之朝，作之廟，作之郊乎。朝有宮室之嚴，廟有垣壖之護，郊有營衛之禁，則獸何自而至焉。自山林來，則必凌突淮河，戢戢林林，躨跜躑躅然，連頓足掉首，騰踏盤完，何其怪也？羣瞽在廷，百工雁行，而獸參其間，吾以爲怪而不祥。曰然。則孔子何爲不刪而著之？曰樂主成功，不得不盛，推吾誼，侈吾言以肆之。有如祖考來格，又將見顓頊堯瞽叟闖然於堂上耶。

子路問於孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“尊賢而賤不肖。”子路曰：“範中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去，賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤已而仇之。賢者怨，不肖者仇，中行氏欲不亡得乎？”孔子可謂知言矣。昔者，郭公如是而國爲墟，中行氏既知之矣，而不能改，又及於滅。

蜀關公善待卒伍而驕士大夫，張飛愛重君子而不恤小人，二者特所偏耳。身皆死於人手，是不可忽也。

燕小國也，其地於天下若靨之著面，然而昭王賢王也，得郭隗尊事之故，鄒衍、樂毅以齊趙至，蘇子、屈景以周楚至，於是舉兵而攻齊，棲閔於莒，鼠伏而不敢出，悉返燕地。計其衆不與齊醜，然而能申意至此者，由得士也。故曰“無常安之家，無常治之民，得賢則安昌，失賢則危亡”，自古迄今，未有不然者也。明鑑所以照景，前事所以知今，夫知惡往古之所以危亡，而不務矯跡於其所以安昌，未有以異夫卻走而求及前人也。

餘謂佛西方之達人也，其言汪茫漫誕，貫生死鬼神無有濱涯，合萬物之妄以爲一真，真立而妄隨。又去真掊妄，以無修無證爲極，若曰無修乃修也，無證乃證也。雖修而未嘗修，雖證而未嘗證，故舉天下衆生皆入無餘涅槃而滅度之者，如是無量，實無衆生得滅度者。又曰如來說即非衆生，是名衆生於以脫滯縳泯有無自放於太空無垠之所。雖然，法待言而立，不得無言；迷待法而悟，不得無法。故惟釋迦、文殊剟言之瘢，刮法之痕矣。自文殊而下，已自執所見，所見差駁纖垢淫夷，故維摩詰以一嘿對之，乃皆悟入佛與中國老聃、莊周、列禦寇之言相出入，大抵至於道者，無今古華戎若符棨然。

堯之四凶，今之奸臣能之；周之十亂，今之賢臣能之，古與今交相勝耳。

堯舜之世，比屋可封，非儘可封也，可封之人多也；桀紂之世，比屋可誅，非儘可誅也，可誅之人多也。成康刑措四十年不用非也，以爲二王能用法不濫殺可矣。

《春秋》許夷狄者不一而足，見中國之尊，且見略於外也。

蜀人謂柂師爲長年三老，杜甫用之，詩人不以事害意。古者用事簡而當，亦不以字害句。故音韻清濁，隨宜改易。劉在薪中入張韻，留宴汾陰西入先韻，直取意順則已。至唐人以律格自拘，不復敢用。惟白居易用其音於語中，如“照地麒”用佶音，“麒袍雪擺胡”用鶻音，“謄衫紅攔幹，三百六十橋”用諶音等，往往有之。晏丞相殊嘗許之曰：詩人乘語俊當如用字。

春秋霸之濟不在此舉也。古人以濟不作兩字用，謂濟與不濟也。今人用不爲歟耶之比，不一音孚鳩反。漢陳平封曲逆侯，蕭何爲酇侯，霍去病爲嫖姚將軍，今學者讀曲逆爲去遇，酇作鹺，驃爲漂遙，不作本音何耶。

古人自有文語卓然可愛者。《穀梁子》曰：“輕千乘之國則可矣，蹈道則未也。”故柳宗元以爲潔三軍之士，粲然皆笑，粲明也。知萬衆皆啓齒，齒既白以粲義包之。仲尼居三蒼作尼，《說文》作凥。

“亙從二間舟”再名亙字，隸改舟爲曰，何法盛以再一爲舟航字。

卷下

雜說

君得其健，強陰戢戰；臣執其旨，百度乃凝；欲正四方，先定中央。中央君也。

天不待規而圓，地不待矩而方，天尊地卑，其道有常。君，天道也；臣，地道也。

天用其圓，地用其方。圓道主於生，方道主於成。天，君德也；地，臣職也。君操無爲以臨臣之有爲，萬物自歸。上逸於制，下勞於事，百度乃治。無爲者非謂塞吾耳不聽也，蔽吾目不視也，閟吾言不出也。謂審於有爲之內，不爲於有爲之外也。何謂內？曰：官不職責之相，士不練責之將，財匱責司農，獄不正責廷尉，是爲內。何謂外？曰：歲有常賦而又賦焉，是曰剩；人有常役而又役焉，是曰橫。力不勝，加如負則跌；材已窮，加如任則敗，是爲外。振其領，羣毛整；提其綱，萬目張。綱歟領歟，君所執歟。

君有常道，臣有定守。賞當功，罰當罪，與之，惟我德奪之，惟我懼君道也。奉法循令，竭己力以獻功於上，臣道也。故臣有所憎，能以得君之罰以去之，是謂作威；有所愛，能以得君之賞以貴之，是謂作福。法雖明，意得輕重之謂之玩法；令可遵，情得出入之謂之侮。令君喪道，臣失守，故曰害於而家，兇於而國。

能無卜而知吉凶乎？曰以甚治攻甚亂，濟，所以安除甚患。能無祭而福乎？曰不奪民時，而順物宜。能無膠漆而合乎？曰不以遠近內外與之同欲，一推吾心納兆人之腹。能不賞而使人勸乎？曰先賞有功。能無罰而使人畏乎？曰先罰有罪。弛惡不戮奸笑於腹，當封吝寵勞臣諱勇奴耕於原，婢執其爨，丈人以安。

植表挺挺，下無曲影，善聲之唱，應無醜響。

不可得者上不以求，不可止者上不以禁，不可行者上不以令。故曰求愈多得愈寡，禁愈急止愈少，令愈繁行愈慢。上求而不得謂之失，威求不可得而得謂之暴；禁而不止謂之慢，禁不可止而止謂之虐；令而不行謂之凌，上令不可行而行謂之亂。故聖人慎舉錯，去三不可則善矣。

賤而不可不因者衆也，剛而不可不用者兵也，慘而不可不行者法也，小而不可不防者盜也，勞而不可不勸者農也，穴而不可不嗇者財也恐當作冗。曰因衆奈何？曰人之情莫不惡勞而我逸之，莫不欲富而我與之，莫不憚危而我安之，莫不畏死而我生之。民已逸則可與共勞，已富則可與共乏，已安則可與同憂，已生則可與濟難。夫民，國之基也。五仞之牆，所以不毀，基厚也；所以毀，基薄也。故曰一無曰字百足不僵則附者衆，流水不窮則來者遠。民之瘠，無肥國，下之悅，有豫君一作裕。

食者人仰以生也，適則飽，過則病，甚病者死。法者國仰以安也，順則治，逆則亂，甚亂者滅。商家之法一而湯以王，桀以放；周家之法一而文武以興，幽厲以亡。然則食無心於生死，在人之適過；法無必於治亂，在君之順逆。

古之人淳，今之人詐，奈何？不然。人無淳詐，在治亂而已。今日之治，三皇是也；唐五代之亡，桀紂是也。《難》：曰“古巢居，今宮室；古茹毛，今饔熟。”奈何？曰是直事有工拙耳。創始者難，踵成者易，凡百物皆是，夫何足疑雲。東南，天地之奧藏，寬柔而卑；西北，天地之勁方，雄尊而嚴。故帝王之興，常在西北，乾道也。東南坤道也。東南奈何？曰其土薄而水淺，其生物滋，其財富，其爲人剽而不重。靡食而偷生，士懦脆而少剛，笮之則服。西北奈何？曰其土高而水寒，其生物寡，其財確，其爲人毅而近愚。食淡而勤生，士沈厚而少慧，屈之不撓，小人之情易見也。其錚錚似辨，其悻悻似直，攻人之私似公，觸大臣撼大事似強，多所建請似才，數讓小官、辭小祿似高，陰引其朋似薦賢，攻其朋之細過似不黨。故君人者榷以真僞則錚錚者敗，討其忠邪則悻悻者露，語人之私隱而無驗則公者詐，察大臣之可仗而不宜退則強者譎，聽而不可施行則才非是，權以要官厚祿靦然而謝則高者猥。所憎者去，所同者進，則非賢。時時取黨人之細過暴揚於外，如甘辛相反而和。水火不同性而濟，上疑主心，下欺輿人，而君子已見其肺肝，然施施自以爲莫我得也。

夫生民晨作夜寢，早起晡食，寒絮暑絺，常忽而不爲之節何哉？然則攝生不可不知也。冬許晚絮，春許徐褫，早許飽，夕許慊，行立坐偃皆不得久，此甚易行。毋以吾胃熟生物暖冷物，勿以吾氣贊喜怒，且憂樂喜怒人所未嘗無也。多憂傷神，多思傷志，過樂喪守，喜極氣散，怒極氣慉。而不下若使吾心爲郵候，憂樂喜怒至而不久舍，母令少宿則善矣，若有留彼其以我爲囊槖矣。

掩其耳而聽，藐藐由洪洪然；掩其目而視，了了由眊眊然。惡來掩紂之耳，武王翱師於孟津之濱；宰嚭掩夫差之目，勾踐噤笑於會稽之隒。

歌者不曼其聲則少和，舞者不長其袂則寡態，左顧者不能右盻，勢不兼也。

櫛之於發，不去亂不能治髻；法之於人，不誅有罪不能完善人，此謂損之而益。

古語曰：“斛滿人概之，人滿神概之。”聖人其善概歟。大奢概以中，溢欲概以節，寢慢概以威，由是治身，由是化人。

樹果得實，樹棘得刺，樹德得和，樹威得怨。嗚呼！爲國者審所樹而已。

鶬鶊鳴春，蟋蟀吟夏，蜩蟧喝秋，螘子戰陰。非有命之者，氣自動耳。

鑑向日而火至，方諸向月而水至，物有自然而感者，無遠近之間。

佞色不能說堯目，忠言不能入桀耳。色非不美，堯識之；言非不至，桀厭之。

愚不可詐者民也，賤不可勝者衆也。撫之爲吾之力，毒之爲吾之賊。

重兵在邊，京師乃單；拂軀以尾，尾不可大，掉之不能，反爲軀害。臂大於指，屈伸可使，指大不使其臂乃廢。剛四肢者骨也，剛大廈者棟也，剛天下者兵也。

莫仁於雨露而靡草夏枯，莫嚴於霜雪而松柏冬青。

作法者君，守法者臣，役法者民。臣弄其法，主威且劫。政在大臣，人走私門。私門可炙，君戶將閴。

父慈於棰，家有敗子；將礪於呋，士乃忘軀。

珠丸之珍，雀不祈彈也；金鼎之貴，魚不求烹也。

闌金在途無不掇也，吐珠在澤無不拾也。

梟不憑夜弗能自怪，政必先鏬奸人投詐。

父否母然子無適從，政產二門下乃告勤。

君與臣不同而昌，君與臣同而亡。

謀不厭衆，決之在一。決不能專，朝有爭言。

金鼓既震，卒騰於陣；爵賜已明，士勇於廷。

重輕不同，衡獻其公；曲直相欺，繩出其私。

造父亡轡馬顛於跬，庸人厲策馬爲盡力。

去山弗棲，虎喪其威；爪牙弗具，失所爲虎。

知賢不進朝有刓印，知不肖不退挈明入昧。

我與之生故能爲吾死，我與之樂故能爲吾憂。

喌於場者雞至，嗟於牢者豕集，惠於國者天下治。

足食足衣禮往從之，近寒與飢恥則去之。

贗賈亂塵窳農敗田，讒夫撓邦害馬污羣。

忠與邪並黨衆者勝，主乃失柄。

不大其幹而衆其枝，幹乃速披。

言等出於口在賢者爲正，在不肖爲佞。

櫛所以去亂髮，浴所以濯膚垢。

工圃者飽於茹，善邦者羨於食。

規外求圓無圓矣，法外求平無平矣。

真贗不同物，治亂不同日。

救亂之世不語儒，求治之世不語戰。

水淵則回，道衍則聖。

聖賢授受，功不讚漏。

拙制傷錦，迂政損國。

任賢而二，五堯不治。

含糊不斷，上產其亂。

謀道作舍，三年弗架。

鼎大魚小，糜於數攪。

入林失斧，不能得楚。

主不謹戶，盜者夜舞。

樹枝太繁，必搖其根。

苦口之藥，疾者甘之；拂耳之言，明君愛之。

我憎之能得罰於君，我愛之能得賞於君。政在於臣，黨與成羣，君則孤而無民。

種禾不耰而懟，其秋與食爲仇。

兩上不得相事，兩下不得相使。

庭戒諸兒

教之持世者，三家而已。儒家本孔氏，道家本老氏，佛家本浮屠氏。吾世爲儒，今華吾體者衣冠也，榮吾私者官祿也，謹吾履者禮法也，睿吾職者詩書也。入以事親，出以事君，生以養，死以葬，莫非儒也。由終日戴天不知天之高，終日蹠地不知地之重，故天下蚩蚩終無謝，生於其本者德大而不可見也。道家所尚，清淨柔弱，聞齒以剛而缺，不聞舌以柔而折。以有爲爲末，無爲爲本，故爲者敗之，執者失之。賊莫大於德有心，心有眼，吾有大患爲吾有身。生生者不生，化化者不化，然其清淨可以治人，柔弱可以治身，若等服而行之，不害爲儒也。佛家自遠方流入中國，其言荒茫奓大，多所譬諭，合羣迷爲真，指生死爲妄，以太虛爲體，其法曰：欲言則差，欲心則謬，如一漚生，一漚滅，還入於海，漚自妄見。海無生滅無有也，亦無無有，亦無無無，淡然無所得而止，止亦不止也。

治戒

吾歿後，稱家之有亡以治喪斂，用濯浣之鶴氅紗表帽線履，三日棺，三月葬，慎無爲陰陽拘忌。棺用雜木，漆其四會三塗即止，使數十年足以臘吾骸朽衣巾而已。吾之焄然朗朗有識者，還於造物，放之太虛。可腐敗者合於黃壚下付無窮，吾尚何患。掘冢三丈，小爲冢室劣取容棺及明器，左置明水，水二盎，酒二缸；右置米麫二奩，朝服一稱，私服一稱，華履自副。左列吾志，右刻吾銘，即掩壙惟簡惟儉，無以金銅雜物置冢中。吾學不名家，文章僅及中人，不足垂後。爲吏在良，二千石下可著數人，故無功於國，無惠於人，不可以請諡有司，不可受賵贈，又不宜求鉅公作志及碑。冢上樹五株柏，墳高三尺，石翁仲獸不得用，蓋自摽置者非千載永安計爾。不得作道佛二家齋醮。此吾生平所志，若等不可違命作之。違命作之，是死吾也，是以吾爲遂無知也。喪之詣塋，以繪布纏棺四翣引，勿得作方相俑人、陳列衣服器用，累吾之儉。吾生平語言無過人者，慎無妄編綴作集。

左志

祁之爲名，宋之爲氏。學也則儒，亦顯其仕。行年六十有四，孤操完履，三封之南，葬從先子。

右銘

生非吾生，死非吾死。吾亦妄吾，要明吾理。

吾侍上講勸凡十七年，上頗記吾面目姓名，然身後不得妄丐恩澤爲無厭事。若等兄弟十四人，惟二孺兒未經任子，此以諉莒國公。莒公在，若等不爲孤矣。孔子稱天下有至德要道謂之孝，故自作《經》一篇，以教後人必到於善。謂曰至莫不切於事，謂曰要舉一孝，百行罔不該焉。故吾以此教若等，凡孝於親則悌於長，友于少，慈於幼。出於事君則爲忠，於朋友則爲信，於事爲無不敬，無不敬則庶乎成人矣。若等兄弟十四人雖有異母者，但古人謂四海之內皆兄弟，況同父均氣乎？《詩》稱“死喪之戚，兄弟孔懷”，不可不念也。兄弟之不懷，求合他人，他人渠肯信哉？縱陽合之，彼應背憎也。若等視吾事莒公，莒公友吾，云何可以爲法矣。大抵人不可以無學，至於章奏箋記隨宜爲之，天分自有所稟，不可強也。要得數百卷書在胸中，則不爲人所輕誚矣。

跋

右筆記三卷，以數本參訂，粗少舛午。景文公議論考據精切如此，然前輩猶有一二可疑。如骨字蓋檛字，古作，嘗飾以骨，故曰骨。後世吏文略去卄，又朵二聲相近，故訛爲朵耳。鮑照因武曌而改爲昭，非誤用也；冉耕字伯牛，而古犁字亦從牛，則牛耕不始於漢矣；栘者，今郁李也，非開而反合者也；酈道元《水經注》雲薛瓚注《漢書》，則謂臣瓚爲於瓚者，非也。《集韻》一書，乃景文公與諸公出，樸字匹角切，與樸同今，謂樸無樸音，何耶？卯乃古卿字，又音齏，今謂卯本柳字，又何耶？衎既加點勘，又以所聞於前輩者識其後。寶慶二年四月初吉上虞李衎謹書