浪跡續談

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    浪跡續談 　清 梁章鉅

    ●卷一

    ◎靈巖山館過蘇州時，有客約餘遊靈巖山館，餘以前遊未暢，且欲考悉其顛末，因欣然拿舟前往。歷覽久之，蓋不過相隔十餘年，而門庭已大非昔比矣。按山館即在靈巖山之陽西施洞下，乾隆四十八九年間，畢秋帆先生所購築，營造之工，亭臺之侈，凡四五年而始竣，計購值及工費不下十萬金。至五十四年三月，始將扁額懸掛其頭門，曰：“靈巖山館。”聯雲：“花草舊香溪，卜兆千年如待我；湖山新畫障，臥遊終古定何年。”皆先生自書，而語意悽惋，識者已慮其不能歌哭於斯矣。二門扁曰：“鍾秀靈峯。”乃阿文成公書，聯雲：“蓮嶂千重，此日已成雲出岫；松風十里，他年應待鶴歸巢。”自此蟠曲而上，至御書樓，皆長松夾路，有一門甚宏敞，上題“麗燭層霄”四大字，是嵇文恭公書。憶昔遊時，是處樓上有楠木櫥一具，中奉御筆扁額“福”字，及所賜書籍、字畫、法帖諸件，今俱無之。樓下刻紀恩詩及謝恩各疏稿，凡八石。由樓後折而東，有九曲廊，過廊爲張太夫人祠。由祠而上，有小亭，曰澄懷觀。道左有三楹，曰“畫船雲壑”、“三面石壁”、“一削千仞”，其上即西施洞也。前有一池，水甚清冽，游魚出沒可數，中一聯雲：“香水濯雲根，奇石慣延採硯客；畫廊垂月地，幽花曾照浣紗人。”

    池上有精舍，曰硯石山房，則劉文清公書也。嘉慶四年九月，忽有旨查抄，以營兆地例不入官，故此園至今無恙。至嘉慶二十一年，始爲虞山蔣相國後人所得。

    而先生自鎮撫陝西、河南、山東，總制兩湖，計二十餘年，平泉草木，終未一見。

    餘前遊詩云：“靈巖亭館出煙霞，佔盡中吳景物嘉。聞說主人不曾到，邱山華屋可勝嗟！”蓋紀其實也。近年輯《楹聯叢話》，前數聯均未及採，今始錄得，將補入《楹聯三話》，則此遊亦不虛矣。

    ◎獅子林客有招餘重遊獅子林者，餘笑謝之，蓋餘於吳郡園林，最嫌獅子林之逼仄，殊悶人意，故前官蘇藩時，亦曾偕友往遊一次，而並無片語紀之。或謂此園爲倪雲林所築，則亦誤也。曾聞之石竹堂前輩雲：“元至正間，僧天如惟則延朱德潤、趙善長、倪雲林、徐幼文共商疊成，而云林爲之圖，取佛書獅子座而名之耳。”

    明時尚屬畫禪寺，國初鞠爲民居，荒廢已久。乾隆二十七年，南巡蒞吳，始開闢蔓草，築衛牆垣。中有獅子峯、含暉峯、吐月峯、立雪堂、臥雲室、問梅閣、指柏軒、玉鑑池、冰壺井、修竹谷、小飛虹、大石屋諸勝，又有合抱大松五株，故又名五松園，則人所鮮知也。

    ◎繡谷蘇州閶門內有繡谷園，餘過吳門時，有以《繡谷送春圖卷》來售者，恐是仿本，且其值過昂，因置之。此園嘉慶中爲吾鄉葉曉崖河帥所得，後歸餘同年謝椒石觀察，又後歸王竹嶼都轉，葉、謝、王皆餘至好，往來最熟，今則不知何姓所居矣。按此宅在國初爲蔣氏舊業，偶於土中掘得“繡谷”二大字，作八分書，遂以名其園。園中亭榭無多，而位置有法，相傳爲王石谷所修。康熙三十八年己卯，尤西堂、朱竹坨、張匠門、惠天牧、徐徵齋、蔣仙根諸名流，曾於此作送春會，王石俗、楊子鶴爲之圖，時沈歸愚尚書年才二十七，居末座。乾隆二十四年，又有作後己卯送春會者，則以尚書爲首座矣。先是蔣氏將售是宅，猶豫未決，卜於乩筆，判一聯雲：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。”而不解其義。迨歸葉氏，而上語應，後葉氏轉售於謝氏，謝又轉售於王氏，而對語亦應。一宅之遷流，悉有定數，亦奇矣哉！

    ◎瞿園蘇州之瞿園，即宋氏網師園故址，後歸嘉定瞿遠村，復增築之。園中結構極佳，而門外途徑極窄，陶文毅公最所不喜。蓋其築園之初心，即藉此以避大官之輿從也。餘在蘇藩任內，曾招潘吾亭、陳芝楣、吳棣華、朱蘭坡、卓海帆、謝椒石在園中看芍藥，其西數十步即沈歸愚先生舊廬，嘗約同人以詩紀之，且擬繪圖以張其事，而遷延不果作。此數君子皆老斫輪，果皆有詩，必可以傳，今則如摶沙一散，不可聚矣。越十餘年重到，爲之慨然！

    ◎息園息園即顧氏依園舊址，錢溪購而葺之。園中有高阜，曰妙嚴臺，相傳爲梁時妙嚴公主墓，載在蘇州郡志，以爲梁武帝女。按梁時公主之見於史書者，有玉姚、玉婉、玉環、令慝、含貞，又長城、吉安，皆有封號，不知妙嚴主爲何人。

    惟簡文王皇后，生長山公主，名妙碧（《南史》作“”），則妙嚴似是簡文所生，舊志以爲武帝女，恐未確矣。此臺西去數百步，今爲蒲林巷，巷之西門有石馬一區，俗稱“石馬鞍頭”，相傳是公主墓前物。再南去爲禪興寺，寺中有妙嚴公主像，戴毗盧帽，兩手合十作跏趺狀，旁有宮女十人。相傳公主下嫁郡人孫，死，梁亦失國，陳高祖以前朝公主，賜十宮人以優禮之，年八十餘而卒。嘉慶中，此地浚池，得宋時古碣，是四至界牌，則當時尚有防護也。

    ◎孫春陽京中人講求飲饌，無不推蘇州孫春陽店之小菜爲精品。或因餘官吳門久，欲知其詳者，餘以所聞告之曰：孫春陽系前明人，祖居寧波，萬曆中應童子試不售，遂棄舉子業，爲貿遷之術，始來吳門，開一小鋪，在今吳趨坊北口。其地爲唐六如瀆書處，有梓樹一株，其大合抱，僅存皮骨，實舊物也。鋪中形制，學州縣衙署，分爲六房，曰南貨房，曰北貨房，曰海貨房，曰醃臘房，曰蜜餞房，曰蠟燭房。售者由外櫃給錢，取一小票，自往各房領貨。而管總者掌其綱，一日一小結，一月一總結，一年一大結，自明至今，已二百四十餘年，子孫尚食其利，無他姓頂代者。吳門五方雜處，爲東南一大都會，羣貨萃集，何啻數萬戶，而惟孫春陽鋪爲前明舊家，著聞海內，鋪中之物，歲入貢單。其店規之嚴，選制之精，合郡所未有也。國初趙吉士載入《寄園》書中，餘澹心《板橋雜記》亦錄之，近時袁簡齋《隨園食單》亦有其名，但皆未詳其顛末耳。

    ◎淮鹽情形餘至蘇州，同人多欲聞淮鹺情狀，蘇州向食浙鹽，於兩淮鹽務兩不關涉，以餘住邗江久，宜得其詳，故多絮談及之，而不料餘亦門外漢也。或問何爲驗貲？

    餘曰：此特票鹽局員所設之巧法耳。淮北票鹽之政，已行之十餘年，據言淮北額例行鹽三百一萬五千餘引者，今行銷至六百十萬六千餘引，是溢於額銷一倍也。

    奏銷正雜諸款徵銀三百餘萬兩者，今徵至一千一百十二萬兩有奇，是溢於課額又再倍也。且淮南商人認辦淮北江運入岸引鹽，原額八萬一千六百二十引，自道光十二年至二十四年，合應銷鹽一百六萬一千餘引，今止請運四十一萬九千餘引，其虛懸之課，歷系以票鹽之溢課撥補，並每年以票鹽盈餘協貼淮南銀四十餘萬兩，又代納淮南懸課銀三十餘萬兩，是票鹽之功，不特再造淮北，抑且普及淮南也。

    所慮者設局收稅，有挾多爭先之虞，挈籤掛號，又有無貲空號之弊，自十八年始定爲驗貲之法。令各票販將鹽價成本若干引先行呈驗，統交分司收存，其有貲浮於鹽者，將銀登時發還，將鹽均攤折扣，每年四十六萬引，一齊開局，而請託爭競截然不行矣。惟是近年驗貲，必於歲暮集舊城前鹺政署內，以數間之廢廨，聚億萬之巨貲，數日間民間白鏹爲之一空，士民嘖有繁言，儀徵師相每至夜不能寐，和餘《喜雪詩》有“漫藏誨盜”之語，誠可寒心。去冬餘在揚州度歲，目擊驗貲之舉，亦頗切杞人之憂。聞江、浙之以貲至者，竟有千餘萬之多，乃知東南財力尚裕，將可憂者又轉爲可喜，故餘《喜雪疊韻詩》雲：“朱提甫散祥至，且喜財源萬里寬。”誠有慨乎其言之也。又問近聞揚州商人有欲撼動票鹽局者，其說云何？餘於鹺政，未嘗涉手，而道聽塗說，亦復時爲講求，曩嘗私錄爲書，今則參以近時聞見，頗能言其梗概。竊謂兩淮鹽務，南北雖同一課運，而輕重懸殊，南鹽原額一百三十餘萬引，正雜捐帶共課五百餘萬兩，北鹽原額二十八萬餘引，正課三千餘兩。其行銷之地，南北犬牙相錯，南鹽課賦重於北鹽九倍，場鹽運腳經費，亦數倍於北鹽。故口岸售價貴於北鹽，而小民趨賤避貴，越境侵佔，最爲便捷，此北鹽銷運愈暢，南鹽銷運愈絀之所由來也。然多銷十萬引北鹽，只多十餘萬兩之課，多銷十萬引南鹽，即多五十萬兩之課，此則必急求南銷暢旺，方於國課有裨也審矣。查兩湖口岸，雖有川、粵、潞三省鄰私侵灌，而向來銷數每年按額總有九成，極滯亦有八成，自有北票以來，則年減一年，上年實銷不過六成以外。蓋因向日鄰私，川有宜昌門戶，潞有襄陽隘口，粵有衡、永、辰、常要道，一經嚴查堵緝，則淮鹽銷數即旺。今北票之侵越者，河南光、固於湖北黃州府屬陸路毗連，又信陽州於湖北水路相通，並無隘卡門戶可堵，故北票越佔愈多，南綱銷數愈絀，徒致庫少雜款，商賠正項，已運之鹽堆積兩歲，未辦之引請運不前。

    舍其重而就其輕，此鄰私之病在皮毛，北鹽之病在心腹也，皮毛之病易救，心腹之病難醫，若不及早變通，必致南鹽一敗塗地。專司北鹽者，可以置身事外，統轄兩淮者，未免措置爲難。況北鹽專以驗貲爲巧法，而現當銀源艱滯之時，每屆冬底，農之完糧須銀，商之納稅須銀，漕務之兌運須銀，河工之購料須銀，公私之需銀方殷，而徒因驗貲之故，不論遠近，俱因此而屯聚千萬銀兩，更使銀路不通，其實不過收票稅數十萬兩，遂使國計民生處處窒礙，錢價日減，盜賊繁興，此病之尤甚者也。議者謂南綱折減以來，亦復銷運兩滯，仍有懸引七萬餘引，雖予以緩納提售，設法已盡，而口岸半爲北鹽蔓佔，徒多塵積。且緩納有關庫貯，提售有礙輸銷，仍於南綱課運不利。今權擬一南北通籌輕重兼顧之法，莫若於七萬餘懸引外，再於派運數內，按成酌提七萬餘引，共成十五萬引，以北票四十六萬引核成搭配，凡辦北票三千餘引者，配辦南鹽一千引，如辦此項提配數內南鹽一千引者，配辦北票三千餘引。南則無須緩納提售，於庫貯轉輸得益，北則免其驗貲出利，於北票成本有裨，北課全而南課亦全，南課清而北課亦清，庫款漸裕，而南鹽銷數亦可保守，此法似可試行一二年，俟有成效再爲定例云云。餘局外人也，未敢斷其是非，姑論列之，以俟當局之採擇焉。

    ◎梁封翁餘在杭州，偶與山舟先生之後人同席，今忘其名，蓋曜北先生之從子某也。

    席中盛談其家世，謂文莊公詩正之封翁，少時，詣一相士問曰：“可得一第乎？”

    答曰：“不僅是，可更向上。”曰：“得翰林乎！”曰：“可更向上。”曰：“然則京堂以上乎？”答如前。曰：“然則作相乎？”曰：“真者不能，假者可致。”同人曰：“蓋協辦耳。”後以明經學博老，而以文莊貴封大學士。時席間有不甚信其事者，餘曰：“此已載《茶餘客話》，可勿疑也。”或曰：“果有此事，則古今天下應無兩矣。”餘曰：“今天下實無第二人，而古人事恰有似此者。

    唐李固《幽閒鼓吹》載苗晉卿落第，遇一老父，能知未來事，問曰：“某應舉已久，有一第分乎？‘曰：”大有事。’更問，苗曰：“某困於窮變，然愛一郡，可得乎？‘曰：”更向上。’曰：“將相乎？‘曰：”更向上。’苗怒曰：“將相更向上，作天子乎？‘曰：”真者即不得，假者即得。’苗以爲怪涎。後果爲將相，及德宗升遐，苗以冢宰居攝三日。古今事之相類，有如此者。“

    ◎天目山杭州榷使明甫福，精堪輿之學，餘於丙午春暮至杭州，值君將瓜代去，而城中同官留其相度形勢，因遷延數日，方得與餘把晤。憶甫榷滸關時，值餘爲蘇撫，時吳中被水，關稅絀甚悖甫不勝焦急，餘蒞任之次日，即爲奏免外來米稅，而關政頓紓。甫甚德餘，因訂爲莫逆交，而餘旋以病告歸，此次得再晤於杭州，實出意外。甫喜與餘談浙中山水起伏向背之形勢，餘告以來龍系天目山，甫知之而無由履其地，因問君何由知之？餘告以乾隆末，我已登天目山巔，彼時匆匆一上，不暇暢覽，迄今逾五十年，則盡忘之矣，然不可謂非平生一壯遊也。

    乾隆乙卯，餘以公車過浙，時亡友曾禹門（奮春，即少坡太史之嗣父）。方宰臨安，留餘署中兩月。值天大旱，牲璧四出不應，縣民因請官步禱天目山，謂此事數十年不舉，如果虔誠齋禱，斷無不靈。禹門從之，而拉餘同往，餘正有浪遊之興，先一日餘亦齋食，甫交四鼓，即坐竹兜隨禹門出城，西行三十餘里，天已大明，邑民請官步禱，餘亦隨之。禹門手柱香前行，悉撤傘蓋不用，左右有五六人推輓之，餘亦有四人相掖，又十餘里至山頂大寺，忘其名，禹門跪拜默祝，禮竣，寺僧供素飯畢，即下山。餘稍徙倚寺門，一老僧語餘曰：“此山高三千九百丈，道書所稱三十四洞天，此間即天目最高處，昔人所謂北望震澤，南臨嚴灘，東瞰錢塘，西眺宣、歙，千餘里間可指顧得也。”餘方欲與之細談，而從者以山下已起黑雲，促即下山。甫及前降輿處，遂大雨如注，歡聲若雷，蓋是日同上山者不下千餘人，同聲齊呼曾青天，餘亦爲之神旺，忘卻登陟之勞，泥淖之險。下山勢易，日晷甫偏西，而已入城矣。是日先以步行赤日中，歸途又坐小肩輿衝雨而行，忽熱忽涼，翼日而┲作，直至歸福州後，始漸痊可，故無暇以一文一詩紀之。因甫之詢，聊短述如此。

    ◎機神廟恭兒觀政浙中，甫到數日，即奉憲委詣機神廟行香，問以機神儀狀，但稱目本短視，無由瞻仰神像，惟照贊禮生所唱行三跪九叩首禮而已。因翻《杭州府志》，雲機神廟在城東北隅，褚河南裔孫諱載者，得機杼之巧於廣陵，而歸教其裏中，於是杭之機杼甲於天下。宋至道元年始於杭置織務，至今勿改（今派部郎管浙江織造即此，然則其來已久矣），杭人立祠祀之，又推原其始爲機杼者，復立機神廟。神之緣起，引《淮南子》高注，以爲黃帝之臣伯余也。又讀錢梅溪《履園雜記》，雲機杼之盛，莫過於蘇、杭，皆有機神廟，蘇州之機神奉張平子，不知其由，廟在祥符寺巷，杭州之機神奉褚河南，廟在張御史巷。相傳河南子某者，遷居錢唐，始教民織染，至今父子並祀，奉爲機神，並有褚姓者爲奉祀生，即居廟右。然則合二書觀之，其爲褚河南父子信矣。即以爲伯余，亦系黃帝之臣子，又何以用三跪九叩之隆儀乎？按《唐書百官志》，七月初七日織染署祭杼，想是以織女星爲機神，然星辰系中祀，即織女星亦不應三跪九叩也。杭州拜廟儀節多不可解，即如火帝廟，他省皆三跪九叩首，而杭州獨用二跪六叩首。夫火帝即祝融，既尊之爲帝，能無用帝者之儀乎？

    ◎玉皇山祭機神廟之後一月，又奉委到玉皇山行香，恭兒不知玉皇山原委，請餘考之。

    餘謂玉皇山即是育王山。《大清一統志》言育王山，即龍山峯之最高者，有登雲臺，乃錢氏郊天之所，宋圜丘亦在焉，俗稱鍋子山，壁立尖聳，特異諸山，其前有龜山，亦宋郊壇也，嶺有玉皇廟，故稱玉皇山，亦曰育王山。《杭州府志》雲龍山者，錢氏郊天之所，釋老之談，或雲阿育王，或雲玉皇，皆祀天遺意也。今廟外設七星缸，滿貯水其中，蓋地據一城最高處，以水制火，亦厭勝之義耳。

    ◎五百羅漢堂杭州城內外，梵宇以百數，惟西湖之淨慈、靈隱兩寺，有五百羅漢堂，金姿寶相，奕奕欲生，環楹迴旋，狀如田字，故俗亦呼爲“田字殿”，聞其像皆出一僧手塑，而殊容異態，無一雷同。記得劉一清《錢唐遺事》雲：“淨慈羅漢堂內，第四百四十二位阿溼毗尊者，獨設一龕，用黃羅幕之，偃蹇便腹，覷人而笑，婦人祈嗣者必詣此炷香。”今無此龕，則閱時又各有興替矣。世傳羅漢皆海賊現身，是放下屠刀立地成佛者，殊未核也。按《捏經義》言有五百商人，採寶出海，值盜攘去，並剜其目，商日夜號痛，欲向無所。或告之曰：“靈鷲佛氏能救汝，若與我重寶，引汝見之。”商且行且舍，至大林精舍，佛氏爲說法，各證阿羅漢果。

    大論言阿羅名賊，漢名破一切煩惱，故應得一切世間諸天人供養。又一說雲：阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢，或雲阿╄，或雲應真，則皆無生之義也。凡婦女之遊寺者，必入此堂，因相傳有數羅漢之說。就所到處。指定一尊，按本身年紀數至某尊，視其標題之佛號，以爲終身之斷，然佛號義多奧難，每不可以理會，故有驗有不驗。餘初出山時，亦曾到淨慈默數一過，遇如意雜尊者像，其義即不可解，然今回憶中外揚歷數十年，一路坦途，不能不謂之如意，而所歷宦境，亦不可謂之不雜，斷章取義，似亦可通。去年重遊，又默數一過，遇增福壽尊者像，則恰合大海收帆境象矣。

    ◎天竺大士下山杭州祈雨，以迎請天竺觀音大士下山爲極致，相傳入城時，雖極晴明之天，亦必有片雲相護，三日內無不渥沛甘霖者。祈晴亦然。聞歷年以來，亦有竟不應者，而民望已塞，輿情亦平，當官者惟有自咎禮意未虔，復送上山，以待數日後重請。若此典稍缺，即難免謗議繁興，雖以吾師儀徵太傅之有德於杭，而舉行稍緩，竟大不協輿情，甚至有不逞之徒，將條香雜投輿中，焚及襟袖之事，甚矣杭人之信佛也！嘗與羅鏡泉學博談及此事，不知起於何時，鏡泉爲檢《西湖遊覽志》一條相示，中載宋孝宗時，上庠試卷，時經御覽，辛丑大旱，七月私試《閔雨有志乎民賦》，魁士劉大譽賦中有“商霖未作，相傅說於高宗；漢旱欲蘇，烹弘羊於未雨”之句，時趙溫叔爲相。孝宗欲因此罷之，會有詔迎天竺觀音，就明慶寺請禱，有爲詩者曰：“走殺東頭供奉班，傳宦聖旨到人間。太平宰相堂中坐，天竺觀音卻下山。”溫叔聞之，遂乞免云云。則此事自南宋已然矣。吾鄉福州，亦有請鼓山湧泉寺窯變觀音下山求雨者。憶餘里居時，值夏旱，藩臬兩司、糧鹽兩道會謁督部程公梓庭，言今夜三更將會同出城、上鼓山迎大士入城求雨，公問鼓山距城若干裏，對曰：“來往六十里。”公微笑面天曰：“大士在西天，不在鼓山，君等自爲之，不必關我也。”及次日入城，安設神位於九仙山之大士殿，司道復詣署請公上山拈香，公又面天曰：“今日眼見得是無雨了，若明日依舊如此，將若之何？我不能僕僕上山，君等自爲之可也。”是晚大雨滂沱，連宵達旦，次晨司道等又詣署請拈香，公問今日山中作何狀，僉曰：“今日合衆誦經一日，明日即可送上山。”公曰：“明日我要獨留誦經一日，後日再送可也。”衆喜諾而出，公亦出，上山拈香盡禮。程公亦素不信佛者，蓋至此而不能不迴心皈向矣。

    聞餘同年李芝齡視浙學時，每不樂與斯會，嘗語陳望坡撫部曰：“西湖之有大士，猶城中之將軍、學政等官也。地方有公事，不求本州縣及院司、道府等，而但向將軍、學政等衙門嘵瀆，有是理乎？”撫部笑曰：“君言固是，然使君爲杭州人，恐亦不作是語也。”芝齡亦一笑而罷。

    ◎表忠觀碑錢梅溪曰：“蘇文忠公《表忠觀碑》有四，一刻有趙清獻官階九十餘字，即《宣和書譜》所稱有張有篆額者，今不存矣。一刻‘紹興二十九年歲次己卯三月丙辰朔，曾孫婿左朝散大夫、權書工部侍郎楊亻契重刊’。一刻行書，本字如大指，今在杭州府學，惟二小石，亦不全。一刻‘明嘉靖三十九年杭州府知府陳柯重摹’，今立在湧金門外重建表忠觀御書堂前右廡，兩面刻者是也。其紹興間所刻者，本在龍山表忠觀舊址，宋末兵興，遂露立於草莽中，至明正德十二年，巡按御史宋廷佐始將此碑移入郡庠，後復遺失。本朝乾隆四年，府學教授餘懋棟忽於齋旁隙地得二石，又缺其下半截，因置名宦祠。至五十九年，餘監修表忠觀落成，始請於當事諸公，從郡庠名宦祠移至觀中，立於御書堂之左廡，而以三石柱副之，於時翁覃溪閣學、梁山舟侍講、阮雲臺中丞各有詩文紀之，俱刻於三石柱之側，遂成藝林佳話雲。”按此述《表忠觀碑》之源流，無有簡而該似此者。暇日餘與固蓮溪將軍、趙蓉舫學使在觀中摩撫舊碑，商量拓紙，蓮溪囑餘考其事，既歸，乃錄以遺之。

    ◎徐處士《宋史隱逸傳》：“徐復，字復之，建州人。學《易》，通流衍卦氣法，自筮知無祿，遂絕進取意。慶曆初，與郭京俱召見，命爲大理評事，固辭，乃賜號衝晦處士。後居杭州十數年卒。”《北窗炙果》雲：“錢唐兩處士，其一林和靖，其一徐衝晦，和靖居孤山，衝晦居萬松嶺，兩處士之廬，夾湖相望。予嘗館於衝晦之孫忉處，即衝晦之故廬。衝晦以數學顯，時士大夫皆宗之，嘗謂孫忉曰：子孫世世不得離錢唐，以錢唐永無兵燹也。”按蒲宗孟《題徐衝晦高士舊隱詩》雲：“衝晦先生不肯官，布衣謁帝布衣還。尚嫌姓氏騰人口，惟恐文章落世間。

    大隱不妨居市井，高吟何處問家山。平生寄意江湖上，雲自無心水自間。“今孤山遺蹟，婦孺皆知，而萬松嶺之舊廬，屢訪之，不得其處所，願與吾閩人士之官斯土（原誤爲”士“）者商之。又聞靈石山棲真院側有浦城章郇公得象墓，又梅花嶺下沙盆塢有福清陳寺丞剛中墓，皆吾鄉名賢舊跡也。惜無濟勝之具，一一訪之。陳寺丞在建炎中主議恢復，忤秦檜，遂與張九成等七人同謫，差知虔州安遠縣，有”同日七人俱去國，何時萬里許還家“之句，未知已入《全閩詩話》否？

    ◎小有天園小有天園爲南屏正面，舊名壑庵，郡人汪之萼別業，石皆瘦削玲瓏，一似洗剔而出者，晁無咎詩所謂“洗土開南屏”者是矣。自乾隆十六年聖駕臨幸，始御題爲小有天園。其最著者爲琴臺，米海嶽磨楷書“琴臺”二字，大徑三尺，聞其上有蘇才翁、蔡君謨題字數處，則剝蝕但存彷彿而已。又有磨隸書《家人卦》、《樂記》、《中庸》共三十四行，字徑八寸，末題“右司馬溫公”五字。葉紹翁《四朝聞見錄》、吳自牧《夢梁錄》皆謂是溫公手筆，獨周密謂是唐人遺蹟，後人於右勒刊溫公款。朱竹坨先生謂此皆非是，考《宋鑑》，稱紹興八年，上諭大臣曰：“司馬光隸字甚似漢人，朕有五卷，日夕置座右，所書乃《中庸》與《家人卦》，皆是修身齊家之道，不特玩之而已。”今磨合乎《宋鑑》所載。當是諸大臣聞思陵面諭，請刊於石者。卦旁又有篆書“三生石”三字，其右又有“叱石崩雲”四字，仙人洞又有磨《艮卦》及《損》、《益》二卦，並隸書，字徑六寸，則皆不知何人所書矣。此餘五十年前親到園中所目擊手捫者，此後即無由再到其地。嘉慶中重遊南屏，尚聞汪氏要出售此園，後亦不知果易主否，亦不知何時廢爲平地。竊謂南北山亭館之美，古蹟之多，無有出此園之右者，乃轉眼即鞠爲茂草，今且淪於無何有之鄉，幸餘猶及見之，且能言之，中年以後所遇知好，則皆未曾涉此園者，亦無從與之饒舌矣。山靈有知，能無與餘同此浩嘆哉！

    ◎雷峯塔《臨安志》雲：“雷峯爲郡人雷氏居之，故名。”此附會之說也。毛西河《詩話》雲：“回峯以山勢回抱得名，俗作雷峯，以回、雷聲近致誤，宋有道士徐立之築室塔旁，世稱回峯先生，此明可驗者。”按李衛《西湖志》雲：“《六書正訛》，{回}古作回，小篆加雨以別之。據此，今迴轉之回，即古{回}字，故回峯亦作{回}峯，《臨安志》竟作雷峯，且雲雷姓所居，其說固未合，但毛奇齡以爲回、雷聲近致誤，則亦未明古字通用之義也。”至峯之有塔，建自吳越王妃黃氏，亦名黃妃塔，或以語音致訛，呼爲黃皮塔，始以千尺十三層爲率，以財力未充，姑建七級，後復以風水家言，止存五級。塔內以石刻《華嚴經》圍砌八面，歲久沈土，明人有掘得者，小楷絕類歐陽率更書。又塔下有金銅羅漢像一十六尊，各長數丈，尋則吳越時僧道潛請移供淨慈寺內，即今五百羅漢堂之緣起也。俗傳西湖有白蛇、青蛇兩妖鎮壓塔下，前明嘉靖時，塔有黑煙搏羊角而起，喧傳兩妖吐毒欲出，迫視之則聚虻耳。塔舊有重檐飛棟，窗戶洞達，後毀於火，惟孤標巋然獨存，陳仁錫評爲老蒼突兀，如神人笏，李流芳則曰，此古醉翁也，均足供詩料矣。

    ◎保ㄈ塔西湖之寶石山，巍石如甑，即《隋書地理志》之石甑山也。寶ㄈ塔在其巔，吳越時初建，凡九級，宋鹹平間僧永保重修，減去二級，以後屢毀屢建，皆至七級而止。杭州舊志雲，永保有戒行，人稱之爲師叔，因亦呼塔曰保叔。《湧幢小品》雲，錢王弘ㄈ入覲，留京師，百姓思望，乃築塔，名保ㄈ。然以士民直呼君長之名，似於情事不近。《霏雪錄》雲，原名寶所，俗訛保叔。寶所之義亦不可解。惟毛西河《詩話》雲：“保叔者，寶石之訛，蓋以山得名者。”近之。明人聞起祥雲，湖上兩浮屠，寶石如美人，雷峯如老衲。即指寶ㄈ塔也。

    ◎大佛殿寶石山之麓，有秦皇纜船石，相傳秦始皇東遊泛海，艤舟於此。謂西湖舊通江海，故可艤舟，語殊荒誕。宋僧思淨就石鐫佛，故亦名石佛山，構殿覆之，後毀於火。明永樂間重建，額曰大佛禪寺。佛祗半身，而大已塞殿，餘數過西湖，聞人言而偉之，今秋始獲瞻仰。憶十餘年前過州大佛寺，觀尉遲鄂公就山石所鑿大佛，則十倍於此，曾有詩紀之雲：“古石佛鎮崇，鄂國英姿信手刂。

    要與大千增岸異，普教丈六讓莊嚴。地當履跡遺墟壯，景稱凌煙傑閣嵌。卻憶真興坡老句，古人作事信非凡。“同一大佛寺，而欲移彼詩以就此題，乃一字不可假借，亦可笑也。

    ◎理安寺餘來往杭州，必過西湖，熟聞理安之勝，而未得一涉足爲恨。丁未秋，始與固蓮溪將軍、趙蓉舫學使因看桂花，由滿覺隴、楊梅塢肩輿直達理安，一路皆深林茂竹，又值積雨之後，從流水聲中延緣而上，尤爲勝絕，昔人詩所謂“湖山淺而媚，此地獨深幽”者也。寺在理安山之麓，明僧契靈卓錫於此，得古法雨泉，遂以法雨自號，縛茅孤樓（疑爲“棲”），有虎穴，感之他徙，郡士多爲詩揚之。

    泉在寺左法雨巖下，自石脈中滴瀝下溜，灑空成雨，蓋數百年不斷於茲矣。寺之最後最高處爲松顛閣，有董文敏書扁，地據全寺之勝。憶閱《西湖遊覽志》，言此閣之後更有符夢閣，契靈嘗夢一僧雲：“此處雖佳，更有佳處。”引至其地，顧而樂之。遲明，緣蘿而上，宛符夢境，因鑿壑開基焉。今寺僧不能言其事，或徑路艱阻，懶於導遊歟？餘在京師時，熟聞人言，覺羅桂文敏公及歙縣曹文正師，俱系理安僧度世，今松顛閣柱有文敏弟杏農觀察桂菖一聯，跋語甚悉，故餘詩末聯雲：“果否真靈關位業，清涼亭下一盱衡。”即紀其事也。

    ◎秋濤宮餘屢泊舟錢唐江邊，或六和塔下，榜人輒有避潮之事，每潮至時，試向船頭探望，則一線銀濤，截江而過，舟中即震撼不安，或來在夜間，則合江喧騰，人聲船聲鼎沸，推窗竊視，惟見一片茫茫，不兩時許已達富陽城下，然則皆值小潮時也。憶嘉慶己未正月初三，曾肩輿走武林城中，於橋上望見城外大江中，如十萬玉龍排湧而過，爲之目駭神馳，間嘗爲杭人述之，據云，此數十年前事，近來潮小，雖以大潮期內，亦不能有此奇觀。餘問潮小之故，則曰：此自關地脈之衰旺，從前杭州有“火燒雷峯塔，沙壅錢唐江”之諺，今皆應之，殆非偶然也；今年寓居城西三橋址，八月初三日，同人邀上吳山，爲觀潮之會，初飲於延慶山房，旋至城隍廟門外候潮，值潮遲來而客早散，未暢所欲觀而去。滿擬於十八日直赴江岸一觀，僉曰觀潮之地，以秋濤宮爲最勝，惟其日爲潮神生日，城中各官必來致祭，上下人多，未免喧擠，不如前一日往觀，亦在大潮期內也，遂定於十七日，挈恭兒、敬兒、婉蕙子婦、儔年八孫，於午後往秋濤宮前樓。坐待移時，而對江極遠處，忽起紅白數道，白即潮痕，紅是爲斜陽所襯，瞬息間變爲銀山萬道，雜Ш而至，倏在眼底，樓前欄檻俱若有動搖之形，樓上人無不失色者。時江中有弄潮十餘船，忽出忽沒，尤堪震駭，未幾而岸土崩頹，水變黃色，而潮已過矣。此潮直趨此地，而此樓適壓其衝，若稍高一二尺，鮮不爲潮所打者，聞極大之潮，亦不過至樓下短牆而止，從無逾牆而入者，殆有神道主持其間，而當時擇地構造之工，不可謂非神之默相也。餘有詩紀之雲：“候潮門外候潮來，臨水奇觀第一回。萬頃雲濤馳陣馬，滿江冰雪雜晴雷。居高但說憑軒穩，狎視終非作楫才（謂江中弄潮各小舟）。東望茫茫龕赭畔，更堪妖蜃起樓臺。”“近說秋濤欠大來，錢唐岸上幾低迴。誰知潑眼仍如雪，何處聞聲不似雷〔近年浙潮不旺（原誤爲”望“），而此次卻大如往時〕。往復自應隨地轉，燮調端望出羣才。歸心正擬乘潮發，直溯桐江上釣臺。”

    ◎潛園武林城中，潛園之名頗著，其地在下段最遠，屠琴塢太守倬得餘姚楊孝廉別業而增築之。園中湖石最多，清池中立一峯，尤靈峭，郭頻伽名之曰鷺君。道光間此園歸範吾山觀察玉琨，今年秋始自邗江挈眷來居，與餘有導遊西湖之約，值餘以就養東甌別去，猶殷殷以來春爲期也。吾山口不言詩，而詩甚清麗，嘗有《賦鷺君詩》一首雲：“窗前有石何亭亭，頻伽銘之曰鷺君。當時得者潛園叟，太息主客傷人琴。此石之高高丈五，四面玲瓏藏洞府。峭然獨立波中央，但見羣峯皆首俯。瘦骨峻峭莫傲人，羽毛爲累失秋林。何日出山飛到此，不辭萬里同歸雲。石乎石乎，既不油然出雲沛霖雨，空老荒山吾與汝。安心且作信天翁，莫羨窮銜腐鼠。”吾山有修防之功，而懷才被斥，此詩殆借物以抒興也。

    ◎蘇小小墓特鑑堂將軍於西湖修治蘇小小墓，建亭其前，題曰“慕才”，好事者競歌詠之，而於蘇小小之人，實未深考也。按蘇小小有二，一爲南齊人，見何{艹還}《春渚紀聞》，南齊名倡也，墓在錢唐縣廨舍後，考舊縣治在錢唐門邊，距西泠橋不遠，似即今之蘇小小墓。一爲宋人，見郎仁寶《七修類稿》，雲蘇小小，錢唐名倡也，容俊麗，工詩詞。姊名盼奴，與太學生趙不敏款洽二年，趙益貧，盼奴周之，使篤於業，遂捷（原誤爲棲）南省，得官，授襄陽府司戶，盼奴未能落籍，不能偕行。趙赴官三載卒，有祿俸餘資，囑其弟趙院判分作二分，一以與弟，一致盼奴，且言盼奴妹小小可謀致之，佳偶也。院判如言至錢唐，有宗人爲杭ヘ，託召盼奴，而盼奴已一月前沒矣，小小亦爲於潛官絹事，系廳監。ヘ遂呼小小詰之曰：“於潛官絹，汝誘商人百匹，何以償之？”小小曰：“此亡姊盼奴事，乞賜周旋，非惟小小感生成之德，盼奴泉下亦不忘也。”ヘ喜其言婉順，因問：“汝識襄陽趙司戶耶？”小小曰：“趙司戶未仕之日，盼奴周給之，後授官去久，盼奴想念，因是致疾不起。”ヘ曰：“趙司戶亦謝世矣，遣人附一緘及餘物一罨，外有伊弟院判寄汝一緘。”乃拆書，惟一詩云：“昔時名妓鎮東吳，不戀黃金只好書。試問錢唐蘇小小，風流還似大蘇無？”小小默然，ヘ令和之，和雲：“君住襄陽妾住吳，無情人寄有情書。當年若也來相訪，還有於潛絹事無？”ヘ乃盡以所寄付之，力主小小歸院判偕老焉。此則宋之蘇小小也。元人張光弼詩云：“香骨沉埋縣治前，西陵魂夢隔風煙。好花好月年年在，潮落潮生最可憐。”注：“墳在嘉興縣前。”朱竹坨先生遂據此力辨蘇小小墓在秀州，而以錢唐之墓爲附會，蓋尚不知錢唐名倡原有兩蘇小小，杭、嘉之墓，不妨各得其一也。

    ◎長豐山館長豐山館在湧金門外湖邊，郡人朱彥甫中翰得王氏別業而擴充之，蓋其先世居休寧之長豐裏，故即以名其園，以示無忘故土，其實遠近遊客但呼之爲朱莊。

    園中亭沼鮮明，花竹秀野，有搴雲樓尤佳，南北高峯，六橋煙柳，皆在眼底，實遊湖者第一好座落也。餘於去夏，爲特鑑堂將軍招同楊飛泉太守鶴書、甘小蒼邑侯鴻，暨三兒恭辰，飲於朱莊之水木明瑟軒中，紀以詩云：“郊小隊碧波灣，畫裏樓臺一再攀（三日前甫到此）。邂逅客星依上將，招邀循吏話鄉關（將軍本吾閩駐防，楊與甘亦皆閩人）。雄談不覺花皆舞，縱飲渾忘鬢已斑。漫說鏡中緣偶聚，天教此會重湖山。”家楚香中丞極賞此作，而尤以結語爲壯麗稱題。今年長夏雨後，趙蓉舫學使招同固蓮溪將軍、蔣譽侯司業元溥、馮小亭編修培元，泛舟湖上，作竟日之遊，午後飲於朱莊，餘亦有詩紀之雲：“鏡中一棹泛初陽，收盡山光與水光。難得五君閒裏集，來同六月雨餘涼。靈峯突兀增心賞（靈蜂寺觀寺僧所藏書畫），古洞陰森靳坐忘（紫雲洞極深肅，入其中，不知是暑月，是日遊女如雲，故不能駐足即去）。長日浪遊不知倦，更尋明瑟好湖莊。”“上將星明對斗魁，雙雙仙客引蓬萊。仗君邂逅成高會，愧我追隨是散材。肯以佳遊付萍水，須知古誼重岑苔。名流勝踐齊珍重，但爲催詩首重回。”按前後三詩，同人皆有和韻，而蓉舫句雲：“元戎小隊原儒雅，仙侶同舟並軼材。”隱括將軍、司業、編修三公，舉重若輕，羣推妙手。蓮溪句雲：“興至偶然詩脫稿，時平一任劍生苔。”押苔韻，新穎而自然，且妙是本色語，此皆可入《西湖詩話》者也。

    ◎案牘文字恭兒初登仕版，於案牘文字未諳處，間以質餘，而餘則早如退院僧，不能隨叩而應，行篋無書，即有書亦懶於尋檢，惟隨所問就所知而條答之，其問所不及者，姑舍是，知而不能宣之於筆者，亦不及詳也，姑附於叢談之後云爾。

    △功令《史記。儒林傳》雲：“餘讀功令，至廣厲學官之路。”謂學者課功，著之於令也，今人率用此二字，以爲公家之令，則不知起於何時。

    △令甲戴埴《鼠璞》雲：“令甲令乙令丙，乃篇次也。漢宣帝詔，令甲，死者不可復生。《江充傳》注：令乙，騎乘車馬行馳道中，沒入車馬。章帝詔，令丙，棰長短有數。當時各有篇次，在甲言甲，在乙言乙，在丙言丙，今人以法律爲令甲，非也。”按《史記。惠景間侯者年表》雲：“令甲稱其忠。”如淳《漢書》注云：“令有先後，故曰令甲、令乙、令丙。”此即戴說所本。然《宋史。楊時傳》：“凡元之政事，著在令甲。”則已如今人之稱令甲矣。

    △公文《三國志。趙儼傳》：“公文下郡。”《北史。蘇綽傳》：“所行公文，綽皆爲之條式。”今人上行下行之件，亦同此稱。

    △文書《漢書。刑法志》雲：“文書盈幾閣。”《中論。譴交篇》雲：“文書委於官曹。”《世說。政事門》雲：“何驃騎看文書，謂王、劉曰：我不看此，卿等何以得存。”按今之文書，古亦謂之官書。《周禮》：小宰府“掌官契以治藏”，史“掌官書以贊治”。注云：“贊治，若今起文書草也。”

    △照得《朱子文集》雲：“公移卷中，每用照對二字，如照對《禮》經，凡爲人子，不畜私財。又云照對本軍，去年交納人戶雲，多不勝舉。間用照得者，惟約束侵佔膀，及別集委官收採革米船隱瞞之條而已。所云照對，蓋即契勘之義，照得則照對得之省文也。”按今公移皆用照得，蓋自宋已然，而無有用照對者。

    △須至《朱子文集》雲：“公移榜帖末，多用須至字，如雲須至曉示者，須至曉諭約束者，看定文案申狀，亦云須至供申者。”翟晴江曰：今公文中，以此爲定式，問其義則無能言之者。據《歐陽公集相度銅利牒》雲“無至誤事者”，《五保牒》雲“無至張皇鹵莽者”，亦俱用之篇末，大抵戒之曰無至，勸之曰須至，其辭僅反正之間耳。

    △伏惟林之奇《尚書解》雲：“如今人言即日伏惟尊候之類，使古人聞之，亦不知是何等說話。”按漢樂府《焦仲卿妻》詩：“伏惟啓阿母。”《北海相景君碑》：“伏惟明府，受質自天。”則漢以來即用之矣。

    △施行《能改齋漫錄》雲：“今朝廷行移下州縣，必雲主者施行，本《後漢。黃瓊傳》語也。”《史記。蕭相國世家》：“便宜施行。”《漢書。京房傳》：“考功事得施行。”今皆用之。

    △甘結《續通鑑》：宋寧宗時禁僞學，詔監司帥守薦舉改官，並於奏牘前具甘結，申說並非僞學之人云雲。甘結二字，似始見此。

    △遵依今之遵依，即古之服辨也。《元典章》：“凡府司官對衆審訖，必取服辨文狀。”按今律仍有獄囚取服辨條，注：“服者心服，辨者分辨。”近易其名曰遵依，則有服而無辨矣。

    △移《漢書。公孫弘傳》：“移病免歸。”注云：“移書言病也。”《後漢書。

    光武紀》：“置僚屬，作文稱。”注引《東觀漢記》雲：“文書移與屬縣也。”

    《文心雕龍》雲：劉歆之《移太常》，“文移之首也”。

    △關《文心雕龍》雲：“關者，閉也。出入由門，關閉當審，庶務在政，通塞宜詳。”《宋書。禮志》載文移格式，有某曹關某事雲，即今所仿行也。

    △準周必大《二老堂雜誌》雲：“敕牒‘{淮十}’字去‘十’爲‘準’，或謂本朝因寇準爲相而改之，又云曾公亮、蔡京父皆名{淮十}，因避‘{淮十}’而爲‘準’。其實不然，餘見唐誥已作‘準’，又考（原誤爲”收“，據《二老堂雜誌》卷三改）五代堂判亦然。頃在樞密院，令吏輩用‘{淮十}’字（以上三字原缺，據《二老堂雜誌》卷三校補），既而作相，又令三省如此寫，至今遂定。”

    據此，則南宋時已通行作“{淮十}”而今仍作“準”，又不知起於何時也。

    △仰今官文書，自上行下，率用仰字，或謂前明往往以臺輔重臣謫居末秩，上官不敢輕易指使，故寓借重之意，不知此字由來甚古，君之於臣，亦有用此者。

    《北齊書。孝昭紀》：“詔定二王三恪是非禮儀體式，亦仰議之。”又宋太宗遣中使以茶藥等物與希夷，仰所屬守令，以安車軟輪迎先生，則不始於前明矣。賈昌朝有《字音清濁辨》雲：“仰上聲，下瞻上也；又去聲，上委下也。”則不知所據何書。

    △白《後漢書。鍾皓傳》：“鍾瑾常以李膺言白皓。”按今人謂陳述事義於上曰白，是也。

    △稟今人由下陳請於上之語，率用稟字，翟晴江謂稟字未見出處，非也。稟爲受命之詞，亦有請命之義，《書。說命》：“不言，臣下罔攸稟令。”非稟字之出處乎？

    △申《雲麓漫鈔》雲：“官府多用申解二字，申之訓曰重，今以狀上達曰申聞，施於簡札曰申解，皆無重義。即如解字，古隘切，訓曰除，而詞人上於其長曰解，七人獲鄉薦亦曰得解，皆無除出之義，不知何故，”

    △詳《淮南子。時則訓》：“仲夏之月事無徑。”注：“當請詳而後行也。”今由下請上之文曰詳，似已肇於此。

    △吊青藤山人《路史》雲：“今官文書中釣、調等字俱作吊，如吊生員孝試，應作調，而作吊，弔文卷查勘，應作釣，而亦作吊是也。”《寓圃雜記》雲：“官書中字，有日用不知所自而未能正者，即如查，音義本與槎同，水中浮木也，今用作查理、查勘，則有稽考之義；吊本訓傷訓[1234]，今用作吊卷、吊冊，則有索取之義；票與忄慄同，本訓急疾，今用作票帖；綽本訓寬緩，今用作巡綽，此皆不得其解者也。”

    △[B09D]《說文》：“[B09D]，斷首倒懸也。音讀若澆。”《廣韻》：“漢令，先黥、劓、斬左右趾，[B09D]首，菹其骨，謂之具五刑。”按梟首之梟，依此當作[B09D]，然《漢書。刑法志》已作梟字，何休《公羊傳注》亦有梟首之語（文十六年）。

    △枉法史游《急就章》：“受賕枉法忿怒仇。”注云：“受人財者枉曲正法，反以爲仇也。”按今之坐贓者，以枉法贓爲最重，《唐書。李朝隱傳》：“贓惟枉法當死。”

    △處分《南史。沈僧昭傳》：“國家有邊事，須還處分。”《北史。唐邕傳》：“手作文書，口且處分。”按此二字史傳中屢見，胡三省《通鑑音注》亦甚明，當作去聲，音問。白居易詩“處分貧家殘活計”，劉禹錫詩“停杯處分不須吹”，皆可證。時人謂近來多誤讀作平聲，則非此二字之謂也。處分猶今言處置，自應讀去聲。若今人以被吏議爲處分，則自作平聲，謂分別而議處之也，與上所引殊別。

    △詿誤今人謂因事而失官者爲誤，當作詿誤。此二字亦甚古。《史記。陳傳》：“趙、代吏人爲所詿誤劫略者，皆赦之。”《後漢書。寇恂傳》：“狂狡乘間相詿誤。”《易林。履之革》雲：“訛言妄語，轉爲詿誤。”皆作詿。

    △發覺《漢書。高帝紀》：“吏有罪未發覺者赦之。”《淮南子。泛論訓》：“縣有賊，大搜俠者之廬，事果發覺。”《後漢書。梁松傳》：“數爲私書請託郡縣，發覺免官。”今官文書中猶習用此。

    △辭訟近人稱訟獄爲辭訟。《漢書。薛宣傳》：“辭訟者歷年不至丞相府。”《三國志。杜畿傳》：“民嘗辭訟，有相告者，畿親見，爲陳大義，令歸諦思之，自足少有辭訟。”

    △告示古之條教號令，今統謂之告示、《荀子。榮辱篇》：“仁者好告示人。”

    《後漢書。隗囂傳》：“騰書隴、蜀，告示禍福。”則其來亦古矣。

    △邸報《宋史。曹輔傳》：“政和後，帝多微行，民間猶未及知，蔡京謝表有‘輕車小輩，七賜臨幸’語，自是邸報聞四方。”邸報二字，見史始此。然《唐詩話》：韓家居，有人叩門賀曰：“邸報制誥闕人，中書薦君名，已除駕部郎中、知（此字原缺，據尤袤《全唐詩話》卷二校補）制誥矣！”則唐時已有邸報之名矣。

    △花押《東觀餘論》雲：“唐時令羣臣上奏，任用真草，惟名不得草。”是除署名上奏之外，皆得用草，即花押也。《魏書》言崔元伯尤善行押之書，特盡精巧，《北齊。後主紀》言連判文書，各作花字，不具姓名。後人遂合二文，名之爲花押，唐彥謙詩“公文持花押，鷹隼駕聲勢”是也。

    △舞文弄法《史記。汲黯傳》：“張湯好興事，舞文弄法。”又《貨殖傳》：“吏士舞文弄法，刻章僞書。”《北齊書。孝昭帝紀》：“廷尉、中丞執法，所在繩違，按罪不得，舞文弄法。”《梁書。武帝紀》：“求讜言，詔舞文弄法，因事生奸。”

    則此四字由來久矣。

    △先斬後奏《後漢書酷吏傳序》：“臨民之職，專事威斷，族滅奸軌，先行後聞。”注云：“先行刑後聞奏也。”此即今人所謂先斬後奏者，今各直省督撫，遇重犯有先請王命即行正法之條，亦可謂之先斬後奏，即古人之先行後聞矣。

    △謾上不謾下《宣政雜錄》載，靖康初，民間以竹徑二寸，長五尺許，冒皮於首鼓之，因其製作之法，謂曰：“謾上不謾下”。按此語不甚分明，今人有“瞞上不瞞下”

    之語，似即本此，而以瞞爲謾。

    △刁風桂未谷曰：“今之善訟者，謂之刁風。”此字循習不察久矣。《史記貨殖傳》：“而民雕捍。”《索隱》雲：“言如雕性之捷捍也。”吏胥苟趨省筆，以刁代雕耳。

    △六曹今上下衙門，皆有吏、戶、禮、兵、刑、工六科房。《羣碎錄》雲，此爲六曹，相傳爲宋徽宗所設，是也。若《文獻通考》言政和初，改各州推、判、參軍爲士、戶、儀、兵、刑、工六曹掾，則爲今經歷、照磨之屬，非吏胥矣。

    △門子今世官廨中有侍僮，謂之門子，其名不古不今。《周禮》：“正室謂之門子。”

    注云：“此代父當門者，非後世所謂門子也。”《韓非子亡徵篇》：“羣臣爲學，門子好辨。”注云：“門子，門下之人。”此稍與侍僮相近。《唐書李德裕傳》：“吐蕃潛將婦人嫁與此州門子。”《道山清話》：“都下有賣藥翁，自言少時曾爲尚書門子。”則竟屬今所謂門子矣。

    △八字例服官不能不讀律，讀律不能不讀例，例分八字，則以、準、皆、各、其、及、即、若之義，不可不先講求也。以者與實犯同，謂如監守貿易官物，無異實盜，故以枉法論，併除名刺字，罪至斬絞並全科。準者與實犯有間矣，謂如準枉法準盜論，但準其罪，不在除名刺字之例，罪止杖一百，流三千里。皆者不分首從，一等科罪，謂如監臨主守職役，同情盜所守官物，並贓滿數，皆斬之類。各者彼此同科此罪，謂如諸色人匠，撥赴內府工作者，若不親自應役，僱人冒名，私自代替，及替之人，各杖一百之類。其者變於先意，謂如論八議罪犯，先奏請議其犯十惡，不用此律之類。及者事情連後，謂如彼此俱罪之贓，及應禁之物，則入官之類。即者意盡而復明，謂如犯罪事發在逃者，衆證明白，即同獄成之類。若者文雖殊而會上意，謂如犯罪未老疾，事發時老疾，以老疾論，若在徒年限內老疾者亦如之之類。

    ◎戒石碑“爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺。”此相傳是宋乾德三年，敕郡國各立戒石碑，上勒“爾俸爾祿”云云十六字，蓋採蜀孟昶之辭也。《容齋續筆》載孟昶全辭雲：“朕念赤子，旰食宵衣。言之令長，撫養惠綏。政存三意，道在七絲。驅蝗爲理，留犢爲規。寬猛得所，風俗可移。無令侵削，無使瘡痍。

    下民易虐，上天難欺。賦役是切，軍國是資。朕之賞罰，固不逾時。爾俸爾祿，民膏民脂。爲民父母，莫不仁慈。勉爾爲戒，體朕深思。“凡二十四句。但語皆不工，惟經表出者，詞簡理盡。按《玉海》載紹興二年六月，詔有司摹勒黃庭堅所書太宗《戒石銘》，遍賜守令，重刻之廷石，《示兒編》亦以爲太宗，而《雅俗稽言》又以爲真宗，要皆以爲採取孟蜀之言，惟《集古錄》以爲戒碑起唐明皇，特不見其辭。明皇擇令一百六十三人，賜以丁寧之戒，其後天下爲縣者，皆以新戒刻石，所謂新戒者，即明皇之所頒，與孟蜀之語無涉。至《七修類稿》又載至元癸巳浙中《戒石銘》，別有四句雲：”天有昭鑑，國有明法，爾畏爾謹，以中刑罰。“此十六字，則更不知所出矣。

    ●卷二◎東甌雜記餘寓居杭州五閱月，藉口於不以筋力爲禮，酬應闊疏，惟時與王禮門觀察、金亞伯少卿、張仲甫中翰，羅鏡泉、許子雙二廣文。往復劇談，以消日力。當事則與趙蓉舫學使、固蓮溪將軍屢有西湖之遊，間爲小詩唱答而已。而恭兒以聽鼓應官，略無暇晷，委讞之獄，層見疊出，委查之件，絡繹而來，自言兩月中往復錢唐江已六度矣。一日，楚香中丞語餘曰：“日來溫州守缺人，敬叔可到班頂委，君能同往而不憚遠行否？”餘正色對曰：“此上臺用人之大柄，餘何敢以私意可否其間。”時恭兒方奉委三衢，查詢要案未回。越日院檄即至，同班中竟有覬得而生妒心者，亦有知爲瘠地而不屑就者。竊念東甌爲四十三年前舊遊之地，彼時系由福州陸行，越福寧一府，入平陽、瑞安而至永嘉。此時由杭州東去，則皆行滕所未經，舟輿屢換，誠爲周折，且由東路則須越嚴州、金華、處州三府，由西路則須越紹興、台州二府，極邊之郡，千里而遙，無怪英俊者之裹足不前，而愛我者爲之躊躇至再也。而餘業已浪跡江湖，遊興吟情，正因之勃發，遂盡謝招餞俗緣，刻日成行，隨地隨事，筆之於紙間，或鋪之以詩，不自知其爲老衰，亦聊以存一時之泥爪云爾。

    ◎首塗雜詩懸車已六載，未能達鄉里。一年再ㄈ裝，浪跡何所止。茲行聊自慰，就養名頗美。且偕子舍歡，都忘筋力弛。或較地肥瘠，或妒且或詆。是皆流俗情，但堪笑露齒。閉門謝飲餞，束行李。留供扁舟中，偷閒理故紙（時方校補《三國志旁證》，挾稿自隨）。亦有惜別者，慰以相見邇。所惜一畦花，明春姑舍是（新種牡丹數十本，屬賃屋者善視之而已）。

    溫州浙東郡，更在海東偏。僉言千里程，舟輿境屢遷。Τ仄復Τ仄，老衰非所便。我意殊不爾，懷安豈能賢？有家未得歸，遠近奚擇焉。況我舊遊地，回頭三年。昔爲飢驅客，今學地行仙。江山舊識我，但饒雪盈顛。朝發富春渚，暮過鸕鷀原。舉杯看釣臺，詩兆非偶然（八月間《觀潮詩》：“遐心便擬乘潮去，直溯桐江上釣臺”）。順風更相送，無煩百丈牽。飛騰越三州，吟情早軒軒。

    永嘉本古郡，古來山水滋。華蓋矗其顛，蜃江周其湄。謝客有池樓，右軍有墨池。往時賢太守，臥理自所宜。比年萃淵藪，海水方羣飛。屢報蛟鱷警，且防犬羊窺。莫矜斗山險，但爲孤嶼嬉。居安不弛備，萬事憑一麾。專城即長城，庶其敬聽之。

    迢迢桃花嶺，登降六十里。其高切青冥，其勢尚迤邐。[A084]松作山骨，修篁被巖趾。我來方貞冬，小陽春可喜。桕花白如梅，紅葉襯其裏。一重複一掩，時覆露{山列}{山施}.近山競平揖，遠山可俯。萬朵青芙蓉，簇簇落眼底。名同斤竹佳，路頗仙霞似。遙開臺宕奇，雄控甌括峙。絕頂境愈幽，<害牙>然洞門啓。所以懷玉仙，直將劍閣擬（楊文公詩有劍閣之比）。

    青田蘊名勝，久擅山水窟。石門仙所都，舊是洞天一。門前千重雲，門內數片石。容可萬人餘，想自三古闢。最奇一條水，雲外瀉千尺。其端若匹練，天紳絢絕壁。其末如散璣，氵翁氵翁雨韜日。或署爲仙泉，或題作噴雪（皆洞中亭名，見志乘中，今不可考矣）。惟餘《聖水碑》，斑駁字猶赤。亦有磨崖詩，未足稱名筆。開自康樂公，重以誠意伯。人傑地始靈，我惟眷陳跡（洞中有誠意書院，堂中有劉文成公像）。

    山行日日晴，徒侶無怨諮。夏湖甫登舟，濃雲先四垂。頗聞大田乾，麥苗方待滋。冬溫亦可慮，灑潤良所宜。船背忽送響，溪心暗增肥。既免沾溼苦，無愁滑路危。一酌聊自快，臥成喜雨詩。轉枕天已明，船窗漏朱曦。洗眼入東嘉，悠然卸征衣。

    ◎夏湖舟行詩自處州至夏湖登舟（俗又稱爲下河），中經青田入永嘉，皆順水，而沿途多灘，舟行犖确中，頗似吾閩建溪，但不如建溪之艱險耳。距溫州郡城百里而盈，即須候潮，蓋本系順水，爲潮所衝，反其逆流，故又必俟退潮，始克隨潮前進。

    此江自青田縣承處州府大溪，東經七十二灘，流入永嘉境內，始安流少石，因稱安溪，又絕似吾閩自關至竹崎關一路，故餘有詩紀之雲：“筍將換得木蘭只，犖确聲中走怒瀧。七十二灘都歷遍，安溪真似竹崎江。”“詩思遲於下水船，瞥來雙塔湧中川。推窗細認江心寺，已隔前塵四十年。”

    ◎過溫州舊事乾隆四十四年己酉，餘先叔父太常公，以庶常入京散館，途出溫州，訪張莪圃先生慎和於分巡道署，張與公爲乙未會試同年，話舊甚殷。時海盜充斥，溫與吾閩接壤，盜案之到官者，月常百十起，大半皆閩人，而誣扳者亦多，甚至水師弁兵，妄拿無辜，以覬功賞者。適有吾閩漁船五十餘人，爲盜匪所扳，公熟聞其冤，爲言於張，登時訊釋，輿論翕然，此五十餘人者，遮道拜謝而去。越十五年爲嘉慶九年甲子，餘亦薄遊東甌，時分巡道東粵陳觀樓先生昌齊，爲先資政公會試薦卷師，先生本詞垣老宿，餘以門下晚生禮進謁，甚承款接，談藝極歡。適有同邑長樂漁船無辜被扳者，其數亦五十餘人，餘爲乘間言之，登時飭縣盡行開釋。

    吾鄉人在溫州商販者甚多，一時歡聲雷動，謂前後十餘年中，方便功德，遙遙相對，不謀而合如此。今相距已數十餘年，而溫郡東關外，吾閩商賈尚嘖嘖樂道其事。惟念太常公及餘，彼時皆不速之客，信宿其地，而各有此一段善緣，今恭兒以一麾蒞止，手握郡符，誠以康濟爲心，亦何善不可爲，何冤不可理，因述舊事以勖之。

    ◎永嘉聞見錄餘在武林，行篋本無多書，溫州道阻且長，更未便於攜帶，計惟於到日從事一而已，而孫雨人學博同元語餘曰：“此間文獻銷沉，除府、縣誌外，直是無書可借。”餘爲惘然。學博爲詒谷先生志祖哲嗣，能世其家學，著作裒然，司鐸永嘉垂二十年，餘久耳其名，一見遂如舊相識。晤談之次日，即出所著《永嘉聞見錄》兩卷相示，則積十餘年之力，扌摭墜簡，辨章舊聞，與夫山川之顯晦，祠廨之興廢，旁及方言物產，靡不廣記而備言之，餘粗爲披尋一過，已如獲異寶。

    學博今年七十有七，而老學不衰，健談靡倦，俾餘得稍知東甌故實者，獨賴此人此編，則雖無書可借，不爲憂矣。又學博爲餘言：“永嘉學中有兩茂才佩雲、雲者，愛客禮賢，喜儲書籍，家有園林之勝，近人稱爲曾園，來斯地者，必往遊焉，將來可爲借書地也。”餘心識之。

    ◎溫處道署康熙中，鐵嶺高且園公其佩分巡此邦，即題道署後園爲且園，有小軒，額曰剜綠軒。餘於嘉慶甲子游東甌，謁陳觀樓先生，先生攜餘遊且園，見軒名而疑之，不敢質也。後十餘年，朱滄湄先生文翰繼任此職，乃考之曰：“此間俗相傳爲冠綠軒，按冠字從寸，此扁字分明從刀，宋人有詩云‘剜破琉璃綠一方’，似即名軒之義。完刂字本應作剜，亦可省筆作元刂，其從完作剜，想有所本，要即剜、剜之通假字耳。”滄湄先生之言如此，亦未知當時果是此字否，要殊勝呼作冠綠耳。滄湄先生有自制楹帖雲：“妙作畫圖觀，五色目迷高鐵嶺；恩叨江海住，三年心醉白香山。”甚工切，餘已錄入《楹聯三話》中。昨慶雲圃觀察廉招餘飲園中，始知舊分十景，惟剜綠軒尚是高公舊跡。乾隆間，三韓徐公綿復加修擴，有銜遠山亭、筠廊、藤花徑、亦舫、養竹山房、小春草池、蓮勺、梅花書屋、松花石齋之目，各系以詩，併爲《小記》勒石。此後昆明楊公氵堇又有《重葺且園記》及詩，汾陽韓芸舫先生克均有《且園栽花記》，亦勒石壁間，惟餘師靜樂李石農先生鑾宣五古十首，則詞意俱超，實足爲此園增重矣。

    ◎溫州郡署建炎三年己酉十二月，金人入臨安，高宗航海，至庚戌正月二十一日入溫州港，二月一日次溫州江心寺，賜名龍翔，十七日幸府城，駐蹕州治，三月十四日降旨移蹕，十九日發溫州，遂自定海還越州。此見《建炎筆錄》，《樂清縣誌》引之。蓋宋高宗實駐今郡廨三十二日，今廨內外規模壯麗，而遺蹟無一存者，惟東客廳中有柱礎四方，又兩半方，石色燦然，雕鏤精緻，迥非尋常廨舍所有，其爲當時舊物無疑。憶餘巡撫桂林時，節署爲前明德藩舊址，其規制極恢閎，而舊物亦無一可考，惟二堂後兩大門獸，銅質極精，雕鏤極細，外間所未（睹），亦可信爲王府之遺，恰與東甌柱礎，可成匹對。按舊志載晉太寧間，州署建於華蓋、松臺兩山之間，謝靈運、顏延之典郡，多亭閣園池之勝，今皆無可考。又《浙江通志》載溫州郡署中，有瑞景樓、紅萼樓、中山亭諸勝，今皆廢。乾隆二十四年郡守李琬重修中山亭，今僅存遺趾。道光乙未南豐劉養雲太守煜於署東修葺池館，題曰二此園，蓋取“賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂”之義，自爲之記。園中強分八景，曰閱音山館，曰碧淨玲瓏館，曰味無味齋，曰九折廊，曰墨池，曰品雪，曰筆峯亭，曰轉玉洞，其哲嗣彝生明經斯恆有《二此園八詠》，並勒石於古柏軒之左近，又漸就圮廢，餘謂恭兒曰：“此園不可不修，倘得補實此郡，必當刻日興工，今權篆之日月久暫不可知，且矢此願可也。”

    ◎郡署楹聯郡署舊爲建炎駐蹕之區，故制度崇宏，屋宇委屬，爲兩浙十一郡署之冠，惟自外堂以至內廨，楹柱無一佳聯留題，豈以前官斯土者，皆不屑爲此耶？自恭兒蒞任，始於東客廳中制一額，曰“節儉正直之堂”，而於楹柱書“政惟求於民便，事皆可與人言”兩語。蓋餘初出守荊州時，曾書此十二字於客座之旁，恭兒至今服膺不釋耳。既又欲制公堂聯語，考昔賢守郡者，以王右軍、謝康樂爲最著，故縣中有王謝祠之建，此間山海要區，今昔情形頓異，有未可以王、謝之臥理概之者，餘令其穩括此意爲之。越日，恭兒即以擬句呈雲：“要地寄一麾，須常念海山深阻；舊堂共千載，敢但希王謝風流。”雖亦常語，而尚質實不浮，因即令其揭諸堂楹，以諗觀者。

    ◎東甌王廟溫州舊跡，以東甌王廟爲最先，猶吾閩之祀無諸也。舊志載：“東甌王廟在華蓋山下。王姓騶，名搖，越王句踐七世孫，爲秦所滅，遂率其民從諸侯滅秦，又從漢滅項籍，惠帝三年封東海王，沒葬甌浦山，因立廟焉。明以前，皆稱永嘉地主昭烈廣澤王，洪武間，始詔定爲東甌王。”按漢封號本曰東海王，特以都東甌，故共稱爲東甌王，而《史記》已有東甌王之號，故明祖遂仍之。考騶搖之被滅於秦，當在始皇之三十三年丁亥略取南越地時，越八年爲漢高祖元年，其佐滅秦滅楚，當即在此數年中。又越十五年爲惠帝三年己酉，始舉高帝時越功，立爲東海王，都東甌。其卒年無可考，而《史記。封禪書》載越人勇之言：“越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽至百六十歲，後世怠慢，故衰耗。”

    敬鬼得壽，言固荒誕，而百六十歲之語，必是當時相傳如此，非盡無稽，惜別無所徵，但言東甌王，亦未知即屬騶搖否也。

    ◎王右軍墨池今溫州郡署東偏有墨池，旁有石刻“墨池”二大字，相傳爲王右軍守郡時所鑿，而鎮戎署中亦有之。或雲彼是真跡，而此是後人附會者，或雲鎮署之墨池，初亦沒於民間，而後理出之者。餘謂《晉書。王羲之傳》並不言其守永嘉，惟郡、縣舊志，皆承宋、元數修之後，紀載鑿鑿。舊志《祠祀門》有王謝祠，在華蓋山下，祀晉郡守王羲之、宋郡守謝靈運。邑人王叔杲有《王謝祠記略》雲：“兩賢治郡之績，雖世遠莫詳，而任敬序（原誤爲”亭“）《郡志》嘗曰：”永嘉自東晉置郡以來，爲之守者，若王羲之治尚慈惠，謝靈運招士講書，由是人知向學。‘蓋並以循吏稱，而聲跡流播，泉曰墨池，堂曰夢草，坊曰康樂，民至於今稱之。“

    又《郡志。坊表門》有五馬坊，謂王羲之守郡，嘗控五馬出遊，故名。又引萬曆舊志，謂墨池在城內墨池坊，王右軍臨池作書於此，米芾書“墨池”二大字。又葉式《墨池記》雲：“右軍刺溫，多惠政，暇輒復臨池。其制方，其水冽。或雲即右軍滌研所，至今水面時時見墨點如科斗，汲之無有。”又石門勞大與《甌江逸志》雲：“溫州自百里坊至平陽百里，皆種荷花，王羲之自南門登舟賞荷，即此地。”又舊志載城北八里有華巖山，中有黃岩洞，其石可爲硯。王右軍帖雲：“近得華岩石硯，頗佳。”又引謝靈運《與弟書》雲：“聞惡溪道中九十九里，五十九灘，王右軍遊此，嘗嘆其奇絕，遂書‘突星瀨’於石。”又云，郭公山有富覽亭，額系王羲之筆。亭久圮，字跡猶存。凡此皆右軍在永嘉之實事，想宋、元以前尚有他書可徵，不能因《晉書》本傳偶未及之，遂斷爲右軍必未守永嘉也。

    今署東墨池上，隸書石刻“墨池”二大字，跋雲：“《郡志》載右軍爲永嘉太守，於署鑿池，曰墨池。考《晉書》，右軍無守永嘉事，池之有無，疑信間耳。”前守劉君，諱德新，嗜古士也，因亭前有方塘，石刻‘墨池’字以實之，歲久剝落，餘修葺公廨，恐前人之意遂湮，命兒子燻作隸體重鐫焉。傳信歟？傳疑歟？俟論定於博聞之君子。乾隆強圉大淵獻厲相月書於署東之留閒軒。斟城李琬。“按李系山左壽光人，乾隆丁亥戊子間守郡，距今不及百年。此石刻語意遊移，殊不足爲墨池重，但惜米襄陽舊跡，不知何時爲大力者負之而趨耳。又按《四朝聞見錄》雲：”留元剛，字茂潛，以宏博應選，使酒任氣。永嘉劉錫祖、父掩據羲之墨池且百年。後爲世僕所發，公斷其廬，得池於臥內，劉氏遂衰。“留茂潛爲丞相申公之子（”子“當爲”孫“），建炎中知溫州軍州軍，當時此事甚偉。所可笑者，劉氏以前賢名跡，掩之臥內，不知是何肺腸耳。

    ◎二十八井《郡志》言郭璞捍城時，鑿二十八井，以象列宿，今俱無可指名，惟城中有最著之井數處，或即在二十八井之中。一爲縣學署中之煉丹井，並闌用青石六方，砌成六角形，內分刻陽文“容成太玉洞天”六大字，舊傳王右軍書，餘嘗覓得，拓紙視之，殊未敢信；闌外向南，又有陽文石刻雲：“至治癸亥，菊月丙申，朱善敬立，莊嚴勝事。”四行凡十六字，亦莫詳所自也。一在巡道署且園之後，有水一區，中立石柱數條，內有一條刻“古井”二字，則其下必有一井也。一在府署東偏墨池中，有石一區，想亦系古井久湮，因鑿池而得井，故特表出之。一在東山書院謝祠階前，井闌內面石刻雲：“開元寺僧利卿，謹舍淨賄壹拾叄貫文有餘，重修義井一口，並置井闌砌等，所期福利上答四恩，下資三有者。時至和元年甲年歲十一月二十七日題記耳。”（孫雨人曰：“淨財字屢見唐、宋石刻，淨賄二字頗新。又耳字可笑，唐、宋人舍塔等石刻題字，常用此字作收，亦相沿俗習，不求甚解也。”）一爲東門內橫井巷有大井，石闌內橫刻“天宿”二字。

    餘如《縣誌》所載，興文坊有井，道愛坊有井，康樂坊有二井，簡訟坊有井，永寧坊有二井，間政坊有井，甘泉坊有井，壽寧坊有井，集善坊有井，寶珠坊有井，亦不過十二井，於二十八井之數所佚多矣。

    ◎容成洞《郡志。山川門》華蓋山下，引萬曆舊志雲，郡城九斗山，此山鎖其口，有容成太玉洞，道書爲天下第十八洞天，有石龜潭、三生石、青牛塢、丹井、蒙泉諸勝。按《廣輿記》雲：“黃帝時容成子修道處，宋仁宗遣使訪之，但有三生石存。”今永嘉學署，即容成洞舊址。署后土阜上，面南，有石如屏，高約四尺，上寬約四尺餘，下帶尖勢，無字。其右又斜立一石，高亦相等，向西南面者亦無字，向東北面者居中鐫篆體“三生石”三大字，篆字之前鐫隸體“太玉洞天教主長溪張大光印證”十一字。長溪爲吾閩之霞浦，張大光曾爲水嘉教諭，即霞浦人，見府、縣誌。後又鐫“中書舍人柳楷重摹”八字，據《郡志。選舉闢用門》載，明瑞安縣柳楷，童子中書舍人，即其人也。但此未知即系宋高宗（疑當作“宋仁宗”）所訪之石否？柳款明言重摹，恐字非舊字，石亦非舊石矣。

    ◎飛霞洞飛霞洞在積穀山上，相傳東漢劉根隱此，乘赤霞至天台訪紫靈君。故有飛霞之名。洞倚城牆，其旁有大樟樹，後人因樹建樓，老幹橫出窗外，人皆呼爲臥樹，最爲奇觀。前人題詠者頗少，餘前遊詩，僅有“臥樹猶存六代心”七字，未足以盡其勝，餘師李石農先生，有用韓公《山石》韻七古一章，甚壯，詩云：“豫章樹大石罅微，老幹出罅神龍飛。耽耽樓閣壓不住，ㄑ（當爲”攫“字之誤）空天矯鱗髯肥。天公有意弄奇詭，樹耶龍耶知者稀。豈是劉根親手種，千年仙去猿鶴飢。不然根盤節錯等閒事，何以倒懸橫臥裂石穿巖扉！我來留雲亭上坐，茶煙竹籟搖煙霏。興酣飄飄出塵表，鼓動細枝青十圍。高排天閶下地軸，白雲如海風吹衣。步虛偶弄白玉，脫轡不受紅繮幾。大呼一聲騎樹去，婆娑遊遍滄溟歸。”

    又餘同年朱文定公士彥一長歌，尤卓犖不羣，今並錄之，以張此樹故實，雲：“昔陟戒壇寺，臥龍之松一見之。今遊飛霞洞，臥樹之樓乃尤奇。仙人何年種石壁，半空挺出輪姿。傳聞此地昔日著靈怪，青牛罔兩毋乃爾所爲？空山偃仰千百載，樵蘇匠斧了不知。樓頭百尺足高臥，下視萬木真卑卑。豫章之材古所重，往往溜雨存其皮。此木或是謝公植，甘棠遺愛留今茲。世間萬物各賦命，老壽豈可常理期。秦松久聞稱位號，孔檜僅得延旁支。海風飆忽晚潮響，相逢我亦津樑疲。摩挲三嘆息，巖棲尚有至和碑。”餘茲遊亦補作一詩云：“又作飛霞古洞遊，重看大樹閱千秋。仙株豈果劉根種，美陰真從謝客留？已覺山樓遮不住，莫教地軸隘難收。也應回首邱山重，若更橫行那得休！”則因物起興，又別有感觸矣。

    ◎飛霞洞口題名飛霞洞口有石碑，刻“至和二年乙未夏六月下旬休，新釀報熟，佳果探成，清泉可漱，芳樹堪倚，郡守陳求古率通判王希顏、邑令孫奕臺會於岩石之上，醉書以記”。孫雨人學博曰：“《永嘉志職官門》，知縣僅有孫奕，並無孫奕臺，今碑外用磚瓦砌一神龕，其字大半爲磚瓦所掩，不能全讀，惟奕字下確是臺字，會字上儼是壽字，恐其中有脫誤之字。久之始從友人借得碑石全文讀之，則臺字下、會字上脫‘幕陳確從事趙頡、杜仁壽’十字，頓釋胸中之疑，惟臺幕二字難解，或幕即幕之變體，處州麗水南明山高陽洞亦有‘郡幕劉輔’之題名，可以互證。”餘謂此說誠是，幕字移下巾於左邊，即爲幕字，臺幕猶今人之稱憲幕耳。

    此是北宋石刻，此說可入《兩浙金石志》也。

    ◎戲彩堂《溫州府志。職官門》有通判趙兀（原識爲“幾”，下同），《古蹟門》載戲彩堂，引《方輿勝覽》雲：“在ヘ廳，通判趙兀迎其父清獻公就養，因名。蘇子由有《寄題戲彩堂詩》雲：”春晚安輿遍浙東，永嘉別乘喜無窮。橐裝已笑分諸子，吏道何勞問薛公。堂上壽樽諸掾集，室中麈論萬緣通。興闌卻返林泉趣，幕府長留孝悌風。‘“按東坡有《次韻子由送趙兀歸覲錢庸遂赴永嘉詩》雲：”歸舟轉河曲，稍見楚山蒼。候吏來迎客，吳音已帶鄉。言從謝康樂，先獻魯靈光。已擊三千里，何須四十強。風流半刺史，清絕校書郎。到郡詩成集，尋溪水濺裳。芒奚隨採藥，繭紙記流觴。海靜蛟龜出，山空草木長。宦遊無遠近，民事要更嘗。願子傳家法，他年請尚方。“王注：”次公曰，兀，清獻公之仲子也、清獻守杭，兀將ヘ溫，先歸覲親，而後之官，過南部，子由作詩送之，時先生在徐，次其韻。“今子由《戲彩堂詩》已載《溫州府志》，則此詩似亦應補錄入《永嘉縣誌》。餘別杭州時，同人有舉此事爲頌者，餘曰：”迎養事固相類，然如趙清獻公之清風亮節，已未易攀躋，更安得有眉山兄弟之詩，足以張其事，以傳諸永久哉！“

    ◎英濟廟楹聯溫州瑞安門，俗呼大南門，出城半里許，有英濟廟，俗呼白馬廟。相傳神爲昭明太子，既無舊砷可考，里人亦無能詳其原委者。廟中有潘宗耀楹帖雲：“白馬溯光儀，彩仗霓旌，尚振英風昭；黃麋談故事，仁漿義粟，長傳澤濟嗷鴻。”跋雲“英濟廟神靈最著，裏俗相傳梁昭明太子拯飢來此，時乘白馬，故又稱白馬廟”云云。按《郡志》未載此事，前史亦無可徵證，昭明何以能來溫拯飢，事屬茫昧，惟此聯尚非俗筆，適餘輯《楹聯三話》，到溫州旬餘日，偶入廟睹此，因附錄之。孫雨人學博雲：“《續雁蕩山志》載，臥雲禪師重建羅漢寺於谷內芙蓉峯下，地得古石碑，高二尺，闊一尺，文曰：”昭明太於肇基，建號昭明禪寺，及造寶塔一所，以奠溫庥康盛者。大梁大通元年丁未歲上元志。‘考《梁書》，太子統以中大通三年辛亥四月卒，始諡昭明，豈有五年之前，先有立號刻石之理，殊不可解。餘謂此碑必好事者所爲。“若此碑果真，則是唐以前所遺，當爲東甌第一貞石耳（程浩《雁蕩開山說》、李象坤《雁山志餘》並載此事，《樂清縣誌》已辨其誣）。

    ◎永嘉忠義節孝祠楹聯永嘉縣學之東偏，舊有忠義節孝祠，嘉慶初爲颶風所圮，嘉慶末始重建，朱滄湄觀察文翰爲碑記其事，又各爲之楹聯。忠義祠雲：“近聖人之居，容光必照；遵海濱而處，明德惟馨。”節孝祠雲：“兒女盡能之，一點熱腸，三分血性；家庭常事耳，察乎天地，通乎神明。”餘皆錄入《楹聯三話》中。

    ◎浩然樓江心寺西偏有浩然樓，相傳爲孟襄陽題詩遺蹟，因建此樓。秦小峴先生謂樓名不應直斥前賢之名，改題爲孟樓，鐫跋於額紀之。餘按，謝康樂《遊孤嶼詩》，鋪陳景物，言不及寺觀，舊志載唐鹹通中始建東塔，宋開寶中始建西塔，至建炎駐蹕於此，而叢林始盛，則是樓當亦成於宋、元以後。樓之西爲文公祠，蓋信國公流寓舊址，拜瞻遺像，正氣如生，始恍然於浩然之名，實寄尚友之慨，與襄陽兩不相涉，小峴先生之改題，似未深考。憶餘四十三年前登此樓，曾私辨之，而系以詩云：“憑欄潑眼盡秋光，城樹村煙俯莽蒼。歷覽敢希謝康樂，標題漫借孟襄陽。江山如此清輝在，人物當年逝水忙。誰識浩然留正氣，西偏丞相有祠堂。”

    故人郭頻伽明經{鹿吝}極以爲是，曾編入《靈芬館詩話》。今年重登此樓，則樓中有近人一聯，跋語所見亦與餘同，而寺僧遊客，亦尚同聲稱爲孟樓，可笑也。

    餘前詩專辨浩然樓舊額不必改題，而於江心寺之題面題情，實未賅括也。茲遊周覽寺中略遍，又偕吳平一思權、程介笙祖壽二郡丞及恭兒飲於浩然樓中，遊事視前較暢，因補成七律一首以紀之。俯仰四十餘年而詩不加進，姑錄附此，但益汗顏而已，詩云：“江上諸山對酒杯，江心古寺憶曾來。建炎舊事徒增慨，信國遺風亦可哀。漫借孟樓作詩話，更無謝客擅清才。天涯水氣長如此（杜詩：”孤嶼亭何處，天涯水氣中“），四十餘年首重回。”

    ◎池上樓《永嘉縣誌》載池上樓，引《太平寰宇記》雲，謝公池在州西北積穀山之東，謝公夢惠連，得詩如此。又引萬曆《府志》雲，在豐暇堂北，今久已無存。或雲在今城守營守備署中。餘詢之孫雨人學博，據云，今積穀山俗呼爲東山，池似即在今東山書院左右，十餘年前，郡人張鑑湖觀察瑞浦致仕回籍，曾乞蔡生甫先生之定書池上樓扁字，就東山書院之前購隙地十餘畝，闢爲亭館，顏曰如園，臨池建樓三楹，即將蔡扁縣掛其中，以存謝公之舊。若營署之舊跡，別名夢草堂，是明人舊跡，與池上樓全無涉也。

    ◎江心寺門聯孫雨人學博《永嘉聞見錄》雲：“江心寺外門舊有聯雲：”€朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮長長長長長長長長消。‘旁署’宋狀元梅溪王十朋書題‘。餘謂此等似巧實拙，斷非梅溪手筆。即如聯意，亦止須’雲朝朝朝散，潮長長長消‘，何煩重疊至八字耶？“並引蔡葵圃之言曰：”題曰宋，曰狀元，本人斷無此款式，其爲好事者假託無疑。“憶餘四十三年前到此，亦曾目擊此聯，以其費解，笑置之。旋里後，乃知閩縣烏龍江之東山上羅星塔，舊有七字聯，不知何人所撰，其句雲：”朝朝朝朝朝朝夕，長長長長長長消。“過客皆不知所謂。相傳康熙中，有一道人到此，讀而喜之，衆請其說，道人笑曰：”此山爲海潮來往之區，此聯出語第一、第二朝字上平聲，第三朝字下平聲，通作潮字，第四朝字下平聲，第五朝字上平聲，第六朝字又下平聲，凡下平聲者，皆應作潮字讀；對語第一、第二長字平聲，第三長字上聲，第四長字平聲。第五長字上聲，第六長字又是平聲，如此讀之，自不煩言而解，不過是言潮汐長消而已。“言訖。道人遂不見，或以爲純陽現身也。按此塔聯與寺聯字句互異，共爲仙筆與否，不可知，而塔聯似較簡明有意趣，故餘曾錄入《楹聯續話》中。學博言道光壬辰，風癡大作，此聯吹入江中，不知飄流何處。而餘今冬重遊，則寺門仍有此聯，卻無前款，後題”章安蔡朝珂重錄“。

    ◎江心寺樓聯江心寺樓上，楹帖甚多，餘同年李芝齡尚書一聯，最爲時所傳誦，句雲：“青山橫郭，白水繞城，孤嶼大江雙塔院；初日芙蓉，晚風楊柳，一樓千古兩詩人。”此外朱滄湄觀察亦有句雲：“長與流芳，一片當年乾淨土；宛然浮玉，千秋此處妙高樓。”亦頗超脫。又樓外小柱上有沈茂才步雲集唐人一聯雲：“潮平兩岸闊，江上數峯青。”亦尚自然，此則聞之孫雨人學博，餘兩度登樓，實皆未見此聯也。按芝齡尚書“初日”、“晚風”八字，是合謝康樂、孟襄陽言之，二公皆與孤嶼有關，可稱巧合。而徐鐵孫權守榮一聯雲：“衆山遙對酒，孤嶼共題詩。”則直書孟襄陽之句，且跋雲：“書此以實孟樓之名。”是爲小峴先生揚其波，殊可不必矣。餘前遊有詩而無聯，近始補制一聯雲：“風景不殊，四十年餘舊泥爪；江山如許，二千里外小金焦。”

    ◎謝公亭江心寺西偏有謝公亭，考杜少陵《送裴虯尉永嘉詩》：“孤嶼亭何處，天涯水氣中。”據《太平寰宇記》，孤嶼在溫州南四里永嘉江中，嶼有二峯，謝靈運所遊，後人建亭其上，而《縣誌》乃有謝公亭不知廢於何時之語。繹杜老詩意，則唐時亭已無存，而明人何文淵（宣德時永嘉郡守）有《謝公亭記》，林彥有《登謝公亭詩》，（並見《永嘉縣誌》）似唐、宋以來，此亭乃屢廢屢修矣。

    ◎文公祠江心寺有文公祠，祠壁有石刻信國公像，爲前巡道秦小峴先生所摹，有贊有詩，並系以跋，跋雲：“《溫州府志》及《永嘉縣誌》俱稱德元年，公與陸秀夫、張世傑在江心寺同立益王，非也。《宋史》：益王、信王以德二年春同走溫州，陸秀夫追及於道，張世傑自定海至，奉益王爲兵馬都元帥，副之。

    是此時公並未在溫，無同立益王之事，迨益王入閩，公始自高郵泛海來溫，上表益王勸進，召至福州，拜右丞相，改封信王爲衛王，皆德二年事，《縣誌》稱德元年亦誤。“案此跋似未深考，今府、縣兩志並無文天祥同立益王之文，且俱明標德二年，不知小峴先生何所據而云然也。小峴先生有一聯雲：”杜宇聲寒，柴市一腔留熱血；梅花夢斷，甌江千載泣忠魂。“頗工麗，然尚不如彭清典聯雲：”孤嶼有鄰，喜得卓公稱後死；嚴陵在望，直呼皋羽哭先生。“尤爲警切矣。又有一長聯雲：”久要不忘平生之言，古誼若龜鑑，忠肝若鐵石；敢問何謂浩然之氣，在地爲河嶽，經天爲日星。“初聞此聯語，極爲歎賞，而不知何人所制，今乃知爲李石農師所題。蓋信國大魁日，出王伯厚之門，”古誼“二句，即其卷中評語，不獨忠肝鐵石，信國果踐斯言，而伯厚之具眼知人，亦爲龜鑑矣，此吾師所謂久要不忘也。若非稽此故實，鮮不疑上聯所作爲何語耳。

    ◎卓公祠文公祠之旁爲卓公祠，祀前明戶部侍郎卓忠毅公敬，從前紀載各書，率稱卓忠貞祠，實沿誤也。公舊有祠，前明中葉，奉詔建在郡城南隅，湫隘不可理，萬曆間郡守衛承芳始移建於江心寺文公祠之右。歲久傾圮，我朝康熙中，郡人陳孝廉振麟倡捐重修，乾隆丙子，督學使者吾閩雷翠庭先生釒宏，復率永嘉崔邑侯錫重修，甲午，曾邑侯唯亦從事焉。顧規制稍狹，祠中名流（榜）聯及過客題詠，少所概見，視文公祠喧寂迥異，爲之然。按史傳載建文初，忠毅嘗密疏言：“燕王雄才大略，酷類高帝，北平形勝地，金、元所由興。今宜徙封南昌，萬一有變，亦易控制。”疏入，召問，叩首曰：“臣所言，天下至計，願陛下察之。”

    帝默然，事竟寢。燕王即位，責以建議徙封，離間骨肉，然猶憐其才，命繫獄。

    姚廣孝故與有隙，進曰：“敬之言誠見用，上詎有今日乎？”成祖不得已，斬之，且夷三族，慨然曰：“國家養士三十年，惟得一卓敬耳。”焦弱侯作《祠記》，敘述獨詳備，所當鐫之祠壁者也。祠中有舊聯二，頗沉著，一雲：“祠接謝亭，亦有文章驚海內；忠符信國，並懸肝膽照江心。”系雷翠庭先生所題。一雲：“瀝悃陳謨拒不庸，遂使奸邪誤國；捐軀赴難同一死，卻教溝瀆無顏。”系諸城竇東皋先生光鼐所題。翠庭先生又有一扁雲：“忠炳幾先。”亦極警切，名人手筆，故自不同。餘亦思學制一聯，而屢不就，漫綴一詩云：“湛族當年淚不收，江心遺廟尚千秋。敢言養士真收報，恨不移封作隱憂。末路可憐病遭虎，故山應悔錯騎牛。革除舊事誰相理，賴有天朝諡典優。”

    ◎雙忠祠雙忠祠在華蓋山上，康熙中題請崇祀溫處道陳丹赤、永嘉令馬界，皆殉耿逆之難者，祠額系御書，蓋異數也。按陳丹赤系吾鄉閩縣人，康熙十三年任溫處道，覲回，中途聞閩變，兼程抵甌，與紳民誓固守，以待援師，爲獻城叛鎮所脅，被害，贈通政使，諡忠毅，祀名宦，吾鄉陳秋坪先生登龍之高祖也。《郡志》中小傳，數語寥寥。憶餘少時，即讀林暢園師茂春詩集，中有長歌一首，敘述詳備，足以傳忠毅公，因亟錄出，以備他時修志者之採擇云爾。題雲：“陳君秋坪，出其高祖溫海道僉事忠毅公遺像見示，爲作長歌以贈。”雲：“我朝定鼎際初載，版籍河山盡四塞。碧海鯨鯢取次清，羅平妖鳥誰留在。恩波帶礪策殊勳，炙手封藩勢絕倫。桂宮自闢銅龍寢，芝冊親鐫鐵券文。狼烽忽報閩南起，吮血磨牙等封豕。東海鳧毛預告妖，三山魚爛愁難止。憑陵殺氣亙中霄，豎子迎降翻見招。箭鋒直抵錢王塔，鬥艦紛乘羅剎潮。陳公本是英雄士，兩浙門庭左右倚。須戟全因憤激張，孤身不畏流離死。蜂屯蟻聚在邊封，獨力支持恨不窮。辛苦量沙憐道濟，艱難誓衆泣臧洪。豈知扼虎雄謀壯，叛魁已入軍符帳。盜鑰逢孫啓北門，渾戈朱序臨淮上。忠肝亦膽氣慨慷，仗劍臨戎憤莫當。睢陽甘向危城隕，卞壺都因罵賊亡。天弧一日殲羣醜，兇徒自獻藁街首。勁節當邀延賞恩，貞名合併常壽。至今後嗣襲餘芬，遺像棱棱此日存。烏衣本是諸王后，敝履誰知楚相孫。故家遺物愁蕭索，一領青衫甘落泊。題柱羞過司馬橋，叨榮難上孫弘閣。百年舊德尚如新，振奮終期此日身。臥看雲霄盤健翮，不愁滄海兀窮鱗。”餘里居時，熟從秋坪先生遊，忠毅公遺像，久已瞻仰矣。

    ◎王梅溪逸事江心寺僧某（曩閱說部，載其事，今並書名、僧名俱忘之），有道行，適王梅溪讀書寺中，僧識其非凡，常敬禮之。寺前有臨江片地，屢築屢圮，每工甫就，輒有龍來攪翻，僧某思所以止之。一日，飲梅溪酒，乘其醉懇之曰：“江岸有一片地，是居士主之，今求舍與老僧，以便畚築，何如？”梅溪曰：“如何舍法？”

    僧曰：“但求舍字一紙，署名注押可矣。”梅溪如言付之。越日興築間，龍復來，僧以舍字遙示之，龍即帖然而去。梅溪爲宋代名臣，其能孚及豚魚，宜矣。又《甌江逸志》載，梅溪之大父格病篤，思得鯽魚，方盛暑，不易致，梅溪之父輔禱於井，釣得巨鱗以進，父病旋愈，時梅溪年十一，親見之。此與王祥臥冰事相類，孝感之門，又宜其克昌厥後矣。

    ◎卓忠毅諡瑞安卓惟恭侍郎，《明史》有傳而無諡，萬曆間《府志》，載廬陵劉球，爲之私諡忠貞；康熙間《府志》，載隆慶初，詔錄革除諸臣諡，敬曰忠貞；而《靜志居詩話》則雲：顧錫疇典禮容臺，始定革除事，實贈敬太子太保，諡忠貞。似又在崇禎間，言人人殊。至我朝乾隆四十一年，詔賜公諡忠毅，而公身後易名之典始定，足以慰公於九原，前後歧說紛如，皆可不問矣。

    ◎卓忠毅逸事《府志》末載卓忠毅逸事一則，惜不言所據何書，甚可以資談助，因錄之。

    其詞曰：“卓敬年十三，讀書寶香山中，一夕夜歸，遇暴風雨，迷失路徑，遙見林外火光，趨赴之，乃一小院，中有讀書聲，叩門，一童應聲出曰：”先生知郎君來，使吾相候。‘卓仰視門扁，題曰體元，入見一老翁坐燈下，卓前揖之，翁起勞苦曰：“深山風雨昏黑，得毋驚乎？’卓曰：”此吾晨昏之常，但恐貽親憂，得一燭尋歸路可矣。‘翁笑曰：“山中那得有燭，郎君且燎衣。’卓起解衣，問童子曰：”翁爲誰？‘童子曰：“先生不欲人知名，但稱逍遙翁。’又問：”子何名？‘曰：“少孤。’卓疑爲隱君子也。更前致敬曰：”餘家只在山下，往來山中至熟，未聞有體元院，亦未聞有逍遙翁，敢請？‘翁曰：“吾世業醫，隱中條山中，後因避難，聞陶隱居有丹室在此，採藥南來，結庵小憩，不久亦還故山，郎君無用知也。’頃之衣幹，卓乞歸，翁曰：”郎君既不肯留，吾有一牛可騎之，昏夜泥淖，當有所恃。“卓大喜。即命少孤牽牛出，復呼一童名少逸曰：”將吾舊籠來。‘就籠中取出一僧帽，謂卓曰：“既不能款留，敢以此爲贈。’卓辭曰：‘吾書生，將期匡濟天下，安得相戲？’翁曰：”第收之，他日當自理會也。‘卓堅卻，翁再三嘆息而已。卓遙窺籠中，悉箍桶匠所用物及僧家衣鉢耳，遂騎牛致謝別去。及抵家，人已就寢，驚問故，具以告，舉火將牽牛入，忽抖擻咆哮而逸，則一黑虎也，一室震駭。比明，訪體元山居，不可得。數日後，於縣西四十里陶弘景丹室故址旁，有一古廟，彷彿雨後所經者，壁有潘閬《夏日宿西禪院詩》，筆墨猶新，循其路歸，見虎跡歷歷尚存焉。“按《瑞安縣誌》雲：”寶香山在縣南，越江十五里，小嶼臨江，三面水繞，狀如浮虹，今東西漲淤，惟北面濱水，爲明卓敬讀書之所。“

    ◎淫祠梁學昌《庭立紀聞》雲：“《史記。封禪書》：南山、秦中，祠二世皇帝，其後匡衡奏罷之。《三國志。王朗傳》注：會稽舊禮秦始皇，與夏禹同廟，朗爲太守，除之。此古者祀厲之意，蓋鬼有所歸，乃不爲厲，故泰厲、公厲、族厲之祀，先王皆舉而不廢。然因有此與（當爲”舉“字之誤），後世建立淫祠，遂假以爲說，豈可訓乎？溫州有秦檜祠，朱文公毀之；王振祠，天順元年立，見鍾惺《明紀編年》；魏忠賢祠，則天啓時處處有之。”又宋高文虎雲：“溫州土地，杜十姨無夫，五髭鬚相公無婦，州人迎配，合爲一廟，乃杜拾遺、伍子胥。”按今郡城並無杜拾遺、伍子胥祠，杜與伍足跡並未到溫，宜不得有祠，不知此笑柄從何而起。今城內外並無他淫祠，惟載在祀典而剝多待整者尚多，是所望於賢有司之修舉廢墜耳。

    ◎王克《顏氏家訓》卷五，載王克爲永嘉太守，有人餉羊，集賓欲燕，而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，便入衣中，此客竟不言之，固無救請。須臾，宰羊爲炙，先行至客，一臠入口，便下皮內，周行遍體，痛楚號叫，方復說之，遂作羊鳴而死。此孫雨人《聞見錄》所採，事不足存，而王克之名不見於郡、縣誌，此六朝人，當與謝康樂、顏延年、裴世期先後守郡，而無人道及之者，知志乘所佚多矣。

    ◎潘檉《永嘉縣誌。經籍門》載潘檉《轉庵集》一卷，《文苑門》有傳。按《梅間詩話》雲：“永嘉潘檉，字德久，號轉庵。水心先生序其詩集，言德久年十五六，詩律已就，永嘉言詩，皆本德久，讀書評文，得古人深處，舉進士不中第，用父賞授右職，爲ト門舍人。題釣臺一聯雲：”但得諸公依日月，不妨老子臥林邱。‘爲人傳誦。“按此聯餘輯入《楹聯三話》，其實是一七律之頸聯，今載《瀛奎律髓》中。詩云：”蟬冠未必似羊裘，出處當時已熟籌。但得諸公依日月，不妨老子臥林邱。“此前四句，雖常語，而卻旋轉自如，後四句則平率矣，詩派雖開四靈之先，其工力實不相上下也。

    ◎文信翁覃溪師《復初齋文集》中，有《跋文雪山墨跡卷》雲：“文信號雪山，永嘉人，此卷是其自書所作五言律、七言絕句，凡八詩，不著歲時。予考雪山《題趙彥徵畫卷》，在洪武六年夏六月，證之此卷《題扇詩》‘江南京國’、‘鍾峯駐馬’之語，則前詩所稱‘聽宣諭’者，是在明洪武初年所作。後之輯明詩者，卻未之及。”按洪武初既有詩，則爲元人無疑，而今郡、縣誌皆失載，何也？

    ◎東甌學派永嘉學統，宋以前無可徵，自南渡而後，人文始盛。南豐劉起潛壎《隱居通議》雲：“初周恭叔首闡程、呂氏微言，放新經，黜舊疏，挈其儔倫，退而自求，是千載之已絕，霍然如醉忽醒，如夢方覺也。頗盈衰歇，而鄭景望出，明見天理，身暢氣怡，篤信固守，言與行應，而後知今人之心可印於古人之心。故永嘉之學，必兢省以御物慾者，周作於前，鄭承於後也。薛士龍奮發昭曠，獨究體統，帝王遠大之制，叔末寡陋之術，不隨譭譽，必摭故實，如有用我，療復之方安在。至陳君舉尤號精密，民病某政，國厭某法，銖稱鎰數，各到根穴，而後知古人之治可措於今人之治矣。故永嘉之學，必彌綸以通世變者，薛經其始，陳緯其終也。

    四人，鄉之哲人也，此葉氏所著《溫州學記》之說。“案此說隱括源流，敘述賅備，而獨爲溫州府、縣誌所不採，今之士大夫蓋鮮有知之者。自孫雨入學博始錄於《永嘉聞見錄》中，並以意列爲譜系於後，開山第一人，爲周恭叔行已，再傳三人，爲鄭景元伯英、鄭景望伯熊、薛士龍季宣，三傳四人，爲陳君舉傅良、葉行之幼學、呂伯恭祖謙、葉正則適，可謂明辨皙矣。今府縣所列人物，尚不能如此之有端緒也，故急表而出之。

    ◎四靈詩派宋時有四靈詩派，皆永嘉人。徐照字道暉，號靈暉，詩曰《山民集》。徐璣字文淵，一字致中，號靈淵，詩曰《泉山集》。翁卷字續古，號靈舒，詩曰《西巖集》。趙師秀字紫芝，號靈芝，詩曰《天樂堂集》。當時即其號而目之爲四靈。

    四人中，惟趙師秀嘗登科出仕，詩亦最工，紀文達師嘗雲，師秀詩如“樓鍾晴聽響，池水夜觀深”、“朝客偶知親送藥，野僧相保密持經”，徐照等能之，而如“野水多於地，春山半是雲”、“輔嗣《易》行無漢學，元暉詩變有唐風”，則徐照等所弗能道也。

    ◎王梅溪前身《愛日堂叢鈔》載王龜齡詹事十朋，有《記人說生前事》，其略雲：“餘少時有鄉僧，每見必曰：”此郎嚴伯威後身也。“餘訪諸叔父寶印大師，叔父曰：”嚴黎汝祖母賈之兄，吾之舅氏，且法門之師也。博學，工詩文，戒行修飭。

    汝父母昔以無子爲憂，政和壬辰正月，吾師卒，汝祖夢吾師至，集衆花結成一大球，遺汝祖曰：“君家求此久矣，吾是以來。”是月汝母有娠。吾師眉濃黑而垂，目深而神藏，兒時能誦千言，喜作詩，人以汝眉目及趣好類之，故云。‘又嘗謂人曰：“予不善書，作文寫字，兩俱不佳，而嚴閣黎尤工筆札，愧而曰：汝前生食蔬何多智，今生食肉何多愚也？’”按此記亦見《梅溪文集》中。而汪聖錫作《王忠文墓誌》雲：“梅溪遺戒，喪事毋得用佛老教。”《困學紀聞》載真文忠《勸孝文》曰：“侍郎王公（原注：侍郎蓋梅溪也）。見人禮塔，呼而告之曰：‘汝有在家佛，何不奉養？’蓋謂人能奉親，即是奉佛也。”梅溪貌類釋處嚴，鄉人戲謂嚴後身，事或有之，而以汪聖錫及真文忠之語證之，則其衛道闢佛，豈彼氏之說所能囿其生平哉！

    ◎溫州舊俗溫州風俗樸淳，舊有小鄒、魯之號，惟聞民間有尤爲悖理者二事，不可不急爲革除，而世所喧傳坐筵一事，特其小者也。相傳嫁女之家，專信佔命者之言，如謂女命有犯敗父母家者，嫁之前數日，必令出居空屋中，或屏居尼庵，前一夜，將女裝爲乞丐，攜筐捧碗，步行他屋以待。又相傳人家父母有偶染時疫死者，全家禁不舉哀，入棺後，安置平地，親屬悉避往他處，三日始歸。一爲不慈，一爲不孝，在僻陋鄉愚，無知妄作，其罪已不勝誅，乃竟有詩禮之家，亦復相率效尤，真不可解，此所宜極力勸諭，大聲疾呼者也。若新婦三朝坐筵，則陋習相沿已久，不過即三朝廟見之禮，踵事增華、變本加厲而已。蓋是日專延女客，不延男客，而稍有瓜葛之男客，皆得約伴牽連而至，直抵筵前，並可周覽新房，主人亦不之禁。若袁簡齋老人所云，客可與新婦互相酌酒，並可擇筵中之貌美而量洪者，以巨觥相勸酬，則詢之此間衿耆，實無其事，間有無賴少年，藉口於簡齋老人之語，而稍露萌芽者，即爲賢太守所懲創而止。簡齋老人於裙屐脂粉之豔談，無不推波助瀾，以助詩料，初不計其言之過情，其詩所云“不是月中無界限，嫦娥原許萬人看”，亦是強詞奪理，並非事實也。近有浙中張茂才光裕《賦東甌坐筵詞》七古一章，頗合近時情趣，勝於簡齋詩多矣，因附錄之，將來或可入東甌志乘，以存其實也。詩云：“蝶使迎賓鵲渡仙，醉人風日嫁人天。隔宵女伴窺妝鏡，明日鄰家邀坐筵。坐筵時節難迴避，洞闢重門聲鼎沸。百部笙歌豔曲翻，兩行珠翠香風膩。婦獻姑酬禮節嫺，分番把戔慶團欒。列仙依次陪王母，羣卉爭開擁牡丹。

    酒半樂停筵不撤，新妝各換仍歸席。重剔銀鐙眼更明，重觀寶玉心尤惜。可惜嬌鶯學舌時，鄉音互異聽難知。徒將平視憎公幹，那解狂言笑牧之。有客徑歌《將進酒》，主人在旁急搖手。似說當年太守賢，濫觴有禁君知否？筵散華堂羅綺空，歸來魂尚繞花叢。向人豔述嫦娥美，曾詠《霓裳》到月宮。“

    ◎琵琶記祝枝山《猥談》雲：“南戲出於宣和之後，南渡之際，謂之溫州雜劇。”葉子奇《草木子》雲：“戲文始於《王魁》，永嘉人作之。”《莊嶽委談》雲：“今《王魁》本又不傳，而傳《琵琶記》，《琵琶記》亦永嘉人作。”近翟晴江《通俗編》引《青溪暇筆》雲：“元末永嘉高明，字則誠，避世鄞之櫟社，以詞曲自娛，因劉後村有‘死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎’之句，（此陸放翁詩，非劉後村也。）因編《琵琶記》，用雪伯喈之恥。本朝遣使徵辟，不就，既卒，有以其記進者，上覽畢曰：”《五經》、《四書》在民間，如五穀不可缺，此記如珍羞百味，富貴家其可無耶？‘其見推許如此。“《留青日札》雲：”時有王四者，能詞曲，高則誠與之友善，勸之仕，登第後，即棄其妻，而贅於太師百花家，則誠悔之，因藉此記以諷。名’琵琶‘者，取其四王字爲王四，元人呼牛爲不花，故謂之牛太師，而伯喈曾附董卓，乃以之託名也。太祖微時，嘗賞此戲，及登極，乃捕王四，置之極刑。’又《說郛》載唐人小說雲（此說見元人周達觀《誠齋雜記》）：“牛相國僧孺之子繁，與蔡生文字交，尋同舉進士，才蔡生，欲以女弟適之，蔡已有妻趙矣，力辭不得，後牛氏與趙處，能卑順自將，蔡官至節度副使。”其姓氏相同，一至於此，則誠何不直舉其人，而顧誣衊賢者耶，按《太平廣記》引《玉泉子》雲：“鄧敞初以孤寒不第，牛僧孺子蔚謂曰：”吾有女弟，子能婚，當相爲展力，寧一第耶！‘時敞已婿李氏，顧私利其言，許之，既登第，就牛氏親，不日挈牛氏歸，李撫膺大哭，牛知其賣（原誤爲“買”，據《大平廣記》卷四九八改）己也，請見曰：“吾父爲宰相，豈無一嫁處耶？其不幸豈惟夫人，今願一與共之。’李感其言，卒同處終身。”乃知則誠所本者，《太平廣記》也。今考蔡邕父，名棱，字伯直，見《後漢書》注，其母袁氏，曜卿姑也，見《博物志》。《琵琶記》作蔡從簡、秦氏，其亦故爲謬悠，與《荊釵記》同一狡獪歟！《靜志居詩話》雲：“高則誠撰《琵琶記》，填詞，几上燒雙燭，填至《喫糠》一<齒句>，句雲：”糠和米本一處飛，雙燭花交爲一。‘蓋文字之祥，雖小技亦有如此者。“

    ◎荊釵記世所演《荊釵記》傳奇，乃仇家故謬其詞，以誣衊王氏者。《王祿識餘》雲：“玉蓮乃王梅溪之女，孫汝權乃同時進士，梅溪之友，敦尚風誼，梅溪劾史浩八罪，汝權實懲恿之，史氏所最切齒，遂令其門客作《荊釵》傳奇以蔑之。”《甌江逸志》載王十朋年四十六，魁天下，以書報其弟夢齡、昌齡曰：“今日唱名，蒙恩賜進士及弟，惜二親不見，痛不可言，嫂及聞詩、聞禮，可以此示之。”詩、禮，其二子也。此二語者，上念二親，而不以科名爲喜；特報二弟，而不以妻子爲先，孝友之意可見矣。爲御史，首彈丞相史浩，乞專用張浚，上爲出浩帥紹興，又上疏言舜去四凶，未嘗使之爲十二牧，其謇諤如此，故史氏厚誣之。按《梅溪文集》中有《令人壙志》載，令人賈氏，王、賈同邑，且世姻，故令人歸於我，初封恭人，再封令人，卒年五十五。又《祭令人文》雲，子歸我家，今三十年。

    其爲世好舊姻，夫婦偕老可知，焉有入贅權門，致妻投江之事？《壙志》又云，女二人，長嫁國學進士錢萬全，蓋即錢玉蓮（錢當爲王）也。撰傳奇者謬悠其說，以誣大賢，實爲可恨，施愚山《短齋雜記》亦詳辨之。

    ◎甌柑永嘉之柑，俗謂之甌柑，其販至京師者，則謂之春橘，自唐、宋即著名，東坡《次韻曾仲錫元日見寄詩》雲：“燕南異事真堪紀，三寸黃柑擘永嘉。”王注：“杜子美詩：”三寸如黃金。‘“施注：”溫州永嘉郡，歲貢黃柑。“查注：”韓彥直《橘錄》：“橘出永嘉郡，柑乃其別種，而乳柑爲第一，故溫州謂乳柑爲真柑。溫四邑皆種柑，而出泯山又推第一，大者可七寸圍，顆皆圓正。’”按今《永嘉縣誌》，泯山作泥山，見《物產門》，而《山川門》無此山名，所云七寸圍之柑，今實未見。韓彥直謂吳、越、閩、廣之橘，皆不敢與溫柑齒，語殊過當。餘嘗謂吾鄉珍果，能兼色香味者，惟荔支與福橘，山東之平果，香味固佳，而色殊淡；西北之蒲桃，色味俱可，而香則未聞，甌柑之香味，可匹福橘，而色亦不如，珍品之難求全如此，則不得不推荔支爲第一矣。孫雨人嘗語餘曰：“溫州夏間亦間有鮮荔，蓋閩中海舶因順風帶來者，其價亦不貴，不過一二文一顆，惜用米汁水浸過，其味稍差。”餘謂吾鄉人說荔子，有一日香變，二日色變，三日味變之說，則經時致遠，無怪其味之差。惟昨晤莆田人吳雲峯，言海舶若遇順風，由莆三日可到此，不必定浸米汁。讀同年朱文定集中有《在溫州初食荔支》，亦是一證。詩云：“紅塵一騎輕於煙，令人往憶天寶年。不知涪州品最下，楊環所嗜嗟何顛。嶺南差勝僅得虎，未如閩中擅十全。興化掛綠未易得（紅殼中有綠一道如金帶圍，味最美），丁娘陳紫紛爭妍。小住甌江二十日，黃柑賤買不論錢。

    東南長風海程速，三日已到莆陽船。風味才及十之八，已壓百果無隨肩。羅襦欲解薌澤發，肌膚冰雪穰且鮮。摩挲愛惜始入口，瓊漿滿頰甘溢咽。昔年偶讀君謨譜，食指躍躍口流涎。今來東南遘瑰寶，欲三百希坡仙。世間誰能識正味，身之所至情斯遷。此行直爲飲食出，以口役足毋乃偏。北上猶將示我友，豈徒逐逐趨腥羶。“

    ◎海錯餘因將就養東甌，遇久客溫州者，輒詢以土產海鮮各物，客曰：“海味有明府者，爲食品所常需，曝而幹之，可以致遠，江西人銷售最夥，坐客皆異其名，餘生長海濱，亦未悉爲何物，及至溫州，詢諸土人，乃知即吾閩所謂墨魚也。本名烏，又名烏賊，兩須長如帶，腹下八足，聚生口旁，腹中含墨，見人及大魚，則巽墨方數尺，背上一骨，獨厚三四分，兩頭尖，色白，輕泡如通草，入藥名海鰾。其謂之明府者，以含墨巽人，義同貪墨之吏耳。”餘聞之失笑曰：“但言明府，何必皆貪墨，此魚巽墨自隱，藉以避人，反因此爲人所覺，不能自遁。彼墨吏之消沮閉藏，自謂其術甚工，而不知反爲人所識破，致自陷於罪網者，往往類此魚矣。”龜腳即石去，郭景純《江賦》“石劫應候而揚葩。”

    注引《南越志》雲：“石去形如龜腳，得春雨則生花。”江淹有《石去賦序》雲：一名紫去。又《本草》作石劫，一名紫去，生東南海中石上。又《平陽縣誌》：一名仙掌。吾鄉謂之促去，其花似爪，爪下皮內有肉，甚美，惟長樂海濱有之，不能至福州，餘至長樂，始得屢食，而署中上下內外人等，皆未曾見過，方相與笑詫其形，更不知如何烹製矣。吾師林暢園有《食龜腳》長古一首，如雲：“畏亞象瓦楞，槎牙露掌指。雙甲一罅開，片肉隆中起。色混蟹殼青，質鬥石華紫。薄劣扁螺同，鮮脆車螯擬。桃花醋潑醅，芥葉醬充旨。”可稱體物惟肖，海蒜即吾閩之塗筍，《郡志》引《海族記》雲：出沿海，又名塗筍，則與吾閩同。其狀如蚯蚓之大者，渾沌無首尾頭目，而其味則絕美，庖人不知煮法，廚下僅一閩人，亦未曾見過，故至今尚未得朵頤。甌江雖有此物，想土人亦所不嗜，即如海鰻，爲魚中佳品，而土人不敢鮮食，必臘之而後登盤也。蠣具體而微，《郡志》引《天中記》雲，樂清縣新溪口有蠣嶼，方圓數十畝，四面皆蠣，其味偏好；謝靈運《答弟書》雲，前月至永嘉郡，蠣不如鄞縣。又引永嘉舊志雲，甌江蠣黃，最佳。餘至此，每日皆飽餐之，然味略如吾閩之石蠣，洛陽橋下最多，不如長樂所種之蠣房，其肥美足爲海錯之冠也。蚶味與吾閩相仿，而質較小，故肉與血皆不能豐滿。浙蚶以奉化所產爲最佳，杭州有之，而溫州轉無，則以本地所產既充，不必借才他處也。然《溫州府志。物產門》卻無蚶，不知何故。石首魚、江瑤柱、西施舌隨時皆有，平心按之，石首魚不如福州，江瑤柱不如寧波，西施舌不如登、萊、青各府，聊充常饌，不足爲口福之誇也。

    ●卷三◎雁蕩東南濱海，有三山最著者，天台、雁蕩、武夷也。餘於嘉慶間主浦城書院講席，就近遊武夷，適祖舫齋尚書師亦於數月前遊武夷歸，互出遊記相質，告餘曰：“吾夜宿天遊觀，曾夢由天遊峯頂飛遊雁蕩，夢境甚奇，子能爲我紀之乎？”適几上有《雁蕩山志》兩本，餘因假回，讀而喜之，今四十餘年，而果遂雁蕩之遊，但惜不獲與吾師相質，因亟記吾師之語，以踐宿諾焉。天台有孫興公一賦，武夷有武夷君宴幔亭一事，皆在漢、晉以前，惟雁蕩最晚出，唐以前便無可考。昔朱子言武夷各峯頭，每有虹橋板橫斜閒架，當是洪荒洚水之際，上巢下窟之遺，餘於雁蕩亦云然，蓋洚水盪滌既久，土壤漸疏，山骨始露，其著名於世獨遲耳。

    ◎大龍湫雁蕩之奇，以大龍湫爲最，初入山，即懸心眼間。憶客秋獲觀石門洞瀑布，已嘆奇絕，慶雲圃觀察告餘曰：“君若觀大龍湫，則石門洞又不足言矣。”探聞數日前，趙蓉舫學使經過，缺此一觀，殆爲陰雨之故，而餘銳意欲往，乃從細雨滑道中，與儕輩賈勇而前，極思以長歌紀之，惟翻閱圖經，殊少傑作，自知鈍腕，亦不能孟晉前修，詘然而止。但憶袁簡齋老人一首，盡態極妍，足以醒人心目，其中段摹寫雲：“分明合併忽分散，業已墮下還遷延。有時軟舞工作態，如讓如慢如盤旋。有時日光來照耀，非青非紅五色宣。到此都難作比擬，讓他獨佔宇宙奇觀偏。更怪人立百步外，忽然滿面噴寒泉。及至逼近側，轉復發燥神悠然。”

    其結尾比擬雲：“天台之瀑何狂顛，此山之瀑何嬋嫣。石門之瀑何喧闐，此山之瀑何靜妍。化工事事無復筆，一瀑布耳形萬千。要知地位孤高依傍小，水亦變化如飛仙。”蓋非此如椽之筆，不能傳出大龍湫之全神也。亟爲拈出，以諗同遊者。

    ◎雁蕩亦名雁宕唐僧一行，分天下山川，爲南北二戒，南戒至雁蕩山而盡，此雁蕩著名之最古者。厥後亦稱雁宕，前人謂雁蕩以水言，雁宕以石言，是也。餘在山中七日，實不能登雁蕩雁湖，而於峯石之奇，則已領略其十之五六，然大龍湫之水，即由雁蕩雁湖而下，茲遊以此爲驪珠，故拙記拙詩，仍以雁蕩爲題，而不復用宕字。

    將出遊之前二日，楊子萱邑侯以施六洲《元孚遊記》見示，蓋六洲嘗修《雁蕩山志》，此即其志稿中數條，至樂清日，蔡子樹邑侯又以僧道融所刻《雁蕩遊法》一小帙見示，皆足爲導遊之資也，因並記之。

    ◎遊雁蕩日記道光戊申春三月，接樂清大尹安慶蔡子樹琪來信，請遊雁蕩，子樹爲柳堂刺史維新之子，柳堂嘗受業餘門，故子樹修門下晚學生禮，雁蕩在其轄境，甚願爲導遊主人。先是次兒平仲丁辰，由京員請假來溫省視，知雁蕩近在百餘里間，即擬於仲春之月，侍餘前往，而三兒敬叔恭辰，以補行郡試事甫竣，不數日學使者按臨，例充提調，皆弗克出遊，頗以爲恧。直至三月望後畢事，乃令其請於巡憲，隨餘同往，於二十三日辰刻，挈兩兒偕幕中畫師馮芝巖懋、溫州衛守府廖菊屏壽彭，同出城，泛甌江，趁回潮東去。廖善詩，而馮善畫，篷窗談藝甚歡，而東風挾雨頂潮，其勢甚厲，行至三江口，舟頗震撼，幸五人者皆素慣風濤，言笑自若。

    日未亭午，即抵館頭，菊屏先於別舟預庀晨餐，相與飽啖訖，時子樹已飭役來迓，遂舍舟而輿。積雨之餘，泥淖艱險異常，簸搖一時許，僅行五里，再進過一小橋，路始漸平。又行三十餘里，渡沙岙嶺，嶺半奇峯錯出巖際，又間有小瀑布，餘笑曰：“此其爲雁蕩前驅歟！”下嶺入樂清縣城，子樹已於郊外相迎。入縣廨，規模甚宏敞，左右牆頭，皆青山夾起，氣象雄偉，如人之兩顴高聳，用形家言相度，非大府節堂，不足以當之。聞此間學使者過境，皆下榻其中，歷來閩、浙督部視兵經此，亦駐節焉，而大尹眷屬，則僅起居於東偏，知非一官一邑所能專其勝矣。

    子樹以盛筵相款，適菊屏帶一大鰣魚佐之，遂與張燈暢飲，並商遊事焉。

    二十四日，晨起，雨涔涔下，至午猶不止，僉知今日須阻遊事，正煩悶間，子樹忽招到菊部，謂當藉絲竹以陶寫之，並邀同城景雲圃協戎祥、姚武成都府修文來陪飲宴，至夜分始散，亦遊山客中一別調也。

    二十五日，晨起，雨稍歇，即會食登輿，出縣東門三里，過後所城，前明御倭時所築也。未幾，雨復作，行二十餘里至虹橋午餐，市廛殷賑，不亞縣城。飯後，雨又稍霽，行三十里至芙蓉村宿焉。《縣誌》載宋太平興國中，全了法師遇西域梵僧，教之曰：“汝有緣在浙東海濱，有花名村鳥名山者，是諾詎那尊者道場，汝當於是建剎安身。”花名村者，即芙蓉村，鳥名山者，即雁蕩，此地爲雁山門戶，所謂西外谷也。

    二十六日，微雨溼衣，不礙遊事，晨食後，出門數里，過丹芳嶺，《縣誌》謂以地多花木，故名。俗稱四十九盤嶺，蓋合上下數之，東上極陡，西下稍坦夷也。《縣誌》載明（疑當作“宋”，宋戴溪，永嘉人）人戴溪記雲：“四十九盤俯大海，恍躡蓬萊、臨弱水，盤盡則擁出諸峯，肅然迎客，冠雲披霞，望之神舉。”

    亦善於形容者。下嶺數里，即能仁寺，宋僧全了初入山，結庵於此，鹹平初賜名承仁寺（樂清縣誌作“承天寺”），政和中改名能仁寺，郡守閭邱昕奏請賜額，遂爲雁山大道場。我朝順治九年，乾隆十九年，兩經修整，今俱傾圮，僅存大殿三間。寺前有戴仁峯、火焰峯，其尖俱爲雲霧所掩。寺右有曇花庵、靈巖庵、嘉福院，並廑存舊址。地上有大鐵鈴，修將倍尋，廣亞之，腹內有鑄字，約略可辨，雲“清信弟子劉仁晟，謹施淨財鑄浴鈴一口，舍入嘉福院，永充無礙浴室，時皇宋元七年，歲次壬申十一月記”等語。或云爲遙制火焰峯者，近是。鈴中可容十許人，夫浴室而必求無礙，真彼教語，不值一笑，宜爲《兩浙金石志》所不收矣。飯畢，出寺門，急尋大龍湫，蓋全山第一奇觀也。其障曰連雲，壁立千仞，環抱裏餘，獨開東南一面，如天闕焉。路愈狹亦愈陡，同人各換坐竹兜，緣錦溪西北行。錦溪者，湫水所經去也。且行且視，有奇峯從人面起，中裂如削者，爲剪刀峯。雁蕩之水，以大龍湫爲最奇，雁蕩之山，以剪刀峯爲最奇，或名一帆，或名天柱，移步換形，不可方物，故俗或又號爲八面峯。前人云：“造物者爭奇匯勝，兩美必合。”信哉！彳亍數武，並竹兜亦不易進，同人皆去兜而步，餘亦勉從之，而湫水下注亂石間，如迎客，又如拒客，與同人銜尾，各踏亂石而行，足二分垂石外，若與水相爭，無一妥步。遙見障端，有蒼煙狀，勃勃上浮，凌空飛瀉，若決銀河而下，至近處，又成一片蒼煙，飛沫濺身，衣帽盡溼。憶僧貫休詩云：“龍湫宴坐雨。”真通神之筆，蓋長年如此，非必真雨也。湫前有數石柱橫臥潭邊，當是諾詎那亭故址，舊亦名宴坐亭，即西域書所云第五尊阿羅漢觀瀑坐化處。相傳其間有龍湫庵、白雲庵、雲靜庵、觀不足亭，則並故址，亦不可考矣。舊聞湫壁中有磨“萬泉惟一”四字，與同人細心遙睇，不得蹤影。

    又憶餘同年友朱文定公《遊大龍湫詩》雲：“諾具那蹤未易尋，杜審言題猶可覷。”

    自注雲：“壁上題名，亦遍尋之不獲。”世人皆言此山至宋始開，除張又新、吳畦、僧貫休外，五代以前，並無題詠，乃杜審言系初唐人，已有龍湫題名，見王獻芝《遊記》，似文定亦目見之，此乃唐跡，何以不入《兩浙金石志》中，惜無由起文定於九京而質之也。時日已過午，子樹請餘出山，仍由官路坐肩輿度馬鞍嶺，嶺凹石，狀如馬鞍，故名。此嶺爲分東、西谷之界，嶺外爲東內谷，東北爲玉霄峯，朱子所謂欲登之以望蓬萊者。旁有黃岩洞、仙人榜、玉屏峯，又迤東陡起者，爲列仙嶂、履雲闕、鷹嘴峯、紫薇嶂，悉以圖經之名印證之，皆可望而不可即。由紫薇嶂而東，入靈巖山，兩巖對峙，作獅虎狀，寺亙其際，則訇然中開，崇巒怪石，森列萬狀。其前紫翠層疊，爛若錦屏者，爲屏霞嶂，其後石磴數百級，折作數十盤者，爲安禪谷，同人皆從漬苔滑石中賈勇而登，餘亦扶筇摳衣，強隨其後，實有既竭吾力、欲罷不能之概。十餘息而始達其廣，寺僧導觀所謂龍鼻水者，絕壁之下，竅而爲洞，石龍嵌焉，蜿蜒數百丈，垂入龕底，伸一爪據於地，卷首爪旁，作懸鼻狀，石色紺麗而膩，鼻端有小孔，出泉涓涓弗息，拭其鼻孔，Г然如汗出腠理，寺僧爲言此水，積冬夏旱澇不爽，而不知所自來，遊客多掬以洗眼，謂可去翳疾，時餘已出洞，乃悔交臂失之。寺僧又導尋別徑，觀小龍湫，則具體而微，雖小其名，猶遠在他瀑布之右。山間好事者，嘗準之，雲大龍湫高五千尺，小龍湫高三千尺，惟小龍湫之水沿而瀉，不能如大龍湫之凌空飛舞，千態萬狀，以是爲大小之分云爾。徘徊久之，仍回靈巖寺，往返道左，見磨橫書“天開圖畫”四大字，手捫其款不可得，舊志謂是晦翁書，果爾，則何以不入《兩浙金石志》乎？是夜宿淨名寺中。寺建於宋太平興國二年，重修於嘉七年，每屆學使者出巡，皆經宿其地，故壁間有阮太傅師及朱文定、李芝齡同年詩翰。寺後爲伏牛峯，高數十丈，殿後有大石屏，豐顛削址，如人額之外ぽ，下可容數百人，遊客起坐其中，如在堂庭，風雨所不至也。屏之左角，有古柏一株，亭亭直上，其杪幾與伏牛峯巔相併。子樹爲庀晚餐於客堂，菊屏謂不如移設屏下，因肆筵暢飲其間，並商量石壁題名之式。餘擬橫勒“洞天福地”四大字，用八分書，下雲：“道光戊申季春，福州梁章鉅挈次兒丁辰、三兒恭辰，偕松江廖壽彭、紹興馮懋來遊，主遊事者，安慶蔡琪，同摩記之。”凡六行，行八字，子樹已力任其事，俟回郡署，書紙寄之。

    二十七日，晨起，仍會食於伏牛峯之屏下，出門尋靈峯寺，自靈巖至此，十里而近，故俗有二靈之稱。路旁石壁羅列，如鳳皇、鬥雞、靈芝、雙筍諸峯，若隱若現在雲霧中，有應接不暇之勢。遙望羅漢洞，橫矗空際，未易攀躋，復舍輿而步，躡飛磴數百級，磴盡爲臺，臺上穹窿周覆，方廣可容千人，本名靈峯洞，以中有應真像，故羣稱爲羅漢洞。洞口兩石相倚，爲一線天，飛泉從空噴下，散爲珠簾。寺僧設茶竈於此，相傳過客到此，至誠瀹茗，往往成乳花，何爲乳花，未詳其說。洞中奉大士像，旁列十八應真像，壁間又雜綴三百應真像，他寺皆五百應真，此獨三百，亦未祥其說。又有諾俱那像，甚古，舊傳諾俱那即十八應真中之第五尊者，而貫休所畫羅漢，第五爲伐那弗多尊者，恭讀乾隆御製《改定羅漢贊跋》，第五爲跋（雜哩）逋答喇尊者，其異同之故，亦不得而詳也。右畔有一達官像，又旁侍二女像，前明王思任遊記，稱漢宗室劉允升，棄家同二女佞佛，實開此洞。愚謂此事他無可考，《郡志。仙釋門》亦無其名，漢宗室者，當以其姓劉，爲卯金之後耳，必非漢時人。洞中石刻，又以爲東晉人，皆不可信。

    袁簡齋《隨園詩話》中有一條雲：“雁宕觀音洞最高敞，可容千人，坡共三百六十七級，餘賈勇登焉。相傳嘉靖三十年，按察使劉允升偕二女成仙於此，塑像甚美，餘低徊久之，下坡留戀，有口號雲：”垂老出仙洞，一步一躊躇。自知去路有，斷然來時無。‘“詞意惝恍而加儇薄，類佻達少年所爲。簡齋遊雁蕩時，亦是七十老翁，似不應有此吐屬耳。出洞又行數里，渡謝公嶺，俗傳爲謝康樂蠟屐所經，故名。或又言謝公是別一人，今此嶺下有謝家嶼，皆謝姓聚族而居，則與康樂無涉。餘謂康樂有《從斤竹澗越嶺溪行詩》，今斤竹嶺與丹芳嶺相近，此說亦不爲無因矣。過嶺即望見老僧巖，一名僧拜石，儼然一禿頂頭陀，袈裟合掌，神情畢露，旁有立石，如小沙彌附耳而譚者。隨輿宛轉裏餘，猶有戀戀不忍別之狀。憶餘遊武夷，初入山時，有玉女峯，亭亭玉立，屢轉多姿，大有迎客之意，此間將出山，則老僧巖拱立雲際，步步向人，大有送客之意，恰成匹對。再行數里，遂出東外谷，至石樑洞。洞口兩石相倚，水自石出，石樑橫跨其間，緣石梯而上，躋禮佛壇，有三石佛，巋然蒼莽間，若相次而行，又若比肩而語，不知其高几百仞也。午刻至大荊，借居守備官廨中。會稽章一亭守府城來謁，並饋盤飧。

    是日山行僅六十里。至此爲東外谷，亦雁山之門戶也。蓋遊事至是而畢，卸裝既早，因出筆硯，屬菊屏將每日所遊歷各景，次第開列，以供作日記之需，復屬芝巖將所歷各峯寺，亦順其前後排次一稿，以爲畫長卷之粉本。適恭兒以紀事七律一首呈閱，詩云：“難得良遊盛事並，雁山容我雁行明。安輿雲際盤盤轉，彩服春深緩緩行。自古登臨無此樂，幾人仕宦有閒情。能詩能畫皆仙侶（謂菊屏、芝巖），況復淵源沆瀣清（謂子樹）。”丁兒旋以和恭兒韻詩呈雲：“循陔敢說二難並，讓爾班春彩服明。雁谷東西周覽遍，龍湫大小等閒行。煙雨皆詩畫，歷歷峯巒各性情。更喜導遊鄉彥好，甫田一派話來清（子樹本閩產，由莆田忠惠公分支）。”二詩皆能真切，不屑屑於模山範水，均可存也。

    二十八日，因是日道里最長，黎明即起，晨食後，由大荊進發，至石溱行館小憩，過清江渡，泛小舟於巨浸中，久之始達彼岸，午後至虹橋，飯於來時舊館。

    是日多跨海塘而行，極望煙波浩淼，島嶼瀠洄，自非海上名山，又焉得兼此壯觀平！飯後又行三十里，始回樂清縣城。幸城中有燈火來迎，且竟日暄霽，塗潦已幹，否則肅肅宵征，不免拖泥帶水矣。

    二十九日，早起，會食畢，即出城，子樹送至城外而別。循舊路達館頭，行館中已備午餐。未刻登舟，潮尚未平，而東風甚大，因即掛帆西發，一時許已抵郡城。遂入署，與家人述山中游事，家人向餘索詩，餘愧無以應之。每憶輿中盛有作詩之意，而多爲貪看峯巒所誤，因思此山晚出，前人名作寥寥，惟近人如袁簡齋前輩、李石農師、朱文定公、李芝齡尚書各有詩，則詞意兼美，實足駕前賢而上之，每讀新志所錄，益爲之閣筆。回郡齋後，又以日記爲事，更無暇火速追逋。回首生平所歷名山，不一而足，皆有詩紀之，獨於雁蕩不留一句，未免山靈笑我老衰，乃勉成長歌一首，不追景而專紀事，且笑語人曰，此餘之禁體遊山詩也，亦藏拙之一端云爾。詩云：“三十二歲登武夷，七十四歲陟雁蕩。平生浪遊老不衰，俯仰名山且自壯。五月郡齋頗刺促，一卷圖經久想望。入春ㄈ裝期屢遷，刻日登舟興自旺。熟聞永嘉山水滋，獨此當時非輩行。謝客開山所未及，居然遊福與之抗。謝公嶺本別一謝，耳食附會殊孟浪（謝康樂會由斤竹澗過嶺，是雁蕩之外戶，並未入山，故無詩）。惜無同懷客共登，此語分明寄遙悵。茲山融結不知始，土石填塞孰疏創？想自洪荒開闢餘，千年洚水所演漾。高下塗泥漸剔除，玲瓏山骨始奧曠。諸光諸色佛面目，一重一掩鬼腑臟。山靈遲久不甘鬱，天公施設或過當。巖泉浩浩太古聲，煙雨無盡藏。探奇只要探驪珠，紛紛鱗爪非所尚。同儕詫我腰腳好，人所到處都不讓。二兒扶持一筇穩，但飭門生省供帳。馮工繪事廖工詩，二客能從亦倜儻。寫景何如紀事真，枯吟懶畫壺盧樣。山中七日即遊仙，草草出山神已暢。”

    ◎附錄次韻各詩餘作紀遊長歌，於回郡齋後始脫稿，而次韻各詩，已承陸續見示，茲皆附錄於拙詩之左，仍以同遊者居前，不同遊者次之。比年永嘉風雅，亦甚寥寂矣，或藉此以引其端，且增餘詩事也。

    次兒丁辰和韻雲：我曾飽探山水窟，桂林陽朔恣莽蕩。五載緇塵殊混人，瞥回東南情已壯。東甌省視本名區，況有名山森在望。側喜高堂鎮康強，飲酒作詩神並旺。九州涉八嶽遊三（家大人有“九州涉八，五嶽遊三”小印），一時名流孰輩行。遊山尤矜濟勝具，遊福要與謝公抗。扶筇便指雁峯顛，拿舟先泛蜃江浪。

    樂清大尹殷導遊，偏教阻雨作惆悵。笙歌徹云云不開，冒雨遊山轉奇創。入山首探大龍湫，萬丈蒼煙半空漾。靈巖靈峯遞相接，伏牛障下最清曠。昂藏卓立老僧軀，奧祕冥搜山鬼髒。移步換形真莫測，誰錫嘉名愜心當。拄杖頻聞犖确聲，安輿穩度崔嵬藏。如斯樂事關天倫，何必清流慕臺尚。他鄉舞彩世所豔，仕路先鞭我甘讓。衙齋三月極酣嬉，話雨山中更連帳。隨車隱約《甘澤謠》，循陔邂逅佳遊儻。山中世上底須分，七日千年同此樣。怡神何必山樂官，題詩直擬神人暢。

    三兒恭辰和韻雲：簿書期會真困人，荏苒三春負駘蕩。乍聞遊山有成約，雖未出門心已壯。出門況是循陔樂，海上神山突在望。神山可望且可即，雁行攜手興愈旺。宦場快事那有此，山中父兄自輩行。陶公門生巧相值，籃輿迥異塵容抗。

    蘇公二客恰能從，脫略形骸恣謔浪。我本郡守須行春，近遊並無越境悵。漫學右軍五馬出，敢同謝客開山創。憶昔侍遊粵嶺西，玉簪律羅帶漾。桂林陽朔奇更奇，倚天拔地奧復曠。時方應舉事佔嗶，那有詩心刻肝臟。茲遊殆未可無詩，隨車之雨亦恰當（連日陰雨，聞農田待澤正殷）。所憐耳目不暇給，吟腸空似轉輪藏。引我入勝大龍湫，送我出山大和尚（謂老僧巖）。貫休之偈舊所熟，周之圖肯多讓（已囑馮芝巖作圖）。伏牛峯前石爲天，羅漢洞中雲作帳。壯觀還兼遵海雄（歸路循海塘而行），移時已卜重來儻（旬日內督部巡閣，又須到此祗迎）。

    遄歸依舊案牘塵，重坐衙齋理官樣。但喜高堂腰腳強，遑言遊子心神暢。

    蔡子樹和韻雲：海上名山在吾境，習聞南戒盡雁蕩。山巔十里開平湖，飛猱難上心空壯。駕言就道問村花，芙蓉大小森在望。四十九盤高入雲，登雲頓覺心神旺。攝衣聯步踏蒼蘚，渾身汗流氣行行。能仁鐵鑊委荒煙，破碎難與火峯抗。

    盤紆險徑到龍湫，萬里長風吹雪浪。九天玉龍噴珠玉，沾衣法雨何須帳。馬鞍嶺外現靈巖，安神幽谷伊誰創？洞中鱗甲破天飛，窗前鸞鳳隨雲漾。五老相迎淨名寺，潭清洞古兼奧曠。更闢靈峯一線天，刳開山腹空腑臟。大士應真錯雜陳，乳花似滴卮無當。半空高架玉虹腰，獅吼猿吟環法藏。殷勤迎客復送客，雲際相隨一和尚。逞奇炫異出天然，海內名山詎多讓。我公遊興老更濃，連日藍輿隨絳帳。

    小子喜託龍門後，拘牽吏事慚ㄈ儻。一年守土未曾來，風塵僕僕愧依樣。山中七日幸追隨，出山猶覺情懷暢。

    廖菊屏和韻雲：公與山水有奇緣，歷數遊蹤恣豪蕩。九州涉八嶽遊三，勝人腰腳老益壯。重尋舊夢來東甌，雁蕩名山近在望。探奇覓勝快登涉，津津道之興愈旺。招邀伴侶結同遊，主客彬彬我行行。公偏略分更紆尊，粗官竟許分庭抗。

    五人共濟一葦杭，乘風直破三江浪。頑陰老雨紛迷離，勝守衙齋作惆悵。陶公藍輿蘇笠屐，開自古人非我創。茲山奇譎莫能名，水飛石怪雲遊漾。龍湫瀑布龍鼻泉，耳目驚駭心神曠。俗塵十丈苦久積，且吸清流洗腑臟。百二奇峯卅一巖，象物呼名悉允當。造物何年巧施設，包孕山靈誇寶藏。劉家父女此修仙，想見前賢志高尚。欲買青山與結鄰，塵緣未了姑相讓。回頭雲鎖芙蓉村，歸來夢繞梅花帳。

    讀公贈我扇頭詩，文采風流真倜儻。倡吟不屑畫壺盧，紀遊我亦翻新樣。出山可惜太匆匆，七日往還情未暢。

    馮芝巖和韻雲：我生癖嗜畫山水，聊借煙雲寫浩蕩。可惜五嶽未一登，拈毫難稱胸懷壯。今年浪跡來東甌，海上名山喜在望。忽聞仙侶訂遊事，ㄈ裝頓覺精神旺。扁舟一葉載酒輕，達官詞客分輩行。山林緣重意氣合，荷衣竟與簪纓抗。

    底事天公起妒心，直向江神爭急浪。詰朝冒雨強登臨，煙霧迷漫倍惆悵。隨車之雨亦自佳，一幅畫圖自天創。嵐光變幻渺無端，最好龍湫半空漾。瀑布高從峯外懸，纖埃不染生空曠。遠峯隱約現螺鬟，石骨玲瓏透腑臟。清奇濃淡無不有，天工施設誠各當。愧我鈍腕未能描，辜負山靈開寶藏。歸來讀公詩與記，真覺丹青無以尚。即使迂癡再世生，見公妙筆亦須讓。何時買山作小隱，日取煙霞作供帳。

    平生屐齒隨地多，如此奇緣遇亦儻。便面何妨縮本摹，長綃要仿前賢樣。微名或附驥尾傳，學詩也許蟲吟暢。

    楊子萱邑侯（名炳，永嘉令）和韻雲：先生示我雁蕩詩，境界清微愈莽蕩。

    蠅頭便面楷法工，七十四叟腕力壯。我困簿領未從遊，東坡笠屐近可望。是日細雨壓輕塵，杜鵑開遍春正旺。肩輿扶舁有門生，子弟りり非行行。古蹟指點按圖經，老僧微笑塵容抗。最奇絕處大龍湫，瀑布ち淪走雪浪。我昔南詔曾打包，僻壤好山憶惆悵。邊陲無人錫嘉名，造物有心吝開創。公之開府粵嶺西，奇峯聳秀水清漾。倚天拔地紛呈材，洵柳柳州記奧曠。飲茶故自搜奇腸，摘蔬亦許蹴夢髒。

    浮煙漲墨都刪除，但探驪珠語至當。善哉廣長本無舌，不容攔入蓮花藏。浩浩太古見胸次，即以詩論無以尚。吮毫紀事如追逋，老筆直教謝客讓。歸來一幀倩畫師，臥遊好寫青綾帳。山中七日未匆匆，子猷乘興信倜儻。不似時賢山水滋，描摹面目鞋底樣。讀罷恍聞山樂官，簫韶入耳八音暢。

    孫雨人學博（名同元，永嘉縣學教諭）和韻雲：溫郡夙稱好山水，勝境相沿推雁蕩。冷官居然銓永嘉，身猶未到心先壯。相隔不過三日程，欲往遊之引領望。

    同鄉卻好遇徐公，酣飲耽吟神氣旺。（舊好徐君飛濤幕遊在溫，曾經約伴同遊）

    我亦當時腰腳強，恃強欲混少年行。深入不慮煙雲迷，直上思與猿鶴抗。忽因官事阻遊蹤，誤聽旁人語謔浪（時有戲言職守不便輕離者，因不果往，其實閒曹不必拘也）。登臨敗興意索然，擬作詩詞寫惆悵。傳說遊山須勇往，莫定行期謀屢創。多生議論少成功，心似懸旌易搖漾。鑿山細想始何人，得此清閒地空曠。開闢難窺造化心，神奇別出仙靈髒。成形惟肖謝雕琢，錫以嘉名鹹曲當。不圖仙境在人間，幻出莊嚴大寶藏。質樸常存太古風，金碧輝煌全不尚。分無眼福甘守株，即有佳招亦退讓。癡想聽詩叟有知，（聞峯有名聽詩叟者）勾引夢魂來紙帳。今幸快睹紀遊歌，椽筆描摹倍ㄈ儻。承貽便面日吟哦，如見廬山真模樣。溯舊事更讀新詩，風生懷裏情交暢。

    朱夢九大使（名錫齡，永嘉場大使）和韻雲：浙東古稱名山二，天台之外惟雁蕩。惜我緣淺未能登，聽公傳說精神壯。此山百有二十峯，畫屏翠黛遙相望。

    變幻千端形象奇，迷離五色神光旺。諸峯羅列似兒孫，位置高低分輩行。別有瀧湫闢大觀，從天直下勢莫抗。如雲如雨又如煙，進瀉寒潭成巨浪。謝公未到應長嗟，李杜無詩亦堪悵。惟有我公福德兼，解組閒遊境獨創。曾經泰華過衡陽，直自江湖溯漢漾。平生歷盡好山水，到此尤覺心神曠。手攀日月豁雙眸，口嚼冰泉滌五臟。年過七十腳愈輕，日著千言語悉當。尋幽直上最高頂，論詩別具法眼藏。

    二蘇辭掖來趨庭，德星忽聚真堪尚。太守花間左右扶，潘輿萊彩豈多讓？既招詩畫客同舟，還有門生隨絳帳。父子兄弟共登臨，賢主嘉賓盡倜儻。似此佳遊世所鮮，果然平地神仙樣。更讀諸家唱和章，繼聲頓覺情懷暢。

    長女筠如（名蘭省，歸前溫州郡丞祝普慶）和韻雲：我家居與武夷鄰，未登武夷況雁蕩。今年重作東甌遊，高山仰止心先壯。永嘉名勝許飽探，不堪草草回頭望。循陔幸隨予季後，共喜高年神采旺。牽裳聯衤藝頗不寂，三家兒女粲成行（客冬與平仲弟、壽笙妹各攜兒女同來）。張園曾園已日涉，三生石更飛霞抗。

    江心幸接六朝雲，揖峯亭俯春江浪。正誇遊事關遊福，匆匆又起驪歌悵（時以家事將返浦城）。忽聞鈞天震羣耳，柳記韓歌並奇創。摹寫龍湫煙霧寬，想像雁湖雲水樣。一百二峯離複合，五十四巖奧亦曠。卓立都成佛相癯，恢奇盡抉山靈髒。

    神工鬼斧始何年，移景換名靡不當。使我目駭兼神馳，望洋如入波斯藏。所惜山中少磨崖，物以罕珍彌足尚。杜審言字半有無，朱晦翁題孰揖讓！最笑劉家父女癡，千年苦守觀音帳（相傳東晉劉允升攜其二女修真於此，今有像在觀音座側）。

    非仙非釋定何物，蹤跡如斯豈倜儻。我不能遊尚許吟，胸中自有名山樣。他年倘獲登武夷，詩心定比今番暢（武夷九曲，舟中可坐而至，不似雁蕩之艱險，已約家大人，他日終當一侍遊也）。

    三子婦婉蕙（名皋）和韻雲：春閨晝長一事無，忽聞高堂說雁蕩。閨中分無出遊緣，雖不能從心亦壯。憶從梧江達灕江（丁酉冬日，曾隨夫子由粵東抵粵西節署省視）披圖日對黃公望。倚天拔地森在眼，篷窗益增吟思旺。桂林巖洞曾飽探，郊屢結姊妹行。五年眼福冠平生，玉簪羅帶紛揖抗。移官忽轉衡湘帆，浮家更泛洞庭浪。從此江湖系夢思，但拈詩筆增惆悵。長江浩浩帆席輕，大め峨峨畫稿創。岳陽樓上暑若秋，黃鶴樓前江合漾。吳楚平連一水通，金焦直接平山曠。年來時事多變遷，似要詩人換詩髒。半年隨宦來東甌，永嘉山水尤愜當。孤嶼突兀回鶻奇，始知造物無盡藏。雁蕩迢迢姑舍是，日讀圖經亦足尚。何物當年劉允升，枯寂山中我甘讓。黃鐘高唱壎篪隨，莫笑蟲吟出寒帳。仙山或許隨宦過，天姥豈徒夢遊儻。名山自來資美談，和詩我要翻新樣。曉窗佇聽山樂官，也堪宴坐心神暢。

    丁芝仙女史（名善儀，歸永嘉令楊炳）和韻雲：閨中夜雨殊寂寥，讀公遊記信跌蕩。放舟不畏風浪狂，蛟龍壓伏詩膽壯。館頭早餐登肩輿，沙岙奇峯歷歷望。

    巖間亦有瀑布飛，龍湫前驅春水旺。雨工阻遊且張樂，偃師傀儡等輩行。天然合拍山樂官，《下里巴人》竟難抗。西域梵僧東海緣，芙蓉託鉢遊非浪。諾詎那尊者道場，遺蹟莫尋空惆悵。四十九盤諸峯排，能仁古剎天水創。浴室何須無礙求，古井波瀾戒輕漾。八面峯際若彳亍，一峯一轉奧兼曠。宴坐有亭雨，聽詩叟合滌腑臟。龍鼻泉可去眼翳，仙真遊戲語或當。“天開圖畫”何人鐫，惜哉未入金石藏。迎客送客太匆忙，笑煞雲中一和尚。何如武夷玉女峯，遊屐踏遍不相讓。

    我公七日山中住，一記直可作詩帳。山水刻劃多名家，自慚弱筆少倜儻。山靈有知應一笑，遺大志小亦新樣。即日隨宦縱遊覽，訪異搜奇更酣暢（外子移官石浦，應道出雁蕩也）。

    ●卷四◎宮僚雅集杯餘官都中時，曾承紀文達師召飲，談及康熙間有“宮僚雅集”酒器十事，彼時十人各制一具，分守之，今不知入何人之手，此器既分制有十，斷不至盡行消磨，屬餘與及門便中物色焉。前數年，始聞富海帆督部家藏一具，曾致書詢其梗概，時海帆方撫浙，復書言此杯爲那文毅師所賜，每杯底各有題名，最大者爲睢州湯公，最小者爲新城王公，想當時以酒戶之大小分屬之，製造古雅，其光黝然，擬即仿製一具寄贈，仿製不難，惟杯底題名，繫於白銀上作黑字，歷久不滅，此閒銀工尚未得其法，容稍遲報命云云。未幾而宦轍分移，杯亦不至，餘且久忘之矣。今冬就養溫州，與孫雨人學博晤談，乃知雨人處亦得一具，亟向索閱，則與海帆所述正符。蓋以白金作沓杯，合重二十八兩，外界烏絲花草，內鐫諸公姓字裏居，旁鐫“宮僚雅集”四字，以量之大小爲次。首湯斌，字潛庵，河南睢州人；次沈荃，字繹堂，江南華亭人；次郭，字快圃，直隸清苑人；次王澤弘，字昊廬，湖北黃岡人；次耿介，字逸庵，河南登封人；次田喜{}，字子湄，山西代州人；次張英，字敦復，安徽桐城人；次李錄予，字山公，順天大興人；次朱阜，字即山，浙江山陰人；次王士慎，字阮亭，山東新城人，皆一時同官坊局講讀者。十人中，如湯文正公、沈文恪公、張文端公、王文簡公，人人皆熟知其名，此外六人，如郭、耿介，均爲順治壬辰進士，王澤弘爲順治乙未進士，田喜{}爲順治辛丑進士，朱阜、李錄予均爲康熙庚戌進士，名位皆在顯晦之間，轉因此牽聯以傳，則古人驥尾青雲之喻，良有以也。雨人言此器爲其先侍御頤谷先生所得，當時裏中詩酒之會，必舉此杯，以杭堇浦、梁諫庵二先生爲大戶，各有詩，餘家寶此蓋數十年雲。適十二月十九日，楊子萱、蔡子樹二邑侯招同人集張鑑湖觀察如園中，藉此杯傳觀，而傳飲之，餘是日有詩云：“煩陰老雨久迷離，覷得晴朝慰所期。巧借蘇公生日酒，來尋謝客舊時池。小園合讓歸田築（園爲張觀察歸田後所築），勝蹟何妨擇地移。消受名賢好杯，歲寒此會可無詩？”第七句即詠此杯也。翼日雨人復以所刻《清尊集》見示，則吳子律廣文衡照、汪小米舍人遠孫及雨人此題佳篇鹹在焉。餘因之忍俊不禁，別爲五古以答雨人云：“名流作雅集，或傳或不傳。此杯奚足多，重在姓字鐫。當時十君者，一一官僚聯。酒戶有大小，杯亦隨差肩。潛庵實領袖，名德當開先。漁洋杯獨小，翻疑最少年。華亭與桐城，聲望齊凌煙。餘亦卓犖徒，風雅相牽連。經今百餘載，家世多推遷。後塵景芳躅，神往觥籌邊。君家幾何時，得此封酒泉。武林盛耆彥，風采殊蹁躚。人新物則舊，事往情彌鮮。頗聞樽簋間，擊鉢多名篇。豪飲復豪吟，何論名位偏。轉笑漁洋集，此題俄空焉。吾曹生愈晚，感故兼懷賢。良辰追古歡，摩挲亦良緣。願君慎守寶，靈光同巋然。引滿爲君壽，當歌《賓初筵》。”按此器除孫雨人處現存一具，合之富海帆處一具，皆鑿鑿可據。昨次兒丁辰從京假旋省視，述及大興劉寬夫侍御位坦處，亦有一具，曾屢飲之，則今海內實已有三具，想此後亦必有續出者，特未必皆屬當時物主耳。餘正擬召匠仿製，雨人來函雲：“道光丁亥，杭州張柳泉太守曾來借觀，並命銀工仿爲之，作手不精，未免有玷斯器，竊思此杯之可貴重，在當時共飲此杯之人，今即用黃金爲之，亦無足取。

    況今日之銀工如朱碧山者，亦何可得？若不能得廬山真面，刻畫無鹽，徒滋後人之疑，似不如省此一番製作也。“其言頗爲有理，因附記於此。

    ◎小滄浪七友杯餘初意欲仿製官僚杯，以孫雨人之言而止，而溫州銀工極欲獻技，且言白質黑章，亦所優爲，恭兒爲請曰：“何不姑試之，仿其意製爲小滄浪七友杯，亦傳家之一器也。”餘諾之。蓋餘爲蘇藩時，與陶雲汀中丞師有小滄浪七友之集，皆乏戌同歲生，既合繪成長卷，又勒石於滄浪亭，諸同年皆張之以詩，其事益喧播人口，爲江南佳話，且壽諸貞珉矣，今若鑄成銀盃，則金石之緣，更當傳之不朽，因與恭兒商量鑄式。官僚杯系海棠樣，茲改爲六角沓杯，間用烏絲花草，仍以酒戶之大小爲序，各鐫名於杯底，首安化陶文毅公樹，元和吳棣華廷琛次之，涇縣朱蘭坡存次之，餘又次之，寶應朱文定公士彥次之，吳縣顧南雅蓴次之，華陽卓海帆秉恬殿焉。小滄浪者，江蘇撫署東偏之池館也，七友畫卷藏餘家，七友圖石在滄浪亭五百名賢祠之左廡壁。此集在道光戊子、己丑間，迄今已二十年，存者惟蘭坡、海帆及餘三人而已，焉可以不記。杯既成，乃系以詩云：“我懷小滄浪，水石猶清妍。我憶七友集，當時半華顛。中天落落小聚星，盛事獨許江南偏。

    行藏出處不一致，天涯邂逅如飛仙。陶公偉軀最大戶，小飲亦如鯨吸川。祗今樹立重南國，文毅之諡非唐捐。棣華風雅軼流輩，能詩能飲情彌鮮。中間仕宦稍不達，詩詣已到三唐前。蘭坡慣以書下酒，酡顏自摩腹便便。我亦眷此杯中物，連牀談藝時渙然。詠齋南雅各志氣，飛騰酩酊常差肩。尚書風采蕭朝右，學士疏草喧中邊。海帆獨不勝酒力，但矜瀟灑宗之年。人生聚散會逢適，摶沙放手亦可憐。

    匆匆廿載如電掣，七友俄剩三人焉。海帆相業在鐘鼎，蘭坡著述多巨編。獨我德功兩不立，主恩未報慚歸田。相望南北幸健在，相見何日團初筵。一杯聊似鴻爪印，遑計後來傳不傳。但比康熙之間‘官僚雅集’器，煌煌名榜後起何必輸前賢！“

    ◎老饕餘酒戶不大，而好爲豪飲，家本貧儉，而好講精饌，每讀《孟子》“飲食之人”語，輒爲汗顏，然歷觀古近之人，不好此者蓋鮮。坡公詩“我生涉世本爲口”，乃真實無妄之語，非俗流所可詆譏也。惟性不佞佛，而雅不喜殺生，半生宦跡所經，於吳中之滄浪亭、桂林之五詠堂，皆舉放生之會。近年於腳魚、水雞、黃鱔、白鱔諸物，皆不入廚下，又與坡公《岐亭》詩旨正合，所愧者仍不能不察於雞豚耳。中年以後，每作詩多自稱老饕，往往爲家人所笑，餘謂老饕字見用於坡公，宋人詩中亦屢見，《翁牖閒評》引諺雲：“眉毫不如耳毫，耳毫不如老饕。”故蘇東坡作《老饕賦》，蓋眉毫耳毫皆壽徵，老而能健飲健啖，則亦壽徵，故諺連類及之。餘以懸車餘年，就養子舍，養非一事可竟，而以飲啖爲大端，《孟子》言曾子養曾皙，即以酒肉爲養志之徵，後世亦何嘗有以老饕笑成阝國公橋梓者哉！

    惟《左氏傳》稱縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，天下之民，謂之饕餮。

    杜注：“貪財曰饕，貪食曰餮。”蓋分注飲食貨賄二義，《玉篇》亦同，今人於饕字似皆誤用，而以貪食爲餮，則絕無他文字可證，蓋自坡公以後，皆不免沿訛至今耳。

    ◎精饌先大父天池公嘗語人曰：古人之講求精饌者，非徒以狗口腹之慾，蓋實於養生之道爲宜。人不能一日離飲食，若所入皆粗而不精，即難免有損而無益，故《鄉黨》言“食不厭精，膾不厭細”。朱子注云：“食精則能養人，膾粗則能害人。”蓋聖賢於飲饌之事，亦無不以精粗爲養人害人之分也。先大父年至八十，猶健飲健飯，七十餘歲時，每飯後猶必稍習鉛槧之事，常曰飽食終日，無所用心，甚有礙於榮衛，故藉此以消導之。稍後則目力腕力俱差，飯畢猶令人扶掖徐行百十步，最後並腳力亦差，亦必與人對弈一局，曰飯餘必脾倦，縱不能勞力以疏通之，亦必須勞心以運動之。家雖貧而烹飪必致精，故先資政公及先叔父太常公，多方侍奉，時親戚中有陳甥者，頗工烹調，專倩之入廚下。先大父每食，旁無陪侍，清酒不過三巡，嘉餚亦不過三簋，然不喜以宿物復進，畢即以分賜孫曹。餘時方髫齔，最承慈愛，沾賜獨多，次則曼雲兄，此外諸孫則有間矣。餘家本寒素，而講求飲饌者，惟先大父一人，五服周親凡百十人，而享大年者，亦惟先大父一人而已。自餘入仕途，所見師友中，惟孫寄圃師、黃左田師、石琢堂先生及董琴南觀察四人最精烹飪，而皆享大年，琴南至今尚健啖如昔，閒詢餘曰：“世言三世仕宦，方解着衣喫飯，此話究出自何典？”餘按《明道雜誌》載錢文穆公云云，《老學庵筆記》亦載諺云云，而不知魏文帝詔語云：“三世長者知被服，五世長者知飲食。”實此語所由來，《困學紀聞》嘗引之。

    ◎東坡肉今食品中有東坡肉之名，蓋謂爛煮肉也，隨所在廚子能爲之，或謂不應如此侮東坡，餘謂此坡公自取之也。坡公有《食豬肉詩》雲：“黃州好豬肉，價賤如糞土。富者不肯喫，貧者不解煮。慢着火，少着水，火候足時他自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。”

    ◎食祿《宣室志》雲：“李德裕分司東都，嘗召僧問休咎，對曰：”相公平牛當食萬羊，今食九千五百矣。‘公慘然曰：“我昔夢行至晉山，盡目皆羊，有牧兒數十迎拜曰：此侍御平生所食羊。吾識此，未嘗泄於人，今果如師之說耶？’後旬餘，靈武帥致書於公，且饋五百羊，公大驚，即召僧告其事，曰：”吾不食之耳。‘僧曰：“羊至此，已爲相公所有。’未幾貶沒荒裔。”按俗以此事又誤屬之呂蒙正，謂當食萬羊，而晚達不及食之，僅抉其目爲羹，一啜而卒，則無所據也。近人又傳朱竹坨先生喜食鴨，一日病中夢遊一園，園後推門入，有一大池，池中養鴨無數，問池邊叟曰：“此鴨屬何家？”叟曰：“當盡以供君食耳。”未幾病癒。

    又數十年，病中復夢至其處，宛然舊遊地，則池中僅存兩鴨，復問人曰：“前此池中鴨甚多，何以今僅剩此？”則曰：“盡被君喫完矣。”答然而醒，從此敕家人永不食鴨，越日，有出嫁女從遠鄉來省病者，知老人素喜食鴨，攜兩熟鴨來獻，先生嘿然，不數日逝矣。此與李文饒事頗相類，因類記之。

    ◎酒名今人嗜酒者，稱酒爲天祿，憎飲者，又呼酒爲黃湯，不知古人但稱杯中物，無咎無譽，最爲質實。餘生平屢戒飲而屢破戒，憶《事類合璧》中，載吳衍戒飲，阮修以拳驅其背曰：“看看老逼癡漢，忍斷杯中物耶？”此語若預爲我捧喝者，懸車以後，遂止不戒，且無日不與酒爲緣。按陶淵明詩云：“天運苟如此，且進杯中物。”孟襄陽詩云：“且樂杯中物，誰論世上名！”杜老詩云：“賴有杯中物，還同海上鷗。”又云：“忍斷杯中物，祗看座右銘。”高達夫詩云：“長歌達者杯中物，大笑前人身外名。”知自古名流，皆不能忘情此物者，故口吻如一，非必有故實相傳也。

    ◎燒酒燒酒之名，古無所考，始見白香山詩：“燒酒初開琥珀光。”則系赤色，非如今之白酒也。元人謂之汗酒，李宗表稱阿剌古酒，作詩云：“年深始得汗酒法，以一當十味且濃。”則真今之燒酒矣。今人謂之氣酒，即汗酒也。今各地皆有燒酒，而以高梁所釀爲最正，北方之沛酒、潞酒、汾酒，皆高粱所爲，而水味不同，酒力亦因之各判。嘗聞外番人言，中國有一至寶，而人不知服食，即謂高粱燒酒也，並教人服食之法，須於每夜亥、子之間，從朦朧睡夢中起服此酒一杯，以薄餚佐之，服畢仍復睡去，大有補益。餘以仕宦勞碌之身，亥、子間未必都能就枕，且溫酒庀餚，起居扶侍，亦難得此恰當之人，適山左有屬令，授以夜半服燒酒之法，制一小銀瓶，略如洋菸壺，口用螺絲轉蓋，以暖酒灌滿，懷於汗衫兜肚之夾裏，酒可通夜不涼，兼以小銀盒貯薄餚，置於枕側，夜中隨起隨服，隨服隨寢，不煩人力而恬適自如，最爲簡易。餘自山左即如法行之，迄今將二十年，凡遇知交，即以此法語之，信從者亦衆，每當寒宵長夜，服此尤有風趣，非黨家羊羔會中人所知也。

    ◎紹興酒今紹興酒通行海內，可謂酒之正宗，而亦有橫生訾議昔，其於紹興酒之致佳者，實未曾到口也。世人每笑紹興有三通行，皆名過其實者，如刑名錢穀之學，本非人人皆擅絕技，而竟以此橫行各直省，恰似真有祕傳。州人口音實同舌，亦竟以此通行遠邇，無一人肯習官話而不操土音者。即酒亦不過常酒，而販運竟遍寰區，且遠達於新疆絕域。平心而論，惟口音一層，萬無可解，刑錢亦究竟尚有師傳，至酒之通行，則實無他酒足以相抗。蓋山陰、會稽之間，水最宜酒，易地則不能爲良，故他府皆有紹興人如法制釀，而水既不同，味即遠遜。即紹興本地，佳酒亦不易得，惟所販愈遠則愈佳，蓋非致佳者亦不能行遠。餘嘗藩甘、隴，撫桂林，所得酒皆絕美，聞嘉峪關以外則益佳，若中土近地，則非藏蓄數年者，不堪入口。最佳者名女兒酒，相傳富家養女，初彌月，即開釀數壇，直至此女出門，即以此酒陪嫁，則至近亦十許年，其壇率以彩繢，名曰花雕，近作僞者多，竟有用花壇裝凡酒以欺人者。凡辨酒之法，壇以輕爲貴，蓋酒愈陳則愈縮斂，甚有縮至半壇者，從壇旁以椎敲之，真者其聲必清越，僞而敗者其響必不揚，甚有以小錐刺壇，出好酒，而以水灌還之者，視其外依然花雕，而一文不值矣。凡蓄灑之法，必擇平實之地，用木板襯之，若在浮地，屢搖之，則逾月即壞，又忌居溼地，久則酒味易變。凡煮酒之法，必用熱水溫之，貯酒以銀瓶爲上，瓷瓶次之，錫瓶爲下。凡酒以初溫爲美，重溫則味減，若急切供客，隔火溫之，其味雖勝，而其性較熱，於口體非宜，至北人多冷呷，據云可得酒之真味，則於脾家愈有礙。凡此皆嗜飲者所宜知也。今醫家配藥用酒，必註明無灰酒，僉言惟紹興酒有灰，近聞之紹興人，力辨紹酒無灰，其偶有灰者，以酒味將離，用灰制之，非常法也，語似可信。

    ◎滄酒滄酒之著名，尚在紹酒之前，而今人則但知有紹酒，而鮮言及滄酒者，蓋末流之釀法，漸不知其初耳。阮吾山謂淪州酒，止吳氏、劉氏、戴氏諸家，餘不盡佳，蓋藏至十年者，味始清冽云云。試思酒至十年，雖凡酒亦未有不佳者。何必滄酒耶？相傳滄州城外酒樓，皆背城面河，列屋而居，明末有三老人，至樓亡劇飲，醉去，不與值，次日復來飲，酒家亦不問也，三老復醉，臨行以餘酒傾潑門外河中，水色漸變，以之釀酒，味芳冽勝他處，中間僅數武，過此，南北水皆不佳，滄酒之得名以此。劉紫亭鳳翔爲阮吾山述之甚確，載在《茶餘客話》。餘初次由運河舟旋，過滄州，至村中極意坊之，始購得一壺歸，飲之果佳，此後屢過其地，則皆飭僕往沽，無一如前味者吳。

    ◎浦酒浦城土物，以紅酒爲最，浦人最珍惜之，餉客以此爲此敬，然三巡後，必以他釀易之，謂此酒性熱，不宜多飲，其實不盡然，乃惜酒之故也。餘僑居五年，始得暢飲。浦人言此酒不能移動，稍易地即恐變味，然餘官粵西，長女筠如自浦來署省視，途經三千里，時閱兩月餘，姑帶此酒一罈，到日發之，甘美如故，蓋亦初意所不及料也。酒色如琥珀，真所謂色香味兼之者，若能於釀時，即選泉加米，復貯至十年，恐海內之佳醞，無能出其右者矣。

    ◎燕窩燕窩出廣東，陽江縣最多，或雲海燕採小魚營集（疑當爲“巢”），故名燕窩，或雲海燕啄食螺肉，肉化而筋不化，並精液吐出，結爲小窩，銜飛過海，倦則漂水上暫息，小頃又銜以飛，人依時拾之。《閩小紀》雲：“燕窩有烏、白、紅三種，紅者最難得，可治小孩痘疹，白者愈痰。”今閩、廣入貢者，鮮白無纖翳。雲系人力折制所成，非天然如是也。吾鄉許青巖方伯松佶雲：“燕窩產海島中，窮巖邃谷，足力繩竿之所不及，估舶養小猿之善解人意者，以小布囊系猿背上，縱之往，升木躡崖，盡剝塞貯囊以歸。猿之去也。苦不得食，三數日始返，估客以果餌充囊中，俾之遠出不飢，拙者出即剝塞囊中，歸而傾囊，不過數片，爲果餌佔地也，黠者將果餌傾巖竇間，剝塞滿囊，往返數四，尤爲便捷，此一猿值數日金，價數倍於拙者。”許謹齋黃門志進每晨起，用燕窩合蔗漿蒸食之，以融軟爲度，謂他人皆生食也，可終日不溺雲、◎熊掌熊掌味洵美，餘在甘肅，曾同時購得十副，以兩副寄福州家中，聞家人不知製法，過夏遂爲蟲蛀盡，不堪用矣。記得《茶餘客話》有一條雲：“熊掌用石灰沸湯剝淨，以布纏煮熟，或糟尤佳，曩見陳春暉邦彥故第牆外，磚砌煙筒高四五尺，上口僅容一碗，不知何剛，雲是當日制熊掌處，以掌入碗封固，置口上，其下點蠟燭一枝，微火燻一晝夜，湯汁不耗，而掌已化矣。”

    ◎豆腐餘每治饌，必精製豆腐一品，至溫州亦時以此餉客，郡中同人遂亦效爲之，前此所未有也，然其可口與否，亦會逢其適，並無相傳一定之方。前閱宋牧仲《筠廊隨筆》，載康熙年間，南巡至蘇州，曾以內製豆腐賜巡撫宋犖，且敕御廚親至巡撫廚下傳授製法，以爲該撫後半輩受用，惜當時不將製法附載書中。近閱《隨閱詩話》，亦有一條雲：“蔣戟門觀察招飲，珍羞羅列，忽問餘：”曾喫我手製豆腐乎？‘曰：“未也。’公即着犢鼻裙，親赴廚下，良久擎出，果一切盤餮盡廢，因求公賜烹飪法，公命向上三揖，如其言，始口授方，歸家試作，賓客鹹誇美。”卻亦未詳載製法，想《隨園食單》中，必縷及此，手邊無此書，容再考之，惟記得所最忌者二事，謂用銅鐵刀切及合鍋蓋烹也。

    ◎麪筋今素食中有面筋，若得佳廚精製之，可與豆腐同稱佳品，惟烹製之難，亦與豆腐同。餘在桂林時，廚子最精此味，以餉同人，無不詫爲稀有，而吾鄉人多不食之，家人尤相率戒此，詰其故，則以店中制面筋者，率以兩足底踹之，此誠不能保其必無，若系家廚自制，則斷無此弊。此物自佔即重之，《夢溪筆談》雲：“凡鐵之有鋼者，如面中有筋，濯盡柔面，則麪筋乃見。鍊鋼亦然。”《老學庵筆記》雲，“仲殊性嗜蜜，豆腐、麪筋皆用蜜漬。”近人《一斑錄》中，亦有制面筋乾一法，亦雅人清致，非俗子所知也。

    ◎不食物單《隨園食單》所講求烹調之法，率皆常味蔬菜，並無山海奇珍，不失雅人清致。餘由寒儉起家，更何敢學制食單，徒取老饕之消，而恰有生平所深戒及所深惡者，列爲不食物單，聊示家人，兼飭廚子，以省口舌之煩雲。

    牛肉。犬肉。（以上兩物，系守祖戒，十數傳至今，別房子侄，或有出入，而餘本支從未破戒也）水雞（一名石鱗，一名骨凍，亦名烏皮，惟南省山中有之，種類極多，而皆可於口）、腳魚（廣西山中有極大省，名曰山菜）、白鱔、黃鱔。

    （以上四物皆近年始戒）鰉魚骨（一稱明骨，一種鱘脆，質甚潔白，而了無餘味可尋，徒借他物作羹材而已。其價甚昂，故廚子侈爲珍品，因之有僞爲者，其無味則同）。羊肝肺（羊腰同）。豬頭肉。燒肝花。大肉丸。雞蛋湯。排骨。香腸、雞卷。鐵雀。（以上皆葷品）

    葛仙米（產自廣西，而通行於各省，餘在桂林五年，並未嘗一以餉客也）。

    百合（揚州人最喜用之，其味略苦，餘素未下箸也）。蓴菜（此江、浙雅品，不食之未免不韻，然不能強所不好也）。黃瓜（北人最嗜之，新出嫩條者尤所珍貴）。

    金瓜（最毒，聞取絕大金瓜藏貯月餘日，腹中便生蛇於）。紅羅卜、香椿、延荽、鍋渣（以上皆素品）。

    ●卷五◎東甌王始末東甌之名，起於東甌王，而東甌王之始末，人多不考，未免數典而忘其祖，惟樂清施六洲《元孚釋耒集》中，有《東甌王辨異》一篇，考訂至爲詳晰，將來當入志乘，因附錄於此雲：“東甌王搖姓騶氏，夏裔，越王勾踐七世孫，越亡，王以遺民徙東甌，用其先世生聚教訓法，自君其國，變鱗介爲衣冠，甌人懷之，故王沒而廟食百世。王於史無特傳，而散見於史志，或以正爲甌陽氏，或以爲顧氏，皆非也。其曰甌陽氏者，越自無疆滅於楚，楚封其子於烏程甌餘山之陽，曰甌陽亭侯，子孫因以爲氏，蜀江甌陽氏其裔也；然越子孫受封者，惟甌陽亭侯，餘則散而南遷，如《臺志》所謂保方城山者不一，王獨來東甌，故氏騶，不氏甌陽，而《郡志》謂世守其祀者，亦爲甌陽氏，昔人謂其後世與蜀江通譜，理或然也。曰顧氏者，夏裔有封顧伯者，子孫以國爲氏，海寧顧氏其裔也；惟謂顧伯之後，周時世王東甌，傳聞異詞，未可深信，大抵王既貴顯，故族類多援之耳。且甌陽譜以王爲無疆七世孫，顧譜謂王父名安朱，生周赧王四十四年，亦非也。王壽百六十歲，《史記》越人勇之言可證。越自勾踐五世至無疆，當顯王三十五年，爲楚所滅，歷百二十八年，爲漢高元年，王從諸侯伐秦，又四年，從漢高滅項，封海陽侯，又十年，爲漢惠三年，都東甌，又三十八年，爲漢景三年，東甌亡。

    《史記》敘王都東甌，下即雲後數世亡，是王當卒於漢惠時，顧譜謂王卒於封王年，頗與史合，自越亡至漢惠三年，才百四十二年，則無疆滅時，王年已十八矣，安有同時之人，而相隔七世之理哉！王當爲無疆孫，否則從孫輩耳。至謂其父生赧王時，其間才八十年，更可無論矣。王之從諸侯伐秦也，談者謂秦廢越爲郡縣，故伐秦，其從漢高伐項也，謂以伐秦之役，項弗王搖故，或又以楚覆越，項世爲楚將，覆越未必非項，而以秦、項之伐，歸美於王之復仇，餘謂此皆意擬之辭。

    夫以秦、項之暴，天下莫不怨之，大丈夫舉事，光明磊落，王既得民，舉而用之，伐秦滅項，誅暴安民，固無庸別爲之說也。顧譜謂王薨，諡曰信，傳子昭襄，一名期，高後時辭王爵爲侯，在位九年，諡曰悼，傳子建，所謂漢景三年亡國者；然《漢書》謂漢武建元三年，閩越攻東甌，上使嚴助發兵救之，是甌之亡，猶後於此也。意者漢景三年建亡，中國廢其爵，而建子孫仍自君其國乎？《郡志》又謂王薨，葬甌浦山最高處，有杜蜂如拳大，護其墓，其事甚異，此則細事，史不及載歟！“

    ◎王謝優劣溫州太守以王、謝爲最著，故王、謝祠之建，在處有之，尚論者或疑王右軍之守郡，不見於史傳，而於謝康樂則並無異議。惟樂清施六洲之著論，則大不然，其詞曰：“吾鄉墨池坊舊有王右軍祠，拔於颶風，永嘉參議王公重建於華蓋山，其後郡守龔公合祀謝康樂，屢廢復興，近觀察副使王公建祠積穀山麓，則專祀康樂，而右軍之祀廢。噫！右軍、康樂，固孰宜祀耶？兩人皆甌守，皆有文，然觀右軍貽殷浩、桓溫及與謝安、謝萬等之言，具言其忠君愛國之志，而蘭亭痛悼、力砥狂瀾如右軍者，庶足風世，與康樂顯於晉，又仕於宋，其大節已不可問，而曠逸不檢，負才傲物，卒罹罪辜。其詩曰：”韓亡子房奮，秦帝魯連恥。‘其將恥臣宋室耶？將以家世晉臣而思奮耶？爲人臣而懷二心，此豫讓所不齒者，即此而觀，人品安在？誰謂興兵逃逸，爲史氏之深文耶？夫祀二人，是將以其人風世也，官師導之，儒士摩之，四方則效之，然則風我郡者，宜右軍耶？宜康樂耶？

    敢書之以爲制祀典者告。“

    ◎張文忠公前明有兩張文忠，時論皆以權相目之，其實皆濟時之賢相，未可厚非，竊以心跡論之，則永嘉又似勝江陵一等。永嘉之議大禮，出所真見，非以阿世，其遭際之盛，亦非所逆料，而其剛明峻潔，始終不渝，則非江陵所能及。公初名璁，以與上名字音同，疏請改名，賜改孚敬，並賜字茂恭。入閣之後，所奉世宗御扎，至八百餘道，內或稱張尚書、張少傅、張羅峯，或元輔張羅峯、大學士張羅峯、張少傅羅峯，後欽改羅峯爲羅山，每面呼羅山或茂恭，遂有御扎稱張羅山，或元輔羅山少師、大學士張羅山、元臣張少師、內閣張元輔，又屢稱少師張茂恭，或元輔張茂恭、內閣元臣張茂恭，具詳見《諭對錄》中，王世貞至別記之，爲皇明異典。又特賜銀印二枚，以爲密封奏御之用，凡關講學論政者，以“忠良貞一”

    印封進，若朝政有差，忠言未納，有所敷陳，以“繩愆弼違”印封進，更名後特賜新印一顆，篆曰“永嘉張茂恭印”。公以爲君前，未有臣稱字者，奏繳不聽。

    公於嘉靖辛巳成進士，因議禮爲衆所不悅，壬午出爲南京刑部主事，甲申以大禮未正，仍上疏爭之，與桂萼同被召，拜翰林院學士，乙酉擢詹事，丙戌晉兵部左侍郎，丁亥敕掌都察院事，是冬升禮部尚書，兼文淵閣大學士，戊子加少保，纂修《明倫大典》成，加少傅、吏部尚書、謹身殿大學士。己丑主會試，其秋乞歸，行至天津召回。辛卯又乞歸，壬辰召回，進華蓋殿大學士。復以疾乞歸，其冬即召回，乙未復以疾乞休，乃許致仕，丙申遣官視疾，手詔趣還朝，至處州疾作，不果至，詔強起之，至金華疾又作，仍回，敕建貞義書院調理。旋薨，贈太師。

    蓋公自釋褐至政府，才六年，引歸而復起者四次，而終遂首邱之願，獲全身後之名，其進固易，其退亦易，更非江陵所能企及矣。餘來溫州，尋寶綸樓遺址不可得，都人士言公顛末亦不詳，久之始得讀《諭對錄》十卷，又是公孫汝紀、汝經重鐫之節本，然所存者僅此矣。錄前，有吾鄉晉江蔣公彥者，來守溫州，曾爲之序，中言公歸而後公爲相者，經濟萬不如公，去公六七十年，四方無貂之擾，默受公賜而不知，今寓內始人人扌益腕而思公，謂第以言禮取貴，非真知公者云云。可爲公定評矣。

    ◎羅山全集餘家中有前代《靈峯山巢書目》，中載《羅山全集》一百二十卷，明永嘉張孚敬撰，其子目列《禮記章句》八卷，《周禮註疏》十二卷，《儀禮註疏》五卷，《壁經講章》五卷，《杜律訓解》六卷，《寶綸樓和御製詩》四卷，《羅峯文存》八卷，《羅峯詩存》八卷，《奏疏》八卷，《諭對錄》三十五卷，《貞義書院雜著》數十卷，可謂富矣。乃餘至溫州訪之，無一存者，惟略聞其家中，尚存有《敕諭錄》三卷，《欽明大獄錄》、《靈雪編》各二卷，《大禮要略》二卷，《貞義書院詩稿》、《文稿》、《葩經全旨》、賦各數卷，及託人確訪之，又不可得。憶數年前在吳門時，陳芝楣中丞新鋟《張太嶽集》，以一部贈餘，讀之不忍釋手，江陵之精神幹濟，畢見於集中，則又不能不爲永嘉抱此憾事矣。

    ◎文廟兩遺像前明嘉靖初，永嘉張文忠公孚敬建言，凡直省各學聖賢塑像，皆改用木主，朝議從之，溫州文廟各舊像，時方議撤，紳民等不忍譭棄，俱歸之海中。當舟楫紛紛發送之際，民間私奪回二像，一爲端木子像，直送至大南門外長╉內小祠中，緣端木有貨殖之稱，即奉爲土地之神，今其地遂呼爲土地堂巷，而廟門懸額仍題“端木祠”；一爲澹臺子像，因聞貌惡，改妝青臉，奉爲東嶽之神，即溫元帥也，地距土地祠約二里許，而廟貌之巍煥過之，惟土地祠楹聯俱切端木，東嶽廟中楹聯則俱切東嶽，而全與澹臺無關。

    ◎雙忠祠碑餘前記溫州雙忠，祗詳吾鄉陳忠毅事，而未及永嘉令馬忠勤始末，茲從重建雙忠祠中，錄得商邱宋牧仲先生所撰碑文，至爲賅備，因亟登之，府、縣誌《碑碣門》均弗載，抑獨何歟！碑雲：“雙忠祠者，故奉敕建以祀死節之臣溫處僉事陳公、知永嘉縣事馬公者也。康熙十三年，逆耿叛於閩，勢張甚，浙東、西大震，溫州首被圍，二公相與謀曰：”溫界閩、越之交，無溫，是無閩、浙也，吾儕讀聖賢書，誓以死守，脫不濟，義不可苟活。‘約既定，灑泣登陴，帥士民，畫守禦計甚備，而總兵官祖弘勳者，潛通賊爲內應，佯以缺餉激怒其衆，一軍甲而噪，劫二公會議於郡之大觀亭，二公大聲曰：“欲餉則與餉耳，是何爲者！’又反覆開諭以國恩不可揹負，弘勳語塞氣奪，恐衆心動，益大怒，時陳公方以扇指麾，突以白刃橫擊，手隨扇墜，馬公嗔目大呼，亟起搏賊，賊從後揮刃，中公頂，流血被面，公即以首摔弘勳曰：”吾與若俱死矣！‘俄羣賊蜂至，遂同遇害，至死罵不絕口，時甲寅六月朔日也。丙辰王師定閩、浙，上其事，詔從優議贈恤蔭祭葬祠禮，復賜陳公諡忠毅，獨馬公格於階例，不得予諡，會康熙四十二年，上南巡蒞吳，時馬公之子，以參議督糧吳會，援陳公例，以易名之典上請，得俞旨，賜諡忠勤，又御書’旌勞葵忱‘扁額，俾揭祠首，蓋異數也。先是雙忠之建，地故湫隘，又制角樸庳陋，而忠毅故有專祠，有司率詣此奉行故事，以故茲祠享祀不虔，風雨不戒，多剝漫漶，日漸就圮壞，參議君懼褻越宸翰，無以副朝廷優渥至意，乃謀所以新之，而溫人聞命鹹來言曰：“祠之不飭，吾儕小人之罪也。’於是慚怛交責，踊躍輸委，木石、瓴甓、丹漆、灰鐵之屬，充物峙積，不鳩會而具。乃召工師相方視址，葉謀移構於華蓋，樸斷版築，子來趨事，凡三閱月而告竣。爲門爲廡，爲堂爲宇，峻整宏靚，獻獻翼翼，煥然改觀。已乃揭御書於前榮，龍跳鳳翥，金碧耀，觀者無不愕眙震聳，或仰而嘆，或俯而思，歡呀悅喜，慶未曾睹。升主之日，有司庶職，鹹在即事，登降饋獻，罔或不龔，牲碩酒清，禮備樂舉，邦民和會，耄倪歌詠，懿乎哉！洵足以侈上恩而妥忠靈也。既卒事，參議公謁餘，載拜乞言，諸麗牲之碑，俾志其重建始末，後得以考。餘夙欽二公之高節，不敢以不文辭。竊惟古來之以雙忠稱者，莫過於唐之張公巡、許公遠，韓昌黎氏謂其守一城，捍天下，蔽遮江、淮，阻遏賊勢，舉唐天下之所以不亡，鹹歸功焉。今溫，全浙之門戶也，首嬰逆鋒，旁邑竊竊觀望，二公故孱然儒生耳，令其稍委蛇，顏苟活，自餘必從風瓦解，全浙之存亡，未可知也。惟其視死如飴，甘蹈白刃，以身作忠義倡，故聞風者爭自奮勵，堅壁，卒能保有浙西，賊不得尺寸入，以待王師之戡定，是則二公之功，比於張、許，其又奚愧！抑考張、許之在唐也，奸邪之徒，猶有異論，而其時爲之上者，雖事褒贈，亦未有赫赫異數之加；我朝崇德報功，待死事諸臣甚厚，計甲寅距今三十餘年，而恩施無已，揆諸前代，莫與比隆。蓋上之待下，與下之事上，其可謂交至爾矣，嗚呼，何其盛哉！按二公，皆起家乙科，陳公初司李於蜀，課最，入郎署，旋以僉事出守；馬公始任山左之昌樂，有惠政，補永嘉，不數月而化大行，其治績皆有可紀，茲不著，著其死事之大者。陳公諱丹赤，字獻之，福建侯官人，順治辛卯舉人，由溫處道僉事，贈通政司通政使，諡忠毅。馬公諱界，字奉璋，陝西武功人，順治甲午舉人，由永嘉縣知縣，贈布政司參政，諡忠勤。參議公名逸姿，字雋伯，由廕生歷任今職，有能名，受知於上，將大用，請額建祠，忠勤於是有子，例得附書。乃系以詩曰：”惟清受命，奠覆九區。有櫱其間，爲爲犭區。

    盜煽八閩，蹂躪浙土。蕞爾海疆，門戶扌耆拄。於鑠陳公，持憲是邦。扌甚胸碎首，斃於頑兇。馬公罵賊，髮指眥裂。與城俱亡，齧齒喋血。雙忠烈烈，生氣不磨。帝曰餘恫，贈恤有加。死勤廟祀，載在典禮。靡不有初，閱世而圮。烈烈雙忠，久而彌赫。載沛殊恩，龍章用錫。新祠斯作，侈於舊觀。柏版松楹，寢成孔安。葵藿之傾，太陽斯照。惟帝念哉，是旌是勞。璇題有爛，如日正中。昭示來裔，高廣有融。蜃江之濱，吹臺之址。魯公信國，鼎足焉崎。有穹斯石，鍥以銘詩。凡百有位，敬而式之。‘“

    ◎陳忠毅公傳近年吾閩纂修《福建通志》，重爲陳忠毅公立傳，杭州陳扶雅善操筆成之，於當時事實甚詳，《通志》梓行尚須時日，謹先錄原文，以貽觀者。傳雲：“陳丹赤，字獻之，侯官人，順治八年舉於鄉，十七年授四川重慶府推官，權重慶、夔州知府，時張獻忠初滅，蜀東尚爲十三家所據，徵師四集，丹赤籌糧餉以濟軍食，復招流亡，墾荒菜，緩刑禁，以蘇民困，蜀平，以最擢刑部主事。丁內艱歸，起補原官，遷員外郎，讞獄多平反，監天津關稅，不名一錢，遷兵部郎中，出爲浙江僉事、分巡溫處道，權按察使。丹赤以溫州瀕海，分巡無兵，何以守？康熙十三年三月入覲，草封事，請復標兵，至山東，會滇變作，詔天下入京官還守，丹赤還至東昌，聞閩藩耿精忠反，方食，投箸起曰：”溫州與閩接壤，閩叛，必首攻溫州，溫州失，全浙不可支矣。‘即棄舟陸行，兼程至維揚，時自長江至錢塘戒嚴，舟楫無敢夜行，丹赤駕小舟，四晝夜至杭州，謁撫軍計事，即馳赴溫州，爲守禦計。當是時，平陽叛將司定猷通耿逆，以兵逼瑞安，副將楊春芳聲言往援，實無鬥志，海寇朱飛熊又乘間入內港，鄉民爭提挈挽負入城，守城者欲不納，丹赤曰：“城以人爲固，人以食爲命，今民輦米粟入城，民即吾兵，食即吾餉，亟宜納之，與共守。’於是來者數萬人，然賊已逼溫州，副將楊春芳忽撤兵去，人情洶懼，城中官弁多通賊，丹赤草檄，告急於提軍，插飛羽，日馳數十次，而援師猶未至。丹赤獨守南門，誓與城存亡，賊知之，併力攻擊，丹赤亦不避矢石，以忠義激厲土卒，皆感泣，願死守。先是總兵祖弘勳與賊通，僞遣遊擊馬文始協守，實以窺丹亦意，丹赤誓以身殉，弘勳於是陳甲仗於城東大觀亭，集文武官譏事，思以兵脅丹赤，丹赤弗知也。千總姚紹英知其謀，諫勿往，不聽。既至，見兵皆露刃，夾階立。坐定，弘勳曰：”無兵無食，將何以守？‘丹赤曰：“提標前鋒已集五千，何謂無兵？糧餉可給六月，何謂無食？’弘勳曰：”無船，奈何？‘丹赤曰：“江上水師戰艦禦寇於下流，民船迎援師於上流，何患無船？’弘勳語塞。賊黨出耿逆書，誘獻城，丹赤怒，碎而投諸地曰：”此豈可以污吾目耶！吾頭可斷，城不可得也。‘弘勳持丹赤手，復好語慰曰：“公獨不念骨肉墳墓在閩耶？丹赤麾弘勳手曰：”封疆之臣，但知守死封疆，不知其他。’弘勳知不可奪，目千總高魁，持斧擁丹赤出，丹赤指弘勳罵曰：“叛賊，汝殺我，朝廷必寸磔汝！‘兵刃交下而死，時六月朔日也。永嘉知縣馬界躍而起曰：”國家豢養若輩反黨，賊殺封疆大吏，吾恥與若俱生！’罵不絕口，遂同遇害。丹赤時年四十六，事聞，詔三下，議恤，贈通政使，蔭子一夔入監，賜祭葬，溢忠毅。三十五年，敕建雙忠祠於溫州，祀丹赤及界。界，陝西人。閩人復祀丹赤於道山。三十八年，一夔迎駕於杭州，賜‘名垂青史’額，曰：“以旌爾父忠。‘乾隆五十九年，詔殉難諸臣未予世職者，給恩騎尉世襲，大吏以丹赤四世孫登齡襲職，登齡卒，子駒襲。”按遼海劉廷璣《在園雜誌》中有一條雲：“甲寅閩變，浙東溫州總兵官祖某，潛已通款，一日，伏甲於資福山之大觀亭，集衆官議餉，巡道陳公丹赤、永嘉令馬公界皆在坐，逆鎮厲聲雲：”兵餉不前，士盡飢餒，抄陳道家，足以給餉。’有巡道‘夜不收’，即夜捕手林莪者，挺身前曰：“爾欲抄吾道主家，豈非反耶？‘遽扶陳公出，逆鎮大喝曰：”小人何敢如此！’林曰：“吾小人，心中惟知有道主，道主心中，惟知有朝廷，不似爾等享高官厚祿，早已順賊，一心惟知有賊也。‘逆鎮愈怒，揮甲士寸磔之，二公不屈，皆遇害。後邑人立祠，祀兩公，廡下設林莪像，被皁眼，懍懍有生氣。”周聲可記中所云：“此是我所親信者，隨我上山。”當即此人也。

    ◎福貝子事略康熙十三年甲寅閩變，溫州二月聞警，三月方知耿精忠謀反，已有賊據分水關，沿海居民入城避難者，紛紛不絕，溫鎮總兵祖弘勳謀害溫巡道陳丹赤及永嘉縣馬界，即迎賊衆及僞都督曾養性進城，盤踞全郡。浙撫奏聞，特命固山貝子福喇塔授爲寧海將軍，偕康親王帶領旗兵至杭州，會議征剿，康親王分路由衢州救閩，福貝子救護溫、臺等處，至十五年冬，逆賊次第掃平。時溫州府學生員周聲蚵，字慕峯，隨貝子行間，曾以親所見聞，手撰一記，餘從孫雨人學博處借讀所錄稿本，因節刪如左雲：康熙十三年甲寅閩變，溫州二月已聞警，巡道陳丹赤、知縣馬界諭各總黨正、保長，各將城上垛口，創造挨牌一面，猛棍十條，以防賊寇。四月間，平陽遊擊司定猷，招賊過海，縛其主總兵蔡朝佐，獻納城池。溫鎮祖弘勳有家人高姓者，混號割稻高，結盟數十餘人，潛與賊通，賊進屯西山。

    六月朔，弘勳集文武官於大觀亭，曰：“今日議軍機大事，不許帶人上山。”巡道陳知有變，指一人曰：“此是我所親信者，隨我上山。”各步行至亭，弘勳指西山賊營謂陳曰：“敵兵甚盛，有何高策？”陳應曰：“賊兵臨城，非戰則守，目下戰爲上策。”割稻高遽拔刀刺之，跟役亦遇害，馬知縣大罵曰：“這就反了！”

    高亦刺殺之。高自刺陳後，忽然仆地，身如捆縛，口稱“陳大老爺饒命”，臥地身死。知府蔡兆豐跪獻印信，弘勳迎賊進城，宣諭居民剪辮開店，加弘勳爲安遠將軍，以平陽副將李宮牆改授參政，兼理督學事。又命賊黨吳旗鼓在郡城關帝廟徵收錢糧，鞭笞亂下，痛哭之聲，遍聞里巷。時賊衆甚多，恐糧餉不繼，將民家銅器盡行追比，即開僞局鑄錢，名曰“裕民通寶”，又鑄大炮，鐫曾養性姓名其上，聚衆數十萬。八月遣吳長春、朱飛熊攻樂清縣，樂協、蘇慕代死之，乃長驅攻下嵊縣、天台、仙居等城。時曾養性赴黃岩助戰，朱飛熊請從水路帶兵攻台州，吳長春請從陸路帶兵攻黃岩。十四年八月，貝子自錢唐江飛渡紹興，進發，遂斬僞都督吳長春於黃岩，僞將軍朱飛熊水戰中彈，斃於台州。貝子乘勝連複數縣，曾養性從水路逃回溫州，貝子統兵追躡，因溫州生員夏聲字君周爲鄉導，從楠溪沿山至青田，渡江抵溫。賊由上塘抵禦，貝子預於綠嶂地方之寶勝寺伏甲以待，九月初三日，我兵佯退綠嶂，賊尾追近，號炮一聲，伏兵齊出，截住石甲灣，賊首尾不能相顧，溺死及殺傷者無算，賊勢大潰。養性聞報，急於西南城外，房屋盡行拆毀，將屋柱運至西城陡門頭、造木城一帶，至三角門止，又運粗石牆於陡門頭隔河造石城一帶，又自陡門頭起至三角河止，造泥{屯}，離石城掘河數丈，將泥運入{屯}中，名曰泥{屯}城，將及完工，豈期大兵從楠溪間道而來。道路崎嶇，貝子親自牽馬步行，風雨驟至，帳房未到，與士卒同在雨中，相爲勞苦。

    遂發兵攻青田，越和嶺，至威寧灘，編爲欲渡之勢，處州石帆、楊梅岡等賊，望風俱逃。時賊船自郡江至青田港，鱗次櫛比。貝子命喬千總帶領甲士數目，在下馮山鳴鼓搖旗作安營狀，賊望，以爲不復進兵，不料大兵已潛由溪口過平堰灘，從白溪一路逾天長嶺，直至郡西山，屯營於君子峯上。中有甌浦嶺，東南角三峯連續，直達護國寺左，曰萬丈平山，貝子常登其巔，相度形勢，俯視郡城，瞭如指掌。即令各旗安營，而每日用大炮攻城，賊兵驚擾，被傷者衆。時當十月，晚禾大熟，百姓逃匿深山，無人收割，貝子查隨徵官員，獨缺永嘉縣丞一員，遂發令箭一枝，命夏聲管永嘉縣丞事，往各郡安民，逃匿百姓聞信，相繼而出。夏聲用永嘉生員林文綸（字綰青）、周聲煜（字翼子）二人相與助埋，勸諭百姓收割，並勸往營盤貿易，貝子每日遣人巡視，如有強買者，以軍法從事，衆皆悅服。

    貝子正議進兵，詎意賊於十五年二月十七夜，將所制火箭，於西山相近之岙、呂家岙、淨嶼寺諸山下埋伏，於二更時分，潛出三角門，水陸齊犯，投火燒着各營盤，貝子即派誇蘭達丹母布、總兵陳世凱等出戰，大炮打沉賊船，不可勝計。

    貝子登高嘹望，用誘敵計，令被燒下營，移踞上營，謹守要隘，親督大軍下山殺賊，賊兵因無隊伍大敗，追至將軍橋、灰橋等處，扼其歸路，賊不能過，盡墮水中，水爲不流，斬首二萬有餘，活擒賊將無算，吳旗鼓全傢俱沒，曾養性墜馬，浮水逃入郡城，堅守不出。貝子登紫芝峯，見將軍橋、新橋、姑娘莊一帶，大河內積屍填溢，不覺流淚，語諸將曰：“此等皆朝廷赤子，我奉命救民，今殺傷如此，能不心慘！”至護國寺坐定，慨然曰：“我一路想來，終覺不忍，此積屍作何處置？”總兵陳世凱、巡道姚啓聖、知府王國泰、知縣鄭廷俊在旁，領一老民徐應龍參見，曰：“此人目下收拾屍骸，已有數百具。”貝子稍慰，即發賞一封，謂老民曰：“做此好事，必須擇人助理，事成後，當請給官職。”指陳世凱曰：“好個將官，可稱爲陳鐵頭！”復謂諸將曰：“賊今退入城中，心膽俱裂，唾手可破，但溫州百姓久遭荼毒，當體朝廷好生之心，不得妄殺以傷天和。”衆皆曰：“此我王之陰功，甌民之大幸也。”至五月，天氣炎熱，不能進兵，適康親王諮請會閩征剿，時營內有大小炮三四十位，貝子悉心籌畫，押運過嶺，衆軍繼之，行近靈福，賊又於袋頭山攔截，勢甚猖獗。繼聞養性自大敗後，兵已十去八九，此處賊船，皆自瑞安、平陽調到，諸將請戰，貝子曰：“爲將之道，必動出萬全，方能取勝。”時大炮過山已有三十餘位，現存九位，尚在橫山五鳳樓山腳，因選強兵丁，子夜靜時潛運大炮，安山腰者四，安山腳者五，天微明，各炮齊放，值潮盛長，賊船不能退，我兵疾趨港口，攻擊無遺，比西山之戰更爲威猛。諜報養性自袋頭山再敗後，獨守孤城，已有歸順之意，百姓盼望大兵速至，以解倒懸，貝子遂於八月十八日自處州進發，至右塘嶺，即遣陳世凱進兵，自率步騎繼發，二更至雙嶺、張村口，伐木取路，五鼓已抵賊營。賊猝不及防，各相奔命，大兵連破九寨，遂過石塘，賊復聚戰，貝子親督指揮，賊又連敗六陣，大兵遂至嶺下，乘勢渡河，僞都督連登雲等皆鼠竄逃命，遂恢復雲和等縣，而溫、臺、處三郡遺孽盡滅。由龍泉振旅入閩，耿逆驚懼投首，養性在甌，聞報亦發歸順。甌民以護國寺曾經貝子駐駕，山谷幽靜，遂建祠，請貝子祿位供奉焉。聲可於康熙十四年乙卯八月，寄居十七都潘橋，九月大兵經過，適遇正藍旗阿瑪，挈之同行，一路隨徵，故貝子征剿之事，親見親聞，謹記如右，以見貝子之奠我東甌，其豐功偉烈、威武仁慈有如此者。按今吾閩康親王祀事甚盛，而此間貝子祠則故址久湮，殊失崇德報功之意。聞孫雨人學博言，耿藩之亂，恢復溫、臺、處三郡，實賴福貝子之力，向因貝子屯兵西山（在三角門外），即在西門護國寺之旁設立專祠，旋因颶風傾圮，遂移慄主供奉護國寺中正殿後，正殿又爲颶風所壞，慄主亦失所在。道光乙酉，€南峨徐雲笈來令永嘉，訪知其事，補立慄主，送華蓋山雙忠祠中安設。乙未仲夏，馬忠勤公五代孫雲騎尉名廷績者，由陝西乾州本籍來溫，整理山地祀田，周曆祠宇，見陳忠毅、馬忠勤中間，增設貝子慄主，即具稟有司，以爲貝子與兩公並設，名位既不相稱，亦與祠名雙忠不合，現聞護國寺正殿業已修復，旁有小屋三間，儘可仍安貝子牌位，即擇六月十七日，親送慄主入寺。惟聞寺僧言，寺旁舊基尚存，約需費三百千錢，即可補蓋小祠，以復舊觀，較爲得體，是所望於賢有司之修舉廢墜者矣。

    ◎張園楹聯溫州城中有三園，皆足供士大夫遊宴之所。在西爲陳園，曲徑通幽，臺榭錯出，聊堪小憩。陳園之南爲曾園，則水木明瑟，亭館鮮妍，遠出陳園之右。其所編桂屏，所築水檻，尤具匠心，爲他園林所未見，思以兩詩紀其勝，尚未能成章也。在東爲張園，緊貼積穀山下，按《太平寰宇記》言謝公池在積穀山之東，積穀山即今東山，則謝池舊趾，似即在此山之左近，故張鑑湖觀察亦就此地闢園起樓，以存其意，而屬蔡生甫學士書“池上樓”三字爲樓匾。樓之左爲鶴舫，並水依山，最爲幽勝，餘屢遊宴其中。山即東山之麓，水即城下之濠，實爲城中第一勝區，因撰一柱聯雲：“面壁拓幽居，一角永嘉好山水；築樓存古意，千秋康樂舊池塘。”

    ◎骨牌草骨牌之戲，自宋有之，《宣和譜》以三牌爲率，三牌凡六面，即骰子之變也。

    近時天九之戲，見於明潘之恆《續葉子譜》，雲近叢睦好事家，變此牌爲三十二葉，可執而行，則即今骨牌拼湖之濫觴也。今張氏如園中，有骨牌草，春深時叢生各地，草葉狹而長，其葉尾各有點子浮起，略似骨牌之式，天牌及地牌最多，惟虎頭略少，餘在揚州時，即聞有此草，僉言若得三十二葉點子皆全者，可治血證，而實未曾目見此草，今乃於如園中親手摘視。未知先有此草，而後有骨牌，抑先有骨牌，而後生此草，不可得而詳矣。

    ◎江心寺詩餘遊江心寺，前後四十餘年，僅成七律兩首，客有嫌其寫景未暢者，今春自雁蕩回，甫旬日，而楊子萱大尹招同郡城各官，飲於江心寺之浩然樓，蓋子萱新得擢官，以此爲披雲之宴也。席次索詩，因疊《雁蕩長歌》韻應之，子萱本有和韻詩，用此覬其疊和，並約席中諸君同作，或可成東甌詩事云爾。詩云：“名山歸來甫十日，又得歡場續雁蕩。出城咫尺亦名山，葦杭直壓潮頭壯。永嘉仙吏得美除，畫本欲留浚儀像（適約馮芝巖寫真）。長筵普與賓僚歡，俊遊助我吟情旺。

    合城使君作公宴，魚魚雅雅各輩行。山僧笑我非當官，寓公亦許分庭抗。名區本在雁蕩前，風流未盡沙淘浪。三唐詩事歷可數，直到建炎始惆悵。御舟忽來天水碧，當日龍翔事草創（宋高宗幸此，改江心寺爲龍翔寺）。漠漠城陰隔岸移，雙雙塔影中流漾。六朝人物盡銷沉，半壁江山自清曠。即景祗應本色詩，平遠無煩釒術肝臟。失笑俗流忌裹足，宦途所擬亦無當（此邦人以此寺爲畏途，每相戒弗至，而仕宦中人又有一至必且再至之讖，皆無稽之言）。江南也是小金焦，更誰好事安書藏（金山有文匯閣藏書，焦山有阮太傅師所設書藏，師嘗言江心寺亦宜仿此爲之）。我愛西偏屋宇新，不喧不寂愜所尚。便是江村長夏幽，寄傲羲皇豈多讓！閒來彌勒與同龕，山月爲燈雲作帳。免得扁舟來去頻，日狎風濤誇ㄈ儻。

    出自北門入西門，茲遊往復已新樣（是日回舟，爲風潮所遇，不得收泊北門）。

    作詩聊如追急逋，詩成一枕始休暢。“

    ◎揖峯亭詩溫州近郭可遊觀之地，以江心寺爲最，而揖峯亭次之。江心寺爲古來名勝，山水方滋，自非尋常亭館所得比擬，而揖峯亭近在城市，俯挹大江，其雄勝似更在江心寺之右。亭據回鶻山之頂，臺榭突兀，欄檻參差，甌江東北岸諸山，盡在眼底，惜名流壺觴罕來，詩事寥寂，不及江心寺之磊磊天地間耳。新春晴日，甫爲楊子萱大尹招飲亭中，始得攬其勝概，思以一詩紀之，而屢不成章。乃於花朝日，復攜同平仲次兒、敬叔三兒、筠如長女、壽笙三女、婉蕙子婦、芍卿孫婦，同挈往遊，盡一日之歡而返，筠如先成一詩云：“出城瞥見鶻回頭，廟裏樓臺檻外舟。平列衆峯多北向，右偏孤嶼欲東流。藤蘿古洞穿雲過，金碧斜陽對酒收。

    卻憶宵深才繫纜，循陔即許奉良遊（臘底到甌，於深夜在此收泊，不知其上即勝區也）。婉蕙次韻雲：“重遠出國西頭，回鶻山前不浪舟。歷歷帆檣平檻過，茫茫日夜大江流。巖椒屢見炊煙起，石壁全憑返照收。最喜欄邊露孤嶼，晴春三日兩佳遊（三日前，甫爲楊芝仙夫人招遊江心寺，皆有詩，此作即疊前韻也）。

    ◎除夕元旦兩詩《溫州府志》及各縣誌並雲，自溫嶠以西，民多火耕，雖隆冬恆燠，故名溫州。餘初聞而喜之，於丁未十月二十六日抵溫，初尚暄霽，冬至前後，則連日陰臺，風雨交加，逾月不止，而寒冱愈甚，始竊嘆盡信書不如無書也。至歲除早起，則大雪紛如，僉謂數十年來所未見，窗前有大蜡梅一株，嫌其爲狗英，略弗盼睞，至是乃竟成瓊柯玉葉，幻出奇觀，思作一詩紀之，而瑟縮畏寒，弗能成句，至晚而雪愈大，乃口占五十六字雲：“溫州自昔以溫傳，我至方知不盡然。匝月頑陰長蔽日，連江寒雨欲彌天。忽看急雪來殘臘，喜趁新春入舊年（是日亥刻立春）。獨有客窗增栗烈，裹頭祗合酒爲緣。”次日元旦，忽大晴，急披衣起，則朝暾射眼矣，復得五十六字雲：“欣報窗暾照眼開，庭柯啤鵲已喧う。誰知苦雨窮陰後，也有祥風暖旭來。半日陽春初布，萬家淑氣早恢臺。老翁事事成疏懶，但轉吟腸日幾回。”此真打油腔也，以紀溫州氣候之異，姑題爲《除夕大雪》、《元旦新晴》二律而存之。

    ◎夢中詩餘於丁未小除日，夜臥溫州郡齋之樹德堂東偏，於夢中忽成一詩，醒而記之，耿耿在抱，清晨援筆錄之，乃一字不遺，而不自知其意旨所在，尚恍惚記其題曰《遊仙祠》，覆視之，竟似玉溪生《無題》諸作也。漫付兒輩和之，久之，皆以彭字韻大難，無一應者。乃於新春花朝，接福州許門第十一妹蓉函來信，竟以和詩相寄，格律老成，韻腳諧穩，真堪愧倒鬚眉也。餘詩本不必存，因蓉函之和作，遂不忍棄去，因附錄之。詩云：“駕鶴方嫌鶴背輕，卻緣霖雨阻瑤京。犢漫倚壚頭卓，蠹簡難憑柱下彭。人海波瀾原有主，仙家眷屬豈無情。祗應獨抱蟠桃實，撒手蓬萊自在行。”蓉函和作雲：“朝衫脫後一身輕，人世逍遙即玉京。宦海豈能羈管樂，詩壇孰敢敵韓彭。鶴飛蓬島遊仙夢，雁斷閩天望遠情。想見萊衣馳五馬，安車奉作賞春行。”

    ◎浮石孫雨人嘗語餘曰：“前數年在溫州君齋，親見二物，至今思之，不能格其理。

    當前政劉養雲太守改建二此園時，購大青石二十餘方，堆貯墨池之旁，一夕池岸偶圮，石盡傾陷池中，惟一方獨浮水上，形似橢圓，約重三、四十斤，質視他石光潤，豈空青之類歟？太守招餘及戴竹坡通守堅，午飲目驗，曾命人抱此石沉之池中，用長木拄之，仍浮水面不下，因名之曰浮石，曾命餘次婿胡瑤階孝廉（書農學士次子）作小賦紀之，後聞此石爲養雲太守攜歸南豐矣。近甲辰年，徐鐵笙郡丞來權郡篆，七月風癡大作，郡署大堂下有大樟樹，相傳爲北宋物，向東歧出之枝，爲風所折，權守因其材質堅緻，琢成小尺三十枝，仿漢慮亻虎銅尺之式，頗古雅，旋於空枝中得一小木圈，光滑可愛，中徑約六寸，厚一寸餘，圈面隱隱有黑紋，類蛟螭之狀，直似鬼工所成，名之曰樟環，自爲銘詞三十二字紀之。此與浮石二物，皆餘所目擊，而迥出思議之外，因並記之，以俟博物君子。“按雨人有《浮石》七古一首，《樟環》五古一首，並載《永嘉聞見錄》中。

    ◎右旋螺溫州海濱，有以右旋螺殼來售者，其質甚小，橫徑不及寸，而長不過寸餘，因憶吾閩藩庫所藏之右旋白螺，其大視此螺，不啻十倍，知此其細已甚，未必通靈，且索價甚昂，遂置之。按吾閩藩庫所藏，始於嘉慶五年，趙介山殿撰文楷、李墨莊舍人鼎元充冊封琉球國使，陛辭日，蒙賜右旋白螺，供奉舟中，蓋此螺能鎮風暴，來自外番。恭讀《高宗御製文三集》，中有《右旋白螺贊》，注云每年藏中喇嘛，於新正及萬壽節進丹書，所陳供器，時有獻右旋法螺者，以爲奇寶而不多見，涉海者攜帶於舟，則吉祥安穩，最爲靈異等語。趙、李內渡後，此螺經吾閩大吏奏請，留於福州藩庫。嗣後有渡海者，皆得齎供舟中。此後冊封琉球使者及閩中督撫將軍東渡臺灣者，無不供奉舟中，間遇風暴，皆得化險爲平，民間不知，以爲定風珠，實白螺也。又按吾閩本有定風珠，相傳康熙間周櫟園先生爲閩藩時，出門日恰值大風，南門大街兩旁招牌幌子無不搖動，惟一棉花店前，所掛多年棉球幌子，屹然不動，先生目而異之，不計價買歸，乃中有一大蜘蛛，腹藏大珠，屢試之風中，不小搖動，初亦貯之藩庫，後先生移任，攜之去。

    ◎{於火}春恭兒於立春日，率屬在郡堂上照例鞭春，禮成後聲炮響，不知其故，詢之屬吏，乃知溫俗於春至時大戶院落及小戶門首，皆預折樟樹一小枝，帶葉燒之，並有俚俗咒語，名之曰{於火}春。按《集韻》，{於火}音談，燎也。瑞安洪守一《重輯俗字編》，謂溫人於立春日焚樟葉曰{於火}春。孫雨人云：“溫州土語，凡小兒退熱謂之疰夏，杭州人謂自立夏多疾者爲疰夏，其義各別，然恰與{於火}春二字成一妙對也。”

    ◎颶風《南越志》雲：“颶風者，具四方之風也，常以五、六月發，永嘉人謂之風癡。《投荒雜錄》雲：”嶺南諸郡，皆有颶風，以四面風俱至也。“按此說楊升庵已駁之，李西涯亦謂具四方之風者，乃北人不知南人之候，誤以颶爲<風貝>耳。

    <風貝>音貝，佛經雲：風虹如貝。《六書故》：（原脫故字）“<風貝>，蒲妹切，海之災風也，俗書誤作颶。”吾閩人呼<風貝>爲暴，其音相轉，其理正通，又謂之風<風臺>，<風臺>字字書所無，正如永嘉之風癡，亦他書所未見耳。

    ●卷六◎戲彩亭聯溫州郡署，寓眷屬於三堂，庭院極寬敞，相宅者皆嫌其不聚氣，必於前廊構一亭子，以收束之，且可藉爲歲時演劇之所，恭兒題亭扁曰戲彩，跋雲：“宋溫州通判趙兀，迎養其父清獻公於ヘ廳，構戲彩堂，當時傳爲盛事，東坡、潁濱皆有詩（已詳第二卷）。今資政公亦就養郡齋，而茲亭適成，因以名之。”並請餘撰爲楹聯，餘亦即用此事題柱雲：“舞彩又成亭，故事遠慚清獻德；逢場憑作戲，正聲合補廣微詩。”時次兒丁辰，由內閣請假南來省視，亦於亭角附題一聯雲：“勝地許循陔，成茲樂事；齊心殷舞彩，讓爾先聲。”跋雲：“敬叔弟屬撰亭聯，因答其意付之。”亦可謂一時佳話矣。

    ◎看戲吾鄉龔海峯先生官平涼時，其哲嗣四人，皆隨侍署齋讀書，一日偶以音觴召客齋中，四人者，各躍躍作看戲之想，先生飭之曰：“試問讀書好乎？看戲好乎？

    可各以意對。“其少子文季觀察瑞谷遽答曰：”看戲好。“先生艴然斥之退。長子端伯郡丞式谷對曰：”自然是讀書好。“先生笑曰：”此老生常談也，誰不會說。“次子益仲孝廉受谷對曰：”書也須讀，戲也須看。“先生曰：”此調停兩可之說，恰似汝之爲人。“三子小峯邑侯對曰：”讀書即是看戲，看戲即是讀書。“

    先生掀髯大笑曰：“得之矣。”聞其時甘肅有譚半仙者，頗能知未來事，先生延致署中數月，臨行，手畫四扇，一作老梅數枝，略綴疏蕊，以贈端伯；一作古柏一樹，旁無他物，以贈益仲；一作牡丹數本，以贈小峯；一作蘆葦叢叢，以贈文季，且語先生曰：“將來四公子所成就，大略視此矣。”由今觀之，則與所答看戲之言，亦隱隱相應也。

    ◎文班武班劇場有南戲、北戲之目，不過以曲調分，近人有文班、武班之目，文班指崑曲，武班指秦腔，則截然兩途矣。餘金星不入命，於音律懵無所知，故每遇劇筵，但愛看聲色喧騰之出，在京師日，有京官專嗜崑腔者，每觀劇，必攤《綴白裘》於幾，以手按板拍節，羣目之爲專門名家，餘最笑之，謂此如講古帖字畫者，必陳《集古錄》及宣和書、畫譜對觀，適足形其不韻，真賞鑑家，斷不如是也。憶在蘭州日，適薩湘林將軍由哈密內召入關，過訪，素知其精於音律，因邀同官以音觴宴之。坐定，優人呈戲本，餘默寫六字曰：“非《思凡》即《南浦》。”握於掌中，將軍果適點此兩出，餘曰：“君何必費心，餘已代爲之矣。”開掌示之，合座皆笑，湘林正色語餘曰：“戲雖小道，而必以雅奏爲高，若猥語亂談，則輿隸所樂聞，豈可以入吾輩之耳。”餘曰：“君言誠是，然既已演戲，則徵歌選舞，自以聲色兼備爲佳，若徒賞其低唱恬吟，則但令一人鼓喉，和以一笛足矣，又何必聚一班數十人於後臺，爲之結綵張燈，肆筵設席，而品評其行頭之好，腳色之多乎？”合座羣以爲然，而湘林爲之語塞矣。比年餘僑居邗水，就養甌江，時有演戲之局，大約專講崑腔者，不過十之三，與餘同嗜者，竟十之七矣。

    ◎生旦淨末生、旦、淨、末之名，自宋有之，然《武林舊事》所載，亦多不可解，惟《莊嶽委談》雲：“傳奇以戲爲稱，謂其顛倒而無實耳，故曲欲熟而命以生也，婦宜夜而命以旦也，開場始事而命以末也，塗污不潔而命以淨也。”枝山《猥談》則雲：“生、淨、旦、末等名，有謂反稱，又或託之唐莊宗者，皆謬也。此本金、元談吐，所謂鶻伶聲嗽，今雲市語者也。生即男子，旦曰裝旦色，淨曰淨兒，末乃末泥，孤乃官人，即其土音，何義理之有？”至《堅瓠集》謂《樂記》注，言優俳雜戲如彌猴之狀，乃知生犭生也，旦犭旦也，《莊子》：“猿（原作”援“，據《莊子》改），犭扁犭旦（《莊子》作”狙“）以爲雌。”淨猙也，《廣韻》：“似豹，一角五尾。”醜狃也，《廣韻》：“犬性驕。”謂徘優如獸，所謂犭雜子女也。此近穿鑿，恐非事實。

    ◎工尺工、尺等字，宋、遼以來即用之，宋《樂書》雲，黃鐘用合字，太簇用四字，夾鍾、姑洗用一字，夷則、南呂用工字，無射、應鐘用凡字，中呂用上字，蕤賓用勾字，林鐘用尺字，黃鐘清用六字，大呂、夾鍾清用五字。遼世大樂，各詞之中，度曲協律，其聲凡十，曰五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合。按：此即朱子所謂半字譜也。

    ◎封神傳餘於劇筵，頗喜演《封神傳》，謂尚是三代故事也。憶吾鄉林樾亭先生，嘗與餘談《封神傳》一書，是前明一名宿所撰，意欲與《西遊記》、《水滸傳》鼎立而三，因偶讀《尚書武成篇》“惟爾有神，尚克相予”語，演成此傳，其封神事，則隱據《六韜》（《舊唐書。禮儀志》引）、《陰謀》（《太平御覽》引）、《史記。封禪書》、《唐書。禮儀志》各書鋪張ㄈ詭，非盡無本也。我少時嘗欲仿此書，演成黃帝戰蚩尤事，而以九天元女兵法經緯其間，繼欲演伯禹治水事，而以《山海經》所紀助其波瀾，又欲演周穆王八駿巡行事，而以《穆天子傳》所書作爲質幹，再各博採古書以附益之，亦可爲小說大觀，惜老而無及矣。

    ◎姜太公餘嘗觀《訪賢》一出，世皆稱姜太公八十遇文王，而此班優人通名，乃雲七十二歲，衆皆笑之，餘曰，此優暗合道妙，殆有所授之，未可厚非也。《荀子。

    君道篇》雲：“文王舉太公於州人而用之，行年七十有二，<齒困>然而齒墮矣。”

    東方朔《答客難》亦云：“太公體仁行義，七十有二乃設用於文、武。”《韓詩外傳》四亦云：“太公年七十二，而用之者文王。”桓譚《新論》亦云：“太公年七十餘，乃升爲師。”《後漢書。高彪傳》亦云：“呂尚七十，氣冠三軍。”

    皆不言至八十始遇文王也。惟《孔叢子。記問篇》：“太公勤身苦志，八十而遇文王。”《列女傳》齊管妾婧語亦同。今世人皆仿其說。然《越絕書》計倪曰：“太公九十而不伐紂，溪人也。”《楚辭。九辨》亦云：“太公九十而顯榮。”

    《淮南子。說林訓》注亦同。則其年且過八十矣。歧說錯出，餘爲戲據《說苑》一條以折其衷。按《說苑。尊賢篇》雲：“太公望，故老婦之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齊。”蓋《荀子》各書所載，乃相周之初，《孔叢子》所載，乃封齊之末，原始要終言之，則衆說皆合矣。

    ◎甘羅俗皆稱甘羅十二爲秦相，殆本《史記。甘茂傳》：羅年十二，事秦相呂不韋，以說張唐、說趙功封爲上卿。按上卿非必丞相也，羅祖茂曾爲左丞相，俗語殆因此而誤。然《北史彭城王氵攸傳》雲：“昔甘羅爲秦相，未能書。”《儀禮》疏雲：“甘羅十二相秦。”杜牧詩云：“甘羅昔作秦丞相。”則此誤亦久矣。

    ◎蘇秦激張儀戲彩亭前家宴，有演《投趙激儀》劇者，諸兒女皆茫然不知所謂，餘笑曰：“爾等縱不讀《史記》，亦未觀《列國志》乎？”翼日次兒丁辰即檢《史記》以進，因付兒女遍視之，乃各恍然大悟，讀書即是香戲，看戲即是讀書，良不虛也。

    因節錄其文如左，用便觀者雲：蘇秦已說趙王而得相約從，然恐秦之攻諸侯，敗約，念莫可使於秦者，乃使人微感張儀曰：“子始與蘇秦善，今秦已當路，子何不往遊，以求通子之願？”張儀於是之趙，上謁求見蘇秦。蘇秦乃戒門下人不爲通，又使不得去者數日，已而見之，坐之堂下，賜僕妾之食，因而數讓之曰：“以子之材能，乃自令困辱如此，吾寧不能言而富貴子，子不足收也。”謝去之。

    張儀之來也，自以爲故人，求益反辱，怒，念諸侯莫可事，獨秦能苦趙，乃遂入秦。蘇秦已而告其舍人曰：“張儀，天下賢士，吾殆弗如也，今吾幸先用，而能用秦柄者，獨張儀可耳。然貧，無因以進，吾恐其樂小利而不遂，故召辱之，以激其意，子爲我陰奉之。”乃言趙王，發金幣車馬，使人微隨張儀，與同宿舍，奉以車馬金幣，所欲用，爲取給而弗告。張儀遂得以見秦惠王，惠王以爲客卿，與謀伐諸侯。蘇秦之舍人乃辭去，張儀曰：“賴子得顯，方且報德，何故去也？”

    舍人曰：“臣非知君，知君乃蘇君。蘇君憂秦伐趙，敗從約。以爲非君莫能得秦柄，故激怒君，使臣陰奉給君資。今君已用，請歸報。”張儀曰：“嗟呼！此吾在術中而不悟，吾不及蘇君明矣。”

    ◎貂蟬《三國志演義》言王允獻貂蟬於董卓，作連環計，正史中實無貂蟬之名，惟《董卓傳》雲，卓嘗使布守中閣，布與卓侍婢私通云云。李長吉作《呂將軍歌》雲：“銀龜搖白馬，傅粉女郎大旗下。”蓋即指貂蟬事，而小說從而演之也。

    黃右原告餘曰：“《開元佔經》卷三十三，熒惑犯須女，佔注云，《漢書通志》：‘曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。’此事異同不可考（原誤爲”放“）

    而刁蟬之即貂蟬，則確有其人矣。“《漢書通志》今亦不傳，無以斷之。

    ◎周倉《三國志演義》言關公裨將有周倉，甚勇，而正史中實無其人，惟《魯肅傳》雲，肅邀與關相見，各駐兵馬百步上，但諸將軍單刀俱會，肅因責數關云云，語末究竟，坐有一人曰：“夫土地者，惟德所在耳，何常之有？”肅厲聲呵之，辭色甚切，關操刀起，謂曰：“此自國家事，是人何知！”目之使去。疑此人即周倉，明人小說似即因此而演，單刀二字，亦從此傳中出也。然元人魯貞作《漢壽亭侯碑》，已有“乘赤兔兮從周倉”語，則明以前已有其說矣。今《山西通志》雲：“周將軍倉，平陸人，初爲張寶將，後遇關公於臥牛山，遂相從，樊城之役，生擒龐德，後守麥城，死之。”亦見《順德府志》，謂與參軍王甫同死。則里居事蹟，卓然可紀，未可以正史偶遺其名而疑之也。王緘《秋燈叢話》雲：“周將軍倉殉節麥城，而墓無可考，稽其遺蹟，即長坂坡曹、劉交兵處也。因訪麥城故址，在邑東南四十里，久被沮水沖塌成河，僅存堤塍，名曰麥城堤。有任生者，夢將軍示以葬所，遂告知縣陳公，掘其地，深丈許，露石墳一座，頗堅固，乃掩之，而封樹其上，植碑以表焉。或有疑任生之作僞者，夫去地丈餘，烏知有墓，且一經掘視，昭然不爽，則英靈所格，豈子虛哉！”

    ◎王昭君《漢書。元帝紀》雲：“賜單于待詔掖庭王檣爲閼氏。”《匈奴傳》雲：“王牆，字昭君。”惟《後漢書。南匈奴傳》作嬙，錢竹汀先生曰：“《說文》無嬙字。《左傳》‘妃嬙嬪御’，唐石經本作牆。”則《匈奴傳》作牆不誤，而《元帝紀》之檣恐轉誤，檣字《說文》亦未收也。《西京雜記》言，漢元帝使畫工寫宮人，昭君獨不行賂，乃惡寫之，既行，遂按誅毛延壽。《琴操》又言，本齊國王穰女，年十七，進之帝，以地遠不幸，及欲賜單於美人，嬙對使者越席請往，後不願妻其子，吞藥而卒。惟抱琵琶出塞，乃烏孫公主事，與昭君無干，傅玄《琵琶賦序》詳言之，載在《宋書。樂志》。後人因石崇《王明君辭序》“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思，其送昭君，亦必爾也”云云，遂附會以爲昭君爾，杜詩“千載琵琶作胡語”，殆亦本於右崇。

    ◎祝英臺《宣室志》雲：“祝英臺，上虞祝氏女也，僞爲男裝遊學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯字處仁，祝先歸，二年，山伯訪之，乃知其爲女子，悵然如有所失，告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後爲貿阝令，病死，葬貿阝城西，祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進，聞知有山伯墓，祝登號慟，地忽自裂，陷祝氏，遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢。”（此節原有多處缺脫，據《宣室志》校補）

    ◎單雄信《舊唐書。李密傳》：單雄信尤能馬上用槍，後降王世充，爲大將軍。太宗圍東都，雄信出軍拒戰，援槍而至，幾及太宗，徐世呵止之曰：“此秦王也。”

    雄信少退，太宗由是獲免。《新唐書。尉遲敬德傳》：秦王與王世充戰，驍將軍雄信騎直趨王，敬德躍馬大呼，橫刺雄信墜，乃翼王出。按此二傳所述，一事也，今演劇者備言徐世、尉遲恭，皆有所本。（此節原缺脫多處，據《舊唐書》校補）

    ◎尉遲恭《唐書。尉遲敬德傳》雲，尉遲敬德幸直，頗以激切自負，嘗侍宴慶善宮，有班在其上者，曰：“爾何功，合坐我上？”任城王道宗解喻之，敬德勃然，拳毆道宗，目幾至眇，太宗不懌，罷，召讓之。致仕後，聞太宗將伐高麗，上言夷貊小國，不足任萬乘，願委之將佐，帝不納。詔以本官爲左一馬軍總管，師還復致仕。按今演劇者，有《打朝》、有《裝瘋》兩出，蓋打朝實，裝瘋虛也。

    ◎李元霸《唐書。高祖諸子傳》：高祖二十二子，竇皇后生建成、太宗皇帝、元吉、元霸。元霸字大德，幼辨惠，隋大業十年薨，年十六，無子，武德元年追王及諡，曰衛懷王。按今小說家所言元霸勇力事，正史俱無之。

    ◎紅綃紅線《崑崙奴傳》雲，大曆中，有崔生，其父與蓋代勳臣一品者善，使生往省疾，一品召生入室，有三侍妓皆豔絕，命衣紅綃者擎含桃與生食，辭出，覆命紅綃送之，紅綃示以手語，生歸而神迷意奪。家有崑崙奴摩勒，探知其情，曰：“此小事耳。”遂以青絹爲生裂束身衣，負之逾十重垣，入歌妓院，院有猛犬，撾殺之。

    生搴簾見妓，妓問何神術至此，生具告摩勒之謀，乃召勒入，飲之，且曰：“賢爪牙既有此術，何妨脫我┕牢。”摩勒曰：“此亦小事耳。”復雙負之飛出，及旦，一品驚覺，自知是俠士挈之，懼他禍，不敢聲問，紅綃卒歸於生。又《甘澤謠》雲，紅線者，潞州節度使薛嵩家青衣也。至德後，兩河未寧，朝廷命嵩遣女嫁魏博節度田承嗣男（原爲“女”，據《甘澤謠》改），以浹往來，而承嗣方募武勇，覬並潞州，嵩憂悶，不知所出。紅線言能解主憂，請暫放一到魏城，乃入房，飭行具，倏忽不見。嵩危坐以待，聞一葉墮聲，起問，即紅線回矣。報曰：“某子夜二刻達魏城，歷數門，及寢所，見田親家枕劍酣眠，劍前仰開一金合，合內書身生甲子與北斗神名，某遂持合以歸，守護人無一覺者。”嵩大喜，發使遺承嗣書曰：“昨夜有客來，雲自元帥牀頭獲一金合，不敢留，謹卻封納。”承嗣驚怛絕倒，明日，專使歸命，紅線乃辭嵩曰：“某前本男子，因誤下孕婦蟲（《甘澤謠》作”蠱“）症，謫爲凡賤女子，今既十九年矣，且全兩城人性命，可贖前罪還本形矣。”嵩集賓友餞別，線僞醉離席，遂亡所在。沈德符《顧曲雜言》雲：“梁伯龍有《紅線》、《紅綃》二雜劇，頗稱諧穩，今被俗優合爲一大本，南曲謂之《雙紅》，遂成惡趣矣。”

    ◎長生殿《長生殿》戲，最爲雅奏，諳崑曲者，無不喜之，而餘頗不以爲然，即如《絮閣》、《搜鞋》等出，陳陳相因，未免如聽古樂而思臥，而《醉酒》一出，尤近惡道，不能人云亦云也。惟此戲之起，傳聞各殊，虞山王東漵《柳南隨筆》雲：“康熙丁卯、戊辰間，京師梨園子弟，以內聚班爲第一，時錢唐洪太學思著《長生殿》傳奇初成，授內聚班演之，大內覽之稱善，賞諸優人白金二十兩，且向諸親藩稱之，於是諸王府及閣部大臣，凡有宴集，必演此劇，而纏頭之賞，其數悉如內賜，先後所獲，殆不貲。內聚班優人因語洪曰：”賴君新制，吾獲賞賜多矣，請張宴爲君壽，而即演是劇以侑觴，凡君所交遊，當邀之俱來。‘乃擇日治具，大會於生公園，名流之在都下者，悉爲羅致，而獨不及吾邑趙星瞻徵介。

    時趙適館給諫王某所，乃言於王，促之入奏，謂是日系國忌，設宴張樂，爲大不敬，請按律治罪。奏入，得旨下刑部獄，凡士夫及諸生除名者，幾五十人。益都趙秋谷贊善執信、海昌查夏重太學嗣璉，其最著者也。後查以改名登第，而趙竟廢置終身矣。“近日錢唐梁應來《兩般秋雨庵隨筆》雲：”黃六鴻者，康熙中由知縣行取給事中，入京，以土物及詩稿遍送諸名士，至趙秋谷贊善，趙答以柬雲：‘土物拜登，大集璧謝。’黃遂銜之刻骨，乃未幾而有國喪演劇一事，黃遂據實彈劾，朝廷取《長生殿》院本閱之，以爲有心諷刺，大怒，遂罷趙職，而洪編管山西。京師有詩詠其事，今人但傳‘可憐一曲《長生殿》，斷送功名到白頭’二句，不知此詩原有三首也。其一雲：“國服雖除未滿喪，如何便入戲文場。自家原有些兒錯，莫把彈章怨老黃。‘其二雲：”秋谷才華迥絕儔，少年科第盡風流。可憐一出《長生殿》，斷送功名到白頭。’其三雲：“周王廟祝本輕浮，也向《長生殿》裏遊。抖擻香金求脫網，聚和班裏制行頭。‘周王廟祝者，徐勝力編修嘉炎，是日亦在座，對簿時，賂聚和班伶人，詭稱未遇，得免，徐豐頤修髯，有周道士之稱也。是獄成，而《長生殿》之曲流傳禁中，佈滿天下，故朱竹坨檢討贈洪裨畦詩，有’海內詩篇洪玉父，禁中樂府柳屯田。《梧桐夜雨》聲悽絕，薏苡明珠謗偶然‘之句（《梧桐夜雨》，元人雜劇，亦明皇幸蜀事），樊榭老人嘆爲字字典雅者也。”惟兩書所記，各有不同，百餘年中事，焉得一博雅君子一質之。

    ◎雙忠傳演張巡、許遠故事者，大率依附《唐書》，言張巡守睢陽，括城中老幼，凡食三萬口，又殺愛妾饗士，許遠亦有殺奴哺卒事，惟揚州江防丞鍾雲力闢其說，以爲張、許名將，必無此殘忍不仁之事，且著爲論以辨之。雲好爲議論，往往驚其四筵，同人亦鮮不反脣相攻者，餘曰：“我有一說，爲諸公釋爭可乎？”宋王明清《摭青雜說》雲：“紹興辛巳冬，北人南侵，朝廷遣大軍屯淮東，每遣小校數隊候望，有何兼資者，領五千人至六合縣西，望見軍馬自西北來，兼資斂所部隱蘆荻中，聞一人言，荻林中有生人，知爲鬼兵，乃免冑出見，拜問神號，答曰：”某唐張巡。‘指對坐者曰：“此許遠。’指下坐者曰：”此雷萬春，此南霽雲。‘兼資少亦讀書，因再拜頂禮曰：“史言大王守城，凡食三萬餘人，果然否？’張曰：”有之，而實不然，所食者皆已死之人，非殺生人也。‘又曰：’史言張大王殺愛妾，許大王殺愛奴，不知果否？‘張曰：“非殺也，妾見孤城危逼，勢不能保，欲學虞姬、綠珠之效死，故自刎，許大王奴亦以憂悸暴死，遂烹以享士，蓋用術以堅士卒之心耳。’兼資見雷萬春面止一疤，因拜問曰：”史言將軍面著六箭，而一疤何也，‘雷曰：“當時六箭五著兜鍪，人人相傳謂吾面著六箭，不動，吾亦當之，庶揚聲以威之耳。’”此事雖未足深信，然問答數語，頗中情理，足與史傳相參，雲其亦可藉此以伸其說耳。

    ◎脫靴今劇場演高力士爲李太白脫靴，論者多以爲荒誕，而不知事本正史，《舊唐書。李白傳》雲：“日與酒徒醉於酒肆，玄宗欲造樂（原誤爲”新“）府新詞，亟召白，白已臥酒肆矣。召入，以水灑面，即令秉筆，頃之成十餘章，帝頗嘉之。

    嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴，由是斥去。“

    ◎卸甲封王劇場演郭子儀奏凱回朝，初入見，奏曰：“念臣甲冑在身，不能全禮。”全禮二字，甚合古意，《曲禮》：“介者不拜，爲其拜而拜。”注云：“拜則失容節，猶詐也。”疏雲：“著鎧而拜，形儀不足，似詐也。”蓋以鎧不宛轉，故致形儀不足，所謂不能全禮也。《孔叢子。問軍篇》：“介冑在身，執銳在列，雖君父不拜。”《史記。絳侯世家》：“亞夫持兵揖曰：介冑之士不拜，請以軍禮見天子。”皆足與《曲禮》相證。

    ◎梁顥陳正敏《遁齋閒覽》載梁顥《登第詩》：“天福三年來應試，雍熙二載始成名。饒他白髮巾中滿，且喜青雲足下生。”天福三年，是五代晉高祖戊辰，雍熙二載，是宋太宗乙酉，中間相距四十七年，夫以弱冠應舉，即四十餘年而後登第，亦不應如世所傳八十二魁大廷云云也。《宋史》本傳明言雍熙二載舉進士，賜甲科，解褐大名府觀察推官，景德元年卒，年九十二。雍熙二年至景德元年，才二十年，則顥亦不得以八十二歲登第，史傳之言，各有差互，此當闕疑。

    ◎三門有優人以牙牌呈請點戲者，中有《三門》一出，客詰之，優人曰：“此即魯智深醉酒耳。”坐中客皆大笑曰：“何以誤山門爲三門？”餘解之曰：“此殆非誤也，《釋氏要覽》雲：寺宇開三門者佛地。論雲：謂空門、無相門、無作門，故名三門。然則作山門者轉誤，特非優人所能見及耳。然山門亦自有出處，《高僧傳》雲，支遁於石城山立棲光寺，宴坐山門，遊心禪苑。蘇文忠公留佛印、玉帶於金山，亦有‘永鎮山門’語。”

    ◎陳季常南戲有《跪池》一出，北戲更演爲變羊一事，尤爲誕妄絕倫，但其事亦有所本，而皆以爲陳季常，則不可不辨耳。《藝文類聚》載，京邑士人婦大妒，常以長繩系夫足，喚便牽繩，士密與巫嫗謀，因婦睡，士以繩系羊，緣牆走避，婦覺牽繩而羊至，大驚，召問巫，巫曰：“先人怪娘積惡，故郎君變羊，能悔，可祈請。”婦因抱羊痛哭悔誓，巫乃令七日齋，舉家大小，悉詣神前禱祝，士徐徐還婦見，泣曰：“多日作羊，不辛苦耶？”士曰：“猶憶啖草不美。”婦愈悲哀，後略復妒，士即伏地作羊鳴，婦驚起，永謝不敢。按此事與陳季常無涉，而陳季常之懼內，則自古著名。季常名忄造，與東坡交好，坡詩有“龍邱居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然”。次公注云：“龍邱居士，指言陳季常也。季常妻柳氏，最悍妒，每季常設客，有聲妓，柳氏則以杖擊照壁大呼，客至爲散去，故因詩戲之。”又《容齋三筆》雲：“黃魯直有與陳季常簡雲：公暮年來，想漸求清淨之方，姬媵無新進矣，柳夫人比何所念以致疾耶？又一帖雲：示諭老境情味，法當如是，河東夫人亦能哀憐老大，一任放不解事耶？”

    則柳氏之妒名，固已彰著於外，故蘇、黃亦不妨質實言之耳。《在閣知新錄》雲：“世以妒婦比獅子，而《續文獻》稱獅子日食醋、酪各一瓶，喫醋之說，殆本此。

    ◎掃秦戲場有《掃秦》之瘋僧，即濟顛，俗以爲地藏王現身。《江湖雜記》載其事雲：“秦檜既殺武穆，向靈隱祈禱，有一行者亂言譏檜，檜問其居址，僧賦詩有‘相公問我歸何處，家在東南第一峯’之句，檜令隸何立物色之，立至一宮殿，見僧坐決事，立竊問之，答曰：”地藏王決秦檜殺岳飛事。‘數卒隨引檜至，身荷鐵枷，囚首垢面，呼告曰：“傳語夫人，東窗事發矣！’”按：《雲淡墨》所載，與此略同，《邱氏遺珠》所載，亦有“東窗事發”語，知此戲不盡屬子虛也。

    ◎孫白谷在揚州宴劇，適演孫忠靖潼關之戰，通名時，誤以傳爲傅，鍾雲郡丞疑之，客有力辨是傅非傳者，餘亦猝無以折之。歸寓後，始廣借《明史》、《通鑑輯覽》、《綱目三編》、《勝朝殉節諸臣錄》及《孫白谷集》閱之，乃皆作傳，不作傅，蓋宋儒有陳君舉名傅良者，人多誤爲“傳良”，此實傳庭，又或誤以爲“傅庭”，耳食之徒，遂習焉弗察耳。

    ◎秋香姚旅《露書》雲：“吉道人父秉中，以給諫論嚴氏，廷杖死。道人七歲爲任子，十七與客登虎邱，適上海有宦家夫人，擁諸婢來遊，一婢秋香姣好，道人有姊之喪，外衣白衫，裏服紫襖絳棍，風動裾開，秋香見而含笑去。道人以爲悅己，物色之，乃易姓名葉昂，改衣裝作窶人子，往賄宦家縫人，鬻身爲奴。宦家見其閒雅，令侍二子讀書，二子愛暱焉。一日求歸娶，二子曰：”汝無歸，我言之大人，爲汝娶。‘道人曰：“必爲我娶者，願得夫人婢秋香，他非願也。’二子爲力請，與之。定情之夕，解衣，依然紫襖絳棍也，秋香凝睇良久，曰：”君非虎邱少年耶？君貴介，何爲人奴？‘道人曰：“吾爲子含笑目成，屈體惟子故耳。’會勾吳學博遷上海（原誤爲”遊“）令，道人嘗師事者，下車，道人隨主人謁焉。

    既出，竊假主人衣冠入見，令報謁主人，並謁道人，旋道人從兄東遊，其僕偶見道人，急持以歸，宦家始悉道人顛末，具數百金，裝送秋香歸道人。道人名之任，字應生，江陰人，本姓華，爲母舅趙子。“按今演其事爲劇，移以屬唐伯虎雲。

    ◎一捧雪《一捧雪》傳奇，他處少演者，餘惟從蘇州得觀，蓋即蘇州事，故蘇人無不能言其本末。所謂莫懷古，乃隱名，若謂莫好古玩，好古如以手棒雪，不可久也。

    沈德符野獲編雲：“嚴分宜勢熾時，以諸珍寶盈溢，遂及書畫骨董，時鄢懋卿以總鹺使江、淮，胡宗憲、趙文華以督兵使吳、越，各承奉意旨，搜取古玩，不遺餘力。傳聞有《清明上河圖》手卷，宋張擇端畫，在故相王文恪家，難以阿堵動，乃託蘇州湯臣者往圖之。湯以善裝潢知名，客嚴門下，亦與婁江王思賢中丞往還（思賢名忄予，州山人世貞之父），乃說王購之，王時鎮薊門，即命湯以善價購之。既不可得，遂屬蘇人黃彪摹一本應命，黃亦畫家高手也。嚴時既得此卷，珍爲異寶，用以爲諸畫壓卷，置酒會諸貴人賞之。有妒中丞者，直髮其爲贗本，嚴世蕃大慚怒，頓恨中丞，謂有意紿之，禍本自此成。或雲即湯姓者，怨州伯仲，自露始末，不知然否。”又王襄《廣匯》雲：“嚴世蕃嘗索古畫於王忄予，雲值千金，忄予有臨幅，絕類真者，以獻。乃有精於辨畫者，往來忄予家，有所求，世貞斥之，其人知忄予所獻畫，非真跡也，密以語世蕃。會大同有虜警，巡按方恪（《明史》作方輅）劾忄予失機，世蕃遂告嵩票本論死。”《廣匯》所載稍略，而情節與《野獲編》相同。又孫之忄予《二申野錄》注云：“後世蕃受刑，州兄弟贖得其一體，熟而薦之父靈，大慟，兩人對食畢而後已。詩畫貽禍，一至於此！況又有小人交構其間，釀成尤烈也。”按所云詩者，謂楊椒山死，州以詩吊之，刑部員外況叔祺錄以示嵩；所云畫，即指《清明上河卷》也。又按湯臣即湯裱褙，今蘇州裝潢店尚是其後人，聞乾隆間，尚有湯某者精於此藝。餘初至蘇時，則羣推吳文玉者爲絕技，餘所得字畫頗佳者，皆以付吳，其工值不論貲，而裝成自然精絕；繼至，則吳文玉已物故，有子繼其業，雖一蟹不及一蟹，然究系家傳，海內殆無第二家矣。

    ●卷七◎道光年間四太傅道光丙午，餘居揚州，適儀徵師以重宴鹿鳴，蒙恩加太傅銜，師受寵若驚，囑餘考國朝加太傅銜者若干人。謹按，我朝滿、漢大臣，生前得太傅加銜者，不過六人（如金文通、洪文襄、範文肅、鄂文端、曹文正、長文襄，皆已詳前書）。

    其由身後得贈銜者，亦不過十餘人，而吾師更由太子太保銜，超加七級至太傅銜，尤爲曠典。乃甫逾兩年，在溫州郡署，接閱邸抄，則戊申正月初二日，長洲相國潘芝軒公，亦由太子太保恩加太傅銜，以狀元宰輔，位冠朝端，而膺茲異數，尤爲稽古殊榮。儀徵師以林下得之，芝軒公與曹文正師以現任得之，前後不過十餘年中，更爲國家盛事。餘於三太傅皆有知遇之感，而儀徵師與芝軒公，又皆夙締文字之緣，惜追隨曹文正師，適在機務填委之時，不獲乞其片言隻字爲憾耳。芝軒相國爲餘題漢瓦研冊，已錄梓入《師友集》中，甲辰年，餘以《七十自壽詩》寄呈相國，即賜和韻四章，手書金箋橫幅寄贈，時已七十六歲，而聲律完足，寫作俱精，讀者無不嘆爲天人，而預知其福澤之未艾也。因屬兒輩寶藏之，而附錄其句於此雲：“話別春明記十年，康侯述職會朝天（丙申歲，君擢撫廣西，來京握晤，忽忽已十年矣）。移從桂嶺承恩渥，喜聽蘭階報捷（原誤爲”提“）先（辛丑君移撫江蘇，是年哲嗣長君成進士）。玉節三持晉開府，金閶兩度賦《歸田》。藤花早誦琳琅集，又寄親書《自壽篇》。”“康濟當年奠澤鴻，至今猶頌富韓公。三英久著旬宣（原誤爲”宜“）績，四郡頻資浚瀹功。率屬勉登《循吏傳》，愛才真有古人風。更欣餘事滄浪葺，逸韻應追宋漫翁。”“聞道黃樓樂遂初，園林清福足相於。傳經近接三珠樹（君與先兄樹庭甲寅同年，令嗣吉甫與次兒曾瑩辛丑同年，平仲己亥出餘通家何子貞門下，敬叔丁酉鄉舉，與餘猶予遵祁同年），注選旁搜萬卷書（君所著《文選旁證》，極爲賅洽）。金石怡情徵上壽，煙雲過眼富吾廬（君收藏金石書畫甚富）。懸車真羨神仙侶，早仿鴻臚繪《卜居》（君仿禹鴻臚《卜居圖卷》，名流題詠殆遍）。”天教謝傅臥東山，琴鶴隨身自在閒。矍鑠正誇吟興健，婆娑盡許俗塵刪。衰遲愧我稱先進，勇退如公得大還。

    重宴鹿鳴開九袤，耆英應冠杖朝班。“

    ◎元旦開筆今人於每年元旦作字，必先用紅箋莊書兩語，如“元旦開筆，百事大吉”之類，或作“動筆”，或作“舉筆”，士農工商皆然，隨人所寫無一定也。記餘少時，先資政公於開年必令書“元旦開筆，讀書進益”八字，乾隆辛亥年，則令書“元旦開筆，入泮第一”，是年秋，果入縣庠第一名，甲寅年元旦，語餘曰：“汝現應舉，但書元旦舉筆可也。”是年果舉於鄉，此後則違侍之日多，音容杳不可復接矣。憶餘偶問此事起於何時，公曰：“似前明即有之，前人多作把筆，《五燈會元》載淨慈道昌舉此語云：歲朝把筆，萬事皆吉，此是三家村裏保正書門的。又《大梅祖鏡》雲：”歲朝把筆，萬事皆吉，記得東村黑李四年年親寫在門前。則此事由來久矣。“按吳中相傳林少穆、陳芝楣二公，同在百文敏公金陵節幕度歲，署中賓朋頗盛，元旦清晨，齊至林少穆房中賀歲，見壁間貼”元旦開筆，領袖蓬山“一紅箋，次至陳芝楣房中，見所貼紅箋正同此八字，不謀而合，二公亦相視而笑，是歲少穆即登館選，逾數科，芝楣亦以鼎甲入翰林，遂爲一時佳話。憶餘於道光辛丑冬在江蘇巡撫任內，引疾奏請開缺，歲除尚在節署候旨，權篆者爲程晴峯方伯，與同僚商同勸餘銷假，時餘閉門謝客已久，晴峯擬以元旦人見時面陳，是日直入餘臥室，見餘几上有紅箋，楷書”元旦開筆，歸田大吉“

    八字，默然而出，語同僚曰：“憲意已決，似無煩口舌矣。”同年吳棣華聞之，笑曰：“元旦開筆等字，無人不寫，而歸田大吉之語，似前此竟未之聞，可爲此事開山手矣。”

    ◎上大人餘前撰《歸田瑣記》，載祝允明《猥談》，言“上大人，孔乙己，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮”也，謂此係孔子上父書，近似有理。

    葉盛《水東日記》：“宋學士晚年寫此，必知所自。”似是元末明初（原誤爲“此”）有此語。既閱《通俗編》，載《傳燈錄》雲，或問陳尊宿，如何是一代時教，陳曰：“上大人，邱乙己。”《五燈會元》亦載郭功甫謁白雲，雲曰，夜來枕上作《個山頌》，謝功甫大儒，乃曰“上大人，邱乙己，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮”也。公初疑，後聞小兒誦之，忽有省。據此，則知唐末先有此語，北宋時已爲小兒誦矣。其文特取筆畫簡少，以便童蒙，無取義理，祝氏之說，未免附會無稽矣。

    ◎千家詩宋劉後村有《分門纂類唐宋千家詩選》，所錄惟近體，而趣尚顯易，本爲初學設也。今村塾所謂《千家詩》，上集七言絕八十三首，下集七言律三十九首，大半在後村選中，蓋據其本而增刪之，故詩僅數十家，而仍以千家爲名。下集忽有明太祖《送楊文廣徵南》之作，又或作《贈毛伯溫南征》，實不可解，可知增刪者出明人之手也。

    ◎百家姓《玉照新志》：“《百家姓》是兩浙錢氏有國時小民所著，蓋趙乃本朝國姓，錢氏奉正朔，故以錢次之，孫乃忠懿王之正妃，其次則南唐李氏，次句周、吳、鄭、王，皆武肅而下嬪妃也。”按陸放翁自注：“農子十日乃遣子入學，所讀雜事、《百家姓》之類，謂之村書。”則《百家姓》之有，自宋前無疑。陳振孫《書錄解題》，有《千姓編》一卷，不著撰人，末雲“嘉八年採真子記”，豈即所著耶？明洪武時翰林編修吳沈等，據戶部黃冊，編爲《千家姓》，見《楊升庵外集》。蓋古《臼家姓》，原不止百家，《戒庵漫筆》雲《百家姓》單姓四百零八，複姓三十是也。

    ◎三字經揚州包松溪太守新得諸城劉文清公楷書《三字經》全文墨跡，將鉤勒上石，寄書屬餘題其冊首。按《三字經》世傳爲王伯厚作，或又曰是宋末區適子所撰，適子字正叔，廣東順德人，未知孰是。要皆宋人也。坊間有別本，多出元、明，統係數句，是明人所添，蕭良有《龍文鞭影》言裏中熊氏藏有大板《三字經》，明蜀人梁應升爲之圖，聊城傅光宅爲之序，較舊板多敘元、明統系八句。紀文達師言《趙南星集》有《三字經注》一卷，其宋以後亦多出數句，而與蕭良有所述，又微有不同，今不知文清所書，是從何本也。

    ◎萬字文《千字文》人所熟知，問以《萬字文》，皆瞠日矣。按《萬字文》，隋滿徽撰，去周興嗣作《千字文》時，年代殊非懸絕，而傳世獨罕，當是因其繁多之故耳。近年有重編《千字文》爲祝嘏之辭者，始於彭文勤師，時吾鄉遊彤卣侍御亦集賦一首，皆一時極思，可稱傑作，此在乾隆庚戌八旬慶典時。至嘉慶庚辰葉東卿兵部志詵獻萬壽頌冊，重編《千字文》十首，名爲《萬言頌》，則更度越前人矣。

    ◎手不釋卷鄭蘇年師主鱉峯講席，來從遊者甚衆，師校閱課卷，必詳必慎，幾有日不暇給之形，時餘讀《禮》家居，師令襄同校閱，自鐫一小印，曰“手不釋卷”，笑謂餘曰：“此四字究不知始於何時？”餘曰：“但記得《華陽博議》中有此語，而不名一人，如謂馬懷素、口思禮、於休烈、李奚仕宦中不釋卷者，劉、魯肅、崔林、辛術軍旅中不釋卷者，劉實、王起、趙逸、崔元翰耄耋中不釋卷者，司馬光童稚中不釋卷者，裴亂離中不釋卷者，皇甫謐、斐漢疾病中不釋卷者。”

    師賞其博洽。

    ◎添注塗改今科場格式，卷末須註明添注塗改，蓋自唐時即有之。唐試士式，塗幾字，乙幾字，皆令註明。乙音主，與<黑主>同，文字遺落，鉤其旁以補之，畫作乙形，今人以爲甲乙之乙，誤矣。又《漢書。東方朔傳》“輒乙其處”，謂止絕處<黑主>而記之，如今人讀書以朱識其所止，作乙形，亦非甲乙之乙也。

    ◎十六羅漢客有以丁南羽白描羅漢索題者，並言世稱十八羅漢，而此只十六，無乃缺歟？

    餘曰：十六羅漢之名，自古所傳如是。釋典載佛伽梵般涅時，以無上法付囑十六阿羅，故張僧繇、盧楞伽所畫，皆止十六。《清波雜誌》載蘇扶攜古畫羅漢十有六，求山谷題名號，歸宗一見笑曰：“夜來夢十六僧來掛塔。”《江西通志》載貫休於雲堂院畫羅漢，已畢十五，從禪定起，寫本身以足之。則十六之數，歷有明證。惟《東坡集》有《十八羅漢贊》，前十六尊與梵志合，後二尊一曰慶友，一曰賓頭盧，然賓頭盧即賓度盧跋羅墮，實復出也。然貫休所畫羅漢，有十六，亦有十八，恭讀純廟集，中有《唐貫休十八羅漢贊》，始知西域十六應真外，別有降龍、伏虎二尊者，一爲戛沙鴉巴尊者，一爲納達密答喇尊者，以具大神通法力，故亦得阿羅漢名。按東坡所贊，於羅怙羅尊者，則曰龍象之姿，魚鳥所驚，似指降龍；於伐那婆斯尊者，則曰逐獸於原，得箭忘弓，似指伏虎。惟羅怙羅，即喇呼拉尊者，伐那婆斯，即拔那拔西尊者，由此土僧伽未能深通貝，輾轉傳訛，致此舛錯。今謹依西湖聖因寺所藏貫休十六羅漢遺蹟、御製《贊跋》考定：第一爲阿（迎阿）達機尊者（原題第十三因揭ヌ尊者）。第二爲阿資答尊者（原題第十五阿氏多尊者）。第三爲拔納西尊者（原題第十四伐那婆斯尊者）。第四爲嘎禮嘎尊者，（原題第七迦理迦尊者）。第五爲拔（雜哩）逋答喇尊者（原題第五伐那弗多尊者）。第六爲（拔哈）達喇尊者（原題第六耽沒跋ヌ尊者）。

    第七爲嘎納嘎巴薩尊者（原題第三賓頭盧頗羅墮誓尊者）。第八爲嘎納嘎（拔哈）

    喇雜尊者（原題第二迦諾迦伐蹉尊者）。第九爲拔（嘎沽）拉尊者（原題第五拔諾迦尊者）。第十爲喇呼拉尊者（原題第十羅怙羅尊者）。第十一爲租查巴納塔嘎尊者（原題第十六注茶半托迦尊者）。第十二爲畢那楂拉（拔哈）喇雜尊者（原題第一賓度羅跋墮尊者）。第十三爲巴納塔嘎尊者（原題第十半托迦尊者）。第十四爲納阿噶塞納尊者（原題第十四那伽犀那尊者）。第十五爲鍋巴嘎尊者（原題第九戒博迦尊者）。第十六爲阿必達尊者（原題第四難提密多羅慶友尊者）。伏讀御跋，雲唐貫休畫十六應真像，見《宣和畫譜》，自廣明至今垂千年，流傳浙中，供藏於錢塘聖因寺。乾隆丁丑仲春南巡，駐西湖行宮，詣寺瞻禮，因一展觀，信奇筆也，第尊者名號，沿譯經之舊，未合梵夾本音，其名次前後，亦與章嘉國師據梵經所定互異，爰以今定《同文韻統》合音字並位次注於原署標識之下云云。時僧明水復爲敬謹勒石，餘於客秋遊西湖，始從寺僧乞得拓紙一副，歸而敬述之如此。

    ◎四大金剛四大金剛彼教但稱天王，《長阿含經》雲：“東方天王名多羅吒，領乾闥婆及毗舍神將，護弗婆提人；南方天王名毗琉璃，領鳩闥荼及薜荔神，護閻浮提人；西方天王名毗留博叉，領一切諸龍及富單那，護瞿耶尼人；北方天王名毗沙王，領夜叉羅剎將，護鬱單越人。”謂之金剛者，以所執之杵號之耳。《婆沙論》稱四天王身長一拘盧舍四分之一，西國以五百弓爲拘盧舍，八尺爲弓，蓋其長百丈，故凡塑天王者，皆特長大也。

    ◎韋馱《翻譯名義》雲，韋馱是符檄，用徵召也，與今所謂護法韋馱無涉，其護法者，蓋跋羅波膩，跋羅，此雲金剛，波膩，此雲手，因其手執金剛杵，遂以名之。按今大小叢林頭門內，皆立執杵韋馱，有以手按杵據地者，有雙手合掌捧杵者，詢之老僧，始知合掌捧杵爲接待寺，凡遊方釋子到寺，皆蒙供養，其按杵據地者則否，可以一望而知也。

    ◎風調雨順《唐書禮儀志》：“武王伐紂，五方神來受事，各以其職命焉。既而克殷，風調雨順。”王業《在閣知新錄》：“凡寺門金剛，各執一物，俗謂風調雨順，執劍者風也，執琵琶者調也，執傘者雨也，執蛇者順也，獨順字思之不得其解。”

    楊升庵《藝林伐山》雲：“所執非蛇，乃蜃也，蜃形似蛇而大，字音如順。”然則《封神傳》之四大金剛，非無本矣。

    ◎國泰民安今人言風調雨順，必連舉“國泰民安”四字，記得《六研齋筆記》載項子京藏芝麻一粒，一面書風調雨順，一面書國泰民安，雲出南宋宮中，異人所獻者。

    然則此八字之相連成文，由來久矣。猶憶觀劇時，有一出忘其名，某縣令在任，頗作威福，去任之曰，三班六役環送，令問曰：“自我蒞此地後，外間議論如何？”

    從答曰：“自官到此，風調雨順。”復問曰：“今我去此地，外間議論又如何？”

    衆答曰：“官今去此，卻也國泰民安。”令爲答然。

    ◎尼庵餘官江蘇時，往來丹徒河干甚屢，習見一尼庵，頗冷落，近年過之，則門戶斬新，香火甚盛，相距不過十餘年耳。偶因夜泊，與庵旁一老翁詰其顛末，翁年逾七十矣，慨然曰：“凡寺觀之盛衰，雖關氣運，而人事亦與有功焉。此庵初不振，一日遇都天廟會，甚熱鬧，庵前趕會之船不少，有美婦趁船到此登岸，一足誤陷污泥，急行入庵，衆目皆睹，而舟子忽譁言婦給船錢一百，乃是冥資，急入庵理論，則庵中並無此婦，方與庵尼詰論，舟子忽見座上大士像一足遍染污泥，乃大驚悟，伏地叩首，即將冥資焚於爐中，於是闐塞入庵聚觀者，無不合聲誦佛，信爲大士顯靈。適舟中人又來報香氣四騰，衆益駭異，遠近傳聞，自此施捨沓至，香火遂煊赫至今。實則婦與舟子皆庵尼所夥串，婦一入庵（原誤爲”船“），即卸裝改容，而以污泥移入大士足下耳。此事近來知者漸多，而庵之靈感如舊，則其氣運尚未衰也。”

    ◎運木井西湖淨慈寺之運木井，餘已載其說於《歸田瑣記》中，而不知蘇州之玄妙觀亦有此奇事。嘉慶二十二年，雷擊玄妙觀，大殿中西北一柱，支持重大，勢甚可危，然遍選東、西兩匯之木材，無以易之。是冬，常熟福山口外漁舟於水中遇一浮物，視之巨木也，擬牽往江北售賣，半濟，風阻而回，再往，又如是，異之，始曳入港，則風水皆順，直達縣城東門外言港橋停泊，觀者如堵。其木可兩圍有半，水苔青綠滿其上，木梢刊“崇禎三年”四字，“禎年”兩字甚分明，“崇三”

    兩字模糊，以意度之良是。蘇城人聞之，出錢數十千購去，而玄妙觀因此興修大殿，至今完固。夫天生巨材，上鐫前代年號，自是因工入選，乃選而未用，歷二百年之久，浮沉於汪洋浩渺之中，卒無遇合，一旦自來，以供要用，此與獪園所載，大慈寺建轉藏殿少一梁材，海浮大木濟之，其事前後略同。大抵巍峨廟宇，皆有運可憑，鬼神弄其巧以應運，未可皆以爲事出偶然也。

    ◎十二屬十二辰各有所屬，其說始於《論衡》，《物勢篇》言其十一，所缺惟龍，而《言毒篇》有“辰爲龍”、“巳爲蛇”二語，合之今說，已無參差，而統謂之曰禽。《北史》宇文護母貽護書曰：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”梁沈炯有《十二屬詩》，屬之稱當在此時。《法苑珠林》引《大集經》，言其所由來曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，並是菩薩化導，人道初生，當菩薩住窟，即屬此獸護持，得益，故漢地十二辰依此行也。”所說十二獸，無虎而有師子，蓋彼方名虎曰師子耳。其所以分配之義，則《谷漫錄》言之頗詳。據云，子、寅、辰、午、申、戌俱陽，故取相屬之奇數以爲名，鼠、虎、龍、馬、猴、狗五指，而馬單蹄也；醜、卯、巳、未、酉、亥俱陰，故取相屬之偶數以爲名，牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。朱子嘗論《易》，《乾》馬《坤》牛，《震》龍《巽》雞，《坎》豕《離》雉，《艮》狗《兌》羊，此取象自有來歷，非假譬之，十二屬頗與八卦取象相類，得雲無來歷乎？翟晴江曰，觀蒼頡造字，亥與豕共一筆小殊，而巳字直象蛇形，則其來歷矣。

    ◎楊公忌《軌論》雲：“宋術士楊救貧，習堪輿術，爲時俗所推，其說一年有十三日，百事禁忌，名曰楊公忌。然其日多賢哲誕生，如孔子及唐代宗、宋孝宗、孟嘗君、崔信明、蘇東坡之流，今用其日者，亦未蒙禍害。”按今人所傳楊公忌，以正月十三日爲始，餘每月皆隔前一日，惟七月有兩日，一爲初一日，一爲二十九日，亦隔前一日也，故合爲十三日。然不信其說者多，憶餘以十二月十九日完娶，家中親友並以此楊公忌日，必不可用，先資政公毅然用之，餘亦了不介意。後清河君佐餘歷官中外，膺二品誥封，育五男四女，身享中壽，族中皆以爲有福完人，則又何忌之有乎？

    ◎歸忌往亡今人出行避往亡日，歸家避歸忌日，其說最先，《後漢書。郭躬傳》雲：“桓帝時有陳伯敬者，行路聞兇，便解駕留止；還觸歸忌，則寄宿鄉亭。”注引《曆法》雲：“歸忌日，四孟在醜，四仲在寅，四季在子，其日不可遠行歸家及徙也。”《通鑑》卷一百十五注引《曆書》雲：“二月以驚蟄後十四日爲往亡。”

    此皆於今選擇書所載不符，然《論衡。辨崇篇》雲：“塗上之暴屍，未必出以往亡；室中之殯柩，未必還以歸忌。”則古人已駁之矣。

    ◎賞善罰惡杭州吳山上城隍廟頭門外有牆，四面甚高廣，慈溪盛小坨本以大穎書作“賞善罰惡”四大字，極奇偉，此廟不毀，此字亦當不磨也。或疑此四字所出不古。

    按《公羊傳序》疏雲：“《春秋》者，賞善罰惡之書。”《雲笈七籤》：“天真告聖行真士雲：行善益，行惡奪，賞善罰惡，各有職司，報應之理，毫分無失。”則此四字之由來亦久矣。

    ◎物故古人稱死爲物故，《史記。司馬相如傳》：“治道二歲不成，士卒多物故。”

    《漢書。蘇武傳》“武官屬前以降及物故”，師古曰：“物故謂死也，言其同於鬼物而故也。一說不欲斥言，但云其所服用之物，皆已故耳。”

    ◎璧世人於卻人饋遺，率書其簡曰璧，翟晴江謂歸璧事出《左傳》、《史記》者凡五，其一爲晉獻公用荀息議，以垂棘之璧假道於虞以伐虢，隨以滅虞，荀息操璧前曰：璧猶是也。此與今人卻饋之情事不合。一爲王子朝用成周之寶於河，津人得之，將賣之，石也，王定而獻之，復爲玉，此明言爲玉，而不得以璧代之。

    一爲秦昭王願以十五城請易趙璧，藺相如奉璧往，視秦無意償城，使從者懷其璧亡歸於趙，此秦恃強詐取，相如以死爭歸，此何等事，似不宜用於和好之交際。

    一爲秦使者夜過華陰，有人持璧遮道，言今年祖龍死，使者奉璧，具以聞，乃二十八年渡江所沉璧，此更非嘉事。惟《左氏傳》僖二十二年，負羈饋公子重耳盤餮，置璧，公子受餮，反其璧，此一事最切合，故今人多援此爲比。至晴江又謂，當本《儀禮。聘禮》“君使卿皮弁還玉於館”、《戴記。聘義》“已聘而還圭璋”

    輕財重禮二事，然《聘義》注，明言財謂璧琮享幣也，是所還惟圭璋，而璧固受之，則於今人用璧之義愈不合矣。故家曜北直斷爲用負羈事，又言《左氏傳》昭十三年，有衛人饋叔向羹與錦，叔向受羹反錦事，則用錦字亦與璧相同。若今人有用藺相如事竟用趙字者，則恐不可爲訓也。

    ◎縉紳今人呼鄉宦之家居者爲縉紳，其實當作紳。，《說文》訓插，《禮。玉藻》言埏，《內則》言笏，《晉書。輿服志》雲：“古者貴賤皆執笏，其有事則之於腰帶。所謂紳（原誤爲”笏“，據《晉書》改）之士者，笏而垂紳帶也。”亦作薦紳，《史記。封禪書》注云：“鄭衆注《周禮》，雲‘讀曰薦’。則薦亦是進，謂進而置於紳帶之間。”故亦作薦紳。惟《史記。封禪書》：“縉紳者不道。”故今人皆仿之稱縉紳，但言紳、言薦紳，二字意不平列，而言縉紳，則二字必平列作對，老杜詩“北斗司喉舌，東方領縉紳”，皇甫冉詩“地控吳襟帶，才光漢縉紳”，宇文融詩“雜沓喧簫鼓，歡娛洽縉紳”，則皆作平對也。

    ◎東西伊墨卿太守語餘曰：“向聞朱石君師言，世俗通行之語，但舉東西而不言南北者，東謂吾儒之教，即孔子之東家某，西即彼教，謂西方之聖人，舉此二端，足以函蓋一切矣。惜當時未聞所據何書。”餘嘗私質之紀文達師，師笑曰：“石君篤信彼教，故其論如此。”然餘嘗聞明思陵偶問詞臣曰：“今市肆交易，但言買東西，而不及南北，何也？”輔臣周延儒對曰：“南方火，北方水，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，此不待交易，故但言東西耳。”思陵善之。餘謂周乃小人捷給，取辨一時，亦未見確鑿。《齊書。豫章王嶷傳》：“上謂嶷曰：”百年亦何可得，止得東西一百，於事亦得。‘“似當時已謂物爲東西，物產四方而約舉東西，正猶史記四時而約言春秋耳。

    ◎老草朱子《訓學齋規》雲：“寫字未問工拙如何，且要一筆一畫嚴正分明，不可老草。”據此，則今人言潦草者，乃老草之訛，因音而轉耳。

    ◎求佛相傳康熙間，朝廷遣漢大臣張鵬翮往諭俄羅斯，於二十七年五月朔出居庸關，經蒙古四十九家地界，入噶爾噶境，六月二十七日遇番僧數人，面目類羅漢，面身骨俱軟，能以足加首，以首穿腋，跏趺似羅漢狀，內一僧能華語，自言大西天人，求活佛於中國，遍遊普陀、五臺、峨嵋諸名山，不見有佛，後聞達賴喇嘛似之，及往見而知其非也。又傳聞外國有金丹喇嘛是佛，涉窮荒往視之，又非也。

    今值喀爾喀，爲厄魯特所敗，搶去行李，失散同伴，僅存殘喘耳。張語之曰：“爾捨生死，遊遍中外求活佛，而究竟天下果有佛耶？”僧笑曰：“今日乃知其無矣。”張曰：“既知其無，盍反而求諸心，鹿鹿奔走何爲耶？”僧唯唯乃去。

    時有勇於闢佛者，執此事大張其喙，又有攘臂爭之曰：“有西土僧語人曰：我聞中土有聖人，遍尋至山東，見衍聖公而知其非也，究竟天下之聖人有耶？無耶？”

    闢佛者語塞。餘謂“即心即佛”四字，最爲彼教真實之言，必待一真活佛當前，始爲見佛，又有何益？吾儒之書曰：“凡人未見聖，若弗克見，既見聖，亦弗克由聖。”其於彼教又將毋同。按此條見《一斑錄》所載，張文端公有《奉使日記》一書，內無此條，不知此何所據也。

    ◎十二經脈今人於文字間，往往舍習用之本名，而輒欲仿古。一紀時也，不言甲乙，而必曰閼逢，曰旃蒙；一紀地也，不言江、浙，而必曰姑胥，曰于越，此猶不過取新耳目，於施用初無所妨也。若乃延醫診脈，按證制方，而亦必隱奧其語，變易其名，使病者回惑自疑，旁人遊移而鮮據，誠恐非徒無益，而又害之。即如五臟六腑之分爲十二經也，肝與膽相表裏，脾與胃相表裏，心與小腸相表裏，肺與大腸相表裏，腎與膀胱相表裏，心包與三焦相表裏，此盡人宜知之矣；今不言肝膽，而必曰足厥陰、足少陽，不言脾胃，而必曰足太陰、足陽明，不言心與小腸，而必曰手少陰、手太陽，不言肺與大腸，而必曰手太陰、手陽明，不言腎與膀胱，而必曰足少陰、足太陽，不言心包與三焦，而必曰手厥陰、手少陽，言者縱能瞭然於口，聞者未必即瞭然於心，避熟而就生，舍易而就難，是亦不可以已乎！

    ◎石門觀瀑去秋舟過青田，上岸觀石門洞瀑布，憶遊武夷之水簾洞，漁梁之萬葉寺，瀑布皆震耀人間，得此可稱鼎足。歸舟中，擬作小記紀之，而鈍腕枯腸，不能相稱，勉成一詩了之而已。至溫州，獲讀張舟村作楠太守《梅{移}隨筆》中一則，與餘是遊，情景迥異，景固奇，亦其筆之奇足以達之也，因亟臥（疑當作“錄”，涉下文而誤）以供臥遊雲：“丙子秋，始遊石門，沿洄溪過石帆，溪流屈曲，行萬山中，頗似嚴瀨，至洞口登岸，雙峯對峙如門，遙見瀑布掛峭壁間，時大雨新霽，過小橋，行百餘步，即有水花隨風飄灑，密若雨點，乃易雨衣持傘，再行數十步，至石門書院，則風更緊，如雨點者更密，不能前進矣。仰望萬斛飛泉，噴薄倒瀉，長數百丈，若白龍騰空而下者，下注池石，怒而躍起，捲成雪堆，又若龍鬥深湫，盤拿作勢，崛強波心者。風聲水聲，震山撼谷，對面不聞人語，則又若獨行空山中，風雨驟至，雷電交作者。佇至片時，衣衫盡溼，發豎齒擊，舟人掖餘回舟中易衣，日才過午，遂解纜直抵青田。又次日回棹再遊，則飛流中斷，氵翁漾作雨狀，隨風飄灑，如雲煙聚散，百態，又如素練迎風，搖曳不定，視前景又一變矣。”按餘近遊情景，恰與太守後遊相仿，太守前遊，僅抵石門書院而止，其距瀑布尚遠，餘則安行徐進，不覺直抵瀑邊，視太守所詣，近至數倍，並無飛沫濺身溼衣之事，而飛舞眩忽之狀，所見愈真，既思其故，皆是日風勢之順逆爲之，太守值打頭風，餘則立於風背，故情事頓殊，不足爲異。擬俟回棹時，細加領略，不知能似前遊否耳？

    ◎溫州科目溫州科目，南宋時最盛，有一年出身至數十人者，其兄弟同科，祖孫父子接跡，如永嘉吳氏者，不可枚舉。狀元得五人：紹興丁丑樂清王十朋、隆興癸未永嘉木待問、嘉定辛未永嘉趙建大、嘉熙戊戌平陽周坦，淳辛丑平陽徐儼夫。武科亦得十人，平陽極盛，紹興陳鰲、陳，乾道蔡必勝，淳熙黃裒然，紹熙林管，端平朱熠，淳章夢飛，鹹淳翁諤、林時中，皆平陽人，惟景定蔡起辛爲瑞安人。

    ◎武三元明代三元惟商文毅一人，溫州則有武三元，永嘉王名世，萬曆丁酉順天鄉試，戊戌會試、廷試，皆第一，官錦衣衛千戶，剛介不避權貴，博通經史，善書工詩，手不釋卷，時稱爲文武全才。

    ◎節儉正直詩恭兒權守溫州，適東偏客廨無額，因取“節儉正直”四字榜之，時值府試，補考泰順縣文童，偶以此四字爲試帖題，通場無妥協之詩，齋塾中內外孫等，初學爲試律，問此題應如何作法，餘告之曰：“此題四字平列，若以唐人之格繩之，自以合寫渾寫爲正，若以近時風氣論之，則必以分貼四項爲工，六韻者可用一層分貼，八韻者竟須用兩層分貼。今日館閣諸公，乃優爲之，原非所望於童子試，且此題四字皆仄聲，點題即不容易，毋怪乎通場之無合作也。”恭兒五試春官，皆亻危得復失，於試帖用力頗深，自爲擬程一首，越日即以手稿呈閱，雖未爲警策之篇，而運筆尚能空靈，配詞亦頗勻稱，在此題亦可稱合作，因附錄於《叢談》之後，以爲內外孫準繩焉。詩云：“節儉尋常事，還兼正直思。一麾臨要地，四字奉良規。禮要隨時撙（用”撙節明禮“語），廉真待養宜（用”儉以養廉“語）。

    從繩先檢柙（用“木從繩則正”語）。如矢莫差池（用“其直如矢”語）。守約防嗟若（用“不節若則嗟若”語），懲奢合示之（用“國奢，示之以儉”語）。

    形端同此表（用“刑端表正”語）。道見自無私（用“不直則道不見”語）。經訓西河古（句本子夏《小序》，而朱子述之）。臣心北闕知（客夏請訓時，即承以此語諄諭），懸楣資觸目，日誦五糹宅詩。“時次兒丁辰，由內閣衙門請假南來省視，歡聚署中，即令其襄同校閱，遂亦擬作一首，則又別出機杼，與恭兒所作乃異曲同工，因並錄之。詩云：”經訓兼庭訓，翹瞻四字楣。家常原節儉，正直備箴規。度本隨心制（用“節以制度”語），純憑與衆宜（用“儉，吾從衆”

    語）。蒿邪須判別［用邢峙（原誤爲“寺”）論邪蒿事］，蓬植自扶持（用“蓬生麻中，不扶自直”語）。象齒焚先凜，豚肩陋不辭。政行憑所帥（用“子帥以正，孰敢不正”語），繩在孰能欺（用“繩墨誠陳，不可欺以曲直”語）。南國周王化，東甌太守詩。循陔饒樂事，握管佐委蛇。“

    ●卷八◎懸車餘以六十八歲引疾歸田，或讓之曰：“《禮》言七十致仕，故古人以七十爲懸車之年，今君未及年而退，毋乃過隱乎？”餘曰：“《通鑑目錄》載韋世康之言曰：”年不待暮，有疾便辭。‘《三國志。徐宣傳》雲：“宣曰：七十有懸車之禮，今已六十八，可以去矣。乃辭疾遜位。’今餘之退，不猶行古之道哉？且吾子亦嘗深考懸車之義乎？《白虎通。致仕篇》雲：”懸車，示不用也。‘此常解也。抑餘嘗讀《公羊。桓五年傳》疏雲：“舊說日在懸輿，一日之暮，人生七十亦一世之暮，而致其政事於君，故曰懸輿致仕。’《淮南子。天文訓》亦云：‘日至於悲泉，爰息其馬，是謂懸車’。此古義也。大約皆言遲暮宜息之期，初何嘗必以七十爲限乎？”

    ◎黎明餘於逆旅中，見壁上近人所書朱柏廬先生《格言》，首句作“犁明即起”，同行者笑以爲誤筆，餘謂此非誤也，今人但知作黎明，而不知古人正作犁明。

    《史記。呂后紀》注：“徐廣曰：犁猶比也，諸言犁明者，將明之時。”又作犁旦，《南越傳》：“犁旦城中皆降伏波。”《索隱》雲：“犁，黑也，天未明而尚黑也。”是作犁明正合古義。又今人以早晨爲清早，而不知古人但作侵早，杜老《贈崔評事》：“天子朝侵早。”賈島《新居詩》：“門嘗侵早開。”王建《宮詞》：“爲報諸王侵早入。”翟晴江曰：“侵早即凌晨之謂，作清早者非。”

    然杜老詩“老夫清晨梳白頭”，清早即清晨之意，亦未爲不可也。

    ◎靈徹詩“相逢盡道休官好，林下何曾見一人。”世俗無不知誦此詩者，而率不知爲唐詩，且不知爲釋靈徹詩，且不知此詩爲宋慶曆中始出。按《集古錄》雲：“世俗相傳此二句，以爲俚諺，慶曆中許元爲發運使，因修江岸，得石刻於池陽江水中，始知爲釋靈徹詩也。”

    ◎通用字《兩般秋雨庵隨筆》雲：“馬字之爲用不一，然不外記數象形二義，《禮。

    投壺》‘請爲勝者立馬’，今俗猜枚之物曰拳馬，衡銀之物曰法馬，賭博之物曰籌馬，又以筆畫一至九數日打馬，此皆記數之馬也。木工以三木相攢而歧其首，橫本於上，以施斧斤，謂之作馬（俗亦稱木馬），插秧之杌名秧馬，《周禮掌舍》‘設┕互再重’，注：“行馬也。”又紙上畫神佛像，祭賽後焚之曰甲馬，又都會水陸之衡曰馬頭，又三絃上承弦之物曰弦馬，淨桶曰馬桶，此皆象形之馬也。

    惟檐鐵曰鐵馬，船艙內邊門曰馬門，則不知何所取義。“餘按鐵馬亦是象形，凡乘馬者皆從邊上，則舟中之邊門亦象形也。惟今人面食，必用數碟小菜佐之，其名曰面馬，則實不知何所取耳。又頭字爲用亦不一，俗以在內爲裏頭，在外爲外頭，在前爲前頭，在後爲後頭，在上爲上頭，在下爲下頭，或疑外頭、下頭二字少用，不知”嬌聲出外頭“，李白詩也，”下頭應有茯苓神“，曹松詩也，皆語助辭耳。以人體言，眉曰眉頭，駱賓王有”眉頭畫月新“句；鼻曰鼻頭，白居易有”聚作鼻頭辛“句；舌曰舌頭，杜荀鶴有”喚客舌頭猶未穩“句；指曰指頭，薛濤有”言語殷勤一指頭“句。器用之屬，如鉢頭見張祜詩，杷頭見東坡詩。地面之屬，如田頭、市頭、步頭之稱，更不勝枚舉矣。又按《歸田錄》雲：”打字義本謂考擊，故人相毆、物相擊皆謂之打，而工造金銀器亦謂之打可矣，至於造舟車者曰打船，汲水曰打水，役夫餉飯曰打飯，兵士給衣糧曰打衣糧，從者執傘曰打傘，以糊黏紙曰打黏，以丈尺量地曰打量，舉手試眼之昏明曰打試，名儒碩學語皆如此，遍檢字書，了無此義。“《蘆浦筆記》雲：”世言打字尚多，不止歐陽公所云也。左藏有打套局，諸庫支酒謂之打發，印文書謂之打印，結算謂之打算，裝飾謂之打扮，席地而睡謂之打鋪，收拾爲打疊，又曰打進，畚築之間有打號，行路曰打包、打轎，雜謔曰打諢，僧道有打供，又有打睡、打嚏、打話、打點、打合、打聽，至如打面、打餅、打百索、打絛、打簾、打蔫、打席、打籬笆之類。“《能改齋漫錄》雲：”打字從手從丁，蓋以手當其事者。“此說得之矣。按打字古自音滴耿，不知何時轉爲丁雅，今時並收入馬韻矣。

    ◎同姓名古今同姓名者，詳見梁元帝及明餘寅、周應賓所撰《同姓名錄》。近人汪龍莊又有《二十四史同姓名錄》，於邵氏（《續弘簡錄凡例》）所列九伯顏、十五脫脫外，尚有十一伯顏、十二脫脫，蓋元、明以後，同姓名者尤夥，悉數難終。

    今試將本朝大臣內之與前人同姓名者略舉之，如孟津王文安公鐸之前，有唐僖宗朝同平章事王鐸（王炎子），錢塘黃文僖公機之前，有宋撰《竹齋詩話》之黃機（宇幾仲，東陽人），青陽大宗伯吳襄之前，有吳三桂父吳襄，福建巡撫王恕之前，明已有兩王恕，桐城張文和公廷玉之前，有明撰《理性元雅》之張廷玉（延安人，萬曆庚戌進士），高郵王文肅公安國之前，有宋王安石之弟王安國，大興朱文正師之前，有明撰《名跡錄》之朱（字伯盛，崑山人）。青浦王侍郎昶之前，有《三國志》中之王昶，同安李忠毅公長庚之前，有宋撰《冰壺集》之李長庚，蒲城王文端公鼎之前，有遼作《焚椒錄》之王鼎，當塗黃勤敏師鉞之前，有明靖難給事中黃鉞（常熟人）。其庶僚及名人，亦復難以枚舉也。

    ◎自鳴鐘《楓窗小牘》雲：“太平興國中，蜀人張思訓制上渾儀，其制與舊儀不同，爲樓閣數層，高丈餘，以木偶爲七直人，以直七政，自能撞鐘擊鼓，又有十二神，各直一時，至其時，即執辰牌循環而出。”此全與今之自鳴鐘相似。吾鄉福州鼓樓上，舊設十二辰牌，屆時自能更換，相傳此器是元時福寧陳石堂先生普所制，傳流至康熙間，爲周櫟園方伯取去，則亦中土人所造巧捷之法，又豈必索之外洋人哉！今閩、廣及蘇州等處，皆能制自鳴鐘，而齊梅麓太守彥槐以精銅製天球全具，界以地平，中用鐘錶之法，自能報時報刻，以測星象節候，不差毫釐，則雖以西人爲之，亦不過如此矣。

    ◎龍泉窯龍泉窯出龍泉縣，以綠色勻淨、裂紋隱隱、有硃砂底者爲佳，自析置龍泉入慶元縣，窯地遂屬慶元，去龍泉幾二百里，而今人遇新出之青瓷窯，仍稱龍泉，亦可笑也。青瓷窯地在琉田地方，按龍泉舊志載，章生二嘗主琉田窯，凡磁出生二窯者，必青瑩如玉，今鮮有存者，或一瓶一盤，動博十數金。其兄章生一窯所出之器，淺綠斷紋，號百圾碎，尤難得。世稱其兄之器曰哥窯，稱弟之器曰弟窯，或稱生二章雲。

    ◎入學忌偶年《北史》：李渾弟繪，六歲求入學，家人以偶年拘（《北史》作“俗”）忌，不許。《北齊書》亦云：“繪年六歲，自願入學，家人偶以年俗忌約而弗許。繪竊其姊筆牘之間，遂通《急就章》。”按史傳所云偶者，言偶以年俗忌約而弗許耳，非忌偶年入學也，所云年俗忌者，恰不知何忌耳。餘以六歲入學，雖於學無所成，亦不見有所忌，今人五歲入學，既嫌太小，而必拋置此六歲一年，不亦可惜哉！

    ◎秀才秀才二字，始見《管子。小匡篇》：農之子常爲農，樸野而不暱（《管子》作“慝”），其秀才之能爲士者，則足賴也。楊升庵謂始於趙武靈王“吳、越無秀才”之語，考其原文，乃是秀士，非秀才也。《史記。儒林傳》：公孫弘等議，有秀才異等，輒以名聞。是秀才科名所自起。《日知錄》雲：唐代舉秀才者，止十餘人，凡貢舉，有博議高才、強學待問、無失俊選者，爲秀才，其次明經，其次進士。《明實錄》雲：“洪武十四年六月，詔於國子諸生中選才學優等、聰明俊偉之士，得三十七人，命之博極羣書，講明道德經濟之學，以期大用，稱之曰老秀才。”則今世學者所惡聞之號也。

    ◎柬面書正字今人柬面必書正字，蓋自前代已然，《觚不觚錄》雲：“故事投刺，通於柬面書一正字，雖不知所從來，而承傳已久。丙子入朝，見投刺俱不書正字，蓋爲避江陵諱故也。”按今時仍通用之，其有或改書端字肅字者，則各自避其家諱耳，聞杭州人言，梁文莊詩正家中，羣從柬帖，悉用肅字。

    ◎署名加制字今人居憂服中，有不得已與人通簡帖之事，只須于姓名上加制字，不必更於名上加粘素紙，惟斷不可用從吉二字，餘於《退庵隨筆》中已詳言之，而近人多漠不關心，即通人亦有習而不知其非者，或更縮寫從吉二字作“{從吉}”字，冒禁忘哀，真可爲痛哭流涕者也。按制字最古，《禮記。喪服四制》：有以恩制，以義制，以節制，以權制。世專於喪言制，蓋不於此。至從吉二字，始見《晉書。孟陋傳》：“陋喪母，毀瘠殆於滅性，不飲酒食肉，十有餘年，親族迭勸之，然後從吉。”則不可以爲三年內之通稱明矣。唐律不孝條，居父母喪，釋服從吉者，徒三年，今律釋服從吉，載於十惡之條，即期喪從吉，亦杖六十，人亦奈何甘犯科條，而徒以能書“{從吉}”字爲巧乎？

    ◎不宣備《浩然齋視聽鈔》雲，今人答尾雲“不宣備”，本《文選》楊修《答臨淄侯箋》，末雲“造次不能宣備”。《香祖筆記》雲：“宋人書問，尊與卑曰‘不具’，以卑上尊曰‘不備’，朋友交馳曰‘不宣’，見《東軒筆錄》。今人多不辨，然三字之分別，殊亦未解。”又沈括《補筆談》雲：“前世卑者致書於尊，書尾作‘敬空’二字，蓋示行卑，不敢更有他語，以待尊者之批反耳。”餘聞之紀文達師曰：“札尾作‘謹空’二字者，以所餘之紙爲率，餘紙多者必作‘謹空’字，或作‘慶餘’二字，所以防他人之攙入他語耳。”

    ◎橫箸李義山《雜俎》謂食畢橫箸在羹碗上爲惡模樣，而此風經久末改。徐禎卿《翦勝野聞》雲：“太祖命唐肅侍膳，食訖橫箸致恭，帝問曰：”此何禮也？‘肅對曰：“臣少習俗禮。’帝曰：”俗禮可施之天子乎？‘坐不敬，謫戍。“按此禮誠不宜施於天子，若今人宴會往往如此，未可厚非，而卑幼之於尊長，尤非此不足以明恭。今時下僚侍食於上官，即食畢亦往往作爲未畢之狀，以待上官之放箸，此正無於禮者之禮，未可盡斥爲惡模樣矣。

    ◎龍生九子龍生九子之說，不知始自何書，《升庵外集》雲：“俗傳龍生九子不成龍，各有所好，弘治中御書小帖，以問內閣，李文正因羅巳、鎦績之言具疏以對，今影響記之，一曰螭吻，好負重，今碑下趺是也；二曰螭吻，好望，今屋上獸頭是也；三曰蒲牢，好吼，今鐘上紐是也；四曰狴犴，有威力，故立於獄門；五曰饕餮，好飲食，故立於鼎蓋；六曰蚣廈，好水，故立於橋柱；七曰睚眥，好殺，故立於刀環；八曰狻猊，好煙火，故立於香爐；九曰椒圓，好閉，故立於門鋪。”

    按李文正、陸文裕俱嘗記此，其名亦或不同，陸謂出《山海經》、《博物志》，考二書今皆無之。翟晴江謂本鎦績倡其說，但云得於此冊面上，疑其權時應命所撮造，故升庵雲影響記之也。“（本節有多處缺脫，據《升庵外集》校補。）

    ◎貓衰犬旺吾閩有“貓衰犬旺”之諺，謂人家有貓犬自來，主此兆也。然此語亦自古有之，而各不同。婁氏《田家五行》雲，凡六畜自來，可佔吉凶，諺雲：“豬來貧，狗來富；貓兒來，開寶庫。”此與閩語不合。又江盈科《雪濤談叢》載其邑諺，有“豬來窮來，狗來富來，貓來孝來。”故豬貓二物，皆爲人忌，有至必殺之。

    又《雅俗稽言》雲，俗稱“貓兒來，帶麻布”，又稱“貓兒來耗家”，蓋其家多鼠耗，故貓來捕之，因耗誤爲孝，又因孝布轉爲麻布耳。金海住先生雲：“此等語，聞諸長老，謂是已然之效，非將然之祥也。窮則牆坍壁倒，豬自闌入之，富則庖廚狼藉，狗自赴之，開當鋪則羣鼠所聚，貓自共捕耳。”

    ◎酒色財今人率以酒、色、財、氣爲四戒，莫知其始。按《後漢書》楊秉嘗從容言曰：“我有三不惑，酒、財、色也。”王《華川卮辭》雲：“財者陷身之阱，色者戕身之斧，酒者毒腸之藥，人能於斯三者致戒焉，災禍其或寡矣。”是古原止有三戒，不知何時添一氣字，殆始於明人。

    ◎嫖今人讀嫖爲瓢音，《字典》雲，俗謂淫邪曰嫖，故世有“嫖賭飲三般全”之諺。按此字傳記中甚少見，惟《漢書。景十三王傳》：廣川王去爲陶望卿歌曰：“背尊章，嫖以忽。”孟康注：“嫖，匹昭反。”金海住雲：“嫖以忽，猶言飄忽，謂遠別父母也，嫖字與嫖姚校尉之嫖義同，不關婦人淫邪事。”

    ◎嬲嬲，奴烏切，古人每用此字，稽康《與山巨源書》：“足下若嬲之不置。”

    《隋書。經籍志序》：“釋迦之苦行也，諸外道邪人並來嬲惱，以亂其志而不能得。”《世說。政事篇》：有署閣柱雲：“閣東有大牛，和嶠鞅，裴楷靴，王濟剔嬲不得休。”詩家更多用之，梁吳孜《春閨怨》雲：“柳枝皆嬲燕，桑葉復催蠶。”王安石詩云：“細浪嬲雪千娉婷。”韓駒詩云：“弟妹乘羊車，堂中走相嬲。”

    ◎見怪不怪“見怪不怪，其怪自敗”。此語起於唐時，亦實有此理，可作座右銘也。

    《藝文類聚》引《見異錄》雲，魏元忠未達時，家貧，獨一婢方爨，有老猿爲看火，婢驚白公，公曰：“猿聞我闕僕，爲執爨耳。”又嘗呼蒼頭，未應，犬代呼之，公曰：“孝順狗也。”又獨坐有羣鼠拱於前，公曰：“汝輩飢，求食於我乎？”

    乃飼之。又一夕夜半，有婦女數人立於牀前，公曰：“汝能徙我於堂下乎？”婦人竟舁堂下，曰：“可復徙堂中乎？”羣婦舁舊所，曰：“能徙我於街市乎？羣婦再拜而去，曰：”此寬厚長者，可同常人玩之哉！“故語云”見怪不怪，其怪自敗。“

    ◎三多今人每以三多爲頌禱之詞，問其出典，輒以華封三祝應。然華封事見《莊子。天地篇》，堯觀乎華，華封人祝曰：“使聖人壽，使聖人富，使聖人多男子。”

    未嘗指爲三多也。三多事惟見《玉海》載楊文莊公徽之言曰：“學者當取三多，乃看讀多，持論多，著述多也。”此言甚有味，今俗言多福、多壽、多男子，實無所出。華封人但言多男，不可強合。孫志祖《讀書脞語》亦辨之，並雲若堯曰“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱”，則三多並非佳語矣。

    ◎致劉玉坡督部韻珂書道光二十八年戊申之夏，閩、浙總督劉玉坡督部由福建巡閱至浙江，將以次按臨溫州，未到之前一月，有杭州友人飛書告餘雲：“劉督部近有不滿於足下之語，不審何故。”餘亦茫然不知所由來。越日書又來，雲：“側聞足下所刻《歸田瑣記》中，有誹謗督部之詩，深所不喜，恐溫州相見時，或費脣舌耳。”餘始恍然有悟，伏思君子居是邦，不非其大夫，況誹謗乎！且匿怨而友其人，古人所恥，此事誠不可以隱忍含糊，若無以自明，即無以對友，因尋繹往事，手繕長函，先期遣僕迎投。其辭曰：憶自乙未道出武林，匆匆一晤，傾蓋投佇，此後遂成神交。繼則粵西同官不果，曾蒙頒寄楹帖掛屏，至今奉爲墨寶。迨至吳、越鄰治，當羽書擾攘之際，僅得尺素頻通，而不獲親承教誨，然彼此相契之篤，迥異尋常，異姓手足之稱，即此時所訂也。自執事總制閩、浙，日著藎勤，某早以病告歸，伏處浦城山邑，常與藥餌爲緣，亦不敢以寒暄虛文，瀆塵視聽。前歲因家食不給，挈兒輩出，代爲謀官作飠胡口計，繼因左支右絀，集腋不成，遂在揚州遷延一年，彼時忽得都中友人信，雲劉玉翁頗有不適於足下，足下與玉翁均是爽直一路人，何以彼此不合，爲公乎？抑爲私乎？某始聞之而駭，繼謂此旁觀擬議之私談，無足介意。乃昨得杭州友人信，又有齒及此事者，並雲甚以拙刻之《歸田瑣記》爲非，是則不能不爲執事瀝陳之。夫以執事所處之地，諸多棘手，某所深知，特憤時之過，不禁形諸筆墨，然局中之難，局外人不代爲設身處地，轉從而嘖有煩言，本非恕道，某前以病辭官，即不能保人之不相責，今且慮人責之不暇，而敢於責人乎？竊謂拙刻中，有致劉次白中丞一書，因恨異族之逼處，語頗切直，次白虛中雅懷，並不以爲忤，過浦城時，猶蒙訪我敝廬，宴談竟日，極歡而散，豈次白不辨，而執事轉爲代抱不平乎？無已，則有二詩，乃全爲舉商一事而發，被舉之家，橫加疑謗於某，不得已以詩自明，詩意不過謂此事實發自上，非起自下。詩云：“大府風聞曷可當，承流太守亦堂堂。流丸自向甌臾止，但笑蚍蝣撼樹狂！”

    或執事之不滿於某，即爲此詩乎？舉商之事，是非自有公論，豈一人口舌所能爭？

    惜執事到閩時，某以水陸程途錯互，未得促膝細陳，又不便形諸楮筆耳。其第二詩爲喜雨而作，則直是讚揚執事之實情。詩云：“側目驕陽作暢晴，怨諮誰復問輿情。玉清畢竟垂慈易，一灑甘霖起頌聲。”蓋是時令浦邑者，奉行不善，以致大結民怨，謗議沸騰，直至四月杪，執事洞徹根由，立將某令撤任，而民心始定，頌聲甫作，旋沛甘霖，玉清垂慈正謂此也，故不禁歡欣鼓舞道之。玉清二字關合臺號，且於詩後專注月日以明之，以竊附於詩史之義，浦之人士至今能述之，執事何不一加俯察乎？至卷末覆廖尚書、魏山長一書，則就事論事，撫今追昔，更與執事不相干涉。憶前戊子、己丑間，合省捐修通志，共有數萬金，彼時付一故紳主持，如擲虛牝，至今爲人口實，皆尚憤憤不平，前捐之數，出於浦城紳富者即不少，此次勸捐信到，正值舉商之際，目擊逃避者紛紛，實屬難於爲力，不免切實言之，並非於梓鄉義舉，視之漠然。原書謂奉大府傳諭而來，其或即緣此而遂開罪於執事乎？惟是執事芥蒂之端，數者必居一於此，而在某實一無成見。即以目前而論，若果與執事齟齬不合，豈有爲子指省捐官，而偏擇一齟齬不合之第一大憲，託其宇下，夫即不望其垂青格外，獨不畏其遇事吹求乎？則雖至愚者，斷不出此矣。究之拙刻，皆信筆直書，實不免有招忌之處，即如前呈之《楹聯續話》中，有“兩將軍難兄難弟，一中丞憂國憂民”二語，經執事作信力勸而刪之，此足見執事關愛之深，亦即足徵鄙人之傾倒於執事者，非一日矣。乃執事不前好之念，而以逆億相加，則信乎投杼之言，古今動色矣！某獲交海內賢豪，不下百十輩，周旋且數十年，從無匿怨而友其人及凶終隙末之事，尚願執事熟察此信，頓釋前疑，且既蒙結爲異姓手足，則親者毋失其爲親，故者無失其爲故，所望於執事者，正未有艾也。兒子現權甌守，僅免賠累，轉眼亦即須交卸，補實尚遙遙無期。楚香先生爲十九年前山左同官，直至前歲，始得重晤，其待兒子頗厚，現在溫州之署，雖系頂委到班，而恐某憚於遠行，曾託旁人再三下詢，意殊可感，此番轉恐以我兩人齟齬之故，不無瞻顧於中，尚望執事以前言業經冰釋，附函關會，俾得坦然於胸。敢拜下風，所裨不淺，晤教在即，諸容面罄，不宣。

    附玉坡督部覆書雲：“闊別十有餘年，並尺書亦多阻隔，近始以校閱之役，班荊道左，備領麈談，蓋已願慰生平，乃復惠賜錦聯洋菸，以示永好之意，而且珍餚疊沛，每飯不忘，佳釀延齡，瀕行見貺，故人之有加無已，真令受之者感謝難名，別後登程，猶覺神依左右。回思我兩人心性之契合，言論之投機，可一日，亦可百年，可自信，亦可共信，固非因久不相見，遂爲流言所中者。‘昔讀吾兄《歸田瑣記》諸大作，曾因詩旨淵微，淺識不無誤會，迨後子細納繹，殊覺命意措詞，有過譽之情，聞之尤足以自勉，豈等《穀風》之章，刺及朋友耶？交友之道，必兼規勸，即使我兄不滿於弟，不妨直言相告，亦奚必託諸歌詠而使之聞之？

    前事懷疑，本已冰釋，嗣在黃岩途次，接讀手札，再三捧誦，仰見真情摯意，流露行間，不特我兄之襟懷，朗然若揭，即弟之前後衷曲，亦無不盡入鑑中，人之相知，貴相知心，至於如此！設使相逢不偶，尺素鮮通，竊恐他人之致書我兄者，尚不止爲公爲私之語一再傳來，即蒙我兄相信有素，而譖之者或無端構釁，或借題作文，必使得行其說而後已，則我兄之包涵於弟者，固無已時，而弟之開罪於我兄，正不自知其凡幾矣。昔日傾蓋如故，今茲白首如新，此中之作合，天也，非人也。青蠅之集，可置勿論。專泐申謝，並布歉忱，即請鈞安，伏惟霽鑑，不備。