晏林子
正文
晏林子
明 趙釴
●引
晏林子退耕山中五年，因避俗駕，日把書坐茂林，見尺鸚往來飛鳴，聲如互答，輒輾然大笑曰：“此吾忘形友也。”意有所得，取木葉書之，漸至數筐。兒子輩易以剡藤，複穴敗葉樹下，留此笥中。昔戴顒持柑聽黃鸝，以爲俗耳針砭，詩腸鼓吹，此吾與尺晏論事耳。故曰《晏林子》雲。嘉靖戊午秋日。
●卷一
閻立本善畫，至荊州見張僧徭舊跡，曰：“徒虛得名耳。”明日又往，曰：“猶近代佳手。”明日又往，曰：“名下定無虛士。”因坐臥觀之，留宿其下。嗚呼！吾輩見前輩著作，初盛氣觀之，自爲能過。及學稍有得，然後覺其用意深遠，邈然難及，因手之終日不忍釋去。是以學者甚不可有易心，易心生則學不進。
昔晦堂老子嘗問山谷“吾無隱乎爾”之義。山谷詮釋再三，晦堂終不然其說。時暑退涼生，秋香滿院，晦堂因問曰：“聞木犀香乎？”山谷曰“聞。”晦堂曰：“吾無隱乎爾。”山谷乃服。此正吾夫子無隱之教，得晦堂發明透徹。所謂四時自行，百物自生者也，但學者不能隨處見得。
蘇子由雲：“讀書須學爲文，餘事作詩耳。”吾有旨於其言，學者覃一生精力，白首於王、孟之門而不忍去。然竟何所發明，信詩者文之餘也。
範景仁與司馬溫公，皆上疏諭律尺之法，又與光往復論難，凡數萬言。往在館職，唯議樂不合，弈棋以決之，君實不勝。後二十年，君實在西京，往候之，不持他書，唯持向所說樂論八篇，爭論者數夕不能決，又投壺以決之，景仁不勝。君實嘆曰：“大樂還魂。”二公論樂而終之以戲何，所以平勝氣也。勝氣難平，唯在虛心觀理。若詞鋒甚銳，則宜暫止，少選氣和，是非自見。故人知有言之辨，而不知無言之辨，辨之至者也。如復墨守，牢不可改，知者代作，留俟百世可也。
徐師川，山谷外甥也，晚年欲自立名。客有稱其源自山谷者，不樂。答以小啓曰：“涪翁之妙天下，君其問之水濱，斯道之大域中，我獨知之濠上。”夫古人稱人之善，必本其所自，而學者自述，亦曰：“某氏某氏之學，今師川名成職重。”遂俯視外家，不有涪翁，以至後世父子兄弟，亦各立門戶，自成一說，以相雄長。古道蕩然盡矣。嘗聞潁濱於東坡亡後亦曰：“此後文字，人不謂家兄手定矣。”潁濱且然，他尚何責哉？昔陳無己與晁以道，俱學文於曾子固，無己晚得詩法於黃魯直。他日二人論文，以道曰：“吾曹不可負曾南豐。”既而論詩，無己曰：“吾此一瓣香，須爲山谷道人燒也。”二公自能用情。
柳惔與兄悅小時齊名，王僕射一日造世隆宅，世隆謂詣己。及至門，唯求悅與惔，遣爲世隆曰：“賢子俱有盛才。一日見顧，今故報禮。若仍相造，似非本意，恐年少窺人。”嗚呼，安有入人之室，見其子而遺其父者乎？雖爲愛才，實已長傲。而爲之子者，挺然受長者之顧，亦自忘其有父，賢者若是乎？噫！年少未能窺人，人可以窺年少矣。
張新安少與顏光祿鄰居，顏談議飲酒，喧呼不絕。新安靜翳無言，後顏於籬邊聞其與客語，設胡牀坐聽，辭義清玄。顏指謂坐賓曰：“此中有人，由此不復酣叫，此吾人最受傷處也。”然則昔之酣叫，盡謂坐上無人乎？因人以爲疏密，所失多矣。古人閨閣之中，相對如賓，何況見客？然聞言知謹，亦見省發。
賈淑性至險害，邑里患之。林宗遭母喪，淑來修吊，既而孫威直後至，見林宗受惡人吊不進而去。林宗遽追謝曰：“賈子厚誠凶德，然洗心向善，仲尼不逆互鄉，故吾許其進也。”後淑憾悟，終成善士。此正見吾儒作用，隘者不爲，孔孟之後，惟明道識得此意。
建元中，都下舛雜，且多奸盜。上欲立符伍，家家以相檢括。王仲寶曰：“京師翼翼，四方是腠。必也持符，於事既煩，理成不曠。”謝安所謂不爾何以爲京師，人皆以是稱謝太傅。然則京師之所謂廣大，顧在是乎？邇來都城多盜，往往候門相第，陰入篡取，莫能窮詰。而奸作不時潛入，中朝事體，夷庭無不詗知。欲立保伍，人至不敢夜行，殊亦廢事。識治體者當自有說。
張九齡獎愛李泌，常引至臥內。九齡與嚴挺之、蕭誠善，挺之惡誠好佞，勸九齡絕之。九齡獨念嚴太苦勁，不若蕭軟美可喜，方命左右召蕭。泌在旁率爾曰：“公起布衣，以直道至宰相，顧喜軟美者乎？”九齡改容驚謝，因呼小友。以九齡猶喜軟美，交道可知矣。然則正直難偶，何但君臣，此古人所以有惡繩之嘆也。
今道家用符法禁咒，不甚信之。及讀《稽聖賦》，謂鴆善禁咒，其性甘帶，能咒大石使起，取蛇食之。其禁石時，舉翅而行前卻，如道士禹步，則石力然而起。斷木善爲禁法能曲爪畫地爲印，則穴之塞自開，飛輒以翼墁之。今鼠竊用其印，以發扃鑰，信然。則天地間有正術必有邪術，未可謂全無也。
蕭穎士嚴酷異常，有一僕事之十餘年，潁士每加箠楚，輒百餘，不堪其苦。人或激之使去，其僕曰：“我非不能他從，所以遲留者，特愛慕其博奧耳。”嗚呼！主人博奧，於僮僕何與？雖受鞭撻，猶不忍棄去。此其好德之心，可與汶汶者道哉！今人子弟之於父師，少加訶責，已不能堪，去此僕遠矣。
陸相知舉放崔羣，後羣知舉。陸氏子簡理被黜，羣妻李夫人謂羣曰：“子弟成長，盍置莊園。”公曰：“今年已置三十所矣。”謂知舉放三十人也。夫人曰：“君非陸贄門生乎？君掌文柄，陸氏子無一得仕者。如以君爲良田，陸氏一莊荒矣。”羣無以對。夫舉士，公典也。寧樹桃李爲門戶地乎？崔之言，市道也，羞稱爲宣公弟子。然則不舉陸氏子，是乎非乎？曰：“顧其才何如耳？如其不才，黜之非我。”雖然，世少厚德，嘗見霍渭崖有門人請宴，諾之。至日不往，封書一冊，送之宴上，乃羅峯張相公祭文也。當時霍與張同主試，張公故，門人獨無言，霍以是愧之。曰：“死且不奠，生而食我，寧有敬心乎？”一時門人皆慚謝而退。由是觀之，良田多失，不獨陸氏就荒也。
王求玉除尚書僕射，素有腳疾，常還家臥，不時入直。江夏王啓宋文帝曰：“王球誠有素譽，頗以物外自許。端任要切，或非所長。”帝曰：“誠知如此，要是時望所歸。昔周伯仁終日飲酒而居此職，蓋所以崇素德也。遂見優客，後以白衣領職。”嗚呼！收時望者，要在得賢任事。乃僅取充位，惡得爲賢？宋之君臣，兩失之矣。近世亦有以虛名得美地，縱職業不能，人猶恕之。盛名亦復累人若此。唐常袞當國，崔祐甫在中書，舍人岑參初掌綸誥，稱疾不宿直。崔以舍人職在樞密，今疾久雜局，袞曰：“此子羸疾，諸賢豈不能容？”崔曰：“相公若知岑疾，不當遷授。既居此地，安可以疾辭王事乎？”亦自有見。
宋龐籍以工部侍郎爲樞密使，言近世養兵務多而不精，請與中書議簡汰之法，仁宗疑焉。籍曰：“償有一夫之呼，臣請以百口償之，卒省兵八萬人。我朝營兵雖多，老弱居半，又皆京師遊蕩之夫。及內臣家僮子侄，代役其中，蓋隱射月糧馬匹，租草衣絮，實未嘗身親行伍也。”昔馬文升在本兵時，嘗奏白簡汰卒，訛言騰沸。孝廟呼至御前止之，及今以爲口實，莫敢議及。餘巡視團營時，以是爲言，逆鸞竟不行，豈真不可汰耶？能行之有道，亦自無譁。大抵士君子苟且立朝，不肯任怨，率多類此。
蜣螂，五六月之間，經營穢場之下，車轉糞丸，至濁者也。久之成蠕白，如尸解仙去，其尸解時必入土。餘嘗掘而視之，其形似蟬。夫蟬飲露，至清者也。而蜣螂能化而爲之，豈非惡濁而求爲清者乎？則貪夫亦可化而爲廉矣。抱朴子曰：“玄蟬潔飢，不羨蜣螂穢飽，卒能去穢忍飢，則又足嘉。”然則清者必多飢乎？故君子不以飢渴之害爲心害也。
陳穎，南昌人，業進士，題漢祖廟曰：“項羽英雄猶不懼，可憐容得闢陽侯。”遂得狂疾而卒。夫醇謹者自無口過，而憸夫不但好訐人私，往往輕伐古昔，卒被人非神譴，以口滅身，孰爲幽冥可欺？傷哉！
石季倫嘗與長水校尉孫季舒酣宴，孫慢傲過度，季倫欲表免之。裴叔則聞而謂之曰：“季舒酒狂，四海所知，足下飲人狂藥。責人正禮，不亦乖乎？”吾聞長者之言，不覺瞿然。夫以醉語細故，動相苛責，誠非曠度。飲者不自操持，率以酒失求原，大非善事。如遇偏心人，則灌夫之禍，前車可鑑。今又有人假酒佯狂，敢行欺侮，酲醒謝過，罪歸麴生，則又濟惡助奸，蔑德甚矣。
陽城年長不肯娶，語羣弟曰：“吾與若孤煢相育，既娶則間外姓，雖其處而益疏，我所不忍。”羣弟義之，亦不娶，遂兄弟同處終身。嗚呼！此吾之所未解也。異姓入門，最易離間，有道者處此，亦自有法。今欲全友愛，忍廢人倫，所謂因噎去食者也。賢者之過，亦能害事。抱朴子曰：“免不牝牡，騰蛇不交，不可謂貞。”此未足稱也。
溫大雅將改葬其祖父，筮者曰：“若葬此地，當害兄而福弟。”大雅曰：“若得家弟永康，我當含笑入地。”葬訖歲餘果卒。嗚呼！術者每持是說以惑人，令益疑翳。吾鄉有張姓者，兄弟甚友愛，喪母卜地，一僧指曰：“近舍有佳兆，但弟不利。”弟即拜謝曰：“兄如富盛自當恤我。”葬後，季室子孫，遂至逃絕。與此相類。然則地理天道，不相統貫耶？一言偶中，百世傳疑。今兄弟衆多，常有數年爭勝，不葬其親者，誰與決之？
崔公儒是韓魏公夫人之弟，魏以執政日，用監司有非其人者。公儒曰：“公居陶鎔之地，宜法造化爲心。造化以蛇虎者害人之物，故置蛇於藪澤，置虎于山林。公今何乃置之通衢，使爲民害。”嗚呼！此古人所以物物爲之所也。後世當軸者，率引用子弟私人，列置要地，不復問其修職與否。甚至亂政，亦所不計。其亦未以造化爲心乎？吾嘗三復斯言。
陸慧曉爲晉熙王長史，立身清肅。僚佐造見，必起送之。或語曰：“長史貴重，不宜妄自謙屈。”陸曰：“我性惡人無禮，不陸不以禮處人。”又未嘗輕士大夫。或問其故，陸曰：“貴人不可輕，而賤者乃可輕。人生何容立輕重於懷抱？”嗚呼！此長者之言也。今人於坐立稱謂之間，好爲低昂，自爲持體，往往顏色詞氣，變態立異，殊爲可笑。吾師歐陽南野公，嘗見一士夫方歡洽，忽報屬吏見，即斂容厲聲。公曰：“安得爲此？”曰：“見屬吏當如是。”公大笑曰：“此好作生人相也。”亦是涵養朱未定。
司馬德操盛德絕倫，有人臨蠶求簇箔，德操自棄其蠶而與之。或言凡損己贍人，謂彼急我緩，今彼此正等，何緣如此？德操曰：“人未嘗求己而不與。將慚，何有以財物令人慚者？”此與微生乞醯事何異？”孔子美之。
蓋微生好直，嘗以佞譏孔子。孔子舉乞醯以美微生，能委曲以行其德。非徒直者，後人以爲貶辭，非矣。此自盛德事，何庸貶刺？與纖纖以有無爲情者不同。
範孟博遷光祿勳主事時，陳仲舉爲光祿勳，範執公儀詣陳，陳不止之，範懷恨投板棄官而去。郭有道聞而讓仲舉曰：“若範孟博者，豈官以公禮格之。今成其老，就之名，得無自取不優之議？”仲舉乃謝孟博。裴澥爲陝府錄事參軍時，李洴公充觀察。始至，官屬謁訖，令別召裴錄事，坐與之語，且雲少頃有燕，便請隨判官同赴。及燕，三召不至，公怒，召澥讓之曰：“某忝公之官長，以素聞公名，兼朝中親友話公美事，思接從容，故超越禮分，而約赴燕。遂累召不來，何相忽之甚也？”澥正色言曰：“中丞細思之，未知誰失，必也正名。各司其局，古人所守，其敢忘之？中丞府中，自有賓僚，某走吏也，安得同之？”洴公曰：“老夫過矣。”澥退，洴公，命駕訪之，置在賓席。嗚呼！君子以禮自處，亦以禮處人。禮者何？名分之謂也。孟博以公儀見，乃責人以禮外相崇，裴澥則堅自卑執，不受人分外之禮，賢者器識何別？
何思澄終日造謁，每宿豫作名紙一束，曉便命駕，朝賢無不悉狎。所在命食，有人方之婁護，思澄欣然當之。嗚呼！此巧宦之一端也，人至今能之。昔範蜀公有子弟赴官乞書詣見朝貴，公不許，曰：“仕宦不可廣求人知，受恩多則難爲立朝。”抑何超然遠覽，彼肯向人庭前與槐柳並列者耶？”
法秀師嘗語黃魯直曰：“公作豔歌小詞，可罷之。”魯直曰：“空中語耳。非殺非偷，不至坐此墮惡道。”師曰：“君以邪言蕩人淫心，使逾禮越禁，其罪豈止墮惡道而已？”魯直由此不作詞曲，此真可以戒矣。今人好爲淫詞，使歌者習之，媟褻閭里。如聖人作，當在流放之列。其有以前賢爲戲，罪且無赦，豈止墮冥道而已？儒者亦復爲之。法秀之言，誠爲善誘。
連庶爲壽春令，縣有淮南王舊壘在山間，州守議取其甓爲城。庶曰：“弓矢舞衣，傳之百世，藏於王府，非爲必可用。蓋以古之物傳於今，尚有典刑也。”壘因是得存。嗚呼！今人好壞前賢遺像，其亦未聞此論乎？嘗見仕人，因邑中碑刻，世多求者，輒令斷毀。曰：“爲地方去累。”非惟不知好古，其忍心甚矣。使輸議，當與祖龍焚書同科可也。
苕谷謂古今人作明妃辭曲多一意，唯呂居仁獨不蹈襲。其詩云：“人生在相合，不論胡與秦。但取眼前好，莫言長苦辛。君看輕薄兒，何殊胡地人？”夫詩在言志，豈貴新奇！此何指諭？嗚呼！是詩也，使李陵聞之，誠中阿堵。若誦於蘇子卿之側，當咋舌自愧矣。
唐王義方爲魏徵所知，徵欲妻以夫人之侄，王辭不取，俄而徵薨，王乃取女。人問其故，曰：“初不附宰相，今感知己故也。”元移刺子敬有良馬，平章政事完顏元宜索之。子敬以元宣爲相，不與，後元宜罷守東京，子敬乃以此馬贐行。古人用情乃若此。今人有求，率意取色受，朝有抗詞，暮有隱禍，不得申臆於去住存沒之時也。二相忘情得失，並足嘉尚。
向子平讀《易》至損益卦，嚼然嘆曰：“吾已知富不如貧，貴不如賤，但不知死何如生耳？”爲子嫁娶畢，敕家事斷之雲：“當如我已死。”與同好禽子夏俱遊五嶽名山，不知所終。嗚呼！今人常虛懷物外，雅慕向公曰：“嫁娶未畢，尚滯佳期。夫嫁娶何與吾事？吾人自爲兒女作駔僧耳。俗緣難斷，終阻遐蹤。兒女催人，何能了了？終是透此關竅不得爾。”每念及此，常曰：“天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以萬民爲芻狗；父母不仁，以兒女爲芻狗。”
崔彥玄清虛寡慾，以簡正見稱。初和士開擅朝，曲求物譽，諸公因此頗爲子弟幹祿。世門之胄，多處京官，彥玄二子，併爲外任。弟廓之從容言曰：“拱擴幸得不凡，何爲不在省府之中，清華之所，而並出外藩，有損家代。”彥玄曰：“吾立身以來，恥以一言自達。今若進兒，與身何異？”卒無所求。此真可以勵俗。近世紛紛乞恩，抑何不達？
張，熙寧中，夢行入空中，聞天風海濤，聲振林木。徐見海中樓闕金碧，瓊琚琅佩者數十人，揖出紙請賦詩。細視筆硯，皆碧玉色。且戒之曰：“此間文章，要似隱起鸞鳳，當與織女機杼分巧，過是乃人間語耳。”成一絕句雲：“天風吹散赤城霞，染出連雲萬樹花。誤入醉鄉迷去路，旁人應笑忘還家。”有仙人曰：“子詩佳絕，未免近凡。”觀此可以知作詩之旨。夫詩貴情景穩稱，作帝王家詩，不得用田間語。若賦野叟林翁，使內殿祕閣事，恐菜餡中著麟脯不得。
趙承旨孟ぽ初至京，會詔集百官於刑部議法，衆欲計至元鈔二貫贓滿者死。承旨抗言其非，曰：“始造鈔時以銀爲本，虛實相權。今二十年間，輕重相去至數十倍，故改中統爲至元。又二十年後，至元必復如中統。使民計鈔抵法，疑於太重。古者以米絹民生所須，謂之二實，銀錢與二物相權謂二虛，四者爲直，雖升降有時，終不大相遠也。以絹計贓，最爲適中。況鈔乃宋時所創，施於邊郡，金人襲而用之，皆出於不得已。乃欲以此斷人死命，似不足深取也。”卒奪衆議。又論王虎臣不宜往按總管趙全及諭奉御徹裏論桑哥丞相之惡，吾常偉之。曰：“承旨立朝大節，總總可稱。乃獨稱其字畫，何也？”史官楊載亦稱孟ぽ之才，爲書畫所掩。知其書畫者，不知其文章；知其文章者，不知其經濟之學。乃知多技累人也。故法秀師亦嘗讓李伯時，爲士大夫而以畫名。行已可恥。又作馬，忍爲之耶？伯時恚曰：“作馬無乃例能蕩人心墮惡道乎？”師曰：“公業已習此，則日久思其情狀，求爲神駿，繫念不忘。一日眼光落地，必入臺胎無疑，非惡道而何？”伯時大驚，不覺身去坐榻。曰：“今當何以洗此過？”師曰：“但當畫大士像。”伯時遂畫此像，妙絕天下。夫以冥道相誘，雖非至論，謂士夫作畫，行已可恥，亦名言也。學者當知所重，毋託辭於遊藝焉。
虞伯生與元明善，俱以文章著，二人相得甚歡，至京師乃復不相下。董士選自中臺行省江浙，二人送至都門。士選曰：“伯生以教道爲職，當早還。復初宜更送我。”伯生還，明善送至二十里外，士選下馬入邸舍中，爲席酌酒同飲，舉酒屬明善曰：“士選以功臣子出入臺省，無補國家，惟求得佳士數人，爲朝廷用。如復初與伯生，他日必皆光顯，然恐不免爲人構間。復初中原人，仕必當道。伯生南人，將爲復初摧折。今爲我飲此酒，慎勿如是。”明善受卮酒，跪而嚼之，起立言曰：“請公再賜一卮，明善終身不敢忘公言。”乃再飲而別。嗚呼！古人愛才，曲爲保護若此。今朝中有一人以此爲心，則善類全矣。
呂子義往省一友人，嫌其設酒食，懷幹糲而往。主人盛爲供饌，子義出懷中幹糲，求一杯冷水食之。此古今人所共高者，但置主人何地？如不可共食，則不當往省。因思王江州欲識陶淵明，不能致。淵明嘗往廬山，王令淵明故人龐通之齎酒具於半道慄裏要之。淵明有腳疾，使一門生二兒舉籃輿。既至，欣然便共飲酌，俄頃王至，亦無忤也。終是胸中灑練。
富鄭公爲樞密使，英宗初即位，賜大臣永昭陵遺留器物。已拜賜，又例外獨賜鄭公如干。鄭公力辭，東朝遣小黃門諭公，此微物，不足辭。雖家人亦以爲不害大體，屢辭恐違中旨。公曰：“此固微物，要是例外也。大臣例外受賜不辭，若人主例外作事，何以止之？”竟辭不受，此王魏公所以有美珠之憾也。
魏文帝爲五官中郎將時，天下向慕，賓客如雲。邴根矩獨守道持常，若非公事，自不妄舉動。曹公微使人從容問之，邴答曰：“吾聞國危不事冢宰，君老不奉世子，此典制也。”曹公深重其言。德宗令王叔文直東宮，太子欲言宮市之弊，人皆讚美，叔文獨無言。罷坐，太子謂叔文曰：“君何獨無言？”叔文曰：“太子視膳問安外，不合輒預他事。陛下在位歲久，如小人雜間，謂殿下收取人心，則安能自解？”太子聞之曰：“苟無先生，安得聞此言？”觀此二事，則知所以安儲君，全臣節矣。昔王勃在沛王府時，諸王方共鬥雞，勃戲爲沛王檄英王雞。高宗見之大怒曰：“此殆交構之漸，即日竄勃，輕動若此，豈不悲哉！”
御史臺有閽吏，隸臺中四十餘年，善評其優劣。每以所執之梃，待中丞之賢否，中丞賢則橫其梃，否則直其梃。此語喧於縉紳。凡爲中丞者，唯恐者梃之直也。範諷爲中丞，聞望其峻。一日視事次，閽吏忽直其梃。範大驚，立召問曰：“爾梃忽直，豈覬我之失耶？”吏初諱之，苦問，乃言曰：“昨見中丞召客，親諭庖人造食，指揮數四。庖人去，復丁寧之。大凡役使者，受以法而觀其成，苟不如法，有常刑矣。何事喋喋？若使中丞宰天下，不止一庖人之任，皆欲知此喋喋，不亦勞而可厭乎？某心鄙之，不知其梃之直也。”範大笑慚謝。此言似覺知大體者。嘗見達官分置下人，語多不詳，及其失誤加責，亦已後時。大都與庸人言，不得不多，與君子言，不得不簡，自有詳略耳。昔張茂先問孔明言教何碎？李密曰：“昔舜禹皋陶相與語，故得簡大溫誥。與凡人語宜碎，孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。”茂先大善其對，此真得君子之心。若直梃者，所謂下人強作解事者。
裴晉公不信術數，每語人曰：“雞豬魚蒜，逢箸則喫。生老病死，時至則行。”《詩》曰：“民之質矣，曰用飲食，不識不知，順帝之則，此之謂也。”今人慕仙悅佛，妄念盈腔，乃欲變食，便可永算，可謂不知順天者矣。然清心寡慾，節食頤貞，亦是美事，但不可有妄心耳。
晉朱伺有武勇，江夏太守楊珉問將軍擊賊，何以多勝？伺曰：“兩敵相對，惟當忍之。我能忍，是以勝。”夫兩軍相向，勇者先登，今不貴勇而貴忍，此真一字千金，兵法也。”嘗問教師曰：“兩人相鬥，勝負未分，能先決乎？”曰：“後動者勝，蓋已見形故耳。”是以君子貴養氣。老子曰：“君子知天下之不可先也，而後之，以此。”
慶曆中，餘靖歐陽修蔡襄王素在臺中，力引石介爲諫官，執政亦欲從其請。時範文正爲參政，語同列曰：“石介剛正，天下所聞，然性亦好異。若使爲諫官，必以難行之事，責人主以必行。少拂其意，則引裾折檻，叩頭流血，無不爲矣。主上雖富有春秋，然無失德，朝廷政事，亦自修舉，安用如此？”人服其言。後溫公欲用張無盡，嘗問東坡，坡雲：“犢子雖俊可喜，終敗人事，不如求負重有力，而馴良服轅者。使妥行於八達之衢，爲不誤人也。”溫公遂止。觀此，可見志剛氣銳，終非遠到。東坡以氣節自負，乃爲此言，亦是作劊子斬人後，漸有覺悟耳。
宋帝嘗問丈夫冠婦人髻，皆高大，何耶？令狐德對曰：“冠髻在首，君之象也。晉之將亡，君弱臣強，故江左士女，衣小而裳大。宋武帝受命，君德尊嚴，衣裳隨亦變改。此近事驗也。”由是觀之，服之不衷，所關甚重，君子必不隨時變遷，以媚時好。重服所以重吾身也。
獸之中，聞獬豸觸邪，又有名牛形狗聲者食禽獸。逢忠信之人，則齧而食；逢奸邪之人，則捕禽獸以餉之。邪正不同，獸類且然。世固有崇顯奸回，屏黜善良者，亦其秉懿好德之心，得於天者自少耶？噫！
魏元忠上封事曰：“漢拜韓信，舉軍驚笑。蜀用魏延，羣臣觖望。此富貴者易爲善，貧賤者難爲功也。故陰陽不和，拔士爲相，蠻貊不庭，擢校爲將。”予嘗謂選將求材，無論卒伍，擢校之言，足爲至論。夫世祿損智，紈生愚，專屬將門，往往失士。今募兵乃取之民間，而論將多拘於世類，此僨師所以成風，而軍威由之不振，主國是者當有遠鑑。
昔仲長統著《昌言》，人皆謂詳觀時蠹，成昭政術。其《損益篇》有曰：“彼君子居位，爲士民之長，固宜重肉累帛，朱輪四馬。今反謂薄屋者爲高，藿食者爲清。既失天地之性，又開虛僞之名，使小智居大位，庶績不鹹熙，未必不由此也。得拘潔而失才能，非立功之實也。以廉舉而以貪去，非士君子之志也。夫選用必取善士，富者少而貧者多，祿不足以供養，安能不少營私門乎？從而罪之，是設機置阱，以待天下之君子也。”噫！以是爲言，是導貪長欲，顧足以厲人臣之節乎？今聞有道之士，亦曰居鄉則一介不取，柄用則揮金不顧，人皆以爲通，似亦非中正之論也。
●卷二
昔白樂天素善李紳而不入德裕之黨，素善牛僧孺、楊虞卿而不入宗閔之黨，素善劉禺錫而不入亻丕文之黨。嘗賦有木八章，其弱柳櫻桃枳橘杜梨野葛水檉凌霄，以諷在位與附麗權勢者。其八章則曰有木名丹桂云云，則託以自謂。若然，其真可以羣矣。
郄超少卓犖，父好聚斂，積錢數千萬，嘗開庫任超所取。超性好施，一日中散與親故都盡。若超可謂能掩父之過者矣。嘗聞呂涇野以少宗伯歸，其子向家僮索求宦資，無有，遂致笞責。涇野覺，竟聞於官，治其罪。夫以涇野爲父，乃有是子。以郄爲父，乃得郄超。然則鸞寧有種乎？子之纔不才，信有命矣。
褚彥宣少秉高節，常非從兄彥回身事二代，聞彥回拜司徒，嘆曰：“彥回少立名行，不意披猖至此。門戶不幸，乃復有今日之拜。使彥回作中書郎而死，不當是一名士耶？名德不昌，遂令有期頤之壽。”嗚呼！人之所至難得者壽，而彥回反爲多壽所累。此孔子所以責原壤也。昔箕子論五福，亦必以好德爲言。好德非福，乃所以致福者爾。人而無德，雖親如兄弟，而反望其促。雖聖友如孔子，而亦惡其不死，然後知夭死不足惜，而死有餘責，然後足悲耳。
唐待制先與丁晉公爲友，後居水櫃街，宅正相對。丁將有弼諧之命，唐遷居州北。或問其故，唐曰：“謂之入則大拜，數與往還，事涉依附。經旬不見，情必猜疑，故避之耳。”後晉公南遷，唐曰：“丁之才術李贊皇之流，動多靜少，任智而鮮仁，可以佐三事，但不可冢百官耳。”嗚呼！此不惟有知人之明，亦且得避嫌之道，可謂善處友者取以爲法。
戴叔鸞少便誕節，居母喪時，兄伯鸞居廬啜粥，非禮不行。叔鸞食肉飲酒，哀至乃哭，而二人俱有毀容。或以問叔鸞，“子之居喪，禮乎？”叔鸞曰：“禮所以制情佚，情苟不佚，何禮之論？夫食旨不甘，故致毀容之實。若味不存口，食之可也。論者不能奪。”嗚呼！此情實之論也。今人哀不足而禮有餘。詞甚戚而貌益腴，視此愧矣。但情既不佚，又能中禮，食既不甘，並能變食，始爲善道。叔鸞此舉，要亦矯世者，非自以爲當也。
武侯將軍田仁會誣奏侍御史張仁，高宗臨問，仁惶懼失次。韋仁約歷階進曰：“臣與連曹，頗知事由。仁懦不能自理，若仁會眩惑聖聽，致仁非常之罪，則臣事陛下不盡，臣之恨也。請專對其狀。”詞辯縱橫，音旨朗暢，高宗深納之。乃釋仁。夫代人辨對，非素致爲時所重者不能，而高宗雅能容之，君德恢然大矣。今人雖有密友，稍蒙外議，恆恐餘波相及。即推而遠之，能代直於當事者之前尚少，況以君父臨之乎？然仁一遭誣奏，便惶懼失次，亦非雅度。嘗見吏郎林東城、許石城二公，爲臺官所論，例應奏辨。林恚鬱，不能作一詞。許既自陳，又復爲林公代作，朝士以是觀二公器度。
蔣公琰在大司馬府，東曹掾楊戲素性簡略，公琰與語，不時答應。或構戲於公琰曰：“公與戲語而不見應，其慢上殊甚。”公琰曰：“人心不同，各如其面。面從後言，古人所戒也。文然欲贊吾是耶？則非其本心。欲反吾言，則顯吾之非，是以默然。是文然之快也，乃更以爲慢耶？”嗚呼！當國者必有如此度，然後可與言天下事，否則從風靡矣。後人未及拜官，先學作諾，時事可知已。
潘孟楊在德宗朝爲翰林學士，恩渥極異。有一京尹伺候累日不得見，乃遺閽者三百縑，劉夫人知之，謂潘曰：“豈有爲人臣，使京尹願一見，遺奴三百匹縑？其危可知。”遽勸潘避位。夫遺縑求見，其人足鄙，而其權勢能使人以一見爲重。夫豈無？自今士夫欲倚權門，先交歡僮僕，甚至投刺稱號，卒以此敗。皆用權者炫赫之過也。善乎胡存齋參政，能折節下士，南北士大夫，有經其地，無不願見者。每患閽人不爲通。是日苟不出，即懸一牌於門曰胡存齋在家。嗚呼！開門延賢，猶恐賢者不至，豈有拒賢者於門庭之外乎？可以鑑矣。
韋斌謫靳春時，李鄴侯以處士放逐。中夜同宴，屢聞鴟音，韋流涕。鄴侯曰：“此聲，人以爲惡。苟以好音聽之，則無足悲。”請飲酒不聞音者浮以大白，坐客皆企其聲，終夕不厭。夫自有聲，無與人事，而人苦忌之，抑何不達？昔有牝雞夜鳴，主人烹之。明日懷憂以問伊川先生，先生曰：“彼妄鳴，自合烹耳。於人何與？然其家亦無他。嘗聞道家言人姓名，具在陰司。欲學道，須變姓名，遠遊四方，庶可逃避。”此亦掩耳避者也。
衛茲弱冠，與同郡巷文生同稱盛德。郭林宗與二人俱到市，衛子許買物，隨價酬直，文生訁此訶，減價乃取。林宗曰：“子許少欲，文生多情。此二人，非徒兄弟，乃父子也。”後文生以穢貨見捐，子許以烈節致譽。予於服飾器用之類，率不能辨，往往託之於人，一售即止，不復相疑。見士友中，必手自揣量驗估，償不相值，數反不已。嘗側厭其多事，及其既用之後，予物先弊，乃嘆爲人所欺。今見子許，亦足自解。
孔恂及齊王修識劉元海必亂，許劭知曹操爲亂世之奸雄，潘糹舀知王敦必反，王衍識石勒將爲天下患，漢高知吳王濞必亂東南，王叔文知劉闢必亂蜀，張九齡識安祿山必亂，呂誨知王安石必誤天下，陳識蔡京爲國家賊。天下之大蜮，數公不知從何而知，真爲先見。
今內府財物，未進十庫，先戶、工二司主政驗之，然後從西安門入。又特敕臺諫各一人，同內臣驗收。其法非不甚密，近內臣用事，專論常例，不復辨其物之美惡，雖臺諫亦不能主持。以致百姓交納倍費，又不足以供國家之用。雖府庫充盈，實皆朽濫，所謂官民俱困也。嘗見唐開元初，楊崇禮爲太府少卿，雖錢帛充牣，丈尺間皆躬自省閱。時議以爲前後爲太府，無與爲比，擢拜太府卿。時太平且久，御府財物山積，以爲經楊卿者無不精好，輒爲悵然。感念弊政，何時可已？
明帝末年，頗多忌諱，因之犯忤致戮者十有七八。僧瑾每以匡諫，恩禮遂薄。時周顒入侍帷幄，瑾謂顒曰：“陛下比日所行殊非。俗事諷諫，無所復益，妙理深談，彌爲賒緩。唯三世苦報，最切近情。檀越儻因機候正當，陳此而已。”顒乃習讀法句、賢愚二經，每見談說，輒以爲言。帝驚曰：“報應真當如此，亦寧可不畏。”因此犯忤之徒，屢被全宥。夫諂佛阿上，固非直道。因事啓納，多所解悟，亦不失其爲忠。張文隱公嘗欲詮釋《道德經》，刪《正道藏》諸書，定爲一說以獻，竟不獲就，齎志而沒。惜哉！
昔陸羽著《茶經》，常伯熊復廣煮茶之功。李季卿宣諭江西，知伯熊善煮茶，召伯熊執器，季卿爲再舉杯。至江南，有薦羽者，召之。羽衣野服，挈具入，季卿不爲禮。羽愧，更著《毀茶論》。至宋蔡君謨著《茶錄》，造大小龍團，歐公聞而嘆曰：“君謨士人，奚至作此？作俑者可罪。”夫飲食，細事也，君子處世，豈不能隨時表見？乃於茶鐺水甕中立名，其於激頑起廉，風猷劣矣。學者猶稱雅緻，反讓季卿。吾謂季卿能賑水厄，功亦不小。
舒州醫人李惟熙善論物理，雲菱芡皆水物，菱寒而芡暖。菱開花背日，芡開花向日故也。今仕人以近侍爲熱官，以外臣爲冷官，亦以去日有遠近與？
河間王次子晦私第有樓，下臨酒肆，其人嘗候晦言曰：“微賤之人，雖禮所不及。然家長幼不欲外人窺之，家迫明公之樓，出入非便，請從此辭。”晦即日毀其樓。吾嘗遊江南，見一士人，忌鄰家高第，乃計向背造宅舍，使樓脊直犯其門，以相厭害。夫古人不欲臨高窺人，況肯損人自利耶？風俗薄惡甚矣。
楊城召爲諫議大夫，見諸諫官紛紜言事，細碎無不聞達，天子厭苦之。城方與二弟痛飲，人莫窺其涯際。有謁城者，城引之與坐，輒強以酒。客辭，城輒自飲。客不得已，乃與城酬酢。或客先醉臥於席上，或城先醉臥客懷中，竟不聽客語，嗚呼！此韓公諍臣之論所由作也。夫言官貴知治體，或人言其細，我舉其巨，人或多言，我獨無言。鶴立雞塒羽儀自在，乃以酒自亂，豈君子安身之術耶？後韓熙載在南唐，多置女僕，晝夜歌舞，客至雜坐。熙載語僧德明雲：“吾爲此行，正欲避國家人相之命。”僧問何故避之，曰：“中原常虎視於此，一旦真主出，江南棄甲不暇，吾不能爲千古笑端。”噫！相命可逃，亂世易避，達人玄識，嘉遁有途，豈網羅真能彌空，而黃鵠無由舉耶？此皆以劉院爲宗，佯狂避世，君子中庸，殆不如此。
人之所以貴長年者，豈無謂哉？以父子兄弟，日相保聚；親戚朋友，日相呼樂而貪生。乃欲一旦滅情去性，超然仙境，縱能得道，以風爲馭，以云爲車，以時爲月，以日爲年，以琳琅爲宮，以珠玉爲食。五倫盡去，四大以解，亦何益乎？昔老子有云：“大塊勞我以生，佚我以死。夫以死爲佚，正謂耳目不交，心志無慮。復還大化，冥然忘形，若猶強留人世，浪寄乾坤，時異世殊，亦自感愴。便使頹然忘念，而生人之理，蕩然俱失。既不能經綸宇宙，又不能興亂持危。雖神氣常生，亦與鬼物無異。”吾嘗謂仙者有形之鬼，日中可見。鬼者無形之仙，幽暗乃出。況四大強合，終難久存。而世人紛紛，遐想舉，反致揠苗喪生，求延得促，覺也晚矣。昔範忠宣公雲：“人或相勉以攝生之理，不知人非久在世之物。假如丁令威千歲化鶴歸鄉，見城郭人民皆非，獨存亦何足樂與？”吾心豁然相契，乃益信其灼灼耳。
今之學者，得一把茅覆頂，便非朱攻陸，毀道罵佛，實陰藉其意，而陽乙其文。標置門戶，爭爲一祖。細求其實，無甚發明，畢竟何所裨益？昔唐文宗喜經術，宰相李石因言施士匈《春秋》可讀。帝曰：“朕嘗見之，穿鑿之學，徒爲異同。學者如浚井，得美泉而已，何必勞苦旁求，然後爲得。”美泉之言，有味哉！殊可深繹。
唐文宗嘗謂左右曰：“若不甲夜視事，乙夜觀書，何以爲人君？”此言當爲帝王法。此所以奸宦相戒，毋令帝王讀書，見前古治亂興亡之跡，亦是仿此。
王介甫、呂晦叔同爲館職，當時館中皆名士，每評論古今人物治喪，衆人之論，必于于介甫。介甫之論，又爲晦叔止。能止人言，必識見過人始得。介甫偏執一生，獨心服晦叔。急於引用，後論新法不合，乃嘆晦叔有共工兜之奸，不知平日心服者何？可見知人不明。一日諸士論劉向言天下事，反覆不休，或以爲知忠義，或以爲不達時變，未決。介甫來，衆問之，曰：“劉向強聒人耳。”衆意未滿，晦叔來，又問之，則對曰：“同姓之卿與？”衆乃服。觀此，則知止人言不易也，而二公深淺見矣。
孫權謂呂蒙蔣欽曰：“宜學問，自開益。”蒙曰：“軍中多務，不及讀書。”權曰：“孤豈用卿治經爲博士耶？但今涉獵見往事耳？”蒙始就學，所覽見，舊儒弗及。夫將以智爲上，將不知學，則智無由生，雖勇力過人，僅百夫之敵耳。今人論將，不知出此。昔楚子及諸侯圍宋，宋公孫固如晉告急，於是乎搜於被廬，作三軍，謀元帥。趙衰曰：“可，臣亟聞其言矣。說禮樂而敦詩書。詩書，義之府也。禮樂，德之則也。德義，利之本也。君其試之。”乃使將中軍，卒退楚師。由是觀之，將可不知學哉！今之將者一字不識，徒以弓馬爲事，亦何當於折衝。稍能談說前事，則又趙括者流。此武事所以不競也。噫！
司馬文正公雲：“登山有道，徐行則不困，措足於實地則不危”。此遊山訣也，不但可以登高，予且用以涉世。
黃巢作亂，帝遣田令孜擊之，親餞章信門，齎遺豐優。然衛兵皆長安高資，世藉兩軍得廩賜，侈服怒馬，以詫權豪。初不知戰，聞選皆哀哭，陰出資僱販以備行陣，不能持兵，觀者寒慄。今團營兵大率類此。前庚戌之變，參將陳燦領兵三千，防守陵寢。迨賊忽至，止四五十騎，兵皆跪迎瞑目，令解甲先獻，引頸受刃。後燦坐以失律，餘兵例猶給賞。禁兵不足用，自古然矣。
祖士言深好弈棋，王處叔謂之曰：“禹惜寸陰，不聞數棋。”祖雲：“聊用忘憂耳。”處叔曰：“古人遭時，則以功達其道。不遇，則以言達其才。故否泰不窮也。今晉未有書，而天下傾覆，舊事蕩滅。君少長王都，遊宦四方，華夷成敗，皆在耳目，何不記述？使有裁成。昔應仲遠作《風俗通》，崔子真作《政論》蔡伯喈作《勸學篇》，史游作《急就章》，猶行於世，便爲沒而不朽。當其同時，人豈少哉！而皆無聞，由無述作也。故君子疾沒世而名不稱，況國史明乎得失之跡，何必博弈而後忘憂哉！”祖喟然嘆曰：“非不悅子之道，力不足也。”嗚呼！吾嘗有感於茲言。今悠悠之徒，一登仕籍，即傲然自足。謂簿書奔走，可以長守祿位，不復事詩書矣。又有好誕任達，率以遊燕爲歡，見人著作，轉相嗤笑曰：“爲人辦覆瓿者，動以蕭雍州恭爲言。”恭見梁元帝居藩，動心著述，厄酒未嘗妄進。每語人曰：“下官曆觀人世，多有不好歡樂，乃仰眠牀上，看屋樑而著書。千秋萬歲，誰傳此者？勞神苦思，竟不成名，豈如臨清風，對朗月，登山涉水，肆意酣歌？夫未能聞道，輒自著述求名，誠爲可笑。”然與潦倒杯酒，沈惑揪枰，浪度一生者，亦自有間。昔李琰之每休假之暇，恆閉門讀書，不交人事。常語人曰：“吾所以好讀書，不求身後之名，但異見異聞，心之所願。是以孜孜搜討，欲罷不能，豈爲聲名勞七尺也？此乃天性，非爲力強。”嗟夫！吾嘗雲“得書能遂生前樂，好學非幹身後名。”每誦琰之此語，不覺神鬯。同心之言，何可多得？
二王是韓持國婿，一日訪蘇端明，端明因問訊持國。王曰：“公自致政來，尤好爲歡。嘗謂身已癃老，且以樂聲自娛。不爾，無以度日。”東坡曰：“殘年正不應爾，願爲某傳一語於持國。”頃有一老人，未嘗參禪，而雅合禪理，死生之際，極爲了然。一日置酒大會，酒闌語衆曰：“老人即今且去。”因攝衣正坐，奄奄欲逝。諸子惶□遽呼號曰：“大人今日乃與世訣，願留一言爲教。”老人曰：“本欲無言，今爲汝懇，只且第一五更起。”諸子未喻。老人曰：“惟五更可以幹當自家事。”諸子曰：“家中幸豐，何用早起？舉家諸事，皆是自家，豈有分別？”老人曰：“所謂自家事，是死時將得去者。吾平時治生，今日就化，可將何者去？”諸子頗悟。今持國自謂殘年，請二君言與持國，但言某請持國幹當自家事，與其勞心聲酒，不若爲可以死時將去者計也。夫以暮年耽於聲樂，固爲過計，而坡老善誘其說止此，豈無有別說更可怡老者乎？然亦可爲吾輩小歇肩方也。
武三思妓素娥，有殊色，狄梁公請出之，忽失所在。於堂奧中聞蘭麝芬馥，附耳而聽，即素娥語曰：“某花月之妖。帝遣奉公言笑。梁公，時之正人，不敢見。”邪不干正，於此可見。
向雄經事鍾會，會誅後，雄收斂營葬。晉文王召雄責之曰：“往者王經之死，卿哭於東市，我不問也。今鍾會作逆，又輒收葬，若復相容，如王法何？”雄對曰：“昔先王掩骼埋，仁流枯骨，當時豈先卜其功罪？今王誅既加，於法已備，雄感義收葬，教亦無闕。法立於上，教宏於下，何必使雄違生背死，以立於時？殿下讎枯骨，以爲將來仁賢之資乎？”晉王稱善。後柳仲逞先爲牛奇章闢客，後李衛公知其無私，奏爲京尹。仲逞謝曰“自言不期太尉恩獎及此，仰報盛德，敢不如奇章公門館。”衛公不以爲嫌。仲郢常感衛公之知。大中朝，李氏無祿仕者，仲郢領鹽鐵，特取衛公兄子從質爲推官，知蘇州院，令以祿利瞻南宅。時令狐爲宰相，不悅。仲郢與書曰：“任安不去，嘗自愧於昔人。吳詠自裁，亦何施於今日？李太尉受責既久，其家已空，遂絕丞嘗，誠深痛惻。”深嘆美，即與從質正員官。夫二賢之言，不惟理即順正，而辭亦暢達，能使怒者忘怨。抑其厚誼高致，自能感悟。世人雖有恩奸，儻遇嫌忌，遠自遜避，背德忘交，亦所不惜。用情之薄，遂至於此。存此二事，以敦世風。
龐相判太原日，司馬溫公適ヘ幷州。一日，彼檄巡邊，溫公因便宜命諸將築堡於窮鄙而不以聞。後爲西羌所敗，殺一副將，朝廷深訝龐公擅興，詰責不已。龐公既素重溫公，略弗自言。久之，遂落使相，以觀文殿學士罷歸，龐公益默不一語，溫公用是得免。夫以身庇人，尤人所難。昔聞石塘公爲大司寇時，嘗與三法司會題，適廷尉後奏，上怒，降首事者一級。時公已兼宮保，腰玉矣，乃削兼官，僚屬勸公自明，公不辨曰：“尚書猶在也。”後任冢宰一考，復賜玉。人皆服其雅量，見前輩風流，令人羨慕無已，然溫公輕舉，亦自可戒。
王令明兄鑑頗好娶斂，廣營田業，令明意甚不同。嘗謂鑑曰：“尊何用田爲？”鑑曰：“無由何由得食？”令明曰：“亦復何須得食？”昔王思寂舊野在鐘山，有田八十餘頃，與族及故舊共佃之。常語人曰：“我不如鄭公業有田四百頃，而食常不周，以此爲愧。若有田能如此作用，亦自不惡，但以聚斂營之，誠無用田爲。”
範忠宣既薨，朝廷賜碑額曰“世濟忠直”。時唐君益知潁昌，爲表其居曰“忠直坊”。正平語尹益：“荷公厚意，但上命揭於墓隧，假寵於範氏。若施之康莊，以爲往來之觀，非朝廷意也。”君益言：“此州郡之事，於君家無與。”正平曰：“先人功名，何待此而顯？且十室之邑，必有忠信，流俗所尚，識者所止。異時不獨吾家爲人嗤誚，公亦寧逃於指議？故敢以力請。”時李端叔官於許，語君益曰：“頃胡文恭知蘇州時，蔣希魯致政歸，文恭嘗學於蔣，乃表其第爲‘難老坊。’蔣公見之不樂，曰：‘此俚俗歆豔，內不足而假之人以爲誇者，非所望於故人也。’時營繕已畢，文恭因其嘗獲芝草，遂更爲‘靈芝坊’。文恭退而語人曰：‘識必因德而後達，蔣公之識如此，非吾所及也。’”君益聞端叔言，遂撤範氏之坊。嗚呼！昔人識度乃爾。今率假重於人，得有司片板數字，懸之宅裏，以相誇耀甚有乞建求助，上以此爲惠，下以此爲恩，一時成風，恬不之愧，亦見世變。
凡新羊入羣，爲羣羊所觸，不相親附，火燒其尾則定。夫羊，義獸也，見虎不避，羣鬥爭死，乃觸新附者何耶？不輕合耳。惟不輕合，故能相許以死。此所以有道者不輕定交，一與之交後，死生患難，不相背棄，故不得不難其始。
王克敬嘗爲兩浙鹽運使，溫州逮鹽犯，以一婦人至，克敬大怒曰：“豈有逮婦人行千里外，與吏卒雜處，污教甚矣。自今毋得逮婦人。建議著爲令，今法司中鞫獄，每事必□有一二婦人，啓釁證佐皆由此等。常見男子易屈，婦人足智難理，京師四方之極，乃爾溷亂，竟莫能革，何由興化？外郡以逮婦爲最辱，往往構訟連年不解，亦司理者無復以克敬爲心耳。”
盧思道聰明俊辨，年十六，中山劉松爲人作碑，以示思道。思道讀之，多所不解，乃感激讀書，師事刑子才。後復爲文示松，松不能甚解，乃喟然嘆曰：“學之有益，豈徒然哉？”因就魏收求異，書數年才學兼著。以此知士不可一日不學。若更知所以學，不但善變素絲，天地造化在我矣。
向玄季有義學才能，立身方雅，與袁太尉、徐司空，顏揚州並相友善。後揚州貴勢當朝，玄季猶以素情自負，不相推下。範伯玉戒之曰：“名位不同，禮有異數，卿何得作曩時意耶？”玄季曰：“我與士遜心期久矣，豈可一旦以勢利處之？”噫！交道甚難，在士遜則當忘勢，在玄季猶當異禮，非曰曲徇，所以全交爾。
明皇友悌，古無有者，嘗以書賜弟憲等。魏文帝詩曰：“西山亦何高，高高殊無極。上有兩仙童，不飲亦不食。賜我一丸藥，光耀有五色。服之四五日，身輕生羽翼。”朕每言服藥而生羽翼，寧如兄弟天生之羽翼乎？陳思王之才足以經國，詔止朝謁，卒使優鬱。魏祚未終，司馬氏奪之，豈神效丸耶？嗚呼！吾每讀天生羽翼之言，不覺愴然動念。嘗見家人翁止生一子，念其孤立，每以爲憂。及連舉數子則喜，以羣枝相附，飆風不驚。及其長大，各立門戶，則互相讎隙，反結外姓，以爲強輔。恐其室人，是自翦其羽翼，而假人爲重者，卒生禍亂。而昔之強輔，終非一體，亦皆散棄。始知友生不如兄弟，嗟無及矣。
●卷三
讀書貴神散。昔支道林談，善標宗會，而章句或有所遺時爲守文者所陋。謝安聞而善之，曰：“此乃九方之相馬，略其玄黃，取其駿逸，善學者顧不以記誦爲能也。”故謝顯道誦史不遺一字。程子以爲玩物喪志，亦是此意。
昔戴安道就範宣學，視範所爲，範讀書亦讀書，範鈔書亦鈔書。唯獨好畫，範以爲無用，不宜勞思於此。戴乃書《南都賦圖》，範看畢諮嗟，甚以爲有益，始重畫，謂看畫有益於讀書。吾所未解。
劉獻之博觀衆籍，人有從之學者，輒曰：“人之立身，雖百行殊塗，准以四科。要惟德行爲首，子若能入孝出悌，忠信仁讓，不待出戶，天下自知。儻不能然，雖復多聞博識，不過爲士龍乞雨，眩惑將來。其於立身之道何益乎？”由是學者高其行義，不敢造門。今見博學之士，以才華耀世，羣競尚之，因是驕縱，竟以惡終。則昔之強記多識，適以助過遂非。雖不足以欺目前，而後世誦其言，或有想見其爲人者，又殊可深罪。
劉尹郡爲政清整，門無雜賓。時百姓好訟官長，諸郡往往爲相舉正。劉曰：“夫居下訕上，此弊道也，古之善政，司契而已，豈不以敦本正源，鎮靜末流乎？君雖不君，下安可以失禮？若此風不革，百姓將往而不反。”遂寢不問。夫官多不法，若置而不問，則留民害。若因訟言以去長吏，則來者不振。嘗與一當道言曰：“宜卻民言而以他事去之，則法行而堤不裂，始爲政體。然又有因是而大與民讎者，可勝嘆論。”
王粲好驢鳴，將葬，文帝臨其喪，顧語同遊曰：“王好驢鳴，可各作一聲送之。”赴客各一作驢鳴。噫！此可爲令乎？驢鳴本無可悅耳。王好孫子荊驢鳴，張南渠亦好驢鳴，亦何咄咄異人？戴叔鸞母好驢鳴，叔鸞每作驢鳴以悅之。夫子以是悅母，友以是悅朋，君以是悅臣，皆不可曉。
王汝南少無婚，自求郝普女，父昶以其癡，會無處，任其意，便許之。既婚，果有令姿淑德，生東海，遂爲王氏母儀。或問汝南，何以知之？曰：“嘗見井上取水，舉動容止不失常。未嘗忤觀，以此知之。”嗚呼！今人不知擇婦，惟重世系，豈知鸞鳳寧有種乎？王公超識至此，其英才挺生，不獨有女德雲。
《孔氏志怪》曰：“盧充者，范陽人。家西三十里，有崔少府墓。充先冬至一日出家西獵，見一獐，舉弓而射，即中之。獐倒而復起，充逐之，不覺遠，忽見一里門如府舍，門中一鈴下有唱家前，充問此何府也？”答曰：“少府府也。”充曰：“我衣惡，丹阝得見貴人？”即有人提補新衣迎之。充著儘可體，便進見少府，展姓名，灑炙數行。崔曰：“近得尊府君書，爲君索小女婚，故相延耳。”即舉書示充。充父亡時雖小，然已見父手跡，便戲嘆無辭。崔即敕內令女郎莊嚴，使充就東廊。充至，婦已下車，立席頭，其拜，爲三日畢，還見崔。崔曰：“君可歸矣。女有娠相，生男當以相還，生女當留自養。”敕外嚴車送客。崔送至門，執手零涕，離別之感，無異生人。復致衣一襲，被褥一副，充便上車，去如電逝，須臾至家。家人相見，悲喜推問，知崔是亡人，而入其墓，追憶懊惋。居四年，三月三日臨水戲，忽見一犢車，乍浮乍沒，既上岸，充往開車後戶，見崔氏女與三歲男兒共載，充見之欣然，欲捉其手，女舉手指後車曰：“府君見人，即見少府。”充往問訊，女抱兒還充，又與金碗別，並贈詩曰：“煌煌靈芝質，光麗何猗猗？華豔當時顯，嘉異表神奇。含英未及秀，中夏罹霜萎。榮曜長幽滅，世路永無施。不悟陰陽運，哲人忽來儀。會淺離別速，皆由靈與祗。何以贈餘親？金碗可頤兒。愛恩從此別，斷絕傷肝脾。”充取兒碗及詩，忽不見二車處。將兒還，四坐謂是鬼魅，僉遙唾之。形如故，問兒誰是汝父，兒徑就充懷。衆初怪惡，傳省其詩，慨然嘆死生之玄通也。充詣市賣碗，高舉其價，不欲速售，冀有識者，欻有一老婢問充得碗之由，還報其大家，即女姨也。遣視之，果是。謂曰：“我姨姊崔少府女，未嫁而亡。家親痛之，贈一金碗著棺中，今視卿碗甚似，得碗本末，可得聞不？”充以事對，即詣充家迎兒。兒有崔氏狀，又似充貌。姨曰：“我舅甥三月末間產，父曰春Ｂ１２溫也，願永強也。”即字溫休，溫休蓋幽婚也，其兆先彰矣。兒遂成爲令器，歷數郡二千石，皆著績。其後生植，爲漢尚書。植子毓，爲魏司空，冠蓋相承至今也。餘嘗聞高太史談，河南有一鬼戶，甚奇，竊疑其說。今讀孔氏傳，若相符雲。河南村中有一婦，負娠以疾逝，後二年，其夫至一酒肆，見架上布被，目屬久之，蓋其婦斂時物也。問曰：“此物奚至？”酒保曰：“有一婦人時以市餅。”曰：“此婦何在？”曰：“薄暮當至。”因竊視之。至夕，其婦果至，懷數餅而去，乃蹤跡之，及墓遂隱。次日告親友，發冢開棺，見屍如故，有一兒坐其旁，舉而視之，笑語俱人。因扌歸，後成立，生數子，今將四五十丁，鄉人稱爲鬼戶。由此觀之，宇宙間何所不有，但人不及見耳。
五色，尾有毛，如船柁，小於鴨，性食短狐，在山澤中，無復毒氣。故□賦雲：“尋邪而逐害。”此鳥蓋溪中之敕邪逐害者，故取以爲服。陳昭裕《建州圖經》曰：“溪於水渚宿，先少，若有敕令然。又其浮游，雄者左，雌者右，羣伍皆有式度。”今科中皆服，而揖獨尚左，或取義於此。
李文靖所居陋巷，廳事無重門，頹垣敗壁，不以屑意。堂前藥闌壞，夫人戒守舍者勿葺以試公，公經月終不言。夫人以語公，公笑謂其弟曰：“豈可以此動吾一念哉！”而韓魏公所至，輒起宮室，務求廣大莊麗，人亦未嘗以是短之。可覘二公所存不同，故規模亦別。
餘友汪子苦性急，櫛發不順，即拔髮。蒙巾偶引他發，即裂其巾。諸事稱是。餘嘗笑曰：“人七情互用，安得獨行多怒？人皆憂其達日何以居位。”餘日政爾不達，後果以貧卒。一日讀中興書，見王述性急，嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍以屐齒輾之，又不得，嗔甚，復取入口中，齧破吐之。王羲之聞而大笑。此與汪子何異？述固急，後遇謝無逸，以事相忤極罵。述正色面壁不動，謝去良久，問左右曰：“去未？”答雲已去，然後復坐。性急乃爾能容，此固小巫見大巫，不覺自屈。知世復又有善怒者，因書以爲誡。
恆衝以將相異宜，才用不同，忖己德量，不及謝安。故解揚州以讓安。自謂少經軍鎮，乃爲荊州，聞苻堅自出淮淝，深以根本爲慮，遣其隨身精兵三千人赴京師。時安已遣諸軍，且欲外示閒暇，因令衝軍還。衝大驚曰：“謝安乃有廟堂之量，不嫺將略，吾量賊必破襄陽而併力淮淝。今大敵果至，方遊談示暇，遣諸不經事年少而實寡弱，天下誰知？吾其左衽矣。”俄聞淝上大捷，漸慨而薨。嗚呼！此何足死也？吾方美之。夫讓揚任荊，推賢也。遣兵內援，忠國也。知賊所向，審機也。淝水成勳，當共爲國喜，反重爲己愧，此桓車騎之所以止於車騎也。
王戎子綏，欲取裴遁女。綏既早亡，戎過傷痛，不許人求之，遂致老無敢取者，此亦用情太過也。裴室亦能久留其女，此誼倍篤。後庚亮兒會遭蘇峻難，其婦諸葛彪女也，將改適，與亮書及之。亮答曰：“賢女尚小，故其宜也。感念亡兒，若在初沒，彪視遁何如哉？”
呂夷簡生四子，皆穎異。與夫人語，四兒它日皆顯重，不知誰作宰相，吾將驗之。一日，四子居外，夫人令小鬟擊四寶器，貯茶而往，教令至門，故跌而碎之。三子皆失聲，獨公著凝然不動。夷簡謂夫人曰：“此兒必作相。”元祐中果大拜。夫父母之視子，自言語學識，起居動作，皆可覘驗，必待碎器而後見乎？蓋人之器量，於成敗得喪處最易見，故以此試之。然文靖獨先忍碎四寶器，亦見量處。大丈夫以量爲先。
彭城元伯楚歷典二郡，早喪妻，不肯娶。臨終敕子便留葬，無取汝母喪柩。若亡者有知，往來不難。若無知，只爲煩耳。此可爲超識遠邁常情。今仕人在外，幼子弱女雖間關，必載還本土，祗是俗情不割耳。昔有友人爲小官，卒於貴州，予勸卜葬於彼，人皆以爲不情，不知古有行之者，書此以證吾言之非妄。
王司徒謐與遠公書曰：“身年始四十，而衰同耳順。”遠答曰：“古人不愛尺璧而重寸陰，觀其所存，似不在年耳。檀越既履順遊性，何羨遐齡”？人稱善誘。此與孔子朝聞夕死之語，互相發明。
吉安永豐山中，有地名回龍坑，極爲崇峻。文山先生一日奉皇后避亂過此，爲元兵所追，走入坑中，兵益近，自度不免，乃禱于山曰：“若趙室尚可延長，此峯當傾，橫絕山口，以遏來兵。”山峯遂崩。兵至路迷，遂不能。度山中有毛姓者，族甚衆，因留其家，凡二日，始去。村中蛙聲甚鬧，後問曰：“亂鳴者誰？”曰：“蛙也。”曰：“何用苦鬧？”蛙聲遂絕。至今此村蛙不鳴。先時毛姓造一牀，甚華，但寢其上，則搖動不寧，遂不敢用。適後至，則以奉後，牀不復動，亦異事也。毛姓到今猶繁，毛與郭給舍有親，給舍與餘言如此。郭永豐人，名汝霖。
元文敏公元善參議中書日，會朝廷遣蒙古大臣一員使交趾，公副之，將還。國主齎以金，蒙古受之，公固辭。主曰：“彼使臣已受矣，公獨何爲？”公曰：“彼所以受者，安小國之心。我所以不受者，全大國之體。”主歎服。今使臣冊封宗室，或封外國，多用武臣爲正，文臣副之。武臣不但受其贈金，反多索焉。文臣則不受，或原於此。其所儀刑者甚遠也。
餘嘗讀水心葉公進卷曰：“今俗吏欲抑兼併，破富人以扶貧弱者，意則善矣。此可隨時施之於其所治耳，非上之所恃以爲治也。夫州縣獄訟繁多，終日之力不能勝，大半爲富人役耳。是以吏不勝忿，常欲起而誅之。縣官不幸而失養民之權，專歸於富人，其積非一世也。小民之無田者，假田於富人，得田而無以爲耕。藉資於富人，歲時有急，求於富人，其甚者，傭作奴婢，歸於富人。遊手末作，俳優技藝，傳食於富人，而又上當官輸，雜出無數。吏常有非時之責，無以應上命，常取具於富人。然則富人者，州縣之本，上下之所賴也。富人爲天子養小民，又供上用。雖厚取贏以自封殖，計其勤勞，亦略相當矣。乃其豪暴過甚，兼取無已者。吏當教戒之，不苛宰相，顧喜軟美者乎？”九齡改容居。不宜豫置疾惡於其心，苟欲以立威取名也。夫人主既不能自養小民，而吏先已破壞富人爲事，徒使其客主相怨，有不安之心，此非善爲治者也。”此論甚得治體。按《周官》十二政，曰安富，曰恤貧，貧者恤，富者安，此聖人之政所以爲平，故萬物各得其所。
衛靈王死，夫人無子，傅妾有子。一日謂傅妾曰：“孺子養我甚謹，子奉祀而妾事我。吾聞主君之母，不妾事人。今我無子，於禮斥絀之人也，得留幸矣，又煩孺子，我甚慚。願出居外，以時相見，甚便。”傅妾泣曰：“夫人慾使妾氏受三不祥耶？事君不終，一不祥也；夫人無子而婢妾有子，二不祥也；夫人慾出居外，使婢子反居內，三不祥也。妾聞忠臣事君無懈，孝子養親患無日也。妾豈敢以少貴之故變妾之節哉？”退而謂其子曰：“吾聞君子奉上下之儀，修先古之禮，順道也。今夫人難我，將欲居外，使我居內，逆道也。處逆而生，豈若守順而死。”欲自殺，夫人聞之懼，許留終養。噫！若衛夫人者，可善處子母嫡庶之間者矣。夫子王則母后，禮也。禮無二後，則忌生矣。忌則不終，故秦尊華陽則廢芊後，與其廢也寧外，故曰善處子母嫡庶之間也。而傅妾則自以爲罪，而要之以死，則尤難矣。亦夫人素所處者得其心也。不然，長信宮之行，恐自不免矣。
吾聞德清有女獄山，問之，曰：“有姚恢者，縣之千秋鄉人，東漢時爲清州刺史，時與沈戎爲婚姻。縣東北有柯田，山水嘉甚，恢謀定居，其女泄之沈氏，爲戎所奪。恢憤，賺女歸寧，竟囚之苧溪之北山墟間，至死不悔。戒其後三世不得舉女。”女獄山，即恢囚女處也。嗚呼，異哉！田居，細事也。竟以是而滅天性之恩，世固有若人者。語云：“雖有親父，安知其不爲虎。雖有親兄，安知其爲狼，人情大可畏矣。”
昔景公成路寢之臺，逢於何遭喪，請於晏子曰：“於何之母死，兆在寢臺牖上，願請合骨。”晏子曰：“嘻，難哉！爲子復之不得，將若何？”曰：“小人將左手擁格，右手捆心，立餓枯稿而死，以告四方之士曰：‘於何不能葬其母者也。’”晏子見公，爲於何請。景公作色曰：“古之及今，子亦嘗聞有葬人主之宮者乎？”曰：“古之人，其宮室節，不侵民居，今奪人之居，廣爲臺榭，使死者畜哀，生者畜憂，不如許之。”公曰諾。於何葬其母，涕氵夷而去。噫！景公晏子，俱盛德事也。難哉！於何又能誓死，得如所請，則尤難矣。餘甚疑之。夫人主之宮，死者穴之，世寧有是理乎？但當卜地，官爲之改葬，使得合焉。則民得償地之便，而宮亦無入鬼之兇矣。晏子亦未之思耳。嗚呼！若此者，可以爲難矣，仁則吾不知也。
嘗讀《後漢書》，見李固既策罷知禍遣三子歸。時燮年十三，姊文姬，爲趙伯英妻，賢而有智。見二兄歸，其知事本，泫然獨悲。曰：“李氏滅矣。”密與二兄謀，豫藏匿燮，託言還京。有頃，難作，下郡收固三子，二兄受害，文姬乃告父門生王成曰：“君執義先公，有人古之節，今委君以六尺之孤，李氏存滅在君矣。”成乃將燮乘江東下，入徐州界，令變名姓，爲酒家傭，而成賣卜，各爲異人，陰相往來。燮受從學，酒家異之，因以女妻燮，燮專精經學十餘年，聞梁冀誅而災青屢見，史官上言，宜有赦令，又當存錄大臣冤死者子孫。於是大赦，並求固後嗣，燮乃以本末告酒家，酒傢俱車重厚遣之，皆不受，遂還鄉里追服。姊弟相見，悲感旁人。既有戒燮曰：“先公正直，爲漢忠臣，而遇朝廷傾亂。梁冀肆虐，吾令宗祀血食將絕，今弟幸而得濟，豈非天耶？宜杜絕衆人，勿妄往來。慎無一言加於梁氏，加梁氏則連主上，禍重至矣。唯引咎而已。”燮謹從其誨，后王成卒，燮以禮葬之，四節爲位祠焉。晉辛憲英，辛田女也，適羊耽。憲英弟敞，爲大將軍曹爽參軍，司馬宣王將誅爽，因爽出閉城門，司馬魯芝將爽府兵斬關出城赴爽，來呼敞俱去。敞問憲英曰：“天子在外，太傅閉城，門人云將不利國家，於事可得爾乎？”憲英曰：“天下有不可知，然以吾度之，太傅不得不爾。明皇帝崩，把太傅臂以後事付之，此言猶在朝士之耳。且曹爽與太傅，俱受寄託之任，而獨專權勢，於王室不忠，於人道不直，此舉不過誅爽耳。”敞曰：“然則事就乎？”憲英曰：“得無殆就，爽才非太傅之偶也。”敞曰：“然則敞可以無出乎？”憲英曰：“安可不出？職守、人之大義也。凡人在難，猶或恤之，爲人執鞭而棄其事，不祥。”敞遂出，宣王果誅爽。敞嘆曰：“吾不謀於姊，幾不獲於義。”逮鍾會爲鎮西，憲英謂從子羊祐曰：“會在事縱恣，非持久處下之道，吾畏其有他志也。”祐曰：“季母勿多言。”其後會請子爲參軍，憲英憂曰：“他日見鍾會之出，爲吾國憂之，今日難至吾家。”固請國馬文王不聽。憲英語曰：“行矣戒之。古之君子，入則致孝於親，出則致節於國，在職思其所司，在義思其所立，不遺父母憂患而已。軍旅之問，可以濟者，其惟仁恕乎？”竟以全。吾於史中見二女才智，有非丈夫所能及者，俱以知全其弟，全其子，可易得哉！因錄以傳，孰謂生女不關門戶哉？
汝南周翁仲婦產一女，會屠者妻產一男，翁仲妻密以錢易屠者之男。後翁仲作北海相，使見鬼主簿周光與兒同祭先塋，主簿回，謂翁仲曰：“祭所但見屠兒，弊衣襤褸，持刀割肉，別有人帶青綬，彷徨東廂不進，何也？”翁仲乃持劍問妻，妻具陳其事。翁仲曰：“凡有子者，欲承先祖，先祖不享，何用？”遂以車馬送還屠家，往迎其女，此於《風俗通》，因知祭享誠不可妄。古云神不歆非類，信矣！近聞湖南一學士無子，陰構有娠者，取以爲妾，遂生五男。今族人皆外之，不許入廟編牒。若然，是不但欺其先祖，實自欺耳。作此何益？
汝南王叔漢父子方，出遊二十年不還，叔漢作尚書郎，人告子方死於汝南，即遣兄往迎喪。叔漢發哀，詔賻錢二十萬。既而子方從蒼梧回，叔漢詣闕乞納賻錢，受虛妄罪詔將相大夫會議之。博士任敏議雲：“凡人中壽七十，視父同儕亡，可制服也。子方任遠，人指其處，不可驗也，罪不可加焉。”詔許還錢復本官。此事世多有之。昔一仕人誤傳病故，銓曹遂作缺補註一官二人，因以一人他徒，銓曹遂遭浮議落職，良以遠言易僞，不可不審。
今之仕人，率多拘忌。凡營造婚葬行來，必選日卜時，少有違礙，則以爲不吉。坐客言笑，偶犯所諱，輒終身仇之。及見東漢順帝時，廷尉吳雄自孤宦致位司徒，雄少時家貧喪母，營人所不封土者，擇葬其中，喪事趣辦，不問時日。醫巫皆言當族滅，而雄不顧及。子訴，孫恭，三世廷尉，爲法名家。初肅宗時司隸校尉下邳趙興，亦不恤諱忌，每入官舍，輒更繕修館宇，移穿改築，故犯妖禁。而家人爵祿，益用豐識，官至穎川太守。子峻，太傅，以才器稱。孫安世，魯相，三葉皆爲司隸，時稱其盛。桓帝時汝南有陳伯敬者，行必矩步，坐必端膝，呵叱狗馬，終不言死。目有所見，不食其肉，行路聞，便解駕留止。還舍觸忌，則寄宿鄉亭，年老方舉孝廉。後坐女婿亡吏，太守邵夔怒而殺之。時人多談爲證，因錄之以開世俗一禁雲。
隋起居注王劭以古有鑽燧改火之義，近代廢絕，於是上表請變火。其略曰：“臣謹按周官四時變火，以救時疾。明火不數變，時疾心興，聖人作法，豈徒然也？在晉時有以洛陽火度江者，代代事之，相續不滅，火色變青。昔師曠食飯，雲是勞薪所焚。晉平公使視之，果然車軸。今溫酒及炙肉，用石炭柴火，竹火草火，麻ぼ火，氣味各不同。以此推之，新火舊火，理應有異。伏願遠尊先聖，於五時取五木以變火，用功甚少，救益方大。縱使百姓習久，未能頓同。尚食內廚，及東宮諸主食廚，不可不依古法。吾味其言，以古人改火，其意義至深遠也。然亦非難行之之事。後世偷惰，於細事不肯一爲之，況望其他乎？”餘謂不能行之天下，猶可行之一家。即毋論順時救患，亦足以見師古之一端也。
隋牛弘嘗從容問劉炫曰：“案周禮士多而府史少，今令史百倍於前，判官減則不濟，其故何也？”炫對曰：“古人委任責成，歲終考其殿最，案不重校，文不繁悉，府史之任，掌要目而已。今之文簿，恆慮覆治，鍛鍊若其不密，萬里追證百年舊案。故諺曰‘老吏抱案死’。古今不同，若此之相懸也。事繁政敝，職此之由。”噫！此後世通弊也。今簿書委積，而磨勘之使，冠蓋相接，自謂盡法，實徒滋奸，亦何益於政理？故省官不若省事，千載名言，何時得去掾吏，使我心目豁然，亦一快也。
隋辛彥之拜徐州刺史時，州牧多貢珍玩，唯彥之所貢並供祭之物，高祖善之。顧謂世臣曰：“人安可無學？彥之所貢，稽古之力也。”高祖以是爲學力，尤爲有見。
儀同三司左僕射劉臻無吏幹，又性恍惚，取悅經史，終日覃思。至於世事，多所遺忘。有劉訥者，亦任儀同，俱爲太子學上，情好甚密。臻住城南，訥住城東，臻嘗欲尋訥，謂從者曰：“汝知劉儀同家乎？”從者不知，尋訥謂臻還家，答曰：“知。”於是引之而去。既扣門，臻尚未悟，謂至訥家，乃據鞍大呼曰：“劉儀同可出矣。”其子迎門，臻驚曰：“汝亦來耶？”其子答曰：“此是大人家。”於是顧盼久之乃悟，叱從者曰：“汝大無意，吾欲造劉訥耳。”嘗聞莆學士陳公音終日誦讀，脫略世故。一日往謁故人，不告從者所之，竟策騎而去。從者素知其性，乃週迴街衢，復引入故舍。下馬升座，曰：“此安得似我居？”其子因久候不入，出見之，曰：“渠亦請汝來耶？”乃告以故舍。曰：“我誤耳。”與此大相類。乃知天下事未嘗無對，可資一噱。除公嘗考滿，當造吏部，乃造戶部，見徵收錢糧，曰：“貨賂公行，仕途安得清？”司官見而揖之，曰：“先生來此何爲？”曰：“考滿來耳。”曰：“此戶部非吏部也。”乃復出。其可笑者多類此。
河東柳，隋帝甚重其學，嘗引入內閣論事。每與嬪後對酒時，逢興會，輒遣命之至，與同榻共席，恩若友朋，帝猶恨不能夜召。於是命匠刻木偶人，施機關，能坐起拜伏，以像。帝每在月下對酒，輒令宮人置之於座，與相酬酢而爲歡笑。夫古今君臣相得者多，未有如此之甚者，其何術致此？觀其與嬪後同榻共食，大低便佞爲人主所狎耳。然亦大異事。
阮裕在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言，阮後聞之，嘆曰；“吾有車而使人不敢借，何以車爲？”遂焚之。夫古人有車，惟恐人之不借。今人有車，惟恐人之借。古今人相遠若此。要之，能以物公之於人，非有道者不能。昔孔子不借。蓋於子夏以護其短，而子路之志願，惟以車馬衣裘與人共，在賢者且以爲難，他可知矣。
許詢、王循論理，共決優劣，苦相挫折，王遂大屈。許復執王理，王執許理，更相覆疏。王復屈許，謂支道林曰：“弟子向語何似？”支從容曰：“君語佳則佳矣，何至相苦？耶豈是求理中之談哉！”今人請學論事，各求理勝，往往詞色俱厲，甚至作書互爭，多至千百言，使者往返四三不止，亦是涵養未定。
戴安道從東出，謝安石往看之。謝本輕戴，相見但論琴書，戴既無吝色，而談琴書甚妙。謝悠然知其量，此安道之所以爲安道也。其視不對米價何如有道者，其度量語言自別。
王莽之子宇，非莽所爲，身先被殺。褚淵之子賁，非淵失節，遂不復仕。人之無道，父子之間，亦不能容，況他人乎？士誠不可以世類論也。
《齊循吏傳》載周洽歷句容、曲阿、上虞、吳令，廉約無私，卒于都水使者，無以殯斂，吏人爲買棺器。齊武帝嘗非洽曰：“洽累歷名邑，而居處不理，遂坐無宅死，令吏衣冠之。此故宜罪貶，無論袤恤。”乃敕不給贈賻。嗚呼！此豈人君之言乎？今仕人亦復有是其說者，是亦仲長統之見也。
梅聖俞作《碧雲》，其言專訐士人，而於范仲淹、文彥博、龐籍攻之尤力，且言多涉陰私，穢媟可笑。以聖俞乃爲此，其終身坎軻，不得大用，得非天道與？孰雲外史之言爲可信哉！讒舌一鼓，千載受誣，奸人多以是害人，於百世之下可罪也已。
●卷四
林時隱博學多聞，深明象緯，聚書數千卷，皆自校仇。語子孫曰：“吾與汝曹獲良產矣。”昔先正亦云：“積書以遺子孫，子孫未必能讀。”吾嘗笑其言。夫積書所以尚友古人，自廣聞見，豈徒遺子孫爲功名計耶？若恃是爲產，恐亦易徒。昔杜暹家藏書，皆自題跋尾，以戒子孫，曰：“損俸買來手自校，子孫讀之知聖道。鬻及借人皆不孝。”似亦過爲著意。與李贊皇惜平泉花草，其意相同。噫！此豈一家能數百年物耶？吾每蓄書，輒祝之曰：“願長有賢者披閱，不使蟲魚相侵，更得展用。即爲得所，但惜書過甚，不輕批點。友朋相借，猶有吝心，亦是癡態未除。”
平繼叔研綜經籍，多所通究。安貧樂道，不營資產，衣食常不足，妻子不免飢寒。二子並不率父業，好酒自棄。繼叔忿其世衰，植杖巡舍□□而哭，不爲營事婚宦。親知每以爲言，繼叔曰：“此輩會是衰頓，何煩勞我？”乃別構精廬，置經籍其中。一奴自給，妻子莫得而往。時有珍味，呼時老東安公刁雍等共飲敢之，家人無得嘗焉。處不肖子，只得如此。昔丁晉公在光州，親知皆會，至食不足，轉運使表聞，有旨給京東房錢一萬貫，爲其子數月呼博而盡。臨終前半月，已不食，但焚香危坐，默誦佛書，以沈香煎湯。時呷少許，臨化之際，神識不亂，奄然而逝。此則爲不肖子所苦矣。殊失料理，可爲一概。
何敬叔在政清約，不通問遺嘗。歲儉，夏節忽榜門受餉，共得米二千八百石，悉取以代貧人輸租。有問餘者曰：“此可爲法乎？”笑曰：“此急救良方也。”
馮京知制誥日，韓琦爲相，京數月不一見。琦謂其傲，以語富弼京婦翁也，使往見之。京曰：“公爲宰相，而京不妄詣，乃所以重公也。豈傲哉？”昔王旦以張師德可惜，謂其三見宰相。以此觀之，京此處高於師道，王公此處高於韓公，韓公猶責人往見，他可知矣。
曾布以翰林院學士權三司使，坐言市易事，落職，知饒州。舍人許將當制，頗多斥詞。制下，將往見曾曰：“始得詞頭，深欲繳納，又思釁隙如此，不過同貶耳，於公無益。其中語言，頗經改易，公他日當自知。”曾曰：“公不聞宋子京事乎？昔晏元獻當國，子京爲翰林學士，晏愛宋才雅，稅一第於近處居之。遇中秋，晏公啓宴召宋，出妓飲酒，達旦方罷。翌日罷相，朱當草詞，極詆斥。方子京揮毫之際，昨夕餘酲尚在，觀者亦駭。蓋此事由來久，何足校耶？”許亦憮然而去。餘嘗聞諫垣中一人與一部卿甚厚，偶以事相忤，已具奏論列，猶飲其家，傾倒而去，少選而言章上矣。明日又復往，顧曰偶議論不合，故相辨證，非傷之也。古今人情反覆多同，可慨也已。
周墀節度鄭滑，表韋澳在幕府，會墀入相，私語澳曰：“卿何以教我？”澳曰：“願公無權。”墀愕然。澳曰：“爵賞刑罰，人主之柄，公無以喜怒行之，俾庶官各舉其職，則公斂衽廟堂，天下治矣。烏用權？”墀嘆曰：“吾先居此，得無愧乎？”嗚呼！此真可以爲萬世法。誠使爲相者，以人才進退之權付之天官，兵馬之權付之司馬，錢穀之權付之司徒，刑罰之權付之司寇，而吾一一責其成功。如不得人，則亟請易之，天下何憂不治？後世以公家之權，濟私家之用，政事日非，率皆由此。雖然，權亦自能累人。昔王安石在侍從時，每言唐太宗令諫官隨宰相入閣，最切於治道，所當舉行。及入政府，孫莘老李公擇請舉行之。安石不可，曰：“是又益兩參政。”何與前言異也？此惟恐太阿之柄，持之不專，其志難行。寧能免於用權，故卒以專僨事。
範蜀公鎮，至和中，嘗論中書主兵，樞密主民，三司主財，各不相知。故財已匱而樞密益無兵窮，民已困而三司取財不已。今戶部司錢穀，兵部司軍馬，連歲虜騎日驕，邊塞多事，議者興言築牆增堡，募兵紛紛不已。戶部轉輸，多出額外數百萬，度支不繼，率請裁抑。二部題請，常令廷臣會議不決，與此何異？嘗見戶部王柳濱在部時，每抗沮兵部所議。未幾，轉兵部職方，戶部諸郎相慶曰：“柳濱去，知錢糧詘乏，不致妄與矣。”已而所用日增，且言某藏可動，某儲可支，戶卿夏松泉銜之，竟表免削職。一人之身，旬月異官；一人之心，旬月異趨。此無他，地分不同耳。以是知會計不可不詳且豫也。
祕書監姜皎得罪，張嘉貞附會權幸，請加詔杖。俄而皎死，後廣州都督裴先下獄。帝問法當如何，嘉貞復援皎例。時張說進曰：“臣聞刑不上大夫，以其近於君也，故曰士可殺不可辱。曏者姜皎官是三品，亦有微功，若其有犯，應死即殺，應流即流，不宜庭辱，以卒伍待。況律有八議，勳貴在焉。皎事既不可追，先豈容復濫？”上然其言。嘉貞退謂說曰：“何言事之深也？”說曰：“宰相者，時來即爲，豈能長據？若貴臣盡當可仗，但恐吾等行當及之。此言非爲先，乃爲天下士君子也。”嘉貞有慚色。由此觀之，殿陛鞭撲，至宋始弛耳。所以養成士習，正直滿朝，大都士不憚削職，亦不避遠竄。但惡辱體受刑，死於杖下，當國者往往藉是以箝諫官之口，頓忘國體，恐亦自不免也。
王佛大臨荊州，甚得民和。桓南郡時在江陵，既爲本國，且奕葉故舊，常以才雄駕物，王每裁抑之。南郡嘗詣王，通人未出，南郡乘輿徑入，王對南郡鞭門幹，南郡怒去，王亦不留。，夫對客鞭人，長者不爲，而乘輿徑入，亦非所以事邦大夫禮也。士者往往恃故舊，望人以格外相容，不惟難行，抑且自損。
張安道與歐陽文忠，素不相能。安道守成都日，文忠爲翰林，蘇明允父子，自眉州走成都，將求知於安道。安道曰：“吾何足爲重？”乃爲作書辦裝，使人送至京師，謁文忠。文忠得明允父子所著書，亦不以安道所薦爲嫌，大喜曰：“後來文章當在此。”即極力推輓，天下高此兩人。夫愛才公心，人皆以引用爲私。近見楊費諸公，人之所用，己必斥之。未幾，己之所用，人亦斥之。往往才智之士，遭相臣一盼者，動擯棄終身，更不追論公私，以爲進退，良可嘆惜，視前輩風流遠矣。
蔡子度自豫章徵爲吏部尚書，傅季友時與徐羨之共管朝政，蔡因傅隆以問季友。若選事悉以見付不論，不然，不能拜也。季友以語羨之，羨之曰：“黃門郎以下，悉以委蔡，吾徒不復厝懷。自此以上，故宜共參同異。”蔡曰：“我不能爲徐幹木署紙尾也。”遂不拜。夫審而後入。既不忤人，亦不失己，真可爲法。
學者要有偉量淵衷，使人不能窺其涯矣。方爲人道之器，常見士夫羣聚，少負寸長，急於自見，往往以聲色示人，令其望而知辨，皆不能善藏故耳。昔徐羨之自布衣以局度超居廊廟，朝野推服，謂有宰臣之望。沈密寡言，不以憂喜見色，頗工弈棋，觀戲常若未解，當世倍以此推之。嘗與謝晦、傅亮宴聚，晦、亮才學辯博，羨之風度詳整，時然後言。鄭鮮之嘆曰：“觀徐、傅言論，不復以學問爲長。”魏陽元爲鍾毓後將軍長史，毓每與參佐射，陽元嘗爲籌畫。後遇朋人不足，以陽元滿數，毓初不知其善射，陽元既容範間雅，兼發無不中，舉莫能敵。毓謝而嘆曰：“吾之不盡卿才，有如此射矣。夫使人知之不盡者，必其藏之有餘。若一見而知底裏，淺也甚矣。”
李光顏初任都統，韓弘惡光顏忠力，乃飾名姝，教歌舞，遣使以遺光顏曰：“公以君暴露於外，恭進侍者，慰君徵行之勤。”光顏大會將校，引使者以待姝至，秀曼都雅，一軍驚視。光顏曰：“戰士皆棄妻子，蹈白刃，奈何以女色爲樂？爲我謝公。”因嗚咽泣下，將卒數萬皆感激。嗚呼！感人原不在多，僅僅數言，已足以奪韓弘之魄，而收軍士之心，卒致斂手削地，皆由於此。大抵奸雄巧於伺人，多以聲色貨利，少不自持，卒爲所窺。有識者自能察識。所謂上將伐謀，殆多類此。
庾哀嘗與諸兄過邑人陳準，諸兄友之，皆拜其母，哀獨不拜。準弟徽曰：“子何以不拜吾親？”哀曰：“夫拜人之親者，將自同於人之子。其義至重，哀敢輕之乎？”遂不拜。昔侯霜欲與王仲回交友，仲回被徵，霸遣子昱候於道，昱迎拜車下，仲回下答之。昱曰：“家公欲與君納交，何爲見拜？”仲回曰：“君房有是言，丹未之許也。”夫不輕拜人之親，與不輕受人子之拜，可見古人交道最謹。彼豈輕爲然諾，有匪人之吝者耶？
紀僧真得幸於齊世祖，容表有士風，嘗請於世祖曰：“臣出自本縣武吏，逢聖時階榮至此。爲兒婚，得荀昭光女，即時無復所須，唯就陛下乞作士大夫。”上曰：“此由江謝淪，我不得措意，可詣之。”僧真承旨詣，登榻坐定，顧命左右曰：“移吾牀遠客。”僧真喪氣而退，以告世祖。世祖曰：“士大夫故非天子所命。”嗚呼！世祖安得有此人君之言？以天子不能與人一士大夫。然後爲天子，後世官階多從中賜，以致紛紛陳乞，朝政濁亂，皆由官職不重故耳。惜哉惜哉！昔優人李可及，擢爲威衛將軍，曹確曰：“太宗著令，文武官六百四十三，謂房喬曰：‘朕設此待天下之賢人士，工商雜流，正當厚給以財，不可假以官也。今而位將軍，不可。’此謂至論，愚嘗謂工匠雜流，官當止於文思院，但因功以品祿，若以卿寺之銜與之，終非所以別九流也。”
司馬溫公言，昔與王介甫同爲郡牧判官，包孝肅爲使，時號清嚴。一日牡丹盛開，包公置酒賞之，公舉酒相勸，某素不喜酒，亦強飲。介甫終席不飲，包公不能強也，以此知其不屈。昔王丞相導，同大將軍敦，飲於石季倫崇家。崇出妓勸酒，不飲則殺之。導素不能飲，是日沽醉，敦獨不飲。至殺三妓，導勸之，敦曰：“殺彼家人耳，於我何與？”竟不飲。此皆大不近人情者，所爲必如此，然後能亂天下。呂公以安石貌似王敦，信然。
王述初因家貧，求試宛陵令，願受賂遺，爲州司所檢，有一千三百條。王丞相使謂之曰：“名父之子，不患無祿，屈臨小縣，甚不宜爾。”述答雲：“足自當止，時人未喻也。”後屢居州郡，清潔絕倫，祿賜皆散之親故，始爲當時所歡。然則仕人必先自足其欲，而後可以爲廉乎？後雖清潔，亦何補於宛陵之塗炭，然始爲蜣吉，終爲玄蟬，猶爲善變。今人初第，刻意厲行，要致虛名。及其位高，乃縱濫。如孫盛爲長沙太守，頗營資貨，桓溫遣部從事至郡察知之，重其高名不效，反與溫箋，辭旨放蕩則又出，清波人污池，去述遠矣。
晁祕監以集句示劉貢父，貢父曰：“君高明之識，輔以家世文學，何至作此等伎倆？殊非我素所期也。”吾嘗謂集古人句，譬如蓬蓽之士，適有佳客，既無自己皰廚，而器皿餚蔌，悉假貸於人。收拾，意欲強學豪奢，而寒酸之氣，終是不去。非如貴公，供帳不移，水陸之珍，咄嗟而辦。由此觀之，集句真不足重。昔王介甫素好集句，嘗以此困人，人嘗以久假不歸譏之。後詠石硯，爲東坡所屈，使聞此言，嘗更愧恨。
韓持國喜聲樂，遇極暑，輒求避。屢徒不如意，則臥一榻，使婢執板緩歌不絕聲，展轉徐聽，或頷首撫掌，與之相應。往不復揮扇，以此避暑，恐不如姚崇騎騮遊茂林中，更爲清適。
慶曆中，上用杜衍、范仲淹、富弼、韓琦任政事，孫之翰爲諫官，嘗家居，石介過之。介言富公言滕宗諒等守慶州，用公使錢坐法，杜公則欲置宗諒重法，範公則欲薄其罪，富公欲抵重法，則懼違範公，欲薄其罪，則懼違杜公，不知所決。翰曰：“守道以爲如何？”介曰：“竊慮之。”乃嘆曰：“法者，人主之操柄，今富公是不知有法，而未嘗意在人主也。”嗚呼！不論法而先論宰相之意，此天下之所以不平也。不如此，則法且不行，可奈何？此亦難過責富公。夫法者君相所持以平天下者，今宰相以意爲重輕，苟一於任法，雖不失平，然互有異同，終不成獄。衰季之世，事多若此。不然，徒成一去國之名耳。若杜範則猶可以理事，非凡相比。
昭宗時，有一弄猴，頗馴，能隨班起居，昭宗賜以緋號“孫供奉”。朱梁僭號，令此猴隨班起居，猴望見全忠，徑趨跳躍奮擊，遂被殺。吾嘗嘆明皇之象，後唐之猴，可流芳百世矣。此二獸者，其亦國土之報與？衛懿公之鶴，乃獨不然。愧之愧之！
景德中，李迪、賈邊皆舉進士，省試皆不與。迪以賦落韻，邊以“當仁不讓於師論以師爲衆，”與汪疏留，乃奏乞特收。王文正公爲相，曰：“迪雖犯不考，然出於不意，其過可恕。邊特立異說，將令後生務爲穿鑿，破壞科場，漸不可啓。”遂收迪而黜邊。今人不遵朱注，務爲奇說，致令後生方習六甲，即欲彈射朱陸，亦自多事。
曾子固與王荊公友善，後神宗以問子固雲：“卿與王安石相知最早，安石果何如？”子固曰：“安石文章行誼，不減楊雄，以吝故不及。”神宗遽曰：“安石輕富貴，似不吝也。”子固曰：“臣所謂吝者，以安石勇於有爲而吝於改過耳。”神宗頷之。孔子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也。”吾是益驗，訓吝謂吝於改過，尤妙。
李觀作文，不旁沿前人，時謂與韓愈相上下。及觀少夭，而愈後文益工，議者以爲觀文未極，愈老不休，故卒擅名。陸希聲以爲觀上辭，故辭勝理。愈尚質，故理勝辭。雖愈窮老，不能加觀之辭。觀後愈死，亦不能逮愈之質。夫文貴質多而不貴文多，於此可見。此韓公所以起八代之衰也。
桓文林姑是楊司空夫人，文林父卒，姑赴哀，止於傳舍，整飾而入，文林心非之。及勞問，終無所言，號哭而已。司空遣吏奉祀，因縣發取祀具，悉拒不受。後每至京師，未嘗舍宿楊氏，用情若此，良可據矣。今人率以貴盛驕其戚屬，令人茹恨，可以爲鑑。
後唐張文禮素不知書，亦無方略，唯於懦兵之中，萋菲上將，言甲不知進退，乙不識軍機，以此軍人推爲良將。嗚呼！士人中亦有得此術而取高位者，大都馳中駟以當下駟，愈自覺其駿逸耳。孔子惡子貢好與不若己者處。亦是此意。
《真經》曰：“學道如穿井，形愈深而去土愈難出。”此與《孟子》掘井之論相似。顏子未達一間，還是有餘土在。
馬季良善鼓琴，好吹笛，達生任性，不拘儒者之節。大將軍鄧騭聞季長名，召爲舍人，非其好也，遂不應命。後客遊涼州，會羌亂米貴，關西道堇相望，季長既飢困，乃嘆息曰：“古人有言，左手據天下之圖，右手刎其喉，愚夫不爲，所以然者，生貴於天下也。今若較尋尺羞，滅無資之軀，殆非老莊所謂矣。”遂應騭召。嘗見後人有非爲貧而仕之，言以未免爲飢寒所累。要之，聖賢涉世，不苟求異，祿仕亦未爲害道。
昔羅友少有美韻，不持檢節，好伺人祠，往乞餘食，雖營署市肆，不以爲羞。時在桓溫府，桓責之曰：“君太不達，須食，何不就身求？乃至於此。”友傲然不屑，答曰：“就公乞食，今乃可得，明日已復無。”桓大笑之。後舉爲襄陽太守，舉其宏綱，不存小察，甚爲吏民所安。裴休披毳衲於歌嫗院，持鉢乞食，曰：“不爲俗情所染，可以說法爲人。”賢者何得爲是？吾恐脫俗，良不在此。近聞唐伯虎高才被棄，遂恣意放浪，狂態百出。嘗變服乞食虎丘山，遇遊客賦詩不就，遂從旁續成，朗吟數聯。客驚前視，即大笑而去。人皆以爲達，而不知越禮違教，所損甚大，亦由羅友、裴休作俑於前也。以是爲通達，君子恥之。
張天錫在北，數遊宴園池，頗廢政事。時有諫者，天錫曰：“吾非好行，行有得也。”觀朝榮則敬才秀之士，玩芝蘭則愛德行之臣，睹松竹則思貞操之賢，臨清流則慕廉潔之行，覽蔓草則賤貪穢之吏，逢飈風則惡兇狡之徒。若引申觸類，庶無遺漏矣。夫與其得之於心，不若見之於事，實政未能及人，慢遊徒爲玩物，此止可間一行耳。昔東坡在杭，嘗雲了郡事於湖中，吾猶病之，此飾詞欺人，何足爲法？
《紫微貞經》曰：“爲道者譬持火入冥室中，其冥即滅而明燭存。財色於己，如小兒貪刀刃之蜜，其甜不足美口，即有截舌之患。”夫蜜刀之喻，可謂切譬，但不知冥室中自有常明者在，不待持火自外來也。
景祐末，西鄙用兵。大將劉平死，議者以宦官監軍，主帥不得專，致平失利。或請罷諸帥監軍，仁宗以問宰臣呂文靖公，公曰：“不必罷，但擇謹厚者爲之。”仁宗委公擇之，對曰：“臣待罪宰相，不當與中貴私交，何由知其賢否？願詔都知押班保舉，有不稱者與同罪。”仁宗從之。翊日，都知叩頭乞罷監軍宦官，士夫嘉公有謀，夫不動聲色，坐罷監軍。哲人舉事，固自不凡，陳竇之禍，皆由謀之不足也。是以君子立朝貴有智。
參寥嘗與客評詩，客曰：“世間故實小說，有可以入詩者，有不可以入詩者，唯東坡全不揀擇，入手便用。如街談巷說，一經坡手，似神仙點瓦礫爲黃金，自有妙處。”參寥曰：“老坡牙頰間，別有一副甫釒盧，他人豈可學耶？”座客無不以爲然，城詩不及文，亦坐此病。詩若淘洗不盡，則珠玉瓦礫，雜然並陳，總不成文。此數十位聖賢中，著一個屠沾兒不得。
有真人問人曰：“子嘗彈琴，弦緩何如？”答曰：“不鳴不悲。”又問弦急何如？曰：“聲絕而傷悲。”又問緩急得中何如？答曰：“衆音和合，八音妙奏矣。”真人曰：“學道執心調適，亦如彈琴，道可得矣。”此言見道。
李文靖爲相，專以方嚴重厚，鎮服浮躁，尤不樂人論說短長。胡祕監謫商州，久未召，嘗與文靖同爲制誥，聞其拜參政，以啓賀之，詆前居職罷去者，雲呂參政以無功爲左丞，郭參政以酒失爲少監，辛參政非才謝病，優拜尚書，陳參政新任失旨，退歸兩省，其譽文靖甚力。文靖慨然不樂，命小吏封置別篋，曰：“吾豈真優於是，亦適遭遇耳。乘人之後而譏其非，吾所不爲，況欲揚一己而短四人乎？”終爲相，祕監不復用。嗚呼！此真足以塞諂佞之途矣。夫執政之門窺伺者衆，不以賄進，則以佞人。賄進者其害淺，佞入者其機深，一不加察，則顛倒是非，贊成邪僻，其害有不可勝言者，噫！秉政者了此，則事可過半矣。
王沂公在閣下日，楊文公性詼諧，一時僚友，無不被其狎侮。於沂公，獨曰：“第四廳舍人，不敢奉戲。”夫自不爲戲易，使人不敢戲難，此豈無道至此？然戲謔最害事，文公竟以此得罪。吾有此病，故存前車，用誡後乘爾。
宋朝引試，率在八月中。韓魏公當國日，二蘇將就試，黃門忽臥病，魏公輒奏上曰：“今歲召制科之士，惟蘇軾、蘇轍最有聲望。今聞蘇轍偶病，未可試，如此人兄弟中，一人不得就試，甚非衆望，欲展限以俟。”上許之。
黃門病中，魏公數使人問訊，既聞全安，方引試，比常例展二十日。夫古人慾得一士，雖裂防破格，不以爲私。今人嚴於避嫌，一字之差，率標黜之，安能得士？然防之益密，而用意益奸，往往厚棘叢中。私植桃李，乃知禁密不足以杜奸，而適足以滋奸也。噫！
唐李景莊老困場屋，每被黜，母輒撻其兄景讓。一日，宰相謂主司曰：“李景莊今歲不可不收，可憐彼兄每歲被撻。”由是始得第。釴爲弟子時，家君甚嚴，每試有司，不在前列，輒怒。自吾母以及於兄弟，皆辱及之。吾少嬉戲，吾母與吾兄弟皆含淚勸學，曰：“勉之。吾等不見爾榮，先受爾累。”後得第，皆私賀曰：“自是父可無罵矣。”今見景莊，不覺愴然。
李錫之爲蘆城令，變苦泉爲甘泉。包山舊無三班，謂蛇、虎、雉也。自侯景之亂，乃有蛇虎。是山川之氣，因人而變也。又聞人有飲狂泉而狂者，有飲盜泉而貪者，是人心反因山川而變，可謂不善變矣。昔吳隱之有清操，曰：“泉安能易我心？”一飲而去，後不聞飲盜泉者化而爲廉。則隱之清德，乃不如李錫之政乎？理不可窮若此。
漢崔璦臨終顧命曰：“夫人稟天地之氣以生，及其終也，歸精於天，還骨於地，何地不可藏形骸？勿歸鄉里。”遂留葬洛陽。嗚呼！然首丘之論非乎？要其終與季札之意相同，亦達者之高致也。
漢姜伯淮與弟仲海、季江，俱以孝行聞，友愛天至，常共臥起。及各娶妻，兄弟相戀，不能別寢。以系嗣當立，乃遞往就室。噫！此可以砭楊氏兄弟之謬矣。
金華長仙鄉民十有一家，自以甲乙第其產，相次執義役，幾二十年。吳芾輿致十一人與宴，更其鄉曰循理，裏曰信義。此十一人者，惜不知其姓名，真可師也。今一家兄弟子侄，每遇戶役，輒相告爭，況鄰里乎？當以此爲法，惜未一試行之。
宋張孝祥早負才俊，殿試問師友淵源，人皆攻程氏專門之學，孝祥獨不攻。高宗擢第一人，召對百言，皆切時政。後所至有聲，但初登第，出湯思退之門，後知平江，張浚薦之，召赴行在。渡江初，朝議惟“和戰”二字，張浚主戰，思退祖秦檜之說，力主和，孝祥出入二公之門，而兩持其說，君子惜之。夫孝祥于思退，今所謂座主門生也；於張浚，今所謂舉主門生也，是皆有恩於我者，固當報之。然皆同立危朝，當以國事爲重，不當以私議爲黨。何則？所重有甚於恩者，故私情有不暇顧也。若以恩言，則師生之恩，孰如君父？君父有過，尚且諫諍，而況於師生乎？如孝祥者，能調和其間，同歸於正，上也。否則直言是非，奉身而退，乃依附隱忍而兩可之，下矣。吾友李一吾，趙甬江門生也。嘗恥出其門，未有一言相假借，在孝祥上矣。
延熹元年黨事起，太尉陳蕃爭之不能得，朝廷寒心，莫敢復言。賈彪謂同志曰：“吾不西行，大禍不解”。乃入洛陽說城門校尉竇武、尚書霍武等訟之桓帝，以此大赦黨人。李膺出曰：“吾得免，此賈生之謀也”。先是岑至以黨事逃亡，親友多匿焉。彪獨閉門不納，時人望之，彪曰：“傳言相時而動，無累後人。公孝以要君致釁，自遺其咎，吾以不能奮戈相待，反可容隱之乎？”於是鹹服其裁正，以黨禁錮卒於家。夫賈公能奮身以救黨人，而不肯開門以納公孝，其視破族屠身相繼滅亡者何？如東漢諸公雖慷慨澈昂，徒自取釁端，亦何補於國家？若賈公真可爲法，處波盪之中而獨能自立，信非有道者不能。
●卷五
張龍湖先生拜相內直，旬日始出，門人往賀，先生曰：“何不弔我？”人皆謂先生不樂撰文，故有是說，竟不壽。餘曰：“不然。昔岑文本拜中書令，有憂色，母問之，答曰：‘非勳非舊，責重任高，所以憂也。’”有來賀者，輒曰：“今日受吊不受賀。”先生之意，或本於此。
宋慶曆中，劫盜張海橫行數路。將過高郵，知軍晃仲約度不能御，喻軍中富民，出金帛，具牛酒。使人迎勞，厚遺之。海悅，徑去，不爲暴。事聞，朝廷大怒。時范文正公在政府，富鄭公在樞府，鄭公議欲誅仲約以正法，範公欲宥之。爭於上前，富公曰：“盜賊公行，守臣不能戰，不能守，使民醵錢遺之，法所當誅，不誅郡縣無復肯守者矣。聞高郵之民疾之，欲食其肉，不可釋也。”範公曰：“郡縣兵械足以戰守，遇賊不御而反賂之，此法所誅也。今高郵無兵與械，事有可恕。小民醵財免於殺掠，理必喜而云食其肉，傳者過也”。仁宗從之，仲約由此免死。夫賂賊安民，此仲約一時苟全之計，然猶可諉曰猝至無備。至於邊防，則戍守素嚴。近日邊將力不能拒，每先期齎金帛方物，求免入寇，寇問所之，則指示他路。故上谷賂，則犯雲中，雲中、上谷俱賂，則犯遼薊，紛紛效尤，遂致邊備大弛，以至海防亦有然者。是皆仲約之遺術也。可勝嘆哉！
唐文宗自太和乙卯後不樂事，稍聞則必有嘆息之音。會幸三殿東亭，因見橫廊架巨軸於其上，謂修已曰：“斯開元東封圖也。”因命懸於東廡下，舉玉如意指張說輩數人，嘆曰：“使吾得其中一人來，則吾可見開元矣。由是惋惜之意，見於顏色。遂命進美酎盡爵，從步輦歸寢殿。”又一日語李右相曰：“吾思天下事難理，則進飲醲酎以自醉解。”夫爲君上乃亦憂事不治而以酒自解者乎？夫事不治，則當廣求賢才以自輔。如張說輩，豈絕世而難得者，此其不足有爲可知已。近聞上谷有撫臣報虜至，輒呼火酒，連進三觥。再報，則鼻息轟轟如雷，及覺，則虜已鈔掠出境，又抽毫作報捷疏矣。乃知麴生能掃愁，其功甚大。
梅宛溪爲餘言，山東有人能腹中語聞於有司，有司鞫之，腹中人能自言其冤。曰：“吾山西布客，一日出遊，偶醉臥道旁，道人李美者，與張成兄厚，能採生折割人，見吾醉臥，夜私殺之，取其心肺並七竅，烹熟，與張成食之，吾遂入於腹中而不能去。”問張成，成輸服，曰：“初食時昏醉，二日始省人事。”後覺腹中有物相礙，唧唧如人語，呼之輒應。每飯，吾不能多食，食多，內輒喧呼擊之。”又曰：“夜臥則從口出，出時如蚯蚓然，長可五六寸。天將明，則從鼻中入，入則復言。”問曰：“李美既殺汝，汝能知李美處，吾擒治之以報汝仇。”曰：“李美者，淮安人也，可無擒治，吾今當死。”曰：“何也？”曰：“成化時，吾爲賊，夜遇李美途中，因殺之奪其資。張成兄弟與吾有隙，爲吾所殺，吾當死酬之。”李美昔爲誰，張成昔爲誰，皆能言其名字裏地。曰：“汝能出，何不他去？”曰：“既受約，不能背，十年後當自去也。”曰：“汝夜出爲何？”曰：“出則入寺廟，竊聽其言，即日所語於人者也。”曰：“寺廟有神乎？”曰：“有。大都與人間事同。”曰：“日中有神否？”曰：“有。與人出入道中，或乘馬，或徒行，遇貴人則避，餘則行走無妨也。”張成兄弟遂坐法。此皆二司並兩院所親問得其言如此。因知殺人者必殺之，縱能逃於有司，而不能逃於鬼神。故曰：“明則有刑罰，幽則有鬼神，可畏也己。”後與毛雙渠語，雙渠曰：“吾巡歷山東時，親聞其言如是。”書此爲報應之一端雲。
山東有一耕者，侵及鄰人之壠，鄰人與之哄，擊殺之，已抵其罪。後一年，近鄰有生子者，能言前世事。曰：“吾前爲某人所擊殺者，吾妻子尚在，欲往觀之。”父母怪而問故，曰：“吾死後見陰司，陰司憫其誤斃，因命復生，曰：‘當爲某人子’。以二鬼押送。時日尚早，引避溷中，頃有登溷者，鬼曰：‘此即汝父也’。曰：‘我與之友久矣。年且長，寧爲若子’？即欲去，鬼強持之。將暮，挾至房櫳外，見婦人將產，曰：“此即汝母也’。吾復乞脫，二鬼持之益力，須臾子誕，二鬼將吾從囟門送入，其子即哭，二鬼行，吾力出脫，其子不能哭。二鬼復入視曰：‘果逃矣’。時吾隱及架腳下，鬼尋獲，復送入囟門，忽按之，吾遂昏頓，其子復哭，良久始放，吾附形矣。後雖欲避去不能。今吾家門戶事，吾盡知之，可負吾往。至其家，歷歷述說生平事。其暖昧人所不及知者，與妻言之不妄。”又指示前所耕地疆界具悉，前抵罪者猶未決，因訴於官曰：“吾殺人，罪當死。今所殺者復生，吾可無死。不然，則死者生矣，而生者復死。吾以死酬誰乎？”有司召而問之，果如其言，罪雖不釋，良可笑也。因知吾人果四大強合，形有時而盡，而神則無所不之也。故得道者逸形以育神，乃能久視。是日曹憲副復言此事。曹名金，河南人，與宛溪同入允者。宛溪名守德。寧國人，先爲山東提學，故所聞同。
宋呂獻可沒，溫公志其墓，論獻可爲中丞時，有幸臣棄官家居者，朝野稱其才，天子引參大政，獻可抗章條其過失，曰：“誤天下蒼生者必此人也”。所謂倖臣，蓋指荊公雲。志未成，監牧使劉航仲通自請書石，既見其文，仲通遲迴不敢書。時安石在相位也。仲通之子安世因代書曰：“成父之美可乎？”仲通又陰屬呂氏諸子勿摹本，恐非二家之福。時蔡天申爲西京察訪，厚賂鐫工，得書以獻安石。初欲中溫公，安石得之掛壁間，曰：“君實之文，西漢之文也。”昔庚戌科大學士張公主試事，策引蘇轍“重臣權臣論”爲問。時王翰林與張公論文有隙，試錄未上，先使人馳進一冊於首相，其意有在，後相公亦不問。小人之中傷人，率多如是，可畏也己。
禮曰：“凡執技以事上者，祝史射御醫卜及百工，不二事不移官，出鄉不與士齒”。觀於此，古人輕技甚矣。今如工作之類，以卿大夫之官官之，反有齒先於士者，與先王之意大相遠矣。
周建外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉，羣士在其後；右九棘，公侯伯子男位焉，羣吏在其後；面三槐，三公位焉，州長衆庶在其後。夫樹棘，取其心赤而外刺；槐，懷也，言懷來人於此而與之謀也。古人植一木，且有深意，使人懍而感焉。如唐之退朝花底散，歸院柳邊迷，則無所取義，徒爲佳麗耳，去古遠矣。
昔韓公雍作鎮兩廣時，峒蠻方熾，公追斬大藤峽，嶺表悉安，遂於梧州開府聽治。每賓客過，必厚贈，軍前所費無算，而士皆盡力。後代者至，則拘拘繩墨，無復公之洞達，而政績亦不逮前。至今稱度量廓大者，猶誦說韓公，而不知韓公之平兩廣，不在於用物之侈，而在於謀略之妙也。嘉靖中，東南倭亂，趙甬江往督戰，能以喜怒禍福人，自巡撫下至有司，無不惴惴趨命，以賂相悅，動以數千，往往諱僨軍爲有功，以詭獲爲真俘。又有力至於內者，言無不應，稍拂意，則詆以罪，輒致喪身。東南緣此大困，仕人以是競進。賂愈重則遷轉逾速，議者反目爲邊才，指顧視理法者爲狹小多忌，不足重任。一時遠近化之。凡軍中糧餉，皆爲饋遺，不復顧念尺籍，而浙中尤甚。士夫過者，視其官之清要，多者三四百金，少亦不下一二百金，士夫亦以此多之。彼蓋以韓公爲法，韓公且以是敗，而況不及韓公者乎？此捧心學西子者也。
五季時，歐陽紇召陽春太守馮僕至南海，誘與同反，僕遣使告其母冼夫人，夫人曰：“我忠貞兩世，今不能惜汝而負國也。”遂發兵拒境，帥諸酋長迎章昭達，昭達至始興，紇懼，出屯淮口，多聚沙石，盛以竹籠，置於水柵之外。昭達令人潛行斫籠，因縱火艦突之，紇敗，擒之，斬於建康市。馮僕以其母功，封信都侯，遷石龍太守，遣使者持節冊命冼氏爲石龍太夫人，賜以繡寧安車鼓吹麾節鹵簿，如刺史之儀。昔漢高以天下之故，不顧太公，而卒全其太公。冼氏以守國不顧其子，而卒全其子。漢高以智，冼氏以義，合而觀之，兩奇事也。若婦人則尤爲難矣。
字書謂倀爲虎役，蓋人不幸斃於虎者，其神魂不散，被虎所役，爲之前導，是倀可謂鬼之愚者矣。噫！今人國破家亡，反臣事其人，爲之致力，豈非倀之類也哉？不自以爲愚，反謂明於去就，可哀也已。
東平有東門子王德元者，學全真之道有得，後學者至，必問其姓名。其人曰：“某姓甲名乙。”則斥之曰：“何誑我也？”其人駭而問焉。是誨之曰：“汝未生之前，豈有姓耶？且生於其家，則姓某姓，強名耳。汝執其強名者以爲真姓，非汝姓也。彼蓋以真性爲姓，故以今得者爲強耳。”學者如是，可謂吾忘我矣。其言大有開發，又嘗問人曰：“汝年幾何？”曰：“某若干歲矣。曰：“若干歲，何處安身立命乎？所謂若千歲者，世以此約言之耳。共所以爲汝者，自無始劫以來，不可以歲數也。”此真足以齊死生，等彭殤矣。視蒙莊之言，更易覺悟，讀之豁然。
隋詔牛弘等議定輿服儀衛制度，以何稠爲太府少卿，使之營造。稠參會古今，多所損益。袞冕畫日月星辰，皮弁以漆紗爲之，務爲華盛以稱上意。課州縣送羽毛，民求捕之，殆無遺類。烏程有高樹，逾百尺，上有鶴巢，民欲取之不可，乃伐其柯。鶴恐殺其子，自拔氅毛投於地，時人稱以爲瑞。吾聞鶴千年始巢於木，木必喬枝，可謂靈矣，然猶不免焉。至於拔翮救子，得者不以爲愧而反瑞之，則是自斷其尾，自齧其臍，以遺人者，亦可表賀獻頌矣。如此而欲不亡，得乎？
韓昭侯謂申子曰：“法度甚未易行也”。申子曰：“法者見功而與賞，因能而受官，今君設法而聽左右之請，所以難行也”。昭侯曰：“吾自今以來，知行法矣。寡人奚聽乎？”一日，申子請仕其從兄官，昭侯曰：“非所學於子也”。聽子之謁，敗子之道，可乎？申子闢舍請罪。噫！今之論政者，何以異於？是嘗見臺諫建言崇儉素，而己之宮室衣服宴飲則侈。諭驛傳之苦則言可出涕，而於親故則假文乘傳，惟恐應之不恭，於奔競者則醜詆禁止，而於己則計日求升，甚有俸在人下，以力超出之，名曰閏位。他日可升四品京堂者求補五品，可升大九卿衙門者求補小九卿，不一年即復他轉，是何自敗於其言耶？恐亦當避申子之舍。
東坡有曰：“日日出東門，尋步東城遊。城門抱關卒，怪我此何求。我亦無所求，駕言寫吾憂”。章子厚評之雲：“前步而後駕，何其上下紛紛也？”東坡聞之曰：“吾以尻爲輪，以神爲馬，何曾上下乎？”參寥子謂其文過似孫子荊曰：“所以枕流，欲洗其耳，然終是詩病”。此皆不善論詩者，非惟不能詩，且不能遊。夫遊覽者，遇山水花木佳處，緩步縱觀，稍遠方倦，亦多命駕。如江南遊者，多泛舟至山麓，迤邐尋徑，徑有肩輿候客，多乘以入山賞。畢，復還舟中，儻有詩紀行，便兼言舟車，亦不爲復。且步且駕，方見其妙。若無是事，而虛爲是言，則爲病矣。必如子厚之論，則竹竿之論曰：“淇水悠悠，檜楫松舟。駕言出遊，以寫我憂”。亦紛紛上下矣。
徐子仁篆書甚工，嘗見千文篆本，以爲當傳。有道士沈祖鵬曰：“惜一字差耳。”曰：“何字？”曰：“‘晉楚更霸’，‘霸’字當篆作‘伯’字。今作霸，謬耳。”餘曰：“是誰爲之說？”曰：“耶雉山之言也”。餘莫能辨。及讀《左傳》，成公二年，齊國佐對晉人曰：“四王之王也，樹德而濟同欲焉。五伯之霸也，動而撫之以役王命”。黃震曰：“天下之主謂之王，諸侯之長謂之伯，此指其定位而名也。《左傳》四王之王，上如字，下音旺。五伯之霸，上伯字，入聲，下霸字，去聲。王字無別體，故同用王字。伯字有霸字爲別體，故上用伯，下用霸。正音爲靜字，旁聲爲動字，則齊楚更霸，用霸，未爲謬也。”
石季龍造大武殿，初成，圖畫自古聖賢忠臣孝子烈士貞女，皆變爲胡狀。旬餘，頭悉縮入肩中，惟冠袞發彷彿微出，季龍大惡之，祕而不言。吾讀至此，不覺毛髮豎立。夫古之賢聖忠烈，亡者或數百年，或千年，猶不肯爲人所辱，胡後之人乃甘心臣虜，亦獨何心？人謂死者無知。由此觀之，其賢聖忠烈精英不爽之氣，雖千載尚流行宇宙間也。
初鄒浩召自新州，入對，帝首及諫立後事，獎嘆再三。詢諫草安在，對曰：“已焚之矣”。退告陳，曰：“禍其在此乎？”異時奸人妄出一緘，則不可辨矣。蔡京用事，乃使其黨僞爲浩疏，有劉後殺卓氏而奪其子以爲己出，欺人可也。詎可以欺天乎之語。帝詔暴其事。遂冊立茂爲太子，而竄浩於昭州。夫焚諫章，美事也，乃亦有不盡然者，此類是也。