容齋續筆

正文

容齋續筆

宋　洪邁

卷第一（十八則）

是書先已成十六卷，淳熙十四年八月在禁林日，入侍至尊壽皇聖帝清閒之燕，聖語忽雲：“近見甚齋隨筆。”邁竦而對曰：“是臣所著《容齋隨筆》，無足採者。”上曰：“■有好議論。”邁起謝，退而詢之，乃婺女所刻，賈人販鬻於書坊中，貴人買以入，遂塵乙覽。書生遭遇，可謂至榮。因復衷臆說綴於後，懼與前書相亂，故別以一二數而目曰續，亦十六捲雲。紹熙三年三月十日邁序。

顏魯公

顏魯公忠義大節，照映今古，豈唯唐朝人士罕見比倫，自漢以來，殆可屈指也。考其立朝出處，在明皇時，爲楊國忠所惡，由殿中侍御史出東都、平原。肅宗時，以論太廟築壇事，爲宰相所惡，由御史大夫出馮翊。爲李輔國所惡，由刑部侍郎貶蓬州。代宗時，以言祭器不飭，元載以爲誹謗，由刑部尚書貶峽州。德宗時，不容於楊炎，由吏部尚書換東宮散秩。盧杞之擅國也，欲去公，數遣人問方鎮所便，公往見之，責其不見容，由是銜恨切骨。是時年七十有五，竟墮杞之詭計而死，議者痛之。嗚呼！公既知杞之惡己，蓋因其方鎮之間，欣然從之。不然，則高舉遠引，掛冠東去，杞之所甚欲也。而乃眷眷京都，終不自爲去就，以蹈危機，《春秋》責備賢者，斯爲可恨。司空圖隱於王官谷，柳璨以詔書召之，圖陽爲衰野，墮笏失儀，得放還山。璨之奸惡過於杞，圖非公比也，卒全身於大亂之世，然則公之委命賊手，豈不大可惜也哉！雖然，公囚困於淮西，屢折李希烈，卒之捐身徇國，以激四海義烈之氣，貞元反正，實爲有助焉。豈天欲全界公以萬世之名，故使一時墮於橫逆以成始成終者乎！

戒石銘

“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺。”太宗皇帝書此，以賜郡國，立於廳事之南，謂之《戒石銘》。按成都人景煥，有《野人閒話》一書，乾德三年所作，其首篇《頒令箴》，載蜀王孟昶爲文頒諸邑雲：“朕念赤子，旰食宵衣。言之令長，撫養惠綏。政存三異，道在七絲。驅雞爲理，留犢爲規。寬猛得所，風俗可移。無令侵削，無使瘡痍。下民易虐，上天難欺。賦輿是切，軍國是資。朕之賞罰，固不逾時。爾俸爾祿，民膏民脂。爲民父母，莫不仁慈。勉爾爲戒，體朕深思。”凡二十四句。昶區區愛民之心，在五季諸僭僞之君爲可稱也，但語言皆不工，唯經表出者，詞簡理盡，遂成王言，蓋詩家所謂奪胎換骨法也。

雙生子

今時人家雙生男女，或以後生者爲長，謂受胎在前；或以先生者爲長，謂先後當有序。然固有經一日或亥、子時生，則弟乃先兄一日矣。辰時爲弟，巳時爲兄，則弟乃先兄一時矣。按《春秋公羊傳》隱公元年，立適以長不以賢，立子以貴不以長，何休注云：“子謂左右媵及侄娣之子，質家親親先立娣，文家尊尊先立侄，其雙生也，質家據見立先生，文家據本意立後生。”乃知長幼之次，自商、周以來不同如此。

李建州

建安城東二十里，有梨山廟，相傳爲唐刺史李公祠。予守郡日，因作祝文曰：“亟回哀眷。”書吏持白回字犯相公名，請改之，蓋以爲李回也。後讀《文藝李頻傳》，懿宗時，頻爲建州刺史，以禮法治下。時朝政亂，盜興相椎敓，而建賴頻以安。卒官下，州爲立廟梨山，歲祠之，乃證其爲頻。繼往禱而祝之雲，俟獲感應，則當刻石紀實。已而得雨，遂爲作碑。偶閱唐末人石文德所著《唐朝新纂》一書，正紀頻事，雲除建州牧，卒於郡。曹松有詩悼之曰：“出旌臨建水，謝世在公堂。苦集休藏筐，清資罷轉郎。瘴中無子奠，嶺外一妻蠕。恐是浮吟骨，東歸就故鄉。”其身後事落拓如此。《傳》又云：“頻喪歸壽昌，父老相與扶柩葬之。天下亂，盜發其冢，縣人隨加封掩。”則無後可見雲。《稽神錄》載一事，亦以爲回，徐鉉失於不審也。

侍從宮

自觀文殿大學士至待制，爲侍從官，令文所載也。紹興三十一年，完顏亮死於廣陵，車駕將幸建康，從官列銜上奏，乞同班入對。時湯岐公以大觀文爲行宮留守，寄聲欲聯名，衆以名位不同爲辭。歧公曰：“思退亦侍從也。”然竟不克從。紹熙二年，吏部鄭尚書僑上章乞薦士，詔令在內近臣臺諫、在外侍從，各舉六人堪充朝士者。吏部遍碟，便及內任從官與在外待制以上，而前宰相執政皆不預。安有從官得薦人，而舊掘乃不然，有司之失也。

存亡大計

國家大策，繫於安危存亡，方變故交切，幸而有智者陳至當之謀，其聽而行之，當如捧漏甕以沃焦釜。而愚荒之主，暗於事幾，且惑於議佞孱懦者之言，不旋踵而受其禍敗，自古非一也。曹操自將徵劉備，田豐勸袁紹襲其後，紹辭以子疾不行。操徵烏戎，劉備說劉表襲許，表不能用，後皆爲操所滅。唐兵徵王世充於洛陽，竇建德自河北來救，太宗屯虎牢以扼之，建德不得進，其臣凌敬請悉兵濟河，攻取懷州、河陽，逾太行，入上黨，徇汾、晉，趣蒲津，蹈無人之境，取勝可以萬全，關中駭震，則鄭圍自解。諸將曰：“凌敬書生，何爲知戰事，其言豈可用？”建德乃謝敬。其妻曹氏，又勸令乘唐國之虛，連營漸進，以取山北，西抄關中，唐必還師自救，鄭圍何優不解。建德亦不從，引衆合戰，身爲人擒，國隨以滅。唐莊宗既取河北，屯兵朝城，梁之君臣，謀數道大舉，令董漳引陝虢、澤潞之兵趣太原，霍彥威以汝、洛之兵寇鎮定，王彥章以禁軍攻鄆州，段凝以大軍當莊宗。莊宗聞之，深以爲憂。而段凝不能臨機決策，梁主又無斷，遂以致亡。石敬瑭以河東叛，耶律德光赴救，敗唐兵而圍之，廢帝問策於羣臣。時德光兄贊華，因爭國之故，亡歸在唐，吏部侍郎龍敏請立爲契丹主，令天雄、盧龍二鎮分兵送之，自幽州趣西樓，朝廷露檄言之，虜必有內顧之慮，然後選募精銳以擊之，此解圍一算也，帝深以爲然。而執政恐其無成，議竟不決，唐遂以亡。皇家靖康之難，胡騎犯闕，孤軍深入，後無重援，亦有出奇計乞用師搗燕者，天未悔禍，噬臍弗及，可勝嘆哉！

唐人詩不傳

韓文公《送李礎序》雲：“李生溫然爲君子，有詩八百篇，傳詠於時。”又《廬尉墓誌》雲：“君能爲詩，自少至老，詩可錄傳者，在紙凡千餘篇。無書不讀，然止用以資爲詩。任登封尉，盡寫所爲詩，投留守鄭餘慶，鄭以書薦於宰相。”觀此，則李、盧二子之詩多而可傳。又裴迪與王維同賦輞川諸絕，載於維集，此外更無存者。杜子美有寄裴十詩云“知君苦思緣詩瘦”，乃迪也，其能詩可知。今考之《唐史藝文志》，凡別集數百家，無其書，其姓名亦不見於他人文集，諸類詩文中亦無一篇。白樂天作《元宗簡集序》雲：“著格詩一百八十五，律詩五百九。”至悼其死，曰：“遺文三十軸，軸軸金玉聲。”謂其古常而不鄙，新奇而不怪。今世知其名者寡矣，而況於詩乎！乃知前賢遺稿，湮役非一，真可惜也！

泰誓四語

孔安國《古文尚書》，自漢以來，不列於學官，故《左氏傳》所引者，杜預輒注爲逸書。劉向《說苑臣術篇》一章雲：“《泰誓》曰：‘附下而罔上者死，附上而罔下者刑。與聞國政而無益於民者退，在上位而不能進賢者逐。’此所以勸善而黜惡也。”漢武帝元朔元年，詔責中外不興廉舉孝。有司奏議曰：“夫附下罔上者死，附上罔下者刑。與聞國政而無益於民者斥，在上位而不能進賢者退。此所以勸善黜惡也。”其語與《說苑》所載正同。而諸家註釋，至於顏師古，皆不能援以爲證。今之《泰誓》，初未嘗有此語也。漢宣帝時，河內女子得《泰誓》一篇獻之，然年月不與序相應，又不與《左傳》、《國語》、《孟子》衆書所引《泰誓》同，馬、鄭、王肅諸儒皆疑之，今不復可考。

重陽上巳改日

唐文宗開成元年，歸融爲京兆尹，時兩公主出降，府司供帳事繁，又俯近上已曲江賜宴，奏請改日。上曰：“去年重陽取九月十九日，未失重陽之意，今改取十三日可也。”且上已、重陽，皆有定日，而至展一旬，乃知鄭谷所賦《十日菊》詩云“自緣今日人心別，未必秋香一夜衰”，亦爲未盡也。唯東坡公有“菊花開時即重陽”之語，故記其在海南蓺菊九畹，以十一月望，與客泛酒作重九雲。

田宅契券取直

《隋書志》：“晉自過江，凡貨賣奴婢馬牛田宅，有文券，率錢一萬，輸估四百入官，賣者三百，買者一百。無文券者，隨物所堪，亦百分收四，名爲散估。歷宋、齊、梁、陳，如此以爲常。以人競商販，不爲田業，故使均輸，欲爲懲勸。雖以此爲辭，其實利在侵削也。”今之牙契投稅，正出於此，田宅所繫者大，奉行唯謹，至於奴婢馬牛，雖著於令甲，民不復問。然官所取過多，並郡邑導行之費，蓋百分用其十五六，又皆買者獨輸，故爲數多者率隱減價直，賒立歲月，坐是招激訐訴。頃嘗因奏對，上章乞蠲其半，使民不作僞以息爭，則自言者必多，亦以與爲取之義。既下有司，而戶部引條制沮其說。

公子奚斯

《閟宮》詩曰：“新廟奕奕，奚斯所作。”其辭只謂奚斯作廟，義理甚明。鄭氏之說，亦云作姜嫄廟也。而《揚子法言》，乃曰正考甫嘗睎尹吉甫，公子奚斯睎正考甫。宋鹹註文，以謂奚斯慕考甫而作《魯頌》，蓋子云失之於前，而宋又成其過耳。故吳祕又巧爲之說曰：“正考甫《商頌》蓋美禘祀之事，而奚斯能作閔公之廟，亦晞《詩》之教也，而《魯頌》美之。”於義迂矣。司馬溫公亦以謂奚斯作《閟宮》之詩。兼正考甫只是得《商頌》於周大師耳，初非自作也。班固、王延壽亦云奚斯頌魯，後漢曹褒曰：“奚斯頌魯，考甫詠商。”注引薛君《韓詩傳》雲：“是詩公子奚斯所作。”皆相承之誤。

唐藩鎮幕府

唐世士人初登科或未仕者，多以從諸藩府闢置爲重。觀韓文公送石洪、溫造二處士赴河陽幕序，可見禮節。然其職甚勞苦，故亦或不屑爲之。杜子美從劍南節度嚴武闢爲參謀，作詩二十韻呈嚴公雲：“胡爲來幕下，只合在舟中。束縛酬知己，蹉跎效小忠。周防期稍稍，太簡遂匆匆。曉入朱扉啓，昏歸畫角終。不成尋別業，未敢息微躬。會希全物色，時放倚梧桐。”而其題曰《遣悶》，意可知矣。韓文公從徐州張建封闢爲推官，有書上張公雲：“受牒之明日，使院小吏持故事節目十餘事來，其中不可者，自九月至二月，皆晨入夜歸，非有疾病事故，輒不許出，若此者非愈之所能也。若寬假之，使不失其性，寅而入，盡辰而退，申而入，終西而退，率以爲常，亦不廢事。苟如此，則死於執事之門無悔也。”杜、韓之旨，大略相似雲。

文中子門人

王氏《中說》，所載門人，多貞觀時知名卿相，而無一人能振師之道者，故議者往往致疑。其最所稱高第，曰程、仇、董、薛，考其行事，程元、仇璋、董常無所見，獨薛收在《唐史》有列傳，蹤跡甚爲明白。收以父道衡不得死於隋，不肯仕，聞唐高祖興，將應義舉，郡通守堯君素覺之，不得去。及君素東連王世充，遂挺身歸國，正在丁丑、戊寅歲中。丁丑爲大業十三年，又爲義寧元年，戊寅爲武德元年，是年三月煬帝遇害於江都，蓋大業十四年也。而杜淹所作《文中子世家》雲：“十三年江都難作，子有疾，召薛收謂曰：吾夢顏回稱孔子歸休之命。乃寢疾而終。”殊與收事不合，歲年亦不同，是爲大可疑者也。又稱李靖受《詩》及問聖人之道，靖既雲“丈夫當以功名取富貴，何至作章句儒”，恐必無此也。今《中說》之後，載文中次子福畤所錄雲：“杜淹爲御史大夫，與長孫太尉有隙。”予按淹以貞觀二年卒，後二十一年，高宗即位，長孫無忌始拜太尉，其不合於史如此。故或者疑爲阮逸所作，如所謂薛收《元經傳》，亦非也。

晉燕用兵

萬事不可執一法，而兵爲甚。晉文公圍曹，攻門者多死，曹人屍諸城上。晉侯患之，聽輿人之謀曰：“稱舍於墓。”言若將發冢者。師遷焉，曹人兇懼，因其兇而攻之，遂入曹。燕將騎劫攻齊即墨，田單縱反間言，吾懼燕人掘吾城外冢墓。燕軍乃盡掘家墓，燒死人，齊人望見皆涕泣，其欲出戰，怒自十倍，已而果敗燕軍。觀晉、燕之所以用計則同，而其成敗頓異者何邪？晉但舍於墓，陽爲若將發冢，故曹人懼，而燕真爲之，以激怒齊人故爾。

李衛公帖

李衛公在朱崖，表弟某侍郎遣人餉以衣物，公有書答謝之，曰：“天地窮人，物情所棄，雖有骨肉，亦無音書，平生舊知，無復弔問。閣老至仁念舊，再降專人，兼賜衣服器物茶藥至多，開緘發紙，涕咽難勝。大海之中，無人拯恤，資儲蕩盡，家事一空，百口嗷然，往往絕食，塊獨窮悴，終日苦飢，唯恨垂沒之年，須作餒而之鬼。十月末，伏枕七旬，藥物陳裛，又無醫人，委命信天，幸而自活。”書後雲閏十一月二十日，從表兄崖州司戶參軍同正李德裕狀侍郎十九弟。按德裕以大中二年十月自潮州司馬貶崖州，所謂同十一月，正在三年，蓋到崖才十餘月爾。而窮困苟生已如是。《唐書》本傳雲：“貶之明年卒。”則是此書既發之後，旋踵下世也。當是時宰相皆其怨仇，故雖骨肉之親，平生之舊，皆不敢復通音問。而某侍郎至於再遣專使，其爲高義絕俗可知，惜乎姓名不可得而考耳。此帖藏禁中，後出付祕閣，今勒石於道山堂西。紹興中趙忠簡公亦謫朱崖，士大夫畏秦氏如虎，無一人敢輒寄聲，張淵道爲廣西帥，屢遣兵校持書及藥石、酒面爲饋。公嘗答書雲：“鼎之爲己爲人，一至於此。”其述酸寒苦厄之狀，略與衛公同。既而亦終於彼，手札今尚存於張氏。姚崇曾孫勖爲李公厚善，及李譖逐，擿索支黨，無敢通勞問。既居海上，家無資，病無湯劑，勖數饋餉候問，不傅時爲厚薄，其某侍郎之徒與！

王孫賦

王延壽《王孫賦》，載於《古文苑》，其辭有云“顏狀類乎老翁，軀體似乎小兒”，謂猴也。乃知杜詩“顏狀老翁爲”蓋出諸此。

漢郡國諸宮

西漢鹽鐵、膳羞、陂湖、工服之屬，郡縣各有司局斡之，其名甚多，然居之者罕。嘗見於史傳，今略以《地理志》所載言之，凡鐵官三十八，鹽官二十九，工官九，皆不暇紀其處。自餘若京兆有船司空，爲主船官。太原有挏馬官，主牧馬，元名家馬官。遼東有牧師官，交趾有羞官，南郡有發弩官，嚴道有水官，丹陽有銅官，桂陽有金官，南海有洭浦官，南郡江夏有云夢官，九江有陂官、湖官，朐忌、魚復有橘官，鄱陽黃金採，主採金，亦有官。在內則奉常之均官、食官，司農之斡官，少府之大官主膳食，湯官主餅餌，導官主擇米，如是者蓋以百數。

漢獄名

漢以廷尉主刑獄，而中都他獄亦不一。宗正屬官有左右都司空。鴻臚有別火令丞，郡邸獄。少府有若盧獄令，考工共工獄。執金吾有寺互、都船獄。又有上林詔獄，水司空掖受祕獄，暴室、請室、居室、徒官之名。《張湯傳》蘇林曰：“《漢儀注》獄二十六所。”《東漢志》雲：“孝武帝所置，世祖皆省之。”東漢泊唐，雖鞫囚非一處，然不至如是其多。國朝但有大理及臺獄，元豐、紹聖間，蔡確、章子厚起同文館獄之類，非故事也。

卷第二（十八則）

權若訥馮澥

唐中宗既流殺五王，再復武氏陵廟。右補闕權若訥上疏，以爲：“天地日月等字，皆則天能事，賊臣敬暉等輕紊前規，削之無益於淳化，存之有光於孝理。又神龍制書，一事以上，並依貞觀故事，豈可近舍母儀，遠尊祖德。”疏奏，手製褒美。欽宗在位，懲王安石、蔡京之誤國，政事悉以仁宗爲法。左諫議大夫馮澥上言：“仁宗皇帝，陛下之高祖也，神宗皇帝，陛下之祖也，子孫之心，寧有厚薄。王安石、司馬光皆天下之大賢，其優劣等差，自有公論，願無作好惡，允執厥中，則是非自明矣。”詔榜朝堂。侍御史李光駁之，不聽，復爲右正言崔鶠所擊。宰相不復問，而遷澥吏部侍郎。按若訥與澥兩人，議論操持絕相似，蓋澥在崇寧中，首上書乞廢元祐皇后，自選人除寺監丞，其始終大節，不論可見。建炎初元，乃超居政地，公議憤之。

歲旦飲酒

今人元日飲屠酥酒，自小者起，相傳已久，然固有來處。後漢李膺、杜密以黨人同系獄，值元日，於獄中飲酒，曰：“正旦從小起。”《時鏡新書》晉董勳雲：“正旦飲酒先從小者，何也？勳曰：‘俗以小者得歲，故先酒賀之，老者失時，故後飲酒。’”《初學記》載《四民月令》雲：“正旦進酒次第，當從小起，以年小者起先。”唐劉夢得、白樂天元日舉酒賦詩，劉雲：“與君同甲子，壽酒讓先杯。”白雲：“與君同甲子，歲酒合誰先。”白又有《歲假內命酒》一篇雲：“歲酒先拈辭不得，被君推作少年人。”顧況雲：“不覺老將春共至，更悲攜手幾人全。還丹寂寞羞明鏡，手把屠蘇讓少年。”裴夷直雲：“自知年幾偏應少，先把屠蘇不讓春。倘更數年逢此日，還應惆悵羨他人。”成文幹雲：“戴星先捧祝堯觴，鏡裏堪驚兩鬢霜。好是燈前偷失笑，屠蘇應不得先嚐。”方幹雲：“才酌屠蘇定年齒，坐中皆笑鬢毛斑。”然則尚矣。東坡亦云：“但把窮愁博長健，不辭最後飲屠酥。”其義亦然。

存歿絕句

杜子美有《存歿》絕句二首雲：“席謙不見近彈棋，畢曜仍傳舊小詩。玉局他年無限笑，白楊今日幾人悲。”“鄭公粉繪隨長夜，曹霸丹青已白頭。天下何曾有山水，人間不解重驊騮。”每篇一存一歿。蓋席謙、曹霸存，畢、鄭歿也。黃魯直《荊江亭即事》十首，其一雲：“閉門覓句陳無己，對客揮毫秦少游。正字不知溫飽未，西風吹淚古藤州。”乃用此體。時少遊歿而無已存也。近歲新安胡仔著《漁隱叢話》，謂魯直以今時人形入詩句，蓋取法於少陵，遂引此句，實失於詳究雲。

湯武之事

湯、武之事，古人言之多矣。惟漢轅固、黃生爭辯最詳。黃生曰：“湯、武非受命，乃殺也。”固曰：“不然，桀、紂荒亂，天下之心皆歸湯、武。湯、武因天下之心而誅桀、紂，不得已而立，非受命爲何？”黃生曰：“冠雖敝必加於首，履雖新必貫於足。今桀、紂雖失道，君上也，湯，武雖聖，臣下也，反因過而誅之，非殺而何？”景帝曰：“食肉毋食馬肝，未爲不知味；言學者毋言湯、武受命，未爲愚。”遂罷。顏師古注云：“言湯、武爲殺，是背經義，故以馬肝爲喻也。”東坡《志林》雲：“武王非聖人也，昔者孔子蓋罪湯、武，伯夷、叔齊不食周粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。至孟軻始亂之，使當時有良史，南巢之事，必以叛書，牧野之事，必以弒書。湯、武仁人也，必將爲法受惡。”可謂至論。然予竊考孔子之序《書》，明言伊尹相湯伐桀，成湯放桀於南巢，武王伐商，武王勝商殺受，各蔽以一語，而大指皦如，所謂六蓺折衷，無待於良史復書也。

張釋之傳誤

《漢書》紀傳志表，矛盾不同非一，然唯張釋之爲甚。本傳雲：“釋之爲騎郎，事文帝十年不得調，亡所知名，欲免歸。中郎將袁盎惜其去，請徙補謁者，後拜爲廷尉，逮事景帝，歲餘，爲淮南相。”而《百官公卿表》所載，文帝即位三年，釋之爲廷尉，至十年，書廷尉昌、廷尉嘉又二人，凡歷十三年，景帝乃立，而張驅爲廷尉，則是釋之未嘗十年不調，及未嘗以廷尉事景帝也。

張於二廷尉

張釋之爲廷尉，天下無冤民。於定國爲廷尉，人自以不冤。此《漢史》所稱也。兩人在職皆十餘年。周勃就國，人上書告勃欲反，下廷尉逮捕，吏稍侵辱之，勃以千金與獄吏，吏使以公主爲證，太后亦以爲無反事，乃得赦出。釋之正爲廷尉，不能救，但申理犯蹕、盜環一二細事耳。楊惲爲人告驕奢不悔過，下廷尉案驗，始得所予孫會宗書，定國當惲大逆無道，惲坐要斬。惲之罪何至於是？其徇主之過如此。傳所謂決疑平法，務在哀矜者，果何爲哉！

漢唐置郵

趙充國在金城，上書言先零、罕羌事，六月戊申奏，七月甲寅璽書報從其計。按金城至長安一千四百五十里，往反倍之，中間更下公卿議臣，而自上書至得報，首尾才七日。唐開元十年八月己卯夜，權楚璧等作亂，時明皇幸洛陽，相去八百餘里。壬午，遣河南尹王怡如京師按問宣慰，首尾才三日。置郵傳命，既如此其速，而廷臣共議，蓋亦未嘗淹久，後世所不及也。

龍且張步

韓信擊趙，李左車勸陳餘勿與戰，餘曰：“今如此避弗擊，諸侯謂吾怯，而輕來伐我。”遂與信戰，身死國亡。是時，信方爲漢將，始攻下魏、代，威聲猶未暴白，陳餘易之，尚不足訝。及滅趙服燕，則關東六國，既定其四矣。信伐齊，楚使龍且來救。或言漢兵不可當，龍且曰：“吾平生知韓信爲人易與耳，不足畏也，何爲而止？”一戰而沒，項隨以亡。耿弇討張步，斬其大將軍費邑，走邑之弟敢，進攻西安、臨淄，拔其城，又走其弟藍，勢如破竹。先是，弇已破尤來、大槍、延岑、彭寵、富平、獲索矣。時步所盜齊地，太半爲棄所得。然步猶曰，“以尤來、大肜十餘萬衆，吾皆即其營而破之。今棄兵少於彼，又皆疲勞，何足摧乎？”竟出兵大戰，兄弟成擒。兵法雲：“知彼知己，百戰不殆。”龍且、張步，豈復識此哉！梁臨川王宏伐魏，魏元英御之，宏停軍不前；魏人勸英進據洛水，英曰：“蕭臨川雖騃，其下有良將韋、裴之屬，未可輕也。宜且觀形勢，勿與交鋒。”宏卒敗退，英之識見，非前人可比也。然遂進軍圍鍾離，魏邢巒以爲不可，魏主召使還，英表稱必克，爲曹景宗、韋睿所挫，失亡二十餘萬人。智於前而昧於後，爲可恨耳！

義理之說無窮

經典義理之說最爲無窮，以故解釋傳疏，自漢至今，不可概舉，至有一字而數說者。姑以《周易革卦》言之，“已日乃孚，革而信之。”自王輔嗣以降，大抵謂即日不孚，已日乃孚，已字讀如矣音，蓋其義亦止如是耳。唯朱子發讀爲戊己之己。予昔與《易》僧曇瑩論及此，問之曰：“或讀作己日如何？”瑩曰：“豈唯此也，雖作巳日亦有義。”乃言曰：“天元十干，自甲至己，然後爲庚，庚者革也，故己日乃孚，猶雲從此而革也。十二辰自子至巳六陽，數極則變而之陰，於是爲午，故巳日乃孚，猶雲從此而變也。”用是知好奇者欲穿鑿附會，固各有說雲。

開元五王

唐明皇兄弟五王，兄申王以開元十二年，寧王憲、邠王守禮以二十九年，弟歧王範以十四年，薛王業以二十二年薨，至天寶時已無存者。楊太真以三載方入宮，而元稹《連昌宮詞》雲：“百官隊仗避歧、薛，楊氏諸姨車斗風。”李商隱詩云：“夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒。”皆失之也。

巫蠱之禍

漢世巫蠱之禍，雖起於江充，然事會之來，蓋有不可曉者。武帝居建章宮，親見一男子帶劍入中龍華門，疑其異人，命收之，男子捐劍走，逐之弗獲。上怒，斬門候，閉長安城門，大索十一日，巫蠱始起。又嘗晝寢，夢木人數十，持杖欲擊己，乃驚寤，因是體不平，遂苦忽忽善忘。此兩事可謂異矣。木將腐，蠹實生之。物將壞，蟲實生之。是時帝春秋已高，忍而好殺，李陵所謂法令無常，大臣無罪夷滅者數十家。由心術既荒，隨念招妄，男子、木人之兆，皆迷不復開，則滴見於天，鬼瞰其室。禍之所被，以妻則衛皇后，以子則戾園，以兄子則屈犛，以女則諸邑、陽石公主，以婦則史良梯，以孫則史皇孫。骨肉之酷如此，豈復顧他人哉？且兩公主實衛後所生，太子未敗數月前，皆已下獄誅死，則其母與兄豈有全理？固不待於江充之譖也。

唐詩無諱避

唐人歌詩，其於先世及當時事，直辭詠寄，略無避隱。至宮禁劈呢，非外間所應知者，皆反覆極言，而上之人亦不以爲罪。如白樂天《長恨歌》諷諫諸章，元微之《連昌宮詞》，始末皆爲明皇而發。杜子美尤多，如《兵車行》、《前後出塞》、《新安吏》、《潼關吏》、《石壕吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無家別》、《哀王孫》、《悲陳陶》、《哀江頭》、《麗人行》、《悲青阪》、《公孫舞劍器行》，終篇皆是。其他波及者，五言如：“憶昨狼狽初，事與古先別。”“不聞夏商衰，中自誅褒妲。”“是時妃嬪戮，連爲糞土叢。”“中宵焚九廟，雲漢爲之紅。”“先帝正好武，寰海未凋枯。”“拓境功未已，元和辭大爐。”“內人紅袖泣，王子白衣行。”“毀廟天飛雨，焚宮火徹明。”“南內開元曲，常時弟子傳。法歌聲變轉，滿座涕潺湲。”“御氣雲樓敞，含風彩仗高。仙人張內樂，王母獻宮桃。”“須爲下殿走，不可好樓居。”“固無牽白馬，幾至著青衣。”“奪馬悲公主，登車泣貴嬪。”“兵氣凌行在，妖星下直廬。”“落日留王母，微風倚少兒。”“能畫毛延壽，投壺郭舍人。”“鬥雞初賜錦，舞馬更登牀。”“驪山絕望幸，花萼罷登臨。”“殿瓦鴛鴦坼，宮簾翡翠虛。”七言如：“關中小兒壞紀綱，張後不樂上爲忙。”“天子不在咸陽宮，得不哀痛塵再蒙。”“曾貌先帝照夜白，龍池十日飛霹靂。”“要路何日罷長戟，戰自青羌連白蠻。”“豈謂盡煩回紇馬，翻然遠救朔方兵。”如此之類，不能悉書。此下如張枯賦《連昌宮》、《元日仗》、《千秋樂》、《大酺樂》、《十五夜燈》、《熱戲樂》、《上巳樂》、《邠王小管》、《李謨笛》、《退宮人》、《玉環琵琶》、《春駕囀》、《寧哥來》、《容兒鉢頭》、《耍娘羯鼓》、《耍娘歌》、《悖挐兒舞》、《華清宮》、《長門怨》、《集靈臺》、《阿■湯》、《馬嵬歸》、《香囊子》、《散花樓》、《雨霖鈴》等三十篇，大抵詠開元、天寶間事。李義山《華清宮》、《馬嵬》、《驪山》、《龍池》諸詩亦然。今之詩人不敢爾也。

李晟傷國體

將帥握重兵居閻外，當國家多事時，其奉上承命，尤當以恭順爲主。唐李最在德宗朝，破朱泚，復長安，功名震耀，蓋社稷宗臣也。然嘗將神策軍戍蜀，及還以營妓自隨，節度使張延賞追而返之，由是有隙。最既立大功，上召延賞入相，晟表陳其過惡，上重違其意，乃止。後歲餘，上命韓滉諭旨於晟使釋怨，滉因使晟表薦，延賞遂爲相。然則輔相之拜罷，皆大將得制之，其傷國體甚矣。德宗猜忌刻薄，渠能釋然！晟之失兵柄，正緣此耳。國學武成王廟，本列最於十哲，乾道中有旨，退於從祀，壽皇聖意豈非出此乎？元和六學士白樂天分司東都，有詩《上李留守相公》，其序言：“公見過池上，泛舟舉酒，話及翰林舊事，因成四韻。”後兩聯雲：“白首故情在，青雲往事空。同時六學士，五相一漁翁。”此詩蓋與李蜂者，其詞正紀元和二年至六年事。予以其時考之，所謂五相者，裴垍、王涯、杜元穎、崔羣及絳也。紹興二十八年三月，予入館，明年八月，除吏部郎官，一時同舍祕書丞虞雍公並甫、著作郎陳魏公應求、祕書郎史魏公直翁、校書郎王魯公季海，皆至宰相，汪莊敏公明遠至樞密使，恩數與宰相等，甚類元和事雲。

二傳誤後世

自《左氏》載石碏事，有“大義滅親”之語，後世援以爲說，殺子孫，害兄弟。如漢章帝廢太子慶，魏孝文殺太子詢，唐高宗廢太子賢者，不可勝數。《公羊》書魯隱公、桓公事，有“子以母貴，母以子貴”之語，後世援以爲說，廢長立少，以妾爲后妃。如漢哀帝尊傅昭儀爲皇太太后，光武廢太子強而立東海王陽，唐高宗廢太子忠而立孝敬者，亦不可勝數。

卜子夏

魏文侯以卜子夏爲師。按《史記》所書，子夏少孔子四十四歲，孔子卒時，子夏年二十八矣。是時，周敬王四十一年，後一年元王立，歷貞定王、考王，至威烈王二十三年，魏始爲侯，去孔子卒時七十五年。文侯爲大夫二十二年而爲侯，又十六年而卒，姑以始侯之歲計之，則子夏已百三歲矣，方爲諸侯師，豈其然乎？

父子忠邪

漢王氏擅國，王章、梅福嘗言之，唯劉向勤勤懇懇，上封事極諫，至雲：“事勢不兩大，王氏與劉氏亦且不併立。陛下爲人子孫，守持宗廟，而令國祚移於外親，降爲皁隸。爲後嗣憂，昭昭甚明。”其言痛切如此。而子歆乃用王莽舉爲侍中，爲莽典文章，倡導在位，褒揚功德，安漢、宰衡之名，皆所共謀，馴致攝篡，卒之身亦不免。魏陳矯事曹氏，三世爲之盡忠，明帝憂社稷，問曰：“司馬懿忠正，可謂社稷之臣乎？”矯曰：“朝廷之望，社稷未知也。”懿竟竊國柄。至孫炎篡魏爲晉，而矯之子騫乃用佐命勳，位極公輔。晉郗愔忠於王室，而子超黨於桓氏，爲溫建廢立之謀。超死，愔哀悼成疾。後見超書一箱，悉與溫往反密計，遂大怒曰：“小子死恨晚！”更不復哭。《晉史》以爲有大義之風。向、矯、愔之忠如是，三子不勝誅矣！

蘇張說六國

蘇秦、張儀同學於鬼谷，而其縱橫之辯，如冰炭水火之不同，蓋所以設心者異耳。蘇欲六國合從以擯秦，故言其強。謂燕地方二千餘里，帶甲數十萬，車六百乘，騎六千匹；謂趙地亦方二千餘里，帶甲數十萬，車千乘，騎萬匹；謂韓地方九百里，帶甲數十萬，天下之強弓勁彎，皆從韓出，韓卒之勇，一人當百；謂魏地方千里，卒七十萬；齊地方二千餘里，臨菑之卒，固已二十一萬；楚地方五千裏，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹。至於張儀，則欲六國爲橫以事秦，故言其弱。謂梁地方不過千里，卒不過三十萬；韓地險惡，卒不過二十萬；臨菑、即墨非齊之有；斷趙右肩；黔、巫非楚有；易水、長城非燕有。然而六王皆聳聽敬從，舉國而付之，未嘗有一語相折難者，彼皆長君，持國之日久，逮其臨事，乃顧如桔槔，隨人俯仰，得不危亡幸矣哉！且一國之勢，猶一家也。今夫主一家之政者，較量生理，名田若干頃，歲收谷粟若干；蓺園若干畝，歲收桑麻若干；邸舍若干區，爲錢若干；下至牛羊犬雞，莫不有數，自非童騃孱愚之人，未有不能件析而枚數者，何待於疏遠遊客爲吾借箸而籌哉？苟一以爲多，一以爲寡，將遂挈挈然舉而信之乎？晁錯說景帝曰：“高帝大封同姓，齊七十餘城，楚四十餘城，吳五十餘城，分天下半。”以漢之廣，三國渠能分其半，此錯欲削諸侯，故盛言其大爾。膠西王將與吳反，羣臣諫曰：“諸侯地不能當漢十二，爲叛逆非計也。”是時反者即吳、楚、諸齊，此膠西臣欲止王之謀，故盛言其小爾。二者視蘇、張之言，疑若相似，而用心則否，聽之者惟能知彼知己，則善矣。

卷第三（十八則）

一定之計

人臣之遇明主，於始見之際，圖事揆策，必有一定之計，據以爲決，然後終身不易其言，則史策書之，足爲不朽。東坡序范文正公之文，蓋論之矣。伊尹起於有莘，應湯三聘，將使君爲堯、舜之君，民爲堯、舜之民，卒之相湯伐夏，俾厥後惟堯、舜，格於皇天。傅說在巖野，愛立作相，三篇之書，皎若星日，雖史籍久遠，不詳紀其行事，而高宗克鬼方，伐荊、楚，嘉靖商邦，禮陟配天，載於《易》之《既濟》，《書》之《無逸》、《詩》之《殷武》，商代之君莫盛焉。罔俾阿衡，專美有商，於是爲允蹈矣。管仲以其君霸，商君基秦爲強，雖聖門羞稱，後世所賤，然考其爲政，蓋未嘗一戾於始謀。韓信勸漢租任天下武勇，以城邑封功臣，以義兵從思東歸之士，傳檄而定三秦；下魏之後，請北舉燕、趙，東擊齊，南絕楚糧道，西會榮陽，至於滅楚，無一言不酬。鄧禹見光武於河北，知更始無成，說帝延攬英雄，務悅民心，立高祖之業，救萬民之命，帝與定計議，終濟大業。耿龠與光武同討王郎，願歸幽州，益發精兵，定彭寵，取張豐，還收富平、獲索，東攻張步，以平齊地，帝常以爲落落難合，而事竟成。諸葛亮論曹操挾天子令諸侯，難與爭鋒；孫權據有江東，可與爲援而不可圖。荊州用武之國，益州沃野千里，勸劉備跨有荊、益，外觀時變，則霸業可成，漢室可興，及南方已定，則表獎率三軍，北定中原。已而盡行其說，至於用師未戰而身先死，則天也。房喬杖策謁太宗爲記室，即收人物致幕府，與諸將密相申結，輔成大勳，至於爲相，號令典章，盡出其手，雖數百年猶蒙其功。王樸事周世宗，當五季草創之際，上《平邊策》、以爲：“唐失吳、蜀，晉失幽、並，當知所以平之之術。當今吳易圖，可撓之地二千里，攻虛擊弱，則所向無前，江北諸州，乃國家之有也。既得江北，江之南亦不難平。得吳則桂、廣皆爲內臣，岷、蜀可匕書而召之，不至則四面並進，席捲而蜀平矣。吳、蜀平，幽可望風而至。唯並必死之寇，候其便則一削以平之。”世宗用其策，功未集而殂。至於國朝，掃平諸方，先後次第，皆不出樸所料。獨幽州之舉，既至城下，而諸將不能成功。若乃王安石顓國，言聽計從，以身任天下之重，而師慕商鞅爲人，苟可以取民者，無不盡，遂詒後世之害，則在所不論也。

秋興賦

宋玉《九辯詞》雲：“憭慄兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。”潘安仁《秋興賦》引其語，繼之曰：“送歸懷慕徒之戀，遠行有羈旅之憤。臨川感流以嘆逝，登山懷遠而悼近。彼四戚之疚心，遭一塗而難忍。”蓋暢演厥旨，而下語之工拙，較然不侔也。

太史慈

三國當漢、魏之際，英雄虎爭，一時豪傑志義之士，磊磊落落，皆非後人所能冀，然太史慈者尤爲可稱。慈少仕東萊本郡爲奏曹吏，郡與州有隙，州章劾之，慈以計敗其章，而郡得直。孔融在北海爲賊所圍，慈爲求救於平原，突圍直出，竟得兵解融之難。後劉繇爲揚州刺史，慈往見之，會孫策至，或勸繇以慈爲大將軍。繇曰：“我若用子義，許子將不當笑我邪？”但使慈偵視輕重，獨與一騎卒遇策，便前鬥，正與策對，得其兜鍪。及繇奔豫章，慈爲策所執，捉其手曰：“寧識神亭時邪？”又稱其烈義，爲天下智士，釋縛用之，命撫安繇之子，經理其家。孫權代策，使爲建昌都尉，遂委以南方之事，督治海昏。至卒時，才年四十一，葬於新吳，今洪府奉新縣也，邑人立廟敬事。乾道中封靈惠侯，予在西掖當制，其詞雲：“神早赴孔融，雅謂青州之烈士。晚從孫策，遂爲吳國之信臣。立廟至今，作民司命。攬一同之言狀，擇二美以建侯，庶幾江表之間，尚憶神亭之事。”蓋爲是也。

諡法

“先王諡以尊名，節以壹惠。”語出《表記》。然不雲起於何時，今世傳《周公諡法》，故自文王、武王以來始有諡。周之政尚文，斯可驗矣。如堯、舜、禹、湯皆名，皇甫謐之徒附會爲說，至於桀、紂，亦表以四字，皆非也。周王諡以一字，至威烈、貞定益以兩，而衛武公曰睿聖武公，見於《楚語》。孔文子曰貞惠文子，見於《檀弓》。各三字，意當時尚多有之。唐諸帝諡，經三次加冊，由高祖至明皇皆七字，其後多少不齊。代宗以四字，肅、順、憲以九字，餘以五字，唯宣宗獨十八字，曰元聖至明成武獻文睿智章仁神聰懿道大孝。國朝祖宗諡十六字，唯神宗二十字，曰體元顯道法古立憲帝德王功英文烈武欽仁聖孝，蓋蔡京所定也。

漢文帝受言

漢文帝即位十三年，齊太倉令淳于意有罪當刑，其女緹縈，年十四，隨至長安，上書願沒入爲官婢，以贖父刑罪。帝憐悲其意，即下令除肉刑。丞相張蒼、御史大夫馮敬議，請定律，當斬右止者反棄市，笞者杖背五百至三百，亦多死，徒有輕刑之名，實多殺人。其三族之罪，又不乘時建明，以負天子德意，蒼、敬可謂具臣矣。史稱文帝止輦受言。今以一女子上書，躬自省覽，即除數千載所行之刑，曾不留難，然則天下事豈復有稽滯不決者哉？所謂集上書囊以爲殿帷，蓋凡囊封之書，必至前也。

丹青引

杜子美《丹青引贈曹將軍霸》雲：“先帝天馬玉花驄，畫工如山貌不同。是日牽來赤愞下，迢立閶闔生長風。詔謂將軍拂絹素，意匠慘澹經營中。斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空。玉花卻在御榻上，榻上廷前屹相向。至尊含笑催賜金，國人、太僕皆惆悵。”讀者或不曉其旨，以爲畫馬奪真，國人、太僕所爲不樂，是不然。國人、太僕蓋牧養官曹及馭者，而黃金之賜，乃畫史得之，是以惆悵，杜公之意深矣。又《觀曹將軍畫馬圖》雲：“曾貌先帝照夜白，龍池十日飛霹靂。內府殷紅碼盩盤，捷好傳詔才人索。”亦此意也。

詩國風秦中事

《周召》二南、《幽風》皆周文、武、成王時詩，其所陳者秦中事也。所謂沼沚洲澗之水，蘋蘩藻荇之菜，疑非所有。既化行江、漢，故並江之永，漢之廣，率皆得言之歟？《摽有梅》之詩，不註釋梅，而《秦風終南》詩，“終南何有，有條有梅”。毛氏雲：“梅，楠也。”箋雲：“名山高大，宜有茂木。”今之梅與楠異，亦非茂木，蓋毛、鄭北人不識梅耳。若《上林賦》所引江籬、蘼蕪、揭車、蓑荷、蓀、若、薠、芋之類，自是侈辭過實，與所謂八川東注太湖者等也。

詩文當句對

唐人詩文，或於一句中自成對偶，謂之當句對。蓋起於《楚辭》“惠烝蘭藉”、“桂酒椒漿”、“桂掉蘭”枻、“斫冰積雪”。自齊、梁以來，江文通、庾子山諸人亦如此。如王勃《宴滕王閣序》一篇皆然。謂若襟三江帶五湖，控蠻荊引甌越，龍光牛鬥，徐孺陳著，騰蚊起鳳，紫電青霜，鶴汀鳧渚，桂殿蘭宮，鐘鳴鼎食之家，青雀黃龍之軸，落霞孤騖，秋水長天，天高地迥，興盡悲來，宇宙盈虛，丘墟已矣之辭是也。於公異《破朱泚露布》亦然。如堯、舜、禹、湯之德，統元立極之君，臥鼓偃旗，養威蓄銳，夾川陸而左旋右抽，抵丘陵而浸淫布濩，聲塞宇宙，氣雄鉦鼓，驅兕作威，風雲動色，乘其跆藉，取彼鯨鯢，自卯及西，來拒復攻，山傾河泄，霆鬥雷馳，自北狙南，輿尸折首，左武右文，銷鋒鑄鎬之辭是也。杜詩小院迴廊春寂寂，浴鬼飛鴛晚悠悠，清江錦石傷心麗，嫩蕊濃花滿目斑，書籤藥裹封蛛網，野店山橋送馬蹄，戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存，犬羊曾爛漫，宮闕尚蕭條，蚊龍引子過，荷芰逐花低，干戈況復塵隨眼，鬢髮還應雪滿頭，百萬傳深入，寰區望匪他。象牀玉手，萬草千花，落絮遊絲，隨風照日，青袍白馬，金谷銅駝，竹寒沙碧，菱刺藤梢，長年三老，捩拖開頭，門巷荊棘底，君臣豺虎邊，養拙干戈，全生糜鹿，舍舟策馬，拖玉腰金，高江急峽，翠木蒼藤，古廟杉松，歲時伏臘，三分割據，萬古雲霄，伯仲之間，指揮若定，桃蹊李徑，梔子紅椒，庾信羅含，春來秋去，楓林橘樹，複道重樓之類，不可勝舉。李義山一詩，其題曰《當句有對》雲：“密邇平陽接上蘭，秦樓鴛瓦漢宮盤。池光不定花光亂，日氣初涵露氣幹。但覺遊蜂饒舞蝶，豈知孤鳳憶離鸞。三星自轉三山遠，紫府程遙碧落寬。”其他詩句中，如青女素蛾，對月中霜裏；黃葉風雨，對青樓管絃；骨肉書題，對慧蘭蹊徑；花須柳眼，對紫蝶黃蜂；重吟細把，對已落猶開；急鼓疏鍾，對休燈滅燭；江魚朔雁，對秦樹嵩雲；萬戶千門，對風朝露夜。如是者甚多。

東坡明正

東坡《明正》一篇送於做失官東歸雲：“子之失官，有爲子悲如子之自悲者乎？有如子之父兄妻子之爲子悲者乎？子之所以悲者，惑於得也。父兄妻子之所以悲者，惑於愛也。”按《戰國策》齊鄒忌謂妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也。”復問其妾與客，皆言“徐公不若君之美。”暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者私我也，妾之美我者畏我也，客之美我者欲有求於我也。”東坡之斡旋，蓋取諸此。然《四菩薩閣記》雲：“此畫乃先君之所嗜，既免喪，以施浮圖惟簡，曰：‘此唐明皇帝之所不能守者，而況於餘乎！餘惟自度不能長守此也，是以與子。’”而其未雲：“軾之以是與子者，凡以爲先君舍也。”與初辭意蓋不同，晚學所不曉也。

臺諫不相見

嘉祐六年，司馬公以修起居注同知諫院，上章乞立宗室爲繼嗣。對畢，詣中書，略爲宰相韓公言其旨。韓公攝饗明堂，殿中侍御史陳洙監祭，公問誅：“聞殿院與司馬舍人甚熟。”洙答以“頃年曾同爲直講”。又問：“近日曾聞其上殿言何事？”洙答以“彼此臺諫官不相往來，不知言何事。”此一項溫公私記之甚詳。然則國朝故實，臺諫官元不相見。故趙清獻公爲御史，論陳恭公，而範蜀公以諫官與之爭。元豐中，又不許兩省官相往來，鮮于子駿乞罷此禁。元祐中，諫官劉器之、梁況之等論蔡新州，而御史中丞以下，皆以無章疏罷黜。靖康時，諫議大夫馮懈論時政失當，爲侍御史李光所駁。今兩者合爲一府，居同門，出同幕，與故事異，而執政祭祠行事，與監察御史不相見之了。

執政四入頭

國朝除用執政，多從三司使、翰林學士、知開封府、御史中丞進拜，俗呼爲“四入頭”。固有盡歷四職而不用，如張文定公、謂仁、英朝，至神宗初始用，王宣徽之類者。趙清獻公自成都召還知諫院，大臣言故事近臣自成都還，將大用，必更省府，謂三司使、開封府。不爲諫官。以是知一朝典章，其嚴如此。至若以權恃郎方受告即爲參樞，如施矩、鄭仲熊者，蓋秦檜所用雲。

無望之禍

自古無望之禍玉石俱焚者，釋氏謂之劫數，然固自有幸不幸者。漢武帝以望氣者言長安獄中有天子氣，於是遣使者分條中都官詔獄系者，亡輕重一切皆殺之，獨郡邪獄系者，賴丙吉得生。隋煬帝令嵩山道士潘誕合鍊金丹不成，雲無石膽石髓，若得童男女膽髓各三斜六鬥，可以代之，帝怒斬誕。其後方士言李氏當爲天子，勸帝盡誅海內李姓。以煬帝之無道嗜殺人，不啻草莽，而二說偶不行。唐太宗以李淳風言女武當王，已在宮中，欲取疑似者盡殺之，賴淳風諫而止。以太宗之賢尚如此，豈不雲幸不幸哉！

燕說

黃魯直和張文潛八詩，其二雲：“談經用燕說，束棄諸儒傳。濫筋雖有罪，未派彌九縣。”大意指王氏新經學也。燕說出於《韓非子》，曰先王有郢書，而後世多燕說。又引其事曰：“郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，謂持燭者曰：‘舉燭。’已而誤書‘舉燭’二字，非書本意也。燕相受書，曰：‘舉燭者尚明也。尚明者舉賢而用之。’遂以自上，王大說，國以治，治則治矣，非書意也。”魯直以新學多穿鑿，故有此句。

折檻行

杜詩《折檻行》雲：“千載少似朱雲人，至今折檻空嶙峋。婁公不語宋公語，尚憶先皇容直臣。”此篇專爲諫爭而設，謂婁師德、宋璟也。人多疑婁公既無一語，何得爲直臣？錢伸仲雲：“朝有闕政，或婁公不語，則宋公語。”但師德乃是武后朝人，璟爲相時，其亡久矣。杜有祭房相國文，言“羣公間出，魏、杜、婁、宋”，亦並二公稱之，詩言先皇，意爲明皇帝也，婁氏別無顯人有聲開元間，爲不可曉。

朱雲陳元達

朱雲見漢成帝，請斬馬劍斷張禹首。上大怒曰，“罪死不赦。”御史將雲下，雲攀殿檻，檻折，御史遂將雲去。辛慶忌叩頭以死爭，上意解，然後得已。及後當治檻，上曰：“勿易。因而輯之，輯與集同，謂補合也。以旌直臣。”劉聰爲劉後起鎢儀殿，陳元達諫，聰怒，命將出斬之，時在逍遙園李中堂，元達先鎖腰而入，即以鎖繞堂下樹，左右曳之不能動。劉氏聞之，私敕左右停刑，手疏切諫，聰乃解，引元達而謝之，易園爲納賢園，堂爲愧賢堂。兩人之事甚相類，雲之免於死，由慶忌即時爭救之故，差易爲力。若元達之命在須臾間，聰之急暴且盛怒，何暇延留數刻而容劉氏得以草疏乎？脫使就刎其首，或令武士擊殺亦可，何恃於鎖腰哉？是爲可疑也。成帝不易檻以旌雲直，而不能命以一官，乃不若聰之待元達也。至今宮殿正中一間橫檻，獨不施欄循，謂之折檻，蓋自漢以來相傳如此矣。

杜老不忘君

前輩謂社少陵當流離顛沛之際，一飯未嘗忘君，今略紀其數語云：“萬方頻送喜，無乃聖躬勞。”“至今勞聖主，何以報皇天。”“獨使至尊憂社稷，諸君何以答昇平。”“天子亦應厭奔走，羣公固合思昇平。”如此之類非一。

栽松

詩白樂天《栽松詩》雲：“小松未盈尺，心愛手自移。蒼然澗底色，雲溼煙靠靠。栽植我年晚，長成君性遲。如何過四十，種此數寸枝？得見成陰否？人生七十稀。”予治圃於鄉里，乾道己丑歲，正年四十七矣。自伯兄山居手移稚松數十本，其高僅四五寸，植之雲壑石上，擁土以爲固，不能保其必活也。過二十年，蔚然成林，皆有幹霄之勢，偶閱白公集，感而書之。

烏鵲鳴

北人以烏聲爲喜，鵲聲爲非。南人聞鵲噪則喜，聞烏聲則唾而逐之，至於弦弩挾彈，擊使遠去。《北齊書》，奚永洛與張子信對坐，有鵲正鳴於庭樹間，子信曰：“鵲言不善，當有口舌事，今夜有喚，必不得往。”子信去後，高嚴使召之，且雲敕喚，永洛詐稱墮馬，遂免於難。白樂天在江州，《答元郎中楊員外喜烏見寄》，曰：“南宮鴛鴦地，何忽烏來止。故人錦帳郎，聞烏笑相視。疑烏報消息，望我歸鄉里。我歸應待烏頭白，慚愧元郎誤歡喜。”然則鵲言固不善，而烏亦能報喜也。又有和元微之《大觜烏》一篇雲：“老巫生奸計，與烏意潛通。雲此非凡鳥，遙見起敬恭。千歲乃一出，喜賀主人翁。此烏所止家，家產日夜豐。上以致壽考，下可宜田農。”按微之所賦雲：“巫言此烏至，財產日豐宜。主人一心惑，誘引不知疲。轉見烏來集，自言家轉孳。專職烏喜怒，信受若長離。”今之烏則然也。世有傳《陰陽局鴉經》，謂東方朔所著，大略言凡佔烏之鳴，先數其聲，然後定其方位，假如甲日一聲，即是甲聲，第二聲爲乙聲，以十於數之，乃辨其急緩，以定吉凶，蓋不專於一說也。

卷第四（十七則）

淮南守備

周世宗舉中原百郡之兵，南征李景。當是時，周室方強，李氏政亂，以之討伐，雲若易然。而自二年之冬，訖五年之春，首尾四年，至於乘輿三駕，僅得江北。先是河中李守貞叛漢，遣其客朱元來唐求救，遂仕於唐。樞密使查文徽妻之以女。是時，請兵復諸州，即取舒、和。後以恃功偃蹇，唐將奪其兵，元怒而降周。景械其妻，欲戮之。文徽方執政，表乞其命，景批雲：“只斬朱元妻，不殺查家女。”竟斬於市。郭廷謂不能守濠州，以家在江南，恐爲唐所種族，遣使謂金陵稟命，然後出降。則知周師所以久者，景法度猶存，尚能制將帥死命故也。紹興之季，虜騎犯淮，逾月之間，十四郡悉陷。予親見沿淮諸郡守，盡掃官庫儲積，分寓京口，雲預被旨許令移治。是乃平時無虞，則受極邊之賞，一有緩急，委而去之，寇退則反，了無分毫絓於吏議，豈復肯以固守爲心也哉？

周世宗

周世宗英毅雄傑，以衰亂之世，區區五六年間，威武之聲，震懾夷夏，可謂一時賢主，而享年不及四十，身沒半歲，國隨以亡。固天方授宋，使之驅除。然考其行事，失於好殺，用法太嚴，羣臣職事，小有不舉，往往置之極刑，雖素有才幹聲名，無所開有，此其所短也。薛居正《舊史》紀載翰林醫官馬道元進狀，訴壽州界被賊殺其子，獲正賊見在宿州，本州不爲勘斷。帝大怒，遣竇儀乘馹往按之。及獄成，坐族死者二十四人。儀奉辭之日，帝旨甚峻，故儀之用刑，傷於深刻，知州趙礪坐除名。此事本只馬氏子一人遭殺，何至於族誅二十四家，其他可以類推矣。《太祖實錄竇儀傳》有此事，史臣但歸咎於儀雲。

竇貞固

竇貞固，漢隱帝相也。周世罷政，以司徒就第。後範質用此官在中書，乃歸洛陽。常與編戶課役，貞固不能堪，訴於留守向拱，拱不聽。熙寧初，富韓公爲相，神宗嘗對大臣稱知河南府李中師治狀。公以中師厚結中人，因對曰：“陛下何從知之？”中師銜其沮己，及再尹河南，富公已老，乃籍其戶，令出免役錢，與富民等。乃知君子失勢之時，小人得易而侮之，如向拱、李中師輩，固不乏也。

鄭權

唐穆宗時，以工部尚書鄭權爲嶺南節度使，卿大夫相率爲詩送之。韓文公作序，言：“權功德可稱道。家屬百人，無數畝之宅，僦屋以居，可謂貴而能貧，爲仁者不富之效也。”《舊唐史權傳》雲：“權在京師，以家人數多，奉入不足，求爲鎮，有中人之助，南海多珍貨，權頗積聚以遺之，大爲朝士所嗤。”又《薛廷老傳》雲：“鄭權因鄭注得廣州節度，權至鎮，盡以公家珍寶赴京師，以酬恩地。廷老以右拾遺上疏，請按權罪，中人由是切齒。”然則其爲人，乃貪邪之士爾！韓公以爲仁者何邪？

黨錮牽連之賢

漢黨錮之禍，知名賢士死者以百數，海內塗炭，其名跡章章者，並載於史。而一時牽連獲罪，甘心以受刑誅，皆節義之士，而位行不顯，僅能附見者甚多。李膺死，門生故吏並被禁錮。侍御史景毅之子，爲膺門徒，未有錄牒，不及於譴。毅慨然曰：“本謂膺賢，遣子師之，豈可以漏籍苟安！”遂自表免歸。高城人巴肅被收，自載詣縣，縣令欲解印綬與俱去，肅不可。範滂在徵羌，詔下急捕。督郵吳導至縣，抱詔書；閉傳舍，伏牀而泣。滂自詣獄，縣令郭揖大驚，出解印綬，引與俱亡。滂曰：“滂死則禍塞，何敢以罪累君！”張儉亡命，困迫遁走，所至，破家相容。其所經歷，伏重誅者以十數。複流轉東萊，上李篤家。外黃令毛欽操兵到門，篤謂曰：“張儉亡非其罪，縱儉可得，寧忍執之乎？”欽撫篤曰：“蘧伯玉恥獨爲君子，足下如何自專仁義？”嘆息而去。儉得免。後數年，上祿長和海上言：“黨人錮及五族，非經常之法。”由是自從祖以下，皆得解釋。此數君子之賢如是，東漢尚名節，斯其驗歟？

漢代文書式

漢代文書，臣下奏朝廷，朝廷下郡國，有《漢官典儀》、《漢舊儀》等所載，然不若金石刻所著見者爲明白。《史晨祠孔廟碑》，前雲：“建寧二年三月癸卯朔七日己酉，魯相臣晨，長史臣謙頓首死罪上尚書，臣晨頓首頓首，死罪死罪。”未雲：“臣晨誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪上尚書。”副言太傅、太尉、司徒、司空、大司農府。《樊毅復華下民租碑》，前後與此同。《無極山碑》：“光和四年某月辛卯朔廿二日壬子，大常臣耽、丞敏頓首上尚書。”未雲：“臣耽愚戇，頓首頓首上尚書。制曰：可。大尚讀爲太常。承書從事，某月十七日丁丑，尚書令忠奏雒陽宮。光和四年八月辛酉朔十七日丁丑，尚書令忠下。”又云：“光和四年八月辛酉朔十七日丁丑，太常耽、丞敏下。”《常山相孔廟碑》，前雲：“司徒臣雄，司空臣戒，稽首言。”未雲：“臣雄、臣戒愚慧，誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪，臣稽首以聞。制曰：可。元嘉三年三月甘七日壬寅，奏雒陽宮。元嘉三年三月丙子朔廿七日壬寅，司徒雄、司空戒下魯相。”又云：“永興元年六月甲辰朔十八日辛酉，魯相平，行長史事、卞守長擅，叩頭死罪，敢言之司徒、司空府。”未雲：“平惶恐叩頭，死罪死罪，上司空府。”此碑有三公奏天子，朝廷下郡國，郡國上公府三式，始未詳備。文惠公《隸釋》有之。無極山祠事，以丁丑日奏雒陽宮，是日下太常，孔廟事，以壬寅日奏雒陽宮，亦以是日下魯相，又以見漢世文書之不滯留也。

資治通鑑

司馬公修《資治通鑑》，闢範夢得爲官屬，嘗以手帖論績述之要，大抵欲如《左傳》敘事之體。又云：“凡年號皆以後來者爲定。如武德元年，則從正月，便爲唐高祖，更不稱隋義寧二年。梁開平元年正月，便不稱唐天祐四年。”故此書用以爲法，然究其所窮，頗有窒而不通之處。公意正以《春秋》定公爲例，於未即位，即書正月爲其元年。然昭公以去年十二月薨，則次年之事，不得復繫於昭。故定雖未立，自當追書。兼經文至簡，不過一二十字，一覽可以瞭解。若《通鑑》則不侔，隋揚帝大業十三年，便以爲恭皇帝上，直至下卷之末，恭帝立，始改義寧，後一卷，則爲唐高祖。蓋凡涉歷三卷，而煬帝固存，方書其在江都時事。明皇后卷之首，標爲肅宗至德元載，至一卷之半，方書太子即位。代宗下捲雲：“上方勵精求治，不次用人。”乃是德宗也。莊宗同光四年，便繫於大成，以爲明宗，而卷內書命李嗣源討鄴，至次卷首，莊宗方殂。潞王清泰三年，便標爲晉高祖，而卷內書石敬瑭反，至卷末始爲晉天福。凡此之類，殊費分說。此外，如晉、宋諸胡僭國，所封建王公，及除拜卿相，纖悉必書，有至二百字者。又如西秦丞相南川宣公出連乞都卒，魏都坐大官章安侯封懿、天部大人白馬文正公崔宏、宜都文成王穆觀、鎮遠將軍平舒侯燕鳳、平昌宣王和其奴卒，皆無關於社稷治亂。而周勃薨，乃不書。及書漢章帝行幸長安，進幸槐裏、歧山，又幸長平，御池陽宮，東至高陵，十二月丁亥還宮；又乙未幸東阿，北登太行山，至天井關，夏四月乙卯還宮。又書魏主七月戊子如魚池，登青岡原，甲午還宮；八月己亥如彌澤，甲寅登牛頭山，甲子還宮。如此行役，無歲無之，皆可省也。

弱小不量力

楚莊王伐蕭，蕭人囚熊相宜僚及公子丙。王曰：“勿殺，吾退。”蕭人殺之，王怒，遂滅蕭。楚伐莒，莒人囚楚公子平。楚人曰：“勿殺，吾歸而俘。”莒人殺之，楚師圍莒，莒潰，遂入鄆。齊侯伐魯，圍龍，頃公之嬖人盧蒲就魁門焉，龍人囚之。齊侯曰：“勿殺，吾與而盟，無入而封。”弗聽，殺而膊諸城上。齊遂取龍。夫以齊、楚之大，而莒一小國，蕭一附庸，龍一邊邑，方受攻之際，幸能囚執其人，強敵許以勿殺而退師，乃不度德量力，致怨於彼，至於亡滅，可謂失計。傳稱子產善相小國，使當此時，必有以處之矣。

田橫呂布

田橫既敗，竄居海島中。高帝遣使召之，曰：“橫來，大者王，小者乃侯耳。”橫遂與二客詣雒陽。將至，謂客曰：“橫始與漢王俱南面稱孤，今漢王爲天子，而橫乃爲亡虜，北面事之，其愧固已甚矣！”即自剄。橫不顧王侯之爵，視死如歸，故漢祖流涕稱其賢，班固以爲雄才。韓退之道出其墓下，爲文以吊曰：“自古死者非一，夫子至今有耿光。”其英烈凜然，至今猶有生氣也。呂布爲曹操所縛，將死之際，乃語操曰：“明公之所患，不過於布，今己服矣。令布將騎，明公將步，天下不足定也。”操竟殺之。布之材未必在橫下，而欲忍恥事仇。故東坡詩曰：“猶勝白門窮呂布，欲將鞍馬事曹瞞。”蓋笑之也。劉守光以燕敗，爲晉王所擒，既知不免，猶呼曰：“王將復唐室以成霸業，何不赦臣使自效？”此又庸奴下才，無足責者。

中山宜陽

戰國事雜出於諸書，故有不可考信者。魏文侯使樂羊伐中山，克之，以封其子。故任座雲：“君得中山不以封君之弟，而以封君之子。”翟璜雲：“中山已拔，無使守之；臣進李克。”而《趙世家》書武靈王以中山負齊之強，侵暴其地，銳欲報之。至於變胡服，習騎射，累年乃與齊、燕共滅之，遷其王於膚施。此去魏文侯時已百年，中山不應既亡而復存，且膚施屬上郡，本魏地，爲秦所取，非趙可得而置他人，誠不可曉。惟《樂毅傳》雲，“魏取中山，後中山復國，趙覆滅之。”《史記六國表》：“威烈王十二年，中山武公初立。”徐廣曰：“周定王之孫，西周桓公之子。”此尤不然，宜陽於韓爲大縣，顯王三十四年，秦伐韓，拔之。故屈宜臼雲：“前年秦拔宜陽。正是昭侯時。歷宣惠王、襄王，而秦甘茂又拔宜陽，相去幾三十年，得非韓嘗失此邑，既而復取之乎？

相六畜

《莊子》載徐無鬼見魏武侯，告之以相狗、馬。《荀子》論堅白同異雲：“曾不如好相雞、狗之可以爲名也。”《史記》褚先生於《日者傳》後雲：“黃直，丈夫也，陳君夫，婦人也，以相馬立名天下。留長孺以相彘立名。榮陽褚氏以相牛立名。皆有高世絕人之風。”今時相馬者間有之，相牛者殆絕，所謂雞、狗、彘者，不復聞之矣。劉向《七略相六畜》三十八卷，謂骨法之度數，今無一存。

卜筮不同

《洪範》七稽疑，擇建立卜籃人，有“龜從，筮逆”之說。《禮記》：“卜筮不相襲。”謂卜不吉，則又筮，筮不吉，則又卜，以爲瀆龜笑。《左傳》晉獻公欲以驪姬爲夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：“從筮。”卜人曰：“筮短龜長，不如從長。”魯穆姜徙居東宮，筮之，遇《艮》之八。史曰：“是謂《艮》之《隨》。”杜預注云：“《周禮》大卜掌三《易》，雜用《連山》、《歸藏》，二《易》皆以七、八爲佔，故言遇《艮》之八。史疑古《易》遇八爲不利，故更以《周易》佔，變爻得《隨》卦也。”漢武帝時，聚會佔家問之，某日可取婦乎？五行家曰：可。堪輿家曰：不可。建除家曰：不吉。叢辰家曰：大凶。歷家曰：小兇。天人家曰：小吉。太一家曰：大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：“避諸死忌，以五行爲主。”則歷卜諸家，自古蓋不同矣。唐呂才作《廣濟陰陽百忌歷》，世多用之。近又有《三歷會同集》，蒐羅詳盡。姑以擇日一事論之，一年三百六十日，若泥而不通，殆無一日可用也。

日者

《墨子》書《貴義》篇雲：“子墨子北之齊，遇日者。日者曰：‘帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反。日者曰：‘我謂先生不可以北。’子墨子曰：‘南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也。且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方，若子之言，不可用也。’”《史記》作《日者列傳》，蓋本於此。徐廣曰：“古人占候卜筮，通謂之日者。”如以五行所直之日而殺其方龍，不知其旨安在，亦可謂怪矣。

柳子厚黨叔文

柳子厚、劉夢得，皆坐王叔文黨廢黜。劉頗飾非解謗，而柳獨不然。其《答許孟容書》雲：“早歲與負罪者親善，始奇其能，謂可以共立仁義，裨教化。暴起領事，人所不信，射利求迸者，百不一得，一旦快意，更恣怨讟，詆訶萬狀，盡爲敵仇。”及爲叔文母劉夫人墓銘，極其稱誦，謂：“叔文堅明直亮，有文武之用。待詔禁中，道合儲後。獻可替否，有康粥調護之勤。訐謨定命，有扶翼經緯之績。將明出納，有彌綸通變之勞。內贊謨畫，不廢其位。利安之道，將施於人。而夫人終於堂，知道之士，爲蒼生借焉！”其語如此。夢得自作傳雲：“順宗即位時，有寒俊王叔文以善奔棋得通籍博望，因間隙得言及時事，上大奇之。叔文自言猛之後，有遠祖風，唯呂溫、李景儉、柳宗元以爲信。然三子皆與予厚善，日夕過，言其能。叔文實工言治道，能以口辯移人。既得用，其所施爲，人不以爲當。上素被疾，詔下內禪，宮掖事祕，功歸貴臣，於是叔文貶死。”韓退之於兩人爲執友，至修《順宗實錄》，直書其事雲：“叔文密結有當時名欲僥倖而速進者劉禹錫、柳宗元等十數人，定爲死交，蹤跡詭祕。既得志，劉、柳主謀議唱和，採聽外事。及敗，其黨皆斥逐。”此論切當，雖朋友之義，不能以少蔽也。

漢武心術

《史記龜策傳》：“今上即位，博開蓺能之路，悉延百端之學，通一技之士鹹得自效。數年之間，太卜大集。會上欲擊匈奴，西攘大宛，南收百越，卜籃至預見表象，先圖其利。及猛將推鋒執節，獲勝於彼，而蓍龜時日亦有力於此。上尤加意，賞賜至或數千萬。如丘子明之屬，富溢貴寵，傾於朝廷。至以卜筮射蠱道，巫蠱時或頗中。素有毗睚不快，因公行誅，恣意所傷，以破族滅門者，不可勝數。百僚蕩恐，皆曰龜策能言。後事覺好窮，亦誅三族。”《漢書音義》，以爲史遷沒後十篇闕，有錄無書。元、成之間，褚先生補闕，言辭鄙陋，《日者》、《龜策列傳》在焉。故後人頗薄其書。然此卷首言“今上即位”，則是史遷指武帝，其載巫蠱之冤如是。今之論議者，略不及之。《資治通鑑》亦棄不取，使丘子明之惡，不復著見。此由武帝博採異端，馴致斯禍。倘心術趨於正當，不如是之酷也。

禁天高之稱

周宣帝自稱天元皇帝，不聽人有天、高、上、大之稱。官名有犯，皆改之。改姓高者爲姜，九族稱高祖者爲長祖。政和中，禁中外不許以龍、天、君、玉、帝、上、聖、皇等爲名字。於是毛友龍但名友；葉天將但名將；樂天作但名作；句龍如淵但名句如淵；衛上達賜名仲達；葛君仲改爲師仲；方天任爲大任；方天若爲元若；餘聖求爲應求；周綱字君舉，改曰元舉；程振字伯玉，改曰伯起；程脩亦字伯玉，改曰伯禹；張讀字聖行，改曰彥行。蓋蔡京當國，遏絕史學，故無有知周事者。宣和七年七月，手詔以昨臣僚建請，士庶名字有犯天、玉、君、聖及主字者悉禁，既非上帝名諱，又無經據，諂佞不根，貽譏後世，罷之。

宣和冗官

宣和元年，蔡京將去相位，臣僚方疏官僚冗濫之敝，大略雲：“自去年七月至今年三月，遷官論賞者五千餘人。如：辰州招弓弩手，而樞密院支差房推恩者八十四人；兗州升爲府，而三省兵房推恩者三百三十六人。至有入仕才二年，而轉十官者。今吏部兩選朝奉大夫至朝請大夫六百五十五員，橫行右武大夫至通侍二百二十九員，修武郎至武功大夫六千九百九十一員，小使臣二萬三千七百餘員，選人一萬六千五百餘員。吏員猥冗，差注不行。”詔三省樞密院令遵守成法。然此詔以四月庚子下，而明日辛丑以賞西睡誅討之功，太師蔡京，宰相餘深、王黼，知樞密院鄧洵武，各與一子官，執政皆遷秩。天子命令如是即日廢格之，京之罪惡至矣！

卷第五（十三則）

秦隋之惡

自三代訖於五季，爲天下君而得罪於民，爲萬世所麾斥者，莫若秦與隋，豈二氏之惡浮於桀、紂哉？蓋秦之後即爲漢，隋之後即爲唐，皆享國久長。一時論議之臣，指引前世，必首及之，信而有徵，是以其事暴白於方來，彌遠彌彰而不可蓋也。嘗試哀舉之。

張耳曰：“秦爲亂政虐刑，殘滅天下，北爲長城之役，南有五嶺之戍，外內騷動，頭會箕斂，重以苛法，使父子不相聊。”張良曰：“秦爲無道，故沛公得入關，爲天下除殘去賊。”陸賈曰：“秦任刑法不變，卒滅贏氏。”王衛尉曰：“秦以不聞其過亡天下。”張釋之曰：“秦任刀筆之吏，爭以亟疾苛察相高，以故不聞其過，陵夷至於二世，天下土崩。”賈山借秦爲喻曰：“爲宮室之麗，使其後世曾不得聚廬而託處，爲馳道之麗，後世不得邪徑而托足，爲葬埋之麗，後世不得蓬顆而託葬。以千八百國之民自養，力罷不能勝其役，財盡不能勝其求，人與之爲怨，家與之爲讎，天下已壞而弗自知，身死才數月耳，而宗廟滅絕。”賈誼曰：“商君遺禮誼，棄仁恩，並心於進取，行之二歲，秦俗日敗，滅四維而不張，君臣乖亂，六親殃戮，萬民離叛，社稷爲虛。”又曰：“使趙高傅胡亥，而教之獄。今日即位，明日射人，其視殺人若刈草菅然。置天下於法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇讎。”晁錯曰：“秦發卒戍邊，有萬死之害，而亡銖兩之報。天下明知禍烈及己也，陳勝首倡，天下從之如流水。”又曰：“任不肖而信讒賊，民力罷盡，矜奮自賢，法令煩僭，刑罰暴酷，親疏皆危，外內鹹怨，絕祀亡世。”董仲舒曰：“秦重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之。其心欲盡滅先聖之道，而顓爲自恣苟簡之治。自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。”又曰：“師申、商之法，行韓非之說，憎帝王之道，以貪狼爲俗，賦斂亡度，竭民財力，羣盜並起，死者相望，而奸不息。”淮南王安曰：“秦使尉屠瞧攻越，鑿渠通道，曠日引久，發謫戍以備之，往者莫反，亡逃相從，羣爲盜賊。於是山東之難始興。”吾丘壽王曰：“秦廢王道，立私議，去仁恩而任刑戮，至於赭衣塞路，羣盜滿山。”主父偃曰：“秦任戰勝之威，功齊三代，務勝不休，暴兵露師，百姓靡敝，孤寡老弱，不能相養，死者相望，天下始叛。”徐樂曰：“秦之末世，民困而主不恤，下怨而上不知，俗已亂而政不修，陳涉之所以爲資也。此之謂土崩。”嚴安曰：“秦一海內之政，壞諸侯之城，爲知巧權利者進，篤厚忠正者退。法嚴令苛，意廣心逸。兵禍北結於胡，南掛于越，宿兵於無用之地，進而不得退，天下大畔，滅世絕祀。”司馬相如曰：“二世持身不謹，亡國失勢，信讒不寤，宗廟滅絕。”伍被曰：“秦爲無道；百姓欲爲亂者十室而五。使徐福入海，欲爲亂者十室而六。使尉佗攻百越，欲爲亂者十室而七。作阿房之宮，欲爲亂者十室而八。”路溫舒曰：“秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。”賈捐之曰：“興兵遠攻，貪外虛內，天下潰畔，禍卒在於二世之末。”劉向曰：“始皇葬於驪山，下錮三泉，多殺宮人，生埋工匠，計以萬數，天下苦其役而反之。”梅福曰：“秦爲無道，削仲尼之跡，絕周公之軌，禮壞樂崩，王道不通，張誹謗之網，以爲漢驅除。”谷永曰：“秦所以二世十六年而亡者，養生泰奢，奉終泰厚也。”劉歆曰：“燔經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由是遂滅。”凡漢人之論秦惡者如此。

唐高祖曰：“隋氏以主驕臣諂亡天下。”孫伏伽曰：“隋以惡聞其過亡天下。”《薛收傳》：“秦王平洛陽，觀隋宮室，嘆曰：‘煬帝無道，殫人力以事誇侈。’收曰：‘後主奢虐是矜，死一夫之手，爲後世笑。’”張元素曰：“自古未有如隋亂者，得非君自專、法日亂乎？造乾陽殿，伐木於豫章，一材之費，已數十萬工。乾陽畢功，隋人解體。”魏徵曰：“煬帝信虞世基，賊遍天下而不得聞。”又曰：“隋唯責不獻食，或供奉不精，爲此無限，而至於亡。方其未亂，自謂必無亂，未亡，自謂必不亡。所以甲兵亟動，徭役不息。”又曰：“恃其富強，不虞後患，役萬物以自奉養，子女玉帛是求，宮室臺謝是飾。外示威重，內行險忌，上下相蒙，人不堪命，以致隕匹夫之手。”又曰：“文帝驕其諸子，使至夷滅。”馬周曰：“貯積者固有國之常，要當人有餘力而後收之，豈人勞而強斂之以資寇邪？隋貯洛口倉，而李密因之；積布帛東都，而王世充據之；西京府庫，亦爲國家之用。”陳子昂曰：“煬帝恃四海之富，鑿渠決河，疲生人之力，中國之難起，身死人手，宗廟爲墟。”楊相如曰：“煬帝自恃其強，不憂時政。言同堯、舜，跡如桀、紂，舉天下之大，一擲棄之。”吳兢曰：“煬帝驕矜自負，以爲堯、舜莫己若，而諱亡憎諫。乃曰：‘有諫我者，當時不殺，後必殺之。’自是謇諤之士去而不顧，外雖有變，朝臣鉗口，帝不知也。”柳宗元曰：“隋氏環四海以爲鼎，跨九垠以爲爐，爨以毒燎，煽以虐焰，沸湧的爛，號呼騰蹈。”李珏曰：“隋文帝勞於小務，以疑待下，故二世而亡。”凡唐人之論隋惡者如此。

漢唐二武

東坡雲：“古之君子，必憂治世而危明主，明主有絕人之資，而治世無可畏之防。”美哉斯言！漢之武帝，唐之武后，不可謂不明，而巫蠱之禍，羅織之獄，天下塗炭，后妃公卿，交臂就戮，後世聞二武之名，則憎惡之。蔡確作詩，用郝甑山上元間事，宣仁謂以吾比武后；蘇轍用武帝奢侈窮兵虛耗海內爲諫疏，哲宗謂至引漢武上方先朝。皆以之得罪。人君之立政，可不監茲！

玉川子

韓退之《寄盧仝》詩云：“玉川先生洛城裏，破屋數間而已矣。一奴長鬚不裹頭，一婢赤腳老無齒。昨晚長鬚來下狀，隔牆惡少惡難似。每騎屋山下窺瞰，渾舍驚怕走折趾。立召賊曹呼五百，盡取鼠輩屍諸市。”夫奸盜固不義，然必有謂而發，非貪慕貨財，則挑暴子女。如玉川之貧，至於鄰僧乞米，隔牆居者豈不知之？若爲色而動，窺見室家之好，是以一赤腳老婢隕命也，惡少可謂枉著一死。予讀韓詩至此，不覺失笑。仝集中《有所思》一篇，其略雲：“當時我醉美人家，美人顏色嬌如花。今日美人棄我去，青樓珠箔天之涯。夢中醉臥巫山雲，覺來淚滴湘江水。湘江兩岸花木深，美人不見愁人心。相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君。”則其風味殊不淺，韓詩當亦含譏諷乎？

銀青階

唐自肅、代以後，賞人以官爵，久而浸濫，下至州郡胥吏軍班校伍，一命便帶銀青光祿大夫階，殆與無官者等。明宗長興二年，詔不得薦銀青階爲州縣官，賤之至矣。晉天福中，中書舍人李詳上疏，以爲十年以來，諸道職掌，皆許推恩，藩方薦論，動逾數百，乃至藏典書吏，優伶奴僕，初命則至銀青階，被服皆紫袍象笏，名器僭濫，貴賤不分。請自今節度州聽奏大將十人，他州止聽奏都押牙、都虞候、孔目官。從之。馮拯之父俊，當週太祖時，補安遠鎮將，以銀青光祿檢校太子賓客兼御史大夫。至本朝端拱中，拯登朝，遇郊恩始贈大理評事。予八世從祖師暢，暢子漢卿，卿子膺圖，在南唐時，皆得銀青階，至檢校尚書、祭酒。然樂平縣帖之，全稱姓名，其差徭正與里長等。元豐中，李清臣論官制，奏言：“國朝踵襲近代因循之弊，牙校有銀青光祿大夫階，卒長開國而有食邑。”蓋爲此也。今除授蕃官，猶用此制。紹興二十八年，廣西經略司申安化三州蠻蒙全計等三百十八人進奉，乞補官勳，皆三班借差。三班差使，悉帶銀青祭酒，而等第加勳，文安公在西垣爲之命詞。

買馬牧馬

國家買馬，南邊於邕管，西邊於岷、黎，皆置使提督，歲所綱發者蓋逾萬匹。使臣、將校得遷秩轉資，沿道數十州，驛程券食、廄圉薪芻之費，其數不貲，而江、淮之間，本非騎兵所能展奮，又三牙遇暑月，放牧於蘇、秀以就水草，亦爲逐處之患。因讀《五代舊史》雲：“唐明宗問樞密使範延光內外馬數。對曰：‘三萬五千匹。’帝嘆曰：‘太祖在太原，騎軍不過七千。先皇自始至終，馬才及萬。今有鐵馬如是，而不能使九州混一，是吾養士練將之不至也。’延光奏曰：‘國家養馬大多，計一騎士之費可贍步軍五人，三萬五千騎，抵十五萬步軍，既無所施，虛耗國力。’帝曰：‘誠如卿言。肥騎士而瘠吾民，民何負哉？’”明宗出於蕃戎，猶能以愛民爲念。李克用父子以馬上立國制勝，然所蓄只如此。今蓋數倍之矣。尺寸之功不建，可不惜哉！且明宗都洛陽，正臨中州，尚以爲騎士無所施。然則今雖純用步卒，亦未爲失計也。

杜詩用字

律詩用自字、相字、共字、獨字、誰字之類，皆是實字，及彼我所稱，當以爲對，故杜老未嘗不然。今略紀其句於此：“徑石相縈帶，川雲自去留。”“山花相映發，水鳥自孤飛。”“衰顏聊自哂，小吏最相輕。”“高城秋自落，雜樹晚相迷。”“百鳥各相命，孤雲無自心。”“勝地初相引，徐行得自娛。”“雲裏相呼疾，沙邊自宿稀。”“暗飛螢自照，水宿鳥相呼。”“猿掛時相學，鷗行炯自如。”“自吟詩送老，相勸酒開顏。”“俱飛峽蝶元相逐，並蒂芙蓉本自雙。”“自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。”“此時對雪遙相憶，送客逢春可自由。”“梅花欲開不自覺，棣萼一別永相望。”“桃花氣暖眼自醉，春渚日落夢相牽。”此以自字對相字也。“自須開竹徑，誰道避雲蘿。”“自笑燈前舞，誰憐醉後歌。”“死去憑誰報，歸來始自憐。”“哀歌時自短，醉舞爲誰醒。”“離別人誰在，經過老自休。”“永夜角聲悲自語，中天月色好誰看。”此以自字對誰字也。“野人時獨往，雲木曉相參。”“正月鶯相見，非時鳥共聞。”“江上形容吾獨老，天涯風俗病相親。”“縱飲久判人共棄，懶朝真與世相違。”“此日此時人共得，一談一笑俗相看。”此以共字、獨字對相字也。

唐虞象刑

《虞書》：“象刑惟明。”象者法也。漢文帝詔，始雲：“有虞氏之時，畫衣冠、異章服以爲戮，而民弗犯。”武帝詔亦云：“唐虞畫象，而民不犯。”《白虎通》雲：“畫象者，其衣服象五刑也。犯墨者蒙巾，犯劓者赭著其衣，犯髕者以墨蒙其髕，犯宮者屝，屝，草屨也，大辟者布衣無領。”其說雖未必然，揚雄《法言》，“唐、虞象刑惟明”，說者引前詔以證，然則唐、虞之所以齊民，禮義榮辱而已，不專於刑也。秦之末年，赭衣半道，而奸不息。國朝之制，減死一等及胥吏兵卒配徒者，涅其面而刺之，本以示辱，且使人望而識之耳。久而益多，每郡牢城營，其額常溢，殆至十餘萬，兇盜處之恬然。蓋習熟而無所恥也。羅隱《讒書》雲：“九人冠而一人髽，則髽者慕而冠者勝，九人髽而一人冠，則冠者慕而髽者勝。”正謂是歟？《老子》曰：“民常不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，則爲惡者吾得執而殺之，孰敢？”可謂至言。苟卿謂象刑爲治古不然。亦正論也。

崔常牛李

士大夫一時論議，自各有是非，不當一一校其平生賢否也。常袞爲宰相，唐德宗初立，議羣臣喪服，袞以爲遺詔雲：“天下吏人三日釋服”，古者卿大夫從君而服，皇帝二十七日而除，在朝羣臣亦當如之。祐甫以爲遺詔無朝臣、庶人之別，凡百執事，孰非吏人？皆應三日釋服。相與力爭，袞不能堪，奏貶祐甫。已而袞坐欺罔貶，祐甫代之。議者以祐甫之賢，遠出袞右，故不復評其事。然揆之以理，則袞之言爲然。李德裕爲西川節度使，吐蕃維州副使悉但謀請降。德裕遣兵據其城，具奏其狀，欲因是搗西戎腹心。百官議皆請如德裕策。宰相牛僧孺曰：“吐蕃之境，四面各萬里，失一維州未能損其勢。比來修好，約罷戍兵，彼若來責失信，上平涼坂，萬騎綴回中，怒氣直辭，不三日至咸陽橋。此時西南數千裏外得百維州，何所用之？”文宗以爲然，詔以城歸吐蕃。由是德裕怨僧孺益深。議者亦以德裕賢於僧孺，鹹謂牛、李私憾不釋，僧孺嫉德裕之功，故沮其事。然以今觀之，則僧孺爲得，司馬溫公斷之以義利，兩人曲直始分。

盜賊怨官吏

陳勝初起兵，諸郡縣苦秦吏暴，爭殺其長吏以應勝。晉安帝時，孫恩亂東土，所至醢諸縣令以食其妻子，不肯食者輒支解之。隋大業末，羣盜蜂起，得隋官及士族子弟皆殺之。黃巢陷京師，其徒各出大掠，殺人滿街，巢不能禁，尤憎官吏，得者皆殺之。宣和中，方臘爲亂，陷數州，凡得官吏，必斷臠支體，探其肺腸，或熬以膏油，叢鏑亂射，備盡楚毒，以償怨心。杭卒陳通爲逆，每獲一命官，亦即梟斬。豈非貪殘者爲吏，倚勢虐民，比屋抱恨，思一有所出久矣，故乘時肆志，人自爲怒乎？

作詩先賦韻

南朝人作詩多先賦韻，如梁武帝華光殿宴飲連句，沈約賦韻，曹景宗不得韻，啓求之，乃得競病兩字之類是也。予家有《陳後主文集》十卷，載王師獻捷，賀樂文思，預席羣僚，各賦一字，仍成韻，上得盛病柄令橫映復並鏡慶十字，宴宣猷堂，得迮格白赫易夕擲斥拆啞十字，幸舍人省，得日謐一瑟畢訖橘質帙實十字。如此者凡數十篇。今人無此格也。

后妃命數

《左傳》所載鄭文公之子十餘人，其母皆貴胃，而子多不得其死，惟賤妾燕姞生穆公，獨繼父有國，子孫蕃衍盛大，與鄭存亡。薄姬入漢王宮，歲餘不得幸，其所善管夫人、趙子兒先幸漢王，爲言其故，王即召幸之，歲中生文帝，自有子後希見。及呂后幽諸幸姬不得出宮，而薄氏以希見故，得從子之代，爲代太后。終之承漢大業者，文帝也。景帝召程姬，程姬有所避不願進，而飭侍者唐兒使夜往，上醉不知而幸之，遂有身，生長沙王發。以母微無寵，故王卑溼貧國。漢之宗室十有餘萬人，而中興炎祚，成四百年之基者，發之五世孫光武也。元帝爲太子，所愛司馬良娣死，怒諸娣妾，莫得進見。宣帝令皇后擇後宮家人子五人，虞侍太子。後令旁長御問所欲，太子殊無意於五人者，不得已於皇后，強應曰：“此中一人可。”乃王政君也。一幸有身，生成帝，自有子後，希復進見。然歷漢四世，爲天下母六十餘載。觀此四后妃者，可謂承恩有限，而光華啓佑，與同輩遼絕，政君遂爲先漢之禍。天之所命，其亦各有數乎？徽宗皇帝有子三十人，唯高宗皇帝再復大業。顯仁皇后在宮掖時，亦不肯與同列爭進，甚類薄太后雲。

公爲尊稱

柳子厚《房公銘》陰曰：“天子之三公稱公，王者之後稱公，諸侯之人爲王卿士亦曰公，尊其道而師之稱曰公。古之人通謂年之長者曰公。而大臣罕能以姓配公者，唐之最著者曰房公。”東坡《墨君堂記》雲：“凡人相與稱呼者，貴之則曰公。”范曄《漢史》：“惟三公乃以姓配之，未嘗或紊。”如鄧禹稱鄧公，吳漢稱吳公，伏公湛、宋公宏、牟公融、袁公安、李公固、陳公寵、橋公玄、劉公寵、崔公烈、胡公廣、王公龔、楊公彪、荀公爽、皇甫公嵩、曹公操是也。三國亦有諸葛公、司馬公、顧公、張公之目。其在本朝，唯韓公、富公、範公、歐陽公、司馬公、蘇公爲最著也。

臺城少城

晉宋間，謂朝廷禁省爲臺，故稱禁城爲臺城，官軍爲臺軍，使者爲臺使，卿士爲臺官，法令爲臺格。需科則曰臺有求須，調發則曰臺所遣兵。劉夢得賦《金陵五詠》，故有《臺城》一篇。今人於他處指言建康爲臺城，則非也。晉益州刺史治大城，蜀郡太守治少城，皆在成都，猶雲大城、小城耳。杜子美在蜀日，賦詩故有“東望少城”之句。今人於他處指成都爲少城，則非也。

卷第六（十五則）

嚴武不殺杜甫

《新唐書嚴武傳》雲：“房琯以故宰相爲巡內刺史，武慢倨不爲禮，最厚杜甫，然欲殺甫數矣，李白爲《蜀道難》者，爲房與杜危之也。”甫傳雲：“武以世舊待甫，甫見之，或時不巾。嘗醉登武牀，瞪視曰：‘嚴挺之乃有此兒！’武銜之，一日欲殺甫，冠鉤於簾三，左右白其母，奔救得止。”《舊史》但云：“甫性褊躁，嘗憑醉登武牀，斥其父名，武不以爲忤。”初無所謂欲殺之說，蓋唐小說所載，而《新書》以爲然。予按李白《蜀道難》，本以譏章仇兼瓊，前人嘗論之矣。甫集中詩，凡爲武作者幾三十篇，送其還朝者，曰“江村獨歸處，寂寞養殘生”。喜其再鎮蜀，曰“得歸茅屋赴成都，直爲文翁再剖符”。此猶是武在時語。至《哭其歸櫬》及《八哀詩》“記室得何遜，韜鈴延子荊”，蓋以自況，“空餘老賓客，身上傀簪纓”，又以自傷。若果有欲殺之怨，必不應眷眷如此。好事者但以武詩有“莫倚善題《鸚鵡賦》”之句，故用證前說，引黃祖殺稱衡爲喻，殆是癡人面前不得說夢也，武肯以黃祖自比乎！

王嘉薦孔光

漢王嘉爲丞相，以忠諫忤哀帝。事下將軍朝者，光祿大夫孔光等劾嘉迷國罔上不道，請與廷尉雜治。上可其奏。光請謁者召嘉詣廷尉，嘉對吏自言：“不能進賢退不肖。”吏問主名，嘉曰：“賢，故丞相孔光，不能進。”嘉死後，上覽其對，思嘉言，復以光爲丞相。按嘉之就獄，由光逢君之惡，而嘉且死，尚稱其賢，嘉用忠直隕命，名章一時，然亦可謂不知人矣。光之邪佞，鬼所唾也，奴事董賢，協媚王莽，爲漢蠢蜮，尚得爲賢也哉？

朱溫三事

義理所在，雖盜賊兇悖之人，亦有不能違者。劉仁恭爲盧龍節度使，其子守文守滄州，朱全忠引兵攻之，城中食盡，使人說以早降。守文應之曰：“僕於幽州，父子也，梁王方以大義服天下，若子叛父而來，將安用之？”全忠愧其辭直，爲之緩攻。其後還師，悉焚諸營資糧，在舟中者鑿而沉之。守文遺全忠書曰：“城中數萬口，不食數月矣，與其焚之爲煙，沉之爲泥，願乞其所餘以救之。”全忠爲之留數園，滄人賴以濟。及篡唐之後，蘇循及其子楷，自謂有功於梁，當不次擢用。全忠薄其爲人，以其爲唐鴟梟，賣國求利，勒循致仕，斥楷歸田裏。宋州節度使進瑞麥，省之不懌，曰：“宋州今年水災，百姓不足，何用此爲？”遣中使詰責之，縣令除名。此三事，在他人爲不足道，於全忠則爲可書矣，所謂憎而知其善也。

文字潤筆

作文受謝，自晉、宋以來有之，至唐始盛。《李邕傳》：“邕尤長碑頌，中朝衣冠及天下寺觀，多齎持金帛，往求其文。前後所制，凡數百首，受納饋遺，亦至鉅萬。時議以爲自古鬻文獲財，未有如邕者。”故杜詩云：“干謁滿其門，碑版照四裔。豐屋珊瑚鉤，騏驎織成罽。紫騮隨劍幾，義取無虛歲。”又有《送斛斯六官詩》雲：“故人南郡去，去索作碑錢。本賣文爲活，翻令室倒懸。”蓋笑之也。韓愈撰《平淮西碑》，憲宗以石本賜韓宏，宏寄絹五百匹：作王用碑，用男寄鞍馬並白玉帶。劉義持愈金數斤去，曰：“此諛墓中人得耳，不若與劉君爲壽。”愈不能止。劉禹錫祭愈文雲：“公鼎侯碑，志隧表阡，一字之價，輦金如山。”皇甫湜爲裴度作《福先寺碑》，度贈以車馬繒彩甚厚，湜大怒曰：“碑三千字，字三嫌，何遇我薄邪？”度笑酬以絹九千匹。穆宗詔蕭俛撰成德王士真碑，俛辭曰：“王承宗事無可書。又撰進之後，例得貺遺，若邑勉受之，則非平生之志。”帝從其請。文宗時，長安中爭爲碑誌，若市買然。大官卒，其門如市，至有喧競爭致，不由喪家。裴均之子，持萬縑詣韋貫之求銘，貫之曰：“吾寧餓死，豈忍爲此哉？”白居易《修香山寺記》，曰：“予與元微之，定交於生死之間。微之將薨，以墓誌文見託，既而元氏之老，狀其臧獲、輿馬、綾帛，泊銀鞍、玉帶之物，價當六七十萬，爲謝文之贄。予念平生分，贄不當納，往反再三，訖不得已，因施茲寺。凡此利益功德，應歸微之。”柳玭善書，自御史大夫貶滬州刺史，東川節度使顧彥暉請書德政碑。玭曰：“若以潤筆爲贈，即不敢從命。”本朝此風猶存，唯蘇坡公於天下未嘗銘墓，獨銘五人，皆盛德故，謂富韓公、司馬溫公、趙清獻公、範蜀公、張文定公也。此外趙康靖公、滕元發二銘，乃代文定所爲者。在翰林日，詔撰同知樞密院趙瞻神道碑，亦辭不作。曾子開與彭器資爲執友，彭之亡，曾公作銘，彭之子以金帶縑帛爲謝。卻之至再，曰：“此文本以盡朋友之義，若以貨見投，非足下所以事父執之道也。”彭子皇懼而止。此帖今藏其家。

漢舉賢良

漢武帝建元元年，詔舉賢良方正直言極諫之士。丞相綰奏：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。”奏可。是時，對者百餘人，帝獨善莊助對，擢爲中大夫。後六年，當元光元年，復詔舉賢良，於是董仲舒等出焉。《資治通鑑》書仲舒所對爲建元。按策問中雲：“朕親耕籍田，勸孝弟，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨，盡思極神。”對策曰：“陰陽錯繆，氛氣充塞，羣生寡遂，黎民未濟。”必非即位之始年也。

戊爲武

十干“戊”字只與“茂”同音，俗輩呼爲“務”，非也。吳中術者，又稱爲“武”。偶閱《舊五代史》梁開平元年，司天監上言日辰，內“戊”字請改爲“武”，乃知亦有所自也。今北人語多曰“武”，朱溫父名誠，以“戊”類“成”字，故司天諂之耳。

怨耦日仇

《左傳》師服曰：“嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。”注云：“自古有此言。”按許叔重《說文》，於“逑”字上引《虞書》曰：“方逑孱功。”又曰：“怨匹曰逑。”然則出於《虞書》，今亡矣。以“鳩僝”爲“逑屠”，以“耦”爲“匹”，以“仇”爲“逑”，其不同如此。而“僝”字下所引，乃曰：“旁救僝功。”自有二說。“旻”字下引《虞書》曰：“仁閔覆下，則稱旻天。”“■”字下引《虞書》“雉■”，今皆無此。

說文與經傳不同

許叔重在東漢，與馬融、鄭康成輩不甚相先後，而所著《說文》，引用經傳，多與今文不同。聊摭逐書十數條，以示學者，其字異而音同者不載。所引《周易》“百穀草木麗乎土”爲“艸木■乎地”，“服牛乘馬”爲“畤牛乘馬”，“夕惕若厲”爲“若夤”，“其文蔚也”爲“斐也”，“乘馬班如”爲“驙如”，“天地絪縕”爲“天地壹瓘”，“繻有衣袽”爲“需有衣■”。書《晉卦》爲“■”，“巽”爲“顨”，“艮”爲“■”。所引《書》“帝乃殂落”爲“勳乃殂”，“竄三苗”爲“尨塞也。三苗”，“勿以 人”爲“■人”，■，問也。“在後之侗”爲“在夏後之詷”，“尚不忌於凶德”爲“上不垍”，“峙乃糧糧”爲“敻糧”，“教胄子”爲“教育子”，“百工營求”爲“敻求”，“至於屬婦”爲“■婦”，■，妊身也，“有疾弗豫”爲“有疾不悆”，“我之弗闢”爲“不甗”，“截截諞言”爲“戈戈巧言”，又“圜圜升雲，半有半無”，“獂有爪而不敢以撅”及“以相陵懱”，“維緢有稽”之句，皆雲《周書》，今所無也。所引《詩》“既伯既禱”爲“既禡既禂”，“新臺有泚”爲“有玼”，“焉得諼草”爲“安得■艸”，“牆有茨”爲“有薺”，“棘人欒欒”爲“臠臠”，“江之永矣”爲“礬矣”，“得此戚施”爲“■■”，“伐木許許”爲“所所”，“瑒瑒俟俟”爲“伾伾俟俟”，“嘽嘽駱馬”爲“痑痑”，“赤舃几几”爲“已己”，又爲“卬卬”“民之方殿屎”爲“方唸 ”，“混夷駾矣”爲“犬夷呬矣”，“陶復陶穴”爲“陶毘”，地室也。“其會如林”爲“其離”，“國步斯頻”爲“斯”，“滌滌山川”爲“嶻嶻”。《論語》“荷蕢”爲“荷臾”，“褻裘”爲“厔衣”，又有“蒱予之足”一句，《孟子》“源源而來”爲“謜謜”，徐也。“接淅”爲“滰淅”。滰，其兩切，幹漬米也。《左傳》“昪涼”爲“駹涼”，“芟夷”爲“癹夷”，“圭竇”爲“圭窬”，“澤之萑蒲”爲“澤之目籞”，禁苑也。“衷甸兩牡”爲“中佃一轅”，“楄柎藉幹”，爲“楄部薦幹”。《公羊》“闖然”爲“覢然”。覢，失冉切，暫見也。《國語》“觥飯不及壺飱”爲“侊飯不及一食”，如此者甚多。

周亞夫

漢景帝即位三年，七國同日反，吳王至稱東帝，天下震動。周亞夫一出即平之，功亦不細矣，而訖死於非罪。景帝雖未爲仁君，然亦非好殺卿大夫者，何獨至亞夫而忍爲之？竊嘗原其說，亞夫之爲人，班、馬雖不明言，然必悻直行行者。方其將屯細柳，縢以備胡，且近在長安數十里間，非若出臨邊塞，與敵對壘，有呼吸不可測知之事。今天子勞軍至，不得入，及遣使持節詔之，始開壁門；又使不得驅馳，以軍禮見，自言介冑之士不拜。天子改容稱謝，然後去。是乃王旅萬騎，乘輿黃屋，顧制命於將帥，豈人臣之禮哉！則其傲睨帝尊，習與性成，故賜食不設箸，有不平之意。鞅鞅非少主臣，必已見於辭氣之間，以是隕命，甚可惜也！秦王猛伐燕圍鄴，苻堅自長安赴之。至安陽，猛潛謁堅，堅曰：“昔周亞夫不迎漢文帝，今將軍臨敵而棄軍，何也？”猛曰：“亞夫前卻人主以求名，臣竊少之。”猛之識慮，視亞夫有間矣。

煬王煬帝

金酋完顏亮隕於廣陵，葛王褒已自立，於是追廢爲王，而諡曰煬。邁奉使之日，實首聞之。接伴副使祕書少監王補言及此，雲北人戲誚之曰：“奉敕江南於當公事回。”及歸，覲德壽宮奏其事，高宗天顏甚悅，曰：“亮去歲南牧，已而死歸。人皆以爲類苻堅，唯吾獨雲似隋煬帝，其死處既同，今得諡又如此，豈非天乎！”此段聖語，當不見於史錄，故竊志之。

鄭莊公

《左傳》載諸國事，於第一卷首書鄭莊公，自後紀其所行尤詳，然每事必有君子一說，唯詛射穎考叔，以爲失政刑，此外率稱其善。杜氏註文，又從而獎與之。按莊公爲周卿士，以平王貳於虢而取王子爲質，以桓王界虢公政，而取溫之麥，取成周之禾。以王奪不使知政，忿而不朝，拒天子之師，射王中肩。謂天子不能復巡守，以泰山之祊易許田。不勝其母，以害其弟，至有城穎及泉之誓。是其事君、事親可謂亂臣賊子者矣！而曾無一語以貶之。書姜氏爲母子如初，杜注云：“公雖失之於初，而孝心不忘，故考叔感而通之。”書鄭伯以齊人朝王曰：“禮也。”杜雲：“莊公不以虢公得政而背王，故禮之。”書息侯伐鄭曰：“不度德。”杜雲：“鄭莊賢”。書取郜與防歸於魯曰：“可謂正矣。以王命討不庭，不貪其土，以勞王爵。”書使許叔居許東偏曰：“於是乎有禮，度德而處，量力而行，相時而動，可謂知禮。”書周、鄭交惡曰：“信不由中，質無益也。”是乃以天子諸侯混爲一區，無復有上下等威之辨。射王之夜，使祭足勞王，杜雲：“鄭志在苟免，王討之非也。”此段尤爲悖理。唯公羊子於克段於鄢之下，書曰：“大鄭伯之惡”，爲得之。

百六陽九

史傳稱百六陽九爲厄會，以歷志考之，其名有八，初人元百六曰陽九，次曰陰九。又有陰七、陽七、陰五、陽五、陰三、陽三，皆謂之災歲。大率經歲四千五百六十，而災歲五十七。以數計之，每及八十歲，則值其一。今人但知陽九之厄。雲經歲者，常歲也。

左傳易筮

《左傳》所載《周易》占筮，大抵只一交之變，未嘗有兩交以上者。畢萬筮仕，遇《屯》之《比》，初九變也。成季將生，遇《大有》之《乾》，六五變也。晉嫁伯姬，遇《歸妹》之《睽》，上六變也，晉文公迎天子，遇《大有》，乃九三變而之《睽》。叔孫莊叔生子豹，遇《明夷》，乃初九變而之《謙》。崔杼娶妻，遇《困》，乃六三變而之《大過》。南蒯作亂，遇《坤》，乃六五變而之《比》。趙鞅救鄭，遇《泰》，乃六五變而之《需》。佔者即演而爲說。然崔抒“入於其宮，不見其妻”，叔孫“君子於行，三日不食”，殆若專爲二子所作也。唯陳厲公生敬仲，遇《觀》之《否》。周史曰：“《坤》，土也；《巽》，風也；《乾》，天也。風爲天，於士上山也，有山之材，而照之以天光，於是乎居土上。”杜氏注云“自二至四有《艮》象，《艮》爲山”。予謂此正是用中爻取義，前書論之詳矣。又有相與論事，不假蓄佔而引卦以言者，如鄭公子曼滿欲爲卿，王子伯廖曰：“《周易》有之，在《豐》之《離》。”晉先縠違命進師，知莊子曰：“《周易》有之，在《師》之《臨》。”楚王忲侈，子大叔曰：“在《復》之《頤》。”但以爻辭合其所行之事耳！至於“爲贏敗姬”、“伐齊則可”等語，自是一時探賾索隱，非後人所可到也。衛襄公生子，孔成子佔之，亦遇《屯》之《比》，與畢萬同，雖史朝與辛廖之言則異，然皆以“利建侯”爲主。

鍾繇自劾

漢建安中，曹操以鍾繇爲司隸校尉，督關中諸軍。詔召河東太守王邑，而拜杜畿爲太守。郡椽詣繇求留邑，繇不聽，邑詣許自歸。繇自以威禁失督司之法，乃上書自劾曰：“謹按侍中守司隸校尉東武亭侯鍾繇，幸得蒙恩，以斗筲之才，仍見拔擢，顯從近密，銜命督使。明知詔書深疾長吏政教寬弱，檢下無刑，久病淹滯，衆職荒頓。既舉文書，操彈失理。輕慢憲度，不與國同心，爲臣不忠，大爲不敬。臣請法車召詣廷尉治繇罪，大鴻臚削爵土。臣輒以文書付功曹從事，伏須罪誅。”詔不許。予觀近時士大夫自劾者，不過雲乞將臣重行竄黜闔門待罪而已，如繇此章，蓋與爲他人所糾亡異也，豈非身爲司隸，職在刺舉，故如是乎！

大義感人

理義感人心，其究至於浹肌膚而淪骨髓，不過語言造次之間，初非有怪奇卓詭之事也。楚昭王遭吳闔廬之禍，國滅出亡，父老送之，王曰：“父老返矣，何患無君！”父老曰：“有君如是其賢也！”相與從之，或奔走赴秦，號哭請救，竟以復國。漢高祖入關，召諸縣豪傑曰：“父老苦秦苛法久矣，吾當王關中，與父老約法三章耳。凡吾所以來，爲父兄除害，非有所侵暴，毋恐！”乃使人與秦吏行至縣鄉邑，告諭之，秦民大喜。已而項羽所過殘滅，民大失望。劉氏四百年基業定於是矣。唐明皇避祿山亂，至扶風，士卒頗懷去就，流言不遜，召入諭之曰：“朕託任失人，致逆胡亂常，須遠避其鋒。卿等倉卒從朕，不得別父母妻子，朕甚愧之。今聽各還家，朕獨與子弟入蜀，今日與卿等訣。歸見父母及長安父老，爲朕致意。”衆皆哭曰：“死生從陛下。”自是流言遂息。賊圍張巡於雍丘，大將勸巡降，巡設天子畫像，帥將士朝之，人人皆泣。巡引六將於前，責以大義而斬之，士心益勸。河北四凶稱王，李抱真使賈林說王武俊，託爲天子之語，曰：“朕前事誠誤，朋友失意，尚可謝，況朕爲四海之主乎？”武俊即首唱從化。及奉天詔下，武俊遣使謂田悅曰：“天子方在隱憂，以德綏我，何得不悔過而歸之？”王庭湊盜據成德，韓愈宣慰，庭湊拔刃弦弓以逆。及館，羅甲士於廷。愈爲言安、史以來逆順禍福之理，庭湊恐衆心動，麾之使出，訖爲藩臣。黃巢僞赦至鳳翔，節度使鄭敗不出，樂奏，將佐皆哭。巢使者怪之，幕客曰：“以相公風痺不能來，故悲耳。”民間聞者無不泣，敗曰：“吾固知人心尚未厭唐，賊授首無日矣。”旋起兵率倡諸鎮，以復長安。田悅以魏叛，喪師遁還，亦能以語言動衆心，誓同生死。乃知陸贄勸德宗痛自咎悔，以言謝天下，制書所下，雖武人悍卒，無不感動流涕，識者知賊不足平。凡此數端，皆異代而同符也。國家靖康、建炎之難極矣，不聞有此？何邪？

卷第七（十七則）

田租輕重

李悝爲魏文侯作盡地力之教，雲：“一夫治田百畝，歲收粟百五十石，除十一之稅十五石，餘百三十五石。”蓋十一之外，更無他數也。今時大不然，每當輸一石，而義倉省耗別爲一斗二升，官倉明言十加六，復於其間用米之精粗爲說，分若干甲，有至七八甲者，則數外之取亦如之。庾人執概從而輕重其手，度二石二三鬥乃可給。至於水腳、頭子、市例之類，其名不一，合爲七八百錢，以中價計之，並僦船負擔，又須五斗，殆是一而取三。以予所見，唯會稽爲輕，視前所云不能一半也。董仲舒爲武帝言：“民一歲力役，三十倍於古，而田租口賦，二十倍於古。”謂一歲之中，失其資產三十及二十倍也。又云：“或耕豪民之田，見稅十五。”言下戶貧民自無田，而耕墾豪富家田，十分之中以五輸本田主，今吾鄉俗正如此，目爲“主客分”雲。

女子夜績

《漢食貨志》雲：“冬，民既入，婦人相從夜績，女工一月得四十五日。”謂一月之中，又得半夜，爲四十五日也。必相從者，所以省費燎火，同巧拙而合習俗也。《戰國策》甘茂亡秦出關，遇蘇代曰：“江上之貧女，與富人女會績而無燭，處女相與語，欲去之。女曰，妾以無燭故，常先至掃室布席，何愛餘明之照四壁者？幸以賜妾。”以是知三代之時，民風和厚勤樸如此，非獨女子也，男子亦然。《豳風》“晝爾幹茅，宵爾索綯”，言晝日往取茅歸，夜作綯索，以待時用也，夜者日之餘，其爲益多矣。

淮南王

漢淮南厲王死，民作歌以諷文帝曰：“一尺布，尚可縫，一斗粟，尚可眷，兄弟二人不相容。”此《史》、《漢》所書也。高誘作《鴻烈解敘》，及許叔重註文，其辭乃雲：“一尺繒，好童童，一升粟，飽蓬蓬，兄弟二人不能相容。”殊爲不同，後人但引尺布斗粟之喻耳。厲王子安復爲王，招致賓客方術之士，作爲《內書》二十一篇，《外書》甚衆；又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術。《漢書藝文志淮南內》二十一篇，《淮南外》三十三篇，列於雜家，今所存者二十一卷，蓋《內篇》也。壽春有八公山，正安所延致客之處，傳記不見姓名，而高誘敘以爲蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，然唯左吳、雷被、伍被見於史。雷被者，蓋爲安所斥，而亡之長安上書者，疑不得爲賓客之賢也。

薛國久長

《左傳》載魯哀公大夫雲：“禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國，今其存者無數十焉。”漢公孫卿語武帝雲：“黃帝萬諸侯，而神靈之封君七千。”按《王制》所紀九州，凡千七百七十有三國，多寡殊不侔。以環移之，一君會朝所將吏卒，姑以百人計之，則萬國之衆，當爲百萬，塗山之下，將安所歸宿乎？其爲■言，無可疑者。所謂存者數十，考諸經傳，可見者唯薛耳。薛之祖奚仲，爲夏禹掌車服大夫，自此受封，歷商及週末，始爲宋偃王所滅，其享國千九百餘年，傳六十四代，三代諸侯莫之與比。薛壤地褊小，以詩則不列於《國風》，以世家則不列於《史記》，而春秋二百四十二年之間，視同儕邾、杞、滕、鄫，獨未嘗受大國侵伐，則其爲邦，亦自有持守之道矣。

建除十二辰

建除十二辰，《史》、《漢》曆書皆不載，《日者列傳》但有“建除家以爲不吉”一句。惟《淮南鴻烈解天文訓篇》雲：“寅爲建，卯爲除，辰爲滿，已爲平，主生；午爲定，未爲執，主陷；申爲破，主衡；西爲危，主構；戌爲成，主少德；亥爲收，主大德；子爲開，主太歲；醜爲閉，主太陰。”今《會元官曆》，每月逢建、平、破、收日，皆不用，以建爲月陽，破爲月對，平、收隨陰陽月遞互爲魁罡也。《西陽雜沮夢篇》雲：“《周禮》以日月星辰各佔六夢，謂日有甲乙，月有建破。”今注無此語。《正義》曰：“按《堪輿》，黃帝問天老事雲‘四月陽建於已，破於亥，陰建於未，破於癸，是爲陽破陰，陰破陽。’”今不知何書所載，但又以十干爲破，未之前聞也。

俗語算數

三三如九，三四十二，二八十六，四四十六，三九二十七，四九三十六，六六三十六，五八四十，五九四十五，六九五十四，七九六十三，八九七十二，九九八十一，皆俗語算數，然《淮南子》中有之。三七二十一，蘇秦說齊王之辭也。《漢書律曆志》劉歆典領鐘律，奏其辭，亦云八八六十四。杜預注《左傳》，天子用八，雲八八六十四人，又六六三十六人，四四十六人。如淳、孟康、晉灼注《漢志》，亦有二八十六，三四十二，六八四十八，八八六十四等語。

伾文用事

唐順宗即位，抱疾不能言，王伾、王叔文以東宮舊人用事，政自己出，即日禁宮市之擾民，五坊小兒之暴閭巷，罷鹽鐵使之月進，出教坊女伎六百還其家。以德宗十年不下赦令，左降官雖有名德才望，不復敘用，即追陸蟄、鄭餘慶、韓皋、陽城還京師，起姜公輔爲刺史。人情大悅，百姓相聚歡呼。又謀奪宦者兵，既以範希朝及其客韓泰總統京西諸城鎮行營兵馬，中人尚未悟。會諸將以狀來辭，始大怒，令其使歸告其將，“無以兵屬人”。當是時，此計若成，兵柄歸外朝，則定策國老等事，必不至後日之患矣！所交黨與，如陸質、呂溫、李景儉、韓曄、劉禹錫、柳宗元。皆一時豪俊知名之士，惟其居心不正，好謀務速，欲盡據大權，如鄭珣瑜、高郢、武元衡稍異己者，皆亟斥徙，以故不旋踵而身陷罪戮。後世蓋有居怌、文之地，而但務嘯引沾沾小人以爲鷹犬者，殆又不足以望其百一雲。白樂天諷諫，元和四年作，其中《賣炭翁》一篇，蓋爲宮市，然則未嘗能絕也。

五十弦瑟

李商隱詩云“錦瑟無端五十弦”，說者以爲錦瑟者，令狐丞相侍兒小名，此篇皆寓言，而不知五十弦所起。劉昭《釋名》箜篌雲：“師延所作靡靡之樂，蓋空國之侯所作也。”段安節《樂府錄》雲：“箜篌乃鄭、衛之音，以其亡國之聲，故號空國之侯，亦曰坎侯。”吳兢《解題》雲：“漢武依琴造坎侯，言坎坎應節也。後訛爲箜篌。”予按《史記封禪書》雲：“漢公孫卿爲武帝言：‘太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟爲二十五絃。’於是武帝益召歌兒，作二十五絃及空侯。”應劭曰：“帝令樂人侯調始造此器。”《前漢郊祀志》備書此事，言“空侯瑟自此起。”顏師古不引劭所注，然則二樂本始，曉然可考，雖劉、吳博洽，亦不深究，且“空”元非國名，其說尤穿鑿也。《初學記》、《太平御覽》編載樂事，亦遺而不書。《莊子》言“魯遵調瑟，二十五絃皆動”，蓋此雲。《續漢書》雲“靈帝胡服作箜篌”，亦非也。

遷固用疑字

東坡作《趙德麟字說》雲：“漢武帝獲白麟，司馬遷、班固書曰‘獲一角獸，蓋麟雲’，蓋之爲言，疑之也。”予觀《史》、《漢》所紀事，凡致疑者，或曰若，或曰云，或曰焉，或曰蓋，其語舒緩含深意，姑以《封禪書》、《郊祀志》考之，漫記於此。“雍州好畤，自古諸神祠皆聚雲。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。”“三神山，蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。”“未能至，望見之焉。”新垣平望氣言：“有神氣，成五采，若人冠絻焉。”“權火舉而祠，若光輝然屬大焉。”“出長安門，若見五人於道北。”“蓋夜致王夫人之貌雲，天子自帷中望見焉。”“登中嶽太室。從官在山下聞若有言萬歲者雲。”“祭封禪祠，其夜若有光。”封欒大詔：“天若遺朕士而大通焉。”河東迎鼎，“有黃雲蓋焉。”“見神人東萊山，若雲欲見天子。”方士言“蓬萊諸神若將可得。”“天子爲塞河，興通天台，若見有光雲。”“獲若石雲於陳倉。”此外如所謂“及羣臣有言老父，則大以爲仙人也。”“可爲觀，如緱城，神人宜可致。”“天旱，意乾封乎？”“然其效可睹矣。”詞旨亦相似。

僭亂的對

王莽竊位稱新室，公孫述稱成家，袁術稱仲家，董卓郿塢，公孫瓚易京，皆自然的對也。

月不勝火

《莊子外物篇》：“利害相摩，生火甚多，衆人焚和，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。”注云：“大而暗則多累，小而明則知分。”東坡所引，乃曰：“郭象以爲大而暗，不若小而明。陋哉斯言也！爲更之曰，月固不勝燭，言明於大者必晦於小，月能燭天地，而不能燭毫釐，此其所以不勝火也，然卒之火勝月耶？月勝火耶？”予記朱元成《萍洲可談》所載：“王荊公在修撰經義局，因見舉燭，言：‘佛書有日月燈光明佛，燈光豈足以配日月乎？’呂惠卿曰：‘日煜乎晝，月煜乎夜，燈煜乎日月所不及，其用無差別也。’公大以爲然，蓋發言中理，出人意表雲。”予妄意《莊子》之旨，謂人心如月，湛然虛靜，而爲利害所薄，生火熾然，以焚其和，則月不能勝之矣，非論其明暗也。

靈臺有持

《莊子庚桑楚篇》雲：“靈臺者，有持而不知其所持，而不可持者也。”郭象雲：“有持者，謂不動於物耳，其實非持。若知其所持而持之，持則失也。”陳碧虛雲：“真宰存焉，隨其成心而師之。”予謂是皆置論於言意之表，玄之又玄，復採莊子之語以爲說，而於本旨殆不然也。嘗記洪慶善雲：“此一章謂持心有道，苟爲不知其所以持之，則不復可持矣。”蓋前二人解釋者，爲兩“而”字所惑，故從而爲之辭。

董仲舒災異對

漢武帝建元六年，遼東高廟、長陵高園殿災，董仲舒居家推說其意，草藁未上，主父偃竊其書奏之。上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以爲大愚。於是下仲舒吏，當死，詔赦之。仲舒遂不敢復言災異。此本傳所書。而《五行志》載其對曰：“漢當亡秦大敝之後，承其下流。又多兄弟親戚骨肉之連，驕揚奢侈，恣睢者衆，故天災若語陛下：‘非以太平至公，不能治也。視親戚貴屬在諸侯遠正最甚者，忍而誅之，如吾燔遼東高廟乃可；視近臣在國中處旁仄及貴而不正者，忍而誅之，如吾燔高園殿乃可’云爾。在外而不正者，雖貴如高廟，猶災燔之，況諸侯乎！在內不正者，雖貴如高園殿，猶燔災之，況大臣乎！此天意也。”其後淮南、衡山王謀反，上思仲舒前言，使呂步舒持斧鉞治淮南獄，以《春秋》誼顓斷於外，不請。既還奏事，上皆是之。凡與王謀反列侯二千石豪傑，皆以罪輕重受誅，二獄死者數萬人。嗚呼！以武帝之嗜殺，時臨御方數歲，可與爲善，廟殿之災，豈無他說？而仲舒首勸其殺骨肉大臣，與平生學術大爲乖刺，馴致數萬人之禍，皆此書啓之也。然則下吏幾死，蓋天所以激步舒雲，使其就戮，非不幸也。

李正已獻錢

唐德宗初即位，淄青節度使李正己，畏上威名，表獻錢三十萬緡。上欲受之，恐見欺，卻之則無辭。宰相崔祐甫，請遣使慰勞淄青將士，因以正己所獻錢賜之，使將士人人戴上恩，諸道知朝廷不重貨財。上悅從之。正己大慚服。天下以爲太平之治，庶幾可望。紹興三十年，鎮江都統制劉寶乞詣闕奏事，朝廷以其方命刻下，罷就散職。寶規取恩寵，掃一府所有，載以自隨，巨舟連檣，白金至五艦，他所齎挾皆稱是。其始謀蓋雲此行不以何事，必可力買。既至，越趄國門，不許入覲，或以謂欲上諸內府。予時爲樞密檢詳，爲丞相言：“援祐甫所陳，乞以寶所齎等第賜其本軍，明降詔書，遺一朝士以寶平生過惡，告諭卒伍，使知明天子惠綏惻怛之意。或寶靳固奄有，仞爲己物，則宜因人之言，發命詰問在行之物，本安所出，今安所用？悉取而籍之。就其舟楫，北還充賜，尤可以破其溪壑無厭之謀。”湯岐公當國，不能用也。

宣室

漢宣室有殿有閣，皆在未央宮殿北，《三輔黃圖》以爲前殿正室。武帝爲竇太主置酒，引內董僵，東方朔曰：“宣室者，先帝之正處也，非法度之政不得入焉。”文帝受釐於此，宣帝常齋居以決事。如淳曰：“佈政教之室也。”然則起於高祖時，蕭何所創，爲退朝聽政之所。而《史記龜策傳》雲：“武王圍紂象郎，自殺宣室。”徐廣曰：“天子之居，名曰宣室。”《淮南子》雲：“武王甲卒三千，破紂牧野，殺之宣室。”注曰：“商宮名，一曰獄也。”蓋商時已有此名，漢偶與之同，《黃圖》乃以爲“漢取舊名”，非也。

昔昔鹽

薛道衡以“空梁落燕泥”之句，爲隋煬帝所嫉。考其詩名《昔昔鹽》，凡十韻：“垂柳覆金堤，靡蕪葉復齊。水溢芙蓉沼，花飛桃李蹊。採桑秦氏女，織錦竇家妻。關山別蕩子，風月守空閨。常斂千金笑，長垂雙玉啼。盤龍隨鏡隱，綵鳳逐帷低。飛魂同夜鵲，倦寢憶晨雞。暗牖懸蛛網，空梁落燕泥。前年過代北，今歲往遼西。一去無消息，那能惜馬蹄！”唐趙嘏廣之爲二十章，其《燕泥》一章雲：“春至今朝燕，花時伴獨啼。飛斜珠箔隔，語近畫梁低。帷卷閒窺戶，牀空暗落泥。誰能長對此，雙去復雙棲。”《樂苑》以爲羽調曲。《玄怪錄》載“籧篨三娘工唱《阿鵲鹽》”，又有《突闕鹽》、《黃帝鹽》、《白鴿鹽》、《神雀鹽》、《疏勒鹽》、《滿座鹽》、《歸國鹽》。唐詩“媚賴吳娘唱是鹽”，“更奏新聲《刮骨鹽》”。然則歌詩謂之“鹽”者，如吟、行、曲、引之類雲。今南嶽廟獻神樂曲，有《黃帝鹽》，而俗傳以爲“皇帝炎”，《長沙志》從而書之，蓋不考也。韋縠編《唐才調詩》，以趙詩爲劉長卿，而題爲《別宕子怨》，誤矣。

將帥當專

《周易師卦》：“六三，師或輿尸，兇。”“九五，長子帥師，弟子輿尸，貞兇。”爻意謂用兵當付一帥，苟其儔雜然臨之，則兇矣。輿尸者，衆主也。安慶緒既敗，遁歸根州，肅宗命郭汾陽、李臨淮九節度致討。以二人皆元勳，難相統屬，故不置元帥，但以宦者魚朝恩爲觀軍容宣慰處置使，步騎六十萬，爲史思明所挫，一戰而潰。憲宗討淮西，命宣武等十六道進軍，雖以韓弘爲都統，而身未嘗至。既無統帥，至四年不克，及裴度一出，才數月即成功。穆宗討王庭湊、朱克融，時裴度鎮河東，亦爲都招討使，羣帥如李光顏、烏重嗣，皆當時名將。而翰林學士元稹，意圖宰相，忌度先進，與知樞密魏簡相結，度每奏畫軍事，輒從中沮壞之，故屯守逾年，竟無成績。貞元之誅吳少誠，元和之徵盧從史，皆此類也。石晉開運中，爲契丹所攻，中國兵力寡弱，桑維翰爲宰相，一制指揮節度使十五人。雖杜重威、李守正、張彥澤輩，駑材反虜，然重威爲主將，陽城之戰，三人者尚能以身徇國，大敗強胡，耶律德光乘橐駝奔竄，僅而獲免。由是觀之，大將之權，其可不專邪？

卷第八（十五則）

蓍龜卜筮

古人重卜籃，其究至於通神，龜爲卜，蓍爲筮，故曰“假爾泰龜有常，假爾泰筮有常”，“定天下之吉凶，成天下之亹亹”，“所以使民信時日，敬鬼神，畏法令”。舜之命禹，武王之伐紂，召公相宅，周公營成周，未嘗不昆命元龜，襲祥考卜。然筮短龜長，則龜卜猶在《易》筮之上。《漢藝文志》、劉向所輯《七略》，自《龜書》、《夏龜》之屬，凡十五家至四百一卷，後世無傳焉。今之揲蓍者，率多流入於影象，所謂龜策，惟市井細人始習此藝。其得不過數錢，士大夫未嘗過而問也。伎術標榜，所在如織，五星、六壬、衍禽、三命、軌析、太一、洞微、紫微、太素、遁甲，人人自以爲君平，家家自以爲季主，每況愈下。由是藉手於達官要人，舟車交錯於道路，譭譽紛紜，而術益隱矣。《周禮》：“大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。”杜子春雲，“玉兆，顓帝之兆；瓦兆，帝堯之兆；原兆，有周之兆。”“經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百。”又“掌《三易》之法，曰《連山》，曰《歸藏》，曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。”今獨《周易》之書存，他不復可見。世謂文王重《易》六爻爲六十四卦，然則夏、商之《易》已如是矣。《左氏傳》所載懿氏佔曰：“風皇于飛，和鳴鏘鏘。有嬀之後，將育於姜。”成季之卜曰：“其名曰友，在公之右。同復於父，敬如君所。”晉獻公驪姬之繇曰：“專之渝，攘公之禜。”嫁伯姬之繇曰：“車說其較，火焚其旗。寇張之弧，侄其從姑。”秦伯伐晉曰：“千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。”文公納王，遇黃帝戰於阪皋之兆。鄢陵之戰，晉侯筮曰：“南國又，射其元，王中厥目。”宋伐鄭，趙鞅卜救之，遇水適火，史龜曰：“是謂瀋陽，可以興兵，利以伐姜，不利子商。”史墨曰：“盈，水名；子，水位。名位敵，不可幹也。”杜氏謂“鞅姓盈，宋姓子”，蓋言“贏”與“盈”同也。史趙曰：“是謂如川之滿，不可遊也。”衛莊公卜夢，曰：“如魚■尾，衡流而方羊裔焉。闔門塞竇，乃自後逾。”此十佔皆不可得其說，故杜元凱雲：“凡筮者用《周易》，則其象可推。非此而往，則臨時佔者或取於象，或取於氣，或取於時日、王相以成其佔。若盡附會以爻象，則架虛而不經。”可爲通論，然亦安知非《連山》、《歸藏》所載乎？

地名異音

郡邑之名有與本字大不同者，顏師古以爲土俗各有別稱者是也，姑以《漢書地理志》言之：馮翊之櫟陽爲“藥陽”，蓮勺爲“輦酌”；太原之慮轑爲“廬夷”；上黨之沾爲“添”；河內之隆慮爲“林廬”，蕩陰爲“湯陰”；穎川之不羹爲“不郎”；南陽之酈爲“擲”，堵陽爲“者陽”，酇爲“讚”；沛之酇爲“嵯”，鄲爲“多”；清河之鄃爲“輸”；汝南之平輿爲“平預”；濟陰之宛句爲“冤劬”；江夏之沙羨爲“沙夷”；九江之橐皋爲“拓姑”；廬江之雩婁爲“籲閭”；山陽之方與爲“房豫”；琅邪之不其爲“不基”；東海之承爲“證”；氏沙之承陽爲“傑陽”；臨淮之取慮爲“秋廬”；會稽之諸暨爲“諸既”，太末爲“闥末”；豫章之餘汗爲“餘干”；廣漢之汁方爲“十方”；蜀郡之徙爲“斯”；益州之味爲“昧”；金城之允吾爲“鉛牙”，允街爲“鉛街”；武威之樸■爲“蒲環”；張掖之番禾爲“盤和”；安定之烏氏爲“馬支”；上郡之龜茲爲“丘慈”；西河之鵠澤爲“梏澤”；代郡之狋氏爲“權精”；遼西之且慮爲“趄廬”，令支爲“鈴祗”；遼東之番汗爲“盤寒”；樂浪之黏蟬爲“黏提”；南海之番禹爲“潘隅”；蒼梧之荔浦爲“肄浦”；交趾之贏隣爲“蓮簍”；九真之都龐爲“都聾”；日南之兩卷爲“西權”；淮陽之陽夏爲“陽賈”；魯國之蕃爲“皮”。皆不可求之於義訓，字書亦不盡載也。

韓嬰詩

《前漢書儒林傳》敘《詩》雲，漢興，申公作《魯詩》，後蒼作《齊詩》，韓嬰作《韓詩》。又云，申公爲《詩》訓故。而齊轅固、燕韓生皆爲之傳，或取《春秋》，採雜說，鹹非其本義與不得已，《魯》最爲近之。嬰爲文帝博士，景帝時至常山太傅，推詩人之意，作《外傳》數萬言，其語頗與齊、魯間殊，然歸一也。武帝時，與董仲舒論於上前，精悍分明，仲舒不能難。其後韓氏有王吉、食子公、氏孫順之學。《藝文志》，《韓家詩經》二十八卷，《韓故》三十六卷，《內傳》四卷，《外傳》六卷，《韓說》四十一卷。今惟存《外傳》十卷。慶曆中，將作監主簿李用章序之，命工刊刻於杭，其末又題雲：“蒙文相公改正三千餘字。”予家有其書，讀首卷第二章，曰：“孔子南遊適楚，至於阿谷，有處子佩寓而浣者。孔子曰：‘彼婦人其可與言矣乎！’抽觴以授子貢，曰：‘善爲之辭。’子貢曰：‘吾將南之楚，逢天暑，願乞一飲以表我心。’婦人對曰：‘阿谷之水流而趨海，欲飲則飲，何問婦人乎？’受子貢觴，迎流而挹之，置之沙上，曰：‘禮固不親授。’孔子抽琴去其軫，子貢往請調其音。婦人曰：‘吾五音不知，安能調琴？’孔子抽絺綌五兩以授子貢，子貢曰：‘吾不敢以當子身，敢置之水浦。’婦人曰：‘子年甚少，何敢受子？子不早去，今竊有狂夫守之者矣。’《詩》曰：‘南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。’此之謂也。”觀此章，乃謂孔子見處女而教子貢以微詞三挑之，以是說《詩》，可乎？其謬戾甚矣，他亦無足言。

五行衰絕字

木絕於申，故柛字之訓爲木自斃。水土絕於巳，故汜字之訓，《說文》以爲窮瀆，圯字之訓爲岸圯及覆。火衰於戌，故壺爲滅。金衰於醜，故鈕爲鍵閉。制字之義昭矣。

漢表所記事

《漢書功臣表》所記列侯功狀，有紀傳所軼者。韓信擊魏，以木罌缶度軍，表雲：祝阿侯高邑以將軍屬淮陰，擊魏，罌度軍。《史記》作“缻”。蓋此計由邑所建也。信謀發兵襲呂后，其舍人得罪信，信囚欲殺之。舍人弟上書變，告信欲反。晉灼注曰：“《楚漢春秋》雲，謝公也。”表有滇陽侯樂說，《史記》作“奕說”，以淮陰舍人告反，侯，蓋非謝公也。須昌侯趙衍從漢王起漢中，雍軍塞渭上，上計欲還，衍言從他道，道通。中牟侯單右車，始，高祖微時，有急，給高祖馬，故得侯。■侯黃極忠以羣盜長爲臨江將，已而爲漢擊臨江王。祁侯繒賀從擊項籍，漢王敗走，賀擊楚迫騎，以故不得進，漢王顧謂賀祁王。《史記》作“侯”。顏師古曰：“謂之祁王，蓋嘉其功，故寵褒之，許以爲王也。”他復有與傳小異者。《史記張良傳》，項梁立韓王成，以良爲韓申徒。徐廣雲：“申徒即司徒，語音訛轉也。”而《漢表》，良以韓申都下韓。師古云：“韓申都即韓王信也，《楚漢春秋》作‘信都’，古‘信’‘申’同字。”按良與韓王信了不相干，顏注誤矣。自“司徒”訛爲“申徒”，自“申徒”爲“申都”，自“申都”爲“信都”，展轉相傳，古書豈復可以字義求也？韓信歸漢，爲治粟都尉，表以爲票客。師古曰：“與紀傳參錯不同，或者以其票疾而賓客禮之，故云票客也。”《史記》作“典客”，《索隱》以爲“粟客”。此外又有官名非史所載者。如：孔聚以執盾從；周竈以長鉟都尉；郭蒙以戶衛；宣虎以重將，重將者，主將領輜重也；耐蹠以門尉；棘丘侯襄以執盾隊史；郭亭以塞路，塞路者，主遮塞要路以備敵寇也；丁禮以中涓騎；爰類以慎將，謂以謹慎爲將也；許盎以駢鄰說衛，驕鄰者，二馬曰駢，謂並兩騎爲軍翼也，說讀曰稅，稅衛者，軍行初舍止之時主爲衛也；許瘛以趙右林將，林將者，將士林，猶言羽林之將也；清侯以弩將；留肹以客吏；馮解散以代大與，大與，主爵祿。之官也，《史記》作“太尉”；靳強以郎中騎千人之類。聊紀於此，以示讀史者雲。

蕭何紿韓信

黥布爲其臣賁赫告反，高祖以語蕭相國，相國曰：“布不宜有此，恐仇怨妄誣之，請擊赫，使人微驗淮南。”布遂反。韓信爲人告反，呂后欲召，恐其不就，乃與蕭相國謀，詐令人稱陳豨已破，給信曰：“雖病強入賀。”信入，即被誅。信之爲大將軍，實蕭何所薦，今其死也，又出其謀，故俚語有“成也蕭何，敗也蕭何”之語。何尚能救黥布，而翻忍於信如此？豈非以高祖出征，呂后居內，而急變從中起，己爲留守，故不得不亟誅之，非如布之事尚在疑似之域也。

彭越無罪

韓信、英布、彭越皆以謀反誅夷。信乘高祖自將徵陳豨之時，欲詐赦諸官徒，發兵襲呂后、太子。布見漢使驗問，即發兵東取荊，西擊楚，對高祖言欲爲帝，其爲反逆已明。唯越但以稱病不親詣邯鄲之故，上既赦以爲庶人，而呂后令人告越復謀反，遂及禍。三人之事，越獨爲冤。且扈輒勸越反，越不聽，有司以越不誅輒爲反形己具。然則貫高欲殺高祖，張敖不從，其事等耳，乃以爲不知狀，而敖得釋，何也？樂說告信，貢赫告布，皆得封列侯。而梁大僕告越不論賞，豈非漢朝亦知其故耶？來布爲越大夫，使於齊而越死，還奏事越頭下，上召罵布，欲烹之，布謂越反形未見，而帝以苛細誅之。上乃釋布，拜爲都尉。然則高祖於用刑，爲有負于越矣，傷哉！

蜘蛛結網

佛經雲：“蠢動含靈，皆有佛性。”《莊子》雲：“惟蟲能蟲，惟蟲能天。”蓋雖昆蟲之微，天機所運，其善巧方便，有非人智慮技解所可及者。蠶之作繭，蜘蛛之結網，蜂之累房，燕之營巢，蟻之築垤，螟蛉之祝子之類是已。雖然，亦各有幸不幸存乎其間。蛛之結網也，布絲引經，捷急上下，其始爲甚難。至於緯而織之，轉盼可就，疏密分寸，未嘗不齊。門檻及花梢竹間，則不終日，必爲人與風所敗。唯閒屋垝垣，人跡罕至，乃可久久而享其安。故燕巢幕上，季子以爲至危。李斯見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數驚恐之，倉中之鼠食積粟，居大龐之下，不見人犬之憂，嘆曰：“人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳！”豈不信哉？

孫權稱至尊

陳壽《三國志》，固多出於一時雜史，然獨《吳書》稱孫權爲至尊，方在漢建安爲將軍時，已如此，至於諸葛亮、周瑜，見之於文字間亦皆然。周瑜病困，與權書曰：“曹公在北，劉備寄寓，此至尊垂慮之日也。”魯肅破曹公還，權迎之，肅曰：“願至尊威德加乎四海。”呂蒙遣鄧玄之說郝普曰：“關羽在南郡，至尊身印臨之。”又曰：“至尊遣兵，相繼於道。”蒙謀取關羽，密陳計策，曰：“羽所以未便東向者，以至尊聖明，蒙等尚存也。”陸遜謂蒙曰：“下見至尊，宜好爲計。”甘寧欲圖荊州，曰：“劉表慮既不遠，兒子又劣，至尊當早規之。”權爲張遼掩襲，賀齊曰：“至尊人主，常當持重。”權欲以諸葛烙典掌軍糧，諸葛亮書與陸遜曰：“家兄年老，而烙性疏，糧谷軍之要最，足下特爲啓至尊轉之。”遜以白權。凡此之類，皆非所宜稱，若以爲陳壽作史虛辭，則魏、蜀不然也。

康山讀書

杜子美贈李大白詩：“康山讀書處，頭白好歸來。”說者以爲即廬山也。吳曾《能改齋漫錄》內《辨誤》一卷，正辨是事，引杜田《杜詩補遺》雲範傳正《李白新墓碑》雲：“白本宗室子，厥先避仇客蜀，居蜀之彰明，太白生焉。彰明，綿州之屬邑，有大、小康山，白讀書於大康山，有讀書堂尚存。其宅在清廉鄉，後廢爲僧房，稱隴西院，蓋以太自得名。院有太白像。”吳君以是證杜句，知康山在蜀，非廬山也。予按當塗所刊《太白集》，其首載《新墓碑》，宣、歙、池等州觀察使範傳正撰，凡千五百餘字，但云：“自國朝已來，編於屬籍，神龍初，自碎葉還廣漢，因僑爲郡人。”初無《補遺》所紀七十餘言，豈非好事者僞爲此書，如《開元遺事》之類，以附會杜老之詩邪？歐陽忞《輿地廣記》雲：“彰明有《李白碑》，白生於此縣。”蓋亦傳說之誤，當以範碑爲正。

列國城門名

郡縣及城門名，用一字者爲雅馴近佔。今獨姑蘇曰吳郡吳縣，有盤門、閶門、葑門、婁門、齊門，他皆不然。春秋時，列國門名見於《左氏傳》者，鄭最多，曰渠門、純門、時門、將門、閨門、皇門、■門、墓門。又有師之梁、桔柣之門。周曰圉門。魯曰零門、雉門、稷門、萊門、鹿門，又有子駒之門。《公羊傳》有爭門、吏門、宋曰耐門、桐門、盧門、曹門、澤門、揚門、桑林之門。邾曰魚門、範門。衛曰閱門，蓋獲之門。齊曰雍門，亦有揚門、鹿門、稷門。吳曰胥門。宋垤澤之門，見《孟子》。

緇塵素衣

《陳簡齋墨梅》絕句一篇雲：“粲粲江南萬玉妃，別來幾度見春歸。相逢京洛渾依舊，只恨緇塵染素衣。”語意皆妙絕。晉陸機《爲顧榮贈婦》詩云：“京洛多風塵，素衣化爲輜。”齊謝元暉《酬王晉安》詩云：“誰能久京洛，緇塵染素衣。”正用此也。

去國立後

齊高氏食邑於盧，高弱以盧叛齊，閭丘嬰圍之，弱曰：“苟使高氏有後，請致邑。”齊人立高酀，弱致盧而出奔晉。魯臧氏食邑於防，臧紇得罪，使來告曰：“苟守先祀，敢不闢邑。”乃立臧爲，紇致防而奔齊。按弱、紇二人，據地要君，故孔子曰：“臧武仲以防求後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”然齊、魯之君，竟如其請，不以要君之故而背之，蓋當是時先王之澤未熄，非若戰國務爲詐力權謀之比，所謂殺人之中又有禮焉者也。降及末世，遂有帶甲約降，既解甲即圍而殺之者，不仁孰甚焉！

詩詞改字

王荊公絕句雲：“京口、瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。”吳中士人家藏其草，初雲“又到江南岸”，圈去到字，注曰不好，改爲過，復圈去而改爲入，旋改爲滿，凡如是十許字，始定爲綠。黃魯直詩：“歸燕略無三月事，高蟬正用一枝鳴。”用字初曰抱，又改曰佔、曰在、曰帶、曰要，至用字始定。予聞於錢伸仲大夫如此。今豫章所刻本，乃作“殘蟬猶佔一枝鳴”。向巨原雲：“元不伐家有魯直所書東坡《念奴嬌》，與今人歌不同者數處，如浪淘盡爲浪聲沉，周郎赤壁爲孫吳赤壁，亂石穿空爲崩雲，驚濤拍岸爲掠岸，多情應笑我早生華髮爲多情應是笑我生華髮，人生如夢爲如寄。”不知此本今何在也？

姑舅爲婚

姑舅兄弟爲婚，在禮法不禁，而世俗不曉。按《刑統戶婚律》雲：“父母之姑舅、兩姨姊妹及姨若堂姨、母之姑、堂姑，己之堂姨及再從姨、堂外甥女、女婿姊妹，並不得爲婚姻。”議曰：“父母姑舅、兩姨姊妹，於身無服，乃是父母緦麻，據身是尊，故不合娶。及姨又是父母大功尊；若堂姨雖於父母無服，亦是尊屬；母之姑、堂姑，並是母之小功以上尊；己之堂姨及再從姨、堂外甥女亦謂堂姊妹所生者、女婿姊妹，於身雖並無服，據理不可爲婚。併爲尊卑混亂，人倫失序之故。”然則中表兄弟姊妹正是一等，其於婚娶，了無所妨。予記政和八年，知漢陽軍王大夫申明此項，敕局看詳，以爲如表叔娶表侄女，從甥女嫁從舅之類，甚爲明白。徽州《法司編類續降》有全文，今州縣官書判，至有將姑舅兄弟成婚而斷離之者，皆失於不能細讀律令也。惟西魏文帝時，禁中外及從母兄弟姊妹爲婚，周武帝又詔不得娶母同姓以爲妻妾，宣帝詔母族絕服外者聽婚，皆偏閏之制。漫附於此。

卷第九（十四則）

三家七穆

春秋列國卿大夫世家之盛，無越魯三家、鄭七穆者。魯之公族，如臧氏、展氏、施氏、子叔氏、叔仲氏、東門氏、郈氏之類固多，唯孟孫、叔孫、季孫實出於桓公，其傳序累代，皆秉國政，與魯相爲久長。若揆之以理，則桓公弒兄奪國，得罪於天，顧使有後如此。鄭靈公亡，無嗣，國人立穆公之子子良，子良辭以公子堅長。乃立堅，是爲襄公。襄公將去穆氏，子良爭之，願與偕亡。乃舍之，皆爲大夫。其後位卿大夫而傳世者，罕、駟、豐、印、遊、國、良，故曰七穆。然則諸家不逐而獲存，子良之力也。至其孫良霄乃先覆族，而六家爲卿如故，此又不可解也。

貢薛韋匡

《漢元帝紀贊》雲：“貢、薛、韋、匡迭爲宰相。”謂貢禹、薛廣德、韋元成、匡衡也，四人皆握娖自好，當優柔不斷之朝，無所規救。衡專附石顯，最爲邪臣；廣德但有諫御樓船一事；禹傳稱在位數言得失，書數十上；元成傳稱爲相七年，守正持重，不及父賢，而文采過之。皆不著其有過。按《劉向傳》：“宏恭、石顯白逮更生下獄，下太傅韋元成、諫大夫貢禹與廷尉雜考。劾更生前爲九卿，坐與蕭望之、周堪謀排許、史，毀離親戚，欲退去之，而獨專權。爲臣不忠，幸不伏誅，復蒙恩召用，不悔前過，而教今人言變事，誣罔不道。更生坐免爲庶人。”若以漢法論之，更生死有餘罪，幸元帝不殺之耳。《京房傳》房欲行考功法，石顯及韋丞相皆不欲行。然則韋、貢之所以進用，皆陰附恭、顯而得之。《班史》隱而不論，唯於《石顯傳》雲：“貢禹明經著節，顯使人致意，深自結納。因薦禹天子，歷位九卿，至御史大夫。”正在望之死後也。

兒寬張安世

《漢史》有當書之事，本傳不載者。武帝時，兒寬有重罪系，按道侯韓說諫曰：“前吾丘壽王死，陛下至今恨之；今殺寬，後將復大恨矣！”上感其言，遂貰寬，複用之。宣帝時，張安世嘗不快上，所爲不可上意。上欲誅之，趙充國以爲安世本持橐簪筆事孝武帝數十年，見謂忠謹，宜全度之。安世用是得免。二事不書於寬及安世傳，而於劉向、充國傳中見之，豈非以二人之賢爲諱之邪？韓說能以一言救賢臣於垂死，而不於說傳書之，以揚其善，爲可惜也。

深溝高壘

韓信伐趙，趙陳餘聚兵井陘口御之。李左車說餘曰：“信乘勝而去國遠鬥，其鋒不可當。願假奇兵從間道絕其輜重，而深溝高壘勿與戰。彼前不得鬥，退不得還，不至十日，信之頭可致麾下。”餘不聽，一戰成擒。七國反，周亞夫將兵往擊，會兵滎陽，鄧都尉曰：“吳、楚兵銳甚，難與爭鋒。願以梁委之，而東北壁昌邑，深溝高壘，使輕兵塞其饟道，以全制其極。”亞夫從之，吳果敗亡。李、鄧之策一也，而用與不用則異耳。秦軍武安西，以攻閼與。趙奢救之，去邯鄲三十里，堅壁，二十八日不行，復益增壘。既乃卷甲而趨之，大破秦軍。奢之將略，所謂玩敵於股掌之上，雖未合戰而勝形已著矣。前所云鄧都尉者，亞夫故父絳侯客也。《晁錯傳》雲：“錯已死，謁者僕射鄧公爲校尉，擊吳、楚爲將。還，上書言軍事，拜爲城陽中尉。”鄧公者，豈非鄧都尉乎？亞夫傳以爲此策乃自請而後行，顏師古疑其不同，然以事料之，必非出於己也。

生之徒十有三

《老子》“出生入死”章雲：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地十有三，夫何故？以其生生之厚。”王弼注曰：“十有三，猶雲十分有三分取其生道，全生之極，十分有三耳；取死之道，全死之極，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉。”其說甚淺，且不解釋後一節。唯蘇子由以謂“生死之道，以十言之，三者各居其三矣，豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？《老子》言其九不言其一，使人自得之，以寄無思無爲之妙。”其論可謂盡矣。

臧氏二龜

臧文仲居蔡，孔子以爲不智。蔡者，國君之守龜，出蔡地，因以爲名焉。《左傳》所稱“作虛器”，正謂此也。至其孫武仲得罪於魯，出奔邾，使告其兄賈於鑄，且致大蔡焉，曰：“紇之罪不及不祀，子以大蔡納請，其可？”蓋請爲先人立後也。賈再拜受龜，使弟爲力己請，遂自爲也。乃立臧爲。爲之子曰昭伯，嘗如晉，從弟會竊其寶龜僂句龜所出地名。以卜爲信與僭，僭吉。僭，不信也。會如晉。昭伯問內子與母弟，皆不對。會之意，欲使昭伯疑其若有他故者。歸而察之，皆無之，執而戮之，逸奔郈。及昭伯從昭公孫於齊，季平子立會爲臧氏後，會曰：“僂句不餘欺也。”臧氏二事，皆以龜故，皆以弟而奪兄位，亦異矣。

有扈氏

《夏書甘誓》，啓與有扈大戰於甘，以其“威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”爲辭，孔安國傳雲：“有扈與夏同姓，恃親而不恭。”其罪如此耳。而《淮南子齊俗訓》曰：“有扈氏爲義而亡，知義而不知宜也。”高誘注云：“有扈，夏啓之庶兄也，以堯、舜舉賢，禹獨與子，故伐啓。啓亡之。”此事不見於他書，不知誘何以知之？傳記散軼，其必有以爲據矣。莊子以爲“禹攻有扈，國爲虛厲”，非也。

太公丹書

太公《丹書》今罕見於世，黃魯直於禮書得其諸銘而書之，然不著其本始。予讀《大戴禮武王踐陣篇》，載之甚備，故悉紀錄以遺好古君子云：“武王踐昨三日，召士大夫而問焉，曰：‘惡有藏之約，行之行，萬世可以爲子孫常者乎？’皆曰：‘未得聞也。’然後召師尚父而問焉，曰：‘黃帝、顓頊之道可得見與？’師尚父曰：‘在《丹書》。王欲聞之，側齋矣。’王齋三日，尚父端冕奉書，道書之言曰：‘“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。”藏之約，行之行，可以爲子孫常者，此言之謂也。’又曰：‘以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。’王聞《書》之言，惕若恐懼。退而爲《戒書》，於席之四端爲銘。前左端銘曰：‘安樂必敬。’前右端銘曰：‘無行可悔。’後左端銘曰：‘一反一側，亦不可以忘。’後右端銘曰：‘所監不遠，視爾所代。’幾之銘曰：‘皇皇惟敬，口生緱，口戕口。’鑑之銘曰：‘見爾前，慮爾後。’盥盤之銘曰：‘與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵，猶可遊也；溺於人，不可救也。’楹之銘曰：‘毋曰胡殘，其禍將然；毋曰胡害，其禍將大；毋曰胡傷，其禍將長。’杖之銘曰：‘惡乎危？於忿疐。惡乎失道？於嗜慾。惡乎相忘？於富貴。’帶之銘曰：‘火滅修容，慎戒必共，共則壽。’屨之銘曰：‘慎之勞，澇則富。’觴豆之銘曰：‘食自杖，食自杖，戒之憍，憍則逃。’戶之銘曰：‘夫名難得而易失。無勤弗忐，而曰我知之乎？無勤弗及，而臼我杖之乎？擾阻以泥之，若風將至，必先搖搖，雖有聖人，不能爲謀也。’牖之銘曰：‘隨天之時，以地之財，敬祀皇天，敬以先時。’劍之銘日：‘帶之以爲服，動必行德，行德則興，倍德則崩。’弓之銘曰：‘屈申之義，發之行之，無忘自過。’矛之銘曰：‘造矛造矛，少間弗忍，終身之羞。予一人所聞，以戒後世子孫。，”凡十七銘。賈誼《政事書》，所陳教太子一節千餘言，皆此書《保傅篇》之文，然及胡亥、趙高之事，則爲漢儒所作可知矣。《漢昭帝紀》“通《保傅傳》”，文穎注曰：“賈誼作，在《禮大戴記》。”其此書乎？荀卿《議兵篇》：“敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則兇。”蓋出諸此。《左傳》晉斐豹“著于丹書”，謂以丹書其罪也。其名偶與之同耳。漢祖有丹書鐵契以待功臣，蓋又不同也。

漢景帝

漢景帝爲人，甚有可議。晁錯爲內史，門東出，不便，更穿一門南出，南出者，太上皇廟堧垣也。丞相申屠嘉聞錯穿宗廟垣，爲奏請誅錯。錯恐，夜入宮上謁，自歸。上至朝，嘉請誅錯。上曰：“錯所穿非真廟垣，乃外堧垣，且又我使爲之，錯無罪。”臨江王榮以皇太子廢爲王，坐侵太宗廟壖地爲宮，詣中尉府對簿責訊，王遂自殺。兩者均爲侵宗廟，榮以廢黜失寵，至於殺之，錯方貴幸，故略不問罪，其不公不慈如此！及用袁盎一言，錯即夷族，其寡恩忍殺復如此。

蕭何先見

韓信從項梁，居戲下，無所知名。又屬羽，數以策幹羽，羽弗用，乃亡歸漢。陳平事項羽，羽使擊降河內，已而漢攻下之。羽怒，將誅定河內者。平懼誅，乃降漢。信與平固能擇所從，然不若蕭何之先見。何爲泗水卒史事，第一。秦御史欲入言召何，何固請，得毋行。則當秦之未亡，已知其不能久矣，不待獻策弗用，及懼罪且誅，然後去之也。

史漢書法

《史記》、《前漢》所書高祖諸將戰功，各爲一體。《周勃傳》：攻開封，先至城下爲多；攻好畤，最；擊咸陽，最；攻曲遇，最；破臧茶，所將卒當馳道爲多；擊胡騎平城下，所將卒當馳道爲多。《夏侯嬰傳》：破李由軍，以兵車趣攻戰疾；從擊章邯，以兵車趣攻戰疾；擊秦軍雒陽東，以兵車趣攻戰疾。《灌嬰傳》：破秦軍於槓裏，疾鬥，攻曲遇，戰疾力；戰於藍田，疾力；擊項佗軍，疾戰。又書：擊項冠於魯下，所將卒斬司馬、騎將各一人；擊破王武軍，所將卒斬樓煩將五人；擊武別將，所將卒斬都尉一人；擊齊軍於歷下，所將卒虜將軍、將吏四十六人；擊田橫，所將卒斬騎將一人；從韓信，卒斬龍且，所將之卒。身生得周蘭；破薛郡，身虜騎將；擊項籍陳下，所將卒斬樓煩將二人；追至東城，所將卒共斬籍；擊胡騎晉陽下，所將卒斬白題將一人；攻陳豨，卒斬特將五人；破黥布，身生得左司馬一人，所將卒斬小將十人。《傅寬傳》：屬淮陰，擊破歷下軍；屬相國參，殘博；屬太尉勃，擊陳豨。《酈商傳》：與鍾離昧戰，受梁相國印；定上谷，受趙相國印。五人之傳，書法不同如此，灌嬰事尤爲復重，然讀之了不覺細瑣，史筆超拔高古，范曄以下豈能窺其籬奧哉？又《史記灌嬰傳》書：受詔別擊楚軍後；受詔將郎中騎兵；受詔將車騎別追項籍；受詔別降樓煩以北六縣；受詔並將燕、趙車騎；受詔別攻陳豨。凡六書受詔字，《漢》減其三雲。

薄昭田蚡

周勃爲人告欲反，下廷尉，逮捕，吏稍侵辱之。初，勃以誅諸呂功，益封賜金，盡以予太后弟薄昭。及系急，昭爲言太后，後以語文帝，乃得釋。王恢坐爲將軍不出擊匈奴單于輜重，下廷尉，當斬。恢行千金於丞相田蚡，蚡不敢言上，而言於太后。後以蚡言告上，上竟誅恢。蚡蚣，王太后同母弟也。漢世母后豫聞政事，故昭、蚡憑之以招權納賄，其史所不書者，當非一事也。神宗熙寧七年，天下大旱，帝對朝嗟嘆，欲盡罷法度之不善者。王安石怫然爭之，帝曰：“比兩宮泣下，憂京師亂起，以爲更失人心。”安石曰：“兩宮有言，乃向經、曹佾所爲耳。”是時，安石力行新法，以爲民害，向經、曹佾能獻忠於母后，可謂賢戚里矣，而安石非沮之，使遇薄昭、田蚡，當如何哉？高遵裕坐西征失律抵罪，宣仁聖烈後臨朝，宰相蔡確乞復其官，後曰：“遵裕，靈武之役，塗炭百萬，得免刑誅幸矣，吾何敢顧私恩而違天下公議！”其聖如此，雖有昭、蚡百輩，何所容其奸乎？

文字結尾

《老子道經》“孔德之容”一章，其末雲：“吾何以知衆甫之然哉？以此。”蓋用二字結之。《左傳》：“叔孫武叔使郈馬正侯犯殺郈宰公若藐，弗能。其圉人曰：‘吾以劍過朝，公若必曰：‘誰之劍也？”吾稱子以告，必觀之，吾僞固而授之末，則可殺也。’使如之。”《孟子》載：“齊人一妻一妾而處室者，其良人出，必厭酒肉而後反。問所與飲食者，則盡富貴也。妻瞷其所之，乃之東郭播間之祭者，乞其餘。歸告其妾曰：‘良人者，所仰望而終身也，今若此！’”此二事反覆數十百語，而但以“使如之”及“今若此”各三字結之。《史記封禪書》載武帝用方士言神祠長陵神君，李少君、謬忌、少翁、游水髮根、欒大、公孫卿、史寬舒、丁公、王朔、公玉帶、越人勇之之屬，所言祠竈，化丹沙，求蓬萊安期生，立太一罈，作甘泉宮臺室，柏梁、仙人掌，壽宮神君，鬥棋小方，泰帝神鼎，雲陽美光，緱氏城仙人跡，太室呼萬歲，老父牽狗，白雲起封中，德星出，越祠雞卜，通天台，明堂，崑崙，建章宮，五城十二樓，凡數十事，三千言，而其未雲“然其效可睹矣”。則武帝所興爲者，皆墮誕罔中，不待一二論說也。文字結尾之簡妙至此。

國初古文

歐陽公書韓文後雲：“予少家漢東，有大姓李氏者，其子堯輔頗好學。予遊其家，見有敝篋貯故書在壁間，發而視之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脫落顛倒無次序，因乞以歸讀之。是時，天下未有道韓文者，予亦方舉進士，以禮部詩賦爲事。後官於洛陽，而尹師魯之徒皆在，遂相與作爲古文，因出所藏《昌黎集》而補綴之。其後天下學者亦漸趨於古，韓文遂行於世。”又作《蘇子美集序》雲：“子美之齒少於予，而予學古文，反在其後。天聖之間，學者務以言語聲偶擿以相誇尚，子美獨與其兄才翁及穆參軍伯長作爲古歌詩雜文，時人頗共非笑之，而子美不顧也。其後學者稍趨於古。獨子美爲於舉世不爲之時，可謂特立之士也。”《柳子厚集》有穆修所作《後敘》雲：“予少嗜觀韓、柳二家之文，《柳》不全見於世，《韓》則雖目其全，至所缺墜，亡字失句，獨於集家爲甚。凡用力二紀，文始幾定，時天聖九年也。”予讀《張景集》中《柳開行狀》雲：“公少誦經籍，大水趙生，老儒也，持韓愈文僅百篇授公曰：‘質而不麗，意若難曉，子詳之，何如？’公一覽不能捨，嘆曰：‘唐有斯文哉！’因爲文章直以韓爲宗尚。時韓之道獨行於公。遂名肩愈，字紹先。韓之道大行於今，自公始也。”又云：“公生於晉末，長於宋初，扶百世之大教，續韓、孟而助周、孔。兵部侍郎王祜得公書曰：‘子之文出於今世，真古之文章也。’兵部尚書楊昭儉曰：‘子之文章，世無如者已二百年矣。’”開以開寶六年登進士第，景作行狀時，鹹平三年。開序韓文雲：“予讀先生之文，自年十七至於今，凡七年。”然則在國初開已得《昌黎集》而作古文，去穆伯長時數十年矣。蘇、歐陽更出其後，而歐陽略不及之，乃以爲天下未有道韓文者，何也？范文正公作《尹師魯集序》亦云：“五代文體薄弱，皇朝柳仲塗起而麾之。泊楊大年專事藻飾，謂古道不適於用，廢而弗學者久之。師魯與穆伯長力爲古文，歐陽永叔從而振之，由是天下之文一變而古。”其論最爲至當。

卷第十（十七則）

經傳煩簡

《左傳》：蔡聲子謂楚子木曰：“善爲國者，賞不僭而刑不濫。賞僭則懼及淫人；刑濫則懼及善人。若不幸而過，寧僭無濫，與其失善，寧其利淫。”其語本於《大禹漠》“罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經”也。晉叔向冶鄭子產書曰：“先王議事以制，海之以忠，聳之以行，教之以務，使之以和，臨之以敬，涖之以強，斷之以剛，猶求聖哲之上，明察之官，忠信之長，慈惠之師。”其語本於《呂刑》“惟良折獄，哲人惟刑”也。旨意則同，而經傳煩簡爲不侔矣。

曹參不薦士

曹參代蕭何爲漢相國，日夜飲酒不事事，自雲：“高皇帝與何定天下，法令既明，遵而勿失，不亦可乎！”是則然矣，然以其時考之，承暴秦之後，高帝創業尚淺，日不暇給，豈無一事可關心者哉？其初相齊，聞膠西蓋公善治黃、老言，使人厚幣請之。蓋公爲言治道貴清淨而民自定。參於是避正堂以舍之，其治要用黃、老術。故相齊九年，齊國安集。然入相漢時，未嘗引蓋公爲助也。齊處士東郭先生、梁石君隱居深山，蒯徹爲參客，或謂徹曰：“先生之於曹相國，拾遺舉過，顯賢進能，二人者，世俗所不及，何不進之於相國乎？”徹以告參，參皆以爲上賓徹善齊人安其生，嘗幹項羽，羽不能用其策。羽欲封此兩人，兩人卒不受。凡此數賢，參皆不之用，若非史策失其傳，則參不薦士之過多矣。

漢初諸將官

漢初諸將所領官，多爲丞相。如韓信初拜大將軍，後爲左丞相擊魏，又拜相國擊齊。周勃以將軍遷太尉，後以相國代噲哈擊燕。樊噲以將軍攻韓王信，遷爲左丞相，以相國擊燕。酈商爲將軍，以右丞相擊陳稀，以丞相擊黥布。尹恢以右丞相備守淮陽。陳涓以丞相定齊地。然《百官公卿表》皆不載，蓋蕭何已居相位，諸人者，未嘗在朝廷，特使假其名以爲重耳。後世使相之官，本諸此也。

漢官名

漢官名既古雅，故書於史者，皆可誦味。如“朝臣齗斷不可光祿勳”，“誰可以爲御史大夫者”，“御史大夫言可聽”，“郎中令善愧人”，“丞相議不可用”，“太尉不足與計”，“大將軍尊貴誠重”，“大將軍有揖客”，“京兆尹可立得”，“大夫乘私車來邪”，“天官丞日晏不來”，“謝田大夫曉大司農”，“大司馬欲用是忿恨”，“後將軍數畫軍冊”，“光祿大夫、大中大夫耆艾二人以老病罷”，“駙馬都尉安所受此語”之類。又如所書路中大夫、韓御史大夫、叔孫太傅、鄭尚書、鮑司隸、趙將軍、張廷尉，亦燁然有法。《後漢書》“執金吾擊郾”，“大司馬當擊宛”，“大司馬習用步騎”等語，尚有前史餘味。

漢唐輔相

前漢宰相四十五人，自蕭、曹、魏、丙之外，如陳平、王陵、周勃、灌嬰、張蒼、申屠嘉以高帝故臣，陶青、劉舍、許昌、薛澤、莊青翟、趙周以功臣侯子孫，竇嬰、田蚡、公孫賀、劉屈犛以宗戚，衛綰、李蔡以士伍，唯王陵、申屠嘉及周亞夫、王商、王嘉有剛直之節，薛宣、翟方進有材，其餘皆容身保位，無所建明。至於御史大夫，名爲亞相，尤彔彔不足數。劉向所謂御史大夫未有如兒寬者，蓋以餘人可稱者少也。若唐宰相三百餘人，自房、杜、姚、宋之外，如魏徵、王珪、褚遂良、狄仁傑、魏元忠、韓休、張九齡、楊綰、崔祐甫、陸蟄、杜黃裳、裴垍、李絳、李藩、裴度、崔羣、韋處厚、李德裕、鄭敗，皆爲一時名宰，考其行事，非漢諸人可比也。

漢武留意郡守

漢武帝天資高明，政自己出，故輔相之任，不甚擇人，若但使之奉行文書而已。其於除用郡守，尤所留意。莊助爲會稽太守，數年不聞問，賜書曰：“君厭承明之廬，懷故土，出爲郡吏。間者，闊焉久不聞問。”吾丘壽王爲東郡都尉，上以壽王爲都尉，不復置太守，詔賜璽書曰：“子在朕前之時，知略輻湊，及至連十餘城之守，任四千石之重，職事並廢，盜賊從橫，甚不稱在前時，何也？”汲黯拜淮陽太守，不受印緩，上曰：“君薄淮陽邪？吾今召君矣，顧淮陽吏民不相得，吾徒得君重，臥而治之。”觀此三者，則知郡國之事無細大，未嘗不深知之，爲長吏者常若親臨其上，又安有不盡力者乎？惜其爲征伐、奢侈所移，使民間不見德澤，爲可恨耳！

苦賣菜

吳歸命侯天紀三年八月，有鬼目菜生工人黃耇家，有賣菜生工人吳平家，高四尺，厚三分，如批把形，上廣尺八寸，下莖廣五寸，兩邊生葉綠色。東觀按圖，名鬼目作芝草，賣菜作平慮草。以耇爲侍芝郎，平爲平慮郎，皆銀印青綬。《唐五行志》，中宗景龍二年，岐州郿縣民王上賓家有苦蕒菜，高三尺餘，上廣尺餘，厚二分。說者以爲草妖。予按蕒菜即苦蕒，今俗呼爲苦篤者是也。天紀、景龍之事甚相類，歸命次年亡國，中宗後二年遇害，雖事非此致，亦可謂妖矣。平慮草不知何狀，揚雄《甘泉賦》“並閭”注，如淳曰：“並閭，其葉隨時政，政平則平，政不平則傾也。”顏師古曰：“如氏所說自是平慮耳。”然則亦異草也。鬼目，見《爾雅》，郭璞雲：“今江東有鬼目草，莖似葛，葉圓而毛如耳璫也，赤色叢生。”《廣志》曰：“鬼目似梅，南人以飲酒。”《南方草木狀》曰：“鬼目樹，大者如木子，小者如鴨子，七月、八月熟，色黃、味酸，以蜜煮之，滋味柔嘉，交趾諸郡有之。”《交州記》曰：“高大如本瓜而小，傾邪不周正。”《本草》曰：“鬼目，一名東方宿，一名連蟲陸，名羊蹄。”

唐諸生束脩

《唐六典》：“國子生初入，置束帛一篚、酒一壺、脩一案，爲束脩之禮。太學、四門、律學、書學、算學皆如國子之法。其習經有暇者，命習隸書，並《國語》、《說文》、《字林》、《三蒼》、《爾雅》，每旬前一日，則試其所習業。”乃知唐世士人多攻書，蓋在六館時，以爲常習。其《說文》、《字林》、《蒼》、《雅》諸書，亦欲責以結字合於古義，不特銓選之時，方取楷法道美者也。柬脩之禮，乃於此見之。《開元禮》載皇子束脩，束帛一篚五匹，酒一壺二斗，脩一案三脡。皇子服學生之服，至學門外，陳三物於西南，少進曰：“某方受業於先生，敢請見。”執篚者以篚授皇子，皇子跪，奠筐，再拜，博士答再拜，皇子還避，遂進跪取篚，博士受幣，皇子拜訖，乃出。其儀如此，州縣學生亦然。

範德孺帖

範德孺有一帖，雲：“純粹忝冒固多，尤是家兄北歸，遂解倒懸之念，慶快安幸，此外何求？四月末僱舟離均，惜人至鄧，本待家兄之來。今家兄雖得歸穎昌，而尚未聞來耗。已累遣人稟問所行路及相見之期，人尚未還，未知果能如約否。蓋恐太原接人非久到此，法留半月，則須北去也。”予以其時考之，元符三年四月，德孺除知太原，是月二十一日，忠宣公自鄧州分司，復故秩，許歸穎昌府，則此帖當在五月間，忠宣猶未離永州也。德孺自均州守罹帥河東，至於僱舟借人以行，又云接人法留半月，過此則須北去，雖欲待其兄，亦不可得。今世爲長吏，雖居蕞爾小壘，而欲送還兵士，唯意所須。若接人之來，視其私計辦否爲遲速耳，未嘗顧法令以自儆策。使申固要束，稍整攝之，置士大夫於無過之地，亦所以善風俗也。

民不畏死

老子曰：“民常不畏死，奈何以死懼之？若使人常畏死，則爲奇者吾得執而殺之，孰敢？”讀者至此，多以爲老氏好殺。夫老氏豈好殺者哉！旨意蓋以戒時君、世主視民爲至愚、至賤，輕盡其命，若刈草菅，使之知民情狀，人人能與我爲敵國，懍乎常有朽索馭六馬之懼。故繼之曰：“常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是代大匠研。夫代大匠斫，希有不傷其手矣。”下篇又曰：“人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。”且人情莫不欲壽，雖衰貧至骨，瀕於餓隸，其與受僇而死有間矣，烏有不畏者哉？自古以來，時運俶擾，至於空天下而爲盜賊，及夷考其故，亂之始生，民未嘗有不靖之心也。秦、漢、隋、唐之末，土崩魚爛，比屋可誅。然兇暴如王仙芝、黃巢，不過僥覬一官而已，使君相御之得其道，豈復有滔天之患哉！龔遂之清渤海，馮異之定關中，高仁厚之平蜀盜，王先成之說王宗侃，民情可見。世之君子，能深味老氏之訓，思過半矣。

天下有奇士

天下未嘗無魁奇智略之士，當亂離之際，雖一旅之聚，數城之地，必有策策知名者出其間，史傳所書，尚可考也。鄭燭之武、弦高從容立計，以存其國。後世至不可勝紀。在唐尤多，姑摭其小小者數人載於此。

武德初，北海賊帥綦公順攻郡城，爲郡兵所敗，後得劉蘭成以爲謀主，才用數十百人，出奇再奮，北海即降。海州臧君相帥衆五萬來爭，蘭成以敢死士二十人夜襲之，掃空其衆。

徐圓朗據海岱，或說之曰：“有劉世徹者，才略不世出，名高東夏，若迎而奉之，天下指揮可定。”圓朗使迎之。世徹至，已有衆數千，圓朗使徇譙、杞，東人素聞其名，所向皆下。

裘甫亂浙東，朝廷遣王式往討，其黨劉■勸甫引兵取越，憑城郭，據府庫，循浙江築壘以拒之，得間則長驅進取浙西，過大江，掠揚州，還修石頭城而守之，宣歙、江西必有響應者，別以萬人循海而南，襲取福、建，則國家貢賦之地，盡入於我矣。甫不能用。

高駢之將畢師鐸攻駢，乞師於宣州秦彥，彥兵至，遂下揚州。師鐸遣使趣彥過江，將奉以爲主。或說之曰：“僕射順衆心爲一方去害，宜復奉高公而佐之，總其兵權，誰敢不服？且秦司空爲節度使，廬州、壽州其肯爲之下乎？切恐功名成敗未可知也。不若亟止秦司空勿使過江，彼若粗識安危，必未敢輕進，就使他日責我以負約，猶不失爲高氏忠臣也。”師鐸不以爲然，明日，以告鄭漢章，漢章曰：“此智士也。”求之，弗獲。

王建鎮成都，攻楊晟於彭州，久不下，民皆竄匿山谷，諸寨日出抄掠之。王先成往說其將王宗侃曰：“民入山谷，以俟招安，今乃從而掠之，與盜賊無異。旦出淘虜，薄暮乃返，曾無守備之意，萬一城中有智者爲之畫策，使乘虛奔突，先伏精兵於門內，望淘虜者稍遠，出弓弩手炮各百人，攻寨之一面，又於三面各出耀兵，諸寨鹹自備禦，無暇相救，如此能無敗乎？”宗侃矍然。先成爲條列七事爲狀，以白王建，建即施行之。榜至三日，山中之民，競出如歸市，浸還故業。

觀此五者，則其他姓名不傳，與草木俱腐者，蓋不可勝計矣。

易卦四德

《易》元、亨、利、貞，謂之四德，唯《乾》、《坤》，爲能盡之。若《屯》、《隨》二卦，但大亨貞。《臨》、《無妄》、《革》三卦，皆大亨以正而已。有亨、利、貞者十一，《蒙》、《同人》、《離》、《鹹》、《兌》、《恆》、《遁》、《萃》、《渙》、《小過》、《既濟》也。元、亨、利者一，《蠱》也。利、貞者八，《大畜》、《大壯》、《明夷》、《家人》、《中孚》、《蹇》、《損》、《漸》也。亨、貞者三，《需》、《困》、《旅》也。元、亨者三，《大有》、《升》、《鼎》也。亨、利者五，《賁》、《復》、《大過》、《異》、《噬嗑》也。亨者九，《小畜》、《履》、《泰》、《謙》、《節》、《坎》、《震》、《豐》、《未濟》也。利者五，《訟》、《豫》、《解》、《益》、《夬》也。貞者四，《師》、《比》、《否》、《頤》也。唯八卦皆無之，《觀》、《剝》、《晉》、《睽》、《姤》、《歸妹》、《井》、《艮》也。若以卦象索之，如《剝》、《睽》、《姤》猶可強爲之辭，他則不復容擬議矣。

孫堅起兵

董卓盜國柄，天下共興義兵討之，惟孫堅以長沙太守先至，爲卓所憚，獨爲有功。故裴松之謂其最有忠烈之稱。然長沙爲荊州屬部，受督於刺史王睿。睿先與堅共擊零、桂賊，以堅武官，言頗輕之。及睿舉兵欲討卓，堅乃承案行使者，詐檄殺之，以償囊忿。南陽太守張諮，鄰郡二千石也，以軍資不具之故，又收斬之。是以區區一郡將，乘一時兵威，輒害方伯、鄰守，豈得爲勤王乎？劉表在荊州，乃心王室，袁術志於逆亂，堅乃奉其命而攻之，自速其死，皆可議也。

孫權封兄策

孫權即帝位，追尊兄策爲長沙王，封其子爲吳侯，按孫氏奄有江、漢，皆策之功，權特承之耳，而報之之禮不相宜稱。故陳壽評雲：“割據江東，策之基兆也，而權尊崇未至，子止侯爵，於義儉矣。”而孫盛乃雲：“權遠思盈虛之數，正本定名，防微於未兆，可謂爲之於未有，治之於未亂。”其說迂謬如此。漢室中興，出於伯升，光武感其功業之不終，建武二年，首封其二子爲王，而帝子之封，乃在一年之後。司馬昭繼兄師秉魏政，以次子攸爲師後，常雲：“天下者景王之天下。”欲以大業歸攸。以孫權視之，不可同日論也。

逾年改元

自漢武帝建元紀年之後，嗣君紹統，必逾年乃改元。雖安帝繼殤帝，亦終延平而爲永初。桓帝繼質帝，亦終本初而爲建和。唐宣宗以叔繼侄，亦終會昌六年，而改大中。獨本朝太祖以開寶九年十月二十日上仙，太宗嗣位，是年十二月二十二日改爲太平興國元年，去新歲才八日耳。意當時星辰曆象考卜兆祥，必有其說，而國史傳記皆失傳。竊計嶺、蜀之遠，制書到時已是二年之春。是時，宰相薛居正、沈倫、盧多遜失於不考引故實，致行之弗審，使人君即位而無元年，尤爲不可也。若唐順宗以貞元二十一年正月嗣位，至八月辛丑，改元永貞。蓋已稱太上皇，嫌於獨無紀年，故亟更之耳。劉禪、孫亮、石宏、符生、李璟未逾年而改，此不足責。晉惠帝改武帝大熙爲永熙，而以爲欲長奉先皇之制，亦非也。唐中宗仍武后神龍，梁末帝追承太祖乾化，孟昶仍父知祥明德，漢劉知遠追用晉天福，隱帝仍父乾祐，周世宗仍太祖顯德，皆非札之正，無足議者。唐哀帝仍昭宗天祐，蓋畏朱溫而不敢雲。

賦臣遷都

自漢以來，賊臣竊國命，將欲移鼎，必先遷都以自便。董卓以山東兵起，謀徙都長安，驅民數百萬口，更相蹈藉，悉燒宮廟、官府、居家，二百里內無復雞犬。高歡自洛陽遷魏於鄴，四十萬戶狼狽就道。朱全忠自長安遷唐於洛，驅徙士民，毀宮室百司，及民間廬舍，長安自是丘墟。卓不旋瞳而死，曹操迎天干部許，卒覆劉氏。魏、唐之祚，竟爲高、朱所傾。兇盜設心積慮，由來一揆也。

輿池道里誤

古今輿地圖志所記某州至某州若干裏，多有差誤。偶閱元祐《九域志》，姑以吾鄉饒州證之，饒西至洪州三百八十里，而《志》雲：“西至州界一百七十里，自界首至洪五百六十八里。”於洪州書至饒，又衍二十里，是爲七百六十里也。饒至信州三百七十里，而《志》雲：“東南至本州界二百九十里，自界首至信州三百五十里。”是爲六百四十里也。饒至池州四百八十里，而《志》雲：“北至州界一百九十里，自界首至池州三百八十里。”是爲五百七十里也。唐賈耽《皇華四達記》所紀中都至外國，尤爲詳備，其書虔州西南一百十里至潭口驛，又百里至南康縣。然今虔至潭口才四十里，又五十里即至南康，比之所載不及半也。以所經行處驗之，知其他不然者多矣。

卷第十一（十五則）

古錞於

《周禮》：“鼓人掌教六鼓四金之音聲，以節聲樂。”四金者，錞、鐲、鐃、鐸也。“以金錞和鼓”。鄭氏注云：“錞，錞於也，圓如碓頭，大上小下，樂作鳴之，與鼓相和。”賈公彥疏雲：“錞於之名，出於漢之《大予樂》官。”南齊始興王鑑爲益州刺史，廣漢什邡民段祚以錞於獻鑑，古禮器也，高三尺六寸六分，圍二尺四寸，圓如筒，銅色黑如漆，甚薄，上有銅馬，以繩縣馬，令去地尺餘，灌之以水，又以器盛水於下，以芒莖當心跪注錞於，以手振芒，則其聲如雷，清響良久乃絕，古所以節樂也。周斛斯徵精《三禮》，爲太常卿。自魏孝武西遷，雅樂廢缺，樂有錞於者，近代絕無此器，或有自蜀得之，皆莫之識。徵曰：“此錞於也。”衆弗之信，遂依幹寶《周禮注》以芒筒捋之，其聲極清，乃取以合樂焉。《宣和博古圖說》雲“其制中虛，椎首而殺其下”，王黼亦引段柞所獻爲證雲。今樂府金錞，就擊於地，灌水之制，不復考矣。是時，有虎龍錞一，山紋錞一，圈花錞一，繁馬錞一，龜魚錞一，魚錞二，風錞一，虎錞七。其最大者重五十一斤，小者七斤。淳熙十四年，灃州慈利縣周赦王墓旁五里山摧，蓋古家也，其中藏器物甚多。予甥餘玠宰是邑，得一鋅，高一尺三寸，上徑長九寸五分，闊八寸，下口長徑五寸八分，闊五寸，虎鈕高一寸二分，闊寸一分，並尾長五寸五分，重十三斤。紹熙三年，予仲子籤書峽州判官，於長楊縣又得其一，甚大，高二尺，上徑長一尺六分，闊一尺四寸二分，下口長徑九寸五分，闊八寸，虎鈕高二寸五分，足闊三寸四分，並尾長一尺，重三十五斤。皆虎悍也。予家蓄古彝器百種，此遂爲之冠。小錞無損缺，扣之，其聲清越以長。大者破處五寸許，聲不能渾全，然亦可考擊也。後復得一枚，與大者無小異，自峽來，置諸箬籠中，取者不謹，斷其鈕，匠以藥焊而柵之，遂兩兩相對。若《三禮圖》、《景桔大樂圖》所畫，形制皆非。東坡《志林》記始興王鑑一節，雲：“記者能道其尺寸之洋如此，而拙於遣詞，使古器形制不可復得其彷彿，甚可恨也。”正爲此雲。

孫玉汝

韓莊敏公縝字玉汝，蓋取君子以玉比德，縝密以慄，及王欲玉汝之義，前人未嘗用，最爲古雅。按唐《登科記》，會昌四年及第進士有孫玉汝。李景讓爲御史大夫，劾罷侍御史孫玉汝。會稽《大慶寺碑》，鹹通十一年所立，雲衢州刺史孫玉汝記。榮王宗綽書目，有《南北史選練》十八卷，雲孫玉汝撰。蓋其人也。

唐人避諱

唐人避家諱甚嚴，固有出於禮律之外者。李賀應進士舉，忌之者斥其父名晉肅，以晉與進字同音，賀遂不敢試。韓文公作《諱辯》，論之至切，不能解衆惑也。《舊唐史》至謂韓公此文，爲文章之紕繆者，則一時橫議可知矣。杜子美有《送李二十九弟晉肅入蜀》詩，蓋其人云。裴德融諱“皋”，高鍇以禮部侍郎典貢舉，德融入試，鍇曰：“伊諱‘皋’，向某下就試，與及第，困一生事。”後除屯田員外郎，與同除郎官一人，同參右丞盧簡求。到宅，盧先屈前一人入，前人啓雲：“某與新除屯田裴員外同只候。”盧使驅使官傳語曰：“員外是何人下及第？偶有事，不得奉見。”裴蒼遽出門去。觀此事，尤爲乖刺。鍇、簡求皆當世名流，而所見如此。《語林》載崔殷夢知舉，吏部尚書歸仁晦託弟仁澤，殷夢唯唯而已。無何，仁晦復詣託之，至於三四。殷夢斂色端筋，曰：“某見進表讓此官矣。”仁晦始悟己姓，殷夢諱也。按《宰相世系表》，其父名龜從，此又與高相類。且父名晉肅，子不得舉進士，父名皋，子不得於主司姓高下登科，父名龜從，子不列姓歸人於科籍，揆之禮律，果安在哉？後唐大成初，盧文紀爲工部尚書，新除郎中於鄴公參，文紀以父名嗣業，與同音，竟不見。鄴憂畏太過，一夕雉經於室。文紀坐謫石州司馬。此又可怪也。

高鍇取士

高鍇爲禮部侍郎，知貢舉，閱三歲，頗得才實。始，歲取四十人，才益少，詔減十人猶不能滿。此《新唐書》所載也。按《登科記》，開成元年，中書門下奏：“進士元額二十五人，請加至四十人。”奉敕依奏。是年及二年、三年，鍇在禮部，每舉所放，各四十人。至四年，始令每年放三十人爲定，則《唐書》所云誤矣。《摭言》載鍇第一榜裴思謙以仇士良關節取狀頭，錯庭譴之。思謙回顧厲聲曰：“明年打脊取狀頭。”第二年，鍇知舉，誡門下不得受書題。思謙自攜士良一緘入貢院，既而易紫衣趨至階下，白曰：“軍容有狀薦裴思謙秀才。”鍇接之，書中與求巍峨。借曰：“狀元已有人，此外可副軍容意旨。”思謙曰：“卑吏奉軍容處分：‘裴秀才非狀元請侍郎不放。’”鍇俛首良久，曰：“然則略要見裴學士。”思謙曰：“卑吏便是也。”鍇不得已，遂從之。思謙及第後宿平康里，賦詩云：“銀釭斜背解明璫，小語低聲賀玉郎。從此不知蘭庸貴，夜來新惹桂枝香。”然則思謙亦疏俊不羈之士耳。鍇徇兇璫之意，以爲舉首，史謂頗得才，實恐未盡然。先是，大和三年，鍇爲考功員外郎，取士有不當，監察御史姚中立奏停考功別頭試，六年，侍郎賈餗又奏復之，事見《選舉志》。

兵部名存

唐因隋制，尚書置六曹。吏部、兵部分掌銓選，文屬吏部，武屬兵部。自三品以上官冊授，五品以上制授，六品以下敕授，皆委尚書省奏擬。兩部各列三拴。曰尚書銓，尚書主之。曰東銓；曰西銓，侍郎二人主之。吏居左，兵居右，是爲前行。故兵部班級在戶、刑、禮之上。睿宗初政，以宋璟爲吏部尚書，李又、盧從願爲侍郎；姚元之爲兵部尚書，陸象先、盧懷慎爲侍郎。六人皆名臣，二選稱治。其後用人不能悉得賢，然兵部爲甚。其變而爲三班流外銓，不知自何時。元豐官制行，一切更改，凡選事，無論文武，悉以付吏部。蘇東坡當元祐中拜兵書，謝表雲：“恭惟先帝復六卿之名，本欲後人識三代之舊，古今殊制，閒劇異宜，武選隸於天官，兵政總於樞輔，故司馬之職，獨省文書。”蓋紀其實也。今本曹所掌，惟諸州廂軍名籍，及每大禮，則書寫蕃官加恩告。雖有所轄司局，如金吾街仗司、騏驥車輅象院、法物庫、儀鸞司，不過每季郎官一往耳。名存實亡，一至於是！

武官名不正

文官郎、大夫，武官將軍、校尉，自秦、漢以來有之。至於階秩品著，則由晉、魏至唐始定。唐文散階二十九，自開府、特進之下，爲大夫者十一，爲郎者十六。武散階四十五，爲將軍者十二，爲校尉者十六。此外懷化、歸德大將軍，訖於司戈、執戟，皆以待蕃戎之君長臣僕。本朝因之。元豐正官制，廢文散階，而易舊省部寺監名，稱爲郎、大夫，曰寄祿官。政和中，改選人七階亦爲郎，欲以將軍、校尉易橫行以下諸使至三班借職，而西班用事者嫌其塗轍太殊，亦請改爲郎、大夫，於是以卒伍廝圉玷污此名，又以節度使至刺史專爲武臣正任。且郎、大夫，漢以處名流，觀察使在唐爲方伯，刺史在漢爲監司，在唐爲郡守，豈介冑恩幸所得處哉？此其名尤不正者也。

名將晚謬

自古威名之將，立蓋世之勳，而晚謬不克終者，多失於恃功矜能而輕敵也。關羽手殺袁紹二將顏良、文丑於萬衆之中。及攻曹仁於樊，于禁等七軍皆沒，羽威震華夏，曹操議徙許都以避其銳，其功名盛矣。而不悟呂蒙、陸遜之詐，竟墮孫權計中，父子成禽，以敗大事。西魏王思政鎮守玉壁，高歡連營四十里攻圍之，飢凍而退。及思政徙荊州，舉韋孝寬代己，歡舉山東之衆來攻，凡五十日，復以敗歸，皆思政功也。其後欲以長社爲行臺治所，致書於崔猷，猷曰：“襄城控帶京洛，當今要地，如其動靜，易相應接。穎川鄰寇境，又無山川之固，莫若頓兵襄城，而遣良將守穎川，則表裏俱固，人心易安，縱有不虞，豈足爲患。”字文泰令依猷策，思政固請，且約，賊水攻期年、陸攻三年之內，朝廷不煩赴救。已而陷於高澄，身爲俘虜。慕容紹宗挫敗侯景，一時將帥皆莫及，而攻圍穎川，不知進退，赴水而死。吳明徹當陳國衰削之餘，北伐高齊，將略人才，公卿以爲舉首，師之所至，前無堅城，數月之間，盡復江北之地。然其後攻周彭城，爲王軌所困，欲遏歸路。蕭摩河請擊之，明徹不聽，曰：“奉旗陷陳，將軍事也，長算遠略，老夫事也。”一旬之間，水路遂斷。摩河又請潛軍突圍，復不許，遂爲周人所執，將士三萬皆沒焉。此四人之過，如出一轍。

唐帝稱太上皇

唐諸帝稱太上皇者，高祖、睿宗、明皇、順宗凡四君。順宗以病廢之故，不能臨政，高祖以秦王殺建成、元吉，明皇幸蜀，爲太子所奪，唯睿宗上畏天戒，發於誠心，爲史冊所表。然以事考之，睿宗以先大元年八月，傳位於皇太子，猶五日一受朝，三品以上除授，及大刑政皆自決之。故皇帝之子嗣直、嗣謙、嗣升封王，皆以上皇誥而出命。又遣皇帝巡邊。二年七月甲子，太平公主誅，明日乙丑，即歸政。然則猶有不獲已也。若夫與堯、舜合其德，則我高宗皇帝、至尊壽皇聖帝爲然。

楊倞注荀子

唐楊倞注《荀子》，乃元和十三年。然《臣道篇》所引：“《書》曰，從命而不拂，微諫而不倦，爲上則明，爲下則遜。”注以爲《伊訓篇》，今元無此語。《致士篇》所引曰：“義刑義殺，勿庸以即，汝惟曰未有順事。”注以爲《康誥》，而不言其有不同者。

昭宗相朱樸

唐昭宗出幸華州，方強藩悍鎮，遠近爲梗，思得特起奇士任之，以成中興之業。水部郎中何迎，表薦國子博士朱樸才如謝安，樸所善方士許嚴士得幸，出入禁中，亦言樸有經濟才。上連日召對，樸有口辯，上悅之，曰：“朕雖非太宗，得卿如魏徵矣。”上憤天下之亂，樸自言得力宰相，月餘可致太平。遂拜爲相，製出，中外大驚。《唐制詔》有制詞，學士韓儀所撰，曰：“夢傅嚴而得真相，則商道中興；獵渭濱而載獻臣，則周朝致理。朕自逢多難，渴竚英賢，暗禱鬼神，明祈日月。果得哲輔，契予勤求。朱樸學業優深，識用精敏，久徊翔而不振，彌貞吉以自多。朕知其才，遂召與語。理亂立分於言下，聞所未聞；兵農皆在於術中，得所未得。不覺前席，爲之改容；須委化權，用昌衰運。自我拔奇，寧拘品秩；百度羣倫，俟爾康濟。”其美如此。儀者偓之兄，所謂“暗禱鬼神，明祈日月”之語，必當時所授旨意也。樸爲相才半年而罷，後貶郴州司戶參軍，制雲：“不爲自審之謀，苟竊相援之力，實因奸幸，潛致顯榮。亦謂術可弭兵，學能活國，冒半歲容身之贊，無一朝輔政之功。唯辱中臺，頗興羣論。”嗚呼！昭宗當王室艱危之際，無知人之明，拔樸於庶僚中，位諸公袞，以今觀之，適足冶後人譏笑。《新史》贊謂：“捭豚臑而拒貙牙，趣亡而已。”悲夫！

楊國忠諸使

楊國忠爲度支郎，領十五餘使。至宰相，凡領四十餘使。第署一字不能盡，胥吏因是恣爲奸欺。《新、舊唐史》皆不詳載其職。按其拜相制前銜雲：“御史大夫判度支，權知太府卿事，兼蜀郡長史，劍南節度支度、營田等副大使，本道兼山南西道採訪處置使，兩京太府、司農、出納、監倉、詞祭、米炭、宮市、長春九成宮等使，關內道及京畿採訪處置使，拜右相兼吏部尚書、集賢殿崇文館學士、修國史、太清太微宮使。”自餘所領，又有管當租庸、鑄錢等使。以是觀之，概可見矣。宮市之事，鹹謂起於德宗貞元。不知天寶中已有此名，且用宰臣充使也，韓文公作《順宗實錄》，但云：“舊事，宮中有要市外物，令官吏主之，與人爲市，隨給其直，貞元末以宦者爲使。”亦不及天寶時己有之也。

祖宗朝宰輔

祖宗朝，宰輔名爲禮絕百僚，雖樞密副使，亦在太師一品之上。然至其罷免歸班，則與庶位等。李崇矩自樞密使罷爲鎮國軍節度使，旋改左衛大將軍，遂爲廣南西道都巡檢使，未幾遣使資詔徙海南四州都巡檢使，皆非降黜。在南累年，入判金吾街仗司而卒，猶贈太尉。趙安仁嘗參知政事，而判登聞鼓院。張熔嘗知樞密院，而監諸司庫務。曾孝寬以籤書樞密，服闋，而判司農寺。張宏、李惟清皆自見任樞密副使徙御史中丞。其他以前執政而爲三司使、中丞者數人。官制既行，猶多除六曹尚書。自崇寧以來，乃始不然。

百官避宰相

劉器之以待制爲樞密都承旨，道遇執政出尚書省，相從歸府第，劉去席帽涼衫，斂馬遣人傳語，相揖而過。左相呂汲公歸，呼門下省法吏，問從官道逢宰相如何？吏檢條，但有尚書省官避令僕，兩省官各避其官長，而無兩制避宰相之法，汲公乃止，而心甚不樂。劉以此語人，以爲有所據。然以事體揆之，侍從不避宰相，恐爲不然，亦無所謂只避官長法，劉公蓋飾說耳。按《天聖編敕》，諸文武官與宰相相遇於路皆退避，見樞密使、副參知政事，避路同宰相，其文甚明，不應元祐時不行用也。

百官見宰相

《天聖編敕》載文武百官見宰相儀。文明殿學士至龍圖閣直學士，列班于都堂階上，堂吏贊雲：“請，不拜，班首前致詞，訖，退，歸位，列拜。宰相答拜。”兩省官相次同學士之儀。上將軍、大將軍、將軍、御史臺官，及南班文武百僚，序班於中書門外，應節度使至刺史，並綴本班，中丞揖訖，入。宰相降階，南向立於位，乃稱班，文東武西，並北上，臺官南行，北向東上。贊雲：“百僚拜，宰相答拜，訖，退。”內客省使至閤門使見宰相、樞密使，並階上列行拜，不答拜；見參知政事、樞密副使、宣徽使，客禮展拜；皇城使以下諸司使、橫行副使見宰相、樞密使，並階下連姓稱職展拜，不答拜；見參政副樞，並列行拜。若諸司副使、閤門只候見參樞，亦不答拜。國朝上下等威，其嚴如此。已而浸廢。文潞公、富韓公至和中自外鎮拜相，詔百官班迎於門，言者乃謂隆之以虛禮。元豐定官制，王禹玉、蔡持正爲僕射，上日，始用此禮。其後復不行。乾道初，魏仲昌以樞密吏寅緣得副承旨，每謁公府，與侍從同席升車而去。葉子昂爲相，獨抑之，使與卿監旅進，送之於右序，不索馬。及王抃以國信所典儀吏爲都承旨，且正任觀察使，禮遂均從官矣。

東坡自引所爲文

東坡爲文潞公作《德威堂銘》，雲：“元祐之初，起公以平章軍國重事，期年，乃求去，詔曰：‘昔西伯善養老，而太公自至。魯穆公無人子思之側，則長者去之。公自爲謀則善矣，獨不爲朝廷惜乎！’又曰：‘唐太宗以干戈之事，尚能起李靖於既老，而穆宗、文宗以燕安之際，不能用裴度於未病。治亂之效，於斯可見。’公讀詔聳然，不敢言去。”按此二詔，蓋元祐二年三月潞公乞致仕不允批答，皆坡所行也。又《繳還乞罷青苗狀》雲：“近日謫降呂惠卿告詞雲，首建青苗，次行助役。”亦坡所作。《張文定公墓誌》載嘗論次其文凡三百二十字，結之雲：“世以軾爲知高。”又述諫用兵雲：“老臣且死，見先帝地下，有以藉口矣。”亦其所作也。並引責呂惠卿詞亦然。乾道中，邁直翰苑，答陳敏步帥詔雲：“亞夫持重，小棘門、霸上之將軍；不識將屯，冠長樂、未央之衛尉。”後爲敏作神道碑，亦引之，正以公爲法也。

卷第十二（十二則）

婦人英烈

婦人女子，婉耍閨房，以柔順靜專爲德，其遇哀而悲，臨事而惑。蹈死而懼，蓋所當然爾。至於能以義斷恩，以智決策，幹旋大事，視死如歸，則幾於烈丈夫矣。齊滑王失國，王孫賈從王，失王之處。其母曰：“汝朝出而晚來，則吾倚門而望；汝暮出而不還，則吾倚閭而望。汝今事王，不知王處，汝尚何歸？”賈乃入市，呼市人攻殺淖齒，而齊亡臣相與求王子立之，卒以復國。馬超叛漢，殺刺史、太守。涼州參軍楊阜出見姜敘於歷城，與議討賊。敘母曰。“韋使君遇難，亦汝之負，但當速發，勿復顧我。”敘乃與趙昂合謀。超取昂子月爲質，昂謂妻異曰，“當奈月何？”異曰：“雪君父之大恥，喪元不足爲重，況一子哉！”超襲歷城，得敘母，母罵之曰：“汝背父殺君，天地豈久容汝，敢以面目視人乎？”超殺之，月亦死。晉卞壺拒蘇峻，戰死，二子隨父後，亦赴敵而亡。其母拊屍哭曰，“父爲忠臣，子爲孝子，夫何恨乎！”秦荷堅將伐晉，所幸張夫人引禹、稷、湯、武事以諫曰：“朝野之人，皆言晉不可伐，陛下獨決意行之？”堅不聽，曰：“軍旅之事，非婦人所當預也。”劉裕起兵討逆，同謀孟昶謂妻周氏曰：“我決當作賊，幸早離絕。”周氏曰，“君父母在堂，欲建非常之謀，豈婦人所能諫。事之不成，當於奚官中奉養大家，義無歸志也。”昶起，周氏追昶坐，曰：“觀君舉措，非謀及婦人者，不過欲得財物耳。”指懷中兒示之曰：“此兒可賣，亦當不惜！”遂傾貲以給之。何無忌夜草檄文，其母，劉牢之姊也，登橙密窺之。泣曰：“汝能如此，吾復何恨！”問所與同謀者，曰：“劉裕。”母尤喜，因爲言舉事必有成之理以勸之。竇建德救王世充，唐拒之於虎牢。建德妻曹氏勸使乘唐國之虛，西抄關中，唐必還師自救。建德曰：“此非女子所知。”李克用困於上源驛，左右先脫歸者，以汴人爲變告其妻劉氏，劉神色不動，立斬之，陰召大將約束，謀保軍以還。克用歸，欲勒兵攻汴，劉氏曰：“公當訴之於朝廷，若擅舉兵相攻，天下孰能辨其曲直？”克用乃止。黃巢死，時溥獻其姬妾。僖宗宣問曰：“汝曹皆勳貴子女，何爲從賊？”其居首者對曰：“狂賊凶逆，國家以百萬之衆，失守宗祧。今陛下以不能拒賊，責一女子，置公卿將帥於何地乎？”上不復問，戮之於市。餘人皆悲怖昏醉，獨不飲不泣，至於就刑，神色肅然。唐莊宗臨斬劉守光，守光悲泣哀祈不已，其二妻李氏，祝氏譙之曰：“事已如此，生復何益？妾請先死。”即伸頸就戮。劉仁瞻守壽春，幼子崇諫夜泛舟渡淮北，仁瞻命斬之。監軍使求救於夫人，夫人曰：“妾於崇諫，非不愛也，然軍法不可私，若貸之，則劉氏爲不忠之門矣。”趣命斬之，然後成喪。王師圍金陵，李後主以劉澄爲潤州節度使，澄開門降越。後主誅其家，澄女許嫁未適，欲活之。女曰：“叛逆之餘，義不求生。”遂就死。此十餘人者，義風英氣，尚凜凜有生意也。雖載於史策，聊表出之。至於唐高祖起兵太原，女平陽公主在長安，其夫柴紹曰：“尊公將以兵清京師，我欲往，恐不能偕，奈何？”主曰：“公往矣！我自爲計。”即奔鄂，發家貲招南山亡命，諭降羣盜，申法誓衆，勒兵七萬，威振關中，與秦王會渭北，分定京師。此其偉烈，又非他人比也。

無用之用

莊子雲：“人皆知有用之用，而莫知無用之用。”又云：“知無用，而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用，容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，所謂無用之爲用也亦明矣。”此義本起於《老子》“三十輻共一轂，當其無，有車之用”一章。《學記》：“鼓無當於五聲，五聲弗得不備；水無當於五色，五色弗得不章。”其理一也。今夫飛者以翼爲用，縶其足，則不能飛。走者以足爲用，縛其手，則不能走。舉場較藝，所務者才也，而拙鈍者亦爲之用。戰陳角勝，所先者勇也，而老怯者亦爲之用。則有用、無用，若之何而可分別哉？故爲國者，其勿以無用待天下之士，則善矣！

龍筋鳳髓判

唐史稱張鷟，早慧絕倫，以文章瑞朝廷，屬文下筆輒成，八應制舉，皆甲科。今其書傳於世者，《朝野金載》、《龍筋風髓判》也。《金載》紀事，皆瑣尾摘裂，且多媟語。百判純是當時文格，全類徘體，但知堆垛故事，而於蔽罪議法處不能深切，殆是無一篇可讀，一聊可味。如白樂天《甲乙判》則讀之愈多，使人不厭。聊載數端於此：“甲去妻，後妻犯罪，請用子蔭贖罪，甲不許。判雲：‘不安爾室，盡孝猶慰母心；薄送我蔽，贖罪寧辭子蔭？縱下山之有恕，曷陟屺之無情？’”“辛夫遇盜而死，求殺盜者，而爲之妻。或責其失節，不伏。判雲：‘夫仇不報，未足爲非；婦道有虧，誠宜自恥。《詩》著靡他之誓，百代可知；《禮》垂不嫁之文，一言以蔽。’”“丙居喪，年老毀瘠，或非其過禮，曰：‘哀情所鍾。’判雲：‘況血氣之既衰，老天髦矣；縱哀情之罔極，吾子忍之。’”丙妻有喪，丙於妻側奏樂，妻責之，不伏。判雲：‘嚴衰麻之在躬，是吾憂也；調絲竹以盈耳，於汝安乎？”“甲夜行，所由執之，辭雲：‘有公事，欲早趨朝，所由以犯禁不聽。’判雲：‘非巫馬爲政，焉用出以戴星？同宣子俟朝，胡不退而假寐？”“乙貴達，有故人至，坐之堂下，進以僕妾之食，曰：‘故辱而激之。’判雲：‘安實敗名，重耳竟慚幹舅犯；感而成事，張儀終謝於蘇秦。’”“丙娶妻，無子，父母將出之，辭曰：‘歸無所從。’判雲：‘雖配無生育，誠合比於斷絃；而歸靡適從，度可同於束■。’”“乙爲三品，見本州刺史不拜，或非之，稱：‘品同’。判雲：‘或商、周不敵，敢不盡禮事君；今晉、鄭同濟，安得降階卑我？’”若此之類，不揹人情，合於法意，援經引史，比喻甚明，非“青錢學士”所能及也。無微之有百餘判，亦不能工。餘襄公集中，亦有判兩卷，粲然可觀。張 ，字文成，史雲：“調露中，登進士第，考功員外郎賽味道見所對，稱天下無雙。”按《登科記》，乃上元二年，去調露尚六歲。是年，進士四十五人，名在二十九，既以爲無雙，而不列高第？神龍元年，中才膺管樂科，於九人中爲第五。景雲二年，中賢良方正科，於二十人中爲第三。所謂制舉八中甲科者，亦不然也。

唐制舉科目

唐世制舉，科目猥多，徒異其名爾，其實與諸科等也。張九齡以道佯伊、呂策高第，以《登科記》及《會要》考之，蓋先天元年九月，明皇初即位，宣勞使所舉諸科九人，經邦治國、材可經國、才堪刺史、賢良方正與此科各一人，藻思清華、興化變俗科各二人。其道侔伊、呂策問殊平平，但云：“興化致理，必俟得人；求賢審官，莫先任舉。欲遠循漢、魏之規，復存州郡之選，慮牧守之明，不能必鑑。”次及“越騎攸飛，皆出畿甸，欲均井田於要服，遵丘賦於革車”，並安人重谷，編戶農桑之事，殊不及爲天下國家之要道。則其所以待伊、呂者亦狹矣。九齡於神龍二年中材堪經邦科，本傳不書，計亦此類耳。

淵有九名

《莊子》載壺子見季咸事雲：“鯢旋之潘爲淵，止水之潘爲淵，流水之潘爲淵，淵有九名，此處三焉。”其詳見於《列子黃帝篇》，盡載其目，曰：“鯢旋之潘爲淵，止水之潘爲淵，流水之潘爲淵，濫水之潘爲淵，沃水之潘爲淵，氿水之潘爲淵，雍水之潘爲淵，汧水之潘爲淵，肥水之潘爲淵，是爲九淵。”按《爾雅》雲“濫水正出”，即檻泉也。“沃泉下出，氿泉穴出，■者反入，汧者出不流。”又“水決之澤爲汧，肥者出同而歸異。”皆禹所名也。《爾雅》之書，非周公所作，蓋是訓釋三百《詩》篇所用字，不知列子之時，已有此書否？細碎蟲魚之文，列子決不肯留意，得非偶相同邪？《淮南子》有九璇之淵，許叔重雲：“至深也。”賈誼《吊屈賦》：“襲九淵之神龍。”顏師古曰：“九淵，九旋之川，言至深也。”與此不同。

東坡論莊子

東坡先生作《莊子祠堂記》，辯其不詆皆孔子。“嘗疑《盜蹠》、《漁父》則真若低孔子者，至於《讓王》，《說劍》，皆淺陋不入於道。反覆觀之，得其《寓言》之終曰：陽子居西遊於秦，遇老子。其往也，舍者將迎其家，公執席，妻執中櫛，舍者避席，煬者避竈。其反也，與之爭席矣。’去其《讓王》、《說劍》、《漁父》、《盜蹠》四篇，以合於《列禦寇》之篇，曰：‘列禦寇之齊，中道而反，曰，吾驚焉，吾食於十漿，而五漿先饋。’然後悟而笑曰：是固一章也。莊子之言未終，而昧者剿之，以人其言爾。”東坡之識見至矣、盡矣。故其《祭徐君猷文》雲：“爭席滿前，無復十漿而五饋。”用爲一事。今之莊周書《寓言》第二十六，繼之以《讓王》、《盜蹠》、《說劍》、《漁父》，乃至《列禦寇》爲第三十二篇，讀之者可以渙然冰釋也。予按《列子》書第二篇內首載禦寇饋漿事數百言，即綴以楊朱爭席一節，正與東坡之旨異世同符，而坡公記不及此，豈非作文時偶忘之乎！陸德明《釋文》：“郭子玄雲，一曲之才，妄竄奇說，若《閼奕》、《意修》之首，《危言》、《遊鳧》、《子胥》之篇，凡諸巧雜，十分有三。《漢藝文志莊子》五十二篇，即司馬彪、孟氏所注是也，言多詭誕，或似《山海經》，或類占夢書，故注者以意去取，其內篇衆家並同。”予參以此說，坡公所謂昧者，其然乎？《閼弈》、《遊鳧》諸篇，今無復存矣。

列子書事

《列子》書事，簡勁宏妙，多出《莊子》之右，其言惠盎見宋康王，王曰：“寡人之所說者，勇有力也，客將何以教寡人？”盎曰：“臣有道於此，使人雖勇，刺之不入，雖有力，擊之弗中。”王曰：“善，此寡人之所欲聞也。”盎曰：“夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力弗敢擊。夫弗敢，非無其志也。臣有道於此，使人本無其志也。夫無其志也，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛利之，此其賢於勇有力也，四累之上也。”觀此一段語，宛轉四反，非數百言曲而暢之不能了，而潔淨粹白如此，後人筆力，渠復可到那！三不欺之義，正與此合。不入不中者，不能欺也；弗敢刺擊者，不敢欺也；無其志者，不忍欺也。魏文帝論三者優劣，斯言足以蔽之。

天生對偶

舊說以紅生白熟、腳色手紋、寬焦薄脆之屬，爲天生偶對。觸類而索之，得相傳名句數端，亦有經前人紀載者，聊疏於此，以廣多聞。如“三川太守，四目老翁”，“相公公相子，人主主人翁”，“泥肥禾尚瘦，晝短夜差長”，“斷送一生惟有，破除萬事無過”，“北斗七星三四點，南山萬壽十千年”，“迅雷風烈風雷雨，絕地天通天地人”，“筵上枇把，本是無聲之樂；草間蚱蜢，還同不繫之舟”，皆絕工者。又有用書語兩句而證以俗諺者，如“堯之子不肖，舜之子亦不肖”，諺曰“外甥多似舅”，“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”，諺曰“便重不便輕”之類是也。

銅雀灌硯

相州，古鄴都，魏太祖銅雀臺在其處，今遺址彷彿尚存。瓦絕大，艾城王文叔得其一，以爲硯，餉黃魯直，東坡所爲作銘者也。其後復歸王氏。硯之長几三尺，闊半之。先公自燕還，亦得二硯，大者長尺半寸，闊八寸，中爲瓢形，背有隱起六隸字，甚清勁，曰“建安十五年造”。魏祖以建安九年領冀州牧，治鄴，始作此臺雲。小者規範全不逮，而其腹亦有六篆字，曰“大魏興和年造”，中皆作小簇花團。興和乃東魏孝靜帝紀年，是時，正都鄴，與建安相距三百年，其至於今，亦六百餘年矣。二者皆藏侄孫僩處。予爲銘建安者曰：“鄴瓦所範，嘻其是邪？幾九百年，來隨漢搓。淬爾筆鋒，肆其滂葩。僩實寶此，以昌我家。”銘興和者曰：“魏元之東，狗腳於鄴。籲其瓦存，亦禪千劫。上林得雁，獲貯歸笈。玩而銘之，衰淚棲睫。”贛州零都縣，故有灌嬰廟，今不復存。相傳左地嘗爲池，耕人往往於其中耕出古瓦，可窾爲硯。予向來守郡日所得者，刓缺兩角，猶重十斤，沈墨如發硎，其光沛然，色正黃，考德儀年，又非銅雀比，亦嘗刻銘於上曰：“範土作瓦，既埴既已。何斷制於火，而卒以囿水？廟於漢侯，今千幾年？何址撅祀歇，而此獨也存。縣贛之零，曰若灌池。研爲我得，而銘以章之。”蓋紀實也。

崔斯立

崔立之，字斯立，在唐不登顯仕，他亦無傳，而韓文公推獎之備至。其《藍田丞壁記》雲：“種學績文，以蓄其有，汛涵演逸，日大以肆。”其《贈崔評事》詩云：“崔侯文章苦捷敏，高浪駕天輸不盡。頃從關外來上都，隨身卷軸車連軫。朝爲百賦猶鬱怒，暮作千詩轉遒緊。才豪氣猛易語言，往往蚊璃雜螻蚓。”其《寄崔二十六》詩云：“西城員外丞，心跡兩崛奇。往歲戰詞賦，不將勢力隨。傲兀坐試席，深叢見孤羆。文如翻水成，初不用意爲。四坐各低面，不敢捩眼窺。佳句喧衆口，考官敢瑕疵？連年收科第，若摘頷底髭。”其美之如是。但記雲“貞元初，挾其能，戰藝於京師，再進再屈於人”，而詩以爲“連年收科第”，何其自爲異也？予按杭本韓文，作“再屈千人”，蜀本作“再迸屈千人”，《文苑》亦然。蓋他本誤以千字爲於也。又《登科記》“立之以貞元三年第進士，七年，中宏同科”，正與詩合。觀韓公所言，崔作詩之多可知矣，而無一篇傳於今，豈非螻蚓之雜，惟敏速而不能工邪？

漢書注冗

顏師古注《漢書》，評較諸家之是非，最爲精盡，然有失之贅冗及不煩音釋者。其始遇字之假借，從而釋之。既雲“他皆類此”，則自是以降，固不煩申言。然於“循行”字下，”必雲“行音下更反”；於“給復”字下，必雲“複音方目反”。至如說讀曰悅，繇讀曰謠，鄉讀曰向，解讀曰懈，與讀曰豫，又讀曰歟，雍讀曰壅，道讀曰導，畜讀曰蓄，視讀曰示，艾讀曰乂，竟讀曰境，飭與敕同，繇與由同，敺與驅同，晻與暗同，婁佔屢字，墜古地字，饟古餉字，犇古奔字之類，各以百數。解三代曰夏、商、周，中都官曰京師諸官府，失職者失其常業，其重複亦然。貸曰假也，休曰美也，烈曰業也，稱曰副也，靡曰無也，滋曰益也，蕃曰多也，圖曰謀也，耗曰減也，卒曰終也，悉曰盡也，給曰足也，浸曰漸也，則曰法也，風曰化也，永曰長也，省曰視也，仍曰頻也，疾曰速也，比曰頻也，諸字義不深祕，既爲之辭，而又數出，至同在一板內再見者，此類繁多，不可勝載。其豁、仇、恢、坐、邾、陝、治、脫、攘、蓺、垣、綰、顓、擅、酣、侔、重、禹、俞、選等字，亦用切腳，皆爲可省。志中所注，尤爲煩蕪。《項羽》一傳，伯讀曰霸，至於四言之。若相國何，相國參，太尉勃，太尉亞夫，丞相平，丞相吉，亦注爲蕭何、曹參，桓、文、顏、閔必注爲齊桓、晉文、顏淵、閔子騫之類，讀是書者，要非童蒙小兒，夫豈不曉，何煩於屢注哉？顏自著《敘例》雲“至如常用可知，不涉疑昧者，衆所共曉，無煩翰墨”，殆是與今書相矛盾也。

古蹟不可考

郡縣山川之古蹟，朝代變更，陵谷推遷，蓋已不可復識。如堯山、歷山，所在多有之，皆指爲堯、舜時事，編之圖經。會稽禹墓，尚雲居高丘之顛，至於禹穴，則強名一罅，不能容指，不知司馬子長若之何可探也？舜都蒲坂，實今之河中所謂舜城者，宜歷世奉之唯謹。按張芸叟《河中五廢記》雲：“蒲之西門所由而出者，兩門之間，即舜城也，廟居其中，唐張宏靖守蒲，嘗修飾之。至熙寧之初，垣塘尚固。曾不五年，而爲埏陶者盡矣，舜城自是遂廢。又河之中冷一洲島，名曰中潬，所以限橋。不知其所起，或雲汾陽王所爲。以鐵爲基，上有河伯祠，水環四周，喬木蔚然。嘉祐八年秋，大水馮襄，了無遺蹟。中潬自此遂廢。”顯顯者其南則漢武之長楊、五柞，其北則隋之仁壽、唐之九成也。記其一時之盛，宏傑詭麗，堅固而不可動。然數世之後，欲求其彷彿，而破瓦頹垣，無復存者。”謂物之廢興成毀，皆不可得而知，則區區泥於陳跡，而必欲求其是，蓋無此理也。《漢書，地理志》，扶鳳雍縣有橐泉宮，秦孝公起。祈年宮，惠公起。不以爲穆公。

卷第十三（十四則）

科舉恩數

國朝科舉取士，自太平興國以來，恩典始重。然各出一時制旨，未嘗輒同，士子隨所得而受之，初不以官之大小有所祈訴也。太平之二年，進士一百九人，呂蒙正以下四人得將作丞，餘皆大理評事，充諸州通判。三年，七十四人，胡旦以下四人將作丞，餘併爲評事，充通判及監當。五年，一百二十一人，蘇易簡以下二十三人皆將作丞通判。八年，二百三十九人，自王世則以下十八人，以評事知縣，餘授判司簿尉。未幾，世則等移通判，簿尉改知令錄。明年，並遷守評事。雍熙二年，二百五十八人，自梁穎以下二十一人，才得節察推官，端拱元年，二十八人，自程宿以下，但權知諸縣簿尉。二年，一百八十六人，陳堯史、曾會至得光祿丞直史館，而第三人姚揆，但防禦推官，淳化三年，三百五十三人，孫何以下，二人將作丞，二人評事，第五人以下，皆吏部注擬。鹹平元年，孫僅但得防推。二年，孫暨以下，但免選注官。蓋此兩榜，真宗在諒闇，禮部所放，故殺其禮，及三年，陳堯諮登第，然後六人將作丞，四十二人評事；第二甲一百三十四人，節度推官、軍事判官；第三甲八十人，防團軍事推官。

下第再試

太宗雍熙二年，已放進士百七十九人，或雲：“下第中甚有可取者。”乃令複試，又得洪湛等七十六人，而以湛文采遒麗，特升正榜第三。端拱元年，禮部所放程宿第二十八人，進士葉齊打鼓論榜，遂再試，復放三十一人，而諸科因此得官者至於七百。一時待士可謂至矣。然太平興國末，孟州進士張兩光，以試不合格，縱酒大罵千街衢中，言涉指斥，上怒斬之，同保九輩永不得赴舉。恩威並行，至於如此。“張兩”館本作“張雨”。

試賦用韻

唐以賦取士，而韻數多寡，平側次敘，元無定格。故有三韻者，《花萼樓賦》以題爲韻是也。有四韻者，《蓂英賦》以“呈瑞聖朝”，《舞馬賦》以“奏之天廷”，《丹甑賦》以“國有豐年”，《泰階六符賦》以“元亨利貞”爲韻是也。有五韻者，《金莖賦》以“日華川上動”爲韻是也。有六韻者，《止水》、《魍魎》、《人鏡》、《三統指歸》、《信及豚魚》、《洪鐘待撞》、《君子聽音》、《東郊朝日》、《蠟日祈天》、《宗樂德》、《訓胄子》諸篇是也。有七韻者，《日再中》、《射己之鵠》、《觀紫極舞》、《五聲聽政》諸篇是也。八韻有二平六側者，《六瑞賦》以“儉故能廣，被褐懷玉”，《日五色賦》以“日麗九華，聖符土德”，《徑寸珠賦》以“澤浸四荒，非寶遠物”爲韻是也。有三平五側者，《宣耀門觀試舉人》以“君聖臣肅，謹擇多士”，《懸法象魏》以“正月之吉，懸法象魏”，《玄酒》以“薦天明德，有古遺味”，《五色土》以“王子畢封，依以建社”，《通天台》以“洪臺獨出，浮景在下”，《幽蘭》以“遠芳襲人，悠久不絕”，《日月合壁》以“兩曜相合，候之不差”，《金柅》以“直而能一，斯可制動”爲韻是也。有五平三側者，《金用礪》以“商高宗命傅說之官”爲韻是也。有六平二側者，《旗賦》以。“風日雲舒，軍容清肅”爲韻是也。自大和以後，始以八韻爲常。唐莊宗時嘗覆試進士，翰林學士承旨盧質，以《後從諫則聖》爲賦題，以“堯、舜、禹、湯傾心求過”爲韻。舊例，賦韻四平四側，質所出韻乃五平三側，大力識者所消，豈非是時已有定格乎？國朝太平興國三年九月，始詔自今廣文館及諸州府、禮部試進士律賦，並以平側次用韻，其後又有不依次者，至今循之。

貞元制科

唐德宗貞元十年，賢良方正科十六人，裴垍爲舉首，王播次之，隔一名而裴度、崔羣、皇甫鎛繼之。六名之中，連得五相，可謂盛矣！而邪正直不侔。度、羣同爲元和宰相，而鑄以聚斂賄賂亦居之，度、羣、極陳其不可，度恥其同列，表求自退，兩人竟爲鑄所毀而去。且三相同時登科，不可謂無事分，而玉石雜揉，薰獲同器，若默默充位，則是固寵患失，以私妨公，裴、崔之賢，誼難以處也。本朝韓康公、王岐公、王荊公亦同年聯名，熙寧間，康公、荊公爲相，歧公參政，故有“一時同榜用三人”之語，頗類此雲。

貽子錄

先公自燕歸，得龍圖閣書一策，曰《貽子錄》，有“御書”兩印存，不言撰人姓名，而序雲：“愚叟受知南平王，政寬事簡”。意必高從海擅荊諸時，賓僚如孫光憲輩者所編，皆訓儆童蒙。其《修進》一章雲，鹹通年中，盧予期著《初舉子》一卷，細大無遺。就試三場，避國諱、宰相諱、主文諱。士人家小子弟，忌用熨斗時把帛，慮有拽白之嫌。燭下寫試無誤筆，即題其後雲“並無揩改塗乙注”，如有，即言字數，其下小書名。同年小錄是雙只先輩各一人分寫。宴上長少分雙只相向而坐，元以東爲上，以西爲首，給、舍、員外、遺、補，多來突宴，東先輩不遷，而西先輩避位。及吏部給春關牒，便稱前鄉貢進士，大略有與今制同者，獨避宰相、主文諱，不復講雙只，先輩之名，他無所見。其《林園》一章謂茄爲酪酥，亦甚新。

金花帖子

唐進士登科，有金花帖子，相傳已久，而世不多見。予家藏鹹平元年孫僅榜盛京所得小錄，猶用唐制，以素綾爲軸，貼以金花，先列主司四人銜，曰：翰林學士給事中楊，兵部郎中知制浩李，右司諫直史館梁，祕書丞直史館朱，皆押字。次書四人甲子，年若干，某月某日生，祖諱某，父諱某，私忌某日。然後書狀元孫僅，其所紀與今正同。別用高四寸綾，闊二寸，書“盛京”二字，四主司花書於下，粘於卷首，其規範如此，不知以何年而廢也。但此榜五十人，自第一至十四人，惟第九名劉燁爲河南人，餘皆貫開封府，其下又二十五人亦然。不應都人士中選若是之多，疑亦外方人寄名託籍，以爲進取之便耳。四主司乃楊礪、李若拙、梁顥、朱臺符，皆只爲同知舉。

物之小大

列禦寇，莊周大言小言，皆出於物理之外。《列子》所載：“夏革曰：渤海之東，幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷。中有五山，高下週旋三萬裏，山之中間相去七萬裏，而五山之根無所連著。帝使巨鰲十五舉首而戴之，疊爲三番，六萬歲一交焉。而龍伯之國有大人，舉足不盈數千而暨山所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國。於是岱輿、員峙二山，沈於大海。”張湛注云：“以高下週圍三萬裏山，而一鰲頭之所戴，而六鰲復爲一釣之所引，龍伯之人能並而負之。計此人之形當百餘萬里，餛鵬方之，猶蚊吶蚤蝨耳。太虛之所受，亦奚所不容哉！”《莊子逍遙遊》，首著鰥鵬事雲：“北溟有魚，其名爲鯤，鰻之大不知其幾千裏也。化而爲鳥，其名爲鵬，鵬之徙於南溟，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”二子之語大若此。至於小言，則《莊子》謂：“有國於蝸之左角，曰觸氏，右角曰蠻氏，相與爭地而戰，伏屍數萬，逐北旬有五日而後反。”《列子》曰：“江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，羣飛而集於蚊睫，弗相觸也，棲宿去來，蚊弗覺也。黃帝與容成子同齋三月，徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿，徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。”二子之語小如此。釋氏維摩詰長者居丈室而容九百萬菩薩並師子座，一芥子之細而能納須彌。皆一理也。張湛不悟其寓言，而竊竊然以太虛無所不容爲說，亦隘矣！若吾儒《中庸》之書，但云：“天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。”則明白洞達，歸於至當，非二氏之學一偏所及也。

郭令公

唐人功名富貴之盛，未有出郭汾陽之右者。然至其女孫爲憲宗正妃，歷五朝，母天下，終以不得志於宣宗而死，自是支胃不復振。及本朝慶曆四年，訪求厥後，僅得裔孫元亨於布衣中，以爲永興軍助教。歐陽公知制誥，行其詞曰：“繼絕世，褒有功，非惟推恩以及遠，所以勸天下之爲人臣者焉。況爾先王，名載舊史，勳德之厚，宜其流澤於無窮，而其後裔不可以廢。往服新命，以榮厥家！”且以二十四考中書令之門，而需一助教以爲榮，籲，亦淺矣！乃知世祿不朽，如春秋諸國，至數百年者，後代不易得也。

紀年兆祥

自漢武建元以來，幹餘年間，改元數百，其附會離合爲之辭者，不可勝書，固亦有曉然而易見者。如晉元帝永昌，郭璞以爲有二日之象，果至冬而亡。桓靈寶大亨，識者以爲一人二月了，果以仲春敗。蕭棟、武陵王紀，同歲竊位，皆爲天正，以爲二人一年而止，其後皆然。齊文宣天保，爲一大人只十，果十年而終。然梁明帝蕭巋亦用此，而盡二十三年。或又云，巋蕞爾一邦，故非譏祥所繫。齊後主隆化，爲降死；安德正延宗德昌，爲得二日。周武帝宣政，爲字文亡日；宣帝大象，爲天子冢。蕭瓊、晉出帝廣運，爲軍走。隋煬帝大業，爲大苦未。唐值宗廣明，爲唐去醜口而著黃家日月，以兆巢賊之禍。欽宗靖康，爲立十二月康，果在位滿歲，而高宗由康邸建中興之業。熙寧之未將改元，近臣撰三名以進，曰“平成”，曰“美成”，曰“豐亨”，神宗曰：“成字負戈，美成者，犬羊負戈。亨字爲子不成，不若去亨而加元。”遂爲元豐。若隆興則取建隆、紹興各一字，與唐貞元取貞觀、開元之義同。已而嫌與顏亮貞隆相近，故二年即改乾道。及甲午改純熙，既已佈告天下，予時守贛，賀表雲：“天永命而開中興，方茂卜年之統；時純熙而用大介，載新紀號之文。”迨詔至，乃爲淳熙，蓋以出處有“告成《大武》”之語，故不欲用。

民俗火葬

自釋氏火化之說起，於是死而焚屍者，所在皆然。固有炎暑之際，畏其穢泄，斂不終日，肉尚未寒而就爇者矣。魯夏父弗忌獻逆把之議，展禽曰：“必有殃，雖壽而沒，不爲無殃。”既其葬也，焚煙徹於上，謂已葬而火焚其棺槨也。吳伐楚，其師居糜，楚司馬子期將焚之，令尹子西曰：“父兄親暴骨焉，不能收，又焚之，不可。”謂前年楚人與吳戰，多死糜中，不可並焚也。衛人掘褚師定子之墓，焚之於平莊之上。燕騎劫圍齊即墨，掘人家墓，燒死人，齊人望見涕位，怒自十倍。王莽作焚如之刑，燒陳良等。則是古人以焚屍爲大僇也。列子曰：“楚之南有炎人之國，其親戚死，剮其肉而棄之，然後埋其骨；秦之西方有儀渠之國，其親戚死，聚柴積而焚之，燻則煙上，謂之登遐，然後成爲孝子。此上以爲政，下以爲俗，而未足爲異也。”蓋是時其風未行於中國，故列子以儀渠爲異，至與朽肉者同言之。

太史日官

《周禮》春官之屬曰：“太史掌建邦之六典，以逆邦國之治。正歲年以序事，頒之於官府及都鄙，頒告朔於邦國。”“小史掌邦國之志，奠繫世，辨昭穆。”鄭氏注云：“太史，日官也。”引《左傳》：“天子有日官，諸侯有日御”爲說。志，謂記也。史官主書，《國語》所謂《鄭書》及《帝系》、《世本》之屬是也，小史主定之。然則周之史官、日官，同一職耳。故司馬談爲漢太史令，而子長以爲“文史星曆近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。”今太史局正星曆卜祝輩所聚，其長曰太史局令，而隸祕書省，有太史案主之，蓋其源流有自來矣。

汲冢周書

《汲冢周書》今七十篇，殊與《尚書》體不相類，所載事物亦多過實。其《克商解》雲“武王先人，適紂所在，射之三發，而後下車，擊之以輕呂，劍名。斬之以黃鉞，縣諸大白。商二女既縊，又射之三發，擊之以輕呂，斬之以玄鉞，縣諸小白。”越六日，朝至於周，以三首先馘，入燎於周廟，又用紂於南郊。夫武王之伐紂，應天順人，不過殺之而已。紂既死，何至梟戮俘臧，且用之以祭乎？其不然者也，又言武王狩事，尤爲淫侈，至於擒虎二十有二，貓二，糜五千二百三十五，犀十有三，犛七百二十有一，熊百五十一，羆百十八，豕三百五十有二，狢十有八，鹿十有六，麝五十，鹿三千五百有二。遂徵囚方，凡憝國九十有九國，馘磨億有十萬七千七百七十有九，其多如是，雖注家亦云武王以不殺爲仁，無緣所誠如此，蓋大言也。《王會篇》皆大會諸侯及四夷事，雲：“唐叔、荀叔、周公在左，大公在右，堂下之右，唐公、虞公南面立焉，堂下之左，商公、夏公立焉。”四公者，堯、舜、禹、湯後，商、夏即杞、宋也。又言：俘商寶玉億有百萬。所紀四夷國名，頗古奧，獸畜亦奇崛，以肅真爲稷真，穢人爲穢人，樂浪之夷爲良夷，姑蔑爲姑妹，東甌爲且匝，渠搜爲渠叟，高句麗爲高夷。所敘：“穢人前兒，若彌猴，立行，聲似小兒。良夷在子，獸名。弊身人首，脂其腹，炙之藿則鳴。揚州禹禺魚、人鹿。青丘狐九尾。東南夷白民乘黃，乘黃者似駭，背有兩角。東越海龕、海陽、盈車、大蟹。西南戎曰央林，以酋耳，酋耳者，身若虎豹。渠叟以的犬，■犬者，露犬也，能飛食虎豹。區陽戎以鱉封，鱉封者，若彘，前後有首。蜀人以文翰，文翰者，若皋雞。康民以稗苡，其實如李，食之宜子。北狄州靡■■，其形人身枝踵，自笑，笑則上脣翁其目，食人。都郭亦北狄。生生，若黃狗，人面能言。奇幹亦北狄。善芳，頭若雄雞，佩之令人不眯。正東高夷賺羊，賺羊者，羊而四角。西方之戎曰獨鹿，鄧邛距虛。犬戎文馬，而赤鬄縞身，目若黃金，名古皇之乘。白州北閭，北閻者，其華若羽，以其木爲車，終行不敗。”篇未引伊尹《朝獻商書》雲：“湯問伊尹，使爲四方獻令。伊尹請令，正東以魚皮之鞞、鰂醬、皎瞂、利劍；正南以珠璣、玳瑁、象齒、文犀；正西以丹青、白鹿、江歷、珠名。龍角；正北以橐駝、騊駼、駃騠、良弓爲獻。湯曰：善。”凡此皆無所質信，姑錄之以貽博雅者。唐太宗時，遠方諸國來朝貢者甚衆，服裝詭異，顏師古請圖以示後，作《王會圖》，蓋取諸此。《漢書》所引：“天予不取，反受其咎，毋爲權首，將受其咎。”以爲《逸周書》，此亦無之，然則非全書也。

曹子建論文

曹子建《與楊德祖書》雲：“世人著述，不能無病，僕常好人譏彈其文，有不善，應時改定。昔丁敬禮常作小文，使僕潤飾之，僕自以纔不過若人，辭不爲也。敬禮謂僕：‘卿何所疑難，文之佳麗，吾自得之，後世誰相知定吾文者邪？’吾常嘆此達言，以爲美談。”子建之論善矣。任昉爲王儉主簿，儉出自作文，令昉點正，昉因定數字，儉嘆曰：“後世誰知子定吾文？”正用此語。今世俗相承，所作文或爲人詆河，雖未形之於辭色，及退而怫然者，皆是也。歐陽公作《尹師魯銘》文，不深辯其獲罪之冤，但稱其爲文章簡而有法。或以爲不盡，公怒，至治書他人，深數責之曰：“簡而有法，惟《春秋》可當之，修於師魯之文不薄矣。又述其學曰‘通知古今’，此語若必求其可當者，惟孔、孟也。而世之無識者乃云云。此文所以慰吾亡友爾，豈恤小子輩哉！”王荊公爲錢公輔銘母夫人蔣氏墓，不稱公輔甲科，但云：“子官於朝，豐顯矣，里巷之士以爲太君榮。”後雲：“孫七人皆幼。”不書其名。公輔意不滿，以書言之，公復書曰：“比蒙以銘文見屬，輒爲之而不辭。不圖乃猶未副所欲，欲有所增損。鄙文自有意義，不可改也。宜以見還，而求能如足下意者爲之。如得甲科爲通判，何足以爲大夫人之榮？一甲科通判，苟粗知爲辭賦，雖市井小人，皆可以得之，何足道哉？故銘以謂閭巷之士，以爲大夫人榮，明天下有識者不以置榮辱也。至於諸孫，亦不足列，孰有五子而無七孫者乎？”二公不喜人之議其文亦如此。

雨水清明

歷家以雨水爲正月中氣，驚蟄爲二月節，清明爲三月節，穀雨爲三月中氣。而漢世之初，仍周、秦所用，驚蟄在雨水之前，穀雨在清明之前，至於太初，始正之雲。

卷第十四（十七則）

尹文子

《漢藝文志》名家內有《尹文子》一篇，雲：“說齊宣王。先公孫龍。”劉歆雲，“其學本於黃、老，居稷下，與宋鈃、彭蒙、田駢等同學於公孫龍。”今其書分爲上下兩卷，蓋漢末仲長統所銓次也。其文僅五千言，議論亦非純本黃、老者。《大道篇》曰：“道不足以治則用法；法不足以治則用術，術不足以治則用權；權不足以治則用勢；勢不足則反權。權用則反術；術用則反法；法用則反道；道用則無爲而自治。”又曰：“爲善使人不能得從，此獨善也。爲巧使人不能得爲，此獨巧也。未盡善巧之理。爲善與衆行之，爲巧與衆能之，此善之善者，巧之巧者也。故所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與衆共治；貴工倕之巧，不貴其獨巧，貴其能與衆共巧也。今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辯欲出羣，勇欲絕衆。獨行之賢，不足以成化；獨能之事，不足以周務；出羣之辯，不可爲戶說；絕衆之勇，不可與正陳。凡此四者，亂之所由生。聖人任道、立法，使賢愚不相棄，能鄙不相遺，此至治之術也。”詳味其言，頗流而入於兼愛。《莊子》末章，敘天下之治方術者，曰：“不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於衆。願天下之安寧，以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心，古之道術有在於是者。宋鈃、尹文聞其風而悅之，作爲華山之冠以自表。雖天下不取，強聒而不捨者也。其爲人太多，其自爲太少。”蓋亦盡其學雲。荀卿《非十二子》有宋鈃，而文不預。又別一書曰《尹子》，五卷，共十九篇，其言論膚淺，多及釋氏，蓋晉、宋時衲人所作，非此之謂也。

帝王訓儉

帝王創業垂統，規以節儉，貽訓子孫，必其繼世象賢，而後可以循其教，不然，正足取侮笑耳。宋孝武大治宮室，壞高祖所居陰室，於其處起玉燭殿，與羣臣觀之。牀頭有土障，上掛葛燈籠、麻蠅拂。恃中袁f 因盛稱高祖儉素之德，上不答，獨曰：“田舍翁得此，已爲過矣！”唐高力士於太宗陵寢宮，見梳箱一、柞木梳一、黑角篦一、草根刷子一，嘆曰：“先帝親正皇極，以致昇平，隨身服用，唯留此物。將欲傳示子孫，永存節儉。”具以奏聞。明皇詣陵，至寢宮，問所留示者何在？力士捧跪上，上跪奉，肅敬如不可勝，曰：“夜光之珍，垂棘之壁，將何以愈此？”即命史官書之典冊。是時，明皇履位未久，厲精爲治，故見太宗故物而惕然有感。及侈心一動，窮天下之力不足以副其求，尚何有於此哉？宋孝武不足責也，若齊高帝、周武帝、陳高祖、隋文帝，皆有儉德，而東昏、天元、叔寶、揚帝之淫侈，浮於桀、紂，又不可以語此雲。

用計臣爲相

唐自貞觀定製，以省臺寺監理天下之務，官修其方，未之或改。明皇因時極盛，好大喜功，於財利之事尤切，故字文融、韋堅、楊慎矜、王琇，皆以聚斂刻剝進，然其職不出戶部也。楊國忠得志，乃以御史大夫判度支，權知大府卿及兩京司農太府出納，是時，猶未立判使之名也。肅宗以後，兵興費廣，第五琦、劉晏始以戶部侍郎判諸使，因之拜相，於是鹽鐵有使，度支有判。元琇、班宏、裴延齡、李巽之徒踵相躡，遂浸浸以他官主之，權任益重。憲宗季年，皇甫鎛由判度支，程異由衛尉卿鹽鐵使，並命爲相，公論沸騰，不恤也。逮於宣宗，率由此塗大用，馬植、裴休、夏侯孜以鹽鐵，盧商、崔元式、周墀、崔龜從、蕭鄴、劉瑑以度支，魏扶、魏墓、崔慎由、蔣伸以戶部，自是計相不可勝書矣。惟裴度判度支，上言調兵食非宰相事，請以歸有司，其識量宏正，不可同日語也。

州縣牌額

州縣牌額，率繫於吉凶，以故不敢輕爲改易。嚴州分水縣故額，草書“分”字，縣令有作聰明者，謂字體非宜，自真書三字，刻而立之。是年，邑境惡民持刃殺人者衆，蓋“分”字爲“八刀”也。徽州之山水清遠，素無火災，紹熙元年，添差通判盧瑢，悉以所作隸字，換郡下扁膀，自譙樓、儀門，凡亭榭、臺觀之類，一切趨新，郡人以爲字多燥筆，而於州牌尤爲不嚴重，私切憂之。次年四月，火起於郡庫，經一日兩夕乃止，官舍民廬一空。

盧知猷

唐之末世，王網絕紐，學士大夫逃難解散，畏死之不暇。非有扶顛持危之計，能支大廈干將傾者，出力以佐時，則當委身山棲，往而不反，爲門戶性命慮可也。白馬之禍，豈李振、柳粲數兇子所能害哉？亦裴、崔、獨孤諸公有以自取耳。偶讀《司空表聖集太子太師盧知猷神道碑》，見其什於僖、昭，更歷榮級，至尚書右僕射，以一品致仕，可以歸矣。然由間關跋履，從昭宗播遷，自華幸洛，天祐二年九月乃終，享年八十有六，其得沒於牖下，亦云幸也。《新唐書》有傳，附於父後，甚略，雲：“昭宗爲劉季述所幽，感憤而卒。按昭宗以光化三年遭季述之禍，天覆元年反正，至知猷亡時，相去五年。《傳》雲：“子文度，亦貴顯。”而碑載嗣子刑部侍郎膺，亦不同。表聖乃盧幕客，當時作志，必不誤矣。《昭宗實錄》：“光化四年三月，華州奏，太子太師盧知猷卒。以劉季述之變，感憤成疾，卒年七十五。”正與《新唐傳》同。蓋唐武、宣以後諸錄，乃宋敏求補撰，簡牘當有散脫者，皆當以司空之碑爲正。又按是年四月改元天覆，《舊唐紀》：“十一月，車駕幸鳳翔。朱全忠趨長安，文武百僚太子太師盧知猷已下出迎。”又爲可證。《宰相世系表》：“知猷生文度，而同族曰渥，渥之子膺，刑部侍郎。”二者矛盾如此。

忌諱諱惡

《周禮春官》：“小史詔王之忌諱。”鄭氏曰：“先王死日爲忌，名爲諱。”《禮記王制》：“太史典禮，執簡記，奉諱惡。”注云：“諱者先王名，惡者忌日，若子卯。惡，烏路反。”《左傳》：“叔弓如滕，子服椒爲介。及郊，遇懿伯之忌，叔弓不入。”懿伯，椒之叔父，忌，怨也。“椒曰：公事有公利無私忌，椒請先入。”觀此乃知忌諱之明文。漢人表疏，如東方朔有“不知忌諱”之類，皆戾本旨。今世俗語言多雲“無忌諱”及“不識忌諱”，蓋非也。

陳涉不可輕

《揚子法言》：“或問陳勝吳廣，曰：‘亂。’曰：‘不若是則秦不亡。’曰：‘亡秦乎？恐秦未亡而先亡矣。’”李軌以爲：“輕用其身，而要乎非命之運，不足爲福先，適足以爲禍始。”予謂不然。秦以無道毒天下，六王皆萬乘之國，相踵滅亡，豈無孝子慈孫、故家遺俗？皆奉頭鼠伏。自張良狙擊之外，更無一人敢西向窺其鋒者。陳勝出於戍卒，一旦奮發不顧，海內豪傑之上，乃始雲合響應，並起而誅之。數月之間，一戰失利，不幸隕命於御者之手，身雖已死，其所置遣侯王將相竟亡秦。項氏之起江東，亦矯稱陳王之令而度江。秦之社稷爲墟，誰之力也？且其稱王之初，萬事草創，能從陳餘之言，迎孔子之孫鮒爲博士，至尊爲太師，所與謀議，皆非庸人崛起者可及，此某志豈小小者哉！漢高帝爲之置守家於碭，血食二百年乃絕。子云指以爲亂，何邪？若乃殺吳廣，誅故人，寡恩忘舊，無帝王之度，此其所以敗也。

士匄韓厥

晉厲公既殺卻氏三卿，羣臣疑懼。欒書、荀偃執公，召士匄，匄辭不往，召韓厥，厥辭曰：“古人有言曰‘殺老牛莫之敢屍。’而況君乎？二三子不能事君，焉用厥也？”二子竟弒公，而不敢以匄、厥爲罪，豈非畏敬其忠正乎？唐武德之季、秦王與建成、元吉相忌害，長孫無忌、高士廉、侯君集、尉遲敬德等，日夜勸王誅之，王猶豫未決。問於李靖，靖辭，問於李世績，世績辭，王由是重二人。及至登天位，皆任爲將相，知其有所守也。晉、唐四賢之識見略等，而無有稱述者，唐史至不書其事，殆非所謂發潛德之幽光也。蕭道成將革命，欲引時賢參贊大業，夜召謝胐，屏人與語，胐竟無一言。及王儉、褚淵之謀既定，道成必欲引胐參佐命，胐亦不肯從，遂不仕齊世，其亦賢矣。

孔墨

墨翟以兼愛無父之故，孟子辭而闢之，至比於禽獸，然一時之論。迨於漢世，往往以配孔子。《列子》載惠盎見宋康王曰：“孔丘、墨翟，無地而爲君，無官而爲長，天下丈夫女子，莫不延頸舉踵而願安利之。”鄒陽上書於梁孝王曰：“魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計囚墨翟，以孔、墨之辯，不能自免於讒諛。”賈誼《過秦》雲：“非有仲尼、墨翟之知。”徐樂雲：“非有孔、曾、墨子之賢。”是皆以孔、墨爲一等，列、鄒之書不足議，而誼亦如此。韓文公最爲發明孟子之學，以爲功不在禹下者，正以闢楊、墨耳。而著《讀墨子》一篇雲：“儒、墨同是堯、舜，同非桀、紂，同修身正心以治天下國家。孔子必用墨子，墨子必用孔子。不相用，不足爲孔、墨。”此又何也？魏鄭公《南史梁論》，亦有“抑揚孔、墨”之語。

玉川月蝕詩

盧仝《月蝕詩》，唐史以謂譏切元和逆黨，考韓文公效仝所作，雲元和庚寅歲十一月。是年爲元和五年，去憲宗遇害時尚十載。仝雲：“歲星主福德，官爵奉董、秦。”說者謂“董秦”即李忠臣，嘗爲將相而臣朱泚，至於亡身，故企鄙之。東坡以爲：“當秦之鎮淮西日，代宗避吐蕃之難出狩，追諸道兵，莫有至者。秦方在鞠場，趣命治行，諸將請擇日，秦曰：‘父母有急難，而欲擇日乎？’即倍道以進。雖末節不終，似非無功而食祿者。”近世有嚴有翼者，著《藝苑雌黃》，謂坡之言非也，秦守節不終，受泚僞官，爲賊居守，何功之足雲？詩譏刺當時，故言及此。坡乃謂非無功而食祿，謬矣！有翼之論，一何輕發至詆坡公力非爲謬戰！予按是時秦之死二十七年矣，何爲而追刺之？使個欲譏逆黨，則應首及祿山與泚矣。竊意元和之世，吐突承璀用事，全以爲劈幸擅位，故用董賢、秦宮輩喻之，本無預李忠臣事也。記前人似亦有此說，而不能省憶其詳。

詩要點檢

作詩至百韻，詞意既多，故有失於點撿者。如杜老《夔府詠懷》，前雲，“滿坐涕潺援”，後又云，“伏臘涕漣漣”。白公《寄元微之》，既雲，“無杯不共持”，又云“笑勸迂辛酒”，“華樽逐勝移”，“觥飛白玉卮”，“飲訝《卷波》遲”，“歸鞍酩酊馳，酡顏烏帽側，醉袖玉鞭垂”，“白醪充夜酌”，“嫌醒自啜醨”，“不飲長如醉”，一篇之中，說酒者十一句。東坡賦中隱堂五詩各四韻，亦有“坡垂似伏鰲”，“崩崖露伏龜”之語，近於意重。

周蜀九經

唐貞觀中，魏徵、虞世南、顏師古繼爲祕書監，請募天下書，選五品以上子孫工書者，爲書手繕寫。予家有舊監本《周禮》，其未雲，大周廣順三年癸丑五月，雕造九經書畢，前鄉貢三禮郭嵠書。列宰相李谷、範質、判監田敏等銜於後。《經典釋文》末雲，顯德六年己未三月，太廟室長朱延熙書，宰相範質、王溥如前，而田敏以工部尚書爲詳勘官。此書字畫端嚴有楷法，更無舛誤。《舊五代史》：漢隱帝時，國子監奏《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經未有印板，欲集學自考校雕造。從之。正尚武之時，而能如是，蓋至此年而成也。成都石本諸經，《毛詩》、《儀禮》、《禮記》，皆祕書省祕書郎張紹文書。《周禮》者，祕書省校書郎孫朋古書。《周易》者，國子博士孫逢吉書。《尚書》者，校書郎周德政書。《爾雅》者，簡州平泉令張德昭書。題雲，廣政十四年，蓋孟和時所鐫，其字體亦皆精謹。兩者並用士人筆札，猶有貞觀遺風，故不庸俗，可以傳遠。唯《三傳》至皇祐元年方畢工，殊不逮前。紹興中，分命兩淮、江東轉運司刻三史板，其兩《漢書》內，凡欽宗諱，並小書四字，曰“淵聖御名”，或徑易爲“威”字，而他廟諱皆只缺畫，愚而自用，爲可笑也。蜀《三傳》後，列知益州、樞密直學士、右諫議大夫田況銜，大書爲三行，而轉運使直史館曹穎叔，提點刑獄、屯田員外郎孫長卿，各細字一行，又差低於況。今雖執政作牧，監司亦與之雁行也。

冢宰治內

《周禮天官冢宰》，其屬有宮正，實掌王宮之戒令糾禁。內宰以陰禮教六宮，以陰禮教九嬪。蓋宮中官之長也。故自後、夫人之外，九嬪、世婦、女御以下，無不列於屬中。後世宮掖之事，非上宰可得而聞也。《禮記內則》篇記男女事父母、舅姑，細瑣畢載，而首句雲：“后王命冢宰，降德於衆兆民。”則以其治內故也。

宰相爵邑

國朝宰相初不用爵邑爲輕重，然亦嘗以代升黜。王文康曾任司空，後爲太子太師，經太宗登極恩，但封祁國公。呂文穆自司徒謝事爲太子太師，經東封西祀恩，不復再得三公，但封徐國、許國公而已。寇忠憨罷相，學士錢惟演以太子太傅處之，真宗令更與些恩數，惟演但乞封國公。王冀公欽若食邑已過萬戶，及謫爲司農卿，於銜內盡除去，後再拜相，乃悉還之。湯岐公以大觀文免相，因御史言落職鐫爵。趙衛公坐舉官犯贓，見爲使相，但降封益川郡公，削二千戶。今周益公亦然，皆故實所無也。王婺相元封冀，嫌其與欽若同，屢欲改，適有進國史賞，予爲擬進韓國製詞，用“有此冀方，莫如韓樂”。既播告矣，而刪定官馮震武以爲真宗故封，不許用，遂貼麻爲魯，雖著於司封格，馮蓋不知富韓公已用之矣。是時，婺相以食邑過二萬戶爲辭，壽皇遣中使至邁所居宣示，令具前此有無體例，及合如何施行事理，擬定聞奏。遂以邑戶無止法覆命，乃竟行下。

楊子一毛

孟子曰：“楊子取爲我，拔一毛而利天下不爲也。”楊朱之書，不傳於今，其語無所考。惟《列子》所載：“楊朱曰：‘伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。古之人損一毫利天下，不與也，人人不損一毫，不利天下，天下治矣。’禽子問楊朱曰：‘去子體之一毛以濟一世，汝爲之乎？’楊子曰：‘世固非一毛之所濟。’禽子曰：‘假濟，爲之乎？’楊子弗應。禽子出語孟孫陽，陽曰：‘有侵若肌膚獲萬金者，若爲之乎？’曰：‘爲之。’曰：‘有斷若一節得一國，子爲之乎？’禽子默然。陽曰：‘積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節，一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之？’”觀此，則孟氏之言可證矣。

李長吉詩

李長吉有《羅浮山人詩》雲：“欲剪湘中一尺天，吳娥莫道吳刀澀。”正用杜老《題王宰畫山水圖歌》，“焉得幷州快剪刀，剪取吳松半江水”之句，長吉非蹈襲人後者，疑亦偶同，不失自爲好語也。

子夏經學

孔子弟子惟子夏於諸經獨有書，雖傳記雜言未可盡信，然要爲與他人不同矣。於《易》則有傳，於《詩》則有序。而《毛詩》之學，一雲，子夏授高行子，四傳而至小毛公；一雲，子夏傳曾申，五傳而至大毛公。於《禮》則有《儀禮喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多爲之訓說。於《春秋》，所云“不能贊一辭”，蓋亦嘗從事於斯矣，公羊高實受之於子夏，穀梁赤者，《風俗通》亦云子夏門人。於《論語》，則鄭康成以爲仲弓、子夏等所撰定也。後漢徐防上疏曰：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子，發明章句，始於子夏。斯其證雲。

卷第十五（十三則）

紫閣山村詩

宣和間，朱勵挾花石進奉之名，以固寵規利。東南部使者郡守多出其門，如徐鑄、應安道、王仲閎輩濟其惡，豪奪漁取，士民家一石一木稍堪玩，即領健卒直入其家，用黃封表志，而未即取，護視微不謹，則被以大不恭罪，及發行，必撤屋決牆而出。人有一物小異，共指爲不祥，唯恐芟夷之不速。楊戩、李彥創汝州西城所，任輝彥、李士渙，王滸、毛孝立之徒，亦助之發物供奉，大抵類勔，而又有甚焉者。徽宗患其擾，屢禁止之，然覆出爲惡，不能絕也。偶讀白樂天《紫閣山北村》詩，乃知唐世固有是事。漫錄於此：“晨遊紫閣峯，暮宿山下村。村老見予喜，爲予開一樽。舉杯未及飲，暴卒來入門，紫衣挾刀斧，草草十餘人。奪我席上酒，掣我盤中饗。主人退後立，斂手反如賓。中庭有奇樹，種來三十春。主人惜不得，持斧斷其根。口稱採造家，身屬神策軍。主人切勿語，中尉正承恩。”蓋貞元、元和間也。

李林甫秦檜

李林甫爲宰相，妒賢嫉能，以裴耀卿、張九齡在己上，以李適之爭權，設詭計去之。若其所引用，如牛仙客至終於位，陳希烈及見其死，皆共政六七年。雖兩人伴食諂事，所以能久，然林甫以伎心賊害，亦不朝慍暮喜，尚能容之。秦檜則不然，其始也，見其能助我，自冗散小官，不三二年至執政。史才由御史檢法官超右正言，遷諫議大夫，遂籤書樞密。施鉅由中書檢正、鄭仲熊由正言，同除權吏部侍郎。方受告正謝，施即參知政事，鄭爲籤樞。宋樸爲殿中侍御史，欲驟用之，令臺中申稱本臺缺檢法主簿，須長貳乃可闢。即就狀奏除侍御史，許薦舉，遽拜中丞，謝日除籤樞，其捷如此。然數人者不能數月而罷。楊願最善佞，至飲食動作悉效之。秦嘗因食，噴嚏失笑，願於倉卒間，亦陽噴飯而笑，左右侍者曬焉。秦察其奉己，愈喜。既歷歲亦厭之，諷御史排擊而預告之，願涕淚交頤。秦曰：“士大夫出處常事耳，何至是？”願對曰：“願起賤微，致身此地，已不啻足，但受太師生成恩，過於父母，一旦別去，何時復望車塵馬足邪？是所以悲也。”秦益憐之，使以本職奉祠，僅三月起知宣州。李若谷罷參政，或曰：“胡不效楊原仲之泣？”李河北人，有直氣，笑曰：“便打殺我，亦撰眼淚不出。”秦聞而大怒，遂有江州居住之命。秦嘗以病謁告，政府獨有餘堯弼，因奏對，高宗訪以機務，一二不能答。秦病癒入見，上曰：“餘堯弼既參大政，朝廷事亦宜使之與聞。”秦退，扣餘曰：“比日榻前所詢何事？”餘具以告。秦呼省吏取公牘閱視，皆已書押。責之曰：“君既書押了，安得言弗知？是故欲相賣耳！”餘離席辯析，不復應。明日臺評交章。段拂爲人憒憒，一日，秦在前開陳頗久，遂俯首瞌睡。秦退始覺，殊窘怖，上猶慰撫之，且詢其鄉里。少頃，還殿廊幕中。秦閉日誦佛，典客贊揖至三，乃答。歸政事堂，窮詰其語，無以對，旋遭劾，至於責居。湯思退在樞府，上偶回顧，有所問。秦是日所奏，微不合。即雲：“陛下不以臣言爲然，乞問湯思退。”上曰：“此事朕豈不曉，何用問他湯思退？”秦還省見湯，已不樂，謀去之。會其病，迫於亡，遂免。考其所爲，蓋出偃月堂之上也。

注書難

注書至難，雖孔安國、馬融、鄭康成、王弼之解經，杜元凱之解《左傳》，顏師古之注《漢書》，亦不能無失。王荊公《詩新經》，“八月剝棘”解雲：“剝者，剝其皮而迸之，所以養老也。”毛公本注云：“剝，擊也。”陸德明音普卜反。公皆不用。後從蔣山郊步至民家，問其翁安在？曰：“去撲棘。”始悟前非。即具奏乞除去十三字，故今本無之。洪慶善注《楚辭九歌東君》篇：“緪瑟兮交鼓，蕭鍾兮瑤簴。”引《儀禮鄉飲酒》章“問歌《魚麗》，笙《由庚》。歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》”爲比，雲：“蕭鍾者，取二樂聲之相應者互奏之。”即鏤板，置於墳庵，一蜀客過而見之，曰：“一本蕭作■，《廣韻》訓爲擊也。蓋是擊鐘，正與緪瑟爲對耳。”慶善謝而亟改之。政和初，蔡京禁蘇氏學，蘄春一土獨杜門注其詩，不與人往還。錢伸仲爲黃岡尉，因考校上舍，往來其鄉，三進謁然後得見。首請借閱其書，士人指案側巨編數十，使隨意抽讀，適得《和楊公濟梅花》十絕：“月地雲階漫一尊，玉奴終不負東昏。臨春結綺荒荊棘，誰信幽香是返魂。”注云：“玉奴，齊東昏侯潘妃小字。臨春、結綺者，東後主三閣之名也。”伸仲曰：“所引止於此耳？”曰：“然。”伸仲曰：“唐牛僧孺所作《周秦行紀》，記入薄太后廟，見古后妃輩，所謂月地雲階見洞仙，東昏以玉兒故，身死國除，不擬負他，乃是此篇所用。先生何爲沒而不書？”士人恍然失色，不復一語，顧其子然紙炬悉焚之。伸仲勸使姑留之，竟不可。曰：“吾枉用工夫十年，非君幾貽士林嗤笑。”伸仲每談其事，以戒後生。但玉奴乃楊貴妃自稱，潘妃則名玉兒也。剝棗之說，得於吳說、傅朋，簫鍾則慶善自言也。紹興初，又有傅洪秀才注坡詞，鏤板錢塘，至於“不知天上宮闕，今夕是何年”，不能引“共道人間惆悵事，不知今夕是何年”之句。“笑怕薔薇■”，“學畫鴉黃未就”，不能引《南部煙花錄》，如此甚多。

書易脫誤

經典遭秦火之餘，脫亡散落，其僅存於今者，相傳千歲，雖有錯誤，無由復改。《漢藝文志》載：“劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘經，或脫去‘無咎’、‘悔亡’，唯費氏經與古文同。以《尚書》校歐陽、夏侯三家經文，《酒誥》脫簡一，《召誥》脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字。”今世所存者，獨孔氏古文，故不見二篇脫處。《周易雜卦》自《乾》、《坤》以至《需》、《訟》，皆以兩兩相從，而明相反之義，若《大過》至《夬》八卦則否。蓋傳者之失也。東坡始正之。元本雲：“《大過》，顛也。《姤》，遇也，柔遇剛也。《漸》，女歸待男行也。《頤》，養正也。《既濟》，定也。《歸妹》，女之終也。《未濟》，男之窮也。《夬》，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。”坡改雲：“《頤》，養正也。《大過》，顛也。《姤》，遇也，柔遇剛也。《夬》，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。《漸》，女歸待男行也。《歸妹》，女之終也。《既濟》，定也。《未濟》，男之窮也。”謂如此而相從之次，相反之義，煥然若合符節矣。《尚書洪範》“四，五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數”，便合繼之以“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日”。至於“月之從星，則以風雨”一章，乃接“五皇極”，亦以簡編脫誤，故失其先後之次。“五皇極”之中，蓋亦有雜“九，五福”之文者。如“斂時五福，用敷錫厥庶民”，“凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好於而家，時人斯其辜，於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎”，及上文“而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福”是也。《康誥》自“惟三月，哉生魄”至“乃洪《大誥》治”四十八字，乃是《洛誥》，合在篇首“周公拜手”之前。《武成》一篇，王荊公始正之，自“王朝步自周，於徵伐商”，即繼以“底商之罪，告於皇天后土”至“一戎衣，天下大定”，乃繼以“厥四月，哉生明”至“予小子其承厥志”，然後及“乃反商政”，以訖終篇，則首尾亦粲然不紊。

南陔六詩

《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇邱》、《由儀》六詩，毛公爲《詩詁訓傳》，各置其名，述其義，而亡其辭。《鄉飲酒》、《燕禮》雲“笙入堂下，磐南北面立。樂奏《南陔》、《白華》、《華黍》”，“乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺》，笙《由儀》；乃合樂，《周南關雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南鵲巢》、《採蘋》、《采蘩》”。竊詳文意，所謂歌者，有其辭所以可歌，如《魚麗》、《嘉魚》、《關雎》以下是也；亡其辭者不可歌，故以笙吹之，《南陔》至於《由儀》是也。有其義者，謂“孝子相戒以養”、“萬物得由其道”之義，亡其辭者，元未嘗有辭也。鄭康成始以爲及秦之世而亡之。又引《燕禮》“升歌《鹿鳴》、下管《新宮》”爲比，謂《新宮》之詩亦亡。按《左傳》宋公享叔孫昭子，賦《新宮》。杜注爲逸詩，即亦有辭，非諸篇比也。陸德明音義雲：“此六篇蓋武王之詩，周公制禮，用爲樂章，吹笙以播其曲。孔子刪定在三百一十一篇內。及秦而亡。”蓋祖鄭說耳。且古《詩》經刪及逸不存者多矣，何獨列此六名於大序中乎？束皙《補亡》六篇，不作可也。《左傳》叔孫豹如晉，晉侯享之，金奏《肆夏》、《韶夏》、《納夏》，工歌《文王》、《大明》、《帛》、《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。三《夏》者樂曲名，擊鐘而奏，亦以樂曲無辭，故以金奏，若六詩則工歌之矣，尤可證也。

紹聖廢春秋

五聲本於五行，而徵音廢。四瀆源於四方，而濟水絕。《周官》六典所以布治，而司空之書亡。是固出於無可奈何，非人力所能力也。乃若《六經》載道，而王安石欲廢《春秋》。紹聖中，章子厚作相，蔡卞執政，遂明下詔罷此經，誠萬世之罪人也。

王韶熙河

王韶取熙河，國史以爲嘗遊陝西，採訪邊事，遂詣闕上書。偶讀《晁以道集與熙河錢經略書》，雲：“熙河一道，曹南院棄而不城者也。其後夏英公喜功名，欲城之，其如韓、範之論何？又其後有一王長官韶者，薄遊陽翟，偶見《英公神道碑》所載云云，遂竊以爲策以幹丞相。時丞相是謂韓公，視王長官者稚而狂之。若河外數州，則又王長官棄而不城者也。彼木徵之志不淺，鬼章之睥睨尤近而著者，隴拶似若無能，頗聞有子存，實有不可不懼者。”此書蓋是元祐初年，然則韶之本指乃如此。予修史時未得其說也。《英公碑》，王岐公所作，但云嘗上十策。若通唃廝囉之屬羌。當時施用之，餘皆不書，不知晁公所指爲何也？

書籍之厄

梁元帝在江陵，蓄古今圖書十四萬卷，將亡之夕盡焚之。隋嘉則殿有書三十七萬卷，唐平王世充，得其舊書於東都，浮舟泝河，盡覆於砥柱，貞觀、開元募借繕寫，兩都各聚書四部。祿山之亂，尺簡不藏。代宗、文宗時，復行搜採，分藏於十二庫。黃巢之亂，存者蓋勘。昭宗又於諸道求訪，及徒洛陽，蕩然無遺。今人觀漢、隋、唐《經藉藝文志》，未嘗不茫然太息也。晁以道記本朝王文康初相周世宗，多有唐舊書，今其子孫不知何在。李文正所藏既富，而且闢學館以延學士大夫，不待見主人，而下馬直入讀書。供牢餼以給其日力，與衆共利之。今其家僅有敗屋數楹，而書不知何在也！宋宣獻家兼有畢文簡、楊文莊二家之書，其富蓋有王府不及者。元符中，一夕災爲灰燼。以道自謂家五世於茲，雖不敢與宋氏爭多，而校讎是正，未肯自遜。政和甲午之冬，火亦告譴。唯劉壯輿家於廬山之陽，自其祖凝之以來，遺子孫者唯圖書也，其書與七澤俱富矣。於是爲作記。今劉氏之在廬山者不聞其人，則所謂藏書殆亦羽化。乃知自古到今，神物亦於斯文爲靳靳也。宣和殿、太清樓、龍圖閣御府所儲，靖康蕩析之餘，盡歸於燕，置之祕書省，乃有幸而得存者焉。

逐貧賦

韓文公《送窮文》，柳子厚《乞巧文》，皆擬揚子云《逐貧賦》。韓公《進學解》擬東方朔《客難》，柳子《晉問》篇擬枚乘《七發》、《貞符》擬《劇秦美新》，黃魯直《跛奚移文》擬王子淵《僮約》，皆極文章之妙。《逐貧》一賦幾五百言，《文選》不收，《初學記》所載才百餘字，今人蓋有未之見者，輒錄於此，雲：“揚子遁世，離俗獨處。左鄰崇山，右接曠野。鄰垣乞兒，終貧且窶。禮薄義弊，相與羣聚。惆悵失志，呼貧與語：‘汝在六極，投棄荒遐。好爲庸卒，刑戮是加。匪惟幼稚，嬉戲土沙。居非近鄰，接屋連家。恩輕毛羽，義薄輕羅。進不由德，退不受河。久爲滯客，其意若何？人皆文繡，餘褐不全。人皆稻粱，我獨藜餐。貧無寶玩，何以接歡。宗室之宴，爲樂不槃。徒行負賃，出處易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，霑體露肌。朋友道絕，進官凌遲。厥咎安在，職女之爲。舍女遠竄，崑崙之顛。爾復我隨，翰飛戾天。舍爾登山，巖穴隱藏，爾復我隨，陟彼高岡。舍爾入海，泛彼柏舟。爾復我隨，載沉載浮。我行爾動，我靜爾休。豈無他人，從我何求？今汝去矣，勿復久留！’貧曰：‘唯唯，主人見逐，多言益嗤。心有所懷，願得盡辭。昔我乃祖，崇其明德。克佐帝堯，誓爲典則。土階茅茨，匪雕匪飾。愛及季世，縱其昏惑。饕餐之羣，貪富苟得。鄙我先人，乃做乃驕。瑤臺瓊室，華屋崇高。流酒爲他，積肉爲崤。是用鵲逝，不踐其朝。三省吾身，謂予無諐。處君之家，福祿如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而習焉。寒暑不忒，等壽神仙。桀蹠不顧，貪類不幹。人皆重蔽，子獨露居。人皆怵惕，子獨無虞。’言辭既窯，色厲目張。攝齊而興，降階下堂。‘誓將去汝，適彼首陽。孤竹之子，與我連行。’餘乃避席，辭謝不直：‘請不貳過，聞義則服。氏與爾居，終無厭極。’貧遂不去，與我遊息。”唐宣宗時，有文士王振自稱“紫邏山人”，有《送窮辭》一篇，引韓吏部爲說，其文意亦工。

澗松山苗

詩文當有所本，若用古人語意，別出機抒，曲而暢之，自足以傳示來世。左太沖《詠史》詩曰：“鬱郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。”白樂天《續古》一篇，全用之，曰：“雨露長纖草，山苗高入雲。風雪折勁木，澗松摧爲薪。風摧此何意，風長彼何因？百尺澗底死，寸莖山上春。”語意皆出太沖，然其含蓄頓挫，則不逮也。

男子運起寅

今之五行家學，凡男子小運起於寅，女子小運起於申，莫知何書所載？《淮南子汜論訓》篇雲：“禮三十而娶。”許叔重注曰：“三十而娶者，陰陽未分時俱生於子，男從子數左行三十年立於巳，女從子數右行二十年亦立於已，合夫婦，故聖人因是制禮，使男子三十而娶，女二十而嫁。其男子自巳數左行十得寅，故人十月而生於寅，故男子數從寅起，女自巳數右行得申，亦十月而生於申，故女子數從申起。”此說正爲起運也。

宰我作難

《史記》稱宰我爲齊臨菑大夫，與田常作難，以夷其族，孔子恥之。蘇子由作《古史》，精爲辯之，以爲子我者闞止也，與田常爭齊政，爲常所殺，以其字亦曰子我，故《戰國》之書誤以爲宰予。此論既出，聖門高第，得免非義之謗。東坡又引李斯《諫書》，謂“田常陰取齊國，殺宰予於庭”。是其不從田常，故爲所殺也。予又考之，子路之死，孔子曰：“由也死矣。”又曰：“天祝予！”哭於中庭，使人覆醢，其悲之如是，不應宰我遇禍，略無一言。《孟子》所載三子論聖人賢於堯、舜等語，疑是夫子沒後所談，不然，師在而備出意見議之，無復質正，恐非也。然則宰我不死於田常，更可證矣。而《淮南子》又有一說雲：“將相攝威擅勢，私門成黨，而使道不行。故使陳成、田常、鴟夷子皮得成其難，使呂氏絕祀。”子皮謂范蠡也，蠡浮海變姓名遊齊，時簡公之難已十餘年矣。《說苑》亦云：“田常與宰我爭，宰我將攻之，鴟夷子皮告田常，遂殘宰我。”此說尤爲無稽，是以蠡爲助田氏爲齊禍，其不分賢逆如此。

古人占夢

《漢藝文志七略》雜佔十八家，以《黃帝長柳占夢》十一卷，《甘德長柳占夢》二十卷爲首，其說曰：“雜佔者，紀百家之象，候善惡之證。衆佔非一，而夢爲大，故周有其官。”《周禮》：“太卜，掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢，三曰鹹陟。”鄭氏以爲致夢夏后氏所作，觭夢商人所作，鹹涉者言夢之皆得，周人作焉。而占夢專爲一官，以日月星辰佔六夢之吉凶，其別：曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰懼。季冬，聘王夢，獻吉夢於王，玉拜而受之。乃舍萌於四方，以贈惡夢。舍萌者，猶釋採也。贈者，送之也。《詩》、《書》、《禮》經所載，高宗夢得說；周文王夢帝與九齡；武王伐紂，夢葉朕卜；宣王考牧，牧人有熊署虺蛇之夢，召彼故老，訊之占夢。《左傳》所書尤多。孔子夢坐奠於兩楹。然則古之聖賢，未嘗不以夢爲大，是以見於《七略》者如此。魏、晉方技，猶時時或有之。今人不復留意此卜，雖市並妄術，所在如林，亦無一箇以占夢自名者，其學殆絕矣。

卷第十六（十六則）

高德儒

唐高祖起兵太原，使子建成、世民將兵擊西河郡，執郡丞高德儒，世民數之曰：“汝指野鳥爲駕，以欺人主取高官，吾興義兵，正爲誅佞人耳。”遂斬之，自餘不戮一人。讀史不熟者，但以爲史氏虛設此語，以與指鹿爲馬作對耳。按隋大業十一年，有二孔雀飛集寶城朝堂前，親衛校尉高德儒等十餘人見之，奏以爲鸞，時孔雀已飛去，無可得驗。詔以德儒誠心冥會，肇見嘉祥，擢拜朝散大夫，餘人皆賜束帛；仍於其地造儀鸞殿。距此時才二年餘。蓋唐溫大雅所著《創業起居注》載之，不追書前事故也。《新唐書太宗紀》，但書雲：“率兵徇西河，斬其郡丞高德儒。”尤爲簡略，賴《通鑑》盡紀其詳。範氏《唐鑑》只論其被誅一節雲。

唐朝士俸微

唐世朝士俸錢至微，除一項之外，更無所謂料券、添給之類者。白樂天爲校書郎，作詩曰：“幸逢太平代，天子好文儒。小才難大用，典校在祕書。俸錢萬六千，月給亦有餘。遂使少年心，日日常晏如。”及爲翰林學士，當遷官，援姜公輔故事，但乞兼京兆府戶曹參軍，既除此職，喜而言志，至雲：“詔授戶曹掾，捧詔感君恩。弟兄俱替笛，新婦伊衣中。羅列高堂下，拜慶正紛紛。喧喧車馬來，賀客滿我門。置酒延賀客，不復憂空樽。”而其所得者，亦俸錢四五萬，凜祿二百石而已。今之主簿、尉，佔優飫處，固有倍蓰於此者矣，亦未嘗以爲足，古今異宜，不可一概論也。楊文公在真宗朝爲翰林學士，而云：“虛添甘泉之從臣，終作若敖之餒鬼。”蓋是時尚爲鮮薄，非後來比也。

計然意林

《漢書貨殖傳》：“粵王句踐困於會稽之上，乃用范蠡、計然，遂報強吳。”孟康注曰：“姓計名然，越臣也。”蔡謨曰：“‘計然’者，范蠡所著書篇名耳，非人也。謂之計然者，所計而然也。羣書所稱句踐之賢佐，種、蠡爲首，豈復聞有姓計名然者乎？若有此人，越但用半策，便以致霸，是功重於范蠡，而書籍不見其名，史遷不述其傳乎？”顏師古曰：“蔡說謬矣。《古今人表》，計然列在第四等，一名計研。班固《賓戲》：‘研、桑心計於無垠。’即謂此耳。計然者，濮上人也、嘗南遊越，范蠡卑身事之，其書則有《萬物錄》，事見《皇覽》及《晉中經簿》。又《吳越春秋》及《越絕書》，並作計倪。此則倪、研及然，聲皆相近，實一人耳。何雲書籍不見哉？”予按唐貞元中，馬總所述《意林》一書，抄類諸子百餘家，有《範子》十二卷，雲：“計然者，葵丘濮上人，姓辛字文子，其先晉國之公子也，爲人有內無外，狀貌似不及人，少而明，學陰陽，見微知著，其志沈沈，不肯自顯，天下莫知，故稱曰‘計然’。時邀遊海澤，號曰‘漁父’。范蠡請其見越王，計然曰：‘越王爲人烏喙，不可與同利也。’”據此則計然姓名出處，皎然可見。裴駰注《史記》，亦知引《範子》。《北史》蕭大圜雲：“留侯追蹤於松子，陶朱成術於辛文。”正用此事。曹子建表引《文子》，李善注，以爲計然，師古蓋未能盡也。而《文子》十二卷，李暹注，其序以謂《範子》所稱計然。但其書一切以老子爲宗，略無與范蠡謀議之事，《意林》所編《文子》正與此同，所謂《範子》，乃別是一書，亦十二卷。馬總只載其敘計然及他三事，雲：“餘並陰陽曆數，故不取。”則與《文子》了不同，李暹之說誤也。《唐藝文志範子計然》十五卷，注云：“范蠡問，計然答。”列於農家，其是矣，而今不存。唐世未知尊孟氏，故《意林》亦列其書，而有差不同者，如伊尹不以一介與人，亦不取一介於人之類。其他所引書，如《胡非子》、《隨巢子》、《纏子》、《王孫子》、《公孫尼子》、阮子《正部》、姚信《士緯》、殷興《通語》、《牟子》、《周生烈子》、《秦菁子》、《梅子》、《任奕子》、《魏朗子》、《唐滂子》、《鄒子》、孫氏《成敗志》、《蔣子》、《譙子》、《鍾子》、張儼《默記》、《裴氏新言》、袁淮《正書》、袁子《正論》、《蘇子》、《陸子》、張顯《析言》、《於子》、《顧子》、《諸葛子》、《陳子要言》、《符子》諸書，今皆不傳於世，亦有不知其名者。

思潁詩

士大夫發跡壟畝，貴爲公卿，謂父祖舊廬爲不可居，而更新其宅者多矣。復以醫藥弗便，飲膳難得，自村疃而遷於邑，自邑而遷於郡者亦多矣。唯翩然委而去之，或遠在數百千里之外，自非有大不得已，則舉動爲不宜輕。若夫以爲得計，又從而詠歌誇詡之，著於詩文，是其一時思慮，誠爲不審，雖名公矩人，未能或之免也。歐陽公，吉州廬陵人，其父崇公，葬於其裏之瀧岡，公自爲《阡表》，紀其平生。而公中年乃欲居潁，其《思潁詩序》雲：“予自廣陵得請來穎，愛其民淳訟簡，土厚水甘，慨然有終焉之志。爾來思穎之念，未嘗少忘於心，而意之所存，亦時時見於文字。乃發舊稿，得南京以後詩十餘篇，皆思潁之作，以見予拳拳於潁者，非一日也。”又《續詩序》雲：“自丁家難，服除，入翰林爲學士，忽忽八年間，歸潁之志雖未遂，然未嘗一日少忘焉。至於今，年六十有四，免並得蔡，蔡、潁連疆，因得以爲歸老之漸。又得在毫及青十有七篇，附之，時熙寧三年也。”公次年致仕，又一年而薨，其逍遙於潁，蓋無幾時，惜無一語及於松楸之思。崇公惟一子耳，公生四子，皆爲潁人，瀧岡之上，遂無復有子孫臨之，是因一代貴達，而墳墓乃隔爲他壤。予每讀二序，輒爲太息。嗟乎！此文不作可也。若東坡之居宜興，乃因免汝州居住而至，其後自海外北還，無以爲歸，復暫至常州，已而捐館。文定公雖居許，而治命反葬於眉山雲。

劉蕡下第

唐文宗大和二年三月，親策制舉人賢良方正，劉蕡對策，極言宦官之禍。既而裴休、李郃等二十二人中第，皆除官。考官左散騎常侍馮宿、太常少卿賈餗、庫部郎中龐嚴，見蕡策，皆歎服，而畏宦官，不敢取。詔下，物論囂然稱屈。諫官、御史欲論奏，執政抑之。李郃曰：“劉蕡下第，我輩登科，能無厚顏！”乃上疏，以爲“蕡所對策，漢、魏以來無與爲比。今有司以蕡指切左右，不敢以聞，恐忠良道窮，網紀遂絕。臣所對不及蕡遠甚，乞回臣所授以施蕡直。”不報。予按是時宰相乃裴度、韋處厚、竇易直，易直不足言，裴、韋之賢，顧獨失此，至於抑言者使勿論奏，豈不有愧於心乎？蕡既由此不得仕於朝，而李郃亦不顯，蓋無敢用之也。令狐楚、牛僧孺，乃能表蕡入幕府，待以師禮，竟爲宦人所嫉誣，貶柳州司戶。李商隱贈以詩曰：“漢廷急詔誰先入，楚路高歌自欲翻。萬里相逢歡復泣，鳳巢西隔九重門。”及蕡卒，復以二詩哭之，曰：“一叫千回首，天高不爲聞。”又曰：“已爲秦逐客，復作楚冤魂。並將添恨淚，一灑問乾坤！”其悲之至矣。甘露之事，相去才七年，未知蕡及見之否乎？

酒肆旗望

今都城與郡縣酒務，及凡鬻酒之肆，皆揭大簾於外，以青白布數幅爲之，微者隨其高卑小大，村店或掛瓶瓢，標帚稈，唐人多詠於詩，然其制蓋自古以然矣，《韓非子》雲：“宋人有貼酒者，斗概甚平，遇客甚謹，爲酒甚美，懸幟甚高，而酒不售，遂至於酸。”所謂懸幟者此也。

賢宰相遭讒

一代宗臣，當代天理物之任，君上委國而聽之，固爲社稷之福，然必不使邪人蔘其間乃可，不然必爲所勝。姑以唐世及本朝之事顯顯者言之，若褚遂良、長孫無忌之遭李義府、許敬宗，張九齡之遭李林甫是已。裴晉公相憲宗，立淮、蔡、青、鄆之功，唐之威令紀綱，既壞而復振，可謂名宰矣。皇甫鑄一共政，則去不旋踵，迨穆、敬、文三宗，主既不明，而元稹、李逢吉、宗閔更撼之，使不得一日安厥位。趙韓王以佐命元勳，而爲盧多遜所勝，寇萊公爲丁謂所勝，杜祁公、韓、範爲陳執中、賈昌朝所勝，富韓公爲王介甫所勝，範忠宣爲章子厚所勝，趙忠簡爲秦會之所勝，大抵皆然也。

宋齊丘

自用兵以來，令民間以見錢紐納稅直，既爲不堪，然於其中所謂和買折帛，尤爲名不正而斂最重。偶閱大中祥符間，太常博士許載著《吳唐拾遺錄》，所載多諸書未有者。其《勸農桑》一篇正雲：“吳順義年中，差官興版簿，定租稅，厥田上上者，每一頃稅錢二貫一百文，中田一頃稅錢一貫八百，下田一頃千五百，皆足陌見錢，如見錢不足，許依市價折以金銀。算計丁口課調，亦科錢。宋齊丘時爲員外郎，上策乞虛抬時價，而折鈾、綿、絹本色，曰：‘江淮之地，唐季已來，戰爭之所。今兵革乍息，黎甿始安，而必率以見錢，折以金銀，此非民耕鑿可得也，無興販以求之，是爲教民棄本逐末耳。’是時，絹每匹市價五百文，紬六百文，綿每兩十五文，齊丘請絹每匹抬爲一貫七百，紬爲二貫四百，綿爲四十文，皆足錢，丁口課調，亦請蠲除。朝議喧然沮之，謂虧損官錢，萬數不少。齊丘致書于徐知誥曰：‘明公總百官，理大國，督民見錢與金銀，求國富庶，所謂擁彗救火，撓水求清，慾火滅水清可得乎？’知誥得書，曰：‘此勸農上策也。’即行之。自是不十年間，野無閒田，桑無隙地，自吳變唐，自唐歸宋，民到於今受其賜。”齊丘之事美矣。徐知浩亟聽而行之，可謂賢輔相。而《九國志齊丘傳》中略不書，《資治通鑑》亦佚此事。今之君子爲國，唯知浚民以益利，豈不有靦於偏閏之臣乎？齊丘平生，在所不論也。

鹹杬子

《玉篇》、《唐韻》、釋杬字雲：“木名，出豫章，煎汁，藏果及卵不壞。”《異物志》雲：“杬子，音元，鹽鴨子也。”以其用杬木皮汁和鹽漬之。今吾鄉處處有此，乃如蒼耳、益母，莖幹不純是木。小人爭鬥者，取其葉挼摖皮膚，輒作赤腫，如被傷，以誣賴其敵。至藏鴨卵，則又以染其外，使若赭色雲。

月中桂兔

《西陽雜俎大咫篇》，載月星神異數事。其命名之義，取《國語》楚靈王曰“是知大咫，安知民則”之說。其紀月中贍佳，引釋氏書，言須彌山南面有閻扶樹，月過樹，影入月中。或言月中贍桂，地影也，空處，水影也。予記東坡公《鑑空閣詩》雲：“明月本自明，無心孰爲鏡。掛空如水鑑，寫此山河影。我觀大瀛海，巨浸與天永。九州居其間，無異蛇盤鏡。空水兩無質，相照但耿耿。妄雲桂兔蟆，俗說皆可屏。”正用此說。其詩在集中，題爲《和黃秀才》。頃予遊南海，西歸之日，泊舟金利山下，登崇福寺，有閣枕江流，標曰“鑑空”，正見詩牌揭其上，蓋當時臨賦處也。

唐二帝好名

唐貞觀中，忽有白鵲營巢於寢殿前槐樹上，其巢合歡如腰鼓。左右拜舞稱賀，太宗曰：“我常笑隋場帝好祥瑞，瑞在得賢，此何足賀？”乃命毀其巢，放鵲於野外。明皇初即位，以風俗奢靡，制乘輿服御金銀器玩，令有司銷燬，以供軍國之用。其珠玉錦繡焚於殿前，天下毋得復採織，罷兩京織錦坊。予謂二帝，皆唐之明主，所言所行，足以垂訓於後，然大要出於好名。鵲巢之異，左右從而獻諛，叱而去之可也，何必毀其巢？珠玉錦繡，勿珍而尚之可也，何必焚之殿前，明以示外，使家至戶曉哉！治道貴於執中，是二者懼不可以爲法。其後楊貴妃有寵，織繡之工，專供妃院者七百人，中外爭獻器服珍玩。嶺南經略使張九皋、廣陵長史王翼，以所獻精靡，九皋加三品，翼入爲戶部侍郎，天下從風而靡，明皇之始終，一何不同如此哉！

周禮非周公書

《周禮》一書，世謂周公所作，而非也，昔賢以爲戰國陰謀之書，考其實，蓋出於劉歆之手。《漢書儒林傳》，盡載諸經專門師授，此獨無傳。至王莽時，歆爲國師，始建立《周官經》以爲《周禮》，且置博士。而河南杜子春受業於歆，還家以教門徒，好學之士鄭興，及其子衆往師之，此書遂行。歆之處心積慮，用以濟莽之惡，莽據以毒痡四海，如五均、六筦、市官、賒貸，諸所興爲，皆是也。故當其時，公孫祿既已斥歆顛倒《六經》毀師法矣。歷代以來，唯宇文周依六典以建官，至於治民發政，亦未嘗循故轍。王安石欲變亂祖宗法度，乃尊崇其言，至與《詩》、《書》均匹，以作《三經新義》，其序略曰：“其人足以任官，其官足以行法，莫盛乎成周之時；其法可施於後世，其文有見於載籍，莫具乎《周官》之書。自周之衰，以至於今，太平之遺蹟，掃蕩幾盡，學者所見無復全經。於是時也，乃欲訓而發之，臣知其難也。以訓而發之之難，則又以知夫立政造事追而復之之爲難。”則安石所學所行實於此乎出。遂謂：“一部之書，理財居其半。”又謂：“泉府，凡國之財用取具焉，歲終，則會其出入而納其餘，則非特摧兼併，救貧厄，因以足國事之財用。夫然故雖有不庭不虞，民不加賦，而國無乏事。”其後呂嘉問法之而置市易，由中及外，害遍生靈。嗚呼！二王託《周官》之名以爲政，其歸於禍民一也。

醉尉亭長

李廣免將軍爲庶人，屏居藍田，嘗夜從一騎出，從人田間飲，還至亭，霸陵尉醉呵止廣。後廣拜右北平太守，請尉與俱，至軍而斬之，上書自陳謝罪，武帝報曰：“報忿除害，朕之所圖干將軍也。”王莽竊位，尤備大臣抑奪下權，大司空士夜過奉常亭，亭長呵之，告以官名，亭長醉曰：“寧有符傳邪！”士以馬箠擊亭長，亭長斬士，亡，郡縣逐之。家上書，莽曰：“亭長奉公，勿逐。”大司空王邑斥士以謝。予觀此兩亭尉長，其醉等耳。霸陵尉但呵止李廣，而廣殺之，武帝不問，奉常亭長殺宰士，而王莽反以奉公免之，亦可笑也。

三易之名

《三易》之名，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，皆以兩字爲義。今人但稱《周易》曰《易》，非也。夏曰《連山》，其卦以純《民》爲首，《艮》爲山，山上山下，是名《連山》。雲氣出內于山，故名《易》爲《連山》。商曰《歸藏》，以純《坤》爲首，《坤》爲地，萬物莫不歸而藏於中，故名爲《歸藏》。周曰《周易》，以純《乾》爲首，《乾》爲天，天能周匝於四時，故名《易》爲周也。太簇爲人統，寅爲人正。夏以十三月爲正，人統，人無爲卦首之理，《艮》漸正月，故以《艮》爲首。林鐘爲地統，未之衝醜，故爲地正，商以十二月爲正，地統，故以《坤》爲首。黃鐘爲天統，子爲天正，周以十一月爲正，天統，故以《乾》爲首。此本出唐賈公彥《周禮正義》之說，予整齊而紀之。所謂十三月者，承十二月而言，即正月耳。後漢陳寵論之甚詳。本出《尚書大傳》。

忠臣名不傳

古今忠臣義士，其名載於史策者，萬世不朽，然有不幸而泯沒無傳者。南唐後主，淫於浮圖氏，二人繼踵而諫，一獲徒，一獲流。歙人汪煥爲第三諫，極言請死，雲：“梁武事佛，刺血寫佛經，散發與僧踐，捨身爲佛奴，屈膝禮和尚，及其終也，餓死於臺城。今陛下事佛，未見刺血、踐發、捨身、屈膝，臣恐他日猶不得如梁武之事。”後主覽書，赦而官之。又有淮人李雄，當王師吊伐，出守西偏，不遇其敵。雄以國城重圍，不忍端坐，遂東下以救之，陣於溧陽，與王師遇，父子俱沒，諸子不從行者亦死他所，死者凡八人。李氏訖亡，不沾褒贈，其事僅見於《吳唐抬遺錄》。頃嘗有旨合九朝國史爲一書，他日史官爲列之於《李煜傳》，庶足以慰二人於泉下。歐陽公作《吳某墓誌》雲：“李煜時，爲彭澤主簿，曹彬破池陽，遣使者招降郡縣，其令欲以城降，某曰：‘吾能爲李氏死爾。’乃殺使者，爲煜守。煜已降，某爲遊兵執送軍中，主將責以殺使者，曰：‘固當如是。’主將義而釋之。”其事雖粗見，而集中只雲“諱某”，爲可惜也。女靖康之難，朱昭等數人死於震武城之類，予得朱弁所作《忠義錄》於其子栐，乃爲作傳於四朝史中，蓋惜其無傳也。

唐人酒令

白樂天詩：“鞍馬呼教住，骰盤喝遣輸。長驅波卷白，連擲採成盧。”注云：骰盤、卷白波、莫走鞍馬，皆當時酒令。予按皇甫松所著《醉鄉日月》三卷，載骰子令雲：聚十隻骰子齊擲，自出手六人，依採飲焉。堂印，本採人勸合席，碧油，勸擲外三人。骰子聚於一處，謂之酒星，依採聚散。骰子令中，改易不過三章，次改鞍馬令，不過一章。又有旗幡令、閃擪令、拋打令。今人不復曉其法矣，唯優伶家，猶用手打令以爲戲雲。