埋憂續集
正文
埋憂續集
卷一
劉綎
劉少保綎，字省吾。以都督家居。時有賊竊發寧州，勢張甚。巡撫遣縣令郡守請救，少保辭以疾，覆命藩臬往請，堅辭。皆大怒。命醫往驗，詐則將參之。醫至，則奄奄牀褥也。衆惶急，策無出。未幾，忽報劉將軍破賊歸矣。衆大駭，謂：“將軍出，吾屬固不能知，亦何施此狡獪爲？”曰：“賊爲陳友諒之裔，蓄謀數傳以俟釁。今發不易遏，若知某往，必大備，故密撲之。此兵法也。”衆乃服。
時方右文，每公會，坐少保諸生下。郡紳士有公宴，醵金不給，輒目少保字呼曰：“省吾以辦此。”少保恆什佰於衆輸辦。或酒酣，令家卒馳馬娛賓。少保興發，往往上馬舞雙刀。觀者但見白氣旋繞眩目，不辨其面。雖奇其藝，亦但作戲玩觀也。
少保子念述，矯捷有父風。然少保袖箭爲絕藝，透堅甲，及五六十步；念述止及二十步許，不能穿札，勇不如也。
少保有女亦勇，嫁於某，奩具豐盛。有盜數十，突圍其家，盡室惶恐。女命婢取軟甲披之，率婢揮刀出殺賊。賊不能支，遁去。
按《明史》列少保平緬、平羅雄、平播酋、平倭、平倮功蓋詳，而遺平寧州事，以寇一發即滅耳。然其出奇之功大矣。至若時俗鄙武，裏有達官，緣與少保結婚，至削籍。明之不振有由矣。
按：少保最善拔距，能縱躍十丈，橫躍十丈。拔距者，《左傳》謂“魏犫距躍三百，曲踊三百”，《漢書》謂“甘延壽少以良家子爲羽林，善騎射、投石、拔距，嘗超逾羽林亭樓”是也。
又按：此篇見《張瓜田集》。原本篇末言“《明史》列少保平緬、平羅雄、平播酋、平倭、平朝鮮，平倮功”，似有誤，蓋少保平倭時，本與朝鮮兵合也。今特爲刪此三字。
黃石齋
祟禎時，餘中丞集與譚友夏結社金陵。適石齋黃公來遊，與訂交，意頗洽。黃公造次必於禮，諸公心向之，而苦其拘也，思試之。妓顧氏，國色也，聰慧通書史。撫節按歌，見者莫不心醉。一日大雨雪，觴黃公於餘氏園。召顧佐酒，公意色無忤。諸公更勸酬，劇飲大醉。送公臥，特設榻上枕衾、茵席各一，使顧盡弛褻衣。隨鍵戶，諸公伺焉。公驚起，索衣不得，因引衾自覆薦，而命顧以茵臥。茵厚且狹，不可轉，乃使就衾。顧遂暱就公，公徐曰：“無庸。”側身內向，息數十轉即安寢。漏下四鼓，覺，轉面向外。顧佯寢無覺，而以體傍公，公酣寢如初。詰旦，顧出，具言其狀。且曰：“公等爲名士，賦詩飲酒，行是樂而已矣。爲聖爲佛，成忠成孝，終歸黃公。”
及明亡，執於金陵。在獄中，日誦《尚書》、《周易》，數日貌加豐。正命之前夕，有老獄卒持針線向公而泣曰：“是我事主之終事也！”公曰：“吾正而斃，是爲考終。汝何哀？”故人持酒肉與訣，飲啖如平時。酣寢達旦，盥漱更衣，謂僕某曰：“曩某以卷索書。吾既許之，言不可曠也。”和墨伸紙，先小楷，次行書。幅甚長，乃以大字竟之。加印章，乃出就刑。其卷藏金陵某家。
顧氏自接公，自懟歸某官。李自成破京師，顧氏謂其夫能死，我先就縊。夫不能用。
外史氏曰：此《望溪文集》所紀黃公軼事，與左忠毅公並書者也。夫古來忠臣義士，莫不以天下爲己任。即至時丁板蕩，世際滄桑，猶將以一身力扶陽九，不得已而以一死報國，其意固以爲未堪塞責也。故當其從容授命，即忠義之名，有不忍言，而何有於身家，更何有於聲色貨利？餘讀佛書，迦葉曰：“金剛之身，非世間火所能燒。”又《瑜伽論》曰：“魔有四女，端正無倫。共來菩薩前，呈諸姿態。菩薩以義心定力，四女皆變老醜，羞慚而退。”蓋理之不勝夫欲，足令賁、育失其勇，良、平失其智，惟仙、佛爲能制之。然仙佛一切不動，而聖賢則有動有靜。以左公罹禍之慘，凜凜數言，至今猶有生氣。使其平居有如顧氏者，而與之鍵戶同臥起，謂能動其一顧哉！此先生髮潛闡微意也。至黃公臨命數語，則分定固然，亦二公之所同也。然此豈二公始念哉？此則可爲二公痛哭者矣。
對縊
《如是我聞》：京師有富室呂氏娶婦者，男女並韶秀，親串皆望若神仙。窺其意態，夫婦亦甚相悅。次日天曉，門不啓。穴窗窺之，則左右相對縊，視其衾，已合歡矣。婢媼皆曰：“是昨日已卸裝矣，何又着盛服而死耶？”此獄雖皋陶不能聽矣。
按花庵《中興絕妙詞選》：錢塘吳禮三，字子和，有《順受老人詞》五卷。有陶氏者，與王生情好甚篤。計生時雖暫爲萍水之聚，而死後終必長離，因於月夜共沉西湖。賦《霜天曉角》吊之雲：“連環易缺，難解同心結。癡呆佳人才子，情緣重，怕離別。意切，人路絕，共沉煙水闊。盪漾香魂何處？長橋月，短橋月。”事亦載《西湖志》。然則天下固有此一種情癡。呂氏夫婦既在合歡之後，得毋亦爲情死耶？
生祭
明崇禎十五年，洪承疇爲我朝所敗，時傳其已殉難，崇禎帝賜祭十六壇，御製祭文以旌之。其後，我朝兵下江南，洪又經略江南川湖等省。從入關，有土人迎而請見，洪納之。其人入而長跪，出袖中御製祭文朗誦一過，大哭而去。
按：承疇之才，在明末諸臣中，似猶可任以兵事。史中所紀戰功，亦有可觀者。然黃梨洲先生嘗議其所敘戰功之多誣，則有不可盡信者矣。《檐曝雜記》言：承疇兵敗時，其子弟在家，已刻行狀散弔客。崇禎帝方祭十四壇，而承疇生降之信至。後金聲起兵徽州，與門人江天一俱敗。承疇諭令生降，天一誦御製祭文以愧之。其後從本朝歸沒於京師，其子弟又刻行狀，不復敘前朝事，即從本朝入關序起。有輕薄子得其兩行狀，訂爲一本，以作笑端雲。
《明史》又言：崇禎十四年，大清兵圍松山。承疇與邱民仰誓死固守，外援不至，芻糧並竭。至明年二月，已圍半年矣。力不支，城破，承疇降。民仰不屈，死，贈右副都御史，賜祭六壇，官爲營葬，命建祠都城，與承疇並列。帝將親臨致祭，後聞承疇降，乃止。
熊襄愍軼事
《全謝山集》載：始寧倪生爲予言：其尊人曾從裏中倉橋陳氏見其先世《秋曹日錄》一書。其人在熹廟時嘗爲獄官。凡魏閹所殺君子，不下東廠而下刑部者，皆載其獄中事。
其言襄憨自入獄，一飲一食，閹皆令獄官以帖子報知。然襄愍亦無所異。其臥用一藤枕，不分寒署，未嘗去身。每晚人靜，再拜禮北辰，則取此藤枕供之，莫能知其意也。或以問襄愍，亦笑不答。已而刑有日，襄愍神色不變，手出遺疏，猶爲上言邊事，又作絕命詞。其疏稿爲西曹郎所遏，曰：“囚安得上書？”襄愍曰：“此趙高語也。（原注：缺十二字）聖朝安得有此？”怡然就刃。
時奉有傳首九邊之旨，西曹郎俄錄其首，則法場中空無所見，但一藤枕。大駭，相戒勿泄。密報魏閹，則命取熊氏子弟家人拷問，大索，竟無所得。魏閹計無所出，遂祕其事。其九邊所傳之首，非真顱也。魏閹敗後，公子兆璧連疏請公首歸葬蒲州，亦明知其非公首，特藉以消此冤案耳。
此說在明野史中，俱未之及。吾謂李公映碧《三垣筆記》極言襄愍臨刑之慘，與此不符。然陳氏乃親見者，當不誣也。（蒲州大學士韓爌也）
按：史稿但紀襄愍保遼之功，而不言其通術數。惟於萬曆三十五年巡按遼東時，歲大旱，行部金州，禱城隍神，約三日不雨，毀其廟。及至廣寧，逾三日，大書白牌，封劍，使使往斬之。未至，風雷大作，雨如注。遼人以爲神。據此，則獄中之事自非無稽也。
地震
《天變述略》：五月初六日，哈噠門火神廟廟祝見火神颯颯行動，勢將下殿，忙拈香跪告曰：“火神老爺，外邊天早，切不可走動。”火神舉足欲出，廟祝哀哭抱住。方推阻間，而震聲旋舉矣。
有一紹興周吏目之弟，因兄榮選。思做公弟，到京方三日，從菜市口買一藍紗褶，搖擺而還。途遇六人，拜揖尚未完，頭忽飛去，陷入牆內寸許。眼睛飛在對門牆上。粘住猶動。眉毛又粘在一處。其六人者無恙。
粵東會館路口，有蒙師開學，童子三十二人。一響之後，先生學生俱不見。又，宣府新推總兵在元宏寺街，一響，連人及長班七人俱不見。所傷男女，俱赤體寸絲不掛，不知何故。有長班於方震時，弁帽衣袴鞋襪，一霎俱無。一人因壓傷一腿臥地，見婦人赤體而過：有以瓦遮陰戶者，有以半條腳帶掩者，有被半條褥子者，有被一幅被單者，頃刻得數十人。是人又痛又笑。
慶宏寺街有女轎過，一響掀去轎頂。女全身衣盡去，赤體在轎，竟爾無恙。惟馮相公夫人單褲奔走街心，然亦僅見矣。
長安街一帶，從空飛墮人頭，或眉毛和鼻，或連一額，紛紛而下。大木飛至密雲石駙馬街，五千斤大石獅子飛出順城門外。震後有人來告，衣服俱飄至西山，掛於樹梢。昌平縣教場中衣服成堆，人家器皿金錢首飾俱有。而德勝門外墮落人頭人臂尤多。
先是，五月初一日，山東濟南知府往城隍廟行香。及廟門，忽然知府皁隸俱各昏迷。有一皁隸之妻來看其夫，見其前夫死已多年矣，乃在廟當差。前夫曰：“廟裏進去不得，天下城隍在此造冊。”
《傳異記》：宋熙寧中，恩州武城縣有旋風自西南來，髮屋拔木。縣令一門及人民俱捲入雲霄中，墜地死者不計其數。近道光庚寅之歲，直隸一帶震裂不下千里，壓死者以萬計，然皆未有吹去衣服及肢體者。而此記言之鑿鑿如此。考《明史·帝紀》及《五行志》，並無五月初六日之變。然《明史》前後多脫誤。如天啓四年三月甲寅、六月六日丙子，京師地震，《帝紀》及《五行志》俱有之。獨《志》言三年京師地震者三，而《帝紀》不載；《紀》言四年三月戊午夜京師地再震，《志》亦不載。庚申夜復震者三，而《志》但云庚申再震。則其不足徵明矣。
王秋泉
王秋泉者，吾邑名醫也。有某富人病且死，延秋泉。秋泉適治某貴人疾，不果往。富人念不已，中夜綿惙，謂其子曰：“吾寧得一當王先生，死不恨。”子乃復走僕秋泉所，頓首敦促。會所治貴人疾良巳，又數日貴人起，治具觴秋泉，奉金幣爲壽。秋泉飲大醉歸，歸至舟中，語家人曰：“今可赴富人約矣。”而富人子所遣僕，業踊躍解維代搖櫓。抵其家，傳呼曰：“王先生至矣。”舉家驚喜出迎。
秋泉方酣睡，家人起諸夢中。主人已盛衣冠，鞠躬入舟肅客。秋泉謝以暮夜，請得詰朝櫛淋登堂。主人固請曰：“老父忍死待先生，先生幸辱臨，何櫛沐爲？”強之入。診脈已，與藥竟出。主人盛饌揖秋泉，秋泉但搖手謝。還舟，解衣臥。雞鳴酒醒，呼其家人罵曰：“惰奴曠乃公事！且某富人遲我久，當夜赴之，何尚泊此？”家人曰：“公頃已診脈與藥，忘之耶？”秋泉大驚曰：“審與藥乎？吾真大醉，必殺之矣！”頓足，促解維歸，謂不去必受辱。
家人匆遽解維，而主人已遣僕伺秋泉。聞去，即入報。須臾門啓，望岸上燭籠數十，傳語止王先生。秋泉不知所爲。俄而主人踉蹌至，入舟頓顙，淚下承睫，謝曰：“老父得先生刀圭，乃者熟寢，病若脫矣。先生存，父存；先生去，父且大去。惟先生終哀憐之。”秋泉自疑曰：“世豈有是事哉？必紿我。”然已無可奈何，強隨之登堂，門且掩，心猶怦怦然。坐定，主人申謝再三：“先生用藥何神驗乃爾？”秋泉乃漫應曰：“昨已得其概，請更得審視。”遂入視，索藥渣觀之，私自慰曰：“幸不誤！”更與數劑，起其疾，厚獲而歸。人呼爲醉先生雲。
外史氏曰：此事見《烏青志》。醉夢之中，而用藥之神效如此，豈其中有鬼神耶？然亦可見醫術之不盡足憑，而生死之自有命也！一笑。
蚺蛇
《水經注》：交趾金溪究山有大蛇，名曰蚺蛇。長十丈，圍七八尺。常在樹上伺鹿獸，鹿獸過，輒低頭繞之。有頃，濡溼訖，便食頭角。三月骨皆鑽皮出。山夷始見蛇不動時，以竹籤籤蛇頭至尾，殺而食之，以爲珍異。一說以婦人衣投之，則蟠而不起走，便可得也。
楊氏南裔《異物志》曰：“蚺惟大蛇，既宏且長。采色駁犖，其文錦章。食豬吞鹿，腴成養創。賓享嘉宴，是豆是觴。”言其養創之時，肪腴甚肥，可爲賓筵珍味。惜其吞食鹿冢，逢足以供老饕之大嚼也。
蚺蛇大者，能吞鹿食人。性極淫，取婦人敝袴擲地，以首戴之，俯仰頓撼甚樂。捕之者，度其出入之地，先釘羅樁數行，狹僅容其身。壯士持橄欖棍伏其中，出一人於外，颺婦人裙褲招之，蛇即昂首高六七尺來追。人退入羅樁，蛇身既巨，到狹處曲折轉身不便，人持棍擊之，且擊且退，數人迭出，視其首俯地，則無懼矣。每擊一下，則皮肉皆縮。有一泡，死而血凝（即護身膽也），其力大減。多以亂真，真者值兼金。此《嶺南雜記》所言，與《水經注》合。惟《桂海虞衡志》言：蚺蛇大者如柱，常出逐鹿食之。寨兵善捕之，數輩滿頭插花，趨近蛇，蛇喜花，必注視，漸近俯其首。大呼“紅娘子”，蛇益俯其首不動。壯士大刀斷其首，衆悉奔散，遠伺之。有頃，蛇奮迅騰擲，道旁小木盡拔，力竭乃斃，一村飽其肉。其法更奇。然石湖所志，率經親歷，必非無據。
又按《嶺表錄異》雲：普安州有養蛇戶，每年五月五日，即舁蚺蛇入府，祗候取膽。餘曾親見，皆於大籠中藉以軟草，盤屈其上。兩人舁一條在地上，即以十數柺子從頭翻其身，不得轉折。即於腹上約其尺寸，用利刃抉之。肝膽突出，即割下其膽，曝幹，以備上貢。即合內肝，以線合其瘡口，收入籠。或雲舁歸放川澤。據諸書所稱，蚺蛇力大若許，必不可以生而致。今觀此錄所載，則取之固自易易。其信然耶？
南裔《異物志》：蚺蛇牙長六七寸，土人尤重之，雲闢不祥，利遠行。賣一枚，值牛數頭。
採龍眼
龍眼枝甚柔脆，熟時賃慣手登採。恐其恣啖，與約曰：“唱勿輟，輟則弗給值。”樹葉扶疏，人坐綠陰中，高低斷續，喁喁不已。偶聽頗足娛耳，細思之，令人慾笑。
大言
少讀《王莽傳》，凡自法禁號令，以及名物郡縣，莫不剽摹古籍，以恣粉飾，不獨仿《大誥》等著作也。想見當時居之不疑，如醉如癡之狀。
後讀《孟蜀世家》：宋太宗遣王全斌等伐蜀，孟昶遣王昭遠御之。昭遠好讀兵書，以方略自許。兵始發成都，昶遣李昊等餞之。昭遠手執鐵如意，自比諸葛亮，酒酣謂昊曰：“吾此行豈止克敵？當領此二三萬雕面惡少年，取中原如反掌爾。”既而與全斌一戰於三泉而敗，再戰於劍門而被擒。真是寫成一笑！
然自古此等妄人，卻又不少。南燕有王始者，萊蕪人。慕容德建平四年，始以妖術惑人，衆至數千，聚於太山萊蕪谷。自稱太平皇帝，署置百官，號其父曰太上皇，兄林爲徵東將軍，弟泰爲徵西將軍。帝遣車騎將軍桂陽王鎮討擒之，斬于都市。臨刑，人皆罵其自取族滅。或問其父兄何往，始曰：“太上皇蒙塵於外，徵東、徵西亂兵所害。朕躬雖存，復何聊賴？”其妻趙氏怒之曰：“君正坐此口以至此，奈何臨死尚爾狂言？”始曰：“皇后何不達天命？自古豈有不亡之國，不破之家耶？”行刑者以刀環築其口，始仰天視曰：“朕即崩矣，終不改帝號也。”此其可笑，尤堪與王莽“天生德於予，漢兵其如予何”之言並傳。
又《宋稗類抄》：嘉泰開禧時，郭倪位殿巖，自謂臥龍復生，酒後輒詠“三顧頻煩，兩朝開濟”二語。陳景俊爲軍漕宴之曰：“木牛流馬，則以煩公。”師既潰（即富平之敗），自度不復振，對客泣。時彭法傳在坐，語人曰：“此帶汁（字借作職）諸葛也。”
陸世科
鄞縣陸世科爲諸生時，嘗館於邑中一富室。值黃黴，命館僮焙被，僮轉付婢，攜就主妾房中焙之。至晚，夾帶主妾之睡鞋而出。世科欲睡，展被始見，拋之帳頂。
後主人入齋中見之，伺其出，袖之以去。迨更深，密令妾往扣其門，而操刀隨之。世科問爲誰，低應曰：“妾也。”世科曰：“焉有昏夜而女客可見先生者乎？”又令再三懇之，曰：“第開門，妾自有說。”世科曰：“女客與先生有何可說？即有說，明日與主人同來。如再不去，當即捉付爾主，勿嫌見辱也。”主人見世科毅然難犯，即應之曰：“請開門，小弟在此。”既入，世科見主人持刀，大驚。主人曰：“無懼。”出鞋示之，備述所以。世科笑曰：“幸我無私，否則已污君刃矣。”明日遂辭去。
後登萬曆己丑進士，仕至大理卿。是時，人多附魏閹，公獨特立不阿，以完節終。
事見《烏青志》。或曰：此事已見《子不語》，彼作鎮臺某，不知孰是？餘按《警心錄》：陳淳祖爲賈似道之客，守正，爲諸客所惡，內侍亦惡之。一日諸姬爭寵，密竊一姬鞋，藏淳祖牀下，意欲並中二人也。賈入齋見之，心疑焉。夜驅此姬至齋門誘之，淳祖不應，繼以大怒。賈方知其無他，勘諸姬得其情。由是深契淳祖，後有南安軍之命。金、元院本演其事，與此正相類。意當時或有有意爲之者，不然，或有構之者歟？據《錄》中所載，則其出於依託，未可知也。
猩猩
非非子曰：“夫林密淵深，魚鳥自有樂地。而卒爲人所制者，貪其餌也。”《水經注》：“猩猩形若黃狗，又類貆豘。人面，顏容端正，音聲妙麗。”楚太原王綱曰：“猩猩好酒及屐，里人置之山谷。常數輩爲羣，見酒物，知人張設，取之。知張者祖父姓名，詈曰：“奴欲殺我，亟舍爾去也。”即復還曰：“姑嘗酒。”迨醉，取屐著之，卒爲人擒焉。”放翁詩：“已醉猩猩猶著屐，入秋燕燕尚營巢。”此物愛酒與屐，他書亦言之厲歷，當不虛也。
按唐人小說載：安南武平州封溪中，有猩猩焉。如美人，解人語，知往事。以嗜酒故，以屐得之。檻百數同牢，欲食之，衆自推肥者，相送流涕。時餉封溪令，以帕蓋之，令問何物，猩猩籠中語曰：“惟有僕並酒一壺耳！”令笑而受之。蓋此物之靈慧如是，其勝於陸機之黃耳傳書多矣。而卒以愛酒與屐，爲人所制。《禮記》：“猩猩能言，不離禽獸。”信夫！然豈獨禽獸已哉？
燕妒
廣陵牛氏家，堂燕方育雛。其雌爲貓所斃，雄啁哳久之，翻然而逝。少選偕一雌來，共哺其子。明日有雛墮地，至晚諸雛畢死。取視之，滿吭皆枲耳，實蓋爲雌所毒也。嗟乎！禽鳥猶疾其前雛如此，而雄不悟，悲夫！
去年仲夏，沈荔堂家遠香書舍中，燕已育雛，一雌爲蛇所噬。越宿，其雄偕—雌至，相與哺雛。未幾蛇又至，時雄出未返，雌驚起，啄其目。蛇甫吞一雛入口，不能反噬，急吐出，蜿蜒遁去。雛已垂斃，雌覆而翼之，間銜庭中旱蓮草哺之，未幾遂愈。然自此雌偶出必速返，朝夕不離於側，蛇亦絕不復至。是此雌又能爲諸雛之義鶻也。
戒貪
《金樓子》：齊桓公臥於柏寢。白鳥營營，飢而求飽。公開翠紗之廚而進焉。有知禮者，不食而退；有知足者，雋肉而退；有不知足者，長吁短吸而食。及其飽也，腹爲之潰。蓋戒夫貪也。
餘嘗見蚊有腹已果而作紅色者，其尾血滴不止，而吸食猶未已也。驅之，則棲於屏案間，不能復飛。斯時不知亦悔其饕餮太過否？
師戒
裏中有走無常者，嘗一臥數日。一日乍醒，遽問其家人曰：“吾裏外科岑氏子，昨已死乎？”家人曰：“然。君至冥中亦見之乎？”曰：“吾昨於岳廟城隍廡下，見鬼卒拘岑至。城隍拍案怒曰：‘汝在陽間做得好事！’岑叩首涕泣曰：‘小人生前並未敢造惡。’城隍怒曰：‘觀爾獐頭鼠臉，胸中豈有一點墨？奈何既以牛醫殺人，更託名教書誑錢財而誤人子弟乎？’命鬼卒拽下予杖。岑復叩首曰：‘小人雖託名世醫，然從無過而問津者，勢不得草菅人命。第爲飢寒所迫，權行訓蒙度日。身分生平所讀，止有一部《四書》，又大半句讀不全，故所取脩金，極豐不過二兩。大約不過菜傭輿卒、目不識丁者之子弟，願相從受業。彼亦只圖省費，無意深求。若《四書》以上，小人亦不敢妄教，故猶不致大誤。’城隍色少紓。
“顧判官取冊檢視，至岑首一行，注曰：’綿蠻（讀作變）黃鳥。‘城隍怒曰：‘此輩只合轉入畜生道中耳。’又檢至下一行，注云：‘如惡惡（皆讀作屋）臭，如好好（皆讀上聲）色。’城隍笑曰：‘二字如此讀，試問作何解？’岑曰：‘此當讀爲四句，言如其爲惡，須如惡臭，斯爲真惡；如爲好人，須如美人，斯爲真好。則善惡之意皆誠矣。’城隍曰：‘然則後文惡而知其美者，又作何解？’岑曰：‘此惡字當讀去聲。蓋惡之爲物，天下未有以爲美者。但據《本草》，則人中黃之益人多矣。是其味美於回也。故孟子日：惡（句）在其敬叔父也。’
“城隍罵曰：‘畜類！汝平日以此教人，尚謂未嘗誤人耶？’遂命罰作狗，恣其食惡以償之。岑復叩首曰：‘小人生前以飲啖兼人，中多痰火，每當暑喘作，其苦萬狀。願大王垂諒，罰作一牛。’城隍訝問曰：‘此又何說？’對曰：‘小人向讀《千家詩》有云：赤日行天牛不知。惟牛能不受暑熱也。’城隍大笑，令鬼卒拽下，先杖一百，仍押回裏中，俾投生爲牛，爲課徒者示警雲。”
家人皆未信。次日，聞比鄰畜牛生犢，往覘之，果然。戲呼其名，犢輒昂首掉尾而鳴，若應聲然。
牡丹
《日知錄》：山東人刻《金石錄》，於李易安《後序》“紹興二年玄黓歲壯月朔”，不知“壯月”之出於《爾雅》，而改爲“牡丹”。凡歷代以來所刻之書，皆“牡丹”之類也。
又《拊掌錄》：紹興九年，金歸我河南地。商賈攜長安秦漢碑刻，求售於士大夫。王錫老得一碑，無一字可辨，王獨稱賞不已。客曰：“此何代碑乎？”王不能答。客曰：“我知之，是名沒字碑。”一笑而散。今之賞鑑家，大率皆沒字碑之類也。
柳畫
乾隆辛丑十月，蕭山陸敬軒爲永城尉。署中舊有柳樹一枝，年久半槁。命工伐之，其中紋畫如淡墨寫成：左右峯石峻削，懸崖之上有松一株，藤纏累累；老樹一株，枝葉皆倒垂。下有一叟，挾杖立，高冠長袖，鬚眉宛然。其左手納袖中，著胸前，右腳前行露其舄，左腳隱衣下，回顧若聽泉狀。雖妙手寫生，不是過也。從來木理之成文者，有影木之類，乃得之柳樹中，則又聞所未聞也。造物之巧，豈可思哉！
又康熙壬寅，京口檄造戰艦。江都劉氏園中，有銀杏一株，百餘年物也，亦被伐。及鋸開，則木之立理有觀音大士像二，妙曼天然。衆共駭異，乃施之持南福緣庵中。此似有神物憑之者，尤奇。
閩人吳玉長璧，嘗適杭。適金中丞家招宴，庖人烹圓魚。既熟，剖之，一肉觀音，頭戴金冠，盛妝飾，眉目衣褶皆如畫，右手下垂，左手中按，足踏芙蓉一朵。座客無不驚惋，遂命覆羹。
此事見樊榭《城東雜記》。豈真大士現身，以爲殺身之戒者歟？其他如《酉陽雜俎》載：煬帝食蛤，中有一佛二菩薩像。唐文宗時，鱉中有觀音大士像。《續夷堅志》載：史浩食蛤，中有二佛像，螺髻瓔珞，足踏蓮花。《異識資諧》載：邵崇益剖蚌，中有羅漢像。雋區言：雙林鎮民剖蚌，中有珍珠八仙。《夷堅丙志》載：鄭伯膺於楚州蚌中得觀音像，妙相端嚴，楊枝淨瓶備具。又於蟹腹內得鬼判，毛髮森立，怪惡可畏。《堅觚集》言：遂昌縣民剖鱉中，有比丘端坐，握牟尼珠，衣履斬然。唐詢家雞卵中，有菩薩坐蓮花。凡此猶曰仙佛現身，以示殺生之戒。
至如他書所載，蠶繭中有小佛像，狀如入定觀音。雞卵中有獼猴。如此類，則又何說？蓋妖異之興，終非常情所可揣測也。
湖市
嘉慶庚午四月，高郵縣西門臨湖石堤傾圮，河帥委員修築。有州署幕友夏友香者，督工役往來堤上。日將暮矣，忽見湖中城市宛然，林木繁茂，斷岸一帶小橋亙之，橋旁有斥堠列柵與拒馬鹹備，橋上有人持板傘作迎風急走勢，而柳陰之下，二驢齧草於其間。惟時落日沉山，暮霞四起，適當湖中城門闕處，金碧萬道。沿堤水紋如縠，與夕陽相激宕，光怪陸離，不可名狀。
城中炊煙縷縷，傑閣嵯峨，浮屠高聳，鐘聲如在耳也。晚風乍起，而所謂城市林木橋亭樓閣者，漸淡漸遠，頃刻盡滅，然已逾數刻矣。嘗聞山東登、萊有海市，四川青城、錢城有山市，今此處更有湖市，亦奇觀也。
冰山錄
分宜籍沒，有爲《冰山錄》以紀其事者。王仁裕《開元天寶遺事》：楊國忠權傾天下，進取之士爭詣其門。進士張彖者，有大名。有勸彖修謁國忠，可圖榮顯。彖笑曰：“汝輩以爲楊公之勢，倚靠如泰山。以吾所見，乃冰山也。或皎日大明之際，則此山當誤人爾。”後果如其言，人以張生見幾。後年，生及第，釋褐華陰縣尉。時令守皆非其人，張生有吏道，每有申舉，守令輒抑而不從。生慨然曰：“大丈夫有凌霄蓋世之志，而拘於下位，若立身矮屋中，使人抬頭不得。”遂拂衣歸，遁於嵩山。《錄》蓋本此義。
泰山
或言泰山沒字碑非碑也，度其中必有所藏，當是封禪碑銘及玉版檢金泥之屬。昔有一巡方惡其疑衆，命撤之。甫動其蓋，風雷驟作。說似近怪，然其中有物無疑。顧寧人則謂《史》、《漢》但言立石，而不言刻石。足見讀書心細。然《隋書·經籍志》有《秦皇東巡會稽刻石文》一卷，當即指所立之石。是此言亦未可據爲定論也。
夷俗
《高麗圖經》言：其俗往往男女同川而浴。而西南苗夷跳月之法，必先野合生子，而後成婚。以爲夷俗之難以廉恥喻也。顧其間亦自有所謂廉恥者：
粵西瑤僮山居者，婦人四月即入水浴，至九月方止。男女時亦相雜，或觸其私，不忌；惟觸其乳，則怒相擊殺，以爲此乃婦道所分，故極重之。此一種節義也。
暹羅之俗：遇華人與其婦通者，則其夫皆喜，以爲榮。或邀之共飲，謂其妻美，故華人愛之也。此一種見識也。（又聞暹羅男陽皆鑲嵌鏡鈴珠玉，富貴金銀，貧用銅錫，行則琅琅有聲。婚娶：羣僧迎送，婿至女家，僧取女紅帖男額，謂之利市。）
臺灣土番，其人不知歷日，無祖先祭祀。自父母外，無伯叔甥舅之稱。重生女，不重生男。不論有無生育，往往互相交易。暑月男女皆裸體對坐。淫慾之事，長則避幼，若弟妹子女，略不羞避。此又一種分別也。
若夫烏滸之人，娶妻而美，則讓其兄。羅鬼之卒，新婦見舅姑不拜，裸體而進盥，謂之奉堂。則居然習於禮讓也矣。
西洋文郎馬神，其俗不淫奸者論死。惟華人與夷女通，則削其發，即以女妻之，不聽歸也。昔有人殺其夫者，其妻控諸邑。邑令怒，即以其妻妻之，曰：“使汝妻亦守寡。”其斷獄之法，蓋有所受之也。
雙林淩氏
常熟沈孝子墓誌：鼎革時，嘗負母而行於野。遇盜奪其糒，母不與，盜怒，將殺之。孝子泣而求代，並舍之。鄰失火，延母寢。母病方劇，不可以變。孝子號痛呼天，反風火息。後母年八十餘遘危疾，醫者皆曰法不可治。刲股以進，弗瘥。夢神緋衣告曰：“疾非五藥所治。醫凌某，在雙林。”亟致之。凌至，以針達之，脫然愈。見《望溪集》。言孝子之至行，足以格盜而感神也。而淩氏之以鍼灸名其家也，豈偶然哉！淩氏子孫，蓋世其業至今雲。
孝子名育，卒於康熙四十九年，年九十四，雍正間翰林編修淑之祖也。
附錄《碧裏志存》
凌漢章，湖州人。成化間鍼灸神靈，擅名吳浙。《兩浙名賢錄》稱其慷慨負義氣，見人之病，如痛在身。有延之者，昏夜風雨，無不疾赴。砭石所投，諸恙脫然。每辰起門啓，輿疾求治者日數十百人。貧者未嘗受直，故身死之日，家無餘資。
楊園先生
楊園先生葬其親，既卜兆，而村民阻葬，弗克。因厝柩於莊，命佃戶居守。盜至，縱火焚其莊，災及兩柩。及罪人既得，斬首祭墓，而先生衵衣用粗麻終其身。
婿尤介錫，幼而能文，負笈從遊，言規行矩，甚相得也。先生以女妻之。及其兄師錫舉進士，耽酒色，介錫背先生而效焉。屢訓弗悛，其後買娼爲妾。先生女素嫺閨訓，引詩書以諷諫。婿以其逆耳，與妾謀，鴆殺之。
先生往哭，見其被鴆狀，訟之官。褫其衿，逐其妾，卒未正其殺妻之罪也。而先生自子死後，其孤孫亦相繼夭殂，後嗣絕矣。
外史氏曰：陳古銘先生曰梓，年二十，侍姚蟄庵先生。先生爲言：“下愚不移，如尤婿玷楊園。而周婿又玷誠庵，其執柯者楊園也。此亦先師痛心事。然天下固有不可化誨之人，一殺妻，一爲盜，於兩先生何病哉！”此論固然。然如楊園先生之所遭，何其酷耶！餘嘗與夢廬論之，夢廬曰：“是則所謂命也。”嗚呼！其信然耶？
按先生年譜，崇禎七年甲戌，先生年二十四，館顏士鳳家。時東南文社方興，先生與士鳳相約毋濫赴，但與同學數子邱衡輩，文行相切磋而已。然先生自與嚴穎生、邱季心、凌渝安諸君子游，往往以舉業爲戒。或有延課子弟者，相率辭不赴，以其爲功利起見也。年六十，姚公玉瑚偕其弟璉，謁先生於張佩蔥齋中。適語溪以《東皋遺選》數十冊，託佩蔥發出。舟子負上，連呼重甚。先生戲語曰：“此未必重，吾以爲輕如鴻毛耳。”姚因問：“學問之於舉業，固可並行而無妨耶？抑必屏去而後可從事耶？”先生正色曰：“《詩》有之：荼蓼朽止，黍稷茂止。”蓋其持己之嚴如此。
又先生與吳裒仲書曰：“天與仁孝，知有勿藥之喜。讀終天一記，輒爲泫然不已，真與‘蓼蓼者莪’同一哀切也。人子至此，蓋已無可如何，惟有臨淵履冰，如曾子之志而已。《記》曰：‘終爲難。’而申之曰：‘終也者，非終父母之身，終其身也。’然則人子未死一日，是亦事親之一日也。願與仁兄終勉之耳。”
水月庵
武林艮山門外水月庵，即水月老人故居。老人姓孫名文，字文石，號水月。會稽諸生。國變後，隱於杭，榜所居曰梅園。性恬靜，一介不取，間爲長短歌詞。問其年，嘗稱九十。發盡禿，人多以僧呼之。
瀋陽範忠貞公幼時，老人嘗撫其頂曰：“是兒當建節吾土，吾猶及見之。”及忠貞撫浙，太夫人言於忠貞，物色得之，屏騶從往謁，談論數四。時西溪多虎，公告之故。老人曰：“山頭大蟲任打，門內大蟲怕惹。”及忠貞任閩督，老人送之曰：“耳後火發時，須要有主意。”後忠貞竟死耿難。人始悟其前知，爭就之。老人厭惡避去，不知所終。土人思之，改其居爲水月庵。肖老人若僧像奉之，爲香火院。《池北偶談》稱爲水月和尚。
外史氏曰：《熙朝新語》亦嘗載此事，而不及“耳後火發”兩語，並不詳其生平爲明季遺老也。夫事由前定，老人已知之矣，而卒不肯屈節於新朝，亦猶龔詡之不仕成祖，謂恐負金川門一慟耳。古來忠臣孝子，豈肯以時命之故移其志哉！
腹語
《聊齋志異》言：有—盜被刑，數武之外，猶旋轉而呼曰：“好快刀！”此只極形刀之快耳。嘗舉以語人，而人皆笑之。按《明史·楊維斗傳》：國變後，先生臨刑不屈，首已墜，而聲從項出，則《聊齋》之說非誣也。又漢賈雍爲豫章太守，與敵人戰，喪元，猶帶弓擐甲，挾馬歸營，問衆將曰：“有頭佳乎？無頭佳乎？”衆將曰：“有頭佳。”雍腹語曰：“無頭亦佳。”凡此亦如醉者墜車不死，其神全也。
嘗聞唐花卿爲劍南節度使，命討段子璋，平之。其後出師，以單騎出戰，陷入重圍，喪其首，猶臨溪沃盥。有浣女見之曰：“無頭何以洗盥？”聞言遂僕。此神散之驗也。
又：太原王穆，至德初，爲魯旻部將。於南陽戰敗，賊騎自後追及，以劍斫穆頸，筋骨俱斷，惟喉尚連。初不自覺死，食頃方悟。而頭在臍上，旋覺食漏，遂以手力扶，還附頸。須臾復落，悶絕如初，久之方蘇。正頸之後，以發分系兩畔，乃能起坐。而所騎馬，初不離穆；穆方一足踐鐙，而左縛發解，頭墜懷中。夜復甦，復系發正首，心念馬臥方可得上，馬忽橫伏，穆因得上馬。馬亦隨起，載穆東南行。穆兩手捧兩頰，行四十里。穆麾下散卒數十人，羣行見之，扶寄村舍，尋載適軍。穆於城中養病二百餘日方愈。繞頸有肉如指，頭竟小偏。此則頭落數次而可續也，尤奇。
嘉慶初，苗匪煽亂楚蜀。官兵討之，戰於香爐坪，賊敗。有賊目爲官兵所殺，頭已落，猶手持大斧作迎敵狀，頸中白氣一縷衝起，徑二丈許，逾時乃僕。此或有邪術焉，又非尋常所可同語矣。
劉子壯
劉子壯，字克猷，湖北黃岡人。少穎慧，讀書一目數行。屬文奇肆，中崇禎庚午舉人。領薦後，夢神告之曰：“爾須朱之弼作房官，方中春榜。”及至京，偶出寓散步，見數童子攜書包經其門。一童子特秀出，執手與談，見其書上寫學名朱之弼，大驚。隨至其家。其父乃開柴廠者，贈筆硯數事，珍重而別。後遭流寇之亂，不赴春官。及本朝順治己丑會試，朱之弼已爲分校，得首卷，即劉也。
亦見《熙朝新語》。讀此知窮達有命，遲早亦有定數，爲之慨然。
熊伯龍
先時廷對策，俱用四六。順治己丑科，世祖臨軒策士，命勿用四六舊套。劉子壯對策稱旨，親定一甲第一名，與榜眼熊伯龍齊名。熊典試浙江，一榜得三狀元：乙未史大成，甲辰嚴我斯，庚戌蔡啓傅。士林榮之。
庫中畫
明大內有畫藏庫中，累朝不開。至崇禎時，上欲開視，璫以從來未開爲言。而上意甚堅，璫不敢逆，遂開。進，無所有，惟後小紅箱一隻。捧至，上書崇楨某年某月日開。上以其預定也，益異之。及啓視，止盛畫三軸：其一作無數軍民相反背，其一則無數官吏士民倉皇逃竄之狀。上曰：“嘻！亂離不遠矣。”其三則止有一人披髮赤體，懸於樹上，其貌則儼然御容也。羣璫動容，上憮然不樂而出。
乩書
崇禎時，宮中每年或召仙，或召將，叩以來歲事，無弗應者。以前一召即至，至是久之不至。良久，武帝下臨，乩批雲：“天將俱已降生人間，無可應召者。”上再拜，叩以天將降生，意欲何爲？尚有未生者否？批雲：“惟漢壽亭侯受明深思，不忍下降。”批畢寂然，再叩不應矣。
玉人
鶴民國人長三寸，日行八千里，其疾如飛。每爲海鶴所食。其人性極機巧，乃刻玉爲己狀，鼓百成羣，聚子荒野水次。鶴以爲小人也，吞之而死。後他鶴見真者，反不敢食。
今世之傅虎以翼而食人者多矣，然其中豈無玉人焉？惟食之者之智不如鶴，故往往饕餮相踵而不悟，不免爲小人所誤耳。
天主教
天主名耶穌，大西洋人。自萬曆間，有大西洋意利亞人利瑪竇，航海九萬里，抵廣東之香山澳，始傳其教於中土。其言謂耶穌生子如德亞，其國在亞細亞洲之中，一名拂菻，即古大秦國。於時爲漢哀帝元壽二年，歷一千五百八十一年，至萬曆九年卒。其國自開闢以來，六千餘年矣，天主乃肇生人類之邦。帝嘉其遠來，給賜優厚，遂於京師宣武門內建天主堂。藻繪詭異，供耶穌像。右聖母，貌若少女，手一兒，耶穌也。於是其教大行。
相傳願入救者，其師令服清水一盂，心遂迷惑，乃予之白金五十兩，故投者甚衆。其歸也，必令家人毀祖先牌位、竈神、門神之屬，而專奉十字木架。遇物作十字形者，即不敢褻。若奉教者物故，其師輒遣兩人至屍傍唪經，以布掩屍，視驗訖，始去。或以爲竊取兩目瞳子故也。
嘗有人貧甚，稱貸無所。稔知入其教者，可得五十金，乃預戒家人，俟得銀而歸，灌以藥物使吐。後其人受教歸，果欲毀神牌，奉十字架。家人縶其手足，以藥灌之，始吐清水，最後湧出一血團乃止。其家人將血團貯於水盆，經宿血散，中有一物不散，乃成人形，鬚眉畢具。細視其狀，即授教師也。
大膽
《吳應箕傳》：南都不守，起兵應金聲。敗走山中，被獲，慷慨就死。時有吳漢超者，亦起兵與邱祖德、麻三衡諸軍相合，連取句容、溧水，高淳、溧陽、涇、太平諸縣。明年正月，襲南城寧國，夜緣南城登，兵潰。城中按首事者，漢超已出城，念母在，且恐累人，入見曰：“首事者我也。”剖其膽，長三寸。如是則姜維之膽如雞卵，又不足言矣。
項王走馬埒
《石柱記》：弁山舊有項王飲馬池、繫馬石、走馬埒。朱少師《考異》雲：項羽避難吳中，過大溪。有異物。早暮以尾卷人畜食之。羽跨其背，一手扼頸，兩足夾其腹，一手抱樹，連拔大樹數章。天曙視之，馬也。遍體黑龍紋，遂以名溪，今之龍溪是也。明鄭明選詩：“項王昔走馬，四面黃金埒。時衰騅不逝，悲歌對紅頰。”
埋憂續集卷二
無支祈
《古嶽瀆經》：禹治水三至桐柏，驚風迅雷。禹怒，召百靈，命應龍搜逐之。乃獲淮渦水神，名無支祈，形若猿猴，縮額高鼻，青軀白首，金目雪牙，伸頸百尺，力逾九象，搏擊騰疾，倏忽不可久視。禹授之童律，不能制；授之烏術田，不能制；授之庚辰，庚辰持戟追獲。頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙之淮陽之龜山足下。《山海經》雲：水獸好爲雷雨，禹鎖之君山足下，其名巫支祈。即其物也。
唐時有御史欲見此孽，出罪人遍摸其所，抓得之。用牛六十四頭，以盤車拽鎖出之。鎖將盡，怪躍空中，大呼一聲如霹靂，鎖連人牛俱沒。
吾鄉都御史唐公世濟，曾爲淮陽御史，嘗爲笠澤周孟侯言之。
按《水經注》言，禹治水至淮，淮神出見，形乃一獼猴，爪地成水。禹命庚辰執之，鎖於龜山之下。《堅瓠集》：明高皇過龜山，令力士起而視之。因拽鐵索盈兩舟，而千人拔之起，僅一老猴，毛長蓋體，大吼一聲，突入水底。
《酉陽雜俎》：明皇封泰山，張說爲封禪使。說女婿鄭鎰本九品官，舊例封禪後自三公皆遷轉一級。惟鎰因說驟遷五品，兼賜緋服。因大酺。次日，明皇見鎰官位騰躍，問之，鎰無以對。黃旛綽曰：“此泰山之力也。”今人以婦翁爲泰山，其自此昉乎？
人面瘡
昔江左一商人，左膀生瘡如人面。初無所苦，飲啖如人，或戲滴酒口中，其面亦赤。凡物必食，食多則膀上墳起，如有胃在其中者。或不食之，則一臂痹矣。一醫者教其歷試諸藥，金石草木悉與之。至貝母，其瘡乃聚眉閉目。商人喜曰：“此物必治也。”因以小葦筒毀其口灌之，數日成痂而愈。
陳句山
陳句山兆侖，雍正庚戌進士。乾隆初，薦舉入翰林，官至順天府尹。生平和易近人，有寸美，愛不去口。有以詩文請質者，備極獎借，故人樂親之。書法蘭亭，取意簡遠。梁山舟侍講雲：“本朝不以書名，而書必傳者，陳文簡公元龍、陳句山先生兩人而已。”
瘞蠶
邑中伍氏，每歲養蠶。其年因蠶多葉少，飼之不繼，乃瘞蠶十餘筐於土窖中。命家丁三人，仍駕船行市桑葉。歸途忽一大鯉魚躍入舟中，三人大喜，載以還。路經皁林，巡司異其船小，而用兩櫓急駕，追捕之。搜檢別無他物，及頭艙，有人腿。詰三人，皆茫然不知所自。巡司即縛解按察司，拷掠備至，詰其身首所在，三人不勝鍛鍊，漫認雲：“見埋在家隙地內。”即飭隸卒押至其家，發之，蓋即瘞蠶處也。而蠶皆不見，惟一屍，身體俱全，只少一腿。證驗即符，遂以三人及家主俱抵罪。事見《烏青志》。
外史氏日：夫天地以好生爲德，瘞蠶者心固忍矣，然當蠶多葉貴之時。今亦有瘞其蠶，而以其葉售者矣，未聞其輒受慘報也。而伍氏乃獨有此奇禍，蓋其殘忍如此，則平日之積不善，必有甚於瘞蠶者。是其冤孽所由，當自有所在矣。
嘗聞父老言：昔有一村農，以葉貴盡棄其蠶，而其子婦乃私藏其蠶數筐。農故有桑地數畝，葉尚在也。其子以無所得葉，乘夜竊往採之。農適在地中巡守，昏黑之中，誤爲他賊，挺槍刺之，立死。既而知爲己子也，悲恚自縊死。而其妻及婦號哭至曉，亦就縊以死，一門斬焉。夫村農之刺其子也，固未知其爲子也，然試思即在他人，亦不過竊取桑葉之賊，其罪亦何至於死而必戕其命焉？其兇忍爲何如乎，天之假手以殺其子也！報施之慘，豈不可畏哉！
按：瘞蠶事，已見皇甫枚《三水小牘》，但彼爲新安縣慈澗店北村居民王公直。其鬻蠶也，得錢三千，市彘肩及餅餌以歸。至徽安門，門吏見橐中殷血灑地，詰之。公直對以所市，且請搜索。既發囊，惟有人臂若新支解者，乃送於居守。居守付河南尹鞠之。公直以實對，尹判差役領公直至村，集鄰保責手狀，皆稱實知王埋蠶，別無惡跡。及發蠶坑中，有箔裹一死人，闕其左臂。取臂附之，宛然符合。以白府尹，尹謂公直雖無殺人之辜，而蠶爲天地靈蟲，綿帛之本，故加剿絕，與殺人不殊，遂命於市杖殺之。與此略同。《志》所載，蓋得之傳聞者也。
償債犬
邑中某，嘗畜一犬，每夜輒涉水至河南某氏家守宿。一日，某呼犬詈之目：“汝食於我，而爲他人守夜。明日必覓殺犬者賣汝矣。”是夜，某夢犬人立而嗥曰：“我嘗負河南人家錢，故每夜往守以償。今止欠十三文，償畢，即不渡河，誓報主人大德也。”至曉，某呼犬至前，以十三文系其頸曰：“昨夢汝云云，今往還之，可免涉水矣。”犬垂首受戒，遂帶錢往擲其家而返。從此更不復去。
後某以探女，更深醉歸，失足溺池中。犬大嗥躍入，銜其衣拖至岸上。跳而至家，以首撞門，主母驚起。隨至池邊，見某僵臥未醒，扶至家，迨晚乃蘇。語其故，夫曰：“前夢犬雲，誓必報德，今果不食其言矣。”
越數月，家中不戒於火，舉家方熟睡。犬復走某寢，以頭撞門，且撞且吠。夫婦驚起視之，則火焰焰將及屋矣，急救得熄。後犬死，主人以棺埋焉。此楊周先生《果報見聞錄》所記也。
噫，夫犬也，而能不忘所報如是乎？是殆獸其面，而不獸其心者歟？餘故節書之，以爲世之負恩而背主者戒。
《夷堅志》，許元惠卿，樂平士人也。其父夢有烏衣客來語曰：“吾昨貸君錢三百，今以奉還。”未及問其爲何人及何時所負而覺。平常畜十餘鴨，是日歸，於數外見一黑色者。小童以爲他人家物，約去之。鴨盤旋於旁，遺一卵乃去。自是歷一月，每日皆然。凡誕三十卵，遂去不至。竟不知爲誰氏者。計其值，恰三百錢。蓋負人而不敢忘報，雖禽獸往往有之，奈何以人而不如禽乎！
剝皮
崇禎末，一術士言：熹廟時，嘗遊都下。宥五人共飲於旅舍，一人大言忠賢之惡，不久當敗，四人或默或駭，諷以慎言。此人言：“忠賢雖橫，必不能將我剝皮，我何畏？”至夜半，方熟臥，忽有人排門，以火照其面，即擒去。旋捉四人併入，見所擒者手足俱釘門板上。忠賢語四人曰：“此人謂不能剝其皮，今姑試之。”即命取瀝青澆其遍體，用椎敲之。未幾，舉體皆脫，其皮殼儼若一人。四人駭欲死，忠賢每人賞五金壓驚，縱之出。此見於《倖存錄》者。嗚呼！忠賢之兇毒，誠亙古所未有矣。
然亦有威力所不能及者。《耳新》言：丁卯三月忠賢誕日，公卿臺省鹹集。忽有道人幅巾布氅，藤杖麈拂，踵門請見。閽者叱之曰：“幾許元老巨卿，竟日伺候。不能接見；汝一遊食之徒，如何便欲見我千歲乎？”道人曰：“我與魏公貧賤交，今日覿面一言，爲壽千秋也。”閽者不敢報，舉瓜椎斧鉞指其頭顱，詈且逐之曰：“汝輒敢狂言無忌，幸今壽日，若他日，當膏此耳。”道人以杖叩鼓，衆皆失色。隨擁之進，言：“此道人求見，不容，擅自擊鼓，致犯天威。”道人長揖，厲聲曰：“與公久別，今日復得相見於此。今公富貴極矣，寧相忘耶？”忠賢大怒曰：“妖道敢肆狂妄，我豈與汝交乎？”叱左右縛付鎮撫司嚴究。道人曰：“我風鑑一世，閱人多矣，獨不識汝盜賊其形，虎狼其心乎？第欲挽回，以全忠臣義士之多命也。”一手指天曰：“汝能欺君欺人，彼蒼可欺乎？吾當看汝寸磔，殆狗彘不食汝餘也。汝豈能殺我耶？”舉手振躍，綁索俱斷，兩袖拂空，舉座鹹驚，驀地不見。此與《續虞初新志》張獻忠設朝時之狗皮道士，皆足令逆賊兇威無所施，差快人意耳。
按：剝皮之說，從古未聞。惟野史載：景清欲行豫讓之計，成祖搜得劍，命剝皮援草系長安門。明晨駕過，系忽斷，爲犯駕狀。乃命藏於庫中。然景清之死，其說固不一。惟張獻忠嘗用此法，若所剝之皮未竟而其人已死，即將行刑者剝皮。蓋未得其法耳。甚哉！魏閹之殘酷，誠何異獻賊哉！（《耳新》又言：魏閹發冢凌遲時，身屍未化。及臨刑，似猶有微息，鮮血迸流，若留以待天刑者。）
仙方
《七修類稿》：元末，桐鄉後朱村徐通判素慕洞賓，朝夕供禮。一日疽發於背，勢垂死，猶扶起禮之。偶見淨水壺下白紙一幅，上有詩云：“紛紛墓土黃金屑，片片花飛白玉芝。君主一斤臣四兩，調和服下即平夷。”意其仙方，然不知何物爲黃金白玉。乃召仙，以大黃白芷爲問，仙曰：“然。”服之果驗。後以醫人，無不效。
徐無子，方傳婿沈氏，至今以此治生。數百里來貨藥者無虛日。沈族大而分數十家，惟嫡支居大椿樹下者，藥乃驗。沈子嘗從吾友徐院判學，聞其藥今加穿山甲、當歸須、金銀花矣。然大黃既多，不問陰陽之疾而投之，恐亦有害。而源源往來，又獨於椿樹下者驗，豈非天意之所與歟？云云。
然沈氏，餘於嘉慶間嘗見其中衰矣。當其盛時，有名耿文者，尤精外科，一時有華佗之目。及今醫道復興，雖百里猶相延致，亦不聞其專以此方療人也。若今之業醫而尤著者名泰，即餘親家張夢廬先生之徒也。
耿通
本傳言：當時給事中號敢言者，通與陳諤，舉朝憚其風采。
諤字克忠，番禺人。永樂中以鄉舉入太學，授刑科給事中。每奏事，大聲如鍾。帝令餓之數日，奏對如故，曰：“是天生也。”每見呼爲“大聲秀才”。嘗言事忤旨，命坎瘞奉天門，露其首，七日不死，赦出還職。諤性詼諧，當被瘞時，嘆息謂其人曰：“吾不意今日乃死於大甕！”人問其故，曰：“咄嗟而不知耶？朝廷瘞人當以甕，令速死耳。”瘞者如其言，遂得屈伸不死。蓋瘞人者，以土掩至胸前，即氣悶欲絕。若僅露其首，必有刻不可耐者，烏能至七日而不死乎？
陸忠毅公傳贊
林璐曰：公母初孕時，夢神人羽葆鼓吹，從雲際直墜入懷，始生公。公少時，丰神英毅，博學擅江右。文成，四方目之曰“西陵體”。及登賢書，於太保忠肅入夢與語。語多祕，人莫有能解者。沈君鼎新暴卒而蘇，言見公與某某方副冥司決事，如王新建故事。嗚呼！忠孝人極也，惟不愧乎人，斯乃可以爲神，烏足怪！
按：公名培，字鯤庭，號曰部婁，籍錢塘。兄弟六人，伯圻叔階，與公先有聲。公兒時即尚氣節，意或小忤，輒流涕矢死。母裘及大母極愛憐之。既長，兄弟名益著，與婁東雲間倡道東南。陳給事大樽嘗曰：“某與陸氏交，如孔融在紀羣間矣。”年十六，補諸生。己卯舉於鄉，拜大母堂下。母喜曰：“汝父汝叔歌《鹿鳴》如昨日，吾年垂八十，猶見汝成名。國思厚矣，勉之！”明年成進士。
公豐棱峻整，平居杜門讀書，與諸名士切摩爲古文辭。交遍海內，好引掖後進。然喜面折人過，邪慝者見公，輒屏氣逡巡避去。嘗與陸君驤武客秣陵，吊方正學及徐常功臣廟。客贈陸君弓矢，陸方賦詩，公愀然曰：“神州坐視陸沉，某鹿鹿無所樹立。以君之才，當上馬殺賊，下馬作露布，差快人意。”坐逆旅，日讀史，酣飲經月，一夜身漸短，可三四寸，良久方能引長。
歲甲申，逆闖犯闕，北向長號，思攀龍髯。其婦亟止之曰：“君素讀書，不聞晉宋間事乎？猶有待。”未幾，赴建康，拜行人司，副熊給事汝霖，持節祭淮。熊負直諫聲，與公談時事，益扼腕。
明年乙酉，亂兵潰江上，公兄弟奉母居鹽官，公命其子繁弨從。省會囂然，公遂避入黃山之桐塢。經故人陳君廷會居，握手流涕曰：“行將別君。”陳君止之，公曰：“即死，無益國家，聊以塞責。”
至家，婦敕左右守公，公笑曰：“死豈可復生乎？吾母春秋高，當避桃源抱犢耕矣。”既而闔戶自經，爲客救免。又一日辰起，呼筆硯冠帶，北向叩頭者五，南向叩頭者三，以襪繩授二僕曰：“若屬知乃公意，便可相成。”遂向大牀坐，從容就縊而卒。几上留書三函：一奉母，一遺兄弟，一別故友。年二十八。
婦誓死從公，自樓墜地，若有神持之者；又餓經旬，不死。姑裘語曰：“是天欲生汝也，違天不祥。”乃不死。
公兄圻、弟階，亦皆能篤於風義，蓋遺民也。
公死未逾年，陳給事就縛，奮身沉淵死。御史中丞潛夫陳公，攜妻妾赴激湍死。陳公先以偶忤於俗，俗，公移書責之者也。熊公入閩，爲鄭芝龍所忌，與其子俱沉於海。遷客自海南來言：姚公奇允自刎其頭死矣。方公移書御史時，奇允曾勸止之，而公弗善也，而卒俱死。嗚呼！如四人者，可稱公死友。
時同郡王別駕道焜，聞公死，亦死。江東贈公諡曰“忠毅”。董戶部守曰：“兩人同死，豈以道焜非進士耶？”乃得諡“節愍”雲。
異獸
楚中一孝廉，自山中入城。因有虎患，以兩獵戶持鐵叉自隨。日暮向郵亭小憩，忽一虎咆哮而來。兩人致孝廉亭前樹上，挺又迎虎而鬥，虎斃。又一虎偕二小虎至，兩人力盡，死。孝廉方驚悸，俄一物似狗而小，白毛紅髮，眼金色，走如飛，直前齧三虎。三虎伏不敢動，皆死。各食腦少許，先死者嗅而不食。須臾至樹下，望孝廉大叫，聳身一躍，忽墜崖下藤蔓中，罥之空中不能脫。孝廉惶駭，自念待死已愚，不如先殺之，遂下樹，取叉刺而殺之。持送縣令某，某取其皮爲領，雪不沾衣。
夫苛政猛於虎，酷吏之肆虐，實皆貪心之所致。若此物既已食三虎矣，而猶貪而不知足，以致自陷網羅，其亦可鑑也已。
按：此與《博物志》所載胡人來獻猛獸如狗者略相似。然彼其稱能食虎，而此並欲食人矣。又《逸周書》言：露犬能飛食虎豹。而此又似不能飛也，果何物耶？
王漁洋《隴蜀餘聞》言：角端產瓦屋山，不傷人，惟食虎豹。山僧恆養之以自衛。按《中華古今注》：渠叟國獻鼩犬，能飛食虎豹。此以鼩犬爲角端也。餘按《逸書·王會解》：渠叟以鼩犬。鼩犬者，露犬也，蓋即鼩犬之別名。初不聞有角端之稱。《爾雅》：驨似馬，一角。麟，麕身，牛尾，馬足；黃色，圓蹄，一角，角端有肉。是角端固即麟之屬，奈何與鼩犬併爲一談乎？
又：漢武帝時，大宛之北胡人獻一物，大如狗，聲能驚人，雞犬聞之皆走，名曰猛獸。帝怪其細小，及出苑中，欲使虎豹食之。虎見此獸，即低頭着地。帝謂虎欲低頭作勢，而此獸見虎甚喜，舐脣搖尾，徑往虎頭上立，因搦（原注：當作溺）虎面。虎乃閉目低頭，匍匐不敢動。搦畢下去之後，虎曳尾去。獸顧之，虎輒閉目。餘嘗聞先人言，虎忌柴狗。狗之形小於畜狗。虎見之，輒伏不動，狗乃圈其外溲之，則此虎不能出外一步矣。殆即此獸也。
殿試卷
武進縣文介公萬曆二十三年殿試對策，公官禮部時，自取出，藏於家，迄今尚在。每行作三十二字。凡鄉會試有橫直硃絲行，殿試但有直行。推其立制之意，蓋以對策文有長短，則字從而疏密無不可者。今時相習書殿試所對策，率行二十二字，失爲法之本矣。
又，乾隆五十年以前，同考官猶以經藝分校，面試帖詩題在第＝場，今則移於第一場，而房官無五經之名。其不以五經分房者，以士皆習五經也。然餘嘗見先輩專經者，其於所習之經，必有手抄本。其間考證源流，貫穿經說，幾於習一經而五經皆通。今則講章時藝而外，概置高閣。往往入場時，問以此題出自何篇，而茫然矣。可勝嘆歟！
附錄
康熙三十九年，給事中滿晉條陳科場積弊，總督郭琇條陳學校弊端，並下九卿議。議上，命錄示巡撫李光地、胡鵬，總督張鵬翮、郭琇。李光地疏推廣科場三條，學校四條。其末言：
邇來學臣率多苟且從事，致士子荒經蔑古，雖《四書》本經，不能記憶成誦。僅讀時文百十篇，剿襲雷同，僥倖終身，殊非國家作養成就之道。前歲旨下學臣，使童子入學，兼用《小學論》一篇。至其時幼稚見聞一新，就中頓明古義。此以小學誘人之明驗也。然書不熟誦，終非已得。宜令學臣於考校之日，有能熟誦經書小學，講解《四書》者，文理粗成，就與錄取。如更能成誦三經及五經者，更與補廩，以示鼓勵。又童生既令熟習小學，以端幼志，生員及科場論題專出《孝經》，每重複雷同。似當兼命《性理》、《通鑑》，以勵宏通之士。
疏入，仍下九卿，與張鵬翮等三疏參合定議。其鄉試另編官字號，以民卷九、官卷一爲額。此出自上意，光地特贊成之。
論題以《太極圖說》、《通書》、《西銘》、《正義》一併命題。嗚呼！自明以來，士習之壞，江湖日下。附錄此議，以見國家立法未嘗不善，而有治法，無治人，以致積弊不可復返，而其法亦旋廢不講。安得如數君子者而挽之，使近於古哉！
又：《戒庵漫筆》曰：餘少時學舉子業，並無刻本窗稿。有書賈在利考朋友家往來，抄得《燈窗下課》數十篇，每篇謄寫二三十紙。到餘家塾，揀其幾篇，每篇或二文，或三文。憶荊川中會元，其稿亦是無錫門人蔡瀛與其姻家所刻。薛方山中會魁，其三試卷，餘爲慫恿其常熟門人錢夢王，以東湖書院活板印行，未聞有坊間板。今滿目皆坊刻矣，亦世風華實之一驗也。
楊子常彝曰：十八房之刻，自萬曆壬辰《鉤玄錄》始，旁有批點。自房王仲（士驌）始選程墨。至己卯以後，而坊刻有四種：曰程墨，則士子與主司之文；曰房稿，則十房進士之作；曰行卷，則舉人之作；曰社稿，則諸生會課之作。至一科房稿之刻有數百部，皆出於蘇杭，而中原北方之人市賈以去。天下之人，惟知此物可以取功名、享富貴，此之謂學問，此之謂人才，而他書一切不觀。
昔邱文莊當天順、成化之盛，已謂士子有登科名，全不知史冊名目、朝代先後、字書偏旁者。舉天下而惟十八房之讀，讀之三年五年，而一幸登第，則無知之童子，儼然與公卿相揖讓，而文武之道棄如弁髦。嗟乎！八股盛而六經微，十八房興而廿一史廢，此《日知錄》所以嘆也！
餘按文莊所言，則當時已有房稿，今則更有束去天、崇、國初於不觀者，無論嘉、隆以上矣。此又世風之一變也。
推背圖
《桯史》：唐李淳風作《推背圖》，五季之亂，王侯崛起，人有倖心，故其學益熾。開口張弓之讖，吳越至以遍名其子，而不知兆昭武基命之烈也。宋興，受命之符尤爲著名。藝祖即位，詔禁讖書，懼其惑民志以繁刑辟。然《圖》傳已數百年，民間多有藏本，不復可收拾，有司患之。一日，趙韓王以開封具獄奏，因言犯者至衆，不可勝誅。上命取舊本，凡已驗者，皆紊其次而雜書之。凡爲百本，使與存者並行。於是傳者懵其先後，莫知其孰訛。間有存者，不復驗，亦棄弗藏矣。今之所傳，所由紛然雜出歟？
宋宣和初，尚方織綾，謂之“遍地桃”。又急地綾漆冠子作二桃樣，謂之“並桃”，天下效之。又香謂之“佩香”。至金人犯闕，無貴賤，皆逃避背鄉，爲金虜去，亦應此讖也，豈在《推背圖》哉？
李自成
何璘《澧州志》雲：李闖之死，野史載通城羅公山，《明史》載通城九宮山，其以爲死於村民，一也。今按：羅公山實在黔陽，而九宮山實在通山縣。其言通城，皆誤也。
有孫教授爲餘言：李自成實竄澧州，至清化驛，隨十餘騎走牯牛壩（在今安福縣境），復乘騎去，獨竄石門之夾山爲僧。今其墳尚在雲。餘訝之，特至夾山，見寺旁有石塔，覆以屋。塔面大書“奉天玉和尚”。前有碑，乃其徒野拂文，載和尚不知何氏子。一老僧年七十餘，尚能言夾山舊事，雲：和尚順治初入寺事佛門，不言來自何處，其聲似西人。後數年，復有一僧來，雲是其徒，乃宗門，號野拂，江南人。事和尚甚謹。和尚卒於康熙甲寅歲二月，約年七十。臨終，有遺言於野拂。彼時幼，不與聞。寺尚藏有遺像。命取視之，則高顴深顄，鴟目蠍鼻，狀貌猙獰，與《明史》所載正同。自成僭號奉天倡義大元帥，後復自稱新順王。其自稱奉天玉和尚，蓋自寓加點以諱之。而野拂以宗門爲佛門弟子，事之甚謹，豈其舊日臣，相與左右者與？《明史》於九宮山鋤死之自成，亦云：“我兵遣識者驗其屍，朽莫辨。”而老僧親聞謦欬，其西音又足異也。
右《李自成墓誌》，江賓谷（名昱志）所著。據《澧州志》以駁《明史》“通城”之誤，則“羅公山”之謬，更不待辨。其所徵引亦精確。但據前史所稱，則自成之死於村民無疑。其言村民既鋤死自成，剝其衣，得龍衣金印，眇一目。村民乃大驚，疑爲自成。其說原非無據。此老僧既能知和尚入寺之始，及其卒時年月，必能記憶其面目。惜當日孫教授未及一問其詳也。
按《何騰蛟傳》：李錦（自成從子，後賜名赤心）、高必正（自成妻高氏弟）之歸騰蛟於荊州也，騰蛟上疏，言“元兇已除，稍泄神人憤，宜告謝郊廟”。唐王大喜，立拜東閣大學士兼兵部尚書，封定興伯，而疑自成死未實。騰蛟言：“自成雖死，身首已糜爛。”不敢居功，固辭封爵，不允。是當時亦有疑其未死者，故本傳兼存。大清遣官驗屍之說，與豫英親王奏“有降卒言自成竄入九宮山，爲村民所困，自縊死，屍朽莫辨”者合。然果其未死，則所稱得龍衣金印而眇一目者，伊何人耶？
徐珠淵
施彥恪《施氏家風述略續編》曰：庶母徐氏，名珠淵，字善懷，廣陵人。年十三，歸先君。
先是，有北官欲納之，泣曰：“彼富貴累葉，殆紈袴習也。兒何歸乎？兒願得侍文人，爲東坡之朝雲足矣。”先君聞而憐之，聘焉。
四年，舉一女弟，殤，遂不復孕。歲己未，先君改官侍講，庶母寄詩，有“老天若解妾心苦，北地風霜盡轉南”之句。繼母李宜人命淳兄奉之入都。
又三年，先君疾。兄適咯血歸，予亦南還。庶母焚香籲天，刲股以進，且誓於神曰：“主翁生平德積於躬，縱必不起，亦延待其子一訣乎？否則，以儒林偉人，死妾婦之手，主目不瞑矣。”因長號達旦，如是者三晝夜。丙夕，有白光如匹練，自屋上落，有奇香起榻前，先君忽蘇，自是始能粥食。癸亥三月二十七日事也。予聞報奔視。
又七十日，先君歿。庶母朝夕哭奠如生，五年如一日，卒悒鬱以死，遂與先君合葬於螺螄衝。
庶母能詩，每自焚其稿。死後檢得數首，附見《學餘集》。
《小粉場雜識》：珠淵嘗有《寄北》詩云：“風緊牽離別，燈殘人未眠。此身無羽翼，安得到君邊？”愚山寄和雲：“莫怨經年別，天寒耐獨眠。老夫魂欲斷，夢不到君邊。”又和寄小鏡詩曰：“白頭相許伴青山，天意驅人不放閒。寄到菱花將錦字，斷腸獨自照愁顏。”
按先生詩文，皆溫柔敦厚，品如其人，無非真性靈所結撰。故其道學風流，原屬千古情種，宜得是人。而珠淵之情深如許，真不愧先生之朝雲矣。
毛文龍傳辨
文龍之襲取皮島以牽制本朝，於當時制敵之謀，不爲無助。然自其建閫島上，抗禦本朝，每戰輒敗。而其靡餉、違禁、殺降諸罪案，當時朝士既屢言之，即崇煥所面數十二罪，亦言之鑿鑿，則其跋扈要挾，原有可斬之理。故當天啓二年，廷臣大議經撫去留，張鶴鳴獨言：“王化貞一去，毛文龍必不爲用，遼人爲兵者必潰。”是其驕蹇難制可知。而《崇煥傳》亦言：東江形勢雖足牽制，顧文龍本無大略，往輒敗衄，而歲糜餉無算，且惟務廣招商賈，販易禁物，無事則鬻參販布爲業，有事亦罕得其用。即謂其罪未至於叛，而雙島之會，崇煥先與議更營制，設監司，而文龍怫然不受，祟煥決意斬之。此其殺身皆由自取。
特是崇煥之專戳，原足與人以口實。傳中敘殺文龍事，與正史小異，而筆力稍弱，措語蕪而近俚。至其敘“促膝耳語”數行，及後文“回繳百刀之誓”數語，直似小兒學扮村劇然。蓋因《崇煥傳》有“臣不能成功，皇上亦以誅文龍者誅臣”，及傳末“崇煥妄殺文龍，至是帝悟殺崇煥”之言，而附會及此，竟說成一重果報。不知崇煥之誅，本由錢龍錫主定逆案。故忠賢遺黨，遂以“擅主和議，專戳大帥”陷崇煥以及龍錫耳。而思陵誅崇煥時，兼中於本朝之間。然即此足見崇煥之實心謀國，致爲本朝所忌，逆黨所不容矣。故其磔也，史言天下冤之。而謂每肉落一塊，人競買食之，即崇煥生平何至於是？豈先生果爲文龍後裔歟？然此傳本欲爲文龍泄憤，而不知已流於小說之無稽也。
至徐泉一嘗爲熊廷弼頌冤，其人蓋剛正之士也。其疏具載《廷弼傳》內，而此疏獨不載《明史》，殆即作者所依託而爲之歟？然當以正史爲據。
按《烈皇小識》言：文龍憚上英明，思有以自立。乃通情於清，願捐金三百萬，易金、復二衛地，奏恢復功。已成約矣。袁崇煥之督師出關也，上召問方略，對以五年可平遼。及履任，覘知文龍有成約，急遣喇嘛僧入清，啖以厚利，欲解文龍議以就己。而清最重盟誓，堅持不可。喇嘛僧曰：“今惟有斬毛文龍耳。在清不爲負約，在我可以收功。”崇煥遂以閱兵爲名，直造皮島。文龍置酒高會。次日進謁，崇煥亦留宴。酒半，稱有密旨，即座中擒斬之。時文龍在營嚴整，衆亦不敢犯。事定，然後入告，朝廷亦姑容之。後清來索賂，祟煥特疏請增三百萬，謂五年之後，全遼皆復，此一勞永逸之計也。廷議皆執不可，遂聽清入犯，致有遵化之變。是崇煥之斬文龍，本爲爭功起見。而本傳不載，或未見此識歟？
附錄《毛文龍傳》
毛稚黃作《毛太保傳》，言文龍以萬曆四年［某月］十四日，生於錢塘松盛裏。美鬚眉，目炯炯如電。爲人落拓，不治生產，好談兵。嘗與人羣飲酒樓，酒酣拍案曰：“不封侯，不罷休。”衆皆笑之。
年三十，走燕中，不遇，又走遼左。遼帥收之幕下，授海州軍官，漸至都同。後以王化貞薦，授空札數百道，得便宜行事。時天啓元年也。公於是率麾下百九十七人，東據皮島。皮島者，故朝鮮地，四面皆山，陡絕，惟西面一隅可通舟楫。公得之，金、復、海、蓋諸州皆震。朝廷遂以公爲正總兵，賜尚方劍，進左都督，又加封太保，封三世，襲一子錦衣衛指揮。
於是公益自奮勵，築城修樓櫓，立火炮爲守禦具，又建府鐵山，立文廟，設學，諸生得附北直隸山東鄉試，有中式者。屯田鑄錢，通商舶，爲長久計。遇敵敢戰，屢捷，出奇無窮。嘗戰於大石嶺，矢來如雨，再易馬，皆射死。夜半，公登山入廢廟，顧見廡下有黑馬，遂跨之出。馬行甚疾，敵望之，皆辟易。天明還軍，軍士皆歡呼。及下馬，則一黑虎跳躍而去。衆大驚曰：“將軍天人也！”
丁卯冬，有時貴人膺召入都，與所親客言別。問曰：“方今以何事爲亟？”會此客與公私隙，故爲沉吟曰：“東島大可虞。”初，公所招集士已十餘萬，日費朝廷數千金，餉不時發，公屢上疏，仍不發。最後公疏雲：“脫使士伍一朝脫巾而呼，臣雖萬死，不能禁其離心，如國事何？”廷議已疑其要脅，而時貴適入，時袁崇煥新起經略，駐遼左，時貴陰令圖之。
屯田主事徐泉一，念公功高，而憤朝議之多舛，乃上疏論不可解者四，謂：關寧一鎮，每歲用銀三百萬，米一百三十萬。今皮島自天啓二年至七年，共銀一百九萬有奇，米豆共九十餘萬石，猶紛紛然責其多乎？此不可解者一。關寧極望不過四百里，乃擁兵至十八萬。皮島所屬島嶼二十餘處，皓淼一千里，非得多兵，何以聯絡而相策應乎？今文龍用兵才十五萬，乃謂其實止二萬八千，餘皆虛冒錢糧也。不可解者二。文龍妻子久已歸浙，或亦王翦請田宅之意，而猶慮其尾大不掉，不可解者三。既謂皮島爲扼要之地，而倚任文龍，而阻其餉。是委之敵耳。即謂文龍—身不足惜，而皮島既喪，內地必危，不此之慮，而顧日夜以文龍爲憂，不可解者四。其餘爲文龍辨白者，累累千二百餘言。且曰：“敢以三子一孫保文龍無他。”不省。
崇煥乃以書召公會雙島。雙島在皮島西。崇煥雲：“有密語。”公坦然揚帆來，且欲因是細陳軍餉事。時軍中頗以爲疑，請多從者。公曰：“我大將任東隅一面，彼不奉詔，豈敢殺我？果有詔，雖多人何益？徒滋猜貳。且不聞郭汾陽赴魚朝恩之宴乎？”既相見一古寺，崇煥謂公：“吾所欲與公語，他人不得聞。”兩人各屏去騶從，獨崇煥後一書生隨。崇煥顧曰：“此吾幕中奇謀士，故嘗與俱。”因共挽手入寺。書生者，狀短小有力，袖短刀。既入，坐定。祟煥故移坐就公語，良久忽曰：“吾今日欲斷將軍頭。”公笑曰：“毋謔。”崇煥曰：“奉密旨。”懷中出片紙，蓋矯詔也。公疑之，崇煥曰：“我如屈殺君一刀，他日償君百刀。”公即坐下拜，涕淚無一言。書生遂出刀斬公。祟禎二年六月五日也，年五十四。
崇煥既殺公，而公有族子承祿，公養以爲子，從公在島中，官副總兵。聞變，棄官歸杭州。祟煥捕得，鍛鍊之，令誣服與父文龍謀叛。蓋欲藉以解己擅殺罪。承祿取紙筆，大書“岳家父子”四字。人皆悲憤，崇煥亦變色，已竟殺之。於是皮島諸將士共棺殮公，載柩東北去。柩至海中不肯行，船反逆而西流。諸將士無如何，乃共拜之，而浮諸海，相率東北去，皮島墟矣。失左臂自此始。
徐泉一覆上疏白公冤，不報，泉一遂掛冠歸。未幾軍書旁午，都城大震。朝廷知公實枉死，又頗思其功，逮祟煥磔於市。每肉落一塊，人競買而食之。百刀之誓，至此而符。時貴人亦得罪。
公之爲將也嚴，賞罰必信，與士卒同甘苦，有古名將風。然恃其功能，於權要絕不饋遺。或送白金千兩，須人蔘百斤，公但如其價報之，故亦以此致禍。
鐵山、皮島俱祠公。遼左遺民，有挈妻子來，無所歸，號泣自經祠下者。