北窗炙輠錄
正文
北窗炙輠錄 宋 施德操
提要
北窗炙輠錄
提要
《北窗炙輠錄》一卷，宋施德操撰。德操有《孟子發題》，已著錄。是書炙輠之名，蓋取義淳于髡事。然所記多當時前輩盛德可爲士大夫觀法者，實不以滑稽嘲弄爲主，未審何以命此名也。德操與張九成友善，故《孟子發題》附刻於《橫浦集》末。其學問則九成純耽禪悅。德操多稱道二程，雖間一及蘇氏，而不甚鄭重。其第一條即言王氏新法由於激成，以闡明程子之意，則宗洛而不宗蜀，其微意固可概見。惟林靈素妖妄蠱惑，實方士中桀黠之雄，而德操稱其有活人之心，未免好爲異論。又解孟子萬物皆備一條，尤近荀卿性惡之旨。其橫浦之學偶相漸染，故立是異說歟？瑕瑜不掩，分別觀之可也。德操病廢終身，行事無所表見，《志乘》至不載其姓名，其書明以來傳本亦稀。朱彝尊始得是本於海鹽，乃稍稍傳抄流播。殘編蠹蝕，幾佚倖存，亦可雲希覯之祕笈矣。
北窗炙輠錄
新法之變，議者紛然。伯淳見介甫，介甫聞伯淳至，盛怒以待之。伯淳既見，和氣藹然見眉宇間，即笑謂介甫曰：“今日諸公所爭，皆非私，實天下事。求相公少霽威色，且容大家商量。管子云：‘下令如流水之源，令順民心也。’管子猶知爾，況乃相公高明乎！何苦作逆人事。”介甫爲伯淳所薰，不覺心醉，即謂伯淳曰：“業已如此，奈何？”伯淳曰：“尚可改也。”介甫遂有改法之意，許明日見上白之。及明日見上，有張天驥者，實橫渠弟也，自處士徵爲諫官，遂於上前面折荊公之短，荊公不勝其忿，遂不肯改。故伊川嘗謂諸公曰：“新法之弊，吾輩當中分其罪。便當時盡如伯淳，何至此哉！以諸公不能相下，遂激怒而成爾。”
範堯夫罷相，與伊川相見，責堯夫曰：“曩者，某事相公合言，何爲不言？”堯夫謝罪。又曰：“某事相公亦合言，何爲又不言？”堯夫又謝罪。如此連責數事，堯夫皆謝罪。及他日，伊川偶見堯夫札子一篋，凡伊川責堯夫所言，皆已先言之矣，但不與伊川辨一詞，惟謝罪耳，此前輩之度量不可及也。
韓魏公與范文正公議西事不合，文正徑拂衣起去，魏公自後把住其手雲：“希文事便不容商量。”魏公和氣滿面，文正意亦解。只此一把手間消融幾同異。魏公所以能當大事者，正以此也。
歐公語《易》，以爲《文言》、《大系》皆非孔子所作，乃當時《易》師爲之耳。魏公心知其非，然未嘗與辯，但對歐公終身不言《易》。
孫威敏不肯讀溫成皇后策文，仁宗再三令授之，威敏不受。仁宗曰：”卿既不讀，何不擲去？”威敏曰：“擲則不敢擲，讀亦不敢讀。”立朝之節若此。
呂吉甫既叛介甫，介甫再用，遂令人廉其事，乃得吉甫託秀水通判張君濟置田一事。君濟置田時，吉甫有舅鄭，不知其名，謂之鄭三舅，往來君濟間。介甫乃發其事，即拘君濟、鄭皆下獄，鄭遂死獄中。已而，奉敕張君濟決配某州。臨刑日，士大夫莫不哀傷之。決訖，有內臣出白紙一大幅，輒印其脊血而去。人大驚，問之，答曰：“欲呈相公也。”嗚呼！介甫酷烈，乃至如此乎！
姚進道在學士日，每夜必市兩蒸餅，未嘗食，明日輒以飼齋僕，同舍皆怪之。子韶問曰：“公所市蒸餅不食，徒以飼僕，何耶？”進道曰：“固也。某來時，老母戒某雲：學中夜間飢則無所食，宜以蒸餅爲備。某雖未嘗飢，然不敢違老母之戒也。”市之如初。進道名【闕。】，華亭人。
進道嘗渡揚子江，遭大風浪，舟人皆號呼，進道乃徐顧一親【闕。】徐德立，遽以名呼之曰：“周公保取吾【闕。】來，德立強忍爲取之曰：姚【闕。】生不爲不義事。江神倘有知乎，使吾言不虛，風浪即止；不爾者，請就溺死。”俄而風霽。
禹錫高祖，謂之陶四翁，開染肆。嘗有紫草來，四翁乃出四百萬錢市之。數日，有駔者至，視之曰：“此僞草也。”四翁曰：“何如？”駔者曰：“此蒸壞草也，澤皆盡矣。今色外【闕。】實僞物也，不可用。”四翁試之，信然。駔者曰：“毋憂，某當爲翁遍諸小染家分之。”四翁曰；“諾。’明日，駔者至，翁盡取四百萬錢草，對其人一爇而盡，曰：“寧我誤，豈可誤他人耶！”時陶氏資尚薄，其後富盛，累世子孫登第者亦數人，而禹錫其一也。禹錫名與諧，錢塘人。
子韶說“天生德於予，桓魋其如予何”，以爲外物豈可必，而聖人之言乃如此，蓋聖人之氣不與兵氣合，故知必不死於桓魋，此天下高論，古人所未到也。予亦以謂古人文字皆聖賢之氣所發，雖一詩一文，亦天地之秀氣。今人懶於文字者，蓋其氣不與聖賢之氣及天地之秀氣合，故不得不懶也。
龜山爲餘杭宰，鄭季常本路提學。季常特遷，路見龜山，執禮甚恭，龜山辭讓，久之，察其意，果出於至誠。即問之曰：“提學治《詩》否？”曰：‘然。”龜山曰：“提學治《詩》雖聲滿四海，然只恐未曾治。”季常曰：“何以教之？”龜山曰：“孔子云：誦《詩》三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多，亦奚以爲？今誦《詩》三百篇，倘授之以政，果能達歟？使於四方，果能專對歟？倘能了此事則可，不然，是原不曾治《詩》也。”季常不能對。
子韶既魁天下，已身爲禁從，使歸教學。聖錫既魁天下，乃不遠千里始來從子韶學，此皆天下奇特事。又，子才妻聖錫，乃以書充奩具，此亦異事也。
趙清獻初入京赴試，每經場務，同行者皆欲隱稅過，獨清獻不可。以謂爲士人已欺官，況他日在仕路乎？竟稅之。
趙元鎮丞相未第時，嘗投牒索逋二百緡，其縣令曰：“秀才不親至，乃令僕來耶？”因判其牒曰：某人同趙秀才出頭理對。元鎮視其牒曰：“必欲趙秀才出頭乎？奉贈三百千。”遂置其牒。
天經曰：介甫既封荊公，後遂進封舒王，合之爲荊舒。故東坡詩曰：”末暇闢楊墨，且復懲荊舒。”此皆門人不學之過。
胡安定自草澤召，有司令習儀，安定不可。有司問之，曰：“某事父則知事君之義，在鄉里則知朝廷之儀，安用習爲？”當時謂其倔強。及他日，人皆屬目視之，而安定拜舞之容、登降之節，藹然如素官於朝者，衆乃大服。
陳伯脩作《五代史序》，東坡曰：“如錦宮人裹孝幞頭，嗟乎，伯脩不思也。昔太沖《三都賦》就，人未知重也，乃往見玄晏。玄晏爲作序，增價百倍。古之人所以爲人序者，本以其人輕而我之道已信於天下，故假吾筆墨爲之增重耳。今歐公在天下如泰山北斗，伯脩自揣何如，反更作其序？何不識輕重也。”沈元用人或以前輩詩文字求其題跋者，元用未曾敢下筆。此最識體。【元用名晦。】
正夫曰：“明皇本無意治天下，何以言之？顏真卿如何名德，及祿山反，真卿獨全平原，乃始曰：朕不知有此人。又，異時欲相張嘉貞，乃不記其名姓，不知逐日用心在甚處？”
正夫曰：“人有話，當與通曉者言之。與不通曉者言，徒爾費力，於彼此無益，反覆之餘，只令人悶耳。陸宣公之於德宗，橫說直說，口說筆說，不知說了多少話，德宗卒不曉，其後，宣公竟不免忠州之行。至於漢高祖，踏着腳便會。”
荊公論揚子云投閣事，此史臣之妄耳。豈有揚子云而投閣者？又，《劇秦美新》，亦後人誣子云耳。子云豈肯作此文？他日見東坡，遂論及此。東坡雲：“某亦疑一事。”荊公曰：“疑何事？”東坡曰：“西漢果有揚子云否？”聞者皆大笑。
仁宗嘗郊，時潞公作宰相，百官已就位。上忽暴中風，左右大驚擾。潞公急止之曰：“毋譁！”因誡左右曰：“事不得聞幄外。”乃扶上就湯藥，遂稱攝行事。至禮畢，百官無知者。當時但是樂減一奏，識者疑之，及出、人始知之。皆大驚，且服潞公之能當大事也。
范文正公雲：”凡爲官者，私罪不可有，公罪不可無。”天下名言也。
張道望，吾鄉長者人也，嘗作秀州司戶。遇大早，本府所以望山川、禱佛祠、祀土龍、坐蜥蜴、縱獄、徙市，所謂致雨之術，無不試，卒不雨。後欲乞水於海鹽縣神山之龍池，衆白太守，以爲張司戶爲人忠厚誠愨，使爲之禱，宜有所感動，遂遣之。及望道乞水回，至中道，果大雨，村人皆羅拜雨中。自後州境有水旱，使望道祈之，往往輒應。當時號爲感應司戶。
蔡元長苦大腸祕固，醫不能通，蓋元長不肯服大黃等藥故也。時史載之未知名，往謁之，閽者齟齬，久之，乃得見。已診脈，史欲示奇曰：“請求二十錢。”元長曰：“何爲？”曰：“欲市紫苑耳。”史遂市紫苑二十文，末和之以進。須臾遂通。元長大驚，問其說，曰：“大腸，肺之傳送，今之祕，無他，以肺氣濁耳。紫苑清肺氣，此所以通也。”此古今所未聞，不知用何湯下耳。
錢塘有人小腸祕，百方通之不效。有一道士錢宗元視之，反下縮小便藥，俄而遂通。人皆怪之，以問宗元，曰：“以其祕，故醫者聚通之，聚通之，則小便大至，水道愈溢，而小便愈不得通矣。今吾縮之，使小便稍寬，此所以得流也。”此一事殊爲特見。
黃師文雲：“男子服建中湯，女子服四物湯，往往十七八得，但時爲之損益耳。”有男子病小腹一大癰，其諸弟侮之曰：“今日用建中湯否？”師文曰：“服建中湯。”俄而癰潰。蓋小便腹癰，爲虛，其熱毒乘虛而入，建中湯既補虛，而黃芪且潰膿也。子纔有婢子，得面熱病，每一面熱，至赤，且癢絕悶絕，問師文，師文曰：“經候來時，嘗爲火所逼也。”問之，曰：“無之。”已而，思之曰：“昨者經候來，適爲孺人粘衣裳，傴僂曝日中，其昏如裂火炙，以孺人趣其物，不敢已，由是面遂熱。”師文曰：“是也。”四物湯加防風，獲差。師文用藥，大率皆如此。平江有婦人、臥病垂三年，狀如癆，醫者皆療治，不差。師文往視之，曰：“此食陰物時遭大驚也。”問之，其婦人方自省曰：曩日方食水團，忽人報其夫墮水，由此一驚，遂荏苒矣。師文以丸子藥一帖與之，用雞糞湯下，須臾，取一痰塊下，抉其痰，正包一小團，蓋其當時被驚，怏怏在中，而不自覺也。其後婦人遂安。問爲何藥？師文曰：“吾只去朱二郎家用十文贖青木香丸一帖與之。”曰：“何爲用雞糞湯下？”曰：“以雞喜食糯也。”此師文譎耳，未必然也。師文父病口瘡，師文治之不愈，心訝之，乃察訪諸婢，果父嘗晝同婢子寢，明日瘡作。師文即詳其時節，明日，即伺其父所寢時會其父淨濯足，以某藥帖腳心，差。又婦人舌風丹，每酒貼脣，則風丹重疊而起，癢刺骨，殆不可活。師文令服五積散，約數服，以杯酒試之，如其言飲酒已，丹不作。德昭一婢嘗苦風丹，亦似此，聞其說，遂服五積散，亦差。又師文用五積散治產瀉，產瀉最難治，師文用此，殊效。
周正夫曰：“仁宗皇帝百事不會，只會做官家。”
正夫曰：“人不可不識主人位，自漢以來，識主人位者惟四人：西漢之張子房，東漢之陳太丘，蜀之諸葛亮，晉之陶淵明是也。子房既識主人位，遂坐其位。子房既去，陳太丘識之，遂坐子房之位。太丘既去，諸葛亮識之，又坐太丘之位。孔明既去，陶淵明識之，遂坐孔明之位。自此以往，則賓主莫辨，而坐席紛然矣。”
印說顏子不貳過，以爲無第二念，亦快。
錢塘有兩處士，其一林和靖，其一徐衝晦。和靖居孤山，衝晦居萬松嶺，兩處士之廬，正夾湖相望。予嘗館於衝晦之孫仞，仞之居，即衝晦之故廬也。有一庵，岧嶢於嶺之上，東望江，西瞰湖，瞰湖之曲，正與孤山相值，而和靖之室，隱見於煙雲杳靄之間。遐想當時之事，使人慨然也。和靖雖廬孤山，後有一室，正在凌雲澗之側，和靖多居此室耳。然衝晦比和靖，則和靖名字尤高，而衝晦以數學顯。衝晦數學，當時士大大皆宗之。然忉嘗親與餘言曰：“先祖有誠，子孫世世不得離錢塘。”以錢塘永無兵燹。
陶隱居、孫真人皆以藥隱，亦隱之善，未能活國，且復活人，不亦可乎！近林靈素、沈洞玄真有活人心，平生施藥，不可以數計。餘與洞玄別二十年，聞其別後，醫益工巧，視病罕診脈，止令作咳嗽聲，輒知病之所在，不知此何法也？在經有見而知之者，上也，聞而知之者，次也。洞玄之法，非聞而知之者乎？凡有病至，不惟與藥，地稍遠者，必設酒。其貧者，館之，日與飲食，如此則亦難繼矣。故人之所以饋洞玄者亦厚，臨死日，猶有逋三十緡，蓋盡費於此也。察洞玄之心，自孫真人以來，一人而已。
張永德守鄭州，其軍下有人詣闕告變者，太祖械送其人於永德，使自治之，永德止笞十。智哉，永德！
東坡性簡率，平生衣服飲食皆草草。至杭州時，嘗喜至祥符寺琴僧惟賢房閒憩，至則脫巾褫衣，露兩股榻上，令一虞候搔，及起，觀其岸巾，止用一麻繩約發耳。又，築新堤時，坡日往視之。一日飢，令具食，食未至，遂於堤上取築堤人飯器，滿貯其陳倉米一器盡之。大抵平生簡率，類如此。
德昭母年近八十，得疾，冬苦寒，夏苦熱。八十非帛不暖，則老人之苦寒尚矣。至夏，則又酷畏熱。德昭昆仲至冬則爲重裍復幕，貯藥炙炭，所以致暖之術，無不具。其昆仲遂不復入寢室，皆會臥宿於其母之帳，庶幾人氣有以溫之也。至夏，則二人居帳外，居帳中者交手揮箑，以伺其母之動息，至倦則止。熱甚，則帳外二人更之。謂婢妾不足委，皆不用。嗚呼，事親若此，亦可以無愧於古人矣！
友人史幼明任縣尹，餘告之曰：“有官君子所最忌二事，在己則贓，在公家則聚斂。他罪惡猶可免，犯此二者，終身不可齒士君子之列。今時或有處身最廉，然掊克百姓，上以媚朝廷，下以諂權貴，輒得美官，雖不入己，其人己莫任焉。暗中伸手，此小偷也。公然聚斂，以期貴顯，真劫盜也。”
章子厚謂溫公爲賊光，正可對盜蹠謂孔子爲盜丘也。
宇文虛中在北作三詩曰：“滿腹詩書漫古今，頻年流落易傷心。南冠終日囚軍府，北雁何時到上林。開口催頹空抱朴，脅肩奔走尚腰金。莫邪利劍今安在？不斬奸邪恨最深。”“遙夜沉沉滿幕霜，有時歸夢到家鄉。傳聞已筑西河館，自許能肥北梅羊。回首兩朝俱草莽，馳心萬里絕農桑。人生一死渾閒事，裂眥穿胸不汝忘。”“不堪垂老尚蹉跎，有口無辭可奈何？強食小兒猶解事，學妝嬌女最憐他。故衾愧見沾秋雨，裋褐寧忘拆海波。倚杖循環如可待，未愁來日苦無多。”此詩始陷北中時作，所謂“人生一死渾閒事”云云，豈李陵所謂欲一效范蠡、曹沫之事？後虛中仕金爲國師，遂得其柄，令南北講和，大母獲歸，往往皆其力也。近傳明年八月間果欲行范蠡、曹沫事，欲挾淵聖以歸，前五日爲人告變，虛中覺有警，急發兵直至北主帳下，北主幾不能脫，遂爲所擒。嗚呼，痛哉！實紹興乙丑也。審如是，始不負太學讀書耳。
老子曰：“不見可欲，使心不亂。”孫次卿曰：“老子此語衍二字，何不言‘見可欲，心不亂’？”次卿名邦，杭新城人，家兄門生也，嘗爲戶郎，文有西漢風。
溫公初官鳳翔府，年尚少，家人每見其臥齋中，忽蹶起著公服，執手板，坐久之，人莫測其意。範純甫嘗從容問其說，公乃曰：“吾念天下安危事，不敢不敬。”範蜀公言儲嗣事，章十九上，待罪百餘日，鬚髮盡白。嗚呼，君子於天下國家事，其精誠至於如此，古所無有也，直使人敬仰。溫公與蜀公平生友善，溫公自謂吾與景仁實兄弟，但姓異耳。觀二君子此事，良哉，朋友！
子容嘗言，淮南監司，章貫客也，坐累罷去，實子容叔氏微言之。其監司往見貫，不得通，乃私事其使臣，使臣曰：“吾亦不能爲公通姓名，但伺相公出，公立於道左，我唱拜，公即拜，此見相公之道也。”其人曰：“諾。”他日，貫出，其人遂立於道左，使臣果唱拜，其人遂拜。貫問曰：”何人？”對曰：“某人。”貫曰：“這廝在此。”乃呼使過馬首問之，其人遂隨貫至其第。參拜訖，貫曰：“汝不飢否？”乃令取酒一杯勞之。遣去後，貫爲雪其罪，遂復得淮南轉運使。嗚呼，方其爲監司時，鼻息上雲漢，威聲動山嶽，不知來處乃如此。當時出蔡氏諸閹門者，往往多此輩耳。子容名元廣，姓張氏，華亭人。
沈元用有三大節。元用自奉使回，正二聖北狩僞楚僭竊時。元用即欲仰藥，時煥卿、沈子暘尚在元用幕下，二公急前抱持之，爲翻其藥，曰：“事未可知，姑少遲之。”元用自此嘗納藥於夾袋中，曰：“僞命至，則飲此。”無何，僞命至，元用時適病，遂以病免，此一大節也。及【闕。】時，元用知某州，一聞其事，即日致仕，此二大節也。丁一箭之起，屠數人至酷，既經江西，州縣望風奔潰。時元用知宣州，曰：“此賊死於此矣。”乃會士卒，自解髻剪頂心發燒灰，投諸酒，與士卒飲之，曰：“吾與汝輩誓死此城！”士卒皆奮，自此元用遂宿城上，不復歸家。賊射城上，箭如雨，元用不爲動。數日，元用臨城謂賊帥曰：“吾城中無有，汝不如過，吾已與三軍誓死此城矣！不信，請射我。”遂披胸使射，羣賊大驚，皆羅拜城下而去，此三大節也。
張邦昌僭叛，論者謂非出邦昌本心，凡邦昌之立，止爲救一城生靈。吾鄉傅商霖曰：“此何言也！當時邦昌之分，止有一死耳！除一死，更無可言。吾當知死分耳，何知一城生靈耶？邦昌不立，未必累一城生靈。設令累之，則二聖北狩，一城死之，適其義，復何恨哉！”商霖名巖叟。
餘寓秀州學三年，止得子容、子才二人。時餘年二十七，而子才才年十八。子才漸漸少年，中性復滑稽，俊發則翻倒一齋。及其莊語，儼然而坐，衣裾不動者終日，餘固心喜之。一日，范文正公有言：“寧可終身無爵祿，不可一日忘忠義。”遂撫案諮嗟久之。餘由是遂與之親厚。子容罕在齋，一日，自華亭來參見，餘未之熟也。時同舍言其鄉人近以捕盜改官，皆有歆羨意，獨子容愀然嘆息曰：“使張某他日忝一第，決不肯捕賊改官！”餘喜曰：“何得此仁人之言！”由是益相親厚。
餘舊與先覺在鄉中，多遊大慈塢。時經行諸寺，閒觀壁間前輩題名詩句，於祖塔得惠銓覺一詩曰：“谷口兩三家，平田一望賒。春深多遇雨，夜靜獨鳴蛙。雲暗未通月，林香始辨花。誰驚孤枕曉，濤白卷江沙。”又於靜明寺塵壁中得詩兩句雲：“瀾深魚自躍，風暖客還來。”惠覺最爲東坡、米元章所禮，甚爲樸野，布衣草履，繩棕櫚爲帶，時夜半起，槌其法嗣門，索火甚急，法嗣知其得句也。或稱無油，輒呼疾燃竹，得火即疾書之。詩人之得句蓋如此。惠覺詩渾然天成，無一毫斧鑿痕，雍容閒逸，最有唐人風氣，但七言殊未稱，蓋學力未至耳。
陳齊之謁茂實，茂實方撻其子。齊之曰：“公撻令嗣何爲？”茂實曰：“小兒輩須與撻之。”齊之曰：“以某觀之，正不當撻，撻之所以敗之也。要須喻以道理爾。小兒輩自孩提時，即當喻以道理，曰：‘如是是天下好事，如是是天下不好事，如是者可行，如是者不可行，如是者可恥，如是者不足恥。’孩提雖無知，而吾日聒之，所以入耳者熟。會當漸人處如此，則著腳下便使識士君子道路矣。所謂棰撻，豈可無哉！不得已而出之，使輔吾之道理爾。平日未嘗出，一旦忽出之，被吾棰楚，其恐懼愧恥之心爲如何？若然，則豈不謂之善教乎？今之教子者，都不喻以道理，但棰撻之，彼胸中固無知，又日被吾棰撻者已熟，遂頑然無恥矣。若是，則教之非所以敗之歟？”齊之此言，可謂教子之法。
黃致一初看科場，方十三歲。時出《腐草爲螢賦》題，未審有何事蹟。同場以其兒童易之，漫告之曰：螢則有若所謂聚螢讀書，草則若所謂青青河畔草，又若所謂君子之德風小人之德草，皆可用也。其事皆牢落不羈，同場姑以此塞其問，元非事實也。致一乃用此爲一偶句雲“昔年河畔，常叨君子之風；今日囊中，復照聖人之典”，遂發解。劉無言年十七歲，在太學，時稱俊傑才。先季試偶讀《司馬穰苴傳》，曰：“將在軍，君命有所不受。”乃謂同舍曰：“某明日策中，必用此句。”明日，問《神宗實錄》，問與昨日事殊，無言乃對曰：“秉筆權，猶將也，雖君命有所不受。”此一策甚奇，諸長皆拱手，遂作魁。此皆一時英妙可笑，故事無工拙，顧在下筆何如耳。
諸葛孔明每見龐德公，輒拜牀下。龐公初不令止，子韶曰：“拜牀下者，已爲諸葛孔明，而受拜於牀上者，其人何如哉？”誠哉，是言！然則諸葛孔明觀龐德公，則其人物爲何如。然其平生所有，乃付之灰埃草莽，自鹿門一隱之後，遂不見蹤跡。嗚呼，非其德盛，何以至此！又安得使孔明不爲之屢拜乎？孔明視德公，固爲晚進矣。然孔明在妙齡時，才氣如何？當下視一世，乃肯拜德公於牀下，此所以爲諸葛孔明也。沒量之人，只爲此一點摩拂不下。
德先言一僧曰：“吾佛法，豈有他哉？見人倒從東邊去，則爲他東邊扶起，見人倒從西邊去，則爲他西邊扶起；見渠在中間立，則爲他推一推。”中間之說煞好。德先名興仁，德昭弟也。
張思叔，伊川高弟也。本一酒家保，喜爲詩，雖拾俗語爲之，往往有理致。謝顯道見其詩而異之，遂召其人與相見。至則眉宇果不凡，顯道即謂之曰：“何不讀書去？”思叔曰：“某下賤人，何敢讀書？”顯道曰：“讀書人人有分，觀子眉宇，當是吾道中人。”思叔遂問曰：“讀何書？”曰：“讀《論語》。”遂歸買《論語》讀之。讀畢，乃見顯道，曰：“某已讀《論語》畢，奈何？”曰：“見程先生。”思叔曰：“某何等人，敢造程先生門？”顯道曰：“第往，先生之門，無貴賤高下，但有志於學者，即受之耳。”思叔遂往見伊川。顯道亦先爲伊川言之，伊川遂留門下。一日，侍坐，伊川問曰：“《記》曰：有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。正卻在何處？”思叔遂於言有省。其後，伊川之學，最得其傳者，惟思叔。今伊川集中有伊川祭文詩十首，惟思叔之文理極精微，卓乎在諸公之上也。
天經久瘧，忽夢一人眉宇甚異，對天經哦一詩云：“塞北勒銘山色遠，洛中遺愛水聲長。秋天蓴菜扁舟滑，夏日荷花甲第香。”病遂瘥，殊可怪也。天經因續其詩曰：“識面已驚眉宇異，聞言更覺肺肝涼。洛中塞北非吾事，蓴菜荷花興不忘。”天經於文藝皆超邁人，後竟不第。人或以爲“洛中塞北”之句，不合謝絕之如此。然亦豈有是理乎？天經姓葉，名楙，字伯林，婺州人，以舊字行。
天經曰：異時嘗在旅邸中，見壁間詩一句雲：“一生不識君王面”，輒續其下雲：“靜對菱花拭淚痕。”他日見其詩，使人羞死，乃王建《宮詞》也。其詩曰：“學畫蛾眉便出羣，當時人道便承恩。一生不識君王面，花落黃昏空掩門。”唐人格律自別，至宮體詩，尤後人不可及也。
人見淵明自放于田園詩酒中，謂是一疏懶人耳，不知其平生學道至苦，故其詩曰：“悽悽失羣鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉悲。厲響思清越，去來何依依。因植孤生松，斂翼遙來歸。勁風無榮木，此蔭獨不衰。系身已得所，千載真相違。”其苦心可知，既有會意處，便一時放下。
《陽關》詞古今和者，不知幾人。彥柔偶作一絕句，雲：“客舍休悲柳色新，東西南北一般春。若知四海皆兄弟，何處相逢非故人。”自古悲愁怨憝之思，一掃而盡。《陽關》詞至此當止矣。彥柔姓陳，名剛中，英偉人也。後以江陰僉判與子韶諸公同貶知虔州安遠縣，卒。
餘所謂歌、行，引，本一曲爾。一曲中有此三節，凡欲始發聲，謂之引，引者，謂之導引也。既引矣，其聲稍放焉，故謂之行，行者，其聲行也。既行矣，於是聲音遂縱，所謂歌也。今之播鼗者，始以一小鼓引之，《詩》所謂應田懸鼓是也。既以小鼓引之，於是人聲與鼓聲參焉，此所謂行可也。既參之矣，然後鼓聲大合，此在人聲之中，若所謂歌也。歌、行、引，播鼗之中可見之。惟一曲備三節，故引自引、行自行、歌自歌，其音節有緩急，而文義有終始，故不同也。正如今大麴有人、破、滾、煞之類。今詩家既分之，各自成曲，故謂之樂府，無復異制矣。今選中有樂府數十篇，或謂之行，或謂之引，或謂之謠，或謂之吟，或謂之曲。名雖不同，格律則一。今人強分其體制者，皆不知歌、行、引之說，又未嘗廣見古今樂府，故亦便生穿鑿耳。
高抑崇始封進札子，以爲非和氣不足以治天下，上首肯之。抑崇乃問上曰：“陛下以爲如何是和氣？”凡人始上殿，皆皇恐戰汗，惟恐應對失詞，未有反致詰於上者，上爲倉卒一問，亦愕然，乃曰：“今疾癘不作，螟蝗不生，年穀豐熟，百姓安康，即和氣也。”抑崇曰：“此萬物和氣。陛下和氣安在？”上默然。嗟乎，非和氣不足以治天下，古人未能發也。抑崇發之，至哉，斯言！餘觀近世能盡斯道者，其程伯淳乎！
張子公爲戶侍，苦用度窘，欲出祠部，改鹽鈔。見秦丞相，秦曰：“若干年不出，若干年不改鹽鈔矣。且止。”張乃具陳當時利害，俱不聽。張怒，乃勃然曰：“相公言大好，看勢不可行。今日事勢如此，安得沽虛譽、妨事實。一旦緩急，相公何處措力？”遂拂衣而起見。趙相公【闕。】曰：“如何？”張復陳其利害，丞相乃贊之曰：“甚善，甚善！子能留心執事如此，吾復何疑。然於【闕。】天下財賦乎？”曰：“未也。”丞相曰：“若此，則子亦小失契勘矣。”如某州有米若干，某州有米若干，某州有錢若干，某州有錢若干，複數數州，張但呀然，趙相曰：“今所以不即發來者，發來，國家便有無限財賦也。因嘗行文字，令且只就本府使，萬一有緩急，某亦粗有備矣。如子之請，姑乃遲也，勿吝見教。”張乃大服，曰：“若此，豈不是宰相秦檜之都不知國家虛實利害，但以虛詞蓋人，人心安得而服！”
龜山作《梅花》一詩寄故人，雲：“欲驅殘臘變春工，先遣梅花作選鋒。莫把疏英輕鬥雪，好藏清豔月明中。”時故人正作監司，見此詩，遂休官。
諸司造船，吏夤緣爲盜，每造七百料船，率破釘四百斤。曾處善爲某路轉運使，偶見破艦一，閣灘上，乃遣人拽上以焚之，人亦不測其意。既焚，得釘二百斤，於是始知用釘之實。朝廷於是立例，凡造七百料船，給釘二百斤，自處善始。
晏元獻爲宰相，兼樞密使，範文正參知政事，韓魏公、富鄭公樞密副使，一時人物之盛如此。而範、韓二公與元獻有舊，故薦之，而富公，其婿也。元獻以嫌欲避位，而仁宗不許。夫宰相用人，正當如此，顧人才何如耳，安問親舊乎？崔祐甫一日除吏八百，親舊居其半，此乃天下之公道也。後之避嫌者，雖才如元凱，以親故避不敢舉，而弄權盜柄者又託此以市私恩、植黨與，此人君之用人所以爲難也。
應求謂餘曰：“使成安君果用李左車，韓信果擒乎？或自有處也。觀當時之策，信乎殆矣！”予曰：“不然。韓信入井陘，在李左車不用之後也。使不知敵人所取予，遽頓兵四險地，非甚庸將不至此，況韓信乎？大凡用兵，必先爲敵人計，然後始能伐敵人。故鄧公之軍黥布，司馬仲達之軍公孫淵，皆出於此。李左車之計雖爲趙之上策，然左車未陳此計時，乃先在韓信算中矣。故其策雖妙，安能施於信哉！但成安君用李左車，則趙亦末易下。”
禹錫問餘曰：“周伯仁救王導，始陽言曰，今年殺諸賊奴，取金印如斗大，系肘後。逮事已解，固當同車人見，雖告之以相救之意，庸何傷？卒不告，後竟遇害。伯仁亦【闕。】。”餘曰：“不然。此所以見古人用心處也。元帝與王導，豈他君臣比？同甘共苦，相與奮起於艱難顛沛之中，今以王敦，遂相猜忌如此，君子所以深惜也。故伯仁之救導，欲其盡出於元帝不出於己，所以全君臣始終之義，伯仁之賢，正在於此。”
餘嘗愛茂實，謂有一武王，必有一伯夷；有一陳平，必有一王陵；有一霍光，必有一嚴延年；有一姚元之，必有一宋廣平。不如是，無復人道矣。
子韶與正夫論仁宗朝人物，正夫曰：“未說設施，只豎起幾個人物在廟堂上也，須教太平。”
正夫謂子韶曰：“昨強幼安來說話，引援甚富。某謂之曰：若此者，六一語，若此者，溫公語，若此者，東坡語，若此者，山谷語。強幼安語卻在甚處？幼安無語。”
陳明作爲西浙漕來謁正夫，正夫因語次曰：“昨日熱。”陳亦曰：“夜來大熱。”正夫曰：“公安知熱？”陳笑曰：“如正夫學問高明，議論英發，固某所不敢望。至於寒暑，天下人共知之，乃謂某不知熱，何也？”正夫曰：“公安知熱，如某乃知熱耳。某在閒處，無一毫事到心，故四時之變化、寒暑之盛衰，此身皆知之。言今日寒，則信寒矣，於是增衣裘。言今日熱，則信熱矣，於是減絺綌。以予言今日溫、今日涼，皆與陰陽之候不差毫釐。今左右簿書獄訟，紛然在前，而利害禍福之心交戰於中，性命且不知所在，又安得知寒暑也？”陳乃嘆息曰：“真高論。”
魏公夫人嘗蓄婢，而魏公不知也。教以歌舞，至魏公生朝，乃出之。使上壽，公見其辨爽，悅之。其婢既上壽畢，忽泣下，公怪而問之。婢曰：“念妾父在時，每生朝，婢子輩上壽，亦必歌此曲。今忽感其事，不知淚之所從也。”公曰：“汝父爲何人？”曰：“某人。嘗爲某州通判。”公大驚，責夫人曰：“此士大夫女，安得輒取爲婢？”夫人謝不知，公即令與諸女列後，擇一有官人厚嫁之。
魏公判北京，有術者上謁，言能視笏文知吉凶。魏公語其人明日至。明日，魏公作飯召通判，而術者遂預焉。公預與通判易笏，令視之，術者視魏公笏，言：“某日當拜再召，在朝位若干年。”視通判笏曰：“某日當進秩，當至某宮。”既畢，魏公使人厚謝之。通判曰：“狂生敢欺罔相公如此，罪應誅，乃反厚饋之，何也？”公曰：“琦先欺也。”
正夫曰：“茅庵草屋，風雨一興，輒欲顛撲。至廣廈大堂，雖震風疾雷，頓撼天地，而安若泰山。藩籬鳥雀，風勁草搖，則驚飛竄伏。而豐牛巨象，雖長鞭大棰，猶抶之不行。人之度量，其相懸亦如此。”
沈元用以四六自負，以謂當今四六，未有如晦者。其謝解起一聯雲：“谷寒難曖，喜二氣之或私；風引輒回，悵三山之不到。”真爲絕唱也。惜其過貪，翻近蕪穢耳。
先覺論文，以謂退之作古，子厚復古，此天下高論。
董應求以漢文有真才。文帝才一寬厚長者耳，初無一毫英武氣，優遊不事，若無能爲者。當是時，外有強藩悍將，內有權臣孽君，乃中外恬然，故雖有七國之強，乃高祖過制，非文帝之罪。然亦終文帝之世，不敢有爲，非有真才而何歟？彼以智術把持天下者，可同年而語哉！應求，名天民，泉州人。
溫公爲兒時，與羣兒戲，有一兒墮水甕中，羣兒怖奔，公獨不去，乃亟取石，就甕下作一竅，以出水，水流出，其兒乃救。公爲兒時，其仁術已如此矣。
平江有富人，謂之姜八郎。後家事大落，索逋者雁行立門外，勢大窘，謂其妻曰：“無他策，惟有逃耳。”顧難相挈以行，乃僞作一休書，遣之曰：吾今往投故人某於信州，汝無戚心，事幸諧，即返爾。將逃，乃心念曰：委債而逃，吾負人多矣。使吾事倘諧，他日還鄉，即負錢千緡，當償二千緡，多寡倍受。遂行。信州道中，有逆旅嫗夜夢有羣羊甚富，有人慾驅之，有一人呵之曰：此姜八郎羊也，毋得驅逐。恍然而覺。明日，姜適至其所問津，嫗問其姓，曰：“姜。”問其“第幾。”曰：“八。”嫗大驚，延入其家，所以館遇之甚厚。久之，乃謂姜曰：“嫗有兒，不幸早死，有婦，憐嫗老，義不嫁，留以侍嫗，嫗甚憐之。欲擇一贅婿，久之，未獲。觀子狀貌，非終寒薄者，顧欲以婦奉箕帚，可乎？”姜辭以“自有妻，不可。”嫗請之堅，姜亦以道途大困，不得已從之。其妻一日出擷菜，顧有白兔，逐不可得，欲返，兔即止，又逐之，又不可得，欲返，兔又止，如是者屢。遂追之一山上，兔乃入一石穴中，妻探其穴，失兔所在，乃得一石，爛然照人，持歸以語夫。姜視之曰：“此殆銀礦也。”冶之，果得銀。姜遂攜其銀往尋其故人，競無得而歸。因思曰：“吾聞信州多銀坑，向之穴，非銀坑乎？”遂與其妻往攻之，果銀坑也，其後，竟以坑冶致大富。姜於是攜其妻與嫗，復歸平江，迎其故妻以歸。召昔所負錢者，皆倍利償之，此亦怪矣。餘思其後妻憐其姑之老，義不嫁，此天下高節。而姜臨逃，亦有倍償所負之誓、亦足以見其人也。因緣會合，夫婦相際，天其以是報善人乎！
子範謂餘曰：“劉信叔守合淝，厥功高矣，然此一事亦有天幸者。”餘曰：“如何？”子範曰：“聞其始與金人戰，金人佈陣西北，是日東南風大急，塵沙擊面，金人大敗。他日戰，金人據上風，刃未接，風急反，塵沙甚焉，金人又大敗。若是非天幸者乎？”餘曰：“自金人南下，內外將士無一人爲國家捐軀幹出死力，一見敵人之前驅者，望風奔潰，相襲爲常。惟劉信叔守廬州，甲兵脆薄，糧食單寡，當時將卒鬨然欲散，信叔乃折箭爲誓，勸徇忠義，諭以禍福，然後三軍之士皆爲之奮，左右支吾，卒能以孤壘折咆哮百萬之師而奪之氣。然則返風之異，安知其非精忠有以感動天地乎？安得遽以爲天幸也！”
明道知金華縣，有人借宅居者，偶發地，得錢窖千餘緡。其主人至，曰：“吾所藏也。”客曰：“吾所藏也。”遂致訟，二人爭不已。明道問主人曰：“汝藏此錢幾何時？”曰：“久矣。自建宅時即藏此錢在地矣。”“汝借宅幾何時？”曰：“三年。”明道乃取其錢，盡以錢文類之。明道既視其錢文，乃謂客曰：“此主人錢也。”客爭之曰：“某之錢。”明道曰：“汝尚敢言！汝借宅才三年，吾遍閱錢文，皆久遠年號，無近歲一錢，何謂汝所藏也？”其人遂服。
有富人於氏卒，惟一子。忽一日，有一醫驀入其家，言：“吾乃父也。”其子驚問之，曰：“汝實吾子。異時乞汝於汝父，今吾老矣，汝從吾歸。”其子不服，遂致訟。其醫具致其乞子于于氏詞，明道曰：“汝有何據？”曰：“有據。”曰：“何據？”曰：“某尚記一藥方簿，志其歲月也。”明道令取藥方，至，則紙墨甚古，其後書雲：某年月日，以第幾子與本縣於二翁。明道留其方，明日問其子曰：“汝年幾何？”曰：“幾何。”曰：“汝父壽幾何？”曰：“幾何。”明道以其子之言，驗醫所書歲月合，乃謂醫曰：“汝詐也。”醫曰：“某安敢詐？”明道曰：“汝所記歲月，與其子之年信合矣，此特得其歲月耳，然汝有一缺漏處，乃不覺。”醫曰：“其有何缺漏？”明道曰：“以汝雲歲月，考於氏之年，時於氏之年三十四耳，何得謂之翁？”其醫遂語塞。
又有一富人，亦有一子，方孩，無母，乃有一婿，將死，屬其婿曰：“吾以子累君，幸君善撫之。他日吾子長，當使家資中分之。”乃出手澤付其婿。及其長，不肯如父約，其婿乃以手澤訴於縣。明道乃密謂其子曰：“汝父，智人也。不如是，汝之死久矣。惟其婿有半資之望，故汝保全得至今。雖如是，某人亦賢也。不然，方汝幼時，豈不能殺汝取全資耶？今豈當較其半耶？”其子悟，遂半分之。
明道在邑中，視其民如家人，或有所訴，至有不持牒竟造庭口述者。邑中事，無晨夜，得以聞。嘗夜半有殺人者，明道驚曰：“吾邑中安得有此事？”已而思之曰：“當是某村某人也。”問之，果然。皆大驚，以問明道，明道曰：“曩者，吾嘗行諸鄉，遍閱諸鄉人，惟此人有悖戾氣，是以知之。”其明察如此。
嘗有監司問明道借兩夫取桑白皮，曰：“本司非乏人，顧聞桑白皮出土者殺人，故非其人不可使。惟公至誠格物，所使皆忠厚可委，所以奉凂耳。”
富鄭公知鄆州，有士人出入一娼家久，其後與娼競，乃撾其面碎之，涅以墨，遂敗其面，其娼號泣訴於府，公大怒，立追士人至，即下之獄。數日，當決遣，其士素有才名，府幕皆更進言子鄭公曰：“此人實高才，有聲河朔間。今破除之，深爲可惜。”公曰：“惟其高才，所以當破除也。吾亦知其人非久於布衣者，當未得志，其賊害乃如此，以如斯人而使大得志，是虎生翼者。今不除之，後必爲民患。”競決之。
沈文通來知杭州時，有士人任康敖，即作薄媚及狐狸者也。粗有才，然輕薄無行，嘗與一娼哄，亦墨其面。後文通知杭州，聞其事，志之。一日，文通出行，春燕望湖樓，凡往來乘騎者，至樓前皆步過，惟康敖不下馬，乃驟轡揚鞭而過。文通怒，立遣人擒至，即敖也。顧掾吏案罪，即判曰：“今日相逢沈紫微，休吟薄媚與崔徽。蟾宮此去三千里，且作風塵一布衣。”遂於樓下決之。此可爲輕薄者之戒。
家兄門生，有沈君章，無他奇，但性頗孝，喜爲狹邪遊。一日，宿妓館，因感寒疾以歸，苦兩股疼。其母按其股曰：“兒讀書良苦，常深夜閱書，學中乏薪炭，故爲凍損耳。”君章謂餘言，某聞老母此語時，直覺天下無容身處，即心誓曰：“自此不復遊妓館矣。”後餘察之，信然。此亦可謂善改過矣。
家兄門生，有湯良器，人品甚高，詩文字畫皆肅然，事繼母至孝。家兄既捐館於江西，殯洪州時，良器已登第爲江西司運司屬官。遭罹兵革，久不與家兄相聞問。及舍侄橫往扶護，偶於一客次見之。良器聞家兄死，沛然流涕，乃極力佐舍侄營辦扶護事。良器實貧甚，乃盡取妻子首飾授舍侄。家兄旅櫬得以萬里護歸者，良器之力十居七八。予與良器款不久，然心知其賢者，其後果與子才善，又大爲李伯紀所前席，其人固可知。今又觀於家兄盡力如此，益信其爲賢也。故家兄之賢弟子，惟孫力道、陸虞仲、湯良器、莘先覺、陳德昭，他餘亦不能盡知。在諸公間，惟先覺不第而卒，而德昭猶在場屋，良器名【闕。】。不幸早世，遂終於江西運司雲。
家兄門生，有施大任，常知秀水嘉興縣。始視事，訟牒逾千紙，大任皆不問，獨摘其無理者，得七八十，皆科罪。是日決撻至暮，其不盡者，明日又行之。自後，妄狀者往往皆屏跡。
德昭有親王子思，知海鹽縣。視事之初，其訟牒亦如大任時。子思不問，獨摘其一無理者，對衆痛杖之。杖訖，子思起入宅堂去，乃令一吏傳教雲：知縣已飯，諸訟者飯罷，指揮其無理用錢抽取其牒去。及子思飯罷出，已失其半矣。由此言之，爲政不可無術。
正夫曰：“人言漢高祖能用張子房，高祖安能用子房哉！實子房用高祖耳。然觀高祖一村漢，頗識道理，能聽人言語，遂將驅使之，見其時來，因爲成就之耳。”
正夫曰：“人言陶淵明隱，淵明何嘗隱，正是出耳。”
正夫【闕。】謂子才：“【闕。】人云間，妙矣。然猶未若懷禪師雲‘雁過長空影說寒’，則天無留雁之心，雁無遺蹟之意。”
正夫曰：“臂之射者，左亦見是的，右亦見是的，前亦是的，後亦是的。射者左射右射，面射背射，不論如何，只是要中的。如何是的，曰仁。”
正夫曰：“宰相須識體，若不識體，如何做得。他王荊公爲宰相，每與百官爭一事，皆親書細字至數十札子猶不已，豈是宰相體。”
正夫曰：“天下有幾等人，譬如以物自地累至天上，不知有幾層也，自家須要在第一層上立坐地始得。”
正夫嘗論杜子美、陶淵明詩云：“子美讀盡天下書，識盡萬物理，天地造化，古今事物，盤礴鬱結於胸中，浩乎無不載，遇事一觸，則發之於詩。淵明隨其所見，指點成詩，見花即道花，遇竹即說竹，更無一毫作爲。”故餘常有詩云：“子美學古陶，萬卷鬱含蓄。遇事時一麾，百怪森動目。淵明淡無事，空洞撫便腹。物色入眼來，指點詩句足。彼直髮其藏，義但隨所矚。二老詩中雄，同人不同曲。”蓋發於正夫之論也。
淵明詩云：“山色日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”時達摩未西來，淵明早會禪，此正夫雲。
或謂惠勝仲曰：“孔子在陳蔡之間，絃歌不絕，或幾於遣。”勝仲曰：“胡爲其然也？絃歌自是日用，乃不變常耳。安得謂之遣？”子韶甚喜勝仲之言，以告正夫。正夫曰：“固也。然聖人既當厄，亦當輟其日用事，以圖所以出厄之道。至圖之不可，乃安之如平日耳。不然，水火既逼，兵革交至，乃安坐不顧，是愚耳，何得爲聖哉！故孔子所以雖絃歌不輟，終微服而過宋也。”
正夫說萬物皆備於我，所謂狠如羊，貪如狼，猛如虎，毒如蛇虺，我皆備之。
正夫謂子才曰：“子路未可量，如子路拱而立，三嗅而作，當是子路自有省處。”
東坡待過客，非其人則盛列妓女，奏絲竹之聲，聒兩耳，至有終晏不交一談者。其人往返，更謂待己之厚也。至有佳客至，則屏去妓樂，杯酒之間，惟終日笑談耳。
舊傳陳無己《端硯》詩云：“人言寒士莫作事，神奪鬼偷天破碎。”神言奪，鬼言偷，天言破碎，此下字最工。今本乃作鬼奪客偷，殊玉石矣。此當言鬼神，不可言客也。
竊聞王補之性至鈍，每課百字至五百遍，始能成誦。然精苦不已，積久忽自通達。王補之之名，聞於四海，故知學者有不勉耳，勉之，其有不至者乎！性之利鈍不計也。子思曰：“有弗學，學之弗能弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。”人一能之，己百之，人十能之，已千之。若是者，雖愚必明，雖柔必強。
毛澤民題西湖靈芝寺可觀房紫竹一絕頗佳，雲：“階前紫玉似人長，可怪龍孫久末驤。第放煙梢出檐去，此君初不畏風霜。”澤名青。
有一相識，妙於醫，沈元用謂今世和扁，而論者弗之過。年來頗覺聲稍減，以予思之，良以好賄重財故也。子容曰：“醫者好貨重財，已非其道，況一好賄，則有命於其間矣。病者之瘥不瘥，則系其命之厚薄也。”近人之多失，豈非坐是乎！
天經嘗言：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，此孔子所以賢顏子也。今人亦云，簞瓢陋巷，我能安之，豈不可笑也？夫顏子負王佐之才，使小出所長，取卿相如拾地芥，然不肯苟進，乃安於陋巷，此所以賢也。今之人無才無德，本是窮餓之人，乃亦曰我能安貧，汝不安貧，欲將何爲？蓋廟堂之上，本是顏子著身之地，今乃陋巷，非顏子之地矣。然乃能安之，此所以爲顏子也。閭閻溝壑，是汝著身之地，今在閭閻溝壑中，適其所爾，又何言安焉？”天經之說極然。今無志氣人，往往皆以此自安。孔子曰：貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。夫貧賤，豈君子之樂哉！然而不去者，以我無貧賤之道故也。既有貧賤之道，安得不求去之。如之何爲去貧賤之道，豈不以學不講歟？豈不以行不修歟？豈不以不才無能歟？此所以貧賤也。既以此得貧賤，在我者求去之，如何日夜講學，日夜修身，日夜進其所不能，三者既盡，求其窮我者已不得矣。然後貴賤貧富舉付之於無足道爾。今乃惰慢荒逸，一無所爲，而曰我能安貧，是安於不材無狀耳，安得謂之安貧賤哉！又曰：貧者士之常，且只問他何如是士。
子韶常夜夢陳子尚，夢中憶其已死，乃問曰：“公尚留滯幽冥。”子尚曰：“公既不厭於生，我亦何厭於死？”此語殊有理。
陳履常以監司非其人，置其酒食於廳角，餘既書之，續以語茂實，實大以爲過當，曰：“譬如陽貨饋孔子豚，孔子不應棄之，亦食之而已。”餘深不喜此論，一時未有以答茂實，且方與他客語，遂罷。已而思之，陽貨之豚，孔子未必食，何以知之？孔子曰：“吾食於少施氏，未嘗不飽，以施氏食我以禮。”故知孔子食於他或不飽也。推孔子不飽之意，則陽貨之豚，安知其食也。孟子曰：“請無以辭卻之，以心卻之。”餘深疑此事。君子於辭受之際，受則受，卻則卻，豈有受之而曰心卻。餘因此知孟子之言所謂心卻之者，受之而不用也。古人如此者，【闕。】倘實受享其利而曰心卻，是妄語耳。陽貨之豚，正心卻之物也。
魏公應爲徽州司理，有二人約以五更乙會甲家，如期往。甲至雞鳴，往乙家，呼乙妻曰：“既相期五更，今雞鳴尚未至。何也？”其妻驚曰：“去已久矣。”復回甲家，乙不至。至曉遍尋蹤跡，於一竹叢中獲一屍，乃乙也。隨身有輕齎物，皆不見。妻號慟，謂甲曰：“汝殺吾夫也。”遂以甲訴於官，獄久不成。有一吏問曰：“乙與汝期，乙不至，汝過乙家，只合呼乙，汝舍乙不呼乃呼其妻，是汝殺其夫也。”其人遂無語，一言之間，獄遂成。
遊竩，師雄殿院子也，知真定縣時，朝廷新得燕山，其倉廩北人皆席捲去，燕山大飢，朝廷命府州縣輸糧調牛車，所在鼎沸，【闕。】惟竩寂然無所爲。吏人懼，更進言之，曰：“姑去，訴縣糧已集將行矣。”吏人皆叩頭，言罪不細，且此事非倉猝可辦，今尚未蒙處分，奈何諸縣且行矣？竩曰：“候諸縣行，乃白。”已而，諸縣皆行，竩乃遍召其民曰：“輸粟事如何？”民鹹曰：“晚矣。”竩曰：“不然。吾所以不敷汝糧、調汝牛車者，正以吾自有糧在燕山故也。”民驚曰：“如何？”竩曰：“汝第往燕山，固自有糧也。汝每鄉止擇能辦事者數人，齎輕資往糴之。”民皆惘然，遂敷出金銀，一一爲區處畢。臨行，又謂其人曰：“有餘金，當盛買牛車以歸。”民至燕山，所在糧運坌集，米價頓落焉，河北等路米有餘，遂糴納之。先至者以糧兌，久不得納，皆賣牛車以自給，其遣人遂以餘金買之，皆乘而歸。後其事達朝廷，遂擢竩爲河北運使。
鄧光祖知嚴州某縣時，當紹興中，國家方創都錢塘，所需林木甚大，期且急，所在鼎沸，而光祖殊不經意。乃徐集諸里正各置之，即以朝廷所降木色丈尺人一紙，令各具其界中凡寺凡廟凡驛凡官道有木與所降式樣合者，供不得脫一根。既供，乃令匠往視之，皆合。遂令里正伐之，官特與糧，不須臾，木乃大集，所得倍其數。他郡縣皆望青斬伐，所殘人家墓及民家要害甚衆，而吏復夤緣求乞於其間，所在騷然，惟光祖絲毫無侵於民，且不出一吏，所得乃過諸縣。二者頗相類，故並及之。
有落解者，作啓事痛詆試官。時丁葆光爲試官，復其啓曰：俯知有司之不明，仰見君子之所養。又云：當俾志氣塞乎天地之間，無使精神見於肝膈之上。又曰：韞匪而藏，何妨於待價之玉；踊躍自試，真所謂不祥之金。
鄭毅夫以國子監第五人發舉，意不平，爲《謝主試啓事》雲：“李廣事業，自謂無雙；杜牧文章，止得第五。”此猶可也，又云：“騏驥已老，甘駑馬以先之；巨鰲不靈，置頑石而在上。”
子韶言，舊間巷有人以賣餅爲生，以吹笛爲樂，僅得一飽資，即歸臥其家，取笛而吹，其嘹然之聲動鄰保，如此有年矣。其鄰有富人，察其人甚熟，可委以財也。一日，謂其人曰：“汝賣餅苦，何不易他業？”其人曰：“我賣餅甚樂，易他業何爲？”富人曰：“賣餅善矣，然囊不餘一錢，不幸有疾患難，汝將何賴？”其人曰：“何以教之？”曰：“吾欲以錢一千緡，使汝治之，可乎？平居則有溫飽之樂，一旦有患難，又有餘資，與汝賣餅所得多矣。”其人不可。富人堅諭之，乃許諾。及錢既入手，遂不聞笛聲矣。無何，但聞籌算之聲爾。其人亦大悔，急取其錢，送富人退之，於是再賣餅。明日笛聲如舊。
劉若虛言，京師有富人，欲得一行頭，難其人，有人薦一人以往，富人卻之。其人謂其所薦曰：“某何以得卻，幸試問之。”薦者問富人，富人曰：“我觀其人不能忍飢，此不足掌財。”薦者告其人，其人曰：“某誠不能忍飢，只能忍飽。”富人聞之，遂召用之，果滿意。
子韶言，某在史館，方知作史之法，無他，在屢趣其文耳。
俞與材說，其所知史保人，家京師，有賣勃荷者【京師呼薄荷爲勃荷也。】其家常買之。一日，天大暑，勃荷者至，渴甚，乞水於史。史乃以尊酒勞之，其人遂感激而去。後京城被圍，史縋城出，時城外悉已煨燼，四顧，人馬復寂然，史茫茫然行野中，憂恐甚。俄而，見茅店兩間，史急趨之，則一人家。主人見史，大驚曰：“官人爲何至此？此去咫尺，即大兵，不可前，幸當留此。”所以慰藉史者甚厚。史乃問：“汝爲誰？”其人曰：“官人忘之乎？即賣勃荷者也。異時嘗蒙官人尊酒之賜，時不忘，今日官人幸至此，某報尊酒之賜也。”史曰：“今京師外皆灰滅，汝獨能存，何也？”曰：“某與一千人長厚善，故獲保全至今。然行即遁耳。”且謂史曰：“斯人今當至，官人宜伏牀下。”語猶未畢，所謂千人長者果至，與某人語，久之乃去。史方出，問曰：“汝何爲與斯人善？”曰：“家本旅店，斯人曩時作河北商來京師，已十餘年，常館於吾家。吾家待之甚厚，此人常德某，故今始知此人非商也，乃金人間爾。”所謂千人長者遂衛其家出圍，史因其人得免。案《金人敗盟錄》言金人本小國，一旦崛起，今據其間者，乃往來京師十餘年耳，則金人謀我國家已久矣。所謂崛起者，非一旦也。史獨以尊酒之惠，其人感恩，遂能免於死。恩之施人，其報效乃如此。
法言詘身，將以信道也。如詘道以信身，雖天下不爲也。叔祖曰：身所以信道也，道之詘信，系吾身也，豈有身詘而道信者乎？南子，禮所當見也，陽貨，禮所當敬也，二者皆禮也，非詘也，孰謂見所不見敬所不敬乎？
楊永功之喪，餘在焉。有弔客至，或先哭而後拈香，或先拈香而後哭，二者孰是？餘謂先哭而後拈香是。蓋其人始死，往見其柩，則哀情已生，是時何暇爲禮，便當哭爾。哭畢，乃拈香跪奠，始與之爲禮。且今孝子出見，當先與之哭乎？當先致其慰之辭乎？是必先與之哭爾。生死之情一也。故商人先拜而後稽顙，周人先稽顙而後拜，孔子曰：“吾從周。”
六義之說，新義以風、雅、頌即詩之自始。伊川謂，一詩中自有六義，或有不能全具者。六義之說，則風、雅、頌安得與賦、比、興同處於六義之列乎？蓋一詩之中，自具六義，然非深知詩者不能識之。夫賦、比、興者，詩也；風、雅、頌者，所以爲詩者也。有賦、比、興而無風、雅、頌，則詩者非詩矣。取之於人，則四體者，賦、比、興也，精神血脈者，風、雅、頌也。有人之四體，使無精神血脈以妙於其間，則塊然棄物而已矣。夫惟善其事者，使精神血脈煥然於製作間，於是有風、雅、頒焉。風者何？詩之含蓄者也；雅者何？詩之合於俗者也；頌者何？詩之善形容者也。此三者，非妙於文辭者莫能之。《三百篇》皆製作之極致，而聖人之所刪定者也。故三物皆具於詩中，而風尤妙，蓋風有含蓄意，此詩之微者也。詩之妙用，盡於此。故曰“言之者無罪，聞之者足以戒”，非詩之尤妙者乎？此所以居六義之首也。歐陽公論今之詩曰：“寫難狀之景，如在目前；含不盡之意，寄之言外。”知“寫難狀之景，如在目前”，此近於六義之頌也；“含不盡之意，寄之言外”，此近於六義之風也。
子尚說，君子嚮晦人宴息，以謂嚮晦人宴，衆人皆同之，而未嘗息。惟君子然後能息，言心之休息也。
叔祖善歌詩，每在學，至休沐日，輒置灑三行，率諸生歌詩於堂上。閒居獨處，杖策步履，未嘗不歌詩。信乎，深於詩者也！傳曰：興於詩。興者，感發人善意之謂也。六經皆義理，何謂詩獨能感發人善意，而今之讀詩者，能感發人善意乎？蓋古之所謂詩，非今之所謂詩。古之所謂詩者，詩之神也，今之所謂詩者，詩之形也。何也？詩者，聲音之道也。古者有詩必有聲，詩譬若今之樂府，然未有有其詩而無其聲者也。《三百篇》皆有歌聲，所以振盪血脈、流通精神，其功用盡在歌詩中，今則亡矣，所存者，章句耳。則是詩之所謂神者已去，獨其形在爾。顧欲感動人善心，不亦難乎！然聲之學猶可彷彿，今觀詩，非他經比，其文辭葩藻，情致宛轉，所謂神者，固寓焉。玩味反覆，千載之上，餘音遺韻，猶若在爾。以此發之聲音，宜自有抑揚之理。餘叔祖善歌詩，其旨當不出此。龜山教人學詩，又謂先歌詠之，歌詠之餘，自當有會意處。不然，分析章句，推考蟲魚，強以意求之，未有能得詩者也。
蘇仲虎說，公用射隼於高墉之上，獲之無不利。孔子系之辭，殊可怪也。曰：隼者，禽也，誰道獸來？射之者，人也，誰道鬼來？如此，安用釋爲？三複其言，乃知聖人有微旨。蓋公用射隼於高墉之上，釋之曰：隼者，禽也，而射之者，人也，而詞中本先已參之。孔子乃增一句雲，弓矢者，器也。此何理哉？惟射隼者弓矢，今詞中乃不見弓矢，是所謂藏器於身也。聖人之旨，豈不微哉！
仁宗嘗與宮人博，纔出錢千，既輸卻，即提其半走，宮人皆笑曰：“官家太窮相，【闕。】又惜不肯盡輸。”仁宗曰：“汝知此錢爲誰錢也？此非我錢，乃百姓錢也。我今日已妄用百姓千錢。”又一夜，在宮中聞絲竹歌笑之聲，問曰：“此何處作樂？”宮人曰：“此民間酒樓作樂處。”宮人因曰：“官家且聽，外間如此快活，都不似我宮中如此冷冷落落也。”仁宗曰：“汝知否？因我如此冷落，故得渠如此快活。我若爲渠，渠便冷落矣。”嗚呼，此真千古盛德之君也！
仁宗一日視朝，色不豫，大臣進曰：“今日天顏若有不豫然，何也？”上曰：“偶不快。”大臣疑之。乃進言宮掖事，以爲陛下當保養聖躬。上笑曰：“寧有此，夜來偶失飢耳。”大臣皆驚曰：“何謂也？”上曰：“夜來微餒，偶思食燒羊，既無之，乃不復食，由此失飢。”大臣曰：“何不令供之？”上曰：“朕思之，於祖宗法中無夜供燒羊例，朕一起其端，後世子孫或踵之爲故事，不知夜當殺幾羊矣！故不欲也。”嗚呼，仁矣哉！思一燒羊，上念祖宗之法度，下慮子孫之多殺，故寧廢食。嗚呼，仁矣哉！宜其四十二年之間，深仁厚澤，橫被四海也。
家兄門生有孫力道，在鄉校與一同舍舒子進相友善。子進本富家子，後大貧，有孀婦挾二孤累然從。子進既不能爲之資，年寖老，嫁無售者，力道深憐之。每自念，使我忝一第，必娶之。無何，力道果登第，時年雖近四十，然美丰姿，貴官達宦爭欲婿之者十數，力道皆謝去，遂歸語舒氏婚，及舒氏歸，已白髮滿頭矣。力道與之歡如平生。嗚呼，世稱劉廷式之義，謂千載一人，今力道之事，豈減廷式哉！力道蚤年以貧不娶，乃獨以教學養遺孤。平生所行，皆忠厚事，然未嘗與人言，亦罕有能知者。力道名朝宗，錢塘人，終於江山縣丞。
家兄門生有陸虞仲，崇寧初，同家兄赴省試。明日，省榜出，是夜舉子無睡者，惟虞仲酣寢如平日。黎明，報虞仲遇，同舍皆噪以入曰：“虞仲公遇矣。”虞仲方覺。乃徐問曰：“彥發遇否？”同舍曰：“偶遺。”虞仲曰：“彥發不遇，吾事不可知。”復酣寢如初。人皆服其度量。自登第後，愈篤學，其在仕路，以風節著，後以監察御史召，未及供職而卒。虞仲名韶之，即子正父也。
二家兄蚤年力學，冬夜苦睡思，乃以紙剪團靨如大錢，置水中，每睡思至，即取靨貼兩太陽，則渙然而醒。其苦如此。治《詩》善講說，其講說多自設問答，以辭氣抑揚其中，故能感發人意，故子韶謂家兄講說有古法，如《公羊》、《穀梁》之文。然江浙間治《詩》者多出家兄門，前後登第者數十人，而家兄反不第，豈非命耶？曩久困太學，嘗有啓事一聯雲：“池塘綠遍，又是春風；河漢夜明，忽驚秋月。”當時太學同舍者皆誦此語。後推恩爲某州會昌縣主簿卒。家兄諱國光，字彥發。
禍福報應之理，淺言之則不驗，深言之則近怪，故儒者之於禍福，可以默會，難以言談也。古今論禍福者多矣，惟子韶立論，以爲唐虞三代之時，聖人在上，其氣正，其氣正，故禍福之應亦正也。唐虞三代之下，聖人不作，故其氣亂，其氣亂則禍福之應亦亂也。然其間不能無小差者。堯之聖而丹朱失天下，舜之聖而商均失天下，其善報爲何如？瞽之不仁而舜興，鯀之不仁而禹興，其惡報爲何如？以大概言之，則子韶之論似也。然如向之所論，則禍福之報，莫切於父子之親。當堯舜之身，故不能無疑，然作善降之百祥，作不善降之百殃，本不差毫釐，奈何不達理者指夫顏夭蹠壽之事，便疑其不驗也。善哉，老氏之言曰：“天網恢恢，疏而不漏。”倘因此言推而達之，則禍福之神理庶乎能默會矣。
子韶省榜中有《春秋》試官，一門生亦與試，其試官盡授以平生所作《春秋》。又云，場中當出某題某題，宜熟記之。有人微知其情，且以告陳阜卿，蓋阜卿、宗卿皆《春秋》也。曰：“《春秋》額最窄，此不可不記。”阜卿曰：“有命。”他日考試畢，擇明日奏名。是夜，有一試官，忽羣鼠鬥，不可睡，聽之，鼠鬥落卷籠中，其試官起驅之，則寂然無有，再睡，其鬥如初，審聽之，果落卷籠中也。又起驅之，復寂然，如是者三。其試官乃心動曰：“豈是中有卷子乎？”燃燭盡取落卷閱之，果得一書卷大佳。試官曰：“事已定，雖得此何爲，姑留之。”明日，試官方會茶，俄而下座有一小試官起白知舉曰：“《春秋》止當取二人，取三人已侵他經分數矣。今只取若干卷，於書額大虧矣，乞行處分。”遂袖中出一狀稱說云云。知舉曰：“業已定，奈何？”其試官曰：“固知無及矣，然今日論列之，萬一有謫罪，庶幾免罪爾。”衆試官曰：“去一《春秋》易耳，顧何所得書卷乎？”其夜試官陳鼠鬥之事，皆大駭，因出書卷觀之，衆皆稱善。遂出一《春秋》，正其門生也。其《春秋》試官猶爭不巳，衆人不可，竟見黜。而阜卿兄弟皆遇，豈不謂有天理乎？阜卿名文茂，常州人。
子韶榜中有許叔微，嘗夢有人告之曰：“汝無及第分。”叔微夢中遂懇其人，以何道使某可第？其人曰：“分止爾，奈何？”叔微曰：“行陰德可否？”其人頷首而去。叔自此遂學醫，頗有得。亡何，其鄉中大疫，叔微遂極力拯療之，往往獲全活者頗多。一夕，復夢其人唱四句雲：“呼盧殿上，請何事主，王陳間隔，呼六爲五。”及是榜，子韶既魁，王郊第四人，陳祖吉第五人，叔微第六人。叔微又應該恩入升一名，遂得第五人恩例，所謂“王陳間隔，呼六得五”。其親切如此。呼盧者，傳臚之謂也。
關子開頗有前輩風，嘗爲鄉校直學，令開圖書匠開一圖書。匠姓蔣，年七十餘，子開時亦年五十餘。蔣既開圖書至，索價若干，子開售以若干，不可，又售以若干，復不可。子開素負氣，乃擲圖書於地曰：“老畜生乃爾愛錢！”乃叱曰：“去！安用汝印爲！”蔣色不動。乃俯拾其圖書，徐納懷中，曰：“直學無怒，老夫雖賤，然嘗與先長官往來。”於開聞之悚然，乃拱手至膝曰：“唯唯。”又曰：“長官嘗有一帖，老夫尚藏之，明日取呈。”明日其人來，子開冠履如見大賓者。禮畢，蔣遂出其父帖，亦止令開圖書，其後乃署名曰澥上蔣處士。子開既知父執，乃謝罪曰：“某不知，昨日遂失禮於長者。”蔣退，乃竟送出門而去。蔣布衫草履，傲睨王公，而子開實世家，又盛怒如此，一聞先人之語，即悚然改容，遂與其人爲禮如此。口口口口第氣可喜。子開名演，有詩名江浙間。
進道說，張安道年德俱高，士大夫多往拜之，公初不令止。有孫延嗣，爲鄰郡倅。一日，往拜公。公曰：“吾已受公家拜四世矣，且可六拜。”延嗣既拜而起，乃撫之如子侄。然前輩受拜，各自不同。呂原明言，歐公有故人子來拜者，但平受，初不辭讓。至荊公、溫公始答拜。至其入通寒溫，敘父兄交契畢，再拜，始不答，如此則受半禮矣。吾鄉關子開、子東兄弟見米元章，拜之，元章曰：“忝蒙先長官不棄，不敢答拜。”遂平受八拜。前輩受拜禮不同如此，然以餘意觀之，荊公、溫公最得中制雲。
進道嘗酒酣，書乘流則行，遏坎則止。攻苦食淡，吾素懷也。或人厚我，使紅裙傳觴，盤列珍羞，吐之則忤人，茹之則忤己，當此之時，但付之一笑。陶淵明所謂觴來爲之盡，既去無吝情，其此之謂。庭先見此語，乃指“乘流則行，遇坎則止”謂餘曰：“要須古人下語，至進道之言吐之則忤人，茹之則忤己，此語便不然。”又曰：“必如此乎？”進道此一段最爲宛轉，庭先意直，須隨波逐浪，方明自在。姑留於此，使後人觀之，果庭先語然乎？進道語然乎？
進道《禖書》雲：“上士雖不讀書亦進，下士雖讀天下之書亦不進，惟在我輩，正當讀書耳。”進道此語殊有味，雖然，上士安可不讀書？進道第一等人，乃自處以自必讀書，蓋可知矣。
餘鄰人歲畜一犬，每滿一歲則賣之。屠者至，捕犬，其犬跳梁號叫，雖屠兒不能近。其主人者往焉，其犬正窘急間，見主人，乃搖尾貼耳，作咿音聲。至以首揩摩其主人，以爲護已有所恃也。俄而，擒之以授屠者，使人不欲視。餘謂鄰人曰：“汝無賣犬，犬可憐如是，況平日有吠盜之功乎？犬直幾何？吾當歲授汝直。”鄰人感餘言，亦不賣犬。
張九何鎮蜀，凡官於蜀者，既不得以子屬行，及到官，例置婢，惟九何公不置婢，官屬遂無敢置婢者。公聞，遂買兩婢，官屬乃敢畜之。公將去任，呼婢母囑之曰：“當善嫁此女。”且厚贈遺之，猶處子也。
杜祁公請乞得請，旋於洛中置一宅居之。時歐公爲留守，祁公入宅，即攜具往慶。歐公見門巷陋隘，謂公曰：“此豈相公所居者？當別尋一第稍寬者遷之。”公曰：“某今日忝備國家宰相，居此屋，謂之小固宜，然異日齊郎承務居之，大是過當。”竟不許。
曹彬平江南迴，詣閣門稱“曹彬勾當江南公事回。”而杜祁公罷相歸鄉里，書謁稱“前鄉貢進士”。前輩所以取功名富貴，如斯而已。
溫公每至夜，輒焚香告天曰：“司馬光今日不作欺心事。”夫君子行己，固求合於道，既合於道，何必天地知之？而天地亦豈不知，溫公何必告此哉？公之爲此，蓋自警之術也。
劉器之問道於溫公，溫公曰：“自不妄語人。”自謂平生不妄語，此事不學而能，及細看之，始知人豈得不妄語？如與人通書問、敘間闊，必曰“思仰”，推此以往，皆妄語也。
趙清獻公既致政歸，其清修益至，每浣中衣，不敢懸空處，曰：“恐觸污神靈。”乃掛於牀，使陰乾。推此，其有欺暗室事乎？
清獻公平時類蔬食，不得已，止一肉。及對賓客，殽核皆盡。
吳十朋家買鰻一斤，得一枚，其婢治之。破其腹，尾急纏其臂，解去，乃段之，復急纏其臂，至段盡，其尾方定。又異日學中烹鱔，湯正騰沸，乃以鱔投之，鱔皆跳躑湯中，有一鱔飛至屋樑，乃復墮地而死。嗚呼，可怪也已！故鰻鱔不可不戒，貪生怕死，同於人也。
杭州江漲橋有富人黃氏，惟嗜鱉，日羹數鱉。一日，其庖者無鱉，以爲熟也，揭釜蓋，有一大鱉仰伏於蓋頂，乃復入釜中。須臾揭之，其鱉又仰焉，庖人憐之，其廚適臨河，乃縱諸河，羞餘鱉以進。主翁爲訝其少，以爲盜之也，鞭之，兩髀流血。庖人痛甚，臥竈下，既覺，頓覺痛止。視兩髀則青泥封其瘡，訝之。俄而，見鱉自河負泥而上，庖人大怪之，具以實告主翁。主翁感其事，遂不食鱉。後遂舍其廬爲寺，即今之黃家寺是也。
有孚維心亨，說者曰，君子身雖處險，而其心常亨，予竊以爲不然。凡《易》言亨，皆一字句，以爲必如是乃亨耳。維心亨又坎豈曰置身之地，故君子在坎，不求所以出坎之道。但曰維心亨乎？彖曰：“坎，險也，行險而不失其正，乃以剛中。”此也釋有孚之辭。夫剛中之德，行險而不失其正，則君子處險之道盡矣。然則維心亨，乃言出險之道也。亨者出險之謂，謂君子欲出險乎？維有此心耳。【闕。】吾心術能出險之道，聖人既陳所以出險之道，又指人以出險之路，其釋坎之辭始兩盡矣。他日，子正過，論《易》曰近思有孚維心亨，未得其說。偶一日閒晝臥，乃聞隔壁兩腳伕當渡江，一夫曰：“錢塘江甚險，汝託得此心否？”某乃撫席而起曰：“此有孚維心亨也。”餘曰：“餘此說舊矣。”子正名景端，熙仲侄。
子正謂餘曰：孟子論浩然之氣，曰：“是氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。”伊川則以至大至剛以直爲句，其下止曰養而無害。介甫則以至大至剛爲句，下曰以直養而無害。以伊川爲句，止能形容浩然之氣，子直字毫無功用。以介甫爲句，直字方有力。餘深喜其說，以爲子正於學問，知求日用處矣，然有大不然者。浩然之氣，安能無一直字？無一直字，則不成浩然之氣矣。何者？直正是氣，浩然正是養，無一直居其中，則必至粗暴，大則成荒唐，又安能配義與道乎？
陳齊之謂佘曰：子貢以知見許，故孔子特告之以“汝與回也孰愈”？蓋欲其自【闕。】中人。子貢不領，反人知見中走。故曰“回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二”。孔子復曉之曰“吾與回皆爲知見作”，不爲知見所困者，惟顏子耳。故曰汝不如也。齊之名長方，本福寧人。今居平江。
高抑崇說，修其天爵而人爵從之，以謂修其天爵，而人爵來從。其不來奈何？若不來，是天爵無驗也；若欲其來，則與修天爵以要人爵何以異也。所謂從者，非此之從也，從者，任之而已。
茲四人迪哲，於商不言成湯，於周不言武王，說者紛然。子才曰：“《無逸》一篇，皆謂享國長久，所以不言湯武耳。”然後衆說皆破。文字有如此分明而不見者，亦可怪也。
餘嘗愛族侄庭先說《詩》，以爲言之不足，故嗟嘆之，使言之可足，卻只如此也。嗟嘆之不足，放詠歌之，使嗟嘆之可足，卻只如此也。詠歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也，使詠歌之可足，卻只如此也。惟都了他不得，故獨爲之舞蹈耳。
滕元發始至殿前，已取作第三人，以犯諫見黜，後復至殿前，仍居第三。時鄭獬殿頭，楊繪第二人，或問元發曰：“公平生以大魁自負，今止得第三，何其次也？”元發曰：“只爲鄭的獬、楊的繪也。”
王沂公作三元，人皆賀之，衆交贊其三元之盛。公正色曰：“曾當時窗下讀書，意本不爲此二字。又在太學時，至貧，冬月止單衣，無綿背心，寒甚，則二兄弟乃以背相抵，晝夜讀書，人或遺之以衣服，皆不受。”蓋是時已氣蓋天下矣，安得不亨達！
劉得初、白蒙亨、劉觀皆太學名士，太學魁往往三人皆專之。一日，嘗在場中會卷子，得初先出之，犯諱，二人不言。次蒙亨出之，又犯諱，二人亦不言。最後觀出之，復犯諱，二人亦不言。三人者皆自喜，謂二人犯諱，魁將誰歸？及見黜，始知皆犯諱，此何容心！
有一青陽衍，治《周禮》，赴上京試，其鄰坐有人，過午猶閣筆。衍素不識其人，遂起揖之曰：“日晚矣，末下筆何也？”其人曰：“今偶困此題，猶未有處，奈何？”衍即與卷子，令體之，其人得衍文，會其意，須臾立就。榜出衍魁，其人本經第二人。其文至今載《榮遇集》中。
一人云鄉中有士人某在場中，雖骨肉至親扣之，卒不告一辭。而其人實高才，平生詩文，混之東坡集中，人莫能辨也。今年且六十矣，猶困場屋。陳阜卿兄弟居常卷子令所知恣觀，然兄弟皆早第。由是言，在彼不在此也。
章子平《監賦》雲：“運啓元聖，天臨兆民，監行事以爲戒，納斯民於至純。”上覽卷子，讀“運啓元聖”，上動容嘆息曰：“此謂太祖。”讀“天臨兆民”，嘆息曰：“此謂太宗。”讀“監行事以爲戒”，嘆息曰：“此謂先帝。”至讀“納斯民於至純”，乃竦然拱手曰：“朕何敢當！”遂魁天下。此賦雖不切題，然規模甚偉，自應作狀元。當時破此四句，亦豈有此意，偶作如此看。由是知世間得失，往往皆類此耳。
庭先見予書王信伯始見伊川事，以爲侍立七十餘日，止得“不爲血氣所遷”一句。庭先以爲七十餘日不語便是矣，正不在此一句止。此庭先具眼處，但只此一句，亦不是容易。
嘗有數相識閒會話，有一相識言，舊有人於常買家，以錢三十得一子石，即石卵也，漫用壓紙。有人見其石，欲得之，遽酬錢數千。其人見其着價高，心疑之，未與，遂復增至二十緡。其人見其着價愈高，其心益疑，以爲寶也，遂不與。然持此石屢年，無他異，人亦無顧者，但見所知則摩挲其石曰：“此嘗有人酬二萬錢矣。”如是又屢年，其親知謂其人曰：“公持厥石久矣，雖有疇昔之價，然卒無他異。爲公計，不如一剖之，恐其中或有異。就如其價，不過失二十緡，而平生之疑以決，豈不快哉？”其人然其說，遂破之。乃有一魚躍出，其中泓然清流也。人皆異之，但不知其人慾得此將何爲？時何子楚在座曰：“是必有用也。”
異時有人亦畜一石，初不以爲異，胡人見之，驚歎不已，遂願得此石，遽酬萬緡。其人亦以酬價高，猶豫未與，胡人守其石不去，遂增至十萬緡，乃與之。人問胡人：“此石何異也？”胡人遂取盆水，以石置水中，使人諦視之。乃有一馬現石中，有飛動之狀。人問曰：“此石固異矣，然何用也？”胡人曰：“此龍駒石，以水漫之，飲馬[馬永]生龍駒，此無價寶也。”由是言之，則其人之慾得子石，意者亦若有此類用耳。
餘杭萬氏有水盆，徒一尋常瓦盆耳。然冬月以水沃之，皆成花，所謂花者，非若今之茶花之類，才形似之也。蓋趺萼檀蕊，皆成真花，或時爲梅，或時爲菊，或時爲桃李，以至芍藥、牡丹諸名花輩，皆交出之以水沃之後。隨其所變，看成何花，初不可定其色目也。萬氏歲必一宴客，觀水盆花，人亦攜酒就觀焉。政和間，天下既奏祥瑞，而徽宗復喜玩物，天下異寶鹹輻輳，頗皆得爵賞。萬氏以爲“吾之盆天下至異，使吾盆往，當出貢獻上，蒙爵賞最厚”，遂進之。及盆入，乃不復成花矣，幾獲罪。嗚呼，人之爵賞，豈容濫取也。萬氏水盆聞於江浙久矣，挹水浸之即成花，頃刻無差，一冒爵賞，遂失其花，豈偶然哉！世之無義無命貪冒爵賞者，觀萬氏之盆，亦可以少省矣。
花之白者類多香，其紅者殊無香。今花以香名於世者，白花居十七，紅居三，惟荷花、瑞香之種，而瑞香亦才瑣碎小紅耳。不惟名於世者，籬落田野間雜花之香者，不可勝數，大率皆白色，而紅色者無一二也。固知戴其角者陰其齒，傅以翼者兩其足，此理在天地間無物不然也。
《本草》雲，椒合口者殺人，桑白皮出土者殺人，魚無目者與鱗逆者殺人。如此十餘種魚無目者與鱗逆，固未之見也。今人烹炰，豈皆能去椒之合口者？店家桑白皮，安能保其無出土者？然亦未嘗見殺人，他物亦爾，是果古人不足信歟？餘竊觀《本萆》之論藥，如左氏之論禍福，凡人一威儀之失度，一言語之不中節，以爲皆得禍。《本草》言椒實之合口，桑白皮之出土，皆以爲殺人，一威儀之失度，一言語之不中節，未必遽得禍。而左氏斷之以必得禍，蓋有得禍之理也。一椒實之合口，一桑白皮之出土，未必遽殺人，而《本草》斷之以殺人。蓋有殺人之理也。既有得禍殺人之理，則安得不慎！今人食物，或不死者，蓋其五臟和平，血氣強盛，幸有以勝之耳。不幸而是中失調，血脈方亂，則又以一物投之，禍莫測也。