書影

卷一

先大人著述甚富，常作《觀宅四十吉祥相》，有益於世道人心，備錄於此。案頭無淫書。（昔人謂黃魯直作豔嗣，以邪言蕩人心，其罪非止墮惡道。近日作小說人，豈止豔詞！非常報應，人人親見之。案頭如有片紙字，當盡數焚卻。壞心術，喪行止，皆此等書引誘。人家兒女，豈無識字者，略一回想，豈不可懼。架上無齊整書。本本精良，一一完善，手且未觸，目於何有？但觀架上，便知腹中。）座上有二三十年前老友，堂中有七八十年前古桌椅，門下有祖父遺留龐眉皓首老僕。（如此方稱得世家，如此方免得俗氣。）婦人不垂簾觀劇。（粉氣髮香，依依簾中，羅襪弓鞋，隱隱屏下，甚至品評坐客，系節歌聲，無所不至。優人之目，直透其中；坐客之心，⒋光其後，可恥孰甚！）婦女不識字。（《列女》、《閨》諸書，近日罕見；淫詞麗語，觸目而是。故寧可使人稱其無才，不可使人稱其無德。至世家大族，一二詩章，不幸流傳，必列於釋子之後，娼妓之前，豈不可恥！）老妾孀婦不變作尼姑。（其鬼倍於改適。）不呼優人同坐。（宴客用優人，但當呼之別院。登場賜坐，或尚在通融；呼之同坐角飲，則褻甚矣。今人敬優兒如師友，殊令人訝，即不與之坐，不過曰不在行而巳。天下事被在行二字誤卻多少！）不在席上接優人曲，不以筋並足，代爲擊板。（擊板接曲，去優人幾希！）外無狡童，內無老婢。（無狡童不惟省己防閒，抑且免人疑議。至禁錮老婢，二十以外尚不爲之擇配，尤傷陰騭。）不教婢子演劇。（此亦好人家兒女也，安忍其出鬼裝牌榜！防閒尤難，作奸殊易。）紙牌不入手中。（近日馬吊盛行，士大夫儼然爲之不恥。予曰宜輿僵，宜革匠，宜不識字人，宜四達衢中幾桌上。即令此中有千變萬化，神妙不測，然一思手持者何物，豈不愧殺！總之人不耐獨坐，不肯習靜，弈棋變爲馬吊，風日下矣。與其馬吊，寧弈。）不解新令，不爲酒糾。（士人相聚，頗有可談，何至效青布商傭，吩呶盈坐！寧受百罰，無淪惡趣。予眼見以此生嫌疑者不少。肯習醫卜。但能究心，心自入細。其子弟能留心於此，便知他日不淪於下流飢寒。）席上不勸人第二日捕齋。（即此一事，便是與人爲善。持齋總是戒殺，我不持齋，彼能信心，何苦必破其戒！然專靠持齋免禍祈福，亦謬。）僕從不與主人同坐者並坐。（即貧友疏親，亦與主人同列，何至與奴僕爲伍；此風倡自篾片，主人得意時，承奉奴僕，惟恐少失其意；殆失勢之後，欽懼報復，無所不至。敗家受禍，往往由此。）凌晨客至，僕從己拱立候命，主人已盥沐相迎。（乘朝氣，則不夜飲可知；不夜飲，則奴僕無奸盜詐僞可知。甚矣，夜飲之害事也。）僕從各隨其姓。（即自幼僕子，亦當令各姓其姓，使人不昧其宗祖，即後亦不致亂吾支派。防微杜漸，古人有深意存其間。）門前僕從，見士人過，毋論識與不識，皆起身直立；遇諸途，皆側立讓行。（此雖細事，然主人忠厚不忠厚，奴僕生事不生事，皆由此而定。）不奴隸疏族窮親。（疏族窮親無所歸，代爲瞻養，亦盛德事。視同奴隸，令供奔走，大傷元氣。不學蘇意。輕嘴薄舌，不離幫閒；喫茶燒香，總屬狡獪耳。）口角無閨門事。（言之鑿鑿，如曾目睹，鬼神在旁，何不說得略活動些子。）口中無刻薄尖酸議論。（先輩雲，一語而傷天地之和，一言而折終身之福。切須念之。）先輩格言，常在壁上口頭。（存之於心，則能體而行之矣。目中口頭，已有二三分受用處。）凡夢俱可告人。（夢中所做所爲，常有不能告人者。充至於凡夢皆可以告人，去道不遠矣。古人驗心於夢。又云：晝觀之妻子，夜驗諸夢寐，有以哉。）十二歲以上小童不入內戶，女童不出內戶。（不可以小而忽之也。）肯爲人宛轉寄家信。（不浮沉，已屬盛德；更能宛轉以期必達，尤陰騭事。以此類推，凡事肯爲人方便可知矣。）能明佛理，卻不爲邪說所誘。（白蓮、無爲等教，其初皆信心從佛者。先儒雲：精者不越吾儒，此語尚可議；若誕者，吾不信，則確不可易矣。不明佛理，與老嫗瞎磕頭、盲燒香何異！）肯賙濟貧親戚，或助人婚嫁，或代完官贖；卻不做佛事，不修建庵觀。（總此一佛，寺宇已多，何必更建：近日私建、私度甚多，將來必有一僧難存、是庵皆毀之慮。留心佛法者，不可不知。）肯爲人說眼前報應，肯聽人說報應諸事，（眼前事報應顯明易見，不必說活閻王，過陰人諸事，反增人不信心。）即不能奉行《感應篇》、《功過格》，每日能體認所行善惡。（肯看《感應篇》，肯略略體認《功過格》，不必數黃豆黑豆，其人已有幾分好處。）書館中小學生，有讀《四書》小注聲。（前輩無不讀小注者，近日反目讀者爲迂矣。子弟到老不明書旨，皆由不明小注始。讀小注子弟，到後來上者無離經叛道之慮，次亦免場中出鬼，東問西問。）不以病試醫，肯將已驗醫方，或鈔或刻施人。（不告醫者以得病之由，令其暗中摸索，取死之道也。施方固勝施藥，然能制數種藥，常常施人，尤善。）躬送破衣親友出門外。（在坐者間有，躬送門外，則以爲恥矣。待失意人，不難有恩而難有禮。此語須體驗。此等事最傷人心，亦令人容易勘破你勢利心腸。）受人賀分，即一箑一絲，無微不答。（富貴受貧賤人禮，以爲當然，此大折福處，亦大斂怨處。須知其從當賣而來。）不磨祖父圖章，刻作己名。（以此類推，凡事無改可知。）有贈祖父詩文者，能舉其姓字，習其篇章。（亦孝子，亦韻人，如此則能爲祖父報德可知。）不戲謔父執貧友。（既知其爲父執，又輕之爲貧人，且有戲謔之不如己友者，孝子慈孫，必不如是。）內聲不聞於外（言勿論矣。）坐定不問新聞。（省卻無限葛藤。）司閽人回卑幼貧賤親串，惟恐傷其意。（司閽人能如此，不知費主人如許苦心矣。）白鍾程幼洪（邑）曰：讀坦然周先生《吉祥》四十則，妨嫌於微，杜禍於漸；外施家政，內端女；長幼式訓，上下咸宜；言擇行修，立功寡過；盪滌爬梳，瑕疵淨盡。誠教家之良規，檢身之寶鑑也。《易》閒有家，《禮》嚴內則，皆以齊家爲端本澄源之要，先生窺其深矣。惠迪吉，惟順則吉，視履考祥，其旋元吉，所視必祥，斯爲吉徵，吉祥止止，則又止而不遷之義也。餘願凡有家者，各書一通於座右。

新建徐世溥曰：癸酉以後，天下文治向盛。若趙高邑、頭無錫、鄒吉水、海瓊州之道德豐節，袁嘉興之窮理，焦秣陵之博物，董華亭之書畫，徐上海、利西士之曆法，湯臨川之詞曲，李奉祀之本草，趙隱君之字學，下而時氏之陶，顧氏之冶，方氏、程氏之墨，陸氏攻玉，何氏刻印，皆可與古作者同敞天壤。而萬曆五十年無詩：濫於王、李，佻於袁、徐，纖於鍾、譚。

南昌陳弘緒曰：嘉隆以來，帖括剽竊之陋，流入古文。一二負名之士，好以秦漢相欺，字裁句掇，蕩然不復知所謂真古文。吾產憂之，乃以唐、宋諸大家，力挽頹瀾，毋亦謂摹秦、漢之失，或至舍體氣而專字句，而唐、宋諸大家，無從置力於字句之間也。齊人先配林而後泰山，晉人先虖池而後河，若韓、歐者，固所由以適秦、漢之路矣。

徐巨源常言：今天下文章聲氣，可謂盛矣；雖然日午月望，有道者所不居，異日必有以刻文得罪功令，數十里不敢通尺書者。已而婁東復社，果有違言。識者謂巨源卓識。

象山王子長（梴）曰：按逆濠之變，當時請密旨，捐赤心，奮然不顧者，孫、許二公而己。事既已底定，朝廷據在廷公論廟祀之；厥後紛紛訾議，乃躋許於左，孫次之。夫人臣事君，不幸當變，力盡則死，心安則死，死郎分矣。復何言！復於既死而議之曰某賢於某，豈不大謬哉，或曰，許欲先發，而孫暗焉。應之曰：逆濠之蓄遠矣，一旦稱兵，固其倉卒未定之謀，而安在其可先發哉？國家所以優禮宗藩，重典具在，萬一輕動，而彼或中輟未舉，豈惟不熄將沃之膏矣！當時孫公惟務戢羣盜以剪其羽翼，築城池、治甲兵以堅吾之保障。如斯而已。或曰：許立而罵不絕口以死，於孫烈乎？應之曰：人臣之義，力盡則死，心安則死，死即分矣。烏在罵不罵哉：睢陽之慷慨，於分奚加；文山之從容，於分奚損，其趨一也。且聞孫公年餘六旬，方被縛時，羣盜吳十三等素憾公，多甘心焉。蓋未至死所，已拉折其脅，雖極楚毒，而公猶仰臥不爲屈，非志定而氣完者能之乎。二公者，生則相臨，死則相許，乃無故易位而處之，誠慮孫之未服而許之未安也。聚食一堂之上，而使之一不服、一不安，豈所以通晝夜之故哉？此論甚正，究竟位置不知若何。張許之死，其時亦有異議。今雙忠亙古如生，而搖脣鼓舌者竟何往哉！昌黎《書張中丞傳後》雲：小人好議論，不樂成人之美。今古一律。

艾千子曰：弘治之世，邪說興，勸天下士無讀唐以後書，驕心盛氣，不復考韓、歐大家立言之旨。又以所持既狹，中無實學，相率取司馬遷、班固之言，摘其字句，分門纂類，因仍附和。太倉、歷下兩生，持北地之說而又過之，持之愈堅，流弊愈廣；後生相習爲腐剿，至今未已。南城圭峯羅文肅公，當邪說始興之日，矯俗自正，力追古大家體裁，當時以爲直逼柳州。天下後進讀公之集，始知刻勵爲文，不襲陳言，不厭薄韓、柳以爲可師者，皆公之力也。（文肅公集初刻於盱郡，再刻南國子監，武進淇澳孫公亦有選本，近其玄孫慄士復刻於家，較諸刻稍備。）艾千子曰：麻城周伯譽，名世遴，生於時文軟靡剿襲之時，學者莫不記誦帖括，苟趨一世：伯譽獨按古經術之旨，而佐以歐、曾以下百家傳記之長。楚中聞風氣之先者，自伯譽始。死時年二十七。梅惠連既爲梓其詩文及制藝，王屺生常攜其詩文，流通江淮吳越間。然當伯譽稿未行時，談節父刻之吳門，爲兩進士稿行於世，兩進士之名，隨而噪甚。原節父之意，以伯譽未知名，欲以進士重伯譽耳；既而皆知爲伯譽也。

蘭陽王王屋，初名澤久，字春腳，後更名厈。母李氏孕公，公鳴於腹。生而敏給，善諧謔，裏中人率以爲狂士也。舉於鄉，戊辰計偕，度己文必入彀；某公方分較《春秋》，某方與璫涉，公不欲出其門，論中故爲詼語，首雲儂竊觀天下之事云云；中間論鬼神處，突曰：如以爲無，則慧娘之敲裴生之門也，麗娘之入柳生之室也。撤棘後，則某果已魁公，及閱所爲論，始有病狂喪心之評。後某終以璫累，里人始知公非狂者。辛未，公仍以《春秋》魁多士，除滋陽令。公銳自見，又幸急剛鯁；會王孫市磔人，公執笞，獄行，立忤諸王孫；黨構之，直指弗察，暴劾公，檻車微系。公雖廿日令，然頗有惠聲；其逮也，士民數千人攀轅痛哭，白日慘黯，遮緹騎，自卯至申不得前。甚有蒙膄孤貧，鳩杖鶉衣，亦視力投金錢檻車贐之。且環而稽首緹騎曰：“無苦令，令清苦，官幾日耳！”且泣且拜，緹騎鹹爲揮涕。下刑部獄，瀕死，賴惜公者力爭，僅免，謫睢陽衛。年三十四，憤恚失志死。自預爲志銘，以退之銘人者。

如鉻已，即取以自鉻，世共達之。公著詩一卷，文二卷。詩清婉有致，文則力追昌黎、柳州。使假之年，進未可量也。予憐其志，爲敘而梓於秣陵。

倪文正題《元祐黨碑》雲：此碑自崇寧五年毀碎，遂稀傳本，今獲見之，猶欽寶錄矣。當毀碑時，蔡京厲聲曰：“碑可毀，名不可藏也。”嗟乎，烏知後人之慾不毀之更甚於京乎！諸賢自涑水、眉山數十公外，凡二百餘人，史無傳者，不賴此碑，何由知其姓名哉，故知擇福之道，莫大乎與君子同禍；小人之謀，無往不福君子也。餘凡兩見此碑，各不同。碎碑之後，宜無可搨，必當時令郡邑各建之，或尚有存者，故其式弗一耳。

（陳椒峯玉基曰：偉哉先生之言，然先生不更加詳審，概以爲黨人也而賢之，基則不能無辨：嘗考黨人之內，如呂公著、韓維，初爲安石延譽者也；曾布、章惇，阿權朊仕；李清臣首倡紹述之說，以開國釁；黃履訏垂簾之事，敷呂大防、劉摯而去之；安燾依違蔡確、章惇，無所匡正；葉祖洽對策，言祖宗多因循苟且之政，陛下革而新之，遂招第一。若此者皆得與乎黨人之敷，是果皆得爲黨人乎哉！先生以尊崇之過，未加詳審，由此而觀，果賢耶否耶？此基之所以不能已於辨也。若夫程頤、蘇軾、劉摯，梁燾諸君子，固傑然稱賢矣；然苟當日協恭和哀，共圖國事，則朝廷上下之間，必有赫然大振者；奈何互相犄角，爲洛、爲蜀、爲朔，各以類分，致令蔡京得藉爲口實，究乃與章惇輩並列而爲黨，不尤大可惜哉！）

袁石公典試秦中後，頗自悔其少作，詩文皆粹然一出於正。死時年僅四十有四。防風茅止生爲刻其遺稿於秣陵，此稿實勝於公舊刻。止生一序，亦極確當，略無諱於石公。予舊藏一冊，沒於大梁；今再覓之，既不可得，而止生原序，《石民集》中又不載，不知何故？近見石公全集，間有收入者，然終不能備，亦不如單行之爲愈。

葉文通，名晝，無錫人，多讀書，有才情。留心二氏學，故爲詭異之行，跡其生平，多似何心隱。或自稱錦翁，或自稱葉五葉，或稱葉不夜；最後名梁無知，謂梁谿無人知之也。當溫陵《焚》、《藏》書盛行時，坊間種種借溫陵之名以行者，如《四書第一評》、《第二評》、《水滸傳》、《琵琶》、《拜月》諸評，皆出文通手。文通自有《中庸頌》、《法海雪》、《悅容編》諸集；今所傳者，獨《悅容編》耳。文通甲子、乙丑間遊吾梁，與雍丘侯五汝戡倡爲海金社，合八郡知名之士，人鐫一集以行。中州文社之盛，自海金社始。後誤納一麗質，爲其夫毆死。文通氣息僅屬，猶鳴冤邑令前，惜乎無有白其事者。侯汝戡言，其遺骸至今旅泊雍丘郭外。

故老傳聞：羅氏爲《水遊傳》一百回，各以妖異語引其首；嘉靖時，郭武定重刻其書，削其致語，獨存本傳。金壇王氏《小品》中亦云此書每回前各有楔子，今俱不傳。予見建陽書坊中所刻諸書，節縮紙板，求其易售，諸書多被刊落。此書亦建陽書坊翻刻時刪落者。六十年前，白下、吳門、虎林三地書未盛行，世所傳者，獨建陽本耳。即今童子所習經書，亦尚是彼地本子，其中錯訛頗多。近己亥闈中麟經題訛，至形之白簡。宋時場屋中，亦因題目字訛，致士子喧爭。皆爲建陽書本所誤，古今事相同如此。故予謂建陽諸書，儘可焚也。（又《湧幢小品》載：姚祐者，元符初爲兢州教授，堂試諸生，出《易》題“乾爲金坤亦爲金”。蓋福建本書籍刊板舛錯，坤爲“釜”脫二點，故姚誤讀作“金”。諸生疑之，因上請，姚復爲臆說；諸生以誠告，姚取官本視之，果“釜”也。遂升堂自罰一直，其不護短如此。閩中書皆出建陽書坊街。）

顧春，吳庠生。娶俞氏，嘗涉獵書史，有婦道。春患瘵不起，呼婦囑以好事舅姑，養子女，言既切，又至再三。婦曰：“一言當終身服行，何侯再三！”乃潛握剪，以利鋒剚於左目，流血滿地，絕而復甦。夫責曰：“何乃如此：”曰：“不君信也。”夫乃絕。沈石田有詩紀之。

佛經有“眼以睡爲食”語，何元朗見蘇端明手書《赤壁賦》。“而吾與子之所共適”，“適”作“食”，後人以爲出此，不知然否？

吳梅村曰：大司馬白谷孫公，代州人，長身伉爽，材武絕人。其用秦兵也，將憑巖關爲持久；檄趣之戰，不得已始出。天淫雨，糧糗不繼，師大潰。潼關陷，獨身橫刀，衝賊陣以歿；從騎俱散，不能得其屍。公之出也，自念必死，顧語張夫人。夫人曰：“丈夫報國耳，毋憂我！”西安破，率二女六妾沉於井，揮其八歲兒以去。兒踰垣避賊，墜民舍中；有老翁者，善衣食之。二年，公長子世瑞重趼入秦，得夫人屍，貌如生。老翁歸以弟，相扶還，見者泣下，蓋公素有德秦人云。公死而天下事遂去，然其敗由趨戰，且大雨糧絕，此固天意，未可專責公也。公之參佐，惟監軍道喬公，以明經奏用，能不負公。潼關之破，同日死。名元柱，定囊人。

張菉居曰：陰詩四變，爲海內口實者七人，秦、齊、吳、豫各一，楚獨居三。然初變而李、何，再變而王、李，不失爲盛也。變而公安、竟陵，晚矣。吾豫當初變時，一人起而左右北地，鏗金戛玉，至今踔厲詞壇。王、李樹幟，公安矯枉，豫獨不與，不欲與也。竟陵時，新野馬仲良，同伯敬起家庚戌進士，自造新聲，偕吳門亦房唱和。其詩抉鏤性靈，鮮警秀異，足以移易一世。王、馬之名，宜與鍾、譚並。乃世唯口鍾、譚，不及二氏；則爲仲良者，不幸而詩不播於天下，爲風氣所歸；抑幸而不列變中，反得免世詆訶耶！

去汀州八十里，名藍田，石城邑所屬。地有山，號蠟燭峯，圓秀異常。山腰環轉，一路如帶。路產糯米，雜砂礫中，色若火微煆，而文理劃然。鄉人病心者，拾啖之即愈。餘曾遊此，命小奚數人，拾各盈匊，幾殆盡矣，旋踵視之又⒒⒒如貫珠。真異事也。

蘇桓曰：顧東橋先生初守開封，抗中常侍，遂遭讒誣，逮至京師。以公在官清惠，獄久不成。世宗皇帝密遺使就開封覈實，止得多裝詩卷一事。公對簿謂，時平流寇，實與巡撫都御史澤等賦凱歌，有所裝潢；如不法，則都御史亦不法也。中常侍讒遂不行；止鐫二秩，出知全州。時橫涇先生初成進士，公自全州貽書，述祖宗之德，著謙慎之訓，凡千餘言。複寫在全所著《定志篇》，又詩十餘章；行楷莊健，頗得二王之法。桓今年自新建來，從橫涇先生曾孫夢遊許，得見此書。慨然見先朝之法，中常侍欲誣一郡太守而不可得；又見世宗皇帝能爲一太守受誣，遣使覈實；且嘉其時爲方伯、廉憲、御史、都御史，無一人欺心媚內，以傅會其事，卒陷公者；又見公爲太守時，得與都御史賦詩爲樂，不似今日上下懸絕，分若君臣。而公知弟之明，教家之道，俱可無愧於古人焉。公仕至大司寇，橫涇先生官僅憲副。

聞古老言：南京舊院有色藝俱優者，或二十三十姓，結爲手帕姊妹；每上元節，以春擎具殽核相賽，名盒子會。凡得奇品爲勝，輸者罰酒酌勝者。中有所私，亦來挾金助會，厭厭夜飲，彌月而止。沈石田有盒子會詞。予二十年前，常見金陵爲勝會者，略有此風。今舊院鞠爲茂草，風流雲散，菁華歇絕；稍負色藝者，皆爲武人挾之去，此會不可復睹矣。

虎林昭慶寺僧舍中，有高則誠爲《中郎傳奇》時几案，當按拍處，痕深寸許。則誠名陰，永嘉平陽人，旅寓虎林之崇儒裏，博學洽聞，仕元，終福建行省都事。弟誠，字則明，亦有文名。相傳高皇帝召明，明以疾辭，使者以明所爲《中郎傳奇》進，上覽之曰：“五經四書，譬諸五穀，不可無；此記乃珍羞之屬，俎豆之間，亦不可少。”餘謂此亦後人傅會之語，則誠之詞誠工，使者恐終未敢以此等書上進也。予又見《續文獻通考》以《琵琶記》、《水滸傳》列之經籍志中，雖稗官小說，古人不廢；然羅列不偷，何以垂遠！

倪文正言：梁嗚泉公五歲在父抱中，輒請得即日就師學。父紿之雲：“今破日不佳耳。”公曰：“以破吾愚，豈不佳！”父大驚異，每語人：吾斯知項橐、黃童，非俊物也。

吾邑王公半庵，名惟儉，字損仲，官至工部侍郎。性敏慧，嗜學，好收藏三代銅玉器。常得漢玉觥，爲世所未有，因以“寶觥”名齋，日嘯詠其中。公每謂諾史中，無如《宋史》煩猥，欲刪潤之，以成一代之書。書成將半，而公謝世；汴水奔騰，並其未成之本胥失之矣。予生也晚，未及見公，僅得交令嗣雁澤。後在吳門市上，得公詩文各一卷，予爲序而鐫之，以歸雁澤。公詩文皆不苟作，矜慎自娛，故所存不多，然亦無不足傳者。公起家山左濰邑舍，予初謁選之前一日，夢公揭簾顧我，自言我同邑王半庵也。次日餘適得濰令。公治濰多威惠，其去也，濰人德之，立祠祀公。予至邑之明日，即往祀公，蓋公蒞濰時甫廿餘，邑中至今呼爲小王公雲。雁澤名溫叟，邑庠生，有品行。

商丘陳叟，名百萬，生長嘉隆間，一百九齡。曾登賓筵。無子，有二女。予友雲間周宿來茂源過商丘，作《一百九齡陳叟歌》贈之。

楚有張君燧，爲陳士業言：廣南有韋土官，自言淮陰後。當鍾室難作，淮陰客某，匿其三歲兒。知蕭相國素與侯厚善，客往見之，微示侯無後意。相國仰天嘆曰：“嗟乎，冤哉！”淚淫淫下。客見其誠，以情告。相國驚曰：“若能匿淮陰兒乎：中國不可居矣，急逃南粵趙佗。”遂作書遺客，匿兒於佗。曰：“此淮陰兒，公善視之。”佗養以爲己子，而封之海濱；賜娃韋，用韓之半也。今其族世豪於海壖間，有酇侯所遺之書，尉佗所賜之詔，勒之鼎器。士業曰：予常怪趙佗以魋結箕踞之君長，而薄粵中無足與語，遇陸生迺蹶然而起；今以韋君之事觀之，佗固人傑也哉！獨惜淮陰之客，存藐孤而卒不顯其姓名於天壤也，悲夫！

或有難士業者曰：子記韋土官事奇矣，奈與史牴牾何！長樂鍾室之禍，蕭相國實給之。司馬遷雲：呂后用蕭何計誅淮陰，蓋實錄也。何忍於其身而乃稱冤於其客，不亦謬乎，曰：唯唯否否，何之紿淮陰也，悉出呂后之謀，何亦懼禍而迫於不得已耳。呂后謀之而何不從，高帝之疑，當不在於請苑益田之日矣。且召平不云乎：上暴露於外而君居守於中，非被矢石之事，而益封置衛，徒以淮陰新反，疑君心也。夫益封置衛不以爲報功，而以爲見疑，平亦知誅淮陰之事，於相國無與矣。自古功臣冤死者衆，而淮陰爲最；悔不用蒯通之計之一言，淮陰心事昭然。司馬遷以“反”之一字加之，非爲呂后諱，爲高帝諱也。

德州程正夫言：順治癸巳正月十八日夜，風厲甚，恩縣祁村陂中，冰卓立成山，廣四丈，高二丈許，峯巒秀拔，溪壑迴環，一磴委蛇相通；觀者遠近裹糧，至日千餘人禱祠焉。遍考諸書，古無此異，不知何祥也。餘按正德中，文安縣水忽僵立，是日天大寒，忽凍爲冰柱，高五丈，圍亦如之，中空而旁有穴。數日後流賊過文安，民避入冰穴，賴以全活者甚衆，正如此類。

胡菊潭先生曰：蜀中新灘，巨石亙流，空舲越渡。昔有行僧，發弘願，欲槽石樑，以通利涉。江神夜告之曰：“此天所以養斯地窮黎也，如公約，民不聊生矣。”遂已之。蓋放舟剝運，皆貸力於土人。

朱竹，墨菊，餘初亦但求之楮穎間；後親見朱竹於延平山中，數頃琅玕，丹如火齊。又《類典》中載：漢時永壽裏出墨菊，其色如墨，古用其汁爲書。乃知世原有此，特未之見耳。各賦二詩紀之：“高情直與晚楓鄰，傞舞安知醉有辰；舊族傳爲絳縣老，孫枝近作赤城人；瀟湘淚盡終餘血，淇澳花繁不是春；曾在龍門柯畔立，支離更見爨中身。”一。“亂擗桃花映客酡，斜批鶴頂間青蘿；翻新競比紅兒曲，截笛留吹赤帝歌；酒醞宜城光未定，冠裁薛縣色全訛；遙看巖下斕諞處，或是秋深桕葉多。”（右朱竹）。“寂影模糊陶令門，玄霜冉冉借秋痕；雨中送酒衣偏白，霧裏看花眼倍昏；永壽寒尋蒼玉亂，南陽曉映碧潭渾；就荒三徑歸來後，只覺長松獨自存。”一。“把得寒英色未倫，夕餐只認鞠通身；籬邊月落情無奈，霜裏燈搖影倍新；不識黃金真燦豔，獨憐青女自橫隊，瀟瀟一夜重陽雨，元對羲皇以上人。”（右墨菊。）

某吏部一夕爲小偷入宅，宅內戶扃嚴甚，無所得，獨盜雞雙翼以去。吏部故居城郭，次早則縣典史至，次知縣至，次知府至，問所失幾何，願授簿追之。吏部僞以金、銀、錦、幣諸重器爲藉，使追捕如法。數月後，獲他盜於境，盜多重寶，郡縣皆知其非吏部物也；然陰迎合之，召其家使識，具識爲己物，沒入之。又有吏部某，忘其名，吏部始居城郭，以擇形勝山居，所居曠漠。一日午坐，盜僞爲某官來謁，吏部方出肅客，盜即持其手，紅巾露刃，左右班聲如雷，盡空其所積以去。次日，郡縣守巡各至，問所失，吏部曰：“吾家無一物，獨去破氈具一牀耳。”然郡縣守巡畏其威，不敢不捕緝如法。旬月獲之，諸重器具在，盜亦自伏爲吏部物。召使識之，吏部竟以前辭，拒不受。艾千子曰：“夫識其所有與識非其所有，人性之常也。兩吏部一以名，一以利，至於冒其所非有而不敢居其所有，哀哉！”

《續文獻通考》載：羅貫中爲《水滸傳》，三世子弟皆啞。此書未大傷元氣，尚受報如此；今之爲種種宣淫導欲之書者，更當何如？可畏哉！

《水滸傳》相傳爲洪武初越人羅貫中作。又傳爲元人施耐庵作，田叔禾《西湖遊覽志》又云此書出宋人筆。近金聖嘆自七十回之後，斷爲羅所續；因極口詆羅，復僞爲施序於前，此書遂爲施有矣。予謂世安有爲此等書人，當時敢露其姓名者！闕疑可也。定爲耐庵作，不知何據。

古文人初持其一偏之說，與人鑿鑿不相下；殆識益高，心益下，未有不翻然自悔者。王司寇元美，其始與歸震川太僕論文頗有異同；及歸自留都，從其家求畫像，屬婁子柔書之曰：“千載惟公，繼韓、歐陽；餘豈異趣，久而始傷。”又公素不喜蘇氏文，而公之季子時向子柔言：公之歸也，嘗讀蘇應詔諸篇，顧語之曰：“此乃可爲策耳。吾晉楚錄文，豈能及之哉！”又傳公易簀時，牀頭尚有《文忠集》帙。又公常書《陳白沙集》後雲：“公甫詩不入法，文不入體，又皆不入題，而其妙處，有超於法與體題之外者。餘少學古，殊不相契；晚節始自悔心，偶然讀之，或倦而躍然以醒，不飲而陶然以醉，不自知其所以也。”公又常題《西涯樂府》後雲：“餘曏者於李賓之先生擬古樂府，病其太涉議論，過爾剪抑，以爲十不得一；自今觀之，奇旨創造，名語疊出，縱未可被之管絃，自是天地間一種文字。若使但求諧於《房中》，《鐃吹》之調，取其字句斷爛者而模範之，以爲樂府如是，豈非西子之顰，邯鄲之步哉：餘作《藝苑卮言》時，年未四十，方與於麟輩是古非今，此長彼短，未爲定論。至於戲學《世說》，比擬形似，既不切當，又傷猿薄；行世已久，不能復祕，姑隨事改正，勿令多誤後人而已。”錢牧齋宗伯曰：“嘉隆之際，躋北地而擠長沙者，元美爲之職志；至謂長沙之啓何、李，猶陳涉之啓漢高；及其晚年，氣漸平，志漸實，舊學銷亡，霜降水落，自悔其少壯之誤，而悔其不能改作也。於論《西涯樂府》，三致意焉。”今之談藝者尊奉弇州《卮言》，以爲金科玉條，引繩批根，恐失尺寸；豈知元美固晚而自悔，以其言爲土苴唾餘。平津刻舟之人，知劍去已久，未有不爽然自失者也。合觀元美先生所言，與牧齋先生所論，後之人見地未明、擇途未定者，其持議何可不慎哉！

空峒《黃河水繞漢宮牆》之什，集中不載。或以爲結有“只今誰是郭汾陽”句，唐人事；空峒自以爲不讀唐以後書，恐開後人口實，故自逸之耳。先輩矜名太過，論多拘泥如此。然今日隨手掇拾，無事不可入詩者，視此亦當少知所戒矣。

李子田曰：《金山志》，唐孫魴詩：“萬古波心寺，金山名日新；天多剩得月，地少不生塵；櫓過妨僧定，濤驚濺佛身；誰言張處士，題後更無人。”而李翱詩云：“山載江心寺，魚龍是四鄰；樓臺懸倒影，鐘磬隔囂塵；過櫓妨僧夢，驚湍濺佛身；誰言題詠處，流響更無人。”夫翱，唐之名士，不應登一名山，至蹈襲同時之人如此。或編書者誤耶！○李習之不能詩，集中僅二首，亦不佳，未嘗有此篇也。決系編書者誤收。

水土之氣，上升爲天；地有體而天無體，譬如火焉，煙在上，灰在下也。夫天，玄氣也，皓然而己，無他物焉。見楊泉《物理論》，此語最確。然水土之氣上升爲天，尚覺有滯，滯在“爲”之一字；當雲水上之氣，上升於天，方合皓然無體之理。

常山樑慎可維樞曰：薛公家相，以尚氣忤中貴，殞其身。公沒，籍其家，無數百金產，天下莫不悲之。公嘗言：天下無事，所重只一冢宰；有事，只一大司馬。明朝兼長者：前馬鈞陽，後惟楊蒲州。李國羣，字休徵，江西南昌人，張林宗先生之師也。幼而穎異，博學能文，由例監仕兗，以詩罷官。貧不能歸，僑居夏鎮，日不能給。購其文者，或予數金，得即散之。所著有《濡削選章》、《河工諸議》、《松門山房十部集》行於世。

一甲科問於蓮池曰：“世間何等人最作孽？”蓮池曰：“公等甲科七篇頭老先生爲最。”其人愕然曰：“自揣生平，未必至此。”蓮池暍曰：“誰說你自做來：諸凡倚勢作威者，上帝降鑑，悉坐公等。”於是縉紳之徒，諮嗟太息，不得其方。明卿獨曰：“方寸不惡，五官誰敢！所患己實惡而藉口親戚，反開脫罪之門，上帝深怒耳。苟朝夕計過，孳孳積德，彼倚勢作威者，明神有赫，獨能逃乎！”

張菉居曰：“燕市有龍身，方鱗鉤爪，長六尺許，頭角悉具，系宮中貢物。”按方鱗古未經見，志之備博物一斑。

予幼從家大人手錄詩藁中，見牛左史《周藩王宮辭》五首。詩雖不多，然可代《夢華錄》數卷，因爲梓傳。當時但知左史爲武功人，而不識其名。後致牧齋先生，載入《列朝詩選選》中。先生雲：“左史名恆，嘉靖乙未進士，有才名，常爲劉繪所推雲。”左史原詩錄後：

春殿牙籤萬軸餘，香勻風細綠窗虛；侍兒臨罷誠齋帖，函出先呈女較書。（一）

蕭蕭修竹映池寒，分汲銀瓶灌牡丹。報道花朝開內宴，競持金剪繞朱欄。（二）

夜來行樂雁池頭，侍女分行秉燭遊。唱徹憲王新樂府，不知明月下樊樓。（三）

叢生桂樹後山幽，花石猶傳後代留。宮媼引來巖際望，蔡河春浪拍天浮。（四）

吹臺南下令婆墳，憶昔從王掌祕文。今日綺羅何處是，野花啼鳥自紛紛。（五）

寫小照者，推閩人曾波臣鯨。波臣以秣陵爲家，然餘未及見其人。近則推莆田郭無疆鞏、虎林謝文侯彬。兩生筆致秀婉，無作家氣，不獨曲肖神情已也。記金陵人言：戴文進，永樂間初至金陵，樸被爲負者挈去，文進借酒家筆，圖其貌示衆；役夫鹹曰：“某也。”往跡之，得不失。吳小仙春日同人遊杏花村，酒渴，從老嫗索茗；明年復過之，老嫗己謝世，小仙援筆追寫其像，其子見之，大慟不已，乞而藏之家。又傳小仙幼時，戲爲蒙師之婦寫照，師怒詈之；後婦亡，累摹弗肖，竟用小仙之筆以祀。近吾友陳章侯，偶仿淵明圖爲予寫照，見者以爲郭、謝兩生不能及。三公皆不以寫照名，而落筆輒奇妙若此！至人信不可測。

永州知州某，有母年八十餘，度不得見其子而死，剪髮一縷寄之，而某居州如故。唐公有懷時爲守，聞而惡之，力請黜免。上官曰：“是素無大過。”公曰：“一縷發足矣，過有大於是者乎！”卒黜之。有懷爲荊川公尊人。

楊升庵常詆解春雨學士書爲鎮宅之符。近日畫家競目吳小仙、張平山爲外道。蕭伯玉常言：其家正固先生傳，是春雨楷書，精妙絕倫；與其先長史公書，雖復奇逸，亦不失程度。而餘在南都從顧東橋先生從孫友生家，見小仙爲東橋先生所作山水，細潤絕倫；家大人所藏平山《韓熙載夜燕圖》，通幅皆有夜氣，細秀無點塵俗，皆不類尋常所見。乃知世人妄詆前人書畫，皆未見真本耳。持論不可不慎。

《小品》中載：有薦藝士於顯貴者，其人固平易，顯貴雖禮之，然未嘗問其所長。瀕行，其人曰：“辱公愛，有小技願顯於公。”乃索素紙爲圍棋盤，信手界畫，無毫髮謬。顯貴驚歎。○正統間，周伯器年九十，修《杭州志》。燈下書蠅頭字，界畫烏闌，不折紙爲範，毫髮不爽。○章友直伯益以篆名，官翰林待詔。同人聞其名，心未之服，鹹求願見筆法。伯益命黏紙各數張，作二圖，其一紙縱橫各作十九畫，成一棋局，其一作十圓圈，成一射帖。其筆之粗細，間架疏密，無毫髮之失。諸人歎服，再拜而去。○古今絕技，亦有相同者如此！

荊南居客麻城，忠淳間有一鸚鵡，見長老壽普來，忽鳴曰：“望慈悲！”長老曰：“小畜誰教爾能言！”鸚鵡自後不復聲。麻縱之，徑赴僧側，啾啁致謝。僧曰：“宜高飛，免再墮。”又求指示，僧令誦佛經八年。僧至桃源，一小兒來謝曰：“吾麻氏鸚鵡也，荷方便，今在蕭家作男子矣。”驗之，脅下尚有翅毛。○有宦閩者，攜雙鸚鵡歸江右。兩禽晨夕相依如昆季。宦者以一贈陳子右{艹嗣}，韓子人谷亦得其一。陳、韓固親串，過從無間；鸚鵡時互相問：“哥哥好！”未幾，陳子齋中有異物搏鸚鵡死，陳子痛之甚，既除地以痙之，又語人穀賦詩吊之。詩成，人谷持告其家羽，輒騰躑架上曰：“哥哥死，哥哥死。”傷惋不勝，遂不食，越日亦蛻去。二子廣乞名詞，爲之志述。江右三吳諸詞人，皆有作，因匯爲一集，顏曰《羽聲合刻》。鄧子左之爲之序，序亦悽惻肆動，物固多情如此。又吾梁山貨店市肆，養鸚鵡甚慧，東關口市肆有料哥，亦能言。兩店攜二鳥相較，鸚鵡歌一詩，料哥隨和，音清越不相下。料哥再挑與言，不答一字。人問其故，曰“彼音劣我，而黠勝我，開口便爲所竊矣。”臬司有愛子，病篤，購以娛之，賈人籠之以獻。鸚鵡悲愁不食，自歌曰：“我本山貨店中烏，不識臺司衙內尊；最是傷心懹舊主，難將巧語博新恩。”留之五日，苦口求歸，乃返之山貨店，垂頸氣盡。萬曆年間事也。餘《同書》中記古鸚鵡夢二則，已爲奇絕；鸚鵡能詩，尤所未聞。詩選入《列朝詩集》中，尤奇。然每以語人，人多不信。後閱《逸史》：唐武后蓄一鸚鵡，名雪衣，能通《心經》，後貯以金絲籠。一日戲曰：“能作偈求解脫，當放出寵。”雪衣若喜躍狀，須臾朗吟曰：“憔悴秋翎似禿衿，別來隴樹歲時深；開籠若放雪衣鳥，常念南無觀世昔。”後喜，即爲啓籠。居數日，立化於玉球紐上。後悲慟，以紫檀作棺，葬於後苑。鸚鵡作偈，頓證正果，尤異矣。

元人作劇，專尚規格，長短既有定數，牌名亦有次第。今人任意增加，前後互換；多則連篇，少惟數闋，古法蕩然矣。惟予門人邗江王漢恭名光魯，所作《想當然》，猶有元人體裁。其曲分視之則小令，合視之則大套，插入賓白則成劇，離賓白亦成雅曲。不似今人全賴賓白爲敷演也。又常見槜李李君實所爲《禮白嶽》，分視之各爲一則，合視之共爲一記；而詩即連綴於中，分視之則詩，合視之詩亦記也。詩文照映，使山水神情，無所遁避其間，真是合作。今人爲遊記者，意在謀篇，終難逐境；章法固自貫串，境地終未分明。且記自記，詩自詩，使讀者因記以憶詩，持詩以尋記，筆墨間隔，神情不屬，不數行欠伸欲臥矣。故予以爲王生之劇，李公之記，皆可爲今人法也。《想當然》託盧次楩之名以行，實出漢恭手。

相傳黃山畢公，服溫肭臍，初頗有驗，久之得沙淋疾，沙皆作犬形，頭尾略具。又傳潤州某公，補劑中多用敗龜板，垂十年頗健，晚患蠱膈，乃謁白飛霞；飛霞診視良久，曰：“此痕也，公豈餌龜板藥耶！今滿腹皆龜，吾藥能逐之；其骨節腠理者，非吾藥所能也。“乃與赤丸數粒，服之，下龜如菽大者升餘，得稍寬。不數月死，易簀時，驗小遺悉有細蟲，彷彿龜形。物得氣而傳如此，可畏哉！

閩中才雋輩出，穎異之士頗多，能詩者十得六七。壺蘭以下，間有拗字，會城以上，則居然正音。彬彬風雅，亦云盛矣。第晉安一派，流傳未己，守林儀部、高典籍之論，若金科玉條，凜不敢犯，動爲七律，如出一手。近頗有尤異之士逸出其間者，然終不勝慎守故調者之多。○八閩士人，鹹能作小楷，而會城人尤工；此兩浙、三吳所未有，勿論江以北也。第舍古法不遵，而專學林處士寵。處士正書仿歐率更，而間以黃庭之意行之。處士意在以勁婉驛騎兩家；而學者專尚其嫵媚，千腕一律，數見不鮮，並處士亦爲人口實矣。凡此皆予閩中憾事。至於蘭過嶺始芬，書十年即腐，此則天制之，非人力所能爲也。

元武伯英詠《燭剪》一聯雲：“啼殘瘦玉蘭心吐，蹴落春紅燕尾香。”後人豔稱之。李君實以爲英句無味，改爲“吐殘月魄蟆頤動，蹴落花須燕尾香。”後又改雲：“朱櫻顆坼金蟲墮，絳樹花殘玉燕斜。”自雲縟麗。予謂“蟆頤”二字不雅，“玉燕斜”終不如“燕尾”之恰。武之上句詠燭，下句詠剪，不必字字燭剪，始爲工也。

李君實常言精墨乃松液所成，又經化煉輕升，滓濁盡去，如膏如露，濡毫之餘，間用吮吸，靈奇之氣，透人竅穴，久久自然變易骨節，澄鏈神陰，謂之墨仙。非虛語也。世謂躭書畫者必壽，此理也耶：予戲謂鞠通嗜墨屑，遂能妙合琴理，愈人聾瞶，此必服食之一種。滕達道、蘇浩然、呂行甫皆好啜墨水，不徒作韻，正欲得仙。北齊策秀才，下者飲墨水一升，非徒罰其濫劣，正欲藉此妙藥，豁其靈心耳。

李贊皇與白傳不協，終身不肯見其詞翰，恐一見便爲迴心。宋延清乞其甥劉希夷“花落花開”之句，許而不與，怒以土囊壓殺之。今人讀詩文者，痛癢了無覺觸，求其能以土囊壓人，乞取佳句者，正不易得；況啓篋迴心者乎！

蕭伯玉雲：馬季房詩：“黃茆白霧三千嶂，瘦馬單衫十八盤。”秣陵舊院：“繡幕鶯花三月雨，畫梁燕語六朝春。”故自佳。

陳士業曰：唐人之文，散亡而不傳者甚多。其不足傳者無論，乃若卓然見於韓、柳文集，如退之所稱之侯喜，子厚所稱之吳武陵，一以爲其文甚古，一以爲可追西漢；兩君著作，必有大過於人者，今其集俱無存矣。歐陽公《藝文志》，載有吳武陵詩一卷，而他氏之目，則俱無之。若侯喜所作，則雖歐《志》亦已不睹其名，獨其載於《英華》、《文粹》者僅僅未絕耳。二人見推於韓、柳之文，彰明較著如是，而其集俱不免於散亡，其他泯沒者，又何可勝道。宋之古文，始於穆伯長；伯長矯楊、劉駢麗之習，力以韓、柳爲宗，其後遂有蘇子美輩典雅之文出焉。而尹師魯、歐陽永叔翕然一變於古，則皆伯長所開也。然伯長不特長於古文；先天之圖，秦、漢以來未發之祕也，而康節得自伯長；太極之圖，周、孔未盡之蘊也，而茂叔亦得自伯長：是宋之文統與道統，皆自伯長倡之。伯長之文，必非無關係之作，今其集亦竟未見於世。馬端臨《通考》，有《穆修集》三卷，而近日焦弱侯太史，亦列其目於《經籍志》，與端臨卷數正合。則其集固未常亡，特未見有好事者爲之流佈耳。嗟乎，古文之存於今日鮮矣！藏書之家，祕之而不以示人；剞劂之家，求之而不可遽得：兩者不相爲謀，則是古文終無流佈之日。可嘆也。

徐世溥曰：詩文之傳，有幸有不幸焉。幸而出於童子，則傳者什九；幸而出於婦人女子，則一脫口，蔑不傳矣。今婦人之能詩，蓋鮮矣，以其爲婦人也，故人不求備，不大望焉，於是或並其陋者載之。古者太史采詩，以觀民風，自羈旅窮士，匹婦兒童之歌謠，莫不採之；以今揆之，必其出於男子者十八九，而婦人之詩一二也。孔子刪《詩》，定《國風》，婦人之詩乃十居六七，豈當世婦人多能詩，而男子不嫺歟；抑豈以女子故重之，以男子而略之歟！後世太史采詩之職廢，而民間女未聞有詩者，自非託於貴族，書於驛，拾於道，失身於倡家而贈送遠人：微是四者，雖有《穀風》之怨，《死麕》之貞，無由得傳。故後世有貴姬歟賤倡之詩，而無士庶妻妾之詩，斯所由古者多而今也少乎。

宛丘王氏，十五歸予，即能詩。如《溪上》雲：“小雨勻溪縠，閒花落釣絲。”《題顧繡大士像》雲：“月融全昧指，煙動強名絲。”《詠侍兒纖指》雲：“剔花春影膩，浣硯墨痕織。”《夜坐》雲：“秋心增半夜，雨氣滿孤燈。”《小女牽衣問大母平安》雲：“牽衣憐弱女，學語問高堂。”《貝葉庵春日》“承花閒布席，拜月自開簾。”《聞警》雲：“薄命憐蟲臂，全家在虎牙。”《避暑柳下》雲“半榻間隨高樹葉，一林獨聽晚蟬聲。”《圍城》雲：“己分殘軀同鼠雀，敢言大樹撼蜉蚍。”《哭父》雲：“脈望生前寧作蠹，蒼松化後不爲樗。”《戲題三姊畫彌勒像》雲：“強顏一笑全無着，覿面時逢號未來。”《七夕》雲：“一夕綿綿億萬年，猶勝人間白頭死。”皆有思致。詩二百餘首，小詞數十首，餘欲傳之，輒欲自焚。曰：“吾懼他日列狡獪瞿曇後，穢跡女士中也。”蓋自來刻詩者，方外之後緊接名媛，而貞婦、烈女、大家、世族之詩，類與青樓泥淖並列。姬每言之，輒以爲恨。予嘉其志，書而藏之，不敢付梓，並其名字？亦不忍露也。

楊谷茂才，上元尹以苦役役其父兄，穀往訴之。尹以其高年易之，試以詩，谷援筆成“草中射虎心空在，天上屠龍事已非”之句，尹改容謝之。

吳擴，字子充，層山人，移家秦淮。《崔駙馬山池》一詩云：“平陽池館接青黴，閬苑瀛洲路不遙；帝女巧將霞制錦，仙人常以鵲爲橋；樓前疊石雲生座，洞裏探梅雪滿條；詞客慣來陪賞洽，月明酣聽鳳皇簫。”李於麟選入《詩刪》。子充即元日賦詩懷介溪閣老者。

盛仲交遊祈澤寺，從佛龕中得弊紙書一律雲：“‘研池滿座落花香，墨透纖毫染漢章；靜臥衲衣雲似水，高懸紙帳月如霜；桮浮野渡魚龍遠，錫振空山虎豹藏；幸對爐煙坐終日，煮茶清話得徜徉。’友人褚偩呈雪庭法師座前清覽，洪武辛亥暮春書清隱小軒。”周吉父雲：偩字本中，不知是金陵何許人也。

馬融《圍棋賦》：“橫行陣亂，敵心駭遑，迫兼其雖，頗棄其裝。”按“雒”，音義與“嶽”同。棋心及四角，各據中一子，謂之“五嶽”，言不可移動也。即今所謂“勢子”，但今黑白子各二，分據四隅耳。中一子應黑應白，必又有法；古今道數，亦自不同。近餘集生中丞創爲圓棋盤，然其法與方棋盤亦無大異。

圓觀，李源歌“三生石上”《竹枝詞》者。《甘澤謠》、《神僧傳》皆作“圓觀”，蘇長公作“圓澤”。

今人演《武三思素娥》雜劇，鄙俚荒唐，見之令人噴飯。然實本於唐祠部郎中袁郊所作《甘澤謠》。或曰：《甘澤謠》別自有書，今楊夢羽所傳，皆從他書抄撮而成，僞本也。或曰：夢羽本未出時，已有抄《太平廣記》中二十餘條爲《甘澤謠》以行者，則夢羽本又贗書中之重儓矣。

江淮謂羣鸛旋飛爲鸛井，見《酉陽雜俎》。近聞人曰：鸛巢中銜土爲{宀臼}，舍水貯之以飲雛，名觀井。甘蕉聞雷而長。孔雀聞雷而孕。黿腸屬於頭，故倒懸之，則頭垂於地。

食葉者有絲，食土者不息；食而不飲者蠶，飲而不食者蟬，不飲不食者蜉蝣。○孔雀尾端一寸，名珠毛。○鶴左右腳裏第一指，曰兵爪。俱見《酉陽雜俎》。

《左傳》：莊公寤生，驚姜氏。杜預注：“寤生，難產也。”不言其詳。宋朱申注：“武姜寐時生莊公，至寤方知之。以其寤寐而生，故武姜驚也。”焦弱侯《筆乘》載吳元滿說：據文理“寤”當作“逜”，音同而字訛。“逜”者逆也。凡婦人產子首先出者爲順，足先出者爲逆，莊公蓋逆生，所以驚姜氏。予以臆論之，今北方難產者落地無聲，若熟寐然，以火氣薰接其臍，或從旁擊鏡以引其聲，始能寤，謂之草寐，十隻有一二生全，頗使人驚。“寤”字原不訛。傳言莊公寤生，不言武姜寤生也，如魯齋注，則當雲武姜寤生矣。魯齋注固可笑，硬改“逜”字，亦屬牽強，不如杜注難產，所包者廣也。《水經注》曰：“徐君宮人娠而生卵，以爲不祥，棄於水濱，孤獨母有犬名曰鵠倉，得葉卵，銜以歸，獨母以爲異，覆暖之，遂成兒，生時偃，故以爲名。”按“偃”，即寤生意。

《廣韻》藻載：鶴頭書，古用以招隱士。按蕭子良《古今篆隸文體》曰：鶴頭書與偃波書，俱詔板所用，漢謂之尺一簡。後人因唐詩有“鶴書猶未至，那出白雲來”，遂謂古用以招隱士。若其餘詔板，皆不用此體，又若獨創此體以招隱士者，泥矣。

盧奐累任大郡，或有無良惡跡之人，必行嚴斷。仍以所犯之罪，刻石立本人門首，再犯處於極刑。民間畏懼，絕無犯法者。故民間呼其石爲“記惡碑”。右見《天寶遺事》。○即今州縣送惡人牌懸門之始。

金日磾母死，詔圖畫甘泉宮，婦人圖形僅見此。

呼延贊有膽勇，縶悍輕率，常言願死於敵。偏文其體爲“赤心殺賊”，至於妻孥僕使皆然。諸子耳後別刺字曰：“出門忘家爲國，臨陣忘死爲主。”盛冬以水沃孩幼，冀其長能寒勁健。其子常病，贊刲股爲羹療之。見《宋史》。刲股療兒，真大罕事。

“身爲犧牲，禱於洪水，洪水無知，沒而後已。民思其仁，立廟以祀，嗚呼哀哉，不書於史。”右五代晉趙元佐羊使君廟贊。○廟何地，羊何名，惜乎不傳。

俗尚九月九日，謂爲上九。茱萸至此日，氣烈熟，色赤，可折其房以插頭，雲辟惡氣，御冬。右見《風土記》。○“上九”字自無人用。

婆利國人善投輪，其大如鏡，中有竅，外鋒如鋸；遠以投人，無不中。右見《南北史》。○此亦軍中捷利之器，投法亦不難講。

《南北史》：耿珣作馬上刻漏，古稱其妙。○馬上刻漏大是軍中所需，今失其傳矣。

高彪校書東觀，後遷內黃令，帝敕同僚臨祖送於上東門，詔東觀畫彪，以勸學者。右見《東漢書》。○圖形東觀，文士雲。

唐劉元濟遷著作佐郎，自魯哀公十三世接戰國爲《魯後春秋》。○《春秋》即難嗣響，此書正恨失傳，哀後十三世，採摭何由頓富！

象，周公樂也。南人服象，爲虐於夷，成王命周公以兵追之，至於海南，乃爲三象樂。右見《文選》《西征賦》注。○周公南征見此。

嘗於友人案頭見《易解》，是近賢所著，忘其名。中有一說，謂坎離由乾坤再索而得。雖爲中男中女，而實則嫡男嫡女也。此義甚妙。蓋畫卦者自下而上，必以中爲尊位，故雖震之長男，巽之長女，不得與坎、離爭重。即以五行之理考之，五行雖均爲天地之用，而不若水火之尤全；所以震、巽皆處於木位，而坎、離遂當以水火；彼先天乾南坤北之位，後天直以坎離居之，亦以坎離盡乾坤之用也。此與帝王傳位於嫡何異！或曰：伏羲畫卦之時，未必即有嫡庶之分，亦未必如此嚴也。不知上世即無嫡庶，而嫡庶之理自備；猶上世一切製作未具，而後世宮室、杵臼、官名、物數，一一見之星象者，當輕清上浮之始，必已先示之矣。

天地止有水火二物：木則火之始，金則水之始也。而水火又止一物，蓋一物之呼而必吸，開而必闔也。而其呼吸開闔之轉關處，則土也。大熱之後，轉而大寒，非得土以滋息，不能爲此過接；而土實非外借，又即大熱之盡頭不繼處，自然有此休息耳。今思人身惟心、腎二物，相爲消息，而肝木則引腎以上滋心火，如膏火之間有燈心傳送；故曰，肝者幹也，猶本之有斡也。肺金則抑心火以下棲腎水，故肺主斂氣；氣者，火之上升也；然自水而上達於木火，其勢順而易，自火而曲入於金水，其勢逆而難；逆而難者非更佐以土不爲功，故肺金雖制心火，亦必心思稍就閒逸，合土之靜重，而後能斂其浮散之氣也。

離爲火，火，陽精也，宜卦屬陽，而反中慮爲陰。坎爲水，水，陰精也，宜卦屬陰，而反中滿爲陽。以知坎、離蓋陰陽交嬗也。今觀水氣清冷，而滋木出火，豈非坎中之陽。火氣炎烈，而伏金生水，豈非離中之陰。然水竟能滋木，而火必藉土伏金，則又順逆之說也。雖然，土不獨功火而亦功水，蓋土性中和，火熱則滋其潤而伏金，水寒則資其溫而滋木，故土雖居中央，而實旺四季。即木之舒而爲火，金之斂而爲水，何莫非滋於土也。獨位於中央者，從其至重者言之也。若後天之易，離火之後，繼以坤土；坎次水之後，亦繼以艮土，又舉其並重於水、火者言之也。

既濟、未濟，以坎、離合而成卦。然坎上離下爲既濟，而中互未濟；離上坎下爲未濟，而中互既濟。蓋火上水下不能有生物之功矣，而中接以木，則水將上行，而火亦下降；水上火下可以有成物之用矣。而非中隔以金，則火將上行，而水亦下注。是既濟之可不至於未濟，而未濟之終可以爲既濟者，金木之爲用亦不小也。

揲蓍之法，爲聖人神道設教而作，而世人守之，若真有鬼神，層層焉告之以某卦、某爻者。聖人亦樂得其意用之，實非如此也。何也？《易》之全理，一卦一爻皆見，聖人原就其時之消息，位之當否，而推其事勢所必至，遂有吉凶悔咎之佔耳。而況由一卦、一爻而極其變，又有不可窮盡者乎。故人之應事，任舉一卦一爻，無不可懸斷其休咎，決然不爽者。如乾之初九，象爲潛龍，佔爲勿用；使欲爭訟時筮得此爻，雖復情真理直，或所處卑弱，難以見伸，亦且暫止，無爲輕動也。儻自反果無所枉，而勢又可前，則龍既非潛，何爲勿用？如此方爲善體“潛龍勿用”義。以此推之，即此一爻，斷盡天下無窮事類。君子居安樂玩，正是此理。但愚人難曉，易生怠玩，非藉神道，不足以起其敬信。故聖人設爲揲蓍之法，若有鬼神告之者，使人鼓舞不倦耳。究竟揲蓍之時，雖值某卦、某爻，亦必筮人爲庸衆解譬，但得深陰《易》理，通其變例者而與之言，則抱蓍問《易》之時，固不異君子居安樂玩時也。

儒者之論一切休咎徵應，斷之以理，而讖緯術數之學，不之取焉。然世傳郭景純、管公明諸人占驗之法，有非理可格者。今時習見《六壬》諸書，所載有一物名，一瑣事，無不可以術數推測而合，亦往往有驗者，此何理也？其數以任舉一物，或即其所值之時，因以起例。夫任舉一物、一時而合，必其再易一物、一時而無不合者；將天地之大，運會之遠，皆於偶然一問，相爲觸法，豈能盡諧？若謂所值之一物、一時，必非偶然，豈真有使之而然者？而鬼神於其所問之事物，一一預爲之安排造作，使其定舉是物，值是時；又爲之啓其靈心，引發見地，俾必出於此，而後能驗焉，不亦勞而難給乎？此真有不可解者。不得己以天機二字模糊過去，天機是何等來歷也？請與天下人細勘此天機焉。

京氏《易》六十四卦次序，今日佔家所祖；雖未必合乎伏羲、文王之指，而亦自有其理。蓋《易》以變爲用者也，故首之以八卦，其下第二卦第一爻變，第三卦第二爻同變，第四卦第三爻同變，第五卦第四爻同變，第六卦第五爻同變，至於五爻，變而止矣；不可以更進，於是乎退而化焉。化即於五爻，則復爲第五卦矣。故隔一爻而後化，以其隔一爻也，而謂之遊魂。第七卦承上卦而化，其第四爻者也；第八卦則舉下卦之全體，合而同化，以其下體之復於本卦也，而謂之歸魂。總而言之，到底不變者，上爻也；一變而已者，五爻也；一變再化者，下四爻是也。蓋亦莫非天地自然之數也。

《易》有七、八、九、六，而爻但系九六者，舉隅之義也。故發其例於乾坤二卦，曰用九用六，用其變也。亦有用其不變者：《春秋傳》穆姜遇艮之八是也。今即以艮言之，二爻獨變則名之六；餘爻皆變而二爻獨不變，則名之八。是知乾坤亦有用七用八時也。乾爻皆變，而初獨不變，曰初七潛龍勿用可也。坤爻皆變，而初獨不變，曰初八履霜堅冰至可也。古樊者其常也，古不變者其反也。故聖人系之九六，如近日佔家之有重交單拆，不可以定名也。舉重交以包單拆，此臨文之不得不然，讀者固不可以執一也。○《國語》：“晉公子筮得貞屯悔豫皆八。”注：“震下坎上屯，坤下震上豫，得此兩卦，震在屯爲貞，在豫爲悔，八謂震，兩陰爻在貞在悔皆不動，故曰皆八。”又：董因對公曰：“臣筮之，得泰之八。”注：“乾下坤上泰，陰爻不動，其數皆八。”

天陽，積氣也，包乎地外；地陰，積形也，浮於天中。故人身衛氣在皮，榮氣在肉；肺、腎統氣，居心、脾、肝之外；心、脾、肝統血，居肺、腎之中。目之白睛居外，黑睛居中，血陰而氣陽，陽外而陰內也。

人身全體象太極。負陽抱陰象兩儀。頭、身、足像三才。心、肝、脾、肺、腎象五行。肺、心居上，脾居中，肝、腎居下，其序符乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之位次，象八卦。八卦土居後，五藏土居中，居中以統四，猶居後以統前也；居上爲陽，分則尊，尊者逸；居下爲陰，分則卑，卑者勞；居中則亦尊亦卑，亦逸亦勞。是以肺居上而不用；心爲君主，無時不用，而實不自用；脾司意想，肝司謀慮，腎司技巧：三者則無時而不用，有君臣之義焉。心、肺陽，陽主施；肝、腎陰，陰主受；脾統陰統陽，不施不受。故肝受肺夫之氣以有膽，膽代肺金以司斷，是以決斷則用膽。腎受心君之氣以有命門，命門代心火以司動；是以撮吸呼召則用命門，有夫妻父子之情焉。又肝爲陰之陽，故肝膽分而其體猶合；腎爲陰之陰；故左水右火判而體爲二，心、肺、脾則一而不分，是又陰陽奇偶之別歟！

鼻者肺竅也，而知心之臭；舌者心竅也，而知脾之味；耳者腎竅也，而知肺之聲；目自知肝色；脾若無知焉：其理安在？《難經》謂辛金生子，故聲入腎竅；丁火生酉，故臭入肺竅。信如此言，則乙木生午，舌當辨色；癸水生卯，目當出液；今推之於舌於目則不然，非的論也。愚謂五藏相連，近者受氣，肺近心，故鼻知臭；心近脾，故舌知味；脾居中統四，不局一行，近肝而克於肝，克者不受，還色於肝，故目知色；腎下極則反上，上通於肺，故耳知聲；腎液無所受，附齒寄脾，故出口也。《蠡海錄》謂陽金死子而陰金生，故耳知聲；陽火死酉而陰火生，故鼻知臭；於舌知味處不能通，亦非的論雲。

蘇長公譏揚雄好爲艱深之辭，以文淺易之見，極中其膏肓。而重入者至謂其以《太玄》擬《易》，以《法言》擬《論語》，有僭經之罪，亦不足以服其心。夫聖人之言，偶成一體，垂之後世，何妨爲誦法者所效仿！《左傳》本之《尚書》，四言本之《三百》，後人之文，因前人規模者何限！若夫辭有繁簡，制有多歧，則踵事而漸增者耳。即如尊經翼聖，莫如朱紫陽，而《綱目》一書，全擬《春秋》，且以託始威烈，爲直接麟經之嫡統者，又何以解乎！故曰不足以服其心也。若以規規摹襲，略無生韻，開後世擬託之濫觴爲子云，嘲笑則可耳，罪之僭經，知平反藝苑者，當必爲之末減矣。彼《易林》亦屬擬《易》，而文辭奧異，爲後世所推重，亦未聞其以僭經罪也。○蘇明允作《春秋論》，謂孔子以天子之權予魯，未嘗自作；而遷、固之史，有是非而無賞罰，史臣之體宜爾。至末則曰，後之效孔子作《春秋》者，吾惑蔫。謂其賞人功，赦人罪，去人族，絕人國而貶人爵，皆天子之權，而非他經可比也，況進退天子之爵號乎，以此言之，則紫陽僭經之罪，似浮於子云。此語未是。

予嘗自坐一室，見幾上銅爐，僅有火，未嘗熱香，而霏霏若有煙氣，微香時來撲鼻。因細察之，蓋爐之有覆蓋者，蓋上鑿花使其玲瓏空洞，煙從隙中出，歲久煙多，燻積蓋上，可錢大餘一片。色如漆，面下者潤類脂，有光，以火著灰中，炎蒸黑脂處，如熱香者然；但較香篆稍微細，氤氳之間，清靄彷彿。睇目良久，嫋如輕綃；追而覦之，蓋無有也。香氣擬瀋水，初{艹熱}未火時，異馥芬然，有踰郁烈。蓋黑脂處皆香之精液所凝結，故特爲妙異如此。因悟香臭之達於鼻，雖本無形，皆有若可見者冉冉而至；以其氣分清虛，運之速，而人不目觀耳。

昔人云，唐人詩有八百家；宋洪景盧集萬首唐絕，僅見五百家；若今日流傳於世者，不過二百家耳。虞山先生嘗爲予言：丙戌年在都門，於灰燼中檢出宋刻唐詩數冊，乃宋人趙氏所彙集，分門別類，無體不備。自序言其家藏唐人詩集千家，匯成此書，計全書可五百餘冊。虞山所得，不過天文等一二類，中多未見詩。如薛濤，世但傳其絕句耳，此中載濤律詩甚多。他可類推。其書是明仁宗東宮所閱，上有監國之寶。後先生絳雲樓災，並此數冊，亦不可得見矣。世上奇書祕籍，所不傳者何限，而腐爛之文集，無稽之紀錄，濫惡之時文，鄙俚之詞曲，反有傳者，亦可嘅也！

近人著述，凡博古、賞監、飲食、器具之類，皆有成害；獨無言及營造者。宋人李誠之有《營造法式》卅卷，皆徽廟宮室制度，如艮嶽、華陽諸宮法式也。聞海虞毛子晉家有此書，凡六冊，式皆有圖，款識高妙，界畫精工，竟有劉松年等筆法，字畫亦得歐、虞之體，紙板黑白之分明，近世所不能及。子晉翻刻宋人祕本甚多，惜不使此書一流佈也。

樊宗師文詰屈聱牙，古今所駭，今世僅傳其《越王樓序》、《絳守居園池記》一二篇而已。韓退之爲其墓誌，稱其有文三百餘卷。生平之著述亦多矣，乃卒不傳。句曲張菊人大令，嘗於河北逆旅人家敗簏中，見有樊宗師文一冊，是寫本；蟲穿蟻蝕，半皆朽蠹，以意繹之，大抵皆序記類語也。詩文必平暢典則，始可傳遠，如樊之作，其不傳也宜哉！

河北有層山，山甚靈秀，山峯之上，立石數百丈，亭亭桀豎，競勢爭高，遠望篸篸，若攢圖之託霄上。其下層巖峭舉，壁岸無階，懸崖之中，多石室焉。室中若有積卷矣，而世士罕有津逮者。因謂之積書巖。巖內時見神人往還，蓋鴻衣羽裳之士，練精餌食之夫耳。（《水經注》）。虞山先生有津逮軒，毛子晉《津逮祕書》，皆本此也。

[color=#3366cc]#[/color]卷二 　　《桓譚新論》曰：天下神人五：一曰神仙，二曰隱淪，三曰使鬼物，四曰先知，五曰鑄凝。○按“鑄凝”似是黃白朮。

范陽盧氏母楊氏，撰《天寶迴文詩》凡八百十二字，循環無端，若寒暑之遞遷；應變無方，謂陰陽之不測。○是又一蘇若蘭矣。

宋知州鄭建撰《吳興郡城記》雲：秦時爲下菰城，又爲項王故城；晉郭璞欲移郡於東遷，其女亦善地理，啓璞無徒，因舊址損益之，可以永無殘破之慮，璞從之。初璞欲移城，於東遷處立標，輒爲飛鳥銜去；會其女又啓，遂定於今處。女號遷城小娘，從璞廟祀。○按許負是女相士，此又有女地理矣。亦奇。

《野客叢談》辨坡公“應記儂家舊姓西”，“姓”是“住”字，大有意味。毋論“舊姓西”可笑，如坡雲“應記儂家舊姓施”，有何意味：爲正一字，坡公當九泉相賞，故多恨翻刻訛書及矮人妄注。

漢尚書令黃香曰：日蝕皆從西，月蝕皆從東，無上下中央者。右見《南齊志》。○此可考日月交道之數。

盧文進在金陵爲客言：向陷契丹，常獵於郊，遇晝晦如夜，星緯粲然。駭問土人，曰：“此謂笪日，何足異！頃自當復。”良久，如其言。日方午也。右見陸游《南唐書》。○予謂即日食也，彼中不知，故呼爲笪日耳。笪是竹箔，當取覆蔽之意。或曰：海上大魚過，遂能蔽日，名笪日。

“別有窮奇蹭蹬，失路猖狂，骨董雖短，伎藝能長”。右劉朝霞《獻玄宗幸溫泉賦》。○今賣古器者，名曰骨董，或以爲原於坡公骨董羹耳；不知坡公此二字所出。劉賦“董”作“懂”，味其文義，似骨格之說，又於骨董無涉也。○方密之曰：古器之“骨董”，當作“匫董”。見《說文》，有解甚羣。

先聖後嗣，自先聖封文宣王，而襲爵者稱文宣公。文宣，諡號也，非子孫所可襲；宋仁宗至和二年三月，用太常博士祖無擇議，改爲衍聖公，至今不易。

明皇開元二十二年三月，以方士張果爲銀青光祿大夫。初張果自言有神仙術，相州刺史韋濟薦之，上遣璽書，迎入禁中，授是官，號通玄先生。後卒，好事者以爲尸解，上由是好神仙。○此俗所謂張果老者也。或言果爲堯時蝙蝠精，可笑。

裴景升爲尉氏尉，考滿，刺史皇甫亮曰：裴尉豈可使無上考！爲之詞曰：“千里無代步之馬，三月乏聚糧之資，清心苦節，從此可知；不旌此人，無以示勸！”○尉受特旌，僅見於此。癸未，舉天下廉卓十人，餘與陳大樽、夏彝仲諸君同被舉；末一人，休寧丞也。丞娃何，蜀中人，有異政，時呼爲何青天。直指平米價，民大譁，擁門不得解，丞一言而定。汪文烈亟稱之。後部中不遷不黜，而別選一官至，百姓閉門留丞，丞不可，欲往徐公（人龍）軍前自效，百姓置匭醵金，以送其行，頃刻得三千金。丞堅不受。衆曰：“蜀中殘破，公無家可歸；儻所如不合，願歸老於此。”乃持前金，置田購屋以待，公後不知所終。

《相雨書》曰：河有三雲，相連如浴豨，三日必雨。按《相雨書》今不傳，僅存此句。

故觀逐者於其返也，而觀行者於其終也。故舜殺弟，周公殺兄，猶之爲仁也；文公樹米，曾子架羊，猶之爲知也。見《淮南子》。○舜亦不曾殺弟；樹米、架羊，竟不解矣。

菊有一種名雁來紅，狀類雞冠，秋時莖葉俱紅。見《古文苑》《搗素賦》注。○今所稱老少年，正名雁來紅，原無花，何以名菊。

漢宣帝以保護恩，追賜掖庭令張賀諡陽都哀侯。○此寺人得諡之始。

延佑初設進士科，禮部侍郎張養浩知貢舉，進士詣謁俱不納。但使人戒之曰：“諸君但思報效朝廷，奚勞謝爲！”使人皆效此君，省後來許多紛擾。

京口鶴林寺杜鵑花，春開最盛，仙人殷七七令九月重開，無異春日。此九月事，可替代東籬矣。鄱陽李賓王雲：郭林宗作《玉管通神》，有四句雲：“貴賤視其眉宇，安否察其皮毛，苦樂觀其手足，貧富觀其頤頰。”右見《高齋漫錄》。○相法書也。四語亦佳，何必託郭！只書名《玉管通神》，林宗鬼死矣。方術書往往有此，可恨！

賈誼《新書》：炎帝者，黃帝之同父母弟也。各有天下之半，黃帝行道，而炎帝不聽，故戰涿鹿之野。○信斯言也，將爲孤竹所笑。古學誣罔，如此非一。

《史記》：樗裏子癭而多智，時人號爲智囊。又杜預亦有癭，予《同書》中載之。今人以智囊作美稱，強加人以癭矣。

吳中陳徵君曰：東坡草書《醉翁亭記》，學懷素。舊有石搨，今始疑其僞。後見《濯纓亭筆記》，言紹興方氏藏此真跡，爲士人白麟摹寫，贗本甚衆，往往得厚值。○今予鄉鄢陵石搨在劉氏者，後有新鄭高相國跋，定是白麟臨本。

《竹譜》：竹八月俗謂之小春。熱欲去，寒欲來，氣至而涼，故曰小春。往往木有花，草有荂，竹得是氣也，根伸而達，亦謂爲鞭行。鞭頭爲筍，俗謂之僞筍。○按麥以四月爲秋，竹以八月爲小春，竹事可用也；僞筍，字亦新。

槜李陳無功撰《庶物異名疏》，凡二千四百五十有二則，可稱該博。餘意外國語，佛經語，皆無定字，況屢經翻譯，尤多差訛，不如刪去，始稱大雅。《廣韻》藻中所收甚多，亦未盡善。

古逸書如《穆天子傳》、《汲冢周書》類，凡闕字類作囗。武王《幾銘》：“皇皇惟敬，囗囗生垢，囗成囗”，亦闕文也，鍾、譚目囗爲“囗”字。友夏雲：“四口字疊出，妙語不以爲纖。”伯敬雲：“讀囗{山成}囗三字，竦然骨驚。”不知《幾銘》與四口字何涉！可發一噱。

卓初荔挺，莆田諸生。予被逮入都，初荔間關數千裏，率閩父老叩閽白予冤，爲勢格，卒不能達。當初荔之行，予數止之，初荔曰：“擊鼓以救日，日豈擊鼓可救哉！亦致吾扶陽之誠而已，事之濟不濟何論！”餘在唸室，舊長汀令石渠王君，諱明翰，年七十矣，從恆山徒步來視予，出一金爲壽，且謂予曰：“予每見上幸海子，輒在破屋中遙望膜拜，喃喃白公冤。”予曰：“徒自苦耳，詎能達！”王君曰：“昔有鸚鵡飛集陀山，乃山中大火，鸚鵡遙見，入水濡羽，飛而灑之，天神言：‘爾雖有志意，何足雲也？’對曰：‘常僑居是山，不忍見耳！’天神嘉感，即爲滅火。餘亦鸚鵡翼間水耳，安知不感動天神，爲餘滅火耶，”予感兩君之言，爲之泣下。附記於此。

雲林《萬壑朝天圖》臨顧虎頭；《萬竿煙雨圖》彷佛郭河陽；《萬丈空流圖》臨荊浩；又常同其妾輕雲，放舟錫山，作《萬壑爭流圖》。又見癡翁寫九峯雪霽，作《萬峯飛雪圖》。又有《萬卷詩樓圖》、《萬林秋色圖》、《萬松疊翠》、《萬橫香雪圖》，總名曰《十萬圖》，各有云林自跋，蓋爲陶九成作者。今藏陽羨陳定生家，侯方域作《雲林十萬圖記》。

相傳馮開之先生嬖一艾妾，妾方新沐，時佛手柑初至都門，急懷一枚與之；妾接得，旋擲去。先生知其意已不屬，遂驅之出閣。予在秣陵，見佛手柑初至，一老年客市數枚，疾馳供李姬麗貞；姬頷之，命婢取去。少頃入李室，則宣盤中層疊數十，鮮妍碩大，愈客贈者十倍。客乃不勝消沮。座中言此姬之毒，更倍馮姬；予謂馮姬直捷痛快，大勝此姬也。

徐巨源曰：古詩者，《風》之遺也；樂府者，《雅》、《頌》之遺也。蘇、李、《十九首》，變爲黃初、建安，爲選體，流爲齊、梁俳句，又變至唐近體，而古詩盡亡。樂府變爲趨豔，雜以《捉搦》、《企喻》，《子夜》、《讀曲》之屬，流爲詩餘，流爲詞，訶變爲曲，而樂府盡亡。樂府亡而以詞曲爲《風》，古詩亡而以近體爲《雅》。古者《風》採之民間，《雅》、《頌》歌之朝廟；後世《風》變至近體，而應制用之，《雅》變至詞曲，而倡優習之。然則古今《風》《雅》、《頌》，貴賤之用，反殊極矣。

《雜誌》中載：常開平每出師，夜必御一婦人，曉輒斷其頭以去，然後臨士對敵。○予謂開平或偶一爲之，後人誤傳耳。每御一婦，輒斷其首，安得有如許婦人供其宰割耶！此等事不宜浪傳，恐梟弁借爲口實。今之梟弁，語以稱病相戒，不妄殺人；冬不治牆，恐傷蟄蟲，諸事必不肯信。語以此等事，必以爲大英雄應當爾爾，或反生效法心，我輩筆墨，不可不慎也。

楊升庵《丹鉛總錄》，汀州上杭縣有刻本。宦合者遠近皆取之邑令，令索之民間，印以綿側理，裝以綾錦，每部民貲二金餘，而官動取十數部，又不給值。民有緣是傾家者。餘至汀，一夕檄邑令毀其副墨，爲杭民永杜此害矣。此集吳門、虎林皆有善本，此本強分門類，訛字如落葉，脫失處尤多；且歲久板皆漫滅，間有一字不可識者。宦閩者初亦未知板之漫滅如是，姑亦隨例取之，歸則以供革帛之用耳。恐後人不知，以予爲毀升庵之書，故附記於此。

錢牧齋先生曰：餘嘗謂自宋以來，學杜詩者莫不善於黃魯直；評杜詩者，莫不善於劉辰翁。魯直之學杜也，不知杜之真脈絡，所謂前輩飛騰，餘波綺麗者；而擬議其橫空排奡，奇句硬語，以爲得杜衣鉢：此所謂旁門小徑也。辰翁之評杜也，不識杜之大家數，所謂鋪陳終始，排比聲韻者；而點綴其尖新俊冷，單詞⒐字以爲得杜骨髓：此所謂一知半解也。弘正之學杜者，生吞活剝，以撏撦爲家常，此魯直之隔日瘧也；其黠者又反脣於西江矣。近日之評杜者，鉤深抉異，以鬼窟爲活計，此辰翁之牙後慧也；其橫者並集矢於杜陵矣。

杜詩“別裁僞體親風雅，轉益多師是汝師”，虞山解雲：別，分別也；裁者，裁而去之也；別裁僞體，以親風雅，文章流別，可謂區陰矣。又必轉益多師，遞相祖述，無效嗤黠輕薄之流，而甘於未及前賢也。

杜詩“晴天養片雲”，吳季海本作“養”，他本皆作“卷”。錢虞山雲：晴天無雲，而養片雲於谷中，則崖谷之深峻可知矣。山澤多藏育，山川出雲，皆葉“養”字之義。“養”字似新而實穩，所以爲佳。如以尖新主見取之，此一字卻不知增詩家幾丈魔矣。

杜詩“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”，錢虞山雲：張輔《葛樂優劣論》雲，孔明殆將與伊、呂爭儔，豈徒樂毅爲伍！後魏崔浩著論：亮不能爲蕭、曹亞匹，謂陳壽貶亮，非爲失實。公此詩以伊、呂、蕭、曹，相提而論，所以伸張輔之論，而抑崔浩之黨陳壽也。

王百穀以詩文名海內者三十年，至其哭袁相國之墓，白王仲子之冤，行誼有足多者。有父如此，亦無愧於其子矣。乃其少子留、字亦房者，略有才情，走入魔道，附予鄉馬仲良諸君，竊名於世。予在閤中，見其詩刻種種，無一語及其父；同時諸名彥爲留詩序者，體留意：亦未敢一字及其父。若百穀生前負大辱於世，留不屑爲其子，故推而遠之者。詩文即不同調，何致自昧於人倫如是！吾故曰：萬曆中以門戶分別，忍於推遠其父者：某；以詩文分別，而忍於推遠其父者，王留也。以法論，留當首誅。留有句曰：“竹爲槐羽翼，衣作扇仇讎。”又曰：“暑令天不韻，酒作夜常規。”又曰：“樹將風太匿，煙與月何仇。”又曰：“溫退蟲多口，涼多鳥孑身。”是底語！正恐百穀不願有此才子耳。

遵巖序沈青門詩云：“君恂恂恭敕，風致藹然；其所爲邊關諸詩，意氣激發，不拚於聲律之外。如彈鋏欲邀公子之車，款戶必得美人之首。攝衣欲從虛左之迎，猶餘矜色；持槃招他人以歃，徐出謾言。又如睨柱秦庭，不辭碎首；擊築燕市，髮上衝冠。使人讀之，憑軾而有擊轂之爭，隱几而有按劍之怒，抑又何也？豈其落無用，雖託以爲佚；而雄心俠氣，猶不能自釋，時時見於此耶！”可謂善於形容者矣。

天下更鼓，首無的二點，末無後二點，不知所謂；世以爲始於宋人寒在五更頭之說。然宋人以爲讖，避之是矣，後人何因復爲沿習？且寒在五更頭，去後二點是矣，去前二點何居？間常積五更計之，自一至五，爲數十有五；積一更之點計之，自一至五，亦十有五；合五更之點計之，共七十有五；加以更數，共九十。九十，陽數也，夜用陽數，是陽數而陰用也。陽數而陰用之，疑於陽矣；陰疑於陽必戰，爲其嫌於無陽也。去前二點，天德不可爲首也；去後二點，地道無成而代有終也。然則不去一而去二何居？曰：去一是去陽也，去一則將以二始，以四終，是以偶始，以偶終也。陰陽大數而獨以偶始以偶終，猶之夫無陽也。故去前之二，去後之二，既不令其疑於陽，而又以奇起以奇終，又默寓扶陽抑陰之意焉。甚矣，前人立意之微！而寒在五更頭之說爲無當也。餘蓄此疑頗久，因妄論以質之同人。

餘年友長山王子涼鬥生，爲詩好爲聱牙詰屈之語，多不自解。嘗爲《潛嶽解》，出正陳大士。大士語餘曰：“子涼昨以《潛嶽解》示予，久之不得其解；既而悟爲五言古詩，遂數五字讀之，始得其韻，然稍失一字，即須從頭讀起矣。”予曰：“予讀子涼詩，乃捷於先生；子涼詩凡七百五十字，竟作七百五十句讀之，入手即了矣。”大士大笑。

《呂覽》雲：帝乙三子：長微子啓，次微仲衍，次紂，同母弟兄也。微子、微仲生時，母尚爲妾，進位爲後而生紂，故云同母庶兄。後箕子勸立微子，太史據法爭曰：有妻之子，妾子不得立。遂立紂。○夫太史能爭於立子之日，而不爭於正後之日何也？無以妾爲妻，齊桓亦知之矣。太史爲是，箕子不爲非乎！總之，皆不敢信。

揚子云恬澹寡營，不競時名，以賣文自贍，文不虛美，人多惡之。及卒，其怨家取《法言》，援筆益之曰：“周公以來未有漢公之懿也，勤勞則過於阿衡”云云。繕寫行世，至今靡有白其心跡者。見《潛居錄》。○此說與其疑也寧信。《美新》可知矣。馮元成以《美新》爲劉棻作。

程於止曰：舊說閏年少蟬，試之信然。

蘇武子曰：武宗時，東院梁氏彈箏獨妙，家世善聲，備供奉。天啓甲子二月中，予同劉君過之？則已無彈箏者矣。劉少時，豪聞局中，比入梁氏，記憶庭徑，慨然當時。居有間，問其家三姑善箏者，下世今幾年？一鬟應曰：“客何從知予三姑也！今九十餘，尚能飯，然二三十年來，內庭靜攝，教坊樂部皆湮廢。時好新聲，三姑箏塵久矣。每家人小集，風月閒好，姑悲來或一彈，促節哀音，聽者失悅。”劉因請見三姑，冀彈數柱；辭再四、則列幛座右，爲奏一曲。洪往舒歸，鯨駭鸞續，更時時聞折柱狀，已，若風霧煙雨，共泠泠也。座客聽者，悄然愾嘆雲。後田玉環亦以善箏名，第非梁氏所傳，大抵皆姑蘇、太倉間琵琶聲，兼儀、揚里巷所歌陳、隋調耳。一抑一揚，抗雲零露，佇聽移時，靡靡焉哀以思也。其時劉弱亦彈箏，伹聽梁氏箏有詞有說，田氏止有詞；又彈時吟勝於弦，不知者若以爲琴也。弱彈箏，則竟唱甘州、桐城諸歌矣。北風悽勁，戍士秋懷，把臂宣驕，亦自哀激。以此譜入箏聲，未審違合；但連弦並撥，雨霰驚飛，倒柱寂然，山花未發，亦近世所未有。嗟乎！箏亦藝耳，嘉隆所傳，世無存矣；遊俠如劉君，復不可得，長安風景何如耶！記昔所聞，才經數歲，粱嫗已沒，田、劉適人，思向音響，渺矣難即，傷哉，後之慾聞此技者也！

萬曆戊申，江南大飢，時湖郡守陳筠塘，以義勸借士大夫；茅止生十四歲，方舉秀才，慨然輸谷萬石。郡守訝之，對曰：“此先人遺意也。”罄家之藏，未敷其數，質湊三千以足之。義俠之名滿天下，而妒者之口亦以起。蓋止生尊人侍御二岑公，自辛卯歲即囷谷以待飢，矢之曰：“自啖者如啖己肉。”止生名元儀，初入金陵，作午日秦淮大社，賦得《午日題詩吊汨羅》，盡兩岸之樓臺亭榭，及河中之鉅艦扁舟，無不倩也；盡四方之詞人墨客，及曲中之歌妓舞女，無不集也；分朋結伴，遞相招邀，傾國出遊，無非赴止生之社者。止生之名，遂大噪，至今以爲美談。

葉謙齋雲：長安市肆壁上畫一人，撫鬢倚樹而立；一道士題詩上雲：“一自離家入道門，始知身內有乾坤；眼前幾見冰山化，不及先生倚樹根。”此言看破宦局矣。

吾師孫北海夫子常曰：“詩文之事，莫妙於易，莫難於老。”又曰：“吾輩讀書，即不能窮及理奧，決不可事禪悅，以助頹瀾；吾輩作詩文，即不能力追大雅，決不可襲瞧聱，以墮惡道。”

李子田曰：杜詩持正侃侃，自爲一體，而陰啓宋人以理爲詩之意。如張舍人遺之織成縟緞，本自好意，便言及奢侈生禍，引李鼎、來瑱爲鑑，並其縟緞還之，此類情事甚異。杜之所以爲杜，而非所論於唐風也。錢虞山雲：按《唐國史補》嚴武少以強俊知名，及卒，其母曰：吾知免宮婢矣、史稱其累年在蜀，肆志逞欲，恣行猛政，窮極奢靡，賞賜無度。公是時在武幕中，故藉此諷諭，陰僭服之不祥，數奢淫之召禍，舉李鼎、來瑱以深戒之；朋友責善之道，可謂至矣。不然，辭一織成之遺，而侈談殺身自盡之禍，不疾而呻，豈詩人之意乎！

李子田曰：杜詩《期嚴明府》雲：“匣琴虛夜夜，手扳自朝朝，金吼霜鍾徹，花催蠟炬消。”金吼即霜鍾，花即蠟炬花也。杜喜倒字，無他意也。劉須溪乃雲其人能琴，金吼霜鍾，興其音者，何也！

陳明卿曰：見善不喜，見惡不怒，此人主也。文章亦然。易喜易怒，文之下也；不喜不怒，難言矣；見善不喜，見惡不怒，其孰能與於此哉！《六經》是矣。若可喜而非無故以喜，可怒而非無故以怒；佯喜而亦似真，徉怒而亦似真，《史記》書耳。

餘鄉多郭公塼，體制不一，以長而大者爲貴。江南人愛之，以爲琴幾。滎澤、滎陽尤多。郭公不知何時人，聞嘉靖元年，會城撫軍命亓百戶修月堤，偶發一古冢，塼上有朱書曰：“郭公磚，郭公墓，郭公逢着亓百戶；巡撫差爾修月堤，臨時讓我三五步。”亓以呈巡撫，巡撫曰：“讓彼十數步，何止三五步也。”家大人語小子曰：“此磚昔但以空心名，後以爲宜於琴也，遂以琴名。”既修堤後，遂競呼爲郭公磚矣。

《夷堅志》，宋洪邁所著。蘭溪胡元瑞《筆叢》，謂其書有百卷，今行世者什之一耳。元瑞曾得祕本，後歸之同邑章無逸。常熟毛子晉家亦有宋板者，甲至癸流號計百卷，與無逸所收同。無逸貧士，子晉作古，料無好事者爲之梓行矣。○洪文敏此書，自甲至癸，爲集者二百卷；又支甲至支癸，一百卷；三甲至三癸，一百卷。四集僅成甲乙二十卷而公薨，全與蓋四百二十卷。元瑞所有合支甲三甲，得百卷，全書四分之一也。其書系舊鈔本，每集各有小序，如隨筆之例。不知子晉家所藏，視此異同何如？

弇州舊藏《漢書》，得之吳中陸太宰家。宋板宋楮，字畫端重，是趙文敏故物。卷首畫文敏像，標籤字出文敏手。弇州亦圖一像於後。弇州歿，錢虞山以千金得之，後復鬻於四明謝象三。虞山自雲：此書去我之日，殊難爲懷。李後主去國，聽教坊雜曲“揮淚對宮娥”一段淒涼景色，約略相似。又云：京山李組柱字本石，嘗語予，若得趙文敏家《漢書》，每日焚香禮拜，死則當以殉葬。餘深愧其言。

王文恪《震澤長語》雲：《家語》今本，爲近世妄庸所刪削，惟有王肅注者，今本所無多具焉。漢《藝文志》載《家語》二十七卷，顏師古注云，非今所有《家語》也。閩徐興公家有王肅注者，中缺二十餘板；何尚書孟春注《家語》行世，自雲未見王肅本。毛子晉家亦有宋刻王肅注者，與興公藏本稍異。憾不能合徐、毛兩家本對較鐫行。

春申君因李園，而進園妹於楚王，竟爲園所殺。唐張祜詩云：“薄俗何人議感恩，諂容卑跡賴君門。春申還道三千客，寂寞無人殺李圓。”杜牧詩：“烈士思酬國士恩，春申誰與快冤魂？三千賓客皆珠履，欲使何人殺李園！”近吳郡林若撫詩云：“豫讓心銜國士恩，斬衣猶可快冤魂；春申亦有三千客，至竟何人死棘門。”皆未足以定三千客之罪也。園既進妹生子，時朱英勸春申殺園，不聽；且曰：“李園，弱人也，僕又善之。”未幾死於棘門，是春申之計失矣，客何成爲！徐興公有詩云：“食客三千盡在門，各穿珠履耀平原。冤魂地下多遺恨，不許朱英殺李園。”庶幾爲三千客卸罪。

林若撫曰：明初宋氏題郵亭壁歌，《彤管遺編》、《明人詩抄》俱摭入，而不知此詩乃白振子昌所作，見《瓊清嘯集》。名曰《戍婦行》，初非出於宋氏也。振，吳江人，自號釣鰲叟；明初至金陵，進《紫金山》、《金水河》二賦，被寵遇。其七言歌行擅場。若撫吳人，斯言有據。

李詩：“紀叟黃泉裏，還應釀老春，夜無李白，沽酒與何人？”林若撫曰：唐人以酒爲春，既雲釀老春，而複用酒字，不失之重耶！常見古本作“沽卻與何人”，是矣。若撫自謂足破千古之疑。予意卻字畢竟不自然。太白詩，即使再用數酒字，亦自不妨。

白樂天《琵琶行》：“千呼萬喚始出來”，楊用修改“始”字爲“才”字；且謂作者亦必心服。徐興公謂畢竟“始”字爲妙。況“才”、“來”一韻，尤礙。餘謂用修懼後人作惡謔耳，非謂“才”字勝“始”字也。

用修謂《詩》古注“見睆黃鳥”，見睆，色也，非聲也。下句“載好其音”，以爲重複，訓之爲色，古注可憑也。嚴氏《詩緝》謂“見睆”指羽毛之鮮潔，而說詩者又謂目之流盼也。按二字俱從“目”，此解較長。

毛子晉家有宋板許氏《說文》，與今世所傳大異。許叔重舊本，乃以字畫分部者。始於子，終於亥，全書系十五卷。今乃從沈韻編次，而又以部分類入者，乃宋李燾更定徐騎省本也。湯聖弘有元刻許慎原本，惜毀於火。

《漢書》尉佗獻桂蠹二器，按《楚辭》曰：“桂蠢不知所淹留兮，蓼蟲不知徙乎葵菜，”則已先佗久矣。今並不聞有此。

《藝文類聚》載《博物志》曰：子路與子貢過鄭神社，社樹有鳥，子路捕鳥，神社牽攣子路，子貢說之乃止。○子貢善言，遂稱能說神社，妄亦至此。今《博物志》亦無此條，刪之不謬。

《呂氏春秋》：神農教曰：士有當年不耕者，則天下或受其飢矣；女有當年不績者，天下或受其寒矣。故夫親耕，妻親織。○此許行並耕所託。

陸平原作《子書》未成，吾門生有在陸軍中，說陸君臨亡曰：窮通，時也；遭遇，命也；古人貴立言，以爲不朽，吾所作《子書》未成，以此爲恨耳。餘謂仲長統作《昌言》未成而亡，後董襲傳次之；桓譚《新論》，未備而終，班固爲成之；今才士何不贊成陸君《子書》！右見《抱朴子》。○按《昌言》尚有存者；《新論》惟班固續成《琴道》一篇，今散見羣書數十條耳；平原《子書》，無一語傳後。

《拾遺記》曰：“堯時有隻支國，獻重明之烏，狀如雞，鳴似鳳，能搏擲猛獸虎狼，使妖災不爲害，飴以瓊膏。國人或刻木、或鑄金爲此鳥之狀，置於門戶之間，則鬼魅退伏。今人元日畫雞於牖上，是其遺像。”按《歲時記》：“正月一日，貼畫雞，今都門剪以插首，中州畫以懸堂，中貴人尤好畫大雞於石，元日張之，蓋北地類呼‘吉’爲‘雞’，俗雲室上大吉也。可發一粲。”《拾遺記》無乃因元日貼雞，而幻出重明鳥乎。東方朔《佔歲書》：一日雞，至八日谷，其日晴，所主之物育；陰則災。若元日宜貼雞，則八日何不用所主？《藝苑雌黃》又曰：正旦畫雞於門，七日貼人於帳，餘日不刻牛、羊、狗、豬、馬之類，二日獨施人、雞，蓋正旦謹始，七日重人也。畫雞謹始之說，愈不可解。梁劉孝威《正旦春雞贊》，直摭雞事耳。“祇支”或作“條支”。

《博物志》：“袁安故綬，不具丙丁，因募能爲丙丁文者；六安都尉留應能之，綬成，賜帛五十疋。”○丙丁何文耶？或言文如火焰，故曰內丁。然火焰之文，亦不難爲；何獨留應能之！此必有異。

蔡邕《獨斷》曰：巡狩校獵還，公卿以下，陳雒陽都亭前街上，乘輿到，公卿下拜；天子下車，公卿親識顏色；然後還宮。古語云：在車則下，惟此時施行。下車，公卿親識顏色，因巡校還耳，此時不爲合古語也。宋時駕還，宮門有勘契勘箭之制，又宋相呂端，捲簾審視乃拜，皆此。

太白《峨嵋歌》，峨媚山、平羌、清溪、三峽、渝州，一連用之。王摩詰《九成宮避暑》中四句：“隔窗雲霧生衣上，卷幔山泉入鏡中，簾下水聲喧笑語，檐前樹色隱房櫳。”衣上、鏡中、簾下、檐前，一連用之。孫逖《贈韋侍御詩》：“忽睹雲間數雁回，更逢山上一花開；河邊淑氣迎芳草，林下輕風待落梅；秋憲府中高唱入，春卿署裏和歌來。”雲間、山上、河邊、林下、府中、署裏，一連用之。沈佺期《過巫峽》雲：“使君灘上草，神女廟前雲，樹悉江中見，猿多天外聞。”灘上、廟前、江中、天外，一直並用。駱賓王《送鄭少府入遼》雲：“邊烽警榆塞，俠客度桑乾；柳葉開銀鏑，桃花照玉鞍；滿月臨弓影，連星入劍端。”六句一樣句法；且榆、桑、柳、桃連用。又《過任處士書齋》雲：“網積窗文亂，苔深履跡殘；雪明書帳冷，水靜墨池寒。”四句一樣句法。在古人皆不以爲嫌，今人用之，不知何如揶揄矣。然細論之，惟《峨嵋山月》一氣渾成，絕無痕跡，反似當用許多地名者。餘則一說破便覺身分小減矣。雖詩之佳處正不在此，然終不如不犯之爲愈耳。

杜光庭一白犬，名曰吠雲，光庭以麻油塗犬足，繒帛裹之。曰：吾聞以油塗犬足，日行萬里。○今日好田獵者，何不以此試之。

骰子朱窩，宋冢宰朱河所造，本名除紅。今人誤以河爲窩耳。李君實謂本名除四，似未見河所著之《除紅譜》也。譜中名目，與今朱窩亦小異。張林宗先生常重刻之，汴中每以行酒。

蘇武子云：熊謙夫善醫，常言世醫者診脈，類以腕骨爲準：當腕骨者曰關脈，前曰尺脈，後曰寸脈，雖千百醫，率是也。抑予嘗考：從魚際至高骨一寸曰寸，既曰關，既曰尺也。間尺脈一指曰腎之餘，准此察疾病，審強弱，驗生死，視權衡於物也。謙夫，南昌人，東壇熊氏之族。

同能不如獨勝，故有去而學塑者，專意畫火者。正統時，張益與夏昶同年，及見陳嗣初、王孟端，俱喜作文寫竹。後昶見益作《石渠閣賦》出己上，遂不復作文；益見昶竹妙絕，亦不復寫竹。“”字凡書皆作“昶”，在文淵閣寫經，帝見其字，愛之；問其姓名，特移“日”於“永”上，今從之。

謝在杭雲：今文書中一字至十字，皆用同音畫多者，以防作僞。其中壹、貳，音義俱同；肆、伍、陸、玖、拾，音同義異；叄字字書所無，蓋以“參”字微變之。古語：“勿貳以二，勿參以三”；《考工記》：“參分其股”；《漢志》：“參分橫一”；則“參”亦可作三字。柒字亦無字，按束皙賦“朝列九鼎之奉，夕宿⒛娥之房。”“⒛”郎古七字。“太玄七政”，亦作“⒛政”，奈何不作“⒛”字！捌字見《急就章》，農器也。

蘇州毛弼，年百歲；孫澄，狀元及第。有司爲建人瑞狀元坊。

鹿伯順有使者來寬，同儕三人，擬一時婚娶，三女家居亦皆相鄰。譏既定，寬愀然曰：小人喪父，而服未滿，願遲數月，以遂私情，不敢與兩人同事也。主嘉其意，不忍強。後女之父病，久而危，欲急嫁女，浼兩鄰女入言之主母；母白之，鹿公以語寬；寬復灑泣訴其父母生生死死之苦曰：儻伊父母必欲歸，且隨主母起居耳。後女歸，主父母亦終不忍強之，命與一寡婦同居，寬移其舊宿主處，以遠女室焉。嗟夫，今誦讀之士，尚有匿喪以就仕宦者；乘新喪而議親迎者，又比比矣。對鹿僕能無汗顏！

華亭撰《楊忠愍墓誌》，敘王元美、徐中行諸公理其喪事，蓋諸人倚重於楊也。已，吳國倫與江司馬書雲：檢《忠愍集》入子與名，非實錄也。忠愍以乙卯冬服刑，子與方決囚江北，不與事。哭郊外與經紀後事者，國倫與元美、子相三人耳。而華亭爲《忠愍志》，遺子相而及子與，已爲失考；今奈何專屬子與乎！李子田曰：諸人在當時最稱莫逆，以此視之，果莫逆耶！

《避暑錄話》：神仙出沒人間，不得爲無有，但區區求遇其人而學之者，皆妄人也。神仙本出於人，孰不可爲；不先求己之仙，而待人以爲仙，理豈有是乎：今鄉里之善人，見不善人且恥與之接矣，安有神仙而輕求於妄人者！古今言常遇仙，必天下第一等人；顧未必皆授以道，然或前告人以禍福，使有斯避就；或付之藥餌，使壽考康健。非見之也，彼自以類求耳。唐人多言顏魯公爲神仙，近世傳歐陽文忠公、韓魏公皆爲仙，此復何疑哉！

喬文衣曰：吾鄉貧民，冬月操作，懼寒僵手，則爲地窖以居。先君子極貧，時苦寒，亦作一窖，嚴冬讀書其中，夜無火而硯不冰，煦煦然春臺也。額其窖曰陽春窟。餘見都城之貧民，飢寒而死者，名曰倒臥。秋夏則無，冬爲甚。可見貧民之死，非死於飢，皆死於寨也。不見夫街頭日夕之嗷嗷者，皆日乞數文錢，得入火房，可救一夕命。乃火房者，都民爲之，如坊店，有數文則得入，無則不能。究之，房則房矣，何火之有：夜過其間，號寒之聲，慘不忍聞。願與仁人君子，廣造數處，使貧民盡居其中，名曰陽春院。其病而老、幼而無力者，日行乞而夜有歸，既可不死，其強而壯，四體無恙者，手不僵而百操皆可作，亦可以自食其力。行之天下，行之萬世，當無死寒之民。○京師火房，即乞丐之長爲之。凡爲其長者，皆大猾，家累千金，妻妾飲食，略同素封。每門置火房一二處，遇大風雪則以處羣丐，計口日給薄粥二盂；而晴日則亦計口收其所乞之錢。羣丐聽其指使，無敢忤者。往時察子之輩，多此輩爲之耳目也。

俗雲霜爲霧所食，輒雨。“食”字大奇。

梅衡湘論李龍湖雲：此老何可謗！但當捧之蓮花座上，朝夕禮拜，以消折其福耳。蕭伯玉曰；若盡如世人之見，推福固不容如此，消罪亦不容如此其重也！

嚴子陵墓在懷慶城東七里。○嚴州葬，復誰人？

詹去矜曰：京師窮市上，有古鐵條，垂三尺許，闊二寸有奇。形若革帶之半，中虛而外鏽澀，兩面鼓釘隱起，不甚可辨。持此欲易錢數十文，人皆不顧去。積年餘，有高麗使客三四人，旁睨良久，問此鐵價幾何？鬻鐵者謬雲：“錢五百。”使客立解五百文授之。其人疑不決，即詭對曰：“此固吾鄰人物，俟吾詢主者。”頃之，使客復來，鬻者曰：“向幾誤：主者非言五金不可。”使客即割五金無難色。其人則又爲大言曰：“公等誤矣，吾曹市語，舉大數以爲言，五金蓋五十金雲。”使客曰：“吾誠不惜五十金，但不得更悔。鬻鐵者私念：一廢鐵夾條，增價五十金，藉令失此售主，並乞數十文錢亦不可得。因曰：“吾以此博公多金，保無後言；公幸告我：此爲何名？”使客請先定要約，而後告子。時觀者漸衆，使客乃舉五十金畀鬻鐵者，而以若帶者付其徒乘馬疾馳去。度其去遠，始告衆曰：“此名定水帶，昔神禹治水時。得此帶九，以定九區，平水土，此乃九之一。若攜歸吾國，價累鉅萬，豈止五十金而己哉！”又問：“得此何所用？”使客曰：“吾國航海，每苦海水鹹，不可飲，一投水帶其中，雖鹹鹵立化甘泉，可無病汲。是以足珍耳！”市有好事，隨至高麗館，請試驗之；逐命汲苦水數石，雜鹽攪之，投以水帶，水沸作魚眼數十；少頃，掬水飲之，甘冽乃勝山泉。遂各歎服而去。鬻鐵者言，闖陷京師時，得自老中貴，蓋先朝大內物也。嗟嗟！自經變故以來，凡天府奇珍異寶，流散人間，泯泯無聞者，何可勝數；獨是帶爲高麗使所賞識，頓增聲價百倍，不脛而走海外。物之顯晦，固自有時哉！○神禹定水帶，何以得流傳人間？非同彝鼎，披圖可識，麗使從何知之？此與《太平廣記》所載西賈盜佛面珠事頗相類，何異域之多慧眼也。○按《湧幢小品》載：華亭市中小常賣鋪有一物，如桶而無底，非木非竹，非鐵非石，既不知其名，亦不知何用。凡數年，無過而問之者。一日，有海船老商，見之駭愕有喜色，撫弄不已。叩其所直，其人亦黠，意老商必有所用，漫索其直三百緡。商喜，償三之二，遂取付之。因叩曰：“某實不識爲何物，今己成買，勢無悔理，幸以告我，”商曰：“此至寶也。其名曰海井，尋常航海，必須載淡水自隨，今但以大器滿貯海水，置此井於中汲之，皆甘泉也。平生聞名於番賈，而未嘗遇，今幸得之。”○予按朱文肅公著《湧幢小品》在萬曆己未，詹去矜（鍾玉）所記，在文肅公四十年後，其就文肅所記而敷演之無疑。然即文肅所記，亦未必實有此事也。文肅又曰：《範石湖集》載海中大魚，腦有竅，吸海水，噴從竅出，則皆淡。疑海井即此魚腦骨也。餘謂此亦臆說。

葉瞻山樹聲，居臺諫，數有抨擊，率皆大寮回次，務剔根株。以節氣自喜，而雅不欲居黨名。常曰：吾所知君子小人而已，不以門戶故而君子之、小人之也。○盡人如先生，何至紛紛聚訟。

範箕生《程烈女傳》：烈女郾城人，年十七，聘安氏，無何，安氏子卒，烈女摧絕。顧時時制履，甚工也。母憐而撫之曰：“若夫已矣，何履爲！”烈女則刃斷所制履，一日更制，乃弗工。人詰之，烈女太息曰：“死人履而須工耶！”人莫測其旨。及葬安氏子，請臨其喪堅；父母不許，託於炊，佯入室憩，則着向制履雉經矣。啓扉，黃氣輪囷四塞，不辨烈女所在，久之方散。逾七日，顏玼如生，汗壘壘如珠然。郾城令廬吊贈襚焉。四方來觀者門如市。範子曰：先大父守許日，陳君嗚郊省大父於榻前，爲予言烈女死，其父蓋以爲詬。或破涕爲怒，加攩扌必雲。嗟嗟，氓之蝱々，一至是哉！然不如是，烈女之性爲獨全於天者，不顯矣。虞將軍雲：芝草無根，醴泉無源，信矣。

句讀改正當從者：《論語》：“點（句）爾何如”；“至大至剛以直句養而無害，則塞乎天地之間”。《禮記》：“男女不雜（句）坐不同（句）柂枷不同（句）巾櫛不親授（句）”。《左傳》：“蔓（句）難圓也，蔓（句）草猶不可除”；“晉公子駢脅欲觀（句）其裸浴（句）薄而觀之”。《史記•衛青傳》：“人奴之（句）生得無笞罵即足矣”；《帝紀》：“與父老約（句）法三章耳。”只一點斷，不須講解，而古人之語意自出。信乎學者貴有師承也。“若傷人乎不（句）問馬”；“卒爲善（句）士則之（句）野有衆逐虎”。又倪文節公謂：“勿忘”、“勿助長”，上雲“而勿正”，古說既不通，伊川以“而勿正句心勿忘（句）”，亦不通。味“正”“心”二字，元是“忘”字傳寫失真，以一字分爲二字故耳。蓋養浩然之氣，必當有事而勿忘；既當勿忘，又當勿助長可也。疊下“勿忘”，作文法。“二嫂使（句謂使女）治朕棲。”“夏禮（句）吾能言之（句）杞（句）不足徽也，殷禮（句）吾能言之（句）宋（句）不足徵也，文獻不足（句）故也（句）足（句）則吾能徵之矣。”“人皆謂我毀明堂。毀諸（句）己乎？”《書》：“舜生三十（句）微庸三十（句）在位五十載，（句）陟方乃死。”《詩》：“彼茁者葭，一發五豝。吁嗟乎（句）騶虞！”此王質《詩總聞》讀法。“雖蔬食菜羹瓜（句）祭。”（《禮記》瓜祭上環）淳熙句讀：“《書》雲（句）孝乎惟孝（句）友于兄弟，（包注：孝乎惟孝，美大孝之辭。”）“甚矣吾衰也，久矣（句）吾不復夢見周公。”“予不得視猶子也（句）非我也夫（句）二三子也。”“所求乎予以事父（句）未能也（句）所求乎朋友先施之（句）未能也。”皆與今本迥別，學者宜詳考之。

虞山雲：《左傳》：“公入而賦（句）大隧之中，其樂也融融（句）姜出而賦（句）大隧之外，其樂也泄泄。”杜注曰：“賦”，賦詩也。以“賦”字爲句，則“大隧”四句其所賦之詩。鍾伯敬不詳句讀，誤認爲《左傳》敘釵事之辭，抹之曰俗筆。殊可笑。

京山郝仲輿（敬）曰：《孟子》文字快利，其中有一字爲一句者，行雲流水，讀過人殊不覺。如《七八月之間，旱（句）則苗槁矣。”“知（句）足以知聖人；汙（句）不至汙其所好。”則怒悻悻然見於其面，去（句）則窮日之力而後宿哉！”“許子何不爲陶冶？舍（句）皆取諸其宮中而用之。”“百官族人，可句謂曰知。”“女子之嫁也，母命之，往（句）送之門。”“是（句）皆已甚，追（句）斯可以見矣。”“凡有四端於我者，知（句）皆擴而充之矣。”“使浚井，出（句）從而揜之。”“迎之致敬以有禮，言（句）將行其言也。”“逃墨必歸於楊，歸（句）斯受之而己矣。”又淳熙句讀“揖讓而升，下（句）而飲。”（王注：射於堂，升及下，皆揖讓而相飲。）

《名畫記》：公孫大娘善舞西河劍器渾脫。張旭見之，因爲之草書；太白有“公孫大娘渾脫舞”句。老杜序內雲：“公孫氏舞劍器渾脫（句）瀏漓頓挫，獨出冠時。”鍾伯敬不知是舞名，作爲贊舞，評雲，“‘渾脫瀏漓’六字，作事作文之妙盡此。”虞山譏之。

《論語》：“夏禮吾能言（句）之杞不足徵也；殷禮吾能言（句）之宋不足徵也。”

（按宗長洲王楙曰：《禮運》：孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時焉；我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤乾焉。則此讀爲是）。

《樗齋漫錄》曰：問人之年，若二十則曰弱冠，蓋不習句讀，將兩句作一句讀了。《禮》曰：人生十年曰幼，學。亦兩句讀。論年則幼，在禮則當學矣。二十曰弱，冠。年雖幼，在禮當冠矣。三十始壯，在禮當有室矣。四十曰強，而仕矣。五十曰艾，在禮則服官政矣。六十曰耆，在禮可以指使人矣。七十曰老，而傅。八十、九十曰耄，在禮不加刑矣。皆當作兩句點，今人並作一句點，誤矣。

學使謁文廟，一諸生講《孟子》“陰堂”章，讀曰：“人皆謂我毀陰堂（句）毀諸（句）已乎？”學使擊節曰：“一讀語意已明，不必更講矣！”

鷓鴣之聲，“行不得哥哥”，又云“句輈格磔”。唐韋莊詩云：“懊惱澤家非有恨，年年長憶鳳城歸。”“懊惱澤家”，亦鷓鴣聲也。

《太平廣記》雲：靈隱造北高峯塔，有寺犬，自山下銜磚石，至嶺上，吻爲流血；人憐之，乃系傳其背，塔成，犬斃，寺儈葬之寺門八面松下。今《靈隱寺志》不載此事。

永嘉劉參戎思祖，儒將也。善詩，與匡山僧性諄友善，命畫工圖己像與儈對坐，曰《逢僧話圖》，到處乞人題詠。華亭章臺鼎一絕雲：“支許祖逢盡日留，蕭蕭寒玉數竿秋；青天碧海無兵氣，閒殺嘶風五色騮。”

羅隱著《兩同書》十篇，《廣祕笈》收之，首載《吳越備史》隱本傳。海鹽姚叔鈄祥又採隱逸事附之。然唐末閩進士沈崧爲隱撰墓誌一篇，文甚典麗，叔祥未之見也。

卷三

陳大士曰：“隆準公、大耳兒，祖孫相距四百年，皆能有爲於天下，原其所以，無有他端：百敗而其氣不折也。”陶荊州愛將朱伺，海戰輒克，人問其故，曰：“吾特能忍耳。兩軍相對，勇怯相當，幾不能支，而更忍其須臾，此必有變。我能忍，彼不能忍，所以勝負之數不貿也。”合二端觀之，天下事必有氣而能忍者勝。

吾梁吹在城南，是師曠作樂處。梁孝王改爲繁；班史稱吹爲平；謝惠連於此作《雪賦》，又名雪。“繁”音婆，今尚有繁塔。予同學諸生有繁居正者，臺下人。魏有繁欽。又《述異記》：“蠡，梁孝王築於菟園中，以回道似蠡也。”今不知在何所。然繁臺上有塔，從下而上，實作蠡形，與他處塔制異。蠡臺或即繁歟！

《天中記》載：密縣有慈亭。{弦心}，急也。予讀書密之超化寺兩載，每詢親識，皆不知其處。

《漢書》：漢建尚書百官府，名曰南宮，蓋取天上南宮太微之象。今惟禮曹得稱南宮，何也？

《劉賓客嘉話》：公常於貴人家見梁昭明太子脛骨，微紅而潤澤。豈非異也。稱公者，即劉賓客也。靈運須，昭陰脛，是的對。皆文人死後之阨。

《葆光錄》載：處士朱嬰，性高古，善拊琴，去其爪，作肉聲。有公子不喜之，嬰作色曰：如樂其聲，何不搥鼓：今之工琴者類不畜爪，但〈扌芻〉箏，則系義甲；豈當時撫琴者皆以甲取聲歟！不然，何以去爪爲異：取羯鼓來爲吾解穢，正不樂肉聲者。

漢楊終，字小山，爲校書郎，受詔刪《太史公書》爲十餘萬言。然則《史記》曾經刪定，非本書矣。更不知刪去何等，或刪本與原本並行，後世獨行原本耳。

予家江右，諸昆季至金陵，呼柿餅曰椑乾，金陵人恆笑之。按前《地理志》：梁侯園有烏椑八九棱。椑，柿也。則所呼正是。

梁柳惲嘗賦詩未就，以筆捶琴，坐客以箸和之，惲驚其哀韻，更爲雅音。後傳擊琴自筆捶始。彈棋，擊琴，正是的對。今俱不知爲何事矣。今人作索句圖，若作以筆捶琴，更多意態。

《東觀漢記》：廬江獻鼎，詔召鄭衆問：“齊桓公之鼎在柏寢臺，見何書？《春秋》、《左傳》有鼎事幾？”衆對狀，除爲郎中。此六朝文士隸事之始。

坡仙雲：孔文舉曰，座上客常滿，樽中酒不空，吾無事矣。此詩甚得酒中趣。及見淵明雲，偶有佳酒，無夕不傾，顧影獨盡，悠然復醉，便覺文舉多事矣。予在萊濰作無事堂，常曰：有客時學北海，無客時學淵明。意但飲酒耳，不知者以爲地近蓋公堂，有所慕而爲之。予滋愧矣。後一令至，曰：邑可無一事耶！命撤之。諾生於鳴歧藏於家。

艾南英曰：王世貞前後《四部稿》及其外集，多載嘉、隆時事，臣嘗讀其書，竊以爲世宗肅皇帝之英武，威福操縱，無所旁貸，而世貞於其大誅賞，一則曰相嵩，再則曰世蕃；是視其君如漢獻、孺子嬰也。世貞父死國法，公論已明，非真怨毒之於人也。媚時相而要贈恤，遂知有時相而不知有君。甚矣哉！漢武窮兵征討，虛耗海內，史遷據事直書，非以李陵腐故，修怨於其君也。讀史遷之書，漢武不失爲好大喜功；讀世貞之書，天下後世以世廟爲何如主！世貞雅有文名，又善獵《史》、《漢》之皮毛，以序飾時政；愛其文者，既溺而不察，士子生長草野，不及見嘉、隆故老，以審知是非之實；而一時著述編錄之人，不過據近代文集，吠聲附和，而世貞之集又最著。臣故敢書其後曰：近代文士以修怨而無君者，太倉王世貞也；以橫議而非聖者，溫陵李贄也。

梁玉立曰：太和先生者，姓王氏，真定人，不甚識字；然明敏多智，人有疑就質，輒立剖；有爭訟，先生出片言，莫不詞窮，唯唯謝過者。顧其名不傳，遠近聞者，獨稱爲太和先生雲。時鄰郡有重獄，經屢嶽，疑不決；臺使者檄郡守更訊，守閱牒累日夜，不能得一。老吏白守曰：“真定有太和王先生者，雖布衣，有聽斷才，不可招致，曷以禮聘之。”守於是飾車馬，遺吏造先生。先生曰：“餘窮鄉鄙人，何所知，顧辱太守召，駭觀聽乎！”使者再請，乃許。既至，守爲磬折，具賓主，告以故。先生令守第出訊，請從屏間聽之。守乃坐廳事，兩造具陳已，先生遂爲指：某囚某詞中有間，由此細勘，情僞可立剖也。守因更取前牒審視，一訊即服，如先生言。獄上，臺使者驚異，移檄褒美，鹹謂太守才，能折疑獄也。守喜，尊先生爲上客，酬以金，先生辭不受，乃以禮遺歸。先生歸，不自矜伐，優遊裏中，以韋布終其身。又歷數世，而方山公及子紹山、思山兩公，先後成進士。今衣冠甲中山。史氏清標曰：餘觀太和先生斷獄事，而重有慨也。州郡吏競爲毛鷙擊斷，以取赫赫之譽，唯患功名不自己出。士即負材卓犖，聲不出里閈，泯泯以沒耳。先生以布衣決重獄，奏效長吏之庭，馳聲河朔間，一何偉也。而太守慎刑獄，能不自任；老吏又能舉賢以成太守名，皆有古人之風。豈獨先生矯矯可傳哉！雖然，餘猶惜太守能屈先生，而不即薦之臺使者，以聞於天子，使竟其用也。漢世敦崇行誼，州郡有才賢著聞者，其上得闢爲功曹掾屬，往往洊歷以至公卿列侯。後人困於資格，廉平如先生，不克一當張釋之、徐有功之任；顧其以布衣終老。嗚呼，亦足以徵世變矣！

坡公書淵陰《飲酒》“顏生稱爲仁，榮公言有道”詩後：“正飲酒，不知何緣記得許多事？”餘謂正緣記得此許多事，不得不飲酒。

劉子威好爲聱牙詰屈之文，吳人推服之無敢後。袁卜士景休，字孟逸，每向人抉摘其字句鉤棘，文義紕繆者，以爲姍笑。子威聞之大怒，訴於邑尉，攝而笞之。尉數之曰：“若復敢姍笑劉侍御文章耶？”景休仰而對曰：“民寧再受笞數十，終不能改口沓舌，妄諛劉侍御也！”尉遣之。吳人因是益嗤子威。見虞山《詩人傳》。每讀此，輒爲失笑。

石林老人《避暑錄話》雲：“餘親戚有爲光州守，得古銅鳩一，大半掌許，俯首斂翼，具尾足，若蹲伏，腹虛，其中有圈穿腹，正可受杖，製作甚工，以遺餘。疑是漢鳩杖之飾，因以爲杖，良是。首輕而尾重，舉之則探前偃後，蓋如是乃可取力，此所以佐老人也。”餘味“首輕尾重，探前偃後”八字，曲盡古人爲老人制器苦心，記此以佐祝噎。

餘幼時在金陵，聞舊曲中老寇四家，有《說郛》全部，以四大廚貯之。近見虎林刻本，才十六套；每一種爲數少者尚全鐫，多者鹹爲逸去，其甚至每一集有存不四五葉者。陶氏當時即有去取，未必如是之簡。此刻未出時，博古之士，多有就寇氏鈔錄者；及此刻出，不知者以爲《說郛》盡於此，更不知求其全。餘常言：自刻本《說郛》出而《說郛》亡矣。然其中全帙，有另鐫行者，後人緣其書目廣求之，始爲全壁，未可爲此刻誤也。宋末賈秋壑亦仿《說郛》爲《悅生堂隨抄》，亦百餘卷，不知今尚有傳本否？

徐文長知湯義仍先生特深，然評其《感士不遇賦》，既以“四裔語譯字生”譏之，又云“此不過以古字易今字，以奇譎語易今語；如論道理，卻不過只有些子。”其推之雖力，其詬之也亦甚不少矣。義仍先生諸賦尚是平易，古字施於賦中猶可，若今人竟用之序記中，十得六七，使人讀不得句，句不得解。文長見之，更不知如何毒詈矣。

《避暑錄話》載蔣侍郎堂家藏楊文公與韓魏公一帖，用半幅紙，有摺痕。記其略雲：昨夜有進士蔣堂攜所作文來，極可喜，不敢不布聞。謹封拜呈。後有蘇子瞻跋雲：“夜得一士，旦而告人，察其情若喜而不寐者。”蔣氏不知何從得之，在其孫彝處也。世言文公爲魏公客，經國大謀，人所不知者，獨文公得與。觀此帖，不特見文公好賢樂士之急，且得一士，必亟告之，其補於公者亦固多矣。片紙折封，尤見至誠相與；簡易平實，不爲虛文，安得復有隱情不盡：不得已而苟從者，皆可爲法也。予謂文公帖子，石林老人論之詳矣；端明跋僅十七字，摹寫楊文公憐才愛士之意，飛動紙上。使千百世下，讀之驟欲泣下。筆墨何物，能感動人如是！

馬旻猍之驦曰：亂臣十人，有婦人焉。注曰邑姜，蓋臆說也。近有著《識小編》者，謂“婦”當作“股殷”，殷人者，膠鬲也。按殷亡鬲遯，實未臣周，此不足辯；而婦之必非邑姜，則不可不辯也。“予有亂臣十人”：武王行間誓師之言；此十人必盡在左右。以閨中之婦，褒譽於虎貔熊羆之列，其何以服衆心乎！且武王數受之罪曰“牝雞之晨，惟家之索”。夫商以婦滅，而周乃以婦興乎！即邑姜雖賢，不過如太姒之克勤克儉，克逮克容，如《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》諸詩盡之矣，豈參閫外之謀，或躬擐甲冑於疆場鋒鏑之間也！成王《大誥》曰：爽邦由哲，亦惟十人。迪知上帝命，成王曷敢斥言其母，直與諸臣伍耶！此其大證明據也。學者讀書明理，所不知者何妨闕焉。獻子五友而忘其三，孟子大賢也。

喬文衣曰：經書中魚亥儘多，後學尊經，遂不敢辯。如《晝寢》章，先君謂“晝”當讀“畫寢”。寢，廟也；畫寢者，畫其寢廟也。諸侯畫寢，大夫以丹，士庶以白堊，春秋僭亂成風，宰予習焉而畫其寢，過斯甚矣。朽木糞土，所以明其賤，何誅之責，所以甚其失。不然，一晝寢耳，罪豈至是！又考字書無“畫”字，三宿而後出晝，又讀作“畫”，即“畫”也，亦是“畫”字。“晝”作“畫”，其必然乎！然昌黎《論語解》，已有此說。

豫章陳興霸常言：今之能言家，破制削法，呈臆橫議，爭訟一時。世道人心之變，至此而極。何則？風俗之樸，其時人心羣層和一，不尚矜爭；及其衰，合縱連衡熾而六國入秦，顧廚俊及標而漢祚爲墟；即至濂洛諸君子倡明理學，厥功不細，而韓侂冑猶誣爲僞學而殘噬之。由斯以觀，豎一說者伏一敵。至乎各豎其說，並對一敵，而天下事不可爲矣。今時持論，大率淵源無素，愛奇者聞詭而驚聽，浮慧者觀綺而躍心，迂疏者以淺俚爲古樸，填砌者以六朝爲冶麗：此由胸智不多，未更老成故也。又好詆訶前輩，旁人甚憐其愚，而造之者以爲得意。始也不過文人之矛，既也遂釀兵爭之禍。吾輩不可不知戒也！興霸名孝威，大士仲子。

古人如顏魯公輩，自書碑，間自鐫之，故神采不失。今之能爲書，多不能自鐫；自書自鐫者，獨印章一道耳。然其人皆不善書，落墨己繆，安望其佳！予在江南，見其人能行楷、能篆籀者，所爲印多妙；不能者，類不可觀。執此求之，百不一爽也。近蜀人任元本，博學妙詩文，能以坐隱名通國，復善揣骨相。陳蝶庵先生贈以詩，有“曹劉沈謝吾何敢，摸索憑君在暗中”句。一時稱之。

《避暑錄話》：張安道與歐文忠素不相能。慶曆初，杜祁公、韓、富、範四人在朝，欲有所爲，文忠爲諫官協佐之；而前日呂申公所用人，多不然。於是諸人皆以朋黨罷去。而安遭繼爲中丞，頗彈擊以前事，二人遂交怨，蓋趨操各有主也。嘉祐初，安道守成都，文忠爲翰林；蘇文忠父子自眉州走成都，將求知安道，安道曰：“吾何足以爲重，其歐永叔乎！”不以其隙爲嫌也，乃爲作書辦裝，使人送之京師，謁文忠。文忠得明允父子所著書，亦不以安道薦之非其類，大喜曰：“後來文章當在此！”即極力推譽，天下於是高此兩人。子瞻兄弟，後出入四十餘年，雖物議於二人各不同，而亦未嘗有纖毫輕重於其間也。餘夜讀此，而嘆古今人之不相及也。今世有退然自以爲不足以重人，而必求其人以重之者否？有憐人之才，必求其人以重之，作書辦裝，送之京師者否？有與其人嫌隙，復敢達以書、薦以士者否？有得嫌隙人所薦士，渾忘其所自來，極力推譽，使驟有聲譽者否？抑有進身之後，不忘所自，四十年無纖毫輕重於彼此者否？甚矣，古今人之不相及也！

喬鉢曰：蘇墳之大，不過三十畝，繚以土垣，古柏三百本。歲甲申，郟賊盡剪之。其中爲老泉，老泉葬蜀，元郟令具衣冠爲之，成三蘇耳。左子瞻，右子由，相去六七武，或雲邁、迨、過俱葬此，而無其冢。子由西，有四冢，無題名，前豎一碑，列四氏六公子名：爲簟，爲符，爲箕，爲龠，爲筌，爲籌，亦無墓。按子瞻晚謫海南，後爲汝州團練副使，比至淮，乃表乞常，遂卒於常。當未病時，囑子由：“如即死，葬我於嵩山之陽，子爲我銘。”子由從之。子由出守許州，置田於許，居六年卒，亦葬是。因思子瞻當日，足跡幾遍天下，奇山妙水，何一不經物色！乃獨鍾情於此，必有取爾也。墳之外有二冢，數百年來，未有知爲蘇氏者。南一冢爲盜發矣，俯其穴，得志銘，始知爲夫人。傷哉，鼎革之事，何代無之，乃中州之慘，至令子瞻不保其丘墓，不亦甚乎！爾時暴骨在野，於草蓬磧磈中，得頂骨二，脛骨三，零骨三十六屑。丙戌清明，具衣冠而重葬焉。夫人姓梁氏，爲宋狀元顥之曾孫，適蘇遲，爲子由之長子。二子曰簡、曰策，與前六公子爲昆季，皆人所未聞也。

萬茂先自序其《詩經偶箋》雲“因經有傳，而逐傳者遺經；因傳而生訓詁，而襲訓詁者迷傳。塾師講堂，輾轉訛謬。夫古人之唱嘆淫佚，神境超忽，而必欲硬提其字句以爲綱，強疏其支派以爲斷，千年風雅，幾爲迂拙腐陋之書，嗟乎，弊甚矣！孟子之論說詩，以意逆志，夫千載之上，千鼓之下，何從逆之！大都目光所止，古人妙理，相遭無故之中，作詩者之志或偶而靈，讀詩者之意或偶而動，天下之不可力取而偶或遇之者，惟物之精微者爲然。若是，餘雖不能見其裏，豈莊周所謂旦暮遇之者耶！”

《博物志》：風山之首，方高三百里；風穴如竈突，深三十里，春風自此而出也。何以知還風也：假令東風，雲反從西來，詵詵而疾，此不旋踵立西風矣。所以然者，諸風皆從上下，或薄於雲，雲行疾，下雖有微風，不能勝上，下風來到，反矣。此說古今未有，可謂思入風雲。

宇文述遇天寒，雲定興謂曰：“入內宿衛，必當耳泠。”述曰：“然。”乃制裌頭巾，令深厚袹耳，人皆學之，名爲許公銜耳。此後世著暖耳之始。

裴俠遇疾沈頓，士友憂之，忽聞五鼓，即驚起，顧左右曰：“可向府耶！”所苦因此瘳。向府病廖，似朝士終無死法，求仙者何必十洲三島乎！

《漢書》：成帝時，河決潰金堤，凡灌四郡，帝按圖緯，得王延世，微拜河堤使者，治河，以竹落長四丈，大九圍，盛以小石，兩船夾載而下之。三十六日，河堤成。帝嘉之。改元河平。此今治河下埽之始，伹今易以柳枝葦條耳。潰金堤灌四郡之水，在今日恐經年不辦，三十六日，何神速也，古人作事如此。

一更三點禁人行，五更三點放人行，起於宋陳希夷寒在五更頭之說，餘既以意論之矣。今是處皆五更三點，而各禁中間五更五點，客有詢其故者，餘笑應之曰：“總是不放人行之意。”

詹去矜曰：始餘將有事閩越間，渡浦城，買一舴艋，其制方上銳下，坐臥其上，恆[A11V]杌而不安。板薄才如紙，水石之大小，皆可舟中捫摸而得。操舟者日行灘瀨間，巨石森立，矛戟外向，舟觸石罅而出，相去⒒黍，輒成齏粉，水聲如雷鼓，人語不聞。兩黃頭郎，意甚閒暇，前者以招，後者以柁，指東則側西，向左則掉右，不言而喻，循水石之曲折，瞬息百里，如泛安流。吾行江湖多矣，未嘗見舟脆薄不足任若此，而舟人子沉鷙健捷如是者也。豈非人待命於物者難爲力，而物聽命於人者易爲功乎！嗚呼，任得其人，雖以菲材凌絕險，必有攸濟；況乎具恢弘之器，而遊蕩乎正直之途！誠有其人，復何虞於傾覆哉！

枝山《野記》：正統中，李文忠公時勉爲祭酒，時閹振擅權，公獨與抗禮不爲下。又不賀其生辰，振不悅。及進香文廟，舊時司成，有茗筵之獻，公獨否，振深銜之。求其罪，無可得。一日，公以彝倫堂大樹蔽陰，妨諸生班，令伐其旁枝。振聞之，遂傳旨枷號國子監前，並及司業趙琬、掌饌金鑑，枷皆重百。其一特重，窄口，爲公設也。鑑曰：“某年壯當荷此。”公曰：“僕雖老，筋甚堅。”即以自荷。諸生司馬詢等數百人，伏闕以請，有石大用者，獨乞身代先生，禍猶未解。助教李繼者，嘗遊侯伯間，爲公所厭。至是，因某伯求救於會昌伯孫。孫，帝舅也。是日適生辰，太后有所賜，因附奏：臣比年生辰，每得諾公卿賀；如國子李先生，不過一幅<申巴>子，然辱此君子臨賁爲榮。今諸公皆集，獨李先生爲朝廷桁楊之禁，臣席無此人，竊爲不樂。奏上，太后即邀上問之，乃知振所爲。即飛詔釋李先生，就詣會昌爲壽。董崇相曰：夫權璫爲朝廷進香文廟，款之茗筵，於禮未甚過；李公猶不肯，寧至得罪，則其所以自處者可知矣。方禍之剡，權璫熾焰，人宜無敢近者；諸生不顧其死，願代之，此自其義然耳。李繼素爲公所厭，以今人情，宜可乘此釋憾：何以忘情捐忿，從中導款，卒脫其難。則當時人心之公，其不以喜惡爲仇德如此！且亢厲守高，自公賈禍；趙司業、金掌饌以公見累，宜不能釋然者；今不惟不之怨，且願受重枷。何代無賢，阨而知節，此豈出俊廚諸君子下耶！計閹振所以挫折公者，謂可死公耳，不意天恩飛釋，公名因此益重；而趙、金二公亦因之有聞。閹振氣焰，今竟何如！事有數端，可以嘅發者，聊筆之。

寧國論曰：蜀中本無獠，犍爲、德陽山谷洞中，攘攘而出，轉轉漸夥，自爲夫婦而盡多。夫土乾則生蚤，地溼則生蚊，積穀則生蠹，腐肉則生蛆；蛆化爲蠅，蠅又自生蛆，蛆又生蠅，豈有窮乎！右見《續博物志》。今以一盂水置几上，雖極清者，不數日自然有滓，不數日自然有微蟲蠕動於中。則知此言是萬古之先人生定論。

錢穆決一滯獄，蘇長公譽之曰：“所謂霹靂手。”錢曰：“安能霹靂手，僅免葫蘆蹄。”見《明道雜誌》。今“蹄”作“提”，非也。“葫”音“鶻”，作“胡”讀，亦非矣。一俗言，訛二字。

道路傳聞之言，不可過信。至事涉塞外，尤易譸張，蓋道里遠隔，無可憑據也。宋張元、吳昊之說，多因韓、範表奏姚嗣宗入幕，而無賴者故爲此言。以恐嚇將帥，冒取功名耳。即有此二人，未必即是王猛；未必能用曩霄。試觀嗣宗入幕，所裨益韓、範若何！其放言題壁，何足道哉！若以此佔才，恐不勝車載斗量矣。且二人名同元、昊，更屬可疑。彼豈不能自取一名，而兼此二人：非偶合以爲異，即故分襲以炫奇。此妄撰者之意歟！

“甘泉之殿，舊禮羲軒；長樂之宮，本圖堯舜。自東京晚世，曠代無聞；西漢威儀，復睹今日。”右陳徐陵《謝敕賜祀三皇五帝餘饌啓》。漢宮殿圖畫聖賢見此。

“田文重氣狥名，四豪莫及，寶劍雄身，故能威陵秦、楚。人高事遠，遺物足奇；謹加玩服，以深存古之懷。”右梁任昉《爲東宮謝敕賜孟嘗君劍啓》。○田齊物，至蕭梁猶存，好古者所必收也。昉啓汰駢套，亦佳。

金陵童子有琢釘戲：畫地爲界，琢釘其中，先以小釘琢地，名曰籤；以籤之所在爲主，出界者負；彼此不中者負；中而觸所主籤亦負。按孔北海被收時，兩郎方爲琢釘戲。乃知此戲相傳久矣。

程正叔見秦少游，問：“‘天知否？天還知道，和天也瘦，’是學士作耶？上穹尊嚴，安得易而侮之！”此等議諭，煞是可笑。與其爲此等論，不如並此詞不入目，即入目亦置若未見。

陳士業《答張譎宿書》：“所刻《何心隱集》甚善。弟嘗與諸友論有陰異人，其在世廟之末者，心隱、鄧豁渠兩人而已，然豁渠固負豪氣，而祖死不葬，父喪不奔，見黜於名教，儒者不錄。心隱生平所爲，皆忠孝大節；即其詭託箕巫，陰去分宜之相，不煩批鱗請劍，而大奸忽爾敗覺，其作用最奇；真能以忠而成其俠者，非豁渠之所敢並也。心隱之文，盡於兄之所粹；其軼事見於雜記諸小說者頗多，兄能博採而彙集之，以盡心隱之奇，亦一快事。弟又聞心隱之門人，有呂光午者，浙之大俠也，其人與文之奇，不減心隱。心隱嘗以金數千畀光午，使走四方，陰求天下奇士。光午攜蒯緱，衣短後之衣，挾健兒數輩，放浪湖海；窮九塞，歷郡邑，所至凡緇衣黃冠，與夫商賈、駔儈、傭夫、廝養，以至椎剽掘冢之流，備一節之用，擅一得之長者，皆籍記而周旋之。以放心隱所識奇士，盡於海宇。心隱死，陳屍道旁，有二人犯相國之怒，仰天痛哭，收其遺骸，爲之掩葬者，其一乃光午也。今其文不知頗有傳於其鄉否？天下承平無事，士之負奇而槁項黃馘以死，淹沒不傳者何限！其人在當時，已不免姍笑於里巷，而見侮於褒衣博帶之儔，何況於後世！使後世無兄輩好奇，爲之表章，雖其奇如心隱者，亦且奄忽與草木同腐；又何有於光午之輩乎：籲，可慨也！”

鴛鴦之尤異者，養雛於土窟破冢之間，能使狐衛其子。見《白孔六帖》。鴛鴦陸產，自昔未聞。狐性淫，鴛鴦特豔，故效此媚耳。然人未經見。

吳俗以正月三日爲田生日。見《無顏錄》。信田有生日，亦大奇。東方朔《佔書》：八日爲谷。何不以八日爲田生日。

闔郡邑志書中，多載郭璞讖。《武夷志》載九曲溪頭有晉郭璞題讖曰：“黃岡降勢走飛龍，鬱郁蒼蒼氣象雄；兩水護纏歸洞府，諸峯羅立拱辰宮；林中猛虎橫安跡，天外狻猊對面崇；玉佩霞衣千萬衆，萬年仙境似空同。”璞時詩體便有七律，便有晉安惡濫派之七律，真可發一噱。諸志中如此類者甚多，編者皆存而不刪，不解其故。

唐仲言，名汝詢，華亭人，世業儒。仲言生五歲而瞽，未瞽即能識字，讀《孝經》成誦。及瞽，但默坐聽諸兄呫嗶而暗識之，積久遂淹貫。婚冠既畢，益令昆弟輩取六經子史，以及稗官野乘，皆以耳授。顛末原委，默自詮次；純類瑜瑕，剖別精核；蓋從章句之粗，以冥搜微妙，心畫心通，罔有遺墮矣。於是逐善屬文，尤工於詩。海內人士；踵門造謁，仲言每一晉接，歷久不忘；與之商榷今古，繼以篇什，千言百首：成之俄頃。而音吐鏗然，使聽者忘疲。子侄門徒輩，從旁抄錄，一字亥豕，輒自覺察，不可欺也。貌甚寢，而心極靈，常解唐詩，其所掇拾古文以爲箋註者，自習見以及祕異；溯流從源，蒐羅略盡。然必先經後史，不少紊淆。雖詩賦之屬，所援引亦從年代次序之。如某字某句，秦漢並用，則必博採秦人，不以漢先。詳贍致精，有若此也。所著有《編蓬集》、《姑篾集》及《唐詩解》共若干卷行於世。錢虞山雲：唐較杜詩，時有新義。如解“溝壑疏放”句，雲出於向秀賦“稽志遠而疏，呂心放而曠”，亦前人所未及也。

李公起，名峻，鄞縣人。父子靜，官侍御，出按遼陽，卒於任。公起墮地而聾；雖聾，岐嶷孝弟。發及額。侍御公訃至，號慟無晝夜，咽枯而嘶。凡五日水漿不入口，乃更啞。免喪，始盡取先世藏書，縱讀之，手自較讎。雖凌寒溽暑，弗倦也。既聾，而問難、辨證之路永絕，凡有疑義，俱於經史中嘿自剖析，無有罔殆。性好客，郵筒走天下；四方學士大夫，亦樂趨之，賓主以案，相通以筆。有問奇者，則截紙往。粗及農桑，微如佛老，迨國家所有旂常典故，戶口邊疆，叩之必應，鹹盡精核。或既書與客，又自尋釋；幽奇畢呈，而終無遺佚，轉更遐暢矣。晚年尤好種植，奇花異卉，常滿堦庭。舍旁有斐園、竹波軒、青蘿合諸勝，鹹與客遊處。性既寧澹，好學之外，嗜慾益清，反覺口耳爲煩也。行世有《盟鷗集》、《郢雪編》、《永譽錄》、《研史》，凡若干卷。

詹去矜曰：樂府可無作也。《詩》三百篇，原本性情，體兼美刺，深微要眇之思，與溫厚和平之意，其諧金石而感鬼神，大抵皆樂府也。漢人始有樂府之作，然已不能爲《三百篇》矣。嗣後爲五言，爲七言，雖去《風》《雅》愈遠，而當其情與境會，自然合節，亦未始非樂府也。詩家惟唐律最嚴，彼其字協宮商，韻諧鍾呂，可謂近體非樂府乎！如太白之《清平調》，君平之《寒食詩》，二王之《涼州詞》，《閨怨》，即已優伶習之，絃索和之，又可謂絕句非樂府乎！少陵雄視百代，前無古人，集中如《兵車》、《出塞》、《無家》、《垂老》、《新安吏》、《石壕吏》諸作，沉雄悲壯，感慨唏噓，自是樂府勝場。何必更摹古作者之名哉！自李於鱗擬議變化之言出，耳食者流，轉相蹈襲，不能出入風雅，惟務鬥靡誇多。每詩集一帙，標題樂府大半，至有聲律不諧，音節都舛，猶然仍古樂府之名。諸如此類，良可悼嘆！夫以一人心思，欲使諸好皆備，忽擬美人，忽摹壯士，忽爲袞衣端冕之帝者，忽學驂鸞駕鶴之神仙，大似百戲排場，子弟顰笑俱假。趨向由人，亦勞而少功矣。即如《大風》，《垓下》、《易水》、《秋風》，古人已臻極至，無容更贅一詞，乃尚刺刺不休，用心無用之地，何其不自量也！又如《陌上桑》、《秋胡行》、《君馬黃》、《戰城南》種種名目，古人緣情寫照，原自不可無一，不必有二；而或割裂全篇，換易字句，依稀影響，遂稱己作，工者不免優孟抵掌之誚，拙者至有葫蘆依樣之譏。言詩至此，風雅掃地盡矣！故曰樂府可無作也。

劉後村《跋馬和之覓句圖》：“夜闌漏盡，凍鶴先睡，蒼頭奴屈兩髐，煨殘火，此翁方假寐冥搜，有缺脣瓦缻，貯梅花一枝。豈非極天下苦硬之人，然後能道天下秀傑之句耶！使銷金帳中；淺斟低唱人見此，必發一笑。”又《跋石鼎聯句圖》：“此必是臨李伯時、周忘機本子。其模寫侯、劉二子，始而倨傲，繼而倡酬，俄而起立，又俄而屈伏，又俄而避席鞠躬，欲罷不能；末而困睡，睡起覓道士不見，與道士終始雍容崛強之狀，極得韓序之意。”又《跋楊通移居圖》：“一帽而跣者，荷藥瓢、書卷先行；一髫而牧者，負布囊，驅三羊繼之；一女子蓬首挾琴，一童子肩貓，一童子背一小兒，一奴荷薦席、筠籃、帛槌之屬又繼之；以處士，帽帶執卷騎驢，一奴負琴又繼之；細君—抱一兒騎牛，別一兒坐母前，持箠曳繩殿其後。處士攢眉凝思，若覓句然。雖妻子奴婢，生生服用之具，極天下之酸寒，然猶蓄二琴，手不釋卷，其迂闊野逸之態，每一展玩，使人意消。舊題雲：《楊通老移居圖》，不知通老乃畫師歟？或即卷中之人歟？有明（疑當作宋）處士，魏野有亭榭，林逋無妻子；惟楊樸最貧而有累，恐是畫樸。但樸字契元，不字通老，當訪諸博識者。”又《跋戴嵩畫牛》：“曹霸、韓幹，以畫馬遇開元天子，崔、白以工翎毛待詔熙寧，易元吉以畫猿蒙光堯賜詩；戴牛雖妙，乃未爲人主賞識，若非吾輩田舍漢，殆無人領略此黑牡丹也。”又《跋王摩詰度水羅漢》：“世畫渡水僧，或乘龍，或履龜■，類多詭怪恍惚，不近人情。今最後一僧，先登於岸，雖目視雲際孤鶴，然脫衣在盤石上，欠伸垂足，若休其勞苦者。前一僧未度，才數寸淺水；而中一僧乃倒鍚杖以援之。三僧者，皆至人大士，而涉川之際，謹重如彭祖之觀井，曷常以蘆渡、杯渡爲神哉！”諸跋可謂善於形容。今雖未見其畫，讀諸跋，常覺依稀隱顯，都在目中，反疑諸畫未必臻此也。此公慧心妙舌，坡公後一人而已。

陳士業《復李司理書》：昨所得張遐事，偶得之槜李李君實、諱日華者雜著中。伏承明問，謹備錄於左：君實雲：太極之理，人知本於《易》，而發明於周元公。以爲元公之說，與伏羲畫卦同功。然考東漢張遐，則已先之矣。遐字子遠，餘於人，常侍其師徐徲過陳蕃，時郭泰、吳炳在坐，徲曰：“此張遐也，知《易》義。”蕃問遐，遐對曰：“《易》無定體，強名曰太極。太者，至大之謂；極者，至要之稱。蓋言其理至大至要。在混沌之中，一動而生陰陽；陰陽者氣也，所謂理生氣，而氣寓夫理者是也。”蕃顧炳曰：“若何？”炳良久曰：“得之矣。”觀遐之言甚精切，且不曰動生陽，靜生陰，而云一動而生陰陽，更自有理會處。君實之言如此。考範蔚宗《徐穉傳》，竟未及附載張遐姓字，惟《饒州府志》有之。其敘次論《易》一段，較君實先生所記顛末稍詳。君實想亦據郡乘拈出者，他無可考也。太極之理，宋儒矜爲不傳之祕，豈知東漢高士，已有剖摘奧義如張遐者。遐之品行，照耀於一代；得孺子爲之師，又得陳蕃爲之薦闢，而二千年間，敝郡學士大夫，竟不知元嘉有此名賢，弘緒每過孺子之祠，仰視爐篆，俯挹湖波，睹徵君孓然據南面之坐，而曾不得一侑食之子弟，輒爲低迴竟日。先生闡發幽譖，表揚先德，誠得乞靈片檄，特製張君之主，配享祠中；俾知宋儒道統，實淵源於徵君之衣鉢，亦千秋之快舉也。夫以嚴子陵之特絕，而侑食者則有方幹、謝翱，皆異代之名賢；若遐則親受業於徽君者，又非幹、翱之比。山川勝事，待其人而後傳，弘緒拭目俟之矣。

宋劉後村雲：世傳李賀中表，有妒賀才名者，投其集溷中，故傳於世者極少。餘竊意不然。天地間尤物且不多得，況佳句乎！使賀集不遭厄，必不能一一如今所傳本之精善，疑賀手自詮擇者耳。近戴道默雲：長吉白玉樓事，餘未之敢信也。長吉不世才，韓吏部勇之以“風檣陣馬”，古之以“瓦棺篆鼎”，虛幻之以“鯨鼇鬼神不可測”。乃破錦囊，心血止。動太夫人憫惜。行年二十七，位不過奉禮太常。世不理口方爭毀螫焉。緋衣之召，亦曰才之瑰瑋者，世罔或知，知我者其帝乎！

劉後村雲：蘇、程二公在朝，不獨爲當時小人所忌。蓋攻穌公者，朱公掞、賈明叔也；攻程公者，劉莘老、器之、孔經父也。按是時羣小比肩散地，蓄忿伺隙；元氣壯而後可以杜外邪，衆賢和而後可以制羣小，不易之論也。而諸公不悟，各尊其師，各師其黨，日夕紛紛，不待章、蔡複用，諸賢固已自相攻擊而去矣。想見蘇、程爭時，呂吉甫輩必相與拊掌竊笑。後之君子，謹無爲吉甫輩所笑哉，此極平心之論。

李廷春曰：漂母事別無可紀，而獨專祀於鄉，以奇信也。一飯之恩，千金之報，於母足矣，而猶祀何？信有造漢之功，而母早物色之，觀其卻王孫數言，凜凜烈丈夫風概；國士之薦，蕭相國不足多者。謂母有大功於漢，非耶！竊獨怪信之後也，竟以謀逆誅。夫亂臣賊子，天下之惡一也；邦有叛臣，匹婦羞之，而猶祀其進食之母，此豈人情也哉！信不負母，必不負漢，背天授之主，而欲與市賈之雄，從中以爭天下，知士不爲也，況號爲善將者乎！淮人祀母，賢母也，亦以憐信也。嗟夫！信功在漢，而韓氏爲不祀之鬼；母功在信，而血食於淮者，數世不絕；君子於是悲信之無術，而甚漢之少恩也。使信能如母無望報之心，則漢必不忌；使漢能如信之報母者報信，則信必不夷。信不夷，呂未必王；呂不去，漢未必安。隱王母子死於後手，後族無少長死於南北軍手。高陵何在，母祠如新。千載人心是非乃定。信雖不白於漠，其庶乎有辭於母也哉！

《卻掃編》：劉季高侍郎，宣和間嘗飯於相國寺之智海院，因談歌詞，力詆柳耆卿，旁若無人者。有老宦者聞之，默然而起，徐取紙筆，跪於季高之前，請曰：“子以柳訶爲不佳者，盍自爲一篇示我乎！”劉默然無以應。而後知稠人廣衆中，慎不可有所臧否也。當時人言：“有井水喫處，皆知歌柳七詞。”即妄詆之，能禁其不傳否！

《卻掃編》載：劉器之侍御對客多默坐，往往不交一談，至於終日。客意甚倦，或請去，輒不聽，至留之再三。有問之者，曰：人能終日矜莊危坐，而不欠伸欹側者，蓋百無一二焉。其能之者，必貴人也。蓋常以此驗之，誠然。餘幼時聞先君言，中牟張太保孟男，方七歲，有客過其太翁，值翁他出，太保代父肅客，自晨至午，既無他語，亦未嘗少移徙，正襟危坐，待父歸，始揖而退。人以此奇之，後卒爲名臣。

後魏散騎侍郎兼尚書盧昶，時雒陽縣獲白鼠，昶檢《瑞典》：外鎮刺史二千石令長不只上命，刻暴百姓，人民怨嗟，則白鼠至。因表諫，詔答嘉之。○《瑞典》今不傳矣。幸留數語，當入雒陽邑志。南中二十年前，白兔甚多，初亦珍重，後值極賤。西士畢金梁曰：此名鼫鼠，非白兔也。《瑞典》所言，或是此類。

“廷尉孔君，神遊體離。嗚呼哀哉！得八月十五日書，知疾患轉篤，遂不起濟；悲恨傷楚，不能自勝。足下方在中年，素少疾患，雖天令有在，亦變出不圖。且足下才經於世，世常須才；況於今日，倍相痛惜！吾以寡乏，忝當大任，國恥未雪，夙夜憂憤。常欲足下同在外藩，戮力時事，此情未果，來書奄至，申尋往復，不覺涕隕。深明足下慨慷之懷，深痛足下不遂之志，邈焉永隔，夫復何言！謹遣報答，並致薄祭。望足下降神享之！”右晉庾亮《追報孔坦書》。追報亡友見此。

晉鈕滔母《與虞定夫人書》：此中果有胡桃飛穰，出自南州，胡桃本自西羌，外剛內柔甘，質似古賢，欲以奉貢。按《藝海泂酌》雲：飛穰一名佛手柑。又滔母孫姓，即賦空侯者。

蜀秦宓《與王商書》：如揚子雲潛心著述，有補於世。泥蟠不滓，行參聖師；於今海內，談詠厥辭；邦有斯人，以耀四遠；怪子替茲，不立祠堂。於司馬相如雲，雖有王孫之累，猶孔子大齊桓之霸，公羊賢叔術之讓。云云。使《美新》果出子雲，則宓亦當雲雖有《美新》之累矣，何以稱行參聖師耶！焦澹園爲子雲辨證甚明，似可引此爲助。

陳壽有《季漢輔臣記》，其爲蜀漢無疑。近謝少連改《季漢書》，猶壽語耳。安足詫乎！

《博物志》曰：上芝爲車馬，故樂府有芝車語。芝如車亦異。唐成都朱善存家世寶一創，每生神芝，則天下晏清。安、史、黃巢之亂，劍吐黑煙屬天，此爲尤異。吳園次詢予異芝名，餘舉此以復。《道書》：句曲山有五芝，求芝者投金環二雙於石間，勿顧念必得。第一芝名龍仙，二名參成，三名燕服，四名夜光洞鼻，五名料玉：食之者位爲列真。此亦可備芝名之數。

《楚辭》：“夕始臨乎微於閭。”注：東方玉山醫無閭，一名微閭。如《楚辭》，一名微於閭也。

唐貞元末相骨山人，以無目，故逢人以手捫之，必知貴賤。房次卿方勇於趨進，率先訪之。及出戶，時後謁者盈巷，睹次卿已出，迎問之曰：“如何？”答曰：“不足言，不足言！且道個杜長秀才，位極人臣，何必更言！”或有退者。後杜循果帶相印，鎮西蜀。此揣骨相之始。今特村盲蚩鄙爲之耳。

《南越志》：昔有懶婦睡機上，姑怒之，遂走投水，化爲此獸。一枚可得油三四斛，燃之照紡績則暗，照歌舞則明。《虞衡志》：賴婦如山豬而小，喜食田禾，以機軸織紝之物掛於田頭，則不敢近。然饞燈之說名奔孚，又魚也。賴婦三化，水陸呈形，然乎！

《管子》曰：屠牛長朝解九牛，而刀可以剃髮，則刃遊於其間也。《莊子》庖丁本此，而稍支矣。

晉工逸少書貧姥蒲扇，又子敬爲桓溫書扇，誤爲墨污，因就成一駁牛甚工。又梁柳惲詩云：“亭皋木葉下？隴首秋雲飛。”王融見之而嘆，因書齋壁及所執白團扇。又桓簡書羊孚《雪贊》於扇。又宋孝武寫吳興太守何戢蟬雀扇，顧景所畫。又齊竟陵王子良之孫賁於扇上圖山水，咫尺之地，便覺萬里爲遙。陶淵陰有扇上畫贊：古人書畫扇事，僅此數則。

漢制：皇太子金印龜紐；諸侯王金印橐駞紐；列侯、丞相、將軍，金印龜紐；二千石以上、中二幹石，銀印龜紐；千石以上、光祿大夫、無秩六百石以上，銅印鼻紐；四百石以上、大夫、博士、御史、謁者，即無秩二百石以上，銅印鼻紐。太子將相曰章，餘皆曰印。餘按官印如此，計其私紐，亦必從官。故今所得坑墓，漢印諾紐不一，必非貴而下擬，賤而上僭也。然不知其某人某官者，人非著名傳記，後世何從考之！此雖細事，博古家亦所當曉。其餘獅象、辟邪、覆鬥、亭紐之類，則不可知矣。

《事始》雲：開元中，鄭審檢校兩京館驛。今驛門前十二辰堆，即審所創。十二辰堆，即今各衙門堂煎時辰臺也。驛騎慮有淹遲，故置堆以紀去來之候耳。

釣竿，伯常子妻所作也。伯常子避仇河濱、爲漁父，其妻思之，每至河側，作釣竿之歌。後司馬相如作釣竿之詩，今傳爲古曲也。右見《古今注》。相如有詩，見此。

短簫鐃歌，軍樂也。黃帝使歧伯所作。所以建武揚德，風勸戰士也。此歌最古，惜不傳。右見《古今注》。歧伯醫外能詩，古聖何所不備！

荀輿能書，常寫“狸骨方”。（理癆方）右軍臨之，謂之《狸骨帖》。見《劉賓客嘉話》。今但知右軍自書耳。

杜牧之詩：“婷婷弱弱十三餘，豆蔻梢頭二月初。”劉孟熙謂，《本草》雲：豆蔻未開者，謂之含胎花，言少而振也。其所引《本草》，是；言少而娠，非也。且牧之詩本詠娼女，言其美而且少，未經事人，如豆蔻花之未開耳。此爲風情言，非爲求嗣言也。若娼而娠，人方厭之，以爲綠葉成蔭矣，何事入詠乎！右見升庵《丹鉛錄》。辯誠是也，第未明證何以如豆蔻花。按《桂海虞衡志》曰：紅豆蔻花叢生，葉瘦如碧蘆，春末夏初開花，先抽一干，有大籜包之；籜解花見，一穗數十乳，淡紅鮮妍，如桃杏花色；蕊重則下垂如葡萄，又如火齊纓絡，及剪綵鸞枝之狀。此花無實，不與草豆蔻同種。每蕊心有兩瓣相併。詞人託興曰比目、連理雲。讀此，始知詩人用豆蔻之自。益顯《漢事祕辛》渥丹吐齊之俗。又友人言：此花京口最多，亦名鴛鴦花。凡媒妁通信與郎家者，輒贈一枝爲信。

正月上辰，出水邊盥濯，食蓬餌以祓邪，漢儀也、見《續博物志》。今知上巳、不知上辰。

卷四

謝靈運《遊山記》：吹臺有高桐，皆百圍，嶧陽孤桐，方此爲劣。今一桐孫烏有。

揚雄《五經鉤沈》曰：聖人之生，必資於陰陽。陰陽之理，即聖人所盡。但盡陰陽之理，則元照之本自見。此謂不求於白知，而理儘自然知者。按此，則揚雄又有《五經鉤沈》。

沈括雲：登州海中時有蜃氣，如宮室、臺觀、人物、車馬，歷歷可見，謂之海市。《舊閣記》雲：汝州臨汝縣南十八里，廣城坡之西垠，有山曰崆峒，即黃帝訪道地，廣成子所隱也。廣成祠在山麓，其巔有洞穴如盎，每將風雨，則一白犬自穴出。田夫以爲雨候，亦名玉狗峯。耆老雲：若九春三秋，天景清麗必有素霧自岊起，須臾粉堞青甃，彌亙數里，樓臺翏葛，殊木異葩。數息中，霧市散漫，不復見矣。謂之化城。按所記與萊濰山市同。化城、海市，宇內有此奇對。然海市人恆見之，山市間有見者；化城不獨未見，且無傳者矣。

《高閭燕志》：太平十五年，自春不雨，至於五月。有司奏右部王旬妻產妖，旁人莫覺，俄而失之。乃暴荀妻於社，大雨普洽。今中土大旱，輒謠某婦產旱魃，聚衆捽婦，用水澆之，名曰澆旱魃。因借言恃衆以私逞者。此惡俗也、事昉於此。

景公問晏子：“天下有極大乎？”對曰：“有。足遊浮雲，背凌蒼天，尾偃天門，躍啄北海，頸尾咳於天池乎，然而謬謬不知六翮之所在。”公曰：“天下有極細乎？”對曰：“有。東海有蟲，巢於蟁睫，再乳再飛，而蟁不爲驚。臣嬰不知其名，而東海漁者，命爲焦冥。”按此，則大言小言，不始宋玉。

元初，都城廟學毀於兵，王檝取舊樞密院，復創立之。春秋率諸生行釋菜禮，仍取舊岐陽石鼓列廡下，見《元史》。石鼓迄今無恙，檝功也。《帝京景物略》載石鼓源流，不及楫。

元時浙江行省，因有蠲租之令，奏言江南貧民，佃富者之田，歲納其租，今所蠲特其田主，而佃民輸租如故。是恩及富室，而不被於貧民也。宜令佃戶當輸田主，亦如所蠲之數。從之。此言最爲公允，直當著爲令。閩中佃變，禍亦由此。富者蒙蠲，而貧佃輸納如故，何以服其心耶！

東坡《朱亥墓誌鉻》：亥墓在屠兒原，雲近朱仙，然不可跡矣。

《南唐書•陳陶傳》：陶所遁西山，先產藥物數十種，陶採而餌之。開寶中，常見一叟，角發披褐，與一老媼貨藥於市，獲錢則市鮓對飲，旁若無人。既醉，行舞而歌曰：“籃採禾，藍（當作籃）。採禾，塵世紛紛事更多，爭如賣藥沽酒飲，歸去深崖拍手歌。”或疑爲陶夫婦雲。按此即晚唐詩人陳陶，賦“一將功成萬骨枯”者。觀本傳，則知俗繪八仙中之藍采和，豈人名哉！以“禾”爲“和”，以“籃”爲“藍”，謬矣！

王韶經略熙河，番酋俞龍琦舉衆內附。自言生平聞包中丞朝廷忠臣，乞賜包姓。上如其請。此事可入包氏家乘。塞外尚忠義如此！

子曰：“不知命無以爲君子。”言天之所生，皆有仁義禮智順善之心；不知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心。無仁義禮智順善之心，謂之小人。故曰“不知命無以爲君子”。見《韓詩外傳》無此解明確，後儒不取，吾所不解。

澹滅明墓在江西南昌府東湖上，總持院後。滅明，魯人。史記滅陰南遊至江，居於楚，友教士大夫。宋漕使程大昌築祠堂曰友教。按三吳文學自子游，豫章文學自滅明。天啓末，豫章兩臺改滅明祠祠璫。視大昌泚否！

挾仙樓在四川邛州北，崇真觀後。昔有仙人張遠霄者，往來於此，每挾彈視人家有災者爲擊散之。此其故居也。按此，則世傳張仙彈子圖？乃遠霄也。訛爲文昌化身。又因花蕊夫人詭封，遂以彈子爲祈子之祥，總無干涉。

韻海樓，唐大曆七年，郡刺史顏真卿在郡建於上。與李萼、陸羽、僧皎然等著《韻海鏡源》三百六十卷，因以爲名。按皎然《奉和顏使君修韻海樓畢州中重宴》詩曰：“世高學南郡，身封盛魯邦；九流宗韻海，七字揖文江；惜賞雲歸堞，留歡月在窗；不知名教樂，千載意誰雙！”觀九流一聯，似《韻府羣玉》類耳。惜不傳。其博綜必勝《羣玉》遠矣。

谷永爲鄭寬中上疏加葬禮曰：昔周公薨，成王以變禮而當天心。師古注曰：周公死，成王欲葬之於成周，天乃雷電以風，禾盡偃，大木斯拔。國人大恐，王乃葬周公於畢；示不敢臣也。見《尚書大傳》。按谷永去古不甚遠，而有此說，豈永不讀《金縢》耶！或書緯云然。

予鄉鄭、雒間，每言“與”則曰“孤”；與人物，則曰“孤你”。然無其字。久乃知爲“■”也。秦以市賣、多得爲■。“■”正音“孤”。又所在言“足”爲“勾”，不知原有“夥”“夠”之“夠”，餘也。

龍涎香真者，雨中焚之輒煏爆有聲，以此爲驗。京師一老中貴爲予言。

雄雞往往有形似雌者。予友黃濟叔家雌雞鳴，以爲弗祥；既割乃審爲雄。此亦不可不知。

古以三鼓前雞鳴爲荒雞，又曰兵象。然予往往見人煙驟集之地，雞多非時鳴。又延平城中雞，夜夜二鼓郎即嗚。餘詢之土人，言數十年如此。亦無他異。

《管子》曰：涸澤數百歲，谷之不徙，水之不絕者，生慶忌。慶忌者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好疾馳；以其名呼之，可使千里外一日返報。見幹寶《搜神記》。此生成樟柳神。後世煉耳報者，有狐報、猴報，慶忌報最古。

《東觀漢記》曰：馬援至荔浦，見冬筍名苞，上言《禹貢》厥苞橘柚”。疑謂是也。其味美。見《齊民要術》。苞未必然；然見伏波不以行間廢經學。

娛美人草，蜀中傳虞美人草，餘以“虞”作“娛”，意其草柔纖，爲歌氣所動；故其葉至小者，或動搖美人，以爲娛樂耳。贊曰：翠莖纖柔，稚葉相當；逼而歌之，或合或張。右見《益部方物記》。虞姬之妄，不待辯矣。“虞”、“娛”古通，標義可也，不必更字。歌氣所動，固不敢信；必逼而歌之，又何草不可動耶！

張伯雨《贈龍門恩公》詩：“恩公昔住太平日，林下相迎壞色袍；行到龍門無腳力，右肩偏袒喫櫻桃。”倪雲林爲作《龍門老僧圖》。蕭伯玉曾見之雲，高逸之氣，動魂傷魄。殆二妙也。

汴梁<門因>司，爲朱溫舊宅。有駝皮鼓，是當時物。鼓身可數人圍抱，然是一木刓成。傳雲木出酸棗縣。閩萬歲寺，亦有獨木鼓，相傳是五代時物。

楚王與羣臣獵於雲夢，縱良犬逐狡兔，三日而獲之，其腸似鐵。良工曰：可以爲劍。右見劉敬叔《異苑》。魚腸，形也；兔腸豈真鐵乎！

政和間，忽弛黨禁，求蘇軾墨跡甚銳。或謂寶錄宮羽—流拜章，久之方起；徽宗詰問，答曰：“上帝所值奎宿奏事，良久方畢，始能達章。”問：“奎宿何神？所奏何事？”曰：“所奏事不可知。爲此宿者，即本朝蘇軾也。”故不惟弛禁，且欲玩其詞翰焉。此羽流必通文墨，爲坡公抱憤者。足令京、卞輩愧死。近世分宜亦以降乩而罷。是皆譎諫之一。聖人神道設教，信有由矣。

長安故宮闕前，有唐肺石尚在。其制如佛寺所擊磐石而甚大，可長八九尺。形如人肺。亦有款志，但漫剝不可讀。秋官大司寇以肺石達窮民，伸冤者擊之立其下，如今撾登聞鼓也。肺形便於垂，肺主聲，聲所以達冤也。見《墨客揮犀》。按肺石惟此載獨詳。肺屬金，其令爲秋，形象也。制似今雲板之類。

物能複本形者則言化。《月令》：鷹化爲鳩，則鳩又化爲鷹；田鼠化爲鴽，則鴽又化爲田鼠。其不能複本形者，則不言化。如腐草爲螢，爵爲蛤，皆不言松也。見《霏雪錄》。予按此言似是而泥。如《化書》所云：松化爲石，不聞石復化爲栓也；美人化爲石，不聞石復化爲美人也。惟今賊既向化，不久即復其本形，是真能化者。

熙寧中，神宗命館職張載往兩浙，劾知明州苗振。呂正獻與御史程伯淳言載賢者，不當使鞫獄。上曰：鞫獄豈賢者不可爲之事耶：弗許。見《揮麈錄》鞫獄事有嫌怨，此直爲賢者避嫌怨耳；且議論如此，安得無黨人之疑！神宗語尚渾厚，儻曰鞫獄豈當遣不賢人耶！如爾等言，則唐皋陶、周蘇公，皆不賢人矣。不識二公何以置對。

今稱先生，古者亦有單稱一字爲禮者。叔孫通與諸弟子共爲朝儀，曰：叔孫生聖人也。梅福曰：叔孫先非不忠也。師古注：“先”猶言先生。見《偶然錄》。今人以老先生爲尊稱；宦者稱人，類無生字；三吳稱人，類無先字。則知此稱未可盡誚矣。

上元夜，人皆遊賞，向獨在家讀書，太乙神以青藜照之。見《劉向別傳》。不知與天祿孰是？

唐高宗問許敬宗：“天下洪流巨谷，不載祀典，濟甚細而在四瀆，何哉？”對曰：“瀆之言，獨也；不因餘水，獨能注海者也。濟雖細，獨而尊。”按“不因餘水，雖細而尊”八字可以警人。又《畫鑑》載：常州太平寺佛殿後壁，有徐友畫水，名清濟。貫河中有一筆，尋其端末，長四十丈，此真能畫細而尊者。

《雞蹠集》：武彝君食河只脯。注云：乾魚也。又《武夷志》：漢以乾魚祀武彝君。見漢《郊祀志》。酒名紅友，好對黃嬌；翠濤好對玉薤。

《急就篇》：服瑣緰投{此巾}（茲）與衆連。注：服瑣細布，織爲連瑣之文。輸{此巾}，緆布之尤精者。按今瑣服，其字不定，宜此爲正。

相傳人家粘畫水，多能厭火；故古剎壁上多畫水。常州太平寺佛殿後壁上，有徐友畫水。兵火間，寺屋盡焚，而此殿巋然獨存。或雲畫之力。趙州柏林寺，有吳道子畫水在殿壁後，至今猶存。吾梁人家無貴賤，好粘趙州印板水，照牆上無一家不畫水者。汴水滔天後，人又以畫水爲惡兆。餘謂羣分未必有功，類聚亦不任咎，請置此水於功罪外。

宋湯君載雲：高麗國畫觀音像甚工，其原出於唐尉遲乙僧筆意。按尉遲乙僧外國人，作佛像甚佳，用色沉着，堆起絹素。今西洋蠟絹畫，是尉遲遺意。

華光長老以墨暈作梅，如花影然，別成一家，政所謂寫意者也。見《畫鑑》。近諸暨陳章侯畫梅，故作支離肥白。堵芬木常問之，答曰：“須懸五六步看耳。”芬木畫梅，多得章侯法。

李成晝，米元章生平只見二木，至欲作《無李論》。蓋成生平所畫，祗自娛耳；既勢不可必，利不可取，宜傳世者不多也。此湯垕語。元章時已無李矣，何近日營丘之紛紛耶！或曰：翟院深學李成畫山水，臨摹逼真，而自作多不佳。今所傳成畫，皆院深贗本。

范寬字中立，以其豁達大度，人故以寬名之。餘謂此畫中漢高也。歷千百年終無以字稱者。甚矣，人之不可不豁達大度也！促瑟縮人何能畫？畫亦何由佳？近人惟吳遠度可語此。

郭乾暉畫鷹烏，得名於時。鍾隱亦負重名，自謂不及，乃變姓名，受傭於郭。經年得其筆意，求去；再拜陳所以。郭憐之，盡以傳授，故與齊名。見《畫鑑》。一技耳，至變姓名受役於人，必欲盡得其技而後止。古人用心，可畏如是哉！

餘所藏《春山讀書圖》，是元人無款畫。後人假唐六如一詩於上，不知六如筆意，斷不能臻此；欲以重畫，反爲畫累。古畫中如此等類極多，不可不辨。

湯垕雲：貫休畫羅漢高僧，不類世俗容貌。堵芬木曰：畫羅漢不在■怪，正使眉目一如恆人，而道氣沉摯，生人敬畏，乃足尚耳。予在蘭谿見貫休十六大軸應真像，在京師見十八應真橫卷，皆故作牛鬼蛇神狀。展閱數過，心目無所格也，祗覺其醜獰耳。勿論真贗，即真出休公手，亦何足貴！

五代婦人童氏，畫范蠡至張志和等乘舟而隱居者六人。山水樹石，人物如豆許，亦甚可愛。見《畫鑑》。以婦人工畫隱士，想見其胸次。全貯冰雪，了無脂粉，必是老萊子、北郭先生之配。

湯垕《畫鑑》雲：常收得五代人衛賢所畫《盤車水磨圖》，甚佳。餘在閩中，得《盤車水磨圖》，是謝在杭家物。絹素極古，穿插之奇、之夥，非就朗日下細計之，不能得其原委。相傳爲郭忠恕畫，或即賢作耶！

胡翼工畫人物；關仝畫山水，人物非其所長，多使翼爲之。古人虛心如此，不似今人頭頭欲佔第一也。

徐熙畫花果，多在澄心紙上。今紙宜書者，多不宜畫，澄心堂所以獨貴。

唐畫龍圖，在東淛錢氏家。絹十二幅作一幀。其高稱是。中心畫一龍頭，一左臂，雲氣騰湧，墨浪如臂大；筆跡圓勁，沈着如印。一鱗如二尺盤大，不知當時用何筆，如此峻利！見《畫鑑》古今絹畫之闊大者，應無踰此。得見其一鱗足矣。

韓晉公混好畫牛，戴嵩爲其幕客，專師法於韓，而青出於藍者也。古人云：牛畜非文房清玩，故不甚貴重。吾友堵芬木曰：昔人謂牛非清玩，不知極細潤之閣人物，其中之牛甚多；更不如玩此黑牡丹，隱隱如聞夕陰塍隴間作短笛聲也。

君載雲：張萱工仕女人物，不在周昉之右；平主見十許本皆合作，畫婦人以朱暈耳根，以此爲別，不可不知也。餘過富沙，張石只俠君以萱仕女一卷惠餘，穠麗豐肥，不獨朱暈耳根，頰上亦大著燕文。絹雖百斷，神采奕奕也。以示陳章侯，雲非萱莫辦。且詫餘曰：君常誚餘仕女太肥，試閱此卷，予十指間娉婷多矣。

巨然與劉道士同時，畫亦同。但劉畫則以道士在左，巨然則以僧在左，以此爲別耳。見《畫鑑》。巨然聲施至今，劉遂寂寂。堵芬木曰：“劉何必專畫道，巨何必專畫僧，乃於絹素中爭坐位耶！”予曰：“煙雲變滅，水石幽閒，此中坐位，那得不爭！”

君載《畫鑑》雲：僧傳古畫龍，體勢勝董羽；作水甚不逮。予謂龍正以水爲體勢，畫龍不工水，正如造酒忘下糜耳。

《畫鑑》：石恪畫戲筆人物，惟面部手足用畫法，衣文粗筆成之。今人稱戲語、戲事，鹹曰戲筆。筆字不可以他字代，想沿於此耳。米元章善寫古賢像。見《畫鑑》。今人但知其能作山水耳。

天遊子效負圖先生，履跡遍名山。或問曰：“山不同乎？”曰：“然。春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明淨而如妝，冬山慘淡而如睡，海山微茫而隱見，江山嚴厲而峭卓，溪山窈窕而幽深，塞山童赬而堆阜。桂林之山，玲瓏剔透；巴蜀之山，巉差窳窆；河北之山，綿衍龐博；江南之山，峻峭巧麗。”山之形色，不同如此。今人但傳春山四句，亦並作郭河陽語。

女閭七百，齊桓徵夜合之資，以佐軍興，皆寡婦也。《唐書•西域傳》曰：“蔥嶺以束，俗東喜淫，龜茲、于闐置女肆，徵其錢。”不足論。仲相桓有此，豈但器小！於文定曰：天地六氣，自有一種邪穢，必使有所疏通，然後清明之氣，可以葆完。闢如大都大邑，必有溝渠，以流其惡；否則人家門庭之內，皆爲污濁所溷矣。此最快論。女閭七百，蓋亦陰寓救俗之微權，未可盡非也。

《紅線傳》：“銅高揭，漳水東流，晨雞動野，斜月在林。”四語何等冷勁，而下接雲：“忿往喜還，頓忘於行役；戚知酬德，聊副於諮謀。”便是村學究語。乃知爲文單行者易工，而儷偶者難妙也。

己卯冬，過尉氏，阮太沖先生與予談《易》。先生極推金谿傅文兆，言其所著十一翼，可盡廢從前作者。予索之十年不得。後在閩得之於蔣用{山改}此書神宗末年，刻之金陵書坊中，時亦不久，不知何以不行於世？文兆於《易》，濫熟胸中，信手而拈，衝口而出，無非至理。餘悲其不傳於世，又無力爲之復梓，因以歸之堵芬木，芬木許爲鐫於歷城。芬木信人，想終不負此諾也。

鰒魚出膠州，昔撲，今皆呼鮑。膠人言：鰒生海水中亂石上，一面附石，取者必泅水持鐵鏟入，鏟驟觸，鰒不及覺，則可得；一再觸，則粘石上，雖星碎其殼，亦膠結不脫。故海錯惟此種最難取。光武時，張步據青、徐，遣使詣闕獻鰒魚。後漢吳良爲郡吏，不阿太守，賜良鰒魚百枚。南齊時有遺褚彥回三十枚者，每枚值數千錢。宋時淮治北屬，江南無復能得。或有間關至者，一枚亦值數千錢。當時重之如此。予在濰，匡九畹以鮮鰒來，就火上炙啖，鮮美異常。人言閩亦有鰒魚，餘在閩曾未一見。惟香螺肉，酷似鮮鰒，而香與脆又過之。但乾臘，不堪與鰒爲奴耳。

“鯗”字從“養”字之半，相傳最養人。浙僧以佛經中有“南海有魚，其名石首，比丘有疾，食肉四兩”語，態啖之。林鐵崖雲：粵中僧以蜆蛤無血，食與蔬菜等。工部“風俗當園蔬”，不獨爲白小詠矣。然皆無賴掛褡所爲，稍持戒律者，即委頓，不至藉經言爲口實也。

劍俠見於古傳紀中甚夥，近不但無其人，且未聞其事。惟聞宋轅文尊公幼清孝廉；素好奇術、曾遇異人於淮上，席間譚劍術。其人曰：“世人膽怯，見鬼神輒驚悸欲死，魂魄尚不能定，安望授鬼神術！”宋曰：“特未見耳，烏足畏！”其人忽指坐後曰：“如此人，公那不畏！”回首顧之，座後輒有神，靛面赤髭，猙獰怪異，如世所塑靈官像。宋驚懼仆地。其人曰：“得雲不畏耶！”又予姻陳州宋鏡予光祿尊人圃田公，諱一韓，神廟時在兵垣，劾李寧遠，疏至一二十上；寧遠百計解之，卒不從。一夕，公獨臥書室中，晨起，見室內几案、盤盂、巾鳥、衣帶，下至虎子之屬，無不中分爲二，痕無偏缺，有若生成；而戶扃如故，夜中亦無少聲息。公知寧遠所爲，即移疾歸。光祿時侍養京邸，蓋親見之。乃知世不乏異術，特未之逢耳。蜀許寂好劍術，有二僧語之曰：此俠也，願公無學！神仙清淨事異於此，諸俠皆鬼，爲陰物，婦人僧尼皆學之。此言近理，世之好異者當知之。

予兩過趙州柏林寺，見吳道子畫水，在佛殿後梁短壁上。波濤洶湧，翻瀾駭沫，仰視之，目爲之眩、州人有爲墨刻者，有畫爲巨幅者，波瀾層折，皆有可觀。過者輒市之以贈人，有數家以此爲衣食。殿後壁上水色甚鮮，而柱礎皆非千年外物，其爲後人摹寫無疑。家君愛畫水，常以趙州所賣水，倩秣陵善畫人取趙州臨本轉臨之，尚自洶洶動人。乃知古人絕技，留傳其地，千百年後，少得其皮毛，尚足勝人。若親承指授，更不知何如也！

白樂天詩：“己開第七秩，屈指幾多人！”又“行開第八秩，可謂盡天年。”《芥隱筆記》：時俗謂七十以上爲開第八秋。冠五曰：今人但用“望”字，無用“開”字者。餘謂方踰七者曰“開”，近八者曰“望”。

庚寅在南都，與諸同人隸七夕事，凡數十則，以爲無以加矣。後餘得七夕錢事，《泉譜》：七夕錢爲牽牛織女相對形，穿土爲花，穿下爲草，制甚古質。兒子在浚，因有“曝書空負三秋節，買渡難尋七夕錢”之句。同坐謬爲激賞。

《芥隱筆記》：樂天《春深娶婦家詩》，“青衣轉氈褥，錦繡一條斜”，則知新人轉席，唐人已爾矣。予鄉至今猶行之。徽人則藉以青囊，又張蓋不使承天光，雲遮惡星、囊地煞也。

紫河車，醫者謂之混元，以爲能益元陽。江南北皆以胞衣爲人所食者，兒多不育，故產蓐之家慎藏之；惟京師不甚論，往往爲產媼攜去，價亦不昂，有煎以爲膏者。四方欲得紫河車者，類取之京師。癸未冬，親串有從餘遊都門者，其人謹願，生平絕跡北里，突生天皰，不解所自。予忽悟其故，解之曰：君質弱，常服紫河車，京師四方雜集，患天皰者甚夥，所服藥中，安知無天皰衣胞。此瘡能延子孫，氣味所衝，尚能中人，生子多無皮膚，衣胞尤爲毒氣所歸。君之患必源於此。衆皆以爲然。夫忍於殤人之子以自裨益，仁者尚不爲。況未必有功，而適以滋害如此。可不知所戒哉！

豫章曾堯臣曰：今人爲文，大約如屏障，間架現成，但須糊裱耳。此語殆爲太倉、新安發。

蕭伯玉曰：近時爲文，工爲諛語，率多避忌。如絳、灌既貴，斷不敢言其屠狗、吹簫時事也。漢郭玉善醫，遇貧賤廝養，應手立愈；然治貴人或不驗。和帝問之，對曰：“貴者處尊高以臨臣，臣懷怖懼以承之；況針有分寸，時有破漏，重以恐懼之心，臣意且有不盡，何有於病哉！”悟此，可廣文心。

商丘徐爾黃鄰唐曰：有明三百年之文，擬馬遷，擬班固，進而擬《莊》，《列》，擬《管》、《韓》，擬《左》、《國》、《公》、《穀》，擬《石鼓文》、《穆天子傳》似矣，卒以爲唐、宋無文，則可謂溺於李夢陽、何景明之說，而中無確然自信者也。夫孔子之時，去開闢之時已數千年，孔子刪《書》起於唐，敘《詩》綴以商，以明世遠言湮，滅沒莫考，但舉二千年以內之言，擇其雅者，爲人誦習之，法古者，法其近古而已矣，蓋古文如漢，如《莊》、《列》，如《管》、《韓》，如《左》、《國》、《公》、《谷》，如《石鼓文》、《穆天子傳》，法莫具於馬遷。前此之文，馬遷不遺；後此之文，不能移馬遷。然而馬遷之文，法具矣，體裁有未備也。備之者，其昌黎、柳州、廬陵、眉山諸子乎！諸子之於馬遷，猶顏、曾、思、盂之於孔子也。道必學孔子，然善學者，學顏、曾、思、孟而已矣；文必學馬遷，然善學者，學昌黎、柳州、廬陵、眉山而己矣。蓋進而上之如《莊》、《列》，如《管》、《韓》，如《左》、《國》，如《公》、《谷》，如《石鼓文》、《穆天子傳》，猶羲、農之製作，皇、娥之歌謠，高而不可爲儀者也。夢陽、景陰，謂爲文本於馬遷是矣，乃所爲志銘、書記諸作，景陰猶稍稍自好，而夢陽則支蔓無章；降而弇州、白雪諸子，尤而效之，有明三百年文之所以支蔓無章者；夢陽、景明之過也。而世猶莫之寤也。

商丘侯方域曰：餘少遊倪文正公之門，得聞緒論，公教餘爲文，必先馳騁縱橫，務盡其才而後軌於法。然所謂馳騁縱橫者，如海水天風，渙然相遭，濆薄吹蕩，渺無涯際。日麗空而忽黯，龍近夜以一吟。耳悽兮目駴，性寂乎情移。文至此，非獨無纔不盡，且欲舍吾才而無從者。此所以卒與法合，而非雕鏤組練，極衆人之炫耀爲也。今夫雕鏤以章金玉之觀，組練以侈錦繡之華而已。若欲運刀尺於虛無之表，施機杼於■紋之上，未有不力窮而巧盡者也。故蘇子曰：風行水上者，天下之至文也。風之所以廣微而無間者，氣也；水之所以澹宕自足者，質也。風之氣蕭然而疏，然有能御風者否耶！水之質泊然而柔，然有能划水者否耶！故曰，氣莫舒於風，質莫堅於水。然則至文者，雕鏤之所不受，組練之所不及也。

蕭伯玉曰：世家子弟，須以數百卷書浸貫於胸中，雖悠悠忽忽，土木形骸，而遠神自出。今率膏沐妍皮，牢裹癡骨，何異陶公所云舉體自貨，迎送恬然者也。

《考工記》：弓注云直，亦黏也。今人目不通變者曰滯。發爲膏所沾，印朱爲油所膩，皆曰滯。似皆當用“直爲古。

白櫻桃生京師西山中，吾師北海先生退谷前有一株。歲以數十粒相貽。予有“花間婉轉風團玉，月底依微露洗珠，自浣絳脣歌白苧，任他紅淚滴冰壺”句。先生謬加歎賞。但味微酸，亦不及朱櫻之甘碩也。

昔人戲謂菖蒲見修竹，竹當踞坐，菖蒲當拜於前。餘謂蒲亦鑑於甘蕉之前車，故作此卑猥耳。使自矜揖客，此君彈章又簌簌出袖中矣。

侯官陳鴻，字叔度，家貧，無人物色之。能始石倉園在洪塘中，有淼閣，集諸同人爲詩。叔度有“一山在水次，終日有泉聲”句。能始歎賞，爲之延譽。因即以石倉爲居停，名其詩曰《秋室篇》，取李長吉“秋室之中無浴聲”也。丙戌之變，能始殉節；叔度年七十二，不能自存，以貧病死。無子，不能葬。戊子餘入閩時，客以其詩來，予悲其蒿露，謂客曰：“餘任其葬，子任其詩”因助以金，浼諸生徐存永董其事。先是莆田布衣趙十五，名璧，亦工詩，善作畫，所爲枯木竹石類，閩人珍之。然性孤僻，不多爲人作；惟山房寺壁，則淋漓潑墨。與叔度先後死，亦不能葬。存永因舉十五之棺，與叔度合墓於小西湖之側。餘爲書碑曰：“明詩人陳叔度、趙十五合墓。”客刻《叔度集》，予爲之序，板式精好，傳之南中，莫不知閩有陳叔度矣。十五不多爲詩，無傳者。

相傳周憲王時，客有以京口老酒獻者。王飲而甘之，歲命載數瓷來，民間競尚之。後予鄉人婚嫁賓筵，非此不足鳴敬矣。予至京口，沽之無一滴。蓋京口人歲治數萬甕，溯黃流而上，盡以供汴人，呼曰汴梁酒。京口人不尚此也。

汴酒以中牟之梨花春爲第一。邑中張未一、邊道見兩家，及予姻王昆良使君，皆善釀此。味淡色清，品在惠泉上。視汴之秋露白，不止有仙凡隔；若京師之梨花春，皆雙投火春，不足爲奴臺耳。

閩酒深紅，如汴梁酒。予常在臨洺關，向李浦珠索洺酒以飲閩人，鹹曰：“此酒魂也。”真鋪糟欼漓之言，予爲失笑。

濰縣酒與青州同，以金露、玉露名，然皆市中所有。士紳家自作粗麴酒，色殷紅，味微苦，然可多飲。金露太苦，玉露太甘，豔其名耳。未若粗曲之宜人也。

章丘羊膏酒，東省重之，闈中多取以供主試者。味甘無少羶氣，偶一飲之，亦尚宜人，不堪多吸也。

京師之甘露居，攔液局，荷葉露，名色數變，究只一甘耳。餘飲之輒作嘔。二十年前，京師酒全非此昧。南茶北酒，南人漸有繁言矣。予在京師時過戚畹魏冷庵（師貞），冷庵留予嘗酒。樽罍雅潔，殽核精好；幾前置一銀水火爐，列小銀壺十，壺各一種，約受數合許；嚐遍則更易十種。如是三四易，客已醺然，而主人之酒未能遍品也。都城破，冷庵盡驅眷屬於樓上，而縱火其下，身往赴之。有老僕往窗隙窺視，烈焰肆發，燃及巾曲，而冷庵雙躍宴坐，如入火不熱者，亦奇人也。以武冠故，無稱之者。哀哉！

子飲酒，非隔水煮，則痔立發。京師人概炙之煤上，又好飲火春，而佐以炙煿之饌，曾無疾病。徐家肺，沈家脾，信自有然。蕭伯玉雲：不知宿生植何殊福，乃有此種不可思議脾胃也。

世人共雲犀爵酌火春後，則香驟滅。予過溫陵，黃東厓相國以火春酌犀斛飲予。泉州舉郡皆以爲非此不足以發犀香也。論乃大異。

閩酒自浦城至延平，如玉帶春、梨花白，品類雜出，實皆臘白耳。會城獨多佳酒，藍家酒最有聲，品亦最下。當時或不如是。碧霞酒新出，非甘非冽，人世乃有此惡味！莆田以至清漳皆雙投酒，非火春不可成，甚不宜人。三羣人皆雲會城無酒；非無酒也，無火春重釀之酒也。會城中以曾家之蓮鬚白爲最。

予過邵武之拿口，高主政年八十矣，饋餘一經酒，淡而有致，與羅家錯認水無少異，閩酒當以此爲第一。不知其名，雲是家釀，不能多得，不能遠攜。每憶之，輒如汝陽王道逢麴車也。

內丘喬盤石鴻臚，善以西瓜釀酒，味冽而性涼，頗宜予。予三過公家，公輒浮滿索醉。乙未赴閩，獄事方急，不敢過公。公八十有九，猶策蹇追餘，老淚縱橫，握手絮絮；宿予柏子亭中，又傾瓜瓤酒五經去。予有“深卮隸事瓜瓤酒，小雪留人柏子亭”之句。聞公尚在。每念之，忽忽如坐柏子亭中，聽公撥琵琶，齲齒蒼音，嗚嗚唱梁州調也。

唐藩鎮國中尉碩動，字孔炎，博通羣籍，熟習國家典故，旁通大乙壬遁百家之學。辨識古器，以手摩之即解。唐成王以摩天王目之。

茅元儀《武備志》成，曾經神宗乙夜之覽，天語稱其該博。元儀即顏其堂曰該博。宋比玉擘窠作八分書，廣三尺許，爲比玉生平得意筆。堂在秣陵武定橋側，予幼時見之，今額不知所在矣。

商丘侯司徒恂，司成恪家世戍籍。幼時太常公命之曰：“爾勿以我爲貴，吾戍籍也；爾不力於學，將爲卒伍矣。”及司徒貴，佐司馬時，力能去其籍而不肯。曰：“留以警吾子孫也。”

丙寅年予在秣陵，見文小白如增，以所刻《小青傳》遍貽同人。鍾傳陵支長卿語餘曰：實無其人，家小白戲爲之。儷青妃白，寓意耳。後王勝時語予：小青之夫馮某，尚在虎林。則又實有其人矣。近虞山雲：小青本無其人，其邑子譚生造傅及詩，與朋儕爲戲，曰小青者，離“情”字，正書“心”旁，似“小”字也。或言姓鍾，合言成鍾情字也。予意當時或有其人，以夫在，故諱其姓字，影響言之。其詩文或亦有一二流傳者，衆爲緣飾之耳。但虞山雲：傳出譚生手，而餘實見小白持以貽人。或譚生爲之，小白梓之耶，抑竟出小白手也！鄭超宗謂陳元朋所改傳，勝小白舊傳，殊不然。虎林徐野君譜爲《春波影》，荊溪吳石渠譜爲《療妒羹》，詞皆縟麗可觀。即無其事，文人遊戲爲之，亦何不可！惟是過孤山者，必訪小青墓，若過虎丘必灑酒真娘者，則大可噴飯矣。吾弟靖公曰：不知當時果有揚子雲否，並真娘墓吾亦疑之。

呂文穆公父龜圖，與其母不相能，並文穆逐出之，羈旅於外，衣食殆不給。龍門寺利涉院僧，識其爲貴人，延至寺中，爲鑿山岩爲龕居之。文穆處其間九年，出而廷試笫一，七年爲參知政事，十二年而相。其後諸子，即石龕爲祠堂，名曰肄業，富韓公爲作記。公既登第，攜其母以見龜圖，雖許納之，終不與相見，乃同堂異室而居；石林老人云：雖爲出母之榮，而父子之間，《禮經》所無有者，處之各盡人情，爲難能也。今所傳《文穆傳奇》，似影響於此。第以母事爲妻事，則大可噴飯矣。玉蓮亦龜齡之女，汝權則佐龜齡劾侂胄者。《龜齡傳奇》，後人謂侂胄之黨爲之以詈公者。然宋時安得有傳奇，或當時侂胄之黨有爲此語者，流傳人世，以訛傳訛，紊謬如是也。

魏童子，定興東冊上村人也。母李氏。父沒，李以貧依其母居；童子傭於邑中，歲得錢八百以奉李。李之母苦孀女難常依，迫使嫁；李之從弟爲某媒，財二金，持雙布來迎。童子聞之，驚愕奔視，執李裾號呼不釋手。媒者恨童子，連摑之。李將辭夫冢，童子循河濱哭，要李共沈，不得。又大慟曰：“母必去，請視兒死而後去！”李之弟乃強拉童子入村，促李去；童子欲追，爲奪者所持，不能脫。踣地呼天，聲竭泣血，觀者如堵，無不隕涕。李生含章輩見而心惻，乃共爲籌畫。語衆曰：“急縱童子使追！追而及，財在我輩。”童子踉蹌去，聚衆鹹慮去遠，追當弗及。怪風驟起，震盪衝激，昏霾蔽日，咫尺莫辨。村中老嫗齊合十，跪風中爲童子禱。李果阻風不能前，童子及之。語某曰：“歸我母，我歸汝錢。”李初亦追於母耳，終戀子，亦欲歸；某懾於風異，亦弗政強，李乃歸。次日某同二客來曰：“吾來取婦，非取錢也。”李生含章輩與鄉之李翁進賢者，斥之去。童子得爲母子如初。範箕生吏部爲賦《返風行》。

西蜀楊升庵太史，著書至二百餘種。豫章朱鬱儀中尉，著書至一百十二種。當時曾未聞有茂陵之求。張天如雖一時名流，然無多撰著，當時至見之章奏，求其遺書。人有幸不幸如此。

虎林聞子將，論作文之妙訣雲：文有正位，不可太粘，亦不可太離。張賓王常閱友生一義雲；他人說得少愈多，子說得多愈少了。張元長雲：作文如打鼓。邊鼓雖極多，中心卻也少不得幾下。二老真狐精也。以質今日諸君之文，如魚飲水，冷暖應自知之。一爲閱文之妙訣。引東坡雲：觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到；乃若畫工，只取鞭策、皮毛、槽櫪、芻秣，無一點俊發，看數尺便倦。此真閱文三昧也。

白樂天別駕忠州，爲《荔枝圖》寄朝士姻舊，或幹以財，率不答，但畫《荔枝圖》與之。見《杜陽編》。劉崇龜節儉，生平無恩澤及人。爲廣州守，有親舊干謁者，但作《荔枝圖》與之。曰：此嶺南佳果圖，愛之者直得百金。見《宋史》。劉豈聞白有圖而仿之乎！此二則當收入《荔枝譜》。

彭堯諭，餘鄉夏邑人，工爲詩，有《西園公子集》。少多讀書，有氣調。常遊京師，遇竟陵鍾惺，與談不合，奮拳毆之。如皋冒伯麐，當萬⒗末年。抨擊七子者甚衆，伯麐守師說，抗詞抵拄，憤楚人之訾謷，至欲以身死之。皆可一笑也。

艾千子自言：戊午以後，於古人深處，頗有所窺。爲文漸有“潦水盡而寒潭清”之意。而時流不察，反以江淹才盡。

管仲姬《竹卷後跋》雲“操弄筆墨，故非女工，然而天性好之，自不能已。竊見吾松雪，精此墨竹，爲日既久，亦頗會意。因大丞相不忽夫人之命，敬寫一卷。鄙拙可愧耳。”此卷藏豫楊寨雲家。

世上童謠，相傳熒惑星化爲小兒授之。餘耳聞者：如吾梁壬午以前，突有“鏡子裏”及“淤渣”之謠，凡求物不得，訪人不值，以至事之恍惚，疑人相誑者，輒曰“在鏡子裏”。人事之夥賾，車馬之縱橫，見者類曰“如淤渣也”。壬午汴水滔天，城上望之，民居明如蛟室，藩殿澄若蜃宮，而欂櫨椳闑，流滿水面，舟觸之至不可行。鹹曰“鏡中”、“淤渣”之言驗矣。

陶侃運甓，今人類疑是甕，不知磚也。吳人謂甓曰<鹿瓦>磚，見《爾雅》。

蕭伯玉曰：餘謂子弟爲文，以品韻爲主，而次公專以氣力相高。不知張及之畫犬，縱得敦龐之狀，無搖尾乞憐之態，其骨骼，犬耳。亦何足貴！

呂豫石司農爲選郎時，其座師以私託之，不應。其人與高陽孫公言及，怒詈之。高曰：“知君有好門生，故以此相誇也。”呂吾鄉新安人，名維祺。

沈練川璧爲建安令，御史按所部，入境甫十里，停舟欲拷掠人，索獄具不得，方盛怒，衆皆股慄。沈抗聲曰：“即至治所而不得，則令罪也；奈之何責之中途，且此亦非拷掠地。”御史改容謝之。後御史出守蘇州，語其屬曰：“沈建安非嘉定人乎？汝曹學此人，不患不爲良吏。”

宗教從來分途，得蓮池大師而始合。師生平不■腔板，不弄鬼怪，只本分唸佛耳。後人爲師傅，侈其化後騎狻猊、示現山中諸神異事，予恐失卻此老本色。此老勝人處，只是一真。死後必不作此等狡獪。似當盡爲刪去，以存此老真面目。師議論直捷痛徹，絕無支蔓語。仁和樊令，問心雜亂，何時得靜？師曰：“置之一處，無事不辦。”坐中一士人曰：“專格一物，是置之一處，辦得何事？”師曰：“論格物只當依朱子豁然貫通去，何事辦不得，”或問：“師何不貴前知？”師曰：“譬有兩人，觀《琵琶記》，一人不曾經見，一人見而預道之；畢竟同觀終場，能增減一出否也！”此老議論老實，蹤跡平等類如此。予未及見其人，但讀其書，常謂東南法侶，遠則蓮池法師，近則宗賓和尚，他非我所知也。

仙遊唐梅臣爲諸暨令，既去，書“浣紗”二字，付陳太學歸，勒之石上，好事者謬傳，以爲右軍筆跡。王季重爭之爲褚河南，又爭之爲唐宋人高手所贗。梅臣語人曰：“以諸暨之苧蘿，反欲令蕭山據之；以今人之手筆，又必奉古人坐襲之。然則生諸暨者，必不應有殊尤絕色；令諸暨者，必不須揮毫運腕耶！”予侍家大人在暨時，邑中人言：實陳章侯書。予見梅臣書甚多，皆軟媚無少骨氣，二字斷非梅臣筆。然每晤章侯，輒忘問此。

袁石公曰：蘇郡人物，甲於一時，至弘正間，才藝代出，斌斌稱極盛。厥後昌■少變吳；元美兄弟繼作，高自標譽，大聲壯語，吳中綺靡之習，因之一變。而剽竊成風，萬口一響；詩道寢弱，至於今市賈傭兒，爭爲謳吟，遞相臨摹。見有一語出格，或句法事實非所習見者，則極詆之爲野路詩。其實一字不觀，雙眼如漆，眼前幾則爛熟故實，雷同反覆，殊可厭穢！故餘往在吳，濟南一派，極其訶斥；而所賞識，皆吳中前輩詩篇後生不甚推重者。大抵慶曆以前，吳中作詩者人各爲詩；人各爲詩，故其病止於靡弱，而不害其爲可傳。慶曆以後，吳中作詩者共爲一詩；共爲一詩，此詩家奴僕也。石公此論，未爲不是；惜乎矯枉過當，遂開後人口實。然當時無石公，黃金白雪，流毒今日，更不知何如矣。

畫家工佛像者，近當以丁南羽、吳文中爲第一。兩君像，一觸目便覺悲憫之意，欲來接人。折算衣紋，停分形貌，猶其次也。陳章侯、崔青蚓不專以佛像名，所作大士像，亦遂欲遠追道子，近踰丁、吳。若鄭千里輩，一落筆便有匠氣，不足重也。董華亭曰：畫之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無非生機，故其人浩浩多壽。至於刻畫細巧，爲造物忌者，乃能損壽，蓋無生機也。黃子久、沈石田、文徵仲皆壽，仇英短命，趙吳興止六十餘；仇與趙雖品極不同，皆習者之流，非以畫爲寄，以畫爲樂者也。寄樂於畫，自黃公望始開此門庭耳。

倪文正序蕭爾重文雲：“武陵之漁人溪行，無意忽入桃源。鄧艾馳陰平七百里，鑿山通道，裹氈緣崖，以趨劍閣。漁人之歸，不改其漁；鄧艾則由之以取天下。即使由漁人之道，可以坐有桃源，然爾重不以易其劍閣者。”又序會稽令陳公文雲：“夫用古如懷遠人，可使其夢中神合，不可使其白晝形見魅出。畫師貌人者，貴能發其河山龍鳳之姿，而不失其顴面口目之器；苟使依山切水以爲口目，而施苞羽鱗鬐之形於其面，則非其人矣。”

李昭武文纘雲：小兒取壁間蠅虎十餘枚，寘甖中，緘其口，仍捕蠅數十，下投之，令爭啖；啖盡，則自爲灹脯，大吞小，強腦弱，展轉畢命，止餘其一。更無所獵食，故令久飢以困之，度且斃，輒飼小黃豆一，其蟲始蠢蠢然，少焉眈眈而睨，聳身搏之，既堅不可食，復盡力不捨，卒啖豆以死。小兒則取其豆置几案間，凡蠅飛集稍近，去五六寸訐，豆即能自起擊殺蠅，百中不失以爲戲。礐樵聞而嘆曰：嗚呼，精氣之所感，可怖哉！夫蠅與虎類也，生則相食，死則相棄；豆非其類也，今不能令死虎搏蠅，而顧能令頑豆擊蠅，何歟？虎傾精於茲豆，豆不足療飢，而足發其氣於騰擲。然則頑然細物，皆堪誠動也。

宋景濂曰：“揚沙走石，飄忽奔放者，非文也。牛鬼蛇神，佹誕不經，而弗能宣通者，非文也。桑間濮上，危弦促管，徒使五昔音繁會，而淫靡過度者，非文也。情緣憤怒，辭專譏訕，怨尤勃興，和順不足者，非文也。縱橫捭闔，飾非助邪，而務以欺人者，非文也。枯瘠苦澀，棘喉滯吻，讀之不復可句者，非文也。氵辭隱語，雜以詼諧者，非文也。事類失倫，序例弗謹，黃鐘與瓦釜並陳，春穠與秋枯並出，雜亂無章，刺眯人目者，非文也。臭腐塌茸，厭厭不振，如下俚衣裝，不中程度者，非文也。如斯之類，不能遍舉。必也旋轉如乾坤，輝映如日月，闔闢如陰陽，變化如風霆，妙用同乎鬼神，大之用天下國家，小而爲天下國家用，始可言文。”

有爲爬癢氵語者：上些上些，下些下些，不是不是，正是正是。予聞之捧腹。因謂人曰：此言雖戲，實可喻道。及見楊道南《夜坐爬癢口號》雲：“手本無心癢便爬，爬時輕重幾曾差；若還不癢須停手，此際何勞分付他。”焦弱侯和之雲：“學道如同癢處爬，斯言猶自隔塵沙，須知癢處無非道，只要爬時悟法華。”棲霞寺雲谷老衲曰：二先生不是門外漢。”予謂二公之言，尚落擬議，不若氵辭之當下了徹也。

卷五

萬曆二十二年，河南飢，民皆食雁糞。御史陳登雲曾封進以聞。

萬曆二十二年，安南進代身金人範，用囚服面縛。是年黎惟潭自以恢復放罪，視莫登庸有間，爲立面肅容狀，驗閱嫌其倨，令改範俯伏焉。鐫其背曰：“安南黎氏世孫黎惟潭，不得蒲伏天門，恭進代身金人、悔罪乞恩”二十五字。湯義仍得見，有詩紀之。

登州之文登，有於公者，草衣木食，相傳其能前知，洞人隱微，遠近競稱之曰仙，多有就公詢禍福者。壬午夏，錢公敬忠督學山左，試士於登，往見公，然心頗易之。於忽唾耳語公，不知何事，公輒膜拜。公將出戶，於語之曰：“一事祈公：兒子今年不得與賓興，惟公命。”公笑曰：“君號前知，郎君今年舉，吾任之，不則何爲此僕僕耶！”於曰：“以十計，一黍不當耳；寧以一黍故，不令之逐隊行！況過此以往，吾兒亦復何望哉！”公頷之，爲錄遺。時予以濰邑令，分閱羲經文，得一卷，喜其具前修法，首薦之。主試劉公謂闈中卷無踰此者，擬元。數日，忽謂予曰：“所定元，‘任重道遠’題，破誤作‘聖人奈何’。然吾不以小疵失異才，君房中第二卷，正堪元，不如以此爲次。”予方愧校閱之疏，力欲去之。公曰：“君勿執！吾當注數語捲上，他日有異議，予獨任之。”予固爭以爲不可，曰即塗乙置之；公大爲惋惜，因欲以爲副卷首，而以第二卷爲元，即王君鬥樞也。時分試諸君，鹹謂元既屬予，則副卷之首，例應取之別房；劉公固爭之，謂不以爲副首，不足以明予憐才心，乃卒以爲副首。撤棘後，錢公謂予輩曰：“誰舉副首者？此於異人之子也。”予以闈中事語公，公曰：“噫，於公真異人哉！”因亦以所聞於於者語予。予曰：“向使予初閱而得其訛，亦竟置之；即劉公初閱而得其訛亦竟置之；競置之，則何由元？不擬元，何由得首副？一黍之說信矣。”然當時殊不解其“過此以往”之言！由今思之，當時鄉闈，實畢於壬午，於公已知之數載之前矣。豈不異哉！於名漪淇。

李允高，字坦之，壽光人，予壬午闈中所得士也。允高幼聘某氏，既聘，而某氏以痘雙瞽，允高時已爲高材生，女家謂：君當貴顯，瞽女不可充下陳，盍另圖之。允高曰：聘固不瞽，聘而瞽，將誰適耶！卒娶之。伉儷相得，踰不瞽者。越數年，而允高舉於鄉，婦自念瞽，不足持門戶，欲爲允高卜妾，允高泣阻之，允高奉母尤孝。壬午之變、烽煙匝地、允高家固貧，自御短轅車，奉寡母瞽妻，避勞山。過雜城，繩而上，相對泣不止。事定又自御短轅歸。當顛沛時，無幾微色憾瞽婦爲累者。後寡母棄世，允高哀毀過甚，竟嘔血死。子震，瞽婦出。震字乾一，母督之甚嚴，能砥行自勵，有聲庠邑，邑人稱之，然卒歸美於允高孝義之報雲。

江陰城潰，微戮抗命者。邑有戚三郎與婦王篤伉儷，夫婦皆好推施，一子甫五齡；家所向爲關帝君祠，戚夫婦虔事之，月朔望，未辨明，即肅香祠下，二十年如一日。城陷，戚被兵執，舉戚足帶糾其臂，數被創；擁至通衢，見妻爲他兵拽去，戚呼號就之，覆被創，前後凡十三創，首亦被刃，推擁過帝祠，不勝步矣；倒地上，兵見其氣息僅屬，舍之去。戚心獨朗朗，念虔事帝，得死楹下足矣。然度難死：“帝顯赫，或有以援我。”日且暮，覺祠中有異，糾臂帶忽裂，裂聲如弓弦作霹靂鳴。戚臂左受創，糾縛既斷，因得以右扶首，首將墮，喉固未絕，因宛轉正之。心朗朗，念帝顯赫，真援我也。黎明，兵數過戚，見血痕模糊，謂死矣，不復顧。久之，有老翁、嫗趨視戚，憐之曰：“三郎垂斃矣，盍掖之歸。”戚雖憤，然心識其爲此鄰踐錢、沈嫗也。頃之，兩人續以姜糜至。越二日，入曰：“兵封刀，行且去，郎活矣。”乃不復至。戚首爲血糨，乃因之固，漸能起。舉視室中，無一存者，五齡兒固坐足旁泣，而屋中乃僵二屍，辨之，即錢翁、沈嫗也。戚恐甚，久之，悟兩人殆肅帝命以援予者。因強起跋躠過帝祠，欲投地，身不能屈；立作叩首狀，首又楚若將離。乃依檻祝曰：身賴帝活，惟帝終有以庇予！因念翁嫗死而生我，不可久暴露。吾室有木可爲櫘，第安所得匠？憶衆爲帝治寢宮，城圍，工未竟；匠或有存者。往跡之，見三匠踦戶語，戚告以故，鹹隨戚歸。戚指示木所在，匠遽爲操作，戚匍匐乞米以爲食，久之不得，僅從空室得冬炒半囊歸，入室，失三匠而存五櫘。戚念約爲二而五之，去又不俟予歸耶！趨之帝宮，窅無人，三尸僕戶內外，固三匠也。戚驚懼。是時兵遠去，人漸歸，乃倩所識，以槥厝翁、嫗及匠，而瘞之隙地。戚數得帝祐，神理亦漸旺，復至帝祠，能稽首投地矣。肅告帝，謂“帝恩我無極，第妻無由兒，帝其以夢示！”歸歸而夢帝驅之曰：“疾去！數里外有舟待，越月之十四日，終不可見矣。”辨明，力疾負子行，至津亭，見有艤舟柳下，若有待者，其人爲成三。戚曰：“若何待？”成曰：“吾之室被擄而南，吾將操舴艋往，獨不可往；度邑中失侶者多，應有往者，故遲之。”戚曰：“帝示我矣！予爲此子覓母，得附行，幸矣！”具告以夢。成亦手額曰，“帝歸君，合浦珠自當還；吾即不德，藉君庇以分神貺，浮萍斷梗，或冀一遇乎！”言訖，相與泣數行下。憂患易感，意氣殊相得也。抵昇州，舟刺鬼面城下，乃入市，揭示四達之衢曰：“江陰戚三郎，覓婦王，能爲驛騎者，予多金。”成亦揭示如戚。有某者，見戚所揭示，往見戚曰：“予我金，告爾妻所在。”戚雖揭示，謬語耳，固無從得金。語某曰：“我實無金，期一見婦耳。”某嘆曰：“世固有不持金而求得婦者！”疾起去，成挽之，告以戚爲帝所指示，始昧昧至此，實不持金；城屠家破，安得金：某聞成語，悽然憫之曰：“即告爾妻所在，不得爾金，易耳；固爾無金，彼武人，赤手返爾妻耶！”具告以妻所在。戚與成旁徨久之，某忽曰：“子何能？”戚曰：“能書。”某曰：“機在是矣。某公者，矢願於報恩塔下，倩人書百部首楞施四方，方覓人；子誠善書，計可得數金，事或可圖歟！曷疾去。”戚乃尾某行，而以子屬成。見某公，以情告；試以書，書誠工；某公既善其書，又憫其遇，施十金。某乃踉艙摧攜戚至某標郝總旗所。郝他出，郝婦曰：“誰耶？”戚告以故。婦曰：“誠有江陰王氏者，予我金，我與爾婦。”戚喜婦無多索，跪獻金；婦持金入，久之不出。又久之，出，四顧曰：“何爲者？”戚與某鹹驚噪。婦愕然曰：“何爲者乃誣我得金！室固無爾婦，安得爾金！”命閽者扌旁逐之。戚掩涕怨某，相與且去。成方與其子望其與妻俱歸，已得故，怒目曰：“—不得婦，又失金，不直一死耶！奈何遼返！明日與我俱。”明日，戚攜子偕成往，匉訇於門，郝方立毯場弄鷹。召入，成瞪目欲裂，啓而前：“吾成三，是爲吾友戚三。戚婦在公所，昨攜金贖婦，公夫人得金，又不與婦；吾與戚邑陷家破，與婦失，去死絲粟耳。無家死，失婦死？失金亦死、公不與戚婦，十步之內，以頸血相濺矣！”突出刃靴中，欲自殺。郝怒張，急止之曰：“安有是！吾婦何從昧爾金？爾勿自殺！吾入詢，誠有是，吾不以爲婦矣。”乃急入，久之，聞譇詉聲；已，復聞郝撻婦。戚與成鹹跪呼於外曰：“勿撻夫人！但願還吾婦足矣。”食頃郝出，氣結，擲金於地曰：“急持去！”成稽首曰：“戚急得婦，不急金，且金歸公室一日夜矣，又吐之，公大人，義不爲也！”爭之益力。郝曰：“義哉！子爲友，乃以死爭。計戚所持金，烏足贖婦！然吾高子行，何計金！當以婦歸子友。”因呼婦出。戚方注目不瞬，謂妻且至，望不類，少近，則成與妻相抱痛哭矣。婦蓋成妻也。先是成妻之被擄而南也，過邸合，書壁曰：“我江陰成三郎妻王氏，爲某標郝擄，見者幸以語吾家。”久之，“成”字微落，獨存“戊”。某第見戚所揭示，故遽報之戚雲。郝見婦反屬成，訝曰：“異哉！子以死爭友，而固乃自爭！天下嗜義者，獨爲人哉！天合子，子疾去。”成曰：“金出戚而婦歸我，我何去！去則戚之金不返，我誠我爭矣。”郝曰：“奈何？”成曰：“小人勇於力，妻善針黹，公誠能錄小人夫婦，願得二十金與戚，聽其覓婦。小人郎除馬通，婦括爨下，甘心矣。”郝曰：“義哉！然吾無所需子；有張將軍者，方覓役，曷爲子言之。”郝即趨張所，戚亦隨成往。張見成，遽許納，出廿金予成券，券成，成以金予戚，戚曰：“子激於義，售夫婦身，期全吾夫婦耳，顧吾婦何在？得金安往！”相與絮泣，張曰：“爾姑攜會去，得間，當具以語我，我當爲覓之。”戚見張位都赫，往來甚夥，意顯者苟留意，憂不得妻耶！乃叩首曰：“予所齎十金耳，成售身，倍其金予我，我義不敢受。然成緣我金而得妻，又不忍分我金。吾儕落魄，得金即隨我手逸；金盡，而妻終不可得，且負兩公義。曷以金留公所，公但爲我覓妻；妻得，則成之心盡，我郎倍費成金，無所愧於成矣。”張亦頷之，乃納金，令“爾亦覓所在，來語予；毋獨恃予。”閱二日，成方除馬通，過壤室，閉諸婦人，多操鄉里昔。成私度曰：“戚妻脫在是，誰復知者！”乃亦操鄉里音，過牖下曰：“戚三郎囑餘尋婦，今安所得耶！”婦令之，迫於監者，不敢答。曉如廁，遺片紙牆隙，復操鄉音曰：“此紙納之隙，留以備明日。”成遙聞之，覺有異，侯人定，趨取紙，細書“戚三郎妻王氏即在此，君急語我夫。”成得之大驚喜，急聞之戚。戚乃攜子先懇之郝；郝與俱往。戚直前跪曰：“連覓妻所在，聞即在府中，願憫之！”張急詢所繫婦，首王氏，即戚婦也。呼之出，真戚婦也。戚見婦，驚悸錯愕，未敢往就，搖搖不知悲。其子見母出，突奔母懷，仰視大痛，婦亦俯捧兒，哭失聲。戚至是，始血淚迸落。戚、成跪張前，戚婦亦遙跪聽命，張曰：“是誠爾妻，然是人少有色、故遴爲首，約直五十金；半猶不足，望得婦耶？”戚浼郝言之曰：“邑陷家破，安得金！將軍憫之。”且娓娓言帝所以祐之者，復告以夢期以動張。張曰：“衆無一贖，始贖即減定值，何以示來者！”堅不許。戚曰：“成售夫婦身，僅得此金，而又苦不足；天乎，安所得金！”戚乃大哭，婦哭，而戚子又趢<走豕>往來，哭於父母旁。郝哭，張之廝養哭，張姬妾環屏內者亦哭；久之，張亦涔涔淚下矣。哭聲鼎沸間，張突躍起曰：“止！吾還汝婦：不須金也。城陷家破，爾誠熱所得金；且爾數被創弗死，非帝祐不至是。爾誠善者，吾還爾婦、不須金也。成以爾售身於吾，爾夫婦還而成留，成即不怨爾，爾何以謝成！吾既還爾婦，兼還爾友夫婦，爾夫婦曷與爾友夫婦偕還！此二十金，郎以爲爾輩道里需。不須金也、吾還爾婦。然我有言，爾亦毋我逆，爾之子秀而慧、我憐之，盍以子我。我耄矣，無嗣，誠子我，我不奴視子，不隔膜視子也。”戚急遽未有以應，婦忽趨前，唾耳語戚。久之，復揚謂戚曰：“子尚需乳耶！”戚遽膝前曰：“將軍生全兩家夫婦，且欲子下愚子，何不可者！”將軍喜，急前抱兒；兒亦匿將軍，不復甚戀父母，將軍益喜。呼戚夫婦坐，待以親串禮。舉兒入室，遍拜所親。已，復劍兒出，衣冠煥奕，賓從以下，皆羅拜慶將軍有子。戚與成兩家，謝將軍去。計戚初見張將軍日，實帝所示十四日內也。人鹹以爲戚虔於帝之報雲。戚歸，既安其室，復過某公，爲書經塔下者三閱月。因得往來視兒，將軍亦多所贈。久之，將軍病卒。將軍擁高資，族子利之，鹹以爲戚自有父母，非吾族類也，聳臾其歸。戚子亦因之便去。諸母惡族子，競以所有與戚，戚子所攜甚厚。至今爲江陰巨室。鹹亦依戚以終其身。子歸後，新帝祠；江上知名之士，成爲詩文紀之。戚盡鐫於祠右，予爲之記。

南城張教授孟常，名世經，在上杭常語餘曰：世傳孔氏三世出妻，蓋本《檀弓》所截，“孔氏不喪出母，自子思始”之說。予竊疑之。以爲孔子大聖，子思大賢，即伯魚早夭，亦不失爲賢人，豈刑于之化，皆不能施之門內乎！或曰：古者七出之例甚嚴，有一於此，則聖賢必恪行之；豈孔門數世之婦，皆不能爲前車之鑑乎！夫漠、宋諸儒，其致辯於五經多矣，而此獨闕如。或謂《禮記》皆漢儒傅會之說，語多不經，不必深辯，然此頒之學宮，傳之後世，而致使大聖大賢冒千古不白之冤，此讀書明理之士所不敢安者也。間嘗反覆取《檀弓》之文讀之，忽得其解。其曰：昔者子之先君子喪出母乎？夫“出母”者，蓋所生之母也。《呂相絕秦》曰：先公我之自出。則“出”之爲言生也，明矣。其曰子之不喪出母何居，即孟氏所謂“王子有其母死者，其傅爲之請數月之喪”是也。蓋嫡母在堂，屈於禮而不獲自盡，故不得爲三年之喪耳。其曰：其爲伋也妻者，則爲白也母；其不爲伋也妻者，則不爲白也母。夫所云“不爲伋也妻者”，蓋妾是也。意者白爲子思之妾所出，而子思不令其終三年之喪，故曰“孔氏之不喪出母，自子思始”也。由是言之，子思且無出妻之事，而況於伯魚乎！況於孔子乎！其曰“子之先君子，非指孔子、伯魚也”，猶曰“子先世之人云爾。”讀者不察，遂訛傳爲孔氏出妻，致使大聖大賢，負千古不白之冤。郎謂漢人皆謬，亦未有無故而毀聖賢者。此非記《檀弓》者之過，乃讀《禮》者之過也。孟常此論大有關係，故附記之。

在宛丘時，常問“鹵簿”之義於陳蝶庵先生。先生言法駕出，例以滷水灑道，取其不驟乾，足以清塵；簿則儀仗之籍也。儀仗未出，滷爲之始，以其始事也，故曰“鹵簿”。先生語予若此，不知然否！

吳門林若撫雲鳳，老而工詩，滄桑後匿影田間，雖甚貧，不一謁顯貴。庚午秋，吳衆香開星社於高座寺，時社中惟予與餘姚黃太沖、桐城吳子遠，年皆十九，若撫賦詩贈予輩曰：“白社初開士景從，同年同調更難逢；誰家得種三珠樹；老我如登羣玉峯；書寄西池非匹鳥，席分東漢有全龍；慈恩他日題名處；十九人中肯見容。”後予以庚辰、子遠以丁亥登第，惟太沖以明經隱於家。後餘官閩中，若撫累欲訪予，不果。及予戊子北上，先數日訂若撫出山，晤於舟次；予至之日，即若撫捐館之夕。貧不能治喪，予欲有所贈於若撫者，即付其子爲含殮費。申霖臣謂若撫若忍死以待君者。異哉！若撫詩數卷，其子藏之家。閩中徐興公前輩，與若撫爲通家好，亦有若撫詩鈔，興公之子延壽藏之。脫餘不死，會當爲亡友鐫行於世。太沖爲白安先生子，白安以璫禍殂身；太沖年十六，常刺血上書爲父白冤。時謂忠孝萃於一門雲。

文燈巖曰：皇甫謐《高士傳》，其去取有不可曉者：進《莊》，《列》所引荒唐不可信之人，而退泰伯、伯夷、叔齊、延陵季子、魯仲連、黃叔度、範史雲之徒。如以上數子者，見於經傳不書，其他書之見於經傳者皆是也。且顏魯大賢也，弦高、王鬥細士也，大賢不宜溷，細士不足錄。至於下榻加膝，不備書於徐、嚴之譜；頓足恨嘆，不微辭於閔憂之冊，亦已疏矣。餘於是而知古人之用意，固不屑屑以求詳也如此。如觀鴻鵠之舉，羨其仰青天，睹白日不爲遙耳。豈一一而數之哉。

李君實曰：常聞人說黃子久年九十餘，碧瞳丹頰，一日於武林虎跑，方同數客立石上，忽四山雲霧擁溢鬱勃，片時竟不見子久，以爲仙去。予向疑躭畫者飾之。今翻《道藏•玉文金笈》，經公望編錄者非一。其師則金蓮頭，友則莫月鼎、冷啓敬、張三丰，乃知此老原從十洲來。繪事特其撒米狡猶之一技耳。

李君實言：人知女子有月事，不知男亦有之。凡人血氣，隨月盈虧，月廓空則人骨髓亦縮減；三日生明，又行進長，與海潮相應。其意謂男子之精血，隨月爲增減；雖無月事，而亦有盈虧也。然女子亦有終身無月事者，有四時一至者。餘里中一婦，月事自口中出，每月時日不爽，不則孕矣。亦大異事。

秣陵童謠，有“楊柳青，放風箏；楊柳黃，擊棒壤”之語。《風土記》曰：擊壤，壤以木爲之；前廣後銳，可長尺三四寸。《博藝經》曰：長尺四，闊三寸；將戲，先側一壤於地，遙於三四十步，以手擊中壤敲之，中者爲上。《釋名》曰：野老之戲具也。元晏曰：十七時與從姑子果卿等擊壤於路。吳盛彥賦曰：以手中之壤，擊地下之壤。所言皆似是而非。壤字屬土，何因是木！不若童謠中只雜一棒字，使顯然易辨。《博藝經》所云長尺四者，蓋手中所持木；闊三寸者，蓋壤上所置木。二物合而爲一，遂令後人不知爲何物矣。闊三寸者，兩首微銳；先置之地，以棒擊之，壤上之木方躍起，復迎擊之，中其節，木乃遠去。擊不中者負，中不遠者負，後擊者較前擊尤遠，則前擊者亦負。其將擊也，必先擊地以取勢，故謂之擊壤雲。此是少年有力者所爲，必非老人所宜。觀元晏記爲十七時事自明。《釋名》因後世有擊壤之戲，堯民有《擊壤》之歌，遂附會爲野老之戲具耳。有見韓滉《擊壤圖》，但作含哺鼓腹狀，別無戲具，則知當時但以杖擊地而歌耳。後世遂以童子之戲當之，誤矣。

古技藝中所不傳者，彈棋；飲食中所不傳者，砍膾。砍膾雖不傳，然以意度之，或是閩廣人所爲魚生之類；若彈棋則茫無影似矣。友人有言秦中一好古家，藏有古彈棋局，方二尺，中心高如覆盂，皆與古所傳合。予未之見。然彈棋之法不傳，局郎存，無庸也。

杜宇亦名杜主，見《成都記》。杜主，人罕用之。按杜鵑凡啼皆北向；生子，百鳥爲之哺。客言百鳥爲哺，豈亦欽是古帝魂耶！夫鄰有痛聲，兒復呱呱，鄰家之婦，憐而撫之，亦情之所有者，何獨鳥不然！孟浩然詩：“高林滴露夏月清，南山子規啼一聲；鄰家孀婦抱兒泣，我獨展轉爲何情！”以子規興孀婦，意深矣。

予鄉密縣西山中，多香鼠，較凡鼠頗小，死則有異香。蓋山中之鼠，多食香草，亦如獐之有香臍也。山中人多捕之，以應州邑之索。得則置篋笥中，經年香氣不散。予得數枚，攜歸金陵，語第二兒在揚曰：“革囊化則俱臭，此乃獨香何居？”兒曰：“此正其臭處。”當時極賞其慧，不意此兒客歲夭折矣。拈筆記此，不禁潸然。吾鄉呂叔簡先生，常言而今講學，不爲明道，只爲角勝；字面詞語間住一點半點錯，便要連篇累牘；辯個是。這是甚麼心腸！講甚學問！先生此論，似爲世之辯朱、陸同異者而語。予同年孫道相亦云：九淵與考亭同理異持，門人各傳師說，遂起朱、陸之爭。乃考之上世，理學不名，同異不攻；有巢似匠，神農似醫，軒轅似博士。此在後世，定不列儒流，而古聖乃僕僕事之。蓋理足者，不辭餘也。道至老聃而後名，說至莊生、列禦寇、孟子然後攻，性學至陸、朱然後窮。何也？其說好盡，故窮也。荀況談仁義，而李斯得其道以殺人；此在異端猶不可，儒林乃自異哉！閩曾弗人送劉漢中敬授廣信序雲：自孔子之世，教學甚明，而及門不免有本末之訟；是以或支或簡，雖大儒亦互諍其所是。朱、陸固訟於道中，所謂不失和氣，而相爭如虎者。其角立起於門士，篤信其師說，深溝高壘，不肯相下；而流至於尋聲之徒，目不辨朱、陸何人，閧然而佐鬥。而腐儒裏師徇傳注而反之者，執而問之，亦不知何語；無自衛之力，而適足以招侮。蓋自弘、正以前，則朱勝；隆、萬以後，則陸勝；嘉、隆之間，朱、陸爭而勝負半。然其下流，莫甚於萬曆之季。至於今日之後生小子，發矇於傳注，齋之糧而倒戈；實則非有所深然於陸，並未有所疑於朱也。第以爲世既羣然而排朱氏，吾亦從衆而排之、擊之，不如是，則無以悅聚從俗焉耳。蓋昔之爭者，起於過信其師學；而今之附和而詬先儒者，求一能疑之士，且不可得，所爲愈爭而愈下者也。又同年董福兄《四書集說》序雲：事可以寄吾明道善俗之意，則不必高壇坫、列旗鼓，以自異於時。蓋世教之衰甚矣，吾性吾命，或言之以爲恥；間有能自異者，又務爲標榜；中未必足，而外則欲其有餘也。崖岸立而分畦畛、畦畛分而滋同異，同異滋而生水火；其始爭於寧僚，其終毒手國運，此亦近代君子之適咎也。夫學者，天下之公器，使人異之，不如使人就之；使人疑之，不如使人守之。吾無務爲逴俗絕物之行，而天下已不能不羣然趨向；如器竹之必，器土之必型也，斯可以無憾矣。合叔簡先生與三君所論，今之紛紛角立者，亦可廢然知所返矣。

予丁亥之春，庚寅之夏，兩過建陽望文公讀書處，去考亭裏許。又於山下諸生家，見文公家譜中，載所爲“考亭”者：其鄰人某既葬其考，作亭於山半，以望其塋，向公索名，公即以“考亭”顏之，復爲書使懸之亭上。則“考亭”與公何與？予遍檢公集，公既未嘗以此自呼，當時亦無以此稱公者。後人第以公讀書處與“考亭”相近，遂以稱之。又有誤以“考”爲“攷”者。誤書可也，以他人之考爲文公之考，不可也。不可不辯。

書有四種：曰臨，曰摹，曰響揚，曰硬黃。臨者，置紙法書之旁，睥睨纖濃點畫而仿爲之。摹者，籠紙法書之上，映照而筆取之。響搨者，坐暗室中，穴牖如盎大，懸紙於法書，映而取之，欲其透射畢見；以法書故縑，色沈暗，非此不徹也。硬黃者，縑紙性終帶暗澀，置之熱熨斗上，以黃蠟塗勻，紙雖稍硬，而塋徹透明，如世所謂魚魷、陰角之類，以蒙物無不纖毫畢見者。昔人解響搨、硬黃者，皆若此。今人不用熨斗塗躐，但以油脂入少許躐，搥薄側理，既明徹，又不透滲，或用薄明角作板，映而書之。硬黃似矣，惟響搨尚未分明。予在北海，見膠西張用之爲人集右軍帖中字作碑，先用硬黃法摹帖中字於紙，向燈取影，以遠近爲大小，若今人爲影戲者。度其式合，就而雙鉤，然後實填。故一帖中字大小能相似。又幼時見新城王公修開封學，榜聯皆集歐率更書，亦用此法。又黃山谷與人帖雲：唐臨夫作一臨書桌子，中有抽屜，面兩行許地，抽屜中置燈臨寫摹勒，不失秋毫。與予以燈取影之說合。以法書縑色沈暗，向日映之，特其一端耳。響有影響義，一作向。

天下尤異之物，若觸手便得，亦大不韻。福州李陽冰《般若薹記》，鑿烏石山巔，歲久石面傾覆，勢又最高，必架木數十丈，仰而搨之，始可得。《瘞鶴銘》在焦山下，歲久，石垂入江，必俟隆冬水涸，以小舟就石，始能搨。《般若薹》予筒能入望，過焦山正江水瀰漫時，僧人指示《瘞鶴銘》處，惟從波濤鏜鞳中想像之，實無所見也。一在高山，一在深谷，造物若甚吝此奇祕，不驟以示人者。異哉！

李君實曰：師曠《禽經》：青鳳謂之鶡，赤鳳謂之鶉，白鳳謂之鷫，紫鳳謂之鷟。蓋鳳丹穴，鶉又鳳之赤者。故南方取象鶉火，鶉郎鳳也。以配龜龍與麟，非鶉鳥也。

《博物志》雲：雞卵可作琥珀。餘見江南人以喬麥灰漬雞子，久之色如琥珀。豈郎此耶！抑有別術，遂可使成琥珀也。

馮具區先生藏梅花和尚一葉竹，止作枯叢亂茁，以片玉綴之。李君寶藏和尚梅花一輻，如三四寸蓄縮凍虺，一旁攢五六丁，止作二花，一在紙地勾圈，一就梗漬出，管出人意想外。聞一葉竹後亦歸君實。紫桃軒中有此一葉兩花，千枝萬卉，俱堪掃卻矣。

漢諸侯王以酎金失侯者，前後數十人。餘初疑酎金何事，《史》、《漢》注皆未明。後見焦澹園《筆乘》，始得其解。先生雲：按漢儀，諸侯王歲以戶口，酎黃金於漢廟。皇帝臨受獻金，金不如斤兩，色惡，王削縣，侯免國。注云：因八月常酎會諸侯廟中，出金助祭，謂之酎金。酎，正月旦作酒，八月成，三重釀醇酒也。味厚，故薦宗廟。金，黃金也，不如法者，奪爵。此必當時因封爵太濫，故索其過而除之耳。不然一人酎金不如法，後人豈不鑑於前車，而仍蹈覆轍耶！“酎”音宙。

志稱天下有十大名山，建寧府漁梁山其一也。然四方人與建寧人但稱武夷，即取道其間者，亦但稱霞嶺，俱不及漁梁。餘霞嶺詩有“漁梁北接大竿長”之句，閩人異之，蓋未之考也。閩之以漁梁入詩者，自餘始。

鶴生他處足皆黑，在南通州呂四場所產足皆綠。背有龜文，相傳純陽四至其地，故場名呂四。鶴爲黃鶴遺種雲。

荊湘僧居近水。有龍時挾雷雨出入，種園張老者，術士也，嗔此龍損物，密禁以法。龍潛告僧曰：“某乃龍也，住此水多年，今爲張老所禁，命在危急，請和尚救之，願酬一寶珠。”僧如其言，以告張老。張曰：“和尚勿救此龍，若受其珠，後悔無及！”僧懇請不己，張老乃放龍移出潭水。張老去後，雷雨忽作，壤僧舍，奪其珠。予過虎林，有同鄉生爲人丐事，事平索金不得，更挾同鄉生短長，生以爲苦。餘笑以此語生，神龍尚作此狡猾，況世人耶！同鄉生大笑去。

海市有偶一見之四明者，有見之漳州者，蓋不獨登州爲然。近予姻張石平少參，見於淛海；吳梅村諸公皆有詩紀之。然人知有海市，而不知有山市。東省萊濰，去邑西二十里許，有孤山，上有夷齊廟。志稱春夏之交，西南風微起，則孤山移彤城西；從城上望之，凡山巒、林木、神祠、人物，無不聚現。踰數時，漸遠，漸無所睹矣。予鄉長葛邢君國璽，先予爲濰令，己卯四月曾一見之。嘗繪圖作紀，諸同人皆有題詠。予在濰兩年餘，未一遇也。但海市變幻不常，此則有定形耳。

《春秋》：成公十六年正月雨木冰。木冰亦曰樹介，亦曰樹稼，寒甚而木冰，如樹作介冑也。其佔不一。諺曰：“樹若稼，三公怕”，以爲應在貴臣；又以爲應在甲兵。己亥元旦至人日，皆有是異。予在請室，詢之衛士，鹹曰：此豐年之兆也。餘初疑之，繼閱《類書》載齊諺雲：“霜淞如霧凇，貧兒備飯甕。”亦以此爲豐年兆，則知衛士之言，有由來矣。其歲亦大稔。然一事而數佔，終以爲疑。後得徐君義書，乃始渙然。君義曰：寒淺則爲霧淞，寒甚則爲木冰樹介；霧淞兆豐，而木冰兆兇也。《曾南豐集》：“齊地寒甚，夜霧凝於冰上，日出飄滿堦庭，尤爲可愛。作詩云：‘園林初日淨無風，霧淞花開樹樹同，記得集英深殿裏，舞人齊插玉瓏松。’”李獻吉詩：“今朝走白霧，南枝參差開；紫宮散花女，騎龍下瑤陔。”兩公詩若喜而賦之者，則爲豐年之兆明矣。然皆詠霧淞也。

閩中獨有紅茉莉。

今之出錢物以主博者，名曰囊家。什一徵勝者，曰打頭。按《國史補》雲“今之博戲有長行最盛，王公大人頗或躭玩，至於廢慶弔，亡寢食。及博徒用之，於是強各爭勝，謂之撩零；假借分畫，謂之囊家；什一而取，謂之乞頭。”則知囊家、乞頭之名，古亦有之矣。第長行之戲，至今不解，撩零亦不知何意。有謂長行郎雙陸者，按李肇所言：其具有局，有子黃黑各十五，擲彩之骰有二，似與雙陸近矣。然又云其法生於握槊，變於雙陸，則又與雙陸異。洪遵譜雙，以握槊、長行、波羅、雙陸四名爲一。近徐君義謂李肇之言，正與雙陸合；其所謂變於雙陸，則唐之雙陸，或反與今不同，亦未可知。予按李易安《打馬圖》序雲：長行、葉子，博塞、彈棋，世無傳焉。若雲雙陸郎長行，則易安之時，已無傳矣。豈雙陸行於當時，易安獨未之見；或不行於當時，反盛於今日耶！則長行非雙陸明矣。

葉子、彩選，紛紛聚訟。予謂彩選郎今之百官鐸，不待言矣。葉子必今之紙牌，但葉子圓淮南寇，不知始何時。今江右葉子，有無圖像者，有作美人圖者。閩中葉子，有作古將相圖，有作甲第圖者。近又有分鳥、獸、蟲、魚爲門類者。古之葉子，正不知作何分？若伹以圖淮南寇，謂葉子之興必在宋人後，則誤矣。南人至今呼爲鬥葉。

徐君義謂打馬之戲今不傳。予友虎林陸驤武，近刻易安之譜於閩，以犀象蜜蠟爲馬，盛行其中。近淮上人頗好此戲，但未傳之北地耳。

蔡君謨有水晶枕，中函桃花一枝，宛如新折。《柳氏聞見錄》：洛陽林氏水晶枕，中有半開杏花一枝。似皆未爲異。餘在閩中，見三寸許水晶馬，玄毛遍體，有若生成。又一馬，頫飲池中；藻荇數莖，鮮碧如未失水者。又一圓柱，高二寸許，中含水，若一粒珠；卓立之，則珠泛泛向上，倒視之亦然。閩人視爲常，價亦不昂。

湯若士《武陵春夢》詩：“細語春情惜夜紅，妨人眠睡五更風；明朝翡翠洲前立，拾取砂撈置枕中。”陳藏器《本草》：砂扌妥子生砂石中，形加大豆，背有刺，能倒行，常睡不動。生取之，置枕中，令人夫妻相悅。蜀人號曰浮鬱。《癸辛雜誌》：南丹山中有相憐草，媚藥也。或有所矚，密以草少許擲之，草著其身，必相從不捨。諸如此類，羣書所載甚夥。獨《霍小玉傳》所載驢駒媚、發殺觜，似媚藥無疑；然不知爲何物，亦不見於他書。

古圖既不可見，尚有散見其名目於載籍中者：如曹不興《玄女授黃帝兵符圓》，宋炳《獅子擊象圖》，張憎繇《漢武射蛟圖》，衛協《穆天子宴瑤池圖》，周昉《楊妃架雪衣女亂雙陸圖》，燕文貴《七夕夜市圖》，葉仁遇《淮陽春市圖》，王士元《綠珠墜樓圖》，任才仲《四更山吐月圖》，劉宗道《炤盆孩兒圖》，李伯時《嫁小喬圖》，無名氏《佳人塞食圖》，趙子昂《管夫人烹茶圖》，周通《李陵送蘇武圖》，何霸《瀟湘逢故人圖》，唐人《村田瞑歌圖》，任南麓《玉環並轡圖》，宋人《美人卻扇圖》，張萱《號國夫人夜遊圖》按其名目，尚恍惚若見於目中，使人飛動不能自己，況睹其真跡乎！董華亭常言：名畫不必驟見，夢見三四度而後見之，始佳。予謂更不得見，亦正佳。

廣陵陸弼，記嘉靖間汪伯玉以襄陽守遷臬副，丹陽姜寶，以翰林出提學四川，道經楚省，三省會飲於黃鶴樓。伯玉舉杯大言曰：“蜀人如蘇軾者，文章一字不通，此等秀才，當以劣等處之！”聚衆皆愕睨，姜亦唯唯而已。後數日會餞？伯玉又大言如初，姜笑而應之曰：“訪問蜀中胥吏、秀才中並無此人。想是臨考畏避耳！”

正統元年丙辰，狀元周旋，至弘治九年丙辰，則狀元朱希周；正德九年甲戌，狀元唐皋，至萬曆二年甲戌，則狀元孫繼皋。科名姓名，皆相照應。閩建陽李有年，舉嘉靖庚子鄉試十九名，其弟有則，舉己酉十九名，有年子聞韶，舉萬曆甲午十九名；吳興施壽明，中萬曆己未會試十九名，弟浚明，亦舉壬辰會試十九名。父子兄弟，名次並同。近閩同安劉望齡，先以三十四名，舉本省鄉試，革去後，順治辛卯復舉本省鄉試三十四名；順治壬辰，武進巢霞林中會試一百六十二名，以磨勘停科，乙未復中一百六十二名。

予閱《古今注》，冠子者，秦始皇之制也，令三妃九嬪當晝戴芙蓉冠，插五色通草蘇朵子。乃知三吳通草花朵，秦時已有。

徐君義言：崇禎丙子，雷擊其邑市民王姓家，雲雨晦冥，震聲甚厲。偶觸產室，雷電遂霽，堦上有天書：“二子不孝，他日重治”八字。體作行書，徑二尺餘，似以積沙成之，而掃濯不能去，頃之自滅。則萬目所共睹也。書此爲不孝戒。

仁和張開渠冢宰，元洲之兄也。母陳，畜朱魚二十餘頭，流目日久。母亡，問渠哀毀，不忍往視，皆變爲白。羣客聚觀，有謂魚常變色，無足異者。此及去喪之日，魚復變赤，儼同除喪。人謂孝感所致。

今人皆以橄欖爲餘甘。《駢雅》：餘甘之子如彈丸，其核五棱。世有圓橄欖耶！餘甘自另一種。

溫庭筠詩：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知也無！”徐興公雲：嶺南國中，有相思木，歲久結子，色紅如大豆，故名相思子。每一樹結子數斛，非郎紅豆也。客雲，相思豆有雌雄，合置醯中，輒相就。一客言：豆安有雌雄，以磁石養一，以鐵層養一，僞置水中，亦自相就，不必醯也。餘笑謂：豆無雌雄則已，脫有之，則必當置醯中，醯中之豆，亦必雌先就雄。

孫道相先生曰：安丘石門村，多生槲樹林，是土人之野蠶廠。按野蠶成繭，昔人謂之上瑞，乃今東齊山谷，在在有之，與家蠶等。蠶月撫種出蟻，蠕蠕然，郎散置槲樹上；槲葉初生，猗猗不異桑柔，聽其眠食，食盡，郎枝枝相換，樹樹相移，皆人力爲之。彌山遍谷，一望蠶叢。其蠶壯大，亦生而習野，日日處風日中雨中不爲罷。然亦時傷水嘆，畏崔啄。野人飼蠶，必架廬林下，手把長竿，逐樹按行，爲之察陰陽，御鳥鼠。其稔也與家蠶相後先，然其稷者春夏及秋，歲凡三熟也。作繭大者三寸來許，非黃非白，色近乎土，淺則黃壤，深則赤填；墳如果贏；繁實離離，綴水葉間，又或如雄雞殼也。食槲名槲，食椿名椿，食椒名椒；繭如蠶名，縑如繭名。又其蠶之小者，作繭堅如石，大才如指上螺；在深谷叢條間，不關人力，樵牧過之，載橐而歸，無所名之，曰山繭也。其縑備五善焉：色不加染，黯而有章，一也；浣澀雖敞不易色，二也；日御之，上者十歲而不敗，三也；與韋衣處不己華，與紈縠處不己野，四也；出門不二服，口兇可從焉，五也。

孫道相先生雲：司吾山山隱寺，遊人題詠，遍滿岩石。釋惟旃《司吾暗清曉》詩：“露華滴瀝晴林曉，石洞巉巖殊杳窕；僧定風恬鳥語徽，雲光冷落涵秋沼。”又女郎湯文玉《春遊》詩：“山雨初晴洸佛螺，春風幾處揭青莎；採香不倦溪邊路，多少飛紅趁襪羅。”二詩並刻一石間，不知何好事所爲也。予過司吾，訪此石，不存矣。

舊傳江上漁人，得魚滿船，忽一大者，昂首誦南無阿彌佛，聲甚巨，羣魚千百，亦皆連聲屬和，水波爲之沸。漁人大恐，盡棄之江。近內鄉人閻宗邑，少好捕魚，業之二十餘年。忽一日，夢小人千萬數曰：“汝傷我等命，今來索汝相償”邑甚驚駭，意平生捕魚之故，誓病間當改業。已，果撤魚釣之具，長齋唸佛。今六十餘矣。李子田目擊也。

王敬哉曰：於奕正，初名繼魯，字司直，宛平人，生而峻潔，性孝友。喪父，讓時於兄弟，獨居荒園，治舉子業；恥剿竊爲文章，其所交遊者，皆當世名人，以故多畏惡訕笑之者。奕正工爲詩歌，好遊名山，嘗言秋山嚴靜澹峙，如有道高人，每於霜清木老時，騎驢而往，窮巖絕岫，數百里間，無不周覽。遇斷碑，必披荊剔蘚以識之。或攀枯蘿，躡危石，踰其絕頂，慨然賦詩，有超世之概。與楚譚元春友夏、劉侗同人，尤稱友善。兩君來京師，必客其園，與同人著《帝京景物略》。崇禎乙亥，偕同人取道秣陵，遍歷名勝；將之楚，會友夏止之，遂歸。而疾作，殞於金陵旅舍。楊曰補、顧與治剔其遺詩數十章。所著《金石志》、《樸草詩》與《景物略》行於世。於生南行，將著《南京景物略》，竟以友夏不果，惜哉！子藻，能世其業，今爲廬陵令。顧夢遊序其遺稿曰：司直生長京師，獨不類京師人，蕭然山澤癯也。其家世稱素封，多貴顯，尤不類矣。四方來京師者，聞其名，輒往司直，然所歡欣訂交者不數人，多主於家。環堵梧竹，吟諷高寄，忘其身在長安中。此數人者，名高天下，歸而口司直不置，天下益嚮往之。餘神交司直十年，甲戌歲且除，突過我，問何以來，則九日出郊送劉子別，秋氣方佳，忽作遊想，同舟而下，未辭家也。自此過從至密。予坐客未識司直者，見其蓬髩電目，面作松鱗，癭處頷左，衣冠率略，頭瞻倨蹇，愕睨欲避之。已而道風披揚，緒論出，莫不傾倒歎服，徘徊不能去。司直之遊，初指寒河，屬譚子他之；罷寒河盟，入吳會，是時劉子亦分路入宛，乃成獨遊。雖所至傾動，而意不自展。返於白門，神色微異，孟夏十日，卒於同人客舍。予與曰補楊子，助同人祝含殮。予語同人，司直不朽，惟予與譚子是職。子曷先之！同人曰：司直奇人，予不可以草草。至京師，而後與譚子謀以復子。後一年，二子皆逝，未有述者。予知司直，又略於二子，恐後遂無知之者，乃與楊子謀刻其《笥遺詩》。嗟乎，此豈足以見司直哉！司直賦穎絕世，又能廣異書異聞，以自盡其才。其爲謀甚奢，常從容謂予曰：今人寒腹短識，輒不自量造語，餘恥之。餘所披覽既遍，更得快遊以歸，閉戶涵詠而後出，子以爲有當乎？今雖間爲詩，吾胸中覺有格格未出者，是吾候未至也。嗟乎！司直詩止是，而言在吾耳，其尚忍言乎！司直生長四十年，未一日去其家，家昔不貧，隨取而給，且爲主於朋友也，無所不盡其。其意以爲身之四方，可以取給盡，一如其家耳。孰知語遊於今既有難言者，而司直伉爽實甚，顧不免於鬱郁，斯亦朋友之過乎！然爲司直友者，豈知其遂至於此哉！司直至於此，而未有所述於後，朋友之事，終以缺焉！我知譚、劉至今有餘憾也。

崔子忠，字青蚓；一名丹，字道母。其先山東平度州人。子忠爲諸生，甚貧。爲文崛奧，數試而困，慨然棄去。蓽門土壁，灑掃潔清，冬一褐，夏一葛，妻疏裳布衣，電勉操作，三女亦解誦讀；雖無終日之計，晏如也。工圖繪，爲絕技，時經營以寄傲；更善貌人，無不克肖。當時貴人，多折官位願與之交，皆逃避不顧。不喜飲酒，二三故人以文字過從，談竟日不能去。士自四方來，慕其人，多謝不見。人或尤之，笑曰：“交遊盛而朋黨立，東漠之季可監也。”後果有以復社植黨言者，其識力過人如此！其人短小端飭，雙眸炯炯，高冠草履，不知貧賤之可戚也。所作詩歌古文詞，人鮮知者，徒知其畫耳。董文敏公嘗謂其人、文、畫，皆非近世所常見。年五十，病幾廢；亡何，遭寇亂，潛避窮巷，無以給朝夕。有憐之而不以禮者，去而不就，遂夫婦先後死。錢虞山曰：崔子忠形容清古，望之不似今人；畫摹顧、陸、閻、吳遺蹟，關、範以下，不復措手。居京師闤闠中、蓬蒿翳然，凝塵滿席，蒔花養魚，杏然遺世。興至則解衣盤礴，一妻二女，皆能點染設色，相與摩挲指示，共相娛悅。間出以貽知己，若庸夫俗子，用金帛相購請，雖窮餓，掉頭弗顧也。少爲書生，師事萊人宋繼登；宋諸子及羣從，皆與同學，而玫及應亭尤厚善。應亨署銓曹，屬一選人，以千金爲崔君壽，道母笑曰：“若念我貧，不出橐中裝貽我，而使我居間受選人金！同學少年，尚不識崔子忠何等面目耶！”玫居諫垣，數求其畫，不予；誘而致之邸舍，謂曰：“更浹日不聽出，則子之盎魚盆樹，且立槁矣。”道母不得已，方與畫；畫成，別去，坐鄰舍，使童往取其畫曰：“有樹石簡略處，須增潤數筆。”玫欣然與之，立碎之而去。其孤峭絕俗，皆此類也。崇禎戊寅，餘匏繫都城，道母寓方閣老園池，去餘寓一牛鳴疏地。有陳桐古木，前臨雉堞，晨夕過從。餘放歸，道母及華州郭宗昌，送餘報國寺古松下。餘笑謂詞館諸公：“公等多玉筍門生，亦有崔、郭兩生者乎？”郭亦秦中博雅奇士也。

倪文正曰：岳氏之祠，泥範武穆，金鑄檜、卨，人之慾不朽檜、卨，甚於存武穆也。

卷六

陳後村雲：蘇、章本布衣交，子厚當國，乃竄坡公於海內。及子厚謫雷，坡公害雲：聞丞相高年寓跡海隅，此情可知。且勸其養丹儲藥。君子無纖毫之過，而小人忿忮，必致之死；小人負邱山之罪，而君子哀憐，猶欲其生。此君子小人用心之所以不同歟！

熙寧末，鄭俠得罪，凡通問者皆獲譴。歐陽仲純獨傾資送之。其大節如此。仲純，文忠公次子也。葉文忠與閩人建一佛祠於金陵清涼山下，有祠志，似當以此事附入。

坡公雲：江湖間有鳥，嗚於四五月，其聲若雲“麥熟郎快活”。按今諸禽言詩中，皆未及此。

鐵室，鐵甲之遍身者。山谷賦：“矢來無鄉。”鄉，方也。有來從之方，則積鐵以備一鄉；謂鐵一身，以備一處，則甲之不全者。無鄉，則鐵室以盡備之；謂甲之全，自首至足，無不有鐵，故曰鐵室。見《芥隱筆記》。按甲自面至足各有名，不聞稱鐵室。詳其意，恐如昔人所云，油衣以瓦爲之，則不漏耳。《筆記》所稱，未知何據？

坡公書《雞鳴歌》：餘來黃州，聞黃人二三月皆羣聚謳歌，其詞固不可分，而其音亦不中律呂；但宛轉其聲，往返高下，如雞唱爾。與廟堂中所聞雞人傳漏，微有相似；但極鄙野耳。《漢官儀》：“宮中不畜雞，汝南出長鳴雞，衛士候朱省門外，專傳雞鳴。”又應劭曰：今《雞鳴歌》也。《晉太康地道記》：後漢固始、鮦陽、公安、細陽四縣衛士唱此曲，於闕下歌之，郎《雞鳴歌》是也。今京師每夜漏初下，邏卒羣聚，一人唱爲歌，羣來和之；須臾遂遠遍近。宛韓其聲，往返高下，有音而無字，豈郎古《雞鳴歌》耶！

石介謂杜默豪於歌。坡公雲：吾觀社默豪氣，正是村學究飲私酒，食瘴死牛肉，飽後所發者也。今之飲火春、食瘴死牛肉者甚多，請速以茗蔬盪滌之，毋受人毒詈。

逸少好鵝，亦是偶然寄意。宋人張正素乃言善書者貴指實掌虛，腕運而手不知；鵝頸有腕法，逸少好之，倘在是耶！此真稚子之見。石林老人乃謂正素能書，識古人行筆意，故其言爲近理。更可發笑。

寧武周將軍，將軍故西北邊外牆（疑當作鄙）人也，短健善射。年方少，好逐禽。偶弦急失玦，值鹿角山畔石中，取而刀截之，加大指上，遂以爲玦。後指漸大，即貴時，此玦狹，固不能去，佩之終身。入邊城行伍，經戰必先，積功至團營裨將。同裨將者，多中官家人役；或因其質樸戲之，將軍一待以敬。言及戰事，則嗤嗤笑曰：“公曹恐不禁大弄，何不培膽無事時。朝廷祿不當白受卻也。”積資級，總兵寧武關。愛養士卒，同甘苦，日耑治兵。流賊至，整兵關城下，人人氣吞賊，以爲旦夕可盡殲。決戰聲鼓，殺其前隊盡，賊披靡，奔數十里。李賊懼，大益兵來。將軍罵曰：“狂奴自尋死！”遂率兵與戰。兵不過數千，賊乃數十萬。戰交，又盡殺其前鋒，賊督後兵益進，累進累殺；賊進速且多，兵力具竭，遂不支。將軍獨率親丁百人，出沒如流星，當者皆死。身被數矢，大喊殺賊，親了陷且盡；猶獨殺數十人。將軍馬被創蹶，兵刃雨至，跳下，乃步戰。將軍足踵故相向，行不疾，且被矢如蝟，力披毀，大叫噴血死。將軍夫人生邊外，善騎，有勇力。聞軍陷，且有賊入關城；率守家卒及女騎數十人，出遇賊，巷戰殺出關。賊重重如麻，夫人衝突殺賊，賊亂莫辨，以爲將軍。羣賊畢趨，夫人與女騎、家卒盡戰死。計前後殺賊數萬。賊恨甚，盡屠關人。將軍幼無姓。後姓周，遇吉其名也。右周叔殷撰《周將軍傳》予遇寧武人，問將軍事甚詳。使得握大將符，統十萬衆，鼠輩不足殲也。用未盡其才，以無援戰死，惜哉！或傅城已破，其夫人率諸女騎坐署堂上，巒弓向賊，所指立斃，賊無政突入者。矢盡力竭，縱火自焚。智勇皆第一流也。

虞山錢氏曰：世之論唐詩者，必曰初、盛、中、晚，老師豎儒，遞相傳述；揆厥所由，蓋創於宋季之嚴羽，而成於明初之高棅。承訛踵謬，三百年於此矣！夫所謂初、盛、小、晚者，論其世也，論其人也。以人論世，張燕公、曲江，世所稱初唐宗匠也。燕公自嶽州已後，詩章悽惋，傳得江山之助，則燕公亦初亦盛。曲江自荊州已後，同調諷詠，尤多暮年之作，則曲江亦初亦盛，以燕公系初唐也，溯岳陽唱和之作，則孟浩然應亦盛亦初；以王右丞系盛唐也，酬《春夜竹亭》之贈，同《左掖梨花》之詠，則錢起、皇甫冉應亦中亦盛。一人之身，更歷二時，將詩以人次耶，抑人以詩降耶？世之薦樽盛唐，開元、天寶而已；自時厥後，皆自鄶無譏者也。誠如是，則蘇、李、枚乘之後，不應復有建安，有黃初；正始之後，不應復有太康，有元嘉。開元、天寶已往，斯世無煙雲風月，而斯人無性情，同歸於墨穴木偶而後可也。嚴氏以禪喻詩，無知妄論，謂漢、魏、盛唐爲第一義，大曆爲小乘禪，晚唐爲聲聞闢支果。不知聲聞闢支，即小乘也。謂學漢、魏、盛唐爲臨濟宗，大曆以下爲曹洞宗，不知臨濟、曹洞，初無勝劣也。其似是而非，誤入箴芒者，莫甚於妙悟之一言。彼所取於盛唐者何也？不落議論，不涉道理，不事發露指陳，所謂玲瓏透徹之悟也。《三百篇》，詩之祖也。“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”。“我不敢效，我友自逸”：非議論乎？“昊天曰明，及爾出王”。“無然歆羨，無然畔援，誕先登於岸”：非道理乎？“胡不遄死，投畀有北”：非發露乎？“赫赫宗周，褒姒滅之”：非指陳乎？今任其一知半見，指爲妙悟，如照螢光，如窺隙日，以爲詩之妙解盡在是；學者沿途覓跡，搖首側目，吹求形影，摘抉字句，曰此第一、第二義也，曰此大乘、小乘也，曰是將流而爲中、爲晚；盛唐之牛跡兔徑，佹乎其惟恐折而入也。目翳者別見空華，熱傷者旁指鬼物。嚴氏之論詩，亦其翳熱之病耳！而其症傳染於後世，舉目皆股氏之眚也，發言皆嚴氏之譫也，而互相標表，期以藥天下之詩病，豈不傎哉！

《養痾漫筆》載東坡緘封與李方叔者爲二章所竊事。末雲：“坡拳拳於方叔如此，真盛德事；然卒不能增其命之所無，反使二章得竊之以發身，而子厚小人，將以坡爲有私有黨，而無以大服其心，豈不大可惜哉！”此論是矣。然使非小人如惇者，可謂坡無私無黨乎？第中尚有疑竇：夫坡令叔黨傳與，可謂密矣；方叔即出，叔黨不能俟其歸乎”即不俟其歸；寧不可再往，遂草草付其僕乎？方叔豈無齋室？僕豈不受叔黨之教，面以致之，而乃置之几上？二章遂直造其室乎？此皆不可知之事也。或因坡素善方叔，欲栽培之，又有“眼迷五色”之詩，母有“汝不成名”之嘆；而嫉二章並得巍科者，■爲此說，效二桃殺三士耳。今科第有無私者，而浪傳爲某官所私；有有私而無一人知其所自者，故此段不可臆斷也。

呂公著進講至“人不知而不慍”，言在下而不見知於上多矣，然在上者，亦有未見知於下者也。故古之人君，政令有所未孚，人心或有未服，則反身修德，而不以慍怒加之。如舜之誕敷文德，文王之皇自敬德是也。按呂公此言，不止附經進規，其解經正確。

《春秋》紀事，非用一字爲褒貶，但據事正名，則褒貶自見。如下殺上爲“弒”，此殺上之定名，而不可易者。猶酒之不可以言食，肉之不可以言飲，苟舍之而不曰“弒”，則非下之殺矣。故凡殺上者，必以“弒”書。非惡其殺上，而故書“弒”字以示貶也。故曰《春秋》正名，蓋獨正其本然之定名耳。聖人豈假智力於其間哉！見《梅純備忘錄》將此法讀《春秋》，省卻幾許藤棘。

《鹽鐵論》：“教與民改，弊與世易。夏后氏以玄貝，周人以紫石也。”按今滇中尚用<貝巴>，郎貝也。不審紫石何，而周用之。

夏、商二易，皆因羲皇所畫之卦，而用之以占筮；卦序與先天自然之序不同。故“連山”首艮，“歸藏”首坤朱子《易贊》曰：“降帝而王，傳夏曆商；有佔無文，民用弗彰。”以爲二易無繇詞也。或曰：《春秋左氏傳》所載繇詞，與《周易》不同者，蓋夏、商之易，則以爲有繇詞也。然今莫可考證。世俗所傅《歸藏易》，僞書也。見吳澄《周易纂言》。按《周易》未出，當用夏、商二易，其後三易並用；久之《周易》行，二易廢。初或各佔一易。書曰：三人佔則從二人之言，即言三易可也。

《會要》雲：大食國西鄰大海，常遣人乘船，經八年，未極西岸。中有一方石，石上有樹，幹赤葉青，樹生小兒，長六七寸，見人皆笑動，其手腳若著樹枝。其使摘取一枝，小兒即死。見《北戶錄》。今《百中經》前所繪小兒樹，想沿於此。乃知俗書亦有所本。

《鶡冠子》曰：伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里官奴，海內荒亂，立爲世師。按古無酒肆，伊尹安得爲酒保？管仲作革，僅見此。

《畫鑑》雲：顧德謙賺《蘭亭圖》，在宜興岳氏，作老僧自負所藏之意，口目可見。後有米元暉、畢少董諸公跋。少董，畢良史也。跋雲：此畫能用硃砂石粉，而筆力雄健，入本朝諸人，皆所不能。比邱麈柄指掌，非盛稱《蘭亭》之美，則力辭以無。蕭君袖手營度瑟縮，其意必欲得之，皆是妙處。書必貴古，其說如此。又山河童藻跋雲：對榻儈靳色可掬，旁僧亦復不悅，僧物果難取哉！諸跋神情宛宛寫出，何必更見原繪。但按《南部新書》雲：《蘭亭》者，武德歐陽詢就越詐求之，始入秦王府。麻道嵩奉教搨兩本，一送辯才，一王自收。嵩私搨一本。貞觀二十三年，褚遂良請入昭陵，後乃得其摹本。此與蕭翼說異，不知孰是？

甲申以前，高密令卓茂爲太傅。注：高密縣，屬高密國，今密州。見《後漢書•光武紀》後以儒術，舉爲侍郎，給事黃門，遷密令，注：密，今雒州密縣也。按茂傳後雲：河南郡爲置守令，茂不爲嫌，理事自若。則爲雒中密無疑。或前爲高密耶？紀傳不應牴牾如此！

《京房》載湯嫁妹之辭曰：無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯；陰之從陽，女之順夫本天地之義也。往事爾夫，必以禮義。此多因歸妹之爻撰出。

“子曰：賜，汝獨不聞喪家之狗歟！既斂而槨，布器而祭，顧望無人，意欲施之。上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，強凌弱，衆暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固欲以丘當之者也。丘何敢乎！”見《韓詩外傳》。“喪”，向讀作去聲，言無家也。此作平聲，乃有喪之家。“既歙”四句，不甚解。

今所在地下得玉肫金狗之類，此皆古者以賂外邦之奇貨也。見郭璞《穆天子傳》注。肫，豚也，或犭屯。今古玉器中，玉犭屯最多。餘所藏至四五枚，豈郎璞所言歟！

馬實與山陽王暢定好，臨別，執暢手訣曰：“太上立德，其次立功，幸俱生郅隆之世，免磚瓦之姿，託爲丈夫，當建名後載，不可爲空生徒死之物，穢天地之間、”見《後漢書》按弄瓦之瓦，紡磚也。故曰“磚瓦之姿”。

皇甫玉抹眼，歷摸諸人，至文宣，曰：“此最大達官。”於任城曰：“至丞相。”於常山長廣曰：“亦貴。”至石動桶曰：“此弄癡人。”至一供饍曰：“止得好飲食而已。”按揣骨術，今尚有傳者，抹眼則古今所無；此必別有幻術，以抹眼爲名耳。

李子田曰：俗雲“姨娘懷裏聞得娘香”。此語甚俚，然元裕之《哭姨母西君》詩：“竹馬青衫小小郎，阿姨懷裏阿孃香。”則其語亦遠矣。諺雲：“有麝自然香，何用當風立。”不知何出。川老《解離欲阿羅漢》雲：“蚌腹隱陰珠，石中藏碧玉；有麝自然香，何用當風立。”意或出此。

李子田曰：古人贈送人詩，有與其人一不相關者；蓋其意起於彼，故其全章喻義屬彼，郎謂贈彼矣。李白《贈任城盧主簿》雲：“海鳥知天風，竄身魯門東。臨觴不能飲，矯翼思凌空；鐘鼓不爲樂，煙霜誰與同？歸飛未忍去，流淚謝鴛鴻。”此有一字陰及盧主簿耶？今人諛人家世、科第、爵秩、子孫、事功、寵遇，班班鹹具。而猶恐其時遺也，何論古法哉！古人爲人題物，亦不盡粘着其人，如宋之問《題張老松樹》雲：“歲晚東巖下，周顧何悽惻！日落西山陰，衆草起寒色；中有喬松樹，使我長嘆息；百尺無寸枝，一生自孤直。”若今人爲之，必句句諛人，詩何得古耶！

艾千子曰：今人謂宋之大家，未能超津筏而上。又謂歐、曾、蘇、王之上，有左氏、司馬氏，不當捨本而求末。夫今人不爲左氏、司馬氏則己，若求其爲左氏、司馬氏，則舍歐、曾諸大家，何所由乎！夫秦、漢去今遠矣，其名物器數，職官地裏、方言裏俗，皆與今殊。存其文以見於吾文，獨能存其神氣耳；役秦、漢之神氣而御之者，舍歐、韓奚由！譬之於山，秦、漢則蓬山絕島也，去今既遠，猶之有大海隔之也、則必借舟楫焉而後能至；夫韓、歐者，吾世之文所由以至於秦、漢之舟楫也。由韓、歐而能至於秦、漢者，無他，韓、歐得其神氣而御之耳。若僅取其名物器數、職官地裏、方言裏俗，而沾沾焉遂以爲秦、漢，則今人之所極賞於元美、於鱗者耳。餘方由韓、歐以師秦、漢，今人乃謂不當舍秦、漢而求韓、歐；餘方以得秦、漢之神氣者尊韓、歐，而今人乃以竊秦、漢之句字者尊王、李。不亦左乎！今人日舍舟不登，而取舟中之一艦一魯，濡裳而泳之，曰：吾不藉津筏而舟渡也，不可也，以爲藉韓、歐而至《史》、《漢》，猶之乎一艦一魯也；是不然，我既得其神而御之矣，又何津筏之有！昌黎摹史遷，尚有形跡，吾姑不論；試取歐陽公碑誌之文，及《五代史》論贊讀之，其於太史公，蓋得其風度於短長肥瘠之外矣，猶當謂之有跡乎？猶謂之不能徑渡乎？若乃竊《史》，《漢》之句字，自以爲《史》、《漢》在是矣，是今之王、李，乃所謂一艦一魯，舟中之一物耳。又曰：今人以宋文好新而法亡，好易而失雅；夫文之法最嚴，孰過於歐、曾、蘇、王者？荊川有言曰：“漢以前之文，未嘗無法，而未嘗有法；法寓子無法之中，故其爲法也，密而不可窺。唐與宋之文，不能無法，而能毫釐不失乎法：以有法爲法，故其爲法也，嚴而不可犯。”餘嘗三複以爲至言。然餘極推宋大家之文，以其有法；而其稍病宋大家之文，亦因其過於尺寸銖兩，毫釐不失乎法。視《史》、《漢》風神，如天衣無縫，爲稍差者，以其法太嚴耳。宋之文由乎法，而不至於有跡而太嚴者，歐陽子也。故嘗推爲宋之第一人。予方以法太嚴稍病宋人，而今人謂其無法，不亦可笑乎！若乃王、李之文，徒見夫漢以前之文似於無法也，竊而效之，決裂以爲體，餖飣以爲詞，盡去自宋以來開闔首尾、經緯錯綜之法，而別爲一種臃腫、窘澀、浮蕩之文；其氣離而不屬，其意卑，其語澀，乃真無法之至者。而今人以爲有法，可乎！又曰：今人海引李於鱗之言曰：“宋人憚於修詞，理勝相掩。”以爲宋文好易之證。然餘則曰：孔子云：“詞達而已矣。”未聞辭之礙氣也。辭之礙氣，爲東漢以後駢麗整齊之句言耳。彼以句字爲辭，而不知古之所謂辭命辭章者，指其首尾結撰而通謂之辭；非如今人之以矜句飾字爲辭也。故曰辭尚體要，則章旨之謂也。又曰：夫今之論文者，譬之論水，不必論翟塘，不必論金、焦，當論其有源耳。江水惟有源，故至瞿塘而能險激，至金、焦而能洄洑，至海而能汪洋浩渺，魚龍百怪，學之有源者。何不可之有！自北地濟南之文出，學者束書不觀，止取《左》、《國》、《史》、《漢》句字名物，編類分門，率爾成篇；套格套辭，浮華滿紙；如今市肆賣壽軸祭文文字者。此其文難耶？易耶？與水爭勢，順流耶？逆流耶？使其勢難，其文奇，則不應無限代筆秀才，供應衙門，皆能效之也。獻吉、於鱗、元美，譬則兒童也，羣從而嬉，甚樂也，父師督責之以詩書，則蹙額相向，何則？束於法也。彼謂宋人首尾開闔、抑揚錯綜之嚴，而不能爲也。又曰：今人痛詆當代之推宋人者，如荊川、震川、遵巖三君子，嗟夫！古文至嘉、隆之間，壤亂極矣；三君子當其時，天下之言，不歸王則歸李，而三君子寂寞著書，傲然不屑；受其極口鬼詆，不少易志，古文一線，得留天壤；使後生尚知讀書者，三君子之力也。今人無故而苛求之，其文縱不能如韓、如歐，乃遂不如王、李受今人一盼耶！又曰：子曰：“修辭立其誠。”未聞以浮華爲誠也。又曰：“詞達而已矣。”未聞以臃腫駢麗爲達也。《書》之言曰：“辭尚體要。”有尚有要，則今日章旨結撰之謂，而非以餖飣剽竊句字爲體要也。蓋古人之所謂辭命辭章者，指其通篇首尾開闔而言，非以一黃一白、一朱一黑、儷字駢音而謂之辭也。如此，則古今文章，何必司馬遷、劉向，何必昌黎、永叔，只一六朝人，可謂辭華之極矣。郎如太史公文，譬之神龍行天，雷電恍惚，而風雨驟至，百昌萬物，承其汪濊，皆各有生動妍澤之意，此豈可以句字求之！今試取《史記》去其所載《尚書》，《左》、《國》及屈原、長卿騷、賦之文，而獨取太史公所自爲贊論序略者讀之，其句字可謂悃質無華矣；太史公豈不能效《易》、效《書》、效《詩》、效《三傳》而爲之乎？無他，時代各有所至；效昔人而贅其句字，未有不相率歸於浮華者。每見六朝及近來王、李崇飾句字者，輒覺其俚；讀《史記》及昌黎、永叔古質典重之文，則輒覺其雅；然後知浮華輿古質，則俚、雅之辨也。百物朝夕所見者，人不注視也；則今日獻吉、於鱗、元美剽竊成風之謂也。用功深者收名也遠，不爲當時所共怪，則必無後世之傳；則韓、歐大家與今日有志斯道，力排陳言，不爲浮華補綴之謂也。蓋所謂陳言，所謂浮華者，韓則指晉、魏、齊、梁而言；歐則指唐季、五代而言；今日之君子，則指王、李而言。其爲戛戛乎陳言之務去一也；其爲用功深，爲當世所共怪一也。其推尊司馬遷、劉向、賈誼、董仲舒者，得其雄深渾健，古質而幽遠；非若王、李之推司馬遷、劉向，得其皮毛，剽竊塗抹；使十歲豎子，皆能贅其詞，竊其字，而遂謂之修辭也。又曰：今之時以碑、銘、序、記、傳爲古文，對八股時藝而言耳；古人未有八股時文，所稱古文者安在！如以碑、銘、序、記爲古，則韓、歐有之，王、楊、盧、駱輩皆有之；歐陽公得舊本韓文，乃始知爲古文，其序蘇子關曰：“子美之齒少於予，而予學古文，乃在其後。”蓋昔人以東漢末至唐初偶排摘裂、填事粉澤、宣麗整齊之文爲時文，而反是者爲古文；譬之古物器，其豔質必不如今，此古文之所爲名也。若以辭華爲古，則韓之先爲六朝，歐公之先有五代，皆稱古文矣。今之王、李，其文無法，其句甚鮮，其究也甚腐；吾嘗取其稿觀之，掩卷而觀其題，輒能測其中所用官名、所用地誌，所起所收若何，什不爽一。後生小子不必讀書，不必作文，但架上有前後《四部稿》，每遇應酬，頃刻裁割，便可成篇；驟讀之無不鮮華濃麗，絢爛奪目，細按之一腐套耳。韓、歐復生，戛戛乎陳言之務去，必自王、李兩人始。又曰：古文一道，自《史記》後，東漢人敗之，六朝人又大敗之；至韓、柳而振，至歐、曾、蘇、王而大振。其不能盡如《史記》者，勢也；然文至宋而體備，至宋而法嚴，至宋而本末源流遂能與聖賢合。恐太史公復生，不能不撫掌稱快。至元與明初，而有振有不振，至嘉、隆之王、李而大敗，得震川、荊川、遵巖救之而稍振。○近日論古文詞者，當以艾天傭爲正。

餘《賴古堂文選》，備錄江右諸君子之作，爲後人式；惜乎書成而未及序次，輒被人言，遂復中置。今副墨雖存，恐後未能編定矣。爲之一慨！

繁濃不如簡澹，直肆不如微婉，重而濁不如輕而清，實而晦不如虛而明：陳後村之言，詩家不易之論也。

坡公雲：餘奉使西邸，見書此數句，愛而錄之雲：“人間有漏仙，兀兀三杯醉；世上無眼禪，昏昏一枕睡。雖然沒交涉，其奈略相似；相似尚如此，何況真個是！”汴人劉酒，無名字，惟嗜酒，人即以酒呼之，己亦以自名。能畫人物，亦張平山之流。賣畫得錢，則與酒家。住林宗張先生宅旁。餘見之凡七年，無夕不醉。臥則鼾聲如雷。醉中作畫，覺酒氣拂拂，從十指間出。常乞餘顏其草堂，餘取坡公語，題曰“略似庵”。以“人間有漏仙，兀兀三杯；世上無眼禪，昏昏一枕”爲聯。酒得之，殊自喜。

楊玠娶崔季讓女。崔家富圖集，殆將萬卷。成婚之後，頗亦遊其書齋。既而告人曰：“崔氏書被人盜盡，曾不知覺。”崔遽令檢之，階叩腹曰：“已藏之經笥矣。”往予於翁壻文中用“叩腹”字，或疑是坦腹之誤，蓋未知玠事也。

《真誥》載古帝王聖賢多爲仙，惟祖龍、劉季，至今在地下爲某官。其說以爲英雄多殺，永不得仙。近人作《太清夢》，其指雖荒唐，意實源於此。

葉小鸞，字瓊章，工部郎中葉紹袁仲韶之女。四歲能誦《楚辭》；十歲，與其母初寒夜坐，母雲：“桂寒清露溼，”即應曰：“楓冷亂紅凋。”鹹喜其敏捷，不知其爲天徵也。年十七，字崑山張氏，將行而卒。吳門有神降於乩，自言天台泐子，智者大師之弟子，轉女人身墮度者，攝入無葉堂中，教修四儀密諦，往生西方。小鸞，月府侍書女也，本名寒簧，今複名葉小鸞矣。俄而招瓊章至，瓊來賦詩，與家人酬對甚悉。泐師演說無明緣行，生老病苦因緣。瓊曰：“願從大師受記。”師雲：“既願皈依，必須受戒；凡授戒者，必先審戒。我當一一審汝。汝仙子曾犯殺否？”女對曰：“曾犯。”師問：“如何？”女曰：“曾呼小玉除花蝨，也遣輕紈壞蝶衣。”“曾犯盜否？”女曰：“曾犯。不知新綠誰家樹，怪底清蕭何處聲。”“曾犯淫否？”女曰：“曾犯。晚鏡偷窺眉曲曲，春裙親繡鳥雙雙。”師又審四口惡業：問“曾妄言否？”女曰：“曾犯。自謂生前歡喜地，詭雲今坐辯才天。”“曾綺語否？”女曰：“曾犯。團香制就夫人字，鏤雪裝成幼婦詞。”“曾兩舌否？”女曰：“曾犯。對月意添愁喜句，拈花評出短長謠。”“曾惡口否？”女曰：“曾犯。生怕簾開說燕子，爲憐花謝罵東風。”師又審意三惡業：“曾犯貪否？”女曰：“曾犯。經營緗帙成千軸，辛苦鶯花滿一庭。”“曾犯嗔否？”女雲：“曾犯。怪他道蘊敲枯硯，薄彼崔徽撲玉釵。”“曾犯癡否？”女雲：“曾犯。勉棄珠環收漢玉，戲損粉盒葬花魂。”師大讚曰：“此六朝以下，溫、李諸公，血竭髯枯，矜詫累日者，子於受戒一刻，隨口而答。那得不哭殺阿翁也！然則子固一綺語罪耳。”遂予之戒，名曰智斷。此事甚荒唐，予不敢信；特愛其句之縟麗，附存於此。葉夫人宜修？字宛君，生三女：長曰紈紈，次曰蕙綢，幼即小鸞。葉公匯爲《午夢堂》十集，行於世。

宋上饒葉君宗，與劉後村談命，謂後村之命，火炎而水少，太快傷和，太察生疑。又曰：宜清心以養神，息怒以養腎。此命郎中也。近日挾太素脈遊於公卿者，其法以心脈爲君，肝脈爲臣，君臣相應者爲貴脈；又以左右各三部，每部分爲十年，十年之中，分作七十二至，以定人秩之崇卑，命之壽夭，升遷降調之遲速。有診父脈而悉子之休咎，有診子脈而知父之死生。如智緣爲王荊公診脈而知元澤登第之類。此醫日者也。其言亦皆成理，究其實百無一二驗。後村所謂“諂諛以求悅，揣摩以倖中”。千古一轍也。

劉後村跋表弟方遇詩：“世所以寶貴古器物者，非直以其古也；餘嘗見人家藏槃、匜、鼎、洗之屬，凡出於周、漢以前者，其質極輕，其範鑄極精，其款識極高簡，其模擬物象，殆類神鬼所爲：此其所以爲貴也。苟質範無取，款識不合，徒取其風日剝裂，苔蘚模糊者而寶貴之，是土鼓瓦釜，得與清廟鐘磬並陳也。”此論甚當。餘鄉前輩，有剿襲歷下爲古文詞者，後生翕然稱之。一日舉正張林宗先生，謂其博大高古，非今人所有。先生笑曰：“相國寺前雙狻猊，真博真大，真高真古，然只好看寺門耳，此外何所用之。”此言雖戲，正與後村之議同。

坡公雲：司馬長卿作《大人賦》，武帝覽之，飄飄然有凌雲之氣。近時學者，作拉雜變，便自謂長卿。長卿固不汝嗔，但恐覽者曷睡落牀，難以凌雲耳。予謂拉雜變，好對詅嗤符。

坡公舊遊陳州，近城可遊觀者無不至。柳湖旁有丘，俗謂之鐵墓，雲陳胡公墓也。城濠水注咬其趾，見其中鐵錮之。又有寺曰厄臺，雲孔子厄於陳、蔡所居者。其說荒唐不可信。或曰：東漢陳思王寵教弩，以控扼黃巾者，斯說爲近之。○餘已卯在陳州，過厄寺，見臺上祀先師並四科弟子，皆塑像，不知始自何時？嘉靖時以木主易像，獨此地尚存。以當時令只及學宮也。城東北隅水中，相傳有陳胡公墓，以鐵繩系鐵棺；水漲與俱浮，水涸與俱下。訛傳耳，實無所見也。人緣鐵錮之說，遂誤謂鐵系雲。柳湖亦名西湖，湖中亭，至今名子由。

阮太沖、王季重皆淛人，俱生於都門。張太保公爲璽卿時，林宗先生侍養都門，三公垂髫，共硯席於演象所，常合刻其詩文以行。後太沖因生光之變，移家尉氏，時時過會城，宿林宗先生長欄中。予時讀書其地，見兩公雄談竟夕，如少壯時。太沖常呼張曰：“張仲，爾一生爲詩，惟得‘草細吳門棹，煙傷楚澤吟’二語耳。”張曰：“跛君，欲吾稱爾‘潮回遠嶼青，日簸驚濤紫’耶？”太沖晚年，足不良於行，故張以“跛君”戲之。未幾，阮沒於賊，張沒於水。回憶長欄中，兩白髮翁一燈對坐，縱橫雅謔時，遂成隔世事矣。爲之黯然！

林宗先生三十外始就室，故得子最晚。汴有王孫中冷者，與先生爲老友，好爲遊戲詩，常贈張太佔？有“須將事業繩乃祖，切莫疏狂學令尊”之句，聞者捧腹。太佔，先生長子也，亦沒於水。

王季重過汴上，語林宗先生：“人生幾何時！吾家園手種千株松，今謖謖作濤聲矣。”先生曰：“如此，尚戀戀十丈軟紅塵耶！”季重蹙額曰：“膝有八兒子，強顏爲此輩出，不則飢死矣。”先生曰：“何不食千株松！”季重匿笑去。

林宗先生與汝南秦京、尉氏阮太沖，世所稱中州三先生也。京以薦徵赴都，過會城，先生送以詩：“聖主憂時重野賢，豈無科目在從前；弓旌不爲光垂拱，纓紼惟應解倒懸；身隱六朝今出矣，車脂千里肯徒然；古人合有彈冠事，我輩相知六十年。”雖殷然相勉，亦微諷其暮年之出也。京得詩遂返。汝城陷，抗賊死。

賊寇盤據吾豫十餘年，阮太沖憤兵驕將懦，作《女雲臺》二卷以譏之。記中雜取古女子婦人建義旗、滅盜賊諸事，多至數十百人，一時傳之。先生詩餘既爲刻之維揚；《詰戎踐墨》、《談兵事》，竹居王孫爲之鐫行，世尚有傳者。獨林宗先生詩文皆沒於水中，予所鐫詩，百分之一耳。然太沖古文甚多，亦焚於賊。惜哉！

吾梁有桃，肉脆而核離，土人直呼曰“李夢陽桃兒”。相傳空同先生得之遠地，歸種之，會城遂有此種。此桃亦附先生千古矣。物以人重如此！

李三隨，字無塵，一字居貞，汴曲中人，能爲詩，畫蘭有逸氣。林宗、太沖諸先生酒坐中，非此君弗懽也。四方詞人之至者，鹹願識無塵，與之唱酬，至今有道其姓字者。鹹謂北之有李無塵，如南之有馬湘君也。無塵詩，如《長欄酌月》：“新調從人翻水國，古絃不敢按中州。”《合歡樓春集》：“花底斂襟依鶴步，歌中住拍讓鶯啼。”《譏窄衣》：“不識曹衣真出水，任他吳帶自當風。”《聽小紅箏歌》：“未是周郎獨顧誤，聲聲合拍也回眸。”《七夕分得王子喬返緱氏山》：“白鶴乘來巖際望，神仙亦有故園情。”《陶庵夜坐》：“杯沉雙影寂，雨壓一燈深。”《哭張烈女》：“自嫌我有淚，敢謂世無人？”皆楚楚有致。予舊藏其稿，壬午，嫵塵同此稿俱沒於水矣。惜哉！

陳止齋《題司馬溫公遺玉壘聘君詩後》：“熙寧、元豐間，天下學士大人，稱溫公必曰‘老先生’。今見公所遺《玉壘聘君》詩，方以是稱之；則聘君之爲人可知也。‘老先生’三字，昔人意非公不足當之者；至公以此稱人，而後之見者，遂緣此而定其人之生平，則稱謂所關，詎不重哉！世風日下，諂諛交承，平交等輩，無不互作此稱矣。餘常以丈丈書人箑，致其人終身切齒。籲，可慨也夫！”

宋嘉泰癸亥，越人掘地得古碑，乃晉興寧三年乙丑歲，王獻之保母李意如壙志也。雲善爲文，能草書。周益公曰：“王、謝奴婢，定小異耳。”

徽人閔景賢，字士行，常刻《快書》前後百種，猶是何偉然、吳從先之惡習，皆不足觀；獨所輯有明三百年布衣之詩二尺許，顏曰《布衣權》，蒐羅最廣。中頗有幽隱之士，未有聲稱於世者。士行應予鄉上雒郡王之聘，己卯過予賴古堂，出此書相訂，意欲予爲之鐫行，會予赴北海，不果。後聞士行與此集，俱在汴水滔天中矣。《快書》最惡濫，最行世，《布衣權》尚足闡發幽隱，有益風雅，獨不得行，真布衣之厄也！或曰：《布衣權》猶有副本，在紫澱老人張文寺家。文寺歸道山，此書不知所歸矣。

予在維揚，既集露筋祠諸詩文合鐫之，然土人多稱爲《露涇》。《酉陽雜俎續集》載江淮間有驛，俗呼露筋，常有人醉止其處；一夕白鳥咕嘬，血滴筋露而死。據江德藻《聘北道記》：自邵伯埭三十六里，至鹿筋，故老雲：有鹿過此，一夕爲蚊所食，至曉見筋，因以爲名。皆不以爲貞女事。餘以事可以風，即以爲貞女事，無傷也。

王荊公所賜玉帶、闊十四招，號玉抱肚。今曲名中有《玉抱肚》，他書未載，獨見於此耳。

撫州紫府觀真武殿像，設有六丁六甲神，六丁皆爲女子像。見《老學庵筆記》。甲爲陽木，丁爲陰火，女像之義，或取諸此。

閩人爲予言：鷓鴣棲止，各有定阜，相侵則鬥弗止。採者置囮網中，鷓鴣聞囮聲，以爲據其地也，急歸謀與之鬥，自陷於網，爲人獲矣。舊傳鷓鴣飛必向日，飛數逐月；如正月一飛而止於窠中不復起，十二月十二起，逐者雲信然。

柳陳父，名應芳，海門人，僑居金陵，住城南之杏花村，近瓦官寺。爲人和睦，美髯須，修容止，衡門兩版，非力不食。往還惟曹能始、林茂之三四人，他無所詣。作詩不輕出語，每行街市，低頭沉吟，悠悠忽忽，觸人肩面，不自覺也。嘗語人：作一律詩，必冥魂數十番，方爲意愜。其矜慎如此。無子，一女適程君慎先。于歸日，以所刻詩板爲奩具；時謂愈於昔人系羊牽犬也。陳父死，慎先爲之葬。慎先之女爲予嫂，予幼時尚從程氏印其詩。慎先死，家中落，近詢其副墨，久佐爨中薪矣。虞山先生選《列朝詩》，予以舊藏陳父詩四卷歸之。先生曰：廣陵詩人，前輩有盛名，推陸無從，沿染七子流風，不克自拔；陳父名不及之，篇什亦寡，興會清發，剪刻常言，自可使無從卻步。自先生此論出，陳父之名益重於時。白下談詩者，亦皆以先生之言爲公允雲。

祖沖之以諸葛亮有木牛流馬，乃造一器，不因風水，施機自運，不勞人力。後人不知是何器。按不因風水自運，則非陸行可知。楊幺浮舟湖中，以輪激水，其行如飛，似是此類。惜其法不傳。今閤中戰艘，尚有名水車者，然名存實亡矣。

《呂氏春秋》：“伊尹奔夏，三年反報於毫曰：桀迷惑於妹嬉，好彼琬琰。”注作婉順阿意，不必言美玉是也，蓋好色又好珍貨耳。岷山二女刻玉之說，因欲合玉與女，承上迷惑之文耳。安足信哉：極而言之，孟氏五就，不無順俗，而三年反報，聖如阿衡，竟如後世之細作矣。此等妄言，當痛芟之。

一行用句股法算之雲：大約南北極相去才八萬餘里。修歷人陳元升亦善算術，嘆曰：古人以管窺天，以蠡測海，以爲不可得而知也；今以丈尺之術，而測天地之大，豈可得哉！若以此而言，則天地豈得爲大耶！見唐《世說》。談天者古今盡在夢中，陳元升數言可醒。

李子田曰：《北魏書•釋老志》曰：“元象元年秋，詔曰：城中舊寺及宅，皆有定帳。”今人出入之籍曰帳目，始此。

杜鎬廣博，爲龍圖閣學士。真宗一日問櫝食原於何代，鎬對曰：漢景帝爲太子，文帝鍾愛；既居東朝，文帝念之曰：太子之食，必料差殊，乃命大官每具兩擔檳，以一賜之。此其始也。見王君玉《談苑》。太子櫝食，人罕用之。

舊制：文臣丁憂起復，必先授武官，蓋用墨縗從戎之義，示不得已也。故富鄭公以宰相丁憂起復，初授冠軍大將軍；餘官多授雲麾將軍。近歲起復者，直授故官。見《卻掃篇》按奪情非禮，改授武職，尚有顧惜名教之意，然總非盛世所宜也。又古以奪情爲“起復”，今概以稱服闋矣。

呂申公素喜釋氏之學，及爲相，務簡靜，罕與士大夫接；惟能談禪者，多得從容。於是好進之徒，往往幅巾道袍，日遊禪寺，隨僧齋粥，談說禪理，覬以自售。時人謂之“禪鑽”。作語錄，頂香冠，三教各得其鑽之大者；此外紛紛，鑽不可勝計矣。

米元章一帖曰：“草不可妄學黃庭堅。”而魯直集中，有答僧書雲：“米元章書，公自鑑其如何，不必同蘇翰林玄論也。”乃知二公書素不相可如此！見《卻掃篇》。

醫書中有天地國脈日氣趨東南，文章太盛，是亦天地一病。見《偶然錄》。

李太白詩：“昔作芙蓉花，今爲斷腸草；以色事他人，能得幾時好？”按陶弘景仙方注曰：“斷腸草不可食，其花美好，名芙蓉花。”見《冷齋夜話》。不讀此，視作兩物。

欸乃，音奧靄。《冷齋夜話》：洪駒父曰，柳子厚“{Ы乃}靄一聲山水綠”，“{Ы乃}”音奧，而世俗乃分“{Ы乃}”爲二字，誤矣。

唐試《閏月定四時》詩，進士杜周士詩：“得閏因真歲，吾君敬授時；體元成夏道，推曆法堯諮；直取歸餘外，非如再失欺；葭灰初變律，斗柄正當寅，寒暑功前定，春秋氣可推；更憐幽谷羽，嗚躍尚須期。”又《樂伸》詩：“聖代承堯歷，恆將閏正時；六旬餘可借，四序應如期；分至寧愆素，盈虧信不欺；斗杓重指早，灰琯再推寅；羲氏兼和氏，行之又則之；願言符大化，永永作元龜。“按”“夤”“寅”二字，支韻、真韻皆收，注亦皆同。按寅卯之“寅”，本支韻，當讀作“移”音；而同寅、寅畏，讀如“銀”，在真韻者，是借用；或形有少別，今不可知。竟讀寅卯之“移”爲寅協之“寅”，非也。唐科試最嚴出韻，觀二進士詩可見。

金鄉焦氏山北，有漢司隸校尉曾峻冢，前有石祠堂，中四壁皆青石隱起，自書契以來忠臣孝子，孔子七十二人形像記之。見戴延之《西征記》。京師有晏公祠，正德中晏常侍所立也，過澗石橋，過橋石門，曰道統門。石殿三楹，像皆石：上像三皇、五帝、三王；左像周、召、孔、孟諸聖賢；右像周、程、張、朱諸大儒。壁五，石龕一，龕標一經名，維以藏其經。殿外一石亭，亭壁列鍾虡、干鏚、錢鎛、弁裳之屬，一如五經，以便治是經者。左龍馬，馬毛旋；五十五數具，一如河圖。右洛龜，龜甲四十五數具，一如洛書。東堂三楹，壁列忠臣龍逢以下，孝子曾、閔以下，右圖而左書其行事，以告觀者。凡石像、石壁所形勒，渾然茂樸，中國古所制也；非漢以後西域像法，務金色爲好，務變相爲幻也。堂後累石爲洞，洞壁標先儒格言及詠道詩，幾性理之半，以待遊者觀感省發。祠今居守者一僧也，仍於其私室設彼教像，誦彼教文字焉。見《帝京景物略》。古今二祠甚正。

餘深羆相，居福州，第中有荔枝初實，絕大而美，名曰亮功紅。亮功者，深家御書閣名也。今福州西門內，有棹楔曰亮功境，雲是深舊第。

王廣津《宮詞》：“新睡起來思舊夢，見人忘卻道勝常。”勝常，“勝”字平聲，言勝於常日也。婦人書牘中用之爲宜，男子似不宜用。

春秋佐助期曰武露布，文露沉。宋均雲：甘露見其國，佈散者人倚武，文彩者則甘露凝重。今軍中露布，或本於此。予按凡露封者，皆曰露布。光武以鮑昱爲司隸，怪當司徒露布。《李雲傳》：乃露布上移副三府。魏景初，詔司徒露布，鹹使聞知。蜀建興詔丞相露布天下。王緘曳布固屬可笑，緯書之說多附會。楊升庵好引之，未足爲據也。

張天覺好佛，而不許諸子誦經。或去，彼讀書未多，心源未明，才拈着經卷、便燒香禮拜，不能得了。此言大是醒人。

秦始皇下泰山，風雨暴至，休於樹下，因封其樹爲五大夫，初不言其爲何樹也。後漢應劭作《漢官儀》，始言爲松。蓋松柏在泰山之小天門，至劭時猶存，故知其松也。五大夫，蓋秦爵之第九級，如曹參賜爵七大夫，遷爲五大夫是也。後人不解，遂謂松之封大夫者五。故唐人松詩，有“不羨五株封”之句，蓋循襲不考之過也。又《漢書•高帝紀》：“七大夫、公乘以上，皆高爵也。”注：“公乘，第八爵。”

管子述古封禪之君七十二人；孔安國撰孔子弟子七十二人；劉向傳列仙亦七十二人；皇甫士安撰高士亦七十二人；陳長文撰耆舊亦七十二人。

蕭何與參不相能，及病，舉參自代；參聞何卒，告舍人，趣治行：“吾將入相。”何蓋棺後，一腔公忠，被參托出告千古。古人真相知處，即在不相知之中如此！見《偶然錄》。

滄洲山下出澄綠水，其水流一百步，亦謂之流綠水，金石終不沉沒。見《杜陽編》。有羽毛必沉之弱水，即有金石不沉之綠水。此水正當以“強”名。○《職方外紀》雲：翁加里亞有四水甚奇：一從地中噴出，即凝爲石；一冬月常流，至夏反合爲冰；一以鐵投之便如泥，再鎔則爲精鋼；一水色沉綠，凍則成石，永不復化。此皆極異，又不獨溺毛元髖、制角腐手而已。

嶽亦齋雲：康伯可《順庵樂府》，今麻沙倚有之。麻沙屬建陽縣，去書坊不二十里。建陽鐫書人，皆在麻沙一帶。

季節見於子順，子順賜之酒，辭。問其故，對曰：今日家之忌日也，故不敢飲。子順曰：飲也。（禮，忌日不樂而已，未有無飲者。）禮，雖服衰麻，見於君及先生，與之粱肉，無辭，所以尊長而不敢遂其私也。忌日方於有服，輕矣。見《孔叢子》。孔氏論禮如此，要非不哀。程氏歌哭之爭何爲乎！

按張華《博物志》，亦稱鑄銅之工不復可得，惟蜀地、羌中時有解者。由此言之，斯妙久絕。餘謂不復能鑄銅者，正當不能使利如霜雪，光如雲霞，陸斬犀兕，水斷蛟龍，豈復不能鑄銅爐鋺燈耶！然今太拯殿前兩大銅鏡，即周景王鑄也；製作精巧，獨絕晚世。今之作必不及古，猶今之鏡不及古鏡，今鐘不及古鐘矣。右見江淹《古銅劍贊》。古貴銅賤鐵，歷有證據。古銅刀、銅槍、銅匕，餘亦得數種，至銅鏃，則雒中以鬥計矣。今《博物志》中亦無此語。

瑟瑟禮，祈雨射柳之儀也。見《遼史》。

卷七

再生禮：國俗每十二年一次，行始生之禮，名曰“再生”，惟帝與太后、太子及裔離堇得行之。又名“覆誕”。見《遼史》。裔離堇，統軍馬大官也。

古有以解鳥語、馬語傳者。《遼史》：太祖從兄鐸骨札，以本帳下蛇鳴，命知蛇語人神速姑解之，言蛇謂穴傍有金。因得金以爲帶，名龍錫金。能知蛇語，爲尤異矣。

延馬，馬不施鞍轡曰延。”延，立誕切。見《遼史》。

唐功臣皆雲“圖形凌煙閣”，而元《王孝恭碑》，乃作“戢武閣”。豈凌煙先名“戢武”耶？又《段志玄碑》亦云“圖形戢武閣”。昭宗末年，中書奏：西京舊有凌煙閣畫功臣，今遷都雒陽，合議修建。副元帥梁王，勳庸冠世，請凌煙閣側別創一閣，以表殊勳。從之。此又凌煙別閣也。

魏鶴山雲：處人倫之變，當以《三百五篇》爲正。《考槃》、《小宛》之爲臣，《小弁》、《凱風》之爲子，《燕燕》、《穀風》之爲婦，《終風》之爲母，《柏舟》之爲宗臣，《何人斯》之爲友：皆不遇者也。而責己重以周，待人輕以約；優柔諄切，怨而不怒，憂而不敢疏也。東坡在黃、在惠、在儋，不患不偉，患其傷於太豪，便欠畏威敬恕之意。如“茲遊最奇絕，所欠唯一死”之類，詞氣不甚平。又如《韓文公廟碑》詩云：“作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘。”方作諫書時，亦意諫行而跡隱，豈是故爲詆訐，要爲南海之行！蓋後世詞人，多有此意。如“去國一身，高名千古”之類，十有八九。若此，不知君臣義重，家國憂深，聖賢去魯去齊，不若是恝者，非以一去爲難也。餘謂士君子不幸而當患難，筆硯便當焚卻；怨響{對言}固足鼓禍，和平亦是矯情。範丞相堯夫謫永州，閉門獨處，人稀識面；客苦欲見之者，或出則問寒暄而己；家僮掃榻具枕，揖客解帶，對臥良久，鼻息如雷霆；客自度未起，亦熟睡；睡覺常及暮，乃去。不必華山五龍法，只範丞相此睡何處得來；熟睡之客更奇。此客不能熟睡，公亦未必見之。此可爲善處患難者法，省卻多少葛藤。

宗杲論禪雲：“譬如人載一車兵器，弄了一件，見取出一件來弄，便不是殺人手段；我則只有寸鐵，便可殺人。”朱文公亦喜其說。餘謂寸鐵不如白戰，白戰勝人，不如不職屈人。

甘露之事，蓋亦疏矣。考其時，乃大和九年十一月二十一日也。是時李訓謀以甘露降子禁中，詔百官入賀，因此欲殺宦官耳。十一月末，豈甘露降之時哉！其謀之疏，即此可見。見《偶然錄》。

“白者”，見《唐書》：懿宗時，諸道進白者，蓋閹人之稱。郎今謂淨身人也。又《吐突承璀傳》：是時諸道歲進閹兒，號私白，似雲私自淨身者。“白徒”，見《鄒陽傳》：驅白徒之衆，素非軍旅。又“白士”，羊佑曰：以白士而層重位。又“白民”，魏詔入粟拜爵，白民輸五百，復其身。白民，猶言白丁也。又帝俊之子晏龍有琴，亦名白民。又“白望”，德宗時，宦者主宮市，置數十百人，閱貨物廛左，謂之白望。如今市井之徒手牙儈也。又“白打”，見王建詩。謂不持寸鐵，徒手相角者。又“白間”，古弓名。又“白間”，壁間囪也。見何平叔《景福殿賦》。又“白萍”，魚子好羣泳水上，名曰白萍。見《古今注》。又“白顛”，的顙。白顛，言馬額上當顱如月，見《爾雅》。又“白{減木}”，周穆王右驂赤驥，而左白{減木}，音意，本傳作儀。郭璞雲：皆以毛色取名也。見《列子》。又“白{囟大}”，獸名。“奧”，古“澤”字。見《石鼓文》。又“白及”，牛名。西域有牛名白及，今日割取其肉一二斤，明日其瘡即滿。見《金樓子》。又“黑暗”，犀名。南人謂象曰白暗，犀曰黑暗，又曰墨暗。見《墨客揮犀》。又“白{須巾}”，有一女恆著青裙白{須巾}，直音雲：{須巾}，勺也；勺{須巾}須，繒頭也。見《異苑》。又“白題”，白笠也。漢潁陰侯斬白題將一人。又“白唐”鳥名。唐，黑色也。白唐一變爲青鴘，而帶灰色。見《酉陽雜俎》。又“白<艹咎>”，木名。音高。狀如穀而赤理，其汁如漆，其味如飴，食者不飢，可以釋勞，可以血玉。見《山海經》。又“白選”，士免切，貨貝名。漢武帝造白金三品，其一重八兩，圜之以文龍，名白選，直三千。選上去二聲，亦作撰。又“白丹”，王母之山，有白丹、黑丹，見《山海經》。又“白水刺”，寶石名，淡紅，色嬌。見《輟耕錄》。又“白陵”，雄黃之異名也。見《爾雅》。又“白乳頭”、金蠟面，北苑焙茶之精者。見《類林》。又“白越”，蒲屬，可緝爲布。漢鄧後賜周馮貴人白越。《六研齋筆記》：大食國貢白越議三段，白越議，番布之精者，“議”字尤奇。又“白疊”，晉令曰：士卒百工，不得服越疊。越，蒲屬；疊，白疊也。《南史》：高昌國有草，實如繭，其中絲如纑，名爲白疊，國人取織以爲布，正爲耎白。又“白曳”，稻名，音意。《五音篇》作“■”。按《韻府羣玉》，《五車韻瑞》，皆取落腳字爲類；予欲爲一書，皆取起頭字，依韻編爲一書，而取事之稍僻，《韻府》不載者，以便檢閱。恨念室中無書可採，聊輯此一則，與同志商之。

歷代天文書志，必言天地相去之數。請問“相去”二字，當作何解？夫相去者，必相抵也，如中州去京師一千六百里，北邁既至，雲抵京矣，則實有邦畿在也。《渾天紀》：地天相去九萬八千里；《三五曆紀》：九萬里。御飈爾雲而上，何所抵乎？爲此說者，所憑推算；不知算亦有窮；空則無抵。惟《列子》之言曰：終日在天中行止。張湛注曰：自地以上，皆天也。此言明白可信。

如皋三十年前，有僧蓮宇者，受具足戒。梵唄之餘，工爲詩，澹雋有風。黃濟叔伯父處士公及邑中知名士鹹重之，相與結玉連社。邑有敗寺，將修復，迎蓮公董之，鐻千金，庀材具，乘木糾鹹備。工將始矣，有某孝廉者，亦方治屋，而無所得乘木糾；意寺工未始，具乃備，盍假諸。公言此不吾主；且治寺具乃以治室，弗虔於佛。往返數四，堅弗許。孝廉赧怒，以半刺囑邑令，謂僧無賴，漁修寺金，而固時時辱我。令大索公，邑子衿及鐻金治寺者鹹不平，故匿公。白之令，令曰：“欲爲儈者出之，僧來，僧能致諸君，我不僧苦也。”衆乃聽公出。令大誶公，笞之十，使伍伯導之輸服孝廉。公出，衆擁之歸；公入室，謂衆且去，謝薄者曰：“詰明從往輸服。”公垂簾，結趺團蕉上；處士覺有異，坐候之。良久，公忽張目曰：“某家去。”處士公曰：“何至是！和尚誤矣。和尚不能證羼提波羅蜜耶！且事理有在，彼自辱，辱和尚耶？和尚勿墮落。”公無語。洎明，圓寂矣。鼻垂雙玉筋，正坐不僕。衆異之。越月，孝廉子婦方就蓐，閽者見一僧突入，力拒之不得；久之踉艙趨子婦屋，而子婦屋不聞有訝僧者。少頃，力然報孝廉舉孫矣。衆以爲怨毒於人甚矣，蓮公乃不理黃處士言。孝廉孫長，乃多慧，善爲文，垂髫補博士弟子員，隨食餼，爲高材生，循循有孝友風；裏中無不慶孝廉之有孫者。衆謂殆非蓮公，何相報之反耶？未幾，孝廉監軍遼左，以城陷逸歸獲罪。邑令發其事，予戍。改革後，其孫三十餘，忽自恣，跅弛無不爲。家中落。久之，卸所居巨室，始市隱，漸杗槔及楗及礎石，家徒四壁耳。又久之，乃倒壁市■墼。鄰家族子曰：“奈何洞然與我通！”孫遜謝曰：“無傷，少頃即有薄障矣。”人傳爲笑。家既敗，尤多穢行，人多不齒之。入黌宮，無與之語者。衆乃曰：蓮公終不理黃處士言矣。怨毒之於人甚矣哉！公有《敏公詩》一卷，行於世。紅蓮投胎，賴有末後一着，不失本來面目。此公改頭換面，狼狽至此，修怨耶，自悞耶？一失足爲千古恨，再回頭是百年人。是以貴忍辱也。予既爲公記，復爲公惜。

唐開元線，燒之有水銀出，可治小兒急驚，甚驗。見《無顏錄》，開元錢惟金陵最多。

今時玩墨不磨墨，看墨不試墨。錦囊漆匣，羊質虎皮，俗人不識其爲白爲黑，良可發笑。此新都程於止語，真中今日墨弊。

宋會之，杭州人，元時名醫也。鮮于樞記其治水蠱法：以乾絲瓜一枚，去皮剪碎，入巴豆十四粒同炒，以巴豆黃爲度；去巴豆，用絲瓜炒陳倉米，如絲瓜之多少；米黃色，去絲瓜，研之爲末，和清水爲丸，桐子大，每服百丸，皆愈。其言曰：巴豆，逐水者也；絲瓜，象人脈絡也；去而不用，藉其氣以引之也；米，投胃氣也。見《無顏錄》。焦澹園先生常欲集古雜記中諸藥方爲一書，惜未成；只《筆乘》中載有數十條耳。予嘗謂古人非自驗之方，未必肯記之於集。若依《筆乘》所載，再爲推廣之，各分症類，都爲一集，勝刻《快書》《清紀》，諸鄙俚無用之書者多矣。此書亦不難成，留心醫術者志之。聞往時武陵金氏曾刻此書，裒集甚備。惜予未之見耳！

望雒山在德清縣，晉雒中人永嘉中過江，每升此山望雒，故名。按萬安橋舊名雒陽，晉江之橋名以雒，亦猶德清之山名望雒耳。

泰山沒字碑，《七修類稿》以爲石套，其言甚辨。泰安州守曲三山語予曰：“碑不甚厚，石復粗礪，斷非石套。”按沒字碑一曰石表，又曰石套，俗曰神主石。此石當泰山絕頂，正封禪望祭地；神主石之說爲當。禮失而求之野，未可以俗言爲無稽也。

祭祀用屍，其義精深。屍不能行也，而易以木主之像；像不能行也，而易之畫影：二者猶有用屍之義。至宋儒謂影畫與祖考無干，專用木主；不知數寸之木，與祖考何相干也！古人木主之設，蓋以古人用屍，皆以子弟爲之，高、曾、祖、考無以分別，故用主以識之。今不用屍而但用主，正如今鄉飲主賓介僎之帖，獨有帖而無人也。右見《瓦釜漫記》。按古人左圖右書，義取觸目興感。如周、漢明堂、宣室，皆有圖繪；故影像之設，其易感拖於屍，宋人謂無干何也？若塑像，面貌衣冠又逾於影；常見翁孺婦人入寺觀，每悚然拜跪；入學宮，則廢然而返；即逢掖亦無肅心虔禮，何也？二氏有像可欽，而學宮於木易玩耳。昔周之大祭，周、召二公，實迭爲屍焉。屍藉以像，像示如屍，意固質之先聖而不悖。唐改坐像，是唐前有之；何必求異二氏而侮慢尼山，使鐘鼓無靈，芹茆削色耶！

北嶽恆山在渾源州，後移祀曲陽，而渾源嶽祠如故。渾源爲是，曲陽爲非，今人能辨之矣。明徐常吉謂此恆山在沙漠中，今大同府恆山，在渾源州南二十里，非舊恆嶽也。然則無論曲陽，並渾源而亦非矣。五嶽如此，何從考實！

漢元初六年，太后詔徵和帝弟，濟北、河間王子男女年五歲以上四十餘人，又鄧氏近親子孫三十餘人，併爲開邸第，教學經書，躬自監試。○教鄧子孫，止於保姓；教濟、河王子，意在維城。有此遠識，須麋不逮。

汀州黎槐曾爲餘言：廣州民有以善射聲名者，常挾毒矢入山中，值雷雨卒至，驚避入野祠；雷隨入，韱磹繞身者三匝，然終不爲害。民跪而祈曰：“民誠罪，遽擊何所逃；奈何格格悸人耶！”雷聲漸引去。己，復至，復出，如是者再，若將導之去者，終不害民。民忽悟曰：“神將用我矣。”遂不霆，逐雷聲行，抵山下，見雷方吐火施鞭，奮擊巨樹。一朱衣女子突從樹中出，雷遽遠樹數舍，紅衣下，雷復至；紅衣出，則雷又遠去。格鬥久之，終不成擊。民乃引毒矢，伺紅衣出貫之。霹靂大作，遽拔其樹。民歸入其室，家人競言雷方入屋，震人幾死，幸家無恙；惟釜翻露朱書數字於底，不可識。有黃冠通雷文者，雲是“助神威力，延壽一紀”八字也。山中人言：樹平時無他異，亦終不知女子爲何妖。按唐小說中，亦有神追朱衣女子，自樹中出，久之漸上，有數點絩雨飛下，雲是帝命誅飛天夜叉。此女子得非其類耶？

雷澤有雷神，龍首人身，鼓其腹則雷。見《山海經》。軒轅遊於陰浦，有物焉，龍身而人頭，鼓腹而遨遊。問於常伯，常伯曰：“此雷神也。有道則見。”見《奚囊橘柚》。此祖《山海》說耳。《搜神記》曰：扶風楊道和，田中值雷雨，霹靂擊之，因以鋤格，折其左股，遂落地不得去。色如丹，目如鏡，毛角長二尺餘，狀如六畜，頭似彌猴，世謂雷神，郎雷公也。又代州雷公取乖龍擊樹，樹裂急合被夾，狄仁傑命匠破，得出。《國史補》雲：雷州春夏日，無日無雷；至秋伏地中，其狀如彘，人皆取食。《青溪暇筆》雲：霹靂中有物如猴而小，尖嘴肉翅，雷收聲後亦入蟄；山行之人，往往多於土穴中得之，謂之雷公，不畏者恆啖之。《本草》則謂之震肉。無毒，止小兒夜驚，大人因驚失心，亦作脯與食之。此畜爲天雷所霹靂者是。《番禺雜記》雲：村民鑿山爲穴，多品供雷，冀雷享之，名曰雷藏。民家女或爲神所依，即呼爲雷郎，得子曰雷子。則雷公信有之矣。《楚辭》雲：旋入雷淵而不可止些。注：雷公之室，亦必有據。若雷郎、雷子，必邪神假雷號耳，未可信也。

“人皆知糞其田，莫知糞其心。糞田不過苗利得粟，糞心易行而得所欲。何謂糞心？博學多聞；何謂糞心？抑欲止淫。”右《太平御覽》引《孟子》，非也。“粟”、“欲”、“聞”、“淫”，似韻；漢後贗語耳。

《周禮》：饋食之豆，蜃、蚳醢。蜃，蛤；蚳，蟻子；不知古人何以取此作醢。今方丈即侈，言及必噦。《錄異記》：交廣溪洞間酋長，多蟻卵，淘澤淨滷以爲醬；或曰：其味酷似肉醬。又《倦遊錄》雲：嶺南有大赤蟻，作窠放木梢，如數升器者，取蟻以糝洎釀焉，味極辛辣。則蚳實可爲醢矣。予在閩南，見人漬鱟子爲醬，漬沙噀爲羹，滷龍蝨，煮蜂房，臘田鼠，膾竹豚，甚於醢蟻子者多矣。何足怪！

相傳廣州人取初生鼠，少浸以蜜，遽取食之；齒合聲猶啷啷，些須尾猶戛戛掉人頰上。名曰蜜啷，視爲上饈。言之尚悸，況下箸耶！

北人有吞蝗者，食豆叢中蝤子者，貫全蠍就燈上炙啖之者，南人見之驚避。北之誚南，猶南之誚北，習而不察者多矣。要之不食馬肝，未爲不知味耳。

予仲文還姑孰，祖送傾朝。桓謙要參軍王弘同行，答曰：“餞離送別，必在有情，下官與殷，風馬不接，無緣扈從！”謙貴其言。見沈約《宋書》。世人如學王弘，省卻多少祖帳。

蘭待女子同種則香，故名待女。蔗使庶生兒種之，則碩且甘。種鶯粟，夫婦共着麗服，半夜相對種之，則多且豔。種芫荽，作穢語則茂。種山藥，以足按之，則支離錯出如足形。種松子，以杖擊蓬，使子墮地，用錐剌地深五寸許，以帚掃入，無不長；一經人手則不生。黃楊木以陰晦夜無一星時，伐之爲枕，始不裂。欲引竹過牆，以死貓埋牆外，則竹盡向貓行。欲茄子繁，俟其花時，取葉佈於道路，以灰規之，人踐之則子必繁。物理真不可測。

拾道旁遺信禁手不開，足徵盛德。此程於止語也。家大人凡見人與僕輩字，亦置之案上，從未一啓視；見他人字可知矣。此事似易實難，關係心術甚大。人能事事從此推廣之，正人君子優爲之矣。

王丞相爲揚州，遺八部從事之職；顧和時爲下傳還，同時俱見。諸從事各奏二千石官長得失，至和獨無言。王問顧曰：“卿何所聞？”答曰：“明公作輔，寧使網漏吞舟，何緣採聽風聞，以爲察察之政？”丞相諮嗟稱佳，諸從事自視缺然也。按“風聞”二字始此。

天河兩條：一經南鬥中，一經東鬥中過。兩河隨天轉入地，地下水相得，又與海水合；三水相蕩，而天轉之，故激湧成潮。又曰：潮汐者，一月之中天再東再西，故潮水再大再小。夏時日居南宿，陰消陽盛，而天高一萬五千裏，故夏潮大；冬時日層北宿，陰盛陽消，而天卑一萬五千裏，故冬潮小；春日居東宿，天高一萬五千裏，故春潮漸起；秋日居西宿，天卑一萬五千裏，故秋潮漸減。見《抱朴子》。日傳於天，天右旋入海，而日隨之，水因其灼激，而退於彼必盈於此；此則潮之往來，不足怪也。日激水而潮生，月離水而潮大；地浮於水，天在水外；日入則晚潮激於左，日出則早潮激於右。見《文粹》。按河髓日激，未敢以爲信然；且如元兵駐江沙，而潮三日不至，豈此三日河不隨天、日不激水耶！記此以備一說。

後至元間，同知兩淛都轉運鹽使司事趙君伯常，休日與書吏談官府政事。因曰：吾曩爲中書提控掾史時，夜坐私第一室，忽有兩吏來前，傳都堂鈞旨呼喚，遂郎上馬，隸前導，至一官府，樹木陰醫，大官危坐廳事上，問曰：“河南飢，省諮至，乃緩七日不報，彼處死者甚衆，汝知之乎？”吾答曰：“某提控耳，該掾稽遲之罪，己常呈舉。”官沉思良久曰：“非汝過也，汝退。”又命前隸曰：“可急追該掾某人來。”吾遂覺，夢也。明日晨起，令人覘之，某夜暴死矣。人命至重，爾輩其慎之！稽緩僅七日，遂致冥追，況甚於稽緩，動經旬月者乎！可以自警。

元和初，裴宙鎮荊，掘地六尺得一石，規模樓櫓，悉仿荊城；其中空徑六尺八寸，甚工緻。命徒之藩籬間。是春淫雨，四月不止，潦漲莫遏，人抱爲魚之憂。會歐獻乘居楚山，馳問之，對以事迫，鑿石弗及，令陶範爲江陵城，內廣六尺八寸，樓堞門域無少差，於南門外八十步掘深六尺埋之，當止。宙始驚歎昔人所鎮，從之。既痙祭之夕，復隆起。獻乘乃雒中道學博聞之士。見《江陵志》。此制奇甚。然《息壤記》載禹湮洪水至荊州，見有海眼，泛溢無恆，禹乃鐫石造龍之宮室，寘於穴中，以塞水脈。則石規模亦此意也。此厭勝之法。二物俱見荊州，特異。

劉仲原得銅斛二於左馮翊：其一雲始元四年造；其二曰甘露元年十月造。數量皆同，雲容十鬥。後刻雲：重四十斤。以今權量較之，容三鬥，重十有五斤，乃知古今不同。《漢書》：於定國飲酒至一石不亂。晉劉伶一飲一石，五斗解酲。則是飲三鬥而一斗五升扶頭耳。《魏志》雲：曹公帳下有典君，持一雙戟八十斤，則是一戟重十五斤，兩戟共重三十斤耳。見《珊瑚鉤》。古衡量皆小於後世，觀周尺可知。如前說，則今浮於古之七矣。今飲量郎三鬥爲一石亦稀；若典君兩戟重三十斤，後世勝之者，不亦多乎！宋時衡量，不知去古何若；然今衡雖與古不同，而四方相去，終不甚遠，則知去古亦不甚遠；惟量則數百里外便自懸殊，北斗較南鬥，不啻倍之；同時尚爾，況千百載上耶！或謂飲酒一石之石，是衡石之石。按始皇以衡石程書決事，注：石，百二十斤也。文書日以百二十斤爲程，今以甘露銅斛計之，當是四十四斤。有云衡石百二十斤，以今秤計之，當三十三斤者，不知何據。

有持一銅斛於市賣之，其形正圓；下向爲鬥，橫樑昂者爲升，低者爲合；梁一頭爲籥，籥同黃鍾，容半合，邊有篆銘。堅以問安，安曰：此王莽自言出於舜，黃龍戊辰，改正即真，同律量，布之四方，欲小大器鈞，令天下取平焉。見《高滑傳》。安，釋道安也；同量，亦猶行古之道也。不得以人廢器，且一器而五物備焉。

《白六帖》：蘭子能燕戲，復幹宋元君，元君大怒曰：昔有異技幹寡人，技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛；今而望吾賞！拘而戮之。燕戲今絕，倒投挾也。又引《列子》：宋有蘭子，以技幹宋元君，以雙技（疑枝）見，長倍其身，屬脛並馳，弄七劍而躍之，立賜金帛。按雙枝屬足，即今踹高蹻之戲也。高蹻之戲，習於着屐，寸寸而上之，長倍身矣，亦能弄刀劍等。倒投挾不知何戲；今京師閹宦，畜童子爲觔斗舞盤諸雜戲者，謂之倒喇。“喇”與“挾”音近，豈即倒投挾耶！恐燕戲自燕戲，雙技自雙技。

揚雄《覈靈賦》曰：夫《易》之始，河序龍馬，雒呈龜書。見《困學紀聞》。此賦名僅見。

周吉父暉摘秣陵前修佳句，不無漫收；予摘其尤，附錄於此。素爲人傳誦者，亦不錄。史京兆謹，字公謹，《西山精舍》雲：“磵戶蜂留蜜，松巢鶴墮翎。”《覽秀樓》雲：殘霞擁樹作秋色，空翠襲衣生暮塞。”《送屠先生》雲：“南浦斜陽芳草色，東風啼鳥落花天。”馬俊《和杜》雲：“翠微深見寺，綠野暗啼鸞。”蔣御史誼，字宗誼，八歲賦詩有云：“青天閣雨雲歸岫，紫氣乘龍水入江。”倪尚書謙，字克讓，《南郊草堂》雲：“林鳩喚雨山光瞑，畦稻舒花水氣香。”童尚書軒，字士昂，《九日》雲：“黃菊酒香人病後，白蘋風冷雁來初。”沈僉事鍾，字仲律，《黃縣》雲：“秋殘羣木老，野回亂山高。”《新嘉驛》雲：“風定涼生樹，庭空月近人。”《鉅野》雲：“沙草釀寒殘雪在，野雲翻影斷鴻懸。”徐僉憲完，字用美，《送何省叔還京口》雲：“江涵秋雁影，岸拍晚潮聲。”姚太守瀚，字大用，《淮陰夜泊》雲：“燈影遙臨岸，月光低近城。”《鳳台別墅》雲：“花深門徑人稀到，簾卷春風燕自來。”陳指揮鐸，字大聲《齋居》雲：“晚樹低分霽，春雲淡隔城。”伊僉事乘，字德載，《遊寺》雲“野鶴盤雲下，清風挾水涼。”梅明府純，字一之，《舟中即事》雲：“雨聲煙寺晚，風急海門秋。”李副使熙，字師文，《秋興》雲：“秋深茅屋鳴塞杵，月上山城起暮鴉。”顧尚書璘，字華玉，《小江口》雲：“興在煙霏際，年銷馬跡中。”《飲柳山上》雲：“江橫羣水合，野闊萬峯開。”顧副使，字英玉，《快雨有述》雲：“片雲生晝暝，急雨淨高天。”顧貢士嶼，字懋氵亟，東橋長子，《白牡丹》雲：“玉妃罷醉春無暈，素女凌波夜有香。”《天闕山》雲：“山深六月藏寒霧，地迥諸天散曉鍾。”顧秀才應祥，字孝符，懋氵亟長子，《江上曉行》雲：“曉行江路月，人語夜船燈。”《遊棲霞寺》雲：“流泉激石常飛雨，靈草經寒不斷香。”謝山人承舉，字子象，《遊寺》雲：“深林下馬蒼苔滑，野寺入門秋爽多。”金舉人大車，字子有，《楷上人山亭》雲：“敗葉秋皆墮，寒煙晚欲無。”《幽興》雲：“放棹晚潮至，開門春草生。”金秀才大輿，字子坤，《遊城南諸寺》雲：“黃葉喧高樹，青山起夕煙。”王太僕韋，字欽佩，《西堂偶興》雲：“人醉斜陽裏，鶯啼細雨中。”《寄羅敬夫》雲：“花氣風生席，簫聲月滿船。”王太守可大，字元簡，《壽州渡河》雲：“沙淨空山雨，風香野岸花。”焦太史澹園《詠梅花》雲：“花開暮雪人歸後，香滿寒庭月上時。”陳太僕沂，字魯南，《遂初齋》雲：“苔痕雙屐齒，花影半簾鉤。”羅主簿燾，字元溥，《宿高座寺》雲：“月來半榻寒松影，風送滿山秋葉聲。”陳明府芹，字子野，《焦山》雲：“煙橫沙市遠，船過海門稀。”黃驗封甲，字首卿，《春日》雲：“烏聲侵夢斷，竹色映堦虛。”高汝州遠，字近思，《泊舟對月》雲：“風清沙岸淨，月滿浪花圓。”臨淮侯李言恭，字惟寅，《送安茂卿南還》雲：“夢迴芳草遠，人去落花多。”李宗城，字子藩，惟寅子也，《贈汪子建》雲：“夢去月明秋水闊，愁來霜逐鬢毛新。”何御史淳之，字仲雅，《別陳師宗伯》雲：“潮痕迎雨急，帆影帶煙過。”《登繁臺》雲：“斜日窺疏雨，歸鴻綴遠天。”金山人鑾，字在衡，《北河道中》雲：“歸鳥亂啼原上樹，夕陽多在水邊村。”《送李谷陽》雲：“客中候曉霜如月，馬上逢春草似煙。”姚鴻臚淛，字元白，《顧孝符見過》雲：“旅懷秋欲盡，鄉思客初來。”姚太守汝循，字敘卿，《江南春遊》雲：“宿雨青郊潤，和風白袷輕。”盛貢士時泰，字仲交，《天界寺》雲：“松聲寒遙塔，竹影午過牆。”《三臺洞》雲：“石扉藤蔓迷樵路，流水桃花引客來。”卜長史鏜，字子振，《送人還吳門》雲：“衰柳帶煙迷遠浦，片帆隨雁下長洲。”周明府元，字長卿，《集宜遠樓》雲：“欄杆千嶂瞑，砧杵萬家秋。”餘祭酒孟麟，字伯祥，《問胡太生病》雲：“閒身稱病易，春色閉門多。”焦貢士尊生，字茂直，《白雲洞》雲：“千林落日稀人跡，一徑疏鍾散鹿羣。”《燕子磯》雲：“微風山郭酒帘動，細雨江亭燕子飛。”徐公子邦寧，字仲謐，《日涉園》雲：“水翻細浪魚銜藻，露滴空堦鶴隱松。”陳秀才宏世，字延之，《冬日登清涼寺》雲：“林枯千嶂削，煙冷半江昏。”齊王孫承糹採，字國華，《別客》雲：“天迥弧帆沒，江空獨雁寒。”馬氏芷居，陳石亭夫人，《苦雨》雲：“楊柳深藏徑，梨花半掩門。”僧宗泐，字季潭，《往南陵》雲：“人煙千嶂裏，客路百花中。”《閒行》雲：“幽花不礙路，偃木自成橋。”弘恩，號雪浪，報恩寺僧，《小橋望月》雲：“一片清光孤玉笛，千家煙樹亂疏鍾。”寬悅，字臞鶴，《山中寄客》雲：“千樹夕陽鳴暮鳥，一谿殘雪掩柴扉。”

“夫童子淳質未漓，情慾未開，於誦習講說之中，反有以導其邪思，非所以爲訓；且學者吟哦其醜惡於脣齒間，尤非雅尚。讀書而不讀淫詩，未爲缺典；況夫子答爲邦之問，而此句拳拳殿於四代禮樂之後，恐非小事也。愚敢記其目，以俟有力者請於朝，而再放黜之，一洗千古之蕪穢雲。”見王魯齋《詩疑》此論極正，然有識者易，有力者難，故公獨屬望於有力者。所定刪目，凡三十章。

《宣夜》之書雲：惟漢祕書郎郗萌，記先師相傳雲：天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞥精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑；夫青非真色，而黑非有體也。日月衆生，自然浮生虛空之中，其行其止，皆須氣焉。是以七曜或逝或注，或順或逆，伏見無常。進退不同；由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與衆星俱沒也。攝提鎮星皆東行，日行一度，月行十三度；遲疾任情，其無所繫着可知矣。若綴附天體，不得爾也。見《晉書•天文志》。《易》曰：“懸象著明，莫大乎日月”。《中庸》曰：“日月星辰系焉。”曰“懸”曰“系”，正言運旋空中，其根非附著天體。天有何形質，而爲所附著乎！《宣夜》謂無根系非謬。故末雲：若綴附天體不得爾，意旨自明。葛洪不察綴體，而漫言不麗於天，天爲無用；《宣夜》何常言不麗天耶！故推測七政而外，言天者必以《宣夜》爲確。

王充駁渾儀曰：舊說天轉從地下過，今掘地一丈，輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。日隨天，非入地。夫人目所望，不過十里；天地合矣，實非合也，遠使然耳。今視日入，非入也，亦遠耳。當日入西方之時，其下之人，亦將謂之爲中也。四方之人，各以其近者爲出，遠者爲入矣。何以明之？今試使一人把火炬，夜半火行於平地，去人十里，火光滅矣；非滅也，遠使然耳。見《晉書•天文志》。渾天精密，豈容輕訾！但天出入水中，日出入地下，則不必王仲任而始知其非也。若雲龍爲水物，喻天龍相似；故《易》以龍比天，以晉證日出，明彝證日入、而又以需比天入水中，則不第葛洪囈語，而唐太宗作志者，亦囈中人矣。

宣帝之世，海岱之間，有三男共取一婦，生四子；及去，將分妻子而不可均，乃致爭訟。廷尉範延壽斷之曰：此非人類，當以禽獸，從母不從父也。請戮三男，以兒還母。宣帝嗟嘆曰：事何必古！若此，則可謂當於理而厭人情矣。延壽蓋見人事而知用刑，未知論人妖將來之驗也。見幹寶《搜神記》。三男不當娶一婦，一婦當妻三男乎？兒誠無罪；母不同坐，延壽失刑也。然民間有此，紀綱風俗不久隳乎！故令升妖之。《易林》雲：“三夫共妻，莫適爲雌，子無姓氏，父不可知。”初以爲世間安得有此；閱此，乃知世間真無所不有也。

練水侯研德（玄泓）曰：詩之爲用者聲也，聲之所以用者情也。《豳風》、二南、二雅、三頌，或出於婦人小夫衝口率意之作，或出於元臣碩老諷諭賦述之言；泳泆休明，抒寫道德，情盛而聲自葉焉。遂登樂章，歌薦朝廟，此天下之真聲也。若夫情曼者其聲嘽，情忼者其聲厲，情危者其聲烈，情豫者其聲揚：是數者雖詭於和，而情之所激，皆足以鏗鏘律呂，感動鬼神。《相鼠》之詩，其聲率；《山樞》之詩，其聲迫，迫且率，而仲尼不刪者，爲其情真也。真故不諱其激，有激極而和之勢焉，此亦聲之亞也。六季三唐，刻鏤組繪；南北二宗，披猖率埜；聲情交葉，什無二三。何大復常謂唐初四子，音節可謌；子美調失流轉。予初韙之，然究其所撰《明月篇》，聲浮於情；學者從是矯宋、元之過，相與規步音響，趨摹格調；而天下之情隱者，亦大復爲之戎首也。數十年以來，聲盛者情僞，情真者聲俗；兩家之說，戛然不入，而其不諧真樂則同。終成其兩僞而已矣。

雲間王玠右（光承）曰：自《三百篇》以後，千餘年而有盛唐諸子；自盛唐以後，八百餘年而有弘、嘉諸子；自弘、嘉以後，七十餘年而有今之作者。盛唐諸子本於《三百篇》而變之；譬之齊、晉受封於西周，雖帝制自爲，不盡奉上法，要其寶玉弓矢，頒自天朝，固強霸之盛節也。弘、嘉諸子，本子盛唐而推廣之；譬之田、韓、趙、魏受封於齊、晉矣；然能自稱王。今之作者，反本於弘、嘉而流行之；譬之信陵、平原、孟嘗之屬，而又受封於趙、魏、田氏矣；雖專其國政，若二君然，然秦、楚諸王，終以人臣目之也。彼人也，我亦人也，《三百篇》固不可爲，吾豈不能分符盛唐之下，與之搴旗相角哉！而乃朝承北地之綸，暮綰信陽之綬，蛇行蒲伏，爲其家老。平原、信陵不可得，而至爲建信長安諸君，淺之乎爲丈夫矣。夫魏勃果才，何不走長安，上書漢天子，而局趣轅下，求謁東齊之相國哉！即欲見齊相，亦持刺直前可耳；乃旦旦而掃其舍人之門，因鬼見帝，宜乎灌將軍以勃爲安庸人也。學唐人者，定長安之類也；學弘、嘉諸子者，謁齊相之類也；學弘、嘉諸子而襲其餘論，盜其剩馥，是掃舍人之門之類也。吾恐北地信陽，又將以爲鬼物而逐之也。

錢虞山曰：蔡九達（羽）居常論詩，謂少陵不足法，聞者疑或笑之。當是時，李獻吉以學杜雄壓海內，竄竊剽賊，靡然成風；九逵不欲訟言攻之，而藉口於少陵且不足法，而撏撦割剝之徒，更於何地生活！此其立言之微旨也。不然，則九逵一妄男子，狂易中風者耳！豈特蚍蜉撼大樹而已哉！

靖康歲，都城受圍，敵器甲刓弊。或言太常寺有舊祭服數十間，無所用，可以藉甲。少卿劉珏即具藁欲獻於朝，以付書史。史作字楷而敏，平常無錯誤；珏將上馬，立俟之。既至，而結街脫兩字。趣使更寫，誤如初。珏怒貴之，逡巡謝曰：“非敢誤也。小人竊妄有管見：在禮，祭服弊則焚之；今國家雖追急，然容臺之職，唯當秉禮；少卿固體國，不若候朝廷有索則納之，賢於先自背禮而有獻也。”珏愧嘆而止。嘉定間，宇文紹節爲樞密，臥病，王醫師涇投藥而斃。史直翁祭之，李師普爲文，末句雲：“誰過歟？醫師之罪。”相府書吏張日新寫至此，執白衛王曰：“既是誤投藥劑，豈謂之‘醫師’！只當改作‘庸醫之罪。’”衛王首肯之。嘉定初。王堂草體兵之詔。有曰：“國勢漸尊，兵威以振。”日新時爲卑吏，密白曰：“‘國勢漸尊’之語，恐貽笑於人，不當素以爲弱也。”衛王是其說，遂改曰：“國勢尊隆，兵威振厲。”萬曆間，湛甘泉先生欲變秣陵火葬之俗，擇門外空地爲漏澤園，遣千戶王某齋疏請。千戶啓甘泉曰：“聞疏中有‘無主之地，葬無主之人’句，恐‘無主’二字，不敢以陳於君上。”甘泉是其言，驟易之。胥吏亦有識義理如此。文字之不可不檢點也如此！

銅雀臺硯，世傳曹操制此臺，其瓦俾陶人證泥，以絺綌濾過，加胡桃油埏埴之，故與他瓦異。見《文房四譜》。予屢渡漳河，詢所知雲：臺上關壯繆辭曹祠，祠中道士，每僞爲磚瓦以愚人；實則片瓦寸磚不能得也。記在濰時，張肯仲方撫陝歸，肯仲舊令臨漳，以一瓦遺予，予卻之，使者強之至再，終曰：“此奴主令臨漳時，於署中親督工爲之者，公奈何弗受！”餘爲失笑。近友人爲予言：中都皇覺寺瓦，層膩而質堅，承水不滲，以之作硯，不在銅雀下。三百年物，似不難覓，然餘未之見也。銅雀臺上關帝祠名以《辭曹》，甚當。

箕子《麥秀歌》曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮。”所謂“狡童”，紂也。“狡童”二字竊鄭詩。故君也，以狡童目之可乎！舜可囚堯，甲可殺尹，此歌何難誣箕子耶！此幹《抹馬金闕歌》亦然。古無“金闕”字。

元末嵩州明月寺，牝馬不媾而產駒，形不類馬，每鳴野馬皆鳴。見《嵩縣誌》。必龍種野合，人不知耳。

杜重威之後貧窶，進月分俸以給之，士大夫或愧焉。見《東都事略》。此党太尉進也。進幼事杜。如此舉，何妨不識一丁。

泰伯荊蠻之逃，疑在太王既沒。蓋有以見商之必亡，周之必興，而已適當其難，誠有所託而逃也。夫利莫於得天下，害莫甚於忘其家；棄莫大之利，而以身當忘家之難，惟欲求此心之安，不失天理之常耳。夷齊之求仁，亦此也。朱注乃引《史記》諸說，則周室蓄不臣之心已四世矣，非古今一大冤事耶！曰肇王跡，勤王家，蓋追原其積功累仁；而餘慶之遠及，正見王業之興，非一朝一夕之故耳。乃據以剪商之志，始自太王；荊蠻之逃，正欲遂太王傳季歷及昌之私意，則是君臣父子之間不免嫌忌，何以稱至德耶！見《瓦釜漫記》。人道宋人精密，其實鹵莽處多。如三讓不加研討，見昔人傳歷及昌妄談，便爾欣然以爲確而言之。此論解冤雪誣，足快千古。

唐郭曖女，爲貴妃。憲宗以妃宗門彊盛，恐立爲後，後宮莫得進幸，遂不立後。遂有無後之天子。

月照天下，食於詹諸。許敬重以爲：詹諸，月中蝦蟆。夫日月之食，莫有知其審者，故聖人書有食之，言若有物食之，而不知其名云爾。闕疑之義，謹重之至也。見《爾雅翼》。《春秋》日食三十六，有甲乙者三十四。歷家推驗，精者不過三十六，唐一行得二十七；宋衛樸得三十五，獨莊公八年三月，算不入食法。見《困學紀聞》雖莊八年三月算不入食法，而此外三十五，固無不與推算應矣。如歷言日月交會而食，竟是今日死法，則春秋自隱至哀凡二百四十二年，連閏約計三千月，日不知凡幾食，魯史自應一一紀之，不類他事須列國赴告乃書也。今僅僅三十六，稀疏太甚，死法不又不足憑乎！儒者謂有道之世，日星順軌；蓋爲天文錯逆，人事幹之。春秋豈堯、舜、湯、文時哉！若有物食之，故二百四十年但三十六食耳。他書亦有言者。語有極荒唐而終不可盡按之者，此類是也。

常獵者言中秋無月，則是年冤必少。世傳冤望月而孕，蚌望月而胎，喬麥得月而秀；若中秋無月，則冤不孕，蚌不胎。喬麥不實。以獵者言觀之，實有此理。

《無顏錄》載李賀詩：‘蟪蛄吊月鉤欄下，屈膝銅鋪鎖阿甄。’按屈膝，窗戶上所釘之環，即銅鋪也；北方人謂之屈戌，與屈膝同。其稱甚古，故梁簡文帝有詩曰：‘織成盤龍金屬戌。’則屈戌與銅鋪爲一意明矣。而長吉乃用爲兩物，殆猶‘老冤寒蟾泣秋色’之意，豈故好此重複耶！謹拈出，恐後人效之也。又升庵《詞品》載元人樂府《戶列八椒圖》，又貝瓊《未央宮瓦硯歌》：‘長楊昨夜西風早，錦縵椒圖跡如掃。’竟不知椒圖爲何物。近閱陸文量《菽園雜記》雲：《博物志》逸篇曰：龍生九子，不成龍，各有所好，鴟吻八夏之類也。椒圖其形似螺，性好閉，故立於門上，即詩人所謂金鋪也。司馬溫公《明妃曲》雲：‘宮門金鐶雙獸面，回首何時復來見。’梁簡文《烏棲曲》：‘織成屏風金屈戌。’李賀詩：‘屈戌銅鋪鎖阿甄。’皆指此也。又按《屍子》雲：法螺蚌而閉戶。《後漢書•禮儀志》：殷人以水德王，故以螺著門戶。則椒圖之似螺形，其說信矣。予按屈戌自屈戌，金鋪自金鋪。餘鄉人呼門囪鉸具，有勾者爲繚掉，無勾者爲屈戌；金鋪，門上銅獸面也。宮門作獸面，士庶家作花形，下者但規銅爲片而己。長吉之‘屈膝銅鋪’如溫公所言‘金鐶獸面’也，原非重複。屈戌二字，自是宛轉之意。繚，纏也，繞也；掉，搖動也，顫也，皆與環近，故以金鐶爲屈戌則可，以屈戌爲即銅鋪則不可。此雖細事，然正見古人爲詩，無一字無來歷處，後人何可妄議夕，簡文帝詩是‘織成屏風’，作‘盤籠’亦誤。

閩船皆舴艋，稍大者呼曰巢蓬。按‘巢’當作‘艚’。《韻釋》雲：艚，舟名。十月水爲復艚水，言落水也。

餘在萊濰時，聞士人呼⒎皆曰{艹廢}，恆笑之。後閱梁太中大夫琅牙王敬胤卒，遺命不得設復魄旌，一蘆{艹廢}藉下，一枚覆上。則知⒎之爲{艹廢}久矣。

真宗二年，有異人，長才三尺，而身與首幾相半；豐髯秀耳，丐食輦下。叩其所自來，則言曰：吾將益聖人壽。一日聞於上，召見內殿。訊其能，則曰性嗜酒。命之飲，一舉一石。俄逸其人。翌日，太史奏壽星之躔，密聯帝座。上益異之。後令訪求不可得，敕圖其形，即今壽星像也。見《濯纓亭記》。按真宗在位二十五年，壽止五十有五，才下壽耳。不知所益有幾？

競渡始於勾踐，見《越地傳》。習水報吳，託於戲耳。正如龍忌，不關子推。

南唐孟歸唐能詩。肄業廬山國學，常得瀑布詩：‘練色有窮處，寒聲無盡時。’鄰房生亦得此聯，遂交爭之。助教不能辨，訟於江州，各以全篇意格定之，而歸唐爲勝。後歸京師，累遷大理丞，江州羣吏往京師，猶指曰訟詩生也。見《廬山雜記》。又豁達老人喜爲詩，所至輒自題寫；詩句鄙下，自稱曰‘豁達李老’。常書人新素牆壁，主人慽怒，訴官杖之。拘使市石灰更圬墁訖，告官乃得縱舍。聞者哂之。見《劉貢父詩話》。一聯構訟，題壁被笞，大堪捧腹。今盜句、疥壁者，實繁有徒，請早自收斂，勿遭毒棒。

環王國野象，一牡管三十餘牝，牝者牙才二尺，送供牡者水草，臥則環守；牡象死，共埋之，號吼其處，乃散。見《續博物志》。鹹溪童鏞家畜二犬，一白一花，共出一母，性狡獪，善知人意。後白者雙目俱旨盲，弗能進牢而食，主家作草窩，臥於檐外，花者日銜飯，吐而伺之，夜則臥於其旁。白者既死，主憐之，埋於門前山麓間；花者朝夕往埋所，繞數匝若拜泣狀，臥其旁少頃始返。見《建寧府志》。虎有父子，蜂有君臣；此象有夫婦，狗有兄弟也。人可憬然矣！此二則新吾先生《無如篇》中未載，故錄之。餘在維揚，聞海陵王侍御相說，廣《無如》爲二十餘卷，真有益人心，惜未鐫行。

人生而心志在內，聲音在外；骨體有形，事變有會，更相爲表裏，此自然之道。至於術學論成敗，考貧賤，觀富貴，各取一概。或聽聲音，或見骨體，或佔色理，或視威儀，或察心志，或省言行，或考卜筮，或本先祖，如水同源而分流也。右曹大家注班孟堅《幽通賦》。論相人之術，惟此包括最廣。今人相法無驗者，坐只論面部耳。

天始惟一氣耳，莊子所謂‘溟涬’是也，計其所先，莫先於水；水中涬濁，歷歲既久，積而成土；水土震盪，漸加凝聚，水落土出，遂成山川，故山形有波浪之勢焉。於是土之剛者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉。五形既具，乃生萬物；萬物生而變化無窮。見《草木子》。天惟一空，空自有氣，然氣每自下而升；地氣既上升，即天氣也。此論五行生序最確。

卷八

翳桑餓夫倒戈以衛宣子，漂絮老媼進食而哀王孫，賴榮受報於親炙之人，黔敖忍死於嗟來之食：古人視飲食之重如此！

吳興鄭侯升《秕言》：鄭谷《鷓鴣》詩，既曰‘相呼’，又曰‘相喚’，則復矣；既曰‘青草湖邊’，‘黃陵廟裏’，又曰‘湘江曲’，亦欠變矣。及觀《本草》載此詩云：‘相呼相應湘天闊’，語既無病，更清曠。按《本草衍義》，乃宋政和中寇宗奭所撰；據此，則宋代尚有唐詩善本，後乃傳訛耳。侯升發前人所未發，妙解也。

《西京雜記》：劉子駿著《漢書》一百卷，傳之劉歆，歆撰《漢書》，未及而亡；班固所作，全用劉書，小異耳。○據此，則班史不但襲司馬矣。

古人作詩，皆寫情愫，亦無忌諱。庚信《寄徐陵》雲：‘故人倘思我，及此生平時；莫待山陽路，空聞吹笛悲。’徐陵《別毛永嘉》雲：‘嗟予今老病，此別空長離；白馬君來哭，黃泉我詎知；徒勞脫寶劍，空掛隴頭枝。’杜甫《別鄭虔》，末雲：‘應與先生成永訣，九重泉路盡交期。’今人作詩，惟以祝讚爲事矣。詩話往往言詩讖，亦大可笑。

近從陳開仲購得宋晁無咎抄本《雞肋集》七十卷。閱之，詩賦六百餘篇；擬古諸作，綽有古調，而近體佳句亦多。如‘賦成夜燭才銷寸，衙遲朝曦未半竿’；‘未緣狗監知才思，端向牛衣積淚痕’；‘白圭未可輕三複，小草須防得二名’；‘能似鼠多愁渡谷，仕如鮎鈍笑緣竿’；‘憂虞心似知更雀，安穩身如掛角羊’：皆工用事屬對者也。五言如‘日落狐鳴冢，天寒犬吠村’；‘雨園鳩喚婦，風徑燕將兒’；‘松根危抱石，嶺路曲隨溪’；‘老覺田原好，慵疏里巷尋’皆有林夜之趣者也。絕句《汴堤暮雪懷徑山道人》雲：‘朔風吹雪亂沾襟，走馬投村日向沉；遙想道人敲石火，冷杉寒竹五峯深。’村店即事》雲：‘十載京塵化客衣，故園榆柳識春歸；深村方物無由覓，蝴蝶雙尋麥隴飛。’《題穀驛舍》雲：‘驛後新籬接短牆，枯荷衰柳小池塘；倦遊對此忘行路，徙倚軒窗看夕陽。’皆有中、晚風調，不類宋格。

金陵妓朱鬥兒，嘉靖間與陳魯南沂聯詩，曲中有才情者也。有《送所歡》一絕雲：‘楊子江頭送玉郎，離思牽挽柳絲長，柳絲挽得吾郎住，再向江頭種幾行。’人爭傳誦。予偶閱元詩，黃君瑞《送別》雲：‘雲錦江邊送玉郎，江邊折柳柳絲長；柳絲若挽情人住，更向東風種幾行。’乃竊抄者。魯南輩不察也。

趙燕如，金陵名娼也。《寄謝友人送吳箋詩》雲：‘感君寄吳箋，箋上雙飛鵲；伹效鵲雙飛，不效吳箋薄。’一時名士，皆與之狎。京口鄔佐卿《雪夜訪燕如詩》雲：‘燕子樓前曉日遲，叢篁晴色歲寒知；庭留積雪看教舞，檻附青山入畫眉。鼓瑟調從翻玉樹，當杯人似宴瑤池；雲鬟謾對綸巾白，無奈風塵兩鬢絲。’

唐僧智永，爲王右軍七世孫；皎然，爲謝康樂之十世孫。二僧詩字名家，不忝其祖，殊勝金銀車登進士第者。

崑山周少參震，其祖壽誼，生於宋景定間，曆元至洪武六年，百有十歲。郡守魏觀設鄉飲酒寵異之；明祖高皇帝聞而召至闕廷，賜以酒饌，復其家，年百十六歲而終。眉壽之人，未聞有歷三朝者，亦奇事也。

世傳禹碑七十七字。韓文公詩云：‘千搜萬索何處有？森森綠處猿猱悲。’亦未之見也。宋張世南雲：‘嘉定中，賢良何致見於南嶽岣嶁峯上，遂摹刻於嶽麓書院。’嘉靖甲午，長沙太守潘鑑得於書院後小山草莽中，即宋人摹刻者也。夫古文之傳遠者，多銘於鐘鼎，至周宣王始刻石鼓，歐陽已疑其非真；則岣嶁之刻，後人妄作明矣。後楚沈鑑夢神禹授以古缻，下有篆文，類碑字，及早起誦，若素識，不勞深索，楊用修好奇士也，遂信之，乃作《禹悲歌》，抑亦英雄欺人耳，何可據以爲實！董郡丞廷欽《觀禹碑詩》雲‘晨望衡嶽山，悠悠恣登陟；霞彩散崇岡；垂蘿掛蒼壁。路逢樵者言，岣嶁有奇蹟；飛翥若鸞龍，雲是禹碑石。累累七十字，字字不可識；古異蝌鬥文，怪匪斯籀筆。用修好奇士，今文手親譯；緬想治水功，天授非人力；得非宛委藏，神符今散逸。我觀五嶽圖，真形甚奇僻；恐是山川形，亦與五嶽匹。闕文安可尋，郢調詎堪釋。爲語夜郎翁，支離太無益！’

明初舊制：吏部考察，但老疾、罷軟、貪酷、不謹四條。成化間，豐城李太宰裕爲吏部時，謂遲鈍似軟，偏執似酷，始創立才力不及一條以處之，實愛惜人才之意。其法至今不變。公善詩，所著有《古澹集》，翩翩唐響也。《春夜》雲：‘夜深庭院寂無譁，寶鴨香銷燭影斜；倚遍闌干眠未得，滿庭明月浸梨花。’《憶揚州》雲：‘樓臺燈火萬家明，況復通宵歌吹聲；二十四橋今寂寞，月光空自鎖重城。’《聞鶯》雲：‘綠草蒙茸遍匹郊，桃花飛盡柳陰交；行人正起傷春思，厭聽黃鸝噪樹梢。’五言如：‘涼月疏林影，晨雞遠店聲。’‘細雨楚山曉，輕雲隴樹春。’‘楓林萬葉盡，茅屋幾家殘。’‘沙淺溪流碧，春深野燒青。’‘孤城明晚照，落木動涼飈。’皆佳句也。

莆陽林士造，字吾宗，太守鳴盛子也。少年能詩，未幾發狂疾，夭死。《登烏石訪太虛上人》雲：‘老僧高臥處，幽絕到人稀；半榻無長物，空山獨掩扉。竹疏常漏日，苔古欲侵衣；相送斜陽在，清風滿翠微。’《遊牛首山》雲：‘野剎半空齊，山深路屢迷；經聲參鳥韻，塔影印雲梯。倚策追前跡，摩厓認舊題；諸峯看不極，惆悵夕陽西。’《送人之衡陽》雲：‘依微草樹接汀洲，一葦臨河送遠遊；幾處啼猿湘水暮，一行寒雁洞庭秋。霜前古寺疏鍾急，雪後空山亂瀑流；明到故人因下榻，郡齋無日不淹留。’惜其稿不傳。

嘉靖間，吳中刻《六朝詩集》，有梁宣帝詩一卷，僅六首：《建除》、《迎舍利》、《麈尾》、《百合》、《梨》、《蘭》而已。乃陳宣帝，悞作梁也。《詩紀》亦踵其悞，附於梁元帝之後，宜改正之。

漢《藝文志》：小說出於稗官。謂細米爲稗，王者欲知閭巷風俗細碎之言，故立稗官以記之。

梁吳均《少年子》詩云：‘不道參差菜，誰論窈窕淑。’雖用經語，大似歇後，亦詩病也。

五代耶律德光入洛陽，聞杜鵑，問李崧曰：‘此何聲也？’崧以杜鵑對。五代已有之矣，邵康節於天津橋聞之，不足駭也。豈未聞前事乎！李文正東陽，年十七登進士；太倉陸太常釴與之同榜。有詩云‘金羈細馬出明光，碧色羅衣錦繡香；行過玉河三百騎，少年爭說李東陽。’

新昌胡夢說方伯雲：《弇州史料》，凡請弇州作傳志者，雖中才亦得附名；未請傳志者，雖蓋代勳名節義，亦所不載。後之耳食者，未可以此爲定案也。讀弇州書者，亦不可不知。

洪武八年，宋濂官禮部侍郎，封濂母陳氏、妻賈氏爲德人。見誥命。後無‘德人’之稱。

唐張旭以草書名，未見有詩傳於世。偶讀弘治中顧宗伯清集《跋旭艸書後》，載其《詠柳》一絕雲：‘濯濯煙條拂地垂，城邊樓畔結春思；請君細看風流意，未減靈和殿裏時。’詩不見唐集，旭所自作也。

宋末汶陽王質，號雪山先生，著《詩經總聞》二十卷，其家櫝藏五十年。淳祐中，吳興陳日強守汶陽，刻之郡齋，始行於世，後又無傳矣。謝在杭錄之祕府，諸子盡賣藏書，近爲陳開仲購得之，歸之予。中間不甚依朱氏，多得風人之趣。如《小星》二章，謂婦人送君子，以夜而行，事急則人勞，不得不歸之於命。‘抱衾與裯’，聞命即發，不及治裝也。此說猶切宵征之旨。如《騶虞》二章，謂田獵之作，一行只五獸，言不多也。草始茁，獸未有深芘，所以如此；其心雖慈，其禮不可闕也。供國祭祀，充君膳羞，有不得已者，每有所獲，必舉‘騶虞’稱歎，言安得如此獸不踐生草，不食生物者也。其心甚不欲也。《三百篇》皆自創己意而解之，惜無力板行之耳。

永和蘭亭之會，四十二人，柳公權書之。題雲：四言詩王羲之爲序，序行於代，故不錄；其詩多，不可全載。今各裁其佳句而題之，亦古人斷章取義也。五言詩孫興公爲序，柳注云：文多不備載。近見宣和中內府搨本，始知今世所傳興公序與詩，皆經柳所裁，俱非全篇也。周府刻《蘭亭宴集圖》，其詩合四言、五言於圖像之上；近益府仍舊文重刻之。詩與柳書多有異同，即以王爲前序，孫爲後序，亦非矣。謝在杭嘗雲：‘蘭亭之賢，皆一時之選，賦詩只四句六句，亦有不成者，真咄咄怪事。’在杭未見宣和舊搨耳。

予鄉王覺斯先生詩凡百餘卷，卷帙既多，每遂不能流傳；予欲刪爲數卷以行，匆匆東行，不暇及矣。先生詩不難於沉著，而難於流動。偶得其五、七律，附錄數聯於後，然予實未見先生全稿也。《竹》：‘空翠噓蒼節，瞑禽守澹煙。’《鞏華城》：‘野火頹荒屋，殘更出驛樓。’《送廬山僧》：‘暮雪聞樵響，空心共虎遊。’《正學祠》：‘荒山無死氣，白日有寒風。’《期友》：‘明月無心上，故人何日來。’《入雒》：‘風急灘聲逆，天低嶽色蒼。’《萬年寺》：‘疏磬雲中樹，高簾雪外山。’《又行》：‘網腥朝入肆，禾氣午薰人。’《清河縣東南湖》：‘露潤聞花氣，沙虛透樹光。’《馬坂寺》：‘僮僕迷幽寺，牛羊上古墳。’《清心》：‘牛睡斜陽穩，雞鳴僻巷深。’《舟中》：‘開窗湖盡白，一路柳先青。’《圓津寺》：‘香菸流遠磬，秋色滿空山。’《酬荊岫》：‘好詩憐雪後，同夢記峯西。’《還裏至{艹儲}萸灣》：‘旅人輕犯雨，裏鼓亂撾秋。’《旅次聞諸弟》：‘佩刀何地解，匹馬此身弧。’《不必》：‘衣溼櫻桃雨，帆拖杜若雲。’《哭內子》：‘鬼錄紛無序，人生耐幾秋。‘《送友還黔經楚訊石齋消息》：’開緘猶故友，比屋是誰家？’《燕子磯》：‘極浦看人小，乖崖礙鳥飛。’《洪修寺》：‘秋風連日雨，古寺異鄉心。’《煙雨樓》：‘誰家園榭青霞外，幾樹梧桐白落中。’《送碧滄》：‘滹沱日暮攜孤劍，銅雀風高照大旗。’《送張子入蜀》：‘人行古嶂楓千點，月照平沙雁一聲。’《西山》：‘碑間三日沉吟處，弦外孤鴻獨送時。’《九日高臺寺》：‘危邊白雁偏來蚤，古寺黃花復對誰？’《華嶽》：‘泉音酒醒偏隨枕，嶽色秋深不礙牆。’《送郭監軍》：‘春深馬散桃花外，戍老人歸燧火中。’《金谷園舊地》：‘花光古隰沉樓閣，溪色斜陽照板橋。’《木末亭》：‘袖裏怪風藏石子，牆邊破寺出桃花。’《臘月》：‘客子欲渡冰初急，鄉書不來雁又徵。’《終南山》：‘好山當牖日初上，芳草滿園人未歸。’《馬祖姑》：‘疏燈獨夜聞孤雁，明月空山泣子規。’《京南遠望》：‘薊門古戍三邊接，碣石孤雲萬里來。’《登法藏寺塔懷鄉》：‘僧院開花非昨日，雲山轉眼即前朝。’《愛妾換馬》：‘舊夢不隨絲絡斷，驕嘶莫過鏡樓西。’《野寺》：‘衆壑爭迎雲屐響，一牀默坐雨燈深。’《送絅存》：‘江波萬里孤舟駐，柳葉千峯暮雨收。’《欒城》：‘野橋流水浸官道，古戍閒雲隱驛樓。’《憶西湖》：‘一夜紫橋聞鶴羽，十年紅葉想漁舟。’《登籠山》：‘縈帶河聲皆北轉，微茫嶽氣自東來。’《亂後》：‘紅柿月陰焚屋後，白頭人出戰場中。’《贈履臺》：‘煙塵萬里丹峯阻，江海何人白髮歸。’

洞庭葛震甫有《題村廟》雲：‘古木陰中冷廟荒，鄰雞飛過矮茅牆；銖衣半溼桃花雨，蕭蛸絲絲網夕陽。’《文姬歸漢》雲：‘馱金辛苦向黃沙，贖得文姬到漢家；多少遺書付王粲，獨傳哀怨拍霜笳。’《客中立春》雲：‘四日新年一日春，新春還是舊年人；山中有屋何曾住，逢著梅花便結鄰。’《山帶樓》雲：‘一帶青山一帶溪，溪光山色互招攜，春風醉我高樓上，聽盡林梢百舌啼。’後官閩藩幕，宅艱奔歸，《水次聞猿》：‘急歸難與逆流爭；一日郵籤五日行；腸結淚枯無夢斷，冷猿何必許多聲。’震甫詩多奇警，此其一斑雲。

《詩》雲：‘具曰予聖，誰知烏之雌雄？’注云：相似而難辨也。然烏其翼左掩右者爲雄，右掩左者爲雌；一說焚其毛置水中，沉者爲雄，浮者爲雌。

龜千年遊於蓮葉之上，庾信詩云：‘靈蔡上芙蓉。’鳳非竹實不食，庾雲：‘祥鸞棲竹實。’以‘蔡’代龜，以‘鸞’代鳳，此皆六朝換字之法也。薛道衡襲之雲：‘集鳳桐花散，勝龜蓮葉開。’竟用本色字，殊勝。

楊升庵夫人黃氏能詩，世傳‘雁飛應不到衡陽’一律最佳，而他作少見。然絕句尤妙，有《寄升庵》雲：‘懶把音書寄日邊，別離經歲又經年；郎君自是無歸計，何處青山不杜鵑！’升庵初娶王氏，封安人，早卒，黃乃繼娶也。有樂府數卷，梓於金陵。

人之最難忍者，拂逆也。其在泛常，可情恕而理遣；若天性之適遭其窮，與之校不可，置之度外不可，道惟有自盡而已。古大舜父頑、母嚚、象傲，而能無怨無懟，委命畢誠，以蘄感通，其究克諧底豫，格神人而爲天下後世法。舜之親若弟，舜成之；舜之古今稱大舜，又舜之不幸成之也。君子觀於舜，而知逆境之成人。故曰：山河大地，盡是黃金，滿世界皆藥物；小拂逆是小遭際，大拂逆是大遭際。以之怨尤固非，即泛泛以爲前緣，若可何如，亦錯過而可惜矣。

儒者言無鬼神，大要慮人諂瀆耳。慮諂瀆則可，謂無鬼神則不可。從來聖賢兢業戒懼，寔是見得鬼神靈爽烜赫，其曰：‘福善禍淫，臨汝陟降；精氣遊魂，體物不遺。’俱真實語。此千聖心學，第一喫緊。舍此卻無聖學。非明知其無，姑爲是攝心法，且誑世也。夫禴祠蒸嘗，精有必通，鬼神無，則祖先亦無，儒者不廢家祭，何以言無鬼神也。人目不見風，不曰無風；不見性，不曰無性；不見祖先，不曰無祖先。則雖不見鬼神，其有鬼神必矣。或曰：聖賢無所爲而爲善，何畏乎鬼神？是殆不然。恆人之視聖賢也太高，聖賢自視固是恆人。若自謂己聖已賢而不畏，妄亦甚矣。畏則念真實，念真實而後裏如表，終如始，屋漏如大庭，無所爲而爲善，孰加於此！人誠鬼神之不畏，復何所畏也？彼其所謂諂瀆者，非必禴祀蒸嘗，其祈禳禱賽之謂耶！臣子當君父迫切時，匍匐呼籲，無所不至；祈禳禱賽，雖知無益，計且爲之。此獵較可從之俗，何爲諂瀆？即雲諂瀆，只人之愚，鬼神何尤？不可因死噎者謂無穀，因死溺者謂無舟也。今慮諂瀆而蔑鬼神，廢出王遊衍之昭鑑而即聾昧，使君子聞之，墮行於幽；小人聞之，濟惡於顯。世儒之論，毋乃爲無忌憚者地，而張之焰乎！

禮稱曾祖之父爲高祖。《左傳》昭公十七年，郯子來朝，曰：我高祖少皞摯之立也。則以始祖爲高祖。昭公十五年，王謂籍談曰：昔而高祖孫伯黶，司晉之典籍。則謂其九世祖爲高祖。

《書》：‘歸格於藝祖。’注：以藝祖爲文祖，不詳其義。人知宋人稱太祖爲藝祖，不知唐、金二代，亦皆稱其太祖爲藝祖。唐明皇開元十三年，封泰山，其序曰：‘惟我藝祖文考，精爽在天。’金世宗大定二十五年，封混同江神，冊文曰：‘仰藝祖之開基，佳江神之效靈。’然則，是歷代太祖之通稱也。

前代拜相者必封公，故稱之曰相公。若封王，則稱相王。（晉簡文帝稱相王，武帝在魏時亦稱相王。）自洪武中革去丞相之號，則有公而無相矣。即初年之制，亦不全沿唐宋：有相而不公者，胡惟庸是也；有公而不相者，常遇春之偷是也；封公拜相，惟李善長、徐達。三百年來，只二位相公耳。○魏王粲《從軍行》：‘相公徵關右，赫怒震天威。’《羽獵賦》：‘相公乃乘輕軒，駕四駱。’‘相公’二字，似始見此。

古人二名，止用一字。晉侯重耳之名見於經，而踐土之盟載書，止曰‘晉重’。豈古人二名，亦有可但稱一字者與！○潘岳《西征賦》：‘重戮帶以定襄，弘大順以霸世。’文公名止用一字，本於踐土載書，卻非翦截古人名字之比。其《關中詩》：‘紛紜齊萬，亦孔之醜。’則不通矣。豈有以齊萬年爲齊萬者耶！○《呂氏春秋》：‘幹木光乎德。’去‘段’字，‘惜誓來革順志而用國。’去‘惡’字。此爲翦截名字之祖。○文中並稱兩人，而一氏一名，尤爲變體。杞殖、華還，二人也，而《淮南子》稱爲‘殖、華’。賈誼《新書》：‘使曹、勃不能制。’‘曹’，曹參；‘勃’，周勃也。漢《厈彰長碑》雲：‘喪父事母，有柴、潁之行。’‘柴’，高柴；‘潁’，潁考叔也。卻正《釋譏》：‘褊夷、叔之高懟。’陶潛詩：‘積善雲有報，夷、叔在西山。’語亦類此。○又有並稱兩人，而一爵一姓，如《史記》‘絳、灌’，‘絳’，絳侯周勃；‘灌’，潁陰侯灌嬰也。蓋高帝時功臣，周姓者不一人，故特稱爵。

古人諡有二字三字，而後人相沿止稱一字者。衛之叡聖武公，止稱武公；貞惠文子，止稱公叔文子；楚頃襄王，止稱襄王；秦昭襄王，止稱昭王；漢諸葛忠武侯，止稱武侯。

子孫得稱祖父之字。子稱父字：屈原之雲‘朕皇考曰伯庸’是也；孫稱祖字：子思子云‘仲尼祖述堯舜’是也。《顏氏家訓》：古者名以正體，字以表德，名，終則諱之，字乃可以爲孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼；呂后微時，嘗字高祖爲季；漢袁種字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸爲君房。江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼爲字，字固因呼爲字。尚書王元之兄弟，皆號名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之，其餘不足怪也。

古人有名父、名君、名祖：《金縢》周公之祝辭曰：惟爾玄孫某。名君也。《左傳》，楚子圍宋，申犀對王稱無畏。知罃對楚王稱外臣首；鄢陵之戰，欒針曰書退。名父也。欒盈辭於周行人，曰陪臣書，曰其子黶。名祖若父也。

古人生不諱名，同輩皆面呼其名。《書》：周公若曰‘君奭’；《禮記•曾子問》篇：老聃曰‘丘’；《檀弓》篇：曾子曰‘商’；《論語》：微生畝謂孔子曰‘丘’是也。○孔子誨其弟子皆稱名；孟子則皆曰子，稱於他人之前亦曰子，樂正子、高子是也。亦可以見世風之變矣。

古人敬其名，則無有不稱字者。陸務觀曰：字所以表其人之德。故儒者謂夫子曰仲尼，非慢也。後世不惟諱其名，而並諱其字。《晉書•儒林•劉兆傳》：‘嘗有人著鞾騎驢，至兆門外曰：“吾欲見劉延世。”兆儒德道素，青州無稱其字者。門人大怒。兆曰：‘聽前。’”又：常林年七歲，有父黨造門，問：‘林伯先在否？’林不答。客雲：‘何不拜？’林曰：‘雖當下拜；臨子字父，何拜之有！’

古人有以父名子者：《左傳》成十六年：‘潘尫之黨。’潘尫之子，名黨也。襄二十三年：‘申鮮虞之傅摯。’申鮮虞之子，名傅摯也。意必當時有同名者，故特舉其父以別之。

古人有以夫名妻：漢楊彪夫人袁氐答曹公卞夫人書曰：‘彪袁氏頓首頓首。’

名以同事而晦者：《淮南子》言秦穆公使孟明舉兵襲鄭，過周以東，鄭之賈人弦高、蹇他相與謀，矯鄭伯之命，以十二牛勞師。是蹇他爲弦高之友。而《左氏傳》不載。又書荊軻西刺秦王，高漸離、宋意爲擊築而歌於易水之上。宋玉《笛賦》：亦以荊卿、宋意並稱，是宋意爲高漸離之侶，而《戰國策》、《史記》不載。○《戰國策》：東孟之會，聶政、陽堅，刺相兼君。注云：堅，政之副。按聶政告嚴仲子曰：‘其勢不可以多人。’未必有副。

名以同事而章者：《孟子》：‘禹、稷當平世，三過其門而不入。’考之《書》曰：‘啓呱呱而泣，予弗子。’此禹事也，而稷亦因之以受名。華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗。考之《列女傳》曰：哭於城下，七日而城爲之崩。此杞梁妻事也，而華周妻亦因之以受名。

人以相類而誤者：《墨子》：‘文王舉閎夭、泰顛於罝網之中，授之政而西土服。’於傳未有此事，必太公之誤也。《呂氏春秋》：‘箕子窮於商，范蠡流乎江。’范蠡未嘗流江，必伍員之誤也。《淮南子》：‘吳起、張儀車裂支解。’張儀未嘗車裂，必蘇秦之誤也。《易林》：‘貞良得願，微子解囚。’微子未嘗囚，必箕子之誤也。○《晉書•夏統傳》：‘子路見夏南，憤恚而忼愾。’子路未嘗見夏南，蓋衛南子之誤。

《史記•萬石君傳》：‘長子建，次子甲，次子乙，次子慶。’甲乙非名也，失其名而假以名之也。《張湯傳》：‘長安富賈田甲。’《韓安國傳》：‘獄卒田甲。’疑亦同此。○《漢書•魏相傳》：‘中謁者趙堯舉春，李舜舉夏，兒湯舉秋，貢禹舉冬。’不應一時四人，同以堯、舜、禹、湯爲名，若有意撰而名之者。及讀《急就章》，有云：‘祖堯舜，樂禹湯，’乃悟若此類，皆古人所假以名之也。或曰：高帝時，實有趙堯，然非謁者。○梁範縝《神滅論》有張甲、王乙、李丙、趙丁，後人假設之辭，以此爲祖。

《漢書•張敖傳》：呂后數言張王以魯元故，不宜有此。劉放曰：史家記事，或有如此追言諡者。《史記》，貫高與張敖言，謂帝爲高祖。《公羊傳》，公子翬與桓公言，吾爲子口隱矣。皆此類。今按傳記中此例尚多。如《左氏傳》：石碏曰：陳桓公方有寵於王。《國語》：鮑國謂子叔聲伯曰：子何辭苦成叔之邑？《淮南子》：先軫曰：昔吾先君與穆公交。《吳越春秋》：子胥曰：報汝平王。《說苑》：景公曰：善爲我浮桓子也。屈宜咎曰：昭侯嘗利矣，不作高門。並是生時，不合稱諡。乃後人追爲之辭也。○《史記•田敬仲世家》：齊人歌之曰，嫗乎采芑，歸乎田成子。《史通》曰：田常見存，而遽呼以諡！蘇氏曰：田常之時，安知其爲成子而稱之！

稱晉文公爲文君：《楚辭•惜往日》：‘介子忠而立枯兮，文君寤而追求。’稱楚莊王爲莊君：《荀子》：‘莊君之曶。’稱魯昭公爲昭君：《焦氏易林》：‘乾侯野井，昭君喪居。’

《管予》稱‘三晉之君’，其時未有三晉。《輕重》篇稱‘魯、梁’，其時未有梁。《國語》：‘句踐之伯，陳、蔡服從。’其時有蔡無陳。《說苑》：‘句踐聘魏。’其時未有魏。又言仲尼見梁君，孟簡子相梁。其時未有梁，魯亦無孟簡子。《呂氏春秋》：‘晉文公師咎犯、隨會。’隨會不與文公、咎犯同時。《史記•扁鵲傳》：‘虢太子。’其時虢亡己久。《龜莢傳》：‘宋元王。’宋無此君。《越絕書》：‘晉、鄭王。’晉、鄭未嘗稱王。《列子》：‘晏平仲問養生於管夷吾。’平仲去管子百餘年。《韓詩外傳》：‘孟嘗君請學於閔子。’閔子、孟嘗君，相去幾二百歲。

《集古錄》有五代時帝王將相等署字一卷。所謂署字者，皆草書其名，今俗謂之畫押，不知始於何代。《桯史》謂晉已有之，然不可考。《南史》：齊高帝在領軍府，令紀僧真學手跡下名，報答書疏，皆付僧真。上觀之笑曰：‘我亦不復能別。’何敬容署名，‘敬’字則大作苟，小爲文，‘容’字大爲父；陸倕戲曰：‘公家苟既奇大，父亦不小。’《北史》：斛律金不識文字，初名敦，苦其難署，改名爲金，從其便易，猶以爲難，神武乃指屋角令識之。《北齊書》：庫狄幹不知書，署名乃幹，字逆上畫之，時人謂之穿椎。又有武將王周，署名先爲吉，而後成其外。《世說》：蕭引書法遒逸，陳宣帝嘗指其署名語諸人曰：‘此字筆勢翩翩，似鳥之慾飛。’《唐書》：董昌僭位，下制詔，皆自署名。或曰：‘帝王無押詔。’昌曰：‘不親署，何由知我爲天子！’今人亦謂之花字。《北齊書》：後王紀領軍一時二十，連判文書，各作花字，不具姓名，莫知誰也。○《東觀餘論》雲：唐人及國初前輩與人書牘，或只用押字與名，用之無異；上表章亦或爾。近世遂施押字於檄移。或不書己名字，而別作形模，非也。

《宋史•劉奉世傳》：先是，進奏院，每五日具定本報狀上樞密院，然後傳之四方。而邸吏輒先期報下，或矯爲家書以入郵置；奉世乞革定本，去實封，但以通函騰報。從之。《呂溱傳》：儂智高寇嶺南，詔奏邸毋得輒報；溱言：一方有警，使諸道聞之，共得爲備；今欲人不知，此何意也？《曹輔傳》：政和後，帝多微行，始民間猶未知；及蔡京謝表有‘輕車小輦，七賜臨幸。’自是《邸報》聞四方。‘邸報’字見於史書始此。

山陰姜武孫（承烈）《分野辯》雲：古今人屢辨而終不可辨者，莫甚乎分野之說矣。天與地精氣相感，地有是形，天即有是氣；故在天爲分星，在地爲分野，是亦理之可信者也。自《周禮•保章氏》以星土辨九州之地，後世儒者莫不宗之；但《星經》既亡，今所據者，止班固所著漢志；鄭康成引十二次之分以相屬，而魏太史令陳卓更分系二十八宿，悉載郡國各所直宿度，可謂詳矣。然即其言考之，其可疑不止一端。揚在東而星紀則在北，雍在西而鶉首則在南，冀在北而大梁則在西，齊、魯俱在東而降婁乃在西，玄枵又在北，是躔決之參差可疑也。衛在河內，與並無涉也，乃衛不屬豫而屬並；魯在山東，與徐無涉也，乃魯不屬兗而屬徐；晉在太原，與益無涉也，乃晉不屬冀而屬益；是州郡之錯互可疑也。夫州郡錯互，則地與地木相合；躔次參差，則地與天不相合。夫既不相合若此，尚欲泥其書以驗災祥而決休咎，豈有當乎！論者以爲分野占驗，自古不爽，當時必有所據而然，或雲封國之年，其歲星所在之辰，即屬分野。則同歲受封者必多，何以齊、魯、宋、鄭諸國務分躔次，而絕不相侔？此不問而知其非也。唐一行則雲：星之與土，以精氣相屬，不繫乎方隅；其占驗以山河爲界，不主於州國。其說似矣。然不過意爲揣測耳，又安能取乎參差之星，錯互之地，條分縷析，一一相配而錙銖不爽也哉！且不特此也，天以下大矣、廣矣，決不止於中國也。雖鄒衍之論，迂誕不足深信；然既謂之中國，則東西朔南之爲外國者，不知凡幾，其分星分野，當必無異。攷昴、畢之界曰天街，天街者，中與外之交也，天之不詳內而略外可知也。必若諸儒之論，是天已盡於中國；而中國之十有二州，已盡天之三百六十五度矣。豈理也哉！或曰：五車五星，其次舍在畢，星書謂主秦、趙七國；北斗七星，其次舍自張而角，星書亦謂主秦、楚七國；或又曰：牛、女下有十二國星，東起越，西至鄭，鄭夾漈謂天之所覆廣，而中國所佔，止此十二星。或又曰：天市垣有列國星二十二，起宋至河中；所謂分野者，指列國諸星而言也。夫五車、北斗，何所見而謂主七國？星書固不足據。牛、女下之十二星，天市垣之二十二星，在天業有其象，則列國之休咎，自應於此星佔之；較之十二次分野之言，似爲勝矣。然中國所佔僅此，則此外之災祥，皆可置而不論；又何以五星聚井而沛公帝，彗星掃秦而苻堅危，熒惑守心而宋憂，景星見尾而燕盛也哉？吾故曰辨之而終不辨者，分野之說也。然則奈何？曰：辨之而終不辨，莫若以不辨辨之。夫人主之於天也，蓋無事不當警，無處不當警者也。必曰某事徵某應，此劉向《五行傳》之謬也。必曰某星應某地，此亦漢以來諸儒之失也。且往者分建列國，固有分野之說，令之各警天戒；今四海一家，則周天之休咎，皆皇極之徵應也。何必紛紛攷分野之同異爲哉！○分野之辨，紛紛聚訟，得武孫此論而定。喜其議與予相合，因備錄之。武孫別有《雅頌辨》、《春王正月辨》，《河圖洛書異同辨》，予另刻之《賴古堂文選》中。

楊升庵、朱鬱儀兩先生著書最多，予既合刻其目矣；此外則陳心叔先生（士元），楚之應城人，所著詩文，名《歸雲集》，若干卷。外有《論語類考》廿卷，《孟子雜記》四卷，《易象鉤解》四卷，《易象匯解》廿卷，《五經異文》十一卷，《姓匯》四卷，《姓觿》十卷，《名疑》四卷，《古俗字略》七卷，《夢佔逸旨》八卷，《隄疾恆談》十五卷，《楚故略》廿卷，《象教皮編》六卷，《楚絕書》二卷，《荒史》六卷，《世歷》四卷，《江漢叢談》二卷，《俚言解》二卷，《裔語音義》四卷，《嶽紀》六卷。板帙浩繁，未易流傳。予舊藏六七種，今只存一二矣。後託家吳昉大令覓其全本，亦不可得。相傳先生覽揆之前一夕，其父夢一老翁，冠袍款戶而入，自稱齊卿孟軻；翌旦而心叔生，其父遂小字之曰孟卿。後登嘉靖甲辰進士，刺灤州。己酉二月上丁，有事孔廟，分獻於孟子，木主無故自僕，型爵皆墮地。心叔惡之，遂自兔歸。稱養吾子，息影讀書，故著述甚富。孝感夏振叔雲：心叔子堦，字吉藪，亦博學。著有《編日新書》十二卷。

譙樓畫角之曲有三弄，爲曹子建作。其初弄曰：‘爲君難，爲臣亦難，難又難。’再弄曰：‘創業難，守成亦難，難又難。’三弄曰：‘起家難，保家亦難，難又難。’今角聲之嗚嗚者，皆難字之變聲耳。夏振叔言：崇禎己卯其鄉省試，有延乩問題者。乩書一絕，末二句雲：‘今年試目非容易，請聽譙樓第二聲。’問者不解。至就試，題乃《爲臣不易》，始嘆其隱妙。

夏振叔言：其鄉數年前瘧大作，或教於古錢中檢取周元通寶一文，持之即愈。初不知此說倡自何人，一時喧傳，寶爲符籙，一文須時錢一緡。按此錢乃周世宗毀天下銅佛所鑄；其卻瘧者，或亦仰藉瞿曇之靈歟！○黃俞邰雲：金陵人傳，此錢難產者持之即下。亦不知何故。

《升庵外集》載孫器之評詩一則，而稱‘定陶孫器之’。夏振叔雲：按其人姓敖名陶孫，而器之其字也。楊誤以敖陶爲地，而改‘敖’爲‘定’，以合郡邑之名；與誤認劉德升爲劉景升、索幼安爲管幼安者，同一可笑。因記《桯史》一條，乃器之事，附錄於此：趙忠定既以人言投荒，善類多力爭被逐，而韓侂冑之權遂張；公議譁然，謗書日懸闕下，雖加疏捕，莫得其名。太學生敖器之亦有詩，末雲：‘九原若遇韓忠獻，休說渠家末代孫。’蓋侂胄乃韓忠獻琦曾孫也。一時都下競爲傳寫。侂胄雖知出器之手，亦不之罪。器之後登進士。按器之成是詩，墨未乾而壁已輿去；器之恐，易服逃去，變姓名；侂胄逐，始成進士。此雲侂胄不之罪，未之考也。器之，閩人。

夏振叔言：幼隨其先大夫官汴，苦蠍，問之汴人，雲：不拘春夏，但聞雷第一聲，即默援衣帶作結；或遭螫，便舉結摩之即愈。試之良驗。○方邵村侍御雲：小解朝不向東，暮不向西，日不向南，夜不向北，永不受毒蟲之螫。

衛夫人見王右軍年十二書，流涕曰：‘此子必蔽我名。’按右軍初學衛書，將謂不及；北遊見李斯、曹嘉等書；之許下，見鍾繇、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處見張昶《華嶽碑》。嘆曰：‘巫雲洛水外，雲水寧足貴哉！’古人成一藝，亦必腳下行數千里路，目中見無限古人手跡，乃始成名。今日執筆便欲凌跨古人，豈不自愧！○元微之‘除卻巫山不是雲’之句，亦本右軍。

幹寶撰《搜神記》，時人曰：‘卿可謂鬼之董狐。’魏使李騫入梁，見佛寺旁執筆者，謂之屍頭，騫曰：‘此僧之董狐也。’又六朝人撰《酒記》，時謂‘酒之南董’。黃長睿評書，號‘書之董狐’。近黃山潘景升好品題諸姬，自爲撰記；文辭豔麗，時人謂景升是‘姬之董狐’

俗傳楊玉環是白鷳之精，故指爪純赤。此語亦有所本，雲出之張文獻公《千秋金鑑錄》。○按新都黃潭《讀書一得》雲：嘉靖辛卯，始興令張鑑，刻張文獻《千秋金鑑錄》，予讀之有疑焉。考《綱目》：唐開元二十四年，張九齡上《千秋金鑑錄》，‘以鏡自照見形，以人自照見吉凶’兩語者，其書之序意也，述前世興廢之源者，其書意也。茲錄也，序無兩語而述前世興廢之源，擇焉不精，語焉不詳，不似公口中語，僞無疑矣。三章內雲：‘安祿山野豬之精，腹垂過膝；史思明翮鳥之精，脅生兩羽；楊貴妃白鷳之精，指爪純赤。’考之《綱目》，公以開元二十二年爲中書令，祿山、思明事在二十四年夏四月。錄內云云固當，若貴妃者，開元二十三年十二月冊爲壽王妃；二十五年貶公爲荊州刺史；二十八年公卒；又明年，改元天寶；天寶四載，以楊太真爲貴妃，是太真爲壽王妃十年，始爲玄宗貴妃；公爲相日，見太真爲壽王妃，未見爲玄宗貴妃也。惡得有白鷳之精云云也！其僞無疑矣。然錄固言之矣：公就中書焚稿，則是錄之焚久矣，世烏得而傳之哉！

湯義仍《牡丹亭》劇初出，一前輩勸之曰：‘以子之才，何不講學？’義仍應聲曰：‘我固未常不講也！公所講性，我所講情。’王渼陂好爲詞曲，客謂之曰：‘太上立德，其次立功，其次立言，公當留心經世文章。’渼陂應聲曰：“公獨不聞‘其次致曲’耶！”一時戲語，頗見兩公機鋒。

甬東薛千仞（岡）曰：‘走九州而後知天地之大，亦知天地之小；走兩都而後見人才之多，亦見人才之少。’又云：‘誘人子弟入飲博之門，其罪小；誘人子弟入詩文邪路者，當服上刑。’語皆有意味。

楊用修先生《丹鉛》諸錄出，而陳晦伯《正楊》繼之，胡元瑞《筆叢》又繼之。時人顏曰《正正楊》。當時如周方叔、謝在杭、畢湖目諸君子集中，與用修爲難者，不止一人；然其中雖極辨難，有究竟是一義者，亦有互相發明者。予已匯爲一書，顏曰《翼楊》。書已成，尚未之鐫耳。薛千仞雲：用修過目成誦，故實皆在其胸中，下筆不考，誤亦有之；然無傷於用修。好事者尋章摘句，作意辯駁，得其一誤，如得一盜贓，沾沾自喜。此其人何心！良可笑也。

鄞江東包氏，望族也。有老母畜一鵝，躬親餵養。已而母死，鵝繞棺哀鳴三匝亦死。包氏子顏其堂曰‘赧鵝’，文徵明太史爲之記。

南唐李後主以七月七日生，亦以七月七日死；吳越王俶以八月二十四日生，以八月二十四日死。兩王生死相同如此！予《同書》中未載此事，當爲補入。○海鹽姚叔神（士麟）雲：後主以‘故國不堪回首’句及徐鉉所探語，賜牽機藥死；患懿荷禮最優，宜無他者。顧兩王皆以生辰死者，蓋銜忌未消，各借生辰賜酒陰斃之耳。

嘉興宗給諫（宏暹）宦江右時，方籍分宜相，宗與監籍之員言：嚴相青褶紗巾，手持小書數帙而出。籍者難之，嚴曰：‘此經驗方書’欲藉以送老耳。’曰：‘方書中有刀瘡藥方否？’曰：‘有。’曰：‘能治得楊繼盛、沈鏈頸瘡否？’嚴爲默然。監者曰：‘若然，則此書猶無用也。’遂奪而投之火。鑑者此語，大快人意，然猶憾此獠得全骸骨以終。

金壇王伯弢孝廉自言：丙午偕計，至德州，見道旁有捕賊勾當與州解相噪。問之，雲：‘放馬賊畫劫上供銀若干，追之則死賊射，不追則死坐累。’各相向呼天，泣數行下，然賊馬塵起處，猶目力可望也。忽有夫婦兩騎從他道來，諸捕鹹驚，相慶曰：‘保定名捕至矣，當無憂也。’諸捕控名捕馬，問：‘何從來？’言：‘夫婦泰山進香耳。’然名捕病甚，俯首鞍上；其妻亦短小好婦人，以皁羅覆面，手抱一嬰兒。諾捕告之故，哀乞相助。名捕曰：‘賊幾人？’曰：‘五人。’曰：‘餘病甚，吾婦往足矣。’婦搖手：‘我不耐煩。’名捕嗔罵曰：‘懶息婦！今日不出手，只會火坑上摶老公乎！’婦面發紅，便下馬抱兒與夫，更束馬肚結，縛裙鞾，攘臂袖；一刀長三尺許，光若鏡也。夫言：‘將我箭去。’妻曰：‘吾彈固自勝。’言未訖，身己在馬上，絕塵而去，諸捕皆奔馬隨之。須臾，追及賊騎。婦人發聲清亮，順風呼賊曰：‘我保定名捕某妻，爲此官錢，故來相索，宜急置，毋嘗我丸也。’賊言：‘丈夫平平，牝豬敢爾！賊發五弓射婦，婦從馬上以彈弓撥箭，箭悉落地。急發一彈，殺一人；四人拔刀擬婦，婦接戰，揮斥如意，復斫殺一人；三人懼，少卻。婦更言曰：‘急置銀，舁兩屍去。俱死無益也！’三人下馬乞命，置銀，以二屍縛馬上而逸。未幾，諸捕至，舁銀而還。此婦猶旖旎尋常，善刀藏之，下馬遍拜諸捕曰：‘妮子着力不徤，縱此三寇，要是裙襦伎倆耳。’州守爲治酒宴勞，五日而去。姚伯祥曰：此皆伯弢口授於予，予爲之記。所謂舌端有寫生手也。○此婦要是隱娘、紅線之流。伯弢善述，伯祥此記，亦奕奕動人。所謂潘君之筆，樂君之舌也。

姚叔祥自雲：‘餘十三而孤，年二十猶目不識丁；以寫照自給，寓居德清學博姜孩日先生家。姜謂予曰：“男子何可不知書！”遂句讀授予。’○叔祥二十，窮苦猶不識丁，晚乃卓然自立，爲當代名碩。人不可不自立如是，！人不可以年自廢如是！叔祥著述甚多，予僅見三數種。

坡公《魏武帝論》，就其成敗之跡而推原其理。如醫家見前醫投藥不效，而推其用藥之悞。雖不可謂洞見肺腑，然其理亦有不能外者。讀者存其理可也。

釋氏止因聖人之言平易正直，習之生厭，故更將其理翻新換異，橫見側出，以使人鼓舞不倦耳。論者至以釋氏之旨大悖於聖人，而尊之者又以爲大過於聖人，豈不俱失哉！然其所以爲害，亦即由此。譬之優人演劇。不過因其晏樂，引之忠孝而已；而其後遂不能不沉湎於酒食，污漫於邪淫。意欲大有功於聖人，而流弊乃更甚焉！亦由其深穩終不及聖人也。

御人御字，本古帝王公平接物之理；而英雄稍濟之以權略。至後世狡獪之流，俱竊之以行其奸。豈知雅遠之士，玄勝之流，笑其機詐若小兒耳。安有受其羈勒者哉！

煮海之利，原非本富，然少取贏餘以減正賦，未爲不善也。後世苟且之法，無所不用，取之盡錙銖矣；而田賦之加，未見其少逭，亦拙於取末利矣。何也？彼不能用末利以紓其本富也。

高康生阜曰：天下之謬，莫謬於今相者之說。相者之說曰：某相優，當得富貴也；某相劣，當得貧賤也；其人雖庸且愚焉，苟可以富且貴，則以爲人之所不若也；其人雖賢且才焉，苟僅止於貧且賤，則以爲有所甚歉於人也。推是說也，使顏氏與端木並衡，則必以端木優於顏氏矣；伯夷與盜蹠同觀，則必以伯夷劣於盜蹠矣。幸而獲驗，已不免重榮利而輕道德，而況揣摹於勢分之間，臆度於服馬之細，不中者比比也。徒使人不知所自立，而因以喪其所守而己！嗚呼！孔子之道不著，世將何所取衷哉！

高康生曰：君子小人，相爲消長；不特君子自有消長，小人自有消長也。小人化爲君子，君子長而小人消矣；君子化爲小人，君子消而小人長矣。君子小人，實互相消長也。且君子小人，亙古來兩兩對立，必是天地間不可相無之類。如使君子可以滅盡小人，則必天地間有陽而無陰可也；而獨陽不生，又何以解乎！蓋陰陽本一氣運行，其運行不及處即陰也；然即運行不及處，亦復有道；雖陽之極力運行，不能不借此運行不及處，相爲乘除。凡一切心之公私，身之氣血，人之男女，品之君子小人，皆於此類應焉。惟處之各得其當，使君子常足以御小人，而小人無以乘君子，則小人之爲助於君子，豈可少哉！至於處之不當，而始有小人之禍焉。則其責當在誰乎？曰：在君子。此又君子之爲統乎小人，而陽大陰小之義也。

卷九

偶覽張無垢《橫浦集》雲：其家舊畜犀帶一銙，文理縝密，中有一月影，遇望則見。蓋犀牛望月之久，故感其形於角也。無垢正人君子，以道學稱，決非妄言。然此帶亦太奇也。以此推之，古有闢寒犀、闢塵犀、駭雞犀、闢暑犀、夜明犀，當皆有之。

曾參字子輿，元吾衍精於字學，謂當讀‘參乘’之‘參’，不當作梳簪切，方與名字相涉。

唐於祐《題紅葉》詩云：‘曾聞葉上題紅怨，葉上題詩寄阿誰？’‘阿誰’二字，出《三國志•龐統傳》。鄒臣虎刻作圖章，每於書畫中用之。

世傳范文正公知開封府日，遣將麥五百斛往姑蘇。子純仁還次丹陽，見石曼卿雲三喪未舉，以麥金與之；二女未適，又以舟與之。還見公，曰：‘江南見故舊乎？’曰：‘丹陽見石曼卿者，三喪不歸，二女未適，以麥金與之猶未敷。’公曰：‘何不連麥舟與之。’曰：‘已與之矣。’公曰：‘善。’按《文正公年譜》：仁宗天聖五年丁卯，夏六月，次子純仁生。時公年三十九；及景祐二年乙亥，公權知開封，時年四十七，而忠宣公方九歲，未必知以麥舟與人。又按石曼卿，真宗朝推恩三舉進士，年甚少；父諱補之，官至太常博士，未必貧至如此。況曼卿只少文正二歲，與文正同立朝，累遷大理寺丞；計忠宣九歲時，曼卿亦拜官久矣。正史俱不載，予以爲必無是事也。曼卿卒，文正有文祭之，見集中。又丹陽去縣七里有橋，嘉靖間，縣令來某更名‘麥舟橋’，姜宗伯爲記，亦未考其實也。陳眉公雲：歐陽文忠爲文正作墓誌，爲曼卿作墓表，皆不載麥舟一事，蓋公盛德不專在此。予謂本無是事，所以不載耳。又按《吳志》載：全琮父使琮齎米到吳，有所市具；琮至皆散，空船而回。父大怒，琮頓首曰：‘愚以所市非急，而士大夫方有倒懸之患，故便賑贍，不及啓報。’父便以此奇之。此事在麥舟之先，今人但傳範事。

元人施鈞《詠淚》雲：‘獺髓空勞補舊痕，離筵歌罷忽沾巾；半江湘竹斑斑雨，三月梨花點點春。字溼錦機啼戍婦，珠明綃室泣鮫人；琵琶滴到情深處，洗盡青衫幾掬塵。’林方懋和雲：‘傾天東注欲成河，千載湘筠怨未磨；易水寒風人去遠，西州斜日客重過。痕添玉箸消紅頰，溼透羅襦掩翠蛾；最是潯陽醉司馬，琵琶聽後恨偏多。’予在請室雲：‘有目憐雙瞀，桔槔出已枯；多惟堪盥面，貴不肯成珠。冷濺階前雨，悲翻夜半烏；三年麻服血，得到故園無！’而徐隱君勃‘楚雨滴分和氏璞，漢風吹上李陵衣’句，尤傑出。惜不記其全。

吳門沈從先貧而工詩。嘗作《寒食》雲：‘青青草色上河橋，雨後推窗見柳條；廚下從來煙火少，不知寒食是今朝。’人爭傳誦。然唐人伍唐珪有《寒食獻郡守》一絕雲：‘入門堪笑復堪憐，三徑苔荒一釣船；慚愧四鄰教斷火，不知廚裏久無煙。’古人已先道之矣。唐孟雲卿雲：‘二月江南花滿枝，他鄉寒食遠堪悲；貧居往往無煙火，不獨明朝爲子推。’又先於唐珪矣。

宋潛溪學士以孫慎得罪，遷於蜀，卒於夔，遂寓葬於夔府之西蓮花池山下，洪武十四年五月也，享年七十有二。永樂十一年，蜀獻王思其賢，遷葬於成都之東二十里，賜田以供祠祀。成化十一年，巡撫孫仁、巡按俞振，同藩臬諸公拜奠墓下，謂其山水不環會，土脈淺薄，謀遷之。啓於蜀王，有承奉宋璟壽藏，並田園居室皆遵王命而與之。既啓墳，其棺散漫且朽，幸遺骸尚在。乃易棺重斂，以十二月十三日改窆焉。廢淨居寺爲先生祠，彭華爲遷葬記。此閹亦未可及。

《西京雜記》載卓文君爲相如作誄，梁劉孝威詩：‘君平子雲闃不嗣，江漢英靈信已衰。’餘按《史記•相如傳》天子訪相如遺書，其妻對曰：長卿固未嘗有書也。相如似是無子，故妻爲之對耳。以此證之，相如、君平、子雲皆弗嗣矣。子云姓揚，後世無有揚姓之人，亦是一證。楊用修雲：宋楊補之，子云之後，字從‘才’不從‘木’，與劉孝威詩異矣。揚子雲投閣之事，宋孫明覆曰：《太玄》一書，乃明天人始終之理，君臣上下之分，蓋疾莽而作也。王介甫諸家以年數考之，謂子云與莽不相及，及上符命投閣，恐系穀子雲事。鑿鑿有據。是何世人忍於污衊賢者如此，李本寧在川西，以此段刻之墨池上。乃與同時意見不合，後竟入彈章。不但賢者被誣，即代辨誣之人，亦被禍矣。冤哉！

偶閱眉山《張元羽文集》，有四異人傳：一曰猛蟲子，萬曆初行乞成都青羊宮，見人畜之屬，皆謂之猛蟲子，亦不知何許人。逢人但索餅子及酒飲之，有屠人以生牛肉一片奉，道人齧之盡；又有以桐油一碗，立飲不留餘滴；生漆亦然，巴豆、野葛、砒霜，亦舉啗之不能傷。三年臥石上，不食米飯；冬夏一衲，絕無蟣蝨；暴烈日中無汗。有諸生晦日訪之，至夜歸，望一月當天，其明如畫。衆異之，次日再訪，長睡於地；徐而攬衣行乞於市，遇方伯馮公成能出巡郫縣，呵叱不爲動。馮異之，下車而揖，乃抱其頭爲耳語。馮嘆嘖登車，促執事還司，次日馮死矣。二司物色道人，已絕跡，不知所之。○猛蟲子去後五六年，有道人蓬頭赤足蛾眉山頂，三年坐雪中，無恙也。僧進食，日數次，皆食之；或雨雪，十數日不食，亦無飢狀。嘉州士人某爲督學所斥，值道人下山，坐竹筏至漢嘉，慕而拜之；求與俱去，道人弗答。懇之再三，道人厲聲曰：‘爾鬼眼，非學道之器！’元羽與此生舊知，不知鬼眼何狀。一日，生過眉山相訪，密察其眼，右果無瞳，實碧色，較左眼差小。道人不識其鄉貫姓名，稱雪山道人。○李青霞，眉州人，襁褓失明。三四歲遇饑荒，父母棄之大江，覺有物載之而去，爲漁者所得。至十載，爲人傭磨；有瞽史倚琵琶說往事，攜之去，雅善其藝。至綿州，在高翰林處說書；有道士與高論還丹，青霞碎琵琶，隨道士去。凡十載還綿，高尚在，扣之若有所悟。戲捻掖間垢膩爲丸，投水中，變魚盈尺；治羹充座客，鮮美殊勝。又爲人道未來，多奇中。嘉靖己亥還眉，往豆團，居數載，無疾而化，葬之山麓。十餘年後，世宗皇帝親見李青霞、白衲頭兩人，自言籍貫：一稱眉州，一稱陝西。所司張榜文，蹤跡兩人不得。又數年，江西尹別駕蒞眉，就廟社宿壇，問道士曰：‘爾非曾天成乎？’道士駭然曰：‘小道名何由先知？’別駕曰：‘吾來時，有李青霞者，居吾郡中，謂予：眉州乃吾鄉也，城隍廟道士曾天成，待我爲徒，我知尚無恙，爲我致意。’始知青霞不死，而豆團之墓，乃尸解也。世宗所見亦神也，非形也。初青霞寓眉州雙皇寺，元羽爲童子時，見餘翰林送蒜二百顆，酒一巨尊，青霞食之立盡，了無辛辣意。摩元羽頂曰：‘是兒他日貫穿百家，位不稱才。’探懷中李二顆餉之。時李花方苞，何處得此，若捻垢爲魚之類耳。○劉大瓢，眉州人。嘉隆之間浪跡三吳，手持大藤瓢，容酒一斛，注滿而後飲。移時有人再進，又能再舉，如此而三，無復醉態。問其鄉貫，曰：‘我姓劉氏，眉山人。’隆慶末，有劉經歷某，參南刑部都吏，見大司寇延大瓢甚肅；經歷往見之，猶未言，即雲：‘子非劉某乎？爾家在眉，有劉某者，爾知之乎？’經歷曰：‘吾曾祖也。’曰：‘是人與我相知。’蓋曾大父行也。經歷曰：‘仙師居何處？’曰：‘我居東館鄉。正德時離家，今六十餘年矣。’經歷自思，正德鄢藍之變，東館有劉烈者，起兵應之；蕩定之後，烈逃而去，不知所之。因屏人密問，大瓢垂首曰：‘往事勿言。’真其人也。是當百歲外矣。○又張瑤星語予：‘辛未秋，予覲先大夫於東牟，遇道人馬繡頭者，亦異人也。道人修髯偉幹，黃髮覆頂，舒之可長丈許，不櫛不沐，而略無垢穢。自言生於正統甲子，至是約百八十餘歲矣。行素女術，所至，淫嫗鴇甘多從之遊。時孫公元化開府於登，聞而惡之；呼至將加責焉，道人曰：“公秉鉞一方，選士如林，乃不能容一野道人耶？”公厲聲曰：“予選士以備用耳，若臃腫何所用？”道人曰：“萬有一，備指使可乎。”時方大旱，公曰：“若能致雨乎？”曰：“易易耳。”問所須，曰：“須桌數百張，結壇於郊，公等竭誠，惟我命是從；稍齟齬者，不效矣。”公曰：“姑試之，不效，乃公不爾恕也。”命治壇如其式。凌晨，率僚吏往，道人至，則索燒酒一斗，並犬一器，啖之盡，乃登壇，命公等長跪壇下。時方溽暑，萬里無纖雲。道人東向而噓，則有片雲從其噓處起，復東向而呼，則微風應之；少焉，濃雲四布，雷電交作，雨下如注。道人高臥壇上，齁聲與雷聲響答互應；地上水可二尺，諸公長跪泥淖中不敢動。歷三時許，道人乃寤曰：“雨足乎？”衆歡呼曰：“足矣。”道人揮手一喝，而雨止雲散，烈日如故。孫公踉蹌起，扶掖而下，以所乘八座乘之，而騎從以歸。歸即送入先大夫署中。先大夫固好士，署中客約廿餘人，每夕必列席共飲，飲必招道人與俱。道人言笑不倦，而多不食；或勸之食，則命取大罌，盡投諸殽核其中，以水沃之，一舉而盡。復勸之食，則復取他席上殽核投罌中，盡之如初。乃至盡庖廚中數十人之饌，悉投悉盡。或戲曰：“能復食乎？”曰：“可。”則取席上諸拌盂碗盎之類，十五累之，舉而大嚼，如嚼冰雪，齒聲楚楚可聽也。先大夫治兵廟島，拉與俱宿署樓上；樓濱海，時嚴冬，海上無日不雪，雪即數尺；人爭塞向墐戶，以避寒威，而道人夜必敞北窗，以首枕窗而臥。早起，雪覆身上如堆絮，道人拂袖而起，額上汗猶津津然。或投身海中，盤薄游泳，如弄潮兒。及登岸，遍身熱氣如蒸，而衣不少濡溼也。既而往遊東江，東江帥爲劉興治，道人至，則聚諸淫嫗如在登時。興治聞之怒，呼而責之，將繩以法。道人曰：“公尸居餘氣，乃相嚇耶！公何能殺我？人將殺公耳。”興治益怒，道人指其左右曰：“此皆殺公者也，俟城石轉身，則其時矣。”興治命責之，鞭撲交下，道人鼾睡自若，興治無如何也。道人出，語其徒曰：“辱我甚，不可居矣。”乃往海中浴，浴竟，見有一木大數圍，知是土人物，從求得之。自持斧略加刳鑿，纔可容足，輒坐其中，亂流浮海而去，不知所終。其後興治以貪殘失士心，改築島城，城石盡轉，而興治爲其下所刺。方道人之在署中也，每酒後輒撫膺痛哭，先大夫叩其故，則指予曰：“郎君有仙才而年不永，使從我遊，不死可致也。”先大夫曰：“年幾何？”曰：“盡明歲之正月。”次年壬申，春王四日，道人方與島中諸將士轟飲次，忽西向而慟曰：“可惜張公今日死矣。”蓋登州城陷之日也。乃知向日酒後之言，蓋託諷耳。予嘗謂道人嘯命風雷如反掌，預識休咎如列眉，傲慢公卿如觀變場，絕寒暑飢飽如化人；而獨不避穢行，與淫嫗遊，且比及頑童。曰：“中有真陰可採補也。”此大悖謬，豈世上自有此一種，如“楞嚴”所稱十種仙，或唐人所稱通天狐屬耶？抑天上羣仙，亦如人間顯宦，不盡皆立品行、紉蓀荃者耶？吾又安得叩九閽而問之！’

少年及第奉旨歸娶詩，明初練子寧《送花狀元》詩云：‘二月都門鶯亂啼，郎君春色上朝衣，潘生況擬供調饍，張敞仍須學畫眉；南陌酒香銀甕熟，西湖月朗畫船歸；極知身負君恩重，莫遣心隨粉黛移。’解縉《送劉探花素吉》雲。‘少年歸娶奏金鑾，喜得天顏一笑看；紅錦裁雲朝奠雁，紫簫吹月夜乘鸞。靈椿枝上承中饋，寶鏡臺前結合歡；從此梅花消息好，青綾不似玉堂寒。’金陵白正蒙《送周狀元延儒》雲：‘才子承恩出建章，風流千載一週郎；人間玉杵偕仙配，天上金蓮簇豔妝。絳蠟影搖宮錦色，繡幃春擁御爐香；即今已在蓬瀛境，不用吹簫下鳳凰。’近華亭陳繼儒《送吳榜眼偉業》雲：‘年少朱衣馬上郎，春闈第一姓名香；泥金帖貯黃金屋，種玉人歸白玉堂。北面謝恩才合巹，東方待曉漸催妝；詞臣何以酬明主，願進關雎窈窕章。’明朝二百六十餘年，少年及第歸娶者不數人。練詩用《洪武正韻》，當時遵太祖功令甚嚴耳。又弘治乙丑榜眼董玘，年十九；正德丁丑榜眼倫以訓，年十七：皆予假歸娶。當時必有贈詩，惜不傳。

宋武帝《丁督護歌》雲：‘督護初征時，儂亦惡聞許；願作石尤風，四面斷行旅。’唐司空曙襲其意，《別盧秦卿》雲：‘知有前期在，難分此夜中；無將故人酒，不及石尤風。’武帝儼然樂府，司空便是絕句矣。

海水日再至，朝爲潮，夕爲汐；潮臨午，汐臨子：此一日之候也。一月之候則朔望盛；一年之候則仲春、仲秋盛；春夏盛朝，秋冬盛夕；春尤盛於朔，秋尤盛於望。此其常也。徐叔蒙《海嶠志》以爲水隨月之盈虧，王充《論衡》以爲水者地之血脈，隨氣進退：二說精而未備。愚聞之人曰：五行之性，土剛而水柔，剛靜而柔動；土若鼻，水若涕，水於海升降，猶涕於鼻出入。非氣機之推蕩，固不能升降而出入也。氣自子至已爲陽，自午至亥爲陰，遞相禪代，進退無時；其已進退則向衰，其方進退則向盛；盛莫盛於氣之交，子午爲一日氣之交，朔望爲一月氣之交，仲春、仲秋爲一歲氣之交，氣盛而潮汐盛，固其所也。愚又以爲氣之陰陽，交於子午，天之日月，位乎卯酉；水陰類，從月不從日。月於朔出卯，於望出酉，潮汐之至俱隨月，而以卯酉爲推移。蓋潮汐正臨子午，惟朔望之日爲然；自朔後畫潮迭差，以復於晝；夜潮迭差，以復於夜。至次月朔，則日月復會卯，而潮汐之至，仍與子午合矣。此卯酉推移之說也。若一月朔望之盛，則月出卯酉；一年仲春、仲秋之盛，則月建卯酉。論潮汐者，舍子午而論卯酉，乃爲得之。至若朔望之盛，吳、浙、閩、廣，不無日數前後之差，將潮皆東起，地勢有遠近，氣至之有先後歟！○又以日月行度言之，每月初一，日月同宮，卯時齊出，是謂合朔。日每行不及天一度，月每行不及天二十九度半，此一日行度之差也。故太陽每辰必出卯，月自初三、初四則出辰矣。月出卯，則潮恰臨午，汐恰臨子；月出辰後卯一時，則潮汐之至亦後子午各一時，是以晝潮之至，一日午時，二日午末，三日未時，四日未末，五日申時，六日申末，七日酉時，八日酉末；潮午則汐子，潮未則汐醜；准此推移，而晷刻可定也。此理徐明叔《高麗錄》頗論之，予爲暢其旨。至雲地乘水自峙，氣升則地浮水溢，氣降則地沉水縮：信如此言，浮與俱浮，沉與俱沉，如水高舟高，水下舟下；無水溢舟上覆縮舟下之理。雖有其說，未足據云。

中域字數，漢許慎《說文》：九千五百九十三；宋沈約《四聲譜》：一萬一千五百二十；隋陸法言《廣韻》：二萬六千一百九十四；《洪武正韻》，依毛晃所定，一萬二千一百四十六。今陸溱、範鬥《韻譜》：一萬四千五百二十二。經生韻士，所知曾不及半。唐孫愐所收《唐韻》至四萬五千五百有奇，冗復可知已。

天地自然之文，如日、月、星、龍圖、龜書，至奇至神至變；要其體象，不過黑白點耳。故日明月暗分黑白，星辰之可見與不可見者，黑白正半，圖、書則陽白而陰黑。黑白之謂象，象之中有圓有缺，有多有寡之謂數；並行迭運，以成古今，生人物。升降吉凶不期然而自無不然之謂理。理即寓象數中，非二也。庖羲氏作，以奇偶代黑白，不立文字，不假語言，天地之理，已無遺蘊。晚世分理、數而二之，謂理精而象數粗，遂舍象數而談理。譬之字然，點畫爲象，繁簡爲數，而意寓其中，人不識字，能談字義否也。

天下之至頑者莫如石，然而生克刂制化之理具。夫石鼓以魚鳴，石燕以醋遊，則具生之理；龍火焚山，鶴糞枯砌，則具剋之理；碑覆蘆而駁，玉得酥而軟，則具制之理；龜尿漬墨，金鹽煮璧，則具化之理。天下之至虛者莫如聲，然而生克刂制化之理具。夫蝦蟆聒，蝌蚪出，若者生於聲；謝豹呼，土蟲裂，若者剋於聲；伯勞啼，蚯蚓結，若者制於聲；蠮螉祝，螟蛉肖，若者化於聲。石不礙於受，復何礙；聲不道於施，復何遺！龍以之入針，仙人以之入石，靈巫以之祝由而和陰陽，佛祖以之咒梵而資解脫：皆理之必然者。

天下之不可推者皆理也。以可推者推之：故觀晝灰之缺暈，斬草之斷虹，而知風雷之必可召；觀燒雄黃致水蟲，磨鐵致螻蛄，而知禽獸之必可役；觀薺之爛銅，皁角之腐鐵，而知必有黃白之術；觀灰之生蠅，莧之生鱉，而知必有飛騰之藥；觀磨聲之<卯賣>雞卵，索綯之絞鵝吭，而知必有厭勝之法。即君子所不務，然不可謂無其理也。《論衡》：李子長爲政，欲知囚情，以梧桐爲囚形，鑿地爲陷，以蘆爲槨，臥木囚其中。囚罪正，則木囚不動；囚冤，木囚動出。雍丘徐伯子言：獄中囚失，倒印捕文必可得。客言無骸屍亦有檢驗法：問官誠心默禱，布熱灰地上，以黃豆排作無骸骨者形，如屍格，有傷之處，豆自於熱灰中爆起，無則己。又官獲妖人及能寄杖者，官不能刑，取印印其背，及持印向之；或浴以狗豕血，則妖術不得行。此其理可知不可知，然世自有之，不可以常理論者也。

封丹砂於釜，爨之三日三夜，則化爲水銀；其不化而浮者爲輕粉。水銀升之爲朱，故朱可還爲水銀。懸鉛酒甕，閉之四十九日，則化爲胡粉；其化而未瑩者，煅以爲黃丹，故胡粉亦可還爲鉛。淬鐵以膽礬，則變而爲銅；燒銀以硫磺，則化而爲鐵；■赤銅以甘石，則易而爲黃。置銅鐵水銀中，雖重亦浮，置水銀瓦楞巾帽中，雖疏不漏；裹金砂以烏紙，揮巨鍖錘之，金已箔而紙不損。即一金而變態不可勝原，夫是之謂物理。

《博物志》言：鼎油爨之極沸，沸忽止則油冷，入手採之不傷。此陽極生陰、水極化火之理。人或爨水極沸，甫息爨即以手承釜而行，釜中沸如故，觀者駭，承釜者色不變。人試效之，則釜底正溫耳。蓋火性炎上，爨息則金水返其寒性；釜中雖沸，釜底己溫，故可承以行。然五行之性，金不受火，土則受火，故惟冶器可承。設易陶器，則有灼手之患。術有因理以售欺者，此類是也。

古人所載，如戎鹽累卵，獺膽分卮，翡翠屑金，人氣粉犀之類，今或未能盡識。嘗見人淬鹽箸端，豎箸而加卵於其上，卵着鹽遂不墮。乃知卵鹽相着之理。《歸田錄》言：家有碧玉罍，制甚精，有老內臣見而識之曰：‘此玉名翡翠，禁中曾有之。’暇日取金環磨罍腹，金霏霏落如屑。乃知翡翠粉金之說。此等不常有，故不能識耳。至若以簪醮獺膽畫杯水，水中斷；末犀角者，鋸犀成薄片，裹以極薄紙，納懷中近肉處，氣薰透，急搗即如粉。此則人所共知者。他所載或識或不識，類如此。

取松脂者，以桐子油灌其首，則脂暴出；多者一本十數斤。欲乾木液者亦然。取皁角者患刺，篾■其幹令緊，則角落。橄欖樹高數仞，成熟時納少鹽根中，則實墮如雨。長柄壺煮以蓖麻子，則柄可綰結。花卉枝莖堅，屈之易折，納巴菽幹中，則柔靭，隨意所屈伸。一切木根中，插鮭魚刺即死，灌以狗膽，則復活。

人身男女同者：五臟、六腑、九竅、三百六十五節、十二經脈、十五絡脈、六百六十五穴；男女異者：男骨白，女骨黑；男頂骨八，女頂骨六；男肋左右骨各六，女各七；男綴脊兩旁棱骨九竅，女平布六竅；男督脈行背，女任脈行腹；男氣鍾外腎，女氣鍾乳；男八歲而更齒，二八天癸至，七八肝氣衰而天癸絕；女七歲而更齒，二七天癸至，七七天癸竭而地道閉。

人形首爲陽，圓而奇；足爲陰，方而偶；腰以上陽，剛者在後，柔者在前；腰以下陰，剛者在前，柔者在後；手陽而肘腕之折向前，足陰而膝胝之折向後；天道下濟，故足健行，健行者乾之陽；地道上行，故首豎發，豎發者坤之陰。子至巳，腎生氣；午至亥，心生血；陽生子而地道升，至巳而亢；陰生午而天道降，至亥而極；妙合陰陽，是謂衝氣。人受氣於天，天氣通於鼻，故胎中先生鼻；鼻生之後，男生目，女生舌；所以然者，男陽而女陰，陽根於子，子應膽，膽竅通於目，是以鼻後即生目；目應膽而外見者，陽外也。陰根於午，午應心，心竅通於舌，是以鼻後即生舌；舌應午而中藏者，陰內也。凡男之坐胎面內，生則覆，以坐午而向子，下濟同於天；女之坐胎面外，生則仰，以坐子而向午，上行同於地。及其死也，試之以水，男必覆，女必仰；朽顱腐骸，莫或爲之，而自無不然。

六安州生員朱鵬死，無子，其妻有遺腹，過期不產。鵬弟以爲詐，訟之州，州將逮婦鞠具僞，鵬母上言婦實孕，當待其自生。州大夫以爲然，命待之。久之復不生，治以蠱，不消。終夫服又閱年，前後共歷五十六月，同姑視獲，產子於田中。當時里閈駭異，謂必昌朱氏，名之曰應昌。而州博士傳其事，附州志。今昌年四十，迄無就，爲齊民。○豫章朱鬱儀宗侯，博學無不窺，生嘉靖庚戌之仲冬，今齒已望七。先是母太君餘，以庚戌季春舉一女，既育之；甫出月，孕宗侯，孕復着牀褥，卻匕箸不御，體尫甚；腹薄而瑩，視之胎可見。恆綿啜，恆不死；宗侯產，即起飲食如故。當世以男子處胎踰期爲吉，又言踰期則氣足而壽，皆非也。明朝宋學士濂，文祿榮壽，可謂兼之；其處母胎二十四月；堯、禹十四月。謂之偶然亦可，況其他乎。

曲周陳公令桐，言其邑富翁子婦，自父家還，明日偕臥不復起，家人呼之不應，抉戶而入，煙撲鼻如硫黃；就窗視之，衾半焦，火爍之有孔。二體俱焚，惟一足在。火之焚入，理殊不可解。王虛舟曰：焚砂石爲龍火，焚金鐵爲佛火，焚人之火，是爲慾火。佛言淫習交接，發於相磨；研磨不休如是，故有大猛火光於中發動。意其研磨之極，慾火熾煽，煽而忽焰，遂以自焚。其不焚牀笫廬舍者，火生於欲，異於常火；亦如龍火止焚砂石，佛火止焚金鐵耳。（陳公諱於階。）

人之賦形有羊白，有兔缺，有六指，非適然而有，由星氣胎感致之。星家金羊鬼宿次未，冢宅偏得其氣，則人羊白，日兔房宿次卯，冢宅偏得其氣，則人兔缺；冢宅坎龍癸坐，則人六指，是謂星氣。孕婦見兔子缺脣，見麋子四目，是謂胎感。或問四日之故，曰：麋即麂，目下有竅，謂之夜目，合晝視目爲四；孕婦感則肖之。今世多缺脣而無四目，考之上古，惟蒼頡四目。此如禹耳參漏，謂之重明；文王四乳，謂之至仁。乃神聖異表，非胎感之說也。

亳州孫骨碌者，人像其形，故以骨碌稱。生時有首有身，身上具肩無臂手，身下具尻無腿足，如截瓜然。其父母無子，以其男體，姑育之。長而家益富，坐臥啓處，飲食男女，一切需人爲用。見賓客，皆人抱以出，立則豎而倚之門屏間，失倚則仆地。衣具袖爲觀美，領不衤叩襭，則前後轉徙無定在；裙襪履生平未嘗設。生三子，長公登進士，次幼爲諸生，今且貤封矣。此等，世雖生不育，育亦貧且賤；而孫君獨富貴，造化固不可測歟！

有生必有死，聖賢不能度。涅槃、尸解，固非儒者事，然箕衍有考終之文，則免於牀笫，不可謂非儒者之願也。吾邑象山陸夫子，守荊門日，年才五十餘，先期命僕歸，取先人所服帶；帶至，微疾；接見僚屬，談政理如平時。宴息靜室，灑掃焚香，沐浴繫帶，端坐而逝。近盱江明德羅先生，疾革將化，諸孫已畢奠；門人請留一日，先生欣然許之，談論酬對不倦，明日午乃化去。人必造化在手，乃能來去自如。此由生平工力，非可卒辦。趙承元每言：人能不起妄念，無所執着，心常寂靜，臨終便能坐脫立亡。是其理也。（明德先生諱汝芳，承元諱鴻錫。）

中陰一曰中。有以人前身己死，後身未生，當前後生死之中，故曰中。佛論七趣中陰凡十七種。若人中死還生人中者，四大解散，見光明相，即見父母愛慾和合，而起顛倒。若男子生，於父生礙，於母生愛；若女子生，於母生礙，於父生愛；始解散時，現在陰滅，中陰陰生；有愛礙時，中陰覆滅，生陰次起；如是入胎，次第圓滿而生。《首楞嚴》曰：汝身先因父母想生，汝身非想則不能來；想中傳命，中陰之謂也。然亦有男女墮地後，中陰始附者；復有前身能持之不死，後身不能即生者；間有後身已生，前身未死，中陰尚屬現在者。譬之胎孕，必假交媾，而內典所載舐精、摩腹，聞聲、嗅香，持衣、飲水，種種俱成胎孕。理固不可拘耳。

七趣升降，於死時冷熱可驗。釋典《與攝論》，言善業從下冷，惡業從上冷，二皆至於心，一處同時舍。《雜寶藏經》又言：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。總謂人當捨生趣，生時惡業熟，則冷從上下，下至臍腹，死爲餓鬼；至膝，死爲畜生；至足，死爲地獄。善業熟，則冷從下上，上至心，死爲人；至眼，死爲天；至頂，死則佛也。有夏生者，於人死時每持此說，更參驗其生平，往往符合。渠言死後獨暖處，即靈氣之所歸；如上下皆冷，而心獨暖，是升至於心者也；上下皆冷，而腹獨暖，是降至於臍者也。二種多有，餘准此推之。吳太史客卿言：人死屍冷，再有發熱處乃的，亦一說也。（太史諱應賓。）

道士邢中山，年百歲，未知何許人。吾邑白厓王公與之遊。偶言有友生公家，欲一見；後見公侄所生兒，拊之謂公曰：‘此即友人某，登甲第，爲顯官，以餌金丹發毒死。毒必數生而後盡，毒盡而後丹之敻明始煥發。今尚非公家兒也。’兒數歲後發熱膚裂死。中山初舉其姓名鄉里，今忘之。（白厓公諱紹元，任參知。）

徽醫汪氏子，言其郡人以賈敗，老貧，止一兒。所善友以逋負，必欲質其兒，此人不得已以兒償。怏怏病且死，命制棺者穴其前，謂之曰：‘某甲與吾善，而以糞土之財，奴吾兒，死當爲蛇螫其項，無妨吾出也。’先是質兒者攜兒客他所，聞此人病，攜兒共來視。抆涕曰：向非敢質公兒，知公多逋負，恐兒或爲勢家有，故爲公育之。今同兒來計後事，曷強起言所欲，當得爲公計，兒固公兒也。’此人初不應，聞之，蹶然曰：‘有是哉！’起而抱持泣，喀喀嘔一物，已類蛇。病尋愈。此質兒者，詭不義以行義，厚矣。心固不易知。然怨毒之於人，亦略可睹也。

江西之名，殆不可曉。全司之地並在江南，不得言西；考之六朝以前，其稱江西者，並在秦郡（今六合）、歷陽（今和州）、之境。蓋大江自歷陽斜北下京口，故有東西之名。《史記•項羽本紀》：‘江西皆反。’揚子《法言》：‘楚分江西。’《三國志•蔣濟傳》：‘民轉相驚，自廬江、九江、蘄春、廣陵，戶十餘萬，皆東渡江，江西遂虛。’《晉書•武帝本紀》：‘安東將軍王渾出江西。’《穆帝本紀》：‘江西乞活郭敞等，執陳留內史劉仕而叛。’（時分北譙置陳留郡）《顧榮傳》：‘使江西諸軍函首送雒。’則兼指今江北、淮南等處。至宋以後，始以九江、豫章、廬陵爲江西，不得其解。考之《唐書》，貞觀十年，分天下爲十道，其八曰江南道；開元二十一年，又分天下爲十五道，而江南爲東西二道，江南東道理蘇州，江南西道理洪州。後人省文，直稱江東、江西，此江西二字之所本也。今之作文者，乃曰大江以西，可發一笑。

嘗疑冬日嚴寒，水皆枯落，何以反謂之旺？蓋浩淼者形，而清冷者其神也。惟陰氣凝結，水之元始；一遇春陽，蒸噓成液，便爲水之濁質矣。

江漢石使君，座上詢予前代用銀之始。予按唐宋以前，上下通行之貨，一皆以錢而已，未嘗用銀。《漢書•食貨志》言：秦並天下，幣爲二等，而珠玉、龜貝、銀錫之屬，爲器飾寶藏，不爲幣；孝武始造白金三品，尋廢不行。《舊唐書》：憲宗元和三年六月詔曰：天下有銀之山，必有銅鑛；銅者可資於鼓鑄，銀者無益於生人。其天下自五嶺以北，見採銀坑，並宜禁斷。至韓愈奏狀，始言五嶺買賣一以銀。《宋史•仁宗紀》：景祐二年，詔諸路歲輸緡錢，福建、二廣易以銀，江東以帛。《金史•食貨志》：舊例，銀每鋌五十兩，其直百貫；民間或有截鑿之者，其價亦隨低昂，遂改鑄銀，名‘承安寶貨’；一兩至十兩，分五等，每兩折錢二貫，公私同見錢用。又云：更造‘興定寶泉’每貫當通寶五十。又以綾印製‘元光珍貨’，同銀鈔及餘行之；行之未久，銀價日貴，寶泉日賤，民但以銀論價。至元光二年，寶泉幾於不用。哀宗正大間，民間但以銀市易，此今日上下用銀之始。○今民間輸官之物皆用銀，而猶謂之錢糧。蓋承宋代之名，當時上下皆用錢也。

《孟子》：‘望道而未之見’，集註：‘而’讀爲‘如’，古字通用。朱子答門人，引《詩》‘垂帶而厲’、《春秋》‘星隕如雨’爲證。今考之，又得數事：《左傳》隱七年，‘歃如忘’服虔曰：‘而也。’昭四年，‘牛謂叔孫見仲而何’注：‘而何，如何。’《戰國策》：‘威王不應而此者三。’《呂氏春秋》：‘靜郭君泫而曰不可。’《荀子》：‘黤然而雷擊之，如牆厭之。’《說苑》：‘越諸發曰：意而安之，願假冠以見；意如不安，願無變國俗。’《新序》引《鄒陽書》：‘白頭而新，傾蓋而故。’皆當作‘如’。《戰國策》：‘昭奚恤曰：非故如何也？’‘絺疵曰：是非反如何也。’《大戴禮》：‘不賞不罰，如民鹹盡力。’《春秋繁露》：‘施其時而成之，法其命如循之。’《淮南子》：‘嘗一哈水，如甘苦知矣。’漢樂府《艾如張》、後漢《郭輔碑》：‘其少也孝友而悅學，其長也寬舒如好施’，皆當作‘而’。《漢書•地理志》：‘遼西郡肥如莽’曰：‘肥而。’唐人詩多用‘而今’，亦作‘如今’。今予鄉人言‘如何’亦曰‘而何’。○《周禮》：‘旅師而用之以質劑。’注：‘而讀爲若。聲之誤也。’陸德明《音義》雲：‘而音若。’《儀禮•鄉飲酒禮》：‘公如大夫入。’注：‘如讀爲若。’

張騫鑿空，言事無本始，鑿空爲之也。師古謂通其孔穴，非是。進熟美，言如果之成熟也。‘鑿空’與‘進熟’二字可作對。

相傳海忠介有五歲女，方啖餌，忠介問餌從誰與，女答曰：‘僮某。’忠介怒曰：‘女子豈容漫受僮餌，非吾女也；能即餓死，方稱吾女。’女即涕泣，不飲啖；家人百計進食，卒拒之，七日而死。異哉！非忠介不生此女。

蔡白石司馬繼室吳夫人，十九而寡，操家凜凜，潔踰冰玉。中歲，其子竟石別駕夭喪，門戶危慄，夫人毅然獨立，以待遺腹之胤。比當坐草，命帷蔽產婦於堂，遍延宗黨，坐列帷外，產竟得雄，旁議遂息。嘗見遺腹生子，族之不肖者，羣起訾議之；吳夫人此事，殊可爲法，非有大識見者不能也。

海鹽有優者金鳳，少以色幸於嚴東樓。東樓晝非金不食，夜非金不寢也。嚴敗，金亦衰老，食貧裏中。比有所謂《鳴鳳記》，金復塗粉墨身扮東樓矣。近阮懷寧自爲劇，命家優演之；懷寧死，優兒散於他室。李優者，但有客命爲懷寧所撰諸劇，輒辭不能，復約其同輩勿復演。詢其故，曰：‘阿翁姓字不觸起，尚免不得人說；每一演其撰劇，座客笑罵百端，使人懊惱竟日，不如辭以不能爲善也。’此優勝金優遠矣。不知懷寧地下何以見此優！

俗傳網巾起自洪武初。新安丁南羽言，見唐人《開元八相圖》，服皆窄袖；有岸唐巾者，下露網紋。是古有網巾矣，或其式略異耳。

莆田洪仲韋言：有西僧至秣陵，問其所歷道里，雲：‘經二十四國土，始至中國。’更問各國風氣視中國何如。答雲：‘荒遠那得如中國。但諸國不如中國會說謊耳。’此言自唐虞已來，便覺多愧，不獨幻僞如今也。

錢懋穀先生常言：吳南溪方伯生平潔介，嫉貪如讎。嘗謁一令，此令稍黷。既出門，見門外棹楔，顏曰‘牧愛’，吳眇一目，故仰視久之曰：‘不佞眇。能視者，“收受”之義何謂也？’此令大慚碎額。又聞華亭一令謝政歸，宦資頗富，廣作園亭，請一友顏之，友爲書‘想花亭’，雲用太白語也；已懸，久乃悟‘花’‘華’通用，立碎之。

吉安馬郡丞千里，雲南人。來任時，舟行九江，病甚將不起。時二妾相隨，一沐氏，一侯氏，日侍湯藥無效。沐乃謀所以療夫，私計惟割股一事；引刀置左股，數次不能入。侯窺見，亦欲自割，弗得。於是兩人共商，令一人牽肉，一手引刀；遂各伸左手、股，互抉其肉，烹湯以進，馬立回生。

金壇子中丞相攸得無錫華生，告其女曰：‘吾三任都憲，歷十有七年，未嘗輕寘人大辟；華生不患不富貴，患居官或刻耳。’及華登第，爲江右司李，執法凜如，三日而入重罪者三。其妻述父言告之，華曰：‘我爲刑官，律如是，吾依律斷而已。若廢公法而市己私，非所以明職守也。’後屢入人罪，其妻屢勸，輒以依律斷答之。華後無子，婢生二子皆不肯。語其妻曰：‘我生平未嘗欺公壞法，何生子如是！’妻曰：‘此君之“依律斷”也。’今於子孫貴顯屢世，而華竟絕嗣。

陳大士爲當時聞人。偶遇一傖父，問其姓，告以姓陳，其人遽以手書曰‘程’；更問何名，答雲際泰，其人復以手書‘濟泰’。陳艴然曰：‘君自無耳，乃欲截去我兩耳耶！’因不顧而去。

吳憲副論唐荊川撫浙時事：先是有倭警，荊川以才名，起自田間。其時督臣爲胡梅林少保，少保以荊川有時名，使人逆於淮安，持五百金爲勞軍費。荊川怒，系人於獄，貯金於庫而前。少保聞之曰：‘此腐儒也，安能辦此。’荊川軍於周山，少保以兩將軍馳鐵騎七千，挾勁弩火器，伏周山左右，敕之曰：‘開府不到危急，不許出。’未幾，倭千人圍周山三匝，逼而前，勢且擒矣，鐵騎直衝，弩火競發。荊川潰圍出，問：‘若等何部？’曰：‘少保遣使援周山，待公於此者三日矣。’荊川思前事，馳一力於淮，取還人若金；而少保已令此被系之將，攜前五百金至軍前，賞解周山之圍者。荊川自慚不能出少保彀中，憤懣成疾雲。腐儒不可治兵，荊川以經濟自命，尚不能孤行一意，爲人愚弄若此！餘子紛紛，可知矣。

朱近修（一是）《姚江神燈記》：‘往予聞姚江有神燈，以爲誕，詢邑人，曰：“有之。四、三月間始見，東郊岳廟爲盛。”餘候其時，攜同輩往，數數不獲遇。廟僧曰：“天驟熱將雨，遇矣。”餘又候熱往，日暝抵廟，登山巔玉皇殿，憑高俯眺。忽見二燈冉冉從廟出，若懸餘足底；回首四望，俱有所見，如晨星落落布野，巳漸稠密，百千萬億，熠熠往來，不可紀極矣。有一燈獨行者；有並攜二燈者；有百什燈並列，徐徐若官人出行，鹵簿前導者；有若二隊相值，各分去者；有相值若揖若語而別者；有高擎者，有下移者；有置燈憩坐者，有穿林踏險而行者；有渡江者，始渡若揭衣躊躇，登岸則速者。其光或頹，若有所幪；或光動若庭燎，或滅或復明；或數燈合爲一，或一分爲數；或迎風疾行，焰反向而熾；或徐行則斂，或駐則漸微；或排列一線，若星橋燈市；或獨燃幽處，若寨窗熱燈。熒熒然，或高在山半若懸竿，或出江間藂葦中若漁火；或遠或近，在數十步內熟視，燈下若有二足影，喁喁若聞語聲，而實無語。餘見燈聚處，使人疾趨視則無有，其人回示予所在反有之，餘不覺也。至初更鐘鳴則盡滅。嗚呼，其神耶！非神耶？以予所見，洵神也。然神之德盛，塞天地，貫古今，無乎不在；而必姚江，必東郊，必四、三月，必熱將雨始見，是豈神耶！夫儒者探頤索隱，採傳聞，覽怪志，其疑惑聚訟宜也。餘目所經見。且久立凝睇，而不知所由然，求爲博物君子，不其難耶！抑誠有不可知者耶！不可知則神矣，餘故詳述焉，以質世之多聞者。其年丙戌，其月癸巳，其日己卯。’○神燈之說，聞到處名山，多有此異。餘初未之見，亦弗之深信也。及見近修所記，益復驚悟。然憶餘庚午歲居金陵，讀書長幹僧舍，嘗以夜見塔放光，初爲一縷，從門中冉冉出；漸見各門皆有光氣，愈蒸愈變，同時噴湧。塔九級，級八門，每級閉其門之四，積九級計之，四九三十六門，出金光三十六道；條爲五色，以次層比相屬而上，達於尖頂。每道中現釋迦尊各一，坐蓮花上，相好光明，■幡寶蓋，香花圍繞，一若世間旃檀所雕刻，丹青所圖繪者。莊嚴各級，不遽上逝。一時見者，歡喜讚歎，環步四合，如一朵金芙蓉，瓣瓣簇擁，將開未開於雲際霄中矣。少焉光色漸淡，視前空濛彷彿之間，益增人靈爽也。此固予所目擊者。昔傳康僧所求舍利，鎮塔中，以時放光，固不一相。餘所見其一耳。以是推之，則近修所記，固可以類測也。詎不然哉！○高康生（阜）雲：人言長幹寺浮圖中有舍利，是康僧所求得者，時時放光，變出不一，遇大雷雨則鳴。予初不之信，一日值七月中，行三山街道上，忽然陰晦，正南方皆黑雲遮蔽，不見日色；霹靂一兩聲，民房爲回祿所毀處，空曠見半塔，一時市人多哄集佇觀。予不知何故，仰視之，見塔頂光如滿月，黑雲映之，倍益輝朗。少焉漸縮，以至將盡，如望後漸就弦晦狀；又復漸開至滿，滿而復縮，而後卒盡。須臾雲開日出，頂作金光如故。始信舍利放光之說爲不誣耳。世間一切幻怪，耳聞未見者，固不得盡以儒者之論，臆斷其無有也。高康生（阜）雲：小蟲扁而緣壁間者，俗名壁蟢，合八足度之，大不過酒杯；而餘二十許時，見一大者如蟹，伏門後枋柱間；晚以燈行，觸之，爲悚卻。蟲促縮蹲踞，隆起木上，可半寸。燈光閃爍中，屏息察之半晌，卒不敢動而去；尋亦不見。是年家遇火災，未知是此蟲之應與否。而舊紀中亦或有載此者乎？記之以供好異者之採錄雲耳。

卷十

周人世碩以爲人性有善有惡，舉人之性善，養而致之則善長；性惡，養而致之則惡長；性情各有陰陽，善惡在所養焉。故作《養書》一篇。宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論性情，與世子相出入，皆言性有善有惡。孟子作性善之篇，以爲人性皆善，及其不善，物亂之也。微子曰：我舊雲孩子工子不出。紂爲孩子之時，微子睹其不善之性，性惡不出衆庶，長大爲亂不變，故云也。羊舌食我初生之時，叔姬聞其豺狼之聲，曰：野心無親。後果滅羊舌氏。紂之惡在孩子之時，食我之亂見始生之聲，孟子之言性，未爲實也。見《論衡》。《養書》今恨不見，世碩今亦不知爲誰。人性惟孔子說得無病，只‘相近’二字，亦稱富哉！假如大盜貪財好殺，何惡如之；然有時不取，是近義也，有時不殺，是近仁也。舉大盜而凡以惡名者可見。以己身言，則平旦好惡與人相近，是又一近也。故養者，移也；養之道亦不一矣。孔言不移，正甚言習之害大；孟子斷言性善，是入穴取虎子、殺人取心肝法，非戾孔也。古言盜道有仁義禮智信，一撥轉歸正，則五德皆真。夫非移之以養而然乎！

古臣下奏上天子，未有稱大尊者。周樂運陳宣帝八失，皆稱大尊。雲‘大尊比來小大之事皆獨斷之’、‘大尊未爲聖主’、‘大尊初臨四海，德惠未洽’等語。

懿宗末年，長安使人取石於苑中造山，崎危詰曲，有若天成；又命取終南草木植之，山禽野獸，縱其往復；及造屋室，如庶民家，帝與嬪妃遊處。由是王公貴遊爭效之。未及半年，奇花異草，自然生滿宮殿，識者以爲丘墟之象。後巢寇入京，焚燒殆盡，悉爲瓦礫。見《紀異錄》。此唐之艮嶽也。

宋太宗詔宰相等曰：‘爲法不可過有輕重，惟是可以必行，則人不敢犯。太重則決不能行，太輕則不足禁奸。朕常語徐俯：異時宮中有所禁，初令之曰必行軍法，而犯者不止；朕深維其理，但以常法處之，後更無犯者。乃知立法貴在中制，所以決可行也。’此言可爲萬世法。

五星畏浮圖佛像。今人家多圖畫五星，雜於佛事，或謂之禳災，真不知也。見《劉賓客嘉話》，不知何據。

魏有三高僧：支謙、支諒、支讖。惟謙爲人細長黑瘦，眼多白而睛黃，復多智。時賢諺曰：‘支郎眼中黃，形軀雖小是智囊。’見《五色線》。僧亦可稱爲‘郎’。

《本事詩》：則天見宋之問詩，謂崔融曰：‘吾非不知之問有才調，但以其有口過。’蓋以之問患齒疾，口常臭故也。‘口過’二字甚新。老狐善媚，雖譏人語亦作態如此！

神女杜蘭香降張碩，碩問禱何如，曰‘消摩自可愈疾，淫祀無益’。消摩，藥也。見《誠齋雜記》。餘謂消摩自是導引按摩之意；以爲藥，恐非。

歐陽文忠公始自河北都轉運謫守滁州，於琅琊山間作亭，名曰‘醉翁’，自爲之記。其後王詔守滁，請東坡大書此記而刻之，流佈世間，殆家有之。亭名遂聞於天下。政和中，唐少宰恪守滁，亦作亭山間，名曰‘同醉’，自作記且大書之，立石亭上，意以配前人云。見《卻掃編》。王詔大有韻致，今人多不知石刻始於詔，因爲表出。唐恪效顰，亭名尤惡；強作解事，記與石何在耶？徒貽人笑耳。

‘高人祿命，以悅人心；矯言禍福，以規人財。’賈誼譏司馬季主語也。季主尚受此毒詈，今之紛紛胡爲者！

蘇文忠詩云：‘空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石；森然欲作不可留，寫向君家雪色壁。’不必見其畫，覺十指酒氣，沸沸滿壁。

長慶初，穆宗以刑法爲重，每大獄有司斷罪，又今給事中、中書舍人參酌出入之，號曰參酌院。見《國史補》。‘參酌院’好對‘詳穩司’。《遼史》：詳穩司掌諸官府，監治長官。

今天下語言之音，以五音準之。中原簡，一字爲一字，故音之脣齒分；四方繁，連綴多浮音，故音之脣齒混。以四聲準之，燕、趙人無入，入聲皆平；閩越人無平，平聲皆入；他方則平入辨。此由風氣有高下，水土有淺深，人固不能自知也。

伶氏倫之後。柬，古簡字，其名也。而舊說則爲簡傲。猶《易》：‘震用伐鬼方。’震乃摯伯名，而訓爲震揚威武。《書》：‘巧言令色孔壬。’乃共工名；而注爲包藏之訓，皆不考。見《詩傳考補》。如孔壬果共工名，則包藏之訓大可笑矣。是從壬字鑿出也。

廬陵羅大經曰：張子房蓋俠士之知義、策士之知幾者，要非儒也。故早年頗似荊軻，晚歲頗似魯仲連。此子房定評。宋人好輕貶人，亦好妄尊人。

齊周洽常歷句容、曲阿、上虞、吳令、廉約無私；卒於都水使者，無以殯斂，吏人爲買棺器。武帝聞而非之曰：洽累歷名邑，而居處不理，遂坐無宅；死令吏衣冠之，此固宜罪貶，無論褒恤，乃敕不給贈賻。此大異，是教貪也。

《子華子》曰：火宿於心，炎上而排下，其神燥而無準；人之暴急以取禍者，心使之也。木宿於肝，觸突千抵而銳，其神狷束而無當；人之樸戇以取禍者，肝使之也。金宿於肺，堅訇而不屈，罄而不能仰也，其神闊疏而無法；人之訐決以取禍者，肺使之也。水宿於腎，瑟縮以湊險，其情伏而不發；人之弇婀脂韋以取禍者，腎使之也。土宿於脾，磅礴而不盡，其滲漏也，下注而不止，其神好大而無功；人之重遲瀝納以取禍者，脾使之也。火，氣之喜明也；木，氣之喜達也；金，氣之喜辨也；水，氣之喜藏也；土，氣之喜發生也。是故事心者宜以孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以義，事腎者宜以智，事脾者宜以誠實而不詐。五物宿於其所喜，五事各施其所宜；外邪之不入，內究之不泄：夫是謂善完。《子華子》雖贗書，然此段談含內外五行，精確之極。可存也。

唐肅宗賜李輔國辟邪二，各高一尺五寸，其香聞數百步；或衣裙誤拂，芬馥經日不散。見《杜陽編》。玉有香，疑是比喻之言，此實有之矣。古僅見此。然輔國敗時，方巾櫛，而辟邪一則大笑，一則悲啼涕泗交下；輔國惡其怪，碎之如粉，不周歲輔國就誅。則真物妖矣。

劉虞爲公孫瓚所誅。初虞以儉素爲操，冠敝不改，就補其穿。及遇害，瓚兵搜其內，而妻妾服羅綺盛飾，以此疑之。見《後漢書》。○尚何疑焉！即此當誅。

五均，朱均曰：均長八尺，施弦以調五聲。梁武帝素善鐘樂，欲釐正雅樂，乃自制四器，名之爲通。施三絃，橫七絃，用二十七絃。均與通，今不知爲何物矣。

汴人語有不甚解者，大半是金、遼所遺。如藏物於內，不爲外用，或人不知之者，皆曰‘梯己’，不知所出。後閱《遼史》：梯裏己，官名，掌皇族之政教，以宗姓爲之。似即今宗人府之官，所以別內外親疏也。或即梯己之意歟！‘梯裏己’但呼曰‘梯己’，二合音也。汴音多有二合，如‘不落’爲‘饝’之類甚多。

海有魚，虯尾似鴟，用以噴浪則降雨。漢柏梁臺災，越王上厭勝之法，乃大起建章宮，遂設鴟魚之像於屋脊，以厭火災。即今世之鴟吻是也。見《偶然錄》。此又與《爾雅》所載：龍生九子，鴟吻、好望。今屋上獸異。鴟吻一作蚩吻，好望一作好吞。

《漢書》：律長八寸，象八卦。宓羲之所順天地，通神明，類萬物之情。○然則律始伏羲，不但易也。周君景遠馳爲南臺御史時，分治過浙省，日與朋往復，其書吏不樂，似有舉刺之意，大書壁上曰：御史某日訪某人，某日某人來訪御史。忽見之，謂曰：我常又訪某人，汝乃失記何也？第補書之。復謂：人所以讀書爲士君子者，正欲爲五常綱維也；使我今日絕故舊，是爲御史而墜一常可乎！寧不爲御史，不可絕人理。見陶宗儀書。貴而忘舊者，聞周君此語，自當愧死；若沽好客之名，而雜然並進，應接妨務，攫黷招尤，客主身名，兩敗難洗，又不可以周君口實也。

《韓子通解》曰：伯夷哀天下之偷且以強，則服食其葛薇，逃山而死。今人但傳食薇，不知衣葛。

輝縣褚邱去百泉四十里，寺旁有白馬將軍祠。土人多崔姓者，而近又有鄭村。有於褚邱演崔、鄭傳奇者，土人以石擊優人，訟之官。張菉居有過褚邱詩：‘玉勒追風下古鄉，鴛鴦隊裏陣雲黃；怪底褚邱春社上，無人敢去演西廂。’

吳門治平寺，重陽日遊人競集，系羊千百相與博，謂之‘博羊’。滿山如雪者竟日。

苻堅爲慕容衝所襲，堅馳騧馬，墮而墜澗，追兵幾及。馬臨澗垂繮，堅不能及，馬又跪授焉，堅攀之登岸，走廬江。見《異苑》。李子田曰：馬有垂繮之恩始此。

李子田曰：《漢書》：‘董宣強項’，字出《素問》歧伯曰：諸頸項強皆屬溼。餘按：博聞強記與強項之‘強’皆去聲，今人讀作平聲，誤。

李君實曰：道書鈞天樂部萬種，其流人間者，琴耳。樂調亦萬種，其流人間者，思、一、六、犯、工、尺六字耳。○《通典》雲：舜時用八音，樂器八百般；周用五音，減至五百般；唐減至三百般，宋仍之。今樂器恐不及百般，人間流傳尚不能久，何況鈞天之樂耶！

蔡邕書曰：邕早喪二親，年踰三十，鬢髮二色，叔父親之，猶若幼童。據此，則邕喪父母久矣。高則誠傳奇，即雲有所譏刺，假借託諷，何不杜撰姓名，行其胸臆；乃一無影響，遂誣古名賢若是！誠所不解。

郭玉善醫，遇貧賤廝養，應手立愈；然治貴人或不驗。和帝問之，對曰：‘貴者處尊高以臨臣，臣懷怖懼以承之；況針有分寸，時有破漏，重以恐慎之心，臣意且有不盡，何有於病哉！’見《方技傳》。靈源禪師住龍舒，有日者能課，使之課莫不奇中。蘇朝奉者至寺，使課無驗。非特爲蘇課無驗，凡爲達官要人言皆無驗。至爲市井凡庸山林之士課，如目前而言。靈源問其故，答曰：‘我無德量，凡見尋常人，則據術而言，無所緣飾；見貴人則畏怖，往往置術之實，而務爲諛詞，其不驗要不足怪。’見《冷齋夜話》。以瓦注者巧，以鉤注者憚，以金注者昏。醫卜之無驗，蒙莊所謂外重者內拙也。理自應爾。

朱長孺序《李義山集》曰：‘予繙覈新、舊《唐書》本傳，及箋、啓、序、狀諸作，所載於《英華》、《文粹》者反覆參考，乃喟然嘆曰：嗟乎！義山蓋負才傲兀，抑塞於鉤黨之禍；而傳所云放利偷合，詭薄無行者，非其實也。夫令狐綯之惡義山，以其就王茂元、鄭亞之闢也；其惡茂元、鄭亞，則以其爲贊皇所善也。贊皇入相，薦自晉公，功流社稷。史家之論，每曲牛而直李；茂元諸人，皆一時翹楚，綯安得以私恩之故，牢籠義山，使終身不爲之用乎！綯特以仇怨贊皇，惡及其黨，因並惡其黨贊皇之黨者，非真有憾於義山也。太牢與正士爲讎，綯父楚，比太牢而深結李宗閔、楊嗣復；綯之繼父，深險尤甚。會昌中，贊皇擢綯臺閣；一旦失勢，綯與不逞之徒竭力排陷之。此其人可附離爲死黨乎！義山之就王、鄭，未必非擇木之智，渙丘之公；而目爲放利偷合，詭薄無行，則必將朋比奸邪，擅朝亂政，如八關十六子之所爲，而後謂之非偷合、非無行乎！且吾觀其活獄弘農，則忤廉察；題詩《九日》，則忤政府；於劉蕡之斥，則抱痛巫咸；於乙卯之變，則銜冤晉石。大和東討，懷積骸成莽之悲；党項興師，有窮兵禍胎之戒。以至《漢宮》、《瑤池》、《華清》、《馬嵬》諸作，無非諷方士爲不經，警色荒之覆國。此其指事懷忠，鬱紆激切，直可與曲江老人相視而笑。斷不得以放利偷合詭薄無行嗤摘之者也。’

王荊公晚年亦喜義山詩，以爲唐人知學老杜而得其藩籬，惟義山一人而已。每誦其‘雪嶺未歸天外使，松州猶駐殿前軍’、‘永憶江湖歸白髮，欲迴天地入扁舟’、與‘池光不受月，暮氣欲沈山’。‘江海三年客，乾坤一戰場’之類，雖老杜無以過也。近朱長孺箋刻《義山全集序》曰：‘或曰義山之詩，半及閨闥，讀者與《玉臺》、《香奩》例稱。荊公以爲善學老杜何居？餘曰：男女之情，通於君臣朋友；《國風》之螓首蛾眉，雲發瓠齒，其詞甚褻，聖人顧有取焉。《離騷》託芳草以怨王孫，借美人以喻君子，遂爲漢魏六朝樂府之祖。古人之不得志於君臣朋友者，往往寄遙情於婉孌，結深怨於蹇修，以序其忠憤無聊、纏綿宕往之致。唐至大和以後，閹人暴橫，黨禍蔓延，義山阨塞當途，沈淪記室。其身危，則顯言不可而曲言之；其思苦，則莊語不可而謾語之。計莫若瑤臺矞宇、歌筵舞榭之間，言之可無罪，而聞之足以動。其《梓州吟》雲：“楚雨含情俱有託，”早已自下箋解矣。吾故曰義山之詩，乃詩人之緒音，屈、宋之遺響，蓋得子美之深而變出之者也；豈徒以徵事奧博，擷採妍華，與飛卿、柯古爭霸一時哉！學者不察本末，類以才人浪子目義山；即愛其詩者，亦不過以帷房暱媟之詞而已，此不能論世知人之故也。’

今俗書‘庵’字，既於篆文無有；又庵非屋，不當從‘廣’。《三國志》：焦先居蝸牛廬，意是今菴也。後漢皇甫規爲中郎將，持節監關中兵；會軍中大疫，死者十三四，規親入菴廬巡視，三軍感悅。即用此庵字爲有據依。黃山谷之言如此。予按六書遺漏字不少：劉爲漢姓，六書中竟無‘劉’字；僕名亮，每爲僕作印者，執‘亮’字須用‘言傍京’之語，多作‘諒’。予甚以爲不然。俗書不可從者，謂古無此字，近人訛用者耳；若‘劉’若‘亮’，安得謂之俗字乎！今泥古者如‘庵’字必從‘弇’，然與‘弇’何與！印宗漢人，而必以漢人所有之字爲俗字，吾所不解。

宋轅文曰：前時知名之士，殘於兵，沉於淵，陷於仇怨寇盜者，往往有之；若今之仕而貴，處而壽，蓋十不得二三。是諸人者，不過怙其雋才，以求聲聞於世耳，亦何罪之有？意災之者其名耶！夫名人者，抑物以自張，反幽以蹈光，是以人衆背之，陰陽食之，鬼神議之；‘其間之得老壽無恙者幸耳。’此論甚確。誇者死名，必然之理。後人當以爲戒。

閩陳香初、陳竹逸、鄭蘭子，皆許生之青衣，皆能詩。香初《送客》：‘澄江楓葉老，斷岸菊花低。’竹逸《村居》：‘古墓梨花鴝鵒雨，荒原麥穗鷓鴣天。’蘭子《村居》：‘月明黃葉路，花隱赤欄橋。’皆楚楚有致。而予尤喜蘭子‘曠地夕陽多’之句，謂其壓倒二陳。

金華自宋呂東萊倡明理學而儒風大振。歷宋以來，有六先生焉：北山何基、魯齋王柏、仁山金履祥、白雲許謙、楓山章懋。惟東萊、楓山仕於朝，而四先生皆以布衣，名重當世。何諡文定，王諡文憲，金諡文安，許諡文懿，足見當時崇儒重道，不以草澤而靳易名之典也。迨至於後，則不然矣。魯齋著書尤多，合之可千卷；未三百載俱尠傳，惟文集與研幾圖行世耳。

萬曆初，內鄉李蔭令順天之宛平縣。署中掘地得柱礎六，微有字跡，洗視之，唐李北海《雲麾將軍碑》也。存者百八十餘字，碑首存‘故云’二字。李因築室砌碑壁間，曰‘古墨齋’。今世所傳《雲麾碑》，乃陝刻者；宛平殘碑，人所未覯。雲麾乃唐能畫小李將軍也。按楊用修《丹鉛錄》雲：《雲麾碑》在陝西蒲城縣，已斷裂。正德中，劉達夫御史謫蒲城尉，訪出，以鐵束固之，復爲完物。臨淮侯李言恭詩云：‘蒼頡史籀不可起，蝌蚪鳥跡亦已矣；能書千載稱鍾王，更有北海踵方軌；得意最是雲麾碑，當年落筆風雨隨；何意斷之作柱礎，神物知爲造化私。’言宛平之刻也。

吳郡林若撫《詩談》雲：《唐風•山有樞》篇，注者雲答前篇蟋蟀之意，而解其憂，非矣。蓋是時沃強晉弱，國人明知國非其國而未敢言，故第諷其取樂；恐一旦見滅，則衣裳車馬，庭內鐘鼓酒食，俱爲他人有。其詞直，其情危，其意迫切而有餘悲。胡云解憂也！《魏風》‘猶來無棄’，《詩緝》雲：毋尚思之，無棄，毋不歸，得其旨矣。朱注謂死而棄其屍，謬哉！《召南•採蘋》：‘於以湘之，維錡及釜。’朱注以‘湘’訓烹，非也。‘湘’字從水，當是澣濯也。《小雅•四月》篇：‘山有嘉卉，侯慄侯梅。’朱注云：侯，維也。按《西京雜記》，上林苑有紫花梅、侯梅。《晉宮闕計》（疑當作記。）雲：華林桃園，侯桃三株，白桃三株。則‘侯’非維義明矣。《邶風•式微》篇：‘微君之故，胡爲乎中露。’微即‘微管仲’之微；胡康侯謂以事求人，而人不有其事，然矣。朱注以‘非’字訓之，以爲非君之故，胡爲而辱於此。果若斯言，是怨懟其君也，豈風人溫厚之旨哉！

謝靈運詩只一機軸。如‘晨策尋絕壑，夕息在山樓。’朝旦發陽崖，景落憩陰峯。’‘曉日發雲陽，落日次朱方。’‘宵濟漁浦潭，旦及富春郭。’‘迎旭凌絕磴，映玄歸漵浦。’‘朝遊登鳳閣，日暮集華沼。’‘倏爍夕星流，昱奕朝露團。’凡此，發端雖微有異同，命意不甚相遠。至於‘昏旦變氣候，山水含清暉。’‘時竟夕澄霽，雲歸日西馳。’‘清旦索幽異，放舟越垌郊。’‘我行乘日垂，放舟候月圓。’及‘朝搴苑中蘭，畏彼霜下歇。’‘暝還雲際宿，弄此石上月。’大都不出此意。然總本自《楚辭》‘朝發枉渚，夕宿辰陽’二語變幻者也。且其遊名山志所紀形勝，具見於詩，詩之措詞命意，則盡於《山居》一賦。所謂‘溯溪終水涉，登嶺始山行。’即賦中‘入澗水涉，登嶺山行’之句。此類甚多。

謝靈運《登泰山詩》雲：‘岱宗秀維嶽，崒舉刺雲天；乍既嶮巘，觸石輒遷綿。登封翳崇壇，降禪藏肅然；石閭何晻靄，明堂祕靈篇。’本集不載。近張紹和梓七十二家，亦缺此篇。鮑明遠詩云：‘千巖盛阻積，萬壑勢縈迴。’李太白雲：‘千巖泉灑落，萬壑樹縈迴。’正襲其語。明遠又云：‘長歌欲自慰，彌起長恨端。’杜子美雲：‘愁極本憑詩遣興，詩成吟詠轉淒涼。’雖蹈其轍，而翻作七言，綽有化腐爲新之力。明遠又云：‘豎儒守一經。’王摩詰雲：‘豈學書生輩，窗間老一經。’演爲十字，亦無痕跡。

杜審言詩：‘牽絲紫蔓長。’子美雲：‘水荇牽風翠帶長。’審言：‘雲陰送晚雷。’子美雲：‘雷聲忽送千峯雨。’審言：‘鶴子曳童衣。’子美雲：‘儒衣山鳥怪。’審言：‘風光新柳報，宴賞落花催。’子美雲：‘星霜玄鳥變，身世白駒催。’皆變幻祖句，非獨創也。徐晶詩云：‘翡翠巢書幌，鴛鴦立釣磯。’子美雲：‘翡翠鳴衣桁，蜻蜒立釣絲。’而杜語覺勝。

林若撫曰：李頎‘早晚薦雄文似者。’‘者’字殊未可通，必‘馬’字之誤。蓋薦雄文似相如也。‘莫是長安行樂處，’‘是’字未通，必‘滯’字之誤。可謂善說詩也。

徐安貞：‘暮雨衣猶溼，春風帆正開。’見於《云溪友議》。孟浩然：‘微雲澹河漢，疏雨滴梧桐。’見於皮日休《孟亭記》及王士源序。王灣：‘月華照杵空隨妾，風響傳砧不到君。’見於《河嶽英靈》。求其全篇，概不可得，乃知唐詩散失者多矣。

林若撫賦無題詩云：‘藕盡金盤未斷絲，雞棲桑樹見無塒；井梧秋老虛懷子，石闕年多不吐碑；塵掩殘機寧作疋，燈昏覆局杳難棋；從歡栽櫱爲藩後，教妾朝朝怨苦籬。’八句俱藁砧體，即蘇長公‘蓮子擘開須見憶，楸枰着後更無期。’亦不過此。若撫詩富萬首，論詩尤精。

李獻吉樂府雲：‘河之水，流濺濺，望夫不見立河干。’何仲默絕句雲：‘河水流濺濺，言採河邊蘭；君從河水去，我獨立河干。’未免蹈襲。陳約之《望太行詩》雲：‘迢遞太行山，連天跨海間；蚪蜂全蔽日，鳥道半臨關，未盡五丁技，猶傳八駿還；艱哉不可上，望望損朱顏。’皇甫子循《太行道》雲：‘太行之阻當重關，孟門中豁不可攀；蚪蜂千仞跨海外，鳥道百折盤雲間；神功尚識五丁力，穆幸猶聞八駿還；巉巉茲地危哉艱，古來行者摧心顏。’皆將約之詩演作七言，亦系蹈襲耳。

廳字從‘廣’，如庭廡之類；今皆欠一點從‘廠’。‘廠’者，山石崖岸之類，學者不可不知。廨字亦然。

僧智永，名法極，王右軍七代孫，年百歲乃終。見《研北雜誌》，系元人陸友仁著。法極之名，人鮮知之。

蘇東坡《寶繪堂記》雲：‘煙雲之過眼，百鳥之感耳，爲留意於書畫者發也。’元周密記所見書畫，著《煙雲過眼錄》四卷，本坡公語也。

人但知謝疊山之死宋，不知其妻李，初匿貴溪山中，元兵入山，令曰：苟不得李氏，屠而墟！李聞之曰：‘豈可以我累人！’遂出就俘，自縊死獄中。疊山女，通判周銓妻，早嫠無子，聞父死於燕，母死於獄，乃自投橋下死，鄉人名其橋曰孝烈。弟君烈、君澤、三侄女，皆死於獄；兄君禹，在九江不屈，斬於市。其一門視死如歸。

葦之小者曰蘆，未秀者曰葭，稍大爲蘆。萑之初生曰{艹亂}，一曰隹。《詩•大車》注：，雛也。初生爲，長大爲{艹亂}，成則爲萑，一物四名也。郭璞雲：似葦而小，蒹似萑而細，是蒹小於萑，萑小於葦也。

種樹曰園，種菜曰圃。有菜曰羹，無菜曰臛。細切曰齏，全物曰菹。耕水曰田，耕地曰疇。

淳熙中，狀元梁克家守福州，著《三山志》四十二卷，中有稱縣曰望、曰緊者，人多不解其義。蓋唐制三千戶爲望，二千戶爲緊，宋志因之耳。唐縣有赤、畿、緊、望，上中下六等之差。

六朝詩文用字多工巧。徐陵雲：‘春鷓始轉，秋蟀載吟。’鷓鴣、蟋蟀，但摘一字。

宋季敖陶孫字器之，嘗作詩譏韓侂冑坐斥。著有《詩評》，自漢魏至宋，皆隨人譬喻。楊用修引入《丹鉛錄》。題曰《孫器之評詩》，不知爲敖姓，誤爲姓孫也。敖實閩之福清人，今後裔繁盛。

河洛‘洛’字，避光宗御諱，改爲‘雒’字。按《春秋》及《左傳》皆‘雒’字；後漢都雒陽，以火德王，謂水剋火，遂爲雒陽。

漢武《柏梁》詩，首倡雲：‘日月星辰和四時。’陳貞鉉引《管子》書‘日主夏、月主冬、星主春，辰主秋’爲證。殊有見解。

劉越石‘宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘。’謝靈運‘揚帆採石華，掛席拾海月。’謝惠連‘雖好相如達，不同長卿慢。’陸機‘時逝柔風戰，歲暮商飈飛。’孟浩然‘竹間殘照入，池上夕陽微。’蓋宣尼即孔丘，揚帆即掛席，相如即長卿，柔風即商飈，殘照即夕陽也。此詩中之大病。

曹子桓《芙蓉園》詩結句雲：‘遨遊快心意，保己終百年。’子建《公宴》詩亦云：‘飄颻放志意，千秋常若斯。’語意相類，總之原於《十九首》，‘盪滌放情志’者也。

蔡琰《笳聲十八拍》，昔人謂唐人僞撰；《木蘭詞》、《英華》以爲唐韋元甫作。予謂《十八拍》俱用沈約韻，《木蘭詞》首章亦用沈韻，愈證爲唐。蓋此等詩原是昔人設身處地，代爲悲嘆而作，初非僞撰，後人誤作本人耳。使當日有心僞誤，何不稍出入其韻，乃留此破綻，使後人一眼覷破耶！今人動作《明妃怨》，中間頗有似明妃自道者，亦將謂皆明妃自作，亦將謂後人僞撰耶！不辨明矣。

漢之新城三老、魯國兩生、壺關三老、洛陽令尹，皆不知其名姓；千載之下，不無嘆惜。予在邗上，聞昭陽李映碧給諫取廿一史中有名無姓、有姓名無字、有姓字無名者，各爲分類，總爲一書，惜未見之。

偶閱於文定《筆麈》：‘西域一種小蒲桃，號瑣瑣，中土甚珍之；常疑其名所自起，必有正音，呼者傳訛。及觀《西京》、《羽獵》賦，漢宮有娑馺殿，與瑣瑣音相近。當是武帝得西域蒲桃，種之離宮別院，有娑馺之名，至今相傳爲瑣瑣耳。’餘按賦中原是馺娑，非娑馺也。或是文定誤記耳。然西域之音，

亦非正字，強以宮名實之，未免附會。此種葡萄形質最小，正不如從俗以瑣瑣爲當也。

唐鄭雲叟《詠西施》雲：‘素面已雲妖，更着花鈿飾；臉橫一冰波，浸破吳王國。’近鄭若舟《詠響屟廊》雲：‘盈盈緩步行，屟響細傳聲；莫謂金蓮小，吳城一蹴傾。’亦本於雲叟。

湘蘭馬守真詩云：‘自君之出矣，不共舉瓊卮；酒是消愁物，能消幾個時！’楚楚有致，宜其名冠一時也。相傳湘蘭足稍長，江都陸無從戲以詩曰：‘杏花屋角響春鳩，沉水香殘懶下樓；剪得石榴新樣子，不教人見玉雙鉤。’

張籍《與韓文公書》曰：‘執事多尚駁雜無實之說，使人陳之前以爲歡，有累於盛德；又商論之際，或不容人之短，如任私尚勝者，亦有所累也；況爲博塞之戲與人競財乎！廢棄時日，不識其怨。願絕博塞之好，棄無實之談。’○昌黎博塞競財，又常畜絳桃、柳枝二妓，皆能歌舞。籍哭公詩有‘對彈琵琶’之句。晚年又服硫黃致斃，好佞佛者多藉此訾議之。予謂名人適心娛目，偶一爲之，亦復何損！古之敦大節建大業人，必不似後人泥塑木雕，日日面前畫太極圈子也。少陵《今夕行》雲：‘今夕何夕歲雲徂，更長燭明不可孤；咸陽客舍一事無，相與博塞爲歡娛。’則是少陵亦博塞矣，又何損於少陵乎！盛名之下，易生責備；願世人勿訾其小，且學其大。

‘唶唶嘖嘖，勺蓮水邊，有車覆粟；車腳淪泥，犢牛折角；收之不盡，相呼共啄。’此公冶長辨雀語，見《論語》疏。唐沈佺期詩云：‘不如黃雀語，能免冶長災。’後人注沈詩者單引此數語，如此則是能致冶長災矣，何雲免？按俗傳冶長知鳥語，魯君不信，逮之獄，未幾雀復飛鳴曰：‘齊人出師侵我疆。’如其言往跡，果然，方釋之，賜爵爲大夫。此不根之談，佺期正指此。詩人好異，不論事之有無耳。前數語未必真，然見《論語》疏；而今之輯韻語者皆未收。

宋代先儒，壽多不永：周茂叔五十七，程明道五十四，呂東萊四十五，張南軒四十八，邵康節六十七；惟朱文公七十一，程伊川七十五。而最享眉壽者，則楊龜山八十三也。壽夭天定，非斫喪元氣而弗永年耳。

佛氏有花友秤友之喻：花者，因時爲盛衰；秤者，視物爲低昂也。今之交友，離不得花秤。

漢武鑿昆明池，見黑灰。帝問東方朔，朔曰：‘可問西域梵人。’後西竺法蘭至，衆問之，雲：‘世界將盡，劫火洞燒，此灰是也。’徐興公曰：世界大矣，一經劫燒，則無處無灰，何獨昆明池有之，他處未之見乎？法蘭之說，只傲人所不知耳。縱曰格物，亦未必格天地未判以前物。斯言妄矣！○予意今人所用煤土，掘之地中，當即昆明劫灰之屬。但習用既久，不以爲異耳。南中往時絕無，一二市猾，勾黨開採，青山白石，悉遭殘賊，長林茂樹，斫伐一空；因劫而劫，不可着眼。近始禁之，亦快事也。法蘭所言，未必無據。

五經中所載人物，《易》十三人，《書》一百十三人，《詩》一百四十八人，《禮記》二百四十四人，《春秋》二千五百四十二人，共三千六十人；合而去其重者，可三百人，則二千七百餘人也。蘇子由《古史》，鄭漁仲《通志》，劉介夫《春秋列傳》及《四書考》：此五部有傳者，近千餘人，而其無傳尚千五百人。閩人林天崇世升，著《詩經書人物考》，張子靜事心，著《春秋人物考》，皆足鼓吹五經者也，惜其書未行世耳。

王粲《登樓賦》雲：‘登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。’孟浩然《登安陽城樓》首聯雲：‘才子乘春來騁望，羣公暇日坐銷憂。’實蹈襲王粲也。

迴文詩古今作者甚多，往往牽強，惟蘇東坡《題金山寺》雲：‘潮隨暗浪雪山傾，近浦漁舟釣月明；橋對寺門松徑小，檻當泉眼石波清；迢迢遠樹江天曉，靄靄紅霞晚日晴，遙望四山雲接水，碧波千點數鷗輕。’漸近自然也。

平原斬笑跛者美人，雖曰好客，實慘醋不仁之甚者。樓上見跛人，偶一笑之，何至於斬其頭以謝客！且跛客未嘗有奇謀補益於平原，如孟嘗之雞鳴狗盜者之術；輕易以人命沽名，亦謬矣。大約戰國之時，君多木偶，客多鬼蜮，人命則草菅耳。其初亦有一二魁傑之士，出一奇，運一策，世競傳之；而佔風望氣之徒，爭相附和，羣然國士自命矣。至於重虛名而鮮實效，愛禮貌而輕死，真一時風尚則然。若田光刎頸以激荊卿，侯生絕脰以報公子，此皆可以無死而死，其與溝瀆何異！自身之不恤，何恤乎他人？知笑者之無大罪，而請斬之；亦知笑者之無大罪，而斬以謝客。各自爲立名計，本不顧人性命也。爲此等人姬妾，亦難矣哉！

初唐楊師道《南行別弟》雲：‘萬里人南去，三春雁北飛；不知何歲月，得與爾同歸。’如意中七歲女子送兄雲：‘別路雲初起，離庭葉正飛；所嗟人異雁，不作一行歸。’全襲其語。

今師投弟子之刺曰友生，相習而不解其義。按《孔叢子》雲：文王有胥附、奔奏、先後、禦侮，謂之四鄰。孟懿子曰：‘夫子亦有四鄰乎？’子曰：‘吾有四友焉：自吾得回，門人益親，是非胥附乎？自吾得賜，遠方之士日至，是非奔奏乎？自吾得師，前有光，後有輝，是非先後乎？自吾得由，惡言不至於門，是非禦侮乎？’是四友者，夫子稱之也。師之用友本此。

王紱字孟端，永樂中薦授中書舍人，卒年五十五。詩畫雙美。近見其詩集百餘篇，聲律不在高、楊、張、徐之亞。如‘舊業暫歸翻似客，異鄉重到即爲家。’‘通仙要得懸壺術，遺世聊存荷鍤風。’‘草色池塘看細雨，杏花簾莫動輕寨。’‘鄰家酒熟邀春社，釣艇魚來動曉餐。’‘鳥從萬木陰中響，人在亂山深處行。’皆對偶精工，意新而調逸者也。絕句《題靜樂軒》雲：‘前溪冰泮綠生波，好雨催花向晚過；宿酒未醒眠未起，半窗紅日鳥聲多。’‘竹几藤牀小硯屏，薰風簾莫篆煙青；閒齋幾日黃梅雨，添得芭蕉綠滿庭。’‘秋聲早已到梧桐，露氣涼生湛碧空；獨倚闌干待明月，紫簫吹散木樨風。’‘斗帳藏春日醉眠，靜中惟與懶相便，尋常甲子無心記，看得梅花又一年。又《畫竹寄友》雲：‘我昔尋君扣竹扉，醉中曾寫竹間詩；別來幾度空相憶，多在青燈聽雨時。’不獨筆墨工竹石而已；此孟端之畫貴重於後世也。

荷筱丈人遇子路問夫子，丈人乃自道曰：四體不勤，五穀不分，焉知夫子之所適耶！蓋丈人高隱之士，必不與子路邂逅即直斥之，如朱子之注也。陶淵明作《荷筱丈人贊》曰：‘四體不勤，五穀不分，超超丈人，日夕在耘。’可證非責子路之語也。

浦長源舍人詩，如‘雲邊路繞巴山色，樹裏河流漢水聲’一首，膾炙人口久矣。而絕句《訪熙上人》雲：‘孤愁無處覓高僧，欲問楞伽已不能，遙想山中禪定夕，半窗寒雪一殘燈。’《過張生舊館》雲：‘廣陵人去隔天涯，舊館淒涼閉落花；立馬斜陽空灑淚，一聲橫笛起鄰家。’《汾上旅懷》雲：‘汾水連雲起白波，河梁欲渡奈愁何，故鄉莫指幷州是，歸夢江南夜夜多。’《題墨竹》雲：‘翛然石上碧琅玕，葉葉凌風翠氵月翰，記得西窗明月夜，一枝瀟灑影中看。’皆楚楚有致。浦學詩於閩人林子羽，而詩實工於林。

弘正間詩僧明秀，號雪山，與鄭少谷、孫太初、沈石田諸人善。族出海鹽王姓，寓錢塘勝果寺。如‘雨燈夜着虛堂影，秋磬寒隨落木聲。’‘江岸鷓鴣悲暮雨，柴門燕子惜春泥。’‘今日挺之真有子，當年趙括豈無書。’‘著書獨惜虞卿老，懷古猶含庾信悲。’‘荊門落日巴陵迥，衡嶽秋風郢樹低。’皆有深思。《過縣山人故居》雲：‘溪邊野竹映寒沙，茅屋青山處士家，燕子歸來寒食雨，春風開遍野棠花。殊有唐響。與少谷、太初、石田調微異。亦沙門中之錚錚者也。

釋魯山，秦人也，與李空同、何大復善。詩多五言，如‘出鄉逢歲暮，歸路踏春寒。’‘高山千里夢，芳草十年春。’絕句‘東風送春來，散入羣芳去；花謝鳥聲閒，春歸向何處？’又‘深樹自生涼，晝眠無事擾，閤眼夢難成，起坐嫌啼鳥。’又‘柳花飛蕩草萋迷，蹴踏東風任馬蹄；野鳥不知鄉思苦，更來行客耳邊啼。’皆有清絕之趣。

《經籍志》載陳希夷詩二卷，今佚弗存。又《古今書刻》載《陳希夷集》建寧府有鍥本，今亦不存。曹能始蒐刻宋詩，希夷缺焉。予考《華山志》，有《西峯》一首雲：‘爲愛西峯好，吟頭盡日昂；巖花紅作陣，溪水綠成行；幾夜礙新月，半山無夕陽；寄言嘉遁客，此處是仙鄉。’又《答使者辭不赴召》：‘九重特降紫泥宣，才拙深居樂靜緣；山色深庭供畫障，松聲萬壑即琴絃；無心享祿登臺鼎，有意求仙到洞門；軒冕浮雲絕塵念，三峯長乞睡千年。’又《赴召答葛守忠》雲‘鶴氅翩翩即散仙，蒲輸爭忍利名牽；留連華嶽傷心別，四顧雲臺望眼穿，涉世風波真險惡，忘機鷗鳥自悠然；三峯才欲和衣臥，又被天書下日邊。’又《辭朝歸華山》雲：‘十年蹤跡踏紅塵，爲憶青山入夢頻；紫陌縱榮爭及睡，朱門雖貴不如貧，愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人；攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。’又《別麻衣道人》雲：‘華嶽峯前兩路分，數間茅屋一溪雲；師言耳重知師意，人是人非總不聞。’又《詠華山》雲：‘半夜天香入巖谷，西風吹落嶺頭蓮；空愛掌痕侵碧漢，無人曾嘆巨靈仙。’又於《宋藝圃集》見《題水石澗》雲：‘銀河灑落睡光冷，一派迴環澹晚暉；幾恨卻爲頑石礙，琉璃滑處玉花飛。’又《冬日曉望》雲：‘山鬼暖或呼，溪魚寒不跳；晚景愈堪觀，危峯露殘照。’又《與毛女遇》雲：‘藥苗不滿笥，又更上危巔；回指歸去路，相將入翠煙。’予所見者僅止此耳。

關雲長《三上張翼德書》雲：‘操之鬼計百端，非羽智縛，安有今日！將軍罪羽，是不知羽也。羽不緣社稷傾危，仁兄無儔，則以三尺劍報將軍，使羽異日熱愧於黃壤間也。三上翼德將軍，死罪死罪！右此帖米南宮害，吳中翰彬收得之；焦弱侯太史請摹刻正陽門關帝廟；中翰祕不示人，乃令鄧刺史文明以意臨之刻諸石。不知米南宮當日何處傳此文也。

程氏《演繁露》曰：‘靖康間，閩人黃朝俊作《緗素雜記》，至釋宋子京《刈麥詩》，以四月爲麥秋。按《北史•蘇綽傳》：麥秋在野，其名遠矣。是未嘗讀《月令》也。以此見博記之難。’按《月令》：‘四月靡草死，麥秋至。’大昌謂朝俊未嘗讀《月令》，誠不可解。蓋秋爲成熟之後，古注可依。即綽傳亦曰‘嘉苗須理，麥秋在野’。亦本註疏。惟空同子曰：‘懷慶無麥秋，大梁無螢、無寒蟬，指蟲屬也。’程氏亦以麥秋爲物矣。

張九成以紹興壬子狀元及第，癸丑再娶浦江馬氏爲繼妻。馬先嫁義烏吳察，察早夭，生一子七歲，而姑龔氏撫之；馬再適二年而死。九成往謁龔氏，相見參拜。龔氏既歿，爲作墓誌，備述馬氏再適之由，絕無隱諱。可見立心不欺，用情惇厚也。今有愛妾死者，自爲墓誌，嫡妻尚在，通篇諱爲妾之意。其識見愧張公多矣。

臨川聶大年，正統間爲仁和教諭。予得其遺詩一卷，工於七律，對偶森嚴。如‘一飯未嘗忘鉅鹿，千金何必學屠龍。’‘可憐弄玉歸天上，誰遣崔徽在卷中。孟嘗空有三千客，李密曾無五尺童。’‘誰憐鮑老偏能舞，舊說綿駒最善歌。’‘迴文織就佳人怨，彈鋏歌長壯士羞。’‘老去維摩長臥病，重來蘇晉愛逃禪。’‘欲向漆園尋傲吏，曾從江夏識奇童’：皆使事穩帖也。如‘故鄉夜雨燈前夢，京國秋風病後容。’‘薄宦正當多病日，賞心無復少年時。’‘病與年侵方覺老，涼隨雨至始驚秋’：皆寫情真切也。如‘白馬祠前潮似雪，碧雞坊外路如天。’‘露井曉分澆藥水，春鋤香帶種花泥。’‘一拳潤色當窗見，三徑秋聲到枕聞。’‘雪際樓臺空暮景，水邊籬落自秋花。’‘月映露珠疑照夜，風翻涼葉覺先秋。’‘鐵馬渡河冰已合，金笳吹月夜無風。’‘已識種桃前度客，卻尋採藥舊時僧。’‘柏子香消春夢覺，梨花門掩雨聲寒。’‘石屋松濤天接海，只園花雨夜吹香。’‘米炊雲子供僧飯，衣過風廊惹佛香。’‘聽經白晝來山鬼，咒食清齋起鉢龍。’‘千古幾人分得巧，七襄終日不成章。’‘銅雀硯寒頻換水，紫駝裘薄更裝綿。’‘綠水畫船春繫纜，絳紗銀燭夜登樓。’‘看花醉舞春衫溼，剪韭高談夜燭紅。’‘荷葉雨鳴湖水冷，稻花香散野田秋。’‘蠶登曲箔桑初盡，燕補新巢土未乾。’‘杖龍化去秋池涸，笙鶴歸來夜月寒’皆寫景清絕也。若大年者，足以傳矣。

江淹有《遊黃櫱山》詩一首。蓋江曾爲浦城令，遊福清之黃櫱山也。湖州杼山西南五里，亦有黃櫱山，顏魯公作《妙喜寺碑銘》，以爲江淹賦詩之所；似未詳審詩中語也。江詩云：‘長望竟何極，閩雲連城邊。’已顯言一‘閩’字矣。又云：‘南州饒奇怪，赤縣多靈仙；金峯各虧日，銅石共臨天。’是山有十二峯最高也。又云：‘陽岫照鸞採，陰溪噴龍泉。’是山有龍潭九處也。又云：‘殘杌千代木，廧崒萬古煙；禽鳴丹壁上，猿嘯青崖間。’是山至今古木陰翳，若梁代，又不知何如其蔽虧也。又云：‘況我葵藿志，松木橫眼前。’此正淹爲令尹時望闕而見也。若湖州之黃櫱，不過山清水秀而已，與此詩全不合矣。浦城縣三國吳曰吳興，至唐始改爲浦城。按淹本傳：宋建平王景素好士，淹隨景素日久，後黜淹爲建安吳興令，即今之建寧浦城令也。魯公誤以吳興爲湖州，此又是一證。

六祖衣傳自達磨，本西方諸佛授法信器，乃西域屈句布緝木棉爲之。鉢由魏主所賜，乃陶器，紫黑色，明亮可鑑。六祖授法黃梅祝雲：衣爲爭端汝勿傳。故徒衆寶之，歷劫無恙。唐肅宗、代宗、宋仁宗，皆請衣歸大內，供養瞻禮；後俱遣使敕還曹溪。唐劉禹錫作《佛衣銘》。至嘉靖中，莊渠魏校督學廣東，謂佛氏爲異端，取衣而焚之，鉢則搥而碎焉。莊渠拾吾儒糟粕，未必能爲聖賢，斯舉亦不韻之極矣。說者以莊渠初有子，毀信器之後，遂絕嗣，以爲報應，又未必然耳。武夷舊有魏王子騫頭顱，嘉靖中，縉雲樊獻科巡按閩中，取而葬於金雞岩石壁上，不令人見，恐致污穢，此乃近理也。嘉靖末，廣東巡按御史王紹元有《南華寺詩》雲：‘衣付爐煙空幻滅，經傳貝葉總支離。’上句言焚衣事，下句言六祖不立文字而頓悟。似不能無恨於莊渠雲。

人命八字，共計五十一萬八千四百；天下人恆河沙數，豈止於此，必相同者多。然富貴、貧賤、壽夭，必無相同者；命之理微，非五行所可推測，亦非術士所可懸斷也。即以上四刻、下四刻論，亦止一百萬零三萬六千盡之矣。文文山曰：考天下盛時，九州主、客戶有至千四五百萬，而荒服之外不與焉；天地之間，生人之數，殆未可量也。其所得四柱，皆不能越於五十一萬八千四百之外；且五十一萬八千四百之數，散在百廿期中；姑以百年爲率，其所受命止當六分之四有奇，則命愈加少，而其難斷亦可知矣。宇宙民物之衆，謂一日止生十二人，豈不厚誣！此論最當，足緘星家之舌。予曾問之一談星者，曰：然四柱雖同，當分方域看之；方域雖同，當合祖宗功德、墳墓盛衰、家屬隆替看之。此說近是，而究其所言，未必能中也。致遠恐泥，聖人是以罕言。

六朝著述之富，蓋無如葛稚川者。碑誄詩賦一百卷，移檄表章三十卷，《神仙傳》十卷，《良吏傳》十卷，《隱逸傳》十卷，《集異傳》十卷，五經諸史百家雜鈔三百一十卷，《金匱藥方》一百卷，《肘後祕方》四卷，《抱朴子》內、外一百一十六篇：通計殆六百餘卷。豈直六朝，漢、唐罕睹也。洪自敘十五始讀書，蓋亦不爲早慧，其好學絕人遠矣。今惟《抱朴》、《神仙傳》，則得自西山道藏中，爲校刻之。後此若宋王伯厚，著書近七百卷，與稚川頗相當。近世王鳳洲先生前、後《四部稿》，幾四百卷，古今集部之多，亦所罕見；而楊升庵、朱鬱儀著述，皆近百餘種。予嘗刻其書目以傳，其著書世亦不盡見也。金陵丁菡生著述亦有七十餘種，《書饞蔓筆》至五十卷，他可知矣。

唐碑制度極多，有一人制序、一人制銘者。故尹師魯志張堯天墓序，而歐陽爲之銘，嘗考《張說文集》，所爲《上官昭容銘》，其序則蘇頲作也。此可以證。

蕭何諡文終，‘終’之一字，不知於諡法何居。

宋初之詩，沿五季卑靡之習，詞多率易；至楊文公大年，始創爲西昆體，同時和之者有劉筠、錢惟演、胡宿、晏殊、晁回諸人。其詩組織工麗，雖門逕自玉溪生，而才富力強，終是綦隆人物。其《倡和集》澶淵晁氏書目中有之，人多未見。然其詩往往見於《宋文鑑》、《瀛奎律髓》諸選中。如詠漢武諸作，即義山諸人不能過也。今錄其佳句，與世共賞之。如楊大年：‘風來玉宇烏先覺，露下金莖鶴未知。’錢思公：‘立候東溟邀鶴駕，窮兵西極待龍媒。’劉承儀：‘行廚爨蠟雕胡熟，永埒鋪金汗血驕。’晏元獻：‘秦聲未覺朱弦潤，楚夢先知薤葉涼。’宋景文‘風經禦寇仙遊外，埜識裨諶草創餘。’（過鄭國詩。）楊黎州：‘人歸漢後黃金屋，燕在盧家白玉堂。’宋宣獻：‘江涵帝子翬飛閣，山際真君鶴馭天。’丁晉公：‘乞朱泉客通關市，種玉仙翁寄版圖。’劉師道：‘金谷路塵埋國豔，武陵溪水泛天香。’李宗諤：‘一溪曉綠浮雞鶒，萬樹春紅叫杜鵑。’胡武平：‘雕戈夜統千廬衛，緹騎秋盤五柞宮。’諸句整麗精工，其用事亦時時可取；世嗤其撏撦義山，未悉諸公耳。義山詩號‘西昆三十六體’者，以義山及溫庭筠、段成式三人俱行十六故也。

光武故人，知有嚴光，而不知有牛牢，又有高獲。光武平時與諸故人夜話及讖，光武曰：‘劉秀作天子，安知非我！萬一果然，各言爾志。’牢獨默然。光武堅叩之，曰：‘大丈夫立意不與帝友。’後果徵不至。刺史、郡守奉詔存問，牢每披髮不答詔旨。獲少與光武友善，既郎位，屢微之不起，蹤跡與子陵同。隱於石城，城今池州府也。見府志中。

或雲：唐裴勳呼父坦之爲十一郎；子可呼父爲郎，亦異。不知唐人奴多稱其主爲郎。安祿山嘗稱李林甫爲十郎。裴之稱父爲郎，亦猶今之稱父爲爺耳。

何元朗雲：《爾雅》世以爲周公作，然只是小學之書。但學者若要讀經，先須認字；認字不真，於經義便錯，則何可不列於學宮。松江前輩顧文僖公，其平居《韻會》不去手，亦欲認字也。按唐人有習大經、中經、小經之目，以《爾雅》爲小經。是《爾雅》原爲士子所誦習，不知以何時廢耳。其實讀書作文，必先明字義，元朗之言，固不刊之論也。

吳介茲（晉）《閔孝子傳》：閔孝子者，湖州之南鎮人，年四十餘，種田爲業。少未嘗讀書，性粗戇，不愜於族裏。屋數間，阡陌相望。晨夕率妻子，奉若父唯謹。父爲老諸生，年七十又二。尋病，醫藥不效，日益篤，孝子憂之。族裏勸孝子急治具，不聽；妻亦勸，不聽。一日，父病霍然，又數日，受杖履矣。慰問者欲得其故，孝子作謾語笑謝之；人以孝子粗戇，莫之畢究，其妻亦謂得祕藥活之耳。旬日，孝子如罹重疾，臥牀笫呻吟不止，狀甚苦。妻曰：‘若何爲者？翁前病，誠當憂；今病且起，憂何爲者！‘孝子唯唯，呻吟不止如故。妻復曰：‘若亦病耶？呻吟何爲者！’孝子唯唯，復呻吟不止如故。妻以爲真得疾祕不以示；亦以乃翁病新愈，懼貽乃翁憂。一日晨起，猝見其捫心難堪狀，妻益疑。因伺其寐，發所捫處示之，見創，大驚。促之曰：‘若何爲者？’孝子不能隱，徐曰：‘予人子，不忍父病之不可救也。常聞人言，親不可藥救者，得子心片許，雜饘粥啖之可救。某日因禱土神前，願剖心活吾父；夜半，吾父呼飲時，予引刀刺胸出心，割若許納飲中以進，不意吾父果霍然也。當刺胸時不甚楚，割畢創即斂好，如未刺時。今始不復忍。宜祕，若勿語。’其妻哀，且聞傷心，恐死，亟白之醫。醫錯愕曰：‘籲，是顧安所得藥！’妻長跽泣請，醫不可卻，妄出藥塗之去。言必死，妻亦以爲必死，泣相向。詰朝，藥忽進落，創痕俱失所在矣。妻喜出望外，促孝子詣醫報謝。醫復錯愕曰：‘籲，是顧安所得活！殆有異。’醫即裏中人，爲遍聞之裏中。裏中人美其裏有孝子也，具聞之郡邑大夫；郡邑大夫上其事大中丞，且爲孝子旌門焉。旌門日，惟其父拱立閭左，郡邑大夫讓孝子出，雲先二日已逸去。或曰：孝子終粗戇人也，顧安從知接見郡邑大夫禮！甲辰春，予遊姑蘇，同舟人有從南鎮來者，爲予言若此，惜未詳其名。外史氏曰：圭刂股療親，古木深許，矧割心者哉！然孝子故粗戇，能篤所親，至不計其生。又旌門日先期逸去，不欲以孝名，尚得謂粗戇哉！今世之不粗戇者，大率全軀保妻子，精於自爲者也。拔一毛以利君親，有所不爲；若孝子者，可以風矣！○圭刂股與圭刂肝，世常有之，若孝子者，亦大異矣。介茲豈有所激刺，故爲是詭說乎？抑至性純篤果在田夫牧豎；而平日誦習詩書之人，遇親危難，反引文飾義，守毀傷滅、絕黷政妨世之說而不變，如介茲所云‘拔一毛以利君親，有所不爲者乎！’記之以爲末俗之勸。

《借山隨筆》言：楊公太初名肇基者，俶儻俊偉，所在招致技能異敏士立功名。天啓末，鎮上黨，其幕客有孫無屋者，能黯夜捫牘知文字，且成誦，不異在日鐙前。不知操何術。

閩中洛陽橋圮，發石有刻文雲：‘石頭若開，蔡公再來。’鄞人蔡錫中，永樂癸卯鄉試入胄監，仁廟以學行授兵科給事中，升知泉州府。錫至，欲修橋，橋跨海，工難施。錫無可爲計，欲以文檄海神。忽一醉卒趨蹡而前曰：‘我能齎檄往。’乞酒飲，大醉，自沒於海，若有神擎捧之者。俄而以‘醋’字出，錫意必八月廿一日也。遂以是日舉工，潮旬餘不至，工遂成。語載錫本傳中。此實事也，人不知而以其事附蔡端陰；且以爲傳奇中戲妄語，非也。後錫官至都御史，以才廉聞。

顏杲卿碑雲：公初被害，揭首於街樹，有張湊者收其發。後湊以發至，夫人疑之，憑牀而哭；忽聞聲如鞭牀者，發跳箱而前，夫人方駭信之。宋文信國盡節後，廬陵義士張千載收其齒髮歸，授其夫人歐陽氏。一日，夫人夢公怒曰：‘繩齧斷髮矣！’啓匣視之，發爲繩所束過急，幾斷。異而理之。二公之精靈不沒如此，而收齒髮者俱姓張，亦異事也。

閩人李春明者，爲人長厚；聞有談人曖昧事，輒塞耳走，人以李塞耳呼之。一日，耳內奇癢，召工取之，內黃金二分，易銀一錢四分，市穀一斛；內有大珠二顆，最圓美，市諸富室，得六百金。其年穀甚賤，夜就寢，夢有人提其耳曰：‘邦有道穀。’寤而省曰：神意得無使我積穀乎，乃出金市穀，入三千石。災年穀價騰貴，發糶得四千餘金。家日起，至十數萬。人以爲厚德之報。大抵談人閨閫，原非盛德事；使其事誠有之，與我何與！無而言之，則爲誣善矣。斯事有無不必論，後生固當以爲法也。

呂布封溫侯，而王允亦封溫侯；馬援爲伏波將軍，而路博德亦爲伏波將軍；呂望爲尚父，而錢鏐亦爲尚父。今人但知二呂及新息耳。

天街兩畔槐木，俗號槐衙；曲江池畔多柳，亦號柳衙。見《中朝故事》。湯義仍《玉茗傳奇》：‘弄鶯簧到柳衙’本此。

劉瑾本姓笪，生於馬嵬坡，即楊妃葬處也。王振本致官，後閹割。見《嬡姝隨筆》。

晉幹寶之姓在寒字韻，即比干、段幹之‘幹’，望出滎陽潁川；宋有幹犨，蓋其先也。書者誤增於下，遂讀作虞字韻。今《晉書》幹寶書‘幹’作‘於’。《文選》《晉武革命論》雲‘幹令升諸書’，引《搜神記》則雲於寶，《周禮》注亦云‘於寶’。字畫之差，相承已久。楊誠齋在館中與同舍談及‘於寶’，一吏進曰：‘乃幹寶，非“於”也。’問：‘何以知之？’吏取韻書以呈，‘幹’字下注雲：‘晉有幹寶。’誠齋大喜曰：‘汝乃吾一字之師。’宋暨陶舉進士，傳臚時呼作‘概’音，無應者；蘇魏公曰：‘當呼作“喫”音，《三國志》吳有暨某。’呼之果應。六合有樸姓，人多呼司‘樸’，其實音瓢，高麗姓也。

仲子崔者，仲由之子也。蒯瞶之亂，衛人狐黶實殺子路；子崔既長，往行復仇；黶知之，約於城西決戰。其日黶持蒲弓木戟，與子崔戰而死。君子曰：子崔能報仇，奇，不負由之孝子。狐黶心服其義，蒲弓木戟，甘一死以成孝子之名，更奇。

《宋史•党進傳》：進爲忠武軍節度，一日自外歸，有大蛇臥牀上寢衣中。進怒，烹食之。史臣以被爲寢衣，則知《論語》中‘必有寢衣’，自屬被。攷何晏《論語》注引孔安國雲：寢衣即今之被。史臣所用蓋本此。安國漢人，去古未遠，當有據也。

墨子姓翟，母夢烏而生，因名之曰烏，以墨爲道。今以姓爲名，以墨爲姓。是老子當姓老耳。冗官亦可謂枝官，見《韓非子》。

姚福曰：伯夷叩馬而諫，福疑無此事。孟子謂伯夷避紂，居北海之濱；聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’其時當商紂十五年，至廿年而文王沒；又十一年武王始觀兵戡黎；又徘徊者二年，紂殺比干，武王乃伐商。至此，伯夷居西者十八年矣，論尊，尊矣，論舊，舊矣；且太公女邑姜爲武王妃，實生成王，爲周懿親，與伯夷爲一體之人。武王伐紂，豈一日之故哉！而必待叩馬以諫！況一諫不用，遂去之采薇，而作歌曰：‘以暴易暴兮，不知其非矣！’夫伯夷既以武王爲暴，何久享其養，而無一言以諫？及諫不用，而方以爲暴，雖戰國無義之人所不爲也，而伯夷爲之乎？蓋孔子稱伯夷餓於首陽者，言賢而隱居，困窮於下，非真餓死也。《史記》之不可信者甚多，不獨於此叩馬之事，古人辯之者多矣。此說當理而核，荊公、山谷二公皆有辯，不及之也。

餘姚王海日公華，微時以儒士冠軍觀場，大爲督學張公某所器異，輒以大魁期之。方伯祁陽寧公偉公才，延公至家課其子焉。成化乙未，餘姚謝文正公遷舉進士及第，謝亦張公識拔士也。寧公移書慰公，以謝大魁語相勖；公謂寧氏子曰：‘尊公念我潦倒，故以是語相勸勉，豈謂我真能爾爾乎！’比夜，公夢裏中迎春牛，至其家，牛色白，導引鼓吹如王者儀從；後以方伯杜公某殿焉。公覺而異之，因語寧氏子，寧年方髫齔，凝眸移時，再拜手額曰：‘此先生狀元兆也。’公詰所以，寧曰：‘牛謂一元大武。春牛者，春榜之元也。牛屬醜，白主金，當作辛丑狀元。’公曰：‘王者儀從云何？’寧曰：‘狀元賜宴，撤殿前儀從一半送之。’公曰：‘後之杜公云何？’寧曰：‘聞京兆應隨狀元遊街，意是年杜公其爲京兆乎！’公笑曰：‘子言何誕也！’寧曰：‘異日自驗。請爲文以記之。’公笑曰：‘驗而後記未晚也。’比庚子，公首鄉薦，辛丑成進士及第，亦不復記憶是夢矣。適遊街，公馬上顧盼，後乘果系杜公。杜是時果爲京兆。公忽悟前夢，因大異之。寧喜其言驗，題其齋曰‘瑞夢堂’，索記於公。公因爲《瑞夢堂記》以貽之。友人偶語是事，餘因嘆遇合之數，其前定若此：寧之神解，尤不可及矣。

○張跋

夫考古證今，莫如說部；然稗官家不可勝舉，往往野語瑣錄，謬舛尤甚。至流濫於《齊諧》、《虞初》、《搜神》志怪，君子不由也。王仲任有言：造論著說，發胸中之思，剖世俗之事，斯爲善耳。所譔《論衡》，識者且鄙劣之；迨宋、元來，淹通古雋，唯《容齋隨筆》、《夢溪筆談》、《研北雜誌》數書稱焉。今櫟園先生《因樹屋書影》出，採風論世，辨誣正訛，皆足羽翼經史，精確切用，淵雅可傳；洵百家之真珠船，一代之名山業也。先生是編，成於請室，時檢閱無書，就腹笥而成之，故有《書影》之目；然猶淹通若此。則其居恆捉塵尾，擊唾壺，慷慨談論之風槩，不於是而益可想見也哉！

○鄧跋

《因樹屋書影》者，櫟園先生昔在請室時所撰述也。其書紀載精覈，辨證明悉。上自經史，下逮聞見，凡可以正人心、翼世教、廣學識、弘風雅者，無不筆而記之。洵五經之流別，四部之菁華矣。昔人有志林、隨筆、紀聞諸書，皆足以備考訂，益神智；豈若是書之博覈而正大耶！先生事既白，復官金陵，公子雪客、龍客，爰發舊簏，取曩編而剞劂之，以質當世。儀於丁未十月既望，覲公於秦淮。公飲之酒；酒間，因得是書卒讀之。儀披覽再四，不徒嘆先生是書之博大，而深服先生之天定而道全也。夫人小有利害，則聰明憒亂，舉動率失其常儀，求其從容如平時也實難；至欲其親篇卷，操鉛槧，著盈尺之書，而死生禍福，絲毫不以介於衷者，自非天定而道全，其孰能幾於此！昔先生之獄事，蓋亦急矣，其利害所關，在恆人未有不動於中者；乃坐因樹屋中，泊然守靜，如深山中人，露抄雪纂於桁楊影中，孳孳不輟；未及浹旬，著書早已成帙。衛士睹公，有太息泣下者。聞候讞之日，琅鐺被體，尚搦管作送客詩，翌日而流傳都門。嗟乎，此豈勉強而爲之耶！吾有以知先生之天定而道全，故患難不足怵，而確然自持其所；是書之成，養之厚也。昔坡公爲黨人所構，至遭縲絏，徙瘴鄉，而讀書不倦；渡海之儋耳之夜，星月皎然，公於舟中書賦，不錯一字。非其素守，豈能至斯！以方先生，正復如是。故讀是書者，漫以新都之雜著相況，非知先生者也。即是書之博覈正大，後學指南，端在於是；而自擬以‘老人讀書只存影子者’，蓋先生之謙而又謙也夫！

吳郡受業鄧漢儀拜撰

○峯氏跋

君子欲匯撮宙合一部，以上下古今，羅列於寸管之中，而現至廣至大之界，以成一家言，則非學足博古今之書，識足論古今之人，才足斷古今之事，未可以輕言此也。合古今之書、之人、之事，融徹於一人之心胸，而衷以其學、其識、其才，然後可以立言而包含萬象，貫綜百家，闢雲雷而揭日月；所謂廣大悉備者，古今以來，不數數見也。蓋立言者，自經史外，類書說部，種種間出；類家惟取編輯，散在牙籤；說家煩簡不一，而取義各岐：或以徵異，或以志怪，或以拾遺，或以叢談。非無其學，而學不醇正；非無其才其識，而才識不高不卓；雖成一家之言，而無當於廣大悉備之旨也。即如仲長統論說古今及當時行事，著名曰《昌言》，然恆出於發憤嘆息，其義廣而不大；文軫以老撰《信書》三卷，本三統五行，多測解之類，其義大而不廣。若晏殊《要略》，於六藝、一史、諸子之書，騷人墨客之文，至於地誌、族譜、佛老、方技之衆說，及九州之外，荒忽詭變奇蹟之序錄，皆摭尋抽繹，而終於三才；其義似近於廣大矣，然又不可與吾叔櫟翁所著《書影》齊量而觀者也。《書影》一編，網羅天下放失舊聞，窮天人之際，究事物之變，考數即以證理，搜奇即以辨道，其示勸也隱而彰，其示懲也直而溫，其綜覈也簡而盡、史而文。如問以祕閣四部之書，自甲至丁，各說一事者然。且標其源流，節其文章；在傳留者不沒其舊，淹軼者復闡其新。大約博古今書、論古今人、斷古今事，而其立言之意，出於易簡之善，是先具一天地於胸中，而後得廣大悉備之旨。《易》曰：以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。抑聞其書成於請室，非必規規於玉門演《易》，《說難》、《孤憤》等類而爲之也。以吾叔之學、之識、之才，亦何間於常變；即在請室追述見聞，熊熊炎炎，而胸中之天地出焉。若上下古今，羅列於寸管之中，而現至廣至大之界，以成一家言者。昔楊升庵號稱博物，遠在遷謫，而備志生平所得，不啻左右萬卷；其隨地著述，取諸懷來，無不具足。大與吾叔相類。然櫟翁曰：吾之爲此，不過讀書影子已耳。是何存乎見少之詞哉！夫讀書之敏捷於影響則有之；究極精微，等於測影之妙則有之；且古之君子之著書也，猶木之有枝葉也；木有枝葉，尚能蔭庇人，矧君子之著書乎！影廣則蔭庇亦廣；影大則蔭庇亦大；然則《書影》之廣大悉備，其蔭庇天下後世，又寧有既哉！

金沙小侄銘鹿峯氏拜書於讀畫樓