九曜齋筆記
正文
《九曜齋筆記》 清 惠棟
●卷一
◎三老《前書。高祖紀》：“二年，舉民間年五十以上、有修行、能帥衆爲善，置以爲三老，鄉一人。擇鄉三老一人爲縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，復勿繇戍，以十月賜酒肉。”《後漢。百官志》曰：“三老掌教化。凡有孝子順孫、貞女義婦、讓財救患及學士爲民法式者，皆扁表其門，以興善行。”《續漢書。禮儀志》注：“《孝經援神契》曰：”尊三老者，父象也。謁者奉幾，安車軟輪，供綏執事五更，寵以度，接禮交容，謙恭順貌。‘宋均曰：“三老，老人知天、地、人事者。奉幾，授三老也。安車，坐乘之車。軟輪，蒲裹輪。供綏，三老就車，天子親執綏授之也。五更，老人知五行更代之事者。度，法也。度以寵異之也。’應劭《漢宮儀》曰：”三老、五更，三代所尊也。安車軟輪，送迎至家，天子獨拜於屏。三者，道成於天、地、人。老者，久也，舊也。五者，訓於五品。更者，五世長子更更相代，言其能以善道改更己也。三老、五更皆取有首妻，男女完具。‘臣昭案：桓榮五更，後除兄子二人補四百石，則榮非長子矣。蔡邕曰：“五更，長老之稱也。”《禮儀志》曰：“養三老、五更之儀，先吉日，司徒上太傅若講師故三公人名，用其德行年耆高者一人爲老，次一人爲更也（盧植《禮記》注曰：”選三公老者爲三老，卿大夫中之老者爲五更，亦參五之也。“）。皆服都大袍單衣，皁緣領袖中衣，冠進賢，扶玉杖。五更亦如之，不杖。皆齊於太學講堂（《月令章句》曰：”三老，國老也。五更，庶老也。“）。其日，乘輿先到辟雍禮殿，御坐東廂，遣使者安車迎三老、五更。天子迎於門屏，交禮，道自阼階，三老升自賓階。至裨階，天子揖如禮。三老升，東面，三公設幾，九卿正履，天子親袒割牲，執醬而饋，執爵而，祝鯁在前，祝噎在後。五更南面，公進供禮，亦如之。明日，皆詣闕謝恩，以見禮遇大尊顯故也。”譙周《五經然否》曰：“漢初，或雲三老答天子拜。遭王莽之亂，法度殘闕。漢中興，定禮儀，羣臣欲令三老答拜。城門校尉董鈞駁曰：”養三老，所以教事父之道也。若答拜，是使天下答子拜也。’詔從鈞議。“譙周論之曰：”禮，屍服上服，猶以非親之故答子拜，士見異國君亦答拜，是皆不得視猶子也。“虞喜曰：”且據《漢儀》，於門屏交禮，交禮即答拜。中興謬從鈞議，後革之，深得其意。“
◎饗禮《說文》曰：“饗，鄉人飲酒也。”家君曰：“鄉人飲酒謂之饗，然則鄉飲酒即古之饗禮。先儒謂饗禮已亡，非也。”
◎頻煩《漢書》曰：“非皇天所以鄭重降符瑞之意。”師古曰：“鄭重，謂頻煩也。”杜詩云：“三顧頻煩天下計。”亦謂鄭重之意。或以頻煩爲頻數之頻，古無是訓，近俗有之。
◎說文《說文》所引諸說，上自孔子，下及兩漢，共二十八人。孔子說、莊王說、韓非說、左氏說、淮南王說、司馬相如說、董仲舒說、衛宏說、揚雄說、京房說、劉歆說、杜林說、賈侍中說、桑欽說、傅毅說、官溥說、譚長說、王育說、尹彤說、張林說、黃顥說、周盛說、逯安說、歐陽喬說、寧嚴說、爰禮說、徐巡說、莊都說、張徹說。賈侍中者，賈逵也。許慎從逵受古學，故舉其官名。
◎借倩之倩陸放翁言：“昭德諸晁謂婿爲借倩之倩，近世方訛爲倩盼之倩。予幼小不能扣所出，至今悔之。”案：《方言》雲：“東齊之間，鞏謂之倩。”郭氏注云：“言可借倩也。”放翁豈未之見耶？
◎輦酌宮姚令威曰：“宇文修有一古鼎，款識雲：”輦酌宮‘。“案：輦酌《漢書》作蓮勺，注：”音輦酌（古蓮輦同音），縣名，在櫟陽，去長安七十餘里。“《漢書》及《黃圖》、《舊事》、《宮閣名》諸書皆不雲蓮勺有宮，博物如歐、劉，皆不能詳。《鐘鼎款識》載劉原父所藏《蓮勺爐銘》雲：”蓮勺宮銅一斗鼎，下條重四斤十兩。五鳳三年正月己丑工渭城徐安守屬定昌造。“此又一蓮勺宮爐也，並載之以俟博雅。
◎大尚書《隋書。經籍志》：“《政論》六卷、《四人月令》一卷，漢大尚書崔撰。”案：東漢有尚書令、僕、丞、郎，不稱大尚書，《漢劉寬碑》陰有：“大尚書河南張祗，字子戒。”又《山陽太守祝睦碑》雲：“闢司空府北軍中候，拜大尚書、僕射。”洪适《隸續》曰：“以其長於諸曹，故加大以別之。”
◎三商漢《冊禮鑑銘》曰：“吾作明鏡，幽煉三商，周列典祀，配像萬強。”徐獻忠曰：“古之冶鏡，取金氣盛而煉以三載或三月，以《周易》乾坤五五之數，故曰三商。”餘案：《士昏禮》鄭《目錄》曰：“必以昏者，陽往而陰來，日入三商爲昏。”賈公彥曰：“商是商量漏刻之名，鑑諸陰類，煉之昏夜，故云幽煉。”徐氏之說殊不足據。商，《釋文》音嫡，《鑑銘》與強協，則讀爲商量之商。先王父有句：“坐聽三商玉漏移。”或據《釋文》謂不當讀平聲，餘據《鑑銘》以答之，或不能難。夏文莊《蓮漏銘》：“五夜宵三商定夕。”亦讀平聲。蘇子美雲：“三商而眠，高舂而起。”則讀爲嫡。
◎侍中相書《佔氣雜要》曰：“氣如連珠入闕門，爲侍中。”
◎對番《東宮舊事》曰：“守鑰四人，對番上下，東宮門鑰在中庶子坊。”
◎藺相《費鳳別碑》雲：“司馬慕藺相，南容復白圭。”
◎五業《漢督郵斑碑》：“嘖（賾。）意五業，遂悉包之。握樞運棋，要道氏（是。）綜。”五業，謂五經也。《魏略》：“樂詳少好學，五業並授。”劉表時有五業博士宋衷。
◎更老取首妻《國三老袁良碑》雲：“羣司以君父子俱列三臺，夫人結髮，上爲三老。”案：“應劭《漢官儀》：”三老、五更，皆取有首妻，男女完具。“則結髮者，首妻也。周澤爲三老，有太常妻。《華陽國志》：張霸爲五更，其妻司馬敬檢前妻子女。則知當時有不盡取首妻者矣。或疑霸爲五更，前妻尚在。案：霸本傳雲：”當爲五更，會疾卒。“明其時有後妻矣。《獨行傳》：”李充爲國三老，充少出妻。“所未詳也。
◎內艱《南史》：司馬年十二，丁內艱。
◎三命趙岐《孟子注》雲：“命有三名：行善得善曰受命；行善得惡曰遭命；行惡得惡曰隨命。”《仲秋下旬碑》雲：“三命縮贏。”《嚴碑》雲：“經說三命，君獲其央。”經說者，《孝經》說也。案：《孝經》緯《援神契》曰：“命有三科：有受命以保慶；有遭命以謫暴；有隨命以督行。受命，謂軍籌也；遭命，謂行善而遇兇也；隨命，謂隨其善惡而報之。”鄭康成《祭法注》雲：“司命主督察三命。”洪氏跋《下旬》雲：“三命，嘗選貢也。”王懋以爲即陰陽家五星三命之說。皆誤（央，中也。君獲其中，謂遭命也）。
◎扶風予家出自扶風，始祖文林閣學士吉甫公，諱元，尹和靖高弟也。少有知人鑑，識嶽武穆於微賤。吉甫公當宋徽、欽、高三朝，以直節聞。初以劾朱π花石綱事忤蔡京，削籍歸。後扈高宗駕如臨安，復忤秦檜，以病乞身，卜居湖州之大全港。聞武穆死，不食七日而卒。蓋悲二聖之不復，若將殉焉者也。夫惠子爲唐之高士，吉甫爲宋之名臣，而史皆不載，惜哉（大昕案：文林閣學士，宋時無此官名，譜牒所載，未可信）。
◎惠姓《廣韻》：“惠姓出琅琊周惠王之後，梁有惠施。予案：樂史《太平寰宇記》：”惠氏有二望：一爲琅琊，一爲扶風。琅琊者，《三國志。袁術傳》所云‘琅琊惠衢’是也。扶風者，《西京雜記》所云‘長安惠莊’是也。“惠施，梁相，見《莊子》。惠盎，見《呂氏春秋》，戰國人。（高誘曰：”惠盎，宋人，惠施族也。“）惠氏不顯於六朝，略見於唐，著於宋。少陵有《送惠二過東溪詩》雲：”空谷滯斯人。“又云：”黃綺未稱臣。“又《幽人詩》雲：”往與惠詢輩，中年滄洲期。“注家以爲詢即其名，乃盛唐高士也（舊泣：惠苟，謂惠昭、荀珏）。司空圖《一鳴集》有《與惠生書》，當晚唐時。洪氏《隸續》雲：”《晉銅漆盤款識》今在宜興惠公襄家。“孫仲覿《大全集》有《與惠彥和書》數十通，彥和亦宜興人。餘家《族譜》所不載，疑琅琊之裔。《族譜序》稱：”漢有交州刺史惠乘衆。“《漢書》所未載，未知何據。
《顏氏家訓》曰：“孝元嘗遣典籤惠編送文章示蕭祭酒。”則六朝惠氏有官典籤者矣。
◎哀江南賦《哀江南賦》雲：“畏南山之雨，忽踐秦庭。”近代注此賦者，如吳江葉氏（舒崇）、崑山徐氏（炯）皆不詳所出。餘謂此指晉公子重耳也。重耳過曹，曹共公聞其駢肋，欲觀（句），其躲浴（句），薄而觀之（句）。《詩序》言“共公遠君子而近小人”，故其時作詩者刺之雲：“彼其之子，三百赤芾。”又云：“薈兮蔚兮，南山朝齊。婉兮孌兮，季女斯飢。”其後，重耳復國，伐曹，數之以不用僖負羈（遠君子），而乘軒者三百人（近小人）。乘軒者三百，即《詩》所云“三百赤芾”是也（服虔注《左傳》亦云）。重耳出亡，自曹而衛、而宋、而齊、而楚。楚成王乃送之秦。“畏南山之雨”，《詩》所云“南山朝齊”是也。“忽踐秦庭”，借用申包胥立於秦庭語，其實皆重耳一人之事。注賦者泥於包胥一事，遂分二句爲兩義矣。賦又云：“讓東海之濱，遂餐周粟。”南山、東海，秦庭、周粟，指南北朝而言，乃子山親歷之事也。
◎清慎勤《古夫於亭雜錄》雲：“清、慎、勤三字，本呂本中居仁《官箴》語。”予案：已見李秉《家誡》。
◎漢張華博物《古夫於亭雜錄》雲：“東漢末有議郎張華，與蔡邕同以博物著，在茂先前。今人止知茂先著《博物志》耳。右見從伯文玉（與玟）《籠鵝館集》，惜不記出處。”案：漢議郎張華與蔡邕同修《漢記》，又同對災異。見《邕傳》注及《邕集》。《蔡中郎集。答詔問災異八事》雲：光和元年七月十日，詔書尺一，召議郎張華詣金商門。
◎羅紂《香祖筆記》：“羅紂，紂音敷。遍檢字書無以紂爲敷者，未詳所出。”案：《漢書。昌邑王傳》：山陽太守張敞條奏昌邑王賀居處雲：“臣敞故知執金吾嚴延年字長孫，女羅糹付，前爲故王妻”云云。師古曰：“羅糹付，其名也。糹付，音敷。”然則紂當作糹付，故有敷音。漁陽偶未照耳。
◎文帝除肉刑文帝除肉刑，而司馬子長下蠶室。故孔氏《尚書正義》、賈氏《周禮疏》皆雲：“文帝赦肉刑，未赦宮刑。”餘案：晁錯《對策》曰：“今陛下寬大愛人，肉刑不用，罪人亡帑。”又云：“除去陰刑。”注：“張晏曰：”宮刑也。“是文帝曾赦宮刑，後又復設此條。猶高後元年除訁夭言之令，文帝二年復除訁夭言之罪，皆既除而復設之也。
◎屈茨外國樂有屈茨琵琶，馬貴與不曉“屈茨”之義（《文獻通考》）。案：酈元《水經注》引《釋氏西域記》曰：“屈茨北二百里有山，夜則火光，晝日但煙。人取此山石炭冶此山鐵，恆充三十六國用。故郭義恭《廣志》曰：”龜茲能鑄冶‘。龜茲者，音屈茨也。“朱氏箋雲：”《漢書》有龜茲，而《西域記》有屈茨，酈君合而詁之，謂龜茲即屈茨也。“又案：贊寧《物類相感志》亦云：”屈茨爲龜茲，龜茲本音邱慈。古讀邱爲區，北音讀屈亦爲區，故龜茲訛爲屈茨，皆聲之轉。“然則屈茨琵琶即龜茲所造樂器也。邱讀爲區，見鄭康成《檀弓》注。
◎憬彼《魯頌》：“憬彼淮夷，來獻其琛。”阮亭《釋奠太學詩》雲：“聖朝敷文德，憬彼胥獻琛。”案：《丹陽太守郭碑》雲：“獫蠻憬彼，用綏海濱。”乃知句有所本。
◎分減少陵《秋野詩》：“盤餐老夫食，分減及溪魚。”武進梁御史曰緝（熙）曰：“分減二字，見《華嚴經》。”新城王阮亭、長洲汪鈍翁兩先生極稱之，以爲注家所未及。餘案：《御覽》四百十七卷引《東觀漢記》曰：“孔奮篤骨肉，弟奇在洛陽，每有所食甘美，輒分減以遺奇。”此分減二字所本。梁雲出《華嚴經》，猶爲未的。《東觀漢記》與《前漢書》，人稱“班東二史”，乃習見之書，今亡矣。仇氏《詳註杜詩》雲：“周靖曰：《華嚴經》十佈施內有分減佈施。”此出《鈍翁類稿》而云周靖，非也。
◎詠史小樂府二詩解阮亭《詠史小樂府。赦雍齒》雲：“太息王髦劍，前年殺孔融。曾言赦雍齒，地下愧袁公。”故友徐君龍友嘗疑此詩誤以文帝殺孔文舉。予反覆考之，而知詩之引王髦劍者，蓋楊也。曹操妒才嫉能，孔融、楊世有大小兒之目，而操皆除之。詩意謂文帝太息於王髦之劍，蓋知修之過薄也，而不知操前已無罪殺孔融矣。昔袁紹勸操楊彪、孔融輩，操僞以高祖赦雍齒爲辭。後融見殺而彪幾濱於死，子修卒不免於刑戮。修死才逾百日而操亦卒。使死者有知，何以見袁公於地下乎？故云：“曾言赦雍齒，地下愧袁公。”（錢少詹曰：“勸操下當脫一誅字。”）
《二喬曲》雲：“腹痛思前事，分香惑後人。二喬得佳婿，不是洛川神。”此詩言操之狡獪惑溺也。操於喬玄嘗有知己之感，然此特操之狡獪耳。分香望墓田，乃其本色。何以知之？以洛川神知之。《世說》言：“曹公屠鄴，令疾召甄。左右白：五宮中郎以將去。公曰：今年破賊正爲奴。”李善《文選注》又言：“東阿王求甄逸女，既不遂，心殊不平。”是一女而父子兄弟爭之，惑溺之甚者也。幸而策、瑜不爲熙、尚，故二喬不作洛川神耳。設也赤壁之戰，東風未便，誠有如昔人所云“銅雀春深鎖二喬”者。斯時操與喬公豈復有知己之感耶？此詩之意，實足誅心。
◎魯僖與議《文心雕龍。議對篇》曰：“《春秋》釋宋，魯桓務議。”家君曰：“案：文當雲‘魯僖與議’，《公羊經。僖公二十一年》：”釋宋公‘。《傳》曰：“執，未有言釋之者，此其言釋之何？公與爲爾也。公與爲爾奈何？公與議爾也。’今注劉勰書者，皆不知引。”
◎依託之書《抱朴子。論仙篇》引董仲舒所撰《李少君家錄》，又《至理篇》引孔安國《祕記》，皆後人依託而爲之者也。
◎萬畢《淮南子》含處吐火之術，出於萬畢之家。案：《唐志。淮南子外篇》有《萬畢術》一卷，亦高誘注，今不傳。
◎焦山古鼎蔣虎臣（超。）《蔣說》曰：“焦山有文王鼎，不知傳自何時。今所置，雲是贗物。真鼎爲一縣令舁歸新城。二王俱賦《古鼎詩》。焦山之鼎，餘親見之，疑非贗者。”
◎孫子算術《孫子算術》曰：“六粟爲圭，十圭爲撮，十撮爲勺，十勺爲合。”又曰：“蠶所吐絲爲忽，十忽爲秒，十秒爲豪，十豪爲釐，十釐爲分。”
◎縣牛頭賣馬脯《三輔決錄》注：“世祖詔漢中太守丁邯曰：”縣牛頭，賣馬脯，盜蹠行，孔子語。“高誘注《呂覽》曰：”里諺所謂‘懸牛頭而賣馬脯。’“《說苑》：”晏子謂景公曰：“猶懸牛首於門，而求賣馬肉也。‘”蓋古諺有是。
◎果園《御覽。十道志》曰：“靈州有赫連勃勃所置果園。”《水經》雲：“河水北薄骨律鎮，城在渚上，舊赫連城也。桑果榆林，列植其上，故謂之‘果州’。又《圖經》曰：”周宣政二年，破陳將吳明徹，遷其人於靈州。江左之人，崇禮好學，習俗皆化，因謂塞北江南。‘“故韋蟾詩曰：”賀蘭山下果園成，塞北江南舊有名。“楊升庵《藝林伐山》引杜氏《通典》以爲在涼州者，非。
◎子公王褒《童約》曰：“雨墜如注甕，扳薜戴子公。”注：“薜，蓑衣也。子公，笠也。”案：《御覽》引，今《童約》無是語。
◎春秋變周曾王父曰：“春秋變周（此語出《淮南子》），昭代之禮衰矣。下堂而見諸侯，覲禮之衰也。喪妻三年，喪眼之衰也。”
◎經術飾吏事漢儒以經術飾吏事，故仲舒以通《公羊》折獄，平當以明《禹貢》治河，皆可爲後世法。
◎魯哀公魯哀公曰：“寡人生於深宮之中，長於婦寺之手，未嘗知憂，未嘗知懼。”惠子曰：“此非哀公之言也。使哀公而爲此言，必無遜越之事。”
◎食熊白詩徐龍友注阮亭《精華錄》近體六卷，事蹟頗略，而兼有未當。《宋牧仲邀食熊白詩》雲：“故人寒置酒，熊白亦初靦。已下何公箸，寧思漢殿時。蟄藏元自密，攻穴苦相危。當食勞三嘆，風花滿意吹。”徐君於“漢殿”注引《長楊賦序》：“上命右扶風發民入南山捕熊羆豪豬，載以檻車，輸長楊射館”云云，殊與詩無涉。餘謂：漢殿乃用馮亻亻予故事。“已下何公箸，寧思漢殿時。”此昔人所謂惟食忘憂也。言當何公下箸之時，寧思漢殿當熊之日乎？末雲：“當食勞三嘆。”蓋言異味食之甘，得之難，故當食而勞三嘆，亦詩人忠厚之遺也。徐君注，餘己爲改正二百餘條，增注四十餘條，尚欲補註古體四卷，以行於世。未知何日汗青，姑書之以當息壤。
◎鼎湖原詩阮亭《鼎湖原詩》雲：“素女爲師態萬方，如聞天老教軒皇。馬肝已諱文成死，又見神君記柏梁。”此詩譏漢武也，言求仙不得，更習爲房中之術，仍無益於長生也。王充《論衡》曰：“素女爲黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性。”“素女爲師”二句，用張平子《同聲歌》也。《漢武故事》言：“上造神君請術，行之有效。”大抵不異容成也。
◎行人衣上雨古人云：“百里不共雨。”餘每行役遇雨，雨過復取道，行裏許，天氣晴明，略無雨意。顧視衣蓋，猶沾濡。韋左司詩云：“家從東方來，衣上灞陵雨。”阮亭先生《使秦蜀詩》雲：“行人衣上雨，來自杜陽川。”未行役，不知此詩之工也。
◎寇萊公釋子文瑩言：“寇萊公曆富貴四十年，無田園邸舍，入覲則寄僧舍，或僦居。故其時門下士贈公詩有‘無地起樓臺’之語，采詩者鹹謂中的。”後人以萊公晚年竄謫，遂有舉“蠟淚成堆”諸事，爲豪侈所致。殊不知此是布衣時事。《後山叢談》嘗言之。王尚書阮亭所云“萊公英雄本色，所以不可及”也。尚書嘗有《謁忠愍公祠詩》雲：“柘枝舞罷蠟成堆，千束吳綾夜宴開。不是魏三詩句好。誰知無地起樓臺。”此詩蓋知萊公之深者也。
◎赤泉陶潛《讀山海經》第八篇雲：“赤泉給我飲，員邱足我糧。”姚令威曰：“今赤泉《山海經》無之，知古文缺失也。”餘案：《御覽》引《外國圖》曰：“員邱有不死樹，食之乃壽。有赤泉，飲之不老。”又七十卷引《括地圖》曰：“昆邱之上有赤泉，飲之不老。”《外國圖》、《括地圖》與《山海經》相表裏，郭景純注亦引之，皆古書也。
◎神人蕭韶《太清記》曰：“劉教姊文彩豔質，甚於神人也。”
◎折綿阮籍《大人先生歌》曰：“陽和微弱陰氣竭，海凍不流綿絮折，呼吸不通寒惻惻。”詩用折綿始於此，山谷以爲始於庾肩吾者，非也。
◎四上《楚詞。大招》曰：“四上競氣，極聲變只。”家君曰：“四上，猶今四、上、尺等爲七調，猶古之七音也。”案：今民間六孔笛，放開四孔，低吹爲四；六孔全開，低吹爲上。
◎趙謙 張鎬趙謙斬曹紹，張鎬殺閭邱曉，皆千古快事（紹，曹節從子）。
◎金山寺詩宋蘇紳《題潤州金山寺詩》雲：“僧依玉鑑光中住，人蹋金鰲背上行。”漁洋山人《登金山寺詩》雲：“絕頂高秋盤鸛鶴，大江白日蹋黿鼉。”次句意本蘇詩，一經爐錘，分外沈雄。
◎暗虛家君曰：“張平子《靈憲》指暗虛爲地影，千古卓識。”
◎忠著竹素《顧子》曰：“昔梁邱據之諫景公也，於房；晏子之諫景公也，於朝。然晏之忠，著於竹素，梁邱之佞，於今不絕。亦惟公平正直者，聖之所先矣。”
◎古字假借鄭康成曰：“其始書之也，倉卒無字，或以音類比方假借爲之，趣於近之而已。”
◎二尺四寸五經古文皆二尺四寸策，見鄭康成《論語》注，儀律亦二尺四寸，見《鹽鐵論》。
◎四經春秋以前止有四經，《管子》曰：“澤其四經。”謂《詩》、《書》、《禮》、《樂》也。及孔子贊《易》、作《春秋》，始著六經之目。
◎字有磨滅《周禮》注：“拍，槨字磨滅之餘。”《禮記》注：“衣，當爲齋，壞字。”“交於旦明”，旦當爲神，篆字之誤，古神字作[1234]，見鄭子春《北嶽神廟碑》。《莊子》：“有旦宅，而無情死。”旦，讀爲神。
◎禮運《白虎通》引《禮運》雲：“六情，所以扶成五性也。”今《禮運》無此語。
◎馬一疋《文心雕龍》曰：“周禮井賦，舊有疋馬。”應劭釋疋爲量首數蹄，斯豈辨物之要哉？案：《藝文類聚》九十三卷載應劭《風俗通》曰：“馬一疋，俗說相馬比君子，與人相疋。或曰馬夜行，目明照前四丈，故曰一疋。或曰度馬縱橫，適得一疋。或說馬死賣得一疋帛。或雲《春秋左氏》說，諸侯相贈乘馬束帛，帛爲疋，與馬之相疋耳。”案：今《風俗通》無此語，非全書也。
◎頭馬頭錢茶曰頭綱，見《北苑茶錄》。鵝曰頭鵝，見《草木子》。馬曰頭馬，見《唐書。回紇傳》。錢曰頭錢，見陸放翁《筆記》。
◎匹制承盤先王父曰：“匹制，即今之套杯也。雞彝、鳥彝，皆有舟，今之承盤也。”
◎六《六》曰：“文王祖父壽百二十而沒，王季百年而沒，文王壽九十七而沒。”
◎難經皇甫謐《帝王世紀》曰：“黃帝有熊氏命雷公岐伯論經脈，傍通問難八十，爲《難經》。教著九針，著《內外術經》十八卷。”《玉匱針經序》曰：“呂博，少以醫術知名，善胗脈論疾，多所著述。吳赤烏二年，爲大醫令，撰《玉匱針經》及注《八十一難經》，大行於世。”
◎玉斗王逸子曰：“自幽、厲禮壞樂崩，天綱弛絕。諸侯力政，轉相吞併。德不能懷，威不能制。至於赧王，遂喪玉斗。”餘案：“玉斗”可對“金甌”。
◎逃瘧魏文帝《列異傳》曰：“大司馬河內陽蕤，字聖卿，少時病瘧，逃神祠。有人呼：”杜卸、杜卸！‘聖卿應曰：“諾！’起至戶中。人曰：”取此書去。‘得素書一卷，皆譴劾百鬼，所劾輒效。“逃瘧已見漢、魏時，或謂始於高力士，非也。
◎墓誌之始馮鑑《續事始》曰：“案：《西京雜記》：前漢杜子春，臨終作文，命刻石埋於墓前。恐墓誌因此始也。”（事物紀原。）王阮亭先生雲：“《亻佔筆》（史繩祖《學齋亻佔筆》）載漢西京時，南宮寢殿內有《醇儒王吏威長葬銘》曰：”明明哲士，知存知亡。崇隴原野，非寧非康。不封不樹，作靈垂光。厥銘餌依，王史威長。‘雲見張茂先《博物志》。此西漢墓銘之最古者。“
◎焦京易學《禮記。月令正義》：“案，《易林》雲：”震主庚、子、午，巽主辛、醜、未，坎主戊、寅、申，離主己、卯、酉，艮主丙、辰、戌，兌主丁、巳、亥。“《易林》，焦贛所撰，今本無。此乃納甲之法，京房《易傳》所本也。
◎卦氣卦氣之學，傳自孟喜，蓋周、秦以來遺法。京房傳全用卦氣，其後谷永、劉歆、荀爽、馬融、黃復皆祖其學。秦燔《詩》、《書》，而《易》以卜筮獨存。故九宮納甲、卦氣爻辰諸學存焉。《尚書》遭毀，故《洪範》五行之說不傳。惟略見於伏生書，劉更生傳其學，其書皆亡，惜哉！《易乾鑿度》亦用卦氣。
◎洛陽詩阮亭先生《洛陽詩》雲：“國本爭來黨錮連，楚歌楚舞亦堪憐。如何鴻鵠高飛去，又見蒼鵝出地年。”或疑是詩所指。餘曰：此詩首言國本定而漢室安，黨錮連而漢室亡，舉東西兩漢而言之也。次言高祖不以所愛而易國本，故能建四百之基。若晉之惠帝信賈后而廢太子，其後遂有劉、石之禍。因舉鴻鵠、蒼鵝兩事以驗之也。
◎家君詩家君《送友人南歸詩》雲：“秦望草荒樵逕出，吳江楓落釣船涼。”雲閣學楊玉符先生愛之，常爲人書桃符。玉符，家君同年生之父也（錢曰：“楊閣學名碹，松江人云下似當有間宇。”）。
◎管子《管子。權修篇》曰：“微邪者，大邪之所生也。”《立政篇》曰：“寧過於君子，而毋失於小人。過於君子，其爲怨淺，失於小人，其爲禍深。”又曰：“見賢不能讓，不可與尊位。”
◎半星《管子。宙合篇》曰：“歲有春、秋、冬、夏，月有上、下、中旬，日有朝、暮，夜有昏、晨、半星。”注：“星半隱半見也。”
◎長度《管子。輕重甲篇》對桓公曰：“請使州有一掌，裏有積五。民無以與正籍者，於之長假。死而不葬者，予之長度。”朱長春案：“長假，補助之謂。長度，漏澤之謂。”
◎遠水不救近火《韓非子。說林篇》：“失火而取水於海，海水雖多，火必不滅矣，遠水不救近火也。”
◎文子語與管子相發明《說林篇》雲：“衛將軍文子見曾子，曾子不起而延於坐席，正身見於奧。文子謂其御曰：”曾子愚人也哉？以我爲君子也，君子安可毋敬也？以我爲暴人也，暴人安可侮也？曾子不﹃，命也。‘“文子之言是也。謂曾子而有是事，是誣賢也。《詩。小》之卒章正謂不侮暴人。曾子將終而引其語，謂”而今而後，吾知免夫。“與此相反，明非曾子。又曾子子曾申，亦稱曾子。
◎蝨訟 鼠獄蝨訟，見《韓非。說林》。鼠獄，見《漢書。張湯傳》。
◎賣庸播耕《外儲說》曰：“夫賣庸而播耕者，主人費家而美食調布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者，盡巧而正畦陌疇疇者，非愛主人也，曰：如是，羹且美，錢布且易雲也。”
◎郢書燕說《外儲說》曰：“郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：”舉燭‘。雲而誤書’舉燭‘。舉燭，非書意也。燕相受書而說之曰：“舉燭者，尚明也。尚明也者，舉賢而任之。’燕相白王，大悅，國以治。治則治矣，非書意也。今世學者，多似此類。”家君曰：“宋人不好古，而好臆說，故其解經，皆燕相之說書也。”
◎升概甚平《外儲說》曰：“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹，爲酒甚美，縣幟甚高著，然不售。”
◎儒墨《顯學篇》曰：“孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分爲八，墨離爲三。取捨相反不同，而皆自謂真孔、墨。”
◎瀑釀卞中丞永譽《書畫匯考》曰：“王晉卿《八帖》，皆與親賢宅諸王書，內有《送酒》一帖曰：”瀑釀四器，納上以酒。‘稱釀可謂好奇。“
◎墨王汪伯玉《墨花閣雜誌》曰：“米南宮稱法書曰‘墨王’，可謂極稱，非右軍、大令、東武亭不足當也。”案：此亦見《研北雜誌》。
◎五司禮闈杜牧《贈吏部尚書崔公郾行狀》曰：“公與伯兄、季弟，五司禮闈，再入吏部，國朝以來，未之有也。”
◎城隍考顧寧人《菰中隨筆》曰：“洪武二年，禮官奏考城隍之祀，莫詳其始。先儒謂：既有社矣，不應復有城隍，故唐李陽冰《縉雲城隍記》謂：”祀典無城隍，惟吳、越有之。‘然成都城隍祠，太和中李德裕所建，張說有《祭城隍文》，杜牧有《祭黃州城隍文》，則不獨吳、越爲然。北齊慕容儼鎮郢，城中先有神祠，俗號城隍神。又蕪湖城隍，建於吳赤烏二年。高齊慕容儼、梁武陵王祀城隍，皆書於史，又不獨唐而已。又曰：“古者，諸侯既立社稷，又爲五祀：曰司命、中ニ、國門、行、公厲是也。鄭氏謂國門爲城門，今之城隍也。’然今州縣所祀，如吳之春申及永嘉之周苛、天台之屈坦、興國之姚□，亦不一概焉。”
◎慈幼局顧寧人《菰中隨筆》曰：“宋時諸郡有慈幼局，貧家子不能育者，許抱至局，書生年、月、日、時。局有乳媼鞠養之。他人家或無子女，來取於局。歲，子女多人慈幼局，故道無拋棄子女。”
◎天一閣《潛邱札記》曰：“右司馬範欽，字堯卿，號東明。性喜藏書，購海內異本。與王鳳洲家藏，以書目取較，各鈔所未見相易。故浙東藏書家以範氏天一閣爲第一。”
◎書院復社又云：“東林書院復於萬曆甲辰。首善書院建於天啓壬戌。天下書院毀於天啓己丑。復社起於崇禎辛未會試。”
◎韓杜又云：“案：姜宸英曰：世薄韓退之屢幹執政者。然子美始入京師，一投張均兄弟，再贈鮮于通。二君皆非端士，而窮途不免爲此。士之失志，寧堪問乎？”
◎撫塵應璩《與曹公箋》曰：“昔漢光武與戴子高有撫塵之好。”（《藝文》）
◎雅拜太祝九拜，七日奇拜。杜子春曰：“奇讀爲奇偶之奇，謂先屈一膝，今雅拜是也。”
◎世本左傳異字同音魏[Bdp]卻，[Bdp]《世本》作州。公叔發，《世本》作拔。公叔朱，《世本》作戍。
◎平山相如賦：“夾{山}築堂。”服虔曰：“平此山以爲堂。”如淳曰：“{山}，山名也。”
◎進履襪後魏北京司徒崔浩《女儀》雲：“近古，婦常以冬至日進履襪於舅姑。”（襪亦作<韋蔑>，並雲伐反）
●卷二◎鄉飲酒《儀禮。鄉飲酒》疏曰：“凡鄉飲酒之禮，其名有四。案：此賓賢能，謂之鄉飲酒，一也。又案：《鄉飲酒義》雲‘六十者坐，五十者立侍’，是黨正飲酒，亦謂之鄉飲酒，二也。鄉射，州長春秋習射於州序，先行鄉飲酒，亦謂之鄉飲酒，三也。案：《鄉飲酒義》又有卿、大夫、士飲國中賢者，用鄉飲酒，四也。其《王制》雲‘習射尚功，習鄉尚齒’，還是州長黨正飲酒法。”
◎王駿不再娶《王吉傳》：“子駿爲少府時，妻死，因不復娶。或問之，駿曰：”德非曾參，子非華、元，亦何敢娶？‘“如淳曰：”華與元，曾參之二子也。《韓詩外傳》曰：“曾參喪妻，不更娶。人問其故，曾子曰：以華、元善人。’一曰：曾參之子，字華元。”師古曰：“二子是也。”
◎喪次《士喪禮》曰：“主人揖就次。”鄭注曰：“次謂斬衰、倚廬、齊衰、堊室也。大功有帷帳，小功緦麻，有牀笫可也。”
◎事三旬而成不愆於素《士喪禮》：“獻材於殯門外，主人遍視之。”又云：“獻素、獻成亦如之。”鄭注云：“形法定爲素，飾治畢爲成。”彼言斫治槨材之事，如鄭說，則素者，前所授之形法也。成者，城工畢也。
◎鄒邡陸績《述玄》曰：“績昔嘗見同郡鄒字伯岐《與邑人書》，嘆楊子云所述《太玄》。”伯岐爲吾吳人物，未知《吳郡志》載否。陸績《述玄》一篇，見範望本《太玄》前。
◎賁色不純《太玄。賢》次二曰：（《碳》，象《屯卦》）“黃不純，屈於根。”範望注曰：“二在三下，木下有火，故相屈也。不純者，火色黃白，故曰不純也。《易。賁卦》曰：”山下有火，黃白色也。‘“
◎楦釀楊億《傳燈錄序》：“或非古德之文，間廁編聯，徒憎楦釀，亦用簡別，多所屏去。”
◎志章楓山《蘭溪志》。馬應龍《安邱志》。邢侗《武定州志》（十五卷）。史蓮芍《介休志》。嚴嵩《袁州府志》（十四卷）。都玄敬《黃山圖經》。李懋卿《東莞志》。邵寶《許州志》（三卷）。趙浚齊《平源府志》。胡纘宗《秦州志》（三十卷）。汪來《北地誌》。喬世寧《耀州志》（十一卷，嘉靖三十六年修）。王九思《鄂志》。康海《武功縣誌》（三卷）。韓邦靖《朝邑志》（二卷）。張光孝《華州志》。馬忄造《同州志》。劉九經《志》。李於鱗《青州府志》。楊循吉《章邱縣誌》（四卷）。呂坤《寧陵縣誌》（十二卷）。
◎訓詁訓詁，漢儒其詞約，其義古；宋人則辭費矣，文亦近鄙。
◎漢末用貢舉之弊《抱朴子。審舉篇》雲：“靈獻之世，閹宦用事，羣奸秉權，危害忠良。臺閣失選用於上，州郡輕貢舉於下。夫選用失於上，則牧守非其人矣。貢舉輕於下，則秀孝不得賢矣。故時人語曰：”舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。“又云：”古人慾達勤誦經，今世圖官免治生。‘蓋疾之甚也。於時懸爵而賣之，猶列肆也。爭津者買之，猶市人也。有直者無分而徑進，空拳者望途而收跡。其貨多者其官貴，其財少者其職卑。故東園積賣官之錢，崔烈有銅臭之嗤。上爲下效，君行臣甚，故阿佞幸，獨談親容。桑梓議主中正，吏部併爲魁儈（中正起於魏）。各責其估，清貧之士，何理有望哉？（怯如雞，舊本作怯如黽。泥，音涅。黽，音密。）
◎六物《抱朴子。辨問篇》：“《玉鈐經主命原》曰：人之吉凶，制在結胎受氣之日，皆上得列宿之精。其值聖宿則聖，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值貴宿則貴，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。又有神仙聖人之宿，有治世聖人之宿，有兼二聖之宿，有貴而不富之宿，有富而不貴之宿，有兼富貴之宿，有先富後貧之宿，有先貴後賤之宿，有兼貧賤之宿，有富貴不終之宿，有忠孝之宿，有兇惡之宿。如此不可具載，其較略如此。”
《詩。小弁》曰：“天之生我，我辰安在。”鄭箋雲：“辰，謂六物之吉凶。”
◎水旱免稅令《水旱免稅令》曰：“諸田有旱、蟲、霜處，拘見營田州縣，檢實具帳申省。十損四已上免租、稅、調。七已上課、役俱免。若桑麥損盡，各免其所輸。聽折來年，經二年後，不在折限。其應免者，通計麥用爲分數。”（《白氏六帖》）
◎湖廣總論景範《湖廣總論》曰：“以天下形勢言之，則重在襄陽。以東南形勢言之，則重在武昌。以一省形勢言之，則重在荊州。”（《潛邱札記》）
◎東南形勢呂祉曰：吳紀陟之聘魏也，司馬昭問：“吳戍備幾何？”曰：“西陵至江都五千七百里。”又問：“道里甚遠，難爲固守。”對曰：“界雖遠，而險要必爭之地不過數四，猶人有八尺之軀，其護風寒亦數處耳。今所謂險要必爭之地者，不過江陵、武昌、襄陽、九江。江水源於岷山，下夔峽而抵荊楚，則江陵爲之都會。れ冢導漾，東流爲漢，漢、沔之上，則襄陽爲之都會。沅、湘、衆水，合洞庭之波而輸之於江，則武昌爲之都會。豫章西江與鄱陽之浸，浩瀚吞納而匯於湓口，則九江爲之都會。守江陵，可以開蜀道；守襄陽，可以援川峽；守武昌、九江可以蔽全吳。蜀、漢、吳、楚並而爲一，則東南之守亦固矣。”（同上）
◎剃髮 金人服西溟曰：“遼、金制，士人皆衣冠不剃髮，至元始戴笠剃髮。”
《金輿服志》：“金人之常服四：帶巾、盤領衣、烏皮靴、其束帶曰吐鶻。”（同上）
◎經術潛邱語：“以《禹貢》行河；以《洪範》察變；以《春秋》斷獄，或以之出使，以《甫刑》扌交律令條法；以《三百五篇》當諫書；以《周官》致太平；以《禮》爲服制，以興太平。斯真可謂之經術矣。”（同上）
◎戶口錢糧洪武三年二月癸酉，上命中書省臣，凡行郊祀禮，以天下戶口錢糧之籍陳於臺下，祭畢收入內庫藏之（同上）。
◎國忌В式《白孔六帖》曰：祠部，凡國忌日期，明В邦式。
◎指環《俗說》曰：“晉哀王王皇后有紫磨金指環，至小，止可第五指著。”（《初學記》）
◎龜兆《漢書。文帝紀》：“代王報太后。計猶豫未定，卜之，兆得大橫。”○《後漢書。梁皇后紀》：“太史卜，兆得壽房。”《東觀記》作“戴房。”○《續漢書。禮儀志》注：“蔡質《漢宮典職立皇后儀》雲：”卜之蓍龜，卦得承乾。‘“○《後漢書。張衡傳》注：”《龜經》有棲鶴兆。“（《左傳。僖二十五年》：”晉將納王，使卜偃卜之，遇黃帝戰於阪泉之兆。“）
◎試題《金史》：“泰和六年御試，賈鉉爲監試官。上曰：”丞相宗浩嘗言試題頗易，由是進士例不讀書。朕今以“日合天統”爲賦題。‘鉉曰：“題則佳矣，恐非所以牢寵天下士也。’上曰：”帝王以難題窘舉人，固不可，欲使自今積致學業而已。‘遂用之。“乾隆二年試博學鴻詞於□□閣，以”五六天地之中合賦“命題。此與”日合天統“皆出《漢書。律曆志》。予令兒輩讀《漢書》，正謂此等難題也。
◎經筵《金史》益政院，正大三年置於內庭。以學問該博，議論宏遠者數人兼之。日以二人上直，備顧問，講《尚書》、《通鑑》、《貞觀政要》。名爲經筵，實內相也。
◎致仕《白虎通》曰：“臣七十致仕者，致其事於君。君不使自去者，尊賢者也。”《王制》曰：“七十致政。”鄉大夫，老有盛德者留，賜之几杖，不備以筋力之禮。在家者，三分其祿，以一與之，所以厚賢也。《曲禮》曰：“大夫致仕，若不得謝，則必賜之几杖。”《王度記》曰：“臣致仕於君者，養之以其祿之半。几杖，所以扶助衰也。”
◎徙居說《詩。碩鼠》曰：“三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。”鄭箋雲：“古者三年大比，民或於是徙。”《正義》曰：“正言三歲貫女者，以古者三歲大比，民或於是遷徙，故以三歲言之。《地官。小司徒》及《鄉大夫》職皆雲：”三年則大比。‘言比者，謂大校比其民之數而定其版籍。明於此時，民或得徙。《地官。比長》職曰：“徙於國中及郊，則從而授之。’注云：”徙，謂不便其居也。或國中之民出徙郊，或郊民入徙國中，皆從而付其所處之吏。‘是大比之際，民得徙矣。“何休《公羊注》雲：”司空謹別田之高下、善惡分爲三品。上田一歲一墾，中田二歲一墾，下田三歲一墾。肥饒不得獨樂，境埔不得獨苦。故三年一換主易居。“
◎嫁娶當慕賢者《公羊。僖元年》：“楚人伐鄭。”何休注曰：“楚稱人者，爲僖公諱。與夷狄交婚，故進使若中國。又明嫁娶當慕賢者。”棟案：楚與魯婚，得進稱人，故云嫁娶當慕賢者。
◎象熊太古《冀越集》雲：“象能言，有人知其言，故通南方之語者，名曰象。”
◎太學藏經《詩正義》：“《韓詩說》：闢ń者，天子之學。圓如璧，壅之以水示圓，言闢，取闢有德。不言闢水，言闢ń者，取其ń和也。所以教天下，春射秋饗，尊事三老、五更。在南方七里之內，立明堂於中。五經之文所藏處。蓋以草茅，取其潔清也。”
◎假馬《周禮。大司馬》注云：“爭禽而不審者，罰以假馬。”疏雲：“假馬者，謂獲禽取算之籌。罰者，謂效功時，爭禽不審，即罰去其籌。”
◎便《周禮。射鳥氏》注：“鳥鳶喜鈔盜，便污人。”《釋文》：“便，婢面反。”
◎馬茲 瓜當 爵蔟鄭氏《周禮。圉師》注云：“蓐，馬茲也。”《說文》曰：“蒂，瓜當也。”《{折石}蔟氏》注：“蔟，讀爲爵蔟之蔟。”疏雲：“爵蔟，是雀窠，後鄭從之。”
◎褚先生張晏雲：“褚先生，潁川人，仕元、成間。”韋棱雲：“《褚ダ家傳》：褚少孫，梁相褚大弟之孫。宣帝代爲博士。寓居於沛，事大儒王式，號爲先生，續《太史公書》。”阮孝緒亦以爲然也（《索隱》）。
◎太史公桓譚《新論》雲：“太史公造書，書成，示東方朔。朔爲平定，因署其下。太史公者，皆朔加之者也。”
◎持虎《史記。禮書》：“寢兕持虎。”《索隱》曰：“寢兕，以兕牛皮爲席。案：以猛獸皮文飾倚較及伏軾，故云持虎。”
◎家產奴《陳涉世家》：“人奴產子。”小顏雲：“猶今言家產奴也。”
◎繆《儒林列傳》：“蘭陵繆生。”《索隱》曰：“繆，音亡救反。繆氏出蘭陵。一音穆所謂‘穆生爲楚元王所禮’也。”
◎地說鄭康成注《禹貢》引《地說》數條，未詳何書。劉淵林（逵）注《吳都賦》引禹所受《地說書》曰：“崑崙東南方五千裏，名曰神州，帝王居之。”即康成之《地說》也。太史公引《禹本紀》，《山海經》引《禹大傳》，皆是書也。
◎萬流屋嵇康《高士傳》曰：“孔子問項橐曰：”居何在？‘曰：“萬流屋。’”注曰：“言與萬物同流匹也。”（《文選》注）
◎王氏《琅邪王氏錄》曰：“其先出自周王子晉。秦有王翦、王離，世爲名將。”（《文選》注。）範彥龍《古意贈王中書》雲：“岱山饒靈異，沂水富英奇。”李善曰：“《漢書》有琅邪郡。《音義》曰：屬徐州。《晉書》：琅邪，王氏之先。《漢紀》曰：秦遷於琅邪之皋虞，後徙於臨沂。”
◎名卑朝子曰：“工商遊食之民，少而名卑。”（《文選》注）
◎理樂如淳《漢書》注曰：“今樂家五日一習樂，爲理樂也。”
◎入梅出梅《四時纂要》曰：“閩人以立夏後逢庚入梅，芒種後逢壬出梅。”（《韻會》）
◎子輿劉孝標《辨命論》雲：“子輿困臧倉之訴。”李善注：“《傅子》曰：昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。其後，鄒之君子孟子輿，擬其體著七篇，謂之《孟子》。然子輿，孟子之字也。
◎士不遇《司馬遷集》有《悲不遇賦》。《董仲舒集》有《士不遇賦》（李善《文選》注）
◎古文勝稱通《易。繫辭》曰：“吉凶者，貞勝者也。”《釋文》曰：“姚本作貞稱。”李善曰：“稱亦勝也。《吳錄》子胥曰：”越未能與爭稱負也。“
◎簡上凝霜筆端風起崔篆《御史箴》曰：“簡上凝霜，筆端風起。”
◎案籍受傳 見符識引胡廣《漢官解詁》注曰：“凡屋宮中者，皆施籍於掖門。（屋當作居。）案其姓名當入者，本宮長吏爲之封啓傳，審其印信，然後受之。有籍者皆復有符，用木長二寸，以所屬言兩字爲鐵印，分符當出入者。案籍畢，復識齒符，識其物色，乃引內之。”（《衛律》下）
◎限斷議陸士衡《晉書限斷議》曰：“三祖實終爲臣，故書爲臣之事不可不如傳，此實錄之謂也。而名同帝王，故自帝王之籍不可以不稱紀，則追王之義。”
◎登科故事升庵曰：“分甲第，自興國八年王世則榜始。御殿唱名，自雍熙三年梁顥榜始賜宴，自太平二年呂蒙正榜始（梁顥宴於瓊林苑，呂蒙正宴於開元寺，遂爲定製）。給金吾衛士送歸第，自蔡齊榜始。刻登科錄，自霍端友榜始。”
◎[1234]銘伯父《物府命銘[1234]》雲：“節有九，雖非伊耆之所授，輔人無苟”。
◎建除《高貴鄉公集》載《自敘始生禎祥》曰：“惟正始三年九月辛未朔二十五日乙未直成予生。”
◎障壁具溪陳宗之《文彥可先生七帙初度序》雲：“彥可先生躋古稀，諸子鹹爲歌詩頌。蓋竊附昔賢賦詩言志之義，於古爲近。而旋題錦<貝覃>，歸熙甫所謂‘障壁具’者，雅非先生所樂。雖然，觴卮矣，其可無一言？”
◎繼世文章張獻翼《書文博士和州詩集》雲：“夫韋有玄成而孟益尊，鄭待小同而玄益著。賈得嘉而誼以經術□者不衰，盧藉諶而植以儒學用者不墜。故潁川陳氏，時人謂之公慚卿，卿慚長，非以世其家業不殞者之難乎？然未有父子、兄弟、祖孫歷代名德，並有集行於世如文氏者也。”
◎楊南峯墓陳均寧（匡國）《鏡鏡居詩藁》：“楊南峯先生墓，在南濠祗園庵首。歲久沒爲菜畦，僅留孤冢。汪鈍翁見而心惻，以斤金代贖，葺治完好。餘聞之慨然，述此記之：一А刂削幾經時，樵採誰憐柳士師。直以南峯期保艾，遂令鈍老費撐持。春風漠漠新苔合，宿草離離故冢知。不爲斯文寧有此，可勝努力慰遐思。”
◎宏人之官傅青主（山）《霜紅龕集。與胡昆彝書》雲：“顏師古《急就章注》引《周禮》‘宏人之官’，今《周禮》無所謂‘宏人之官’，師古豈別有所據耶？乞昆丈教示。”
◎楷書傅青主曰：“楷書不自篆、隸、八分來，即奴態不足觀矣。”（《家訓手帖》）
◎呂叔簡《池北偶談》雲：“江寧巡撫湯斌，自言昔爲方面時，只遵寧陵呂叔簡先生《從政錄》行。其撫吳，亦此志雲。案：呂坤，字叔簡，號新吾，河南寧陵人。姜宸英《明史。藝文志》：呂坤《呂公實政錄》七卷。”
◎糊名謄錄《池北偶談》雲：“宋呂申公試卷中自稱名。王柏題其後，謂古意尚存。盛如梓雲：”淳化中立糊名之法，祥符中立謄錄之制。‘則又在申公之前矣。“
◎如魚甘水柴柏可（重壽）《投子青和尚頌古集序》：“臨川受性疏樸，甘澹泊，如魚甘水。”
◎塗丹間碧宋章國光《宣州符裏鎮重修普慈院記》語。
◎琵琶記典王圻《續通考》曰：“瑞安高明著。因友人有棄妻而婚於貴家者，作此記以感動之。思苦詞工，夜深時，燭焰爲之相交。至今猶爲詞曲之祖。”（事載杜坤《誠齋雜記》）
◎呂坤謬說呂坤《四禮疑》曰：“尊長稱妾以名，卑幼稱以姑姊，老而獨尊則稱如嫡。注云：卑幼之稱妾以姑姊，古夫人稱媵妾之語，如諸姑伯姊之類。主君、主母死，撫諸子而年老獨尊，妾自處以半母之體，而弟、妹、侄、孫稱謂，當如嫂、伯叔母、伯叔祖母之稱，蓋其子女已母之矣。而嫡亡，分無所壓，同宗姻黨不得以嫡在之體裁抑之也。”愚案：如坤說，則嫡子父母沒，可尊庶母如母；弟之兄嫂死，可尊庶嫂爲嫂矣。後世有首妻死而崇其愛妾爲夫人者，其皆祖坤之說歟？蓋妻死，不得以嫡在之體裁抑之也。坤在明末稱理學之儒，而其言之悖謬如此，何也（父之姊稱姑姊，坤以爲古夫人稱媵妾之語，出何典記耶）？
◎呂坤尊朱子而駁周公《儀禮》爲周公所定，夫人而知之。《經典敘錄》曰：“周公居攝，曲爲之制，故曰經禮三百，威儀三千。”經禮謂《周官》也，威儀謂《儀禮》也。乃呂坤撰《四禮疑》，於《昏禮》下雲：“廟見，尊祖也；見舅姑，尊親也。夫婦不同行，可乎？禮家之疏也。《家禮》得之。”甚矣哉，其敢於非聖也！《春秋》：“齊高固及子叔姬來。”《公羊傳》曰：“其諸謂其雙雙而俱至者歟？”言雙雙，比之禽獸也。古來夫婦有別，未聞有夫婦雙雙而行禮者。雙雙而行禮，《公羊》謂之禽獸，曾周公而創是禮乎？呂坤非聖無法，其不死於妖書，幸也。
◎不知而作子曰：“蓋有不知而作者。”不知，謂不從見聞中所得，而鑿空妄造者。朱子謂不知其理，郢書燕說，何嘗無理？
◎草亡木卒《牧齋集》屢用“草亡木卒”語。案：四字見《東維子集。元故用軒先生墓誌銘》，雲：“番有隱君子，爲用軒先生。先生歿十年所，其嗣元璧即克葬，尚銜哀弗置，走餘錢唐次舍，拜有請曰：”先子生有輔世志，訖不得祿位以死，片言<角奇>行，有幾古人，死不得文而可傳者銘，是與草亡木卒等。不孝孤罪甚‘“云云。
◎庸貴富人鐵崖《淵默先生碣銘》雲：（餘日強）“足跡未嘗一至庸貴富人門，鄉人盡聞先生，然終身有不識先生爲短長瘠肥者。”
◎郎奎金郎奎金字公在，浙江仁和人。嘗刻《五雅》，以劉熙《釋名》改爲《逸雅》。自我作古，不可以訓。
◎張儋伯張錫爵，字儋伯，嘉定人。康熙五十五年與餘同補博士弟子員。乾隆己巳來晤予，握別三十四年矣，贈餘詩云：“三十年前問惠施，翩翩公子擅文詞。縹囊緗帙吳歐舫，丹荔紅蕉嶺外卮。老去相逢霜滿鬢，秋來閉閣草侵墀。著書擁鼻名家事，莫厭虛堂病起遲。”蓋予丁卯秋病，至己巳尚未已也。張有集□□卷。
◎恩貢《蘇州府志》：“泰昌元年恩貢，續奉旨照歲貢例行。”
◎歲貢廩生年四十以上者，准入監讀書。《縣誌》雲：“在成化初年。”疑是天順六年。
◎白衣觀音顧寧人《菰中隨筆》曰：“《五雜俎》：今天下祠宇，香火之盛，佛莫過於觀音大士，仙莫過於呂公純陽，神莫過於關公雲長。大士變相不一，而世所崇奉者，白衣爲多，亦有《白衣觀音經》，曰專主祈嗣生育之事。此經《大藏》所不載，不知起何時也。”案：《遼志》有長白山，在冷山東南千餘里，蓋白衣觀音所居。其山鳥獸皆白，人不敢犯，則其奉祀，從來久矣。
◎道味正月二十一日睡覺，道味滿於胸中。數年樂境，唯此爲最。（己巳正月記）
◎魏敏果康熙初，蔚州魏敏果公（象樞）用事，引進平湖陸清獻公（隴其）、睢川湯文正公（斌）諸人。大清得人，於茲爲盛。《易。泰》初九曰：“拔茅茹，以其匯徵，吉。”其敏果之謂歟。
◎經學詩學經學盛於漢，漢樂府皆奏之郊廟。東漢始有擬作。漢末建安七子及魏以後黃初、正始之間，五言始興。六朝尤盛，唐以後則有專攻詩者。詩學盛而經學衰，則始於魏以後也。
◎孔顏唐人詩學最盛，孔穎達、顏師古二人通經史，獨無詩名。
◎本朝經學近代經學，北平孫退谷（承澤）五經皆有著述，而其書不足傳。崑山顧寧人，博極羣書，獨不通《易》學。蕭山毛大可《仲氏易》、南海屈介子《易外》，非漢非宋，皆思而不學者也。
◎朱震《漢上易傳》，頗嫌辭費，亦不能盡通漢學。經師亡之故也。
◎漁洋詩近來不喜漁洋詩者，皆天分過高之人。及觀其自作詩，於漁洋之祕，則概乎未之有聞也。詩，小伎耳，猶如此，以此知學問之難。
◎漁洋學詩漁洋詩能盡窺古人之祕，擇善而從，故當時有集大成之目。然於杜、韓，亦有不能到處。（漁洋頗不滿於杜，予嘗見其評本。）
◎義利利者，義之和也。利與元、亨、貞稱四德。《周語》言義必及利。《說文》：“利從刀，和然後利。”利本與義合，故以義爲利則可，利與義分，是以利爲利，而利不可言矣。故夫子斥之。
◎漢宋漢人經術，宋人理學，兼之者乃爲大儒。荀卿稱周公爲大儒，大儒不易及也。
◎山海經子公羊子解《春秋》用雙雙之鳥。王充《論衡》曰：“董仲舒睹重常之鳥，劉子政識貳負之屍。”皆見《山海經》。仲舒傳《公羊》學，亦讀《山海經》，可知秦、漢大儒皆博物。（重常鳥，今本《山海經》不見，蓋已缺矣。）
◎僞尚書出中候竹《答蕭山毛檢討書》論《書》今古文中及魏博士高堂隆所稱“曰若稽古，帝舜曰重華，建皇授政改朔”一十五字，證重華以上九字不始於大航頭，此說非也。案：《御覽》八十一卷引《尚書中候考河命》曰：“曰若稽古，帝舜曰重華，欽翼皇象。”高堂隆乃來自《中候》，建皇以下當亦《中候》之文，但《御覽》所引不全耳。僞古文之謬，詳予所撰《古文尚書考》。
◎大手筆義山《韓碑》雲：“古者世稱大手筆，此事不繫於職司。”真名言也。文章必繫於職司，則一代無名文矣（近日開修書館，必以大學士尚書爲總裁。此大手筆繫於職司也）。
◎犭夔人楊雄《解難》曰：“犭夔人亡，則匠石輟斤而不敢妄斫。”服虔注云：“犭夔，古之善塗者也，施廣領大袖以仰塗，而領袖不污，有小飛泥誤著其鼻，因令匠石揮斤而斫。知匠石之善斫，故敢使之也。”師古注云：“即今之仰泥也（泥，去聲）。犭夔，犭夔拭也，故謂塗者爲犭夔人。犭夔，音乃高反，又音乃回反。”
◎錢吳嘉定王孝廉（鳴盛）爲予言：其同邑諸生錢大昕，字曉徵，年少力學，《十七史》皆能成誦（己巳正月二十八日）。同裏顧秀才（德馨）爲予言：全椒吳良，字荀叔，工西法天文及等音，其父敏軒先生亦名士也（庚午十月二十九日）。辛未三月，皇上南巡，錢、吳皆獻詩。二十七日，御試於江寧將軍辦事衙門。二人皆欽賜舉人，授內閣中書，學習行走。
◎詩賦中式辛未三月，皇上南巡，獻詩賦者，江蘇一百三十三名學臣莊擬取三十五名；安徽三十九名，學臣雙擬取十二名。御覽，準試三名（翁照、陸遵詩、陸授書），考中五名：蔣雍植、錢大昕、吳良、褚寅亮、吳志鴻，奉旨照浙江例特賜舉人，授內閣中書，學習行走。考中進士一人：孫夢逵，授內閣中書，遇缺即補。閱卷者三人：渤海相國高東軒（斌）、少司馬汪（由敦）、少司寇錢（陳羣）。
◎素像《通典》曰：“高宗乾封元年正月，東巡，次兗州鄒縣，祭文宣廟。開元八年，敕改顏生等十哲爲坐像，悉應從祀。曾參大孝，德冠同列，特爲素像，坐於十哲之次。圖畫七十子及二十二賢（左邱明至賈逵）於廟壁上。以顏子亞聖，親爲之贊，以書於石。閔損以下，令當朝文士分爲之贊。”“大唐文明元年九月，冊玄元皇帝妻爲先天太后，立尊像於老君廟所。”（唐已有先天之說，則《先天圖》當始於唐世道家）
◎清詞《通典》：“天寶四載，敕太清宮行禮官，宜改用朝服，並停祝板，改爲清詞。”
◎五十凡《釋例》終篇雲：“稱凡者五十，其別四十有九。”蓋以母弟二凡，其義不異故也。《隋志》有《春秋五十凡義疏》二卷（《潛邱札記》）。
◎廣平公顏真卿《唐故太尉廣平文貞宋公神道碑》雲：“中書令河東公張公，傑出將明之材，獨運廟堂之上。鏡機朝澈，見事風生。求公規模，悉閱堂案。每至危言讜議，執正守中，未嘗不廢卷失聲，汗流浹背。其爲通賢所服也如此。雅善戲謔，不常矜莊。凡所詼諧，人輒疏取。”（同上）
◎陳同父《宋史。儒林傳》：“陳亮，字同父，永康人。嘗曰：研窮義理之精微，辨析古今之同異。原心於秒忽，較禮於分寸。以積累爲工，以涵養爲正。面盎背，則於諸儒，誠有愧焉。至於堂堂之陣，正正之旗；風雨雲雷，交發而並至；龍蛇虎豹，變現而出沒；推倒一時之智勇，開拓萬古之心胸。自謂差有一日之長。”
◎古人重道統《潛邱札記》曰：“韓文公之婿李漢，爲文公作集序，止稱門人而不稱婿。朱文公之婿黃幹，爲文公作行狀，止稱門人而不稱婿。古人重道統而輕私親如此。”
◎君子小人又曰：“宋元中，朝士以類相從，有洛黨、蜀黨、朔黨之分，又有不立黨者，又有戇直無黨者。至章、蔡用，而諸賢盡錮爲奸黨。是君子始異而終未嘗不同也。萬曆中與東林相角者，有昆黨、宣黨，又有齊黨、楚黨、浙黨三方鼎峙之名。至魏閹出，而諸黨盡化爲逆案。是小人始異而終亦未嘗不同也。”
◎藝苑德音又曰：“王莽時，求封司馬遷後爲史通子。宋神宗封三閭大夫屈平爲忠潔侯。元至元二年，追諡唐杜甫爲文貞。至正十七年，追諡唐劉ナ爲文節。此數公皆以曠世之才，負忠憤之氣，或被讒以死，或齎志以勿，而獨見褒於百世後之人主，亦可謂藝苑之德音，文人之寵遇矣。”
◎貧不學儉魚豢曰：（《三國志》注）“諺言：”貧不學儉，卑不學恭。‘非人性分也，勢使然耳。“（《潛邱札記》）
◎書昧《潛邱札記》曰：“朱子曰：”讀書須到不忍舍處，方是見得其真味。‘黃魯直曰：“棄書冊而遊息時，書味猶在胸中。’陸務觀詩曰：”睡餘書味在胸中。‘“
◎跳出《左傳。襄二十五年傳》：“會於夷儀之歲”云云，杜預曰：“傳爲後年修成，起本當繼前年之末，而特跳此者，傳寫失之。”（跳，直雕反）《正義》曰：“《說文》：”跳，躍也。謂足絕地而高舉也。‘魏、晉儀注，寫章表別起行頭者，謂之跳出。故杜以跳言之。“
◎孔衝遠孔穎達字仲達，《碑》字衝遠。衝訛爲仲。遠訛爲達（《孔碑》餘親見之）。
◎時文《潛邱札記》曰：“崑山吳喬論八股時文曰：自六經以至詩餘，皆是自說己意，未有代人說話者。維元人就古事作雜劇，始代他人說話。八比時文，雖闡發聖經，非注非疏，代他人說話亦然，故曰俗體也。”（喬字修齡，著《圍爐詩話》）
◎魯詩《周頌》曰：“鼐鼎及。”《說文》曰：“鼐，鼎之絕大者。《魯詩說》：鼐，小鼎。”愚案：《說苑。尊賢篇》曰：“《詩》曰：”自堂徂基，自羊徂牛。‘言以內及外，以小及大也。“如《魯詩說》，則大而鼐小。劉更生傳《魯詩》，此說得之申公，頗勝毛、鄭。（《韓詩外傳》曰：”《詩》曰：“自堂徂基，自羊徂牛。’以小成大。”）
◎數應劭《風俗通》曰：“千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生澗，澗生正，正生載。載，地不能載也。”（《廣韻。上聲》五旨秭字下）《一位算法》曰：“萬萬穰爲載，數之極矣。或問之曰：何以數之爲載？案：《孫子算經》雲：古者積錢上至於天，天不能容。下至於地，地不能載。天不能蓋，地不能載，故名曰載。”（《御覽》七百五十卷）《御覽》所載《風俗通》與《廣韻》稍異而加詳，並載於下：《風俗通》曰：“十十謂之百，十百謂之幹，十千謂之萬，十萬謂之億，十億謂之兆，十兆謂之京（一作經），十京謂之垓，（十京爲秭，缺），十垓謂之捕（壤字之訛），十捕謂之選（缺溝、澗、正三數，而多選字，未詳），十選謂之載，十載謂之極。有物者、有事者紀於此矣。過此往者，則其數可紀，其名未之或聞也。夫數一爲持侯、奇、只（持疑作特），二爲再、兩、隅（當作耦），三爲參（一作叄），四爲乘。”（七百五十卷）
◎田假《假寧令》曰：“諸內外官，五月給田假，九月給授衣假，爲兩番各十五日。田假若風土異宜，種收不等，通隨給之。”（《御覽》六百三十四卷）
◎古人配社胡フ明注韓文，問古之所謂鄉先生沒而可祭於社者，事何出？餘檢《孔融傳》“爲北海相，郡人甄子然、臨孝存知名，早卒。融恨不及之，乃命配食縣社”以對。又鄉先生見《儀禮》鄭注（《潛邱札記》）。《莊子》：“社而稷之。”《漢書》：“欒布爲燕相，燕齊之間皆爲立社，號欒公社。”昌黎用欒公社事。
◎廳事祭盧諶《祭法》曰：“凡祭法，有廟者置之於座；未遑立廟，祭於廳事也。”（《御覽》一百八十四）
◎合葬衤付葬《潛邱札記》曰：“宋真宗鹹平二年，禮官言：故事，帝、後同陵謂之合葬，同塋謂之衤付葬。”
◎象環《孔子集語》雲：“孔子去魯，佩象環五寸，言其有文理也。環，可循環而無窮也。”（出古《禮記》）《玉藻》雲：“孔子佩象環五寸而綦組綬。”注云：“謙不比德，亦不事也。象，有文理者也。環，取可循而無窮。”《正義》曰：“孔子失魯司寇，故謙不復佩德佩及事佩，示已無德事也。五寸，法五行。”
◎生理《詩。穀風》曰：“既生既育。”箋雲：“生，謂財業也。”或雲：治生之生本此。
◎呂公《相經》雲：“魏人呂公，名文，字叔平也。”《漢書舊儀》雲：“呂公，汝南新蔡人。”（《索隱》）呂公善相人，見《史記》。
◎善文案，《善文》稱隱士雲：“趙高爲二世殺十七兄而立今王。”則二世是第十八子也。（《索隱》）又姚氏案：“隱士遺章邯書雲：李斯爲二世廢十七兄而立今王。”（《陳涉世家》索隱）
◎左氏鼎書《東觀漢記》曰：“廬江獻鼎，詔召鄭衆，問：”齊桓公之鼎在柏寢臺，見何書‘？曰：“《春秋左氏》。’‘有鼎書幾’？衆對狀，除爲郎中。”（《御覽》七百五十六）
郜大鼎（桓二年）。周郟辱阝鼎。九鼎（同上。又宣三年問鼎同）。吳壽夢鼎（襄十九年）。讒鼎（昭三年。服虔曰：即崇鼎）。陪鼎（飧有陪鼎，昭五年）。正考父鼎（昭七年）。莒二方鼎（昭七年）。徐甲父鼎（昭十六年）。晉刑鼎（昭二十九年）。鄭刑書鼎（未見鼎宇，昭六年）。衛文舒鼎（定六年）。
◎蔽賢赤面晉傅鹹《畫像賦序》曰：“先有畫卞和之像者，以爲臧文仲知柳下惠之賢而不與立，卞和自刖以有證，相去遠矣。戲畫其像於卞子之旁，特亦其面，以示猶有慚色。”（同上）
◎畫扇沈約《俗說》曰：“顧虎頭爲人畫扇，作阮籍、嵇康，都不點睛。送還扇主曰：點眼睛便欲能語。”（同上）
◎蠡卜《春秋後語》曰：“蘇秦事鬼谷子，學終辭歸，道乏困，行以燕人蠡卜，傅會自給（燕人用蠡卜，秦託此以取資自給，傅會事以爲詞說）。各解臧獲之裘。”（臧獲，役人。解其衣裘，以償其怪，說之言也。《御覽》七百二十六）吾吳行卜者，皆託鬼谷子，豈蠡卜之法，秦亦傳之，鬼谷後人遂雲鬼谷善卜耶？近日稱善卜者陳覲文，餘嘗叩以三錢代蓍之起。渠雲：“起自鬼谷子。”予笑曰：《鬼谷子》三卷，皆縱橫之術，未聞論《易》法。若此言出何書也？“陳無以對，因詢予三錢所起。予曰：”案，項安世、朱晦庵皆雲：三錢代蓍，起於《火珠林》交單重拆之說。孔穎達《易正義》、賈公彥《儀禮疏》皆有此事。蓋京房遺法也。唐人於鵠詩：“暗擲金錢卜遠人。‘明人陳繼儒遂謂起於唐，亦誤也。”陳聞之憮然。
◎幘肆《續漢書》曰：“許邵，字子將。邵知人，入幘肆拔樊子昭。”（《御覽》六百八十七）
◎五代史志《潛邱札記》曰：“唐命魏徵修《隋書》，命長孫無忌修《五代史志》，《志》成，即入《隋書》。故《隋書志》兼齊、周、梁、陳之事，而李百藥、令狐德、姚察父子遂不復贅四代之事於其史中。當時發凡起例，必有成說也。”
◎宮觀置提舉又曰：“仁宗康定二年，參知政事李若谷罷爲資政殿大學士，提舉會靈觀。宮觀置提舉，自若谷始也。”
◎准此《鹵簿令》曰：“安車，紫油通，紫油糹燻朱裏。四望車，清油通，清油糹燻並朱絲絡網。後及王太子車並准此。”（通一作道，《御覽》七百七十六）
◎巹（音謹）
《三禮圖》曰：“巹，取四升瓠，中破，夫婦各一。”（《御覽》七百六十二）
◎觚《三禮圖》曰：“觚，受三升，兌（音銳。）下方足。漆赤中，青雲飾，小其尾。”（《御覽》七百六十一）
◎殘冷炙郭子曰：“王光祿曰：正得殘冷炙。”（《御覽》七百五十八）少陵詩：“殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”
◎曲木抱腰《語林》曰：“任元褒爲光祿勳，孫翊往詣之，見門吏憑几視。孫入語任曰：”吏憑几對客爲不禮。‘任便推之。吏答雲：“得罰體痛，以橫木扶持，非憑几也。’孫曰：”直木橫施，植其兩足，便爲憑几。何必孤鵠蟠膝，曲木抱腰？‘“（《御覽》七百十卷）
◎警枕 六安枕 無患枕蔡邕《警枕銘》曰：“應龍蟠蟄，潛德保靈。制器象物，示有其形。哲人降鑑，居安慮傾。”案：此警枕不始於曹公。崔る《六安枕銘》曰：“枕有規矩，恭一其德。承先寧躬，終始不忒。”六安，言六面安也。卞敬宗作《無患枕贊》，無患，木名也。言人枕之無患也（半農先生曰：“無患枕可入詩。”）。
◎楊子烏《劉向別傳》曰：“楊信，字子烏，雄第二子。幼而聰慧，雄{卞}《玄經》不會，子烏令作九數而得之。雄又似《易》‘羝羊觸藩’，彌日不就。子烏曰：”大人何不雲：荷戟入榛？‘“（《御覽》三百八十五）
◎河《大學衍義補》曰：“周以前，河之勢自西而東、而北。漢以後，河之勢自西而北、而東。宋以後迄於今，則自西而東、而又之南矣。”（《潛邱札記》）
◎卦無先天《他石錄外編。儒辨》第二十五論先天八卦之非。又云：“本義之混濫者多矣。”以《天地定位章》爲第一。（《潛邱札記》、《他石錄》，吳喬撰）
◎養相體金之將亡也，臨事不肯分明可否，相習低言緩語，互推讓，號“養相體”（《潛邱札記》）。
◎吳才老 趙武《揮塵錄》：“吳才老，舒州人。”趙武當生於成公元、二年間（二則俱《潛邱札記》）。
◎脈訣 措大《脈訣》乃宋中世人僞託。或曰五代高陽生所著。（同上。）措大，出《五代東漢世家》（同上）。
◎點筆少陵詩：“石欄斜點筆。”《廣韻》：“黴，點筆，莫佩切。”
◎堪輿《甘泉賦》：“堪輿壁壘。”張晏曰：“堪輿，天地總名也。”孟康曰：“堪輿，神名，造圖宅書者。”
◎骨肉灑血《南史。豫章王綜列傳》：“聞俗說，以生者血瀝死者骨，滲即爲父子。”（《潛邱札記》。）《會稽先賢傳》曰：“陳業，字文理。郡守蕭府君卒，業與書佐魯雙率禮送喪。雙道溺於水，業因掘泥揚波援出其屍。又業兄度渡，復見傾命。時同依止者乃五六人，骨肉消爛而不可記別。業仰皇天，誓后土，曰：”聞親戚者必有異焉。‘因割臂流血，以灑骨上，應時得血住，餘皆流去。“（《御覽》四百二十一）
◎立壁橫峯庾信《終南山義谷銘》：“廖廓上浮，崢嶸下鎮。立壁千丈，橫峯萬仞。”（《白氏六帖》）
◎哀帝《漢名臣奏》雲：“伏聞東平國無鹽縣山中有大石，無故一夕自起立。臣愚以爲石者陰類，殆有微人當紹起者。漢興來，與今再見。其一正以昭帝無繼嗣見，今又以陛下無繼嗣復見。”（《白帖》）當指哀帝。
◎楹書櫝硯《陳留志》曰：“範喬，字伯孫。年二歲，祖父馨臨終執其手曰：”恨不見汝成人。‘因以所用硯留與之。後家人告喬，喬執其硯涕泣。“（《御覽》五百十九）羅泌《路史》曰：”楹書待子，櫝硯貽孫。“楹書，晏子事。櫝硯，即範馨也。
◎河圖《雒書靈準聽》曰：“《顧命》曰：”天球《河圖》，在東序。‘天球，寶器也。《河圖》，本紀圖帝王終始存亡之期。“
◎錄圖《河圖挺佐輔》曰：“黃帝修德立義，天下大治。乃召天老而問焉：”餘夢見兩龍挺白圖以授餘於河之都。‘天老曰：“河出龍圖，雒出龜書。紀帝錄，列聖人之姓號，興謀治太平，然後鳳凰處之。今鳳凰以下三百六十日矣，天其授帝圖乎？’黃帝乃祓齋七日，至於翠嬀之川。大鱸魚折溜而至，乃與天老迎之，五色畢具，魚泛白圖，蘭葉朱文，以授黃帝，名曰《錄圖》。（《藝丈》）
◎鹽法《潛邱札記》曰：“成化年間，戶部尚書葉淇言：商人輸粟二斗五升，是以銀五分得鹽一引也。請更其法，課輸銀於運司。銀四錢支鹽一引，可得粟二石，是以一引之鹽坐致八倍之利。且商人銀納運司，道近而便安，是上下交利之道。奏可。於是商人引鹽悉輸銀於運司，類解戶部，鹽銀歲驟增至百萬餘兩。諸商墾田塞下者，悉撤業歸。西北商或徙家於淮以便鹽，而邊地爲墟。粟踊貴，石至直五兩。時議者屢言：虛邊儲而實太倉，非計。顧歲所增入，當數十郡一歲錢穀之數，而縣官經費日繁，即緩急可以支應，慮不能捐目前厚利以深惟邊計。欲復如祖宗時，盡輸粟塞下，及薄取八分之利，必不可得矣。”
◎九宮王冰《元珠密語。生稟化源紀篇》曰：“地生坎卦，天生一宮。地生坤卦，天生二宮。地生震卦，天生三宮。地生巽卦，天生四宮。地生中士，天生五宮。地生乾卦，天生六宮。地生兌卦，天生七宮。地生艮卦，天生八宮。地生離卦，天生九宮。九宮配地，八卦畫地。天九爲奇數，乃陽也。地八爲偶數，乃陰也。即天奇，陽生也，地偶，陰生也，即名造化也。故陽造而陰化也，即名造生化源也。故造化二字，即陰陽相生也。究其本宗，則陰陽並生於太初也。後來陰陽相生也，即陽生陰中，陰生陽中也。即陽極陰生，陰極陽生也。”
◎土力於乙《春秋元命苞》曰：“地者，易也。言養物懷任，交易變化，含吐應節。故其立字，土力於乙者爲地。”（《藝文》）
◎石《春秋說題辭》曰：“石之爲言託也，託立法也。屍（《初學記》）
◎元取士《潛邱札記》曰：“元以科目取士，自延至元統凡七科而罷。至正二年復舉行，至二十六年凡九科。”
◎考察《潛邱札記》曰：“高文襄曰：國初無考察。始正統元年，嗣是以往，亦皆十年一行耳。未有一定之題目，一定之處分。至弘治十七年，始令六年一次考察，遂迄今爲然。然事例有八日四科：曰貪，曰酷，爲民；曰不謹，曰罷軟，冠帶閒住；曰老，曰疾，致仕；曰才力不及，曰浮躁淺露，降調外任。法可謂密矣。”
◎三江歸子顧《請治吳淞江疏》：“宋時江面原闊九里，可敵千浦，故與錢唐、揚子並稱三江。”（《潛邱札記》）
◎周夏二公錢有威曰：“昔周、夏二公，治水吳中。民初不便，詢諸父老。父老對曰：”相公開河，功多怨多，千載之後，功在怨磨。‘二公斷而行之，功施到今。“（同上）
◎天下水勢郟僑《水利書》曰：“臣嘗論天下之水，以十分率之。自淮而北五分，由九河入海，《書》所謂‘同爲逆河，入於海’是也。自淮而南五分，由三江入海，《書》所謂‘三江即入，震澤底定’是也。”
◎治水法詳考工單鍔《吳中水利書》曰：“嘗觀《考工記》：”善溝者，水漱齧之。善防者，水淫之。‘蓋謂上水湍流峻急，則自然下水泥沙漱去矣。“
◎水學屠隆曰：“昔人之推水學者曰郟、曰單鍔。詳於治田，鍔詳於治水，兼而用之，水政舉矣。”（以上三則皆見《潛邱札記》）
◎年頭月尾 孤經絕句《唐書。楊傳》：“奏有司帖試明經，不質大義，乃取年頭月尾孤經絕句。且今習《春秋》三家、《儀禮》者才十二。恐諸家廢無日。請帖平文，以存學家。其能通者，稍加優宦，獎孤學。從之。因詔三家傳、《儀禮》出身者，不任散官，遂著令。生徒爲立《頌》太學門。”
◎洪範學惠子曰：“箕子爲武王陳《鴻範》福極之理。周公作《周官》，設內史八枋之法，因《鴻範》也。”“《小》之大夫，亦傳《洪範》。”五福考終命則當改元事，見《漢書。哀帝詔》，惜其說不傳。“”《洪範》之學不傳，其略見於伏生《五行傳》，餘家有藏本，爲鄭氏注。其說頗備，乃二十一史《五行志》之祖也。“”《續漢書。天文志》曰：“成帝時，中壘校尉劉向廣《洪範》災條作《五紀皇極之論》。‘案：《國三老袁良碑》雲：”災條備至。’“”後漢許峻有《易災條》二卷。“
◎無本 玉川 崔立之昌黎《送無本師歸范陽詩》：“狂詞肆滂葩，低昂見舒慘。奸窮怪變得，往往造平澹。”《寄盧仝詩》：“先生結髮憎俗徒，閉門不出動一紀。”又云：“先生抱才終大用，宰相未許終不仕。假如不在陳力列，立言垂範亦足恃。”《贈崔立之評事詩》：“崔侯文章苦捷敏，高浪駕天輸不盡。曾從關外來上都，隨身卷軸車連軫。”
◎孟子節文《應庵隨意錄》曰：“洪武初，翰林學士劉三吾奉敕爲《孟子節文》，總一百七十餘條，前有三吾《題辭》，刻在南京國子監。此書之外，課試不以命題，科舉不以取士。今不見印行，何也。”
◎東西周辨吳文正公（澄）《東西周辨》：“《戰國策》編題，首東周，次西周。近有縉雲鮑彪注，爲西周正統而不應後於東周，升之爲首卷。”
◎高加堰《博湖掌錄》曰：“案：山陽縣西南四十里曰高加堰，堰不見史而僅見《郡志》，爲漢建安五年廣陵太守陳登所築。”餘因考《三國志》注，登曾任典農校尉，乃巡土田之宜，盡鑿溉之利。蓋精於水利者。當時廣陵太守，《江表傳》以爲治射陽，則此堰尤其密邇，爲登築復奚疑？獨怪自建安五年至明永樂平江陳修志時，凡一千二百十五六年，中間並無有人云及高堰者，豈湮廢無跡與？抑堰止受淮，黃尚未合，而不聞其有潰決之患與？及讀《宋史。楚州司戶參軍李孟傳》：“加葺境內徐積墓，修復陳公塘，有灌溉之利。”陳公塘即今高堰也，堰固不乏修治，第史文不備耳。同時，真州東有陳公塘，一名愛敬陂，漕臣錢衝之修復，門下李道傳爲作記。何一時而並舉與？予於此別自有感矣。史稱陳元龍才兼文武，志在濟民。其時吳寇壓境，蓋岌岌矣。乃能興屯強兵，保障江、淮，一南一北，水利永賴。今平江伯既有專祠矣，吾以爲上當冠以元龍，下當嗣以潘季馴，爲三公合祠。蓋皆勤於高堰者，或亦此地食安瀾之福者所宜動心也與？
◎師法《前漢書。匡衡傳》：“太子太傅蕭望之奏衡經學精習，說有師道，可觀覽。”“衡上疏：”臣聞之師曰妃匹之際‘“云云。《張禹傳》：”望之奏禹經學精習，有師法，可試事。“《孔光傳》：”光對日食曰：臣聞師曰：“天右與王者’”云云。《魏相傳》：相明《易經》，有師法。“又”數表，採《易》陰陽及《明堂》、《月令》奏之。“
《自敘傳》：“班伯誦說有法。
《參同契》曰：“若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演《爻辭》。夫子睿聖雄，《十翼》以補之。三君天所挺，迭興更御時。作事令可法，爲世定是書。素無前識資，因師覺悟之。”
◎家法《後漢質帝紀》：“本初元年，令郡國舉明經，年五十以上、七十以下詣太學。自大將軍至六百石，皆遣子受業，歲滿課試，以高第五人補郎中，次五人太子舍人。又千石、六百石、四府掾屬、三署郎、四姓小侯先能通經者，各令隨家法。其高第者上名牒，當以次賞進。”（注云：“儒生爲《詩》者謂之《詩》家，《禮》者謂之《禮》家，故言各隨家法也。”）《魯丕傳》：“和帝召見諸儒，丕與侍中賈逵、尚書令黃香等相難數事，帝善丕說。丕因上疏曰：”臣聞說經者，傳先師之言，非從己出，不得相讓。相讓則道不明，若規矩權衡之不可枉也。難者必明其據（據師法或經傳），說者務立其義（義，古義），浮華無用之言，不陳於前。故精思不勞，而道術愈章。法異者，各令自說師法，博觀其義。‘“
◎鄭桐庵交遊籍避光福者：陸履長坦、章拙生美、姚文初宗典、張德仲我城、王貞明節、陸銓部康稷。案：徐昭法枋初避吳江，後亦避光福。後拙生被縛，至殺其一弟一婿。貞明遇湖盜，劫掠無剩，僅以身免。文初入山乃更深，俄於五更時，擁無賴百人，從枕上縛其父子至滸墅。有陳都司者，頗相逼迫，遂申文解，撫軍翦其發而釋之。履長披剃爲頭陀。銓部堅鍵不出（鄭桐庵雲）。張羲民預築居光福。
張我城，字德仲，憲副文奇次子，習《春秋》。凡《春秋》疏義，皆其所較刻。復廣雅集，爲文人大觀。中歲即持長齋，於地方利病、賑饑貧、造橋、修學諸大事，一諸生力擔之，自朝至暮，奔走不遑。黃中丞希憲具疏及公名。福王時，考授金華府ヘ，未就。亂後隱居光福山中，屏跡力耕以死。
薛採諧孟，武進辛未進士，仕至開封守。亂後僧裝隱光福山中。
◎曾王父友金階升字五貞。陳性字身之（一作升之）。朱鎰字金兼。張我城德仲。陸坦履長。章美拙生。王節貞明。陸康稷。薛採諧孟。
◎參同契都《三餘贅筆》曰：“緯書《孝經》有《援神契》，則《參同契》亦《易》緯書類也。緯書之名皆三字。”
◎急須 僕憎《三餘贅筆》曰：“吳人呼暖酒器爲‘急須’，呼暖飲食具爲‘僕憎’。急須，以其應急而用，吳人謂須爲蘇，故其音同。僕憎，以銅爲之，言僕者不得竊食，故憎之也。”
◎硯溪先生論文遺語詩人賦物，有正面。有反面。反面易寫，正面難工。如人，深情逸態都在若遠若近，隔花臨水，所謂“畫工欲畫無窮處，背立東風初破睡”者也。領得此意，方知詩人寫物之工。山姜先生常言：“今人不曉打邊鼓法，所以作詩不佳。”信然。
有人喜用古文現成語及摹擬體制成文。餘謂之曰：“譬如人食魚肉便下魚肉，醫家必謂大病。讀古文便鈔古文，可不謂之病耶？”此雖戲言，亦有至理。
凡爲文，題緒太棼者，必於一字一句挈其要領，乃可驅繁馭冗，就我繩尺。
陳後山代南豐作文，僅數百言，南豐猶以冗字過多，抹去數處。每抹處，連一兩行，後山讀之，尤覺首尾完善。因歎服，遂以爲法。學者慎勿以文字短長論工拙也。
乙卯舉場，餘與葛柬之（筠）同爲孫公所擯。柬之幸而復收，別駕孟先生語餘曰：“孫公當日以柬之卷爲小怪，子卷爲大怪，故同考力薦，終不能得。”今餘落魄頹廢，不復能怪矣。未知柬之小怪，亦少差否也。
或語餘，古文不用倒挈。因隨舉太史公《大宛傳》，起句便雲：“大宛之跡，見自張騫。”何嘗不倒挈也？
《史記》長篇之妙，千百言如一句。由其線索在手，舉重若輕也。識得此法，便目無全牛。
古人作詩作文，俱不欲過盡。過盡，則意味無餘。
◎趨庭錄張空拳而說經，此猶燕相之說書也。善則善矣，而非書意也。故聖人信而好古。
先君言：“宋儒可與談心性，未可與窮經。”棟嘗三復斯言，以爲不朽。
《易》之理存乎數，舍數則無以爲理。《春秋》之義在事與文，舍事與文，則無以爲義。
宋儒談心性，直接孔、盂，漢以後皆不能及。若經學，則斷推兩漢。惜乎，西漢之學亡矣，存者惟毛公一家耳。
宋儒經學，不惟不及漢，且不及唐。以其臆說居多，而不好古也。
《書》之傳自伏生也，保殘守缺二十八篇而已。梅氏以僞書汩之，而漢學陋矣。胡隋、唐諸儒不信鄭學而信僞古文也？
《左傳》不用服虔，而用杜預，此孔穎達、顏師古之無識。杜預創短喪之說，以媚時君，《春秋》之罪人也。
杜預注《左傳》，遠不逮服子慎，唯地理勝於服。當時有京相瑤撰《春秋土地名》三卷，預資取其說，故其書可觀。預貴而賤，故書不傳。
章句訓詁，知也；灑掃應對，行也。二者廢其一，非學也。
說經無以僞亂真。舍《河圖》、《洛書》、《先天圖》，而後可以言《易》矣。舍十六字心傳，而後可以言《書》矣。
舍《詩。小序》，無以言《詩》也。舍《爾雅》、《說文》，無以言訓詁也。
漢人傳《易》，各有源流。餘嘗撰《漢易學》七卷，其說略備。識得漢《易》源流，乃可用漢學解經。否則如朱漢上之《易傳》、毛西河之《仲氏易》，鮮不爲識者所笑。
蔣編修（恭斐）。迪甫謂先君曰：“近日吳中四世名山，推公家耳。”蓋數自先明經樸庵公以下也，不才如棟，亦廁四世之列。予深愧迪甫之言。
注家之最陋者，經傳中無如陳皓之《禮記》、林堯叟之《左傳》、鮑彪之《國策》，今之學者亦知之矣。
說經而武斷者二人：鄭樵、胡安國，餘無譏焉（《札記注》引石樑王氏，此人尤狂妄）。
《文中子》，晚唐人僞撰也。好爲大言以欺人，有識者自知之。
漢有經師，宋無經師。漢儒淺而有本，宋儒深而無本，有師與無師之異。淺者勿輕疑，深者勿輕信，此後學之責。
◎進士題名吳楞香（名苑）《太學新立進士題名碑紀事序》：“進士題名碑，舊在太學。國朝制科始丙戌，碑列大成門左右，閱一月。探明進士碑，計永樂至崇禎凡七十八科。土蝕蘚剝，僅存三之二。太史朱君竹作《日下舊聞》，嘗慨其闕。餘徘徊既久，令吏掘地搜索之。首獲宣德庚戌，次獲成化甲辰，二碑皆先族祖登第之年，同僚鹹爲撫掌。既而碑盡搜獲，惟缺永樂首科。一日宮牆傾，羣吏譁曰：”永樂碑得矣！‘視之果然，一代之碑遂全。後於啓聖祠土中得元碑三：一爲《正泰國子貢試名記》，蒙古、色目、漢人列三榜，皆有正、副；一爲《至正十一年進士題名記》，蒙古、色目爲一榜，狀元朵列圖，漢人、南人爲一榜，狀元文允中。皆無榜眼、探花；一爲《至正國子中選題名記》，蒙古賜正六品，色目賜從六品，漢人賜正七品，亦有正、副。三碑可徵一代取士之制。豎訖，爲文三篇，恭進御覽。復爲詩以紀事雲。“（詩載《橋門集》，不工，故不載）
◎歲差《冀越集》（元豫幸熊太古撰）雲：“古人算曆，有歲差之法。郭太史（守敬）言，自漢至今，凡七十次差，故作簡儀，以考中星。作土圭十五丈長，以驗日景。又以蓋天仰而觀日之所躔。皆前代所未有。是以《授時歷》日測月驗，永終無弊。又嘗奏遣使者十四輩，分隸十四處，於夏至日測景長短，往往千里差一寸，而地之高下，水之緩急，皆得而知之。上都去大都千里而近，其高四十里，於日景而知之也。”
◎恆星東轉《禮說》雲：“或雲日行黃道，每歲有差。地中當隨而轉移，故周在洛邑，漢在潁川陽城，唐在汴州浚儀。此說非也。歷之歲差，古法謂黃道西移，新法謂恆星東轉。黃道萬古不變，每歲有差者，恆星東轉使然。”
◎劉猛將《居易錄》曰：“舊說江以南無蝗蝻，近時始有之。俗祀南宋劉漫塘，小爲蝗神。劉，金壇人，有專祠，往祀之，則蝗不爲災，俗呼莽將，殊爲不經。案：趙樞密作《漫塘集序》，稱其學術本伊、雒，文藝過漢、唐，不知身何以矯誣如此。亦如江湖間祀張睢陽作青面鬼之類也。”
◎張天師 嗣師《太真科》曰：“太上告張陵天師曰：”內外法契，與天、地、水三官析石飲丹爲誓也。‘張陵受命爲天師，命弟子扶翼爲嗣師。上崇虛之堂，登白虛之壇，醮奏太一，傳授口訣。傳命嗣師，承代基業，行教天人。“（《御覽》六百七十九）
《道學傳》曰：“張裕天師十二世孫居招真觀，植名卉，盡山棲之趣。梁簡文爲制碑。”（《御覽》六百六十六）
《集仙錄》曰：“張天師道陵隱龍虎山，修三元默朝之道，得黃帝龍虎中丹之術。丹成服之，能分形散影。天師自鄱陽入嵩高隱山，得隱書治命之術。”（《御覽》六百六十四）
◎道士《太霄經》曰：“人行大道，謂之道士。”又曰：“從道爲事，故稱也。周穆王因尹軌真人制樓觀，遂召幽逸之人，置爲道士。平王東遷洛邑，置道士七人。漢明帝永平五年，置二十人。魏武帝爲九州置壇，度三十五人。魏文帝幸雍，謁陳熾法師，置道士五十人。晉惠帝度四十九人，給戶三百。”（《御覽》六百六十六）
◎正一法《唐書。司馬承禎傳》：“永禎事潘師正，傳辟穀道引術，無不通，師正異之曰：”我得陶隱居正一法，逮而四世矣。‘“
◎全真教《全真紀實》曰：“金主亮貞元元年，有吏員咸陽人王中孚者，倡全真教，談、馬、邱、劉和之，其教盛焉。章宗泰和四年，元學士作《紫微觀記》，所載詳悉。”（《輟耕錄》二十九卷）
◎五顯事蹟羅鶴《應庵任隨意錄》曰：“五顯事蹟，無從覈實。獨胡定庵謂五行主宰之神，而盡廢習傳諸說。天下祀之者甚多，我太祖建廟雞鳴山，隸於太常，故紀定庵之論以俟考。其說曰：”本朝神祠見《會要》，姓氏皆可考，惟此獨無姓氏。何耶？升曰：莫之爲而爲者，鬼神也。《周禮。小宗伯》：兆五帝於四郊。漢儀，祠五祀，朝明堂，圖五方帝位於昊天之側，從之以五人帝，五官神，皆五行真氣也。蓋五行爲天地間至大之物，必有爲之主宰者，故曰玄囂，曰祝融，曰句芒，曰蓐收，曰后土，皆指水、火、金、木、土而言。若五神，豈非默助五行之造化，以福生民乎？或者以五聖爲五通，非也。本朝政和元年正月，詔毀五通及石將軍、妲妃淫祠。至宣和五年，適有通貺等侯之封。前後十餘年間，黜彼之邪，崇此之正，昭然甚明，尚可得而並論之乎？亦緣鄉曲前輩，偶傅會佛有六通、弟子五通之說，以啓後人之疑耳。迪功國史實錄院編校文字胡升書。‘“
◎蔽易一言朱豐城曰：“《易》之爲卦六十有四，爲爻三百八十有四，蔽以一言，曰‘時’而已。”此語深有助於《易》，乃自時中之時字來，亦發前賢所未發也。
◎古人重師道孔子庚子生，故臧榮緒用庚子日拜五經。朱文公九月十五日生，胡安國《求是草顧明經書院記》，亦於九月十五日舍菜作書，故書此言，以明效榮緒之意。古人尊師重道如此（以上皆羅氏語）。
◎姓同源異爲婚《魏氏春秋》曰：“司空東萊王基，當世大儒，豈不達禮？而納司空王忱女，以姓同源異故也。”（《御覽》五百四十一）
鄭樵《氏族略》曰：“氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。奈何司馬子長、劉知幾謂周公爲姬旦、文王爲姬伯乎？三代之時，無此語也。”（《潛邱札記》）
《潛邱札記》曰：“鄭樵有言：氏不同而姓同不可爲婚姻，若僅氏同，如孔子之孔出於子，孔文子之孔出於吉，鄭有二孔氏出於姬，此三孔固可相爲婚。何者？姓不同，故說是矣。餘謂：亦有姓同如黃帝之子十二姓，有已姓，傳至春秋爲莒子、爲郯子。祝融之後八姓，亦有已姓，傳至商末爲有蘇氏，周初爲蘇忿生。此二已何妨爲婚姻！何者？以各有其所得之姓不同德故。此亦從來論氏族者所未及也。”
◎金龍四大王朱國楨《湧幢小品》曰：“金龍大王姓謝名緒，晉太傅安裔。金兵方熾，神以戚畹，憤不樂仕，隱居金龍山椒，築望雲亭自娛。鹹淳中，浙大飢，損家資，飯餒人，全活甚衆。元兵入臨安，擄太后、少主去。義不臣虜，赴江死，屍僵不壞。鄉人義而瘞之祖廟側。明太祖兵起，神示夢當依聖主。時傅友德與元左丞李二戰徐州呂梁洪，士卒見空中有披甲者來助戰，虜大潰，遂著靈應。永樂間建祠洪上。”
◎呂純陽考都穆《聽雨紀談》曰：“呂洞賓，元遺山編《唐詩鼓吹》中有呂洞賓詩一首，郝天挺注曰：”洞賓名，京兆人，鹹通中及第，兩調縣令。值巢賊亂，移家歸終南，得道，莫測所往。‘則洞賓嘗仕於唐矣。予觀洞賓於江州望江亭《自記》曰：“吾京川人，唐末三舉進士不第，因遊江湖間，年五十道始成。’及觀洞賓本傳：祖謂，禮部侍郎。父讓，終海州刺史。洞賓始名紹先，年二十不從婚娶。舉進士，滯場屋者二十三年，乃罷舉縱遊天下。《岳陽風土記》雲：”洞賓會昌中兩舉進士不第，即有棲隱之志。‘王舉《雅言系述》雲：“洞賓，鹹通中舉進士不第。’未嘗言及第與爲縣令也。天挺此說，豈別有據耶？”
◎五通神考祝穆《方輿勝覽》曰：“五通廟在徽州婺源縣，乃祖廟。兄弟凡五人，本姓蕭。每歲四月八日來朝禮者，四方雲集。”
◎上計闞駟《十三州記》曰：“上計，古之諸侯奏使也。漢因號曰計偕。計偕次第，歲入貢於天子，郡國豐瑞，山川草木，萬物無得隱飾，應機答問。”
《御覽。荊南記》曰：“石首縣陽岐山，山無所出，不足書。本屬南平界，範玄平記故老相承雲：胡伯始以本縣境無山，此山上計偕簿。”
《禮記。射義》雲：“古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子。”注：“歲獻，獻國事之書及計偕物也。三歲而貢士，舊說雲，大國三人，次國二人，小國一人。”何休《公羊。莊元年》注云：“禮，諸侯三年一貢士於天子，天子命與諸侯輔助爲政，所以通賢共治，示不獨專，重民之至。大國舉三人，次國舉二人，小國舉一人。”
《漢書。武帝紀》：“元光五年，徵吏民有明當世之務、習先聖之術者，縣次續食，令與計偕。”
◎副啓 柬面正字 老師《觚不觚錄》曰：“尺牘之有副啓也，或有所指譏，或有所請託，不可雜他語，不敢具姓名，如宋疏之貼黃類耳。”
故事，投刺通書，於柬面皆書一“正”字，雖不甚雅，亦不知所由來，而承傳已久。
京師稱謂極尊者曰“老先生”，自內閣以至大小九卿皆如之。門生稱座主亦不過曰“老先生”而已，後門生稱座主俱曰“老師”。
●卷三◎圻鄂《典瑞》雲：“彖圭以ぽ聘。”注：鄭司農雲：“彖，有圻鄂彖起。”（圻，亦作沂。）《考工。人》雲：“良環氵爵。”注：鄭司農雲：“氵爵，讀爲氵爵酒之氵爵。環氵爵，謂漆沂鄂如環。”疏雲：“沂鄂如環者，謂漆之文理也。”《郊特牲》雲：“丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也。”注云：“幾，謂漆飾沂鄂也。”《少儀》雲：“國家靡敝，則車不雕幾。”注云：“幾，附纏爲沂鄂也。”《正義》雲：“幾謂沂鄂，不雕畫漆飾以爲沂鄂。”（圻與沂皆音魚巾反，又作垠）《御覽》五十五《淮南子》曰：（今在《原道篇》）“上游於霄{兆}之野，下出於無垠鄂之門。”（今本《淮南》無鄂字。）注云：“無垠鄂，無形之視也。”（今本注云：“無垠，無形狀。霄讀紺綃之綃。{兆}讀翟氏之翟）又《ㄈ真》雲：”未有形埒垠（寅）Ф（噩）“又云：”通於無圻。“注云：”圻，垠字也（俗本雲：圻，音寅，垠也），又作鄞。“《參同契》雲：”混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀。“案：圻鄂謂形狀之微起者，故謂之幾。彖圭圻鄂者，謂彖起圻鄂也。良環氵爵者，謂漆起形狀如環者也。車雕幾圻鄂者，謂附纏車之四旁爲圻鄂也。孔《正義》、賈疏皆不詳沂鄂二字之義，故備及之。《參同契》”經營養鄞鄂“者，謂兆朕胚胎之義也。
圻、沂、<堇斤>皆從斤聲，故皆魚巾反。圻，《說文》垠或字，故高注云：垠字也。“（《說文土部》雲：”垠，地垠Ф也，一曰岸也。從土艮聲。或作圻，從斤。“）
《說文。玉部》彖字下雲：“圭璧上起兆彖也。從玉，篆省聲。《周禮》‘彖圭’。”
◎聯句方勺《泊宅編》：“聯句，或雲起於《柏梁》，非也。《式微詩》曰：”胡爲乎中露。‘蓋泥中、中露，衛之二邑名。劉向以此詩二人所作，則一在泥中，一在中露，其理或然。然則此聯句所起也。“
◎上元張燈永亨（宋人）《搜採異聞錄》：“上元張燈，《太平御覽》所載《史記。樂書》雲：”漢家祀太一，以昏時祠到明。‘今人正月望日夜遊觀燈，是其遺事。而今《史記》無此文。唐韋述《兩京新記》曰：“正月十五日夜，敕金吾弛禁前後各一日以看燈。’本朝京師增爲五夜。俗言錢忠懿納土進錢買兩夜，非也。太平興國五年十月下元，京城始張燈，如上元之日。至淳化元年六月，始罷中元、下元張燈。”
◎鍾離君南唐縣令鍾離君嫁前令女事，見《東軒筆錄》，雲：“餘爲兒童時，嘗聞祖母集慶郡太守陳夫人言江南有國日，有縣令鍾離君云云。餘時尚幼，恨不記二令之名。”
◎村信王文正公旦與楊文公億爲同門友，故公謂汝州云云。餘嘗見楊公親筆與公書雲：“山慄一秤，聊表村信。”蓋汝唯產慄也。
◎日遊神望火見《青箱雜記》。
◎山歌《墨莊漫錄》雲：“吳人多作山歌，聲怨咽如悲，聞之使人酸辛。”
◎複復《懶真子。唐中興頌》雲：“複復指期。”複復，出《匡衡傳》及《何武傳》（上音服，下音福）。
◎四聲切韻《西溪叢語。高氏小史》雲：“周，字彥倫，始著《四聲切韻》，行於時。”
◎拗句格《野客叢書》曰：“禁臠雲：”魯直有換字對句法，如曰：“只今滿坐且尊酒，後夜此堂空月明。”曰：“田中雖問不納履，坐下適來何處蠅。”前此未有人作此體。自魯直變之。‘《苕溪漁隱》曰：“此體出老杜，如”寵光蕙葉與多碧，點綴桃花舒小紅“者，是也。今俗語謂之拗句格。’僕謂此體非出於老杜，與杜同時如王摩詰，亦多是句，如雲：”雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃。‘曰：“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。’疑亦久矣。張說詩曰：”山接夏空險，臺留春日遲。‘此亦拗句格也。“
◎陳同甫議論作文之法子俞子（東陽俞成元德撰，慶元時人）《螢雪叢說》雲：“嘗見陳同甫亮在太學議論作文之法：經句不全兩，史句不全三。不用古人句，只用古人意。若用古人語，不用古人句，能造古人所不到處。至於使事而不爲事使，或似使事而不使事，或似不使事而使事，皆是使他事來影帶出題意，非直使本事也。若夫佈置開闔，首尾該貫，曲折關鍵，意見常新，若方若圓，若長若短，斷自有成規，不可隨他規矩尺寸走也。苟自得作文三昧，又非常法所能盡也。”
◎三山老人《宋詩紀事》：“胡舜陟，字汝明，自號三山老人，績溪人。大觀三年進士。”《苕溪漁隱》引三山老人語。
◎衍波箋《豫章詩話》：“蕭貫少時夢至一宮殿，羣女如神仙，一人授紙雲：”此衍波箋，煩賦《曉寒歌》。貫援筆立成云云。仙曰：“子詩甚有奇語，異日必貴。‘”（貫，大中祥符二年進士。）
◎鮑信卿蒙古學《太平清話》：“鮑信卿取蒙古及偉兀爾問答比譬之言，爲書曰《選玉集》。及其音韻之所自出，字畫之所由通，豪釐之間，具有分別南北。人謂蒙古學未有出信卿右者。”
◎借書畫陶弘景借人書，隨誤刊定，米襄陽借書畫，親爲臨摹，題跋、印記、裝潢往往亂真。後並真贗本同送歸之，雖遊戲翰墨，而雅有隱德。
◎左手鄭元，少脫骱，任左手，號“尚左生”。
◎官山谷雲：“陰陽家謂克己者爲官，既已從仕，則受制於官，不得悉如意也。”
◎四川總志讀天下志，以《四川總志》爲第一。其金石鼎彝，秦、漢以下之文，網羅幾盡，而立例亦古。《後序》雲“《藝文志》悉仍升庵之舊”故也。
◎活板活板自宋慶曆間布衣畢昇始。
◎耕織圖耕織圖始於宋高宗時於潛令四明樓（字壽玉，見《太平清話》）。
◎十三省號李文鳳《月山叢談》（書二冊，共四卷）雲：“天下十三省，俗皆有號，莫知所始。如陝西曰豹，山西曰瓜，山東曰滕，河南曰鱸，蘇浙曰鹽豆，江西曰臘雞，福建曰獺，四川曰鼠，湖廣曰乾魚，兩廣曰蛇，雲貴曰象。各以是相嘲。然江西臘雞，元時江南之通號，不宜獨坐。近廖鳴吾戲倫彥式曰：”人心不足蛇吞象。‘白山曰：“天理難容獺祭魚。’蜀舉子張仕儼與餘善，每見餘輒曰：”委蛇、委蛇！‘餘應之曰：“碩鼠、碩鼠！’亦切對也。”
◎敬空爲批反《補筆談》曰：“前世風俗，若致書於所尊敬，尊者但批紙尾答之，曰‘反’。故人謂之‘批反’，如官司批狀，詔書批答之類。故書批多作‘敬空’字，自謂不敢抗敵，但空紙尾以待批反耳。尊者亦自處不疑，不務過敬。前世書啓甚簡，亦少用聯幅者。後世虛文浸繁，無古人款款之情。此風極可惜也。”
◎尚右《補筆談》謂“古人尚右”。
◎村學堂瞿佑《歸田詩話》：“曹組元寵《題村學堂圖》雲：”此老方捫蝨，衆雛爭附火，想當訓誨時，都都平丈我。‘語雖調笑，而曲盡村俗之狀。近吳敬夫一聯雲：“闌干苜蓿先生飯，顛倒天吳稚子衣。’其景況可想也。”
◎擊鐘劉績《霏雪錄》：“世以擊鐘爲昏曉之警者，尚矣。通以一百八聲，而音節各不同。前擊七，後擊八，中間二十徐徐發，更兼臨後擊三聲，三通湊成一百八，此台州鐘聲節也。緊十八，慢十八，六遍湊成一百八，此越州鐘聲節也。前三後三中三十，三通湊成一百八，此杭州鐘聲節也。”
◎禁鍾禁鼓鍾亦有數，三通共三千六百九十擊。張山門先生雲。
◎入ト劉績《霏雪錄》：“入ト之禮，案：唐故事，天子日御前殿見羣臣，曰常參。朔望薦食諸陵寢，有思慕之心，不能臨前殿，則御便殿見羣臣，曰入ト。宣政，前殿也，謂之衙，衙有仗。紫宸，便殿也，謂之ト。其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙喚仗，由ト門而入，百官俟朝於衙者因隨以入見，故謂之入ト。然衙，朝也，其禮尊；ト，宴見也，其禮殺。自乾符以後，因亂禮闕，天子不能日見羣臣，而見朔望。故正衙常日廢仗，而朔望入ト有仗。其後習見，遂以入ト爲重。至出御前殿，猶謂之入ト，其後亦廢。至是而復，然有司不能講正其事。凡羣臣，五日一入ト，見中興殿，（後唐明宗殿也），便殿也，此入ト之遺制，而謂之起居。朔望一出御文明殿，前殿也，反謂之入ト。”
◎階官宋朝授官列銜，以某階守某官、以某階行某官者，凡階高官卑則稱行，階卑官高則稱守，官與階同，則不必行、守二字。循唐制也。（同上）
◎二歸何休《公羊。隱二年》注云：“婦人生以父母爲家，嫁以夫爲家，故謂嫁曰歸，明有二歸之道。”
◎竿牘《莊子》：“恬淡之知，不離苞苴竿牘。”司馬曰：“謂竹簡爲書，以相問遺，修意氣也。”
《潛夫論》曰：“百姓廢農桑而趣府廷者，非朝晡不得通，非意氣不得見。”
◎席上腐談範蔚宗論：“貴清淨者，以席上爲腐談。”後人取此句以名書。
◎本書《範書。孝明八王傳》：“餘七王本書不載母氏。”注：“本書，謂《東觀記》也。”
◎幹吏《晉令》：“諸郡國不滿五千以下，置幹吏二人。”郡國皆有幹，幹猶主也（《後漢書》注）。
◎中天后漢劉陶疏：“伏惟陛下，年隆德茂，中天稱號。”注：“中，謂當天之中也。”
◎張融《毛詩正義》有張融。案：《唐書。元行衝傳》，融乃魏博士，非六朝之張思光也。
◎年事《北齊。邢邵傳》：“邵與濟陰溫子升爲文士之冠，世論謂之‘溫邢’。鉅鹿魏收雖天才豔發，而年事在二人之後，故子升死後，方稱‘邢魏’焉。”
◎孟子一則《呂氏春秋》：“曾子曰：養有五道：修宮室：安牀第，節飲食，養體之道也；樹五色，施五采，列文章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五穀，烹六畜，和煎調，養口之道也；和顏色，悅言語，敬進退，養志之道也。”《孟子》：“曾元養曾子，此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。”蓋述曾子之言，而注《孟子》者，皆不知引。
◎詩一則《小明序》曰：“《小明》，大夫悔仕於亂世也。”楊彪疏曰：“朝無《小明》之悔。”蓋用《詩序》。
◎杜劉唐同姓《春秋傳》：“士會奔秦。後歸晉，秦人歸其帑。其處者爲劉氏。”又“範宣子曰：昔モ之祖，自虞以上爲陶唐氏，在夏爲御龍氏，在商爲豕韋氏，在周爲唐杜氏。”是杜、唐、劉皆同姓也。故少陵《寄族弟唐十八使君詩》雲：“與君陶唐後，盛族多其人。聖賢冠史籍，枝派羅源津。”又《送劉十弟判官詩》雲：“分源豕韋派，別浦雁賓秋。年事推兄忝，人才覺弟優。”
◎息肅同音肅慎，古作息慎，古息、肅同音也。少陵《天邊行》曰：“洪濤滔天風拔木，前飛禿鶩後鴻鵠。九度附書向洛陽，十年骨肉無消息。”猶從古音。
◎衛莊少陵《赤霄行》雲：“皇孫猶曾蓮勺困，衛莊見貶傷其足。”衛莊謂蒯也。蒯諡莊公，《左傳。哀十六年》“衛人出莊公而與晉平。十月，衛侯自鄄入。辛巳，石圃因匠氏攻公。公闔門而請，弗許，逾於北方，而隊折股。”正用此事。朱鶴林謂衛莊當作鮑莊，引鮑牽刖足事，恐非。皇孫困於蓮勺，衛莊攻於匠氏，皆爲小人所辱事，故用之。
◎朝享太廟賦少陵《朝享太廟賦》：“大輅每出，或黎元不知。”（見《谷永傳》）
又云：“八音修通。”又云：“祝以孝成。”皆見伏生《尚書。虞夏傳》。呂東萊及近注杜者，皆不知引。
◎荀子《荀子。王霸篇》曰：“身死國亡，爲天下大戮。”“國安於盤石，壽於旗翼。”注：“旗讀爲箕。箕翼，二十八宿名。言壽比於星也。”“處士”見《非十二子篇》注：“處士，不仕者也。”《易》曰：“或出或處。”《仲尼篇》雲：“仲尼之門人，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。”（《春秋繁露。對膠西王》：“仲尼之門，五尺之童子，言羞稱五伯。爲其詐以成功，苟爲而已也。”）
◎繁露《詩》無達話（當作詁），《易》無達言，《春秋》無達辭，從變從義。
◎逸周書《淮南子。道應訓》曰：“成王問政於尹佚曰：”吾何德之行，（尹佚，史佚也。）而民親其上？‘對曰：“使之時而教順之。’王曰：”其度安在？‘曰：“如臨深淵，如履薄冰。’王曰：”懼哉王人乎！‘尹佚曰：“天地之間，四海之內，善之則吾畜也，不善則吾讎也。昔夏、商之臣反讎桀、紂而臣湯、武，宿沙之民皆自攻其君而歸神農，此世之所明知也。如何其無懼也？’”案：《呂氏春秋》引《周書》曰：“若臨深淵，若履薄冰。”又引《周書》曰：“民善之則畜也（畜，好也），不善之則讎也。”則尹佚之語當在《逸周書》。
◎金源《金史》曰：“上京路即海古之地，金之舊土也。國言‘金’曰‘案出虎’，以案出虎水源於此，故名金源。建國之號，蓋取諸此。”（《地理志》）
◎吏行水上《宋史》：“元中，王覿加直龍圖閣，知蘇州。州有狡吏，善刺守將意以撓權。前守用是得譏議。覿窮其奸狀，於法，一郡肅然。民歌詠其政，有‘吏行水上，人在鏡心’之語。”
◎生死文字間張┉曰：“李仁甫（燾）如霜松雪柏，無嗜好，無姬侍，不殖產，平生生死文字間。”（同上《李燾傳》）五字出昌黎詩。
◎餐錢紹興六年，修撰範衝言：“日曆，國之大典。比詔汪藻纂修，事復中止。宜令就閒，復卒前業。”詔賜史館修撰餐錢，聽闢屬編類（同上）。
◎綽楔凡旌表門閭者，於所居安綽楔，左右建土臺，高一丈二尺，方正，下廣上狹，飾白間以赤，仍植所宜木（同上）。
◎東西銓崔以本官判兵部西銓、吏部東銓事（《新唐書》）。
◎南北院《遼史。百官志》：凡遼朝官，北樞密視兵部（以其牙帳居大內之北，故名北院。元好問所謂“北衙不理民”是也），南樞密視吏部（以其牙帳居大內之南，故名南院。元好問所謂“南衙不主兵”是也）。
◎遼太后語諺曰：“偏憐之子不保業，難得之婦不主家。”
◎風燈石火耶律和尚曰：“人生如風燈石火，不飲將何爲？”
◎前席《漢書。賈誼傳》：“誼爲長沙太傅，文帝思誼，徵之。至入見，上方受釐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。誼具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罷，曰：”吾久不見賈生，自以爲過之，今不及也。‘棟案，何休注《公羊》曰：“禮，天子爲卿前席，大夫興席。”（此當據秦、漢禮）誼，大夫也。能明鬼神之本，文帝以卿禮禮之，故爲之前席也。顏師古不考前席之義，謬爲之說雲：“漸促近誼，聽說其言。”詩人李商隱之輩承其訛，雲：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”夫《中庸》言鬼神之德，其效至贊化育，參天地。《易繫辭》曰：“是故知鬼神之情狀，與天地相似。”（宋儒言《易》者以此句屬下節，非）文帝問鬼神之本，誼具道所以然之故，非知鬼神之情狀與天地相似者乎？師古謬注之？而商隱謬譏之，當爲有識者所笑耳。《漢書》此傳，應劭、晉灼諸賢必有注，師古刪之而用臆說，致令文帝蒙譏後世。不可不辨（天予爲卿前席，詩言虛前席，甚謬）。
◎清白“以清白遺子孫。”《北史》房彥謙謂子玄齡語。
◎人地劉芳著《徐州人地錄》二十卷（《北史》）。
◎影質徐遵明與劉獻之、張吾貴，皆河北聚徒教授，頗好聚斂，懸納絲粟，留衣物以待之，名曰影質。有損儒者之風。
◎樹木僵立《月蝕詩》雲：“森森萬木夜僵立。《漢書。匈奴傳》：”或因山岩石木柴僵落。“師古曰：”僵落，謂山上樹木摧折，或立死枯僵墮落者。“此詩所本也。
◎司制典櫛掌衣服裁縫（《北史》）。掌巾櫛膏沐，隋時內官也。
◎得句鄭谷《雲臺編。靜吟詩》：“《騷》《雅》荒涼我自安，月和餘雪夜吟寒；相門相客應相笑，得句勝於得好官。”
◎智慧不再來古樂府《秋胡行》：“壯盛智慧，殊不再來，愛時進趣，將以惠誰？”
◎貴官《古今樂錄》王僧虔《技錄》雲：“《短歌行》仰瞻—曲，魏氏遺令使節朔奏樂。魏文制此辭，自撫箏和歌歌者雲：”貴官彈箏。‘貴官，即魏文也。“
◎中人子建《當牆欲高行》：“人之仕進待中人。”
◎錄別《漢紀》有李陵《錄別詩》八首（後人擬蘇、李詩）。
◎咸陽布衣《怨錄》載《王子思歸歌》（楚王子質於秦）雲：“洞庭兮木秋，涔陽兮草衰。去千歲之家國，作咸陽之布衣。”
◎斷竹《吳越春秋》載《孝子彈歌》雲：“斷竹，續竹，飛土，逐{宀六}.”（{宀六}，古肉字，今作害，非）劉勰曰：“黃歌《斷竹》，質之至也。”又曰：《斷竹》黃歌，乃二言之始（黃，黃帝也）。
◎石墨相著武王書硯曰：“石墨相著而黑，邪心讒言，無得污白。”
◎陷文不活《御覽》引《太公陰謀。筆銘》曰：“毫毛茂茂，陷水可脫，陷文不活。”
◎左林右泉《銅盤銘》曰：（武王封比干墓而作）“左林右泉，前岡後道。萬世之靈，於焉是保。”
◎截趾適履截趾適履，孰雲其愚？何與斯人，追欲喪軀？（《古逸》以爲鄒衍引古語，當見《玉篇》。）
◎惡婦破家《易緯》引古語曰：“躓馬破車，惡婦破家。”
◎福至心靈史《通鑑釋文》引諺曰：“福至心靈，禍來神昧。”
◎楊孚許渾《丁卯集。冬日登越王臺詩》：“河畔雪飛楊子宅。”自注：“楊子，‘漢議郎楊孚也。”《廣志》：“孚字孝先，嘗樹河南五鬣松於廣州北岸。粵無雪，至此地雪乃降。今下渡頭村前即其故宅。”
◎押高字家君嘗雲：“《雲臺編》‘煙含紫禁花期近，雪滿長安酒價高。’元人詩：”禽翻竹葉霜初下，人立梅花月正高。‘兩押高字，皆卓絕。“
◎富農於子漪（潰）作《富農詩》，刺爲富不仁者也。（其《序》雲：“堯山南六十里有富農。”）
◎倚聲《唐書。劉禹錫傳》：“禹錫斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，每祠，歌《竹枝鼓吹》。禹錫倚其聲作《竹枝詞》十餘篇。”
◎綠楊城郭端己《和同年韋學士途中見寄詩》：“綠楊城郭雨悽悽。”（王新城詞：“綠楊城郭是揚州。”本此）
◎晉陽秋高達夫《奉酬睢陽李太守詩》：“系高周柱史，名重《晉陽秋》。”
◎五天書岑嘉州《觀楚國寺璋上人寫一切經詩》：“音翻四句偈，字譯五天書。”
◎條山中條稱條山，見岑嘉州詩。（五律）
◎磨兜《輟耕錄》曰：“襄州谷城縣城門外，道傍石人，缺剝。腹上有字雲‘磨兜，慎勿言。’是亦金人之流也。距縣四五十里有石人二，相偶而立。腹上題刻，一雲‘已及’，一雲‘未匝’，不可得而詳也。”（浮休《閱目集》）
◎漢時明禹貢者使治河《漢書。平當傳》：“當以明經《禹貢》，使行河，爲騎都尉，領河堤。”
◎子思子《史記。平津列傳》：“天下通道五。”《索隱》曰：“案，此語出《子思子》。”今見《禮記。中庸篇》。
◎將大出《秦本紀》：“將大出。”《索隱》曰：“出，猶生也。言爾後嗣繁昌，將大生出子孫也。”
◎竹南漫錄補二則餘注《精華錄》初成，有妄庸子者，竊其書以行於世。或問餘：“某氏竊君書幾許？”餘笑曰：“一一鶴聲飛上天，都不存矣！”
某氏竊餘注妄有增益。餘因作《辨訛》一卷。會稽沈騰友（嘉然）嘗笑謂餘曰：“某氏得君書，頗亦可觀。而自造如此，貂裘負籠，甚可怪也。”
◎獄掾通禮《後漢。崔瑗傳》：“瑗以事系東郡發乾獄，獄掾善爲《禮》。瑗間考訊，輒問以《禮》說。”
◎律禮相左卓茂曰：“律設大法，禮順人情，二者相左，惟聖人能兼而行之。苟非然者，必有偏廢之憂。”
◎士大夫無信今之士大夫，不如商賈。商賈逐什一之利，猶以信行於儔類。士大夫趣勢利而忘大義，無可信之人矣。
◎凡目《公羊傳》：“前目而後凡。”董子曰：“號凡而略，名詳而目。目者，遍辨其事也。凡者，獨舉其大也。”
◎三等《繁露》曰：“《春秋》分十二世以爲三等。有見，有聞，有傳聞。有見三世，有聞四世，有傳聞五世。故哀、定、昭，君子之所見也。襄、成、宣、文，君子之所聞也。僖、閔、莊、桓、隱，君子之所傳聞也。所見六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年。”
◎王霸記《司馬法》曰：“《王霸》之所以治諸侯者六，會之以髮禁者九。”案：九禁之語，鄭康成注《周禮》引《逸禮王霸記》云云。當是《王霸記》引《周禮》之文以釋之。《司馬法》所云《王霸》，乃《逸禮》篇名也（今《司馬法》不載釋文，蓋非全書）。
◎役不逾時杜預注《左傳》曰：“古者行役不逾時。”孔穎達疏：“《穀梁傳》曰：”伐不逾時。‘明行役聘問，亦不逾時也。“
◎至孝《繁陽令碑》陰有“至孝涅夔君威”。
◎中表《漢費鳳別碑》雲：“中表之恩情，兄弟與甥舅，鳥與女蘿性，樂松之茂好。”蔡琰詩云：“既至家人盡，又復無中外。”中外，即中表（《儀禮喪服。緦麻章》曰：“舅之子。”馬融由：“姑之子爲舅之子服，今之中外兄弟也。”）《晉書山濤傳》：“濤與宣穆後有中表親，是以見景帝。”《十七帖》雲：“與足下中表。”王無異注云：“舅姑之子。”《世說新書》曰：“裴令公（楷）。歲請梁、趙二國租錢數百萬，以恤中表之貧者。”又曰：“李元禮有盛名，爲司隸校尉。詣門者皆雋才清稱及中表親戚乃通。”《北史》：“盧懷慎撰《中表實錄》二十卷。《唐志》：《齊永元中表簿》六卷。鄭谷《雲臺編》有《訪表兄王藻謂上別墅詩》：”中表人稀離亂後，花時莫惜重相攜。“魏袁準《正論》曰：”或曰同姓不相娶，何也？曰遠別也。今之人外內（當作中外）相婚，禮歟？曰中外之親近於同姓，同姓且猶不可，而況中外之親乎？古人以爲無疑，故不制也。今以古之不言，因謂之可婚，不知禮者也。“
◎內兄弟《白氏六帖》：“舅子爲內兄弟。”（《儀禮。喪服經》曰：“舅之子緦。”鄭氏注云：“內兄弟也。”）《晉書。阮瞻傳》：“內兄潘岳，每令鼓琴。”傅鹹《贈何邵王濟序》：“朗陵公何敬祖，鹹之從內兄。國子祭酒王武子，鹹從姑之外孫也。”陸厥有《答內兄顧希叔詩》。少陵《寄簡崔評事十六弟詩》：“開襟仰內弟，執熱露白頭。”（自注：“內弟崔氵┆赴湖南幕職。”）柳子厚有《送內弟盧遵遊桂州序》，注：“昌黎《銘子厚墓》雲：”舅弟盧遵，涿郡人。“李嘉《臺閣集》有《送內弟閻伯均歸江州詩》雲：”莫怪臨歧獨垂淚，魏舒偏念外家恩。“（嘉，閻出也）
◎妻弟爲內弟閻百詩《潛邱札記》雲：“顏真卿《家廟碑銘》雲：”祖昭甫，工篆籀草隸書，與內弟殷仲容齊名，而勁利過之。父惟貞，少孤，育舅殷仲容氏，蒙教筆法。‘則亦以妻弟爲內弟，然而非空同所知。“
◎外兄弟《喪服經》曰：“姑之子，緦。”注云：“外兄弟也。”疏雲：“姑是內人，以出外而生故也。”《通鑑》：“宋明帝建武四年，王晏外弟阮孝緒。”注：“外弟，妻弟。”案：外弟乃姑之子，非妻弟（陳少章《胡注辨訛》）。《後漢書。來歙傳》：“隗囂將王遵曰：”君叔雖單車遠使，而陛下之外兄也。‘“注：”光武之姑子，故曰外兄。“
◎姨兄弟 姨妹 從母昆弟 從母姊妹《吳書。潘傳》注：《江表傳》曰：“姨兄零陵蔣琬，爲蜀大將軍。”又見《唐書。崔元傳》。少陵《寄狄明府博濟詩》：“梁公曾孫我姨弟，十年不見官濟濟。”《晉書。劉羣傳》：（《劉琨傳》後。）“溫嶠前後表稱：”姨弟劉羣、內弟崔悅、盧諶等，皆在末波中，翹首南望。“《通典》：晉徐衆曰：”徐思龍娶姨妹爲婦。“案：姨妹，從母之女。”《喪服。緦麻章》曰：“從母昆弟。”馬融曰：“姊妹子相爲服。”《爾雅。釋親》曰：“從母之男子爲從母昆弟，其女子子爲從母姊妹。”
◎從母 姨母 堂姨 姨夫《爾雅。母黨》雲：“母之姊妹爲從母。”（袁淮《正論》：“從母，時俗所謂姨母者也。”）姨母，見《漢書。金日傳》注，又《霍光傳》：“光諸女遇太后無禮。”服虔曰：“光諸女自以於上官太后爲姨母，遇之無禮。”《女世說》：“狄仁傑相武后，常過盧氏堂姨。請曰：某今爲相，表弟有何欲，當力從其意。”姨夫，見《乾饌子》，《廣記》二百四十四卷（即《檀弓》所謂從母之夫也）。《禮記。檀弓》雲：“從母之夫，舅之妻，二夫人相爲服。君子未之言也，或日同爨緦。”鄭注云：“二夫人，猶言此二人也。時有此二人同居，死相爲服者。甥居外家而非之。”《正義》曰：“甥居外家而非之者，以言從母及舅皆是外甥稱謂之辭，故知甥也。謂甥來居在外姓舅氏之家，見有此事而非之。或雲外家者，以二人同住，甥居外旁之家，遙譏之。”
◎女孫《漢書。陳平傳》：“張負謂其子仲曰：”吾欲以女孫予陳平。“又見《張安世傳》。
◎從祖姑婿《楓窗小牘》：“餘從祖姑婿陳從易得與太清樓校勘。”
◎姑夫 姑婿姑夫二字出《國史補》。《宋書。袁淑列傳》：“十餘歲爲姑夫王弘所賞。《小學》雲：”近世故家，惟晁氏以道申戒子弟，皆有法度。羣居相呼外姓尊長，必日某姓第幾叔若兄。諸姑尊姑之夫必曰某姓姑夫、某姓尊姑夫。未嘗敢呼字也。其言父黨交遊，必曰某姓幾丈，亦未嘗敢呼字也。“《左傳。定五年》：”逐秦遄。“杜注云：”秦遄，季平子姑婿。“《酉陽雜俎》：”成式姑婿裴元裕。“
◎舅母晉劉臻妻陳氏有《答舅母書》（《藝文》），即《檀弓》所謂舅之妻也。
◎大兄《漢書。淮南厲王傳》：“常謂上大兄。”
◎丘嫂《漢書。楚元王傳》“初，高祖微時，嘗避事，時時與過其丘嫂食。”
◎嬸妗宋張文潛《明道雜錄》雲：“經傳中無嬸妗二字，嬸字乃世母二字合呼，妗乃舅母二字合呼也。”二合如其言中，合兩字音爲一（《輟耕錄》）。
◎從孫甥《左傳。哀二十五年》：夏，“大叔疾之從孫甥也。”杜注刪雲：“期，夏戊之子。姊妹之孫爲從孫甥，與孫同列。”
◎假母繼母稱假母，見《漢書。淮南王傳》、《列女傳》。
◎後母《世說新書》：“王祥事後母朱夫人甚謹。”
◎妹夫 婦弟 妹鞏《北史》：“北齊崔昂後妻，鄭元禮姊也。魏收又昂之妹夫。昂嘗持元禮數篇詩示盧思道，乃曰：”看元禮比來詩詠，亦當不減魏收。‘思道答曰：“未覺元禮賢於魏收，且知妹夫疏於婦弟。’”妹鞏，見《趙岐傳》注。《北史。劉逖列傳》雲：“黃門侍郎王松年妹夫盧士遊。”
◎先姑《魯語》：“敬姜曰：”吾聞之先姑。‘“韋昭曰：”夫之母曰姑，沒曰先姑。“
◎姊夫 姊婿 姊鞏杜牧之《樊川集》有《奉送中丞姊夫儔自大理卿出鎮江西敘事書懷十二韻》（錢少詹曰：“姊夫亦見《霍光傳》。”）《霍光傳》雲：“光姊婿給事中光祿大夫張朔。”《東觀漢記》曰：“初，王莽時，上（光武）與伯叔及姊鞏鄧晨、穰人蔡少公坐語。少公道讖言劉秀當爲天子。”（《藝文》）
◎侄《公羊。莊十九年傳》：“侄者何？兄之子也。”《爾雅。釋親》：“女子謂昆弟之子爲侄。”
◎庶姑 庶叔 外姊《昭二十五年左傳》曰：“季公若之姊爲小邾夫人。”杜注云：“平子庶姑與公若同母，故曰公若姊。”《正義》雲：“公若，平子庶叔。”又曰：“生宋元夫人。”注云：“宋元夫人，平子之外姊。”
◎表丈從叔黃滔《送僧歸北巖寺詩》注：“滔表丈從叔，有名於當時。”（《唐音統籤》八百九卷）
◎表侄 表妹 表弟 表叔少陵有《戲寄崔評事表侄蘇五表弟韋大少府諸侄詩》。又有《送重表侄王詠評事詩》雲：“我之曾祖姑，爾之高祖母。”《唐故江南西道觀察判官監察御史裏行太原王公墓誌銘》：“表侄前諸道轉運推官將仕郎試大理寺評事許志雍撰。”（見陶宗儀《古刻叢鈔》）。表妹，見《唐書。李密傳》。胡一桂《啓蒙翼傳》曰：“《明道先生行狀》雲：”神宗嘗使推擇人才，所薦父表弟張載及弟頤爲首。‘案，此橫渠，程夫子表叔也。“朱子《韓溪翁程君墓表》：”熹祖母，君之姑，因謂君叔父。“（子未兄雲：”父之表叔謂之重表叔。“未詳出何書）
◎中外孫《世說新書》：“張玄之、顧敷，是顧和中外孫。”猶今之表侄孫也。
◎先後 娣姒訓《爾雅。釋親》曰：“長婦謂稚婦爲娣婦。娣婦謂長婦爲姒婦。”注云：“今相呼先後，或雲妯娌。”《史記。封禪書》雲：“神君者，長陵女子，以子死，見神於先後宛若。”孟康曰：“兄弟妻相謂先後。”《索隱》曰：“今妯娌也。”鄒誕音：“二字並去聲。”韋昭曰：“先謂姒，後謂娣也。宛音冤。”《隋書。經籍志》：“馮少胄《娣姒訓》一卷。《喪服小功章》曰：”夫之姑姊妹娣姒婦，報。“傳曰：”娣姒婦者，弟長也。“（弟，後也。長，先也，弟長猶言先後。一日以年則弟，以兄則長，故日弟長）注云：”娣姒婦者，兄弟之妻相名也。“
◎女君《喪服。期者不杖章》曰：“妾爲女君。”傳曰：“何以期也，妾之事女君，與婦之事舅姑等。”鄭注云：“女君，君適妻也。女君於妾無服，報之則重，降之則嫌。”
◎先臣《春秋。昭三年左傳》：晏子曰：“臣之先臣容焉。”臣對君，稱先父爲先臣。
◎大父大父、祖父，見《張良傳》。又《馮唐傳》：“其大父，趙人。”
◎祖姑三人《喪服小記》曰：“婦於祖姑。祖姑有三人，則於親者。”陳注：“三人有二繼也。親者謂舅所生也。”繼者皆稱祖姑之證。
◎君母 嫡母 少母《喪服。小功章》雲：“君母之父母。”注云：“君母，父之適妻也。”王肅曰：“君母，庶子之嫡母。”案：馬融以爲母之所君，故曰君母。（母，謂出母）庶子賤，故稱嫡母爲君母。朱子《司農丞翁君墓碣銘》：“調明州司理參軍，以母喪不赴。主管吏部架閣文字，又以少母喪去官。”王止仲曰：“所謂少母，蓋其生母也。”
◎母之君母《喪服小記》曰：“爲母之君母，母卒則不服。”（母庶而稱外祖母爲母之君母）陳注：“母之君母，母之適母也。”
◎從祖父母《喪服。小功章》曰：“從祖祖父母、從祖父母，報。”鄭注云：“祖父之昆弟之親。”
◎族曾祖父母 族祖父母 族父母 族昆弟《喪服。緦服章》曰：“族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟。”注云：“族曾祖父者，曾祖昆弟之親也。族祖父者，亦高祖之孫。則高祖有服明矣。”賈疏雲：“族父母者，己之父從祖昆弟也。族昆弟者，已之三從兄弟。皆名爲族。”
◎祖庶母《喪服小記》曰：“爲慈母后者，爲庶母可也。爲祖庶母可也。”（父之所生，爲祖庶母）
◎長孫 中孫長孫、中（仲）孫，見《王莽傳》。
◎繼室《左傳。隱元年》：“繼室以聲子，生隱公。”
◎外舅 外姑 婦翁妻之父母爲外舅、外姑。見《爾雅》。婦翁，見《第五倫傳》。
◎庶孫婦《喪服。緦麻章》曰：“庶孫之婦。”馬融曰：“祖父母爲嫡孫之婦小功，庶孫婦降一等，故服緦。”
◎堂兄弟 再從兄 三從兄弟 從父兄弟杜牧之有《爲堂兄灃求澧州啓》。《世說。賞譽篇》曰：“羊長和父繇，與太傅祜同堂，相善。繇蚤卒。祜來哭，見長和哀容舉止宛若成人，乃嘆曰：從兄不亡矣。”又《規箴篇》注云：“《桓氏譜》曰：”道恭，字祖猷，彝同堂弟也。‘“《開元禮》曰：”成人九月爲從父兄弟。“注云：”今之同堂兄弟。“《後漢書。楊震傳》：”震上疏曰：“伏見詔書，封故朝陽侯劉護再從兄環襲護爵爲侯。’”《唐薛君塔銘》後稱“再從兄鈞撰。”《開元禮》雲：“緦麻三月，爲族兄弟。”注云：“三從兄弟、三從姊妹。”《漢書》曰：“荊王劉賈，高帝從父兄也。”師古曰：“父之兄弟之子爲從父兄弟也。言本同祖，從父而別。”《爾雅。釋親》曰：“父之兄之子、弟之子，相謂爲從父昆弟。”《喪服。大功章》雲：“皆爲其從父昆弟之爲大夫者。”
◎三從父 從父子 從父姊妹《唐書》：“盧饌，吏部尚書從願三從父也。”（《郭欽說傳》後。）《漢書。夏侯勝傳》：“從父子建。”師古曰：“從父昆弟之子。”《喪服。小功章》曰：“從父姊妹。”注云：“父之昆弟之女。”
◎從祖昆弟《漢書》：“燕王劉澤，高祖從祖昆弟也。”師古曰：“言同曾祖，從祖而別也。”《喪服。小功章》曰：“從祖昆弟。”注云：“父之從父昆弟之子。”馬融曰：“謂曾祖孫也。於已爲再從昆弟。同出曾祖，故言從祖昆弟。”
◎從叔母《顏氏家訓》曰：“《陸機集》有《與長沙顧母書》，乃其從叔母也。今所不行。”
◎阿兄《世說新書》：“謝奕作剡令，有一老翁犯法，謝以醇酒罰，乃至過醉而猶未已。太傅時年七八歲，著青布絝，在兄膝邊坐諫曰：”阿兄，老翁可念，何可作此。‘“
◎女婿 長女婿 孫婿 中女婿俱見《霍光傳》。又女婿，《三國志》屢見。
◎兩姨兄弟姊妹《開元禮》雲：“緦麻三月，爲從母兄弟姊妹。”注云“今謂兩姨兄弟姊妹。”
◎曾孫鄭曉《古言》曰：“自孫之子而下，事先祖皆稱曾孫。曾者，重也。”
◎來孫 昆孫 仍孫 雲孫《釋名》曰：“玄孫之子曰來孫，此在無服之外，其意疏遠，呼之乃來也。來孫之子曰昆孫，昆，貫也，恩情轉遠，以禮貫連之耳。昆孫之子曰仍孫，以禮仍有之耳，恩意實遠也。仍孫之子曰云孫，言去已遠，如浮雲也。”
◎同父少弟《漢書》：“楚元王交，字遊，高祖同父少弟也。”師古曰：“言同父，知其異母。”
◎皇姑《服問》曰：“傳曰：”有從輕而重，公子之妻，爲其皇姑。‘“（庶子之妻稱庶子所生曰皇姑。）疏雲：”皇，君也。此妾既賤，若惟雲姑，則有嫡女君之嫌。今加皇字，明非女君，而此婦尊之與女君同，故云皇姑也。“
◎妾祖姑《雜記》曰：“妾於妾祖姑。”《喪服小記》同。
◎同胞 弟兄東方朔《答客難》曰：“同胞之徒，無所容居。”蘇林曰：“胞音胞胎之胞也。言親兄弟。”《白虎通》曰：“謂之兄弟者何？兄者，況也，況父法也。弟者，悌也，心順行篤也。”《公羊傳》曰：“母弟稱弟，母兄稱兄。”何休曰：“母兄，同母兄。”
◎荒劉熙《釋名》曰：“兄，荒也。荒，大也。故青、徐人謂兄爲荒也。”
◎次兄《世說新書》注：《續晉陽秋》曰：“謝朗，字長度，安次兄，據之長子。”
◎先女君 攝女君《雜記》曰：“女君死，則妾爲女君之黨服。攝女君，則不爲先女君之黨服。”（妾不敢爲夫人，故稱攝女君）陳注：“妾攝女君，則不服，以攝位稍尊也。”
◎君舅君姑《爾雅。釋親》曰：“姑舅在，則曰君舅、君姑。沒，則曰先舅、先姑。”注：“《國語》曰：”吾聞之先姑。‘“
◎威姑《說文》引《漢律》曰：“婦告威姑。”家君曰：“威姑，猶君姑也。古威、君同音。”
◎少姑 兄公 女公 女妹《爾雅。釋親》曰：“婦謂夫之庶母爲少姑，夫之兄爲兄公。”注：“今俗呼兄鍾，語之轉耳。”公，《釋文》作公，雲：“音鍾，今本作公。”又曰：“夫之弟爲叔，夫之姊爲女公，夫之女弟爲女妹。”
◎兄伯婦人呼夫之兄爲伯，於書無所載。予頃使金國時，闢景孫弟轉行。弟婦在家許齋醮。及還，賽願。予爲作青詞雲：“頃因兄伯出使，夫婿從行。”雖借《陳平傳》兄伯之語，而自不以爲然。偶憶《爾雅。釋親篇》曰：“婦稱夫之兄爲兄公。”於是改兄伯爲兄公（永亨《搜採異聞錄》）。
◎舅姑《白虎通》曰：“稱夫之父母謂之舅姑何？尊如父而非父者，舅也。親如母而非母者，姑也。故稱夫之父母爲舅姑也。”
◎兄子 兄女《世說新書》：“謝太傅（安）。寒雪日，內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：”白雪紛紛何所似？‘兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。’兄女曰：”未若柳絮因風起。‘“
◎舅父 君母昆弟 象母《史記索隱》曰：漢《表》，鄔侯駟鈞。鄔，太原齊縣。齊哀王舅父。侯。舅父即舅，猶姨曰姨母然也。《喪服。緦麻章》曰：“君母之昆弟。”案，君母昆弟即舅也。《緦麻章》有舅，又有君母昆弟。嫡子稱舅。庶子賤，稱君母昆弟。劉孝標《世說新書》注：“《魏書》：明帝於園爲象母起觀，名其裏曰謂陽。象母，即帝之舅母。”
◎髯舅東坡《送王元直之詩》：“空使犀顱玉頰（注：先生之子），長懷髯舅悽然。”
◎婚姻 異姓 兄弟 連《爾雅。婚姻》曰：“婿之父爲姻，婦之父爲婚。婦之父母、婿之父母相謂爲婚姻。婦之黨爲婚兄弟，婿之黨爲姻兄弟。”注云：“古者皆謂婚姻爲兄弟。”《白虎通》曰：“婚姻者何謂也？昏時行禮，故謂之昏也。婦人因夫而成，故曰姻。《詩》雲：”不惟舊因。‘謂夫也。又曰：“燕爾新婚。’謂婦也。”《家語。弟子行》曰：“獨居思仁，公言言義，其於《詩》也，則一日三複‘白圭之玷’，是南宮韜之行也。孔子信其能仁，以爲異士。”王肅曰：“《大戴》引之曰：以爲異姓婚姻也，以兄之女妻之者也。”《國語》雲：“先王聘後於異姓。”《周禮。司儀職》：“時揖異姓。”《公羊僖二十五年》：“宋蕩伯姬來逆婦。”《傳》雲：“其言來逆婦何？兄弟辭也。”何休曰：“宋、魯之間名結婚姻爲兄弟。”《宣十年穀梁傳》：“齊人歸濟西田，公娶齊，齊繇以爲兄弟，友之。”疏引《爾雅》。《漢書音義》曰：“連親，姻也。”
◎本生父《儀禮。喪服，齊衰不杖章》曰：“爲人後者，爲其父母報。”宋孝宗，宗人稱之子也，高宗封爲秀王，稱曰“太子本生父。”本生父者，猶曰視其父雲耳。
◎從祖姑 族祖姑 從祖姑姊妹《爾雅。釋親》曰：“父之從父姊妹爲從祖姑，父之從祖姊妹爲族祖姑。”《喪服。緦麻章》曰：“從祖姑姊妹適人者報。”馬融曰：“從祖姑姊妹，於己再從，在室，皆小功。適人，降一等，故緦。”
◎王姑《爾雅。釋親》曰：“王父之姊妹曰王姑。”《喪服。緦麻章》：“父之姑。”注云：“歸孫，謂祖父之姊妹。”
◎先人《詩。小宛》雲：“念昔先人。”《左傳。襄公二十三年》：“杞梁妻曰：”猶有先人之敝廬在。‘（謂殖之先）《世說新書》：“桓常侍（彝）。聞人道深公者，輒曰：”此公既有宿名，加先達知稱，又與先人至交，不宜說之。’“
◎離孫 歸孫 彌甥《爾雅。釋親》曰：“男子謂姊妹之子爲出，女子謂昆弟之子爲侄。謂出之子爲離孫，謂侄之子爲歸孫。”離孫，今謂之彌甥。《左傳。哀二十三年》：“宋景曹卒，季康子使冉有吊，曰：”以肥之得備彌甥也。‘“杜注：”彌，遠也。康子父之舅氏，故稱彌甥。“又稱從孫甥，見《左傳》（哀二十五年）。
◎從侄《唐寧遠將軍李宗卿墓誌銘》稱“從侄鄉貢進士藝通撰”。
◎從祖昆弟之子《喪服。緦麻章》曰：“從祖昆弟之子。”注云：“族父母爲之服。再從兄弟之子。”
◎弟子《世說新書》：“鄧攸始避難於道中，棄己子，全弟子。”
◎外生《世說新書》：“郗公鑑值永嘉喪亂，在鄉里，甚窮餒，常攜兄子邁及外生周翼二小兒往食。”
◎內大父《漁洋集》稱妻之祖爲內大父，未知所出。《顏魯公家廟碑》以妻弟爲內弟，見前（妻弟可稱內弟，則妻之祖可稱內大父矣）。
◎婦兄 婦弟《王莽傳》：“王宇婦兄呂寬。”（宇，莽子）婦弟，出《北史》，見上。
◎外祖 外祖母何休《公羊》注曰：“禮，外孫初冠，有朝外祖之道。”《唐書》：“蔣外祖吳兢，幼從外家學得其書。”（《西齋集》引）《世說新書》：“魏明帝爲外祖母築館於甄氏，謂左右曰：”館當何以爲名？‘侍中繆襲曰：“宜以”謂陽“爲名。’”
◎外孫郭解，溫善相人許負外孫也。《喪服。緦麻章》曰：“外孫。”注云：“女子子之子。”
◎外家牽連之親楊子云《答劉歆書》曰：“臨邛林閭翁孺與雄外家牽連之親。”
◎瓜葛《續漢書。禮儀志》注：“《謝承書》曰：”明帝嗣位，帥公卿百寮就園陵而朝焉。苟先帝有瓜葛之親，男女畢會。‘“《世說。排調篇》雲：”王長豫幼便和令，丞相愛恣甚篤。每共圍棋，丞相欲舉行，長豫案指不聽。丞相笑曰：“詎得爾？相與似有瓜葛。’”注：“蔡邕曰：”瓜葛，疏親也。‘“（蔡邕《獨斷》）
◎苗裔 皇《離騷經》曰：“帝高陽之苗裔。”王逸注曰：“苗，胤也。裔，末也。”又曰：“皇覽揆餘於初度兮。”注云：“皇，皇考也。”
◎皇考《離騷經》：“朕皇考曰伯庸。”王逸注云：“皇，美也。父死稱考。《詩》曰：”既右烈考。‘“
◎高祖王父王母 曾祖王父王母 王父 王母《爾雅。釋親》曰：“父之考曰王父，父之妣曰王母”云云。《哀二年公羊傳》曰：“不以父命辭王父命。”
◎血脈何休《公羊》注（莊元年）雲：“同姓有血脈之屬。”
◎從孫《周語》曰：“共之從孫，四嶽佐之。”韋昭注：“共，共工也。從孫，昆弟之孫也。”
◎君公《綠水亭雜識》：“宋有嫁子者云云，其子竊而藏之。君公知其盜也，逐而去之。君公，其舅之稱，故婦人謂夫之兄曰兄公。”
◎結髮蘇武詩：“結髮爲夫妻，恩愛兩不疑。”又見《國三老袁良碑》。
◎女姑女叔《昏義》曰：“婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫。”注云：“室人，謂女姑、女叔、諸婦也。”疏雲：“室人是在室之人，非男子也。女姑，謂婿之姊也。女叔，謂婿之妹。諸婦，謂娣姒之屬。”何休《公羊》注曰：“禮，婦人見舅姑，以棗慄爲贄；見女姑，以段爲贄。”
◎繼姑漢《李翊夫人碑》曰：“繼姑入室，勤養糹券糹券。”
◎從舅《爾雅。釋親》：“母之昆弟爲舅，母之從父昆弟爲從舅。”
◎君 男君《喪服。斬衰章》曰：“妾爲君。”傳曰：“君，至尊也。”鄭注云：“妾謂夫爲君者，不得體之加尊之也，雖士亦然。”疏雲：“士言爭友，則屬隸不得爲臣，則士身不合名君。至於妾之尊夫，與臣無異，是以雖士妾得稱夫爲君也。”《釋名》曰：“妾謂夫之嫡妻曰女君。夫爲男君。故名其妻曰女君也。”
◎婿《公羊傳》曰：“君若贅旒然。”何休曰：“旒，旗旒。贅，系屬之辭。若今俗名就婿爲贅婿矣。”疏雲：“亦是妻所持挈，故名之云爾。”徐廣《史記》注曰：“男無聘財，以身自質於妻曰贅。”《索隱》曰：“婿如人身之尤贅，是餘剩之物。”
◎友婿《釋名》曰：“兩婿相謂曰友婿，言相親友也。”《漢書。嚴助傳》：“助對曰：家貧，爲友婿富人所辱。”師古曰：友婿，同門之婿。“（即今妻姊妹之夫）
◎子侄《世說新書》：“謝公曰：”賢聖去人，其間未遠。‘子侄未之許。“
◎表生女《杜樊川集。尚書吏部侍郎沈公郊行狀》曰：“我烈祖司徒岐公與公先少保友善，一見公喜曰：”沈氏有子，吾無恨矣。‘因以馮氏表生女妻之。“
◎外甥《唐故潁川郡陳府君（名直）墓誌銘》：“外甥隴西李藝集。”
◎親家魚豢《魏略》曰：“趙熹，字伯陽，爲平原太守。百官大會，光武問：”熹在郡何如？‘鹹稱熹政有跡。時親家諸夫人皆會，會罷，諸夫人言：“熹篤義多恩，從長安還，護妾等衣食生活，使得蒙今日之富貴。非獨能臨人也。’”（《御覽》四百七十六）。
◎二門公《世說新書》：“謝景重女適王孝伯兒，二門公甚相愛美。”二門公，猶俗言兩親家也。
◎陳氏沈 卞同杜東原（瓊）《書禮札後》雲：“右禮書一通，乃先姑夫陳孟彬之母遺吾先祖母者，世所謂道日書也。其詞翰爲鄉先生卞孟符所作。藏之篋笥已六十餘年。昨者撿出，因志其自婦人書疏，史不詳載。惟楊太尉夫人通書曹操夫人，稱‘彪袁氏頓首。’王逸少字師衛夫人，乃李太守之妻，其妻亦稱‘李氏衛再拜。’豈皆以《禮經》婦諱不出門、《左氏傳》中婦人以夫姓爲姓、而以己姓爲名之例也歟？今書中稱陳氏沈者，蓋援是例也。事不師古，即爲杜撰。先生讀書博學，豈肯爲杜撰者哉？如世俗稱‘歸某郡某氏’、‘某奉書，’則無出矣。先生諱同，孟符，字也。別號萍軒。仕至都昌令、河南郡守、周府左長史，以疾終於官。平生畏慎有守，世稱德人，觀其言辭之典贍，心畫之端莊，可以驗其爲人矣。”
◎姑姊 姑妹《左氏襄十二年傳》：“姑姊妹。”《正義》曰：“《釋親》曰：”父之姊妹曰姑。‘樊光曰：“《春秋傳》雲姑姊妹，然則古人謂姑爲姑姊妹，若父之姊爲姑姊，父之妹爲姑妹。《列女傳》梁有節姑妹，入火而救兄子（救，宋本作取其）。是謂父妹爲姑妹也。後人從省，故單稱爲姑也。古人稱祖父，近世單稱祖，亦此類也。’”
◎內叔《漁洋集》有《石龜行爲內叔長白山人賦》。內叔，謂妻之從父也。
◎叔翁 叔婆昌黎《祭李氏二十九娘子文》雲：“惟年月日，十八叔翁及十八叔婆盧氏遣昶以庶羞之奠，祭於李氏二十九娘子之靈”云云（注云：公之侄孫女，李於妻）。
◎叔郎任《奏彈劉整》雲：“故西陽內史劉寅妻範詣臺訴列，稱出適劉氏二十許年，劉氏喪亡，撫養孤弱，叔郎整常欲傷害侵奪。”
◎侄孫唐徐氏《山口碣石題刻》稱：“侄孫檢校。”
◎孝子 孝孫 哀子 哀孫 謝孝《雜記》曰：“祭稱孝子孝孫（吉祭），喪稱哀子哀孫。”（兇祭）《世說新書》：“謝鎮西（鎮西，陸本作車騎）。玄在安西艱中（安西，謝奕也），林道人往就語，將夕乃退。有人道上見者，問雲：”公何處來？‘答雲：“今日與謝孝劇談一出來。’”
◎高祖《書疑》：《禮》稱曾祖之父爲高祖。《左傳。昭十七年》：郯子曰：“我高祖少摯。”則以始祖爲高祖。《昭十五年》：景王謂籍談曰：“昔而高祖孫伯。”則謂九世祖爲高祖。
◎世父 仲父 叔父 季父《釋名》曰：“父之兄曰世父，言爲嫡統繼世也。”又曰：“伯父，伯，把也，把持家政也。父之弟曰仲父，仲，中也，位在中也。仲父之弟曰叔父，叔，少也。叔父之弟曰季父，季，癸也，甲乙之次第癸最在下，季亦然也。”《漢書。楚元王傳》：“我起先取季父矣。”
◎賢家君 老父《世說新書》：“陳元方年十一時候袁公，袁公問曰：”賢家君在太邱，遠近稱之，何所履行？‘元方曰：“老父在太邱，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。’”
◎家嫂《世說新書》：“謝公語同坐曰：”家嫂解情慷慨，致可傳述。‘“安次兄據取太康王韜女，名綏。
◎猶子 子侄 侄男 父子 從子 族子 子姓《儀禮。喪服》傳曰：“兄弟之子猶子也。”《晉書。王湛傳》雲：“濟才氣抗邁，於湛略無子侄之敬。”顏元孫《幹祿字書》，顏真卿書序，稱“第十三侄男真卿書。”柳宗元《祭六伯母文》亦自稱“侄男”。顧炎武案：“《顏氏家訓》曰：”兄弟之子，北土多呼爲侄。‘案：《爾雅。喪服經》、《左傳》侄名雖通男女，並是對姑之稱。晉世以來，始呼叔侄。書侄而又加男，此唐人之俗稱也。“又云：”古者兄弟之子皆日子，《漢書》：疏廣與其兄子受，父子併爲師傅。《後漢書》：蔡邕與其叔父質得罪，上書自陳，亦曰：“言事欲陷臣父子。’《晉書。謝安傳》：”安與兄子玄，父子皆著大勳。‘《世說》：“江左殷太常父子。’亦謂殷融與其兄子誥。今人謂兄弟之丈夫子亦曰侄，非也。”《朱子語類》：“侄字本非兄弟之子所當稱，當稱從子爲是。自曾祖而下三代稱從子，高祖四世而上稱族子。”《史記。武安侯傳》：“往來侍酒，魏其跪起如子侄。”顧炎武曰：“當時未有稱侄者，《漢書》作子姓。《禮記。喪大記》注：”子姓，謂衆子孫也。‘《列子》：“秦穆公謂伯樂曰：子姓有可使求馬者乎？’《史記。外戚世家》：”既歡合矣，或不能成子姓。‘“
◎宗兄 宗弟 宗子宗兄、宗弟，雁行也。宗子，尊卑通稱也。見《曾子問》（皆同宗之稱）。昌黎《考功員外郎盧君墓銘》雲：“愈之宗兄，故起居舍人。君以道德文學服一世。”注：“宗兄，謂韓會，《摭言》以爲韓衢。”
◎七族《漢書》注張晏雲：“七族，上至曾祖，下至玄孫。”《史記索隱》：“七族、一說父之族一也，姑之子二也，姊妹之子三也，女子之子四也，母之族五也，從子六也，及妻父母，凡七。”
◎父友《喪大記》：“既葬，若大夫父之友，食之則食之矣，不闢粱肉。若有酒醴，則辭。”陳注：“父友，父同志者。”
◎朋友世親 世講 世契《潛夫論》曰：“語曰：”人惟舊，器惟新；昆弟世疏，朋友世親。‘此交際之理，人之情也。“《呂氏童蒙訓》曰：”同僚之契，交承之分，有兄弟之義。至其子孫，亦世講之。前輩專以此爲務，今人知之者蓋少矣。“（交承，新舊官交代也）《唐詩紀事》：”杜甫與嚴武世契也，嘗醉登武牀，呼斥其父名，而武不忤。“
◎大父行《史記。鄭當時傳》：“其遊知交，皆其大父行，天下有名之士也。”
◎內賓《特牲饋食記》有“內賓”。
◎北堂《有司》曰：“主婦北堂。”注：“北堂，中房以北。”
◎通好 通家《世說新書》：孔文舉對李元禮曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是僕與君奕世爲通好也。”（《後漢書》作通家）《續漢書》載融語曰：“先君孔子與君先人李老君，同德比義而相師友，則融與君累世通家也。”
◎外交吉凶相告《周語》曰：“東門氏來告亂，子家奔齊。”韋昭曰：“來告，告周大夫也。諸侯大夫以君命使出，出必有禮贄私覿之事，以通情結好，吉凶相告。子家嘗使於周，故以亂告也。”
◎觚不觚錄一則《觚不觚錄》載：“兄弟之子、從兄弟之子、五服以內兄弟之子、妻之親從子與姊妹之子曰甥、次知己義兄弟之子、次五服以外兄弟之子、中表兄弟之子、同年之子、寮寀會友之子，行必隨行，坐必侍坐，有宴會不併席也。子之同年與遠戚兄弟之子，雖同年之子，而年位高者，行不必隨，坐不必侍，不據上席可也，有宴會下席可也。”
◎同歲（同年生附）
《後漢書。李燮傳》：“燮遷河南尹。先是，潁川甄邵諂附梁冀爲鄴令。有同歲生得罪於冀，亡奔邵，邵僞納而陰以告冀，冀即捕殺之。邵當遷爲郡守，會母亡，邵且埋屍於馬屋，先受封，然後發喪。邵還至洛陽，燮行途遇之，使卒投車於溝中，笞捶亂下，大署帛於其背曰：”諂貴賣友，貪官埋母。‘又《董卓傳》注：“王邑字文都，北地泥陽人，鎮北將軍。見《同歲名》。”《三輔決錄》曰：“遊殷爲胡軫所害，同郡吉伯房、郭公休與殷同歲相善，爲緦麻三月。”（《御覽四百九》）《風俗通》曰：“南陽太守五世公與東萊太守蔡伯起同歲，欲舉其子。伯起自乞子瓚尚弱，而弟琰幸已成人。是歲舉琰，明年復舉瓚。瓚十四，未可見衆，常稱病，遣諸生交到。十八乃始出，治劇平春長。上書：”臣尚弱冠，未任宰御，乞留宿衛。“尚書劾奏增年受選，減年避劇，請免瓚官。詔書左遷武當左尉。會車騎將軍馮緄南征武陵蠻夷，緄與伯起同時，公府闢瓚爲軍曲侯。瓚歸臥家，軍功除新陽長，官至下邳相。”（《御覽》）《敦煌長史武斑碑》雲：“於是金鄉長河間高陽史恢等，追維昔日同歲郎署。”謂光祿同舉三署郎也。
顧炎武《日知錄》：“今人以同舉爲同年。唐憲宗問李絳曰：”人於同年固有情乎？‘對曰：“同年，乃九州四海之人，偶同科第，或登科然後相識，情於何有？然穆宗欲誅皇甫，而宰相令狐楚、蕭亻免以同年進士保護之矣。’案，漢人已有之，《後漢書。李固傳》雲：”有同歲生得罪於冀。‘《風俗通》雲：“南陽五世公爲廣漢太守，與司徒長史段遼叔同歲。’又云：”與東萊太守蔡伯起同歲。‘又云：“蕭令吳斌與司徒韓演同歲。’《三國志。魏武帝紀》雲：”公與韓遂父同歲孝廉。‘（《魏武故事》載公令曰：“顧視同歲中，年有五十，未名爲老。”）《漢敦煌長史》云云。《孝廉柳敏碑》雲：“縣長同歲犍爲屬國趙臺公。’《晉書。陶侃傳》：”侃與陳敏同郡，又同歲舉吏。‘其雲同歲，即今之同年也（惟《吳志。周瑜傳》言堅子策與瑜同年。《步騭傳》言與廣陵衛旌同年。此當是年齒之年。棟案：同舉爲同歲，同物爲同年，古法也。古年齒皆稱年，今人稱歲，而以同舉爲同年，殊失古義）。
◎座主當門生拜禮李涪《刊誤》曰：“春官氏每歲選升進士三十人，以備將相之任。是日，自狀元已下同詣座主之宅，座主立於庭，一一而進，曰某外氏某家，或曰甥，或曰弟，又曰某大外氏某家，又曰外大外氏某家，或曰重表弟，或曰表甥孫。又有同宗座主，宜爲侄而反爲叔。言敘既畢，拜禮得申。予輒議曰：春官氏選士得其人，止供職業耳。而俊造之士，以經術待聘，獲採拔於有司，則朝廷與春官氏皆何恩於舉子？今使謝之，則與選士之旨豈不異乎？有東海之予（當作子），嶺海之人，皆與華族敘中表，從使拜首而已，論諸事體，又何有哉？”