三餘贅筆

正文

三餘贅筆　　（明）都卬 撰

●三餘贅筆

○夜半日出

漢封禪記雲：“泰山東山，名曰日觀，雞一鳴時，見日始出。”近閱《島夷志》雲：“琉球國有大崎山，極高峻，夜半登之，望暘穀日出，紅光燭天，山頂爲之俱明。”又宋學士集雲：“補怛洛迦山，在東大洋海中，雞初號，遙見東方日出，輪赤如火，流光燭海波，閃爍不定。”唐人詩云“海岸夜深嘗見日”，非虛語也。

○古字相反

古字有相反者。武王曰：“予有亂臣十人。”是以亂爲治也；《易》曰：“天地盈虛，與時消息。”是以息爲長也；《易》曰：“同心之言，其臭如蘭，”《禮》曰：“衿纓皆佩容臭”，是以臭爲香也；《禮》曰：“則皆坐奠之。”而後取之。”是以坐爲跪也。如此類者甚多。

○飲食必祭

古人每飲食必祭，未有不祭而飲食者。今之釋老，食時猶祭，而士大夫乃反不行。古云“禮失而求之野，”此亦可見。

○十友十二客

宋曾端伯以十花爲十友，各爲之詞：茶藶韻友，茉莉雅友、瑞香殊友、荷花浮友、巖桂仙友、海棠名友、菊花佳友、芍藥藶友、梅花清友、梔子禪友；張敏叔以十二花爲十二客，各詩一章：牡丹賞客、梅清客、菊壽客、瑞香佳客、丁香素客、蘭幽客、蓮靜客、荼藶雅客、桂仙客、薔薇野客、茉莉遠客、芍藥近客。敏叔名景修，宋禮部郎中，吳中人。

○傳書鴿

鳥之中惟鴿性最馴，人家多愛蓄之。每放數十里或百里外，皆能自返，亦能爲人傳書，昔人謂之飛奴。一友言家有老僕，正統間，嘗以事往淮陽。一日，大風雨，有鴿墮逆旅主人屋上，困甚，主人將取烹之，見其足系書一封，裹以油紙，視其封，蓋此鴿自京師來，才三日耳。主人憐之，不敢啓封，乾其羽毛，縱使飛去。

○艾一壯

醫家用艾一灼，謂之一壯。沈存中雲：“以壯人爲法。其言若干壯，壯人當依此數，老幼羸弱量力減之。”

○梓潼神

梓潼神祠在處有之，而學宮事之尤謹。按梓潼爲四川屬縣，四川上直參宿。參有忠良孝謹之象，其山水深厚，爲神明之所宅。或謂斗魁爲文昌六府，主賞功進爵，故掇科之士往事之。或謂神爲張宿之精，詩所謂張仲孝友是也，其說不可深考。

○晝夜百刻

晝夜有十二時，十二時有百刻。一時八刻，以十二時計之，止九十六刻，餘四刻不知何在？或以問予，予曰：“天地之間，不過陰陽兩端而已。晝夜者，陰陽之象也。以晝夜而分之，則有十二時；以十二時而分之，則有百刻；以百刻而細分之，則又有六千分焉。非陰陽之數止於此也，蓋陰陽無窮盡者，愈推則愈有，姑以六千分而爲之限耳。故以一刻言之，則得六十分；八刻六八四百八十分，亦多二十分。蓋八刻有上四刻，下四刻；上四刻如初刻正也，有初初刻多十分焉，合二百四十分。所以十二時一百刻而總六千分也。”

○吳綾出火

吳綾爲裳，暗室中力持曳，以手摩之，良久火星星出。蓋吳綾俗呼爲油段子，工家又多以脂發光潤，人服之，體氣蒸鬱，宜其致火也。

○論語辯惑

金翰林學士王若虛，嘗著《論語辯惑》，其總論曰：解《論語》者有三過焉：過於深也，過於高也，過於厚也。聖人之言亦人情而已，是以明白而易知，中庸而可久。學者求之太過，則其論雖美而要，爲失其實，亦何貴乎此哉？夫子之言性與天道，子貢自謂其不得聞，而宋儒皆以爲實聞之；問死問鬼神，夫子不以告子路，而宋儒皆以爲實告之。終篇堯舜禹湯之事，寂寥殘缺，不當強解；而或謂聖學所傳，所以著明二十篇之大旨。若是之類，皆過於深者也。聖人雖無名利之心，然常就名利以誘人，使之由人慾而識天理。故雖中下之人，皆可企而及。茲其所以爲教之周也。如曰：不患莫已知，求爲可知也。此正就名而使之求實也；而謝顯道曰：“是猶有求名之意，非聖人之至論。”子張學幹祿，夫子爲言得祿之道，此正就利而使之思義耳。而張九成曰：“聖人之門，無爲人謀求利之說。”祿之爲義，自足而已。甯武子邦無道則愚，夫子以爲不可及。楊龜山曰：“有知愚之名，則非行其所無事，言不可及，則過乎中道矣。”遽伯玉邦無道則卷而懷之，夫子以爲君子。而張南軒曰：“此猶有卷懷之意，未及乎潛龍之隱見。”果聖人之旨乎？若是之類，皆過於高者也。凡人有好則有惡，有喜則有怒，有譽則有毀，聖人亦何以異哉？而學者一以春風和氣期之。凡忿疾譏斥之詞，必周遮護諱而爲之說。子曰：“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也。”已年四十而見惡焉，其終也已。人固有晚而改節者，然概觀之，亦可以見其終身矣。而蘇東坡皆疑其有爲而言。子貢問當時從政者，夫子比之斗筲而不數，蓋師弟之間商乎真語，何害於德？而張九成極論以爲自稱之詞。至於杖叩原壞，呼之爲賊，此其鄙棄無復可疑，而範純夫猶有因其才而教誨之語。若是之類，皆過於厚者也。知此三者，而聖人之實著矣！若虛，字從之，博學有高才，詩學白樂天，文以歐蘇爲正脈，平生於經解不喜張九成，史例不取宋子京，詩不愛黃魯直，著論辯之，凡數百條。遺山元好問嘗表其墓。

○鹿角

今官府衙門列木於外，謂之鹿角。蓋鹿性警，羣居則環其角，圓圍如陣，以防人物之害。軍中寨柵埋樹木外向，亦名曰鹿角。

○道家南北二宗

今之道家有南北二宗：其南宗者，謂自東華少陽君得老聃之道，以授漢鍾離權，權授唐進士呂岩、遼進士劉操，操授宋張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陳柟，柟授白玉蟾，玉蟾授彭■〈棺，去宀〉；其北宗者謂呂岩授金王喜，喜授七弟子：其一邱處機、次譚處端、次劉處玄、次王處一、次郝大通、次馬珏、乃珏之妻孫不二。此外又有所謂全真者，其名始喜。蓋喜大定中抵寧海州，馬珏夫婦築庵事之，題曰全真。由是四方之人凡宗其道者，皆號全真道士。

○淫沛

浙中人家水溝，多用陶瓦爲之，如竈突狀，名之曰淫，取其流通不壅滯也。此地少水，人家多於山上置閘蓄水，遇旱歲，開以灌田，名之曰沛，取沛然之義也。

○風馬牛

《書》雲：“馬牛其風。”《左氏傳》雲：“風馬牛不相及。”蓋牛順，物乘風而行則順；馬健，物逆風而行則健。

○蕈

蕈生背陽涇地，風味殊美。然間有毒者，食之，往往殺人。周公謹《齊東野語》，嘗載其事。近傳一法，煮時和燈心草，或以銀簪淬之，若燈心與簪色黑，即有毒，棄之勿食。

○辯鳥雌雄

鳥雌雄不可辯者，視其翼，左掩右爲雄，右掩左爲雌。一說拔其毛置水中，沉者爲雄，浮者爲雌。

○戒指

今世俗用金銀爲環，置於婦人指間，謂之戒指。按《詩》注：“古者后妃羣妾以禮進御於君，女史書其月日，授之以環，以進退之；生子月辰，以金環退之。當御者，以銀環進之，著於左手，既御者著於右手。”事無大小，記以成法，則世俗之名戒指者，有自來矣。

○老醫少卜

世言“老醫少卜”。則醫者以年老爲貴，卜者以年少爲貴。老醫人皆知之問之，少卜不知何謂？按王彥輔麈史雲：“老取其閱，少取其決。”乃知俗語其來久矣。

○鍾馗歷日表

唐故事，歲暮賜羣臣歷日並畫鍾馗。劉禹錫有代杜相公謝鍾馗歷日表雲：“圖寫威神，驅除羣厲。頒行元歷，敬授四時。弛張有嚴，光增門戶之貴；動用協吉，常爲掌握之珍。”又有代李中丞謝鍾馗歷日表雲：“績其神象，表去厲之方；頒以曆書，敬授時之始。”

○急須僕憎

吳人呼暖酒器爲急須，呼暖飲食具爲僕憎。急須者，以其應急而用，吳人謂須爲蘇，故其音同；僕憎以銅爲之，言僕者不得竊食，故憎之也。

○說虎軒

宋鄉先生範文穆公愛談虎事。嘗構一軒，榜曰說虎。予齋居無事，客有談及此者，因舉舊聞一二以資博識。虎類能識人氣，未至百步，輒伏而嘯聲震山谷。須臾，奮躍搏人。人有勇者，不爲之動，虎止而坐，逡巡弭耳而去。又虎骨甚異，雖咫尺淺草能身伏身露，及其然作聲，則嵬然大矣。又虎不食小兒，兒癡不知虎之可懼，故不得而食。兼不食醉人，必坐守以俟其醒。非俟其醒，俟其懼也。又人或罹虎口，其神魂被虎所役，往往爲之前導。今之人凡死於虎者，衣服巾履皆別置於地，非虎之威能使之自解，是鬼之爲也。又虎飢，則兼果實皆啖，不特獸也。凡食男子，必自勢起；婦人必自乳起，惟不食婦人之陰。或遇之者，當作勢與之敵，而屢退，引至曲路，即可避去，蓋虎不行曲路故也。又虎食犬則醉，犬，虎之酒也。

○白樂天愛姬

白樂天有愛姬，樊素善歌，小蠻善舞，嘗有詩曰：“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。”他日又有詩云：“菱角執笙簧，谷兒抹琵琶。紅綃信手舞，紫綃隨意歌。”注云：“菱、谷、紅、紫，皆小臧獲名。”則樂天之侍兒，蓋不止於蠻、素，而蠻、素特其尤耳。

○雷公電母

俗呼雷電爲雷公電母，然亦有所本。《易》曰：“震爲雷，離爲電。”震，長男，陽也，而雷出天之陽氣，故俗雲雷公。離爲中女，陰也，而電出地之陰氣，故俗雲電母。

○彖象

或問易之彖象何以取義？予曰：“《繫辭》已有明說，不必深究。”舊嘗見一說雲：“二字皆假獸以名。彖爲大豕，行則俯首，一望而全體皆見，故統論一卦之體，取以喻之。象有六牙，故六爻之義取以喻之。”

○鬚眉髮

人之須、眉與髮，皆毛類也，而須下生，眉橫生，髮上生。或問予亦有說乎？予曰：“須，腎屬也。腎爲水，水潤下，故須下生；眉，肝屬也。肝爲木，木旁敷，故眉橫生；髮，心屬也。心爲火，火炎上，故髮上生。”

○古玉器

古玉器有奇特細巧，非人所能雕琢者，多傳鬼工所爲。予曰：“非也，此皆昆吾刀及蝦蟆肪（脂也）所刻。”按《本草》雲：“蝦蟆能合玉石。”陶隱居亦云：“其肪塗玉，則刻之如蠟。”但肪不可多得，取肥者銼煎膏以塗玉，亦軟滑易琢，惜未嘗試耳。

○二十、三十字

二十、三十二字，按《說文》“二十作廿，音入，二十並也。卉，先合反。三十之省便，古文也。”《國語》雲：“行玉二十轂者。”正作此字。泰山泰碑亦云：“皇帝臨立二十有六季。”則又以四字爲句，而以二十爲一尤明白矣。

○角三弄

譙樓畫角之曲有三弄，相傳爲曹子建作。其初弄曰，爲君難，爲臣亦難，難又難；再弄曰，創業難，守成亦難，難又難；三弄曰，起家難，保家亦難，難又難。今角音之嗚嗚者，皆難字之曳聲耳。

三餘贅筆