欽定協紀辨方書

正文

《協紀辨方書》卷一

本原一

朱子日：“本圖書，原卦域。”陰陽家者流，其亦衷諸此也。作本原。

河圖

河圖，一六爲水居北，二七爲火居南，三八爲木居東，四九爲金居西，五十爲土居中。北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水。此五行相生之序也。

洛書

洛書，戴九履，左三右七，二四爲肩，六八爲足，五居中火。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水。此五行相剋之序也。

先天八卦次序

《繫辭傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”邵子曰：“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾、兌、離、震爲陽，巽、坎、艮、坤爲陰。乾兌爲太陽，離震爲少陰，巽坎爲少陽，艮坤爲太陰”。

先天八卦方位圖

《說卦傳》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。”邵子曰：“乾南坤北，離東坎西，兌居東南，震居東北，巽居西南，艮居西北。所謂先天之學也。”

後天八卦次序

《說卦傳》曰：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男。故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。”

後天八卦方位

《說卦傳》曰：“帝出乎震，齊曲乎巽，相見乎離，致役乎坤，說佔乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成佔乎艮。”邵子曰：“乾統三男於東北，坤統三女於西南。乾坎艮震爲陽，巽離坤兌爲陰。”

先天卦配河圖之象

《啓蒙附論》曰：“圖之左方，陽內陰外，即憲天之震離兌乾，陽長而陰消也。其右方，陰內陽外，即先天之巽坎艮坤，陰長而陽消也。蓋所以象二氣之交運也”。

後天卦配河圖之象

《啓蒙附淪》曰：“圖之一六爲水，即後天之坎位也。三八爲木，即後天震巽之位也。二七爲火，即後天之離位也。四九爲金，即後天兌乾之位也。五十爲土，即後天之坤艮，周流四季而偏旺於醜未之交也。蓋所以象五氣之順布也”。

先天卦配洛書之數

《啓蒙附論》曰：“洛書九數，虛中五以配八卦，陽上陰下，故九爲乾，一爲坤。因自九而逆數之，震八、坎七、艮六，乾生三陽也。又自一而順數之，巽二、離三、兌四，坤生三陰也。以八數與八卦相配，而先天之位合矣”。

按術家以乾配九，坤配一，離配三，坎配七，其數奇，故爲陽。兌配四，震配八，巽配二，艮配六，其數偶，故爲陰。

後天卦配洛書之數

《啓蒙附論》曰：“火上水下，故九爲離，一爲坎。火生燥土，故八次九而爲艮。燥土生金，故七六次八而爲兌乾。水生溼土，故二次一而爲坤。故三四次二而爲震巽。以八數與八卦相配而後天之位合矣”。

按邵子以文王八卦爲入用之位、後天之學，朱予以洛書爲數之用。術家飛宮吊替，俱用後天配洛書。其法以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九爲序。劉歆曰：“八卦九章相爲表裏。”張衡曰：“聖人重之以卜筮，雜之以九宮。”則所從來遠矣。

十干十二支十二律二十八舍

蔡邕《獨斷》雲：“幹，斡也，其名有十。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也。支，枝也，其名一十有二。子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。”

《禮記•月令》：“春月，其日甲乙。夏月，其日丙丁。中央土，其日戊己。秋月，其日庚辛。冬月，其日壬癸。”

《史記•律書》曰：“七正二十八舍律歷，天所以通五行八正之氣，天所以成熟萬物也。舍者，日月所舍。舍者，舒氣也。

不周風居西北，主殺生。東壁居不周風東，主闢生氣而東之。至於營室。營室者，主營胎陽氣而產之。東至於危。危，境也。言陽氣之危境，故曰危。十月也，律中應鐘。應鐘者，陽氣之應，不用事也。其於十二子爲亥。亥者，該也。言陽氣藏幹下，故該也。

廣莫風居北方。廣莫者，言陽氣在下，陰莫陽廣大也，故曰廣莫。東至於虛。虛者，能實能虛，言陽氣冬則宛藏於虛。日冬至則一陰下藏，一陽上舒，故曰虛。東至於須女8，言萬物變動其所，陰陽氣未相離，尚相如胥也，故曰須女。十一月也，律中黃鐘9。黃鐘者，陽氣踵黃泉而出也。其於十二子爲子。子者，滋也。滋者，言萬物滋於下也。其於十母爲壬癸。壬之爲言，任也，言陽氣任養萬物於下也。癸之爲言，揆也，言萬物可揆度，故曰癸。東至牽牛。牽牛者，言陽氣牽引萬物出之也。牛者，冒也，言地雖凍能冒而生也。牛者，耕植種萬物也。東至於建星。建星者，建諸生也。十二月也10，律中大呂。大呂者，其於十二子爲醜。醜者，紐也，言陽氣在上未降，萬物厄紐未敢出。 ．

條風居東北，主出萬物。條之言，條治萬物而出之，故曰條風。南至於箕。箕者，言萬物根棋，故曰箕。正月也，律中泰簇⑩，泰簇者，言萬物簇生也，故曰泰簇。其於十二子爲寅。寅言萬物始生填然也，故曰寅。南至於尾，言萬物始生如尾也。南至於心，言萬物始生有華心也。南至於房。房者，言萬物門戶也。至於門則出矣。

明庶風居東方。明庶者，明萬物盡出也。二月也，律中夾鍾12。夾鍾者，言陰陽相夾廁也。其於十二子爲卯，卯之爲言，茂也，言萬物茂也。其於十母爲甲乙。甲者，言萬物剖符甲而出也。乙者，言萬物生軋軋也。南至於氐。氐者，言萬物皆至也。南至於亢。亢者，言萬物亢見也。南至於角。角者，言萬物皆有使格如角也。三月也，律中姑洗13。姑洗者，言萬物洗生。其於十二子爲辰。辰者，言萬物之娠也。

清明風居東南維。主風吹萬物而西之。至於軫14．軫者，言萬物益大而軫軫然。西至於翼。翼者，言萬物皆有羽翼也。生月也，律中仲呂15。仲呂者，言萬物盡旅而西行也，去於十二爲巳，巳者，言陽氣之已盡也。西至於七星。七星者，因數成於七，故曰七星。西至於張。張者，言萬物皆張也，西至於注，注者，言萬物之始衰，陽氣下注，故曰注。五月也，律中蕤賓。蕤賓者，言陰氣幼少，故曰蕤，痿陽不用事，故曰賓。

景風居南方。景者，言陽氣道競，故曰景風。其於十二子爲午。午者，陰陽交，故曰午。其於十母爲丙丁。丙者，言陽道著明，故曰丙丁者，言萬物之丁壯也，故曰丁。西至於弧。弧者，言萬物之吳落且就死也。西至於狼。狼者，言萬物可度量斷萬物，故曰狼。

涼風居西南維，主地。地者，沈奪萬物氣也。六月也，律中林鐘18。林鐘者，言萬物就死氣林林然。其於十二子爲未。未者，言萬物皆成有滋味也。北至於罰。罰者，言萬物氣奪可伐也。北至於參。參，言萬物可參也，故日參。七月也，律中夷則19。夷則者，言陰氣之賊萬物，其於十二子爲申。申者，言陰用事申賊萬物，故曰申。北至於濁20。濁者，觸也，言萬物皆觸死也，故曰濁。北至於留21。留者，言陽氣之稽留也，故曰留。八月也，律中南呂22。南呂者，言陽氣之旅入藏也。其於十二子爲酉。酉者，萬物之老也，故曰酉。

閶闔風居西方，閶者，倡也。闔者，藏也。言陽氣道萬物闔黃泉也。其於十母爲庚辛。庚者，言陰氣庚萬物，故曰庚。辛者，言萬物之辛行，故曰辛。北至於胃。胃者，言陽氣就藏皆胃胃也。北至於婁。婁者，呼萬物且內之也。北至子奎。奎者，主毒螫殺萬物也，奎而藏之。九月也，律中無射23。無射者，陰氣盛用事，陽氣無餘也，故曰無射。其於十二子爲戌。戌者，言萬物盡滅，故曰戌。”

四序

寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥子醜水。

右謂之令星，即春夏秋冬五氣也。

六辰

子、寅、辰、午、申、戌爲陽，醜、卯、巳、未、酉、亥爲陰。

十二月闢卦

正月建寅，泰卦。

《月令》“孟春”。鄭注曰：“孟春者，日月會於娵訾，而鬥建寅2之辰也。正月，三陽之月；泰，三陽之卦，故以配之。”

二月建卯，大壯卦。

《月令》“仲春”。鄭注曰：“仲春者，日月會於降委而鬥建卯之辰也。二月，四陽之月；大壯，四陽之卦，故以配之。”

三月建辰，央卦。

《月令》“季春”。鄭注曰：“季春者，日月會於大梁而鬥建辰之辰也。三月，五陽之月；央，五陽之卦，故以配之。”

四月建巳，乾卦。

《月令》“孟夏”。鄭注曰：“孟夏者，日月會於實沈而鬥建巳之辰也。四月，純陽之月；乾，純陽之卦，故以配之。”

五月建午，垢卦。

《月令》“仲夏”。鄭注曰：“仲夏者，日月會於鶉首而鬥建午之辰也。夏至，一陰始生；垢，一陰之卦，故以配之。”

六月建未，遁卦。

《月令》“季夏”。鄭注曰：“季夏者，日月會於鶉火而鬥建未之辰也。六月，二陰之月；遁，二陰之卦，故以配之。”

七月建申，否卦。

《月令》“孟秋”。鄭注曰：“孟秋者．日月會於鶉尾而鬥建申之辰也。七月，三陰之月；否，三陰之卦，故以配之。”

八月建酉，觀卦。

《月令》“仲秋”。鄭注曰：“仲秋者，日月會於壽星而鬥建酉之辰也。八月，四陰之月；觀，四陰之卦，故以配之。”

九月建戌，剝卦。

《月令》“季秋”。鄭注曰：“季秋者，日月會於大火而鬥建戌之辰也。九月，五陰之月；剝，五陰之卦，故以配之。”

十月建亥，坤卦。

《月令》“孟冬”。鄭注曰：“孟冬者，日月會於析木而鬥建亥之辰也。十月，純陰之月；坤，純陰之卦，故以配之。”

十一月建子，復卦。

《月令》“仲冬”。鄭注曰：“仲冬者，日月會於星紀而鬥建子之辰也．冬至，一陽始生；復，一陽之卦，故以配之。”

十二月建醜，臨卦。

《月令》“季冬”。鄭注曰：“季冬者，日月會於玄枵而鬥建醜之辰也．十二月，二陽之月；臨，二陽之卦，故以配之。”

《考原》曰：“按《史記•天官書》曰：‘用昏建者杓，夜半建者衡5，平旦建者。文<春秋運斗極》雲：‘第一天樞，第二璇，第三璣，笫四權，笫五衡，笫六開陽，笫七搖光。第一至第四爲魁，第五至第七爲杓，合而爲鬥。’如正月，初昏則用斗杓指寅，夜半則用鬥衡指寅，平旦小魁則用指寅也。其日月所會之宮渭之月將。娵訾，亥也。降婁，戌也。人梁，酉也。實沈，申也。鶉首，未也。鶉火，午也。鶉尾，巳也。壽星，辰也。大火，卯也。析木，寅也。星紀，醜也。玄枵，子也。子曰神後，醜曰大吉，寅曰功曹，卯曰太沖，辰曰天罡，巳曰太乙，午曰勝光，未曰小吉，申曰傳送，酉曰從魁，戌曰河魁，亥曰登明。月建運天道而左旋，爲天關。月將稟地道而右轉，爲地軸。”

十二辰二十八宿星象

《蠡海集》曰：“十二肖屬，子爲陰極，幽潛隱晦，以鼠配之。鼠藏跡。午爲陽極，顯易剛健，以馬配之。馬快行。醜爲陰俯而慈愛，以牛配之。牛舐犢。未爲陽仰而秉禮，以羊配之。羊跪乳。寅爲三陽，陽勝則暴，以虎配之。虎性暴。申爲三陰，陰勝則黠，以猴配之。猴性黠。卯酉爲日月之門，二肖皆一竅。兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無形，．交而不感也。辰巳，陽起而變化，龍爲盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥，陰斂而持守，狗爲盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮靜之物也。或雲：皆取不全之物配肖屬者，非也。庶物萬類，物十二哉！況無義理，不足信也明矣。”

《考原》曰：“十二辰禽象，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。其說相沿已久，莫知其所自來。雖於經典無見，然以傳記子史考之，則不獨宗以後也。如韓愈《毛穎傳》謂：‘食於卯地。’《祭張員外文》謂：‘虎取而去，來寅其徵。’則唐時有之矣。《管輅傳》推東方朔龍蛇之佔，以爲變化相推，會於辰巳。又譙周謂‘司馬爲典午’。則漢晉時有之矣。溯而上之。陳敬仲筮者言：‘當昌於姜姓之國而釋。’《春秋》謂：‘觀之六四，納得辛未。辛爲巽，飫女；未爲羊，羊加女爲姜。，則是周時又已有之也。至於二十八宿爲禽象，則近代方有之。意者，因十二辰所取而附會其說耳。何則？十二辰以子午卯酉爲四中宮，故一宮各（筅）三象。子宮女虛危。虛星居中，故爲鼠之本象。女爲蝠，危爲燕，則取其似鼠者以配之也。卯宮氐房心，房星居中，故爲兔之本象。氐爲貉，心爲狐，則取其似兔者以配之也。午宮柳星張，星居中，故爲馬之本象。柳爲獐，張爲鹿，則取其似馬者以配之也，酉宮胃昴畢，昴星居中，故爲雞之本象。胃爲雉，畢爲烏，則取其似雞者以配之也。其餘寅、申、巳、亥、辰、戌、醜、未八宮，則各筅兩象而以近中宮者爲主。辰宮亢近中宮，故爲龍之本象，角居其旁，則取蛟爲龍之類以配之。寅寓尾近中富，故爲虎之本象，箕居其旁，則取豹爲虎之類以配之。醜宮牛近中宮，故爲牛之本象，斗居其旁，則取獬爲牛之類以配之。亥宮室近中宮，故爲豬之本象，壁居其旁，則取貐爲豬類以配之。戌宮婁近中宮，故爲狗之本象，奎居其旁，則取狼爲狗之類以配之。申宮觜近中宮，故爲猴之本象，參居其旁，則取猿爲猴之類以配之。未富鬼近中宮，故爲羊之本象，井居共旁，則取犴爲羊之類以配之。巳富翼近中宮，故爲蛇之本象，軫居其旁，則取蚓爲蛇之糞以配之也。”

二十八宿配日

《考原》雲：“日有六十，宿有二十八，四百二十日而一週。四百二十日者，以六十與二十八俱可以度盡也，故有七元之說。一元甲子日起虛，以予象鼠而虛爲日鼠也。二元甲子起奎，三元甲子起畢，四元甲子起鬼，五元甲子起翼，六元甲子起氐，七元甲子起箕。至七元盡而甲子又起虛。週而復始。但一元起子何年月日，則不得而考矣。今按日月五星運行二十八舍，遲速不齊，躔次備別，交錯參差，遲留伏逆。縱使推之曆始，必有甲子年、月、日、時。日在虛，月在危，五星以次居室、壁、奎、婁、胃者，然少選，月即過其度矣。且安得又從昴至鬼，復順次而列之哉、以不齊之天，行按一定之星舍，乃萬無之理也。七政安得與二十八宿相配耶！遍閱羣書，莫可考究。及見西域《吉凶時日善惡宿曜經》，乃得其說。蓋彼國不知十干十二支之名，而用二十八宿以紀日，其七政加二十八儲，猶幹之加於支，非謂七政之呆躔於此宿也。又其術以人之生日所逢何曜何宿爲本命，謂之命宿，而以加於行事所逢嘴宿，參伍考之，以命吉凶。又以宿曜性情，合所爲之事之則柔健順，以定從違。亦有似於中國之建除星命家言者。其宿曜之名，虛昴星房屬日，危畢張心屬月，室觜翼尾屬火，壁參軫箕屬水，奎井角鬥屬木，婁鬼亢牛屬金，胃柳氐女屬土，則各從其國語。假如日曜太陽，回鶻則曰密，在波斯則曰曜森勿，在天竺則曰阿你底耶。重譯之，即中國之日也。其他皆仿此。七元週而復始，恰與此相符。其書又謂：中國西天諸國，此法並所通行。今按歷家每鋪注於六十甲子，載在時憲書而無所用，神煞中惟伏斷、暗金二者從此起例，其他並不關涉。然外域既以此紀年，則歷家存此可使絕域殊方同曉某日是何甲子，甚爲有益，良不可廢也。”

《協紀辨方書》卷一

五行

六經論五行者，始見於《尚書•洪範》曰：“一五行。一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”《大禹謨》曰：“水、火、金、土、木，谷惟修其源，河圖洛書數。”蓋河圖之一六，水也；二七，火也，三八，小也；四九，金也；五十，土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉4而相剋也。然土於圖書爲五十中宮之數，無定位，無專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戌醜未之四季，而分旺於四時。文王后天圖象坤艮二土，獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而後能成金，水必得土而後能生木也。今按行也者，言其行於地者也。質行於地而氣通於天，數之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其對天言之則曰地，以其質言之固土也。土之爲四行君也，固也。君則不專其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。則謂既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遞嬗，四行轉多而土轉少也，則謂季月必辰戌醜未，而辰戌醜未固土也。減十二日以與本令，餘十八日爲土王用事，則各七十二日也。坤艮二土居四季之交，爲土之真體，則後天圖象明之。乾巽二方，據魁罡之戶6，示土之神用，則《素問遠氣》詳之。土之君乎四行也，審矣。然此猶皆爲有象可示者也。若其無象可示者，則寅申巳亥子午卯酉實無一之離乎土焉。何也？非土則水、火、金、木不能以行，其能以行者，皆土也。

五行是擇吉術最重要的理論基礎。五行與干支陰陽配合，便是擇吉選日的主要理論建構了。

五行用事

《神樞經》曰：“五行旺備有時，惟土居無所定，乃於四立之前，各旺一十八日。”

《歷例》曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二上於四立之前，各旺一十八日，合之亦爲七十二日。總三百有六十而歲成矣。”

五行生旺

《考原》曰：“木長生於亥，火長生於寅，金長生於巳，水長生於中，土亦長生於申，寄生於寅。各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，順歷十二辰。蓋天通循環，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由長生而順推，稚則必壯，盛則必衰，終而復始，迭運不窮。

此四時之所以錆行，五氣之所以順布也。至於土生於申，而寄生於寅，則後天坤艮之位。故《易》於坤曰：‘萬物皆致養焉’。於艮曰‘萬物之氣成。’終而所成，始也。”

按五行長生之義，《考原》之說甚明。而土之生於寅申，則引而未發。由今考之，水土之同生於申也，申爲坤，坤爲地，水土所以凝也。土之寄生於寅也，寅爲孟春，孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以蒙動也。是故洪範家獨以土生於申爲五行之

體，陰陽選擇渚家皆以土生於寅爲五行之用。蓋長生在寅，則臨官在巳，乃爲土旺金生，與木火水同爲一例。然則以土爲生於寅者，所以順五行相生之序，固與《月令》土旺於夏秋之交以順四時相生之序者，同出於理之自然而非爲臆說也。外此又有陽死陰生，陽順陰逆之說。甲木死於午則乙木生焉，丙戊死於酉則丁己生焉，庚金死於子則辛金生焉，壬水死於卯則癸水生焉。由長生而沐浴，十一位皆逆轉，陽死則陰生，陰死則陽生，此二氣之分也。陽臨官則陰帝旺，陰臨官則陽帝旺，此四時之會也。順逆分合，俱極妙理。論十干則分陰陽，論五行則陽統陰，尤天地自然之義。故凡言數者皆祖之。此吉凶神煞所由起也。

支五行

天干，則甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。地支，則寅卯辰屬木，配東方也；巳午未屬火，配南方也；申酉戌屬金，配西方也；亥子醜屬水，配北方也，而土寄旺於辰、戌、醜、未之間，配四季也。五星家又以寅亥屬木，卯戌屬火，辰酉屬金，子醜屬土。而午則爲日，未則爲月者，則以子醜在下，故爲土；午未在上，故爲日爲月。寅卯辰巳申酉戌亥分佈左右，則如四時之流行於天地之間，故以左右之合宮而別爲木、火、金、水之序也。

右皆《考原》所載，今具錄之。其言五星五行，則引而未發。蓋天者，日也，月也。星者，日月之餘也。午未者，離；子醜者，坎。離爲日，坎爲月，午之爲日是巳。子之不爲月者何？月者水之精，懸於上而受日之光者，非北方子之位也，子醜之氣衝乎上而與日並其方，固必在未也。地者，水也，土也。子水醜土，醜又比水之土，其爲地之體無可疑也。地，土也，故子醜爲土也。天位平上，地位乎下，行乎兩間者，必木火金水矣。子醜爲水土，水土之際木必生焉，所以亥寅爲木。一長生一祿位也。木成而火已生矣。寅，火長生也；卯，木旺也。旺則必嬗，嬗則必歸其根，故卯戌爲火也。卯戌爲火，則戌爲黅天之氣，戊之所居。黅天之氣始於辰。辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉爲金。酉者，金之帝也。酉居金旺之極，於其未至於極而水已生於申，對宮爲巳，巳，金之母也。水必以申巳者，申巳逼於午未最高之地，無水也。舉母則子歸，水不得舍土而自立，其麗於上者，即子醜之位。土之所攝，命爲土而不命爲水。若其離土而言水．必納於母氣，故申巳爲水也。水爲生物水源，是以麗乎日月。其次則金，其次則火，其次則木，其次則土。五緯之序，水最近日，金次之，火義次之，木又次之，土又次之。此麗乎天者之自然之序也。水上所生者木，上生而爲火，土又上生而爲金，又上生而爲水，如畫卦之由下而上也。此行乎地者之自然之序也。然則五星五行具有實理人所能強爲也。

五星家又以寅亥屬木，卯戌屬火，辰酉屬金，子醜屬土，午爲日，未爲月。其緣由，是以子醜在下，故爲土，午未在上，故爲日爲月，寅卯辰巳申酉戌亥分佈左右，有如春夏秋冬四時流行於天地之間，所以又以其左右合宮而得：寅亥木、卯戌火、辰酉金、巳申水。自下而上依次爲木、火、金、水。

三合

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉醜合金局。

《考原》曰：“三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生於申，旺於子，墓於辰，故申子辰合水局。木生於亥，旺於卯，墓於未，故亥卯未合木局也。火生於寅，旺於午，墓於戌，故寅午戌合火局也，金生於巳，旺於酉，墓於醜，故巳酉醜合金局也。”

今按《淮南子》雲：“木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生手寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯手戌，死於寅，三辰皆土也。金生於巳，旺於酉，死於醜，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死子辰，三辰皆水也。故五勝生一、壯五、終九。五九四十五，故神四十五日而一徙。以三應五，故八徙而歲終。”由今考之，陰陽家方三合者，唯水火木金而已，不及於土也。然言陰陽之書，《淮南子》亦可爲古矣，所爲三合之說未必不始於是書，而土之三合則不傳月世者何歟？且世所言土之長生等十二位與火無異，而《淮南子》則謂生午、壯戌、死寅，亦他書所無有也。今附載於此，以備一義。

六合

子與醜合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。

《蠡海集》曰：“陰陽家地支六合者，日月會於子則鬥建醜，只月會於醜則鬥建子，故子與醜合。日月會於寅則鬥建亥，日月會於亥則鬥建寅，故寅與亥合。日月會於卯則鬥建戌，日月會於戍則鬥建卯，則卯與戌合。日月會於辰則鬥建酉，日月會於四則鬥建辰，故辰與酉合。日月會於巳則鬥建申，日月會於申則鬥建巳，故巳與申合。日月會於午則鬥建未，日月會於未則鬥建午，故午與未合。

《考原》曰：“六合者，以月建與月將爲相合也，如正月建寅，月將在亥，故寅與亥合。二月建卯，月將在戌，故卯與戌合也。月建左旋，月將右轉，順逆相值，故爲六合。”

按月將即是日。月無光，受日之光。月行與日合而成歲紀，則是日者，月之將也，故日月將。非別有神從日而右轉者也。其躔次亥曰娵訾，戌曰降婁，酉曰大梁，申曰實沈，未日鶉首，午曰鶉火，巳日鶉尾，辰臼壽星，卯日大火，寅日析木，丑日星紀，子日玄枵。《春秋》、《左氏傳》已有其說，至今用之。

五鼠遁

甲己日起甲子時，乙庚日起丙子時，丙辛日起戊子時，丁壬日起庚子時，戊癸日起壬子時。

《考原》曰：“甲子日起甲子時，從甲子順數至次日子時，得丙子，故乙日起丙子。從甲至己越五日，共六十時，花甲週而復始，故己日子時亦爲甲子也。”

五虎遁

甲己年正月起丙寅，乙庚年正月起戊寅，丙辛年正月起寅，丁壬年正月起壬寅，戊癸年月起甲寅。

《考原》曰：上佔曆元，年月日時皆起下甲子，是甲子年必甲子月爲年前冬至十一月也。而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯，以次順數，至次年正月得戊寅，故乙年正月起戊寅；從甲至己越五年，共六十月，花甲週而復始，故己年正月亦爲丙寅也。”

五合化氣

甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河圖一與六，二與七．三與八，四與九，五與十，皆各有合。以十干之次言之，一爲甲，六爲已，故甲與己合。二爲乙，七爲庚，故乙與庚合。三爲丙，八爲辛，故丙與辛合。四爲丁，九爲壬，故丁與壬合。五爲戊，十爲癸，故戊與癸合。又年起月，日起時，越五則花甲週而復始，而月時同幹，亦即五合之義。”

按化之理，沈括據黃帝《素問》論之最明。《素問》有“五運”、“六氣”．謂五運者，甲己爲土運，乙庚爲金運，丙辛爲水運，丁壬爲木運，戊癸爲火運也。黃帝問岐伯五運之所始。岐伯引《太始天兒冊文》曰：始於戊己之分。所謂戊己分者，奎壁角軫也。奎壁角軫，天地之門戶也。”王冰注引《遁甲》：六戊爲天門，六己爲地戶。天門在戌亥之間，奎壁之分；地戶在辰巳之間，角軫之分。陰陽皆始於辰。五運起於角軫者，亦始於辰也。甲已之歲，戊己黅之氣經於角軫。角屬辰。軫屬巳，其歲得戊辰已巳，幹皆土，故爲土運。乙庚之歲，庚辛素天之氣經於角軫，其歲得庚辰辛巳，幹皆金，故爲金運。丙辛之歲，壬癸元天之氣經於角軫，其歲得壬辰癸巳，幹皆水，故爲水運。丁壬之歲，甲乙蒼天之氣經於角軫，其歲得甲辰乙巳，幹皆木，故爲木運。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經於角軫，其歲得丙辰丁巳，幹皆火，故爲火運。運臨角軫，則氣在奎壁。氣與運常司天地之門戶。戊己在角軫，則甲乙在奎壁，甲己歲必甲戌乙亥也。故《素問》曰：“上位之下，風氣承之。”庚辛在角軫，則丙丁在奎壁，乙庚歲必丙戌丁亥也。故曰金位之下，火氣承之。”壬癸在角軫，則戊己在奎壁，丙辛歲戊戌己亥也。故早“水位之下，土氣承之。”甲乙在角軫，則庚辛在奎壁，丁壬歲必庚戌辛亥也。故早“風位之下，金氣承之。”丙丁在角軫，則壬癸在奎壁，戊癸之歲必壬戌癸亥也。故曰“相火之下，水氣承之。”五行家以戊寄於己，巳寄於午。六壬家以戊寄於巳，巳寄於未。惟《素問》以戊寄於戌，己寄於辰。遁甲以六戊爲天門，六己爲地戶，與《素問》同。水土相隨。水，金子也；陽土，故居金行之末，以爲亥始。水，木母也；巳，金祖也；陰土，故居水行之墓，以爲巳始。故曰，天地之門戶而萬物所從出。星家有“逢龍則化”之說，亦本於此。此十干化氣之源也。