簷曝雜記
正文
檐曝雜記 清 趙翼
●卷一
●卷二
●卷三
●卷四
●卷五
●卷一
○軍機處軍機處，本內閣之分局。國初承前明舊制，機務出納悉關內閣，其軍事付議政王大臣議奏。康熙中，諭旨或有令南書房翰林撰擬，是時南書房最爲親切地，如唐翰林學士掌內製也。雍正年間，用兵西北兩路，以內閣在太和門外，亻直者多，慮漏泄事機，始設軍需房於隆宗門內，選內閣中書之謹密者入直繕寫。後名“軍機處”。地近宮庭，便於宣召。爲軍機大臣者，皆親臣重臣。於是承旨出政，皆在於此矣。直廬初僅板屋數間，今上特命改建瓦屋。然擬旨猶軍機大臣之事。先是世宗憲皇帝時，皆桐城張文和公廷玉爲之。今上初年，文和以汪文端公由敦長於文學，特薦入以代其勞。乾隆十二三年間金川用兵，皆文端筆也。國書則有舒文襄赫德及大司馬班公第，蒙古文則有理藩院納公延泰，皆任屬草之役。迨傅文忠公恆領揆席，滿司員欲藉爲見才營進地，文忠始稍假之，其始不過短幅片紙，後則無一非司員所擬矣。文端見滿司員如此，而漢文猶必自己出，嫌於攬持，乃亦聽司員代擬。相沿日久，遂爲軍機司員之專職，雖上亦知司員所爲。其司員亦不必皆由內閣入，凡部院之能事者皆得進焉，而員數且數倍於昔。此軍機前後不同之故事也。
按出納詔命，魏以來皆屬中書，故六朝時中書令極貴，必以重臣爲之。而中書令官尊，不常親奏事，多令中書舍人入奏，於是中書舍人亦最爲權要地。唐初猶然，高宗時始分其職於北門學士，玄宗時又移於翰林學士，於是中書門下之權稍輕。迨唐中葉以後，宦者操國柄，設爲樞密使之職，生殺予奪皆由此出，而學士及中書俱承其下流，是以樞密一官極爲權要。昭宗時大誅宦官，宮中無復奄寺，始命蔣玄暉爲之，此樞密移於朝臣之始。地居要津，人所競羨，故宣徽使孔循欲得其處，輒譖玄暉於朱全忠而殺之。朱梁改爲崇政院，以敬翔爲使。後唐複名樞密，以郭崇韜爲使。明宗時安重誨爲使。晉高祖以樞密使劉處尚不稱職，乃廢此職，歸其印於中書，而樞密院學士亦廢。出帝時桑維翰復之，再爲樞密使。周世宗時王樸爲之。是五代時之樞密院，即六朝之中書，其於唐則國初之中書、中葉之學士、末季之樞密合而爲一者也。至宋、金則樞密使專掌兵事，與宰相分職，當時謂之兩府，而他機務不與焉。元時軍國事皆歸中書省。明太祖誅胡惟庸後，廢中書省不設，令六部各奏事，由是事權盡歸宸斷。然一日萬機，登記撰錄，不能不設官掌其事，故永樂中遂有內閣之設，批答本章，撰擬諭旨，漸復中書省之舊。其後天子與閣臣不常見，有所諭，則命內監先寫事目，付閣撰文。於是宮內有所謂秉筆太監者，其權遂在內閣之上，與唐之樞密院無異矣。本朝則宦寺不得與政。世祖章皇帝親政之初，即日至票本房，使大學士在御前票擬。康熙中雖有南書房擬旨之例，而機事仍屬內閣。雍正以來，本章歸內閣，機務及用兵皆軍機大臣承旨。天子無日不與大臣相見，無論宦寺不得參，即承旨諸大臣，亦只供傳述繕撰，而不能稍有贊畫於其間也（按五代、宋、金樞密院，皆有學士供草制。今軍機司員，亦猶是時之樞密院學士）。
○廷寄軍機處有廷寄諭旨。凡機事慮漏泄不便發抄者，則軍機大臣面承後撰擬進呈，發出即封入紙函，用辦理軍機處銀印鈐之，交兵部加封，發驛馳遞。其遲速，皆由軍機司員判明於函外。曰馬上飛遞者，不過日行三百里。有緊急則另判日行裏數，或四五百里，或六百里，並有六百里加快者。即此一事，已爲前代所未有。機事必頒發而後由部行文，則已傳播人口，且驛遞遲緩，探事者可僱捷足先驛遞而到，自有廷寄之例，始密且速矣。此例自雍正年間始，其格式乃張文和所奏定也。軍機印存大內，需用則請出，用畢即繳進。自用兵以來，軍報旁午，日或數起，難於屢請屢繳。故每請印出，則鈐就封函數百，以便隨時取用。而封函無專員收掌，不免狼籍遺失，宜專派一員登記月日、數目，庶更爲慎重。
○軍機太臣同進見軍機大臣同進見，自傅文忠公始。上初年，惟訥公親一人承旨。訥公能強記，而不甚通文義，每傳一旨，令汪文端撰擬。訥公惟恐不得當，輒令再撰，有屢易而仍用初稿者。一稿甫定，又傳一旨，改易亦如之。文端頗苦之，然不敢較也，時傅文忠在旁竊不平。迨平金川歸，首揆席，則自陳不能多識，恐有遺忘，乞令軍機諸大臣同進見。於是遂爲例。諸臣既感和衷之雅，而文忠實亦稍釋獨記之勞。然上眷倚有加，每日晚膳後閱內閣本章畢，有所商確，又獨召文忠進見，時謂之晚面雲。
○軍機不與外臣交接往時，軍機大臣罕有與督撫外吏相接者。前輩嘗言張文和公在雍正年間最承寵眷，然門無竿牘，饋禮有價值百金者輒卻之。訥公親當今上初年，亦最蒙眷遇。然其人雖苛刻，而門庭峻絕，無有能幹以私者。餘入軍機，已不及見二公。時傅文忠爲首揆，頗和易近情矣，然外吏莫能登其門，督撫皆平交，不恃爲奧援也。餘在汪文端第，凡書牘多爲作答，見湖撫陳文恭伴函不過僮錦二端。閩撫潘敏惠，公同年也，饋節亦不過葛紗而已。至軍機司員，更莫有過而問者。閩督楊某被劾入京，人各送幣毳數事，值三十餘金。顧北墅雲入直，詫爲異事，謂：“生平未嘗見此重饋也。”王氵敕田日杏所識外吏稍多，扈從南巡，途次間有贈遺，歸裝剩百金，過端午節充然有餘，輒沾沾誇於同列。是時風氣如此。
軍機非特不與外吏接也，即在京部院官亦少往還。餘初入時，見前輩馬少京兆嘗正襟危坐，有部院官立階前，輒拒之曰：“此機密地，非公等所宜至也。”同直中有與部院官交語者，更面斥不少假，被斥者不敢置一詞雲。
○軍機撰擬之速軍機撰述諭旨，向例撰定後於次日進呈。自西陲用兵，軍報至輒遞入，所述旨亦隨撰隨進。或巡幸在途，馬上降旨，傅文忠面奉後，使軍機司員歇馬撰繕，馳至頓宿之行營進奏，原不爲遲也。然此營至彼營七、八十里，必牛日方到，而兩營之間尚有一尖營，以備聖駕中途小憩者，國語謂之烏墩。司員欲誇捷，遂倉猝繕就，急飛馳至烏墩進奏，名曰趕烏墩。斯固敏速集事，然限於晷刻，究不能曲盡事理，每煩御筆改定雲。
○軍機直舍餘直軍機時，直舍即在軍機大臣直廬之西，僅屋一間半，又逼近隆宗門之牆，故窄且暗。後遷於對面北向之屋五間，與滿洲司員同直，則餘已改官不復入直矣。扈從木蘭時，戎帳中無幾案，率伏地起草，或以奏事黃匣作書案，而懸腕書之。夜無燈檠，惟以鐵絲燈籠作座，置燈盤其上，映以作字，偶縈拂，輒蠟淚污滿身。非特戎帳中爲然，木蘭外有行宮處，直房亦如此，惟多一木榻耳。餘歸田後，歲庚子上南巡。餘恭迎於宿遷，見行宮之軍機房明窗淨几、華衤困繡毯，當筆者倚隱囊欹而坐，頗顧盼自雄，餘不覺爽然失也。
○聖躬勤政上每晨起必以卯刻，長夏時天已嚮明，至冬月才五更盡也。時同直軍機者十餘人，每夕留一人宿直舍。又恐詰朝猝有事，非一人所了，則每日輪一人早入相助，謂之早班，率以五鼓入。平時不知聖躬起居，自十二月二十四日以後，上自寢宮出，每過一門必鳴爆竹一聲。餘輩在直舍，遙聞爆竹聲自遠漸近，則知聖駕已至乾清宮，計是時，尚須燃燭寸許始天明也。餘輩十餘人，閱五六日輪一早班，已覺勞苦，孰知上日日如此，然此猶尋常無事時耳。當西陲用兵，有軍報至，雖夜半亦必親覽，趣召軍機大臣指示機宜，動千百言。餘時撰擬，自起草至作楷進呈或需一二時，上猶披衣待也。
○聖學一上聖學高深，才思敏贍，爲古今所未有。御製詩文如神龍行空，瞬息萬里。平伊犁所撰告成太學碑文，屬草不過五刻，成數千言。讀者想見神動天隨光景，真天下之奇作也。尋常碑記之類，亦有命汪文端具草者，文端以屬餘。餘悉意結構，既成，文端又斟酌盡善。及盡呈，御筆刪改，往往有十數語只用一二語易之，轉覺爽勁者，非親見斧削之跡，不知聖學之真不可及也。
○聖學二上每晨起，即進膳。膳後，閱部院所奏事及各督撫摺子，畢，以次召見諸大臣，或一人獨見，或數人同見，日必四五起。最後見軍機大臣，指示機務，訖，有銓選之文武官，則吏、兵二部各以其員引見。見畢，日加巳，皆燕閒時矣。或作書，或作畫，而詩尤爲常課，日必數首，皆用硃筆作草，令內監持出，付軍機大臣之有文學者，用摺紙楷書之，謂之詩片。遇有引用故事，而御筆令注之者，則諸大臣歸遍糹番書籍，或數日始得；有終不得者，上亦弗怪也。餘扈從木蘭時，讀御製《雨獵詩》，有“著制”二字，一時不知所出。後始悟，《左傳》齊陳成子帥師救鄭篇“衣制杖戈”注云“制，雨衣也”。又用兵時，諭旨有硃筆增出“埋根首進”四字，亦不解所謂。後偶閱《後漢書。馬融傳》中始得之，謂決計進兵也。聖學淵博如此，豈文學諸臣所能仰副萬一哉？餘直軍機時，見詩片乃汪文端、劉文正所書，其後劉文定繼之。由詩片鈔入詩本，則內監之職。迨於文襄供奉，並詩本亦手自繕寫矣（御製詩每歲成一本，高寸許）。
○聖射上最善射，每夏日引見武官畢，即在宮門外較射，秋出塞亦如之。射以三番爲率，番必三矢，每發輒中圓的，九矢率中六七，此餘所常見者。已巳歲十月，偶在大西門前射，九矢九中。錢東麓汝誠嘆爲異事，作《聖射記》進呈。不知聖藝優嫺，每射皆如此，不足爲異也。
○皇子讀書本朝家法之嚴，即皇子讀書一事，已迥絕千古。餘內直時，屆早班之期，率以五鼓入，時部院百官未有至者，惟內府蘇喇數人（謂閒散白身人在內府供役者）。往來。黑暗中殘睡未醒，時復倚柱假寐，然已隱隱望見有白紗燈一點入隆宗門，則皇子進書房也。吾輩窮措大專恃讀書爲衣食者，尚不能早起，而天家金玉之體乃日日如是。既入書房，作詩文，每日皆有程課，未刻畢，則又有滿洲師傅教國書、習國語及騎射等事，薄暮始休。然則文學安得不深？武事安得不嫺熟？宜乎皇子孫不惟詩文書畫無一不擅其妙，而上下千古成敗理亂已瞭然於胸中。以之臨政，復何事不辦？因憶昔人所謂生於深宮之中，長於阿保之手，如前朝宮庭間逸惰尤甚，皇子十餘歲始請出閣，不過官僚訓講片刻，其餘皆婦寺與居，復安望其明道理、燭事機哉？然則我朝諭教之法，豈惟歷代所無，即三代以上，亦所不及矣。
○皇子善射一日至張三營行宮，上坐較射，皇子、皇孫以次射。皇次孫綿恩方八歲，亦以小弓箭一發中的，再發再中。上大喜，諭令再中一矢賞黃馬褂。果又中一矢，輒收弓矢跪於前。上若爲弗解其意者，問：“何欲？”仍跪而不言。上大笑，趣以黃馬褂衣之。倉卒間不得小褂，則以大者裹之抱而去。童年嫺射，已是異事；而此種機警，在至尊前自然流露，非有人教之，信天畀也。
○慶典皇太后壽辰在十一月二十五日，乾隆十六年屆六十慈壽，中外臣僚紛集京師，舉行大慶。自西華門至西直門外之高梁橋，十餘里中，各有分地，張設燈綵，結撰樓閣。天街本廣闊，兩旁遂不見市廛。錦繡山河，金銀宮闕，剪綵爲花，鋪錦爲屋，九華之燈，七寶之座，丹碧相映，不可名狀。每數十步間一戲臺，南腔北調，備四方之樂，亻辰童妙伎，歌扇舞衫，後部未歇，前部已迎，左顧方驚，右盼復眩，遊者如人蓬萊仙島，在瓊樓玉宇中，聽《霓裳曲》，觀《羽衣舞》也。其景物之工，亦有巧於點綴而不甚費者。或以色絹爲山嶽形，錫箔爲波濤紋，甚至一蟠桃大數間屋，此皆粗略不足道。至如廣東所構翡翠亭，廣二三丈，全以孔雀尾作屋瓦，一亭不啻萬眼。楚省之黃鶴樓，重檐三層，牆壁皆用玻璃高七八尺者。浙省出湖鏡，則爲廣榭，中以大圓鏡嵌藻井之上，四旁則小鏡數萬，鱗砌成牆，人一入其中，即一身化千百億身，如左慈之無處不在，真天下之奇觀也。時街衢惟聽婦女乘輿，士民則騎而過，否則步行。繡轂雕鞍，填溢終日。餘凡兩遊焉。此等勝會，千百年不可一遇，而餘得親身見之，豈非厚幸哉！京師長至月已多風雪，寒侵肌骨，而是年自初十日至二十五日，無一陣風，無一絲雨，晴和暄暖，如春三月光景，謂非天心協應，助此慶會乎？二十四日，皇太后鑾輿自郊園進城，上親騎而導，金根所過，纖塵不興。文武千官以至大臣命婦、京師士女，簪纓冠帔，跪伏滿途。皇太后見景色鉅麗，殊嫌繁費，甫入宮即命撤去。以是，辛巳歲皇太后七十萬壽儀物稍減。後皇太后八十萬壽、皇上八十萬壽，聞京師鉅典繁盛，均不減辛未，而餘已出京不及見矣。
○大戲內府戲班，子弟最多，袍笏甲冑及諸裝具，皆世所未有，餘嘗於熱河行宮見之。上秋彌至熱河，蒙古諸王皆覲。中秋前二日爲萬壽聖節，是以月之六日即演大戲，至十五日止。所演戲，率用《西遊記》、《封神傳》等小說中神仙鬼怪之類，取其荒幻不經，無所觸忌，且可憑空點綴，排引多人，離奇變詭作大觀也。戲臺闊九筵，凡三層。所扮妖魅，有自上而下者，自下突出者，甚至兩廂樓亦作化人居，而跨駝舞馬，則庭中亦滿焉。有時神鬼畢集，面具千百，無一相肖者。神仙將出，先有道童十二三歲者作隊出場，繼有十五六歲，十七八歲者。每隊各數十人，長短一律，無分寸參差。舉此則其他可知也。又按六十甲子扮壽星六十人，後增至一百二十人。又有八仙來慶賀，攜帶道童不計其數。至唐玄奘僧雷音寺取經之日，如來上殿，迦葉、羅漢、闢支、聲聞，高下分九層，列坐幾千人，而臺仍綽有餘地。
○煙火上元夕，西廠舞燈、放煙火最盛。清晨先於圓明園宮門列煙火數十架，藥線徐引燃，成界畫欄杆五色。每架將完，中復燒出寶塔樓閣之類，並有籠鴿及喜鵲數十在盒中乘火飛出者。未、申之交，駕至西廠。先有八旗騙馬諸戲：或一足立鞍凳而馳者；或兩足立馬背而馳者；或扳馬鞍步行而並馬馳者；或兩人對面馳來，各在馬上騰身互換者；或甲騰出，乙在馬上戴甲於首而馳者，曲盡馬上之奇。日既夕，則樓前舞燈者三千人列隊焉，口唱《太平歌》，各執彩燈，循環進止，各依其綴兆，一轉旋則三千人排成一“太”字，再轉成“平”字，以次作“萬”、“歲”字，又以次合成“太平萬歲”字，所謂“太平萬歲字當中”也。舞罷，則煙火大發，其聲如雷霆，火光燭半空，但見千萬紅魚奮迅跳躍於雲海內，極天下之奇觀矣。
○木蘭殺虎上較獵木蘭，如聞有虎，以必得爲期。初出塞，過青石樑，至地名兩間房者，其地最多虎。虎槍人例須進一二虎，其職役也。乾隆二十二年秋，餘扈從木蘭。一日停圍，上賜宴蒙古諸王。方演劇，而蒙古兩王相耳語。上瞥見，趣問之，兩王奏雲：“適有奴子來報，奴等營中白晝有虎來搏馬，是以相語。”（蒙古王隨駕，另駐營在大營數里外。）上立命止樂，騎而出，侍衛倉猝隨，虎槍人聞之，疾馳始及，探得虎窩僅兩小虎在。上命一侍衛取以來，方舉手，小虎忽作勢，侍衛稍陝輸，上立褫其翎頂。適有小蒙古突出，攫一虎挾入左腋，又攫一虎挾入右腋。上大喜，即以所褫侍衛翎頂予之。其時虎父已遠，惟虎母戀其子，猶在前山回顧。虎槍人盡力追之，歷重，騰絕澗。上勒馬待，至日將酉始得虎歸。虎槍人被傷者三人，一最重，賞孔雀翎一枝、銀二百兩，其二人各銀百兩。虎已死，用橐駝負而歸，列於幔城，自頭至尻長八九尺，毛已淺紅色，蹄粗至三四圍，蓋虎中之最大者。
○跳駝撩腳雜戲未至木蘭之前，途次每到行宮，上輒坐宮門外較射。射畢，有跳駝、布庫諸戲，皆以習武事也。跳駝者，牽駝高八尺以上者立於庭，捷足者在駝旁，忽躍起越駝背而過，到地仍直立不僕，亦絕技也。布庫，亦謂之撩腳，本徒手相搏，而專賭腳力，勝敗以仆地爲定。其人皆白布短衫，窄袖，而領及襟率用布七八層密縫之，使堅韌不可碎。初則兩兩作勢，各欲俟隙取勝；繼則互相扭結，以足相掠，稍一失即拉然僕矣。既僕，則斂手退，勝者跪飲一卮而去。
○蒙古詐馬戲上每歲行，非特使旗兵肄武習勞，實以駕馭諸蒙古，使之畏威懷德，弭首帖伏而不敢生心也。上至熱河，近邊諸蒙古王公例來迎謁。秋八月萬壽節，行宮演大戲十日，蒙古王公皆入宴，兼賜蟒緞諸物。行圍兵一千三百名，皆蒙古也。每行圍，質明趨事。其王公侍上左右，聽指揮惟謹。十餘圍後，必諏日進宴，上親臨之。是日，設大蒙古包作正殿，旁列四蒙古包以款隨駕之王公大臣。奏樂多絃索，極可聽。又陳布庫、詐馬諸戲。布庫不如御前人，而詐馬乃其長技也。其法：驅生駒之未羈勺者千百羣，令善騎者持長竿，竿頭有繩作圈絡，突入駒隊中，駒方驚，而持竿者已繩系駒首，捨己馬跨駒背以絡絡之，駒弗肯受，輒跳躍作人立，而驏騎者夾以兩足終不下，須臾已絡首而駒即帖伏矣。此皆蒙古戲，以供睿賞者也。歲歲如此，不特上下情相浹，且馴而習之於驅策之中，意至深遠也。又喀爾喀四大部，地最遠，每歲則以一部來入覲。上雖歲歲出塞，而其部須四年一覲。若間歲一出，則其入覲須八年矣。此又馭喀爾喀之長計也。
○犬斃虎虎食犬，常也，獨圍場中犬能斃虎。其犬銳喙高足，身細而長，望之如蛇之四足者。侍衛逐虎不能及，則嗾犬突而前。嗾必三犬，虎方奔不暇回噬。一犬前齧其後足，虎掙而脫；一犬又噬其一足，虎又一掙；兩掙之間，一犬從後直齧其頷，而虎倒矣。然犬恃人爲威，非有人嗾之不敢也。
○鷹兔鷹窠中往往有兔，即鷹所生也，其走能與鷹之飛同捷。凡鷹見兔，必逐而搏之，此兔度不能避，則仰而簇四足於腹，俟鷹至劈而開之，則鷹爲所裂矣。
○木蘭物產木蘭在熱河東北三百餘里，本蒙古地，康熙中近邊諸蒙古獻出，以供聖祖秋。今每歲行圍，大約至巴顏溝即轉而南，不復北矣。巴顏，蒙古語謂富也，其地最多鹿，故云。山多童，惟興安嶺稍有樹。全惕莊爲熱河總管，嘗奉旨採木於木蘭，謂餘雲：“巴顏溝之北多大木，伐之從羊腸河流出。熱河宮殿材皆取給於此。”有落葉松，蓋氣益寒，則松葉亦落矣。木蘭出麻菇最佳。每秋彌駐營後，土益肥，故所產尤美。俗呼銀盤麻菇，取其形似，非也，蓋營盤之訛爲銀盤耳。地有鼠，土疏而墳，一鼠在土中穿突，土輒高起如冢。餘初入木蘭，見遍地皆冢，疑此中無人居，何得有此？後在戎帳中，日將暮，坐褥前尺許地漸墳起，詫爲異事。袁愚谷謂：“勿怪，此有鼠在其下也。”明早再入視，則高尺許如冢矣，然後知向所見皆鼠宅也。野雞味最鮮。初在草中，爲人馬所驚，輒飛起，然飛只在兩山間，不能越山而過。力竭則撲而下，入草中尚能衝十餘丈，過此則以首伏叢薄，不見人，即自以爲人不見矣。俯而拾之，尚活。數十錢即買得，故可煮湯以待雞之至也。凡水陸之味，無有過此者。土人云：“木蘭中多榛松子，野雞食之，故肉尤美”雲。
○蒙古食酪蒙古之俗，羶肉酪漿，然不能皆食肉也。餘在木蘭，中有蒙古兵能漢語者，詢之，謂：“食肉惟王公臺吉能之，我等窮夷，但逢節殺一羊而已。殺羊亦必數戶迭爲主，而分之，以是爲一年食肉之候。尋常度日，但恃牛馬乳。每清晨，男、婦皆取乳，先熬茶熟，去其滓，傾乳而沸之，人各啜二碗，暮亦如之。”此蒙古人飠粥也。
○蒙古尊奉喇嘛蒙古俗最重喇嘛（即僧也），非特近邊諸部落也，凡喀爾喀、準噶爾及土魯番、青海、西番、西藏等處，無不虔奉恐後。喇嘛之首號胡土克圖，猶內地所稱大和尚也。尤以西藏之達賴喇嘛爲大宗，謂之活佛，相傳即如來後身世世輪迴者。將死，則自言託生處，其弟子如期往，奉以歸，謂之瑚畢勒罕。至十六歲始放參，則又爲達賴喇嘛。其實僞也。喇嘛死，弟子號諦巴者，訪某家生子，輒託言喇嘛後身而迎以歸，幼即教以經典。至放參後，有來謁者，諦巴先爲述其家世，令喇嘛見之，一二語道著，輒共驚爲前喇嘛轉世也，故崇信尤甚。然西藏路遠，西北各部不能往參，則各有胡土克圖掌佛教於國中。大者，其王亦執禮惟謹；小亦各嚴重於一方。每胡土克圖出行，無不膜拜道旁，以金寶戴於首獻之，但得其一摩頂，便以爲有福，歡喜無量。並不必胡土克圖也，即凡爲喇嘛者，諸番亦無不尊奉之。所至讓穹廬與居，宰羊馬，奉酮酪，夜則妻妾子女惟所欲，謂之供養，惟恐不得當。其俗然也。雖愚而可憫，然千百年來習尚如是，故國家於西北諸部，亦因其俗而加禮於胡土克圖，有時竟得其用。如乾隆十五年，西藏王朱爾墨特那木扎爾有異志，駐藏大臣傅清及拉布敦誘而手刃之，其番衆鹹挺而爲亂，達賴喇嘛出諭遂止。三十一年，喀爾喀部青滾雜卜斷驛道而叛，鄰部將應之，其地有哲卜尊丹巴胡土克圖，怵於定邊將軍之言，獨不從亂，遂皆戢。其明驗也。是以上亦有國師，號章嘉胡土克圖，住京師之ヤ檀寺。每元旦入朝，黃憲車所過，爭以手帕鋪於道，伺其輪壓而過，則以爲有福。其車直入東華門，蓋尊寵章嘉，正所以帖服外夷，乃長駕遠馭之深意。餘嘗見章嘉，顏狀殊醜劣，行步需人扶，然蒙古經及中土大藏佛經皆能背誦如瓶瀉水。汪文端嘗叩一佛事，輒答以某經某卷，檢之果不爽，則其人亦未可淺量矣。
○黃教紅教喇嘛有黃教、紅教之別。黃教者，專以善道化人，使勉忠孝，息爭競，達賴喇嘛及大胡土克圖皆以此重於諸部也。紅教則有術能召風雨，並咒人至死。平西陲後，嘗取準夷之習此術者入內地，令之祈晴雨，亦有小驗。
○達瓦齊達瓦齊既至，行獻俘禮，系白組跪闕下。上以其未抗拒也，特赦之，封以親王，賜第，擇宗室女配之。然不耐中國風俗，日惟向大池驅鵝鴨鬧其中以爲樂而已。體極肥，面大於盤，腰腹十圍，羶氣不可近。其從人亦皆厄魯特，故羶益甚，十步外即令人掩鼻。然性淳厚忠謹。嘗扈從行圍，上下馬，坐茵未至，方小立，達瓦齊輒手捧落葉堆於地，請上坐。上大笑，賞銀幣以寵之。
○黑水營之圍黑水營之圍，孤軍陷萬里外，凡三月得全師以出誠千古未有之奇事也。將軍兆惠既深入葉爾羌，賊衆我寡，且馬力疲不能衝殺，乃佔一村寨，掘濠築壘自守，即所謂黑水營也。所掘濠既淺，壘亦甚低，賊可步さ入，遂日夜來攻，而我兵處危地，皆死中求生，故殺賊甚力。賊懼我兵致死，欲以不戰收全功，別築一壘於濠外，爲長圍守之，如梁唐所謂夾城者，意我兵食盡，當自斃也。而營中掘得窖粟數百石，稍賴以濟。賊又決水灌營，我兵泄之於下流，其水轉資我汲飲。已而，隨處掘井皆得水。又所佔地林木甚多，薪以供爨常不乏。賊以鳥槍擊我，其鉛子著枝葉間，每砍一樹輒得數升，反用以擊賊。惟拒守既久，糧日乏，僅瘦駝羸馬亦將盡。各兵每乘間出掠回人充食。或有夫婦同掠至者。殺其夫，即令妻煮之，夜則薦枕蓆。明日夫肉盡，又殺此婦以食。被殺者皆默然無聲，聽烹割而已。某公性最嗇，會除夕，明公瑞、常公鈞等皆至其帳聚語，屈指軍糧，過十日皆鬼篆矣。某公慨然謂：“吾出肅州時有送酒餚者，所餘飠丁，今尚貯皮袋中。”呼奴取出，供一啖。時絕糧久，皆大喜過望。既飽而去，則私相渭曰：“某公亦不留此，事可知矣。”不覺泣下，蓋自十月初旬被圍，至此已將百日，無復生還望也。而上已預調兵在途，富將軍、舒參贊率以進援，果毅阿公又以駝馬至，遂轉戰而入。兆將軍亦破壘而出，兩軍相遇，乃振旅歸。是役也，地在萬里之遙，圍及百日之久，不傷一人，全師而返，國家如天之福，於此可見。然向非預調索倫兵在途，將緩不及事，於此益見睿算之遠到雲。其年遂盡平回地。
○俄羅斯西北諸國，惟俄羅斯最大。我朝平準夷後，西北萬里悉入版圖。準夷西北爲哈薩克，而哈薩克外皆俄羅斯地也。中國之正北出居庸關五千裏，始至喀爾喀之烏里雅蘇臺，爲邊境盡處，亦與接壤。其地有一種人號烏良海，有我朝之烏良海，亦有俄羅斯之烏良海。此正北之連界處也。乾隆二十二三年間，曾遣使米借遼東之黑龍江運糧，則其國境又與我東北之黑龍江相接也。回部之外爲拔達克山，而拔達克山之外又系俄羅斯地，則其西境又包衆回部矣。不寧惟是，康熙年間我朝徵大西洋國之能占星者，西洋遣南懷仁、高慎思等由陸路來，亦假道俄羅斯，三年始至，則其國西境又直至西海矣。兆將軍西征時，聞西北有龔國者，其城週五百里，皆銅鑄成，豈即俄羅斯耶？抑別一國耶？俄羅斯至今爲我朝與國，不奉正朔，兩國書問不直達宮廷。我朝有理藩院，彼亦有薩納特，有事則兩衙門行文相往來。其字又與蒙古異，內閣嘗另設中書二人，專習其書文，以便文移。其印則圓如三寸盤，而油朱堆紙上厚數分，不與內地印色同也。紙亦潔白可愛。其國曆代皆女主，號察罕汗。康熙中，聖祖嘗遣侍衛託碩至彼定邊界事。託碩美鬚眉，爲女主所寵，凡三年始得歸。所定十八條，皆從枕蓆上訂盟，至今猶遵守不變。聞近日亦易男主矣。
○茶葉大黃中國隨地產茶，無足異也。而西北遊牧諸部，則恃以爲命。其所食羶酪甚肥膩，非此無以清榮衛也。自前明已設茶馬御史，以茶易馬，外番多款塞。我朝尤以是爲撫馭之資，喀爾喀及蒙古、回部無不仰給焉。太西洋距中國十萬裏，其番舶來，所需中國之物，亦惟茶是急，滿船載歸，則其用且極於西海以外矣。俄羅斯則又以中國之大黃爲上藥，病者非此不治。舊嘗通貢使，許其市易，其入口處曰恰克圖。後有數事渝約，上命絕其互市，禁大黃，勿出口，俄羅斯遂懼而不敢生事。今又許其貿易焉。天若生此二物爲我朝控馭外夷之具也。
○回人繩伎回人有能繩伎者，與內地不同。內地走索之法，豕兩竿於地，以索平繫於竿，而人往來其上耳。回人則立一木高數丈者，其顛斜系長綆屬於地。回人手橫一木，取其兩頭輕重相等，不致欹側，則步綆而上，直至木之顛，並蹺一足，而僅以一足踏於綆，口唱歌，良久始下。其絕技也。上每出行，武備院嘗以其人奏伎。後偶有一人墜而下者，上憫之，自此不得設。
●卷二○杭應龍先生餘十餘歲，頗能作時文，如明隆、萬間短篇，一日可得四五首。先府君子容公觀其文義，謂他日不患不文，而經書尚未盡讀，遂不令復作，專以讀經爲業。十四歲始發筆爲之，輒有發揮處。十五歲，先府君見背。餘童駿，專弄筆墨學作詩、古文、詞、賦、四六之類，沾沾自喜，而舉業遂廢。有杭應龍先生，與先府君交最厚，憫餘孤露，謂不治舉業，何以救貧，乃延餘至家塾，課其幼子念屺，而使長君杏川、次君白峯拉餘同課，二君久以舉業擅名者也。餘時年十八，猶厭薄不肯爲。至冬，有莊位乾明經移帳於杭，課先生從子廷宣，書舍與餘同一廳事，日相慫｛臾心｝，始勉爲之。然馳騁於詩、古文者已數年，一旦束縛爲八股，轉不如十四、五歲時之中繩墨矣。明年補諸生，遂不得不致力。後藉以取科第得官，皆應龍先生玉成之力也。及餘得中書舍人以歸，而先生已不及見。餘有詩哭之雲“我歸但有徐君墓，公在曾憐趙氏孤”。至今猶抱痛焉。
○汪文端公汪文端公詩、古文之學最深，當時館閣後進羣奉爲韓、歐，上亦深識其老於文學。歿後，上以詩哭公，有云：“贊治嘗資理，論文每契神。”公之所以結主知者可想已。餘自乾隆十五年冬客公第，至二十三年公歿，凡八九年。此八九年中，詩文多餘屬草，每經公筆削，皆愜心饜理，不能更易一字。嘗一月中代作古文三十篇，篇各彷一家。公輒爲指其派系所自，無一二爽，此非遍歷諸家不能也。金鰲玉ぐ橋新修成，橋柱須鐫聯句，餘擬雲：“玉宇瓊樓天尺五，方壺員嶠水中央。”自以爲寫此處光景甚切合。公改“尺五”作“上下”二字，乃益覺生動。即此可見一斑矣。公又好獎借後進。餘嘗代擬東嶽廟聯，雲：“雲行雨施，不崇朝而遍天下。理大物博，祖陽氣之發東方。”已進御，奉硃筆圈出。公方繕書，適金檜門總憲至，謂必出自公手。公曰：“非也，乃門人趙雲崧所集句耳。”又嘗代和《御製司馬君實玉印詩》，中一聯雲“不名符宿望，此德稱高賢”，亦非甚佳句。上命內監持示南書房諸臣，謂畢竟汪由敦所作不同，諸臣皆宜師事。蓋諸臣皆說成名印，此獨雲“不名”，於“君實”二字較切耳。諸臣皆諛公，公又以餘答。其說項如此。及公歿，諸公皆以公故物色餘，謂公所捉刀者，必好手也。及屬草持去，其所擊賞者未必佳，而著意結構處轉或遭竄改，於是益嘆此中甘苦，固非淺人所能識。餘初序公集有云：“公死而天下無真知古學之人，天下無真知古學之人，而翼遂無復知己之望。”由今思之，安得不潸焉出涕也。
○傅文忠公愛才傅文忠文學雖不深，然於奏牘案卷，目數行下。遇有窒礙處輒指出，並示以宜作何改定，果愜事理，反覆思之，無以易也。餘嘗以此服公，公謂無他，但辦事熟耳。尹文端以南巡事，隔歲先入覲。公嘗命司屬代作詩相嘲，中有句雲“名勝前番已絕倫，聞公搜訪更爭新”，文忠輒易“公”字爲“今”字，便覺醞藉，可見其才分之高也。文忠不談詩文，而極愛才。餘在直時最貧，一貂帽已三載，毛皆縮如蝟。一日黎明，公在隆宗門外小直房，獨呼餘至，探懷中五十金授餘，囑易新帽過年。時已殘臘卒歲，資正缺，五十金遂以應用。明日入直，依然舊帽也。公一笑不復言。嗚呼！此意尤可感已。
○觀總憲愛才總憲觀公保最愛才，餘初不相識也。扈從木蘭，有宮詹溫君屬餘代和御製詩數首，溫即公婿也。公與溫皆扈從，公見溫詩，詢知爲餘作，即令溫致殷勤。明年再扈從，公先過餘邸，以捉刀諉訁垂，自是公應制之作皆以相屬。後餘入翰林，公爲掌院，派撰文，定京察一等，皆公力也。前輩留意人材，不遺葑菲如此。
○大臣身後邀恩之例汪文端師兩子：今少司農承霈、前龍川令承澍，皆餘授業弟子也。師一日忽語餘：“桐城張文和公先以得罪歸，今既歿，上仍遵世宗遺詔，還其配享鉅典，恩莫大焉。其子學士君自宜泥首闕廷奏謝。乃寄聲問餘，應入京否，抑或循故事呈本籍巡撫代奏，毋乃不知事體。”餘始知大臣身後有卹典，其子例當謝恩，而生前官禁近受眷最深者，尤當詣闕謝也。及師歿，長君郎中承沆本蔭官，既扶柩歸，奉恩綸葬祭如禮。歲庚辰服闋，赴京補官，而病歿於揚州，吾師身後遂無復登仕籍者。承霈以書來告，餘忽憶師前語，因令其以御賜祭葬來謝，萬一蒙恩旨，或可得一官。遂作書趣霈來，而澍亦至。餘爲白於傅文忠，文忠訝其以何事來，餘告之以故，或因此得蒙恩授一內閣中書，文端一脈不墜矣。文忠喜曰：“此可謂善於覓題。”明日即代爲奏。方是時，京師諸公卿皆以爲文端既歿，其子復何所望而貿貿來也。雖舊在門下乞餘光者，亦目笑之。次日，上至瀛臺。奏甫入，上即命內監高姓者出問：“汪由敦二子在此，朕欲一見。”已而又一內監秦姓者出，傳旨帶領引見。及駕出，二子迎輿前，免冠叩頭謝。上駐輿垂問，奏對畢，上意似不甚嘉許。因問二人履歷，奏雲：“皆監生，試而未中。”上曰：“汝明年可再試，試而不中可再來。”諭畢，輿已行。文忠奏雲：“明年乃會試，此二子皆監生，不能入禮闈。”上命各賞一舉人，理藩院尚書富公德來傳旨，率二子叩謝。而文忠以餘先有內閣中書之語未得遂也，又奏雲：“小者無所能，大者書法似其父。”上又命以前賞其長子之蔭官賜霈，而賜澇舉人。於是文忠來傳旨，又率二子迎輿謝。一刻間凡三叩頭，而霈得戶部主事，轉過於內閣中書矣。是日滿朝大小臣工，無不感聖天子垂念舊臣恩施逾格，有泣下者，兼頌文忠之垂憫故人子弟，而並以餘爲有畫策之能，抑知此事實因師前論張文和語而觸發之。然則吾師前語其有意乎？無意乎？由今思之，竟如樗裏子之智，能計及身後者。吾師真哲人也。自餘爲二子創此例，後裘文達、錢文敏、王文莊諸公歿，其子皆彷此得授內閣中書雲。
○辛巳殿試辛巳殿試，閱卷大臣劉文正公、劉文定公，皆軍機大臣也。是科會試前，有軍機行走之御史眭朝棟上一封事，請復回避卷，即唐人所謂別頭試也。上意其子弟有會試者，慮己入分校應迴避，故預爲此奏，乃特點朝棟爲同考官，而命於入闈時，各自書應避之親族，列單進呈。則眭別無子弟，而總裁劉文正、於文襄應迴避者甚多。是歲上方南巡，啓蹕時曾密語劉、於二公留京主會試，疑語泄而眭爲二公地也，遂下刑部治罪。部引結交近侍例，坐以大辟。於是軍機大臣及司員爲一時所指摘。且隔歲庚辰科狀元畢秋帆、榜眼諸桐嶼，皆軍機中書，故蜚語上聞，有歷科鼎甲皆爲軍機所佔之說。及會試榜發，而餘又以軍機中書得雋，傅文忠爲餘危之，語餘不必更望大魁。而餘以生平所志在此，私心終不能已。適兩劉公又作閱卷大臣，慮其以避嫌擯也，乃變易書法，作歐陽率更體。兩劉公初不知已列之高等。及將定進呈十卷，文定公慮餘捲入一甲，又或啓形跡之疑，且得禍，乃遍檢諸卷，意必得餘置十名外，彼此俱無累矣。及檢，一卷獨九圈，當以第一進呈。九圈者，卷面另粘紙條，閱卷大臣各以圈點別優劣於其上，是歲閱卷者九人，九人皆圈者惟此一卷。文定公細驗疑是餘，以語文正。文正覆閱，大笑曰：“趙雲崧字跡雖燒灰亦可認，此必非也。”蓋餘初入京時，曾客公第，愛其公子石庵書法，每仿之。及直軍機，餘以起草多不楷書，偶楷書即用石庵體，而不知餘另有率更體一種也。文定則謂遍檢二百七卷，無趙雲崧書，則必變體矣。文正又覆閱，謂趙雲崧文素斤也不羈，亦不能如此謹嚴，而文定終以爲疑，恐又成軍機結交之局。兆將軍惠時方奏凱歸，亦派入閱卷，自陳不習漢文，上諭以諸臣各有圈點爲記，但圈多者即佳。至是兆公果用數圈法，而惟此卷獨九圈，餘或八、或五，遂以第一進呈。先是歷科進呈卷皆彌封，俟上親定甲乙，然後拆。是科因御史奏改，遂先拆封，傳集引見。上是日閱十卷，幾二十刻，見拙卷系江南人，第二胡豫堂高望浙江人，且皆內閣中書；而第三卷王惺園傑則陝西籍。因召讀卷大臣，先問：“本朝陝西曾有狀元否？”皆對雲：“前朝有康海，本朝則未有。”上因以王卷與翼互易焉。惺園由此邀宸眷，翔步直上，而餘僅至監司，此固命也，然賤名亦即由此蒙主知。臚傳之日，一甲三人例出班跪。餘獨掛數珠，上升座遙見之。後以問傅文忠，文忠以軍機中書例帶數珠對，且言昔汪由敦應奉文字皆其所擬，上心識之。明日諭諸大臣，謂：“趙翼文自佳，然江、浙多狀元，無足異。陝西則本朝尚未有。今當西師大凱之後，王傑卷已至第三，即與一狀元亦不爲過。”次日又屢言之。於是鄉、會試，翼皆蒙欽點房考，每京察必記名，及授鎮安府、赴滇從軍、調廣州、升貴西道，無一非奉特旨，上之恩注深矣。向使不歸田，受恩當更無限。尋以太恭人年高，乞歸侍養，凡五年。丁艱又三年。在家之日已久，服闋赴補，途次又以病歸，遂絕意仕進。此固福薄量小，無遠到之器，亦以在任數年，經歷事端，自知吏纔不如人，恐致隕越，則負恩轉甚。是以戢影林下，不敢希榮進也。
偶閱《閩書》載：紹興八年廷試，初以黃公度爲狀元，陳俊卿次之。高宗召問二人：“鄉土何奇，輒生二卿？”黃對曰：“子魚紫菜，荔枝蠣房。”俊卿對曰：“地瘦栽松柏，家貧子讀書。”高宗曰：“公度不如卿。”遂賜俊卿第一。《瀛奎律髓》記宋高宗自丁未至壬午，所取首甲科者十一人：一丞相、一樞使、三尚書、五從官，惟公度以忤秦檜，即被論歸，至檜死召爲考功郎中而卒。是其命本不應顯達，故登第之始即遭挫折，此預兆於幾先者也。
○殿試送卷頭殿試前，有才之士例須奔競，以所擬對策首三十餘行先繕寫送諸公之門。卷內有當切題處，固不能預擬，而頌聖數語則不拘何題皆可通用也，謂之送卷頭。延攬者即以是默識之，然亦須視閱卷大臣之爲人。當兩劉公主裁數科，則營進者轉或被擯。辛巳科，餘固慮及此而不使知矣。癸未新進士褚筠心及餘門人董東亭潮，本一榜中巨擘，詩文楷法掄魁有餘。東亭惟恐不得前列。餘告以兩劉公不可幹以私，且其衡鑑自精，有才者亦不必幹，餘往事可驗也，東亭竊以爲不然。而吾鄉少司空劉圃三先生好汲引，與文定又從兄弟也，特爲東亭送卷頭。文定既入閱，則先覓東亭卷，謂同列曰：“此吾鄉董潮也。”文正亦覓筠心卷出示曰：“此吾向日延請在家修書之褚廷璋也。”兩人遂不入十卷，褚卷第十一，董卷第十二。而十卷進呈者或轉遜焉，此又因營求而失之者也。然兩劉公歿，而不受干謁之風又令人思矣。
○武闈武闈但以弓馬技藝爲主，內場文策不論工拙也。餘嘗主順天乙酉科武鄉試。其策有極可笑者，如“一旦”二字多作“亙”字，“丕”字又作“不一”字。蓋緣夾帶小本字畫甚密，不能分晰，故抄謄訛錯耳。又如“國家”字應抬高一字，則凡泛論古今處，如“國家四郊多壘”、“社稷危亡”之類，亦無不抬寫。武生自稱“生”，則應於行內稍偏，乃又將“生人”、“生物”、“生機殺機”之“生”字，一概偏在側邊。如此者不一而足。然外場已挑入雙好字號，則不得不取中。幸武闈無磨勘之例，可不深求耳。
○汪、劉二公文學汪文端師應奉詩文，門生有才者或爲代作，可用即用之，不必悉自己出也。劉文定公亦令諸門生撰稿，卻不肯襲用一語。而其中新料、新意，又必另入爐錘，改制而用之，蓋爲刻稿地也。於此見文端之大，亦見文定之精。
○劉文正公塞陽橋決口劉文正公臨事雖頗剛急，然實有釐剔奸弊，人受其福而不知者。辛巳歲，河決陽橋，公奉命往塞決口。時奪流者數百丈，埽工薪木皆數百里內村民車載而來。縣丞某掌收料物，欲藉以營利，留難百端，有五六日不得交納者，人馬守候，芻糧皆告竭。公一日易眼微行，見薪車千百輛環列河干，私問之，得其故，乃大怒。至公館，亟請巡撫奉王命旗牌至，使伍伯縛縣丞來，欲先斬然後入奏。巡撫及司道以下爲之長跪，良久始釋。而數千輛料物一日盡收，民皆驅車返矣。此雖細事，亦可見公察弊利民之一端也。
○尹文端公肅清江南漕政尹文端節制兩江凡四度，德政固多，而最得民心在嚴禁漕弊一事。先是有司收漕糧，以腳費爲名，率一斗準作六七升。公初巡撫江南，奏明每石令業戶別納兌費錢五十二文，而鬥斛聽民自概。有遺粒在斛之鐵邊者，亦謂之“花邊”，令民自拂去。其時有司籤書吏入倉收漕，莫肯應也。其後桂林陳文恭撫吳，胡文伯爲藩司，皆守成規，弗絲毫假借。有某縣令戈姓，每石加收一升五合，輒被劾坐絞。漕務肅清者凡四十餘年，皆文端遺惠也，宜吳人思公至今猶不置雲。
○程文恭公遭遇仕宦進退，莫不有命。餘外舅程文恭公爲禮部侍郎時，在班行中無所短長，方疑侍郎一席亦不能久。會圓明園失火，舉朝大臣鹹趨救。公踉蹌入，正值上坐小輿出，文恭跪道左請聖安，而先入及後入者，皆未得見也。上遂心識之。明日賞救火諸臣幣物，特命給一分。自是邀聖眷，氵存歷吏部尚書、拜大學士，爲一時賢相。其端皆自救火之日起。
○兩中鼎魁王新城記：康熙中，有中進士被革後再中進士者。乾隆年間有馬全者，山西人，已中武探花，由侍衛出爲參將，與同官相爭詈，被劾革職。入京，在九門提督衛門充兵。又應鄉、會試中式，庚辰殿試竟得狀元。凡兩得鼎魁，亦奇聞也。後官至提督，徵金川戰歿。
○相宅董仙翁董華星達存，吾邑人，壬申進士，精六壬奇門術，相宅尤奇驗。壬申將會試，須僦宅貢院前，餘與之約同寓矣。時餘客座師汪文端公第，公爲餘賃一宅，餘不敢卻，乃囑內弟劉敬輿偕董寓，董所親擇也。又有吾鄉符天藻亦附焉。二場後，餘詣董，私問其寓內當中幾人，答曰：“三人俱可雋。恐符君或失之，蓋夜臥須各按本命定方位，而符懷疑，不我從也。”出榜，果董、劉俱成進士，餘與符落第。又江蘇巡撫莊公有恭延之相衙署，董爲改葺數處。既落成，公將出堂視事，董止之，爲擇一吉日時而出。屆期坐甫定，轅門外忽傳鼓報喜，則加官保之信適以是刻至矣。今藩伯康基田令昭文，以家中有子弟應秋試，預叩董。董詢其先塋何向，教以塋之某方立一燈竿，子弟中某年生者當發解，已而果然。他奇驗多類此，人皆稱“董仙翁”。
○揣骨史瞎子術家又有揣骨聽聲之法，多瞽者爲之。《北史》：高歡未遇時，與司馬子如等逐赤兔。遇盲嫗，自言善暗相，因遍捫諸人，言皆貴而俱由歡。齊文宣帝試皇甫玉相術，以帛巾襪其目，使歷摸諸貴人，無不驗。齊文襄時，有吳士雙盲，妙於聽聲。文襄令劉桃枝、趙道德等列試之，言皆中。《五代史》：李守貞爲河中節度使，有術者善聽人聲，以知吉凶。守貞出其家人使聽之。術者聞其子婦符氏聲，驚曰：“此天下母也。”守貞益自負，曰：“吾婦猶爲天下母，吾取天下復何疑哉。”遂反。後守貞敗，符氏爲周世宗繼室，果爲皇后。此揣骨聽聲之見於史傳者也。近時亦尚有精其術者。雍正年間，浙東有史瞎子者，遇男子則揣骨，女子則聽聲，言休咎奇中。徐文定公元夢撫浙時，其孫舒文襄赫德相國方角，而休寧汪文端公由敦以諸生爲之師。文定令史相師弟二人。史曰：“皆大位也。”時舒以世家貴公子，其顯達固意中事，文端則寒諸生，念不到此，謂史特因弟以及師，聊作周旋語耳。是夕，史獨倀倀到書塾，謂文端曰：“君勉之！將來官職聲名在主人之上。”文端益惶恐不敢當。史曰：“非讕語也。君寒士，諛君何所利？正以我之命某年當有厄，某年當得脫。計君是時已登顯仕，我之厄或由君而解，故鄭重相托，君是時幸勿忘今日言，當力爲拯之。”已而，或進史於世宗憲皇帝，奏對後忽奉旨發遼左爲民。至今上御極之十年，詔軍流以下皆減等發落。時文端公果爲刑部尚書。乃檢史舊案，則系特旨發往，不載犯罪之由。同列多難之，文端以其罪不過軍流，正與恩詔相符，乃奏釋焉。既入京，仍客於文端第，則益韜晦，不肯言禍福矣。歲庚午，文端長子承沆方應舉，文端夫人望之甚切，請史決之。史曰：“即當得六品官。”六品者，惟翰林修撰及部主事。時文端方直禁近，子弟若登科第，必不至分部，其爲狀元官修撰無疑也。母夫人方竊喜。無何，文端爲是科主考官，承沆迴避不得試，共以史言爲妄矣。其冬特旨賜文端蔭一子，承沆果得主事官，正六品。其奇中如此。餘以是歲客文端第，故知之甚悉。其他奇驗尚多，不勝縷述也。
○兼管部務一部有滿、漢兩尚書、四侍郎，凡核議之事，宜允當矣。然往往勢力較重者一人主之，則其餘皆相隨畫諾，不復可否。若更有重臣兼部務，則一切皆惟所命，而重臣者實未嘗檢閱也，但聽司員立談數語，即畫押而已。故司員中爲尚書所倚者，其權反在侍郎上。爲兼管部務之重臣所熟者，其權更在尚書上。甚至有尚書、侍郎方商榷未定，而司員已持向重臣處畫押來，皆相顧不敢發一語。昔人曾奏請親王不可兼部務，蓋有所見也。
○軍需各數上用兵凡四、五次。乾隆十二、三年用兵金川，至十四年三月止，共軍需銀七百七十五萬（實銷六百五十八萬，移駁一百十七萬）。十九年用兵西陲，至二十五年，共軍需銀二千三百一十萬（實銷二千二百四十七萬，行查未結六十三萬）。三十一年用兵緬甸，至三十四年，共軍需銀九百十一萬。三十六年用兵金川起，至四十二年止，共軍需銀六千三百七十萬。以上系章湖莊在戶部軍需局結算之數。五十二年臺灣用兵，本省先用九十三萬，鄰省撥五百四十萬，又續撥二百萬，又撥各省米一百十萬，並本省米三十萬石，加以運腳，約共銀、米一千萬。
○京官趨勢弔喪傅文忠公扈從熱河，而其兄總憲廣公成歿於京，文忠乞假歸治喪。廣公家受吊之期凡三日，已遍訃矣，其最後一日，則文忠到京日也，前兩日遂無一人至者。文忠到，則各部院大小百官無不畢至，雖與廣公絕不相識者，亦以文忠故致賻而泥首焉。輿馬溢門巷，數里不得驅而進，皆步行入。
○鐘錶自鳴鐘、時辰表，皆來自西洋。鍾能按時自鳴，表則有針隨晷刻指十二時，皆絕技也。今欽天監中占星及定憲書，多用西洋人，蓋其推算比中國舊法較密雲。洪荒以來，在璣，齊七政，幾經神聖，始泄天地之祕。西洋遠在十萬裏外，乃其法更勝，可知天地之大，到處有開創之聖人，固不僅羲、軒、巢、燧已也。鐘錶亦須常修理，否則其中金線或有緩急，輒少差。故朝臣之有鐘錶者，轉誤期會，而不誤者皆無鐘錶者也。傅文忠公家所在有鐘錶，甚至亻兼從無不各懸一表於身，可互相印證，宜其不爽矣。一日御門之期，公表尚未及時刻，方從容入直，而上已久坐，乃惶悚無地，叩首階陛，驚懼不安者累日。
○西洋千里鏡及樂器天主堂在宣武門內，欽天監正西洋人劉松齡、高慎思等所居也。堂之爲屋圓而穹，如城門洞，而明爽異常。所供天主如美少年，名邪酥，彼中聖人也。像繪於壁而突出，似離立不著壁者。堂之旁有觀星臺，列架以貯千里鏡。鏡以木爲筒，長七八尺。中空之而嵌以玻璃，有一層者、兩層者、三層者。餘嘗登其臺以鏡視天，赤日中亦見星斗。視城外，則玉泉山寶塔近在咫尺間，磚縫亦歷歷可數。而玻璃之單層者，所照山河人物皆正，兩層者悉倒，三層者則又正矣。有樓爲作樂之所。一虯髯者坐而鼓琴，則笙、簫、磬、笛、鍾、鼓、鐃、鐲之聲無一不備。其法設木架於樓，架之上懸鉛管數十，下垂不及樓板寸許。樓板兩層，板有縫，與各管孔相對。一人在東南隅，鼓嘴以作氣。氣在夾板中盡趨於鉛管下之縫，由縫直達於管。管各有一銅絲繫於琴絃。虯髯者撥絃，則各絲自抽頓其管中之關捩而發響矣。鉛管大小不同，中各有竅，以象諸樂之聲，故一人鼓琴而衆管齊鳴，百樂無不備，真奇巧也。又有樂鍾，並不煩人挑撥，而按時自鳴，亦備諸樂之聲，尤爲巧絕。
○梨園色藝京師梨園中有色藝者，士大夫往往與相狎。庚午、辛未間，慶成班有方俊官，頗韶靚，爲吾鄉莊本淳舍人所暱。本淳旋得大魁。後寶和班有李桂官者，亦波峭可喜。畢秋帆舍人狎之，亦得修撰。故方、李皆有狀元夫人之目，餘皆識之。二人故不俗，亦不徒以色藝稱也。本淳歿後，方爲之服期年之喪。而秋帆未第時頗窘，李且時周其乏。以是二人皆有聲縉紳間。後李來謁餘廣州，已半老矣。餘嘗作《李郎曲》贈之。近年聞有蜀人魏三兒者，尤擅名，所至無不爲之靡，王公、大人俱物色恐後。餘已出京，不及見。歲戊申，餘至揚州，魏三者忽在江鶴亭家。酒間呼之登場，年已將四十，不甚都麗。惟演戲能隨事自出新意，不專用舊本，蓋其靈慧較勝雲。
○京師偷拐之技都門繁會之地，偷兒、柺子有非意計所及者。吾鄉董某偶入戲館，佔席以待客，橫二千錢於案。忽衣冠者三人自外來，中一人若與董素相識者，遽向揖。董答揖，揖甫下，而錢爲其人之同伴者撮去掛於肩。揖畢，問姓氏，其人故驚愕作誤認狀，深抱不安。董回坐，而案上之錢已失。撮錢者尚立於旁，反咎之曰：“戲館中有錢豈可橫於案？如我之掛於肩斯可耳。”實則掛肩之錢即其錢也。董熟視，竟不敢言。又一少年以銀易錢於市，方講價，忽一老者從後擊而僕之，且罵曰：“父窮至此，兒有銀乃私易錢。不孝孰甚！”遂奪銀去。旁觀者謂是父責子也。少年悶絕，良久始蘇，雲：“吾安得有父也？”而銀已去不可追矣。又有藏利刃雜稠人中，剪取腰間雜佩，或至割衣襟一幅去，混號謂之“小李”。被剪者覺而獲之，雖加毆辱弗怨。或旁人指破，則必報矣。有女郎坐香車，一書生行其旁，兩美相顧，頗有情。小李者伺書生後，將下手，書生不知也。方回顧，女郎不便語，但以口頰隱示若有人伺於後者，書生覺而斥之，小李遂去。未幾，車轉曲巷，女郎口忽爲小刀劃破。
○狐祟京師多狐祟，每佔高樓空屋，然不爲害，故皆稱爲狐仙。餘嘗客尹文端第。其廳事後即大樓，樓下眷屬所居，樓之上久爲狐宅，人不處也。嘗與公子慶玉同立院中，日尚未暮，忽有泥丸如彈者拋屋而下，凡十數丸。餘拾其一仰投之，建瓴之屋宜即拋下矣，乃若有接於空中者，不復下，亦一奇也。餘僦屋醋張衙同，其屋已數月無人居。初入之夕，睡既熟，忽夢魘，若有物壓於胸腹者，力掙良久始得脫。時月明如晝，見有物如黑犬者從窗格中出。明日視窗紙，絕無穿破處。先母命餘夕以二雞卵、一杯酒設於案，默祝焉。詰朝，卵、酒俱如故，而其物不復至。
○洪經略行狀先輩嘗言：洪文襄公承疇當明崇禎十五年松山被陷時，京師傳聞公已殉難。崇禎帝輟朝，特賜祭九壇，其子弟在京成服受吊，撰行狀送諸公卿矣。方祭第九壇，而公生降之信至，遂罷祭，而行狀已遍傳人間。順治元年從入關，爲內院大學士。次年，出經略江南諸省，逋寇以次削平，後再出經略楚、粵、滇、黔諸省，西南底定，皆其功也。歸皇朝一年乃卒。其家再成服受吊，撰行狀不復敘前朝事，但自佐命入關起。有好事者，嘗得其前後兩行狀，訂爲一本雲。
○李太虛戲本李太虛，南昌人，吳梅村座師也。明崇禎中爲列卿。國變不死，降李自成。本朝定鼎後，乃脫歸。有舉人徐巨源者，其年家子也，嘗非笑之。一日視太虛疾，太虛自言病將不起。巨源曰：“公壽正長，必不死。”詰之，則曰：“甲申、乙酉不死，則更無死期。以是知公之壽未艾也。”太虛怒，然無如何。巨源又撰一劇，演太虛及龔芝麓降賊，後聞本朝兵入，急逃而南，至杭州，爲追兵所躡，匿於岳墳鐵鑄秦檜夫人跨下。值夫人方月事，迨兵過而出，兩人頭皆血污。此劇已演於民間，稍稍聞於太虛。適芝麓以上林苑監謫宦廣東，過南昌，亦聞此事。乃與太虛密召歌伶，夜半演而觀之。至兩人出跨下時，血淋漓滿頭面，不覺相顧大哭，謂：“名節掃地至此，夫復何言！然爲孺子辱至此，必殺以泄忿。”乃使人俟巨源於逆旅，刺殺之。此事得之於蔣心餘編修。
○徐健庵先輩嘗言：徐健庵乾學在康熙中以文學受知。方其盛時，權勢奔走天下，務以獎拔寒峻、籠絡人才，爲邀名計，故時譽翕然歸之。其所居繩匠衚衕，後生之慾求進者，必僦屋於旁。俟其五更入朝，輒朗誦詩文使聞之。如是數日，徐必從而物色。有所長，輒爲延譽。當時繩匠衚衕宅子僦價輒倍他處。所甄拔初不以賄，惟視其才之高下定等差。相傳鄉、會試之年，諸名士先於郊外自擬名次。及榜出，果不爽，非必親自主試也。徐方主持風氣，登高而呼，衡文者類無不從而附之。以是遊其門者，無不得科第。有翰林楊某者，其中表也。八月初，遇徐於朝。徐問：“欲主順天鄉試否？”楊謂：“幸甚。”徐曰：“有名士數人不可失也。”及夕，則小紅封送一名單至，計榜額已滿。詰朝，主試命下矣。楊不得已，與諸同考官如其數取之。榜發而京師大譁，捏名帖遍街市。聖祖聞之，降旨親審。楊窘甚，求救于徐。徐謂：“毋恐，姑晚飯去。”翼日，有稱賀於上前者，謂：“國初以美官授漢兒，漢兒且不肯受。今漢兒營求科目，足覘人心歸附。可爲有道之慶。”聖祖默然，遂置不問。蓋即徐令人傳達此語也。嘗有人日具名紙謁其門，必饋司閽者十金，而不求見，但囑以名達徐而已。閽人怪之，密以白徐，徐令留見之，其人故作狀，謂：“吾誠意尚未到，不敢求見也。”強之而後入。徐問曰：“足下有深讎未報乎？”曰：“無有也。”“然則何爲逡巡不敢言？”固問之，始以情告，欲得來科狀元耳。徐曰：“已有人，可思其次。”其人謂：“他非所望，寧再遲一科。”徐許之。然徐不久罷歸，其人竟不第。
○高士奇高江村士奇，康熙中直南書房，最蒙聖祖知眷。時尚未有軍機處，凡撰述諭旨，多屬南書房諸臣，非特供奉書畫、賡和詩句而已，地既親切，權勢日益崇。相傳江村初入都，自肩僕被進彰義門。後爲明相國家司閽者課子。一日相國急欲作書數函，倉卒無人。司閽以江村對，即呼入，援筆立就。相國大喜，遂屬掌書記。後入翰林，直南書房，皆明公力也。江村才本絕人。既居勢要，家日富，則結近侍探上起居，報一事，酬以金豆一顆。每入直，金豆滿荷囊，日暮率傾囊而出，以是宮廷事皆得聞。或覘知上方閱某書，即抽某書翻閱。偶天語垂問，輒能對大意。以是聖祖益愛賞之。初因明公進，至是明公轉須向江村訪消息。每歸第，則九卿肩輿伺其巷皆滿，明公亦在焉。江村直入門，若爲弗知也者。客皆使亻兼從偵探：盥面矣，晚飯矣。少頃，則傳呼延明相國入，必語良久始出。其餘大臣或延一二入晤，不能遍，則令家奴出告曰：“日暮不能見，請俟異日也。”諸肩輿始散。明日伺於巷者復然。以是聲勢赫奕，忌者亦益多。江村率以五鼓入朝，至薄暮始出，蓋一刻不敢離左右矣。或有譖之者，謂：“士奇肩僕被入都，今但問其家貲若干，即可得其招權納賄狀。”聖祖一日問之，江村以實對，謂：“督撫諸臣以臣蒙主眷，故有饋遺，絲毫皆恩遇中來也。”聖祖笑頷之。後以忌者衆，令致仕歸，以全始終。猶令攜書編纂，以榮其行，可謂極文人之遭際矣。
按《宋史》，盧多遜爲相時，太祖每取書史館，多遜預戒吏先白己，輒通夕閱之。遇上問書中事，應答無滯。《魏書》，溫子升先爲廣陽王淵家馬坊中教奴子書，嘗作《侯山祠堂碑文》，常景見而善之，因訪焉，由是名譽稍起。按此二事，高江村絕相似。
○王雲錦雍正中，王雲錦殿撰元日早朝後歸邸舍，與數友作葉子戲。已數局矣，忽失一葉，局不成，遂罷而飲。偶一日入朝，上問以元日何事，具以實對。上嘉其無隱，出袖中一葉與之曰：“俾爾終局。”則即前所失也。當時邏察如此。雲錦孫日杏語餘雲。
●卷三○粵西灘峽粵西灘與峽皆極險。府江之昭平峽，橫州之大灘，右江之努灘、雞翼灘，左江之歸德峽、果化峽，餘皆身經其地，而昭平峽最險。餘初至桂林，由水路赴鎮安任。先是大雨十七晝夜，是日適晴。巳刻白桂林發舟，日午已至平樂。舟子忽棟弋焉。餘以久雨得晴，方日中何遽泊，趣放舟，而不知其下有峽之險也。舟子不得已，乃發舟。山上塘兵亟呼不可開，而舟已入峽不能止，遂聽其順流下。但見滿江如沸，有數於百旋渦。詢知下有一石，則上有一渦，餘始憮然懼，然已無如何。幸而出峽，舟子來賀，謂：“半生操舟，未嘗冒險至此也。”餘自是不敢用壯矣。後餘凋廣州，自桂林起程，百僚餞送，有縣令緱山鵬亦在座。餘至廣—卜餘日，忽聞緱令溺死峽中矣。橫州大灘長三十里，舟行石縫中，稍不戒輒齊粉，亦奇險也。自黔江下至常德府，有清浪灘，略與橫州灘相等。兩處俱有馬伏波廟。而黔中之頭灘、二灘、三灘，共三灘，路雖短而險更甚。
○鎮安民俗鎮安府在粵西之極西，與€南土富州接壤，其南則處處皆安南界也。崇山密箐，頗有瘴。然民最淳，訟獄稀簡。縣各有頭目，其次有甲目，如內地保長之類，小民視之已如官府。有事先訴甲目，皆跪而質訊。申目不能決，始控頭目。頭目再不能決，始控於官，則已爲健訟者矣。餘初作守，方欲以聽斷自見，及至則無所事。前後在任幾兩年，僅兩坐訟堂，郡人已嘆爲無留獄，則簡僻可知也。此中民風，比江、浙諸省，直有三、四千年之別。餘甚樂之，願終身不遷，然安得有此福也？
○鎮安水土鎮安故多瘴癘。鈕玉樵《粵述》謂署中有肉球、肉腳，時出現，而瘴毒尤甚，入其境者，遂無復生還之望。及餘至郡，未見有所謂肉球、肉腳者，瘴亦不甚覺。問之父老，謂“昔時城外滿山皆樹，故濃煙陰霧，凝聚不散。今人煙日多，伐薪已至三十里外，是以瘴氣盡散”雲。惟水最清削，極垢衣盪漾一二次，則膩盡去，不煩手扌閏也。是以不論貧富皆食脂以潤腸胃。餘嘗探其水源，在城西三十里，地名鑑隘塘。水從山腹中出，有長石橫攔之，長三十餘丈。水從石上跌而下作瀑布，極雄壯。城中望之，不啻數百匹白練也。匯而成川，繞城南而過。川皆石底，無土性，故魚之肉甚堅而無味。又東流，亦從山腹中出左江。蓋滇、黔、粵西諸水大半在山腹中通流，其見於溪澗者不過十之一二而已。後餘在貴州，探牟珠洞，秉炬入三里許，忽聞江濤洶湧聲，以炬照，不知其涯淡，益可見水之行山腹中者，如長江、大河，非臆說也。牟珠洞之水終歲在黑暗中，無天日光，水中生魚遂無目，尤見造化之奇。
○鎮安多虎鎮安多虎患。其近城者，常有三虎，中一虎已黑色，兼有肉翅。月明之夕，居人常於欄房上見之，蓋千年神物也。餘募能殺虎者，一虎許償五十千。居人設阱扌及地弩之類，無不備，終莫能得。檻羊豕以誘之，弗顧也。人之爲所食者，夜方甘寢，忽腹痛欲出便，其俗屋後皆菜園，甫出門至園，而虎已銜去矣。相傳腹痛即虎倀所爲雲。人家禾倉多在門外，以多虎故無竊者。餘嘗有句雲“俗有鬼神蠶放蠱，夜無盜賊虎巡街”，蓋實事也。餘在鎮兩年，惟購得一虎、五豹。豹皆土人擒來，虎乃向武州人鉤獲者。其法以木作架，懸鐵鉤，鉤肉以餌之。虎來搏肉，必觸機，機動而虎已被鉤懸於空中矣。
聞山西岢嵐州在萬山中，最多虎，故居民能以一人殺一虎。其法用槍一枝，高與眉齊，謂之齊眉槍。遇虎則嬲之，使發怒，輒騰起來撲。撲將及，則以槍柄拄於地，而人鞠躬一蹲，虎撲來正中槍尖斃矣。或徒手猝遇虎，則當其撲來，輒以首撞其喉，使不得噬，而兩手抱虎腰，同滾於地，虎力盡亦斃。餘在鎮安，曾以百千募湖南虎匠，至半年迄無一獲，安得岢嵐人來絕此惡孽也。
○獨秀山黑猿鎮安府署東北有獨秀山，高百丈。山之半一洞，深不可測。其中有黑猿，不輕出，出則不利於太守。餘在郡時，以詳請前守韋馱保回京事將被劾，上官檄餘赴省，而猿忽出，滿城人皆謂太守當以此事罷官矣。有老者熟視久之，謂：“舊時猿出，多俯而下視，故官覆。今猿向上，當無慮，且得遷。”未幾，餘得旨赴滇從軍，遂免劾。然馳驅兩年，勞苦特甚，猿蓋先示兆雲。又天保縣令送一黑猿來，繫於楹。有門子嬲之，相距尚七八尺，忽其右臂引而長，遂捉門子之衣，幾爲所裂，而猿之左肩則已無臂，乃知左臂已併入右臂矣，即所謂通臂猿也。此猿竟不爲人所狎，終日默坐。與之食不顧，數日遂餓死。
○樹海鎮安沿邊，與安南接壤處，皆崇山密箐，斧斤所不到，老藤古樹，有洪荒所生，至今尚蔥鬱者。其地冬不落葉，每風來萬葉皆，如山之鱗甲，全身皆動，真奇觀也，餘嘗名之曰“樹海”，作歌記之。其下蔭翳，殆終古不見天日，故虺蛇之類最毒。餘行歸順州，途中有紫楠木七十餘株，皆大五六抱，莫有過而顧之者，但供路人炊飯而已。孤行者無炊具，以刀斫竹一節，實水米其中，倚樹根而炊，炊熟則樹根之皮亦燃，久之，火盤旋自外而入，月餘則樹倒矣。倒後，火仍不滅，旅炊者益便焉。使此木在江南，不知若何貴重，而遭此厄，可惜也。餘嘗欲構一屋材，擬遣匠克尺寸斷之，僱夫運出，終以距水次甚遠，一木須費數十千，遂不果。
○肉桂肉桂以安南出者爲上，安南又以清化鎮出者爲上。粵西潯州之桂，皆民間所種，非山中自生者，故不及也。然清化桂今已不可得。聞其國有禁，欲入山採桂者，必先納銀五百兩，然後給票聽入。既入，惟恐不得償所費，遇桂雖如指大者，亦砍伐不遺，故無復遺種矣。安南入貢之年，內地人多向買。安南人先向潯州買歸，炙而曲之，使作交桂狀，不知者輒爲所愚。其實潯桂亦自可用，但須年久而大合抱者，視其附皮之肉鬆若有沙便佳。然必新砍者乃潤而有油，枯則無用也。
○面木 酒樹《洛陽伽藍記》有所謂“酒樹”、“面木”，初不解所謂，餘至廣西，乃知“面木”即桄榔樹也。大者五六圍，長數丈，直上無枝，至顛則生葉數十，似並櫚。其樹中空，滿腹皆粉，可得十數斛。沸湯淬之，味似藕粉。粵人嘗以此饋遺。又廣東椰子樹，每一椰子內必有酒半杯，小者一勺許，甘香清洌，味勝於米釀數倍，此即“酒樹”也。
○三七 雞血藤南方陽氣上浮，而陰氣凝於下，故所產多有益於血陰者。有草名“三七”，三椏、七葉，其根如蘿蔔，爲治血之上藥。刀斧傷，血方噴流，以其屑糝之立止。孕婦產前、產後皆可服，蓋其性能去淤而生新，故產前服之可生血，產後服之又可去淤也。然皆生大箐中不見天日之處。近有人採其子，種於天保縣之隴峒、暮峒，亦伐木蔽之，不使見天日，以之治血亦有效，非隴、暮二峒不能種也。€南有雞血藤膠，治婦人血枯證最靈。餘在滇買數斤，然不知其藤何似。憶在鎮安，見大箐中有藤粗如碗，長數百丈，延緣林木間，不知其起止，意即雞血藤也。遂兼買其藤，攜回鎮安，取箐中藤相比，藤斷處有汁赤色，與滇藤無異，乃知即此物也。煎膠治血亦效，惜不久改官去，遂不得多煎。
○山羊 石羊山羊之血，治刀斧傷最靈。是物生山箐中，嘗食三七故也。粵人饋遺，多有贗者。餘在鎮安，土官有饋生者，似羊而大如驢，生取其血，較可信。又一種石羊，身較小，其膽在蹄中。凡山岩陡絕處，能直奔而上，力乏，則曲蹄於口飠舌之，力輒完，復奔而上，故其膽可止喘。
○蛤蚧蛤蚧，蛇身而四足，形如虎，身有瘢，五色俱備，其疥處又似蝦蟆，最醜惡。餘初入鎮安，路旁見之，疑爲四足蛇，甚惡之。問土人，乃知爲蛤蚧也。郡衙倚山，處處有之。夜輒聞其鳴，一聲曰蛤，一聲曰蚧，能叫至十三聲方止者乃佳。其物每一年一聲，十三聲則年久而有力也，能潤肺補氣壯陽。口咬物則至死不釋，故捕者輒以小竹片嬲之使咬，即攜以來。雖已入石縫中，亦可乘其咬而掣出也。遇其雌雄相接時取之，則有用於房中術，然不易遇也。藥肆中所售兩兩成對者，乃取兩身聯屬之耳。其力在尾，而頭足有毒，故用之者必尾全而去其頭足。
○陰桫密箐中有一種陰桫，其木橫生土中，不見天日，有枝無葉，在泥沙下，自生自長，世莫之知也。將出爲人用，則一枝或透出土；否則人過其上，足步有空聲，知其下有此木矣。其色微黑，質理似松薄而有絲，劈其端，可自根拽至顛不斷也。驗其真僞，以此木作小匣，暑日入煮肉其中，隔宿不敗。是以作棺埋入地，屍千年不腐。又有一種，則深山中大樹年久自死，倒入泥沙中，爲土氣所滋，土木之性已相浹，故作棺亦歷久不壞。餘在鎮安嘗得一具，但未知生於土中之物，抑或倒入泥沙之物。本以備太恭人送終，太恭人以二十年前已作櫬，歲加漆，光致可愛，而此具僅厚三寸許，遂不肯易。餘擬留以自用雲。
○邊郡風俗粵西土民及滇、黔苗、倮風俗，大概皆淳樸，惟男女之事不甚有別。每春月趁墟唱歌，男女各坐一邊，其歌皆男女相悅之詞。其不合者，亦有歌拒之，如“你愛我，我不愛你”之類。若兩相悅，則歌畢輒攜手就酒棚，並坐而飲，彼此各贈物以定情，訂期相會，甚有酒後即潛入山洞中相暱者。其視野田草露之事，不過如內地人看戲賭錢之類，非異事也。當墟場唱歌時，諸婦女雜坐。凡遊客素不相識者，皆可與之嘲弄，甚而相偎抱亦所不禁。並有夫妻同在墟場，夫見其妻爲人所調笑，不嗔而反喜者，渭妻美能使人悅也，否則或歸而相詬焉。凡男女私相結，謂之“拜同年”，又謂之“做後生”，多在未嫁娶以前。謂嫁娶生子，則須作苦成家，不復可爲此蝣戲。是以其俗成婚雖早，然初婚時夫妻例不同宿。婚夕，其女即拜一鄰嫗爲乾孃，與之同寢。三日內，爲翁姑挑水數擔，即歸母家。其後雖亦時至夫家，仍不同寢，恐生子則不能做後生也。大抵念四五歲以前，皆系做後生之時。女既出拜男同年，男亦出拜女同年。至念四五以後，則嬉遊之性已退，願成家室，於是夫妻始同處。以故恩意多不篤，偶因反目，輒至離異，皆由於年少不即成婚之故也。餘在鎮安欲革此俗，下令凡婚者不許異寢。鎮民聞之皆笑，以爲此事非太守所當與聞也。近城之民頗有遵者，遠鄉仍復如故云。
○西南土音相通廣東言語雖不可了了，但音異耳。至粵西邊地，與安南相接之鎮安、太平等府，如“喫飯”曰“緊考”、“喫酒”曰“緊老”、“喫茶”曰“緊伽”，不特音異，其言語本異也。然自粵西至滇之西南徼外，大略相通。餘在滇南各土司地，令隨行之鎮安人以鄉語與人問答，相通者竟十之六七。
○緬甸之役徵緬之役，其詳具餘所撰《緬事述略》中。餘以鎮安守，於乾隆三十三年奉命至軍，時果毅公阿里袞方爲將軍，命餘參軍事。未幾，今大學士誠謀英勇公雲巖阿公桂亦以總督兼將軍至。兩將軍合營，翼仍在幕府。明年四月，傅文忠公恆來滇經略，餘以故吏又橐筆以從。時方議冒暑興師不必避瘴，大兵從騰越州西渡戛鳩江，經猛拱、猛養直抵緬酋所居之阿瓦。餘在滇一年餘，知暑瘴不可不避，必俟霜降後瘴始退，軍行無疾病，始可展力。且大兵既渡戛鳩，全在江外，萬一不能如志，則歸路可虞。嘗力言之，而公意已定，不見納。惟偏師應援一節，公初議大兵渡戛鳩，別令提督五福統偏師五千，從普洱進，以分賊勢。時方閱地圖，餘指謂公曰：“圖中戛鳩、普洱相距不過三寸許，其實有四千餘里。兩軍既進，東西遠隔，聲息不相聞，進退皆難遙斷。前歲明將軍之不返，由不得猛密路消息也。”公始瞿然，問計安出。餘謂：“大兵既渡戛鳩之西，則偏師宜由江東之蠻暮、老官屯進取猛密，則夾江而下，造船以通往來，庶兩軍可互應。”公是之。乃罷普洱兵，改偏師循東岸以進。其後大兵西渡，遭瘴氣多疾病；而云巖將軍所統江東一軍獨完，遂具舟迎公於猛養，渡而歸。又以此兵敗賊於蠻暮，攻賊於老官屯，得以蕆事。餘自愧在軍無所贊畫，惟此一節，稍可附於芻蕘之一得。憶昔直軍機時，公於漢員中最厚餘，滿員中最厚雲巖。公今徵緬之役，因餘說而改偏師，因雲巖公統偏師而得善歸，此中似有機緣也。
○€南天氣之暖€南天氣炎蒸。餘在盞達軍營度歲，布帳不敢南向，則面北以避日炙。然其地多西南風，則又於帳南合縫處用橫木支一罅使透風。又令僕役伐夷村中大竹數十，環植帳外，稍可御暑。然其地距騰越不及三百里，遙望騰越，山巔積雪乃經春不化，殊不可解。又大理府之下關，六月中常有雪團賣於市，喝行者以當飲冰焉。詢其由來，則取諸點蒼山最高處也。相傳五臺山有千年不化之冰、六月長霏之雪，塞外苦寒，固宜爾，滇南極炎地，乃亦有此。餘嘗疑地氣有寒暖不同，而天氣皆涼，是以滇地雖暑，而山巔雪仍不化也。未審是否。
○人變虎龔觀察士模爲餘言，普爾邊外人有能變虎者，新授孟艮土目叭先捧即其人也。餘以將軍命檄之來永昌，令其變虎，竟不能。
○象璞函隨經略至猛拱，每晨起，途中多有糞堆如小冢，土人云野象糞也。其象不受人驅策，故謂之野象，必誘而馴之，始供役。誘之之法：掘地坑，布席而土覆之若平地，數百人鑼鼓銃炮驅象過而陷之。象體重而坑深陡，不能出也。則餓之數日，然後問之：“肯給役否？”象點頭，則屬刂其坑前地，迤＜辶裏＞斜上，使步而出。一點頭，則終身受人役不復變，蓋象性最信也。負重有力，一象能馱千斤炮一位，故緬人出兵，隨路有炮也。象不點頭，則不使出，餓數日再問之。亦有餓死而終不點頭者。
○碎蛇 緬鈴聞孟艮邊外有碎蛇，每日必上樹，跌而下，至地則散如粉，俄又合成一蛇，蜿蜒而去。蓋其生氣鬱勃，必一散以泄之也，爲接骨治傷之勝藥。然餘在滇未得見。又緬地有淫鳥，其精可助房中術。有得其淋於石者，以銅裹之如鈴，謂之“緬鈴”。餘歸田後，有人以一鈴來售，大如龍眼，四周無縫，不知其真僞。而握入手，稍得暖氣則鈴自動，切切如有聲，置於几案則止，亦一奇也。餘無所用，乃還之。
○安寧州溫泉滇南處處有溫泉，其熱者可以Ь雞鴨，惜無人爲之池架屋，徒流注於野溝荒港而已。一夕駐師象達，見山麓亂草中煙氣騰上，探之則溫泉也。然氣息殊惡，蓋山下有石炭或硫磺，則泉雖溫而不離其母氣。惟下有硃砂者氣最正，兼可愈風溼之疾。滇城西六十里爲安寧州，前明楊文襄一清故里也，有溫泉極佳，有司已築室其上。餘自滇回粵，紆道赴之。門外小石山數座，皆穿穴透漏，土人謂之“七竅通天”。款扉入，有內外兩池，皆正方，惜池底仍沙土，但四周磚，可坐而已。聞驪山之泉下有石版鋪底，此不及也。然官斯土者已爲此泉所累。每大吏出省，安寧其首驛也，必往浴焉，供張畢具。又相傳有某督者，日須此泉浴，姬妾亦效之，日費三十斛。知州者另制木桶，使氣不泄，常僱六十人，更番作水，遞至督署，尚暖可浴也。在大吏不過一盆水，而有司爲之憊矣。
○永昌府珍珠泉永昌府城外九龍山，亦名太保山。下有易羅池，方二丈許。池底常噴出如碎珠者萬顆斜而上，將至波面，輒散爲水不可見。池中有魚，其首皆俯趨。蓋泉初出時味最甘，故魚慣趨而下也。池水流出，又有一大池，可五六十畝，頗有煙波浩淼之致。傅文忠經略來滇，明中丞特構一亭於湖中，比杭之湖心亭，而架曲木橋以通之，頗可憩。惜堤上無樹，若植桃、柳數百株，當稱“小西湖”也。黔之威寧城外有葡萄泉，亦從池底湧出，其顆大如葡萄，色嫩綠，亦如之，惜無廊檻映其旁，但一破亭而已。餘方欲經始，適去官，遂不果。
○響水塘瀑布天下瀑布皆洶湧下注而已。滇中廣南府有地名響水塘者，其瀑乃自下而上，躍出半空。初在三里外，即聞轟雷聲。漸近裏許，則對面語不相聞。望見白雨濺空，皆噴而上，高十餘丈，碎點飛灑，成一片煙霧，闊可十畝。真天下奇觀也。噴而復落，流爲澗。驛路在澗之右，少焉循路而上，則與瀑頂相併，乃知其上又有大山，大山諸水匯於此，跌而下，正值大石如盤陀者，觸而激射，是以濺入空際，非真有逆流之瀑也。
○寶石 碧霞洗猛密土司有三寶井，分三處，如鐺腳，其城即隨而圍之，故號“三角城”。地屬緬，緬酋封禁甚嚴，必土司先以文申請，酋遣人蒞視，始得開。人縋而下，遇石即取以出，石中有有寶者，有無寶者。歲只開一井，故一井常三歲一開，欲休其地力，使生寶也。寶石之次爲碧霞洗，則猛密山中有之，不必井出。寶石有紅、藍諸色。舊時質大而光厚，並有映紅、映藍二種，貯水缸則滿缸如其色，近已不可得。碧霞洗亦有諸色。今亦多石滓，光淡不能融透，蓋搜採者多，不待其精神足也。閩中漳洲諸山有水晶，則其上先有氣，土人因得掘取之。掘盡，則他處又生。有紫者、綠者頗珍重，白者不貴也。聞和闐之玉亦歲歲長成。每秋八九月，玉山大霧數日，則其水中石即變玉，故有純淨者，有不脫石質者。乃知此等寶物，生生不窮，非上古所有，至今始得之也。
○乩仙扶乩請仙，到處皆有，不得謂無其事也。大約人死後，必有數十年靈爽，爲符咒所召，則降乩而來，非必純陽輩也。其中亦靈蠢不同，皆餘所親驗者。餘鄉孝廉王殿邦善請仙，在京師時，餘邀來決事，隔宿先草一疏，至期焚於香案。殿邦不知何語也，而所判語輒針鋒相對，其降壇詩尤切合。餘廳事後門聯有“富貴平安”字，外人所不見。而是日香案供水果，與門聯又不相值也。降壇詩輒雲“香菸篆出平安字，水果嬌成富貴花”。則豈非仙從廳後門過而來耶？先至者爲回道人，即純陽也，則呼餘爲“趙子”；後至者爲盧道人，則呼餘“探花公”，似亦各視其身分以爲相接之高下。而其所判詩，起句後，循其文義，下文亦可意揣而得，應作某字，餘方思及，而乩已書矣。大約每字總比餘早半字工夫。後餘在永昌，果毅阿公之子豐升額（後亦襲公爵）。亦能請仙。阿公夜約餘及同在幕府諸公，候仙至，則幾不能成文理，判一字後，停筆半晌不續。時夜已深，餘急欲退，知其非通品也，則反暗爲傳遞。餘初不扶乩，但餘意中想到一字，默出諸喉，則乩已書矣。餘故緩之，輒又停筆。於是爲足成絕句而畢事。乃知所符召者，不分仙鬼也。如王殿邦所請，則不必畫符，但唸咒，一揖即至，蓋其家設壇虔奉已久，相熟習雲。
○鎮安倉谷、田照二事餘在鎮安，別無惠民處，惟去其病民者一二事而已。常平倉谷，每歲例當春借秋還。其谷連穗，故不鬥量而權以稱出。借時盛以竹筐，每稱連筐五十斤，筐重五斤，則民得谷僅四十五斤耳。及還倉，則五十斤之外加筐五斤，息穀五斤，又折耗五斤，共六十五斤爲一稱，民已加十五斤。然相沿日久，亦視爲固然，不敢怨。餘赴滇從軍之歲，粵西購馬萬匹濟滇軍，有司不無所累，遂於收谷時，別制大筐可盛百二十斤者收之，民無可訴也。及明年，餘自滇歸，已無購馬費，則仍循舊例六十五斤可矣，而墨吏意殊不足，然未敢開倉也。餘府倉亦有社谷當收，即令於稱之六十斤處鑿一孔，貫錘繩於其中，不可動移，聽民自權（筐五斤，系前官放谷時所扣；息穀五斤，價交司庫，故六十斤爲一稱）。於是民之以兩筐來者，剩一筐去，城內外酒肆幾不能容。餘適以事赴南寧，而歸順州牧欲以購馬歲所收爲額，州民陳恂等赴寧來控。餘立遣役縛其監倉奴及書吏，荷校於倉外，而各屬之收谷，皆不敢逾檢矣。又天保縣令某，先與署府某商謀，謂民間田土無所憑，故易訟，宜按田給照以息爭端，實則欲以給照斂錢也。而時未秋，民無所得錢，先使甲目造冊，將於秋收後舉行，而不虞餘之自滇歸也。夏六月，餘忽回郡，廉知之，以此令向日尚非甚墨，因語以此事固所以息爭，而胥役等反藉以需索，則民怨且集於官，不如自以己意出示罷之，尚全其顏面也。然計其所失，已不下萬餘金。某方銜次骨，而民間皆知以餘故得免此橫錢，是以感最深。每餘出行，各村民輒來舁輿至其村，巡歷而過，又送一村，其村亦如之，父老婦稚夾道膜拜，日不過行三十里。至宿處，土銼瓦盆、雞豚酒醴，各有所獻，不煩縣令供頓也。及餘調廣州，時方赴桂林，途次得旨，即赴新任，不復回郡。時署中惟一妾，巾車出城，滿街人戶無不設香案跪送。又留一族孫鶴衝在郡，交代畢來廣時，街民送亦如之。是歲九月，陳恂等七十餘人又送萬民衣傘至廣，計程四千餘里，距餘出鎮安已六七月矣。亦可見此邦民情之厚也。
○榕巢查儉堂禮爲粵西太平守，署園有大榕樹一株，其幹旁出者四。儉堂謂可架屋其上也，乃斫木爲書室，名曰“榕巢”，並以自號焉。明窗淨几，掩映綠陰中，退食後輒梯而上，品書畫，閱文史，頗爲退閒勝地。丁艱去，接任者來，熟視，笑曰：“此中大便甚佳。”遂穴其板作廁舍。
●卷四○廣東珠價廣東珠價初未嘗貴，自某巡撫收買，於是價日增。而珠之來自外洋者，亦無所不有。有豪、蚌二種：豪珠有底稍平，狀如饅頭，而色微赤；蚌珠則有極圓者，光潔白可愛，然圓者亦不易得也。品珠先論形體，稍有欹側及皺紋，弗貴也。珠又多疵。體或圓矣，而有一二點黃暈，又珠之累也。圓而無疵矣，又須有精光，乃爲上品。或因有微疵，而稍加磨治，則光閃爍不定矣。餘嘗見一顆重三錢，大如龍眼果，惜有黃暈如豆許，然已索價萬金，若無疵，雖二萬金不得也。數珠亦用此莊嚴。數珠一百八粒，或用碧霞洗，或用珊瑚及青金石、伽亻南香之類，價不過三四千金。其旁有記念三掛，掛各十顆，以珠爲之，每顆重四、五分，欲取其形體光彩一樣相同者，須於數百顆中選配始成。大約重四分者，以四五千金爲率；重五分者，以六七千金爲率。此記念也。記念之末，又有小垂角，須體長而上銳下圓者。每顆重六七分，則價七八百金；重八分以上，則千金矣。三垂角又以三千金爲率、而數珠之後，又有一絲絛懸於背者，中爲背雲，下爲大垂角。背雲徑二寸，非一珠可滿也，則中嵌一大珠，重六七分者，價率二千金；旁嵌四珠，重五六分者，價亦如之。大垂角亦珠也，其形亦上銳下圓，而重須二錢以外始相稱，則索價不貲，率五六千金矣。又有佛頭四顆，間於百八珠之間，則以碧霞洗及珊瑚之類爲之，大者亦須二千金。總計數珠一掛，必三萬餘金始完善。而珠之形，又有天然奇巧者：或爲葫蘆形，或如膽瓶狀。此又偶然一遇，欲求成對，雖數年不得。餘在廣一年，所見珠頗多，然置之暗中絕無光。不知古所謂夜明珠者，又何物也。
○廣東船廣州珠江船不下七八千，皆以脂粉爲生計，猝難禁也。戶本海邊捕魚爲業，能入海挺槍殺巨魚，其人例不陸處。脂粉爲生者，亦以船爲家，故冒其名，實非真也。珠江甚闊，船所聚長七八里，列十數層，皆植木以架船，雖大風浪不動。中空水街，小船數百往來其間。客之上船者，皆由小船渡。女率老妓買爲己女，年十三四即令侍客，實罕有佳者。晨起面多黃色，傅粉後飲卯酒作微紅。七八千船，每日皆有客。小船之繞行水街者，賣果食香品，竟夜不絕也。餘守廣州時，制府嘗命餘禁之，餘謂：“此風由來已久。每船十餘人恃以衣食，一旦絕其生計，令此七八萬人何處得食？且纏頭皆出富人，亦裒多益寡之一道也。”事遂已。聞潮州之綠篷船較有佳者。女郎未笄，多扮作僮奴侍側，官吏亦無不爲所染也。有“狀元夫人”者尤絕出。其修撰視學粵東，試潮畢，以夏日回廣州，所坐船不知其爲綠篷也。夜就寢，忽篷頂有雨滲及枕邊，急呼羣奴，奴已各就妓船去，莫有應者。忽艙後一麗人裸而執燭至，紅綃抹胸，膚潔如玉，褰帷來視漏處，修撰不覺心動，遂暱焉。船日行二三十里，十餘日至惠州，又隨至廣州。將別矣，而麗人誓欲相從，謂：“久墮風塵中，今得侍貴人，正如蛻骨得仙。若復淪下賤，有死而已。清隨入署，爲夫人作婢以歿世。”淚如雨不止。百計遣之不去，贈以五百金始歸。而不知正其巧於索貲也。及歸，而聲價益高，非厚幣不得見，人皆稱“狀元夫人”雲。
○茭塘海盜番禺縣茭塘十數村，世以海盜爲業。其船曰“多槳船”，蓋海船皆趁風使帆，此獨用槳，故不論風之順逆皆可行，其槳有至三十六枝者。行劫皆以白晝，遙望他船如黑豆許，則不能追及；或大如鴨，則無有不追及者矣。至則兩頭用鐵鉤拽其船，而羣盜持刀仗往劫，亦有盜船仍被盜劫者，此船一二十人方劫得貲貨，又遇盜船三四十人者，輒復爲所劫。此類甚多，幾莫能致詰也。其出海口，有水汛兵譏察，則例有私稅。以出海一度爲一水，率不過月餘。乾隆三十五年，盜魁陳詳勝者率其徒出海，久不歸。汛兵計其期已過，會出哨遇之，遂索補稅焉。盜乞緩期，俟厚獲當倍償。兵不許，則相爭。兵以鳥槍斃四盜，盜亦以壓船石擲傷兵。於是兵以拒捕告，而制府入奏，責有司速緝。購得同爲盜之黃姓者，許發覺後免其罪，始得陳詳勝等，而無左證，入其家，搜得分贓單一張，不書姓名而有暗記，由是訊出二十餘人。又從二十餘人訊出他案八九十人，共一百八人。《律》載江洋大盜不分首從皆斬，則俱鬼中數也。餘念法不可逭，而諸盜未有殺人案，則情稍輕。因略爲條別：有懼而未敢從者；有患病伏於艙者；有被誘作火夫炊飯者；甚至年二十以下則指爲盜首之嬖童，初不肯服，尋知爲生路也，亦忍恥認之。案既定，立決者三十八人，駢戮於教場，地爲之赭。其餘皆遣戍絕徼，自是海盜稍清。然不數年盜又熾，巡撫李公湖乃殺至三百餘人云。
閩省海盜率借商船行劫。蓋盜不能制大船，則數十人駕一小船，出海遇商船，奪而據之，逼商人入艙，蓋以板而鐵釘釘之，使不得出。及行劫既飽，則駕至僻岸，各攜所得而去。商人在艙下屬耳，無人聲始敢撞板而出，盜已不知何往矣。
○粵東沙田粵東沿海地，往往有漲沙。居民見水中隱隱有沙距水數寸，則先報升科。俟其沙出水面，先種草數年，然後築堤分畎，試種禾秫，又數年始成良田。然報墾者率以多報少，如報一百畝，其所規度必數百畝。而粵東又有例，所墾田浮於報額，而爲人首告，即以所浮田賞之。於是先報墾者方種草築堤，黠者已睨其旁，知其有所浮，輒首而得之。而報墾家雖有欺匿，實已費數年貲力，一旦爲旁觀奪去，其何能甘？於是每至收穫輒相鬥，動至斃命。餘謂宜改例，量以十之一賞告者，而所浮之田仍令原墾者升科，庶免爭奪。方欲請於大吏，會遷官去，遂不及竟其事。
○西洋船西洋船之長深廣，見餘所詠《番舶詩》，而其帆尤異。桅竿高數十丈，大十餘抱，一桅之費數千金。船三桅，中桅其最大者也。中國之帆上下同闊，西洋帆則上闊下窄，如摺扇展開之狀，遠而望之幾如垂天之雲，蓋闊處幾及百丈雲。中國之帆曳而上只一大ㄌ著力，其旁每幅一小ㄌ不過攬之使受風而已。西洋帆則每ㄌ皆著力，一帆無慮千百ㄌ，紛如亂麻，番人一一有緒，略不紊。又能以逆風作順風，以前兩帆開門，使風自前入觸於後帆，則風折而前，轉爲順風矣，其奇巧非町意測也。紅毛番舶，每一船有數十帆，更能使橫風、逆風皆作順風雲。
○諸番廣東爲海外諸番所聚。有白番、黑番，粵人呼爲“白鬼子”、“黑鬼子”。白者面微紅而眉發皆白，雖少年亦皓如霜雪。黑者眉發既黑，面亦黔，但比眉發稍淺，如淡墨色耳。白爲主，黑爲奴，生而貴賤自判。黑奴性最愨，且有力，能入水取物，其主使之下海，雖蛟蛇弗避也。古所謂“摩訶”及“黑崑崙”，蓋即此種。某家買一黑奴，配以粵婢，生子矣，或戲之曰：“爾黑鬼，生兒當黑。今兒白，非爾生也。”黑奴果疑，以刀斫兒脛死，而脛骨乃純黑，於是大慟。始知骨屬父，而肌肉則母體也。又有紅夷一種，面白而眉發皆赤，故謂之“紅毛夷”，其國乃荷蘭雲。香山縣之澳門，久爲番夷所僦居，我朝設一同知鎮之。諸番家於澳，而以船販海爲業。女工最精，然不肯出嫁人，惟許作贅婿。香山人類能番語，有貪其利者，往往入贅焉。
○騾馬與人性相通騾馬不能言，然性靈者能與人心相通。餘在滇從軍，得一騾，色純黑，高五尺，甚瘦，雖加芻豆飼之不肥也。然力甚堅勁，日行百餘里，雖竟月不疲。性極靈，上下岡坂，宜左宜右，不待攬以轡，真如四體之不言而喻也。上峻嶺時，每數里輒勒住聽其稍喘，餘或下而藉草坐，則騾侍立於旁，以頸相就，若相勞苦者。時有騾馬三十餘，歸粵時盡以贈同人，獨此騾不忍棄，隨至鎮安，青芻香秣，稍酬其勞。調守廣州，亦隨往。後餘赴黔，上水四千裏，不能載往，遂送番禺張令，甫一夕死矣。豈此騾宿世有所負於餘，而使之償宿逋耶？抑其性貞烈，不肯易主而自斃耶？昔汪幼泉自京丁艱歸，以所乘青騾豢於姊婿吳仲賢處，閱二年餘忽死。未幾，幼泉訃至，計其日，即騾死之日也。又李欽齋制府嘗有一公子極聰慧，五、六歲即能騎馬，愛廄中一馬，乞於公，公即與之。後公子殤，馬亦同日死。則冥冥中人馬似有相關者，不可解也。
○三界廟粵西之梧、潯、南寧三府，有三界廟最靈。鄺露《赤雅》雲：神姓許，平南人，採樵得一衣，輕如葉，帶內有字，能召風雨，知未來事。明弘治中，制府捕至，覆以洪鐘，積薪燒之，至夕發之，不見，後人遂爲立廟曰“三界”，亦曰“青蛇廟”。人或饗神，則蛇出飲食，、倘有許願不償者，雖數百里蛇必來索，人呼曰“青蛇使者”雲。今廟之在梧州者，氣焰尤著。商賈之演戲設祭以申祈報者，殆無虛日。祭之時，果有青蛇自龕中、或樑上、或神之袖中出而飲酒食雞卵，見人不避，食畢蜿蜒而去。餘友馮尉一ピ之官南寧，其隨行之妻弟高某偶溺於廟側，是日即病，不數日遂死。餘初赴鎮安時，長兒廷英以病留南寧月餘，幾不救矣。內子設祭於廟。時久旱甚暑，適是日大雨稍涼，兒病遂霍然。後餘自廣東赴貴西任，途次三兒廷俊甫周ㄧ，忽患異證，連日昏懵，不乳不哭，醫莫能愈也。過潯州，以羊豕祭三界廟，是日五更即能哭出聲，數日大愈。此餘所親驗者，不得謂鬼神之事渺茫也。
○黔粵人民黔、粵土司地苗、倮、瑤、僮之類，前朝叛亂無寧歲，非必法令不善，實其勢盛也。黔東爲羅施鬼國，率苗人所居。黔西爲羅甸鬼國，率倮人所居。客民僑其間，不及十之一二，故無以鈐制，而易於跳梁。然客民多黠，在其地貿易，稍以子母錢質其產蠶食之，久之，膏腴地皆爲所佔。苗、倮漸移入深山，而凡附城郭、通驛路之處，變爲客民世業，今皆成土著，故民勢盛而苗、倮勢弱，不復敢蠹動雲。惟粵西土民故瑤、僮種，今皆訓習畏法，蓋粵西土俗本柔懦也。
○黔中倮俗凡土官之於土民，其主僕之分最嚴，蓋自祖宗千百年以來，官常爲主，民常爲僕，故其視土官，休慼相關，直如發乎天性而無可解免者。粵西田州土官岑宜棟，即岑猛之後，其虐使土民非常法所有。土民雖讀書，不許應試，恐其出仕而脫籍也。田州與鎮安之奉議州一江相對，每奉議州試日，田民聞炮聲但遙望太息而已。生女有姿色，本官輒喚入，不聽嫁，不敢字人也。有事控於本官，本官或判不公，負冤者惟私向老土官墓上痛哭，雖有流官轄土司，不敢上訴也。貴州之水西倮人更甚，本朝初年已改流矣，而其四十八支子孫爲頭目如故。凡有徵徭，必使頭目籤派，輒頃刻集事。流官號令，不如頭目之傳呼也。倮人見頭目，答語必跪，進食必跪，甚至捧盥水亦跪。頭目或有事，但殺一雞，瀝血於酒，使各飲之，則生死惟命。餘在貴西，嘗訊安氏頭目爭田事。左證皆其所屬倮人，羣奉頭目所約，雖加以三木，無改語。至刑訊頭目已吐實，諸倮猶目相視不敢言，轉令頭目諭之，乃定讞。
○土例土民事事有土例。如出夫應役，某村民自某塘送至某塘，欲其過一步不肯也。凡交官糧及雜款，舊例所沿，雖非令甲亦輸納惟謹，彼固不知有所謂朝制，但祖父相傳，即以爲固然也。有流官不肖者，既徵數年，將滿任，輒與土民約：某例繳錢若干，吾爲汝去之。謂之“賣例”。土民欣然斂財饋官，官爲之勒碑示後。後官至，復欲徵之，土民不服，故往往滋事。
○滇黔民俗滇、黔民情最淳。徵緬時，派滿洲、索倫兵各五千，每站過兵，須馬七百、夫二千，皆出之民間。上軫念民艱，按例加倍給僱價，然多爲有司移用，民之應差者未必得也。其夫、馬皆民間按田均派。餘自滇歸，一日小憩道旁靈官廟。有生監及村老十餘人鹹集，見餘至，皆跪迎。餘問其何事，皆不敢言，固詰之，則結算兵差費耳。問以費若干，則糧銀一兩科至六兩餘。餘謂：“朝廷給價已加倍，何至煩爾等出財？”皆雲：“藩庫例不先發，令有司墊辦，有司亦令民墊辦，俟差事畢始給。今差雖畢，而給與否未可知。且有司亦多他用，民等幸不誤差，不敢望給直矣。”其謹厚如此。至黔中苗人應徭役，一家出夫，則數家助之，故伕役尤多。第不肯與漢民同辦，必分日應差，恐漢民不公，或被虐使雲。
○苗倮陋俗苗、倮俗，惟男女之事少所禁忌。兄死則妻其嫂，弟死則妻其婦，比比而然。水西安氏雖已改流，而其四十八支子孫仍爲頭目。頭目死，妻欲改嫁，而貲產不得將去，則於諸叔中擇而贅焉，叔亦利其產而樂爲婚也。故往往有妻年四十餘，而夫僅二十者。至家中婢女，率皆無夫，聽其與人苟合，生子則又爲奴僕，是以苗、倮家奴僕皆無父也。餘嘗在畢節籍一馬戶，家有老婢名大娃者，問其夫，則曰：“未嫁。”及點奴子，有二童，皆其子也，可爲一笑。然其俗大概如此，不爲異也。仲家苗已有讀書發科第者，而婦女猶不著褲。某君已作吏矣，致書其妻，謂到任作夫人須褲而入，其妻以素所未服，寧不赴任。滇之永昌城中，雖紳家亦聽婢女出外野合，每日納錢數十文於其主而已，俗名“青菜湯”，謂不能肉食，僅可買菜作湯也。嘉禾沈百門又言湖南苗俗亦相同，惟爲女時無所禁，既嫁，則其夫防察甚嚴，不許有所私雲。
○仕途豐嗇頓異餘出守鎮安，萬山中一官獨尊。鼓吹日數通，出門炮聲如雷。冬月巡邊，輿前騎而引者凡十餘，隊後擁纛騶騎又十餘，可謂極秀才之榮矣。然心竊自恐不能消受。一日方盥面，適內子對鏡曉妝，餘瞥自見面目於鏡中，謂內子曰：“君睹此面，可稱此無仕否？”未數日，而以詳請前守回籍事幾被劾。會有旨從軍，乃得免。然滇中兩年，跋涉萬餘里，坐徵鞍，寢戎幕，依然舊時出塞況味也。既回鎮安，忽調廣州，乃大豪富。署中食米日費二石，廚屋七間，有三大鐵鑊，煮水數百斛供浴，猶不給也。另設水夫六名，專赴龍泉山擔烹茶之水，常以足趼告。演戲召客，月必數開筵，蠟淚成堆，履舄交錯，古所謂鐘鳴鼎食殆無以過。然僅一年，遷貴西，署在威寧萬山巔。冬月極寒，下凌經月不止，彌望皆冰雪。自書吏、差役、門子、轎傘夫，皆仰食於官，否則無人執役矣。書吏行文書，每日紙幾番、封幾函，俱列單向官請給，天下無此貧署也。兩年之間，寒暄頓異若此。統計生平無仕，惟廣州一年。然在廣時，刻無寧晷，未嘗一日享華腴也。召梨園宴客，亦多命僚友代作主，而自向訟堂訊囚。每食仍不過鮭菜三碟、羹一碗而已。則固性所習，亦命所限也。
○湖南祝由科湖南有祝由科，能以符咒治病。餘與陳玉亭同直軍機時皆少年，暇輒手搏相戲。玉亭有力，握餘手輒痛不可忍，餘受侮屢矣。一日在郊園直舍，餘憤甚欲報之，取破凳一桄，語玉亭：“吾閉目相擊，觸餘桄而傷，非餘罪也。”餘意閉目，則玉亭必不敢冒險來犯，而玉亭又意冒險來，餘必不敢以桄擊也。忽聞桄端扌骨一聲，驚，視，則玉亭已血滿面，將斃矣，蓋桄著脣間也。急以湯灌之，始蘇，呼車送入城。是日下直，餘急騎馬往視玉亭，而馬忽跳躍，亦跌餘死，半刻方醒。及明日見玉亭，玉亭故無恙。後其家人語餘奴子，始知餘之跌，即玉亭所爲。祝由科能以傷移於人也。方術妖符，固有不可以常理論者。然湖南葛益山以此治病，最擅名，人稱“葛仙翁”。餘在滇時，將軍果毅公患左肩一小瘤，本舊時騎馬跌傷臂，其節揪結而成者，至是爲庸醫所誤，皮破不能合。滇撫明公德特爲招致葛仙來治之。用符水噴患處，刀割去腐肉，愈割而瘤愈大，竟不效而去。
○肩輿牽纜揚帆、牽纜，皆行舟事。然雲、貴作吏者，肩輿上山，必用縴夫。其纖以色布爲之，承應上司或有用全帛者。蓋山路高，舁輿而上，須藉此得力也。餘在貴州，山行亦用之。因憶昔在山東途次見挽小車者，順風則張小帆於車，可援作一對，因得句雲：“笑看南俗轎牽纜，好對北方車掛帆。”章湖莊雲：“甘肅寧夏府有沙山，亦用纜挽轎。”
○緬甸安南出銀銀本出內地，如五代時五臺山僧繼以採銀佐北漢之類，宋以前不取於邊地也。今內地諸山有銀礦處俱取盡，故採至滇徼。然滇中惟樂馬廠歲出銀數萬而已，他皆恃外番來。粵、閩二省用銀錢，悉海南諸番載來貿易者。滇邊外則有緬屬之大山廠，粵西邊外則有安南之宋星廠，銀礦皆極旺。而彼地人不習烹煉法，故聽中國人往採，彼特設官收稅而已。大山廠多江西、湖廣人，宋星廠多廣東人。大山自與緬甸交兵後，廠丁已散，無復往採者。明將軍曾過其地。老廠、新廠兩處民居遺址，各長數里，皆舊時江、楚人所居。採銀者，歲常有四萬人。人歲獲利三四十金，則歲常有一百餘萬齎回內地。當緬酋攻廠時，各廠丁曾馳稟滇督，謂只須遣官兵三千，來助聲勢，則廠丁四萬自能禦敵。時滇督恐啓封疆釁，遂不果。宋星廠距餘所守鎮安郡，僅六日程。鎮安土民最懦鈍無用矣，然一肩挑針線鞋布諸物往，輒倍獲而歸。其所得銀，皆制鐲貫於手，以便攜帶，故鎮郡多鐲銀，而其大夥多由太平府之龍州出口。時有相殺事，恃人衆則擇最旺之山踞之，別有糾夥更衆者則又來奪佔，以是攻剽無寧歲。安南第主收稅，不問相殺事也。有一黃姓者，廣東嘉應州人，在廠滋事，由安南國王牒解廣督。餘訊以所得幾何，而在外國滋事如此。渠對雲：“利實不貲。礦旺處，畫山僅六尺，只許直進，不許旁及。先索僦直六百金，始聽採，即有人立以六百金僦之。則其利可知也。”
○€南鐵索橋鐵索橋，多奔流急湍，不可累石爲柱，則以鐵索大如臂者，貫於兩岸之崖石。或十餘條、或二十條，用木絞使直，而建屋其上，鋪板作地平，翼以欄椐。橋長者或數十丈，望之如飛樓虛閣，往來者不知行於空中也。滇中以瀾滄江橋爲最。昔李定國燒斷以拒我師，吳三桂用竹筏過兵，至永昌。既逐定國，始動帑三千金修之。道旁今尚有碑記。而黔中盤江一橋，視瀾滄更勝。鄂文端節制三省時，改驛路於此所創建也。
○榕樹黃果樹閩、粵間榕樹最多，其材一無所用，而蔭極大，行者皆憩息焉。餘嘗作濤詠之，所謂以無用而爲有用也。其根尤奇。昔在鎮安，府署後獨秀山有榕一株，根千百條，沿緣山腹，透入石罅，如鼠鑽穴、蛇入洞，固已奇矣。及至廣州，廳事後又有一株，根大五十抱，相傳有神。每太守到任，必瀝酒祭之。然皆無須也。又有一種有須者，其旁出之幹忽生須，如流蘇下垂，及著土則又成根。久之，千百根合成一根，故根益大，槎牙嵌空，不可名狀。土人謂無須者爲雄，有須者爲雌。餘謂當反其名稱，如人之有須者必男也。滇南有黃果樹，亦然。人敬之爲神樹，其須垂地不敢稍損，故根益多。餘嘗過遮放土司，有一株蔭大三四畝，其須之著土成根者，亦大盈畝。千百根或離或合，中多｛穴敫｝，如千門萬戶。大處可布一席，小處僅側身過，亦有不可過者。餘嘗屈曲行其中，竟日猶未遍，幾不能出，信天下之奇觀也。
○甘肅少水甘肅地少水，水甚珍。餘嘗遣一僕至皋蘭，每宿旅店，有一盂水送客盥面，盥畢不可潑去，店家澄而清之，又供用矣。凡內地諸水不通流者，謂之“死水”，久則色變，且臭穢不可食。甘省獨不然，土井、土窖絕不通河流，但得水即藏入，雖臭穢弗顧也。久之，水得土氣，則清徹可飲矣。餘友章湖莊銓爲寧夏守，爲餘言：甘省處處以得雨爲利，惟寧夏不惟不望雨，且懼雨。緣地多鹼氣，雨過而日曬，則鹼氣上升，彌望如雪白，植物皆萎。故終歲不雨，絕不爲意。然寧夏稻田米最多，則專恃黃河水灌注。水濁而甚肥，所至禾苗蔬果無不滋發，不必糞田也。田水稍清則放之，又引濁水。田高水下，水能逆流而入于田，亦事理之不可解者。
○蝦蟆銜雹湖莊又云：甘省多雨雹，大者或擊斃牛馬。每雹時，輒有蝦蟆千百飛入空中喧叫，口皆有雹噴下，蓋龍氣所攝而上也。用鳥槍轟之，始散去。
○甘省陋俗甘省多男少女，故男女之事頗闊略。兄死妻嫂，弟死妻其婦，比比皆是。同姓惟同祖以下不婚，過此則不論也。有兄弟數人合娶一妻者，或輪夕而宿；或白晝有事，輒懸一裙於房門，即知迴避。生子則長者與兄，以次及諸弟雲。其有不能娶而望子者，則僦他人妻，立券書期限：或二年，或三年，或以得子爲限。過期則原夫促回，不能一日留也。客遊其地者，亦僦以消旅況。立券書限，即宿其夫之家。限內客至，其夫輒避去。限外，無論夫不許，即其妻素與客最篤者，亦堅拒不納。欲續好，則更出僦價乃可。亦湖莊雲。
○逆回之亂湖莊又云：逆回蘇四十三之亂，攻蘭州城甚急。西門外即黃河灘，多石子，布政使王廷贊預令運城上，賊至擲之，故不得近。賊又於西門外關帝廟神座下掘地道，已至城內矣，實火藥其中，方燃藥線，忽大雨如注，線溼不能發，遂止。於是恨神不佑，盡拔其須而去。事平後，蘭州感神之功，益崇像設，廟宇壯麗，更倍於昔。
○洛陽橋少時見優人演蔡忠惠修洛陽橋，有醉隸入海投文之事，以爲荒幻。及閱《明史》，則鄞人蔡錫守泉州時事也。餘至泉州，過此橋，果壯麗。橋之南有忠惠祠，手書碑記猶在。旁有夏將軍廟，即傳奇所謂醉隸夏得海也。橋名萬安而曰洛陽者，其地有洛陽社，此水亦名洛陽江也。按《閩書》以此事屬蔡錫，並記橋圮時有《石讖》雲“石頭若開，蔡公再來”，以爲錫之證。而《堅瓠集》、《名山記》皆亦以爲忠惠事。又云：其母先渡此江，遇風，舟將覆，聞空中有聲呼“蔡學士在”，風遂止。同舟數十人問姓名。公母方有娠，心竊喜，發誓願，如果符神言，當造橋以濟行者。後公守泉而母夫人尚在，遂奉母命成之。而附會者又謂呂洞賓遭劫時，避於公爐內得免，乃謝以筆墨。公造橋時，以之書符檄，故能達海神雲。其說不經。而《府志》兩存之。究未知其爲襄與錫也。今按忠惠手書碑記一百五十二字，但志其長三百六十餘丈、廣丈五尺，洞四十有七，用錢一千四百萬有奇，而其他不及焉。使其奉母命，且有海神相之，則安得不志親惠而著神庥？然則醉吏一事，非忠惠可知也。至橋之長三四百丈固雄壯，然閩橋如此者甚多。福州之南臺，長不及而廣過之，石視萬安更新整。即泉州一府，如通濟橋長八十餘丈，順濟橋長一百五十餘丈，大通長二百餘丈，鎮安長三百餘丈，盤光四百餘丈，東洋四百三十餘丈、釃水二百四十二道，安平八百十有一丈、釃水三百六十二道，其他以數十丈計者，更指不勝屈也。蓋閩多海汊而又有石山，汊闊而取石易，故規制如此。餘所見天下橋樑，滇、黔之用鐵索，閩之用石，皆奇觀也。
○閩俗好勇閩中漳、泉風俗多好名尚氣。凡科第官閥及旌表節孝之類，必建石坊於通衢。泉州城外，至有數百坊，高下大小駢列半里許。市街綽楔，更無論也。葬墳亦必有穹碑，或距孔道數里，則不立墓而立道旁，欲使人見也。民多聚族而居。兩姓或以事相爭，往往糾衆械鬥，必斃數命。當其鬥時，雖翁婿、甥舅不相顧也。事畢，則親串仍往來如故，謂鬥者公事，往來者私情，兩不相悖雲。未鬥之前，各族先議定數人抵命，抵者之妻子給公產以贍之。故往往非兇手而甘自認，雖刑訊無異同。凡械鬥案，頂兇率十居八九也，其氣習如此。使良有司能鼓之以忠義，緩急用之，可收有勇知方之效。惜乎官其地者率以斂賄爲事，爲民所積輕且深怨。於是有身家者尚不敢妄爲，而悍之徒相率而爲盜矣。
○井水灌田灌田或用桔槔，或用戽斗，有急流處則用水車，未聞恃井汲也。山左人間用轆轤汲水，不過灌畦蔬而已。泉州則禾田亦以井灌。田各有井，井之上立一石柱，而橫貫一小木爲關捩。橫木之上，系一長木，根縛石而杪懸竿。竿未有桶，拄其竿下，汲滿，則引而上之，木根之石方壓而下，則桶趁勢出矣。其用略如罾魚之架，而俯仰更捷。或井深而桶大，石之力不能壓使出，則又一人綆於木之根以曳之。餘嘗有句雲“一田一井澆禾遍，此是泉南佔井田”，亦異聞也。蓋泉州在海邊，地之下皆水所滲，故汲之不竭雲。然久旱則井亦涸。
○斷水御海寇海水不可飲。故凡海舟必有水艙，取淡水入其中。餘在廣，因祭南海神廟，適有西洋船泊獅子洋，遂登焉。其高七八丈，入艙深亦如之。凡取淡水處皆有程，至某地取水，可至某地，涓滴不敢多用也。聞國初海澄公黃梧初附時，有朝臣問以御海寇之法，曰：“海寇不能不取水於內河。凡入內河取水處，皆設炮臺，使不得入，即困矣。”今沿海各港汊皆有炮臺，梧所創議也。餘往廈門，涉海汊，見水極清Г可愛，因以一指蘸而嘗之，乃鹼澀不可耐，良久舌猶不能屈伸雲。
○河底古木灰歲丙午，江南大旱。餘鄉河港皆赤裂百餘日，居民多赴煙城濠中掘黑泥，和麩作餅。相傳此城本沈法興聚糧處，年久化爲泥也。鄉人以各河底皆有黑泥，亦掘之。至五六尺許，輒得泥如石炭者，然不可食，以作薪火，乃終日不熄。其質非土非石，有大至數圍，須用斧劈者；有碎疊成塊，縫層層可揭者。細驗之，則大者本巨木，層疊者則木葉所積，年久爛成塊也。江南人惟沿村有樹，河港之在野者罕所植，間有之，亦必取作器，小則伐爲薪，其孰肯砍而棄諸河？意必洪荒以來，兩岸本多樹，隨山刊木時，始伐而投之，歷千萬年成此耳。是歲，數百里內河港俱掘得。氵鬲湖大數十里，湖底亦有之。餘弟汝霖買數百斤，猶存。
●卷五《詩》有四始、五際。按《詩緯泛歷樞》曰：《大明》在亥，水始也。《四牡》在寅，木始也。《嘉魚》在巳，火始也。《鴻雁》在申，金始也。卯，《天保》也。酉，《祈父》也。午，《采芑》也。亥，《大明》也。午、亥之際爲革命。卯、酉之際爲改正。辰者，天門，出入退聽（《居易錄》）。
三皇之書：伏羲有《易》，神農有《本草》，黃帝有《素問》。《易》以卜筮存，《本草》、《素問》以方技存。
《大戴記。夏小正》、《管子。弟子職》、《孔叢子。小爾雅》，古書之存者，皆三子之力也。
陸務觀曰：唐及國初學者不敢議孔安國、鄭康成，況聖人乎？自慶曆後，諸儒發明經旨，非前人所及。然排《繫辭》，毀周、孔，疑孟子，譏《書》之《胤徵》、《顧命》，黜《詩》之《序》，不難於議經，況傳、注乎？（李詡《戒庵漫筆》）
“包犧因燧皇之圖而制八卦，神農演之爲六十四。”此淳于俊對高貴鄉公之言也。漢、魏間守經甚嚴，此語必有所本。（同上）
孔廟易“文宣王”號爲“先師”，易塑像爲木主，相傳嘉靖中張璁所建白。然明太祖初年已易木主矣。《水東日記》雲：國初孔廟、城隍皆木主，今雖太學亦以塑像爲常，不知何時始也。聞廣州城隍舊設木主，景泰中都御史易塑像雲。一說太祖改塑像爲木主，而舊時塑像，各學生員俱不忍毀壞，遂遷於夾室。後功令稍弛，仍奉以塑像。迨至嘉靖中始易木主雲。
詩看用事，字看用筆，畫看用墨。
《杜少陵年譜》系黃長睿所著。隨年編纂，以古律相參，先後乃有次第，然後少陵之出處老少粲然可觀。
三言詩起於散騎常侍夏侯湛。李東陽有云：“揚風帆，出江樹。家遙遙，在何處？”徐東癡雲：“轆轤鳴，井深淺。樓高高，去何遠？”
六朝以來絕少題畫詩，自杜少陵創爲畫松、畫馬、畫鷹等大篇，搜奇抉奧，筆補造化。嗣是，蘇、黃諸公極妍盡態，物無遁形，以後益務鬥勝矣。
古來構園林者，多壘石爲嵌空險峭之勢。自崇禎時有張南垣，創意爲假山，以營邱、北苑、大癡、黃鶴畫法爲之，峯壑湍瀨，曲折平遠，巧奪化工。南垣死，其子然號陶庵者繼之，今京師瀛臺、玉泉、暢春苑皆其所佈置也。楊惠之變畫而爲塑，此更變爲平遠山水，尤奇矣。
寶誌公壙本在鐘山，而今雞鳴山有志公肉身遺像者，明太祖將以鐘山爲陵，並欲取靈谷寺以擴兆域，禱於志公，得籤詩曰：“世間萬物各有主，一釐一毫莫亂取。英雄豪傑本天生，也須步步尋規矩。”後終以鐘山爲陵，啓志公瘞，用兩大缸合成，志公端坐其中，指甲已長繞腰三匝。遂遷之於靈谷寺，而八功德水竟帶去，至今尚在靈谷寺也。後太祖常召太常不至，內詩曰：“遣往靈谷祭志公去矣。”乃命即雞鳴山塑像祭之（楊儀《明良記》）。
唐末黃巢、明末李自成，皆以流賊起事，至陷宮闕，僭僞號，無一不相似。後巢敗奔於太山狼虎谷，爲其甥林言斬首；自成敗奔於九宮山，爲村民鋤死，亦無一不同。二賊死後，又皆有傳其未死者。謂巢依張全義於洛陽，曾寫己像，題詩云：“記得當年草上飛，鐵衣着盡着僧衣。天津橋上無人識，獨倚欄杆看落暉。”（按，此本元微之《贈智度僧詩》。）自成死後，亦有傳其爲僧於武當者，又無一不相似。乃其敗死，又皆以破毀祖墓所致。王氏《見聞錄》：巢犯闕，有一道人詣安康守崔某，請斫其金統水源祖墓。果得一窟，窟中有黃腰人，舉身自撲死。道人曰：“吾爲天下破賊訖。”巢果敗死。自成祖墓在米脂。相傳中有漆燈，漆燈不滅，李氏必興。邊大綬爲米脂令，亦發其冢。果有一蛇，遍體生毛，向日光飛出，咋咋而墮。是日自成即爲陳永福射中左目。後雖陷京城，旋亦敗死。是二賊又無一不相似也。然皆因發冢而滅。青烏家風水之說，豈真有徵驗耶？
又黃巢所至殺掠，獨厚於同姓，並黃岡、黃梅等縣亦得免禍。張獻忠亂蜀時，亦於張惡子、張桓侯廟大有增飾。牛金星以下第舉人作賊，凡進士官必殺，舉人出身者不殺。後其黨殺一縣令，詢知舉人出身，乃棄而奔逃。此亦流賊之相似者。
張誼《宦遊記聞》載有《白粥》一首：“水旱年來稻不收，至今煮粥未曾稠。人言箸插東西倒，我道匙挑兩岸流。捧出堂前風起浪，將來庭下月沉鉤。早間不用青銅照，眉目分明在裏頭。”
煮飯何如煮粥強，好同兒女熟商量。一升可作二升用，兩日堪爲六日糧。有客只須添水火，無錢不必問羹湯。莫言淡泊少滋味，淡泊之中滋味長。（《白粥詩》）
《豆腐詩》：“傳得淮南術最佳，皮膚脫盡見精華。一輪磨上流瓊液，百沸湯中滾雪花。瓦缶浸來蟾有影，金刀割處玉無瑕。箇中滋味誰知得，只合僧家與道家。”
《池北偶談》載：海鹽徐鹹著《西園雜記》，謂“大禮之議，張、桂之論，確不可易。諸元老大臣徒以朝廷大議出一書生，不勝其憤，遂不論事之是非，相率力排之。其實非至公至當之論”雲。又引黃毅庵《野記蒙搜》雲“有不可解者，大禮之議主張、桂而詆楊廷和也。”是阮亭之意亦以張、桂爲非，蓋習於前明緒論，而不敢創爲異說爾。《明史》謂“張、桂之論千古不易，諸臣徒見漢、宋諸儒之成說，而不究事勢之不同，爭之愈力，失之愈深”。此真作史者之卓見也。
《池北偶談》謂元時以契丹、高麗、女直、竹因歹、竹亦歹、木裏闊歹、竹溫、渤海八種人爲漢人，以中國人爲南人。按，元時亦有不盡然者，初取遼、金，以遼、金人爲漢人；繼取南宋，則以南宋人爲南人。
邱文莊《世史正綱》雲：“王安石行新法，欲去異議者。彼皆先朝舊人，素有聞望，去之無名，乃爲祠祿處之。此安石增置之法，非祖宗故事也”云云。然王旦致仕後，已嘗爲玉清昭應宮使，則不自安石始矣，蓋祖宗時本已有之，不過一二老臣以示尊禮崇奉之意。至安石則增置益濫耳。陸放翁以寶謨閣學士致仕，亦有十樣錦之祠祿，則庶僚亦得邀此恩例。此又安石後所濫加者也。
汴梁王金章吊其師劉文奇詩云：“門無司馬求書使，室有黔婁正被妻。”
韓詩“新衣晚入青楊巷，細馬春過皂莢橋”，此不過屬對字面好看耳。青楊巷在荊州，梁何妥居白楊巷，蕭居青楊巷。皂莢橋在揚州，晁無咎《揚州詩》雲：“皂莢村南三四里，春江不隔一程遙。”相去數千裏，湊合有何味耶？
雲間某相國之孫乞米於人，歸途無力自負，覓一市傭負之。嗔其行遲，曰：“吾相門之子，不能肩負，固也。汝，傭也，胡亦不能行？”對曰：“吾亦某尚書孫也。”此語聞之董蒼水。
尚寶卿王延哲，王文恪之子也，性豪侈。有持宋槧《史記》來售者，索價三百金。延哲紿其人曰：“姑留此，一月後可來取價。”乃選善工就宋版本刻就。其人如期至索價，又紿之曰：“以原書還汝。”其人不辨真贗持去，既而復來曰：“此亦宋槧，而紙不如吾書，豈誤耶？”延哲大笑，告以故。取新刷數十部，並板亦贈之，其人大喜過望。今所傳震澤王氏《史記》是也。以文恪之清正，而其子豪富如此。今蘇州布政司署，相傳亦文恪舊第四分之一，則其富可想矣。
京師前門關帝廟籤，夙稱奇驗。予順治己亥謁選，往祈，初得籤雲：“君今庚甲未亨通，且向江頭作釣翁。玉兔重生應發跡，萬人頭上逞英雄。”是年十月得揚州推官，以明年庚子春之任。揚郡瀕江，故曰“江頭”也。然終未悟“玉兔重生”所指。予以崇禎甲戌生，實在閏八月。過閏中秋遂擢拜國子祭酒，於是乃悟。（《居易錄》）
劉雲山，常州醫也。康熙丙午，杭州有巨室子病亟。忽有人到門曰：“我劉雲山也。”投一匕而霍然。贈之金不受，曰：“他日尋我於毗陵之司徒廟巷可也。”後某至廟側，有老人曰：“雲山死三十七年矣。其生時常信鬼神，曾爲斯廟廣其祠宇，而自爲像於神旁，尚可識其形容也。”巨室子入拜，其像宛然。（陳椒峯記其事）
儀真縣地名仙人掌，有柳耆卿墓。按《避暑錄》，柳死旅殯潤州，王平甫爲守，出錢葬之。真、潤地相接，或即平甫所葬也。阮亭《真州詩》雲：“殘月曉風仙掌路，何人爲吊柳屯田。”正指此。然按《獨醒雜誌》，耆卿死葬棗陽縣之花山。每歲清明，詞人集其下爲吊柳會。然則柳墓不在真州也。
福建總兵楊富有嬖童生二子，楊子之，名曰天舍、地舍。後楊歷官江西提督。又樂陵男子範文仁亦生子，餘內兄張賓公親見之。（《池北偶談》）
陳丈人年百餘歲。知縣周惠隆延之，詢其所得，曰：“無他，知事遲，回頭早耳。”
江陰君山以春申君得名。其山臨江，爲一邑勝境。有聯雲：“此水自當兵十萬，昔人曾有客三千。”
盧仝之死，今據《戒庵漫筆》，謂甘露之變，座上見收，年老寡發，收者以丁釘其顱而去。
《水南翰記》：“人家擇風水，子孫百世計。誰知後來者，反賣祖宗地。其地若果佳，其家長富貴。其人賣至此，其地必不利。”
宋壺山《贈地理師》雲：“世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好山好水世不欠，苟非其人世不見。我見富貴人家墳，往往葬時本貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。”又錢仁夫詩云：“尋山本不爲親謀，大半多因富貴求。肯信人間好風水，山頭不在在心頭。”
行過前山又後山，尋龍不見又空還。想應相去無多路，只在靈臺方寸間（亦堪輿家言）。
成化己丑會試題，“老者安之……”三句。有舉子破題雲：“人各有其等，聖人等其等。”李西涯爲主考，批曰：“若還如此等，着他等一等。”（湯沐《公餘日錄》）
江陰周岐鳳狂放，得罪逃避。錢曄贈以詩云：“一身作客如張儉，四海何人似孔融。”（同上）
湯沐《公餘日錄》：部曹馬汝礪以失火事罷官，陸龍皋慰以詩云：“非災敢謂池魚及，是福終當塞馬歸。”
蕭何封ガ。贊ガ有二音，音贊者在南陽，音嵯者在沛。王《野客叢書》引《唐書。劉晏傳》釋文，並引楊巨源、賈島、姚合諸人詩以證之，當作贊音，其音嵯者，乃誤也云云。（同上）
一傳未終，恍已迷其姓字。片文屢過，猶未識其偏旁。
《居易錄》述吳梅村師謂予在廣陵，日了公事，夜接詞人，比之劉穆之。則知阮亭曾拜梅村爲師也。
張誼《宦遊紀聞》：元世祖欲吞巴、蜀，艤船萬艦，阻絕江流，使魚不得下。時有張、王二守，並屯要害，百計拒敵，不肯屈服。每懸魚竿上，以示有餘。世祖遂潛師而退，釣魚名山者以此。按攻合州是元世祖之兄窩闊臺，非世祖也。
西瓜已見《五代史。胡嶠傳》，而江以南猶未有種也。自洪忠宣使金移種歸，始有之。（亦見李詡《漫筆》）
古辣水用錫罐貯之，上刻“永樂二年熬造”。罐重二斤，水八兩，香氣酷烈。（同上）
左蘿石有《古辣水詩》，又有古姓者，自號“古辣泉”雲。古辣本賓、橫間墟名，以墟中之泉釀酒，埋之地中，取出名“古辣泉”。
人蔘背陽向陰，一名“土精”。生上黨者佳，人形皆具，能作兒啼。今則產遼東之北者最貴重。有私販入山海關者，至大辟。至上黨參，則無有過而問者矣。古今地氣不同，抑物性有變易耶？
今人稱子弟之不成材者曰“不郎不秀”。湯沐《公餘日錄》：“明初，民間稱呼有二等，一曰”秀“，謂故家右族穎出之輩；一曰”郎“，則微裔末流羣小之輩。稱”秀“則曰”某幾秀“，稱”郎“則曰”某幾郎“。人自分定，不相跨越。
李西涯有子兆先，明敏絕人，而好遊蕩。公一日題其書室雲：“今日花街，明日柳街，有限光陰，秀才秀才。”其子歸，亦題公書室曰：“今日黃風，明日黑風，燮理陰陽，相公相公。”（楊儀《明良記》）
張忠定廷登屢典鄉、會試，得人最盛，其廳聯雲“門多將相文中子，身系安危郭令公”。
小說載：李空同督學江西，一生偶同姓名。李出對句雲：“藺相如、司馬相如，名相如，實不相如。”應聲對曰：“費無忌、長孫無忌，公無忌，我亦無忌。”
兵部尚書夏原吉治水江南，與給事中某同寓僧寺。某如廁甚急，夏戲之曰：“披衣ヒ履而行，急事，急事。”即對曰：“棄甲曳兵而走，尚書，尚書。”（常輸也。見《齊東野語》）
張誼《宦遊紀聞》：安南使入朝，出一對雲：“琴、瑟、琵、琶，八大王，一般頭腦。”程篁墩對曰：“魑、魅、魍、魎，四小鬼，各自肚腸。”
金山一小沙彌善對。太守某出對雲：“史君子花，朝白午紅暮紫。”應聲曰：“虞美人草，春青夏綠秋紅。”
一個十字四個口字（圖字），一個口字四個十字（畢字）。
今人謂干謁求財者曰“打秋風”。靖江一縣令得客所送扇，題還之曰：“馬馱沙上縣新開，城郭民稀半草萊。寄語江南諸子弟，秋風切莫過江來。”（同上）
楊一清童時，有某國公與某尚書同席。各賜以杯酒，一清以兩手接之。尚書出對曰：“手執兩杯文武酒，飲文乎，飲武乎？”楊應聲曰：“胸藏萬卷聖賢書，希聖也，希賢也。”（同上）
《宮人詩》曰：“金針刺破南窗紙，偷引寒梅一線香。螻蟻也知春富貴，倒拖花片上宮牆。”
磨謎：路迢迢而非遠，石疊疊而無山，雷遙遙而不雨，雪飄飄而不寒。
採石李太白墓，過客留題甚多。有一詩云：“採石灣頭一堆土，李白文章冠今古。來的去的一首詩，魯般門前弄刀斧。”
荷葉魚兒傘，蛛絲燕子簾。
陳詢出爲同知，同僚餞之。令各用三字分合，以韻相協，以成句終之。陳循雲：“轟字三個車，餘鬥字成斜。車、車、車，遠上寒山石徑斜。”高轂雲：“品字三個口，水酉字成酒。口、口、口，勸君更盡一杯酒。”詢自雲：“矗字三個直，黑出字成黜。直、直、直，焉往而不三黜。”
一字或去上、或去下，仍各成一字。如“章”字上去“立”，則下成“早”字，下去“十”則上成“音”字。 ｛八允｝ 克 患 晝 糞 黨 羆 ｛蕊木｝薰 簞 笞 巢 奔 蒼。
上下無異：中、申、車。
四圍無異：田、十、回、井。
中去一字爲別字：窮—穹 庥—牀 閶—間 閭—問 屁—尼 癡—疾 窳—お 羈—罵 靄—。
顛倒各成一字：由—甲 幹—士。
移中置上別成一字：田—古 困—杏 —沓 —否 回—呂。
移中一畫在上別成一字：目—百 曲—西 尹—戶。
一字易置爲二字者：可—叮 召—叨。
兩字各異音同者：瞎—核 鏷—帕 銘—忄冥。
《水南翰記》：國子祭酒和詩，有以“周弓”作“弓周”者。監生嘲之曰：“周弓難以作弓周，似此詩才欠致標。若是此人爲酒祭，算來端的負廷朝。”
天然對偶，用《經》書句者：“天維顯思”，“民亦勞止”。“維汝一德”，“於今三年”。“有能奪庸”，“爰立作相”。“行此四德”，“弼予一人”。“文王之德之純”，“周公之才之美”。“閒暇而明政刑”，“會通以行典禮”。“禮樂自天子出”，“籩豆則有司存”。“欣欣然有喜色”，“蕩蕩乎無能名”。“率百官若帝之初”，“於萬年受天之”。“發號施令罔不臧”，“陳善閉邪謂之敬”。“聞俎豆未學軍旅之事”，“聽鼓鼙則思將帥之臣”。“聰明而有作，不作聰明”，“由仁義以安行，非行仁義”。“五百里採、五百里衛，外包有截之區”，“八千歲春、八千歲秋，上祝無疆之壽”。“是爲馮婦也”，“無若宋人然”。“相公公相子”，“人主主人翁”。“斷送一生惟有”，“破賒萬事無過”。“迅雷風烈風雷雨”，“絕地天通天地人”。“無可奈何花落去”（晏元獻），“似曾相識燕歸來”（王琪）。“水底月如天上月”，“眼中人是面前人”（楊大年）。“天若有情天亦老”（老長吉）。“月如無恨丹長圓”（石曼卿）。“江州司馬青衫溼”（王安石）。“梨園子弟白髮新”（蔡天啓）。“人言盧杞是奸邪”，“我覺魏徵但嫵媚”（東坡）。“哀王孫而進食，豈望報乎”（湯思退）。“爲長者而折枝，非不能也”（洪容齋）。“宰予晝寢，於予與何誅”，“子貢方人，夫我則不暇”（汪聖錫）。“孟孫問孝於我，我……”，“賜也何敢望回，回……”。
目字加兩點，不作員字看（賀字）。貝字欠兩點，不作目字看（資字）。
木了又一口，不作杏字猜，若作困字猜，又是呆秀才（亟字）。
莫道南風常向北，北風也有向南時。（同上）
城外俱是土饅頭，城中盡是饅頭餡。（《暖姝由筆》）
五風十雨梅黃節，二水三山李白詩。（李西涯、程篁墩在採石聯句）
祝枝山學佛語作《叉袋謎》：無佛（物）不開口，開口便成（盛）佛，盤多羅詰（結）多，羅破多剎（撒）多，佛（物）多難陀（馱）。
客少主人多，天高皇帝遠。
張文潛《宛丘集。仲夏詩》：“雲間趙盾益可畏，淵底武侯方熟眠。”（武侯謂臥龍。）此謔當更雲湯Ь諸葛耳。相傳有送鵝及梅子札雲：“湯Ь右軍二隻，醋浸曹公一瓶。”
福州仁王寺有僧喜唱《望江南》。或爲言於當事，延主一剎。又不得意，作詩云：“當初只欲轉頭銜，轉了頭銜轉不堪。何似仁王高閣上，倚蘭閒唱《望江南》。”此與“匆匆不暇唱渭城”相似。
《爆孛婁詩》：“東入吳門十萬家，家家爆谷卜年華。就鍋排下黃金粟，轉手翻成白玉花。紅粉美人佔喜事，白頭老叟問生涯。曉來妝飾諸兒女，數片梅花插鬢斜。”
俗語作對：燒炭用柴，必橫柴而豎炭；煎漿下飯，須熱飯而冷漿。（同上）
紙畫梅花有詩云：“羌笛有聲吹不落，膽瓶無水亦常開。”（同上）
俗語：“精”曰“鯽令”。“團”曰“突欒”。“孔”曰“窟籠”。“蓬”曰“勃籠”。“忍”曰“熬”。“足”曰“彀”。“視”曰“看”，曰“望”。“按”曰“｛欽手｝”。“浮”曰“吞”。（去聲。）“移”曰“捅”。“流”曰“倘”。“虹”曰“吼”。“竅”曰“洞”。“箸”曰“快”。“臥”曰“黨”。“概”曰“蕩”。“跑”曰“波”。“立”曰“站”。“趨”曰“跑”。“躲”曰“閃”，曰“伴”。“藏物”曰“圓”。“熱酒”曰“頓”，曰“蕩”。“瀉酒”曰“篩”。“門關”曰“閃”。“非常事”曰“吒異”。“喜事”曰“利市”。“憂事”鈍“。”階磴“曰”僵察“。”自誇“曰”賣弄“。”首飾“曰”頭面“。”鞋襪“曰”腳手“。”器“曰”傢伙“。”取物“曰”擔“，曰”拿“。”瘧疾“曰”打擺子“。”相助“曰”幫輔“。”小食“曰”點心“。
明太祖嘗至國子監，有廚人進茶，上悅，賞以冠帶。一貢生夜吟雲：“十載寒窗下，何如一盞茶。”帝適聞之，應聲曰：“他纔不如你，你命不如他。”（同上）
劉欽謨至一僧寺，僧不答。劉問：“何禮？”僧曰：“我釋教，不答是敬汝。”劉偶見一戒方，取擊僧首。僧問：“何故？”劉曰：“我聖教，打是敬汝。”（同上）
伍文定與知府出行，見牆頭露出一少艾。知府出對曰：“牆內桃花，露出一枝難入手。”伍對曰：“園中梅子，不消幾個便酸牙。”（同上）
正德三年會試，王鏊、梁儲爲主考官。教坊演戲，一人問曰：“今年會試文何如？”一人答曰：“王良天下之賤工也，如何得好文章？”
金星士有《勸世詩》：“有生有死自家知，人不回頭也是癡。傀儡一場雖好看，可憐終有散場時。”
一字易置爲二字者：可、叮，召、叨，古、右。字異音同者：緦、相、鈐。
僭刪朱子中庸首節章句朱子注“天命之謂性”三句，不知費幾番參究，然後落筆，固已無復可議，而愚竊尚有未安者。“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，各得其所賦之理，以爲健順五常之德，所謂性也。”第思孟子云“犬之性”、“牛之性”，即同是物類，已不能同性，況能與人各得所賦之理，以爲健順五常之德乎？蓋物之中，清濁本不同。有與人性相通者，如蜂蟻君臣，虎狼父子，烏反哺，羔跪乳，雞司晨，犬守夜，牛負重，馬健行，是也。聖人因得而品節之，如牛穿鼻，馬絡頭，皆馴而服之，非必棲鳥於泉，蓄魚於木，而後謂之品節也。有與人性不相通者，如豺虎之暴，蜂蠆之毒，行、喙息、蠕動，甚至虺、蛇、梟、獍，亦何莫非率其所賦之自然，而所謂理者果安在乎？況又有五常之德乎？聖人於此，亦惟有如周公之驅虎豹犀象而遠之，固無所施其品節之方，物亦不受聖人之品節也，益可見人性、物性不可混而同之也。子思專就人身上指示性理，故言無弊。朱子從陰陽五行根源說下，故不得不兼人物而言，既兼人物而言，又於人所得天賦之理處不另爲劃清，故語多窒礙也。今僭刪數字雲：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦（亦應改即）。賦焉，猶命令也。於是人之生（刪一物字，專主人說）。因各得其所賦之理，以爲（健順二字亦可刪。五常之內自有健順也）五常之德，所謂性也。”如此註解，似覺意圓而義密。至於末節有“萬物育焉”之句，則又是人道之極功，而非謂人物初生時同得天理之全也。愚陋之見，未知然否。
○題席帽山人王逢梧溪集是集久無刻本，餘從江陰葉保堂明經處借得抄本，頗完善。一再讀之，知其生長於元末明初，與楊維禎、倪瓚、袁凱輩相友善，而始終不仕，蓋自託於元之遺老，欲以隱節自完。故其爲詩，大概以扶植名教、激揚風義爲主。如餘闕、李黼石、抹宜孫、陳友定、達識帖木兒等捐軀殉難，及他節婦、孝子、義士，無不各有小序以表彰之。嘗勸張士誠降元，授官太尉，詩中即以“張太尉”稱之，其後士誠僭僞號，則不復齒及，蓋隱援陶淵明甲子紀年之義，亦可見其用意所在矣。古體詩音節高古，時有漢、魏遺韻。近體亦老成樸實，不落纖佻，固不屑與ひ家爭工鬥靡也。保堂以鄉先輩遺墨，不忍聽其湮沒，將付梓以傳，可謂能扶大雅之輪矣。
○河套河套，古朔方地，唐張仁願築三受降城處，地在黃河南，自寧夏至偏頭關，延袤二千餘里，饒水草。明初設東勝二衛，永樂後以地遠難守，遂廢爲甌脫。正統十四年有額森（舊名也先）。寇寧夏，留千餘騎於其中，然尚未爲所佔據也。天順間有阿勒楚爾（舊名阿羅出）。潛來居之。又有伽嘉色楞竊入套，將爲久居計。王越等往剿，雖屢捷而寇據套自如。伽嘉色楞又糾元裔們都將居套內，稱汗。成化四年，項忠討滿四，恐其乘冰凍與套寇合，乃急攻，獲滿四。可見是時寇久已居套矣。成化九年，王越襲寇於紅鹽池，大捷，寇始徙北去，西陲得息肩者數年。成化十一年，餘子俊以延慶地平易，寇屢入套，我反居外，寇反居內，故築邊牆千七百里，以限內外。弘治元年，小王子漸入套中，出沒爲寇。弘治八年，韃靼北部伊果刺伊木王等入套駐牧。於是小王子等相倚爲邊患。小王子居東方，號土默特，其分諸部在西北者曰濟農、曰諳達。二部據有河套，時入寇。濟農先入，諸達自豐州來會之，相倚爲邊患。總督劉天和擊敗之，然終未逐出。後濟農死，諳達獨盛。嘉靖二十六年，諳達求封貢，詔不許。時曾銑上言：“寇居河套將百年，出套則寇寧夏、三關，入套則寇甘、固，應請水陸並進，三舉則寇不能支，當遠徙矣。”帝方向之。而帝意忽中變，故嚴嵩得以陷銑及夏言於大辟。究而論之，套地水草肥美，自永樂棄廢之後，又無漢人居之，故寇得竊據。其始猶未敢據爲巢穴，中國每歲發兵搜套。其時寇常爲客，而我猶爲主。迨後駐牧既久，寇且視爲故土，彼反爲主，我反爲客矣。今套地實即鄂爾多斯，守藩服惟謹，與四十八家蒙古及喀爾喀諸部落，長爲不侵不叛之臣，自無庸驅之他徙。然則駕馭外藩，固在朝廷之盛德，使之不敢生心也哉。嘉慶十四年十一月初二日，因演劇有《議河套》一出，因略考套中原委於此。
○假印大案嘉慶十四年冬，有蠹吏蔡泳受、王書常、吳玉等私雕假印，憑空捏造事由，向三庫及內務府廣儲司庫共十四次，並詐傳諭旨，稱欽派辦工大臣姓名，用僞印文書諮行部院衙門，以致各堂司官被其欺矇，給發銀兩。有商人王國棟亦以工程在廣儲司庫領銀，看出假印，事遂敗露。皇上念此案於涉大小官員甚多，惟恐稍有枉濫，默禱於天。正當節屆近年，天氣開朗，瑞雪應期，因即照軍機大臣所擬，蔡泳受、王書常、吳玉均即處斬，仍先刑夾一次，再行正法。並傳集各部院書吏環視，俾知警懼。其爲從之謝典邦、商曾祺，秋後處決，餘犯陶士煜等七人發黑龍江爲奴。其失察之堂司官，分別黜降有差。
○海盜來降閩、粵外洋，自盜首蔡牽ㄈ擾滋事，海氛不靖，已十餘年。牽後爲官兵所擊溺死，繼有朱爲首，猖獗又數年。死，其弟朱渥獨不願爲匪，嘉慶十四年冬率黨夥三千三百餘人自首出投，海氛已稍熄矣。而外洋尚有郭婆帶（本名郭學顯）、張保仔二股，船數最多，剽掠亦日久。郭婆帶亦願爲良民，張保仔邀其相助，不赴，並與保仔奮勇鏖戰，殺其夥黨百十人，擒獲三百餘名。自率其衆五千餘人，亦於十四年冬收入平海內港，赴官呈獻，並繳大小船七十餘隻、炮四百餘位。閩浙總督百齡具奏其事。上喜其悔悟自新，賞給郭婆帶官把總，令其隨同捕盜。又同時有盜首東海霸陳勝等四百餘人，亦帶領船隻炮械來投首，地方文武官乘機剿捕，又殲賊六七百人。餘初不知外洋有如許盜賊，今據邸報，投首及擒獻、殲斃者不下萬人。真天子如天之福，自此，東南數省當長享清晏之福矣。
卷六○高名衡王阮亭《居易錄》記明崇禎中，高明衡工詩畫，嘗在京畫白練衣，內有花二十五種，寄其夫人張氏，並題五七言絕句（錄中載其四首），以爲風雅中人。按，名衡字平仲，以御史巡按豫省，劾熊文燦表薦孔貞會，爲其所愚，專以撫流賊，遂致誤國。崇禎十四年正月，李自成來攻汴梁。名衡偕推官黃澍、祥符縣王燮、總兵陳永福等拒守七晝夜，賊退去。名衡由豫按代李仙風爲豫撫。是年十二月，自成又攻汴。名衡偕陳永福及巡按任浚等，不解甲者四十晝夜。十五年二月十三日，賊放火藥攻城，爲浮土所殲而退。三月賊再來攻，以必拔爲期，築長圍困之。直至九月十五日，朱家寨、馬家口黃河兩路大決，汴城全淹，始護周王以出，仍回城拒守。帝念其勞，得以乞病歸。錢謙益記其守城詩，所謂“心同石炮俱糜碎，身與金錢總棄捐”者也。則名衡實爲封疆勞臣，何以《居易錄》絕無一字及之，但云守汴有功而已。
○駱養性王阮亭《池北偶談》：故明錦衣衛指揮使駱養性。崇禎時，熊開元、姜採以言事下錦衣獄。一夕，帝御筆諭養性，取二犯絕命。養性附奏繳御筆，謂：“言官有罪，當明正典刑。今以昏夜殺二諫官，臣不敢奉命。”適帝意亦解，遂得不死。按《東華錄》，養性入本朝，順治二年爲天津總督，奏請田賦悉照明代原額，其遼餉五百萬、新餉九百萬、練餉七百三十萬一概刪除，得旨允行。是時天津尚沿明季設有總督，故養性得之，而竟能奏免天下二千餘萬之加賦，可謂天下陰受其福，而不知我國家萬年有道之長，實基於此。是養性之功，不特救熊、姜一事也。阮亭乃反遺之，未免舍其大而志其細。阮亭又謂宋荔裳猶及見之，而不言其現任官位，蓋已致仕退閒矣。
駱養性掌錦衣衛，乃周延儒所薦也。後背延儒與中官結，反刺延儒陰事，皆上聞。帝乃大怒，延儒由是賜死。
○王承恩崇禎帝縊煤山時從死者，諸書所記不同。馮夢龍《甲申紀聞》謂太監王之心。程源《孤臣紀哭》謂太監王之心、王之俊。《燕都日記》謂司禮監王之俊。《紳志略》謂王之心從死，王之俊、王德化俱自盡。陳濟生《再生紀略》謂王之心從死，其司禮監王之俊則被賊追贓時自盡。王世德《崇禎遺錄》謂京城陷，帝以太子、二王託太監王之心、慄宗周、王之俊三人。帝縊，王之心從死。宗周、之俊獻太子、二王於闖賊。是皆無王承恩姓名，惟徐夢得《日星不晦錄》謂太監王承恩於十九日縊死，然不言從帝同縊。《國事補遺》及《國變錄》則謂帝與王承恩對面同縊。今《明史》載同縊者系王承恩，蓋據我朝順治十一年上諭，褒恤明季殉難諸臣十六人內，獨有太監王承恩。其時鼎革之際，明末內監多有在宮禁執役者，我世祖章皇帝詢得其詳，故獨褒恤之。康熙四十二年，聖祖仁皇帝以熊賜履等所進《明史稿》載王之心繫屬錯誤，特命改王承恩。可見稗官小說多有不可盡信者，而本朝修《明史》時考訂必求確核，真可傳信千古。
按吳梅村所輯《綏寇紀略補遺》，獨載帝與王承恩對縊於壽皇亭，內監皆未知，因御馬至山後草，一識之，始尋得雲。梅村成書在順治壬辰，比世祖褒恤王承恩尚在前。梅村所輯已得其實，可見其臨文不苟矣。
○張家玉《明史。張家玉傳》：闖賊陷京城，家玉抵書罵賊，被縛去，長揖不跪。賊以殺其父母恐之，乃跪。其實父母尚在粵也。然諸野史所記，皆無此事。《燕都日記》謂家玉上書闖賊，請表彰死節諸臣。賊始而欲腰斬，繼而免罪，仍署弘文院。《日星不晦錄》家玉名下注：罵賊，綁出要剮，旋放。《劫灰錄》謂：家玉年少貌美，聲巨詞辨。賊曰：“吾殺此曹多矣，未有如此不畏死者。”乃釋之。家玉恐不得脫，乃轉爲文譽賊，乘間南走。惟《紳志略》謂：“家玉上書闖賊，請賓而不臣，賊怒欲剮之，顏色不變，乃釋，而愈欲降之，不可，遣人往拘其父母，乃跪雲。是爲親屈膝，事非無因。然諸書皆爲之諱，則以家玉歸廣東後，起義興復，百折不回，死猶不肯以頸血污敵手。其大節固已卓著，此等權宜營脫之處固可略而不論也。至修《明史》，則不妨瑕瑜互見耳。
華蘭芬《燕邸日抄》亦謂：家玉已極口罵賊矣，綁出要剮，遽爾迴心。爲烈不卒，君子惜之。《通鑑輯覽》：以家玉曾謁闖賊，廷議不予諡。
○湯若望 南懷仁餘年二十許時，閱時憲書，即有欽天監正湯若望、監副南懷仁姓名，皆西洋人，精於天文，能推算節候。然不知其年壽也。後閱蔣良騏《東華錄》，則湯若望當我朝定鼎之初，即進所制渾天星球一牀，地平日晷、窺遠鏡各一具。其官曰“修政立法”。順治九年，湯若望又進渾天星球、地平日晷儀器（初曰“修政立法”，或前明所授官，或其自署。至欽天監正則本朝所授官也。是年又賜太常寺卿，管欽天監事。湯若望號通玄教師，又從欽天監正升大常卿銜）。康熙七年治歷，南懷仁議奏：監副吳維ピ所造八年時憲書，十二月應是九年正月，又一年兩春分、兩秋分種種錯誤。遂革維ピ職，授南懷仁爲監副。按國初至餘二十許時，已一百二十餘年。而二人在朝中已能製造儀器，必非少年所能，當亦在三四十歲。則餘識其姓名時，蓋已一百五六十歲矣。後閱《明史。徐光啓傳》，以崇禎時曆法舛訛，請令西洋人羅雅谷、湯若望以其國新法相參較。書成，即以崇禎元年戊辰爲曆元。是崇禎初已有湯若望，則又不止一百五六十歲。嗣後又不知以何歲卒也。
《明史。外國傳》：西洋人東來者，大都聰明特達之士，意專行教，不求祿利。其所著書，多華人所未道，故一時好異者鹹尚之，如徐光啓輩是也。
○牛金星盧氏縣舉人牛金星，以磨勘被斥，投降李自成。自成奇其才辨，與謀議帳中。後私歸取其妻子，爲族中送官，坐斬，得減死論。自成又得之，大喜，僞署弘文館學士。說自成以私恩小惠收人心，創爲“迎闖王，不納糧”之謠，傳之民間，併爲之分等威，申職守，創官爵名號，大加置署。自成既僭號，拜金星爲天佑殿大學士。及自成自京師敗歸陝，金星子爲其襄陽府尹。金星隨自成自陝南奔，其同黨宋獻策等皆道亡，金星乃依其子於襄陽。此《綏寇紀略》所記也。以後不知下落，料已失勢死矣。及閱王阮亭《池北偶談》，則金星又嘗爲我朝京卿。蓋奸宄之雄，見自成勢盛，妄思爲佐命功臣；及本朝定鼎，又知天命有歸，則背僞主而仕興朝，尚爲得策也。
○洛陽伽藍記佛教之入中國，已見《陔餘叢考》。今按楊之《洛陽伽藍記》，晉永嘉中，洛陽僅有寺四十二所，今城內外共一千餘寺。其最雄麗者爲永寧寺，後魏靈太后胡氏所造浮圖，九層，高九十丈，剎又高十丈，西域沙門達摩遍歷諸國，謂閻浮提所無也。按白馬寺，漢明帝遣人向西域求得《四十二章經》，以白馬馱來，因以爲名。此一寺最古。後魏顯祖好浮屠之學，國俗化之。故梵剎之盛，實自後魏始。報德寺，孝文帝所立，爲馮太后薦福。景明寺、永明寺、瑤光寺，皆宣武帝所立。秦太上君寺，胡太后爲其父母追福。胡統尼寺，太后姑所立。景樂寺、融覺寺、衝覺寺，皆清河王懌所立。明懸尼寺，彭城王勰所立。平等寺，武穆王舍宅所立。龍華寺，廣陵王所立。宣忠寺，城陽王徽所立。高陽寺，高陽王雍之宅，雍爲爾朱榮所害，故爲寺。追光寺，東平王略之宅。建中寺，樂平王爾朱世隆所立。長秋寺，劉騰所立。景寧寺，司徒楊椿所立。又河陰之役，諸元殲盡，王侯第宅，多題爲寺，故列剎相望。龍華寺，衆羽林所立。菩提寺，西域人所立。法雲寺，西域烏傷國沙門摩羅所立。又胡太后曾遣比丘惠生及敦煌人宋雲向西域取經，惠生有《行記》，亦載《伽藍記》內。按佛教既無益於身心性命，又無益於國計民生，不知何以風行若此？今且更千百倍焉。此固愚民易爲所惑，然其始亦必有奇異動人之處，是以所至皈依。如《晉書。載記》內所志誦經解難，臨刑枷鎖自脫之類，大概或竟有其事。即如《伽藍記》所謂：盤陀國王舍位與子，向烏傷國學婆羅門咒。四年盡得其術，還，復登王位。就池咒龍，龍變爲人，向王悔過，實足駭人觀聽。是以人皆信向，到處崇奉。烏傷國有如來曬衣處。龍王寺有如來履石之跡。婆樓城有如來投身喂虎處。王城南摩休國有如來剝皮爲紙、拆骨爲筆處。再西行五日，有如來舍頭施人處。辛頭河有如來作摩竭大魚以肉喂人處，有如來挑眼施人處。雀離國有如來爲屍毗王救鴿處。那竭城有如來浣衣處。雖皆出於附會，然能使天下人人附會，必非無因。蓋佛教多在咒語、偈語，如張道陵在鶴鳴山造符咒，傳之至今，猶有驗者。並裏俗之祝由科、圓夢等技，雖不識字人習之，亦能驅使鬼神。不可盡以爲誕妄也。世間萬事無不有，豈可以方隅之見概之哉。
○庚申外史權以衡所著《庚申外史》，元順帝爲宋德帝之子一事。最爲斟酌得宜，謂之真，則無確據；謂之假，則當時朝野鹹有傳聞。故開卷即書“文宗崩，遺命以明宗子妥歡帖木兒爲嗣”，此順帝得嗣位之由來也。下又敘宋德帝入元封瀛國公。瀛國公，幼君也。既長，願爲僧於白塔寺中，號合尊大師。後奉詔居甘州山寺。有趙王者出遊，過其地，憐其老且孤，留一回回女與之。延七年，女有娠。四月十六日夜，生一男子。明宗自北方來，早行，見其寺上有龍文五采，物色得之，乃問瀛國公曰：“子之所居，得毋有重寶乎？”曰：“無有，惟今早生一男。”明宗大喜，因求爲子，並載其母歸。是雖未明言此子即妥歡帖木兒，而明宗先有子懿只班，立未逾月而殤，此外別無他子，則即妥歡無疑也。順帝入即位後，又載尚書高保哥奏言：“昔文宗在時，嘗述明宗謂陛下素非其子。”帝聞之大怒，問當時草詔者何人。虞集、馬祖常以文宗御筆呈上，乃舍而不問。是又明順帝非明宗親子，則其爲瀛國公遺體不待言矣。故餘應、袁忠徹、程克勤諸人各有記述並詩歌。而權以衡此史於真贗疑信之間，可謂措詞盡善矣。至其敘至正元年京師大飢，戶部遣郎官求糧於擴廓。有普賢奴謂使者曰：“他將帥出師，皆朝廷供給芻糧。今察罕父子出兵大河南北，不曾費朝廷一錢，乃來求糧耶！”參政張至道嘆曰：“三十二年天子，豈可使無一頓飽飯喫。”乃運五十車送京。按至正十一年天下亂，始有潁上紅軍起。十三年，潁州沈丘人察罕帖木兒起義兵，克復汴梁。其養子擴廓直至至正二十一年察罕被田豐刺死，始統其父軍，安得以徵糧事繫於至正元年？且張至道謂“三十二年天子”，則應是至正二十七八年之事，何得倒置耶？
○綏寇紀略吳梅村著《綏寇紀略》一書，記明末流賊之禍。仿蘇鶚《杜陽雜編》、何光遠《鑑戒錄》之例，每卷以三字命題，雖不免小說家纖仄之體，而記載詳贍，以事系日，以日系月，以月系年。其大者朝章國典、兵制軍餉、勳戚之封建、藩邸之支派，以及國變後諸臣死事之忠節，無一不廣搜博採。甚至流賊之混號，亦詳其氏名，並賊屬之僞官，亦注其姓字。不知當日何以有如許檔案作爲底本？蓋直聚崇禎十七年邸報奏疏部議，一一考覈；又參之以傳聞，揣之以情事，而後成書。其自敘謂：北都之殉難者，以弘光中禮臣表忠之疏爲鵠，而緒聞佐之。豫省以御史蘇京優恤之疏爲鵠，而緒聞佐之。然不特此也，保定則有陳禧之《甲申上谷紀事》，其他各省，訪輯詳載，雖滇、黔邊裔，亦搜剔不遺。其心力可謂勤矣。每卷後又各有論斷，文筆雅潔，各成一則古文，又可見其深於古學也。
《補遺》內，爲項水心煜、周介生鍾力辨其從賊之冤。謂“甲申三月十九日京師陷，煜於四月十八日已到南都，弘光即位已在拜舞之列，不知更有何時何地可以從賊。鍾本篤厚友悌人，不死實大負生平。乃元末紅巾有‘媲堯、舜而多武功，邁湯、武而無慚德’之語，現載陶九成《輟耕錄》。忽移以誣陷鍾，入之爰書，遂至正法。此何說乎”云云。餘初疑梅村文人氣類，未免意存迴護。及觀第九卷，李自成僞官如宋企郊、鞏育、陸之祁、張然、喻上猷、揚王休、黎志升、史可鏡等，內黎、史二人皆當時名士，而皆直書其從賊不諱。並謂可鏡在省垣有聲，降張獻忠爲長、常、辰巡撫，官軍械至南都伏法。則因其從賊者之必書，可以知不從賊而誣爲從賊者之辨之，非徇情也。惟李國禎列於正祀武臣七人之內，書雲：襄城伯，贈太子太師，進侯，李貞武公國禎。自注雲：襄城之死稍後矣。然不屈而死，祀之可也，進侯則過矣云云。然《明史。李浚傳》謂：國禎被執即降，旋以拷贓自縊死。則謂其不屈而死者誤也。想梅村先據禮臣表忠之疏書於正祀武臣內；後知其拷贓縊死，故又於《贈劉雪舫詩》內有“寧爲英國死，不作襄城生”之句。可見其一字不假易矣。
《補遺》內有云：蔣德憬：李建泰、範景文視從前之充位者，相去遠矣。下又云：建泰風骨峭拔，性慷慨，負重名。又云：建泰以督師出京，疾甚不能軍。保定官紳方誓守城，建泰求入城，見勢急，欲用知府邵宗元印，以活一城生靈，宗元不可。及城陷，建泰遂降於賊。是亦可見其直筆。
卷十內，張獻忠有愛將，皆養子，共十人。撫南將軍曰劉文秀，安西曰李定國，定北某軼其名，而平東亦不著其姓名，此外又有艾能奇、第化龍、張能、馬元利等，共八人。獻忠將盡屠蜀人，平東力諫曰：“王轉戰二十年，所過屠城無寸土。今出萬死得斯土，庶幾可立霸業。今又屠之，某等何用生爲？願先百姓死。”獻忠乃止。獻忠謀自蜀入秦，平東又爲之破馬廣於漢中。是平東者，既能爲獻忠止殺，又能爲獻忠禦侮，實盜賊中之賢者。梅村何以不著其姓名？按獻忠愛將十人內尚有孫可望、白文選。今恭讀《御批通鑑輯覽》，乃知平東即孫可望，定北即能奇，而僞都督則白文選也。梅村不直書，蓋可望後爲李定國所敗，降於我朝，封義王，其子猶襲封慕義公。想梅村著此書時，可望正官於朝，不便明其出自盜賊，故諱之耳（白文選後隨李定國死於緬甸）。
《明史》孫傳庭、楊嗣昌、左良玉及流賊李自成、張獻忠等《傳》，大概多取之於吳梅村《綏寇紀略》。蓋梅村於順治九年即輯成此書，而本朝修《明史》則在康熙十七年以後，時天下野史稗乘碑誌之類皆送史館，故《明史》於此數《傳》皆以《紀略》爲底本。其間稍有不同者。卷七內楊嗣昌伏毒死，下又云嗣昌自縊死，卷八內亦稱嗣昌縊死，此未免歧誤。《御批通鑑輯覽》則雲楊嗣昌自殺。又自崇禎十四年以後，李自成攻汴梁凡三次。據《紀略》謂是年正月之攻，高名衡以巡按偕陳永福等拒守七晝夜，賊退去。名衡以守城功擢河南巡撫。其後兩次拒守，皆巡撫任內之事。而《明史》謂三次皆巡撫高名衡拒守（蓋三次皆名衡拒守，故不復分別巡按、巡撫，以省文耳）。《通鑑輯覽》則初次守城系名衡巡按任內之事，後二次守城乃巡撫任內之事，與《綏寇紀略》同。
《綏寇紀略》卷九，李自成入西安，長安知縣吳從義死之。乃即此卷內隔五頁，又云：自成封吳從義爲太平伯。自成敗回陝，從西安逃出時，吳從義尚從之至武昌。豈兩人耶？
甲申三月十八日，《明史》謂太監曹化淳開彰義門延賊入，《紀略》謂太監張永裕開齊化門延賊入。是時賊兵多，各門皆有攻擊，不止一處也。
京師陷，《明史》謂宮女魏氏投河死，從者二百餘人，而不及費氏。《紀略》謂宮女費氏爲賊將所得，將成婚，費氏以刀刺殺之，亦不及魏氏（蓋本兩事，各記所紀。《通鑑輯覽》魏氏、費氏俱載）。
李自成之死，《紀略》謂：通城九宮山有元帝廟，山民賽會，謀捍衛閭井。自成以二十騎上山，又止其二十騎，自成以單騎入，拜不能起。山民疑爲劫盜，取鋤碎其首。既而見其腰有金印，且有非常衣，始知即賊首自成也。《明史》則謂：自成率二十騎掠食，爲村民所圍，不能脫，自縊死。或又云：村民方築堡，見賊少，爭前擊之，自成腦中鋤死。此數事亦微有不同，其餘皆符合。而《紀略》凡十二卷，《明史》只以三四十頁括之，可見修史者剪裁之苦心也。惟洪承疇馳驅剿賊，自崇禎二年至十一年無一處不身在行間，而《明史》所列勞績尚不如《紀略》之詳，則正史與野史體例固各有不同耳。他如以親兵曰“都虞候”、以勇士爲“曳落河”、以番部爲“典屬國”、以汛地千把總爲“候尉吏”、以撫降者爲“安集掾”、以閹人爲“豎頭須”，此則過求典雅而反近於博也。
聞之故老雲：明崇禎十五年松山爲我朝兵所敗，傳聞督師洪承疇已殉難。崇禎帝卹典極隆，賜祭十六壇。其子弟在京，已刻行狀，散弔客。方祭第十四，崇禎帝將親祭（《通鑑輯覽》謂賜祭十六壇）。而承疇生降之信至。後金聲起兵徽州，與門人江天一俱敗。總督洪承疇諭降，天一誦崇禎祭承疇文以愧之。承疇入本朝，爲江南等省經略，又爲川、湖、雲、貴經略，歸歿於京師，其子弟又刻行狀，不復敘前朝事，即從本朝入關起。有輕薄子得其兩行狀，訂爲一本，以作笑端雲。按承疇歷官，惟在前朝剿流賊最勞；也，本朝國史未必敘其在前朝之事，賴《紀略》一書纖屑備載。蓋其在前朝實有鞠躬盡瘁之忠，不可泯沒者，不必復責其半途失節也。
○冒賑大案嘉慶十三年，淮、揚大水，皇上不惜數十萬帑金，賑濟災民。有山陽縣王伸漢冒開飢戶，領賑銀入己，上司委試用知縣即墨李毓昌查賑。毓昌新進士，以清白自矢，遍往各鄉村，查出浮開飢戶無數。伸漢懼，許分肥，不受。既竣事，置酒餞別。是夕毓昌暴卒於公館。淮安府知府王轂來驗，口尚流血，竟不問，以頸有繩系，遂以自縊報。家人李祥、顧祥、馬連升皆僱募長隨，並伸漢撥來聽差人包祥，亦長隨也。棺斂畢，皆散去。未幾，毓昌有叔李泰清來省視，見遺衣有血痕，頗疑之，密訪亦有所聞，遂赴京以身死不明控，都察院具奏。上命山東巡撫吉念，提屍柩來濟寧檢驗，口內尚有血痕，通體骨青黑，的系中毒。捕獲五長隨鞫訊，乃知伸漢賄囑諸長隨，乘其主酒渴，飲以鴆；又繩繫頸，若自縊者。上大戒怒，以爲從來未有之奇。諸長隨皆凌遲處死。內手灌鴆之李祥，解至毓昌墳上，先刑夾一次，刳心以祭其主。顧祥、馬連升先責四十板。包祥創謀，亦先刑夾一次。王伸漢斬決梟示。先驗屍之王轂，以得贓亦斬決。其餘查賑徇隱之同知、教官，皆連坐，分別定罪。加贈李毓昌官知府，其繼子李希佐欽賜舉人，一體會試。赴京控告之李泰清，亦賞給武舉人。又御製五言排律三十韻以旌異之，頒詔天下。各地方官諒無不警惕矣。或者慮將來地方官因此遂不敢報災辦賑，不知聖天子視民如傷，惟恐一夫不得其所，豈肯因噎廢食。惟向來辦賑之法，本尚疏略。蓋徒察弊於事後，而未能杜弊於事前也。放賑時，雖有委員監放，既賑後亦有委員覆查，然官吏不肖者多，或徇隱，或分肥，終屬有名無實。救荒之策，究莫如減價平糶。多設廠座，俾遠地不致向隅。限以升斗，俾奸民不能囤販。倉谷不足，則買運以續之。此最爲實惠及民之善政。其有災重必應發賑者，飭各地保開報飢戶，官爲覈實，即繕寫姓名。凡一州縣之內，各鄉必有村鎮聚集之所，計不過數十處。發賑之前，先將飢戶姓名，並人口之多寡、賑期之久暫，分貼此數十處聚集之所，使人人皆得見之。事後抽查，亦易見虛實。則地方官自無從浮開飢口，即無從虛領賑貲，不防弊而弊自絕。聖主可無慮官吏之中飽，而有司亦不必避嫌而匿災不報，或轉致滋事也。
明末職方郎李繼禎疏言：“國家發金錢活數十萬生靈，而農桑復業，賦稅常供，所得不止數十萬金錢也。今已從賊者雖多，猶有限，未從賊而將來必至從賊者無限。今日平賊之費與他日平賊之費孰多？今日借出之錢與他日借出之錢孰多？不待詞之畢而可決矣。”又宮允李明睿疏言：“先時發出一錢，可當兩錢之用。急時與十錢，不敵一錢之用。”
○銀杏樹嘉慶十四年三月初九日，常州府學大銀杏樹一株，腹中忽發火。從隙處進出青綠色，有四、五蛇冒火出。初十日辰刻方熄。樹仍無傷，蔥鬱如故。按李戒庵《漫筆》，明嘉靖元年正月二十一日，常州府學銀杏樹西南一枝，忽火發，竅中焰焰，水不能灌，至二十二日方止，樹亦無害。未知今被火之樹，即嘉靖中被火之樹耶？或謂此乃文明之兆。嘉靖元年，府學有華鑰中解元，今歲非會試之年，俟日後驗之。
唐末董昌反，以卯年卯月卯日卯時僭號（見《吳越備史》）。
元末周子旺反，以寅年寅月寅日寅時僭號（見《庚申外紀》）。
○頭有肉角梁武帝時，鍾離人顧思遠年一百十二歲，蕭俁見其頭有肉角，長寸許（見《俁傳》）。餘亦曾見二人，一江蘭皋，陽湖人；一徐姓，嘉興人，頭上皆有肉角高寸許，年亦皆九十餘，蓋壽相也。然二人皆貧苦，皆無子，則亦非吉徵。
○八仙俗以鍾離權、呂洞賓等爲八仙。後蜀孟昶生日，道士張素卿進八仙圖，乃李耳、容成、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、範長壽、葛永貴也。詳見黃休復《茅亭客話》。又《圖畫見聞志》作李阿、長壽仙（《居易錄》）。
《居易錄》載：昌平洲柳林村夜有物似馬，食人田禾。羣伺之不可得，乃相約弓矢射之，馬被創逸去，衆隨血跡尋之。至周皇親墳，一石馬身有血痕，始知食禾者，即此馬也。餘遠祖廉使公（諱，明景泰甲戌進士，仕至山西按察使）。諭塋亦有此異。相傳每稻熟時，輒秕而不實，但夜有礱米唱山歌聲。居民跡之，乃墳上石人也，遂僕之。至今尚臥田中。餘欲重起之，居民懼再爲田禾祟，哀懇勿立，乃聽之。
《長水日抄》雲：東坡翰墨在崇寧、大觀間盡令焚燬。及宣和間，上自搜訪，一紙直萬錢。梁師成以三百千取英州石橋銘。譚稹以五萬錢綴“月林堂”榜書三字。幽人釋子寸紙尺幅皆重購歸之。是坡書翰不待南渡始貴重矣。
慶遠人李文鳳《月山叢談》載：廣西鎮安府五指山與交趾相鄰，產水精，彌望如雪。其巨者或取作假山，長至丈餘雲。餘曾作鎮安守，其地無所謂五指山，亦絕無水精，況長丈餘者耶。
懶婦，狀如豪豬，入海化爲魚，名“奔孚”。取其油作燭，飲酒則明，讀書則暗。
○晏公廟晏公廟，昔人以爲江中棕繩，許旌陽以法印擊之，遂稱正神雲。按《國憲家猷》，載豬婆龍事，有老漁問其姓，曰：“晏也。”明太祖曰：“昔救我於覆舟山，雲是晏公。”乃封爲神霄玉府晏公、都督大元帥，命有司祀之，而不雲棕怪。
○大和尚石勒稱大王，奉佛圖澄號曰“大和尚”。今沙門出世領衆者，例稱大和尚，自澄始雲。
○招安梁山濼榜文《居易錄》載宋張忠文公叔夜招安梁山濼榜文：有拿獲宋江者，賞錢萬萬貫，拿獲盧進義者賞百萬貫，拿獲關勝、呼延綽、柴進、武松、張清等者賞十萬貫，拿獲董平、李進者賞五萬貫有差。今葉子戲有萬萬貫、千萬貫、百萬貫遞降，皆用張叔夜榜文也。又傳中方臘賊黨呂師囊，台州仙居人，亦非杜撰。又《七修類稿》言《錄鬼簿》鍾繼先作，於此傳之事尤多。
文徵明方竹杖跋語云：“予今年八十七矣，而背未駘，發未黃。燈下猶能爲蠅頭細書，作畫猶能爲徑丈勢，不自覺其爲老也。”
康熙辛巳，御史張瑗疏：請毀明逆閹魏忠賢西山墓及華表碑碣，得旨速行。
李福達匿常州楊七郎家，酒間能呼屏風上美人下地歌舞。郡倉後深潭有蛟爲祟，太守請捕之。作符令童子入水，即持蛟出，乃殺之，付廚作甚美。又在華亭朱尚書家，一日告別，雲往京師，並求兩僕同行，既抵京，即令二僕歸。後尚書方飲酒，李忽從空而下，又留住經年乃去。
盤山拙庵禪師誦《白衣觀音咒》雲：“南無佛，南無法，南無僧，怛（塔）只哆（多），伽（茄）（挫）伐哆，伽伐哆，伽訶（呵）伐哆，伽伐哆，伽伐哆，娑訶。”（《居易錄》）
阿魏散治骨、傳屍勞、寒熱、羸弱、喘嗽方，亦載《續夷堅志》。阿魏三錢；斫青蒿一握，細切；向東桃枝一握，細銼；甘草如病人中指許大，男左女右；童便二升半。先以童便隔夜浸藥，明早煎一大升，空心溫服，服時分爲三次。次服調檳榔末三錢。如人行十里許時，再一服。丈夫病用婦人煎，婦人病丈夫煎。合藥時忌孝子、孕婦、病人及腥穢之物，勿令雞犬見。服藥後忌油膩溼面諸冷硬食物。服一二劑即吐出蟲，或泄瀉，更不須服餘藥。若未吐利，即當盡服之。或吐或利，出蟲皆如人發馬尾之狀，病即瘥。又云此方得自神授，隨手取效。陵川進士劉俞字彬叔傳，吐利後虛羸、魂魄不安，以茯苓湯補之。白茯苓、茯神各一錢，人蔘三錢，遠志去心三錢，龍骨二錢，防風二錢，甘草三錢，麥門冬去心四錢，犀角五錢銼爲末，生乾地黃四錢，大棗七枚，水二大升，煎作八分，分三服溫下。如人行五里許時，更一服，謹避風寒。若未安，隔日再作一劑。已上二方，須連服之。
又云治發背、腦疽、一切惡瘡。初起時，採獨科蒼耳一根，連葉帶子細銼，不見鐵器，用砂鍋熬，水二大碗，熬及一碗。如瘡在上，飯後徐徐服，吐出，吐定再服，以盡爲度。如瘡在下，空心服，瘡自破出膿，以膏藥傅之。京兆張伯玉榜示傳人，後昆仲皆登第。
又治一切惡瘡服瓜蔞方。懸蔞一枚，去皮用瓤及子，生薑四兩，甘草二兩（橫紋者佳），細切，用白灰酒——碗，煎及半濃服之。煎時不見銅鐵。患在上食後服，在下空心服。亦見《續夷堅志》。又云：張戶部林卿說有加大黃，或木香，或乳香沒藥者。病瘡先疏利，次用瓜蔞方，日以乳香、べ豆粉溫下三五錢，防毒氣入腹，外以膏塗傅之，自無不愈。
用生何首烏五錢，青皮三錢，陳皮三錢，酒一碗，河水一碗，煎至一碗，溫服，治瘧不論久近即愈。
魏象樞初無子，或教以空心日服建蓮子，遂生子。李奉倩有子十一人，雲勸；服此方有驗。
食河豚中毒者，陶九成錄方：或龍腦浸水，或至寶丹，或橄欖，皆可解。又槐花炒微黃，與幹胭脂各等分搗粉，水調灌即效。
於總憲傳三祕方，雲皆有奇驗。治噎食倒食症一方：用真柿霜拌稻米蒸飯食之，八日不飲滴水，效。又一方：用虎肚燒末存性，好酒調服，效。治傷寒症，用糯米糉無棗者，和滑石末，砸成錠，爆幹，燒炭浸酒。去炭熱飲之，七日內者即汗，七日外者次日汗。
碧玉露漿方：中秋前後，用無五子青布數段，每段長四五尺。五更時於百草頭上，將細竹一根掠去蛛網，乃用青布系長竹上，取草露水，絞在桶中。絞至布色淡，則另換青布。陽光一現，即停絞。所取露水用瓷罐貯之。用人乳一杯，蜜一杯，蔘湯一杯，露水一飯碗，和勻，綿紙封口。次日五更，燒開水三大碗，將此和勻之露水隔湯熟，緩緩服之。治虛勞症極效。
撲打損傷方：以十一月採野菊花，連枝葉陰乾。用時每野菊花一兩，加童便、無灰酒各一碗同煎服，立效。
又一方：取未退胎毛雞，和骨生搗如泥，作餅，入五加皮，傅傷處，接骨如神。
治失血癥方：取未熟青黃色大柿一枚，好酒煎至九沸，去酒取柿食之，奇效。
麥粉，用陳醋熬膏，貼無名腫毒，神效。
宋劉昌詩治喘方：麻黃三兩，不去根節，湯浴過；訶子三兩，去核用肉。二味爲粗末，每服三大匙，水二盞，煎減一半；入臘茶一錢，再煎作八分，熱服，無不驗。
治男婦氣血虧損、喘嗽、寒熱重症：用人蔘一分，真三七二分，共爲末，無灰酒調服三煎。三煎皆如前。日服三次，有奇效。
治腫毒初起，取雞子，用銀簪插一孔，用透明雄黃三錢，研極末，入之，仍以簪攪極勻，封孔。入飯內蒸熟，日食三枚，神效。
《居易錄》謂：蛤蚧出蜀中，雌雄相抱。婦人臨蓐握掌中，兒即易下。餘守鎮安，其地最多，雄聲蛤，雌聲蚧，能有十二聲者爲上。狀如蛙而有青綠色，多在石縫中。以竹片嬲之，輒來齧，齧則至死不放。其力全在尾，然不能雌雄並獲。藥肆所售必以對者，乃以兩枚託爲成對耳。非真對也。志雲能潤肺補氣壯陽。餘爲守時，有僕人路升病癆瘵症，每日和肉食之，半月全愈矣。
有人病溺不下，求於乩仙，判雲：“牛膝、車前子，三錢共五錢，同М爲粗末，將來白水煎。”空心服之，果愈。
固齒及血衄方：生地黃、細辛、白芷、皁角各一兩，去黑皮，並子入瓶，黃泥封固。用炭火五六片煅，令炭盡。入白殭蠶一分，甘草二錢，併爲細末，早晚用。
○爛眼邊單方先洗眼，用桑葉數張，燈心三十寸，紅棗七枚，明礬一撮，泡湯洗淨。用豬苦膽一個，白蜜四文。豬苦膽略割破，白蜜灌下，用棉線結口。貯在茶杯，隔湯煮之片刻。用羊毛筆搽爛眼皮邊，即愈除根。
○神效洗眼方昔揚州有一趙知府，年九十有餘，患眼疾，雙目不明二十年矣。後遇陳八相普長方：用桑白皮不拘多少，煅過存性，將水一碗煎至九分，澄清洗眼。不至一年內，如童兒一般。長方不可隱藏在家，若不傳出，家貧壽夭。
洗眼日期開明於左正月初八 二月初十 三月初五 四月初八 五月初五 六月初七 七月初八 八月初五 九月初三 十月初十 十一月初十 十二月初八 若閏月，望日洗亦可。
若有善信君子，抄寫此方傳出世者，功德無星。浙東句章童廣凌刊送。
○桑葉洗眼方立冬日採桑葉一百二十片，懸風處令自幹。每用十片，水一碗，於沙罐內煎至八分，去渣，溫洗。洗日齋戒，忌葷酒。正月初五日，二月初一日，三月初五日，四月初八日，五月初五日，六月初七日，七月初七日，八月初八日，九月三十日（月小則廿九日），十月初十日，十一月初十日，十二月初一日。
人被火燒，皮肉焦爛，出蟲如蛆者，用杏仁爲末敷之，即愈。
有老人九十餘，某公嘗問何以得壽。答曰：“好喫的不多喫，不好喫的全不喫。”
求子之法：婦人服四子湯，男子服四物湯。候月經淨後入房，左手足用力。精過後，令女人亦側左身而睡。蓋男血女氣常各不足，故各補其所虧也。
治喘方：麻黃三兩，不去根節，湯浴過；訶子二兩，去核用肉。共二味爲粗末，每服三大匙，水二盞，煎減半，入臘茶一錢，再煎作八分，熱服，無不驗。（《居易錄》）
治腫毒初起方：取雞子，用銀簪插一孔，用透明雄黃三錢，研極細末，入之，仍以簪攪勻，封孔。入飯內蒸熟，食之，日三枚，奇效。（同上）
高郵一學官自言少患血癥，用青布非五子染者，於荷稻或草木上，接秋露最潔者，以瓷瓶盛之。分作十八碗，作三次服，每次六碗，入人蔘湯五分，冬蜜、人乳各一種煎，服久而益健。（《居易錄》）
治疫氣、傷寒等症：麥門冬三錢，烏梅三枚，棗三枚，芫荽梗三十寸，燈心三十寸，竹葉三十片，煎服。（同上）
梧州鯖魚膽治眼疾立效。山羊血治血凝亦神效。（同上）
治跌打損傷方：以十一月採野菊花，連枝葉陰乾。用時每野菊一兩，加童便、無灰好酒各一碗同煎，熱服。（同上）
又一方：未退胎毛小雞一隻，和骨生搗如泥，作餅，入五加皮，傅傷處，接骨如神。（同上）
治失血癥：未熟青黃色大柿一枚，好酒煎九沸，去酒取柿食之，神效。（同上）
麥粉不拘多少，用陳醋熬膏，貼無名腫毒，神效。（同上）
魏象樞無子，或教以每晨空心服建連子，遂生子。李奉倩亦服此有效。
空中木通連白蔥須三寸，半酒半水煎服，治疝有效。
用生何首烏五錢，青皮三錢，陳皮二錢，酒一碗，河水一碗，煎至一碗。不論久暫即愈。
黑豆丹方：用黑豆五升，洗幹後，蒸三遍，去皮。又大好麻子三升，浸一宿取出，亦蒸三遍，令開口，去殼。用豆五升，麻子仁三升，先搗豆黃爲細末，再搗麻子仁極細，添下豆黃勻作丸，如拳大。入甑內蒸過。從晨至夜參子時住火，天曉出甑，至午曬乾，搗爲細末服之。但以不飢爲度，不得食他物。第一頓七日不飢，二頓四十九日不飢，三頓百日不飢，四頓千日不飢，如更服永不飢矣。渴則飲新汲水，或大麻子漿。若要重喫他物，用葵菜子研細末，煎湯，冷服下，亦可。（《戒庵漫筆》）
治一切發背、毒癤：用蝦蟆肝一個，銀硃五分，再用好墨研磨搽，甚效。（《暖姝由筆》）
韭菜地曲鱔泥，水調，治狗咬瘡。（同上）
治翻胃病：用梨一個，以箸鑽一眼，入胡椒一粒，紙裹灰中煨熟。去椒食梨三五個，試之極效。
治積塊：用白頭老鴉，以青靛一二碗煮，食其肉。將骨磨末，麪糊丸，酒下。
治喉閉方：用梧桐子一二十粒，研細，加少醋服下，痰自愈。
治心疼：青靛半盞，長流水半盞，調服。
治男婦氣血兩虧：用人蔘一分，真三七稱二分，共爲末，無灰酒調服。二煎、三煎皆如前。服三次，有奇效。
土虺蛇傷人最毒，用水牛耳中垢膩塗咬處，甚效。或急摘桑葉，取白汁滴傷處，亦效。
治鶴膝風：用碗略鋒破蝦蟆腹，留縫，不可穿，縛置患處。待動脅移時，蝦蟆受毒輒死，再易一枚。不過兩三枚即愈。
治發背：用蒼朮，去黑皮，加地龍（即蚯蚓）、鹽梅（即霜梅）等分，搗成泥，豬膽調，圍四周，空頭漸愈。（傳是《孫真人方》）
指甲刮極細末，點目中，去翳甚妙。
治溺死者，急以鴨血灌之，可活。
治瘋狗毒蛇咬傷者，以人糞塗傷處，極效。須新糞乃佳。（《戒庵漫筆》）
治廣瘡，用幹荷葉濃煎，當茶喫，六、七日即愈。（同上）
治虎傷，服香油可解其毒。（《戒庵漫筆》）
治眼病，用石蟹，水磨之有腥氣，塗兩眥，能已痛。（《居易錄》）
○續○欽賞三品職銜準重赴鹿鳴宴謝折原任貴州貴西道臣趙翼、原任刑部郎中臣姚鼐爲恭懇代爲奏謝聖恩事。奉上諭：“本年庚午科鄉試，據廣厚奏‘江蘇省原任貴州貴西道趙翼，現年八十四歲；安徽省原任刑部郎中姚鼐，現年八十歲，均系乾隆庚午科舉人，循例懇請重赴鹿鳴宴’等語。趙翼、姚鼐早年登第，耄齒康強，賓興際周甲之期，壽考葉吉庚之歲，允宜加錫恩施，以光盛典。趙翼着賞給三品頂戴，姚鼐着賞給四品頂戴，俱準重赴鹿鳴筵宴，以示朕加惠耆儒至意。欽此。”臣翼、臣鼐竊自思樗櫟菲才，草茅陋質。昔年入仕，曾無補於涓埃；中歲歸田，但專營於著述；猥以林居晚景，適逢鄉舉初程，蒙皇上寵加舊秩以賞銜，準隨新班而赴宴。禮筵有座，聽廣樂於笙簧；章服增榮，耀衤闌衫於黼繡。與作人之化，彌知聖壽之無疆；遊化日之舒，又及引年之優賜。恩施非望，感切難名。惟有詠歌太平，虔祝純嘏，教兒孫經書奮跡，世篤忠貞；率鄉里孝弟力田，各勤耕鑿，以期仰報高厚洪慈於萬一。所有感激下忱，伏乞代爲陳奏恭謝天恩。
按歷科以來，惟庚午鄉試多有重赴鹿鳴者。姜孺山《松江詩抄》雲：康熙庚午，上海人陸秉紹中副榜，有《和黃宮詹會先後同年詩》雲：“車騎聯鑣赴綺筵，鹿鳴歌后謁高年。卻誇蕊榜題名外，添得三朝一地仙。周甲科名曾有幾，鄉邦舊事卻重新。東山久系蒼生望，六十年前榜上人。”餘中式乾隆庚午科順天鄉試，亦有吏部侍郎黃叔琳來會先後同年（蓋即黃宮詹）。今嘉慶庚午，餘又與姚鼐及漢軍施奕學、浙闈周春、閩闈林田培共六人，皆重赴鹿鳴。是庚午科必有重赴之事。其他如黃宮詹詩所稱王文恭重赴癸卯。此外則近年梁同書、翁方綱皆重赴丁卯，餘不多見也。
又按少司寇阮吾山《茶餘客話》記：東莞尹之逵，順治丁酉舉人。至康熙丁酉科，以巡撫會先後同年，重赴鹿鳴筵宴。主司嚴思位贈詩云：“六十年前攀桂客，天留碩果到今時。已從石室傳丹訣，復與瓊筵泛玉卮。金粟山頭清白吏，珊瑚淵畔去來辭。非潛非見窮經術，百歲常爲後輩師。”康熙乙卯鄉試，松江進士唐昌期以萬曆乙卯亦會先後同年，有客贈詩“鷹揚杖履追前哲，鶚薦科名接後賢”。乾隆己未，趙執信亦與新舉人會先後同年，沈歸愚贈詩有“後先己未亦同年”之句。餘中庚午科，亦有侍郎黃叔琳昆圃來會先後同年。次年辛未，昆圃並會會試同年。其家本住京師，乃邀新進士至家，大合樂，輦下稱盛事。庚辰會試，史文靖貽直相國亦循故事。壬午，閩中黃莘田亦會先後同年。又浙江丙子科有吳大煒，順天甲午科有孟誘，€南己酉科有賽，俱重赴鹿鳴。賽年正百歲，特賜進士。壬子科，湖北萬年茂、福建陳材、邱理德，湖南覃昌明亦俱會先後同年。庚戌科會試，嵇相國璜重赴瓊林。
○跋吳氏三老圖鄉先輩胡忠安公年老致政。家有兄弟三人，俱康強無恙，乃築壽愷堂，觴詠其中。《明史》載之，傳爲盛事。今吾鄉又有吳氏昆弟三人，長瑞豐年八十四，次載功八十二，次太和八十。白首相對，雍睦一堂，至老不析產。兒孫兩三代，或儒或賈，皆能守其家。雖校之忠安公名位聲望有大小之不同，而家門聚順、和氣致祥，實足稱昇平人瑞也。
○老境昔文徵明八十七歲時，嘗自謂燈下猶能作蠅頭細書，作畫猶能爲徑丈大幅，足見其老而強壯，神明不衰。餘今年亦八十六矣，既不能書，又不能畫。以詩遣日，亦安得許多詩思。惟範蜀公景仁言：“端居靜坐，不起念慮，雖兒童喧譁，近在咫尺，亦不見聞。”黃山谷謂景仁深於學佛，故得此養閒之法。而餘則浮躁性生，此心不能一刻不用，又安能竊景仁之緒餘也？
○妖民吸精髓徽州歙縣顏子街有妖民張良璧，能吸童女精髓，年已七十餘，鬚眉皓白，而顏貌只如三四十歲人。其術誘拐四五歲女童，用藥吹入鼻孔，即昏迷無所知，用銀管探其陰，恣吸精髓。女童猶未死，抱送還其家，或數日，或十數日始殞命。人皆不知其中傷也。忽一日門扃有罅縫，同被誘之女童瞥見之，歸語其父母，事遂敗露。此聲既揚，縣尉某先拘其妾某氏訊供。諸被害家亦爭控於官，然無贓證。良璧到案，挺身長跪，抗論不撓，謂：“從古無此事，何得以莫須有之事誣陷人？”嚴訊三日，並呼其妻質對。始吐實。二十年來，被拐者共十七人，其四人尚無恙，餘十三人皆被戕。適有同鄉御史吳椿官於朝，合邑士民公札寄知，椿據以入奏。皇上飭地方有司，訊得實情。良璧照《採生炙割律》凌遲處死，妾及子皆遣戍，失察之官吏黜革有差。此嘉慶十六年八九月間事。
○書史印曾死孝事毀不滅性，親喪而以身殉，過矣。然在死孝者，非必以身殉爲期，而傷慘之至，有不期而殞其生者，君子未嘗不哀其志而惜其命也。溧陽史印曾，字綬紫，父汝傑官潞安府同知。印曾幼隨任事父及母謝氏，即能得其歡心。父解官歸，母病，印曾奉湯藥。衣不解帶者累月，骨柴立如枯臘。籲禱不效，母歿，呼搶不欲生，長號擗踊，嘔血數升而死。是真死孝者矣！
○書劉慕陔綿州救難民事綿州爲蜀省最衝要地，杜甫所謂“綿州州府何磊落，顯慶年中越王作”者也。歷代沿革載在《州志》。嘉慶五年，忽有白蓮教匪徒ㄈ擾，偷渡嘉陵江，漸逼潼、綿，肆搶掠。適毗陵劉慕陔以名進士來牧是州，嘆曰：“是不可以徒手障也。”乃先捐米五百石、錢千緡爲士民倡。士民見公爲民保護如此，無不踊躍樂捐。不數月，得白金六萬兩。鳩工庀材，不匝月工成，屹然崇墉。士民扶老攜幼入城，俱得倚毗，無一被戕者。將軍魁公亦領兵萬餘駐綿之金山驛，相距僅三十里。恐有匪徒混入難民內，城下有船數十艘，不許撥往濟渡。慕陔目擊阽危，不忍以非己部民遂恝視。請於將軍，不得，繼以涕泣跪求，願供具軍令狀，如有不測，惟州牧是問。於是萬餘人鹹得生路。其自舊綿赴新任也，迎者、送者，父老旌幢，兒童旗傘，幾於錦天繡地。在籍李翰林調元曾有句雲：“百堞能容千戶住，一航先救萬人生。”今競稱劉使君城。蓋自古官民之相愛未有盛於此時者。僉曰：“生我者父母，活我者劉使君也。”予嘗讀《明史》宋禮、周忱等《傳》，謂皆能殫公心以集事，而其才又足以濟之。然事之有跡者易以傳，而事之因人者難爲繼。如慕孩之築城、濟渡二事，實兼昔人之長。行當與漢之欒公社、唐之狄梁公生祠並垂不朽矣。
○西山煤（煤本屋塵。其產于山而可供爨者，曰石炭，今概以煤稱之）
京師自遼建都以來，千有餘年，最爲久遠。凡城池宮殿、朝廟苑圃及水陸運道，經累代締構，已無一不完善通順。其居恆日用所資，亦自然輻輳，有若天成。即如柴薪一項，有西山產煤，足供炊爨。故老相傳“燒不盡的西山煤”，此尤天所以利物濟人之具也。惟是都會之地，日益繁盛，則煙爨亦日益增多。雖畿甸尚有禾梗足資火食，而京師常有數十萬馬騾藉以芻秣，不能作炊爨之用。是以煤價日貴。餘在京時，煤之捶碎而印成方墼者，每塊價錢三文，重二斤十二兩。今價尚如舊，而每塊不過斤許矣。此不可不預爲籌及也。聞直隸真定府之獲鹿縣有煤廠，產煤甚旺，距京不過六百里，似可以獲鹿之有餘，補西山之不足。其間或有水道不通之處，量爲開浚，如淮右之五丈河，俾船運常通，則永無薪桂之患。
宜興山中人有善捕虎者，用黏膠散佈於亂草上。虎來必就草打滾，則草盡粘在身，愈滾愈粘。虎性急不耐煩，滾愈急，輒哮吼而死。此亦前人未有之奇也。