風俗通義校注

正文

《風俗通義校注》 漢 應劭 撰

風俗通義序〔一〕

昔仲尼沒而微言闕，七十子喪而大義乖〔五〕。重遭戰國，約從連橫〔六〕，好惡殊心〔七〕，真僞紛爭〔八〕：故春秋分爲五〔九〕；詩分爲四〔一０〕；易有數家之傳〔一一〕；並以諸子百家之言〔一二〕，紛然殽亂〔一三〕，莫知所從。

〔一〕　朱藏元本作“大德新刊校正風俗通義序”。

〔二〕　“太山”，當作“泰山”，後漢書應劭傳亦作“太山”，此范曄避祖諱改；何本、郎本、鍾本作“泰山”。

〔三〕　何本、郎本、鍾本“應劭” 上有“南頓”二字。應劭，範書有傳。劭之字，範書作仲遠，李賢注：“謝承書、應氏譜並雲字仲遠，續漢書文士傳作仲援，漢官儀又作仲瑗，未知孰是。”惠棟後漢書補註曰：“劉寬碑陰有故吏南頓應劭仲瑗，洪适雲：‘漢官儀作瑗。’官儀既劭所着，又此碑可據，則知遠、援皆非也。”器案：文心雕龍議對篇：“仲瑗博古而銓貫以敘。”水經河水注東阿縣下引應仲瑗，正作瑗，亦其證。郎本正文大題下署名亦作“漢南頓應劭仲瑗着”。今案：古人名字率以音近字代之，惟昔然矣，如見於史記仲尼弟子列傳之南宮括、論語作南宮适，曾蒧、論語作曾點，公伯繚、論語作公伯寮，皆其比也。應氏字仲遠，則其名當作卲，卲字從卩，子結反，高也。名卲字仲遠，義正相應。俗書卲、劭二字多混，晉人陳卲，晉書本傳作陳卲，隋書經籍志作陳劭；傳見三國志魏書之劉劭，官至散騎常侍，晉書刑法志作散騎常侍劉卲，亦其比也。

〔四〕　“撰”字，朱藏元本、吳本、兩京本、胡本、汪本無。何本移此十字於序文末。按本傳雲：“又刪定律令，爲漢儀，建安元年乃奏之，… …獻帝善之。二年，詔拜劭爲袁紹軍謀校尉。時始遷都於許，舊章堙沒，書記罕存，劭慨然嘆息，乃綴集所聞，着漢官禮儀故事，……錄爲狀人紀，又論當時行事，着中漢輯序，撰風俗通，……凡所着述百三十六篇，又集解漢書，皆傳於時。後卒於鄴。”本序雲：“今王室大壞，九州幅裂，亂靡有定，生民無幾。私懼後進，益以迷昧，聊以不才，舉爾所知，方以類聚，凡三十一卷，謂之風俗通義。”與本傳所敘相合。蓋風俗通義之撰成，當在棄泰山郡奔袁紹以後；書中劭自敘經歷，最晚爲“承乏東嶽，忝素六載”，劭以中平六年拜泰山太守，至興平元年棄官歸袁紹，前後適爲六年。此書成於歸袁以後，猶題爲“泰山太守”者，蓋從其所歷之高官。後漢書鄭玄傳載：“時大將軍袁紹總兵冀州，遣使要玄，大會賓客。……時汝南應劭亦歸於紹，因自贊曰：‘ 故太山太守應仲遠北面稱弟子何如？’”蓋其自稱官閥如此也。三國志吳書張昭傳注：“汝南主簿應劭議云云，事在風俗通，昭着論駁之。”按此謂應劭作舊君議，時爲汝南主簿，其事收入風俗通，非謂作風俗通在爲汝南主簿時也。又案：三國志魏書武紀注引世語：“曹嵩在泰山華縣，太祖令泰山太守應劭送家詣兗州。劭兵未至，陶謙密遣數千騎掩捕，嵩家以爲劭迎，不設備。謙兵至，殺太祖弟於門中，嵩懼，穿後垣先出其妾，妾肥不能得出，嵩逃於廁，與妾俱被害，闔門皆死。劭懼，棄官赴袁紹。後太祖定冀州，劭時已死。”按曹操取鄴，在建安九年秋，則劭蓋死於是年也。

〔五〕　漢書藝文志：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。”注：“李奇曰：‘隱微不顯之言也。’師古曰：‘精微要妙之言也。七十子，謂弟子達者七十二人，舉其成數，故言七十。’”又劉歆傳載歆移書讓太常博士：“及夫子沒而微言絕，七十子卒而大義乖。”家語孔安國序：“孔子既沒而微言絕，七十二弟子終而大義乖。”範□春秋穀梁傳序：“蓋九流分而微言隱，異端作而大義乖。”文選讓太常博士書李善注引論語讖（崇爵讖）曰：“子夏六十四人共撰仲尼微言。”呂延濟注曰：“大義謂詩、書、禮、樂之義也。”據此，則所謂“仲尼微言”，即論語是也。

〔六〕　韓非子五蠹篇：“從者，合衆弱以攻一強也；而衡者，事一強以攻衆弱也。”淮南子泰族篇：“張儀、蘇秦之從衡。”許慎注：“蘇秦合六國爲從，張儀說爲衡。”文選西都賦注引文穎曰：“ 關東爲從，關西爲橫。”衡、橫古通。文選過秦論：“ 約從離橫。”李善注：“言諸侯結約爲從，欲以分離秦橫也。”

〔七〕　漢書藝文志諸子略：“時君世主，好惡殊方。”此應氏所本。

〔八〕　漢書藝文志：“戰國從橫，真僞分爭。”此應氏所本。案漢書宣紀：“使真僞毋相亂。”法言重黎篇：“欲讎僞者必假真。”徐幹中論考僞篇：“仲尼之沒，於今數百年矣，其間聖人不作，唐、虞之法微，三代之教息，大道陵遲，人倫之中不定。於是惑世盜名之徒，因夫民之離聖教日久也，生邪端，造異術，假先王之遺訓以緣飾之，文同而實違，貌合而神遠，自謂得聖人之真也；各兼說特論，誣謠一世之人，誘以僞成之名，懼以虛至之謗，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，喪其故性，而不自知其迷也。”

〔九〕　漢書藝文志：“故春秋分爲五。”注：“韋昭曰：‘謂左氏、公羊、穀梁、鄒氏、夾氏也。’”

〔一０〕漢書藝文志：“詩分爲四。 ”注：“韋昭曰：‘謂毛氏、齊、魯、韓。’”

〔一一〕漢書藝文志：“易有數家之傳。”此應氏所本。又藝文志六藝略雲：“凡易十三家，二百九十四篇。”隋書經籍志雲：“猶以去聖既遠，而經籍散佚，簡札錯亂，而傳說紕謬；遂使書分爲二，詩分爲三，論語有齊、魯之殊，春秋有數家之傳。”此則行文便辭，非實事求是之論矣。

〔一二〕漢書藝文志諸子略：“諸子十家，其可觀者，九家而已。”十家謂儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、小說，十家去小說，故曰九家。藝文志又曰：“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。”漢書武紀贊：“罷黜百家。”注：“師古曰：‘ 百家謂諸子雜說。’”後漢書安紀：“永初四年二月詔謁者劉珍及五經博士校定東觀五經、諸子、傳記、百家、藝術，整齊脫誤，是正文字。”注：“前書曰：‘凡諸子百六（案當作“八”）十九家。’言百家，舉全數也。”器案：史記甘茂傳：“事下蔡史舉先生，學百家之說。”範睢傳：“五帝、三代之事，百家之說，吾亦知之。”五帝本紀：“百家言黃帝，其文不雅馴。”則秦、漢間人已有百家之說也。

〔一三〕“殽亂”，何本、郎本、鍾本作“散亂”，臆改。漢書藝文志曰：“諸子之言，紛然殽亂。”注：“師古曰：‘殽，雜也。’”此應氏所本。廣弘明集載阮孝緒七錄序曰：“逮於戰國，殊俗異政。百家競起，九流互作。”

漢興，儒者〔一〕競〔二〕複比誼會意〔三〕，爲之章句〔四〕，家有五六，皆析文便辭，彌以馳遠〔五〕；綴文之士〔六〕，雜襲龍鱗〔七〕，訓注說難，轉相陵高，積如丘山〔八〕，可謂繁富者矣。而至於俗間行語，衆所共傳，積非習貫〔九〕，莫能原察〔一０〕。今王室大壞，九州幅裂〔一一〕，亂靡有定〔一二〕，生民無幾。〔一三〕私懼後進〔一四〕，益以迷昧，聊以不才，舉爾所知〔一五〕，方以類聚〔一六〕，凡一十卷〔一七〕，謂之風俗通義，言通於流俗之過謬〔一八〕，而事該之於義理也〔一九〕。

〔一〕　儒者義詳本書佚文。

〔二〕　“競”，原校雲：“一本作 ‘竟’。”朱藏元本同。嚴可均輯全後漢文引元刻本風俗通校語云：“一本作‘興’。”

〔三〕　“比誼”誼、義古通。呂氏春秋高誘序：“若有紕繆不經，後之君子，斷而裁之，比其義焉。”比義義與此同。周禮大司寇：“

凡庶民之獄訟，以邦成弊之。”鄭衆注：“邦成，若今時決事比也。”賈公彥疏：“若令律有其斷事，皆依舊事斷之；其無條所，比類以決之，故云決事比。”器案：此文比字，亦比類、比例之義。漢書文紀：“比類從事。”師古注：“類比而從事。” 又刑法志：“決事比萬三千四百七十二事。”師古曰： “比，以例相比況也。”後漢書陳寵傳：“寵爲鮑昱撰辭訟比七卷，決事科條，皆以事類相從。”又應劭傳： “輒撰具……決事比例。”諸比字義並同。

〔四〕　章句之學，先漢已有之。後漢書徐防傳載：“防以五經久遠，聖意難明，宜爲章句，以悟後學，上疏曰：‘臣聞詩、書、禮、樂，定自孔子，發明章句，始於子夏。’”漢書藝文志載易經有章句施、孟、梁丘氏各二篇，尚書有歐陽章句三十一卷，大小夏侯章句各二十九卷，春秋有公羊章句、穀梁章句，又劉歆傳載：“歆治左氏，引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉。”張禹傳載：“禹爲師，以上難數對己問經，爲論語章句獻之。”夏侯建傳載：“自師事勝及歐陽高，左右採獲，又從五經諸儒問，與尚書相出入者，牽引以次章句，具文飾說。”後漢書桓鬱傳載：“明帝自制五家要說章句（注引華嶠書作五行章句），令鬱校定於宣明殿。”又楊終傳載：“作春秋外傳，改定章句。”趙岐傳載：“作孟子章句。”牟長傳載： “着尚書章句。”何晏論語集解敘：“安昌侯張禹，本受魯論，兼講齊說，善者從之，號曰張侯論，爲世所貴；包氏、周氏章句出焉。”唐書藝文志：“自六藝焚於秦，師傳之道中絕，而簡編訛缺，學者莫得其本真，於是諸儒章句之學興。”馬瑞辰毛詩傳箋通釋一毛詩詁訓傳名義考曰：“漢儒說經，莫不先通訓詁。漢書揚雄傳言：‘雄少而好學，不爲章句，訓故通而已。’儒林傳言：‘丁寬作易說二萬言，訓故舉大義而已。’而後漢書桓譚傳亦言：‘譚遍通五經，皆訓詁大義，不爲章句。’則知訓詁與章句有辨：章句者，離章辨句，委曲支派，而語多傅會，繁而不殺，蔡邕所謂‘前儒特爲章句者，皆用其意傅，非其本旨’。劉勰所謂‘秦延君之注堯典十餘萬字，朱普之解尚書三十萬言，所以通人惡煩，羞學章句也’。訓詁則博習古文，通其轉註假借，不煩章解句釋，而奧義自闢，班固所謂‘古文讀應爾雅，故解古今語而可知也’。”

〔五〕　漢書藝文志六藝略：“後世經傳，既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文，至於二三萬言；後進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而後能言。安其所習，毀所不見，終以自蔽：此學者之大患也。 ”應氏即本此。“

馳遠”漢志作“馳逐”。禮記王制：“析言破律。”

〔六〕　漢書劉向傳贊：“自孔子後，綴文之士衆矣。”文選皇甫謐三都賦序：“綴文之士，不率典言。”綴文，漢人又謂之屬文。漢書楚元王傳：“闢彊字少卿，亦好讀詩，能屬文。”顏師古注曰： “屬文，謂會綴文辭也。”又賈誼傳：“能讀詩、書，屬文。”師古曰：“屬謂綴輯之也，言其能文也。”案綴文即綴字成句，聯句成章，組章成篇也。又漢書劉歆傳：“綴學之士。”義與此同。

〔七〕　文選西都賦：“提封五萬，疆埸綺分，溝塍刻鏤，原隰龍鱗。”呂延濟注：“綺紛、刻鏤、龍鱗，皆地之畦疆，相交錯成文章。”龍鱗，漢人又多用作“魚鱗”，義並同。史記淮陰侯傳：“天下之士，雲合霧集，魚鱗雜遝。”漢書蒯通傳作“魚鱗雜襲”，師古曰：“雜襲猶雜沓，言相雜而累積。”又劉向傳：“魚鱗左右。”師古曰：“言在帝之左右，相次若魚鱗也。”又本書正失篇：“雜襲繼踵。”

〔八〕　後漢書鄭玄傳論：“自秦焚六經，聖文埃滅。漢興，諸儒頗修藝文，及東京學者，亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜。互相詭激；遂令經有數家，家有數說，章句多者，或迺百餘言。”所論與此同也。文選求立太宰碑表注引七略：“孝武皇帝□丞相公孫弘，廣開獻書之路，百年之間，書積如山。”御覽六○七引本書：“

武帝廣開獻書之路，立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，書積如丘山，傳業浸衆，枝葉繁滋，經說百萬言，蓋祿利之路然也。”

〔九〕　漢書賈誼傳：“孔子曰：‘ 少成若天性，習貫如自然。’”師古曰：“貫亦習也。 ”案：貫、慣通。

〔一０〕蘇頌蘇魏公集六六校風俗通義題序引意林所載折當篇目錄雲：“泰山太守臣劭再拜上書曰：‘秦皇焚書坑儒，六藝缺亡。高祖受命，四海乂安，往往於壁柱石室之中，得其遺文，竹朽帛裂，殘缺不備。至國家行事，俗間流語，莫能原察。故三代遣輶軒使者，經絕域，採方言，令人君不出戶牖而知異俗之語耳。’”

〔一一〕三國志魏書崔琰傳：“琰對曰：‘今天下分崩，九州幅裂。’”

〔一二〕詩小雅節南山：“不弔昊天，亂靡有定。”鄭玄箋雲：“定，止。天下之亂，無肯止之者。”

〔一三〕詩小雅頍弁：“死喪無日，無幾相見。”箋雲：“王政既衰，我無所依怙，死亡無有日數，能復幾何，與王相見也。”漢書五行志中之上：“民生幾何，誰能毋偷。”師古曰：“幾何，言無多時也。”

〔一四〕論語先進篇：“子曰：‘先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。’”釋文引包曰：“先進、後進，謂士先後輩也。”鄭曰：“先進、後進，謂學也。”

〔一五〕論語子路篇：“仲弓爲季氏宰，問政，子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才。’曰： ‘焉知賢才而舉之？’曰：‘舉爾所知；爾所不知，人其舍諸！’”

〔一六〕易繫辭上：“方以類聚，物以羣分。”語又見禮記樂記。

〔一七〕“凡一十卷”，程本、奇賞本作“凡十一卷”，誤。朱筠曰：“案文獻通考，陳氏雲：‘風俗通義，唐志三十卷，今惟存十卷。’此序自雲一十卷，蓋後人刻本所改，當作‘三十’。”盧文弨羣書拾補作“凡三十一卷”，雲：“今多作‘凡一十卷，乃妄人所改。”案嚴可均輯全後漢文作“凡三十一卷 ”，乃嚴氏校改，非所見爲三十一卷本也。

〔一八〕續漢書五行志五補註：“風俗通曰：‘劭故往視之，何在其有人也，走漏污處，膩赭流漉，壁有他剝數寸曲折耳。’劭又通之曰云雲。” 又：“風俗通曰：‘光和四年四月：南宮中黃門寺有一男子’云云，臣昭注曰：‘檢觀前通，各有未直’云云。”劉昭用通字，即本應氏自序之義。

〔一九〕後漢書本傳：“撰風俗通，以辯物類名號，釋時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。”三國志魏書王粲傳注引華嶠漢後書：“子劭，字仲遠，亦博學多識，尤好事，諸所撰述，風俗通等，凡百餘篇，辭雖不典，世服其博聞。”史通自敘篇：“民者，冥也，冥然罔知。率彼愚蒙，牆面而視。或訛音鄙句，莫究本源；或守株膠柱，動多拘忌：故應劭風俗通生焉。”諸子匯函曰：“應劭，漢太山太守，着書寓同風易俗之意。”又曰：“作風俗通，爲一時鉅典，誠爲政辨風正俗之本也。”

風者，天氣有寒暖，地形有險易〔一〕，水泉有美惡，草木有剛柔也〔二〕。俗者，含血之類〔三〕，像〔四〕之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也〔五〕。聖人〔六〕作〔七〕而均齊之，鹹歸於正；聖人廢，則還其本俗〔八〕。尚書：“

天子巡守〔九〕，至於岱宗〔一０〕，覲諸侯〔一一〕，見百年〔一二〕，命大師陳詩，以觀民風俗〔一三〕。”孝經曰：“移風易俗，莫善於樂〔一四〕。”傳曰：“百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服〔一五〕。”由此言之：爲政之要，辯風正俗〔一六〕，最其上也〔一七〕。

〔一〕　盧文弨曰：“‘險易’，御覽作‘陰陽’。”徐友蘭曰：“

謹案：當是‘●易’，故訛‘險易 ’。●見幹坤鑿度，雖僞書，然所用古字，當有元本，第錯畫多訛易耳，正與穆天子傳類也。●字當從二日，與●、●、●同意，許君解●字爲雲覆日，正與●義近也。昍訛□，上今奪爲●，下●訛從，遂爲險字。”器案：文獻通考經籍考卷四十引亦作“陰陽”，此蓋別本。孫子始計篇：“地者，遠近、險易、廣狹、死生也。 ”淮南子兵略篇：“易則用車，險則用騎。”高誘注曰：“易，平地也。”

〔二〕　意林無“也”字。漢書五行志下之上注：“應劭曰：‘風，土地風俗也。’”

〔三〕　史記律書：“自含血戴角之獸，見犯則校。”則凡動物俱可以含血稱之。此文含血之類，則指人類。後漢書趙壹傳：“使幹皮復含血，枯骨覆被肉。”亦正謂圓顱方趾之倫耳。

〔四〕　“像”，意林、通考作“象 ”，古通。

〔五〕　禮記王制：“凡居民財，必因天地寒暖燥溼，廣谷大川易制，民生其間者異俗，剛柔輕重遲速異齊。”

〔六〕　意林引本書：“易雲：‘利見大人。’大人與聖人，其義一也。”類聚等引本書： “聖者，聲也，通也，言其聞聲知情，通於天地，條暢萬物，故曰聖也。”詳佚文。

〔七〕　作謂興起，讀如孟子公孫丑上“賢聖之君六七作”之作。

〔八〕　漢書地理志下：“凡民函五常之性，而其剛柔緩急音聲不同，系水土之風氣，故謂之風。好惡取捨，動靜亡常，隨君上之情慾，故謂之俗。孔子曰：‘移風易俗，莫善於樂。’言聖王在上，統理人倫，必移其本而易其末，此混同天下，壹之呼中和，然後王教成也。”劉晝新論風俗章：“風者，氣也。俗者，習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉。人居此地，習以成性，謂之俗焉。風有厚薄，俗有淳澆，明王之化，當移風使之雅，易俗使之正。”

〔九〕　“守”，吳本、郎本、鍾本、汪本、鄭本及全後漢文作“狩”，古通。

〔一０〕文見孔本尚書舜典，竊疑此及下文俱出尚書大傳。本書引經文及經說多相混。白虎通德論巡守篇所引尚書大傳，與此下文同，此二句自應與下文相連屬，知書傳引經文而釋之如此也。又此及下文俱見禮記王制篇，陳立白虎通疏證卷六雲：“蓋伏生引以釋書也。”岱宗，詳後正失篇封泰山禪梁父及山澤篇五嶽。

〔一一〕“覲”，尚書大傳作“見” ，禮記作“覲”。

〔一二〕“見”，尚書大傳作“問” 。路史後紀十二疏仡紀引鄭玄注：“百年，老成人；見，尊之至。”則鄭本大傳仍作“見”。王制鄭注：“覲，見也，就見老人。”漢書萬石君傳：“問百年，民所疾苦。”

〔一三〕白虎通巡守篇引尚書大傳： “見諸侯，問百年，命大師陳詩，以觀民風俗。”漢書藝文志六藝略曰：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”又食貨志曰：“春秋之月，羣居者將散，行人振木鐸，徇於路以采詩；獻之大師，比其音律，以聞於天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下。” 又禮樂志：“乃立樂府，采詩夜誦。”師古曰：“采詩，依古遒人徇路，採取百姓謳謠，以知政教得失也。” 王制鄭注：“陳詩，謂採其詩而視之。”疏雲：“此謂王巡守，見諸侯畢，乃命其方諸侯大師－－是掌樂之官，各陳其國風之詩，以觀其政令之善惡：若政善，詩辭亦善，政惡，詩辭亦惡；觀其詩則知君政善惡。故天保詩云：‘民之質矣，日用飲食。’是其政和；若其政惡，則十月之交‘徹我牆屋，田卒污萊’是也。”器案：采詩，漢代又謂之舉謠言。後漢書羊續傳：“爲南陽太守，……採問風謠，然後乃進。”又郅壽傳：“聖王聽歌謠於路。”又劉陶傳：“詔以謠言舉刺史二千石，由是諸坐謠言徵者，悉拜議郎。”又蔡邕傳：“

又令三公謠言奏事。”又範滂傳： “後詔三府椽屬舉謠言。”又李郃傳：“和帝分遣使者至州縣觀採風謠。”三國志魏書武紀注引魏書：“靈帝詔書敕三府舉奏，……民爲作謠言者，免罷之。”後漢書蔡邕傳注引漢官儀：“三公聽採長吏臧否，人所疾苦，還條奏之，是爲舉謠言者也。”

〔一四〕引孝經，見廣要道章。漢書五行志下：“夫天子省樂以作風。”注：“應劭曰：‘ 風，土地風俗也。省中和之風以作樂，然後可移惡風移惡俗也。’”

〔一五〕漢書王吉傳：“百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服。”又貨殖傳：“國異政，家殊俗。”

〔一六〕“辯”，文選王元長三月三日曲水詩序注引作“辨”；集註殘本引“政”作“正” 。

〔一七〕晏子春秋內篇問上景公問明王之教民何若章：“古者，百里而異習，千里而殊俗，故明王脩道，一民同俗。”

周、秦常以歲八月遣輶軒之使，求異代方言，還奏籍之，藏於祕室〔一〕。及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無見之者〔二〕。蜀人嚴君平有千餘言〔三〕，林閭翁孺〔四〕纔有梗概之法〔五〕，揚雄好之，天下孝廉〔六〕衛卒〔七〕交會，周章質問〔八〕，以次注續，二十七年，爾乃治正〔九〕，凡九千字，其所發明，猶未若爾雅之閎麗也，張竦以爲懸諸日月不刊之書〔一０〕；予實頑闇，無能述演，豈敢比隆於斯人哉〔一一〕！顧惟述作之功〔一二〕，故聊光啓之耳。

〔一〕　意林、文選七命注、又顏延年曲水詩序注、文選曲水詩序集註及任彥升宣德皇后令集註、事類賦五引俱無“歲”字，御覽七七九、職官分紀四五引有。“遣輶軒之使求異代方言”，意林作“遣輶軒使者採異代方（道藏本誤“芳”）言”。七命注、曲水詩序注及集註、宣德皇后令集註引無“遣”字，書鈔四０、御覽引有。“求”，書鈔、分紀、事類賦作“ 採”，御覽、全後漢文作“採”，拾補引孫曰：“文選顏延年曲水詩序注引此作‘採’（器案：六臣本作“採 ”），七命注作‘採’（器案：宣德皇后令集註作“採 ”），意林同。”事類賦引“代”作“俗”，臆改。“ 還奏籍之”，御覽、分紀引無“

籍”字。“藏於祕室”，意林、七命注、事類賦作“藏之祕府”。器案：說文車部：“輶，輕車也。”文選吳都賦：“輶軒蓼擾。”李周翰注： “輶軒，輕車也。”異代方言者，異謂異語，代謂代語。方言十雲：“皆南楚、江、湘之間代語也。”郭注： “凡以異語相易謂之代也。”又十三注：“鼻、祖，皆始之別名也，轉複訓以爲居，所謂代語者也。”事類賦引作“異俗方言”，所謂不知妄作也。奏籍者，據揚雄答劉歆書：“嘗聞先代輶軒之使，奏籍之書，皆藏於周、秦之室。”郭璞方言序：“蓋聞方言之作，出乎輶軒之使，所以巡遊萬國，採覽異言，車軌之所交，人跡之所蹈，靡不畢載，以爲奏籍。”奏籍，蓋謂奏進之簿籍，御覽、分紀無“籍”字，非是。祕室者，漢書藝文志：“於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充祕府。”注：“如淳曰：‘劉歆七略曰：外則有太常、太史、博士之藏，內則有延閣、廣內、祕室之府。’ ”則祕室又稱祕府也。

〔二〕　意林作“及嬴氏之亡，遺棄殆盡”。

〔三〕　道藏本意林“千”作“十” ，誤。戴震方言疏證曰：“案常璩華陽國志：‘高尚逸民嚴遵，字君平，成都人。’又云：‘嚴君平經德秉哲。’漢書地理志：‘後有王褒、嚴遵、揚雄之徒，文章冠天下。’又王貢兩龔鮑傳：‘蜀有嚴君平，博覽無不通；揚雄少時從遊學，蜀人愛敬，至今稱焉。’嚴遵即莊遵，漢顯宗孝明皇帝諱莊，始改爲嚴。揚雄法言開明篇：‘蜀莊沈冥，蜀莊之才之珍也。’吳祕注云：‘莊遵字君平。’洪邁容齋隨筆以法言不諱莊字，何獨至此書而曰嚴？不知本書不諱而後人改之者多矣。此書下文 ‘蜀人有揚、莊者’，不改莊字，豈獨習於嚴君平之稱而妄改之與？”

〔四〕　意林“孺”下有“者”字。拾補雲：“華陽國志：‘林閭，字翁孺，臨邛人，揚雄師也。’”戴氏疏證曰：“案廣韻：‘林閭氏，出自嬴姓。文字志雲：後漢有蜀郡林閭翁孺，博學善書。’而華陽國志乃雲：‘林閭字公孺，臨邛人，揚雄師之。見方言。’又云：‘

林翁儒訓誥玄遠。’似以爲林姓閭名，且公孺、翁儒，訛舛互異；據此書，林閭定是複姓。”錢繹方言箋疏雲：“案王應麟姓氏急就篇雲：‘漢揚雄書：林閭婦，蜀郡掌氏子。’其誤與常璩同。”

〔五〕　錢繹箋疏曰：“方言卷十三雲：‘梗，略也。’注云：‘梗概大略也。’張衡東京賦：‘故粗爲賓言其梗概如此。’薛綜注云：‘梗概，不纖密，言粗舉大綱如此之言也。’後漢書杜篤傳雲： ‘故略其梗概。’李賢注：‘梗概，猶言粗略也。’左思魏都賦雲：‘時梗概於滮池。’聲轉而爲辜較，孝經雲：‘蓋天子之孝也。’孔傳雲：‘蓋者，辜較之辭。 ’劉炫述義雲：‘辜較，猶梗概也，孝道既廣，舉其大略也。’”

〔六〕　漢書武紀：“元光元年冬十一月，初令郡國舉孝廉各一人。”顏師古注曰：“孝謂善事父母者，廉謂清潔有廉隅者。”武紀又載：“元朔元年，有司奏議曰：‘今詔書昭先帝聖緒，令二千石舉孝廉，所以化元元，移風易俗也。不舉孝，不奉詔，當以不敬論；不察廉，不勝任也，當免。”北堂書鈔設官部引漢官儀：“和帝詔曰：‘大郡口五十萬，舉孝廉二人。’”後漢書和紀：“永元十三年九月詔：‘其令緣邊郡口十萬以上，歲舉孝廉一人，不滿十萬，二歲舉一人，五萬以下，三歲舉一人。’”案後漢書丁鴻傳：“ 時大郡口五六十萬，舉孝廉二人，小郡口二十萬，並有蠻、夷者，亦舉二人，帝（和帝）以爲不均，下公卿會議。鴻與司空劉方上言：‘凡口率之科，宜有階品，蠻、夷錯雜，不得爲數。自今郡國率二十萬口歲舉孝廉一人，四十萬二人，六十萬三人，八十萬四人，百萬五人，百二十萬六人，不滿二十萬，二歲一人，不滿十萬，三歲一人。’帝從之。”和帝詔蓋即據丁、劉之言。續漢書百官志五：“郡太守、王國相，本注曰：‘歲盡，遣吏上計，並舉孝廉，郡口二十萬舉一人。’”當時名額分配比例，亦隨時隨地而異宜；舉二人或舉一人，則俱謂舉孝與廉各二人或各一人，安帝永初二年詔所謂居鄉里有廉清孝順之稱者，亦分別言之，故曰興廉舉孝，非謂孝廉爲一人也。歲盡者，劉昭注補引盧植周禮小行人“秋獻功”注曰：“計斷九月，因秦以十月爲正故也。”又後漢書順紀載：“陽嘉元年冬十一月辛卯，初令郡國舉孝廉，限年四十以上，諸生通章句，文吏能箋奏，乃得應選。”則舉孝廉又有限年之制也。又案：意林、書鈔七九引傅子：“閒歲察舉孝廉而上之，皆是九州百郡之士，風異俗殊，所尚不同。”則揚雄之所以向天下孝廉周章質問者，正以其風異俗殊，所尚不同也。

〔七〕　續漢書百官志五注引漢官儀：“民年二十三爲正，一歲以爲衛士，……年五十六老衰，乃得免爲民，就田。”衛卒即衛士。

〔八〕　漢書武紀：“南越獻馴象。 ”應劭注曰：“馴者，教能拜起，周章從人意也。”楚辭九歌雲中君：“聊遨遊兮周章。”王逸注：“周章，猶周流也。”顏氏家訓勉學篇：“齊有宦者內參田鵬鸞，……時伺間隙，周章詢請。”文選楊德祖答臨淄侯箋：“自周章於省覽，何遑高視哉！”張銑注曰：“周章，馳逐也。”隋書王貞傳：“謝齊王索文集啓：‘咫尺天人，周章不暇。’”按周章猶言周流章皇，文選羽獵賦：“章皇周流。”注：“章皇，猶仿徨也；周流，周匝流行也。”

〔九〕　劉淇助字辨略三曰：“此爾字，猶雲斯也，然後也。爾既訓此，故得轉爲斯也。”

〔一０〕張竦，字伯松，見漢書張敞杜鄴陳遵傳，即王莽傳所謂“欲求封，過張伯松”者也。揚雄答劉歆書：“常聞先代輶軒之使，奏籍之書，皆藏於周、秦之室。及其破也，遺棄無見之者。獨蜀人有嚴君平、臨邛林閭翁孺者，深好訓詁，猶見輶軒之使所奏言。翁孺與雄外家牽連之親，又君平過誤有以私遇少而與雄也。君平財有千言耳，翁孺梗概之法略有。翁孺往數歲死，婦蜀郡掌氏子，無子而去。而雄始能草文，先作縣邸銘、王佴頌、階達銘及成都城四隅銘；蜀人有楊莊者爲郎，誦之於成帝，成帝好之，以爲似相如。雄以此得外見。此數者，皆都水君嘗見也，故不復奏。雄爲郎之歲，自奏：少不得學，而心好沈博絕麗之文，願不受三歲之奉，且休脫直事之繇，得肆心廣意，以自克就。有詔：‘不可奪奉，令尚書賜筆墨錢六萬，得觀書於石室。’（據疏證本）如是，後一歲，作繡補、靈節、龍骨之銘詩三章，成帝好之，遂得盡意。故天下上計孝廉及內郡衛卒會者，雄常把三寸弱翰，齎油素四尺，以問其異語，歸即以鉛鏑次之於槧，二十七歲於今矣；而語言或交錯相反，方復論思詳悉集之。燕其疑張伯松不好雄賦頌之文，然亦有以奇之，常爲雄道言其父及其先君熹典訓，屬雄以此篇目，頗示其成者，伯松曰：‘ 是縣日月不刊之書也。’”戴氏疏證曰：“據上雲：‘ 語言或交錯相反，方復論思詳悉集之。’是歆求方言時，雄撰集尚未成，此雲‘示其成者’，正以見有未成者耳。今書中有僅舉其字，不辨何方云然，蓋方言究屬雄未成之書。洪邁以漢書本傳無所謂方言，藝文志亦不載方言，遂疑非雄作。又云：‘書稱汝、潁之間，先漢人無此語也。’則書內舉水名以表其地者多矣，何以先漢人不得稱汝、潁之間邪？應劭風俗通義序雲：‘周、秦常以歲八月，遣輶軒之使，……張竦以爲懸諸日月不刊之書。’任昉南徐州蕭公行狀：‘並勒成一家，懸諸日月。’李善注云：‘揚雄方言曰：雄以此篇目煩示其成者張伯松，伯松曰：是懸諸日月不刊之書也。’此注重 ‘伯松’二字，有訛舛。”（器案“伯松”二字不重，屬上句讀之，其理自貫。）錢氏箋疏曰：“按漢書揚雄傳備列雄所着書，獨無方言。常璩華陽國志及藝文志小學類亦但有訓纂一篇，儒家有雄所序三十八篇，亦不及方言。東漢一百九十年中，未有稱揚子作方言者；至漢末應劭風俗通義序始稱：‘周、秦以歲八月，遣輶軒之使，……二十七年，爾乃始正。’又劭注漢書引楊雄方言一條。是稱揚子作方言者，案自劭始。至魏孫炎注爾雅，吳薛綜述二京解，晉杜預注左傳，張載、劉逵注三都賦，皆遞相證引；沿及東晉，郭氏遂注其書；後儒稱揚子方言，蓋由於是。郭氏雲：‘三五之篇着。’與歆書‘

十五篇’之數正合。而隋書經籍志雲：‘方言十二卷。’舊唐書稱：‘別國方言十三卷。 ’是並十五爲十三，斷在郭注後、隋以前無疑矣。又風俗通義序取答書語，詳具本末，雲：‘方言凡九千字。 ’今計本文實萬一千九百餘字，蓋子云此書本未成也。觀其答劉歆書言：‘

交錯相反，方復論思詳悉集之。’ 又云：‘張伯松屬雄以此篇目，頗示其成者。’又云： ‘如可寬假延期，必不敢有愛。’其曰‘方復論思詳悉集之’，則正在構綴時也；曰‘頗示其成者’，則尚有未成者也；曰‘寬假延期，必不敢有愛’，則謂他時成書之後也；書中自十二卷以下，大率皆僅舉其字，不言何方，其明證也。當歆求書時，撰集未備，歆欲借觀未得，故七錄不載，漢志亦不着錄。至卷帙字數之不同，或子云既卒之後，侯芭之徒，搜其遺稿，私相傳述，不免輾轉附盜，如徐鉉之增說文，故字多於前；厥後傳其學者，以漢志無方言之名，而小學家有別字十三篇，不着撰人名氏，恐其假借影附，故證其實出於揚子，遂併爲一十三卷，以就其數，故卷減於舊歟？至宋志又云十四卷，當因劉歆書及揚子答書向附籍卷末者，亦別爲卷而並數之，無可疑也。”器案：華陽國志蜀都士女篇言 “典莫正於爾雅，故作方言。”當即本之應氏“言其所發明，猶未若爾雅之閎麗”之說，錢氏言“常志不言揚子作方言”，可謂失之眉睫。漢志着錄之別字，錢大昕三史拾遺亦以爲：“即揚雄所撰方言十三卷也。本名輶軒使者絕代語釋別國方言，或稱別字，或稱方言，皆省文。”案後漢書光武十王傳載東平王所着有別字，蓋仿雄書而爲之。

〔一一〕意林作“餘雖不才，敢比隆於斯人”。史記劉敬傳：“哭泣之聲未絕，傷痍者未起，而欲比隆於成、康之時，臣竊以爲不侔也。”

〔一二〕禮記樂記：“作者之謂聖，述者之謂明，明聖者，述作之謂也。”鄭玄注：“述謂訓其義也。”疏雲：“作者之謂聖，聖者，通達物理，故作者之謂聖，則堯、舜、禹、湯是也。述者之謂明，明者，辨說是非，故修述者之謂明，則子游、子夏之屬是也。”

昔客爲齊王畫者〔一〕，王問：“畫孰最難？孰最易？〔二〕”曰：“犬馬最難，鬼魅最易。”犬馬旦暮在人之前，不類不可，類之故難；鬼魅無形，無形者不見，不見故易〔三〕。今俗語雖雲浮淺，〔四〕然賢愚所共諮論，有似犬馬，其爲難矣；並綜事宜於今者，孔子稱：“幸苟有過，人必知之。〔五〕”俾諸明哲〔六〕，幸詳覽焉。

〔一〕　何本、郎本、程本、鍾本無 “客”字。

〔二〕　何本、郎本、程本、鍾本、鄭本作“最易”，無“孰”字。

〔三〕　何本、郎本、鍾本作“無形者不見故易”，不重‘不見’二字。按韓非子外儲說左上：“客有爲齊王畫者，齊王問曰：‘畫孰最難者？’ 曰：‘犬馬最難。’‘孰最易者？’曰：‘鬼魅最易。 ’夫犬馬，人所知也，旦暮罄於前，不可類之，故難。鬼魅無形者，不罄於前，故易之也。”即此文所本。淮南子泛論篇：“今夫圖工好畫鬼魅而憎圖狗馬者，何也？鬼魅不世出，而狗馬可日見也。夫存危治亂，非智不能，而道先（從王念孫說乙正）稱古，雖愚有餘；故不用之法，聖王弗行，不驗之言，聖王弗聽。”後漢書張衡傳：“譬猶畫工惡圖犬馬，而好作鬼魅，誠以實事難形，而虛僞不窮也。”劉晝新論正賞篇：“由今之人畫鬼魅者易爲巧，摹犬馬者難爲工，何者？鬼魅質虛，而犬馬質露也。”

〔四〕　漢書東方朔傳贊：“其事浮淺。”

〔五〕　論語述而篇：“陳司敗問： ‘昭公知禮乎？’孔子曰：‘知禮。’孔子退。揖巫馬期而進之，曰：‘吾聞君子不黨。君子亦黨乎？君取於吳爲同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮！’巫馬期以告，子曰：‘丘也幸苟有過，人必知之。’”

〔六〕　詩大雅蒸民：“既明且哲，以保其身。”漢書刑法志：“躬明悊之性。”悊即哲字，說文心部悊下雲：“‘哲’或從心。”

皇霸第一

風俗通義皇霸卷一〔一〕

蓋天地剖分，萬物萌毓〔三〕；非有典藝〔四〕之文，堅基可據，推當今以覽太古，自昭昭而本冥冥〔五〕，乃欲審其事而建其論，董其是非而綜其詳略〔六〕，言也實爲難哉！故易紀三皇，書敘唐、虞，惟天爲大，唯堯則之，巍巍其有成功，煥乎其有文章〔七〕。自是以來，載籍昭澈。然而立談者人異，綴文者家舛〔八〕，斯乃楊朱哭於歧路〔九〕，墨翟悲於練素者也〔一０〕。是以上述三皇，下記〔一一〕六國，備其終始曰皇霸。

〔一〕　程本、鄭本“第”上有“卷 ”字，何本、胡本、鍾本作“卷一”，今從元本。蘇頌校風俗通義題序載三十一卷本篇名、卷第雲：“獨皇霸一篇，同爲第一。”

〔二〕　何本、胡本、鍾本有此一行，今從之。

〔三〕　萌毓即萌育，易蠱卦：‘君子以果行育德。’釋文：“王肅本作‘毓德’。”漢書五行志中之上：“孕毓根核。”師古曰：“‘

毓’字與‘育’同。”

〔四〕　類聚五二引王粲儒吏論：“ 古者，八歲入小學，學六甲、五方、書計之事，……文法典藝，具存於此矣。”典藝，猶言經典。賈誼新書六本篇：“詩、書、易、春秋、禮、樂，六者之本，謂之六藝。”漢書藝文志有六藝略，師古曰：“六藝，六經也。”

〔五〕　莊子知北遊：“夫昭昭生於冥冥。”淮南人間篇：“人能由昭昭於冥冥，則幾於通矣。”又要略篇：“昭昭之通冥冥。”又繆稱篇：“人能貫冥冥入於昭昭，可與言至矣。”漢書外戚孝武李夫人傳：‘去彼昭昭，就冥冥兮。’則以“昭昭”與“冥冥”對文，爲漢人習慣用法。昭昭亦作照照，淮南子泰族篇：“由冥冥至照照。”又：“從冥冥見照照。”

〔六〕　“詳略”，原作“詳矣”，拾補曰：“疑。”劉師培風俗通義書後曰：“‘矣’疑 ‘略’。”今據改正。

〔七〕　論語泰伯篇：“子曰：‘大哉！堯之爲君也！巍巍乎惟天爲大，唯堯則之。蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。”集解：“孔安國曰：‘則，法也；美堯能法天而行化也。 ’何晏曰：‘功成化隆，高大巍巍也。煥，明也；其立文垂制，復着明也。’”

〔八〕　漢、魏、六朝人以“家”、 “人”對文，“家”、“人”義同，詳遼海引年器撰“ 家”“人”對文解。

〔九〕　“歧”原作“岐”，今改。

〔一０〕程本、鄭本“練素”作“絲素”，郎本校雲：“俗本作‘絲素’，今從宋本。”案：淮南子說林篇：“楊子見逵路而哭之，爲其可以南可以北；墨子見練絲而泣之，爲其可以黃可以黑。”

〔一一〕郎本、程本、鄭本“記”作 “紀”。

○三皇〔一〕

春秋運鬥樞說：“伏羲、女媧、神農，是三皇也。〔二〕”皇者天〔三〕，天不言，四時行焉，百物生焉〔四〕；三皇垂拱無爲〔五〕，設言而民不違〔六〕，道德玄泊〔七〕，有似皇天，故稱曰皇。〔八〕皇者，中也，光也，弘也；含弘〔九〕履中，開陰陽〔一０〕，布剛上〔一一〕，含皇極〔一二〕，其施光明，指天畫地〔一三〕，神化潛通〔一四〕，煌煌盛美〔一五〕，不可勝量。禮號諡記說：〔一六〕“伏羲、祝融、神農。〔一七〕”含文嘉記〔一八〕：“虙戲，燧人，神農〔一九〕。伏者，別也，變也〔二０〕；戲者〔二一〕，獻也，法也；伏羲始別八卦，以變化天下，天下法則，鹹伏貢獻，故曰伏羲也〔二二〕。燧人始鑽木取火〔二三〕，炮生爲熟，令人無復腹疾〔二四〕，有異於禽獸，遂天之意，故曰遂人也〔二五〕。神農，神者，信也；農者，濃也；始作耒耜，教民耕種，美其衣食，德濃厚若神〔二六〕，故爲神農也。”尚書大傳說：“ 遂人爲遂皇，伏羲爲戲皇，神農爲農皇也。遂人以火紀〔二七〕，火，太陽也〔二八〕，陽尊，故託遂皇於天；伏羲以人事紀，故託戲皇於人：蓋天非人不因〔二九〕，人非天不成也。神農以地紀〔三０〕，悉地力，種 ●疏〔三一〕，故託農皇於地：天地人之道備〔三二〕，而三五之運興矣。〔三三〕”

〔一〕　潛夫論五德志篇：“世傳三皇、五帝，多以爲伏羲、神農爲二皇；其一，或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧，其是與非，未可知也。”

〔二〕　禮記曲禮疏、路史後紀二載鄭玄注中候敕省圖引運鬥樞：“

伏犧、神農、女媧爲三皇。”鄭玄註明堂位引春秋緯說同，正義引作春秋運鬥樞差德命敘。御覽七六引春秋運鬥樞作：“虙犧，女媧，神農，是謂三皇也。”呂氏春秋用衆篇高誘注：“三皇：伏羲，神農，女媧也。”蓋亦本春秋緯爲說。

〔三〕　詩大雅文王：“思皇多士。 ”毛傳：“皇，天也。”

〔四〕　論語陽貨篇：“子曰：‘天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！’”

〔五〕　尚書武成：“垂拱而天下治。”蔡沈集傳曰：“垂衣拱手而天下自治。”

〔六〕　御覽七七引“設”作“謹” ，拔萃引“民”作“明”，俱不可據。晉書刑法志：“ 三皇設言而民不違，五帝畫象而民知禁。”正與此同。淮南子泛論篇：“神農無制令而民從。”高誘注：“無制令，結繩以治也。”義與此可互參。

〔七〕　玄泊，謂玄冥寂泊。陸機七徵：“玄虛子耽性衝素，雍容玄泊。”

〔八〕　公羊傳成公八年，何休注： “德合玄者稱皇。孔子曰：‘皇象玄，逍遙術，無文字，德明諡。’”疏以爲春秋說文。

〔九〕　“含弘”，御覽引作“合元 ”，與所引運鬥樞合。

〔一０〕御覽引無“開陰陽”三字，明以三字爲句也。

〔一一〕“布剛正”，鄭本“剛”作 “綱”，御覽作“網”，俱未可據。“正”原作“上” ，今從吳本、拔萃本改正。陳立白虎通疏證二號篇引此句作“布紀綱上”，劉師培則以爲“‘剛’下疑脫‘柔 ’字”，俱有未當，蓋未董其是非，從而句讀不明耳。

〔一二〕鄭本、御覽“含”作“合” 。尚書洪範：“五皇極，皇建其有極。”漢書五行志上：“次五曰建用皇極。”應劭注曰：“皇，大；極，中也。”

〔一三〕後漢書侯霸傳：“韓歆指天畫地，言甚剛切。”史記魏其武安侯列傳：“不仰視天而俯畫地。”集解：“張晏曰：‘視天，佔三光也；畫地，知分野所在也。’”指天與視天義同。

〔一四〕御覽七六引春秋運鬥樞：“ 皇者，合元履中，開陰布綱，指天畫地，神化潛通。”

〔一五〕御覽七六引應劭漢官儀：“ 皇者，大也，言其煌煌盛美。”蔡邕獨斷上：“皇者，煌也，盛德煌煌，無所不照。”類聚一一、文選西京賦注引尚書刑德放：“皇者，煌煌也。”初學記九、御覽七六、西京賦注引春秋元命包：“皇者，煌煌也。”初學記九、御覽七六引書帝命驗及尚書緯：“皇者，煌煌也。”白虎通號篇：“號之爲皇者，煌煌人莫違也。” 文選東都賦注引春秋元命包：“伏羲，女媧，神農爲三皇。”高誘呂氏春秋用衆、孝行二篇注並雲：“三皇：伏羲，神農，女媧也。”水經渭水注：“庖羲之後，有帝女媧焉，與神農爲三皇矣。”是並以女媧爲三皇者。

〔一六〕郎本校雲：“或無‘說’字。”

〔一七〕白虎通號篇：“三皇者，何謂也？謂伏羲，神農，燧人；或曰：伏羲，神農，祝融也。禮曰：‘伏羲，神農，祝融，三皇也。’”所引之禮，即號諡記，亦漢人引經與經說不分之證。

〔一八〕器案：以上下文例之，“記 ”疑當作“說”。

〔一九〕“燧人”，拾補以爲當作“ 遂人”。案：禮記曲禮疏引宋均注援神契引甄耀度，亦謂燧人、伏羲、神農爲三皇。

〔二０〕御覽七八、路史後紀一注引禮含文嘉，無“變也”二字。

〔二一〕“戲”，御覽作“犧”，路史注作“羲”。又路史注無“法也”二字。

〔二二〕類聚一一、御覽七八、路史後紀一注引禮含文嘉：“伏羲德洽上下，天應以鳥獸文章，地應以龜書，伏羲乃則象作易。”易繫辭下釋文： “‘犧’，孟、京作‘戲’，雲：‘伏，服也；戲，化也。’”

〔二三〕“燧”，拾補校作“遂”，雲：“‘燧’非，上亦當改。”何本、汪本、鄭本“始 ”訛“取”。

〔二四〕鄭本刪“復”字，類聚一一、初學記九、御覽七八引含文嘉無“復”字，路史後紀五注引含文嘉作“有”。拾補載臧鏞堂、顧明說：“舊本‘復’、‘腹’二字，必本來止一‘復’字，古與‘ 腹’通用，呂覽季冬紀可證。後人記‘腹’字於旁，遂誤並寫入，當刪‘

腹’留‘復’。”盧文弨曰：“‘ 腹’字易曉，故不從其說；然此亦學者所當知也，仍着之。”

〔二五〕“遂人”，初學記、御覽作 “燧人”，類聚、路史注作“遂人”。案：禮緯說三皇名，俱以同音字爲訓，如伏者別也，（說文：“●，迫也，讀若易虙羲氏。”蓋古無輕脣音也。此以別訓伏，正是一例。）變也；戲者，獻也，法也；神者，信也；農者，濃也。准此，則禮含文嘉此文正自作燧人，故以遂天之意釋之。盧氏謂當作“遂人”，蓋未觀其會通，今所不從。白虎通號篇：“謂之燧人何？鑽木燧取火，教民熟食，養人利性，避臭去毒，謂之燧人也。”蓋亦用禮緯說。

〔二六〕“德濃厚若神”，路史後紀三注引含文嘉作“德信濃厚若神”，御覽七八引含文嘉作“其德濃厚若神”。白虎通號篇：“謂之神農何？古之人民，皆食禽獸肉；至於神農，人民衆多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。”

〔二七〕類聚一一、初學記九引尚書大傳，“紀”下有“官”字，此引無“官”字，與下文例同。

〔二八〕拾補曰：“御覽無‘太’字，是。”器案：御覽七七引本書，又七八引尚書大傳，俱無“太”字。

〔二九〕宋本御覽卷七七引“因”作 “固”，未可據。

〔三０〕“以地紀”三字，原無，今據盧文弨說校補。拾補雲：“‘

以地紀’，本無此三字，今大傳略說有，與上下文一例，茲補入。”

〔三一〕“種●疏”，吳本作“種□ 疏”匯函本、拔萃本作“種百疏”，御覽引作“植谷” ，無“疏”字。案：幹祿字書：“●，谷俗字。”今所見唐寫本諸書，“谷”多作“●”，與此正同。拾補校作“

●”，雲：“即谷字，但禾居左居中小異耳。各本上從●，下從木，如論衡偶會篇、高誘注呂氏春秋季秋紀，齊民要術引海內經，皆同，乃後來轉寫之誤，字書唯篇海獨從禾，今並上正之。”朱筠曰：“案說文解字：‘●，續也，百穀之總名，從禾●聲。’●即谷字。疏通蔬，假借字也。”

〔三二〕原無“之”字，今據御覽七七引補，與下文一例。

〔三三〕尚書大傳略說下：“遂人爲遂皇，伏羲爲戲皇，神農爲農皇也。遂人以火紀，火，大陽也，陽尊，故託遂皇於天；伏羲以人事紀，故託戲皇於人。蓋王非人不固，人非天不成也。神農以地紀，悉地力，種穀蔬，故託農皇於地。天地人之道，而三五之運興矣。”

謹案〔一〕：易稱〔二〕：“古者，伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，結繩爲網罟，以田以漁〔三〕。伏羲氏沒，神農氏作，斫木爲耜，揉木爲耒，耒耜之利，以教天下，日中爲市，致天下之民。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。〔四〕”唯獨敘二皇〔五〕，不及遂人；遂人功重於祝融、女媧，文明大見〔六〕，大傳之義，斯近之矣。

〔一〕　鍾本案語低一格，以下所有案語並同。器案：案猶考也，荀子不苟篇：“國亂而治之者，非案亂而治之之謂也。”楊倞注：“案，據也。 ”漢書賈誼傳：“臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務。”師古曰：“稽，考也。”案、按古通。

〔二〕　引易，見繫辭下。

〔三〕　胡本、鍾本“田”作“佃” ，與繫辭同，古通。御覽七八引春秋內事：“伏犧氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和；於是乃仰觀天文，俯察地理，始畫八卦，定天地之位，分陰陽之數，推列三光，建分八節，以爻應氣，凡二十四氣，消息禍福，以制吉凶。”

〔四〕　繫辭“通其變”上有“神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作”云云，此蓋傳鈔者誤省。漢書百官公卿表注，應劭曰：“虙羲氏始作八卦，神農氏爲耒耜，黃帝氏作衣服，神而化之，使民宜之。”又武紀注，應劭曰：“黃帝、堯、舜，祖述伏羲、神農，結網耒耜，以日中爲市，交易之業，因其所利，變而通之，使民知之，不苦倦也。”所述黃帝、堯、舜事，亦本系辭爲說，俱出應氏一人之手，不應有所違啎，明此本有，而爲傳鈔者誤省之也。

〔五〕　淮南子原道篇：“泰古二皇。”高誘注：“二皇，伏羲、神農也。”御覽七七引許注：“庖犧、神農。”又繆稱篇：“昔二皇，鳳至於庭。”文選長笛賦注引高誘注曰：“二皇，伏羲、神農也。”潛夫論五德志篇說同。獨斷上：“古天子庖犧氏、神農氏稱皇。”則以伏羲、神農爲二皇，蓋漢儒舊說。郎本作“二王”，非。

〔六〕　“大見”，原作“文見”，朱筠曰：“恐誤。”按何本、鄭本、拾補引一本作“大見”，今據改正。易乾卦文言：“見龍在田，天下文明。”正義：“陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”

○五帝〔一〕

易傳、禮記、春秋國語、太史公記〔二〕：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是五帝也〔三〕。

〔一〕　史記五帝本紀第一，小題下正義雲：“案太史公依世本、大戴禮，以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜爲五帝，譙周、應劭、宋均皆同。”

〔二〕　太史公記，即後人改題之史記，先漢人俱稱爲太史公記，或太史公書，或太史公傳，或太史公。褚少孫補龜策傳：“竊好太史公傳。”揚子法言君子篇：“淮南說之用，不如太史公之用也。太史公，聖人將有取焉。”漢書藝文志：“太史公百三十篇，馮商所續太史公七篇。”漢書楊惲傳：“惲始讀外祖太史公記。”又宣元六王傳：“東平王宇上疏求諸子及太史公書，……大將軍王鳳言……太史公書有戰國縱橫權譎之謀。”又敘傳上：“自東平思王以叔父求太史公、諸子書。”後漢書竇融傳：“乃賜融以外屬圖及太史公五宗、外戚世家、魏其侯列傳。”又範升傳：“時難者以太史公多引左氏，升上太史公違戾五經、謬孔子言，及左氏春秋不可錄者三十一事。”又陳元傳：“博士範升等所議奏左氏春秋不可立，及太史公違戾，凡四十五事。”又楊終傳：“後受詔刪太史公書爲十餘萬言。”按史記太史公自序：“凡百三十篇，五十二萬六千五百字，爲太史公書。”索隱：“案桓譚雲：‘遷所着書成，以示東方朔，朔皆署曰太史公。’則謂太史公是朔稱也；亦恐其說未盡，蓋遷自尊其父着述，稱之曰公。或雲：‘遷外孫楊惲所稱。’事或當爾也。”是是書題署爲太史公，有出自司馬遷、東方朔及楊惲三說，總之，初不名爲史記也。應氏稱爲太史公記，亦從其朔也。後漢書班彪傳乃謂：“司馬遷着史記。”此範蔚宗之言，非班氏父子之文也。三國志魏書．王肅傳：“帝又問：‘司馬遷以受刑之故，內懷隱切，着史記，非貶孝武。’”是史記爲太史公書專名，始於魏世也。清人乃謂：“史記之名，當起叔皮父子，觀漢五行志及後書班彪傳可見。”（梁玉繩史記志疑。梁氏之誤，齊召南考證、錢大昕三史拾遺、沈欽韓漢書疏證、洪頤烜讀書叢錄已質言之也。）或又謂：“蓋晉後着錄，改從今名。 ”（王先謙漢書補註）皆無稽之言，不足致詰也。

〔三〕　白虎通號篇：“五帝者，何謂也？禮曰：‘黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜也。’ 易曰：‘黃帝、堯、舜氏作。’書曰：‘帝堯、帝舜。 ’（堯典）”史記五帝本紀：“予觀春秋國語，其發明五帝德、帝系姓章矣。”（大戴禮記有是二篇。）器案：世本及高誘呂氏春秋用衆、先己、執一、孝行各篇注，並以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜爲五帝。魯語上：“ 黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死， ……故有虞氏褅黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。”韋昭注：“此上四者，謂祭天以配食也。祭昊天於圜丘曰褅，祭五帝於明堂曰祖，宗祭上帝於南郊曰郊。有虞氏出自黃帝、顓頊之後，故褅黃帝而祖顓頊；舜受禪於堯，故郊堯。禮祭法：‘有虞氏郊嚳而宗堯。’與此異者，舜在時則宗堯，舜崩而子孫宗舜，故郊堯耳。”此即司馬遷、應劭稱國語言五帝所本，故韋昭舉“祭五帝”以實之也。

謹按：易〔一〕、尚書大傳，天立五帝以爲相，四時施生，法度明察，春夏慶賞，秋冬刑罰〔二〕。帝者任德設刑〔三〕，以則象之，言其能行天道〔四〕，舉錯審諦〔五〕。黃帝始制冠冕，垂衣裳，上棟下宇，以避風雨〔六〕，禮文法度，興事創業。黃者，光也〔七〕，厚也，中和之色，德施四季〔八〕，與地同功，故先黃以別之也〔九〕。顓者，專也；頊者，信也〔一０〕；言其承文，易之以質，〔一一〕使天下蒙化〔一二〕，皆貴貞愨也〔一三〕。嚳者，考也，成也，言其考明法度，醇美嚳然，若酒之芬香也〔一四〕。堯者，高也，饒也〔一五〕，言其隆興煥炳，最高明也〔一六〕。舜者，推也〔一七〕，循也〔一八〕，言其推行道德，循堯緒也〔一九〕。

〔一〕　此本易繫辭下言所謂聖人制器尚象之事爲言。

〔二〕　王闓運尚書大傳補註六略說下據白虎通引佚文雲：“天立五帝以爲相，四時施生，法度明察，春夏慶賞，秋冬刑罰。”今白虎通無文，蓋即風俗通之誤。

〔三〕　鍾本“刑”誤“形”。

〔四〕　御覽七七引“天道”作“大道”，不可據。

〔五〕　御覽引“錯”作“措”，古通。又引“諦”下有“也”字，是，當據補。御覽七六引應劭漢官儀：“帝者，德象天地，言其能行天道，舉措審諦，父天母地，爲天下主。”文選西京賦注、初學記九、御覽七六引春秋元命包：“帝者，諦也。”後漢書李雲傳：“露布上書移副三府，引孔子曰：‘帝者，諦也。’”注引春秋運鬥樞曰：“五帝脩名立功，修德成化，統調陰陽，招類使神，故稱帝。帝之言諦也。” 鄭玄注：“審諦於物色也。”禮記玉藻正義、明堂位正義引孝經援神契：“帝者，諦也。”尚書堯典正義：“ 言帝者，天之一名，所以名帝。帝者，諦也，言天蕩然無心，忘於物我，言公平通遠，舉事審諦，故謂之帝也。”

〔六〕　繫辭“避”作“待”。

〔七〕　釋名釋採帛：“黃，晃也，猶晃晃象日光也。”說文黃部：“黃，地之色也，從田，從●，●亦聲，●，古文光。”黃從光得聲，故二字古多通用。左傳襄公二十年：“陳侯之弟黃出奔楚。” 公羊、穀梁並作“光”。文選東京賦注引瑞應圖：“騰黃，神馬，一名吉光。”漢書天文志：“黃道，一曰光道。”水經濟水二注：“齊人言廣音與光同。”

〔八〕　“施”字各本俱脫，御覽引有，拾補據補，是，今從之。白虎通疏證號篇引作“德與四季同功，故先王以別之也”，向壁虛造，大抵葫蘆漢書之流亞耳。

〔九〕　郎本“以”作“而”。史記封禪書：“或曰，黃帝得土德，黃龍地螾見。”集解： “應劭曰：‘螾，丘蚓也。黃帝土德，故地見其神。蚓大五六圍，長十餘丈。’”白虎通號篇：“黃者，中和之色，（又見五行篇。）自然之性，萬世不易；黃帝始作制度，得其中和，萬世常存，故稱黃帝也。”又諡篇：“黃帝先黃后帝者何？古者質，生死同稱，各持行，合而言之，美者在上。黃帝始製法度，得道之中，萬世不易，後世雖聖，莫能與同也。後世德與天同，亦得稱帝，不能製作，故不得複稱黃帝。”春秋繁露三代改制質文篇：“黃帝之先諡，（凌曙曰：“黃，諡也，在帝上，故曰先諡。”）四帝之後諡，何也？曰：帝號必存，五帝代首天之色，號至五而反；周人之王軒轅，直首天黃號，故曰黃帝。雲帝號尊而諡卑，故四帝后諡也。 ”

〔一０〕御覽引有“愨也”二字。

〔一一〕“文易”二字原倒植，拾補據御覽引乙正，是，今從之。

〔一二〕拾補雲：“御覽‘蒙’作‘ 遵’。”

〔一三〕白虎通號篇：“謂之顓頊何？顓者，專也；頊者，正也；能專正天人之道，故謂之顓頊也。”通典一０四引五經通義：“顓頊者，顓猶專，頊猶愉，幼少而王，以致太平，常自愉，嗛約自小之意，故兩字爲諡。”

〔一四〕白虎通號篇：“謂之帝嚳何？嚳者，極也，言其能施行，窮極道德也。”陳立疏證曰：“說文學部：‘嚳，急告之甚也，從告，學省聲。 ’釋玄應說嚳與酷音義皆同。案急告者，嚳之本訓，引申爲窮極之義。史記三代年表、管子侈靡篇作帝□，集韻：‘□通作嚳。’史記注引世紀作帝□，山海經大荒經作‘帝俊生后稷’，注：‘帝俊即嚳。’案俊爲才德極出之名，故嚳亦訓極。言道德窮極，禮祭法：‘帝嚳能序星辰以固民。’是其事也。”

〔一五〕御覽引脫“饒也”二字。

〔一六〕白虎通號篇：“謂之堯者何？堯猶嶢嶢也，至高之貌，清妙高遠，優遊博衍，衆聖之主，百王之長也。”疏證曰：“廣雅釋言云：‘堯，嶢也。’廣雅釋詁及方言云：‘嶢，高也。’風俗通引書傳此文云云，說文垚部：‘堯，高也，從垚在兀上，高遠也。古文作●。’案說文：‘垚，土高貌。’又云：‘兀，高而上平也。’高之上又增以高，是至高之貌也。漢書揚雄傳注：‘堯，磽磽至高之貌。’說文：‘ 嶢，焦嶢，山高貌也。’以嶢訓堯，以高訓嶢，皆疊韻訓也。”

〔一七〕御覽引“推”作“準”，拾補曰：“‘推’乃‘準’之誤，準音近舜。”孫志祖讀書脞錄四曰：“案准舜音雖相近，然‘推行道德’，文義較明，若作準行，頗覺不古。白虎通號篇：‘舜猶● 也，言能推信堯道而行之。’可證推字之義。且廣雅釋詁三：‘●，推也。’●，古舜字，益可信是推非準矣。”案孫說是，五帝之名，應氏雖多以聲近之字相訓，然有二訓以上時，其字亦有不以聲近者爲準，如黃者厚也、頊者信也、嚳者成也之類，蓋所以補聲訓字之不足也。此文既以聲近字之循訓舜，故以推行之義足循，而必欲改推爲準，或且據此以改白虎通及廣雅之文則鑿矣。

〔一八〕意林“循”訛“修”。

〔一九〕舊本“推行道德”誤植在“ 舜者”上，拾補依御覽乙正，今從之；意林作“舜者，推也，修也，言推修堯之緒”，雖有訛脫，其文序固未顛倒也。王念孫廣雅疏證、陳壽祺尚書大傳定本引此文已移正。白虎通號篇：“謂之舜者何？舜猶●●也，言能推信堯道而行之。”陳立疏證引此文亦移正。劉師培白虎通論補釋曰：“‘推’乃‘

準’字之訛，風俗通同。蓋彼文所引書傳，凡帝王之名，均以聲近之字相訓，故知彼推字當作準；知彼文推當作準，則此文亦然。廣韻訓舜爲推，亦準字之訛。”案劉說失之鑿，前已舉正矣。

○三王〔一〕

禮號諡記說〔二〕：“夏禹、殷湯、周武王，是三王也。”尚書說：“文王作罰，刑茲無赦。〔三〕”詩說：“有命自天，命此文王。〔四〕”“文王受命，有此武功。〔五〕”“儀刑文王，萬國作孚。〔六〕”春秋說：“王者孰謂？謂文王也。〔七〕”

〔一〕　漢書揚雄傳注：“應劭曰： ‘三王：夏，殷，周。’”又百官公卿表上注：“張晏曰：‘五帝自以德不及三皇，故自去其皇號；三王又以德不及五帝，自損稱王。’”

〔二〕　意林無“記”字，未可據。

〔三〕　尚書康誥文。

〔四〕　詩大雅文王有聲文。

〔五〕　詩大雅靈臺文。

〔六〕　詩大雅文王，“國”作“邦 ”，此漢人避漢高帝劉邦諱改。

〔七〕　鍾本“謂”字不重，非。此公羊傳隱公元年文，疏引春秋元命包：“王者孰謂？文王也。疑（擬）三代，謂疑（擬）文王。”白虎通號篇：“三王者，何謂也？夏、殷、周也。故禮士冠經曰： ‘周弁，殷冔，夏收，三王共皮弁也。’”陳立疏證曰：“案三王之名，定於後世。周人尊文王爲受命祖，故孝經聖治雲：‘昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。’文王親迎於渭，即以親迎爲天子之禮；文王造舟爲梁，即以造舟爲天子之制：是周人之尊文王，在武王之上，何得援論語服事之說，以相難也？詩文王序雲：‘

文王受命作周也。’漢志引劉歆作三統曆，考上世帝王，以爲文王受命九年而崩。易幹鑿度雲：‘入戊午蔀二十九年伐崇，作靈臺，改正朔，布王號於天下，受籙應河圖。’詩疏引我應說，文王之戒武王曰：‘我終之後，恆稱太子，河、洛復告，尊朕稱王。’又引元命苞曰：‘西伯既得丹書，於是稱王，改正朔。’詩棫樸雲：‘左右趣之。’箋雲：‘左右之諸臣，皆趣疾於事，謂相助積薪，唯天子祭天始燔柴。’ 繁露亦引此詩，以說郊祭。據諸經緯之文，則文王在時，固已稱王。孟子告子下：‘三王之罪人也。’趙注亦以禹、湯、文王當之也。”

謹案：易稱：“湯、武革命。〔一〕”尚書：“ 武王戎車三百兩，虎賁八百人〔二〕，擒紂於牧之野。〔三〕”“惟十有三祀，王訪於箕子。〔四〕”詩云“ 亮彼武王，襲伐大商。〔五〕”“勝殷遏劉，耆定武功。〔六〕”由是言之：武王審矣。論語：“文王率殷之叛國，〔七〕”“以服事殷。〔八〕”時尚臣屬，何緣便得列三王哉？〔九〕經美文王，三分天下有其二〔一０〕，王業始兆於此耳。俗儒〔一一〕新生〔一二〕，不能採綜，多共辨論〔一三〕，至於訟□；大王、王季，皆見追號，豈可復謂已王乎？禹者，輔也，輔續舜後，庶績洪茂。自堯以上王者〔一四〕，子孫據國而起，功德浸盛，故造美論〔一五〕。舜、禹本以白衣砥行顯名〔一六〕，升爲天子，雖復更制〔一七〕，不如〔一八〕名着，故因名焉。經曰：“有鰥在下曰虞舜”〔一九〕，“僉曰伯禹”〔二０〕，“禹平水土”〔二一〕，是也。湯者，攘也，昌也，言其攘除不軌，改亳爲商，成就王道，天下熾盛〔二二〕。文、武皆以其所長。夫擅國之謂王，能制割之謂王，制殺生之威之謂王〔二三〕，王者，往也，爲天下所歸往也〔二四〕。

〔一〕　周易革卦文。

〔二〕　拾補引孫志祖曰：“案書序：‘虎賁三百人。’孟子言三千人，本書卷二引書亦同，此雲八百，訛。”器案御覽二四一引漢官儀：“虎賁中郎將，古官也。書稱：‘武王伐紂，戎車三百兩，虎賁三百人，擒紂於牧之野。’言其猛怒如虎之奔赴。平帝元始元年，更名虎賁郎。古有勇者孟賁，故改奔爲賁。”後漢書順紀注引漢官儀曰：“書稱‘虎賁三百人’ ，言其猛怒如虎之奔赴也。”本書正失篇又引作“虎賁三千人”。按墨子明鬼篇下雲：“武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節窺戎，與殷人戰於牧之野。” 綜上所述，則武王所率虎賁之士，有三百人、四百人、八百人、三千人四說，疑莫能明也。孫星衍尚書今古文註疏書序第三十下曰：“‘三百人’，當是‘

三千’之誤也。司馬法雲：‘革車一乘，士十人，徒二十人。’樂記雲：‘虎賁之士說劍。’則虎賁即士也；一乘十人，三百乘則三千人矣。”

〔三〕　“擒”，拔萃本作“禽”，古通。書序：“武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰於牧野，作牧誓。”段玉裁撰異曰：“孟子盡心篇：‘ 武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。’史記周本紀：‘遂率戎車三百兩，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。’呂氏春秋簡選、貴因二篇皆雲：‘武王簡車三百，虎賁三千，以要甲子之事，而紂爲禽。’韓非子（初見秦篇）、戰國策（魏策、趙策，又見史記蘇秦傳）皆雲：‘武王將素甲三千領，戰一日，破紂之國。’江氏叔澐曰：‘三百人當爲三千人，司馬法曰：革車一乘，士十人，徒二十人。樂記曰：虎賁之士說劍。然則虎賁，士也，一乘十人，三百兩則三千人矣。’玉裁謂江說近是。此時周禮未備，不必泥於周禮‘虎士八百人’之數。虎賁，言其勇也，蓋周以此勇士滅殷，後因之設虎賁氏。風俗通義皇霸篇：‘尚書，武王戎車三百兩，虎賁八百人，擒紂於牧之野。’與今本異。孔晁注逸周書（克殷解）所言士卒虎賁之數亦未審。”器案：翟灝四書考異亦主三千人之說，梁玉繩史記志疑又從書序說，莫衷一是，蓋亦難言之類，故應劭亦持兩端之論也。

〔四〕　尚書洪範文。

〔五〕　毛詩大明作“涼彼武王，肆伐大商”，釋文引韓詩“涼”作“亮”，與此合，仲遠用魯詩也。“肆”之與“襲”，亦毛、魯之異。

〔六〕　周頌武文。

〔七〕　“文王率殷之叛國”，論語無文，而見於左傳，襄公四年傳雲：“文王率殷之叛國以事殷。”應氏此書，同時引及二家之說者，率併爲一文，而總出書名於前，疑“論語”上本有“左傳”二字，而傳鈔者奪之也。後漢書西羌傳：“及文王爲西伯，西有昆夷之患，北有獫狁之難，遂攘戎、狄而戍之，莫不賓服，乃率西戎徵殷之叛國以事殷紂。”李賢注亦據左傳爲說，亦可證也。

〔八〕　論語泰伯篇：‘三分天下有其二，以服事殷。”

〔九〕　案辨文王不受命改元稱王始於此文，其後，孔穎達尚書泰誓正義、周易正義卷一論卦辭爻辭誰作，及張守節史記周本紀正義俱本之。

〔一０〕詳前注八。

〔一一〕後漢書杜林傳注引風俗通： “若能納而不能出，能言而不能行，講誦而已，無能往來，此俗儒也。”荀子儒效篇：“●然若終身之虜，而不敢有他志，是俗儒者也。”

〔一二〕漢書張禹傳：“新學小生，亂道誤人。”新生，猶言新學小生也。

〔一三〕何本、郎本、鍾本“共”作 “其”，未可據。

〔一四〕原衍“也”字，御覽引無，今據刪。

〔一五〕御覽引“美論”作“美諡” 。

〔一六〕白衣，謂非貴顯。史記儒林傳：“公孫弘以春秋白衣爲天子三公。”

〔一七〕御覽引“更制”作“制諡” 。

〔一八〕御覽引“不如”作“不知” 。

〔一九〕書堯典文。

〔二０〕書堯典文。

〔二一〕書呂刑文，又堯典：“女平水土。”

〔二二〕御覽“熾盛”作“熾昌”。

〔二三〕拾補曰：“‘能制割’，當作‘能專利害’，此三句本範睢語，見秦策。”

〔二四〕御覽引無“爲”字。穀梁傳莊公三年：“其曰王者，民之所歸往也。”韓詩外傳五：“王者，往也，天下往之謂王。”說文：“

王，天下所歸往也。”白虎通號篇：“王者，往也，天下所歸往也。”春秋繁露滅國篇： “王者，民之所往。”又深察名號篇：“王者，往也。 ”御覽七六引易幹鑿度：“王者，天下所歸往。”類聚一一引春秋考耀文：“王者，往也，神所輸向，人所樂歸。”類聚一一、御覽七六引春秋文耀鉤：“王者，往也，神所向往，人所樂歸。”文選西京賦注、初學記九、御覽七六引春秋元命包：“王者，往也，神之所輸向，人所樂歸也。”呂氏春秋下賢篇：“王也者，天下之往也。”意林、史記秦本紀正義、長短經通變篇、御覽四０三引桓譚新論：“王者，往也，言其惠澤優遊，天下歸往也。”

○五伯〔一〕

春秋說，齊桓、晉文、秦繆、宋襄、楚莊是五伯也〔二〕。

〔一〕　胡本、鍾本“五伯”作“五霸”，下同。

〔二〕　白虎通號篇：“或曰：五霸，謂齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王也。” 趙岐孟子告子下注、高誘呂氏春秋當務篇注同，俱用春秋說也。案舊說五伯，凡有五種，除上列者外，其以爲昆吾、大彭、豕韋、齊桓、晉文者，則白虎通號篇、詩譜疏引服虔左傳注、高誘呂氏春秋先己篇注、杜預左傳成公二年注是也；其以爲齊桓、晉文、楚莊、吳闔廬、越勾踐者，則荀子王霸篇，呂氏春秋當染篇是也；其以爲齊桓、晉文、秦穆、楚莊、吳闔廬者，則白虎通號篇是也；其以爲齊桓、宋襄、晉文、秦穆、吳夫差者，則顏師古漢書諸侯王表注（顧炎武日知錄襲之）是也：要之，皆未明晰伯、霸之分，致言有異同耳。伯於此具有二義，一爲五等爵之伯，一爲諸侯長之伯，古人以後者別於前者，讀伯如霸，後遂與霸混耳。孟子離婁音義引丁公着曰：“霸者，長也，言爲諸侯之長。”即其一證。禮記王制：“二百一十國以爲州，州有伯。”左傳哀公十三年：“晉人曰：‘於姬我爲伯。’……子服景伯對使者曰：‘王合諸侯，則伯帥侯牧以見於王，伯合諸侯，則侯帥子男以見於伯。’”注：“伯，諸侯長。” 鄭語：“其後八姓，於周未有侯伯。……昆吾爲夏伯矣，大彭、豕韋爲商伯矣。”韋昭注：“侯伯，諸侯之伯。”左傳成公二年注：“五伯：夏伯昆吾，商伯大彭、豕韋，周伯齊桓、晉文。”考左傳莊公二十七年：“王使召伯廖賜齊侯（桓公）命。”注：“賜命爲侯伯。” 又僖公二十八年：“王命尹氏及王子虎、內史叔興父命晉侯（文公）爲侯伯。”尚書有文侯之命。齊策上：“ 王鬥曰：‘昔先君桓公，……九合諸侯，一匡天下，天子授籍，立爲太伯。’”蓋齊桓授籍，晉文策命，此以霸而爲伯也，故春秋家有齊桓、晉文爲二伯之說，此即齊桓、晉文之與夏昆吾、商大彭、豕韋所以稱爲五伯也。至於不言夏、商之伯，而以齊桓、晉文爲春秋五霸稱首者，此則孟子所謂“以力假仁者”之霸君耳。應氏此文，通言齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚莊，則合當正名爲五霸，始不失其本柢耳。

謹案：春秋左氏傳〔一〕，夏後太康，娛於耽樂，不循民事〔二〕，諸侯僭差；於是昆吾氏乃爲盟主，誅不從命，以尊王室。及殷之衰也，大彭氏、豕韋氏復續其緒〔三〕，所謂王道廢而霸業興者也。〔四〕齊桓九合一匡〔五〕，率成王室〔六〕，責彊楚之罪，復菁茅之貢〔七〕；晉文爲踐土之會〔八〕，修朝聘之禮〔九〕，納襄克帶〔一０〕，翼戴天子〔一一〕。孔子稱 “民到於今受其賜〔一二〕”。又曰：“齊桓正而不譎，晉文譎而不正。〔一三〕”至於三國，既無嘆譽一言；而繆公受鄭甘言，置戍而去〔一四〕，違黃髮之計〔一五〕，而遇殽之敗〔一六〕，殺賢臣百里奚〔一七〕，以子車氏爲殉，詩黃鳥之所爲作〔一八〕，故諡曰繆〔一九〕；襄公不度德量力，〔二０〕慕名而不綜實，六鶂五石〔二一〕，先着其異〔二二〕，覆軍殘身，終爲僇笑；莊王僭號，自下摩上〔二三〕，觀兵京師，問鼎輕重〔二四〕，恃強肆忿，幾亡宋國，易子析骸，厥禍亦巨〔二五〕：皆無興微繼絕〔二六〕、尊事王家之功〔二七〕。世之紀事者，不詳察其本末，至書於竹帛，同之伯功〔二八〕，或〔二九〕誤後生，豈不暗乎！伯者，長也，白也〔三０〕，言其鹹建五長，功實明白也〔三一〕。或曰：霸者，把也，駁也，言把持天子政令，糾率同盟也〔三二〕。桓公問管仲：“吾何君也？ ”對曰：“狄困於衛，復兵不救，須滅乃往存之，仁不純，爲霸君也。〔三三〕”蓋三統者，天地人之始，道之大綱也〔三四〕；五行者，品物之宗也〔三五〕；道以三興，德以五成。故三皇五帝、三王五伯。至道不遠，三五復反〔三六〕；譬若循連鐶〔三七〕，順鼎耳〔三八〕，窮則反本，終則復始也〔三九〕。

〔一〕　案“傳”當作“說”，此左氏先師說五霸文也。國語鄭語：“昆吾爲夏伯矣，大彭、豕韋爲商伯矣。”左氏先師以春秋外傳明伯始於夏、商，爲春秋以前之三伯，而孔子又有嘆譽桓、文之言，故通三代之霸君而爲五伯也。

〔二〕　拾補校“循”作“修”，二字古書多混。

〔三〕　漢書韋賢傳應劭注曰：“國語曰：‘大彭、豕韋爲商伯。’”

〔四〕　白虎通號篇：“昔三王之道衰，而五霸存其政，帥諸侯，朝天子，正天下之化，興復中國，攘除夷、狄，故謂之霸也。”左傳成公二年正義、論語憲問篇疏引鄭玄論語注云：“天子衰，諸侯興，故曰霸。霸，把也，言把持王者之政教；故其字或作伯，或作霸也。”按程本、鄭本、拔萃本“霸業”作“ 伯業”。

〔五〕　論語憲問篇：“桓公九合諸侯，不以兵車。”管子小匡篇：“兵車之會六，乘車之會三。”史記齊世家、封禪書並雲：“兵車之會三，乘車之會六。”與管子互異。論語義疏、經典釋文、論語正義引鄭玄雲：“莊十三年會柯，十四年會鄄，十五年又會鄄，十六年會幽，二十七年又會幽，僖元年會檉，二年會貫，五年會首戴，七年會寧母。”則舉其數以實之。而自隋劉炫以至清代諸儒，數九合者，異說紛紜，莫衷一是。唯朱熹集註曰：“九，春秋傳作糾，督也。 ”說最弘通。考管子小匡篇、晏子春秋問下篇、荀子王霸篇、韓非子十過篇、呂氏春秋勿躬篇、大戴禮記保傅篇、淮南子泛論篇、新序雜事篇、說苑尊賢篇、論衡書虛篇，皆以“九合諸侯”與“一匡天下”對言。案說文鳥部：“鳩，鶻鵃也，從鳥九聲。”段玉裁注曰：“經傳多假鳩爲逑爲勼，辵部曰：‘逑，斂聚也。’勹部曰：‘勼，聚也。’”器案莊子天下篇：‘而九雜天下之川。”釋文：“‘九’，本亦作‘鳩’，聚也。”桓公九合諸侯、蓋九假爲鳩，其義爲聚，猶雲桓公聚合諸侯云爾。憲問篇又曰：“管子相桓公，霸諸侯，一匡天下。”集解引馬融曰：“匡，正也；天子微弱，桓公帥諸侯以尊周室，一正天下。”漢書郊祀志注：“一匡天下，謂定襄王爲天子之位也。”

〔六〕　率成，猶言遵率輔成。左傳宣公十二年：“昔平王命我先君文侯曰：‘與鄭夾輔周室，毋廢王命。’今鄭不率。”杜預注：“率，遵也。 ”

〔七〕　“菁茅”，原作“青茅”，程本、鄭本作“包茅”郎本校雲：“俗本作‘包茅’，今從宋本。”拾補校作“菁茅”，雲：“‘青’訛。” 器案：盧校是，今從之。書禹貢：“荊州包匭菁茅。” 管子封禪篇：“江、淮之間，一茅而三脊，名曰菁茅。 ”韓非子外儲說左上：“仲父曰：‘必不得已，楚之菁茅不貢於天子三年矣，君不如舉兵爲天子伐楚。’”俱作“菁茅”，可證。左傳僖公四年：“管仲對曰：‘爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。’”史記齊世家集解引賈逵雲：“包茅，菁茅匭之也，以供祭祀。”

〔八〕　左傳僖公二十八年：“夏四月，戊辰，晉侯、宋公、齊國歸父、崔夭、秦小子憖次於城濮，……楚師敗績，……晉師三日館穀，及癸酉而還。甲午，至於衡雍，作王宮於踐土。……五月丙午，晉侯及鄭伯盟于衡雍。癸亥，王子虎盟諸侯於王庭。… …君子謂是盟也信；謂晉於是役也，能以德攻。”史記晉世家集解引服虔曰：“王庭，踐土也。”

〔九〕　左傳昭公三年，子太叔曰： “文、襄之霸也，令諸侯三歲而聘，五歲而朝。”是其事也。

〔一０〕何本、郎本、程本、鍾本、鄭本“克”誤“冠”。朱筠曰：‘案帶即左氏母弟之寵子帶也。僖公二十五年：‘晉侯辭秦師而下，三月，至於陽樊，右師圍溫，左師逆王。四月，王入於王城；取太叔於溫，殺之於隰城。’即是事也。”劉師培曰：“ ‘納襄克帶’，似指討子帶言，‘冠’爲誤字。”

〔一一〕左傳昭公九年：“翼戴天子，而加之以共。”杜預注：“翼，佐也，謂輔翼而推戴之也。”

〔一二〕論語憲問篇文。

〔一三〕論語憲問篇文，應氏引此文上下倒植，翟灝四書考異、俞樾古書疑義舉例俱以爲上下兩句易置之例。集解引鄭玄曰：“譎，詐也，謂召於天子，而使諸侯朝之。仲尼曰：‘以臣召君，不可以訓，故書曰天王狩於河陽。’是譎而不正也。”又引馬融曰：“伐楚以公義，責包茅之貢不入，問昭王南征不還，是正而不譎也。”

〔一四〕“戍”原作“戎”，拾補校作“戍”，今據改正。左傳僖公三十年：“九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，且貳於楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。佚之狐言於鄭伯曰：‘國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。’公從之。辭曰：‘臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能爲也已！’公曰：‘吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也；然鄭亡，子亦有不利焉。’許之，夜縋而出，見秦伯曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益於君，敢以煩執事；越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以爲東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗爲晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉：君之所知也。夫晉何厭之有，既東封鄭，又欲肆其西封；不闕秦，焉取之？闕秦以利晉，惟君圖之。” 秦伯說，與鄭人盟，使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。 ”史記十二諸侯年表：“秦穆公三十年，圍鄭，有奇言，即去。”奇言，甘言，俱謂燭之武說秦君也。

〔一五〕尚書秦誓：“雖則云然，尚猶詢茲黃髮，則罔所愆。”書序曰：“秦穆公伐鄭，晉襄公帥師敗諸崤，還歸，作秦誓。”爾雅釋詁上：“黃髮，齯齒，鮐背，□，老壽也。”郭璞注：“黃髮，發落更生黃者。”疏引舍人曰：“黃髮，老人發白復黃也。”禮記曲禮：“

故君子式黃髮。”正義：“黃髮，太老人也，人初老，則發白，太老，則發黃。”漢書息夫躬傳：“昔秦繆公不從百里奚、蹇叔之言，以敗其師，悔過自責，疾詿誤之臣，思黃髮之言，名垂於後世。 ”又李尋傳：“尋說王根曰：‘昔秦穆公說諓諓之言，任仡仡之勇，身受大辱，社稷幾亡，悔過自責，思惟黃髮，任用百里奚，卒伯西域，德列王道。’”秦繆違黃髮之計而敗師，思黃髮之言而稱霸，綜觀前後，義實相成，時因應氏此文而匯及之。

〔一六〕春秋僖三十三年。

〔一七〕殺百里奚云云，與蒙毅語合，見下注引史記蒙恬傳，謝肇浙文海披沙以爲“紕繆失實”者，失之目治。

〔一八〕左傳文公五年：“秦伯任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行、針虎爲殉，皆秦之良也，國人哀之，爲之賦黃鳥。”詩秦風黃鳥序：“黃鳥，哀三良也，國人刺穆公以人從死，而作是詩也。”史記秦本紀：“三十九年，繆公卒，葬雍，從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人，名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中，秦人哀之，爲作歌黃鳥之詩。”正義引應劭雲：“秦穆公與羣臣飲，酒酣，公曰：‘

生共此樂，死共此哀。’於是奄息、仲行、針虎許諾；及公薨，皆從死，黃鳥詩所爲作也。”（漢書匡衡傳注引應劭同）蓋用魯詩說。毛詩三稱子車，孔疏引左傳作子輿，與史記同，輿、車字異義同。案黃鳥之什，左傳言賦詩，應劭言作詩，其義一也。詩綠衣序雲“作是序”，載馳序雲“賦是詩”，知作詩與賦詩義固同也。

〔一九〕周書諡法篇：“名與實爽曰謬。”通作繆，蔡邕獨斷：“名實相反爲繆。”史記蒙恬傳：“蒙毅曰：‘秦穆公殺三良而死罪百里奚，而非其罪，故立號曰繆。’”論衡福虛篇：“且近難以秦穆公、晉文公，曰：夫諡者，行之跡也，跡生時行以爲死諡。穆者，誤亂之名；文者，德惠之表。”皮日休皮子文藪秦穆諡繆論雲：“晉惠公之在位，作宗廟之蠹蠍，爲社稷之稂莠，一立十五年，其爲害也大矣。今之學者，以秦穆爲繆，尚疑其諡，得斯人也，可以諡繆爲定。 ”據此諸說，則繆爲繆戾之繆，舊有是說；而吳曾辨誤錄下尚謂“後世稱穆而不稱繆”，謝肇浙文海披沙猶舉以與魯繆、關壯錫相比，是知一十而不知二五也。錢大昕十駕齋養新錄四曰：“古書昭穆之穆，與諡法之繆，二字相亂。禮記大傳：‘序以昭繆。’注：‘繆讀爲穆，聲之誤也。’坊記：陽侯殺繆侯而竊其夫人。’釋文：‘繆音穆。’公羊傳：‘葬宋繆公。’釋文：‘繆音穆，凡此後仿此。’史記蒙恬傳：‘昔者，秦穆公殺三良而死罪百里奚，而非其罪也，故立號曰繆。’然則秦繆公之諡，當讀如繆，所謂名與實爽曰繆也。蒙恬（案當作蒙毅）秦人，其言必有自矣。”

〔二０〕左傳隱公十一年：“不度德，不量力。”

〔二一〕“鶂”，何本作“鷁”。六鶂五石，見春秋僖公十六年，公羊、穀梁作“鶂”，左傳作“鷁”，釋文：“‘鷁’本或作‘鶂’。”說文鳥部引春秋傳亦作“鶂”。

〔二二〕公羊傳僖公十六年：“五石六鷁，何以書？記異也。”漢書五行志下之上：“釐公（即僖公）十六年正月，六鶂退蜚過宋都。左氏傳曰： ‘風也。’劉歆以爲風發於它所，至宋而高、鶂高蜚而逢之，則退，經以見者爲文，故記退蜚，傳以實應着言風，常風之罰也；象宋襄公區霧自用，不容臣下，逆司馬子魚之諫，而與彊楚爭盟，後六年，爲楚所執，應六鶂之數也。”又下之下雲：“釐公十六年正月戊申朔，隕石於宋五。是月，六鶂退蜚過宋都。董仲舒、劉向以爲象宋襄公欲行伯道，將自敗之戒也。……天戒若曰，德薄國小，勿恃炕陽，欲長諸侯，與彊大爭，必受其害。”公羊解詁雲：“石者，陰德之專者也；鷁者，鳥中之耿介者；皆有似宋襄公之行。襄公欲行霸事，不納公子目夷之謀，事事耿介自用，卒以五年見執，六年終敗，如五石六鷁之數。”是三傳先師鹹以五石六鷁爲宋襄圖霸取敗之異也。易林蹇之蠱、困之坤並雲：“六鷁退飛，爲襄敗祥。”後漢書襄楷傳：“春秋五石隕宋，其後襄公爲楚所執。”三國志魏書管輅傳注引輅別傳：“ 宋襄失德，六鶂並退。”俱本春秋先師說也。

〔二三〕漢書賈鄒枚路傳贊：“賈山自下劘上。”孟康曰：“劘謂剴切之也。”蘇林曰：“ 劘音摩，厲也。”器案：漢書敘傳述賈鄒枚路傳第二十作“自下摩上”，摩謂切劘也，續漢書五行志一亦作“ 自下摩上”。

〔二四〕左傳宣公三年：“楚子伐陸渾之戎，遂至於雒，觀兵於周疆。定王使王孫滿勞楚子；楚子問鼎之大小輕重焉。”史記楚世家集解引服虔曰：“陸渾在洛西南。觀兵，陳兵於周也。”國語周語上：“

先王耀德不觀兵。”韋昭注：“觀，示也。”

〔二五〕左傳宣公十五年：“敝邑易子而食，析骸以爨。”杜注：“

爨，炊也。”又公羊傳、呂氏春秋行論篇、韓詩外傳一皆有此說。

〔二六〕論語堯曰篇：“興滅國，繼絕世。”皇侃義疏曰：“若有國爲前人非理而滅之者，新王當更爲興起之也。若賢人之世被絕不祀者，當爲立後系之，使得仍享祀也。”

〔二七〕朱藏元本、仿元本、吳本、胡本、郎本、程本、鍾本、汪本、拔萃本“王家”作“ 王室”。文選魏都賦注、西征賦注引漢官儀：“帝室，猶古言王室。”

〔二八〕伯功，即方伯之職，亦即下文所謂五長是也。伯霸之分，此文至爲明晰。

〔二九〕或，惑通。

〔三０〕意林作“伯者，白也，長也 ”。

〔三一〕句末原無“也”字，天中記三０引有，今據補。尚書益稷：“外薄四海，鹹建五長。”孔傳：“言至海諸侯五國，立賢者一人爲方伯，謂之五長，以相統治，以獎王室。”白虎通爵篇：“伯者，白也。（據盧校）”禮記王制正義、公羊傳隱公元年疏引春秋元命苞：“伯者，伯之爲言白也，明白於德也。”獨斷上：“伯者，白也，明白於德。”禮記曲禮下：“五官之長曰伯。”

〔三二〕拾補曰：“意林作‘言其把持天下之政’，元刻‘子’亦作‘下’。案左傳正義載康成說雲‘言把持王者之政教’，則作‘天子’是。” 器案：今所據大德本及朱藏元本作“子”不作“下”，與盧所見元本異。白虎通號篇：“霸猶迫也，把也，迫脅諸侯，把持王政。”玄應一切經音義二引國語賈逵注：“霸猶把也，言把持諸侯之權也。”廣韻四十禡：“ 霸，把也，把持諸侯之權。”唐寫本唐韻四十禡：“國語云：‘霸，把持諸侯之權。’”羣經音辨三人部：“ 伯，把持諸侯也。”所言即國語賈逵註文。禮記祭義疏引中候注：“霸，把也，把天子之事也。”詩譜序及甫田序疏引同。左傳成公二年疏：“鄭雲：‘霸，把，言把持王者之政教。’”又十八年疏：“霸者，把也，把持王政。”論語憲問篇疏引鄭注：“天子衰，諸侯興，故曰霸。霸者，把也，言把持王者之政教，故其字作伯，或作霸也。”類聚五一引環濟要略：“伯，把也，持政事也。”又釋名釋親屬：“伯，把也，把持家政也。 ”義亦可互參。漢書王莽傳下：“伯者，繼空續乏，以成歷數，故其道駁。”荀子王霸篇：“粹而王，駁而霸。”語又見淮南子繆稱篇、韓詩外傳五。應氏“糾率同盟”之言，即“駮正”之義也。

〔三三〕御覽五三六、初學記一三引尚書中候：“惟歲二月，侯在東館嘆曰：‘於戲仲父，寡人聞古霸王封泰山，刻石紀號，立顯象；今寡人名爲何君？’管子曰：‘衛困於狄，案兵，須滅乃存之，仁不純，爲霸君。’”詩定之方中疏引樂緯稽耀嘉亦有“ 狄人與衛戰，桓公不救，於其敗也，然後救之”之言。管子所謂“仁不純”者，即舛駁之意也。

〔三四〕漢書成紀：“綏和元年詔： ‘蓋聞王者必存二王之後，所以通三統也。’”師古曰：“天地人是爲三統，二王之後並己爲三。”又律曆志上：“三統者，天施地化，人事之紀也。”李奇曰：“ 統，緒也。”又劉向傳：“王者必通三統。”應劭曰： “二王之後與己爲三統也。”孟康曰：“天地人之始也。”張晏曰：“一曰天統，謂周十一月建子爲正，天始施之端也；二曰地統，謂殷以十二月建醜爲正，地始化之端也；三曰人統，謂夏以十三月建寅爲正，人始成之端也。”師古曰：“諸家之說，皆不備也，言王者象天地人之三統，故存三代也。”後漢書陳寵傳：“寵奏曰：‘夫冬至之節，陽氣始萌，故十一月有蘭射干芸荔之應，時令曰：諸生蕩，安形體。天以爲正，周以爲春；十二月，陽氣上通，雉雊雞乳，地以爲正，殷以爲春；十三月，（李賢曰：“今正月也。”）陽氣已至，天地已交，萬物皆出，蟄蟲始振，人以爲正，夏以爲春：三微成着，以通三統，周以天元，殷以地元，夏以人元。 ’”李賢曰：“統者，統一歲之事；王者三正遞用，周環無窮，故曰通三統。”

〔三五〕白虎通五行篇：“五行者，何謂也？謂金、木、水、火、土也。”

〔三六〕後漢書郎顗傳注引春秋合誠圖：“至道不遠，三五而反。”宋均注：“三，三正也；五，五行也。三正五行，王者改代之際會也，能於此際自新如初，則通無窮也。”

〔三七〕鐶同環。

〔三八〕說文鼎部：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。”

〔三九〕公羊傳隱公元年疏引尚書大傳略說：“物有三變，故正色有三，天有三生三死，故土有三王，王特一生死，是故周人以日至爲正，殷人以日至三十日爲正，夏以日至六十日爲正；是故三統三正，若循連環，周則復始，窮則反本。”御覽七六引逸周書：“三王之統若循環，周則復始，窮則反本。”春秋繁露三代改制質文篇：“故同時稱帝者五，稱王者三，所以昭五瑞，通三統也。”禮記表記疏引元命包：“三王有失，故立三教以相變，夏人之立教以忠，其失野，故救野莫若敬；殷人之立教以敬，其失鬼，故救鬼莫若文；周人之立教以文，其失蕩，故救蕩莫若忠：如此循環，周則復始，窮則相承者也。”史記高祖本紀：“太史公曰：‘夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬；敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文；文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循環，終而復始。’”秦、漢間人，囿於所習，相率爲此歷史循環之論，則以時代與階級侷限爲之也。

○六國〔一〕

楚之先，出自帝顓頊〔二〕。其裔孫曰陸終，娶於鬼方氏，是謂女潰〔三〕，蓋孕而三年不育，啓其左脅，三人出焉，啓其右脅，三人又出焉〔四〕；其六曰季連〔五〕，是爲芊〔六〕。其後有鬻熊子，爲文王師〔七〕。成王舉文、武懃勞〔八〕，而封熊繹於楚，食子男之採，其十世稱王。懷王信任〔九〕佞臣上官、子簡〔一０〕，斥遠忠臣；屈原作離騷之賦，自投汨羅〔一一〕。王〔一二〕因爲張儀〔一三〕所欺，客死於秦。到王負芻〔一四〕，遂爲秦所滅。百姓哀之，爲之語曰：“楚雖三戶，亡秦必楚。〔一五〕”自顓頊至負芻六十四世，凡千六百一十六載。

〔一〕　燕策一：“蘇代見燕王噲曰：‘凡天下戰國七，燕處弱焉。’”文選東京賦：“七雄並爭。”薛綜注：“七雄，韓、魏、趙、燕、齊、楚、秦也。”蓋世言戰國，大抵以七爲具，此述當時各國興廢，而不及秦，蓋應氏別有新秦一篇，故此不復及之也。

〔二〕　史記楚世家作“楚之先祖，出自帝顓頊”，有“祖”字。器案秦本紀：“秦之先，帝顓頊之苗裔。”越世家：“其先，禹之苗裔。”趙世家：“趙之先，與秦共祖。”“先”下皆無“祖”字；應氏此文，即本史記，亦無“祖”字，今本史記有“祖 ”字，疑出後人妄增。

〔三〕　“潰”原作“漬”，今據拾補校改。拾補雲：“‘漬’訛，古今人表、水經注皆作 ‘潰’，大戴禮作‘隤’，世本作‘嬇’。”翟雲升校正古今人表引一本作“女漬”，與此誤同。

〔四〕　拾補曰：“‘又’疑衍。” 器案楚世家正義：“陸終娶鬼方氏之妹，謂之女嬇，產六子，孕而不毓，三年，啓其右脅，六人出焉。”說與此異。

〔五〕　楚世家：“一曰昆吾，二曰參胡，三曰彭祖，四曰會人，五曰曹姓，六曰季連。”

〔六〕　拾補曰：“‘是’與‘氏’ 同。”器案：“是”之作“氏”，說詳王氏經傳釋詞九，三國志吳書是儀傳：“本姓氏，孔融嘲雲：‘氏字民無上。’因改爲是。”即其比也。

〔七〕　漢書藝文志諸子略道家：“ 鬻子二十二篇。”本注：“名熊，爲周師，自文王以下問焉，周封爲楚祖。”文心雕龍諸子篇：“至鬻熊知道，而文王諮詢，餘事遺文，錄爲鬻子。子自肇始，莫先於茲。”

〔八〕　楚世家“懃勞”之下有“之後嗣”三字，義較明晰。名賢氏族言行類稿一引熊克家譜：“鬻熊爲文王師，着書一卷，號鬻熊子。成王時，舉文、武勤勞之後嗣，而以子男之田，封鬻熊曾孫繹於楚，是爲楚子熊繹也。”

〔九〕　“懷王”下原無“信任”二字，拾補曰：“‘懷王’下當有‘信任’二字。”今據補。

〔一０〕“簡”原作“簡”，吳本、程本、汪本作“蘭”，鍾本作“

簡”，今據改。拾補曰：“‘簡’ 訛，案蘭與椒，明見離騷，不合有異名，今從程本。” 徐友蘭拾補識語曰：“案‘簡’當爲‘簡’，漢人書艸竹通用，簡即蘭別字，毛公詩傳：‘簡，蘭也。’二見，以今字釋古字也。”器案：從間從闌之字古多混，墨子備穴篇：“堞高六尺，部廣四尺，皆爲弩簡格。”舊注：“簡同闌。”韓非子難三篇：“吾聞龐●氏之子不孝。”論衡非韓篇作“龍□是”，孔叢子公儀篇作“龍欄氏”。史記高紀：“則使龍且、周蘭往擊之。”集解：“徐廣曰：‘蘭一作簡。’”後漢書袁術傳：“奔其部曲陳簡、雷薄於灊山。”三國志魏書袁術傳作“陳蘭 ”，俱其證。

〔一一〕程本“羅”作“●”，涉上文“汨”字偏旁而誤增。水經湘水注：“汨水又西爲屈潭即汨羅淵也，屈原懷沙自沉於此，故淵潭以屈爲名。蓋賈誼、史遷皆嘗經此，弭楫江波，投弔書於淵。淵北有屈原廟。”

〔一二〕“王”原作“水”，程本作 “王”，今從之。拾補曰：“‘

王’屬下句，是。”

〔一三〕漢書武紀注，應劭曰：“張儀爲秦昭王相，爲衡說以抑諸侯。”

〔一四〕郎本、程本、鄭本“到”作 “至”。

〔一五〕史記項羽本紀：“夫秦滅六國，楚最無罪。自懷王入秦不反，楚人憐之至今，故楚南公曰：‘楚雖三戶，亡秦必楚也。’”集解：“瓚曰：‘楚人怨秦，雖三戶猶足以亡秦也。’”索隱：“臣瓚與蘇林解同。”張耒宛丘題跋一以此爲楚甘公說楚語，蓋甘、南音近之誤。器案：三戶或舉地名以實之，失之鑿矣。三戶自以人言，蓋言怨毒之於人深耳。北齊書文宣紀：“天保七年詔曰：‘三戶之民，空張郡目。’ ”亦囿於舊說耳。

燕召公奭，與周同姓〔一〕；武王滅紂，封召公於燕〔二〕；成王時，入據三公，出爲二伯，自陝以西，召公主之〔三〕，當農桑之時，重爲所煩勞〔四〕不捨鄉亭〔五〕，止於棠樹之下〔六〕，聽訟決獄，百姓各得其所。壽百九十餘乃卒〔七〕。後人思其德美〔八〕，愛其樹而不敢伐，詩甘棠之所作也〔九〕。九世稱侯，八世稱公，十世稱王。到王喜，爲秦所滅。燕外迫蠻、貊〔一０〕，內笮齊、晉〔一一〕，崎嶇彊國之間，最爲弱小，幾滅者數矣；然社稷血食〔一二〕者八九百載，於姬姓獨後亡：非盛德之遺烈，豈其然乎！

〔一〕　梁玉繩史記志疑曰：“穀梁莊三十年傳雲：‘燕，周之分子也。’白虎通王者不臣章：‘召公，文王子。’論衡氣壽篇：‘召公，周公之兄。’書、詩疏及詩、禮（樂記）釋文引皇甫謐曰：‘ 文王庶子。’書君奭疏及史記集解引譙周曰：‘周之支族。’皇甫之說本白虎通、論衡，然不可信。孔穎達、陸德明並言左傳富辰數文昭十六國無燕，則召公必非文王子，斥士安爲謬。蓋既爲周同姓，稱分子也，稱支族也可。”左暄三餘偶筆一曰：“穀梁傳曰：‘燕，周之分子也。’分子者，猶曲禮之言支子，大傳之言別子也。逸周書作雒解：‘三叔及殷、東徐、奄及熊、盈以略，周公、召公，內弭父兄，外撫諸侯。’祭公解：‘王曰，我亦維有若文祖、周公，暨列祖召公。’此召公爲文王子之確證。白虎通曰：‘子得爲父臣者，不遺善之義也。詩云：文、武受命，召公維翰。召公，文王子也。’則召公爲文王子，漢人已明言之；皇甫謐帝王世紀以爲文王庶子，蓋本穀梁氏‘燕，周之分子’，故云然，非無據也。司馬遷雲：‘召公與周同姓。’按史記於畢公亦云‘與周同姓’，亦可謂畢公非文王子哉？’器案：梁、左說是，漢書古今人表亦云‘周同姓’。分子即別子，古別字作●，形與分近而致誤。

〔二〕　史記燕世家作“北燕”，正義引應劭曰：“南燕，姞姓之國，黃帝之後也。”

〔三〕　公羊傳隱公五年：“自陝而東者，周公主之；自陝而西者，召公主之。”何休注： “陝者，蓋今弘農陝縣是也。”白虎通封諸侯篇：“王者所以有二伯者，分職而後授政，欲其亟成也。王制曰：‘

八伯各以其屬，屬於天子之老二人，分天下以爲左右，曰二伯。’詩云：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’春秋公羊傳曰：‘自陝以東，周公主之；自陝以西，召公主之。’不分南北何？東方被聖人化日少，西方被聖人化日久，故分東西，意聖人主其難，賢者主其易，乃俱致太平也；又欲令同有陰陽寒暑之節，共法度也。所以分陝者，是國中也，若言面八百四十國也。”又巡狩篇：“三歲一閏，天道小備；五歲再閏，天道大備。故五年一巡守；三年二伯出述職黜陟；一年物有終始，歲有所成，方伯行國；時有所生，諸侯行邑。傳曰：‘

周公入爲三公，出作二伯，中分天下，出黜陟。’詩曰：‘周公東征，四國是皇。’言東征述職，周公黜陟而天下皆正也。又曰：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。’言召公述職，親說舍於野樹之下也。”凌曙公羊問答曰：“郡國志：‘陝縣有陝陌，二伯所分。’括地誌：‘陝原，在陝州陝縣西南二十五里，分陝從原爲界。’集古錄：‘

陝州石柱，相傳以爲周、召分陝所立，以別地裏。’御覽引十道志雲：‘陝州陝郡，禹貢豫州之域，周爲二伯分陝之地，即古虢國。’”器案水經河水注四：“河南，即陝城也，昔周、召分伯，以此城爲東西之別。”

〔四〕　拾補曰：“‘所’字衍。” 器案詩甘棠鄭箋：“召伯聽男女之訟，不重煩勞百姓，止舍小棠之下而聽斷焉。”重猶難也，見漢書元紀注，蜀石經“重”上無“不”字，是，此亦云“重爲煩勞” ，皆可證今本鄭箋之誤。

〔五〕　續漢書百官志五：“列侯所食縣爲侯國。”本注：“承秦爵二十等爲徹侯，……功大者食縣，小者食鄉亭。”御覽一九四引風俗通：“謹案春秋國語：‘疆有寓望。’謂今亭也，民所安定也。亭有樓。從高省，丁聲也。漢家因秦，大率十里一亭。亭，留也，今語有亭待，蓋行旅宿食之所館也。亭亦平也，訟諍，吏留辨處，勿失其正也。”

〔六〕　拾補曰：“文選爲宋公脩楚元王墓教注作‘止甘棠之下’。”器案集註本引與今本同。初學記一七、御覽四０二引樂緯聲動儀：“召公，賢者也，明不能與聖人分職，常戰慄恐懼，故舍於樹下而聽斷焉，勞身苦體，然後乃與聖人齊，是故周南無美，而召南有之也。”今案此說召公舍止樹下聽斷之故，亦漢師遺說也。

〔七〕　論衡氣壽篇：“邵公，周公之兄也，至康王之時，尚爲太保，出入百有餘歲矣。” 又曰：“傳稱邵公百八十。”趙岐孟子盡心篇上注：“ 壽若召公。”竹書紀年：“周康王二十四年，召康公薨。”全祖望經史問答曰：“康王即位之後，召公不見，則已薨矣。周初諸老，無及昭王之世者，若百八十，則及膠舟之變矣，當是傳聞之誤。”

〔八〕　文選王元長永明九年策秀才文集註引無“美”字。

〔九〕　此魯詩說也，韓詩外傳一、說苑貴德篇說此義略同。燕世家：“召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，無失職者。召公卒而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，哥詠之，作甘棠之詩。”又商君傳集解引新序：“昔周、召施善政，及其死也，後世思之，‘蔽芾甘棠’之詩是也。嘗舍於樹下，後世思其德，不忍伐其樹，況害其身乎？”漢書王吉傳：“昔召公述職，當民事時，舍於棠下而聽斷焉。是時，人皆得其所。後世思其仁恩，至乎不伐甘棠－－甘棠之詩是也。”

〔一０〕燕世家“外”作“北”，王念孫據此校改。

〔一一〕笮迫同義，漢書王莽傳下： “迫笮青、徐盜賊。”說文竹部：“笮，迫也。”

〔一二〕燕世家：“太史公曰：‘召公奭可謂仁矣！甘棠且思之，況其人乎！燕北迫蠻、貉，內措齊、晉，崎嶇彊國之間，最爲弱小，幾滅者數矣；然社稷血食者八九百歲，於姬姓獨後亡，豈非召公之烈耶！’”應氏此文本之。漢書高紀下：“使其社稷不得血食。”師古曰：“祭者尚血腥，故曰血食也。”

韓之先，與周同姓。武子事晉獻公，封於韓原，因以爲姓。韓厥因卜者之繇，陳成季之功〔一〕，紹趙氏之孤，建程嬰之義，爲晉名卿，寔天所相〔二〕。其四代，始與趙、魏俱得列爲諸侯矣〔三〕。五世稱王，到王安，爲秦所滅。

〔一〕　左傳成公八年：“韓厥言於晉侯曰：‘成季之勳，宣孟之忠，而無後，爲善者其懼矣。三代之令王，皆數百年保天之祿；夫豈無闢王，賴前哲以免也。周書曰：不敢侮鰥寡。所以明德也。’乃立武而反其田焉。”杜注：“成季，趙衰。”案趙世家：“晉襄公之六年，而趙衰卒，諡爲成季。”則成乃諡也。

〔二〕　史記韓世家：“晉景公十七年病，卜，大業之不遂者爲祟。韓厥稱趙成季之功，今後無祀，以感景公。景公問曰：‘尚有世乎？’厥於是言趙武，而復與故趙氏田邑，續趙氏祀。”案此事又見說苑復恩篇、新序節士篇、論衡吉驗篇，而左傳成公八年疏雲：“於時，晉君明臣強，無容有岸賈輒廁其間，得如此專恣。”史通申左篇、容齋隨筆十、困學紀聞一一、趙翼廿二史札記、梁玉繩史記志疑皆謂程嬰、杵臼事不可信。

〔三〕　史記韓世家：“太史公曰： ‘韓厥之感晉景，紹趙氏之孤子武，以成程嬰、公孫杵臼之義，此天下之陰德也。韓氏之功，於晉未觀其大者，然與趙、魏終爲諸侯十餘世，宜乎哉！’”

魏之先，畢公高之後也。畢公與周同姓，武王滅紂，封高於畢，因以爲姓。其裔孫曰畢萬，事晉獻公；獻公伐魏，滅之，以封萬。卜偃曰：‘畢萬之後必大。萬，盈數；魏，大名也。天子曰兆民，諸侯曰萬民；今名之大〔一〕，以從盈數〔二〕，以是有衆，不亦宜乎！〔三〕’其六世稱侯，侯之孫稱王，到王假，爲秦所滅。

〔一〕　左傳閔公元年同，史記晉世家、魏世家“名”並作“命”，名、命古通。

〔二〕　魏世家“盈”作“滿”，避漢惠帝劉盈諱改。史記索隱述贊雲：“畢公之苗，因國爲姓，大名始賞，盈數自正。”劉子新論鄙名章：“昔畢萬以盈大會福。”

〔三〕　此二句，左傳、史記俱作“ 其必有衆”。

趙之先，與秦同祖〔一〕。其裔孫曰造父，幸於周穆王〔二〕，爲御驊騮、騄耳之乘，西謁西王母〔三〕，東滅徐偃王，日馳千里；〔四〕帝念其功，賜以趙城，因以爲姓。子叔帶始去周事晉〔五〕。其後，簡子地過於諸侯，權重於晉君。簡子疾，五日，不知人；大夫皆懼，呼醫扁鵲視之。出，董安於問扁鵲〔六〕，曰：“血脈治也，勿怪。昔秦穆公嘗如此，七日而寤〔七〕，寤之日，告公孫支與子輿〔八〕曰：‘我之帝所，甚樂。吾所以久者，適有學也〔九〕。帝告我：晉國且大亂，五世不安〔一０〕，其後將霸，未老而死；霸者之子，且令國男女無別。〔一一〕’公孫支書而藏之，秦策於是出〔一二〕。夫獻公之亂，文公之霸，而襄公之敗秦師於殽〔一三〕，而歸縱淫：此子之所聞。今主君〔一四〕之病與之同，不出三日，病必閒〔一五〕，有言也。”居二日半，簡子寤，語大夫曰：“我之帝所樂〔一六〕，與百神遊於鈞天廣樂於九奏萬舞〔一七〕，不類三代之樂，其聲動心。有一熊欲援我，帝令我射之〔一八〕，中，熊死。有羆來，我又射之，中，羆死。帝甚嘉之，賜我二笥，皆有副〔一九〕。吾見兒在帝側，屬我翟犬〔二０〕，曰：‘及汝子之壯也，以賜之。’帝告我：‘晉國且衰，七世而亡〔二一〕，嬴姓將大，敗周人於範魁之西，亦不能有也。〔二二〕’”董安於受言而藏之〔二三〕，以扁鵲之言告簡子〔二四〕，賜扁鵲田四萬畝。他日，簡子出，有人當道〔二五〕，闢之不去〔二六〕，從者將刃之〔二七〕，當道者曰：“吾欲有謁於主君。〔二八〕”從者以聞，簡子召之曰：“嘻，吾有所見子晰也！〔二九〕”當道者曰：“ 屏左右，願有以謁。”簡子屏人。當道者曰：“主君之病〔三０〕，臣在帝側。”簡子曰：“然。子之見我何爲？”當道者曰：“帝令主君射熊羆，皆死。”簡子曰：“是且何也？”當道者曰：“晉國且大難，主君首之，帝令主滅二卿，夫熊羆皆其祖也。”簡子曰：“帝賜我二笥皆有副，何也？”當道者曰：“主君之子，將克二國於翟，皆子姓也。〔三一〕”簡子曰：“吾見兒在帝側，屬我一翟犬〔三二〕，曰：‘及汝子之長以賜之。’夫兒何說以賜翟犬？〔三三〕”當道者曰：“兒，主君之子也，翟犬，代之先也，主君之子，其必有代〔三四〕。及主君之後嗣，且有革政〔三五〕而胡服，並二國於翟。”簡子問其姓而延之以官，當道者曰：“臣野人，致帝命耳。”遂不見。無幾，範、中行作亂，簡子滅之，此熊之效應也。簡子卒，無恤立，是爲襄子。智伯攻襄子，襄子奔保晉陽〔三六〕，原過從，後，至王澤〔三七〕，見三人，自帶以上不可見〔三八〕，與原過竹二節〔三九〕，莫通，曰〔四０〕：“爲我以是遺趙無恤。”原過既至，以告。襄子〔四一〕齋三日，親自剖竹，有朱書曰：“無恤，餘霍太山陽侯天使〔四二〕，三月丙戌，餘將使汝滅智氏〔四三〕，亦立我百邑〔四四〕，餘將使賜若林胡之地；至於後世，且有伉王，赤黑，龍面鳥屬〔四五〕，鬚眉髭髯，大膺大匈，脩下而馮上〔四六〕，左任介乘〔四七〕，奄有河宗〔四八〕，至於休溷、諸□〔四九〕，南伐晉別〔五０〕，北滅黑姑。〔

五一〕”襄子再拜，受三神之令。三國攻晉陽，歲餘，乃以汾水灌其城〔五二〕，城不沒者三板。城中懸釜而炊，易子而食。張孟談乃夜出見韓、魏，韓、魏反與合謀而滅智氏〔五三〕，共分其地。於是趙北有代，南並知山〔五四〕，遂祀三神於百邑，使原過主霍太山〔五五〕。至武靈王，竟胡服騎射，闢地千里。到王遷〔五六〕，信秦反間之言，殺其良將李牧，而任趙括〔五七〕，遂爲所滅。此童謠曰：“趙爲號，秦爲笑，以爲不信，視地上生毛。〔五八〕”

〔一〕　史記陸賈列傳：“秦任刑法不變，卒滅趙氏。”集解：“駰案：趙氏，秦姓也。” 索隱：“案韋昭雲：‘秦，伯益後，與趙同出蜚廉，至造父，有功於繆王，封之趙城，由此一姓趙氏。’”漢書陸賈傳鄭氏注：“秦之先造父，封於趙城，其後以爲姓。”器案：由於秦、趙同祖，故後世或稱秦爲趙，如文選曹子建求自試表：“絕纓盜馬之臣赦，楚、趙以濟其難。”李善注引呂氏春秋愛士篇秦穆公失右服事說盜馬；御覽八０六引河圖天靈，稱祖龍爲趙王政：此秦而謂之趙者。或稱趙爲秦，如文選王元長永明九年策秀才文：“訪遊禽於絕澗，作霸秦基。”李善注引韓非子內儲說上董閼於爲趙上地守事，雲：“趙與秦共祖，雖趙亦號曰秦。”此趙而謂之秦者。文選左太沖魏都賦：“ 億若大帝之所興作，二嬴之所曾聆。”李善注：“史記曰：‘趙氏之先，與秦同祖。’然則秦、趙同姓，故曰二嬴也。”此則秦、趙又皆稱爲嬴矣。

〔二〕　“幸”字原無，史記趙世家作“造父幸於周穆王”，日本翻刻鐘本，於“於”字上傍添“幸”字，是，今據訂補。

〔三〕　趙世家：“繆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。”竹書紀年：“周繆王十七年，西征，見西王母。”穆天子傳三：“

穆王觴西王母於瑤池之上。西征，至於崑崙之丘，見西王母。”

〔四〕　此據趙世家爲說，秦本紀同，潛夫論志氏姓篇亦據史記爲說。案竹書紀年：“周穆王十三年秋，徐戎侵洛。冬十月，造父御王入於宗周。十四年，王帥楚子伐徐戎，克之。”博物志七引徐偃王志曰：“徐君宮人，娠而生卵，以爲不祥，棄之水濱。獨孤母有犬名鵠蒼，獵於水濱，得所棄卵，銜以東歸。獨孤母以爲異，覆暖之，遂沸成兒，生時正偃，故以爲名。徐君宮中聞之，乃更錄取。長而仁智，襲君徐國。後鵠蒼臨死，生角而九尾，實黃龍也；偃王又葬之徐界中，今見有狗壟。偃王既主其國，仁義着聞，欲舟行上國，乃通溝陳、蔡之間，得朱弓矢，以己得天瑞，遂因名爲弓，自稱徐偃王，江、淮諸侯皆伏從－－伏從者三十六國。周王聞之，遣使乘驛，一日至楚，使伐之。偃王仁不忍鬥害其民，爲楚所敗，逃去彭城武原縣東山下，百姓隨之者以萬數，後遂名其山爲徐山。山上立石室，有神靈，民人祈禱，今皆見存。”後漢書東夷傳：“ 後徐夷僭號，乃率九夷以伐京周，西至河上。穆王畏其方熾，乃分東方諸侯，命徐偃王主之。偃王處潢池東，地方五百里，行仁義，陸地而朝者三十有六國。穆王后得驥騄之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至；於是楚文王大舉兵而滅之。偃王仁而無權，不忍鬥其人，故致於敗，乃北走彭城武原縣東山下，百姓隨之者以萬數，因名其山爲徐山。”傳說相同。但韓非子五蠹篇、淮南子說山篇、說苑指武篇、楚辭七諫皆以爲伐徐者楚文王，而淮南子人間篇又以爲楚莊王，蓋所聞異辭也。

〔五〕　“去”原作“生”，拾補據史記校改，今從之。案趙世家自造父已下六世至奄父，奄父生叔帶；是叔帶去造父已七世矣。“子”字疑，或 “叔帶”上爲“奄父子”或“奄父生”三字。

〔六〕　史記扁鵲傳文。日本古鈔本、三條本及趙世家、論衡紀妖篇俱重“扁鵲”二字，當據補。

〔七〕　“七日而寤”，史記封禪書、漢書郊祀志上作“五日不寤”。

〔八〕　公孫支，字子桑。子輿即子車。莊子大宗師有“子輿與子桑友”之說。

〔九〕　“也”，程本、鄭本作“者 ”，未可據，史記、論衡俱作“

也”。

〔一０〕梁玉繩曰：“‘五世’當是 ‘三世’，蓋晉獻公、惠公、懷公也。”

〔一一〕趙世家作“霸者之子且令而國男女無別”，扁鵲傳同。器案：男女無別，即下文所謂“襄公從淫”是也。

〔一二〕此用扁鵲傳文，趙世家作“ 秦讖於是出矣”。封禪書：“秦繆公立，病臥五日不寤，寤乃言：‘夢見上帝，上帝命繆公平晉亂。’史書而記藏之府。”漢書郊祀志同。文選西京賦：“昔者，大帝悅秦繆公而覲之，饗以鈞天廣樂，帝有醉焉，乃爲金策，錫用此土，而翦諸鶉首。”李善注：“虞喜志林曰：‘喭曰：天帝醉，秦暴金誤隕石墜。謂秦繆公夢天帝奏鈞天廣樂，已有此喭。’列仙傳贊：‘秦繆公受金策，祚世之業。’”御覽十三、八七二、九二二引尚書中候：“維天降紀，秦伯出狩，至於咸陽；天震大雷，有火流下，化爲白雀，銜籙丹書，集於公車，曰：‘秦伯霸也。’”言穆公之霸，與此言秦策事同。習學記言謂：“此醫師之語，不足信也。”

〔一三〕“而襄公之敗秦師於殽”，拾補雲：“‘之’字衍。”器案：史記、論衡俱無“之 ”字。

〔一四〕器案：通鑑一注：“春秋以來，大夫之家臣謂大夫曰主。”尋左傳宣公二年：“鋤麑曰：‘不忘恭敬，民之主也。’”謂趙盾也。昭公五年：“晏子謂子罕：‘能用善人，民之主也。’”皆謂大夫曰主。其後，諸侯之大夫有化家爲國者，亦相沿稱主或主君，蓋所以別於周室封建之諸侯耳。左傳昭公二十九年，齊侯使高張唁公稱主君，杜預注云：“比公於大夫。”史記魯世家：“齊景公使人賜昭公書，自謂主君。”集解引服虔曰：“大夫稱主，比公於大夫，故稱主君。”戰國策魏策：“魏嬰觴諸侯於範臺，……魯君曰：‘……主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調也。’”史記甘茂傳：“樂羊拔中山，魏文示之謗書。樂羊曰：‘此非臣之功也，主君之力也。’”呂氏春秋愛士篇：“趙簡子有兩白騾，而甚愛之。陽城胥渠處廣門之官，夜款門而謁曰：‘主君之臣胥渠有疾。’” 治要及冊府元龜七三二引高誘注俱雲：“大夫稱主君。 ”晉語載樂氏之臣辛俞曰：“三世仕家，君之；再世以下，主之。”然則魏、趙、韓三家蓋以大夫而爲諸侯，故稱主君。左傳載齊侯唁魯昭公之辭，子家子以爲“齊卑君矣”即指斥魯君爲主君耳。在等級制度嚴明時代，此種稱謂，極有分寸，故當時慎之如此。

〔一五〕“病必間”下，拾補據史記補“間必”二字。器案：論衡亦有“間必”二字。又案論語子罕篇：“病間。”注：“少差曰間。”禮記文王世子篇：“旬有二日乃間。”注：“間猶瘳也。”疏雲：“

病重時，病常在身，無少間空隙；病今既損，其間有空隙，故云間。”

〔一六〕史記、論衡“樂”上有“甚 ”字。

〔一七〕拾補曰：“‘於’字衍。” 器案列子周穆王篇：“清都紫微，鈞天廣樂，帝之所居。”說與此異。

〔一八〕“帝令我射之”，原無“帝令我”三字，拾補據史記校補。器案：論衡紀妖、奇怪二篇亦有此三字，與下文當道者說合，今據補。

〔一九〕謂笥中之策，皆有副貳之本也。漢書高惠高後文功臣表：“

臧諸宗廟，副在有司。”師古曰： “副，貳也。其列侯功籍，已臧於宗廟，副貳之本，又在有司。”

〔二０〕拾補據史記校作“帝屬我翟犬”。器案論衡紀妖篇同。

〔二一〕“七”原作“十”，拾補據史記校改作“七”。器案正義雲：“謂晉定公、出公、哀公、幽公、烈公、孝公、靜公爲七世。”今據改正。論衡紀妖篇亦誤爲“十世”。

〔二二〕趙世家此下尚有“今餘思虞舜之勳，適餘將以其胄女孟姚配而七世之孫”二十一字，論衡紀妖篇亦有，扁鵲傳無文，此從扁鵲傳也。

〔二三〕“而”下，史記、論衡紀妖篇並有“書”字。

〔二四〕史記、論衡紀妖篇並重“簡子”二字。

〔二五〕“人”字，論衡奇怪篇作“ 鬼”，下同。

〔二六〕器案左傳成公二年：“闢女子。”杜注：“使闢君也。”又五年：“伯宗闢重，曰闢傳。”孟子離婁下：“行闢人可也。”趙注：“闢除人，使卑闢尊也。”呂氏春秋舉難篇：“闢任車。”義並同。周禮大司寇：“使其屬□。”鄭注：“故書□作避。杜子春雲：‘

避當爲闢。’玄謂：‘□，止行也。’”又鄉士：“大祭祀、大喪紀、大軍旅、大賓客，則各掌其鄉之禁令，帥其屬夾道而蹕。三公若有邦事，則爲前驅而闢；其喪紀亦如之。”據此諸義，則闢讀爲蹕或□，謂已來者揮之去，將來者止之行也。

〔二七〕原作“從者將刃”，拾補據史記校作“從者怒，將刃之”。案論衡紀妖篇作“從者將拘之”，今參校補“之”字。

〔二八〕“欲有”，原作“有欲”，拾補校作“欲有”。器按史記、論衡紀妖篇正作“欲有 ”，今據乙正。

〔二九〕陳仁錫史銓曰：“晰，明也，謂夢中明見子耳。”顧炎武、徐孚遠、錢大昕、俞正燮說同，索隱謂“其名曰子晰”者，非是。論衡“晰” 作“遊”，亦形近之誤。

〔三０〕論衡“曰”下有“日者”二字，史記日本古鈔本、三條本，“日者”二字在“病” 字下，當據補。

〔三一〕正義謂：“代及智氏也。” 器案：據下文，則謂範氏、中行氏也。

〔三二〕“屬”上，史記、論衡紀妖篇有“帝”字，當據補。“我”字，元本殘缺，今據朱藏元本及餘本補。

〔三三〕“說”字，論衡紀妖篇同，史記作“謂”。

〔三四〕“其”字，史記、論衡紀妖篇作“且”。

〔三五〕左傳襄公十四年：“失則革之。”杜注：“革，更也。”

〔三六〕“奔”下原有“之”字，拾補以爲衍文，今據刪。

〔三七〕水經汾水注：“澮水又西，至王澤，注於汾水。晉智伯瑤攻趙襄子，襄子奔保晉陽。原過後至，遇三人於此澤，自帶以下不見，持竹節與原過曰：‘爲我遺無恤。’原過受之於是澤，所謂王澤也。”案：王澤在今山西新絳縣西南七里。

〔三八〕“自帶以上不可見”，史記、論衡紀妖篇俱作“自帶以上可見，自帶以下不可見” ，水經注作“自帶以下不見”，此疑當從水經注改“上 ”爲“下”，或從史記、論衡訂補耳。

〔三九〕“原”何本誤“言”，又“ 二”作“三”。朱筠曰：“案節有二，以蔽上下，中藏朱書，不必三也，當從大德本作‘二’。”

〔四０〕原無“曰”字，史記、論衡紀妖篇俱有，今據補。

〔四一〕史記、論衡紀妖篇俱重“襄子”二字。

〔四二〕“天使”，原作“大吏”，今據史記校改。史記並重“山”字。水經汾水注：“原過水西阜上有原過祠。懷道協靈，受書天使。”天使爲春秋、戰國時習言之神道，左傳宣公三年：“燕姞夢天使與己蘭。”又成公五年：“嬰夢天使謂己。”皆其證。論衡作“天子”非是。水經汾水注雲：“汾水又南與彘水合。水出東北太嶽山，禹貢所謂岳陽也，即霍太山矣。”太平寰宇記四三：“霍山一名太嶽，在縣（霍邑）東三十里，禹貢曰：‘壺口、雷首，至於太嶽。’鄭康成注：‘今河東彘縣有霍太山，周禮職方氏冀州鎮曰霍山是也。’”

〔四三〕“滅”上原有“及”字，拾補校“及”作“反”。拾補識語云：“案此字當去，史記亦作‘反’，皆因下‘反滅’衍也。”案論衡正無“ 及”字，今據刪。

〔四四〕“百邑”原作“三百邑”，史記、論衡俱作“百邑”，下文亦作“百邑”，水經汾水注：“觀阜，故百邑也。”作“百邑”是，今據刪正。

〔四五〕“屬”，當從史記作“噣” 。

〔四六〕“脩下而馮上”，史記無“ 上”字，李笠曰：“‘馮’下，當依風俗通補‘上’字，上句‘大膺大□’對舉，下句‘左衽介乘’亦對舉，此句亦當以‘脩下’與‘馮上’對也。上文‘龍面而鳥噣’，與此句同一例。文選吳都賦：‘洲渚馮隆。’劉注：‘馮隆，高貌。’蓋謂伉王下體長而上體高耳。”

〔四七〕“任”，史記作“衽”。方苞曰：“介，甲也。此指武靈王變服習騎射事。左衽，變服也；介乘，謂甲而乘馬習騎射。”

〔四八〕“河宗”，原作“河室”，今據史記校改。正義雲：“穆天子傳雲：‘河宗之子孫則（當作“□”）柏絮。’按在龍門河之上流，嵐、勝二州之地也。”器案：穆天子傳見卷一。尚書堯典：“ 禋於六宗。”賈逵曰：“六宗，謂日宗、月宗、星宗、岱宗、海宗、河宗也。”

〔四九〕“□”，史記作“貉”，正義曰：“音陌，自河宗、休溷、諸貉，乃戎、狄之地也。”

〔五０〕正義曰：“趙南伐晉之別邑，謂韓、魏之邑也。”

〔五一〕正義曰：“亦戎國。”

〔五二〕“以”，史記作“引”。

〔五三〕御覽八九六、事類賦八引汲冢瑣語：“智伯既敗，將出走，夢火見於西方，乃出奔秦；又夢火見於南方，遂奔楚也。”則智伯又未身死也，姑存之以待質疑。

〔五四〕“知山”，史記作“知氏” 。

〔五五〕正義曰：“括地誌雲：‘三神祠，今名原過祠，今在霍山側也。’”水經汾水注： “彘水又西流逕觀阜北，故百邑也。原過之從襄子也，受竹書於王澤，以告襄子：‘襄子齋三日，三月丙戌，餘將使汝反滅智氏，汝亦立我於百邑也。’襄子拜受三神之命，遂滅智氏，祠三神於百邑，使原過主之。世謂其處爲觀阜也。”案太平寰宇記四三：“觀堆祠在霍邑縣東南三十里，堆高三丈，週迴十里，俗謂其處爲觀阜。”觀阜，今名觀□峯，在山西霍縣霍山北。

〔五六〕“王遷”，史記作“幽繆王遷”，集解曰：“徐廣曰：‘又云湣王。’世本雲：‘ 孝成王丹生悼襄王偃，偃生今王遷。’年表及史考，趙遷皆無諡。”器案太史公曰：“吾聞馮王孫曰：‘趙王遷，其母倡也。’”馮唐傳亦作“趙王遷”，應氏此文，即本龍門，則史記原作“王遷”，可知。淮南子泰族篇亦云：“趙王遷流於房陵。”而“幽繆王”，趙策作 “幽王”，列女傳趙悼倡後傳作“幽閔”、此皆索隱所謂“人臣竊追諡之”者也，不足據。史通疑古篇作“趙王嘉遷於房陵”，大誤。

〔五七〕拾補曰：“錢雲：‘括與牧不同時，此應氏誤。’”拾補識語曰：“‘括’當爲‘ 匆’。”札移曰：“案代李牧者，史記趙世家作‘趙匆 ’，李牧傳及戰國策趙策又作‘趙蔥’，疑應氏本作‘ 蔥’，或作‘總’，‘總’俗書作‘捴’，與‘括’形近，因誤而爲‘括’，此傳寫之失，非仲遠之誤也。”

〔五八〕史記“上”作“之”。其文雲：“王遷六年，大飢，民訛言曰：‘趙爲號，秦爲笑，以爲不信，視地之生毛！’”案公羊傳宣公十二年： “錫之不毛之地。”何注：“磽埆不生五穀曰不毛。” 文選七命注：“凡地之所生謂之毛。”此蓋謂趙受天災，顆粒不收，而秦人幸災樂禍也。下二句謂，如謂言之不信，試看地上之出產如何也。

陳完字敬仲，陳厲公之子也〔一〕。初，懿氏卜妻之〔二〕，其繇〔三〕曰：“是謂‘鳳凰于飛，和鳴鏘鏘〔四〕。有嬀之後〔五〕，將育於姜〔六〕。五世其昌，並於正卿；八世之後，莫之與京〔七〕。’”周史有以周易筮之〔八〕，遇觀之否〔九〕，曰：“是謂‘

觀國之光，利用賓於王。〔一０〕’此其代陳有國乎！不在此，其在異國〔一一〕；非此其身，在其子孫〔一二〕：光遠而自他有耀者也〔一三〕。”厲公爲蔡所滅殺〔一四〕，國內亂；完奔於齊，齊侯以爲卿，辭曰：“羈旅之臣〔一五〕，幸若獲宥，及於寬政，赦其不閒教訓，而免諸罪戾，弛於負檐〔一六〕，君之惠也，所獲多矣；敢辱高位，以速官謗。詩云：‘翹翹車乘，招我以弓；豈不欲往，畏我友朋。〔一七〕’”使爲工正〔一八〕。飲桓公酒，樂〔一九〕，曰：“以火。〔二０〕”辭曰：“臣卜其晝，未卜其夜，不敢。〔二一〕”君子曰〔二二〕：“酒以成禮，弗繼以淫〔二三〕，義也。以君成禮，弗納於淫，仁也。”桓公嘉之，愛敬日新，位比高、國〔二四〕，始食田採，姓田氏焉〔二五〕。六世田成殺簡公〔二六〕。其三世曰和，遷康公於海上，食一城以祠太公以下〔二七〕。後魏文侯乃使使言周天子及諸侯，列言於周室〔二八〕。其孫曰威王〔二九〕。到王建用後勝之計〔三０〕，又賓客多受秦金，勸王朝秦，不脩戰備，〔三一〕秦兵平步入臨災〔三二〕，民無敢格者，遷王建於共。國人歌之曰：“ 松耶柏耶，亡建共者客耶！〔三三〕”疾建用客之不詳也〔三四〕。

〔一〕　史記陳杞世家、田敬仲世傢俱謂厲公名佗，左傳則謂厲公名躍，集解、索隱引譙周所謂“世家與傳違”也。

〔二〕　二世傢俱謂齊懿仲。漢書文紀注引應劭曰：“卜，以荊灼龜。”

〔三〕　漢書文紀：“佔曰：‘大橫庚庚云云。’”李奇曰：“佔謂其繇也。”師古曰：“ 繇音丈救反，本作籀，籀，書也，謂讀卜辭。”

〔四〕　左傳莊公二十二年杜注：“ 雄曰鳳，雌曰皇，雌雄俱飛，相和而鳴鏘鏘然也，猶敬仲夫妻有聲譽。”

〔五〕　杜注曰：“嬀，陳姓。”御覽一六八引穎容曰：“舜居西城，本曰嬀汭。”漢書地理志：“漢中郡：西城。”應劭曰：“世本：‘嬀虛，在西城北，舜之居。’”

〔六〕　杜注：“姜，齊姓。”左傳隱公八年：“不爲夫婦，何以能育。”

〔七〕　陳世家集解引服虔曰：“言完後五世，與卿並列。”左傳疏雲：“與卿並，爲上大夫也。”又集解引賈逵曰：“京，大也。”正義謂五世爲陳無宇，八世爲田常。

〔八〕　田世家太史公曰：“蓋孔子晚而喜易，易之爲術，幽明遠矣，非通人達才，孰能注意焉。故周太史之卦田敬仲完，佔至十世之後，及完奔齊，懿仲卜之亦云。”則謂懿氏卜妻，亦以易佔之耳。

〔九〕　史記陳世家集解引賈逵曰： “坤下巽上，觀；坤下幹上，否；觀爻在六四，變而之否。”論衡卜筮篇：“卜曰逢，筮曰遇。”

〔一０〕史記陳世家集解：“杜預曰：‘此周易觀卦六四爻辭也。易之爲書，六爻皆有變象，又有互體，聖人隨其義而論之。’易正義雲：‘居觀在近，而得其位，明習國之禮儀，故宜利賓於王庭，爲王賓也。’否卦義曰：‘否，閉之也，非是人道交通之時，不利君子爲正也。上下不交，而天下無國也。言利賓於王庭，值無國之世，故刺君子爲不正，必代君有國。’”

〔一一〕史記陳世家正義：“六四爻變，內卦爲本國，外卦爲異國。”

〔一二〕史記陳世家正義：“內卦爲身，外卦爲子孫，在外，故知在子孫也。”

〔一三〕漢書敘傳幽通賦注引應劭曰：“陳完少時，其父厲公使周史卜得居有齊國之卦也。 ”

〔一四〕拾補曰：“‘滅’衍。”

〔一五〕史記陳世家集解：“賈逵曰：‘羈，寄；旅，客也。’”

〔一六〕朱藏元本、仿元本、吳本、胡本、郎本、程本、鍾本、汪本“檐”作“擔”。

〔一七〕左傳莊公二十二年，杜注云：“逸詩也。翹翹，遠貌也。古者，聘士以弓。言雖貪顯命，懼爲朋友所譏責也。”器案：詩王風漢廣疏：“ 莊二十二年左傳引逸詩曰：‘翹翹車乘。’即雲‘招我以弓’，明其遠，故服虔雲：‘翹翹，遠貌。’”據此，則杜預用服注也。左傳昭公二十年：“齊侯田於沛，招虞人以弓，不進，曰：‘先君之田，□以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不進。’”則是以弓招而不往，亦據虞人言之，孟子所謂“以大夫之招招虞人，虞人死不敢往”者是也。

〔一八〕左傳莊公二十二年，杜注： “掌百工之官。”

〔一九〕左傳莊公二十二年，杜注： “齊桓賢之，故就其家會。據主人之辭，故言飲桓公酒。”器案：此如秦公子針九獻饗晉侯之類。

〔二０〕左傳莊公二十二年作“公曰：‘以火繼之。’”

〔二一〕左傳疏引服虔曰：“臣將享君，必卜之，示戒慎也。”又曰：“‘未卜其夜’者，詩云：‘厭厭夜飲，在宗載考。’鄭玄雲：‘

考，成也。夜飲之禮，在宗室同姓則成，於庶姓讓之則止。’引此敬仲之事雲：‘此之謂不成。’是言敬仲非齊同姓，故不敢也。”器案：晏子春秋雜篇“晏子飲景公酒，日暮，公呼具火，晏子辭曰：‘嬰已卜其日，未卜其夜。’”條（又見說苑反質篇）言“晏子飲景公酒，令酒必新，家老曰：‘財不足云云。’”此即將享君必卜之類也。

〔二二〕史記十二諸侯年表：“是以孔子明王道，幹七十餘君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次春秋，……以制義法。……七十子之徒，口受其傳指，爲有所刺譏褒諱挹損之文辭，不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記，具論其語，成左氏春秋。”據此，則春秋內傳、外傳中之“君子曰”，皆左氏之辭也。隋書魏澹傳載魏史義例：“案丘明亞聖之才，發揚聖旨，言‘君子曰’者，無非甚泰，其間尋常，直書而已。”此說得其本柢。韓非子外儲說左上載宋襄與楚戰，有“君子曰”，文雖有訛舛，要之，必左氏傳舊有此文，因而致誤耳。或以爲劉歆僞竄，誣矣。

〔二三〕御覽八四三引左傳注：“夜飲（今誤‘淫’）爲淫樂也。”

〔二四〕左傳僖公十二年：“王以上卿之禮饗管仲，管仲辭曰：‘臣賤有司也，有天子之二守國、高在。’”杜注：“國子、高子，天子所命爲齊守臣，皆上卿也。”

〔二五〕史記田敬仲完世家集解引應劭曰：“始食采地于田，由是改姓田氏。”索隱引應劭曰：“始食採于田。”此文“始食田採”，亦謂始食採于田耳。

〔二六〕史記鄒陽傳集解引應劭曰： “田常事齊簡公，簡公說之，而殺簡公。”田常殺簡公，見左傳哀公十四年。簡公名壬。

〔二七〕史記齊世家：“（康公）十九年，田常曾孫田和始爲諸侯，遷康公海濱。”史記田敬仲完世家：“宣公卒，子康公貸立。貸立十四年，淫於酒婦人，不聽政，太公乃遷康公於海上，食一城以奉其先祀。”雲“十四年”者，蓋謂貸之不聽政自十四年起，至十九年，田和乃遷之也。十二諸侯年表亦在十九年。

〔二八〕史記田敬仲完世家：“三年，太公與魏文侯會濁澤，求爲諸侯。魏文侯乃使使言周天子及諸侯，請立齊相田和爲諸侯。周天子許之。”劉師培曰：“‘言’疑‘名’訛。”

〔二九〕器案：此下疑脫說威王業績之文。史記田敬仲完世家雲：“

於是齊最彊於諸侯，自稱爲王，以令天下。”此文當據史記訂補，否則“其孫曰威王”云云，便無着落也。

〔三０〕史記田敬仲完世家：“四十四年，秦兵擊齊，齊王聽相後勝計，不戰，以兵降秦。 ”

〔三一〕戰國策齊策下：“後勝相齊，多受秦間金玉，使賓客入秦，皆爲變辭（變齊所命辭），勸王朝秦，不脩攻戰之備。”史記田敬仲完世家： “後勝相齊，多受秦間金，多使賓客入秦，秦又多予金，客皆爲反間，勸王去從朝秦，不脩攻戰之備。”器案：此即李斯傳所謂“陰遣謀士，齎持金玉，以遊說諸侯 ”之事也。

〔三二〕史記田敬仲完世家“平步” 二字作“卒”字。

〔三三〕“亡”，齊策、史記田敬仲完世家並作“住”。齊策曰：“

處之共、松柏之間，餓而死。”漢書地理志，河內有共縣，續漢書地理志同。器案：松柏，疑即荀子彊國篇所謂松柏之塞。

〔三四〕史記田敬仲完世家索隱：“ 謂不詳審用客，不知其善否也。”綱目集覽二：“正誤曰：‘齊人疾王建聽信奸人賓客，不與諸侯合從，以亡其國。’”器按淮南子泰族篇：“齊王建有三過人之巧，而身虜於秦者，不知賢也。”

謹案：戰國策、太史公記〔一〕：秦孝公據殽、函之固〔二〕，擁雍州之地〔三〕，君臣戮力〔四〕，以窺周室，有席捲〔五〕天下、囊括八荒之意〔六〕。當是之時，商君佐之〔七〕，內立法度〔八〕，務耕織，脩守戰之備〔九〕，外恃〔一０〕猛將銳卒，因閒〔一一〕伺隙，略定西河之城〔一二〕，南並漢中〔一三〕，西定巴、蜀〔一四〕，東割膏腴之壤〔一五〕，收要害之郡〔一六〕，諸侯恐懼，會盟而謀〔一七〕，不愛尊爵重寶〔一八〕，以致天下之士。當此之時，齊有孟嘗〔一九〕，趙有平原〔二０〕，楚有春申〔二一〕，魏有信陵〔二二〕。夫四豪者〔二三〕，皆明智〔二四〕而忠信，寬厚愛人〔二五〕；兼韓、魏、燕、趙、宋、衛、中山之衆〔二六〕，其後復有甯越〔二七〕、蘇秦〔二八〕、杜赫〔二九〕之屬爲之謀，陳軫〔三０〕、召滑〔三一〕、樂毅〔三二〕之徒通其意，吳起〔三三〕、孫臏〔三四〕、廉頗〔三五〕之屬制其兵〔三六〕；嘗以十倍之地，百萬之軍〔三七〕攻秦〔三八〕。秦人開關延敵，六國之師，遁逃而不敢進〔三九〕，秦無一矢遺鍭之費〔四０〕，而關東已困。〔四一〕於是從散約敗〔四二〕，爭割地而賂秦；秦有餘力，而制其弊。及至始皇〔四三〕，承六世之遺烈〔四四〕，抗長策而御宇內，〔四五〕吞二週而叱諸侯〔四六〕，履至尊而制六合〔四七〕，兼帝皇而威四海〔四八〕。於時議者，恨楚之疏遠屈原，魏不用公子無忌，故國削以至於亡。秦因愚弱之極運〔四九〕，震電之蕭條，混一海內，爲漢驅除〔五０〕。蓋乘天之所壞，誰能枝之〔五一〕，雖阿衡宰政〔五二〕，賁、育馭戎〔五三〕，何益於事。且有彊兵〔五四〕良謀，雜襲繼踵，每輒挫衄，亦足以袪蔽啓蒙矣〔五五〕。始皇自以關中〔五六〕之固，金城千里〔五七〕，子孫帝王萬世之業也〔五八〕，遂恣睢舊習，矯任其私知〔五九〕，坑儒燔書〔六０〕，以愚其黔首〔六一〕，窮奢肆欲，力役無饜，毒流諸夏，亂延蠻、貊；由是二世絕祀，以成大漢之資〔六二〕。高祖〔六三〕踐祚〔六四〕，四海乂安〔六五〕。世宗〔六六〕攘夷闢〔六七〕境，崇演禮學，制度文章，冠於百王矣〔六八〕。

〔一〕　史記秦始皇本紀引賈生言，又見陳涉世家，漢書陳勝項籍傳贊因之。漢書注、文選過秦論注引應劭曰：“賈生書有過秦二篇，言秦之過，此第一篇也，司馬遷取以爲贊，班固因之。”案賈子新書過秦論分上中下三篇。又案：應氏此書，凡一時同引數書，往往並列所舉之書名於文前，後即不復分別冠以某書之名，如本篇五帝條引易、尚書大傳，正失篇封泰山禪梁父條引尚書、禮，及此文引戰國策、太史公記是也。此與史記始皇本紀贊着“賈誼、司馬遷曰云雲”，周禮鍾師疏引五經異義“謹案古山海經、鄒子書云云” ，史記甘茂列傳索隱：“案山海經（海內經）、啓筮云云”，南齊書孔稚圭傳稚圭上新建律注表：“又聞老子、仲尼曰云雲”，俱爲古書特有之例，桂馥書史記秦始皇本紀贊後謂此當作“司馬遷曰賈誼曰”，通覽未周，妄欲持論，不足致詰也。

〔二〕　戰國策秦策下：“蘇秦說秦王曰：‘大王之國，東有餚、函之固。’”高誘注：“ 餚在澠池西，函關，舊在弘農城北門外。”

〔三〕　水經渭水注引應劭曰：“積高曰雍。”

〔四〕　史、漢、新書、文選“戮力 ”俱作“固守”。

〔五〕　通鑑四九注：“席捲者，言其勢便易也。”

〔六〕　史記、新書、文選作“有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，併吞八荒之心”，漢書作“有席捲天下、包舉宇內、囊括四海、併吞八荒之心”。史記集解引張晏曰：“括，結囊也，言其能包含天下。”漢書顏注曰：“八方荒忽極遠之地也。”案八荒猶言四荒，漢書文紀：“四荒之外。”注：“師古曰：‘戎、狄荒服，故曰四荒，言其荒忽，去來無常也。爾雅曰：孤竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。’ ”

〔七〕　漢書敘傳：“商鞅挾三術以鑽孝公。”注引應劭曰：“王霸、富國、強兵爲三術也。”史記商君列傳贊集解引新序論：“秦孝公保崤、函之固，以廣雍州之地，東並河南，北收上郡，國富兵強，長雄諸侯，周室歸籍，四方來賀，爲戰國霸君，秦遂以強，六世而並諸侯，亦皆商君之謀也。”（善謀篇）

〔八〕　漢書武紀注：“應劭曰：‘ 衛公孫鞅爲秦孝公相，封於商，號商君。’李奇曰：‘ 商鞅爲法，賞不失卑，刑不諱尊，然深刻無恩德。’” 後魏書刑罰志言商君以法經六篇入秦。

〔九〕　荀子議兵篇：“秦之衛鞅，世之所謂善用兵者也。”史記商君列傳：“太史公曰： ‘餘嘗讀商君開塞、耕戰書，與其人行事相類。’”索隱：“按商君書，開謂刑嚴峻則政化開，塞謂布恩賞則政化塞，其意本於嚴刑少恩。又爲田開阡陌，及言斬敵首賜爵，是耕戰書也。”正義：“商君書有農戰篇，有開塞篇，五卷三十六篇（漢書藝文志法家着錄二十九篇）。開謂峻法嚴刑，政化開行也；塞謂布恩，則政化杜塞也；耕謂開阡陌封疆，則農爲耕也；戰謂斬敵首，等級賜爵，則士卒勇於公戰也。”案漢書藝文志兵權謀家有公孫鞅二十七篇，則商君固知兵者也。文選“備”作 “具”。

〔一０〕胡本脫“恃”字。

〔一一〕大德本“間”作“問”，系壞文，各本俱作“間”。

〔一二〕“外恃”三句，史記、漢書、新書、文選俱作“外連衡而鬥諸侯，於是秦人拱手而取西河之外”。戰國策齊策下：“蘇子說齊閔王曰：‘ 衛鞅謀於秦王，魏王大恐。當是時，秦垂拱受西河之外。’”史記樗裏子傳：“魏亡西河之外。”正義：“謂同、華等州。”漢官儀：“凡郡名或以川源、西河、河東是也。”尚書禹貢正義：“龍門之河，在冀州西界，故謂之西河。”

〔一三〕“並”，始皇本紀作“兼” ，陳涉世家、漢書、新書、文選並作“取”。

〔一四〕“定”，史記、漢書、新書、文選作“舉”。

〔一五〕器案史記李斯傳載斯諫逐客書曰：“孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富彊，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治彊。惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦。 ”則此爲張儀相秦事，此文未明晰。鹽鐵論非鞅篇：“ 大夫曰：‘昔商君相秦也，內立法度，嚴刑罰，飭政教，奸僞無所容。外設百倍之利，收山澤之稅，國富民強，器械完飾，蓄積有餘。是以徵敵伐國，攘地斥境，不賦百姓而師以贍。故利用不竭而民不知，地盡西河而民不苦。’”亦不言商君相秦時有經營漢中、巴、蜀、上郡之事。

〔一六〕“收”上新書有“北”字，是。此舉四方言之，“北”字不可奪。李斯諫逐客書、新序善謀篇亦作“北收上郡”。文選蜀都賦：“內函要害於膏腴。”劉淵林注：“要害，地險隘也；膏腴，土地肥沃也。”資治通鑑釋文二九：“在我爲要，在彼爲害，故曰要害。”

〔一七〕“謀”下，史記、漢書、新書、文選俱有“弱秦”二字。

〔一八〕史記、漢書、新書、文選作 “不愛珍器重寶肥饒（史記秦始皇本紀“饒”作“美” ）之地”。

〔一九〕孟嘗君，史記有傳。

〔二０〕平原君，史記有傳。

〔二一〕春申君，史記有傳。漢書陳勝傳注引應劭曰：“楚相黃歇。”

〔二二〕信陵君，史記有傳。

〔二三〕“豪”，史記、新書、文選作“君”，漢書作“賢”。

〔二四〕郎本“智”作“志”，未可據。

〔二五〕“愛”上，史記、漢書、新書、文選有“而”字，當據補。

〔二六〕史記秦始皇本紀“燕”下有 “齊、楚”二字。王念孫曰：“

有是也，下文兩言‘九國之師’，又云‘陳涉之位，不齒於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君’，是其證；今本漢書及史記陳涉世家、賈子、文選脫‘齊、楚’二字。”器案：風俗通此文亦脫，當據王說補。

〔二七〕甯越，趙中牟人，見呂氏春秋摶志篇及不廣篇高誘注。

〔二八〕蘇秦，史記有傳。漢書武紀注：“應劭曰：‘蘇秦爲關東從長。’”

〔二九〕杜赫，周人，見戰國策周策、楚策，及呂氏春秋諭大篇高誘注。

〔三０〕索隱：“陳軫，夏人，亦仕秦。”

〔三一〕“召滑”，史記秦始皇本紀作“昭滑”，韓非子內儲說下、史記陳涉世家作“邵滑 ”，正義作“昭滑”，索隱雲：“楚人。”楚策作“卓滑”，一聲之轉。案昭爲楚公族之一，作“昭”是。

〔三二〕樂毅，史記有傳。

〔三三〕韓非子五蠹篇：“藏孫、吳之書者家有之。”漢書藝文志兵權謀家有吳起四十八篇，本注：“有別傳。”案史記有吳起傳，太史公曰：“ 吳起兵法，世多有。”

〔三四〕史記孫子傳：“孫武既死，後百餘歲有孫臏。臏生阿、鄄之間，臏亦孫武之後世子孫也。”阿、鄄皆齊邑，見史記司馬穣苴傳。漢書藝文志兵權謀家：“齊孫子八十九篇。”本注：“圖四卷。 ”師古曰：“孫臏。”呂氏春秋不二篇：“孫臏貴勢。 ”高誘注：“孫臏，楚人，爲齊臣，作謀八十九篇，權之勢也。”王符潛夫論賢難篇：“孫臏修能於楚。”則又以孫臏爲楚人楚臣，當別有所本。

〔三五〕廉頗，史記有傳。

〔三六〕以上取校史記、漢書、新書、文選，頗有省減，未輒以意訂補。

〔三七〕“軍”，漢書同，始皇本紀、新書、文選作“衆”，陳涉世家作“師”。

〔三八〕史記秦始皇本紀、文選作“ 叩關而攻秦”，史記陳涉世家、漢書、新書作“仰關而攻秦”。

〔三九〕“六國”，史、漢、新書、文選俱作“九國”。案師言九國，並宋、衛、中山言之，應氏此文，自說六國，故逕改之耳。又“遁逃”，陳涉世家、文選同，新書作“逡遁”，秦始皇本紀作“逡巡遁逃”。

〔四０〕“一矢”，史、漢、新書、文選俱作“亡矢”。文選注：“

李巡爾雅注曰：‘鏃，以金爲箭鏑也。’”

〔四一〕史記陳陟世家、漢書“關東 ”作“天下”，秦始皇本紀、新書、文選“天下”下有 “諸侯”二字。

〔四二〕“敗”，史記陳涉世家、漢書同，秦始皇本紀、新書、文選作“解”。

〔四三〕史記秦始皇本紀：“制曰： ‘朕爲始皇帝，後世皆以世數計，二世三世，至於萬世，傳之無窮。’”

〔四四〕“承”，史記秦始皇本紀作 “續”，史記陳涉世家、新書、漢書、文選俱作“奮” 。師古曰：“孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、莊襄王，凡六君也。烈，業也。”

〔四五〕漢書注：“師古曰：‘以乘馬爲喻也，策所以撾馬也。’”漢書武紀宇內注：“師古曰：‘天地四方爲宇。’”

〔四六〕“叱”史、漢、新書、文選俱作“亡”，此疑形近而誤。史記周本紀集解引應劭曰：“周孝王封伯翳之後爲侯伯，與周別，五百載至昭王時，西周君臣自歸受罪，獻其邑三十六城合也。”索隱曰：“考王封其弟於河南爲桓公，卒，子威公立，卒，子惠公立，長子曰西周公，又封少子於鞏，仍襲父號，曰東周惠公，於是有東西二週也。按系本：‘西周桓公名揭，居河南；東周惠公名班，居洛陽。’是也。”

〔四七〕儀禮喪服傳：“天子至尊也。”呂氏春秋審分篇高誘注：“

六合，四方上下也。”

〔四八〕漢書、新書、文選俱作“執敲撲以鞭笞天下、威震四海”。獨斷上：“皇帝、皇王、后帝，皆君也。上古天子庖犧氏、神農氏稱皇，堯、舜稱帝，夏、殷、周稱王，秦承週末，爲漢驅除，自以德兼三皇，功包五帝，故並以爲號。”類聚十一引漢雜事：“古者，天子稱皇，其次稱王；秦承百王之末，爲漢驅除，自以德兼三皇、五帝，故併爲號。”漢書百官公卿表上：“秦兼天下，建皇帝之號。”張晏曰：“五帝自以德不及三皇，故自去其皇號；三王又以德不及五帝，自損稱王；秦自以德褒二行，故兼稱之。”

〔四九〕文選宦者傳論注引此句，顧氏以爲佚文，失之目治。

〔五０〕史記秦漢之際月表：“秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也；於是無尺土之封，墮壞名城，銷鋒鏑，鋤豪桀，維萬世之安。然王跡之興，起於閭巷，合從討伐，軼於三代；鄉秦之禁，適足以資賢者，爲驅除難耳。”漢書梅福傳：“至秦則不然，張誹謗之罔，以爲漢驅除。”類聚六引劉騊駼郡太守箴： “有嬴驅除。”初學記九引帝王世紀、及上引獨斷、漢雜事，俱有“爲漢驅除”語。

〔五一〕“枝”，朱藏元本、仿元本、吳本、胡本、郎本、程本、汪本、鍾本作“支”，支、枝古通，詩文王：“本支百世。”左傳莊公六年作“ 枝”，春秋繁露王道篇引公羊傳“支解”作“枝解”，左傳公孫枝，史記李斯傳作“公孫支”，即其比。國語周語下：“周詩有之：‘天之所支，不可壞也；其所壞，亦不可支也。’”注：“支，柱也。”左傳定公元年：“汝叔寬曰：‘天之所壞，不可支也。’”後漢書郭泰傳：“天之所廢，不可支也。”焦氏易林一：“天之所壞，不可強支。”

〔五二〕漢書平紀宰衡注：“應劭曰：‘周公爲太宰，伊尹爲阿衡，採伊、周之尊也。’”

〔五三〕賁、育，孟賁、夏育，漢書淮南厲王傳注：“應劭曰：‘衛孟賁。’”

〔五四〕鍾本“兵”作“民”，不可據。

〔五五〕易序卦傳：“蒙者，蒙也，物之稚也。”

〔五六〕史記高紀索隱引韋昭曰：“ 函谷、武關也。”又引三輔舊事曰：“西以散關爲限，東以函谷爲界，二關之中，謂之關中。”

〔五七〕史記留侯世家：“留侯曰： ‘夫關中，左殽、函，右隴、蜀，所謂金城千里，天府之國也。’”鹽鐵論險固篇：“秦左殽、函，右隴阺，前蜀、漢，後山、河，四塞以爲固，金城千里也。”

〔五八〕鍾本無“帝王”二字。史記高紀索隱、漢書高紀注引應劭曰：“始皇欲以一至萬示不相襲，始者一，故至子稱二世。”

〔五九〕吳本、汪本“知”作“智” 。

〔六０〕史記秦始皇本紀：“三十四年，……丞相李斯曰：‘……臣請史官非秦記，皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩、書者，棄市；以古非今者族；吏見知不舉者，與同罪，令下三十日不燒，黥爲城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏爲師。’制曰：‘可。’……三十五年，……始皇聞亡，乃大怒曰：‘……諸生在咸陽者，吾使人廉問，或爲訞言以亂黔首。’於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十餘人，皆坑之咸陽，使天下知之以懲後。”又儒林列傳：“及秦之季世，焚詩、書，坑術士。”正義：“顏雲：‘今新豐縣溫湯之處號愍儒鄉。溫湯西南三里有馬谷，谷之西岸有坑，古相傳以爲坑儒處也。衛宏詔定古文尚書序雲：秦既焚書，恐天下不從所改更法，而諸生到者拜爲郎，前後七百人。乃密種瓜於驪山陵谷中溫處，瓜實成，詔博士諸生說之，人言不同。乃令就視，爲伏機；諸生賢儒皆至焉，方相難不決，因發機，從上填之以土，皆壓，終乃無聲也。’”案正義所引師古注，見漢書儒林傳。師古所引衛宏說，又見御覽九七八引古文奇字。太平寰宇記二七雍州昭應縣：“坑儒谷，在縣東南五里。始皇以驪山溫處令人冬月種瓜，招天下儒者議之，說各不同，因發機陷之；唐玄宗改爲旌儒鄉，立旌儒廟。”蓋自李隆基就坑儒谷改鄉立廟，爲之鳴冤叫屈，於是賈至有旌儒廟碑（文苑英華二四七、唐文粹二二、全唐文三六八），歐陽棐有旌儒廟碑陰（集古錄目），章碣有焚書坑詩（唐摭言十），許渾有旌儒廟詩（丁卯集上），夏竦有焚書坑銘（文恭集二五），王安石有愍儒坑詩（臨川文集三二），朱熹有記旌儒廟碑陰語（晦庵先生朱文公文集七一），吳萊有秦坑銘（淵穎吳先生集七），皆詆譏始皇之焚書坑儒。一犬吠影，百犬吠聲，始皇此一果斷行爲，遂爲千古積毀。案後漢書申屠蟠傳載：“蟠獨議曰： ‘昔戰國之世，處士橫議，列國之王，至爲擁彗先驅，卒有坑儒焚書之禍。’”揭櫫此舉，實源於處士之橫議，頗得始皇所洞察“諸生爲訞言以亂黔首”之深旨。

〔六一〕史記秦始皇本紀：“二十六年，……秦初並天下，……更名民曰黔首。”集解：“ 應劭曰：‘黔，亦黎黑也。’”

〔六二〕朱國禎湧幢小品二國號雲： “國號加大字，始於胡元，我朝因之，蓋返左衽之舊，自合如此，且以別於小明王也。其言大漢、大唐、大宋者，乃臣子及外夷尊稱之詞。近見新安刻歷祚考一書，於漢、唐、宋及司馬晉，皆加大字，失其初矣。”器案：詩大明：“涼彼武王，肆伐大商。”國語吳語：“越曾足以爲大虞乎？”對前朝俱加大字。史記陳涉世家： “陳涉乃立爲王，號爲張楚。”索隱：“案李奇雲：‘ 欲張大楚國，故稱張楚也。’”漢書陳勝傳：“勝乃立爲王，號爲張楚。”注：“劉德曰：‘若雲張大楚國也。’”又張耳傳：“今已張大楚王陳。”師古曰：“言張建大楚之國，而王於陳也。”劉奉世曰：“案陳勝立爲王，號張楚耳。雲張大楚者，斥其號也。”據此，則陳涉建國之號，自稱若此，廣雅釋詁：“張，大也。” 則當時稱爲張楚或大楚，其實一也。故淮南子兵略篇即謂“戍卒陳勝，興於大澤，……稱爲大楚”也。漢書溝洫志：“大漢方制萬里。”又司馬遷傳：“接其後事，訖於大漢。”又楊雄傳上：“以函夏之大漢兮，彼曾何足與比功。”又解嘲：“今大漢左東海，右渠搜。”則自秦、漢之際以還，國號加大，已約定俗成矣。

〔六三〕漢書景紀注引應劭曰：“始取天下者爲祖，高祖是也。”

〔六四〕拾補雲：“‘祚’當作‘阼 ’，下並同。”

〔六五〕漢書五行志注引應劭曰：“ 艾，治也。”乂、艾通。

〔六六〕漢書宣紀：“尊孝武廟爲世宗廟。”

〔六七〕“闢”字原無，拾補雲：“ 疑脫一‘闢’字。”今據補。

〔六八〕漢書敘傳下：“冠德於百王。”師古曰：“德爲百王之上也。”

正失第二

風俗通義正失第二〔一〕

孔子曰：“衆善焉，必察之；衆惡焉，必察之。〔二〕”孟軻雲：“堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。傳言失指，圖景失形。〔三〕”衆口鑠金〔四〕，積毀消骨〔五〕，久矣其患之也。是故樂正後夔有一足之論〔六〕，晉師己亥渡河，有三豕之文〔七〕，非夫大聖至明，孰能原析之乎？論語：“名不正則言不順。〔八〕”易稱：“

失之毫釐，差以千里。〔九〕”故糾其謬曰正失也。

〔一〕　蘇頌曰：“正失第二，子抄雲：‘第六。’”

〔二〕　論語衛靈公章：“子曰：‘ 衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。’”潛夫論潛嘆篇、傳葛洪涉史隨筆、司馬光論選舉狀、又議貢舉狀、王安石答段縫書、王若虛滹南辨惑引此俱先好後惡，應氏引此語句又別，羅隱兩同書真僞章又引作“衆善者，必察焉；衆惡者，必察焉”，引“好”作“善”，與應氏同，而俱與今本論語異。王注云：“或阿黨比周，或其人特立不羣，故好惡不可不察也。”豈所見本亦先好後惡耶？

〔三〕　史通疑古、惑經二篇並引孟子曰：“堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。”本篇下文孝文帝條引此二句，“美”作“善”。顏氏家訓書證篇：“孟子曰：‘圖景失形。’”僞孟子外書性善辨： “孟子曰：‘性善也，堯、舜不勝其美；習不善也，桀、紂不勝其惡。’”又孝經篇：“傳言失指，圖景失形。言治者而覈實。”列子楊朱篇：“天下之美，歸之舜、禹、周、孔；天下之惡，歸之桀、紂。”論衡變虛篇：“世間聖人莫不堯、舜，惡人莫不桀、紂。”屍子處道篇：“桀、紂之有天下也，四海之內皆亂，而關龍逢、王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者衆也。堯、舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者衆也。”（長短經勢運篇引慎子同。）

〔四〕　詳佚文。

〔五〕　史記張儀列傳：“衆口鑠金，積毀消骨。”鄒陽列傳同。又漢書中山靖王傳、鄒陽傳亦有此語。

〔六〕　詳後文。

〔七〕　呂氏春秋察傳篇：“子夏之晉，過衛，有讀史記者，曰‘晉師三豕涉河’。子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。’ 至於晉而問之，則曰‘晉師己亥涉河’也。”又見家語七十二弟子解。案說文己古文作●，與三相似，亥古文作●，雲：“古文亥爲豕，與豕同。”又案：古書篇章，有先挈舉其事於前，而後申述之者，此於韓非子一書中，尤爲習見不□。今風俗通義此篇，於篇序中列舉“ 夔一足”及“三豕渡河”事，前者篇內有文，後者無之，豈今本佚其文耶？

〔八〕　見子路篇。

〔九〕　易緯通卦驗：“故正其本而萬物理、失之豪釐，差以千里。”易緯坤靈圖：“正其本，萬物理，差之豪釐，謬以千里，故君子必謹其始。 ”文選竟陵王行狀注引易緯幹鑿度：“正其本而萬物理，失之豪釐，差之千里。”後漢書王充王符仲長統傳論注引易緯：“差以毫釐，失之千里。”則此爲易緯之文。而大戴禮記禮察篇：“易曰：‘君子慎始，差若豪釐，謬之千里。’”（小戴記經解篇同）賈子新書胎教篇：“易曰：‘正其本，萬物理，失之豪釐，差之千里。 ’故君子慎始。”（大戴禮記保傅篇同）史記太史公自序：“故易曰：‘

失之豪釐，差以千里。’”（漢書司馬遷傳同）漢書東方朔傳：“易曰：‘正其本，萬事理，失之豪釐，差之千里。’”（杜欽傳引易曰：“正其本，萬物理。”後漢書範升傳亦引易此文。）說苑建本篇：“易曰：‘建其本而萬物理，失之豪釐，差以千里。’故君子貴建本而立始。”皆直稱易曰，與應氏同。考緯候起於哀、平，兩戴所記爲古記之文。賈誼、東方朔、司馬遷時，緯候未出，何緣見之。小戴記經解孔疏以爲易繫辭文，今易繫辭實無此文。太史公自序集解雲：“

今易無此語，緯有之。”漢書司馬遷傳注，師古曰：“今之易經及彖、繫辭並無此語，所稱易緯者則有之焉，斯蓋易家之別說者也。”蓋古人引經說，皆直稱本經，此所引乃古易傳文也。章太炎菿漢昌言四疑此爲商瞿易傳文，蓋是也。列女傳貞順召南申女傳：“傳曰：‘正其本則萬物理，失之豪釐，差之千里。’”所稱之傳，是易傳也。抑嘗進而論之，如史記封禪書引詩云：“紂在位，文王受命，政不及泰山。” 又河渠書引夏書曰：“禹抑洪水，十三年過家不入門，陸行乘車，水行載舟，泥行蹈毳，山行即橋，以別九州；隨山浚川，任土作貢，通九道，陂九澤，度九山。” 說文欙下亦引虞書曰：“予乘四載：水行乘舟，陸行乘車，山行乘欙，澤行乘●。”又逑下引虞書：“

怨匹曰逑。”旻下引虞書：“仁閔覆下（從段注本），則稱旻天。”相下引易曰：“地可觀者，莫可觀於木。”凡此，皆於易、詩、書無文，亦當作如是觀耳。後儒不知古人引經說，有直稱本經之例，而輒疑其應如何如何，真癡人說夢也。於此有一適例，宋書禮志：“明帝即位，有改正朔之義。侍中高堂隆議曰：書曰：‘若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔。’ ”御覽八一引尚書中候考河命：“曰若稽古帝舜曰重華，欽翼皇象。”文選永明十一年策秀才文注引尚書中候：“建皇授政改朔。”則高堂隆正以尚書緯爲書經也。夫漢、晉人何以謂經緯爲經說也？此自有故。禮記檀弓下正義：“易說者，鄭引雲易緯也。凡鄭雲說者，皆緯候也。時禁緯候，故轉緯爲說也。故鄭志：‘張逸問：禮注曰書說，書說何書也？答曰：尚書緯也。當爲注時，時在文網中，嫌引祕書，故諸所牽圖讖，皆謂之說雲。’”明夫此，益知強詞奪理之徒之爲好事也。

○樂正後夔一足

俗說：夔一足而用精專，故能調暢於音樂〔一〕。

〔一〕　漢書東方朔傳：“子夏爲太常。”注引應劭曰：“‘子夏’當爲‘夔’，夔知樂，故可以爲太常。”

謹按：呂氏春秋〔一〕：“魯哀公問於孔子：‘ 樂正夔一足，信乎？’孔子曰：‘昔者，舜以夔爲樂正〔二〕，始治六律，和均五聲〔三〕，以通八風，而天下服〔四〕。重黎〔五〕又薦能爲音者，舜曰：夫樂天地之精，得失之節，故唯聖人爲能和樂之本。夔能和之，〔六〕以平天下〔七〕，若夔者〔八〕，一而〔九〕足矣〔一０〕。故曰夔一足，非一足行。’〔一一〕”

〔一〕　察傳篇文。

〔二〕　呂氏春秋高誘注曰：“樂官之正也。”器案：書堯典：“帝曰：‘夔，命汝典樂。 ’”尚書大傳：“樂正定樂名。”儀禮通解續二六引鄭康成注曰：“樂正，樂官之長，周禮曰大司樂。”左傳昭公二十八年：“樂正後夔取之。”杜注：“夔，舜典樂之君長。”荀子成相篇：“夔爲樂正鳥獸服。”韓非子外儲說左下：“使（夔）爲樂正。”說苑君道篇：“ 夔爲樂正。”皆言夔爲樂正，而史記五帝本紀雲：“以夔爲典樂”，蓋誤讀尚書歟！

〔三〕　今本呂氏春秋無“均”字，文選長笛賦注、天中記六引有，與此合，當據補正。

〔四〕　高誘注曰：“六律，六氣之律，陽爲律，陰爲呂，合十二也。五聲，五行之聲，宮、商、角、徵、羽也。八風，八卦之風也。通和陰陽，故天下大服也。”

〔五〕　史記太史公自序：“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地，唐、虞之際，紹重、黎之後，使復典之，至於夏、商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫，其後也。”索隱：“案重司天，而黎司地，是代序天地也。據左氏，重是少昊之子，黎乃顓頊之胤，二氏二正，所出各別，而史遷意欲合二氏爲一，故總雲‘在周，程伯休甫其後’，非也。”案楚世家亦云：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。”晉書宣紀亦謂 “其先出自高陽之子重黎，爲夏官祝融。”俱以重黎爲一人，此蓋本之呂氏春秋，察傳篇雲：“昔者，舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以爲樂正。”高誘無注。楚世家索隱：“劉氏雲：‘少昊氏之後曰重，顓頊氏之後曰重黎，對彼重則單稱黎，若自言當家則稱重黎，故楚及司馬氏皆重黎之後，非關少昊之重。’”

〔六〕　高誘注曰：“和，調也。” 案禮記仲尼燕居篇有夔達於樂之說。

〔七〕　原脫“以”字，拾補據呂氏補，今從之。

〔八〕　“者”字原無，拾補據呂氏補，今從之。

〔九〕　“而”字原無，拾補據呂氏補，今從之。

〔一０〕後漢書曹褒傳：“昔堯作大章，一夔足矣。”

〔一一〕拾補曰：“‘行’，呂氏、韓非子皆作‘也’。”器案：此事又見韓非子外儲說左下、論衡書虛篇、孔叢子論書篇。考山海經大荒東經： “東海中有流波山，入海七千裏，其上有獸，狀似牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名夔。”莊子秋水篇：“夔語蚿：‘吾以一足●踔而行，子無知矣；今子使萬足，獨奈何。’”又御覽八九九、困學紀聞十、席上腐談上引莊子：“聲氏之牛夜亡而遇夔，止而問焉：‘我有四足，動而不善；子一足而超踊，何以然？’夔曰：‘以吾一足王於子矣。’”國語魯語下韋昭注：“或雲夔一足。”說文：“ 夔，神魖也，如龍一足。從攵，象有角手人面之形。” 此其所以附會樂正後夔而爲一足之神魖也。

丁氏家穿井得一人

俗說：丁氏家穿井，得一人於井中也。

謹按：呂氏春秋〔一〕：“宋丁氏無井，常一人溉汲於外，及自穿井〔二〕，喜而告人〔三〕：‘吾穿井得一人。’傳之，聞於宋君，公問其故，對曰：‘得一人之使〔四〕，非得一人於井中也。’”〔五〕

〔一〕　察傳篇文。

〔二〕　今本呂氏作“及其家穿井” ，御覽一八九引作“及自穿井”，與應氏所見本合。

〔三〕　“人”原作“之”，拾補校作“人”，案呂氏春秋作“告人”，今從之。

〔四〕　黃氏日鈔曰：“免一人外汲，如得一人之使。”器案漢書食貨志言“一月得四十五日”，彼言得日，此言得人，用法相同。

〔五〕　器案：此事又見論衡書虛篇。淮南子覽冥篇：“寄汲不若鑿井。”徐嶽術數記遺： “此乃傳之失實，猶公獲夔一足，丁氏穿井而獲一人也。”類聚九引範雲悲故井詩：“已獲丁氏利，方見管公 □。”俱本此爲說。

○封泰山禪梁父〔一〕

俗說：岱宗上有金篋玉策，能知人年壽脩短。武帝〔二〕探策得十八〔三〕，因到〔四〕讀曰八十，其後果用耆長〔五〕。武帝出璽印石〔六〕，裁〔七〕有兆朕，奉車子侯〔八〕即沒其印，乃止。武帝畏惡，亦殺去之〔九〕。封禪書說：“黃帝升封泰山，於是有龍垂胡〔一０〕髯下迎黃帝〔一一〕；黃帝上騎，羣臣後宮從〔一二〕者七十餘人〔一三〕，小臣獨不得上，乃悉持龍髯，拔墮黃帝之弓。小臣〔一四〕百姓仰望黃帝，不能復〔一五〕，乃抱其弓而號，故世因曰烏號弓〔一六〕。孝武皇帝時，齊人公孫卿〔一七〕言：‘漢之聖者，在高祖之孫；今歷正值黃帝之日，聖主亦當上封，則能神仙矣。’〔一八〕”

〔一〕　史記封禪書正義：“此泰山上，築土爲壇以祭天，報天之功，故曰封。泰山下小山上，除地報地之功，故曰禪－－言禪者，神之也。”

〔二〕　漢書武紀注：“應劭曰：‘ 禮諡法：威強叡德曰武。’”

〔三〕　世說新語言語篇：“晉武帝始登阼，探策得一；王者世數，系此多少。帝既不悅，羣臣失色，莫有能言者，侍中裴楷進曰：‘臣聞天得一以清，地得一以寧，侯王得一以爲天下貞。’帝說，羣臣歎服。”（又見晉書裴楷傳）晉書載記慕容俊傳：“ 初，石虎使人探策於華山，得玉版，文雲：‘歲在申酉，不絕如線，歲在壬子，真人乃見。’”（又見十六國春秋二七）此俱探策之事也。

〔四〕　“到”字原脫，今據拾補訂補。拾補曰：“脫，初學記有，意林作‘倒’。”案初學記見卷十三。

〔五〕　白帖二、一一、御覽三九、緯略六、岱史遺蹟紀、廣博物志五、天中記八引俱作“ 因倒讀曰八十，其後果壽八十”，又御覽五三六引“耆 ”作“考”，“讀”上亦有“倒”字。器案：“讀”上有“

倒”字是，觀下文亦作“倒讀”可知。唯作“壽八十”，與臣瓚“壽七十一”之說不合，未可從。王世貞宛委餘編四曰：“風俗通雲：‘

漢武帝登太山探策，即祚之年得十八，因倒讀之爲八十，後壽至八十。’非也，帝壽自七十耳。考帝以元封元年封泰山，五年增封，以至後二年，恰十八年，神蓋喻之矣。”

〔六〕　御覽六八二引應劭漢官儀： “孔子稱：‘封泰山，禪梁父，可得而數七十有二。’ 傳曰：‘封者，以金泥銀繩，印之以璽。’璽，施也，信也，古者尊卑共之。月令曰：‘固封璽。’春秋傳： ‘襄公在楚，季武子從公冶問璽書，追而與之’是也。秦、漢以來，尊者以爲名，乃使避。”

〔七〕　拾補曰：“史記封禪書索隱引‘裁’作‘財’。”

〔八〕　續漢書百官志二：“奉車都尉，比二千石。”本注曰：“無員，掌御乘輿車。”史記封禪書正義：“霍嬗子侯，去病子也。”漢書郊祀志上注引服虔說同。案霍光傳：“去病子嬗，字子侯。” 漢又有宋子侯，即作董嬌嬈詩者，然則子侯之字，在漢亦常見者，猶子公、子卿之比也。洞仙傳有車子侯傳，即誤讀史、漢此文而杜撰者，道書之不可信類如此。

〔九〕　拾補雲：“似當作‘故殺之 ’。”器案：封禪書索隱：“新論曰：‘武帝出璽印石，財有朕兆，子侯則沒印，帝畏惡，故殺之。’風俗通亦云然。顧胤按武帝集，帝與子侯家語云：‘道士皆言子侯得仙，不足悲。’此說是也。”

〔一０〕拾補校“胡”作“胡”，雲：“‘胡’俗。”

〔一一〕漢書禮樂志注：“應劭曰： ‘訾黃，一名乘黃，龍翼而馬身，黃帝乘之而仙。’” 史記曆書：“黃帝合而不死。”集解：“應劭曰：‘言黃帝造歷得仙。’孟康曰：‘黃帝作歷，歷終始無窮已，故曰不死。’”此亦應劭言黃帝得仙之事，孟康解說，深得理中。

〔一二〕史記封禪書、漢書郊祀志上、論衡道虛篇“從”下有“上”字，當據補。

〔一三〕三輔黃圖：“鼎湖宮在藍田。昔黃帝採首山銅以鑄鼎，鼎成，有龍下迎，帝仙去，小臣攀龍髯而上者七十二人。漢武帝於此建宮。”水經河水注四：“魏土地記曰：‘弘農湖縣有軒轅黃帝登仙處。黃帝採首山之銅，鑄鼎於荊山之下，有龍垂胡於鼎，黃帝登龍，從登者七十人，遂升於天，故名其地爲鼎湖。荊山在馮翊，首山在蒲阪，與湖縣相連。’晉書地道記、太康記並言：‘胡縣也，漢武帝作湖，俗雲黃帝自此乘龍上天也。’”雲笈七籤軒轅本紀亦言從上者七十二人。

〔一四〕史、漢及論衡俱無此“小臣 ”二字。

〔一五〕史、漢、論衡“不能復”作 “既上天”。漢書王莽傳：“天鳳六年下書，引紫圖曰：‘太一、黃帝皆仙上天。’”

〔一六〕以上又見史記封禪書、漢書郊祀志上及論衡道虛篇。

〔一七〕公孫卿仕太中大夫，見漢書律曆志。

〔一八〕史記封禪書：“齊人公孫卿曰：‘今年得寶鼎。’其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。卿有札書曰：‘黃帝得寶鼎宛朐，問於鬼臾區，鬼臾區對曰：黃帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。於是黃帝迎日推策，後率二十歲，復朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登於天。’卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：‘ 寶鼎事已決矣，尚何以爲？’卿因嬖人奏之。上大說，乃召問卿，對曰：‘受此書申公，申公已死。’上曰： ‘申公何人也？’卿曰：‘申公齊人，與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎。書曰：漢興，復當黃帝之時，曰：漢之聖者，在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出，而與神通封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。申公曰：漢主亦當上封，上封則能仙登天矣。’”又見漢書郊祀志上。

謹按：尚書、禮：天子巡守〔一〕，歲二月，至於岱宗〔二〕。孔子稱：“封泰山，禪梁父，可得而數者〔三〕七十有二。”蓋王者受命易姓，改制應天，天〔四〕下太平，功成封禪，以告平也〔五〕。所以必於岱宗者，宗者〔六〕，長也〔七〕，萬物之宗〔八〕，陰陽交代〔九〕，雲〔一０〕觸石而出〔一一〕，膚寸而合，不崇朝遍雨天下〔一二〕，唯泰山乎〔一三〕。封者，立石高一丈二赤〔一四〕，克〔一五〕之曰：“ 事天以禮，立身以義，事父〔一六〕以孝，成民〔一七〕以仁，四守〔一八〕之內，莫不爲〔一九〕郡縣〔二０〕，四夷〔二一〕八蠻，鹹來貢職〔二二〕，與天無極〔二三〕，人民〔二四〕蕃息，天祿永得。〔二五〕 ”祭上玄尊而俎生魚〔二六〕。壇廣十二丈，高三尺，階三等，必於其上，示增高也。克石紀號，〔二七〕着己績也〔二八〕。或曰：金泥銀繩，印之以璽〔二九〕。下禪梁父，禮祠地主，去事之殺，示增廣也〔三０〕。禪謂壇墠，當有所與也〔三一〕。三皇禪於繹繹，明己功成而去，德者居之，繹繹者，無所指斥也〔三二〕。五帝禪於亭亭〔三三〕，德不及於皇，亭亭名山，其身禪予聖人〔三四〕。三王禪於梁父〔三五〕，梁者，信也，信父者子〔三六〕，言父子相信與也〔三七〕。孝武皇帝〔三八〕封廣丈二尺，高九尺，其下有玉牒書祕書〔三九〕，江、淮間一茅三脊爲神藉〔四０〕，五色土益雜封，縱遠方奇獸飛禽及白雉，加祠〔四一〕，兕牛犀象之屬〔四二〕。其贊〔四三〕享曰：“天增授皇帝泰元神筴，週而復始，皇帝敬拜泰壹。〔四四〕” 其夜有光如流星，晝有白雲起封中〔四五〕。於是作明堂汶上〔四六〕，令諸侯各治邸〔四七〕，車駕前後五至祠〔四八〕，以元鼎六年告封〔四九〕，改爲元封〔五０〕，武帝已年四〔五一〕十七矣，何緣反更得十八也〔五二〕？就若所云，明神禍福，必有徵應，權時〔五三〕倒讀，焉能誕招期乎〔五四〕？奉車子侯，驂乘弄臣〔五五〕，不預封事，何因操印沒石？乃正暴病而死〔五六〕，悼惕〔五七〕無已〔五八〕。又言武帝與仙人對博，碁沒石中，馬蹄跡處，於今尚存〔五九〕，虛妄若此，非一事也。予以空僞〔六０〕，承乏〔六一〕東嶽，忝素〔

六二〕六載〔六三〕，數聘〔六四〕祈祠〔六五〕，諮問長老賢通〔

六六〕上泰山者雲，謂璽處克石，文昧難知也，殊無有金篋玉牒探籌之事。春秋以爲“傳聞不如親見”〔六七〕，親見之人〔六八〕，斯爲審矣。傳曰：“五帝聖焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。〔六九〕”其隕落崩薨之日，不能鹹至百年。詩云：“三後在天。〔七０〕 ”論語曰：“古皆沒。〔七一〕”太史記：“黃帝葬於橋山。〔七二〕”騎龍昇天，豈不怪乎？烏號弓者，柘桑之林〔七三〕，枝條暢茂，烏登其上，下垂〔七四〕着地，烏適飛去，從後〔七五〕撥殺；取以爲弓，因名〔七六〕烏號耳〔七七〕。

〔一〕　郎本、程本、鍾本“守”作 “狩”。

〔二〕　引書見堯典，釋文雲：“‘ 守’或作‘狩’。”禮記祭義有“天子巡守”文。器案：連舉二書名或二作者名於前，繼引其文，即不復分別言之，此爲漢人着書通例，說詳皇霸篇六國條。

〔三〕　胡本、郎本、鍾本無“者” 字。御覽六八二引應劭漢官儀：“孔子稱：‘封泰山，禪梁父，可得而數七十有二。’”續漢書祭祀志補註、困學紀聞十引莊子：“易姓而王，封於泰山、禪梁父者，七十有二代，其有形兆垠堮，勒石凡千八百餘處。” 史記封禪書正義、通典禮十四引韓詩外傳：“孔子升泰山觀易姓而王，可得而數者七十餘人，不得而數者萬數也。”史記孝武本紀正義、御覽五三六引河圖真紀鉤： “王者封太山，禪梁父，易姓奉度，繼興崇功者，七十二君。”白虎通封禪篇：“孔子曰：‘升泰山觀易姓之王，可得而數者，七十餘君。’”初學記九、御覽五三六引桓譚新論：“太山之上，有石刻凡千八百餘處，而可識知者，七十有二。”淮南繆稱篇：“泰山之上，有七十壇焉。”高注：“封乎泰山，蓋七十二君也。”則言七十，蓋舉成數。又齊俗篇曰：“古之王封於泰山、禪於梁父，七十餘聖。”司馬相如封禪文：“續昭夏，崇號諡，略可道者，七十有二君。”說文解字敘：“封於泰山者，七十有二代。”論衡書虛篇：“太山之上，封可見者，七十有二。”又道虛篇：“泰山之上者七十有二君。”史記封禪書：“管仲曰：‘古者，封泰山，禪梁父者，七十二家，而夷吾所記者，十有二焉。’” 漢書郊祀志同，（又見管子封禪篇）是古自有封泰山者七十二君之說，梁玉繩史記志疑以爲七十二代之說不可據，是固不知三皇之事，固若存若亡也，失之拘矣。

〔四〕　“天”字原脫，今補。白虎通封禪篇：“王者易姓而起，必升封泰山何？報告之義也。始受命之日，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。”此文本之，正有“天”字。

〔五〕　史記封禪書正義、書鈔九一、御覽五三六引五經通義：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，荷天命以爲王，使理羣生，告太平於天，報羣神之功。”論衡道虛篇：“泰山之上七十有二君，皆勞情苦思，憂念王事，然後功成事立，致治太平，太平則天下和安，乃升太山而封焉。”

〔六〕　“者”字原脫，據拾補校補。

〔七〕　“也”字原脫，據拾補校補。

〔八〕　“宗”，拾補校作“長”，劉師培曰：“書鈔九十一作‘爲物之始’。”案：御覽五三六引作“始”。

〔九〕　何本“代”誤“伐”。

〔一０〕“雲”字原脫，拾補據山澤篇補，今從之。

〔一一〕文選蜀都賦注引春秋元命包：“山有含精藏雲，故觸石而出也。”

〔一二〕“遍雨”，何本、胡本、鍾本誤作“而遍”。詩衛風河廣：“誰謂宋遠，曾不崇朝。”鄭箋：“崇，終也；行不終朝，亦喻近。”

〔一三〕白虎通封禪篇：“所以必於泰山何？萬物之始，交代之處也。”白帖五、初學記五、御覽三九引五經通義：“泰山，一名岱宗，言王者受命易姓，報功告成，必於岱宗也。東方萬物始交代之處，宗，長也，言爲羣嶽之長。”書鈔九０、御覽五三六引五經通義：“所以止封岱、太山者，五嶽之長，羣神之主，故獨封於泰山，告太平於天，報羣神之功。禪梁父者，太山之支屬，能配泰山之德也。”案“

觸石”以下，又見山澤篇。

〔一四〕“赤”，郎本、程本、意林、史記封禪書正義、續漢書祭祀志上補註、御覽五三六引作“尺”，器案：尺、赤古通，古文苑宋玉釣賦：“ 以出三赤之魚，於數仞之水中。”王褒僮約：“三丈一樹，八赤爲行。”漢西嶽石闕銘：“高二丈二赤。”北齊平等寺碑：“銅像一軀，高二丈八赤。”水經□水注：“廣州記稱：‘吳平，滕脩爲刺史，脩鄉人語脩，蝦鬚長一赤，脩責以爲虛，其人乃至東海，取蝦鬚長四赤，速送示脩，脩始服謝。’”赤俱尺借字。又續漢志補註引“一丈”作“二丈”。

〔一五〕意林、續漢志補註“克”作 “刻”。拾補雲：“‘刻’同，此書多作‘克’。”器案：續漢書祭祀志上：“元封元年三月，上東上泰山，乃上石立之泰山顛。”補註即引風俗通此文爲說。

〔一六〕何本“父”作“親”，臆改。

〔一七〕“民”，通典五四禮十四引作“人”，避唐諱改；程本、鍾本、意林作“名”。

〔一八〕“守”，拾補雲：“續漢書作‘海’，意林作‘方’。”

〔一九〕通典無“爲”字。

〔二０〕拾補雲：“續志同，意林作 ‘莫不帥服’，與韻協，是也。”

〔二一〕通典“夷”作“屬”。

〔二二〕御覽五三六作“鹹貢其職” 。

〔二三〕“天”下原有“下”字，拾補雲：“衍。”器案：盧說是也，漢書武紀注、續漢志注正無“下”字，今據刪正。通典無此句。

〔二四〕通典“民”作“庶”，避唐諱改。

〔二五〕禮記樂記：“大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚。”荀子禮論：“

大饗尚玄尊，俎生魚。”呂氏適音：“大饗之禮，上玄尊而俎生魚。”淮南詮言篇：“樽之尚玄酒，俎之先生魚。”應氏此文本之。

〔二七〕通典“紀”作“改”，注云：“文出晉太康郡國志。”此杜佑自言所本，不知應氏早已言之，舍風俗通而用晉太康郡國志，亦眛於探原矣。

〔二八〕意林“己”作“功”。白虎通封禪篇：“必於其上何？因高告高，順其類也。故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；皆刻石紀號者，着己之功跡，以自效也。”

〔二九〕“印之以璽”，原作“印之璽”，拾補依白虎通改作“封之以印璽”。器按：御覽六八二引應劭漢官儀：“傳曰：‘封者，以金泥銀繩，印之以璽。璽，施也，信也，古者尊卑共之。’月令曰：‘

固封璽。’春秋傳：‘襄公在楚，武子使季冶問璽書而與之。’是也。秦、漢以來，尊者以爲名，乃始避。”白虎通封禪篇：“或曰：‘

封者，金泥銀繩，封之以印璽。’ ”書鈔九一、御覽五三六引五經通義：“或曰：封以黃金爲泥，以銀爲繩。經無明文，以義說之。”

〔三０〕白虎通封禪篇：“天以高爲尊，地以厚爲德，故增泰山之高以報天，附梁甫之基以報地，明天之命，功成事就，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣。”器謹案：漢書武紀：“元封元年，夏四月癸卯，上還登封泰山。”應劭注曰：“封者，壇廣十二丈，高二丈，階三等，封於其上，示增高也。刻石，紀績也。立石三丈一尺，其辭曰：‘事天以禮，立身以義，事親以孝，育民以仁，四守之內，莫不爲郡縣，四夷八蠻，鹹來貢職，與天無極，人民蕃息，天祿永得。’尚玄酒而俎生魚。下禪梁父，祀地主，示增廣也。此古制也。武帝封廣丈二尺，高九尺，其下則有縢書祕語，在郊祀志。”（顧秋碧以此爲佚文，失之目曉。）應氏所引刻石文，於風俗通義，未着何代，於漢書集解，僅言古制，語焉不詳，渻減實多，後儒臆逞，轉滋目眯。劉昭於續漢書祭祀志上：“武帝元封元年封禪，立石泰山顛。”注引風俗通曰：“石高二丈一尺，刻之曰：‘事天以禮，立身以義，事父以孝，成民以仁，四海之內，莫不爲郡縣，四夷八蠻，鹹來貢職，與天無極，人民蕃息，天祿永得。’”以爲漢武帝，而岱帖錄承其說，（泰山石刻記引岱帖錄：“武帝紀功德文：‘事方（當作“天”）以禮，立身以義，事親以孝，育民以仁，四守之內，莫不爲郡囗縣，四夷八蠻，鹹來貢職，與天亡極，人民蕃息，天祿永得。’”通典十四引始皇立石頌德文：“事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁，四守之海，莫不郡縣，四屬八蠻，鹹來貢職，人庶蕃息，天祿永得。”原注出晉太康郡國志。則以爲秦始皇，而通志承其說。通志禮略：“始皇立石頌德文曰： ‘事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁，四守之內，莫不郡縣，四屬八蠻，鹹來貢職，民庶蕃息，天祿永得。’”原注：“文出晉太康郡國志。”此則漁仲全襲君卿。史記秦始皇本紀正義引晉太康地記雲：“爲壇於太山以祭天，示增高也；爲墠於梁父以祭地，示增廣也。祭尚玄酒而俎魚。墠皆廣長十二丈，壇高三尺，階三等，而樹石太山之上，高三丈一尺，廣三尺，秦之刻石雲。”此文與風俗通相應，蓋以仲瑗此文未明言何代，撰太康郡國志者，習聞泰山始皇刻石之說，故扳引此文，而以爲秦之刻石云爾。尋岱史狩典紀載李斯篆刻石文：“事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁，四海之內，莫不郡縣，四夷八（原誤“人”）蠻，鹹來貢職，人庶蕃息，天祿永得。”下即順接始皇刻石文“今（疑衍）皇帝臨位，作制明法，臣下修飭”，至“化及無窮，遵奉遺詔，永承重戒”，十二韻，系據宋劉跂拓本，（“跂”原誤“跋”，徐度卻掃編亦作“

跋”，它書皆作“劉跂字斯立”，今校改。）則以此爲李斯篆刻石文，而與始皇刻石文混爲一談，其故何也？考始皇本紀：“二世東行郡縣，李斯從，到碣石，並海南至會稽，而盡刻始皇所立刻石，石旁着大臣從者名，以章先帝成功盛德焉。皇帝曰：‘ 金石刻盡始皇帝所爲也，今襲號而金石刻辭不稱始皇帝，其於久遠也，如後世爲之者，不稱成功盛德。’丞相臣斯、臣去疾，御史大夫臣德昧死言：‘臣請具刻詔書刻石，因明白矣。臣昧死請。’制曰：‘可。’”又漢書郊祀志：“二世元年，東巡碣石，並海南，歷泰山，至會稽，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石，書旁以章始皇之功德。”師古曰：“今此諸山，皆有始皇所刻石及胡亥重刻，其文並具存焉。”金薤琳琅跋秦嶧山刻石雲： “此碑自‘皇帝曰’以下，乃二世詔文，在始皇刻石之旁，予見泰山碑如此。”今案：由始皇本紀，則二世刻石旁之意，以原刻文但言皇帝，恐後世不知爲始皇，故以詔書明白之，如秦權文之比，蓋二世詔文，凡始皇所刻金石，一時俱刻之，惟泰山則並刻二世封禪文於始皇立石之上耳。其以爲始皇者，固不審此與始皇刻石文體既殊，（始皇刻石文三句一韻，與此不同。）屬辭又異也；其以爲武帝者，亦不知武帝封禪，徒上石立之泰山顛，無文字，即今所傳沒字碑。（

日知錄三一泰山立石條。宋於庭謂：“無字碑即二世所刻，久而無字，非當時即無字也。 ”見所作秦泰山刻石殘字考，此從顧說。）劉跂泰山秦篆譜序雲：“四面周圍，悉有刻字，總二十二行，行十二字，（明李裕登泰山記亦云：“總二十二行，行各十二字。”文見岱史登覽志，或作“十三字”，誤。）字從西面起，以北東南爲次，西面六行，北面三行，東面六行，南面七行，其末有‘制曰可’三字，復轉在西南棱上。”又云：“其十二行是始皇辭，其十行是二世辭。”（

見宋文鑑九二、岱史遺蹟紀，又詳徐度卻掃編下、趙彥衛雲麓漫鈔三）言之至爲明晰。今考始皇本紀箸錄所刻石文，其“二十有六年”，應從容齋隨筆五載所見泰山祠石本作“□有六年”、“親巡遠方黎民”，應依劉譜作“親●遠黎”，凡十二韻，韻三句，句四字，總百四十四字，適爲十二行。又二世詔書自“皇帝曰”至“制曰可”，凡七十八字；又仲瑗所引刻石文，“莫不爲郡縣”句，依劉譜刪“爲”字，“與天下無極”句，依漢書武紀注刪“下”字，則句法一致，總四十二字，與二世詔書合計，得百二十字，以每行十二字計，適得十行，與斯立言“其十行是二世之辭” 合，則此爲二世刻石文可知。斯立序又言：“乃爲此譜，大凡篆字二百二十有二，其可讀者百四十六（

又見金石錄劉斯立序），今亦作篆字書之，其毀缺及漫滅不可見者七十有六，以史記文足之，注其下。”此當爲始皇刻石及二世詔書於史記有徵者言，以此二文總數適得二百二十有二，以總二十二行，行十二字計，得二百六十有四，於此去二百二十有二，則得四十二，適爲二世刻石字數，以此益知此四十二字爲二世刻石無疑矣。以二世刻石系刻於始皇所立石上，又同是李斯作篆，此其所以被後人誤認爲始皇之辭也。又據斯立言：“字從西面起，以北東南爲次”，又言 “所謂五十許字者，在南面稍平處，人常所爲拓，故士大夫多得見之”，而“制曰可”覆在西南棱上。則二世詔書在南面佔六行，始皇刻石文從西面起而北東，共佔十二行，而東南兩面尚餘四行，即爲二世刻石文地位，其序列當復如此。疑斯立僅據史記收始皇刻石文及二世詔書入譜，以其譜取在是正文字，而斯立未及檢應氏書比校，故羨文剩字，概未鉤稽；而撰岱史者，以此傳自斯立，又以二世盡刻始皇刻石故，遂以此文冠於始皇刻石文之前，而不能辨，斯亦誤矣。

〔三一〕大戴禮記保傅篇注：“禪謂除地於梁甫之陰，爲墠以祭地也。變墠爲禪，神之也。 ”

〔三二〕白虎通封禪篇：“三皇禪於繹繹之山，明己成功而去，有德者居之，繹繹者，無窮之義也。”御覽五三六引禮記逸禮：“三皇禪云云，盛意也。”史、漢俱作云云，廣雅釋詁雲：“云云，遠也。”是云云有遠盛二義，亦即白虎通無窮之謂也。則此之繹繹，或即云云也。

〔三三〕文選王融曲水詩敘注引逸禮：“三皇禪云云，五帝禪亭亭。”書鈔九一引禮統：“ 五帝禪亭亭。”史記封禪書：“黃帝封泰山，禪亭亭。 ”索隱：“應劭曰：‘在鉅平北十餘里。’”漢書地理志上：“泰山郡鉅平有亭亭山祠。”續漢書郡國志三： “泰山郡鉅平，侯國，有亭禪山。”注：“即古所謂禪亭亭者也。”

〔三四〕白虎通封禪篇：“五帝禪於亭亭之山。亭亭者，制度審諟，道德着明也。”御覽五三六引禮記逸禮：“五帝禪云云，特立於身也。”

〔三五〕廣博物志九引此句至此斷句，不誤，今據正讀。

〔三六〕此句原作“者信父者子”，拾補補“梁”字，並以“信父者子”爲疑，今據白虎通封禪篇校補。

〔三七〕白虎通封禪篇：“三王禪於梁甫之山。梁者，信也；甫者，輔也；信輔天地之道而行之也。”（據陳立疏證本）御覽五三六引禮記逸禮： “三王禪梁甫，義連延不絕，父死子繼也。”

〔三八〕漢書惠紀注：“師古曰：‘ 孝子善述父之志，故漢家之諡，自惠帝以下皆稱孝也。 ’”

〔三九〕拾補曰：“下‘書’字衍，否則上‘書’字句，下‘祕書’當作‘書祕’，別爲句。”器案：續漢書祭祀志上補註引此作“封廣丈二尺，高九尺，下有玉牒書也”，正是上“書”字斷句。尋史記封禪書：“封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。”（漢書郊祀志同）正義引伍緝之從徵記：“漢武封壇，廣丈三尺，高丈，下有玉綠書，以金銀爲縷，封以璽。”（據會注考證本）後漢書張純傳：“中元元年，帝迺東巡岱宗，以純視御史大夫從，並上元封舊儀及刻石文。”注：“武帝元封元年封禪儀：‘令侍中皮弁，搢紳射牛行事。封廣丈二，高九尺，有玉牒書，書祕，其事皆禁。’”諸書皆作“

書祕”。王先謙曰：‘恐所施非是，故祕其事。’舊唐書禮儀志：‘

玄宗問玉牒之文，前代帝王，何故祕之？賀知章對曰：玉牒本是通於神明之意，前代帝王所求各異，或禱年算，或思神仙，其事微密，故莫知之。’”器案：宋會要輯稿二十一冊禮二二之四：“宋真宗大中祥符元年四月二十三日，中舍夏侯晟上漢武帝封禪圖，繢金玉匱石□距之狀，各有註釋。帝覽之，以所載與舊典小異，詔詳定所參校施行。”

〔四０〕史記封禪書正義：“括地誌雲：‘辰州盧溪縣西南三百五十里，有苞茅山。’武陵記雲：‘山際出苞茅，有刺而三脊，因名茅山。’是也。”（據會注考證本）案劉原父公是集有三脊茅記，易大過：“初六，藉用白茅。”

〔四一〕漢志作“頗以加祠”，史記補武紀同，封禪書作“頗以加禮”。

〔四二〕史、漢有“不用皆至泰山然後去”九字，此文以“縱”字直貫諸禽獸，故渻減下文也。張純傳注引封禪儀雲：“禪肅然，天子親拜，衣上黃。江、淮間一茅三脊爲神藉，五色土雜封，縱遠方奇禽之屬也。”又略見通典五四禮十四。

〔四三〕“贊”字原無，拾補據封禪書補，今從之。

〔四四〕“壹”原誤作“靈”，今從拾補校改。案史、漢俱作“一”，王先謙曰：“案冊府元龜三十六：‘開元十三年封禪禮畢，中書令張說進稱賜皇帝太一神策，週而復始。’宋史志：‘真宗封禪，攝中書令王旦跪稱曰：天賜皇帝太一神策，週而復始。 ’皆依仿漢世爲之，是泰元即泰一也。”

〔四五〕史記封禪書作“其夜若有光，有白雲起封中”，漢志同。類聚三九引漢官儀：“元封封禪，晝有白氣，夜有光下，天下闕石門。”

〔四六〕史記封禪書集解：“徐廣曰：‘在元封二年秋。’”

〔四七〕史記封禪書：“又下詔曰： ‘古者，天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地，其令諸侯各治邸泰山下。’”漢志同。此元封元年事，應氏引贊饗曰“天增授云云”，乃太初元年事，“其夜有光云云”，又是元封事，此文前後次序陵雜實甚，當依史、漢乙正之。

〔四八〕前後五次者，即元封元年、二年、太初元年、四年及徵和四年也。

〔四九〕漢書武紀注引應劭曰：“得寶鼎故因是改元。”

〔五０〕漢書武紀注引應劭曰：“始封泰山，故改元。”

〔五一〕道藏本意林“四”誤“三” 。

〔五二〕意林作“因何更得十八也” 。

〔五三〕文選朱叔元爲幽州牧與彭寵書：“欲權時救急。”又見後漢書朱浮傳。

〔五四〕意林“就若”以下五句作“ 若言倒讀，神無福也”。

〔五五〕“弄臣”原作“上下臣”，拾補曰：“‘上’疑衍。”札移曰：“案盧校非也。‘ 驂乘上下臣’，當作‘驂乘弄臣’，此言奉車子侯年少，以恩澤侍左右如弄臣也。（弄臣見漢書申屠嘉傳及佞幸傳贊）弄俗書或作●，（見後魏孝文帝吊比干文、營州刺史高貞碑）蓋舊本偶作俗體，展轉傳寫，又誤分爲二，遂不可通。”（北堂書鈔設官部引大戴禮記：“縱弄雜採。”今本保傅篇作“縱上下雜採”，與此可互證。）器案：孫校是也，今據改正。世說新語規箴篇：“ 王緒、王國寶相爲脣齒，並上下權要。”宋本以下諸本俱如此作，唐寫本作“並弄權要”，此尤爲“弄”誤爲 “上下”二字之的證。龍龕手鑑二手部去聲：“●、● 、□，三，俗，盧貢反。”則弄之俗字且有作“●”者也。漢書毋將隆傳：“奏請收還武庫兵器雲：‘今賢等便僻弄臣，私恩微妾。’又云：‘民力分於弄臣，武兵設於微妾。’”蔡邕集薦太尉董卓可相國並自乞閒淫章：“威移羣下，福在弄臣。”隋書劉行本傳：“行本不從，正色而進曰：‘至尊置臣於庶子之位者，欲令輔導殿下以正道，非爲殿下作弄臣也。’”武帝時又有弄兒，金日磾二子曾爲之，見漢書金日磾傳，蓋即弄臣之比，梁簡文帝樂府長安有狹邪行：“小息始得意，黃頭作弄臣。”是其證。

〔五六〕“正”原作“止”，今據孫詒讓說校改。札移曰：“‘止’當作‘正’，言子侯自以暴病死，非武帝所殺也。”案封禪書：“奉車子侯，暴病一日死。”漢志同。梁書許懋傳：“子侯暴卒，厥足用傷。”

〔五七〕拾補曰：“‘惕’，程本‘ 愓’，當與‘傷’通。”

〔五八〕拾補雲：“此明非帝殺之，上下亦必有脫文。”器案：封禪書：“奉車子侯暴病一日死。”（漢志同。漢書霍去病傳：“去病子嬗，嬗字子侯，上愛之，爲奉車都尉，從封泰山而薨。”）索隱：“

新論雲：‘武帝出璽印石，財有朕兆，子侯則沒印，帝畏惡，則殺之。’風俗通亦云然。顧胤案武帝集，帝與子侯家語云：‘道士皆言子侯得仙，不足悲。’此說是也。”御覽五九二引漢武帝集：“ 奉車子侯暴病一日死，上甚悼之，乃自爲歌詩。”文心雕龍哀弔篇：“漢武封禪，而霍嬗（從唐寫本）暴亡，帝傷而作詩，此亦哀辭也。”此正足以證成應說。

〔五九〕御覽七五四引“對”作“共 ”，“沒”作“投”，“存”作“在”。

〔六０〕漢書董仲舒傳：“百官皆飾空言虛辭，而不顧實，外有事君之禮，內有背上之心，造僞飾詐，趣利無恥。”應劭所謂“空僞”，可與此互參。

〔六一〕左傳成公二年：“攝官承乏。”注：“猶代匱也。”

〔六二〕類聚四八引江淹讓尚書僕射表：“屢淹星鳥，每知忝素。”文選曹子建求自試表注引韓詩：“何謂素餐？素者，質也，人但有質樸，而無治民之材，名曰素餐。”

〔六三〕器案：範書劭傳，以中平六年拜太山太守，至興平元年，棄官歸袁紹，前後適爲六載。

〔六四〕“聘”，胡本作“經”，意林亦作“經”。

〔六五〕拾補據意林改“祠”作“祀 ”。

〔六六〕意林“通”下有“更”字。

〔六七〕公羊隱公元年：“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。”注：“所見者，謂昭、定、哀；己與父時事也；所聞者，謂文、宣、成、襄，王父時事也；所傳聞者，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖曾祖時事也。異辭者，見恩有厚薄，義有淺深。”春秋繁露楚莊王篇：“於所見，微其辭；於所聞，痛其禍；於傳聞，殺其恩，與情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辭也；子赤弒弗忍言日，痛其禍也；子般弒而書乙未，殺其恩也。屈伸之志，詳略之文皆應之，吾觀其近近而遠遠，親親而疏疏也，亦知其貴貴而賤賤，重重而輕輕也，有知其厚厚而薄薄，善善而惡惡也，又知其陰陰而陽陽，白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。”史通雜說上：“語曰：‘傳聞不如所見。’”

〔六八〕原無“親”字，拾補雲：“ 當作‘親見之人’。”今據改正。

〔六九〕戰國策秦策三：“五帝之聖焉而死，三王之仁焉而死，五伯之賢焉而死，烏獲之力焉而死，奔、育之勇焉而死，死者人之所必不免也。” 又見史記範睢傳。

〔七０〕大雅下武文。

〔七一〕拾補引錢大昕說，改“曰” 作“自”。器案：今論語顏淵篇作“自古皆有死”，古人引書，往往刪改原文，牽就己說，如高誘注呂氏春秋審己篇引論語此章下文“民無信不立”，作“非信非立 ”是也，當存其舊，不必改作。

〔七二〕史記五帝本紀：“黃帝崩，葬橋山。”漢書武紀注引應劭曰：“橋山在上郡陽周縣，有黃帝冢。”水經河水注三：“陽周縣故城南橋山，昔二世賜蒙恬死於此，王莽更名上陵畤，上有黃帝冢故也。帝崩，惟弓劍存焉，故世稱黃帝仙矣。”器案：太史公書，兩漢尚無史記之名，漢書楊惲傳：“始讀外祖太史公記。”應氏此文作太史記，俱謂太史公書也。兩漢書直作太史公書。

〔七三〕御覽九二０引無“之林”二字，類聚六０引“林”作“枝”。周禮冬官考工記：“ 弓人爲弓，……凡取幹之道七，柘爲上，檍次之，□桑次之，橘次之，木瓜次之，荊次之，竹爲下。”

〔七四〕“下垂”，類聚、御覽俱作 “垂下”。

〔七五〕“從後”，原作“後從”，今從類聚、御覽引乙正。

〔七六〕類聚“名”作“爲”。

〔七七〕漢書司馬相如傳注引應劭曰：“楚有柘桑，烏棲其上，枝下着地，不得飛，欲墮號呼，故曰烏號。”史記司馬相如傳索隱：“淮南子：“ 烏號：柘桑其材堅勁，烏棲其上，將飛，枝勁復起，摽呼其上；伐取其材爲弓，因曰烏號。”古史考、風俗通皆同此說也。”器案：文選七發注、御覽三四七、又九五八引古史考同。又淮南原道篇高注：“烏號：柘桑其材堅勁，烏歭其上，及其將飛，枝必橈下，勁能復起，巢（借作摷）烏隨之，烏不敢飛，號呼其上，伐其枝以爲弓，因曰烏號之弓也。一說：黃帝鑄鼎於荊山鼎湖，得道而仙，乘龍而上，其臣援弓射龍，欲下黃帝不能也。烏，於也，號，呼也，於是抱弓而號，因名其弓爲烏號之弓也。”太平寰宇記一一八引武陵記：“

延溪有柘樹千餘頃，枝條茂暢，昔有烏集其上，枝下垂着地，烏去，枝振殺之，羣烏號嘯；楚人取其枝爲弓，名曰烏號。”

○葉令祠

俗說孝明帝時，尚書郎〔一〕河東〔二〕王喬，遷爲葉令〔三〕，喬有神術〔四〕，每月朔〔五〕常詣臺朝〔六〕，帝怪其來〔七〕數而無車騎，密令太史〔八〕候望，言其臨至時，常〔九〕有雙鳧從東〔一０〕南飛來；因伏伺，見鳧舉羅〔一一〕，但得一雙舄耳〔一二〕。使尚方〔一三〕識視〔一四〕，四年中所賜尚書官屬履也〔一五〕。每當朝時，葉門〔一六〕鼓不擊自鳴，聞於京師〔一七〕。後天下一玉棺於廳事前〔一八〕，令臣吏試入〔一九〕，終不動搖〔二０〕。喬：“ 天帝獨欲召我〔二一〕。”沐浴服飾寢其中，蓋便立覆，宿夜〔二二〕葬於城東〔二三〕，土自成墳〔二四〕，縣中牛皆流汗吐舌〔二五〕，而人無知〔二六〕者，百姓爲立祠〔二七〕，號葉君祠。牧守〔二八〕班祿，皆先謁拜，吏民祈禱，無不如意〔二九〕，若有違犯，立得禍。明帝迎取其鼓，置都亭〔三０〕下，略無音聲。但云葉〔三一〕太史候望，在上西門上〔三二〕，遂以占星辰，省察氣祥，言此令〔三三〕即仙人王喬者也〔三四〕。

〔一〕　初學記職官部引漢官儀：“ 尚書郎，初從三署郎選，詣尚書檯試，每一郎缺，則試五人，先試箋奏，初入臺，稱郎中，滿歲，稱侍郎。” 御覽二一五引漢官儀：“尚書郎，初上詣臺，稱守尚書郎，滿歲，稱尚書郎中，三年，稱侍郎。”

〔二〕　漢官儀：“凡郡，或以川源，西河、河東是也。”（據孫星衍校集本）

〔三〕　初學記十四、類聚五０又九一、御覽六九七引“葉”誤作“

鄴”，搜神記一亦誤作“鄴”，葉，漢縣屬南陽郡。

〔四〕　“神術”，類聚五０無“術 ”字，孔本書鈔七八作“精神”，俱非。

〔五〕　類聚兩引、御覽九一九引作 “朔望”，範書喬傳、蒙求舊注亦作“朔望”。

〔六〕　漢官儀：“初，秦代少府遣吏四，一在殿中，主發書，故號尚書，尚猶主也，漢因秦置之，故尚書爲中颱，謁者爲外臺，御史爲憲臺，謂之三臺。”（據孫星衍校集本）案臺朝即尚書檯之治所也。類聚九一、御覽九一九引、範書、水經汝水注引搜神記神化篇俱作“

常自縣詣臺朝”。

〔七〕　“來”字原無，書鈔、御覽二六六、六六二、六九七、九一九、類聚羣書類編故事十、蒙求舊注及範書、水經注引搜神記俱有，今據補。

〔八〕　漢官儀：“太史令，屬太常，秩六百石，掌天時星曆，凡歲，奏新年曆，凡國祭祀喪娶之事，奏良日，國有瑞應災異，掌記之。”（據孫星衍校集本）

〔九〕　“常”，類聚、御覽九一九、水經注作“輒”，範書亦作“

輒”。

〔一０〕“東”字原無，書鈔、類聚、御覽二六六、六九七、九一九有，範書、水經注亦有，今據補正。

〔一一〕“羅”下，類聚、御覽二六六、九一九有“張之”二字，範書、水經注亦有。

〔一二〕類聚、御覽六九七引“雙” 作“只”，範書同，羣書類編故事無。徐友蘭曰：“上雲‘雙鳧’，此不當爲‘只’。”

〔一三〕漢書百官公卿表，少府屬官有尚方，注：“尚方，主作禁器物。”續漢書百官志三：“尚方令一人，六百石。”本注曰：“掌上手工作，御刀劍，諸好器物。”

〔一四〕拾補據太平寰宇記引校作“ 詔使尚方診視”。器案：御覽六九七引“尚”作“上” ，“視”作“是”，屬下句讀，非是。又九一九引、水經注引“識”皆作“診”，範書同。今考本書怪神篇世間多有精物妖怪百端條，亦有“集診”語，說文：“診，視也。”漢書佞幸傳：“有司奏請發賢棺，至獄診視。”師古曰：“診，驗也。”楚辭王褒九懷：“乃自診兮在茲。”王逸注：“徐自省視，至此處也。”搜神記十四高辛氏條：“王診視之。”酈道元水經注序：“診其沿路之所纏。”孔平仲珩璜新論一：“診，不止脈也，視物皆可以爲診。後漢書王喬傳‘使尚方診視舄’是也。”蓋世人習見識視，少見診視，遂臆改耳。又搜神記“尚方”作“尚書”，亦是臆改。

〔一五〕“四”上，書鈔有“乃”字，水經注、範書有“則”字。類聚五０“官屬”作“郎屬”。

〔一六〕“門”下，類聚、水經注有 “下”字，範書同。

〔一七〕京師，注詳山澤篇京條。

〔一八〕通鑑八九注：“中庭曰聽事，言受事察訟於是，漢、晉皆作聽事，六朝以來，乃始加廠作廳。”

〔一九〕“試入”，水經注作“推排 ”，範書同。

〔二０〕“動搖”，水經注作“搖動 ”。

〔二一〕“我”下，水經注有“邪乃 ”二字，範書同。

〔二二〕“夜”，拾補雲：“御覽五五六作‘者’。”器案：水經注、羣書類編故事俱作“ 昔”，範書同。

〔二三〕範書注云：“王喬墓在今葉縣東。”通典州郡七：“葉縣有古墓，在東，俗雲王喬墓。”

〔二四〕拾補雲：“‘墳’下北堂書鈔九十二有‘其夕’二字。”器案：御覽五五六、水經注、範書亦有“其夕”二字。

〔二五〕“吐舌”，水經注作“喘乏 ”，範書同。

〔二六〕“知”下，拾補雲：“類聚有‘之’字。”

〔二七〕“者”下，拾補據御覽校補 “百姓爲立祠”五字。器案：水經注作“百姓乃爲立廟 ”，範書同。

〔二八〕“守”，何本誤“子”。

〔二九〕“意”，水經注作“應”，範書同。

〔三０〕通鑑六三注：“凡郡國縣道治所，皆有都亭。”後漢書皇后紀注：“凡言都亭者，並城內亭也。”器案：元河南志卷二：“都亭二十四，華延俊洛陽記曰：‘城內都亭二十四：芳林亭，奉常亭，廣世亭，昌益亭，廣莫亭，定陽亭，遮要亭，暴室亭，廣陽亭，西明亭，萬歲亭，夕陽亭，東明亭，視中亭，東因亭，建春亭，止奸亭，德宮亭，東陽亭，千秋亭，安衆亭，孝敬亭，清明亭。’（見延俊記，而失一名。）”

〔三一〕拾補雲：“‘但云葉’，錢雲：‘三字衍。’後漢書方術傳雲：‘略無復聲焉。’ ”

〔三二〕元河南志卷二：“西面三門：北曰上西門，應劭漢官儀曰：‘上西門所以不純白者，漢家厄於戊，故以丹飾之。’門上有銅璇璣玉衡。李尤有銘。”

〔三三〕“令”字，據朱藏元本、仿元本、胡本、鍾本補。

〔三四〕器按：此事又見劉向列仙傳及書鈔七八引沈約俗說。史通書事篇：“范曄博採衆書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工；至於方術篇及諸蠻夷傳，乃錄王喬、左慈、廩君、槃瓠，言惟迂誕，事多詭越，可謂美玉之瑕，白圭之玷。惜哉，無是可也。”

謹按：春秋左氏傳〔一〕：葉公子高，姓沈名諸梁；古者，令曰公，忠於社稷，惠恤萬民，方城〔二〕之外，莫不欣戴。白公勝作亂，殺〔三〕子西、子期，劫惠王以兵。葉公自葉而入，至於北門，或遇之曰：“ 君胡不胄？國人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絕民望也，若之何不胄？”乃胄而進，又遇一人曰： “何爲胄？國人望君如望歲焉〔四〕，日日〔五〕以幾〔六〕，若見君面，是得艾也〔七〕，人知不死，其亦無〔八〕有奮心〔九〕，猶將旌君以徇於國，而又掩面，以絕民望，不亦甚乎？”乃免冑而進之〔一０〕，與國人攻白公，白公〔一一〕奔山而逝〔一二〕，生烹石乞，迎反惠王，整肅官司，退而老於葉。及其終也，葉人追思而立祠〔一三〕。功施於民，以勞定國，兼茲二事，固祠典之所先也〔一四〕。此乃春秋之時，何有近孝明乎〔一五〕？周書〔一六〕稱：“靈王太子晉，幼有盛德，聰明博達〔一七〕，師曠與言，弗能尚也〔一八〕。晉年十五，顧而問曰：‘吾聞大師能知人年之短長也。’師曠對曰：‘女色赤白，女聲清〔一九〕，女〔二０〕色不壽〔二一〕。’晉曰：‘然。吾後三年，將上賓於天，女慎無言，禍將及女。’其後太子果死。 ”〔二二〕孔子聞之曰：“惜夫殺吾君也。”後世以其自豫知其死，傳稱王子喬仙〔二三〕。或人問仙，揚雄以爲：“虙犧、神農、黃帝、堯、舜殞落，文王葬畢，孔子葬魯城之北，獨不愛其死乎？知非人之所能也。生乎生乎，吾恐名生而實死也。〔二四〕”國家〔二五〕畏天之威〔二六〕，思求譴告〔二七〕，故於上西門城上候望，近太史寺令丞〔二八〕躬親；靈臺位國之陽〔二九〕，又安〔三０〕別在宮中？懼有得失，故參之也，何有伺一飛鳧，遂建其處乎？世之矯誣，豈一事哉〔三一〕！

〔一〕　見哀公十六年。

〔二〕　左傳僖公四年：“楚國方城以爲城。”又文公十六年注：“

上庸縣東有方城亭。”

〔三〕　“殺”字原無，今據拾補校補。

〔四〕　方崧卿韓集舉正九引“如” 作“而”，古通。

〔五〕　“日日”，拾補雲：“左傳作‘日月’，語寬，作‘日日’是。”阮元左傳註疏校勘記雲：“纂圖本下‘日’字作‘月’，案毛誼父六經正誤雲：‘日日’作‘日月’誤。”

〔六〕　左傳釋文：“幾，音冀，本或作‘冀’。”

〔七〕　漢書五行志注引應劭曰：“ 艾，治也。”

〔八〕　“無”，左傳作“夫”。

〔九〕　拾補雲：“‘無有’，言無不有也，古人語往往有之，不必以左氏爲是，此爲訛。 ”識語云：“謹案：無讀同‘無亦亦也’之無。”

〔一０〕拾補雲：“‘之’字衍。”

〔一一〕“白公”二字原不重，今據拾補校補。

〔一二〕“逝”，除大德本外，餘本俱作“縊”，與左傳同。

〔一三〕水經汝水注：“醴水又東，逕葉公廟北。廟前有葉公子高諸梁碑，舊秦、漢之世，廟道有雙闕几筵，黃巾之亂，殘毀頹闕。”

〔一四〕器謹案：漢書韋賢傳：“禮記祀典曰：‘夫聖王之制祀也，功施於民則祀之，以勞定國則祀之，能救大災則祀之。’”今見禮記祭法篇，則漢時自有此名，應氏書祀典篇當即本此，此“祠典” 當是“祀典”之誤，本書“祀”、“祠”二字互誤者，固不僅此一處也。

〔一五〕史通採撰篇：“范曄增損東漢一代，自謂無慚良直，而王喬鳧履，出於風俗通，左慈羊鳴，傳於抱朴子，朱紫不別，穢莫大焉。”又書事篇：“范曄博採衆書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工；至於方術篇及諸蠻夷傳，乃錄王喬、左慈、廩君、盤瓠，言唯迂誕，事多詭越，可謂美玉之瑕，白圭之玷，惜哉，無是可也。”又雜說中：“夫學未該博，鑑非詳正，凡所脩撰，多聚異聞，其爲踳駁，難以覺悟。按應劭風俗通，載楚有葉君祠，即葉公諸梁廟也，而俗雲孝明帝時，有河東王喬爲葉令，嘗飛鳧入朝。及幹寶搜神記，乃隱應氏所通，而收其流俗怪說。……既而宋求漢事，旁取令升之書，……編簡一定，膠漆不移，故令俗之學者，說鳧履登朝，則雲漢書舊記，……摭彼虛辭，成茲實錄。語曰：‘三人成市虎。’斯言其得之者乎。 ”

〔一六〕見太子晉篇。

〔一七〕器案：今逸周書無此二語，潛夫論志氏姓篇雲：“周靈王之太子晉，幼有成德，聰明博達。”亦本週書，此蓋其佚文也。成、盛古通。

〔一八〕尚，加也，論語里仁：“好仁者無以尚之。”

〔一九〕拾補雲：“逸周書‘清’下有‘汗’字。”器案：潛夫論亦有“汗”字。逸周書二語互乙，潛夫論與此同。

〔二０〕“女”，拾補雲：“逸周書 ‘火’。”器案：潛夫論亦作“

火”。又潛夫論相列篇：“故師曠曰：‘赤色不壽。’火家性易滅也。”赤色亦火色也。

〔二一〕朱右曾集訓校釋曰：“聲散而不收，如汗之出而不返，清爲金，汗爲火，故知其色赤白。金不勝火，則火爲主，火必附木以炎，今無木，故不壽。”

〔二二〕類聚十六引春秋外傳：“師曠見太子晉曰：‘吾聞太子之語，高於泰山，願聞一言。’太子曰：‘吾聞太師之來，喜而又懼。汝知人年長短吉凶也。’師曠曰：‘君色赤，君聲清，火色不壽。 ’太子曰：‘然。卻後三年，吾上賓於帝，汝慎無言，殃將及汝。’太子時年十五，後三年而卒。”又見列仙傳。

〔二三〕潛夫論志氏族篇：“孔子聞之曰：‘惜夫殺吾君也。’世人以其豫自知去期，故傳稱王子喬仙。”器案：漢書郊祀志上注引應劭曰：“列仙傳曰：‘崔文子學仙於王子喬，化爲白蜺，文子驚，引戈擊之，俯而見之，王子喬之屍也，須臾則爲大鳥飛而去。’”此亦傳稱王子喬仙之傳說。

〔二四〕器案：法言君子篇：“或問：‘人言仙者有諸乎？’籲，吾聞宓羲、神農歿，黃帝、堯、舜殂落而死，文王葬畢，孔子魯城之北，獨子愛其死乎？非人之所及也，仙亦無益子之匯矣。或曰：聖人不師仙，厥術異也。聖人之於天下，恥一物之不知，仙人之於天下，恥一日之不生。曰：生乎生乎，名生而實死也。”語有脫訛，當據此參補。

〔二五〕漢人稱天子爲國家。如續漢書祭祀志上注引封禪儀所載之“

國家居太守府舍”，“國家御首輦 ”，“國家臺上北面”，“國家隨後數百人”，“國家不勞”，“國家不聽”等，國傢俱指漢武帝。

〔二六〕詩周頌我將：“畏天之威，於時保之。”

〔二七〕陳仁錫曰：“辨明帝非祀王喬。”

〔二八〕續漢書百官志二：“太史丞一人，明堂及靈臺丞一人，二百石。”本注曰：“二丞掌守明堂、靈臺。靈臺掌候日月星氣，皆屬太史。”

〔二九〕後漢書光武紀下注引漢宮閣疏：“靈臺高三丈，十二門，天子曰靈臺，諸侯曰觀臺。”三輔黃圖：“漢靈臺在長安西北八里，始曰清檯，本爲王者觀陰陽天文之變，更名曰靈臺。”蓋西漢時靈臺始曰清檯，故漢書律曆志上載元鳳三年詔與丞相御史各一人雜候上林清檯也。

〔三０〕“又”字原作“之安”，拾補雲：“‘之安’二字訛，似當作‘又’。”今據改正。

〔三一〕徐文靖管城碩記二０：“叢書序曰：‘古有王子喬、王子晉，王氏多仙。’按：列仙傳：‘王子喬，周靈王太子晉也。’周書太子晉解： ‘師曠曰：吾聞王子之語。王子應之曰：吾聞太師將來。’以其爲太子，故又稱王子也。楚辭：‘見王子而宿之兮。’齊袁彖詩：‘王子洛浦來。’謝靈運王子晉贊：‘王子愛清淨。’梁陸罩詠笙詩：‘所美周王子，弄羽一參差。’李長吉詩：‘王子吹笙鵝管長。’皆單稱王子也。晉何劭詩：‘羨昔王子晉，得道伊、洛濱。’ 又詩：‘幸遇王子晉，結交青雲端。’王子晉即王子喬，非兩人也，亦皆稱爲王子也。嵇康笙賦：‘子喬輕舉。’郭璞詩：‘今乃見子喬。’江淹贊：‘子喬輕舉。 ’庾信詩：‘浮丘迎子晉。’孔稚圭褚伯玉碑：‘子晉笙歌，王喬雲舉。’吳筠詩：‘復望子喬壇。’則已失王子之意矣。陸機前緩聲歌：‘王、韓起太華。’注以爲王子晉及韓終，繆矣。漢書王莽傳：‘予皇祖叔父子僑，欲來迎我。’附會之詞耳，王子晉豈王姓哉？李白詩：‘一隨王喬去，長年至天賓。’又詩：‘

天落白玉棺，王喬隨葉縣。’此後漢書方術傳：‘王喬鳧舄。’蓋王姓也，雖楚辭有云： ‘從王喬而娛戲。’偶去一‘子’字，此亦如揚子云稱揚雲，穀子雲稱谷雲，田子方稱田方，不可即以王子喬爲王氏矣。”器謹案：東漢方術傳中人，類皆流俗所傳，其中多有取古仙人名，附會爲時人者。淮南齊俗篇已稱王喬、赤誦子，（許注：“王喬，蜀武陽人。”）泰族篇作“王喬、赤松”，漢書王褒傳：“聖主得賢臣頌：‘呼吸如僑、松。’”師古曰：“僑，王僑；松，赤松子；皆仙人也。”而東漢復有王喬。宋玉高唐賦已稱上成鬱林，（注以爲方士）而東漢復有上成公，（範書作上成公，博物志七、水經洛水注、太平寰宇記五引仲長統語及抱朴子至理篇皆作卜成，誤。）正一例也。又隋書經籍志有鳥情佔一卷，王喬撰，則後人又因飛鳧事而僞託之耳。

燕太子丹仰嘆〔一〕，天爲雨粟，烏白頭〔二〕，馬生角，廚中木象生肉足〔三〕，井上株木跳度瀆〔四〕。

〔一〕　“仰嘆”二字原無，拾補據御覽八四０引補，今從之。器案：史記荊軻傳索隱引作 “丹乃仰天嘆”，日本祕府略八六四引作“燕太子丹嘆，天爲雨粟”，同卷引張楚金翰苑注引此“嘆”上有“ 仰”字，御覽七六二引“秦留燕太子丹，天爲雨粟”，天中記四五引作“

燕太子丹仰天嘆，天爲雨粟”。

〔二〕　史記荊軻傳正義引作“烏頭白”。（會注考證本）

〔三〕　此句原作“廚人生害足”，拾補作“廚中杵生肉”，雲：“

舊作‘廚人生害足’，訛，據御覽七六二改正，御覽下有‘是數然也’四字，疑誤。”（器案：宋本御覽“數”作“不”，蓋約應氏全文言，不誤。）札移曰：“案盧校大誤。此當作‘廚中木象生肉足’，御覽惟‘中’、‘肉’”二字，足證今本之誤，（幹祿字書：“肉俗作●。”與害形近。）‘是’即‘ 足’之誤，‘數然也’三字衍。論衡感虛篇載秦王誓雲：‘使日再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足，乃得歸。’是應篇亦云：‘廚門象生肉足。’（史記刺客傳索隱雲：“風俗通、論衡皆雲：‘廄門木烏生肉足。’”“烏”蓋“舄”之誤，“●”俗“象”字，“廚”作“廄”，亦訛。）與仲遠所說正同。木象即刻木爲象人，（論衡謝短篇雲：“使立桃象人門戶。” 莊子田子方篇成玄英疏雲：“象人，木偶土梗人也。” ）象人以木爲足，今故誓使生肉足也。御覽作‘杵生肉 ’，則不可通。盧從之，傎矣。”器案：孫校是。孟子梁惠王：“始作俑者，其無後乎，爲其象人而用之也。 ”韓子顯學篇：“盤石千里，不可謂富；象人百萬，不可謂強。”是象人之制，戰國時自有之。今據改正。又案：敦煌變文集李陵變文：“害非單布，酒必重傾。” “害”亦“肉”之誤，與此正同。

〔四〕　器案：此事又見史記荊軻傳，論衡感虛、變動、是應三篇，博物志五，平津館本燕丹子諸書，俱無“井上株木跳度瀆”事，惟此獨有也。考漢書藝文志諸子略雜家有荊軻論五篇，疑此即本之。

俗說：燕太子丹爲質於秦，始皇執欲殺之，言能致此瑞者，可得生活〔一〕，丹有神靈，天爲感應，於是遣〔二〕使歸國。

〔一〕　漢書蘇武傳：“使牧羝，羝乳乃得歸。”師古曰：“羝，牡羊也，羝不當產乳，故設此言示絕，其事若燕太子丹烏白頭、馬生角之比也。 ”

〔二〕　“遣”原作“建”，朱筠曰：“當從今本作‘遣’。”拾補校作“遣”。案：鍾本作“遣”，今據改正。

謹按：太史記〔一〕：燕太子質〔二〕秦，始皇遇之益不善，丹恐而亡歸；歸求勇士荊軻、秦武陽〔三〕，函樊於期之首〔四〕，貢督亢之地圖〔五〕，秦王大悅，禮而見之，變起兩楹之間〔六〕，事敗而荊軻立死〔七〕。始皇大怒，乃益發兵伐燕，燕王走保遼東，使使斬丹以謝秦〔八〕，燕亦遂滅。丹畏死逃歸耳，自爲其父所戮，手足圮〔九〕絕，安在其能使〔一０〕雨粟，其餘云云乎〔一一〕？原其所以有茲語者，丹實好士，無所愛□也，故閭閻小論〔一二〕飾〔

一三〕成之耳。

〔一〕　太史記即太史公記，漢人稱司馬遷史記之名也，下文王陽能鑄黃金條亦稱太史記。

〔二〕　“質”原作“與”，拾補校作“留”。器案：當作“質”，草書“●”與“●”形近而訛，梁武帝書“貞”爲“與上人”，“質”與“貞 ”形亦近，是其旁證。史記燕世家、荊軻傳正作“質” ，鄒陽傳集解引應劭說亦作“質”，今據改正。

〔三〕　史記鄒陽傳集解引應劭曰： “燕太子丹質於秦，始皇遇之無禮，丹亡去，故厚養荊軻，令西刺秦王，精誠感天，白虹爲之貫日也。”漢書鄒陽傳注引應劭同。據此，則此文“益”字疑衍，而“ 與”之當作“質”，更無疑矣。

〔四〕　史記刺客傳：“秦將樊於期得罪於秦王，亡之燕，太子受而舍之。”

〔五〕　史記刺客傳集解：“徐廣曰：‘方城縣有督亢亭。’駰案：劉向別錄曰：‘督亢，膏腴之地。’”正義：“督亢坡在幽州范陽縣東南十里。今固安縣南有督亢陌，幽州南界。”水經淶水注：“ 孫暢之述畫有督亢地圖，言：‘燕太子丹使荊軻齎入秦，秦王殺軻，圖亦絕滅。’”案孫暢之宋奉朝，有述藝敘略五卷，在隋書經籍志子部，御覽七五九引孫暢之述畫。

〔六〕　書鈔六二引應氏漢官儀：“ 明帝詔書：‘昔燕太子丹，使荊軻劫始皇，變起兩楹之間。’”續漢書百官志二注引荀綽百官表注亦引明帝此詔。賈誼新書淮難篇：“此非有白公、子胥之報於廣都之中者，即疑有鱄諸、荊軻，起於兩柱之間。”

〔七〕　漢書鄒陽傳：“軻湛七族。 ”注引應劭曰：“荊軻爲燕刺秦始皇，不成而死，其族坐之。沈，沒也。”史記鄒陽傳：“荊軻之湛七族。” 南齊書崔慧景傳載偃上疏，亦云：“軻沉七族。”論衡語增篇：“秦王誅軻九族，覆滅其一里。”

〔八〕　漢書李廣傳：“李廣，隴西成紀人也，其先曰李信，秦時爲將，逐得燕太子丹者也。”說與此異，應文本燕策。

〔九〕　文選東京賦注：“圮，絕也。”

〔一０〕“使”下疑脫“天”字。

〔一一〕漢書汲黯傳：“上曰：‘吾欲云云。’”師古曰：“云云，猶言如此如此也，史略其辭耳。”案：此文言“其餘云云”，亦略上文所言“ 烏白頭，馬生角，廚中木象生肉足，井上株木跳度瀆” 之辭耳。

〔一二〕漢書藝文志敘小說家曰：“ 閭里小知者之所及。”又異姓諸侯王表注引應劭曰：“ 周禮：‘二十五家爲閭。’閻音檐，門閭外旋下蔭者謂之步檐也。”

〔一三〕“飾”原作“飭”，拾補雲：“當爲‘飾’。”器案：盧校是。本篇後文淮南王安神仙條雲：“恥其如此，因飾詐說，後人吠聲，遂傳行耳。”義與此同，文正作“飾”。莊子外物篇：“飾小說以幹縣令。”即此文用“飾”字所本，今據改正。

○孝文帝〔一〕

孝成皇帝〔二〕好詩、書，通覽古今，閒〔三〕習朝廷儀禮，尤善漢家法度故事，常見中壘校尉劉向〔四〕，以世俗多傳道：孝文皇帝，小〔五〕生於軍，及長大有識，不知父所在，日祭於代〔六〕東門外；高帝數夢見一兒祭己，使使至代求之，果得文帝，立爲代王。及後徵到，後期，不得立，日爲再中。及即位爲天子，躬自節儉，集上書囊以爲前殿帷〔七〕，常居明光宮聽政〔八〕，爲皇太薄後持三年服，廬居枕塊如禮，至以發大病，知後子不能行三年之喪，更制三十六日服。治天下，致昇平〔九〕，斷獄三百人〔一０〕，粟升〔一一〕一錢。“有此事不？”向對曰〔一二〕：“皆不然。〔一三〕”

〔一〕　漢書文紀注引應劭曰：“諡法：‘慈惠愛民曰文。’”

〔二〕　漢書成紀注引應劭曰：“諡法：‘安民立政曰成。’”

〔三〕　“閒”，拾補校作“閒”。器案：閒、閒古通，不必改作。詩魏風十畝之間：“桑者閒閒兮。”釋文：“閒本作閒。”爾雅釋訓注：“近處優閒。”釋文：“閒本作閒。”文選上林賦注：“閒讀曰閒。”俱其證也。

〔四〕　續漢書百官志四：“右屬北軍中候。”本注曰：“舊有中壘校尉，領北軍營壘之事，有胡騎、虎賁校尉，皆武帝置。中興省中壘。”衛宏漢舊儀：“中壘校尉，主北軍壘門內。尉一人，主上書者獄，上章於公車，有不如法者，以付北軍尉，北軍尉以法治之。”（據孫星衍校集本）

〔五〕　東坡物類相感志四引“小” 作“少”。

〔六〕　漢書地理志代郡及代縣下，並引應劭曰：“故代國。”案前漢代郡治桑乾，後漢移治高都，文帝所封，先都晉陽，後徙中都，國與郡各別，故應劭雲“故代國”矣。

〔七〕　“帷”，大德本誤作“惟” 。漢書東方朔傳：“願近述孝文皇帝之時，當世耆老皆聞見之，貴爲天子，富有四海，身衣弋綈，足履革舄，以韋帶劍，莞蒲爲席，兵木無刃，衣縕無文，集上書囊以爲殿帷。”又賈誼傳：“上文帝書雲：‘且帝之身，自衣皁綈。’”揚雄傳：“逮至聖文，隨風乘流，方垂意於至寧，躬服節儉，綈衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器無文。”貢禹傳：“孝文皇帝衣綈履革。”文紀贊亦曰：“身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文繡，以示敦樸，爲天下先。”後漢書郎顗傳：“故孝文皇帝綈袍革舄，木器無文。”翟酺傳：“故文帝愛百金於露臺，飾帷帳於皁囊。”王符傳：“昔孝文皇帝躬衣弋綈，革舄韋帶。”（潛夫論浮侈篇尚有“集上書囊以爲殿帷”句）馬廖傳：“上太后勸成德政疏：‘法太宗之隆德。’”注：“太宗，孝文也，玄默爲化，身衣弋綈。”（東漢文鑑六引注作“孝文玄默，身衣弋綈”。）南齊書崔祖恩傳：“陳政事啓雲：‘漢文集上書囊以爲殿帷，身衣弋綈，以韋帶劍，慎夫人衣不曳地。’” 金樓子興王篇：“漢太宗恆，身衣弋綈，所幸慎夫人，衣不曳地，幃帳無文繡，常集上書囊以爲殿帷，兵器無刃，以示敦樸，爲天下先。”諸言文帝節儉，俱舉其衣弋綈事，書鈔一二八、御覽六九七引應氏書：“孝文身履革舄而衣弋綈。”與班書合，疑應氏原書於“集上書囊以爲前殿帷”上，本有“身履革舄而衣弋綈”，後遭刊落耳。又案：上書囊即皁囊，後漢書蔡邕傳注、公孫瓚傳注引漢官儀：“凡章表皆啓封，其言密事得皁囊也。”

〔八〕　初學記職官部引漢官典職儀式選用：“尚書奏事於明光殿，省中畫古烈士，重行書贊。”元河南志二：“明光殿，尚書郎奏事此殿。”

〔九〕　漢書梅福傳：“孝文皇帝起於代谷，非周、召之師，伊、呂之佐也，循高祖之法，加以恭儉，當此之時，天下幾平。”又曰：“

昇平可致。”注引張晏曰：“民有三年之儲曰昇平。”

〔一０〕札移曰：“案論衡藝增篇雲：‘光武皇帝之時，郎中汝南賁光上書言孝文皇帝時居明光宮，天下斷獄三人。頌美文帝，陳其效實。光武帝曰：孝文時不居明光宮，斷獄不三人。’與此所說略同。此雲‘斷獄三百人’，未爲甚少，疑當從論衡作‘三人’爲是。”

〔一一〕“粟升”，拾補雲：“初學記作‘米鬥’，下同。”

〔一二〕“向”原作“同”，拾補校作“向”。案郎本、鍾本作“向”，今據改正。

〔一三〕拾補曰：“錢雲：‘下謹案云云，皆述向說，似不應跳行。’”

謹按：漢高三年，魏王豹叛漢附楚，漢使大將韓信擊虜豹姬薄夫人，傳詣雒陽織室〔一〕。漢王見薄姬，內後宮，幸之，生文帝，二年而爲王者子，常居宮闕內，不棄捐軍中，祭代東門。高皇后八年後九月己酉夕即位，就未央〔二〕，幸前殿，下赦令，即位時以昏夜，日不再中。文帝雖節儉，未央前殿至奢，雕文五采，畫華榱壁〔三〕璫，軒檻皆飾以黃金，其勢不可以書囊爲帷，奢儉好醜，不相副侔。又文帝以後元六年己亥崩未央宮，在時平常聽政宣室〔四〕，不居明光宮。及皇太薄後以孝景〔五〕二年四月壬子薨，葬南陵〔六〕，文帝先太后崩，不爲皇太薄後持三年服。文帝遵漢家，基業初定，重承軍旅之後，百姓新免於干戈之難，故文帝宜因〔七〕修秦餘政教，輕刑事少〔八〕，與之休息，以儉約節慾自持，初開籍田〔九〕，躬勸農耕桑〔一０〕，務民之本，即位十餘年，時五穀豐熟，百姓足，倉廩實，蓄積有餘。然文帝本修黃、老之言〔一一〕，不甚好儒術，其治尚清淨無爲，以故禮樂庠序未修，民俗未能大化，苟溫飽完結〔一二〕，所謂治安之國也〔一三〕。其後匈奴數犯塞〔一四〕，侵擾邊境，單于深入寇掠，賊害北地都尉〔一五〕，殺略吏民，系虜老弱，驅畜產，燒積聚，候騎至甘泉〔一六〕，烽火通長安，京師震動，無不憂懣。是時，大發興材官騎士十餘萬軍長安〔一七〕，帝遣丞相灌嬰擊匈奴，文帝自勞兵至太原、代郡，由是北邊置屯待戰，設備備胡，兵連不解〔一八〕，轉輸駱驛〔一九〕，費損虛耗，因以年歲谷不登〔二０〕，百姓飢乏，谷糴常至石五百，時不升一錢。前待詔〔二一〕賈捐之爲孝元皇帝〔二二〕言：“ 太宗〔二三〕時，民賦四十，斷獄四百餘。〔二四〕” 案太宗時民重犯法，治理不能過中宗之世，地節〔二五〕元年，天下斷獄四萬七千餘人，如捐之言，復不類，前世斷獄，皆以萬數，不三百人。文帝即位二十三年，日月薄蝕〔二六〕，地數震動，毀壞民廬舍，關東二十九山，同日崩潰，水出，河決酸棗，大風壞都〔二七〕，雨雹如桃李，深者厚三尺，狗馬及人皆生角，大雪蝗蟲。文帝下詔書曰：“閒者，陰陽不調，日月薄蝕，年穀不登，大遭旱蝗饑饉之害，謫見天地，災及萬民。丞相、御史議可以佐〔二八〕百姓之急。〔二九〕”推此事類，似〔三０〕不及太宗之世〔三一〕，不可以爲昇平。上曰：“吾於臨朝統政施號令何如？”向未及對，上謂向：“校尉帝師傅，耆舊洽聞，親事先帝，歷見三世得失，事無善惡，如聞知之，其言勿有所隱。”向曰：“文帝時政頗遺失，皆所謂悔□小疵耶〔三二〕。嘗輦過郎署，問中郎馮唐〔三三〕以趙將廉頗、馬服〔三四〕，唐言：‘今雖有此人，不能用也。’推輦而去，還歸禁中〔三五〕，召責讓，唐頓首陳言：‘聞之於祖父〔三六〕，道廉頗、李牧爲邊將〔三七〕，市租諸入〔三八〕，皆輸莫府〔三九〕，而趙王不問多少，日擊牛灑〔四０〕酒，勞賜士大夫，賞異有加〔四一〕，故能立威名。今臣竊聞雲中太守魏尚，邊之良將也，匈奴常犯塞爲寇，尚追之，吏士爭居前，樂盡死力〔四二〕，斬首上功，誤差數級〔四三〕，下之吏，尚竟抵罪。由是言之：雖得廉頗、李牧，不能用也〔四四〕。’及河東太守季布，治郡有聲，召欲以爲御史大夫，左右或毀言使酒〔四五〕，後不用，布見辭去，自陳曰：‘臣幸得待罪〔四六〕河東，無故而見徵召，此人必有以臣欺國者〔四七〕，既到無用，此人亦有以毀傷臣者。今以一人言則進之，以一人言則退之，臣恐天下有以見朝廷短也。’上有慚色，卒遣布之官。及太中大夫鄧通，以佞幸吮□瘍□汁〔四八〕見愛，擬於至親，賜以蜀郡銅山〔四九〕，令得鑄錢。通私家之富，侔於王者封君。〔五０〕又爲微行〔五一〕，數幸通家。文帝代服衣罽〔五二〕，襲氈帽，騎駿馬，從侍中〔五三〕近臣常侍期門〔五四〕武騎獵漸臺〔

五五〕下，馳射狐兔，畢〔五六〕雉刺彘，是時，待詔賈山諫以爲‘

不宜數從郡國賢良吏出遊獵，重令此人負名，不稱其舉。〔五七〕’及太中大夫賈誼，亦數諫〔五八〕止〔五九〕遊獵，是時，誼與鄧通俱侍中同位，誼又惡通爲人，數廷譏之，由是疏遠，遷爲長沙太傅，〔六０〕既之官，內〔六一〕不自得，及渡湘水〔六二〕，投弔書曰：‘闒茸尊顯，佞諛得意。〔六三〕’以哀屈原離讒邪之咎，亦因自傷爲鄧通等所愬也。〔六四〕”成帝曰：“其治天下，孰與孝宣皇帝？〔六五〕”向曰：“中宗之世，政教明，法令行，邊境安，四夷親，單于款塞〔六六〕，天下殷富，百姓康樂，其治過於太宗之時，亦以遭遇匈奴賓服，四夷和親也。”上曰：“後世皆言文帝治天下幾至太平，其德比周成王，此語何從生？” 向對曰：“生於言事。文帝禮言事者，不傷其意，羣臣無小大，至即便從容言，上止輦聽之，其言可者稱善，不可者喜笑而已〔六七〕。言事多褒之，後人見遺文，則以爲然。世之譭譽，莫能得實，審形者少〔六八〕，隨聲者多，或至以無爲有。故曰：‘堯、舜不勝其善，桀、紂不勝其惡。’桀、紂非殺父與君也，而世有殺君父者，人皆言〔六九〕無道如桀、紂，此不勝其惡〔七０〕。故若文帝之仁賢，不勝其善，世俗褒揚，言其德比成王，治幾太平也。然文帝之節儉約身〔七一〕，以率先天下，忍容言者，含咽臣子之短〔七二〕，此亦通〔七三〕人難及，似出於孝宣皇帝者也。如其聰明遠識，不忘數十年事，制持萬機〔七四〕，天資治理之材，恐文帝亦且不及孝宣皇帝。〔七五〕”向以爲如此。及世間言文帝小生於軍中，長大祭代東門外，使者求得之，因立爲代王，徵當即位，後期，日爲之再中，集上書囊，以爲前殿帷，常居明光宮〔七六〕聽政，爲薄太后持三年服，治天下，致昇平，斷獄三百人，粟一升一錢：凡此十餘事，皆俗人所妄傳〔七七〕，言過其實，及傅會，或〔七八〕以爲前皆非是，如劉向言〔七九〕。

〔一〕　漢書宣紀注引應劭曰：“舊時有東西織室，織作文繡郊廟之服。”

〔二〕　史記高祖本紀：“蕭丞相營作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。”正義：“括地誌雲：‘未央宮，在雍州長安縣西北十里長安故城中。’顏師古曰：‘未央殿雖南向，而當上書謁見之徒，皆詣北闕，公車司馬亦在北焉，是則以北闕爲正門，而又有東門東闕，至於西南兩面，無門闕矣，蕭何初立未央宮以厭勝之術，理宜然乎。’按北闕爲正者，蓋象秦作前殿，渡渭水屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室。”

〔三〕　拾補“壁”校作“璧”。

〔四〕　史記賈生列傳：“坐宣室。 ”集解：“蘇林曰：‘未央前正室。’”索隱：“三輔故事雲：‘宣室，在未央殿北。’”正義：“

淮南子云：‘武王殺殷紂於宣室。 ’漢蓋取舊名以名殿也。”

〔五〕　漢書景紀注引應劭曰：“諡法：‘布義行剛曰景。’”

〔六〕　太平寰宇記二五引漢舊儀補註：“南陵，即文帝薄太后葬之所，亦謂南霸陵，因置縣以奉陵寢。”

〔七〕　“宜因”，拾補雲：“錢疑倒。”

〔八〕　“事少”，拾補雲：“亦倒。”

〔九〕　漢書文紀注引應劭曰：“古者，天子耕籍田千畝，爲天下先。籍者，帝王典籍之常也。”

〔一０〕拾補雲：“‘耕’衍。”

〔一一〕姜宸英湛園未定□一黃老論：“漢自曹參爲齊相，奉蓋公治道，貴清靜而民自定。其後相漢，遂遵其術，以治天下，一時上下化之。及於再世，文帝爲天子，竇太后爲天下母，一切所以爲治，無不本於黃、老，極其效，至於移風易俗，民氣素樸，海內刑措，而石奮、汲黯、直不疑、司馬談、田叔、王生、樂鉅公、劉闢疆父子之徒，所以修身齊家、治官蒞民者，非黃、老無法也。”

〔一二〕苟讀如“苟完苟美”之“苟 ”。

〔一三〕史記禮書：“孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之言，以爲繁禮飾貌，無益於治。”

〔一四〕文選出自薊北門行注，宋本及集註本引無“數”字。

〔一五〕後漢書桓紀注引漢官儀：“ 秦郡有尉一人，典兵禁，捕盜賊，景帝更名都尉，建武十年省，惟邊郡置都尉及屬國都尉。’史記匈奴傳：“ 漢孝文帝十四年，匈奴單于十四萬騎入朝那、蕭關，殺北地都尉卬，虜人民畜產甚多。遂至彭陽，使騎兵入燒回中宮，候騎至雍甘泉。”集解引徐廣注“都尉卬”曰：“姓孫，其子單封爲瓶侯。白丁反。”漢書馮唐傳： “匈奴新大入朝那，殺北地都尉卬。”

〔一六〕文選西京賦薛綜注：“應劭曰：‘甘泉，在馮翊雲陽縣。’”

〔一七〕漢書高紀下注引應劭曰：“ 材官，有材力者。”後漢書光武紀注引漢官儀：“高祖命天下郡國選能引關蹶張、材力武猛者，以爲輕車、騎士、材官、樓船，常以立秋後，講詣課試，各有員數。平地用車騎，山阻用材官，水泉用樓船。”史記匈奴列傳：“匈奴復絕和親，大入上郡、雲中各三萬騎，所殺略甚衆而去。於是漢使三將軍軍屯北地，代屯句注，趙屯飛狐口，緣邊亦各堅守，以備胡寇。又置三將軍軍長安西細柳、渭北棘門、霸上以備胡。胡騎入代句注，邊烽火通於甘泉、長安數月。漢兵至邊，匈奴亦去遠塞，漢兵亦罷。”案又置之三將軍，謂周亞夫、徐厲、劉禮也。

〔一八〕史記孝文本紀：“夫久結難連兵，中外之國，將何以自寧。”鹽鐵論和親篇：“兵連而不息。”

〔一九〕“駱驛”，大德本如此作，朱藏元本以下各本俱作“絡繹”。

〔二０〕拾補：“錢雲：‘谷’衍。 ”器案：據下文，當衍“歲”字。

〔二一〕漢書哀紀注引應劭曰：“諸以材技徵召，未有正官，故曰待詔。”

〔二二〕漢書元紀注引應劭曰：“諡法：‘行義悅民曰元。’”

〔二三〕漢書景紀注引應劭曰：“始取天下者爲祖，高帝稱高祖是也；始治天下者爲宗，文帝稱太宗是也。”

〔二四〕漢書文紀贊：“斷獄數百，幾至措刑，嗚呼仁哉。”應劭曰：“措，置也，民不犯法，無所刑也。”又賈捐之傳作“斷獄數百，民賦四十 ”。

〔二五〕漢書宣紀注引應劭曰：“以先者地震，山崩水出，於是改年曰地節，欲令地得其節。”

〔二六〕文選謝宣遠張子房詩注：“ 京房易飛候曰：‘凡日蝕皆於晦朔，不於晦朔蝕者名曰薄。’”

〔二七〕拾補雲：“當指淮南、吳、楚。”

〔二八〕何本“佐”作“助”，臆改。

〔二九〕漢書文紀：“後元年……春三月……詔曰：‘間者，數年比不登，又有水旱疾疫之災，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。意者，朕之政有所失，而行有過與？乃天道有不順，地利或不得，人事多失和，鬼神廢不享與？何以致此？將百官之奉養或費，無用之事或多與？何其民食之寡乏也？夫度田非益寡，而計民未加益，以口量地，其於古猶有餘，而食之甚不足者，其咎安在？無乃百姓之從事於末，以害農者蕃，爲酒醪以靡谷者多，六畜之食焉者衆與？細大之義，吾未能得其中，其與丞相、列侯、吏二千石、博士議之，有可以佐百姓者，率意遠思，無有所隱。’”器案：應氏此文與此當出一詔，而漢書爲詳，當取以參證。

〔三０〕大德本“似”誤作“以”。

〔三一〕拾補曰：“錢、孫皆雲：‘ 太’當作‘中’。”

〔三二〕“耶”，拾補雲：“疑‘耳 ’。”拾補識語曰：“‘耶’、‘也’通。”易繫辭上：“悔吝者，言乎其小疵也。”

〔三三〕史記馮唐列傳：“唐以孝着爲中郎署長。”集解引應劭曰：“此雲孝子郎也。”或曰：“以至孝聞也。”

〔三四〕史記趙世家：“趙使趙奢將擊秦，大破秦軍閼與下，賜號爲馬服君。”正義：“因馬服山爲號也。虞喜志林雲：‘馬，兵之首也，號曰馬服者，言能服馬也。’括地誌雲：‘馬服山，邯鄲縣西北十里也。’”

〔三五〕後漢書和紀注引漢官儀：“ 禁中者，門戶有禁，非侍御不得入，故謂禁中。”

〔三六〕漢書馮唐傳：“唐曰：‘臣大父在趙時爲官帥將，善李牧。’”又馮奉世傳：“在趙者爲官帥將。”史記馮唐列傳作“官卒將”。

〔三七〕拾補雲：“‘廉頗’二字衍，頗未嘗爲邊將。”徐氏拾補識誤曰：“此便文類及，如淮南子言‘張儀、吳起車裂支解’矣。下雲‘廉頗、李牧’，知‘廉頗’當有。”器案：史、漢俱無“廉頗 ”二字，涉上文羨。

〔三八〕史記馮唐列傳：“臣大父言李牧爲趙將，居邊，軍市之租，皆自用賞士。”索隱： “案謂軍中立市，市有稅，稅即租也。”

〔三九〕史記廉頗藺相如列傳：“李牧者，趙之北邊良將也，常居代雁門備匈奴，以便宜置吏，市租皆輸入莫府，爲士卒費。”集解：“

如淳曰：‘將軍徵行無常處，所在爲治，故言莫府。莫，大也。’”索隱：“按注如淳解 ‘莫，大也，云云’，又崔浩雲：‘古者，出征爲將帥，軍還則罷，理無常處，以幕帟爲府署，故曰莫府。’ 則‘莫’當作‘幕’，字之訛耳。”器案：後漢書班固傳：“幕府新開。”字作“幕”，何本、郎本、程本、鍾本作“幕”，“幕”、“莫”古通。

〔四０〕“灑”，拾補雲：“與‘釃 ’通。”

〔四一〕“有”下原無“加”字，拾補雲：“下疑脫。”器案：當脫“加”字，今補。

〔四二〕史、漢俱無此二句。

〔四三〕史、漢俱雲：“差六級。”

〔四四〕史記同，漢書無“廉頗”。集解：“班固稱揚子曰：‘孝文帝親絀帝尊以信亞夫之軍，曷爲不能用頗、牧？彼將有激。’”王先謙曰：“ 上文數處皆言廉頗、李牧，因唐大父獨善牧，故但言牧事。然舉牧即以例頗，此處總結上文，仍應頗、牧並稱，‘李’當爲‘頗’，字之誤也。治要引此正作‘陛下雖得頗、牧’，漢紀同，史記、通鑑並作‘陛下雖得廉頗、李牧’，本傳贊：‘曷爲不能用頗、牧？’以‘頗、牧’二字並稱，亦其證。”器案：葵園說是，唯失引此文耳。

〔四五〕漢書季布傳注引應劭曰：“ 使酒，酗酒也。”

〔四六〕史記季布列傳索隱：“季布言己無功能，竊承恩寵，得待罪河東，其詞典省而文也。”胡三省曰：“待罪者，謙言也，謂身居其官而不稱職，則將有□曠之罪，故謂居職爲待罪也。西都之臣，率有是言。”案司馬遷報任少卿書：“待罪輦轂之下。 ”漢書張敞傳：“

待罪京兆。”俱其證。

〔四七〕“有”字原無，拾補補，按史、漢季布傳俱有“有”字，今據補。

〔四八〕拾補雲：“‘瘍□汁’三字疑妄增。”器案：史、漢鄧通傳俱無此三字。

〔四九〕史記佞幸鄧通傳：“於是賜鄧通蜀嚴道銅山。”正義：“括地誌雲：‘雅州榮經縣北三里有銅山，即鄧通得賜銅山鑄錢者。’案榮經即嚴道。”

〔五０〕拾補雲：“下二字亦妄增。 ”漢書食貨志下注：“封君，受封邑者，謂公主及列侯之屬也。”

〔五一〕漢書成紀注：“張晏曰：‘ 於後門出，從期門郎及私奴客十餘人，白衣組幘，單騎出入市裏，不復警蹕，若微賤之所爲，故曰微行。’” 案說文：“微，隱行也。”

〔五二〕“罽”原作“□”，從拾補校改。

〔五三〕漢官儀：“侍中，周官也，侍中便蕃左右，與帝升降卒思，近對拾遺補闕，百寮之中，莫密於茲。”（據孫星衍校集本）

〔五四〕漢書東方朔傳：“八九月中，與侍中、常侍、武騎及待詔，隴西、北地良家子能騎射者，期諸殿門，故有‘期門’之號自此始。”又百官公卿表上：“期門掌執兵送從。”漢官儀：“孝武建元三年，初置期門，平帝元始元年，更名虎賁郎。”（據孫星衍校集本）

〔五五〕漢書郊祀志下：“於是作建章宮，……其北治大池漸臺，高二十餘丈，名曰泰液。 ”師古曰：“漸，浸也，臺在池中，爲水所浸，故曰漸臺。一音子廉反，三輔黃圖或爲‘瀸’字，瀸亦浸耳。 ”

〔五六〕“畢”，大德本誤作“果” ，鍾本作“網”，亦妄改。

〔五七〕“舉”原作“與”，拾補曰：“孫改‘舉’。”今從之。漢書賈山傳：“山上至言，有云：‘今從豪俊之臣，方正之士，直與之日日獵射，擊兔伐狐，以傷大業，絕天下之望，臣竊悼之。…… 古者，大臣不媟，故君子不常見其齊嚴之色，肅敬之容。大臣不得與宴遊，方正修潔之士，不得從射獵，使皆務其方以高其節，則羣臣莫敢不正身修行，盡心以稱大禮。’”此文蓋即約至言之文。

〔五八〕“諫”原作“陳”，依拾補校改。

〔五九〕“止”，鍾本作“上”。

〔六０〕文選吊屈原文注引作“因是文帝遷爲長沙太傅”。漢官儀：“凡郡名，或以舊邑，長沙、丹陽是也。”

〔六一〕文選注“內”作“意”。

〔六二〕水經湘水注引應劭曰：“湘出零山。”

〔六三〕文選注“佞諛”作“讒諛” ，“意”作“志”。器謹案：史、漢誼本傳、文選吊屈原文俱作“闒茸尊顯兮讒諛得意”，是李注所見本與賈生原文合，當據改。又史記索隱：“案應劭、胡廣雲： ‘闒茸，不才之人，無六翮翱翔之用，而反尊貴。’” 文選奏彈劉整集註引公孫羅文選鈔雲：“三倉：‘闒茸，不肖也。’”

〔六四〕困學紀聞十七：“宋景文雲：‘賈生思周鬼神，不能救鄧通之譖。’（見宋景文集回鄭資政書）考之漢史，無鄧通譖賈生之事，蓋誤。” 謝肇浙文海披沙曰：“賈誼出傅長沙，人皆以爲絳、灌爲之也。風俗通義載劉向對成帝言：‘是時，賈誼與鄧通俱侍中同位，誼惡通爲人，數廷譏之，由是疏遠，遷爲長沙太傅，既之官，內不自得，及渡湘水，投弔書曰：闒茸尊顯，佞諛得志。以哀屈原罹讒邪之咎，亦自傷爲鄧通所愬也。’乃絳、灌諸公猶蒙譖賢之名，何歟？宋景文雲：‘賈生智周鬼神，不能救鄧通之譖。’蓋指此，而王浚儀困學紀聞以爲‘考漢史無鄧通事’，豈偶未之見邪？”王世貞宛委餘編四：“按：誼前四年出長沙，又十餘年而通始用事，了不相及也。”汪師韓文選理學權輿八：“賈誼吊屈原文序雲：‘誼爲長沙王太傅，既以謫去，意不自得，及渡湘水，爲賦以吊屈原。’ 注曰：‘應劭風俗通曰：“賈誼與鄧通俱侍中同位，數廷譏之，因是文帝遷爲長沙王太傅，及渡湘水，投弔書曰：闒茸尊顯，佞諛得意。以哀屈原離讒邪之咎，亦因自傷爲鄧通等所愬也。”’按漢書賈誼傳曰：‘絳、灌、東陽侯馮敬之屬盡害之。’不及鄧通。考鄧通自爲黃頭郎，至上大夫，漢書不載其年月，其寄死人家，在景帝時，則其尊顯，應在文帝末年。若賈生自文帝初立，便因廷尉吳公之言，召爲博士，超遷，歲中至太中大夫。考食貨志，孝文五年，除盜鑄錢令，使民放鑄，賈生有退七福、行博禍之諫，其明年，賈生已在長沙矣。服鳥賦曰：‘單閼之歲，四月孟夏。’單閼乃文帝六年丁卯歲也。誼在長沙三年，又歲餘，有宣室之詔，遂爲梁懷王太傅，至文帝十一月而梁王勝薨，十二月而誼死。何以知之？傳言：‘誼死後四歲，帝思賈生之言，立齊悼惠王子六人、淮南厲王子三人。’此是十六年五月事。賈生死時年三十三，蓋生於高帝三年，而死於文帝十二年，又十一年而文帝始崩，鄧通之尊顯，其必在此十一年中矣。或雲：志於誼諫放鑄疏後，即雲：‘是時，吳以諸侯即山鑄錢，富埒天子，後卒叛逆；鄧通大夫也，以鑄錢財過王者，故吳、鄧錢布天下。’疑誼所稱法錢不立者，是指鄧通輩而言。然志於敘吳、鄧錢後，即接入武帝時事，則其所言‘是時’者，爲時正廣，豈得牽連合並耶？”說又見韓門綴學。孫志祖讀書脞錄續編四曰：“細讀韓門之言，尤爲臆度。漢志於誼諫放鑄疏後，即承之雲：‘是時，吳以諸侯即山鑄錢，富埒天子，後卒叛逆；鄧通大夫也，以鑄錢財過王者。’是鄧通之爲大夫，與賈誼同時明矣，安得以下文接入武帝時事，而並以‘是時’二字，謂不在賈生上疏時乎？漢書雲：‘絳、灌、東陽侯馮敬之屬盡害之。’言‘之屬’，則鄧通在其中矣。班氏之意，謂通不屑數也。仲遠距西京未遠，其言必有據。”王蔭祜賈子年譜曰：“賈子之見疏，太史公以爲阨於絳、灌之屬，然並次其傳於屈原之後，其恉亦頗有不可曉者。及劉子政之說，見錄於風俗通義，乃知賈子之不能安其位，實有若上官、靳尚者，媒糱於其內，其邂逅之奇，蓋無一事不與屈原同，則太史公論着之義，非無微意於其間矣。”王耕心賈子次詁十六：“賈子之進退，不在絳、灌，而在鄧通，劉子政所記詳矣，先府君已箸其說於年譜之後，茲不具論。或疑其說爲不必然。不知但求諸漢書，已有二證，至今猶可佐子政之說。賈子之諫放民鑄錢，其論至精，而孝文不聽；其不聽者，所以爲鄧通也。賈子之復召，孝文自以爲不能及，而終不肯留，仍出爲梁太傅；其不留者非他，亦所以爲鄧通也。有是二證，則子政之說憭然矣。”王先謙曰：“案誼之立言，固宜有體，鴟鴞闒茸，必非以況絳、灌諸人，廷譏鄧通，情事所有，應氏所傳不妄也。”器謹案：漢書誼本傳及文選吊屈原文序並雲：“因以自喻。”即此文所謂“

自傷”也。在杭、詒榖、鞠龕父子及葵園之說，爲得其實；元美、韓門臆說不足據。又漢書本傳贊曰：“劉向稱賈誼言三代及秦治亂之意，其論甚美，通達國體，雖古之伊、管，未能遠過也；使時見用，功化必盛，爲庸臣所害，甚可悼痛云云。”疑即向對成帝問，或別錄文也。（史記賈誼傳集解引別錄：“ 〔賈誼吊屈原賦〕因以自諭自恨也。”）

〔六五〕漢書宣紀注引應劭曰：“諡法：‘聖善周聞曰宣。’”

〔六六〕史記太史公自序：“重譯款塞。”集解引應劭曰：“款，叩也，皆叩塞門來服從也。”

〔六七〕漢書爰盎傳：“且陛下從代來，每朝，郎官者上書疏，未嘗不止輦受，其言不可用，置之；言可採，未嘗不稱善。”又文紀贊：“羣臣爰盎等諫說雖切，常假借納用焉。”

〔六八〕“審形”，楊慎以爲“審音 ”之誤。

〔六九〕“言”字原無，拾補校補，錢雲：“當有。”今據訂補。

〔七０〕史通疑古篇：“劉向又曰： ‘世人有弒父害君，桀、紂不至是，而天下惡者，必以桀、紂爲先。’”

〔七一〕論語顏淵篇：“克己復禮爲仁。”集解：“馬融曰：‘克己，約身。’”

〔七二〕書鈔九引作“忍言容事人告臣子之短”，御覽八八引同今本。

〔七三〕“通”，郎本、程本、奇賞本作“過”。

〔七四〕尚書皋陶謨：“一日二日萬幾。”“幾”、“機”古通，漢書百官公卿表上：“宰相，助理萬機。”

〔七五〕“皇”字據奇賞本補。

〔七六〕“明光宮”，原作“光明宮 ”，拾補雲：“倒。”今據乙正。

〔七七〕書鈔一五六、御覽三五、八三七引桓譚新論：“世俗鹹曰：漢文帝躬儉約，修道德，以先天下，天下化之，故充實殷富，澤加黎庶，谷至石數十錢，上下饒羨也。”

〔七八〕“或”，拾補曰：“疑‘餘 ’。”

〔七九〕史通外篇雜記下：“觀劉向對成帝稱武、宣行事，世傳失實，事具風俗通，其言可謂明鑑者矣。”

○東方朔

俗言：東方朔太白星精〔一〕，黃帝時爲風后〔二〕，堯時爲務成子〔三〕，周時爲老聃〔四〕，在越爲范蠡，在齊爲鴟夷子皮〔五〕。言其神聖能興王霸之業，變化無常〔六〕。

〔一〕　“朔”下，開元佔經四六引有“者”字，又引應劭曰：“東方朔是太白精。”文選東方朔畫贊注及集註殘本引亦有“是”字。世說新語規箴篇注引列仙傳：“朔是楚人，武帝時上書說便宜，拜郎中，宣帝初，棄官而去，共謂歲星也。”開元佔經二三、御覽五引漢武故事：“西王母使者至，東方朔死，上疑之，問使者，使者曰：‘朔是木帝精，爲歲星，下游人中，以觀天下，非陛下臣也。’上厚葬之。”曹植辨道論：“夫神仙之書，道家之言，乃言傅說上爲辰尾宿，歲星降下爲東方朔。”（據嚴可均輯本）

〔二〕　程本“後”誤“伯”。潛夫論贊學：“黃帝師風后。”史記五帝本紀：“黃帝舉風后。”集解：“鄭玄曰：‘風后，黃帝三公也。’”正義：“帝王世紀雲：‘黃帝得風后於海隅，登以爲相。 ’”後漢書張衡傳注引春秋內事曰：“黃帝師於風后，風后善於伏羲之道，故推演陰陽之事。”漢書藝文志兵書略：“風后十三篇。”本注：“圖二卷，黃帝臣，依託也。”又數術略：“風后孤虛二十卷。”案今傳世有風后握奇經一卷，系唐以後人僞作。

〔三〕　荀子大略篇：“舜學於務成昭。”楊倞注引屍子：“務成昭教舜。”韓詩外傳五： “堯學乎務成子附。”新序雜事五：“舜學於務成。” 白虎通辟雍篇：“帝堯師務成子。”潛夫論贊學篇：“ 堯師務成。”漢書藝文志諸子略：“務成子十一篇。” 本注：“稱堯問，非古語。”又數術略：“務成子災異應十四卷。”又方技略：“務成子陰道三十六卷。”

〔四〕　經典釋文敘錄：“葛洪雲： ‘老子，文王時爲主藏史，武王時爲柱下史。’或雲：老子在黃帝時爲廣成子。一雲：爲天老。在堯時爲務光子，在殷時爲彭祖，在周爲柱下史。”莊子天地篇釋文：“

通變經雲：‘老子從此天地開闢以來，吾身一千二百變，後世得道伯成子高是也。’”隸釋三混元聖紀七引邊韶老子碑銘：“道成化蟬脫渡世，自犧、農以來，世爲聖者作師。”初學記二三引崔玄山瀨鄉記：“老子爲十三聖師。”賈善翔猶龍傳二爲帝師章：“老氏自三皇、五帝變名易號，皆所以扶世立教，以授天下之人，……在帝堯時，……老君下爲師，號務成子，……在帝舜時，……老君下爲師，號尹壽子。” 雲笈七籤七太上老君開天經：“伏羲之時，老君下爲師，號曰無化子，一名鬱華子，神農時爲大成子，祝融時爲廣壽子，黃帝時爲力牧子，少昊時爲隨應子，顓頊時爲元陽子，帝堯時爲務成子，帝舜時爲尹壽子，夏禹時爲直寧子，周初時爲郭叔子。”

〔五〕　“鴟夷子皮”，佔經作“鴟夷”，意林、文選注及集註殘本作“鴟夷子”。廣博物志二引集仙傳：“東方朔，太白星精，黃帝時爲風后，堯時爲務成子，周時爲老子，越爲范蠡，齊爲鴟夷，言其變化無常也。”即襲應氏此文。神仙傳：“老子，或雲：上三皇時爲元中法師，下三皇時爲金闕帝君，伏羲時爲鬱華子，神農時爲九靈老子，祝融時爲廣壽子，黃帝時爲廣成子，顓頊時爲赤精子，帝嚳時爲祿圖子，堯時爲務成子，舜時爲尹壽子，夏禹時爲真行子，殷湯時爲錫則子，文王時爲文邑先生，一雲守藏史。或雲：在越爲范蠡，在齊爲鴟夷子，在吳爲陶朱公，皆見於羣書，不出神仙正經，未可據也。”案上引諸說，皆神仙家向壁虛造之荒唐之言，亦即應氏斥爲“俗言”者也，即出“神仙正經”，亦可據耶？

〔六〕　文選注及集註殘本引有“也 ”字，集仙傳亦有，當據補。雲谷雜記二引顏真卿東方朔畫贊碑陰記雲：“事蹟則載在太史公書、漢書、風俗通、武帝內傳。”

謹按：漢書〔一〕：“東方朔，平原人也〔二〕。孝武皇帝〔三〕時，招延賢良、文學之士，待以不次之位〔四〕，故四方〔五〕多上書言得失自炫鬻者〔六〕。於是朔詣闕自陳：‘十二失父〔七〕，長養兄嫂，年十三學書〔八〕，十四擊劍〔九〕，十六誦詩〔一０〕，十九習孫、吳兵法〔一一〕，又常服子路之言〔一二〕。臣朔年二十三〔一三〕，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝〔一四〕，勇若孟賁〔一五〕，捷若慶忌〔一六〕，廉如鮑叔〔一七〕，信若尾生〔一八〕，若此可以爲天子大臣矣。’朔文辭不遜，高自稱譽，由是見偉〔一九〕，稍益親倖，官至太中大夫，倡優畜之，不豫國政。劉向〔

二０〕少時，數問長老賢人〔二一〕，通於事，及朔時人〔二二〕，皆雲：朔口諧倡辯，不能持論〔二三〕，喜爲凡庸〔二四〕誦說，故今〔二五〕後世多傳聞者。而揚雄亦以爲‘朔言不純師，行不純德，其流風遺書，蔑如也〔二六〕。然朔所以名過其實，以其恢誕〔二七〕多端，不名一行，應諧似優，不窮似智，正諫似直，穢德似隱，非夷、齊，是柳惠，其滑稽之雄乎！〔二八〕’朔之逢佔〔二九〕射覆〔三０〕，其事浮淺，行於衆〔三一〕，僮兒牧豎〔三二〕，莫不眩耀，而後之好事者〔三三〕，因取奇言怪語附着之耳〔三四〕，安在能神聖歷世爲輔佐哉〔三五〕？

〔一〕　見朔本傳。

〔二〕　朔本傳作“平原厭次人也” ，師古曰：“高祖功臣表有厭次侯爰類，是則厭次之名也，其來久矣；而說者乃雲後漢始爲縣，於此致疑，斯未通也。”水經河水注三：“厭次縣西有東方朔冢，側有祠。”

〔三〕　漢書武紀注引應劭曰：“禮諡法：‘威強叡德曰武。’”

〔四〕　師古曰：“不拘常次，言超擢也。”

〔五〕　漢書“方”下有“士”字。

〔六〕　漢書“者”下有“以千數” 三字，師古曰：“炫，行賣也；鬻亦賣也。炫音州縣之縣，又音工縣反。”

〔七〕　漢書“少失父母”。

〔八〕　“十三”，景佑本漢書同，它本及通志皆作“十二”，又下有“三冬文史足用”句。

〔九〕　漢書“十五學擊劍”，師古曰：“擊劍，遙擊而中之，非斬刺也。”

〔一０〕漢書“十六學詩、書，誦二十二萬言”。

〔一一〕韓非子五蠹篇：“境內皆言兵，藏孫，吳之書者家有之。”漢書藝文志兵書略：“ 吳孫子兵法八十二篇。”本注：“圖九卷。”師古曰： “孫武也，臣於闔廬。”又：“齊孫子八十九篇。”本注：“圖四卷。”師古曰：“孫臏。”又：“吳起四十八篇。”

〔一二〕服虔曰：“無宿諾。”劉攽曰：“子路之言，‘可使有勇者’。”劉敞曰：“既曰 ‘子路之言’，則‘無宿諾’者，非子路之言也。”

〔一三〕漢書“二十二”。

〔一四〕師古曰：“編，列次也。” 沈欽韓曰：“韓詩外傳九引傳曰：‘目如擗杏，齒如編貝。’古語已久。”

〔一五〕師古曰：“孟賁，衛人，古之勇士也。屍子說雲：‘人謂孟賁，生乎？曰勇。貴乎？曰勇。富乎？曰勇。三者人之所難，而皆不足以易勇，故能攝三軍，服猛獸也。’”

〔一六〕師古曰：“王子慶忌也，射之，矢滿把，不能中，駟馬追之，不能及也。”案：後漢書鄭太傳：“孟賁之勇，慶忌之捷。”

〔一七〕師古曰：“齊大夫也，與管仲分財，自取其少。”

〔一八〕師古曰：“尾生，古之信士，與女子期於梁下，待之不至，遇水而死。一曰即微生高也。”

〔一九〕師古曰：“以爲大奇也。”

〔二０〕以下本漢書贊。

〔二一〕“人”字原脫，據漢書補。

〔二二〕“人”，漢書作“者”。

〔二三〕初學記七引劉向別錄：“公孫龍持白馬之論以度關。”漢書儒林傳：“仲舒通五經，能持論，善屬文。”

〔二四〕“凡庸”，漢書作“庸人” 。

〔二五〕“今”，漢書作“令”。

〔二六〕師古曰：“言辭義淺薄，不足稱也。”

〔二七〕“恢誕”，漢書作“詼達” 。

〔二八〕器謹案：漢書“穢德似隱” 下，作“非夷、齊而是柳下惠，戒其子以上容，（注： “應劭曰：‘容身避害也。’”）首陽爲拙，（注：“ 應劭曰：‘伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽山爲拙。 ’”）柱下爲工，（注：“應劭曰：‘老子爲周柱下史，朝隱，故終身無患，是爲工也。’”）飽食安步，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄乎！”所引揚雄言，見法言淵騫篇：“或問：‘東方生名過實者，何也？’曰：‘應諧不窮，正諫穢德。應諧似優，不窮似哲，正諫似直，穢德似隱。’‘請問名。’曰：‘恢達。’‘惡比？’曰：‘非夷、齊而是柳下惠。戒其子以尚容，（李軌注：“戒其子以尚同。”）首陽爲拙，柱下爲工，飽食安坐，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄乎！’”子云此文，出以韻語，蓋本朔之戒子，（文心雕龍詔策篇：“東方朔之戒子，亦顧命之作也。”）金樓子戒子篇、類聚二三、御覽四五九引東方朔戒子：“明者處世，莫尚於中。（御覽“忠”，天中記二六“中”下有“庸”字。）優哉遊哉，與道相從，首陽爲拙，柳惠爲工。（御覽作“柳下”，此即揚子 “非夷、齊，是柳下惠”語所本，金樓子、天中記作“ 柱下”，非是。）飽食安步，以仕代農，依隱玩世，詭時不逢。”應氏割裂其文，既失宮商，亦復□括不盡，非是，當據班書補正。

〔二九〕“佔”，原作“古”，拾補校“佔”，漢書同，今據改正。

〔三０〕論衡道虛篇：“朔善達占卜射覆。”又別通篇：“東方朔能達占射覆。”“達佔” 亦“逢佔”之訛，後漢書方術傳“其流又有逢佔”是也。洪頤烜讀書叢錄十二：“廣韻去聲三用：‘捀，灼龜視兆也。’說文：‘父容切，奉也。’頤烜案：史記龜策列傳：‘摓策定數。’集解：‘徐廣曰：摓音逢，一作逢。’索隱：‘摓謂兩手執蓍，分而扐之，故云摓策。’捀即摓字之省。漢書東方朔傳：‘逢占射覆。’逢與捀同，如淳曰：‘逢佔，逢人所問而佔之也。’師古曰：‘逢佔，逆佔事，猶雲逆刺也。’非是。”類聚八八引東方朔佔：“

朔與弟子俱行，朔渴，令弟子叩邊家門，不知室姓名，呼不應。朔復往，見博勞飛集其家李樹下，朔謂弟子曰：‘主人姓李名博，汝呼當應。’ 室中人果有姓李名博，出與朔相見，即入取水與之。” 師古注“射覆”曰：“於覆器之下，而置諸物，令闇射之，故云射覆。”朔射守宮及樹上寄生，見本傳。

〔三一〕漢書“衆”下有“庶”字。

〔三二〕漢書“僮”作“童”，“□” 作“豎”。

〔三三〕本書窮通篇：“聞汲令好事，欲往語之。”孟子萬章上：“

孟子曰：‘否，不然也，好事者爲之也。’”通鑑一二０注：“好事，猶言好生事，微省其辭，若隱語然。”

〔三四〕漢書作“因取奇言怪語，附着之朔，故詳錄焉。”師古曰：“言此傳所以詳錄朔之辭語者，爲俗人多以奇異妄附於朔故耳，欲明傳所不記，皆非其實也；而今之爲漢書學者，猶更取他書雜說，假合東方朔之事，以博異聞，良可嘆矣。他皆類此。着音直略反。”

〔三五〕明唐錦龍江夢餘錄一：“俗言：東方朔乃太白之精，黃帝時爲風后，堯時爲務成子，周時爲老聃，在越爲范蠡，在齊爲鴟夷子皮。嗚呼，豈有是哉！朔辨博謊謔，乃滑稽之雄耳。特以覆射多奇中，後世遂以爲神，相與創爲悠繆之談，而不自知其流於矯誣矣。後漢光祿大夫郭憲着洞冥記亦云：‘朔母田氏女夷，年二百歲，顏如童子，生朔二日而死。’然世豈有二百歲生子者乎？尤可笑也。”

○淮南王安神仙

俗說：淮南王安，招致〔一〕賓客方術之士數千人，作鴻寶〔二〕、苑祕、枕中之書，鑄成黃白〔三〕，白日昇天〔四〕。

〔一〕　漢書景十三王傳：“淮南王安亦好書，所招致，多浮辯。”師古曰：“言無實用耳。”史記本傳索隱引淮南要略：“安養士數千。”文選和王着作八公山詩注、御覽四七四、四七五引淮南子： “淮南王安養士數千人。”楚辭招隱士篇序：“淮南王安博雅好古，招懷天下俊傑之士。”

〔二〕　胡本“寶”誤“賓”。

〔三〕　漢書本傳注：“張晏曰：‘ 黃，黃金；白，白銀也。’”

〔四〕　漢書楚元王傳：“上覆興神仙方術之事，而淮南有枕中鴻寶、苑祕書，（師古曰： “鴻寶、苑祕書，並道術篇名，藏在枕中，言常存錄之，不漏泄也。”）書言神仙、使鬼物、爲金之術，及鄒衍重道延命方，世人莫見，而更生父德，武帝時治淮南獄，得其書，更生幼而讀誦，以爲奇，獻之，言黃金可成。上令典尚方鑄作事，費甚多，方不驗，上乃下更生吏；吏劾更生鑄僞黃金，系當死。更生兄陽城侯安民，上書入國戶半贖更生罪，上亦奇其材，得逾冬減死論。 ”博物志七：“劉德治淮南王獄，得枕中鴻寶、苑祕書，及子向鹹共奇之，信黃白之術可成，謂神仙之道可致，卒亦無驗，乃以罹罪也。”漢書安本傳、漢紀十二： “淮南王安好讀書，招致賓客方術之士數千人，作內書二十一篇，外書甚衆，中書八卷，言神仙黃白之事。” 論衡道虛篇：“儒書言淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士，並會淮南，奇方異術，莫不爭出，王遂得道，舉家昇天，畜產皆仙，犬吠於天上，雞鳴於雲中。”葛洪神仙傳四：“淮南王篤好儒學，兼占候方術，作內書二十二篇，又中篇八章，言神仙黃白之事，名爲鴻寶、萬畢三章，論變化之道，凡十萬言。”器案：史記龜策列傳褚先生曰：“臣爲郎時，見萬畢石朱方，傳曰：‘有神龜，在江南嘉林中。’”索隱：“按萬畢術中有石朱方，方中說嘉林中，故云傳曰。 ”此爲萬畢術最早見於漢人着作中者，拾遺記蕭綺錄曰：“

淮南子云：‘含電吐火之術，出於萬畢之家。’”自此以後，見於着錄者，隋志有淮南萬畢經、淮南變化術二書，兩唐志有淮南王萬畢術，而苑祕書俄空焉。竊疑“萬畢術”即“苑祕書”也，苑祕言其爲神祕之苑囿，萬畢言其爲萬有之網羅，爲義既同，音亦相近也。

謹按：漢書〔一〕：“淮南王安，天資辨博，善爲文辭〔二〕，孝武以屬諸父〔三〕，甚尊之〔四〕。招募方伎怪迂之人，述神仙黃白之事，財殫力屈，無能成獲，乃謀叛逆，克皇帝璽，丞相、將軍、大夫已下印〔五〕，漢使符節、法冠〔六〕。趙王彭祖、列侯讓等〔

七〕議曰：‘安廢法，行邪僻，詐僞心〔八〕，以亂天下，營惑〔九〕百姓，背叛宗廟〔一０〕。春秋無將，將而必誅〔一一〕。安罪重於將，反形已定〔一二〕，圖書印及他逆無道事驗明白。〔一三〕’丞相弘、廷尉湯以聞〔一四〕。上使宗正〔一五〕以符節治王〔一六〕、安自殺，太子諸所與謀皆收夷〔一七〕，國除爲九江郡。〔一八〕”親伏白刃〔一九〕，與衆棄之〔二０〕，安在其能神仙乎？安所養士，或頗漏亡，恥其如此，因飾詐說，後人吠聲〔二一〕，遂傳行耳〔二二〕。

〔一〕　見淮南王傳。

〔二〕　高誘淮南子敘：“安爲辨達，善屬文。”

〔三〕　本傳作“以安屬爲諸父”，師古曰：“安於天子服屬爲從父叔父。”

〔四〕　本傳“甚尊重之”。

〔五〕　本傳：“乃令官奴入宮中作皇帝璽，丞相、御史大夫、將軍、吏二千石都官、令丞印，及旁近郡太守、都尉印，漢使節法冠。”

〔六〕　師古曰：“法冠，御史冠也，本楚王冠，秦滅楚，以其君冠賜御史。”

〔七〕　王先慎曰：“按功臣恩澤侯表，元朔間列侯無以讓名者，‘

讓’疑作‘襄’；襄，平陽侯曹參元孫，元光五年嗣，十六年薨，元朔六年，正當嗣侯時，且據史、漢表，功臣位次，平陽第二，蕭何第一，何曾孫勝，元朔元年坐不齋耐爲隸臣，至元狩三年慶始紹封，故此時列侯與議，襄宜居首也。‘讓’、‘襄’二字，古多相亂，周禮保氏注：‘襄尺井儀也。’釋文： ‘襄本作讓。’本書文三王傳：‘

梁平王襄。’索隱雲：‘漢書作讓。’今各本仍作‘襄’，是其證。”

〔八〕　本傳：“安廢法度，行邪辟，有詐僞心。”史記安傳作“安廢法行邪，懷詐僞心” 。

〔九〕　“營惑”，史記作“熒惑” 。師古曰：“營謂迴繞之。”

〔一０〕史、漢俱有“妄作妖言”句。

〔一一〕春秋公羊傳莊公三十一年、昭公元年並雲：“君親無將，將而誅焉。”春秋繁露王道篇：“君親無將，將而誅。”漢書叔孫通傳：“人臣無將，將即反罪，死無赦。”王莽傳：“春秋之義，君親無將，將而誅焉。”董賢傳：“君親無將，將而誅之。”史記會注考證本正義：“將，將帶羣衆也。”按釋文：“將如字，或子匠反，非也。”

〔一二〕史、漢“反”上俱有“謀” 字。

〔一三〕鹽鐵論晁錯篇：“大夫曰： ‘春秋之法，君親無將，將而必誅。故臣罪莫重於弒君，子罪莫重於弒父。日者，淮南、衡山修文學，招四方遊士，山東儒墨，鹹聚於江、淮之間，講議集論，着書數十篇。然卒於背義不臣，謀叛逆，誅及宗族。’”

〔一四〕丞相公孫弘、廷尉張湯也。

〔一五〕後漢書安紀注引漢官儀：“ 宗正卿，秩中二千石。”

〔一六〕王先謙漢書補註曰：“據公卿表，宗正劉棄也，汲黯傳作棄疾。”

〔一七〕宋藏元本以下諸本“收”皆作“取”，此從大德本，漢書作“收”。師古曰：“夷謂誅滅之。”

〔一八〕抱朴子內篇論仙所載，略與漢書同。

〔一九〕左傳襄公三年正義：“伏劍，謂仰劍刃，身伏其上，而取死也。”

〔二０〕禮記王制：“刑人於市，與衆棄之。”

〔二一〕本書怪神篇：“衆犬吠聲。 ”潛夫論賢難篇：“諺曰：‘一犬吠形，百犬吠聲。’ ”

〔二二〕何本、胡本、鍾本“行”作 “形”，朱筠曰：“‘行’，今本作‘形’，從大德本改正。”朱錫庚曰：“案‘傳形’對‘吠聲’言，當從今本爲是。”器按：上文孝文帝條亦言：“審形者少，隨聲者多。”論衡道虛篇：“案淮南王劉安，孝武皇帝之時也，父長，以罪遷蜀嚴道，至雍道死。安嗣爲王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲爲大事，伍被之屬，充滿殿堂，作道術之書，發怪奇之文，合景亂首八公之傳，欲示神奇，若得道之狀，道終不成，效驗不立，乃與伍被謀爲反事，事覺自殺，或言誅死。誅死自殺，同一實也。世見其書，深冥奇怪，又觀八公之傳，似若有效，則傳稱淮南王安仙而昇天，失其實也。”器案：柳宗元李位墓誌，稱“位得劉向祕書，以能卒化黃白雲雲”，豈所謂枕中鴻寶、苑祕書者，至唐猶存耶？抑亦後人吠聲之詞也。

○王陽能鑄黃金〔一〕

漢書曰〔二〕說：“王陽雖儒生，自寒賤；然好車馬衣服，極爲鮮好〔三〕，而無金銀文繡〔四〕之物，乃遷徙去處〔五〕，所載不過囊衣〔六〕，不蓄積餘財，去位家居，亦布衣疏食〔七〕，天下服其廉而怪其奢，故俗傳王陽能作黃金。〔八〕”

〔一〕　漢書本傳：“王吉字子陽。 ”又王尊傳、龔遂傳及意林引楊泉物理論，並作“王陽 ”，藝文志六藝略：“傳齊論者，昌邑中尉王吉。”又云：“唯王陽名家。”師古曰：“王吉字子陽，故謂之王陽。”

〔二〕　御覽八一一引無“曰”字，是。

〔三〕　漢書“好”作“明”，下文正作“明”。

〔四〕　漢書“文繡”作“錦繡”。

〔五〕　拾補雲：“‘去處’二字衍，御覽無。”器按：漢書有。

〔六〕　師古曰：“囊之衣也，有底曰囊，無底曰橐。”

〔七〕　器案：“疏食”即“蔬食” ，淮南主術篇：“夏取果蓏，秋畜疏食。”高注：“菜蔬曰疏，穀食曰食。”禮記月令：“取蔬食。”鄭注： “草木之實爲蔬食。”

〔八〕　師古曰：“以其無所求取，不營產業，而車服鮮明，故謂自作黃金以給用。”器案：周易參同契：“淮南煉秋石，王陽加黃芽。”秋石、黃芽，俱謂神仙家煉丹之真鉛。白居易對酒詩：“謾把參同契，難燒伏火砂。有時成白首，無處問黃芽。”即言黃白之術之不可信也。通志藝文略道家四外丹有指黃芽成太還丹歌三十首一卷，黃牙河車法一卷（當是“黃芽”）。道藏洞神部衆術類“之”上，太古土兌經上有黃芽術，又“盛”上，庚道集二有養黃芽法及制黃芽法，他卷亦多有之，不悉記也。又通志藝文略道家四金石藥有淮南王煉聖石法一卷，（當即“秋石”）鍊金丹秋石訣一卷。案淮南煉秋石，王陽加黃芽，實爲我國古代有關化學科學文獻之最早記載，惜爲神仙家所渲染，蒙以宗教迷信之色彩耳。

謹按：太史記：秦始皇欺于徐市之屬，求三山於海中，通同道，〔一〕隱形體，弦詩〔二〕想蓬萊，而不免沙丘之禍。孝武皇帝茲〔

三〕益迷謬，文成、五利，處之不疑，妻以公主，賜以甲第〔四〕，家累萬金，身佩四印，辭窮情得，亦旋梟裂〔五〕。淮南王安，銳精黃白〔六〕，庶幾輕舉，卒離親伏白刃之罪。劉向得其遺文，奇而獻之，成帝令典尚方鑄作事，費甚多而方不驗，劾〔七〕向大辟，系須冬獄〔八〕，兄陽成侯乞入國半，故得減死。秦、漢以天子之貴，四海之富〔九〕，淮南竭一國之貢稅，向假尚方之饒，然不能有成者，夫物之變化，固自有極，王陽何人，獨能乎哉？語曰：“金不可作，世不可度。〔一０〕”王陽居官食祿，雖爲鮮明〔一一〕，車馬衣服，亦能幾所〔一二〕，何足怪〔一三〕之，乃傳俗說，班固之論，陋於是矣〔一四〕。

〔一〕　“通同道”，何本、郎本、程本、鍾本作“求神仙”，拾補雲：“系妄改。”

〔二〕　“弦詩”，何本、郎本、程本、鍾本作“自謂”，拾補雲：“亦妄改。”器案：史記始皇本紀：“三十六年，使博士爲仙真人詩，及行所遊天下，傳令樂人歌弦之。”即其事。文心雕龍明詩篇：“

秦皇滅典，亦造仙詩。”案：史記封禪書正義引列仙傳及抱朴子極言篇俱載安期生留書報始皇雲：“後數千歲，求我於蓬萊山下。”始皇所造仙詩，豈爲此而發耶？又案：曹植朔風詩：“絃歌蕩思。 ”文心雕龍明詩篇：“黃帝雲門，理不空弦。”（從唐寫本）詩譜序正義：“黃帝有云門之樂，至周尚有云門，明其音樂和集。既能和集，必不空弦，弦之所歌，即是詩也。”柳宗元零陵贈李卿元侍御簡吳武陵：“惜無協律者，窈眇弦吾詩。”弦字用法俱同，謂以詩歌被之管絃，故謂之弦詩，或曰絃歌也。

〔三〕　“茲”，拾補雲：“‘滋’ 通。”

〔四〕　文選陸士衡君子有所思行注：“漢書音義曰：‘有甲乙次第，故曰甲第。’”

〔五〕　文選潘安仁西征賦注引漢書音義曰：“懸首於木曰梟。”通鑑九一注：“梟，不孝鳥。說文：‘日至捕梟磔之，以頭掛木上，故今謂掛首爲梟首。’”

〔六〕　銳精，猶言銳意專精，漢人習用語。劉歆與揚雄書：“經年銳精，以成此書。”王符潛夫論贊學篇：“董仲舒終身不聞家事，景君明經年不出戶庭，得銳精其學而顯昭其業者，家富也，富佚若彼而能勤精若此者，材子也。”

〔七〕　“劾”，何本、胡本、郎本、程本、鍾本作“效”，不可據。

〔八〕　此句盧校作“繫獄須冬”，器案：盧校非是。後漢書襄楷傳：“永平舊典，諸當重論，皆須冬獄，先請後刑，所以重人命也。”尋漢律，郡國以日短至論，薄刑釋，輕系，決獄考案，以立冬爲斷。司馬遷報任少卿書所謂“迫季冬”者也。

〔九〕　孟子萬章上：“貴爲天子，富有四海。”漢書敘傳上：“天子之貴，四海之富。”

〔一０〕漢書景紀：“中元六年十二月，定鑄錢僞黃金棄市律。”注引孟康曰：“語曰：‘ 金可作，世可度。’”抱朴子內篇黃白：“故經曰：‘ 金可作也，世可度也。’”案“作”與“度”韻，後漢書廉範傳：“百姓爲便，迺歌之曰：‘廉叔度，來何暮！不禁火，民安作。平生無襦今五蔥。’”注：“作，協韻，音則護反。”案“作”古讀如“做”，集韻十一莫：“作，宗祚切，造也，俗作‘做’，非。”又案：楚辭遠遊集註：“度世，謂度越塵世而仙去也。”三國志魏書董昭傳：“上疏陳末流之弊曰：‘至乃相謂，今世何憂不度邪？但求人道不勤，羅之不博耳。’”胡三省曰：“言廣佈黨友，則互爲羽翼，身安而無患，可以度世也。”義與此別。

〔一一〕“鮮明”，御覽作“潔白” 。

〔一二〕拾補雲：“所、許通，御覽作‘何’。”

〔一三〕“怪”，御覽作“推”。

〔一四〕東觀漢紀、後漢書吳佑傳並雲：“馬援以薏苡興謗，王陽以衣囊徼名，嫌疑之間，誠先賢所宜慎也。”

○宋均令虎渡江〔一〕

九江多虎，百姓苦之。前將〔二〕募民捕取〔三〕，武吏以除賦課，郡境界皆設陷阱。後太守宋均到，乃移記屬縣曰：“夫虎豹在山，黿鼉在淵〔四〕，物性之所託〔五〕。故江、淮之間有猛獸，猶江北〔六〕之有雞豚。今數爲民害者，咎在貪殘居職使然〔七〕，而反逐捕，非政之本也〔八〕。壞檻阱，勿復課錄，退貪殘，進忠良。〔

九〕”後虎悉東渡江〔一０〕，不爲民害〔一一〕。

〔一〕　事見後漢書宋均傳及後漢紀九。後漢書宋均傳：“宋均字叔庠，南陽安衆人也。” 通鑑作“宗均”，胡三省注：“範書作‘宋均’。”趙明誠金石錄有漢司空宗俱碑。王先謙曰：“案後漢書宋均傳：‘均族子意，意孫俱，靈帝時爲司空，餘嘗得宗資墓前龜膊上刻字，因以後漢帝紀及姓苑、姓纂諸書參考，以謂自均以下，其姓皆作宗，而列傳轉寫爲宋，誤也。後得此碑，益知前言之不謬。黨錮傳注引謝承書雲：‘宗資字叔都，南陽安衆人也，家世爲漢將相名臣，祖父均，自有傳。’則‘宋’字傳寫誤也。南蠻傳中敘受降事，正作‘謁者宗均’，此即見於本書可參校者。廣韻：‘宗姓，周卿宗伯之後，出南陽。’論衡程才篇：‘東海宗叔犀。’即此宋叔庠也。張說宋璟遺愛頌： ‘尚書東漢之雅望，黃門北齊之令德，宋氏世名，公濟其美。’蓋指均與宋欽道也。然則此傳‘宗均’，訛爲 ‘宋均’，自唐已然。”器案：王說是。後漢書桓紀： “延熹五年十一月，京兆虎牙都尉宗謙，坐臧下獄死。 ”續漢書天文志下作“宋謙”，此亦“宗”誤爲“宋” 之證。

〔二〕　器案：前將指前太守，漢代崇武事，諸刺史、太守皆稱將，如前漢尹翁歸爲東海太守，於定國謂邑子曰：“此賢將。”孫寶爲京兆尹，傳雲：“顧受將命，分當相直。”嚴延年爲涿郡太守，傳雲：“趙繡見延年新將。”如後漢馬援誡子書：“郡將下車輒切齒。”皇甫規自訟疏：“吏託報將之怨。”張奐奏記段熲：“得過州將。”三國志魏書管輅傳平原太守劉邠注引輅別傳作“故郡將劉邠”。漢書嚴延年傳注，師古曰：“謂郡守爲郡將者，以其兼領武事也。”通鑑一四三注曰：“州刺史當方面，總兵權，故曰州將。 ”

〔三〕　爾雅釋獸郭注：“漢律：‘ 捕虎一，購錢三千，其狗半之。’”

〔四〕　“淵”，範書作“水”，當是李賢避唐諱改。

〔五〕　範書“各有所託”。

〔六〕　範書“北土”。

〔七〕　後漢書蔡邕傳注引漢名臣奏張文上疏曰：“春秋義曰：‘……獸齧人者，象暴政若獸而齧人。’京房易傳曰：‘小人不義而反尊榮，則虎食人。’”論衡遭虎篇：“變復之家，謂虎食人者，功曹爲奸所致也。其意以爲功曹衆吏之率，虎亦諸禽之雄也，功曹爲奸，採魚於吏，故虎食人，以象其意。”又解除篇：“虎狼之來，應政失也。”又考光武問劉昆虎北渡河爲何政所致，亦以虎害爲應政之失也。

〔八〕　袁紀作“而令吏捕虎，非憂民之本也”，範書作“而勞勤張捕，非憂恤之本也”。

〔九〕　袁紀作“今務退貪殘，進忠良，去窞餌，勿復課”，範書作“其務退奸貪，思進忠善，可一去檻阱，除削課制”。

〔一０〕御覽八九一作“虎負子渡江 ”。

〔一一〕書鈔七五引華嶠後漢書：“ 均爲九江太守，五日一聽事，冬以日中，夏以平旦。時多虎，均曰：‘夫虎豹在山，黿鼉在淵，物性之所託。故江、淮之間有猛獸，猶江北之雞豚也。數爲民害，咎在貪殘；今退貪殘，進忠良，去檻阱。’虎遂東渡江去。”魏書高佑傳：“昔宋均樹德，害獸不過其鄉。”水經淮水注：“陰陵，後漢九江郡治，時多虎災，百姓苦之，南陽宗均爲退貪殘，進忠良，虎悉東渡江。”又案：後漢書法雄傳：“遷南郡太守，……多虎狼之暴，前太守賞募張捕，反爲所害者甚衆，雄迺移書屬縣曰：‘ 凡虎狼之在山林，猶人之居城市。古者至化之世，猛獸不擾，皆由恩信寬澤，仁及飛走。太守雖不德，敢忘斯義。記到，其毀壞檻阱，不得妄捕山林。’是後虎害消息，人以獲。”其事與此大同。

謹按：尚書：“武王戎車三百兩，虎賁三千人。〔一〕”擒紂於牧野。言猛怒如虎之奔赴也〔二〕。詩美南仲：“闞如哮虎。〔三〕”易稱：“大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。〔四〕”傳曰：“山有猛虎，草木茂長。〔五〕”故天之所生，備物致用，非以傷人也；然時爲害者，乃其政使然也。今均思求其政，舉清黜濁，神明報應，宜不爲災。江渡七里，上下隨流，近有二十餘虎，山棲穴處，毛鬣婆娑〔六〕，豈能犯陽侯〔七〕，凌濤瀨而橫厲哉〔八〕？俚〔九〕語：“狐欲渡河，無柰尾何。〔一０〕”舟人楫棹，猶尚畏怖，不敢迎上，與之周旋。雲悉東渡，誰指見者？堯、舜欽明〔一一〕在上，稷、契允懿於下，當此時也，寧復有虎耶？若均登據三事〔一二〕，德被四海，虎豈可抱負相隨〔一三〕，乃至鬼方〔一四〕絕域〔一五〕之地乎？

〔一〕　見牧誓。注詳皇霸篇三王條。

〔二〕　後漢書順紀注、御覽二四一引漢官儀：“虎賁中郎將，古官也。書稱：‘武王伐紂，戎車三百兩，虎賁八百人，擒紂於牧之野。’言其猛怒如虎之奔赴也。孝武建元三年，初置期門。平帝元始元年，更名虎賁郎。古有勇者孟賁，改奔爲賁。”續漢書百官志二虎賁中郎將注：“虎賁舊作虎奔，言如虎之奔也。王莽以古有勇士孟賁，故名焉。”沈約宋書百官志說略同。漢書百官公卿表注師古曰：“賁讀與奔同，言如猛獸之奔北。”書僞孔傳：“勇士稱也，若虎賁獸，言其猛也。皆百夫長。”案：詩鄘風：“鶉之奔奔。 ”左傳襄公二十七年、禮記表記俱作“賁賁”，則奔、賁以同音通用，以勇士名改之說恐未諦。

〔三〕　今大雅常武“哮”作“虓” ，本書怪神篇亦作“虓”。器案：漢執金吾丞武榮碑、武班碑作“哮虎”，文選辨亡論上：“哮闞之羣風驗。 ”注引毛詩曰：“闞如虓虎。”七啓：“哮闞之獸。” 注：“哮與虓同也。”一切經音義二：“唬、哮，古文虓同。”

〔四〕　革卦象辭。

〔五〕　淮南說山篇：“山有猛獸，林木爲之不斬；園有螫蟲，葵藿爲之不採。”文子尚德篇同。漢書蓋寬饒傳：“鄭昌上書頌寬饒曰：‘臣聞：山有猛獸，藜藿爲之不採，（後漢書孔融傳贊引“採” 作“

採”，同。）鹽鐵論崇禮篇引此作春秋曰云雲，則此語由來已久。

〔六〕　“婆娑”二字原無，御覽引作“虎尾婆娑”，天中記六０引作“虎山棲穴處，毛能妾婆”。器謹案：“能妾”二字當是“鬣娑”二字之訛，“娑婆”二字又倒植，是御覽、天中記所見本“毛鬣 ”下俱有“婆娑”二字，義較順，今據訂補。

〔七〕　漢書揚雄傳：“陵陽侯之素波兮。”注應劭曰：“陽侯，古之諸侯也，有罪自投江，其神爲大波。”

〔八〕　厲讀與“深則厲”之厲同。以衣涉水曰厲。

〔九〕　水經河水一注。御覽、離騷補註引“俚”作“裏”。

〔一０〕水經注、離騷補註、天中記引“柰”作“如”。器謹案：易未濟曰：“小狐汔濟，濡其尾，無攸利。”彖曰：“濡其尾，無攸利，不續終也。”史記春申君傳引易曰：“狐涉水，濡其尾。”此言始之易終之難也。（又見戰國策秦策、新序善謀）正義曰：“言狐惜其尾，每涉水，舉尾不令溼，比至極困則濡之。”王弼注謂：“小狐雖能渡，而無餘力，將濟而濡其尾，不能續終險難，未足以濟也。”與此足相發明。

〔一一〕書堯典：“欽明文思安安。 ”釋文引馬融雲：“威儀表備謂之欽，照臨四方謂之明。”

〔一二〕器謹案：詩小雅雨無正：“ 三事大夫，莫肯夙夜。邦君諸侯，莫肯朝夕。”箋雲： “王流在外，三公及諸侯隨王而行者，皆無君臣之禮，不肯晨夜朝莫省王也。”此以三事爲三公之始。至小雅十月之交、大雅常武、逸周書大匡、白虎通封公侯篇所言三事，則謂列國之三卿，與此有別。自西京以還，則率稱三公爲三事，漢書韋玄成傳：“於赫三事。”注： “三事，三公也。”又：“登我三事。”注：“三事，三公之位，謂丞相也。”又：“三事惟□。”又：“赫赫三事。”後漢書章紀：“詔以趙熹爲太傅，牟融爲太尉。”即引詩“三事大夫”之文，注：“三事，三公也。”順紀：“陽嘉元年，詔以刺史二千石之選，歸任三司。”亦引“三事”文。徐稚傳：“陳蕃、胡廣上書薦稚等曰：‘若使擢登三事，協亮天工，必能宣翼盛德，增光日月也。’”（御覽六三０引續漢書同）宋弘傳： “將授三事，未克而卒。”劉愷傳：“皆登三事。”周舉傳：“亮協三事。”班固傳：“三事嶽牧之僚。”注：“三事，三公也。”鄭玄傳：“公者，仁德之正號，不必三事大夫也。”（御覽一五七引玄別傳同）左雄傳：“

九卿位亞三事。”胡廣傳注引謝承後漢書：“赫赫三事。”蔡邕集太尉喬玄碑陰：“命君三事，時亮天功。”又太傅胡廣碑：“七被三事。”又：“七統三事。”又：“命公三事。”漢司隸校尉楊淮碑：“

功德牟盛，當究三事。”漢廬江太守範式碑：“未亮三事。”三國志魏書高柔傳：“三公希與朝政疏：‘置之三事。’”抱朴子博喻篇：“華公讓三事以推賢。”晉書周顒傳：“敦曰：‘伯仁總角，於東宮相遇一面，便許之三事。’”世說新語排調篇注：“晉代名臣文集張敏頭責子羽文：‘進無望於三事。 ’”

〔一三〕天中記作“虎豈可吒”。

〔一四〕文選符命論注：“鬼方，遠方也。”

〔一五〕文選別賦注：“絕國，絕遠之國也。”絕域與絕國義同。

○彭城相袁元服

俗說：元服父字伯楚，爲光祿卿，於服中生此子，時〔一〕年長矣，不孝莫大於無後〔二〕，故收〔三〕舉之，君子不隱其過，因以服爲字〔四〕。

〔一〕　“時”，意林作“自謂”。

〔二〕　孟子離婁上：“不孝有三，無後爲大。”

〔三〕　程本“收”作“取”。

〔四〕　範書袁安傳：“彭字伯楚，少傳父業，歷廣漢、南陽太守，順帝初爲光祿勳，行至清，爲吏，粗袍糲食，終於議郎。尚書胡廣等，追表其有清潔之美，比前貢禹、第五倫，未蒙顯贈，當時皆嗟嘆之。”御覽六九三引鍾岏良吏傳：“袁彭字伯楚，爲南陽太守，政以清潔，糲食縕袍，不改其操。”

謹按：元服名賀〔一〕，汝南人也。祖父名原〔二〕爲侍中〔三〕，安帝始加〔四〕元服，百官〔五〕會〔六〕賀〔七〕，臨嚴〔八〕，垂出〔九〕，而孫適〔一０〕生，喜其加會〔一一〕，因名曰賀，字元服。原父安爲司徒〔一二〕，忠蹇匪躬〔一三〕，盡誠事國，啓發和帝，誅討竇氏，中興〔一四〕以來，最爲名宰。原有堂構之稱〔一五〕，矜於法度。伯楚名彭，清擬夷、叔〔一六〕，政則冉、季〔一七〕，歷典三郡〔一八〕，致位上列〔一九〕。賀早失母，不復繼室〔二０〕，雲：“曾子失妻而不娶，曰：‘吾不及尹吉甫〔二一〕，子不如伯奇〔二二〕，以吉甫之賢，伯奇之孝，尚有放逐之敗，我何人哉？’”及臨病困，敕使〔二三〕：“留葬，侍衛先公。慎無迎取汝母喪柩，如亡者有知，往來不難；如其無知，祗爲煩耳。虞舜葬於蒼梧，二妃不從〔二四〕，經典〔二五〕明文，勿違吾志。〔二六〕”清高舉動，皆此類也。何其在服中生子而名之〔二七〕賀者乎？雖至愚人，猶不雲耳。予爲蕭令〔二八〕，周旋謁辭故司空〔二九〕宣伯應〔三０〕，賢相把臂〔三一〕，言：“易稱：‘天地大德曰生。〔三二〕’今俗間多有禁忌生三子者〔三三〕，五月生者，以爲妨害父母〔三四〕，服中子犯禮傷孝〔三五〕，莫肯收舉。袁元服功德爵位，子孫巍巍，仁君所見。越王勾踐民生三子與乳母〔三六〕。孟嘗君對其父：‘若不受命於天，何不高戶，誰能及者。〔三七〕’夫學問貴能行，君體博雅〔三八〕，政宜有異乎？”答曰：“齊、越〔三九〕之事，敬聞命矣。至於元服，其事如此。明公〔四０〕既爲鄉里〔四一〕，超然遠覽〔四二〕，何爲過聆晉語〔四三〕，簡在心事乎？〔四四〕”於是欣然悅服，續以大言：“苟有過，人必知之，〔四五〕我能勝仲尼哉！”元服子夏甫〔四六〕，前後徵命，終不降志〔四七〕，亞作者之遺風矣〔四八〕。正甫〔四九〕亦有重名，今見沛相〔五０〕。載德五世〔五一〕，而被斯言之玷〔五二〕；恐多有宣公之論，故備記其終始。

〔一〕　意林有“母”字，誤衍。

〔二〕　拾補雲：“‘原’，御覽‘ 京’，下同，後漢書袁閎列傳注正引作‘京’。”朱筠曰：“後漢書袁閎列傳注引此‘原’作‘京’。案：原字仲譽，禮記：‘趙文子與叔譽觀乎九原。’從原是也。”朱錫庚曰：“案：京、原二字，古本通用，國語： ‘趙文子與叔向遊於九京。’正作京字。”徐氏拾補識語曰：“謹案：古字通，如‘九原’爲‘九京’矣。其字仲譽，原讀鄉原之原，譽讀大夫曰譽之譽。”器案：御覽見卷三六二。意林、天中記二四引亦作“京”。

〔三〕　後漢書袁安傳：“安子，京、敞最知名。京字仲譽，習孟氏易，作難記三十萬言，初拜郎中，稍遷侍中，出爲蜀郡太守。”

〔四〕　“始加”，意林“時生”。

〔五〕　“官”，後漢書注作“僚” 。

〔六〕　“會”，意林“來”。

〔七〕　後漢書安紀：“永初三年春正月庚子，皇帝加元服。”注：“元服，謂加冠也。士冠禮曰：‘令月吉辰，加爾元服。’鄭玄雲：‘元，首也。’”器案：後漢書和紀：“永元三年春正月甲子，皇帝加元服。”注引東觀記曰：“時太后詔袁安爲賓，賜束帛乘馬。”則是兩朝嘉禮，安父子相繼加會，則元服之爲字，別有取乎此也，惜應說猶未盡耳。

〔八〕　拾補曰：“凡行禮，有司奏中嚴，謂莊嚴也。後漢書注引作‘臨莊’，此當避明帝諱。”器案：本書窮通篇司徒中山祝恬條：“

即嚴便出。”用法與此正同。後漢書吳漢列傳：“每當出師，朝受詔，夕即引道，初無辦嚴之日。”注：“嚴即裝也，避明帝諱，故改之。”又陳紀傳：“紀見禍亂方作，不復辨嚴，即時之郡。”注：“嚴讀莊也。”通鑑八四注：“治嚴，猶治裝也。” 又一三四注：“嚴，裝也，成嚴，謂裝束已成，俟期而發也。”案李、胡說是，此文臨嚴，當讀臨裝，與垂出始合。漢書王嘉傳：“嘉遂裝出見使者，再拜受詔。” 則臨裝即左傳宣公二年所謂“盛服將朝”也。盧說非是。

〔九〕　“出”，意林誤作“老”。

〔一０〕“適”，意林作“兒”。

〔一一〕札移曰：“案‘加’當作‘ 嘉’。”器案：何本、胡本、意林、後漢書注俱作“嘉 ”，當據改正。

〔一二〕續漢書百官志一：“司徒公一人。”本注：“掌人民事，凡教民孝弟，遜順謙儉，養生送死之事，則議其制，建其度。凡四方民事功課，歲盡，則奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌省牲視濯，大喪則掌奉安梓宮。凡國有大疑大事，與太尉同。世祖即位，爲大司徒，建武二十七年去‘大’。”

〔一三〕易蹇卦象曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”

〔一四〕詩大雅烝民序：“烝民，尹吉甫美宣王也；任賢使能，周室中興焉。”綱目集覽二九：“凡王室中否而再興，謂之中興。春秋序：‘紹開中興。’注：‘中，直仲反。’”

〔一五〕尚書大誥：“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構。”僞孔傳：“以作室喻政治也。父已致法，子乃不肯爲堂基，況肯構立屋乎？ ”

〔一六〕器謹案：夷、叔謂伯夷、叔齊也，此爲錯舉人名之例。三國志魏書公孫瓚傳注引漢晉春秋：“袁紹與瓚書：‘愛過夷、叔，分着丹青。’ ”又王昶傳：“昶戒子書：‘若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長餓於首陽，安赴火於綿山。”書鈔引應璩與揚州刺史劉文爽書：“足下內挹夷、叔之清節，外播二南之惠政。”樂府詩集引魏明帝步出夏門行：“步出夏門，東登首陽山，嗟哉夷、叔，仲尼稱賢。”三國志蜀書郤正傳：“釋譏雲：‘褊夷、叔之高懟。’”又魏書劉廙傳注引傅子：“夷、叔忤武王以成名。”治要引傅子重爵篇：“不知所以致清，則雖舉夷、叔，必犯其制矣。夫授夷、叔以事而薄其祿，……使夷、叔有父母，… …則夷、叔必犯矣。”文選辨命論：“夷、叔斃淑媛之言。”注引崔瑋七蠲：“三王行化，夷、叔隱己。’晉書羊祜傳：“武帝聽羊祜不以侯斂詔：‘此夷、叔所以稱賢，季子所以全節也。’”又杜預傳：“預遺令曰： ‘北望夷、叔。’”弘明集正誣論：“夷、叔餒死。” 廣弘明集釋疑論：“夷、叔至仁，餓死西山。”陶淵明飲酒詩：“夷、叔在西山。”鮑照擬古詩：“徒稱夷、叔賢。”南齊書張敬兒傳：“太祖報沈攸之書雲：‘比蹤夷、叔。’”梁書劉顯傳：“劉之遴乞皇太子爲劉顯志銘啓：‘之遴嘗聞夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，則西山餓夫，東國黜士，名豈施於後世。’”王敬則與齊太祖書：“卿嘗比跡夷、叔，何一旦行過桀、紂。’” 姚思廉梁書袁昂傳論曰：“及抗疏高祖，無虧忠節，斯亦存夷、叔之風矣。”法苑珠林五五：“夷、叔至仁而餓死。”陳師道徐州學記：“治始於伏羲，更虞、夏、商至周而大備；行始於伊尹，更夷、叔、柳下惠至孔子而大成。”皆稱伯夷、叔齊爲夷、叔也。

〔一七〕論語先進篇：“政事：冉有，季路。”

〔一八〕“三郡”疑當作“二郡”，積畫之誤也，傳言：“歷廣漢、南陽太守。”

〔一九〕書鈔設官部引漢官儀：“大府，秩二千石。”上列者，蓋指二千石以上之大吏也。後漢書趙典傳：“身從衣褐之中，致位上列。”典時爲太常，太常卿中二千石。曹植求自試表：“爵在上列。 ”江淹陸平原羈宦詩：“服義追上列，矯跡側宮臣。”

〔二０〕意林刪“賀”名，作“早喪妻，不肯娶”，蓋蒙上“伯楚”言。

〔二一〕大德本“尹”誤“用”。

〔二二〕家語弟子解：“曾參後母，遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜蒸不熟，遂出之，終身不娶妻，其子元請焉，告其子曰：‘高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇；吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免於非乎？’”漢書王吉傳：“駿爲少府，時妻死，因不復娶，或問之，駿曰：‘德非曾參，子非華、元，亦何敢娶？’”如淳注：“華與元，曾參之二子也。韓詩外傳曰：‘曾參喪妻不更娶，人問其故，曾子曰：‘以華元善人也。’”顏氏家訓後娶篇：“吉甫、賢父也，伯奇、孝子也，以賢父御孝子，合得終於天性，而後妻閒之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰： ‘吾不及吉甫，汝不及伯奇。’王駿喪妻，亦謂人曰： ‘我不及曾參，子不如華、元。’並終身不娶。”琴操：“尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶後妻，乃譖之吉甫曰：‘

伯奇見妾美，有邪念。’吉甫曰： ‘伯奇慈心，豈有此也？’妻曰：‘置妾空房中，君登樓察之。’乃取蜂置衣領，令伯奇掇之，於是吉甫大怒，放伯奇於野。宣王出遊，吉甫從，伯奇作歌以感之，宣王曰：‘此放子之詞也。’吉甫感悟，射殺其妻。” 又案：後漢書朱暉傳注引華嶠書曰：“暉年五十失妻，昆弟欲爲繼室。暉嘆曰：‘時俗希不以後妻敗家者。’ 遂不復娶。”朱暉之言，可與此互參。

〔二三〕“使”，意林“便”。

〔二四〕禮記檀弓上：“舜葬於蒼梧之野，蓋二妃未之從也。”

〔二五〕漢人習以經典並稱，漢書孫寶傳：“周公上聖，召公大賢，尚猶有不相說，着於經典。”後漢書皇后紀上和熹鄧皇后：“晝修婦業，暮誦經典，家人號曰諸生。”又朱佑傳：“宜令三公，並去大名，以法經典。”又趙典傳：“趙典字仲經。”義取相應。釋名釋典藝：“經，……可常用也。”亦謂經即典耳。

〔二六〕後漢書趙諮傳：“遺書敕子胤：‘今則不然，並棺合槨，以爲孝愷，豐資重襚，以昭惻隱，吾所不取也。昔舜葬蒼梧，二妃不從，豈有匹配之會，守常之所乎？聖主明王，其猶若斯，況於品庶，禮所不及。古人時同即會，時乖則別，動靜應禮，臨事合宜。’”三國志魏書文紀引典論終制篇：“舜葬蒼梧，二妃不從，延陵葬子，遠在嬴、博，魂而有靈，無不之也。”

〔二七〕“之”，意林“作”。

〔二八〕拾補雲：“本傳不言。”

〔二九〕續漢書百官志一：“司空公一人。”本注曰：“掌水土事，凡營城起邑，浚溝洫，修墳防之事，則議其利，建其功。凡四方水土功課，歲盡，則奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌掃除樂器，大喪，則掌將校復土。凡國有大造大疑，諫爭與太尉同。世祖即位爲大司空，建武二十七年去大。”

〔三０〕拾補：“孫雲：‘伯應名酆，桓帝九年爲司空。’”器案：後漢書桓紀：“延熹九年十二月，光祿勳汝南宣酆爲司空。”注：“

酆字伯應，封東陽亭侯。”又靈紀：“建寧元年夏四月戊辰，司空宣酆免。”則仲瑗之爲蕭令，當在桓末靈初。

〔三一〕後漢書呂布傳：“臨別，把臂言誓。”廣絕交論：“自昔把臂之英，金蘭之友。”

〔三二〕繫辭下文。

〔三三〕意林、御覽三六一引風俗通：“不舉並生三子。俗說：生子至於三，似六畜，言其妨父母，故不舉之也。謹案：春秋國語：‘越王句踐令民生二子者，與之餼，生三子者，與之乳母。’三子力不能獨養，故與乳母，所以人民繁息，卒滅強吳，雪會稽之恥，行霸於中國也。古陸終氏娶於鬼方，謂之女嬇，是生六子，皆爲諸侯。今人多生三子，子悉成長，父母完安；豈有天所孕育，而害其父母兄弟者哉？”

〔三四〕史記孟嘗君列傳索隱引風俗通：“俗說：五月五日生子，男害父，女害母。”疑即此文。劉昌詩蘆浦筆記一：“風俗通雲：‘五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而嬰告其母，令勿舉，且曰：長與戶齊，將不利其父母。’餘考南史，王鎮惡以是日生；家人以俗忌，欲出繼疏宗，其祖猛曰：‘孟嘗君以惡月生而相齊，是兒亦將興吾門。’故名鎮惡。又北史齊南陽王倬，五月五日生，腦不壞，死四百餘日，顏色如生。唐崔信明生時五月五日，日方中，有異雀鳴集庭樹。觀此，則俗忌之說，固不足信也。”（吳翌鳳鐙窗叢錄一襲其說）文海披沙：“五月五日，古人忌之，然田文稱豪齊國，胡廣天下中庸，崔信明以文章名，王鎮惡以將略顯，漢王鳳、晉紀邁、張嘉、金田時秀，皆有時稱；唯南陽王綽不軌被殺，道君皇帝終陷虜庭，若二人者，不舉可也。”案：論衡四諱篇：“四曰諱舉正月、五月子，以爲正月、五月子，殺父與母，不得舉也，已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。”後漢書張奐傳：“凡二月、五月產子，及與父母同月生者，悉殺之，奐示以義方，嚴加賞罰，風俗遂改。”通典六九引田瓊四孤議有“俗人五月生子，妨忌之不舉者”。此亦當時有關此種迷信風俗之記載。

〔三五〕後漢書陳蕃傳：“民有趙宣，葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十餘年，鄉邑稱孝，州郡數禮請之，郡內以薦蕃。蕃與相見，問及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：‘聖人制禮，賢者俯就，不肖企及。且祭不欲數，以其易黷故也。況乃寢宿冢藏，而孕育其中，誑時惑衆，誣行鬼神乎！’遂致其罪。”此亦當時以服中生子爲犯禮傷孝之事。

〔三六〕越語上：“生三人，公與之母。”韋注：“母，乳母也。”

〔三七〕史記孟嘗君列傳：“初，田嬰有子四十餘人，其賤妾有子名文，文以五月五日生，嬰告其母曰：‘勿舉也。’其母竊舉生之，及長，其母因兄弟而見其子文于田嬰。田嬰怒其母曰：‘吾令若去此子，而敢生之，何也？’文頓首，因曰：‘君所以不舉五月子者何故？’嬰曰：‘五月子者，長與戶齊，將不利其父母。’文曰：‘人生受命於天乎？將受命於戶邪？’嬰默然。文曰：‘必受命於天，君何憂焉。必受命於戶，則可高其戶耳，誰能至戶者。’”（御覽二一引“

至”下有“戶”字）

〔三八〕大德本“博”作“將”。

〔三九〕“越”原作“楚”，拾補雲：“錢改‘越’。”器案：此蓋傳鈔者習聞“齊、楚之事”之文而臆改之，錢校是，今從之。

〔四０〕通鑑九四注：“漢、魏以來，率呼宰輔嶽牧爲明公。今嶠呼侃爲仁公，蓋取天下歸仁之義。”器案：仁公之說，又可移註上文之仁君也。

〔四一〕鄉里，猶言同鄉，謂俱爲汝南人也。世說新語賢媛篇：“許允爲吏部郎，多用其鄉里，魏明帝遣虎賁收之。其婦出誡允曰：‘明主可以理奪，難以情求。’既至，帝覈問之。允對曰：‘舉爾所知，臣之鄉人，臣所知也。云云。’”

〔四二〕漢書陳湯傳：“遠覽之士，莫不計度。”又敘傳上：“超然遠覽，淵然深識。”後漢書桓紀：“遠覽復子明辟之義，近慕先姑歸授之法。 ”

〔四三〕“晉語”，拾補雲：“疑。 ”拾補識語云：“謹案：晉、齊同字，當謂齊東野人之語也。”器案：疑當作“昔語”。

〔四四〕論語堯曰篇：“帝臣不蔽，簡在帝心。”集解：“言桀居帝臣之位，罪過不可隱蔽，以其簡在天心故。”

〔四五〕論語述而篇：“子曰：‘丘也幸，苟有過，人必知之。’”

〔四六〕袁閎字夏甫，傳附袁安傳。

〔四七〕論語微子篇：“子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！’”

〔四八〕論語憲問篇：“子曰：‘作者七人矣。’”

〔四九〕袁忠字正甫，傳附袁安傳。

〔五０〕史記高祖功臣侯者年表：“ 至太初，百年之間，見侯五。”漢書王莽傳上：“宣帝曾孫有見王五人。”師古曰：“王之見在者。”器案：此文之“見沛相”，與“見侯”、“見王”，見字義俱同，猶今言現在也。傳雲：“初平中爲沛相。”

〔五一〕御覽四七０引司馬彪續漢書：“袁安字召公，桓帝初，遷太尉。弟湯，字仲和，累遷司徒。湯有子逢、成、隗。成左中郎；逢字周陽，靈帝時爲司空。隗字次陽，亦至司徒、太傅，封都鄉侯。四葉五公。’（又見羣輔錄）範書安傳曰：“初，安父歿，母使安訪求葬地，道逢三書生，問安何之，安爲言其故，生乃指一處雲：‘葬此地，當世爲上公。’須臾不見。安異之，於是遂葬其所佔之地，故累世隆盛焉。 ”（又見錄異記）後漢紀二五：“光熹元年，四月壬戌，詔以袁隗爲太傅，曰：‘後將軍袁隗，德量寬重，奕世忠恪。’”案後漢書袁紹傳：“伍瓊等陰爲紹說卓曰：‘袁氏樹恩四世，門生故吏，遍於天下。’”是當時俱謂袁氏隆盛，蟬聯四世，應氏獨曰五世，蓋自仲瑗棄郡歸袁，於撰述此書時，並袁紹而計之也。

〔五二〕詩大雅抑：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可爲也。”

愆禮第三

風俗通義愆禮第三〔一〕

夫聖人之制禮也，事有其制，曲有其防〔二〕，爲其可傳，爲其可繼〔三〕，賢者俯就，不肖跂及〔四〕。是故子張過而子夏不及，〔五〕然則無愈；子路喪姊〔六〕，期而不除，仲尼以爲大譏〔七〕；況於忍能矯情，直意而已也哉？詩云：“不愆不忘，帥由舊章〔八〕。”論語：“不爲禮，無以立。〔九〕”故注近世苟妄曰愆禮也。

〔一〕　蘇頌曰：“□禮第三，子抄雲：‘第八。’”案愆籀文作□。

〔二〕　漢書禮樂志：“事爲之制，曲爲之防，故稱：‘禮經三百，威儀三千。’”師古曰：“言每事立制，委曲防閒也。”王念孫讀書雜誌曰： “案大事曰事，小事曰曲。事爲之制，禮儀三百也；曲爲之防，威儀三千也。禮器：‘曲禮三千。’鄭注：‘ 曲猶事也。’中庸：‘其次致曲。’注：‘曲猶小小之事也。’淮南繆稱篇：‘察一曲者。’高誘注曰：‘一曲，一事也。’主術篇曰：‘不偏一曲，不黨一事。’ 事爲之制，曲爲之防，相對爲文，則曲非委曲之謂。”

〔三〕　禮記檀弓上：“弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：‘哀則哀矣，而難爲繼也。夫禮爲可傳也，爲可繼也，故哭踊有節。’”又見家語曲禮子貢問篇。

〔四〕　大德本“跂”誤“跋”，各本俱作“跂”，今改。禮記檀弓上：“子思曰‘先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。’” 家語曲禮子貢問篇：“先王制禮，過之者俯而就之，不至者企而及之。”後漢書陳蕃傳注：“禮記曰：‘三年之喪，可復父母之恩也，賢者俯而就之，不肖者企而及之。’”

〔五〕　論語先進篇：“子貢問：‘ 師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰： ‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”

〔六〕　大德本“姊”誤作“□”，各本俱作“姊”，今據改正。

〔七〕　禮記檀弓上：“子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：‘何弗除也？’ 子路曰：‘吾寡兄弟而弗忍也。’孔子曰：‘ 先王制禮，行道之人，皆弗忍也。 ’子路聞之，遂除之。”上引家語，即襲用此文。

〔八〕　“帥”，拾補校作“率”。案胡本、鍾本作“率”，然此疑仲遠用三家詩。

〔九〕　論語季氏篇“不爲禮”作“ 不學禮”，隋書何妥傳作“不讀禮”。

九江太守〔一〕武陵〔二〕陳子威〔三〕，生不識母，常自悲感；遊學京師，還於陵谷中，見〔四〕一老母，年六十餘，因就問：“ 母姓爲何？”曰：“陳家女李氏。”“何故獨行？” 曰：“我孤獨，〔五〕欲依親家。”子威再拜長跪自白曰：“子威少失慈母〔六〕，姓陳〔七〕，舅氏亦李，又母與亡親同年，會遇於此，乃天意也。”因〔八〕載歸家，供養以爲母〔九〕。

〔一〕　漢書地理志上，九江郡注引應劭曰：“江自廬江、尋陽分爲九。”

〔二〕　後漢書劉表傳注引應劭漢官儀：“荊州管長沙，零陵，桂陽，南陽，江夏（“夏” 原誤“陵”），武陵，南郡。”

〔三〕　“陳子”二字原脫，拾補雲：“二字脫，孫補。”今案永樂大典一０八一三引有“ 陳”字，缺“子”字，孫志祖說是，今據補。

〔四〕　“見”，胡本誤“是”。

〔五〕　廣雅釋詁：“孤，獨也。”

〔六〕　拾補曰：“此謂親母，與下 ‘慈母如母’不同。”

〔七〕　拾補曰：“此二字當在‘子威’下，語較順。”

〔八〕　“因”，大典作“引”。

〔九〕　器案止觀輔行傳弘決四之三引蕭廣濟孝子傳：“昔五郡人：謂中山郡、常山郡恆州、魏郡魏州、鉅鹿郡邢州、趙郡趙州。此五人者，少去鄉里，孤無父母，相隨至衛國，結爲兄弟：長字元重，次叔重，次仲重，次季重，次稚重。朝夕相事，財累三千。於空城中，見一老母，兄弟議曰：‘拜此老母，以之爲母。’因拜曰：‘願爲母。’母乃許焉，事之若親。經二十四年，母忽染患，口不能言；五子仰天而嘆曰：‘如何孝誠無感，母忽染患，而不能言！若我有感，使母得語。’應時能言，謂五子曰：‘我本是太原陽猛之女，嫁同郡張文堅，文堅身死。我有兒名烏遺，七歲值亂，遂亡所之。我子胸前有七星之文，右足下有黑子。’語未竟而卒。五子送喪，會朝歌令晨出，忘其記囊，謂五子所竊，收三重禁，二重詣河內告枉，具書始末。河內太守乃是烏遺，因大哭曰：‘吾生不識父母，而母爲他所養！’馳放三重，復奏五重爲五縣令。”其事與此相近，而尤爲奇特，時因應氏此文而附及之，於以見封建禮教中人之深之爲何等也。

謹按：禮：“繼母如母，慈母如母。〔一〕”謂繼父之室〔二〕，慈愛己者〔三〕，皆有母道，故事之如母也。何有道路之人而定省〔四〕？世間共傳丁蘭克〔五〕木而事之〔六〕，今此之事，豈不是似？如仁人惻隱〔七〕，哀其無歸，直〔八〕可收養，無事正母之號耳〔九〕。

〔一〕　儀禮喪服文。

〔二〕　拾補曰：“此謂繼母。”

〔三〕　“者”字各本俱無，拾補曰：“脫，當有，補之，此謂慈母。”今據補。

〔四〕　禮記曲禮上：“凡爲人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。”鄭玄注：“定謂安其牀衽也。省，問其安否何如。”

〔五〕　“克”，各本及琅邪代醉編十五引俱作“刻”，“克”俗字。

〔六〕　武梁祠堂畫像：“丁蘭二親終後，立木爲父，鄰人假物，●乃借與。”法苑珠林四九引劉向孝子傳：“丁蘭，河內野王人也，年十五，喪母，刻木作母事之，供養如生。蘭妻夜火灼母面，母面發瘡。經二日，妻頭髮自落，如刀鋸截，然後謝過。蘭移母大道，使妻從服，三年拜服。一夜，忽如風雨，而母自還。鄰人所假借，母顏和即與，不和則不與。”（蒙求舊注、御覽三九六並引孝子傳）又注引鄭緝之孝子傳、御覽四一四引孫盛逸人傳、又四八二引搜神記，俱言丁蘭刻木事親事。

〔七〕　孟子公孫丑朱注：“惻，傷之切也；隱，痛之深也。”

〔八〕　直，猶但也。

〔九〕　張鼎思琅邪代醉編十五曰： “愚謂哀其無歸，非威本意，其意以寄己思親之念耳，此即門人慾事有若之意也。似則似矣，豈真吾母哉？牽於情而不能斷之以義，故君子有不取焉。情不能忘，爲丁蘭可也。”

大將軍掾〔一〕燉煌〔二〕宣度〔三〕，爲師太常〔四〕張文明制杖〔五〕。

〔一〕　後漢書東平憲王傳注引應劭漢官儀：“將軍掾屬二十九人，中大夫，無員；令史四十一人。”

〔二〕　漢書地理志下，敦煌郡注引應劭曰：“敦，大也；煌，盛也。”

〔三〕　宣氏，見佚文姓氏篇。

〔四〕　後漢書光武紀注引漢官儀： “太常，古官也，書曰伯夷，欲令國家盛大，社稷常存，故稱太常，以列侯爲之，重宗廟也。”

〔五〕　器謹案：張文明疑即張煥（一作“奐”），煥字然明，由大司農轉太常，故本文及過譽篇、後漢書列女傳、陶淵明集聖賢羣輔錄涼州三明條，俱以太常稱之。後漢書本傳稱：“煥養徒千人。” 宣度當即其一。惟煥字範書及御覽一八一引謝承後漢書俱云然明，此作“ 文”，即“然”之壞文，當據改正。

謹案：禮記：“孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：‘昔夫子之喪顏回，若喪子而無服，至子路亦然。請喪夫子如喪〔一〕父而無服。〔二〕’羣居則否。〔三〕”今人乃爲制杖，同之於父〔四〕。論者既不匡糾，而云觀過知仁〔五〕，謂心之哀惻，終始一者也。凡今杖者，皆在權戚之門，至有家遭齊衰〔六〕同生之痛，俯伏墳墓，而不歸來，真不愛其親而愛他人者也；無他也，庶福報耳。凡庸小生，夫何譏稱；然宣度涼州〔七〕名士，吾是以雲耳。

〔一〕　“喪”字原無，拾補雲：“ 脫，錢補。”按錢大昕說是，禮記正有，今從之。

〔二〕　見禮記檀弓上。

〔三〕　“則”下，拾補據檀弓補“ 絰，出則”三字。

〔四〕　漢書揚雄傳：“雄天鳳五年卒，侯芭爲起墳，喪之三年。”後漢書李郃傳：“郃年八十餘，卒於家。門人上黨馮胄獨制服行喪三年，時人異之。”又李恂傳：“太守潁川李鴻請署功曹，未及到，而州闢爲從事。會鴻卒，而送鴻還鄉里，既葬，留起 □墳，持喪三年。”水經汾水注：“界休城東有徵士郭林宗、宋子浚二碑，其碑文雲：‘建寧二年正月丁亥卒。凡我四方同好之人，永懷哀痛，乃樹碑表墓，昭錄行雲。陳留蔡伯喈、范陽盧子幹、扶風馬日磾等，遠道來奔喪。持朋友服心喪期年者，如韓子助、宋子浚二十四人。其餘門人着錫衰者千數。’”兩漢人多以此爲名高，蓋皆本孔門所傳之禮教而行之，所云持喪制服，蓋皆制心喪之服，而非衰麻三年也。

〔五〕　論語里仁篇文。

〔六〕　齊衰，爲封建社會居喪之上服，以麻布爲之。齊，緝也，以其緝邊，故曰齊衰。齊衰三年之喪，父沒爲母，爲繼母，爲慈母；父在爲母齊衰期。見儀禮喪服。

〔七〕　“涼州”，胡本誤“梁州” ，敦煌郡屬涼州，不屬梁州。

山陽太守汝南薛恭祖〔一〕，喪其妻，不哭，臨殯，於棺上大言：“自同恩好，四十餘年，服食祿賜，男女成人，幸不爲夭，夫復何恨哉！今相及也。〔二〕 ”

〔一〕　御覽四一０引汝南先賢傳： “薛勤，字恭祖。”

〔二〕　白帖一七引張璠後漢紀：“ 山陽太守薛勤，喪妻不哭，將殯，臨之曰：‘幸不爲夭，復何恨。’”

謹按：禮爲適妻杖〔一〕，重於宗也。妻者，既齊於己〔二〕，澄漠酒醴，以養舅姑〔三〕，契闊〔四〕中饋〔五〕，經理蠶織，垂統〔六〕傳重〔七〕，其爲恩篤勤至矣〔八〕。且鳥獸之微，尚有迴翔之思，啁 □之痛〔九〕；何有死喪之感〔一０〕，終始永絕，而曾無惻容〔一一〕？當〔一二〕內崩傷，外自矜飭。此爲矯情，僞之至也。俚語：“婦死腹悲，唯身知之。” 又言“妻非禮所與。”此何禮也？豈不悖哉！太尉〔一三〕山陽王龔〔一四〕，與諸子並杖〔一五〕；太傅〔一六〕汝南陳蕃〔一七〕、袁隗〔一八〕，皆制衰絰，列在服位，躬入隧〔一九〕，哀以送之，近得禮中〔二０〕；王公諸子魏〔二一〕杖，亦過矣。

〔一〕　見儀禮喪服。

〔二〕　白虎通嫁娶篇：“妻者，齊也，與夫齊體。”說文：“妻，婦與夫齊者也。”禮記曲禮下注，內則注俱曰：“妻之言齊也。”釋名釋親屬：“士庶人曰妻，妻，齊也，夫賤不足以尊稱，故等齊言也。”廣雅釋親：“妻，齊也。”後漢書樊英傳及御覽四三二引英別傳俱曰：“妻，齊也。”禮記郊特牲雲：“夫婚禮萬世之始也，一與之齊，終身不改。”

〔三〕　此兩句原作“澄灑酒以養姑舅”，今據盧文弨、洪頤烜、孫詒讓諸人說校改。拾補雲：“（“酒”下）似脫一‘漿’字。”札移曰：“案此當作‘澄漠酒醴，以養舅姑’，列女傳宋鮑女宗傳雲：‘ 澈漠酒醴，羞饋食，以事舅姑。’ （“澈”當作“澄”，詳前。）即仲遠所本，盧校失考。”器案：札移三於列女傳賢明傳宋鮑女宗“澈漠酒醴羞饋食以事舅姑”條雲：“王讀澈屬上句，以‘事夫室 ’爲句，注云：‘澈，潔也。漠與羃同。孟子母雲：羃酒漿也。’洪頤烜雲：‘澈當作澄，與澄字同。澄漠酒醴，言其清也。禮運雲：澄酒在下。’梁雲：‘澈，說文水部系傳引作澄，爾雅：漠，清也。’案此當從洪、梁讀，澈當從徐引作澄。風俗通義愆禮篇雲：‘澄灑（當作“ 漠”）酒醴（此字今本脫。），以養姑舅。’即本此文。”

〔四〕　詩邶風擊鼓：“死生契闊。 ”毛傳：“勤苦也。”

〔五〕　易家人：“無攸遂，在中饋，貞吉。”正義：“婦人之道，巽順爲常，無所必遂；其所職主在於家中饋食供祭而已。”

〔六〕　孟子梁惠王下：“君子創業垂統，爲可繼也。”疏雲：“君子在上，基創其業，垂統法於後，蓋令後世可以繼續而承之耳。”

〔七〕　儀禮喪服：“父爲長子。傳曰：何以三年也？正體於上，又乃將所傳重也。”鄭注：“此言爲父後者，然後爲長子三年，重其當先祖之正體，又以其將代己爲宗廟主也。”按在宗法社會，凡適子有廢疾，不堪主宗廟，或子庶而孫適，即以喪祭及宗廟之重傳於其孫，謂之傳重。重即虞祭前用以依神之物。

〔八〕　詩鴟鴞：“恩斯勤斯。”毛傳：“恩，愛。”鄭箋：“殷勤於此。”

〔九〕　禮記三年問：“凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬，莫不知愛其類。今是大鳥獸，則失喪其羣匹，越月逾時焉，則必返巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之；小者至於燕雀，猶有啁□之頃焉，然後乃能去之。”又見荀子禮論篇。抱朴子外篇仁明：“蜎飛蝡動，亦能有仁，故其意愛弘於長育，哀傷着於啁□。”

〔一０〕“感”，拾補雲：“似當作 ‘戚’。”器案：當作“威”，詩小雅常棣：“死喪之威，兄弟永懷。”此蓋用其文。

〔一一〕荀子禮論：“事生飾始也，送死飾終也，終始具，而孝子之事畢，聖人之道備矣。 ”

〔一二〕朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、鍾本、鄭本“當”上有“尚”字，形近誤衍。

〔一三〕後漢書光武紀注引應劭漢官儀：“太尉，秦官也，武帝更名大司馬。”

〔一四〕“龔”，仿元本、何本同，餘本俱作“襲”，拾補據孫校改作“龔”，雲：“下同。範書有傳。”今案袁宏後漢紀、謝承後漢書、張璠後漢紀俱作“龔”，引見後。

〔一五〕袁宏後漢紀一九：“龔字伯宗，山陽高平人。初，龔夫人卒，龔與諸子並扶杖行服。是時，山陽太守薛勤，喪妻不哭，將殯，臨之曰：‘ 幸不爲夭，復何恨哉！’議者兩譏焉。”三國志魏書王粲傳注引張璠後漢紀：“龔字伯宗，有高名於天下，順帝時爲太尉。（文選王仲宣誄注引同）初，山陽太守薛勤，喪妻不哭，將殯，臨之曰：‘幸不爲夭，復何恨哉！’及龔妻卒，龔與諸子並杖行服。時人或兩譏焉。” （白帖一七引同）案袁、張所謂“兩譏”者，當即指風俗通義而言。

〔一六〕續漢書百官志一：“太傅，上公一人。”注補引應劭漢官儀曰：“傅者，覆也。”

〔一七〕後漢書王龔傳言：“龔遷汝南太守，引進郡人黃憲、陳蕃等。”御覽九三六引謝承後漢書：“陳蕃爲郡法曹吏，正月朝見其主龔，客有貢於龔者，龔曰：‘汝南乃有此魚。’蕃曰：‘魚大，且明府之德。’”據此，則陳蕃爲王龔故吏可知。

〔一八〕案後漢書靈紀：“光熹元年，後將軍袁隗爲太傅。”則此文所言太傅，實包舉袁隗在內。但應氏所言“近得禮中”之舉，不可得而詳也。

〔一九〕後漢書陳蕃傳：“民有趙宣，葬親而不閉埏隧，因居其中。”注：“埏隧，今人墓道也。杜預注左傳雲：‘掘地通路曰隧。’”

〔二０〕禮中，猶言中禮，以過與不及皆非中，故中禮謂之得禮中。三國志魏書王朗傳注引魏名臣奏（“奏”字原脫，今補）虞載、王朗節省奏： “政充事猥，威儀繁富，隆於三代，近過禮中。”過禮中，即謂不中禮也。

〔二一〕“魏”，拾補曰：“疑‘猥 ’。”

弘農〔一〕太守河內吳匡伯康〔二〕，少服職事，號爲敏達，爲侍御史〔三〕，與長樂少府〔四〕黃瓊〔五〕，共佐清河王事〔六〕，文書卬成〔七〕，甚嘉異之。後匡去濟南相〔八〕，瓊爲司空〔九〕，比比〔一０〕援舉，起家〔一一〕，拜尚書〔一二〕，遷弘農，班詔勸耕〔一三〕，道於澠池，間瓊薨〔一四〕，即發喪制服，上病，載輦車還府。

〔一〕　御覽一五九引漢官儀：“弘農，弘，大也，所以廣大農業也。”

〔二〕　案續漢書天文志下：“中平六年，司隸校尉袁紹誅滅中官，大將軍部曲將吳匡，攻殺車騎將軍何苗，死者數千人。”似非此人。

〔三〕　後漢書何敞傳論注引漢官儀：“侍御史，周官也，爲柱下史，冠法冠。”

〔四〕　御覽一七三引漢宮闕名：“ 長安有長樂宮。”注云：“長樂等宮，或在京師，或在外郡，或帝王所居，或祠祀所在，因事以置。”書鈔設官部引漢官儀：“少府，掌山澤陂池之稅，名曰禁錢，以給私養，自別爲藏。少者，小也，故稱少府。秩中二千石。大用由司農，小用由少府，故曰小藏。”

〔五〕　黃瓊，後漢書有傳，唯此所言爲長樂少府及佐清河王事，本傳不載。

〔六〕　清河王，見後漢書章帝八王傳，吳、黃共佐清河王事，蓋在劉蒜嗣位時。

〔七〕　漢書刑法志：“文書盈於幾閣。”蓋謂公文書也。說文卩部：“卬，望也。”段玉裁注：“卬與仰義別，仰訓舉，卬訓望，今則仰行而卬廢，且多改卬爲仰矣。小雅車轄曰：‘高山卬止。’箋雲：‘卬，慕。’過秦論：‘常以十倍之地，百萬之衆，卬關而攻秦。’俗本作‘叩’作‘仰’，皆字誤聲誤耳。”案應氏此文正作‘卬’，段氏失舉。

〔八〕　濟南王，見後漢書光武十王傳，匡爲濟南相，蓋在劉廣嗣位時。

〔九〕　黃瓊傳：“元嘉元年遷司空。”續漢書百官志一：“司空公一人。”本注曰：“掌水土事。凡營造城邑，浚溝洫，修墳防之事，則議其利，建其功。凡四方水土功課，歲盡，則奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌掃除樂器，大喪，則掌將校復土。凡國有大造大疑，諫爭與太尉同。世祖即位爲大司空，建武二十七年去大。”注補引應劭漢官儀：“綏和元年，罷御史大夫官，法周制，初置司空。議者又以縣道官獄司空，故覆加大爲大司空，亦所以別大小之文。”

〔一０〕漢書哀紀顏注：“比比，猶言頻頻也。”

〔一一〕史記晁錯傳：“時鄧公免，起家爲九卿。”起家謂自其家中起用也。

〔一二〕漢官儀：“尚書，唐、虞官也。書曰：‘龍作納言，朕命惟允。’詩曰：‘惟仲山甫，王之喉舌。’宣王以中興。秦改尚書，漢亦尊此官，典機密也。”（據孫星衍校集本）

〔一三〕續漢書百官志五注補引蔡質漢儀：“詔書舊典，刺史班宣，周行郡國，省察治政，黜陟能否，斷理冤獄。”

〔一四〕拾補“間”校作“聞”。按本傳及後漢紀，瓊卒在延熹七年，時年七十九。

謹按：春秋：“大夫出使，聞父母之喪，徐行而不反，君追還之，禮也。〔一〕”匡雖爲瓊所援舉，由郡縣功曹〔二〕、州治中〔三〕、兵曹〔四〕位朝廷尚書也，凡所按選，豈得復爲君臣者耶〔五〕？今匡與瓊其是矣，剖符〔六〕守境，勸民耕桑，肆省冤疑，和解仇怨，國之大事，所當勤恤〔七〕，而顧私恩，傲狠〔八〕自遂，若宮車晏駕〔九〕，何以過茲？論者不深察，而歸之厚〔一０〕，多有是言，及其人患失，而亦曰其然。司空袁周陽〔一一〕舉荀慈明有道，〔一二〕太尉鄧伯條〔一三〕舉訾孟直方正〔一四〕，二公薨，皆制齊衰，世非一〔一五〕。然荀、訾通儒〔一六〕，於義足責。或舉者名位斥落，子孫無繼，多不親至，何乃衰乎？過與不及〔一七〕，古人同稱，吊服之制，斯近之矣。

〔一〕　春秋公羊傳宣公八年：“大夫以君命出，聞喪，徐行而不反。”注：“聞喪者，聞父母之喪。徐行者，不忍疾行。又爲君當使人追代之。 ”春秋繁露精華篇：“徐行不反者，謂不以親害尊，不以私妨公也。”白虎通德論喪服篇：“大夫使受命而出，聞父母之喪，非君命不反者，蓋重君也。故春秋傳曰：‘大夫以君命出，聞喪徐行不反。’”說苑奉使篇： “徐行而不反者，謂出使道聞君親之喪也。”

〔二〕　續漢書百官志五：“功曹史，主選署功勞。”御覽二六四引韋昭辯釋名：“曹，羣也；功曹，吏所羣聚。”後漢書張酺傳注引漢官儀：“ 功曹，郡之極位。”

〔三〕　御覽二六三引漢官儀：“司隸功曹從事，即治中也。”通典三二：“治中從事史一人，居中治事，主衆曹文書，漢制也。”

〔四〕　續漢書百官志四：“兵曹從事，主兵事。”

〔五〕　漢、魏時，以屬吏與主官爲君臣關係。本書過譽篇載郅君章論汝南太守歐陽歙舉繇延雲：“此既無君，又復無臣，君臣俱喪，孰與偏有。 ”後漢書獨行戴就列傳：“仕郡倉曹掾，揚州刺史歐陽參，奏太守成公浮臧罪，遣部從事薛安，案倉庫簿領，攸就於錢塘縣獄，幽囚考掠，五毒參至，就慷慨直辭， ……‘柰何誣枉忠良，強相掠理，令臣謗其君，子證其父。’”三國志魏書陳矯傳：“初，矯爲郡功曹，使過泰山，泰山太守東郡薛悌異之，結爲親友，戲謂矯曰： ‘以郡吏而交二千石，鄰國君屈從陪臣遊，不亦可乎！ ’”

〔六〕　戴就傳：“太守剖符大臣。 ”漢書高紀下：“始剖符封功臣曹參等爲通侯。”師古曰：“剖，破也，與其合符而分授之也。”續漢書百官志五州郡本注曰：“凡郡國皆掌治民，進賢勸功，決訟檢奸。常以春行所主縣，勸民農桑，振救乏絕。秋、冬，遣無害吏案訊諸囚，平其罪法，論課殿最。”

〔七〕　國語周語上：“勤恤民隱，而除其害也。”韋注：“恤，憂也。”

〔八〕　左傳文公十八年：“傲狠明德。”又昭公二十六年：“傲狠威儀。”

〔九〕　詳佚文。

〔一０〕論語學而篇：“民德歸厚也。”又顏淵篇：“天下歸仁焉。”又堯曰篇：“天下之民歸心焉。”禮記哀公問篇：“萬姓歸之名，謂之君子。”本書過譽篇：“歸其義勇。”又十反篇：“京師歸德。”三國志魏書裴潛傳注引魏略：“世歸其潔而不宗其餘。”抱朴子外篇審舉：“親族稱其孝友，邦閭歸其信義。”歸字義同，並謂歸服也。

〔一一〕後漢書袁安傳：“逢字周陽，以累世三公子，寬厚篤信，着稱於時。靈帝立，逢以太僕豫議，增封三百戶，後爲司空也。”

〔一二〕後漢書荀爽傳：“爽字慈明，一名諝，黨禁解，五府並闢，司空袁逢舉有道，不應；及逢卒，爽制服三年，當世往往化以爲俗。時人多不行妻服，雖在親憂，猶有弔問喪疾者。又私諡其君父及諸名士，爽皆引據大義正之經典，雖不悉變，亦頗有改。”案有道爲漢代選舉制度之一，郭泰亦嘗爲太常趙典舉有道，見後漢書本傳。

〔一三〕拾補曰：“錢雲：‘當是鄧盛，靈帝紀注云：字伯能。’”

〔一四〕方正，亦漢代選舉制度之一，漢書董仲舒傳：“舉賢良、方正之士，論誼考問。”

〔一五〕日知錄十七座主門生條引用此文作“若此類者非一”。

〔一六〕後漢書賈逵列傳注引風俗通：“授先王之制，立當時之事，綱紀國體，原本要化，此通儒也。”

〔一七〕禮記喪服四制：“賢者不得過，不肖者不得不及。”

河南尹〔一〕太山羊翩祖〔二〕，在家；平原相〔三〕封子衡葬母，子衡故臨〔四〕太山數十日，時翩祖去河南矣，子衡四從子曼慈復爲太山，士大夫用此行〔五〕者數百人，皆齊衰絰帶，時與〔六〕太尉府自劾〔七〕歸家，故侍御史胡毋季皮〔八〕獨過相候，求欲作衰，謂：“君不爲子衡作吏，何制服？”曰：“衆人若此，不可獨否。”又謂：“足下徑行自可，今反相歷〔九〕，令子失禮，僕豫〔一０〕愆。古有吊服，可依其制。”因爲裁縞冠幘袍單衣，定，大爲同作〔一一〕所非。然潁川有識陳元方〔一二〕、韓元長〔一三〕、綦毋廣明〔一四〕鹹〔一五〕嘉是焉。

〔一〕　類聚五０引漢官儀：“河南尹，所理周地也。洛陽本週城，周之衰微，分爲西周，秦兼天下，置三川守－河、雒、伊也，漢更名河南，孝武皇帝增曰太守，世祖中興，徙都雒陽，改號爲尹。尹，正也，詩曰：‘赫赫師尹。’”

〔二〕　拾補曰：“錢雲：‘黨錮傳：羊陟字嗣祖，太山樑父人，拜河南尹。當即其人。翩疑字誤。’”器按：陶潛集聖賢羣輔錄亦作“ 嗣祖”，此誤。唯御覽六九三引古今善言曰：“續出黃紙補袍，以示使人。時人謠曰：‘ 天下清苦羊續祖。’”考羊續字興祖，別是一人，天下清苦之謠，所歌者爲嗣祖而非興祖，（此謠最先着於陶錄，淵明序羊陟於八顧之中，亦與蔚宗合。）而以紙補袍者爲興祖而非嗣祖，（初學記二一、御覽四二五、又七０七引謝承後漢書作“唯臥一幅布綯，穿敗，糊紙補之”，古今善言作“補袍”，當即一事，蓋傳者異辭耳。）範泰誤以天下清苦之謠屬興祖，轉寫者又誤以興祖爲續祖，皆不可從。

〔三〕　水經河水注引應劭地理風俗記：“原博平也，故曰平原也，縣故平原郡治也。”後漢書桓紀：“建和二年夏四月丙子，封帝弟顧爲平原王。”封子衡爲平原相，當在劉顧時。唯“顧”河間王傳作“ 碩”，孝崇匽皇后紀作“石”，碩、石古通，則作“顧”者非也。

〔四〕　臨，謂臨長。國語晉語：“ 臨長晉國。”韋注：“臨，監也。”本書過譽篇：“幸來臨郡。”又山澤篇：“予前臨郡。”三國志魏書常林傳：“王府君以文武高才，臨吾鄙郡。”又劉馥傳：“ 應璩書與劉靖曰：‘入作納言，出臨京任。’”又和洽傳注引汝南先賢傳：“廣陵徐孟本來臨汝南，聞劭高名，請爲功曹。”臨俱謂臨長。

〔五〕　“行”下，拾補曰：“疑脫 ‘服’字。”

〔六〕　“與”，拾補曰：“疑‘於 ’。”

〔七〕　“劾”，胡文煥本誤作“效 ”。

〔八〕　三國志魏書袁紹傳注引漢末名士錄：“胡毋班字季皮，太山人，少與山陽度尚，東平張邈等八人，並輕財赴義，振濟人士，世謂之八廚。 ”（又見後漢書袁紹傳注引）集聖賢羣輔錄：“海內珍奇胡毋季皮。”

〔九〕　“歷”，拾補雲：“疑。” 器案：當作“摩”，謂相摩切也。易繫辭：“剛柔相摩。”漢書董仲舒傳：“摩民以誼。”師古曰：“摩謂砥礪也。”此正用其義。周禮遂師：“及窆抱磨。”注： “磨者，適歷，執紼者名也。”釋文：“磨，劉音歷。 ”

〔一０〕“豫”，拾補曰：“下疑脫 ‘有’字。”

〔一一〕“作”，拾補曰：“疑‘行 ’。”

〔一二〕陳元方名紀，傳附見後漢書陳寔傳。古文苑邯鄲淳鴻臚陳君碑雲：“大將軍何進表選名儒，君爲舉首，公車特徵，起家拜五官中郎將，將到，遷侍中，旬有八日，出相平原，會孝靈晏駕，賊臣秉政云云。”則陳元方亦在封子衡之後相平原者。

〔一三〕後漢書韓韶列傳：“子融，字元長，少能辨理，而不爲章句學，聲名甚盛，五府並闢，獻帝初，至太僕，年七十卒。”又袁紹列傳注引海內先賢傳：“韓融，字元長，潁川人。”

〔一四〕後漢書劉表傳、三國志魏書劉表傳注引英雄記有綦毋闓，疑即其人，名闓字廣明，義固相應也。

〔一五〕何本、郎本、程本、鍾本“ 鹹”作“威”，誤。

謹按：禮：“爲舊君齊衰三月。〔一〕”謂策名委質〔二〕，爲臣吏〔三〕者也。子衡臨郡日淺，無他功惠，又非其身；翩祖位則亞卿〔四〕，雅有〔五〕令稱，義當綱紀人倫〔六〕，爲之節文。而首倡導，犯禮違制，使東嶽一郡朦朦焉，豈不愍哉！由郕人失兄，子罪爲之衰〔七〕，雖失於子衡，歸於曼慈者矣。

〔一〕　儀禮喪服傳曰：“大夫爲舊君，何以服齊衰三月也？大夫去，君埽其宗廟，故服齊衰三月也，言與民同也，何大夫之謂乎？言其以道去君而猶未絕也。”

〔二〕　左傳僖公二十三年：“策名委質。”杜注：“名書於所臣之策，屈膝而君事之。” 史記仲尼弟子列傳索隱引服虔注左氏雲：“古者始仕，必先書其名於策，委死之質於君，然後爲臣，示必死節於其君也。”案質讀爲贄，死質，謂雉也。孟子滕文公篇趙注：“質，臣所執以見君者也。國語晉語九韋注： “質，贄也。士質以雉，委質而退。”

〔三〕　郎本、程本、鍾本、鄭本、奇賞本“吏”作“使”。

〔四〕　左傳文公六年：“先君是以愛其子而仕諸秦，爲亞卿焉。”杜注：“亞，次也。” 史記樂毅傳：“不謀父兄，以爲亞卿。”此文亞卿，則謂郡守爲九卿之亞也，即三國志魏書韓暨傳所謂“班亞九卿”也。

〔五〕　“有”，鍾本誤作“又”。

〔六〕　漢書武紀：“元朔元年詔： ‘二千石官長，紀綱人倫。’”師古曰：“謂郡之守尉，縣之令長。”又司馬遷傳：“禮綱紀人倫。”

〔七〕　禮記檀弓下：“成人有其兄死而不爲衰者，聞子皋將爲成宰，遂爲衰。成人曰：‘ 蠶則績而蟹有匡，範則冠而蟬有緌，兄則死而子皋爲之衰。’”釋文：“‘成’本或作‘郕’。”

太原郝子廉〔一〕，飢〔二〕不得食，寒不得衣，一介不取諸人〔三〕。曾過娣〔四〕飯，留十五錢〔五〕，默置席下去。每行飲水，常投一錢井中〔六〕。

〔一〕　御覽五一七引作“郝廉”，蒙求舊注作“郝子廉”，疑御覽脫一“子”字。

〔二〕　奇賞本“飢”作“飢”，未可據。

〔三〕　孟子萬章篇：“一介不以與人，一介不以取諸人。”趙岐注：“一介草不以與人，亦不以取於人也。”焦循正義：“方言：‘芥，草也。 ’趙氏讀介爲芥，故以草釋之也。”

〔四〕　大德本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、類纂本作“娣”，吳本、何本、郎本、程本、鍾本、汪本、鄭本、奇賞本、白帖、御覽及蒙求舊注俱作“姊”。

〔五〕　白帖六引作“過姊留飯，密留五十錢於席上而去”。御覽作“曾過姊家□，留五十文置席下而去”。蒙求舊注作“過姊家，姊設飯，遂暗留金席下而去”。

〔六〕　蒙求舊注作“常遠行於路飲馬，輒投錢於井中”。器案後漢書梁冀傳：“時太原郝潔、胡武，皆危言高論，與袁着友善。先是潔等連名，奏記三府，薦海內高士，而不詣冀。冀追怒之，又疑爲着黨，敕中都官移檄捕前奏記者，並殺之，遂誅武家，死者六十餘人。潔初逃亡，知不得免，因輿櫬奏書冀門，書入，仰藥而死，家乃得全。及冀誅，有詔以禮祀着等。”今考潔與子廉名字相應，又俱籍太原，其行誼又極相似，疑此之郝子廉，即範書之郝潔也。又案御覽六二引三輔決錄：“項中山飲馬渭水，日與三錢以償之。 ”其釣名沽譽，亦郝子廉之流亞歟！

謹按易稱：“天地交，萬物生；人道交，功勳成。〔一〕”語：“願車馬衣輕〔二〕裘，與朋友共弊〔三〕之〔四〕，而無憾。”士相見之禮，贄用腒雉，受而不拒〔五〕，而交答焉〔六〕。唯祭飯〔 七〕然後拜之。孔子食於〔八〕施氏，未嘗不飽〔九〕。何有同生之家，而顧錢者哉〔一０〕？傷恩薄禮，弊之至也。孟軻譏仲子吐鶂鶂之羹，而食井上苦李〔一一〕。鮑焦耕田而食，穿井而飲，非妻所織不衣，餓于山中，食棗，或問之：“此棗子所種耶〔一二〕？”遂嘔吐〔一三〕，立枯而死〔一四〕。世不乏異，惟其□ 。孔子疾時貪昧，退思狂狷；狷者有所不爲，亦其介也〔一五〕。

〔一〕　器案：此所引蓋易泰“天地交”下傳文，揚子法言修身篇亦用此文，未標出處。李軌注曰：“天地之交以道，人道之交以理，俱當順天人之道理，而無所迕逆也。”

〔二〕　拾補曰：“錢雲：‘論語古本無“輕”字，此疑後人所增。’”

〔三〕　拾補曰：“‘敝’，元本‘ 弊’，與皇侃本同。”器按：朱藏元本以下各本俱作“ 敝”。

〔四〕　拾補曰：“句。”器案：白虎通綱紀篇引論語云：“子路曰：‘願車馬衣輕裘，與朋友共敝之。’”北齊書唐邕傳：“顯祖嘗解所服裘賜邕雲：‘朕意在車馬衣裘，與卿共敝。’”張載論語說曰：“仲由樂善，故車馬衣裘，與賢者共敝，從‘願’ 字至‘敝之’爲句。”俱以“敝之”斷句。

〔五〕　“拒”，大德本作“距”，餘本俱作“拒”，今據改正。

〔六〕　見儀禮士相見禮。

〔七〕　“飯”，拾補曰：“似當作 ‘肉’。”

〔八〕　“於”下，拾補曰：“省‘ 少’字。”

〔九〕　“嘗”，大德本作“當”，餘本俱作“嘗”，今據改正。禮記雜記下：“孔子曰： ‘吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。’”（家語曲禮子夏問篇襲用其文。）

〔一０〕漢書晁錯傳：“顧其功。” 師古曰：“顧，讎也。”又季布傳：“顧金錢。”後漢書宦者傳：“賤買十分僱一。”注：“僱謂酬其價也。 ”顧、僱古通。

〔一一〕今本孟子滕文公篇作“出而哇之”，論衡刺孟篇作“出而吐之”，御覽八六三引孟子亦作“出而吐之”，高士傳作“出門哇而吐之”，朱熹集註亦訓“哇”爲“吐”。

〔一二〕“種”，類聚八七作“殖” ，白帖三０、書林事類韻會六０作“植”；御覽九六五 “種耶”作“植也”。

〔一三〕“遂嘔吐”，類聚作“遂強嘔吐”，白帖作“遂歐吐”，御覽作“遂強吐”，則此文“嘔”上本有“強”字。山海經海外北經有歐絲之野，郭注謂“吐絲”，“歐”、“嘔”古通。

〔一四〕韓詩外傳一：“鮑焦衣弊膚見，挈畚持蔬，遇子貢於道，子貢曰：‘吾子何以至於此也？’鮑焦曰：‘天下之遺德教者衆矣，吾何以不至於此也！吾聞之：世不己知，而行之不已者，爽行也；上不己用，而幹之不止者，是毀廉也；行爽廉毀，然且弗舍，惑於利者也。’子貢曰：‘吾聞之：非其世者，不生其利；污其君者，不履其土；非其世而持其蔬，詩曰：溥天之下，莫非王土。此誰有之？’鮑焦曰：‘於戲！吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。’於是棄其蔬而立槁於洛水之上。”器案：它書載此事者亦多，唯頗有異辭，新序節士篇、三國志魏書文帝傳注引獻帝傳載魏文帝答司馬懿等再陳符命令、史記鄒陽列傳索隱引列士傳、漢書鄒陽傳注俱以或問爲子貢問，食棗爲持蔬。後漢書崔駰傳達旨：“或木茹而長飢。”注引說苑：“ 鮑焦食木實。”劉晝新論忘瑕篇袁孝政注亦謂：“鮑焦拾木實。”潛夫論賢難篇雲：“鮑焦立枯於道左。”抱朴子外篇逸民又云：“鮑焦死於橋上。”是皆傳聞之異辭耳。韓非子八說篇：“鮑焦立枯。”舊注：“立死若木之枯也。”又案韓詩外傳九：“ 皋魚立槁而死。”說苑立節篇：“遂立枯於彭山之上。 ”立枯、立槁義同。曹丕答司馬懿等再陳符命令亦云： “鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死。”

〔一五〕論語子路篇：“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不爲也。’”又見孟子盡心章下。

南陽〔一〕張伯大，鄧子敬〔二〕小伯大三年，以兄禮事之。伯〔三〕臥牀上，敬寢下小榻，言：“常恐清旦朝拜。〔四〕”俱去鄉里，居緱氏城中，亦教授，坐養聲價〔五〕，伯大爲議郎〔六〕、益州〔七〕太守，子敬闢司徒，公車徵〔八〕。

〔一〕　水經清水注引應劭地理風俗記：“河內，殷國也，周名之爲南陽。”又曰：“晉始啓南陽，今南陽城是也。其地在晉山南、河北，故曰南陽。”

〔二〕　拾補曰：“疑有脫文，否亦當重‘子敬’二字。”

〔三〕　文選赭白馬賦注引“張伯坐養聲價”，亦稱伯大爲伯。

〔四〕　“常”下拾補疑當有“稱” 字。案今斷作“言：‘常恐清旦朝拜。’”義自通，無煩補字。

〔五〕　詩大雅酌：“遵養時晦。” 毛傳：“養，取也。”陳奐傳疏：“養訓取者，月令： ‘羣鳥養羞。’注：‘羞謂所食。’則養羞猶言取食也。禮記射義篇：‘養諸侯而兵不用。’猶言不用師徒曰取也。荀子君子篇：‘論法聖王，則知所貴矣，論知所貴，則知所養矣。’猶言知所取法也。孟子告子篇：‘ 舍其梧檟，養其樲棘。’猶言舍梧檟而取樲棘也。‘養其一指而失其肩背’，猶言取一指而失肩背也。‘爲其養小以失大也，於己取之而已矣’，趙岐注云：‘皆在己之所養。’養爲取，則取爲養，皆其義證。”器案：此文養亦當訓爲取，“坐養聲價”，猶言坐取聲價也。漢書朱博傳：“齊部舒緩養名。”師古曰：“言齊人之俗，其性遲緩，多自高大，以養名聲。”抱朴子外篇正郭：“揚名養譽。”世說新語政事篇注引晉陽秋：“亂頭養望，自謂宏達。”北齊書魏收傳：“收作枕中篇曰：‘不養望於丘壑，不待價於城市。’”養名、養譽、養望義並同。後漢書姜肱傳：“ 吾以虛獲實，遂藉聲價。”又邊讓傳：“階級名位，亦宜超然，若復隨輩而進，非所以章環偉之高價，昭知人之絕明。”南史張敷傳：“ 名價日重。”文選江文通別賦：“ 方銜感於一劍，非買價於泉裏。”又詣建平王上書：“ 退不飾詩、書以驚愚，進不買名聲於天下。”綜此數文觀之，則聲價即謂名聲也。後漢書袁紹列傳：“中常侍趙忠言於省內曰：‘袁本初坐作聲價。’”三國志魏書袁紹傳注引英雄記：“中常侍趙忠謂諸黃門曰：‘袁本初坐作聲價。’”坐作亦坐養之義。坐養者，謂無故而自取也。三國志魏書陳思王傳：“上疏陳審舉之義曰： ‘昔騏驥之於吳阪，可謂困矣，及其伯樂相之，孫郵御之，形體不勞，而坐取千里。’”又王朗傳注引魏名臣奏載王朗節省奏：“ 糧蓄於倉，勇蓄於勢，雖坐曜烈威，而衆未動。”諸坐字義俱同。文選鮑明遠蕪城賦：“ 驚砂坐飛。”李善注：“無故而飛曰坐飛。”張茂先雜詩：“蘭膏坐自凝。”李善注：“無故自凝曰坐。”張景陽雜詩：“百籟坐自吟。”李善注：“無故自吟曰坐。”據此，則坐養聲價，謂無故而自取得名聲也。

〔六〕　書鈔設官部引漢官儀：“議郎、郎中，秦官也。議郎秩比六百石，特徵賢良、方正、敦樸、有道第公府掾，試博士者拜郎中。”

〔七〕　水經江水注引應劭地理風俗記：“華陽黑水惟梁州。漢武帝元朔二年改梁州曰益州，以新啓犍爲、牂柯、越嶲州之疆壤益廣，故稱益雲。 ”

〔八〕　漢官儀：“公車司馬令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司馬門，夜徼宮中，天下上事及闕下，（案和帝紀注引作“諸上書詣闕下者，皆集奏之”。）凡所徵召，皆總領之。”（據孫星衍校集本）

謹按：禮記：“十年兄事之，五年肩隨之。〔一〕”詩云：“如切如磋〔二〕，如琢如磨。〔三〕”朋友衎衎誾誾〔四〕，各長其儀也。凡兄弟相愛，尚同輿而出〔五〕，同牀而寢〔六〕；今相校三年耳，幸無骨肉之屬，坐作鬼怪〔七〕，旦朝言恐。論語：“恭而無禮則勞。〔八〕”且晏平仲稱善與人交〔九〕，豈徒拜伏而已哉？易設四科，出處語默〔一０〕。傳曰：“朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反。〔一一〕”二者各有所長。而棄聖絕知〔一二〕，遯世〔一三〕保真，當竄深山，樂天知命〔一四〕。今居緱氏，息偃〔一五〕城郭，往來帝都，招延賓客，無益誨人〔一六〕，拱默〔一七〕而已，飾虛矜僞〔一八〕，誑世耀名，辭細即巨，終爲利動。春秋譏宋伯姬女而不婦〔一九〕。今二子屑屑〔二０〕，遠大失矣〔二一〕。

〔一〕　禮記曲禮上：“十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。”

〔二〕　“磋”，大德本、朱藏元本、兩京本、程本誤作“嗟”，今從餘本。

〔三〕　詩衛風淇奧文。

〔四〕　論語鄉黨篇：“孔子於鄉黨，誾誾如也。”孔安國注：“誾誾，中正之貌。”後漢書袁安列傳：“誾誾衎衎，得禮之容。”說文：“誾，和說而諍也。”論語子路篇：“朋友切切偲偲。”集解引馬曰：“切切偲偲，切責之貌。”正義：“切切偲偲，相切責之貌。朋友以道義切瑳琢磨，故施於朋友也。 ”

〔五〕　史記梁孝王世家：“入則侍景帝同輦，出則同車。”（又見漢書文三王傳）史記淮南衡山列傳：“入朝甚橫，從上入苑囿獵，與上同車。 ”（又見漢書淮南王傳）後漢書清河孝王慶傳：“入則共室，出則同輿。”

〔六〕　漢書金日磾傳：“日磾兩子賞、建俱侍中，與昭帝略同年，共臥起。”後漢書姜肱傳：“肱與二弟仲海、季江，俱以孝行着聞，其友愛天至，常共臥起，及各娶妻，兄弟相戀，不能別寢。”注引謝承書：“兄弟同被而寢。”

〔七〕　“坐作鬼怪”，謂無故而自作鬼怪也。

〔八〕　泰伯篇文。

〔九〕　論語公冶長篇：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

〔一０〕易繫辭：“君子之道，或出或處，或默或語。”

〔一一〕“反”，胡本誤作“友”。器案：此文及後十反篇聘士彭城姜肱條按語，俱本漢書王貢兩龔鮑傳贊（班書正復先引易繫辭，次及此文也）。今考此文見韓詩外傳五，原文作“朝廷之士爲祿，故入而不能出；山林之士爲名，故往而不能返。”後漢書謝該傳注引韓詩外傳作“山林之士爲名，故往而不能反；朝廷之士爲祿，故入而不能出也。”文前後次序倒植，與班書合而與今本韓詩外傳異。抱朴子外篇嘉遁：“ 夫入而不出者謂之耽寵忘退，往而不反者謂之不仕無義。”

〔一二〕老子道經：“絕聖棄智，民利百倍。”

〔一三〕易乾卦文言：“遯世無悶。 ”楚辭卜居：“寧超然高舉以保真乎。”淮南泛論：“ 全性保真。”

〔一四〕易繫辭：“樂天知命故不憂。”

〔一五〕詩小雅北山：“或息偃在牀，或不已於行。”

〔一六〕論語述而篇：“誨人不倦。 ”

〔一七〕漢書鮑宣傳：“以拱默尸祿爲智。”後漢書左雄傳：“今公卿以下，類多拱默。” 又馮衍傳：“拱默避罪。”三國志魏書杜恕傳：“尸祿以爲高，拱嘿以爲智。”又陳羣傳注：“或譏羣居位拱默。”本書過譽篇：“何有同歲相臨，而可拱默者哉？ ”通鑑三四胡三省注：“拱默，拱手而默然不言也。”

〔一八〕韓非子六反篇：“虛舊之學不談，矜誣之行不飾。”又難一篇：“矜僞不長，蓋虛不久。”王念孫、俞樾校皆以“矜”爲“務”之誤，據此，則“矜僞”連文，即本韓子，不得以爲誤也。

〔一九〕左傳襄公三十年：“甲午，宋大災，宋伯姬卒，待姆也。君子謂宋共姬女而不婦，女待人婦義事也。”注：“義從宜也。”伯姬時年六十左右，事詳列女傳貞順傳宋恭伯姬。

〔二０〕漢書董仲舒傳：“所爲屑屑。”師古曰：“屑屑，動作之貌。”又王莽傳：“晨夜屑屑。”說文：“屑，動作切切也。”廣雅釋訓：“屑屑，不安也。”

〔二一〕拾補曰：“如以失其遠者大者解，亦通。餘疑當是‘遠大夫矣’，與上‘女而不婦 ’，文意更相承。”

公車徵士汝南袁夏甫〔一〕，少舉孝廉〔二〕，爲司徒掾〔三〕，人間之事，無所關也〔四〕。其後，閉戶塞牖，不見賓客。清旦，東向再拜朝其母〔五〕，念時時〔六〕往就之，子亦不得見，復逾〔 七〕拜耳〔八〕。頭不着巾，身無單衣，足常木蹺，食止□〔九〕菜，雲我無益家事，莫之能彊。及母終亡，不列服位〔一０〕。

〔一〕　“袁”字各本俱脫，拾補據孫校補，今從之。

〔二〕　書鈔設官部引應劭漢官儀： “孝廉，古之貢士，耆儒甲科之謂也。”

〔三〕　後漢書光武紀注、梁冀傳注引漢官儀：“司徒府掾屬三十一人，秩千石，令史及御屬三十六人。”

〔四〕　“關”，大德本作“闕”，朱藏元本以下各本俱作“關”，今從之。拾補附舉正曰：“餘初以‘闕’字爲是，及細閱本傳，閎少即苦身修節，不應徵舉，從父饋之，皆不受。是早於世間事不複相關矣。此姑俟後人定之。”

〔五〕　拾補雲：“當重。”

〔六〕　拾補雲：“誤重。”

〔七〕　拾補曰：“錢雲：‘當本是隃字，與遙同。’”

〔八〕　拾補曰：“孫雲：‘範書袁閎傳雲：母思閎時，往就之，母去，便自掩門。較此所言，猶爲近理。’”

〔九〕　拾補曰：“錢雲：‘當是● 字文壞。’”

〔一０〕後漢書袁閎列傳：“袁閎字夏甫，少勵操行，苦身脩節，累徵聘舉召，皆不應。延熹末，黨事將作，閎遂散發絕世，欲投跡深林，以母老，不宜遠遁，乃築土室，四周於庭，不爲戶，自牖納飲食而已。旦於室中東向拜母。母思閎時，往就視。母去，便自掩閉；兄弟妻子，莫得見也。及母歿，不爲制服設位；時莫能名，或以爲狂生。”後漢紀二二：“於是袁閎築室於庭，日於室中東向拜母，去前後門戶，及母喪，亦不制服位。”御覽五０八引皇甫士安高士傳：“ 袁閎字夏甫，汝南人也。築室於庭中，閉門不見客。旦於室中向母拜，雖子往，不得見也；子亦向戶拜而去。首不着巾，身無單衣，足着木履。母死，不列服位。公車再徵不詣。範滂美而稱之曰：‘隱不違親，身不絕俗，可謂至賢也。’”（又見六九八引）又五五六引汝南先賢傳：“袁閎字夏甫，延熹末，黨事將作，閎遂散發，乃築土室，四周於庭，潛身十八年，終於土室之中。臨卒，敕其子曰：‘勿設殯棺衣衾之備也，但着褌衫疏布，單衣幅巾，櫬屍於板牀之上，五百墼爲藏。’”

謹按：孝經：“生事愛敬，死事哀慼。〔一〕” 一家之中，諭〔 二〕若異域，下牀闇拜，遠於愛敬者矣。祖載崩隧，又不能送，遠於哀慼者矣。巾所以飾首，衣所以蔽形〔三〕，此乃士君子所以自別於夷、狄者也；唯喪者、訟者，露首草舍〔四〕，餘曷有哉？長沮、丈人〔五〕，避世之士，由訊〔六〕子路，殺雞黍，見其子焉〔七〕；何有藏一室中，不出戶庭？以此爲高，斯亦婞婞〔八〕。鯉趨而〔九〕過庭，聞詩聞禮，而陳亢喜於得三〔一０〕，不當近之，何乃若茲者乎！

〔一〕　喪親章文。

〔二〕　“諭”，大德本、朱藏元本、鄭本同，餘本作“逾”，拾補曰：“諭，譬也。”

〔三〕　晏子春秋內篇諫下：“冠足以脩敬，不務其飾；衣足以掩形，不務其美。”呂氏春秋審爲篇：“冠所以飾首也，衣所以飾身也。”

〔四〕　晏子春秋內篇諫下：“臣聞介冑坐陳不席，獄訟不席，屍在堂上不席（從王校），三者皆憂也。”說苑雜言篇作“嬰聞之，唯喪與獄坐於地。”顏氏家訓風操篇：“梁世被系劾者，子孫弟侄，皆詣闕三日，露跣陳謝；子孫有官，自陳解職；子則草屩粗衣，蓬頭垢面，周章道路，要候執事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子並立草菴於所署門，不敢寧宅，動經旬日，官司驅遣，然後始退。”

〔五〕　見論語微子篇。翟灝考異曰：“此牽言長沮。”

〔六〕　“由訊”，大德本、朱藏元本、仿元本、兩京本作“由●”，胡本作“由譏”，何本、郎本、程本、鍾本作“猶止”，拾補從元本作“訊 ”，今從之。拾補又云：“此書‘由’‘猶’多互用。 ”

〔七〕　此用論語文，“黍”上疑脫 “爲”字。漢書鄭明傳：“畜雞種黍，俟見二子。”亦本論語，明“黍”上當脫一字也。

〔八〕　孟子公孫丑下：“悻悻然見於其面。”音義引丁音：“悻悻字當作婞，很也。”

〔九〕　拾補曰：“此字當亦熟論語者所加。”

〔一０〕論語季氏篇：“陳亢問於伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：學禮乎？對曰：未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。’陳亢退而喜曰：‘問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。’”

公車徵士豫章〔一〕徐孺子，比爲太尉黃瓊〔二〕所闢，禮文有加；孺子隱者，初不答命。瓊薨，既葬，負●●〔三〕涉〔四〕，齎一盤〔五〕，醊〔六〕哭於墳前。孫子琰故五官郎將〔七〕，以長孫制杖，聞有哭者，不知其誰，亦於倚廬〔八〕哀泣而已。孺子無有謁刺〔九〕，事訖便去，子琰大怪其故，遣瓊門生〔一０〕茅季瑋〔一一〕追請辭謝，終不肯還〔一二〕。

〔一〕　水經贛水注、御覽九五七引漢官儀：“凡郡名或以所出，豫章，章樹生於庭中是也。”

〔二〕　黃瓊，後漢書有傳。

〔三〕　“●●”二字，各本俱同，拾補校作“算”字，引錢大昕曰：“是‘算’字之誤。史記汲鄭列傳：‘其饋遺人，不過算器食。’徐廣雲： ‘算，竹器。’士冠禮：‘爵弁，皮弁，緇布冠，各一匴。’注：‘匴，竹器，古文匴爲篹。’算即匴之省。說文：‘匴，淥米籔也。’匴本竹器，或以淥米，或以盛食物，或以貯衣冠，隨人所用；則徐孺子所負者，疑即此物矣。下文‘涉齎’之‘涉’，亦當作‘ 步’。”漢書鄭當時傳：“然其饋遺人，不過具器食。”沈欽韓疏證曰：“‘具’，史記作‘算’，徐廣曰：‘算，竹器。’按管子版法解：‘ 成事以●者，用稱量也。’注：‘●，竹器，所以量物者，音質。”考字書無●字，說文：‘籫，竹器也。’ 則作算、●者，皆籫之壞脫，此作具，益非。風俗通愆禮篇：‘太尉黃瓊葬，豫章徐孺子負●●步，齎一盤醊哭。’錢大昕正‘●●’是‘算’之訛。（案錢說又見十駕齋養新錄十四）然此本字亦與管子同作●，皆籫之誤。”朱筠曰：“案範蔚宗書徐稚傳：‘負糧徒步。’ 注引謝承書雲：‘負笈赴吊。’合觀二說，知此文‘負 ●●涉’，當是‘負笈徒步’四字也。何以知之？案笈、篋同訓同韻，笈本作極，說文：‘驢上負也，從木及聲。’韻會引說文系傳徐案：‘今人爲木牀，以跨驢背，以負載物，即古之極也。極之言篋也，今作笈，極即笈字，古人多負笈，謂自負之也。’然則笈又與篋通矣。今文橫●則近肉，蓋●乃篋之訛也。若●乃走之訛， □又彳之訛，離合入下字也。遍檢字書，‘●●’既絕無其文，其殆別淮、三豕之似者耶！”後漢書集解引朱杭曰：“‘●●’當爲‘笈奔’之訛。”張澍養素堂文集三一●●字釋：“ 讀者多不識爲何物，餘以字意診之，竹下肉，當是竹萌，萌即筍，馬援書所謂‘越駱之箘 ’，箘亦筍也。箘亦作●，●當即●字。●或是●字，陽羨茶有羅●，謂羅片也。●●者，當是暴幹之筍片耳。管子輕重篇有笝字，疑與●同。錢詹事大昕謂‘●是 ●字之訛’。按●作筭，亦作□，又與匴同，與●字形相遠也。且孺子遠吊，而負●何爲者？得毋以程堅磨鏡例之耶？”案上引諸家之文，除張說失之穿鑿而外，其餘皆可供參考，以待後定。

〔四〕　“涉”，拾補校作“步”。今案範書徐稚傳、高士傳正俱作“徒步”，詳後。

〔五〕　拾補曰：“‘一盤’二字疑後人所加。”案顏師古注漢書鄭當時傳“具器食”雲： “猶今言一盤食也。”蓋即本此爲說，無須致疑。

〔六〕　通鑑五四注云：“醊，酹酒也。”

〔七〕　“五官郎將”，何本、郎本、鍾本、奇賞本作“五官中郎將”。範書黃瓊傳：“孫琬，字子琰，瓊爲司徒，琬以公孫拜童子郎，辭病不就，知名京師，稍遷，至五官中郎將。”御覽二四一引漢官儀：“五官中郎將，秦官也，秩比二千石，三署郎屬焉。”

〔八〕　儀禮喪服：“居倚廬寢苫枕塊。”正義曰：“倚廬，孝子所居，在門外東壁，倚木爲廬，故既夕記雲：‘居倚廬。’鄭注云：‘ 倚木爲廬，在中門外，東方北戶。 ’”

〔九〕　通鑑五四注：“謁猶刺也。 ”

〔一０〕顧炎武日知錄二四曰：“後漢書賈逵傳：‘皆拜逵所選弟子及門生爲千乘王國郎。 ’是弟子與門生爲二。歐陽公孔宙碑陰題名跋曰：‘漢世公卿，多自教授，聚徒常數百人，其親受業者爲弟子，轉相傳授者爲門生。今宙碑殘缺，其姓名邑里僅可見者才六十二人，其稱弟子者十人，門生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。’愚謂漢人以受學者爲弟子，其依附名勢者爲門生。郅壽傳：‘時大將軍竇憲以外戚之寵，威傾天下。憲常使門生齎書詣壽，有所請託。’ 楊彪傳：‘黃門令王甫，使門生於京兆界辜榷官財物七千餘萬。’憲外戚，甫奄人也，安得有傳授之門生乎？ ”

〔一一〕茅容字季偉，見範書郭泰傳，瑋、偉雖異，當即其人。茅容事又見袁宏後漢紀二三，初學記十七、書鈔一四三、御覽八四七引謝承後漢書，範書郭泰傳注、御覽四一四引郭林宗別傳，俱作茅容字季偉，抱朴子外篇清鑑亦作季偉。

〔一二〕範書徐稚傳：“稚嘗爲太尉黃瓊所闢，不就，及瓊卒歸葬，乃負糧徒步，到江夏赴之，設雞酒薄祭，哭畢而去，不告姓名。時會者四方名士郭林宗等數十人，聞之，疑其稚也，乃選能言語生茅容輕騎追之，及於塗，容爲設飯，共言稼穡之事，臨訣去，謂容曰：‘爲我謝郭林宗，大樹將顛，非一繩所維，何爲棲棲，不遑寧處？’”袁宏後漢紀二二：“初，稚少時，遊國學中，江夏黃瓊教授於家，故稚從之諮訪大義。瓊後仕進，位至三司，稚絕不復交。及瓊薨當葬，稚乃往赴進酹，哀哭而去，人莫知者。時天下名士，四方遠近，無不會者，各言：‘豫章徐孺子來，何不相見。’推問喪宰，曰：‘頃寧有書生來邪？’對曰：‘ 先時有一書生來，衣□薄而哭不哀，不記姓字。’僉曰：‘必孺子也。’於是推選能言者陳留茅季偉候相與見，沽酒市肉，稚爲飲食。季偉請國家之事，稚不答；更問稼穡之家，稚乃答。季偉還，爲諸君說之。或曰：‘ 孔子云：可與言而不與言，失人。稚其失人乎！’林宗曰：‘不如君言也。孺子之爲人也，清潔高廉，飢不可得食，寒不可得衣，而爲季偉飲酒食肉，此爲已知季偉之賢故也。所以不答國事者，其智可及，其愚不可及也，何不知之乎！’”謝承後漢書：“稚前後爲州郡選舉，諸公所闢，雖不就，有死喪，負笈赴吊。常於家豫炙雞一隻，以一兩綿絮漬酒，日中暴幹以裹雞，徑到所赴家隧外，以水漬綿，使有酒氣升，米飯白茅爲藉，以雞置前，醊酒畢，留謁即去，不見喪主。（據孫志祖補佚本，又見御覽八一九引。）類聚七０、御覽七一七引魏文帝海內士品錄：“徐孺子嘗事江夏黃公，黃公薨，孺子往會葬，無資以自致，齎磨鏡具自隨，每所在，賃磨鏡取資，然後得前，既至，祭畢而還。”御覽四０三引海內先賢行狀：“徐孺子徵聘，未嘗出門，赴喪不遠萬里。嘗事江夏黃公，薨，往會其葬，家貧，無以自供， □磨鏡具自隨，每至所在，賃磨鏡取資，然後得前，既至，設祭哭畢而返。”又五０八引皇甫士安高士傳：“ 徐孺子連闢公府，不詣，未嘗答命。公薨，輒身自赴吊。太守黃瓊亦嘗闢稚，至瓊薨歸葬江夏，稚既聞，即負笈徒步豫章三十（ 疑“千”誤）餘里，夏（有誤）瓊墓前，致酹而哭之。”

謹按：禮，凡吊〔一〕喪者，既哭，興踊〔二〕，進問其故，哀之至也。孺子所以經三千里，越度〔三〕山川而親至者，非徒徇〔四〕於己，顧義報乎？哭醊墳前，是也；訖，當即其帳衾，問勞子琰－－子琰宿有善名，在禮無違〔五〕，儻見微闕，教誨可乎！如何倏忽〔六〕，甚於路人〔七〕？昔黔敖〔八〕忽于嗟來；然君子猶以爲其嗟可去，謝可食。今與黃有恩故矣，孝子寢伏苫塊〔九〕，又孺子〔 一０〕到便詣墳，無介，夫何爲哉？

〔一〕　“吊”，何本誤作“追”。

〔二〕　穆天子傳記盛姬之喪：“士女錯踊，九踊（原缺，今補。）乃終。”郭璞注：“錯，互也。哭則三踊，三哭而九踊，所謂成踊者也。”

〔三〕　“度”，何本作“渡”。

〔四〕　“徇”，朱藏元本同，餘本俱作“□”，古通。文選吳都賦注：“亡身從物曰徇，誇物示人亦曰徇。”又鵩鳥賦注：“曲身從物曰徇。”

〔五〕　論語爲政篇：“孟懿子問孝，子曰：‘無違。’樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝於我，我對曰無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。’”

〔六〕　楚辭九歌少司命：“倏而來兮忽而逝。”倏通作悠，爾雅釋訓：“倏倏，□□，罹禍毒也。”郝氏義疏：“倏倏即悠悠。”

〔七〕　本書十反篇：“忽於路人。 ”義與此同，單文曰忽，重文即曰倏忽也。

〔八〕　“敖”，何本作“傲”，未可據。事見禮記檀弓下，又見新序節士篇、呂氏春秋介立篇注，俱作“其嗟也可去，其謝也可食”。後漢書趙壹傳亦言：“其嗟可去，謝也可食。”

〔九〕　拾補雲：“下當雲：‘宜有慰問’，今不知脫幾字。”儀禮喪服：“居倚廬，寢苫枕塊。”又既夕禮：“寢苫枕塊。”注：“苫，編□；塊，堛也。”

〔一０〕奇賞本“孺子”作“躬己” 。

過譽第四

風俗通義過譽第四〔一〕

孔子稱：“大哉！中庸之爲德，其至矣乎！〔二〕 ”又曰：“君子之道，忠恕而已。〔三〕”至於訐以爲直〔四〕，隱以爲義，枉以爲厚，僞以爲名，此衆人之所致譽，而明主之所必討；蓋觀過知仁，〔五〕謂中心篤誠，而無妨於化者，故覆〔六〕其違理曰過譽也。

〔一〕　蘇頌曰：“過譽第四，子抄雲：‘第七。’”

〔二〕　今論語雍也篇作“子曰：‘ 中庸之爲德也，其至矣乎’”，無“大哉”二字，有“ 也”字。禮記中庸：“子曰：‘中庸其至矣乎！’”釋文：“一本作‘中庸之爲德，其至矣乎’。”與應氏引合。

〔三〕　今論語里仁篇作“曾子曰： ‘夫子之道，忠恕而已矣。’”此以爲孔子語。金樓子立言篇亦以此爲孔子語。

〔四〕　論語陽貨篇：“惡訐以爲直。”

〔五〕　論語里仁篇文。

〔六〕　“覆”，郎本作“覈”。

長沙太守汝南郅惲君章〔一〕，少時，爲郡功曹〔二〕。郡俗冬饗〔三〕，百里內縣，皆齎牛酒〔四〕，到府〔五〕宴飲。時太守司徒歐陽歙〔六〕，臨饗，禮訖，教〔七〕曰：“西部督郵〔八〕繇延〔九〕，天資忠貞，稟性公方，典部折衝〔一０〕，摧破奸雄〔一一〕，不嚴而治。書曰：‘安民則惠，黎民懷之。〔一二〕’蓋舉善以教，則不能者勸〔一三〕，今與諸儒，共論延功，顯之於朝。〔一四〕”主簿〔一五〕讀教〔一六〕，戶吏〔一七〕引延受賜。惲前跪曰〔一八〕： “司正舉觥〔一九〕，以君之罪，告謝於天，明府〔二０〕有言而誤，不可覆掩〔二一〕。按延資〔二二〕性貪邪，外方內圓〔二三〕，朋黨構〔二四〕奸，罔上害民〔二五〕，所在荒亂〔二六〕，虛而不治〔二七〕，怨慝並作〔二八〕，百姓苦之〔二九〕。而明府以惡爲善，股肱莫爭〔三０〕。此既無君，又復無臣〔三一〕，君臣俱喪，孰與偏有〔三二〕。君雖傾危，臣子扶持〔三三〕，不至於亡〔三四〕。惲敢再拜奉觥。〔三五〕”歙甚慚。

〔一〕　書鈔二四引華嶠後漢書：“ 郅惲拜長沙太守，崇教化，表異行。”

〔二〕　續漢書百官志五：“功曹，主選署功勞。”後漢書張酺傳注引漢官儀：“督郵、功曹，郡之極位。”

〔三〕　後漢紀七同，後漢書本傳、御覽二六四引東觀漢紀俱作“十月享會”。

〔四〕　古者，無故不飲酒，漢律且有“三人以上無故羣飲酒，罰金四兩”之文（漢書文紀文穎注引）。此因冬饗，故百里內縣，皆持牛與酒，到府合聚飲食也。至牛酒之賜，出自朝廷，見於漢書者，則習見不□也。

〔五〕　後漢書張湛列傳注：“郡守所居曰府。”

〔六〕　後漢書歐陽歙列傳：“建武五年，坐事免官，明年，拜揚州牧，遷汝南太守，推用賢俊，政稱異跡。”東觀漢紀：“歙遷汝南太守，推用賢俊，吏民從化。爲大司徒，坐在汝南贓罪，死獄中。 ”

〔七〕　通鑑一六六注：“教謂教令，州郡下令謂之教。”

〔八〕　續漢書百官志五：“郡守其監屬縣，有五部督郵曹掾一人。”案五部謂中部、東部、南部、西部、北部也，本文之西部督郵即其一，怪神篇有北部督郵。

〔九〕　後漢書注：“繇姓，咎繇之後。繇音遙。”惠棟曰：“繇與謠同。孫勉引詩曰：‘ 我歌且繇。’潛夫論有謠姓，即繇也。注‘繇姓咎繇之後，見風俗通。’”

〔一０〕範書無此句，袁紀作“典部折衡”。器案：“衝”、“衡”古多互誤，如御覽八七七引呂氏春秋“天衝”，今本明理篇誤作“天衡”，漢書揚雄傳下“首衝”，蕭該音義曰：“今漢書或誤作‘ 衡’者，非也。”古今佛道論衡，日本國見在書目誤作古今佛道論衝，俱其證，袁記誤，當據應氏書是正。御覽二五三引韋昭辯釋名：“督郵，主諸縣罰，以負郵殷糾攝之也。”蓋漢時督郵之職如此。隸釋八冀州從事張表碑：“初仕郡爲督郵，鷹撮霆擊，威德日隆，糾剔苛 ●，抵拂頑□，屬城祗肅，千里折中。”類聚四九引孔融衛尉張儉碑銘：“君以西部督郵上侯覽禍亂兇國之罪，鞫沒●奸，以鉅萬計。”所言與此文可互證。

〔一一〕“摧”，袁紀作“推”，誤。“雄”，範書作“兇”。

〔一二〕皋陶謨文。

〔一三〕今論語爲政篇作“舉善而教不能則勸”。李賡芸炳燭編一：“古讀以‘舉善而教’ 爲句，風俗通：‘汝南太守歐陽歙下教雲：蓋舉善以教，則不能者勸。’後漢書卓茂傳：‘舉善而教，口無惡言。’三國志徐邈傳雲：‘舉善而教，仲尼所美。’顧劭傳：‘舉善以教，風化大行。’陸績傳裴松之注云： ‘臣聞唐、虞之政，舉善而教。’”器案：自“書曰” 至此，範書、東觀紀俱無，袁紀有。

〔一四〕朝，漢人謂郡治爲朝。本書十反篇：“郡以伊爲主簿，迎新太守，曰：‘我是宰士，何可委質二朝乎？’”二朝，謂安定郡之新舊太守也。後漢書王堂傳：“教掾史曰：‘其憲章朝右。’”又法真傳：“太守請見之……曰：‘昔魯哀公雖爲不肖，而仲尼稱臣；太守虛欲以功曹相屈，光贊本朝，何如？ ’”尹宙碑言“綱紀本朝”，“ 正色立朝。”俱謂郡治爲朝也。

〔一五〕續漢書百官志四：“主簿錄閣下事，省文書。”御覽二六五引韋昭辯釋名：“主簿，主諸簿書。簿，普也，普關諸事。”

〔一六〕範書“讀”下有“書”字，袁紀無。惠棟曰：“‘書’字衍。”

〔一七〕範書、袁紀俱作“戶曹”，續漢書百官志一：“戶曹主民戶祠祀農桑。”

〔一八〕袁紀同，範書、東觀紀俱作 “惲於下坐愀然前曰”。

〔一九〕後漢書注：“司正，舉禮儀者。觥，罰爵也，以角爲之。”晉語：“晉獻公飲大夫酒，今司正實爵。”注：“司正，正賓主之禮者，其職無常官，飲酒則設之。”案儀禮鄉飲酒禮：“作相爲司正。”（鄉射禮同）燕禮：“請立司正，公許，射人遂爲司正。”大射儀：“請立司正，公許，擯者遂爲司正。”是其職無常官也。說詳胡匡衷儀禮釋官。

〔二０〕後漢書張湛傳注：“郡守所居曰府。明府者，尊高之稱，韓延壽爲東郡太守，門卒謂之明府，亦其義也。”案明府之稱，李賢所舉，見漢書韓延壽傳，外此其餘，如本書十反篇，漢書孫寶傳、何並傳、龔遂傳，後漢書張儉傳、劉寵傳、劉翊傳、高獲傳、鍾皓傳，皆有明府之稱。又如御覽八三五引續漢書劉寵傳、九三六引謝承後漢書陳蕃爲郡法曹吏，九三八引東觀漢記吳良爲郡議曹掾，三國志鍾繇傳注引先賢行狀、華歆傳注引虞溥江表傳，亦有明府之文。蓋漢人多以明字加於稱謂之上，以示尊重，如明太子、明公、明將軍、明使君等之稱，亦屢見不鮮，與此稱太守爲明府，正相類耳。

〔二一〕此二句，範書、東觀紀無，袁紀有。

〔二二〕“資”，範書、東觀紀同，袁紀作“質”。

〔二三〕後漢書、東觀紀“圓”作“ 員”。李賢注：“言延外示方直，而內實柔弱也。孔子曰：‘色厲而內荏。’”器案：此謂延表裏不如一也。鹽鐵論論儒篇：“孔子能方不能圓。”

〔二四〕“構”，原作“構”，校補校作“構”，案仿元本、郎本、鍾本作“構”，範書、東觀紀亦作“構”，今據改正。

〔二五〕“民”，範書作“人”，當出唐人所改。“外方”以下三句，袁紀無。

〔二六〕漢書禮樂志：“一朝失禮，則荒亂及之矣。”三國志魏書武帝傳注：“自遭荒亂，率乏糧谷。”荒亂，謂荒年亂世也。

〔二七〕“虛”，袁紀作“虐”。範書無此句。

〔二八〕“怨”，袁紀作“冤”。

〔二九〕“苦”，袁紀作“怨”。範書無此句。“所在”以下四句，東觀紀無。

〔三０〕此句，袁紀同，範書作“股肱以直爲曲”，東觀紀作“以直爲曲”。

〔三一〕漢世郡縣，猶古之諸侯（語本後漢書左雄傳），自闢屬吏，恩禮如古陪臣，故太守令長，於屬吏得蒙君父之稱，雖於朝廷，不以爲嫌也。郅惲事而外，見於後漢書者，若虞詡傳：“先是寧陽主簿詣闕，訴其縣令之枉……詡駮之曰：‘主簿所訟，乃君父之怨。’”公孫瓚傳：“爲郡小吏，……太守劉君坐事……徙日南，瓚……祭辭先人……曰：‘昔爲人子，今爲人臣，當詣日南，……便當長辭墳塋。’”劉表傳：“遣從事韓嵩詣曹操，觀望虛實，……嵩對曰：‘ 嵩至京師，天子假嵩一職，……則成天子之臣，將軍之故吏耳，不復爲將軍死也。’”景君碑：“府君欲養，臣子弗留。”三國志董卓傳注引謝承後漢書：“伍孚字德瑜，少有大節，爲郡門下書佐。其本邑長有罪，太守使孚出教，敕曹下督郵收之。孚不肯受教，伏地仰諫曰：‘ 君雖不君，臣不可不臣，明府柰何令孚受教，敕外收本邑長乎？’”高堂隆傳：“隆爲督郵，督軍名泰山太守薛愷，隆按劍叱曰：‘臨臣名君，義之所討也。’”鍾毓傳：“入爲御史中丞侍中廷尉，聽君父已後，臣子得爲理謗，毓所創也。”晉書向雄傳：“太守吳毅嘗以公事罪雄，後遷黃門侍郎，武帝聞之，令雄復君臣之好。雄不得已，乃詣毅再拜曰：‘向獲詔命，君臣義絕如何？’於是即去，武帝聞之大怒。” 皆謂長官爲君父。

〔三二〕袁紀作“孰舉有罪”。

〔三三〕論語季氏篇：“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。”

〔三四〕“君臣俱喪”以下五句，範書、東觀紀俱無，袁紀有。

〔三五〕東觀紀無“再拜”二字。

謹按：禮諫有五，風爲上，狷爲下〔一〕。故入則造膝，出則詭辭〔二〕，善則稱君，過則稱己〔三〕；暴諫露言，罪之大者〔四〕。而歙於饗中，用延爲吏，以紫亂朱〔五〕，大妨王命，造次顛沛，〔六〕不及諷諭，雖舉觥彊歙可行也。今惲久見授任，職在昭德塞違〔七〕，爲官擇人，知延貪邪，罔上害民，所在荒亂，怨慝並作，此爲惡積愆，非一旦一夕之漸也〔八〕。孔子以匹夫，朋徒無幾，習射矍相之圃，三哲〔九〕而去者過半〔一０〕。汝南，中土大郡，方城四十〔一一〕，養老復敬〔一二〕化之〔一三〕。至延奸舋彰着，無與比崇。臧文仲有言：“見無禮於君者，若鷹鸇之逐鳥雀〔一四〕。”“農夫之務去草也”〔一五〕，何敢宿留〔一六〕？不即彈黜奸佞，而須於萬人之中，乃暴引之，是爲陷君〔一七〕。君子不臨深以爲高，不因少以爲多〔一八〕，況創病君父，以爲己功者哉？而論者苟眩虛聲，以爲美談〔一九〕。汝南，楚之界也，其俗急疾有氣決〔二０〕。然自君章之後，轉相放式，好乾上怵忮，以採名譽，末流論起於愛憎，政在陪隸也〔二一〕。

〔一〕　文選爲宋公求加贈劉前將軍表注、臣軌下慎密章注引無“狷爲下”三字，蓋斷章摘句耳。又臣軌注“風”作“諷”，古通。案後漢書李雲傳論：“禮有五諫，諷爲上。”注：“五諫，謂諷諫、順諫、窺諫、指諫、陷諫也。諷諫者，知禍患之萌而諷告也；順諫者，出辭遜順，不逆君心也；窺諫者，視君顏色而諫也；指諫者，質指其事而諫也；陷諫者，言國之害，忘身爲君也。見大戴禮。”案今大戴禮佚此文。說苑正諫篇：“諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。孔子曰：‘吾其從諷諫矣乎。’”白虎通諫諍篇：“人懷五常，故知諫有五：其一曰諷諫，二曰順諫，三曰窺諫，四曰指諫，五曰陷諫。諷諫者，智也，知禍患之萌，深睹其事未彰，而諷告焉，此智之性也。順諫者，仁也，出辭遜順，不逆君心，此仁之性也。窺諫者，禮也，視君顏色，不悅且卻，悅則復前，以禮進退，此禮之性也。指諫者，信也，指者質也，質相其事而諫，此信之性也。陷諫者，義也，惻隱發於中，直言國之害，勵志忘生，爲君不避喪身，此義之性也。孔子曰：‘諫有五，吾從諷之諫。’”公羊傳莊公二十四年解詁：“諫有五：一曰諷諫。孔子曰： ‘家不藏甲，邑無百雉之城，季氏自墮之。’是也。二曰順諫，曹羈是也。三曰直諫，子家駒是也。四曰爭諫，子反請歸是也。五曰戇諫，百里子、蹇叔子是也。” 家語辨政篇：“孔子曰：‘忠臣之諫君，有五義焉：一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰諷諫，唯度主而行之。吾其從諷諫乎。’”諸書言五諫，頗有出入，故詳錄其文。應氏引禮“ 狷爲下”，蓋即大戴禮、白虎通之陷諫，故下文以“陷君”言之也。

〔二〕　拾補曰：“文選注引下二句上有‘禮曰’二字。”

〔三〕　“膝”，拾補曰：“公羊傳是‘闢’字，而後來承用皆作‘ 膝’。”器案：此穀梁傳文公六年文，抱經偶失檢。原注云：“闢，君也，詭辭而出，不以實告人也。”韓詩外傳三：“故善則稱君，過則稱己，臣下之義也。”蔡邕集楊賜碑：“匡輔本朝，忠言嘉謀，造膝危辭，言聽升納，亦不敢宣，密識潛功，貽於帝躬，家無遺草，論者不見。”又鄭固碑：“造膝佹辭。”危、佹與詭通。文選傅亮爲宋公求加贈劉前將軍表呂延濟注：“造膝，謂近天子，納諫言也。”

〔四〕　白虎通諫諍篇：“事君進思盡忠，退思補過，去而不訕，諫而不露。”

〔五〕　論語陽貨篇：“惡紫之奪朱也。”

〔六〕　論語里仁篇：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”集解引馬融曰：“造次，急遽；顛沛，偃仆；雖急遽偃仆不違仁。”

〔七〕　左傳桓公六年文。

〔八〕　易坤卦文言：“非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。”漢書司馬遷傳：“非一朝一夕之故，其漸久矣。”

〔九〕　拾補雲：“‘哲’與‘誓’ 同，逸周書商誓解，‘哲王’作‘誓王’。”

〔一０〕禮記射義：“孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆，射至於司馬，使子路執弓矢出延射曰：‘賁軍之將，亡國之大夫，與爲人後者不入，其餘皆入。’蓋去者半，入者半。”注：“‘延’或爲‘ 誓’。”器案：應氏所據禮記，與鄭氏所引或本正合，正義亦以誓衆言之。

〔一一〕漢書地理志、續漢書郡國志俱言汝南郡三十七城，此言四十，舉成數言。兩京本“ 方”誤“萬”。

〔一二〕“敬”，拾補曰：“疑‘教 ’。”

〔一三〕拾補曰：“或有脫字。”

〔一四〕見左傳文公十八年。

〔一五〕此左傳隱公六年所載周任之言也。細玩應氏此文，似誤揉合此二文爲臧文仲之言，非是。

〔一六〕宿留，漢人常語。史記封禪書：“宿留海上。”補武紀：“ 宿留之。”索隱：“音秀溜，宿留，遲待之意。”漢書五行志中之下：“王音因雉雊上言：‘……其宿留曉告人，具備深切。’”郊祀志：“宿留海上。”師古曰：“宿留，謂有所須待也。宿音先欲（馬班字類作“就”）反，留音力就反。”李尋傳：“ 宿留瞽言。”後漢書來歷傳：“此誠聖恩所宜宿留。” 東觀漢紀和帝詔：“且復宿留。”文選求通親親表注引東觀漢紀：“黃香留爲尚書令，上疏雲：‘以錐刀小用，蒙見宿留。’”治要引桓譚新論：“如遭上忽略，不宿留而聽行其事，則當受強死也。”公羊傳僖公元年注：“宿留城之。”孟子萬章篇趙岐注：“宿留以答之。 ”又公孫丑篇：“故且宿留。”音義：“宿留，上音秀，下音霤。”列子黃帝篇釋文：“留之，力救切，謂宿留而視之也。”

〔一七〕案左傳僖公十五年：“陷君於敗。”又昭公二十五年：“陷君於難”，“陷君於大難”，即此文“陷君”之義。

〔一八〕禮記儒行篇：“不臨深而爲高，不加少而爲多。”大德本“ 因”誤“囚”，宋本及餘本俱作“ 因”。

〔一九〕公羊傳閔公二年：“魯人至今以爲美談，曰猶望高子也。”

〔二０〕管子水地篇：“楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊。”史記貨殖列傳：“夫自淮北、沛、陳、汝南、南郡，此西楚也，其俗剽輕易發怒。 ”漢書地理志下：“汝南之別，皆急疾有氣勢。”揚雄荊州牧箴：“風剽以悍，氣銳以剛。”釋名釋州國：“ 楚，辛也，其地蠻多而性急，數有戰爭，相爭相害，辛楚之禍也。”初學記八引河圖：“荊、揚角徵會，氣漂輕人聲急。”論衡率性篇：“楚促急。”尚書禹貢疏、公羊傳莊公十年疏、爾雅釋地疏引李巡爾雅注：“荊州其氣燥剛，稟性彊梁，故曰荊，荊，彊也。”阮籍樂論：“楚、越之風好勇，故其俗輕死。”劉晝新論風俗篇：“楚、越之風好勇，其俗赴死而不顧。”

〔二一〕本書十反篇：“未離陪隸，不與賓於王。”後漢書袁紹傳：“拔於陪隸之中。”注：“陪，重也。左傳曰：‘王臣公，公臣卿，卿臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣臺。’又曰：‘是無陪臺也。’陪隸猶陪臺。”器案：左傳云云，見昭公七年，正義雲：“隸，隸屬於吏也。 ”三國志魏書陳思王傳：“昔毛遂趙之陪隸，猶假錐囊之喻，以寤主立功。”

司空潁川韓棱，少時爲郡主簿〔一〕，太守興〔二〕被風病，恍忽〔三〕誤亂，棱陰扶輔其政，出入二年〔四〕，署置教令無愆失。興子嚐出教，欲轉徙吏，棱執不聽，由是發露被考，興免官，棱坐禁固〔五〕。章帝即位，一切原除也〔六〕。

〔一〕　範書棱本傳、袁紀十四俱謂爲郡功曹，與此異。案漢代郡吏，主簿與功曹，並稱要職，蓋總省衆事，職親地近，秩位雖卑，而委任在諸曹之右，故當時往往以之相提並論。後漢書王堂傳：“爲汝南太守，教掾史曰：‘其憲章朝右，簡覈才職，委功曹陳蕃；匡政理務，拾遺補闕，任主簿應嗣。’自是委誠求當，不復妄有辭教，郡內稱治。”又王渙傳：“太守陳寵入爲大司農，和帝問曰：‘在郡何以爲理？’寵頓首曰：‘臣任功曹王渙以簡賢進能，主簿鐔顯以拾遺補闕，臣奉宣詔書而已。’和帝大說。”應氏與範、袁二氏互異之故，或即以其時常以之並稱耶。

〔二〕　範書、袁紀俱雲葛興，此當補“葛”字。

〔三〕　“忽”，郎本、鍾本作“惚 ”，下同。

〔四〕　“出入二年”，範書同，袁紀作“輔助經年”。

〔五〕　“由是”以下三句，袁紀作 “訟書以棱掩蔽興疾，專郡事，不得復爲吏”，範書作 “因令怨者章之，事下按驗，吏以棱掩蔽興病，專典郡職，遂至禁錮”。案左傳成公二年：“子反請以重幣錮之。”杜注：“禁錮勿令仕。”正義：“說文：‘錮，鑄塞也。’鐵器穿穴者，鑄鐵以塞之，使不漏；禁人使不得仕宦者，其事亦似之，故謂之禁錮，今世猶然。”

〔六〕　範書雲顯宗，與應氏異。

謹按：易稱：“守位以仁。〔一〕”尚書：“無曠庶官。〔二〕”詩云：“彼君子不素餐兮。〔三〕” 論語：“陳力就列，不能者止。〔四〕”漢典，吏病百日，應免〔五〕。所以恤民急病，懲俗逋慝也。今興官尊任重，經略千里，當聽訟侍祠〔六〕，班詔勸課，早朝旰食〔七〕，夕惕若厲〔八〕，不以榮祿爲樂，而以黔首爲憂，位過招殃〔九〕，靈督其舋，風疾恍忽，有加無瘳。棱統機括〔一０〕，知其虛實，當聽上病，以禮選引；何有上欺天子，中誣方伯〔一一〕，下誑吏民，扶輔耄亂，政自己出，雖幸無闕，罪已不容於誅矣。爲人謀而不忠〔一二〕，愛人而以姑息〔一三〕，凡人不可，況於君子乎？上令興負貪昧之罪，子被署用之愆，章問洶赫，父子湮沒。執事如此，謂禮義何！棱宜禁固終身，中原非是。

〔一〕　繫辭下文。

〔二〕　皋陶謨文。

〔三〕　魏風伐檀文，今本“君子” 下有“兮”字。

〔四〕　季氏篇文。

〔五〕　史記汲黯列傳：“黯多病，病且滿三月，上常賜告者數。”集解：“如淳曰：‘杜欽所謂病滿賜告，詔恩也。’”漢書汲黯傳同。沈欽韓曰：“病滿三月則當免，故優假之，復賜告也。唐會要八十一：‘職事官假滿百日，即合停解。長慶二年四月，御史臺奏檢校司空兼太子少傅嚴綬疾病，假滿百日，合停。敕嚴綬年位俱高，須加優異，宜依舊秩未要舉停。’此則出自特恩，其常員百日例罷，沿漢制也。皇甫湜集韓文公神道碑雲：‘病滿三月免。’”器案：史記高紀集解：“孟康曰：‘漢律，二千石有予告、賜告。予告者，在官有功，最法所當得者也。賜告者，病滿三月當免，天子優賜復其告，使得帶印綬，將官屬，歸家治病也。’”（又見漢書高紀注）後漢書蔡邕列傳注： “前書音義曰：‘吏病滿百日當免也。’”冊府元龜九０六：“魏李豐曰：‘臺製，病滿百日當解祿。’”當亦沿漢制也。

〔六〕　文選讓吏部封侯表注引漢官典職儀式選用：“四姓侍祠。”漢書郊祀志上：“泰山自有祕祠其巔，而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤帝所，有司侍祠焉。”侍祠，猶言陪祭。

〔七〕　左傳昭公二十年：“楚君大夫其旰食乎！”杜注：“旰，晏也。”

〔八〕　易乾卦文。

〔九〕　鍾本“殃”作“破”。

〔一０〕莊子齊物篇：“其發若機括。”成疏：“機，弩牙也；括，箭括也。”

〔一一〕鹽鐵論除狹篇：“今守、相親剖符贊拜，蒞一郡之衆，古方伯之位也。受命專制，宰割千里，不御於內。”

〔一二〕論語學而篇文。

〔一三〕禮記檀弓上文。

太原周黨伯況，少爲鄉〔一〕佐〔二〕發黨過於人中辱之〔三〕。黨學春秋長安，聞報讎之義〔四〕，輟講下辭歸報讎，到與鄉〔五〕佐相聞，期〔六〕鬥日，鄉佐多從正〔七〕往，使鄉佐先拔刀，然後相擊。佐欲直，令正擊之，黨被創，睏乏，佐服其義勇〔八〕，箯輿養之〔九〕；數日蘇興，乃知非其家，即徑歸。其立勇果，乃至於是。

〔一〕　“鄉”，元誤作“卿”，據孫校改正。

〔二〕　器案：範書黨本傳、御覽四八一、四九六引東觀漢紀俱作“ 鄉佐”。拾補曰：“續漢書百官志：‘鄉佐，屬鄉，主民收賦稅。’”案百官志五注引風俗通：“國家制度，大率十里一鄉。”

〔三〕　御覽四八一引東觀紀作“鄉佐嘗衆中辱黨父”，誤。範書亦以爲辱黨，與應氏同。

〔四〕　範書李賢注：“春秋書‘紀侯大去其國’，公羊傳曰：‘大去者何？滅也。孰滅之？齊滅之。曷爲不言齊滅之？爲襄公諱也。齊襄公九世祖哀公，亨於周，紀侯譖之也，故襄公讎於紀。九世猶可復讎乎？雖百世可也。’”

〔五〕　元亦誤作“卿”，下同，據範書、東觀紀改。

〔六〕　範書“期”下有“克”字。

〔七〕　御覽四九六引東觀漢紀“正 ”作“兵”，此亦當作“兵”，形近而誤，下同。

〔八〕　惠棟曰：“案春秋之義，復讎以死敗爲榮，故鄉佐服其義也。義見何氏公羊。”

〔九〕　範書作“輿歸養之”。說文：“箯，竹輿也。”公羊傳文公十五年：“齊人歸公孫敖之喪，筍將而來也。”注：“筍者，竹箯，一名便輿。”史記陳餘傳：“上使泄公持節問之，箯輿前。”集解：“韋昭曰：‘輿如今輿牀，人輿以行。’”索隱： “服虔曰：‘編竹木如今峻，可以糞除也。’”御覽四八一引東觀漢紀作“與歸養之”，誤。

謹按：孝經：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。〔 一〕”樂正子春下堂而傷足，三月〔二〕不出，既瘳矣，猶有憂色。身無擇行，口無擇言〔三〕，脩身慎行，恐辱先也。而伯況被髮，則得就業，鄉佐雖雲兇暴，何緣侵己？今見辱者，必有以招之。身自取焉，何尤於人。親不可辱，在我何傷。凡報讎者，謂爲父兄耳〔四〕，豈以一朝之忿，而肆其狂怒者哉〔五〕？既遠春秋之義，殆令〔六〕先祖不復血食，不孝不智，而兩有之；歸其義勇，其義何居〔七〕？

〔一〕　開宗明義章文。

〔二〕　禮記祭義、大戴禮記曾子大孝篇、呂氏春秋孝行篇“三月”俱作“數月”，呂覽舊校雲：“一作‘三月’。”與此同。

〔三〕　孝經卿大夫章文。三國志魏書邴原傳引原別傳：“原亦以高遠清白，頤志澹泊，口無擇言，身無擇行，故英偉之士向焉。”（又見冊府元龜五九八）論衡自紀篇：“口無擇言，筆無擇文。”案尚書呂刑：“敬忌，罔或有擇言在身。”王引之述聞曰：“擇讀爲斁，洪範：‘彝倫攸斁。’鄭注訓斁爲敗（史記宋世家集解），說文：‘●，敗也。’引商書曰： ‘彝倫攸●。’斁、●、釋，古音並同。”

〔四〕　公羊傳定公四年：“父不受誅，子復讎，可也；父受誅，子復讎，推刃之道也，復讎不除害。”

〔五〕　論語子路篇：“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”案下文“不智”，即承論語“惑”字而言。荀子榮辱篇：“鬥者忘其身者也，行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且爲之，是忘其身也。 ”

〔六〕　“令”原作“今”，從拾補校改。

〔七〕　御覽四四一引杜預女記：“ 申屠蟠奏記外黃令梁配雲：‘昔太原周黨，感春秋之義，辭師復讎，當時論者，猶高其節。’”又見後漢紀二五。

汝南陳茂君因〔一〕，爲荊州刺史〔二〕，時南陽太守灌恂，本名清能，茂不入宛城〔三〕，引車到城東，爲友人衛修母拜，到州。〔四〕恂〔五〕先是茂客，仕蒼梧還，到修家〔六〕，見修母婦，說修坐事繫獄當死，因詣府門，移辭乞恩，隨輩露首〔七〕，入坊中，〔八〕容止嚴恪，鬚眉甚偉。太守大驚，不覺自起，立賜巾延請，甚嘉敬之，即焉出修。南陽士大夫謂恂〔九〕能救解修。茂彈繩不撓，修竟極罪，恂亦以它事去。南陽疾惡〔一０〕殺修，爲之語曰：“衛修有事，陳茂治之〔一一〕，衛修無事，陳茂殺之。”

〔一〕　謝承後漢書：“汝南陳茂，嘗爲交址別駕。舊刺史行部，不渡漲海。刺史周敞欲到珠崖、儋耳，茂諫曰：‘不宜履險。’敞不聽，涉海遇風，船欲顛覆。茂拔劍訶罵水神，風即止息，方得濟。 ”（ 書鈔七三、類聚八、白帖六、御覽六０、文選蕪城賦注、遊赤石進帆海詩注引）當即此人。

〔二〕　御覽二五五引黃泰交廣記： “秦兼天下，改州牧爲刺史，朱明之時，則出巡行封部，玄英之月，則還詣天府表奏。刺史，言其刺舉不法，史者，使也。”

〔三〕　宛城，南陽郡治。

〔四〕　拾補曰：“此下敘次舛錯，甚不明白，今欲稍加改易，未必盡如原文，但略使情事分明而已。此數語先敘茂之本意如此，然後到州也。”

〔五〕　拾補校“恂”作“修”。

〔六〕　“到”上，拾補校補“茂” 字。又曰：“此方正敘，故知上是先探茂之本意，不然，復矣。”

〔七〕　愆禮篇：“喪者、訟者，露首草舍。”凡謝罪皆免冠謝，故稱露首。漢書黃霸傳： “尚書令受丞相對，霸免冠謝罪。”霍光傳：“入免冠頓首謝。”朱雲傳：“左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下。”

〔八〕　御覽五二六引汝南先賢傳： “薛苞歸先人冢側坊中。”文選景福殿賦注：“坊，別屋也。”

〔九〕　拾補校“恂”作“茂”。

〔一０〕拾補校“惡”作“茂”。

〔一一〕拾補校“治”作“活”，雲：“與‘殺’協。”

謹按：春秋：“王人之微，處於諸侯之上。〔一〕”坐則專席，止則專館，朱軒駕駟，威烈赫奕〔二〕。就恂素爲官速謗〔三〕，當便入傳〔四〕，引見詰問，糾其贓狀，以時列聞〔五〕。文王日昃不暇食〔六〕，周公坐而俟旦〔七〕，且非爲己私，皆公也。何有忘百姓塗炭之急〔八〕，便迺光昭舊交之問乎〔九〕？鮑宣州牧，行部〔 一０〕多宿下亭〔一一〕，司直舉劾〔一二〕，以爲輕威損〔一三〕命，坐之刑黜〔一四〕。今茂泯棄天常〔一五〕，進止由己。孰使毀之？小人譽之，自我爲之，古人病諸，以爲大譏〔一六〕。茂與修善，由〔一七〕鴟鴞之愛其子，適所以害之者〔一八〕。

〔一〕　公羊傳僖公八年：“春王正月，公會王人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子欽、鄭世子華，盟於洮。王人者何？微者也。曷爲序乎諸侯之上？先王命也。”穀梁傳曰：“王人之先諸侯，何也？貴王命也。朝服雖敝，必加於上；弁冕雖舊，必加於首；周室雖衰，必先諸侯。”周禮內司服職注： “春秋之義，王人雖微者，猶序乎諸侯之上，所以尊尊也。”漢書翟方進傳：“春秋之義，王人微者，序乎諸侯之上，尊王命也。”貞觀政要納諫篇附直諫篇：“傳稱王人雖微，列於諸侯之上，諸侯用之爲公即是公，用之爲卿即是卿，若不爲公卿，即下士於諸侯也。”

〔二〕　此當是漢師春秋遺說。

〔三〕　左傳莊公二十二年：“敢辱高位，以速官謗。”

〔四〕　後漢書光武紀上注：“傳舍，客館也。傳音知戀反。”

〔五〕　列讀如六朝人彈事列稱之列。文選報任少卿書：“終不能自列。”李善注：“說文：‘列，分解也。’”則自我辯解亦謂之列。

〔六〕　尚書無逸：“文王自朝至於日中昃，不遑暇食。”國語楚語左史倚相引周書曰：“ 文王至於日中昃，不遑暇食。”史記周本紀：“文王日中不暇食以待士。”漢書董仲舒傳：“周文王至於日昃不暇食。”

〔七〕　孟子離婁下：“周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。”

〔八〕　尚書仲虺之誥：“民墜塗炭。”孔傳：“民之危險，若陷泥墜火。”

〔九〕　“問”，元大德本誤作“門 ”，宋本及餘本俱作“問”。左傳隱公三年：“光昭先君之令德。”

〔一０〕漢書朱博傳：“爲刺史行部。”師古曰：“行音下更反。”續漢書百官志五：“諸州常以八月巡行所部郡國，錄囚徒，考殿最。”

〔一一〕下條亦有下亭，亭之制詳佚文，下亭猶言下縣下邑，蓋以別於京師、郡、縣治之都亭也。

〔一二〕續漢書百官志一：“司徒公一人，本注：‘世祖即位，以武帝故事置司直，居丞相府，助督錄諸州，建武十八年省也。’”劉昭注：“獻帝起居注曰：‘建安八年十二月，復置司直，不屬司徒，掌督中都官，不領諸州。九年十二月，詔司直比司隸校尉，坐同席，在上，假傳，置從事三人，書佐四人。 ’”後漢書獻紀：“建安八年，初置司直官，督中都官。”李賢注：“司直秩比二千石，武帝元狩五年置，掌佐丞相，舉不法也。建武十一年省，今復置之。”惠棟補註曰：“漢名臣奏張禹奏曰：‘案今丞相奏事，司直持案，長史持簿。’棟案其時司直，掌督中都官，不屬司徒也。”

〔一三〕“損”，胡本誤“捐”。

〔一四〕漢書鮑宣傳：“宣字子都，渤海高城人也。哀帝初，大司空何武除宣爲西曹掾，甚敬重焉，薦宣爲諫大夫，遷豫州牧，歲餘，丞相司直郭欽奏宣：‘舉錯煩苛，代二千石署吏聽訟，所察過詔條，行部乘傳去法駕，駕一馬，舍宿鄉亭，爲衆所非。’ 宣坐免歸家。”周壽昌漢書注補正曰：“景紀：‘中六年五月，特詔車駕衣服宜稱，不如法令者，上丞相、御史請之。’張敞傳：‘敞無威儀，時罷朝會，使御吏驅，自以便面拊馬。終以此不得大位。’宣領豫州牧，位甚尊而行部簡略，故郭欽以違制劾奏。後漢書謝夷吾傳：‘爲鉅鹿太守，以行春乘柴車，從兩吏，冀州刺史上其儀序失中，有損國令，左轉下邳令。’蓋其制至後漢猶然也。”

〔一五〕左傳哀公六年：“夏書曰： ‘惟彼陶唐，帥彼天常。’”杜注：“言堯循天之常道。”

〔一六〕淮南子說山篇：“小人之譽人，反以爲損。”注引諺曰：“ 問誰毀之，小人譽之。”應氏此文，正與高合，拾補未能詳考，遂雲“文有訛誤”，失之專輒。

〔一七〕“由”，通“猶”。

〔一八〕呂氏春秋分職篇：“譬白公之嗇，若梟之愛其子也。”注：“梟愛其子，子長而食其母也。”（淮南道應篇同）意林引桓譚新論：“梟生子，長食其母，乃能飛。”詩邶風旄丘：“流離之子。 ”陸璣疏雲：“流離，梟也，自關而西，謂梟爲流離。其子適長大，還食其母。故張奐雲‘鶹鷅食母’，許慎雲‘梟，不孝鳥’是也。”劉子新論貪愛章：“炎洲有鳥，其名曰梟，嫗伏其子，百日而長，羽翼既成，食母而飛。”禽經：“梟鴟害母。”注云：“梟在巢，母哺之，羽翼成，啄母自翔去也。”文選檄吳將校部曲文注：“韓詩曰：‘鴟鴞，既取我子，無毀我室。’鴟鴞，鸋鴃，鳥名也。鴟鴞所以愛養其子者，適以病之。愛養其子者，謂堅固其窠巢。病之者，謂不知託於大樹茂枝，反敷之葦●，風至●折巢覆，有子則死、有卵則破，是其病也。”今案：荀子勸學篇載此事作蒙鳩，大戴禮記勸學篇作●鳩，說苑善說篇作鷦鷯，類聚九二引詩義疏雲：“鴟鴞似黃雀而小，喙刺如錐，取茅爲窠，以麻紩之，懸着樹枝。幽州謂之鷂鴃，或曰巧婦，或曰女匠，關西謂之篾雀。詩曰：‘肇允彼桃蟲。’今鷦鷯是也。”陳喬樅三家詩遺說考引應氏此文雲：“魯家說鴟鴞與韓同。”

度遼將軍〔一〕安定皇甫規威明〔二〕，連在大位，欲退避弟，〔三〕數上病，不見聽，會友人上郡太守王旻〔四〕物故〔五〕，規素縞到下亭迎喪〔六〕，發服送之〔七〕，因令客密告幷州刺史胡芳〔八〕，言規擅遠軍營，赴私違公，當及舉奏〔九〕。答曰：“威明欲得避弟，故作激發〔一０〕，我爲朝廷惜其功用，何能爲此私家計耶？〔一一〕”規後爲中郎將，督並、涼、益三州，時有黨事，懼見及，因先自上言〔一二〕：“臣前薦故太常〔一三〕張渙〔一四〕，才任將帥〔一五〕，是附黨也。又臣論輸左校〔一六〕，時太學生張鳳等上書訟臣，是爲黨人所附也〔一七〕。昔有畏舟之危，而自投水者，蓋憂難與處樂其亟決。〔一八〕”

〔一〕　漢書昭紀注引應劭曰：“當度遼水往擊之，故以度遼爲官號。”後漢書安紀注引漢官儀：“度遼將軍屯五原曼柏縣。”

〔二〕　範書規本傳雲：“安定朝那人。”漢書地理志下“安定朝那”注引應劭曰：“史記故戎那邑也。”惠棟曰：“孫勉雲：‘漢初有皇父鸞者，自魯徙居武陵，改父爲甫，後漢安定太守雋始居安定朝那，爲西州着姓，又徙居京兆。’”

〔三〕　拾補雲：“範書訛‘第’，注亦謬解，依此書作‘弟’爲是。”錢大昕曰：“避弟，謂己避位，而弟得辟召也。”器案：作“弟”是，範書魯恭傳：“恭憐（其弟）丕小，欲先就其名，託疾不仕，郡數以禮請，謝不肯應。”則避弟欲就其名者，東漢尚有魯恭，非止有一皇甫規也。西漢有韋玄成讓爵闢兄，事亦相類。

〔四〕　後漢書靈紀：“熹平六年十二月，永安太僕王旻下獄死。”或即此人。

〔五〕　漢書蘇武傳注，師古曰：“ 物故，謂死也，言其同於鬼物而故也。一說，不欲斥言，但言其所服用之物，皆已故耳。”器案：物借歾字，說文：“歾，終也。”師古所載二說，都屬望文生訓。

〔六〕　範書作“規縞素越界到下亭迎之”。

〔七〕　範書無此句。

〔八〕　通鑑胡注云：“度遼將軍屯西河界，幷州刺史所部也。”案上引漢官儀，謂度遼將軍屯五原曼柏，胡三省謂屯西河界，蓋以五原、西河二郡，俱屬幷州，胡氏因而致誤，並亦未詳其所在，僅就地望爲言也。

〔九〕　“及”，範書作“急”，急亦從及得聲。

〔一０〕範書作“威明欲避第仕塗，故激發我耳”。

〔一一〕範書作“吾當爲朝廷愛才，何能由此子計邪”。

〔一二〕範書作“及黨事大起，天下名賢，多見染逮，規雖爲名將，素譽不高，自以西州豪傑，恥不得豫，乃先自上言云雲”御覽六三０引續漢書同。

〔一三〕後漢書光武紀上：“光武爲太常偏將軍。”注：“前書曰：‘奉常，秦官，景帝更名太常。’應劭漢官儀曰：‘欲令國家盛大，社稷常存，故稱太常。’”

〔一四〕“煥”，範書、續漢書俱作 “奐”，當據改。拾補曰：“範書作‘故大司農張奐（器按續漢書同），奐由大司農轉太常，規薦以自代之時，奐爲中郎將。”

〔一五〕範書、續漢書俱無此句。按規本傳雲：“徵拜度遼將軍，至營數月，上書薦中郎將張奐以自代，曰：‘臣聞人無常俗，而政有治亂，兵無強弱，而將有能否。伏見中郎將張奐才略兼優，宜正元帥，以從衆望；若猶謂愚臣宜充軍事者，願乞冗官，以爲奐副。’朝廷從之。”通鑑注：“元帥，謂度遼將軍也。”

〔一六〕範書“臣”下有“昔”字。李賢注引漢官儀：“左校，屬將作大匠也。”

〔一七〕規本傳：“以餘寇不絕，坐系廷尉，論輸左校。諸公及太學生張鳳等三百餘人，詣闕訟之。”案後漢書李膺傳：“時侍御史景毅，其子爲膺門徒，不及於譴；毅慨然曰：‘本謂膺賢，遣子師之；豈可漏奪名籍，苟安而已？”遂自表以免。時人義之。”此亦當時附黨之事，自是一時風尚。

〔一八〕“昔有”以下，範書作“臣宜坐之”。札移曰：“‘與處’，應氏謹案述此語作‘ 於處’，於義較長。此皇甫規自言身負大罪，憂難安處，冀朝廷亟決，心以爲樂；故應氏斷之雲‘殺決可也’ ，即承規自請之辭而言。（盧氏謂規罪不至此●仲遠，言之太易，未喻其恉。又案淮南子泛論訓雲：‘楚人有乘船而遇大風者，波至而恐，自投於水。’皇甫規蓋本於彼。）”

謹按：詩云：“淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。”〔一〕傳曰：“一心可以事百君，百心不可事一君。〔二〕”論語：“夫子溫良恭儉讓以得之。〔三〕”立朝忘家，即戎忘身〔四〕。身且忘之，況於弟乎？方殊俗越溢，大爲邊害，朝廷比闢公〔五〕旰食。規義在出身，折衝弭難；而誅伐已定，當見鎮慰。何有挾功，苟念去位？弟實雋德，不患無位〔六〕。而〔七〕徒闒茸，何所堪施？彊推轂之〔八〕，亂儀幹度。孝武皇帝爲驃騎將軍〔九〕霍去病治第舍〔一０〕，敕令視之，曰：“匈奴不滅，何以家爲！”去病外戚末屬，一切〔一一〕武夫，尚能抗節洪毅；而規世家純儒〔一二〕，何獨負哉〔一三〕？又以黨事先自勞炫。如有白驗，其於及己〔一四〕；而形兆求不可得，唯是從〔一五〕，何憚於病〔一六〕？曰“畏舟之危，自投於水，憂難於處樂其亟決”，主幸必不坐。太〔一七〕誓有云：“民之所欲，天必從之。”天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。〔一八〕人之所忌，炎〔一九〕自取之〔二０〕。蓋〔二一〕、嚴、〔二二〕楊惲，勳着王室，言事過差，皆伏大辟，以隆主威，抑驕侵也〔二三〕。規顧弟，私也；離局〔二四〕，奸也；誘巧，詐也；畏舟，慢也：四罪是矣，殺決可也〔二五〕。

〔一〕　曹風鳲鳩文。

〔二〕　晏子春秋內篇問下：“晏子曰：‘一心可以事百君，百心不可以事一君。’”（器案“百心”原作“三心”，涉上“三君之心”而誤，茲據孔叢子詰墨篇及意林、類聚二０引校改。）說苑反質篇：“一心可以事百君，百心不可以事一君。”（又見列女傳母儀魏芒慈母傳。又說苑談叢篇亦有此文。）

〔三〕　學而篇文。

〔四〕　文選西征賦注引六韜：“爲將者受命忘家，當敵忘身。”尉繚子武議篇：“將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援枹而鼓忘其身。”史記司馬穣苴傳：“將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援枹鼓之急則忘其身。”孔叢子問軍禮篇：“古者，大將受命而出，則忘其家，即戎陳師，則忘其身。 ”說苑指武篇：“受命而出忘其國，即戎忘其家，聞枹鼓之聲，唯恐不勝，忘其身，故必死。”後漢書高彪傳：“古之君子，即戎忘身。”劉子新論兵術篇：“臨軍之日，則忘其親，援枹之時，則忘其身。”

〔五〕　拾補曰：“‘比闢公’三字疑衍。”

〔六〕　論語里仁篇：“不患無位，患所以立。”

〔七〕　“而”，拾補曰：“‘如’ 同。”

〔八〕　史記魏其武安侯列傳：“推轂趙綰爲御史大夫。”索隱：“ 按推轂，謂自卑下之，如爲之推車轂也。”又鄭當時傳：“其推轂士及官屬丞史。”正義曰：“推轂，謂薦舉人如車轂轉運無窮也。”漢書竇嬰田蚡傳注：“推轂，謂升薦之，若轉車轂之爲。”

〔九〕　御覽二三八引應劭漢官儀： “漢興，置驃騎將軍，位次丞相。”

〔一０〕大德本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本“第”誤“弟”，宋本及餘本作“第” ，與史記衛將軍驃騎傳、漢書霍去病傳合。又漢書無“ 舍”字。

〔一一〕史記荊燕王世家：“皆高祖一切功臣。”索隱：“猶一例同時也。”

〔一二〕案範書規本傳：“以詩、易教授門徒三百人。”蔡中郎集薦皇甫規表：“伏見護羌校尉皇甫規，少明經術，道爲儒宗。”陶淵明集聖賢羣輔錄：“文帝令及甄表狀：‘規少有岐嶷正直之節，對策指刺黃門，梁冀不能用，退隱山谷，敦樂詩、書。’ ”仲遠稱規爲純儒，蓋即謂此。

〔一三〕器案：負謂不如人也，此本當時課殿最之製爲言，蓋指斥皇甫之不如霍也。漢書兒寬傳：“以負租課殿，當免。”春秋繁露考功名篇，言考試法分九等，三三列之，各有上中下三等，以一爲最，五爲中，九爲殿。有餘歸之於中，中而上者有得，中而下者有負，得少者以一益之至於四，負多者以四減之至於一，此其大較也。續漢書百官志五注補引胡廣曰： “秋冬歲盡，各計縣戶口墾田，錢穀出入，盜賊多少，上其集簿，丞尉以下，歲詣郡課校其功，功多尤爲最者，於廷尉（當作“慰”）勞勉之，以勸其後，負多尤爲殿者，於後曹別責，以糾怠慢也。諸對辭窮尤困收主者。掾史關白太守，使取法丞尉縛責以明下，轉相督敕，爲民除害也。明帝詔書‘不得僇辱黃綬’，以別小人吏也。”後漢書光武紀下：“建武十六年冬十月，遣使者下郡國……其牧守令長，坐界內盜賊而不收捕者，又以畏懦捐城委守者，皆不以爲負，但取獲賊多少爲殿最，唯蔽匿者迺罪之。”又章紀：“ 元和元年二月甲戌詔：‘自牛疫以來，穀食連少，良繇吏教未至，刺史二千石不以爲負。其令郡國募人無田欲徙它界就肥饒者，恣聽之，到在所，賜給公田，爲僱耕傭賃種□，貰與田器，勿收租五歲，除算三年，其後欲還本鄉者勿禁。’”諸所言負，皆以胡廣漢官解詁所列各條爲準，建武十六年詔所課者，即以“盜賊多少”爲功負也，元和元年詔所課者，即以 “錢穀出入”爲功負也，李賢乃釋負爲憂，誤矣。

〔一四〕拾補曰：“此下有訛脫。”

〔一五〕案此句疑當作“唯□是從” ，“唯”下脫一字。

〔一六〕左傳僖公七年：“心則不競，何憚於病。”

〔一七〕“太”，拾補校作“大”，案今本尚書作“泰”。

〔一八〕此四句，尚書太甲中文。

〔一九〕“炎”，拾補曰：“‘焰’ 同。”朱筠曰：“今本‘天’字固誤，‘炎’字似由‘ 焰’字之訛歟？”案何本誤作“天”。

〔二０〕左傳莊公十四年：“人之所忌，其氣焰以取之。”釋文：“ 傳作‘炎’，音豔，注仍作‘焰’ 。”案：石經、敦煌卷子本作“炎”，漢書五行志、藝文志並作“炎”，顏師古曰：“‘炎’讀與‘焰’同。 ”潛夫論巫列篇亦作“炎”，續漢書五行志贊曰：“妖豈或妄，氣炎以觀。”

〔二一〕“蓋”，拾補曰：“指寬饒。”

〔二二〕“嚴”，拾補曰：“當謂嚴助，然其死不因言事。”

〔二三〕蓋寬饒、楊惲事，並詳漢書本傳。

〔二四〕左傳成公十五年：“欒針曰：‘侵官，冒也；失官，慢也；離局，奸也。’”即此文所本。杜注：“遠其部曲爲離局。”後漢書袁紹傳： “討曹操檄曰：‘時冀州方有北向之警，未遑離局。’ ”亦用左傳文，義與此同。規擅遠軍營，劭通之曰：“ 離局奸也。”此亦春秋決事比之義也。又案：白帖十二引禮：“各司其局。”抱朴子外篇君道：“立朝牧民者，不得侵官越局。”局義與此同，即部分之謂也。

〔二五〕拾補曰：“規之罪不至此，何言之太易耶！”

南陽五〔一〕世公〔二〕，爲廣漢太守，與司徒長史〔三〕段遼叔同歲〔四〕，遼叔太子〔五〕名舊，才操滷〔六〕鈍，小子髡既見齒鄉黨，到見股肱曰：“ 太守與遼叔同歲，恩結締素，薄命早亡，幸來臨郡〔七〕，今年且以此相饒〔八〕，舉其子，如無罪，得至後歲貫魚之次〔九〕，敬不有違。”有主簿〔一０〕柳對曰：“明府謹終追遠〔一一〕，興微繼絕；然舊實不如髡，宜可授之。”世公於是厲聲曰：“丈夫相臨，兒女尚欲舉之，何謂高下之間耶？釋兄用弟，此爲故殃段氏之家，豈稱相遭遇之意乎？”竟舉舊也。世公轉換南陽，與東萊太守蔡伯起同歲，欲舉其子，伯起自乞子瓚尚弱，而弟琰幸以成人，是歲舉琰，明年復舉瓚。瓚十四未可見衆，常稱病，遣詣生，交到十八〔一二〕，乃始出治劇〔一三〕平春長，上書：“臣甫弱冠，未任宰御，乞留宿衛。”尚書劾奏：“增年受選，減年避劇〔一四〕，請免瓚官。”詔書：“左遷武當左尉。〔一五〕 ”會車騎將軍馮緄〔一六〕南征武陵蠻、夷，緄與伯起同時公府闢，瓚爲軍曲候〔一七〕。瓚歸臥家，軍功除新陽長〔一八〕，官至下邳相〔一九〕。

〔一〕　拾補曰：“五姓，乃五子胥之後。”案廣韻於五字注云‘五姓’，而於伍字不言姓，故伍參，漢書古今人表作五參，伍員，呂氏春秋異寶篇、抱朴子嘉遁篇作五員，而古今人表作五子胥也。

〔二〕　案華陽國志蜀郡士女王阜字世公，以世公爲字，正與此同，事類賦二三、御覽九０六引蕭廣濟孝子傳，伍襲字世公，疑即此人。

〔三〕　御覽二０九引漢官儀：“太尉、司徒、司空長史，秩比千石，號爲毗佐三臺，助和鼎味。”

〔四〕　同歲，謂同年被選舉之人。下文：“世公轉換南陽，與東萊太守蔡伯起同歲。”窮通篇：“蕭令吳斌，與司徒韓演同歲。”孔叢子連叢子下：“魯人有同歲上計而死者。”漢敦煌長史武班碑： “金鄉長，河間高陽史恢等追維昔日同歲，即署孝廉。 ”柳敏碑：“縣長同歲犍爲屬國趙臺公。”後漢書李固傳：“有同歲生得罪於冀，亡奔邵。”御覽四０九引三輔決錄：“遊殷爲胡軫所害，同郡吉伯房、郭公休與殷同歲相善，爲緦麻三月。”又二六八引汝南先賢傳：“ 黃浮字隱公，陽安人，除爲慮長、濮陽令，同歲子爲都市掾，犯法當死，一郡盡爲之請，浮曰：‘周公誅二弟，石碏討其子，今維同歲子，浮所不能教也。’三國志魏書武帝傳：“公與韓遂父同歲孝廉。”又注引魏武故事：“武帝讓縣自明傑志令：‘孤始舉孝廉，……顧視同歲中年有五十，未名爲老，內自圖之，從此卻去三十年，待天下清，始與同歲中始舉者等耳。’”案孔融、陳羣皆有同歲論，後漢書董卓傳注引同歲名，蓋猶後世之所謂同年錄。

〔五〕　“太”，拾補校作“大”。

〔六〕　“滷”，拾補雲：“‘魯’ 同。”

〔七〕　臨謂臨蒞。本書山澤篇林條：“予前臨郡。”文選蔡伯喈陳太丘碑文：“河南尹種府君臨郡。”又潘安仁楊荊州誄，前言“臨軹作令”，後言“君蒞其任”。

〔八〕　相饒，猶言相容。三國志魏書文帝傳注：“吳質，濟陰人也，自以少時，不爲本郡所饒。”抱朴子自序篇：“洪者，君之第三子也，生晚，爲二親所嬌饒，不見督以書史。”吳均去妾贈夫詩： “願君憶疇昔，片言時見饒。”北齊書樊遜傳：“遜少學，常爲兄仲優饒。”隋書劉炫傳：“自序雲：‘性本愚蔽，家業貧窶，爲父兄所饒，廁縉紳之末。’”諸饒字義與此同，可以互證。

〔九〕　易剝卦：“六五，貫魚以宮人寵，無不利。”注：“貫魚，謂此衆陰也，駢頭相次，似貫魚也。”此用爲銓次而進意。通典十四選舉二： “至和帝時，梁武帝爲丞相，上表曰：‘前代選官，皆立選簿，應在貫魚，自有詮次，胄籍升降，行能臧否，或素定懷抱，或得之餘論，故得簡通賓客，無俟掃門。 ’”

〔一０〕通鑑三三胡注：“漢三公府皆有主簿，錄省衆事。簿，文籍也，以版書之。”

〔一一〕論語學而篇：“慎終追遠，民德歸厚也。”孔安國曰：“慎終者，喪終其哀；追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸於厚也。”

〔一二〕漢人年十八始服官政。漢書儒林傳：“太常擇民年十八以上，儀狀端正者，補博士弟子。”又霍去病傳：“以皇后姊子，年十八爲侍中。 ”又終軍傳：“年十八選爲博士弟子，至府受遣；太守聞其有異材，召見軍，甚奇之，與交結。軍揖太守而去，至長安上書言事，武帝異其文，拜爲謁者，給事中。 ”與此可以互證。又“詣”疑“ 諸”訛。

〔一三〕案漢代縣分劇平二種，後漢書安紀：“永初元年詔：‘自今長吏被考竟未報，自非父母喪，無故輒去職者，劇縣十歲，平縣五歲以上，乃得次用。’”漢舊儀上：“刺史舉民有茂材，移名丞相，丞相考召，取明經一科，明律令一科，能治劇一科，各一人。”潛夫論考績篇：“明經、寬博、武猛、治劇，此皆名自命而號自定。”

〔一四〕三國志魏書司馬朗傳：“十二試經爲童子郎，監試者以其身體壯大，疑朗匿年，劾問，朗曰：‘朗之內外，累世長大，朗雖稚弱，無仰高之風，損年以求早成，非志所爲也。’監試者異之。” 宋書孝義何子平傳：“母本側庶，籍註失實，年未及養，而籍年已滿，便去職歸家。時鎮軍將軍顧覬之爲州上綱，謂曰：‘尊上年實未八十，親故所知，州中差有微祿，當啓相留。’子平曰：‘公家正取信黃籍，籍年既至，便應扶侍私庭，何容以實年未滿，苟冒榮利。’” 此則因其親籍年不實，而自引退。蓋古代服政官有限年之制，於是速成之輩，躁進之徒，往往有匿年以求入仕途者，據此所載，則自漢時已然矣。爾後則官年與實年之弊端，殆與封建制度相終始焉。

〔一五〕續漢書百官志五：“尉，大縣二人，小縣一人。”本注曰：“尉主盜賊，凡有賊發，主名不立，則推索行尋，案察奸宄，以起端緒。”注引應劭漢官曰：“大縣，丞、左右尉，所謂命卿三人；小縣，一尉一丞，命卿二人。”

〔一六〕詳怪神篇。

〔一七〕續漢書百官志一：“大將軍營五部，……部下有曲，曲有軍候一人，比六百石。” 鍾本“候”作“尉”，非是。

〔一八〕水經潁水注引應劭曰：“新陽縣在新水之陽。”

〔一九〕漢書地理志上，東海郡下邳注引應劭曰：“邳在薛，其後徙此，故曰下邳。”水經泗水注引應劭曰：“奚仲自薛徙居之，故曰下邳也。” 案後漢書孝明八王傳，劉衍封下邳王，蔡瓚爲下邳相，當在愍王劉意時。俞樾茶香室叢鈔三曰：“案此一事，可見漢時弊政，不減後世。五世公所到之處，其舉孝廉，但舉其年家子耳，甚者，子弟蟬聯，而及乳臭之兒，亦忝名器，斯今人所不至此也。至於增年減年，以意爲之，當時文籍，漫無稽考，可以想見。及爲尚書所劾，乃又夤緣戎幕，叨冒軍功，高臥家中，策勳幕府。然則近代軍功保舉之濫，亦猶行者之道矣。”

謹按：古無孝廉，唯有貢士〔一〕，貢士恩義，經傳無以〔二〕也。春秋諸侯朝覲會遇，大夫亦豫其好。禮記曰：“大夫三月葬，同位畢至〔三〕。”此言謹終悼亡，不說子弟當見寵拔也。魯有後成叔〔四〕聘衛，右宰谷〔五〕留而觴之，陳樂而不樂，酒酣而不飲〔六〕，送〔七〕以璧〔八〕，其妻孥，●宅〔九〕而居之，分祿而食之，其子長乃〔一０〕闢〔一一〕。孔子稱：“可寄百里之命，託六尺之孤，臨大節而不可奪。〔一二〕”相於〔一三〕之義，具於此矣。語有曰：“ 白頭如新，交蓋如舊。〔一四〕”簞食壺漿〔一五〕，會於樹陰，臨別眷眷，念在報效；何有同歲相臨，而可拱默者哉？春秋因其可褒而褒之〔一六〕，若乃世公二郡之舉，斯爲過矣。然世人亦多淺薄，在者無慇勤之誼〔一七〕，亡者無顧覆之施，飢〔一八〕寒緩急〔一九〕，視之若遺；非徒如此而已，至有可否之際，受刑誅者。人各有心，兩不得中〔二０〕。夫孝廉平除〔二一〕，則有社稷民人〔二二〕，傷及民人，實宜料度，以爲後圖〔二三〕。

〔一〕　書鈔設官部引漢官儀：“孝廉古之貢士，耆儒甲科之謂也。”

〔二〕　“以”，拾補雲：“疑‘文 ’。”器案：疑當作“有”，“ 以”古作“□”，與“有”形近而誤。

〔三〕　此左傳隱公元年文，禮記王制、雜記俱言“大夫三月而葬”，無下句；語又見說苑修文篇。

〔四〕　“後”元作“右”，今改。文選嵇康幽憤詩注引左傳、禮記檀弓上，俱雲“後成叔 ”，左傳昭公二十五年、定公十年及魯語上作“郈成叔 ”，呂氏春秋觀表篇、孔叢子陳士義篇作“郈成子”，左傳襄公十四年作“厚成叔”，釋文雲：“‘厚’本或作‘郈’。”案：左傳昭公二十五年，“季、郈之雞鬥 ”，史記魯世家集解：“徐廣曰：‘郈一本作厚，世本亦然。’”古今人表“厚昭伯”，注云：“即郈昭伯。 ”史記魯世家索隱：“郈昭伯稱厚氏。”潛夫論志氏姓篇：“魯之公族有後氏。”禮記檀弓“後木”，疏引世本作“厚氏”。說文：“垕，古文厚。”集韻：“或作 ‘●’。”則作“後”、作“厚”，皆“郈”之變文也。

〔五〕　拾補曰：“呂氏春秋觀表篇有‘臣’字。”器按：孔叢子陳士義篇、古今人表亦有 “臣”字，左傳襄公十四年無“臣”字。

〔六〕　“不飲”，拾補雲：“二字衍。”

〔七〕　“送”下，拾補校補“之” 字。

〔八〕　“璧”下，拾補據呂氏春秋、孔叢子補“及寧喜之難作，右宰谷（亦去“臣”字）死之，後成叔使人迎”十七字。

〔九〕　拾補曰：“兩書皆作‘隔’ ，‘●’疑字誤。”拾補識語曰：“‘●’讀爲‘攝乎大國之間’之‘攝’。”器案：盧校是，‘●’即“隔 ”形近而誤。

〔一０〕“乃”下，拾補校補“反其 ”二字。

〔一一〕“闢”，拾補校作“璧”。

〔一二〕論語泰伯篇曾子語。晉書閻纘傳引“可以託六尺之孤，臨大節而不可奪”，以爲孔子語，與此合。

〔一三〕潛夫論交際篇：“俗人之相於也，有利生親，積親生愛。”又釋難篇：“夫堯、舜之相於人也，非戈與伐也。”汪繼培箋雲：“ 相於，兩相交被之辭。文五年左傳疏引鄭康成箴膏肓雲：‘禮，天子於二王后之喪，含爲先，襚次之，賻次之；於諸侯，含之，賵之；小君亦如之；於諸侯臣，襚之；諸侯相於如天子於二王后。’儀禮聘禮鄭注：‘大問曰聘，諸侯相於，久無事，使卿相問之禮。’易林蒙之巽：‘患解憂除，王母相於，與喜俱來，使我安居。’藝文類聚五十三孔融與韋休甫書曰：‘疾動，不得復與足下岸幘廣坐，舉杯相於，以爲邑邑。’急就篇有尚自於，一人言自於，二人言相於。呂氏春秋不侵篇雲：‘豫讓國士也，而猶以人之於己也爲念。’高誘注：‘於猶厚也。’相於亦相厚之意矣。” 器案：曹子建樂府當來日大難：“ 廣情故，心相厚。”御覽六八八引繁欽定情詩：“何以結相於，金薄畫慘頭。”晉書左貴嬪傳：“爲離思賦曰：‘況骨肉之相於兮，永緬邈而兩絕。’”讀曲歌：“君行負憐事，那得厚相於。”杜甫贈李八祕書別三十韻：“良友惜相於。”是相於一詞，自漢、魏至唐人猶相沿用之。尋左傳莊公九年：“管夷吾治於高傒。”杜注：“言管仲治理政事之才，多於敬仲。”又成公二年：“餘雖欲於鞏伯。”於亦厚意。詩秦風權輿兩“於我乎”，箋所謂“其意勤勤然”，亦厚義也。馬融廣成頌：“淤賜犒功。”然則“於”亦“淤 ”之借字也。

〔一四〕史記鄒陽列傳：“諺曰：‘ 有白頭如新，傾蓋如故。’”集解：“桓譚新論曰：‘ 言內有以相知與否，不在新故也。’”索隱：“案服虔雲：‘人不相知，自初交至白頭，猶如新也。（傾蓋如故）如吳札、鄭僑也。’按家語：‘孔子遇程子於途，傾蓋而語。’又志林雲：‘傾蓋者，道行相遇，軿車對語，兩蓋相切、小欹之，故曰傾也。’”漢書鄒陽傳注：“孟康曰：‘初相識，至白頭不相知。’文穎曰：‘ 傾蓋，猶交蓋，駐車也。’”語又見新序雜事三。

〔一五〕孟子梁惠王下：“簞食壺漿，以迎王師。”

〔一六〕公羊傳隱公元年：“因其可褒而褒之。”十反篇亦載此語。

〔一七〕此句元作“在者無之”，何本、鍾本、拾補引嚴於鈇本作“ 在者寡慇勤之誼”，鄭作“在者無 □□之□”，今酌補“慇勤”“誼”三字。

〔一八〕“飢”，程本、鍾本作“飢 ”。

〔一九〕緩急二字，偏義複詞。

〔二０〕“兩不得中”，何本、鍾本作“兩不可得”。

〔二一〕平，平議也。

〔二二〕論語先進篇：“子路曰：‘ 有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後爲學？’”孔安國曰：“言治民事神，於是而習之，亦學也。”

〔二三〕左傳桓公六年：“以爲後圖。”正義曰：“以爲在後圖謀。”案：三國志魏書邴原傳注引邴原別傳：“孔融曰：‘往者，應仲遠爲泰山太守，舉一孝廉，旬月之間而殺之。夫君人厚薄，何常之有？’原對曰：‘仲遠舉孝廉，殺之，其義焉在？夫孝廉，國之俊選也，舉之若是，則殺之非也；若殺之是，則舉之非也。詩云：彼己之子，不遂其媾。蓋譏之也。語云：愛之慾其生，惡之慾其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。仲遠之惑甚矣，明府奚取焉。’”仲遠之舉孝廉而殺之，與此之議孝廉之平除，事可比義，故附及之。

汝南戴幼起，三年服竟，讓財〔一〕與兄，將妻子出客舍中，住官池田〔二〕以耕種。爲上計史〔三〕，獨車載衣資〔四〕，表汝南太守上計史戴紹車。後舉孝廉，爲陝令。

〔一〕　“財”，郎本誤“則”。

〔二〕　漢書宣紀：“詔：‘池□未御幸者，假與貧民。’”應劭注曰：“池，陂池也；□，禁苑也。”

〔三〕　後漢書應奉列傳注引謝承書：“奉少爲上計吏，許馴爲計掾。”劉攽曰：“案‘吏 ’當爲‘史’，總而言，掾、史皆吏，別而言之不同，上計有史有掾也。”案劉說是，本書正作上計史。續漢書百官志五：“秋冬集課上計於所屬郡國。”注補引胡廣曰：“秋冬歲盡，各計縣戶口墾田，錢穀入出，盜賊多少，上其集簿，丞尉以下，歲詣郡課校其功，功多尤爲最者，於廷尉（借作“慰”）勞勉之，以勸其後，負多尤爲殿者，於後曹別責，以糾怠慢也。諸對辭窮尤困收主者，掾、史關白太守，使取法丞尉縛責以明下，轉相督敕，爲民除害也。明帝詔書‘不得僇辱黃綬’，以別小人吏也。”

〔四〕　漢書朱買臣傳：“買臣隨上計吏爲卒，將重車至長安。”師古曰：“買臣身自充卒，而與計吏將重車也。載衣食具曰重車。重音直用反。 ”據此，則上計吏當別有車，故應氏按語亦以推獨車爲言，此載衣資者，即所謂重車是也。

謹按：禮有東宮西宮，闢子之私，不足則資，有餘亦歸之於宗也〔一〕。此言兄弟無離異之義也。凡讓財者類與弟〔二〕，子弟尚幼，恩情〔三〕注，希有與兄。既出之日，可居冢〔四〕下，冢無屋，宗家〔五〕猶有贏〔六〕田廬田，可首粥力者耳〔七〕，何必官池客舍。既推獨車，復表其上，爲其〔八〕飾僞，良亦昭晰。幼起同闢有薛孟嘗者〔九〕，與弟子共居，弟子常〔一０〕求分，力〔一一〕不能止，固〔一二〕乃聽之，都與，奴婢引〔一三〕其老者，曰：“與我共事〔一四〕，汝不能使之。”田屋取其荒壞者，曰：“我少時所作買〔一五〕，意所戀也。”器物取其久者〔一六〕，曰：“我服食久，身口安之也。〔一七〕”外有共分之名，內實十三耳。子弟〔一八〕無幾盡之，輒復更分，如此者數〔一九〕。傳稱袁盎三兄子分而供其公家之費〔二０〕，此則〔二一〕然矣。論語：“泰伯三讓，民無得而稱之焉。〔二二〕”何有讓數十萬，畏人而〔二三〕不知，欲令皦皦〔二四〕，乃如是乎？方之袁、薛，差以千里。凡同居，上也；通有無，次也；讓其下耳〔二五〕。況若幼起，仍〔二六〕斯不足貴矣。

〔一〕　儀禮喪服傳：“故昆弟之義無分，然而有分者，則闢子之私也。子不私其父則不成爲子，故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同財，有餘則歸之宗，不足則資之宗。”

〔二〕　“弟”上，拾補校補“子” 字。

〔三〕　“情”下，拾補雲：“下脫一字。”

〔四〕　“冢”，兩京本誤作“家” ，下同。御覽五二六、九七五引汝南先賢傳曰：“薛苞歸先人冢側坊中，種稻以祭祀，芋以充飢。”冢側猶冢下也。

〔五〕　後漢書樊弘列傳：“與宗家親屬作營塹自守，老弱歸之者千餘家。”宗家，猶言宗人。

〔六〕　“贏”元作“羸”，今據拾補校改。

〔七〕　“首”，拾補校作“身”，雲：“‘粥身’又見下卷，乃勤力之意。”

〔八〕　“爲其”，拾補曰：“似倒。”

〔九〕　御覽一八一引華嶠後漢書： “汝南薛苞字孟嘗。”又四一四引汝南先賢傳：“薛苞字孟嘗，西平人。”

〔一０〕“常”，郎本作“當”，未可據。

〔一一〕“力”，拾補雲：“範書作 ‘包’，乃孟嘗之名，上‘薛’字下或當有‘包’字。 ”

〔一二〕“固”，拾補校作“因”。

〔一三〕引亦取也，與下文言取，互文見義。後漢書孔融傳注引融家傳：“每與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問其故，答曰：‘我小兒，法當取小者。’”御覽三八五引孔融別傳亦謂：“每與諸兄共食梨，引小者，人問其故，答曰：‘我小兒，法當取小。’”前言引，後言取，以互文見義，與此正同。

〔一四〕案範書劉趙淳于江劉周趙列傳序、後漢紀十一、御覽四一四引汝南先賢傳、又五一二引華嶠後漢書、顏氏家訓後娶篇俱作“與我共事久” ，語意較完，當據補正。

〔一五〕拾補曰：“範書作‘吾少時所理’。”器案：家訓與範書同，華書、袁紀、汝南先賢傳俱作“吾少時所治”。

〔一六〕器案：“久”讀爲“舊”，論語憲問篇集解引孔注：“久要，舊約也。”漢書述魏豹田儋韓信傳贊：“曷惟其舊。”與起、朽韻，應劭曰：“言不能久也。”文選答賓戲注引項岱曰：“久，舊也。”

〔一七〕“安之”，郎本誤乙作“之安”。

〔一八〕“子弟”，拾補校作“弟子 ”。

〔一九〕範書劉趙淳于江劉周趙列傳序：“安帝時，汝南薛苞孟嘗，好學篤行，喪母，以至孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之；包日夜號泣不能去，至被歐杖。不得已，廬於舍外，旦入而灑掃；父怒，又逐之。乃廬於里門，昏晨不廢，積歲餘，父母慚而還之。後行六年服，喪過乎哀。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財，奴婢引其老者，曰：‘與我共事久，若不能使也。’田廬取其荒頓者，曰：‘ 吾少時所理，意所戀也。’器物取朽敗者，曰：‘吾素所服食，身口所安也。’弟子數破其產，輒復賑給。”序末注云：“自此已上，並華嶠之詞也。”後漢紀十一：“弟子求出居，苞不能止，乃中分財，奴婢引其老者，曰：‘與我共事久，若不能使也。’田廬取其荒者，曰：‘吾少時所治，意所戀也。’ 器取朽者，曰：‘我服之久，身所安也。’”御覽四一四引汝南先賢傳：“既而弟子求分異居，苞不能止，乃中分其財，奴婢引其老者，曰：‘與我共事久居（疑“ 若”誤）不能使也。’田廬取其荒者，曰：‘吾少時所治，意所戀也。’器物取朽敗者，曰：‘我素所服食，身口所安。’弟子數破其產，續復賑給。”又五一二引華嶠後漢書：“薛苞弟子求出，苞不敢止，乃中分其財，奴婢引其老者，曰：‘與我共事久，若不能使也。’ 田廬取其荒頓者，曰：‘吾少時所治，意所戀也。’器物取其朽敗者，曰：‘我服食已久，身口所安也。’”

〔二０〕論衡定賢篇：“袁將軍再與兄子分家財，多有以爲恩義。”

〔二一〕“則”，何本、鍾本作“其 ”。

〔二二〕論語泰伯篇：“子曰：‘泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。’ ”

〔二三〕“而”，拾補雲：“衍。”

〔二四〕後漢書黃瓊傳：“皦皦者易污。”通鑑胡注曰：“皦皦，玉石之白也。”

〔二五〕日知錄十三曰：“應劭風俗通曰：‘凡兄弟，同居，上也；通有無，次也；讓其下耳。’豈非中庸之行，而今人以爲難能者哉？”

〔二六〕“仍”，拾補雲：“疑。”

江夏太守河內〔一〕趙仲讓，舉司隸〔二〕茂材，爲高唐令，密〔三〕乘輿車，徑至高唐，變易名姓，止都亭中十餘日，默入市裏，觀省風俗，已，呼亭長問：“新令爲誰？從何官來？何時到也？”曰：“縣已遣吏迎，垂有起居。〔四〕”曰：“正我是也。”亭長怖，遽拜謁，竟，便具吏。其日入舍，乃謁府，數十日無故便去。爲郡功曹所選，頗有不用，因稱狂，亂首走出府門。太守以其宿有重名，忍而不罪。後爲大將軍〔五〕梁冀從事中郎〔六〕，冬月坐庭中，向日解衣〔七〕裘捕〔八〕蝨，已，因傾臥〔九〕，厥形悉表露〔一０〕。將軍夫人襄城君〔一一〕雲：“不潔清，當亟推問。”將軍嘆〔一二〕曰：“是趙從事〔一三〕，絕〔一四〕高士也。”他事若此非一也〔一五〕。

〔一〕　“河內”，御覽九五一引作 “河南”。水經清水注引應劭地理風俗記：“河內，殷國也，周名之爲南陽，又曰‘晉始啓南陽’，今南陽城是也，秦始皇改曰脩武。”又見漢書地理志脩武注引應劭。

〔二〕　後漢書光武紀下注引漢官儀：“司隸校尉部河南、河內、右扶風、左馮翊、京兆、河東、弘農七郡於河南洛陽，故謂東京爲司隸。”

〔三〕　“密”，何本、鍾本作“不 ”。

〔四〕　拾補曰：“‘垂有起居’，言垂即有動靜相聞耳。一本‘垂’作‘乘’，誤。”案兩京本誤作“乘”。垂，猶今言即將，後漢書獨行趙苞傳：“遣使迎母及妻子，垂當到郡。”垂字義與此同。

〔五〕　續漢書百官志一注引蔡質漢儀：“漢興，置大將軍、驃騎，位次丞相。”

〔六〕　“中郎”原作“中郎將”，今據拾補校刪。拾補曰：“‘將’字衍，御覽無。”案御覽九五一引作“郎中”，字誤倒植，緯略四引有“將 ”字，誤同今本。續漢書百官志一：“大將軍從事中郎二人，六百石。本注曰：‘職參謀議。’”

〔七〕　御覽“衣”作“壞”。

〔八〕　緯略“捕”作“搏”。

〔九〕　緯略“傾”作“鴟”。

〔一０〕“厥形悉表露”，謂暴露陰部也。三國志魏書袁紹傳：“遂勒兵捕諸閹人，無少長皆殺之，或無須而誤死者，至自發露形體而後得免。” 亦謂發露陰部，示與閹宦有別也。御覽六九六引語林： “桓宣武性儉，着故褌，上馬不調，□敗，五形遂露。 ”意亦同。

〔一一〕後漢書梁冀傳：“弘農人宰宣，素性佞邪，欲取媚於冀，迺上言：‘大將軍有周公之功，今既封諸子，則其妻宜爲邑君。’詔遂封冀妻孫壽爲襄城君，兼食陽翟，租歲入五千萬，加賜赤紱，比長公主。”御覽作“襄成”，誤。

〔一二〕“嘆”，御覽作“笑”，緯略無。

〔一三〕此句緯略作“我從事中郎” 。

〔一四〕御覽、緯略“絕”下有“清 ”字。

〔一五〕俞樾茶香室叢鈔三曰：“此事已開魏、晉竹林諸賢風氣矣。然襄城君即孫壽也，趙君玩之，薄其人耳，應仲遠但執禮法以議之，似未識其雅意。”

謹按：詩云：“不愆不忘，率由舊章。〔一〕” 左氏傳曰：“舊章不可無也。〔二〕”凡張官置吏〔三〕，爲之律度〔四〕，故能攝固〔五〕其位，天下無覬覦也〔六〕。今仲讓不先謁府，乃徑到縣，俱〔七〕諜吏民，爾乃入舍。論語：“升車〔八〕必正立〔九〕，執綏，不內顧。〔一０〕”不掩不備，不見人短見〔一一〕。禮記：“ 戶有二屨不入。〔一二〕”“將上堂，聲必揚。〔一三〕”家且猶若此，況於長吏乎？君子之仕，行其道也〔一四〕，民未見德，唯詐是聞〔一五〕，遠薦功曹，策名委質〔一六〕，就有不合，當徐告退，古〔一七〕既待放，須起〔一八〕乃逝，何得亂道〔一九〕，進退自由，傲很天常〔二０〕，若無君父？洪範陳五事，以貌爲首〔二一〕，孝經列三法，以服爲先〔二二〕。仲讓居有田業，加之祿賜，勢可免凍餒之厄，未必須冬日之暖也，利不體皆此也〔二三〕。河內，殷之舊都，國分爲三，康叔之風既激〔二四〕，而紂之化由〔二五〕存，其俗士大夫本矜〔二六〕好大言〔二七〕，而少實行〔二八〕。

〔一〕　詩大雅假樂文。

〔二〕　左傳哀公三年文。

〔三〕　後漢書光武紀下：“建武六年六月辛卯，詔曰：‘夫張官置吏，所以爲人也。’” 李賢注：“管子曰：‘張官置吏，所以奉王之法。’” 惠棟補註：“白虎通：‘列土爲疆，非爲諸侯，張官設府，非爲卿大夫，皆爲民也。’”器案後漢書桓譚傳： “上疏陳時政所宜，曰：‘夫張官置吏，以理萬人。’ ”亦用此文。

〔四〕　左傳文公六年：“爲之律度。”史記夏本紀：“聲爲律，身爲度。”索隱：“言禹聲音應鐘律。”集解：“王肅曰：‘以身爲法度。’”

〔五〕　國語晉語四：“乃能攝固，保其土房。”韋注：“攝，持也。”

〔六〕　左傳桓公二年：“是以民服事其上，而下無覬覦。”

〔七〕　“俱”，拾補雲：“訛，疑是‘伺’。”

〔八〕　拾補曰：“下‘必正立執綏不’六字，定後人妄增，正立執綏，於此義無所當，何故引之？魯論語無‘不’字，漢人引用多從魯。”

〔九〕　史記夏侯嬰列傳集解引應劭曰：“古者皆立乘。”漢書夏侯嬰傳注引同。

〔一０〕論語鄉黨篇：“升車，必正立，執綏，車中不內顧。”

〔一一〕“短見”，拾補曰：“‘見 ’字衍。”案葉抱崧說叩引此作“升車，必正立，執綏，車中不內顧，不掩不備，不見人短見”，以爲論語文，失之目治。

〔一二〕禮記曲禮上“戶”下有“外 ”字。

〔一三〕並見曲禮上。

〔一四〕論語微子篇：“君子之仕也，行其義也。”

〔一五〕左傳僖公二十三年：“卜偃曰：‘民不見德，而唯戮是聞。’”

〔一六〕左傳僖公二十三年：“策名委贄。”贄、質古通。史記仲尼弟子列傳集解引服虔曰：“古者始仕，必先書其名於策，委死之贄於君，然後爲臣，示必死節於其君也。”

〔一七〕器案：“古”疑“若”。

〔一八〕“須起”，拾補雲：“二字疑訛。”

〔一九〕札移曰：“案目雲：‘因稱狂亂首，走出府門。’則‘道’當作‘首’。”器案：首、道古通，王氏讀書雜誌已詳之矣。

〔二０〕左傳文公十八年：“傲很明德，以亂天常。”

〔二一〕尚書洪範：“二五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。”

〔二二〕孝經卿大夫章：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。……三者備矣，然後能守其宗廟。”

〔二三〕拾補雲：“此六字當爲衍文。”徐友蘭曰：“此蓋道厥形表露之失，當從丘蓋，未便刊落也。”

〔二四〕郎本原校雲：“‘激’一本作‘歇’。”

〔二五〕“由”通“猶”，鍾本作“ 猶”。

〔二六〕拾補雲：“‘矜’下當有一 ‘誇’字。”拾補識語曰：“‘ 誇’爛爲‘本’，倒在‘矜’上。 ”

〔二七〕史記高紀：“劉季好大言。 ”漢書郊祀志：“欒大好大言。”

〔二八〕漢書地理志下：“河內本殷之故都。周既滅殷，分其畿內爲三國，詩風邶、庸、衛國是也。……河內殷虛，更屬於晉，康叔之風既歇，而紂之化猶存，故俗剛彊，多豪桀侵奪，薄恩禮，好生分。”管子水地篇：“齊、晉之水，枯旱而運，●墆而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利。”

十反第五

風俗通義十反第五〔一〕

易記出處默語〔二〕，書美“九德鹹事”〔三〕，同歸殊塗，一致百慮〔四〕，不期相反，各有云〔五〕尚而已。是故伯夷讓國以采薇〔六〕，展禽不去於所生〔七〕；孔丘周流以應聘〔八〕，長沮隱居而耦耕〔九〕；墨翟摩頂以放踵〔一０〕，楊朱一毛而不爲〔一一〕；幹木息偃以藩魏〔一二〕，包胥重□而存郢〔一三〕；夷吾朱紘以三歸〔一四〕，平仲辭邑而濯纓〔一五〕；惠施從車以百乘〔一六〕，桑扈徒步而裸形〔一七〕；甯戚商歌以幹祿〔一八〕，顏闔逾牆而遁榮〔一九〕；高柴趣門以避難，季路求人而隕零〔二０〕；端木結駟以貨殖，顏回屢空而弗營〔二一〕；孟獻高宇以美室〔二二〕，原憲蓬門而株楹〔二三〕。傳曰：“人心不同，有如其面。〔二四〕”古今行事〔二五〕，是則然矣，比其舛曰十反〔二六〕。

〔一〕　蘇頌曰：“十反第五，子抄雲：‘第九。’”器案：自此以下各卷，大德本元有墨塊闕不等，今悉依宋本補訂，不另詳也。

〔二〕　易繫辭上，已注愆禮篇。

〔三〕　書皋陶謨文。

〔四〕　易繫辭下：“天下同歸而殊塗，一致而百慮。”

〔五〕　文選陸士衡答賈長淵詩注引應劭漢書注：“雲，有也。”器按：雲猶所也，漢書李尋傳：“各有云爲。”義與此同。

〔六〕　史記伯夷列傳：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也，父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷，伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之，國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉，及至西伯卒。武王載木主，號爲文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？’左右欲兵之，太公曰：‘此義人也。’扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之，及餓且死，作歌，其辭曰：‘登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏，忽焉沒兮，我安適歸矣。于嗟徂兮，命之衰矣。’遂餓死於首陽山。”

〔七〕　論語微子篇：“柳下惠爲士師，三黜，人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。’ ”展禽即柳下惠，所生即謂父母之邦。

〔八〕　陸賈新語本行篇：“夫子… …周流天下，無所合意。”鹽鐵論論儒篇：“孔子周流。”趙岐孟子題辭：“慕仲尼周流憂世。”

〔九〕　論語微子篇：“長沮、桀溺耦而耕。”集解引鄭玄曰：“長沮、桀溺，隱者也。耜廣五寸，二耜爲耦。”

〔一０〕孟子盡心上：“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下爲之。”趙岐注：“墨子，墨翟也。兼愛他人，摩突其頂，下至於踵，以利天下，己樂爲之也。”

〔一一〕孟子盡心上：“楊子最爲我，拔一毛而利天下，不爲也。”趙注：“楊子，楊朱也。爲我，爲己也。拔己一毛，以利天下之民，不肯爲也。”拾補曰：“‘爲’或是‘應’字，協韻。”器案：爲字古韻屬歌部，與耕部對轉，如●聲有贏有嬴是也，故此與耕部字通協，盧說非是。

〔一二〕事詳呂氏春秋期賢篇、淮南子脩務篇、新序雜事五、史記魏世家、論衡非韓篇、高士傳。廣韻二十九換引氏姓篇雲：“段氏，段幹木之後。”史記老子列傳集解、路史國名紀乙引風俗通雲：“ 姓段，名幹木。”淮南注、論衡、魏都賦：“幹木之德。”楚辭九辨王逸注：“幹木闔門而辭相。”俱稱幹木。姓苑、通志氏族略五、路史國名紀乙、程大中四書逸箋並謂段幹姓，木名。考史記老子列傳：“老子之子名宗，爲魏將，封於段幹。”國策齊策一高注：“段幹，姓。”三輔決錄：“段幹木之子隱如入關；去幹字爲段。”則段幹爲複姓，明矣。古人複姓，多取下字連名稱之，故孫叔敖爲叔敖，公牛哀爲牛哀，司馬遷爲馬遷，東方朔爲方朔等，不可計極，段幹木稱幹木，正其比也。史記集解、齊東野語一併謂風俗通作姓段名幹木，蓋不知古人語例耳。又案：息偃當作偃息，幽通賦：“木偃息以藩魏。”呂氏春秋順說篇高注：“段幹木偃息以安魏。”趙岐孟子公孫丑下孟子謂蚳□章章指：“段幹木偃寢而式閭。”三國志魏書衛臻傳載明帝詔：“昔幹木偃息，義壓強秦。”左太沖詠史詩：“吾希段幹木，偃息藩魏君。”字皆作偃息是其證。

〔一三〕“□”，朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本、類纂本誤作“璽”。札移曰：“案‘璽’當爲‘□’之誤，淮南脩務訓雲：‘ 申包胥曾繭重胝，七日七夜，至於秦庭。’（幹祿字書：“ 繭，俗作□。”）器案：應氏此二言，原本班固幽通賦，班賦曰：“ 木偃息以蕃魏兮，申重繭以存荊。 ”彼文正作“重繭”，師古注云：“繭，足下傷起如繭也。……昭王反國，將賞包胥，包胥辭曰：‘吾所以重繭爲君耳，非爲身也。’逃不受賞。”案包胥辭賞事，詳載戰國策楚策、淮南修務、說苑至公、新序義勇，包胥辭曰云雲，俱不作“重□爲君”，顏氏此注殆依正文爲說耳。宋策：“墨子百舍重繭。”高誘注：“重繭，累胝也。”淮南脩務：“昔者，楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至於郢見楚王。”後漢書馮衍傳：“田邑報衍書：‘ 昔墨翟累繭救宋，申包胥重胝存楚。’”抱朴子博喻篇：“墨翟以重繭怡顏。”梁書武紀上：“府僚重請曰： ‘雖復累繭救宋，重胝存楚，居今觀古，曾何足雲。’ ”包胥重繭之說，殆借用墨翟事。又案：禮記內則：“ 執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事以共衣服。”列女傳賢明宋鮑女宗傳用其文，“繭”作“□”。又王制“ 繭栗”，釋文：“字又作‘□’，公典反。”史記貨殖白圭傳：“歲孰取谷，與之絲漆□。”俱爲“繭”字古又作“□”之證。

〔一四〕“紘”原作“弦”，朱筠曰：“案‘朱弦’當作‘朱紘’。”器案禮記雜記下：“ 孔子曰：“管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲，賢大夫也，而難爲上也。’即應氏所本，朱校是，今據改正。論語八佾篇：“管氏有三歸。”

〔一五〕“辭”，鍾本誤作“息”。晏子春秋內篇雜上：“晏子爲莊公臣，言大用，每朝賜爵益邑；俄而不用，每朝致邑與爵，爵邑盡，退朝而乘，嘳然而嘆，終而笑。其僕曰：‘何嘆笑相從數也？’ 晏子曰：‘吾嘆也，哀吾君不免於難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無死矣。’崔杼果弒莊公。”孟子離婁上： “有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’”

〔一六〕淮南齊俗篇：“惠子從車百乘以過孟諸，莊子見之，棄其餘魚。”

〔一七〕“桑”字原脫，何本、鍾本有“伯”字，類纂本、合雅本有“桑”字，拾補校補“ 桑”字，今從之。今案楚辭涉江：“桑扈裸行。”王逸注：“桑扈，隱士也，去衣裸裎，效夷、狄也。‘裸’ 一作‘裸’。”說苑修文篇：“孔子曰：‘可也簡。’ 簡者易野也，易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：‘ 夫子何爲見此人乎？’曰：‘其質美而無文，吾欲說而文之。’孔子去，子桑伯子門人不說，曰：‘何爲見孔子乎？’曰：‘其質美而文繁，吾欲說而去其文。’故曰文質修者，謂之君子；有質而無文，謂之易野。”

〔一八〕史記鄒陽列傳：“晉甯戚飯牛車下，而桓公任之以國。”集解引應劭曰：“齊桓公夜出迎客，而甯戚疾擊其牛角，商歌曰：‘南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪，短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。’公召與語，說之，以爲大夫。”漢書鄒陽傳注引應劭說同，惟“商歌”作“高歌” ，宋祁以爲“高”字合作“商”。器案管子小問、淮南道應、泛論二篇、列女傳辯通齊管妾婧傳、新序雜事五及孟子告子下趙岐注、離騷王逸注、淮南泛論、繆稱二篇高注，俱作“商歌”，宋校是也。考甯戚歌見於記載者各異，其以爲歌碩鼠者，說苑善說（據後漢書馬融列傳注引，今本誤作“顧見”）及呂氏春秋舉難高注是也；其以爲歌南山、滄浪、東門三歌者，蒙求舊注引三齊略記，後漢書蔡邕傳注、孟子告子下疏、洪興祖離騷補註、困學紀聞三引三齊記載南山歌，與應氏所引同，文選江文通雜體詩集註引鈔作“南山峨峨白石粲，下有寒泉文章僈，中有鯉魚長尺半，裋布單衣裁至骭，生不遭堯與舜禪，長夜漫漫何時旦？黃特上阪且休息，細銼大豆在爾側，吾將與爾相齊國。”藝文類聚四三引甯戚扣牛角歌雲：“滄浪之水白石粲，中有鯉魚長尺半，縠布單衣裁至骭，清朝飯牛至夜半。黃犢上阪且休息，吾將舍汝相齊國。”（御覽五九引三齊略記：“滄浪水，在齊城西南十五里，康衢，則甯戚扣牛角歌於此也。”）文選成公子安嘯賦注引東門歌雲：“出東門兮厲石班，上有松柏兮清且蘭。粗布衣兮縕縷，時不遇兮堯、舜主。牛兮努力食細草，大臣在爾側，吾當與爾適楚國。” 馮惟訥古詩紀引劉向別錄載戚歌南山、滄浪、東門三首，楊慎風雅逸篇六引東門歌，亦云：“劉向別錄所載。 ”考古書引別錄無此文，此恐是明人讕言。馮氏詩紀又引蜩笑外稿雲：“此歌不類春秋時人語，蓋後世所擬者，高誘注呂氏春秋，謂戚所歌乃詩碩鼠之辭，雖未見所據，亦可知南山白石之歌，誘初未之見也。然其辭亦激烈，足以動人。”其以爲歌白水之詩者，劉子新論適才篇袁孝政注：“甯戚初仕於齊，佯爲商人，見桓公，乃扣角而歌，歌曰：‘浩浩之泉，遊遊之魚，懷德不仕，乃容將軍者也。’”案袁氏此說，本管子小問及列女傳辯通齊管妾婧傳，彼文謂“古有白水之詩是也。”綜上所述，是甯戚商歌有三說也。論語爲政篇：“ 子張學幹祿。”

〔一九〕漢書揚雄傳解嘲注：“應劭曰：‘魯君聞顏闔賢，欲以爲相，使者往聘，因鑿後垣而亡。’”以爲鑿垣，與此文異。案此事詳莊子讓王篇、呂氏春秋貴生篇，高誘注以爲逾坯，淮南齊俗篇、宋玉九辯王逸注以爲鑿培，是舊有二說也。

〔二０〕左傳哀公十五年：“季子將入，遇子羔將出，曰：‘門已閉矣。’季子曰：‘吾姑至焉。’子羔曰：‘弗及，不踐其難。’季子曰：‘食焉不闢其難。’子羔遂出。子路入，及門，公孫敢門焉，曰：“無入爲也。’季子曰：‘是公孫，求利焉而逃其難，由不然，利其祿，必救其患。’有使者出，乃入，曰：‘大子焉用孔悝，雖殺之，必或繼之。’且曰： ‘大子無勇，若燔臺半，必舍孔叔。’大子聞之懼，下石乞。盂黶敵子路，以戈擊之，斷纓，子路曰：‘君子死，冠不免。’結纓而死。孔子聞衛亂，曰：‘柴也其來，由也死矣。’”案此事又詳史記衛康叔世家及仲尼弟子列傳。御覽三六六引論語隱義曰：“衛蒯聵亂，子路興師往，有狐黯者，當師曰：‘子欲入耶？’曰：‘ 然。’黯從城上下麻繩釣子路，半城，問曰：‘爲師耶？爲君耶？’曰：‘在君爲君，在師爲師。’黯因投之，折其左股，不死，黯開城欲殺之，子路目如明星之光耀，黯不能前，謂曰：‘畏子之目，願覆之。’子路以衣袂覆目，黯遂殺之。”又御覽三七四、廣志二五引幽通賦注：“衛蒯聵亂，子羔滅鬢，衣婦人衣，逃得出，曰：‘父子爭國，吾何爲其間乎！’”則又傳聞異辭也。

〔二一〕論語先進篇：“子曰：‘回也其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。’ ”漢書貨殖傳：“子贛既學於仲尼，退而仕衛，發貯鬻財曹、魯之間，七十子之徒最爲饒。而顏淵簞食瓢飲，在於陋巷。子贛結駟連騎，束帛之幣，聘享諸侯，所至國君，無不分庭，與之抗禮。然孔子賢顏淵而譏子贛，曰：‘回也其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，意則屢中。’”

〔二二〕器案：“孟獻”疑當作“晉獻”。禮記檀弓下：“晉獻文子成室，晉大夫發焉，張老曰：‘美哉輪焉，美哉奐焉。’”鄭注：“ 輪，輪囷，言高大。奐言衆多。” 又晉語八：“趙文子爲室，斫其椽而礱之，張老夕焉而見之，不謁而歸。”當即其事。

〔二三〕史記仲尼弟子列傳：“原憲字子思，……孔子卒，原憲遂亡在草澤中，子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之曰：‘夫子豈病乎？’原憲曰：‘吾聞之：無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲貧也，非病也。’子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。”（又見莊子讓王篇）

〔二四〕左傳襄公三十一年：“人心之不同，如其面焉。”

〔二五〕漢書翟方進傳：“自道行事以贖論。”劉敞曰：“漢時人言行事、成事，皆謂已行已成事也。王充書亦有之。”案：行事，亦言成事、往事、已事、故事，說詳王念孫讀書雜誌漢書十二。

〔二六〕“舛”，鍾本誤作“外”。案：十反，指上言十者，事物相反。韓非子有六反篇，亦言言實相反者有六事，應氏即擬爲之。

太尉〔一〕沛國劉矩叔方〔二〕，父〔三〕字叔遼，累祖卿尹，〔四〕好學敦整，土名〔五〕不休揚，又無力援，仕進陵遲。而叔方雅有高問，遠近偉之，州郡闢請，未嘗答命，往來京師，委質通門。〔六〕太尉徐防〔七〕、太傅〔八〕桓焉〔九〕二公，嘉其孝敬，慰愍契闊〔一０〕，爲之先後〔一一〕，叔遼由此闢公府博士〔一二〕，徵議郎〔一三〕。叔方爾乃翻然〔一四〕改志，以禮進退，三登臺羇〔一五〕，號爲名宰〔一六〕。

〔一〕　續漢書百官志一：“太尉公一人。”本注曰：“掌四方兵事功課，歲盡，即奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌亞獻；大喪則告諡南郊。凡國有大造大疑，則與司徒、司空通而論之；國有過事，則與三公通諫爭之。世祖即位，改爲大司馬，建武二十七年，改爲太尉。”注引應劭曰：“自上安下曰尉，武官悉以爲稱。”

〔二〕　後漢書循吏列傳：“劉矩、字叔方，沛國蕭人也。”又皇甫規傳注引應劭漢官儀： “劉矩字叔方。”

〔三〕　“父”，拾補據範書校作“ 叔父”。器案：盧校非也，漢人叔侄亦稱父子。孫志祖讀書脞錄六：“古人稱叔侄亦曰父子，漢書疏廣傳：‘ 父子併爲師傅。’謂廣爲太子太傅，其兄子受爲少傅也。後漢書蔡邕傳：‘陽球飛章言邕及質，邕上書自陳，如臣父子，欲相傷陷。’晉書謝安傳：‘朝儀欲以謝玄爲荊州刺史，謝安以父子名位太重。’質乃邕之叔父，玄亦安之兄子也。又通鑑卷一百十：‘慕輿護曰：以子拒父猶可，況以父拒子乎？’慕容德於寶爲叔父，亦稱父子，晉以後則罕見矣。”今案：孫說是，應氏此文，亦是叔侄稱父子之證，盧氏據範書補作“叔父”，非也。

〔四〕　案後漢書順紀：“永建二年，秋七月庚子，太常劉光爲太尉，錄尚書事。”注：“ 劉光字仲遼，即太尉劉矩之弟。”案仲遼即叔遼，是矩叔父，非弟也。劉矩傳稱“叔父光，順帝時爲司徒。” 案順紀：“永建四年秋八月丁巳，太尉劉光免。”則光卒官太尉，雲司徒，亦誤。又案：累祖猶言歷代。後漢書何敞傳：“累祖蒙恩，至臣八代。”

〔五〕　土名，即當時所謂鄉曲之譽。後漢書和紀：“永元五年三月戊子詔曰：‘選舉良才，爲政之本，科別行能，必由鄉曲。’”蓋當時進身之階，率由鄉舉裏選，故土名對於仕宦前途，關係綦重。三國志魏書王粲傳注引魏略：“始吳質爲單家，少遊遨貴戚間，蓋不與鄉里相沈浮，故雖已出官，本國猶不與之土名。”又引吳質別傳：“土名不揚，諡爲醜侯。” 則土名之說，曹魏時猶然。魏書傅嘏傳注、世說文學篇注引傅子：“鄧颺好變通，合徒黨，鬻聲名於閭閻。” 晉書孫楚傳：“才藻卓絕，爽邁不羣，多所陵傲，缺鄉曲之譽，年四十餘，始參鎮東軍事。”抱朴子自敘：“ 持鄉論者，則賣選舉以取謝。”由上所引吳質、鄧颺、孫楚、葛洪諸事觀之，皆可說明土名對於仕宦之關係也。

〔六〕　文選西都賦：“立十二之通門。”蜀都賦：“闢二九之通門。”吳都賦：“通門二八。”則所謂“委質通門”，猶言從政於輦轂之下也。

〔七〕　後漢書徐防列傳：“防字謁卿，沛國銍人也，延平元年，遷太尉。”

〔八〕　續漢書百官志一：“太傅上公一人。”本注曰：“掌以善導，無常職。世祖以卓茂爲太傅，薨，因省，其後，每帝初即位，輒置太傅，錄尚書事，薨輒省。”注引應劭漢官儀曰：“傅者，覆也。”

〔九〕　後漢書桓焉列傳：“焉字叔元，永寧中，順帝立爲皇太子，以焉爲太子少傅，月餘，遷太傅。”書鈔五九引華嶠後漢書：“桓焉明經篤行，有名稱，以尚書授安帝，拜太傅，錄尚書，復入授順帝于禁中，因宴見，奏宜引三公尚書入省事，天子從之。”

〔一０〕契闊，謂勤苦，詳愆禮篇注。

〔一一〕尚書大傳殷傳：“文王，胥附、奔輳、先後、禦侮，謂之四鄰，以免於牖里之害。 ”詩大雅綿：“予曰有先後。”正義：“先後者，此臣能相導禮儀，使依法典，在君前後，故曰先後也。”

〔一二〕御覽二三六引應劭漢官儀： “博士，秦官也。博者，通博古今；士者，辯於然否。孝武帝建元五年，初置五經博士，秩六百石。太常差次有明威重者一人爲祭酒，總領綱紀。”

〔一三〕書鈔設官部引漢官儀：“議郎、郎中，秦官也。議郎，秩比六百石，特徵賢良方正，敦樸有道，第公府掾試博士者拜郎中。”

〔一四〕孟子萬章上：“湯三使往聘之，既而幡然改曰云雲。”趙注：“幡，反也。”荀子大略篇：“幡然。”楊注：“‘幡’與‘翻’同。”文選檄吳將校部曲文：“翻然大舉。”劉良注：“翻然，回飛貌。”

〔一五〕漢人以三公爲臺羇，臺即三臺，羇者三公命服。北史豆盧雄傳論：“後登臺羇。” 又尉遲迥傳：“論職推臺羇。”

〔一六〕後漢書劉矩傳：“矩字叔方，沛國蕭人也。叔父光，順帝時爲司徒。矩少有高節，以叔父遼未得仕進，遂絕州郡之命。太尉朱寵、太傅桓焉嘉其忠義，故叔遼以此爲諸公所闢，拜議郎。”

陽翟令左馮翊田輝叔都，兄字〔一〕威〔二〕都，俱合〔三〕純懿，不隕洪祚。叔都最爲知名，郡常欲〔四〕爲察授之〔五〕，輝恥越賢兄，懼不得免，因緣他疾，遂託病喑。家人妻子，莫知其情，人數恐灼〔六〕，持之有度。後在田舍，天連陰雨，友人張子平、吉仲考等，密〔七〕共穿逾〔八〕，奪取衣衾，窮夜獨處，迫切至矣，然無聲響〔九〕，徒喑喑而已。子平因前抱持曰：“我某公也〔一０〕，謂汝〔一一〕避兄耳，何意真然耶？天喪斯人，吾儕將何效乎！”相對歔欷，哀動左右。間積四歲，威都〔一二〕果舉，遷安定長史，〔一三〕據輜乘緌，還歷鄉里，薦祀祖考。叔都沃醊神坐，俯仰因語。是月，司隸、太尉、大將軍同時並闢，爲侍御史〔一四〕，舉茂才〔一五〕，不幸早隕。威都官至武都太守〔一六〕。

〔一〕　類林一引無“字”字。

〔二〕　鍾本“威”誤“成”。

〔三〕　“合”，拾補雲：“疑‘含 ’。”案類林作“稱”。

〔四〕　拾補曰：“疑脫‘使’字。 ”

〔五〕　拾補曰：“‘之’字衍。” 器案：原文不脫不衍，盧校俱非是。察謂察舉，漢書文翁傳：“少好學，通春秋，以郡縣吏察舉。”授謂授職，後文“封祈、周乘爲太守李張所舉，函封未發，張病物故，夫人於柩側，下帷見六孝廉曰：‘李氏蒙國厚恩，據重任，諮嘉休懿，相授歲貢云云。’”即察授之事也。

〔六〕　器案：“恐灼”不辭，疑當作“恐猲”，漢書王子侯表上：“葛魁侯戚，元鼎三年，坐縛家吏恐猲受賕，棄市。”師古曰：“猲，謂以威力脅人也。猲音呼葛反。”又下：“承鄉侯德天，鴻嘉二年，坐恐猲國人、受財臧五百以上免。”此“恐猲” 連文之證，“猲”、“灼”形近而誤。

〔七〕　“密”，鍾本誤“褒”。

〔八〕　淮南齊俗篇：“故有大路龍旗，羽蓋委緌，結駟連騎，則必有穿窬、拊楗、抽箕、逾備之奸。”論語陽貨篇：“譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。”穿逾即穿窬。

〔九〕　“響”原作“饗”，今從郎本、鄭本及類林改正。

〔一０〕史記酈生列傳：“酈生曰： ‘舉大事不細謹，盛德不辭讓，而公不爲若更言。’” 自稱爲公，與此相同。

〔一一〕類林“汝”下有“陽”字。

〔一二〕朱藏元本、胡本、郎本、鍾本“威”誤“戚”，郎本校雲：“一本作‘威都’。”

〔一三〕續漢書百官志五：“每郡置太守一人，二千石；丞一人，郡當邊戍者，丞爲長史。 ”

〔一四〕後漢書何敞傳注引漢官儀： “侍御史，周官也，爲柱下史，冠法冠。”

〔一五〕“才”，胡本作“材”，古通。漢書武紀：“元封五年詔：‘其令州郡察吏民有茂材異等，可爲將相及使絕國者。’”注：“應劭曰：‘ 舊言秀才，避光武諱稱茂才。’師古曰：‘茂，美也。 ’”後漢書黃琬傳：“舊制，光祿舉三署郎，以高功久次才德尤異者爲茂才四行。時權富子弟多以人事得舉，而貧約守志者，以窮退見遺，京師爲之謠曰：‘欲得不能，光祿茂才。’”

〔一六〕漢書地理志下，武都郡注引應劭曰：“故白馬氐、羌。”

太尉掾〔一〕汝南範滂孟博〔二〕，天資聰叡，辯於持論〔三〕，舉孝廉〔四〕光祿主事〔五〕，京師歸德，四方影附〔六〕。父字叔矩〔七〕，遭母憂，既葬之後，饘粥不贍，叔矩謂其兄弟：“禮不言事〔八〕，辯〔九〕杖而起；今俱匍匐號啕〔一０〕，上闕奠酹，下困餬口〔一一〕，非孝道也。”因將人客〔一二〕於九江，田種畜牧〔一三〕，多所收穫〔一四〕，以解債，負土成冢〔一五〕，立祀。三年服闋，二兄仕進。叔矩以自替於喪紀〔一六〕，獨寢墳側，服制如初，哀猶未歇。郡舉至孝〔一七〕，拜中司〔一八〕勾章長，病去官，博士徵，兄憂不行〔一九〕。司徒梁國盛允字子嗣，爲議郎，〔二０〕慕孟博之德，貪樹於有禮〔二一〕，謂孟博：“家公〔二二〕區區〔二三〕，欲闢大臣，宜令邑人廉薦之。”孟博厲聲曰：“老夫〔二四〕年尊，絕意世事〔二五〕；又海內清高，當路非一。” 退而告人：“子嗣欲德我，我不受也。”子嗣亦以恨，遂不得闢。孟博病去受事，而常幹宰相之職。

〔一〕　“太尉掾”三字，各本誤入上條“武威太守”之下，拾補雲：“圓圍誤在此（案指 “太尉掾”三字）下，當移三字之上。文選王文憲集序注引‘太尉範滂辨於持論’，蓋脫一‘掾’字。”器案：文選贈河陽詩注引作“太尉掾範滂，天資聰叡”，今據移正。

〔二〕　後漢書範滂傳：“滂字孟博，汝南征羌人也。”注：“徵羌，解見來歙傳。謝承書曰：‘汝南細陽人也。’”按來歙傳：“以歙有平羌、隴之功，故改汝南之當鄉縣爲徵羌國焉。”

〔三〕　漢書嚴助傳：“朔、皋不根持論，上頗俳優畜之。”師古曰：“論議委隨，不能持正，如樹木之無根柢也。”又儒林傳：“仲舒通五經，能持論，善屬文。”案：持論謂堅持所立之論也。

〔四〕　孝廉，注見本書序。

〔五〕　唐六典一引漢官儀：“光祿勳有南北廬主事、三署主事，於諸郎之中，察茂才高第者爲之，秩四百石，次補尚書郎，出宰百里。”通典二二職官四：“主事二，漢有之。”原注：“漢光祿勳有南北廬主事，主三署之事，於諸郎之中，察茂才高第者爲之。後漢範滂字孟博，自光祿四行遷光祿主事，時陳蕃爲光祿勳，滂執公儀詣蕃，蕃亦不止，滂懷恨，投板，棄官而去。郭泰聞之曰：‘若範孟博者，豈以公禮格之。’蕃乃謝。又胡伯蕃、公沙穆併爲之。”案漢書張安世傳：“爲光祿勳，郎有醉，小便殿上。主事白行法，安世曰：‘何以知其不及水漿邪？如何以小過成罪。 ’”此即光祿主事也。後漢書張霸傳：“舉孝廉光祿主事。”注：“光祿卿之主事也，見漢官儀。”獨行戴封傳：“後舉孝廉光祿主事。”又戴就傳：“太守劉寵舉就孝廉光祿主事。”注：“風俗通曰：‘光祿奉□舉就爲主事。’”

〔六〕　文選答賓戲：“其餘猋飛景附，霅煜其間者，蓋不可勝載。”張銑注：“如影之附形。”三國志魏書司馬朗傳注引司馬彪序傳：“朗祖父俊字元異，博學好古，倜儻有大度，長八尺三寸，腰帶十圍，儀狀魁岸，與衆有異，鄉黨宗族，鹹景附焉。” 又辛毗傳：“今劉、孫用事，衆皆影附。”抱朴子外篇正郭：“聲譽翕熠，秦、胡景附。”顏氏家訓勉學篇： “何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡。”

〔七〕　後漢書範滂傳注引謝承書曰：“滂父顯，故龍舒侯相也。”

〔八〕　禮記喪大記：“既葬，與人立，君言王事，不言國事；大夫士言公事，不言家事。 ”即此文所本。拾補謂“禮不言事辨”句，非是。

〔九〕　“辯”，胡本、鄭本作“辨 ”，辨杖即治杖，猶辨裝之爲治裝也。“起”，吳本誤 “記”，鍾本作“立”。

〔一０〕易同人：“先號啕而後笑。 ”

〔一一〕左傳隱公十一年：“餬口於四方。”說文：“糊，寄食也。”

〔一二〕杜甫遣興詩：“問知人客姓。”人客字本此。

〔一三〕宋本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本“畜”作“蓄”，古通。

〔一四〕宋本“收”作“全”。

〔一五〕“冢”，兩京本誤“家”。

〔一六〕禮記文王世子：“喪紀以服之輕重爲序。”鄭注：“紀猶事也。”呂氏春秋十月紀：“飭喪紀。”高注：“紀，數也。”

〔一七〕至孝，爲漢代選舉之一科。後漢書安紀：“永初五年，詔舉至孝與行卓異者。”桓紀：“建和元年，詔舉至孝、篤行之士。”獻紀：“建安五年，詔三公舉至孝二人，九卿、校尉、郡國守相各一人。”趙諮列傳：“大司農陳豨舉諮至孝、有道。” 荀爽列傳：“太常趙典舉爽至孝。”繁陽令碑陰有至孝 □夔君威。

〔一八〕唐人以中丞爲中司，則此謂御史中丞也。

〔一九〕朱彝尊曰：“東漢風俗之厚，期功之喪，鹹得棄官持服，如賈逵以祖父，戴封以伯父，西鄂長楊弼以伯母，繁陽令楊君以叔父，上虞長度尚以從父，韋義、楊仁、劉衡以兄，思善侯相楊着以從兄，太常丞譙玄、槐裏令曹全以弟，廣平令仲定以姊，王純以妹，馬融以兄子，陳寔以期喪，皆去官；範滂父字叔矩，以博士徵，因兄喪不行；圉令趙君，司徒楊公闢，以兄憂不至；陳重當遷會稽太守，遭姊憂去官；至晉而嵇紹拜徐州刺史，以長子喪去職；陶潛以程氏妹喪自免：見於史傳及碑版，如此之多。蓋古人尚孝義，薄祿位，故能行其心之所安也。通典曰：‘安帝初，長吏多避事去官，乃自非父母之服，不得去職。’自是因咽廢食之見，後人於父母之喪，且有不去官者矣。”

〔二０〕“嗣”元作“翩”，今據孫詒讓說校改。札移曰：“案後漢書桓帝紀李注云：‘允字子代。’與此不同。水經獲水注雲：‘盧城城東有漢司徒盛允墓碑：允字伯世，梁國虞人也。’酈引碑文，最爲可據。後漢書注‘世’作‘代’者，唐人避太宗諱改耳。此作‘翩’者，實當爲‘嗣’字，‘嗣’與‘世 ’音正相近也。漢隸‘嗣’或作‘●’（見隸釋漢石經殘碑尚書），與‘翩’形近，故傳寫易誤。前愆禮篇河南尹太山羊翩祖，後漢書羊陟傳作‘字嗣祖’，‘翩’ 亦‘ 嗣’之誤，是其證矣。”器案：孫校是，今據改。“嗣”、“世”古通，史記韓世家：“ 景公問曰：‘尚有世乎？’”即借“世”爲“嗣”。又據酈引碑文，“子”亦當作“伯”，“伯”古通作“百 ”，（ 如“伍伯”作“五百”之比）“百 ”草書作“●”，又訛爲“子”耳。又案：孫所引桓紀文，見延熹二年，又“三年七月，司空盛允爲司徒。”

〔二一〕國語周語上：“樹於有禮，艾人必豐。”晉語四：“樹於有禮必有艾。”

〔二二〕器案後漢書王丹列傳：“丹徵爲太子少傅，時大司徒侯霸欲交友，及丹被徵，遣子昱候於道，昱拜車下，丹下答之，昱曰：‘家公欲與君結交，何爲見拜？’丹曰：‘君房有是言，丹未之許也。’”此子稱父爲家公者，應氏此文，則又可稱人之父爲家公也。世說新語政事篇：“袁公問陳元方：‘賢家君在太丘云云。’”即其此類。劉表與袁譚書，稱譚父紹爲太公，（後漢書袁譚傳）晉簡文與郗超語，謂超父愔爲尊公，（晉書簡文紀）此亦稱人父爲公之例。顏氏家訓風操篇：“昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公。”則祖父亦稱家公也。

〔二三〕廣雅釋訓：“區區，愛也。 ”文選古詩：“一心抱區區。”後漢書何敞傳：“臣敞區區，誠欲計策兩安。”

〔二四〕“老夫”，胡本、鄭本作“ 老父”，御覽八五九引亦作“老父”，尋上文“允謂孟博家公”，及應氏案語，自以作“老父”爲是，當據改正。

〔二五〕御覽引“事”作“仕”。

謹按：禮：“父爲士，子爲天子。〔一〕”武王建有周之號，諡大王、王季，言王業肇於此矣〔二〕。越裳〔三〕重九譯，獻白雉，周公薦陳祖廟，曰：“先人之德。〔四〕”有天下，尊歸於父，此人道之極〔五〕。前漢詔曰：“〔六〕海內〔七〕大亂，兵革並起〔八〕，朕被堅執銳〔九〕，自率〔一０〕士卒，犯危難，平暴亂〔一一〕，偃兵〔一二〕息民，天下大安，此皆太公之教訓也〔一三〕。今上尊號曰太上皇。〔一四〕”春秋之義，“因其可褒而褒之”〔一五〕。孝經曰：“敬其父則子悅。〔一六〕”叔矩則其孝敬〔一七〕，則粥身苦思，率禮無違矣。則其友于〔一八〕，則褒兄委榮，盡其哀情矣〔一九〕。則其學藝，則家法〔二０〕洽覽，誨人不倦矣〔二一〕。則其政事，則施於已試，靡有闕遺矣。君子百行〔二二〕，子產有四〔二三〕。凡在他姓，尚宜褒之，況於父乎？敬意之至，猶用夷悅〔二四〕，況於寵族乎？抗〔二五〕爽言以拒厚旨，抑所生〔二六〕以爲己高，忍能厲然獨享其榮，若乃不令之下愚〔二七〕，流貨賄〔二八〕於權嬖，此罪人也。田輝託疾，上也；劉矩屈體，次也；範滂吾無取焉耳。

〔一〕　禮記喪服小記：“父爲士，子爲天子、諸侯，則祭以天子、諸侯，其屍服以士服。 ”此似有脫文。

〔二〕　禮記大傳：“牧之野，武王之大事也，既事而退，柴於上帝，祈於社稷，設奠於牧室，遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走，追王大王□父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也。”疏雲：“中庸雲： ‘周公追王太王、王季’者，謂以王禮改葬耳；不改葬文王者，以王禮葬故也；此太王、王季追王者，跡所由興，故追王也；所以追王者，以子爲天子，而不以卑臨尊，若非王跡所由，不必追王也。故小記雲：‘父爲士，子爲天子、諸侯，祭以天子、諸侯，其屍服以士服。 ’是也。”

〔三〕　“裳”，拾補作“常”，古通，胡本誤作“嘗”。

〔四〕　御覽七八五引尚書大傳：“ 交趾之南有越裳國，周公居攝六年，制禮作樂，天下和平；越裳以三象重譯而獻白雉，曰：‘道路悠遠，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。’成王以歸周公，公曰：‘ 德不加焉，則君子不饗其質；政不施焉，則君子不臣其人；吾何以獲此賜也？’其使請曰：‘吾受命吾國之黃耇曰：久矣，天之無別（列）風淮（淫）雨，意者，中國有聖人乎？有則盍往朝之。’周公乃歸之於王，稱先王之神致，以薦於宗廟。周德既衰，於是稍絕。”是應氏此文，原本尚書大傳，而陳氏定本、皮氏疏證俱未引以爲說，何也。

〔五〕　漢書高紀：“六年詔雲：‘ 子有天下，尊歸於父，此人道之極也。’”

〔六〕　見漢書高紀六年。

〔七〕　“海內”，漢書作“天下” 。

〔八〕　漢書有“萬民苦殃”句。

〔九〕　漢書“朕”下有“親”字。師古曰：“被堅，謂甲冑也。”又陳勝傳注：“師古曰 ‘堅，堅甲也；銳，利兵也。’”

〔一０〕漢書“率”作“帥”。

〔一一〕漢書有“立諸侯”句。

〔一二〕呂氏春秋蕩兵篇：“古聖王有義兵而無有偃兵。”高注：“ 偃，止。”

〔一三〕漢書有“諸王、通侯、將軍、羣卿大夫已尊朕爲皇帝，而太公未有號”二十二字。

〔一四〕漢書作“今上尊號太公曰太上皇”。

〔一五〕公羊傳隱公元年：“公及邾婁儀父盟於昧，……與公盟者衆矣，曷爲獨褒乎此？因其可褒者而褒之。”

〔一六〕廣要道章文。

〔一七〕左傳文公十八年：“夫莒僕，則其孝敬，則弒其君父矣；則其忠信，則竊其寶玉矣。”此文擬之，每句第一則字作動詞用，第二則字作副詞用。

〔一八〕後漢書史弼列傳：“陛下隆於友于。”注：“友，親也。尚書（君陳）曰：‘惟孝友于兄弟。’”惠棟曰：“蔡邕石經論語云：‘書雲：孝於惟孝，友于兄弟。’包鹹雲：‘孝於惟孝，美大孝之辭也。友于兄弟，善於兄弟施行也。所行有政道，即與爲政同。’今流俗本作‘孝乎’，梅氏僞撰尚書，以 ‘惟孝’屬下讀，改‘孝於’爲‘孝乎’，遂失本真也。”錢大昕曰：“案袁紹傳亦云：‘友于之性，生於自然。’六朝人好用此語，三國志陳思王傳：‘今之否隔，友于同憂。’吳三嗣主傳：‘友于之義薄矣。’許靖傳注：‘處室則友于不穆。’晉書長沙王乂傳：‘友于十人，同產皇室。’東萊王蕤傳：‘曾無友于之情。’ 孝友傳論：‘篤友于而宣範。’宋書廬江王褘傳：‘克敷友于。’桂陽王休範傳：‘先帝穆於友于。’範泰傳：‘ 孝慈天至，友于過隆。’南齊書豫章王嶷傳：‘友于之愛，垂友于之性，朕友于之深。’ 王思遠傳：‘友于甚至。’梁書陳伯之傳：‘朱鮪涉血於友于。’南史齊文惠太子傳：‘太子見上，友于既至。’梁臨川王宏傳：‘武帝於友于甚厚。’袁彖傳：‘ 辨讞之日，友于讓生。’北史李順傳：‘篤於友于，見稱於世。’李謐傳：‘幼事兄瑒，恭順盡友于之誠。’ 薛聰傳：‘友于篤穆。’房彥謙傳：‘上劃聖主友于之意。’要皆濫觴於後漢也。”器案：惠、錢說是，惜失引應氏此文。又陶潛庚子歲五月中從都還阻風於規林詩：“一欣侍溫顏，再喜見友于。”南史劉湛傳：“友于素篤。”可爲錢說補證。苕溪漁隱叢話前集十二引洪駒父詩話：“世謂兄弟爲友于，謂子孫爲貽厥者，歇後語也。”

〔一九〕器案：哀讀爲愛，樂記：“ ●直而慈愛者。”鄭注：“愛或爲哀。”管子形勢解： “見愛之交，幾於不結。”形勢篇“愛”作“ 哀”。呂氏春秋報更篇：“人主胡可以不務哀士。”高注：“哀，愛也。”淮南說山篇： “各哀其所生。”高注：“哀猶愛也。”釋名釋言語： “哀，愛也，愛乃思念之也。”論語陽貨篇：“有三年之愛於其父母乎？”愛又借爲哀。並哀、愛通借之證。

〔二０〕後漢書質紀：“先能通經者，各令隨家法。”注：“儒生爲詩者，謂之詩家，禮者謂之禮家，故言各隨家法也。’徐防傳：“伏見太學博士弟子，皆以意說，不修家法。”注：“諸經爲業，各自名家。”

〔二一〕論語述而篇，孔丘兩言“誨人不倦”。

〔二二〕說苑談叢篇：“百行之本一言也。”孔叢子連叢子上與子琳書：“學者所以飭百行也。”東觀漢記鮑永傳：“仁者百行之宗。”詩氓鄭箋：“士有百行，功過可以相除。”孝經音義引鄭玄孝經序、高誘呂氏春秋孝行覽注並言：“孝爲百行之首。” 書鈔六三引鍾離意別傳：“正色鄉黨，百行優備。”論衡累害篇：“動百行，作萬事。”邯鄲淳鴻臚鍾紀碑銘：“內苞九德，外兼百行。”類聚二三引程曉女典篇： “丈夫百行，以功補過。”類聚四七引陸機吳大司馬陸抗誄：“質文殊塗，百行異轍。”文選嵇叔夜與山巨源絕交書：“君子百行，殊塗而同致。”南齊書陸澄傳： “王儉答澄書曰：‘僕以此書（ 孝經），明百行之首，實人倫所先。’”劉孝威奉和簡文帝太子詩：“百行紀司成。”敦煌遺書有百行章，備列百行之目。

〔二三〕論語公冶長：“子謂：‘子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。’”應氏謂此爲百行之四，蓋先儒舊說。

〔二四〕家語五帝德：“四海之內，舟輿所及，莫不夷悅。”爾雅釋言：“恞，悅也。”

〔二五〕文選西京賦注：“抗，舉也。”爾雅釋言：“爽，差也，忒也。”

〔二六〕詩小雅小宛：“毋忝爾所生。”

〔二七〕詩小雅十月之交：“不寧不令。”國語齊語：“寡君有不令之臣。”令，善也。論語陽貨篇：“唯上智與下愚不移。”

〔二八〕大德本、朱藏元本、仿元本、胡本、鍾本“賄”作“財”。

巴郡太守〔一〕太山但望〔二〕伯門〔三〕，爲司徒掾，同產〔 四〕子作客殺人〔五〕繫獄〔六〕，望自劾去，星行電徵〔七〕，數日〔八〕歸，趨〔九〕詣府，露〔一０〕首肉袒〔一一〕，辭謝太守太尉李固〔一二〕，謝〔一三〕與相見，頓頭流血，自說：“弟薄命早亡，以孤〔一四〕爲託，無〔一五〕義方之教〔一六〕，自陷罪惡，自男穿〔一七〕既與〔一八〕知情〔一九〕，幸有微胤，乞以代之。”言甚哀切。李公達於原度，即活出之〔二０〕。

〔一〕　漢書地理志上，巴郡注引應劭曰：“左氏：‘巴子使韓服告楚。’”

〔二〕　拾補引孫雲：“御覽四百廿一‘但’作‘任’。”器案：“ 任”字誤，華陽國志巴志作“但” ，書鈔六八引亦作“但”。

〔三〕　“門”，拾補雲：“御覽作 ‘闓’。”器案：書鈔亦作“闓”，（陳俞本誤“門” ）華陽國志作“闔”，“闔”、“門”俱“闓”之誤，闓望義正相應。

〔四〕　史記文紀：“今犯法已論，而使母罪之父母、妻子、同產坐之，乃爲收帑，朕甚不取。”文又見漢書刑法志，漢書元紀：“封外祖父平恩戴侯同產弟子中常侍許嘉爲平恩侯，奉戴侯後。”後漢書明紀：“爵過公乘，得移與子若同產、同產子。”注：“同產，同母兄弟也。”拾補“產”下據御覽補“弟 ”字，雲：“舊無，然可省。”器案：書鈔亦有“弟” 字。

〔五〕　“人”字，拾補據御覽補，今從之。

〔六〕　“獄”字，拾補據御覽補，今從之。

〔七〕　晉書夏統傳：“每採梠求食，星行夜歸。”星行，謂戴星而行也。陸機答兄書：“ 羲陽趣駕，炎華電徵。”電徵，謂遄行如電掣之疾也。

〔八〕　拾補雲：“二字御覽無。”

〔九〕　“趨”，拾補雲：“御覽作 ‘便道’。”

〔一０〕“露”，大德本作“路”，系描字，不可據。

〔一一〕注詳愆禮篇袁夏甫少舉孝廉條案語。

〔一二〕李固，後漢書有傳。

〔一三〕“謝”，胡本、御覽作“請 ”。

〔一四〕“孤”上，御覽有“遺”字。

〔一五〕“無”，拾補雲：“御覽作 ‘望失’二字，是。”

〔一六〕左傳隱公三年：“臣聞愛子教之以義方。”禮記樂記：“而民鄉方。”注：“方，道也。”

〔一七〕“自”，拾補據御覽校作“ 息”。

〔一八〕“與”，御覽作“豫”。

〔一九〕後漢書孔融傳融議引漢律： “與罪人交關三日已上，皆應知情。”

〔二０〕拾補曰：“御覽‘李公於是原活出之’。”

高唐令樂安〔一〕周●〔二〕孟玉〔三〕，爲大〔四〕將軍掾，弟子〔五〕使客殺人，捕得，太守盛亮，陰爲宿留。●〔六〕亦自劾去，詣府，亮與相見，不乞請，又不辭謝〔七〕。亮告賓客：‘周孟玉欲作抗〔八〕直，不恤其親，我何能枉憲〔九〕乎？’遂斃〔一０〕於獄。弟婦不哭死子而哭孟玉。世人誤之，猶以爲高〔一一〕。

〔一〕　水經濟水二注：“應劭曰： ‘樂安縣，取休令之名矣。’”

〔二〕　“●”，原誤作“糾”，拾補雲：“範書作‘璆’。”今據孫詒讓說校改，見下條。

〔三〕　札移曰：“案‘糾’疑‘● ’之誤，古從翏聲、□聲字多通用。集韻五十一幼有● 字，雲：‘玉器。’”器案：範書陳蕃傳：“ 蕃爲樂安太守，郡人周璆，高潔之士，前後郡守招命，莫肯至，唯蕃能致焉，字而不名，特爲置一榻，去則懸之。璆字孟玉，臨濟人，有美名。 ”書鈔三六引袁山松後漢書：“周璆爲高唐令。”御覽四七四引袁山松後漢書：“周璆字孟玉，爲樂城令，逍遙無事，縣中大治，去官，徵聘不至。陳蕃爲太守，璆來置榻，去懸之。”又七０六引謝承後漢書：“周璆字孟玉，陳蕃爲太守，璆來置一榻，去則懸之也。”羣輔錄引文帝令及甄表狀：“徵士樂安周璆字孟玉，體清純之性，蹈高潔之行，前後十五辟皆不就，除高唐令，色斯而舉。時陳仲舉、李元禮、陳仲弓皆難其高風。”世說新語言語篇注引伏滔集論青楚人物：“後漢時周孟玉，此青士有才德者也。”又後漢書徐璆傳：“璆字孟玉。”字亦作“璆”，書鈔六八、御覽五一二引作“□” ，正是與“●”形近而誤耳。今從孫校改正，下並同。

〔四〕　“大”，御覽作“右”。

〔五〕　書鈔三七引有“奕”字。

〔六〕　“●”，書鈔三七作“周” 。

〔七〕　書鈔六八引此二句作“不請弟子之命”，御覽引此二句作“ 了不論弟子之命”。

〔八〕　“抗”，書鈔三七作“亢” ，亢、抗古通，漢書陳勝項籍傳贊：“不亢於九國之師。”師古曰：“亢讀與抗同。”又高紀上：“ 沛公還軍亢父。”注：“鄭氏曰： ‘亢音人相抗答。’”抗直爲漢人習用語，猶言持直不撓也。史記鄒陽傳贊：“鄒陽辭雖不遜，然其比物連類，有足悲者，亦可謂抗直不撓矣。”漢書陳萬年傳：“ 子鹹，字子康，年十八，以萬年任爲郎，有異材，抗直數言事，刺譏近臣，書數十上。”

〔九〕　書鈔三七“憲”上有“王” 字。

〔一０〕“遂斃”，書鈔、御覽作“ 遂俱盡”。

〔一一〕書鈔、御覽引此二句作“孟玉由此爲高”。

謹按：春秋：叔牙爲慶父殺般，閔公大惡之甚，而季子緣獄有所歸，不探其情，緩追逸賊，親親之道〔一〕。州籲既殺其君，而虐用其人〔二〕，石碏惡之，而厚與焉〔三〕。大義滅親，君子猶曰：純臣之道備矣，於恩未也；君親無將，王誅宜耳〔四〕。今二家之子，幸非元惡；但望誠心內發，哀情外露，義動君子，合禮中矣。周●苟執果毅，忽如路人。昔樂羊爲魏伐中山，歠其子羹，文侯壯其功而疑其心。秦西巴觸〔五〕命放麑〔六〕，而孟氏旋進其位；麑猶不忍，況弟子乎〔七〕？孟軻譏無惻隱之心〔八〕，傳曰：“於厚者薄，則無所不薄矣。〔九〕”

〔一〕　拾補曰：“叔牙欲弒而未成，即爲季子酖死，其弒二君，皆慶父也，此誤記。”器案：事詳左傳莊公三十二年。閔公二年，公子慶父出奔莒，公羊傳於公薨雲：“緩追逸賊，親親之道也。”春秋繁露王道篇：“魯季子之免罪，吳季子之讓國，明親親之恩也。”漢書鄒陽傳：“公子慶父使僕人殺子般，獄有所歸，季子不探其情而誅焉。慶父親殺閔公，季子緩追免賊，春秋以爲親親之道也。”鹽鐵論周秦篇：“ 聞兄弟緩追以免賊。”並用公羊義。

〔二〕　左傳隱公四年，“人”作“ 民”，此唐人避諱改。

〔三〕　“厚”，程本、郎本誤作“ 後”，札移曰：“案‘後’當爲‘厚’，左隱三年傳雲：‘其子厚與州籲遊。’是也。”器案：左傳隱公四年：“君子曰：‘石碏純臣也，惡州籲而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎！’”應氏正用此文，孫校引三年傳，未當。

〔四〕　器案：“王”當作“將”，蓋原作小二，即上文“將”之重文，後人轉寫，誤爲“ 王”耳。說詳正失篇。

〔五〕　“觸”原作“蜀”，程本、郎本作“屬”，今據孫校改正。拾補雲：“‘蜀’因連 ‘巴’字而誤寫，非有形聲可求，程本強改作‘屬’，義何取乎？今定作‘違’。”札移曰：“案‘蜀’當爲 ‘觸’，周禮司●，鄭注：‘尚書大傳雲：觸易君命。 ’盧校非。”器按：孫校是，漢書元紀：“永光元年詔：‘民漸薄俗，去禮義，觸刑法。’”義正同。

〔六〕　“麑”原作“獸”，今據盧校改。拾補雲：“下雲‘麑猶不忍’，明當作‘麑’字。”識語曰：“謹案：‘麑’無由訛‘獸’，當是午易耳。此既作‘麑’，下當爲‘獸’是也。”

〔七〕　韓非子說林上：“樂羊爲魏將而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂羊坐於幕下而啜之，盡一杯。文侯謂堵師贊曰：‘樂羊以我故而食其子之肉。’答曰：‘其子而食之，且誰不食。’樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑，使秦西巴持之歸，其母隨之而啼，秦西巴弗忍而與之，孟孫適至而求麑，答曰：‘ 餘弗忍而與其母。’孟孫大怒，逐之；居三月，復召以爲其子傅，其御曰：‘曩將罪之，今召以爲子傅，何也？’孟孫曰：‘夫不忍麑，又且忍吾子乎？’故曰：巧詐不如拙誠，樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。”案此事又見淮南人閒篇、說苑貴德篇。又戰國策魏策、中山策載樂羊事，白帖二六、八五引董仲舒春秋決獄載秦西巴事。

〔八〕　孟子公孫丑上：“無惻隱之心非人也。”

〔九〕　孟子盡心上：“於所厚者薄，無所不薄也。”此文“厚”上疑脫“所”字。

豫章太守汝南封祈〔一〕武興、泰山太守周乘子居〔二〕，爲太守〔三〕李張〔四〕所舉，函封未發，張病物故，夫人於柩側下帷見六孝廉〔五〕，曰：“李氏蒙國厚恩，據重任，諮〔六〕嘉休懿，相授歲貢〔七〕，上欲報稱聖朝，下欲流惠氓隸〔八〕；今李氏獲保首領以天年終〔九〕，而諸君各懷進退，未肯發引。妾幸有三孤，足統喪紀；正相追隨〔一０〕，蓬顆〔一一〕墳柏，何若曜德王室〔一二〕，昭顯亡者？亡者有靈，實寵賴之。歿而不朽〔一三〕，此其然乎！”於是周乘顧謂左右：“諸君欲行，周乘當止者，莫逮郎君，盡其哀惻。〔一四〕”乘與鄭伯堅〔一五〕即日辭行，祈與黃叔度〔一六〕、郅伯向、盛孔叔留隨□柩〔一七〕。乘拜郎，遷陵長，治無異稱，意亦薄之。某官與祈相反〔一八〕，俱爲侍御史，公車令〔一九〕，享相位焉〔二０〕。

〔一〕　“祈”，孔本書鈔七九引作 “新”。

〔二〕　世說新語賞譽篇注引汝南先賢傳：“周乘字子居，汝南安城人，天姿聰明，高峙嶽立，非陳仲舉、黃叔度之儔，則不交也。仲舉嘗嘆曰： ‘周子居者，真治國之器也。’爲太山太守，甚有惠政。”

〔三〕　“守”字原脫，拾補校補，今從之。

〔四〕　“李張”，孔本書鈔七九引作“李章”，下同。案焦氏類林二引杜元凱女戒、五總志引汝南傳、羣輔錄、小學紺珠六俱作“李倀”。

〔五〕　後漢書種皓列傳：“歆謂之曰：‘今當舉六孝廉。’”書鈔七九引陳羣同歲論：“ 初選孝廉，鄉舉裏選選，郡舉一人，後積增至六人也。 ”

〔六〕　“諮”，孔本書鈔誤作“浴 ”。

〔七〕　漢書食貨志上：“諸侯歲貢少學之異者於天子。”後漢書蔡邕傳下：“古者取士，必使諸侯歲貢。”注：“尚書大傳曰：‘古者，諸侯之於天子，三年一貢士。’”案孟浩然送張參明經舉兼向涇州覲省詩：“孝廉因歲貢。”本此。

〔八〕　史記秦始皇本紀贊：“甿隸之人。”集解：“如淳曰：‘甿，古氓字，民也。’”

〔九〕　左傳隱公三年：“若以大夫之靈，得保首領以沒。”國語楚語二：“若得保其首領以歿。”韋昭注：“保首領，免刑誅也。”漢書張安世傳：“專精神以輔天年。”

〔一０〕“正”疑當作“止”，此謂六孝廉，非指三孤，尋文義自明。

〔一一〕“蓬顆”，原作“蓬□”，拾補雲：“梁處素疑‘□’字。”器按當作“蓬顆”，漢書賈山傳：“使其後世曾不得蓬顆蔽冢而託葬焉。” 注“顆謂土塊。”顆草書作●，與□相似致誤，今改正。

〔一二〕文選魏都賦注、西征賦注引應劭漢官儀：“帝室猶古言王室。”

〔一三〕左傳襄公二十四年：“古人有言曰：‘死而不朽。’”

〔一四〕拾補雲：“語不明瞭，上下必有脫文。”器謹案：女戒、汝南傳俱作：“子居嘆曰：‘不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。’”疑此文原作“諸君欲行者，周乘當之”，謂己在行者數中耳。止、之篆文相似，移寫者又誤移植“者”字於“止”字下，遂致不可句讀。

〔一五〕“鄭伯堅”，女戒、羣輔錄、汝南傳、小學紺珠作“艾伯堅”。

〔一六〕後漢書黃憲傳：“憲初舉孝廉，又闢公府，友人勸其仕，憲亦不拒之，暫到京師而還竟無就。”據風俗通此文，則憲初舉孝廉，亦未嘗到京師，其暫到京師，或闢公府後事也。

〔一七〕案東漢人多爲舉主行喪制服。後漢書傅燮傳：“再舉孝廉，聞所舉將喪，乃棄官行服。”桓鸞傳：“太守向苗舉鸞孝廉，苗卒，鸞去膠東令職，奔喪，終三年乃歸。”荀彧傳：“袁逢舉爽有道，不應，及逢卒，爽制服三年。”清波雜誌五：“後漢董翊舉孝廉，爲須昌令，聞舉將喪，解官歸。”此亦其比。漢代郡守兼總兵權，故稱郡守爲將。

〔一八〕拾補雲：“此句又有訛脫。 ”

〔一九〕續漢書百官志二：“公車司馬令一人，六百石。”本注曰：“掌宮南闕門，凡吏民上章，四方貢獻及徵詣公車者。”應劭漢官儀上：“公車司馬令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司馬門，夜徼宮中，天下上事及闕下，（案和帝紀注引作“諸上書詣闕下者皆集奏之”。）凡所徵召，皆總領之。”（據孫星衍校集本）

〔二０〕羣輔錄：“周子居、黃叔度、艾伯堅、郅伯向、封武興、盛孔叔。右汝南六孝廉。太守李倀選此六人，以應歲舉，受版未行，倀死，子居等遂駐行喪。倀妻於柩側下帷見之，厲以宜行。子居嘆曰：‘不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。’於是與伯堅即日辭行；封、黃四人留隨柩。事見杜元凱女戒。” （焦氏類林二引女戒同，又見小學紺珠六）五總志引汝南傳：“太守李倀選周子居、黃叔度、艾伯堅、郅伯向、封武興、盛孔叔爲六孝廉，以應歲舉，未行，倀死，子居等遂駐行喪。倀妻於柩側下帳見六孝廉，厲以宜行。子居嘆曰：‘不有行者莫宣公，不有止者莫恤居。’ 於是與伯堅即日辭行，留封、黃四人隨柩。時人以爲知禮。”劉師培左盦集七據書鈔七九引作“豫章太守李章舉汝南封新、太山日（以今本“周”字爲長）爽等爲孝廉，日等未行，章病物故”，謂“較今本爲昭”。案此文經書鈔刪節，其訛脫較今本爲甚，劉說未當。

謹按：孝經：“資於事父以事君。〔一〕”“君親臨之，厚莫重焉。〔二〕”春秋國語：“民生於三，事之如一。〔三〕”禮：“斬衰，公士大夫衆臣爲其君。〔四〕”乘雖見察授〔五〕，函封未發，未離陪隸〔六〕，不與賓於王〔七〕，爵諸臨城社，民神之主也〔八〕，義當服懃，關其祀紀。夫人雖有懇切之教，蓋子不以從令爲孝，〔九〕而乘囂然要勒〔一０〕同儕，去喪即寵，謂能有功異也，明試無效〔一一〕，亦旋告退，安在其顯君父德美之有。

〔一〕　見士章，何本“事父”誤爲 “父母”。

〔二〕　聖治章文。

〔三〕　晉語一：“民生於三，事之如一：父生之，師教之，君食之；非父不生，非食不長，非教不知，生之族也，故一事之。”

〔四〕　“臣”原作“生”，胡本作 “士”，今據盧、孫說校改。拾補校改“生”作“臣” 。札移曰：“案‘生’當作‘臣’，儀禮喪服斬衰經雲：‘公士大夫之衆臣爲其君，布帶繩履。’仲遠即引彼文。”

〔五〕　察授，謂察舉孝廉，使之服官從政也。

〔六〕　陪隸，前已出注，謂郡國之吏也。文選盧子諒贈劉琨詩注引傅子：“漢武元光初，郡國舉孝廉，元封五年舉秀才，歷世相承，皆向郡國稱故吏。”蓋當時守、相所闢之吏，於郡國義屬君臣，於漢朝則爲陪臣重隸也，故漢人之於舉主率稱故吏也。

〔七〕　易觀卦：“觀國之光，利用賓於王。”

〔八〕　左傳僖公十九年：“民，神之主也。”

〔九〕　文選永明九年策秀才文李善注引風俗通：“子以不從令爲孝，後生固宜是革，浸以爲俗，豈不謬哉？”

〔一０〕何本“勒”誤“勤”。

〔一一〕書舜典、左傳僖公二十七年俱有“明試以功”語。漢書宣紀地節二年注引應劭曰： “敷，陳也，各自奏陳其言，然後試之以官，考其功德也。”此文“明試無效”，即謂試之以官，迄無功德也。

河內太守府〔一〕廬江〔二〕周景仲向〔三〕，每舉孝廉，請之上堂，家人宴飲，皆令平仰〔四〕，言笑晏晏〔五〕，如是三四；臨發〔六〕，贈以衣齊〔七〕，皆出自中。子弟中外〔八〕，過歷職署，逾於所望，曰：“移臣作子，於之何有。〔九〕”

〔一〕　“府”，拾補雲：“疑衍。 ”

〔二〕　漢書地理志上注、水經淮水注引應劭曰：“故廬子國。”

〔三〕　“向”，拾補雲：“範書本傳作‘饗’。”器案：三國志吳書周瑜傳注、書鈔七二、御覽二六三引謝承後漢書亦作“周景字仲向”，“向 ”、“饗”古多互誤，如漢書宣紀：“上帝嘉向。”注：“ 向讀饗。”漢紀三正作“饗”，此誤“饗”爲“向”也。漢書敘傳：“故能爲鬼神所福饗，天下所歸往。”後漢紀五作“向”，此誤“向”爲“ 饗”也。範書黨錮傳有蕃向字嘉景，（羣輔錄、馬永易實賓錄五引三君八俊錄、小學紺珠六並同），與此名字正復相應，範書誤。

〔四〕　三國志魏書王粲傳注、世說新語言語篇注引典略：“劉楨字公幹，東平寧陽人，… …妙選文學，使楨隨侍太子，酒酣坐歡，乃使夫人甄氏出拜，坐上客多伏，而楨獨平視。他日，公聞，乃收楨，減死輸作部。”又王粲傳注引吳質別傳：“帝嘗召質及曹休歡會，命郭後出見質等，帝曰：‘卿仰諦視之。 ’其至親如此。”禮記曲禮注：“平視，謂視面也。” 然則，平謂視面，仰謂諦視。

〔五〕　“晏晏”，大德本（描字）、類纂本作“宴宴”，古多混用。詩衛風氓：“言笑晏晏。”毛傳：“晏晏，和柔也。”抱朴子外篇疾繆：“ 要呼憒雜，入室視妻。……何必房集內宴，爾乃款誠着，妻妾飲會，然後分好暱哉？”則此風氣，魏、晉時猶然也。

〔六〕　漢書元紀，“臨遣。”注引應劭曰：“自臨面約敕乃遣之。”

〔七〕　“齊”，拾補雲：“‘資’ 同。”器案：易旅卦：“得其資斧。”釋文：“‘資’ ，子夏及衆家本皆作‘齊’。”周禮考工記注：“故書 ‘資’作‘齊’。杜子春雲：‘齊當爲資。’”皆“齊 ”、“資”通用之證。

〔八〕　中外，謂母之兄弟之子。世說新語言語篇：“張玄之、顧敷是顧和中外孫。”又賞譽篇下：“謝胡兒作着作郎，嘗作王堪傳，不諳堪是何似人，諮謝公，謝公答曰：‘世胄亦被遇。堪，烈之子，阮千里姨兄弟，潘安仁中外，安仁詩所謂子親伊姑，我父唯舅，是許允婿。’”注：“嶽集曰：‘堪爲成都王軍司馬，嶽送至北邙別，作詩曰：微微髮膚，受之父母。峨峨王侯，中外之首。子親伊姑，我父唯舅。’”

〔九〕　拾補雲：“吳志周瑜傳注亦同範書雲：‘臣子同貫，若之何不厚。’”案三國志魏書衛臻傳：“夏侯惇爲陳留太守，舉臻計吏，命婦出宴。臻以爲末世之俗，非禮之正。”

河內太守司徒潁川韓演伯南〔一〕，舉孝廉，唯臨辭，一與相見，無所寵拔，曰：“我已舉若，豈可令恩偏〔二〕積於一門乎？〔三〕”

〔一〕　“演”，拾補雲：“張璠漢紀作‘縯’。”器案：範書韓棱傳：“棱孫演，順帝時爲丹陽太守，政有能名。桓帝時爲司徒，大將軍梁冀被誅，演坐阿黨抵罪，以減罪論，遣歸本郡，後復徵拜司隸校尉。”注：“演字伯南。”案桓紀：“永壽元年六月，司空房植免，太常韓縯爲司空。三年冬十一月，司空韓縯爲司徒。延熹二年八月，司徒韓縯、司空孫朗下獄。”則字又作“縯”，胡廣傳、黃瓊傳同；周景傳、宦者單超傳作“演”，與風俗通同。續漢書五行志一： “到其（延熹）八年，桓帝因日蝕之變，乃拜故司徒韓寅爲司隸校尉，以次誅鋤，京都正清。”注：“案本傳：‘寅誅左悺，貶具瑗。’雖克折奸首，羣閹相蒙，京都未爲正清。”據此，則韓伯南之名又作“寅”，竊疑正當作“縯”，以字少見，傳寫誤爲“演”或“寅”也。又據劉昭注，則續漢書韓寅有傳。

〔二〕　鍾本“偏”作“寵”，涉上文而誤。

〔三〕　範書周景傳：“景字仲饗，闢大將軍梁冀府，稍遷豫州刺史、河內太守，好賢愛士，其拔才薦善，常恐不及，每至歲時，延請舉吏，入上後堂，與共宴會，如此數四，乃遣之，贈送什物，無不充備。既而選其父兄子弟，事相優異，嘗曰：‘臣子同貫，若之何不厚。’先是，司徒韓演在河內，志在無私，舉吏當行，一辭而已，恩亦不及其家，曰：“我舉若可矣，豈可令偏積一門。’故當時論者，議此二人。” 三國志吳書周瑜傳注引張璠漢紀：“初景歷位牧守，好善愛士，每歲舉孝廉，延請入上後堂，與家人宴會，如此者數四，及贈送既備，又選用其子弟，常稱曰：‘移臣作子，於政何有。’先是，司徒韓縯爲河內太守，在公無私，所舉一辭而已，後亦不及其門戶，曰：‘我舉若可矣，不令恩偏稱一家也。’當時論者，或兩譏焉。 ”案範書、張紀之所謂‘當時論者’，即指應劭也。

謹按：春秋左氏傳：“夫舉無他也，唯善所在，親疏〔一〕一也。〔二〕”“祈奚〔三〕稱其讎不爲諂，立其子不爲比，舉其偏不爲黨，建一官而三物成”〔四〕，晉國賴之，君子歸焉。蓋人君者，闢門開窗〔五〕，號啕博求〔六〕，得賢而〔七〕賞，聞善若驚〔八〕，無適也，無莫也〔九〕。周不綜臧否，而務蘊崇之〔一０〕，韓演不唯善是務，越此一概〔一一〕。夫不擇而彊〔一二〕用之，與可用而敗之，其罪一也。

〔一〕　大德本“疏”作“疏”，二字古多混用。

〔二〕　昭公二十八年文。

〔三〕　“祈奚”，左傳作“祁奚” ，呂氏春秋開春篇亦作“祈奚”，與此同。器案：祁、祈古通，史記五帝本紀索隱：“堯姓伊祁氏。”魏書高紀：“懷州民伊祈苟，初自稱堯後應王，聚衆於重山。 ”是二字通用之證。

〔四〕　左傳襄公三年文。

〔五〕　尚書堯典：“闢四門，明四目，達四聰。”段玉裁古文尚書撰異曰：“左傳文公十八年，杜注曰：‘闢四門，達四窗，以賓禮衆賢。’（釋文曰：“‘窗’本亦作‘聰’。”）或疑不應作‘窗 ’。考風俗通十反篇曰：‘蓋人君者，闢門開窗，號啕博求。’此亦用堯典也。蓋古文尚書本作‘□’，‘窗 ’者‘□’之或字，‘□’又‘ 窗’之俗體，‘聰’又‘□’之同音字，作‘□’而或如字，或讀爲‘聰’，猶之‘臺’ 可讀爲‘怡’，‘尼’可讀爲‘暱’，‘庸’可讀爲‘ 鏞’也。（作“窗”正合惠氏定宇明堂之說）”器謹案：漢書平紀注引應劭曰：“明堂所以正四時，出教化。明堂上圜下方，八窗四達，佈政之宮，在國之陽，上八窗，法八風，四達法四時，九室法九州，十二重法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二□法七十二風。”釋名釋宮室：“窗，聰也，於內窺外爲聰明也。”大戴禮記盛德篇：“一室而有四戶八聰。”張衡東京賦：“復廟重屋，八達九房。”薛綜注：“八達謂八窗也。”御覽五三三引禮含文嘉：“明堂者，八□四闥，□通八卦之氣。”初學記十三、類聚三八引孝經援神契：“明堂者，天子佈政之宮，八□四闥，上圓下方，在國之陽。 ”隋書禮儀志一：“梁武帝明堂制：‘鄭玄據援神契亦云上圓下方，又云四窗八達。’”後漢書郅壽傳：“侍御史何敞上疏理之曰：‘臣聞聖王闢四門，開四聰。’ ”以闢門開聰對言，與應氏同，“聰”亦當作“ 窗”，是漢、魏、六朝人所見古文尚書固皆作“開四窗”也。

〔六〕　後漢書崔駰傳：“思輔弼以偷存兮，亦號啕以酬諮。”李賢注：“號啕，哀呼也。 ”器案：崔駰、應劭，俱用“號啕”爲求賢之意。

〔七〕　而，猶若也，而與若互文見義。

〔八〕　國語楚語下：“闔廬聞一善若驚，得一士若賞。”

〔九〕　論語里仁篇：“子曰：‘君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。’”皇疏引範寧曰：“適莫，猶厚薄也。比，親也。君子與人無有偏頗厚薄，唯仁義是親也。”白虎通諫諍篇：“君所以不爲臣隱何？以爲君之與臣，無適無莫，義之與比，爲賞一善而衆臣勸，罰一惡而衆臣懼，若爲卑隱爲不可殆也。”後漢書文苑劉梁傳：“ 又着辯和同之論，其辭曰：‘…… 君子之於事也，無適無莫，必考之以義焉。……是以君子之行，周而不比，和而不同，以救過爲正，以匡惡爲忠。……故君子之行，動則思義，不爲利回，不爲義疚，進退周旋，唯道是務，苟失其道，則兄弟不阿，苟得其義，雖仇讎不廢，故解狐蒙祁奚之薦云云。’”持論引證與應氏相同。三國志魏書陳羣傳：“羣轉爲侍中，領丞相東西曹掾，在朝無適無莫，雅杖名義，不以非道假人。”又常林傳注引常沐豫作終制誡其子以儉葬，曰：“莊周闊達，無所適莫。”又夏侯玄傳注引魏略：“ 曹爽專政，豐依違二公間，無有適莫。”

〔一０〕左傳隱公六年：“芟夷蘊崇之。”杜注：“蘊，積也。崇，聚也。”

〔一一〕一概，猶言一律。楚辭九章懷沙：“同揉玉石兮，一概而相量。”

〔一二〕大德本“彊”誤“疆”。

安定太守汝南胡伊伯、建〔一〕平長樊紹孟建，俱爲司空虞放掾屬〔二〕，放〔三〕遜位自劾還家，郡以伊爲主簿，迎新太守，曰：“我是宰士〔四〕，何可委質於二朝乎？〔五〕”因出門名戶，佔系〔六〕陳國。紹曰：“柳下惠不去父母之國〔七〕，君子不辭下位。〔八〕”獨行服事。後公黃瓊〔九〕，大以爲恨，移書汝南，論正主者〔一０〕吏，絕紹文書，而更闢伊。

〔一〕　“建”，拾補雲：“下疑有脫字。”徐氏識語云：“謹案‘ 建平長’連文，當是‘伯’下有奪。”器案：疑即奪“建”字，蓋傳寫重文作小二，最易奪去也。

〔二〕　範書虞延傳：“延從孫放字子仲，少爲太尉楊震門徒。”又桓紀：“延熹三年，太常虞放爲司空。”注：“放字子仲，陳留人也。”

〔三〕　“放”，大德本誤作“故” ，系描字。

〔四〕　宰士，謂公卿之屬官。鹽鐵論刺議：“文學曰：‘今子（丞相史）處宰士之列。’ ”漢書翟方進傳：“請遣掾史以宰士督察。”師古曰： “謂丞相掾史爲宰士者，言其宰相之屬官而位爲士也。 ”又王莽傳下：“至成羣黨，遮略乘傳宰士。”後漢書周榮傳：“蒙先帝大恩，以歷宰二城，今復得備宰士。 ”注：“榮闢司徒府，故稱宰士。”義詳下文按語。

〔五〕　漢代州治，亦稱爲朝，尹宙碑：“綱紀本朝。”又言：“正色立朝。”此屬吏稱郡守爲朝也。後漢書法真傳：“太守曰：‘昔哀公雖不肖，孔子稱臣；太守虛薄，欲以功曹相屈，光贊本朝，何如？’”此郡守自稱爲朝也。此文“二朝”，亦屬吏對新舊太守之稱也。

〔六〕　佔系，即佔度戶口，繫着名籍。漢書宣紀：“流民自佔八萬餘口。”注：“謂自隱度其戶口，而着名籍也。”

〔七〕　論語微子篇：“柳下惠爲士師，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’ ”漢石經諱“邦”作“國”。

〔八〕　孟子公孫丑上：“柳下惠不羞污君，不卑小官。”

〔九〕　黃瓊，範書有傳。

〔一０〕主者，猶言主辦之人。續漢書百官志一注引漢官儀：“頃者，舉謠言者，掾屬令史都會殿上，主者大言：‘某州郡行狀云何。’善者同聲稱之，不善者各爾銜枚。”

謹按：春秋尊公曰宰，其吏爲士。言於四海，無所不統焉〔一〕。孟軻稱：“不枉尺以直尋，況於枉尋以直尺？〔二〕”柳下惠不枉道以事人，故三黜而不去，孔子謂之不恭〔三〕。今紹見編，會以禮遊引耳，其義不同於此。伊心明審，自求多福〔四〕。近靈帝之末，司徒掾弘農董君考上名典，君事不得自劾，暫以家急假〔五〕，太守李〔六〕崇請乞相見，俯領功曹，與俱班錄訖乃謝遣。時公袁隗〔七〕意亦非之，然〔八〕彈糾。自是之後，彌以滋甚，郡用從事〔九〕，縣用府吏，上下溷淆，良可穢〔一０〕也。詩云：“雖無老成人，尚有典刑。〔一一〕”國之大綱也，可不申敕小懲而大戒哉〔一二〕？

〔一〕　公羊傳隱公元年：“秋七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。宰者何？官也。”解詁：“以周公加宰，知爲官也。”傳又云：“ 曷爲以官氏宰士也？”解詁雲：“ 天子上士以名氏通，中士以官祿，下士略稱人。”又僖公九年：“宰周公者何？天子之爲政者也。”鹽鐵論刺義篇：“春秋士不載文，而書咺者，以爲宰士也。”

〔二〕　孟子滕文公下：“且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可爲與？”此文用其意。

〔三〕　翟灝四書考異曰：“按此豈孟子引孔子言以爲斷，傳寫者訛‘孔’爲‘孟’歟？法言淵騫篇：‘或問：柳下惠非朝隱者歟？曰：君子謂之不恭。’後漢書黃瓊傳：‘君子謂伯夷隘，柳下惠不恭。’概稱君子，未定其果屬誰也。”器案：此蓋應氏雜舉論、孟之文，而誤孟爲孔耳，翟說未當。

〔四〕　詩大雅文王文。

〔五〕　史記高紀：“高祖爲亭長時，常告歸。”集解：“李斐曰：‘休謁之名也，吉曰告，兇曰寧。’孟康曰：‘古者名吏休假曰告，告又音嚳。’漢律：‘吏二千石有予告賜告。予告者，任官有功最，法所當得者也；賜告者，病滿三月，當免，天下優賜復其告，使得帶印紱，將官屬歸家治疾也。’”索隱：“韋昭曰：‘告，請歸乞假也。’”

〔六〕　“李”，從宋本，餘本俱作 “季”。

〔七〕　範書袁安傳：“逢弟隗，少歷顯官，先逢爲三公。”注：“ 隗字次陽。”

〔八〕　“然”，拾補雲：“疑脫‘ 不’字。”

〔九〕　強汝詢漢州郡縣吏制考：“ 部郡國從事，每郡國各一人，主督促文書，察舉非法，其民爲吏所冤，及盜賊辭訟事自言於刺史者，各屬所部從事治之。東漢時，刺史舉劾，不復覆案，從事爲刺史耳目，其權益重，得自舉案二千石，郡僚掾以下，則徑自收考，守相至稱爲上司焉。”（參續漢志、朱博、朱浮、第五種、史弼、橋玄等傳）

〔一０〕鍾本“穢”作“畏”，音近之誤。

〔一一〕大雅蕩文。

〔一二〕“戒”，大德本作“誡”，古通。易繫辭：“小懲而大誡。”

宗正〔一〕南陽劉祖奉爲郡屬曹吏，左騎校尉〔二〕薛丞君卓爲戶曹史〔三〕，太守公孫慶當祠章陵，舊俗常以衣冠〔四〕子孫，容止端嚴，學問通覽〔五〕，任顧問〔六〕者，以爲御史〔七〕，時功曹白用劉祖〔八〕，祖曰：“既託帝王肺腑〔九〕，過聞前訓，不能備光輝胥附〔一０〕之任，而身當側身陪乘〔一一〕，執策握革〔一二〕，有死而已，無能爲役。〔一三〕 ”薛丞因前自白：“今明公垂出〔一四〕，未有御者，雖雲不敏〔一五〕，敢充人乏。〔一六〕”周旋進退〔一七〕，補察時闕，言出成謨，大見敬重；亦以祖爲高，歲盡，俱舉孝廉。

〔一〕　“正”，兩京本作“止”，鍾本作“政”，俱誤。漢書百官公卿表：“宗正，秦官。”注引應劭曰：“周成王之時，彤伯入爲宗正也。”

〔二〕　後漢書曹褒傳注引漢官儀： “羽林左騎，秩六百石，領羽林，屬光祿勳也。”

〔三〕　續漢書百官志一：“戶曹，主民戶祠祀農桑。”

〔四〕　漢書杜欽傳：“故京師（從王念孫校）衣冠謂欽爲盲杜子夏以相別。”師古曰：“ 衣冠，謂士大夫也。”後漢書霍諝傳：“光衣冠子孫。 ”又黨錮羊陟傳：“家世衣冠族。”御覽二一五引魏略：“ 姜維家本衣冠，不願爲將。”袁子正書：“古者命士以上皆有冠冕，故謂之冠族。”文選奏彈王源集註引鈔曰：“衣冠，簪纓人也。”歐陽修撰王道卿制曰：“唐將相之後，能以勳名自繼其家者，號稱衣冠盛事。”通鑑三二注：“衣冠，當時士大夫及貴遊子弟也。”

〔五〕　論衡定賢篇：“以通覽古今，祕隱傳記無所不記爲賢乎？……若太史公及劉子政之徒，……則有博覽通達之名矣。”

〔六〕　後漢書章紀：“皆欲置於左右，顧問省納。”續漢書百官志三：“侍中，本注曰： ‘無員，掌侍左右，贊導衆事，顧問應對。’”抱朴子吳失篇：“不別菽麥之同異，而忝叨顧問之近任。”晉書段灼傳：“臣無陸生之才，不在顧問之地。”

〔七〕　“御史”，拾補雲：“‘史 ’疑衍。”器案：疑亦州郡之屬官，謂執御之史，與御史大夫之屬官有別。後漢書韋彪傳：“今歲垂盡，當選御史，意在相薦，子其宿留乎。”當即此御史也。

〔八〕　據此，則祖爲名，上文“奉 ”字之上或下當有脫文耳。

〔九〕　漢書楚元王傳：“臣幸得託肺附。”師古曰：“舊解雲：‘ 肺附，謂肝肺相附着，猶言心膂也。’一說：‘肺謂斫木之肺札也。自謂於帝室，猶肺札附於大材木也。’”王念孫讀書雜誌五曰：“案一說近之。然既言附，又言託，則語意重出。餘謂肺附皆謂木皮也，說文曰：‘樸，木皮也。柿，削木札樸也。’作 ‘肺’者，假借字耳。後漢書方術傳雲：‘風吹削肺’ 是也。（今本“肺”誤作“哺”，顏氏家訓已辯之。）小雅角弓箋曰：‘附，木桴也。’正義曰：‘桴謂木表之粗皮也。’桴、附、樸，聲並相近，肺、附，語之轉耳。言己爲帝室微末之親，如木皮之託於木也。下文雲：‘臣幸得託末屬。’是其證矣。田蚡傳曰：‘蚡以肺附爲相。’中山靖王傳曰：‘得蒙肺附。’衛青傳曰： ‘青幸得以肺附待罪行間。’宣六王傳曰：‘博幸得肺附。’師丹傳曰：‘肺附何患不富貴。’王莽傳曰：‘ 伏自惟念得託肺附。’史記惠景間侯者表序曰：‘諸侯子弟若肺附。’（今本“附”作“腑”，因“肺”字而誤。凡“肺附”字作“肺腑”者皆誤，古書“藏府”字亦無作“腑”者。）後漢書盧芳傳曰：‘以肺附之故。 ’太玄親次：‘八曰肺附乾餱，其幹已良。’義並同也。若以肺爲肺肝之肺，則義不可通。”案王說是，此文義亦如之。

〔一０〕尚書大傳殷傳：“文王胥附、奔輳、先後、禦侮，謂之四鄰，以免於牖里之害。” 詩大雅綿作“疏附”，毛傳：“率下親上曰疏附。”鄭箋：“疏附，使疏者親也。”

〔一一〕周禮夏官齊右：“行則陪乘。”注：“陪乘，參乘，謂車右也。”

〔一二〕周禮夏官大馭：“僕左執轡。”禮記曲禮上：“執策分轡驅之。”

〔一三〕左傳成公二年：“克於先大夫，無能爲役。”杜注：“不中爲之使役。”

〔一四〕“垂”，兩京本誤作“乘” 。通鑑九四注：“漢、魏以來，率呼宰輔嶽牧爲明公。 ”

〔一五〕漢書文紀：“十五年春詔： ‘以不敏不明，而久撫臨天下，朕甚自媿。’”師古曰：“敏，材識捷疾。”

〔一六〕“乏”原作“之”，盧校作 “乏”，今據改正。

〔一七〕“退”原作“對”，鍾本作 “退”，今從之。左傳僖公二十三年：“左執鞭弭，右屬櫜鞬，以與周旋。”

謹案：周禮保氏：“掌六藝之教，其一曰御。” 論語曰：“吾何執，執御乎。〔一〕”“子適衛，冉子僕。〔二〕”有，政事之士，〔三〕列於四友〔四〕，然猶御者，不爲役也。春秋左氏傳：“晉悼公即位，程鄭爲乘馬御，訓羣騶知禮。〔五〕”今國家〔六〕大駕，〔七〕大僕親御〔八〕，他出，奉車都尉御〔九〕，寧可復言執策握革，而辭讓之乎？凡黔首皆五帝子孫，何獨今之肺附〔一０〕，當見優異也？宗廟之人，或在圳畝，人之化也，何日之有〔一一〕。舊時長吏質樸，子皆駕御，故曰從兒〔一二〕。君臣父子，其揆一也〔一三〕，臣不肯御，子〔一四〕豈可然。公孫〔一五〕遂偃蹇〔一六〕不使，下陵上替，能無亂乎〔一七〕？劉祖倖免罪戾，而見褒賞，公孫於是失政刑矣〔一八〕。

〔一〕　子罕篇文。

〔二〕　論語子路篇文，“冉子”，今本作“冉有”，春秋繁露仁義法篇、論衡問孔篇、皇疏本俱作“冉子”，與此同。

〔三〕　論語先進篇：“政事：冉有，季路。”史記仲尼弟子列傳同。

〔四〕　尚書大傳曰：“文王，胥附、奔輳、先後、禦侮，謂之四鄰，以免於牖里之害。懿子曰：‘夫子亦有四鄰乎？’孔子曰：‘文王得四臣，丘亦得四友焉：自吾得回也，門人加親，是非胥附與？自吾得賜也，遠方之士日至，是非奔輳與？自吾得師也，前有輝，後有光，是非先後與？自吾得由也，惡言不入於門，是非禦侮與？文王有四臣以免虎口，丘有四友以禦侮。’”（據皮錫瑞疏證本）集聖賢羣輔錄載孔子四友同，是四友無冉有也。“四友”當作“四科”，陶淵明集與子儼等疏：“子夏有言：‘死生有命，富貴在天。’四友之人，親受音旨，發斯談者，將非窮途不可妄求，壽夭永無外請故邪？”“ 四友”亦是“四科”之誤。

〔五〕　成公十八年傳文。

〔六〕　漢人稱天子爲國家，續漢書祭祀志上注引應劭漢官儀：“馬第伯封禪儀記：‘十五日始齋，國家居太守府舍。’又：‘國家上見之。’” 即謂天子爲國家。

〔七〕　續漢書輿服志上：“乘輿大駕，公卿奉引，太僕御，大將軍參乘。”

〔八〕　漢書百官公卿表上：“太僕，秦官。”注：“應劭曰：‘周穆王所置也，蓋太御衆僕之長，中大夫也。’”

〔九〕　“御”字原無，今據盧校補。續漢書輿服志上：“乘輿法駕，八卿不在鹵簿中，河南尹、執金吾、雒陽令奉引，奉車郎御，侍中參乘。” 御覽二四一引韋昭辯釋名曰：“奉車都尉奉天子乘輿。辯雲：‘奉車都尉主乘輿乘車，尊不敢言主，故言奉。 ’”

〔一０〕“附”原作“腑”，今改。

〔一一〕公羊傳宣公十二年：“何日之有。”解詁：“何日之有，猶無有日。”

〔一二〕三國志魏書賈逵傳注引魏略：“楊沛前後宰歷城守，不以私計介意，又不肯以事貴人，故身退之後，家無餘積，治疾於家，借舍從兒，無他奴婢。”案世說新語德行篇：“陳太丘詣荀朗陵，貧儉無僕役，乃使元方將車。”此即所謂從兒也，蓋以兒輩充從役之事，故謂之從兒也。

〔一三〕孟子離婁下：“先聖後聖，其揆一也。”

〔一四〕“子”原作“乎”，今據拾補校改。

〔一五〕“孫”原作“子”，拾補疑作“孫”，今據改正。下文亦作“公孫”，可證。

〔一六〕後漢書蔡邕傳：“董卓爲司空，聞邕名高，闢之，稱疾不就，卓大怒曰：‘我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣。’”用法與此正同。文選張平子思玄賦：“偃蹇夭矯，娩以連卷兮。”李善注：“偃蹇，驕傲之貌也。”

〔一七〕左傳昭公十八年：“於是乎下陵上替，能無亂乎？”正義：“於是在下者陵侮其上，在上者替廢其位，上下失分，能無亂乎？”

〔一八〕左傳隱公十一年：“鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射穎考叔者。君子謂莊公失政刑矣。政以治民，刑以正邪，既無德政，又無威刑，是以及邪。”

聘士〔一〕彭城姜肱伯淮〔二〕，京兆〔三〕韋着休明〔四〕，靈帝踐祚〔五〕，太后臨朝，陳、竇以忠見害，中常侍〔六〕曹節〔 七〕秉國之權，大作威福〔八〕，冀寵名賢，以弭己謗，於是起姜〔 九〕肱爲犍爲太守，着東海相。肱告其人：“吾以虛獲實，蘊藉聲價，盛明之際，尚不委質，況今政在家哉！〔一０〕”遂乘桴浮海〔一一〕，莫知所極〔一二〕。而着歡以承命，駕言宵征〔一三〕，民不見德，唯〔一四〕戮是聞〔一五〕，論輸左校〔一六〕。

〔一〕　南史陶季直傳：“淡於榮利，屢召不起，號曰聘君。”義與此同。

〔二〕　“淮”原作“雅”，今校改。拾補曰：“孫雲：‘範書肱本傳字伯淮，以其弟字仲海、季江例之，是“淮”非“雅”明矣。’”器案：蔡邕集彭城姜肱碑、羣輔錄引續漢書及善文、御覽四九九又七０七引海內先賢傳、又四二０引謝承後漢書、蒙求舊注俱作“姜肱字伯淮”。道藏本抱朴子逸民篇作“伯雅”，亦當作“淮”。

〔三〕　御覽一五七引應劭漢官儀： “京兆，絕高曰京，京，大也；十億曰兆。京兆雲者，欲令帝都殷盈也。”水經河水注二引應劭說，“殷盈” 誤作“啓益”。

〔四〕　後漢書徐稚傳：“延熹二年，尚書令陳蕃、僕射胡廣等，上書薦稚等曰：‘臣聞善人天地之紀，政之所由也。詩云：思皇多士，生此王國。天挺俊乂，爲陛下出，當輔弼明時，左右大業者也。伏見處士豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁閎、京兆韋着、潁川李曇，德行純備，着於人聽；若使擢登三事，協亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣。’桓帝乃以安車玄纁，備禮徵之，（以上又見御覽六三０引續漢書）並不至。帝因問蕃曰：‘徐稚、袁閎、韋着，誰爲先後？’ 蕃對曰：‘閎生出公族，聞道漸訓。着長於三輔禮義之俗，所謂不扶自直，不鏤自雕。至於稚者，爰生江南卑薄之域，而角立傑出，宜當爲先。’”（以上又見御覽四四五引謝承後漢書）又向栩傳：“又與彭城姜肱，京兆韋着並徵，栩不應也。”

〔五〕　器案：焦氏類林五下引此段文，前尚有“桓帝嘗徵姜肱，不至，乃下彭城，使畫工圖肱形狀。肱臥於幽闇，以被韜面，言感眩疾，不欲出風。工竟不得見之云云”，與範書所敘合，當據補。

〔六〕　續漢書百官志三：“中常侍千石。”本注曰：“宦者無員，掌侍左右，從入內宮，贊導內衆事，顧問應對給事。”

〔七〕　曹節，見後漢書宦者傳。

〔八〕　尚書洪範：“惟闢作福，惟闢作威，惟闢玉食。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害於而家，兇於而國，人用側頗僻，民用僭忒。”

〔九〕　大德本“姜”誤“家”。

〔一０〕天中記九引此句作“今政在私門，夫何爲哉”。左傳昭公三年：“政在家門。”

〔一一〕論語公冶長：“子曰：‘道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與。’”

〔一二〕類林引“其極”二字作“所之”。天中記引尚有“時人以爲非凡”六字。後漢書肱本傳：“後與徐稚俱徵，不至。桓帝乃下彭城，使畫工圖其形狀。肱臥於幽闇，以被韜面，言感眩疾，不欲出風。工竟不得見之。中常侍曹節等專執政事，新誅太傅陳蕃、大將軍竇武，欲借寵賢德，以釋衆望，乃白徵肱爲太守。肱得詔，乃私告其友曰：‘吾以虛獲實，遂藉聲價，明明在上，猶當固其本志，況今政在閹豎，夫何爲哉？’乃隱身遯命，遠浮海濱。再以玄纁聘，不就，即拜太中大夫，詔書至門，（注引謝承書曰：“靈帝手筆下詔曰：‘肱抗凌雲之志，養浩然之氣，以朕德薄，未肯降志。昔許由不屈，王道爲化；夷、齊不撓，周德不虧。郡以禮優順，勿失其意。’”）肱使家人對雲： ‘久病就醫，遂羸服閒行，竄伏青州界中，賣卜給食，召命得斷，家亦不知其處。’歷年乃還。”抱朴子逸民篇：“桓帝以玄纁玉帛，安車軺輪聘姜伯雅，就拜太中大夫、犍爲太守，不起。”事類賦六引高士傳：“姜肱十闢公府，九舉有道，皆不就。靈帝時，曹節白帝徵肱，隱身遯命，浮桴人海也。”

〔一三〕詩召南小星：“肅肅宵征。 ”

〔一四〕何本“唯”誤“淮”。

〔一五〕左傳僖公二十三年：“民不見德，而唯戮是聞。”

〔一六〕後漢書韋彪傳：“豹子着，字休明，少以經行知名，不應州郡之命，大將軍梁冀闢不就。延熹二年，桓帝公車備禮徵，至霸陵，稱疾歸，乃入雲陽山採藥不返，有司舉奏加罪，帝時原之；復詔京兆尹重以禮敦勸，着遂不就徵。靈帝即位，中常侍曹節以陳蕃、竇氏既誅，海內多怨，欲借寵時賢以爲名，白帝就家拜着東海相，詔書迫切，不得已解巾之郡，政任威刑，爲受罰者所奏，坐輸左校。”袁宏後漢紀二十三：“陳、竇之誅，海內冤之，曹節善招禮名賢，以衛其罪，乃言於帝，就拜姜肱爲犍爲太守，韋着爲東海相，詔書迫切，肱浮海遁逃，卒不屈去。着不得已，遂解巾臨郡，爲政任威刑，妻子放恣，爲受罰家所告，論輸左校。”後漢書皇甫規傳注引漢官儀：“左校署，屬將作大匠。”

謹按：易稱：“君子之道，或出或處，或默或語。〔一〕”傳曰：“朝廷之人，入而不能出；山林之士，往而不能返。”言各有長也〔二〕。孔子嘉虞仲、夷逸〔三〕，作者七人〔四〕，亦終隱約〔五〕。姜肱高尚其事〔六〕，見得思義〔七〕，豈不綽綽然有餘裕哉！〔八〕韋着邁種其德〔九〕，少有云補〔一０〕，可也；虐刑以逞，〔一一〕民心怨痛，德薄位尊，力小任重，古人懼□，鮮能不及矣。〔一二〕

〔一〕　繫辭文。

〔二〕　注詳愆禮篇。

〔三〕　論語微子篇：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。……謂： ‘虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。’”

〔四〕　論語憲問篇：“子曰：‘賢者辟世，其次辟地，其次辟色。’子曰：‘作者七人矣。’”集解引包曰：“作，爲也，爲之者凡七人。”皇疏引王弼曰：“七人：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連也。”後漢書黃瓊傳注引論語注：“七人，謂伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。”殆即王弼釋疑說，羣輔錄載七人後說，即參用王說。據應氏此文，以虞仲、夷逸等爲七人，蓋漢師舊說。

〔五〕　漢書司馬遷傳：“詩、書隱約。”師古曰：“隱，憂也；約，屈也。”

〔六〕　易蠱卦：“不事王侯，高尚其事。”

〔七〕　論語季氏篇載孔子語，子張篇載子張語並同。

〔八〕　詩小雅角弓：“綽綽有裕。 ”孟子公孫丑：“豈不綽綽然有餘裕哉？”

〔九〕　左傳莊公八年：“夏書曰： ‘皋陶邁種德。’”杜注：“邁，勉也。”

〔一０〕文選陸士衡答賈長淵詩注引漢書應劭注云：“雲，有也。”器案：雲猶所也。漢書諸葛豐傳：“有未雲補。”文選傅長虞贈何劭王濟詩： “進則無雲補。”俱言所補，與此義同。

〔一一〕左傳僖公二十三年：“淫刑以逞，誰則無罪。”

〔一二〕拾補曰：“‘能’疑衍。” 徐氏識語云：“謹案：能，語詞。禮記‘民鮮能久矣’ ，即論語‘民鮮久矣’。”器案：易繫辭下：“易曰： ‘其亡其亡，繫於苞桑。’子曰：‘德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。’”應語本此。

趙相汝南李統，少幼，爲冀州刺史阮況〔一〕所奏“耳目不聰明”〔二〕；股肱掾史，鹹用忿憤，欲詣闕自理。統聞知之，歷收其家，遣吏追還，曰：“相〔三〕久忝重任，負於素餐〔四〕，年漸七十，禮在懸車〔五〕，頃被疾病，念存首丘〔六〕，比自乞歸，未見聽許，州家〔七〕幸能爲，相〔八〕得去，實上願也。〔九〕”居無幾，果徵。時冀州有疑獄，章帝見問統。統處當〔一０〕詳平，克〔一一〕厭上心，曰：“君大聰明，刺史〔一二〕侵君。〔一三〕”統曰：“臣受國厚恩，官尊祿重，不能自竭，有以報稱，久〔一四〕抱重疾，氣力羸露〔一五〕，耳聾目眩，守虛隕越〔一六〕，自分奄忽〔 一七〕填壑，猥〔一八〕得承望闕廷，親見御座，不勝其喜，權時有瘳〔一九〕，辭出之後，必復故〔二０〕也，刺史不侵臣也。”上悅其遜，即日免況，拜統侍中〔二一〕。

〔一〕　“阮”字原脫，拾補據御覽六四０補，今從之。後漢書任光傳：“更始至洛陽，以光爲信都太守。及王郎起，郡國皆降之，光獨不肯，遂與都尉李忠、令萬脩、功曹阮況、五官掾郭唐等同心固守。”又朱暉傳：“後爲郡吏，太守阮況，嘗欲市暉婢，暉不從。及況卒，暉乃厚贈送其家，人或譏焉，暉曰：‘前阮府君有求於我，所以不敢聞命，誠恐以財貨污君，今而相送，明吾非有愛也。’”當即此人。朱筠以爲“大德本‘況’上闕一字，當是‘爲’字”，非是。

〔二〕　御覽引作“耳目不聰，宜免職任”。

〔三〕　“相”，何本、郎本、程本、鍾本作“統”，郎本校雲：“ ‘統久’一本作‘相久’。”拾補雲：“（程本作“統”）不當從。”朱筠曰：“蓋自吏口稱‘相’爲是，從大德本改正。”

〔四〕　文選傅長虞贈何劭王濟詩注引韓詩曰：“何謂素餐？素者質，人但有質樸，無治民之材，名曰素餐。”

〔五〕　漢書韋賢傳：“韋孟在鄒詩：‘懸車之義，以洎小臣。’”注：“應劭曰：‘古者，七十懸車致仕。’”禮記王制：“七十致政則懸車。 ”白虎通致仕篇：“臣年七十懸車致仕者，臣以執事趨走爲職，七十陽道極，耳目不聰明跂踦之屬，是以退老去，避賢者路，所以長廉遠恥也。懸車，示不用也。” 公羊傳桓公五年注：“禮七十懸車致仕。”疏雲：“舊說雲：‘日在懸輿，一日之暮。人年七十，亦一世之暮，而致其政事於君，故曰懸與致仕。’”孝經開宗明義章釋文、正義引鄭注：“七十行步不逮，縣車致仕。” 文選蔡伯喈陳太丘碑文：“及文書赦宥，時年已七十，遂隱丘山，懸車告老。”論衡自紀篇：“年漸七十，時可懸輿。”三國志魏書徐宣傳：“宣曰：‘七十有懸車之禮，今已六十八，可以去矣。’”又陳矯傳：“七十有懸車之禮。”司馬貞補史記序：“七十列傳，取懸車之暮齒。”器案：淮南子天文篇：“日至於悲泉，爰息其馬，是謂縣車。”公羊疏引舊說本此。

〔六〕　說文：“狐……死則首丘。 ”白虎通封禪篇：“狐死首丘，不忘本也。”

〔七〕　“州家”，郎本、程本作“ 皇家”，不可從。郎本校雲：“ ‘皇家’一作‘州家’。”三國志吳書太史慈傳：“慈仕郡奏曹，會郡與州有隙，州章已去，慈晨夜到洛陽，取州章截敗之，因通郡章，州家更有章，不復見理，由是爲州家所嫉。”州家亦謂州刺史也。刺史之稱爲州家，蓋亦如天子之稱爲國家也。唐人詩文多稱刺史爲州家，本此。

〔八〕　何本、郎本、程本、鍾本“ 相”作“統”。

〔九〕　何本、郎本、程本、鍾本“ 上願”作“至願”。

〔一０〕漢書刑法志：“宣帝詔曰： ‘今遣廷史與郡鞠獄，任輕祿薄，其爲置廷平，秩六百石，員四人，其務平之，以稱朕意。’”注：“如淳曰：‘以囚辭決獄事爲鞠，謂疑獄也。’”又：“二千石官以其罪名當報之。”師古曰：“當謂處斷也。”

〔一一〕御覽“克”作“克”。

〔一二〕“刺史”，拾補曰：“御覽有‘下’字。”徐氏識語云：“ 謹案此因下‘刺史不侵臣’長‘不 ’字，或更爲‘下’耳。”案宋本御覽作“不”不作“ 下”。

〔一三〕御覽“侵”作“親”，不可據。

〔一四〕鍾本“久”作“大”。

〔一五〕左傳昭公元年：“勿使有所壅閉湫底，以露其體。”杜注：“露，羸也，壹之則血氣集滯，而體羸露。”孟子滕文公：“是率天下而路也。”趙注：“是率導天下人以羸露之困也。”戰國策秦策：“士民潞病於內。”高注：“路羸於內。”呂氏春秋不屈篇：“士民罷潞。”高注：“潞，羸也。”案露、路、潞音義俱同。

〔一六〕左傳僖公九年：“恐隕越於下。”杜注：“隕越，顛墜也。”

〔一七〕文選馬季長長笛賦：“奄忽滅沒。”注：“方言曰：‘奄，遽也。’”

〔一八〕後漢書鄧騭傳注：“猥，曲也。”

〔一九〕文選朱叔元爲幽州牧與彭寵書：“欲權時救急。”權時，猶今言暫時。

〔二０〕“故”，鍾本作“固”。

〔二一〕漢書百官公卿表侍中注引應劭曰：“入侍天子，故曰侍中。”又詳孫星衍校集漢官儀上。

司徒九江朱倀〔一〕，以年老，爲司隸虞詡所奏〔二〕，耳目不聰明，見掾屬大怒曰：“顛而不扶，焉用彼相〔三〕？君勞臣辱，何用爲？”於是東合祭酒〔四〕周舉曰：“昔聖帝明王，莫不曆象日月星辰〔五〕，以爲鏡戒；熒惑比有變異，豈能手書，密以上聞？” 倀曰：“可自力也〔六〕。”舉爲創草〔七〕：“臣聞易曰：‘天垂象，見吉凶。〔八〕’‘觀乎天文，以察時變。〔九〕’臣竊見九月庚辰，今月丙辰，過熒惑於東井闢，金光輝合，並移時乃出。臣〔一０〕經術淺末〔一一〕，不曉天官〔一二〕，見其非常，昭昭再見，誠切怪之。臣〔一三〕誠懣憤。夫月者太陰，熒惑火星，不宜相干。臣聞盛德之主，不能無異，但當變改，有以供御。孔子曰：‘雖明天子，熒惑必謀。〔一四〕’ 禍福之徵，慎察用之。孝宣皇帝地節元年，〔一五〕月蝕熒惑，明年有霍氏亂〔一六〕。孔子曰：‘火上不可握，熒惑班變，不可息志，帝應其修無極。〔一七〕’ 此言熒惑火精，尤史家所宜察也。楚莊曰：‘災異不見，寡人其亡。〔一八〕’今變異屢臻，此天以佑助漢室，覺悟國家也。臣誠懼史官畏忌，不敢極言〔一九〕，惟陛下深留聖思〔二０〕，按圖書之文〔二一〕，鑑古今之戒，召見方正，極言而靡諱，親賢納忠，推誠應人，猶影響也〔二二〕。宋景公有善言，熒惑徙舍，延年益壽〔二三〕。況乎至尊〔二四〕，感不旋日〔二五〕。書曰：‘天威棐諶。’言天德輔誠也〔二六〕。周公將沒，戒成王以左右常伯〔二七〕、常任、準人、綴衣、虎賁〔二八〕。言此五官，存亡之機，不可不謹也。臣願陛下思周旦之言，詳左右清禁之內，謹供養之官，嚴宿衛之身，申敕屢省，務知戒慎，以退未萌，以此無疆〔二九〕。謹匍匐自力，手書密上。”上覽倀表，嘉其忠謨，倀目數病，手能細書〔三０〕。詡案大臣，苟肆私意。詡坐上謝，倀蒙慰勞。

〔一〕　後漢書順紀：“永建元年，長樂少府九江朱倀爲司徒。”注：“朱倀，字孫卿，壽春人也。倀音醜良反。”又來歷傳：“太中大夫朱倀。 ”注：“倀音醜羊反。”又丁鴻傳：“門下由是益盛，遠方至者數千人，彭城劉愷、北海巴茂、九江朱倀，皆至公卿。”又劉愷傳：“倀能說經書，而用心褊狹。” 又周舉傳：“後長樂少府朱倀代郃爲司徒。”注：“倀音醜良反。”顏氏家訓風操篇：“後漢有朱張字孫卿。 ”字作“張”，誤。

〔二〕　後漢書虞詡傳：“虞詡，字升卿，陳國武平人也。永建元年，代陳禪爲司隸校尉。 ”御覽六四二引續漢書：“虞詡字叔卿，陳留圉人。祖爲獄吏，嘗效於公之治獄，及詡生，經曰：‘吾雖不及於公，子卿至丞相，冀得爲九卿。’故字詡曰叔卿。至尚書令。”

〔三〕　論語季氏篇：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”

〔四〕　後漢書周磐傳：“潁川太守韓崇召蔡順爲東合祭酒。”司空孔扶碑：“扶當國時，闢史晨之父爲東合祭酒。”又有南合祭酒，說文許衝表：“臣父故大尉南合祭酒慎。”經典釋文敘錄：“陳元爲司空南合祭酒。”又有西合祭酒，晉書衛玠傳：“玠爲太傅西合祭酒。”漢舊儀：“丞相設四科之闢，第一闢曰：德行高妙，志節清白，補西曹南合祭酒。”

〔五〕　尚書堯典：“曆象日月星辰。”史記五帝本紀：“數法日月星辰。”索隱：“尚書作‘曆象日月’，則此言數法，是訓曆象二字，謂命羲、和以歷數之法，觀察日月星辰之早晚，以敬授人時也。”

〔六〕　三國志魏書曹爽傳注引魏末傳：“司馬懿謂李勝曰：‘今當與君別，自顧氣力轉微，後必不更會，因欲自力，設薄主人，生死共別，令師、昭兄弟，結君爲友，不可相捨去，副懿區區之心。’ ”唐書白志堅傳：“硜硜自力，有知數。”自力猶言自盡其力。鍾本“力”作“立”，非是。

〔七〕　論語憲問篇：“爲命，裨諶草創之。”器按：範書周舉傳：“後長樂少府朱倀代郃爲司徒，舉猶爲吏。時孫程等坐懷錶上殿爭功，帝怒，悉徙封遠縣，洛陽令促期發遣。舉說朱倀曰：‘朝廷在西鐘下時，非孫程等豈立？雖韓、彭、吳、賈之功，何以加諸。今忘其大德，錄其小過；如道路夭折，帝有殺功臣之譏。及今未去，宜急表之。”倀曰：‘今詔怒，二尚書已奏其事，吾獨表此，必致罪譴。’舉曰：‘明公年過八十，位爲臺輔，不於今時竭忠報國，惜身安寵，欲以何求？祿位雖全，必陷佞邪之譏，諫而獲罪，猶有忠貞之名。若舉言不足採，請從此辭。”倀乃表諫，帝果從之。”疑此與應書載舉所作奏，當爲一事，而蔚宗省其表耳。

〔八〕　繫辭上文。

〔九〕　賁卦文。

〔一０〕“臣”字原無，拾補校補，今從之。

〔一一〕漢書東平思王傳：“詔書又敕傅相：‘自今以來，非五經之正術，敢以遊獵非禮道王者，輒以名聞。’”又：“後三歲，天子詔有司曰： ‘今聞王改行自新，尊修經術。’”又翟方進傳：“當以經術進，努力爲諸生學問。”案漢時以經術飾吏事，故言政事者，率以經術爲準繩。

〔一二〕史記天官書索隱：“案天文有五官，官者，星官也，星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”案天官謂掌天文之官，因而名其業亦曰天官，太史公自序所謂“學天官於唐都”是也。

〔一三〕“臣”字原無，據拾補校補補。

〔一四〕漢書天文志：“熒惑，天子理也，故曰：雖有明天子，必視熒惑所在。”隋書天文志中亦有“雖有明天子，必視熒惑所在”之文。案：開元佔經三０引石氏曰：“熒惑，天子之理也，東西南北無常，五月而出。’又引荊州佔曰：“熒惑，上承天一，下主司天下人臣之過，司驕、司奢、司禍、司賊、司飢、司荒、司死、司喪、司日、司直、司兵、司亂，熒惑無不主之。王者禮義，熒惑不留其國；兇殃，熒惑罰之。”

〔一五〕漢書宣紀注引應劭曰：“以先者地震，山崩水出，於是改年曰地節，欲令地得其節。”

〔一六〕漢書天文志：“地節元年，正月戊午，乙夜月食熒惑，熒惑在角亢，佔曰：憂在宮中，非賊而盜也，有內亂，讒臣在旁，其辛酉，熒惑入氐中，氐，天子之宮，熒惑入之，有賊臣。”又曰：“ 四年，故大將軍霍光夫人、顯將軍霍禹、範明友，奉車霍山，及諸昆弟賓婚爲侍中諸曹九卿羣守，皆謀反，鹹伏其辜。”器案：漢書紀、傳，俱載霍氏亂在地節四年，與志相合，此作明年（地節元年之明年），誤，當據改。

〔一七〕開元佔經三０引吳龔天文書：“熒惑，火之精，其位在南方，赤帝之子，方伯之象也，爲天候主氣成敗，司察妖孽，東西南北無有常，出則有兵，入則兵敗，周旋止息，乃爲死喪。”

〔一八〕春秋繁露必仁且智篇：“楚莊王以天不見災，地不見孽，則禱之於山川曰：‘天其將亡予邪？不說吾過，極吾罪也？’”案此事又見說苑君道篇、後漢書明紀永平三年詔、論衡譴告篇、渚宮舊事一。

〔一九〕漢書文紀：“二年詔：‘舉賢良方正，能直言極諫者，以匡朕之不逮。’”極言、極諫義同。

〔二０〕“思”，郎本誤“恩”。

〔二一〕後漢書班彪傳注：“圖書，河圖、洛書也。”又桓譚傳注：“圖書，即讖緯符命之類也。”漢書藝文志天文家有圖書祕記十七篇。

〔二二〕書大禹謨：“惠迪吉，從逆兇，惟影響。”後漢書郎顗傳：“天之應人，敏於影響。”

〔二三〕呂氏春秋制樂篇：“宋景公之時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉，曰：‘熒惑在心，何也？’子韋曰：‘熒惑者，天罰也；心者，宋之分野也；禍當於君。雖然，可移於宰相。’公曰：‘宰相，所與治國家也，而移死焉，不祥。’子韋曰：‘可移於民。’公曰：‘民死，寡人將誰爲君乎？寧獨死。 ’子韋曰：‘可移於歲。’公曰：‘歲害則民飢，民飢必死，爲人君而殺其民以自活也，其誰以我爲君乎？是寡人之命固盡已，子無復言矣。’子韋還走，北面載拜曰：‘臣敢賀君，天之處高而聽卑，君有至德之言三，天必三賞君，今夕熒惑其徙三舍，君延年二十一歲。’ 公曰：‘子何以知之？’對曰：‘有三善言，必有三賞。熒惑必三徙舍，舍行七星，星一徙當一年，三七二十一，臣故曰君延年二十一歲矣。臣請伏於陛下以伺候之，熒惑不徙，臣請死。’公曰：‘可。’是夕熒惑果徙三舍。”案此事又見淮南道應篇、史記宋世家、新序雜事四、論衡變虛、無形二篇。

〔二四〕文選東京賦：“降至尊以訓慕。”注：“至尊，天子也。”

〔二五〕漢書李尋傳：“子孫之福，不旋日而至。”蔡邕答詔問災異：“易傳曰：‘陽感天，不旋日。’”不旋日，猶言日影不移，極言其速。

〔二六〕康誥：“天畏棐忱。”漢書敘傳：“幽通賦：‘實棐諶而相訓。’”注引應劭曰： “棐，輔也；諶，誠也。”三國志魏書公孫瓚傳注引漢晉春秋：“袁紹與公孫瓚書：‘天威棐諶。’”與此合。器案：威、畏古通，爾雅釋詁：“棐，□也。”郭注、文選幽通賦注引書，“畏”皆作“威”，廣雅釋詁： “威，德也。”周頌有客：“既有淫威，降福孔夷。” 正義：“言有德，故易福。”宣光五經從橫，以德釋威，當有所本。僞孔雲：“天德可畏，以其輔誠。”蓋不知舊訓，故望文生義，而增字以解經也。又文選注引“ 諶”作“忱”，雲：“‘諶’與‘忱’，古字通。”按書大誥：“天棐忱辭。”漢書孔光傳引“忱”作“諶” ，孔彪碑用書文作“上帝棐諶”，詩大明：“ 天難忱斯。”說文引作“諶”，蕩：“其命匪諶。”說文引作“忱”，廣韻：“‘忱’與 ‘諶’同。”

〔二七〕文選陳太丘碑注引漢官儀： “侍中，周官，號曰常伯，選於諸伯，言其道德可常尊也。”又東京賦注、藉田賦注、安陸王碑注引漢官儀“ 侍中，周成王常伯任侍中，殿下稱制，出即陪乘，佩璽抱劍。”

〔二八〕按見尚書立政，書序雲：“ 周公作立政。”此雲：“周公將沒戒成王云云。”其說不同。考舉父防，師事徐州刺史蓋豫，受古文尚書，則舉此說，蓋亦古文師說也。

〔二九〕大德本“疆”誤“彊”，系後描字。

〔三０〕後漢書循吏傳序：“其以手跡賜方國者，皆一札十行，細書成文，勤約之風，行於上下。”

謹按：論語：“能以禮讓爲國乎？何有。〔一〕 ”“夫子溫良恭儉讓以得之。〔二〕”傳曰：“心苟不競，何憚於病。〔三〕”朱倀位極人臣，視事數年，訖無一言，彌縫時闕〔四〕。又倀年且九十，足以惛憒，義當自引，以避賢路〔五〕，就使有枉，欣以俟命耳，何能乃發忿〔六〕，欲自提理。周舉爲人謀而不忠〔七〕，維訖〔八〕匡陳，起自營衛。夫奉義順之謂禮，愛人而不以德〔九〕，不可謂仁，信不由中〔一０〕，文辭何爲？向遇中宗永平之政〔一一〕，救罪不暇，何慰勞之有？李統內省不疚〔一二〕，進退溫雅，明主是察，終爲長者〔一三〕。

〔一〕　里仁文。

〔二〕　學而文。

〔三〕　左傳僖公七年：“諺有之： ‘心則不競，何憚於病。’”

〔四〕　左傳僖公二十六年：“彌縫其闕。”

〔五〕　史記萬石君傳：“願歸丞相侯印，乞骸骨歸，避賢者路。”謂避讓賢者出仕之路也。

〔六〕　拾補雲：“‘能’衍。”識語云：“謹案：能、乃聲近通用。淮南子：‘此何遽不能爲福乎？’藝文類聚引‘能’作‘乃’。漢書匈奴傳：‘然後乃備。’漢紀‘乃’作‘能’。此文當是‘能 ’字，後人識‘乃’於旁，錯廁正文耳。”

〔七〕　論語學而篇：“爲人謀而不忠乎？”

〔八〕　“維訖”，拾補雲：“二字疑。”器案：疑是“雖託”二字訛。

〔九〕　禮記檀弓上：“君子之愛人也以德。”

〔一０〕左傳隱公三年：“信不由中。”

〔一一〕漢書刑法志：“自建武、永平，朝無威福之臣，邑無豪傑之使，以口率計斷獄，少於成、哀之間什八，可謂清矣。”

〔一二〕論語顏淵篇：“內省不疚。 ”

〔一三〕慧琳一切經音義二三引風俗通：“春秋之末，鄭有賢人者着書一篇，號鄭長者，謂年長德艾，事長於人，以之爲長者也。”意林引風俗通：“禮雲：‘羣居五人，長者必異席。’今呼權貴作長者，非也。”

蜀郡太守潁川劉勝季陵，去官在家，閉門卻掃〔一〕，歲致敬郡縣，答問而已，無所褒貶，雖自枝葉〔二〕，莫〔三〕力。太僕杜密周甫，亦去北海相，在家，每至郡縣，多所陳說，箋記括屬〔四〕；太守王昱，頗厭苦之，語次〔五〕：“聞得京師書，公卿舉故大臣劉季陵，高士也，當急見徵。”密知以見激，因曰：“ 明府在九重〔六〕之內，臣吏惶畏天威，莫敢盡情。劉勝位故大夫，見禮上賓〔七〕，俯伏甚於鱉蝟，泠澀比如寒蜒〔八〕，無能往來，此罪人也〔九〕。清雋就義，隱居篤學，時所不綜，而密達之，冤疑勳賢，成陳之罪，所折〔一０〕而密啓之〔一一〕，明府賞刑〔一二〕得中，令問休揚〔一三〕，雖自天然之姿〔一四〕，猶有萬分之一〔一五〕。詩不云乎：‘雨我公田，遂及我私。〔一六〕’人情所有，庶不爲闕，既不善是，多見譏論，夫何爲哉？”於是昱甚悅服，待之彌厚〔一七〕。

〔一〕　後漢書杜密傳作“閉門掃軌 ”，李賢注：“軌，車跡也。言絕人事。”

〔二〕　左傳文公七年：“公族者，公室之枝葉也。”白虎通五行篇：“親屬臣諫不相去，何法？法木枝葉不相離也。”

〔三〕　“莫”下，拾補雲：“疑脫 ‘爲致’二字。”

〔四〕　拾補雲：“‘括’疑‘聒’ 。”器案：廣博物志十七引作“ 託”，範書杜密傳：“每謁守令，多所陳託。”“括”當爲“託”之誤，盧說非。

〔五〕　史記黥布傳：“從容語次，譽赫長者也。”漢書循吏黃霸傳：“吏民見者，語次尋繹。”案莊子田子方篇：“胸次”，注云：“ 次，中也。”語次，猶今說話間也。

〔六〕　楚辭九辯：“豈不鬱陶而思君兮，君之門以九重。”

〔七〕　通鑑五五作“位爲大夫，見禮上賓。”胡注：“位爲大夫，謂在朝列也。見禮上賓，謂郡守接遇之也。”

〔八〕　西京雜記二：“元狩二年，大寒，雪深五尺許，野鳥獸皆死，牛馬皆蜷縮如蝟。” 文選鮑照代出自北門行：“馬毛縮如蝟。”“ 寒蜒”，拾補曰：“範書作‘蟬’ 。”器案章懷注云：“寒蟬，謂寂默也。楚辭曰：‘悲哉，秋之爲氣也，蟬寂寞而無聲。’”方言十一：“寒蜩，螿也，似小蟬而青。”今案：寒蜩即寒蟬，蟬之一種，至秋深天寒則不鳴，故稱喑蜩。北史尉古真傳：“ 瑾好學吳人搖脣振足，爲人所哂，見人好笑，時論比之寒蟬。”

〔九〕　後漢書杜林傳注引風俗通： “若能納而不能出，能言而不能行，講誦而已，無能往來，此俗儒也。”器案尚書君奭：“無能往來，茲迪彝教，文王蔑德，降於國人。”僞孔傳：“有五賢臣，猶曰其少，無所能往來，而五人以此道德教文王，以精微之德，下政令於國人。言雖聖人，亦須良佐。”漢書朱雲傳：“雲數上書，言丞相韋玄成，容身保位，亡能往來。”李奇注曰：“不能有所前卻也。”

〔一０〕“所折”，拾補雲：“疑有訛脫。”

〔一一〕器案：範書此段作“今志義力行之賢，而密達之，違道失節之士，而密糾之”。

〔一二〕“刑”，大德本、何本同，範書亦作“刑”，朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、鍾本、奇賞本作“賢”。

〔一三〕“問”，胡本、郎本作“聞 ”。綱目集覽十一：“令，善；休，美也。‘問’與‘ 聞’通，並音文運反，謂美善之名聞播揚也。”

〔一四〕文選陸士衡宴玄圃園詩注引桓譚新論：“聖人天然之姿，所以絕人遠者也。”後漢書第五倫傳：“陛下即位，躬天然之德。”天然，猶言自然。

〔一五〕淮南泰族：“夫欲治之主不世出，而可與治之臣不萬一。”漢書張釋之傳：“有如萬分一。”又谷永傳：“不能褒揚萬一。”師古曰：“ 言萬分之一。”文選典引：“竊作典引一篇，雖不足雍容明盛萬分之一，猶啓發憤滿，覺悟童蒙。”義俱同，爲今語“萬一”所本。

〔一六〕小雅大田文。

〔一七〕範書杜密傳：“杜密字周甫，潁川陽城人也，爲人沈質，少有厲俗志，爲司徒胡廣所闢，稍遷代郡太守，徵，三遷太山太守，北海相。後密去官還家，每謁守令，多所陳託。同郡劉勝，亦自蜀郡告歸鄉里，閉門掃軌，無所幹及。太守王昱謂密曰： ‘劉季陵清高士，公卿多舉之者。’密知昱激己，對曰：‘劉勝位爲大夫，見禮上賓，而知善不薦，聞惡無言，隱情惜己，自同寒蟬，此罪人也。今志義力行之賢而密達之，違道失節之士而密糾之，使明府賞刑得中，令聞休揚，不亦萬分之一乎？’昱慚服，待之彌厚。”

謹按：論語：“澹臺滅明，非公事未嘗至於偃之室也。〔一〕”“君子思不出其位。〔二〕”孟軻亦以爲“達則兼濟天下，窮則獨善其身。〔三〕”劉勝在約思純〔四〕，其靜已甚，若時意宴及，言論折中〔五〕，亦無嫌也。杜密婆娑〔六〕府縣，干與王政，就若所云，猶有公私；既見譏切，不蹴坐謝負，而多伐善〔七〕，以爲己力，〔八〕惟顏之厚〔九〕，博而俗矣〔一０〕。

〔一〕　雍也篇文。

〔二〕　憲問篇文。

〔三〕　孟子盡心上作“窮則獨善其身，達則兼善天下”。此蓋記憶偶倒，在古書中往往有之。如呂氏春秋重言篇引詩“何其久也，必有以也，何其處也，必有與也”，今詩式微作“何其處也，必有與也，何其久也，必有以也”。玉篇人部仕下引論語“學而優則仕，仕而優則學”，金樓子立言下同，今論語子張篇作“仕而優則學，學而優則仕”，是其證。

〔四〕　左傳昭公二十八年：“在約思純。”

〔五〕　史記孔子世家贊：“折中於夫子。”索隱：“離騷雲：‘明五帝以折中。’王叔師雲：‘折中，正也。’宋均雲：‘折，斷也；中，當也。按言欲折斷其物而用之，與度相中當，故以言其折中也。’”

〔六〕　詩陳風東門之枌：“婆娑其下。”漢書敘傳答賓戲：“婆娑呼術藝之場。”文選注引項岱曰：“婆娑，偃息也。”廣雅釋言：“ 媻娑，往來貌。”晉書王述傳：“ 王昶白箋於文皇帝曰：‘昔與南陽宗世林共爲東宮官屬，世林少得好名，州里瞻敬，及其年老，汲汲自勵，恐見廢棄。世人鹹共笑之。若天假其壽，致仕之車，不爲此公婆娑之事。’”義與此同。

〔七〕　論語公冶長：“願無伐善，無施勞。”

〔八〕　左傳僖公二十四年：“貪天之功，以爲己力。”

〔九〕　書五子之歌：“鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。”潘岳閒居賦：“雖吾顏之雲厚，猶內媿於寧、蘧。”

〔一０〕困學紀聞十二：“爲杜密之居鄉，猶效陳孟公、杜季良也；爲劉勝之居鄉，猶效張伯松、龍季高也；制行者宜知所擇。”胡氏讀史管見四：“或問：‘劉勝、杜密，所處誰賢？’曰：‘勝賢。如密之論，軒揚激發，固非常士所及；然勝之行，深潛靜退，可爲鄉里之式。如密之論，非惟犯出位之譏，亦取禍辱之道也；遇王昱賢者，故能容之耳。’”陸樹聲長水日鈔曰：“餘以爲爲劉勝易，爲杜密難。使密所陳託，一出於公，而足以取信則可；不然，則寧爲劉季陵者之不至失己也。此魯男子所謂：‘以我之不可，學柳下惠之可。’”

聲音第六

風俗通義聲音第六〔一〕

易稱：“先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。〔二〕”詩云：“鐘鼓鍠鍠，磬管槍槍，降福穣穣。〔三〕”書曰：“擊石拊石，百獸率舞。〔四〕”鳥獸且猶感應，而況於人乎？況於鬼神乎？夫樂者，聖人所以動〔五〕天地，感鬼神〔六〕，按〔七〕萬民，成性類者也。故黃帝作咸池〔八〕，顓頊作六莖〔九〕，嚳作五英〔一０〕，堯作大章〔一一〕，舜作韶〔一二〕，禹作夏〔一三〕，湯作護，〔一四〕武王作武〔一五〕，周公作勺〔一六〕。勺，言能斟勺先祖之道也〔一七〕；武，言以〔一八〕功定天下也；護，言救民也；夏，大承二帝也；韶，繼堯也〔一九〕；大章，章之也〔二０〕；五英，英華茂也〔二一〕；六莖，及根莖也〔二二〕；咸池，備矣〔二三〕。其後，周室陵遲，禮崩樂壞〔二四〕，諸侯恣行，競悅所習，桑間、濮上〔二五〕，鄭、衛、宋、趙之聲，彌以放遠，滔湮心耳，乃忘和平〔二六〕，亂政傷民，致疾損壽。重遭暴秦，遂以闕忘〔二七〕。漢興，制氏世掌大樂，頗能紀其鏗鏘，而不能說其義〔二八〕。武帝始定郊祀，巡省〔二九〕告封，樂官多所增飾，然非雅正〔三０〕，故繼其條暢曰聲音也〔三一〕。

〔一〕　蘇頌曰：“聲音六，子抄雲：‘十三。’”

〔二〕　豫卦文。

〔三〕　周頌執競文也，今詩作“磬管將將”，荀子富國篇作“管磬瑲瑲”，說文作“管磬 ●●”，古同聲通假，蓋三家詩異文也。毛傳：“將將，聲和貌；穣穣，衆也。”

〔四〕　堯典文。

〔五〕　漢書禮樂志“動”作“感” 。

〔六〕　漢志作“通神明”。

〔七〕　“按”，漢志作“安”，按左傳襄公十一年：“樂以安德。”安子義長。大戴禮記禮三本篇：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也。 ”性、生古通。

〔八〕　白虎通禮樂篇：“禮記曰： ‘黃帝樂曰咸池。’”莊子天地篇：“黃帝張咸池之樂，於洞庭之野。”呂氏春秋古樂篇：“黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鍾，以和五音，以施音韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。”文選嘯賦注引樂緯動聲儀，初學記十五引樂協圖徵，禮記樂記疏、類聚四一、御覽五六六、初學記十五引樂緯，並雲：“ 黃帝樂曰咸池。”白虎通禮樂篇：“黃帝曰咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所載，鹹蒙德施也。”初學記十五引劉向五經通義：“黃帝所以爲咸池者何？鹹，皆也，施也，（“施”上脫“池”字）黃帝時道皆施於民。”樂記：“咸池，備矣。”鄭注：“鹹，皆也；池之言施也。言德之無不施也。”（

周禮大司樂注同）初學記十五引樂緯注：“池音施，道施於民，故曰咸池。”又引宋均樂協圖徵注：“鹹，皆也；池，取無所不浸；德潤萬物，故定以爲樂名也。”御覽五六六引樂緯注：“池，施也，道施於民，故曰咸池。”

〔九〕　廣雅釋樂“莖”作“●”。白虎通：“禮記曰：‘顓頊樂曰六莖。’”又：“顓頊曰六莖者，言和律呂以調陰陽。莖者，萬物也。”樂記疏引樂緯：“顓頊曰五莖。”宋均注：“五莖者，能爲五行之道立根莖也。”（書鈔一０五引樂緯及注，類聚四一引樂緯，初學記十五引樂協圖徵及宋均注，文選魏都賦注，又傅毅舞賦、周禮大司樂疏引樂緯動聲儀，並同。）初學記十五引樂緯：“顓頊曰五莖。”注：“道有根莖，故曰五莖。”御覽五六六引樂緯：“顓頊曰六莖。”注：“道有根莖，故曰六莖。”通典樂典一：“ 顓頊作六莖。”注：“莖，根也，謂澤及下也。又樂緯雲：‘樂名五莖。’”

〔一０〕廣雅“英”作“韺”。白虎通：“禮記曰：‘帝嚳樂曰五英。’”又：“帝嚳曰五英者，言能調和五聲以養萬物，調其英華也。”樂記疏引樂緯：“帝嚳曰六英。”宋均注：“爲六合之英華。 ”類聚四一引樂緯：“帝嚳曰六英。”通典：“帝嚳作五英。”注：“英謂華茂也。又樂緯雲：‘樂名六英。 ’”初學記十五引樂緯：“帝嚳曰六英。”注：“道有英華，故曰六英。”御覽五六六引樂緯：“帝嚳曰五英。”注：“道有英華，故曰五英。”呂氏春秋古樂篇： “帝嚳命鹹黑作爲聲，歌九招、六列、六英。”困學紀聞五：“樂緯動聲儀：‘顓頊之樂曰五莖，帝嚳之樂曰六英。’漢志、白虎通雲：‘六莖、五英。’帝王世紀：‘高陽作五英，高辛作六莖（宋翔鳳集校本失引此條）。’列子注（周穆王篇）以六瑩爲帝嚳樂，通鑑外紀（卷一）雲：‘漢志、世紀放六樂撰其名，故多異。’ ”

〔一一〕樂記：“大章，章之也。” 鄭注：“堯樂名也，言堯德章明也。”疏引樂緯：“堯作大章。”白虎通：“禮記曰：‘堯樂曰大章。’”又：“堯曰大章者，大明天地人之道也。”書鈔一０五引樂緯：“堯曰大章。”注：“言其德光被四表，格於上下，其道大章明也。”類聚四一引樂緯：“堯曰大章。 ”初學記十五引樂緯曰：“堯曰大章。”注：“堯時仁義大行，法度章明，故曰大章。”御覽五六六引樂緯： “堯曰大章。”注：“堯時仁義大行，法度彰明，故曰大章。”呂氏春秋古樂篇：“帝堯立，乃命質爲樂，質乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋●置□而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸；瞽叟乃拌五絃之瑟，作以爲十五絃之瑟，命之曰大章，以祭上帝。”

〔一二〕“韶”，漢志作“招”，下同。樂記：“韶，繼也。”注：“舜樂名也。韶之言紹也，言舜能紹堯之德。周禮曰：‘大招。’”疏引樂緯：“舜曰簫韶。”又引元命苞：“舜之時，民樂紹堯業，故云韶之言紹也。”白虎通：“禮記曰：‘舜樂曰簫韶。’”又：“舜曰簫韶者，舜能繼堯之道也。”春秋繁露楚莊王篇：“舜時民樂其昭堯之業也，故曰韶。韶者，昭也。”公羊傳隱公五年，何注：“舜曰簫韶，舜時民樂其脩紹堯道也。”周禮大司樂大磬，注：“大磬，舜樂也，言其德能紹堯之道也。”論語八佾疏引元命苞：“舜之時，民樂其紹堯業。”書鈔一０五引樂緯： “舜樂曰簫韶。”注：“韶，紹也，言紹堯之德。”類聚四一引樂緯：“舜曰簫韶。”初學記十五引樂緯：“ 舜曰簫韶。”注：“韶，繼也，舜繼堯之後，循行其道，故曰簫韶。”御覽五六六引樂緯：“舜曰簫韶。”注：“韶，紹也，舜紹堯之後，脩行其道，故曰簫韶。” 類聚十一、御覽五六六引元命苞：“舜之時，民樂其紹堯業，故樂名韶，韶者，紹也。”呂氏春秋古樂篇：“ 帝舜乃命質脩九招、六列、六英，以明帝德。”

〔一三〕樂記：“夏，大也。”注： “禹樂名也，言禹能大堯、舜之德。周禮曰大夏。”疏引樂緯：“禹曰大夏。”周禮大司樂大夏注：“禹樂也，禹治水傅土，言其德能大中國也。”白虎通：“禮記曰：‘禹樂曰大夏。’”又：“禹曰大夏者，言禹能順二聖之道而行之，故曰大夏也。”春秋繁露楚莊王篇： “禹之時，民樂其三聖相繼，故夏，夏者大也。’初學記十五引樂緯：“禹曰大夏。”注：“禹承二帝之後，道重太平，故曰大夏。”又引樂協圖徵：“禹樂曰大夏。”宋均注：“其德能大諸夏也。”御覽五六六引樂緯：“禹曰大夏。”注：“禹承二帝之後，道重太平，故曰大夏。”類聚十一、御覽五六六引春秋元命苞曰：“ 禹之時，民大樂其駢三聖相繼，故樂名大夏，夏者大也。”公羊隱公五年注：“禹之時，民樂其三聖相繼，故夏，夏者大也。”呂氏春秋古樂篇：“禹於是命皋陶作夏籥、九成，以昭其功。”

〔一四〕郎本校雲：“‘護’，俗本作‘濩’，今從宋本。”周禮大司樂大濩，注：“大濩，湯樂也，湯以寬治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。”白虎通：“禮記曰：‘湯樂曰大濩。’”又：“

湯曰大濩者，言湯承衰，能護民之急也。”春秋繁露楚莊王篇：“湯之時，民樂其救之於患害也故頀，頀者救也。”公羊隱公五年注：“

殷曰大護，殷時民大樂其護己也。 ”樂記疏引元命苞：“湯之時，民樂其救之於患害，故曰濩，救世申救之，故民得所。”類聚十二引元命苞： “湯之時，民大樂其救於患害，故護者救也。”又四一引樂緯：“殷曰濩。”初學記十五引樂緯：“殷曰大濩。”注：“湯承衰而起，濩先王之道，故曰大獲。獲音護。”類聚十一御覽五六六引春秋元命苞：“湯之時，民大樂其救於患害，故樂名大濩，濩者救也。”墨子三辯篇：“湯放桀，因先王之樂，又自作樂，命曰護。” 呂氏春秋古樂篇：“湯命伊尹作爲大護。”

〔一五〕“作”，吳本、汪本誤“所 ”。周禮大司樂大武，注：“大武，武王樂也，武王伐紂，以除其害，言其德能成武功。”疏引元命苞：“文王時，民大樂其興師征伐，故曰武。”白虎通：“禮記曰：‘周樂曰大武，象，周公之樂曰酌，合曰大武。’ ”又：“合曰大武者，天下始樂周公之徵伐行武，故詩人歌之曰：‘王赫斯怒，爰整其旅。’當此之時，樂文王之怒以定天下，故樂其武也。”春秋繁露楚莊王篇： “文王之時，民樂其興師征伐也，故武，武者伐也。” 又曰：“當是時，紂爲無道，諸侯大亂，民樂文王之怒而詠歌之也。周人德已洽天下，反本以爲樂，謂之大武，言民所始樂者武也云爾。”又三代改制篇：“文王作武樂，武王作象樂。”初學記十五引樂緯：“

周又曰大武。”御覽五六六引樂緯同。類聚十一、御覽五六六引春秋元命苞：“武王之時，民樂其興師征伐，故樂名武，武者伐也。”公羊隱公五年注：“周曰大武，周時民樂其伐紂也。”莊子天下篇：“

武王、周公作武。”荀子儒效篇： “武王誅紂，合天下立聲樂，於是武、象起，而韶、濩廢矣。”呂氏春秋古樂篇：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳師克之於牧野，乃薦俘馘於京太室，乃命周公爲作大武。”孫詒讓周禮正義曰：“案樂記說大武之舞雲：‘總幹而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周公之事也。’是大武有武王、太公、周公之事，則爲武王命周公所作無疑。莊子天下篇亦云：‘文王有辟雍之樂，武王、周公作武。’董子及春秋緯並謂‘文王作武’，失之。”

〔一六〕白虎通：“禮記曰：‘周公之樂曰酌。’”又：“周公曰酌者，言周公輔成王，能斟酌文、武之道而成之也。”獨斷：“勺，一章九句，告成大武，言能酌文、武之道，以養天下也。”類聚四一引樂緯：“周曰酌。”初學記十五、御覽五六六引樂緯：“周曰勺。”注：“周承衰而起，斟酌文、武之道，故曰勺。”詩周頌酌序：“言能酌先祖之道以養天下，故以酌爲名。”左傳宣公十二年疏引詩序，“酌”作 “汋”。器案：酌、汋古通，周禮士師：“掌士之八成，一曰邦汋。”注：“鄭司農讀汋如酌酒尊中之酌。” 詩酌序釋文：“‘

酌’本作‘汋’。”左傳宣公十二年、荀子禮篇引詩皆作“汋”。

〔一七〕“勺”，意林、吳本、汪本作“酌”。漢志無“斟”字。

〔一八〕意林有“武”字，漢志無。

〔一九〕意林作“韶者，紹堯也”。

〔二０〕意林作“章者，彰也”。

〔二一〕意林作“英者，華也”。

〔二二〕漢志同，師古曰：“澤及下也。”

〔二三〕自篇首至此，用漢書禮樂志文。

〔二四〕漢書武紀元朔五年夏六月詔：“蓋聞導民以禮，風之以樂。今禮壞樂崩，朕甚閔焉。”

〔二五〕漢志注，應劭曰：“桑間，衛地；濮上，濮水之上；皆好新聲。”

〔二六〕左傳昭公元年：“滔湮心耳，乃忘和平。”

〔二七〕“忘”，拾補雲：“似當作 ‘亡’。”拾補識語云：“漢人忘、亡通用，說苑引詩 ‘不忘’作‘不亡’，漢書戾太子傳注：‘忘，亡也。 ’”

〔二八〕漢書禮樂志：“漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律，世世在太樂官，但能紀其鏗槍鼓舞，而不能言其義。”又見藝文志。

〔二九〕“省”，郎本誤“首”。

〔三０〕漢書禮樂志：“至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，就幹位也；祭后土於汾陽，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳，以李延年爲協律都尉，多舉司馬相如等數十人，造爲詩賦，略論律呂，以合八音之調云云。”兩都賦序： “至於武、宣之世，乃崇禮官，考文章，內設金馬、石渠之署，外興樂府協律之事。”文心雕龍樂府篇：“暨孝武崇禮，始立樂府，總趙、代之音，撮齊、楚之氣，延年以曼聲協律，朱、馬以騷體制歌，桂華雜曲，麗而不經，赤雁羣篇，靡而非典，河間薦雅而罕御，故汲黯致譏於天馬也。”（事詳禮樂志）

〔三一〕原不分段，今依全書例分之。

昔皇〔一〕帝使伶倫〔二〕自大夏之西〔三〕，崑崙之陰〔四〕，取竹於嶰谷生，其竅厚均者〔五〕，斷兩節而吹之〔六〕，以爲黃鐘之管〔七〕，制十二筒〔八〕，以聽鳳之鳴；其雄鳴爲六，雌鳴亦爲六，天地之風氣正而十二律定〔九〕，五聲於是乎生，八音於是乎出。聲者，宮、商、角、徵、羽也，音者，土曰壎〔一０〕，匏曰笙〔一一〕，革曰鼓，竹曰管，絲曰弦，石曰磬，金曰鍾，木曰柷〔一二〕。詩曰〔一三〕：“ 鶴鳴九皋〔一四〕，聲聞於天。”書：“八音克諧，無相奪倫。〔一五〕”由是言之：聲本音末也〔一六〕。

〔一〕　“皇”，吳本、鍾本、汪本作“黃”，拾補曰：“‘皇’與‘黃’通。此條當提行起。”

〔二〕　呂氏春秋古樂篇高注：“伶倫，黃帝臣。”

〔三〕　古樂篇高注：“大夏，西方之山。”器案：逸周書史記篇有西夏之國，蓋即謂此，非華夏之夏也。春秋時，陳公子少西字子夏，鄭公孫夏字子西，俱以地取義，故高雲“大夏西方之山”也。漢書律曆志上注，應劭曰：“大夏，西戎之國也。”

〔四〕　“崑崙”，漢志作“崑崙” 。

〔五〕　漢志注，應劭曰：“生者，治也。竅，孔也。”

〔六〕　漢志“節”下有“間”字，呂覽古樂、說苑修文並有，當據補。

〔七〕　“管”，拾補曰：“漢書、呂覽皆作‘宮’。”器案：說苑亦作“宮”，高注云： “斷竹長三寸九分，吹之，音中黃鐘之宮。”五行大義四引帝王世紀作“管”。

〔八〕　“筒”，吳本誤“筒”。晉書律志上引傳亦作“筒”。呂覽作“筒”，高注云：“ 六律六呂各有管，故曰十二筒。”

〔九〕　“定”原作“之”，器謹案：“之”當作“定”，“定”俗作“●”，“之”即“ ●”之缺文。漢志：“天地之風氣正，十二律定。”注，孟康曰：“律得風氣而成聲，風和乃律調也。”臣瓚曰：“風氣正則十二月之氣各應其律，不失其序。”呂覽音律篇亦作“天地之風氣正，則十二律定矣。”可證。今據改正。說苑修文篇作“天地之風氣正，十二律至也”，“至”亦“定”之訛。

〔一０〕漢志注引應劭曰：“世本： ‘暴辛公作壎。’”

〔一一〕漢志注引應劭曰：“世本： ‘隨作笙。’”

〔一二〕自“昔皇帝”至此，用漢書律曆志。

〔一三〕見小雅鶴鳴。

〔一四〕今本作“鶴鳴於九皋”。按史記東方朔傳引詩無“於”字，文選東方朔答客難亦無 “於”字，古鈔本文選集註及漢書東方朔傳則俱有“於 ”字，論衡藝增篇、三國志蜀書秦宓傳、華陽國志劉後主志、後漢書張衡傳注、初學記一、白帖一九四、文選注十三又二四又四二、賈昌朝羣經音辨引俱無“於”字，說文鶴下、焦氏易林一及二、希麟續一切經音義四引抱朴子，俱雲“鶴鳴九皋”，亦無“於”字，唐石經有 “於”字，今本並因之。盧文弨龍城札記：“‘□’一作‘

皋’，當作‘□’，即古‘澤’字。”

〔一五〕堯典文。

〔一六〕白虎通禮樂篇：“聲五音八何？聲爲本，出於五行，音爲末，象八風，故樂記曰： ‘聲成文謂之音，知音而樂之，謂之樂也。’”樂書要錄五引五經通義：“何謂聲？何謂音？曰：聲也，人之本性也，情生於心，而形於聲，聲成文謂之音。宮、商、角、徵、羽，五聲也。八音者，謂金、石、革、木、匏、土、絲、竹。五聲之散爲文章，謂之音也。”

○商

謹按：劉歆鐘律書〔一〕：“商者，章也〔二〕，物成熟〔三〕，可章度也〔四〕。”五行爲金，五常爲義，五事爲言，凡歸爲臣。〔五〕

〔一〕　意林作“劉向雲”。漢書律曆志上：“漢興，北平侯張蒼首律歷事。孝武帝時，樂官考正。至元始中，王莽秉政，欲燿名譽，徵天下通知鐘律者百餘人，使羲和劉歆等，典領條奏，言之最詳。 ”晉書律曆志：“王莽之際，考論音律，劉歆條奏，大率有五：一曰備數，一、十、百、千、萬也；二曰和聲，宮、商、角、徵、羽也；三曰審度，分、寸、尺、丈、引也；四曰嘉量，籥、合、升、鬥、斛也；五曰權衡，銖、兩、斤、鈞、石也。班固因而志之。”

〔二〕　漢書律曆志上：“商之爲言章也。”玉海、天中記四二引徐景安樂書引劉歆說：“ 商者，章也，臣也，其聲敏疾，如臣之節而爲敏。”器案：漢書此志，即就劉歆書刪其僞辭，取其正義而成之者，故晉志引此志直雲劉歆序論。困學紀聞五：“朱子語錄雲：‘漢禮樂志劉歆說樂處亦好。”漢志無劉歆說樂，此記錄之誤，近思續錄亦誤取之。”今考應氏此書、及北史牛弘傳、隋書牛弘傳、御覽二五俱引劉歆鐘律書，則劉歆說樂者，鐘律書也。陸德明、徐景安引劉歆說，亦當出鐘律書。

〔三〕　“熟”，意林作“就”。

〔四〕　漢志：“商之爲言章也，物成熟，可章度也。”爾雅釋樂釋文：“劉歆雲：‘商，章也，物成熟，可章度也。’”白虎通禮樂篇：“商，張也，陰氣開張，陽氣始降也。”漢紀：“商者，量也，物盛而可量度也。”晉書樂志上：“商爲臣，商之爲言強也，謂金性之堅強也。”

〔五〕　“商爲臣”，出樂記，下同。“五行、五常、五事”云云，並詳漢志。“凡歸”云云，則漢志所謂“以君臣民事物言之”者也，下並同。樂記正義引樂緯聲動儀：“商爲臣，臣者，當發明君之號令，其聲散以明，其和溫以斷，動肺也。”

○角

謹按：劉歆鐘律書：“角者，觸也，物觸地而出〔一〕，戴芒角也。〔二〕”五行爲木，五常爲仁，五事爲貌，凡歸爲民〔三〕。

〔一〕　意林作“物觸地戴芒角而生也”。

〔二〕　漢志、爾雅釋文引劉歆並同，徐景安樂書引劉歆說：“角者，觸也，民也，其聲圓長，經貫清濁，如民之象而爲經。”白虎通：“角者，躍也，陽氣動躍。”晉志：“角爲民，角之爲言觸也，謂象諸陽氣觸物而生也。”

〔三〕　樂記正義引樂緯動聲儀：“ 角爲民，民者，當約儉不奢僭差，故其聲防以約，其和清以靜，動肝也。”

○宮

謹按：劉歆鐘律書：“宮者，中也，居中央，暢四方，倡〔一〕始施生，爲四聲綱也。〔二〕”五行爲土，五常爲信，五事爲思，凡歸爲君〔三〕。

〔一〕　“倡”，漢志、爾雅釋文作 “唱”。

〔二〕　漢志、爾雅釋文引劉歆同，徐景安樂書引劉歆說：“宮者，中也，君也，爲四音之綱，其聲重厚，如君之德而爲重。”白虎通：“宮者，容也，含也，含容四時者也。”晉志：“宮爲君，宮之爲言中也，中和之道，無往而不理焉。”

〔三〕　樂記正義引樂緯動聲儀：“ 宮爲君，君者，當寬大容衆，故其聲宏以舒，其和清以柔，動脾也。”

○徵

謹按：劉歆鐘律書：‘徵者，祉也，物盛大而繁祉也〔一〕。五行爲火，五常爲禮，五事爲視，凡歸爲事〔二〕。

〔一〕　漢志、爾雅釋文引劉歆同，徐景安樂書引劉歆說：“徵者，祉也，事也，其聲抑揚遞續，其音如事之緒（天中記“續”）而爲迭。”白虎通：“徵者，止也，陽氣止。”晉志：“徵爲事，徵之爲言止也，言物勝則止也。”

〔二〕　樂記正義引樂緯動聲儀：“ 徵爲事，事者，君子之功既當急就之，其事勿久流亡，故其聲貶以疾，其和平以切，動心也。”

○羽

謹按：劉歆鐘律書：“羽者，宇也，物聚〔一〕藏，宇覆之也。〔二〕”五行爲水，五常爲智，五事爲聽〔三〕，凡歸爲物〔四〕。故聞其〔五〕宮聲，使人溫潤而廣大；聞其商聲，使人方正而好義；聞其角聲，使人整齊而好禮；聞其徵聲，使人惻隱〔六〕而博愛；聞其羽聲，使人善養而好施〔七〕。宮聲亂者，則其君驕；商聲錯者，則其臣壞；角聲繆者，則其民怨；徵聲洪者，則其事難；羽聲差者，則其物亂〔八〕。春宮秋律，百卉必雕〔九〕；秋宮春律，萬物必榮；夏宮冬律，雨雹必降；冬宮夏律，雷必發聲〔一０〕。夫音樂至重，所感者大，故曰：“知禮樂之情者能作，識〔一一〕禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明，明聖者，述作之謂也。〔一二〕”

〔一〕　“聚”，鍾本作“始”，臆改。

〔二〕　漢志、爾雅釋文引劉歆同，徐景安樂書引劉向說：“羽者，宇也，物也，其聲低平掩映，自下而高，五音備成，如物之聚而爲柳也。”白虎通：“羽者，紓也，陰氣在上，陽氣在下。”晉志： “羽之爲言舒也，言陽氣將復，萬物孳育而舒生也。”

〔三〕　“聽”原作“德”，朱筠雲：“當作‘聽’。”案漢志正作“聽”，今據改正。

〔四〕　樂記正義引樂緯聲動儀：“ 羽爲物，物者，不齊委聚，故其聲以虛，其和斷以散，動腎也。”

〔五〕　意林無五“其”字。

〔六〕　“惻隱”，意林作“隱惻” 。

〔七〕　說郛載五經通義：“聞宮聲，使人溫良而寬大（初學記十五引作“聞宮聲，無不溫雅而和之”）；聞商聲，使人方廉而好義；聞角聲，使人惻隱而愛人；聞徵聲，使人樂養而好施（初學記“聞徵聲，無不善養而好施者也”）；聞羽聲，使人恭儉而好禮（初學記“聖人聞羽聲，無不恭儉謙讓”）。”據此，則子駿述父說而參以異聞也。韓詩外傳八：“湯作護，聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而愛仁；聞其徵聲，使人樂養而好施；聞其羽聲，使人恭敬而好禮。”史記樂書：“故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。”白虎通禮樂篇：“ 聞角聲，莫不惻隱而慈者；聞徵聲，莫不喜養好施者；聞商聲，莫不剛斷而立事者；聞羽聲，莫不深思而遠慮者；聞宮聲，莫不溫潤而寬和者也。”公羊隱公五年注：“聞宮聲，則使人溫雅而廣大；聞商聲，則使人方正而好義；聞角聲，則使人惻隱而好仁；聞徵聲，則使人整齊而好禮；聞羽聲，則使人樂養而好施。”疏雲：“ 溫雅而廣大者，土之性也；方正而好義者，金之性也；惻隱而好仁者，木之性也；整齊而好禮者，火之性也；樂養而好施者，水之性也。”初學記十五引邯鄲綽五經析疑：“聞角聲無不惻隱而慈者，聞商聲無不斷割而亡事也（當從白虎通作“立事”）。”晉志：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而仁愛；聞其徵聲，使人樂養而好施；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。”器謹案：聽音知德，本按五行立說，此蓋儒先舊義，而引用或殊，應氏謂聞角聲使人整齊而好禮，聞徵聲使人惻隱而博愛，與韓詩說、太史公書、白虎通、公羊解詁俱異，準五常角爲仁，徵爲禮之說，則此適當互易耳。又應氏謂聞羽聲使人善養而好聞（從意林本），羽於五常爲智，豈白虎通所謂深思遠慮耶。

〔八〕　拾補校“繆”爲“謬”，案：二字古通。禮記樂記：“宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。”鄭注：“君臣民事物其道亂，則其音應而亂。”史記樂書：“宮亂則荒，其君驕；商亂則槌，其臣壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。”又見說苑修文篇。

〔九〕　“雕”，御覽二五又五六六引作“凋”。

〔一０〕“雹”，拾補校作“電”。案北史及隋書牛弘傳俱引劉歆鐘律書“春宮秋律”以下八句。

〔一一〕“識”，御覽五六五引作“ 知”，案：樂記作“識”。

〔一二〕禮記樂記文。

○壎〔一〕

謹按：世本：“暴辛公作壎。〔二〕”詩云：“天之誘民，如壎如篪。〔三〕”壎，燒土爲之〔四〕，圍五寸半，長三寸半，有四孔，其二通，凡爲六孔〔五〕。

〔一〕　原校：“一作‘壎’者，古今字也。”器案：御覽五八一引作“壎，一作‘壎’字也”，在正文“凡爲六孔”下。

〔二〕　漢書律曆志注引應劭、廣韻二十二元、文選長笛賦注，俱引世本此文，御覽五八一引較詳，具見後文。

〔三〕　大雅板作“天之牖民，如壎如篪”，此毛、魯之異。

〔四〕　拾補據書鈔引校原句“燒土也”爲“燒土爲之也”。按：盧所據見陳本書鈔一一一，孔本作“三禮投壺圖雲：‘壎，燒土爲之，雅壎如土，大如雞子也。’”與應氏文不合，且亦非引風俗通也。尋御覽五八一引作“燒土爲也”，今參酌御覽同卷引樂書及宋書樂志定爲“燒土爲之”。

〔五〕　御覽五八一：“世本曰：‘ 壎，暴新公所造。’亦不知何人，周畿內有暴國，豈其時人乎？本作‘壎’，圍五寸半，長三寸半，凡六孔。宋均注云：‘暴公國（當作“周”）平王諸侯也。’” 又引樂書：“壎者，喧也，周平王時暴辛公燒土爲之。 ”案宋書樂志一：“八音，三曰土，土，壎也。世本雲：‘暴新公所造。’亦不知何代人也。周畿內有暴國，豈其時人乎？燒土爲之，大如鵝卵，銳上平底，形似稱錘，六孔。爾雅雲：‘大者曰嘂，嘂音叫。小者如雞子。’”詩疏引古史考，以爲“古者，壎篪尚矣，周幽王時，暴辛公善壎，蘇成公善篪，記者以爲作，謬矣。” 是譙周以暴辛公爲周幽王時人，並壎亦非其所作，直好之耳。

○笙

謹按：世本：“隨作笙。〔一〕”長四寸，十二簧，像鳳之身，正月之音也，物生故謂之笙〔二〕。詩云：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。〔三〕”大笙謂之●，小者〔四〕謂之和〔五〕。

〔一〕　漢書律曆志注引應劭注、書鈔一一０、類聚四四、初學記十六、通志樂略、路史後紀二注，俱引世本此文，宋均注：“隨，女媧臣也。” 禮記明堂位：“女媧氏之笙簧。”

〔二〕　說文：“笙，十三簧，象鳳之身也。笙，正月之音，物生，故謂之笙。大者謂之巢，小者謂之和。”白虎通禮樂篇：“笙者，太簇之氣，象萬物之生，故曰笙，有七政之節焉，有六合之和焉，天下樂之，故謂之笙。”釋名釋樂器：“笙，生也，竹之貫匏，象物貫地而生也，以匏爲之，故曰匏也。”初學記十六、御覽五八一引邯鄲綽五經析疑：“夫笙者，法萬物始生，導達陰陽之氣，故有長短，黃鐘爲始，象法鳳皇。”器謹案：古書言笙者，皆雲小者十三簧，書鈔一一０引三禮圖：“雅笙，簧十三，上六下七。”此即白虎通所謂“有七政之節，六合之和”之說也，此作 “十二簧”，非，當據改正。

〔三〕　小雅鹿鳴文。

〔四〕　吳本“者”作“笙”。

〔五〕　鍾本“和”下有“也”字。爾雅釋樂：“大笙謂之巢，小者謂之和。”釋文引孫炎雲：“巢，高也，言其聲高；和，應和於笙。”李巡雲：“小者，聲少音出和也。”御覽五八一引舍人雲：“ 大笙音聲衆而高也，小者音相和也。”

○鼓

謹按：易稱：“鼓之以雷霆，聖人則之。〔一〕” 不知誰所作也〔二〕。鼓者，郭也，春分之音也，萬物郭皮甲而出〔三〕，故謂之鼓〔四〕。周禮六鼓〔五〕：雷鼓八面〔六〕，路鼓四面〔七〕，睾鼓、晉鼓皆二面〔八〕。詩云：“擊鼓其鏜。〔九〕”論語：“小子鳴鼓而攻之，可也。〔一０〕”

〔一〕　繫辭上文。

〔二〕　宋書樂志一、初學記十六、御覽五八二引“作”作“造”。通志樂略引世本：“夷作鼓。”

〔三〕　初學記引無“皮”字。

〔四〕　初學記引“鼓者，郭也”至 “故謂之鼓”，在“易稱‘鼓之以雷霆’”之前。白帖十八、書林事類韻會五四引作“鼓者，春分之音，以助萬物發生”。說文：“鼓，郭也，春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。”釋名釋音樂：“鼓，郭也，張皮以冒之，其中空也。”白虎通禮樂篇：“鼓，震音，煩氣也，萬物憤懣，震而出，雷以動之，溫以暖之，風以散之，雨以濡之，奮至德之聲，感和平之氣也。同聲相應，同氣相求，神明報應，天地佑之，其本乃在萬物之始耶，故謂之鼓也。”漢書律曆志注，師古曰：“鼓者，郭也，言郭張皮而爲之也。”

〔五〕　周禮地官鼓人：“掌教六鼓。”

〔六〕　鼓人：“以雷鼓鼓神祀。” 鄭注：“雷鼓八面。”說文鼓下引周禮：“六鼓，雷鼓八面。”文選東京賦薛綜注、宋書樂志、魏書禮志崔逸說並同，大司樂先鄭注以爲“雷鼓六面”，與此異。

〔七〕　鼓人：“以路鼓鼓鬼享。” 注：“路鼓，四面鼓也。”說文引周禮：“路鼓四面。 ”宋志：“四面者路鼓。”大司樂先鄭注以爲“路鼓兩面”，與此異。

〔八〕　鼓人：“以鼛鼓鼓役事，以晉鼓鼓金奏。”說文引周禮：“

鼖鼓、皋鼓、晉鼓皆兩面。”“皋 ”通作“睾”，俱爲“鼛”之借字。鼓人疏雲：“案韗人爲皋陶，有晉鼓、鼖鼓、皋鼓，三者非祭祀之鼓，皆兩面，則路鼓祭宗廟，宜四面，靈鼓祭地祗，尊於宗廟，宜六面，雷鼓祀天神，又尊於地祗，宜八面。”考工記韗人疏雲：“以六鼓差之者，鼓人‘雷鼓祀天，靈鼓祭地，路鼓享鬼’，下二鼓，據鼓人‘鼖鼓鼓軍事，皋鼓鼓役事’，惟此鼓經不言其名，五鼓已配訖，惟有晉鼓當此鼓可知。故引賈侍中雲：‘晉鼓大而短近晉鼓也。’此後鄭所解也。”器謹案：應氏此文，全本許氏說文解字，應據補“靈鼓六面，鼖鼓二面”之文，以足六鼓之數，今本疑出後人臆刪。

〔九〕　邶風擊鼓文。

〔一０〕先進文。

○管

謹按：詩云：“嘒嘒管聲。〔一〕”“蕭管備舉。〔二〕”禮樂記：“管，漆竹長一尺，六孔，十二月之音也。象〔三〕物貫地而牙，故謂之管。〔四〕”尚書大傳〔五〕：“舜之時〔六〕，西王母來獻其白玉琯。〔七〕”昔章帝時〔八〕，零陵文學奚景〔九〕，於冷道〔一０〕舜祠〔一一〕下得生〔一二〕白玉管〔一三〕，知古以玉爲管，後乃易之以竹〔一四〕耳。夫以玉作音，故神人和，鳳皇儀也〔一五〕。

〔一〕　商頌那文。

〔二〕　周頌有瞽文。

〔三〕　“象”字原無，今據書鈔一一二、御覽五八０引補。

〔四〕　漢書律曆志注，孟康曰：“ 禮樂器記：‘管，漆竹長一尺，六孔。’”器謹案：樂器即今本禮記樂記篇佚文，而孟康猶得見之也。漢書藝文志六藝略禮類：“樂記二十三篇。”禮記樂記正義曰：“

此於別錄屬樂記，蓋十一篇合爲一篇，謂有樂本，有樂論，有樂施，有樂言，有樂禮，有樂情，有樂化，有樂象，有賓牟賈，有師乙，有魏文侯，今雖合此，略有分焉。十一篇入禮記，在禮記前也。至劉向爲別錄時，更載所入樂記十一篇，又載餘十二篇，總爲二十三篇也。別錄十一篇下次奏樂第十二，樂器第十三，樂作第十四，意始第十五，樂穆第十六，說律第十七，季札第十八，樂道第十九，樂義第二十，昭本第二十一，招頌第二十二，竇公第二十三，是也。”又案：說文：“管如篪，六孔，十二月之音，物開地牙，故謂之管。”宋書樂志、御覽五八０引蔡邕月令章句： “管者，形長一尺，圍寸，有六孔，無底，其器今亡。 ”廣雅釋樂：“管，象●，長尺，圍寸，六孔，無底。 ”爾雅釋樂郭注：“管，長尺，圍寸，並漆之，有底，賈氏以爲如篪，六孔。”

〔五〕　宋本、仿元本“傳”誤“傅 ”。

〔六〕　五色線下引作“武帝時”，誤。

〔七〕　漢志注，孟康曰：“尚書大傳：‘西王母來獻白玉琯。’”說文竹部琯下曰：“古者管以玉（從段校），舜之時，西王母來獻其白琯。” 大戴禮記少閒篇：“西王母獻白玉琯。”

〔八〕　大戴記注作“明帝時”，誤。

〔九〕　初學記十五引“文學”作“ 太守”，文選閒居賦注引“景”下有“仲”字，五色線引作“零陵人文子景”，俱誤。太平廣記二０三、蘇軾送劉寺丞赴餘姚詩施注引不誤。此用說文，詳下。

〔一０〕漢書地理志上泠道，注：“ 應卲曰：‘泠水出丹陽宛陵西，北入江。’”

〔一一〕水經湘水注：“九疑山之東北，泠道縣界，又有舜廟。”

〔一二〕初學記、太平廣記、路史餘論九、蘇詩施注引“生”作“笙”，說文、宋書樂志亦作“笙”，當據改。漢志孟注、大戴記盧注俱無“笙” 字。

〔一三〕初學記、五色線引“管”作 “琯”，下同。說文、宋志、孟康、盧辯俱作“琯”。開元佔經一一三引異苑：“零陵文學奚景，於舜祠下得玉管一，即西王母所獻玉琯也。”

〔一四〕“竹”，太平廣記有“爲琯 ”二字。

〔一五〕郎本“皇”作“凰”，後起字。說文：“前零陵文學姓奚，於泠道舜祠下，得笙白玉琯。夫以玉作音，故神人以和，鳳皇來儀也。”隋書律曆志上引蕭吉樂譜雲：“漢章帝時，零陵文學史奚景，於泠道縣舜廟下，得玉律度爲此尺。”

○瑟

謹按：世本：“宓羲作瑟，長八尺一寸〔一〕，四十五絃。”黃帝書：“泰帝使素女鼓瑟而悲〔二〕，帝禁不止，故破其瑟爲二十五絃。〔三〕”春秋：“師曠爲晉平公奏清徵〔四〕之音，有玄鶴二八，從南方來，進〔五〕於廊門之危〔六〕，再奏之而成列，三奏之則延鵛〔七〕舒翼而舞〔八〕，音中宮商，聲聞於天。平公大說，坐者皆喜，平公提觴而起，爲師曠壽，反坐而問曰：‘音莫悲於清徵乎？〔九〕’師曠曰：‘不如清角。〔一０〕’平公曰：‘清角可得聞乎？’師曠曰： ‘不可。昔黃帝駕象車〔一一〕，六交龍〔一二〕，畢方並轄〔一三〕，蚩尤居前〔一四〕，風伯進掃，雨師灑道〔一五〕，虎狼〔一六〕在後，蟲蛇伏地〔一七〕，大合鬼神於太山之上〔一八〕，作爲清角〔一九〕；今主君〔二０〕德薄，不足以聽之，聽之，將恐有敗。 ’平公曰：‘寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。’師曠不得已而鼓之，一奏之，有云從西北起，再奏之，暴風亟至，大雨灃沛，裂帷幕，破俎豆，墮廊瓦，坐者散走〔二一〕，平公恐懼，伏於室側〔二二〕，身遂疾痛〔二三〕，晉國大旱，赤地三年〔二四〕。故曰：不務德〔二五〕治而好五音，則窮身之事也。〔二六〕”今瑟長五尺五寸，非正器也〔二七〕。

〔一〕　原無“瑟長”二字，今據拾補校補。

〔二〕　文選張平子思玄賦注引高誘淮南子注：“素女，黃帝時方術之女也。”

〔三〕　爾雅釋樂疏、廣韻七櫛、書鈔一０九、通志樂略、路史後紀十二注、古今事物考五引世本並雲：“庖羲氏作瑟五十弦，黃帝使素女鼓之，哀不自勝，乃破爲二十五絃，具二均聲。”與此異。史記封禪書：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟爲二十五絃。”（補武紀及漢書郊祀志同）書鈔一０九引帝王世紀：“黃帝損庖羲之瑟爲二十五絃，長七尺二寸。”王嘉拾遺記：“黃帝使素女鼓庖羲氏之瑟，滿席悲不能已，後破爲七尺二寸，二十五絃。”御覽五七六引三禮圖：“雅瑟長八尺一寸，廣二尺八寸，二十三絃，其常用者十九弦，其餘四弦，謂之蕃羸也。頌瑟七尺二寸，廣尺八寸，二十五絃盡用也。”

〔四〕　諸子拔萃“徵”誤“貞”。

〔五〕　“進”，韓非子十過篇、史記樂書、論衡感虛篇、紀妖篇作“集”。

〔六〕　“危”原作“扈”，拾補曰：“當作‘危’，韓非作‘垝’。注：‘棟端也。’” 器案：論衡兩篇俱作“危”，禮記喪大記：“

中屋覆危。”注：“危，棟上也。 ”

〔七〕　“鵛”，拾補校作“頸”，案郎本、鍾本、拔萃本作“頸”，韓非、史記、論衡俱作“頸”，“鵛”是俗字。遊仙窟注引作“頭”。又胡本、拔萃本“頸”下有“而鳴”二字。

〔八〕　類聚四四、文選司馬彪贈山濤詩注、顏延之曲水詩序注、劉伶酒德頌注引馬融琴賦：“昔師曠三奏而神物下降，玄鶴二八，軒舞於庭，何琴德之深哉！”又案：楚辭九嘆王注：“師曠鼓瑟，天下玄鶴，皆御明月之珠以舞。”書鈔一０九、初學記十六引韓非子：“師曠鼓琴，有玄鶴御明月珠，在庭中舞。”疑即此事。

〔九〕　論衡“音”作“樂”。

〔一０〕文選南都賦注引許慎淮南子注：“清角弦急，其聲清也。”

〔一一〕文選上林賦：“乘鏤象。” 張揖注：“鏤象，象路也，以象牙鏤其車輅。”顏延年馬賦：“代驂象輿。”注引韓子此文及孔叢子云：“楚昭王以安車象飾，因宰予以遺孔子。”楚辭雲：“雜瑤象以爲車。”

〔一二〕“六”字原無，今據拾補校補。墨子、韓非子、論衡俱有“

六”字。駕四馬謂之駟，駕六馬謂之六。淮南原道篇：“乘雲車，六雲蜺。”（從王校）齊俗篇：“六騏驥，駟駃騠。”七發：“六駕蛟龍，附從太白。”上林賦：“乘鏤象，六玉虯。”甘泉賦：“ 駟蒼螭，六素虯。”羽獵賦：“六白虎，載靈輿。”西京賦：“駕雕軫，六駿駮。”皆其證。文選七發李善注：“以蛟龍若馬而駕之，其數六也。”墨子、韓非子“ 交”作“蛟”。

〔一三〕山海經西山經：“章莪之山，……有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火。”淮南泛論篇：“木生畢方。”高注：“木之精也，狀如鳥，青色赤腳，一足，不食五穀。”文選東京賦薛注：“畢方，父老神也，如鳥兩足一翼，常御火，在人家作怪。”揚雄羽獵賦：“蚩尤並轂。”並轂猶言俠轂，公羊哀公四年注：“齊、晉前驅，滕、薛俠轂，魯、衛驂乘。”又十三年注：“齊、晉前驅，吳、衛驂乘，滕、薛俠轂。” 韻會：“俠，並也。”

〔一四〕山海經大荒北經：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯、雨師縱大風雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”史記五帝本紀正義引龍魚河圖：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆；天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒後，天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下鹹謂蚩尤不死，八方萬邦，皆爲弭服。”

〔一五〕淮南原道篇：“令雨師灑道，使風伯埽塵。”高誘注：“雨師，畢星也，詩云：‘ 月麗於畢，俾滂沱矣。’風伯，箕星，月麗於箕風揚沙。”

〔一六〕“虎狼”下，韓非、論衡紀妖多“在前，鬼神”四字。

〔一七〕“蟲蛇”，韓非作“騰蛇” ，“伏地”下有“鳳皇覆上”四字；論衡有“白雲覆上 ”四字。

〔一八〕“太山”，韓非作“泰山” ，御覽七九引韓子、論衡作“西大山”，王先慎曰：“ 小泰山稱東泰山，故泰山爲西泰山。”

〔一九〕莊子天運篇：“北門成問黃帝曰：‘帝張咸池之樂於洞庭之野，……建之以太清。 ’”蓋即謂清角也。

〔二０〕主君注見皇霸篇六國條。

〔二一〕“坐”上原有“凡”字，拾補雲：“韓無。”識語云：“案‘凡’乃‘瓦’之訛文，當去。”器案：徐校是，今據刪。“散”字，郎本誤作“敗”字。

〔二二〕“側”，大德本誤描作“惻 ”。韓非作“伏於廊室之間”。

〔二三〕“疾痛”，韓非、淮南子覽冥篇、論衡俱作“癃病”。

〔二四〕御覽七六七引莊子亦載此事。後漢書臧宮傳注：“赤地，言在地之物皆盡。”

〔二五〕韓非“德”作“聽”。

〔二六〕以上見韓非子十過篇。

〔二七〕爾雅釋樂：“大瑟謂之灑。 ”郭注：“長八尺一寸。”則此長五尺五寸者，豈所謂小瑟者耶。

○磬

謹按：世本：“毋句作磬。〔一〕”尚書：“豫州錫貢磬錯。〔

二〕”詩云：“笙磬同音。〔三〕”論語：“子擊磬〔四〕於衛，有荷蕢而過者，曰：‘有心哉！’〔五〕 ”

〔一〕　禮記明堂位注、山海經海內經注、原本玉篇磬部、初學記十六、御覽五七六並引世本此文。初學記又引注曰：“樂錄又曰：‘磬，叔所造。’未知孰是。無句，堯臣也。”御覽同卷引古史考亦云：“無句，堯時人。”又引世本：“叔所造，不知何代人。”又引通禮義纂：“黃帝使伶倫造磬。”古今事物考五：“皇圖要記曰：‘帝嚳造鐘磬。’通纂曰：‘ 黃帝使伶倫造磬。’”器案：說文亦云：“古者，毋句氏作磬。”禮記明堂位：“叔之離磬。”

〔二〕　禹貢文。

〔三〕　小雅鼓鍾文。

〔四〕　大德本、兩京本“擊磬”二字倒植。

〔五〕　憲問篇文。

○鍾

謹按：世本：“垂作鍾。〔一〕”秋分之音也〔二〕。詩：“鼓鍾於宮，聲聞於外。〔三〕”論語云：“ 樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉〔四〕？”周景王將鑄大鐘，單穆公諫曰〔五〕：“夫先王之制鐘也，大不出均〔六〕，重不過石，律度量衡，於是乎生，小大器用，於是乎出，故聖人慎之。今王作鍾，聽之弗及〔七〕，比之不度，鐘聲〔八〕不可以知和，制度不可以出節，無益於樂，而鮮〔九〕民財，將焉用之？〔一０〕”

〔一〕　明堂位注、海內經注、廣韻二鍾、初學記十六並引世本此文。

〔二〕　說文：“鍾，秋分之音，物種成。古者，垂作鍾。”初學記十六引五經通義：“鍾，秋分之音也。”書鈔一０八引五經通義：“

鍾者，秋分之氣。萬物至秋而成，至冬而藏，物之堅成不滅絕莫如金，故金爲鍾，相繼不絕也。”白虎通禮樂篇：“鍾之爲言動也，陰氣用事，萬物動成，鍾爲氣用金爲聲也。”

〔三〕　小雅白華文。

〔四〕　陽貨篇文。

〔五〕　“曰”字原無，今補。

〔六〕　“均”，國語周語下作“鈞 ”，韋注：“鈞，所以鈞音之法也，以木長七尺，有弦系之，以爲鈞法也。”

〔七〕　孔本書鈔一０八引國語作“ 德之弗反”。

〔八〕　“聲”原作“磬”，拾補依周語校改，今從之。

〔九〕　鮮讀爲斯，謂盡也。

〔一０〕以上見周語中。

○柷

謹按：禮樂記〔一〕：“柷，漆桶，方畫木，方三尺五寸，高尺五寸，中有椎，止其名也〔二〕，用柷止音爲節。〔三〕”書曰：“

合止柷敔，笙鏞以間。〔四〕”聲所以〔五〕五者，系五行也，音所以八者，系八風也〔六〕。傳曰：“八音之變，不可勝聽也。〔七〕”由〔八〕經五藝六〔九〕，而其枝別葉布，繁華無已也。

〔一〕　禮樂記有樂器章，前既明之矣，張揖上廣雅表：“叔孫通撰置禮記，文不違古。今俗所傳三篇爾雅，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孫通所補，或言沛郡梁文所考。”然則禮記中不僅樂器一篇取自爾雅也。公羊宣公十二年注：“禮：‘天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟，士特舟。’”說文引此四句亦作禮，乃爾雅釋水文也。孟子萬章下：“帝館甥於貳室。”趙注云：“禮記：‘妻父曰外舅，謂我舅者，吾謂之甥。’”乃爾雅釋親文也。白虎通三綱六紀篇： “男子先生稱兄，後生稱弟，女子先生者爲姊，後生者爲妹。”稱禮親屬記，乃爾雅釋親文也。應氏本書此篇後籟條引禮樂記，亦見爾雅釋樂也。

〔二〕　此句：原止作一“上”字，拾補曰：“疑‘止’字，當雲‘

止其名也’，文有脫誤。”器按：爾雅釋樂：“所以鼓柷謂之止。”郭注：“止者，其椎名也。”今從盧校補正。

〔三〕　說文：“柷，樂木空也，所以止音爲節。”周禮小師鄭司農注：“柷如漆筒，中有椎。”疏引尚書鄭注：“柷，狀如漆筒，中有椎，合之者投椎於其中而撞之。”呂氏春秋仲夏紀高注：“柷如漆桶，中有木椎，左右擊以節樂。”廣雅釋樂：“柷象桶，方三尺五寸，深尺八寸，四角有升鼠。”釋名釋樂器：“柷狀如漆桶，柷如物始見柷柷然也。祝，始也，故訓柷爲始以作樂也。”爾雅釋樂郭注：“柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，連底挏之，令左右擊。止者其椎名。”

〔四〕　益稷文。合謂合人聲與樂聲。止節謂合始終而言之。

〔五〕　拾補曰：“御覽有‘有’字，下句亦同。”器案：文選張景陽七命注引無“有”字。

〔六〕　白虎通禮樂篇：“聲五音八何？聲爲本，出於五行；音爲末，象八風。故樂記曰： ‘聲成文，謂之音；知音而樂之，謂之樂也。’”

〔七〕　淮南原道篇：“音之數不過五，而五音之變，不可勝聽。”與此微異。

〔八〕　由，通猶。

〔九〕　漢書藝文志：“歆於是總羣書而奏其七略，故有輯略，有六藝略……”師古曰：“ 六藝，六經也。”

○琴

謹按：世本：“神農作琴。〔一〕”尚書：“舜彈五絃之琴，歌南風之詩，而天下治。〔二〕”詩云：“ 我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。〔三〕”雅琴者，樂之統也〔四〕，與八音並行〔五〕，然君子所常御者，琴最親密〔六〕，不離於身，非必陳設於宗廟鄉黨，非若鐘鼓羅列於虡懸也〔七〕，雖在窮閻陋巷，深山幽谷，猶不失琴，以爲琴之大小得中，而聲音和，大聲不喧譁而流漫〔八〕，小聲不湮滅而不聞，〔九〕適足以和人意氣，感人〔一０〕善心〔一一〕。故琴之爲言禁也，雅之爲言正也，言君子守正以自禁也〔一二〕。夫以正雅之聲，動感正意，故善心勝，邪惡禁；是以古之聖人君子，慎所以自感，因邪禁之適，故近之閒居，則爲從容以致思焉〔一三〕，如有所窮困，其道閉塞，不得施行，及有所通達而用事，則着之於琴，以杼〔一四〕其意，以示後人；其道行和樂而作者，命其曲曰暢〔一五〕，暢者，言其道之美暢，猶不敢自安，不驕不溢，好禮不〔一六〕以暢其意也〔一七〕；其遇〔一八〕閉塞，憂愁而作者，命其曲曰操，操者，言遇災遭害，困厄窮迫，雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂道而不失其操者也〔一九〕。伯子牙方鼓琴，鍾子期聽之，而意在高山，子期曰：“善哉乎，巍巍若太山！”頃〔二０〕之間而意在流水，鍾子又曰：“善哉乎，湯湯若江、河！”子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓，以爲世無足爲音者也〔二一〕。今琴長四尺五寸，法四時五行也；七絃者，法七星也〔二二〕。

〔一〕　史記樂書正義、初學記十六、樂府詩集五七並引世本此文。說文：“琴，神農所作。”御覽五七七、路史後紀三注引揚雄琴清英，初學記十六、御覽五七九、路史後紀三注引桓譚新論，書鈔一０九引傅玄琴賦序，並以爲神農作。

〔二〕　陳壽祺尚書大傳定本雲：“ 尚書無此文，蓋出書傳。”皮錫瑞疏證曰：“禮記樂記：‘昔者，舜作五絃之琴以歌南風。’注：‘

南風，長養之風也，以言父母之長養己，其辭未聞也。’正義：‘案聖證論引屍子及家語難鄭雲：昔者，舜彈五絃之琴，其辭曰：南風之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮。鄭雲其辭未聞，失其義也。’今案馬昭雲：‘家語，王肅所增加，非鄭所見；又屍子雜說，不可取證正經，故言未聞也。’”今案：樂府詩集五七引揚雄琴清英：“ 舜彈五絃之琴而天下化。”應說義又本此。

〔三〕　小雅鹿鳴文。

〔四〕　拾補曰：“‘雅’，初學記（十六）、類聚（四四）引無，案當有。”器案：孔本書鈔一０九、御覽五七九引亦無“雅”字，又書鈔引“ 統”作“紀”。

〔五〕　書鈔引“並”作“兼”，又引此句下有“由君臣之相得”句，初學記同卷另一條引作“與八音並行，君臣以相御”，類聚作“與八音並行，君臣以相御也”，御覽同卷別引作“與八音並行，君臣以相御也”。初學記、御覽引此條，俱與“君子所常御”條別行，則應氏原書自有“由君臣之相得”或“君臣以相御”句，承“與八音並行”句下，移錄者以與下句“然君子所常御者”相似，遂奪之耳，而不知下句“ 然君子”云云，正緊承上句爲言，然猶然則也，拾補以此爲“君子所常御”句異文，非是。

〔六〕　說苑修文篇：“樂之可密者，琴最宜焉。”

〔七〕　拾補雲：“此二句御覽作‘ 非若鐘鼓陳於宗廟，列於□懸也’。”器案：初學記亦與御覽同。

〔八〕　“喧譁”原作“譁人”，拾補依初學記改作“喧譁”。器案：御覽、天中記四二亦作“喧譁”，今據改正。慧琳一切經音義八０引嵇康瑟賦：“不喧譁而流漫。”案：荀子樂論：“樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣。”說苑反質篇：“鐘鼓之樂，流漫無窮。”文選嵇康琴賦：“紛●●以流漫。”李周翰注：“澀●、流漫，亂極長遠聲也。”

〔九〕　文選成公子安嘯賦注引新論琴道：“大聲不振華而流漫，細聲不堙滅而不聞。”

〔一０〕“人”，拾補雲：“初學記 ‘發’。”器案：御覽、天中記亦作“發”。

〔一一〕御覽五七九引大周正樂曰： “琴所以脩身理性，反其天真也，君子所以常御不離於身，非若鐘鼓陳於宗廟，列於□懸也。以其大小得中，而聲音和，大聲不喧譁而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感發善心也。”即本風俗通爲說。

〔一二〕文選長門賦注引七略：“雅琴，琴之言禁也，雅之言正也，君子守正以自禁也。” 通典一四四、御覽五七七引揚雄琴清英：“昔者，神農造琴，以定神，禁淫嬖，去邪欲，反其真者也。”說文：“

琴，禁也。”白虎通禮樂篇：“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”玉篇十六引桓譚新論：“琴，神農造也。琴之言禁也，君子守以自禁也。”廣雅釋詁：“琴者，禁也。”樂府詩集五七琴曲歌辭：“琴者，先王所以脩身理性，禁邪防淫者也。是故君子無故不去其身。唐書樂志曰：‘琴，禁也，夏至之音，陰氣初動，禁物之淫心也。’”

〔一三〕後漢書曹褒傳注引劉向別錄：“君子因雅琴之適，故從容以致思焉。”

〔一四〕“杼”，郎本、程本作“舒 ”。拾補曰：“‘抒’同，程本‘舒’，是後人所改。 ”

〔一五〕羣書通要丁二引作“凡琴曲和樂而作，名之曰曲”，誤。

〔一六〕“不”，拾補雲：“下脫一字。”識語云：“‘不’因上三‘不’字而長，好禮樂道，本論語‘富而好禮，貧而樂道’，無庸●字。”

〔一七〕御覽七五九引大周正樂：“ 凡琴曲和樂而作，命之曰暢，暢者，言其道之美暢，從不敢自安也。”即本此文。文選琴賦注、七發注引新論琴道：“堯暢遠則兼善天下，無不暢通，故謂之暢。” 又引七略：“雅暢第十七。”樂府詩集五七引琴論：“ 和樂而作，命之曰暢，言達則兼濟天下，而美暢其道也。”

〔一八〕史記宋微子世家集解引“遇 ”作“道”，別錄亦作“道”。

〔一九〕史記宋世家集解“失”作“ 改”。曾慥類說三六引作“凡琴曲和樂而作者謂之暢，因憂而作者謂之操，今通呼曰操，非也”。後漢書曹褒傳注引別錄：“其道閉塞，悲愁而作者，名其曲曰操，言遇災害，不失其操也。”御覽引大周正樂：“憂愁而作，命之曰操。操者，言困阨危迫，猶不失其操也。” 即本此文。文選蕪城賦注、長門賦注、舞賦注引新論琴道篇：“琴有伯夷之操，夫遭遇異時，窮則獨善其身，故謂之操。”樂府詩集五七引琴論：“憂愁而作，命之曰操，言窮則獨善其身，而不失其操也。”

〔二０〕徐本“頃”誤“頂”。

〔二一〕事又見列子湯問篇、呂氏春秋本味篇、韓詩外傳九、說苑尊賢篇，御覽十引傅子： “昔者，伯牙子游於泰山之陰，逢暴雨，止於巖下，援琴而鼓之，爲淋雨之音，更造崩山之曲，每奏，鍾期輒窮其趣，曰：‘善哉，子之聽也。’”當即一事而異辭耳。

〔二二〕御覽五七七引此下尚有“大弦爲君，小弦爲臣，文王、武王加二絃，以合君臣之恩 ”二十一字，當據補。樂府詩集五七引“七絃”下無“ 者”字。初學記十六、御覽五七七、樂府詩集五七引琴操：“伏羲作琴，長三尺六寸六分，象三百六十六日，廣六寸，象六合，文上曰池，池者，水也，言其平。下曰濱（御覽“宕”），濱者，服也；前廣後狹，象尊卑也；上圓下方，法天地也；五絃象五行，（御覽“五絃官也”）大弦君也，寬和而溫；小弦臣也，清廉不亂；文王、武王加二絃，（御覽無武王）以合君臣之恩。” 初學記、樂府詩集同卷又引釋智匠樂錄：“文王加一，武王加一，今稱二絃爲文武弦。”御覽五七九引琴書： “琴長三尺六寸，法□之數；上圓而斂，象天也；下方相平，法地也；十三徽配十二律，餘一象閏也；本五絃，宮、商、角、徵、羽也，加二絃，文武也。至後漢蔡邕又加二絃，象九星，在人法九竅，其象有異，傳於代四，所象鳳首翅足尾。南方朱雀，爲樂之本也，五分其身，以三爲上，以二爲下，三天兩地之義也。上廣下狹，尊卑之象也。中翅八寸，象八風。腰廣四寸，象四時。軫圓象陰陽轉而不窮也。臨樂承露用棗，脣用梓，未達先賢深意也。”

○空侯〔一〕

謹按：漢書〔二〕：“孝武皇帝賽〔三〕南越，禱祠太一〔四〕后土，始用樂人侯調，依琴作坎坎之樂〔五〕，言其坎坎應節奏也，〔六〕侯以姓冠章耳。〔七〕”或說：空侯取其空中〔八〕。琴瑟皆空，何獨坎侯耶？斯論是也。詩云：“坎坎鼓我。〔九〕”是其文也〔一０〕。

〔一〕　原注：“又坎侯。”案書鈔一一０引作“箜篌”，初學記十六、類聚四四、古今韻會舉要一、綱目集覽四三引作“箜篌一名坎侯”，白帖十八引作“箜篌一名坎篌”，謝氏詩源引作“箜侯曰坎侯”。凡將篇：“鐘磬竽笙築坎侯。”

〔二〕　見郊祀志上。

〔三〕　“賽”，漢書作“塞”，史記封禪書、補武紀亦作“塞”。器案：塞借賽字，封禪書：“冬塞禱祠。”索隱：“塞，先代反，與賽同，今報神福也。”郊祀志同，師古曰：“塞謂報其所祈也。音先代反。”後漢書曹節傳注：“塞，報祠也，字當爲賽，通用。”說文新附字：“賽，報也。”管子小問篇：“桓公踐位，令釁社塞禱。”則其來尚矣。

〔四〕　大德本、汪本、徐本“太一 ”作“太乙”，初學記、書鈔、白帖引作“太一”，類聚作“太山太一”，案史、漢俱作“太一”，無“太山 ”。

〔五〕　拾補校作“依琴作坎侯”，識語云：“前文‘始用樂人侯調’，後文‘侯以姓冠章 ’，此當去‘侯’，或‘侯’下●‘坎’。”案白帖作 “依琴作坎”，事物紀原二引作“依琴作坎侯”。

〔六〕　初學記、書鈔、類聚、白帖引俱無“奏”字。

〔七〕　封禪書集解徐廣曰：“應劭雲：‘武帝令樂人侯調始造此器。’”（王應麟急就篇補註三引同）文選箜篌引注引應劭漢書注：“

使樂人侯調作之，取其坎坎應節也，因以其姓號名曰坎侯。”宋書樂志一：“空侯，初名坎侯。武帝賽滅南越，祠太一后土，用樂，令樂人侯暉依琴作坎侯，言其坎坎應節奏也。侯者，因工人姓爾，後言空，音訛也。”舊唐書音樂志二：“箜篌，漢武帝使樂人侯調所作，以祠太一。或雲侯輝所作。其聲坎坎應節，謂之坎侯，聲訛爲箜篌。或謂師延靡靡樂，非也。舊說亦依琴制，今按其形，似瑟而小，七絃，用撥彈之，如琵琶。豎箜篌，胡樂也，漢靈帝好之，體曲而長，二十有二絃，豎抱於懷，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌。鳳首箜篌，有項如軫。”樂府古題要解下：“舊史稱漢武帝滅南越，祠太乙后土，令樂人侯暉依琴造坎侯，言坎坎節應也，侯，工人之姓，因曰坎侯，後訛爲箜篌也。”樂府解題：“漢武滅南粵，令樂人侯暉依琴造坎，音坎坎應節，以侯姓名坎侯。”古今事物考五：“風俗通：‘漢武帝令樂人侯調，依琴作坎侯。’杜佑曰： ‘其聲坎坎應節，故曰坎侯，訛爲空侯。侯者，因樂人姓也。’”

〔八〕　釋名釋樂器：“箜篌，蓋空國之侯所存也。”通鑑漢紀三十六注引世本：“空侯，空國侯所造。”段安節樂府雜錄：“以其亡國之音，故號空國之侯。”是又一說也。

〔九〕　小雅伐木文。

〔一０〕俞樾茶香室叢鈔一：“按此，知詩所謂‘坎坎鼓我’者，鼓琴鼓瑟皆是，毛傳無文，鄭箋雲：‘爲我擊鼓坎坎然。’非古義也。詩‘鼓我 ’與‘舞我’同，鼓非樂器也，琴瑟皆可鼓，何必擊鼓乃謂之鼓乎？”

○箏

謹按：禮樂記：“箏〔一〕五絃，築身也。〔二〕 ”今並、涼〔

三〕二州箏形如瑟，不知誰所改作也〔四〕。或曰：秦蒙恬所造〔五〕。

〔一〕　“箏”字原脫，據拾補校補。

〔二〕　拾補雲：“宋書樂志引‘箏，築身而瑟弦’。”錢大昕曰：“案通鑑注卷六十引雲：‘箏，秦聲，五絃築身。箏者，上圓象天，下平象地，中空象六合，弦柱十二，擬十二月，乃仁智之器也。 ’下接‘今並、涼’云云。”器按：羣書通要丁二引雲：“箏者，上圓象天，下平象地，中空準六合，弦柱十二，準十二月，乃仁智之器也。”是元人所見本，俱有此文。又此所引樂記，乃佚禮文，說已見前。說文：“ 箏，鼓弦築身樂也。”（從御覽五七六引）初學記十六引“

箏，秦聲也，或曰：蒙恬所造”，在“五絃築身”前，又事物紀原二引作“箏，秦聲也，而五絃，今十三絃，不知誰作”。今本脫“箏秦聲也” 句。史記李斯傳：“夫擊甕叩□，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也。”隋書音樂志：“箏，十三絃，所謂秦聲，蒙恬所作也。”據此，則此文“五絃” 上當補“秦聲”二字，“築身也”下，當補元人所引“ 上圓象天”一段。

〔三〕　事始“涼”誤“梁”。

〔四〕　器案：御覽五七六引此下尚有“按京房制五音，唯加瑟十三絃，此乃箏也，今雅樂箏十二絃也，他樂皆十三絃，如箏稍小，曰云和，樂府不用”四十字。

〔五〕　文選箏賦注引無“秦”字。倭名類聚鈔六引作“神農造箏，或曰蒙恬所造，秦聲也 ”。宋書樂志一、初學記十六、書鈔一一０、御覽五七六引傅玄箏賦序（類聚四四引作傅子）：“箏，秦聲也，以爲蒙恬所造。今觀其器，上圓象天，下平象地，中空準六合，弦柱擬十二月，體合法度，節究哀樂，設之則四象在，鼓之則五音發，斯乃仁智之器，豈蒙恬亡國之臣所能關思哉。”

○築

謹按：太史公記〔一〕：“燕太子丹遣〔二〕荊軻欲西刺秦王，與客送之易水，而設祖道，高漸離擊築，荊軻和歌，爲濮上音〔三〕，士皆垂髮涕泣〔四〕，後爲羽聲，慷慨而索，瞠目，發盡上指冠。〔五〕荊軻入秦，事敗而死。漸離變名易姓〔六〕，爲人庸保〔七〕，匿作於宋子〔八〕，久之，作苦，聞其家堂上〔九〕客擊築，伎癢〔一０〕不能毋〔一一〕出言，曰：‘彼有善不善。〔一二〕’從者告其主曰：‘彼庸乃知音，竊言是非。’家丈〔一三〕人作樂，召前使擊築，一坐稱美〔一四〕，賜酒；而漸離念久畏約，毋窮已時〔一五〕，乃退，出〔一六〕裝匣中築，與其善衣，更容貌而前，莫不驚愕，下與亢禮〔一七〕，以爲上客，使擊築歌，無不涕泣而去者。宋子客傳之，聞於秦始皇，始皇召見，人有識者，乃高漸離；始皇惜其善擊築，重〔一八〕殺之，乃矐其目〔一九〕，使擊築，未嘗不稱善，稍益近之。漸離乃以鉛置築木〔二０〕中，後進得近，舉築撲始皇，不中，於是遂誅。〔二一〕”

〔一〕　見刺客列傳。

〔二〕　“遣”，徐本誤“達”。

〔三〕　拾補據史記校作“爲變徵之聲”。

〔四〕　拾補雲：“‘發’史作‘淚 ’。”識語：“‘淚’是後人因下文‘發盡上指冠’更之，無義。”案漢書中山靖王傳注：“應劭曰：‘燕太子丹，遣荊軻刺秦王，賓客祖於易水之上，漸離擊築，士皆垂泣，荊軻不能復食也。’”亦不作“發”，當從拾補說校改。

〔五〕　水經易水注引闞駰稱：“燕太子丹遣荊軻刺秦王，與賓客知謀者祖道，皆素衣冠送之於易水之上。荊軻起爲壽，歌曰：‘風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。’高漸離擊築，宋如意和之，爲壯聲，士發皆衝冠，爲哀聲，士皆流涕於此也。”然則所謂濮上之音即哀聲，羽聲即壯聲也。

〔六〕　文選射獵賦注引作“變姓易名”。

〔七〕　刺客列傳索隱：“案謂庸作於酒家，言可保信，故云庸保。鶡冠子曰：‘伊尹保酒。’”

〔八〕　史記集解：“徐廣曰：‘縣名也，今屬鉅鹿。’”冊府元龜九四八“作”作“依” 。

〔九〕　顏氏家訓書證篇、靖康緗素雜記二引“上”有“有”字。

〔一０〕“癢”，拾補曰：“文選注引作‘養’，乃正體。”

〔一一〕“毋”字原無，朱筠曰：“ 文選射雉賦注引作‘伎養不能毋出言’，顏氏家訓引此作‘伎癢不能無出言’，據此應增一‘無’字。”拾補曰：“脫，選注有，顏氏家訓作‘無’。”案靖康緗素雜記引作“伎養不能無出言”，今據朱、盧校補。

〔一二〕今史記“伎養”作“傍偟” ，顏氏家訓曰：“案伎癢者，懷其伎而腹癢也，是以潘岳射雉賦亦云：‘徒心煩而伎癢。’今史記並作‘徘徊 ’，或作‘彷徨不能無出言’，是爲俗傳寫誤耳。”案文選李善注：“有伎藝欲逞曰伎養。”

〔一三〕“丈”，史記作“大”，單行本索隱作“丈”，冊府作“主”。

〔一四〕“美”，史記作“善”。

〔一五〕史記、冊府作“念久隱畏約無窮時”，索隱曰：“約謂貧賤儉約，既爲庸保常畏人，故云畏約，所以論語云：‘不可以久處約。’”器案：索隱說是，史記秦始皇本紀：“尉繚曰：‘秦王爲人，……居約，易出人下。’”義與此同。

〔一六〕拾補“出”下補“其”字。

〔一七〕史記汲黯列傳正義、漢書高紀下注引應劭曰：“亢禮，長揖不拜也。”

〔一八〕文選喻巴蜀檄文注：“重，難也。”本書窮通篇虞卿條：“

魏齊聞信陵君之初重見之。”史記范雎傳“重”即作“難”。

〔一九〕史記集解：“矐音海各反。 ”索隱：“海各反，一音角，說者雲：‘以馬屎燻令失明。’”

〔二０〕“木”字，拾補雲：“衍。 ”索隱曰：“案劉氏雲：‘鉛爲挺，着築中，令重以擊人。’”器案英人斯氏劫去唐寫本盧藏用春秋後語燕語第十注（斯一四三九）引應劭作“押中”，則“木中” 當是“柙中”之誤。

〔二一〕此事又見戰國策燕策三、論衡書虛篇。器按：史記高紀正義、漢書高紀下注引應劭，文選荊軻歌注引應劭漢書注，唐寫本盧藏用春秋後語注引應劭，急就篇王應麟補註引應劭，並雲：“築狀似琴（

一作“瑟”）而大，頭安弦，以竹擊之，故名曰築。”今考應氏此篇釋樂器者，俱詳其性狀，惟此獨否，當據應注以補之也。

○缶

謹按：易稱：“日□之離，不鼓缶而歌。〔一〕” 詩云：“坎其擊缶，宛丘之道。〔二〕”缶者，瓦器，所以盛漿〔三〕，秦人鼓之以節歌〔四〕。太史公記〔五〕：“趙惠文王與秦昭王會於澠池，秦王飲，酒酣，曰：‘寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。’趙王鼓瑟，秦御史前〔六〕曰：‘某日〔七〕，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟。’藺相如前曰〔八〕：‘竊聞秦王善爲秦聲，請奏缶以相樂。〔九〕’秦王怒不許〔一０〕。於是相如進曰：‘五步之內，相如請得以頸血濺大王矣。’左右欲刃相如〔一一〕，張目叱之，皆靡。於是秦王不懌，爲一擊缶。相如顧召御史書曰〔一二〕：‘秦王爲趙王擊缶也。〔

一三〕’”

〔一〕　離卦文。

〔二〕　陳風宛丘文。黃佐曰：“缶，秦聲也，陳師從胡公於豐，衆習其聲以歸，國人化之。”

〔三〕　史記藺相如傳集解、書鈔一一一引“漿”上有“酒”字。

〔四〕　孔本書鈔此下有“象形也” 三字，說文缶下雲：“缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌，象形。”即此所本。漢書楊惲傳注引應劭，文選報孫會宗書注引應劭漢書注，並雲：“缶，瓦器也，秦人擊之以節歌。”漢書五行志中之下，師古注曰： “缶，盎也，即今之盆。”演繁露四：“應劭風俗通： ‘缶者，瓦器，所以節歌。”易曰：‘日□之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟兇。’楊惲傳：‘擊缶而呼嗚嗚者，真秦聲也。’由此言之：擊缶者，皆擊之以節其歌，非缶而自能出聲也。”

〔五〕　見藺相如傳。

〔六〕　史記“前”下有“書”字，今此下文亦有“書”字，當據補。

〔七〕　史記作“某年月日”。

〔八〕　史記“曰”下有“趙王”二字。

〔九〕　史記作“請奉盆□秦王以相娛樂”，王念孫、張文虎據文選西征賦注、御覽五八四引改“奉”爲“奏”，雲：“奏，進也。”器按：此文正作“奏”，王、張俱失引。

〔一０〕郎本“許”誤作“計”。

〔一一〕史記重“相如”二字，當據訂補。

〔一二〕史記“曰”下有“某年月日 ”四字。

〔一三〕御覽引史記作“趙王使秦王擊缶”。水經谷水注：“谷水又東逕秦、趙二城南，世謂之俱利城。耆彥曰：‘昔秦、趙之會，各據一城，秦王使趙王鼓瑟，藺相如令秦王擊缶處也。’”案：俱利城又見魏書地形志上、通典州郡七、元和郡縣誌五、輿地廣記五、太平寰宇記五。

○笛〔一〕

謹按〔二〕：樂記：“武帝時〔三〕丘仲之所作也〔四〕。笛者，滌也〔五〕，所以蕩〔六〕滌邪穢〔七〕，納之於〔八〕雅正也。〔九〕”長二〔一０〕尺四寸，七孔〔一一〕。其後又有羌笛，馬融笛賦曰：“近世雙笛從羌起〔一二〕，羌人伐竹未〔一三〕及已，龍鳴水中不見己〔一四〕，截竹吹之音相似〔一五〕，剡〔一六〕其上孔通洞之，材〔一七〕以當檛便易持〔一八〕，京君明賢〔一九〕識音律，故本四孔加以一，君明所加孔後出，是謂商聲五音畢。〔二０〕”

〔一〕　原注：“‘篴’同。”案禮記明堂位音義：“笛本又作‘篴’，音狄。”玉篇：“ 篴，同笛。”

〔二〕　拾補曰：“脫‘禮’字，下同。”識語曰：“謹按：劉子政校書，得樂記二十三篇，小戴記止斷取十一篇耳，仲遠所引當是樂器篇語，在餘十二篇中，不當有‘禮’字。鄭君周官注：‘狸首在樂記。’蔡中郎明堂論引樂記：‘武王伐殷，爲俘馘於京大室。’都無‘

禮’字可證也。”

〔三〕　拾補雲：“書鈔有‘工人’ 二字。”按孔本無；事類賦十一、御覽五八０有。

〔四〕　通典樂典四引“丘”作“邱 ”。禮部韻略二十三錫笛下曰：“按說文：‘七孔筒也。’羌笛三（五）孔，風俗通雲：‘武帝時丘仲所作。 ’則以羌笛爲丘仲作。”宋書樂志一：“笛，案馬融長笛賦，此器起近世，出於羌中京房備其五音。又稱丘仲工其事。不言仲所造。風俗通則曰：‘丘仲造笛，武帝時人，其後更有羌笛。’三說不同，未詳孰實。”吳翌鳳燈窗叢錄二曰：“風俗通曰：‘笛，武帝時丘仲所作。’非也，高祖初入咸陽宮，得玉笛長二尺三寸，二十六孔，銘曰昭華之琯。在武帝前。”

〔五〕　釋名釋樂器：“篴，滌也，其聲滌滌然也。”

〔六〕　初學記十六、類聚四四、書鈔一一一、事類賦、羣書通要丁二引無“蕩”字。

〔七〕　周禮春官笙師職篴，杜子春讀爲盪滌之滌。朱筠曰：“文選馬融長笛賦注引此作‘ 滌盪邪志’。”案史記樂書：“盪滌邪穢。”

〔八〕　書鈔無“之於”二字；類聚、文選注、事類賦、羣書通要無“於”字。

〔九〕　希麟續一切經音義四引作“ 笛，滌也，言滌去邪穢，納正氣也”，與此異。御覽五八０引樂書：“笛者，滌也，丘仲所作，可以滌盪邪氣，出揚正聲。”

〔一０〕“二”，拾補雲：“初學記、書鈔皆作‘一’，類聚無。”案：蘇軾李委吹笛詩馮注“二”作“一”，御覽、通志樂略二、事物紀原二無。

〔一一〕蘇詩馮注引“七孔”作“六孔”。

〔一二〕案：此句上，文選馬融長笛賦冠以“其辭曰”，李周翰曰：“此丘仲所言之辭也。 ”李善曰：“風俗通曰：‘又有羌笛。’然（

讀爲“然則”）羌笛與笛，二器不同。”

〔一三〕“未”，從宋本、鍾本，餘本俱誤“木”，朱筠曰：“‘木’當作‘未’。”拾補校作“未”。

〔一四〕“己”原作“後”，朱筠曰：“‘後’當作‘己’。”拾補校作“己”，長笛賦作 “己”，今據改正。李善曰“己謂龍也。”

〔一五〕文選“音”作“聲”。舊鈔本李冶古今黈五：“季長謂龍吟水中不見羌人，羌人故得截竹吹之，以效其聲，而文選音注，大與此別，不見之見，音胡煉反，張銑注云：‘龍吟水中，不見其身。 ’李善注云：‘己謂龍也。’皆謂在水中不顯現其身，實違馬旨。”

〔一六〕劉良曰：“剡，削也。”

〔一七〕“材”，文選作“裁”，同。

〔一八〕“持”，宋本、大德本、朱藏元本、仿元本誤作“特”，文選“檛”作“簻”，“ 特”作“持”。夢溪筆談五：“馬融笛賦雲：‘裁以當簻便易持。’李善注云：‘簻，馬策也，裁笛以當馬簻，故便易持。’此繆說也，笛安可爲馬策。簻，管也，古人謂樂之管爲簻，故潘岳笙賦雲：‘脩簻內闢，餘簫外逶。’裁以當簻者，餘器多裁衆簻以成音，此笛但裁一簻，五音皆具，當簻之工，不假繁猥，所以便而易持也。”（丹鉛錄襲用此說）西溪叢語下駁存中說雲：“ 據說文簻、檛並音張瓜反，箠也，不聞以簻爲樂管。潘岳笙賦乃用檛字，雲：‘脩檛內闢。’注云：‘修，長；檛，大；闢，開也。’自與簻字不同，言羌人裁之以當馬策，言易執持，而復可吹也。”演繁露八：“予案急就章曰：‘吹鞭箛●課後先。’唐韻曰：‘箛，竹也。’說文：‘●，吹筒也。’玉篇亦曰：‘●，吹筒也，以竹爲鞭，中空可吹，故曰吹鞭也。’簻即馬策，可以策馬，又可爲笛，一物兩用，軍旅之便，故云易持也。今行陣間皆有笛，即古吹鞭之制也，括豈不見急就章書，而臆立此難也耶？”

〔一九〕“京君明賢”，拾補校作“ 易京君明”，蓋從文選也。初學記十六引長笛賦作“京房君明識音律”。

〔二０〕“畢”字原無，朱筠、盧文弨俱據文選補“畢”字，今從之。李善注：“沈約宋書：‘笛，京房備其五音。’”

○批把〔一〕

謹按：此近世〔二〕樂家所作，不知誰也〔三〕。以手批把〔四〕，因以爲〔五〕名〔六〕。長三尺五寸，法天地人與五行〔七〕，四弦象四時〔八〕。

〔一〕　拾補曰：“釋名皆從木。” 器按：它書引此，多作“琵琶”，琵琶，說文新附字。

〔二〕　玉篇琴部、白帖十八、事物紀原二引“世”作“代”。

〔三〕　朱筠曰：“玉篇琴部引此作 ‘近代樂家所制，不知所造’。”案：書鈔一一０、類聚四四引“誰”下有“作”字。初學記十六、白帖、段安節琵琶錄、御覽三八三引作“不知所起”，事物紀原作“

不知其始”。

〔四〕　宋書樂志一、意林作“琵琶 ”。通典樂四、舊唐書音樂志二、通志樂二、御覽作“ 以手琵琶之”。

〔五〕　意林“爲”作“得”。

〔六〕　釋名釋樂器：“枇杷，本出於胡中，馬上所鼓也，推手前曰枇，引手卻曰杷，象其鼓時，因以爲名也。”

〔七〕　朱筠曰：“玉篇琴部引作‘ 象三才五行’。”

〔八〕　初學記、類聚、御覽句末有 “也”字。宋書樂志一：“琵琶，傅玄琵琶賦曰：‘漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，故使工人裁箏、築，爲馬上之樂。欲從方俗語，故名琵琶，取其易傳於外國也。’風俗通雲：‘以手琵琶，因以爲名。’杜摯雲：‘長城之役，弦□而鼓之。’並未詳孰實，其器不列四廂。”舊唐書音樂志二：“琵琶，四弦，漢樂也。初，秦長城之役，有弦□而鼓之者。及漢武帝嫁宗女於烏孫，乃裁箏、築爲馬上樂，以慰其鄉國之思。推而遠之曰琵，引而近之曰琶，言其便於事也。今清樂奏琵琶，俗謂之‘秦漢子’，圓體修頸而小，疑是弦□之遺制。其他皆充上銳下，曲頸，形制稍大，疑此是漢制。兼似兩制者，謂之‘秦漢’，蓋通用秦、漢之法。梁史稱侯景之將害簡文也，使太樂令彭雋齎曲頸琵琶就帝飲，則南朝似無。曲頸者，亦本出胡中。五絃琵琶稍小，蓋北國所出。風俗通雲：‘以手琵琶之。’案舊琵琶，皆以木撥彈之，太宗貞觀中始有手彈之法，今所謂搊琵琶者是也。風俗通所謂‘以手琶琵之’，乃非用撥之義，豈上世固有搊之者耶？

○竽

謹按：禮記：“管三十六簧也〔一〕，長四尺二寸。〔二〕”今二十三管。

〔一〕　拾補“禮”下補“樂”字， “管”校改“竽”。識語曰：“

按：說文解字亦云‘管三十六簧’ ，知‘管’是，此與‘武帝時丘仲之所作也’，無‘笛 ’字同例。”器案：漢人着書，多以正文連標題讀者，此於列女傳及說文解字習見之，盧校非是，徐說亦未得其會通。周禮春官笙師職雲：“笙師掌教□竽。”鄭司農雲：“竽，三十六簧。”廣雅釋樂：“竽象笙，三十六管。”御覽五八一引通禮義纂：“漢武帝時丘仲作竽笙，三十六管。”

〔二〕　笙師疏、御覽五八一引易通卦驗：“冬至吹黃鐘之律，間音以竽。竽長四尺二寸。 ”鄭玄注云：“竽，管類，用竹爲之，形參差，象鳥翼，鳥火禽，火數七，冬至之時吹之，冬，水用事，水數六，六七四十二，竽之長，蓋取於此也。”

○簧

謹按：世本：“女媧作簧。〔一〕”簧，笙中簧也〔二〕。詩云：“吹笙鼓簧，承筐是將。〔三〕”

〔一〕　御覽五八一引世本此文同，又引宋均注曰：“女媧，黃帝臣也。”

〔二〕　釋名釋樂器：“笙，生也，其中污空以受簧也。”

〔三〕　小雅鹿鳴文。

○籥

謹按：周禮：“籥師氏掌教國子吹籥。〔一〕”詩云：“以籥不僭。〔二〕”籥樂之器，竹管，三孔，所以和衆聲也〔三〕。

〔一〕　春官籥師職文。

〔二〕　小雅鼓鍾文。

〔三〕　拾補雲：“‘之’字衍。” 器案：書鈔一一一引“聲”作“

音”。說文：“龠，樂之竹管，三孔，以和衆聲也。”應氏正用此文，乃衍“器”字，非衍“之”字也。周禮笙師注、禮記少儀注、爾雅釋樂注並雲：“籥如笛，三孔。”

○篪〔一〕

謹按：世本：“蘇成公作篪。”管樂，十孔，長尺一寸〔二〕。詩云：“伯氏吹壎，仲氏吹篪。〔三〕”

〔一〕　原注：“●、□同。”器案：兩京本無此三字。程本、郎本“●”作“●”，胡本、鍾本作“‘篪’與‘池’同”，訛。說文作●，集韻五支：“●或作篪，亦作□。”程本、郎本作“●”者，爾雅釋樂：“大篪謂之沂。”御覽五八０引舍人曰： “大篪其聲悲沂鏘然也。”釋文引李、孫雲：“篪聲悲，沂者悲也。”“●”即“沂”字。

〔二〕　爾雅釋樂釋文引世本：“篪，蘇成公所作，長一尺二寸。”廣韻五支引世本：“篪，蘇成公所作也。”御覽五八０引世本：“蘇成公造篪，吹孔有嘴如酸棗。蘇成公，平王時侯也。”後漢書明紀注引世本：“暴辛公作篪，以竹爲之，長尺四寸，有八孔。”毛詩序：‘何人斯、蘇公刺暴公也。”“仲氏吹篪”，鄭箋雲：“謂相應和如壎篪，以言宜相親愛也。世遂以爲蘇成公作。”宋書樂志一：“篪，世本雲： ‘暴新公所造。’舊志雲：‘一曰管。史臣案：非也。雖不知暴新公何代人，而非舜前人明矣。舜時西王母獻管，則是已有其器，新公安得造篪乎？’爾雅曰：‘篪，大者尺四寸，圍三寸曰沂。’沂音銀，一名翹。小者尺二寸。今有胡篪，出於胡吹，非雅器也。”

〔三〕　小雅何人斯文。今本“壎” 作“壎”。

○簫〔一〕

謹按：尚書：“舜作〔二〕，簫韶九成，鳳皇〔三〕來儀。〔四〕”其形參差，像鳳之翼〔五〕，十管，長一尺〔六〕。

〔一〕　朱錫庚曰：“題間之‘簫’ 字，當連下文作‘簫，謹按尚書：舜作’爲句，其義自明。”按：朱說是，前已明之矣。

〔二〕　事始引作“舜作簫”，此不明漢人句讀，而以臆爲之。

〔三〕　“皇”原作“凰”，俗字，今從尚書校改。

〔四〕　益稷文，馬融注云：“以鳥獸爲筍□。”器案：爾雅釋樂疏、初學記十六、類聚四四、書鈔一一一、白帖十八、御覽五八一、楚辭九歌補註及集註、續一切經音義三、古今事物考五引此，俱作 “舜作簫”，下文或承“其形參差”，或接“以象鳳翼 ”，路史後紀十一注、文獻通考引世本：“舜造簫，其形參差，象鳳翼，管長二尺。”疑此文原當作“謹按：尚書：‘簫韶九成，鳳皇來儀。’世本：‘舜作簫。’ 其形參差云云”。

〔五〕　說文竹部：“簫，參差，管樂，象鳳之翼。”御覽五八一引易說鄭玄注：“簫亦管，形似鳥翼，鳥，火禽也，火數七，夏時火用事，二七十四，簫之長由此也。”九歌：“望夫君兮未來，吹參差兮誰思。”王注：“言若洞簫也。”文選洞簫賦：“ 吹參差而入道德兮，故永御而可貴。”荀子解蔽篇：“ 鳳皇秋秋，其聲若簫。”是簫形象鳳翼，其音亦象鳳聲也。

〔六〕　拾補雲：“類聚‘長三尺’ ，御覽‘長尺二寸’，與初學記頌簫同。”器案：詩周頌有瞽正義、爾雅疏、陳景元南華真經章句音義二引作 “長二尺”，書鈔同今本，事物紀原作“長尺二寸”，古今事物考作“長一尺二寸”。隋書音樂志下：“竹之屬三：一曰簫，十六管，長二尺，舜所造者也；二曰篪，長尺四寸，八孔，蘇公所造者也；三曰笛，凡十二孔，漢武帝丘仲所作者也；京房備五音，有七孔，以應七聲，黃鐘之笛，長二尺八寸四分四釐有奇，其餘亦上下相次，以爲長短。”

○籟

謹按：禮樂記：“三孔籥也，大者謂之產，其中謂之仲，小者謂之箹。〔一〕”

〔一〕　說文竹部：“籟，三孔籥也，大者謂之笙（當作“簅”，形近而誤，爾雅釋文正作 “簅”），其中謂之籟，小者謂之箹。”爾雅釋樂：“ 大籥謂之產，其中謂之仲，小者謂之箹。”御覽五八０引舍人雲：“仲，其聲適中，仲呂也；小者，形聲細小曰箹也。”

○箛〔一〕

謹按：漢書舊注：“箛，吹鞭也〔二〕。箛者，憮也，言其節憮威儀。〔三〕”

〔一〕　“箛”原作“菰”，下同，今俱改正。

〔二〕　說文：“箛，吹鞭也。”急就章：“箛●起居課後先。”顏師古注曰：“箛，吹鞭也。●，吹筒也。起居，謂晨夜臥及休食時，督作之司，以此二者，爲之節度。”初學記十五引應劭漢鹵簿雲：“

騎執箛。”宋書樂志一曰：“笳，杜摯笳賦雲：‘李伯陽入西戎所造。’漢舊注曰：‘箛，號曰吹鞭。’晉先蠶儀注：‘車駕住，吹小箛；發，吹大箛。’箛即笳也。又有胡笳，漢舊箏笛錄（初學記十五、太平御覽五八一引作“漢舊錄”）有其曲，不記所出本末。”（初學記、御覽引尚有“笳者，胡人卷蘆葉吹之以作樂也，故曰胡笳”二句。）陳暘樂書曰：“ 漢有吹鞭之號，笳之類也，乃狀大類馬鞭，今牧童多卷蘆葉吹之也。”

〔三〕　洪頤烜讀書叢錄曰：“風俗通聲音篇引漢書舊注云：‘菰，吹鞭也。菰，憮也，言其節憮威儀。’又引漢書注云：‘荻，角也，言其聲音荻荻，名自定也。’師古敘例，惟服虔與劭同時，餘諸家皆在劭後，則劭以前注漢書者亦多矣。”器案：此條引漢書舊注，下條引漢書注，又史記高紀集解引風俗通曰：“漢書注：‘沛人語初發聲皆言其，其者，楚言也，高祖始登帝位，教令言其，其後以爲常耳。’”此三者當即一書，蓋皆漢舊注之誤也，作“漢書舊注”者，誤衍“書”字，作“漢書注”者，“書”又“舊”之誤耳。宋書樂志引漢書注云：“箛號曰吹鞭云云。”即其明證；漢舊注蓋即漢舊儀，儀注義同，非註解之注也。衛宏撰漢舊儀四卷，舊唐書經籍志作漢書儀，“書”即 “舊”字形訛，新唐書藝文志作漢書舊儀，“書”又“ 舊”之訛羨，其致誤之由，正與風俗通相似，洪氏竟以爲漢書注，非也。

○●〔一〕

謹按：漢書注：“●，筒也〔二〕，言其聲音●● ，名自定也。”

〔一〕　“●”原作“荻”，下同，今校改。

〔二〕　“筒”原作“●”，胡本、郎本、程本、鍾本作“筒”，今據改正。說文：“●，吹筒也。”穆天子傳六注：“●，今戟吏所吹者。”廣韻三十五笑：“●，竹簫，洛陽亭長所吹。”

窮通第七

風俗通義窮通第七〔一〕

易稱：“懸象着明，莫大乎日月。〔二〕”然時有昏晦。詩美：“滔滔江、漢，南北之紀。〔三〕”然時有壅滯。論語“固天縱之〔 四〕”，莫盛於聖，然時有困否。日月不失其體，故蔽而復明；江、漢不失其源，故窮而復通；聖人不失其德，故廢而復興。非唯聖人，俾爾□厚〔五〕，夫有恆者，亦允臻矣〔六〕。是故君子厄窮而不閔，勞辱而不苟〔七〕，樂天知命〔八〕，無怨尤焉〔九〕，故錄先否後喜〔一０〕曰窮通也。

〔一〕　蘇頌曰：“窮通七，子抄雲：‘十五。’”

〔二〕　易繫辭上文。

〔三〕　詩小雅四月文。“北”，拾補曰：“‘國’之誤，似非異文。”徐璈詩經廣詁曰： “漢在北，江在南，故云南北之紀。詩人蓋從事於江、漢間也。”

〔四〕　程榮本“天”誤“大”。此子罕篇文。全祖望經史問答：“ 問：‘固天縱之，吾丈句讀甚新，但果何出，幸詳示其所自。’答：此本漢應仲遠風俗通，亡友雪汀，最賞其說。蓋多能本不足以言聖，亦有聖而不多能者。太宰不足以知聖，故有此言，子貢則本末併到，故曰‘固天縱之’，兼該一切；‘將聖而又多能也’，則‘將’字‘ 又’字俱圓融，此突過前人者。”

〔五〕　詩小雅天保：“俾爾單厚。 ”潛夫論慎微篇引與此同。

〔六〕　論語述而篇：“得見有恆者，斯可矣。”

〔七〕　孟子公孫丑上：“遺佚而不怨，阨窮而不憫。”韓詩外傳一：“阨窮而不憫，勞辱而不苟。”列女傳貞順衛夫人傳：“厄窮而不閔，勞辱而不苟。”

〔八〕　易繫辭上：“樂天知命故不憂。”

〔九〕　論語憲問篇：“不怨天，不尤人。”

〔一０〕易否卦：“上九，傾否，先否後喜。”

孔子困於陳、蔡之間〔一〕，七日不嘗粒〔二〕，藜羹不糝〔三〕，而猶絃琴於室〔四〕。顏回釋菜於戶外〔五〕，子路、子貢相與言曰：“夫子逐於魯，削跡於衛，拔樹於宋〔六〕，今復見厄於此。殺夫子者無罪，籍夫子者不禁〔七〕；夫子絃歌鼓舞，未嘗絕音〔八〕。蓋君子之無恥也若此乎？〔九〕”顏淵無以對，以告孔子〔一０〕。孔子恬然推琴，喟然而嘆曰：“由與賜小人也，召，吾語之。”子路與子貢入，子路曰： “如此可謂窮矣。〔一一〕”夫子曰：“由，是何言也？君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世〔一二〕之患，其何窮之爲？故內省而不疚於道〔一三〕，臨難而不失其德。大寒〔一四〕既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也〔一五〕。昔者〔一六〕桓公得之莒，晉〔一七〕文公得之曹，越得之會稽〔一八〕，陳、蔡之厄，於丘〔一九〕其幸乎！〔二０〕 ”自衛反魯，刪詩、書，定禮、樂，制春秋之義，着素王之法〔二一〕，復相定公，會於夾谷，昭舊以正其禮，抗辭以拒其侮，齊人謝過，來歸鄆、讙、龜陰之田焉〔二二〕。

〔一〕　兩京本、胡本、程本此條不跳行另起，蓋朱藏元本、仿元本解題末句適至行末而止，兩京本等據之，遂致行款不分耳。

〔二〕　呂氏春秋任數篇同，慎人篇作“七日不嘗食”，莊子山木篇、天運篇、讓王篇、荀子宥坐篇作“七日不火食”，韓詩外傳七、說苑雜言篇、家語在厄篇作“七日不食”。

〔三〕　莊子讓王篇同，釋文：“糝，素感反。”呂覽慎人篇、韓詩外傳、說苑、荀子、墨子非儒下作“●”，楊倞注：“●與糝同，蘇覽反。” 家語作“充”。

〔四〕　莊子讓王篇、呂覽慎人篇作 “絃歌於室”，莊子秋水篇作“ 絃歌不惙”，韓詩外傳作“讀書習禮、樂不休”，說苑作“讀詩、書治禮不休”。

〔五〕　莊子讓王篇作“顏回擇菜” ，呂覽慎人篇作“顏回擇菜於外”，釋、擇古通。

〔六〕　莊子天運篇作“伐樹於宋，削跡於衛”，讓王篇作“夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商、周，圍於陳、蔡”，（卷子本無“再 ”字，無“商周圍於”四字。）呂覽慎人篇作“夫子逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋”，舊校雲：“‘伐’一作 ‘拔’。”與應氏同。

〔七〕　呂覽慎人篇高注：“藉猶辱也。”莊子讓王篇釋文：“藉，毀也，陵藉也，一雲鑿也，或雲系也。”

〔八〕　莊子讓王篇“舞”作“琴” ，呂覽慎人篇作“舞”。

〔九〕　呂覽慎人篇作“蓋君子之無所醜也若此乎”，注：“醜猶恥也。”

〔一０〕莊子讓王篇作“入告孔子” ，呂覽慎人作“入以告孔子”，此當據補“入”字。

〔一一〕莊子讓王篇同，呂覽慎人篇作“子貢曰”，今案論語衛靈公篇亦作子路語，呂覽非是。

〔一二〕“世”，宋本如是，餘本俱作“性”，莊子讓王篇、呂覽慎人篇作“世”，今從宋本。

〔一三〕“而”字原無，今據拾補校補。“疚”，莊子讓王篇作“窮”。

〔一四〕“大寒”，呂覽慎人篇、淮南俶真篇同，莊子讓王篇作“天寒”。

〔一五〕論語子罕篇：“歲寒然後知松柏之後凋也。”

〔一六〕“者”，郎本誤作“有”。

〔一七〕拾補曰：“‘晉’衍，呂無。”

〔一八〕呂覽慎人篇同。莊子讓王篇無此三句，陳碧虛莊子闕誤引江南古藏本有。荀子宥坐篇作“昔晉公子重耳，霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒”，說苑作“昔者，齊桓公霸心生於莒，句踐霸心生於會稽，晉文公生於驪氏” ，家語作“是以晉重耳之有霸心生於曹、衛，越王句踐之有霸心生於會稽”。

〔一九〕“丘”，大德本誤作“立” 。

〔二０〕按陳、蔡之厄，又見史記孔子世家、琴操、類聚引典略。衝波傳又言採桑女爲七言之詩教孔子，穿九曲明珠以解陳、蔡之圍。

〔二一〕杜預春秋左氏傳序：“說者以爲仲尼自衛反魯，脩春秋，立素王，丘明爲素臣。” 正義曰：“麟是帝王之瑞，故有素王之說。言孔子自以身爲素王，故作春秋，立素王之法；丘明自以身爲素臣，故爲素王作左氏之傳。漢、魏諸儒，皆爲此說。董仲舒對策雲：‘孔子作春秋，先正王而系以萬事，是素王之文焉。’賈逵春秋序雲：‘孔子覽史記，就是非之說，立素王之法。’鄭玄六藝論雲：‘孔子既西狩獲麟，自號素王，爲後世受命之君，制明王之法。’盧欽公羊序雲：‘孔子自因魯史記而脩春秋，制素王之道。’是先儒皆言孔子立素王也。孔子家語稱齊太史子餘嘆美孔子言曰：‘天其素王之乎！’素，空也，言無位而空王之也。彼子餘美孔子之深，原上天之意，故爲此言耳，非是孔子自號爲素王，先儒蓋因此而謬，遂言春秋立素王之法，左丘明述仲尼之道，故復以爲素臣。其言丘明爲素臣，未知誰所說也。”（困學紀聞八襲用正義此文。）今案淮南主術篇：“專行教道，以成素王。”論衡超奇篇：“孔子作春秋以示王意，然則孔子之春秋，素王之業也；諸子之傳書，素相之事也。”又定賢篇：“ 孔子不王，素王之業，在於春秋。”太史公自序：“壺遂曰：‘孔子作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。 ’”史記儒林傳：“因史記作春秋，以當王法，其辭微而旨博。”文選曹攄思友人詩注引論語崇爵讖：“子夏共撰仲尼微言，以當素王。”左傳序釋文：“王，於況反。”

〔二二〕事見左傳定公十年及史記孔子世家。“讙”，史記作“汶陽”，集解引服虔曰：“ 三田，汶陽田也。”崔述曰：‘鄆、讙、龜陰，乃九年陽虎以之奔齊者，皆在汶水之陽，故傳前雲‘反我汶陽之田’，後雲‘來歸鄆、讙、龜陰之田’。”

孟軻受業於子思〔一〕，既通〔二〕，遊於諸侯，所言皆以爲迂遠而闊於事情〔三〕，然終不屈道趣舍〔四〕，枉尺以直尋〔五〕。嘗仕於齊，位至卿，後不能用。孟子去齊〔六〕，尹士曰：“不識王之不可以爲湯、武，則是不明也；識其不可，然且至，則是幹祿也；〔七〕千里而見王，不遇故去，三宿而後出畫〔八〕，是何濡滯也？〔九〕”軻曰：“夫尹士烏知予哉！千里而見王，是予所欲也，不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出畫，於予心猶以爲速，王庶幾改諸〔一０〕，王如改之〔一一〕，則必反予。夫出畫而王不予追也，予然後浩然有歸志。〔一二〕”魯平公駕，將見孟子，嬖人臧倉謂曰：‘何哉？君所謂〔一三〕輕身以先於匹夫者，以爲賢乎？’樂正子曰：“克告於君〔一四〕，君將爲來見也，嬖人有臧倉者沮君，君是以不果。”曰：“行或使之，止或尼之，行止非人之所能也，吾不遇於魯侯，天也，臧氏之子，焉能使予不遇哉！〔一五〕”又絕糧於鄒、薛〔一六〕，困殆甚〔一七〕，退與萬章之徒，序詩、書、仲尼之意〔一八〕，作書中、外十一篇〔一九〕，以爲：“聖王不作，諸侯恣行〔二０〕，處士橫議〔二一〕，楊朱、墨翟之言，盈於天下，天下之言，不歸楊則歸墨，楊氏爲我〔二二〕，是無君也，墨氏兼愛〔二三〕，是無父也，無父無君，是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不着，是邪說誣民，充塞仁義也，仁義充塞，則率獸食人，人將相食也；吾爲此懼，閒先王〔二四〕之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說，以承三聖者〔二五〕。予豈好辯哉？予不得已也。〔二六〕”梁惠王復聘請之，以爲上卿。

〔一〕　列女傳母儀鄒孟母篇：“孟子師事子思。”漢書藝文志：“ 孟子，子思弟子。”趙岐孟子題辭：“師事孔子之孫子思。”史記本傳索隱引王劭說，以 “人”爲衍字，亦以爲受業子思之門，子思子（ 郡齋讀書志引）、孔叢子等書更載思、孟問答之辭，於是自韓愈、李翱以下，至毛奇齡四書剩言，皆以爲學於子思，與應氏之言合。而史記本傳以爲受業子思之門人，今所傳孟子外書則謂子思之子曰子上，軻嘗學焉。今考自孔丘卒至齊宣王元年，凡百五十年，孔丘卒時，子思爲喪主，計其時當已年長；孟軻遊齊，在去梁之後，見梁惠王時，即呼之爲叟，則其時孟軻已老，中間更不了百五十年，縱使子思、孟軻俱長壽，恐亦未得親相授受，孟子自言“私淑諸人”，則亦後人所謂“門生門下見門生”之比耳。史遷之言，當得其實。故詹景鳳詹氏性理小辨子思孟子考、譚貞默三經見聖編、梁玉繩史記志疑、周廣業孟子四考、黃玉蟾孟子年譜、管同孟子年譜皆從之；應氏仍持“受業於子思 ”之說，蓋亦未之思耳。

〔二〕　史記、列女傳俱作“道既通 ”。

〔三〕　史記孟軻傳：“道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以爲迂遠而闊於事情。”

〔四〕　林春溥孟子列傳纂、焦循孟子題辭正義引“舍”改作“合”。

〔五〕　孟子滕文公下：“陳代曰： ‘不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：枉尺而直尋。宜若可爲也。’”趙注：“ 枉尺直尋，欲使孟子屈己信道，故言‘宜若可爲也’。 ”趙岐孟子題辭：“慕仲尼，周流憂世，遂以儒道遊於諸侯，思濟斯民，然由不肯枉尺直尋，時君鹹謂之迂闊於事，終莫能聽納其說。”

〔六〕　梁玉繩史記志疑：“孟子游歷，史先齊後梁，趙岐孟子注、風俗通窮通篇並同，古史從之，然年數不合，說在六國表，當從通鑑始遊梁、繼仕齊爲是。通鑑蓋據列女傳母儀篇也。孫奕示兒編曰：‘ 七篇之書，以梁惠王冠首，以齊宣王之問繼其後，則先後有序可見矣，故列傳爲難信。’ （朱子序說兩存之）”案孟軻遊宦，顧炎武日知錄、閻若璩孟子生卒年月考、王懋竑白田草堂集、周廣業孟子四考、曹之升孟子年譜、江永羣經補義、任兆麟孟子考、林春溥孟子列傳纂、陸寶泉孟子時事考徵、蔣一鑑孟子章句考年、黃本驥孟子年譜、黃式三週季編略諸書，言之詳矣，茲不列舉。

〔七〕　孟子“祿”作“澤”。

〔八〕　“畫”原作“晝”，朱藏元本僅下文“夫出畫而王不予追也”句之“畫”不誤，今據改正。史記田單傳畫邑，集解引劉熙曰：“ 畫，音獲。”水經淄水注、史記田單傳正義引括地誌作“澅”，說苑立節篇又作“蓋”，音近借用。

〔九〕　史記集解引劉熙曰：“畫，齊西南近邑。”正義引括地誌雲：“戟裏城在臨淄西北三十里，春秋時棘邑。……澅邑，蠋所居，即此邑，因澅水爲名也。”水經淄水注：“澅水出時水，東去臨淄十八里，所謂澅中也。”據此，則畫爲臨淄西南近邑，孟子三宿而後出畫，故尹士以爲濡滯也。

〔一０〕今本孟子“諸”作“之”，論衡刺孟篇亦作“諸”。

〔一一〕孟子“之”作“諸”。

〔一二〕見孟子公孫丑下。

〔一三〕“謂”，孟子作“爲”，古通。

〔一四〕劉節廣文選：“魯平公與齊宣王會於鳧繹山下，樂正克備道孟子於平公曰：‘孟子私淑仲尼，其德輔仁長民，其道發政施仁，君何不見乎？’”此後人擬文耳。

〔一五〕見孟子梁惠王下。

〔一六〕孟子公孫丑下：“當在薛也，予有戒心，辭曰：‘聞戒，故爲兵饋之。’予何爲不受？”絕糧於鄒未詳。考孟子去薛即反鄒（史記孟軻列傳），時有惡人欲惡孟子（趙注），或即困孟子於鄒、薛之間，故應氏說爲絕糧於鄒、薛，一如孔丘之在陳絕糧，亦說爲阨於陳、蔡之間也。類聚三五、初學記十八引應璩與董仲連書：“孟軻困於梁、宋，宣尼飢於陳、蔡。”說又與此異。

〔一七〕史記本傳作“所如者不合” 。

〔一八〕本傳作“序詩、書，述仲尼之意”，淮南泛論篇高注作“敘詩、書、仲尼之意”，與應氏合。

〔一九〕趙岐孟子題辭：“孟子着書七篇，……又有外書四篇：性善辨，文說，孝經，爲正。其文不能弘深，不與內篇相似，似非孟子本真，後世依放而託之者也。”案漢書藝文志亦云十一卷，即包舉外書爲言。

〔二０〕“恣行”，孟子作“放恣” ，漢書異姓諸侯王表注引應劭說，亦作“恣行”，與此同。

〔二一〕異姓諸侯王表注：“應劭曰：‘孟子云：聖王不作，諸侯恣行，處士橫議。’”

〔二二〕呂氏春秋不二篇：“陽生貴己。”金樓子着書篇：“楊朱貴己。”淮南泛論篇：“ 全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。 ”

〔二三〕呂氏春秋不二篇：“墨翟貴廉。”爾雅疏一引屍子廣澤篇：“墨子貴兼。”案墨子有兼愛篇，孟子闢墨，亦祇言其兼愛無父，呂氏作“廉 ”，非是。

〔二四〕“王”，孟子作“聖”，下文亦言“聖人復起”，此作“王”，當是“聖”之壞文。

〔二五〕三聖，謂禹、周公、孔子也。

〔二六〕見孟子滕文公下。

孫況〔一〕齊威、宣王之時〔二〕，聚天下賢士於稷下〔三〕，尊寵之〔四〕，若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚衆〔五〕，號曰列大夫〔六〕，皆世所稱，鹹作書刺世。是時，孫卿有秀才，年十五〔七〕，始來遊學。諸子之事，皆以爲非先王之法也。孫卿善爲詩、禮、易、春秋，至襄王時，而孫卿最爲老師，齊尚循〔八〕列大夫之缺，而孫卿三爲祭酒焉〔九〕。齊人或讒孫卿〔一０〕，乃適楚，楚相春申君以爲蘭陵令〔一一〕，人或謂春申君：“湯以七十里，文王以百里，孫卿賢者也，今與之百里地，楚其危乎！”春申君謝之，孫卿去之，遊趙〔一二〕，應聘於秦〔一三〕。是時，七國交爭，尚於權詐；而孫卿守禮義，貴術籍，雖見窮擯，而猶不黜其志〔一四〕，作書數十篇〔一五〕，疾濁世之政，國亂君危相屬〔一六〕，不遵〔一七〕大道，而營乎巫祝〔一八〕，信禨祥〔一九〕，蘇秦、張儀以邪道說諸侯，以大貴顯，隨〔二０〕而笑之曰：“夫不以其道進者，必不以其道亡。〔二一〕”又小五伯，以爲仲尼之門，羞稱其功〔二二〕。後客或謂春申君曰：“伊尹去夏入殷，殷王而夏衰；管仲去魯入齊，魯弱而齊彊〔二三〕。故賢者所在，君尊國安〔二四〕；今孫況天下賢人，所去之國，其不安乎？”春申君使請〔二五〕孫況，況遺春申君書，刺楚國，因爲歌賦，以遺春申君〔二六〕；春申君恨，復固謝孫卿〔二七〕，因不得已，乃行，復爲蘭陵令焉〔二八〕。

〔一〕　朱藏元本、仿元本、胡本、程本不跳行另起，蓋大德本上行“上卿”二字適在行末故誤仞爲相承耳。郎本“上卿”下作”號，即知應分段。今從宋本。

〔二〕　劉向校孫卿書錄作“齊宣王、威王之時”。案史記儒林傳：“然齊、魯之間，學者獨不廢也，於威、宣之際，孟子、荀卿之列，鹹遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。”漢書儒林傳同。是威王在宣王之前，應說是，劉錄非。胡元儀郇卿別傳考異二十二事，引應劭，惟作齊威王時，無宣王，蓋以臆妄爲筆削耳。

〔三〕　水經淄水注：“劉向別錄以稷爲齊城門名也，談說之士，期會於稷門下，故曰稷下也。”書鈔八三引虞喜志林：“齊有稷山，立館其下，以待周遊學士，因以爲名。”則別一說也。稷山在今山東省臨淄縣西十三里。

〔四〕　“之”字原無，據史記孟荀列傳、劉向校孫卿書錄補。

〔五〕　史記田完世家：“宣王喜文學，遊說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，爲上大夫，不治而議論，是以齊稷下學士復盛，且數百千人。”鹽鐵論論儒篇：“齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有餘人。”

〔六〕　漢書樊噲傳：“賜爵列大夫。”文穎曰：“即公大夫也，爵第七級。”

〔七〕　史記本傳作五十，劉向書錄同，顏氏家訓勉學篇：“荀卿五十，始來遊學，猶爲碩儒。”郡齋讀書志引劉向序作“十五”，並詳考適楚歸趙之年，其說允當。今考宣王十八年，稷下學士復盛，且數百千人，下距襄王時，凡四十餘年，彼時荀子已年六十餘，故曰老師。拾補謂“以所當之世考之，似年十五是”，其說是也。

〔八〕　“循”，拾補曰：“史作‘ 脩’，劉向序錄同。”

〔九〕　意林引風俗通：“禮雲：‘ 飲酒必祭，尊其先也。’孫卿在齊，最是老師，故三稱祭酒。”史記淮南王安傳集解、漢書伍被傳注引應劭曰：“禮：‘飲酒必祭，示有先也。’故稱祭酒，尊之也。”案續漢書百官志二莊引胡廣漢官解詁曰：“官名祭酒，皆一位之元長者也。古禮，賓客得主人饌，則老者一人舉酒，以祭於地。舊說以爲示有先。”御覽二三六引韋昭辯釋名：“祭酒者，謂祭六神，以酒醊之也。辨雲：凡會同饗宴，必尊長先用酒以祭先，故曰祭酒，漢時，吳王年長，以爲劉氏祭酒是也。”案漢以吳王爲祭酒，見漢書伍被傳。漢書蘇武傳：“以武着節老臣，會朝朔望，號稱祭酒。”師古曰：“加祭酒之號，所以示優等也。”後漢書班超傳：“其後行詣相者曰：‘祭酒，布衣諸生耳。’”注：“一坐所尊，則先祭酒，今稱祭酒，相尊敬之詞也。”

〔一０〕拾補據史記重“孫卿”二字。

〔一一〕鹽鐵論論儒篇：“齊威、宣之世，顯賢進士（此二句從張敦仁校），國家富強，威行敵國。及湣王奮二世之餘烈，南舉楚、淮，北並巨宋，苞十二國，西摧三晉，卻彊秦，五國賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣；矜功不休，百姓不堪，諸儒諫不從，各分散：慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內無良臣，故諸侯合謀而攻之。”今案荀子強國篇雲：“荀子說齊相國曰：‘今巨楚縣吾前，大燕□吾後，勁魏鉤吾右，西壤之不絕如繩，楚人則乃有襄賁、開陽，以臨吾左，是一國作謀，則三國必起而乘我，如是則齊必斷而爲四三，國若假城然耳。’”其言蓋當湣王之世，湣王再攻破燕、魏，與秦擊楚，使公子將，大有功，故荀卿爲是言。其後，六國伐齊，燕入臨淄，楚、魏共取淮北，卒如荀卿言。此當即桓次公所謂諸儒諫之事。諫而不聽，未必去，孟子所謂我無官守，無言責，則吾進退豈不綽綽然有餘裕者是也。蓋當時客卿之例，大率如此也。其後，襄王時，齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，楚相春申君以爲蘭陵令。考春申君相楚，在楚考烈王元年，當齊王建三年，則荀卿之去齊適楚，當在襄王末或王建初也。次公概括之於湣王時，未可以爲徵信。

〔一二〕自“人或謂春申君”起，至此止，又見韓詩外傳四、戰國策楚策四。

〔一三〕劉向校孫卿書錄：“孫卿之應聘於諸侯，見秦昭王，昭王方喜戰伐，而孫卿以三王之法說之，及秦相應侯皆不能用也。”案今荀子儒效篇有“秦昭王問儒無益於人國”一章，彊國篇有“應侯問入秦何見”一章，即其事也。

〔一四〕案劉向校孫卿書錄敘孫卿遊趙在應聘於秦之後，雲：“至趙，與孫臏議兵於趙孝成王前，孫臏爲變詐之兵，孫臏以王兵難之，不能對也。卒不能用。孫卿道守禮義，行應繩墨，安貧賤。”

〔一五〕漢書藝文志諸子略：“孫卿子三十三篇。”本注：“名況，趙人，爲齊稷下祭酒，有列傳。”師古曰：“本曰荀卿，避宣帝諱，故曰孫。 ”案荀子議兵篇稱孫卿子，此自着其氏也。謝墉荀子箋釋：“荀卿又稱孫卿，自司馬貞、顏師古以來，相承以爲避漢宣帝諱，故改荀爲孫。考漢宣帝名詢，漢時尚不避嫌名，且如後漢李恂，與荀淑、荀爽、荀悅、荀彧，俱書本字，詎反於周時人名，見諸載籍者而改稱之？若然，則左傳自荀息至荀瑤多矣，何不改耶？且即前漢書任敖、公孫傲，俱不避元帝之名驁也。蓋荀音同孫，語遂移易，如荊軻在衛，衛人謂之慶卿，而之燕，燕人謂之荊卿；又如張良爲韓信都，潛夫論雲：‘信都者，司徒也，俗音不正，曰信都，或曰申徒或勝屠，然其本一司徒耳。’然則荀之爲孫，正如此比，以爲避宣帝諱，當不其然。”器案：今本荀子三十二篇，漢志雲三十三者，蓋並目錄（篇目及敘錄）一卷數之，古書着錄，往往與傳本有一卷之差者，其故在此，王應麟漢書藝文志考證乃謂“當作三十二篇”，失之專輒。

〔一六〕“國”上，拾補補“亡”字，雲：“脫，史有。”覆校雲：“舊無‘亡’字，不可補。史作‘亡國亂君’，此作‘國亂君危’，不可合爲一。（屈原傳作“亡國亂君相隨屬”）”案劉向書錄亦作“ 亡國亂君相屬”。

〔一七〕“遵”，拾補曰：“史記、劉向皆作‘遂’。”

〔一八〕說文：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也。”史記五宗世家：“江都王建信巫祝。”

〔一九〕呂氏春秋異寶篇：“荊人信鬼而越人信禨。”高誘注：“言荊人畏鬼神，越人信吉凶之禨祥。”說文鬼部雲：“吳人鬼，越人□。”史記五宗世家：“趙王彭祖不好治宮室禨祥。”集解：“服虔曰：‘求福也。’”索隱：“按埤蒼雲：‘禨，祅祥也。’列子云：‘ 荊人鬼，越人禨。’謂楚信鬼神，而越信禨祥也。”

〔二０〕“隨”，劉向書錄作“退” 。

〔二一〕“亡”，宋本、元大德本、宋藏元本、仿元本、兩京本作“ 士”，何本、郎本、程本作“仕” ，朱筠曰：“‘士’當作‘仕’。”拾補校作“亡”，雲：“今從劉向。”案拾補校是，今從之。

〔二二〕荀子仲尼篇：“仲尼之門（據王念孫校），五尺之□子，言羞稱乎五伯。”春秋繁露對膠西王越大夫不得爲仁篇：“仲尼之門，五尺童子，言羞稱五伯。”（又見漢書董仲舒傳）劉向書錄：“ 孟子、孫卿、董先生皆小五伯，以爲仲尼之門，五尺童子，皆羞稱五伯。”

〔二三〕“彊”，從宋本、郎本；大德本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、徐本俱誤作 “疆”。

〔二四〕楚策作“君尊國榮”，劉向書錄與應氏同，韓詩外傳作“君善國安”，“善”當爲 “尊”之訛。

〔二五〕“請”，楚策、韓詩外傳同，劉向書錄作“聘”。

〔二六〕韓詩外傳載其賦曰：“琁玉瑤珠不知佩，雜布與錦不知異，閭娵、子都莫之媒，嫫母、力父是之喜。以盲爲明，以聾爲聰，以是爲非，以吉爲兇，嗚呼上天，曷維其同。”文又見楚策，小有異同。

〔二七〕此十一字，拾補依劉向補，今從之。

〔二八〕案應氏此文，悉本劉向校孫卿書錄。

虞卿，遊說之士也〔一〕，一見趙孝成王，賜黃金百鎰，白璧一雙，再見拜爲上卿，故號爲虞卿〔二〕。其後，范雎之仇魏齊亡過平原君，於是秦昭王請平原君，願爲布衣之交〔三〕，與飲數日，請曰：“周文王得呂尚而以爲太公，齊桓公得管夷吾而以爲仲父，今範君亦寡人之叔父也〔四〕。範君之仇，在君之家，願使人取其頭〔五〕；不然，吾不出君於關。”平原君曰： “貴而交者爲賤也〔六〕，富而友者爲貧也〔七〕。夫魏齊者，勝之交也〔八〕，在固不出，況今又不在臣所乎？〔九〕”昭王乃遺趙王書曰：“範君〔一０〕之仇魏齊在平原君家，王使人疾持其頭來；不然，吾舉兵而伐趙，又不出王之弟於關。〔一一〕”趙孝成王乃發卒圍平原君家，急，魏齊夜亡，出見趙相虞卿，虞卿度王終不可說，乃解其印，與魏齊閒行〔一二〕；念諸侯莫可以赴急者〔一三〕，乃復走大梁〔一四〕，欲因信陵以至楚。而信陵君聞之，畏秦，猶與〔一五〕，未肯見，曰：‘虞卿何如人哉？’時侯嬴在傍，曰：“人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿一見趙王，賜白璧一雙，黃金百斤〔一六〕，再見拜爲上卿，三見卒〔一七〕受相印，封〔一八〕萬戶侯。當是之時，天下爭知之。夫魏齊窮困，過虞卿，虞卿不敢重爵祿之尊，解相印，捐萬戶侯，而閒行以急士窮，而歸公子，公子曰何如人，知人固未易也。〔一九〕”信陵君大慚，駕如野迎之。魏齊聞〔二０〕信陵君之初重見之〔二一〕，大怒而自刎。趙王聞之，卒取其頭與秦；秦乃遣平原君〔二二〕。虞卿遂留於魏。魏、趙畏秦，莫複用。困而不得意，乃着書八篇，號虞氏春秋焉〔二三〕。

〔一〕　荀悅漢紀十：“世有三遊，德之賊也：一曰遊俠，二曰遊說，三曰遊行。……飾辯詞，設詐謀，以要時勢者，謂之遊說。”

〔二〕　史記平原君虞卿列傳集解： “譙周曰：‘食邑於虞。’”索隱：“趙之虞，在河東大陽縣，今之虞鄉縣是也。”漢書地理志上河東郡大陽注：“應劭曰：‘在大河之陽。’”徐孚遠曰：“虞系食邑，則虞卿姓名，今皆不傳也。”

〔三〕　史記范雎蔡澤列傳：“秦昭王聞魏齊在平原君所，欲爲范雎必報其仇，乃詳爲好書遺平原君曰：‘寡人聞君之高義，願與君爲布衣之友，君幸過寡人，願與君爲十日之飲。’”“布衣之交”，史作“布衣之友”，今案冊府元龜八五四亦作“布衣之友”，與應氏同。

〔四〕　案齊桓公以管仲爲仲父，秦始皇稱呂不韋爲仲父，仲父猶叔父也，蓋春秋、戰國時，相沿如此稱謂。

〔五〕　史記作“願使人歸取其頭來 ”。

〔六〕　史記“而”下有“爲”字， “交”作“友”，日本瀧川資言會注考證據索隱本、祕閣抄本、楓山本、三條本校作“交”，與應氏合。

〔七〕　史記“而”下有“爲”字， “友”作“交”。

〔八〕　史記“交”作“友”。

〔九〕　先漢人對人率自稱爲臣，史記刺客列傳載聶政與嚴仲子對答皆自稱爲臣，高祖本紀，呂公自稱爲臣，集解：“張晏曰：‘古人相與語，多自稱臣，自卑下之道，若今人相與語，皆自稱僕。’” 文選西都賦李周翰注：“臣者，男子之賤稱，古人謙退皆稱之。”

〔一０〕史記此句上有“王之弟在秦 ”句。

〔一一〕錢大昕曰：“平原君爲惠文王之弟，於孝成王爲叔父，此時惠文已沒，不當更稱弟。”器案：“叔”古文作“●”，見古文尚書堯典、集韻、隸續載左傳石經遺字，與“弟”相似。又從叔從吊之字，古多通用，如“不淑”假爲“不弔”，“俶詭” 假爲“弔詭”是也。錢氏知“弟”爲誤，而不言致誤之由，故補之。

〔一二〕史記“閒行”上有“亡”字。胡三省曰：“閒，空也，投空隙而行。”

〔一三〕“赴急”，史記作“急抵” 。

〔一四〕冊府無“大”字。

〔一五〕“猶與”，史記作“猶豫” ，豫、與古通，漢書淮南厲王長傳：“計猶與未決。” 師古曰：“‘與’讀曰‘豫’。”一切經音義十九：“ ‘豫’，古文作‘與’。”

〔一六〕史記“斤”作“鎰”。

〔一七〕“卒”，元誤作“平”，拾補據史記校改，今從之。

〔一八〕“封”字元脫，拾補據史記補，今從之。

〔一九〕史記作“人固不易知，知人亦未易也”。

〔二０〕“聞”，宋本、郎本、程本同；餘本誤作“間”，朱筠校作“聞”。

〔二一〕史記“重”作“難”。

〔二二〕以上見史記范雎傳。

〔二三〕史記本傳：“虞卿既以魏齊之故，不重萬戶侯卿相之印，與魏齊間行，卒去趙，困於梁。魏齊已死，不得意，乃着書，上採春秋，下觀近世，曰節義、稱號、揣摩、政謀凡八篇，以刺譏國家得失，世傳之曰虞氏春秋。”又十二諸侯年表序：“趙孝成王時，其相虞卿上採春秋，下觀近世，亦着八篇，號爲虞氏春秋。”案虞氏春秋，漢書藝文志諸子略雲十五篇，與史遷所言異。章學誠校讎通義曰：“或初止八篇，而劉向校書，爲之分析篇次，未可知也。”今有馬國翰輯本。

孟嘗君〔一〕逐〔二〕於齊，見反，譚子〔三〕迎於澅〔四〕曰：“君怨於齊大夫乎？”孟嘗君曰：“ 有。”譚子曰：“如〔五〕意則殺之乎？夫富貴則人爭歸之，貧賤則人爭去之，此物之必至，而理之固然也〔六〕，願君勿怨。請以市論〔七〕：朝而盈焉，夕而虛焉，非朝愛之而夕憎之也，求在故往，亡故去。”孟嘗君曰：“謹受命。”於是削所怨者名而已〔八〕。

〔一〕　朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、鍾本不提行，亦因大德本上行“ 春秋焉”字，適至行末而止，致有此誤耳。

〔二〕　宋本“逐”誤“遂”，餘本不誤，今從之。

〔三〕　齊策四作“譚拾子”。

〔四〕　“澅”原作“●”，今據翟灝、桂馥、王賢儀說校改。拾補曰：“當作‘澅’，翟晴江雲：“水經注淄水雲：澅水出時水東，去臨淄城十八里。困學紀聞傳寫作●，字書未嘗有●字也。此即孟子宿於畫之畫，今本亦誤作書。’”札樸曰：“風俗通：‘孟嘗君逐於齊，見反，譚子迎於澅。’史記田單傳：‘燕入齊，聞晝邑人王蠋賢，封以萬家。’水經注淄水雲：‘王蠋墓在澅水南山西。’馥謂孟子‘ 宿於晝’，當作‘澅’，蓋地以水得名，傳寫省水作畫，又訛作晝。廣韻：‘澅，水名，在齊。’”王賢儀家言隨記曰：“歷城，古譚子國，詩：‘譚公維私。’詩序：‘譚大夫所作。’風俗通有‘ 譚子迎於澅，（即三宿出畫地）對孟嘗君語’。齊侯伐譚，譚子奔莒，後無聞焉。國在東平陵西南。（右扶風有平陵，故加東字。平陵舊城在省東八十里。）”

〔五〕　齊策“如”作“滿”。

〔六〕　齊策作“譚拾子曰：‘事有必至，理有固然，君知之乎？’孟嘗君曰：‘不知。’ 譚拾子曰：‘事之必至者，死也；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之；此事之必至，理之固然者。’”潛夫論交際篇：“勢有常趣，理有固然：富貴則人爭附之，此勢之常趣也；貧賤則人爭去之，此理之固然也。” （從汪箋本）

〔七〕　“論”，齊策作“諭”，魯連子作“論”，與應氏同，詳下條。

〔八〕　齊策作“乃取所怨五百牒削去之，不敢以爲言。”類聚六五、文選張景陽雜詩注、女史箴注引魯連子：“孟嘗君逐於齊，譚子曰：‘富貴則就，貧賤則去，此物之必至，而理固然也。願君勿怨。請以市論：市，朝則盈，夕則虛，非朝愛而夕則憎之也，勢使然。’”今案：史記孟嘗君傳以此爲馮歡對孟嘗君，其文曰：“自齊王毀廢孟嘗君，諸客皆去，後召而復之，馮歡迎之，未到，孟嘗君太息嘆曰：‘文常好客，遇客無所敢失，食客三千有餘人，先生所知也。客見文一日廢，皆背文而去，莫顧文者；今賴先生得復其位，客亦有何面目復見文乎？如復見文者，必唾其面而大辱之。’馮歡結轡下拜，孟嘗君下車接之曰：‘先生爲客謝乎？’馮歡曰：‘非爲客謝也，爲君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？’孟嘗君曰：‘愚不知所謂也。’曰：‘生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。君獨不見夫朝趨市者乎？平明側肩爭門而入，日暮之後，過市朝者，掉臂而不顧，非好朝而惡暮，所期物亡其中。今君失位，賓客皆去，不足以怨士，而徒絕賓客之路，願君遇客如故。’孟嘗君再拜曰：‘敬從命矣。聞先生之言，敢不奉教焉！ ’”案：史記廉頗傳：“廉頗之免長平歸也，失勢之時，故客盡去，及複用爲將，客又復至。廉頗曰：‘客退矣！’客曰：‘籲，君何見之晚也。夫天下以市道交，君有勢，我則從君，君無勢則去，此固其理也，有何怨乎？’”以市道相交，即譚子之所謂“以市論”也，本篇按語，已慨乎言之矣。

韓信常從南昌亭長食〔一〕，數月〔二〕，亭長妻患之〔三〕，乃晨早食〔四〕，食時，信往，不爲具食。信亦知〔五〕意，遂〔六〕絕去，釣城下〔七〕，有一漂母見信飢〔八〕，飯之，竟漂數十日。信曰：“ 吾必重報母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孫耳〔九〕，豈望報乎！”淮陰少年有〔一０〕侮信者〔一一〕，曰：“ 君雖姣麗，好帶長劍，怯耳，能死，刺我，不能，則出我跨下。〔一二〕”於是信熟視之，俛出跨下，匍匐〔一三〕；一市人皆笑，以爲信怯。後佐命大漢，功冠天下，封爲楚王；賜所食母千金，及亭長與百錢〔一四〕，曰：“公〔一五〕，小人也，爲德不竟。〔一六〕 ”召辱信〔一七〕之少年，以爲中尉〔一八〕，告諸侯〔一九〕將相曰：“此人〔二０〕壯士也，方辱我時，豈不能殺之，殺之無名〔二一〕，故忍至於此也。〔二二〕”

〔一〕　史記淮陰侯列傳索隱引楚漢春秋作新昌亭長。

〔二〕　史記有，漢書韓信傳無。王先慎曰：“下文‘信謂亭長曰：公，小人，爲德不竟。 ’明從食之日久矣，若無‘數月’二字，則與下語不合，史有，班氏刪之，非也。”

〔三〕　“患”，史記同，漢書作“ 苦”。

〔四〕　史、漢俱作“乃晨炊蓐食” 。

〔五〕　“知”下，史、漢俱有“其 ”字。

〔六〕　漢書“遂”作“自”。

〔七〕　漢書作“至城下釣”。

〔八〕　“見信飢”，史記同，漢書作“哀之”，應氏此文蓋雜採史、漢而成。

〔九〕　史、漢俱作“吾哀王孫而進食”，索隱：“劉德曰：‘秦末多失國，言王孫、公子，尊之也。’”

〔一０〕“有”，史記同，漢書作“ 又”，古通。

〔一一〕“者”，史記有，漢書無。

〔一二〕史記作“若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。衆辱之，曰，信能死，刺我，不能死，出我蔥下”，漢書同，其“蔥下”作“跨下”，與應氏同。

〔一三〕“匍匐”，史記作“蒲伏” ，案左傳昭公十二年：“奉壺飲冰以蒲伏焉。”釋文： “本又作‘匍匐’。”蓋輕脣音古皆讀爲重脣音也。漢書無此二字。

〔一四〕“錢”下原無“曰”字，史、漢俱有，今據補。

〔一五〕戰國以來，諸侯相王，秦、漢之際，人與人間之稱謂，遂打破從前等級之束縛，爭以公、卿相稱，即對卑賤者亦然，下條韓安國稱獄吏田甲爲公，與此正是一例。

〔一六〕師古曰：“言晨炊蓐食。”

〔一七〕“信”，史、漢作“己”。

〔一八〕續漢書百官志五：“王國中尉一人，比二千石。”本注曰：“職如郡都尉，主盜賊。”御覽二四八引漢舊儀：“王國置太傅、相公、尉各一人，秩二千石，以輔王。”

〔一九〕史、漢俱無“侯”字，此誤衍。

〔二０〕史、漢俱無“人”字。

〔二一〕史記文同，漢書兩“殺”字皆作“死”，周壽昌曰：“殺者專就少年言，死者兼己身言也。”

〔二二〕史記作“故忍而就於此”，漢書作“故忍而就此”，師古曰：“就，成也，成今日之功。”此文“忍”下，亦得據補“而”字。

韓安國爲梁中大夫〔一〕，坐法抵罪，蒙獄吏田甲辱安國〔二〕，安國曰：“死灰獨不復燃乎？〔三〕 ”田甲曰：“燃則溺之。”居無幾〔四〕，梁內史〔五〕缺，孝景皇帝遣使者即拜安國爲內史，起徒中爲二千石。田甲亡〔六〕。安國曰：“甲不就官，我滅乃宗。〔 七〕”甲肉袒謝〔八〕。安國笑曰〔九〕：“公等可與治乎！〔一０〕”卒善遇之。

〔一〕　續漢書百官志五：“王國大夫，比六百石。”本注曰：“無員，掌奉王使至京都奉璧賀正月，及使諸國，本皆持節，後去節。”中大夫即王國大夫，李祖楙曰：“中大夫見宗室四王三侯、光武十王、章八王傳。”

〔二〕　史記韓長孺列傳索隱：“蒙，縣名，屬梁國也。”顧炎武曰：“史記萬石君傳：‘ 長子建，次子甲，次子乙，次子慶。’甲、乙非名也，失其名而假以名之也。韓安國傳獄吏曰田甲，張湯傳湯之客曰甲，漢書高五王傳齊宦者徐甲，嚴助傳閩越王弟甲，疑亦同此。”

〔三〕　史記、漢書韓安國傳“燃” 俱作“然”，燃，後起字。

〔四〕　“幾”，漢書同，史記作“ 何”。

〔五〕　續漢書百官志五：“內史主治民。”

〔六〕　漢書同，史記“亡”下有“ 走”字。

〔七〕　史、漢“乃”俱作“而”。

〔八〕　漢書同，史記“甲”下有“ 因”字。

〔九〕　史記有“可溺矣”三字，漢書無，與此同。

〔一０〕史、漢“可”俱作“足”，索隱曰：“案不足與繩治之。”師古注引一說同。

李廣去雲中太守，屏〔一〕居藍田南山中〔二〕，射獵，嘗〔三〕夜從〔四〕一騎出飲田間〔五〕，還，霸陵尉呵止廣〔六〕，廣騎曰：“故李將軍。”尉曰：“今將軍尚不得夜行，何故也？”宿亭下〔七〕。居無何，匈奴入遼西〔八〕，大爲邊害，於是孝武皇帝乃召廣爲北平太守〔九〕，廣請霸陵尉與俱，至軍斬之，上書謝罪〔一０〕。上報曰：“將軍者，國之爪牙也〔一一〕。司馬法曰：‘登車不式，遭喪不服。〔一二〕 ’振旅撫師，以徵不服，率三軍之心，同戰士之力，故怒形則千里竦，威振則萬物伏，是以名聲暴於夷、貊〔一三〕，威棱憺乎鄰國。夫報忿除害，捐殘去殺〔一四〕，朕之所圖於將軍也；若乃免冠徒跣，稽顙請罪〔一五〕，豈稱〔一六〕朕之指哉！〔一七〕”

〔一〕　史記李將軍列傳、漢書李廣傳同，冊府元龜四四八作“並居”，胡本作“平居”，俱非是。屏居，謂屏人而索處也。

〔二〕　史記魏其武安侯列傳：“魏其謝病，屏居藍田南山之下。”漢書竇嬰傳同，師古曰：“屏，隱也。”王先謙曰：“李廣傳亦云：‘廣屏居藍田南山中，射獵。’蓋藍田南山，在當日爲朝貴屏居遊樂之所。”

〔三〕　“嘗”，宋本、吳本作“常 ”，餘本及冊府作“當”，史、漢作“嘗”，案“常” 、“嘗”古多混用，今從史、漢校正。

〔四〕　胡本“從”誤“走”。

〔五〕　史、漢俱作“從人田間飲” 。

〔六〕　索隱：“案百官志雲：‘尉，大縣二人，主盜賊，凡有賊發，則推索尋案之也。’ ”

〔七〕　漢書“宿”下有“廣”字，史記作“止廣宿亭下”。

〔八〕　“遼西”，史、漢同，冊府作“隴西”，宋祁引越本漢書亦作“隴西”，王先謙曰：“事在元朔元年，見武紀、匈奴傳，越本誤也。”

〔九〕　史、漢俱作“右北平太守” ，器案：漢、魏俱言右北平，去“右”字，自太平寰宇記始，此蓋宋代刻風俗通義時所刪去。由漢書後文“彌節白檀，以臨右北平”注，孟康曰：“白檀，縣名，屬右北平。”（漢志，白檀屬漁陽，漁陽、右北平俱屬幽州。）觀之，當作“右北平”爲是。

〔一０〕以下史記無，漢書有。又見水經濡水注。

〔一一〕書鈔設官部引漢官儀：“武帝西征西夷，有前、後、左、右將軍，爲國爪牙，所以揚示威靈，折衝萬里。”

〔一二〕沈欽韓曰：“司馬法：‘兵車不式，城上不趨。’無‘遭喪不服’語。”案文海披沙人臣專殺條載此事“服”作“報”，蓋誤字。

〔一三〕漢書“貊”作“貉”，同。

〔一四〕論語子路篇：“善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”

〔一五〕漢書匡衡傳：“免冠徒跣待罪。”申屠嘉傳：“免冠徒跣謝。”凡謝罪皆免冠，重則徒跣。

〔一六〕漢書無“稱”字。

〔一七〕漢書此下尚有“將軍其率師東轅，彌節白檀，以臨右北平，盛秋”十八字。

太尉〔一〕沛國劉矩叔方，爲尚書令〔二〕，失將軍〔三〕梁冀意，遷常山相，去官。冀妻兄孫禮〔四〕爲沛相，矩不敢還鄉里，訪友人彭城環玉都；玉都素敬重矩，欲得其意，喜於見歸，爲除處所，意氣〔五〕周密。人有請〔六〕玉都者：“禍至無日〔七〕，何宜爲其主乎？”玉都因事遠出，家人不復佔問，暑則鬱蒸，寒則凜凍，且飢〔八〕且渴〔九〕，如此一年。矩素直亮〔一０〕，衆談同愁。冀亦舉寤，轉薄爲厚，上補從事中郎〔一一〕，復爲尚書令，五卿三公，爲國光鎮。玉都慚悔自絕。

〔一〕　後漢書光武紀注引漢官儀： “太尉，秦官也，武帝更名大司馬。”

〔二〕　御覽二一０引漢官儀：“尚書令，主贊奏總典綱紀，無所不統，秩千石，故公爲之者，朝會不陛奏事，增秩二千石，天子所服五時衣，賜尚書令，其三公、列卿、將、大夫、五營校尉行復道中，遇尚書令、僕射、左右丞皆回車豫避，衛士傳不得紆臺官，臺官過，乃得去。”

〔三〕　後漢書本傳作“大將軍”。

〔四〕　“禮”，本傳作“祉”，一本作“社”。

〔五〕　後韓演條雲：“意氣過於所望。”潛夫論愛日篇：“趨府庭者，非朝哺不得通，非意氣不得見。”汪繼培箋曰：“漢書宣帝紀元康六年詔曰：‘或擅興繇飾廚傳，稱過使客。’韋昭曰：‘廚謂飲食，傳謂傳食，言修飾意氣，以稱過使而已。’後漢書仲長統傳昌言法戒篇雲：‘近臣外戚宦豎，請託不行，意氣不滿，立能陷人於不測之禍。’獨行陸績傳雲： ‘使者大怒，以爲獄門吏卒，通傳意氣。’蜀志法正傳雲：‘以意氣相致。’鄧芝傳雲：‘性剛簡，不飾意氣。’風俗通窮通篇雲：‘韓演爲丹陽太守，法車徵，從事汝南閻符迎之於杼秋，意氣過於所望。’莊子列禦寇篇：‘小夫之知，不離苞苴竿牘。’釋文引司馬彪注云：‘竿牘謂竹簡爲書以相遺，修意氣也。’世說紕繆篇雲：‘虞嘯父爲奉武侍中，帝從容問曰：“卿在門下，初不聞有所獻替。”虞家富春，近海，謂帝望其意氣，對曰：“天時尚暖，□魚蝦●未可致，尋當有所上。” 獻帝撫掌大笑。’以饋獻爲意氣，漢、晉人習語也。” 器案：汪說是，風俗通此文，亦謂饋獻爲意氣。御覽八六０引魏略：“貧寒者本姓石，後還長安，車騎將軍郭淮以意氣呼之，問其所欲，亦不肯言，淮因與脯糒及衣財，取脯一胸、糒一升而止。”意氣義與此同。

〔六〕　廣博物志二０引“請”作“ 謂”。

〔七〕　左傳宣公十二年：“禍至之無日。”

〔八〕　胡本“飢”作“飢”，二字古常混用。

〔九〕　自“訪友人彭城環玉都”起，至此，本傳略作“乃投彭城友人家”，此文較詳，可補範書。

〔一０〕本傳雲：“矩性亮直。”

〔一一〕本傳作“歲餘，冀意少悟，乃止，補從事中郎”，尋應氏此文，疑範書“止”字系 “上”字之誤。續漢書百官志一：“將軍，從事中郎二人，六百石。”本注曰：“職參謀議。”

司徒〔一〕中山〔二〕祝恬字伯休〔三〕，公車徵，道得溫病，〔四〕過友人鄴令謝着，着距不通〔五〕，因載病去。至汲〔六〕，積六七日，止客舍中〔七〕，諸生曰：“今君所苦沈結，困無醫師，聞汲令好事，欲往語之。”恬曰：“謝着，我舊友也，尚不相見視，〔八〕汲令初不相知〔九〕，語〔一０〕之何益？死生命也，醫藥曷爲？”諸生事急，坐相守吉凶，莫見收舉，便至寺門口白〔一一〕。時令汝南應融義高，聞之驚愕，即嚴便出，徑詣牀蓐，手抆〔一二〕摸，對之垂涕，曰：“伯休不世英才，當爲〔一三〕國家幹輔。人何有生相知者，默止客舍，不爲人所知，邂逅不自貞哉〔一四〕？家上有尊老，下有弱小，願相隨俱入解傳。〔一五〕”伯休辭讓，融遂不聽，歸取衣車，厚其薦蓐，躬自御之〔一六〕，手爲丸藥，口嘗饘粥，身自分熱〔一七〕，三四日間，加甚劣極，便製衣棺器送終之具。後稍加損〔一八〕，又謂伯休：“吉凶不諱，憂怖交心，間粗作備具。〔一九〕”相對悲喜，宿止傳中。數十日〔二０〕，伯休彊健，入舍後，室家酣宴，乃別。伯休到拜侍中尚書僕射令〔二一〕、豫章太守、大將軍從事中郎。義高爲廬江太守〔二二〕。八年，遭母喪，停柩官舍，章百餘上，得聽行服，未闋，而恬拜司隸，薦融自代，歷典五郡，名冠遠近。着去鄴，淺薄流聞，不爲〔二三〕公府所取。

〔一〕　朱藏元本、仿元本、郎本、程本、鍾本不跳行另起，亦因大德本上行“自絕”字適到行末，故誤仞爲相承也。

〔二〕　漢書地理志下注引應劭曰： “中山故國。”

〔三〕　後漢書桓紀：“延熹二年，光祿大夫中山祝恬爲司徒。”注：“恬字伯休，盧奴人。”拾補曰：“‘字’字衍。”續漢書百官志一司徒公注引漢官儀曰：“王莽時議以漢無司徒官，故定三公之號曰大司馬、大司徒、大司空，世祖即位，因而不改。蔡質漢儀曰：‘司徒府與蒼龍闕對，厭於尊者，不敢號府。’應劭曰：此不然。丞相舊位，在長安時，府有四出門，隨時聽事，明帝本欲依之，迫於太尉、司空，但爲東西門耳。國每有大議，天子車駕親倖其殿。殿西王侯以下更衣並存。每歲州郡聽採長吏臧否，民所疾苦，還條奏之，是爲之舉謠言者也。頃者，舉謠言者，掾屬令史都會殿上，主者大言某州郡行狀云何；善者同聲稱之，不善者各爾銜枚，大較皆取無名勢，其中或有愛憎微裁，黜陟之闇昧也。若乃中山祝恬，踐周、召之列，當軸處中，忘謇諤之節，憚首尾之譏，懸囊捉撮，無能清澄，其與申徒須責鄧通，王嘉封還詔書，邈矣乎。” 案應劭言司徒官制，並斥言伯休，故詳錄之。

〔四〕　此句，意林作“在道得溫疾 ”。

〔五〕　此句，意林作“着拒不受” ，類林二作“着距不與通”。大德本、吳本、何本、胡本、郎本、程本、鍾本、汪本、鄭本“距”作“拒”，古通。

〔六〕　意林“汲”下有“郡”字。

〔七〕　類林作“止客舍中六七日” 。

〔八〕　此句，意林作“尚不相容” ，類林作“尚不見視”。

〔九〕　“知”，意林作“識”。

〔一０〕“語”，意林作“告”。

〔一一〕“諸生事急”至“便至寺門口白”，意林作“諸生潛告汲令”。本書佚文：“寺，司也，諸官府所止皆曰寺。”又：“寺者，嗣也，理事之吏，嗣續於其中也。”

〔一二〕“抆”，原作“收”，今據拾補校改。

〔一三〕意林“爲”作“作”。

〔一四〕“人何有生相知者”以下四句，意林作“何乃默止客舍，不遣人知”，類林作“何有默止客舍，邂逅不自貞哉”。文選嵇叔夜與山巨源絕交書：“豈可見黃門而稱貞哉？”

〔一五〕類林“解”作“廨”，拾補雲：“猶廨舍。”郎本“傳”誤“傅”。

〔一六〕意林作“躬御而歸”。

〔一七〕世說惑溺篇：“荀奉倩與婦至篤，冬月，婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。 ”即此身自分熱之舉也。

〔一八〕此句，意林作“疾漸損”，類林作“後病稍損”，此“加”字蓋涉上文而衍。

〔一九〕此句，意林作“已備兇具” 。

〔二０〕“數十日”，原作“數十餘日”，不辭，意林、類林俱無“ 餘”字，今據刪。

〔二一〕續漢書百官志三：“尚書僕射一人，六百石。”本注曰：“ 署尚書事，令不在，則奏下衆事。 ”注補引蔡質漢儀曰：“僕射主封門，掌授廩假錢穀。凡三公、列卿、將、大夫、五營校尉，行復道中，遇尚書僕射、左右丞郎、御史中丞、侍御史，皆避車，豫相迴避；衛士傳不得迕臺官，臺官過後乃得去。”意林無 “僕射”二字。

〔二二〕漢書地理志上注：“應劭曰：‘故廬子國。’”

〔二三〕類林“不”上有“遂”字。意林“爲”誤“謂”。

司徒潁川韓演伯南，爲丹陽太守〔一〕，坐從兄季朝爲南陽太守刺探尚書〔二〕，演法車徵，以非身中贓舋，道路聽其從容。至蕭，蕭令吳斌，演同歲也，未至，謂其賓從：“到蕭乃一相勞。”而斌內之狴犴〔三〕，堅其鐶挺〔四〕，躬將兵馬，送之出境。從事汝南閻符迎之於杼秋，相得〔五〕，令止傳舍，解其桎梏，入與相見，爲致餚異〔六〕，曰：“明府所在流稱，今以公徵，往便原除，不宜深入以介意。〔七〕”意氣過於所望。到亦遇赦。其間無幾，演爲沛相，斌去官，乃〔八〕臨中臺〔九〕，首闢符焉。

〔一〕　後漢書韓棱傳：“孫演，順帝時爲丹陽太守，政有能名，桓帝時爲司徒。”注：“ 演字伯南。”漢官儀：“凡郡或以舊邑，丹陽是也。” （據孫星衍校集本）

〔二〕　後漢書質帝紀：“南陽太守韓昭坐贓下獄死。”注引東觀漢記曰：“強賦一億五千萬，檻車徵，下獄。”範書及東觀漢記所言即此事，可相發明，應氏言演以非身贓舋，則季朝乃以贓罪死，而非坐刺探尚書，此文疑有脫誤，不然，則“非身贓舋” 云云，無所着落也。案周禮秋官士師“邦汋”注：“刺探尚書事。”宋書百官志：“刺之爲言，猶參覘也。” 寫書亦謂之刺，漢志所云“不得刺尚書事”是也。然則刺探者，謂探知祕事而私寫之，蓋漢律有此文。又案：由範書知季朝爲韓昭字，其名字義正相應。

〔三〕　狴犴，詳見佚文。

〔四〕　札移曰：“案‘挺’疑當作 ‘楗’，說文木部雲：‘楗，距門也。’堅其鐶楗，謂置獄中，防閒嚴密也。”

〔五〕　拾補曰：“疑當有‘甚讙’ 二字。”

〔六〕　器案：“異”疑當作“饌” ，形近而誤。

〔七〕　拾補曰：“‘入’字衍。”

〔八〕　“乃”，拾補校作“及”。

〔九〕　中臺，謂司徒。後漢書劉玄傳：“三公上應臺宿。”注引春秋漢含孳：“三公在天爲三臺。”又郎顗傳：“反之，則白虹貫日，以甲乙見者，則譴在中臺。自司徒居位，陰陽多謬，……立春以來，金氣再見云云。”注：“韓詩外傳曰：‘三公者何？司空、司徒、司馬也。司馬主天，司空主地，司徒主人。故陰陽不調，星辰失度，責之司馬；山陵崩絕，川穀不流，責之司空；五穀不殖，草木不茂，責之司徒。 ’甲乙東方主春，生殖五穀之時也，而白虹以甲乙日見，明責在司徒也。”

太傅〔一〕汝南陳蕃仲舉，去光祿勳〔二〕，還到臨潁巨陵亭，〔三〕從者擊亭卒數下，亭長閉門收其諸生人客〔四〕，皆厭毒痛，欲復收蕃，蕃曰：“我故大臣，有罪，州郡尚當先請，今約敕兒客無素〔五〕，幸皆坐之，何謂乃欲相及？〔六〕”相守數時，會行亭掾至，困〔七〕乃得免。時令範伯弟亦即殺其亭長。蕃本召陵〔八〕，父梁父令，別仕平輿〔九〕，其祖河東太守〔一０〕，冢在召陵，歲時往祠〔一一〕，以先人所出，重難解亭〔一二〕，止諸冢舍。時令劉子興，亦本凡庸，不肯出候，股肱爭之，爾乃會其冢上。蕃持板迎之〔一三〕，長跪；令徐乃下車，即坐，不命去板，辭意又不謙恪，蕃深忿之。令去，顧謂賓客：“平輿老夫何欲召陵令哉？不但爲諸家〔一四〕故耶！而爲小豎子所慢。孔子曰：‘假我數年乎！〔一五〕’”其明年，桓帝赫然誅五侯鄧氏〔一六〕，海內望風草偃〔一七〕，子興以髒〔一八〕疾〔一九〕見彈，埋於當世矣。蕃起於家，爲尚書僕射、太中大夫〔二０〕、太尉〔二一〕。

〔一〕　續漢書百官志一：“太傅，上公一人。”本注曰：“掌以善導，無常職。世祖以卓茂爲太傅，薨，因省，其後，每帝初即位，輒置太傅，錄尚書事，薨輒省。”注引應劭漢官儀曰：“傅者，覆也。”

〔二〕　續漢書百官志二：“光祿勳，卿一人，中二千石。”本注曰：“掌宿衛宮殿門戶，典謁署郎更直執戟宿衛門戶，考其德行，而進退之，郊祀之事掌三獻。”御覽二二九引應劭漢官儀曰：“光，明也；祿，爵也；勳，功也。言光祿典郎謁諸虎賁羽林，舉不妄得，賞不失勞，故曰光祿勳。”

〔三〕　水經潩水注引京相璠曰：“ 潁川臨潁縣東北二十五里，有故巨陵亭，古大陵也。” 案：大陵見左傳莊公十四年。

〔四〕　“閉”，大德本描作“閒” ，徐本從之，非是。

〔五〕　漢書江充傳：“使人謝充曰：‘非愛車馬，誠不欲令上聞之，以教敕亡素者，惟江君裁之。’”文選晉紀總論：“於時，天下非暫弱也，軍旅非無素也。”李周翰注：“素，習也。”

〔六〕　拾補曰：“‘謂’疑‘爲’ 。”

〔七〕　廣博物志十六引“困”作“ 因”。

〔八〕　拾補曰：“疑脫‘人’字。 ”

〔九〕　拾補曰：“或當有‘因家焉 ’三字。”漢書地理志上注引應劭曰：“平輿，故沈子國，今沈亭是也。”

〔一０〕後漢書陳蕃傳：“陳蕃字仲舉，汝南平輿人也。祖河東太守。”史略其父，可據此訂補。

〔一一〕胡本“祠”誤“嗣”。

〔一二〕解亭，即廨舍。

〔一三〕御覽二一三引漢官儀：“令史見僕射尚書執板拜，見丞郎執板揖。”唐六典一引漢官儀：“丞郎見令僕射執板拜，朝賀對揖。丞郎見尚書執板對揖。”後漢書範滂傳：“時陳蕃爲光祿勳，滂執公儀詣蕃，蕃不止之，滂懷恨，投版，棄官而去。”注：“版，笏也。”

〔一四〕“諸家”，拾補曰：“疑‘ 詣冢’。”

〔一五〕論語述而篇：“假”作“加 ”，史記孔子世家亦作“假我數年”，正義雲：“假，借。”朱熹集註：“元城劉忠定公自言，嘗讀他論，‘ 加’作‘假’，蓋‘加’、‘假’聲相近而誤讀。”

〔一六〕五侯鄧氏，蓋指南鄉侯鄧萬世，南頓侯鄧康、後更封大縣爲沘陽侯，昆陽侯鄧統，安陽侯鄧會，淯陽侯鄧秉，見後漢書桓帝鄧皇后紀。紀言：“八年，詔廢后，送暴室，以憂死。……從父河南尹萬世及會皆下獄死，統等亦系暴室，免官爵，歸本郡，財物沒入縣官。”此言桓帝誅五侯鄧氏，足補史之闕文。

〔一七〕論語顏淵篇：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”

〔一八〕“●”，拾補校作“贓”。

〔一九〕“疾”，拾補曰：“似誤。 ”器案：疑是“吏”字。

〔二０〕續漢書百官志二：“太中大夫，千石。”本注云：“無員。”御覽二四三引韋昭辨釋名：“太中大夫，大夫之中最高大也。”

〔二一〕後漢書桓紀：“延熹八年，（二月）癸亥，皇后鄧氏廢。河南尹鄧萬世、虎賁中郎將鄧會下獄死。……五月丙戌，太尉楊秉薨。……秋七月，太中大夫陳蕃爲太尉。”

謹按：尚書曰：“人惟求舊。〔一〕”詩云：“ 雖有兄弟，不如友生。〔二〕”論語：“久要不忘平生之言。〔三〕”周禮九兩：“ 友以任得民。〔四〕”是以隋會〔五〕圖其身而不遺其友〔六〕，鮑叔度其德〔七〕而固推管子〔八〕；厥後陵遲，彌已凋玩，伐木有鳥鳴之刺〔九〕，穀風有棄予之怨〔一０〕，陳餘、張耳，攜手遯秦，友〔一一〕猶父子，及據國爭權，還爲豺虎〔一二〕。自〔一三〕漢所稱，王、貢彈冠，蕭、朱結綬〔一四〕，博、育復隙其終〔一五〕，始以交爲難，況容悅偶合〔一六〕，而能申固其好者哉？故長平之吏，移於冠軍〔一七〕，魏其之客，移於武安〔一八〕，鄭當〔一九〕、汲黯，亦旋復然，翟公疾之，乃書〔二０〕其門：“一死一生，乃知交情。一貴一賤，交情乃見。〔二一〕”自古患焉，非直今也。韓信寵秩，出跨下之人，斯難能也。安國不念舊惡〔二二〕，合禮中平。李廣因威歸忿，非義之理。宣尼暨陳〔二三〕，皆降而復升，兼濟天下〔二四〕。唯虞卿逼於彊秦，獨善其身，纘述篇籍，垂訓後昆〔二五〕。昔子夏心戰則懼，道勝如肥〔二六〕；何必高位豐爵〔二七〕以爲融懿也〔二八〕。

〔一〕　盤庚文。

〔二〕　小雅常棣文。

〔三〕　憲問篇文。

〔四〕　周禮太宰職雲：“以九兩系邦國之民，……八曰，友以任得民。”注：“兩猶耦也。友謂同井相合，耦耡作者。”大德本、徐本“友”作 “交”，未可據。

〔五〕　“隋”，拾補雲：“‘隨’ 省，如周、隨之亦省爲‘隋’也。”

〔六〕　事詳宣公十二年左傳邲之役。

〔七〕　左傳隱公十一年：“不度德，不量力。”

〔八〕　左傳莊公九年：“管仲請囚，鮑叔受之，及堂阜而稅之，歸而以告曰：‘管夷吾治於高傒，使相可也。’公從之。”

〔九〕　小雅伐木：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷於喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友聲。”案蔡中郎集正交論：“周德始衰，頌聲復寢，伐木有‘鳥鳴’ 之刺。”與此說同，是漢人以小雅爲刺詩。

〔一０〕小雅穀風：“習習穀風，維風及雨。將恐將懼，維予與女。將安將樂，女轉棄予。習習穀風，維風及頹。將恐將懼，置予於懷。將安將樂，棄予如遺。”小序雲：“穀風，刺幽王也，天下俗薄，朋友道絕焉。”

〔一一〕“友”，拾補雲：“疑‘交 ’。”

〔一二〕史記張耳陳餘列傳：“然張耳、陳餘始居約時，相然信以死，豈顧問哉？及據國爭權，卒相滅亡，何鄉者相慕用之誠，後相倍之戾也？豈非以利哉！”（漢書張耳陳餘傳贊同）又淮陰侯傳：“ 蒯生曰：‘常山王、成安君，此二人相與，天下至歡也；然而卒相禽者，何也？患生於多欲，而人心難測也。 ’”（又見漢書蒯通傳）潛夫論交際篇：“陳餘、張耳，老相全滅，而無感痛。”

〔一三〕“自”，大德本描作“目” ，徐本從之，非是。

〔一四〕漢書蕭望之傳：“子育，少與陳鹹、朱博爲友，着聞當世；往者有王陽、貢公，故長安語曰：‘蕭、朱結綬，王、貢彈冠。’言其相薦達也。”又王吉傳：“世稱：‘王陽在位，貢公彈冠。’ 言其取捨同也。”

〔一五〕“終”，奇賞本作“後”。拾補曰：“當本是‘末’字，‘ 張、陳兇其終，蕭、朱隙其末’，是王丹語，（案見後漢書本傳）後人誤以‘博、育復隙 ’爲句，因改‘末’爲‘終’，以與下‘始’字連文耳。”器案：“終”字不必改“末”，應氏不必全襲王丹語，何況王丹亦以“兇終”、“隙末”互文，未必“末 ”是而“終”非也。若奇賞改爲“後”，則誠如拾補所云耳。三國志吳書諸葛恪傳：“恪與陸遜書：‘是故張、陳至於血刃，蕭、朱不終其好。’”字亦作“ 終”。

〔一六〕孟子盡心篇：“有事君人者，事是君則爲容悅者也。”

〔一七〕史記衛將軍驃騎傳：“自是之後，大將軍青日退，而驃騎日益貴，舉大將軍故人門下多去事驃騎，輒得官爵，唯任安不肯。”（ 又見漢書衛青霍去病傳）

〔一八〕史記魏其武安侯傳：“魏其、武安由此以侯家居。武安侯雖不任職，以王太后故親倖，數言事多效；天下吏士趨勢利者，皆去魏其歸武安。”（又見漢書竇田灌韓傳）潛夫論交際篇：“昔魏其之客，流於武安；長平之吏，移於冠軍。”

〔一九〕拾補曰：“省一‘時’字，如晉重耳之言晉重。”案此亦當時割截名字之一例。

〔二０〕“乃書”，宋本作“大銘” ，今從餘本。

〔二一〕史記汲鄭傳：“太史公曰： ‘夫以汲黯之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況衆人乎？下邽翟公有言，始翟公爲廷尉，賓客闐門，及廢，門外可設雀羅。翟公復爲廷尉，賓客欲往，翟公乃大署其門曰：一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。’汲、鄭亦云，悲夫。”（漢書張馮汲鄭傳同）說苑談叢篇：“ 一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見；一浮一沒，交情乃出。”

〔二二〕論語公冶長篇：“不念舊惡，怨是用希。”

〔二三〕漢書平紀：“元始元年六月，……追諡孔子曰褒成宣尼公。”陳，謂陳蕃。

〔二四〕孟子盡心上：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”

〔二五〕尚書仲虺之誥：“垂裕後昆。”

〔二六〕韓非子喻老篇：“子夏見曾子，曾子曰：‘何肥也？’對曰：‘戰勝故肥也。’曾子：‘何謂也？’子夏曰：‘吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知勝負故臞，今先王之義勝故肥。’”淮南子原道篇：“子夏心戰而臞，得道而肥。”又精神篇：“子夏見曾子，一臞一肥，曾子問其故，曰：‘出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又說之，兩者心戰故臞，先王之道勝故肥。’”又說山篇作“子見子夏曰：‘何肥？’”王念孫以爲“子 ”當作“曾子”。又韓詩外傳二、御覽三七八引屍子，載閔子騫事略同。此文“如”讀爲“而”。

〔二七〕“位”，何本作“祿”。朱錫庚曰：“案自是‘位高爵豐’，古文倒用句法如是。 ”

〔二八〕顧夢鶴攬茞微言曰：“風俗通稱：陳蕃失勢，縣令劉子興肆其侵侮；劉矩見忤時宰，友人環玉都多所摧折；祝恬被疾，見拒於深交之謝着，而雅不相知之應融卒恤之；韓演被逮，見困於同歲之吳斌，而素昧生平之閻符獨勞苦之。嗚呼，緩急人所時有也，柰何以涼德自處如此！然則虞卿以魏齊而去相，魏其爲灌夫而殺身，彼獨何人哉！求之末俗，良亦難矣。”

祀典第八

風俗通義祀典第八〔一〕

禮：“天子祭天地山川，歲遍。〔二〕”春秋國語〔三〕：“凡禘郊宗祖報，此五者，國之典禮〔四〕；加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以爲質者也〔五〕；及天之三辰，所昭〔六〕仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川澤，所出財用也：非是族也，不在祀典。”禮矣〔七〕。論語：“非其鬼而祭之，諂也。〔八〕”又曰：“淫祀無福〔九〕。”是以泰山不享季氏之旅〔一０〕，而易美西鄰之禴祭〔一一〕，蓋重祀而不貴牲，敬寶而不求華也。自高祖受命，郊祀〔一二〕祈望〔一三〕，世有所增，武帝尤敬鬼神〔一四〕，於時盛矣。至平帝時，天地六宗〔一五〕已下，及諸小神，凡千七百所〔一六〕。今營夷寓泯〔一七〕，宰器闕亡，蓋物盛則衰，自然之道，天其或者〔一八〕，欲反本也，故記敘神物曰祀典也。

〔一〕　蘇頌曰：“祀典八，子抄雲：‘二十。’……又意林以‘祀典’爲‘儀禮’。”

〔二〕　禮記曲禮下：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。”疏雲：“歲遍者，謂五方之帝，迎氣、雩祀、明堂及郊，雖有重者，諸神捴遍，故云歲遍。”

〔三〕　魯語上文。

〔四〕　“禮”，國語“祀”。

〔五〕　國語“質”上有“明”字。

〔六〕　“昭”，郎本、鍾本作“招 ”，國語作“瞻”。拾補覆校曰：“祭法是‘瞻仰’，此與漢書郊祀志同。”

〔七〕　拾補：“孫雲：‘禮’字似在下文‘又曰’中間，脫在此，但下卷所引亦同，或二字皆衍文。”器案：此文又見禮記祭法及漢書郊祀志。

〔八〕　爲政文。

〔九〕　此禮記曲禮下文，“又”疑 “禮”訛。

〔一０〕論語八佾篇：“季氏旅於泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與？’對曰：‘不能。’ 子曰：‘嗚呼，曾謂泰山不如林放乎？’”包注曰：“ 神不享非禮，林放尚知問禮，泰山之神反不如林放邪，欲誣而祭之。”

〔一一〕易既濟：“九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”王注：“牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。居既濟之時，而處尊位，物皆盛矣，將何爲焉？其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨；是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福也。”漢書郊祀志注：“

東鄰，謂商紂也。西鄰，周文王也。禴祭，謂禴煮新菜以祭，言祭祀之道，莫盛脩德，故紂之牛牲，不如文王之蘋藻。”

〔一二〕水經渭水注下：“渠南有漢圜丘，成帝建始二年罷雍五畤，始祀皇天上帝於長安南郊。”應劭注曰：“天郊在長安南，即此也。”

〔一三〕書舜典：“望于山川。”

〔一四〕漢書郊祀志：“武帝初即位，尤敬鬼神之祀。”

〔一五〕書舜典：“禋於六宗。”續漢書祭祀志中注：“李氏家書曰：‘司空李郃侍祠南郊，不見六宗祠，奏曰：案尚書肆類於上帝，禋於六宗。六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助陰陽，化成萬物。漢初甘泉、汾陰天地亦禋六宗；孝成之時，匡衡奏立南北郊祀，復祀六宗。及王莽謂六宗易六子也。建武都雒陽，制祀不道祭，六宗由是廢不血食。’……六宗之議，自伏生及乎後代，各有不同。……尋虞書所稱‘肆類於上帝’，是祭天，天不言天，而曰上帝，帝是天神之極，舉帝則天神斯盡，日月星辰，從可知也。‘

禋於六宗’，是實祭地，地不言地，而曰六宗，宗是地數之中，舉中是以該數社稷等祀，從可知也。天稱神上，地表數中，仰觀俯察，所以爲異。宗者，崇尊之稱，斯亦盡敬之謂也。”

〔一六〕漢書郊祀志：“莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下，至諸小鬼神，凡千七百所。”通典禮十五：“平帝末年，崇淫祀，自天地六宗以下，凡千七百所。”

〔一七〕器案：“寓”當作“宇”，形近而訛。說文，宇，籀文宇字。文選東京賦：“德寓天覆。”注：“‘宇’與‘宇’同。”漢書敘傳：“攸攸外寓。”吳都賦劉注引作“悠悠外宇”，亦“寓”爲 “宇”誤之證。淮南俶真篇：“夫牛蹄之涔，無尺之鯉，塊阜之山，無丈之材，所以然者，何也？皆其營宇狹小，而不能容巨大也。”（又見劉子觀量篇）此營宇連文之證，與此以營宇對文，義正相同。

〔一八〕左傳僖公十九年、二十三年、哀公元年，俱有“天其或者”語。

○先農

謹按：春秋左氏傳〔一〕曰：“夏四月，三卜郊，不從，乃免牲，孟獻子曰：‘吾乃今而知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈農事也，是故啓蟄而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊〔二〕，宜其不從也。’”週四月，今二月也，先農之時也〔三〕。孝文帝二年詔曰：‘農者，天下之本，其開籍田〔四〕，朕躬帥耕〔五〕，以給宗廟粢盛。〔六〕”今民間名曰田官〔七〕。古者，使民如借，故曰籍田〔八〕。

〔一〕　見襄公七年。

〔二〕　“卜郊”上，石經有“後” 字，宋本無，正義及禮記曲禮正義引亦無，與此合。

〔三〕　後漢書明紀注、續漢書禮儀志補註、書鈔九一、御覽五三二引漢舊儀：“春始東耕於籍田，祠先農黃帝也。祠以一牢，百官皆從，大賜三輔二百里孝悌、力田、三老布帛。”續漢書祭祀志下： “以乙未日祠先農於乙地。”

〔四〕　應劭注曰：“古者，天子耕籍田千畝，爲天下先。籍者，帝王典籍之常也。”

〔五〕　漢書文紀作“朕親率耕”。

〔六〕　書鈔九一引應劭注：“黍稷曰粢，在器中曰盛。”今漢書作師古注。周禮天官甸師職：“掌帥其屬而耕耨王籍，以時入之，以供粢盛。” 國語周語上：“宣王即位，不籍千畝，虢文公曰：‘不可。夫民之大事在農，上帝粢盛於是乎出，民之蕃庶於是乎生。’”

〔七〕　“田官”，拾補校作“官田 ”。

〔八〕　禮記王制注：“籍之言借也，借民力，治公田，美惡取於此，不稅民之所自治也。 ”詩載芟箋：“籍之言借也。”初學記三引蔡邕月令章句：“籍者，借人力以成其功，故曰籍。”國語周語韋注：“籍，借也，借民力以爲之。”孟子滕文公上疏引徐邈曰：“籍，借也，謂借民力治公田，不稅民之私也。”

○社神

孝經說：“社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土以爲社而祀之，報功也。〔一〕”周禮說：“ 二十五家置一社。〔二〕”但爲田祖報求。詩云：“乃立冢土。〔三〕”又曰：“以御田祖，以祈甘雨。〔四〕”

〔一〕　世說新語方正篇注引作“孝經稱‘社者，土也，廣博不可備敬，故封土以爲社而祀之，報功也’。”周禮大宗伯疏引孝經援神契：“社者，五土之總神。”續漢書祭祀志注、通典四五注、初學記十三、書鈔八七、類聚三九、御覽三一又五三二引孝經緯：“社，土地之主也，土地廣博，不可盡敬，故封土爲社，以報功也。”白虎通社稷篇：“王者所以有社稷何？爲天下求福報功。人非土不立，非谷不食，土地廣博，不可遍敬也，五穀衆多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土也。稷，五穀之長，故立稷而祭之也。稷者，得陰陽中和之氣，而用尤多，故爲長也。”御覽五三二引禮記外傳：“國以民爲本，人以食爲天，故建國君民，先命立社，地廣谷多，不可遍祭，故於國城之內，立壇祭之，親之也，日用甲，尊之也。”

〔二〕　說文社下雲：“周禮：‘二十五家爲社。’”亦通謂經說爲本經也。史記魯世家集解引賈逵左傳注、呂氏春秋慎大篇高注、左傳哀公十五年杜注並同，蓋周禮家舊有此說。漢書五行志中之下注：“

臣瓚曰：‘舊制，二十五家爲一社。而民或十家五家共爲田社，是私社。’”

〔三〕　大雅綿文。

〔四〕　小雅甫田文。

謹按：春秋左氏傳〔一〕曰：“共工氏有子曰句龍佐顓頊，能平九土〔二〕，爲后土〔三〕，故封爲上公，祀以爲社，非地祇。〔四〕”

〔一〕　見昭公二十九年。

〔二〕　“九土”，禮記祭法作“九州”，杜注作“水土”，國語魯語上作“九土”，與此同。

〔三〕　今左傳作“共工氏有子曰句龍，爲后土”。漢書百官公卿表注，應劭曰：“共工氏有子曰句龍，爲后土，五行之官，封爲上公，祀爲貴神。”獨斷上：“社神，蓋共工氏之子句龍也，能平水土，帝顓頊之世，舉以爲士正，天下賴其功，堯祠以爲社。”蔡邕集陳留東昏庫上里社碑：“社祀之建尚矣，昔在聖帝，有五行之官，而共工子句龍爲后土；及其沒也，遂爲社祀。故曰：社者，土地之主也。”冊府元龜三二引應劭曰：“湯遭天旱七年，明德以薦，而旱不止，故遷社，以棄代爲稷，欲遷句龍，而德莫繼，故作夏社。”

〔四〕　世說注引作“然則社自祀句龍，非土之祭也”。禮記郊特牲正義、書鈔八七、御覽五三二引五經異義：“今孝經說曰：‘社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，封五土以爲社。”古左氏說： ‘共工氏有子曰句龍，爲后土，后土爲社。’許君謹案，亦曰：‘春秋稱公社，今人稱社神爲社公，故知社是上公，非地祇。’駁雲：‘社祭土而主陰氣，又云，社者，神地之道謂社神，但言上公，失之矣，今人亦謂雷曰雷公，天曰天公，豈上公也？’”尚書召誥正義：“ 左氏說：‘社稷惟祭句龍，后稷，人神而已。’孝經說：‘社爲土神，稷爲穀神，句龍、后稷配食者。”又湯誓正義：“漢世儒者，說社稷有二，左氏說：‘社祭句龍，稷祭柱、棄，惟祭人神而已。’孝經說：‘社爲土神，稷爲穀神，句龍、柱、棄是配食者也。’”

○稷神

孝經說：“稷者，五穀之長，五穀衆多，不可遍祭，故立稷而祭之。〔一〕”

〔一〕　周禮大司徒疏、續漢書祭祀志注、通典四五注、初學記十三、書鈔八七、類聚三九、御覽三一又五三二引孝經援神契：“稷，五穀之長也，谷衆不可遍祀，故立稷神祀之。”獨斷上：“稷神，蓋厲山氏之子柱也，柱能植百穀，帝顓頊之世，舉以爲田正，天下賴其功；周棄亦播殖百穀，以稷五穀之長也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂別壇，俱在未地。”餘並詳上條。

謹按：春秋左氏傳〔一〕：“有烈山氏之子曰柱，能殖百穀疏〔

二〕果，故立以爲稷正也〔三〕；周棄亦以爲稷，自商以來祀之。〔

四〕”禮緣生以事死，故社稷人祀之也，則祭稷谷，不得稷米，稷反自食也〔五〕。而邾文公用繒子於次睢之社〔六〕，司馬子魚曰：“

古者，六畜不相爲用〔七〕，祭以爲人也，民〔八〕，神之主也，用人，其誰享之？”詩云：“吉日庚午，既伯既禱。〔九〕”豈復殺馬以祭馬乎？孝經之說，於斯悖矣。米之神爲稷，故以癸未日祠稷於西南，水勝火爲金相也。

〔一〕　見昭公二十九年。

〔二〕　“疏”，何本作“蔬”，古通。禮記曲禮：“稷曰嘉疏。”釋文：“‘疏’本作‘ 蔬’。”論語述而：“飯疏食。”釋文：“‘

疏’本作‘蔬’。”此二字通用之證。

〔三〕　漢書百官表后稷，注引應劭曰：“後，主也，爲此稷官之主也。”

〔四〕　器案此文有訛羨，今左傳雲：“有烈山氏之子曰柱爲稷，自夏以上祀之；周棄亦爲稷，自商以來祀之。”國語魯語上：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬，夏之興也，（器案： “興”當爲“衰”，尚書湯誓正義引此曰：“‘興’當爲‘衰’字之誤。”祭法正作“衰”。左傳昭公二十九年注：“湯既勝夏，廢柱而以棄代之。”亦是指夏衰時言。詳器讀國語雜誌。）周棄繼之，故祀以爲稷。”禮記祭法：“厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀，夏之衰也，周棄繼之，故祀以爲稷。”

〔五〕　拾補曰：“此文有訛，當雲 ‘若稷是穀神，祭之用稷，反自食也’，‘也’與‘邪 ’通。應氏以社稷是人神，駁孝經說，其實上所引出援神契，文不全，通典亦引其說雲：‘稷乃原隰之中，能生五穀之祇。原隰之祇，祭谷何害？’”札移雲：“案盧校非也。‘則’與‘即’通，‘不得稷米稷’，當作 ‘不以稷米祭稷’，此篇說社稷五祀，皆本許氏五經異義說，禮記郊特牲孔疏引異義：‘許君謹案：禮緣生及死，故社稷人事之，既祭稷谷，不得但以稷米祭稷，反自食。’可據以校此文。”器按：郊特牲疏引異義：“ 今孝經說：‘稷者，五穀之長，谷衆多，不可遍敬，故立稷而祭之。’古左氏說：‘列山氏之子曰柱，死祀以爲稷，稷是田正，周棄亦爲稷，自商以來祀之’，下接 ‘許君謹案’云云”，孫引未備，故補之。

〔六〕　左傳僖公十九年，“繒”作 “鄫”，杜注：“睢水出受汴，東經陳留、梁、譙、沛、彭城縣入泗。此水次有妖神，東夷皆社祠之，蓋殺人而用祭也。”器案博物志：“琅邪臨沂縣東界次睢有大叢社，民謂之食人社，即次睢之社也。”

〔七〕　杜注：“謂若祭馬先不用馬也。”器案：左傳昭公十一年：“申無宇曰：‘五牲不相爲用。’”亦是此意。

〔八〕　“民”下，原有“人”字，左傳無，此後人以避唐諱旁註“

人”字誤增，十反篇亦有此文，正無“人”字，今據刪。

〔九〕　小雅吉日作“吉日維戊，既伯既禱”，此疑涉下章“吉日庚午”而誤。毛傳：“維戊，順類乘牡也。伯，馬祖也。重物慎微，將用馬力，必先爲之禱其祖。禱，禱獲也。”箋雲：“戊，剛日也，故乘牡爲順類也。”爾雅釋天：“既伯既禱，馬祭也。”郭注：“伯，祭馬祖也，將用馬力，必將祭其先。 ”周官甸祝“馬禂”，杜子春曰“禂，禱也，爲馬禱無疾。”引爾雅爲證。說文禂下雲：“禱牲馬祭也，從示周聲。詩曰：‘既禡既禂。’”蓋三家異文。漢書敘傳引詩“是類是禡”，注引應劭曰：“禮，將征伐，告天而祭，謂之類，告以事類也。至所征伐之地，表而祭之，謂之禡。禡者，馬也；馬者，兵之首，故祭其先神也。”說與此異，蓋誤以師祭爲馬祭，故又從而爲之辭耳。

○靈星

俗說：縣令問主簿：“靈星在城東南，何法？〔一〕”主簿仰答曰：“唯靈星所以在東南者，亦不知也。〔二〕”

〔一〕　史記封禪書正義引廟記、續漢書祭祀志下注引三輔故事、御覽五三二引三輔舊事，並雲：“長安城東十里有靈星祠。”通典禮四：“周制：仲秋之月，祭靈星於國之東南。”

〔二〕　論衡祭意篇：“世儒案禮，不知靈星何祀，其難曉而不識，說縣官名曰明星雲雲。 ”疑此即當時案禮之事也。

漢書郊祀志：“高祖五年，初置靈星，祀后稷也，歐爵簸揚〔一〕，田農之事也。〔二〕”

〔一〕　“歐”當作“驅”，續漢書祭祀志下作“驅”，漢書百官公卿表下注：“‘驅’讀與‘驅’同。”又韓信傳注：“‘驅’與‘驅’同。” 文選風賦注：“‘驅’，古‘驅’字。”

〔二〕　史記封禪書、漢書郊祀志並雲：“其後二歲，（前言“天下已定”，乃高帝五年，此言“其後二歲”，則七年也。）或言曰：‘

周興而邑立后稷之祠，至今血食天下。’於是高祖制詔御史：‘其令天下立靈星祠，常以歲時祠以牛。’”按玉海九九以其後二歲，即高祖八年。續漢書祭祀志謂“漢興八年，高祖立靈星祠”，通典禮四同，論衡祭意篇又謂“高皇帝四年，詔天下祭靈星 ”，獨斷上、漢舊儀（封禪書正義引）並雲在高祖五年，與此同。北史劉芳傳：“芳疏雲：靈星本非禮事，兆自漢初，專爲祈田，恆隸郡縣。郊祀志雲：‘高祖五年制詔御史，其令天下立靈星祠，牲用太牢，縣邑令長得祠。’晉祠令雲：‘郡縣國祠稷社先農，縣又祠靈星。 ’此靈星在天下諸縣之明據也。”續漢書祭祀志下：“ 漢興八年，有言：‘周興而邑立后稷之祀。’於是高帝令天下立靈星祠，言祠后稷而謂之靈星者，以後稷又配食星也。舊說：星謂天田星也。一曰：龍左角爲天田官，主谷，祀用壬辰位祠之，壬爲水，辰爲龍，就其類也，牲用太牢，縣邑令長侍祠，舞者用童男十六人，舞者象教田，初爲芟除，次耕種，次耘耨驅爵及獲刈春簸之形，象其功也。”

謹按：祀典，既以立稷，又有先農，無爲靈星，復祀后稷也。左中郎將〔一〕賈逵說，以爲龍第三有天田星，靈者神也，故祀以報功〔二〕。辰之神爲靈星〔三〕，故以壬辰日祀靈星於東南〔四〕，金勝木爲土相〔五〕。

〔一〕　後漢書賈逵傳：“和帝即位，永元三年，以逵爲左中郎將。”書鈔設官部引漢官儀：“五官，左、右中郎將，秦官也，秩比二千石，凡郎官，皆主更，直執戟宿衛。”

〔二〕　獨斷上：“舊說曰：靈星，火星也。一曰：龍星，火爲天田。”史記封禪書集解、漢書郊祀志注並引張晏雲：“龍星左角曰天田，則農祥也，晨見而祭。”

〔三〕　劉寶楠愈愚錄二曰：“靈星，即龍星角亢也，故又曰角星；龍屬辰爲大火，故又曰火星；辰爲農祥，故又曰農祥；又曰天田星；星色赤，又曰赤星；靈通作零，又曰零星。”案：淮南主術篇： “君人主其猶零星之屍。”後漢書高句驪傳雲：“好祠鬼神、社稷、零星。”字皆作“零”。

〔四〕　後漢書東夷傳注引“辰”上無“壬”字。朱亦棟羣書札記曰：“零星二字，切音爲辰，此古真、青之所以通也，猶曰辰星雲爾。祠於東南者，因其方也。”

〔五〕　史記封禪書正義引漢舊儀： “五年，脩復周家舊祠，祀后稷於東南，爲民祈農，報厥功。夏則龍星見而始雩，龍星左角爲天田，右角爲天庭，天田爲司馬，教人種百穀爲稷。靈者，神也，辰之神爲靈星，故以壬辰日祠靈星於東南，金勝木爲土相也。”案：毛詩絲衣序：“繹賓，屍也。高子曰：‘靈星之屍也。’”說者謂高子與孟子同時，即所謂“固哉高叟”者，則靈星之祭，自周已然。漢因周祭后稷而立靈星之祀者，周、漢皆祀天田，以後稷配之也。古之祀典，尤重農事，故稷與先農，不嫌重複，何獨疑於靈星之重祀后稷哉？劉芳襲仲遠之說，謂靈星本非禮事，兆自漢初，非也。

○竈神

禮器記曰：“臧文仲安知禮？燔柴於竈，竈者，老婦之祭也，故盛於盆，尊於瓶。〔一〕”

〔一〕　今禮記禮器，“竈”作“奧 ”，鄭注：“‘奧’當爲‘爨’，字之誤也。或作‘竈 ’。……老婦，先炊者；盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。”正義：“或作‘竈’者，諸禮記本有作‘竈’字，故云或也。”器案：應氏所見禮記，字正作“竈”。

周禮說：“顓頊氏有子曰黎，爲祝融〔一〕，祀以爲竈神。〔二〕”

〔一〕　此古周禮說，見五經異義（詳後）。史記曆書集解引應劭曰：“黎，陰官也。”漢書百官公卿表注，應劭曰：“顓頊氏有子曰黎，爲祝融五行之官，封爲上公，祀爲貴神。”

〔二〕　說文：“周禮以竈祠祝融。 ”（今本脫，段從史記五帝本紀索隱補。）左傳昭公二十九年疏引賈逵雲：“祝融祀於竈。”淮南時則篇注云：“祝融，吳回爲高辛氏火正，死爲火神，託祀於竈。 ”並用古周禮說。淮南泛論篇：“炎帝作火，死而爲竈。”炎帝爲火德之帝，祝融爲火官之神，故同有竈神之說也。

謹按：明堂月令：“孟冬之月，其祀竈也〔一〕。五祀之神，王者所祭〔二〕，古之神聖，有功德於民，非老婦也。〔三〕”漢記：“南陽陰子方〔四〕積恩好施，喜祀竈，臘日晨炊，而竈神見〔五〕，再拜受神〔六〕，時有黃羊，因以祀之〔七〕。其孫識〔八〕，執金吾〔九〕，封原鹿侯。興衛尉，鮦陽侯〔一０〕。家凡二侯〔一一〕，牧守數十。其後子孫常以臘日祀竈以黃羊。〔一二〕”

〔一〕　明堂月令，即小戴記之月令，蔡邕作月令章句，即據小戴記，其釋月令篇名雲：“ 成法具備，各從時月藏之明堂，所以示承祖考神明，不敢泄瀆之義，故以明堂冠月令以名其篇。”今禮記月令作“

孟夏之月”，呂氏春秋四月紀同。應氏此篇，多本五經異義，通典、御覽引異義，亦作“ 孟夏之月”（詳後），此作“孟冬之月”，誤。

〔二〕　五祀有二。一爲五行之祀，左傳昭公二十九年：“魏獻子問蔡墨曰：‘社稷五祀，誰氏之五官也？’對曰：‘少皞氏有四叔：曰重，曰該，曰修，曰熙。實能金木及水。重爲句芒，該爲蓐收，修及熙爲玄冥，此其三祀也。顓頊氏有子曰黎，爲祝融，共工氏有子曰句龍爲后土，此其二祀也。’”大宗伯：“以血祭祭五祀。”後鄭所謂“五官之神”是也。一則月令所謂“春祀戶，夏祀竈，中央祀中霤，秋祀門，冬祀行”是也。並見禮記祭法。

〔三〕　禮記禮器正義引五經異義： “竈神，今禮戴說引此燔柴盆瓶之事。古周禮說：‘顓頊氏有子曰黎，爲祝融，祀以爲竈神。’（荊楚歲時記注引“古周禮”以下十九字）許君謹案同周禮。”鄭駁之雲：“祝融乃古火官之長，猶后稷爲堯司馬，其尊如是，王者祭之，但就竈陘，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀於四郊，而祭火神於竈，於禮乖也。”御覽五二九引五經異義曰：“大戴說禮器雲：‘竈者，老婦之祭。’許君按月令‘孟夏之月，其祀竈，五祀之神，王者所祭，非老婦也。’”鄭玄曰：“竈神祝融是老婦。” 通典禮十一引許慎雲：“月令：‘孟夏祀竈’，王者所祭，古之有功德於人，非老婦也。”鄭玄雲：“爲祭五祀，竈在廟門外之東，祀竈禮設主於竈陘，祝融乃古火官之長，猶后稷爲堯司馬，上公也。今但就竈陘而祭之，屈上公之神，何其陋也。”又月令雲：“其帝炎帝，其神祝融。”文列在上，與祀竈絕遠，而推合之，文義不次，焉得爲義也。又左傳雲：“五官之神，生爲上公，死爲貴神。”若祭之竈神，豈得謂貴神乎？特牲饋食禮雲：“屍謖而祭饎，爨以謝先炊者之功。”知竈是祭老婦，報先炊之義也。臧文仲燔柴於竈，夫子譏之，雲：“盛於盆，尊於瓶”者，是祝融之神，豈可以盆瓶之器，置於陘而祭之乎？

〔四〕　器按：此事又見後漢書陰興傳、搜神記四及蒙求舊注。蒙求舊注以子方爲陰識祖父，搜神記亦云：“至識三世而遂繁昌。”與此合。範書未詳，足補其闕。

〔五〕　李賢注引雜五行書曰：“竈神名禪，字子郭，衣黃衣，被髮，從竈中出，知其名呼之，可除兇惡，宜市豬肝泥竈，令婦孝。”器按：史記封禪書：“少翁以方，蓋夜致王夫人及竈鬼之貌雲。” 又見漢書郊祀志。莊子達生篇：“竈有髻。”釋文引司馬雲：“髻，竈神，着赤衣，狀如美女。”史記武紀索隱引司馬彪注莊子雲：“浩，竈神也，如美女，衣赤。 ”李弘範音誥，則莊子一作“浩”。玉燭寶典十二引竈書：“竈神，姓蘇名吉利婦名博頰。”荊楚歲時記：“ 竈神名蘇吉利。”魏志管輅傳雲：“王基家賤婦人生一兒，墮地即走入竈中，輅曰：‘直宋無忌之妖，將其入竈也。’”史記封禪書集解、類聚八０引白澤圖：“火之精曰宋無忌。”髻、吉、忌，聲俱近。酉陽雜俎曰： “竈神名隗，狀如美女。”又云：“姓張名單，字子郭，一雲名壤子。”道藏太清部感應篇注引傳雲：“竈神狀如美人，有六女，即六癸玉女。一雲，竈有三十六神。又蘇吉利婦，姓王名博頰，張單妻，字卿吉，六女皆名察治”汪政竈觚錄引禮緯含文嘉：“竈下小兒名繩，呼之吉。”

〔六〕　“神”，拾補雲：“範書‘ 慶’字是。”器案：搜神記亦作“慶”。竊疑風俗通自作“福”，此涉上文“神”字而誤，所謂“祭神受福” 也，不必改從範書。

〔七〕　玉燭寶典十二引荊楚記：“ 以黃犬祭之，謂之黃羊。陰氏世蒙其福。古今注：‘狗一名黃羊。’”

〔八〕　陰識，後漢書有傳。

〔九〕　續漢書百官志四：“執金吾一人，中二千石。”本注曰：“

掌宮外戒非常水火之事，月三繞行宮外，及主兵器，吾猶御也。”注引應劭曰：“執金革以御非常。”

〔一０〕漢書地理志上汝南郡鮦陽注、水經汝水注引應劭曰：“在鮦水之陽。”

〔一一〕拾補：“孫雲：‘案陰興卒於光武世，未嘗封侯，永平初，乃封興子慶爲鮦陽侯，興弟就新陽侯，慶弟博濦強侯。凡侯者四人，不止二侯也。’”器案：後漢紀明紀：“永平元年四月癸卯，封故衛尉興子慶爲鮦（原誤“鯛”）陽侯。”疑當從袁紀作“衛尉興子慶爲鮦陽侯”。又“二侯”，搜神記亦作 “四侯”。據陰識傳：“識卒，子躬嗣。躬弟子綱，女爲和帝皇后，封綱吳房侯。”則實爲五侯，疑“二”爲 “五”壞文。

〔一二〕後漢書陰興傳：“宣帝時，陰子方至孝有仁恩，臘日晨炊而竈神形見，子方再拜受慶，家有黃羊，因以祀之。自是已後，暴至鉅富，田有七百餘頃，輿馬僕隸，比於邦君。子方常言：‘我子孫必將彊大。’至識三世，而遂繁昌，故後常以臘祀竈而薦黃羊焉。”搜神記四：“漢宣帝時，南陽陰子方者，性至孝，積恩好施，喜祀竈，臘日晨炊，而竈神形見，後暴至鉅富，田七百餘頃，輿馬僕隸，比於邦君。子方嘗言：‘我子孫必將彊大。’至識三世，而遂繁昌，家凡四侯，牧守數十，故後世子孫嘗以臘日祀竈，而薦黃羊焉。”

○風伯〔一〕

楚辭說〔二〕：“後飛廉使奔屬。〔三〕”飛廉，風伯也〔四〕。

〔一〕　漢書郊祀志上：“雍有日月、參辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逐之屬，百有餘廟。”師古曰：“風伯，飛廉也；雨師，屏翳也，一曰屏號。而說者乃謂風伯、箕星也，雨師、畢星也，此志既言二十八宿，又有風伯、雨師，則知非箕畢也。”

〔二〕　意林“說”作“雲”。

〔三〕　離騷文。

〔四〕　意林作“風伯飛廉”。漢書揚雄傳注：“應劭曰：‘楚辭雲：鸞皇爲餘先戒兮，後飛廉使奔屬，雲師告餘以未具。飛廉，風伯也。’”

謹按：周禮〔一〕：“以●燎祀風師。〔二〕” 風師者，箕星也〔三〕，箕主簸揚〔四〕，能致風氣。易巽爲長女也〔五〕，長者伯〔六〕，故曰風伯〔七〕。鼓之以雷霆，潤之以風雨〔八〕，養成萬物，有功於人，王者祀以報功也。戌〔九〕之神爲風伯，故以丙戌日祀於西北，火勝金爲木相也〔一０〕。

〔一〕　見大宗伯。

〔二〕　“●”，朱藏元本，仿元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本、汪本作“柳”。拾補曰：“‘●’即‘●’字，說文以爲‘槱’之重文，此下亦仍作‘槱’。”器案：周禮“風師”作“飌師”。

〔三〕　文選東都賦注引“風師者” 三字作“風伯”。周禮鄭注：“

風師，箕也。”書堯典、洪範鄭注、獨斷、淮南原道篇高注說同。

〔四〕　意林、文選思玄賦注無“箕 ”字。

〔五〕　思玄賦注、天中記二引俱無 “也”字。易說卦：“巽一索而得女，故謂之長女。” 又曰：“巽爲長女。”

〔六〕　“伯”下，思玄賦注有“之 ”字，天中記有“也”字。白虎通姓名篇：“伯者，長也。”

〔七〕　獨斷上：“風伯，箕星也，其象在天，能興風。”漢書武紀注、水經谷水注引應劭曰：“飛廉，神禽，能致風氣者也。明帝永平五年，至長安迎取飛廉並銅馬，置上西門之外，名平樂館，董卓悉銷以爲錢。”

〔八〕　易繫辭上：“鼓之以雷霆，潤之以風雨。”語又見禮記樂記。

〔九〕　意林“戌”誤“戊”。

〔一０〕續漢書祭祀志下：“以丙戌日祠風伯於戌地。”通典禮四：“後漢以丙戌日祀風師於戌地。”唐會要二二、御覽五二九引劉向五經通義： “王者所以因郊祭日月、星辰、風伯、雨師、山川，何？以爲皆有功於民，故祭之也，皆天地之別神從官也，緣天地之意，亦欲及之，故歲一祭之。禮日出於南門外，禮月、四瀆於北門外，禮山川丘陵於西門外，禮風伯、雨師於東門外，禮各即其位也，以示明之。其祭之奈何乎。曰：祭日者懸，奈月者毀，祭風者明，祭雨者布，祭山者沉，各象其貌也。”

○雨師

春秋左氏傳說：“共工之子，爲玄冥師。〔一〕” “鄭大夫子產禳於玄冥。〔二〕”雨師也〔三〕。

〔一〕　拾補曰：“案左昭元年傳： ‘金天氏有裔子曰昧，爲玄冥師。’又二十九年傳雲： ‘少皞氏有四叔，脩及熙爲玄冥。’說者謂昧當是脩、熙之後，金天氏，少皞也，非共工，共工有子曰句龍，爲后土，亦見傳，此疑誤說。”器案：漢書百官公卿表注，應劭曰：“少昊有四叔，重爲句芒，胲爲蓐收，脩及熙爲玄冥。五行之官，皆封爲上公，祀爲貴神。”又揚雄傳注，應劭曰：“顓頊、玄冥，皆北方之神，主殺戮也。”

〔二〕　見昭公十八年。

〔三〕　意林作“雨師，玄冥也”，白帖一、羣書通要甲二引作“玄冥爲雨師”，疑此文當重“玄冥”二字，作“玄冥，雨師也”。

謹按：周禮〔一〕：“以槱燎祀雨師。”雨師者，畢星也〔二〕。詩云：“月離於畢，俾滂沱矣。〔三〕”易師卦：“師者，衆也。”土中之衆者莫若水〔四〕，雷震百里〔五〕，風亦如之。至於太山，不崇朝而遍雨天下，異於雷風，其德散大，故雨獨稱師也〔六〕。醜之神爲雨師，故以己丑日祀雨師於東北，土勝水爲火相也〔七〕。

〔一〕　見大宗伯文。

〔二〕　鄭注：“雨師，畢也。”書堯典、洪範鄭注、獨斷、淮南原道篇高注說同。

〔三〕　小雅漸漸之石文。

〔四〕　原作“易師封也，土中之衆者莫若水，衆者師也”，今依拾補乙正如此。

〔五〕　易震卦：“雷震百里。”

〔六〕　獨斷上：“雨師，畢星也，其象在天，能興雨。”獨斷以雨師及上之風伯、靈星、社稷、先農爲六神。

〔七〕　續漢書祭祀志下：“以己丑日祠雨師於醜地。”通典禮四：“後漢以己丑日祀雨師於醜地。”

○桃梗　　葦茭　　畫虎

謹按：黃帝書〔一〕：“上古之時，有荼與鬱壘昆弟二人〔二〕，性能執鬼〔三〕，度朔山上立桃樹下〔四〕，簡閱百鬼，無道理，妄爲人禍害〔五〕，荼與鬱壘縛以葦索〔六〕，執以食虎。〔七〕”於是縣官常以臘除夕〔八〕，飾桃人〔九〕，垂葦茭〔一０〕，畫虎於門，皆追效於前事，冀以衛兇也〔一一〕。桃梗，梗者，更也〔一二〕，歲終更始受介祉也〔一三〕。戰國策、齊語〔一四〕：“孟嘗君將西入秦，諫者千數，而弗聽；蘇秦欲止之〔一五〕，曰：‘臣之來也，過於● 上〔一六〕，有土偶人焉，與桃梗相與語〔一七〕，謂土偶人曰〔一八〕：子西岸之土也，埏子以爲人〔一九〕，至歲八月，天霖雨，澀水至，則子殘矣。曰：不然。吾西岸之土也，殘則復西岸耳。今子東國桃木也〔二０〕，削子以爲人，隆雨下〔二一〕，澀水至，泆子而去〔二二〕，泛泛將何如矣。夫秦四塞之國〔二三〕，譬若虎口，而入之，則不知其可。’孟嘗乃止。”春秋左氏傳〔二四〕曰：“魯襄公朝楚，會楚康王卒〔二五〕，楚人使公親襚〔二六〕，公患之。叔孫穆叔曰：‘ 祓殯而襚，則布帛也。〔二七〕’乃使巫以桃茢先祓殯〔二八〕，楚人弗禁，既而悔之。〔二九〕”“古者，日在北陸而藏冰〔三０〕，深山窮谷，其藏之也，黑牡秬黍，以享司寒〔三一〕；其出之也，桃弧棘矢，以除其災也。〔三二〕”葦茭，傳曰：“雈葦有藂。〔三三〕”呂氏春秋〔三四〕：“湯始得伊尹，祓之於廟，薰以萑葦。〔三五〕”周禮：“卿大夫之子，名曰門子。〔三六〕”論語：“誰能出不由戶。〔三七〕”故用葦者，欲人子孫蕃殖〔三八〕，不失其類，有如萑葦〔三九〕。茭者，交易，陰陽代興也〔四０〕。虎者，陽物，百獸之長也〔四一〕，能執搏挫銳，噬食鬼魅〔四二〕，今人卒得惡悟〔四三〕，燒虎皮飲之〔四四〕，擊其爪〔四五〕，亦能辟惡，此其驗也〔四六〕。

〔一〕　續漢書禮儀志中注、歲時廣記五、羣書類編故事二引俱脫“

書”字，鼠璞引“書”下有“稱” 字。

〔二〕　文選東京賦注、禮儀志中注、書鈔一五五、御覽八九一、歲時廣記引“荼”上有“ 神”字。論衡訂鬼篇、禮儀志中注引山海經及論衡亂龍篇、獨斷上俱作“神荼”。又類聚八六、御覽九六七、路史餘論三引“鬱壘”作“鬱律”，慧琳音義十一引雲：“又一名鬱律。”宋本續漢書禮儀志中注、歲時廣記引作“鬱櫑”，又引山海經作“

鬱儡”。俞正燮癸巳存稿十三：“ 風俗通引黃帝書：‘神荼、鬱律兄弟二人，性能執鬼，居度朔山桃樹下。’引此言者甚多，或以爲黃帝書，或以爲山海經，‘荼’或作‘蔡’，‘律’或作‘壘’，義雖太古，亦經淺人附會。漢蔡邕獨斷雲：‘歲竟，畫荼壘，並懸葦索以御兇。’晉司馬彪續漢書禮儀志雲： ‘大儺訖，設桃梗、鬱儡。’是專有荼壘或鬱儡一桃木人，而不雲神荼、神蔡。晉葛洪枕中書雲：‘玄都大真王言蔡鬱壘爲東方鬼帝。’語雖不可據，然可知漢、魏、晉道士相傳神蔡鬱壘止是一神，姓蔡名鬱壘，漢時宮廷禮制，亦以爲一人，而通儒及漢時道家黃帝書，皆以爲二人，乃知古禮制、古儒說、古道說，各不相喻也。審究其義，神荼、鬱律，由桃椎展轉生故事耳。”器案：玉燭寶典一引括地圖：“桃都山有大桃樹，槃屈三千里，上有金雞，日照入，此雞則鳴，於是晨雞悉鳴。下有二神，一名鬱，一名壘，並執葦索以伺不祥之鬼，得而煞之。”則謂鬱、壘爲二神。玄中記又謂二神左名隆，右名●。俱此一神話之傳聞異辭也。

〔三〕　漢書藝文志雜佔類有執不祥劾鬼物八卷。

〔四〕　“立”原作“章”，義不可通。文選注、書鈔、御覽、路史、歲時廣記俱無“章” 字，今案“章”字乃“立”字之訛，論衡亂龍篇正作“ 立桃樹下”，今據改正。類聚“朔”作“索”，雲笈七籤九九軒轅本紀：“黃帝書說東海有度索山，或曰度朔山，訛呼也。（此山間以竹索懸而度也）山有神荼、鬱壘神，能御兇鬼，爲百姓除患，制驅儺之禮以象之。” 又歲時廣記、羣書類編故事引“度”上有“於”字。

〔五〕　“無道理”上，文選注重“ 百鬼”二字，玉燭寶典一、慧琳音義、御覽八九一重“ 鬼”字。又御覽九六七引作“鬼妄榾（音骨）人”，“ 榾”疑“滑”訛，路史作“鬼妄滑人者”，歲時廣記作 “簡閱百鬼之無道者”。

〔六〕　御覽九六七、路史“縛”作 “援”。

〔七〕　歲時廣記、羣書類編故事“ 食”作“飼”，慧琳音義作“飴”，即“飼”之訛。

〔八〕　歲時廣記“除”作“祭”。

〔九〕　玉燭寶典一引莊子：“斫雞於戶，縣葦灰於其上，插桃其旁，連灰其下，而鬼畏之。”淮南詮言篇：“羿死於桃棓。”注：“棓，大杖，以桃木爲之，以擊殺羿，自是以來，鬼畏桃也。”漢書景十三王傳：“取桃灰毒藥並煮之。”蓋所以禁陶望卿死後不能爲厲鬼也。御覽九六七引典術：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗着門以壓邪，此仙木也。”

〔一０〕書鈔“垂”作“承”。齊民要術十、慧琳音義、類聚、歲時廣記、鼠璞引“茭”作 “索”，御覽九六七作“垂葦索交”，蓋“索”爲“茭 ”之旁註字，後人或逕以“索”代“茭”，御覽則並以旁註字入正文，又誤“茭”爲“交”也。尋說文竹部： “筊，索也。”則“茭”當作“筊”，古從艸從竹之字多混也，此書上文言“韋索”，則字本作“筊”可知。續漢書禮儀志中注：“夏后氏金行，作葦茭，言氣交也。殷人水德，以螺首填其閉塞，使如螺也。周人木德，以桃爲梗，言氣相更也。今人元日以葦插戶。螺則今之門鐶也。桃梗，今之桃符也。”

〔一一〕書鈔、御覽八九一、歲時廣記“衛”作“御”，山海經、獨斷同。山海經雲：“於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦以御兇。”則以爲黃帝。論衡亂龍篇：“ 故今縣官斬桃爲人，立之戶側；畫虎之形，着之門闌。 ”與此同。慧琳音義引此雲：“於是黃帝作禮驅（原誤 “歐”）之，立桃人於門戶，畫荼與鬱壘與虎以象之。今俗法每以臘終除夕，飾桃人，垂葦索，畫虎於門，左右置二燈象虎眼以祛不祥。”亦以爲黃帝，蓋參合搜神記爲之，非風俗通原如此也。釋常談中雲：“搜神記及風俗通雲：‘東海之中度朔山，山有盤桃，屈曲三千里，枝間東北有二鬼，一名鬱壘，一名神荼，萬鬼皆怕之。今歲首立桃符於門，畫此之形，以闢鬼也。”此爲揉合二書之證。玉燭寶典一、御覽二九引玄中記：“東南有桃都山，山上有大樹，名曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出，光照此木，天雞則鳴，羣雞皆隨之鳴。下有二神，左名隆，右名●，並執葦索，伺不祥之鬼，得而殺之。今人正朝作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遺象也。”（據魯迅古小說鉤沈本）此又異說也。嘉定赤城志三九紀遺門，又以爲桃都山在臺州，蓋就神話而名其山以實之也。

〔一二〕周禮女祝：“掌以時招梗禬禳之事，以除疾殃。”杜子春讀“梗”爲“更”。

〔一三〕宋書禮志一：“舊時，歲旦常設葦茭、桃梗，磔雞於宮及百寺門，以禳惡氣。漢儀則仲夏之月設之，有桃卯（當從續漢書禮儀志中作“桃印”），無磔雞。”戴埴鼠璞：“風俗通曰：‘黃帝書稱：上古之時，有兄弟二人荼與鬱壘，用度朔上桃樹以制百鬼，於是縣官以臘除飾桃人，垂葦索。’歲時記： ‘桃者，五行之精，壓伏邪氣，制百鬼。’本草經曰： ‘梟桃在樹不落，殺百鬼。’山海經雲：‘東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其東北曰鬼門，萬鬼出入也。有二神曰神荼，曰鬱壘；黃帝象之，立桃版於戶。’淮南子曰：‘羿死於桃棓。’注云：‘棓，大杖，以擊煞羿，由是鬼畏桃。今人以桃梗作代歲旦植門以闢鬼。’ 後漢禮儀志曰：‘代有所尚，周人木德，以桃爲梗，言氣相梗。梗，更也。’莊子曰：‘插桃枝於戶，童子不畏而鬼畏之。’桃之制鬼，見於傳記者不一，而六經亦自可考，檀弓曰：‘君臨臣喪，以巫祝桃茢。’傳曰： ‘楚人使公視禭，公使巫以桃茢先祓殯。’周禮戎右： ‘贊牛弭桃茢。’鄭司農於喪祝雲：‘喪祝與巫以桃厲執戈在王前。’以桃茇除，雖聖人不廢，例以巫家之說而鄙之，可乎？”

〔一四〕拾補雲：“‘語’衍。”拾補識語云：“案齊語如謂太史公世家爲世家言矣，戰國策本名長短語。”

〔一五〕史記孟嘗君傳以此爲蘇代。

〔一六〕“●”原作“澀”，拾補校作“●”，雲：“‘●’即‘淄’字，作‘澀’訛。” 今據改正。水經淄水注引應劭地理風俗記：“

淄入濡。”

〔一七〕史記作“木偶人與土偶人相與語”。戰國策趙策一：“蘇秦說李兌云云”，亦引此喻，作土梗與木梗，歲時廣記五引戰國策高誘注云：“ 東海中有山名度朔，上有大桃樹，其枝間東北曰鬼門，下有二神人，一曰餘與，二曰鬱雷，主治害鬼，故世刊此桃餘與、鬱雷，正歲以置門戶，號之曰桃梗。”

〔一八〕拾補“謂”上據戰國策及御覽引補“桃梗”二字。

〔一九〕“埏”，齊策作“挻”，老子：“挻埴以爲器。”釋文：“

挻，始然反，河上雲：‘和也。’ 聲類雲：‘柔也。’”

〔二０〕續漢書注“國”下有“之” 字，齊策作“今子東國之桃梗也”，亦有“之”字，當據補。說苑正諫篇“東國”作“東園”。

〔二一〕齊策“隆”作“降”。器案：隆、降古通，禮記喪服小記注：“以不貳降。”釋文：“‘降’一本作‘隆’。”戰國策魏策：“

休祲降於天。”曾、劉本作“休烈隆於天”。說文隆從生降聲。書大傳隆谷，鄭注：“隆讀如厖降之降。”荀子天論：“隆禮尊賢而王。”韓詩外傳作“降”。蓋隆從降聲，古音本同，如詩“我心則降”，即讀“降”爲“隆”也。隆雨，即上文之霖雨，霖、隆古同聲通用，詩云漢以臨與融、宗、宮、躬通押，漢避殤帝諱，改隆慮作林慮，俱其證。

〔二二〕“去”字原無，拾補據齊策補，今從之。

〔二三〕史記蘇秦傳：“秦四塞之國。”正義：“東有黃河、有函谷、蒲津、龍門、合河等關；南山及武關、嶢關；西有大隴山及隴山關、大震、烏蘭等關；北有黃河、南塞：是四塞之國。”

〔二四〕見襄公二十九年。

〔二五〕楚康王卒在二十八年十二月乙未。

〔二六〕杜注：“諸侯有遣使賵禭之禮，今楚欲依遣使之比也。”

〔二七〕左傳“帛”作“幣”，注云：“先使巫祓除殯之，兇邪而行禭禮，與朝而布幣，無以異也。”

〔二八〕杜注：“茢，黍穣也。”案檀弓下：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈惡之也。”鄭注：“桃，鬼所惡。茢，萑苕，可掃不祥也。”正義：“ 下雲：‘荊人使公親禭，巫先拂柩。’時荊王以襄二十八年十二月死，至明年正月，則殯來已久，得有始行襲禮，巫先拂柩者。彼雲襲者，謂加衣於殯，非爲屍加衣，故下雲拂柩。及左傳雲‘祓殯而禭’，是既禭也。公以楚人無禮於己，故公用天子未襲之前，君臨臣喪之法，以巫祝桃茢也。”又案說文：“●，黍穣也。茢，芀也。”又釋芀曰：“葦華也。”芀亦作苕，爾雅謂之薍。鄭玄注周禮：“

茢，苕帚。”詩毛傳：“薍爲萑，萑苕蓋謂薍穗。”據此，則茢乃萑苕之帚，杜訓爲黍稷，改字說經，究不如從本訓之爲得也。

〔二九〕杜注：“禮，君臨臣喪乃祓殯，故楚悔之也。”器案：禮記檀弓下載此雲：“襄公朝於荊，康王卒，荊人曰：‘必請襲。’魯人曰：‘非禮也。’荊人強之，巫先拂柩，荊人悔之。”鄭注云： “巫祝，桃茢，君臨臣喪之禮。”即本檀弓本文爲說，杜祓殯之說，未知何據。

〔三０〕以下左傳昭公四年文。杜注：“陸，道也，謂夏十二月，日在虛危，冰堅而藏之也。”

〔三一〕杜注：“黑牡，黑牲也。秬，黑黍也。司寒，玄冥，北方之神也，故物皆用黑。有事於冰，故祭其神也。”

〔三二〕杜注：“桃弓棘箭，所以禳除兇邪，將御至尊故也。”古今注上輿服：“辟惡車，秦制也，桃弓葦矢，所以祓除不祥。”

〔三三〕淮南說林篇：“雚葦有叢。 ”雚、萑古通。

〔三四〕見本味篇。

〔三五〕今本呂覽脫“薰以萑葦”句，嚴可均輯全秦文據本書及續漢書禮儀志注引補。

〔三六〕大宗伯職：“其正室皆謂之門子。”鄭注：“正室，適子也，將代父當門者也。” 左傳襄公十年：“大夫諸司門子弗順。”

〔三七〕雍也文。

〔三八〕續漢書禮儀志注引“殖”作 “植”。

〔三九〕詩小雅小弁：“萑葦淠淠。 ”毛傳：“淠淠，衆也。”

〔四０〕續漢書禮儀志中桃印：“代以所尚爲飾，夏后氏金行，作葦茭，言氣交也。”

〔四一〕“也”，胡本作“者”，誤。

〔四二〕拾補曰：“續漢志注：‘能擊鷙牲，食魑魅者也。’”

〔四三〕“惡”下原有“遇”字，拾補以爲衍文，今據刪。御覽八九一、事類賦二０引作“ 今人卒得病”。

〔四四〕“悟燒”二字原倒，依拾補校乙。史記天官書：“鬼哭若呼，其人逢俉。”集解： “俉，迎也。”索隱曰：“俉音五故反，逢俉，謂相逢而驚也。亦作迕，音同。”器案：此文“悟”借“俉” 字，轉鈔者旁註“遇”字，遂誤增人，拾補以爲“忤” 同，未達一間。

〔四五〕御覽作“系其衣服”，事類賦作“系之衣服”。

〔四六〕御覽、事類賦“其”作“甚 ”。

○雄雞

俗說：雞鳴將旦，爲人起居；門亦昏閉晨開，扞難守固；禮貴報功，故門戶用雞也。

青史子書〔一〕說：“雞者，東方之牲也〔二〕，歲終更始，辨秩東作〔三〕，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。”

〔一〕　漢書藝文志小說家有青史子五十七篇，本注：“古史官記事也。”通志氏族略引賈執姓氏英賢錄：“青史子，晉太史董狐之子，受封青史之田，因氏焉。漢書藝文志：‘青史子着書。’”案書亡，馬國翰有輯本，亦見丁晏佚禮扶微。

〔二〕　賈子新書胎教篇引青史氏記說王太子懸弧之禮儀曰：“東方之弧以梧，梧者，東方之木，春也；其牲以雞，雞者，東方之牲也。”

〔三〕　尚書堯典：“平秩東作。” 周禮馮相氏鄭注：“辨秩東作。”正義：“據書傳而言。”史記五帝本紀索隱引尚書大傳：“辯秩東作。”辯與辨通。隸釋六北海相景君銘：“辨秩東衍。”文選典引：“惇睦辨章之化洽。”李善注：“尚書曰：‘平章百姓。’辨與平，古字通也。”

太史丞〔一〕鄧平〔二〕說：“臘者，所以迎刑送德也〔三〕，大寒至，常恐陰勝〔四〕，故以戌日臘。戌者，土氣也〔五〕，用其日殺雞以謝刑德〔六〕，雄着門，雌着戶，以和陰陽，調寒暑〔七〕，節風雨也。〔八〕”

〔一〕　兩京本不提行，蓋朱藏元本、仿元本，上行適至行末而止，兩京本遂誤連貫之也。

〔二〕　漢書律曆志上，敘造太初曆，首選鄧平，又云：“迺詔遷用鄧平所造八十一分律歷，罷廢尤疏遠者十七家，復使校歷律昏明。宦者淳于陵渠復覆太初曆晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如連珠。陵渠奏狀，遂用鄧平歷，以平爲太史丞。”

〔三〕　拾補雲：“似誤，下雲‘謝刑德’，此當是送刑德，御覽十三引獨斷雲：“臘但送不迎。’況春氣將至，何反言迎刑乎？其誤明矣。”

〔四〕　灌畦暇語“勝”下有“陽” 字。

〔五〕　“土氣”，暇語引同宋本，裴玄新語亦作“土氣”（詳後引），大德本以下各本俱作“溫氣”，不可據。

〔六〕　“日”上原有“氣”字，暇語無，今從之。暇語並無“刑”字。

〔七〕　“調寒暑”，原作“調寒配水”，札移曰：“案‘調寒配水’，疑當作‘調寒暑，配水旱（“配”字亦疑有誤）’。”器案：灌畦暇語作 “以和陰陽，謂寒暑，節風雨也”，此文“配水”二字即“

暑”之訛羨，孫氏曲爲之說，非也。

〔八〕　書鈔一五五、類聚四、御覽二九、草堂詩箋三二雞注引裴玄新語：“正朝，懸官煞羊，懸其頭於門，又磔雞以副之。俗說以厭癘氣，玄以問河南任君（疑當作“伏君”），任君曰：“是月也，土氣上升，草木萌動，羊喫百草，雞啄五穀，殺之以助生氣也。’”

謹按：春秋左氏傳〔一〕：“周大夫賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，歸以告景王曰：‘憚其爲犧也。〔二〕’”山海經曰：“祠鬼神皆以雄雞。〔三〕”魯郊祀常以丹雞，祝曰：“以斯鶾音赤羽，去魯侯之咎。〔四〕”今人卒得鬼刺痱，悟，殺雄雞以傅其心上〔五〕，病賊風者，作雞散〔六〕，東門雞頭可以治蠱〔七〕。由此言之：雞主以御死辟惡也。

〔一〕　見昭公二十二年。

〔二〕　左傳：“賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：‘自憚其犧也。’遽歸告王，且曰：‘雞其憚爲人用乎？人異於是，犧者實用人，人犧實難，己犧何害？’王弗應。”國語周語下：“景王既殺下門子，賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：‘憚其犧也。’遽歸告王，曰：‘吾見雄雞自斷其尾，而人曰：‘憚其犧也。吾以爲信畜矣，人犧實難，己犧何害？抑其惡爲人用也乎？則可也。人異於是，犧者實用人也。’王弗應。”杜預注曰：“畏其爲宗廟奉犧牲，故自殘毀也。”韋昭注曰：“純美爲犧，祭祀所用也。言雞自斷其尾者，懼爲宗廟所用也。”器案：周禮牧人：“祭祀共犧牲。”鄭注：“犧牲，毛羽完具也。”蓋祭祀之犧牲，當選其毛羽完具者耳。

〔三〕　西次二經雲：“其祠出毛一雄雞。”北山首經、北次二經、中次三經、中次八經、中次十經，皆言“祠之用雄雞”。

〔四〕　“祝曰”云云，原作“祀日以其朝聲赤羽去魯侯之咎”，拾補校作“祝曰，以斯鶾音赤羽，去魯侯之咎”，雲：“皆錢以說文校改。”器案：說文鶾下雲：“雞肥翰音者也。（從段改）從鳥● 聲。魯郊以丹雞，祝曰：‘以斯鶾音赤羽，去魯侯之咎。’”蓋此所引乃魯郊禮文，魯郊禮漢時猶存，故春秋繁露、說文、五經異義及風俗通皆得引之。曲禮：“凡祭宗廟之禮，雞曰翰音。”

〔五〕　“傅”，胡本、程本皆如此作，餘本俱誤作“傳”。御覽八八四引志怪：“夏侯弘忽行江陵，逢一大鬼，提弓戟急走，小鬼數百從之，弘畏懼，下路避之，大鬼過後，捉一小鬼，問：‘此是何物？’曰：‘廣州大殺。’弘曰：‘以此矛戟何爲？’ 曰：‘以此殺人，若中心腹者輒死，中餘處不至於死。 ’弘曰：‘治此病者有方不？’鬼曰：‘殺烏雞薄心即差。’弘曰：‘今欲行何？’鬼曰：‘當荊、楊二州。 ’爾時，此二州皆行心腹病，略無不死者；弘在荊州，教人殺烏雞薄之，十得八九。今中惡用烏雞，自弘之由也。”據此，則以爲晉時事，實則此爲先民積累之驗方，故神其說若鬼遺方也。

〔六〕　御覽九一八有“治之”二字。

〔七〕　此即淮南說山篇所謂“雞頭已□”者，彼注以雞頭爲芡，失之。齊民要術三、御覽九一八引四民月令：“東門磔白雞頭。”原注：“可以合法藥。”

○殺狗磔邑四門

俗說：狗別賓主，善守禦〔一〕，故着四門，以闢盜賊也〔二〕。

〔一〕　御覽九０五引“御”作“衛 ”。隋書五行志上引洪範五行傳：“犬，守禦者也。”

〔二〕　御覽“盜賊”作“惡”。

謹按：月令：“九門磔禳，以畢春氣。〔一〕” 蓋天子之城，十有二門，東方三門，生氣之門也，不欲使死物見於生門，故獨於九門殺犬磔禳。犬者金畜〔二〕，禳者卻也，抑金使不害春之時所生〔三〕，令萬物遂成其性，火當受而長之，故曰以畢春氣〔四〕。功成而退，木行終也。

〔一〕　六藝流別十七引尚書大傳： “季春之月，九門磔禳，出疫於郊，以禳春氣。”與鄭引王居明堂禮同。

〔二〕　禮記月令注：“犬，金畜也。”呂氏春秋孟秋紀、仲秋紀注同。周禮庖人注：“犬屬司寇，金也。”

〔三〕　“春之時”，拾補校作“春時之”。

〔四〕　器按：月令：“毋出九門。 ”鄭注：“天子九門者，路門也，應門也，雉門也，庫門也，皋門也，城門也，近郊門也，遠郊門也，關門也。”鄭於下“九門磔禳”無注，或遂以爲明與上文相同。考鄭注九門，係指遠近而言，天子十二門，則指方位而言，呂氏春秋季春紀：“九門磔禳，以畢春氣。”高誘注：“九門，三方九門也，嫌非王氣所在，故磔犬羊以禳，木氣盡之，故曰以畢春氣也。”淮南時則篇注同，與應說合；高爲盧植弟子，疑俱出盧植解詁，當舉此文及高注，以補鄭注之闕。灌畦暇語：“月令‘九門磔禳，以畢春氣’。蓋天子十二門，東方三門，生氣所出入，不欲以死物厭之，故獨磔於九門。犬者金畜，禳者卻也，抑金使不害春之生，命萬物遂成其性，火當受而長之，故曰以畢春氣。”

太史公記：“秦德公〔一〕始殺狗磔邑四門，以御蠱災。〔二〕”今人殺白犬以血題門戶〔三〕，正月白犬血闢除不祥，取法於此也。

〔一〕　御覽九０五作“秦始皇”，誤，史記秦本紀、封禪書及漢書郊祀志俱作“秦德公” 。

〔二〕　御覽作“以御兇災”，郎本、程本、鄭本“災”誤作“蓄”。封禪書：“秦德公時，磔狗邑四門，以御蠱災。”索隱：“案左傳雲：‘皿蟲爲蠱。’梟磔之，鬼亦爲蠱，故月令雲：‘大儺旁磔。’注云：‘磔，禳也，厲鬼爲蠱，將出害人，旁磔於四方之門。’故此亦磔狗邑四門也。風俗通雲：‘殺狗磔禳也。’”

〔三〕　御覽有“曰”字。

○膢

謹按：韓子書：“山居谷汲者，膢臘而買水。〔一〕”楚俗常以十二月祭飲食也〔二〕。又曰：“嘗新始殺也，食新曰●膢。〔三〕”

〔一〕　續漢書禮儀志中注引“買” 作“置”，韓非子五蠹篇作“相遺以水”。

〔二〕　器案：“楚俗”句上當脫“ 說文”二字，下文“又曰”，即承此而言，如無此二字，則“又曰”將何所指也？說文：“膢，楚俗以二月祭飲食也。”古唐類範一五五、孔本書鈔一五五、御覽三三引說文俱作“十二月”，與風俗通合。拾補曰：“玉篇、廣韻皆雲：‘

冀州八月，楚俗二月。’今案當作 ‘十二月’，說文脫‘十’字，後皆承其誤耳。下文‘ 嘗新’，即指八月言。曰膢臘，臘非十二月而何？”

〔三〕　續漢志注作“當新始殺食曰貙膢”，書鈔作“貙膢”，說文作“一曰祈穀食新曰離膢”。器案：漢書韋玄成傳注，晉灼曰：“漢儀注：‘ 立秋貙婁又嘗粢。’”武紀注，如淳曰：“漢儀注：‘ 立秋貙膢。’”蘇林曰：“膢，祭名也。貙，虎屬，常以立秋祭獸。王者亦以此日出獵，還以祭宗廟，故有貙膢之祭也。”古今注亦作“貙膢”，續漢志作“貙劉” ，鹽鐵論論災篇作“貙蔞”，膢、蔞俱從婁聲，婁、劉同音通假，漢書婁敬傳：“婁者，劉也。”即其證。

○臘

謹按：禮傳：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，漢改爲臘。〔

一〕”臘者，獵也，言田獵取禽獸〔二〕，以祭祀其先祖也〔三〕。或曰：臘者，接也，新故交接，故大祭以報功也〔四〕。漢家火行衰於戌，故曰臘也〔五〕。

〔一〕　大事記解題三、雲麓漫鈔三、急就篇補註四引作“秦、漢曰臘”。事類賦五、書林事類韻會一００作“夏曰清祀，殷曰嘉平”。世說新語德行篇注引五經要義：“三代名臘：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，總謂之臘。’禮記月令疏引蔡邕章句： “夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蠟，秦曰臘。”靖康緗素雜記四：“案禮記外傳雲：‘蜡祭即臘祭也，夏曰清祀，殷曰嘉平，周謂之蜡祭，秦曰臘。’……風俗通云云，此雲‘秦曰臘’，蓋漢仍之也。”說與此異。獨斷說四代臘之別名，仍雲：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，漢曰臘。”又與所爲月令章句不同，一人之說，而矛盾如此，未知何故。

〔二〕　原無“禽”字，拾補覆校雲：“據李善注閒居賦引作‘言獵取禽獸’，一切經音義十四引，亦有‘禽’字，當補入。”今據補。

〔三〕　類聚五、事類賦五、玉堂嘉話六、歲時廣記三九“田”作“

因”。原本書鈔一五五“取”作“ 收”。左傳僖公五年正義、文選閒居賦注、歲時廣記“ 祭”下無“祀”字。後漢書陳寵傳注引作“臘者，歲終祭衆神之名”。玄應四分律音義作“臘，獵也，獵取禽獸，祭先祖也，此歲終祭神之名也”，羣書通要甲七引作“臘者，歲終大祭也”，靖康緗素雜記作“臘者，遠近祭衆神之名”，今本脫“歲終祭衆神之名也”句，當據補。月令鄭注：“臘，謂以田獵所得禽祭也。”

〔四〕　拾補據御覽引“故”爲“狎獵”二字。器案：玉燭寶典十二、事類賦、書林事類韻會亦作“狎獵”。世說新語德行篇注、寶典、類聚五、御覽三三、歲時廣記引晉博士張亮議：“傳曰：‘臘，接也，祭宜在新故交接也。”俗謂臘之明日爲初歲，秦、漢以來有賀，此古之遺語也。”隋書禮儀志二：“開皇四年詔：‘古稱臘者，接也，取新故交接。’”即據此爲言。急就篇：“祠祀社稷叢臘奉。”顏注：“臘，接也，廣祭百神也。”釋氏要覽下、入衆篇經音疏、增輝記皆雲：“臘，接也。”

〔五〕　拾補據類聚、御覽引校作“ 故此日臘也”，又云：“御覽‘

故以戌爲臘也’。”拾補識語曰： “案下一事，‘故以午祖也’，此當從御覽，去‘爲’ 字。”器案：後漢書陳寵傳注、緗素雜記引俱作“故臘用戌日也”，事類賦作“故以戌爲臘”。說文雲：“冬至後三戌爲臘。”蓋以漢火行言之。又禮儀志中注、通典禮四、書鈔一五五引魏臺訪議：“高堂隆曰：‘帝王各以其行之盛而祖，以其終而臘。……火生於寅，盛於午，終於戌，故火家以午祖，以戌臘。’秦靜曰：‘古禮出行有祖祭，歲終有蠟臘，無正月必祖之祀。漢氏以午祖，以戌臘。午，南方，故以祖；冬者，歲之終，物畢成，故以戌臘。而小數之學者，因爲之說，非典文也。’”成伯璵禮記外傳：“周，木德；漢，火德。各以其五行之王日爲祖，其休廢日爲臘也。火王午，木王卯，水王子，金王酉，而臘各用其廢日。”

○祖

謹按：禮傳〔一〕：“共工之子曰脩〔二〕，好遠遊，舟車所至，足跡所達〔三〕，靡不窮覽，故祀以爲祖神。〔四〕”祖者，徂也。詩云：“韓侯出祖，清酒百壺。〔五〕”左氏傳〔六〕：“襄公將適楚，夢周公祖而遣之。〔七〕”是其事也。詩云：“吉日庚午。〔

八〕”漢家盛於午，故以午祖也〔九〕。

〔一〕　玉函山房輯佚書載風俗通此文，以爲荀爽禮傳。

〔二〕　史記五宗世家索隱、續漢書禮儀志中注、後漢書馬成傳注及荀彧傳注引“工”下俱有“氏”字。

〔三〕　“達”，馬成傳注作“逮” 。

〔四〕　朱筠曰：“後漢陳鹹傳注引此作‘死爲祖神’。”器案：通典禮十一引白虎通雲： “共工氏之子曰脩，好遠遊，車舟所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以爲祖神。”類聚五社部、歲時廣記十四祠社神引此文作“故祀以爲社神”，與前社神條混，非是。倭名類聚抄一引作“故其死後，祀以爲祖神”。

〔五〕　大雅韓奕文。

〔六〕　見昭公七年。

〔七〕　後漢書吳佑傳注：“祖道之禮，封土爲軷壇也。五經要義曰：‘祖道，行祭，爲道路祈也。’周禮：‘大馭掌王玉路以祀及祀軷。’注云：‘祀軷者，封土象山於路側，以菩芻棘柏爲神主，祭之，以車轢軷而去，喻無險難。’”

〔八〕　小雅吉日文。漢書翼奉傳： “王者吉午酉也，詩曰：‘吉日庚午。’”

〔九〕　續漢志注、靖康緗素雜記四及五引俱作“漢家火行，火盛於午，故以午日爲祖也” 。獨斷上：“赤帝以戌午祖。”注：“赤帝，炎帝，火行。”類聚四三引魏文帝答繁欽書：“是日戌午，祖於北園。”宋書禮志二、類聚五、書鈔一五五、初學記十三引晉嵇含祖道賦序：“祖之在於俗尚矣，自天子至庶人，莫不鹹用，有漢卜曰丙午云云。”

○禊

謹按：周禮〔一〕：“男巫掌望祀望衍，旁招以茅〔二〕；女巫掌歲時，以祓除釁浴。〔三〕”禊者，潔也〔四〕。春者，蠢也，蠢蠢搖動也〔五〕。尚書：“ 以殷仲春，厥民析。〔六〕”言人解析也〔七〕。療生疾之時，故於水上釁潔之也〔八〕。巳者，祉也〔八〕，邪疾已去，祈介祉也〔一０〕。

〔一〕　春官文。

〔二〕　周禮“望衍”下有“授號” 二字，注：“杜子春雲：‘望衍，謂衍祭也；授號，以所祭之名號授之；旁招，以茅招四方之所望祭者。’玄謂：衍讀爲延，聲之誤也。望祀，謂有牲粢盛者。延，進也，謂但用幣致其神。二者，詛祝所授類造攻說禬禜之神號，男巫爲之招。”

〔三〕　拾補雲：“見周禮。續漢禮儀志注，‘釁浴’作‘疾病’，文選顏延年曲水詩序注同，初學記、御覽皆同。”器案：白帖一、歲華紀麗一、樂府詩集八０、緗素雜記四、歲時廣記十八、桑世昌蘭亭考十二、羣書通要甲六引亦作“疾病”。周禮雲： “女巫掌歲時祓除釁浴。”鄭注：“歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴也。”

〔四〕　歲華紀麗“禊”作“祓”，誤。續漢志注、南齊書禮志上、文選顏延年曲水詩序注、閒居賦注、白帖、樂府詩集、歲時廣記、海錄碎事二、書林事類韻會五０“潔”俱作“潔”，南齊書並有“ 言自潔濯也”一句。

〔五〕　續漢志注、樂府詩集不重“ 蠢”字。禮記鄉飲酒義：“春之爲言蠢也。”漢書律曆志：“春，蠢也，物蠢生，迺動運。”釋名釋天：“春，蠢也，萬物蠢然而生也。”春秋繁露王道通三篇又陽尊陰卑篇：“春之爲言猶偆偆也。”白虎通五行篇：春之爲言偆偆動也。”蠢、偆通假。

〔六〕　堯典文。郎本“民”誤“明 ”。呂氏春秋仲春紀高注：“尚書：‘厥民祈。’散佈在野。”

〔七〕　“析也”二字原無，拾補據禮儀志注、文選注補，又云：“

下尚有脫字。”器案：樂府詩集、蘭亭考亦有“析也”二字，今據補正。

〔八〕　朱筠曰：“唐類函歲時部引此作‘盥潔之也’、‘釁’當從類函作‘盥’。”拾補曰：“‘釁’，御覽‘盥’。”又云：“此下有脫文，當言‘日用上巳’，下方可承。”器案：曲水詩序注引此文雲：“於水上盥潔也。”歲時廣記亦作“盥”。閒居賦注引此雲：“

仲春之時，於水上祓除，故事取於清潔也。”白帖一、歲時廣記“潔”作“潔”，海錄碎事作“於水上盥潔也”。續漢書禮儀志上：“是月上巳，官民皆潔於東流水上，自（從周舉傳注）洗濯祓除，去宿垢疢，爲大潔。潔者，言陽氣布暢，萬物訖去，始潔之也。”文選王元長三月三日曲水詩序注引禮傳曰： “禊者，潔也，仲春之時，於水上釁潔也。”則風俗通此義，亦本荀爽禮傳爲說。

〔九〕　拾補雲：“己乃十干之己。 ”拾補識語云：“案古書以上辰，上巳連舉，意是辰巳之巳，巳之爲止，古今達詁，此文釋巳爲祉，亦佳證矣。”器案：盧說非，徐說是。史記律書：“巳者，言陽氣之已盡也。”漢書律曆志：“已（音以）盛於巳。” 太玄玄數：“辰巳午。”注云：“巳取其已盛。”淮南天文篇：“巳則生已定也。”說文：“巳，已也，四月陽氣已出，陰氣已臧，萬物見，成文章。”釋名釋天： “巳，已也，陽氣畢布已也，如出有所爲，畢已復還而入也。”是漢人皆以辰巳之巳，取終已爲義。

〔一０〕“介”原作“分”，朱筠曰：“唐類函引作‘祈介祉也’，‘分’當從類函作‘介 ’。”器案：朱校是，曲水詩序注、又集註殘本鈔曰、御覽三０、歲時廣記、綱目集覽十一引俱作“介”，今據改正。文選顏延年曲水詩序注引仲長統昌言：“周禮：‘女巫掌歲時，祓除疾病。’禊者，潔也，於水上盥潔也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。”

○司命

謹按：詩云：“芃芃棫樸，薪之槱之。〔一〕”周禮：“以槱燎祀司中司命。〔二〕”司命，文昌也。司中，文昌下六星也〔三〕。槱者，積薪燔柴也。今民間獨祀司命耳〔四〕，刻木長尺二寸爲人像，行者檐篋中〔五〕，居者別作小屋，齊地〔六〕大尊重之，汝南餘郡亦多有〔七〕，皆祠以□〔八〕，率以春秋之月〔九〕。

〔一〕　大雅棫樸文。

〔二〕　原作“周禮槱燎司中司命” ，今據續漢書祭祀志中注引校改，文見大宗伯。

〔三〕　原作“文昌也司中文昌上六星也”，今據孫詒讓說校改。拾補校作“司中、文昌第五星也，司命、文昌第四星也”，覆校雲：“

今依康成說改，續漢志注所引，亦止雲‘文昌上六星也’。”札移曰：“此文當作‘周禮以槱燎祀司中司命，司命（今本涉上脫此二字），文昌也，司中，文昌下（今本訛“上”）六星也’，周禮大宗伯，先鄭注云：‘司中，三能三階也。’司命文昌，猶彼雲文昌宮星也。司中文昌下六星，即指三能也。三能即三臺六星，在文昌宮之下，開元佔經引春秋元命苞雲：‘魁下六星，兩兩而比曰三能。’三能在斗魁下，則亦在文昌之下矣。此篇說五祀社稷，皆不從康成說，盧氏不察，輒依後鄭義以改此文，不知仲遠自從先鄭義也。”器案：仲遠與康成同時，仲遠撰風俗通義時，蓋尚未見三禮鄭注也。

〔四〕　續漢志注“獨”作“猶”。禮記祭法司命鄭注云：“此非大神所祈報大事者也，小神居人之間，司察小過，作譴告者爾。”又曰：“司命主督察三命。”器案：管子法法篇：“有故爲其殺生，急於司命也。”史記封禪書：“神君最貴者，曰太一，其佐曰太禁、司命之屬。”後漢書趙壹傳：“迺收之於斗極，還之於司命。”此即世俗所傳南鬥注生、北斗注死之說，後世乃以人鬼實之，或以爲張仲、或以爲文翁，均之不足信也。

〔五〕　拾補雲：“‘檐’一作‘置 ’。”器案：續漢志注作“置”。

〔六〕　“地”上原有“天”字，續漢志注無，是，今據刪。

〔七〕　續漢志注“餘”作“諸”， “有”下有“者”字。

〔八〕　“□”原作“臘”，拾補校作“□”，雲：“‘豬’同。”器案：續漢志注作“豬 ”，說文●下雲：“以豚祠司命。”盧校是，今據改正。

〔九〕　祭法鄭注：“時民家或春秋祠司命。”

怪神第九

風俗通義怪神第九〔一〕

禮：天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯不過其望也，大夫五祀，士門戶，庶人祖〔二〕。蓋非其鬼而祭之，諂也〔三〕。又曰：“淫祀無福。〔四〕”是以隱公將祭鍾巫〔五〕，遇賊蒍氏〔六〕；二世欲解淫神，閻樂劫弒〔七〕；仲尼不許子路之禱，而消息之節平〔八〕；荀罃不從桑林之祟〔九〕，而晉侯之疾間〔一０〕。由是觀之：則淫躁而畏者〔一一〕，災自取之，厥咎向〔一二〕應，反誠據義，內省不疚者〔一三〕，物莫能動，禍轉爲福矣。傳曰：“神者，申也。〔一四〕怪者，疑也。〔一五〕”孔子稱“土之怪爲墳羊”〔一六〕，論語：“子不語怪、力、亂、神。〔一七〕”故採其晃着者曰怪神也。

〔一〕　蘇頌曰：“神怪九，子抄雲：‘三十一。’”

〔二〕　禮記曲禮下：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。”又王制：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”公羊傳僖公三十一年：“天子祭天，諸侯祭土。天子有方望之事，無所不通。諸侯，山川有不在其封內者，則不祭也。”左傳哀公六年：“楚昭王曰：‘三代命祀，祭不越望。’”

〔三〕　見論語爲政篇。

〔四〕　禮記曲禮下：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。”

〔五〕　見左傳隱公十一年及史記魯世家，集解引賈逵曰：“鍾巫，祭名也。”

〔六〕　“蒍”，拾補曰：“左傳作 ‘寪’，此從史記。”

〔七〕　事詳史記秦本紀二世三年。通鑑三三：“祖母馮太后自養視，數禱祠解。”胡注： “師古曰：‘解音懈。’餘按韻書，解音懈者，釋‘除也’，禱祠以除災也。賈公彥曰：‘求福曰禱，禱禮輕；得求曰祠，祠禮重。’”

〔八〕　論語述而篇：“子病，子路請禱，子曰：‘有諸？’子路對曰：‘有之。誄曰：禱爾幹上下神祇。’子曰：‘丘之禱久矣。’”世說新語規箴篇：“殷顗病困，……殷荊州……往與顗別，涕零，屬以消息所患。”

〔九〕　“祟”，程本誤作“崇”，拾補校作“禜”。案下陽城景王祠條亦云：“晉悼不解桑林之祟”，彼文，程本不誤，盧校非是。

〔一０〕左傳襄公十年：“晉侯懼，還及着雍，疾，卜，桑林見。荀偃、士□欲奔請禱焉，荀罃不可，曰：‘我辭禮矣，彼則以之，猶有鬼神，於彼加之。’晉侯有間。”杜注：“閒，疾差也。”

〔一一〕論衡狀留篇：“輕燥早成，禍害暴疾。”淫躁與輕燥義近。

〔一二〕“向”，胡本、郎本、程本作“饗”，拾補曰：“‘響’通，作‘饗’訛。”

〔一三〕論語顏淵篇：“內省不疚，夫何憂何懼？”

〔一四〕五行大義論諸神：“神，申也，萬物皆有質，礙屈而不申，神是清虛之氣，無所擁滯，故曰申也。”論衡論死篇：“神者，伸也，伸復無已，終而復始。”說文：“申，神也。”杜伯簋：“□孝於皇申且考。”用“申”爲“神”字。

〔一五〕未詳。淮南泛論注：“疑，怪也。”

〔一六〕國語魯語下：“季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉，使問之仲尼曰：‘吾穿井而獲狗，何也？’對曰：‘以丘之所聞，羊也。丘聞之：木石之怪曰夔□□，水之怪曰龍罔象，土之怪曰墳羊。 ’”又見韓詩外傳、史記孔子世家、說苑辯物篇、淮南泛論篇、家語辯物篇、廣雅釋天、博物志九、搜神記十二。“墳”，它書或作“羵”，說文無羵字。

〔一七〕述而篇文。

○世間多有見怪驚怖以自傷者

謹按：管子書：“齊公出於澤〔一〕，見衣紫衣〔二〕，大如轂，長如轅，拱手而立〔三〕。還歸，寢疾，數月不出〔四〕。有皇士〔五〕者，見公語，驚〔六〕曰：‘物惡能傷公！公自傷也。此所謂澤神委蛇者也，唯霸主乃得見之。’於是桓公欣然笑，不終日而病癒。〔七〕”予之祖父郴〔八〕，爲汲令，以夏至日詣見〔九〕主簿杜宣，賜酒〔一０〕，時北壁上有懸赤弩〔一一〕，照於杯〔一二〕，形如蛇〔一三〕，宣畏〔一四〕惡之，然不敢不飲，其日，便得胸腹痛切，妨損飲食，大用羸露，攻治萬端，不爲愈。後郴因事過至宣家，窺視，問其變故，雲：“畏此蛇，蛇入腹中。”郴還聽事〔一五〕，思惟良久，顧見懸弩，必是也。則使門下史將鈴下〔一六〕侍徐扶輦載〔一七〕宣，於故處設酒，杯中故〔一八〕復有蛇，因謂宣：“

此壁上弩〔一九〕影耳，非有〔二０〕他怪。”宣〔二一〕遂解，甚夷懌〔二二〕，由是瘳平，官至尚書，歷四郡，有威名焉〔二三〕。

〔一〕　拾補曰：“案此事，今管子書無之，唯莊子達生篇文多與此同，‘齊公’作‘桓公 ’，此脫‘桓’字。又‘出’作‘田’。”

〔二〕　拾補曰：“此下，莊有‘而朱冠’三字。”

〔三〕　莊作“捧其首而立”。

〔四〕　“數月”，莊作“數日”，釋文引司馬本作“數月”，原本玉篇言部引莊子亦作“ 數月”，與此同。

〔五〕　“皇士”，拾補曰：“莊作 ‘皇子告敖’。”

〔六〕　拾補曰：“‘公語’下，當有‘之’字，否則‘語驚’二字衍。”

〔七〕　莊子達生篇：“桓公田於澤，管仲御，見鬼焉，公撫管仲之手曰：‘仲父何見？’ 對曰：‘臣無所見。’公反，誒詒爲病，數日不出。齊士有皇子告敖者曰：‘公則自傷，鬼惡能傷公。夫忿滀之氣，散而不反，則爲不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心則爲病。 ’桓公曰：‘然則有鬼乎？’曰：‘有。沈有履，竈有髻，戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有仿徨，澤有委蛇。’公曰：‘請問委蛇之狀。’皇子曰：‘委蛇其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其爲物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。’桓公囅然而笑曰：‘此寡人之所見者也。 ’於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。”器案：“

委蛇”，字又轉作“委維”、“延維”、“委邪”，山海經大荒南經：“蒼梧之野，爰有委維。”郭注：“即委蛇也。”又：“嶽山有延維。” 又海內經：“有神焉，人首蛇身，長如轅，（郭注：“ 大如車轂，澤神也。”）左右有首，（郭注：“歧頭。 ”）衣紫衣，冠□冠，名曰延維，（郭注：“委蛇。” ）人主得而饗食之，伯天下。”郭注：“齊桓公出田於大澤，見之，遂霸諸侯。亦見莊周，作‘朱冠’。”博物志一：“澤有委邪，狀如轂，長蛇音也，見之者霸。 ”容齋五筆謂：“委蛇二字凡十二變，一曰委蛇，本於詩羔羊：‘退食自公，委蛇委蛇。’毛公注：‘行可從跡也。’鄭箋：‘委曲自得之貌。’委，於危反。蛇音移。左傳引此句，杜注云：‘順貌。’莊子載齊威公澤中所見，其名亦同。”郭璞、洪邁說委蛇，俱引莊子，疑此亦當作莊子。

〔八〕　永樂大典二０三一一引無“ 父”字。西溪叢語上引“郴”誤“彬”。後漢書應奉傳：“奉字世叔，汝南南頓人也。曾祖父順，字仲華，生十子，皆有才學。中子疊，江夏太守。疊生郴，武陵太守。郴生奉，奉子劭。”拾補曰：“禮雲：‘臨文不諱。’今人作父祖行狀，空其名，請他人填諱，出於近世，非古也。或遂有不填者，本欲揚名，而深沒其名，即並世人尚有不盡知者，況後世乎？此甚不可也。然劭屢斥祖父名，亦所未安。”

〔九〕　“詣見”，西溪叢語、永樂大典作“請”，類聚六０、御覽七三八、鼠璞引亦作“ 請”。

〔一０〕拾補雲：“此文似倒，當雲 ‘主簿杜宣詣見，因賜之酒’，文亦有脫也。”器案：如類聚、御覽、大典、叢語、鼠璞所引，文義自通，不必乙補。

〔一一〕御覽引“赤弩”作“弓”。

〔一二〕拾補據類聚引“杯”下增“ 中”字。案：書鈔一二五、御覽、叢語、苕溪漁隱叢話前十一、鼠璞、大典引俱有“中”字。

〔一三〕拾補據類聚引“形”上補“ 其”字。案：書鈔、御覽、大典引亦有“其”字。

〔一四〕叢語、大典引無“畏”字。

〔一五〕通鑑八九注：“中庭曰聽事，言受事察訟於是。漢、魏皆作‘聽事’，六朝以來，乃始加廠作廳。”

〔一六〕武梁祠畫象有鈴下，後漢書酷吏周紆傳：“又問鈴下。”注：“漢官儀曰：‘鈴下、侍合、闢車，此皆以名自定者也。’”世說新語方正篇注引孔氏志怪：“門中一鈴下。”愛日齋叢鈔一：“ 常子然瑰，本河朔農家，一村數十百家皆常氏，多不通譜。子然既爲御史，一村之人，名皆從玉，雖走使、鈴下皆然。”通鑑注：“有使令則掣鈴以呼之，因以爲名。”

〔一七〕“郴還聽事”至“扶輦載宣 ”，大典作“後郴使宣”。

〔一八〕大典無“故”字。

〔一九〕御覽“弩”作“弓”。

〔二０〕御覽無“有”字。

〔二一〕類聚、御覽“宣”下有“意 ”字；鼠璞“遂”下有“意”字。

〔二二〕大典“夷懌”作“怡懌”。器案：詩小雅節南山：“既夷既懌。”毛傳：“懌，服也。”鄭箋：“夷，說也。”正義：“既已和悅，既以懌服。”

〔二三〕器謹案：晉書樂廣傳：“嘗有親客，久闊不復來，廣問其故，答曰：‘前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚畏之，既飲而疾。’ 於時河南聽事壁上有角漆畫作蛇，廣意杯中蛇，即角影也，復置酒於前處，謂客曰：‘酒中復有所見不？’答曰：‘所見如初。’廣乃告其所以，客豁然意解，沉痾頓愈。”困學紀聞十三：“樂廣客蛇影，與風俗通所載杜宣事同。”戴埴鼠璞：“大率奇事易失實，虎石、蛇杯，意義略同，皆有二出。”御覽二三引抱朴子雲：“ 予祖郴，爲汲令，以夏至日請主簿杜宣賜酒，北壁上有懸赤弩，照於杯中，形如蛇，宣惡之，及飲得疾。後郴知之，使宣於舊處設酒，於杯中猶有蛇，因謂宣曰：‘ 此弩影耳。’宣遂意解。”繼昌以“予祖郴”上，當有 “應劭雲”或“風俗通雲”等字。案日知錄卷二十有引古必用原文條，以爲“凡引前人之言，必用原文”，舉水經江水注引盛弘之荊州記“所指今上，則南宋文帝以宜都王即帝位之事，古人不以爲嫌。”案顧氏所發明甚是，今此抱朴子之“祖郴”，孔穎達五經正義之“大隋 ”，亦其證也，時因此而連類及之。

○世間多有惡夢變難必效

謹按：晏子春秋：“齊景公病水十日〔一〕，夜夢與二日鬥而不勝，晏子朝，公曰〔二〕：‘吾夢與二日鬥，寡人不勝，我其死也？’晏子對曰：‘請召占夢者。〔三〕’立〔四〕於閨，使〔五〕以車迎召〔六〕占夢者，至曰：‘曷爲見召？’晏子曰〔七〕：‘公夢與二日鬥，不勝，恐必死也。〔八〕’占夢者曰：‘請反具〔九〕書。’晏子曰：‘無反書。公無所病，病者陰也〔一０〕，日者，陽也，一陰不勝二陽，公病將已。〔一一〕’居三日，公病大愈，且賜占夢者〔一二〕，曰：‘此非臣之功〔一三〕也，晏子教臣對也。〔一四〕’公召晏子，將賜之〔一五〕，晏子曰：‘占夢者以臣之言對〔一六〕，故有益也。使臣身言之〔一七〕，則不信矣。此占夢者之力也，臣無功焉。’公召吏〔一八〕而使兩賜之〔一九〕，晏子不爲〔二０〕奪人之功，佔〔二一〕夢者不蔽人之能。”

〔一〕　晏子春秋內篇雜下作“臥十數日”，御覽三九八引晏子無“

臥”字。

〔二〕　晏子“曰”下有“夕者”二字。

〔三〕　史記五帝本紀正義引帝王世紀：“黃帝因夢，求得風后、力牧，因着占夢經十一種。”漢書藝文志數術略雜佔有黃帝長柳占夢十一卷，甘德長柳占夢二十卷。

〔四〕　晏子“立”作“出”。

〔五〕　“使”下，拾補曰：“晏子有‘人’字。”

〔六〕　拾補曰：“下‘召’字晏無。”

〔七〕　晏子“曰”下有“夜者”二字。

〔八〕　晏子作“公曰：‘寡人死乎？故請君占夢，是所爲也。’”

〔九〕　“具”，晏子作“其”，御覽三九八引晏子亦作“其”，俱誤，當據此校正。

〔一０〕晏子此句作“公所病者陰也 ”，御覽引晏子作“所病者陰也”。

〔一一〕案：晏子此下有“以是對。占夢者入，公曰：‘寡人夢與二日鬥而不勝，寡人死乎？’占夢者對曰：‘公之所病陰也，日者陽也，一陰不勝二陽，公病將已。’”四十八字，較此爲明皙。拾補據晏子補“佔者以是對”五字。

〔一二〕拾補據晏子補重“占夢者” 三字。

〔一三〕拾補曰：“晏‘功’作‘力 ’。”案御覽三九八引晏子亦作“功”。

〔一四〕晏子無“對”字。

〔一五〕晏子“將”作“且”。

〔一六〕拾補曰：“‘臣’非，晏作 ‘佔’。”今案：孫校本晏子“

臣”作“佔”，吳覆元本作“臣” ，御覽三九八引晏子作“臣”。

〔一七〕“使臣身言之”，晏子作“ 使臣言之”，意林引晏子作“臣若自對”，御覽七四三引晏子，作“若使臣言”。器案：爾雅釋詁：“身，餘，我也。”郭注：“今人亦自呼爲身。”疏：“身，自謂也。”通鑑一一八注：“晉人多自稱爲身。”案韓非子喻老篇：“句踐入宦於吳，身執干戈，爲吳王先馬。 ”身執干戈即親執干戈也。史記項羽本紀：“宋義乃遣其子宋襄相齊，身送之，至無鹽。”身送之即親送之也。此文身言之，即親言之也。

〔一八〕郎本“吏”誤“使”。

〔一九〕“賜之”下，晏子有“日以 ”二字。

〔二０〕“不爲”，拾補雲：“二字似倒。”案晏子無“爲”字。

〔二一〕晏子“佔”上有“以”字。

○城陽景王祠

謹按：漢書〔一〕：“朱虛侯〔二〕劉章，齊悼惠王子，高祖孫也。宿衛長安，年二十，有氣力。高後攝政，諸呂擅恣，章私忿之。嘗入侍宴〔三〕飲，章爲酒吏，自請曰：‘臣將種也〔四〕，請得軍法行酒。〔五〕’有詔可。酒酣〔六〕，章進歌舞〔七〕，已而復曰：‘請爲太后耕田歌。〔八〕’太后笑曰：‘顧汝父知田耳〔九〕，若生而爲王者子〔一０〕，安知田乎？’ 曰：‘臣知之。深耕廣〔一一〕種，立苗欲疏〔一二〕，非其種者，鋤而去之。〔一三〕’太后默然。頃之，諸呂有亡酒者〔一四〕，章拔劍追斬之，而還報曰：‘

有亡酒一人，臣謹行軍法斬之。’太后左右大驚，業許之矣，無以罪也。自是諸呂畏憚，雖大臣亦皆依之〔一五〕。高後崩，諸呂作亂，欲危社稷，章與周勃共誅滅之，尊立文帝，封城陽王，賜黃金千斤，立二年薨。城陽今莒縣是也〔一六〕。自琅玡、青州六郡〔一七〕，乃渤海都邑鄉亭聚落〔一八〕，皆爲立祠〔一九〕，造飾五二千石車〔二０〕，商人次第爲之，立服帶綬，備置官屬，烹殺謳歌，紛籍連日，轉相誑曜，言有神明，其譴問禍福立〔二一〕應，歷載彌久，莫之匡糾，唯樂安太守〔二二〕陳蕃、濟南相曹操，一切禁絕，肅然政清〔二三〕。陳、曹之後，稍復如故〔二四〕，安有鬼神，能爲病者哉？予爲營陵令〔二五〕，以爲章本封朱虛，並食此縣，春秋國語：“以勞定國，能御大災。〔二六〕”凡在於他，尚列祀典。章親高祖之孫〔二七〕，進說耕田，軍法行酒，時固有大志矣。及誅諸呂，尊立太宗，功冠天下，社稷已寧，同姓如此，功烈如彼，餘郡禁之可也，朱虛與莒，宜常血食〔二八〕。於是乃移書曰：“到聞此俗，舊多淫祀，糜〔二九〕財妨農，長亂積惑，其侈可忿，其愚可愍〔三０〕。昔仲尼不許子路之禱，晉悼不解桑林之祟，死生有命〔三一〕，吉凶由人〔三二〕，哀我〔三三〕黔黎，漸染迷謬，豈樂也哉？莫之徵〔三四〕耳。今條下〔三五〕禁，申約吏民，爲陳利害，其有犯者，便收朝廷；若私遺脫，瀰瀰不絕，主者髡截〔三六〕，嘆無及已。城陽景王，縣甚尊之。惟王弱冠，內侍帷幄，呂氏恣睢，將危漢室，獨先見識，權發酒令，抑邪〔三七〕扶正，忠義洪毅，其歆禋祀，禮亦宜之；於駕乘烹殺，倡優男女雜錯，是何謂也？三邊紛〔三八〕拏，師老〔三九〕器弊，朝廷旰食〔四０〕，百姓囂然〔四一〕。禮興在有，年飢則損〔四二〕。自今聽歲再祀，備物〔四三〕而已，不得殺牛，遠近他倡，賦會宗〔四四〕落，造設紛華，方廉察之，明爲身計，而復僭失，罰與上同。明除見處，勿後中覺。”

〔一〕　高五王傳。

〔二〕　水經巨洋水注引地理風俗記：“朱虛縣，丹山在西南，丹水所出，東入海，丹水由朱虛丘阜矣，故言朱虛。”

〔三〕　“宴”，漢書作“燕”，古通。

〔四〕　史記陳涉世家：“陳勝曰： ‘王侯將相，寧有種乎？’”

〔五〕　漢書“軍”上有“以”字。

〔六〕　史記高紀集解、玄應一切經音義十三、又五七引應劭曰：“

不醉不醒曰酣。”

〔七〕　漢書“舞”作“舞”。

〔八〕　漢書作“請爲太后言耕田” ，史記齊悼惠王世家作“請爲太后言耕田歌”，師古曰：“欲申諷喻也。”

〔九〕　師古曰：“顧，念也。汝父，謂高帝也。”

〔一０〕漢書無“者”字。

〔一一〕“廣”，漢書作“穊”，史記同。

〔一二〕師古曰：“穊，稠也。穊種者，言多生子孫也。疏立者四散置之，令爲藩輔也。穊音冀。”

〔一三〕師古曰：“以斥諸呂也。”

〔一四〕師古曰：“避酒而逃亡。”

〔一五〕漢書作“雖大臣皆依朱虛侯，劉氏爲彊”。

〔一六〕漢書諸侯王表雲：“都莒。 ”

〔一七〕後漢書史弼傳注引應劭漢官儀：“濟南、樂安、齊國、北海、東萊、平原六郡，青州所管也。青州在齊國臨淄。”

〔一八〕文選東京賦注：“小於鄉曰聚。”又吳都賦注：“落，居也。”

〔一九〕後漢書劉盆子傳：“軍中常有齊巫，鼓舞祠城陽景王，以求福助。巫狂言：‘景王大怒曰：當爲縣官，何故爲賊？’”注：“以其定諸呂，安社稷，故郡國皆爲立祠焉，盆子承其後，故軍中祠之。”又耿弇傳注引伏琛齊地記：“小城內有漢景王祠。”又琅邪孝王京傳：“京國中有城陽景王祠，吏人奉祠，神數下，言宮中多有不便利。”水經渭水注：“赤眉樊崇於縣郭北設壇祠城陽景王。”

〔二０〕拾補雲：“造二千石車五兩也，故下雲‘商人次第爲之’，其非一車明矣。魏志太祖紀注引魏書雲：‘賈人或假二千石輿服導從，作倡樂。’文各不同也。”

〔二一〕“立”，胡本作“歷”。

〔二二〕“太守”，原作“太傅”，尋後漢書陳蕃傳，書鈔七四引謝承後漢書，俱作“蕃爲樂安太守”，此作“太傅”，誤。水經濟水注引應劭地理風俗記：“臨濟，樂安太守治。”

〔二三〕三國志魏書武紀：“光和末，遷爲濟南相，禁斷淫祀，奸宄逃竄，郡界肅然。”注引魏書曰：“初，城陽景王劉章以有功於漢，故其國爲立祠，青州諸郡，轉相仿效，濟南尤盛，至六百餘祠，賈人或假二千石輿服導從，作倡樂，奢侈日甚，民坐貧窮，歷世長吏，無敢禁絕者。太祖到，皆毀壞祠屋，止絕官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除奸邪鬼神之事，淫祠由此遂絕。”又注引魏武故事載自明本志令：“故在濟南，始除殘去穢。”又注引魏書：“黃巾移書太祖雲：‘

昔在濟南，毀壞神壇，其道乃與中黃太乙同，似若知道。’”俱指此事。抱朴子內篇道意：“魏武禁淫祀之俗，而洪慶來假。”宋書禮志四：“ 漢時城陽人以劉章有功於漢，爲之立祠，青州諸郡，轉相放效，濟南尤甚；及魏武帝爲濟南相，皆毀之。”通典禮十五：“魏武王秉漢政，普除淫祀。”陳蕃事未詳。

〔二四〕搜神記七：“元康五年…… 蛇入臨淄漢城陽景王祠。”是晉時尚有此祠也。

〔二五〕漢書地理志注：“應劭曰： ‘師尚父封於營丘，陵亦丘也。’”意林引風俗通：“ 餘爲營陵令，正觸太歲，主簿令餘東北上，餘不從，在事五月，遷太山守。”

〔二六〕國語魯語上：“夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能扞大患則祀之；非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬，夏之興也，周棄繼之，故祀以爲稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以爲社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀鄣洪水而殛死，禹能以德脩鯀之功，契爲司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王以武烈去民之穢；故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微能帥契者也，商人報焉；高圉大王能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、宗、祖、報，此五者，國之典祀也；加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以爲明質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山澤，所以出財用也：非是，不在祀典。” 又見禮記祭法。

〔二七〕在親戚稱謂上加以親字，以示其爲直系親屬或最親近之戚屬。史記淮南王傳：“大王親高皇帝孫。”又梁孝王世家：“李太后親平王之大母也。”春秋繁露竹林篇：“齊頃公親齊桓公之孫。” 說苑善說篇：“鄂君子皙親楚王母弟也。”晉書武悼楊皇后傳：“賈妃親是其女。”此數親字義並同。

〔二八〕後漢書鄧禹傳注：“血祀，謂祭廟殺牲，取血以告神也。”此血食義同。

〔二九〕“糜”，朱藏元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本、鄭本、奇賞本作“靡”，“靡” “糜”古通。漢書文紀後元年詔：“爲酒醪以靡谷者多。”師古曰：“靡音糜。”

〔三０〕論語公冶長：“其知可及也，其愚不可及也。”

〔三一〕論語顏淵：“死生有命，富貴在天。”

〔三二〕左傳僖公十六年：“吉凶由人。”

〔三三〕“我”，大德本以下各本俱作“哉”，此從宋本。

〔三四〕“徵”，拾補曰：“‘懲’ 同。”

〔三五〕“下”，元作“丸”，郎本、程本、奇賞本作“下”，今據改正。

〔三六〕主者，主事之吏。漢書王陵傳：“上亦問左丞相平，平曰：‘各有主者。’上曰： ‘主者爲誰乎？’平曰：‘陛下即問決獄責廷尉，問錢穀責治粟內史。’”後漢書何敞傳：“二府聞敞行，皆遣主者隨之。”注：“主者，謂主知盜賊之曹也。”

〔三七〕“邪”，嚴輯全後漢文誤作 “雅”。

〔三八〕三邊，指北、西、南三邊，當時又稱爲三方或三垂。“紛”，郎本、全後漢文作“ 分”。漢書霍去病傳：“漢、匈奴相紛拏，殺傷大當。 ”師古曰：“紛拏，亂相持搏也。”鹽鐵論和親篇：“ 禍紛拏而不解。”後漢書馮衍傳：“禍拏未解，兵連不息。”

〔三九〕左傳僖公四年：“師老矣。 ”

〔四０〕左傳昭公二十年：“楚君大夫其旰食乎。”杜注：“旰，晏也。”

〔四一〕文選養生論：“終朝未食則囂然思食。”李注：“囂然，飢意也。”

〔四二〕周禮地官大司徒：“以荒政十有二聚萬民，七曰眚禮。”注：“眚禮，謂殺吉禮也。”又司農注：“眚禮，掌客職所謂‘凶荒殺禮’者也。”詩野有死□傳：“凶荒則殺禮。”又有狐序：“古者，凶荒則殺禮。”

〔四三〕易繫辭上：“備物致用。”

〔四四〕楚辭招魂：“室家遂宗。” 注：“宗，衆也。”

九江〔一〕逡〔二〕遒有唐、居二山〔三〕，名〔四〕有神，衆巫共爲取公嫗〔五〕，歲易〔六〕，男不得復娶，女不得復嫁，百姓苦〔七〕之。

〔一〕　漢書地理志注：“應劭曰： ‘江自廬江尋陽分爲九。’”

〔二〕　“逡”，拾補曰：“前、後漢志俱作‘浚’。”器案：後漢書宋均傳、冊府元龜六八九俱作“浚”，此蓋涉下文偏旁而誤。

〔三〕　“二”字原無，據拾補校補。拾補曰：“宋均傳作‘唐、後二山’，作‘二山’是。”器案：續漢書郡國志，浚遒縣屬九江郡，劉昭補註：“案宋均傳，縣有唐、後二山。”俱作“唐、後二山 ”，應氏作“唐居山”誤。惟宋均傳注以浚遒縣屬廬江郡亦誤，當據此及郡國志校正。

〔四〕　“名”，拾補據宋均傳校作 “各”。

〔五〕　宋均傳：“衆巫遂取百姓男女，以爲公嫗。”注：“以男爲山公，以女爲山嫗，猶祭之有屍主也。”

〔六〕　拾補據宋均傳，於“歲”下補“歲改”二字。

〔七〕　“苦”，大德本誤描作“若 ”，徐本從之，非是。

謹按：時太守宋均到官，主者白出錢，給聘男〔一〕女，均曰：“衆巫與神合契，知其旨欲，卒取小民不相當。”於是敕條巫家男女以備公嫗〔二〕，巫扣頭服罪，乃殺之，是後遂絕〔三〕。

〔一〕　“男”下原有“子”字，拾補雲：“‘子’字衍。”今據刪訂。

〔二〕　宋均傳作“均乃下書曰：‘ 自今以後，爲山娶者，皆娶巫家，勿擾良民。’”

〔三〕　抱朴子內篇道意：“宋廬江罷絕山祭，而福祿永終。”“宋廬江”亦當作“宋九江 ”。

會稽〔一〕俗多淫祀〔二〕，好卜筮〔三〕，民一〔四〕以牛祭，巫祝賦斂受謝，民畏其口，懼被祟，不敢拒逆〔五〕；是以財盡於鬼神，產匱於祭祀。或貧家不能以時祀，至竟言不敢食牛肉〔六〕，或發病且死，先爲牛鳴，其畏懼如此。

〔一〕　水經河水注、御覽一五七引應劭漢官儀：“凡郡或以號令，禹合諸侯，大計東冶之山，會稽是也。”

〔二〕　意林引無“俗”字。

〔三〕　漢書文紀注引應劭曰：“龜曰兆，筮曰卦，卜以荊灼龜。”

〔四〕　後漢書第五倫傳“一”作“ 常”。

〔五〕　自“巫祝賦斂”至此，第五倫傳、後漢紀十及冊府元龜六八九俱無此文。

〔六〕　“肉”原作“害”，盧校作 “肉”。器案：“害”即“●”訛，盧校是也，今從之。“或貧家”以下至此，後漢紀作“或家貧不能以時禱祀，至諱言牛，不敢食其肉”，後漢書作“其自食牛肉而不以薦祠者”。

謹按：時太守司空第五倫到官，先禁絕之〔一〕，掾吏〔二〕皆諫，倫曰：“夫建功立事在敢斷〔三〕，爲政當信經義〔四〕，經〔

五〕言：‘淫祀無福〔六〕’，‘非其鬼而祭之，諂也。〔七〕’律‘不得屠殺少齒。〔八〕’令鬼神有知〔九〕，不妄飲食〔一０〕民間；使其無知，又何能禍人。”遂移書屬縣，曉諭百姓：“民不得有出門之祀〔一一〕，督課部吏，張設罪罰，犯，尉以下坐，祀〔一二〕依託鬼神，恐怖愚民，皆按論之。有屠牛〔一三〕，輒行罰。”民初恐怖，頗搖動不安，或接祝〔一四〕妄言，倫敕之愈急，後遂斷，無復有禍祟矣〔一五〕。

〔一〕　意林引作“嚴科絕之”。自此以下，至“又何能禍人”，後漢書無。

〔二〕　漢制，太守屬官有五官掾、門下掾、文學掾等。

〔三〕　後漢紀作“在於爲政”。

〔四〕　此亦西漢人昌言以經術飾吏事之義。

〔五〕　“經”字原無，今據後漢紀訂補。

〔六〕　禮記曲禮下：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。”鄭注：“妄祭，神不饗。”

〔七〕　論語爲政：“非其鬼而祭之，諂也。”鄭注：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是諂求福。”

〔八〕　後漢紀無此句。漢人以經目律，故律與經簡同長二尺四寸，此尤經、律並重之證。漢人稱牛馬年齡爲齒，此引漢律，即謂畜牲少齒，不得屠殺也。淮南說山篇高注：“王法禁殺牛，民犯禁殺之者誅。”魏新律序：“漢賊律有欺謾、詐僞，逾封、矯制，賊伐樹木，殺傷人畜產，及諸亡印、儲峙不辦。”

〔九〕　後漢紀有“而祭之”三字。

〔一０〕後漢紀“食”下有“於”字。

〔一一〕鹽鐵論散不足篇：“古者，庶人魚菽之祭，春秋修其祖廟，士一廟，大夫三，以時有事於五祀，蓋無出門之祭。”

〔一二〕拾補雲：“‘祀’字疑衍。 ”

〔一三〕“牛”原作“生”，拾補雲：“疑‘牛’。”按後漢書、後漢紀俱作“牛”，今據改。

〔一四〕“接祝”，拾補曰：“倫傳作‘祝詛’。”

〔一五〕抱朴子內篇道意：“第五公誅除妖道，而既壽且貴。”

○鮑君神〔一〕

謹按：汝南鮦陽〔二〕有于田〔三〕得□者，其主未往取也，商車十餘乘經澤中行，望見此□着繩，因持去，念其不事〔四〕，持一鮑魚〔五〕置其處。有頃，其主往，不見所得□，反見鮑君〔六〕，澤中非人道路，怪其如是，大以爲神〔七〕，轉相告語，治病求福，多有效驗，因爲起祀舍〔八〕，衆巫數十，帷〔九〕帳鐘鼓，方數百里皆來禱祀，號鮑君神〔一０〕。其後數年，鮑魚主來歷祠下，尋問其故，曰：“此我魚也，當有何神。”上堂取之，遂〔一一〕從此壞〔一二〕。傳曰：“物之所聚斯有神。”言人共獎成〔一三〕之耳。

〔一〕　韓非子說林上：“涸澤蛇將徙，有小蛇謂大蛇曰：‘子行而我隨之，人以爲蛇之行者耳，必有殺子；不如相銜，負我以行，人以爲我爲神君也。’”則稱神異爲君，戰國時已如是，此書之鮑君、李君，義正如是。

〔二〕　漢書地理志注、水經汝水注引應劭曰：“縣在鮦水之陽。”

〔三〕　“于田”，辨惑編一引作“ 男子”。

〔四〕　拾補曰：“抱朴子作‘猶念取之不事’。”辨惑編“不事”下有“而得”二字。

〔五〕　史記貨殖傳：“鮑千鈞。” 索隱：“漬曰鮑。”漢書貨殖傳注，師古曰：“鮑，今之□魚也。”玉篇：“□，鹽漬魚也。”說文：“鮑，饐魚也。”饐即□之變文。

〔六〕　朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、鍾本、辨惑編、廣博物志十四， “君”作“魚”。

〔七〕　此二句，辨惑編作“怪之以爲神”。

〔八〕　“祀”，拾補雲：“疑‘祠 ’。”器案：廣博物志正作“祠”，辨惑編“起祀舍” 作“立廟”。抱朴子內篇道意作“因共爲起屋立廟”。

〔九〕　“帷”，廣博物志作“幃” 。

〔一０〕“君”，辨惑編作“魚”。

〔一一〕“遂”，辨惑編作“廟”。

〔一二〕抱朴子內篇道意：“昔汝南有人于田中設繩罥以捕獐，而得者，其主未覺，有行人見之，因竊取獐（以上十六字，據太平廣記三一五引抱朴子補）而去，猶念取之不事，其上有鮑魚者，乃以一頭置罥中而去。本主來，於罥中得鮑魚，怪之以爲神，不敢持歸。於是村裏聞之，因共爲起屋立廟，號爲鮑君；後轉多奉之者，丹楹藻梲，鐘鼓不絕，病或有偶愈者，則謂有神，行道經過，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚主後行過廟下，問其故，人具爲之說，其鮑魚主乃曰： ‘此是我魚耳，何神之有。’於是乃息。”即本應氏此文。劉敬叔記鱣父廟事，與此爲同一類型之故事，其異苑五曰：“會稽石亭埭有大楓樹，其中空朽，每雨水，輒滿溢。有估客載生鱣至此，聊放一頭於朽樹中，以爲狡獪；村民見之，以爲魚鱣非樹中之物，鹹謂是神，乃依樹起屋，宰牲祭祀，未嘗虛日，因遂名鱣父廟；人有祈禱及穢慢，則禍福立至。後估客返，見其如此，即取作臛，於是遂絕。”

〔一三〕國語周語中：“以獎王室。 ”韋注：“獎，成也。”

○李君神

謹按：汝南南頓〔一〕張助，于田中種禾〔二〕，見李核〔三〕，意欲持去，顧見空桑中有土，因殖種，以餘漿溉灌〔四〕，後人見桑中反覆生李，轉相告語〔五〕，有病目痛者，息陰下〔六〕，言李君令我目〔七〕愈，謝以一豚〔八〕。目痛小疾，亦行自愈〔九〕。衆犬吠聲〔一０〕，因盲者得視，遠近翕赫，其下車騎常數千百，酒肉滂沱〔一一〕。閒一歲餘〔一二〕，張助遠出來還〔一三〕，見之，驚雲〔一四〕：“此有何神，乃我所種耳。〔一五〕”因就斫也。〔一六〕

〔一〕　史記楚世家正義、漢書地理志注引應劭曰：“大頓子國，姬姓也，逼於陳，後南徙，故曰南頓也。”

〔二〕　太平廣記三一五引作“南頓人張助者，耕于田中，種禾”。

〔三〕　拾補雲：“抱朴子‘核’作 ‘栽’。”器案：太平廣記引“

見”下有“一”字，抱朴子道意篇亦有“一”字。

〔四〕　廣記引作“及掘取之，以溼土封其根，置空桑中，遂忘取之，助後作遠職，不在” ，文與此異，與抱朴子同，詳見下注。

〔五〕　廣記引作“其後裏中人見桑中忽生李，謂之神”，抱朴子同。

〔六〕　廣記引作“蔭息此桑下，因祝之”，抱朴子同。

〔七〕　“目”，大德本誤描作“自 ”。

〔八〕　廣記引作“言李君能令我目愈者謝一豚”，抱朴子“豚”作“□”。

〔九〕　廣記引作“其目偶愈，便殺豚祭之”，抱朴子同。

〔一０〕注見正失篇。

〔一一〕廣記引作“傳者過差，便言此樹能令盲者得視，遠近翕然，互來請福，其下常車馬填溢，酒肉滂沱”，抱朴子同。

〔一二〕廣記作“如此數年”，抱朴子同。

〔一三〕廣記引“遠出”作“罷職” ，抱朴子同。

〔一四〕廣記引作“乃曰”，抱朴子同。

〔一五〕廣記引作“此是我昔所置李核耳，何有神乎”，抱朴子同。

〔一六〕廣記引作“乃斫去”，抱朴子作“乃斫去，便止也”，搜神記五作“因就斫之”。案太平廣記所引風俗通，與應氏文異，而與葛氏文合，則今本爲後人所刪改者多矣。

○石賢士神〔一〕

謹按：汝南汝陽〔二〕彭氏墓路頭立一石人〔三〕，在石獸後。〔四〕田家老母，到市買數片餌〔五〕，暑熱行疲，頓息石人下小瞑，遺一片餌去，忽不自覺〔六〕。行道人有見者，時客適會，問何〔

七〕因有是餌？客聊調之〔八〕：“石人能治病，愈者來謝之。”轉語〔九〕：“頭痛者摩石人頭，腹痛者摩其〔一０〕腹，亦還自摩，他處放此。〔一一〕”凡人病自愈者，因言得其福力〔一二〕，號曰賢士〔一三〕；輜輦轂擊〔一四〕帷帳絳天〔一五〕，絲竹之音，聞數十里，尉部常往護視〔一六〕，數年亦自歇，沫〔一七〕復其故矣〔一八〕。

〔一〕　“神”，胡本作“傳”，拾補雲：“‘傳’訛。”器案：太平廣記三一五引抱朴子載此事，標題爲着餌石人。

〔二〕　漢書地理志汝南郡汝陽注，應劭曰：“汝水出弘農，入淮。”

〔三〕　拾補曰：“御覽八六０作‘ 墓近大道，有一石人’。”器案：抱朴子道意篇作“汝陽（從太平廣記三一五引）彭氏墓近大道，墓口有一石人”。

〔四〕　封氏聞見記六引作“汝南彭氏墓頭，立石人石獸”。

〔五〕　御覽七四一引“餌”作“餅 ”，抱朴子作“餅”，廣記引抱朴子又作“餌”，二字形義俱近。

〔六〕　封氏聞見記引作“暑熱行疲，息石人下，遺一片餌”，御覽七四一引作“田家老母市餅，置道邊石人頭上，既而忘之”，又八六０引作“ 田家老母到市買數片餌以歸，過蔭墓樹下，以餌着石人頭，忽去而忘之”。抱朴子作“田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅，暫着石人頭上，忽然便去，而忘取之”。

〔七〕　“何”字原無，據拾補校補。

〔八〕　聞見記作“客來見，道行人因調之雲”。

〔九〕　聞見記作“石人能愈病，人來謝者，轉相告語”，御覽兩引俱作“轉以相語”，抱朴子亦作“轉以相語”，此文省二字，義反晦，當據補。

〔一０〕“其”，御覽兩引俱作“石人”，抱朴子同。

〔一一〕“放此”，原作“於此”，拾補曰：“二字疑有訛脫。”器案：“於”爲“放”形近之誤，韓鄂四時纂要卷一“佔月影”下雲：“他月仿此。”“黑道”下雲：“他月仿此。”“推六道”下雲：“

他月仿此。”句法放此，放、仿古通。御覽十六引京氏律術：“孟春之月，則太簇爲宮，沽洗爲商，●賓爲角，南呂爲徵，應鐘爲羽，大呂爲變宮，夷則爲變徵，他月效此也。”（據宋本）“效此” 亦是“

放此”之誤。他處放此者，謂於人身上他處有病痛者，即於其處摩石人，亦還自摩也。

〔一二〕“力”，封氏聞見記作“乃 ”，秦本仍作“力”。

〔一三〕封氏聞見記作“石賢士”，御覽八六０作“賢君”，準“鮑君”、“李君”例，作 “賢君”是。

〔一四〕封氏聞見記“輦”作“駢” 。

〔一五〕“天”，郎本、程本作“繒 ”，拾補雲：“‘絳天’二字見封燕然山銘，舊作‘絳繒’，誤。”器案：文選張衡思玄賦：“揚芒熛而絳天兮。”呂延濟注：“絳，赤也，言南方火氣盛芒角，天爲赤色也。”續漢書百官志五補註引漢官儀：“煙炎絳天。”隸釋十二執金吾丞武榮碑：“□旗絳天。”宋書索虜傳：“長沙王義欣檄司兗二州雲：‘紅旗絳天。’ ”此俱作“絳天”之證。抱朴子外篇詰鮑：“

流血絳路。”梁書武紀上：“移檄京邑文：‘朱旗絳寓。’”用法相同。封氏聞見記一本 “絳”作“障”，傅玄魏德頌：“朱旗翳天。”，障、翳義近。

〔一六〕漢代都尉於郡內分部而治，故稱尉部。說文：“護，救視也。”

〔一七〕“沫”，何本、郎本、程本、鄭本作“末”，漢書溝洫志注，師古曰：“沫音本末之末。”封氏聞見記作“數年稍自休歇”。

〔一八〕御覽七四一引作“後餅母爲說乃止”，又八六０引作“數年前餌母聞之，爲人說之，乃無復往者”。此文省餌母申說事，當據補。抱朴子道意篇：“汝陽彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅，暫着石人頭上，忽然便去，而忘取之。行路人見石人頭上有餅，怪而問之，或人（太平廣記引“人” 下有“調”字）雲：‘此石上（廣記作“人”）有神，能治病，愈者以餅來謝之。’如此轉以相語，雲：‘頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹，亦還以自摩，無不愈者。’遂千里來就石人治病，初但雞肋（廣記作“初具雞豚”），後用牛羊，爲立帷帳，管絃不絕，如此數年。忽日前忘餌母聞之，乃爲人說，始無復往者。”即襲用此文。

○世間多有亡人魄持其家語聲氣，所說良是

謹按：陳國張漢直，到〔一〕南陽從京兆尹〔二〕延叔堅讀〔三〕左氏傳〔四〕，行後數月，鬼物〔五〕持其女弟言〔六〕：“我病〔七〕死喪在陌上，常苦飢〔八〕寒，操一〔九〕量〔一０〕不借，〔一一〕掛屋〔一二〕後楮〔一三〕上，傅〔一四〕子方送我五百錢，在北墉〔一五〕中〔一六〕，皆亡〔一七〕取之。又買〔一八〕李幼一頭牛〔一九〕，本券〔二０〕在書篋中。”往求索之〔二一〕，悉如其言。婦尚不知有此妹〔二二〕，新從□〔二三〕家來〔二四〕，非其所及〔二五〕。家〔二六〕人哀傷，益以爲審。父母諸弟，衰絰到來〔二七〕迎喪，去精舍〔二八〕數里，遇漢直與諸生十餘人相隨〔二九〕，漢直顧見其家〔三０〕，怪其如此。家見漢直，謂其鬼也〔三一〕，惝惘〔三二〕良久〔三三〕。漢直乃前爲父拜〔三四〕，說其本末，且悲且喜〔三五〕。凡所聞見，若此非一。夫死者、澌也，鬼者、歸也，精氣消越，骨肉歸於土也〔三六〕。夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，視民疑也〔三七〕。子貢問孔子：“死者其有知乎？”曰：“賜，爾死自知之，由未晚也。〔三八〕”董無心雲〔三九〕：“杜伯死，親射宣王於鎬京〔四０〕，子以爲桀、紂所殺，足以成軍，可不須湯、武之衆。〔四一〕”古事既察，且復以今驗之。人相啖食，甚於畜生。凡菜肝〔四二〕鱉瘕〔四三〕，尚能病人。人用物精多〔四四〕，有生之最靈者也〔四五〕，何不芥蒂於其胸腹〔四六〕，而割裂之哉？猶〔四七〕死者無知審〔四八〕矣。而時有漢直爲狗鼠之所爲〔四九〕。

〔一〕　太平廣記三一六引“到”作 “至”。

〔二〕　續漢書百官志四：“河南尹一人，主京都特奉朝請。其京兆尹、左馮翊、右扶風，三人，漢初都長安，皆秩中二千石，謂之三輔。中興都洛陽，更以河南郡爲尹，以三輔陵廟所在，不改其號，但減其秩。”御覽一五七引漢官儀：“京兆，絕高曰京，京，大也。十億曰兆，欲令帝都殷盛也。”續漢書郡國志一注引應劭漢官曰：“尹，正也。郡府聽事壁諸尹畫贊，肇自建武，訖於陽嘉，注其清濁進退，所謂不隱過，不虛譽，甚得述事之實，後人是瞻，足以勸懼，雖春秋採毫毛之善，貶纖介之惡，不避王公，無以過此，尤着明也。”

〔三〕　廣記引“讀”作“學”，搜神記十七亦作“學”。

〔四〕　後漢書延篤傳：“延篤字叔堅，南陽犨人也，少從潁川唐溪典受左氏傳，旬日能諷誦之，典深敬焉。桓帝以博士徵，拜議郎，與朱穆、邊韶共着作東觀，稍遷侍中，遷左馮翊，又徙京兆尹。先是陳留邊鳳爲京兆尹，亦有能名，郡人爲之語曰：‘前有趙、張、三王，後有邊、延二君。’”

〔五〕　史記齊悼惠王世家：“及魏勃少時，欲求見齊相曹參，家貧無以自通，乃常獨早夜掃齊相舍人門外，相舍怪之，以爲物而伺之，得勃。” 索隱：“姚氏雲：‘物，怪物。’”又留侯世家贊：“ 學者多言無鬼神，然言有物。”說文：“●，老物精也。”論衡訂鬼篇：“鬼者，老物精也。”

〔六〕　廣記、搜神記作“持其妹，爲之揚言曰”。

〔七〕　“病”原作“痛”，拾補校作“病”，案廣記、搜神記正作“病”，今據改正。

〔八〕　“飢”，程本、鄭本、廣記作“飢”。

〔九〕　“一”，廣記作“一三”，搜神記作“二三”。

〔一０〕匡謬正俗七：“或問曰：‘ 今人呼履舄屐屩之屬一具爲一量，於義何邪？’答曰： ‘字當作“兩”，詩云：葛屨五兩者，相偶之名，履之屬二乃成具，故謂之兩，兩音轉變，故爲量耳。’”

〔一一〕“借”，郎本、程本誤“措 ”。方言四：“菲履麻作者謂之不借。”釋名釋衣服： “齊人謂草履曰屝，屝，皮也，以皮作之，或曰不借，言賤易有，宜各自蓄之，不假借人也。”古今注：“不借者，草履也，以其輕賤易得，故人人自有，不假借於人，故名不借也。”儀禮喪服傳繩屝注、說文綼下、鹽鐵論散不足篇俱作“不借”，賈疏雲：“謂之不借者，此兇荼履，不得從人借，亦不得借人。”則又與輕賤之義異。孟子盡心篇：“猶棄敝蹝也。”趙注、齊民要術雜說引四民月令作“不惜”。又釋名：“齊人云‘搏臘 ’。”周禮夏官弁師玉□，鄭讀如薄借綦之綦，俱一音之轉也。

〔一二〕“屋”原作“柴”，今據廣記、搜神記校改。

〔一三〕“楮”原作“昔”，今據廣記、搜神記校改。

〔一四〕“傅”原作“傳”，拾補校作“傅”，案廣記正作“傅”，今據改正。

〔一五〕“墉”，拾補校作“牖”。案：廣記作“牖”，搜神記作“

墉”。

〔一六〕“中”，廣記、搜神記作“ 下”。

〔一七〕“亡”，拾補校作“忘”。案：廣記作“忘”，搜神記作“

亡”，古通。

〔一八〕“買”字原無，拾補校補。今案：廣記、搜神記正有“買”字，今據補。

〔一九〕“一頭牛”，廣記作“牛一頭”。

〔二０〕朱筠曰：“何氏漢魏叢書本作‘文券’，大德本作‘傑’字，不可解。”案大德本及朱藏元本俱作“本券”，朱說不可信。

〔二一〕“往求索之”，廣記作“往索”。

〔二二〕“妹”原作“女”，廣記、搜神記俱作“妹”，今據改正。

〔二三〕“□”，拾補曰：“‘婿’ 之俗體，蓋‘胥’字或作‘□’，後屢變而‘月’遂從 ‘耳’，漢唐公□碑‘婿’作‘●’，今又變而從‘工 ’從‘幾’，然自是本來如此，非後來所改也。”器案：廣韻九魚：“胥俗作□。”考之漢人，如韓敕孔晁禮器碑、桐柏淮源晁碑、司空宗俱碑、巴郡太守張納碑、張壽碑，戚伯着碑、金廣延母碑、殽坑祠碑陰、楊震碑陰及魏公卿上尊號奏、北齊南陽祠寺碑，固已書“胥” 爲“□”，“●”，亦或作又誤爲“咠”，故從“胥” 之“

婿”或作“●”，儀禮土昏禮：“ 婿，夫也。”釋文：“俗作‘●’。”或又作“●”，禮記昏義：“婿執雁入。”釋文：“‘婿’本又作‘● ’。”王羲之女婿帖：“取卿爲女●。”並作“●”，（唐公防碑作“●”）幹祿字書以爲俗字者也。翟雲升隸篇雲：“依字從士從胥，俗從‘知’下作‘耳’，其字似‘智’，故水經注‘婿鄉’或訛作‘智鄉’，並訛 ‘婿水’爲‘智水’也。”字又或作“□”，方言三： “□謂之倩。凡民男而□謂之臧。”（漢書司馬遷傳應劭注引方言亦作“□”）應氏此文亦作“□”，左傳文公八年：“復致公婿池之封。”釋文：“俗作‘□’。 ”幹祿字書以爲通字者也。詩有女同車箋：“婿御輪三週。”釋文：“本作‘●’。”儀禮士昏禮注：“婿之室也。”釋文：“本作‘●’。”顧炎武金石文字記曰：“婿字一傳爲‘●’，再傳爲‘●’，三傳爲‘□’ ，四傳爲‘●’，皆‘胥’之變也。”

〔二四〕廣記作“妹新歸寧”。

〔二五〕“及”字原無，拾補校補。案：廣記及搜神記俱有“及”字，今據補正。

〔二六〕“家”原作“受”，拾補校作“家”。案：廣記、搜神記俱作“家”，今據改正。

〔二七〕“衰絰到來”，拾補校作“ 椎結”。案：廣記作“椎結”。

〔二八〕搜神記無“精”字。器案：漢人謂講讀之所爲精舍，後漢書姜肱傳：“乃就精廬，求見徵君。”注：“精廬，即精舍也。”又黨錮劉淑傳：“立精舍講授，諸生常數百人。”又儒林包鹹傳：“ 往東海，立精舍講授。”又蔡玄傳：“精廬暫建。”注：“精廬，講讀之所。”三國志魏書武帝傳注引武帝讓縣自明本志令：“於譙東五十里築精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵。”俱其證。

〔二九〕“隨”原作“追”，拾補校作“隨”。案：廣記作“隨”，今據改正。

〔三０〕“家”，廣記、搜神記作“ 家人”。

〔三一〕廣記作“良以爲鬼也”。

〔三二〕“惝惘”，廣記作“惝恍” ，搜神記作“悵惘”。

〔三三〕“良久”，廣記作“有間” 。

〔三四〕廣記無“拜”字。

〔三五〕廣記作“爲父說其本末如此，得知妖物之爲”。

〔三六〕白虎通崩薨篇：“庶人死曰死，魂魄去亡，死之爲言澌也，精氣窮也。”（御覽五四八引春秋說題辭同）說文：“●，澌也，人所離也。 ”廣雅釋言：“死，澌也。”曲禮：“庶人曰死。”注：“

死之言澌也。”釋名釋喪制：“人始氣絕曰死，死，澌也，就消澌也。”物理論：“人含氣而生，精氣盡而死，死猶澌也。”（據嚴可均輯本）素問熱論注：“死猶●也，言精氣皆●也。”爾雅釋訓：“鬼之爲言歸也。”說文：“人之所歸爲鬼。”列子天瑞篇：“精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼，歸也，歸其真宅。”御覽八八三引韓詩外傳：“人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸於天，肉歸於土，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動作歸於風，眼歸於日月，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，膏歸於露，發歸於草，呼吸之氣復歸於人。”（又見李冶古今黈六引）說苑反質篇：“ 精神者，天之有也，形骸者，地之有也，精神離形而各歸其真，故謂之鬼，鬼之爲言歸也。”（並見漢書楊王孫傳及漢紀）禮記祭法注：“鬼之言歸也。”家語哀公問政篇：“孔子曰：‘人生有氣有魄。氣者，神之盛也，衆生必死，死必歸土，此謂鬼。魂氣歸天，此謂神。合鬼與神享之，教之至也。骨肉弊於下，化爲野土，其氣揚於上，此神之着也。’”論衡論死篇：“人死，精神昇天，骸骨歸土，故謂之鬼。”屍子：“鬼者，歸也，故古人以死人爲歸人。”

〔三七〕禮記檀弓上：“仲憲言於曾子曰：‘夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。’曾子曰：‘其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也。夫古之人，胡爲而死其親乎？’”說又見家語公西赤問章。白虎通三教篇：“夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，何謂？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以奪孝子之心也；殷人教以敬，故先祭器，敬之至也；周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：‘之死而致死之，不仁，而不可爲也。之死而致生之，不知，而不可爲也。故有死道焉，以奪孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。’”示、視古通。

〔三八〕拾補曰：“由、猶同。”說苑辨物篇：“子貢問孔子：‘死人有知無知也？’孔子曰：‘吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也，死徐自知之，猶未晚也。’”家語致思篇略同。

〔三九〕漢書藝文志儒家：“董子一篇。”班氏自注：“名無心，難墨子。”論衡福虛篇： “儒家之徒董無心，墨家之徒纏子，相見講道。纏子稱墨家右鬼神，是引秦繆公有明德，上帝賜之九年。董子難以堯、舜不賜年，桀、紂不夭死。”案：隋、唐、宋諸史志，並載儒家董子一卷，明時尚有傳本，見陳第世善堂書目，今則佚矣。馬國翰輯有四條，孫詒讓以董子即纏子，輯有佚文六條，俱失收此文，當據補。

〔四０〕墨子明鬼篇引此事爲驗，論衡薄葬篇雲：“墨家之議，自違其術。其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯爲驗。杜伯死人，如謂杜伯爲鬼，則夫死者審有知，如有知而薄之，是怒死人也。情慾厚而惡薄，以薄受死者之責，雖右鬼其何益哉？如以鬼非死，則其信杜伯非也。如以鬼是死人，則其薄葬非也。術用乖錯，首尾相違，故以爲非。非與是不明，皆不可行。”

〔四一〕論衡福虛篇載儒家之徒董無心，墨家之役纏子相見講道。意林引纏子言，與儒者董無心論難。玉海引中興館閣書目雲：“董子一卷，與學墨者纏子辯明鬼之非，纏子屈焉云云。”疑此亦是與纏子論難之辭。御覽九０八引纏子：“桀爲天下，酒濁而殺廚人。紂王天下，熊蹯不熟，而殺庖人。”意林引纏子：“董子曰：‘子信鬼神，何異以踵解結，終無益也。’纏子不能應。”當即論難此事之文也。

〔四二〕器案“菜肝”疑當作“馬肝 ”，篆文●與●形近。史記封禪書：“文成食馬肝而死。”又儒林傳：“食肉不食馬肝。”（漢書同）又扁鵲倉公傳：“淳于司馬食馬肝致病。”論衡言毒篇：“食走馬之肝殺人。”

〔四三〕鱉瘕，未詳，史記扁鵲倉公傳：“臨災泛裏女子薄五蟯瘕爲病。”蓋與鱉瘕病似。

〔四四〕左傳昭公七年：“用物精多。”

〔四五〕尚書泰誓上：“惟人萬物之靈。”漢書刑法志：“人，有生之最靈者也。”列子楊朱篇：“人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者也。”五行大義四引桓譚新論：“人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。”向子期難養生論：“夫人受形於造化，與萬物並存，有生之最靈者也。”

〔四六〕“芥蒂”當作“蒂芥”，司馬相如子虛賦：“吞若雲夢者八九於其胸中，曾不蒂芥。”文選西京賦：“睚眥蠆芥。”李善注：“

張揖子虛賦注：‘蒂介，刺鯁也。 ’蠆與蒂同，並醜介切。”漢書賈誼傳：“細故蒂芥，何足以疑。”史記賈生傳作“□□”，索隱引張揖曰： “□□，鯁刺也，以言細微事，不足□介我心，故於此云何足以疑之者也。”鶡冠子世兵篇用其言，又作“● □”。

〔四七〕拾補曰：“此又以‘猶’爲 ‘由’。”

〔四八〕“審”下原有“者”字，拾補雲：“‘者’衍。”今據刪。

〔四九〕器案：狗鼠者，賤之之辭。世說新語賢媛篇：“魏武帝崩，文帝悉取武帝宮人自侍，及帝病困，卞後出看疾，太后入戶，見直侍並是昔日所愛幸者，太后問：‘何時來耶？’雲：‘正伏魄時過。’因不復前而嘆曰：‘狗鼠不食汝餘，死故應爾。’ 至山陵亦竟不臨。”

○世間亡者，多有見神，語言飲食，其家信以爲是，益用悲傷

謹按：司空南陽來季德〔一〕停喪在殯，忽然〔二〕坐祭牀上，顏色服飾，聲氣熟是也，孫兒婦女，以次教誡〔三〕，事有條貫，鞭撻〔四〕奴婢，皆得其過，飲食飽滿〔五〕，辭訣而去，家人大哀剝〔六〕斷絕，如是三四〔七〕，家益厭苦。其後飲醉形壞〔八〕，但得老狗，便樸殺之，推問裏頭沽酒家狗〔九〕。

〔一〕　後漢書來歷傳：“來豔字季德，少好學下士，開館養徒，少歷顯位，靈帝時，再遷司空。”又靈紀：“建寧四年夏四月，太常來豔爲司空。”注：“豔字季德，南陽新野人。”又：“光和元年夏四月，太常來豔爲司空。九月，司空來豔薨。”

〔二〕　搜神記十八有“見形”二字。

〔三〕　搜神記“誡”作“戒”。

〔四〕　搜神記“撻”作“撲”。

〔五〕　“飽滿”，搜神記作“既絕 ”。

〔六〕　搜神記“剝”作“割”。

〔七〕　搜神記“三四”作“數年” 。

〔八〕　搜神記“壞”作“露”。

〔九〕　此句搜神記作“推問之則裏中沽酒家狗”。御覽八八五、九０五引桓譚新論：“呂仲子婢死，有女兒年四歲，葬後數來撫循之，亦能爲兒沐頭浣濯，甚惡之，以告方士，雲：‘其家青狗爲之，殺之則止。’婢遂不復來。楊仲文亦言：所知家姬死，已斂未葬，忽起飲酒食，醉後而坐棺前祭牀上，如是三四，家益厭苦，其後醉行，壞垣得老狗，便行打殺之，推問，乃里頭沽家狗。”搜神記四：“漢時東萊郡陳司空薨，經週年，忽然還家，在牀而坐，約束子孫，與平生無異；飲酒食肉，間論幽冥事，歷歷來往不一，專事感婦，子孫致敬，無異生前。忽一度還家，飲酒醉臥在牀，子孫乃近前審視之。元是村中沽酒家老犬也。從此便無蹤跡。”今案：此三事與應氏所載者大同小異，倘即所謂世間多有之謂也。

○世間多有狗作變怪，撲殺之，以血塗門戶然衆〔一〕得咎殃

謹按：桂陽太守汝南李叔堅〔二〕，少時，爲〔三〕從事，在家，狗人立行〔四〕，家〔五〕言當殺之〔六〕，叔堅雲：“犬馬喻君子〔七〕，狗見人行，效之，何傷？〔八〕”叔堅見〔九〕縣令還，〔一０〕解冠榻上，狗戴持走〔一一〕，家大驚，時〔一二〕復雲： “誤觸冠，冠纓掛着之耳。〔一三〕”狗於竈前蓄火〔一四〕，家益怔忪〔一五〕，復雲：“兒婢〔一六〕皆在田中，狗助蓄火，幸可不煩鄰里，此有何惡。〔一七〕”裏中相罵，不言無狗怪〔一八〕，遂不肯殺，後數日，狗自暴死〔一九〕，卒無纖介之異〔二０〕。叔堅闢太尉掾〔二一〕、固陵長、原武令，終享大位。子條蜀郡都尉〔二二〕，威龍司徒掾。凡變怪皆〔二三〕婦女下賤，何者？小人愚而善畏，欲信〔二四〕其說，類復裨增；文人亦不證察，與俱悼懾、邪氣承〔二五〕虛，故速咎證。易曰：“其亡斯自取災。〔二六〕”若叔堅者，心固於金石〔二七〕，妖至而不懼，自求多福〔二八〕，壯矣乎〔二九〕！

〔一〕　“衆”，拾補雲：“疑訛，或‘衆’當作‘免’。”器案：盧說非是，“衆”古通 “終”，楚辭遠遊：“羨韓衆之得一。”王注：“‘衆 ’一作‘終’。”洪興祖補註引列仙傳作韓終。說文： “螽，蝗也，從□●聲。●古文終字。●，螽或從蟲衆聲。”公羊哀公十二年：“冬十有二月，●。”釋文： “‘●’，本亦作‘螽’。”注云：“比年再●。”疏作“比年再螽”。類聚一００引春秋佐助期：“螽之爲蟲，赤頭甲身，而翼飛行，陰中陽也。螽之爲言衆暴衆也。”宋均注：“螽象衆暴衆，故一作●也。”此皆“ 衆”、“終”古通之證。史記刺客傳：“衆終莫能就。 ”王念孫曰：“‘衆’與‘終’一字，一本作‘終’，一本作‘衆’，後人並存之耳。韓策無‘衆’字。”蓋史記本作“衆”，風俗通用法，正與之相同也。

〔二〕　“李”，拾補雲：“類聚‘ 韋’。”器案：意林、御覽九０五、事類賦二三引及搜神記十八俱作“李”，太平廣記四三八引作“

漢汝南李叔堅”。

〔三〕　“爲”下，拾補補“州”字，雲：“脫，意林有，類聚無。”今按：意林“爲”作 “作”，廣記脫“爲”字，御覽、廣記、事類賦無“州 ”字，搜神記亦無。

〔四〕　拾補“立”下補“而”字。今案：意林引作“家有狗，作人立”，御覽引作“在家狗如人立行”，廣記引作“其家犬忽人立而行”，事類賦及搜神記作“家有狗人行”，律以“豕人立而啼”句法，補“而”字是。

〔五〕　“家”下拾補補“人”字。今案：御覽、廣記、事類賦及搜神記俱有“人”字。

〔六〕　廣記作“鹹請殺之”。

〔七〕　漢書孔光傳：“臣光智謀淺短，犬馬齒臷。”陳書章昭達傳：“臣當效犬馬之勞，以盡臣節。”

〔八〕　意林引作“此狗喻人，人行何害”，廣記引作“見人行而效之，何傷也”。

〔九〕　“見”，御覽同，意林作“ 作”，類聚九四作“爲”。

〔一０〕意林無“還”字，類聚、御覽有。

〔一一〕意林作“狗戴之而走”，廣記作“狗戴之以走”，類聚、御覽與今本合。

〔一二〕“時”，拾補校作“愕”，按：拾補乃據類聚校也，御覽、事類賦作“堅”，廣記無此字。

〔一三〕意林作“此狗誤觸冠纓，冠纓掛其耳矣”。

〔一四〕意林引作“犬復與人竈前畜火”，類聚作“狗又上竈”，御覽作“狗於竈前畜火” ，廣記作“犬尋又於竈前畜火”，事類賦及搜神記作“ 狗又於竈前蓄火”，蓄、畜通，積也。淮南說山篇：“ 畜火井中。”

〔一五〕“怔忪”，事類賦及搜神記作“怔營”，文選王褒四子講德論：“百姓征彸。”五臣本“征彸”作“怔忪”，李善注引方言曰：“征彸，惶遽也。”

〔一六〕類聚“婢”作“婦”。

〔一七〕“家益怔忪”下，意林引作 “鄰里告之，叔堅曰：‘狗能蓄火，幸不須人（此依道藏本，武英殿本作“煩人”）’”。御覽作“

家益怪，堅復雲：‘兒婢皆在田中，狗助畜火，狗何能作怪。’”廣記作“家人益驚愕，叔堅曰：‘兒婢皆在田中，犬助畜火，幸可不煩鄰里，亦何惡也。’”

〔一八〕意林、類聚、御覽、廣記引俱無。

〔一九〕類聚、御覽引同，廣記作“ 居旬日，犬自死”。意林引“自”作“遂”。

〔二０〕事類賦“卒”上有“家”字。類聚、御覽、廣記引“纖介”作“纖芥”，搜神記亦作“纖芥”。器案：介、芥通。春秋繁露王道篇：“春秋紀纖芥之失。”說苑至公篇、論衡問孔篇俱作“纖介 ”；孟子萬章篇“一介不以與人，一介不以取諸人”，意林作“一芥”；論衡知實篇：“天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人。”仲任以伊尹事爲伯夷，亦作“ 一芥”。

〔二一〕類聚無“掾”字，非是。

〔二二〕後漢書獨行彭脩傳注引應劭漢官儀曰：“都尉，秦官也，本名郡尉，掌佐太守，典其武職，秩比二千石，孝景時更名都尉。”

〔二三〕“皆”，拾補作“多”，雲：“有脫字，或是‘由’字。”

〔二四〕信讀爲伸。

〔二五〕“承”，拾補校作“乘”。

〔二六〕易順鼎讀經瑣記：“風俗通引易曰：‘斯自取災。’易無此語，疑‘其所取災’之異。”器案：“其亡其亡”，否九五爻辭，“

斯其所取災”，旅初六爻辭。

〔二七〕胡本重“固於金石”句，拾補雲：“誤。”淮南原道篇：“

利貫金石。”

〔二八〕詩大雅文王：“自求多福。 ”

〔二九〕唐錦夢餘錄曰：“見怪不可驚怖，但宜鎮之以靜，如桓公見紫衣之神，周南見怪鼠之語，李叔堅不殺戴冠之犬，馬公亮大書入窗之手，是皆能以氣勝之也。夫怪豈能傷人，所患者人不能持守，乃自傷耳。”

昔晉文公出獵，見大蛇，高如堤，其長竟路，文公曰：“天子見妖則修德，諸侯修政，大夫修官〔一〕，士修身。〔二〕”乃即齋館〔三〕，忘食與寢，請廟曰：“孤犧牲瘯蠡〔四〕，幣帛不厚，罪一也；遊逸無度，不恤國政，罪二也；賦役重數，刑罰懆克〔五〕，罪三也；有三罪矣，敢逃死乎！〔六〕”其夜，守蛇吏夢天殺蛇曰：“

何故當聖君道爲？”及明視之，則已臭爛〔七〕。

〔一〕　“官”原作“宮”，何本、胡本作“家”，札移曰：“案‘

宮’當爲‘官’，形近而訛，賈子新書春秋篇雲：‘大夫夢惡則修官。’”（亦見新序雜事二）今據改正。

〔二〕　器謹案：後漢書楊賜傳、治要引桓譚新論引周書曰：“天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，卿大夫見怪則修職，士庶人見怪則修身。”則晉文此語，又本之周書。

〔三〕　王勃拜南郊頌：“齋館雲深。”

〔四〕　左傳桓公六年：“故奉牲以告曰：‘博碩肥腯。’謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯鹹有也。”疏雲： “瘯蠡，畜之小病。”

〔五〕　拾補雲：“懆克，慘刻通。 ”

〔六〕　器案：應氏此文載文公以三事自責之辭，原本新序，新書則作以五事自責，博物志載此事，不詳文公自責之辭。

〔七〕　新書春秋篇：“晉文公出畋，前驅還白：‘前有大蛇，高若堤，橫道而處。’文公曰：‘還車而歸。’其御曰：‘臣聞祥則迎之，見妖則陵之。今前有妖，請以從吾者攻之。’文公曰：‘不可。吾聞之曰：天子夢惡則脩道，諸侯夢惡則脩政，大夫夢惡則脩官，庶人夢惡則脩身，若是則禍不至。今我有失行，而天招以夭，我若攻之，是逆天命也。’乃歸齊伯（‘伯’當即‘宮’字之誤。）而請於廟曰：‘孤實不佞，不能尊道，吾罪一；執政不賢，左右不良，吾罪二；飭政不謹，民人不信，吾罪三；本務不脩，以咎百姓，吾罪四；齊肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。請興賢遂能，而章德行善，以道百姓，毋復前過。’乃退而脩政，居三日而夢天誅大蛇曰：‘爾何敢當明君之路？’文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣，文公大說，信其道而行之不解，遂至於伯。故曰：‘見妖而迎以德，妖反爲福也。’”新序雜事二：“晉文公出獵，前驅曰：‘前有大蛇，高如堤，阻道竟之。’文公曰：‘寡人聞之：諸侯夢惡則修德，大夫夢惡則脩官，士夢惡則修身，如是而禍不至矣。今寡人有過，天以戒寡人，還車而返。’ 前驅曰：‘臣聞之：喜者無賞，怒者無刑，今禍福已在前矣，不可變，何不遂驅之。’文公曰：‘不然。夫神不勝道，而妖亦不勝德，禍福未發，猶可化也。’還車反，宿齋三日，請於廟曰：‘孤少犧不肥，幣不厚，罪一也；孤好弋獵，無度數，罪二也；孤多賦斂，重刑罰，罪三也。請自今以來者，關市無徵，澤梁毋賦斂，赦罪人，舊田半稅，新田不稅。’行此令未半旬，守蛇吏夢大帝殺蛇曰：‘何故當聖君之道爲？而罪當死。’發夢視蛇臭腐矣，謁之，文公曰：‘然，夫神果不勝道，而妖亦不勝德，柰何其無究理而任天也，應之以德而已。’”博物志七：“晉文公出，大蛇當道如拱，文公反脩德，使吏守蛇，吏夢天殺蛇曰：‘何故當聖君道？’ 覺而視蛇，則自死也。”（太平廣記二九一引“自死” 作“臭”。）

武帝時迷於鬼神，尤信越巫〔一〕，董仲舒數以爲言。武帝欲驗其道，令巫詛仲舒；仲舒朝服南面，誦詠經論，不能傷害，而巫者忽死〔二〕。

〔一〕　史記封禪書：“越人勇之乃言：‘越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲，後世怠慢，故衰耗。’乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用。”又見補武紀及漢書郊祀志。

〔二〕　謝應芳辨惑編二引用此文，誤爲白虎通。

○世間多有精物妖怪百端

謹按：魯相右扶風〔一〕臧仲英爲侍御史〔二〕，家人作食，設桉，欻〔三〕有不清塵土投污之；炊臨熟，不知釜處〔四〕；兵弩自行；火從篋簏中起，衣物燒盡〔五〕，而簏故完；婦女婢使悉亡其鏡，數日〔六〕堂下擲庭中，有人聲言：“汝鏡。〔七〕”女孫〔八〕年三四歲，亡之，求不能得，二三日乃於清〔九〕中糞下啼：若此非一。汝南有許季山者〔一０〕，素善卜卦，言：“家當有老青狗物，〔一一〕內中婉〔一二〕御者〔一三〕益喜與〔一四〕爲之。誠欲絕，殺此狗，遣益喜歸鄉里。”皆如其言，因斷無纖介，仲英遷太尉長史〔一五〕。

〔一〕　續漢書百官志四：“河南尹一人，主京都特奉朝請。其京兆尹、左馮翊、右扶風，三人，漢初都長安，皆秩中二千石，謂之三輔，中興都雒陽，更以河南郡爲尹，以三輔陵廟所在，不改其號，但減其秩。”

〔二〕　續漢書百官志三：“侍御史十五人，六百石。”本注曰：“

掌察舉非法，受公卿羣吏奏事，有違失舉劾之。凡郊廟之祠，及大朝會、大封拜，則二人監威儀，有違失則劾奏。”

〔三〕　“欻”，郎本、程本、鄭本作“欻”。文選西京賦：“欻從背見。”薛綜注：“欻之言忽也。”王褒九懷：“霾土忽兮塺塺。”

〔四〕　御覽八六九引作“欲炊而失釜”。

〔五〕　“燒盡”，御覽作“盡燒” ，搜神記三亦同。

〔六〕　搜神記“日”下有“從”字。

〔七〕　搜神記作“還汝鏡”。

〔八〕　“女孫”，郎本作“孫女” 。

〔九〕　“清”，搜神記作“圊”，拾補雲：“‘圊’本字。”器案，周禮內豎：“執褻器以從。”鄭注：“褻器，清器。”史記萬石君傳廁牏，集解、索隱俱引孟康曰：“廁，行清。”荀子王制篇： “修採清，易道路。”楊注：“採謂採去其穢，清謂使之清潔。”清即謂廁也。說文：“廁，清也。”急就篇：“屏廁清溷糞土壤。”

〔一０〕後漢書許曼傳：“許曼者，汝南平輿人也，祖父峻，字季山，善卜佔之術，多有顯驗，時人方之前世京房。自雲：‘少嘗篤病三年，不愈，乃謁太山請命，行遇道士張巨君，授以方術。’所着易林，至今行於世。”

〔一一〕拾補雲：“‘物’字疑衍。 ”札移曰：“案古書多謂鬼魅爲物，漢書郊祀志雲：‘ 有物曰蛇。’顏注云：‘物謂鬼神也。’春秋繁露王道篇雲：‘乾溪有物女。’此雲狗物，猶言狗魅也，非衍。”器案：孫說是，物訓鬼魅，注前世間多有亡人魄持其家語聲氣所說良是條。

〔一二〕“婉”，搜神記作“侍”。

〔一三〕“者”下，搜神記有“名” 字。

〔一四〕“與”下，搜神記有“共” 字。

〔一五〕搜神記：“右扶風臧仲英（太平廣記三五九引無“右”字）爲侍御史，家人作食設案，有不清塵土投污之（廣記作“有塵垢在焉”）；炊臨熟，不知釜處；兵弩自行；火從篋簏中起，衣物盡燒，而篋簏故完；婦女婢使，一旦盡失其鏡，數日從堂下擲庭中，有人聲言：‘還汝鏡。’女孫年三四歲，亡之，求不知處，兩三日乃於圊中糞下啼：若此非一。汝南許季山者，素善卜卦，卜之曰：‘家當有老青狗物（廣記無“物”字），內中侍御者名益（廣記作“蓋”，下同）喜，與共爲之，誠欲絕，殺此狗，遣益喜歸鄉里。 ’仲英從之，怪遂絕，後徙爲太尉長史，遷魯相。”續漢書百官志一：“太尉長史一人，千石。”本注曰：“ 署諸曹事。”

汝南汝陽〔一〕西門亭〔二〕有鬼魅，賓客宿止〔三〕，有〔四〕死亡，其厲厭者，皆亡發〔五〕失精〔六〕，尋問其故，雲：“先時頗已有怪物，其後，郡侍奉掾〔七〕宜祿鄭奇來〔八〕，去亭六七里，有一端正婦人〔九〕，乞得〔一０〕寄載，奇初難之〔一一〕，然後上車，入亭，趨至樓下，吏〔一二〕卒檄〔一三〕，白：‘樓不可上。’奇曰〔一四〕：‘我不惡也。 ’時亦昏冥，遂上樓，與婦人棲〔一五〕宿，未明發去〔一六〕。亭卒上樓掃除，見死婦，大驚，走白亭長。亭長擊鼓會諸廬吏〔一七〕，共〔一八〕集診之，乃亭西北八里吳氏婦新亡，以〔一九〕夜臨殯，火滅，火〔二０〕至失之；家〔二一〕即持去。奇發行數里，腹痛，到南頓〔二二〕利陽亭加劇，物故，樓遂無敢覆上。〔二三〕”

〔一〕　漢書地理志注引應劭曰：“ 汝水出弘農，入淮。”

〔二〕　“亭”上，拾補引孫雲：“ 御覽九一二有‘習武’二字。”

〔三〕　周禮遺人職：“三十里有宿。”鄭注：“宿，可止宿，若今之亭有室矣。”續漢書百官志五注引風俗通：“漢家因秦，大率十里一亭，亭，留也，蓋行旅宿會之所館。”案：後漢書獨行王忳傳：“

除郿令，到官，至斄亭，亭長曰： ‘亭有鬼，數殺過客，不可宿也。’忳曰：‘仁勝兇邪，德除不祥，何鬼之避？’即入亭止宿。”此皆可證明漢代亭制，有室可止宿。

〔四〕　“有”，拾補校作“多”。案：太平廣記三一七引作“多”，搜神記十六作“輒有 ”。

〔五〕　御覽九四六引幽明錄：“淮南郡有物髡髮。”太平廣記四七三引作“取人頭髻”。魏書靈徵志：“太和元年，狐截人發，靈太后召而鞭之。”北齊書後主紀：“武平四年正月，鄴都、幷州，並有狐媚，多截人發。”

〔六〕　文選西京賦：“喪精亡魂。 ”精謂精魂精靈。

〔七〕　“侍”原作“待”，拾補校作“侍”，今案：胡本、郎本、廣記作“侍”，搜神記亦作“侍”，今據改正。

〔八〕　“來”，廣記作“休”。

〔九〕　“端正”，廣記作“美”。

〔一０〕廣記、搜神記無“得”字。

〔一一〕拾補雲：“下似有脫文。”

〔一二〕“吏”，廣記同，程本誤“ 來”，搜神記作“亭”。

〔一三〕“檄”，拾補雲：“疑‘復 ’。”札移雲：“案‘檄’疑當作‘徼’，徼白即謂遮徼告白，廣雅釋詁雲：‘徼，遮也。’”案：廣記、搜神記俱無“檄”字。

〔一四〕“奇”字原無，拾補校補，案：廣記、搜神記俱有“奇”字，今據補正。

〔一五〕“棲”，拾補校作“接”，今案：廣記引作“接”。

〔一六〕詩小雅小宛：“明發不寐。 ”

〔一七〕文選西都賦：“周廬千列。 ”李注：“史記衛令：‘周廬設卒甚謹。’漢書音義： ‘張晏曰：直宿曰廬。’”據此，則郡國亦有廬卒之制。

〔一八〕“共”，大德本誤描作“其 ”，徐本從之，非是。

〔一九〕廣記、搜神記無“以”字。

〔二０〕廣記、搜神記“火”上有“ 及”字。

〔二一〕廣記、搜神記“家”上有“ 其”字。

〔二二〕“南頓”原作“新頓”，拾補校改。今案：廣記、搜神記作“南頓”，漢志汝南郡有南頓，今從之。

〔二三〕搜神記：“後漢時，汝南汝陽西門亭有鬼魅，賓客止宿，輒有死亡，其厲厭者，皆亡發失精，尋問其故，雲：‘先時頗已有怪物，其後，郡侍奉掾宜祿鄭奇來，去亭六七里，有一端正婦人，乞寄載，奇初難之，然後上車，入亭，趨至樓下，亭卒白：樓不可上。奇雲：吾不恐也。時亦昏冥，遂上樓，與婦人棲宿，未明發去。亭卒上樓掃除，見一死婦，大驚，走白亭長。亭長擊鼓，會諸廬吏，共集診之，乃亭西北八里吳氏婦新亡，夜臨殯，火滅，及火至，失之，其家即持去。奇發行數里，腹痛，到南頓利陽亭加劇，物故。樓遂無敢覆上。’”

謹按：北部督郵〔一〕西平〔二〕郅〔三〕伯夷〔四〕，年三十所〔五〕，大有才決，長沙太守郅君章〔六〕孫也，日晡時到亭〔七〕，敕前導人〔八〕，錄事掾〔九〕白：“今尚早，可至前亭。”曰：“欲作文書，便留。”吏卒惶怖，言當解去，傳雲：“督郵欲於樓上觀望，亟掃除。”須臾便上，未冥樓鐙〔一０〕，階下復有火，敕〔一一〕：“我思道，不可見火，滅去。”吏知必有變，當用赴照，但藏置壺中耳〔一二〕。既冥，整服坐誦六甲〔一三〕、孝經〔一四〕、易本訖〔一五〕、臥有頃，更轉東首，絮巾結兩足幘冠之〔一六〕，密拔劍解帶，夜時，有正黑〔一七〕者四五尺，稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷〔一八〕持被掩足，跣脫幾失，再三，徐以劍帶系〔一九〕魅腳，呼下火上，照視老狸正赤，略無衣毛，持下燒殺，明旦發樓屋，得所髡人結〔二０〕百餘〔二一〕，因從此絕。伯夷舉孝廉，益陽長〔二二〕。楚辭雲：“鱉令屍亡〔二三〕，溯江而上，到□山下蘇起，蜀人神之，尊立爲王。〔二四〕”漢淮陽太守尹齊，其治嚴酷，死未及殮，怨家欲燒之，屍亦飛去〔二五〕。見於書傳。樓上新婦〔二六〕，豈虛也哉？

〔一〕　續漢書百官志五：“郡守其監屬縣，有五部督郵曹掾一人。”案：漢郡置督郵，因地制宜，分東西南北中五部，本書過譽篇有長沙郡西部督郵繇延，御覽七０四引汝南先賢傳：“範滂被詰，受幾許贓賕，滂曰：‘曾爲北部督郵，汝陽令有記囊表裏六尺，若以此爲贓，贓直六十耳。’”此亦汝南郡之北部督郵也。御覽二五三引劉熙辨釋名曰：“督郵，主諸縣罰，以負郵殷糾攝之也。”

〔二〕　漢書地理志汝南郡西平，注引應劭曰：“故柏子國也，今柏亭是。”

〔三〕　“郅”原作“到”，拾補校作“郅”，雲：“‘到’訛。”器案：類聚八０、御覽九一二引作“郅”，今據改正。抱朴子登涉篇作“□” ，原注云：“一作‘郅’。”今案：御覽六七一引抱朴子正作“郅”。搜神記十八、搜神後記作“郅”。御覽二五三引列異記、九０五引續搜神記誤作“劉”。

〔四〕　拾補雲：“見續搜神記。”

〔五〕　“所”，搜神記作“許”，古通。

〔六〕　“郅君章”原作“到若章” ，拾補據錢校改，今從之。拾補雲：“範書有郅惲傳，字君章。”器案：後漢紀七、御覽七三九引東觀漢紀、範書範式傳注及御覽三九七引謝承後漢書俱作郅君章，本書過譽篇作郅君章，不誤，搜神記作到若章，亦誤。

〔七〕　御覽引列異記作“懼武亭” 。

〔八〕　拾補曰：“下‘便留’二字，疑當系此。”札移曰：“案‘

人’當作‘入’，謂令入亭止宿也。盧校不解，欲移下文‘便留’二字着此下，大誤。” 器案：搜神記作“敕前導人且止”，幹記即用應氏此文，並“且止”與下文“今尚早可至前亭”，辭氣亦相應，疑當從搜神記訂補。

〔九〕　錄事掾他書未見，續漢書百官志五：“主記室史，主錄記書催期會。”或即是也。

〔一０〕拾補雲：“有脫文。”器案：類聚引作“止樓上，燃數燈”。

〔一一〕搜神記“敕”下有“雲”字。

〔一二〕搜神記“耳”作“日”，屬下爲句。

〔一三〕漢書藝文志數術略五行有風鼓六甲二十四卷，後漢書方術傳注：“遁甲，推六甲之陰而隱甲也。今書七志有遁甲經。”

〔一四〕類聚六九引漢獻帝傳：“尚書令王允奏曰：‘太史令王立說孝經六隱事，能消卻奸邪。’常以良日，允與立入爲帝誦孝經一章，以丈二竹簟，畫九宮其上，隨日時而出入焉。及允被害，乃不復行也。”御覽七０八引東觀漢記：“尚書令王允奏雲： ‘太史令王立說孝經六隱事，令朝廷行之，消災卻邪，有益聖躬。’詔曰：‘聞王者當修德爾，不聞孔子制孝經有此而卻邪者也。’允固奏請曰：‘立學深厚，此聖人祕奧，行之無損。’帝乃從之，常以良日，王允與王立入爲帝誦孝經一章，以丈二竹簟，畫九宮其上，隨日時而出入焉。”又見後漢紀二六。後漢書向栩傳：“但遣將於河上，北向讀孝經，賊當自消滅。”伯夷此事，亦其鄰類。

〔一五〕三國志魏書管輅傳注引輅別傳：“時年十五，來至官舍讀書，始讀詩、論語及易本。”又曰：“輅言始讀詩、論、易本，學問微淺。”北史儒林權會傳：“曾夜出城東門，會獨乘一驢，忽有二人，一人牽頭，一人隨後，有似相助；其回動輕漂，有異生人。漸失路，不由本道，心甚怪之，遂誦易經上篇第一卷，不盡，前後二人忽然離散，會亦不覺，墮驢迷悶，至明始覺，方知墮處，乃是郭外，去家數里。”所言易經，疑亦是易本也。又御覽引“訖”誤“記”。

〔一六〕“絮巾”，原誤作“拿巾” ，札移雲：“案方言：‘大巾，陳、潁之間謂之帤。’ 說文雲：‘帤，巾帤也。’玉篇雲：‘帤，大巾也。’ 史記絳侯世家雲：‘太后以冒絮提文帝。’集解晉灼雲：‘

巴蜀異物志謂頭上巾爲冒絮。’此拿巾即巾帤，續漢書輿服志雲：‘

幘，文者長耳，武者短耳。’此雲兩足，疑即兩耳矣。”器案：御覽引列異記作“以絮巾結兩足，以幘冠之”。三國志魏書閻溫傳注引魏略：“ 岐着絮巾布蔥，常於市中販胡餅。”絮巾即帤巾，今據改正。

〔一七〕詩蟋蟀疏：“蟋蟀，似蝗而小，正黑，有光澤如漆。”正黑，猶言純黑，下文正赤，亦謂純赤。御覽“黑”作“異”，非是。

〔一八〕“伯夷”二字原不重，拾補雲：“二字當重。”今案：搜神記、列異記正重二字，今據補正。

〔一九〕“系”原作“擊”，列異記作“系”，細繹上文，作“系”良是，今據改正。周禮考工記、說文殳部以□爲擊，漢孔彪碑及漢書景紀則以 □爲系，是二字古混用之證。

〔二０〕御覽引“結”作“髻”，搜神記同；列異記作“結”。結、髻古通，漢書陸賈傳： “尉佗魁結箕踞見賈。”注：“結讀曰髻。”是其證。

〔二一〕列異記雲：“舊說狸髡千人得爲神也。”器案：魏書靈徵志：“太和元年，狐截人發，靈太后召而鞭之。”北齊書後主紀：“武平四年正月，鄴都、幷州，並有狐媚，多截人發。”御覽九四六引幽明錄：“淮南郡有物髡髮。”太平廣記四七三引作 “取人頭髻”此皆列異所謂舊說之證。

〔二二〕漢書地理志長沙國益陽注引應劭曰：“在益水之陽。”水經資水注引同。續漢書百官志五注引應劭漢官曰：“前書百官表雲：‘

萬戶以上爲令，萬戶以下爲長。’ 三邊始孝武皇帝所開縣，戶數百而或爲令，荊、揚、江南七郡，惟有臨湘、南昌、吳三令爾，及南陽穣中土沃民稠，四五萬戶而爲長。桓帝時，以汝南陽安爲女公主邑，改號爲令，主薨，複復其故，若此爲系其本俗令長以水土爲之，及秩高下，皆無明文，班固通儒，述一代之書，斯近其真。”案：範書劭本傳雲：“凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。”劭此文雲：“郅伯夷爲益陽長。”當必可據，而範書桓紀及度尚傳俱雲“益陽令” ，當從此作“長”爲允。又案：抱朴子登涉篇：“林慮山下有一亭，其中有鬼，每宿者，或死或病。常夜有數十人，衣色或黃或白或黑，或男或女。後郅伯夷（校見前）者過之宿，明燈燭而坐，誦經，夜半有十餘人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲。伯夷密以鏡照之，乃是羣犬也。伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬。餘犬悉走，於是遂絕，乃鏡之力也。”搜神記：“北部督郵西平郅（原誤“到”）伯夷，年三十許，大有才決，長沙太守郅君章孫也。日晡時到亭，敕前導人且止，錄白掾白：‘今尚早，可至前亭。’曰：‘欲作文書，便留。’吏卒惶怖，言當解去，傳雲：‘督郵欲於樓上觀望，亟掃除。’須臾便上，未瞑，樓鐙，階下復有火，敕雲：‘我思道，不可見火，滅去。’吏知必有變，當用赴照，但藏置壺中。日既瞑，整服坐誦六甲、孝經、易本訖，臥有頃，更轉東首，以拏巾結兩足幘冠之，密拔劍解帶。夜時，有正黑者四五尺稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷持被掩之，足跣脫幾失再三，以劍帶系魅腳，呼下火上，照視之，老狐正赤，略無衣毛，持下燒殺。明旦，發樓屋，得所髡人髻百餘，因此遂絕。 ”續搜神記：“林慮山下有一亭，每過宿者或病死，常雲有十許人，男女合雜，衣或黑或白，輒來爲害。有郅伯夷者過宿，明燭而坐，誦經，至中夜，忽有十餘人來，與伯夷並坐薄博。伯夷密以鏡照之，乃是羣犬；因執燭起，陽誤以燭燒其衣，作燃毛氣。伯夷懷刀捉一人刺之，初作人，遂死滅犬，餘悉走去。”器案：應氏此文鄭奇條敘汝陽西門亭有鬼魅之事，郅伯夷條敘鬼魅之所由絕滅，本爲一事，故郅伯夷條雲“到亭”，即承“汝陽西門亭”而言，又云“得所髡人結百餘”，即承“其厲厭者皆亡發失精”而言，其事本末頗具如此。自葛稚川採此事，以附益其登山用鏡之說，遂改爲林慮山，而陶淵明後記因之。今考漢書地理志河內郡隆慮注引應劭曰：“隆慮山在北，避殤帝名，改曰林慮也。”林慮隸河內，屬司隸校尉部，汝陽隸汝南，屬豫州刺史部，州郡隔絕，相去有間，自不得掍，幹記襲用此文不誤。此二條本爲一事，只扳引郅伯夷事，而所言之亭，遂不能指實，並失文章前後照應之法。然應氏原文之分段屬辭，固可由幹記斷其與今本相同，敘事既竟，然後着論，或綜論全事，或分論一事，其有事蹟昭晰，爲人所共喻者，則存而不論，此應氏本書之通例，盧氏未明此二條，本敘一事，遂謂“楚辭云云”以下一段，似當在上條 “樓遂無敢覆上”之後，誤矣。

〔二三〕拾補雲：“此一段似當在上條‘樓遂無敢覆上’之後，上當有‘謹案’二字，提行起，今脫在此，誤。”按：盧說不可從，已見上注。

〔二四〕器案：今本楚辭無此文，文亦不類，疑非出楚辭，亦或楚辭說也。後漢書張衡傳注、文選思玄賦注、御覽八八八、九二三、事類賦六、蒙求舊注引蜀王本紀：“望帝積百餘歲。荊有一人名鱉令（一作“靈”），其屍亡去，荊人求之不得。鱉令屍隨江水上至郫，遂活，與望帝相見，望帝以鱉令爲相。時玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉令決玉山，民得安處。鱉令治水去後，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄，不如鱉令，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉令即位，號曰開明帝。”水經江水注引來敏本蜀論、太平廣記三七四引蜀記，同。本書佚文，亦詳此事。

〔二五〕史記酷吏傳：“後數歲，尹齊亦以淮陽都尉病死，家直不滿五十金。所誅滅，淮陽甚多，及死，仇家欲燒其屍，屍亡歸葬。”集解：“徐廣曰：‘尹齊死，未及斂，恐怨家欲燒之，屍亦飛去。 ’”漢書酷吏傳：“尹齊，東郡茌平人也，以刀筆吏稍遷至御史，事張湯，湯數稱以爲廉。武帝使督盜賊，斬伐不避貴勢，遷關都尉，聲甚於寧成，上以爲能，拜爲中尉，吏民益雕敝，輕齊木彊少文，豪惡吏伏匿，而善吏不能爲治，以故事多廢抵罪，後復爲淮陽都尉。王溫舒敗後數年，病死，家直不滿五十金。所誅滅，淮陽甚多，及死，仇家欲燒其屍，妻亡去歸葬。”應氏引鱉令及尹齊事，俱以屍亡證樓上新婦，（揚雄蜀都賦：“昔天地降生杜●密促之君，則荊上亡屍之相。”張衡思玄賦：“鱉令殪而屍亡兮，取蜀禪而引世。”俱用屍亡事。）史記作“仇家欲燒其屍，屍亡去歸葬”，論衡死僞篇作“怨家欲燒其屍，亡去歸葬”，與應氏合，漢書作 “怨家欲燒其屍，妻亡歸葬”，王先謙補註：“史記作 ‘屍亡去歸葬’，徐廣注：‘未及斂，屍亦飛去。’風俗通怪神篇說同，公羊：‘陳侯鮑甲戌之日亡，己丑之日死（同屍）而得。’疏亦引此事爲證，班氏蓋以爲誕而易之。”器案：王充亦以此爲失實之言，不驗之語，故倡爲竊舉持亡之說，而黃氏日鈔、顧氏日知錄從之，蓋所以破怪神之說也。潛夫論巫列篇亦有飛屍說，甚矣，人之好怪也。“淮陽太守”，史、漢、論衡俱作“淮陽都尉”，此蓋應氏之誤，當據改正。

〔二六〕漢、魏、六朝人通稱婦爲新婦，故上言婦，此又言新婦也。麈史辨誤曰：“呂氏春秋曰：‘白圭……何事比我於新婦乎？’按今之尊者斥卑者之婦曰新婦，卑對尊稱其妻及婦人，凡自稱者則亦然，則世人之語，豈無所稽哉？而不學者輒易之曰媳婦，又曰室婦，不知何也。”

○世間多有伐木血出以爲怪者

謹按〔一〕：桂陽太守〔二〕江夏〔三〕張遼叔高〔四〕，去□令〔五〕，家居買田，田〔六〕中有大樹十餘圍〔七〕，扶疏〔八〕蓋數畝地，播不生谷，遣客伐之，六七〔九〕血出，客驚怖，歸具事白叔高〔一０〕。叔高大怒曰〔一一〕：“老樹汁出〔一二〕，此何等血？〔一三〕”因自嚴〔一四〕行，復斫之，血大流灑〔一五〕，叔高使先斫其枝，上有一空處〔一六〕，白頭公可長四五尺〔一七〕，忽出往赴〔一八〕叔高，叔〔一九〕高乃逆格之，凡殺四頭〔二０〕，左右皆怖伏地〔二一〕，而叔〔二二〕高恬如也。徐熟視，非人非獸也〔二三〕，遂伐其樹。其年〔二四〕司空闢〔二五〕侍御史兗州刺史，以〔二六〕二千石之尊，過鄉里，薦祝祖考；白日繡衣〔二七〕，榮羨如此〔二八〕，其禍安居？春秋國語曰：“木石之怪夔魍魎。〔二九〕 ”物惡能害人乎〔三０〕？

〔一〕　搜神記十八有“魏”字，誤。太平廣記四一五引無，法苑珠林四二引搜神記、廣記三五九引法苑珠林、御覽八八六引列異傳俱無“魏”字。

〔二〕　漢書地理志注引應劭曰：“ 桂水所出，東北入湘。”

〔三〕　漢書地理志注引應劭曰：“ 沔水自江別至南郡華容爲夏水，過郡入江，故曰江夏。 ”

〔四〕　御覽九五二、廣記四一五引 “遼”下有“字”字，搜神記亦有。法苑珠林引搜神記作“張遺字升高”，廣記引法苑珠林又作“張遺字叔高 ”。器案：說文：“遼，遠也。”廣雅釋詁：“高，遠也。”名高字遠，義正相會，作“遼”爲是。又“升” 亦當作“叔”，蓋草書“叔”字與“升”相似誤。

〔五〕　搜神記作“去鄢陵”，御覽八八六引列異傳作“家居鄢陵”。器案：此文當作“去 □陵令”，後漢書宋宏傳有□陵令，“鄢”一作“□” ，見左傳莊公二十八年釋文引字林，漢書地理志作“傿陵”。

〔六〕　“田”，御覽引列異傳作“ 裏”。

〔七〕　淮南說山篇：“求大三圍之本。”一圍有三寸、五寸及一抱諸說。

〔八〕　說文：“枎，扶疏四布也。 ”文選上林賦注：“扶疏，四布也。”

〔九〕　宋本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、徐本作“六七”，餘本作 “木中”，御覽九五二引作“六七下血出”，拾補校作 “有赤汁六七鬥出”。今案：廣記引正作“有赤汁六七鬥出”，而搜神記、列異傳文又不同，詳後附引。

〔一０〕御覽引作“歸以其事白叔高 ”，廣記引作“歸具白叔高”。

〔一一〕“叔高大怒曰”，原作“大怒”，拾補校作“叔高大怒曰”。今案：廣記引作“高怒曰”，搜神記作“叔高大怒曰”，今據改正。

〔一二〕御覽引作“樹木汁出”，廣記引作“樹老赤汁”，搜神記及列異傳俱作“樹老汁赤 ”。

〔一三〕御覽引“等”作“言”，廣記引作“有何等血”。器案：何等爲漢人習語，作“言 ”者誤。史記三王世家褚先生補：“王夫人曰：‘陛下在，妾又何等可言者。’”孟子公孫丑篇：“敢問夫子惡乎長？”趙注：“醜問孟子才志所長何等。”呂氏春秋愛類篇：“其何故也？”高注：“爲何等故也。”論衡感虛篇：“堯何等力？”又道虛篇：“實黃帝者何等也？”又：“所謂尸解者何等也？”又語增篇：“何等潔者？”又藝增篇：“此何等民者？”又：“何等賢者？”又非韓篇：“夫法度之公者謂何等也？”又刺孟篇：“名世者謂何等也？”又詰術篇：“所謂十日者何等也？”顏氏家訓書證篇：“又問東宮舊事六色罽□是何等物？”匡謬正俗六曰：“問曰：‘俗謂何物爲底，義何訓？’答曰：‘此本言何等物，其後遂省，但言（有訛羨）直雲等物耳。等字本音都在反，轉音丁兒反，左太沖吳都賦雲：“

畛畷無數，膏腴兼倍，原隰殊品，窳隆異等。”蓋其證也。今吳、越之人，呼齊等爲丁兒反。應瑗詩云：“文章不經國，筐篚無尺書，用等稱才學，往往見嘆譽。”（文選題作應璩詩）此言譏其用何等才學見嘆譽而爲言乎？以是知去“何”而直言“等” ，其言已舊，今人不詳其本，乃作底字，非也。’”

〔一四〕廣記引無“嚴”字，搜神記有。

〔一五〕御覽引無“灑”字，廣記、搜神記有。

〔一六〕廣記引無“上”字，御覽、搜神記有。

〔一七〕御覽引無此句，廣記、搜神記句上有“見”字，拾補校補“

見”字。

〔一八〕廣記引無“赴”字，御覽、搜神記有。

〔一九〕“叔”字原脫，拾補校補。案廣記引正有，今從之。

〔二０〕御覽引作“如此凡殺四頭” ，廣記引作“如此凡數四”。

〔二一〕廣記引“左”上有“顧”字。

〔二二〕“叔”字原脫，今據朱藏元本、仿元本、胡本、郎本、鍾本校補。

〔二三〕御覽引無“非獸”二字，廣記、搜神記有。

〔二四〕“其年”下原有“同”字，何本、郎本、程本、鍾本作“應”，搜神記亦作“應” ，拾補雲：“‘同’字衍，程本作‘應’，亦臆改。” 今案：廣記引正無此字，今從之。

〔二五〕“闢”下，拾補據廣記補“ 高爲”二字。

〔二六〕“以”下廣記引有“居”字。

〔二七〕御覽引作“衣□”，搜神記作“繡衣”。器案：繡、□同字，繡衣一作錦衣，史記項羽本紀：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行。”漢書項羽傳作“衣錦”。漢書朱買臣傳：“上拜買臣會稽太守，上謂買臣曰：‘富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，今子何如？’”東觀漢紀：“建武二年，封景丹爲櫟陽侯，上謂曰：‘富貴不歸故鄉，如衣錦夜行，故以封卿。’”（又見後漢書景丹傳）蘇武書：“夜行被繡，不足爲榮。 ”華陽國志巴志：“帝謂目曰：‘富貴不歸故鄉，如衣繡夜行耳。’”南史柳慶遠傳：“爲雍州刺史，帝餞於新亭，曰：‘卿衣錦還鄉，朕無西顧之憂矣。’”唐書張士貴傳：“從平東都，授虢州刺史，高祖謂之曰：‘ 欲卿衣錦晝游耳。’”宋韓琦有晝錦堂，歐陽修爲記，蔡襄書石。

〔二八〕後漢書宗室四王三侯傳注： “繡衣御史，武帝置，名繡者，尊寵之也。”

〔二九〕“魍魎”，今本魯語下作“ □□”，列異傳同，史記孔子世家作“罔閬”，博物志作“罔兩”，又獨言木不及石。案自“春秋國語曰”以下，搜神記移在“遂伐其木”句下，作“此所謂‘木石之怪夔□□’者乎”，文義較順，此文置在此間，與上下文俱不應，甚非宅句安章之道，疑當從搜神記爲當也。

〔三０〕搜神記十八：“魏（校見前）桂陽太守江夏張遼字叔高，去鄢陵，家居買田，田中有大樹十餘圍，枝葉扶疏，蓋地數畝，不生谷，遣客伐之，斧數下，有赤汁六七鬥出，（法苑珠林引作“樹大血出”）客驚怖，歸白叔高。叔高大怒曰：‘樹老汁赤，如何得怪？’（

珠林引作“此何得怪”，廣記引珠林作“此等何怪”。）因自嚴行復斫之，（珠林、廣記俱作“因自斫之”。）血大流灑，（珠林、廣記“灑” 俱作“出”。）叔高使先斫其枝，上有一空處，見白頭公可長四尺長，突出往赴叔高，（珠林“赴”作“趁” ，廣記誤作“稱”。）高以刀逆格之，如此凡殺四五頭並死。（廣記“死”誤“出”。）左右皆驚怖伏地，叔高神慮怡然如舊，（珠林、廣記俱作“恬然”，與風俗通合。）徐熟視非人非獸，（珠林、廣記俱作“似人非人，似獸非獸”。）遂伐其木，此所謂“木石之怪夔□ □’者乎。（珠林、廣記同。）是歲，應司空闢侍御史兗州刺史，以二千石之尊，過鄉里，薦祝祖考，白日繡衣，榮羨，竟無他怪。”御覽八八六引列異傳：“桂陽太守張叔高家居鄢陵，裏中有樹大十圍，遣客斫之，樹大血出，客驚怖，叔高曰：‘樹老汁赤耳。’斫之，血大流出，空處有一白頭翁，出走，高以刀斫殺之，所謂 ‘木石之怪夔□□’乎？”

○世間多有蛇作怪者

謹按：車騎將軍〔一〕巴郡〔二〕馮緄鴻卿〔三〕爲議郎，發綬笥，有二赤蛇，可長三尺〔四〕，分南北走，大用憂怖。許季山孫曼字寧方〔五〕，得其先人祕要，緄請使卜，雲：“君後三歲，當爲邊將，東北〔六〕四五千〔七〕裏，官以東爲名〔八〕，復五年〔九〕，爲大將軍，南征，此吉祥也。〔一０〕”鴻卿意〔一一〕解，實應且惑。居無幾，拜尚書、遼東太守、廷尉、太常〔一二〕。會武陵蠻夷黃高，攻燒南郡，鴻卿以威名素着，選登亞將，統六師之任〔一三〕，奮虓虎之勢〔一四〕，後爲屯騎校尉、將作大匠、河南尹〔一五〕，復再臨理，官紀數方面〔一六〕，如寧方之言。春秋：“外蛇與內蛇鬥。〔一七〕”文帝時亦復有此〔一八〕，傳、志着其云爲〔一九〕，而鴻卿獨以終吉，豈所謂“或得神以昌”乎〔二０〕？

〔一〕　續漢書百官志一：“將軍不常置。”本注曰：“掌征伐背叛，比公者四：第一大將軍，次驃騎將軍，次車騎將軍，次衛將軍。又有前後左右將軍。”補註引漢儀：“車騎、衛將軍、左右前後，皆金紫，位次上卿，典京師兵衛，四夷屯警。”

〔二〕　漢書地理志巴郡注引應劭曰：“左氏：‘巴子使韓服告楚。’”

〔三〕　御覽九三四引“緄”下有“ 字”字。案趙明誠金石錦雲：“

漢車騎將軍馮緄碑，碑雲：‘字皇卿。’與範史異。”（碑見隸釋七）陳思寶刻叢編十八：“漢故車騎將軍馮公之碑，篆額馮公名緄，巴郡宕渠人，碑雲：‘字皇卿。’而本傳作鴻卿。”今案：後漢書本傳、書鈔六四引謝承後漢書、華陽國志梁益寧三州先漢以來士女目錄俱作鴻卿，與應氏合，疑不能明也。

〔四〕　“三”，今從宋本，餘本俱作“二”，拾補雲：“‘二’，類聚‘三’。”今考御覽九三四、廣記四五六引俱作“三”，搜神記九作“二 ”。

〔五〕　“曼”字原無，拾補雲：“ 孫雲：‘範書方術傳，許曼祖父峻，字季山。寧方蓋曼字也。’”器案：御覽九三四引作“許季山孫憲”，搜神記亦作“許季山孫憲字寧方”，“憲”字形與“曼” 近而誤，足證“孫”下原有“曼”字，不然，則“字” 字將無所着落也。

〔六〕　御覽九三四引“東北”作“ 東地”，拾補校作“控地”。

〔七〕　“千”字原無，拾補據御覽九三四引補。今案：御覽六八二引亦有“千”字，範書許曼傳作“當東北行三千里”，今據補。

〔八〕　器案：漢時諸刺史太守，皆得稱將，如馬援誡子書：“郡將下車輒切齒。”皇甫規自訟疏：“吏推報將之怨。”張奐奏記段熲：“得過州將。”之等皆是也。此雲當爲邊將，官以東爲名，即下所出遼東太守是也。

〔九〕　類聚九六、御覽九三四引“ 復”作“後”。

〔一０〕“也”字原無，拾補校補。案類聚、御覽六八二又九三四及廣記引俱有“也”字，今據訂補。惟白帖二九及廣記引此句在“卜雲”下，搜神記同。謝肇浙五雜組六：“風角之術，起於漢末，赤蛇分道，許曼知太守爲邊官。”

〔一一〕“意”下原有“威名”二字，拾補雲：“二字疑衍。”器案：此涉下文而誤衍，盧說是，今據刪。

〔一二〕類聚、御覽六八二引作“拜遼東太守”，廣記引作“尋拜遼東太守”。

〔一三〕御覽六八二引無此句。

〔一四〕自“之勢”起，至下條“到秋節遷北”止，宋本缺此一頁。虓虎，已注正失篇。

〔一五〕應劭漢官儀：“河南尹，所治，周地也，洛陽，本成周，周之衰微，分爲東、西周。秦兼天下，置三川守，河、雒、伊也。漢更名河南，孝武皇帝增曰太守。世祖中興，徙都雒陽，改號爲尹，尹，正也。詩曰：‘赫赫師尹。’”（據孫星衍校集本）

〔一六〕後漢書耿純傳：“時李軼兄弟用事，專制方面。”案方面猶言一面，史記留侯世家：“獨韓信可屬大事，當一面。”又：“獨以一面專制諸侯。”

〔一七〕左傳莊公十四年：“初，內蛇與外蛇鬥於鄭南門中，內蛇死六年而厲公入，公聞之，聞於申繻曰：‘猶有妖乎？’對曰：‘人之所忌，其氣焰以取之，妖由人興，人無釁焉，妖不自作，人棄常則妖興，故有妖。’”後漢書楊賜傳：“故春秋兩蛇鬥於鄭門，昭公殆以亡敗。”

〔一八〕漢書武紀：“太始四年秋七月，趙有蛇從郭外入邑，與邑中蛇羣鬥孝文廟下，（服虔曰：“趙所立孝文廟也。”）邑中蛇死。”又五行志：“武帝太始四年七月，有蛇從郭外入邑，與邑中蛇鬥孝文廟下，邑中蛇死，後二年秋，有衛太子事，事自趙人江充起。”（搜神記六同）是漢書二文俱作武帝時，應氏作文帝時，系涉漢書言孝文廟而誤，當據改正。

〔一九〕傳謂左傳，志謂漢志。

〔二０〕左傳莊公三十二年：“故有得神以興，亦有以亡。”後漢書楊賜傳：“臣聞之經傳：或得神以昌，或得神以亡。”亦作“昌”，與應氏合。後漢書方術許曼傳：“許曼者，汝南平輿人也。祖父峻，字季山，善卜佔之術，多有顯驗，時人方之前世京房。曼少傳峻學，桓帝時，隴西太守馮緄始拜郡，開綬笥，有兩赤蛇，分南北走。緄令曼筮之，卦成，曼曰： ‘三歲之後，君當爲邊將，官有東名，當東北行三千里，復五年，更爲大將軍，南征。’延熹元年，緄出爲遼東太守，討鮮卑，五年，復拜車騎將軍，擊武陵蠻賊，皆如佔，其餘多類此雲。”搜神記九：“車騎將軍巴郡馮緄字鴻卿，初爲議郎，發綬笥，有二赤蛇，可長二尺，分南北走，大用憂怖。許季山孫憲字寧方，得其先人祕要，緄請使卜雲：‘此吉祥也，君後三歲，當爲邊將，東北四五里，官以東爲名，後五年，從大將軍南征。 ’居無何，拜尚書郎、遼東太守、南征將軍。”

○世間人家多有見赤白光爲變怪者

謹案：太尉梁國橋玄公祖〔一〕，爲司徒長史〔二〕，五月末所〔三〕，於中門外臥，夜半後，見東壁正白〔四〕，如開門明，呼問左右，左右莫見，因起自往手●摸之〔五〕，壁自如故，還牀復見之，心大悸動。其旦，予適往候之，語次相告；因爲說：“鄉人有董彥興者，即許季山外孫也，其探賾〔六〕索隱〔七〕，窮神知化〔八〕，雖眭孟〔九〕京房〔一０〕，無以過也。然天性褊狹，羞於卜術。間來候師王叔茂，請起往迎。”須臾，便與俱還。公祖虛禮盛饌，下席行觴。彥興自陳：“下土〔一一〕諸生，無他異分，幣重言甘〔一二〕，誠有踧踖〔一三〕，頗能別者〔一四〕，願得從事。”公祖辭讓再三，爾乃聽之。曰：“府君當有怪－－白光如門明者，然不爲害也。六月上旬雞鳴時〔一五〕，南方哭聲，吉也。到秋節，遷北〔一六〕，行〔一七〕郡以金爲名，位至將軍三公。”公祖曰：“怪異如此，救族不暇，何能致望於所不圖？此相饒耳。〔一八〕”到六月九日未明，太尉楊秉暴薨〔一九〕。七月二〔二０〕日，拜鉅鹿太守，〔二一〕鉅邊有金。後爲度遼將軍，歷登三事〔二二〕。今妖見此，而應在彼，猶趙鞅夢童子裸歌而吳入郢也〔二三〕。

〔一〕　橋玄，範書有傳。

〔二〕　續漢書百官志一：“司徒公 ……長史一人，千石。”御覽二０九引應劭漢官儀：“ 太尉、司徒、司空長史，秩比千石，號爲毗佐三臺，助成鼎味。”

〔三〕　所猶許也。

〔四〕　說苑反質篇：“白當正白，黑當正黑。”釋名釋衣服：“袒衣，袒，坦也，坦然正白，無文彩也。”正白即純白，猶上文郅伯夷條之言正黑正赤也。

〔五〕　“●摸”，原作“收莫”，拾補校作“●摸”，今案：窮通篇祝恬條亦有“手●摸 ”語，今據校改。搜神記三作“捫摸”。

〔六〕　“賾”原誤“頤”，今從拾補校改。

〔七〕　易繫辭上：“探賾索隱。” 又：“聖人有以見天下之賾。”釋文：“‘賾’，京氏作‘嘖’。”案：賾，說文無，徐鉉說文敘辨俗書訛謬不合六書之體者，以“賾”爲假借之字，當通用“嘖” 。

〔八〕　易繫辭下：“窮神知化，德之盛也。”

〔九〕　眭弘，字孟，漢書本傳載其推大石自立、僵柳復起，爲匹夫爲天子之兆，後孝宣帝果興於民間。注引應劭雲：“眭，音桂。”

〔一０〕京房，字君明，精占驗之術，詳漢書本傳。

〔一一〕詩邶風日月：“日居月諸，照臨下土。”又魯頌閟宮：“奄有下土，纘禹之緒。”

〔一二〕左傳昭公十一年：“幣重言甘，誘我也。”

〔一三〕論語鄉黨篇：“踧踖如也。 ”集解引馬融曰：“踧踖，恭敬之貌。”

〔一四〕穀梁襄公六年：“由別之而不別也。”範寧注：“別猶識也。”

〔一五〕漢書王莽傳上：“以雞鳴爲時。”胡三省曰：“以丑時爲十二時之始。”

〔一六〕胡本“北”誤“比”。

〔一七〕“行”上，宋本缺一頁。

〔一八〕鮑照樂府：“日月流邁不相饒。”隋書劉炫傳：“自贊曰：‘家業貧窶，爲父兄所饒。’”饒字義與此同，謂相容也。

〔一九〕拾補曰：“錢雲：‘案桓紀秉以延熹八年五月丙戌薨，橋本傳不云爲鉅鹿太守，皆與史不合。’”器案：楊秉字叔節，範書有傳，御覽二０七引張璠後漢紀作字叔卿，今考袁宏後漢紀二二、蔡中郎集太尉橋玄碑、陶潛集聖賢羣輔錄、古籍叢殘古類書第一種貞男部俱作字叔節，作叔卿誤。又袁紀及蔡中郎集俱雲秉薨在延熹八年五月丙戌。

〔二０〕搜神記“二”作“七”。

〔二一〕札移曰：“案蔡中郎集太尉橋公碑，亦載其嘗爲鉅鹿太守，範書疏略失載耳，盧殊失考。”器案：中郎集太尉橋玄碑陰，亦載玄拜鉅鹿太守。水經濁漳水注引應劭曰：“鹿者，林之大者也。尚書曰：‘堯將禪舜，納之大麓之野，烈風雷雨不迷，致之以昭華之玉而縣取目焉。’”（又見漢書地理志注引）

〔二二〕綱目集覽二七：“三公主天地人之事，故曰三事。”又詳正失篇注。

〔二三〕左傳昭公三十一年：“十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，趙簡子夢童子裸而轉以歌，旦以佔諸史墨曰：‘吾夢如是，今而日食，何也？ ’對曰：‘六年及此月也，吳其入郢乎？終亦弗克，入郢必以庚辰，（定公四年十一月庚辰，吳入郢。）日月在辰尾，庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克。’” 搜神記三：“太尉橋玄字公祖，梁國人也，初爲司徒長史，五月末，於中門臥，夜半後，見東壁正白，如開門明，呼問左右，左右莫見，因起自往手捫摸之，壁自如故，還牀復見，心大怖恐。其友應劭適往候之，語次相告。劭曰：‘鄉人有董彥興者，即許季山外孫也，其探賾索隱，窮神知化，雖眭孟、京房，無以過也。然天性褊狹，羞於卜筮者。間來候師王叔茂，請往迎之。’須臾，便與俱來。公祖虛禮盛饌，下席行觴。彥興自陳： ‘下土諸生，無他異分，幣重言甘，誠有踧踖，頗能別者，願得從事。’公祖辭讓再三，爾乃聽之。曰：‘府君當有怪－－白光如門明者，然不爲害也。六月上旬雞鳴時，聞南家器，即吉。到秋節，遷北，行郡以金爲名，位至將軍三公。’公祖曰：‘怪異如此，救族不暇，何能致望於所不圖，此相饒耳。’至六月九日未明，太尉楊秉暴薨。七月七日，拜鉅鹿太守，鉅邊有金。後爲度遼將軍，歷登三事。”

山澤第十

風俗通義山澤第十〔一〕

孝經曰：“聖不獨立，智不獨治，神不過天地，同靈造虛，由立五嶽，設三臺。〔二〕”傳曰：“五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘或伯或子男，大小爲差。〔三〕”尚書：“鹹秩無文。〔四〕”王者報功，以次秩之，無有文也〔五〕。易稱：“山澤通氣。〔六〕”禮： “名山大澤，不以封諸侯。〔七〕”故積其類曰山澤也。

〔一〕　蘇頌曰：“山澤十，子抄雲：‘二十四。’”

〔二〕　馬國翰以下引傳爲援神契，定此爲孝經緯援神契文。黃奭曰：“案風俗通原文引作孝經，今孝經無其文，據列仙傳引作援神契，其爲緯文無疑。朱彝尊經義考僅引‘聖不獨立’二句，以爲緯語，疏矣。”札移曰：“案孝經無此文，考劉向列仙傳贊雲：‘援神契言神不過天地，造靈洞虛，猶立五嶽，設三臺。’與此文同，則是孝經緯文。漢人引經、緯，不甚分別也。‘同靈造虛’，‘同’疑‘洞’之誤。”譚獻復堂日記五曰：“此當爲孝經緯文，古微書、緯□皆失採記之。”

〔三〕　禮記王制：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。”注：“視，視其牲器之數。”尚書大傳夏傳：“五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘山川視伯，小者視子男。”注：“所視者，謂其牲幣、粢盛、籩豆、爵獻之數，非謂尊卑。”（據陳壽祺定本）說苑辨物篇：“五嶽者，何謂也？泰山，東嶽也；霍山，南嶽也；華山，西嶽也；常山，北嶽也；嵩高山，中嶽也。五嶽何以視三公？能大布雲雨焉，能大斂雲雨焉。雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故視三公也。四瀆者，何謂也？江、河、淮、濟也。四瀆何以視諸侯？能盪滌垢濁焉，能通百川於海焉，能出雲雨千里焉，施德甚大，故視諸侯也。山川何以視子男也？能出物焉，能潤澤物焉，能生雲雨，爲恩多，然品類以百數，故視子男也。書曰：‘禋於六宗，望秩于山川，遍於羣神矣。’”後漢書襄楷傳注、書鈔五０引孝經援神契：“五嶽視三公，四瀆視諸侯。 ”書鈔九一引詩含神霧：“五嶽視三公，岱宗爲之長，封禪往焉。”又詳公羊傳僖公三十一年注、史記封禪書、漢書郊祀志及博物志一。

〔四〕　雒誥文。

〔五〕　孫星衍曰：“鹹秩，謂遍序其尊卑；無文，謂禮質無文。何氏注公羊、鄭注王制皆雲：‘春秋變周之文，從殷之質。’是周尚文，殷尚質；此言‘無文’者，用殷禮祀之。漢書翟方進傳雲：‘ 定五畤廟祧，鹹秩亡文。’注：‘孟康曰：諸廢祀無文籍，鹹祭之。’與應氏不同者，或古文說也。”阮元鹹秩無文解：“書洛誥：‘周公曰：王肇稱殷禮，祀於新邑，鹹秩無文。’又曰：‘稱秩元祀，鹹秩無文。’此兩言‘無文’者，謂無詩也。古人稱詩之入樂者曰文，故子夏詩大序曰：‘聲成文謂之音。’又曰：‘主文而譎諫。’鄭康成曰：‘聲謂宮、商、角、徵、羽也。聲成文者，宮商上下相應。主文，主與樂之宮商相應也。 ’孟子曰：‘不以文害辭。’趙岐曰：‘文，詩之文章。’然則周公祀明堂之時，但秩序祀禮，仍用殷禮，而樂則殷樂，詩不可用，周樂詩又未敢遽作，故曰‘鹹秩無文’也。周頌及文王之什等詩，皆周公祀明堂，歸政後在鎬京所作也。”器案：僖公三十一年公羊傳：“山川有能潤於百里者，天子秩而祭之。”漢書郊祀志：“ 天子祭天下名山大川，懷柔百神，鹹秩無文。”師古曰：“

秩，序也，舊無禮文者，皆以次序而祭之。”後漢書章紀：“詔曰：‘今山川鬼神，應典禮者，尚未鹹秩。’”注：“鹹，皆也；秩，序也；言山川之神，尚未次序而祭之，書曰：‘鹹秩無文。’”

〔六〕　易說卦兩見此文。周語下： “川，氣之導也。”注：“導，達也。易曰：‘山澤通氣。’又疏爲川穀，以導其氣。”博物志一：“山澤通氣，以興雲雨，雲氣觸石，膚寸而合，不崇朝以雨。” 黃宗炎曰：“山能灌澤成川，澤能蒸山作雲，是謂通氣。”

〔七〕　禮記王制文。

○五嶽

東方泰山，詩云：“泰山岩巖，魯邦所瞻。〔一〕 ”尊曰岱宗，岱者，長也〔二〕，萬物之始，陰陽交代〔三〕，雲觸石而出〔四〕，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下〔五〕，其惟泰山乎！故爲五嶽之長。王者受命易姓，改制應天，功成封禪，以告天地〔六〕。孔子曰： “封泰山，禪梁父，可得而數，七十有二。〔七〕”岱宗廟在博縣西北三十里〔八〕，山虞長守之〔九〕。十月曰〔一０〕合凍，臘月曰涸凍，正月曰解凍〔一一〕，皆太守自〔一二〕侍祠，若有穢疾〔一三〕，代行事，法七十萬五千三牲，燔柴〔一四〕，上福脯〔一五〕三十朐，縣次〔一六〕傳送京師〔一七〕。四嶽皆同王〔一八〕禮。南方衡山，一名霍山〔一九〕，霍者，萬物盛長〔二０〕，垂枝布葉，霍然而大〔二一〕。廟在廬江〔二二〕灊縣〔二三〕。西方華山，〔二四〕華者，華也〔二五〕，萬物滋熟〔二六〕，變華〔二七〕於〔二八〕西方也〔二九〕。廟在弘農華陰縣〔三０〕。北方恆山，恆者，常也，萬物伏藏於北方有常也〔三一〕。廟在中山上曲陽縣〔三二〕。中央曰嵩高〔三三〕，嵩者，高也〔三四〕，詩云：“嵩高惟嶽，峻極於天。〔三五〕”廟在潁川陽城縣〔三六〕。

〔一〕　魯頌閟宮文。

〔二〕　拾補“尊”上據續漢書祭祀志補“泰山山之”四字，“尊”下補“者一”二字，“ 岱者”下據書舜典正義、左傳昭公四年正義引補“始也宗者”四字。器案：詩大雅崧高疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，長也”，又周頌時邁疏引作“岱，始也；宗，長也”，爾雅釋山疏引作“泰山，山之尊。一曰岱宗，岱，始也；宗，長也”，杜甫望嶽詩王洙注引與崧高疏、釋山疏同，續漢書祭祀志中劉昭注引“始”作“胎”。諸書釋五嶽之名，俱以雙聲□韻爲訓，始、胎同臺聲，始字漢讀當與今異。

〔三〕　御覽十八引三禮義宗：“東嶽所以謂之岱者，代謝之義，陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以代爲名也。”費長房歷代三寶記九引提謂經：“東方泰山，漢言代嶽，陰陽交代，故謂代嶽。”（又見續高僧傳一）倪思寬二初齋讀書記五曰：“愚案萬物之始，陰陽交代，後世泰山治鬼之說，實造端於此。”

〔四〕　類聚七、御覽三八引春秋元命包：“山者，氣之苞含，所以含精藏雲，故觸石而出。”

〔五〕　魏鶴山師友雅言：“膚寸之膚，投壺有一字注：‘側指爲膚。’握拳便有四寸，古者以聲爲律身爲度。在靖有一農者買牛，謂自頂至膊有十九膚者，良邦近古，猶有古字存於世。”又曰：“因說膚寸字，在靖州有買牛者，謂頂闊四膚者，良遂問何如爲膚？雲：鋪四指爲一膚。及讀投壺‘注籌室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。’注：‘鋪四指曰扶，一指案寸。春秋傳曰：膚寸而合。’是扶膚同音。”阮福膚寸而合解：“膚之音與扶相通。禮記投壺：‘室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。’鄭康成注：‘鋪四指曰扶，一指按寸。春秋傳曰：膚寸而合。’伏生尚書大傳：‘扶寸而合。’鄭康成注：‘四指爲扶，音膚。’韓非子： ‘上失扶寸。’注：‘四指爲扶。’玉篇、廣韻皆作扶。由是觀之：則膚、扶聲之轉，可見古人通用也。所謂 ‘膚寸而合’者，如雲出山，散而不合，則不得雨，今膚寸而合，如人以兩手之四指平鋪，先分兩處，向下覆之，由分而合，漸肖雲合之狀，合之甚易，故云‘膚寸而合，不崇朝而雨遍天下’，非謂泰山之雲，相離四寸而合也。”

〔六〕　尚書大傳：“五嶽皆觸石而出雲，扶寸而合，不崇朝而雨天下。”注：“四指爲扶。”（據陳壽祺定本）公羊傳僖公三十一年：“觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。” 注：“側手爲膚，按指爲寸。言其觸石理而出，無有膚寸而不合。崇，重也；不重朝，言一朝也。”（文選張景陽雜詩注引何休曰：“四指爲膚。”與今本異。）白虎通封禪篇：“王者易姓而起，必升封泰山，何？報告之義也。始受命之日，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。所以必於泰山者何？萬物之始，交代之處也。”又巡狩篇：“東方爲岱宗者何？言萬物更相代於東方也。”白帖六、初學記五、御覽二九引五經通義：“泰山一名岱宗，言王者受命易姓，報功告成，必於岱宗也。東方萬物始交代之處。宗，長也，言爲羣嶽之長。”書鈔九一引劉向五經通義：“太山，五嶽之長，故獨封太山，告太平於天，報神功也。”御覽十八引崔靈恩三禮義宗：“東嶽謂之岱者，代謝之義，陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以岱爲名也。” 漢書眭弘傳：“泰山者，岱宗之嶽，王者易姓告成之處。”後漢書安紀注：“太山，王者告代之處，爲五嶽之宗，故曰岱宗。”

〔七〕　古書言封泰山、禪梁父者，其說不一。御覽六八二引漢官儀：“孔子稱封太山、禪梁父，可得而數，七十有二。”史記封禪書：“管仲曰：‘古者，封泰山、禪梁父者，七十二家，而夷吾所記者，十有二焉。’”御覽五三六引河圖真紀鉤：“王者封泰山、禪梁父，異姓奉度，繼興崇功者，七十二君。 ”又引典略：“建武三十年，有司奏封禪，詔曰：‘災異連仍，日月薄蝕，百姓怨嘆，而有事於太山，污七十二代編錄，以羊皮雜貂裘，何彊顏耶！’”又引孫嚴宋書：“臣逢千載之會，願上封禪書一篇，使聲齊七十二代。”此以爲七十二者也。白虎通封禪篇：“故孔子曰：‘升泰山觀易姓之王，可得而數者，七十餘君。’” 史記封禪書正義引韓詩外傳：“孔子升泰山，觀易姓而王，可得而數者，七十餘人，不得而數者萬數也。”（又見尚書序正義、小學紺珠五引）晉書禮志：“自開闢以來，封禪者七十餘君。”此以爲七十餘者也。御覽五三六引張華封禪議：“立德濟世，揚暉仁風，以登封太山者，七十有四家，其諡號可知者，十有四也。”此以爲七十四者也。張華以七十二爲七十四，十二爲十四，蓋兼秦皇、漢武記之也。

〔八〕　漢書郊祀志下：“自是五嶽、四瀆，皆有常禮，東嶽泰山於博，中嶽泰室於嵩高，南嶽灊山於灊，西嶽華山於華陰，北嶽常山於上曲陽。 ”漢書地理志：“博有泰山廟，岱山在西北求山上。” 史記封禪書正義引括地誌：“泰山一曰岱宗，東嶽也，在兗州博城縣西北三十里。”申鑑時事篇黃省曾注引漢制：“岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長守之。”疑本應氏此文。

〔九〕　周禮地官山虞注：“虞，度也，度知山之大小及所生者。”又：“山虞掌山林之政令，物爲之厲，而爲之守禁。”注：“物爲之厲，每物有蕃界也。爲之守禁，爲守者設禁令也。守者，謂其地之民佔伐林木者也。鄭司農雲：‘厲，遮列守之。’”

〔一０〕“曰”原誤作“日”，今據拾補校改。拾補校“日”爲“曰”，雲：“下皆同。” 器案：後漢書祭祀志上注引作“博縣十月祀岱宗，名曰合凍”，不誤，今據改正。

〔一一〕御覽五二六引漢舊儀：“祭五嶽，祠用三正色牲，十月涸凍，二月解凍，皆祭祀，乘傳車，稱使者。”

〔一二〕岱史望典紀引無“自”字。

〔一三〕通志五八選舉一：“凡舉士不得有金痍痼疾，督郵書其版，舉主保之。”（其督郵版狀曰：“身無金痍痼疾云云。”）案後漢書朱浮傳注引漢官儀載舉狀雲：“身無金痍痼疾。”有穢疾不得侍祠，蓋亦有金痍痼疾不得應舉之比。

〔一四〕文選甘泉賦注引應劭漢書注：“柴，牲玉之香也。”

〔一五〕漢書賈誼傳：“上方受釐坐宣室。”應劭曰：“釐，祭餘肉也。漢儀注：‘祭天地五畤，皇帝不自行祠，還致福。’釐音禧。”師古曰： “禧，福也，借釐字爲之耳，言受神之福也。”書鈔一四五引風俗通：“俗說：膊，大脯也。案太山博縣，每歲十月，祠太山，脯闊一尺，長五分。”

〔一六〕漢書武紀：“起官寺市裏，募徙貧民，縣次給食。”又平紀：“徵吏民有明當世之務，習先聖之術者，縣次續食，令與計偕。”縣次猶言所經過之縣也。

〔一七〕“皆太守”以下，拾補據續漢書祭祀志上注引校作“皆太守潔齋，親自執事，作脯廣一尺，長五寸，既祀訖，取泰山君夫人坐前脯三十朐，太守拜章，縣次驛馬，傳送雒陽。”按申鑑注引漢制：“

皆太守自侍祠，法七十萬五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，縣次傳送京師。”黃山曰：“ 說文：‘朐，脯挺也。’朐與挺皆脯名，以同物通訓。公羊昭二十五年傳何注：‘屈曰朐，申曰脡。’士虞禮鄭注：‘古文“脡”爲“挺”。’曲禮鄭注：‘屈中曰朐。’是朐爲脯之屈中者，作脯廣一尺長五寸，故須中屈之。”

〔一八〕“同王”舊倒植，今從拾補校改。

〔一九〕“山”字原無，從拾補校補。

〔二０〕詩大雅崧高正義、左傳昭公四年正義、爾雅釋山疏引“萬物”上有“言”字。

〔二一〕“霍然而大”，詩正義、左傳正義、爾雅疏作“霍然大也”。白虎通巡狩篇：“南方爲霍山者何？霍之爲言護也，言太陽用事，護養萬物也。”御覽二一引崔靈恩三禮義宗：“南嶽謂之霍，霍者護也，言陽氣用事，盛夏之日，護養萬物，故以爲稱。”又三八引白虎通：“南方衡山者，上承景宿，銓德均物，故曰衡山。”

〔二二〕漢書地理志注引應劭曰：“ 廬江，故廬子國。”又武紀：“

元封五年，登灊天柱山。”應劭曰：“灊音若潛。南嶽霍山在灊，縣名，屬廬江。”

〔二三〕漢書地理志：“灊，天柱山在南，有祠。”水經禹貢山水澤地所在：“霍山爲南嶽，在廬江灊縣西南。”注：“天柱山也。”申鑑注引漢制：“衡廟在廬江灊縣。”爾雅釋山：“霍山爲南嶽。 ”注：“即天柱山。”史記封禪書：“上巡南郡，至江陵而東，登禮灊之天柱山，號曰南嶽。”又見補武紀、漢書郊祀志及搜神記。蓋漢武以衡山遼闊，因讖緯皆以霍山爲南嶽，故移其神於此也。御覽三九引徐靈期南嶽記：“衡山者，五嶽之南嶽也，其來尚矣，至於軒轅，乃以灊霍之山爲副焉，故爾雅雲：‘霍山爲南嶽。’蓋因其副焉。（或雲衡山一名霍山）至漢武南巡，又以衡山遼遠，道隔江、漢，於是乃徙南嶽之祭於廬江灊山，亦承軒轅副義也。”是其故也。洪頤烜筠軒文鈔霍山爲南嶽解：“爾雅釋山述五嶽，一雲：‘江南衡。’李巡曰：‘衡，南嶽衡山也。’一雲：‘霍山爲南嶽。’郭璞曰：‘霍山，今廬江灊縣，灊水出焉，別名天柱山。漢武帝以衡遼闊，故移其神於此，今其土俗人皆呼之爲南嶽。’案漢書地理志長沙國湘南下注雲：‘

禹貢衡山在東南，荊州山。’廬江郡灊下注雲：‘天柱山在南，有祠。’班孟堅作志，在武帝移易衡山以後，故注嶽祠於天柱山下，並未以天柱爲霍山也。霍山即衡山，應劭風俗通雲：‘衡山一名霍山。’衡之與霍，猶泰之與岱，是一山有二名也。故孫炎注爾雅，以霍山爲誤，當作衡山。李善註文選遊天台山賦引爾雅：‘衡山爲南嶽。’當即據孫炎所改之本。是霍山在漢武未易以前，即荊州衡山之別名，漢武既易以後，後人始以名灊縣之天柱山。故水經記山水澤地所在雲：‘霍山爲南嶽，在廬江灊縣西南。’又泚水篇雲：‘泚水出廬江灊縣西南霍山東北。’張揖廣雅雲：‘ 天柱謂之霍山。’皆據移易以後言也。郭景純注爾雅獨雲：‘南嶽本以兩山爲名，非從近也。而學者多以霍山不得爲南嶽。’又言：‘從漢武帝始乃名之。’如此言爲武帝在爾雅之前乎？斯不然矣。景純此言，明駁孫炎不知漢武移易南嶽，以衡山遼曠，因移嶽祠於天柱下，並非以天柱有霍山之名，舉以當南嶽也。若天柱本名霍山，既有爾雅此文可證，漢志灊縣下當稱霍山，不當稱天柱矣。且衡山江南，天柱在江北，若霍山即天柱，爾雅所舉，不應前後互異。故應仲援以霍山即衡山，而不分爲二，其所言與漢志、爾雅合，視景純爲覈實也。” 郝懿行爾雅義疏，亦依洪氏爲說，不具錄。若朱字綠杜溪文稿有南嶽考二卷，則文更繁富也。

〔二四〕“崋”俗作“華”，本書宋本以下各本及廣博物志五引此文，“●山”、“●者” 、“●陰”字皆作“●”。說文山部●下雲：“山在弘農華陰，從山，華省聲。”九經字樣山部●下雲：“經典相承用‘華’字。”今案：漢西嶽●山廟碑、西嶽● 山亭碑、樊毅脩●岳廟碑、樊毅復●下民租碑，凡說● 山字皆從山作●。

〔二五〕“華”，拾補據書正義、左傳正義校作“變”。案所據正義，見詩大雅蕩、崧高、左傳昭公四年，又爾雅釋山疏引亦作“變”。徐氏識語曰：“案崋、變聲義都遠，西方成實，變義不類也。切謂變與●近，俗作●，與誇近，故訛耳。此當爲‘●也，萬物□●，由西方也’。爾雅釋草：‘芺薊，其實荂。’注：‘其實也。’荂即●字，知●有實義。方言： ‘□，荂也。’故□荎盎文，‘然’爲‘□’訛，故或爲‘成’，‘滋於’本爲‘茲●’，‘茲’爲‘●’之上，‘●’爲‘●’之下，訛錯傎到，其跡可尋也。”

〔二六〕宋本、大德本作“熟”，餘本俱作“然”，廣博物志引亦作“然”。拾補曰：“‘ 滋然’二字左正義作‘成’。”器案：詩正義、爾雅疏亦作“成”。

〔二七〕“華”，拾補校作“由”。器按：詩正義、左傳正義、爾雅疏作“由”。

〔二八〕“於”，拾補雲：“書無左有。”器案：詩正義、爾雅疏亦有。

〔二九〕白虎通巡狩篇：“西方爲華山者何？華之爲言獲也，言萬物成熟可得獲也。”初學記五引白虎通：“西嶽華山，少陰用事，萬物生華，故曰華山。”

〔三０〕漢書地理志：“華陰，太華山在南，有祠。”申鑑注引漢制：“華廟在弘農華陰縣。”

〔三一〕白虎通巡狩篇：“北方爲恆山者何？恆，常也，萬物伏藏於北方有常也。”白帖二引白虎通作“陰陽終其常久，故曰常山。”初學記五引白虎通作“陰終陽始，故其道長久，故曰常山。”

〔三二〕漢書地理志注引應劭曰：“ 中山，中山故國。”志又云：“

上曲陽，恆山北谷在西北，有祠。 ”申鑑注引漢制：“恆廟在中山上曲陽縣。”

〔三三〕“嵩高”，廣博物志引作“ 嵩山”。今案爾雅釋山：“山大而高崧。”郭注：“今中嶽嵩高，蓋依此名。”釋文：“‘崧’又作‘嵩’。 ”五經文字：“‘崧’作‘嵩’同，又通作‘崇’。” 國語周語：“融降於崇山。”韋昭注：“崇，崇高山也。夏居陽城，崇高所近。”是崇高即嵩高也。後漢書靈紀：“熹平五年夏四月，復崇高山名爲嵩高山。”注： “前書：‘武帝祠中嶽，改嵩高爲崇高。’東觀記曰： ‘使中郎將堂溪典請雨，因上言改之，名爲嵩高山。’ ”則嵩高與崇高之命名，蓋亦隨時王典制而改易也。“ 崇”又通作“崇”，考工記釋文雲：“‘崇’本亦作古 ‘崇’字。”漢書郊祀志及地理志並作“崇高”，注云：“‘□’，古‘崇’字。”唐寫本經典釋文舜典第二崇山雲：“古崇字。”薛季宣本古文尚書亦作“崇”。

〔三四〕拾補雲：“爾雅疏下有‘言高大也’四字。”今案詩正義亦有四字。白虎通巡狩篇：“中央爲嵩高者何？嵩言其高大也，中央之嶽獨加高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山。”御覽三八引白虎通：“嵩者高也，言峻大矣，處中以領四方。 ”釋名釋山：“嵩，竦也，亦高稱也。”爾雅釋詁：“ 崇，崧，高也。”說文山部：“

崇，嵬高也。”

〔三五〕詩大雅蕩崧高文。禮記孔子閒居引“崧”作“嵩”，文心雕龍誇飾篇：“嵩高極天。”亦作“嵩”，與此同。俞樾茶香室叢鈔一雲：“按毛傳：‘嵩，高貌。嶽，四嶽也。’不專言中嶽。應氏之說，或本三家歟？宋樓鑰攻媿集跋先大父嵩嶽圖雲： ‘嵩高維嶽，峻極於天，巍然居四嶽之中，蓋天下之絕境也。’亦以‘嵩高維嶽’爲指中嶽。”

〔三六〕漢書地理志：“潁川郡崇高，武帝置，以奉太室山，是爲中嶽，有太室、少室山廟。古文以崇高爲外方山也。”師古曰：“‘崇’古‘崇 ’字。”（又見武紀及史記封禪書）申鑑注引漢制：“ 嵩縣在潁川陽成縣。”器案：漢志陽城下不言有嵩廟，疑仲瑗就所近言之。漢書武紀注引應劭曰：“嵩高縣有上、中、下萬歲裏。”蓋因漢武登嵩高，吏卒鹹聞呼萬歲者三，後因設此裏也。

謹按：尚書：“歲二月東巡狩，至於岱宗，柴，岱宗，泰山也〔

一〕－－望秩于山川，遂見東後〔二〕，東後〔三〕，諸侯也－－合時月正日，同律度量衡，修五禮、五玉、三帛、二牲、一死贄。五月南巡狩，至於南嶽，－－南嶽，衡山也－－八月西巡狩，至於西嶽，－－西嶽，華〔四〕山也－－十二〔五〕月北巡狩，至於北嶽，－－北嶽，恆山也－－皆如岱宗之禮。〔六〕”中嶽〔七〕，嵩高也，王者所居，故不巡焉。巡者，循也；狩者，守〔八〕也；道德太平，恐遠近〔九〕不同化，幽隱有不得所者，故自親〔一０〕行之也〔一一〕。所以五載一出者，蓋五歲再閏，天道大備〔一二〕。嶽者捔〔一三〕功考德〔一四〕，黜陟幽明〔一五〕也〔一六〕。

〔一〕　此引古文未終，即於其間爲之訓故之辭。下加破折號者同。

〔二〕　今舜典作“肆覲東後”。段玉裁古文尚書撰異曰：“‘肆’，周禮大行人注、五帝本紀、封禪書、漢書郊祀志、後漢書律曆志元和二年詔、白虎通巡狩篇、春秋公羊隱公八年何注、風俗通義山澤卷十皆作‘遂’。”

〔三〕　“東後”，拾補雲：“下當有‘東方’二字。”今案：封禪書、郊祀志俱作“東後者”。

〔四〕　“華”，當從上文作“●” 。

〔五〕　“二”，當作“一”。

〔六〕　尚書舜典：“歲二月東巡守，至於岱宗，柴，望秩于山川，肆覲東後，協時月，正日，同律度量衡，修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄，如五器，卒乃復。五月南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月西巡守，至於西嶽，如初。十有一月朔巡守，至於北嶽，如西禮。”

〔七〕　“嶽”字原無，今補。

〔八〕　“守”，拾補雲：“當作‘ 牧’，見所校白虎通。”

〔九〕　“近”字原無，拾補雲：“ 脫，類聚有。”器案：御覽五三七引亦有，今據補正。

〔一０〕“自親”，拾補據白虎通校作“親自”。案御覽引“自親”上有“必”字。

〔一一〕白虎通巡狩篇：“王者所以巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，爲天下巡行守牧民也。道德太平，恐遠近不同化，幽隱不得所者，故必親自行之，謹敬重民之至也。”（據陳立疏證本）孟子梁惠王：“巡狩者，巡所守也。”文選東都賦注引逸禮：“ 巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，謂天子巡行守牧也。 ”公羊傳隱公八年解詁：“五年親自巡守，巡猶循也，狩猶守也，循行守視之辭，亦不可國至人見，爲煩擾，故至四嶽，知四方之政而已。”疏雲：“堯典文也。” 陳壽祺尚書大傳定本以爲唐傳。

〔一二〕白虎通巡狩篇：“所以不歲巡守何？爲太煩也，過五年爲大疏也，因天道，時有所生，歲有所成，三歲一閏，天道小備，五歲再閏，天道大備，故五載一巡守。”後漢書張純傳引禮稽命嘉：“ 三年一閏，天道小備，五年再閏，天道大備。”御覽五三七引逸禮：“王者必制巡狩之禮何？尊天重民也。所以五年一巡狩何？五歲再閏，天道大備。所以至四嶽者，盛德之山，四方之中，能興雲致雨也。巡狩者何？巡，循也，狩，牧也，爲天循行牧民也。”

〔一三〕“桷”，原作“埆”，拾補校作“捔”，今從之。案詩召南行露正義引五經異義： “獄者埆也，囚證於埆核之處。”蓋涉彼而誤。

〔一四〕拾補作“捔考功德”，雲： “舊倒，據書、左正義、爾雅疏乙正。”

〔一五〕“幽明”，拾補雲：“三書皆無此二字。”

〔一六〕白虎通巡狩篇：“嶽者何謂也？嶽之爲言捔也，捔功德也。”廣雅釋山：“嶽，確也。”廣韻三覺：“嶽，捔也。”禮記王制疏：“嶽者何？嶽之爲言捔也，捔功德也。必先於此岱宗者，言萬物皆相代於東方，故歲二月東巡守，至於岱宗，宗者尊也，岱爲五嶽之首，故爲尊也。”又案詩大雅蕩崧高疏引作“嶽捔考功德，黜陟也。”尚書、左傳正義及爾雅疏合。

○四瀆

河出燉煌〔一〕塞外崑崙山，發源注海〔二〕。易：“河出圖，聖人則之。〔三〕”禹貢：“九河既道。 ”詩曰：“河水洋洋。〔四〕”廟在河南滎陽縣〔五〕。河堤謁者〔六〕掌四瀆，禮祠與五嶽同〔七〕。江出蜀郡湔氐徼外〔八〕崏山，入海〔九〕。詩云：“江、漢陶陶。〔一０〕”禹貢：“江、漢朝宗於海。”廟在廣陵江都縣。〔一一〕淮出南陽平氏桐柏大復山東南〔一二〕，入海〔一三〕。禹貢：“海、岱及淮，淮、沂其乂。”詩云：“淮水湯湯。〔一四〕”廟在平氏縣〔一五〕。濟出常山房子〔一六〕贊皇山，東入沮〔一七〕。禹貢：“浮於汶，達於濟。”廟在東郡臨邑縣〔一八〕。

〔一〕　漢書地理志“燉煌”作“敦煌”，注引應劭曰：“敦，大也；煌，盛也。”

〔二〕　說文水部：“河水出焞煌塞外崑崙山，發原注海。”

〔三〕　繫辭上文。

〔四〕　衛風碩人文。

〔五〕　漢書地理志河南郡滎陽注引應劭曰：“故虢國，今虢亭是也。”史記封禪書：“水曰河，祠臨晉。”索隱：“韋昭曰：‘馮翊縣，地理志臨晉有河水祠。’”正義：“即同州馮翊縣，本漢臨晉縣，收大荔，秦獲之，更名。括地誌雲：‘大河祠在同州朝邑縣南三十里。’”漢書郊祀志：“水曰河，祠臨晉。”師古曰：“即今之同州朝邑縣界。”郊祀志下又云：“自是五嶽、四瀆，皆有常禮，河於臨晉。”師古曰：“馮翊之縣也，臨河西岸。”地理志：“臨晉有河水祠。”續漢書郡國志同。封禪書，郊祀志並雲：“高帝時河巫祠河於臨晉”，應氏此文雲“祠河於滎陽”，申鑑注引漢制：“河廟在河南滎陽縣。”水經河水注五：“河水又東經五龍塢北，塢臨長河，有五龍祠，應劭雲：‘崑崙山廟在河南滎陽縣。’疑即此祠，所未詳。 ”則謂河廟在滎陽，酈道元已疑之矣。

〔六〕　河堤謁者，見水經濟水注引應劭漢官儀，又河水注有河堤謁者王景、王誨、司馬登等。

〔七〕　漢書郊祀志：“自是五嶽、四瀆皆有常祀，東嶽泰山於博，中嶽泰室於嵩高，南嶽灊山於灊，西嶽華山於華陰，北嶽常山於上曲陽，河於臨晉，江於江都，淮於平氏，濟於臨邑界中，皆使者持節侍祠，唯泰山與河歲五祠，江水四，餘皆一禱而三祠雲。”御覽五二六引衛宏漢舊儀：“祭五嶽，祠用三正色牲，十月涸凍，二月解凍，皆祭祀，乘傳車稱使者。祭四瀆，用三正色牲，沈珪，有車馬紺蓋。”

〔八〕　“湔氐徼外”，原作“湔流互徼外”，拾補校作“湔氐道徼外”，朱筠曰：“‘氐 ’訛作‘互’，‘流’字衍，當作‘江出江都湔氐徼外 ’，據許氏說文江字解更正。”今參盧、朱二家說校改。

〔九〕　說文水部：“江水出蜀湔氐徼外崏山，入海。”

〔一０〕今大雅蕩之什江漢作“江、漢浮浮”，王引之經義述聞謂當作“江、漢滔滔，武夫浮浮”，與二章言“江、漢湯湯，武夫洸洸”相應，其說曰：“風俗通山澤篇引此詩曰：‘江、漢陶陶。’‘ 陶’與‘滔’古字通，（楚辭九章“滔滔孟夏兮”，史記屈原傳作“陶陶”。）若非經文本作‘滔滔’，何以應劭引作‘江、漢陶陶’？（風俗通窮通篇雲：“詩美 ‘滔滔江、漢，南國之紀’。”所引乃四月六章也，此雲“江、漢陶陶”，則引江漢首章也。）此其明證也。上句爲‘江、漢滔滔’，則下句當爲‘武夫浮浮’明甚，而孔氏正義已據誤本作解，陸氏釋文亦不列古今本之異同，則當時已上下互訛，莫能是正矣。”

〔一一〕漢書地理志：“江都有江水祠。”郊祀志：“江水祠蜀，宣帝改祠於江都。”續漢書郡國志：“江都有江水祠。”水經淮水注：“應劭地理風俗記曰：‘江都縣爲一都之會，故曰江都也。’縣有江水祠，俗謂之伍相廟也，子胥但配食耳，歲三祭與五嶽同，舊江水道也。”申鑑注引漢制：“江廟在廣陵江都縣。”史記封禪書：“江水祠蜀。”索隱：“案風俗通雲：‘江出崏山，崏山廟在江都。’地理志：‘江都有江水祠。’蓋漢初祠之於源，後祠之於委也。”正義：“括地誌雲：‘江瀆祠在益州成都縣南八里，秦並天下，江水祠蜀。’”

〔一二〕水經淮水注引“氏”下有“ 縣”字，“東南”上有“在”字。

〔一三〕說文水部：“淮水出南陽平氏桐柏大復山東南，入海。”

〔一四〕小雅穀風之什鼓鍾文。

〔一五〕桐柏淮源廟碑：“以淮出平氏，始於大復，潛行地中，見於陽口，立廟桐柏，春秋宗奉，□異告愬，水旱請求，位比諸侯。”水經淮水注：“桐柏大復山……山南有淮源廟，廟前有碑，是南陽郭苞立，又二碑並是漢延熹中守令所造，文辭鄙拙，殆不可觀。”續漢書郡國志注：“荊州記曰：‘桐柏山淮源湧發其中，潛流三十里，東出大復山南，山南有淮源廟。’”申鑑注引漢制：“淮廟在平氏縣。”七修類稿二引中都志：“風俗通曰：‘淮廟在唐州，廟前槐樹下有一泉眼，淮水出焉，其源甚窄。’”郎鍈曰：“今考風俗通無有，實謬論也。”案漢無唐州之名，唐代始置，後改淮安郡，尋復曰唐州。風俗通何得有唐州之稱，此實中都志之謬論耳。

〔一六〕水經濟水注一：“山海經曰：‘王屋之山，聯水出焉，西北流注於秦澤。’郭景純雲：‘聯、沇聲相近，即沇水也，潛行地下，至共山南，復出於東丘，今原城東北有東丘城。’孔安國曰：‘ 泉源爲沇，流出爲濟。’春秋說題辭曰：‘濟，齊也；齊、度也，貞也。’風俗通曰：‘濟出常山房子縣贊皇山，廟在東郡臨邑縣。濟者，齊也，齊其度量也。’餘按二濟同名，所出不同，鄉流亦別，斯乃應氏之非矣。 ”拾補雲：“此非四瀆之濟，酈道元已議其誤。案四瀆之濟，本作●字，說文：‘●，沇也。’漢書地理志： ‘河東垣縣，王屋山在東北，沇水所出。’●亦作泲，後人與濟混用無別，故致斯誤。”器案說文系傳雲：“ 漢書：‘房子縣贊皇山，濟水所出，東至廮陶入泜，此非四瀆之濟，四瀆之濟，古皆作泲，今人多亂之。’” 辨濟、泲二水甚明，張華博物志一亦以出王屋之濟，爲四瀆之濟，證以說文：“泲，沇也，東入於海。沇水出河東東垣王屋山，東爲泲。”則濟、泲二水，自不相混，道元以下，辨之者衆，茲不具。

〔一七〕朱筠曰：“‘沮’當作‘泜 ’，據說文濟字解更正。”器案：漢書地理志：“常山房子，贊皇山，石濟水所出，東至廮陶入泜。”說文： “濟水出常山房子贊皇山，東入泜。”又泜下雲：“水在常山。”沮水，水經、漢志“直路”下俱雲：“出北地直路，入洛。”不言受濟水，此作“沮”，誤。

〔一八〕漢書地理志：“臨邑有泲廟。”師古曰：“泲亦濟水字也。”續漢書郡國志：“臨邑有泲廟。”水經四：“濟水又北過臨邑東。”注引地理志曰：“縣有濟水祠也。”申鑑注引漢制：“濟廟在東郡臨邑縣。”

謹按：尚書大傳〔一〕、禮三正記：“江、河、淮、濟爲四瀆。〔二〕瀆者，通也，所以通中國垢濁，民陵居，殖五穀也〔三〕。江者，貢也，珍物可貢獻也〔四〕。河者，播也，播爲九流，出龍圖也〔五〕。淮者，均〔六〕，均其務〔七〕也〔八〕。濟者，齊，齊其度量也。〔九〕”

〔一〕　宋本、吳本、兩京本、胡本、郎本“大”作“太”，不可據；宋藏元本、仿元本“ 大傳”更誤作“太傅”。

〔二〕　陳壽祺定本以此爲夏傳文。

〔三〕　永樂大典本水經河水注引作 “江、淮、河、濟爲四瀆，瀆，通也，所以通中國垢濁 ”。爾雅釋水：“江、河、淮、濟爲四瀆，四瀆者，發源注海者也。”白虎通巡狩篇：“謂之瀆何？瀆者，濁也，中國垢濁，發源東注海，其功着大，故稱瀆也。” 釋名釋水：“天下大水四，謂之四瀆，江、河、淮、濟是也。瀆，獨也，各獨出其所而入海也。”水經二河水：“河水又東北流四瀆津。”注：“津西側岸臨河有四瀆祠，東對四瀆口，河水東分濟，亦曰沛水，受河也。然滎口水右斷門不通，始自是出，東北流逕九里，與清水合。考沛瀆自河入濟，自沛入淮，達江，水徑周通，故有四瀆之名也。”王觀國學林四：“唐書許敬宗傳： ‘高宗東封泰山，以敬宗領使，次濮陽，帝曰：“天下洪流巨谷，不載祀典，濟甚細，而在四瀆，何哉？”敬宗對曰：“瀆之言獨也，不因餘水，獨能赴海者也。濟潛流屢絕，狀雖微細，獨而尊也。”’觀國按：前漢郊祀志曰：‘天子祭名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。’顏師古注曰：‘江、河、淮、濟爲四瀆，瀆者，發源而注海者也。’所謂發源而注海者，江、河、淮、濟皆發源於西，而注乎東，受他水而不爲他水之所受，有直通之意，故謂之瀆。天下洪流巨谷雖多，然自發源以往，皆爲他水之所受，未有如四瀆，不爲他水之所受；許敬宗乃言瀆獨也，不因餘水，獨能赴海，其說非也。瀆與獨雖同音，而其義則大不同，豈遽以瀆爲獨耶？四瀆正因受餘水，而不爲餘水之所奪，故能直赴於海，而敬宗乃言不因餘水獨能赴海，非也。禹貢：‘導沇水，東流爲濟，入於河，溢爲滎，東出於陶丘北，又東至於菏，又東北會於汶，又北東入於海。’前漢地理志引禹貢‘沇水東流爲泲。’顏師古注曰：‘泉出王屋山名爲沇，流去乃爲泲也。泲與濟同。’蓋濟水雖潛流屢絕，而亦自發源赴海，不爲他水之所奪，故居四瀆之數，而敬宗以爲獨而尊，亦非也。瀆亦通用竇字，周禮大宗伯：‘以血祭五祀五嶽。’鄭注曰：‘不見四竇者，四竇，五嶽之匹，或省文也。’小宗伯：‘兆五帝於四郊，四望、四類亦如之。’鄭氏注曰：‘四望，五嶽；四類，四竇也。’竇亦直通之意，瀆與竇雖異文而義則同，以此觀之，則四瀆或讀爲四竇。春秋桓公十二年左氏傳曰：‘乃宋公盟於勾瀆之丘。’杜預注：‘勾瀆之丘，榖丘也。’釋文：‘勾音鉤，瀆音豆。’又哀公六年左氏傳曰：‘拘江說囚王豹於勾竇之丘。’釋文：‘竇音豆。’然則瀆、竇二字通用矣。鄭康成讀四瀆謂之四竇，則四瀆或讀爲四竇，可知矣。”

〔四〕　拾補據水經注校補“所出” 二字於“珍物”上。器案：永樂大典本水經江水注引作 “出珍物可貢獻”，文選江賦注引作“江者貢也，爲其出物可貢”。帝範審官篇注引作“出珍物，可貢獻也” 。御覽六０引作“江，貢也，所出珍物可貢獻也”。羣書通要甲集九引作“所出珍物，可獻貢也”。廣雅釋水：“江，貢也。”釋名釋水：“

江，公也，諸水流入其中，所公共也。”（據畢沅校本）水經江水注引釋名：“江，共也，小水流入其中，所公共也。’”文選江賦注引釋名： “江者，公也，所出物不私，故曰公也。”

〔五〕　“播也”二字原無，拾補據水經注校補。器案：永樂大典本水經注河水注五引作“ 河，播也，（太平寰宇記引水經注此文，下尚有“昔禹治洪水”五字）播爲九河，自此始也”。御覽六一引作 “河，播也，播爲九州也”。廣雅釋水：“河，何也。 ”詩玄鳥箋：“河之言何也。”水經河水注引春秋說題辭：“河之爲言荷也，荷精分佈，懷陰引度也。”釋名釋水：“河，下也，隨地下處而流通也。”

〔六〕　拾補曰：“水經注引‘淮，均也’，此不加‘也’字亦可，書中自有此文法，下‘ 濟者齊’同。”

〔七〕　拾補曰：“水經注引春秋說題辭，‘務’作‘勢’。”

〔八〕　廣雅釋水：“淮，均也。” 釋名釋水：“淮，圍也，圍繞揚州北界，東至海也。” 水經淮水注、御覽六一引春秋說題辭：“淮者，均其勢也。”地理志淮浦注引應劭曰：“淮，涯也。”水經淮水注引應劭曰：“淮，崖也。”崖、涯字同。

〔九〕　水經濟水注引作“濟，齊其度量也”，注又引春秋說題辭：“濟之爲言齊也，齊者，度也；度者，貞也。”廣雅釋水：“濟，濟也。”釋名釋水：“濟，濟也，源出河北，濟河而南也。”

○林

謹按：詩云：“殷商之旅，其會如林。〔一〕”傳曰：“山林之士，往而不能反。〔二〕”禮記將至〔三〕泰山，必先有事於配林。〔四〕林，樹木之所藂〔五〕生也〔六〕。今配林在泰山西南五六里，予前臨郡，因侍祀之行，故往觀之，樹木蓋不足言〔七〕，猶七八百載間有衰索乎〔八〕！

〔一〕　大雅文王文。

〔二〕　注見愆禮篇。

〔三〕　“禮記將至”，拾補曰：“ 疑是‘禮將祀’三字，‘至’字當爲衍文。禮器本作‘ 齊人將有事於泰山’，此或約省其文也。程本改‘祀’ 爲‘記’，書中無此例。”

〔四〕　續漢書祭祀志上：“建武三十年三月，上幸魯，過泰山，告太守以上過，故承詔祭山及梁父。時虎賁中郎將梁松等議：‘記曰：齊將有事泰山，先有事配林。蓋諸侯之禮也。河、嶽視公侯，王者祭焉，宜無即事之漸，不祭配林。’”注：“盧植注曰：‘配林，小山，林麓配泰山者也。謂諸侯不郊天，泰山，巡省所考，五嶽之宗，故有事將祀之，先即其漸，天子則否矣。’”案禮器鄭注：“配林，林名。”正義：“配林是泰山之從祀者也，故先告從祀，然後祭泰山，此皆積漸從小至大之義也。”公羊傳成公十七年何注作“蜚林”，釋文：“蜚，芳尾反，又音配。”惠棟曰：“古‘配’字讀爲‘妃’，故‘配林’一作‘蜚林 ’，音相近。”

〔五〕　“藂”原作“聚”，今從拾補校改。

〔六〕　說文：“平土有叢木曰林。 ”淮南說林篇高注、文選西京賦薛注：“木叢生曰林。 ”呂氏春秋安死篇高注：“木藂生曰林。”釋名釋山： “山中叢木曰林，林，森也，森森然也。”御覽五七引蔡邕月令章句：“叢木曰林。”

〔七〕　御覽五七引作“配林在泰山西南五六里，金樹木，蓋不足言”，疑有脫誤。

〔八〕　猶、由通，此通春秋至漢末言之。

○麓

謹按：尚書：“堯禪舜，納於大麓。〔一〕”麓，林屬於山者也〔二〕。春秋：“沙麓崩。〔三〕”傳曰：“麓者，山足也。〔四〕”詩云：“瞻彼旱麓。〔五〕”易稱：“即鹿無虞，以從禽也。〔六〕”

〔一〕　堯典文。

〔二〕　水經濁漳水注、漢書地理志上鉅鹿注引應劭曰：“鹿者，林之大也。尚書曰：‘堯將禪舜，納之大麓之野，烈風雷雨不迷，致之以昭華之玉，而縣取目焉。’”案所引尚書，當是大傳文。史記堯本紀：“堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。 ”舜本紀：“入於大麓，烈風雷雨不迷。”淮南泰族篇：“既入大麓，烈風雷雨而不迷。”高注：“林屬於山曰麓。堯使舜入林麓之中，遭大風雨而不迷也。”論衡吉驗篇：“堯使舜入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬，逢烈風疾雨，行不迷惑。”（又見亂龍篇）僖公十四年穀梁傳：“林屬於山爲鹿。”說文麓下引一曰：“林屬於山爲麓。”

〔三〕　見僖公十四年，今本“麓” 作“鹿”。

〔四〕　詩旱麓傳：“麓，山足也。 ”書堯典釋文引馬、鄭雲：“麓，山足也。”路史發揮五引尚書大傳鄭注：“山足曰麓，麓者，錄也。”易屯卦集解引虞翻曰：“山足稱鹿，鹿，林也。”

〔五〕　大雅文王之什旱麓文。周語引詩作“旱鹿”，韋注：“山足曰鹿。”

〔六〕　屯卦文。釋文：“王肅作‘ 麓’，雲：‘山足。’虞翻曰：‘艮爲山，山足稱麓。 ’”集解引虞注作“鹿”。李賡芸炳燭編雲：“李鼎祚集解載虞翻注及應劭風俗通皆以鹿爲山足作麓，正字作鹿，古省，春秋僖十四年‘沙鹿崩’，亦省麓作鹿也。魏志王粲傳：‘易稱即鹿無虞，諺有掩目捕雀。’文選左思魏都賦：‘即鹿縱而匪禁。’淮南繆稱訓高誘注云：‘鹿以喻民。’則皆以爲麋鹿之鹿。”

○京

謹按：爾雅：“丘之絕高大者爲京。〔一〕”謂非人力所能成，乃天地性自然也〔二〕。春秋左氏傳：“ 莫之與京。〔三〕”國語：“趙文子與叔向遊於九京。〔四〕”今京兆〔五〕、京師〔六〕，其義取於此〔七〕。

〔一〕　釋丘文。爾雅作“絕高爲之京，非人爲之丘”。

〔二〕　御覽五六、一五五、長安志二引作“京謂非人力所能成，天地性自然也”。郭注京雲：“人力所作。”丘雲：“地自然也。”御覽一五七引應劭漢官儀：“絕高曰京，京，大也。”說文：“京，人所爲絕高丘也。”又：“丘之高也，非人所爲也。 ”

〔三〕　莊公二十二年文。

〔四〕　晉語八作“趙文子與叔向遊於九原”，韋注：“‘原’當作‘京’也，京，晉墓地。”宋庠本作京，注曰：“‘京’當作‘原’，九原，晉墓地。”黃丕烈曰：“檀弓載此事作‘原’，又：‘ 以從先大夫於九京也。’鄭注：‘晉卿大夫之墓地在九原，“京”蓋字之誤，當作“原”。’”案韋解雲“此當作京”者，考水經汾水注雲：“京陵縣故城，於春秋爲九原之地，其京尚存，漢興，增陵於其下，故曰京陵。”地理、郡國二志皆曰京陵，是韋正依當日地名，傅合趙文子從先大夫於九京爲說，與鄭不同，鄭易“京” 爲“原”，此則易“原”爲“京”耳。司馬彪雲：“京陵，春秋時九京。”是亦從“京”不從“原”也。別本 “京”、“原”互異，乃宋公序誤用鄭改韋。

〔五〕　漢書百官公卿表上：“內史，周官，秦因之，掌治京師，景帝二年分置左內史、右內史，武帝太初元年，更名京兆尹。”注：“

張晏曰：‘地絕高曰京。左傳曰： “莫之與京。”十億曰兆。尹，正也。’師古曰：‘京，大也；兆者，衆數。言大衆所在，故云京兆也。’” 應劭漢官儀：“京兆，絕高曰京，京，大也；十億曰兆。欲令帝都殷盛也。”（據孫星衍校集本）

〔六〕　公羊傳桓公九年：“京師者何？天子之居也。京者何？大也；師者何？衆也；天子之居，必以衆大之辭言之。”白虎通京師：“

京師者何謂也？千里之邑號也。京，大也；師，衆也；天子所居，故以大衆言之。明什倍諸侯，法日月之經千里。春秋傳曰：‘京師，天子之居也。’王制曰：‘天子之田方千里。’”獨斷上：“天子所都曰京師。京，水也，地下之衆者，莫過於水，地上之衆者，莫過於人。京，大；師，衆也。故曰京師也。”

〔七〕　御覽、長安志引作“京師義亦取此”。

○陵

謹按：詩云：“如山如陵。〔一〕”易曰：“伏戎於莽，升其高陵。〔二〕”又：“天險不可升，地險山川丘陵。〔三〕”春秋左氏傳曰：“殽有二陵：其南陵，夏後皋之墓也；其北陵，文王之所避風雨也。〔四〕 ”殽在弘農澠池縣，其語曰：“東殽、西殽，澠池所高。〔五〕”國語：“周單子會晉厲公於加陵。〔六〕” 爾雅曰：“陵莫大於加陵。〔七〕”言其獨高厲也〔八〕。陵有天性〔九〕自然者〔一０〕。今王公墳壟，各稱陵也〔一一〕。

〔一〕　詩無此文，小雅天保、魯頌閟宮俱有“如岡如陵”語，疑此乃應氏用三家詩。

〔二〕　同人文。

〔三〕　坎文。

〔四〕　僖公三十二年文。

〔五〕　御覽四二引西征記：“崤山上不得鳴鼓角，鳴則風雨總至。自東崤至西崤三十里，東崤長阪數里，峻阜絕澗，車不得方軌。西崤全是石阪，十二里，險絕不異東崤。”草堂詩箋十三潼關吏注引永初山川古今記：“澠池有二崤；東爲左崤，西爲右崤，悉長坡數十里，路阻深澗，屈曲盤紆，車不得方軌也。”

〔六〕　拾補曰：“即柯陵，見周語下，宋庠補音：‘“柯陵”或作“加陵”。’案淮南人間訓亦作‘嘉陵’。”

〔七〕　釋地文，郭注云：“所在未聞。”翟灝爾雅補郭曰：“應劭風俗通義山澤卷引國語 ‘周單子會晉厲公於加陵’，下又引爾雅此文。今國語無會加陵事，惟周語柯陵之會，宋庠補音曰：‘柯，古何反，今本或作加陵，內傳及二傳皆是柯，又無別音，設作加字，亦當音柯。’然則宋初所見國語，固猶有以柯陵爲加陵者。單襄公與晉厲公會，正是柯陵，而淮南子人間訓亦云：‘晉厲公合諸侯於嘉陵。’嘉與加同音通借，漢人所引，既各如是，不得謂加非是本字，而必亦柯音矣。韋昭、杜預俱雲：‘柯陵，鄭西地。’左傳莊公十四年：‘晉厲公自櫟侵鄭，及大陵。’大陵亦鄭地，疑即此陵矣。蓋此陵於諸陵中爲獨大，故當時又號之曰大陵。”案錢大昕潛研堂文集十答問七，亦舉淮南之嘉陵，謂“‘嘉’與‘加’同，即春秋之柯陵也”。

〔八〕　案“厲”疑當作“廣”，涉上文“晉厲公”而誤，御覽五三引春秋說題辭：“陵之爲言棱也，輔山成其廣，層棱扶推，益厥長也。”即此高廣之義也。水經延江水注引詩曰：“高平曰陵。”高平與高廣義亦近。

〔九〕　“性”，拾補據水經渭水下注引校作“生”。

〔一０〕拾補雲：“水經注有‘也’ 字。”

〔一一〕拾補曰：“水經注無‘各’ 字‘也’字。”劉寶楠漢石例墓域稱陵（北海相景君碑、丹陽太守郭旻碑）下雲：“日知錄（二十四）據水經注引風俗通、後漢書明、章二帝紀、西京雜記及曹公祭橋玄文、陳思王上書，謂人臣得稱陵。又據舊唐書德● 傳盧粲駁武承訓造陵之奏，謂‘陵之稱施於尊極，不屬王公已下，此自南北朝以後然爾’。審是則人臣不得稱陵，由來已久。案水經注滱水篇雲：‘滱水又東逕京邱北，南對漢中王頃王陵，北對君子岸，岸上有哀王子憲王陵，滱水又東，逕白土北，南即靖王子康王陵，又東逕漢哀王陵北，冢有二墳，故世謂之兩女陵，非也。’ 漯水篇雲：‘漯水又東逕燕王陵南。’此漢代人臣得稱陵也。濟水一雲：‘又東逕秦相魏冉冢南，世謂之安平陵。’此戰國時得稱陵也。河水四雲：‘其水東南逕子夏陵北。’汾水篇雲：‘襄陵縣西北有晉襄公陵。’顏師古注漢書地理志，亦以河東郡襄陵爲晉襄公之陵。陳留郡襄邑，本承匡襄陵鄉也，宋襄公所葬。此春秋時諸侯及大夫士皆得稱陵。河水四引闞駰十三州記曰：‘雷首山南有古冢，陵柏蔚然，俗謂之夷齊墓。’似商、周之際，已通名陵，顧氏謂始於趙秦，恐非。”器案：漢時人臣墳壟稱陵者，尚有陳陵，爲陳元方祖父墳，見太平寰宇記一陳留縣。至於董仲舒墓俗呼蝦蟆陵，則蘇頲壟土記及宋敏求長安志九亦載之。

○丘

謹按：尚書：“民乃降丘度土。〔一〕”堯遭洪水，萬民皆山棲巢居，以避其害，禹決江疏河，民乃下丘，營度爽塏〔二〕之場而邑落〔三〕之，故丘之字，二人立一上，一者地也，四方高〔四〕，中央下，像形也〔五〕。詩云：“至於頓丘。〔六〕”“宛丘之下。〔

七〕”論語：“他人之賢丘陵也。〔八〕”爾雅曰： “天下有名丘五，其三在河南，其二在河北。〔九〕”

〔一〕　禹貢：“桑土既蠶，是降丘宅土。”段玉裁撰異曰：“風俗通義山澤篇曰：‘謹按尚書：民乃降丘度土。’此今文尚書也。‘是’字作‘ 民乃’二字，‘宅’作‘度’，此文字異者七百有餘之目也。凡古文尚書‘宅’字，今文作‘度’，說見堯典（“宅嵎夷”下），揚子方言曰：‘度，居也。’史記夏本紀：‘於是民得下丘居土。’司馬所據今文尚書，亦當作‘民乃降丘度土’，‘度土’作‘居土’，亦如 ‘度西曰柳谷’作‘居西’也。王伯厚藝文志考舉漢儒所引‘民降丘宅土’，未詳見何書，地理志：‘是降丘宅土。’蓋或用古文尚書改之也。”器案：詩大雅文王有聲：“宅是鎬京。”坊記引作“度”，詩皇矣：“此維與宅。”論衡初稟篇引作“度”，書堯典：“宅西。 ”周禮縫人注引作“度”，舜典：“五流有宅，五宅三居。”史記五帝本紀二“宅”字並作“度”，禹貢：“ 三危既宅。”夏本紀亦作“度”。

〔二〕　左傳昭公三年：“景公欲更晏子之宅，曰：‘請更諸爽塏者。’”杜注：“就高燥也。”文選蜀都賦：“營新宮於爽塏。”劉淵林注：“ 爽塏，高明也。”又西京賦李周翰注：“爽，明也；塏，大也。”

〔三〕　後漢書東夷傳：“夫餘國… …其邑落皆主屬諸加。挹婁國……其邑落各有大人。東沃沮國有邑落長帥。”

〔四〕　程本“方”誤“不”。

〔五〕　說文：“丘，土之高也，非人所爲也。從北從一、一，地也。人居在丘北，故從北，中邦之居，在崑崙東南。一曰：四方高，中央下爲丘，象形。”又：“北，乖也，從二人相背。”釋名釋喪制：“丘，象丘形也。”今案：說文：“屯從屮貫一” ，“才從－上貫一”，“之從屮從一”，“旦從日見一上”，“立從大立一之上”，“

至，鳥飛從高下至地也，從一”， “氏從氏下箸一”，“且從幾足有二橫，一其下地也。 ”此從一皆訓爲地。

〔六〕　衛風氓文。毛傳：“丘一成爲頓丘。”釋名釋丘同，爾雅釋丘作敦。

〔七〕　陳風宛丘文。毛傳：“四方高，中央下曰宛丘。”爾雅釋丘：“宛中，宛丘。”又云：“丘上有丘爲宛丘，陳有宛丘。”釋名釋丘：“中央下曰宛丘，有丘宛宛如偃器也。”

〔八〕　子張文。

〔九〕　釋丘文。

○墟

謹按：尚書：“舜生姚墟。〔一〕”傳曰：“郭氏之墟。”墟者〔二〕，虛也。郭氏，古之諸侯，善善不能用，惡惡不能去〔三〕，故善人怨焉，惡人存〔四〕焉，是以敗爲丘墟也〔五〕。今故廬居處高下者，亦名爲墟〔六〕。姚墟在濟陰城〔七〕陽縣，帝顓頊之墟，〔八〕閼伯之墟是也〔九〕。

〔一〕　陳壽祺大傳定本以此爲大傳文，段玉裁撰異以此爲今文尚書，當在堯典“有鰥在下曰虞舜”下，林春溥古書拾遺亦以爲書佚文。史記始皇本紀正義引孝經援神契曰：“舜生姚墟。”

〔二〕　莊子秋水篇釋文、一切經音義十三、五三引無“者”字。

〔三〕　黃石公三略上：“善善不進，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國受其害。”

〔四〕　桓譚新論“存”作“仇”。

〔五〕　新序雜事四：“昔者，齊桓公出遊於野，見亡國故城－－郭氏之墟，問於野人曰： ‘是爲何墟？’野人曰：‘是爲郭氏（御覽五六引作“ 虢”，誤）之墟。’桓公曰：‘郭氏者曷爲墟？’野人曰：‘郭氏者，善善而惡惡。’桓公曰：‘善善而惡惡，人之善行也，其所以爲墟者，何也？’野人曰：‘善善而不能行，惡惡而不能去，是以爲墟也。’桓公歸，以語管仲，曰：‘其人爲誰？’桓公曰：‘不知也。’ 管仲曰：‘君亦一郭也。’於是桓公招野人而賞焉。” 羣書治要引新論譴非篇：“昔齊桓公出見一故墟而問之，或對曰：‘郭氏之墟也。’復問：‘郭氏曷爲墟？’ 曰：‘善善而惡惡焉。’桓公曰：‘善善惡惡，乃所以爲存，而反爲墟，何也？’曰：‘善善而不能用，惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不用，則怨之，惡人見其賤己而不好，則仇之。夫與善人爲怨，惡人爲仇，欲毋亡得乎？’”說文郭下雲：“齊之郭氏虛，善善不能進，惡惡不能退，是以亡國也。”貞觀政要納諫篇：“珪對曰：‘臣聞於管子曰：“齊桓公之郭國，問其父老曰：郭何故亡？父老曰：以其善善而惡惡也。桓公曰：若子之言，乃賢君也，何至於亡？父老曰：不然。郭君善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也。”’”

〔六〕　漢書王莽傳注：“墟，故居也。”文選西征賦注：“聲類曰：‘墟，故所居也。’ ”禮記檀弓下疏：“凡舊居皆曰墟。”左傳昭公十七年疏：“虛者，舊居之處也。”

〔七〕　“城”，拾補曰：“漢志作 ‘成’，他紀、傳亦作‘城’。”

〔八〕　漢書地理志下：“春秋經曰：‘衛□於帝丘。’今之濮陽是也，本顓頊之虛，故謂之帝丘。”又東郡濮陽下注曰：“衛成公自楚丘徙此，故帝丘顓頊虛。應劭曰：‘濮水南入鉅野。’”

〔九〕　左傳襄公九年：“陶唐氏之火正閼伯居商丘。”杜注：“商丘在宋地。”疏雲：“ 梁國睢陽縣也。”又昭公元年：“遷閼伯於商丘，主辰。”注：“商丘，宋地。”續漢書郡國志二：“睢陽，本宋國閼伯墟。”

○阜

謹按：詩云：“如山如阜。〔一〕”春秋左氏傳： “魯公伯禽宅曲阜之地。〔二〕”阜者，茂也〔三〕，言平地隆踊〔四〕，不屬於山陵也〔五〕。今曲阜在魯城中，委曲長七八里〔六〕，雒北芒阪，〔七〕即爲阜也。

〔一〕　小雅天保文。

〔二〕　今左傳無此語，書費誓序： “魯侯伯禽宅曲阜。”疑應氏系用此文。

〔三〕　釋名釋山：“土山曰阜，阜，厚也，言高厚也。”

〔四〕　書鈔一五七引“隆”作“陸 ”，不可據。

〔五〕　爾雅釋地李注：“土山獨高大名阜。”

〔六〕　續漢書郡國志二：“魯國，古奄國。”注：“應劭曰：‘曲阜在魯城中，委曲長七八里。’”書鈔引此文作“七八百里”，衍“

百”字。

〔七〕　書鈔“阪”作“阪”。續漢書郡國志一：“雒陽注：‘皇覽曰：縣東北山，萇弘冢；縣北芒山道西，呂不韋冢也。’”

○培〔一〕

謹按：春秋左氏傳：“培塿無松柏。〔二〕”言其卑小〔三〕。部者，阜之類也〔四〕，今齊、魯之間，田中少高卬，名之爲部矣。〔五〕

〔一〕　拾補曰：“當作‘部’，疑與下‘培塿’，皆近人所改。”

〔二〕　拾補曰：“見襄廿四年傳，此作‘培塿’，非。觀下文兩‘

部’字猶不改，可證本皆作‘部’ 字，御覽‘部’皆改作‘培塿’，不可從。”器按：御覽引見卷五十六。說文附下引左傳作“附婁”，淮南原道篇注：“嶁讀●嶁無松柏之嶁。”則又作“●嶁”，並音近通假。倭名類聚鈔一引“培塿”與今本同，源順自注雲：“上音部，下音嶁。”方言：“冢，秦、晉之間或謂之培，自關而東謂之丘，小者謂之塿。”郭注： “培，音部。”書鈔一五七引墨子：“培塿之工，即生松柏。”

〔三〕　晉語八：“松柏不生埤。” 注“埤，下溼也。”

〔四〕　書鈔、御覽引作“培塿者，即阜之類也”。劉師培曰：“此承上文引左傳言，似以作‘培塿’爲長。”

〔五〕　御覽引作“田中小高者名之爲培塿矣”，倭名類聚鈔引作“

培塿，田中小高者也”。

○藪

謹按：爾雅：“藪者，澤也。〔一〕”藪之爲言厚也〔二〕，草木魚鱉，所以厚養人君與百姓也〔三〕。魯有泰〔四〕野，晉有泰陸，秦有陽紆，宋有孟諸，楚有云夢，吳有具區，齊有海隅，燕有昭餘祁，鄭有圃田，周有焦漢〔五〕濩。今漢有九州之藪：揚州曰具區，在吳縣之西〔六〕；荊州曰云夢，在華容縣南〔七〕，今有云夢長掌之；豫州曰圃田，在中牟縣西〔八〕；青州曰孟諸，不知在何處〔九〕；兗州曰大野，在鉅野縣北〔一０〕；雍州曰弦蒲〔一一〕，在汧縣北蒲谷亭〔一二〕；幽州曰奚養，在虒〔一三〕縣東〔一四〕；冀州曰泰陸，在鉅鹿縣西北〔一五〕；幷州曰昭餘祈，在鄔縣北〔一六〕；其一藪，推求未得其處〔一七〕。尚書：“紂爲逋逃淵藪。〔一八〕”春秋左氏傳曰：“山藪藏疾。〔一九〕”又曰：“藪之薪蒸，虞候守之。〔二０〕”是也。

〔一〕　釋地作“藪，澤之別名也” 。

〔二〕　爾雅釋地疏、御覽七二引作 “藪，厚也”。

〔三〕　爾雅疏引作“有草木魚鱉，所以厚養人也”，御覽引同此本，當據爾雅疏引“草木 ”添“有”字爲允。

〔四〕　“泰”，拾補校作“大”，雲：“下句同。”器案：此所引爾雅頗有異文，蓋應氏所見本與郭注本異，不必以今本爾雅改風俗通。

〔五〕　“漢”，拾補雲：“衍。” 案蓋涉下文而誤。

〔六〕　漢書地理志會稽郡吳下雲： “具區澤在西，揚州藪，古文以爲震澤。”續漢書郡國志四吳郡雲：“吳，本國，震澤在西，後名具區澤。”

〔七〕　漢書地理志南郡華容下雲： “雲夢澤在南，荊州藪。”注引應劭曰：“春秋‘許遷於容城’是。”續漢書郡國志四南郡雲：“華容，侯國，雲夢澤在南。”

〔八〕　漢書地理志河南郡中牟下雲：“圃田澤在西，豫州藪。”續漢書郡國志一河南尹雲：“中牟有圃田澤。”水經渠水注：“風俗通曰：‘渠者，水所居也。’渠水自河與泲亂流，東逕榮澤北，東南分泲，歷中牟縣之圃田澤北，與陽武分水，故述徵記曰：‘踐縣境便睹斯卉，窮則知逾界。’今雖不能然，諒亦非謬。詩所謂‘東有圃草’也。皇武子曰：‘鄭之有原圃，猶秦之有具圃。’澤在中牟縣西，西限長城，東極官渡，北佩渠水，東北四十許裏，南北二十許裏，中有沙岡，上下二十四浦，津流逕通，淵潭相接，各有名焉。”

〔九〕　漢書地理志梁國睢陽縣：“ 禹貢明諸澤在東北。”周禮職方氏鄭注：“望諸，明都也，在睢陽。”呂氏春秋有始篇：“宋之孟諸。”高注：“孟諸在梁國睢陽之東北。”淮南地形篇高注同。爾雅釋地：“宋有孟諸。”郭注：“今在梁國睢陽縣東北。”左傳僖公二十八年：“楚子玉夢河神謂己曰：‘吾賜汝孟諸之麋。’”杜注：“在睢陽縣東北。”是東漢、西晉諸儒尚知其處，仲遠雲不知，何也？續漢書郡國志二於梁國睢陽下，遂不出孟諸澤之名，豈亦承其誤耶？然劉注於睢陽有陽梁聚下別引左傳、爾雅言孟諸之文，與注他澤例同，豈續志有脫文與？

〔一０〕“鉅野”，原作“鉅鹿”，今校改。鉅鹿屬冀州，不屬兗州，漢書地理志山陽郡鉅野本注云：“大野澤在北，兗州藪。”續漢書郡國志二山陽郡雲：“鉅野有大野澤。”

〔一一〕逸周書職方解作“彊蒲”，蓋字之誤。

〔一二〕漢書地理志右扶風汧下雲： “北有薄谷鄉、弦中谷，雍州弦蒲藪。”續漢書郡國志一右扶風汧下不出弦蒲澤，注云：“爾雅曰：‘十藪，秦有陽紆。’郭璞曰：‘在縣西。’”又於弘農華陰下注雲：“呂氏春秋九藪雲：‘秦之陽華。’高注曰：‘ 或在華陰西。’”今案：周禮職方氏雍州雲：“其澤藪曰弦蒲。”鄭注：“弦蒲在汧。”冀州雲：“其澤藪曰楊紆。”鄭注：“所在未聞。”及郭璞注爾雅釋地“秦有楊陓”雲：“今在扶風汧縣西。”酈道元注水經汧水雲：“汧水出汧縣之蒲谷鄉，決爲弦蒲藪。”及劉昭郡國志注，皆以職方之弦蒲，即爾雅之楊陓。邵晉涵爾雅正義曰：“雍、冀二州，同一澤藪，而異其名，竊所未詳。”

〔一三〕“虒”，原作“虎”，今據拾補校正。徐友蘭識語曰：“漢地理志：‘奚養幽州藪，在琅邪長廣縣西。’案長廣在今山東萊州府，虒奚在今直隸順天府，不相應。切以‘虎’爲‘黃’訛，後漢之黃，當先漢之睡，與長廣近矣。”

〔一四〕拾補曰：“考漢志奚養在琅邪長廣縣。周禮注同。此雲虒，當即續漢郡國志之傂奚縣，屬漁陽，前志作●奚，●音題，疑形近而誤。”器案：班志●奚下、劉志傂奚下本文及注，俱未出奚養藪名，周禮注及漢志俱雲：“奚養幽州藪，在琅邪長廣縣西。”則此仍當在長廣縣西，他書亦未有言奚養在漁陽之傂奚者，拾補說未安。

〔一五〕漢書地理志鉅鹿郡鉅鹿下注雲：“禹貢大陸澤在北。”又引應劭曰：“鹿，林之大者也。”續漢書郡國志二鉅鹿郡鉅鹿雲：“故大鹿，有大陸澤。”

〔一六〕“鄔”原作“鄢”，今據拾補校改。漢書地理志太原郡鄔縣本注云：“九澤在北，是爲昭餘祁，幷州藪也。”

〔一七〕器案：尋應氏上文，此當指周之焦濩，爾雅釋地：“周有焦濩。”郭注：“今扶風池陽縣瓠中是也。”漢書地理志左馮翊池陽注引應劭曰：“在池水之陽。”未及藪名。續漢書郡國志一左馮翊池陽下注雲：“爾雅十藪，周有焦濩。郭璞曰：‘縣瓠中是也。’”小雅六月：“整居焦濩。”正義引孫炎雲：“周，岐周，並此及弦蒲，是雍州有二藪也。”仲遠言“推求未得其處”，何也？晉書地理志：“

扶風郡池陽縣，今爲西安府三原縣，焦濩澤在涇陽縣界。”元和郡縣誌：“焦濩藪，亦名瓠口即所謂鄭、白二渠是也。”

〔一八〕引書今佚，又見左傳昭公七年。段玉裁古文尚書撰異雲：“

此亦今文尚書襲故語爲說，與左氏合。”

〔一九〕宣公十五年文。

〔二０〕昭公二十年文。

○澤

謹按：尚書：“雷夏既澤。〔一〕”詩云：“彼澤之陂，有蒲與荷。〔二〕”傳曰：“水草交厝，名之爲澤。〔三〕”澤者，言其潤澤萬物，以阜民用也〔四〕。春秋左氏傳曰：“澤之莞蒲，舟鮫守之。〔五〕”韓詩內傳：“舜漁雷澤。〔六〕”雷澤在濟陰城陽縣〔七〕。

〔一〕　禹貢文。

〔二〕　陳風澤陂文。葉抱崧說叩引風俗通“有蒲與荷”，“蒲”作“藪”，謂爲魯詩，不知所據爲何本也。

〔三〕　爾雅釋水：“水草交爲湄。 ”疏引李巡注：“水中有草木交會曰湄。”“湄”亦作 “麋”，詩巧言：“居河之麋。”毛傳：“水草交謂之麋。”釋文：“‘麋’本作‘湄’。”爾雅釋水注即作 “湄”。左傳襄公十四年注：“居河之麋。”釋文：“ ‘麋’本作‘湄’。”又僖公二十八年：“吾賜汝孟諸之麋。”杜注：“孟諸，宋藪澤。水草之交曰麋。”是河澤皆得言湄，自其水草之交言之則曰湄，自其水之所居者言之則爲澤也。

〔四〕　釋名釋地：“下而有水曰澤，言潤澤也。”

〔五〕　昭公二十年文。

〔六〕　玉函山房●佚書、宋綿初內傳徵俱未收此文。

〔七〕　續漢書郡國志三：“濟陰郡成陽有雷澤。”案：舜又有漁於濩澤之說，水經沁水注：“東逕濩澤，墨子曰：‘舜漁濩澤。’（今尚賢篇作 “雷澤”）應劭曰：‘澤在縣西北。’”縣謂陽阿縣，漢書地理志河東郡陽阿縣濩澤注引應劭同。元和郡縣誌：“濩澤在陽城縣西北十二里。”則舜漁之地，應亦兩主之。

○沆〔一〕

謹按：傳曰：“沆者，莽也〔二〕，言其平望莽莽〔三〕無涯〔

四〕際也。〔五〕”沆，澤之無水，斥鹵之類〔六〕也〔七〕。今俗語亦曰沆澤〔八〕。

〔一〕　“沆”原作“沈”，拾補曰：“當從說文作‘沆’，下並同。”今據改正。

〔二〕　拾補曰：“水經巨馬水注引作‘沆漭’，無‘者’字。”器案：天中記十八引亦作 “漭”，文選西京賦薛琮注：“沆漭，猶洸潒，亦寬大也。”後漢書馬融傳：“瀇瀁沆漭。”注：“並水貌也。”

〔三〕　拾補曰：“水經注作‘言乎淫淫漭漭’。”案：天中記引同水經注。

〔四〕　拾補曰：“‘涯’，水經注 ‘崖’。”案：天中記亦作“崖”。

〔五〕　史記燕世家正義引作“亢，莽也，言平望漭漭，無涯際也”，（據日本會注考證本）御覽七０引作“言其平望泛莽，無崖際也”。器案：涯、崖字通，說文有□無涯，爾雅釋水：“滸，水□。 ”字或作涯，淮南原道篇高注：“潯，□也。”文選謝希逸宋孝武宣貴妃誄注、沈休文應詔樂遊苑詩注引許慎注作“潯，涯也”，江賦注引作“潯，水涯也”。莊子天道篇：“而積斂無崖。”成玄英疏雲：“略無涯峙。 ”俱其證。

〔六〕　“類”，拾補雲：“水經注 ‘謂’。”器案：史記會注考證本正義、天中記引亦作 “謂”。

〔七〕　說文：“沆，大水也，從水，亢聲。一曰：大澤貌。”徐鍇系傳引博物志：“停水，東方曰都，一名沆。”御覽七０引述徵記：“齊人謂湖曰沆。”漢書刑法志：“除山川沈斥城池邑居園囿術路三千六百井。”漢紀孝文紀“沈斥”作“沆斥”，王制正義引異義：“

左氏說曰：‘賦法積四十五井，除山井坑岸三十六井，定出賦九井。’”“岸”亦“斥” 之誤。文選西京賦：“絕坑逾斥。”書鈔酒食部五引齊地記：“齊有皮邱坑，民煮坑水爲鹽。”水經膠水注： “膠水北歷土山注於海，土山以北悉鹽□。”“□”亦當作“坑”，“坑”、“坑”通用。

〔八〕　郎本脫“澤”字。後漢書馬融傳廣成頌：“彌綸坑澤。”水經巨馬水注：“巨馬水又東經督亢澤，荊軻傳之督亢地圖也。”下引風俗通此文。御覽三六引淮南地形篇“東南方曰沅澤”，今本淮南作“元澤”，“元澤”即“亢澤”之誤，“沅澤”即 “沆澤”之誤，是“沆澤”又通作“亢澤”、“坑澤” 、“坑澤”也。

○沛

謹按：尚書〔一〕、春秋公羊傳：“齊桓公〔二〕循海而東，師大陷沛澤之中。〔三〕”左氏傳〔四〕： “齊景公〔五〕田於沛，招虞人以弓。〔六〕”傳曰： ‘送逸禽之超大沛。〔七〕”沛者，草木之蔽茂〔八〕，禽獸之所蔽匿也。

〔一〕　拾補曰：“此或引大傳，有脫文，今大傳亦無考。”

〔二〕　“桓”原作“景”，拾補曰：“‘景’非，此見僖四年。”今按：此蓋涉下文而誤，盧校是，今據改正。

〔三〕　何休注云：“草棘曰沛，漸洳曰澤。”孟子滕文公：“園囿污池沛澤多。”趙注： “沛，草水之所生也。澤，水也。”

〔四〕　拾補曰：“見昭卅年。”

〔五〕　“公”字原無，今據拾補校補。

〔六〕　孟子萬章下：“齊景公田，招虞人以旌。”

〔七〕　未詳所出。淮南覽冥篇：“ 過歸雁於碣石，軼鵾雞於姑餘。”文意相似。

〔八〕　詩甘棠：“蔽芾甘棠。”張遷碑：“蔽沛棠樹。”易豐卦：“豐其沛。”釋文引子夏傳作“芾”，芾、沛通。說文無芾字，●下雲：“艸木盛，●●然，讀若輩。”當爲正字。

○湖

謹按：春秋國語：“伍子胥諫吳王：‘與我爭五湖之利，非越乎？’及越滅吳，范蠡乘扁舟於〔一〕五湖。〔二〕”湖者，都也〔三〕，言流瀆四面所猥〔四〕都〔五〕也〔六〕，川澤所仰以溉灌也。〔七〕今盧江臨湖〔八〕、丹陽蕪湖縣是也。

〔一〕　“於”，拾補曰：“類聚‘ 如’。”案書鈔一三七引“於”上有“遊”字。

〔二〕　按事見吳語、越語、說文● 下引吳語“於其心也●然”，亦稱爲春秋國語，漢書藝文志國語列入六藝略春秋類。

〔三〕　“都也”二字原無，今據拾補校補。拾補曰：“二字脫，以初學記補，下同。”器案：吳郡志四八引亦有“都也”二字。

〔四〕　“猥”，鍾本作“徼”，拾補校作“隈”。

〔五〕　“都”字原無，拾補校補，今從之。

〔六〕　御覽六六、天中記十引作“ 湖，都也，流瀆四面所隈都也”。

〔七〕　說文：“湖，大陂也，川澤所仰以灌溉也。”

〔八〕　“湖”字原無，今據拾補校補。

○陂

謹按：傳曰：“陂者，繁也。〔一〕”言因下鍾水以繁利萬物也。今陂皆以溉灌，今汝南富陂〔二〕縣是也。

〔一〕　拾補曰：“錢雲：‘古讀繁如婆，與陂音相近。’”

〔二〕　“陂”，拾補曰：“漢志‘ 波’，水經注‘陂’。”

○渠

謹按：傳曰：“渠者，水所居也。〔一〕”秦時韓人鄭國穿渠，孝武帝時趙中大夫白公復穿渠，故其語曰：“田於何所？池陽〔二〕谷口〔三〕。鄭國在前，白渠起後〔四〕。舉鍤爲雲，決渠爲雨。涇水一石，其□ 數鬥〔五〕。且溉且糞〔六〕，長我稷黍。衣食京師，數百萬口。〔七〕”又鄭當時穿渠以利漕運，若此非一，官民俱賴其饒焉〔八〕。

〔一〕　說文：“渠，水所居。”

〔二〕　漢書地理志上：“左馮翊池陽。”注：“應劭曰：‘在池水之陽。’”

〔三〕　史記河渠書索隱：“瓠口即谷口。”案此谷口，即漢書地理志上九嵕山東之谷口。

〔四〕　“起”，水經渭水注引作“ 在”，今案漢書溝洫志正作“在”，作“在”是。

〔五〕　此言涇河水中含泥量之大。

〔六〕　漢書溝洫志注：“如淳曰： ‘水渟淤泥，可以當糞。’”

〔七〕　拾補曰：“漢書‘億萬之口 ’。”漢紀作“百萬餘口”。

〔八〕　事並見史記河渠書、漢書溝洫志、水經渭水注。

○溝

謹按：周禮：“溝者，溝也〔一〕，廣四尺，深四尺。〔二〕”漢書“高祖與項羽要，割鴻溝以東爲楚” 是也〔三〕。鴻溝在滎陽縣〔四〕。

〔一〕　拾補曰：“此無義理，當依匠人作‘九夫爲井，井間廣四尺，深四尺謂之溝’，與下一例。”器按：釋名釋水：“水注谷曰溝，田間之水亦曰溝。溝，構也，縱橫相交構也。”疑此當作“傳曰：‘

溝，構也，言縱橫相交構也。’周禮：‘溝廣四尺，深四尺。’”今本有脫誤，遂不可解。拾補逕改從周禮，亦未可從。

〔二〕　說文：“溝，水瀆，廣四尺，深四尺。”周禮遂人注：“遂、溝、洫、澮，皆所以通水於川也。遂廣深各二尺，溝倍之，洫倍溝，澮廣二尋，深二仞。”漢書溝洫志注引應劭曰：“溝廣四尺，深四尺，洫廣深倍於溝。”

〔三〕　史記高紀：“中分天下，割鴻溝而西者爲漢，鴻溝而東者爲楚。”正義引應劭曰： “在滎陽東二十里。”器按：漢書高紀、項羽傳俱言割滎陽，史記則言鴻溝，疑此當作“漢書”爲允。

〔四〕　水經濟水注一：“濟渠水斷阪溝，惟承此始，故云汳受□然矣；亦謂之鴻溝水，蓋因漢、楚分王，指水爲斷故也，郡國志曰‘滎陽有鴻溝水’是也。蓋因城地而變名爲川流之異目。”楊守敬疏曰：“案史記項羽本紀：‘羽與漢約，中分天下，割鴻溝以西者爲漢，鴻溝以東者爲楚。’裴駰、司馬貞引文穎說，以官渡水爲鴻溝，劉昭、顏師古並以爲據。考渠水出滎陽北，河東南，逕陽武縣爲官渡水，又逕大梁城東南入潁，言楚、漢事者，或主滎陽，應劭注漢書，謂 ‘鴻溝在滎陽東南二十里’是也；或主大梁，張華謂‘ 始皇鑿渠引河水以灌大梁，謂之鴻溝，楚、漢會此處’ 是也。蓋鴻溝之約，未幾即爽約，故人無定說。酈氏於此篇，敘滎陽鴻溝，於渠水篇敘大梁鴻溝，並有‘漢、楚指水’之說，乃兩存之。至□然水亦謂之鴻溝者，則因濟渠水斷汴溝，惟承此水，並渠水之上流，被以鴻溝之名耳。’又渠水注：“渠水於此有陰溝、鴻溝之稱焉。項羽與漢高分王，指是水以爲東西之別。蘇秦說魏襄王曰：‘大王之地，南有鴻溝’是也。故尉氏縣有波鄉、波亭，鴻溝鄉、鴻溝亭，皆藉水以立稱也。今蕭縣西亦有鴻溝亭，梁國睢陽縣有鴻口亭，先後談者，亦指此以爲楚、漢之分王，非也，蓋春秋之所謂紅澤者也。” 範守己御龍子集十七璅譚一豫譚雲：“漢書雲：‘滎陽下引河，東南爲鴻溝，以通宋、鄭、陳、蔡、曹、衛，與濟、汝、淮、泗合流，南入於淮者也。其支派與宋、鄭、陳、蔡諸水，皆相流通。厥後河徙不常，故流遂絕。正統間河自中牟南行，由開封西南經通許、睢、陳支流入淮，由是汴南諸水之故跡俱沒於河，已而河復北徙，止遺河形瀰漫而已，古蹟茫然，莫可復辨。今西華猶稱古鴻溝。”

○洫

謹按：周禮：“十里爲成，成間廣八尺，深八尺，故〔一〕謂之洫。〔二〕”論語曰：“禹盡力乎溝洫。〔三〕”

〔一〕　“故”，拾補曰：“衍。”

〔二〕　考工記匠人文。

〔三〕　泰伯文。說文：“十里爲成，成間廣八尺，深八尺謂之洫。從水血聲。論語曰：‘ 盡力乎溝洫。’”

佚文

風俗通義佚文

○聲音

相，拊也，所以輔相於樂。奏樂之時，先擊相。（御覽五八四）

器案：禮記樂記：“治亂以相，訊疾以雅。”鄭玄注：“相即柎也，亦以節樂。柎者，以韋爲衣，裝之以糠，糠一名柎，因以名焉。今齊人或謂糠爲相。”孔穎達疏：“相即柎也，所以輔助於樂，故謂柎爲相。”孔疏即本之應說。

雅，形如漆筒，有椎。禮雲：“訊疾以雅”是也。（御覽五八四）

擊壤，形如履，長三四寸，下僮以爲戲。（路史後紀十）

壤，木爲之，前廣後銳，長尺四寸，闊三寸，未戲先側一壤於地，遠三四十步，以手中壤擊之，故曰擊壤。（羅氏識遺九）

古琴歌曲有五，如鹿鳴、騶虞之類；操有十二，如將歸、拘幽、履霜、別鶴之類；引有九，如烈女、湘妃、霹靈、思歸、走馬之類；又有二十一章，如陽春弄、連珠弄之類。（類說三六）

九引：烈女（楚樊妃），伯妃（魯伯妃），思歸（衛女），霹靂（楚商梁），走馬（樗裏牧恭），箜篌（霍子高，即公無渡河），琴引（秦屠門高），楚引（楚龍丘子）。（合璧事類前五七、小學紺珠四）

清角、黃帝之琴，號鍾、齊桓公琴，繞樑、楚莊王琴，綠綺、司馬相如琴，焦尾、蔡邕琴，鳳皇、趙飛燕琴。（天中記四二）

梧桐生於嶧陽山岩石之上，採東南孫枝以爲琴，聲清雅。（事類賦二五、御覽九五六、桐譜下器用篇又雜說篇、蘇軾次韻和王鞏詩施注、天中記五一）

十月謂之應鐘何？應者，應也；鍾者，動也；言萬物應陽而動，不藏也。（意林、御覽二七、合璧事類前十四）

器案：白虎通五行篇：“十月謂之應鐘何？應者，應也；鍾者，動也；言萬物應陽而動，下藏也。”“下藏”，風俗通作“不藏”，疑“不” 字是，謂時至十月，一陽復生，故不藏也。

十二月律，謂之大呂何？大者，太也；旅，拒也；言陽氣欲出，陰不許也。呂之言拒也，旅拒難之也。 （意林、御覽二七）

器案：“旅抑”，原作“依即” ，錢大昕、盧文弨俱疑“即”當作“抑”。器案：白虎通五行篇：“十二月律，謂之大呂何？大者，大也；呂者，拒也；言陽氣欲出，陰不許也。呂之爲言拒也，旅抑拒難之也。”字正作“旅抑”，今據改正。

○祀典

太山岩石松樹，鬱郁蒼蒼如雲中。（文選贈白馬王彪詩注、又劉楨公宴詩注、又謝朓之宣城詩注）

器案：續漢書祭祀志上注、通典禮典引應劭漢官儀：“馬第伯封禪儀記曰：‘仰視岩石松樹，鬱郁蒼蒼，若在雲中。’”

謹案：自郊貙膢，春秋饗射，天子射麑掩雉，獻諸宗廟，扶陽發滯，養老致敬，化之至也。（御覽三三）

四夷（器案：蘇頌記風俗通義存佚篇名及其次第，雲“第八並篇名亦亡”，以今所輯佚文觀之，即四夷也，今輒代擬之。）

東方曰夷者，東方仁，好生，萬物牴觸地而出。夷者，抵也，其類有九：一曰玄菟，二曰樂浪，三曰高驪，四曰滿飾（一作蒲飾），五曰鳧臾，六曰索家，七曰東屠，八曰倭人，九曰天鄙。南方曰蠻者，君臣同川而浴，極爲簡慢。蠻者，慢也，其類有八：一曰天竺，二曰垓首，三曰僬僥，四曰跂踵，五曰穿胸，六曰儋耳，七曰狗軹，八曰旁脊。西方曰戎者，斬伐殺生，不得其中。戎者，兇也，其類有六：一曰僥夷，二曰戎夷，三曰老白，四曰耆羌，五曰鼻息，六曰天剛。北方曰狄者，父子叔嫂，同穴無別。狄者，闢也，其行邪辟，其類有五：一曰月支，二曰穢貊，三曰匈奴，四曰單于，五曰白屋。（禮記王制疏、爾雅釋地疏、羅氏識遺一０、鄭樵爾雅注、通鑑三三注）

王制雲：“東方曰夷，夷者，柢也，言仁而好生，萬物柢地而出。”（後漢書東夷傳文，注云：“見風俗通”）

羌乃三苗，姜姓之裔。（通鑑釋文一０）

器案：同卷又引“裔”作“別” 。

羌本西戎，卑賤者也，主牧羊，故羌字從羊人，因以爲號。無君臣上下，健者爲豪，不能相一，種別部分，強者陵弱，轉相抄盜，男子戰死以爲吉，病終者謂之兇。（御覽七九四）

諸羌種落熾盛，大爲邊害。（文選謝靈運傳論注）

氐言抵冒貪饕，至死好利。樂在山溪，本西南夷，別種號曰白馬，孝武皇帝遣中郎將郭昌等引兵徵之，降服，以爲武都郡。（史記匈奴傳索隱、御覽七九四、通鑑釋文一０、又一三、綱目集覽一八、又二０）

器案：史記索隱：“西接氐、羌，案風俗通雲：‘二氐，本西南夷種。’地理志雲：‘ 武都有白馬氐。’”

貊者，謹案：春秋傳：“大貊、小貊。”貊，略也，雲無禮法，不知送往勞來，無宗廟粢盛，賦斂輕薄也。（御覽七八０）

胡者，謹案：漢書：“山戎之別種也。”又胡者，互也，言其被髮左衽，言語贄幣，事殊互也。殷時曰獯粥，改曰匈奴。（史記匈奴傳索隱、通鑑六注）

器案：水經河水注二：“應劭曰：‘反舌左衽，不與華同，須有譯言乃通也。’”

樓煩，故樓煩胡地也。（史記匈奴傳正義）

器案：索隱引應劭曰同。

春秋傳曰：“狄本山戎之別種也，其後分居，號曰赤翟、白翟。”（史記晉世家正義）

器案：此據會注考證本。

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠，下令之後，槃瓠遂銜人頭，造闕下。羣臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計槃瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報，而未知所宜。女聞之，以爲帝皇下令，不可違信，因請行；帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負而走，入南山，止石室中，所處險絕，人跡不至。於是女解去衣裳，爲僕鑑之結，着獨力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十二人，六男六女，槃瓠死後，因自相夫妻，織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝，於是使迎諸子，衣裳斑蘭，語言侏離，好入山壑，不樂平曠；帝順其意，賜以名山廣澤。其後滋蔓，號曰蠻夷，外癡內黠，安土重舊，以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳租稅之賦，有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮，名渠曰精夫，相呼爲姎徒。（後漢書南蠻傳文，注云： “此已上，並見風俗通。”）

器案：槃瓠神話，又見搜神記十四、水經沅水注、後漢書南蠻傳注及御覽八七五引魏略，荒誕不稽，可無錄也。史通書事篇曰：“范曄博採衆書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工，至於方術篇及諸蠻夷傳，乃錄王喬、左慈、廩君、槃瓠，言雖迂誕，事多詭越，可謂美玉之暇，白圭之玷，惜哉，無是可也。 ”

哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居於牢山，嘗捕魚水中，觸沈木，若有感，因懷□十月，產子男十人，後沈木化爲龍，出水上，沙壹忽聞龍語曰：“若爲我生子，今悉何在？”九子見龍驚走，獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥語，謂背爲九，謂坐爲隆，因名子曰九隆。及後長大，諸兄以九隆能爲父所舐而黠，遂共推以爲王。後牢山下有一夫一婦，復生十女子，九隆兄弟皆娶以爲妻。後漸相滋長，種人皆刻畫其身，象龍文，衣皆着尾。（後漢書西南夷傳文，注云：‘自此以上，並見風俗通也。’）

器案：九隆神話，又見華陽國志四南中志永昌郡、御覽三六一引益部耆舊傳。

巴有賨人，剽勇。高帝爲漢王時，閬中人範目說高祖募取賨人，定三秦，封目爲閬中慈鳧鄉侯，並復除目所發賨人盧、樸、沓、鄂、度、夕、襲七姓，不供租賦。閬中有渝水，賨人左右居，銳氣善舞，高祖樂其猛銳，數觀其舞，後令樂府習之。（文選蜀都賦注）

器案：華陽國志一巴志：“漢高帝滅秦，爲漢王，王巴、蜀。閬中人範目有恩信方略，知帝必定天下，說帝，爲募發賨民，要與共定秦。秦地既定，封目爲長安建章鄉侯。帝將討關東，賨民皆思歸，帝嘉其功，而難傷其意，遂聽還巴，謂目曰：‘富貴不歸故鄉，如衣繡夜行耳。’徙封閬中慈鄉侯，目固辭，乃封渡沔縣侯，故世謂亡秦範三侯也。目復除民羅、樸、昝、鄂、度、夕、龔七姓，不供租賦。閬中有渝水，賨民多居水左右，天性勁勇，初爲漢前鋒陷陣，銳氣喜舞，高帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也。’乃令樂人習學之，今所謂巴渝舞也。”後漢書南蠻傳載板楯七姓作羅、樸、督、鄂、度、夕、龔。羅、盧一聲之轉。文選注引孫盛蜀譜：“樸音浮。”三國時有巴東太守樸胡。沓、昝、督三字，疑當從昝爲是。襲、龔二字，或則以爲作“龔”者誤也。漢書禮樂志：“巴俞鼓員三十六人。”師古曰：“巴，巴人也，俞，俞人也，當高祖初爲漢王，得巴、俞人，並趫捷善鬥，與之定三秦，滅楚，因存其武樂也。巴俞之樂，因此始也。巴即今之巴州，俞即今之渝州，各其本地。”

槃瓠之後，輸布一匹二丈，是謂賨布。廩君之巴氏，出幏布八丈。（文選魏都賦注）

廩君乘土船，下至夷城，石岸曲，水亦曲，廩君望之如穴狀，曰：“我既道穴中，又入此柰何。”石岸爲崩，廣三丈餘，陛級之。廩君行至上岸，上岸有平石，廣長五丈，休其上投算，投算處皆有石，因立城其旁。（書鈔一五八）

器案：書鈔一六０引蜀錄同。又御覽三七引世本：“稟君名務相，姓巴，與樊氏、暉氏、相氏，凡五姓俱出皆爭神，以土爲舡，雕文畫之，而浮水中，其舡浮，因立爲君。它舡不能浮，獨稟君舡浮，因立爲君。”

秦始皇遣蒙恬築長城，徒士犯罪，亡依鮮卑山，後遂□息；今皆髡頭衣赭，亡徒之明效也。（書鈔四五、御覽六四七）

器案：論衡寒溫篇：“亡秦之路，赤衣比肩。”

○古制（以下略本蘇頌所列次第，就其可識別者而彙輯之。）

周禮：“五黨爲州。”州，疇也；疇，類也。州有長，使之相周足也，字從重川。堯遭洪水，居水中高土曰州。（類聚六、玉燭寶典一二、御覽一五七、止觀輔行傳弘決四之三、天中記一三）

周制：天子方千里，分爲百縣，縣有四郡。郡者，羣也。故左氏傳曰：“上大夫受縣，下大夫受郡。” 至秦始皇初，置三十六郡以監縣，縣，平也。（意林、史記秦始皇本紀正義、類聚六、御覽一五七、天中記一三）

器案：此說與說文郡下、呂氏春秋季夏紀、季冬紀高注合。左氏傳云云，見哀公二年。

周禮：“百里曰同。”所以獎王室，協風俗，總名爲縣，縣，●也，首也，從系倒首，與縣易偏矣。言當●靜，平徭役也。（水經河水注二、御覽一五七、玉海二０、天中記一三）

盧文弨曰：“案：‘首也’疑當從意林作‘平也’，‘●’與‘

平’，皆與‘縣’聲相諧合，下方雲‘倒首’，上必不以首爲正釋，且‘從系’亦當作‘ 從●’，與說文自別。下雲‘●靜平傜役’，正申說● 也平也之義，‘首也’之訓，殊無意理。”器案：“與縣易偏”，今從永樂大典本水經注，天中記同，蓋謂縣之爲字，與首倒易其偏旁也。他本作“舉首易偏”，非是。又案：司馬法：“地方百里爲一同。”（左傳昭公二十三年注同）漢書藝文志六藝略禮着錄軍禮司馬法百五十五篇，今存者僅一卷，蓋其殘餘耳。

周禮：“五家爲鄰，四鄰爲裏。”春秋國語：“ 五家爲軌，十軌爲裏。”裏者，止也，裏有司，司五十家，共居止，春秋通其所也。（續漢書百官志五注、廣韻六止、御覽一五七、希麟續一切經音義一、又三、事文類聚續四、羣書通要甲一０、天中記一六）

器案：“春秋通其所也”，宋本後漢書“春秋”作“舊欣”。引春秋國語者，齊語文也。又案：漢書異姓諸侯王表注引應劭說閭閻，疑風俗通亦當有此文，文雲：“周禮：‘二十五家爲閭閻。’音檐。門閭外旋下蔭謂之步檐也。”

國家制度，大率十里一鄉。（續漢書百官志五注）

謹案：春秋國語：“疆有寓望。”謂今之亭也，民所安定也。亭有樓，從高省，丁聲也。漢家因秦，大率十里一亭，亭，留也，今縣有亭長。又語有亭待，蓋行旅宿食所館也。亭亦平也，民有爭訟，吏留平處，勿失其正也。亭吏舊名負弩，改爲亭長，亭長者，一亭之長率也。陳、楚、宋、魏謂之亭父，齊謂之師。（原本玉篇高部、漢書高紀上注、續漢書百官志五注、書鈔七九、御覽一九四、營造法式總釋上、職官分紀四二、大事記解題三、玉海一七五、天中記一四）

器案：“平處”一作“辨處”，今從原本玉篇。平、辨古通，尚書堯典：“平秩東作。 ”史記五帝本紀索隱引尚書大傳作“辯秩東作”，即其證。“疆有寓望”，見國語周語中，韋注：“境界之上，有寄寓之舍，候望之人。”說文高部：“亭，民所安定也。亭有樓。從高省，丁聲。”此用說文義。方言三：“楚、東海之間，亭父謂之亭公，卒謂之弩父。”注：“主儋幔弩導幨，因名。”漢書高紀上注引應劭曰： “舊時，亭有兩卒：一爲亭父，掌開閉掃除；一爲求盜，掌逐捕盜賊。”後漢書陳忠傳注引謝承後漢書：“施延，家貧母老，周流傭賃，……後到吳郡海鹽，取卒月直，賃作半路亭父，以養其母。是時，吳、會未分，山陰馮敷爲督郵，到縣，延持□往，敷知其賢者云云。” 與應氏所言“亭父掌開閉掃除”合，是亭父乃賃作。楚、東海之間，亭卒謂之弩父，蓋即求盜，俱以父名，其義一也。風俗通謂“陳、楚、宋、魏謂之亭父”，“父 ”字恐訛。

中人城北四十里有左人亭，鮮虞故邑。（御覽一六一）

器案：水經滱水注引應劭曰：“ 左人城，在唐縣西北四十里。”

光武中興以來，五曹詔書，題鄉亭壁，歲補正，多有闕誤。永建中，兗州刺史過翔，箋撰卷別，改着板上，一勞而久逸。（御覽五九三）

拾補曰：“‘過翔’，廣韻八戈作‘過栩’。”

器案：漢時詔令皆奏可施行，成帝初置尚書員五人掌之，故謂之五曹詔書，見後漢書應劭傳。

殺青書可繕寫。謹案：劉向別錄曰：“殺青者，直治青竹作簡書之耳。”新竹有汗，善朽蠹，凡作簡者，皆於火上炙幹之，陳、楚之間謂之汗，汗者，去其汗也。吳、越曰殺，殺亦治也。劉向爲孝成皇帝典校書籍，二十餘年，皆先書竹，爲易刊定，可繕寫者，以上素也。由是言之：殺青者竹，斯爲明矣。今東觀書，竹素也。（書鈔一０四、初學記二八、文選張景陽雜詩注、又劉孝標重奏劉秣陵沼書注、事類賦二四、御覽六０六、九六二、王荊文公詩注三三、黃山谷謝鄭閎中惠高麗畫扇詩任注）

案：劉向別錄義曰：“周宣王太史作大篆也。” （文選魏都賦六臣本注）

案：劉向別錄：“讎校，一人讀書，校其上下，得謬誤爲校；一人持本，一人讀書，若怨家相對爲讎。 ”（文選魏都賦注、慧琳一切經音義七七）

拾補曰：“‘怨’同‘冤’。”

姓氏（案四庫全書風俗通義有附錄一卷，乃從永樂大典“通”字韻中所載馬總意林節本姓氏篇裒集而成者。嗣後，朱筠、錢大昕、盧文弨、嚴可均、張澍、顧櫰三、姚東昇、徐友蘭、陳漢章、王仁俊，俱有輯補，而張澍併爲之注焉；則應書此篇雖亡，經後人之鉤沉輯佚，庶幾可復舊觀矣。然諸傢俱以四聲爲次，固非應氏之舊，雖失本真，此亦無可如何者，吾亦時且從衆焉。至其自相牴牾之處，亦頗爲之是正，夫豈故爲薄古哉，亦將以之信今雲耳。篇名舊引多歧出，今從蘇頌所見，定爲姓氏，蓋漢人亦習稱姓某氏雲。）

萬類之中，惟人爲貴。春秋左氏傳：“官有世功，則有官族，邑亦如之。”公羊譏衛滅邢，論語貶昭公娶於吳，諱同姓也。蓋姓有九：或氏於號，或氏於諡，或氏於爵，或氏於國，或氏於官，或氏於字，或氏於居，或氏於事，或氏於職。以號，唐、虞、夏、殷也；以諡，戴、武、宣，穆也；以爵，王、公、侯、伯也；以國，齊（一作“

曹”）、魯、宋、衛也；以官，司馬、司徒、司寇、司空、司城也；以字，伯、仲、叔、季也；以居，城、郭、園、池也；以事，巫、卜、陶、匠也；以職，三烏、五鹿、青牛、白馬也。（北史高構傳、姓纂二十三元、御覽三六二、廣韻五支、十虞、十二齊、六豪、十四清、十姥、一送、十九代、四十一漾、一屋、姓解一、三、古今姓氏書辨證五支、十二齊、通志氏族略、古今源流至論後七、困學紀聞二０、小學紺珠七、急就篇補註二、姓氏急就篇上、通鑑注一、五、二二九）

器案：廣韻十二齊、姓解三、古今源流至論後七俱引作風俗通氏姓篇序。春秋左氏傳： “官有世功云云。”見隱公八年。春秋公羊傳僖公二十五年：“春王正月丙午，衛侯毀滅邢。衛侯毀何以名？絕。曷爲絕之？滅同姓也。”又哀公十二年：“夏五月甲辰，孟子卒。孟子者何？昭公之夫人也。其稱孟子何？諱娶同姓，蓋吳女也。”論語述而篇：“陳司敗問： ‘昭公知禮乎？’孔子曰：‘知禮。’孔子退，揖巫馬期而進之曰：‘吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，爲同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮！’巫馬期以告。子曰：‘

丘也幸，苟有過，人必知之。’”

齊、魯、宋、衛四族，齊爲之長。（姓解三）

張、王、李、趙，黃帝賜姓也。（姓解三）

器案：廣韻十陽引作：“風俗傳：‘張、王、李、趙，黃帝賜姓也。’”

東方氏，伏羲之後，帝出於震，位主東方，子孫因以爲氏焉。（

姓纂一、通志氏族略、能改齋漫錄五、辨誤錄下、類稿五七、路史後紀一、五、合璧事類續三０、通鑑注一七）平原厭次，漢太中大夫東方朔。（能改齋漫錄五）

東郭氏，東郭牙，齊大夫，咸陽，其後也。（史記平準書索隱）

東陵氏，東陵侯邵平，子孫氏焉。（通志氏族略、古今姓氏書辨證二）

東關氏，晉東關嬖五之後，漢有將軍北亭侯東關義。（古今姓氏書辨證二）

僮氏，漢有交址刺史僮尹。（廣韻一東、姓解一、姓氏急就篇上、通鑑注六二、卮林四）

銅鞮氏，晉銅鞮伯華之後。銅鞮，晉之別邑也。 （通志氏族略）

中氏，漢有少府卿中京。（廣韻一東、姓解一、姓氏急就篇上、卮林四）

中行氏，穆子後。（路史後紀九下）

中壘氏，劉向爲中壘校尉，支孫以官爲氏。（姓纂一、通志氏族略、古今姓氏書辨證二）

衝氏，漢有博士沖和。（姓解一、古今姓氏書辨證一）

終古氏，桀內史終古，後氏焉。（姓纂一、通志氏族略、古今姓氏書辨證二）

器案：呂氏春秋先識篇：“夏太史令終古，出其圖法　執而泣之，夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃出奔如商。”淮南泛論篇：“

夏之將亡，太史令終古先奔於商，三年而桀乃亡。”此應氏所本，通志訛爲“紂內史”，錢大昕以下諸家悉據之，而不知是正，所謂以訛傳訛也。

鍾離氏，鍾離，子國，在九江，蓋其後徙於此，吳滅之。（路史國名紀二）

嵩氏，漢有嵩極玄子。（古今姓氏書辨證一）

弓氏，魯大夫叔弓之後，漢有光祿勳弓祉。（姓解二、卮林四）

熊氏，黃帝有熊氏之後也。（姓解二）

公旗氏。（古今姓氏書辨證二引姓源韻譜）

公文氏，衛有公文要。（姓解三）

公叔氏，衛大夫公叔文子。（姓解三）

公乘氏，魯有公乘子皮，見列女傳。（晉書音義六、姓源韻譜）

公賓氏，魯大夫公賓庚之後。（後漢書劉玄傳注、姓氏急就篇下、通鑑注漢紀三一）

公族氏，晉成公立嫡子爲公族大夫，韓無忌號公族穆子，見左氏傳。（後漢書黨錮傳注、姓氏急就篇下）

公玉氏，齊湣王臣有公玉冉，其後也。（史記封禪書索隱、武紀索隱）

器案：呂氏春秋審己篇、正名篇、過理篇及新序雜事五，俱作公玉丹，此作“冉”，疑誤。戰國策燕策上作公玉曰，“曰”亦是誤字。

功氏，晉大司功景子之後，晉有功景。（姓解一、古今姓氏書辨證一、類稿二、姓氏急就篇上）

蒙氏，東蒙主，以蒙山爲氏，秦有將軍蒙驁，驁生武，武生恬，皆仕秦。（姓纂一、通志氏族略、類稿二、合璧事類續二四、通鑑注四、彊識略三三）

農氏，神農之後。（廣韻二冬、姓氏急就篇上、韻會二冬）

龍丘氏，吳郡，漢時博士龍丘長。（姓纂一、通志氏族略、姓氏急就篇下）

器案：“博士”通志作“高士” ，廣韻十一尤雲：“漢有吳人龍丘萇，隱居不屈。”尋後漢書循吏任延傳：“吳有龍丘萇者，隱居太末，志不降辱，王莽時，四輔三公，連闢不到，掾吏白請召之，延曰：‘龍丘先生躬德履義，有原憲、伯夷之節，都尉埽灑其門，猶懼辱焉，召之不可。’遣功曹奉謁，修書記，致醫藥，吏使相望於道，積一歲，萇乃乘輦詣府門，願得先死備錄。延辭讓再三，遂署議曹祭酒。萇尋病卒。”據此，則“博士”當作“高士”。

雍氏，周文王第十二子也，雍伯之後，以國爲姓，今或音雍州之雍，鄭大夫有雍糾，楚有雍子，齊有雍廩，宋有雍鋤，漢什邡侯雍齒，沛人也。（通志氏族略、類稿二、急就篇補註一、合璧事類續二五、通鑑注八）

重氏，顓頊重黎之後，少昊時，重爲南正，司天之事，黎爲北正，司地之事。（姓纂一、通志氏族略、類稿二）

移氏，齊公子雍，食採於移，其後氏焉，漢有弘農太守移良。（

後漢書楊震傳注、廣韻五支、姓解二、容齋五筆一、古今姓氏書辨證三、路史後紀四、又國名紀四、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀四二）

器案：移良見楊震傳。

爲氏，漢有南郡太守爲昆。（廣韻五支、容齋五筆一、姓氏急就篇上）

隨氏，隨侯之後，漢有博士隨何，又有右扶風隨蕃。（廣韻五支、急就篇補註一）

岐氏，岐伯，黃帝師。（類稿四引風俗傳）

羲氏，堯卿羲仲之後。（廣韻五支、姓解二、姓氏急就篇上）

戲陽氏，衛有戲陽速。（姓解二）

皮氏，周卿士樊仲皮之後，漢有皮尚，又有皮延至孝，後漢有諫議大夫皮究。（姓纂二、類稿三、祕笈新書別二、合璧事類續一六、翰苑新書後六、彊識略三三）

離氏，離婁，孟子門人，漢有中庶子離常之。（通志氏族略、古今姓氏書辨證三、類稿四）

訾氏，帝嚳妃，訾娵氏女，漢有樓虛侯訾順。（通志氏族略、類稿四、合璧事類續二七、急就篇補註二、彊識略三三）

器案：樓虛侯訾順，見漢書景武昭宣元成功臣表。

卑氏，鄭大夫卑諶之後，漢有北平太守卑躬，議郎卑整。（後漢書皇后紀下注、容齋五筆一、古今姓氏書辨證三、姓氏急就篇上）

器案：卑諶，漢書古今人表同，左傳襄公二十九年、論語憲問篇作裨諶。廣韻五支引胡太傅碑有太傅椽雁門卑整，今本蔡邕集誤作畢整，後漢書皇后紀下有議郎卑整，即其人也。

裨氏，鄭有裨竈明天文。（姓解二）

器案：裨竈見左傳昭公十七年、十八年。

差氏，人姓。（急就篇補註二）

池氏，漢有中牟令池瑗。（廣韻五支、姓氏急就篇上、卮林四）

夷維氏，故萊，夷維邑也，蓋因邑爲姓。（史記魯仲連傳正義引應劭）

師氏，師，樂人，瞽者之稱，晉有師曠，魯有師乙，鄭有師悝、師觸、師蠲、師成，又師服，晉大夫也。漢有東海師中作雅琴師氏八篇。（通志氏族略、古今姓氏書辨證三、類稿四、合璧事類續二七、彊識略三三）

器案：漢書藝文志六藝略樂類： “雅琴師氏八篇。”本注：“名中，東海人，傳言師曠後。”書鈔一０九引別錄：“師氏雅琴者，名忠，東海下邳人，傳雲言師曠之後，至今邳俗猶多好琴也。”

師尹氏，師尹，三公官也，以官爲姓。（詩經小雅節南山正義）

鴟夷氏，本范蠡也，後人以爲氏。（通志氏族略、古今姓氏書辨證三）

資氏，資成，陳留人。（姓纂二、通志氏族略、類稿四）

屍氏，其先封於屍鄉，故爲屍氏，齊相有尸臣。 （通志氏族略、類稿四、姓氏急就篇上）

伊氏，漢有議郎伊推，又伊嘉爲雁門都尉，石顯黨。（姓纂二、類稿四）

器案：伊推見漢書儒林瑕丘江公傳，伊嘉見佞幸石顯傳。

累氏，累祖之後，晉七輿大夫累虎，裏克、丕豹之黨。（通志氏族略、古今姓氏書辨證三、類稿四）

器案：類稿“虎”作“彪”。

邳氏，奚仲爲夏車正，自薛封邳，其後以爲氏焉，後漢二十八將有衛尉信都邳彤。（廣韻六脂、姓解一、通志氏族略、類稿四、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀三一）

器案：水經泗水注引應劭曰：“ 邳在薛。”又曰：“奚仲自薛徙居之，故曰下邳也。”

司鴻氏，古有司鴻苟，着書，漢中大夫司鴻儀，諫議大夫司鴻荀。（通志氏族略、姓解三、古今姓氏書辨證四）

司功氏。（通志氏族略）

司馬氏。（通志氏族略）

司寇氏，蘇忿生爲武王司寇，後以官爲氏，禮記司寇惠子，魯大夫。（姓纂二、廣韻五十候、通志氏族略、古今姓氏書辨證四）

期氏，楚大夫居期思城，因以爲姓。（古今姓氏書辨證四、類稿四、姓氏急就篇上）

期思氏，古有期思國，國人以爲氏。（廣韻七之、姓解一、古今姓氏書辨證四）

旗氏，齊卿公孫竈，惠公孫也，生欒施，字子旗，子孫以王父字爲氏，後漢有旗流甘，九江太守旗光。 （通志氏族略、姓解三、類稿四、卮林四）

旗思氏，楚大夫居旗思城，因以爲氏。（姓纂二）

器案：此即前期思氏之誤。

綦毋氏，漢有廷尉綦毋參；晉大夫綦毋張，戰國策綦毋子與公孫龍爭辯。（姓纂二、通志氏族略、姓解三）

器案：綦毋參見後漢書班勇傳

□丘氏，勇士□丘欣。（姓解二）

飛廉氏，飛廉國，秦所滅，因氏焉，漢書光祿大夫飛廉安國。（

姓纂二）

器案：漢書無文，“書”疑當作 “有”。

非氏，非子伯益之後。（廣韻八微、姓纂四、姓解三）

器案：漢書河渠志有大司農非調。

肥氏，漢有肥韶、英布將肥銖，又仁恕掾肥親。 （姓纂二、通志氏族略“銖”作“赫” ）

孫詒榖曰：“‘肥赫’即下條之 ‘賁赫’。”

器案：孫說是。史記黥布傳：“ 中大夫賁赫。”集解、索隱並雲：“賁音肥。”漢書黥布傳師古注同，姓纂“赫”作“銖”，誤。

賁氏，秦非子之後，漢有賁赫，禮有縣賁父。（晉書音義六九、通志氏族略、通鑑注一一）

器案：縣賁父見禮記檀弓上。

威氏，齊威王之後，以田氏始王，故其後以爲氏。（廣韻八微、通志氏族略、姓解二、姓氏急就篇上）

威王氏，漢有中郎威王弼，出自楚威王后。（廣韻八微、十陽、通志氏族略、姓解二、姓氏急就篇下）

幾氏，宋大夫仲幾之後，以王父字爲氏。（姓纂二）

魚氏，宋桓公子目夷，字子魚，賢而有謀，子孫以王父字爲氏，漢有長安富人魚翁俶也。（廣韻九魚、姓纂二、通志氏族略、姓解二、通鑑釋文二一、二四、通鑑注晉紀二０、綱目集覽四一）

器案：長安富賈魚翁叔，見漢書張湯傳。

魚孫氏，宋大夫魚石奔楚，在國者因氏焉。（姓纂二、路史後紀一０）

舒氏，舒子之後，以國爲姓。（姓纂二、類稿八、合璧事類續一八）

渠丘氏，莒有渠丘公，因氏焉。（姓纂二、路史國名紀二）

器案：渠丘公見左傳成公八年，路史“莒”作“魯”，誤。

餘氏，秦由余之後，以國爲姓，代居歙州。（廣韻九魚、姓纂三、通志氏族略、通鑑釋文二七、類稿六、合璧事類續一六、翰苑新書後六、祕笈新書別二、姓氏急就篇上、通鑑注唐紀七三）

器案：姓纂新安望下引此，祕笈新書“歙”作“陝”，疑誤。

夫餘氏，吳公子夫概奔楚，餘子在吳者，以夫餘爲氏。（廣韻九魚、姓纂二、姓解三、通志氏族略）

沮氏，黃帝時史官沮誦之後。（後漢書獻紀注、通鑑釋文七）

樗里氏，琴引有樗裏牧恭。（姓氏急就篇上）

於陵氏，陳仲子，齊世家也，辭爵灌園，居於於陵，因氏焉，漢有議郎於陵欽。（姓纂二、姓解三、齊乘四、通志氏族略、急就篇補註二）

諸氏，漢有雒陽令諸於。（廣韻九魚、容齋五筆一）

器案：南唐書：“諸佑，蘄州獨木人。”注：“諸音查。”

諸葛氏，葛嬰爲陳涉將軍，有功非罪而誅，孝文帝追錄封其孫諸縣侯，因並氏焉。（三國志吳書諸葛瑾傳注、廣韻九魚、姓纂二、通志氏族略、通鑑釋文一二、姓解一、類稿五六、合璧事類續三０、祕笈新書別三、姓氏急就篇下、通鑑注漢紀二０）

儲氏，齊大夫儲子之後也。（後漢書鮑永傳注）

屠氏，漢末有屠景先，河東人也。（姓纂三、類稿五、通志氏族略）

屠門氏，秦屠門高。（姓氏急就篇下）

虞氏，凡氏之興九事，一氏於號，唐、虞、夏、殷是也。（廣韻十虞）

虞丘氏，晉有虞丘書爲乘馬御。（姓解二）

器案：虞丘書見左傳襄公十六年。

騶氏，越王句踐之後。（姓解二）

毋車氏，樂安毋車伯奇，爲下邳相，有主簿步邵南，時人稱毋車府君步主簿。（廣韻十虞、姓解三）

巫氏，凡氏於事，巫、卜、匠、陶也，殷有巫咸、巫賢，漢有冀州刺史巫捷，又有巫都着養性經也。（廣韻十虞、姓纂二、通志氏族略、類稿八、合璧事類續二三、卮林四）

瞿氏，漢有南陽太守瞿茂。（姓解三、姓氏急就篇下、卮林四）

須氏，太昊風姓之後，有須句國，又殷有密須，並以國爲氏，魏有須賈，漢有平陸侯須無，紹封傳四代。（姓纂二、廣韻十虞、一切經音義九、姓解一、類稿八、合璧事類續一八、姓氏急就篇上、通鑑注周紀五）

須卜氏，匈奴貴姓有須卜氏。（綱目集覽七）

器案：漢書匈奴傳下、王莽傳下有右骨都侯須卜當。

區氏，歐冶子之後，轉爲區氏，又音歐，吳有區景，長沙人，官至蒼梧太守。（類稿八）

案：廣韻十虞區下雲：“後漢末有長沙區景。”

蒲氏，漢有詹事蒲昌，又有蒲遵。（姓纂三、廣韻十一模、姓解二、通志氏族略、類稿七、合璧事類續二四、通鑑注二九一）

器案：東觀漢紀馬援傳：“受齊詩，師事潁川蒲昌，昌受詩於匡衡。”字作“蒲”，與此同；而漢書則作滿昌，字君都，潁川人，詹事，見溝洫志、韋玄成傳、王嘉傳、王莽傳中，滿、蒲二字，形近易誤，如“州滿”一作“州蒲”，即其明證。

胡毋氏，本陳胡公之後也，公子完奔齊，齊宣王母弟，別封毋鄉，遠本胡公，近取毋邑，故曰胡毋氏也。（後漢書獻紀注、通鑑釋文七、通鑑注漢紀四八、綱目集覽一七）

壺氏，漢有諫議大夫壺遂。（廣韻十一模）

器案：壺遂見漢書律曆志、韓安國傳及司馬遷傳。

徒人氏，齊有徒人費。（姓解一）

屠氏，漢末有屠景先。（姓纂三、類稿五、合璧事類續二四）

屠門氏，秦有屠門高。（姓氏急就篇下）

塗氏，塗山氏之後，漢有諫議大夫塗惲，治尚書。（後漢書賈逵傳注、廣韻十一模、通志氏族略、類稿八、玉海三七、姓氏急就篇上、卮林四）

器案：塗惲，字子真，平陵人，受尚書，見漢書儒林張山拊傳，類纂作“漢有諫議大夫塗禪，又塗子真治尚書”，既誤“惲”爲“禪”，又誤分爲二人，不可據。

齊氏，氏於國。（古今姓氏書辯證十二齊）

器案：並詳篇首序。

黎氏，九黎之後，尚書：“西伯戡黎。”亦見毛詩，左傳齊大夫黎彌、黎且，字亦作犁。（姓纂三、通志氏族略、類稿八、合璧事類續二四）

器案：左傳定公九年作犁彌。

鞮氏，晉銅鞮伯華之後也。（姓纂三、通志氏族略、類稿八）

稽氏，稽黃，秦賢人也。（姓纂三、通志氏族略、類稿八）

西鄉氏，宋大夫西鄉錯之後，屍子有隱者西鄉曹。（通志氏族略、古今姓氏書辯證四、路史後紀十）

窪氏，漢有大鴻臚窪丹。窪音圭。（後漢書儒林傳注、廣韻十二齊）

枚氏，六國有賢人枚被。（通鑑注一七）

裴氏，伯益之後。（後漢書桓紀注）

案：姓解三引作“非氏，有非子者，伯益之後也”。

哀氏，魯哀公之後，因諡以爲姓，漢有哀章。（後漢書劉玄傳注、古今姓氏書辯證六、類稿十、路史後紀十、姓氏急就篇下）

臺氏，金天氏裔孫曰臺駘，其後氏焉，漢有侍中臺崇。（後漢書獻紀注、姓氏急就篇上）

器案：臺崇即見獻紀。

來氏，楚有來英，漢功臣表：‘軑侯來蒼。’（通志氏族略、類稿九）

器案：軟侯黎蒼有作來蒼者，此亦其證。

真氏，漢有太尉長史真佑。（姓纂三、廣韻十七真、通志氏族略、姓解三、類稿一二、卮林四）

器案：姓纂作真俗，疑誤。

新垣氏，魏將新垣衍，畢公高之後，漢書文帝時，新垣平善望氣。（通志氏族略）

神氏，神農之後，漢有騎都尉神曜。（姓纂三、廣韻十七真、類稿一一、路史後紀四、姓氏急就篇上、卮林四）

申公氏，申公巫臣之後，漢太子傅申公。（姓解三、古今姓氏書辯證六）

申徒氏，本申屠氏，隨音改爲申徒，屍子：“申徒狄，夏賢人也，湯以天下授之，恥以不義聞，己自投於河。”莊子：“申徒嘉，兀者，鄭人也。”漢有西屏將軍申徒建。勝屠，即申徒也。（史記酷吏傳索隱、姓纂三、通志氏族略、古今姓氏書辯證六、急就篇補註二）

器案：申屠建更始西屏將軍，見漢書遊俠原涉傳、王莽傳下，後漢書劉玄傳，“西屏” 或作“西平”，非是。

秦氏，氏於國。（古今姓氏書辯證十二齊）

頻氏，漢有酒泉太守頻暢。（姓纂三、廣韻十七真、姓解一、通志氏族略、容齋五筆一、姓氏急就篇上）

器案：姓解雲：“一雲名暘。”

淳于氏，春秋時小國也，桓五年不復其國，一號州淳于公，子孫以國爲氏。（姓纂三、通志氏族略、通鑑釋文一七、類稿五六）

器案：漢書地理志：“北海郡淳于。”注：“應劭曰：‘春秋州公如曹。左傳曰：淳于公如曹。’臣瓚曰：‘州，國名也，淳于，公國之所都。’”左傳見桓公五年。

倫氏，黃帝樂人伶倫氏之後。（廣韻十八諄、通志氏族略、古今姓氏書辯證六、類稿一一、姓氏急就篇上）

春氏，楚相黃歇號春申君，子孫氏焉。（姓纂三、通志氏族略、類稿一一）

鈞氏，楚大夫元鈞之後，漢有御史鈞喜。（姓纂三、廣韻十八諄、通志氏族略、類稿一一、姓氏急就篇上、卮林四）

器案：廣韻作“侍中鈞喜”。

文氏，周文王支庶，以諡爲氏，越大夫文種。（姓纂三、通志氏族略、類稿一二、合璧事類續二七、翰苑新書後六、祕笈新書別二）

聞人氏，少正卯，魯之聞人也，其後遂以聞人爲氏，漢有太子舍人聞人通漢、沛人，治後氏禮。（後漢書靈紀注、通志氏族略、姓解一、類稿五七、合璧事類續三０、通鑑注漢紀四八、通鑑綱目集覽二二、二八）

器案：聞人通漢字子方，見漢書儒林孟卿傳，類稿作“聞人通”，脫“漢”字。

芸氏，晉大夫芸賢，見戰國策。（姓纂三、類稿一二）

器案：類稿作芸質。

雲氏，祝融之後。（姓纂三、類稿一二）

芬氏，晉大夫芬賢。（通志氏族略）

顧櫰三曰：“疑‘芸賢’之僞。 ”案：廣韻二十文芸下無文，芬下雲：“又姓，戰國策晉有大夫芬質。”則未必“芬”誤而“芸”是也。

殷氏，氏於號，唐、虞、夏、殷是也。（急就章補註二）

勤氏，魯有大夫勤成。（通志氏族略、姓解一、古今姓氏書辯證七、姓氏急就篇下）

元氏，魏武侯公子元食邑於此，因而遂氏焉。（漢書地理志魏郡元城注引應劭）

器案：姓纂四：“元氏，左傳衛大夫元咺之後，其先食採於元，因氏焉。”說與此異。

垣氏，垣，秦邑，因以爲氏，秦始皇有將垣齮，漢有西河太守垣恭。（後漢書公孫述傳注、古今姓氏書辯證七、姓氏急就篇下、卮林四）

錢大昕曰：“今本史記作‘桓齮 ’。”

園氏，姓於所居，城、郭、園、池是也。（姓纂四、類稿一四、姓氏急就篇上）鄭穆公之子圈，其後爲姓，至秦博士逃難，乃改爲園。（齊東野語五）

軒氏，軒轅之後，漢有諫議大夫軒和。（姓纂四、通志氏族略、類稿一四）

軒轅氏，軒轅，即黃帝也，姓公孫，或言姓姬。 （通志氏族略）

器案：張澍據路史收入軒丘氏。尋路史國名紀三：“軒丘，楚文庶子采邑。”不言出風俗通。漢書梁孝王傳有軒丘豹。

孫陽氏，秦穆公時孫陽伯樂善相馬，漢有侍御史孫陽敖。（古今姓氏書辯證七）

器案：姓纂四引風俗通孫陽氏一條，文大誤，說詳後櫟陽氏條。

尊氏，太昊諸侯尊盧氏之後。（廣韻二十三魂、姓解三、路史前紀八、姓氏急就篇上）

尊盧氏，太昊之世侯者。（路史前紀八）

屯氏，漢有常山太守屯莫如。（急就篇補註二、困學紀聞一二、卮林四）

困學紀聞曰：“儒林傳‘毛莫如少路’，宋景文公引蕭該音義：‘案風俗通姓氏篇。混沌氏，太昊之良佐，漢有屯莫如，爲常山太守。’案此莫如姓非毛，應作屯，音徒本反。愚案：溝洫志雲：‘ 自塞宣房後，河復北決於館陶，分爲屯氏河。’顏師古注：‘屯音大門反。而隋室分析州縣，誤以爲毛氏河，乃置毛州，失之甚矣。’以此語之，則屯、毛之相混久矣。屯之爲氏，於此可考。廣韻雲：‘後蜀錄有法部尚書屯度。’”案：漢書杜欽傳：“幸賴陛下至明，遣使者毛莫如先考驗，卒得其奸。”李尋傳：“光錄勳平當、光祿大夫毛莫如與御史中丞、廷尉雜治。”儒林施讎傳：“魯伯授太山毛莫如少府，……莫如至常山太守。 ”字皆誤作“毛”，自宋祁以來，多有質言其誤者矣。

盆成氏，盆成括仕齊，孟軻知其必死，其子逃難，改氏成焉。（

廣韻二十三魂、姓解三、古今姓氏書辯證七）

賁氏，魯有賁浦。（通志氏族略、類稿一四、合璧事類續二一、通鑑注漢紀四）

根牟氏，根牟子，六國時賢者，着書七篇。（廣韻二十四痕、姓解二、古今姓氏書辯證七、類稿一四、姓氏急就篇下）

陸璣草木蟲魚疏：“孔子刪詩授卜商，商爲之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國毛亨，毛亨作訓詁傳，以授趙國毛萇，時人謂亨爲大毛公，萇爲小毛公。”

恩氏，陳大夫成仲不恩之後。（廣韻二十四痕、姓解一、古今姓氏書辯證七、類稿一四、姓氏急就篇上）

韓氏，韓之先出於唐叔虞，曲沃桓叔之子萬食邑於韓原，因以爲氏。（姓解三）

邯鄲氏，因國爲姓，漢有衛尉邯鄲義。（廣韻二十五寒、姓解一、路史國名紀二、通鑑注六一）

丹氏，晉有大夫丹木。（廣韻二十五寒、姓解三、姓氏急就篇上）

安氏，漢有安成爲太守。（姓纂四、廣韻二十五寒、通志氏族略、類稿一六、合璧事類續一五、姓氏急就篇上）

器案：姓纂、類稿俱無“爲太守 ”三字。漢書藝文志諸子略小說家：“待詔臣安成未央術一篇。”應劭注：“道家也，好養生事，爲未央之術。”當即其人。

莞蘇，楚大夫，見呂氏春秋，漢有莞路，爲御史中丞。（宋景文公筆記中、急就篇補註一）

盧文弨曰：“莞路，見漢書儒林顏安樂傳中，宋所見本是艸下完，故引爲證。蕭該音丸，又音官，與師古云‘亦管字’異。但呂氏春秋長見篇作‘莧嘻’，莧或莞字之誤歟？莞蘇，見新序一，作莞蘇。”陳漢章曰：“案新序雜事一正本呂氏春秋，莧、莞字古通，非字之誤。周易夬：‘九五，莧陸。’釋文：‘莧字一作莞。’集解引虞翻注：‘莧，說也，讀夫子莧爾而笑之莧。’論語陽貨篇：‘夫子莞爾而笑。’ 釋文作莧，雲：‘本今作莞。’說文艸部有莧有莞，又部首莧字雲：‘山羊細角者，從苜，從兔足。’唐韻： ‘胡官切。’與莞字同紐，據蕭該所引應劭所見呂氏春秋古字，與劉向所見同，故稱莞蘇爲莞氏祖。張氏刪之，非也。”器案：說苑君道篇作“莞饒”，潛夫論慎微篇作“管蘇”，後漢書宦者傳論：“勃貂、莞蘇，有功於楚、晉。”以莞蘇爲宦者，未詳所本。

冠氏，古賢者鶡冠子之後。（廣韻二十六桓、通志氏族略、類稿一五、姓氏急就篇上）

瞞氏，荊蠻之後，本姓蠻，其枝裔隨音變改爲瞞氏。（廣韻二十六桓、古今姓氏書辯證八、類稿一五、路史後紀六、姓氏急就篇下、通鑑注三四）

關氏，關令尹喜之後，漢長水校尉關並。（廣韻二十七刪、通志氏族略、姓解一、古今姓氏書辯證八、類稿一六、合璧事類續二八、通鑑注三六、彊識錄三三）

器案：關並，姓解作“關陽”，尋漢書溝洫志：“長水校尉平陵關並。”師古曰：“桓譚新論雲：‘並字子陽。’”姓解作“關陽”，誤。

班氏，楚令尹鬥班之後。（廣韻二十七刪、希麟續一切經音義一０、姓解二）

□氏，漢有南郡太守□祕。（卮林四）

山氏，古烈山氏之後，晉大夫山祈，漢有武都太守山昱。（姓纂四、通志氏族略、古今姓氏書辯證八、類稿一六、路史後紀四、合璧事類續二三、排韻氏族大全二、姓氏急就篇下、彊識略三三）

器案：益州刺史山昱，見後漢書桓紀延熹四年及南蠻西南夷莋都夷傳。

千氏，漢有蜀郡都尉千獻。（姓解三、姓氏急就篇上、卮林四）

弦氏，弦子後，左傳鄭有商人弦高。（廣韻一先、禮部韻略條式、姓氏急就篇上）

田氏，陳敬仲始食采地于田，由是改姓田氏。（史記陳敬仲完世家集解、索隱引應劭）

淵氏，齊大夫淵湫。（姓解一）

玄氏，玄都，古諸侯國也，子孫以國爲氏焉。（通志氏族略、類稿一七、通鑑注晉紀二二）

縣氏，縣成父，孔子門人，見史記，漢有甘陵相縣芝。（通志氏族略、類稿四五）

器案：史記仲尼弟子列傳：“縣成，字子祺。”正義：“縣音玄。”廣韻二十三霰：“ 縣，又姓，孔子弟子縣單父。”類稿從之，列入去聲，今從正義音，“成”廣韻作“單”，亦非。

鮮氏，武王封其子於朝鮮，其子食採於朝鮮，因氏焉。（後漢書第五倫傳注）

錢氏，黃帝之後，有爲文王師者，封爲錢府官，後以爲氏。（姓解三）

□氏，吳人也。（姓解三）

綿氏，孟子有綿駒善歌。（姓解三）

宣氏，宋宣公之後，氏於諡，漢有宣虎、宣義，後漢有宣秉、司空宣酆。（通志氏族略、古今姓氏書辯證九、類稿一七、路史後紀一０、合璧事類續二一、急就篇補註二、姓氏急就篇上）

器案：宣虎，南安侯，見漢書高惠高後文功臣表；宣義，土軍侯，亦見功臣表。宣秉，後漢書有傳。宣酆，字伯應，汝南人，東陽亭侯，見後漢書桓紀及靈紀。

虔氏，黃帝之後，莊子有虔天根。（通志氏族略、類稿一七）

拾補雲：“路史雲：‘虔氏出黃帝。’”案見路史國名紀一。類稿同卷又有天氏，雲： “莊子有天根，注云：‘人姓名。’”

騫氏，仲尼弟子閔子騫之後，以王父字爲氏。（廣韻二仙、通志氏族略、類稿一七、通鑑釋文二一、通鑑注二０三）

圈氏，楚鬻熊之後爲圈；鄭穆公之子圈，其後爲姓，至秦博士逃難，乃改爲園。（通志氏族略、類稿三八、齊東野語五）

器案：類稿列入去聲。

蕭氏，宋樂叔以討南宮萬立御說之功，受封於蕭，列附庸之國，漢相國蕭何，即其後氏也。（廣韻三蕭、急就篇補註一、姓氏急就篇上）

刀氏，齊大夫豎刀之後，戰國時有刀勃，漢有刀閒，齊人，以富聞，子孫居勃海，後漢有刀韙。（廣韻三蕭、通志氏族略、古今姓氏書辯證一０、學林九、類稿一八、通鑑釋文一六、合璧事類續一九、彊識略三三）

器案：辯證“刀”作“貂”。

聊氏，聊蒼，爲漢侍中，着子書。（廣韻三蕭、通志氏族略、姓解二、古今姓氏書辯證一０、類稿一八、學林三、姓氏急就篇下、卮林四）

器案：通志、類稿雲：“着書號聊子。”漢書藝文志縱橫家：“

待詔金馬聊蒼三篇。”本注：“趙人，武帝時。”師古曰：“嚴助傳作膠蒼，而此志作聊，志、傳不同，未知孰是。”器案：東方朔傳亦作“膠蒼”，作“膠”者通假字。

廖氏，古有廖叔安，左傳作飂，蓋其後也，漢有廖覬，爲鉅鹿太守。（姓纂五、通志氏族略、類稿四八、合璧事類續二六、翰苑新書後七、祕笈新書別三、通鑑注漢紀三０、彊識略三三）

器案：左傳見昭公二十九年。漢書古今人表作“廖叔安”，師古曰：“左氏傳作‘飂’ ，同，音力周反，又力授反。”案：類稿即從力授反之音，收入去聲。

超氏，漢有太尉超喜。（卮林四）

器案：類稿一八作“漢有太僕超喜。”未記出處。

晁氏，衛大夫史晁之後，漢有晁錯。（廣韻四宵、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀七）

焦氏，姬姓國也。按史記：周武王封神農之後於焦，後以國爲姓。左傳曰：“虞、虢、焦、滑，皆姬姓也，爲晉所滅。”漢有外黃令焦貢。（類稿一八、合璧事類續二三）

器案：漢書京房傳：“治易，事梁人焦延壽，延壽字贛，贛貧賤，以好學得幸梁王，王共其資用，令極意，學既成，爲郡吏，察舉補小黃令。 ”師古曰：“贛音貢。”

饒氏，漢有饒斌，爲漁陽太守。（廣韻四宵、姓氏急就篇上）

徭氏，東越王徭，句踐之後，其後以徭爲姓。（後漢書岑彭傳注、古今姓氏書辯證一０、姓氏急就篇上）

器案：姓氏急就篇作“搖”，與廣韻同。

招氏，漢有大鴻臚招猛。（類稿一八、合璧事類續二四、卮林四）

苗氏，楚大夫伯棼之後，賁皇奔晉，食採於苗，因而氏焉。漢有長水校尉苗浦，王莽時有苗欣。（廣韻四宵、類稿一八、合璧事類續二四、通鑑注漢紀二九）

器案：五威將軍苗欣，見漢書王莽傳中。

蟜氏，黃帝孫蟜極之後。（類稿一八）

又案：廣韻入三十小，雲：“漢有蹺慎。”通志氏族略引作“僑”。

麃氏，秦始皇將軍麃公之後。麃，秦邑。漢有麃宣、麃禮。（姓解三、古今姓氏書辯證一一、姓氏急就篇上）

高堂氏，齊卿高敬仲，食採於高堂，因氏焉。（通志氏族略、類稿五七、通鑑注魏紀五）

案：路史國名紀一：“高堂，風俗通雲：‘高徯採。’”謂高徯食採於高堂也。

皋氏，漢有司徒長史皋誨。（通志氏族略、類稿二０）

毛氏，毛伯，文王子也，見左傳。漢有毛樗之，爲壽張令。（宋景文公筆記中引蕭該音義、姓氏急就篇下）

陶氏，凡事於事，巫、卜、陶、匠是也。（古今姓氏書辯證一一、急就篇補註二、姓氏急就篇上）

敖氏，顓頊大敖之後。（路史後紀八）

那氏，朝那，東夷也，其後單姓那氏。（通志氏族略、古今姓氏書辯證一二、類稿二一、合璧事類續二七、彊識略三三）

阿氏，阿衡，伊尹號，言倚之如秤，其後氏焉。 （廣韻七歌、通志氏族略、姓解二、古今姓氏書辯證一二、路史後紀四、姓氏急就篇上）

過氏，過國，夏諸侯，後因爲氏，漢有兗州刺史過栩。（廣韻八戈、姓解一、古今姓氏書辯證一二、急就篇補註一、卮林四）

器案：姓解作“過詡”，辯證作 “過羽”，卮林作“過杇”，雲：“一作‘過栩’。” 案：御覽五九三引本書有兗州刺史過翔，文各不同，未知孰是。類稿二一作“過栩”，未言出何書。

麻氏，齊大夫麻嬰之後，漢麻光爲御史大夫，又麻達注論語。（

廣韻九麻、通志氏族略、姓解三、類稿二一、路史國名紀三、通鑑釋文二二、合璧事類續一八、通鑑注九五）

器案：麻光，治歷，大司農中丞，見漢書歷律志。麻達，後漢人。

車氏，舜之後也，陳敬仲奔齊，稱田氏，至漢丞相田千秋，以年老，得乘小車出入省中，時號車丞相，子孫以爲氏。（姓解二）

器案：車丞相云云，見漢書車千秋傳。

蛇丘氏，濟北有蛇丘惑，爲河內太守。（姓解二）

器案：姓纂五：“蛇邱，濟北，河（誤）漢河內太守蛇邱惑生重，濟北太守，女適羊續。”姓纂此文多誤，“羊續”或是“羊續祖”，則“河漢”當是“後漢”。

佘丘氏，有佘丘炳。（姓解二）

家氏，漢有家羨，爲劇令。（廣韻九麻、類稿二一、合璧事類續二二、姓氏急就篇上）

瑕丘氏，魯桓公庶子食採於瑕丘，子孫氏焉。（古今姓氏書辯證一二）

器案：張澍據氏族略補“項羽紀：‘漢有瑕丘申陽’。”考申陽，瑕丘人，張說誤。

巴氏，漢有太常巴茂。（姓解三）

又案：巴茂，北海人，見後漢書丁鴻傳。

沙氏，晉有沙廣。（姓纂五、姓解一）

牙氏，周穆王大司徒君牙之後，以王父字爲氏。 （廣韻九麻、通志氏族略、古今姓氏書辯證一二、類稿二一）

陽成氏，陽成胥渠，晉隱士也，漢有諫議大夫陽成公衡。（通志氏族略、古今姓氏書辯證一四）

器案：陽成胥渠，見呂氏春秋愛士篇。御覽八一五引桓譚新論：“陽城子張名衡，蜀郡人，王翁與吾俱爲講樂祭酒，及寢疾，預買棺槨，多下錦繡，立被髮冢。”論衡對作篇有陽成子張作樂，超奇篇又云：“陽成子長作樂經。”又續史記者有陽城衡，見後漢書班彪傳注（史通古今正史篇作“衛衡”，非是。），當即此人。元和姓纂十：“伯成氏，風俗通：‘ 伯成咠渠，晉隱士。諫議大夫伯成衡，功臣表吾侯伯成延，傳封六代。成或作城，王莽時伯成修獻符命。’” 案：姓纂此條“伯成”實“陽成”之誤，“伯成咠渠” 即“陽成胥渠”之誤，據呂覽胥渠固晉人也。漢書功臣侯表有梧齊侯陽城延，無吾侯伯成延，功臣侯表，延子敬侯去疾，去疾子靖侯偃，偃子戎奴，延六世孫注梧公士，元康四年詔復家，所謂傳封六代也。又王莽傳下有即陽成脩獻符命。皆與姓纂所引風俗通合，足徵“伯成 ”爲“陽城”之誤。

梁氏，伯益治水，封於梁。（路史後紀八）

商丘氏，衛大夫食邑於商丘，因以爲氏，漢有御史大夫秺侯商丘成，又有商丘子胥，高邑人，見列仙傳。（韻譜）

器案：“侯”字原脫，姓纂五亦脫，大鴻臚御史大夫秺侯商丘成，見漢書功臣侯表及百官公卿表。

章氏，秦有將軍章邯。（姓解三）

昌氏，黃帝子昌意之後。（通志氏族略、類稿二六、合璧事類續一四、彊識略三三）

疆氏，晉有大夫疆劍，漢有疆華，又漢陽太守疆釋之。（通志氏族略、類稿二七、通鑑注漢紀三二）

張氏，張、王、李、趙，皆黃帝賜姓也。又晉國有解張、高張侯，自此晉國有張氏。（廣韻十陽、姓解二、通鑑注一）

器案：廣韻作“風俗傳”。

穣氏，田穣苴，諸田之族，穣，所食之邑，因以氏焉。（通志氏族略、類稿二七）

方氏，方雷氏之後。（通志氏族略、古今姓氏書辯證一三、類稿二六、合璧事類續一四、排韻氏族大全四、彊識略三三）

器案：大全“雷”誤作“霄”。

襄氏，楚大夫襄老之後。（後漢書襄楷傳注、姓氏急就篇上）

將匠氏，漢官有將匠少府，因爲氏。（姓纂五、通志氏族略）

常丘氏，常丘崎。（姓解三）

嘗氏，齊孟嘗君之後。（廣韻十陽、古今姓氏書辯證一三、姓氏急就篇上）

匡氏，魯邑也，句須爲之宰，其後氏焉，漢有匡衡。（廣韻十陽、通鑑注漢紀二０）

王人氏，王人子突之後，因氏焉，漢有安平太守王人宰公。（通志氏族略、古今姓氏書辯證一四）

王史氏，周先王太史，號王史氏。（通志氏族略、古今姓氏書辯證一四）

芳氏，漢有幽州刺史芳乘。（廣韻十陽、通志氏族略、姓解二、古今姓氏書辯證一四、類稿二七、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀三三、卮林四）

器案：姓解作“芳乘敷”，辯證作“芳華敷”，尋廣韻十陽：“

風俗通雲：‘漢幽州刺史芳乘。’ 敷方切。”姓解、辯證妄以反切音屬上讀，非是。辯證 “乘”作“華”，亦形近之誤。

堂氏，堂，楚邑，大夫五尚爲之，其後氏焉。（廣韻十一唐、姓解三、姓氏急就篇上、續事始、彊識略三三）

器案：姓解雲：“風俗通：‘楚伍尚爲堂邑大夫。’即棠溪也。今揚州六合縣是其地。伍尚時，有以棠爲氏者，後人寫字訛，乃有堂姓。”案：左傳昭公二十年作“棠”，“棠”、“堂”古通，見魯峻碑。

唐溪氏，吳夫概王奔楚，封唐溪，因以爲氏。（後漢書延篤傳注）

器案：李賢注云：“‘唐’與‘ 堂’同也。”

蒼氏，八凱蒼舒之後，漢有江夏太守蒼英，子孫遂爲江夏人。（

通志氏族略、類稿二七）

倉氏，黃帝史官倉頡之後，春秋時，周有倉葛。 （合璧事類續二五）

器案：廣韻十一唐：“倉，又姓，黃帝史官倉頡之後。”不言出處。蒼葛見左傳僖公二十五年。

皇氏，三皇之後，因氏焉。左傳，鄭大夫皇頡、皇辰，宋有皇氏，世爲上卿，本皇父充石之後，以字爲氏，漢有琅邪相皇運。（通志氏族略、古今姓氏書辯證一五、類稿二七）

臧孫氏，魯有臧孫辰。（姓解二）

橫氏，韓王子成，號橫陽君，其後爲氏。（廣韻十二庚、通志氏族略、姓解二、類稿二八、姓氏急就篇下）

京氏，鄭武公子段，封於京，號京城大叔，其後氏焉。漢有京房，本姓李，字君明，後推律自定爲京氏。（廣韻十二庚、姓解三、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀二一）

荊氏，漢有九江太守荊修。（容齋五筆一）

卿氏，趙相虞卿之後，戰國有卿秦爲魏將。或雲：項羽將卿子冠軍宋義之後，後漢有卿仲遼。（廣韻十二庚、通志氏族略、古今姓氏書辯證一六、類稿二八、姓氏急就篇上）

器案：卿秦，燕王喜將，此作魏將，非是。史記燕召公世家：“

今王喜四年，……卒起二軍，車二千乘，慄腹將而攻鄗，卿秦攻代云云。”“卿秦”，戰國策燕策作“慶秦”，卿、慶古通。又卿仲遼，見後漢書文苑黃香傳。

甥氏，晉大夫呂甥之後。（廣韻十二庚、姓解三、類稿二八、姓氏急就篇上）

器案：類稿有黥氏無甥氏，並引此文於黥氏之下，非是。

行氏，漢有行佑爲趙相。（後漢書光武紀注、姓氏急就篇上、卮林四）

衡氏，衡，阿衡也，伊尹官也，見詩傳，子孫以衡爲氏。一雲：魯公子衡之後，以王父字爲氏，漢有衡鹹，講學祭酒。（廣韻十二庚、通志氏族略、古今姓氏書辯證二八、宋景文筆記中引蕭該音義、類稿二八、合璧事類續二六、彊識略三三）

器案：衡鹹字長賓，傳梁丘易，王莽講學大夫，見漢書儒林傳。

營氏，周成王卿士營伯之後，漢有京兆尹營郃。 （廣韻十四清、通志氏族略、古今姓氏書辯證一六、類稿二八）

嬰氏，晉大夫季嬰之後。（廣韻十四清，通志氏族略、姓解三、古今姓氏書辯證一六、類稿二八、姓氏急就篇上）

器案：通志、辯證、類稿作“晉大夫趙嬰齊之後”，姓解作“齊大夫晏嬰之後，遂有單姓者”。徐友蘭曰：“案‘晉’、‘齊’通用，易、春秋有之。此當趙嬰齊是，蓋應以趙嬰爲複姓。”

城氏，姓於氏者，城、郭、園、池是也。（廣韻十四清、姓解一、類稿二八、姓氏急就篇下）

名氏，楚大夫彭名之後也。（姓解一）

青氏，青史善着書。（示兒編一五）

器案：類稿二九雲：“青陽氏之後亦爲青氏。”

青烏氏，漢有青烏子善數術。（廣韻十五青、姓解三、五百家注柳先生集一三孫注、姓氏急就篇下）

青陽氏、青陽，黃帝子也，始得姓焉，見國語。漢有東海太守青陽愔，又東海王國中尉青陽精。（廣韻十五青、通志氏族略、古今姓氏書辯證十七、路史後紀七、永樂大典六三八０）

器案：永樂大典見純常子枝語三七引。

青牛氏。（廣韻十五青）

青史氏。（杜甫贈鄭十八賁詩分門集註）

器案：漢書藝文志諸子略小說家着錄青史子五十七篇，大戴禮記保傅篇引青史氏之記。

丁若氏，齊丁公子懿伯食採於若，因氏焉。（通志氏族略、古今姓氏書辯證一七）

器案：姓纂五：“丁若氏，晉遂興令丁若賢，字宏固。”孫星衍、洪瑩校雲：“案風俗通：‘齊丁公子懿伯食採於若，因氏焉。’原本作‘子若’，當是‘丁若’之誤。”

靈氏，齊靈公之後，或雲宋公子靈圍龜之後，晉有餓者靈輒。（

廣韻十五青、姓解一、姓氏急就篇上）

伶氏，周有大夫伶州鳩。（後漢書靈紀注）

泠氏，黃帝時典樂泠倫之後。（通志氏族略）

器案：通鑑三三注：“古者樂工謂之泠人，因以爲氏。”

冥氏，冥，侯國，姒姓，禹後，見史記，漢書有冥都，爲丞相史。（廣韻十五青、漢書儒林傳、宋祁筆記、卮林四）

器案：漢書儒林傳，冥都，泰山人。

瓶氏，漢有太子少傅瓶守。（廣韻十五青、姓解二、古今姓氏書辯證一七、姓氏急就篇上、卮林四）

器案：姓解作“瓶中”，“中” 字恐誤。

乘氏，楚大夫子乘之後，以王父字爲氏。又乘睢，古賢人。（通志氏族略、類稿二九）

勝屠氏，漢有河東太守勝屠公。（姓氏急就篇下）

器案：勝屠公，見漢書寧成傳。

弘氏，衛大夫弘演之後，漢有宦者弘恭，爲中書令。（通志氏族略、古今姓氏書辯證一七、類稿二九、合璧事類續二六）

恆氏，楚大夫恆思公之後，見世本，漢有東安長恆裴，子孫因居之。（姓纂五、通志氏族略）

猷氏，衛有猷康。（通志氏族略、姓解二、古今姓氏書辯證一八、姓氏急就篇下）

由章氏，由余，秦相也，見史記，漢有由章至，長沙太傅。（宋景文公筆記中、姓解三、急就篇補註一、姓氏急就篇上）

器案：姓解作“長沙太守”。漢書儒林瑕丘江公傳：“丁姓至中山太傅，授楚申章昌曼君，爲博士，至長沙太傅。”李奇曰：“姓申章，名昌，字曼君。”宋祁曰：“蕭該音義曰：‘晉灼作“由章 ”。’予案風俗通義姓氏篇雲：‘由余，秦相也，見史記。漢有由章至，長沙太傅。’今宜作由章陽夏公。” 案：廣韻十七真有“申章昌”，“申”當爲“由”之誤。

牛氏，漢有牛崇爲隴西主簿，馬文淵爲太守，羊喜爲功曹，涼部雲：“三牲備具。”（廣韻十八尤、急就篇補註一、姓氏急就篇上、廣博物志七）

犨氏，晉大夫郤犨之後。（廣韻十八尤、姓氏急就篇上）

周生，姓也。（後漢書馮衍傳注）

州氏，晉有州綽、州賓，其先食採於州，因以爲氏。（通志氏族略、類稿三二、通鑑注魏紀七）

丘氏，魯左丘明之後，又齊太公封於營丘，支孫以地爲氏，世居扶風，漢末丘俊持節江淮，屬王莽篡位，遂留江左，居吳興也。（廣韻十八尤、兼明書五引唐韻、急就篇補註一、姓氏急就篇上、通鑑注魏紀十、又隋紀四）

器案：史記楚元王世家索隱引應劭曰：“丘，姓也。”

謀氏，周卿士祭公謀父之後，以王父字爲氏。（姓纂五、廣韻十八尤、姓解一、通志氏族略、姓氏急就篇上）

牟氏，牟，子國，祝融之後，後因氏焉，漢有太尉牟融。（廣韻十八尤、通志氏族略、姓解二、類稿三二、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀三七）

侯叟氏，飂叔安之後。（路史後紀八）

侯史氏，董狐爲晉侯史官，因氏焉。漢桑弘羊故吏侯史吳匿弘羊子遷，後漢侯史幹爲東萊太守，因家焉。（姓纂五、通志氏族略、宋本辯證十九侯）

器案：侯史吳見漢書杜延年傳。

婁氏，邾婁之國，子孫或以婁爲氏，或以邾婁爲氏，左傳齊大夫婁禋。（姓纂五、通志氏族略、類稿三二、合璧事類續一九）

疇氏，摯疇，古之諸侯，後有摯疇氏、摯氏、疇氏，或即任姓之摯，以國爲氏。（類稿三二、路史國名紀六）

林氏，林放之後，至林玉爲相，有九子，號十德之門，又居九門，見戚苑。（姓纂五、廣韻二十一侵、祕笈新書別三、翰苑新書後七、合璧事類續一九、姓氏急就篇上、通鑑注二三七）

斟灌氏，夏諸侯也，子孫氏焉。（通志氏族略）

箴氏，衛大夫箴莊子。（廣韻二十一侵、姓氏急就篇上）

器案：左傳僖公二十八年作“針莊子”，“箴”、“針”古通，左傳宣公四年有“箴尹克黃”，定公四年有“針尹固”，即其證。

金氏，少昊金天氏之後。（姓纂五、類稿三三、合璧事類續一二）

陰氏，陰康氏之後，周有陰不佞，陰里人也，管修自齊適楚，爲陰大夫，其後氏焉。後漢光武陰皇后，其先則宣帝時祀竈者陰子方之後也，弟將軍陰識，識弟興。（廣韻二十一侵、通志氏族略、姓解二、類稿三三、路史前紀九、合璧事類續二五、通鑑注漢紀三二）

器案：陰不佞，見左傳昭公二十四年。

岑氏，古岑子國之後，漢有岑彭。（廣韻二十一侵、通鑑釋文五、姓氏急就篇上、綱目集覽八）

南氏，楚大夫南遺。（姓解三）

堪氏，八元仲堪之後。（廣韻二十二覃、姓解一、姓氏急就篇上）

甘氏，甘，夏時侯國也，以國爲氏。（類稿三三、合璧事類續二四）

澹臺氏，澹臺滅明，字子羽，武城人，漢有博士澹臺恭。（通志氏族略）

顧櫰三曰：‘澹臺恭，即杜撫弟子澹臺敬伯也。’器案：後漢書儒林薛漢傳：“弟子犍爲杜撫、會稽澹臺敬伯、鉅鹿韓伯高最知名。”顧秋碧以爲杜撫弟子，非是。

三烏氏，凡氏於職，三烏、五鹿，有三烏大夫，因氏焉，漢有三烏郡爲上都計。（通志氏族略、姓氏急就篇下、永樂大典二三四六、卮林四）

永樂大典見純常子枝語三七引，卮林作“沛上計三烏羣”。文苑英華四八二引張柬之對策：“應氏着書，具表三烏之始。”

三伉氏，衛邑也，晉公子重耳封舅犯於三伉，支孫氏焉，漢有少府三伉充宗，代郡有陽縣有三伉氏。（姓纂五）

陳漢章曰：“‘有陽’當作‘陽原’。”

聃氏，周文王第十子聃季載之後。（通志氏族略）

兼氏，衛公子兼之後。（廣韻二十五添、姓纂五、通志氏族略、類稿三三）

函氏，漢有豫章太守函熙。（卮林四）

董氏，本飂叔安之裔子，董父實甚好龍，帝舜加焉，賜姓曰董。（姓解二）

被氏，漢有牂柯太守被條。（通志氏族略、古今姓氏書辯證二九、類稿三四）

委氏，漢太原太守委進。（廣韻四紙、姓解一、姓氏急就篇下、卮林四）

李氏，李伯陽之後。（廣韻六止）

俟氏，有俟子，古賢人，着書。（姓纂六、廣韻六止、通志氏族略、姓解一、古今姓氏書辯證二二、類稿三四）

器案：姓纂、通志、類稿作“六國時人”；姓解雲：“着書八篇。”漢書藝文志儒家有 “俟子一篇”，注云：“李奇曰：‘或作侔子。’”

子氏，左傳有子鋤商，鄭大夫子人九。（姓纂六、類稿三四）

孫星衍、洪瑩校刻姓纂注云：“ 左傳：‘叔孫氏之車子鋤商。’杜注：‘車子，微者，鋤商名。’此文附會不合。”陳漢章曰：“此校大誤。漢書古今人表中下明着子鋤商，應劭同時人服虔注左傳亦云：‘車，車士，微者也，子姓，鋤商名。’其後王肅注家語辨物解同服虔，安得以杜預一說而疑應劭附會？特‘子人九’與左傳稱‘子人氏’不合耳。”

子仲氏，魯宣公子仲之後。（通志氏族略、古今姓氏書辯證二二）

陳漢章曰：“案辯證引作‘陳宣公子子仲之後’。而引詩‘子仲之子’辨其誤，然詩又有公孫子仲，陳士元姓□引姓苑亦云：‘陳宣公子後。 ’又引姓源：‘宋司馬子仲皇野後。’是子仲氏所自出非一，不獨魯公子憖字子仲也。”

子獻氏，齊大夫子獻之後也，楚文王之時，子獻遼爲大夫。（姓纂六、通志氏族略）

幾氏，宋大夫仲幾之後，以王父字爲氏。（通志氏族略）

舋氏，魯大夫舋夏。（姓解三）

鬼谷氏，鬼谷先生，六國時縱橫家。（史記蘇秦傳集解、通鑑注周紀二、通鑑綱目集覽一）

旅氏，周大夫子旅之後，漢高功臣昌平侯旅卿，傳封六代。（通志氏族略、類稿三六）

器案：漢書功臣表作“昌圉侯” ，此誤。

處氏，史記趙有辨士處子，故有處姓也。漢有北海相處興，又有陳留相處就。（史記孟荀列傳集解、後漢書酷吏李章傳注、姓纂六、廣韻八語、容齋五筆一、姓解二、類稿三六、姓氏急就篇上）

案漢書藝文志諸子略法家：“處子九篇。”師古曰：“史記雲：‘趙有處子。’”尋史記孟荀傳作“劇子”，古通。處興，即見李章傳，雲“ 太守處興”，姓纂作“北郡太守”，誤。

所氏，宋大夫華所事之後，漢有諫議大夫所忠。 （史記司馬相如傳正義、後漢書獨行劉茂傳注、姓纂六、通志氏族略、古今姓氏書辯證二三、類稿三六、急就篇補註一、姓氏急就篇下、困學紀聞七）

器案：通志、類稿“華所事”作 “所華”，錢大昕曰：“按左氏傳有‘華御事’，未見名‘所事’者。”

楚氏，芊姓，鬻熊封楚，以國爲姓，左傳魯有楚尹、楚丘，趙襄子家臣楚隆。（姓纂六、古今姓氏書辯證十二、類稿三六）

禹氏，禹支庶以諡爲姓。（姓纂六、路史後紀一三）

甫氏，甫侯之後。（廣韻九麌、類稿三七、姓氏急就篇下）

府氏，漢有司徒掾府悝。（廣韻九麌、通志氏族略、姓解三、古今姓氏書辯證二三、類稿三七、姓氏急就篇上、卮林四）

武氏，宋武公之後，氏於諡，秦末武臣自立爲趙王，項羽之客有武涉，魏將武滿，漢有武虎、武讓、武勃。（廣韻九麌、急就篇補註一、姓氏急就篇上）

器案：武臣見漢書高紀及陳勝、陳餘、蒯通、嚴安等傳，武涉見漢書項籍、韓信、蒯通等傳，武滿見漢書高紀，武虎見漢書功臣表，武讓見漢書翟方進傳，武勃見後漢書馮異傳。

武強氏，漢武強侯王梁，其後因封爲氏。（廣韻九麌、姓解二、姓氏急就篇下）

武成氏，趙平原君勝，封武城，因氏焉。（姓纂六、通志氏族略、路史後紀七）

器案：“封武城”，通志、路史作“封武成君”，誤，史記平原君傳：“封於東武城。 ”今從姓纂。

輔氏，智果以智伯剛愎必亡，其別輔氏，漢有輔狠爲尚書令。（

姓纂六）

孫星衍、洪瑩校注曰：“案漢有尚書令輔糧，此作狠，不同，糧亦俗字，疑誤。”器案：戰國策趙策上：“智過見君之不用也，言之不聽，出更其姓爲輔氏。”

魯氏，凡氏於國，齊、魯、宋、衛是也。（廣韻十二齊、急就篇補註一）

古氏、周有古公□父，其後氏焉，晉平公時有舟人古乘。（後漢書東平王蒼傳注、姓纂六、通志氏族略、合璧事類續一七、彊識略三三）

古成氏，即苦成之後，隨音改焉，漢有廣漢都尉古成雲。（姓纂六、通志氏族略）

陳漢章曰：“三家輯本並據通志入上聲，與五鹿、五王氏並列，不知其誤始鄭樵也。潛夫論志氏姓雲：‘苦成，後人書之或爲枯，不喜枯、苦之字，則更書之曰古成氏。’廣韻十四清雲：‘漢有廣漢太守古成雲。古音枯。’然則古成讀爲平聲，應劭必同王符說，三家並失考。”

虎氏，漢有合浦太守虎旗，其先八元伯虎之後。 （廣韻十姥、古今姓氏書辯證二四、容齋五筆一、類稿三七、姓氏急就篇上）

扈氏，趙有扈輒。（廣韻十姥、禮部韻略十姥、姓解一、類稿三七、合璧事類續二六）

苦氏，苦成，越大夫，漢苦均爲會稽太守，苦音庫。（姓纂六）

器案：通志氏族略：“風俗通雲：‘苦成，乃言音變爲庫成。’”

五王氏，齊自威、宣、湣、襄至建五王，因以爲氏。（通志氏族略）

五鳩氏，趙有將軍五鳩盧。（姓解二）

五鹿氏，五鹿，衛邑也，晉公子重耳，封舅犯於五鹿，支孫氏焉，漢有少府五鹿充宗。（通志氏族略、通鑑釋文四、古今姓氏書辯證二四）

邸氏，漢有上郡太守邸杜。（廣韻十一薺、通志氏族略、古今姓氏書辯證二四、容齋五筆一、類稿三四、姓氏急就篇上）

器案：通志、類稿“杜”作“社 ”。

辨氏，漢有度遼將軍辨皓。（廣韻十五海、姓解三、姓氏急就篇上、卮林四）

器案：姓纂六：“漢渡遼將軍辨皓，見英賢傳。”

尹氏，師尹，三公官也，以官爲姓，周有尹吉甫、尹喜，漢尹鹹、尹賞、尹齊，後漢尹敏。（姓纂六、類稿三八、西溪叢語下、合璧事類續一六、彊識略三三）

尹公氏，衛有尹公佗。（姓解三）

隱氏，漢有隱翁、河間太守隱□。（姓解二、姓氏急就篇上）

蹇氏，漢有蹇蘭，爲交趾刺史。（通志氏族略、類稿三八）

圈氏，楚鬻熊之後，一本雲，本姓□氏，鄭穆公之後，秦末爲博士，逃難改爲圈氏。（類纂三八）

混沌氏，少昊氏之良佐，漢有屯莫如，爲常山太守。（宋景文公筆記中引蕭該漢書音義、路史前紀四、急就篇補註二、姓氏急就篇下、困學紀聞一二、卮林四）

管氏，管夷吾，齊桓佐也，見論語，漢有管虢，爲西河太守。（

宋景文公筆記中、急就篇補註一）

器案：“漢書儒林顏安樂傳：“ 疏廣授琅邪管路，路爲御史中丞。”宋祁曰：“蕭該音義：‘案草下完，音丸，又音官。’今漢書本卻作草下完。風俗通姓氏篇有管、莞二姓，雲：‘莞蘇，楚大夫，見呂氏春秋，漢有莞路，爲御史中丞。’即此是也。又有管姓，雲：‘

管夷吾，齊桓佐也，見論語，漢有管虢，爲西河太守。’今莞路是草下完，非竹下完及竹下官，由來讀者多惑，檢風俗通乃知。”

滿氏，荊蠻有瞞氏，音舛變爲滿，漢有滿昌。（廣韻二十四緩、通志氏族略、通鑑釋文七、類稿三八、合璧事類續三六、通鑑注三四、彊識略三三）

器案：滿昌見漢書溝洫志、及韋玄成、王嘉、後蒼、王莽等傳。

銑氏，昇平中，鉤弋有鮮卑人御史中丞銑管。（姓解二）

器案：昇平爲東晉穆帝年號，此文有誤。

典氏，漢有校尉典韋。（姓纂七、通志氏族略、類稿三八）

顯氏，顯甫爲周卿。（廣韻二十七銑、姓氏急就篇上）

器案：顯甫見詩大雅韓奕。

衍氏，宋微仲衍之後。（通志氏族略、類稿三八）

勉氏，漢有上郡太守勉昂。（姓解三、姓氏急就篇下）

矯氏，晉大夫矯父之後。（後漢書逸民矯慎傳注、姓氏急就篇下）

昊氏，昊英氏之後，一雲少昊之後。（姓纂七、通志氏族略、類稿三九）

老氏，顓頊子老童之後，左傳宋有老佐，論語老彭即彭祖也，或雲，老氏，老聃、老萊子之後。（姓纂七、通志氏族略、類稿三九、姓解一）

我氏，我子，六國時人，着書號我子。（姓纂七、類稿三九）

器案：漢書藝文志諸子略墨家“ 我子一篇。”師古曰：“劉向別錄雲：‘爲墨子之學。 ’”

下門氏，晉大夫下門聰。（姓纂三）

社南氏，其先齊倡，徙居社南，因以爲氏。（廣韻三十五馬、姓解一、古今姓氏書辯證二六、姓氏急就篇下）

器案：姓纂六引風俗通：“祖南與社南，皆齊倡也，漢高惕娶扶風祖南氏。”說與廣韻異，今附於此。

社北氏，凡氏於職，社北、五鹿，有社北大夫，因氏焉，漢有社北郡爲沛郡上計。（姓纂七）

器案：通志氏族略、姓解一、古今姓氏書辯證二六、姓氏急就篇下作“社北氏，與社南皆齊倡，後有居社北者，自稱社北氏。”

蔣氏，周公之裔。（廣韻三十六養、通鑑釋文四）

壤駟氏，息公子邊爲大夫氏焉，漢有光祿大夫宜陵侯壤駟射。（

姓纂七）

孫星衍、洪瑩校注曰：“案：家語孔子弟子有壤駟赤，秦人。”

廣氏，廣成子之後。（姓纂七、通志氏族略、類稿三九、合璧事類續二七、排韻氏族大全七、彊識略三三）

丙氏，齊有大夫丙歜。（廣韻三十八梗、姓解三）

景氏，景鳳。（姓解一）

隱氏，漢有隱翁、河間太守隱□。（姓解二、姓氏急就篇一）

靖氏，單靖公之後，以諡爲氏，一雲，齊田氏之族，靖郭君之後。（姓纂七、廣韻四十靜、通志氏族略、姓氏急就篇上）

有氏，有巢氏之後，仲尼弟子有若，魯人，漢有有祿。（元和姓纂七、通志氏族略、姓解三、類稿四０、姓氏急就篇下）

器案：姓解、姓氏急就篇作“漢有光祿勳有光。”

又案：漢書百官公卿表光祿勳有 “有祿”，作“有光”疑誤。

糗氏，漢有糗宗，爲嬴長。（廣韻四十四有、通志氏族略、姓解二、古今姓氏書辯證三四、類稿四０、姓氏急就篇上，卮林四）

咎氏，湯司空咎單，左傳咎犯，即舅字也。（姓纂七、類稿四０、姓氏急就篇上）

酉氏，黃帝之後，見國語。（類稿四０）

壽氏，吳王壽夢之後，吳大夫壽於姚，漢末兗州牧壽良。（後漢書方術傳注、冊府元龜八七六、通志氏族略、古今姓氏書辯證三四、類稿四０、排韻氏族大全七、合璧事類續二五、通鑑注宋紀一二）

郈氏，魯大夫郈昭伯食採於郈，因氏焉。（姓纂七、類稿四０）

耦氏，宋卿華耦之後，漢有侍中耦嘉。（姓纂七、廣韻四十五厚、通志氏族略、類稿四０、姓氏急就篇下、卮林四）

奄氏，奄，國號也，尚書雲：“成王既踐奄。” 左傳秦大夫奄息，其後也。（姓纂七、古今姓氏書辯證二八、類稿四一）

仲氏，湯左相有仲虺，孔子弟子仲由，漢有廷尉仲定。（廣韻一送、姓解一）

趙明誠金石錄十六廷尉仲定碑： “定，漢史無傳，惟風俗通、元和姓纂具載姓名官爵，今案姓纂雲：‘漢有廷尉仲定。’此當同也。”

用氏，古有用國，見毛詩，漢有高唐令用虯、名士錄有高士用羽之。（姓纂八、通志氏族略、容齋五筆一、類稿四二、路史國名紀六）

孫星衍、洪瑩校注曰：“毛詩有用國，未詳。”孫星衍平津館文稿上用國考：“應劭雲：‘出毛詩’者，桑中篇有‘孟弋、孟庸’，毛傳以弋、庸爲姓，孔氏正義不能言其所出。錢少詹大昕，以古書‘

庸’與‘閻’通，左氏傳‘閻職’ ，史記齊世家作‘庸職’是也。嘉靖山東通志：“古用國，在今高唐州地，故有用姓，引名士錄有用羽之，蓋以國爲氏。太平寰宇記：‘古高唐城，在禹縣城南五十里。’蓋漢縣在今高唐、禹城交界，庸職正是齊人。古庸、用亦通字，是孟庸、庸職、用虯、用羽之、當爲一族，其故城在禹城、高唐之間，既可釋毛詩，亦可補方誌之缺。盧學士文弨輯風俗通逸文，刪‘見毛詩’三字，蓋不知其指孟庸也。禹城縣舊志古蹟，不載用國，因據嘉靖通志增入之，而爲之考。”陳漢章曰：“風俗通所謂‘古有用國，見毛詩’者，即毛詩鄘國也。古鄘與庸通，漢書地理志：‘詩風邶、庸、衛國。’師古注： ‘“庸”字或作“鄘。”’說文：‘鄘從邑庸聲。庸從用從庚。’故庸又與用通，堯典‘徵庸’，疏：‘庸聲近用，故爲用。’皋陶謨：‘帝庸作歌。’史記夏本紀作‘帝用作此歌’，又‘五刑五用哉’，後漢書梁純傳作‘五庸’，皆其證也。鄘國之爲用姓，正猶雝國之變爲雍姓矣。”

雍氏，周文王第十三子雍伯之後，以國爲姓，今或音雍州之雍，漢雍齒，沛人。（姓纂八、廣韻三用、大金集禮二三、急就篇補註一、通鑑注八）

類稿四二：“雍，本於龍反，俗呼去聲，今附上平聲。”案：左傳桓公十一年雍姞，釋文：“音於龍反。”

被氏，漢有牂柯太守被條。（通志氏族略、古今姓氏書辯證二九、類稿三四）

義氏，義伯陽卿也，漢有南陽太守義縱。（姓纂八、類稿四二）

義渠氏，狄國，爲秦所滅，因氏焉，漢有光祿大夫義渠安國。（

通志氏族略、姓解二、古今姓氏書辯證二九）

器案：義渠安國見漢書趙充國傳。

摯氏，摯疇，古諸侯也，見毛詩，周有摯荒。（姓纂八、通志氏族略、類稿四二、路史國名紀六）

器案：摯荒見左傳昭公二十二年。

摯疇氏，古之諸侯後有摯疇氏。（路史國名紀六）

遂氏，虞後，商人窴之遂。（路史後紀十一）

備氏，宋封人備之後。（廣韻六至、姓氏急就篇上）

利氏，漢有利幹，爲中山相。（廣韻六至、通鑑注十一）

肆氏，宋大夫肆臣之後，漢漁陽太守肆敏，子孫因居之。（姓纂八、通志氏族略、姓解一、類稿四二）

懿氏，齊懿公之後。（通志氏族略、古今姓氏書辯證二九、類稿四二）

季連氏，晉有棠邑大夫季連齊。（姓解二）

嗣氏，衛嗣君之後。（廣韻七至、類稿四二、姓氏急就篇上）

食氏，食我，韓公子也，見戰國策，漢有食子公，爲博士。食音嗣。（唐寫唐韻卌一職、廣韻二十四職、通志氏族略、宋景文公筆記中、姓解二、類稿五二、卮林四）

器案：廣韻“子”誤“於”，通志、類稿“公”作“通”。食我，見韓非子說林上。食子公，見漢書儒林趙子傳。

忌氏，周公忌父之後，以王父字爲氏。（廣韻七至、通志氏族略、古今姓氏書辯證二九、類稿四二、姓氏急就篇上）

貴氏，陸終之後，漢有貴遷爲廬江太守。（姓纂八、廣韻八未、通志氏族略、容齋五筆一、類稿四二、姓氏急就篇上）

既氏，吳夫概王之後，因避仇，改爲既氏，漢有安南長史既涼。（姓纂八、通志氏族略、類稿四二）

器案：通志作“漢有長安長既長 ”，未可據。

御氏、漢有司空史御長卿。（史記殷本紀索隱）

器案：史記殷本紀集解：“皇覽曰：‘湯冢在濟陰亳縣北東郭，去縣三里，冢四方，方各十步，高七尺，上平處平地。漢哀帝建平元年，大司空御史長卿，案行水災，因行湯冢。’”索隱：“長卿，諸本多作劫姓，按風俗通有御氏，爲漢司空御史，其名長卿。明劫非也。亦有劫彌，不得爲御史。”洪頤烜讀書叢錄十七曰：“案‘大司空’下，不得言‘御史’ ，劫、御聲相近，此本作‘大司空史御長卿’，傳寫者誤乙作‘御史’，而因以劫爲姓。水經汳水注引皇覽作 ‘大司空史卻長卿’，‘卻’即‘御’字之訛。”張文虎舒藝室續筆十九曰：“集解‘御史’當作‘史御’，索隱‘司空’下‘御’字衍。”

御龍氏，陶唐氏之後有劉累學擾龍，事夏孔甲，賜氏曰御龍氏。（通志氏族略）

遇氏，漢有遇衝，爲河內太守。（姓纂八、廣韻十遇、通志氏族略、姓解三、容齋五筆一、古今姓氏書辯證十遇、類稿四三、姓氏急就篇上）

器案：姓纂、辯證、類稿“河內 ”作“東安”。

鑄氏，鑄國也，堯後也，在濟北蛇丘縣，左傳，臧宣叔娶於鑄。後世以國爲氏。（姓纂八、通志氏族略、古今姓氏書辯證十遇、類稿四三）

傅氏，說築於傅巖，因以爲姓。（古今姓氏書辯證三０）

露氏，漢有上黨都尉露平。（唐寫本唐韻十一暮、廣韻十一暮、通志氏族略、類稿四三、姓氏急就篇上、卮林四）

器案：後漢書鮑永傳有上黨都尉路平，姓纂八露、路分爲二氏，風俗通作露平，疑誤。

布氏，趙有布子，善相馬。（通志氏族略、類稿四三）

庫氏，古守庫大夫之後，以官爲氏，漢文、景時有倉氏、庫氏，後漢竇融傳有輔義侯庫鈞。（姓纂八、廣韻十一暮、古今姓氏書辯證十一暮、類稿四三、合璧事類續二七、姓氏急就篇上、疆識略三三）

器案：姓纂作“後漢竇融傳有庫輔、庫義、庫侯”，誤。

庫成氏，本亦苦成也，方言音變爲庫成。（姓纂八、通志氏族略、宋本古今姓氏書辯證十一暮）

步氏，漢有步邵爲下邳主簿，車伯琦爲明府，時人爲之語曰：“

車府君，步主簿。”（姓解一）

帝疇氏。（路史前紀四）

□氏。（玄應一切經音義三、慧琳一切經音義九、又三五）

器案：漢書王莽傳下有中常侍□惲，韋昭音徒計反。

第八氏，亦齊諸田之後，田廣弟田英，爲第八門，因氏焉，王莽時有講學大夫第八矯。（姓纂八、通志氏族略）

計氏，漢計子勳爲司空掾。（姓纂八）

薊氏，漢有薊子訓爲司空。（宋本古今姓氏書辯證十二霽）

桂氏，漢有揚州刺史桂褒。（通志氏族略、類稿四三）

昋氏，彭城昋景以爲計掾。（晉書音義七九）

器案：姓纂八：“昋音桂，或作炅，漢衛尉昋橫，彭城，漢上計掾昋景雲，見姓苑。城陽，後漢陳球碑：‘城陽炅橫被誅，有四子守墳墓，改姓炅氏；一子居徐州郡，雲之先也，姓昋氏；一子居幽州，姓桂氏；一子居華陰，姓炔氏；皆九畫，以避難也。’”類稿“雲”作“曇”，雲一作“雲”。又“華陰 ”作“華陽”。漢書儒林師丹傳有博士炔欽，師古注引蘇林曰：“炔音桂。”

厲氏，齊厲公之後，漢有魏郡太守義陽侯厲溫。 （通志氏族略、姓解三、類稿四三、合璧事類續二四、姓氏急就篇下）

勵氏，後漢魏郡太守義陽侯勵溫，見功臣表。（姓纂八）

器案此二條，實爲一姓。考漢書功臣表有匈奴厲溫敦，降封義陽侯，即此文所本，則其全名爲厲溫敦，各書所引，俱脫“敦”字。又“義陽侯 ”有作“美陽侯”，“漢”有作“後漢”者，俱誤。至謂爲“齊厲公之後”，尤屬臆測之言，蓋厲溫敦本匈奴人，焉得爲齊厲公之後也。

世氏，戰國時有秦大夫世鈞，漢有世寵，又世碩着子書。（廣韻十三祭、類稿四三）

器案：“世碩着子書”，原誤爲 “世顧者子書”，今校正。漢書藝文志諸子略儒家：“ 世子二十一篇。”本注：“名碩，陳人也，七十子之弟子。”案王充論衡本性篇：“周人世碩以爲人性有善有惡，舉人之善性，養而致之，則善長；惡性，養而致之，則惡長：如此，則性各有陰陽善惡，在所養焉。故世子作養書一篇。”

太史氏，漢有尚書郎太史稟。（姓解三）

太陽氏，衛大夫太陽速。（姓纂八）

孫星衍、洪瑩校曰：“案：左傳爲戲陽速。”

艾氏，龐儉母艾氏。（姓纂八、廣韻十四泰、姓解二、宋本古今姓氏書辯證十四泰、姓氏急就篇上、通鑑注晉紀二四）

大氏，大庭氏之後，又大填、大山稽，黃帝師，大穎爲顓頊師。禮記曰：“大連，東夷之子。”（姓纂八、通志氏族略、宋本古今姓氏書辯證十四泰、類稿四四）

孫星衍、洪瑩校曰：“案：古今人表‘穎’作‘款’。”案：類稿作“款”。

大庭氏。（路史前紀六）

會氏，陸終之子會乙之後，漢有武陽令會相。（姓纂八、類稿四四）

器案：“會相”，類稿作“會炳 ”，廣韻十四泰雲：“漢有會栩。”字又作“栩”，疑不能明也。古今人表女潰注云：“會乙也。”

賴氏，漢有交址太守賴先。（唐寫本唐韻十二泰、廣韻十四泰、姓解一、容齋五筆一、姓氏急就篇下、通鑑注六六）

蒯氏，晉大夫蒯得之後，見左傳、禮記，漢有蒯徹。（姓纂八、通志氏族略、類稿四四、合璧事類續二八、彊識略三三）

快氏，漢有快欽。（姓解一）

器案：此當即“炔欽”之誤，已見上文“昋氏”下，姓纂八、類稿四四俱雲：“漢書： ‘齊人快欽治尚書。’”亦誤。

內史氏，周內史叔興之後，因官氏焉，周又有內史過。（姓纂九、通志氏族略）

載氏，姬姓之後，春秋有載國。（廣韻十九代、宋本古今姓氏書辯證十九代、路史後紀十、姓氏急就篇上）

陳漢章曰：“廣韻十九代注引風俗通但云：‘姬姓之後。’姓氏急就篇又引‘春秋有載國’。三家不復分別，而引路史。張氏又引鄭樵雲：‘ 疑即戴姓之訛。’不知載、戴二字古通，春秋之戴姓，出自宋之子姓，非即姬姓之國。春秋隱公十年：‘宋、蔡、衛伐戴。’公羊、穀梁經並作‘伐載’，漢書五行志亦作‘戴’，師古注：‘讀者多誤爲載，故隋置載州。’此國與宋無涉。杜預釋例、顧棟高大事表並失考風俗通，何論鄭樵。”

信氏，魏公子信陵君之後。（通志氏族略、古今姓氏書辯證三二、類稿四四）

信都氏，張敖尚漢魯元公主，封於信都，因氏焉。（姓纂九、通志氏族略）

胤氏，夏時侯國，子孫氏焉。（姓纂九、通志氏族略、路史國名紀六）

遴氏，遴到，爲韓大夫，着遴子三十篇。（姓纂九）

慎氏，慎到，爲韓大夫，着慎子三十篇。

器案：史記孟荀列傳：“慎到，趙人，學黃老道德之術，故着十二論。”漢書藝文志諸子略法家：“慎子四十二篇。”本注：“名到，先申、韓，申、韓稱之”此作三十篇，疑有誤。又此條與上遴氏條文全同，疑作遴者亦因音近而改，猶昋氏之比也。

晉氏，出自姬姓，周武王子唐叔虞封爲晉侯，傳國二十代，爲韓、魏、趙所滅，子孫以國爲姓。（古今姓氏書辯證三二）

靳氏，楚大夫靳尚，漢有信武侯靳歙，又汾陽侯靳強。（姓纂九、類稿四四、合璧事類續二二）

器案：“靳尚漢有信武侯”七字原脫，今據孫星衍、洪瑩校補。

建氏，楚太子建之後，漢有建公，見元后傳。（姓纂九、通志氏族略、類稿四五）

獻氏，晉獻公之後，有秦大夫獻則，戰國時有獻淵。（姓纂九、廣韻二十五願、通志氏族略、宋本古今姓氏書辯證二十五願、類稿四五、姓氏急就篇上）

頓氏，頓子國，今南頓是也，後爲楚所滅，子孫以國爲氏，漢有頓肅。（姓纂九、類稿四五）

灌氏，斟灌之後，子孫以國爲氏焉，漢丞相潁陰侯灌嬰，嬰孫賢汝陰侯，又太僕灌夫父張孟嘗爲嬰舍人，易姓灌氏，列仙傳有灌光。（姓纂九、通鑑注九、宋本古今姓氏書辯證二十九換、類稿四五）

孫星衍、洪瑩校曰：“案漢書，賢封臨汝侯。”

段氏，段幹木之後，姓段，名幹木。（史記老子列傳集解、廣韻二十九換、路史國名紀二、齊東野語一、姓氏急就篇上）

器案：姓纂九段氏下引三輔決錄雲：“段氏，李老君之自出，段幹木之子隱如入關，去幹爲段氏。”孫星衍、洪瑩校曰：“案段幹氏，羅泌謂 ‘初邑段，後邑幹，因邑爲氏。’魏世家有段乾子，田世家有段幹朋，風俗通以爲姓段名幹木，蓋以呂氏春秋 ‘幹木富於義’，魏都賦‘幹木之德自解紛’之言誤之，唐表遂謂‘封段爲幹木大夫’，疏矣。又木子名同，爲趙相，無隱如名。此雲‘入關爲段氏’，亦屬傅會。且春秋時以段名者，如鄭印段、公孫段，宋褚孫段，或其後以名爲氏，亦未可知，未必定爲共叔後也。”

諫氏，周禮有司諫氏，因以爲氏，漢有持書侍御史諫忠。（唐寫本唐韻卅諫、廣韻三十諫、通志氏族略、古今姓氏書辯證三二、類稿四五、姓氏急就篇上、卮林四）

器案：類稿無“侍”字，廣韻、通志、姓氏急就篇作“治書侍史”，辯證、卮林作“治書御史”。

晏氏，漢司隸校尉晏稱，漢書御史晏忠。（姓纂九）

器案：“晏稱”原作“晏南”，類稿四五引姓纂作“晏稱”，今據校正，後漢書張酺傳有司隸校尉晏稱。

賤氏，漢有北平太守賤瓊。（唐寫本唐韻卅三線、姓纂九、廣韻三十三線、宋本古今姓氏書辯證三十三線、類稿四五、容齋五筆一、通志氏族略、姓氏急就篇上）

器案：姓纂、類稿“北平”上有 “左”字，當是“右”字之誤。

變氏，遼東人姓也。（姓解三）

孝氏，齊孝公之後。（唐寫本唐韻卅六效、廣韻三十六效、姓氏急就篇上）

豹氏，八元叔豹之後。（唐寫本唐韻卅六效，廣韻三十六效、姓解二、路史前紀九、姓氏急就篇上）

到氏，漢有東平太守到質。（容齋五筆一）

暴氏，暴辛公，周諸侯也，秦有將軍暴鳶、漢御史大夫暴勝之。（姓纂九、通志氏族略、類稿四五、路史後紀九下、合璧事類續二三、排韻氏族大全八、詩地理考三）

器案：暴勝之見漢書武紀、百官公卿表及劉屈釐、王欣、□不疑、孝元王皇后等傳。

播氏，播□武，商末賢人。（姓纂九、宋本古今姓氏書辯證三十九過、類稿四五）

謝丘氏，周宣王支子食採謝丘，因氏焉，漢書古今人表魯有謝丘章。（姓纂九、通志氏族略）

夜氏。（古今姓氏書辯證三三）

●氏，新鄭人，楊●村，在縣西二十五里邢山東。（姓纂九、通志氏族略、類稿四六）

暢氏，出姜姓。（古今姓氏書辯證三三）

匠氏，凡氏於事者，巫、卜、陶、匠是也，古有匠石。（廣韻四十一漾、通志氏族略、姓解三、姓氏急就篇上）

望氏，齊太公望之後。（通志氏族略、古今姓氏書辯證三三、類稿四六）

伉氏，漢有伉喜爲中大夫。（唐寫本唐韻卌二宕、廣韻四十二宕、姓解一、宋本古今姓氏書辯證四十二宕、姓氏急就篇上）

抗氏，衛大夫三抗之後，漢有抗喜爲漢中太守。 （後漢書桓紀注、古今姓氏書辯證三三、姓氏急就篇上、卮林四）

器案：伉、抗實一姓，故王應麟兩存之，鄧名世、孫星衍、洪瑩皆以爲“伉”當作“抗 ”。

曠氏，師曠之後。（通志氏族略、類稿四六、古今姓氏書辯證三三）

敬氏，陳敬仲之後，後漢有揚州刺史敬歆。（唐寫本唐韻卌五敬、廣韻四十二映、通鑑注一一五）

陳漢章曰：“案集古錄、金石錄跋漢揚州刺史敬使君碑並雲：‘

姓苑載風俗通有敬歆。’三家並未考及。”

慶忌氏。（姓氏急就篇下）

令氏，楚令尹子文之後。（史記文紀索隱、通鑑注漢紀七）

救氏，漢有諫議大夫救人。（唐寫本唐韻卌九宥、廣韻四十九宥、通志氏族略、姓解三、宋本古今姓氏書辯證四十九宥、類稿四八、姓氏急就篇上、卮林四）

器案：“廣韻、姓解、辯證、姓氏急就篇、卮林“人”作“仁”，古通，通志、類稿作 “乂”，形近而誤。

晝氏，齊大夫食邑於晝，後因氏焉。（姓纂九、唐寫本唐韻卌九宥、姓解三、宋本古今姓氏書辯證四十九宥、通志氏族略、類稿四八、路史國名紀六、姓氏急就篇上）

副氏，周公忌父之後，以王父字爲氏。（姓纂九）

孫星衍、洪瑩校曰：“案：魏志副呂氏改爲副氏，又爲呂氏，此言忌父後爲副氏，當有脫誤。”

富氏，漢有富留人爲公田使者。（姓纂九）

廖氏。

器案：或列入去聲，今列入平聲，已見前。

寇氏，蘇忿生爲武王司寇，後以官爲氏，後漢有寇恂。（廣韻五十候、通志氏族略、姓氏急就篇上）

竇氏，夏後相遭有窮氏之難，其妃方娠，逃出自竇，而生少康，其後氏焉，漢有竇嬰。（唐寫本唐韻五十候、廣韻五十候、通鑑注漢紀五、姓解一）

竇公氏，魏文侯時，有樂人竇公氏獻古文樂書一篇。（姓解一、古今姓氏書辯證三四）

器案：漢書藝文志六藝略：“六國之君，魏文侯最爲好古。孝文時，得其樂人竇公，獻其書，乃周官大宗伯之大司樂章也。”師古注引桓譚新論雲：“竇公年百八十歲，兩目皆盲，文帝奇之，問曰：‘

何因至此？’對曰：‘臣年十三失明，父母哀其不及衆技，教鼓琴，臣導引無所服餌。’ ”

監氏，衛康叔爲連屬之監，其後氏焉。（姓纂九、廣韻五十九鑑、通志氏族略、姓解三、宋本古今姓氏書辯證五十九鑑、類稿四八、姓氏急就篇上）

穀梁氏，穀梁名赤，子夏門人。（經典釋文敘錄、意林、容齋續筆一四、玉海藝文四０）

器案：孝經序疏引“門人”作“ 弟子”。

祿氏，殷紂子武庚字祿父，其後以王父字爲氏。 （姓纂十、通志氏族略、類稿四九、合璧事類續二七、永樂大典一九六九五、彊識略三三）

器案：永樂大典見純常子枝語三七引。

鹿氏，漢有巴郡太守鹿旗。（唐寫本唐韻一屋、廣韻一屋、容齋五筆一、通鑑注晉紀二０）

卜氏，凡氏於事，巫、卜、陶、匠是也，春秋魯大夫卜齮，魯莊公車右卜國。（古今姓氏書辯證三五）

濮陽氏，長沙太守濮陽逸。（姓解一）

沐氏，漢有東平太守沐寵。（唐寫本唐韻一屋、廣韻一屋，容齋五筆一、姓氏急就篇下、通鑑注漢紀四六、卮林四）

宓氏，宓康公之後，以國爲氏，史記仲尼弟子宓不齊字子賤，魯人。（姓纂十）

器案：密康公事見周語及列女傳，字俱作密，姓纂引風俗通，以子賤爲康公之後，則子賤之姓，當音美筆切，廣韻一屋虙字下雲：“

又姓，虙子賤是也。”則音房六切。顏氏家訓書證篇謂“伏生爲子賤之後，子賤爲虙戲之後”，與此所言迥異。

鞠氏，漢有尚書令鞠譚，或爲曲氏，音訛轉改，漢有曲衍。（唐寫本唐韻一屋、姓纂十、廣韻一屋、通志氏族略、姓解二、通鑑釋文四、姓氏急就篇上、卮林四）

祝其氏，宋戴公之子公子祝其爲大司寇，因氏焉，見世本，漢有清河都尉祝其承先。（姓纂十、通志氏族略、宋本古今姓氏書辯證一屋）

鄐氏，漢有東海太守鄐熙。（容齋五筆一）

宿氏，漢有雁門太守宿詳。（唐寫本唐韻一屋、廣韻一屋、容齋五筆一、姓氏急就篇下、通鑑注魏紀四）

牧氏，漢有越嶲太守牧根。（唐寫本唐韻一屋、廣韻一屋、姓氏急就篇上、卮林四）

器案：“牧根”，廣韻以下諸書俱誤作“牧稂”，今從唐韻。後漢書南蠻西南夷邛都夷傳雲：“王莽時，郡守枚根。”御覽七九一引後漢書及注俱作“枚根”，漢書西南夷傳亦作“枚根”，與風俗通不同。

牧師氏。（廣韻六脂、姓氏急就篇下）

沃氏，太甲子沃丁之後。（唐寫本唐韻二沃、姓纂十、廣韻二沃、宋本古今姓氏書辯證二沃、通志氏族略、類稿四九、合璧事類續二七、姓氏急就篇上、彊識略三三）

督氏，宋大夫華父督之後，晉有督戎，欒盈臣，漢有五原太守督瓚。（唐寫本唐韻二沃、姓纂十、廣韻二沃、姓解一、宋本古今姓氏書辯證二沃、容齋五筆一、通志氏族略、姓氏急就篇上）

器案：唐韻“督瓚”作“督□” ，姓解作“督瓊，一名●”，辯證作“督瓊”，姓氏急就篇作“督●”。

僕氏，漢有渾梁侯僕多。（廣韻二沃，姓氏急就篇上、卮林四）

器案：“輝梁”當作“輝渠”，輝渠侯僕多見史記建元以來侯者年表及衛青傳、漢書功臣侯表及霍去病傳，功臣侯表“僕多”作“僕朋”，形近之誤，姓氏急就篇因之而沿誤。

頊氏，顓頊之後。（姓纂十、類稿四九）

蓐氏，蓐收之後。（宋本古今姓氏書辯證三燭、類稿四九、路史國名紀二、通志氏族略）

逯，秦邑也，其大夫氏焉，漢有大司空逯並。（後漢書郅惲傳注、唐寫本唐韻三燭、通志氏族略、姓解一、宋本古今姓氏書辯證三燭、類稿四九、路史國名紀六、合璧事類續二八、姓氏急就篇下）

器案：“大司空”通志作“大司馬”，與漢書王莽傳中合。逯並，見漢書王莽傳中、翟方進傳及恩澤侯表、後漢書郅惲傳，唐韻作“

逯普”，類稿、合璧事類作“逯石 ”，俱誤。

續氏，漢有續相如。（姓解二）

器案：續相如使西域，封承父侯，見漢書功臣侯表。

亍氏，河東亍氏，楚有大夫亍衡。（姓解一、古今姓氏書辯證三六）

濯氏，漢有濯輯。（唐寫本唐韻四覺、廣韻四覺、姓解一、古今姓氏書辯證三六、路史國名紀六、姓氏急就篇上）

郅氏，郅，商時侯國也，見毛詩，子孫氏焉，漢有濟南太守郅都。（姓纂十、通志氏族略、類稿五０、通鑑注一六）

孫星衍、洪瑩校曰：“案：毛詩郅國未詳。”

器案：類稿無“見毛詩”三字，當據刪。

吉氏，周尹吉甫之後，漢有漢中太守吉恪。（通鑑注六八）

室中姓。（史記高祖功臣表索隱）

單行本索隱作“窒中”，器案：漢書功臣侯表亦作“室中”，作“窒”者疑誤。姓纂十雲：“漢書藝文志有室中周，着書十篇，王莽時，室中公避地漢中，漢功臣表清簡侯室中同。”

密氏，密康公之後，以國爲氏。（類稿五０）

密須氏，姞姓之國。（史記周本紀集解引應劭）

乙氏，漢有南郡太守乙世。（姓解三、古今姓氏書辯證三六）

屈侯氏，魏賢人屈侯鮒，漢有郎中令屈侯豫。（姓纂十、通志氏族略、古今姓氏書辯證三七、路史國名紀三）

述氏，魯大夫仲述之後。（唐寫本唐韻六術、廣韻六術、古今姓氏書辯證三六）

恤氏，魯有恤由。（姓解一）

闕氏，古闕者，官爲姓。承闕黨童子之後，縱橫家有闕子着書，漢有荊州刺史闕翊。（後漢書獻紀注、姓纂十、通志氏族略、古今姓氏書辯證三七、合璧事類續二七、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀五二）

器案：漢書藝文志諸子略縱橫家：“闕子一篇。”劉勰新論九流篇作“闞子”，非是。

謁氏，古有謁者官，因以爲氏，漢有汝南太守謁渙（一作“瓊”），又張湯小吏謁居。（廣韻十月、通志氏族略、姓解一、古今姓氏書辯證三七、容齋五筆一、姓氏急就篇上）

器案：後漢書方術廖扶傳作“謁煥”，華陽國志巴志亦作“謁煥”。

勃氏，宋左師勃之後也，晉有寺人勃鞮。（通志氏族略）

鶡冠氏，楚賢人，以鶡爲冠，因氏焉，鶡冠子着書。（姓纂十、通志氏族略）

通志“賢”誤“賨”，“鶡”誤 “褐”。

器案：漢書藝文志諸子略道家： “鶡冠子一篇。”本注：“楚人，居深山，以鶡爲冠。 ”師古曰：“以鶡鳥羽爲冠。”

葛氏，葛天氏之裔，子孫氏焉。夏時葛伯，嬴姓國也，亦爲葛氏。漢有潁川太守葛興。（姓纂十、通志氏族略、路史前紀七、合璧事類續十四、翰苑新書後七、祕笈新書別三）

滑氏，漢有詹事滑典。（唐寫本唐韻十四黠、廣韻十四黠、姓氏急就篇上、卮林四）

頡氏，蒼頡，古之賢人，頡衛，古之賢者。（唐寫本唐韻十六□、廣韻十六□、通志氏族略、姓解一、古今姓氏書辯證三七、姓氏急就篇上）

列氏，古帝王列山氏之後，子孫氏焉，鄭有隱者列禦寇着書八篇，號列子。（姓纂十，姓解一、宋本古今姓氏書辯證十七薛、類稿五三、路史後紀八、姓氏急就篇上）

列山氏。（路史後紀四）

列仙氏。（路史前紀四）

舌氏，越有大夫舌庸。（姓解一）

鄀氏，春秋時鄀國，以國爲氏。（類稿五一）

鐸氏，漢有廷尉鐸政。（姓纂十、通志氏族略）

幕氏，舜祖幕之後，支孫以王父字爲氏，見左傳。（姓纂十、通志氏族略、類稿五一、路史後紀一二、合璧事類續二六、彊識略三三）

落氏，皋落氏，翟國也，此赤翟別種，以國爲姓，見左傳，漢有落下閎，巴郡人，撰太初曆。（姓纂十、通志氏族略、類稿五一）

落下氏，漢有落下閎。（文選公孫弘傳贊注）

作氏，周公之子胙侯，子孫因避地改爲作氏，漢有涿郡太守作顯。（姓纂十、通志氏族略、容齋五筆一）

薄氏，衛賢臣薄疑，漢高帝薄夫人生文帝，夫人弟昭，封軹侯，官至車騎將軍，子戎奴嗣。（姓纂十、通志氏族略、類稿五一、合璧事類續二四、通鑑注周紀四）

器案：戎奴見漢書恩澤侯表，姓纂作“戍奴”，誤。

博氏，漢有博子勞，善相馬，望出淮南廣平。（通志氏族略、古今姓氏書辯證三八、類稿五一）

器案：辯證作“漢有博勞吉，善相馬”，廣韻十九鐸雲：“博，又姓，古有博勞，善相馬也。”疑博勞即伯樂之轉音。

郭氏，氏於居，城、郭、園、池是也。（廣韻十四清）

白馬氏，微子乘白馬朝周，因氏焉。一雲，公孫瓚在幽州，乘白馬，因以爲氏。（姓纂十、廣韻三十五馬、通志氏族略、姓解三、宋本古今姓氏書辯證二十陌、路史後紀十、姓氏急就篇下）

白象氏，白象先生古隱者。（通志氏族略、古今姓氏書辯證三九）

白鹿氏，白鹿先生古賢人，着書。（姓纂十、通志氏族略）

帛氏，楚有帛州黎。（姓解三）

伯氏，嬴姓伯益之後，晉大夫伯宗生州犁，仕楚。（姓纂十、類稿五二）

百里氏，秦大夫百里奚之後，其先虞人，家於百里，因氏焉。（

通志氏族略）

柏氏，柏皇氏之後，又柏亮父爲顓頊師，柏招帝嚳師，柏冏爲周太僕。柏國在汝南西平縣，爲楚所滅，子孫以國爲氏。漢有柏始昌、柏英爲大鴻臚，秦大將軍柏直。（姓纂十、宋本古今姓氏書辯證二十陌、類稿五二、合璧事類續一三）

器案：柏直乃魏將，見漢書高紀上，此雲“秦大將軍”，誤。柏始昌見漢書西南夷傳。

柏成氏，伯成子高，堯時諸侯也。（通志氏族略）

笮氏，楚有笮倫。（姓解一、姓氏急就篇上、通鑑注漢紀六一）

器案：姓解作“●”，雲：“又作‘笮’，注在竹部。”

赫氏，赫胥氏之後。（姓纂十、類稿五二、路史前紀七）

器案：“胥”，姓纂誤作“咠” ，類稿誤作“骨”，今從路史。

赫胥氏。（路史前紀七）

獲氏，宋大夫猛獲之後，以王父字爲氏。（姓纂十、通志氏族略、類稿五二）

鬲氏，偃姓，咎繇後。（水經河水注五引應劭）

昔氏，周大夫封昔，因氏焉，漢有昔登爲烏傷令。（唐寫本唐韻十九昔、姓解一、宋本古今姓氏書辯證二十二昔、通志氏族略、類稿五二、路史國名紀六、容齋五筆一）

器案：唐韻、姓解“傷”誤“陽 ”。

赤氏，帝嚳師赤松子之後，見神仙傳，單姓赤。 （姓纂十、通志氏族略、宋本古今姓氏書辯證二十二昔、類稿五二）

析氏，齊大夫析歸父。（廣韻二十三錫）

櫟陽氏，漢景丹封櫟陽侯，丹曾孫分，避亂隴西，因封爲氏焉。（姓纂四、通志氏族略）

器案：姓纂引作‘景母封孫陽侯，丹曾孫汾，避亂隴西，因封爲氏’，文多訛誤，今據通志改正；通志‘隴西’誤作‘櫟陽’。景丹封櫟陽侯，見後漢書本傳。

職氏，漢有山陽令職供。（唐寫本唐韻卌一職、廣韻二十四職、姓解二、宋本古今姓氏書辯證二十四職、容齋五筆一、姓氏急就篇上）

器案：“供”，廣韻、姓解、容齋五筆、姓氏急就篇作“洪”，今從唐韻及辯證。

嗇氏，古嗇夫，子孫因氏焉。（姓纂十、通志氏族略、類稿五二）

即氏，漢有單父令即費，其先食採即墨，因以命氏。（唐寫本唐韻卌一職、姓纂十、廣韻二十四職、通志氏族略、姓解二、宋本古今姓氏書辯證二十四職、姓氏急就篇下）

器案：“費”，唐韻作“貴”，廣韻、容齋五筆作“賣”，今從姓纂等作“費”。

即墨氏，漢有即墨威爲咸陽令。（姓解二）

稷氏，后稷之後。（唐寫本唐韻卌一職）

墨夷氏，宋大夫有墨夷須、墨夷皋。（通志氏族略、古今姓氏書辯證四０）

墨胎氏，伯夷之國也，其君姓墨胎氏。（史記伯夷列傳索隱引應劭）

北唐氏，晉有高人隱於北唐，因氏焉，漢有北唐子真治京氏易。（急就章注）

器案：姓纂十引英賢傳作“晉有高人越者隱者，隱於北唐，因氏焉，漢有北唐子真治京氏易者”。

習氏，習，國名，漢有習響爲陳相。（姓纂十、通志氏族略、類稿五三、合璧事類續二六、通鑑注魏紀四、彊識略三三）

襲氏，賨人七姓有襲氏。（姓氏急就篇上）

集氏，漢有外黃令集一。（廣韻二十六緝、宋本古今姓氏書辯證二十六緝、容齋五筆一、姓氏急就篇上、通鑑注魏紀九）

拾補曰：“通鑑注‘集’作‘習 ’，疑彼誤。”

汲氏，衛宣公太子伋之後，居汲，因以爲氏。（姓纂十、通志氏族略、類稿五三、合璧事類續二二）

沓氏，賨人七姓有沓。（姓氏急就篇上）

納氏。（急就章注）

葉氏，楚沈尹戌生諸梁，字子高，食採於葉，因氏焉。（姓纂十、通志氏族略、翰苑新書後七、祕笈新書別三、合璧事類續二四）

捷氏，邾公子捷災之後，漢藝文志有捷子二篇，六國時人。（姓纂十、通志氏族略、類稿五三）

器案：漢書藝文志諸子略道家： “捷子二篇”本注：“齊人，武帝時說。”王念孫讀書雜誌以“武帝時說”四字，乃涉下條注“武帝時說於齊王”而誤。器案：證以應氏此文，王說良是。

輒氏，衛出公輒之後，以王父字爲氏，漢有輒終古。（姓纂十、通志氏族略）

器案：姓纂又云：“史記：‘錢塘輒終古封御兒侯。’”孫星衍、洪瑩校曰：“案：史記作‘轅終古。’”器案：漢書功臣表、閩粵王傳亦作 “轅終古”，此疑誤。

莢氏，莢成僖子，晉大夫，見世本。（通志氏族略）

甲氏，太甲之後，一雲鄭大夫石甲之後。（姓纂十、通志氏族略、類稿五三）

鄴氏，漢有梁令鄴風。（唐寫本唐韻卅三業、廣韻二十三葉、姓解一、古今姓氏書辯證四０、類稿五三、姓氏急就篇下、卮林四）

○諱篇

汝南主簿應劭議，宜爲舊君諱，論者皆互有異同。 （三國志吳書張昭傳，注云：“事在風俗通。”）

彭城孝廉張子矯議雲：“若君臣不得相襲作名，周穆王諱滿，至定王時，有王孫滿，厲王諱胡，莊王之子名胡。”（意林）

周廣業意林注曰：“三國志：‘ 張昭字子布，彭城人，弱冠爲孝廉，與王朗共論舊君諱事。’裴松之注云：‘時汝南主簿應劭議，宜爲舊君諱，論者皆互有異同，事在風俗通。昭着論略曰：周穆王諱滿，至定王時，有王孫滿者爲大夫，是臣協君也。厲王諱胡，莊王之子名胡，其比衆多。’”器案：左傳成公十年疏：“漢末有汝南應劭作舊君諱議雲：‘昔者，周穆王名滿，晉厲公名壽滿，又有王孫滿，是同名不諱。’”“壽滿”，史記晉世家作“壽曼”，王劭讀書志、史通五行志雜駁篇作“州滿”，“州”“壽”、“曼 ”“滿”，音近相通。左傳成公十年，經、傳及杜注作 “州蒲”，釋文雲：“本或作‘

州滿’。”案作“蒲”者，“蒲” “滿”形近之誤。

茂才，舊言秀才，避光武諱稱茂才。（漢書武紀元封五年詔注引應劭）

○釋忌

不舉並生三子。俗說：生子至於三，似六畜，言其妨父母，故不舉之也。謹案：春秋國語：“越王句踐，令民生二子者，與之餼；生三子者，與之乳母。”三子不能獨養，故與乳母，所以人民繁息，卒滅強吳，雪會稽之恥，行霸於中國也。古陸終氏娶於鬼方，謂之女嬇，是生六子，皆爲諸侯。今人多生三子，子悉成長，父母完安，豈有天所孕育而害其父母兄弟者哉？（意林、御覽三六一）

器案：“卒滅強吳”，道藏本意林作“遂滅強吳，何害之有”。本書正失篇：“今俗間多有禁忌，生三子者……以爲妨害父母。”與此可以互證。開元佔經一一三引天鏡：“婦女一時生三男，不出三年，外國來伐；生三女，國有陰私。”與此文所載俗說，正復一脈相承。

不舉寤生子。俗說：兒墮地便能開目視者，謂之寤生；舉寤生子，妨父母。謹案：春秋左氏傳：“鄭武公娶於申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，因名寤生。”武公老終天年，姜氏亦然，安有妨其父母乎？（御覽三六一、西溪叢話上、困學紀聞六、羣碎錄）

不舉父同月子。俗說：妨父也。謹案：左氏傳： “桓公之子，與父同月生，因名子同。”漢明帝亦與光武同月生。（意林、御覽三六一）

周廣業意林注曰：“後漢書張奐傳：‘武威郡俗多妖忌，凡二月五日生子，及與父母同月生者，悉殺之。’”器案：東觀漢記：“光武皇帝建平元年十二月甲子夜，帝生。”又：“建武四年夏五月甲申，帝（明帝）生。”據此，則“十二月”、“五月 ”，必有一誤，非“十二”誤分“五”爲二，即“五” 誤合“十二”爲一也。

俗說：五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而嬰告其母勿舉，且曰：“長與戶齊，將不利其父母。”（史記孟嘗君傳索隱、蘆浦筆記一）

器案：本書正失篇：“今俗間多有禁忌，……五月生者，以爲妨害父母。”論衡四諱篇：“四曰諱舉正月、五月子。以爲正月、五月子，殺父與母；不得已舉之，父母禍死。”通典六九引田瓊四孤議：“有俗人五月生子妨忌之，不舉者。”此俱東漢時之言不舉五月子者。至具事例，則有如正失篇言田文事者，又有西京雜記言：“王鳳以五月五日生，其父欲不舉，其叔曰：‘以田文推之，非不祥也。’遂舉之。” 又有世說新語言：“胡廣本姓黃，五月五日生，父母惡之，置之甕中，投於江。胡公聞甕中有兒啼，取之，養爲己子，遂登三司。”（御覽二一、三一引）

不舉生鬢鬚子。俗說：人十四五，乃當生鬢須，今生而有之，妨害父母也。謹案：周書：“靈王生而有髭，王甚神聖，克修其職，諸侯服享，二世休和。”安在其有害乎？（御覽三七四、天中記二二）

不宜歸生。俗雲：令入衰。案：婦人好以女易他男，故不許歸。（意林）

盧文弨曰：“案句末疑脫一‘生 ’字。”周廣業注曰：“出嫁女不宜歸母家生子。”

宅不西益。俗說：西者爲上，上益宅者，妨家長也。原其所以西上者，禮記：“南向北向，西方爲上。 ”爾雅曰：“西南隅謂之隩。”尊長之處也。不西益者，難（一作“恐”）動搖之耳。審西益有害，增廣三面，豈能獨吉乎？（類聚六四、御覽一八０、天中記一四）

器案：淮南人間篇：“魯哀公欲西益宅，史爭之，以爲西益宅不祥。”許注：“西益宅，築舊居之西，更爲田宅。”論衡四諱篇：“

俗有大諱四：一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥，不祥必有死亡。相懼如此，故世莫敢西益宅。”案：新序雜事五、家語正論解又有“東益宅不祥 ”之說。

祝、阿不食生魚。俗說：祝、阿凡有賓婚吉凶大會，有異饌，飯食自極至蒸魚也。（書鈔一五一）

俗說：臨日月薄蝕而飲，令人蝕口。謹案：日，太陽之精，君之象也，日有蝕之，天子不舉樂。里語： “不救蝕者，出行遇雨。”恐有安坐飲食，重懼也。（御覽八四九）

俗說：雷鳴不得作醬，雷已發聲作醬，令人腹內雷鳴。謹案：子路感雷精而生，尚剛好勇，死，衛人醢之，孔子覆醢，每聞雷，心惻怛耳。（書鈔一四六、開元佔經一０二、白帖五、御覽一三、八六五、事類賦三、天中記四六）

器案：“作醬”，事類賦作“蓋醬”。御覽一三引論衡：“子路感雷精而生，尚剛好勇，親涉衛難，結纓而死；孔子聞而覆醢，每聞雷鳴，乃中心惻怛。故後人忌焉，以爲常也。”今本論衡四諱篇有云：“世諱作豆醬，惡聞雷，一人不食，欲使人急作，不欲積家逾至春也。”不知御覽所引爲是論衡此篇脫文，抑復他處佚文也。書鈔一五二引論語說：“子路感雷精而生，尚剛好勇，親涉衛難，結纓而死；孔子聞而覆醢，每聞雷鳴，乃中心惻怛。故後人忌焉，以爲常也。”則此亦漢人習傳之說。又案：李濟翁資暇集中雲： “人間多取正月晦日合醬，是日偶不暇爲之者，則雲時已失，大誤也。又案：昔者，王政趨民正月作醬，是日以農事未興之時，俾民乘此閒隙，備一歲調鼎之用，故紿雲：‘雷鳴不作醬，腹中當鳴。’所貴今民不於三二月作醬，恐奪農事也。今不躬耕之家，何必以正晦爲限，亦不須避雷，但問菽趨得法否耳。”蓋亦本風俗通爲言。

堪輿書雲：“上朔會客，必鬥爭。”案：劉君陽爲南陽牧，嘗上朔設盛饌，了無鬥者。（御覽八四九）

俗雲：五月到官，至免不遷。今年有茂才除蕭令，五月到官，破日入舍，視事五月，四府所表，遷武陵令。餘爲營陵令，正觸太歲，主餘東北上，餘不從，在事五月，遷太山守。（意林）

錢大昕曰：“‘免’似‘死’字，或‘老’字。”器案：“武陵令”當作“武陵守”，漢有武陵郡無武陵縣，“令”字蓋涉下文“營陵令”而誤；由蕭令遷武陵守，正猶劭之由營陵令遷太山守也。北齊書宋景業傳：“或曰：‘陰陽書：五月不可入官，犯之，卒於其位。’”則此謬說至北齊時猶然。又案：後漢書趙典傳注：“四府：太尉，司徒，司空，大將軍府也。”

俗說：二人共澡手，令人鬥爭。良無異器，當共澡者，其祝曰：“人相愛，狗相齧。”言狗鬥時，灑之以水，便自解也。（御覽四九六）

坐不移樽。俗說：凡宴飲者，移轉樽酒，令人鬥爭。（御覽四九六、七六一）

器案：“令人鬥爭”，御覽七六一作“令人訟諍”。

俗說：帷帳不可作衣，令人病癘。（書鈔一三二、御覽七００）

俗說：臥枕戶砌者，鬼陷其頭，令人病顛。（白帖三、御覽七三九）

錢大昕曰：“‘陷’疑‘蹈’。案淮南泛論訓雲：‘枕戶橉而臥者，鬼神蹠其首。’蹠、蹈義同。”器案：玉篇木部：“楚人呼門限曰橉。”

五月蓋屋，令人頭禿。謹案：易、月令，五月純陽，姤卦用事，齊麥始死。夫政趣民收穫，如寇盜之至，與時競也。除黍稷，三豆當下，農功最務，間不容息，何得晏然除覆蓋室寓乎？今天下諸郭皆諱禿，豈復家家五月蓋屋邪？俗化擾擾，動成訛謬，尼父猶雲“從衆 ”，難復縷陳之也。（顏氏家訓書證篇、玉燭寶典五、初學記四、白帖一、御覽三一、記纂淵海二、歲華紀麗二、歲時廣記三一、書林事類韻會五四、羣碎錄）

器案：酉陽雜俎十一廣知：“俗諱五月上屋，言五月人蛻上屋，見影，魂當去。”則此俗諱，至唐代又有所發展。

五月五日，不得曝牀薦席。（白帖一、歲華紀麗二、記傳淵海二、書林事類韻會五四）

器案：御覽二二引荊楚歲時記： “俗忌五月曝牀薦席。”又引異苑：“新野庾寔嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，俄失之，其後寔子遂亡。或起於此。”又：“或問董勳曰：‘俗五月不上屋，雲五月人脫上屋，見影，魂便亡。’勳答雲：‘蓋秦時王自爲之，禁夏不得行，漢、魏未改。案月令：仲夏可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。鄭玄雲：順陽在上也。今雲不得上屋，正與禮反。敬叔雲：見死小兒而禁曝牀蓆。何以異於此乎？俗人月諱，何代無之，但當矯之歸於正。’”案玉燭寶典五：“董勳問禮，俗雲：五月望，禮有乘高爲良，曰即其義也。世稱惡月者，月令：‘仲夏，陰陽爭，死生分，君子齋戒；止聲色，節嗜慾。’案異苑：‘新野庾寔家常以五月曝薦，忽見一小兒死於席上，俄失所在，其後寔女子遂亡，故相傳以爲忌。’”寶典與御覽引董勳問禮，互有詳略，故並存之，以其可以取證應說也。

俗說：正月長子解浣衣被，令人死亡。謹案：論語：“死生有命，富貴在天。”補更小事，何乃成□？源其所以，正月之時，天甫悽慄，里語：“大暑在七，大寒在一。”一謂正月也。人家不能羸袍異裳，脫着身之衣，便爲風寒所中，以生疹疾，疹疾不瘳，死亡必矣。或說：正月，臣存其君，子朝其父，九族州閭，禮賢當週，長子務於告慶，故未以解浣也。諺曰：“正月□ ，二月初，自□妃女煞丈夫。”不着潔衣，爾後大有俗節戲笑。（玉燭寶典一）

徒不上墓。俗說：新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀，令人死亡。謹案：孝經：“身體髮膚，受之父母，曾子病困，啓手足以歸全也。”今遭刑者，髡首剔發，身被加笞，新出狴犴，臭穢不潔。凡祭祀者，孝子致齋貴馨香，如親存也，時見子被刑，心有惻愴，緣生事死，恐神明不歆承，當不上墓耳。（御覽六四二）

器案：論衡四諱篇“二曰：諱被刑爲徒，不上丘墓。…實說其意，徒不上丘墓者有二義，義理之諱，非兇惡之忌也。徒用心以爲先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。故曾子有疾，召門弟子曰：‘開予足，開予手，而今而後，吾知免夫。小子！’曾子重慎，臨絕效全，喜免毀傷之禍也。孔子曰：‘身體髮膚，受之父母，弗敢毀傷。’孝子怕入刑辟，刻畫身體，毀傷髮膚，少德泊行，不戒慎之所致也！愧負刑辱，深自刻責，故不升墓祀於先。古禮廟祭，今俗墓祀；故不升墓，慚負先人。一義也。墓者，鬼神所在，祭祀之處；祭祀之禮，齋戒潔清，重之至也。今已被刑，刑殘之人，不宜與祭供侍先人；卑謙謹敬，退讓自賤之意也。緣先祖之意，見子孫被刑，惻怛憯傷，恐其臨祀，不忍歆享，故不上墓。二義也。”仲遠所通，與仲任之意合。

汝南陳伯敬，行必矩步，坐必儼然，目有所見，不食其肉。（書鈔一四五、御覽三九三、八六三）

錢大昕曰：“案：後漢書郭躬傳雲：‘司徒河南吳雄，少時，家貧喪母，營人所不封土者，擇葬其中，喪事趣辦，不問時日，醫巫皆言當族滅，而雄不顧。司隸校尉下邳趙興，亦不恤諱忌，每入官舍，輒更繕修館宇，移穿改築，故犯妖禁，而家人爵祿，益用豐熾。汝南陳伯敬者，行必矩步，坐必端●，呵叱狗馬，終不言死，目有所見，不食其肉，行路聞兇，便解駕留止，還觸歸忌，則寄宿鄉亭，年老寖滯，不過舉孝廉；後坐女婿亡吏，太守邵夔，怒而殺之。時人罔忌禁者，多談爲證焉。’此條疑風俗通之文，御覽所引，即是此事，而詞意未完。”器案：論衡辨祟篇：“塗上之暴屍，未必出以往亡；室中之殯柩，未必還以歸忌。”則歸忌爲當時惡俗明矣。

服妖（拾補作“災異”，雲： “續漢書五行志：‘故泰山太守應劭，給事中董巴、散騎常侍譙周，並撰建武以來災異。’故知當有災異一篇。”其餘諸家輯佚文者，亦作“災異”。器案：蘇頌所見意林引作“服妖”，今從之，並依五行志引序其次第焉。）

桓帝元嘉中，京師婦人作愁眉、啼妝、墮馬髻、折腰步、齲齒笑。愁眉者，細而曲折；啼妝者，薄拭目下若啼痕；墮馬髻者，側在一邊；折腰步者，足不任體，齲齒笑者，若齒痛不忻忻。始自梁冀家所爲，京師翕然皆放效之。天戒若曰：將收捕冀，婦女憂愁，踧眉將啼也。（後漢書梁冀傳注、意林、御覽三六五、又四八八）

錢大昕曰：“案‘天戒’以下，語意未完，續五行志雲：‘天戒若曰：兵馬將往收捕，婦女憂愁，踧眉啼泣，吏卒掣頓，折其腰脊，令髻欹斜，雖強語笑，無復氣味也。’”

延熹中，中常侍單超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡，在帝左右，縱其奸慝，時人爲之語曰：“左迴天，徐轉日，具獨坐，唐應聲。”言其信用甚於轉圓也。（御覽三九三、又四九六）

延熹中，京師長者，皆着木屐。婦女始嫁至，作漆畫屐，五采爲系。謹案：黨事始發，傳詣黃門北寺，臨時惶恐，不能信天任命，多有逃亡不就考者，九族拘繫，及所過歷，長幼婦女，皆被桎梏，應木屐像矣。（原本玉篇系部、書鈔一三六、北戶錄三、御覽六四四、又六九八、倭名類聚鈔四、天中記四八）

孝靈帝建寧中，京師長者，皆以葦闢方笥爲妝，其時有識者竊言：葦方笥，郡國讞篋也，今珍用之，天下皆當有罪，讞於理官也。後黨錮皆讞廷尉，人名悉葦方笥中，斯爲驗矣。（書鈔一三五、御覽七一一、天中記四九）

靈帝好胡服、胡帳、胡牀，京師皆競爲之；後董卓擁胡兵掠宮掖。（御覽六九九、又七０七、王荊文公詩注三０、淨土三經音義二、倭名類聚鈔六、事始、古今事物考七、天中記四九）

漢靈帝好胡舞。（書抄一０七、事始）

靈帝於西園宮中駕四白驢，躬自操轡，馳驅周旋，以爲大樂；於是公卿貴戚轉相仿，至乘軒以爲騎從，價與馬齊。凡人相罵曰死驢，醜惡之稱也。董卓陵虐王室執政皆如死驢。（意林、御覽九０一）

靈帝數以車騎將軍過拜孽臣內孽，又贈亡人，顯號加於頑兇，印綬污於腐屍；昔辛有睹被髮之祥，知其爲戎，今假號雲集，不亦宜乎！（續漢書五行志一注引應劭）

靈帝時，京師賓婚嘉會，皆作魁□，酒酣之後，續以輓歌。魁□，喪家之樂；輓歌，執紼相偶和之者。天戒若曰：國家當急殄悴，諸貴樂皆死亡也。自靈帝崩後，京師壞滅，戶有兼屍，蟲而相食，魁□輓歌，斯之效乎！（續漢書五行志一注、御覽五五二、事物紀原九）

器案：後漢書周舉傳：“陽嘉六年三月上巳日，商大會賓客，宴於洛水；舉時稱疾不往。商與親暱，酣飲極歡，及酒闌倡罷，繼以薤露之歌，坐中聞者，皆爲掩涕。”即其事也，可以互證。

桓帝世謠曰：“直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。”梁冀欲樹幼主，李固欲立清河王，梁冀遂奏李固，死於獄中，曝屍路邊。如鉤，梁冀；如弦，李固。（意林）

桓帝之初，京師童謠曰：“車班班，入河間。” 言徵靈帝者，輪班擁節，入河間也。（續漢書五行志一注）

桓帝初，京師謠曰：“遊平賣印自有評，不避豪強及大姓。”（

通典三九、通考五七）

桓帝之末，京都童謠曰：“茅田一頃中有井，四方纖纖不可整。嚼復嚼，今年尚可後年譊。”於時，中常侍管霸、蘇康，憎疾海內英哲，與長樂少府劉囂、太常許永、尚書柳分、尋穆、史佟、司隸唐珍等，代作脣齒。史佟，左官偷進者也。（續漢書五行志一注）

京師謠歌曰：“烏臘，烏臘。”案：逆臣董卓，滔天虐民，窮兇極惡，關東舉兵，欲共誅之，轉顧望，莫肯先進，處處停兵數十萬，若烏臘蟲相隨，橫取之矣。（續漢書五行志一注）

中平中，京師歌董逃。董卓以董逃之歌，主爲己發，大禁絕之，死者千數。靈帝之末，禮樂崩壞，賞刑失中，譭譽無驗，競飾僞服，以蕩典制，遠近翕然，鹹名後生放聲者爲時人。有識者竊言：舊曰世人，次曰俗人，今更曰時人，此天促其期也。其間無幾，天下大壞也。（續漢書五行志一注）

器案：古今注中音樂：“董逃歌，後漢遊童所作也。後漢有董卓作亂，率以逃亡。後人習之，以爲歌章；樂府奏之，以爲儆戒焉”

千里草，何青青，十日卜，不得生。此董卓字也。青青，暴盛之貌。（意林）

靈帝光和七年，陳留濟陰諸郡，西及成皋、陽武，城郭路邊草生，作人狀，操持矛弩，牛馬萬狀，一一備具。後關東義兵，先起於宋、衛之郊。東郡太守橋瑁負衆怙亂，陵蔑同盟，忿嫉同類，以殞厥命。陳留、濟陰迎助，謂爲離德，棄好即戎，吏民殲之。草妖之興，豈不或信。（續漢書五行志二注、後漢書靈紀注、御覽九九四、事類賦二四）

拾補曰：“五行志作‘中平元年 ’。”

夏禹廟中，有梅梁忽一春生枝葉。（御覽九七０、事類賦二六）

中平中，懷陵上有雀萬餘亂鬥殺，頭縣着樹也。 （御覽九二二）

光和中，雒陽男子夜龍，從兄陽求臘錢，龍假取繁數，頗厭患之；陽與錢千，龍意不滿，欲破陽家，因持弓矢射玄武東闕，三發，吏士呵縛，首服。因是遣中常侍、尚書、御史中丞、直事御史、謁者、衛尉、司隸、河南尹、雒陽令，悉會發所。劭時爲太尉議曹掾，白公鄧盛：“夫禮設闕觀，所以飾門，章於至尊，懸諸象魏，示民禮法也。故車過者下，步過者趨。今龍乃敢射闕，意慢事醜，次於大逆，宜遣主者參問變狀。”公曰：“府不主盜賊，當與諸府相候。”劭曰：“丞相邴吉，以爲道路死傷，既往之事，京兆、長安，職所窮逐，而住車問牛喘吐舌者，豈輕人而貴畜哉？顧念陰陽不和，必有所害，掾史爾乃悅服，漢書嘉其達大體。今龍所犯，然中外奔波，邴吉防患大豫，況於已形昭晰者哉？明公既處宰相大任，加掌兵戎之職，凡在荒裔，謂之大事；何有近目下而致逆節之萌者？孔子攝魯司寇，非常卿也，折僭溢之端，消纖介之漸，從政三月，惡人走境，邑門不闔，外收強齊侵地，內虧三桓之威；區區小國，尚於趣舍，大漢之朝，焉可無乎？明公恬然謂非己，詩云：‘儀刑文王，萬國作孚。’當爲人制法，何必取法於人。”於是公意大悟，遣令史謝申，以鈴下規應掾自行之，還具條奏。時靈帝詔報，惡惡止其身，龍以重論之，陽不坐。其後，車騎將軍何苗與兄大將軍進部兵，還相猜疑，對相攻擊，戰於闕下，苗死兵敗，殺數千人，雒陽宮室內人燒盡。龍者，陽類，君之象也；夜者，不明之應也；此其象也。（續漢書五行志五注）

洪亮吉四史發伏曰：“盛以中平元年四月爲太尉，至二年五月罷，則龍事當屬中平中，非光和中也。”器案：鄧盛字伯能，弘農人，見後漢書桓紀、靈紀及鄧彪、王允等傳。

光和元年，司徒長史馮巡馬生鬍子，問養馬胡蒼頭，乃奸此馬以生子。（續漢書五行志五注）

熹平二年六月，雒陽民訛言，虎賁寺東壁中有黃人形容，鬚眉良是，觀者數萬，省內悉出。劭時爲郎，故往視之，何在其有人也，走漏污處，膩赭流漉，壁有他剝數寸曲折耳。謹案：季夏土，黃中行用事，又在壁中，壁亦土也，以見於虎賁寺者，虎賁，國之祕兵，扞難禦侮。必示於東，東者，動也，言當出師，行將天下搖動也。天之以類告人，甚於影響也。（續漢書五行志五注）

光和四年四月，南宮中黃門寺，有一男子，長九尺，服白衣，中黃門解步呵問：“汝何等人？白衣妄入宮掖。”曰：“我梁伯，夏後，天使我爲天子。”步欲前收取，因忽不見。謹案：尚書、春秋左傳曰：伯益佐禹治水，封於梁。飂叔安有裔子曰董父，實甚好龍，龍多歸之，帝舜嘉之，賜姓董氏。董氏之祖，與梁同焉。到光熹元年，董卓自外入，因閒乘釁，廢帝殺後，百官總己，號令自由，殺戮決前，威重於王。梁本安定，而卓隴西人，俱涼州也。天戒若曰：卓不當專制奪矯，如白衣無宜蘭入宮也。白衣見黃門寺，及卓之末，中黃門誅滅之際，事類如此，可謂無乎？（續漢書五行志五注、開元佔經一一三、路史後紀八）

器案：劉昭注又引雲：“見中黃門曹騰之家。”佔經“我梁伯、夏後”作“我梁伯憂” ，誤以“夏後”二字合爲“憂”字。

靈帝光和二年，洛陽上西門外，女子生兒，兩頭異肩，四臂共胸，俱以爲不祥，因棄去。朝廷瞀亂，上下無別，二頭之象也。（開元佔經一一三）

○喪祭（蘇頌所見意林引有此篇。）

禮，臣子無爵諡君父之義也，故羣臣累其功美，葬日，遣太尉於南郊告天而諡之。（後漢書明紀注）

天子新崩，未有定諡，故且稱大行皇帝，以別嗣主。（隋書禮儀志三、通典七九、後漢書安紀注、文選元皇后哀策文注、合璧事類前六二、癸辛雜識後集、綱目集覽五０）

宮車晏駕。謹案：史記曰：“王稽謂範睢曰：‘ 夫事有不可知者，有不可柰何者。一旦宮車晏駕，是事不可知也；君雖恨於臣，是無可奈何。’謂秦昭王以天年終也。”昔周康王一旦晏起，詩人以爲深刺。天子當夜寢早作，身省萬機，如今崩殞，則爲晏駕矣。（文選竟陵王行狀注、又恨賦注）

器案：史記範睢傳集解、漢書天文志注引應劭說晏駕同。藝文類聚三五、初學記一九引張超誚青衣賦：“周漸將衰，康王晏起。畢公喟然，深思古道，感彼關雎，德不雙侶，得願周公，妃以窈窕，防微消漸，諷喻君父。孔氏大之，列冠篇首。”以關雎爲刺詩，與應說合。又案：意林引“秦昭王太后始臨朝也”句，疑在“秦昭王以天年終也”句下。

梓宮者，禮，天子斂以梓器，宮者，存時所居，緣生事亡，因以爲名。凡人呼棺，亦爲宮也。（後漢書明紀注、文選齊敬皇后哀策文注、又宋孝武宣貴妃誄注、御覽五五０、綱目集覽一八）

葬之郭北，北首，求諸幽之道。（文選古詩十九首注、又詠懷詩注）

俗說：凡祭祀先祖，所以求福。方者，興旭；相者，所以威厲鬼，驅罔像；方相欲以驚逐鬼魅。（書鈔九二）

器案：續漢書禮儀志中注、通志禮引漢舊儀：“方相帥百隸及童女，以桃弧棘矢土鼓，鼓且射之，以赤丸五穀播灑之。”

俗說：亡人魂氣飛揚，故作魌頭以存之，言頭體魌魌然盛大也。或謂魌頭爲觸壙，殊方語也。（書鈔九二、御覽五五二）

器案：魌即荀子非相篇之倛，楊倞注：“倛，方相也。”又引韓侍郎（愈）曰：“四目爲方相，兩目爲倛。”酉陽雜俎十三曰：“世人死者有作伎樂，名爲樂喪。魌頭，所以存亡者之魂氣也。一名蘇，衣被蘇蘇如也；一曰狂阻；一曰觸壙。四目曰方相，兩目曰僛。據費長房識李娥（一曰“俄”）藥丸，謂之方相腦。則方相或鬼物也，前聖設官象之。”

墓上樹柏，路頭石虎。周禮：“方相氏，葬日入壙，驅魍象。”魍象好食亡者肝腦，人家不能常令方相立於墓側以禁御之，而魍象畏虎與柏，故墓前立虎與柏。或說：秦穆公時，陳倉人掘地，得物若羊，將獻之，道逢二童子，謂曰：“此名爲蝹，常在地中食人腦，若殺之，以柏東南枝插其首。”由是墓側皆樹柏。（封氏聞見記六、事類賦二五、御覽九五四、天中記五一）

器案：周禮夏官“驅魍象”作“ 驅方良”，釋文：“方良：上音罔，下音兩。”

謹案：禮，臣有大喪，三年不呼其門。（御覽五四六）

葬小兒必於道邊，傷其人道未成，故置於道側，使視成人之道也。（書鈔九二）

慎終悼亡。（文選潘安仁悼亡詩注）

○宮室（蘇頌所見意林引有此篇。）

論語：“夫子宮牆數仞。”禮記：“季武子入宮，不敢哭。”由是言之：宮，室，一也。秦、漢已來，尊者以宮爲常號，下乃避之雲室耳，已前貴賤無別。弟子職曰：“室中握手。”論語曰：“譬如宮牆。”由此言之：宮其外，室其內也。（意林、御覽一七四、初學記二四、營造法式總釋上、事物紀原八、急就篇補註三、天中記一三）

顧櫰三曰：“不敢者，杜氏，非武子，事載檀弓。大抵諸家所引，類多訛脫。”

殿堂宮室，象東井形，刻作荷菱，荷菱，水物也，所以厭火。（

類聚六二、六三、文選西京賦注、初學記七、廣韻三十二霰、御覽一七六、一八八、九七五、禮部韻略三十二霰、釋氏要覽下、淨土三經音義一、嘉泰會稽志十二、緯略六、王荊文公詩注二九、陶山集六廟制議、埤雅十五、事文類聚續五、倭名類聚鈔三、天中記十三）

魯昭公設兩觀於門，是謂之闕，從門●聲。（水經榖水注、營造法式總釋上）

屋，止也。（廣韻一屋）

閈，城外郭內里門也。閈，捍也，言爲人藩屏以捍難也。（御覽一八二、天中記十五）

鑰施懸魚，魚翳伏淵源，欲令楗閉如此。（御覽一八四）

錢大昕曰：“‘淵源’疑‘深淵 ’。”

府，聚也，公卿牧守府，道德之所藏；府，私府，賦賄之所聚也。（左傳隱公七年疏、原本玉篇广部、意林、廣韻九麌、一切經音義九、四六、通鑑注漢紀七）

器案：“賦賄”左傳疏作“財貨 ”，此從原本玉篇。

廷，平也，又正也，言縣廷、郡廷、朝廷，皆取平均正直也。（

後漢書郭太傳注、廣韻十五青、通鑑注周紀二）

寺，司也，廷之有法度者也，諸官府所止曰寺。光武嘗從皇考至南頓，故識官府寺舍。今尚書侍御史謁者所止，皆曰寺。故後代道場及祠宇皆取稱焉。（文選吳都賦注、西征賦注、又劉楨贈徐幹詩注、又應瑒與岑文瑜書注、又在懷縣作詩注、後漢書光武紀注、和紀注、又張湛傳注、慧苑音義下、玄應一切經音義十四、五九、禮部韻略七志、通鑑注漢紀二三、又漢紀三五、新編事文類聚翰墨大全癸一）

顧櫰三曰：“案道場、祠宇，不類仲遠語，恐有闌入。”案：道場、祠宇，僅見禮部韻略及翰墨大全。

皇后居椒房，以椒塗房，取其溫且香也。（文選曹子建求通親親表集註殘本鈔引）

器案：後漢書皇后紀下注引漢官儀：“皇后稱椒房，取其蕃實之義也。詩云：‘椒聊之實，蕃衍盈升。’”

案：天子有外屏，令臣下屏氣息。（意林）

器案：荀子大略篇：“天子外屏，諸侯內屏，禮也，外屏不欲見外也，內屏不欲見內也。”淮南子主術篇：“天子外屏，所以自障也。”高誘注：“屏，樹垣也。爾雅曰：‘門內之垣謂之樹。’論語曰：‘圍君樹塞門。’諸侯在內，天子在外，故曰所以自障也。”（據治要引）

屏，卿大夫以帷，士以簾，稍有弟以自鄣蔽也，示臣臨見自整，屏氣處也。（廣韻四十靜、御覽一八五、急就篇補註三）

錢大昕曰：“弟，古第字。”器案：公羊傳莊公三十一年解詁、禮記郊特牲正義、儀禮覲禮疏引禮緯鬥威儀：“禮，天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾，士以帷。”說簾帷與此互易。

漢顧成廟設投老鉤欄。（事文類聚別六、羣書通要己四）

器案：漢書文紀注引應劭曰：“ 文帝自爲廟，制度卑狹，若顧望而成，猶文王靈臺，不日成之，故曰顧成。賈誼曰：‘因顧成之廟，爲天下太宗，與漢無極。’”又案：古今注上：“枸欄，漢成帝顧成廟有三玉鼎、二真金鑪、槐樹，悉爲扶老枸欄，畫風雲龍角虛於其上。”據此，則“投老”當爲“扶老” 之誤；而古今注之“成帝”，則又“文帝”之誤也。

門戶鋪首。謹案：百家書雲：“公輸般之水上，見蠡，謂之曰：‘開汝匣，見汝形。’蠡適出頭，般以足畫圖之，蠡引閉其戶，終不可得開，般遂施之門戶，欲使閉藏當如此周密也。（類聚七四、歷代名畫記四、御覽一八八、營造法式總釋上、演繁露六、日聞錄、古今事物考七、天中記五七）

拾補曰：“蠡音螺，‘匣’一作 ‘頭’，‘施’一作‘設’。”器案：說文金部：“鋪，箸門戶鋪首也。”水經渭水注十九：“渭橋舊有忖留神像，此神嘗與魯班語，班令其人出，忖留曰：‘我貌很醜，卿善物容，我不能出。’班於是拱手與言曰：‘ 出頭見我。’忖留乃出，班於是以腳畫地，忖留覺之，便沒水，故置其像於水，惟背以上立。”蓋即此神話而異傳。又案：後“城門失火，殃及池魚”條亦引百家書，漢書藝文志諸子略小說有百家百三十九卷，當即此書。史記五帝本紀：“太史公曰：‘百家言黃帝。’”又甘茂傳：“學百家之說。”又範睢傳：“百家之說，吾亦知之。”皆指是書也。

案世本：“鯀作城、郭。”城，盛也，從土盛聲。郭，大也。（

意林、水經河水注二）

城之爲言□，郭之爲言廓，謂寬廓□受也。（慧苑華嚴音義上）

案：慧琳音義二一載慧苑音義， “□”作“盛”。

郭亦謂之郛，郛者亦大也。（初學記二四、御覽一九三、天中記十三）

天子治居之城曰都，舊都曰邑也。（慧苑音義上、又下）

漢改郵爲置，置者，度其遠近之閒置之也。今吏郵書傳府督郵職掌此。（後漢書郭太傳注、續漢書輿服志上注）

器案：漢書文紀注：“如淳曰。 ‘律說：都吏，今督郵是也，閒惠曉事，即爲文無害都吏。’”漢曹全碑、中部碑有郵書掾。

傳舍。案：諸侯及使者有傳信，乃得舍於傳耳。今刺史行部車，號傳車從事督郵。（意林、文選範雲贈張徐州詩注、又任昉哭範僕射詩注、又冊魏公九錫文注）

器案：漢書平紀注，如淳引律： “諸當乘傳及發駕致傳者，皆持尺五寸木傳信，封以御史大夫印章，其乘傳參封之。參，三也。有期會累封兩端，端各兩封，凡四封也。乘置馳傳，五封也，兩端各二，中央一也。軺傳，兩馬再封之，一馬一封也。”

南北曰阡，東西曰陌。河東以東西爲阡，南北爲陌。（原本玉篇□部、史記秦本紀索隱、意林、初學記二四、文選籍田賦注、又曹子建送應氏詩注、又陸士衡答張士然詩注、又江文通雜體詩注、御覽一九五、草堂詩箋三０、朱熹開阡陌辨、困學紀聞十六、通考一、新編事文類聚翰墨大全後乙七、天中記十六）

里語雲：“越陌度阡，更爲客主。”（文選魏武帝短歌行注、史記秦本紀正義）

阡陌，田間道路也。（綱目集覽六）

京師有長壽街、萬歲街、士馬街，若此非一。街者，□也，離也，四出之路，□離而別也。（意林、御覽一九五、廣韻十三佳）

“士馬”下原脫“街”字，今據孫詒谷校補。後漢書劉隆傳：“

吏不肯服抵，言於長壽街上得之。 ”

菀，蘊也，言薪蒸所蘊積也。（意林、初學記二四、御覽一九六、錦繡萬花谷別二四、天中記十五）

拾補曰：“‘菀’與‘苑’同。 ”器案：錦繡萬花谷作“苑”。荀子富國篇楊倞注：“ 宛讀爲蘊，暑氣也。”

囿者，畜魚鱉之處也。囿猶有也。（御覽一九六、天中記十五）

園，援也，從囗，袁聲，四皓園公，亦本園者。 （御覽八二四）

秦築長城，土皆紫色，謂之紫塞。南徼土色丹，謂之丹徼。塞者，壅塞夷、狄也。徼，繞也。（事文類聚別六，羣書通要己四、綱目集覽九）

器案：古今注上：“秦所築長城，土色皆紫，漢亦然，故云紫塞也。塞者，塞也，所以擁塞夷、狄也。南方徼色赤，故謂之丹徼。徼，繞也，所以繞逆蠻、夷，使不得侵入中國也。”

池者，陂池，從水也聲。（左傳隱公三年正義）

孫子云：“金城湯池而無粟者，太公、墨翟，不能守之。”（意林）

孫子有金城湯池之說，後人因此開地爲池，以養魚鱉。（書鈔一五九、初學記七、事文類聚續九、事物紀原八）

海，一雲朝夕池，一雲天池，亦云大壑、巨壑。 （初學記六）

○市井（蘇頌所見意林引有此篇。）

井，法也，節也，言法制居人，令節其飲食，無窮竭也。久不渫滌爲井泥，易雲：“井泥不食。”不停污曰井渫，易雲：“井渫不食。”滌井曰浚井，水清曰洌井，易雲：“井洌寒泉。”甃，聚磚修井也，易雲：“ 井甃無咎。”（書鈔一五九、初學記七、御覽一八九、營造法式總釋下、記纂淵海八、草堂詩箋十六、天中記一０）

雍丘縣夏後公祠有神井，能致霧。（錦繡萬花谷後二）

器案：“夏後公祠”語有誤。

市，恃也，養贍老少，恃以不匱也。亦謂之市井。俗說：市井者，謂至市鬻賣者，當於井上洗濯，令其物香潔，及自嚴飾，乃到市也。謹案：春秋井田記：“ 人年三十，受田百畝，以食五口，五口爲一戶，父母妻子也。公田十畝，廬舍五畝，成田一頃十五畝，八家而九頃二十畝，共爲一井。廬舍在內，貴人也；公田次之，重公也；私田在外，賤私也。井田之義：一曰無泄地氣，二曰無費一家，三曰同風俗，四曰合巧拙，五曰通財貨。因井爲市，交易而退，故稱市井也。”（詩陳風東門正義、後漢書循吏劉寵傳注、初學記二四、御覽一九一、八二七、事文類聚續三、合璧事類別十、文昌雜錄五、草堂詩箋十八田舍注、天中記十六）

公羊傳宣公十五年解詁：“是故聖人制井田之法而口分之，一夫一婦受田百畝，以養父母妻子，五口爲一家，公田十畝，即所謂十一而稅也。廬舍二畝半。凡爲田一頃十二畝半，八家而九頃，共爲一井，故曰井田。廬舍在內，貴人也；公田次之，重公也；私田在外，賤私也。井田之義：一曰無泄地氣，二曰無費一家，三曰同風俗，四曰合巧拙，五曰通財貨。因井田以爲市，故俗語曰市井。”當亦本春秋井田記爲說。

市者，百步爲畝，秦孝公以□百卌步爲畝，半爲廛也。（原本玉篇广部）

器案：慧琳音義七七引風俗通雲：“秦孝公以二百四十步爲畝。”（詳下篇）則此條闕文當是“二”字。

數紀（拾補作“論數”，雲：“ 御覽引風俗通論數曰：‘踦者，奇也。’論數當是篇名。”錢大昕、嚴可均說同。器案：蘇魏公集校風俗通義題序作“數紀”，今從之，應氏亦自言“其數可紀”也。）

十十謂之百，十百謂之千，十千謂之萬，十萬謂之億，十億謂之兆，十兆謂之經，十經謂之垓，十垓謂之秭，十秭謂之選，十選謂之載，十載謂之極：有物者有事者，紀於此矣，過此往者，則其數可紀，其名未之或聞也。夫數，一爲特、侯、奇、只，二爲再、兩、偶、雙，三爲參，四爲乘。（術數紀遺注、原本玉篇系部、慧琳一切經音義三、六、九、十六、二七、三０，玄應一切經音義三、六，妙法蓮華經釋義上、御覽七五０）

器案：慧琳音義二七、三０，玄應音義六“經”作“京”。又慧琳音義二七、三０、玄應音義三、六引“垓”下尚有“垓猶大數也”五字。拾補雲：“‘秭’本訛‘捕’，下同。案孫子算經改；但下雲：‘京生秭，秭生垓。’又不同。”又云：“‘侯 ’疑。”

千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生澗，澗生正，正生載。載，地不能載也。（翻譯名義集三、廣韻五旨）

賈誼書曰：“數度之遺，以六爲法。數度之始，始於微細。有形之物，莫細於豪，是故立一豪以爲度，十豪爲發，十發爲釐，十釐爲分，十分爲寸，十寸爲尺，備於六，故先王以爲天下用也。”（御覽七五０）

涉始於足，足率長十寸，十寸則尺，一躍三尺，法天地人，再躍則涉。（文選四子講德論注、急就篇補註三）

器案：後漢書趙典傳：“於易： ‘一爲過，再爲涉，三而弗改，滅其頂，兇。’”注： “易大過上六曰：‘過涉滅頂，兇。’”涉義與此同，拾補作“步”，非是。

八尺曰尋，倍尋曰常。（史記屈賈列傳集解及漢書賈誼傳注引應劭）

秦孝公以二百四十步爲畝，五十畝爲畦。（慧琳一切經音義七七）

踦者、奇也，履舄之一也。（御覽六九七）

銖六則錘，錘，暉也；二錘則錙，錙，熾也，二錙則兩也。（慧琳音義一００、玄應音義二０、七五）

圭，自然之形，陰陽之始也，四圭曰撮，三指撮之也。（漢書律曆志上注引應劭）

十黍爲絫，十絫爲一銖。（同上）

斛者，角也。庾，三斛四鬥；秉，二十四斛。（御覽八三０）

○新秦（蘇頌所見意林引有此篇）

秦昭王聽田貴之議，遣李冰爲蜀郡太守，開成都兩江，溉田萬頃，無覆水旱之災，歲大豐熟。江水有神，歲取童女二人以爲婦，不然，爲水災。主者白出錢百萬以行聘，冰曰：“不須，吾自有女。”到時，裝飾其女，當以沈江水，徑至神祠，上神坐，舉酒酹曰：“今得傅九族，江君大神，當見尊顏，相爲進酒。”冰先投杯，但澹澹不耗，冰厲聲曰：“江君相輕，當相伐耳。” 拔劍，忽然不見，良久，有兩蒼牛鬥於岸旁，有閒，冰還，流汗，謂官屬曰：“吾斗大極，當相助也，若欲知我，南向腰中正白者，我綬也。”主簿乃刺殺北面者，江神遂死，後無復患。蜀人慕其氣決，凡壯健者，因名冰兒。（水經江水注一、類聚九四、書鈔七四、一五六、史記河渠書正義、事類賦二二、御覽二六二、六八二、八八二、八九九、大事記解題四、紀纂淵海九八、天中記九、七國考二）

器案：太平廣記二九一、三一三引成都記，與此同。

秦昭王聽田貴之議，以李冰爲蜀守，開成都兩江，造興溉田，萬頃以上，始皇得其利以並天下，立其祠也。（書鈔七四）

秦政併吞六國，苞宇宙之弘敞。（文選齊敬皇后哀策文注）

秦相趙高，指鹿爲馬，束蒲爲脯，二世不覺。（文選西征賦注、天中記四六）

陸賈新語辨惑：“秦二世之時，趙高駕鹿而從行，王曰：‘丞相何爲駕鹿？’高曰：‘ 馬也。’王曰：‘丞相誤邪？以鹿爲馬也！’高曰：‘ 乃馬也。陛下以臣之言爲不然，願問羣臣。’於是乃問羣臣，羣臣半言馬，半言鹿。”文選潘岳西征賦：“野蒲變而爲脯，苑鹿化以爲馬。”張銑注：“趙高欲爲亂，恐羣臣不聽，乃先設驗，以蒲爲脯，以鹿爲馬，獻於二世，羣臣言鹿言脯者皆誅之。”書鈔一四五引古今注：“秦二世時，丞相趙高用事，乃先獻蒲脯、鹿馬，以驗羣臣也。”金樓子箴戒篇：“秦二世即位，自幽深宮，以鹿爲馬，以蒲爲脯。”

○獄法（蘇頌所見意林引有此篇）

謹案：律者，法也。皋陶謨：“虞始造律。”蕭何成以九章，此關諸百王不易之道也。時主所制曰令，漢書：“着於令甲。”夫吏者，治也，當先自正，然後正人，故文書下“如律令”，言當承憲履繩墨，動不失律令也。（唐律疏議名例篇、文選陳琳檄豫州文注，類聚五四、書鈔四五、翻譯名義集四、御覽六三八、事始、事物紀原十、考古質疑四、演繁露二、路史後紀七、玉海六五、書林事類韻會一００、吏學指南）

拾補曰：“‘關諸’二字疑，書鈔無。”器案：“此關”二字，書林事類作“比開”。

漢令：“蠻、夷、戎、狄，有罪當殊。”殊者，死也。（史記蘇秦傳集解）

易：“噬嗑爲獄。”獄，十月之卦，從犬言聲，二犬，亦所以守也。廷者，陽也，陽尚生長。獄者，陰也，陰主刑殺。故獄皆在廷北，順其位。詩云：“宜犴宜獄。”犴，司空也。周禮：“凡萬民之有罪過，未離於法者，桎梏以上，坐諸嘉石，役諸司空。”令平易道路也。（意林、御覽六四三）

拾補曰：“意林雲：‘獄字，二犬守，言無情狀，犬亦得之。’與此所引小異。”器案：今詩小雅節南山作“宜岸宜獄”，釋文：“

‘岸’，韓詩作‘犴’。”三家詩字多同，此亦魯詩也。說文：“獄，司空也。”漢書儒林王式傳：“太后怒曰：‘安得司空城旦書乎？’”服虔注曰：“道家以儒法爲急，比之於律令也。”案漢以司空主獄，故賈誼亦云“輸諸司空”也。

周禮：“三王始作獄。”夏曰夏臺，言不害人，若遊觀之臺，桀拘湯是也。殷曰羑里，言不害人，若於閭里，紂拘文王是也。周曰囹圄，囹、令，圄、舉也，言令人幽閉思愆，改惡爲善，因原之也。今縣官錄囚，皆言舉也。（意林、玉燭寶典二、初學記二０、慧琳一切經音義六、希麟續一切經音義二、御覽六四三、事物紀原十、海錄碎事二一、書林事類韻會九０、古今事物考八）

案：漢書禮樂志注引應劭曰：“ 囹圄，周獄名也。”

自辛爲罪，令其辛苦憂之也。秦皇謂罪字似皇，故改爲罪。（意林、御覽六四一）

盜，逃也，言其晝伏夜奔，逃避人也。（詩小雅南山之什巧言疏）

囚，遒也，言辭窮情得，以罪誅遒也。禮：“罪人窴諸圜土。”故囚罪人置諸圓土，故囚字爲囗中人，此其象也。（意林、初學記二０、御覽六四二）

械，戒也，所以警戒，使爲善也。桎，實也，言其下垂至地，然後吐情首實。（御覽六四四）

頃者，廷尉多牆面，而苟充茲位；治書侍御史，不復平議讞當糾紛，豈一事哉！里語曰：“縣官漫漫，冤死者半。”昔在清平之世，使明恕君子，哀矜折獄，尚有怨言，況在今時耶！（意林、御覽二二六、四九六、職官分紀一四、翰苑新書二二）

意林注云：“應劭三國時人，當時有此語。”拾補曰：“‘冤’，意林作‘怨’。”器案：御覽四九六亦作‘怨’。“冤”六朝、唐人別字作 “惌”，故“冤”多訛“怨”。

○折當（蘇頌所見意林引有此篇）

目錄雲：“泰山太守臣劭再拜上書曰：‘秦皇焚書坑儒，六藝缺亡；高祖受命，四海乂安，往往於壁柱石室之中，得其遺文，竹帛朽裂，殘闕不備。至國家行事，俗間流語，莫能原察；故三代遣輶軒使者，經絕域，採方言，令人君不出戶牖而知異俗之語耳。’”（蘇頌蘇魏公文集六六校風俗通義題序）

蘇頌曰：“此其自敘如此，勢當在卷首或卷末，今乃雲第十，以此又知庾、馬所載篇第，未必當然。”

汝南王叔漢，父子方，出遊二十餘年不還，叔漢作尚書郎，有人告子方死於汝南，即遣兄伯三往迎喪，叔漢即發哀，詔書賻錢二十萬。即而子方從蒼梧還，叔漢詣闕乞納賻錢，受虛妄罪。靈帝詔將相大夫會議之，博士任敏議雲：“凡人中壽七十，視父同儕亡，可制服也。子方在遠，人指其處，不可驗也，罪不可加焉。” 詔書：“還錢，複本官。”（意林）

濟北李登，爲從事史，病，得假歸家，復移刺延期，後被召，登自嫌不甚羸瘦，謂雙生弟寧曰：“我兄弟相似，人不能別，汝差類病者，代我至府。”寧曰： “府君大嚴，得毋不可。”登曰：“我新吏耳，無能識者，我自行見主，必死。”寧詣府，主不辨，後爲人所言，事發覺，時相弊久，弟大怒曰：“濟北爾乃欲相爲也。”遂殺登。（書鈔三二、御覽六三四）

陳國張伯喈，弟仲喈婦炊於竈下，至井上，謂伯喈曰：“我今日妝寧好不？”伯喈曰：“我伯喈也。” 婦大慚愧。其夕時，伯喈到更衣，婦復牽伯喈曰：“今旦大誤，謂伯喈爲卿。”答曰：“我故伯喈也。”蓋親密無過夫婦，然尚如此，況於初未相見而責先識之乎？（

類聚三二、御覽三九六、四九一、類說三六、淵海五八、黃山谷蠟梅詩任注）

器案：“喈”，一作“階”，一作“偕”。暌車志載向汲事同。

陳留有富室翁，年九十無子，取田家女爲妾，一交接，即氣絕；後生得男，其女誣其淫佚有兒，曰：“ 我父死時年尊，何一夕便有子？”爭財數年不能決。丞相邴吉出殿上決獄，雲：“吾聞老翁子不耐寒，又無影，可共試之。”時八月，取同歲小兒，俱解衣裸之，此兒獨言寒；復令並行日中，獨無影。大小嘆息，因以財與兒。（意林、書鈔三六、四四、御覽三八八、八三六、職官分紀三、合璧事類前三二、錦繡萬花谷前十八、羣書類編故事六、古今事物考一、天中記二三、稗史彙編七四）

器案：通典一六八、折獄龜鑑三亦載此事，不言出何書。

沛郡有富家公，資二千餘萬，小婦子年裁數歲，頃失其母，又無親近，其大婦女甚不賢；公病困，思念惡□爭其財，兒判不全，因呼族人爲遺令雲：“悉以財屬女，但遺一劍與兒，年十五，以還付之。”其後兒大，姊不肯與劍，男乃詣郡自言求劍。謹案：時太守大司空何武也，得其辭，因錄女及□，省其手書，顧謂掾史曰：“女性強梁，□復貪鄙，其父畏賊害其兒，又計小兒正得此財，不能全護，故且俾與女，內實寄之耳，不當以劍與之乎？夫劍者，亦所以決斷也；限年十五者，度其子智力足以自活，此女□必不復還其劍，當聞縣官，縣官或能證察，得以見伸展也。凡庸何能思慮強遠如是哉！”悉奪取財以與子，曰：“弊女惡□溫飽十五歲，亦以幸矣。”於是論者乃服，謂武原情度事得其理。 （書鈔四四、又一二二、御覽六三九、八三六、折獄龜鑑八、棠陰比事下、困學紀聞十二）

器案：通典一六八亦載此事。

南郡讞：“女子何侍爲許遠妻，侍父何陽，素酗酒，從遠假求，不悉如意，陽數罵詈，遠謂侍：‘汝公復罵者，吾必揣之。’侍曰：‘共作夫妻，柰何相辱，揣我公者，搏若母矣。’其後陽復罵，遠遂揣之。侍因上堂搏姑耳三下。司徒鮑宣決事曰：‘夫婦所以養姑者也，今□自辱其父，非姑所使；君子之於凡庸，尚不遷怒，況所尊重乎？當減死論。’”（書鈔一二０、御覽八四六）

陳國有趙佑者，酒後自相署，或稱亭長、督郵；佑復於外騎馬將絳幡，雲：“我使者也。”司徒鮑宣決獄雲：“騎馬將幡，起於戲耳，無它惡意。”（書鈔一二０、御覽八四六）

汝南張妙會杜士，士家娶婦，酒後相戲，張妙縛杜士，捶二十下，又懸足指，士遂至死。鮑昱決事雲： “酒後相戲，原其本心，無賊害之意，宜減死。”（意林、御覽八四六）

周廣業意林注曰：“昱字文泉，永平年汝南太守，後爲司徒，奏定辭訟七卷，決事都目八卷，後書有傳。”又曰：“案抱朴子（疾繆篇）雲： ‘俗有戲婦法，於稠衆中，問以醜言，或蹙以楚撻，系腳倒懸，酒客酗醟，不知限齊，至有踒折支體者，非峻刑不能止也。’觀張妙之事，則漢末已然，薄俗成風，可嘆也。”器案：羣書治要引仲長統昌言：“今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒醴以趣之情慾，宣淫佚於廣衆之中，顯陰私於族親之閒，污風詭俗，生淫長□，莫此之甚，不可不斷者也。”仲、應二氏所言，實後世鬧房惡俗之由始。

臨淮有一人，持一匹縑到市賣之，道遇雨而披戴，後人求共庇廕，因與一頭之地；雨霽，當別，因共爭鬥，各雲：“我縑。”詣府自言，太守丞相薛宣劾實，兩人莫肯首服，宣曰：“縑直數百錢耳，何足紛紛，自致縣。”呼騎吏中斷縑，各與半；使追聽之。後人曰：“

受恩。”前撮之。縑主稱冤不已。宣曰：“然，固知當爾也。”因結責之，具服，俾悉還本主。（意林、白帖十三、御覽四九六、六三九、八一八、折獄龜鑑六、淵海六四、天中記二七）

器案：通典一六八、棠陰比事下俱載此事。

汝南陳公思，爲五官掾，王子佑爲兵曹，行會食下亭。子佑曾以官事考殺公思叔父斌，斌無子，公思欲爲報仇，不能得，卒見子佑，不勝憤怒，便格殺之，還府歸死。時太守太傅胡廣，以爲招罪人也，陳公思追念叔父，仁勇憤發，手刃仇敵，自歸司敗，便原遣之。（書鈔七七、御覽四八二）

潁川有富室，兄弟同居，兩婦皆懷任，數月，長婦胎傷，因閉匿之；產期至，同到乳舍，弟婦生男、夜因盜取之，爭訟三年，州郡不能決。丞相黃霸出坐殿前，令卒抱兒，去兩婦各十餘步，叱婦曰：“

自往取之。”長婦抱持甚急，兒大啼叫；弟婦恐傷害之，因乃放與，而心甚自悽愴，長婦甚喜。霸曰：“此弟婦子也。”責問大婦，乃伏。（意林，書鈔四四、御覽三六一、六三九、折獄龜鑑六、棠陰比事上、天中記二七）

平原郡讞：“胡譚取周碧爲妻，譚陰陽不屬，令碧與李方、張少姦通，冀得其子。”（類聚三五）

巴郡宋遷，母名靜，往阿奴家飲酒，遷母坐上失氣，奴謂遷曰：“汝母在坐上，何無儀適？”遷曰：“ 腸痛，誤耳，人各有氣，豈止我母。”遷罵奴，奴乃持木枕擊遷，遂死。（御覽八四六）

扶風蘇不違父爲司隸李皓所逮，皓遷司農，不違穿府北垣，徑上聽事，聽皓臥具，皓一宿數遷。（御覽七０八、天中記四六）

器案：不違父蘇謙爲司隸李皓所逮，死獄中，見後漢書蘇不韋傳。不違即不韋，猶呂不韋一作呂不違也。

○恕度（蘇頌所見意林引有此篇）

汝南周霸，字翁仲，爲太尉掾，婦於乳捨生女，自毒無男，時屠婦比臥得男，因相與私貨易，裨錢數萬。後翁仲爲北海相，吏周光能見鬼，署爲主簿，使還致敬於本郡縣，因告光曰：“事訖，臘日可與小兒俱上冢，去家經十三年，不躬烝嘗，主簿微察知，相先君寧息，會同飲食忻娛否？”往到於冢上，郎君沃酹，主簿俛伏在後，但見屠者弊衣蠡結，踞神坐，持刀割肉，有五時衣帶青墨綬數人，仿徨陰堂東西□，不敢來前。光怪其故，還至，引見，問之，乞屏左右，起造於膝前，白事狀如此。翁仲曰：“主簿出勿言。”因持劍上堂，問嫗：“女何以養此子？”嫗大怒曰：“君常言兒體質聲氣喜學似我，老公欲死，爲作狂語。”翁仲具告之，曰： “祀祭如此，不具服，子母立截。”嫗辭窮情竭，泣涕具陳其故。時子年已十八，呼與辭決曰：“凡有子者，欲以承先祖，先祖不享血食，無可奈何。”自以衣裘僮僕車馬迎取其女；女嫁爲賣□子婦，後適安平李文思，文思官至南陽太守。翁仲便養從弟子熙，爲高邑令。神不歆非類，明矣，安得養他人子乎？（意林、書鈔一四四、御覽三六一、八八三、太平廣記三一七）

拾補曰：“‘蠡結’即‘螺髻’ 。”案道藏本意林作“襤縷”。

趙孝以父田禾將軍任爲郎，每告歸，白衣步擔。嘗從長安還，欲止郵亭；亭長聞孝當過，灑掃待之。孝既到，長不肯內，因問曰：“

田禾將軍子何時到？”孝曰：“尋到矣。”顯宗皇帝聞孝名，詔拜諫議大夫，遷衛尉。（廣博物志十六）

器案：此全本後漢書趙孝傳，疑廣博物志誤引。

將作大匠陳國公孫志節，有蒼頭地餘年十七，情性聰惠，儀狀端正，工書疏。志節爲戶曹史，令地餘歸取資用，因持車馬亡去，到丹陽，自雲姓王名斌，字文高，遂留爲諸曹史。志節拜揚州刺史，郡選曹史衣冠子弟，皆出斌下，乃用之。斌乞屏左右，叩頭涕洟，曰：“

斌即明使君地餘也。”斌後爲蒼梧太守。（類聚三五、初學記十九、御覽四八二、五００、天中記十九、廣博物志十七）

楊範，字文端，齊人。齊、宋之亂，母在賊中，採椹藏於地，夜取之進母，如是非一。忽於地中得米十斛，上有字雲：“米十斛，賜孝子楊範，以資給母。” （御覽四一一、天中記二四、五一）

○情遇（蘇頌所見意林引有此篇）

百里奚爲秦相，堂上作樂，所賃澣婦，自言知音，呼之，搏髀援琴，撫弦而歌者三。其一曰：“百里奚，五羊皮，憶別時，烹伏雌，炊扊□，今日富貴忘我爲。 ”其二曰：“百里奚，初娶我時五羊皮，臨當別時烹乳雞，今適富貴忘我爲。”其三曰：“百里奚，百里奚，母已死，葬南溪，墳以瓦，覆以柴，舂黃藜，搤伏雞，西入秦，五羖皮，今日富貴捐我爲。”問之，乃其故妻，還爲夫婦也。（書鈔一二八、樂府解題、樂府詩集六０、事類賦十一、御覽五七二、羣書通要乙二、古詩紀四）

器案：又見漢書鄒陽傳注引應劭。

司農黃昌爲蜀郡太守，得所失婦，便爲正室，使後婦下之。（通典八九虞眕議引）

器案：後漢書酷吏傳、書鈔七六引謝承漢後書、御覽三七二引會稽典錄，水經沔水下注：“江水又東逕黃橋下，臨江有漢蜀郡太守黃昌宅，橋本昌創建也。昌時爲州書佐，妻遇賊相失，後會於蜀，復修舊好。”

河南平陰龐儉，本魏郡鄴人，遭倉卒之世，亡失其父，時儉三歲，弟才繦抱耳，流轉客居廬裏中，鑿井，得錢千餘萬，遂溫富。儉作府吏，躬親家事，行求老蒼頭謹信屬任者，年六十餘，直二萬錢，使主牛馬耕種。有賓婚大會，母在堂上，酒酣，陳樂歌笑。奴在竈下助廚，竊言：“堂上老母，我婦也。”客罷，婢語次，說：“老奴無狀，爲妄語，所說不可道也。”窮詰其由，母謂婢試問其形狀，奴曰：“家居鄴時，在富樂裏宛西，婦艾氏女，字阿橫，大兒字阿癡，小兒曰越子，時爲縣吏，爲人所略賣。阿橫右足下有黑子，右腋下赤志如半櫛。”母曰：“是汝公也。”因下堂相對啼泣：“ 兒婦前，爲汝公拜。”即洗浴身，見衣被，遂爲夫婦如初。儉子歷二千石刺史七八人。時人爲之語曰：“廬裏諸龐，鑿井得銅，買奴得公。”子孫羞之，言：“我先人初居廬裏者兄弟二人，家買奴得公爾。”（類聚三五、白帖六、初學記十八、事類賦十、御覽一八九、四七二、五００、八三六、蒙求舊注下、合璧事類外六一、天中記十七）

蜀郡任嘉，年三四歲時，父騰，爲諸生，於漢中就師，有盜賊，道路斷絕，蜀亦覆沒，轉客長沙，爲州郡吏；後嘉爲長沙太守，騰爲奏曹掾，默知嘉實其子也，嘉母語次謂嘉曰：“奏曹任掾，則汝父也，但差老耳。”嘉曰：“天下豈獨蜀有一任，夫人何以老更生邪意？”母曰：“咄，我守養汝數十年，無嫌譏，豈以垂沒更失計哉？顧實真父，不可棄捐。”後嘉問掾：“聲音何類太守？何州里邪？”掾曰：“本犍爲武陽人，蓬轉流宕到此。”母察審諦，又識左耳前贅，因出抱持，對之流涕。嘉自拔榻，歔欷哽咽。（御覽二五九、天中記三四）

陳留太守泰山吳文章，少孤，遭憂衰之世，與兄伯武相失，別二十年，後相會下邳市中，爭計共鬥，伯武毆文章，文章欲報擊之，心中悽愴，手不能舉，大自怪也，因投杖於地，觀者鹹笑之；更相借問，乃親兄也，相持涕泣。觀者復曰：“兄校弟，不得報兄。”曏者所笑，乃其義也。（御覽五一六、八二七、東坡物類相感志卷四、類林一下）

器案：水經泗水注：“昔泰山吳伯武，少孤，與弟文章相失二十餘年，遇於縣市，文章欲毆伯武，心神悲慟，因相尋問，乃兄弟也。”

○輯事（蘇頌所見意林引有此篇）

彭祖壽年八百歲，猶恨唾遠。（御覽三八七）

器案：楚辭天問王逸注：“彭鏗即彭祖，……至七百歲，猶曰：‘悔不壽，猶恨杖晚而唾遠。’”

荊鱉令死，屍隨水上，荊人求之，不得也。鱉令至岷山下，已復生起，見蜀望帝，帝使鱉令鑿巫山，然後蜀得陸處。望帝自以德不如，以國禪與鱉令，爲蜀王，號曰開明。（御覽五六）

拾補曰：“案：怪神篇雖有鱉令事，而語不詳，當別爲一條。”器案：水經江水注一引來敏本蜀論：“荊人鱉令死，其屍隨水上，荊人求之不得，鱉令至汶山下復生起，見望帝，－－望帝者，杜宇也，從天下女子朱利，自江源出爲宇妻，遂王於蜀，號曰望帝。－－望帝立以爲相。時巫山峽而蜀江不流，帝使鱉令鑿巫峽道水，蜀得陸處，望帝自以德不若，遂以國禪，號曰開明。”又案：後漢書張衡傳注、文選思玄賦注、事類賦六、御覽八八八、九二三引揚雄蜀王本紀：“

荊人鱉令死，其屍流亡，隨江水上，至郫，遂活，與望帝相見，望帝以爲相。時玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉令決玉山，民得安處。鱉令治水，去後，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄，不如鱉令，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉令即位，號曰開明帝。”據此，則“巫山”當是“玉山”之誤。華陽國志蜀志言“開明決玉壘山以除水害”，玉山即玉壘山也。蜀中名勝記八：“金堂，峽口，相傳鱉令所鑿。”讀史方輿紀要：“金堂縣，縣東二十里，高山拱峙，河流其中，相傳望帝鱉令所鑿，宋轉運使韓琦續修之，以通舟楫，亦曰峽口。”四川通志十從之。

齊人不食而死也。（御覽八四七引檀弓黔敖事，注引風俗通此文）

器案：愆禮篇言：“昔黔敖忽于嗟來，然君子猶以爲其嗟可去，謝可食。”亦本檀弓爲言。

伯魚之生適有饋孔子魚者，嘉以爲瑞，故名鯉，字伯魚。（御覽九三五、事類賦二九）

吳王夫差，大敗齊於艾陵，還，誅子胥，取其身流之江，抉其目東門，曰：“使汝視越之人吳也。”（匡謬正俗八）

吳王夫差羞見子胥，以帛幕面而死，故後人因之制面衣，以爲常則也。（事物紀原九、事始）

天下之女白，不如越溪之女肌皙。（杜甫納涼遇雨詩注）

器案：杜甫壯遊詩：“越女天下白。”當亦本此。

潁川張欽孟孝，吳、楚反，與亞夫常爲前鋒，陷陳潰圍，傍人觀曰：“壯哉此君！”欽聞自矜，遂死軍。（御覽三八六）

汝南周勃，闢太尉清詔，使荊州。（後漢書第五種傳注、通鑑五四注）

器案：第五種傳：“永壽中，以司徒掾清詔，使冀州。”李賢注引風俗通此文，並釋之曰：“蓋三公府有清詔員，以承詔使也。”又範滂傳： “時冀州饑荒，盜賊羣起，乃以滂爲清詔使，案察之。 ”

武帝廣開獻書之路，立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，書積如丘山，傳業浸衆，枝葉繁滋，經說百萬言，蓋利祿之路然也。（御覽六０七）

文選爲範始興求立太宰碑表注引七略：“孝武皇帝敕公孫弘廣開獻書之路，百年之間，書積如丘山。”此文本之。

張仲春，武帝時人也，善雅歌，與李延年同時，每奏新歌，莫不稱善，然不知休息，終至於敗亡，以諭人之進退，當有節奏。（御覽五七二）

昭帝時，大官上食，羹中有發，切中有土，令丞坐不謹敬，皆論。（御覽八六一、天中記四六）

徐友蘭曰：“疑‘飯’爛爲‘切 ’。”

昭帝時，蒙人焦貢爲小黃令，路不拾遺。詔遷貢，百姓揮涕守闕，求索還貢；天子聽增貢之秩千石。貢之風化猶存，其民好學多貧，此其風也。（廣博物志十七）

侯霸，字君房，爲淮平大尹，政理有能名，及王莽敗，霸保固自守，卒全一郡。更始元年，遣使徵霸，百姓老弱，相攜號哭，遮使者車，或當道而臥，皆曰“ 願乞侯復留期年”。民乃誡乳婦，勿復舉子，侯君當去，必不能全。使者慮霸就徵，臨淮必亂，不敢授璽書，而具以狀聞。（天中記三四）

器案：此後漢書侯霸傳文，疑天中記誤引。

案：明帝起居注：“上東巡泰山，到滎陽，有烏飛鳴乘輿上，虎賁王吉射中之，作辭曰：‘烏烏啞啞，引弓射，洞左腋，陛下壽萬歲，臣爲二千石。’帝賜錢二百萬，令亭壁悉畫爲烏也。”（文選赭白馬賦注、初學記三０、御覽七三六、九二０、天中記五九）

何敞爲鬼蘇珠娘按誅亭長龔壽。（南村輟耕錄十四）

器案：搜神記十六、法苑珠林七四引冤魂志亦載此事。御覽一九四引謝承後漢書：“倉梧廣信女子蘇娥，行宿鵲巢亭，爲亭長龔壽所殺及婢，致富取財物埋置樓下。交址刺史周敞行部宿亭，覺壽奸罪，奏之，殺壽。”（列異傳雲：“鵠奔亭。”）則以爲周敞。

陳龜遷京兆尹，民有疾病，則給醫藥，常使戶曹巡行。（書鈔七六）

東海王興宗議曰：“晏平仲以齊君奢，故澣其朝冠，振其鹿裘。”（御覽八二六）

潁川黃子廉者，每飲馬，投錢於水中。（初學記二七、御覽一八九、四二六、八三六、事類賦十、紀纂淵海四九、困學紀聞十八）

拾補曰：“案愆禮卷載郝子廉事，絕相類，此雲潁川黃子廉，唯姓不同耳，豈本一事，而傳者異與？”器案：淵海引此，與郝子廉過姊飯留錢事，合爲一條。

南陽酈縣有甘谷，谷中水甘美，雲其山上大有菊華，水從山上流下，得其滋液，谷中三十餘家，不復穿井，仰飲此水，上壽者百二三十，中者百餘歲，七八十者，名之爲夭，菊華輕身益氣，令人堅強故也。司空王暢、太尉劉寬、太傅袁隗爲南陽太守，聞有此事，令酈縣月送水三十斛，用之飲食；諸公多患風眩，皆得瘳。 （類聚八一、初學記二七、御覽五四、九九六、錦繡萬花谷後三八、事文類聚二九、合璧事類別三九）

器案：抱朴子內篇仙藥，襲用此文。

袁湯卒時年八十六，有子十二人。（後漢書袁安傳注）

光祿奉肸上戴就爲主事。（後漢書獨行戴就傳注）

謝自然，女道士也，果州人，居金泉山，晝夜不寐，忽有云氣散漫，彌久仙去。（猗覺寮雜記上）

器案：謝自然，唐女道士，果州南充人，韓愈詩集卷一有謝自然詩一首，劉商有謝自然卻還舊居詩，施肩吾有謝自然昇仙詩，續神仙傳、御覽六六二引三洞珠囊、太平廣記五五引集仙錄，俱言謝自然爲貞元時人，朱翌誤記爲風俗通文。

○陰教（蘇頌所見意林引有此篇）

女媧禱祠神祈而爲女媒，因置昏姻，行媒始行明矣。夫昏以昏時，而昏繇此；因以因婭，而因乎人。姻者，姻之始，媒者，姻之聚，所謂昏因姻媒如此。（路史後紀二）

器案：文有脫誤，惜不得善本以訂補之。

女媧，伏希之妹。（路史後紀二）

又案：廣雅十三佳：“媧，女媧，伏羲妹。”說即本此。

漢以八月算人，後家以金帛賂遺主者，以求入也。（後漢書皇后紀注、通考帝系考四）

列侯尚公主，國人尚翁主，以妻制夫，陽屈於陰爾。（初學記十、御覽一五四、紀纂淵海八一、書林事類韻寶五三）

器案：漢書王吉傳：“漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫詘於婦，逆陰陽之位，故多女亂。”後漢書荀爽傳：“今漢承秦法，設尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，迷於幹坤之道，失陰陽之義。”

六宮采女凡數千人。案採者，擇也，天子以歲八月，遣中大夫與掖庭丞相工，率於洛陽鄉中閱視童女，年十三以上，二十以下，長壯皎潔有法相者，因載入後宮，故謂之采女也。（文選皇后紀論注、慧苑華嚴經音義上）

器案：後漢書皇后紀上：“漢法，常因八月算人，遣中大夫與掖庭丞及相工，於洛陽鄉中，閱視良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端麗，合法相者，載還後宮，擇視可否，迺用登御。”通典三四文同，即用風俗通也。後漢書皇后紀下：“順烈梁皇后，諱妠，……永建三年，與姑俱選入掖庭，時年十三，相工茅通見後，驚，再拜賀曰：‘此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也。’”其事正可取證此事。

易稱：“帝乙歸妹，以祉元吉。”婦人謂嫁娶之禮曰歸，歸其妹於諸侯，亨終吉也。（初學記十）

拾補曰：“亨、享通。”

周禮媒氏，因三十之男，二十之女，冰泮鳴雁，於是乎合。（事類賦八）

織女七夕當渡河，使鵲爲橋。（歲華紀麗三）

兩袒。俗說：齊人有女，二人求之，東家子醜而富，西家子好而貧，父母疑不能決，問其女：“定所欲適，難指斥言者，偏袒令我知之。”女便兩袒，怪問其故，雲：“欲東家食，西家宿。”此爲兩袒者也。（類聚四０、御覽三八二、類說三六、天中記十八）

○辨惑（蘇頌所見意林引有此篇）

俗有不□□語，謂之東野之言。（文選陳孔璋答東阿王箋集註陸善經引）

器案：□□疑“經之”二字，東野之言，即指齊東野人之語，見孟子萬章上。

積習而成，不敢獨否。（文選王文憲集序注）

子不以從令爲孝，後主固宜是革，浸以爲俗，豈不謬哉！（文選王融策秀才文注）

器案：十反篇“豫章太守汝南封祈武興、泰山太守周乘子居”條，應劭案有“子不以從令爲孝”語。

傳曰：“后稷冬墾田，流汗而種，田不生者，人力非不至，天時不與。（御覽三八七）

器案：漢書李尋傳：“設上農夫而欲冬田，肉袒深耕，汗出種之，然猶不生者，非人心不至，天時不得也。”

俗說：天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，務劇力不暇供，乃引□於泥中，舉以爲人。故富貴者黃土人也，貧賤者□人也。（御覽七八、三六０、事物紀原一、廣博物志九）

拾補雲：“‘力’一作‘劣’。 ”

上古之時，草居露宿，冬則山南，夏則山北。（意林）

錢大昕曰：“‘上古’二句，亦見後‘無恙’條。然馬氏先引此條，後引‘無恙’云云，不相連屬，故別出之。”

無恙。俗說：恙，病也。凡人相見，及通書問，皆曰無恙。謹案：易傳：“上古之世，草居露宿。”多被此毒。恙，噬人蟲也，善入人腹，食人心，人每患苦之，故俗相勞問者雲無恙，非爲病也。（匡謬正俗八、類聚七五、史記刺客列傳索隱、意林、御覽三七六、七三九、通鑑綱目集覽三四）

器案：事文類聚翰墨大全後一引作“恙，俗說：疾也，曰無恙疾邪？世俗相承，謂病輕爲微恙”。“微恙”之說，當是附益。戴埴鼠璞下：“ 戰國策：‘趙威後問齊使：歲無恙耶？王亦無恙耶？’ 晉顧愷之與殷仲堪箋：‘行人安穩，布帆無恙。’隋日本遣使稱：‘日出處天子致書日沒處天子無恙。’風俗通雲：‘恙，毒蟲也，喜傷人。古人草居露宿，相勞問曰無恙。’神異經雲：‘北大荒中有獸，咋人則病，名曰●。●，恙也，常入人室屋，黃帝殺之。’北人無憂病謂無恙。蘇氏演義亦以無憂病爲無恙，恙之字同。或以爲蟲，或以爲獸，或謂無憂病，廣幹祿書兼取憂及蟲，事物紀原兼取憂及獸。予看廣韻，其義極明，於恙字下雲：‘憂也，病也，又噬蟲善食人心也。’於●字雲：‘●獸如師子，食虎豹及人。’是●與恙爲二字，合而一之，神異經誕矣。”

俗說：膊，闊大脯也。案：泰山博縣十月祠泰山，膊闊一尺，長五分。（書鈔一四五）

器案：山澤篇言祀泰山有福脯。

祝阿不食生魚。俗說：祝阿凡有賓婚吉凶大會，有異饌飯食，自極至蒸魚也。（書鈔一五一）

俗說：人飲如犢。人飲酒無量如犢也。（書鈔一四八）

菟髕。俗說：臘正旦食得菟髕者，名之曰幸，賞以寒酒。幸者，善祥，令人吉利也。或說：食菟髕者，令人面免生髕，露見醜惡，今覺得之，嘉不爲己疾也。謹案：尚書：“夏禹始作肉刑。”則天象而慎其過，故穿逾盜竊者髕。髕者，去其髕骨也。逮至暴秦，亂獄糾紛，烹俎車裂抽脅，黔首窮愁，飲泣永嘆。凡人食得菟髕，以爲佳瑞，物類相感，冀全己之髕也，所以有賞耳。（類聚五、書鈔一五五、白帖一、初學記二九、御覽三三、六四八、九０七、事類賦三三、歲時廣記三九、書林事類韻會一００）

器案：白帖“正旦”作“正祖” 。

元日食雞子一枚，以煉形也。（歲時廣記五）

器案：歲華紀麗一、御覽二九引周處風土記：“元旦當生吞雞子一枚，謂之煉形。”御覽二九、歲時廣記五又引莊子：“乃有雞子五燻煉形。 ”注：“正旦皆當生吞雞子一枚。”今莊子無文，蓋出莊子五十二篇本、陸德明經典釋文敘錄所謂“漢志‘莊子五十二篇’，即司馬彪、孟氏所注是也，言多詭誕，或似山海經，或類占夢書”者也。

元日飲桃湯及柏葉酒。（歲時廣記五）

器案：御覽二九、歲時廣記五引荊楚歲時記：“元旦服桃湯。桃者，五行之精，能厭伏邪氣，制御百鬼。”

呼雞曰朱朱。俗說：雞本朱氏翁化而爲之，今呼雞皆朱朱也。謹案：說文解字：“喌，二口爲讙，州其聲也，讀若祝。”祝者，誘致禽畜和順之意，喌與朱音相似耳。（齊民要術六、兼明書五、初學記三０、御覽九一八、事類賦十八、野客叢書十一、事文類聚後四六、事文類聚翰墨大全後戊七、紀纂淵海九七、羣書通要庚七）

呼虎爲李耳。俗說：虎本南郡中廬李氏公所化爲，呼李耳因喜，呼班便怒。（御覽八九一、事類賦二０、天中記六０）

器案：方言八：“虎，陳、魏、宋、楚之間，或謂之李父，江、淮、南楚之間，謂之李耳。”郭注：“虎食物值耳即止，以觸其諱故。”

肅肅，蝦蟆掉尾。俗說：蝦蟆一跳八尺，再跳丈六，從春至冬，袒裸相逐，無他所作，掉尾肅肅。謹案：蝦蟆既處水中，其尾又短，正使能掉之，豈能肅肅乎？原其所以，當言夏馬。夏馬患蠅蚋，掉尾振擊，常肅肅也。蝦蟆、夏馬音相似。（類聚九三、御覽九四九、類說三六、天中記五五）

器案：天中記“至冬”作“至夏 ”。又董仲舒葬下馬陵，俗呼爲蝦蟆陵，音近之訛，與此正復相似。

戶律：漢中、巴、蜀、廣漢，自擇伏日。俗說：漢中、巴、蜀、廣漢，土地溫暑，草木早生晚枯，氣異中國，夷、狄畜之，故令自擇伏日也。謹案：漢書：高帝分四郡之衆，用良、平之策，還定三秦，席捲天下。蓋君子所因者本也，論功定封，加以金帛，重複寵異，令自擇伏日，不同於凡俗也。（類聚五、白帖一、歲華紀麗二、御覽三一、事類賦四、歲時廣記二五、書林事類韻會八八、天中記五）

器案：戶律“諸郡自擇伏日”，至魏時始改，見晉書刑法志引魏新律序。

赤春。俗說：赤春從人假貸，皆自乏之時。或說：當言斥春，春舊谷已□，新谷未登，乃指斥此時，相從假貸乎？斥與赤，音相似耳。謹案：詩曰：“春日遲遲，卉木萋萋。春日載陽，有鳴倉庚。”月令：“衣青衣，服蒼玉。”爾雅雲：“春曰青陽。”凡三春時，不得服赤也。今里語曰相斥觸，原其所以，言不當觸春從人求索也。（玉燭寶典一、御覽二０）

器案：觸春，猶程曉之言觸熱也。

夏至着五彩，闢兵，題曰遊光。遊光，厲鬼也，知其名者無溫疾。五彩，避五兵也。案：人取新斷織系戶，亦此類也。謹案：織取新斷二三寸帛，綴着衣衿，以己織縑告成於諸姑也。後世彌文，易以五彩。又永建中，京師大疫，雲厲鬼字野重、遊光。亦但流言，無指見之者。其後歲歲有病，人情愁怖，復增題之，冀以脫禍。今家人織新縑，皆取着後縑二寸許，系戶上，此其驗也。（書鈔一五五、玉燭寶典五、歲時廣記二四、御覽二三、八一四、合璧事類前十六、廣博物志四、天中記五）

器案：淮南說林：“曹氏之裂布，蛷者貴之。”高注：“楚人名布爲曹。今俗間以始織布繫着其旁，謂之曹布，燒以傅蝫蛷則愈，故蛷者貴之。”潛夫論浮侈篇：“或裂拆繒彩，裁廣數分，長各五寸，縫繪佩之；或紡彩絲而縻，斷截以繞臂：此長無益於吉凶，而空殘滅繒絲，縈悸小民。”所說蓋與此相類。文選東京賦：“殪野仲而殲遊光。”注：“野仲、遊光兄弟八人，恆在人間作怪也。”案：野仲即風俗通之野重。後漢書馬融傳：“捎罔兩，拂遊光。”注：“遊光，神也，兄弟八人。”

五月五日，賜五色續命絲，俗說以益人命。（類聚四、初學記四、御覽八一四、事類賦十、紀纂淵海二、歲時廣記二一）

五月五日，以五彩絲係臂，名長命縷，一名續命縷，一名闢兵繒，一名五色縷，一名朱索，闢兵及鬼，命人不病溫。又曰，亦因屈原。（類聚四、書鈔一五五、初學記四、御覽三一、事類賦四、歲時廣記二一、事物紀原八、錦繡萬花谷後四、事文類聚前九、書林事類韻會五四、羣書通要甲七、古今事物考一、天中記五）

器案：御覽三一、歲時廣記二一、事物紀原又引雲：“五月五日，集五色繒，闢兵。餘問服君，服君曰：‘青赤白黑以爲四方，黃爲中央，襞方綴於胸前，以示婦人蠶功也。織麥●懸於門，以示農工成，轉聲以襞爲闢兵耳。’”盧文弨、錢大昕以下諸家輯風俗通佚文者，俱收入此條。今案：此非應劭之言，乃裴玄之語也。玉燭寶典五引裴玄新言：“五色繒謂之闢兵。服君雲：‘襞方以綴腹前，示養蠶之功也。又織麥●，同日俱成，以懸於門，彰收麥也。謂爲闢兵，聲之誤。’”歲華紀麗二、天中記五引此俱作裴玄新語，今從之。新語、新言互出，蓋傳鈔之誤；服君，天中記作伏君，古通。裴玄新言中，率多與河南服君問答之語，今所見玉燭寶典一、歲華紀麗一、御覽二九各另引有“以問河南伏君”之言，則信乎其爲裴玄新言之書也。

八月一日是六神日，以露水調硃砂蘸小指，宜點灸，去百疾。（

天中記五）

器案：歲華紀麗三、天中記五引荊楚歲時記：“八月一日以朱墨點小兒，名爲天灸，以厭病也。”

八月秋穣，可以殺瓠，取其色澤而堅，類從以爲瓠死燒穣，瓜亡煮漆，即此是也。今俗畜瓠之家不燒穣，種瓜之家不焚漆。俗說：家人燒黍穣，則使田中瓠枯死也。（御覽九七九、埤雅十六、天中記四六）

俗說：高祖與項羽戰，敗於京、索間，遁叢薄中，羽追求之，時鳩正鳴其上，追者以爲必無人，遂得脫，及即位，異此鳥，故作鳩杖以賜老人也。謹案：少皞氏官五鳩，鳩民者，聚民也。周官羅氏：“

獻鳩養老。”漢無羅氏，故作鳩杖以扶老。（水經濟水注、類聚九二、玉燭寶典一、御覽七一０、九二一、太平寰宇記五二、避暑錄話上、林下偶談一、木筆雜鈔上、天中記四八、五九）

器案：御覽二九引三齊略：“滎陽有免井，漢沛公避項羽追，逃於井中，有雙鳩集其上，人云沛公逃入井，羽曰：‘井中有人，鳩不集其上。 ’遂下道，沛公遂免難。後漢世元日放鳩，蓋爲此也。 ”太平廣記一三五、說郛二五引殷芸小說：“滎陽板渚津原上有厄井，父老雲：‘漢高祖曾避項羽於此井也，爲雙鳩所救。故俗語云：漢祖避難時，隱身厄井間，雙鳩集其上，誰知下有人。’漢朝每正旦輒放雙鳩，或起於此。”說與此異。又漢書高紀上：“與楚戰滎陽南京、索間。”應劭注曰：“京，縣名，今有大索、小索亭。”

禹入裸國，欣起而解裳。俗說：禹治洪水，乃播入裸國，君子入俗，不改其恆，於是欣然而解裳也。原其所以，當言皆裳。裸國，今吳郡是也，被髮文身，裸以爲飾，蓋正朔所不及也，猥見大聖之君，悅禹文德，欣然皆着衣裳也。（御覽六九六、天中記四七）

衆口鑠金。俗說：有美金於此，衆人鹹其詆訾，言其不純，賣金者欲其必售，固取鍛燒以見真，此爲衆口鑠金。（類聚六三、史記鄒陽傳索隱、御覽八一一、事文類聚別二一、紀纂淵海五０、羣書通要丙七、天中記五０）

器案：國語周語下、戰國策魏策上、鬼谷子權篇、新語辨惑篇、史記張儀傳、鄒陽傳、漢書中山靖王傳、鄒陽傳、楚辭九章惜誦、論衡言毒篇，並有“衆口鑠金”語。

衆心成城。俗說：人同心者，可共築起一城；同心共飲，雒陽酒可盡也。（類聚六三）

器案：國語周語下：“伶州鳩引諺曰：‘衆心成城。’”韋昭注：“衆心所好，莫之能敗，其固如城也。”

錢刀。俗說：害中有利，利旁有刀，言人治生，卒多得錢財者，必有刀劍之禍也。案漢書曰：“王莽造大錢，作契刀、錯刀、五銖錢，凡四品並行，故稱錢刀也。”（事類賦十、御覽八三六）

器案：“案漢書曰云雲”，御覽跳行另起，拾補以下諸輯本遂失之。“五銖錢”原作“ 錯銖錢”，今從漢書食貨志下改正。

城門失火，禍及池中魚。俗說：司門尉姓池，名魚，城門火，救之，燒死，故云然耳。謹案：百家書： “宋城門失火，因汲取池中水以沃灌之，池中空竭，魚悉露見，但就取之，喻惡之滋，並中傷良謹也。”（類聚八０、九六、意林、廣韻五支、事類賦八、御覽八六九、九三五、太平廣記四六六、類說三六、五色線上、羣書通要丁六、通鑑注梁紀十六）

器案：漢書藝文志諸子略小說： “百家，百三十九卷。”應劭所引，當即其書。淮南說山篇：“宋君亡其珠，池中魚爲之憚。”

俗說：鴟白日目無見，常隱丘藂之間，亦深竄牆穴之內，因無得見兔鼠之無遺失於人屋下庭中。鴟貪鼠殘奸邪，衆所憎疾，有此異者，令人死亡也。（書鈔一五八）

器案：鴟，鴟俗字，見龍龕手鑑卷二鳥部。

夜糴。俗說：市買者當清旦而行，日中交易所有，夕時便罷，無人也；今乃夜糴谷，明其癡騃不足也。凡靳不施惠者曰夜糴。（御覽四九０、七三九、八二八）

俗說：齊人有空車行，魯人有負釜者，便持釜置車中，行二三百里，臨別，取釜，各不相問爲誰；後車家系獄當死，釜主徑往募人取之，穿壁未達，曰：“極哉！”車者怒，不肯出，釜主慚，欲與俱死。明日，主者以事白齊君，齊君義而原之。（意林、御覽四二一、七五七、永樂大典一四九一二、天中記二六）

俗說：有功得賜金者，皆黃金也。謹案：孫子兵書：“日費千金。”千金，百萬錢也，陳平諫楚千金，贈二疏五十斤，並黃金也。或雲：一金亦是一萬錢也。 （意林、御覽六三三）

錢大昕曰：“‘諫’即‘閒’字，古通用。”鐘山札記三說同。

鹹如炭。俗說：鹹亦與熱正等，炭火不可以入口，人食得大咸，亦吐之。謹案：東海朐人，曉知鹽法者，雲：攪鹽木多日，每燋黑如炭，非謂竈中火炭也。（御覽八六五）

酢如蓂莢。謹案：孝經說：“古太平，蓂莢生階，其味酸，王者取以調味，後以醯醢代之。”（意林、御覽八六六、八七二）

顧櫰三曰：“案詩正義尚有‘澀如杜，苦如薏’，皆漢時里語也。”器案：御覽八七三引孝經援神契曰：“王者德至於地，則蓂莢生。”漢人稱經緯爲經說，此亦一證。

俗說：□馬啖賓客。宴食已闕，主意未盡，欲復飲酒，餘無所施，更出脯鮺，椒姜鹽豉，言其速疾如□ 馬之傳命。（書鈔一四二、御覽八四九）

案：方言：“豚，豬子也。”今人相罵曰孤豚之子，是也。（文選答客難注）

凡人相罵曰死驢，醜惡之稱也。（事文類聚後三八）

俗說：大餓不在車飯。謂正得一車飯，不復活也。或曰：輔車上飯，小小不足濟也。案：吳郡名酒杯爲 ●，言大餓人得一●飯，無所益也。寧相六，不守熟。案：蒸飯更泥謂之餾，音與六相似也。（書鈔一四四、御覽四八六、八五０）

錢大昕曰：“●字見方言、廣雅，曹憲音又音反。”拾補雲：“

‘更泥’，疑當從說文作‘氣流’ 。”

瘦馬不能度繩。俗說：馬羸不能度繩索，言其極也。或雲：不能度菜畦塍也。謹案：齊有繩水，裁廣三四步，言馬之疲，乃不能度此水耳。（類聚九三、御覽八九七）

器案：“繩水”疑當作“澠水” 。

殺君馬者，路旁兒也。俗說：長吏食厚祿，芻稿肥美，馬肥希出，路旁小兒觀之，卻驚致死。案：長吏馬肥，觀者快馬之走驟也，乘者喜其言，驅馳不已，至於瘠死。（類聚九三、御覽八九七）

器案：通志樂略一，張敞爲京兆條，文全同，漢書張敞傳無文。

賣牛者勿握角，令不售。案：恐觸人，故人不敢取也。（意林、事類賦二二、御覽八九九）

月與星並無光，日照之，乃光耳。如以鏡照日光，則影見壁，月初光見西方，月望後光見東北，一照也。（御覽六）

案：御覽四引劉向七略：“京房易說雲：‘月與星至陰也，有影無光，日照之乃有光，喻如鏡照日即有影見。月初，光見西方，望已後，光見東者，日所照也。’”案：“劉向”當作“劉歆”。

吳牛望月則喘，使之苦於日，見月怖，亦喘之矣。（事類賦一、御覽四、蘇軾南禪長老和詩不已故作六蟲篇答之王注、埤雅二０、事文類聚前二、天中記一）

器案：世說新語言語篇：“滿奮曰：‘臣猶吳牛，見月而喘。’”注：“今之水牛，唯生江、淮間，故謂之吳牛也。南土多暑，而此牛畏熱，一見月，疑是日，所以見月則喘。”

桑車榆轂，聲聞數里。俗說：凡人揉桑作車，又以榆爲轂，牢彊朗徹，聲響乃聞數里。（類聚八八、書鈔一四一）

俗雲：亂如蘊者，糞除不潔，艸芥集衆，火就燒之，謂之蘊，言其煙氣縕縕，取其希有淆亂。（御覽八七一）

案：里語：“厚哉鮑、管，探腸案腹。”不清然尚不盥，何共財而生喜怒也。（御覽三九五）

今宴飲大會，皆先黍臛。（書鈔一四０、御覽八五０）

鈴柄施懸魚，魚者，欲君臣沈靜，如魚之入水，不可復得聞見也。（御覽三三八）

器案：芝田錄：“鑰必以魚者，取其不瞑目，守夜之意。”

謹案：詩曰：“手如柔荑。”荑者，茅始熟中穣也，既白且滑。（御覽九九六、敬齋古今黈拾遺四）

○嘉號（蘇頌所見意林引有此篇）

四方皆有七宿，各成一形：東方成龍形；西方成虎形，南首而北尾；南方成鳥形；北方成龜形，西首而東尾。以南方之宿象鳥，故謂之朱鳥七宿者也。（草堂詩箋二四）

風者，天地之號令，譴告人君，風而靡者也。（書鈔一五一）

器案：論衡感虛篇：“夫風者，氣也，論者以爲天地之號令也。”後漢書蔡邕傳：“上疏曰：‘風者，天之號令，所以教人也。’”注：“翼氏風角曰：‘風者，天之號令，所以譴告人君也。’”

風或清明，來久長，不搖樹木枝葉，離地三二丈者，此有龍德在其下。風或清明，不及地二三尺者，此君子之風也。（類聚一、御覽九、廣博物志三、天中記二）

狂風曰颲，涼風曰瀏，微風曰飉，小風曰颼，小風從孔來曰●。（初學記一、御覽九、事文類聚前二、合璧事類前二、廣博物志三）

器案：事文類聚以下三書引“瀏 ”作“飀”，“飉”作“●”。

五月有落梅風，江、淮以爲信風。又有霖霪，號爲梅雨，沾衣服，皆敗黦。（事類賦二六、御覽九七０、歲時廣記二、合璧事類別四一、海錄碎事一）

積冰曰凌，壯冰曰凍，冰流曰澌，冰解曰泮。（初學記七、御覽六八、事文類聚前五、紀纂淵海二、合璧事類前四、事文類聚翰墨大全後甲一、羣書通要甲五）

器案：呂氏春秋十一月紀：“仲冬之月，冰益壯。”說文水部：“澌，流冰也。”

言人清高，如冰之潔。（文選漢高祖功臣頌注）

夫火者，南方陽，光輝爲明，聖人向之而治取其象也。（初學記二五、錦繡萬花谷續八）

馬稱匹者，俗說：相馬比君子，與人相匹。或曰：馬夜行，目明照前四丈，故曰一匹。或說：度馬縱橫，適得一匹。或說：馬死賣得一匹帛。或雲：春秋左氏說：“諸侯相贈，乘馬束帛。”束帛爲匹，與馬相匹耳。（類聚九三、史記貨殖列傳索隱、御覽八一八、八九七、類說三六、千家注分類杜工部詩卷十七沙苑行王洙注、又分門集註杜詩沙苑行、事文類聚後三八、天中記五五、古今事物考八）

錢大昕曰：“文心雕龍指瑕篇雲：‘周禮井賦，舊有匹馬，而應劭釋匹，或量首數蹄，斯豈辨物之要哉？原夫古之正名，車兩而馬匹，兩稱自以並耦爲用：蓋車貳佐乘，馬儷驂服，服乘不只，故名號必雙，名號一正，則雖單爲匹矣。匹夫匹婦，亦配義也。夫車馬小義，而歷代莫悟，況鑽灼經典，能不謬哉？”器案：貨殖列傳索隱引韓詩外傳：“孔子與顏回登山，望見一匹練，前有藍，視之果馬。馬光景一匹長也。”此爲度馬縱橫適得一匹之證。漢書食貨志：“布長四丈爲匹。”說文：“匹，四丈。”

車一兩，謂兩兩相與爲體也。原其所以言兩者，箱轅及輪，兩兩而耦，故稱兩耳；猶屨有兩隻，亦稱爲兩，詩云：“葛屨五兩。”即其類也。（尚書牧誓正義、詩齊風南山正義、史記貨殖列傳正義、類聚七一、御覽七七三、七七六、通鑑注周紀四、又漢紀三三）

車有兩輪，馬有四匹，故車稱兩，馬稱匹。（詩召南鵲巢正義）

黃帝戰蚩尤於涿鹿，常有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上，因作華蓋。（事文類聚續二五、合璧事類外六０）

器案：古今注上：“華蓋，黃帝所作。與蚩尤戰於涿鹿之野，常有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上，有花葩之象，故因而作華蓋也。”

武王伐紂，大風折蓋，遂爲曲蓋。（合璧事類外六０）

器案：古今注上：“曲蓋，太公所作。武王伐紂，大風折蓋，太公因折蓋之形，而制曲蓋焉。”

鹿車，窄小裁容一鹿也。或雲樂車，乘牛馬者，銼斬飲飼達曙，今乘者雖爲勞極，然入傳舍，偃臥無憂，故曰樂車；無牛馬而能行者，獨一人所致耳。（書鈔一四０、後漢書趙熹傳注、御覽七七五、通鑑注晉紀二０）

北俗三牛爲一具，以備一犁。（陳士元俚言解二）

鎌刀自葵，積芻蕘之效。（御覽七六四）

拾補雲：“‘自’疑‘刈’。”

刻葦傷盜爲槍。（御覽三五四）

合繩爲糾。（史記賈生傳索隱）

仗者，刀戟之總名也。（慧苑音義下）

器案：慧苑音義中兩引俱作“風俗記”，此從卷下所引，卷下亦兩引也。

匕首，其頭類匕，故曰匕首，短而便用也。（史記鄒陽傳索隱、通鑑釋文一、五、十二、二六）

器案：文選鄒陽獄中上書注、史記黃善夫本引作“通俗文”。御覽六九二引周遷輿服雜事曰：“應仲遠雲：‘昔荊軻逐秦王，其後謁者持匕首以備不虞，從此侍官執刀劍，漢高祖偃武修文，始制手板代焉。’”

矛長八尺謂之□。（書林事類韻會九二）

白鷳，古弓名。（御覽三四七、困學紀聞十三、廣博物志三二）

柘材爲弓，彈而放快。（御覽九五八）

器案：此疑是正失篇“烏號弓” 下佚文。

耳珠曰璫。（書鈔一三五、御覽七一八）

任大椿曰：“書鈔、御覽引此皆作‘風俗通’，乃‘通俗文’之誤。”

火斗曰尉。（廣韻八未）

器案：御覽七一二引通俗文：“ 火斗曰●。”都穆鐵網珊瑚十一漢熨斗條雲：“或曰刁斗，非也。刁斗受一斗，晝炊飲食，夜持以行，如鎖鋗而無緣，此器頗與今之所謂熨斗者無異，蓋伸帛之器耳。”

織毛褥謂之□□。（廣韻十虞、禮部韻略十虞、押韻釋疑十虞、學林八、蘇軾遊靈隱寺得來詩複用前韻施注、急就篇補註二）

丸毛謂之踘。（御覽七五四）

錢大昕曰：“以上四條，疑出服虔通俗文。”

笈，學士所以負書箱，如冠籍箱也。（御覽七一一）

錢大昕曰：“題雲‘風俗記’。 ”

兩角曰菱，四角曰芰，總謂之水慄。（增修校正押韻釋疑十六蒸、五窴）

橙皮可爲醬齏。（御覽九七一）

醬成於鹽而鹹於鹽，夫物之變，有時而重。（類聚七二、書鈔一四六、白帖五、御覽八六五、天中記四六）

菖蒲放花，人得食之，長年。（御覽九九九、事文類聚後三二、合璧事類別五五、羣書通要庚五、天中記五三）

○徽稱（蘇頌所見意林引有此篇）

丞者，承也；相者，助也。（類聚四五）

器案：漢書百官公卿表上注：“ 應劭曰：‘丞者，承也；相者，助也。’”

漢武帝諱徹，改曰通侯，或曰列侯。秦時，六國未平，將帥皆家關中，故稱關內侯。通侯，言其功大，通於王室。列者，言其功德列箸，乃饗爵也。（御覽一九八）

拾補曰：“‘箸’，古‘着’字。”案：漢書高紀下注、文選奏彈曹景宗注、奏彈王源注、報孫會宗書注引應劭曰：“通侯，舊曰徹侯，避武帝諱曰通侯，通亦徹也。通者，言其功德，通於王室也。”

御史中丞，舊持書御史也。（御覽二二六）

三公一歲共食萬石。（通典職官二、通考職官二）

器案：漢書百官公卿表上：“太師、太傅、太保，是爲三公。”應劭注曰：“師，訓也；傅，覆也；保，養也。”師古曰：“漢制，三公號稱萬石，其俸，月各二百五十斛谷。”

案：秦昭王太后始臨朝也。牧守長不宜數易。案：尚書有考績，孔子曰：“如有用我者，期月而已，三年有成。”子產從政三年，民乃歌之。賢聖尚須漸進，況中才乎？數易，豈不紛錯道路也？（意林）

此條，拾補分爲二條。周廣業曰：“此條上下當有闕文。”

巴吾縣者，宋雜陳、楚地，故梁國寧陵種龍鄉也，今其都尉印文曰種龍。（錦繡萬花谷後三六）

尚書御史臺，皆以官倉頭爲史，主賦舍，凡守其門戶。（續漢書百官志三注）

有秩，則田間大夫，言其官裁有秩耳。（續漢書百官志五注、大事記解題三、通鑑注周紀五）

嗇者，省也；夫，賦也；言消息百姓，均其役賦。（續漢書百官志五注、急就篇補註四、通鑑注漢紀五、又漢紀四四）

器案：後漢書第五倫傳：“爲鄉嗇夫，平徭賦，理怨結，得人歡心。”

乘者，單夫之高爵。（書鈔四八）

器案：此蓋指公乘。

大夫衣湊帶，不爲正衛。（書鈔四八）

古制本無奴婢，奴婢皆是犯事者，或原之。奴者，劣；婢者，卑陋；臧者，被臧罪，沒入爲官奴婢；獲者，逃亡獲得，爲奴婢者也。（類聚三六、白帖六、意林、初學記十九、御覽十九、翻譯名義集二、淨土音義二、李壁王荊文公詩注二、合璧事類前五四、羣書通要乙九）

器案：漢書司馬遷傳注引應劭曰：“揚雄方言云：‘海、岱之間，罵奴曰臧，罵婢曰獲，燕之北郊，民而□婢謂之臧，女而婦奴謂之獲。’”

易雲：“利見大人。”大人與聖人，其義一也。 （意林）

聖者，聲也，通也，言其聞聲知情，通於天地，條暢萬物，故曰聖也。（類聚二０、唐寫本唐韻卌七勁、廣韻四十五勁、天中記二四）

器案：白虎通聖人篇：“聖人者何？聖者，通也，道也，聲也，道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶云云。”又案：左傳文公十七年：“葬我小君聲姜。”公羊作“聖姜”，古今人表衛聲公，索隱作“ 聖”，則二字同聲通用。

賢者，堅也，堅中廉外。（御覽四０二）

論語曰：“君子上達。”臧孫紇曰：“後有達者，將在孔丘乎。”（意林）

周廣業曰：“此左傳孟僖子述臧孫之言，以明今之達者將在孔子，非全是臧孫言也。”

儒者，區也，言其區別古今，居則玩聖哲之詞，動則行典籍之道，稽先王之制，立當時之事，綱紀國體，原本要化，此通儒也。若能納而不能出，能言而不能行，講誦而已，無能往來，此俗儒也。（後漢書杜林傳注、又賈逵傳注、通鑑注漢紀十九）

章帝時，以賈逵爲通儒，時人語曰：“問事不休賈長頭。”（意林）

禮雲：“羣居五人，長者必異席。”今呼權貴作長者，非也。（

意林）

春秋之末，鄭有賢人者着書一篇，號鄭長者，謂年長德艾，事長於人，以之爲長者也。（翻譯名義集二、慧苑音義下、淨土音義一）

器案：韓非子外儲右上，兩引鄭長者言，又難二引鄭長者言，漢書藝文志道家：“鄭長者一篇。”本注：“六國時，先韓子，韓子稱之。”師古曰：“別錄雲：‘鄭人，不知姓名。’”

管子云：“先生施教，弟子則之。”非知古之道，是師者之稱。諸生，弟子學者非一，故曰諸。先生者當如醒，學者譬如醉，言生俱醉，獨有醒者。（意林）

錢大昕曰：“‘非知古之道，是師者之稱’，此二語疑有訛，大意謂古者以先生爲師之稱也。”周廣業曰：“韓詩外傳：‘古之謂知道者曰先生，何也？猶言先醒也，不聞道術之人，冥於得失，眊眊乎其猶醉也。’應氏語蓋本此，而文有脫誤，不可強解。”器案：錢說未審，此文以爲師者之稱，非知古之道而已，周引韓詩外傳解之，是也，文見韓詩外傳六，賈子新書先醒篇說同。

祭酒，禮雲：“飲酒必祭，尊其先也。”孫卿在齊，最是老師，故三稱祭酒。（意林）

周廣業曰：“‘老師’，舊作‘ 師老’，據史記及類聚改。御覽作‘孫卿在齊襄時，最是老師，三爲祭酒’。”又曰：“‘三稱祭酒’之‘稱 ’當作‘爲’，史記索隱雲：‘擇席中之尊者當祭酒也，後因以爲官名，吳王濞爲劉氏祭酒是也。’”器案：史記淮南王安傳集解引應劭曰：“禮，飯酒必祭，示有先也。故稱祭酒，尊也。”本書窮通篇亦言荀卿三爲祭酒事。

士，詩云：“殷士膚敏。”髦士俊秀，雅士博達，列士有不易之分，處士隱居放言。（意林、文選曹子建雜詩注、又補亡詩注、又鸚鵡賦注、又酒德頌注、草堂詩箋二三）

器案：漢書異姓諸侯王表注引應劭曰：“孟軻雲：‘聖王不作，諸侯恣行，處士橫議。 ’”又案：“列”一作“烈”。

易曰：“師貞，丈人吉。”非徒尊老，亦須德行先人也。傳雲：“杖德莫如信。”言其恩德可信杖也。 （意林、後山詩注一）

盧文弨曰：“案左傳無‘德’字，此所說亦別解。”案：左傳見襄公八年。

禮雲：“十尺曰丈，成人之長也。”里語：“八尺男子。”夫者，膚也，言其知能膚敏弘毅也，故曰丈夫。（意林、杜甫徐卿二子歌集千家注）

論語曰：“匹夫匹婦。”傳曰：“一晝一夜成一日，一男一女成一室。”案：古人男女作衣用二匹，今人單衣，故言匹夫。（意林）

周廣業曰：“白虎通：‘庶人稱匹夫者，匹，偶也，與其妻爲偶，陰陽相成之義也。一夫一婦爲一室，如成人不當使男女過時，無正偶也。’ 論語曰：‘匹夫匹婦之爲諒也。’趙岐孟子注：‘匹夫，一夫也。’文心雕龍雲：‘古名車以兩、馬以匹者，車貳佐乘，馬匹驂服。服乘不只，故名號必雙，由是雖單，亦名匹矣；匹夫匹婦，猶此義也。’案：古者，士以上皆有妾媵，雖庶人無之，夫婦合而成家，故舉匹爲名，因之呼單丁只妻亦云匹。”器案：引白虎通見爵篇。

夫人當龍變雲起，不繫鄉里；若止系風俗，見善不徙，故謂之俗人。（意林）

“起”上原脫“雲”字，周廣業曰：“疑脫‘雲’字，漢書敘傳：‘雲起龍襄，化爲侯王。’”今據補正。又道藏本意林，“夫”字上接上條末“匹夫”爲一條。

禮言：“簡不肖。”案：生子鄙陋，不似父母，曰不肖。（意林、文選報任少卿書注）

器案：漢書刑法志：“夫人宵天地之□。”注：“應劭曰：‘宵，類也，頭圜象天，足方象地。’師古曰：‘宵義與肖同，應說是也。故庸妄之人，謂之不肖，言其狀□，無所象似也。□，古貌字。’”

方言：“人不事事而放蕩，謂之無賴。”不可恃賴也。猶高祖謂太上皇雲：“大人以臣無賴也。”（意林）

器案：漢書高紀下：“始大人常以臣亡賴。”注：“應劭曰：‘

賴者，恃也。’”

○心政及其它（蘇頌所見意林引有心政篇。別有無所比附者，綴於其次。）

天地遵化。（書鈔十、御覽七七）

器案：書鈔“遵”作“尊”。

易說：“天先春而後秋，地先生而後凋，日月先光而後幽，是以王者則之，亦先教而後刑。三皇結繩，五帝畫象，三王肉刑，五霸黠巧，此言步驟稍有優劣也。”（御覽七七、天中記一一）

拾補曰：“‘黠巧’二字疑。”

大禹闕百品之羞，而菲庖廚；殷湯寐寢黃屋，駕而乘露輿。（御覽四三一、天中記二七）

拾補曰：“‘闕’疑。”案：論語泰伯篇：“禹……菲飲食而致孝乎鬼神。”

顏色厚，所顧盼若以親密也。（文選嵇叔夜贈秀才入軍詩注）

器案：十反篇：“惟顏之厚，薄而俗矣。”

漢書注：“沛人語初發聲皆言其。其者，楚言也，高祖始登帝位，教令言其，後以爲常。”（史記高祖本紀集解）

牛乃耕農之本，百姓所仰，爲用最大，國家之爲強弱也。建武之初軍役亟動，牛亦損耗，農業頗廢，米石萬錢，天愛斯民，扶助聖主，事有徵應，於是旅谷彌望，野繭被山。（類聚八五、御覽八三七、天中記四五）

丁壯小犢，跳梁弄角，飲水數石，生芻十束，當風路夜，至死不曲。（御覽八九九）

拾補曰：“‘路’、‘露’通。 ”器案：此疑是易林文，而御覽誤引，或應劭引用其文，而御覽佚其通之之文也。今本易林家人之震雲：“黃牛騂犢，東行折角，云云。”艮之屯雲：“蹇牛折角，不能載角，云云。”文俱與此相似。

蓬生麻中，不扶自直。（類聚八五、事類賦二四、御覽九九五）

器案：荀子勸學篇：“蓬生麻中，不扶而直。”此文本之。文又見大戴禮記曾子制言上、說苑談叢、論衡程材、率性二篇。

舟漂泛似散蓮花。（書鈔一三七）

○范曄後漢書應劭傳

劭字仲遠，少篤學，博覽多聞，靈帝時，舉孝廉，闢車騎將軍何苗掾。中平二年，漢陽賊邊章、韓遂，與羌胡爲寇，東侵三輔，時遣車騎將軍皇甫嵩西討之，嵩請發烏桓三千人。北軍中候鄒靖上言：“

烏桓衆弱，宜開募鮮卑。”事下四府，大將軍掾韓卓議，以爲“烏桓兵寡，而與鮮卑世爲讎敵，若烏桓被髮，則鮮卑必襲其家，烏桓聞之，當復棄軍還救，非唯無益於實，乃更沮三軍之情；鄒靖居近邊塞，究其態詐，若令靖募鮮卑輕騎五千，必有破敵之效”。劭駁之曰：“

鮮卑隔在漠北，犬羊爲羣，無君長之帥，廬落之居，而天性貪暴，不拘信義，故數犯障塞，且無寧歲，唯至互市，乃來靡服，苟欲中國珍寶，非爲畏威懷德，計獲事足，旋踵爲害，是以朝家外而不內，蓋爲此也。往者，匈奴反叛，度遼將軍馬續、烏桓校尉王元，發鮮卑五千餘騎，又武威太守趙衝，亦率鮮卑征討叛羌，斬獲醜虜，既不足言，而鮮卑越溢，多爲不法，裁以軍令，則忿戾作亂，制御小緩，則陸掠殘害，劫居人，鈔商旅，啖人牛羊，掠人兵馬，得賞既多，不肯去，復欲以物買鐵，邊將不聽，便取縑帛，聚欲燒之，邊將恐怖，畏其反叛，辭謝撫順，無敢拒違。今狡寇未殄，而羌爲巨害，如或致悔，其可追乎？臣愚以爲可募隴西羌胡守善不叛者，簡其精勇，多其牢賞；太守李參，沈靜有謀，必能獎勵，得其死力，當思漸消之略，不可倉卒望也。” 韓卓復與劭相難反覆，於是詔百官大會朝堂，皆從劭議。三年，舉高第，再遷。六年，拜太山太守。初平二年，黃巾三十萬衆入郡界，劭糾率文武，連與賊戰，前後斬首數千級，獲生口老弱萬餘人，輜重二千兩，賊皆退卻，郡內以安。興平元年，前太尉曹嵩及子德，從琅邪入太山，劭遣兵迎之，未到，而徐州牧陶謙，素怨嵩子操，數擊之，乃使輕騎追嵩、德，並殺之於郡界。劭畏操誅，棄郡，奔冀州牧袁紹。初，安帝時，河間人尹次，潁川人史玉，皆坐殺人當死；次兄初及玉母軍，並詣官曹，求代其命，因縊而物故；尚書陳忠以罪疑從輕，議活次、玉。劭後追駁之，據正典刑，有可存者。其議曰：“尚書稱‘天秩有禮，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！’而孫卿亦云：‘凡制刑之本，將以禁暴惡，且懲其末也。凡爵列官秩，賞慶刑威，皆以類相從，使當其實也；若德不副位，能不稱官，賞不酬功，刑不應罪，不祥莫大焉。殺人者死，傷人者刑，此百王之定製。’有法之成科，高祖入關，雖尚約法，然殺人者死，亦無寬降。夫時化則刑重，時亂則刑輕，書曰：‘刑罰時輕時重。’此之謂也。今次、玉公以清時，釋其私憾，阻兵安忍，殭屍道路，朝恩在寬，幸至冬獄，而初、軍愚狷，妄自投斃。昔召忽親死子糾之難，而孔子曰：‘經於溝瀆，人莫之知。’晁氏之父，非錯刻峻，遂能自隕其命，班固亦云：‘不如趙母指括，以全其宗。 ’傳曰：‘僕妾感慨而致死者，非能義勇，顧無慮耳。 ’夫刑罰威獄，以類天之震耀殺戮也，溫慈和惠，以放天之生殖長育也。是故春一草枯則爲災，秋一木華亦爲異；今殺無罪之初、軍，而活當死之次、玉，其爲枯華，不亦然乎？陳忠不詳制刑之本，而信一時之仁，遂廣引八議求生之端；夫親故賢能，功貴勤賓，豈有次、玉當罪之科哉？若乃小大以情，原心定罪，此爲求生，非謂代死可以生也。敗法亂政，悔其可追。”劭凡爲駁議三十篇，皆此類也。又刪定律令，爲漢儀，建安元年，乃奏之曰：“夫國之大事，莫尚載籍也。載籍也者，決嫌疑，明是非，賞刑之宜，允獲厥中，俾後之人，永爲監焉。故膠東相董仲舒，老病致仕，朝廷每有政議，數遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失，於是作春秋決獄二百三十二事，動以經對，言之詳矣。逆臣董卓，蕩覆王室，典憲焚燎，靡有孑遺，開闢以來，莫或茲酷。今大駕東邁，巡省許都，拔出險難，其命維新。臣累世受恩，榮祚豐衍，竊不自揆，貪少雲補，輒撰具律本章句、尚書舊事、廷尉板令、決事比例、司徒都目、五曹詔書、及春秋斷獄，凡二百五十篇，蠲去復重，爲之節文，又集駁議三十篇，以類相從，凡八十二事，其見漢書二十五、漢記四，皆刪敘潤色，以全本體；其二十六，博採古今瑰瑋之事，文章煥炳，德義可觀；其二十七，臣所創造，豈繄自謂，必合道衷，心焉憤邑，聊以藉手。昔鄭人以幹鼠爲璞，鬻之於周；宋愚夫亦寶燕石，緹□十重。夫睹之者，掩口盧胡而笑，斯文之俗，無乃類□。左氏實雲：‘雖有姬、薑絲麻，不棄憔悴菅蒯。’蓋所以代匱也。是用敢露頑才，廁於明哲之末，雖未足綱紀國體，宣洽時雍，庶幾觀察，增闡聖聽，唯因萬機之餘暇，遊意者覽焉。”獻帝善之。二年，詔拜劭爲袁紹軍謀校尉。時始遷都於許，舊章堙沒，書記罕存，劭慨然嘆息，乃綴集所聞，着漢官、禮儀故事，凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。初，父奉爲司隸時，並下諸官府郡國各上前人像贊，劭乃連綴其名，錄爲狀人紀。又論當時行事，着中漢輯序。撰風俗通，以辯物類名號，識時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。凡所着述百三十六篇，又集解漢書，皆傳於時。後卒於鄴。

○三國志魏書王粲傳注引華嶠後漢書

應奉子劭，字仲遠，亦博學多識，尤好事，諸所撰述，風俗通等，凡百餘篇，辭雖不典，世服其博聞。

○同上引續漢書

劭又着中漢輯敘、漢官儀及禮儀故事，凡十一種，百三十六卷，朝廷制度，百官儀式，所以不亡者，由劭記之。官至太山太守。

○晉書祖納傳

王隱曰：“應仲遠作風俗通，崔子真作政論，蔡伯喈作勸學篇，史游作急就章，猶皆行於世，便成沒而不朽。”

○劉知幾史通自敘篇

民者，冥也，冥然罔知，率彼愚蒙，牆面而視，或訛音鄙句，莫究本源，或守株膠柱，動多拘忌，故應劭風俗通生焉。

○蘇頌蘇魏公文集校風俗通義題序

臣所校定風俗通義，崇文先闕本，臣以私本因官書校定，凡十卷，謹次第錄。謹案：范曄後漢書：“應劭字仲遠，汝南南頓人，歷太山太守，後爲軍謀校尉，卒於鄴。撰風俗通，以辨物類名號，釋時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。”然傳不記其篇卷，惟梁錄載風俗通義三十卷，隋書經籍志三十二卷、錄一卷，唐志亦云三十卷，而臣某所傳才十卷，初疑闕其下篇，歷代諸儒，着書引據最多，而無若庾仲容子抄、馬總意林、載之略備，今以其書校之，乃篇次不倫。然子抄但着卷第凡三十一，而不記篇名；意林則存篇名，而無卷第。今校其文意，粗可見者：獨皇霸一篇，同爲第一；其正失第二，子抄雲第六；□禮三，子抄雲第八；過譽四，子抄雲第七；十反五，子抄雲第九；聲音六，子抄雲十三；窮通七，子抄雲十五；祀典八，子抄雲二十；神怪九，子抄雲三十一；山澤十，子抄雲二十四。又意林以祀典爲儀禮。其餘篇名可見者：曰心政，曰古制，曰陰教，曰辨惑，曰折當，曰恕度，曰嘉號，曰徽稱，曰情遇，曰姓氏，曰諱篇，曰釋忌，曰輯事，曰服妖，曰喪祭，曰宮室，曰市井，曰數紀，曰新秦，曰獄法，其書並亡，而第八並篇名亦亡。又案意林於折當篇載目錄雲：“

太山太守臣劭再拜上書曰：‘秦皇焚書坑儒，六藝缺亡；高祖受命，四海乂安，往往於壁柱石室之中，得其遺文，竹帛朽裂，殘闕不備。至國家行事，俗間流語，莫能原察；故三代遣輶軒使者，經絕域，採方言，令人君不出戶牖而知異俗之語耳。’”此其自敘如此，勢當在卷首或卷末，今乃雲第十，以此又知庾、馬所載篇第，未必當然，故不復更改，謹以黃紙繕寫，藏之館閣。

○洪邁容齋五筆捲六經解之名

晉、唐至今，諸儒訓釋六經，否則自立佳名，蓋各以百數，其書曰傳，曰解，曰章句而已。若戰國迨漢，則其名簡雅，一曰故，故者，通其指義也；書有夏侯解故，詩有魯故、後氏故、韓故也。毛詩故訓傳，顏師古謂：“流俗改‘故訓傳’爲‘詁’字，失真耳。”小學有杜林蒼頡故。二曰微，謂釋其微指，如春秋有左氏微、鐸氏微、張氏微、虞卿微傳。三曰通，如窪丹易通論名爲窪君通，班固白虎通、應劭風俗通、唐劉知幾史通、韓滉春秋通。凡此諸書，唯白虎通、風俗通僅存耳。

○晁公武昭德先生郡齋讀書志卷二子類

風俗通義十卷，右漢應劭撰。劭字仲遠，奉之子，篤學博覽多聞，靈帝時舉孝廉，仕至泰山太守。撰風俗通，以辨物名號，釋時俗嫌疑，文雖不典，世服其洽聞。（據袁州刊本）

○陳振孫直齋書錄解題卷十

風俗通義十卷，漢泰山太守汝南應劭仲遠撰，唐志三十卷，今惟存十卷，餘略見庾仲容子鈔。

○丁黼跋

餘在餘杭，借本於會稽陳正卿，正卿蓋得於中書徐淵子，訛舛已甚，殆不可讀，愛其近古，鈔錄藏之，攜至中都，得館中本，及孔復君寺丞本，互加參考，始可句讀，今刻之夔子；好古者或得善本，從而增改，是所望雲。嘉定十三年秋七月庚子，東徐丁黼書。

器案：是年四月望日，丁黼刻古今注於夔門，相距僅三月耳。丁黼，宋史卷四百五十四有傳。又案：魏了翁鶴山大全集卷三十六有答丁大監黼，卷三十七有與丁制副（黼，甲午），程公許滄洲塵缶編卷五有代上夔帥丁文伯，吳泳鶴林集卷三十褒忠廟碑雲：‘成都守臣副四川制置使丁黼賜諡立廟。’

○李晦跋

上行下效謂之風，衆心安定謂之俗，移風易俗在則人，亡則書，此應劭風俗通所由作也。然漢世有其書，後人着述，多引以爲證，今罕見全本。錫學比刊白虎通矣，風俗通一體書也，尚缺焉，三衢毛希聖挈來橫經，錫守劉平父一見，以此勉之，遂繡梓於學。客有自錫山來者，道廣文此意，徵予跋語，餘深嘉至教之浹洽，異書迭出，可爲斯道賀，敬因其請而題於篇首雲。大德丁未中和節，太中大夫行都水監李果題。

器案：拾補“李果”作“李晦” ，蓋所據本漫漶不全，遂據謝居仁題辭及大德本白虎通張楷序所言之“耆儒李顯翁晦”而臆改之，誤矣。

○謝居仁題辭

豐城雙劍，張華謂“天生神物終當合”，古劍、古書，一也。白虎通與風俗通二書，並行於二千年前，不復見久矣；餘觀風西浙，至無錫，有耆儒李顯翁晦來訪，雲：“魯齋許文正公之門人劉平父世常，來守吾邦，嘗刊白虎通於學，參政恪齋嚴公，題於卷首，方慮未得風俗通以完二書，未幾，某之子元昭，錄吳泮，得之於館下生，以歸，郡博士遂抄之，將並刻於學，願求着語。”餘曰：神物終合之論信然，喜而爲序。大德乙巳陽月中議大夫江南浙西道肅政廉訪副使謝居仁顯卿題。

○郎壁金序

嘗聞漢有典司，號黃車使，其書九百四十，皆推本於周。蓋周官有誦訓，掌道方誌，而訓方氏又訓四方之傳道，及閭師、縣師，各有其書，豈欲廣其載記，亦欲藉以範世耳。世衰，即有名儒，未嘗引藉殿中，領校祕書，奉詔着作，獨遇四海幅裂，豪傑並起，逐鹿中原，橫遭禍害；如以其身馳騖功能則不合，若博學積聞，終老巖穴，聲名腐朽，又非其心，乃創一家言，冀垂後世，而零墜散遺，湮煙廢沒，並其姓名，亦不復着者固多矣。漢季應劭，爲一時名儒，受學鄭玄，位不大顯，乃昉古義作風俗通。夫四方風氣，剛柔細大美醜，上下千古，歷代不移，與天地終始，音律冥符，識其情者王，逸其軌者亡，故□皇霸；以迨季世，循環互轉，無殊五音，先王作樂；薦殷莫重祀典，朝野祭饗，亦各有屬；東西南北，神鬼所向，紛然莫紀；其與覆載同靈者惟山澤；雖卷析爲四，義歸於一，良足爲立政致治者之助。予讀隋書，史臣稱高構工吏事，馮翊啞女，採樵生孕，據風俗通斷其姓氏；則居民上者，何必一事相符，即置之座右，亦奚不可。家嚴嗜古，嘗以文事飾吏治，即庭訓不憚孜孜；予小子奉其教，若獨樂園司馬誨，雖不及向、歆父子，錄書萬卷，而鋟其書以行世，經濟皆從此始，猶愈於曹氏書倉，倪氏脩羊也。天啓丙寅春仲，仁和後學郎壁金公府父題。

○朱君復諸子酌淑

汝南應劭，博學多識，撰風俗通，以辯物類名號，釋時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。今觀其書，視白虎通不啻過之。餘獨取其述劉向論文、宣二帝一條，尤古勁有法，可與子政諸疏，並絕千古。

○方孝孺遜志齋集卷四讀風俗通義

風俗通義三十篇，後漢末應劭所着，今所存者，皇霸、正失、愆禮、過譽、十反、聲音、窮通、祀典、怪神、山澤十卷而已。其辭固無他奇，然語怪神之事，一以理勝之，足以解流俗之弊。又載當時人品，而具評其事，非按經受禮，不敢略於中臆之說，故至今傳而不廢也。後世着書者，厭常喜異，設爲詭激邪曲之辨，以爲高一時，雖可以動人，而無補於世，終不能如此書之傳者衆矣。天下之物，山嶽有時而崩，金石有時而毀，惟至理之言，與天地並存；立言之士，其不可不務知道哉！

○蔡仲光謙齋文集卷五讀風俗通義

善交友者，感其一事協於情，其餘雖盡非者，儀型其一事可也；善讀書者，聆其一言審於理，其餘雖盡非者，佩服其一言可也：以此交人，故天下鮮廢人；以此讀書，故天下無廢書。風俗通義，東漢應劭之書，其文質而膚疏，而鋒鍔不足用，數見數掩卷不即竟，及後見劉向論文及宣治之上下於成帝之朝，有味哉，何其言之閎深也！嗚呼，此真忠臣之言哉！文帝，三代以後之令主也，亦三代以前之令主，而三代以後未有賢能過之者也。每讀漢書，至終歲斷獄數百，民賦四十，丁男三年而一事，未嘗不嘆息，誦其時，慕其德，以爲後世不可幾及；矧向爲宗室遺老，去文帝時未遠，而顧以綜覈不如宣帝少之哉？此其故不在文帝，而在成帝。當成帝時，國家承累世治平之後，百姓乂安，中國無事，蠻、夷無不帶綬來朝；然而日食星孛，岷崩江竭，無雲而雷，黃霧四塞，上天重戒，爲漢災異。而王氏之驕奢僭盛，其先墓在濟南者，則梓柱生枝，扶疏出屋，以爲其徵。忠臣顧景懷憂，徘徊古今之際，權衡在心，而抑揚發爲此論，於以激成帝之懦弱，而厲其氣；蓋成帝以溫雅寬博之資，優遊朝寧之間，而無雄斷之略，不能總攬幾務，察其變而圖之，以轉移危亂於未事之先，而因循以基王氏之禍，此其天資綜覈之材不足，而臨朝淵嘿之度有餘，法當緩文帝之寬仁，急宣帝之明察，其後成帝卒湛於酒色，無以自振，而忠臣以空言不能補救，遂賚恨以死；而世因謂向懵於是非，豈非世懵於知向也哉！予取風俗通義以此。

○王鉞讀書蕞殘

風俗通，漢應劭仲遠所作。劭博覽多聞，廣所撰述；又以綴文之士，析文便辭，轉相凌高，乃撰風俗通十卷，以辨物類名號，釋時俗嫌疑。漢史謂“其文雖不典，後世服其洽聞”。今讀之，誠哉其洽聞也！劭自敘其書，比諸畫犬馬之難；蓋所裨在耳目之前，日用飲食之際，固當懸諸日月，與揚雄方言、蔡邕獨斷，同爲不刊之書也。

○朱筠風俗通補逸題識

辛未夏，宣室偶問趙高束脯事出何書，餘據文選潘岳西征賦注引風俗通曰：“秦相趙高指鹿爲馬，束蒲爲脯，二世不覺。”以對，遍檢今本風俗通義十卷，實無其文。考文獻通考：“陳氏雲：‘風俗通義，唐志二十卷，今唯存十卷，餘略見庾仲容子鈔。’”蓋此書在宋時已非完本矣。仲容字子仲，梁尚書左丞。陳氏稱“子鈔所取諸子之書百有五家”，近亦絕少傳其書者，因歷舉文選注及後漢書注、唐類函、事類賦注所引風俗通義今本所無者，凡得十則，其餘散見尚多，暇日便當旁搜藝林，補綴亡闕，錄爲一編。古書之亡者既多，今世又無強敏如古人張子孺輩者，雖其愚，不敢不及也。元黓涒灘九月下澣，大興朱筠識。

案廣韻所引風俗通義，多言姓氏者，皆今本所無，其十二齊注中引風俗通氏姓篇序曰：“四氏於國，齊、魯、宋、衛是也。”考今本十卷十篇，篇有小序，而無氏姓一篇，乃知二十卷中，其亡十餘篇矣。按隋人陸法言韻本，自唐儀鳳中長孫訥言爲之箋註，後郭知元更以朱箋三百字，宋景德、祥符中，敕命重修廣韻，字雖增，其注不改也。今應氏書，在宋時已非完本，而氏姓篇名，獨賴此韻不亡，則古書幸不幸耳。昭陽作噩如月朔，竹君甫書。

器案：朱氏據唐志二十卷誤文爲說，非是。

案：廣韻所引風俗通義，今本所無者，凡錄出百六十六則，其中爲氏姓一篇言，凡百五十五則，其不能入此類者，僅十一則耳。蓋應氏書此篇全亡，而廣韻於氏姓字義所引據最該洽，如古書之不存者，世本、姓苑、百家譜數十種，皆賴之粗傳，不獨是書而已。但古人之書，有源有委，其用意甚深至，爲學甚博大，今不得見全書，而徒撮其散失之言，一掛萬漏，不足以存古人也。序稱“氏之興九事”，得其七而亡其二，可悲也夫！癸酉二月五日竹君氏書。

四庫全書總目卷一百二十子部三十雜家類四風俗通義十卷附錄一卷

漢應劭撰。劭字仲遠，汝南人，嘗舉孝廉，中平六年，拜泰山太守，事蹟具後漢書本傳。馬總意林稱爲三國時人，不知何據也。考隋書經籍志：“風俗通義三十一卷。”注云：“錄一卷，應劭撰，梁三十卷。”唐書藝文志：‘應劭風俗通義三十卷。’崇文總目、讀書志、書錄解題，皆作十卷，與今本同，明吳琯刻古今逸史，又刪其半，則更闕略矣。各卷皆有總題，題各有散目，題後略陳大意，而散目則先詳其事，以謹案云云，辨證得失。皇霸爲目五，正失爲目十一，愆禮爲目九，過譽爲目八，十反爲目十，音聲爲目二十有八，窮通爲目十二，祀典爲目十七，怪神爲目十五，山澤爲目十九。其自序雲：“

謂之風俗通義，言通於流俗之過謬，而事該之於義理也。”後漢書本傳稱：“撰風俗通，以辨物類名號，識時俗嫌疑。”不知何以刪去“

義”字，或流俗省文，如白虎通義之稱白虎通，史家因之歟？其書因事立論，文辭清辨，可資博洽，大致如王充論衡，而敘述簡明，則勝充之冗漫。舊本屢經傳刻，失於校讎，頗有訛誤，如十反類中，分範茂伯、郅朗伯爲二事，而缺其斷語；窮通類中，孫卿一事有書而無錄；怪神類中，城陽景王祠一條，有錄而無書；今並釐正。又宋陳彭年等修廣韻，王應麟作姓氏急就篇，多引風俗通姓氏篇，是此篇至宋末猶存，今本無之，不知何時散佚。然考元大德丁未，無錫儒學刊本，前有李果序，後有宋嘉定十三年丁黼跋，稱：“餘在餘杭借本於會稽陳正卿，正卿蓋得於中書徐淵子，訛舛已甚，殆不可讀，愛其近古，鈔錄藏之，攜至中都，得館中本及孔復君寺丞本，互相參考，始可句讀，今刻之於夔子；好古者，或得舊本，從而增改，是所望雲。”則宋寧宗時之本，已同今本，不知王氏何以得見是篇，或即從廣韻注中輾轉援引歟？永樂大典通字韻中，尚載有風俗通姓氏一篇，首題馬總意林字所載，與廣韻注多同，而不及廣韻注之詳，蓋馬總節本也；然今本意林無此文，當又屬缺脫，今採附風俗通之末，存梗概焉。

○四庫全書簡明目錄卷十三子部雜家類風俗通義十卷附錄一卷

漢應劭撰。後漢書劭本傳作“風俗通”，省文也。原本三十卷，卷爲一篇，分子目一百三十四。其姓氏一篇，自宋已佚，然散見永樂大典中，今裒爲一篇，附錄於末。其書考論典禮類白虎通義，糾正流俗類論衡，不名一體，故列之於雜說。

周廣業意林注

風俗通三十一卷，應劭。案劭字仲遠，汝南南頓人，太山太守，建安初，拜袁紹軍謀校尉，着風俗通義，辨物類名號，時俗嫌疑，當時服其洽聞，或直稱爲風俗通。隋志雲：“三十一卷，錄一卷，梁三十卷。”唐志同，隋至宋時亡二十一卷，故宋志止十卷，今存，其篇次前後，與此不同，姑據所有注之。案：陳振孫書錄雲：“風俗通止存十卷，餘略見庾仲容子鈔。”今子鈔已亡，馬氏所錄又甚簡，所謂存十一於千百也。但是書實引於唐人註疏及類書者甚多，皆可藉以考見；近代着述家亦頗引風俗通，大都因襲他書，不復問本書完闕，似非傳信之道。若明刻本直改應氏自序“方以類聚，凡一十卷，謂之風俗通義”，王世貞名文宗亦然，則更厚誣古人矣。

○錢大昕十駕齋養新錄卷十四風俗通義

應氏風俗通義，隋書經籍志稱“三十一卷，錄一卷 ”，馬總意林亦云“三十一卷”，而新、舊唐志俱作“ 三十卷”，宋史及晁氏、陳氏書目，皆雲“十卷”，則已失其三之二矣。今世所傳，惟元大德刊本，前有行都水監李果序，後載宋嘉定十三年丁黼跋，知其書在南宋已難得。又言：“訛舛已甚，得館中本及孔寺丞本，互相參校，始可句讀，今刻之夔子，好古者，或得善本，從而增改，是所望雲。”則其訛謬相承，非一日矣。盧學士召弓嘗寓書問愆禮篇載“徐孺子負●●涉齎一盤醊 ”，“●●”二字何義。予答雲：“此必●字之訛，史記鄭當時傳：‘其饋遺人不過●器食。’徐廣雲：‘● ，竹器也。’●與●同，說文：‘●，淥米籔也。’士冠禮：‘爵弁皮弁緇衣冠各一●。’注：‘●，竹器名。’本‘●’字，誤分爲兩字，遂不可識矣。”予又嘗採輯應氏逸文一冊，學士見而喜之，爲刊入羣書拾補中，頃歲讀馬總意林、僧元應一切經音義等書，續有所得，惜學士已逝，不及增入矣。

○王鳴盛十七史商榷卷三十六風俗通

應奉傳：“奉子劭，撰風俗通，以辨物類名號，識時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。論曰：“劭撰着篇籍，甄紀異知，雖雲小道，亦有可觀者焉。”案劭着述今存者，惟風俗通，前明新安吳琯刻僅四卷，予所藏有十卷，元大德丁未，無錫州守劉平父刻，系三衢毛希聖所攜本，有太中大夫行都水監李果序，比俗刻多且倍之。然由今考之，此書卷帙甚富，此刻亦非全本，即如李賢注所引，出於此刻外者甚多，則知佚者多矣。劭，漢俗儒也，風俗通，小說家也，蔚宗譏其不典，又云“ 異知小道”，可謂知言。王充傳雲：“着論衡八十五篇，釋物類同異，正時俗嫌疑。”此與風俗通品題略同，尤爲妙解。蓋兩書正是一類，皆摭拾謏聞，郢書燕說也。

○盧文弨羣書拾補風俗通義

隋、唐志皆三十一卷，錄一卷，至宋始作十卷，蓋亡其二十一篇矣。今尚有僅刻四卷者，得十卷，即爲足本。餘所蓄乃明胡文煥本，脫誤甚多，略以程榮本少爲補綴，後又得元人刻本相校，殊無大異；乃考百家傳記，互相參訂，又得多聞強識之友，相助疏剔，始較勝於俗本，然去古久遠，斷不能盡無遺憾也。至於遺文，尚多散見，嘉定錢詹事，搜輯頗富，又經仁和孫侍御覆審，屬爲付梓，餘因以所校本書先焉，倘有疏舛，更望直友惠以教言，使得改正，是幸。

器案：孫志祖頤谷吟稿自題深柳勘書圖：“謝承後史誰曾睹，應劭遺編僅有存；（嘗輯風俗通逸文，抱經老人採入羣書拾補中。）排纂苦心忘歲月，柳花如絮記春痕。”盧文弨風俗通義逸文識語云：“

此十卷外之所遺也。嘉定錢詹事曉徵，採集頗富；仁和孫侍御詒谷復因其本重加訂補，縱不能盡復舊觀，然碎金斷璧，終可寶愛，嗜古者所不忍遺也。”

○桂馥晚學集卷五書風俗通後

世傳風俗通，殘闕太甚，見於太平御覽諸書者，今本多失載。餘觀書中名義，不無疏違，蓋少年之作也。裴松之注張昭傳雲：“汝南主簿應劭議宜爲舊君諱，論者皆互有異同，事在風俗通。昭着論駁之：‘周穆王諱滿，至定王時有王孫滿，其爲大夫，是臣協君也。又厲王諱胡，及莊王之子名胡，其比衆多；今應劭雖上尊舊君之名，而下無所斷齊云云。’”馥案：劭官至太山太守，及與鄭康成會袁本初坐上，又在去官之後，風俗通爲郡吏時所成，故知爲少作。然其書多沿襲說文，是漢人之好許學者。

○週中孚鄭堂讀書記卷五十六風俗通義十卷（漢魏叢書本）

漢應劭撰。四庫全書着錄，又有附錄一卷，隋志作三十一卷，注云：“錄一卷，梁三十卷。”新、舊唐志俱作三十卷，崇文目、讀書志、書錄解題、通考、宋志，俱作十卷，與今本同，蓋亡其二十一矣。是書每卷各爲一目，曰皇霸，曰正失，曰愆禮，曰過譽，曰十反，曰音聲，曰窮通，曰祀典，曰怪神，曰山澤。每目各有小序，又分子目一百三十九，謂之風俗通義，自序言： “通於流俗之過繆，而事該之於義理也。”後漢書本傳稱其：“撰風俗通（脫“義”字），以辨物類名號，識時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。”又論之曰：“

劭撰着篇籍，甄紀異知，雖雲小道，亦有可觀者焉。 ”蓋仲遠漢之俗儒，學無師授，其撰是書，頗近小說，蔚宗譏其“不典”，又云“異知小道”，可謂知言。王充傳雲：“着論衡八十五篇，釋物類同異，正時俗嫌疑。”此與應氏書品題略同，尤爲妙解。蓋兩書正是一類，皆摭拾謏聞，郢書燕說也。案是書原有姓氏一篇，久已散佚，今館臣從宋重修廣韻及永樂大典載意林所引（今意林本無此文），採附於末，惜不得文瀾閣本以校補之。又盧抱經羣書拾補於是書校勘極精審，又附有逸文一卷，凡類百條，皆十卷外之所遺也，碎金斷璧，終可寶愛，以之鈔附是書之末，亦屬美觀。祕書二十一種所收僅四卷，更非足本矣。

○張澍養素堂文集卷三補風俗通姓氏篇序

昔春秋之時，周之史伯，魯之衆仲，鄭之子羽、晉之胥臣，楚之觀射父，皆善言族姓，炎、黃以來，如指諸掌；而以姓氏着書傳後者，周則有左丘明世本之姓氏篇，戰國則有荀況之血脈譜，漢則王符潛夫論之氏族志，鄧氏官譜，潁川太守聊謀之百姓譜，徵君管寧之姓氏歌，斯爲最古，而泰山太守應劭風俗通姓氏篇繼之，溯厥所祖，推究更改，雖有附會，大致典碻；惜其篇散逸，不爲完書。馬總意林，原有風俗通姓氏之篇，今亦闕如。予於輯世本之暇，輒搜簡尋牘，粹薈成帙，復以穴管，正其疏漏。後見抱經盧氏羣書拾補，亦輯此篇，殊多漏略，聊復刊布，貽之同好雲。

○黃廷鑑元大德本風俗通義跋

餘向知二書有元人大字合刻本，間訪藏書家，而鮮有着錄者。嗣於道光初元，愛日精廬購得吳門士禮居所藏，祗白虎通刻單本，以爲得所未見，而應氏書惜已佚。今夏，子雍明經出示近得二書元刊本，假歸亟讀一過，班書中十篇舊目，及書中同異處，足訂俗本之僞者，盧氏校勘，已着其善。至應氏書，自宋以來無完帙，惟此十卷本僅存，而明代叢刊，訛繆滋甚；其元刻本今得合璧者，真絕無僅有。書中自來脫誤者，亦與明無刻甚大異。然如卷一“建共”訛“楚共”（六國條），卷二 “收舉”訛“取舉”（袁伯服條），卷三“由訊”（“

誶”通）訛“猶止”（夏甫條），卷五“起家”訛“ 起姜”（姜肱條），又“相”訛“統”，“州家”訛“ 皇家”（李統條），卷七“出晝”字三見，未作“畫” ，（孟軻條。按“畫”字是，其從“晝”者，系明人補刊所改也。）卷九“絳天”訛“絳繒”（石賢士神條）之類，得非元刊無由證後來竄易之失。如由猶、青菁、飾飭、京原、哲誓、齊資等字，古書多通假互用，後人不知，輒訾繆誤而臆改者，皆可據是本正定之，益信元刊猶存古書真面，彌足寶貴矣。道光辛丑八月寒露後三日，八十拙叟黃廷鑑識。

又據盧氏羣書拾補雲，“曾見此書元刊本”，然所錄李果序文，誤作“李晦”，謝居仁序末“大德乙巳陽月中議大夫江南”十二字中脫空十字，“乙巳陽月” 誤作“三陽月”，想其書漫漶不全，遠遜此本矣。拙叟又識。

○顧櫰三補輯風俗通義佚文自序

風俗通義舊稱三十卷，至宋僅存十卷，近汝上王氏、新安汪氏、竹汀錢氏、召弓盧氏，皆有輯本，殿本並有鈔綴姓氏一篇附後。予向有補輯佚文一卷，參考羣籍，時有改正增益，各着其所出，間與各本不同，與各本同而刊本見存者不錄。江寧顧櫰三。

譚獻復堂日記卷五

閱風俗通義，仲遠原書卅卷，今本十卷，闕佚多矣，不獨姓氏一篇也。漢末文體疏拙，亦漸非博士家法。

○龔自珍最錄漢官儀

劭着書多，自劭以前，未之有也，皆軼不傳，傳者風俗通義，小學之旁支，小說之別祖也，予無所取。（中國學報第九期）

○陸心源儀顧堂集卷二風俗通義篇目考

風俗通義，隋書經籍志三十一卷，注云：“錄一卷。”唐書藝文志三十卷，與隋志同，蓋隋志並錄計之，唐志不併錄計之也。至宋已無完書，是以崇文總目所載惟十卷。元豐中，蘇魏公以官私兩本互校，次爲十卷，即今所行本也（見蘇魏公集卷六十六）。嗣後，郡齋讀書志、書錄解題、文獻通考所載，無過十卷者。但風俗通原本雖佚，而庾仲容子抄、馬總意林，宋時尚有全書，所錄皆據三十卷本，此見於廣韻、御覽、通志者，所以多出今本外也。嘉定錢曉徵始有逸文之輯，仁和孫詒谷繼之，盧弨弓又加考訂，刊入羣書拾補中，於應氏書逸文，蒐羅略備矣。惟原書三十卷，篇各有名，今自十篇之外，書亡而篇名亦亡，雖以錢、孫、盧三君之博洽，僅據太平御覽、續漢書五行志，考得論數、災異兩篇名，其他未能詳也。愚以蘇魏公集校正風俗通義序考之，皇霸、正失、□禮、過譽、十反、聲音、祀典、怪神、山澤十篇之外，其餘篇名之見於意林者：曰心政，曰古制，曰陰教，曰辨惑，曰析當，曰恕度，曰嘉號，曰穢稱，曰恃遇，曰姓氏，曰諱篇，曰釋忌，曰輯事，曰服妖，曰喪祭，曰宮室，曰市井，曰數紀，曰新秦，曰獄法，凡二十目，合之今存十篇，適得三十篇，與唐書藝文志合，御覽所引論數，當即數紀篇，盧氏據續漢五行志增災異一目，恐未必然也。敘又引意林所載析當篇雲：“泰山太守臣劭再拜上書曰：‘秦皇焚書坑儒，六藝缺亡；高祖受命，四海乂安往於壁柱石室之中，得其遺文，竹朽帛裂，殘缺不備，至國家行事，俗間流語，莫能原察；故三代遣輶軒使者，經絕域，採方言，令人君不出戶牖而知異俗之語耳。’”凡九十字，爲羣書拾補所遺，故並錄之。

器案：陸謂原書三十卷，非是，說詳餘所撰校注敘例。又“穢稱”、“恃遇”二目，亦誤，今仍其舊，曾樸補後漢書藝文志考襲此沿其誤，亦非也。

○蔣國榜補輯風俗通義佚文跋

右補輯風俗通義佚文一卷，亦江寧顧秋碧先生着。應氏之書博綜先秦古籍，爲藝林瑰寶，其零章斷句，散見於他書者甚夥，張氏澍有補輯姓氏篇一卷，錢氏大昕輯本，刻入羣書拾補中；先生盧牟隊文，甄採瑣義，其用力可謂勤矣。惟其引史記高祖功臣表索隱注●中姓，案：●字字書所無，說文有●，即主字，與此不合。今以毛氏所刻單本索隱校之，其正文爲“清簡侯空中同” ，注云：“‘空’亦作‘窒’，窒中姓，見風俗通。” 應氏所引本此。先生“窒”作“●”，殆所見索隱本與今本不同與？既據索隱校改，仍存先生之真於此，以俟大雅正之。鄉後學蔣國榜。

○劉鹹炘舊書別錄卷四乙二風俗通義（壬戌三月）

是書三十一篇，今惟存十，佚篇名見於蘇頌集風俗通義序者，凡二十目，曰心政、古制、陰教、辨惑、析當、恕度、嘉號、穢稱、恃遇、姓氏、諱、釋忘（當作 “忌”）、輯事、服妖、喪祭、宮室、市井、數紀、新秦、獄法。後漢書稱其書“辨物類名號，釋時俗嫌疑” 。昔之評者，大都視爲考證之書，推其博洽，此耳食目論也。古之儒家，不尚繁博，考證雜記，不成家言。況皇霸、聲音、山澤諸篇，但有引據，罕下己意；六國一節及窮通一篇，全鈔古事，但加總論；怪神一篇，記瑣事而少質正；考證如此，亦何貴哉！仲遠在當時，蓋徒博覽而無師法者，故於儒生附會陋說，盲從而不知正，參差異說，又宛轉而不敢決，引書多蕪冗，造文多晦滯，蓋自桓譚、王充以來，俗儒不少，仲遠則其着者耳。然古人不苟着書，必有所爲。此書以風俗名書，考證辨釋，皆主於正俗訛，史通自敘曰：“民者，冥也，率彼裏蒙，或訛音鄙句，莫究本源，或守株膠柱，動多拘忌，故風俗通生焉。”此實得其本旨。佚篇文中，尤多舉俗說，古今子家，能留意閭巷風俗者，惟此書及雞肋篇爲善，昔人多忽之。然其佳處，猶不止是。吾讀愆禮、過譽、十反諸篇，及亡篇名目，乃知劭之宗旨，尤在論正時風，所謂時俗嫌疑，非獨名物雜事也。西漢重經學，諸大師以委蛇蘊藉致尊顯，士習頑懦，一二清名之士，若王、貢、鄭、嚴以廉潔稱，而紀逡、兩唐復以僞亂之，竟致王莽之亂，班書合傳王、貢諸人，蓋已切致意焉。東漢沿其遺習，日益偷薄，和、安以降，權奄執柄，吏多污黷，士憤而標節概，或養高山林，或廣結僚友，多爲矯行，以盜虛聲，舍公事而從私誼，近成黨錮之禍，遠開流品之風，當世談匡濟者，如王符、崔實、仲長統等，皆持名法之論，欲覈實整齊之，而曹操竟用其說，蓋由是也。是書愆禮篇序着“忍能矯情直意”，過譽篇序着“訐以爲直，隱以爲義，枉以爲厚，僞以爲明 ”，其意固已明矣。其所刺譏，遍及鉅公名臣，無所曲撓。然一據典禮，不雜申、商之說，平允純正，斯爲罕見。夫申、商之學，人皆知其悖於德教，而抑私從公，後世多用其說者，何哉？儒行不中，矯激自異以激之也。孟子非陳仲，蓋已見之矣。論世而知其言，是書豈獨一時得失之林乎？觀其論郅惲而及汝南之俗，急疾氣決，幹上怵忮，以採名譽；論趙仲讓而及河內之俗，好大言而少實行；綜及土風，所以名書爲風俗也。四庫提要乃謂爲“大致如王充，而敘述簡明，勝於充之冗蔓”，是不知充主思測，劭主典證；充止正雜俗，劭兼議行誼，不可同論也。

○陳漢章風俗通姓氏篇校補敘

風俗通有氏姓篇，或作姓氏，依史記稱姓某氏例之，作姓氏者近是。元大德刻本風俗通十卷已佚此篇，四庫書目提要稱：“永樂大典通字韻中，尚載馬總意林節本，輯爲附錄。”然今意林卷四，節錄風俗通三十一篇，並無姓氏篇文，疑不能明者，一也；幹、嘉間，餘姚盧氏刻抱經堂叢書，內有補風俗通佚文者，其一爲氏姓篇，以四聲爲次，或曰是嘉定錢氏所輯，刻入羣書拾補中（書目答問），而拾補中案語，明着文弨之名，初無錢大昕一語，疑不能明者，二也；烏程嚴氏輯全後漢文卷卅九及四十，並是此篇佚文，卷首注云：“今從羣書摘出，以四聲編次爲二卷。”檢其文自此注外，與盧輯本無一字異，何其符合至斯耶？疑不能明者，三也；漢章既讀盧、嚴二輯，旁證羣書，和二輯尚未完備，將爲之補苴罅漏，而武威張氏刻二酉堂叢書，乃亦有姓氏篇二卷，其自序稱“抱經盧氏，殊多闕略”。可謂先得我心。繼讀其書，仍不能免闕略之譏，復有盧、嚴所已拾補者，張輯本轉失之俄空焉（如廣氏、陽成氏等），疑不能明者，四也。有此四疑，故校補之爲一卷。凡姓氏已詳於諸家輯本，止校其異同，不復詞費，惟補諸家所未有者，必註明某書某卷，誠恐無徵不信爾。壬申歲重九後四日，陳漢章敘。

案：陳氏此文，實爲魯莽滅裂，一無是處。今本意林非原書，故無姓氏篇文，蘇頌校風俗通義題序，言之詳矣。羣書拾補所載之風俗通義逸文，實本之錢大昕，盧氏已於識語中，先後兩言之，其“ 垣氏”下即赫然有“大昕案”之文，何言“初無錢大昕一語”也？潛研堂全集即收入風俗通義逸文，尤爲出於錢氏之證。至嚴輯全文，本出攘竊，其風俗通佚文二卷，亦本之錢氏，其次第出處，全然相同，不過稍稍覆檢所引之書，於卷第不同者，略加改正，並於錢氏指出“ 此條誤重”之處，逕加刪削而已。若陳氏不知“伯成胥渠”即“陽成胥渠”之誤，乃以陽成氏事系伯成氏下，反譏張輯本之疏，諸如此等，於其不當疑者而疑，當疑者而不疑，馴致疑難重重，困惑而不能自解，得不謂之魯莽滅裂乎！