邵氏聞見錄

正文

邵氏聞見錄　　宋 邵伯溫

●序

《易》曰：“君子多識前言往行，以畜其德。”《孟子》曰：“則聞而知之，則見而知之。”伯溫以先君子之故，親接前輩，與夫侍家庭，居鄉黨，遊宦學，得前言往行爲多。以畜其德則不敢當，而老景侵尋，偶負後死者之責，類之爲書，曰《聞見錄》，尚庶幾焉。紹興二年十一月十五日壬申河南邵伯溫書。

●卷一太祖微時，遊渭州潘原縣，過涇州長武鎮。寺僧守嚴者，異其骨相，陰使畫工圖於寺壁：青巾褐裘，天人之相也，今易以冠服矣。自長武至鳳翔，節度使王彥超不留，復入洛。枕長壽寺大佛殿西南角柱礎晝寢，有藏經院主僧見赤蛇出入帝鼻中，異之。帝寤，僧問所向，帝曰：“欲見柴太尉於澶州，無以爲資。”僧曰：“某有一驢子可乘。”又以錢幣爲獻，帝遂行。柴太尉一見奇之，留幕府。未幾，太尉爲天子，是謂周世宗。帝與宣祖俱事之，南征北伐，屢建大功，以至受禪，萬世之基，實肇於澶州之行。帝即位，盡召諸節度入覲，宴苑中，諸帥爭起論功，惟彥超獨曰：“臣守藩無效，願納節備宿衛。”帝喜曰：“前朝異世事安足論，彥超之言是也。”從容問彥超曰：“卿當日不留我何也？”彥超曰：“涔蹄之水，不足以澤神龍。帝若爲臣留，則安有今日。”帝益喜，曰：“獨令汝更作永興節度一任。”長壽寺僧亦召見，帝欲官之，僧辭；乃以爲天下都僧錄，歸洛。今永興有彥超畫像，長壽寺殿中亦有僧畫像，皆偉人也。嗚呼！聖人居草昧之際，獨一僧識之，彥超雖不識，及對帝之言自有理，異哉！

周世宗死，恭帝幼衝，軍政多決於韓通。太祖與通並掌軍政。通愚愎，將士皆怨之；太祖英武，有度量智略，多立戰功，故皆愛服歸心焉。將北征，京師之人喧言：出軍之日當立點檢爲天子。富室或挈家逃匿他州。太祖聞之懼，密以告家人曰：“外間訁兇訁兇如此，奈何？”太祖姊即魏國長公主，面如鐵色，方在廚，引麪杖逐太祖曰：“大丈夫臨大事，可否當自決，乃於家間恐怖婦女何爲耶！”太祖默然而出。

太祖初登極時，杜太后尚康寧，與上議軍國事，猶呼趙普爲書記。嘗勞撫之曰：“趙書記且爲盡心，吾兒未更事也。”太祖待趙韓王如左右手。御史中丞雷德驤劾奏普強佔市人第宅，聚斂財賄，上怒叱之曰：“鼎鐺尚有耳，汝不聞趙普吾之社稷臣乎！”命左右曳於庭數匝。徐復冠。召升殿，曰：“後當改，姑赦汝，勿令外人聞也。”

太祖將受禪，未有禪文，翰林學士承旨陶在旁，出諸懷中，進曰：“已成矣。”太祖由是薄其爲人。轂墓在京師東門外覺昭寺，已洞開，空無一物。寺僧雲：“屢掩屢壞，不曉其故。”張舜民曰：“陶爲人輕險，嘗自指其頭，謂必戴貂蟬，今髑髏亦無矣。”

太祖初受天命，誅李筠、李重進，威德日盛，因問趙普：“自唐季以來，數十年間，帝王凡易十姓，兵革不息，生靈地，其故何哉？吾欲息兵定長久之計，其道何如？”普曰：“陛下言及此，天人之福也。唐季以來，戰爭不息、家散人亡者無他，節鎮太重，君弱臣強而已。今欲治之，惟稍奪其權，制其錢穀，收其精兵，則天下安矣。”語未卒，帝曰：“卿勿復言，吾已悉矣。”頃之，上因晚朝，與故人石守信、王審琦飲酒，帝屏左右謂曰：“吾資爾曹之力多矣，念爾之功不忘。然爲天子亦大艱難，殊不若爲節度使之樂，吾今終夕未嘗敢安枕而臥也。”守信等問其故，帝曰：“此豈難知。所謂天位者，衆欲居之爾。”守信等皆頓首曰：“陛下出此言何也？今天命已定，誰敢復有異心。”上曰：“不然，汝曹雖無此心，其如麾下之人慾富貴者何？一旦以黃袍加汝之身，汝雖欲不爲，其可得乎？”守信等涕泣曰：“臣愚不及此，惟陛下哀憐，示以可生之途。”上曰：“人生如白駒過隙耳。所謂富貴者，不過欲多積金錢，厚自娛樂，使子孫顯榮耳。汝曹何不釋去兵權，擇便好田宅市之，爲子孫立永久之業，多置歌兒舞女，日飲食相歡以終天命。君臣之間兩無猜嫌，上下相安，不亦善乎！”守信等皆拜謝曰：“陛下念臣及此幸甚。”明日，皆稱疾，請解軍政。上許之，盡以散官就第，所以慰撫賜賚甚厚，或與之結婚。於是更置易制者，使主親軍；其後又置轉運使、通判使，主諸道錢穀；收天下精兵以備宿衛，而諸功臣亦以善終，子孫富貴，迄今不絕。向非韓王謀慮深長，太祖深明果斷，天下無復太平之日矣。聖賢之見何其遠哉！世謂韓王爲人陰刻，當其用事時，以睚眥中傷人甚多，然子孫至今享福祿，國初大臣鮮能及者，得非安天下之功大乎？

太祖遣曹彬伐江南，臨行，諭曰：“功成以使相爲賞。”彬平江南歸，帝曰：“今方隅未服者尚多，汝爲使相，品位極矣，豈肯復戰耶？姑徐之，更爲吾取太原。”因密賜錢五十萬。彬怏怏而退，至家，見錢布滿室，乃嘆曰：“好官亦不過多得錢耳，何必使相也！”嗚呼！太祖重惜爵位如此。孔子稱：惟名與器，不可以假人。太祖得之矣。

祖宗開國所用將相皆北人，太祖刻石禁中曰：“後世子孫無用南士作相，內臣主兵。”至真宗朝始用閩人，其刻不存矣。嗚呼！以藝祖之明，其前知也。漢高祖謂吳王濞曰：“後五十年東南有亂者，非汝耶？然天下一家，慎無反。”已而果然，藝祖亦云。

太祖即位之初，數出微行，以偵伺人情，或過功臣之家，不可測。趙普每退朝，不敢脫衣冠。一日大雪，向夜，普謂帝不復出矣。久之，聞叩門聲，普出，帝立風雪中。普惶懼迎拜，帝曰：“已約晉王矣。”已而太宗至，共於普堂中設重ブ地坐，熾炭燒肉。普妻行酒，帝以嫂呼之。普從容問曰：“夜久寒甚，陛下何以出？”帝曰：“吾睡不能着，一榻之外皆他人家也，故來見卿。”普曰：“陛下小天下耶？南征北伐，今其時也。願聞成算所向。”帝曰：“吾欲下太原。”普默然久之，曰：“非臣所知也。”帝問其故，普曰：“太原當西北二邊，使一舉而下，則二邊之患我獨當之。何不姑留以俟削平諸國，則彈丸黑志之地，將無所逃。”帝笑曰：“吾意正如此，特試卿耳。”遂定下江南之議。帝曰：“王全斌平蜀多殺人，吾今思之猶耿耿，不可用也。”普於是薦曹彬爲將，以潘美副之。明日命帥，彬與美陛對，彬辭才力不迨，乞別選能臣。美盛言江南可取，帝大言諭彬曰：“所謂大將者，能斬出位犯分之副將，則不難矣。”美汗下，不敢仰視。將行，夜召彬入禁中，帝親酌酒。彬醉，宮人以水沃其面。既醒，帝撫其背以遣曰：“會取會取，他本無罪，只是自家着他不得。”蓋欲以恩德來之也。是故以彬之厚重，美之明銳，更相爲助，令行禁止，未嘗妄戮一人，而江南平。皆帝仁聖神武所以用之，得其道雲。

太祖初即位，朝太廟，見其所陳籩豆籃簋，則曰：“此何等物也？”侍臣以禮器爲對。帝曰：“我之祖宗寧曾識此！”命徹去。亟令進常膳，親享畢，顧近臣曰：“卻令設向來禮器，俾儒士輩行事。”至今太廟先進牙盤，後行禮。康節先生常曰：“太祖皇帝其於禮也，可謂達古今之宜矣。”

東京，唐汴州，梁太祖因宣武府置建昌宮，晉改曰大寧宮，周世宗雖加營繕，猶未如王者之制。太祖皇帝受天命之初，即遣使圖西京大內，按以改作。既成，帝坐萬歲殿，洞開諸門，端直如引繩，則嘆曰：“此如吾心，小有邪曲人皆見矣。”帝一日登明德門，指其榜問趙普曰：“明德之門，安用之字？”普曰：“語助。”帝曰：“之乎者也，助得甚事。”普無言。

太祖登極未久，杜太后上仙，初從宣祖葬國門之南奉先寺。後命宰相範質爲使，改卜未得地。質罷，更命太宗爲使，遷奉於永安陵。又欲遷遠祖於西京之谷水，蓋宣祖微時葬也。相併兩冢，開壙皆白骨，不知辨，遂即墳爲園，歲遣官並祭，洛人謂之一寢二位雲。伊川先生程頤曰：“爲並葬擇地者，可以謂之智矣。”太祖獵近郊，所御馬失，帝躍以下，且曰：“吾能服天下矣，一馬獨不馴耶？”即以佩刀刺之，既而悔曰：“吾爲天子，數出遊獵，馬失又殺之，其過矣。”自此終身不復獵。

太祖朝，晉邸內臣奏請木場大木一章造器用。帝怒，批其奏曰：“破大爲小，何若斬汝之頭也！”其木至今在，半枯朽，不動。嗚呼，太祖於一木不忍暴用以違其材，況大者乎？

忠正軍節度使王審琦與太祖皇帝有舊，爲殿前都指揮使。禁中火，審琦不待召，領兵入救。臺諫官有言，罷歸壽州本鎮，朝辭，太祖諭之曰：“汝不待召以兵入衛，忠也；臺臣有言，不可不行。第歸鎮，吾當以女嫁汝子承衍者。”召承衍至，則已有婦樂氏，辭。帝曰：“汝爲吾婿，吾將更嫁樂氏。”以御龍直四人控御馬載承衍歸，遂尚秦國大長公主。樂氏厚資嫁之。帝謂承衍曰：“汝父可以安矣。”審琦歸鎮七年，率先諸鎮納節，以使相薨，追封秦王，諡正懿。承衍官至護國軍節度使、附馬都尉、河中尹，薨，贈尚書令，追封鄭王。嗚呼，太祖駕御英雄，聽納言諫，聖矣哉！

太祖即位，諸藩鎮皆罷歸，多居京師，待遇甚厚。一日從幸金明池，置酒舟中，道舊甚歡。帝指其坐曰：“此位有天命者得之。朕偶爲人推戴至此，汝輩欲爲者，朕當避席。”諸節度皆伏地汗下，不敢起。帝命近臣掖之，歡飲如初。嗚呼，自非聖度宏遠，安能服天下英雄如此！

僞蜀孟昶以降王入朝，舟過眉州湖渡，一宮嬪有孕，昶出之，祝曰：“若生子，孟氏尚存也。”後生子，今爲孟氏不絕。昶治蜀有恩，國人哭送之。至犍爲別去，其地因號曰蜀王灘。蜀初平，呂餘慶出守，太沮諭曰：“蜀人思孟昶不忘，卿官成都，凡昶所榷稅食飲之物，皆宜罷。”餘慶奉詔除之，蜀人始欣然不復思故主矣。

真宗景德元年，契丹入寇，犯澶淵，京師震動。當時大臣有請幸金陵、幸蜀者。左相畢文簡公病不出，右相寇萊公獨勸帝親征，帝乃決，遂幸澶淵。帝初不欲過河，寇公力請，高瓊控帝馬渡過浮樑。帝登城，六軍望黃屋呼“萬歲”，聲動原野，士氣大振。帝每使人覘萊公動息，或曰：“寇準晝寢，鼻息如雷。”或曰：“寇準方命庖人斫。”帝乃安。既射死虜驍將順國王撻覽，虜懼請和，帝令擇重臣報聘。萊公遣侍禁曹利用以往。上曰：“凡虜所須即許之。”萊公戒之曰：“若許過二十萬金幣，吾斬若矣。”和議成，諸將請設伏邀擊，可使虜匹馬不返。萊公勸帝勿從，縱契丹歸國，以保盟好。帝迴鑾，每嘆萊公之功。小人或譖之曰：“陛下知博乎？錢輸將盡，取其餘盡出之謂之孤注。陛下，寇準之孤注也，尚何念之。”帝聞之驚甚，萊公眷禮遂衰。

真宗東封西祀，禮成，海內晏然。一日，開太清樓宴親王、宰執，用仙韶女樂數百人；有司以宮嬪不可視外，於樓前起彩山幛之。樂聲若出於雲霄間者。李文定公、丁晉公坐席相對，文定公令行酒黃門密語晉公曰：“如何得倒了假山？”晉公微笑。上見之，問其故，晉公以實對；上亦笑，即命女樂列樓下，臨軒觀之，宣勸益頻，文定至沾醉。

章獻明肅太后，成都華陽人。少隨父下峽至玉泉寺，有長老者善相人，謂其父曰：“君，貴人也。”及見後，則大驚曰：“君之貴以此女也。”又曰：“遠方不足留，盍遊京師乎？”父以貧爲辭，長老者贈以中金百兩。後之家至京師，真宗判南衙，因張耆納後宮中。帝即位，爲才人，進宸妃，至正位宮闈，聲勢動天下。仁宗即位，以太皇太后垂簾聽政。玉泉長老者，已居長蘆矣。後屢召不至，遣使就問所須，則曰：“道人無所須也。玉泉寺無僧堂，長蘆寺無山門，後其念之。”後以本閣服用物下兩寺爲錢，以建長蘆寺臨江門，起水中。既成，輒爲蛟所壞。後必欲起之，用生鐵數萬斤疊其下，門乃成。蓋蛟畏鐵也。今《玉泉寺僧堂梁記》日後所建雲。

●卷二仁宗好用導引術理髮，有宮人能之，號曰梳頭夫人。一日，帝退朝，命夫人理髮，嬪御列侍。帝袖中有章疏，左右爭取之，帝不能止。有從旁讀者，蓋臺臣乞放宮女章也。衆聞之默然，獨梳頭夫人嘆息曰：“今京師富人尚求妾媵，豈有天子嬪御，外臣敢以爲言？官家亟逐言者，則清淨矣。”帝不語。既御膳，幸後苑，命內侍按宮人籍，上自出若干人，行臺臣之言也。梳頭夫人以入宮久，首出之，帝亦不問。或謂參知政事吳奎曰：“上比漢文帝何如？”奎對曰：“以此則過文帝遠矣！”

仁宗朝，程文簡公判大名府時，府兵有肉生於背，蜿蜒若龍伏者，文簡收禁之，以其事聞。仁宗謂宰輔曰：“此何罪也？”令釋之。後其兵以病死。嗚呼，肉龍生於兵之背，妖也。帝釋之，德足以勝妖矣，兵輒死，宜哉！

孫文懿公爲翰林學士，撰《進李太后赦文》曰：“章懿太后丕擁慶羨，實生眇衝，顧復之恩深，保綏之念重。神馭既往，仙遊斯邈。嗟乎！爲天下之母，育天下之君，不逮乎九重之承顏，不及乎四海之致養，念言一至，追慕增結。”仁宗覽之，感泣彌月。公自此遂參大政。帝問文懿曰：“卿何故能道朕心中事？”公曰：“臣少以庶子不齒於兄弟，不及養母，以此知陛下聖心中事。”上爲之流涕。先是晏元獻公撰《章懿太后神道碑）曰：“五嶽崢嶸，崑山出玉；四溟浩渺，麗水生金。”蓋以明肅太后爲尊也。學士大夫嘉其善比，獨仁宗不悅。

伯溫嘗得老僧海妙者言：仁宗朝，因赴內道場，夜聞樂聲出雲霄間。帝忽來臨觀，久之，顧左右曰：“衆僧各賜紫羅一匹。”僧致謝，帝曰：“來日出東華門，以羅置懷中，勿令人見，恐臺諫有文字論列。”嗚呼！仁宗以微物賜僧，尚畏言者，此所以致太平也。海妙又言：嘗觀仁宗二十許歲時，祀南郊回，坐金輦中，日初出，面色與金光相射，真天人也。因以記之。

仁宗一日幸張貴妃閣，見定州紅瓷器，帝堅問曰：“安得此物？”妃以王拱辰所獻爲對，帝怒曰：“嘗戒汝勿通臣僚饋送，不聽何也？”因以所持柱斧碎之。妃愧謝，久之乃已。妃又嘗侍上元宴於端門，服所謂燈籠錦者，上亦怪問。妃曰：“文彥博以陛下眷妾，故有此獻。”上終不樂。後潞公入爲宰相，臺官唐介言其過，及燈籠錦事，介雖以對上失禮遠謫，潞公尋亦出判許州，蓋上兩罷之也。或雲燈籠錦者，潞公夫人遺張貴妃，公不知也。唐公之章與梅聖俞書竄之詩，過矣。嗚呼，仁宗寵遇貴妃先於六宮，其責以正禮尚如此，可謂聖矣！

仁宗朝，王安石爲知制誥。一日，賞花釣魚宴，內侍各以金揲盛釣餌藥置几上，安石食之盡。明日，帝謂宰輔曰：“王安石詐人也。使誤食釣餌，一粒則止矣；食之盡，不情也。”帝不樂之。後安石自著《日錄》，厭薄祖宗，於仁宗尤甚，每以漢文帝恭儉爲無足取者，其心薄仁宗也。故一時大臣富弼、韓琦、文彥博，皆爲其詆譭雲。

仁宗時，一日，天大雷震，帝衣冠焚香再拜，退坐靜思所以致變者，不可得。偶後苑作匠進一七寶枕屏，遽取碎之。嗚呼，帝敬天之威如此，其當太平盛時享國長久，宜矣！至熙寧大臣以“天變不足畏”說人主，以成今日之禍，悲夫！仁宗御馬有名玉逍遙者，馬色白，其乘之安如輿輦也。圉人云：“馬行步有尺度，徐疾皆中節。馭者行速，則以足攔之。”一日，燕王借乘，即長鳴不行。王怒，還之。帝父事王甚恭。配南城馬鋪。久之復奉御，其行如初。帝升遐，從葬至陵下，悲鳴不食而斃。伊川先生程頤謂伯溫曰：“驥不稱其力，稱其德也歟！”本朝自祖宗以來，進士過省赴殿試，尚有被黜者。遠方寒士殿試下第，貧不能歸，多至失所，有赴河而死者。仁宗聞之惻然，自此殿試不黜落，雖雜犯亦收之末名，爲定製。可以謂之仁矣。

仁宗至和間不豫，昏不知人者三日。既愈，自言夢行荊棘中，周章失路，有神人被金甲自天而下，謂帝曰：“天以陛下有仁心，錫一紀之壽。”帝曰：“吾何當歸？”神人曰：“請以臣之車輅相送。”帝登車，問神何人，曰：“臣所謂葛將軍者。”帝寤，令檢案《道藏》，果有葛將軍主天門事，因增其位號於大醮儀中，立廟京師。帝自此御朝，即拱默不言。大臣奏事，可即肯首，不即搖首，而時和歲豐，百姓安樂，四夷賓服，天下無事。蓋帝知爲治之要：任宰輔，用臺諫，畏天愛民，守祖宗法度。時宰輔曰富弼、韓琦、文彥博，臺諫曰唐介、包拯、司馬光、範鎮、呂誨雲。嗚呼，視周之成、康，漢之文、景，無所不及，有過之者，此所以爲有宋之盛歟？

仁宗初納光獻後，後有疾，國醫不效。帝曰：“後在家用何人醫？”後曰：“妾隨叔父官河陽，有疾服孫用和藥輒效。”尋召用和，服其藥果驗；自布衣除尚藥奉御，用和自此進用。用和，本衛人，以避事客河陽，善用張仲景法治傷寒，名聞天下。二子奇、兆，皆登進士第，爲朝官，亦善醫。

仁宗初升遐，禁中永昌郡夫人翁氏位有私身韓蠱者，自言嘗汲水，仁宗見龍繞其身，因幸之，留其釧；復遺以物爲驗，遂稱有娠。既逾期不產；按驗，皆蠱之詐。得其釧於佛閣土中，乃蠱自埋也。翁氏削一資，杖韓蠱，配尼寺爲童。初，執政請誅之，光獻太后曰：“置蠱於尼寺，欲令外人盡知其詐；若殺之，則必謂蠱實生子也。”英宗初載，光獻太后垂簾同聽政，其決事之明類如此。

仁宗皇帝嘉八年三月二十九日升遐，遺詔到洛，伯溫時年七歲，尚記城中軍民以至婦人孺子，朝夕東向號泣，紙菸蔽空，天日無光。時舅氏王元修自京師過洛，爲先公言京師罷市巷哭，數日不絕，雖乞丐者與小兒皆焚紙錢，哭於大內之前。又有周長孺都官赴劍州普安知縣，行亂山中，見汲水婦人，亦載白紙行哭。嗚呼！此所謂百姓如喪考妣者歟！

熙寧初，仁宗幼女下嫁錢景臻，京師父老知其爲仁宗女也，隨其車諮嗟泣涕。元中，北虜主謂本朝使人曰：“寡人年少時，事大國之禮或未至，蒙仁宗加意優容，念無以爲報。自仁宗升遐，本朝奉其御容如祖宗。”已而泣。蓋虜主爲太子時，雜入國使人中，雄州密以聞。仁宗召入禁中，俾見皇后，待以厚禮。臨歸，撫之曰：“與汝一家也，異日惟盟好是念，唯生靈是愛。”故虜主感之。嗚呼，帝上賓既久，都人與虜主追慕猶不忘，此前代所無也。

英宗山陵，有輦官畢達慟哭於仁宗永昭陵下曰：“臣事陛下四十餘年，得服役天上，死不恨。”是夕達暴卒。韓魏公爲司馬溫公雲。

永安霍道全者，嘗爲三陵壕寨，年逾九十，坐丁謂移永定陵皇黨事，羈管亳州。道全言地中宿藏物多驗，亳人神之。遇赦歸永安。嘉七年，道全忽歷遍川原觀地形，語人曰：“此地將有大役。”明年，仁宗升遐，初卜陵，有司召問之，道全曰：“今永安縣地吉，宜徙以爲陵寢。”有司疑其欲騷動縣人，凡所言皆不用。道全亦相繼卒。今永昭陵既成，或曰：“地名和兒原，非佳兆。”後三年英宗晏駕。

元豐中，神宗仿漢原廟之制，增築景靈宮。先於寺觀迎諸帝后御容奉安禁中。涓日以次備法駕，羽衛前導赴宮，觀者夾路，鼓吹振作。教坊使丁仙現舞，望仁宗御像引袖障面，若揮淚者，都人父老皆泣下。嗚呼，帝之德澤在人深矣！

●卷三英宗於仁宗爲侄，宣仁後於光獻爲甥，自幼同養禁中。溫成張妃有寵，英宗還本宮，宣仁還本宅。溫成薨而竟無子。一日，帝謂光獻曰：“吾夫婦老無子，舊養十三（英宗行第）、滔滔（宣仁小字），各已長立。朕爲十三、後爲滔滔主婚，使相娶嫁。”時宮中謂天子取婦，皇后嫁女雲。蓋仁宗、光獻以英宗爲子，聖意素定矣。此殆天命，非人力也。至召英宗爲皇子，入謝，帝與後適御後苑迎曙（曙，英宗諱）。亭，帝謂後曰：“豈偶然哉！”嘉八年三月晦日，帝起居尚安，夜一更，遽索藥，且召後。後至，帝指心，不能言。宣醫投藥，已無及矣。帝崩，左右欲開宮門召兩府，後曰：“此際宮門不可開，但以密敕召兩府，令黎明入。”又三更令進粥，四更再召醫入，使人守之。翌日，兩府入，後哭告以上崩，令召皇子嗣位。英宗初不敢當，兩府共抱之，解其發，被以黃衣。命翰林學士王圭草詔，圭懼甚，筆不能下。丞相魏公韓琦從容曰大行皇帝在位幾年，圭乃能草詔。英宗即位數日，有疾，執政大臣請光獻後垂簾，權同聽政。後辭退，久之，乃從。則光獻立子之功，其可掩哉？故神宗深感之，所以事光獻之禮甚至。迨光獻之崩，神宗哀毀，不能視朝，其所制挽章，至今讀之令人流涕也。韓魏公薨，其子孫仿郭汾陽，著《家傳》十卷，具載魏公功業，至英宗即位之初，乃雲光獻信讒，屢有不平之語。魏公以危言感動曰：“若官家失照管，太后亦未得安穩。”又言：太后曾問漢昌邑王事如何。又云：太后言：“昨夕夢甚異，見這孩兒卻在慶寧宮（謂英宗覆在舊邸）。”魏公曰：“卻在慶寧宮，乃是聖躬復舊之兆，此是好夢。”又言：英宗不豫，魏公奏曰：“大王長立，且與照管（謂神宗）。”後怒曰：“尚欲舊窠中求兔耶？”又言：太后對大臣泣訴英宗語曰：“富弼意主太后。”又云：“太后欲御前殿，魏公論奏云云，乃止。又云：臺諫有章，乞早還政，太后泣曰：“若放下，更豈見眼道耶！”如此等事尚多，皆誕妄不恭，非所宜言。韓氏子孫，販賣松梗，張大勳業，以希進用，不知陷其父祖於不義也。王巖叟者，父子爲魏公之客，亦著《魏公遺事）一編，其記魏公言行甚詳；至論光獻權同聽政事，亦爲期誕。謂太后還政之後，魏公勸英宗加儀衛，帝曰：“相公休獎縱母后。”又謂魏公對太后曰：“自家無子，不得不認。”察其意，以謂英宗非魏公不得立；既立，非魏公不得安也。英宗受仁宗天下，貴爲天子，思所以報光獻之德者，何以爲稱反惜儀衛末禮，有“無獎縱母后”之語？於英宗孝德，不無累乎！恭惟太皇太后，天下之母也，以其無子而令認。業爲臣子者，悖慢至此，不幾於跋扈者乎！前代奸人自稱定策國老，以天子爲門生，皆由此。以魏公之賢，使死者有知，其敢當也？故神宗嘗曰：“如此恐非韓琦之意。”伯溫嘗論英宗之立，首建議者，範蜀公也；繼之者，司馬溫公也；順成仁宗、光獻意者，韓魏公也。富公《辭戶部尚書章》、呂誨中丞《魏公以下遷官疏》，乃天下之公言也，具書之，以俟史官採擇。

英宗即位之初，感疾不能視朝，大臣請光獻太后垂簾權同聽政，後辭之不獲，乃從。英宗才康復，後已下手書復辟。魏公奏：臺諫有章疏，請太后早還政。後聞之遽起。魏公急令儀鸞司撤簾，後猶未轉御屏，尚見其衣也。時富韓公爲樞密相，怪魏公不關報撤簾事，有“韓魏公欲致弼於族滅之地”之語。歐陽公爲參政，首議追尊濮安懿王，富公曰：“歐陽公讀書知禮法，所以爲此舉者，忘仁宗，累主上，欺韓公耳。”富公因辭執政例遷官，疏言甚危，三日不報，見英宗，面奏曰：“仁宗之立陛下，皇太后之功也。陛下未報皇太后大功，先錄臣之小勞，非仁宗之意也。方仁宗之世，宗屬與陛下親相等者尚多，必以陛下爲子者，以陛下孝德彰聞也。今皇太后謂臣與胡宿、吳奎等曰：‘無夫婦人無所告訴。’其言至不忍聞，臣實痛之。豈仁宗之所望於陛下者哉！”以笏指御牀曰：“非陛下有孝德，孰可居此？”英宗俯躬曰：“不敢。”富公求去益堅，遂出判河陽，自此與魏公、歐陽公絕。後富公致政居洛，每歲生日，魏公不論遠近，必遣使致書幣甚恭，富公但答以老病，無書。魏公之禮終不替，至薨乃已。豈魏公有愧於富公者乎？然天下兩賢之。魏公、歐陽公之薨也，富公皆有祭弔。《國史》著富公以不預策立英宗，與魏公不合，至此祭弔不通，非也。

本朝自祖宗以儉德垂世，故藝祖之訓曰：“嘗思在甲馬營時可也。”其所用幃簾，有青布緣者。仁宗生長太平，尤節儉。京城南愍賢寺，溫成張妃墳院也。寺中有溫成宮中故物：素朱漆牀，黃絹緣席，黃隔織褥。帝御飛白書溫成影帳牌，才二尺許，朱漆金字而已。以溫成寵冠六宮，服用止此，故帝寢疾，大臣入問，見所御皆黃綢。嗚呼，恭儉之德不在此乎！英宗內無嬪御。王廣淵以濮邸舊僚進待制，貧不能辦儀物，韓魏公爲言，帝曰：“無名以賜，不可。”後數日，有旨令廣淵書《無逸篇》於御屏，賜白金百兩。嗚呼，吾本朝祖宗以節儉爲家法如此。光獻太皇太后，元豐四年春感疾，以文字一函封甚密，付神宗曰：“俟吾死開之，唯不可因此罪人。”帝泣受。後疾愈，帝復納此函。後曰：“姑收之。”是年七月，後上仙。帝開函，皆仁宗欲立英宗爲皇嗣時，臣僚異議之書也。神宗執書慟哭，以太皇太后遺訓，不敢追咎其人。故帝宮中服三年之喪，盡禮盡孝者，知慈德之不可報也。

伯溫侍長老言曰：“本朝唯真宗鹹平、景德間爲盛，時北虜通和，兵革不用，家給人足。以洛中言之，民以車載酒食聲樂，遊於通衢，謂之棚車鼓笛。仁宗天聖、明道初尚如此，至寶元、康定間，元昊叛，西方用兵，天下稍多事，無復有此風矣。元昊既稱臣，帝絕口不言兵。慶曆以後，天下雖復太平，終不若天聖、明道之前也。”嗚呼，仁宗之兵，應兵也，不得已而用之，事平不用，此所以爲仁歟！

神宗開穎邸，英宗命韓魏公擇宮僚，用王陶、韓維、陳薦、孫固、孫思恭、邵亢，皆名儒厚德之士。王陶、韓維，進止有法。神宗內朝，拜稍急，維曰：“維下拜，王當效之。”諸公一日侍神宗坐，近侍以弓樣靴進。維曰：“王安用舞靴。”神宗有愧色，亟令毀去。其翊贊之功如此，故穎邸賓僚號天下選雲。神宗初即位，中丞王陶言，宰相韓魏公不押常朝班爲跋扈。帝遣近侍以章疏示魏公，公奏曰：“臣非跋扈者，陛下遣一小黃門至則可縛臣以去矣。”帝爲之動，出王陶知陳州。

神宗即位，銳意求治。初用呂溱爲翰林學士，爲開封府。溱死，又用滕甫爲翰林學士，爲御史中丞。甫性疏，上時遣小黃門持短札御封問事，甫誇示於人。或有見御札中誤用字者，乃反謗甫以爲揚上之短，上怒，疏斥之，以爲逆人李逢親黨，不復用。時王安石居金陵，初除母喪，英宗屢召不至。安石在仁宗時，論立英宗爲皇子與韓魏公不合，故不敢入朝。安石雖高科有文學，本遠人，未爲中朝士大夫所服，乃深交韓、呂二家兄弟。韓、呂，朝廷之世臣也，天下之士，不出於韓，即出於呂。韓氏兄弟絳字子華，與安石同年高科；維字持國，學術尤高，不出仕，用大臣薦入館。呂氏公著字晦叔，最賢，亦與安石爲同年進士。子華、持國、晦叔爭揚於朝，安石之名始盛。安石又結一時名德之士如司馬君實輩，皆相善。先是治平間，神宗爲穎王，持國翊善，每講論經義，神宗稱善。持國曰：“非某之說，某之友王安石之說。”至神宗即位，乃召安石，以至大用。神宗既退司馬溫公，一時正人皆引去，獨用王荊公，盡變更祖宗法度，用兵言利，天下始紛然矣。帝一日侍太后，同祁王至太皇太后宮，時宗祀前數日，太皇太后曰：“天氣晴和，行禮日亦如此，大慶也。”帝曰：“然。”太皇太后曰：“吾昔聞民間疾苦，必以告仁宗，常因赦行之，今亦當爾。”帝曰：“今無它事。”太皇太后曰：“吾聞民間甚苦青苗、助役錢，宜因赦罷之。”帝不懌，曰：“以利民，非苦之也。”太皇太后曰：“王安石誠有才學，然怨之者甚衆。帝欲愛惜保全，不若暫出之於外，歲餘復召用可也。”帝曰：“羣臣中惟安石能橫身爲國家當事耳。”祁王曰：“太皇太后之言，至言也。陛下不可不思。”帝因發怒，曰：“是我敗壞天下耶？汝自爲之。”祁王泣曰：“何至是也。”皆不樂而罷。溫公嘗私記富韓公之語如此，而世無知者。崇寧中，蔡京等修哲宗史，爲《王安石傳》，至以王安石爲聖人，然亦書慈聖光獻後、宣仁聖烈後因間見上，流涕爲言安石變亂天下，已而安石罷相。豈安石之罪雖其黨竟不能文耶？抑天欲彰吾本朝母后之賢，自不得而刪也？帝退安石，十年不用。元豐末，帝屬疾，念可以託聖子者，獨曰：“將以司馬光、呂公著爲師傅。”王安石不預也。嗚呼，聖矣哉！神宗元豐四年，召北京留守文潞公陪祀南郊。會更官制，自司徒侍中拜太尉，罷侍中，爲開府儀同三司、判河南府，陛辭。先是，故參知政事王堯臣之子同老以至和中潞公與劉沆、富韓公、王參政堯臣，共乞立英宗爲皇嗣，章草進呈，明其父功。帝留之禁中，面問潞公。公對與同老合，乃加潞公兩鎮節度使，官其子宗道爲承事郎。潞公力辭兩鎮，止受食邑。劉沆贈太師、中書令、兗國公；子僅自祠部員外郎爲天章閣待制。王堯臣贈太師、中書令，諡文忠；子同老自水部員外郎充祕閣校理。富公進司徒，子紹京除閣門祗候。富公之客李亻思問公曰：“公治平初進戶部尚書，屢辭，今進司徒，一辭而拜，何也？”公曰：“治平初乃某自辭官，今日潞公以下皆遷，某豈敢堅辭，妨他人也？”蓋潞公與荊公論政事不合，出判北京，七年不召，自此帝眷禮復厚矣。

神宗初，欲破夏國，遂親征大遼，御營兵甲、器械、旗幟皆備，分河北諸路兵，遂將置保甲民兵，諸路騷動。一日，帝衣黃金甲以見光獻太后，後曰：“官家着此，天下人如何？脫去，不祥。”又欲京城安樓櫓，後亦不許，但以庫貯於諸門。

神宗友愛，二弟不聽，出於外，至元初，宣仁太后始命築宅於天波門外，既就館，哲宗奉宣仁後臨幸。有旨：二王諸子各進官一等。舍人蘇軾行制辭曰：“先皇帝篤兄弟之好，以恩勝義，不許二叔出居於外，蓋武王待周、召之意。太皇太后嚴朝廷之禮，以義制恩，始從其請，出就外宅，得孔子遠其子之義。二聖不同，同歸於道，可以爲萬世法。朕奉侍兩宮，按行新第，顧瞻懷思，潸然出涕。昔漢明帝問東平王，在家何等爲樂？王言‘爲善最樂’。帝大其言，因送列侯印十九枚，諸子年十五以上悉帶之，著之簡冊，天下不以爲私。今王諸子，性於忠愛，漸於禮義，自勝衣以上，頎然皆有成人之風，朕甚嘉之。其各進一官，以助其爲善之樂，尚勉之哉，毋忝父祖，以爲邦家之光”。次日，丞相呂大防、範純仁二夫人入見，宣仁後曰：“昨同皇帝幸二王府，二王侍立，尚食甚恭。皇帝待之亦盡禮。吾老矣，深以此爲喜。”又曰：“仁宗事燕王，儘子侄之禮。王頗自重，但以行第呼仁宗，雖禁中服用，王輒取之，仁宗不敢吝。吾二兒豈敢如此？”嗚呼，後之言，其旨深矣！不幸後上仙，小人謗毀靡所不至，天下冤之，其詳伯溫著之《辨誣》雲。

●卷四熙寧七年春，契丹遣使蕭禧來言：“代北對境有侵地，請遣使同分畫。”神宗許之，而難其人。執政議遣太常少卿、判三司開拆司劉公忱爲使，忱對便殿曰：“臣受命以來，在樞府考覈文據，未見本朝有尺寸侵虜地。且雁門者古名限塞，雖跬步不可棄，奈何欲委五百里之疆以資敵乎？臣既辱使，指當以死拒之，惟陛下主臣之言，幸甚！”帝韙之。忱出疆，帝手敕曰：“虜理屈則忿，卿姑如所欲與之。”忱不奉詔。初以祕書丞呂公大忠爲副使，命下，大忠丁家艱，詔起復，未行，公亦使回。虜又遣蕭禧來，帝開天章閣，召執政與忱、大忠同對資政殿，論難之久。帝曰：“凡虜爭一事尚不肯已，今兩遣使，豈有中輟之理？卿等爲朝廷固惜疆境，誠是也，然何以弭患？”大忠進曰：“彼遣使相來，即與代北之地，若有一使曰魏王英弼者，來求關南之地，則如何？”帝曰：“卿是何言也？”大忠曰：“陛下既以臣言爲不然，今代北安可啓其漸？”忱進曰：“大忠之言，社稷大計，願陛下熟思之。”執政皆知不可奪，罷忱爲三司鹽鐵判官，大忠乞終喪制。帝遣中使賜富韓公、韓魏公、文潞公、曾魯公手詔，其略曰“朝廷通好北虜幾八十年，近歲以來，生事彌甚，代北之地，素無定封，故造釁端，妄求理辯。比敕官吏同加案行，雖圖籍甚明，而詭辭不服。今橫使復至，意在必得，虜情無厭，勢恐未已，萬一不測，何以待之？古之大政，必詔故老”云云。韓魏公疏曰：“臣觀近年以來，朝廷舉事則似不以大敵爲恤，虜人見形生疑，必謂我有圖復燕南之意。雖聞虜主孱而妄弱，豈無強梁宗屬，與夫謀臣策士，引先發制人之說，造此釁端？故屢遣使以爭理地界爲名，觀我應之之實如何爾。其所致虜之疑者七事：高麗臣屬契丹，於朝廷久絕朝貢，乃因商舶招諭而來，且高麗來與不來，於國家固無損益，而契丹知之，謂朝廷將以圖我，一也。吐蕃部族不相君長，未嘗爲邊患，而強取其地，乃及熙河一路，殺其老弱以數萬計，所費不貲，契丹聞之，當謂行將及我，二也。邊近西山，地勢高仰，不可爲溏濼，向聞遣使部兵，遍置榆柳，冀其成長，以制虜騎，昔慶曆《慢書》，所謂創立堤防，障塞要路，無以異矣，三也。義勇民兵，將校甚整，教習亦精，而忽創團保甲，一道紛然，義勇人，十去其七，破可用之成法，得增數之虛名，四也。河北諸州，緣邊近裏，城池工築並興，增置防城之具，檢視衣甲器械，五也。創都作院，頒降弓刀新樣，大作戰車，此皆衆目所睹，諜者易窺，費財殫力，先自困斃，六也。置河北三十七將，各專軍政，州縣不得關預，聲言出征，又深見可疑之形，七也。夫北虜素爲敵國，因疑起事，不得不然，亦其善自爲謀者也。今橫使再至，初示偃蹇，以探伺朝廷，況代北與雄州素有定界，若優容而與之，虜情無厭，浸淫日甚；不許，虜遂持此以爲己直，縱未大舉，勢必漸擾諸邊，卒隳盟好。臣昔曾言青苗錢事，而言者輒賜厚誣，非陛下之明，幾及大戮。自此聞新法日下，實避嫌疑，不敢論列。今親被詔問，事系國家安危，言及而隱，罪不容誅。臣嘗竊計始爲陛下謀者，必曰自祖宗以來，因循苟簡，治國之本，當先富強，聚財積穀，寓兵於民，則可以鞭笞四夷，盡復唐之故疆。然後制禮作樂，以文太平。故散青苗錢，使民出利；又爲免役之法，次第取錢，雖百端補救，終非善法，此所謂富國之術者也。又內外置市易務，小商細民，無措手足，加以新制日下，更改無常，官吏茫然，不能詳記。違者坐徒，不以赦降，監司督責，以刻爲明，簿法之苛，過於告緡。今農夫怨於畎畝，商旅嘆於道路，官吏不安其職，恐陛下不盡知也。夫欲攘斥四夷，以興太平，而先使邦本困搖，衆心離怨，此則陛下始謀者大誤也。陛下有堯之仁，舜之聰，改過不吝，聖人之德也。而又好進之人不顧國家利害，但謂邊事將作，富貴可圖，必曰虜勢已衰，特外示驕慢爾。以陛下神聖文武，若擇將臣領大兵深入虜境，則強劃之地，一舉可復。此又未之思也。今河朔累歲災傷，民力大乏，緣邊次邊州郡，芻糧不充，新選將官，皆粗勇寡謀之人，義勇保甲新興，未經訓練；若驅重兵頓于堅城之下，糧道不繼，腹背受敵，雖曹彬、米信，名德宿將，猶以此致歧溝之敗也。臣愚今爲陛下計，謂宜遣使報聘，優致禮幣，具言朝廷向來興作，乃修備之常，與北朝通好之久，自古所無，豈有它意？恐爲諜者所誤耳！且疆土素定，當如舊界，請命邊吏退近者侵佔之地，不可持此造端，隳累世之好，永敦信誓，兩絕嫌疑。望陛下以自見可疑之形，如將官之類，因而罷去，以釋虜疑，則可以遷延歲月。陛下益養民愛力，重賢任能，疏遠奸諛，進用忠鯁，天下悅服，邊備日充，塞下有餘蓄，帑中有羨財。虜果自敗盟誓，有衰亂之形，然後一振威武，恢復故疆，快忠義不平之心，雪祖宗累朝之憤矣。”富韓公疏曰：“臣五六年來，切聞綏州、瓦、熙河、辰錦、戎瀘、交趾，鹹議用兵。或以喪師，或以獻馘，即時傳播四方。而西師初舉，便傳必復靈夏，既又大傳有人上平燕之策，北虜必然尋已探知。彼復聞朝廷練士馬、繕城池、利器械、聚芻糧，加之招致高麗，欲爲牽制。又置河北三十六將，事機參合。此虜人所以先期造釁，既發爭端，勢未肯已也。今釁已成，代北各屯兵馬境上，爭論逾年未決。橫使再至，事歸朝廷自當之，則恐理難款緩，便要可否。違之則兵起而患速，順之則河東斥候日蹙，雖款目前，遺患在後。臣謂不若一委邊臣，堅持久來圖籍疆界爲據，使之盡力交相詰難。然北虜非不自知理曲，蓋欲生事，遂興干戈。豈是無故驟興，實有以致其來也。惟陛下深省熟慮，不可獨謂虜人造釁背盟也。彼若萬一入寇，事不得已，我但嚴兵以待之，來則御戰，去則備守，此自古中興防邊之要也。若朝廷乘忿便欲深入討擊，臣實慮萬一有跌，其害非細；或更與西夏爲掎角之勢，則朝廷宵旰矣。事既至此，二邊警急，數年未得息肩，四方兇徒必有觀望者。臣願陛下以宗社爲憂，以生靈爲念，納污含垢，且求安靜，非萬全不舉，此天下之願，而臣之志也。而又喧傳陛下決爲親征之謀，中外聞之，心殞膽落。陛下英睿天縱，必有成算。然太平天子與創業之主事體絕異，尤不可慨然輕舉。又恐朝廷且作聲勢，初無實事；若如此，乃是我以虛聲而召彼實來也。張虛聲者，必有疏略之虞；作實來者，必盡周密之慮，成敗豈不灼然。假令胡人入討，遂得志而還，此契丹一種事力素強，又有夏國、嘴廝、高麗、黑水女真、韃靼諸番爲之黨援，其勢必難殄滅，則由此結成邊患，卒無已時。臣竊謂因今橫使之來，且可選人以其疑我者數事，開懷諭之雲：凡爲武備，乃中國常事，非欲外興征伐。向來用武之地，皆小蕃有過者，朝廷須當問罪。若吾二大邦，通好已七十餘年，無故安肯輒欲破壞？又恐是奸人走作，妄興間諜，因此互相疑貳，養成釁隙，遂有今日爭理。如朝廷更有可說諸事，但盡說之，須令釋然無惑，乃一助也。橫使如不納，即遣報聘者於戎主前具道此意，庶幾一得，必有所益。緣彼大藉朝廷歲與，方成國計，既有憑藉之心，豈無安靜之慾？只以疑情未釋，遂成倔強。若與開解明白，必肯回心。若兩情不通，禍患日深，必成後悔。臣更望陛下兼採博訪，不宜專聽一偏。恐有迎合聖意及畏避用事之入，不敢以實事聞而誤國家大計。臣所以及此者，竊聞去春久旱，陛下特降手詔，許人極陳時政得失。尋聞上章論列者甚多，隨而或遭貶降。陛下殊不以手詔召人極陳爲意而優容之，及令得罪，士大夫自此皆務結舌，下情不能上達，朝政莫大患也。願陛下深思極慮，早令天下受賜也。”文潞公、曾魯公疏，皆主不與之論，皆乞選將帥、利甲兵以待敵。時王荊公再入相，曰：“將欲取之，必固翕之也。”以筆畫其地圖，命天章閣待制韓公縝奉使，舉與之，蓋東西棄地五百餘里雲。韓公承荊公風旨，視劉公、呂公有愧也，議者爲朝廷惜之。嗚呼，祖宗故地，孰敢以尺寸不入王會圖哉！荊公輕以畀鄰國，又建以與爲取之論，使帝忽韓、富二公之言不用，至後世奸臣以伐燕爲神宗遺意，卒致天下之亂，荊公之罪，可勝數哉！

神宗天資節儉，因得老宮人言：祖宗時，妃嬪、公主，月俸至微，嘆其不可及。王安石獨曰：“陛下果能理財，雖以天下自奉可也。”帝始有意主青苗、助役之法矣。安石之術類如此，故呂誨中丞彈章曰：“外示樸野，中懷狡詐。”

●卷五紹聖初，哲宗親政，用李清臣爲中書侍郎。範相純仁與清臣論事不合，範公求去。帝不許，範公堅辭，帝不得已，除觀文殿大學士、知穎昌府。召章爲相，未至，清臣獨當中書，益覬倖相位，復行免役、青苗法，除諸路常平使者。至，不能容，以事中之，清臣出知北京。建中靖國初，上皇即位，用韓忠彥爲相，清臣爲門下侍郎。忠彥與清臣有連，故忠彥惟清臣言是聽。清臣複用事，範右丞純禮，忠彥所薦，清臣罷之；劉安世、呂希純皆忠彥所重，清臣不使入朝，外除安世帥定武、希純帥高陽；張舜民，忠彥薦爲諫議大夫，清臣出之，帥真定。其所出與外除及不使入朝者，皆賢士，清臣素所憚不可得而用名者，忠彥懦甚，不能爲之主。曾布爲右相範致虛諫疏雲：“河北三帥連衡，恐非社稷之福。”劉安世、呂希純張舜民同日報罷，清臣亦爲布所陷，出知北京。伯溫嘗論紹聖、建中靖國之初，朝廷邪正治亂未定之際，皆爲一李清臣以私意幸相位壞之。邪說既勝，衆小人並進，清臣自亦不能立於朝矣。使清臣在紹聖初同範丞相，在建中靖國初同範右丞、劉安世、呂希純、張舜民以公議正論共濟國事，則朝廷無後日之禍，而清臣亦得相位矣。此忠臣義士惜一時治亂之機，爲之流涕者也。

元符末，上皇即位，皇太后垂簾同聽政。有旨復哲宗元皇后孟氏位號，自瑤華宮入居禁中。時有論其不可者，曰：“上於元後，叔嫂也。叔無復嫂之理。”程伊川先生謂伯溫曰：“元皇后之言固也，論者之言亦未爲無禮。”伯溫曰：“不然，《禮》曰：‘子甚宜其妻，父母不說，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉。’皇太后於哲宗，母也；於元後，姑也。母之命、姑之命，何爲不可？非上以叔復嫂也。”伊川喜曰：“子之言得之矣。”相繼奸臣曹布、蔡京用事，朋黨之禍再作，元後竟出居舊宮者二十年。靖康初，大金陷京師，逼上皇淵聖帝北狩，宗族盡徙，獨元後以在道宮不預。虜退，羣臣請入禁中，垂簾聽政，以安反側。至上即位於宋，幸雄揚，虜再犯，幸餘杭，後於艱難中輔成上聖德爲多。後崩，上哀悼甚，不能視朝者累日。下詔服齊衰，諡曰昭慈聖獻。嗚呼，後逮事宣仁聖烈太后，其賢有自矣。至於廢興則天也。

熙寧初，韓魏公罷政，富公再相，神宗首問邊，公曰：“陛下即位之初，當佈德行惠，願二十年不言‘用兵’二字。”蓋是時王荊公已有寵，勸帝用兵以威四夷。初是用王韶取熙河以斷西夏右臂；又欲取靈武以斷大遼右臂；又結高麗欲圖大遼；又用章爲察訪使，以取湖北夔峽之蠻；又用劉彝知桂州、沈起爲廣西路安撫使，以窺交趾。二人不密，造戰艦於富良江上，交趾偵知，先浮海載兵陷廉州，又破邕州，殺守臣蘇緘，屠其城，掠生口而去。又用郭逵、封逵宣撫廣南，使直搗交趾，逵老將，與Ι議論不同，爲交趾扼富良江，兵不得進，瘴死者十餘萬人。無豐四年，五路大進兵，取靈武。夏人決黃河水櫃以灌吾壘，兵將凍溺餓飢不戰而死者數十萬人。又用呂嘉卿所薦徐禧築永樂城，夏人以大兵破之，自禧而下死者十餘萬人。報夜至，帝早朝當寧慟哭，宰執不敢仰視。帝嘆息曰：“永樂之舉，無一人言其不可者。”右丞蒲宗孟進曰：“臣嘗言之。”帝正色曰：“卿何嘗有言？在內惟呂公著，在外惟趙Ι，曾言用兵不是好事。”既又謂宰執曰：“自今更不用兵，與卿等共享太平。”然帝從此鬱鬱不樂，以至大漸。嗚呼痛哉！故元初，宰執輔母后、幼主，不復言兵。西夏求故地，舉延、環慶非吾要害城塞數處與之。遊師雄、種誼生禽鬼章，亦薄其賞，蓋用心遠矣哉。紹聖、元符間，章用事，謫棄他帥臣，興兵取故地，築新塞，又取河北皇阝、鄯等州，關中大困。因哲宗升遐，建中靖國之初，諫議大夫張舜民，人，熟知靈武之敗，永樂之禍，神宗致疾之由，在經筵爲上皇言之，上皇爲之感動。故章罷相，棄皇阝、鄯等州之地。崇寧初，蔡京用事，以紹述之，劫持上皇興兵復取皇阝、鄯故地，責樞密使安公燾並棄地帥，熙河、涇原、環慶、延各進築，瀘戎、綿州亦開邊。內臣童貫爲宣撫使，每歲用兵不休。熙河帥劉法，官至檢校少保，與全軍俱陷，童貫更以捷聞，上皇受賀。致和以來，天下公私匱竭，民不聊生。蔡京經營北虜不就，去位。王黼作相，欲功高於京，遂結女真以伐大遼。燕、冀遺民，殺虜殆盡，複用金帛從女真買空城，以爲吊伐之功。又陰約舊大遼臣張覺，圖營平、灤州等。事泄，女真以招納叛亡爲名，由河東來者，陷忻、代，越太原，陷隆德，以至澤州之高平；由河北來者，直抵京城。上皇禪位，幸丹陽。淵聖割三鎮以爲城下之盟。女真退，復詔三鎮堅守。又因女真之使，以黃絹詔書結其所用大遼舊臣餘睹者使歸，反以所得詔書紿其主，詔有“共滅大金”之言。女真怒，再起兵破京師，劫遷二帝，虜宗族大臣，取重器圖書以去。上即位於宋，遷淮揚，虜逼，上渡江甚危，兵民溺水死驅執者不可勝數。今乘輿播越，中原之地盡失，天下之人死於兵者十之八九，悲夫！一王安石勸人主用兵，章、蔡京、王黼祖其說，禍至於此。因具載之，以爲世戒。

元符末，哲宗升遐，上皇即位，欽聖皇太后垂簾同聽政，召範忠宣公於永州，虛宰席以待。忠宣病，不能朝，乃拜韓忠彥爲左僕射。安燾有時望，方服母喪，乃拜曾布爲右僕射。次年，改建中靖國，欽聖太后上仙，布爲山陵使。布與內臣劉璦交通，多知禁中事，就陵下密諭中丞趙挺之，建議紹述以迎合上意。布還朝，與忠彥勢相敵，漸逐忠彥薦引之士，右丞範公純禮爲人沈默剛正，數以言忤上，布憚之，謂駙馬都尉王詵曰：“上欲除君樞密都承旨，範右丞不以爲然，遂罷。”蓋詵嘗以札子求此官於上，上稟皇太后，後曰：“王詵浮薄，果使爲之則壞樞密院。駙馬都尉王師約在先朝爲此官稱職，可命之。”上從王詵所納札子，批除王師約樞密都承旨，皇太后之意也。布妄言出於範右丞，以激怒詵，詵信而恨之。後詵因館伴大遼使、妄稱範右丞押宴，席間語犯御名，辱國。右丞不復辯，以端明殿學士出知穎昌府，自此忠彥之客相繼被逐矣。布專意紹述，盡復紹聖、元符之政，忠彥懦而無智，既怨布，乃曰：“布之自爲計者紹述耳。吾當用能紹述者勝之。”遂召蔡京，京之用，自韓忠彥始。忠彥竟不能安其位，罷去，布獨相。臺諫官陳、龔輩多賢者，皆布所用，亦不合，去。蔡京拜右丞，至作相，蔡卞知樞密院。京既用事，曾布罷相；京師起大獄，治布贓狀，貶布白州司戶參軍，廉州安置。布之諸子及門下士皆重責，蔡京爲之也。韓忠彥亦安置於河北近郡。尋聽自便，京陰報其薦引之功雲。大觀末，上頗厭京，因星變出之。又以飾臨平之山，決興化之水等事，謂其有不利社稷之心，貶太子少傅，居蘇州。上用張商英爲右相。商英無術寡謀，藐視同列，間言並興。上不樂，罷之。京密結內臣童貫，因貫使大遼歸，詐言虜主問蔡京何在。上信之，再召京。時何執中已爲左相，乃拜京太師，謂之公相，總三省事。童貫既引京，自欲爲樞密使。京止以爲太尉、節度使、陝西宣撫使，貫大失望，始怨京矣。京以太師致仕，上命鄭居中爲相。居中丁母憂，相乃命餘深：皆鄙夫小人，無足言。又相王黼，黼年少兇愎，欲其功高蔡京，乃獨任結大金滅大遼取燕雲事，置經撫房，樞密院皆不預。下族誅之令，禁言北事者。黼後以太傅致仕，猶領應奉司以固上寵。白時中、李邦彥並左右相，儇薄庸懦無所立，蔡京以盲廢復出，領三省事；用其子倏爲謀主，倏與其兄相仇，倏敗，京復致仕。宣和七年十一月，上郊天罷，方恭謝景靈宮，聞金人舉兵犯京師。上下詔稱上皇，禪位於淵聖皇帝，改元靖康。李邦彥主和議，遣李鄴、李邦、鄭望之使虜，割三鎮爲城下之盟。虜退，李邦彥罷，復不許三鎮。次年冬，虜破京師，二帝北狩。今上即位於宋，幸維揚；渡江，幸餘杭。嗚呼，曾布、蔡京、王黼之罪，上通於天也，具載之以爲世戒。

●卷六伯溫崇寧中居洛，因過仁王僧舍，得葉子冊故書一編，有趙普中書令雍熙三年爲鄧州節度使日，諫太宗皇帝伐燕疏與札子各一道，其憂國愛君之深，言出乎文章之外者，雖雜陸宣公論事中不辨也。疏曰：武勝軍節度使臣趙普。右臣自二月中，伏睹忽降使臣，差般糧草。及詳教命，知取幽州，既奉指揮，尋行科配，非時舉動，莫測因由。爾後雖聽捷音，未聞成事，稍稽克復。俄及炎蒸，飛芻輓粟以猶繁，擐甲持戈而未已，民疲師老，漸恐有之。臣自此月以來，轉增疑慮。潛思陛下萬幾在唸，百姓爲心，聖略神功，舉無遺算。至於平收浙右，力取河東，垂後代之英奇，雪前朝之憤氣，四海鹹歸於掌握，十年時致於雍熙，唯彼蕃戎，豈爲敵對？遷徙鳥舉，自古難得制之，前代聖帝明王，無不置於化外，任其追逐水草，皆以禽獸畜之。此際官家何須掛意，必是有人扶同諂佞，誑惑聰明，因舉不急之兵，稍涉無名之議。非論曲直，但覺淹延，將成六月之徵，頗有千金之費。以茲忖度，深抱憂虞。竊念臣雖寡智謀，粗親墳典，千古興亡之理，得自簡編，百王善惡之徵，聞於經史。其間禍淫福善，莫不如影隨形，煥若丹青，明如日月。嘗爲大訓，歷代寶之。臣讀《史記》，見漢武帝時主父偃、徐樂、嚴安輩所上長書，及唐玄宗時宰相姚元崇直奏十事，可以坐銷患害，立致昇平。惟慮至尊未能留意，醫時救弊，無出於斯。又聞前事爲後事之師，古人是今人之則，據其年代，雖即不同，量彼是非，必然無異。輒思抄錄，專具進呈，伏望聖慈，特垂披覽，謹具逐件如後云云。

伏念臣謬以庸材，叨居顯位，幸遇千年之運，深承二聖之知。從白屋而上青霄，非由智略；出卑僚而登極位，只是遭逢。恩私何啻於車魚，報效不如於犬馬。粗懷性識，嘗積驚惶。所恨者齒髮衰殘，精神減耗，既不能獻謀闕下，又不能效命軍前。惟有微誠，書章上奏。今者伏自朝廷大興禁旅，遠伐山戎，驅百萬戶之生靈，鹹當輦運；致數十州之地土，半失耕桑；則何異爲鼷鼠而發機，將明珠而彈雀，所得者少，所失者多。只於得少之中，猶難入手；更向失多之外別有關心。前未見於便宜，可垂興於詳酌。臣又聞聖人不凝滯於物，見可而進，知難而退，理有變通，情無拘執。故前所謂事久則慮易，兵久變生。臣之愚誠，深懼於此。秦始皇之拒諫，終累子孫；漢武帝之迴心，轉延宗社。如忽遲晚，恐失機宜。而況旬朔之間，便爲一月，竊慮內地先困，邊廷荒涼，北狄則弓硬馬肥，轉難擒制，中國則民疲師老，應誤指呼。臣今獨興沮衆之言，深負彌天之過，輒陳狂瞽，抑有其由。竊以暮景殘光，能餘幾日，酬恩報義，正在今時。恐勞宵旰之憂，寧避僭逾之罪？虔希聖德，早議抽軍。聊爲一縱之謀，別有萬全之策。伏望皇帝陛下安和寢飠善，惠養疲羸，長令戶外不扃，永使邊烽罷警，自然殊方慕化，率土歸仁。既四夷以來王，料契丹而安往？又何必勞民動衆，賣犢買刀？有道之事易行，無爲之功最大，如斯吊伐，是又萬全。臣又竊料陛下非次興兵，恐因偏聽，其奈人多獻佞，事久防微。大凡小輩，各務身謀，誰思國計？或承宣問，皆不實言；盡解欺君，嘗憂敗事。得之則奸邪獲利，失之則社稷懷憂。昨者直取幽州，未審誰爲謀者？必無成算，俱是誑言。其於虛實之間，此際總應彰露。臣既不知頭主，無以指射姓名，伏望官家尋其尤者，特正奸人之罪，免傷聖主之明。所貴詐僞悛心，忠臣盡力，共畏三千之法，同堅八百之基。臣於此時，欲吐肺肝，先寒毛髮，驚疑猶豫，數日沉思。又念往哲臨終，尚能尸諫，微臣未死，爭忍面諛？明知逆耳之言，不是全身之計，但緣恩同卵翼，命直鴻毛，將酬國士之知，豈比衆人之報。投荒棄市，甘當此日之誅；竊祿偷安，不造來生之業。惟祈聖明，特賜察量，更存細微，別具札子，冒犯冕旒。臣無任傾心瀝懇，憂國忘家，涕泗傍徨，激切屏營之至。其札子曰：臣濫守藩方，聊知稼穡。竊見當州管界，承前多是荒涼，戶小民貧，程遙路僻。量其境土，五縣中四縣居山，驗彼人家，三分內二分是客。昨來差配，甚覺艱辛。伏緣在此直至莫州，來往四千餘里，或是無丁有稅，須至僱人般量。每僱召之資賤者不下五百，元配二萬石數，約破十萬貫錢。直如本戶自行，費用無多。所較乃是二萬家之貧戶，出此十萬貫之見錢，所以典業費牛，十間六七；其間兼有鬻男女者，亦有棄性命者。仍如善誘，偶副嚴期。自從起發，去來已及八十餘日。近知內有人戶，衷私卻到鄉村，皆雲裝運軍糧，未有送納去處，緣無口食，再取盤纏。雖不辨其真虛，又難行於本覆。訪聞街坊竊議，前後說得多般，稱被契丹圍卻軍都，兼被劫糧草，及令尋勘，皆卻隱藏。蓋緣臣無以知軍前事宜，只聽得外面消息。況九重密事，應不泄於朝廷，奈何百姓流言已相傳於道路，詳其住滯，必有艱難。伏乞聖慈，早令停罷，更或遲久，轉費糧儲。潛思今日人情，不可再行差配，如或再行徭役，決定廣有逃移。假令收下幽州，邊境轉廣，干戈未息，忽然生事，未見理長，必因有亻贊濫之徒，奸邪之黨，但說契丹時逢幼主，地有災星，以此爲詞，曲中聖旨。不審戎情上下幽州，俱致其生涯，土宿照臨外處，不可以征討。若彼能同衆意，縱幼主以難輕，不順羣情，無災星而亦敗。誠宜守道，事貴無私，如樂禍以求功，竊慮得之而不武。此蓋兩省少昌言之士，靈臺無有藝之人。而況補缺、拾遺，合專司於規諫，天文、歷算，須預定於吉凶，成茲誤失之由，各負疏遺之罪。若無愆責，何戒後來！一臣緣久居近職，備見人情，至於後殿三班，前朝百辟，文武雖異，是非略同。才奉委差，便思僥倖，雖詢利害，各避嫌疑。而況譭譽生心，貪求恣意，扶同狂妄，率以爲常。其間久歷事者，明知而佯作不知，初爲官者，不會而仍兼詐獪，多非允當，少得純良。而又凡關宣敕委差，便是帝王心腹，方資視聽，切要精詳，就中用軍不同，閒事必料。曾使沿邊相度，往返參詳，不知能有幾人應得當時言語？如今比較，並見真虛。乞誅罔上之輩流，便作抽軍之題目。自此則潛消媚佞，免誤朝廷，唯此區分，以爲激勸。唯有勾抽，不同舉發，一則我無鬥志，一則彼有仇心。而況契丹懷禽獸之心，恃胡馬之力，垂慈恕舍，卻慮追奔，須作堤防，免輸奸便。伏乞皇帝陛下，密授成算，遐宣睿謀。但令硬弩長槍，周施御捍，前歌後舞，小作程途。縱逼交鋒，何憂乏力。只應信宿，尋達城池，便可使戰士解鞍，且作防邊之旅，耕夫歸舍，重爲樂業之人。是知多難興王，已垂芳於往昔；從諫則聖，宜頌美於當今。此事既行，天下幸甚。一臣今將本末細具敷陳，嘗思發跡之由，實有殊嘗之幸。其於際遇，近代無倫。伏自宣祖皇帝滁州不安之時，臣蒙召入臥內，昭憲太后在宅寢疾之日，陛下喚至牀前，念以傾心，皆曾執手，溫存撫諭，不異家人。惟懷竭節盡忠，以至變家爲國，慚虧德望，有此遭逢。先皇開創之初，尋居密地；陛下纂承之後，再入中書。蒙二聖之深知，當兩朝之大用，不惟此世，應系前生。禮雖限於君臣，恩實同於骨肉，是以凡開啓沃，罔避危亡。蓋緣每認陛下本是天人暫來人世，是以生知福業，性稟仁慈。潛聞內裏看經，盤中戒肉，今者願忍一朝之忿，常隆萬劫之因。如或未止干戈，必恐漸多殺害，即因民愁未定，戰勢方搖，仍於夢幻之中，大作煩勞之事，是何微類，誤我至尊！乞明驗於奸人，願不容於首惡。興言及此，涕淚交流。又念臣雖寡智謀，實同榮辱，都緣意切，不覺辭煩。冒犯宸嚴，不勝戰越。

其疏與國史所載大略相似，有不同者，札子則惟見於此。太宗晚喜佛，中令因其所喜以諫雲。伯溫竊聞，太祖一日以幽、燕地圖示中令，問所取幽、燕之策。中令曰：“圖必出曹翰。”帝曰：“然。”又曰：“翰可取否？”中令曰：“翰可取，孰可守？”帝曰：“以翰守之。”中令曰：“翰死孰可代？”帝不語，久之，曰：“卿可謂遠慮矣。”帝自此絕口不言伐燕。至太宗，因平河東，乘勝欲搗燕、薊。時中令鎮鄧州，故有是奏。帝下詔褒其言。嗚呼，中令從祖宗定天下，尚以取幽、燕爲難，近時小人竊大臣之位者，乃建結女真滅大遼取幽、薊之議，卒致天下之亂，悲夫！

王晉公，事太祖爲知制誥。太祖遣使魏州，以便宜付之，告之曰：“使還，與卿王溥官職。”時溥爲相也。蓋魏州節度使符彥卿，太宗之夫人之父，有飛語聞於上；往別太宗於晉邸，太宗卻左右，欲與之言。徑趨出。至魏，得彥卿家僮二人挾勢恣橫，以便宜決配而已。及還朝，太祖問曰：“汝敢保符彥卿無異意乎？”曰：“臣與符彥卿家各百口，願以臣之家保符彥卿家。”又曰：“五代之君，多因猜忌殺無辜，故享國不長。願陛下以爲戒。”帝怒其語，直貶護國軍行軍司馬，華州安置，七年不召。太宗即位，謂輔臣曰：“王文章之外，別有清節，朕所自知。”以兵部侍郎召，不及見而薨。初，赴貶時，親賓送于都門外，謂曰：“意公作王溥官職矣。”笑曰：“某不做，兒子二郎必做。”二郎者，文正公旦也，素知其必貴，手植三槐於庭曰：“吾子孫必有爲三公者。”已而果然。天下謂之三槐王氏。

國初，趙普中令爲相，於聽事坐屏後置二大甕，凡有人投利害文字皆置中，滿即焚於通衢。李沆文靖爲相，當太平之際，凡建議、務更張、喜激昂者，一切不用。曰：“以報國耳。”嗚呼！賢相思慮遠矣。至熙寧初，王荊公爲相，寢食不暇；置條例司，潛論天下利害；賢不肖雜用，賢者不合而去，不肖者嗜利獨留；盡變更祖宗法度，天下紛然，以致今日之亂。益知趙中令、李文靖得爲相之體也。太宗一日謂宰輔曰：“朕如何唐太宗？”衆人皆曰：“陛下堯、舜也，何太宗可比？”丞相文正公李獨無言，徐誦白樂天詩云：“怨女三千放出宮，死囚八百來歸獄。”太宗曰：“朕不如也。”神宗序溫公《資治通鑑》曰：“若唐之太宗，孔子所謂‘禹吾無間焉’者。”神宗可謂無愧於太宗矣。至召見王荊公，首建每事當法堯、舜之論，神宗信之。荊公與其黨始務爲高大之說，至厭薄祖宗以爲不足法，況唐之太宗乎？文正公之言可拜也。

真宗不豫，大漸之夕，李文定公與宰執以祈禳宿內殿。時仁宗幼衝，八大王元儼者有威名，以問疾留禁中，累日不肯出。執政患之，無以爲計，偶翰林司以金盂貯熟水，曰：“王所須也。”文定取案上墨筆攪水中，水盡黑，令持去。王見之大驚，意其有毒也，即上馬去。文定臨事，大率類此。

太祖既下江南，以賈黃中知金陵。一日，黃中按行府第，見庫舍扃甚嚴，集僚吏發之，得寶貨數十巨櫝，皆李氏宮闈之物，不隸於籍者。黃中悉表上之。太宗嘆曰：“吾府庫之物有籍，貪黷者尚冒禁盜之，況此亡國之遺物乎？”賜黃中錢三百萬，以旌其潔。黃中，唐相耽四世孫也，年七歲，以童子舉及第。李文正公贈之詩曰：“七歲神童古所難，賈家門戶有衣冠。十人科第排頭上，五部經書誦舌端。見榜不知名字貴，登筵未識管絃歡。從今穩上青雲去，萬里誰能測羽翰。”至太平興國中，遂參大政。年五十六以卒。太宗厚恤其家，謂其母曰：“勿以諸孫及私門之窘自撓，朕嘗記之也。”黃中之孫種民者，元豐中爲宰相蔡確所用，官大理寺丞，鍛鍊故相陳恭公執中之子世孺與其婦獄至極典，天下冤之。又以蔡確風旨，就府第問同知樞密院呂公公著，呼公之子希純及老嫗立庭下，問世孺妻呂氏請求事，以枷捶脅之。希純等曰：“呂氏因樞密之侄，嘗以此事來告樞密。樞密不語，垂涕而已。”竟無以爲罪。神宗知之，怒曰：“原無旨就問呂公著，賈種民小臣，輒敢凌辱執政，特衝替。”嗚呼，黃中之後衰矣！

賈黃中字昌民，滄州人，唐相耽之裔。所贈詩或雲竇儀。年十五舉進士，授校書郎、集賢校理、左拾遺補缺。嶺南平，爲採訪使；江南平，知升州。召還，知制誥；遷翰林學士。太宗多召見，訪以時政得失。對曰：“職當書詔，思不出位。”太宗益重之，除給事中、參知政事。太宗召見其母王氏，命之坐，謂曰：“教子如是，今之孟母也。”性端重，守家法，多知臺閣故事。朝之典禮，資以損益。當時名士皆出其門。有文集行於世，三十卷。公與宋白、李至、呂蒙正、蘇易簡五人同拜翰林學士，時承旨扈蒙贈詩曰：“五鳳齊飛入翰林。”其後皆爲名臣。

●卷七範魯公質舉進士，和凝爲主文，愛其文賦。凝自以第十三登第，謂魯公曰：“君之文宜冠多士，屈居第十三者，欲君傳老夫衣鉢耳。”魯公以爲榮至。先後爲相，有獻詩者雲：“從此廟堂添故事，登庸衣鉢亦相傳。”周祖自鄴舉兵向闕，京師亂，魯公隱於民間。一日坐封丘巷茶肆中，有人貌怪陋，前揖曰：“相公無慮。”時暑中，公所執扇偶書“大暑去酷吏，清風來故人”詩二句。其人曰：“世之酷吏冤獄，何止如大暑也，公他日當深究此弊。”因攜其扇去。公惘然久之，後至襖廟後門，見一土偶短鬼，其貌肖茶肆中見者，扇亦在其手中，公心異焉。亂定，周祖物色得公，遂至大用。公見周祖首建議律條繁廣，輕重無據，吏得以因緣爲奸，周祖特詔詳定，是爲《刑統》。

範魯公戒子孫詩，其略曰：“戒爾學立身，莫若先孝悌，怡怡奉親長，不敢生驕易。戰戰復兢兢，造次必於是。戒爾學幹祿，莫若勤道藝。嘗聞諸格言，學而優則仕。不患人不知，惟患學不至。戒爾遠恥辱，恭則近乎禮。自卑而尊人，先彼而後己。《相鼠》與《茅鴟》，宜鑑詩人刺。戒爾勿曠放，曠放非端士。周、孔垂名教，齊、梁尚清議，南朝稱八達，千載穢青史。戒爾勿嗜酒，狂藥非佳味，能移謹厚性，化爲兇險類。古今傾敗者，歷歷皆可記。戒爾勿多言，多言衆所忌，苟不慎樞機，災厄從此始。是非譭譽間，適足爲身累。舉世重交遊，擬結金蘭契。忿怨從是生，風波當時起。所以君子性，汪汪淡如水。舉世好奉承，昂昂增意氣，不知奉承者，以爾爲玩戲。所以古人疾，與戚施。舉世重任俠，俗呼爲氣義，爲人赴急難，往往陷刑制。所以馬援書，勤勤告諸子：舉世賤清素，奉身好華侈。肥馬衣輕裘，揚揚過閭里，雖得市童憐，還爲識者鄙。”恭惟祖宗所用宰輔，皆忠厚篤實之士，獨魯公爲之稱首，餘讀國史，得其詩，錄以爲子孫之戒。僧海妙者謂餘言：昔出入廠晉公門下，公作相時，鑿池養魚，覆以板。每客至，去板釣鮮魚斫膾，其餚饌珍異不可勝數。後自朱崖以祕書少監移光州，海妙往見之。公野服杖屨行山中，觀村民採茶，勞其辛苦，人不知爲晉公也。公與海妙相別曰：“吾不死，五年當復舊位。”後五年，趙元昊叛，邊事起，朝廷更用大臣矣。公無疾，沐浴衣冠，臥佛堂中而薨。

兀豐二年，予居洛。有老父年八、九十，自雲少日隨丁晉公至朱崖，頗能道當時事。呼問之，老人曰：“公自分司西京貶崖州，某從行。至龍門南彭婆鎮，公病瘧，夜遇盜，失物甚多，至今有玉碗在穎陽富家，盜所質也。至崖州，久之，某辭歸，公授以蠟丸，戒曰：‘後西京知府與會府官，即投之。’某如所教，知府王欽若也，對府官得之不敢開，遽以奏，乃自陳乞歸表也。其中雲：‘雖滔天之罪大，奈立主之功高。’繼有旨復祕書監，移光州。”嗟夫！任智數者，君子所不爲也。世謂丁晉公、乏冀公皆任智數，如老人之言，則晉公又出冀公之上矣。王內翰禹，字元之，濟州鉅野人。世農家，九歲爲歌詩，畢士安作州從事，亟稱之。長益能文，有場屋聲，登太平興國八年進士第。召試相府，擢右拾遺、直史館。因北戎犯邊，獻書建和議，太宗賞之，宰相趙普尤加器重。至景德間，卒用其議，與虜通好。又與夏侯嘉正、羅處約、杜鎬同校三史，多所是正，進左司諫，知制誥。因論徐鉉爲人誣告，內翰辨其非罪，責商州團練副使。尋召入翰林爲學士。孝章皇后上仙，詔遷梓宮於故燕國長公主第。羣臣不爲服，內翰言：“後嘗母儀天下，當遵用舊禮。”罪以謗，謫知滁州。真宗即位，以直言應詔，召爲知制誥。鹹平初，修《太祖實錄》，與宰相論不合，又以謗謫知黃州。移蘄州，死於官。其平生大節如此，故所著《建隆遺事》，一曰《篋中記》，自敘甚祕，蓋曰：“吾太祖皇帝諸生也，一代之事皆目所見者，考於國史或有不同。”一曰：“上性嚴重少言，酷好看書，雖在軍中，手不釋卷，若聞人間有奇書，不吝千金以求之。顯德初從世宗南征，初平淮甸，有纖人譖上於世宗曰：‘趙某自下壽州，私有重車數乘。’世宗遣人伺察之，果有籠篋數車。遽令別入行在，面開之，無他物，惟書數千卷。世宗異之，召上諭之曰：‘卿方爲朕作將帥，闢土疆，當堅甲利兵，何用書爲？’上頓首謝曰：‘臣無奇謀上贊聖德，濫膺寄任，嘗恐不迨。所以聚言觀覽，欲廣見聞，增智慮也。’世宗曰：‘善。’”史曰：“上北征之夕，次陳橋驛，羅彥環等獻中央之服，立上爲天子，請登馬南歸。纔出驛門，上勒馬不前，謂諸將校曰：‘我有號令，能稟之乎？’諸將皆伏地聽命。上曰：‘爾輩自貪爵賞，逼我爲君，今入京師，不得輒恣劫掠，依吾令即當有重賞，不然則連羣撥隊，有斧鉞之誅。’諸將皆再稟令，戎馬遂行。既入國門，兵至如賓，秋毫不犯。先是京城居人聞上至，皆大恐，將謂循五代之弊，縱士卒剽掠。既見上號令，兵士至，即時解甲歸營，市井不動，略無搔擾，衆皆大喜。又聞上驛前誡約之事，滿城父老皆相賀曰：‘五代天子皆以兵威強制天下，未有德洽黎庶者。今上踐阼未終日，而有愛民之心，吾輩老矣，何幸見真天子之御世乎？’自唐末至五代，藩方節制皆不稟朝命，上踐阼，豁達大度，推赤心以待之。由是諸路節將懷德畏威，不敢跋扈，歲時貢奉無闕，朝廷亟召亟至，皆執藩臣之節甚恭。識者知主威之行矣，太平之基立矣。”又曰：“杜太后度量恢廓，有才智，國初內助爲多。上初自陳橋即帝位，進兵入城，人先報曰：‘點檢（上時官爲點檢）已作天子歸矣！’時後寢未興，聞報，安臥不答，晉王輩皆驚躍奔走出迎（晉王后受命，是爲太宗）。斯須有上親信人至，入白後，後乃徐徐而起曰：‘吾兒素有大志，果有今日矣。’俄頃上至，見後於堂上。衆皆賀之，惟後愀然不樂，上甚訝之。左右進白後曰：‘臣聞母以子貴，自古如此。後子今作天子，胡爲不樂？’後謂上曰：‘吾聞爲君不易，且天子者致身於兆庶之上，若治得其道，則此位可尊，苟或失馭，則欲爲匹夫不得，是吾所以憂也。子宜勉之！’上再拜曰：‘謹受教。’又曰：‘乾德、開寶間，天下將大定，惟河東未遵王化，而疆土實廣，國用豐羨，上愈節儉，宮人不及二百，猶以爲多。又宮殿內惟掛青布緣簾、緋絹帳、紫綢褥，御衣止赭袍，以綾羅爲之，其餘皆用糹絹。晉王已下因侍宴禁中，從容言服用太草草，上正色曰：‘爾不記居甲馬營中時耶？’上雖貴爲萬乘，其不忘布衣時事皆如此。”又曰：“開寶末，議遷都於洛。晉王言：‘京師屯兵百萬，全藉汴渠漕運東南之物贍養之，若遷都於洛，恐水運艱阻，闕于軍儲。’上省表不報，命留中而已。異日，晉王宴見從容，又言遷都非便。上曰：‘遷洛未已，久當遷雍。’晉王叩其旨，上曰：‘吾將西遷者無它，欲據山河之勝而去冗兵，循周、漢之故事以安天下也。’晉王又言：‘在德不在險。’上不答。晉王出，上謂侍臣曰：‘晉王之言固善，姑從之，不出百年，天下民力殫矣。’又曰：“上享天下十七年，左右內臣有五十餘員，止令掌宮掖中事，未嘗令預政事，或有不得已而差出外方，止令幹一事，不得妄採聽他事奏陳。天下以爲幸。開寶末，差內臣禱名山大川，俄有黃門於洞穴採得怪石，有類羊形，以爲異而獻之。上曰：‘此是墳墓中物，何用獻爲？’命碎其石，仍杖其黃門逐之。不受內臣所媚皆如此。”又曰：“乾德初，浙西錢做來朝，上待之甚厚。ㄈ方到闕，自晉王、丞相及中外臣僚有表章五十餘封，請留做，上曰：‘錢ㄈ在本國，歲修職貢無闕，今又委質來朝，若利其土宇而留之，殆非人主之用心，何以示信於天下也。’奏俱不納。ㄈ辭歸國，賜與金幣名馬之外，別以黃絹封署文書一角付ㄈ曰：‘候至本國開之。’仍諭ㄈ曰：‘朕知卿忠勤，若朕常安健，公則常有東南，他人即不可也。’ㄈ做感泣拜謝而去。ㄈ至錢塘，開軸中文字，乃是晉王、丞相已下請留箋章五十餘封。ㄈ大驚，以表稱謝。上存心仁信類如此。”嗚呼，王內翰，前輩諸公識與不識，皆尊師之，曰：“古之遺直也。”伯溫晚生，得其私書於海內，兵火之餘，取可傳者列之。

李文定公迪爲學子時，從种放明逸先生學。將試京師，從明逸求當塗公卿薦書，明逸曰：“有知滑州柳開仲途者，奇才善士，當以書通君之姓名。”文定攜書見仲途，以文卷爲贄，與謁俱入。久之，仲塗出，曰：“讀君之文，須沐浴乃敢見。”因留之門下。一日，仲塗自出題，令文定與其諸子及門下客同賦。賦成，驚曰：“君必魁天下，爲宰相。”令門下客與諸子拜之曰：“異日無相忘也。”文定以狀元及第，十年致位宰相。仲途門下客有柳某者，後官至侍御史，文定公命長子柬之娶其女，不忘仲途之言也。文定所擬賦題不傳。如王沂公（曾）初作《有物混成賦》，識者知其決爲宰相，蓋所養所學發爲言辭者，可以觀矣。程明道先生爲伯溫雲。

寇萊公既貴，因得月俸，置堂上。有老媼泣曰：“太夫人捐館時，家貧，欲絹一匹作衣衾不可得，恨不及公之今日也。”公聞之大慟，故居家儉素，所臥青帷二十年不易。或以公孫弘事靳之，公笑曰：“彼詐我誠，尚何愧！”故魏野贈公詩曰：“有官居鼎鼐，無宅起樓臺。”後虜使在廷，目公曰：“此無宅相公耶？”或曰公頗專奢縱，非也。蓋公多典藩，於公會宴設則甚盛，亦退之所謂：石之儲，嘗空於私室；方丈之食，每盛於賓筵。餘得於公之甥王公丞相所作公墓誌，公遺事如此。

張文定公齊賢，河南人。少爲舉子，貧甚，客河南尹張全義門下，飲啖兼數人。自言平時未嘗飽，遇村人作願齋方飽。嘗赴齋後時，見其家懸一牛皮，取煮食之無遺。太祖幸西都，文定公獻十策於馬前，召至行宮，賜衛士廊餐。文定就大盤中以手取食，帝用拄斧擊其首，問所言十事。文定且食且對，略無懼色，賜束帛遣之。帝歸，謂太宗曰：“吾車西都，爲汝得一張齊賢宰相也。”太宗即位，齊賢方赴廷試，帝欲其居上甲，有司置於丙科，帝不悅。有旨：一榜盡除京官通判。文定得將作監丞，通判衡州，不十年致位宰相矣。

河南節度使李守正叛，周高祖爲樞密使討之。有麻衣道者，謂趙普曰：“城下有三天子氣，守正安得久？”未幾，城破。先是，守正子婦符彥卿女也，相者謂貴不可言。守正曰：“有婦如此，吾可知矣。”叛意乃決。城破，舉家自焚。符氏坐堂上不動，兵入，叱之曰：“吾父與郭公有舊，汝輩不可以無禮見加！”或白公，命柴世宗納之，後爲皇后。三天子氣者，周高祖、柴世宗、本朝藝祖同在軍中也。麻衣道者其異人乎？

華山隱士陳摶，字圖南，唐長興中進士，遊四方，有大志，《隱武當山詩》雲：“他年南面去，記得此山名。”本朝張鄧公改“南面”爲“南嶽”，題其後雲：“蘚壁題詩志何大，可憐今老華圖南。”蓋唐末時詩也。常乘白騾，從惡少年數百，欲入汴州。中途聞藝祖登極，大笑墜騾曰：“天下於是定矣。”遂入華山爲道上，葺唐雲臺觀居之。藝祖召，不至。太宗召，以羽服見於延英殿，顧問甚久。送中書見宰輔，丞相宋琪問曰：“先生得玄默修養之道，可以教人乎？”曰；“摶不知吐納修養之理。假令白日沖天，亦何益於聖世？上博達今古，深究治亂，真有道仁明之主，正是君臣同德致理之時，勤心修煉，無出於此。”琪等稱歎，以其語奏，帝益重之。帝初問以伐河東之事，不答，後師出果無功。還華山數年，再召見，謂帝曰：“河東之事今可矣。”遂克太原。帝以其善相人也，遣詣南衙見真宗。及門亟還，問其故，曰：“王門廝役皆將相也，何必見王？”建儲之議遂定。後賜號爲希夷先生。真宗即位，先生已化，因西祀汾陰，幸雲臺觀，謁其祠，加禮焉。帝知建儲之有助也。嗚呼！世以先生爲神仙，善人倫風鑑，淺矣。至康節先生，實傳其道於先生之細，尚以比漢“四皓”雲。

種先生放，字明逸，隱居終南山豹林谷。聞華山陳希夷先生之風，往見之。希夷先生一日令灑掃庭除，曰：“當有嘉客至。”明逸作樵夫拜庭下，希夷挽之而上曰：“君豈樵者？二十年後當爲顯官，名聲聞於天下。”明逸曰：“某以道義來，官祿非所問也。”希夷笑曰：“人之貴賤莫不有命，貴者不可爲賤，亦猶賤者不可爲貴也。君骨相當爾，雖晦跡山林，恐竟不能安，異日自知之。”後明逸在真廟朝，以司諫赴召。帝攜其手，登龍圖閣，論天下事，蓋眷遇如此。及辭歸山，適諫議大夫。東封，改給事中。西祀，改工部侍郎。希夷又謂明逸曰：“君不娶，可得中壽。”明逸從之，至六十歲卒。先是希夷爲明逸卜上世葬地於豹林谷下，不定穴。既葬，希夷見之，言地固佳，安穴稍後，世世當出名將。明逸不娶，無子，自其侄世衡至今，爲將帥有聲。希夷既上表，定日解化於華山張超谷石室中，明逸立碑敘希夷之學曰“明皇帝王伯之道”雲。嗚呼，仙者非希夷而誰歟？

錢若水爲舉子時，見陳希夷於華山。希夷曰：“明日當再來。”若水如期往，見有一老僧與希夷擁地爐坐。僧熟視若水，久之不語，以火箸畫灰作“做不得”三字，徐曰：“急流中勇退人也。”若水辭去，希夷不復留。後若水登科爲樞密副使，年才四十致政。希夷初謂若水有仙風道骨，意未決，命老僧者觀之。僧雲“做不得”，故不復留。然急流中勇退，去神仙不遠矣。老僧，麻衣道者也，希夷素所尊禮雲。

康節先生嘗誦希夷先生之語曰：“得便宜事不可再作，得便宜處不可再去。”又曰：“落便宜是得便宜。”故康節詩云：“珍重至人嘗有語，落便宜是得便宜。”蓋可終身行之也。

李文靖公作相，嘗讀《論語》。或問之，公曰：“沆爲宰相，如《論語》中‘節用而愛人’、‘使民以時’兩句，尚未能行。聖人之言，終身佩之可也。”鹹幹、景德中，李文靖公沆在相位，王文正公旦知政事。時西北二方未平，羽書邊報無虛日，上既宵旰，二公寢食不遑。文正公嘆曰：“安得及見太平，吾輩當優遊矣。”文靖公曰：“國家有強敵外患，足以警懼。異日天下雖平，上意浸滿，未必能高拱無事。某老且死，君作相時當自知之，無深念也。”及北鄙和好，西陲款附，於是朝陵展禮，封山行慶，巨典盛儀，無所不講。文靖已死，文正既衰，疲於贊導，每嘆息曰：“文靖聖矣。”故當時謂文靖爲聖相雲。呂文穆公諱蒙正，微時於洛陽之龍門利涉院士室衝，與溫仲舒讀書（其室中今有畫像），有詩云：“八爺風急浪花飛，手把魚竿傍釣磯。自是釣頭香餌別，此心終待得魚歸。”又云：“怪得池塘春水滿，夜來雷雨起南山。”後狀元及第，位至宰相。溫仲舒第三人及第，官至尚書。公在龍門時，一日行伊水上，見賣瓜者；意欲得之，無錢可買，其人偶遺一枚於地，公悵然取食之。後作相，買園洛城東南，下臨伊水起亭，以“噎瓜”爲名，不忘貧賤之義也。

●卷八呂文穆公既致政，居於洛，今南州坊張觀文宅是也。真宗祀汾陰，過洛，文穆尚能迎謁。至迴鑾，已病，帝爲幸其宅，坐堂中（宅後歸張氏，御坐尚在，人不敢居正寢），問曰：“卿諸子孰可用？”公對曰：“臣諸子皆豚犬不足用，有侄夷簡，任穎川推官，宰相才也。”帝記其語，遂至大用，文靖公也。先是富韓公之父貧甚，客文穆公門下，一日白公曰：“某兒子十許歲，欲令入書院事廷評、太祝。”公許之。其子韓公也，文穆見之驚曰：“此兒他日名位與吾相似。”亟令諸子同學，供給甚厚。文穆兩入相，以司徒致仕，後韓公亦兩入相，以司徒致仕，文穆知人之術如此。文靖公亦受其術。文潞公自兗州通判代歸，文靖一見奇之，問潞公曰：“有兗州墨攜以來。”明日，潞公進墨，文靖熟視久之，蓋欲相潞公手也。薦潞公爲殿中侍御史，爲從官，平貝州，出入將相五十年，以太師致仕，年逾九十。天下謂之文、富二公者，皆出呂氏之門。嗚呼盛哉！

呂文靖公爲相，章獻太后垂簾同聽政。李宸妃薨，章獻祕之，欲以宮人常禮治喪於外。文靖早朝，留身奏曰：“聞禁中貴人暴薨，喪禮宜從厚。”章獻遂挽仁宗入內。少頃，獨坐簾下，召文靖問曰：“一宮人死，相公云云何與？”公曰：“臣待罪宰相事，內外無不當預。”章獻怒曰：“相公欲離間我母子耶？”公從容對曰：“陛下不以劉氏爲念，臣不敢言；尚念劉氏也，喪禮宜從厚。”章獻悟，遽曰：“宮人李宸妃也，且奈何？”文靖乃請治喪皇儀殿，太后與帝舉哀後苑，百官奉靈｛輿車｝由西華門以出，用一品禮殯洪福寺。公又謂入內都知羅崇勳曰：“宸妃當以後服殮，用水銀實棺，異時莫道夷簡不曾說來。”章獻皆從之。後章獻上仙，燕王謂仁宗言：“陛下李宸妃所生，妃死以非命。”仁宗號慟毀頓，不視朝者累日，下哀痛之詔自責，尊宸妃爲皇太后，諡章懿。甫畢，章獻殿殯，幸洪福寺祭告。易梓宮，帝親哭視之，後玉色如生，冠服如皇太后者，以有水銀沃之，故不壞也。帝嘆息曰：“人言其可信哉！”待劉氏加厚。使仁宗孝德、章獻母道兩全，文靖公先見之明也。嗚呼智哉！

呂文靖公致政，居鄭州。范文正公自參知政事出爲河東陝西宣撫使，過鄭，見文靖公。文靖問曰：“參政出使何也？”文正曰：“某在朝無補，自謂此行欲圖報於外。”文靖笑曰：“參政誤矣。既跬步去朝廷，豈能了事？”文正聞其言，始有悔意。未幾，除資政殿學士、知州、兼陝西四路安撫使。時富韓公亦自樞密副使爲河北宣撫使，將還朝，除資政殿學士、知鄆州、兼四路安撫使。嗚呼，文靖公既老，其料天下事尚如此，智數絕人遠矣！

至和間，仁宗不豫，一日少間，思見宰執。執政聞召亟往。呂文靖爲相，使者相望於路，促其行，公按轡益緩。至禁中，諸執政已見上，上體末平，待公久，稍倦，不樂曰：“病中思見卿，何緩也？”文靖徐曰：“陛下不豫，久不視朝，外議頗異。臣待罪宰相，正晝自通衢馳馬入內未便。”帝聞其言，諮嘆久之，諸公始有愧色。又文靖夫人因內朝，皇后曰：“上好食糟淮白魚。祖宗舊制，不得取食味於四方，無從可致。相公家壽州，當有之。”夫人歸，欲以十奩爲獻。公見問之，夫人告以故，公曰：“兩奩可耳。”夫人曰：“以備玉食，何惜也？”公悵然曰：“玉食所無之物，人臣之家安得有十奩也？”嗚呼，文靖公者，其智絕人類此。

孫文懿公，眉州魚蛇人。少時家貧，欲典田赴試京師，自經縣判狀，尉李昭言戲之曰：“似君人物求試京師者有幾？”文懿以第三登第，後判審官院。李昭言者赴調，見公恐甚，意公不忘前日之言也。公特差昭言知眉州。又公嘗聚徒榮州，貧甚，得束脩之物持歸，爲一村鎮鎮將悉稅之。至公任監左藏庫，鎮將者部州絹綱至，見公愧懼。公慰謝之，以黃金一兩贈其歸。其盛德如此。

韓參政億、李參政若谷、王丞相隨未第時，同於嵩山法王寺讀書。有一男子自言善相，曰：“王君，宰相才也。韓、李二君，皆當爲執政。：王君官雖高，子孫不及韓、李二君之盛。”後韓參政之子絳、縝皆爲宰相，維爲參知政事；李參政之子淑領三院學士，有文名。兩家子孫官學，至今不衰；王丞相之後微矣。異哉！韓參政之孫宗師侍郎雲。

韓參政億、李參政若谷未第時，皆貧，同途赴試京師，共有一席一氈，乃割分之。每出謁，更爲僕。李先登第，授許州長社縣主簿。赴官，自控妻驢，韓爲負一箱。將至長社三十里，李謂韓曰：“恐縣吏來。”箱中止有錢六百，以其半遺韓，相持大哭別去。次舉韓亦登第。後皆至參知政事，世爲婚姻不絕。韓參政之孫宗師侍郎雲。

慶曆三年，范文正公作參知政事，富文忠公作樞密副使，時盜起京西，掠商、鄧、均、房，光化知軍棄城走。奏至，二公同對上前，富公乞取知軍者行軍法，範公曰：“光化無城郭，無甲兵，知軍所以棄城。乞薄其罪。”仁宗可之。罷朝至政事堂，富公怒甚，謂範公曰：“六丈要作佛耶？”範公笑曰：“人何用作佛，某之所言有理，少定爲君言之。”富公益不樂。範公從容曰：“上春秋鼎盛，豈可教之殺人？至手滑，吾輩首領皆不保矣！”富公聞之汗下，起立以謝曰：“非某所及也。”富公素以父事範公雲。

薛簡肅公知成都，範蜀公方爲舉子，一見愛之，館於府第，俾與子弟講學。每曰：“範君，廊廟人也。”公益自謙退。乘小駟至銅壺閣下，即步行趨府門。逾年，人不知爲師客也。簡肅還朝，載蜀公以去。或問簡肅曰：“自成都歸，得何奇物？”曰：“蜀珍產不足道。吾歸得一偉人耳。”時二宋公有大名，一見，與公爲布衣交。及同賦《長嘯卻胡騎》，公賦成，人爭傳誦之。公後爲賢從官，其所立，溫公自以爲不可及也。嗚呼，簡肅公者，可謂知人矣。

胡先生瑗判國子監，其教育諸生皆有法。安厚卿樞密在席下。厚卿苦癇疾，凡聚立廡下、升堂聽講說，人衆，疾輒作。先生使人掖之以歸，調護甚至。厚卿登科，疾良愈。或以與王文康公苦淋疾，及爲樞密使，疾自嚴正同。蓋人之疾病隨血氣之通塞，氣血既快，疾亦自愈也。先生每語諸生：食飽未可據案，或久坐，皆於氣血有傷，當習射投壺遊息焉。是亦食不語、寢不言之遺意也。程伊川曰：“凡從安定先生學者，其醇厚和易之氣，望之可知也。”國子監舊有先生祠，紹聖初，林自爲博士聞於朝，徹去。

尹師魯謫崇信軍節度副使，移筠州監酒，得疾。時范文正公知鄧州，聞於朝，乞師魯就醫於鄧，仁宗許之。師魯至，文正日挾醫以往，調護甚備，師魯無甚苦也。一日，文正偶以事未往，師魯遣人招之。文正亟往，師魯隱几端坐，已瞑目矣。文正伏而呼之，師魯復開目，文正問曰：“何所見也？”師魯從容曰：“亦無鬼神，亦無恐怖。”復閉目而絕。呂獻可病，手書以墓銘委司馬溫公，公亟省之，獻可已瞑目矣。公伏而呼之曰：“更有以見囑乎？”獻可復開目曰：“天下尚可爲，君實其自愛。”遂閉目以絕。嗚呼！大君子於死生去來不變蓋如此，至於平生以道義相推重者，獨不能忘也。

王懿恪公拱辰與歐陽文忠公同年進士。文忠自監元、省元赴廷試，銳意魁天下。明日當唱名，夜備新衣一襲，懿恪輒先衣以入，文忠怪焉。懿恪笑曰：“爲狀元者當衣此。”至唱名，果第一。後懿恪、文忠同爲薛簡肅公子婿，文忠先娶懿恪夫人之姊，再娶其妹，故文忠有“舊女婿爲新女婿，大姨夫作小姨”之戲。懿恪早貴，文忠自選入館職，謫夷陵時，懿恪已爲知制誥，後入翰林爲學士，盡轉八座尚書。熙寧初，拜宣徽使，遍歷藩府。元豐初召還，赴院供職，出判北京，特賜笏頭球露金帶，佩魚，如兩府之所服者。懿恪以表謝曰：“橫金三紀，未佩隨身之魚；剔帶萬釘，改觀在廷之目也。”蓋祖宗舊制：見任兩府許笏頭球露金帶，佩魚，前任者非得旨不許。尚書翰林學士於御仙花金帶上佩魚者，元豐近制也，惟方團胯帶乃可佩魚，球露帶，方團胯也。故曰近制也。文忠與懿恪雖友婿，文忠心少之。文忠爲參政時，吏擬進懿恪僕射，文忠曰：“僕射，宰相官也。王拱辰非曾任宰相者，不可。改東宮官，以至拜宣徽使，終身不至執政。蓋懿恪主呂文靖，文忠主範文正，其黨不同雲。

天聖、明道中，錢文僖公自樞密留守西都，謝希深爲通判，歐陽永叔爲推官，尹師魯爲掌書記，梅聖俞爲主簿，皆天下之士，錢相遇之甚厚。一日，會於普明院，白樂天故宅也，有《唐九老畫像》錢相與希深而下，亦畫其旁。因府第起雙桂樓，西城建臨圜驛，命永叔、師魯作記。永叔文先成，凡千餘言。師魯曰：“某止用五百字可記。”及成，永叔服其簡古。永叔自此始爲古文。錢相謂希深曰：“君輩臺閣禁從之選也，當用意史學，以所聞見擬之。”故有一書，謂之《都廳閒話》者，諸公之所著也。一時幕府之盛，天下稱之。又有知名進士十人，遊希深、永叔之門生，王復、王尚恭爲稱首。時科舉法寬，秋試府園醮廳，希深監試，永叔、聖俞爲試官。王復欲往請懷州解，永叔曰：“王尚恭作解元矣。”王復不行，則又曰：“解元非王復不可。”蓋諸生文賦，平日已次第之矣，其公如此。當朝廷無事，郡府多暇，錢相與諸公行樂無虛日。一日出長夏門，屏騎從，同步至午橋訪郭君隱君，郭君不知爲錢相也，草具置酒。錢甚喜，不忍去。至晚，衙騎從來，郭君亦不爲動，亦不加禮。抵暮別去，送及門曰：“野人未嘗至府廷，無從謁謝。”錢相悵然謂諸公曰：“斯人視富貴爲如何？可愧也！”郭君名延卿，時年逾八十，少從張文定公、呂文穆公遊，以文行稱。張、呂二公相繼入相，薦於朝，命以職官，不出。洛人至今呼爲郭五秀才莊雲。

謝希深、歐陽永叔官洛陽時，同遊嵩山。自潁陽歸，暮抵龍門香山。雪作，登石樓望都城，各有所懷。忽於煙靄中有策馬渡伊水來者，既至，乃錢相遣廚傳歌妓至。吏傳公言曰：“山行良勞，當少留龍門賞雪，府事簡，無遽歸也。”錢相遇諸公之厚類此。後錢相謫漢東，諸公送別至彭婆鎮，錢相置酒作長短句，俾妓歌之，甚悲。錢相泣下，諸公皆泣下。王沂公代爲留守，御吏如束溼，諸公俱不堪其憂。日訝其多出遊，責曰：“公等自比寇萊公何如？寇萊公尚坐奢縱，取禍貶死，況其下者！”希深而下不敢對，永叔取手板起立曰：“以修論之，萊公之禍不在杯酒，在老不知退爾。”時沂公年已高，若爲之動。諸公偉之。永叔後用沂公薦入館，然猶不忘錢相。或謂錢相薨，易名者三，卒得美諡，永叔之力雲。賈內翰黯以狀元及第歸鄧州，范文正公爲守，內翰謝文正曰：“某晚生，偶得科第，願受教。”文正曰：“君不憂不顯，惟‘不欺’二字，可終身行之。”內翰拜其言不忘，每語人曰：“吾得於范文正公者，平生用之不盡也。”嗚呼！得文正公二字者，足以爲一代之名臣矣。

狄武襄公青初以散直爲延州指揮使，時西夏用兵，武襄以智勇收奇功。嘗被髮帶銅鑄人面，突圍陷陣，往來如神，震畏懾服，無敢當者。而識達光遠，賢士大夫翕然稱之，尤爲範文正、範忠獻、韓正獻諸公所知。文正公授以《春秋》、《漢書》曰：“爲將而不知古今，匹夫之勇耳。”武襄感服，自勉勵無怠，後位樞密。或告以當推狄梁公爲遠祖，武襄愧謝曰：“某出田家，少爲兵，安敢祖唐之忠臣梁公者。”又或勸去鬢間字，則曰：“某雖貴，不忘本也。”每至韓忠獻家，必拜於廟廷之下，入拜夫人甚恭，以郎君之禮待其子弟，其異於人如此。郭宣徽逵少時，人物已魁偉，日懷二餅，讀《漢書》於京師州西酒樓上。飢即食其餅，沽酒一升飲，再讀書。抵暮歸，率以爲常。酒家異之，後亦以散直爲延州指使。范文正公爲帥，令主私藏，端坐終日不出門，文正益任之。韓魏公代文正公，宣徽又事之，魏公尤器重。屢立大功，進至副都總管。治平中，召爲籤書樞密院。楊太尉遂，微時爲文潞公虞候吏，每燕會，太尉獨不食餘饌，他人與之，亦不顧。潞公以此奇之。公定貝州，太尉穴地道入城先登，受上賞。後官至節度使。苗太尉授爲小官，時客京師逆旅中，未嘗出行，同輩以爲笑。後爲名將帥，官節度使，兩除殿帥。四人者，其功業、智勇、貧賤、遇合略相似，故並書之。

杜祁公少時客濟源，有縣令者能相人，厚遇之。與縣之大姓相里氏議婚不成，祁公亦別娶。久之，祁公妻死，令曰：“相里女子當作國夫人矣。”相里兄弟二人，前卻祁公之議者兄也，令召其弟曰：“秀才杜君，人材足依也，當以女弟妻之。”議定。其兄尤之，弟曰：“杜君，令之重客。令之意其可違？”兄悵然曰：“姑從之，俾教諸兒讀書耳。”祁公未成婚，赴試京師，登科。相里之兄厚資往見，公曰：“婚已定議，其敢違？某既出仕，頗憂門下無教兒讀書者爾。兄遺卻之。”相里之兄大慚以歸。祁公既娶相里夫人，至從官，以兩郊禮奏異姓恩任，相里之弟後官至員外郎。任道司門爲先公雲。

餘爲潞州長子縣尉，西寺中有王文康公祠，其老僧爲餘言：文康公之父，邑人也，以教授村童爲業。有兒年七八歲，不能養，欲施寺之祖師。祖師善相，謂曰：“兒相貴，可令讀書。”因以錢幣資之。是謂文康公。後公貴，祖師已死，命寺僧因祠之。文康公最受寇萊公之知，因妻以女，居洛陽陶化坊，洛人至今謂之西州王相公宅雲。有子益恭、益柔。益柔官龍圖閣直學士，有時名。孫慎言、慎行、慎術，俱列大夫，皆賢，從康節先生交遊也。

●卷九富韓公初遊場屋，穆修伯長謂之曰：“進士不足以儘子之才，當以大科名世。”公果禮部試下。時太師公官耀州，公西歸，次陝。范文正公尹開封，遣人追公曰：“有旨以大科取士，可亟還。”公覆上京師，見文正，辭以未嘗爲此學。文正曰：“已同諸公薦君矣。又爲君闢一室，皆大科文字，正可往就館。”時晏元獻公爲相，求婚於文正。文正曰：“公之女若嫁官人，某不敢知。必求國士，無如富某者。”元獻一見公，大愛重之，遂議婚。公亦繼以賢良方正登第。公之立朝，初以危言直道事仁宗爲諫官，至知制誥。宰相不悅，故薦公以使不測之虜。歐陽公上書，引盧杞薦顏真卿使李希烈事，言宰相欲害公也，不報。公能使虜，虜之君臣誦公之言，修好中國，不復用兵者幾百年，可謂大功矣，然公每不自以爲功也。使回，除樞密直學士，又除翰林學士，又除樞密副使，公皆以奉使無狀，力辭不拜，且言：“虜既通好，議者便謂無事，邊備漸弛。虜萬一敗盟，臣死且有罪。非獨臣不敢受，亦願陛下思夷狄輕侮中原之恥，坐薪嘗膽，不忘修政。”因以告納上前而罷。逾月，復除樞密副使。時元昊使辭，羣臣班紫宸殿門，帝俟公綴樞密院班，乃坐。且使宰相章德象諭公曰：“此朝廷特用，非以使虜故也。”公不得已乃受。嗚呼，使虜之功偉矣，而不自有焉。至知青州，活饑民四十餘萬，每自言以爲功也，蓋曰過於作中書令二十四考矣。公之所以自任者，世烏得而窺之哉！蘇內翰奉詔撰公墓道之碑，首論公使虜之功，非公之心也。伯溫先君子隱居謝聘，與公爲道義交，獨爲知公之深雲。

慶曆二年，大遼以重兵壓境，泛使劉六符再至，求關南十縣之地。虜意不測，在廷之臣無敢行者。富韓公往聘，面折虜之君臣，虜辭屈，增幣二十萬而和。方富公再使也，受國書及口傳之辭於政府，既行，謂其副曰：“吾爲使者而不見國書，萬一書辭與口傳者異，則吾事敗矣。”發書視之，果不同。公馳還，見仁宗具論之。公曰：“政府固爲此，欲置臣於死地。臣死不足惜，奈國命何？”仁宗召宰相呂夷簡面問之，夷簡從容袖其書曰：“恐是誤，當令改定。”富公益辯論不平，仁宗間樞密使晏殊曰：“如何？”殊曰：“夷簡決不肯爲此，真恐誤耳。”富公怒曰：“晏殊奸邪，黨呂夷簡以欺陛下。”富公，晏公之婿也，富公忠直如此。契丹既乎，仁宗深念富公之功，御史中丞王拱辰對曰：“富弼不能止夷狄溪壑無厭之求，今陛下止一女，若虜乞和親，弼亦忍棄之乎？”帝正色曰：“朕爲天下生靈，一女非所惜。”拱辰驚懼，知言之不可入，因再拜曰：“陛下言及於此，天下幸甚！”嗚呼，吾仁宗聖矣哉！拱辰蓋呂丞相之黨也。

至和間，富公當國，立一舉三十年推恩之法。蓋公與河南進士段希元、魏昇平同場屋相善，公作相，不欲私之，故爲天下之制。二人俱該此恩，希元官至太子中舍，致仕，轉殿中丞；昇平官至大理寺丞。此法至今行之。嗚呼！爲宰相不私其所親如富公可謂賢矣。昇平既卒，公念之不忘，招其子宜與子孫講學。公薨，宜亦老，猶居門下。至崇寧間，立試門客法，宜不爲新學，始求去。仁宗末年，富公自相位丁太夫人憂，上遣使下詔起復者六七，公竟不起。至其疏曰：“陛下得一不孝子，且將何用？”仁宗乃從其請。服除，英宗已即位，魏公已遷左相，故用富公爲樞密相。魏公已下皆遷官，富公亦遷戶部尚書。公辭曰：“竊聞制辭敘述陛下即位，以臣在憂服，無可稱道，乃取嘉中臣在中書日嘗議建儲，以此爲功，而推今日之恩。嘉中雖嘗泛議建儲之事，仁宗尚祕其請。其於陛下，則如在茫昧杳冥之中，未見形象，安得如韓琦等後來功效之深切著明也。”又辭曰：“韓琦等七人，委是有功，可以重疊受陛下官爵；臣獨無一毫之效。”又辭曰：“韓琦等七人於陛下有功有德，獨臣於陛下無功，不過在先朝有議論絲髮之勞。”又辭曰：“琦等勳烈彰灼，明如日星。中外執筆之士，歌詠之不暇。伏乞促令入謝。以快羣望。”以此見富公豈因不預定策而歉魏公哉！

熙寧初，富公再入，與曾魯公並相。呂公公弼爲樞密使，韓公絳、趙公概、馮公京、趙公皆爲參知政事，俱久次。王荊公安石拜參知政事，乃薦呂公公著爲御史中丞。有旨特許不避公弼，公弼不自安，乞出；除宣徽使、判太原府，移秦州。趙公概致仕，馮公、趙公皆出，富公判亳州，曾公判永興軍，惟韓公絳與荊公在政府。既而絳宣撫陝西，外拜昭文相，荊公拜史館相。絳失職，以本官知鄧州，荊公遂拜昭文相。司馬溫公除樞密副使，以議新法不合，辭不拜，出知永興軍。呂公公著力言新法，罷中丞，出知永州。韓公維亦以論不合，罷開封府，知河陽。昔與荊公交遊揄揚之人，皆退斥不用，荊公獨用事。乃以富公爲沮青苗法，落使相，散僕射、判汝州。荊公後以觀文殿大學士知金陵，乃薦呂惠卿爲參知政事。惠卿既得位，遂叛荊公，出平日荊公移書，有曰：“無使齊年知。”謂馮公京，蓋荊公與馮公皆辛酉人。又曰：“無使上知。”神宗始不悅荊公矣。惠卿又起李逢獄，事連李士寧；士寧者，蓬州人，有道術，荊公居喪金陵，與之同處數年，意欲並中荊公也，又起鄭俠獄，事連荊公之弟安國，罪至追勒。惠卿求害荊公者無所不至，神宗悟，急召荊公。公不辭，自金陵溯流七日至闕，復拜昭文相，惠卿以本官出知陳州。李逢之獄遂解，其黨數人皆誅死，李士寧止於編配。嗚呼！荊公非神宗保全則危矣。再相不久，復知金陵，領宮祠，至死不用。初，韓公絳論助役，與荊公同；後拜史館相，亦爲惠卿所不容，出知定州。

熙寧二年，富公判亳州，以提舉常平倉趙濟言公沮革新法，落武寧節度及平章事，以左僕射判汝州。過南京，張公安道爲守，列迎謁騎從於庭，張公不出。或問公，公曰：“吾地主也。”已而富公來見，張公門下客私相謂：“二公天下偉人，其議論何如？”立屏後竊聽。張公接富公亦簡，相對屹然如山嶽。富公徐曰：“人固難知也。”張公曰：“謂王安石乎？亦豈難知者！仁宗皇間，某知貢舉院，或薦安石有文學，宜闢以考校，姑從之。安石者既來，凡一院之事皆欲紛更之。某惡其人，檄以出，自此未嘗與之語也。”富公俯首有愧色。蓋富公素喜王荊公，至得位亂天下，方知其奸雲。

元豐六年，富公疾病矣，上書言八事，大抵論君子小人爲治亂之本。神宗語宰輔曰：“富弼有章疏來。”章曰：“弼所言何事？”帝曰：“言朕左右多小人。”曰：“可令分析孰爲小人。”帝曰：“弼三朝老臣，豈可令分析？”左丞王安禮進曰：“弼之言是也。”罷朝，責安禮曰：“左丞對上之言失矣。”安禮曰：“吾輩今日曰‘誠如聖諭’，明日曰‘聖學非臣所及’，安得不謂之小人！”無以對。是年五月，大星殞於公所居還政堂下，空中如甲馬聲，登天光臺，公焚香再拜，知其將終也，異哉！公既薨，司馬溫公、範忠宣公往吊之。公之子紹廷、紹京泣曰：“先公有自封押章疏一通，殆遺表也。”二公曰：“當不啓封以聞。”蘇內翰作公神道碑，謂“世莫知其所言者”是也。神宗聞訃震悼，出祭文，遣中使設祭，恩禮甚厚。政府方遣一奠而已。朝廷故例：前宰相以使相致仕者給全俸。富公以司徒使相致仕，居洛，自三公俸一百二十千外，皆不受。公清心學道，獨居還政堂，每早作，放中門鑰，入瞻禮家廟；對夫人如賓客，子孫不冠帶不見；平時謝客。文潞公爲留守，時節往來，富公素喜潞公，昔同朝，更拜其母，每勸潞公早退，潞公愧謝。既薨，其子朝議名紹廷，字德先，守其家法者也。公兩女與其婿及諸甥皆同居公之第，家之事一如公無恙時，毫髮不敢變，鄉里稱之。建中靖國初，朝廷擢德先爲河北西路提舉常平，德先辭曰：“熙寧扶之初，先臣以不行青苗法得罪，臣不敢爲此官。”上益嘉之，除祠部員外郎。崇寧中，德先卒，鄭人晁詠之志其墓，文甚美，獨不書辭提舉常平事，有所避也，惜哉！德先之子直柔，事今上爲同知樞密院事。

韓魏公自樞密副使以資政殿學士知揚州，王荊公初及第爲僉判，每讀書至達旦，略假寐，日已高，急生府，多不及盥漱。魏公見荊公少年，疑夜飲放逸。一日從容謂荊公曰：“君少年，無廢書，不可自棄。”荊公不答，退而言曰：“韓公非知我者。”魏公後知荊公之賢，欲收之門下，荊公初不屈，如召試館職不就這類是也。故荊公《熙寧日錄》中短魏公爲多，每曰：“韓公但形相好爾。”作《畫虎圖詩》詆之。至荊公作相，行新法，魏公言其不便。神宗感悟，欲罷其法。荊公怒甚，取魏公章送條例司疏駁，頒天下。又誣呂申公有言藩鎮大臣將興晉陽之師，除君側之惡，自草申公謫詞，昭著其事，因以搖魏公。賴神宗之明，眷禮魏公，終始不替。魏公薨，帝震悼，親制墓碑，恩意甚厚。荊公有輓詩雲：“幕府少年今白髮，傷心無路送靈而。”猶不忘魏公少年之語也。

熙寧二年，韓魏公自永興軍移判北京，過闕上殿。王荊公方用事，神宗問曰：“卿與王安石議論不同，何也？”魏公曰：“仁宗立先帝爲皇嗣時，安石有異議，與臣不同故也。”帝以魏公之語問荊公，公曰：“方仁宗欲立先帝爲皇子時，春秋未高，萬一有子，措先帝於何地？臣之論所以與韓琦異也。”荊公強辯類如此。當魏公請冊英宗爲皇嗣時，仁宗曰：“少俟，後宮有就閣者。”公曰：“後宮生子，所立嗣退居舊邸可也。”蓋魏公有所處之矣。然荊公終英宗之世，屢召不至，實自慊也。或雲蔡襄亦有異議，英宗知之，襄不自安，出知福州。治子初，英宗即位，有疾，疾作；請光獻太后垂簾同聽政。有入內都知任守忠者奸邪反覆，間諜兩宮。時司馬溫公知諫院，呂諫議爲侍御史，凡十數章，請誅之。英宗雖悟，未施行。宰相韓魏公一日出空頭敕一道，參政歐陽公已籤，參政趙概難之，問歐陽公曰：“何如？”歐陽公曰：“第書之，韓公必自有說。”魏公坐政事堂，以頭子勾任守忠者立庭下，數之曰：“汝罪當死。”責蘄州團練副使，蘄州安置。取空頭敕填之，差使臣即日押行，其意以謂少緩則中變矣。嗚呼！魏公真宰相也。歐陽公言：悟爲魏公作《晝錦堂記）雲：‘垂紳正笏，不動聲色，措天下於太山之安’者，正以此也。”

尹師魯以貶死，有子樸，方襁褓。既長，韓魏公聞於朝，命官。魏公判北京，薦爲屬，教育之如子弟。樸少年有才，所爲或過舉，魏公掛師魯之像哭之。樸亦早死。嗚呼！魏公者可以謂之君子矣。

張金部名方，爲白波三門發運使，王司封名湛，爲副使，文潞公父令公名異，爲屬官，皆相善。張金部召去，薦文令公爲代。潞公爲子弟讀書於孔目官張望家。望嘗爲舉子，頗知書，後隸軍籍，其諸子皆爲儒學。潞公少年好遊，令公怪責之，潞公久不敢歸。張望白令公曰：“郎君在某家，學問益勤苦，不復遊矣。”因出潞公文數百篇，令公爲之喜。王司封欲以女嫁公，其妻曰：“文彥博者寒薄，其可託乎？”乃已。後潞公出入將相，張望尚無恙。公判河南日，母申國太夫人生日，張望自清河來獻壽，有詩云：“庭下郎君爲宰相，門前故吏作將軍。”張望以子通籍封將軍雲。望嘗曰：“吾子孫當以立、門、金、石、心爲名。”長子靖，與潞公同年登科，兄弟爲監司者數人。潞公遇之甚厚。至門字行諸孫益顯，有爲侍從者。康節先生雲：“嘗見張將軍沈深雄偉，有異於衆人。能識潞公於童子時，宜其有後也。”

文潞公少時，從其父赴蜀州幕官。過成都，潞公入江瀆廟觀畫壁，祠官接之甚勤，且言夜夢神令灑掃祠庭，曰：“明日有宰相來，君豈異日之宰相乎？”公笑曰：“宰相非所望，若爲成都，當令廟室一新。”慶曆中，公以樞密直學土知益州，聽事之三日，謁江瀆廟，若有感焉。方經營改造中，忽江漲，大木數千章蔽流而下，盡取以爲材。廟成，雄壯甲天下。又長老曰：“公爲成都日，多宴會。歲旱，公尚出遊，有村民持焦穀苗來訴。公罷會，齋居三日，禱於廟中，即日雨，歲大稔。”異哉！文潞公幼時與羣兒擊球，入柱穴中不能取，公以水灌之，球浮出。司馬溫公幼與羣兒戲，一兒墮大水甕中，已沒。羣兒驚走不能救，公取石破其甕，兒得出。識者已知二公之仁智不凡矣。

●卷十文潞公慶曆間以樞密直學士知成都府。公年未四十，成都風俗喜行樂，公多燕集，有飛語至京師。御史何郯聖從，蜀人，因謁告歸，上遣伺察之。聖從將至，潞公亦爲之動。張俞少愚者謂公曰：“聖從之來無足念。”少愚因迎見於漢州。同郡會有營妓善舞，聖從喜之，問其姓，妓曰：“楊。”聖從曰：“所謂楊臺柳者。”少愚即取妓之項上帕羅題詩曰：“蜀國佳人號細腰，東臺御史惜妖嬈。從今喚作楊臺柳，舞盡春風萬萬條。”命其妓作《柳枝詞》歌之，聖從爲之沾醉。後數日，聖從至成都，頗嚴重。一日，潞公大作樂以燕聖從，迎其妓雜府妓中，歌少愚之詩以酌聖從，聖從每爲之醉。聖從還朝，潞公之謗乃息。事與陶谷使江南《郵亭詞》相類雲。張少愚者，奇士，潞公固重其人也。

韓魏公留守北京，李稷以國子博士爲漕，頗慢公。公不爲較，待之甚禮。俄潞公代魏公爲留守，未至，揚言云：“李稷之父絢，我門下士也。聞稷敢慢魏公，必以父死失教至此。吾視稷猶子也，果不悛，將庭訓之。”公至北京，李稷謁見，坐客次，久之，公着道服出，語之曰：“而父吾客也，只八拜。”稷不獲已，如數拜之。稷後移陝漕，方五路興兵取靈武，稷隨軍，威勢益盛。一日早作，入延軍營，軍士鳴鼓聲喏，帥種諤臥帳中未興。諤怪之，出，對稷呼鼓角將問曰：“軍有幾帥？”曰：“太尉耳。”曰：“帥未升帳，輒爲轉運糧草官鳴鼓聲喏，何也？借汝之頭以代運使者。”叱出斬之。稷倉皇引去，怖甚，不能上馬，自此不敢入諤軍。後朝廷遣給事中徐禧同延安帥沈括、副帥種諤領兵築永樂城，諤議不合，括以聞朝廷，留諤守延安，括專永樂之役。未至，夏人傾國圍永樂城已急，監軍李舜舉衣襟作奏曰：“臣無所恨，願朝廷勿輕此賊。”李稷亦作奏，但云：“臣千苦萬苦也。”神宗得奏，皆爲之動。城破，既徐禧不知所在，或雲降番。張芸叟言：“有自西夏歸見之者。”舜舉自經死。或雲李稷以酷虐，乘亂爲官軍所殺。嗚呼！稷不得其死，宜哉！

文潞公判北京，有汪輔之者新除運判，爲人褊急。初入謁，潞公方坐廳事，閱謁，置按上不問，入宅，久之乃出，輔之已不堪。既見，公禮之甚簡，謂曰：“家人須令沐發，忘見，運判勿訝。”輔之沮甚。舊例：監司至之三日，府必作會，公故罷之。輔之移文定日檢按府庫，通判以次白公，公不答。是日公家宴，內外事並不許通。輔之坐都廳，吏白侍中家宴，匙鑰不可請。輔之怒，破架閣，庫釒巢亦無從檢按也。密劾潞公不治，神宗批輔之所上奏付潞公，有云“侍中舊德，故煩臥護北門，細務不必勞心。輔之小臣，敢爾無禮，將別有處置”之語，潞公得之不言。一日，會監司曰：“老謬無狀，幸諸君寬之。”監司皆愧謝，因出御批以示輔之。輔之皇恐逃歸，託按郡以出。未幾，輔之罷。嗚呼！神宗眷遇大臣，沮抑小人如此，可謂聖矣！

元豐間，文潞公以太尉留守西京，未交印，先就第廟坐見監司、府官。唐介參政之子義問爲轉運判官，退謂其客尹煥曰：“先君爲臺官，嘗言潞公，今豈挾以爲恨耶？某當避之。”煥曰：“潞公所爲必有理，姑聽之。”明日，公交府事，以次見監司、府官如常儀。或以問公，公曰：“吾未視府事，三公見庶僚也。既交印，河南知府見監司矣。”義問聞之，復謂煥曰：“微君殆有失於潞公也。”一日，潞公謂義問曰：“仁宗朝先參政爲臺諫，以言某謫官，某亦罷相判許州。未幾，某復召還相位。某上言唐某所言正中臣罪，召臣未召唐某，臣不敢行。仁宗用某言起參政通判潭州，尋至大用，與某同執政，相知爲深。”義問聞潞公之言至感泣，自此出入潞公門下。後潞公爲平章重事，薦義問以集賢殿修撰，帥荊南。嗚呼！潞公之德度絕人蓋如此。

洛城之南東午橋，距長夏門五里，蔡君謨爲記，蓋自唐已來爲遊觀之地。裴晉公綠野莊今爲文定張公別墅，白樂天白蓮莊今爲少師任公別墅，池臺故基猶在。二莊雖隔城，高槐古柳，高下相連接。午橋西南二十里，分洛堰司洛水；正南十八里，龍門堰引伊水，以大石爲槓，互受二水。洛水一支自後載門入城，分諸園，複合一渠，由天門街北天津、引龍二橋之南，東至羅門；伊水一支正北入城，又一支東南入城，皆北行，分諸園，複合一渠，由長夏門以東、以北至羅門，皆入於漕河。所以洛中公卿庶士園宅，多有水竹花木之勝。元豐初，開清、汴，禁伊、洛水入城，諸園爲廢，花木皆枯死，故都形勢遂減，四年，文潞公留守，以漕河故道湮塞，復引伊、洛水入城，入漕河，至偃師與伊、洛匯，以通漕運，隸白波輦運司，詔可之。自是由洛舟行河至京師，公私便之。洛城園圃復盛。公作亭河上，榜曰“漕河新亭”。元間，公還政歸第，以几杖樽俎臨是亭，都人士女從公遊洛焉。

元豐五年，文潞公以太尉留守西都，時富韓公以司徒致仕，潞公慕唐白樂天九老會，乃集洛中卿大夫年德高者爲耆英會。以洛中風俗尚齒不尚官，就資勝院建大廈曰耆英堂，命閩人鄭奐繪像其中。時富韓公年七十九，文潞公與司封郎中席汝言皆七十七，朝議大夫王尚恭年七十六，太常少卿趙丙、祕書監劉幾、衛州防禦使馮行已皆年七十五，天章閣待制楚建中、朝議大夫王慎言皆七十二，太中大夫張問、龍圖閣直學士張壽皆年七十。時宣徽使王公拱辰留守北京，貽書潞公，願預其會，年七十一。獨司馬溫公年末七十，潞公素重其人，用唐九老狄兼故事，請入會。溫公辭以晚進，不敢班富、文二公之後。潞公不從，令鄭奐自幕後傳溫公像，又至北京傳王公像，於是預其會者凡十三人。潞公以地主攜妓樂就富公宅作第一會。至富公會，送羊酒不出；餘皆次爲會。洛陽多名園古剎，有水竹林亭之勝，諸老鬚眉皓白，衣冠甚偉，每宴集，都人隨觀之。潞公又爲同甲會，司馬郎中旦、程太中向、席司封汝言，皆丙午人也，亦繪像資勝院。其後司馬公與數公又爲真率會，有約：酒不過五行，食不過五味，惟菜無限。楚正議違約增飲食之數，罰一會。皆洛陽太平盛事也。洛之士庶又生祠潞公於資勝院，溫公取神宗送潞公河南詩，隸書於榜曰＜立寧＞瞻堂，塑公像其中，冠劍偉然，都人事之甚肅。初，溫公自以晚輩不敢預富、文二公之會，潞公會溫公曰：“某留守北京，遣人入大遼偵事回，雲見虜主大宴羣臣，伶人劇戲，作衣冠者，見物必攫取懷之，有從其後以挺撲之者，曰：‘司馬端明耶？’君實清名在夷狄如此。”溫公愧謝。方潞公作耆英會時，康節先生已下世，有中散大夫吳執中者，少年登科，皇初已作祕書丞，不樂仕進，早休致，其年德不在諸公下，居洛多杜門，人不識其面，獨與康節相善。執中未嘗一至公府，其不預會者，非潞公遺之也。文潞公嘗曰：“人但以某長年爲慶，獨不知閱世既久，內外親戚皆亡，一時交遊凋零殆盡，所接皆藐然少年，無可論舊事者，正亦無足慶也。”範忠宣公亦曰：“或相勉以攝生之理，不知人非久在世之物。假如丁令威千歲化鶴歸鄉，見城郭人民皆非，則獨存何足樂者？”嗚呼！皆達理之言也。

英宗即位，侍御史呂誨獻可言歐陽修首建邪議，推尊濮安懿王，有累聖德；並劾韓琦、曾公亮、趙概。積十餘章，不從。乞自貶，又十餘章，率其屬以御史敕告納帝前，曰：“臣言不效，不敢居此位。”出知蘄州，徙晉州。神宗即位，擢天章閣待制，復知諫院，擢御史中丞。帝方勵精求治，一日，紫宸早朝，二府奏事久，日刻宴，例隔登對官於後殿，須上更衣復坐，以次贊引。獻可待對於崇政，司馬溫公爲翰林學士，侍讀邇英閣，亦趨贊善堂待召，相遇朝路，並行而北。溫公密問曰：“今日請對，何所言？”獻可舉手曰：“袖中彈文，乃新參政也。”溫公愕然曰：“王介甫素有學行，命下之日，衆皆喜於得人。奈何論之？”獻可正色曰：“君實亦爲此言耶？安石雖有時名，好執偏見，不通物情，輕信奸回，喜人佞己。聽其言則美，施於用則疏。若在侍從，猶或可容；置諸宰輔，天下必受其禍矣！”溫公又諭之曰：“與公相知，有所懷不敢不盡。未見其不善之跡，遽論之不可。”獻可曰：“上新嗣位，富於春秋。朝夕謀議者，二三執政耳。苟非其人，則敗國事，此乃腹心之疾，治之惟恐不及，顧可緩耶？”語未竟，閣門吏抗聲追班，乃各趨以去。溫公自經筵退，默坐玉堂，終思之不得其說。既而縉紳間浸有傳其疏說者，多以爲太過。未幾，中書省置三司條例司，相與議論者以經綸天下爲己任，始變祖宗舊法，專務聚斂，私立條目，頒於四方，妄引《周官》，以實誅賞。輔弼異議不能回，臺諫從官力爭不能奪，州郡或奉行微忤其意，則譴黜從之。所用皆愴薄少年，天下騷然。於是昔之懷疑者始愧仰嘆服，以獻可爲知人。溫公與安石相論辯尤力。神宗欲兩用之，命溫公爲樞密副使，溫公以言不從，不拜。以三書抵安石，冀其或聽而改也。安石如故所爲，終不聽，乃絕交。溫公既出，退居於洛，每慨然曰：“呂獻可之先見，吾不及也。”獻可言安石不已，出知鄧州。康節先生與獻可善，方獻可初赴召，康節與論天下事，至獻可謫官，無一不如所言者。故獻可之爲鄧州也，康節寄以詩云：“一別星霜二紀中，升沉音問不相通。林間談笑須歸我，天下安危且系公。萬乘幾前當蹇諤，百花洲上略相從。不知月白風清夜，能憶伊川舊釣翁？”獻可和雲：“冥冥鴻羽在雲天，邈阻風音已廿年。不謂聖朝求治理，尚容遺逸臥林泉。羨君自有隨時樂，顧我官閒飽晝眠。應笑無成三黜後，病衰方始賦歸田。”獻可尋請宮祠歸洛，溫公、康節日相往來。獻可病，自草章乞致仕，曰：“臣無宿疾，偶值醫者用術乖方，殊不知脈候有虛實，陰陽有逆順，診察有標本，治療有先後，妄投湯劑，率任情意，差之指下，禍延四肢，寢成風痹，遂難行步。非舐憚炙之苦，又將虞心腹之變。勢已及此，爲之奈何？雖然一身之微，固未足恤；其如九族之託，良以爲憂。是思納祿以偷生，不俟引年而還政。”蓋以一身之疾喻朝政之病也。溫公、康節日就臥內問疾，獻可所言，皆天下國家之事，憂憤不能忘，未嘗一語及其私也。一日手書託溫公以墓銘，溫公亟省之，已瞑目矣。溫公呼之曰：“更有以見屬乎！”獻可復張目曰：“天下事尚可爲，君實勉之。”故溫公志其墓，論獻可爲中丞時，則曰：“有侍臣棄官家居者，朝野稱其才，以爲古今少倫。天子引參大政，衆皆喜於得人，獻可獨以爲不然，衆莫不怪之。居無何，新爲政者恃其才，棄衆任己，厭常爲奇，多變更祖宗法，專汲汲於斂民財，所愛信引拔，時或非其人，天下大失望。獻可屢爭不能及，抗章條其過失曰：‘誤天下蒼生者，必此人也。使久居廟堂，必無安靖之理。’又曰：‘天下本無事，但庸人擾之耳。’”志未成，河南監牧使劉航仲通自請書石，既見其文，仲通復遲迴不敢書。時安石在相位也。仲通之子安世曰：“成吾父之美可乎？”代書之。仲通又陰祝獻可諸子勿摹本，恐非三家之福。時用小人蔡天申爲京西察訪，置司西都。天申厚賂鐫工，得本以獻安石。天申初欲中溫公，安石得之掛壁間，謂其門下士曰：“君實之文，西漢之文也。”獻可忍死謂溫公以“天下尚可爲，當自愛”，後溫公相天下，再致元之盛，獻可不及見矣，天下誦其言而悲之。至溫公薨，獻可之子由庚作輓詩雲：“地下若逢中執法，爲言今日再昇平。”記其先人之言也。司馬溫公嘗曰：“昔與王介甫同爲羣牧司判官，包孝肅公爲使，時號清嚴。一日，羣牧司牡丹盛開，包公置酒賞之；公舉酒相勸，某素不喜酒，亦強飲，介甫終席不飲，包公不能強也。某以此知其不屈。”

●卷十一神宗皇帝初召王荊公於金陵，一見奇之，自知制誥進翰林學士。荊公欲變更祖宗法度，行新法，退故老大臣，用新進少年，溫公以爲不然，力爭之。神宗用荊公爲參知政事，用溫公爲樞密副使，溫公以言不從，辭不拜。樞密呂公弼因奏事殿上，謂帝曰：“陛下用司馬爲樞密，光以與王安石議論不同力辭，今日必來決去就。”時溫公待對，立庭下，帝指之曰：“已來矣。”帝又嘆曰：“汲黯在庭，淮南寢謀。”溫公堅求去，帝不得已，乃除端明殿學士，知永興軍。到官逾月，上章曰：“臣之不才，最出羣臣之下。先見不如呂誨公，直不如範純仁、程顥，敢言不如蘇軾、孔文仲，勇決不如範鎮。誨於安石始參政事之時，已言安石爲奸邪，謂其必敗亂天下，臣以爲安石止於不曉事與狠愎爾，不至如誨所言。今觀安石汲引親黨，盤據要津，擠排異己，佔固權寵。常自以己意陰贊陛下內出手詔，以決外庭之事，使天下之威福在己，而謗議悉歸於陛下。臣乃自知先見不如誨遠矣。純仁與顥皆安石素厚，安石拔於庶僚之中，超處清要。純仁與顥睹安石所爲，不敢顧私恩廢公議，極言其短。臣與安石南北異鄉，取捨異道，臣接安石素疏，安石待臣素薄，徒以屢嘗同僚之故，私心眷眷，不忍輕絕而顯言之，因循以至今日，是臣不負安石而負陛下甚多，此其不如純仁與顥遠矣。臣承乏兩制，逮事三朝，於國家義則君臣，恩猶骨肉。睹安石專逞其狂愚，使天下生民被荼毒之苦，宗廟社稷有累卵之危，臣畏懦惜身，不早爲陛下別白言之。軾與文仲皆疏遠小臣，乃敢不避陛下雷霆之威，安石虎狼之怒，上書對策，指陳其失，隳官獲譴，無所顧慮，此臣不如軾與文仲遠矣。人情誰不貪富貴，戀俸祿，鎮睹安石熒惑陛下，以佞爲忠，以忠爲佞，以是爲非，以非爲是，不勝憤懣，抗章極言，因自乞致仕，甘受醜詆，杜門家居。臣顧惜祿位，爲妻子計，包羞忍恥，尚居方鎮，此臣不如鎮遠矣。臣聞居其位者必憂其事，食其祿者必任其患，苟或不然，是爲竊盜。臣雖無似，嘗受教於君子，不忍以身爲竊盜之行。今陛下惟安石之言是信，安石以爲賢則賢，以爲愚則愚，以爲是則是，以爲非則非，諂附安石者謂之忠良，攻難安石者謂之讒慝。臣之才識固安石之所愚，臣之議論固安石之所非，今日所言，陛下之所謂讒慝者也，伏望聖恩裁處其罪。若臣罪與範鎮同，則乞依範鎮例致仕，若罪重於鎮，或竄或誅，所不敢逃。”帝必欲用公，召知許州，令過闕上殿。方下詔，帝謂監察御史裏行程顥曰：“朕召司馬光，卿度光來否？”顥對曰：“陛下能用其言，光必來；不能用其言，光必不來。”帝曰：“未論用其言，如光者嘗在左右，人主自可無過。”公果辭召命，乞西京留司御史臺，以修《資治通鑑》。後乞提舉嵩山崇福宮。凡四任，歷十五年。帝取所修《資治通鑑》命經筵讀之，所讀將盡，而進未至，則詔促之。帝因與左丞蒲宗孟論人才，及溫公，帝曰：“如司馬光未論別事，只辭樞密一節，朕自即位以來，惟見此一人。”帝之眷禮於公不衰如此。特公以新法不罷，義不可起。元豐官制成，帝曰：“御史大夫非用司馬光不可。”蔡確進曰：“國是方定，願少俟之。”至元豐七年秋，《資治通鑑》書成進御，時拜公資政殿學士，賜帶如二府品數者；修書官皆遷秩，召範祖禹及公子康爲館職。時帝初感微疾，既安，語宰輔曰：“來春建儲，以司馬光、呂公著爲師保。”帝意以謂非二公不可託聖子也。至來春三月，未及建儲而帝升遐。神宗知公之深如此。當熙寧初荊公建新法之議，帝惑之。至元豐初，聖心感悟，退荊公不用者七年，欲用公爲御史大夫、爲東宮師保，蓋將倚以爲相也。嗚呼！天下不幸，帝末及用公而崩，此後世所以有朋黨之禍也。

司馬溫公爲西京留臺，每出，前驅不過三節。後官宮祠，乘馬或不張蓋，自持扇障日。程伊川謂曰：“公出無從騎，市人或不識，有未便者。”公曰：“某惟求人不識爾。”王荊公辭相位，居鐘山，惟乘驢。或勸其令人肩輿，公正色曰：“自古王公雖不道，未嘗敢以人代畜也。”嗚呼！二公之賢多同，至議新法不合絕交，惜哉！

司馬溫公閒居西洛，著書之餘，記本朝事爲多，曰《齋記》、曰《日記》、曰《記聞》者不一也，今亡矣。時與王介甫已絕，其記介甫則直書善惡不隱，曰：“王安石字介甫，撫州臨川人。舉進士，有名於時。慶曆二年第五人登科，初簽署揚州判官，後知鄞縣。好讀書，能強記，雖後進投藝及程試文有美者，讀一過輒成誦在口，終身不忘。其屬文動筆如飛，初若不措意，文成觀者皆服其精妙。友愛諸弟，俸祿入家，數日輒無，爲諸弟所費用，家道屢空，一不問。議論高奇，能以辯博濟其說，人莫能詘。始爲小官，不汲汲於仕進。皇中，文潞公爲宰相，薦安石及張環、曾公定、韓維四人恬退，乞朝廷不次進用，以激澆競之風。有旨皆籍記其名。至和中，召試館職，固辭不就；乃除羣牧判官，又辭，不許，乃就職。少時懇求外補，得知常州，由是名重天下，士大夫恨不識其面。朝廷嘗欲授以美官，惟患其不肯就也。自常州徙提點江南西路刑獄。嘉中，除館職、三司度支判官，固辭，不許。未幾，命修《起居注》，辭以新入，館職中先進甚多，不當超處其右。章十餘上，有旨令閣門吏齎敕就三司授之，安石不受；吏隨而拜之，安石避之於廁。吏置敕於案而去，安石使人追而與之。朝廷卒不能奪。歲餘，復申前命，安石又辭，七八章乃受。尋除知制誥，自是不復辭官矣。”伯溫惜其不傳於代，故表出之。

熙寧初，朝廷遣大理寺丞蔡天申爲京西察訪，樞密挺之子也。至西京，以南資福院爲行臺，挾其父勢，妄作威福，震動一路。河南尹李中師待制、轉運使李南公等日早晚衙待之甚恭。時司馬溫公判留司御史臺，因朝謁應天院神御殿，天申者獨立一班，蓋尹以下不敢相壓也。既報班齊，溫公呼知班曰：“引蔡寺丞歸本班。”知班引天申立監竹木務官富贊善之下。蓋朝儀位著以官爲高下，朝謁應天院，留臺職也，天申即日行。

司馬溫公既居洛時，往夏院展墓，省其兄郎中公，爲其羣從鄉人說書講學。或乘興遊荊、華諸山以歸。多遊壽安山，買瓷窯畔爲休息之地。嘗同範景仁過韓城，抵登封，憩峻極下院，登嵩頂，入崇福宮會善寺，由輾轅道至龍門，遊廣愛、奉先諸寺，上華嚴閣、千佛巖，尋高公堂，渡潛溪，入廣化寺，觀唐郭汾陽鐵像，涉伊水至香山皇龕，憩石樓，臨八節灘，過白公顯堂。凡所經從多有詩什，自作序曰《遊山錄》，士大夫爭傳之。公不喜肩輿，山中亦乘馬，路險策杖以行，故嵩山題字曰：“登山有道：徐行則不困，措足於平穩之地則不跌，慎之哉！”其旨遠矣。方公退居於洛也，齊物我，一窮通，若將終身焉。一日出相天下，則功被社稷，澤及生靈。嗚呼！真古所謂大丈夫矣。

元豐四年官制書成，神宗自禁中帖定圖本出，先謂宰輔曰：“官制將行，欲取新舊人兩用之。”又曰：“御史大夫非司馬光不可。”蔡確進曰：“國是方定，願少遲之。”王圭亦助之。又有旨：範純仁、李常除太常少卿，圭、確奏曰：“純仁已病，止用李常。”後純仁弟純粹自京東提舉常平移陝西轉運判官，上殿，帝問：“純仁無恙？”純粹曰：“臣兄純仁無恙。”帝方悟。時純仁爲西京留臺，尋除直龍圖閣、知河南府，擢慶陽帥。圭、確知帝欲用之，故不令入朝。嗚呼！王圭、蔡確者不能將順神宗美意，取新舊人兼用之，遂起朋黨之禍，蓋其罪大矣。元豐變法之後，重以大興大獄，天災數見，盜賊紛起，民不聊生。神宗悔之，欲復祖宗舊制，更用舊人，遽厭代未暇，而德音詔墨具在，可爲一時痛惜者也。司馬溫公自與王荊公論不合，不拜樞密使，退居西洛，負天下重望十五年矣。故哲宗即位，宣仁太后同聽政，首起公爲宰相，其於政事不容有回忌也，故公取其害民之尤甚者罷之。王荊公嘗有恙，嘆曰：“終始謂新法爲不便者，獨司馬君實耳。”蓋賢其賢而不敢怨也。或謂公曰：“元豐舊臣如章、呂惠卿輩皆小人，它日有以父子之義聞上，則朋黨之禍作矣，不可不懼。”公正色曰：“天若祚宋，當無此事。”遂改之不疑。嗚呼！公之勇猛，孟軻不如也。若曰當參用元豐舊臣，共變其法，以絕異時之禍，實公所不取也。自國朝治亂論之，曰元黨者，豈非天哉！後世得公之言，可以流涕痛哭矣。

王荊公知明州鄞縣，讀書爲文章，二日一治縣事。起堤堰，決陂塘，爲水陸之利；貸谷於民，立息以償，俾新陳相易；興學校，嚴保伍，邑人便之。故熙寧初爲執政所行之法皆本於此，然荊公之法行於一邑則可，不知行於天下不可也。又所遣新法使者，多刻薄小人，急於功利，遂至決河爲田，壞人墳墓室廬膏腴之地，不可勝紀。青苗雖取二分之利，民請納之費，至十之七八。又公吏冒民，新舊相因，其弊益繁。保甲保馬尤有害，天下騷然不得休息，蓋祖宗之法益變矣。獨役法新舊差募二議俱有弊。吳、蜀之民以僱役爲便，秦、晉之民以差役爲便，荊公與司馬溫公皆早貴，少歷州縣，不能周知四方風俗，故荊公主僱役，溫公主差役，雖舊典亦有弊。蘇內翰、範忠宣，溫公門下士，復以差役爲未便，章子厚，荊公門下士，復以僱役爲未便。內翰、忠宣、子厚雖賢否不同，皆聰明曉吏治，兼知南北風俗，其所論甚公，各不私於所主。元初，溫公復差役，改僱役。子厚議曰：“保甲保馬，一日不罷有一日害。如役法則熙寧初以僱役代差役，議之不詳，行之太速，故後有弊。今復以差役代僱役，當詳議熟講，庶幾可行。而限止五日太速，後必有弊。”溫公不以爲然。子厚對太皇太后簾下與溫公爭辯，至言“異日難以奉陪喫劍”。太后怒其不遜，子厚罪去。蔡京者，知開封府，用五日限盡改畿縣僱役之法爲差役，至政事堂白溫公，公喜曰：“使人人如待制，何患法之不行？”紹聖初，子厚入相，複議以僱役改差役，置司講論，久不決。蔡京兼提舉，白子厚曰：“取熙寧、元豐役法施行之耳，尚何講爲？”子厚信之，僱役遂定。蔡京前後觀望反覆，賢如溫公，暴如子厚，皆足以欺之，真小人耳。溫公已病，改役法限五日，欲速行之，故利害未盡。議者謂差役、僱役二法兼用則可行。僱役之法，凡家業至三百千者聽充；又許假借府吏胥徒僱之，無害衙前，非僱上戶有物力行止之人，則主官物、護綱運有侵盜之患矣。唯當革去管公庫、公廚等事，雖不以坊場河渡酬其勞可也。僱役則皆無賴少年應募，不自愛惜，其弊不可勝言。故曰差、僱二法並作並用，則可行也。荊公新法，農田水利當時自不能久行，保甲保馬等相繼亦罷，獨青苗散斂，至建炎中國亂始罷。嗚呼！荊公以不行新法不作宰相，溫公以行新法不作樞密副使，神宗退溫公而用荊公，二公自此絕。

王荊公天資孝友，俸祿入門，諸弟輒取以盡，不問。其子秀既長，專家政，則不然也。荊公諸弟皆有文學，安禮者字和甫，事神宗爲右丞，氣豪玩世，在人主前不屈也。一日宰執同對，上有無人材之嘆，左丞蒲宗孟對曰：“人材半爲司馬光以邪說壞之。”上不語，正視宗孟久之。宗孟懼甚，無以爲容。上覆曰：“蒲宗孟乃不取司馬光耶？司馬光者未論別事，只辭樞密一節，朕自即位以來，唯見此一人。他人則雖迫之使去，亦不肯矣。”又因泛論古今人物，宗孟盛稱揚雄之賢，上作色而言曰：“揚雄著《劇秦美新》，不佳也。”上不樂。宗孟又因奏書請官屬恩，上曰：“所修書謬甚，無恩。”宗孟又引例書局、儀鸞司等當賜帛，上以小故未答。安禮進曰：“修書謬，儀鸞司者恐不預。”上爲之笑。罷朝，安禮戲宗孟曰：“揚雄爲公坐累矣。”方蘇子瞻下御史獄，小人勸上殺之，安禮言其不可。安國者字平甫，尤正直有文。一日，荊公與呂惠卿論新法，平甫吹笛於內，荊公遣人諭曰：“請學士放鄭聲。”平甫即應曰：“願相公遠佞人。”惠卿深銜之。後荊公罷，竟爲惠卿所陷，放歸田裏，卒以窮死。者字元澤，性險惡，凡荊公所爲不近人情者皆所教。呂惠卿輩奴事之。荊公置條例司，初用程顥伯淳爲屬。伯淳賢士，一日盛暑，荊公與伯淳對語，者囚首跣足，手攜婦人冠以出，問荊公曰：“所言何事？”荊公曰：“以新法數爲人沮，與程君議。”箕踞以坐，大言曰：“梟韓琦、富弼之頭於市，則新法行矣。”荊公遽曰：“兒誤矣。”伯淳正色曰：“方與參政論國事，子弟不可預，姑退。”不樂去。伯淳自此與荊公不合。祖宗之制，宰相之子無帶職者，神宗特命爲從官，然已病不能朝矣。死，荊公罷相，哀悼不忘，有“一日鳳鳥去，千年梁木摧”之詩，蓋以比孔子也。荊公在鐘山，嘗恍惚見荷鐵枷如重囚，荊公遂施所居半山園宅爲寺，以薦其福。後荊公病瘡良苦，嘗語其侄曰：“亟焚吾所謂《日錄》者。”侄紿公，焚他書代之，公乃死。或雲又有所見也。

王荊公知制誥，吳夫人爲買一妾，荊公見之，曰：“何物也？”女子曰：“夫人令執事左右。”安石曰：“汝誰氏？”曰：“妾之夫爲軍大將，部米運失舟，家資盡沒猶不足，又賣妾以償。”公愀然曰：“夫人用錢幾何得汝？”曰：“九十萬。”公呼其夫，令爲夫婦如初，盡以錢賜之。司馬溫公從龐穎公闢爲太原府通判，尚未有子。穎公夫人言之，爲買一妾，公殊不顧。夫人疑有所忌也，一日教其妾：“俟我出，汝自裝飾至書院中。”冀公一顧也。妾如其言，公訝曰：“夫人出，汝安得至此？”亟遣之。穎公知之，對僚屬諮其賢。荊公、溫公不好聲色，不愛官職，不殖貨利皆同。二公除修注，皆辭至六、七，不獲已方受。溫公除知制誥，以不善作辭令屢辭，免，改待制。荊公官浸顯，俸祿入門，任諸弟取去盡不問。溫公通判太原時，月給酒饋待賓客外，輒不請，晚居洛，買園宅，猶以兄郎中爲戶。故二公平生相善，至議新法不合，始著書絕交矣。

●卷十二呂晦叔、王介甫同爲館職，當時閣下皆知名士，每評論古今人物治亂，衆人之論必止於介甫，介甫之論又爲晦叔止也。一日論劉向當漢末言天下事反覆不休，或以爲知忠義，或以爲不達時變，議未決。介甫來，衆問之，介甫卒對曰：“劉向強聒人耳。”衆意未滿。晦叔來，又問之，則曰：“同姓之卿歟！”衆乃服。故介甫平生待晦叔甚恭，嘗簡晦叔曰：“京師二年，鄙吝積於心，每不自勝。一詣長者，即廢然而反。夫所謂德人之容使人之意消者，於晦叔得之矣。以安石之不肖，不得久從左右，以求於心而稍近於道。”又曰：“師友之義，實有望於晦叔。”故介甫作相，薦晦叔爲中丞。晦叔迫於天下公議，反言新法不便，介甫始不悅，謂晦叔有歡兜、共工之奸矣。

王荊公與呂申公素相厚，荊公嘗曰：“呂十六不作相，天下不太平。”又曰：“晦叔作相，吾輩可以言仕矣。”其重之如此。議按舉時，其論尚同。荊公薦申公爲中丞，欲其爲助，故申公初多舉條例司人作臺官。既而天下苦條例司爲民害，申公乃言新法不便。荊公怒其叛己，始有逐申公意矣。方其薦申公爲中丞，其辭以謂有八元、八凱之賢，未半年，所論不同，復謂有歡兜、共工之奸，荊公之喜怒如此。初亦未有以罪申公也，會神宗語執政，呂公著嘗言：“韓琦乞罷青苗錢，數爲執事者所沮，將興晉陽之甲以除君側之惡。”荊公因用此爲申公罪，除侍讀學士，知潁州，宋次道當制辭，荊公使之明著其語，陳相叔以爲不可，次道但云：“敷奏失實，援據非宜。”荊公怒，自改之曰：“比大臣之抗章，因便殿之與對。輒誣方鎮，有除惡之謀，深駭予聞，無事理之實。”申公素謹密，實無此言。或雲孫覺莘老嘗爲上言：“今藩鎮大臣如此論列而遭挫折，若當唐末、五代之際，必有興晉陽之甲以除君側之惡者矣。”上已忘其人但記美須，誤以爲申公也。熙寧四年，申公以提舉嵩山崇福宮居洛，寓興教僧舍；欲買宅，謀於康節先生。康節日：“擇地乎？”曰：“不。”“擇材乎？”曰：“不。”康節曰：“公有宅矣。”未幾，得地於白師子巷張文節相宅西，隨高下爲園宅，不甚宏壯。康節、溫公、申公時相往來，申公寡言，見康節必從容，終日亦不過數言而已。一日，對康節長嘆曰：“民不堪命矣。”時荊公用事，推行新法者皆新進險薄之士，天下騷然，申公所嘆也。康節日：“王介甫者遠人，公與君實引薦至此，尚何言？”公作曰：“公著之罪也。”十年春，公起知河陽，河陽尹賈公昌衡率溫公、程伯淳餞於福先寺上東院，康節以疾不赴。明日，伯淳語康節日：“君實與晦叔席上各辯論出處不已，某以詩解之曰：‘二龍閒臥洛波清，幾歲優遊在洛城。願得二公齊出處，一時同起爲蒼生。’”申公鎮河陽歲餘，召拜樞密副使。後以資政殿學士知定州，又以大學士知揚州。哲宗即位，拜左丞，遷門下侍郎，與溫公並相元，如伯淳之詩云。伯溫以經明行修命官，見公於東府。公語及康節，諮嘆久之，謂伯溫曰：“科名特入仕之門，高下勿以爲意。立身行道，不可不勉。”伯溫起謝焉。公三子，希哲、希積、希純，皆師事康節，故伯溫與之遊甚厚。三年，公辭位，拜司空、平章軍國事。次年薨。

王介甫與蘇子瞻初無隙，呂惠卿忌子瞻才高，輒間之。神宗欲以子瞻爲同修起居注，介甫難之。又意子瞻文士，不曉吏事，故用爲開封府推官以困之。子瞻益論事無諱，擬廷試策，獻萬言書，論時政甚危，介甫滋不悅子瞻。子瞻外補官。中丞李定，介甫客也。定不服母喪，子瞻以爲不孝，惡之。定以爲恨，劾子瞻作詩謗訕。子瞻自知湖州下御史獄，欲殺之；神宗終不忍，貶散官，黃州安置。移汝州，過金陵，見介甫甚歡。子瞻曰：“某欲有言於公。”介甫色動，意子瞻辨前日事也，子瞻曰：“某所言者，天下事也。”介甫色定，曰：“姑言之。”子瞻曰：“大兵大獄，漢、唐滅亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵，連年不解，東南數起大獄，公獨無一言以救之乎？”介甫舉手兩指示子瞻曰：“二事皆惠卿啓之，某在外安敢言！”子瞻曰：“固也，然在朝則言，在外則不言，事君之常禮耳。上所以待公者非常禮，公所以事上者豈可以常禮乎？”介甫厲聲曰：“某須說。”又曰：“出在安石口，入在子瞻耳。”蓋介甫嘗爲惠卿發其“無使上知”私書，尚畏惠卿，恐子瞻泄其言也。介甫又語子瞻曰：“人須是知行一不義，殺一不辜，得天下弗爲，乃可。”子瞻戲曰：“今之君子乎，減半年磨勘，雖殺人亦爲之。”介甫笑而不言。

王荊公晚年於鐘山書院多寫“福建子”三字，蓋悔恨於呂惠卿者，恨爲惠卿所陷，悔爲惠卿所誤也。每山行多恍惚，獨言若狂者。田畫承君雲，荊公嘗謂其侄防曰：“吾昔好交遊甚多，皆以國事相絕。今居閒復欲作書相問。”防忻然爲設紙筆案上，公屢欲下筆作書，輒長嘆而止，意若有所愧也。公既病，和甫以邸吏狀視公，適報司馬溫公拜相，公悵然曰：“司馬十二作相矣。”公所謂《日錄》者，命防收之。公病甚，令防焚去，防以他書代之。後朝廷用蔡卞請，下江寧府，至防家取《日錄》以進。卞方作史，懼禍，乃假《日錄）減落事實，文致奸僞，上則侮薄神宗，下則誣毀舊臣，盡改元所修《神宗正史》。蓋荊公初相，以師臣自居，神宗待遇之禮甚厚。再相，帝滋不悅，議論多異同，故以後《日錄》卞欺，神宗匿之。今見於世止七十餘卷，陳瑩中所謂尊私史以壓宗廟者也。伯溫竊謂，荊公聞溫公入相則曰：“司馬十二作相矣。”蓋二公素相善，荊公以行新法作相，溫公以不行新法辭樞密使，反覆相辯論，三書而後絕。荊公知溫公長者，不修怨也。至荊公薨，溫公在病告中聞之，簡呂申公曰：“介甫無他，但執拗耳。贈恤之典宜厚。”大哉，溫公之盛德不可及矣。

範蜀公以侍從事仁宗，首建立皇子之議；事英宗又言稱親濮安懿王爲非禮，以此名重天下。熙寧初王荊公始用事，公以直言正論折之不能勝，上章乞致仕，曰：“陛下有納諫之資，大臣進拒諫之計；陛下有愛民之性，大臣用殘民之術。”荊公見之怒甚，持其疏至手戰。馮當世解之曰：“參政何必爾。”遂落翰林學士，以本官戶部侍郎致仕。舍人蔡延慶行詞，荊公不快之，自草制，極於醜詆。明日，蔡延慶因賀公，具以制詞出於荊公爲解，公笑誦其詞曰：“外無任職之能，某披襟當之；內有懷利之實，則夫子自道也。”公上表謝，其略曰：“雖曰乞身而去，敢忘憂國之心。”又曰：“望陛下集羣議爲耳目，以除壅蔽之奸；任老成爲腹心，以養和平之福。”天下聞而壯之。公既退居，專以讀書賦詩自娛。客至輒置酒盡歡。或勸公稱疾杜門，公曰：“死生禍福，天也，吾其如天何？”久之，以二人肩輿歸蜀，極江山登臨之勝，賑其宗族之貧者，期年而後還。元初，哲宗登極，宣仁後垂簾同聽政，首以詔特起公，詔曰：“西伯善養，二老來歸；漢室卑詞，四臣入侍。爲我強起，無或憚勤，天下望公與溫公同升矣。”公辭曰：“六十三而求去，蓋以引年；七十九而復來，豈雲中禮？”卒不起。先是神宗山陵，公會葬陵下，蔡京見公曰：“上將起公矣。”公正色曰：“某以論新法不合，得罪先帝。一旦先帝棄天下，其可因以爲利？”故公卒不爲元二聖一起。紹聖初，章、蔡卞欲並斥公爲元黨，將加追貶，蔡京曰：“京親聞蜀公之言如此，非黨也。”、卞乃已。或曰：“司馬溫公、範蜀公同以清德聞天下，其初論新法不便，若出於一人之言，而晚乃出處不同，何也？”伯溫曰：熙寧初，溫公、蜀公坐言新法，蜀公致其仕，溫公不拜樞密副使，請宮祠者十五年。元豐末，神宗升遐，哲宗、宣仁太后首用溫公爲宰相。蜀公既致政於熙寧之初，義不爲元熙起也。此二公出處之不同，其道則同也。

眉山蘇明允先生，嘉初遊京師時，王荊公名始盛，黨與傾一時，歐陽文忠公亦善之。先生，文忠客也，文忠勸先生見荊公，荊公亦願交於先生，先生曰：“吾知其人矣，是不近人情者，鮮不爲天下患。”作《辯奸》一篇，爲荊公發也。其文曰：事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風，礎潤而雨，人人知之。事之推移，勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事！而賢者有不知其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也。昔者羊叔子見王衍，曰：“誤天下蒼生者必此人也。”郭汾陽見盧杞，曰：“此人得志，吾子孫無遺類矣。”自今言之，其理固有可見者。以吾觀之，王衍之爲人也，容貌言語固有以欺世而盜名者，然不忮不求，與物浮沉，使晉無惠帝，僅得中主，雖衍百幹，何從而亂天下乎？盧杞之奸固足以敗國，然不學無文，容貌不足以動人，言語不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。今有人口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作語言，私立名字，以爲顏淵、孟軻復出，而陰賊險狠與人異趣，是王衍、盧杞合而爲一人也，其禍可勝言哉！夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣夷狄之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談詩書，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不爲大奸慝，豎刁、易牙、開方是也。以蓋世之名而濟未形之惡，雖有願治之主，好賢之相，猶當舉而用之，則其爲天下之患必然而無疑者。非特二子之比也，孫子曰：“善用兵者無赫赫之功。”使斯人而不用也，則吾之言爲過，而斯人有不遇之嘆，孰知禍之至於此哉！不然，天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！

斯文出，一時論者多以爲不然。雖其二子，亦有嘻其甚矣之嘆。後十餘年，荊公始得位爲奸，無一不如先生言者。呂獻可中丞於熙寧初荊公拜參知政事日，力言其奸，每指荊公曰：“亂天下者，必此人也。”又曰：“天下本無事，但庸人擾之耳。”司馬溫公初亦以爲不然，至荊公虐民亂政，溫公乃深言於上，不從，不拜樞密副使以去。又貽荊公三書，言甚苦，冀荊公之或從也。荊公不從，乃絕之。溫公悵然曰“呂獻可之先見，餘不及也。”若曰明允先生，其知荊公又在獻可之前十餘年矣。豈溫公不見《辯奸》耶？獨張文定公表先生墓，具載之。錢朝請者名景諶，忠懿王孫，嘉間宮殿直，巡轄西京馬遞鋪。鎖廳登進士第，師事康節先生，與仲父同場屋。仲父之葬，康節屬以爲志。熙寧八年，與王十三丈詔景猷同從瀛帥張諫議八丈景憲定國闢爲屬官，因康節寄錢丈、王丈詩，張丈見之，寄康節詩曰：“橋邊處士文如錦，塞上將軍發似霜。”錢丈與王荊公善，後荊公用事，論新法不合，遂相絕，終身爲外官。其家集有《答兗守趙度支書》，自序甚詳雲。彼者，指荊公也，足以見錢丈之賢矣。其書曰：景諶再拜督府度支器之八兄執事。專使至，蒙賜書周悉，既感且慰。兼審府政清閒，晏居多暇豫，甚善甚善。某與吾兄別已八九年，其間悲，哀離憂，家事百出，患難多而歡意少，都無日前之樂。雖人事使然，亦年齒將衰，情不佳耳。每遇美景樂事，羣居衆處之際，反慼慼感傷至終日，慘然而去。不知吾兄懷抱又如何也？及蒙垂問八九年間所得所失，並問及拒時宰事，乃勸僕以遠禍辱計。吾兄以人言之聞未判其是非，故此及之也。僕亦不自知其爲是爲非，但量己之力行己之見而已。試爲吾兄一二陳之。始僕爲進士時，彼爲太常博士主別頭試，取僕於數百人之中，以爲知道者，得預薦，送於春官。彼又稱重於公卿間，是後日遊其門，執師弟子之禮，授經論文，非二帝三王之道，孔子、孟軻之言不言。及其提點畿內，僕爲畿簿。當是時，學士大夫趨之者不一，獨以文行稱薦，則親其人亦已熟矣。及僕調滎陽澤令，繼丁家難，聞其參大政，天下之人無不歡喜鼓舞，謂其必能復三代之風，一致太平。是時僕自許昌以私事來京師，因見之於私第。方盛夏，與僧智緣者並臥於地，又與其最親者一人袒露而坐於傍，顧僕脫帽褫服，初不及其他。卒然問曰：“青苗助役如何？”僕對曰：“以利少而害多，後日必爲平民之患”。又問曰：“孰爲可用之人？”則對以“居喪不交人事，而知人之難尤非淺淺事”。彼不樂。僕私自謂，大賢爲政於天下，必有奇謀遠業，出人意表，亦不敢必其無亂。及歸許，見變易祖宗法度，專以聚斂苛刻爲政，而務新奇，謂爲新法。而天下好進之人，紛紛然以利進矣，殊非前日之所講而聞者。又二三年，僕以調官來京師，當其作相當國，又往見之。彼喜僕之來，令先見其弟平甫。平甫固故人知我者，亦喜臼：“相君欲以館閣處君而任以事。”僕戲與平甫相誚，以謂“百事皆可，所不知者新書役法耳。平甫雖以僕爲太甚，然擊節賞嘆，以僕爲知言。及見彼，首言欲僕治峽路役書，又以戎滬蠻事見委。僕以不知峽路民情，而戎、滬用兵系朝廷舉動，一路生靈休慼，願擇知兵愛人者。彼大怒。是時，坐客數十人無不爲僕寒心者。及退，就謁舍，有爲僕賞激者，有指僕以爲矯而詆者。僕固已自得於胸中，亦不屑人言之是非也。僕每觀自古以來，好利者衆，顧義者寡，故天下萬事率皆由人而不在於己。何也？利勝於義也。是以君子置其由人者，而行其在己者，故出處去就，我固有者也。必本義而行之，在我則有所不爲。曷爲利所動，而亦由於人，則盜亦可爲也。夫盜之所以爲盜者，利勝於義，而不知所以爲之者。僕嘗病此風行之於天下也甚久，歷千百年無一人正其弊而曉其俗者，以是行之於世，愈益自信而不疑，又何人言之恤哉？仰不愧於天，俯不愧於人，內不愧於心，僕之所得如此。當時雖私自喜得不致於禍以爲厚幸，然又以哀其人識淺而慮困，不知治亂興亡之本，而暗於治體。自國朝以來得君未有如此之專者，方天子聰明神聖，祖宗積德，百年仁恩靈澤淪人骨髓，而未有享之者，正當輔天子以道德，施啓厚之化，以承列聖之休，享百年之澤，安養元元之民，與天下共之，致太平之業，成萬世不可拔之基，以貽子孫於無窮。而反玩兵黷刑，變亂天常，以祖宗爲不足法，蔽塞人主聰明，離天下之心，以基亂階，此忠臣義士尤所痛惜也。後僕官繁、鄧，彼益任政用事，而一代成法無一二存者。百姓愁苦，而郡縣吏惴惴憂懼，虞以罪去者，不但變其法制而已。至於教人之道，治人之術，經義文章，自名一家之學，而官人蒞政皆去故舊而尚新奇，天下靡然向風矣。乃以穿鑿《六經》，入於虛無，牽合臆說，作爲《字解》者，謂之時學，而《春秋》一王之法獨廢而不用。又以荒唐誕怪，非昔是今，無所統紀者，謂之時文。傾險趨利，殘民而無恥者，謂之時官。驅天下之人務時學，以時文邀時官。僕既預仕籍，而所學者聖賢事業，專以《春秋》爲之主，皆大中至正三綱五常之道。其所爲文，學《六經》而爲，必本於道德性命，而一歸於仁義。其施於官者，則又忠厚愛人，兼善天下之道。自顧不合於時，而學之又不能，方惶惶然無所容其跡，而故人張諫議正國闢僕爲高陽帥幕，到官已逾一年矣。幸而主人仁厚鎮靜，邊鄙無事，得優遊於文史。而纔到又得一子，今已三歲，一女早嫁令族，顧一身都無所累。然有貧老之兄，又一弟早卒，孤遺藐然，未畢婚嫁。即主人罷府，當求抱關擊柝之仕以爲貧藏身，避當途之怒。今春邵堯夫先生亦有書招我爲洛中之遊，兼有詩云：“年光空去也，人事轉蕭然。”止俟貧而老者生事粗足，幼而孤者有分有歸，亦西歸洛中，守先人墳墓，徜徉於有洛之表，吾願畢矣。吾兄愛我素厚，知我此志，故盡僕所懷。看訖裂去，無以示人，以速吾禍。聞吾兄亦治明水之居，不知何時定歸？因書垂及。相去甚遠，未有佔會之期，唯愛民自厚，他無足禱雲。

●卷十三劉仲通慕司馬溫公、呂獻可之賢，方溫公欲志獻可墓，時仲通自請書石。溫公文出，直書王介甫之罪不隱，仲通始有懼意。其子安世字器之，出入溫公門下，代其父書，自此益知名。至溫公入相元，薦器之爲館職，謂器之曰：“足下知所以相薦否？”器之曰：“某獲從公遊舊矣。”公曰：“非也。某閒居，足下時節問訊不絕，某位政府，足下獨無書，此某之所以相薦也。”至溫公薨，器之官浸顯，爲溫公之學益篤，故在臺諫以忠直敢言聞於時。紹聖初，黨禍起，器之尤爲章、蔡卞所忌，遠謫嶺外。盛夏奉老母以行，途人皆憐之，器之不屈也。抵一郡，聞有使者自京師來，人爲器之危之。郡將遣其客來勸器之治後事，客泣涕以言。器之色不動，留客飯，淡笑自若。對客取筆書數紙，徐呼其紀綱之僕，從容對曰：“聞朝廷賜我死即死，依此數紙行之。”笑謂客曰：“死不難矣。”客從其僕取其所書紙閱之，則皆經紀其家與經紀其同貶當死者之家事甚悉，客驚歎以爲不可及也。器之留數日，使者入海島，杖死內臣陳衍，蓋章停、蔡卞固令迂往諸郡，逼諸流人自盡耳。器之一日行山中，扶其母籃輿憩樹下，有大蛇冉冉而至，草木皆披靡，擔夫驚走，器之不動也。蛇若相向者，久之乃去。村民羅拜器之曰：“官異人也。蛇，吾山之神也，見官喜相迎耳。官遠行無恙乎！”建中靖國初，以上皇登極，赦恩得歸，居南京。尋復從官帥定武。蔡京用事，再落職以死。嗚呼，溫公門下士多矣，如器之者所守凜然，死生禍福不變，真元人也。器之平生喜讀《孟子》，故其剛大不枉之氣似之。

熙寧間上書者言，秦州閒田萬餘頃，賦民耕之，歲可得谷三萬石，因籍所賦者爲弓箭手。並邊有積年滯鈔不用，用之以遷蜀貨而鬻於邊州，官於古渭砦置市易務，因之可以開河湟，復故土，斷匈奴右臂。宰相力行其議，知秦州事李師中極言其不可，乃命開封府推官王堯臣同內侍押班李若愚按其實。堯臣還奏曰：“臣按所謂間田者皆無之。且興貨以積境上，實啓戎心，開邊隙，爲後害甚大，臣竊以謂不可也。”聞者以其言爲難。堯臣後爲賢從官。其墓誌所載如此。伯溫曰：上書者，王韶也；宰相力行者，王介甫也；知秦州李師中者，鄆州名臣李誠之待制也。介甫主韶之說，爲熙河之役，天下之士無敢言其不可者，王公獨能言之，難哉！

熙寧中，朝廷有“生老病死苦”之語：時王荊公改新法，日爲生事；曾魯公以年老依違其間；富、韓二公稱病不出；唐參政與荊公爭，按問欲理直不勝，疽發背死；趙清獻唯聲苦。時範忠宣公爲侍御史，皆劾之，言荊公章雲：“志在近功，忘其舊學。”言富公章雲：“謀身過於謀國。”言曾公、趙公章雲：“依違不斷可否。”忠宣每曰：“以王介甫比莽、卓過矣，但急於功利，遂忘素守。”荊公猶欲用忠宣爲同修起居注，忠宣不從，出爲陝西漕，又移成都漕。荊公不悅，竟以事罷之。

元豐初，蔡確排吳充罷相，指王爲充黨，欲並逐之。畏確，引用爲執政。時獨相久，神宗厭薄之，不悟。確機警，覺之，一日密問曰：“近上意於公厚薄何如？”曰：“無他”。確曰：“上厭公矣！”曰：“奈何？”確曰：“上久欲收復靈武，患無任責者。公能任責，則相位可保也。”喜謝之。適江東漕張琬有違法事，帝浯圭欲遣官按治，以帝意告都檢正俞充。充與琬善，以書告琬。琬上章自辯，帝問曰：“張琬事唯語卿，琬何從知？”以漏上語，退朝甚憂，召俞充問之，充對以實。曰：“某與君俱得罪矣。然有一策，當除君帥環慶，亟上取靈武之章，上喜罪可免。”乃除充待制，帥環慶，充果建取靈武之章。未幾，充暴卒，以高遵裕代之。有旨以遵裕節度五路大兵，爲靈武之役。涇原副帥劉昌祚領大部兵先至靈武城下，以遵裕未至，不敢進。河李憲兵不至，延副帥種諤獨乞班師。遵裕至，夏人大集，決黃河水以灌我師，凍餒沉溺不戰而死者十餘萬人。遵裕狼狽以遁，虜追襲之。諤擁兵不救，以實其說。推其兵端由王避漏泄上語之罪所致。紹聖初，謂策立哲宗有異議，以爲臣不忠追貶，實非其罪，而靈武之禍其罪也。蔡確罪尤大，貶死新州，有以也夫。蔡確鞠相州獄，朝士被系者，確令獄卒與之同室而處，同席而寢，飲食旋溷共在一室，置大盆於前，凡饋食者羹飯餅餌悉投其中，以杓自攪，分飼之如犬豕，置不問。故系者幸其得問，無罪不承。確專以起獄致位宰相雲。

章者，郇公之疏族。舉進士，在京師館於郇公之第。私族父之妾，爲人所掩，逾垣而出，誤踐街中一嫗，爲嫗所訟。時包公知開封府，不復深究，贖銅而已。後及第在五六人間，大不如意，誚讓考試官人。或求觀其敕，擲地以示之，士論忿其不恭。忿寧初，試館職，御史言其無行，罷之。及介甫用事，張郇、李承之薦可用，介甫曰：“聞大無行。”承之曰：“某所薦者才也，顧纔可用於今日耳，素行何累焉！公試召與語，自當愛之。”介甫召見之，素辯，又善迎合，介甫大喜，恨得之晚。擢用數年，至兩制、三司使。右司馬溫公記如此。伯溫作《傳》，載《辯誣》甚詳。

楊元素爲中丞，與劉摯言助役有十害。王荊公使張琥作十難以詰之，琥辭不爲。曾布曰：“請爲之。”仍詰二人向背好惡之情果何所在？元素惶恐，請曰：“臣愚不知助役之利乃爾，當伏妄言之罪。”摯奮曰：“爲人臣豈可壓於權勢，使人主不知利害之實？”即復條對布所難者，以伸明前議，且曰：“臣所向者陛下，所背者權臣，所好者忠直，所惡者邪奸。臣今獲罪譴逐，固自其分，但助役終爲天下之患害，願陛下勿忘臣言。”於是元素出知鄭州，摯責監臨。琥亦由此忤荊公意，坐事落修注。

呂惠卿丁父憂去，王荊公未知心腹所託可與謀事者。曾布時以著作佐郎編敕，巧黠善迎合荊公意，公悅之。數日間相繼除中允、館職，判司農寺。告謝之日，抱敕告五六通。布爲部檢正，故事白荊公即行。時馮當世、王禹玉並參政，或曰：“當更白二公。”布曰：“丞相已定，何問彼爲？俟敕出令押字耳。”故唐調對兩府彈荊公雲：“呂惠卿、曾布，安石心腹；王、元絳，安石之僕隸。”又曰“奴事安石，猶懼不了”雲。

土蕃在唐最盛，至本朝始衰。今河奉、邈川、青唐、洮、岷，以至階、利、文、政、綿州、威、茂、黎、移州夷人，皆其遺種也。獨角廝一族最盛，雖西夏亦畏之，朝廷封西平王，用爲藩翰。陝西州縣特置驛，謂之角家位，歲貢奉不絕。未開熙河前，關中士人多言其利害，雖張橫渠先生之賢，少時亦欲結客以取。范文正公帥延安，招置府第，俾修制科，至登進士第，其志乃已。仁宗皇帝朝，韓琦、富弼二公爲宰相，凡言開邊者皆不納。熙寧初，王荊公執政，始有開邊之議。王韶者，罷新安縣主簿，遊邊得其說，遂上開熙河之策。荊公以爲奇謀，乃有熙河之役。獨岷州白石大潭、秦州屬縣有賦稅，其餘無＜豆鬥＞粟尺布，唯仰陝西州縣朝廷帑藏供給。故自開熙河以來，陝西民日困，朝廷財用益耗。初，角廝分處諸子於熙河、洮、岷之地，角廝死，諸子皆衰弱，故韶能取之。角廝諸子唯董嬗者在湟鄯最盛。韶之勢止能取河州，韶暫入朝，鬼章已舉兵攻河州，遂有踏白之敗，景思立死之。紹聖初，章作相，曾布作樞密，董嬗已自立，爲強臣阿里骨所篡，國人畏之。阿里骨死，其子瞎徵立，國人思故主，不朝瞎徵。瞎徵懦弱，欲爲僧，國人又欲殺之，瞎徵遂乞納土歸朝廷。時工厚帥熙河，童貫初領邊事，乃受之送於朝，封官爵，遣居熙州。建中靖國初，韓忠彥爲相，安燾爲樞密，遂棄皇阝鄯，求角氏苗裔立之，韓忠彥罷，蔡京作相，復皇阝鄯，責安燾與熙河帥姚師雄及凡議棄者，邊事復興矣。嗚呼，朝廷受小國叛臣所納地，不能正其罪，又賞以官爵．在理爲不順。靖康初，言者乞求青唐種族，以皇阝鄯之地賜之，朝廷下熙河帥議以聞，無敢任其責者，乃已。至大金陷陝之六路，兵入熙河，即求皇阝鄯舊族，盡以其地與之，嗟夫，彼夷狄也，能知行正道如此，所以蔑視中國歟！

元豐八年三月五日，神宗升遐，遺詔至洛，故相韓康公爲留守、程宗丞伯淳自御史出爲汝州酒官，會以檄來，舉哀於府第。既罷，謂康公之於宗師兵部曰：“某以言新法不便，忤大臣，同列皆謫官．某獨除監司。某不敢當，辭之。念先帝見知之恩，終無以報。”已而泣，兵部曰：“今日朝廷之事何如？”宗丞曰：“司馬君實、呂晦叔作相矣。”兵部曰：“二公果作相，當何如？”宗丞曰：“當與元奉大臣同，若先分黨與，他日可憂。”兵部曰：“何憂？”宗丞曰：“元豐大臣皆嗜利者，若使自變已甚害民之法則善矣。不然，衣冠之禍未艾也。君實忠直，難與議，晦叔解事，恐力不足耳。”既而二公果並相，召宗丞，未行，以疾卒。溫公、申公亦相繼薨。呂汲公微仲、範忠宣公堯夫並相。忠宣所見與宗丞同，故蔡確貶新州，忠宣獨以爲不可，更謂汲公曰：“公若重開此路，吾輩將個免矣。”忠宣竟罷去。嗚呼！宗丞爲溫公、申公所重，使不早死，名位必與忠宣等，更相調護，協濟於朝．則元朋黨之淪，無自而起也。宗丞可渭有先見之明矣。與韓兵部論此事時，範醇夫、朱公、杜孝錫、伯溫同聞之。今四十年而其言益驗，故爲表而出之。

哲宗即位，宣仁後垂簾同聽政，羣賢畢集於朝，專以忠厚不擾爲治，和戎偃武，愛民重谷，庶幾嘉之風矣。然雖賢者不免以類相從，故當時有洛黨、川黨、朔黨之語。洛黨者，以程正叔侍講爲領袖，朱光庭、賈易等爲羽翼；川黨者，以蘇子瞻爲領袖，呂陶等爲羽翼；朔黨者，以劉摯、梁燾、王巖叟、劉安世爲領袖，羽翼尤衆。諸黨相攻擊而已。正叔多用古禮，子瞻謂其不近人情如王介甫，深疾之，或加抗侮。故朱光庭、賈易不平，皆以謗訕誣子瞻，執政兩平之。是時既退元豐大臣於散地，皆銜怨刺骨，陰伺間隙，而諸賢者不悟，自分黨相毀。至紹聖初，章爲相，同以爲元黨，盡竄嶺海之外，可哀也。呂微仲秦人，戇直無黨，範醇夫蜀人，師溫公不立黨，亦不免竄逐以死，尤可哀也。

熙寧間，梁丞相適薨聞，光獻後有旨於相國寺飯僧資薦。神宗問曰：“豈以梁適爲仁宗舊相耶！”後曰：“微梁適吾無今日矣。”帝問其故，曰：“吾初冊後，仁宗一日對宰輔言：‘聯居宮中，左右前後皆皇后之黨。’宰相陳執中請付外施行，梁適進曰：‘閭巷之人，今日出一妻，明日又出一妻，猶爲不可，況天子乎？執中之言非是！’仁宗不語，久之曰：‘梁適忠言也。’”嗚呼，唯仁宗之聖，梁公之賢，吾光獻後所以爲宋之任、姒歟！

李承之待制，奇士，蘇子瞻所謂李六丈人豪也。爲童子時，論其父緯之功於朝，久不報，自詣漏舍以狀白丞相韓魏公，公曰：“君果讀書，自當取科名，不用紛紛論賞也。”承之雲：“先人功罪未辨，深恐先犬馬溝壑．無以見於地下，故忍痛自言。若欲求官，稍識字，第二人及第固不難。”魏公，王堯臣傍第二人登科，承之故云，公聞其語矍然。或雲魏公德量服一世，獨於承之終身不能平。承之既登第，官浸顯，益有直聲。唐介參政爲臺官時，言文潞公燈籠錦獻張貴妃事，上怒甚，謫介春州，承之送以詩，有“去國一身輕似葉，高名千古重如山。並遊英俊顏何厚，已死英雄骨尚寒”之句。後介用潞公薦，官於朝廷，無所言，承之以故從介索所送詩，介無以報，取詩還之曰：“我固不用落韻詩也。”以“山”、“寒”二字韻不同，故云。可見承之剛正也。承之在仁宗朝官州縣，因邸吏報包拯拜參政，或曰：“朝廷白此多事矣。”承之正色曰：“包公無能爲。今知鄞縣王安石者，眼多白，甚似王敦。他日亂天下者，此人也。”後荊公相神宗，以天命不足畏、神宗不足法、人言不足恤爲術，承之深詆之。至呂獻可中丞死，承之以詩哭之，有“奸進賢須退，忠臣死國憂：吾生竟何益，願卜九泉遊”之句。荊公之黨呂惠卿益怨之，未有以發也。會承之上章自敘，神宗留其章禁中，惠卿堅請領之。惠卿因節略文意，以“天生微臣，實爲陛下”等語激上意，遂有愚弄人主之責，終其身不至大用。嗚呼！士若承之，豈孔子所謂剛者歟？朱壽昌者，少不知母所在，棄官走天下求之，刺血書佛經，志甚苦。熙寧初見於同州，迎以歸，朝士多以詩美之。蘇內翰子瞻詩云：“感君離合我酸心，此事今無古或聞。”王荊公薦李定爲臺官，定嘗不持母服，臺諫、給、舍俱論其不孝，不可用。內翰因壽昌作詩貶定，故曰“此事今無古或聞”也。後定爲御史中丞，言內翰多作詩貶上。內翰自知湖州赴詔獄，小人必欲殺之。張文定、範文忠二公上疏救，不報，天下知其不免矣。內翰獄中作詩寄黃門公子由雲：“與君世世爲兄弟，更結來生未斷因。”或以上聞，上覽之悽然，卒赦之，上以團練副使安置黃州。元豐七年甲子六月二十六日，洛中大雨，伊、洛漲，壞天津橋，波浪與上陽宮牆齊。夜，西南城破，伊、洛南北合而爲一，深丈餘，公卿士庶第宅廬舍皆壞，唯伊水東渠有積薪塞水口，故水不入府第。韓丞相康公尹洛，撫循賑貸，無盜賊之警，人稍安。後兩日，有惡少數輩聲言水再至，人皆號哭，公命擒至決配之，乃定。聞於朝。築水南新城新堤，增築南羅城。明年夏，洛水復漲，至新城堤下，不能入，洛人德之，康公尹洛有異政也。此其大者。

●卷十四元豐末，治神宗山陵。韓康公尹洛，凡上供之物皆預辦，雖中貴人不敢妄有所求。蓋公之子宗師從洛之賢士大夫遊，有所聞，必白公施行之。又朱光庭、杜純孝錫皆府官，薦爲山陵司屬，二人忠信有餘，多所論列，役成而民被其賜。公以功拜使相，判大名，既去，而人益思之。先是，神宗靈駕次永安，公迎於郊。朱太妃護駕於後，公亦迎之。太妃還禁中，偶爲宣仁太后言，宣仁怒曰：“韓某先朝老臣，汝安得當望塵之禮？”太妃泣謝，公之名重如此也。

韓持國大資知潁昌府，時彥以狀元及第，爲籤判。初見持國，通謁者稱“狀元”，持國怒曰：“狀元無官耶？”自此呼時彥“籤判”雲，彥終身銜之。馬涓巨濟亦以狀元及第爲秦州籤判，初呼“狀元”，呂晉伯爲帥，謂之曰：“狀元雲者，及第未除官也。既爲判官，不可曰‘狀元’也。”臣濟愧謝，晉伯又謂巨濟曰：“科舉之學既無用，修身爲己之學其勉之。”時謝良佐顯道作州學教授，顯道爲伊川程氏之學。晉伯每屈車騎，同巨濟過之，則顯道爲講《論語》，晉伯正襟肅容聽之，曰：“聖人言行在焉，吾不敢不肅。”又數以公事案牘委巨濟詳覆，且曰：“修身爲己之學不可後，爲政治民其可不知。”巨濟自以爲得師，後立朝爲臺官有聲，每曰：“呂公數載之恩也。”賢於時彥遠矣。

元初，哲宗幼衝，起文潞公以平章軍國重事，召程頤正叔爲崇政殿說書。正叔以師道自居，每侍上講，色甚莊，繼以諷諫，上畏之。潞公對上恭甚．進士唱名，侍立終日，上屢曰：“太師少休。”公頓首謝，立不去，時公年九十矣。或謂正叔曰：“君之倨，視潞公恭，議者爲未盡。”正叔曰：“潞公三朝大臣，事幼主，不得不恭。吾以布衣爲上師傅，其敢不自重？吾與潞公所以不同也。”識者服其言。

元三年，範忠宣公爲尚書右僕射，有吳處厚者，以蔡確《題安州車蓋亭詩》來，上以爲謗訕，宣仁太后得之，怒曰：“蔡確以吾比武后，當重謫。”呂汲公爲左丞，不敢言。忠宣乞薄確之罪，不從。初議貶確新州，忠宣謂汲公曰：“此路荊棘已七八十年，吾輩開之，恐自不免。”汲公又不敢言，忠宣因乞罷政，以觀文殿大學士知潁昌府。劉摯罷，哲宗與宣仁太后複用忠宣爲右相。宣仁太后寢疾，宰輔入問，後留忠宣曰：“卿父仲淹可謂忠臣，在章獻太后朝勸後盡母道，在仁宗朝勸帝儘子道，卿當似之。”嗚呼，宣仁後之所以望忠宣者，羣臣莫及也。哲宗親政，呂汲公欲遷殿中侍御史楊畏爲諫議大夫，忠宣曰：“天子諫官當用正人，楊畏不可用。”汲公方約畏爲助，謂忠宣曰：“豈以楊畏嘗言公耶？”忠宣曰：“不知也。”蓋上初召忠宣，畏嘗有言，上不行，忠宣故不知也。忠宣因乞罷政，上不許。後楊畏首叛汲公，凡可以害汲公者無所不至。又李清臣首建紹述之議，多害正人。一日，哲宗震怒，謂門下侍郎蘇轍曰：“卿安得以秦皇、漢武上比先帝？”蘇門下下殿待罪。呂汲公等不敢仰視，忠宣從容言曰：“史稱武帝雄材大略，爲漢七制之主，蓋近世之賢君，蘇轍果以比先帝，非謗也。陛下親政之初，進退大臣不當如訶叱奴僕。”哲宗怒少霽。罷朝，蘇門下舉笏以謝忠宣曰：“公佛地位中人也。”蘇公與忠宣同執政，忠宣寡言，蘇公平昔若有所疑，至此方知其賢。忠宣屢乞罷政，出知陳州。章用事，元黨禍起，忠宣獨不預。至呂汲公南遷，忠宣齋戒上書救汲公，怒，亦謫節度副使，永州安置。忠宣欣然而往，每諸子怨章、忠宣，必怒止之。江行赴貶所，舟覆，扶忠宣出，衣盡溼，顧諸子曰：“此豈章爲之哉。”至永州，公之諸子聞韓維少師謫均州，其子告章以少師執政日與司馬公議論多不合，得免行，欲以忠宣與司馬公議役法不同爲言求歸，白公，公曰：“吾用君實薦以至宰相，同朝論事，不合即可，汝輩以爲今日之言，不可也。有愧而生者，不若無愧而死。”諸子遂止。元符末，哲宗升遐，上皇即位之初，欽聖皇太后同聽政，忠宣公自永州先以光祿卿分司南京、鄧州居住，蓋二聖欲用公矣。遣中使至永州賜茶藥，密諭曰：“皇帝與太皇太后甚知相公在先朝言事忠直，今虛位以待相公，不知目疾如何？用何人醫治？只爲左右有不是當人阻隔相公。”公頓首謝。又曰：“太后問相公：官家即位，行事如何？天下人何說？”公曰：“老臣與遠方之人唯知鼓舞聖德。”又曰：“天下有不便事但奏來。”公曰：“敢不奉詔。”又曰：“鄧州且去否？”公曰：“已出望外，如歸鄉里。”又曰：“離闕下日，二聖再三言：太后在宮中，皇帝在藩邸，甚知相公是直臣。”公感泣不已。俄進右正議大夫，提舉嵩山崇福宮，繼復觀文殿大學士、中太一宮使，召赴闕供職而公病。詔書有“豈唯尊德尚齒，昭示寵優，庶幾鯁論嘉謀，日聞忠告”之語，公捧詔泣曰：“上果用我矣。目明全失，風癉不隨，恩重命輕，死有餘責。”將至畿內，上又遣中使賜銀合茶藥，促公入覲，仍宣謁見之意。公曰：“老臣昏忘，不可勉強。”中使曰：“朝廷有優禮。”公曰：“老臣命薄，虛蒙聖眷。”又遣中使賜銀絹各五百，以繼道路之費。又遣國醫診視，所須並出內府，一錢不得取於公家，候公疾愈乃得歸。公乞歸潁昌養疾，上不得已，許之。每見輔臣問安否，乃曰：“範某得一識面足矣。”上知公不能起，始命相。公疾少間，令醫者在門不許受私謝，乃以天寧節所得冠帔請換服色。上批其奏曰：“冠帔可留與骨肉，醫者之服依所請。卿忠言嘉謀，宜時有陳奏，以副朕眷待耆德求治之意。”公表謝，復告老，詔不允。比詔至，公已薨矣。上與太皇太后聞之，震悼出涕。先是，公疾革，精識不亂，諸子侍讀，口占遺表，凡八事，命門生李之儀次第之。內一事雲：“若宣仁之謗議未明，致保佑之憂勤不顯，皆權臣務快其私憤，非泰陵實謂之當然。”蓋忠宣思所以報宣仁後之託也。諸子以其所言皆朝廷大事，且防後患，以公口占書一繳申潁昌府，用府印，寄軍資庫。公將葬，李之儀作行狀，且論平生立朝行己之大節。蔡京用事，小人附會，言公之子正平等撰造中使至永州傳宣聖語以爲遺表，非公意也。正平與李之儀皆下御史獄，捶楚甚苦。正平、之儀欲誣服，其傳宣中使獨不服，曰：“舊制凡傳聖語，受本於御前，請寶印；出，注籍於內東門，遣使受聖語。”籍中使，從其家得永州傳宣聖語本，有御寶，如所言。又驗內東門受聖語籍，亦同。又下潁昌府取正平所繳納遺表，八事皆實，獄遂解。正平猶羈管象州，之儀羈管太平州。正平之家死於嶺外者十餘人，獨正平遇赦得歸，不出仕，終身爲選人。蔡京者，紹聖初爲戶部尚書，欲結後戚向氏，故奏展向氏墳寺，事下開封府，正平爲開封府縣尉，往按視其地，曰：“向氏寺地步已足，民田不可奪。”府以其言聞，哲宗怒，京贖銅二十斤。京由此恨正平，故欲誣殺之。嗚呼！使忠宣無恙，相上皇於初載，天下豈復有今日之禍？公既病，不能朝，上皇始命相曰曾布與蔡京雲。

嘉中，李參自荊南帥召爲三司使，參政孫以參刻剝聚斂之材，不可用，改羣牧使。蓋祖宗不以財計用人，至仁宗朝大臣所宗尚如此。元豐初，薛向自三司使除同知樞密院，雖以能吏治曉財用進，時朝廷下州縣令民戶養保馬，天下以爲不便，宰執堅行之，向獨以爲不可，以本官責知隨州。既死，至元初錄其言，諡恭敏。

●卷十五程宗丞先生名顥字伯淳，弟侍講先生名頤字正叔，康節先公以兄事其父太中公，二先生皆從康節遊。其師曰周敦頤茂叔。宗丞爲人清和，侍講爲人嚴峻，每康節議論，宗丞心相契，若無所問，侍講則時有往復。故康節嘗謂宗丞曰：“子非助我者。”然相知之盡，二先生則同也。橫渠張先生名載字子厚，弟戩字天祺，爲二程先生之表叔。子厚少豪其才，欲結客取熙河皇阝鄯之地。范文正公帥延安，聞之，館於府第，俾修制科，與天祺皆登進士第。方同二程先生修《中庸》、《大學》之道，尤深於《禮》。熙寧初，子厚爲崇文院校書，天祺與伯淳同爲監察御史。時介甫行新法，伯淳自條例司官爲御史，與臺諫官論其不便，俱罷。上猶主伯淳，介甫亦不深怒之。除京西北路提點，伯淳力辭，乞與同列俱貶，改澶州籤判。天祺尤不屈，一日至政事堂言新法不便，介甫不答，以扇障面而笑。天祺怒曰：“參政笑某，不知天下人笑參政也。”趙清獻公同參大政，從旁解之，天祺曰：“公亦不可謂無罪。”清獻有愧色。謫監鳳翔府司竹監，舉家不食筍，其清如此。未幾，卒於官。子厚亦求去。熙寧十年，吳充丞相當國，復召還館。康節已病，子厚知醫，亦喜談命，診康節脈曰：“先生之疾無慮。”又曰：“頗信命否？”康節曰：“天命某自知之，世俗所謂命，某不知也。”子厚曰：“先生知天命矣，尚何言。”子厚入館數月，以病歸，過洛，康節已捐館，折簡慰撫伯溫勤甚。見二程先生曰：“某之病必不起，尚可及長安也。”行至臨潼縣，沐浴更衣而寢，及旦視之，亡矣。門生衰挽車，葬鳳翔之橫渠，是謂橫渠先生。伯淳自澶州請監洛河木竹務以便親。除判武學，未赴，以中丞李定言罷。知開封府扶溝縣，失囚，謫汝州監酒。元初，以宗正丞召，將大用。未赴，卒，葬伊川。文潞公表其墓曰：“明道先生正叔，元初用司馬溫公、呂申公薦，召對，初除職官，再除館職，除崇政殿說書。歲餘出判西京國子監，兩除直祕閣，不拜。紹聖中，坐元黨謫涪州，遇上皇即位，赦得歸。久之復官，以卒。是謂伊川先生。”三先生俱從康節遊，康節尤喜明道，其譽之與富韓公、司馬溫公、呂申公相等。故康節《四賢詩》雲：“彥國之言鋪陳，晦叔之言簡當，君實之言優遊，伯淳之言調暢。四賢洛之觀望，是以在人之上。有宋熙寧之間，大爲一時之狀。”則康節之所以處明道者盛矣。一日，二程先生侍太中公訪康節於天津之廬，康節攜酒飲月陂上，歡甚，語其平生學術出處之大。明日，悵然謂門生周純明曰：“昨從堯夫先生遊，聽其論議，振古之豪傑也。惜其老矣，無所用於世。”純明日：“所言何如？”明道曰：“內聖外王之道也。”是日，康節有詩云：“草軟波平風細溜，雲輕日淡柳低摧。狂言不記道何事，劇飲未嘗如此杯。好景只知閒信步，朋歡那覺大開懷。必期快作賞心事，卻恐賞心難便來。”明道和雲：“先生相與賞西街，小子親攜几杖來。行處每容參劇論，坐隅還許瀝餘杯。檻前流水心同樂，林外青山眼重開。時泰心閒兩難得，直須乘興數迫陪。”明道敬禮康節如此。故康節之葬，伯溫獨請志其墓焉。悲夫，先生長者已盡，其遺言尚存。伯溫自念暮景可傷，不可使後生無聞也，因具載之。

元符末，呂惠卿罷延安帥，陸師閔代之。有訴惠卿多以人冒功賞者，師閔以其事付有司，未竟，罷去。曾布爲樞密使，素與惠卿有隙，特自太原移德孺延安，蓋德孺於惠卿亦有隙也。德孺至，取其事自治，有自皇城使追奪至小使臣者，德孺由是大失邊將之心。議者謂其詞於前政，事已在有司，德孺乃取以自治，失矣。德孺聰明過人，而爲曾布所使，惜哉！未幾，德孺亦以論役法罷。如忠宣丞相則不然。公帥慶陽時，爲總管種詁無故訟於朝。上遣御史按治，詁停任，公亦罷帥。至公再兼樞密副使，詁尚停任，復薦爲永興軍路鈐轄，又薦知隰州。公每自咎曰：“先人與種氏上世有契義，某不肖，爲其子孫所訟，寧論事之曲直哉！”嗚呼，可謂以德報怨者也。以德孺之賢，於是乎有愧於忠宣矣。

田書者字承君，陽翟人，故樞密宣簡公侄也。其人物雄偉，議論慷慨，俱有前輩之風。鄒浩志完者，教授潁昌，與承君遊相樂也。浩性懦，因得承君，故遇事輒自激勵。元符間，承君監京城門。一日，報上召志完，承君爲之喜。又一日，報志完賜對，承君益喜。監門法不許出，志完亦不來。久之，志完除言官，承君始望志完矣。志完遣客見承君，以測其意。客問承君：“近讀何書？”承君曰：“吾觀《墨子》，詩有‘知君既得雲梯後，應悔當年泣染絲’之句。”爲鄒志完發也。客言於志完，志完折簡謝承君，辭甚苦，因約相見。承君曰：“斯人尚有所畏，未可絕也。”趣往見之，問志完曰：“平生與君相許者何如？今君爲何官？”志完愧謝曰：“上遇羣臣，未嘗假以聲色，獨於某若相喜者。今天下事，故不勝言。意欲使上益相信而後言，貴其有益也。”承君許之。既而朋黨之禍大起，時事日變更，承君謝病歸陽翟田舍。一日，報廢皇后孟氏，立劉氏爲皇后。承君告諸子曰：“志完不言，可以絕交矣。”又一日，志完以書約承君會潁昌中途，自雲得罪。承君喜甚，亟往，志完具言：“諫廢立皇后時，某之言戇矣。上初不怒也，某因奏曰：‘臣即死，不復望清光矣。’下殿拜辭以去，至殿門，望上猶未興，凝然若有所思也。明日某得罪。”志完、承君相留三日。臨別，志完出涕，承君正色責曰：“使志完隱默，官京師，遇寒疾不汗，五日死矣，豈獨嶺海之外能死人哉！願君無以此舉自滿，士所當爲者，未止此也。”志完茫然自失，嘆息曰：“君之贈我厚矣！”乃別去。建中靖國初，承君入爲大宗丞。宰相曾布欲收置門下，不能屈；除提舉常平，亦辭；請知淮陽軍以去。吏民畏愛之，歲大疫，承君日自挾醫，戶問病者藥之良勤。一日小疾不出，正書一軍之人盡見承君擁騎從騰空而去。就問之，死矣。或曰爲淮陽土神雲。

儒釋之道雖不同，而非特立之士不足以名其家，近時伯溫聞見者二人。大儒伊川先生程正叔，元初用司馬溫公薦，侍講禁中。時哲宗幼衝，先生以師道自居。後出判西京國子監，兩加直祕閣，皆辭之。黨禍起，謫涪州。先生注《周易》，與門弟子講學，不以爲憂；遇赦得歸，不以爲喜。長老道楷者，崇寧中以朝廷命住京師法雲寺。上一日賜紫方袍及禪師號，楷曰：“非吾法也。”卻不受。中使譖於上，以爲道楷擲敕於地。上怒，下大理寺杖之。理官知楷爲有道者，欲出之，問曰：“師年七十乎？”曰：“六十九矣。”“有疾乎？”楷正色曰：“某平生無病。上賜杖，官不可輒輕之。”遂受杖，無一言。自此隱沂州芙蓉溪，從之者益盛。朝廷數有旨，覆命爲僧，不從。嗚呼，二人者雖學不同，皆特立之士也。爲僧爲釋而不以道者，聞其風可以少愧矣！

程伯淳先生嘗曰：“熙寧初，正介甫行新法，並用君子小人。君子正直不合，介甫以爲俗學不通世務，斥去；小人苟容諂佞，介甫以爲有材能知變通，用之。君子如司馬君實，不拜同知樞密院以去，範堯夫辭同修《起居注》得罪，張天祺自監察御史面折介甫被謫。介甫性狠愎，衆人以爲不可，則執之愈堅。君子既去，所用皆小人，爭爲刻薄，故害天下益深。使衆君子未用與之敵，俟其勢久自緩，委曲平章，尚有聽從之理，但小人無隙以乘，其爲害不至此之甚也。”天下以先生爲知言。

陳字瑩中，閩人。有學問，年十八登進士甲科。紹聖初用章薦爲太學博士。先是之妻嘗勸無修怨，作相，專務報復，首起朋黨之禍。妻死，悼念不堪。瑩中見容甚哀，謂曰：“公與其無益悲傷，曷若念夫人平生之言？”蓋譏之報怨也。以爲忤，不復用。曾布爲相，薦瑩中爲諫官，爲都司。蔡卞據王安石《日錄》改修《神宗實錄》，曾布亦主熙寧、元豐之政。瑩中上布書，渭卞尊私史以壓宗廟，及論時政之不當。時布又以爲忤，出之。瑩中爲諫官時，爲上皇極言蔡京、蔡卞不可用，用之決亂天下。蔡京深恨之，屢竄責。例用赦放歸，猶隸通州。一日，瑩中之子走京師，言蔡京事。詔獄下，明州捕瑩中甚急，士民哭送之，瑩中不爲動。既入獄，見其子被系，笑曰：“不肖子煩吾一行。”蔡京用酷吏李孝壽治其事，孝壽坐廳事簾中，列五木於庭，引瑩中問之。瑩中從容曰：“蔡京之罪，某實知之，不肖子不知也。”多求紙自書。孝壽懼，以瑩中爲不知情，即日放歸，再隸通州。其子配海上。瑩中撰《尊堯集》，以辯王安石妄作《日錄》以詆祖宗、詆神宗者，今行於世。靖康初，不及大用以死，特贈諫議大夫。瑩中晚喜康節先生之學，嘗從伯溫求遺書曰：“：吾於康節之學，若有得也。”

伯溫紹聖初監永興軍錢監，呂晉伯龍圖居里第，數見之，深蒙器愛。伯溫罷官，貧不能歸，用茶司薦爲屬官。一日，見呂公，公曰：“君亦爲止官何耶？選人作諸司屬官，使臣爲走馬承受，則一生爲此官何耶？官矣。”伯溫對以故，公口：“爲親爲貧則可以。”公丞相汲公之兄，性剛直，謹禮法。爲從官，歸鄉見縣令必致桑梓之恭，待部吏如子弟，多面折其短，而樂於成人。雖丞相亦未嘗少假顏色也。一日至府第坐堂上，丞相夫人拜庭下，命二婢子掖之。公怒曰：“人以爲丞相夫人，吾但知呂二郎新婦耳。不疾病，輒用人扶何也？”丞相爲之愧謝乃已。每勸丞相辭位以避滿盈之禍。紹聖中，丞相南遷，公帥平涼，議邊事不合；移帥秦，又與鍾傳議不合，亦忤章，降待制，知同州。致仕，復龍圖閣直學士。嗚呼呂公，今之古人也。伯溫尚及見之，記其平生之言如此。

本朝古文，柳開仲途、穆修伯長首爲之唱，尹洙師魯兄弟繼其後。歐陽文忠公早工偶儷之文，故試於國學、南省，皆爲天下第一；既擢甲科，官河南，始得師魯，乃出韓退之文學之，公之自敘云爾。蓋公與師魯於文雖不同，公爲古文則居師魯後也。如《五代史》，公嘗與師魯約分撰，故公謫夷陵日，貽師魯書曰：開正以來始似無事，始舊更前歲所作《十國志》，蓋是進本，務要卷多，今若便爲正史，盡合刪削，存其大者。細小之事雖有可紀，非幹大體，自可存之小說，不足以累正史。數日，檢舊本，因盡刪去矣，十亦去其三四。師魯所撰，在京師時不曾細看，路中細讀乃大好。師魯素以史筆自負，果然，《河東》一傳大妙。修本所取法於此傳，亦有繁簡未中者，願師魯刪之，則盡善也。正史更不分五史，通爲紀傳。今欲將梁紀並漢、周，修且試撰，以唐、晉師魯爲之，如前歲之議。其他列傳，約略且將逐代功臣隨紀各自撰傳。待續次盡，將五代列傳姓名寫出，分爲二，分手作傳，不知如此於師魯如何？吾輩棄於時，聊欲因此粗伸其志，少希後世之名。如修者幸與師魯相依，若成此書，亦是榮事。今特告朱公，遣此介奉諮，希一報如何，便各下手，只候任進歸，便令賚國志草本去次云云。其後師魯死，無子。今歐陽公《五代史》頒之學官，盛行於世，內果有師魯之文乎？抑歐陽公盡爲之也？歐陽公志師魯墓，論其文曰“簡而有法”，公曰：“在孔子《六經》中，唯《春秋》可當。”則歐陽於師魯不薄矣。崇寧間，改修《神宗正史》，《歐陽公偉》乃雲：“同時有尹洙者，亦爲古文。然洙之纔不足以望修”雲。蓋史官皆晚學小生，不知前輩文字淵源自有次第也。

●卷十六楊凝式少師，唐昭宗朝爲直史館，宰相涉之子也。朱全忠逼唐禪位，涉爲奉傳國寶使，凝式曰：“大人爲唐宰相，使國家至此，不可謂無過。況乎持天子璽綬與人，雖保富貴，奈千載何？盍辭之！”涉大駭曰：“汝欲滅吾族！”神色不寧者數日。全忠既篡弒，凝式歷梁、唐、晉三朝，陽狂不任事，累官至太子少師。其書法自顏、柳以入二王之妙。居洛陽延福坊，每出，導從輿馬在前，多行於後。一日欲遊天官寺，從者曰：“曷往廣受寺？”亦從之。今兩寺壁間題字爲多。多寶塔院有遺像尚存。近歲劉壽臣爲留臺，於故按牘中得少師自書假牒十數紙，皆楷法精絕。世論少師書以行草爲長，誤矣。

國初，隱士石砒居洛陽之北邙山，馮拯侍中爲留守。砒每騎驢直造侍中，見必拜之，飲酒至醉乃去。砒好作詩，多道家語，有曰：“結網蜘蛛翻仰肚，轉枝啄木倒垂頭。”意謂謀利者如此。又曰；“蝸牛角上爭閒事，石火光中寄此身。”意謂好利者若此。洛人頗能誦之。一日，自城中飲酒大醉，騎驢夜歸，失所在。孫覺龍圖未第時，家高郵，與士大夫講學於郊外別墅。一夕晦夜，忽月光入窗隙。孫異之，與同舍望光所在。行二十里餘，見大珠浮游湖面上，其光屬天，旁照遠近。有崔伯易者作《感珠賦》記之。熙寧初，孫登科爲河南縣主簿，自雲。周長孺字士彥，澶淵人，楊置榜登第，爲渭州共城縣令。得師曰邵康節先生。士彥事先生以古弟子禮，先生告以先天之學。士彥性剛，遇事輒發，既從先生，即淡然若無意於世者。其季直孺怪問之，士彥慨然曰：“此吾得於先生者。”士彥在共城獵近郊，有兔起草間，自射中之，即其處不復見兔，得石刻，其文曰“士彥當都而卒”。後士彥每至京師必遽歸，不敢留。治平末，以都官員外郎知劍州普城縣，卒。喪歸過洛，貧不能行。康節留其家經紀甚備，教其子純明以學問，爲娶程伊川先生之侄。純明後登元三年進士第。士彥因獵得石刻，驗於數十年之後，與漢滕公佳城事相類，異哉！

張唐英者，天覺丞相兄也。丞相少受學於唐英，唐英有史才，嘗作《宋名臣傳》、《蜀禱杌》行於代。熙寧元年春，以前御史服除還京朝過洛，府尹同僚屬出賞花，皆不見。唐英題詩傳舍雲：“先帝昭陵土未乾，又聞永厚葬衣冠。小臣有淚皆成血，忍向東風看牡丹。”尹聞之，遽遺書爲禮，卻而不受。蓋仁宗山陵初成，英宗厭代，賴唐英還朝不得歸臺，不然，河南尹者不免矣。

皇初，洛陽南資福院有僧錄義琛者，素出入尹師魯門下。師魯自平涼帥謫崇信軍節度副使、均州監酒，過洛，義琛見之曰：“欲邀龍圖略至院中，可乎？”師魯從之。義琛曰：“鄉里門徒數人慾一望見龍圖。”有頃，諸人出，一喏而去，皆洛中大豪。義琛已密約，貸錢爲師魯買洛城南宮南村負郭美田三十頃。師魯初不知，後義琛復以歲所得地利償諸人。至師魯卒，喪歸洛，義琛哭柩前，納其券於師魯家。師魯素貧，子孫賴此以生。嗚呼，在仁宗朝一僧尚負義如此，風俗可謂厚矣。康節先生與義琛善，每稱之也。

陝西豪士劉易多遊邊，喜談兵，寶元、康定間，韓魏公宣撫五路，薦於朝，賜處士號。易善作詩，魏公爲書石。或不可其意，則發怒洗去，魏公欣然再書不憚。尹師魯帥平涼，延易府第尊禮之。狄武襄代師魯，遇之亦厚。每燕設，易嗜食苦馬菜，不得即叫怒無禮。邊城無之，狄公爲求於內郡。後每燕集，終日唯以此菜啖之，易不能堪，方設常饌。時稱狄公善制也。

謝希深幼子景平，初任爲大理評事，監光化軍稅。有兵官者爲本廳軍員持以事，兵官常憂鬱不樂。景平一日問之，兵官泣訴，景平曰：“君當解官去，吾必能報之。”兵官去，景平因權軍事，呼軍員詰之，曰：“老兵何敢把持兵官，使罷任去！”軍員者無賴，大言曰：“景平但可飲酒擊鞠耳，此事不當預。”景平以犯階級送獄，獄成，決配之。希深一時有大名，其諸子皆賢，景平居幼，尚有家風雲。

祖無擇字擇之，蔡州人，少從穆伯長爲古文，後登甲科。嘉中，與王介甫同爲知制誥，擇之爲先進。時詞臣許受潤筆物，介甫因辭一人之饋不獲，義不受，以其物置舍人院樑上。介甫以母憂去，擇之取爲本院公用。介甫聞而惡之，以爲不廉。熙寧二年，介甫入爲翰林學士，拜參知政事，權傾天下。時擇之以龍圖閣學士、右諫議大夫知杭州。介甫密諭監司求擇之罪，監司承風旨以贓濫聞於朝廷，遣御史王子韶按治。子韶小人也，攝擇之下獄，鍛鍊無所得，坐送賓客酒三百小瓶，責節度副使安置。元豐中，復祕書監、集賢院學士，判西京留司御史臺，移知光化軍以卒。士大夫冤之。同時有知明州光祿卿苗振，監司亦因觀望發其贓罪，朝廷遣崇文院校書張載按治。載字子厚，所謂橫渠先生者，悉平反之，罪止罰金。其幸不幸，有若此者也。

嘉中，有李殿丞者，知濟源縣，魏廣者主簿，汜水人。二人素相好，一日會府中，李被酒，謂廣曰：“我果官達，當薦君爲屬。”未幾，河南ヘ闕，攝其事；守闕，李又攝之，遂檄廣權幕官，相從益歡。監司以燕會數，俱罷歸故官。廣先去，李餞於東門席上，賦詩有曰“今日不知明日事，人情反覆似車輪。我今自是飄萍客，更向長亭作主人。”蓋當時朝廷文法寬，所用監司皆長者，故能容州縣之吏如此。任道司門爲康節先生雲。

薛俅肅之爲梓州路提刑，市有道人賣兔毫筆者，以蜀中所無也，因呼之。見其目光射人，則曰：“有術乎？”曰：“小技，姑爲官人試之。”令熾炭稱許，以一手並衣袂置火中，取斗酒酌之。酒盡火赤灰滅，道人振袖而起如初。肅之異而□之，問其所得，絕不言而去。明日再招，不復見矣。肅之以爲終身之恨，親爲康節先生言之雲。

姚嗣宗字因叔，華陰人，豪放能文章，喜談兵。嘗作詩曰：“踏破賀蘭石，掃清西海塵。布衣有此志，可惜作窮鱗。”韓魏公宣撫陝西，薦於朝。命官以大理寺丞，知華陰。有運使李參者，性卞急，因謁嶽相，見庭中唐大碑爲火所焚，問嗣宗曰：“誰焚此碑？”嗣宗曰：“草賊耳。”參問曰：“何不捕治？”嗣宗曰：“當時捉之不獲。”參問賊姓名，嗣宗曰：“黃巢耳。”參知其玩己，乃已。嗣宗，人傑也，竟不達以死。呂汲公表其墓，載平生甚詳。

先有李藻字希純，常言嘉間應舉時，洛中有名士十餘人，分題作詩賦。遇旬日，會於僧寺。有大姓李生者好事，見希純曰：“已就所居闢舍館，可同諸君會課，差勝僧寺牢落也。”希純輩欣然從之，每至其館，主人具飲食挽留甚勤，或數日不得去。一日同諸君醉臥未起，庭有桃花飄落衾席之上，皆嘉太平之象也。時洛中有大姓數十爭延名士，以好事相勝，子弟有登科者，熙寧以後無復此風矣。

潞州張仲賓字穆之，其爲人甚賢，康節先生門弟子也。自言其祖本居襄源縣，十五六歲時猶爲兒戲，父母誨責之，即自奮治生，曰：“外邑不足有立。”遷於州。三年，其資爲州之第一人。又曰：“一州何足道哉！”又三年，豪於一路。又曰：“爲富家而止耶？”因盡買國子監書，築學館，延四方名士，與子孫講學。從孫仲容、仲賓同登科，仲安次榜登甲科，可謂有志者也。

偃師孫道中爲餘言：嘗村居，每月下聞笛聲甚清越。一日因即其聲聽之，在一老桑枝上，記其處。明日往觀，於桑枝上生一仙人橫笛者，其眉宇衣服織悉畢具。因持歸，聲遂絕。道中爲餘言如此。道中名元實，有禮學，嘗爲尚書郎，其爲人忠信不妄雲。

長安百姓常安民，以鐫字爲業，多收隋、唐銘志墨本，亦能篆。教其子以儒學。崇寧初，蔡京、蔡卞爲元奸黨籍，上皇親書，刻石立於文德殿門。又立於天下州治廳事。長安當立，召安民刻字，民辭曰：“民愚人，不知朝廷立碑之意。但元大臣如司馬相公者，天下稱其正直，今謂之奸邪，民不忍鐫也。”府官怒，欲罪之。民曰：“被役不敢辭，乞不刻安民鐫字於碑，恐後世並以爲罪也。”嗚呼！安民者，一工匠耳，尚知邪正，畏過惡，賢於士大夫遠矣。故餘以表出之。

●卷十七長安張衍，年八十，以術遊士大夫間。其爲人有忠信，識道理。章子厚、蔡持正官州縣時，許其爲宰相。蒲傳正、薛師正未顯，皆以執政許之。紹聖初，餘官長安，因論範忠宣公命，衍曰：“範丞相命甚似其父文正公，文正艱難中，僅作參知政事耳。”餘曰：“忠宣爲相何也？”衍曰：“今朝廷貴人之命皆不及，所以作相。”又曰：“古有命格，今不可用。古者貴人少，福人多；今貴人多，福人少。”餘問其說，衍曰：“昔之命出格者作宰執，次作兩制。又次官卿監，爲監司大郡，享安逸壽考之樂，任子孫厚田宅，雖非兩制，福不在其下。故曰福人多，貴人少。今之士大夫，自朝官便作兩制，忽罷去，但朝官耳，不能任子孫，貧約如初。蓋其命發於刑殺，未久即災至。故曰貴人多，福人少也。”餘又以同時爲監司者張芸叟、陸孝叔、邵仲恭、吳子平數公命問之，衍曰：“皆帶職正郎、員外郎耳，取進於此，即不可。獨仲恭數促。”其後芸叟爲侍郎，孝叔待制未幾，皆謫官。孝叔帥熙，子平帥秦，尋卒。仲恭帥鄆，移常州，卒，年五十五。三公皆直龍圖，無一不如衍之言者。章子厚作相，意氣方盛，因其侄糹宰問衍，衍曰：“以某之吉白，公命也發及八分，早退爲上，不然災至矣。”子厚不用其言，亦不怒也。後遂有崖州之禍。蔡持正以門客假承務郎，奏衍，賞其術。衍與總領市吳宮田舜卿善，衍有錢數千緡，舜卿爲買田，以官戶名佔之。後舜卿贓敗，官籍其產，衍之田在焉。或勸衍自陳，衍曰：“衍故與田君善，田君佔衍之地美意也。田君不幸至此，衍論於有司，非義也。”卒不請其田，士大夫多稱之。衍病，餘見之，則曰：“數已盡，某日當死。凡家事悉處之矣，公其記之。”已而果然。河南寧氏，其先錢塘人名承訓者，事吳越王，以才武稱。錢氏歸朝，授左侍禁。子直，大中祥符元年，姚暉榜登甲科，爲明州慈縣令，卒，妻李氏更嫁任恭惠公佈。直有子，李置於寧氏族人以去。族人家破，有故老媼收養之。任公守越州，客或問寧氏子無恙，公愕然。歸問夫人，夫人泣曰：“初不欲以兒累公，留於寧氏之族。族破，今流落矣。”任公閔焉，多以金帛求得之。年五歲，公教育之如己子，遂冒任姓，名適。公知樞密院，欲官之，夫人泣辭，且謂適曰：“汝寧氏子，家破無所歸，能力學以取名，吾死不恨矣。”適發憤讀書。景初登進士第，夫人方爲之喜。夫人死，任公謂適曰：“前不欲任以官者，成其志也。今當再薦，以示無間，其無辭。”適泣謝，遂以公薦轉太常寺太祝，又奏其子以官。任公薨，適解官持喪如父服。自聞於朝，乞還姓寧氏，囚納任公所奏之官。有旨許歸姓，不許納官。與任氏兄弟相持而哭，乃別去。故任、寧世爲婚姻，適更名後通籍，贈其父直爲太常博士。終尚書職方員外郎、福建路運判。若子若孫若曾孫數十人，多知名士，遂爲洛陽大家。

河南劉氏自名環雋者，事齊、魏爲中書侍郎。子坦，事隋文帝，贈尚書右丞。子政會，事唐高祖、太宗，爲洪州大都督；既死，太宗手敕曰：“政會昔預義舉，有殊勳，贈戶部尚書，諡襄，配享高祖廟，圖形凌煙閣。”子元意襲爵，封渝國公，事太宗，尚南平公主。弟元象主客郎中，元育益州刺史。元意之子名奇，長壽中爲天官侍郎，論則天，革命下獄死。弟循，金吾衛將軍。子慎知，幼居父喪，奉其母居伊南，一日，羣盜至，衆走，慎知獨不動。盜怪問，則曰：“母老且病，不可行，唯有同生死耳。”盜感其言而去，一方賴之以免。弟超，河南少尹。微，吳郡太守。微之子，開元中以功臣之後，賜進士第，爲濟州東阿縣令，服後母喪以毀卒。子藻，祕書郎。弟全成、方平，皆有文。方平之子符，寶曆二年擢第，至戶部侍郎，贈司徒。八子，崇龜、崇彝、崇聖、崇魯、崇摹、崇、崇環、崇子，皆有官。崇子嶽，天福四年登進士第，事後唐明宗爲吏部侍郎，贈司徒。子溫叟，事本朝太祖皇帝爲御史中丞。太祖一日與數謁者登正陽門之西樓，溫叟自臺歸過其下，或告溫叟當避，溫叟不顧。明日求對，面謝曰：“陛下御前樓則六軍必有希賞賜者，臣所以不避者，欲陛下非時不御樓也。”太祖大悅，出內帑三千緡付有司自罰。太宗尹開封，知其貧，以五百千錢遺之，溫叟受而不辭，對其使扃記於西廂。至明年，太宗復遣其使餉以酒，使者視其扃記如故。歸白其事，太宗嘆息曰：“吾之錢尚不肯受，況他人者乎？”仍命輦歸，以成其美名。憲臺故事：月給餐錢一萬，不足以贓罰充之。溫叟惡其名，不取。太祖因與太宗從容論廷臣之有名節者，太宗以送錢事聞，太祖嘆美久之。後求退，太祖曰：“俟朕選有守道正直如卿者，即可代。”子照，太宗朝爲贊善大夫。燁，登進士第，爲龍圖閣直學士、權開封府。明肅太后朝獨召對，後曰：“知卿名族十數世，欲一見卿家譜，恐與吾同宗也。”燁曰：“不敢。”後數問之，度不可免，因陛對，爲風眩僕而出。乞出知河南府。再召．懇避不行，求爲留司御史臺，以卒。燁七子，貺、幾、先、亢、忱、兆、兢，幾登科，嘗因陛對奏仁宗不進家譜事，上稱歎久之。忱爲監司郡守有聲，子唐老，元爲右正言。自北齊至本朝五百餘年，而劉氏不衰。洛陽多大家，世以譜牒相付授，寧氏劉氏尤爲著姓，有可傳者。康節先公曰：昔居衛之共城，有趙及諫議者，自三司副使以疾乞知衛州，以衛多名醫故也。有申受者善醫，自言得術於高若訥參政，得脈於郝氏老。其說謂高參政醫學甚高，既貴，診脈少，故不及郝老。郝老名充，居鄭州，今諫議之疾，非郝老不可治。趙如其言，召郝老至，診其脈曰：“有沉積當下。”趙服其藥，暴下不止。已垂殆，郝老乃坐趙於大盆中，用碗覆其頭項，以湯沃之，遂蘇。趙呼申受罪之曰：“君謬舉郝老者。”申受曰：“某之術不及郝老遠甚。公病當下，但氣虛，藥劑苦大，不能禁。然宿疾良已，可賀。”又曰：“郝老之脈通神，公舉家之人坐帳中，俾遍診脈，其老少男女、已未嫁娶，無不知者。”趙試其說，信然，始加禮。自此疾平，復入爲三司副使。申受，朝廷用爲太醫丞。郝老本河朔人，既死，張峋子堅志其墓，載其平生所治甚異，曰：“士人之妻孕，診其脈曰：‘六脈皆絕，反用子氣資養，故未死。子生，母即死矣。’已而果然。郝老平時不合藥末，諸藥遇病品量增減之，服者無不驗者。從其學者皆名醫雲。”洛中形勢，郟辱阝山在西，邙山在北，成皋在東，以接嵩、少，闕塞直其南，屬女幾，連荊、華，至終南山。洛水來自西南，伊水來自南，右澗水，左水。隋文帝登邙山，對闕塞而嘆曰：“真天闕也。”今之洛城也。周公所卜，在其西北，郟、辱阝二山相屬，定鼎於郟辱阝是也。前臨澗、洛二水，故曰谷、洛鬥，將毀王宮也。《洛誥》曰：“我又卜水東，亦惟洛食。”東漢洛陽是也，在今洛城之東十八里，跨洛水，前直に轅、北屬邙山，極平遠。西晉、後魏皆都焉。晉又築金墉城在其西北。其山川秀潤有餘，形勢雄壯，差不逮長安。長安東崤、函，東南荊、華，以屬終南山，西南太白、雞足山，又西秦隴、岐山，北梁山，東北雷首、中條山，與平陽諸山相屬。涇、渭、氵產、灃、氵高、澇、之水在其後前左右，以入於河。故堯都平陽，舜都蒲坂，周都岐山，文王都豐，武王都鎬。秦初建國於秦，後遷岐山之陽，今寶雞是也。穆公羽陽宮故基三良墓尚存。至始皇都咸陽，跨渭水爲阿房宮。西漢都秦宮之東，今未央、長樂、章臺諸宮城闕尚存。隋文帝初都漢宮，後遷稍東，枕龍首渠山，築長安新城，制度甚壯：南接華嚴川，以視南山，北臨渭水，城南北三十餘里，東南二十餘里，漢末未央宮在其苑囿中。唐因爲都，又起東內，今含元殿、太液池故基尚存。又起南內，謂之興慶宮，今池殿故基亦在。自東築夾城複道，南至興慶宮，又南至曲江，東跨灞、氵產，以屬驪山。山上起羯鼓望京樓，山下起華清宮，宮有溫泉，以白玉石爲芙蓉出水，爲御湯、蓮花湯、太子湯、百官湯。其宮闕北臨渭水，由華清宮東，離宮相望，以屬東都。自堯、舜、周、秦、漢、唐，都城皆相近，高山大河，平川沃野，形勢壓天下。洛陽民俗和平，土宜花竹。長安尚有秦、漢遊俠之風，地多長楊花、老槐，耕桑最盛，古稱陸海。前代英雄必得此然後可以有爲，今陸沉於北狄，惜哉！

洛中風俗尚名教，雖公卿家不敢事形勢，人隨貧富自樂，於貨利不急也。歲正月梅已花，二月桃李雜花盛，三月牡丹開。於花盛處作園圃，四方伎藝舉集，都人士女載酒爭出，擇園亭勝地，上下池臺間引滿歌呼，不復問其主人。抵暮遊花市，以筠籠賣花，雖貧者亦戴花飲酒相樂，故王平甫詩曰：“風暄翠幕春沽酒，露溼筠籠夜賣花。”“姚黃”初出邙山後白司馬坡下姚氏酒肆，水地諸寺間有之，歲不過十數枝，府中多取以進。次日“魏花”，出五代魏仁浦樞密園池中島上。初出時，園吏得錢，以小舟載遊人往觀，他處未有也。自餘花品甚多，天聖間錢文僖公留守時，歐陽公作《花譜》，才四十餘品，至元間韓玉汝丞相留守，命留臺張子堅續之，已百餘品矣。“姚黃”自膿綠葉中出微黃花，至千葉。“魏花”微紅，葉少減。此二品皆以姓得名，特出諸花之上，故洛人以“姚黃”爲王，“魏花”爲妃雲。餘去鄉久矣，政和間爲過之當春時，花園花市皆無有，問其故，則曰：“花未開，官遣人監護，甫開，盡檻土移之京師，籍園人名姓，歲輸花如租稅。洛陽故事遂廢。”餘爲之嘆，又追記其盛時如此。

河中府河東縣永樂鎮，唐永樂縣也，本朝寧初，廢爲鎮。面大河，背雷首、中條山，形勢雄深。安吏之亂，土人多避地於此。有姚孝子莊，孝子名棲筠，唐貞元中爲農，當戍邊，棲筠之父語其兄曰：“兄嗣未立，弟已有子，請代兄行。”遂戰歿。時棲筠方三歲，其後母再嫁，鞠於伯母。伯母死，棲筠葬之，又招魂葬其父，廬於墓側，終身哀慕不衰。縣令蘇轍以俸錢買地開阡陌，刻石表之。河東尹渾上其事，詔加優賜，旌表其閭，名其鄉曰孝悌社，曰節義裏，曰欽愛。棲筠生嶽，嶽生君儒，君儒中師正。嶽至師正仍世廬墓。至本朝慶曆中，再加旌表。元中，縣令王闢之以狀列於朝，乞詔史官書之。蓋自唐以來，孝義之風不少變。政和甲午，餘過其家，長少列拜庭下，以次升堂，侍立應對有禮，道其家世次第甚詳。蓋自棲筠而下，義居二十餘世矣。餘爲之低迴嘆息而去。其村人爲餘言：姚氏世推尊長公平者主家，子弟各任以事，專以一人守墳墓，近度爲僧，亦廬墓側。早晚於堂上聚食，男子婦人各行列以坐，小兒席地，共食於木槽。飯罷，即鎖廚門，無異爨者。男女衣服各一架，不分彼此。有子弟新娶，私市食以遺其妻，妻不受，納於尊長，請杖之。望其墓，林木蔚然，灑掃種藝甚謹。有田十頃，僅給衣食。稅賦不待催驅，未嘗以訟至縣庭。今三百餘年，守其家法無異辭者。經唐末五代之亂，全家守墳不去。熙寧間，陝右歲歉，舉族百口同往唐、鄧間就食，比其返，不失一人。政和中，取粟麥於民，謂之均糴，姚氏力不給，舉家日夜號泣，欲亡去。餘聞之惻然，諭縣官曰：“孝義之門，忍使爭此？”勾作狀申府、申監司，得免焉。嗚呼，永樂陷虜，姚氏爲虜民，不知其存亡矣！因具書之。樞密章公謂餘曰：“某初官入川，妻子乘驢，某自控，兒女尚幼，共以一驢馱之。近時初爲官者，非車馬僕從數十不能行，可嘆也。”前輩勤儉不自侈大蓋如此，因錄之。

紀公實爲餘言，嘗聞其父言：王冀公欽若以使相尹洛，振車騎入城，士民聚觀。富韓公方爲舉子，與士人魏叔平、段希元、一張姓者同觀於上東門裏福先寺二門上。門高，富公魁偉，三人者挽之以登，見其旌節導從之盛。富公嘆曰：“王公亦舉子耶！”三人者曰：“君何嘆，安知吾輩異日不爾也？”後富公曆將相，以三公就第，年八十乃薨，諡曰文忠，其名位不在冀公之下，而功德則過之。魏叔平、段希元至富公爲宰相，以特奏名命官，張姓者窮老而死雲。

熙寧初，洛陽有老人黨翁者賣藥，日於水街南北往來，行步甚快，少年不及也。自言五代清泰年爲兵，嘗事柴世宗，有放停公帖可驗。戴卷腳幞頭，衣黃衫，系革帶，猶唐裝也。有妻無子，問其事，則不答。至元豐中，不知所在。餘嘗親見之，亦異人也矣。

有關中商，得鸚鵡於隴山，能人言。商愛之，偶以事下有司獄，旬日歸，輒嘆恨不已。鸚鵡曰：“郎在獄數日已不堪，鸚鵡遭籠閉累年，奈何？”商感之，攜往隴山，泣涕放之。去後，每商之同輩過隴山，鸚鵡必於林間問郎無恙，託寄聲也。瀘南之長寧軍有畜秦吉了者，亦能人言。有夷酋欲以錢伍拾萬買之，其人告以：“苦貧將賣爾。”秦吉了曰：“我漢禽，不願入夷中。”遂勁而死。嗚呼，士有背主忘恩與甘心異域而不能死者，曾秦吉了之不若也。故表出之。

餘爲西蜀憲，其治在嘉州。州之西有花將軍廟，將軍英武，見於杜子美之詩。廟史以匣藏唐至德元年十月鄭丞相告雲：“花驚定，將軍也。是歲土蕃陷州，將軍與丞相豈同功者耶？”告後列“金紫光祿大夫、左相、豳國公臣，正議大夫、門下侍郎、平章事、博陵縣開國男臣”，不書姓名。右相缺。銀青光祿大夫、行中書侍郎、平章事，姓名磨滅。謹按至德元年，肅宗初即位於靈武，右丞相楊國忠誅死，故缺之。是歲六月丙午，劍南節度使崔圓爲中書侍郎、平章事。七月庚午，武部尚書、平章事韋見素爲左相，蜀太守崔渙爲門下侍郎、平章事。其不書姓名、磨滅者，此三人無疑矣。中書省官臣書姓名，門下省官臣不書姓名，當時節度廢缺如此。然花將軍之名驚定，唯得於此告也。或雲將軍丹棱東館人，今東館廟貌尤盛雲。廟史又出本朝乾德三年二月二十六日僞蜀王孟昶、僞蜀太子孟元以降入朝、舟過廟下祭文二紙，墨色如新，其窘急悲傷之辭，讀之亦令人嘆息雲。

●卷十八伯溫曾祖母張夫人遇祖母李夫人嚴甚，李夫人不能堪。一夕，欲自盡，夢神人令以玉箸食羹一杯，告曰：“無自盡，當生佳兒。”夫人信之。後夫人病瘦，醫者既投藥，又夢寢堂門之左右木瓜二株，左者俱已結，右者已枯，因爲大父言。大父遽取藥令覆之。及期，生康節公，同墮一死胎，女也。後十餘年，夫人病臥堂上，見月色中一女子拜庭下，泣曰：“母不察庸醫，以藥毒兒，可恨！”夫人曰：“命也。”女子曰：“若爲命，何兄獨生？”夫人曰：“汝死兄獨生，乃命也。”女子涕泣而去。又十餘年，夫人再見女子來，泣曰：“一爲庸醫所誤，一十年方得受生。與母緣重，故相別。”又涕泣而去。則知釋氏輪迴鬼神之說有可信者，康節知而不言者也。親謂伯溫雲。

伊川丈人與李夫人因山行，於雲霧間見大黑猿有感，夫人遂孕。臨蓐時，慈烏滿庭，人以爲瑞，是生康節公。公初生，發被面，有齒，能呼母。七歲戲於庭，從蟻穴中豁然別見天日，雲氣往來。久之以告夫人，夫人至無所見，禁勿言。既長，遊學，夜行晉州山路，馬突，同墜深澗中。從者攀緣下尋公，無所傷，唯壞一帽。熙寧十年，公年六十七矣。夏六月，屬微疾，一日晝睡，覺且言曰：“吾夢旌旗鶴雁自空而下，下導吾行亂山中，與司馬君實、呂晦叔諸公相分別於一驛亭。回視其壁間，有大書四字曰‘千秋萬歲’。吾神往矣，無以醫藥相逼也！嗚呼，異哉！

太學博士姜愚字子發，京師人，長康節先公一歲，從康節學，稱門生。先公年四十五未娶。潞州張仲賓太博字穆之未第，亦從康節學。子發與二君同白康節日：“不孝有三，無後爲大。先生年逾四十不娶，親老無子，恐未足以爲高。”康節日：“貧不能娶，非爲高也。”子發曰：“某同學生王允修頗樂善，有妹甚賢，似足以當先生。”穆之曰：“先生如婚，則某備聘，令子發與王允修言之。”康節遂娶先夫人。後二年，伯溫始生。故康節有詩云：“我今行年四十七，生男方始爲人父。鞠育教誨誠在我，壽夭賢愚繫於汝。我若壽命七十歲，眼見吾兒二十五。我欲願汝成大賢，未知天意肯從否？”子發本京師富家，氣豪樂施，登進士第，月分半俸奉康節。治千間知壽州六安縣，以目疾分司，居新鄉。子發死，康節以其女嫁河南進士紀輝，視之如己女，伯溫以姊軎之。元符三年，紀輝與姜女俱亡，今二子依吾家避亂入蜀，伯溫亦以子侄處之。王觀文樂道未遇時，與子發交遊甚善。樂道苦貧，教小學京師，居州西，子發居州東，相去遠。一日大雪，子發念樂道與其母寒飢，自荷一鍤，戔刂雪以行。至樂道之居，扣門，久之方應。樂道同母凍坐，日已過高，未飯。子發惻然，亟出買酒肉薪炭，往復同樂道母子附火飲食。樂道覺子發衣單，問之，以綿衣質錢買飯食也。子發說《論語》，士人樂聽之，爲一講會，得錢數百千，爲樂道娶妻。樂道登第，調睦州判官。妻卒，子發又爲求范文正公夫人侄汶陽李氏以繼，其負義如此。熙寧初，樂道以翰林侍讀學士爲西京留守，於發老益貧，且喪明，自新鄉駕小車來見樂道，意樂道哀之也。樂道遺酒三十壺而已，子發殊悵然。康節館於天津之廬，典衣贐其行，歸新鄉，末幾卒。

康節先公少日遊學，先祖母李夫人思之恍惚，至倒誦佛書。康節亟歸，不復出。夫人捐館，康節持喪毀甚，躬自爨以養。祖父置家蘇門山下，康節獨築室於百源之上。時李成之子挺之，東方大儒也，權共城縣令，一見康節心相契，授以《大學》。康節益自克勵，三年不設榻，晝夜危坐以思。寫《周易）一部，貼屋壁間，日誦數十遍。聞汾外任先生者有《易》學，又往質之。挺之去爲河陽司戶曹，康節亦從之，寓州學，貧甚，以飲食之油貯燈讀書。一日有將校自京師出代昔，見康節日：“誰苦學如秀才者。”以紙百幅、筆十枝爲獻。康節辭而後受。每舉此語先夫人：“吾少日艱難如此，當爲子孫言之。”康節又嘗謂伯溫曰：“吾早歲徒步遊學至有所立，艱戰。”程伯淳正叔雖爲名士，本出貴家，其成就易矣。因泣書之以示子孫。

康節先公慶曆間過洛，館於水北湯氏，愛其山水風俗之美，始有卜築之意。至皇元年，自衛州共城奉大父伊川丈人遷居焉。門生懷州武陟知縣侯紹曾字孝傑助其行。初寓天宮寺三學院。劉諫議元瑜字君玉、呂諫議獻可靜居、張少卿師錫及其子職方君景伯、狀元師德之子諫議君景憲、王諫議益柔字勝之、子中散兄弟、諤字師柔及其子孫、南國張大丞師雄及諸子、劉龍圖之子祕監幾字伯壽、修撰忱字明覆、侍講李字景真、吳少卿執中、王學士起字仲儒、李侍講育字仲象、子籲字端伯、姚郎中爽字周輔，交遊最密，或稱門生。洛人爲買宅於履道坊西天慶觀東，趙諫議借田於汝州葉縣，后王不疑，同鄉人買田於河南延秋村。康節復還葉縣之田。嘉七年，王宣徽尹洛，就天宮寺西天津橋南五代節度使安審琦宅故基，以郭崇廢宅餘材爲屋三十間，請康節遷居之。富韓公命其客孟約買對宅一園，皆有水竹花木之勝。熙寧初，行買官田之法，天津之居亦官地。榜三月，人不忍買。諸公曰：“使先生之宅他人居之，吾輩蒙恥矣。”司馬溫公而下，集錢買之。康節先生以詩謝王宣徽曰：“嘉壬寅歲，新巢始孱功。正分道德里，更近帝王宮。檻仰端門峻，軒迎兩觀雄。窗虛響、澗，臺回粲伊、嵩。好景尤難得，昌辰豈易逢？無才濟天下，有分樂年豐。水竹腹心裏，鶯花淵藪中。老來歡不已，端節嘆何窮。嘯傲陪真侶，經營荷府公。丹誠徒自寫，匪報厚恩隆。”後以詩謝溫公諸公曰：“重謝諸公爲買園，洛陽城裏佔林泉。七千來步平流水，二十餘家爭出錢。嘉卜居終是僦，熙寧受券遂能專。鳳凰樓下新閒客，道德坊中舊散仙。洛浦清風朝滿袖，嵩岑皓月夜盈軒。接籬倒戴芰荷畔，談麈輕搖楊柳邊。陌徹銅駝花爛熳，堤連金谷草芊綿。青春未老尚可出，紅日已高猶自眠。洞號長生宜有主，窩名安樂豈無權？敢於世上明開眼，會向人間別看天。盡送光陰歸酒盞，都移造化入詩篇。也知此片好田地，消得堯夫筆似椽。”今宅契司馬溫公戶名，園契富韓公戶名，莊契王郎中戶名，康節初不改也。康節蓋曰：“貧家未嘗求於人，人饋之，雖少必受。”嘗謂伯溫曰：“名利不可兼也。吾本不求名，既爲世所知矣，何用利哉？故甘貧樂道，平生無不足之意。”嗟夫！洛陽風俗之厚，人物之盛，不可見矣。重念老境可傷，因詳書之以示子孫雲。

康節先公謂本朝五事，自唐虞而下所未有者：一、革命之日，市不易肆；二、克服天下在即位後；三、未嘗殺一無罪；四、百年方四葉；五、百年無心腹患。故《觀盛化詩》曰：“紛紛五代亂離間，一旦雲開復見天。草木百年新雨露，車書萬里舊山川。尋常巷陌猶簪紱，取次園亭亦管絃。人老太平春未老，鶯花無害日高眠。”又曰：“吾曹養拙賴明時，爲幸居多寧不知。天下英才中遁跡，人間好景處開眉。生來只慣見豐稔，老去未嘗經亂離。五事歷將前代舉，帝堯而下固無之。”伯溫竊疑“未嘗經亂離”爲太甚，先公曰：“吾老且死，汝輩行自知之。”永念先公當本朝太平盛時，隱居求志，謝聘不屈，其發爲詩章每如此。

康節先公與富文忠公早相知。文忠初入相，謂門下士田大卿曰：“爲我問邵堯夫，可出，當以官職起之；不，即命爲先生處士，以遂隱居之志。”田大卿爲康節言，康節不答，以詩二章謝之曰：“相招多謝不相遺，將爲胸中有所施。若進豈能禁吏意，既閒安用更名爲？願同巢、許稱臣日，甘老唐、虞比屋時。滿眼清賢在朝列，病夫無以系安危。”又云：“欲遂終焉老閒計，未知天意果如何？幾重軒聶冕酬身貴，得此雲山到眼多。好景未嘗無興詠，壯心都已入消磨。鵪鴻自有江湖樂，安用區區設網羅。”文忠公終不相忘，乃因明堂享，赦詔天下舉遺逸，公意謂河南府必以康節應詔。時文潞公尹洛，以兩府禮召見康節，康節不屈，遂以福建黃景應詔。景字子蒙，亦從康節遊，客李邯鄲公家，公之子壽朋薦於潞公。時天下應詔者二十八人，同見宰執於政事堂。至河南，黃景以閩音自通姓名，文忠不樂。各試論一首，命官爲試銜知縣。文忠奏天下尚有遺材，乞再令舉。詔從之。王拱辰尚書尹洛，乃以康節應詔。潁川薦常秩，皆先除試將作監主簿，不理選限。文忠招康節而不欲私，故以天下爲請。知制誥王介甫不識康節，繳還辭頭曰：“使邵某常民，一試銜亦不可與。果賢者，不當止與試銜，宜召試然後官之。”上不納，下知制誥祖無擇，除去“不理選限”行詞，然康節與常秩皆不起。是時富公已丁太夫人憂去位矣。熙寧二年，神宗初即位，詔天下舉遺逸。御史中丞呂誨、三司副使吳充、龍圖閣學士祖無擇皆薦康節。時歐陽公作參知政事，素重常秩，故潁川亦再以秩應詔。康節除祕書省校書郎、潁州團練推官。辭，不許。既受命，即引疾不起。答鄉人二詩，一曰：“平生不作皺眉事，天下應無切齒人。斷送落花安用雨，裝添舊物豈須春？幸逢堯、舜爲真主，且放巢、由作外臣。六十病夫宜揣分，監司何用苦開陳？”二日：“卻恐鄉人未甚知，相知深後又何疑？貧時與祿是可受，老後得官難更爲。自有林泉安素志，況無才業動丹墀。荀、揚若守吾儒分，免被韓文議小疵。”常秩以職官起，時王介甫方行新法，天下紛然以爲不便，思得山林之士相合者。常秩賜對，神宗問曰：“仁宗召卿，何故不起？朕召何故起？”秩曰：“仁宗容臣不起，陛下不容臣不起。”因盛言新法之便，乃除諫官，以至待制。帝浸薄之。介甫主之不忘，然亦知其爲人矣。熙寧初，介甫之弟安國字平甫爲西京國子監教授，從康節遊。歸以出處語介甫，介甫嘆曰：“邵堯夫之賢不可及矣。”《神宗正史康節列傳》史臣書雲：“與常秩同召，某卒不起。”有以也夫。

康節先公與富韓公有舊，公自汝州得請歸洛養疾，築大第，與康節天津隱居相邇。公曰：“自此可時相招矣。”康節日：“某冬夏不出，春秋時，間過親舊間。公相招未必來，不召或自至。”公謝客戒子曰“先生來，不以時見。”康節一日過之，公作詩云：“先生自衛客西畿，樂道安閒絕世機。再命初筵終不起，獨甘窮巷寂無依。貫穿百代嘗探古，吟詠千篇亦造微。珍重相知忽相訪，醉和風雨夜深歸。”康節和曰：“道堂閒話盡多時，塵外杯觴不浪飛。初上小車人已識，醉和風雨夜深歸。”又題康節《擊壤詩集》雲：“黎民於變是堯時，便字堯夫德可知。更覽新詩名《擊壤》，先生全道略無遺。”其知康節如此。公嘗令二青衣、蒼頭掖之以行，一日，與康節會後園中，因康節論天下事，公喜甚，不覺獨步下堂。康節不爲起，徐指二蒼頭戲公曰：“忘卻拄杖矣。”富公深居，託疾謝客，而公嘗苦氣痞。康節日：“好事到手畏甚？不爲他人做了，鬱郁何益？”公笑曰：“此事未易言也。”蓋爲嘉建儲耳。公雖剛勇，遇事詳審，不萬全不發，康節因戲之。公一日有憂色，康節問之，公曰：“先生度某之憂安在？”康節曰：“豈以王安石罷相，呂惠卿參知政事，惠卿兇暴過安石乎？”公曰：“然。”康節曰：“公無憂。安石、惠卿本以勢利合。惠卿、安石勢利相敵，將自爲仇矣，不暇害他人也。”未幾，惠卿果叛安石，凡可以害安石者，無所不至。公謂康節曰：“先生識慮絕人遠矣。”一日薄暮，司馬公見康節曰：“明日僧顯修開堂說法，富公、呂晦叔欲偕往聽之。晦叔貪佛已不可勸，富公果往，於理未便。某後進，不敢言，先生曷止之？”康節曰：“恨聞之晚矣。”明日，公果往。後康節因見公，謂公曰：“聞上欲用裴晉公禮起公。”公笑曰：“先生以爲某衰病能起否？”康節日：“固也。或人言上命公，公不起，一僧開堂公乃出，無乃不可乎？”公驚曰：“我未之思也。”與康節食筍，康節曰：“筍味甚美。”公曰“未如中堂骨頭之美也。”康節曰：“野人林下食筍三十年，未嘗爲人所奪。公今日可食中堂骨頭乎？”公笑而止。康節疾病，公日遣其子偕醫者來饋藥物不絕。康節捐館，公賻贈之甚厚。伯溫除喪往拜公，公惻然曰：“先生年未高，嘗勸之學修養。”復曰：“不能學胡走亂走也。”問伯溫年幾何，娶未？伯溫對：“年二十四，未娶。”公曰：“晚娶甚善，可以保養血氣，專意學問。吾年二十八登科方娶。嘗白先公先夫人，未第決不娶，弟妹當先嫁娶之。故田氏妹先嫁元鈞也。”伯溫自此得出入公門下。悲夫，今海內之士嘗獲拜公牀下，唯伯溫一人。想公英偉之姿，凜然如在世也。

熙寧三年，司馬溫公與王荊公議新法不合，不拜樞密副使，乞守郡，以端明殿學士知永興軍。後數月，神宗思之，曰：“使司馬在朝，人主自然無過舉。”移許州，令過闕上殿。公力辭，乞判西京留司御史臺。遂居洛，買園於尊賢坊，以獨樂名之，始與伯溫先君子康節遊。嘗曰：“光陝人，先生衛人，今同居洛，即鄉人也。有如先生道學之尊，當以年德爲貴，官職不足道也。”公一日着深衣，自崇德寺書局散步洛水堤上，因過康節天津之居，謁曰程秀才雲。既見，溫公也，問其故，公笑曰：“司馬出程伯休父，故曰程。”留詩云：“拜罷歸來抵寺居，解鞍縱馬罷傳呼。紫衣金帶盡脫去，便是林間一野夫。”“草軟波清沙路微，手攜筇杖着深衣。白鷗不信忘機久，見我猶穿岸柳飛。”康節和曰：“冠蓋紛華塞九衢。聲名相軋在前呼。獨君都不將爲事，始信人間有丈夫。”“風背河聲近亦微，斜陽淡泊隔雲衣。一雙白鷺來煙外，將下沙頭卻背飛。”公一日登崇德閣，約康節久未至，有詩曰：“淡日濃雲合復開，碧伊清洛遠縈迴。林間高閣望已久，花外小車猶未來。”康節和雲：“君家樑上年時燕，過社今年尚未回。謂罰誤君凝佇久，萬花深處小車來。”又云：“天啓大君八斗才，野人中路必須回。神仙一語難忘處，花外小車猶未來。”康節有《安樂窩中詩》雲：“半記不記夢覺後，似愁無愁情倦時。擁衾側臥未欲起，簾外落花撩亂飛。”公愛之，請書紙簾上，字畫奇古，某家世寶之。公與康節唱酬甚多，具載《擊壤集》。公嘗問康節曰：“某何如人？”曰：“君實腳踏實地人也。”公深以爲知言。至康節捐館，公作輓詩二章，其一曰：“慕德聞風久，論交傾蓋新。何須半面舊，不待一言親。講道切磋直，忘懷笑語真。重言蒙實，佩服敢書紳。”記康節之言也。康節又曰：“君實九分人也。”其重之如此。後公以康節之故，遇其孤伯溫甚厚。公無子，以族人之子康爲嗣。康字公休，其賢似公，識者謂天故生之也。公休與伯溫交遊益厚。公薨，公休免喪。元間方欲大用，亦不幸，特贈諫議大夫。公休有子植，方數歲，公休素以屬伯溫。至範純夫內翰輩皆曰：“將以成溫公之後者，非伯溫不可。”朝廷知之，伯溫自長子縣尉移西京國子監教授，俾植得以卒業，因經紀司馬氏之家。植字子立，既長，其賢如公休，天廠謂真溫公門戶中人也。亦蚤死，無子，溫公之世遂絕。

司馬溫公初居洛，問於康節，曰：“有尹材字處初、張雲卿字伯紀、田述古字明之，三入皆賢俊。”處初、明之得進於溫公門下，獨伯紀未見。康節以問公，公曰：“處初、明之之賢如先生言。張君者或聞旅殯其父於和州，久不省，未敢與見。”康節曰：“張雲卿可謂孝矣。雲卿之父謫官死和州，貧不能歸，因寓其喪。雲卿奉其母歸洛，貧甚。府尹哀之，俾爲國子監說書，得月俸七千以養。若爲和州一行，則罷俸數月，將飢其母矣。其故如此。”溫公悵然曰：“某之聽誤矣。”伯紀自此亦從溫公遊。未幾，伯紀之母死，徒步至和州迎父柩合葬。三君子既受知溫公，公入相元，處初、明之以遺逸命，伯紀以累舉特恩，同除學官。溫公好賢下士，尊用康節之言如此。伯紀學問該洽，文潞公於經史註疏或有遺忘，多從伯紀質之。

康節先生與趙宗道學士遊，宗道年長，康節拜之，其諸子皆以父師之禮事康節。宗道早出富韓公門下，熙寧初，宗道自西都留臺領宮祠以卒。先是宗道季子濟爲提舉常平，劾富公不行新法，朝廷坐其言罷富公使相。宗道卒，富公以致政居洛，賻恤其家甚厚。其兄弟服除，欲往謝富公，濟獨未敢行，請於康節。康節曰：“以富公德度，尚何望於君？第往勿疑。諸兄行，君不行，是自處於不肖也。”明日，濟偕諸兄以進，富公撫之甚恩，濟不自安，起謝罪。公止之曰“吾見故人子，前日公事不可論也。”濟歸謝康節曰“微先生，濟之過不可贖也。”熙寧癸丑春，大名王荀龍字仲賢入洛，見康節先公。其議論勁正有過人者，康節喜之，和其詩曰：“車從賞花來北京，耿君先期已馳情。此時隕霜奈何重？今歲花開徒有聲。既辱佳章當墜刺，寧無累句代通名？天之美才應自惜，料得不爲時虛生。”仲賢，魏公客也，因出魏公送行詩，顏體大書，極奇偉。康節曰：“吾少日喜作大字，李挺之曰：‘學書妨學道。’故嘗有詩云：‘憶昔初學大字時，學人飲酒與吟詩。若非益友推金石，四十五歲成一非。’”仲賢又誦魏公詩云：“春去花叢胡蝶亂，雨餘蔬圃桔槔閒。”康節愛之，曰：“怨而不傷，婉而成章之言也。”仲賢之子名巖叟，字彥霖，元初自知定州安喜縣召爲監察御史史，有直聲，後位籤書樞密院。彥霖父子皆魏公之客，魏公鎮相州，薦彥霖爲屬。韓康公代魏公，康公欲留彥霖，彥霖謝曰：“某魏公之客，不願出它門也。”士君子稱之。

康節先公嘗言，李復圭龍圖臨事有斷。年二十八知滑州，與郡官夜會，有衙兵奪銀匠鐵錘殺人者，一府皆驚擾，公捕至，立斬之。上章待罪。諸司亦按公擅殺。仁宗曰：“李復圭，帥才也。”除知慶州。後責光化軍，有放停卒自陳乞添租戔刂佃某人官田者，公曰：“汝揀停之兵，如何能佃官田？”卒曰：“筋力未衰也。”公曰：“汝以衰故揀停，既未衰卻合充軍。”呼刺字人刺元軍分，人皆稱之。公才高，爲衆所忌，故仕官數不進。公居多不平，康節因和其詩作《天吟》一篇曰：“一般顏色正蒼蒼，今古人曾望斷腸。日往月來無少異，陽舒陽慘不相妨。迅雷震後山川裂，甘露零時草木香。幽暗巖崖生鬼魅，清平郊野見鸞凰。千秋爛爲三春雨，萬木凋因一夜霜。此意分明難理會，直須賢者入消詳。”蓋廣其意，使有所感悟也。

康節先生赴河南尹李君錫會投壺，君錫末箭中耳。君錫曰：“偶爾中耳。”康節應聲曰：“幾乎敗壺。”坐客以爲的對，可謂善謔矣。

●卷十九熙寧初，王宣徽之子名正甫字茂直，監西京糧料院。一日約康節先公同吳處厚、王平甫會飯，康節辭以疾。明日，茂直來，康節謂曰：“某之辭會有以，姑聽之。吳處厚者好議論，平甫者介甫之弟。介甫方執政行新法，處厚每譏刺之；平甫雖不甚主其兄，若人面罵之則亦不堪矣，此某所以辭會也。”茂直笑曰：“先生料事之審如此。昨處厚席間毀介甫，平甫作色，欲列其事於府。某解之甚苦，乃已。”嗚呼！康節以道德尊一代，平居出處一飲食之間，其慎如此，爲子孫者當念之。

熙寧中，洛陽以道德爲朝廷尊禮者大臣曰富韓公，侍從曰司馬溫公、呂申公，士大夫位卿監以清德早退者十餘人，好學樂善有行義者幾二十人。康節先公隱居謝聘皆相從，忠厚之風聞於天下。裏中後生皆知畏廉恥，欲行一事，必曰：“無爲不善，恐司馬端明知，邵先生知。”嗚呼盛哉！

康節先公嘉中朝廷以遺逸命官，辭之不從。河南尹遣官就第送告敕朝章，康節服以謝，即褐衣如初。至熙寧初，再命官，三辭，又不從。再以朝章謝，且曰：“吾不復仕矣。”始爲隱者之服，烏帽絛褐，見卿相不易也。司馬溫公依《禮記》作深衣、冠簪、幅巾、縉帶。每出，朝服乘馬，用皮匣貯深衣隨其後，入獨樂園則衣之。常謂康節曰：“先生可衣此乎？”康節曰：“某爲今人，當服今時之衣。”溫公嘆其言合理。

富公未第時，家於水北上陽門外，讀書於水南天宮寺三學院。院有行者名宗顥，嘗給事公左右。及公作相，預已爲僧，剛公奏賜紫方袍，號寶月大師。公致政，築大第於至德坊，與天宮寺相邇。公以病謝客，宗顥來或不得前，則直入道堂，見公曰：“相公頗憶院中讀書時否？”公每爲之笑。時節送遺甚厚。康節先公自共城遷洛，未爲人所知也，宗顥獨館焉。可見宗顥非俗僧也。康節登其院閣，嘗作《洛陽懷古賦》曰：洛陽之爲都也，地居天地之中，有中天之王氣在焉。予家此始半歲，會秋乘雨霽，與殿院劉君玉登天宮寺三學閣，洛之風景因得周覽。惜其百代興廢以來，天子雖都之，而多不得其久居也。故有懷古之感，以通諷誦。君玉好賦，請以賦言之。秋雨霽，日色清。萬景出，秋益明。何幽懷之能快，唯高閣之可憑。天之空廓，風之輕冷，覽三川之形勝，感千古之廢興。乃眷西北，物華之妍，雲情物態，—氣茫然。擁樓閣以高下，煥金碧之光鮮。當地勢之拱處，有王居之在焉。惜乎天子居東都，此邦若諸夏，不會要於方來，不號令於天下。聲明文物，不此而出；道德仁義，不此而化。宮殿森列，鞠而爲茂草；園圃棋佈，荒而爲平野。鸞輿曾不到者三十餘年，使人依然而嘆曰：虛有都之名也。噫！夏王之治水也，四海之內列壤惟九，而居中者實曰豫州。荊河之北，此爲上流。周公之卜宅也，率土之濱進國爲萬，而居中者實曰洛陽。、澗之側，此唯舊都。迄於今二千年之有餘，因興替之不定，故靡常其厥居。我所以作賦者，閱古今變易之時，述興亡異同之跡，追既失之君王，存後來之國家也。昔大昊始法，二帝成之；三王全法，參用適宜。伊六聖之經理，實萬世之宗師。我乃謂治民之道，於是乎大盡矣。逮夫五霸抗軌，七雄駕威，漢之興乘秦之弊，曹之擅幸漢之衰，始鼎立而治，終豆分而隳。晉中原之失守，宋江左之畫畿，或走齊而驛魏，或道陳而經隋。自元魏廓河南之土植，六朝之風物，李唐蟠關中之腹孕，五代之亂離，其間或道勝而得民，或兵強而懾下，或虎吞而龍噬，或雞狂而犬詐，或創業於艱難，或守成於逸暇，或覆飠束而終焉，或包桑而振者。故得陳其六事，雖善惡不同，其成敗一也。其一曰：大哉德之爲大也，能潤天下，必先行之於身，然後化之於人。化也者，效之也，自人而效我者也。所以不嚴而治，不爲而成，不言而信，不令而行。順天下之性命，育天下之生靈。其帝者之所爲乎：其二日：至哉政之爲大也，能公天下，必先行之於身，然後教之於人。教也者，正之也，自我而正人者也。所以有嚴而治，有爲而成，有言而信，有令而行。拔天下之疾苦，遂天下之生靈。其王者之所爲乎！其三日：壯哉力之爲大也，能致天下，必先豐府庫，峙倉箱．銳鋒鏑，峻金湯。嚴法令於烈火，肅兵刑于秋霜，竦民聽於上下，懾夷心於外荒。其霸者之所爲乎！其四曰：時若傷之於隨，失之於寬，始則廢事，久而生奸。既利不能勝害，故冗得以疾賢。是必薄其賦斂，欲民不困而民愈困；省其刑罰，欲民不殘而民愈殘。蓋致之之道，失其本矣。其五曰：時若任之以明，專之以察，始則烈烈，終焉闕闕。既上下以交虐，乃恩信之見奪。是以峻其刑罰，欲民不犯而民愈犯；厚其賦斂，欲國不竭而國愈竭。蓋致之之道，失其末矣。其六曰：水旱爲，年歲耗虛，此天地之常理，雖聖人不能無，蓋有備而無患。不得中者，加以寬猛失政，重輕逸權，不有水旱兵革而民已困，而況有水旱兵革者焉？所謂“本末交失，不亡何待”。天下有成敗六焉，此之謂也。君天下者得不用聖帝之典謨，行明王之教化。士可殺不可辱，民可近不可下。上能撫如子焉，下必戴其後也。仲尼所以陳革命，則抑爲人之匪君；明遜國，則杜爲人之不臣。定禮樂而一天下之政教，修《春秋》而罪諸侯之亂倫，刪《詩》以揚文、武之美、序《書》以尊堯、舜之仁，贊大《易》以都括與《六經》而並存。意者不可以地之重易民之教，不可以天之教悖天之時，必時教之，各備則居地而得宜，是故知地不可固有之也。君上必欲上爲帝事，則請執天道焉；中爲王事，則請執人道焉；下爲霸事，則請執地道焉。三道之間，能舉其一，千古之上猶反掌焉。則是洛之興也，又何計乎都與不都也？如欲用我、吾從其中。康節先生經世之學蓋如此，託賦以自見耳。

熙寧間，宗顥尚無恙，伯溫嘗就其院讀書，宗顥每以富公爲學晚事相勉，曰：“公夜枕圓枕，庶睡不能久。欲有所思，冬以冰雪，夏以新水沃面。其勤苦如此。”康節先公《懷古賦》初無本，唯宗顥能誦之，年幾九十乃死。康節先公常言：“本朝祖宗立天下之士，非前代可比。內無大臣跋扈，外無藩鎮強橫，亦無大盜賊，獨夷狄爲可慮，故有《十六國詩》雲：“普天之下號寰區，大禹曾經治水餘。衣到弊時多蟣蝨，爪當爛處足蟲蛆。龍章本不資狂寇，象魏何嘗薦亂胡？尼父有言堪味處，當時欠一管夷吾。”又作《觀棋詩》，歷敘古今至西晉雲：“二主蒙霜露，五胡犯鼎彝。世無管夷吾，令人重欷。”常曰：“孔子念管仲之功，自不以被髮左衽爲幸。若管仲者，可輕議哉！”嗚呼，有以也夫！

康節先公先天之學，伯溫不肖，不敢稱讚。平居於人事機祥未嘗輒言，治平間，與客散步天津橋上，聞杜鵑聲，慘然不樂。客問其故，則曰：“洛陽舊無杜鵑，今始至，有所主。”客曰：“何也？”康節先公曰：“不二年，上用南士爲相，多引南人，專務變更，天下自此多事矣！”客曰：“聞杜鵑何以知此？”康節先公曰：“天下將治，地氣自北而南，將亂，自南而北。今南方地氣至矣，禽鳥飛類，得氣之先者也。《春秋》書‘六退飛’、‘鸛鵒來巢’，氣使之也。自此南方草木皆可移，南方疾病瘴瘧之類，北人皆苦之矣。”至熙寧初，其言乃驗，異哉！故康節光公嘗有詩曰：“流鶯啼處春猶在，杜宇來時春已非。”又曰：“幾家大第橫斜照，一片殘春啼子規。”其旨深矣。伯溫後聞熙州有庸碑，本朝未下時，一日有家雀數千集其上，人惡之曰：“豈此地將爲漢有耶？”因焚之，蓋夷中無此禽也。已而果然。因並記之，以信先君之說。

康節先公於書無所不讀，獨以《六經》爲本，蓋得聖人之深意。平生不爲訓解之學，嘗曰：“經意自明，苦人不知耳。屋下蓋屋，牀下安牀，滋惑矣。”所謂陳言，生活者也。故有詩曰：“陳言生活不須矜，自是中才皆可了。”以老子爲知《易》之體，以孟子爲知《易》之用。論文中子，謂佛爲西方之聖人，不以爲過。於佛老之學，口未嘗言，知之而不言也。故有詩曰：“不佞禪伯，不諛方士；不出戶庭，直際天地。”其所著《皇極經世書》，以元會運世之數推之，千歲之日可坐致也。以太極爲堂奧，乾坤爲門戶，包括《六經》，陰陽剛柔行乎其間，消息盈虛相爲盛衰，皇王帝伯相爲治亂，其肯爲訓解之學也哉？

熙寧三年四月，朝廷初行新法，所遣使者皆新進少年，遇事風生，天下騷然，州縣始不可爲矣。康節先公閒居林下，門生故舊仕宦四方者皆欲投劾而歸，以書問康節先公。康節先公答曰：“正賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分則民受一分之賜矣。投劾而去何益？”嗚呼，康節先公深達世務，不以沽激取虛名如此。世所謂康節先公爲隱者，非也。康節先公出行不擇日，或告之以不利則不行。蓋曰：人未言則不知，既言則有知，知而必行，則與鬼神敵也。春秋祭祀，約古今禮行之，亦焚楮錢。程伊川怪問之，則曰：“明器之義也。脫有一非，豈孝子慈孫之心乎？”又曰：“吾高曾今時人，以籩豆簋薦牲不可也。”伯溫謹遵遺訓而行之也。

伯溫昔侍家庭，請於康節先公曰：“大人至和中，仁宗在御，富公當國，可謂盛矣，乃謝聘不起，何也？”先公曰：“本朝至仁宗，政化之美，人材之盛，朝廷之尊極矣。前或未至，後有不及也。天之所命，非偶然者。吾雖出尚何益？是非爾所知也。”伯溫再拜稽首，不知所以問。

康節先公遺訓曰：“汝固當爲善，亦須量力以爲之。若不量力，雖善亦不當爲也。故有詩曰：‘量力動時無悔吝，隨宜樂處省營爲。若求騏驥方乘馬，只恐終身無馬騎。’”又嘗曰：“善人固可親，未能知不可急合；惡人固可疏，未能遠不可急去，必招悔吝也。故無名君序曰：‘見善人未嘗急合，見不善人未嘗急去。’”伯溫佩之，終身不敢忘。

康節先公言：頃京都有一道人，日飲酒於市。將出，謂其鄰曰：“今日當有某人來。”已而果然。自此莫不然。或問：“預知何術？”曰：“無心耳。”曰：“無心可學乎？”曰：“才欲使人學無心，即有心矣。”又程伊川先生言：昔貶涪州，過漢江。中流，船幾覆，舉舟之人皆號泣。伊川但正襟安坐，心存誠敬。已而船及岸，於同舟衆人中有老父問伊川曰：“當船危時，君正坐甚莊，何以？”伊川曰：“心守誠敬耳。”老父曰：“心守誠敬固善，不若無心。”伊川尚欲與之言，因忽不見。嗚呼，人果無心，險難在前猶平地也。老子曰：“入水不濡，入火不熱。”唯無心者能之。

康節先公見一道人言：嘗泛海，遇風泊岸，與數人下采薪。有巨人數十，長丈餘，相呼之聲如禽獸，盡捉以去，用竿竹魚貫之，食薦酒。道人者偶在其竹末，巨人醉睡，走登船得脫。因解衣，出其所穿跡在脅下。康節先公曰：“四海之外，何所不有，但人耳目不能及耳。”

●卷二十熙寧中，有一道人，無目，以錢置手掌中，即知正背年號，人皆異之。康節先公問曰：“以錢置爾之足，亦能知之乎？”道人答曰：“此吾師之言也。”愧謝而去。

伯溫少時，因讀《文中子》，至“使諸葛武侯無死，禮樂其有興乎？”因著論，以謂武侯霸者之佐，恐於禮樂未能興也。康節先公見之，怒曰：“汝如武侯猶不可妄論，況萬萬相遠乎？以武侯之賢，安知不能興禮樂也？後生輒議先賢，亦不韙矣。”伯溫自此於先達不敢妄論。

伯溫上世范陽，以中直篤實，讀書謹禮爲家法。大父伊川丈人尤質直，平生不妄笑語。年七十字有九，以治平四年正月初一日捐館。初無疾，不食飲水者累日。除夜，康節先公以下侍立左右，伯溫方七歲，大父鍾愛之，亦立其傍。大父曰：“吾及新年往矣。”康節先公以下皆掩泣，大父止之曰：“吾兒以布衣名動朝廷，子孫皆力學孝謹，吾瞑目無憾，何用哭？”大父平日喜用大杯飲酒，謂康節先公曰：“酌酒與爾別？”康節同叔父滿酌大杯以獻，大父一舉而盡，再酌，飲及半，氣息微矣。謂康節日：“吾平生不害物，不妄言，自度無罪。即死當以肉祭，勿做佛事亂吾教。無令吾死婦人之手。汝兄弟候吾就小殮，方令家之人哭。勿叫號，俾我失路。”康節先公泣涕以從。康節謀葬大父，與程正叔先生同卜地於伊川神陰原。不盡用葬書，大抵以五音擇地，以昭穆序葬，陰陽拘忌之說，皆所不信。以是年十月初三日葬，開棺，大父顏貌如生，伯溫尚記之。熙寧十年夏，康節先生感微疾，氣口益耗，神日益明，笑謂司馬溫公曰：“某欲觀化一巡，如何？”溫公曰：“先生未應至此。”康節先生曰：“死生常事耳。”張橫渠先生喜論命，來問疾，因曰：“先生論命否？當推之。”康節先公曰：“若天命則知之，世俗所謂命則不知也。”橫渠曰：“先生知天命矣，某尚何言？”程伊川曰：“先生至此，它人無以爲力，願自主張。”康節先公曰：“平生學道，豈不知此？然亦無可主張。”時康節正寢，諸公議後事於外，有欲葬近洛城者。康節先公已知，呼伯溫入曰：“諸公欲以近城地葬我，不可，當從伊川先塋耳。”七月初四日，大書詩一章曰：“生於太平世，長於太平世，死於太平世。客問年幾何？六十有七歲。俯仰天地間，浩然獨無愧。”以是夜五更捐館，其治命如大父，伯溫不敢違。先是康節先公每展伊川大父墓，至中途上官店，必過信孝傑殿丞家。孝傑從康節先公最早。孝傑死，有八子，康節先公遇之如子侄，每過之，則迎拜侍立左右甚恭。康節先公捐館之年，寒食過之，謂諸子曰：“吾再經此，與今日異矣。”諸子不敢問。至葬，喪車及上官店，諸子泣奠言之，以爲異。張景觀字臨之，學行甚高，康節先公喜之。將赴涪州武龍尉，告別康節先公，泣數行下，謂曰：“吾不見子之歸矣。”張峋字子堅，康節先公於門弟子中謂可與語道者，赴調京師，康節先公愀然色變曰：“吾老矣，不復相見也。”皆是年之春也。鳴呼，康節先公所以預知者，何止此哉。伯溫不肖，不能有所述也，惟修身俟死下從九原耳。尚追憶其遺言，以示子孫。

康節先公與呂微仲丞相不相接，先公與橫渠先生張子厚同以熙寧十年丁巳捐館。今《微仲文集》中有《和母同州丁巳吟》雲：“行高名並美，命否數皆殂。嗟爾百君子，賢哉二丈夫。毋方敦薄俗（邵堯夫樂道不仕），誰復距虛無（張子厚論佛老之失）？望道鹹瞠若，修梁遽壞乎？密章燔漢綬，環經泣秦儒。賴有諸良友，能令紹不孤。”爲先公與子厚作也。蓋河南府以先公訃聞，詔贈著作郎，諡康節。子厚自祕閣病免西歸，及長安以歿，門人衰服挽車葬橫渠雲。伯溫獲見公，每語先公，則悵然有不可及之嘆。後伯溫初仕長子縣尉，公入相元，改西京國學教授。未久，公罷政。嗚呼，亦所以爲不孤之惠歟？

康節先公居洛，凡交遊年長者拜之，年等者與之爲朋友，年少者以子弟待之，未嘗少異於人，故得人之歡心。每歲春二月出，四月天漸熱即止；八月出，十一月天漸寒即止。故有詩云：“時有四不出（大風、大雨、大寒、大暑），會有四不赴（公會、葬會、生會、醵會）。”每出，人皆倒屣迎致，雖兒童奴隸皆知尊奉。每到一家，子弟家人爭具酒饌，問其所欲，不復呼姓，但名曰：“吾家先生至也。”雖閨門骨肉間事，有未決者，亦求教。康節先公以至誠爲之開論，莫不悅服。十餘家如康節先公所居安樂窩起屋，以待其來，謂之“行窩”。故康節先公沒，鄉人輓詩有云：“春風秋月嬉遊處，冷落‘行窩’十二家。”洛陽風俗之美如此。康節先公過士友家，晝枕，見其枕屏畫小兒迷藏，以詩題其上雲：“遂令高臥人，欹枕看兒戲。”蓋熙寧間也。陳恬雲。《擊壤集》不載。

熙寧初，歐陽文忠公爲參知政事，遣其子叔弼來洛省王宣徽夫人之疾。將行，語叔弼曰：“到洛唯可見邵先生，爲致吾嚮慕之意。”康節先生既見叔弼，從容與語平生出處以及學術大概。臨別猶曰：“其無忘鄙野之人於異日。”後十年，康節先公捐館，又十年，韓康公尹洛，請諡於朝。叔弼偶爲太常博士，次當諡議，叔弼嘗謂晁說之以道雲：“作邵先生諡議，皆往昔親聞於先生者。當時少年，一見忻然延接。語及平生學術出處之大，故得其詳如此。豈非先生學道絕世，前知來物，預以告耶？”蓋驗於二十年之後，異哉！

康節先生少時遊京師，與國子監直講邵必不疑初敘宗盟。不疑年長，康節先生以兄拜之。蓋不疑自河朔遷丹陽，康節先公上世亦河朔人故也。至康節自衛入洛，不疑爲京西提刑。嘉中，河南府薦康節先公以遺逸，不疑自作薦章，其詞有“厚德足以鎮薄俗，清風可以遺來世。”相推重如此。熙寧初，不疑以龍圖閣學士知成都府，過洛，謂康節先公曰：“某陛辭日，再薦先生矣。”康節先公追送洛北別去。不疑中途寄康節先生詩云：“我乘孤傳經崤澠，君擁羣書臥洛城。富貴人間亦何有，閒忙趣味甚分明。”不疑次金牛驛暴卒，喪歸，康節先公哭之慟。女嫁楊國寶應之。應之亦康節先公門生，康節先公視之猶子也。開禧、元豐中爲河南府推官，康節已捐館，伯溫復以兄拜之。宣和己丑，伯溫赴果州，道出閬州，有知閬中縣邵充美孺者相迎，自稱同姓侄雲。伯溫以宗族源流爲問，美孺曰：“充之上世自潤州入蜀，龍圖公先人叔父行也。”伯溫曰：“康節先公以兄事龍圖公，伯溫不敢忘。”自此與美孺之中外皆論親。癸巳，伯溫奉使西州，美孺居郫，嘗至其家拜刑部公廟。美孺天資和易，與人言如恐傷之。至臨吏政，是非毅然不可奪，君子人也。丹陽、河南、成都之邵，其次第如此。嗟夫，世不講宗盟久矣，具載之以示三家子孫。

伯溫之叔父諱睦，後祖母楊氏夫人出也，少康節先生二十餘歲，力學孝謹，事康節如父。熙寧元年四月八日暴卒，年三十三。康節先公哭之慟，既卒，理其故書，得叔父所作《重九詩》雲：“衣如當日白，花似昔年黃。擬問東籬事，東籬事杳茫。”及死，殯後圃東籬下。噫，人之死生，是果前定矣。

康節先公既捐館，二程先生於伯溫有不孤之意，所以教我甚厚。宗丞先生謂伯溫曰：“人之爲學忌標準，若循循不已，自有所至矣。”先人敝廬廳後無門，由傍舍委曲以出。某不便之，因鑿壁爲門，侍講先生見之曰：“前人規畫必有理，不可改作。”某亟塞之。侍講謂周全伯曰：“邵君雖小事亦相信，勇於爲善者也。”某初入仕，侍講曰：“凡作官，雖所部公吏有罪，立案而後決。或出於私怒，比具案亦散，不至倉卒傷人。每決人，有未經杖責者宜慎之，恐其或有所立也。”伯溫終身行之。

熙寧八年秋，餘與士人十餘輩講學於洛陽建春門廣愛寺端像院以待試。一夕，夢至殿庭唱第，望殿上，女主也。覺，謂同舍，皆不曉。至元二年秋，以經行薦，明年春唱名集英殿，宣仁太后垂簾聽政也。方悟前夢驗於十五年之後，果有數矣。

邵氏聞見後錄　　宋 邵博

●卷一

太祖既定天下，嘗令趙普等二三大臣，陳當今已施行、可利及後世者。普等歷言大功數十。太祖俾更言其上者，普等歷畢思慮，無以言，因以爲請。太祖曰：“吾家之事，唯養兵可爲百代之利，蓋凶年歲，有叛民而無叛兵，不幸樂歲變生，有叛兵而無叛民。”普等頓首曰：“此聖略，非下臣所及。”予謂議者以本朝養兵爲大費，欲復寓兵於農之法，書生之見，可言而不可用者哉。

自唐以來，大臣見君，則列坐殿上，然後議所進呈事，蓋坐而論道之義。藝祖即位之一日，宰執範質等猶坐，藝祖曰：“吾目昏，可自持文書來看。”質等起進呈罷，欲復位，已密令中使去其坐矣。遂爲故事。

太宗以柴禹錫、趙熔皆晉邸故吏，頗親任之。後禹錫、熔告秦王廷美陰謀，事連宰相盧多遜。趙普與多遜有積怨，上章乞備樞軸，以糾奸變。廷美謫房州，多遜謫崖州，擢禹錫樞密副使，熔知樞密院。禹錫、熔益散遣吏卒於國門內外偵事。吏卒有醉酒與鬻書人韓玉斗毆不勝者，又誣玉有指斥語。禹錫、熔以聞，玉伏法。太宗尋知其冤，遂疏禹錫、熔，不復信用熔，未幾，皆罷。廷美以太子興國七年五月遷房陵，九年正月卒。前詔以是年十一月有事於泰山。五月，迅雷中烈火作，焚乾元、文明二殿，罷封泰山。柴禹錫病狂陽，趙普亦被重疾，委吏甄潛禱於終南上清官。天神降語云：“普坐冤累耳。”廷美至真宗鹹平二年，方自房陵歸葬汝州梁縣新豐鄉。前已追復涪王，諡曰悼。仁宗即位，贈太師尚書令。（並出《國史》）

國初，有神降於鳳翔府縣民張守真家，自言：“天之尊神，號黑殺將軍。”守真遂爲道士。每神欲至，室中風蕭然，聲如嬰兒，守真獨能辨之。凡百之人有禱言，其禍福多驗。開寶九年，太祖召守真，見於滋福殿，疑其妄。十月十九日，命內侍王繼恩就見建隆觀降神，神有“晉王有仁心”等語。明日太祖晏駕，晉王即位，是謂太宗。詔築上清太平宮於終南山下，封神爲翊聖將軍。（出《太宗實錄》、《國史 道釋志 符瑞志》）

仁皇帝誕降，章懿後榻下生靈芝，一本四十二葉，以應享國四十二年之瑞雲。仁皇帝四時衣夾，冬不御爐，夏不御扇，稟天地中和之氣故也。

燕恭肅王，仁皇帝叔父也。頗自尊大，數取金錢於有司，曰：“預討吾俸可也。”積數百萬，有司以聞。詔除之，御史沈邈言其不可，帝慘然曰：“御史誤矣。太宗之子八人，惟王一人在耳。朕當以天下爲養，數百萬錢，不足計也。”仁皇帝慶曆中親除王素、歐陽修、蔡襄、餘靖爲諫官，風采天下。王公言王德用進女口事，帝初詰以宮禁事何從知？公不屈。帝笑曰：“朕，真宗之子，卿，王旦之子，有世舊，豈他人比。德用實進女口，已服事朕左右，何如？”公言：“臣之憂，正恐在陛下左右耳。”帝即命宮臣，賜王德用所進女口錢各三百千，押出內東門。訖奏，帝泣下。公言：“陛下既不棄臣言，亦何遽也？”帝曰：“朕若見其人留戀不肯去，恐亦不能出矣。”少時，宮官奏宮女已出內東門，帝動容而起。

仁皇帝慶曆年，京師夏旱。諫官王公素乞親行禱雨，帝曰：“太史言月二日當雨，一日欲出禱。”公言：“臣非太史，是日不雨。”帝問故，公曰：“陛下幸其當雨以禱，不誠也。不誠不可動天，故知不雨。”帝曰：“明日禱雨醴泉觀。”公曰：“醴泉之近，猶外朝也，豈憚暑不遠出耶？”帝每意動則耳赤，耳已盡赤，厲聲曰：“當禱西太乙宮。”公曰：“乞傳旨。”帝曰：“車駕出郊不預告，卿不知典故。”公曰：“國初以虞非常，今久太平，預告百姓但瞻望清光者衆耳，無虞也。”諫官故不扈從。明日，特召王公以從。日色甚熾，埃霧漲天，帝玉色不怡。至瓊林苑，回望西太乙宮，上有云氣，如香菸以起，少時，雷電雨甚至，帝卻逍遙輦，御平輦，徹蓋還宮。又明日，召公對，帝喜曰：“朕自卿得雨，幸甚。”又曰：“昨即殿庭雨立百拜，焚生龍腦香十七斤，至中夜，舉體盡溼。”公曰：“陛下事天當恭畏，然陰氣足以致疾，亦當慎。”帝曰：“念不雨，欲自以身爲犧牲，何慎也。”

仁皇帝內宴，十門分各進饌。有新蟹一品，二十八枚。帝曰：“吾尚未嘗，枚直幾錢？”左右對：“直一千。”帝不悅，曰：“數戒汝輩無侈靡，一下箸爲錢二十八千，吾不忍也。”置不食。李處度藏仁皇帝飛白“四民安樂”四字，旁題“化成殿醉書，賜貴妃”。嗚呼！雖酒酣、嬪御在列，尚不忘四民，故自聖帝明王以來，天獨以仁諡之也。

諫官韓絳面奏仁皇帝曰：“劉獻可遣其子以書抵臣，多斥中外大臣過失，不敢不聞。”帝曰：“朕不欲留人過失於心中，卿持歸焚之。”嗚呼！與世主故相離間人臣，使各暴其短以爲明者，異矣。

韓絳又言：“天子之柄，不可下移，事當間出睿斷。”仁皇帝曰：“朕不憚，自有處分，深恐未中於理，有司奉行，則其害已加於人，故每欲先盡大臣之慮而行之。”嗚呼！與世主事無細大當否，類出手敕，用壓外庭公議者，異矣。嘉二年秋，北虜求仁皇帝御容。議者慮有厭勝之術，帝曰：“吾待虜厚，必不然。”遣御史中丞張遺之，虜主盛儀衛親出迎，一見驚肅，再拜。語其下曰：“真聖主也。我若生中國，不過與之執鞭捧蓋，爲一都虞候耳。”其畏服如此。

嘉中，將修東華門。太史言：“太歲在東，不可犯。”仁皇帝批其奏曰：“東家之西，乃西家之東。西家之東，乃東家之西。太歲果何在？其興工勿忌。”仁皇帝以嘉七年十二月丙申幸天章閣，召兩府、兩制、臺諫等觀三朝御書。置酒賦詩於羣玉殿。庚子，再幸天章閣，召兩府以下觀瑞物十三種。一、瑞石，文曰“趙二十一帝”；二、瑞石，文曰“真君王萬歲”；三、瑞木，曰“大運宋”，隱起成文；四、七星珠；五、金山，重二十餘斤；六、丹砂山，重十餘斤；七、馬蹄金；八、軟石；九、白石乳花；十、瑞木，左右異色；十一、瑞竹，一節有二絃並生其中；十二、龍卵，有紫斑而小；十三、鳳卵，色白而大。觀太宗真宗御集，面書飛白，命翰林學士王題姓名遍賜之。又幸羣玉殿置酒作樂，親諭以前日之燕草創，故再爲之，無惜盡醉。獨召宰相韓琦至榻前，酌鹿胎酒一大杯，琦一舉而盡。各以金盤貯香藥，分賜之。明年三月，帝升遐。故韓琦《哀冊文）雲：“因驚前會之非常，似與羣臣而敘別”也。

仁皇帝崩，遣使訃於契丹，燕境之人無遠近皆聚哭。虜主執使者手號慟曰：“四十二年不識兵革矣。”其後北朝葬仁皇帝所賜御衣，嚴事之，如其祖宗陵墓雲。

真宗時皇嗣未生，以綠車旄節迎濮安懿王，養之禁中。至仁宗生，用簫韶部樂送還邸。後仁宗亦以皇嗣未生，用真宗故事，選近屬得英宗，養禁中，以至嗣位。英蓋濮王第十三子，殆天意也。

文思院奉上之私，無物不具。宣仁後同聽政九年，不取一物。嗚呼，賢哉！上爲天下兵馬大元帥，至南都，筮日即帝位。昭慈太后遣內侍官邵成章以乘輿服御來，有一道冠，非人間之制，成章捧以奉上曰：“太母令奏殿下，祖宗以來，退朝燕閒不裹巾，只戴道冠。自神宗始易以巾，非舊制也。願殿下即位後，退朝燕閒，只戴此冠，庶幾如祖宗時氣象。”上流涕受之。

《王制》：“天子七廟。三昭三穆，與太祖之廟而七。”明太祖之外，止有三昭三穆而已。前代帝王於太祖未正東向之時，大率所祀不過六。初，英宗即位，仁宗而遷僖祖；至神宗即位，英宗，復還僖祖而遷順祖。司馬文正公、範文忠公皆言：“僖祖當遷，太祖當正東向之位。”最後孫觀文固言：“漢高祖得天下，與商周異，故太上皇不得爲始祖。光武之興，亦不敢尊舂陵。今國家據南面之尊，享四海九州之奉者，皆太祖之所授也，不當以僖祖替其祀，請以太祖爲始祖，而爲僖祖立廟，如周人別祀姜原之禮，袷之日奉祧東向，此韓愈所謂祖以孫尊，孫以祖屈之意也。”丞相韓魏公讀之，嘆曰：“此議足以傳不朽矣！”王荊公薄禮學，又喜爲異，獨以爲不然。三公之議格不行，今太祖猶未正東向之位雲。

元豐三年，初行官制，以階易官，《爵祿新格》：中書令、侍中、同平章事爲開府儀同三司；左右僕射爲特進；吏部尚書爲金紫光祿大夫；五曹尚書爲銀青光祿大夫；左右丞爲光祿大夫；六曹侍郎爲正議大夫；給事中爲通議大夫；左右議諫爲太中大夫；祕書監爲中大夫；光祿卿至少府監爲中散大夫；太常至司農少卿爲朝議；六曹郎中爲朝請、朝散、朝奉大夫，凡三等；員外郎爲朝請、朝散、朝奉郎，凡三等，起居舍人爲朝散郎；司諫爲朝奉郎；正言、太常、國子博士爲承議郎；太常、祕書、殿中丞爲奉議郎；太子中允、贊善大夫、中舍、洗馬爲通直郎；著作佐郎、大理寺丞爲宣德郎；光祿衛尉寺、將作監丞爲宗義郎；大理評事爲承事郎；太常寺太祝、奉禮郎爲承奉郎；祕書省校書郎、正字、將作監主簿爲承務郎。今歲月浸遠，舊官制少有知者，予故詳出之。

元符末，徽宗即位，皇太后垂簾同聽政。詔復哲宗元皇后孟氏位號，自瑤華宮入居禁中。有馮者，論其不可曰：“上於元後，叔嫂也，叔無復嫂之禮。”程伊川謂先人曰：“元後之賢者也，論亦未爲無禮。”先人曰：“不然。《禮》曰‘子甚宜其妻，父母不悅，出。子不宜其妻，父母曰：是善事我，子行夫婦之禮焉。’皇太后於哲宗，母也；於元後，姑也；母之命，姑之命，何爲不可？非上以叔復嫂也。”伊川喜曰：“子得之矣。”

紹興己未春，金人初許歸徽宗梓宮，宰臣上陵名永固，有王釒至者言：“犯後魏明帝、後周文宣二後陵名。”下祕書省參考，如釒至言。然前漢平帝、後漢殤帝、十國劉龔同曰康陵，本朝順祖亦曰康陵；後魏明帝、後周宣帝、唐中宗同曰定陵，本朝翼祖亦曰定陵；前漢惠帝、唐懿宗王后同曰安陵，本朝宣祖亦曰安陵；唐太宗曰昭陵，本朝仁宗曰永昭陵；後魏宣武后曰永泰陵，唐玄宗曰泰陵，本朝哲宗亦曰永泰陵；蓋本朝陵名犯前代陵名者不一，祖宗以來不避也。予時爲校書郎，爲祕監言，具白丞相，不報。再議徽宗陵名，改永雲。

本朝《太祖》、《神宗》、《哲宗實錄》，皆有二本。其更修各有自雲。國初，詔有司：周文、武、成、康陵，各具袞冕掩閉，亦不免唐末、五代暴發之禍矣，漢、唐以來陵墓，不足道也。

先人在元符年，奏書直宣仁後事。刑部有罪籍者，三十年不赦。晚著《辯誣》，猶三十年奏書也。國有誣諜，豈可直？先人疾病，撫其書曰：“但俱吾藏山中耳。”上聖明元年之二日，詔揚宣仁後之功，削誣諜，下有司索先人《辯誣》。先人既薨，予兄弟追懷遲慮未敢上，有司急以覆命，則奏曰：“與其藏諸名山，爲百世未見之書，曷若上於公朝，補一代不刊之史。”詔以《辯誣》祕著作之庭。謹按新史亦作《辯誣》一書，著得於先入《辯誣》者，每曰河南邵某雲。初無先人斥一時用事者之言也。用事者之家，意予兄弟近擬一書以附國論，又誣矣。故具列上元年二日詔《哲宗實錄）曾丞相以下文字，以明今日正論，不獨自先人《辯誣》出雲。

●卷二○建炎元年五月二日手詔建炎元年五月二日，門下、中書省、樞密院同奉聖旨：“宣仁聖烈皇后保佑哲宗，有安社稷大功。奸臣懷私，誣衊聖德，著在《國史》，以欺後世。可令國史院別差官，摭實刊修，播告天下。其蔡確、蔡卞、邢恕、蔡懋，三省取旨行遣，仍不得引用。建炎元年五月一日敕。”

○哲廟實錄先是，元豐七年三月大燕，中燕延安郡王侍，王率百官賀。及升殿，又諭王與相見，復分班，再拜稱謝。是冬，諭輔臣曰：“明年建儲，當以司馬光、呂公著爲師保。”神宗彌留，後敕中人梁惟簡曰：“令汝婦制一黃袍，十歲兒可衣者，密懷以來。”蓋爲上倉猝踐祚之備。神宗太母所以屬意於上者，確然先定，無纖介可疑。邢恕，傾危士也，少遊光、公著間。蔡確得師保語，求所以結之者，而深交恕。確爲右僕射，累遷恕起居舍人。一日，確遣恕邀後侄光州團練使公繪、寧州團練使公紀，辭不往。明日，又遣人招至東府，確曰：“宜往見邢舍人。”恕曰：“家有桃着白華，可愈人主疾，其說出《道藏》，幸留一觀。”入中庭，紅桃華也。驚曰：“白華安在？”恕執二人手曰：“右丞相令布腹心。上疾未損，延安衝幼，宜早定議，岐、嘉皆賢王也。”公繪等懼曰：“君欲禍吾家。”徑去。已而恕反謂後與爲表裏，欲舍延安而立其子顥，賴己及、確，得無變。確使山陵，韓縝簾前具陳恕等所以誣太后者，使還，賢者暴其奸，再貶知隨州，確尋竄新州。劉摯拜右僕射，恕坐黨與，謫監永州酒稅。紹聖二年，除恕待制、知青州。章、蔡卞執政，謀所以釋憾於元舊臣者，知恕險鷲，果於誕罔，又銜摯等黜己，方思有所逞，爲確報投荒之怨，召爲御史中丞。於是，日夜論劉摯、梁燾、王巖叟等謀廢立，又造司馬光送範祖禹赴召，有“主少國疑，訓事慮”語，以實後屬意徐邸之謗；又訁術高士充上書，告王嘗令高士充問其父遵裕偵太后之意欲誰立？遵裕叱遣，士充乃去；又教確之子渭進及甫語書，有“司馬昭之心，路人所知”等語，以斥渭、摯等有廢上謀。、卞起同文館獄，使蔡京、安窮治。於是時中人郝隨，日夜媒孽稱制中，眩惑左右，、卞交關謀議，奉行文書於外，作追廢太皇太后詔，請上宣讀於靈殿。欽聖獻肅皇太后、欽成皇后苦要上，語甚悲，曰：“吾二人日侍崇慶，天日在上，此語曷從出？且上必行此，亦何有於我！”上感悟，取、卞奏，就燭焚之。禁中相慶，而隨等不悅。明日，、卞理前請。上怒曰：“卿等不欲朕入英宗神御殿乎！抵其奏於地。同文之獄，追逮後殿御藥官張士良，脅以刀鋸、鼎鑊，無所得。又適有星變，詔曰：“朕遵祖宗遺志，未嘗誅戮大臣，釋勿治。”恕徒以詘於進取，極口造言，仇執政以逞。適、卞用事，凶德參會，舍不利之謀，無以激怒人主。廢辱之禍，几上及於君親，曾不以爲忌，而尚何有於臣下之家？推跡讒口，開禍亂原，雖江充、息夫躬，尚何以加？上尤善知人，灼見是非邪正，以照臨百官中外，罔有遁情。如謂嘉問、居後輩，誠不可用，留邢恕於朝，置周秩言路，必無安靜之理，皆切中慝。御史中丞傅堯俞、諫議大夫梁燾、範祖禹、右正言劉安世、殿中侍御史朱光庭交章論確怨謗不道，人臣所不忍聞。按確與章、黃履、邢恕在元豐末結爲死黨，自謂聖主嗣位，皆有定策之功。確所謂桀驁狠愎，無所畏憚，若不早辨白，解天下之疑，恐歲月浸久，邪說得行，離間兩宮，有傷慈孝。於是，太皇太后御延和殿，宣諭三省、樞密院大臣曰：“皇帝是神宗長子，子承父業，其分當然。昨神宗服藥既久，曾因宰執入對，吾以皇子所書佛經宣示，是時衆中惟首相王因奏延安郡王當爲皇太子，餘人無語，確有何策立之功！若他日復來，欺罔上下，豈不爲朝廷之割”遂責確英州別駕，新州安置，仍給遞馬發遣。、履、恕亦皆得罪。

○曾丞相布手記三省用葉祖洽言，追貶王昌化軍司戶參軍，追賜第遺表恩例及子孫等，如劉摯等旨揮。再對，未及奏事，上遽宣諭：“王當先帝不豫時，持兩端，又召遵裕子與議事。當時黃履曾有文字論列，及同列敦迫，其後方言上自有子。”布雲：“此事皆臣等所不知，但累見章、邢恕等道其略，不知黃履章疏在否？”上雲：“有。”布等聞禁中無此章，履曾於紹聖初錄奏。此三省又令履錄私稿以爲質證。

是日，又聞蔡渭上書。言文及甫元中以書抵邢恕雲：“劉摯、傅堯俞、梁燾輩有師、昭之跡。”又云：“此輩皆不樂鷹揚。”又言：“必欲置眇躬於快意之地而後已。”而恕嘗以此書示蔡確。三省召恕問之有實，遂令恕繳奏。有旨令蔡京、安根究。書中目傅爲粉，燾爲昆，蓋以箕子況之也。鷹揚謂其父。及甫雲：“此輩不樂其父，不敢妄進，師、昭之說，乃詆訐之語，至於眇躬，不知何謂？執政有以爲指斥者。”餘以問夔，言此輩有此心。餘雲：有心須有跡。夔雲：無跡即無事。衝雲：此事可大可小。蓋言眇躬若文及甫自謂，即無他矣。然元中人，自分兩黨，其相詆訐，乃至於此，可怪。恕、確交通，尤可駭。

梁燾卒，餘謂子中雲：“早知此，則不復力陳矣。”子中雲：“不然，其他所陳，有補者不一，亦不爲徒發。”子中又云：“對留甚久，衆皆雲，有如中丞之對也。”先是，紹聖初，蔡確母明氏有狀言邢恕雲：“梁燾曾對懷州致仕人李詢言，若不誅確，于徐邸豈得穩便？”尋不曾施行。既而，因及甫、唐老事，蔡渭曰夔雲：“唐老事何足治，何不治梁燾？”夔遂檢明氏狀進呈。下究問所推治，究問所以問恕，雲得之尚朱；遂召朱赴闕，朱所陳恕語，雲得之李詢；又下詢問狀，雲實聞燾此語，遂欲按燾而徙之也。自去歲因蔡確言文及甫嘗有書抵邢恕雲，劉摯有師、昭之心，行道之人所共知也。遂下恕取及甫書。恕以聞，遂差蔡京、安置究問公事所，於別試所攝及甫詰之，雲得之父彥博，然終無顯狀。京又令及甫疏摯黨人，納於上前，於龔源、孫諤輩皆是。以及甫言，未可施行。蓋謂摯等與陳衍等交通，有廢立之意，乃柳州安置。詔宦者張士良與衍同爲御藥，主宣仁閣中文字，而其言亦無顯狀。但云衍嘗預知來日三省所奏事，作掌記與太母爲酬答執政之語，太母每垂簾，但誦之而已。又言太母彌留時，衍可否二府事，晝夜可及用御寶，皆出於衍而不以稟上也。既而獄終未決也，及甫置在西京，士良寄禁府司。

晁待制說之撰《邢尚書之子居實墓表》中語：予嘗謂：趙括少談兵，而父奢不能難者，非不能難也，不欲怒之也。劉歆之異同其父向，非爲斯文也，漢庭與新室不可並處也。如夫於尚書公，則於斯文而不能難者也，是曾參之事點也，非元之事曾參也。移此其忠，顧惟古之大臣哉！嗟夫，古人之不壽者，予得二人焉：王子晉年十有五，識聖賢治亂之原，而極天人死生之符；顏子年二十有九，頹然陋巷中，有爲邦之志，夫子告之以四代之禮樂，所謂具體而微，果如顏子哉！其次則又有二：揚雄之子童烏，九歲而存，則《玄》當著明，無待於侯芭；魏武之子倉舒，十三而存，則漢之存亡雖未可知，必不至於殺荀文若輩矣。則夫之壽夭，所繫者可勝言耶。

黃著作庭堅《荊江亭詩》曰：“魯中狂士邢尚書，自言挾日上天衢。敦夫若在鐫此老，不令平地生崎嶇。”敦夫名居實，早死，尚書公子也。

王宗丞鞏《聞見錄》著王或事：武臣王或爲邢恕教令，上書誣宣仁於哲宗有異心。恕又教蔡渭等上書論元及元豐末等事，其書一篋悉存，皆恕手筆，其間塗竄者非一。或於哲宗朝論之，得閣門職名。既死，其子直方，時出恕之書以示親密者。自元奉末至宣仁上仙，無不被誣者，於王尤甚。直方死，其書歸晁載之雲。

江贊讀端友書：靖康元年月日，諸王府贊讀臣江端友昧死再拜上書皇帝陛下：臣伏睹宣仁聖烈皇后當元豐末垂簾聽政，保佑哲宗皇帝，起司馬光爲宰相，天下歸心焉。九年之間，朝廷清明，海內義安，人到於今稱之。其大公至正之道，仁民愛物之心，可以迫配仁宗。至於力行祖宗故事，抑絕外傢俬恩，當是時耆老盛德之士，田野至愚之人，皆有復見女中堯舜之語。且功德巍巍如此，天下歌誦如彼。而一邢恕構造無根之語以爲謗議，使後世疑焉，如日月之明而浮雲蔽之，臣不勝痛恨。初，元豐中，高遵裕大敗於靈武，責散官安置。未幾，神宗崩，哲宗嗣位。宰臣蔡確以謂遵裕者，宣仁之族叔也。即建請牽復，以悅宣仁之意，而不知宣仁之不私其親也。宣仁簾中宣諭曰：“遵裕喪師數十萬，先帝緣此震驚，悒悒成疾，以至棄天下。今肉未寒，吾豈忍遽私骨肉而忘先帝，推恩獨不可及遵裕。”確謀大沮。後確謫知安州，作詩譏訕，坐貶新州。而邢恕乃確之腹心也，偶與遵裕之子士京中山同官，遂以垂簾時不推恩牽復事激怒之。使上書言王曾遣遵裕之子土充來議策立事，遵裕斥去之。士京庸懦不識字，實恕教之爲書。士充疏遠小臣，素不識，安得與之議社稷大計，又何從輒通宮禁語言？且上書時，、遵裕、士充亦皆死矣，何所考按？臣竊聞《元豐八年時政記》，即蔡確所修也。其載三月中策立事甚詳，何嘗有一疑似之言！恕之本心，但謂不顯王異同，則難以歸功蔡確，而不知辱誣聖母之罪大也。恕之爲人，非獨有識之士無取，其子居實，亦不樂其父所爲也，天下皆知之。章，排斥元者也，在簾前奏事，悖傲不遜，都堂會議，以市井語誚侮同列，豈忠厚君子哉！尚雲極力以消除徐王覬覦之謗，與王、蔡確同爲執政，受顧命，使當時果有異同，豈肯復爲此言乎！則恕之謗，可謂欺天矣。緣此，紹聖中蔡卞獨倡追廢聖母之議，賴哲宗仁孝，不聽其說。不然，人神痛憤，失天下心，爲後世笑，悔可及乎？自比年以來，天變屢作，禍亂繁興，水旱相仍，夷狄內侮，安知非祖宗在天之靈赫怒於斯耶？至於高氏一族，銜冤抱恨，無所伸雪，亦足以感傷和氣，召致災祥，未必不由此也。臣竊惟聖人之德莫先於孝祖廟，帝王之政必急於明是非，陛下即位以來，登用賢俊，退斥奸邪，如追贈司馬光等，既已辯人臣之謗而明是非矣。而宣仁聖烈皇后者，神宗之母、陛下之曾祖母也。負謗三十餘年，公卿大臣未嘗以一語及之，可不痛乎！範純仁遺表有云，宣仁之誣謗未明，使純仁在朝廷，必能辯之也。臣願陛下敕有司，檢求案牘，推究言語之端，發之於誰何？其證佐安在？則小人之情見矣。誕發明詔，曉諭中外，庶使遠邇臣民，疑議消釋，渙然如春冰之遇太陽，豈不快乎！然後以策告宣仁及神祖廟，上以慰在天之靈，下以解人神之憤。昔漢靈帝夢威宗，怒其責宋皇后；周成王時，皇天動威，彰周公之德。以此知宗廟之靈，禍福之變，甚可懼也。宣仁之謗，臣以爲陛下惟不聞耳。聞而不辯，豈所謂教天下以孝乎？臣不勝區區之情，惟陛下裁擇。臣端友惶恐昧死再拜。

●卷三東坡先生傳《禹貢》“三江既入，震澤底定”曰：“三江之解，古今皆不明，予以所見考之。自豫章而下入於彭蠡而東至海，爲南江；自蜀岷山至於九江彭蠡以入於海，爲中江；自蟠冢導漾，東流爲漢，過三ㄛ大別以入於江，匯澤爲彭蠡以入於海，爲北江。此三江，自彭蠡以上爲二，自夏口以上爲三，江漢合於夏口，與豫章之江皆匯於彭蠡，則三爲一，過秣陵京口以入於海，不復三矣。然《禹貢》猶有三江之名，曰‘北’曰‘中’者，以味別也。蓋此三水，性不相入，江雖合而水味異，故至於今有三泠之說。古今稱唐陸羽知水味，三泠相雜而不能欺，不可誣也。予又以《禹貢》之言考之，若合符節。《禹貢》之敘漢水也，曰：‘蟠冢導漾，東流爲漢，又東爲滄浪之水，過三ㄛ，至於大別，南入於江，東匯澤爲彭蠡，東爲北江，入於海。’夫漢既已入江，且匯爲彭蠡矣，安能復出爲北江以入於海乎？知其以味別也。禹之敘江水也，曰：‘岷山導江，東別爲沱，又東至於澧，過九江，至於東陵，東迤北會於匯，東爲中江，入於海。’夫江已與漢合且匯爲彭蠡矣，安得自別爲中江以入於海乎？知其以味別也。漢爲北江，岷山之江爲中江，則豫章之江爲南江，不言而可知矣。禹以味別，信乎？曰：‘濟水既入於河，而溢爲滎。’禹不以味別，則安知滎之爲濟也？堯水之未治也，東南皆海，豈復有吳越哉！及彭蠡既瀦，三江入於海，則吳越始有可宅之土，水之所鍾，獨震澤而已。故曰：‘三江既入，震澤底定。’孔安國以爲‘自彭蠡江分爲三，入震澤爲北江，入於海。’疏矣。蓋安國未嘗南遊，按經文以意度之，不知三江距震澤遠甚，決無入理，而震澤之大小，決不足以受三江也。班固曰：‘南江從會稽吳縣南入海；中江從丹陽蕪湖縣西，東至會稽陽羨東入海；北江從會稽毗陵縣北東入海。’會稽丹陽容有此三江，然皆是東南枝流小水，自別而入海者，非《禹貢》所謂中江北江自彭蠡出者也。人徒見《禹貢》有三江中北之名，而不悟一江三泠，合流而異味也，鼓雜取枝流一小水，以應三江之數。如使此三者爲三江，則是與今京口入海之江爲四矣。京口之江視此三者猶畎澮，禹獨遺大而數小，何耶？”世謂先生論三江以味別，自孔子刪定《書》以來，學者不知也。然予讀《唐史》，高宗問許敬宗：“《書》稱‘浮於濟漯’，今濟與漯斷不相屬，何故而言？’敬宗曰：“夏禹導氵允水，東流爲濟，入於河。今自漯至氵昴而入河，水自此γ地過河而南，出爲滎，又γ而至曹、濮，散出於地，合而東，汶水自南入之，所謂‘爲滎，東出於陶丘，又東會於汶’是也。古者五行皆有官，水官不失職，則能辨味與色。潛而復出，合而更分，皆能識之。”蓋江河以味別，敬宗先言之矣！東坡先生不表見之者，嫌其姓名污簡冊耳。

王弼注：“‘鼎折足，覆公飠束，其形渥，兇。’以爲沾濡之形也。”蓋弼不知古《易》“形”作“刑”、“渥”作“屋刂”、“屋刂”音“屋”，故《新唐書》元載贊用“刑屋刂”，亦《周禮》屋刂誅雲。

《書》首堯舜，《詩》首文王，《春秋》首魯隱公，《史記世家》首吳泰伯、《列傳》首伯夷，讓之爲德也，大矣哉！

孔子贊周公、贊召公，不讚太公。顏子得位，爲堯、舜、文王；孟子得位，爲湯、武。韓退之《裏操》雲：“臣罪當誅兮，天王聖明。”知文王之心者也。昔孟子欲言周禮，而患無其籍。今《周禮》最後出，多雜以六國之事，大要瀆祀斂財、冗官擾民，可施於文，不可措於事者也。先儒以爲六國陰謀之書，則過矣。晁伯以更生爲新室之書也，曰《詩》、《書》但稱四嶽，新室稱五嶽，《周禮》亦稱五嶽，類此不一，予頗疑之。後得司馬文正公《日記》，上主青苗法曰：“此《周禮》泉府之職，周公之法也。”光對曰：“陛下容臣不識忌諱，臣乃敢昧死言之。昔劉歆用此法以佐王莽，使農商失業，涕泣於市道，卒亡天下，安足爲聖朝法也？且王莽以錢貨民，使爲本業，計其所得之利，十取其一。比於今日，歲取四分之息，猶爲輕也。”上曰：“王莽取天下，本不以正。”光對曰：“王莽取之雖不以正，然受漢家完富之業，向使不變法徵利，結怨於民，猶或未亡也。”是文正公意，亦以《周禮》多新室之事也。自王荊公藉以文其政事，盡以爲周公之書，學者無敢議者矣。

孔子答羣弟子問孝，不過一二言，至曾子則特爲著經。又“夫子之文章，可得而聞；性與天道，不可得而聞也。”其告曾子，猶曰“吾道一以貫之”。蓋顏淵死，孔子之所付授者，曾子一人耳。至孔子沒，子夏、子游、子張，以有若貌類孔子，欲以事孔子者事之，獨曾子不可，曰：“江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎，不可尚已。”其絕識亦非餘子可及也，獨不在四科之列，世頗疑之。或曰，顏淵等十人，同在陳蔡者，曾子以孝不去其親，故不在；或曰，孔子弟子，曾子最少，少孔子四十六歲。《論語》書曾子死，則《論語》自曾子弟子子思之徒出無疑。曾子嘗與其徒迫記孔子稱顏淵等之言，曾子以朋友各字之，於孔子稱曾子之言，自不記也，果孔子之言則名之矣。當日，德行：顏回、閔損、冉耕、冉雍；言語：宰予、端木賜；政事：冉求、仲由；文學：言偃、卜商也。蓋《論語》之法，師語弟子則名之，弟子對師，雖朋友亦名之，自相謂則字之，此說爲近。如曰陳蔡之厄，孔子有死生之憂，欲表其人於後世，故用《春秋》之法，宇以褒之。則“賢哉回也”，“賜也可與言《詩》”，“偃之言是也”，“雍也可使南面”，獨非褒乎？

楊氏爲我過於義，墨氏兼愛過於仁，仁義之過，孟子尚以夷狄遇之，誅之不少貸。同時有莊子者，著書自堯舜以下，無一不毀，毀孔子尤甚，詩書禮樂，刑名度數，舉以爲可廢，其叛道害教非楊墨二氏比也。莊子蒙人，孟子鄒人，其地又相屬，各如不聞，如無其人，何哉？惟善學者能辨之。若曰莊子真詆孔子者，則非止不知莊子，亦不知孟子矣！

孔子曰：“君君臣臣，君不君，臣不臣”，理也。孟子則曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”蓋孔子不忍言者，孟子盡言之矣。

孟子曰：“徐行後長者，謂之弟；疾行先長者，謂之不弟。”元豐末年，詔以孟子配饗孔子廟，巍然冠冕，坐於顏子之次，師曾子坐席下，師子思立廡下，豈但行於長者之先哉？果孟子有神，其肯自違平生之言，必不敢享矣！

老萊子聞穆公欲相子思，問曰：“若子事君，將何以爲乎？”子思曰：“順吾性而以道事之，無死亡焉。”老萊子曰：“不可。順子之性也，子性清剛而傲不肖，且又無所死亡，非人臣也。”子思曰：“不肖，固人之所傲也。夫事君，道行言聽，則可以有所死亡；道不行言不聽，則亦不能事君，謂無死亡也。”老萊子曰：“不見夫齒乎！雖堅固，卒以相磨。舌柔順，終以不敝。”子思曰：“吾不敢爲舌，故不能事君。”予讀子思書，知孟軻氏之剛，固有師也。司馬文正公《太玄說》，其略曰：“揚子云真大儒者也！孔子既沒，知聖人之道者，非子云而誰？孟與荀殆不足擬，況其餘乎！觀《玄》之書，明則極於人，幽則盡於神，大則包宇宙，細則入毛髮，合天地人之道以爲一。括其根本，示人所出，胎育萬物而兼爲之母。若地，履之而不可窮也；若海，挹之而不可竭也。蓋天下之道，雖有善者，蔑以易此矣。考之於渾元之初而玄已生，察之於當今而玄非不行，窮之於天地之季而玄不可亡，叩之於萬物之情而不漏，測之以鬼神之狀而不違，概之以《六經》之言而不悖，藉使聖人復生，視《玄》必釋然而嘆，以爲得己之心矣。乃知《玄》者以贊《易》也，非別爲書與《易》角逐也。”予謂文正公以誠以謙爲學之本，果子《玄》無所見，肯爲此言乎！程伊川以《玄》爲贊者，非也。伊川之門人以文正公不知先天之學者，亦非也。

●卷四司馬文正公作《文中子補傳》曰：文中子王通，字仲淹，河東龍門人。六代祖玄則，仕宋，歷太僕、國子博士；兄玄謨，以將略顯，而玄則用儒術進。玄則生煥，煥生蚪。齊高帝將受宋禪，誅袁粲，蚪由是北奔魏，魏孝文帝甚重之，累官至幷州刺史，封晉陽公，諡曰穆，始家河、汾之間。蚪生彥，官至同州刺史。彥生傑，官至濟州刺史，封安唐公，諡曰獻。傑生隆，字伯高，隋開皇初，以國子博士待詔雲龍門。隋文帝嘗從容謂隆曰：“朕何如主？”隆曰：“陛下聰明神武，得之於天，發號施令，不盡稽古；雖負堯舜之資，終以不學爲累。”帝默然有間，曰：“先生，朕之陸賈也。何以教朕？”隆乃著《興衰要論》七篇，奏之。帝雖稱善，亦不甚達也。歷昌樂、猗氏、銅川令，棄官歸，教授，卒於家。隆生通。自玄則以來，世傳儒業，通幼明悟好學，受《書》於東海李育，受《詩》於會稽夏，受《禮》於河東關朗，受《樂》於北平霍汲，受《易》於族父仲華。仁壽三年，通始冠，西入長安，獻《太平十二策》，帝召見，嘆美之，然不能用，罷歸，尋復徵之，煬帝即位，又徵之，皆稱疾不至，專以教授爲事，弟子自遠方而至者甚衆。乃著《禮論》二十五篇、《樂論》二十篇、《續書》百有五十篇、《續詩》三百六十篇、《元經》五十篇、《贊易》七十篇，謂之《王氏六經》。司徒楊素重其纔行，勸之仕。通曰：“汾水之曲，有先人之敝廬足以庇風雨，薄田足以具誓粥，願明公正身以治天下，使時和年豐，通也受賜多矣，不願仕也。”或譖通於素曰：“彼實慢公，公何敬焉？”素以問通，通曰：“使公可慢，則僕得矣；不可慢，則僕失矣。得失在僕，公何與焉！”素待之如初。右武候大將軍賀若弼嘗示之射，發無不中。通曰：“美哉，藝也。君子志道、據德、依仁，然後遊於藝也。”弼不悅而去。通謂門人曰：“夫子矜而愎，難乎免於今之世矣。”納言蘇威好畜古器，通曰：“昔之好古者聚道，今之好古者聚物。”太學博士劉炫問《易》。通曰：“聖人之於《易》也，沒身而已矣，況吾儕乎！”有仲長子光者，隱於河渚。嘗曰：“在險而運奇，不若宅平而無爲。”通以爲知言。曰：“名愈消，德愈長，身愈退，道愈進，若人知之矣。”通見劉孝標《絕交論》曰：“惜乎，舉任公而毀也，任公不可謂知人矣。”見《辨命論》曰：“人事廢矣。”弟子薛收問：“恩不害義，儉不傷禮，何如？”通曰：“是漢文之所難也。廢肉刑害於義，省之可也；衣弋綈傷於禮，中焉可也。”王孝逸曰：“天下皆爭利而棄義，若之何？”通曰：“舍其所爭，取其所棄，不亦君子乎！”或問人善。通曰：“知其善則稱之，不善則對曰，未嘗與久也。”賈瓊問息謗。通曰：“無辨。”問止怨。曰：“不爭。”故其鄉人皆化之無爭者。賈瓊問羣居之道。通曰：“同不害正，異不傷物。古之有道者，內不失真，外不殊俗，故全也。”賈瓊請絕人事。通曰：“不可。”瓊曰：“然則奚若？”通曰：“莊以待之，信以應之，來者勿拒，去者勿追，沉如也，則可。”通謂姚義能交。或曰簡。通曰：“茲所以能也。”又問廣。通曰：“廣而不濫，茲又所以爲能。”又謂薛收，“善接小人，遠而不疏，近而不狎，頹如也。”通嘗曰：“封禪非古也，其秦漢之侈心乎？”又曰：“美哉，周公之智深矣乎！寧家所以安天下，有我所以厚蒼生也。”又曰：“易樂者必多哀，輕施者必好奪。”又曰：“無赦之國，其刑必平；重斂之國，其財必貧。”又曰：“廉者常樂無求，貪者常憂不足也。”又曰：“我未見得誹而喜，聞譽而懼者。”又曰：“昏而論財，夷虜之道也。”又曰：“居近而識遠，處今而知古，其惟學乎？”又曰：“輕譽苟毀，好憎而尚怒，小人也。”又曰：“聞謗而怒者，讒之階也；見譽而喜者，佞之媒也。絕階去媒，讒佞遠矣。”通謂北山黃公善醫：先飲食起居，而後針藥。謂汾陰侯生善筮，“先人事而後爻象”。大業十年，尚書召通蜀郡司戶；十一年，以著作郎國子博士徵，皆不至。十四年，病終於家。門人諡曰文中子。二子福郊、福。二弟凝、績。評曰：此皆通之世家及《中說》云爾。玄謨仕宋至開府儀同三司。績及福之子π、θ、勃，皆以能文著於唐世，各有列傳。餘竊謂先王之《六經》，不可勝學也，而又奚續焉？續之庸能出於其外乎？出則非經矣。苟無出而續之，則贅也，奚益哉？或曰“彼商、周以往，此漢、魏以還也。”曰：“漢、魏以還，遷、固之徒，記之詳矣。”奚待於續經，然後人知之，必也好大而欺愚乎！則彼不愚者，孰肯從之哉？今其《六經》皆亡而《中說》猶存，《中說》亦出於其家，雖雲門人薛收、姚義所記，然予觀其書，竊疑唐室既興，凝與福輩，依並時事，從而附益之也。何則，其所稱朋友門人，皆隋、唐之際將相名臣，如蘇威、楊素、賀若弼、李德林、李靖、竇威、房玄齡、杜如晦、王、魏徵、陳叔達、薛收之徒，考諸舊史，無一人語及通名者。《隋史唐初爲也，亦未嘗載其名於《儒林隱逸》之間，豈諸公皆忘師棄舊之人乎？何獨其家以爲名世之聖人，而外人皆莫之知也。福又云：“凝爲監察御史，劾奏侯君集有反狀，太宗不信之，但黜爲姑蘇令。大夫杜淹，奏凝直言非辜，長孫無忌與君集善，由是與淹有隙，王氏兄弟皆抑不用，時陳叔達方撰《隋史》，畏無忌，不爲文中子立傳。”按叔達前宰相，與無忌位任相埒，何故畏之？至沒其師之名，使無聞於世乎？且魏徵實總《隋史》，縱叔達曲避權威，徵肯聽之乎！此予所以疑之也。又淹以貞觀二年卒，十四年君集平高昌還而下獄，由是怨望。十七年謀反，誅。此其前後參差不實之尤著者也。如通對李靖聖人之道曰：“無所由亦不至於彼，道之方也。必也無至乎！”又對魏徵以聖人有憂疑，退語董常，以聖人無憂疑。曰：“心跡之判久矣，皆流入於佛、老者也。夫聖人之道，始於正心修身齊家治國，至於安萬邦，和黎民，格天地，遂萬物，功施當時，法垂後世，安在其無所至乎？聖人所爲，皆發於至誠，而後功業被於四海，至誠，心也；功業，跡也；奚爲而判哉？”如通所言，是聖人作僞以欺天下也，其可哉？又曰：“佛，聖人也，西方之教也，中國則泥。”又曰：“《詩）、《書》盛而秦世滅，非仲尼之罪也。虛玄長而晉室亂，非老、莊之罪也。齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。”苟爲聖人矣，則推而放諸南海而準，推而放諸北海而準，烏有可行於西方而不可行於甲國哉？苟非聖人矣，則泥於中國，獨不泥於西方耶？秦焚《詩》、《書》，故滅；使《詩》、《書》之道盛於秦，安得滅乎？老、莊貴虛無而賤禮法，故王衍、阮籍之徒乘其風而鼓之，飾談論，恣情慾，以至九州覆沒；釋迦稱前生之因果，棄今日之仁義，故梁武帝承其流而信之，嚴齋戒，弛政刑，至於百姓塗炭。發端倡導者，非二家之罪而誰哉？此皆議論不合於聖人者也。唐世文學之士，傳道其書者蓋寡，獨李翱以比《太公家教》，及司空圖、皮日休始重之。宋興，柳開、孫何振而張之，遂大行於世，至有真以爲聖人可繼孔子者。餘讀其書，想其爲人，誠好學篤行之儒者也；惜其自任太重，其子弟譽之太過，更使後之人莫之敢信也。餘恐世人譏其僭而累其美，故採其行事於理可通而所言切於事情者，著於篇以補《隋書》之缺。

傳成，文正公問予大父康節何如？康節贊之曰：“小人無是，當世已棄。君子有非，萬世猶譏。錄其所是，棄其所非，君子有歸；因其所非，棄其所是，君子幾希。惜哉仲淹，壽不永乎。非不廢是，瑕不掩瑜。雖未至於聖，其聖人之徒歟！”文正自茲數言文中子，故又特書於《通鑑》語中。然文正疑所稱朋友門人皆隋、唐之際將相名臣，如蘇威、楊素、賀若弼、李德林、李靖、竇威、房玄齡、杜如晦、王、魏徵、陳叔達、薛收之徒，無一人語及通姓名者，又疑其子弟譽之太過，又疑唐世文學之士傳道其書者蓋寡，獨李翱以比《太公家教》，及司空圖、皮日休始重之。予得唐文人劉禹錫言，在隋朝諸儒，惟王通能明王道，隱白牛谷，遊其門者，皆天下俊傑。著書於家，既沒，諡曰：文中子。則蘇威公等實其朋友門人無疑，非子弟譽之太過無疑，不但司空圖、皮日休重其書亦無疑也。禹錫之言，豈文正偶不見耶？文正之傳，康節之贊，俱未行於世，予故表出之。程伊川亦曰：“文中子格言，前無荀卿、揚雄也。”

予家舊藏司馬文正公隸書《無爲贊》，按公傳家集無之，曰：“爲黃、老者，以心如死灰，形如槁木，爲無爲。迂叟以爲不然，作《無爲贊》曰：‘治心以正，保躬以靜，進退有義，得失有命。守道在己，成功則天，爲者敗之，不如自然。’”章子厚在丞相府，顧坐客曰：“延安帥章質夫，因板築發地，得大竹根，半已變石。西邊自昔無竹，亦一異也。”客皆無語，先人獨曰：“天地回南作北有幾矣，公以今日之延安，爲自天地以來西邊乎？”子厚太息曰：“先生觀物之學也。”蓋子厚蚤出康節門下雲。

張籍《祭退之》詩云：“《魯論》未訖注，手跡今微茫。”是退之嘗有《論語》傳，未成也。今世所傳，如“宰予晝寢”，以“晝”作“畫”字；“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”，以“三月”作“音”字；“浴乎沂”，以“浴”作“沿”字，至爲淺陋，程伊川皆取之，何耶？又“子畏於匡，顏淵後。曰：‘吾以爾爲死矣。’曰：‘子在，回何敢死？’”死字自有意義。伊川之門人改雲，“子在，回何敢先？”學者類不服也。

呂汲公當遷祕書丞，乞用其官易母封邑，朝廷從之。中外以爲美事，獨劉敞原父曰：“禮，父爲士，子爲大夫，葬以士，祭以大夫。蓋不敢以己貴而加諸親也。今君之舉孝矣，於禮若戾奈何？又法未當封，亦非所以尊之也。”公聞之嘆服，自以爲不及，終身敬原父之學。

楚州徐積有孝行，東坡諸公特敬禮之。初，積學於胡瑗。瑗門人甚衆，一日獨召積，食於中堂，二女子侍立。積問瑗：“門人或問見侍女否，將何以對？”瑗曰：“莫安排。”積聞此一語，忽大省悟，其學頓進雲。

子張疑高宗諒陰三年，子思不聽其子服出母，子游爲異父兄弟服大功，子夏謂服齊衰，孔子沒門人疑其服。洙泗之上，親從孔子學禮者尚如此。故三年之喪，鄭雲二十七月，王雲二十五月。改葬之服，鄭雲服緦三月，王雲葬訖而除。繼母出嫁，鄭雲皆服，王雲從子繼寄育乃爲之服。無服之殤，鄭雲子服一月，哭之一日，王雲以哭之日易服之月。諸儒之議，紛辨不齊也。蓋摯虞之太息者，予表出之，以見末世多諱於喪禮，易失難明爲甚。

●卷五唐以前文字未刻印，多是寫本。齊衡陽王鈞手自細書（五經），置巾箱中。巾箱《五經》自此始。後唐明宗長興三年，宰相馮道、李愚，請令判國子監田敏校正《九經》，刻板印賣。朝廷從之。雖極亂之世，而經籍之傳甚廣。予曾大父遺書，皆長興年刻本，委於兵火之餘，僅存《儀禮》一部。

世傳王氏《元經》、薛氏《傳》、關子明《易》、《李衛公問對》，皆阮逸擬作。逸嘗以私稿示蘇明允也。晁以道雲：“逸才辯莫敵，其擬《元經》等書，以欺一世之人不難也。”予謂逸後爲仇家告“立太山石，枯上林柳”之句，編竄抵死，豈亦有陰譴耶！

《說文》雲：“姓，人所生也。”古之神聖之人，其母感天而生，故從女。又古姓姚、嬀、姬、姜之屬，皆從女者，其義甚異，典籍難著雲。

伊川之學以誠敬爲本。其傳“震驚百里，不喪匕鬯”曰：“動之大者，莫如雷，故以雷言之。‘震驚百里’，其威遠也。人之致其誠敬，莫如祭祀。匕以載鼎實升於俎，鬯以灌地而降神，方其酌灌以求神，薦牡而祈享，盡其誠敬之心，雖雷震之威，不能使之懼而失守也。故云‘不喪匕鬯’。夫臨大震懼，能安而不自失者，惟誠敬而已。”誠敬最善，予故表出之。

伊川說“納約自牖”曰：“約，所以進結其君之道也；自牖，因其明也；牖，所以通內外之象也。人臣以忠信善道結於君心，必自其所明處，乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者，暗處也；所通者，明處也。就其明處而告之則易也。自古能諫其君，未有不因其所明者也，張子房之於漢，是也。高祖以戚姬故，將易太子，是其所蔽也，羣臣爭之者衆矣。嫡庶長幼之序，非不明也，如其蔽而不察何？四老人者，高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心，故因其所明而及其事，則悟之如反掌。且四老人之力，孰與子房、周昌、叔孫通，然不從彼而從此者，就其蔽與就其明之異耳。”予不論於《易》之義當否，於理則善矣，故表出之。古《易》：任《卦爻》一，《彖》二，《象》三，《文言》四，《繫辭》五，《說卦》六，《序卦》七，《雜卦》八。其次第不相雜也。先儒謂費直專以《彖》、象》、《文言》參解《易 爻》，今入《彖》、《象》、《文言》於《卦》下者，自費氏始。孔穎達又謂王輔嗣之意，《象》本釋經，宜相附近，分《爻》之《象》辭，各附當《卦》。蓋古《易》已亂於費氏，又亂於王氏也。予家藏大父康節手寫《百源易》，實古《易》也。百源在蘇門山下，康節讀《易》之地，舊祕閣亦有本。

程伊川說：“黃裳元吉，婦居尊位，女媧氏、武氏是也。非常之變，不可言也。故有黃裳元吉之戒。如武氏之變，固也。女媧不見於《書》，果有煉石補天之事，亦非變也。不言漢呂氏，獨非變耶！”蘇仲虎則曰：“伊川在元時以罪逐，故爲此說，以詆垂箔之政。”予不敢以爲然。

“彼黍離離，彼稷之苗”。王氏解：“視黍而謂之稷者，憂而昏也。”程氏解：“彼黍者，我稷之苗也。”校先儒平易明白之說，固爲穿鑿云爾。

《書 伊訓》曰：“成湯既沒，太甲元年。”文義甚嚴，無簡冊斷缺之跡。孟子獨曰：“成湯之下，外丙二年，仲壬四年，始爲太甲。”果然，則伊尹自湯以來輔相四代，何在湯在太甲，弛張如此；在外丙，在仲壬，絕不書一事也。考於歷，若湯之下，增此六年，至今之日，則羨而不合矣。司馬遷、皇甫謐、劉歆、班固，又因孟子而失也。獨孔安國守其家法不變。蓋《詩》、《書》之外，孔子不言者，予不敢知也。

東坡《書上清宮碑》雲：“道家者流，本於黃帝、老子。其道以清淨無爲爲宗，以虛明應物爲用，以茲儉不爭爲行，合於《周易》何思何慮、《論語》仁者靜壽之說，如是而已。”謝顯道親見程伊川誦此數語，以爲古今論仁，最有妙理也。

予宮中祕時，陳瑩中諸子出瑩中答楊中立辯伊川不論先天之學書，因以予舊見伊川從弟穎出伊川之書盈軸，必勉以熟讀王介甫《易》說云云跋下方。士爲伊川之學者曰：“吾師《易》學，何王氏足言？”譁然不服，欲我擊也。欲更與之辯，則舊謄穎所出伊川之書亡矣。近守眉山，有程生者出伊川貽其外大父金堂謝君書，在晚謫涪陵時，猶勉以學《易》當自王介甫也。錄之將示前日以不信遇我者。“頤啓：前月末，吳齋郎送到書信，即遞中奉報，計半月方達。冬寒，遠想雅履安和，僑居旋爲客次，日以延望，乃知止行甚悒也。來春江水穩善，候有所授，能一訪甚佳。只雲忠、涪間看親人，必不疑也。頤偕小子甚安，來春本欲作《春秋》文字，以此無書，故未能，卻先了《論》、《孟》或《禮記》也。《春秋》大義數十，皎如日星，不容遺忘，只恐微細義例，老年精神，有所漏落，且請推官用意尋究。後日見助，如往年所說，許止蔡般書葬類是也。若欲治《易》，先尋《易》繹令熟，只看王弼、胡先生、王介甫三家文字，令通貫，餘人《易》說無取，枉費功。年亦長矣，宜汲汲也，宋相見間，千百慎愛。十一月初九日，頤啓知縣推官。”

《春秋）書魯文公毀泉臺。《公羊》譏之曰：“先君爲之，而己毀之，不如勿居也。”靖康初政，盡毀宣和中所作離宮別苑，宰相不學之舉，非上意也。康節手寫《易》、《書》、《詩》、《春秋》，字端勁，無一誤失。胄子之賢者，其謹藏之勿替。

範淳甫內翰邇英講《禮》，至“擬人必於其倫”，曰：“先儒謂擬君於君之倫，擬臣於臣之倫，特其位而已。如桀、紂，人君也，謂人爲桀、紂，必不肯受。孔、顏，匹夫也，謂人爲孔、顏，必不敢受。”東坡深嘆其得勸講之體。程伊川《易傳》，得失未議，示不過辭也。故爲鄙近，然亦辭也。在康節時，於先天之《易》，非不問不語之也；後伊川之人數爲妄。予舊因陳瑩中《報楊中立遊定夫書》，辨其略矣，並列之下方，以遺知育之君子。

陳瑩中《答楊中立遊定夫書》：“康節雲：‘先天圖，心法也。’圖雖無文，吾終日言，未嘗離乎是。故其詩曰：‘身在天地後，心在天地先。天地自我出，自餘惡足言。’又云：‘數往者順，知來者逆。’此一節直解圖意，如逆之四時之比也。然則先天之學，以心爲本，其在經世者，康節之餘事耳。世學求《易》於文字，至語《皇極》，其或以爲考數之書。康節詩云：‘自從三度絕韋編，不讀書來十二年。俯仰之間無所愧，任人謗道是神仙。’同時者目其人爲神仙，後來者名其書爲考數，皆康節之所不憾也。乃其心，則務三聖而已矣。《觀物》雲：‘起《震》終《艮》一節，明文王之八卦也；天地定位一節，明伏羲之八卦也。’蓋先天之學，本乎伏羲而備於文王。故其詩曰：‘天地定位，《否 泰》反類。山澤通氣，《鹹 損》見義。雷風相薄，《恆 益》起意。水火相射，《既濟 未濟》。四象相交，成十六事。八卦相蕩，爲六十四。’八卦者，《易》之小成也。六十四卦者，《易》之大成也。集伏羲、文王之事而成之者，非孔子而誰乎？康節嘗謂孟子未嘗及《易》一字，而《易》道存焉，但人見之者鮮。又曰，人能用《易》，是爲知《易》，若孟子可謂善用《易》者也。夫《易》‘窮則變，變則通，通則久’，故聖人之用《易》，閹闢於未然，變其窮而通之也。若夫暑之窮也，變而爲寒，寒之窮也，變而爲暑，則是自變而自通者也。窮自變自通，復何賴於聖人乎？孔子贊《易》而非與《易》競，孟子用《易》而語不及焉，此所謂賢者識其大者，其去聖人之用也，不爲遠矣。然而，或非《太玄》爲覆瓿之書，或躋孟子於既聖之列，私論害公，意有所在，闔此於未然，豈乏人哉！奈何其無益也。《觀物》雲：‘防乎其防，邦家其長，子孫其昌，是以聖人重未然之防，是謂《易》之大綱。’而其論孔子，所以盡三才之道者，則曰‘行無轍跡，至妙至妙，在一動一靜之間而已矣’。闡先聖之幽，微先天之顯，不在康節之書乎？雖在康節之書，而書亦不足以盡其奧也。故司馬文正與康節同時友善，而未嘗有一言及先天學，其著《家範》，本於《家人》一卦，而盡取王弼之說。今之說《易》者，方且厭常出奇，離日用而鑿太空也。又或謂文正公疑先天之學，此豈足以語二公弛張之意乎？二公不可得而見矣。徒見其書，而欲窺其心，然乎否耶？當先覺之任者，願賜一言，庶幾終可以無大過也。”

●卷六論先天《八卦》之位與《繫辭》不同。竊謂康節先生所以辨伏羲、文王之《易》者，爲明此也。伏羲之《易》，乾南而坤北，自乾而左，巽而右，兌在東，離爲陽。與起震終艮之序，則離上而坎下，震東而兌西，與先天之位，固不同矣。乾坤屯蒙之序與乾履大有大壯之序，亦不同也。乾坤屯蒙之序，孔子作《序卦》以教天下，其辭其義，可玩而習也。乾履大有大壯之序，文王不言其義，後之學者，何所據而習之？雖無可據之義，而悟之在心，心聲不足以發其奧，心畫不足以形其妙，墮於言語文字，而先天之《易》隱矣。索隱之士，豈乏人哉！背理而求數，文王憂之，固闔其門，而拒其出。孔子繼文王之志，微顯闡幽，一以仁義，默而成之不言，聖人之教如此，潔淨精微，可謂至矣。後之學者，猶有舍經取緯，違大理而黷正經者，京房之流是也。康節雲：“物理之學，不可強通。強通則失理而入於迷矣。《皇極》之書，不可以強通者也。失理之士，舍仁義而迷小道，背來物而役私情，如是而取《皇極》者，文正闔焉，非與康節異心也。蓋伏羲、文王之《易），一而不一。文王、康節之學，同而不同，皇王之時異，闔闢之義殊，《易》之所以爲異者，未嘗二也。所謂伏羲之《八卦》，文王之《八卦》，未嘗異未嘗同也。曰一曰二，曰異曰同者，皆求《易》之情爾。竊意其如此，而情之所是，亦不敢以爲必然，更須面叩，乃可以決耳。蒙諭《繫辭》論釋諸爻，未有及象數者，豈得意忘象者，真孔子之學耶！此言盡《易》之要矣。至於日星氣候之說，未及深考。然以爻當期，既出於《繫辭》，而曆象二語，又載於《堯典》。《月令》所紀，皆節候也，鳥火靈昴，可辨分至，辰弗集房，則失日可知，《春秋》日食之數，後世曆象，十得七八，已號精密。是故離、坎之上下，乾、坤之南北，在《六經》者，恐皆可考，不獨《易》也。孔子曰：“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”歲不能自成也，當有成歲之法，期三百有六旬有六日，以閏月定四時者，成歲之法也。治歷明時，乃先王莫大之政，以《嗣徵》考之，可以見矣。而王省惟歲，而成歲之法，付之有司，有司失職，必誅無赦，非如他罪之可宥也。夫何聖而不然哉？賴此以授民時也，敢不欽乎！然而聖人之文，經天緯地，經出於上，而緯在有司。上揆下守，民時所賴，皆不可以不欽也。稽覽配合之說一本於緯，曆法之所取，而有司之所當習也。康節雲：“洛下閎但知曆法，唯揚子云知曆法，又知歷理。《易》之在先天者，非歷理乎？”文正讀《太玄說》曰：“測之以鬼神之狀而不違，概之以《六經》之書而不悖。藉使聖人復生，視《玄》必釋然而笑，以爲得己之心矣。乃知《玄》者所以贊《易》，非別爲書而與《易》競也。”又曰：“夫畋者，網而得之，與弋而得之，何以異哉？《易》網也，《玄》弋也。何害不既設網，而使弋者爲之助乎？”又曰：“孔子既沒，知聖人之道者非揚子而誰與？孟荀殆不足擬，況其餘乎？”淺陋，初不知《玄》，嘗輕議其書而妄評其是非，自聞康節之言，始索子云於歷理之內，及觀文正之論，然後知《太玄》不可不學，而冥冥然未有入路，尚苦其字之難識，況欲遽測其祕奧乎？文正自謂“求之積年，乃得觀之，讀之數十過，參以首尾，稍得窺其梗概。然後喟然置書，嘆子云爲真大儒矣！”凡文正之學，主之以誠，守之以謙，得十百而說一二，其於《玄》也，不觀不到，則其言不若是矣。初不聞此，乃輕議子云之書，而妄評其是非，心之愧悵，可勝言哉！棄舊誤於垂成，累初習於平地，庶幾推往而無戀，積新而可隆，尚賴先覺大君子，許其止而與之進也。

所論康節之學，恐不然。康節詩云：“自從三度絕韋編，不讀書來十二年。俯仰之間無所愧，任人謗道是神仙。”神仙且不受也，以爲數學可乎？康節雲：“先天之學，心法也。”然則其學在心，或於心外慾觀休咎，故以《皇極》爲考數之書耳。如聞康節未嘗以《皇極》語人，故其說不傳。自有《八卦》，可以窺玩，惠迪則吉，違之則咎，何必更求休咎於《皇極》之書也。故諫大夫陳公瑩中論康節先天之學，書爲楊中立、遊定夫出也。大諫公與康節不相接，博之先君，因公之請，嘗進遺書之副歸焉。於時國有巨盜據顯位，未發，公以言刺之，反得罪，其後人無敢繼者，盜之威自此盛，卒至於亂天下。世以公之明比漢何武、唐郭子儀、本朝呂獻可、蘇明允矣。或疑公前知如神，亦出於康節之書，則非也。公既廢，始爲康節之學，其英偉絕人之資，所見超詣，如此書也。中立、定夫同出伊川之門，於先達之序尚未詳，故不知其學也。明道、伊川見康節，賦詩曰：“先先相與宴西街，小子親攜几杖來。”其恭如此。張橫渠於伊川，諸父比也。橫渠見康節，尚拜牀下。博猶記王母夫人語及伊川，必日程二秀才云云。蓋當康節隱居謝聘日，伊川年尚少，未爲世所知也。博蚤見伊川，又與伊川族弟穎善。穎知好《大學》，伊川於其眷中獨與之言《易》，嘗從穎得書疏一通，伊川手跡也。曰：“爲《易》學者，但取王輔嗣、胡先生、王荊公之說讀之，無餘事矣。”今伊川《易傳》行於世，大旨可見，爲其學者，遽以大諫公所謂伏羲《八卦》語之，則駭矣。康節平居尚不以語人，博其敢謂伊川有所不知也。近時妄人，出雜書數十百條，託爲伊川之說，意欲前無古人，足以重己之師矣。如司馬文正、張橫渠皆斥以爲未至，但以康節爲數學，亦安知所謂數者，非伊川之雅言也。豈中立、定夫亦惑於此歟，大諫公反覆論之深矣。先君之戒，則曰張巡、許遠，同爲忠義，兩家子弟，材智污下，不能明二父之志，相毀於後世，故併爲退之所貶，凡託伊川之說，以議吾家學者，若子孫可勿報辨。博爲史官，大諫公中子正，同爲尚書郎，尚以家世之故，遇博厚。爲博道公平生之言爲詳，又出此書，俾論著其下，博不肖，不知大父之學，若其淵源不可誣者，亦嘗有聞矣。然博之言有不敢盡者，尚遵先君遺訓雲。

先友周全伯喪嫡母，次所生母死，疑其爲服爲位。全伯，程伊川子婿，伊川尚不能決，先人問之司馬文正公。曰：“某承問：有人居嫡母之喪，而所生母卒，疑其所以爲服及爲位之禮。按《雜記》雲：‘有三年之練冠，則以大功之麻易之。’又云‘有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事及喪服。雖諸父昆弟之喪，如當父之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服，卒事反喪服’。是先有喪而重有喪者，皆當別爲服也。又曾子問曰：‘並有喪，如之何？何先何後？’孔子曰：‘其葬也，先輕而後重；其奠及虞，先重而後輕。’此謂遭喪同月者也。今之律令，嫡繼慈養與母同例，皆應服齊衰三年。子之於母，嫡庶雖殊，情無厚薄，固當同服。而《喪服小記》雲：‘妾於妾祖姑。’蓋妾與女君尊卑殊絕，設位於他所可也。禮者大事，先賢不敢輕議，況如某者，詎敢輒以許人，姑據所聞以報，尚裁爲幸。”子謂文正公之於禮，可以爲後世法矣，故表出之。

近年洛陽張氏發地得石十數，漢蔡伯喈隸《尚書》、《禮記》、《論語》，各已壞缺。《論語》多可辨，每語必他出，至十數語，則曰凡章若干。如“朝聞道，夕死可也”。如“鳳兮鳳兮！何而德之衰”？如“執車者爲誰子？子路曰：爲孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是。是知津矣”。如“置其杖而耘”等語。校今世本爲異。《尚書》“肆高宗饗國百年”，今世本“肆高宗享國五十有九年”，爲異甚。初，熹平四年，伯喈以經讀遭穿鑿謬妄，同馬日殫等以前聞考正，自書於石，立洛陽太學門下，摹寫者日千車乘，填塞廣陌。至隋開皇六年，遷其石於長安，文字元刂泐不可知，詔問劉焯、劉炫，能盡屈羣起之說，焯因罹飛章之毀。予謂孔子自衛反魯，一定《詩》、《書》之冊，至漢熹平，六百年有奇，已多謬失。自熹平至隋開皇，又四百年有奇，自開皇至今代，又五百年有奇，其謬失可勝計也耶！伯喈、焯、炫，皆極一時通儒之稱。伯喈曰然，焯、炫又曰然，可信也。按《隋史》既遷其石於長安，今尚有出於洛陽者，何哉？

●卷七唐高祖之起晉陽也，皆秦王世民之謀。高祖謂世民曰：“若事成，天下皆汝所致，當以汝爲太子。”將佐亦以爲請。世民屢辭。太子建成喜酒色遊畋，齊王元吉多過失，世民功名日盛。建成內不自安，乃與元吉共傾世民，各引樹黨友。高祖晚多內寵，小王且二十人，其母競交結諸長子以自固。建成、元吉曲意事諸妃嬪，諂諛賂遺，無所不至，以求媚於高祖。或雲於張婕妤、尹德妃。世民獨不然。故妃嬪等爭譽建成、元吉，而短世民。世民平洛陽，妃嬪等私求寶貨，併爲親屬求官。世民曰：“寶貨皆已籍奏，官當授賢才有功者。”不許。淮南安王神通有功，世民給田數十頃。張婕妤之父，因婕妤欲奪之，神通執秦王之令，不可。俱以爲怨。尹德妃父阿鼠強橫，毆秦王府屬杜如晦，折一指，曰：“汝何人！過我門不下。”德妃反奏家爲秦王左右陵暴。高祖積怒，數責世民。世民深自辨，終不信。又世民每侍宴宮中，對諸妃嬪思太穆皇后早世，不得見上有天下，或欷流涕。高祖顧之不樂，諸妃嬪因密共譖世民曰：“海內幸無事，陛下春秋高，唯宜相娛樂，秦王獨泣涕，正是憎疾妾等。陛下萬歲後，妾等母子決不爲秦王所容。”因相與泣。且曰：“皇太子仁孝，陛下以妾母子屬之，必能保全。”高祖爲之愴然。由是待世民浸疏，而建成、元吉日親矣。元吉勸建成除世民，曰：“俟入朝而手刃之。”世民從高祖幸元吉第，元吉伏護軍宇文寶於寢內，欲刺世民不果。高祖幸仁智宮，建成居守，世民、元吉從，建成令元吉就刺世民，曰：“安危之計，決在今歲。”建成又使郎將氽朱煥、校尉橋公山以甲遺慶州都督楊文幹，使之舉兵，欲表裏相應。氽朱煥、橋公山告其事，文幹遂反。高祖怒甚，囚建成於幕下，飼以麥飯。高祖謂世民曰：“楊文幹反，事連建成，恐應之者衆，汝應自行，還，立汝爲太子。吾不能效隋文帝自誅其子，當封建成爲蜀王。蜀兵脆弱，他日不能事汝，取之易耳。”元吉與妃嬪更迭爲建成請，封德彝亦爲之營解，高祖意遂變，唯責以兄弟不睦，歸罪太子中允王、右衛率韋挺、天策兵曹參軍杜淹，並流於州。高祖校獵城南，命建成、世民、元吉馳射角勝。建成有胡馬，肥壯而喜蹶，以授世民曰：“此馬甚駿，能超數丈澗，弟善騎，試乘之。”世民乘以逐鹿，馬蹶，世民躍立於數步之外，馬起復乘之，如是者三。顧宇文士及曰：“彼欲以此見殺，死生豈不有命？”建成聞知，反令妃嬪譖於高祖曰：“秦王自言：我有天命，方爲天下主，豈有浪死！”高祖大怒，先召建成、元吉，後召世民入，責之曰：“天子自有天命，非智力可求。汝求之一何速邪？”世民免冠頓首，請下法司按驗。高祖怒不解，會有司奏突厥入寇。高祖乃改容勞勉世民，命之冠帶，與謀突厥。高祖每有寇盜，輒命世民討之。事平之後，猜嫌益甚。建成夜召世民飲酒，因之。世民暴心痛，吐血數升。淮南安王神通扶之還西宮。高祖問世民疾，敕秦王素不能飲，自今無得復夜飲。因謂世民曰：“首建大謀，削平海內，皆汝之功。吾欲立汝爲嗣，汝固辭。且建成年長，爲嗣日久，吾不忍奪也。觀汝兄弟，似不相容，同處京邑，必有紛競。當遣汝建行臺，居洛陽，自陝以東，皆主之。仍命汝建天子旌旗，如漢梁孝王故事。”世民涕泣辭。建成、元吉相與謀：秦王若至洛陽，有土地甲兵，不可複製；不如留之長安，則一匹夫，取之易耳。乃密令數人上封事，言秦王左右聞往洛陽，無不喜躍，觀其志趣，恐不復來。又近幸之人，各以利害說高祖，事復中止。建成、元吉與後宮日夜譖世民，高祖信之，將加罪。陳叔達力諫乃止。元吉請殺世民，高祖曰：“彼有定天下之功，罪狀未著，何以爲辭？”秦府幕屬皆憂懼，不知所出。房玄齡謂長孫無忌日：“隙已成，一旦禍機竊發，豈惟府朝塗地，實社稷之憂也。莫若勸王行周公之事，以安家國。存亡之機，間不容髮，正在今日。”無忌日：“吾懷此已久，末敢言。今當白之。”乃入言於世民。世民召玄齡謀之，玄齡曰：“大王功在天下，當承大業，今日憂危，乃天贊之也，其勿疑。”又與府屬杜如晦共勸世民誅建成、元吉。元吉以秦府多驍將，乃譖尉遲敬德，下詔獄。世民爲之分辨，僅免。又譖程知節，出爲康州刺史。知節謂世民曰：“大王股肱羽翼盡矣，身何能久！”建成謂元吉曰：“秦府智略之士可懼者，獨房玄齡、杜如晦耳。”皆譖逐之。會元吉當北伐，請尉遲敬德、程知節、段志玄、秦叔寶等偕行，又簡閱秦王帳下精銳之士。王蛭密告世民曰：“建成語元吉，‘吾與秦王餞汝於昆明池，使壯士刺殺秦王於幕下，以暴卒聞。敬德等汝悉坑之。’”世民以蛭言告長孫無忌等，長孫無忌等勸世民先事圖之。世民嘆曰：“骨肉相殘，古今大惡。吾誠知禍在旦夕，欲俟其發，然後以義討之，不亦可乎？”敬德曰：“人情誰不愛死，今衆人以死奉王，乃天授也。禍機垂髮，而王猶晏然不以爲憂，王縱自輕，如社稷宗廟何？王如不用敬德言，敬德將竄身草澤，不能留王左右，交手受戮也。”無忌曰：“不從敬德之言，事今敗矣。敬德必不爲王有，無忌亦當相隨而去。”世民曰：“吾言亦未可全棄，公更圖之。”府僚又曰：“元吉凶戾，終不肯事建成。聞薛實言：‘元吉之名合成唐字。當主唐祀。’元吉喜曰：‘但除秦王，取東宮如反掌耳。’彼與建成謀未成，已有取建成之心。亂心無厭，何所不爲！若使二入得志，恐天下非復唐有，奈何徇匹夫之節，忘社稷之計乎？”會太白經天，傅奕密奏：“太白見秦分，秦王當有天下。”高祖以其狀授世民。世民乃密奏：“建成、元吉淫亂後宮”，曰：“臣於兄弟無絲毫之負，今欲殺臣，似爲世充、建德報仇。臣今枉死。永違君親。魂歸地下，實恥見諸賊。”高祖省之，愕然，報曰：“明當鞫問，汝宜早參。”明日，世民遂誅建成、元吉雲。予嘗論史官贊唐太宗曰：“比跡湯、武則有焉，於成、康若過之。”何庶幾雲：“孫諫議甫則直以爲聖，蘇東坡則以從諫近於聖也。”如建成之庸愎，元吉之兇戾，得以害太宗，則唐之宗社，可立以亡。孰能保隋之遺民於塗炭鋒鏑之餘，傳三百年之遠乎！故劉句、歐陽文忠之史，於誅建成、元吉不議也。句又曰：“當高祖任讒之年，建成忌功之日，苟除畏僵、孰顧分崩，變故之興，間不容髮，方懼毀巢之禍，寧虞尺布之謠。”蓋一代之公言也。獨範內相純夫作《唐鑑》，以太宗誅建成、元吉，比周公誅管、蔡不同。曰：“管、蔡流言於國，將危周公，以間王室，得罪於天下，故誅之。非周公誅之，天下之所當誅也。周公豈得而私之哉！”予以爲不然。周公系周之存亡，曷若太宗之系唐之存亡哉？管、蔡一流言以危周公，周公得而誅之。建成、元吉已太宗，不死，尚裹甲伏兵，懍懍日夜欲發，不比管、蔡之危周公也，太宗獨不得而誅之乎！管蔡之危周公，則得罪於天下，建成、元吉之害太宗，獨不得罪於天下乎！隋餘之人，恃太宗以爲命者，宜甚於周之人恃周公也。以周公之靈，固非管、蔡可危，不幸不免，爲周之輔佐者，召公而下尚有人，王室何恤於間也？如建成、元吉得害太宗，唐隨以亡矣，不止於間王室也，太宗豈得而私之哉？純夫又曰：“立子以長不以功。建成雖無功，太子也。太宗雖有功，藩王也。”予亦以爲不然。古公舍長泰伯，立季歷爲太子；文王舍長伯邑考，立武王爲太子。非邪？若以賢也，大賢亦莫如太宗大功大德，格於天地，不俟古公、文王之明智，雖甚愚至下之人，亦知其當有天下。高祖惑於內不察也，老耄荒悖，可勝言哉！予故具列建成、元吉謀害太宗之事，以見太宗之計出於亡聊，實與天下誅之，比周公誅管、蔡之義，甚直不愧也，以反純夫之說，以遺知言之君子。

漢高祖方擁戚姬，周昌嘗燕入奏事，是周昌得見戚姬也。又漢高祖欲廢太子，周昌廷爭，呂后側耳東廂聽，見周昌跪謝云云，是呂后得見周昌也。又文帝至灞陵，使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌，顧謂羣臣，皆得見慎夫人。又帝幸上林，皇后、慎夫人從。袁盎引卻慎夫人坐，慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起。盎因前說云云，是袁盎亦得見皇后、慎夫人也。漢宮禁之法，不嚴如此。

司馬遷敘三千年事，五十萬言；班固敘二百年事，八十萬言。晉張輔用此論優劣云爾。

蔡邕以“致遠恐泥”爲孔子之言。李固以“其進銳者其退速”爲老子之言。杜甫以東方朔割肉爲社日，以褒、妲爲夏、商，皆引援之誤。

《前漢 敘傳》：“外博四荒。”按《書》“外薄四海’，“博”字爲誤。《魏 高堂隆傳》：“是用大簡。”按《詩》“是用大諫”，“簡”字爲誤。《後漢書 方術傳》：“懷協道藝”，當作“挾”字。《胡廣傳》：“議者剝異”，當作“駁”字。《朱浮傳》：“保宥生人”，當作“”字。“王允乳藥求死”，當作“茹”字。史官失於是正，類此者不一。

漢高祖父太上皇，《前史》不載名。《後史 章帝紀》：“祠太上皇於萬年”，汪“名（原注：它官反），一名執嘉。”《高後紀》載：高祖母曰昭靈後。戾太子，非美諡也。宣帝以加其祖。予謂太子之死可哀也，與幽、厲之惡不同，與孟子所謂“雖孝子慈孫不能改”者，亦不同也。

昔人賤庶生子。孫堅五子，《吳史》載其其。仁，庶生也，不錄。故《陳武贊》曰：“子表將家支庶，而與胄子比翼齊衡，拔萃出類，不亦美乎！”然田嬰有子四十人，而賤妾之子文最賢，故以爲太子，孟嘗君也。

賈誼《疏》雲：“生爲明帝，沒爲明神，使顧成之廟稱爲太宗。”又云：“萬年之後，傳之老母弱子，將使不寧。”是時文帝尚無恙，非不忌也，更爲之前席。如武帝以道惡，曰：“以我不行此道邪！”以馬瘦，曰：“以我不乘此馬邪！”皆殺主者，其有間矣。今章奏不當名。趙廣漢，按《國史會要》，本朝廣漢之後也。

●卷八憲宗元和十四年，自鳳翔法門寺迎佛骨入禁中，韓愈以諫逐。十五年，有陳弘志之禍。懿宗鹹通十四年，又迎其骨入禁中，諫者以憲宗爲戒。懿宗曰：“朕生得見之，死亦無恨。”不數月，崩。送佛骨還法門寺。愈之諫雲“奉佛以來，享年不永”者，其知言哉。

後漢胡廣卒，故吏自公卿、大夫、博士、議郎，衣者數百人。董翊舉孝廉爲須昌令，聞舉將將死，棄官去。唐杜審言受崔融之知，融死爲服緦麻。裴估與鄭餘慶友善，佶死，餘慶爲行服。此禮久廢。近時張樂全薨，東坡用唐人服坐主喪，緦麻三月。東坡薨，張文潛坐舉哀行服得罪。

《新唐史》：“韓退之，鄧州南陽人。”《史記》：“白起攻南陽。”徐廣注云：“此南陽，河內修武也。”則退之修武人也。以爲鄧州，誤矣。

《西漢 於定國傳》：“東海有孝婦，養姑甚謹。夫死無子，不肯更嫁。姑不欲累其婦，自經死。姑女誣婦殺之，官乃曲成其獄。定國爭之，太守不聽，乃抱其具獄，哭於府上，辭病去。太守竟殺孝婦，郡中枯旱三年。後太守至，而定國白之，乃殺牛祭孝婦，大雨歲熟。”《東漢 孟嘗》：“上虞有寡婦，養姑甚謹，姑以老壽終，而夫女弟誣婦鴆之，官竟其罪。嘗言其枉，太守不聽，哀泣門外，因謝病去。太守殺寡婦，郡中連旱二年。後太守至，嘗具陳其冤，乃刑訟女而祭婦冢，天雨，谷稼遂登。”二事甚相類，范曄後出，無一言，何也？唐代宗既誅元載，欲盡誅其黨韓會等。吳湊苦諫，止降遠州。會，退之兄也。退之謂兄罹讒口，承命南遷。按會所坐非罹讒者。柳子厚亦云：“韓會善清言，名最高，以故多得滂。”豈士能清高反污於元載乎？近時王釒至作會補傳，亦不出黨元載事，皆非實錄。

班固嘗醉罵洛陽令種競。至竇憲敗，競收憲賓客，固在其數，死獄中。固著《漢書》未就，詔固女弟曹世叔妻昭續（原注：一作緒，後同）成之。是謂曹大家。華嶠論固曰：“排節義，否正直，不以殺身成仁爲美者。”予謂嶠爲知言。則固附竇憲以死，不足悲也。班固作《漢史》，失於畏司馬遷，自武帝而上，於遷之詞，不敢輒易。如《項羽傳》，但移高祖事於《本紀》中耳。他傳皆然。應遷書某人有曰“其於某，今爲大官”。距固之世已二百年。固書其人，亦皆曰“其子某，今爲大官”。失於畏遷也。遷作歷代史人物表、《食貨》等志，嘗著歷代之人。固作《漢史》表志，亦著歷代之人，失於畏遷也。固知畏遷，按漢書，自武帝而下，至平帝，續成之可也。於其詞重出不可也。孔子作經，使後世讀《易》者，如無《春秋》；讀《書》者，如無《詩》。其法固不知也。獨韓退之作《王仲舒碑》，又作《志》；蘇子瞻作《司馬君實行狀》，又作《碑》。其事同，其詞各異，庶幾知之矣。

前蜀劉禪以魏景元五年三月降，明年十二月，魏亡。後蜀王衍以唐同光三年十一月降，明年三月被誅。四月，莊宗死郭從謙之變。二主失於遽降，殆相類。然衍不足道，禪若稍收用其先人舊臣遺策，中原方易代，必未能窺蜀。蓋譙周之罪，上通於天矣。

路巖貶新州，死於楊叔死之榻，見《通鑑》。劉摯貶新州，死於蔡確死之室，見王鞏《雜記》。二事甚類，可駭也。

蜀郡男子路建等，輟訟慚怍而退，以應文王卻虞、芮之訟，以媚王莽。蜀之爲佞，又有甚於《劇秦美新》者。王莽令國中不得有二名，又遣使諷單于爲一名，東漢士大夫以操節相高，遇莽之事必唾也。乃終其世，謹一名之律，何也？魏安釐王問天下之高士於孔子六世孫子順。子順曰：“世無其人也。抑可以爲次，其魯仲連乎？”王曰：“魯仲連強作之者，非體自然也。”子順曰：“人皆作之，作之不止，乃成君子。作之不變，習與體成，體成則自然也。”如子順之論，乃孟軻氏“堯、舜性之，湯、武反之，五霸假之，久假而不歸，安知其非有”之論也。善乎涑水先生曰：“假者，文具而實不從之謂也。文具而實不從，其國家且不可保，況能霸乎？”東坡先生曰：“假之與性，其本亦異矣。豈論歸與不歸哉！雖久假而不歸，猶非其有也。”予每誦“強作之者，非體自然”二語，三太息也。

曹參召去，屬其後相曰：“以齊獄市爲寄，慎勿擾也。”第五倫領長安市，公平廉介，無有奸枉。程伊川曰：“今人治獄不治市。故予爲吏，於二政不敢不勉。”

初，回紇風俗樸厚，君臣之等甚不異，故衆志專一，勁健無敵。自有功於唐，唐賜遺豐腴。登裏可汗始自尊大，築宮室以居，婦人有粉黛文繡之飾，中國爲之虛耗，而虜俗亦壞。如耶律德光踐污中土而有之，且死，其母猶不哭，撫其屍曰：“待我國中人畜如故，然後葬汝。”蓋謂之華夷者，天也，有或反此，非其福也。李紳族子虞，盡以紳密論李逢吉之疏告逢吉，故紳爲逢吉所陷。呂晦叔族子嘉問，先以晦叔欲論王介甫之疏告介甫，故晦叔爲介甫所逐。益知不肖子，代不乏人也。

陳叔寶不道，楊廣親擒之。叔寶死，諡煬。後楊廣不道尤惡，死亦諡煬雲。唐故事：天下有冤者，許哭於太宗昭陵下。

漢高祖入關，與民約法三章，盡除秦苛令。唐高祖入長安，與民約法十二條，盡除隋暴禁。

太吏公曰：“子貢在七十子之徒最饒，使孔子之名布揚於天下者，子貢後先之也。”予謂非是。太史公既被刑，《報益州刺史任安書》：“家貧，財賂不足以自贖”，豈於子貢之饒有感焉？如孔子之聖，何資於饒乎？

秦孝文王葬壽陵，夏太后子莊襄王葬芷陽，故夏太后獨別葬杜東。曰：“東望吾子，西望吾夫，後百年，旁當有萬家室。”漢韓信家貧，母死無以葬，乃行營高燥地，令旁可置萬家者。顏師古注：“言其有大志也。”初不知信實本夏太后語耳。子謂有地學者雲：“至一之地坦然平。”蓋其法古矣。

王浚伐吳，在益州作大艦，長百二十步，受二千人。以木爲城，起樓櫓，開四門，其背可以馳馬往來。木柿蔽江而下，吳建幹太守吾彥，取流柿以白吳主云云。予謂古八尺爲步，一百二十步爲九十六丈。江山無今昔之異，今蜀江曲折，山峽不一，雖盛夏水暴至，亦豈能回泊九十六丈之船？及冬江淺，勢若可涉，尋常之船，一經灘磧，尚累日不能進。而王浚以咸寧五年十一月，自益州浮江而下，決不可信。又，建平今爲夔州，距益州道里尚數千，木柿蔽江，近不爲蜀人取之，乃遠爲吳人得之乎？特史臣誇辭云爾。如流血漂杵之事，孟子固不信也。蕭道成既誅蒼梧王，王敬則手取白紗帽加道成首，令即位。沈攸之召諸軍主曰：“我被太后令建義下都，大事若克，白紗帽共着耳。”蓋晉宋齊梁以來，惟人君得着白紗帽。家有範瓊畫梁武帝本，亦着白紗帽也。

梁武帝以熒惑入南鬥，跣而下殿，以禳“熒惑入南鬥，天子下殿走”之讖。及聞魏主西奔，慚曰：“虜亦應天象邪？”當其時，虜盡擅中原之土，安得不應天象也。

突厥本西方賤種，姓阿史那氏，居金山之陽，爲柔然鐵工，至其酋長土門，始強大。頗侵魏西邊，魏丞相泰始遣酒泉胡安諾陀使其國，國人喜曰：“大國使至，吾國興矣。”其後憑陵中國，唐高祖至以臣事之，卒爲太宗所滅。予謂天初無夷夏之辨，其爲盛衰陰陽治亂之數也，驗於今昔，無不然者。

羊祜從甥王衍從祜論事，辭甚辯。祜不答，衍怒拂衣去。祜顧他客曰：“王夷甫以盛名居大官，然傷風敗俗者，此人也。”又步闡之役，祜欲以軍法斬王戎，故戎、衍於祜，以積怨毀之。時人爲之語曰：“二王當國，羊公無德。”後衍尚虛誕，鄙薄名數，識者以爲憂。戎獨深然之，以致夷狄斫喪中原之禍。衍身自不免。羊公之知人於王衍，則呂獻可之於王荊公似之；於王戎，則張九齡之於安祿山似之。嗚呼，賢哉！

北齊劉炫，字光伯。時求遺書，乃僞造書百餘卷，題爲《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，取賞而去。後有訟之者，原赦降死一等。今有《連山易》，意義淺甚，豈炫之僞書乎？

齊著作郎祖埏，有文學，多技藝，而疏率無行。嘗因宴失金叵羅，於埏髻上得之。近世以洗爲叵羅，若果爲洗，其可置之髻上？未知叵羅果何物也。漢韓信擒李左車，問以下齊之策。周宇文邕破晉陽，擒高延宗，問以取鄴之策。皆辭而後對，悉如其言。二事甚類，豈兵法當爾耶！

唐鄭元使突厥，說頡利曰：“唐與突厥，風俗不同，突厥雖得唐地，不能居也。今虜掠所得，皆入國人，於可汗何有？不如旋師，復修和親，可天跋涉之勞，坐受金幣，又皆入可汗府庫。孰與棄兄弟積世之歡，而結子孫無窮之怨乎？”頡利說，引精騎數十萬還。元自義寧以來，五使突厥，幾死者數矣。本朝慶曆二年，北虜以重兵壓境，欲得關南十縣，其勢不測。富韓公報使，謂虜主曰：“北朝與中國通好，則人主專其利，而臣下無所護。若用兵，則利歸臣下，而人主任其禍，故北朝諸臣，爭勸用兵者，此皆其身謀，非國計也。”虜主驚曰：“何謂也？”公曰：“晉高祖欺天叛君，而求助於北，末帝昏亂，神人棄之。是時中國狹小，上下離叛，故契丹全師獨克。雖虜獲金幣，充刃諸臣之家，而壯士健馬，物故大半。此誰任其禍者？今中國提封萬里，所在精兵以百萬計，法令修明，上下一心，北朝欲用兵，能保其必勝乎？”曰：“不能。”公曰：“勝負未可知，使其勝，所亡士馬，羣臣當之歟，抑人主當之歟？若通好不絕，歲幣盡歸人主，臣下所得，止奉使者，歲一二人耳，羣臣何利焉？”虜主大悟，首肯者久之。是亦鄭元之議也。如富公則終身不自以爲功，或面贊使虜之事，公必變色退避不樂。東坡書《顯忠尚德之碑》，首著公使虜事，今天下誦之，然非公意也。

太史令傅奕上疏請除佛法雲：“不忠不孝，削髮而揖君親。遊手遊食，易服以逃租賦。僞啓三塗，謬張六道，恐喝愚民，詐欺庸品。”又云：“生死壽夭，由於自然，刑德威福，關之人主。貧富貴賤，功業所招。而愚僧皆矯雲由佛。”又云：“降自羲、農，至於有漢，皆無佛法，君明臣忠，祚長年永。漢明帝始立胡神，洎於苻、石，羌胡亂華，主庸臣佞，祚短政虐”云云。韓退之《論佛骨》奏：“伏羲至周文、武時皆未有佛，而年多至百歲，有過之者。自佛法入中國，帝王事之，壽不能長，梁武事之最謹，而國大亂。”憲宗得奏大怒，將加極法，曰：“愈言我奉佛太過，猶可容。至言東漢奉佛之後，帝王鹹致夭促，何琪乖刺也。”子謂愈之言，蓋廣傅奕之言也，故表出之。

●卷九唐高宗曰：“隋煬帝拒諫而亡，朕常以爲戒，虛心求諫。而無諫者，何也？”李曰：“陛下所爲盡善，羣臣無得而諫。”予謂高宗立太宗才人武氏爲後，抉於李“陛下家事勿問外人”一言。又謂高宗“盡善無可諫”。太宗以遺高宗，失於知人矣。

突厥默啜，自則天世爲中國患。朝廷旰食，傾天下之力不能克。郝靈筌得其首，自謂不世之功。時宋爲相，以天子好武功，恐好事者競生心徼倖，痛抑其賞。逾年，始授郎將。靈筌慟哭而死。初，熙寧、元豐間，西羌大首領鬼章青宜結爲邊患，數覆官軍。種宗懸旌節爲賞，捕之不能得。至元年，將種誼生致之，呂汲公在相位，誼但轉一官，爲西上閣門使而已，亦宋之意也。

李、許敬宗於高宗立武后，李林甫於玄宗廢太子，皆以“陛下家事何必問外人”一言而定。嗚呼，奸人之言，自世主之好以入，故必同。

高祖益蕭何二千戶，以嘗徭咸陽時，送我獨贏錢二。光武賜馮異以珍寶衣服錢帛，用報倉卒蕪蔞亭豆粥、滹沱河麥飯。二帝於二臣甚類，可以謂之故人矣。高祖令項籍舊臣皆名“籍”，獨鄭君者不奉詔，盡拜名“籍”者爲大夫，而逐鄭君。劉裕密書招司馬休之府錄事韓延之，不屈，以裕父名翹字顯宗，乃更字“顯宗”，名子曰“翹”，以示不臣劉氏。如鄭君、韓延之二人者，可以語事君之義矣。

漢宣帝初立，謁見高廟，霍光驂乘，上內嚴憚之，若有芒刺在背。唐宣宗初立，李德裕奉冊，上問左右：“適近我者，非太尉耶？每顧我，使我毛髮灑淅。”世謂霍氏之禍，萌於驂乘；李氏之禍，起於奉冊。故曰：威震主者不畜。二公甚類也。

李匡威忌日，王就第吊之，匡威素服衷甲見之。唐末，武人忌日，尚素服受吊也。

張芸叟爲安信之言，舊見《唐野史》一書，出二事：一、明皇爲李輔國所弒，肅宗知其謀，不能制。不數日，雷震殺之。一、甘露禍起，北司方收王涯。盧仝者適在坐，並收之。仝訴曰：“山人也。”北司折之曰：“山人何用見宰相？”仝語塞，疑其與謀。自涯以下，皆以發反系柱上，釘其手足，方行刑。仝無發，北司令添一釘於腦後，人以爲添丁之讖雲。

秦始皇兼併天下，灰六籍，銷五兵，廢古文武之事，自立一王之制，本大賈人呂不韋之子。曹操以奸雄之資，正大漢，有餘力世官者，本夏侯氏之子。晉元帝渡江爲東晉，尚百年，本小吏牛氏之子。天之所興，有不可知者。

《晉史》：劉聰時，盜發漢文帝霸陵、宣帝杜陵、薄太后陵，得金帛甚多。朝廷以用度不足，詔收其餘，以實府庫。自漢至晉已四五百年，陵中之帛，豈不腐壞？當雲金玉可耳。又蘇公爲韓魏公論薄葬曰：“漢文葬於霸陵，木不改列，藏無金玉，天下以爲聖明，後世安於泰山。”亦非也。

牛僧孺自伊闕尉試賢良方正，深詆時政之失。宰相李吉甫忌之，泣訴於憲宗，以考官爲不公，罷之。考官，白樂天也，故併爲吉甫父子所惡。予謂牛、李之黨基於此。嘉中，蘇子由制策，上自禁省，歷言其闕不少避，至謂宰相不肖，思得婁師德、郝處俊而用之。宰相魏公亟以國士遇之，非但不忌也。嗚呼，賢於李吉甫遠矣！

司馬文正初作《歷代論》，至論曹操則曰：“是奪之於盜手，非取之於漢室也。”富文忠疑之，問於康節，以爲非是。予家尚藏《康節答文忠書》副本，當時或以告文正，今《通鑑 魏語》下，無此論。

太史公南登廬山，觀禹疏九江，遂至於會稽太湟，上姑蘇，望五湖；西瞻蜀之岷山及離堆，而作《河渠書》。吳蜀之水爲江，秦之水爲河，其書江淮等，不當通曰河，蓋太史公秦人也。

《漢史 蕭何傳》，先言民上書言何強賤買民田宅數千；又後言何買田宅必居窮僻處，爲家不治垣屋，曰：“令後世賢，師吾儉；不賢，毋爲勢家所奪。”其反覆不可信如此。

漢高祖侮人，罵詈諸侯羣臣如奴耳。至張良，必字曰“子房”，而不敢名。高祖僞遊雲夢，縛韓信，載後車。信嘆息曰“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏”者，如子房棄人間事，從赤松子遊，高祖安得而害之？故司馬遷具書之，班固乃削去下二語，是未達淮陰之嘆耳。

漢高祖出成皋，東渡河，獨滕公從。張耳、韓信軍修武。至，宿傳舍。晨自稱漢使者，馳入趙壁。張耳、韓信未起，即臥內奪其印符，麾召諸將，易置之。信、耳起，乃知高祖來，大驚。高祖既奪兩人軍，即令張耳備守趙地，韓信爲相國。文帝以劉禮軍灞上，徐厲軍棘門，周亞夫軍細柳營。上自勞軍。至灞上、棘門軍，直馳入，大將以下騎出入送迎。至細柳軍，軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。天子先驅至，不得入。曰：“天子且至！”軍門都尉曰：“軍中聞將軍之令，不聞天子之詔。”有頃，帝至，又不得入。於是帝使使持節詔將軍曰：“吾欲勞軍。”亞夫乃傳言開壁門。門士請車騎曰：“將軍約，軍中不得驅馳。”於是天子按轡徐行。至中營，將軍亞夫揖曰：“介冑之士不拜，請以軍禮見。”天子爲改容式車。使人稱謝：“皇帝敬勞將軍。”成禮而去。帝曰：“嗟乎，此真將軍矣！鄉者灞上、棘門如兒戲爾。”予謂韓信善治軍，天子來乃不知，至即臥內奪印符以去，是可襲而虜也，其不嚴於周亞夫也遠矣。

兩漢之士，前惟張子房，後諸葛孔明，有洙泗大儒氣象。子房既辭齊三萬戶封，又讓相國於蕭何，與之從容言天下事甚衆。善乎太史公曰：“運籌帷幄之中，制勝於無形。”子房計謀其事，無知名，無勇功，圖難於易，爲大於細，可謂盡之矣。

劉玄德忍死屬孔明：“君才十倍曹丕，嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”蓋玄德已知禪之不肖，志欲拯一世之人於塗炭之中，既不幸以死，非孔明不可，乃誠言也。亦堯、舜、禹之事也。孫盛何人，輒以爲亂命，又以爲權術，豈足與論玄德、孔明哉！東坡先生謂孔明《出師表》，可與《伊訓》、《說命》相爲表裏。予謂亦周公《鴟鴇》救亂之詩也。故曰：“願陛下託臣以討賊興復之功，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。”使孔明爲玄德出師，必不爲此言矣。及軍中以孔明死赴聞，蜀人赴之不許，祠之又不許，至野祭相吊以哭何耶？使孔明不死，未保禪能相終始也。

崔瑗家無儋石，當世諮其親，故李固望風致敬。然杜喬爲八使，乃以贓罪奏瑗？士之慾免於讒謗，難矣哉！王陽車馬極鮮明，崔瑗賓客盛骰膳，然兩公皆清修節士也。故論人者，當察其實何如耳。

神宗惡《後漢書》範譁姓名，欲更修之。求《東觀漢記》，久之不得，後高麗以其本附醫官某人來上，神宗已厭代矣。至元年，高麗使人言狀，訪於書省，無知者。醫官已死，於其家得之，藏於中祕。予嘗寫本於呂汲公家，亦棄之兵火中矣。又予宮長安時，或雲杜民家有《江表傳》、《英雄志》，因爲外臺言之，亟委官以取，民驚懼，遽焚之。世今無此三書矣。

堯、舜禪讓之事，尚有幽囚野死之駭言，賴孔子得無完書耳。況其假堯、舜以爲禪讓者，欲其臣主俱全難矣。獨漢獻帝自初平元年庚午即位，至延康元年庚子，遜位於魏王曹丕，實在位三十年。丕奉帝爲山陽公，邑萬戶，位在諸侯王上，奏事不稱臣，受詔不拜，以天子車服郊祀天地、宗廟、祖、臘，皆如漢制。黃初七年丙午，曹丕死，曹睿立。青龍二年甲寅，山陽公薨，自遜位後十四年矣。睿變服，率羣臣哭盡哀，遣使弔祭，監護喪事，諡孝獻皇帝。冊曰。曹睿雲：“用漢天子禮儀葬禪陵。”後五年，曹睿死，齊王芳立，四年廢。高貴鄉公髦立，五年死。陳留王奐立。景元元年庚辰，山陽公夫人節薨，王臨於華林園，使使持節追諡獻穆皇后。及葬，車服制度皆如漢氏故事。後四年，陳留王禪位於晉。是魏之尊奉漢帝后與其國相終始也。視晉以降曰禪讓者，豈不爲盛德事乎！史臣不知此義，尚貶曹丕無曠大之度，予故表而出之。

上柱國竇毅尚周武帝姊襄陽公主，其女聞隋楊堅受周靜帝禪，自投堂下，撫膺太息曰：“恨我不爲男子，救外家之禍。”毅與公主掩其口曰：“汝勿妄言，赤吾族。”毅由是奇之，以妻唐公李淵，是爲太穆皇后，實生太宗，卒能滅隋雲。丹陽陶弘景博學多藝能，好養生之術，仕齊爲奉朝請，棄官隱茅山。梁武帝早與之遊，恩禮甚至，每得其書，焚香以受。數手敕招之，不出。朝廷有吉凶征討大事，必先諮之，月中常有數信，人謂之“山中宰相”。將沒，有詩曰：“夷甫任散誕，平叔坐論空。豈悟昭陽殿，遂作單于宮。”時天下之士猶尚西晉之俗，競談玄理，故弘景雲爾。蓋散誕論空，則廢禮法，禮法既廢，則夷狄矣。古今之變，有必然者，弘景其知言也。

●卷十漢高祖一竹皮冠起田野，初不食秦祿，卒能除其暴，拯一世之人於刀機陷阱之下，置於安樂之地。帝天下，傳之子孫四百年。其取之無一不義，雖湯、武有愧也。史臣不知出此，但稱“斷蛇著符，協於火德”，謬矣。

“太史遷取賈誼《過秦》上下篇以爲《秦始皇本紀》、《陳涉世家》下贊文”，班固云爾。固《賈誼傳》不書《過秦》，今《史記 陳涉》語下著《過秦》爲“褚先生曰”，非也。

王荊公非歐陽公貶馮道。按道身事五主，爲宰相，果不加誅，何以爲史？荊公《明妃曲》雲：“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。”宜其取馮道也。韓信既破趙廣武軍，李左車降虜也，乃西鄉而師事之，古今稱爲盛德事。然信既重左車如此，曷不言於高祖尊用之？一問攻燕伐齊之後，則不知左車何在，其姓名亦不復見於史矣。如信故善鍾離昧，昧亡歸信，信遇之不薄也。一旦逼昧自剄，持其首以見高祖。昧罵曰：“公非長者！”予恐前之李左車，如後之鐘離昧也，信之不終，宜哉。

《新唐史 南詔》語中海島、溪峒間蠻人，馬援南征留之不誅者，謂“馬留人”。今世猴爲馬留，與其人形同耳。

舜一歲而巡四嶽，南方多暑，以五月之暑而南至衡山，北方多寒，以十一月之寒而至常山，世頗疑之。《漢書 郊祀志》：武帝自三月出行封禪，又北海至碣石，又巡遼西，又歷北邊，又至九原，五月還甘泉，僅以百日行萬八幹餘里，尤荒唐矣。

丞相掾和洽言於曹操曰：“天下之人，才德各殊，不可以一節取也。世有儉素過中，自以處身則可，以此格物，所失或多。今朝廷之議吏，有着新衣、乘好車者，謂之不清；形容不飾，衣裘敝壞者，謂之廉潔。至令士大夫故污辱其衣，藏其輿服；朝府大吏，或自挈壺餐以入官寺。夫立教以中庸，貴可繼也。今崇一概難堪之行以撿殊途，勉而爲之，必有疲瘁。古之大教，務在通人情而已。凡激詭之行，則容引僞矣。”紹興以來，宰相趙元鎮好伊川程氏之學。元鎮不識伊川士資以進，反用妖妄眩惑一世，每拱手危坐，竟日無一言。或就之，則曰：“吾方思誠敬。”其去爲奸爲僞者，十人而九必敝衣粗食，以自垢污，否則斥爲不肖矣。予恐後世之惑也，得和洽之言，故表出之。

田橫遠居萬里外海島中，高祖必欲其來，否則發兵誅之，橫不敢違。四皓者，近在商山，距長安無百埋，以高祖之暴，而子房謂“上有不能致者四人”，何也？蓋四皓俱振世之豪，其一天下拯人羣之志，初與高祖同，高祖已帝，則可隱矣。故高祖全之不欲屈，非不能屈也。吾大父康節雲。遊士汝南範滂等非訐朝政，自公卿以降皆折節下之。太學生爭慕其風，以爲文學將興，處士複用。申屠蟠獨嘆曰：“昔戰國之時，處士橫議，列國之王，至爲擁彗先驅，卒有坑儒燒書之禍，今之謂矣。”乃絕跡於梁、碭之間，因樹爲屋，自同傭人。居二年，滂等果罹黨錮，或死或刑者數百人。予謂桓、靈之時，國命自閽寺出，世既憤怨不平，故處士抗正議。互相名字，有“三君”、“八俊”、“八顧”、“八及”、“八廚”之名，太學諸生從之者至三萬餘人。閽寺反謂：別相署共爲部黨，圖危社稷。司空虞放、太僕杜密、長樂少府李膺、司隸校尉朱寓、潁川太守巴肅、沛相荀昱、河南太守魏朗、山陽太守翟超、任城相劉儒、太尉掾範滂等二百餘人，皆死獄中。或徒或廢或禁及七族者，又六七百人。天下爲之騷動，自古衣冠之禍未有也。世謂範滂等備忠孝之節者，誤矣。予得申屠蟠事，賢其絕識先物、智防明哲，故表出之。

禹後二世已失邦，啓、太康也。周公後五世已殺君，伯禽、考公、煬公、幽公，弟氵費殺幽公自立也。殷湯後一世有太甲失道，伊尹放之桐宮。周武王後四世有昭王，王道微缺，南巡狩，卒於江上，其卒不赴告，諱之也。漢高祖後一世有呂氏之禍。唐太宗後一世有武氏之禍。是數君者，豈無遺澤乎！

漢武帝用杜周爲廷尉，詔獄連逮至六七萬人，交所增加十有餘萬人。唐武后鞫流人，—日之中，萬國俊殺三百人，劉光業殺九百人，王德壽殺七百人。伯夷姓墨，名元，或作允，字公信；叔齊名智，字公達。兄弟也。孤竹君之子也。夷、齊蓋諡雲。（原注：出《論語疏》、出《春秋．少陽篇》）

《前漢書 循吏傳》雲：“孝宣自霍光薨後，始躬親萬幾，勵精爲治，五日一聽政，自丞相以下各奉職而退。”五日一聽政，史臣以爲美，則孝宣而上，不親覽天下之務可知矣。

李病，謂其弟弼曰：“我見房、杜生平勤苦，僅立門戶，遭不肖子蕩覆無餘。應我子孫，悉以付汝。葬畢，當居我堂，撫養孤幼，謹察視之，其有志氣不倫、交遊非類者，皆先撾殺，然後以聞。”自是至死，不復更言。予謂親見太宗百戰取天下之難，又忍死甚悲之言，首以遺高宗。至高宗欲立太宗才人阿武爲後，褚遂良、郝處信等死爭不可，獨用“此陛下家事，勿問外人”一言，唐之宗社幾於覆亡，何能慮其家而不能慮其國也？真鄙夫也哉！

司馬文正公修《通鑑》時，謂其屬範淳父曰：“諸史中有詩賦等，若止爲文章，便可刪去。”蓋公之意，欲士立於天下後世者，不在空言耳。如屈原以忠廢，至沉汨羅以死，所著《離騷》，漢淮南王、太史公皆謂其可與日月爭光，豈空言哉！《通鑑》並屈原事盡削去之，《春秋》褒毫髮之善，《通鑑》掩日月之光，何耶？公當有深識，求於《考異》中無之。

古者，人君即位稱元年，始終之意也。漢武帝乃加建元之號，後因以名年，已非是，又數更易其號，寧有人君即位稱元年之後，再稱元年之理？唐之太宗即位，稱貞觀元年，至二十三年而終，爲近古云。

唐太宗以讖欲盡殺宮中姓武者，李淳風以爲不可，竟殺李君羨。讖有“一女子，身長，姓武”，其明白如此。後高宗欲立太宗才人武氏爲皇后，長孫無忌、郝處信、褚遂良力諫，初無一語及武氏之讖。何也？武氏之變，至不可言，司馬文正《通鑑》不書怪，獨書此讖雲。

漢桓帝時，或言：“民之貧困，必貨輕錢薄，發更鑄大錢。”事下四府羣僚、太學能言之士議之。予嘗論國有政事，何太學之士得議？蓋其噓枯吹生，抑揚震動至此，故竇武之兩宮賞賜，悉散與太學諸生；陳蕃聞王甫之變，將諸生八十餘人拔刃以入；範滂挾公議爲訐，公卿皆折節下之；太學諸生附之者三萬餘人，卒成部黨之禍，漢隨以亡。豈但曹節等罪哉！

靖康初元，海外與國亂神州，勢尚淺。朝廷有施行，太學諸生必起論之。又舉合國人進斥大臣，擊登聞鼓，碎之。廟堂畏怯拱默，不敢立一事，天下卒至不救。賴今天子中興，加大號令，始畏懾壞散。不然，其禍不在漢部黨之下矣。鮑宣雲：“民有七亡，豪強大姓蠶食無厭，一亡也。”馬援雲：“大姓侵小民，乃太守事耳。”然以曹操之勇，尚雲：“先在濟南除殘去穢，以是爲豪強所忿，恐致家禍，故謝病去。”今之君子，欲區區以禮義廉恥裁大姓之暴吾民者，亦疏矣。

蜀於韋皋刻石文字，後書皋名者，必鐫其中，僅可辯。故宋子京書皋事雲：“蜀人思之，見其遺像必拜，凡刻石著皋名者皆釒去其文，尊諱之。”近有自西南夷得皋授故君長牒，於皋位下，書若皋字，復塗以墨，如刻石者，蓋“皋”花字也。當時書石，亦用前名後押之制，非蜀人釒其文尊諱之。如本朝韓魏公書“花”字寫成“琦”字，復塗以墨，尚可辯，亦此體也。

●卷十一大賢如孟子，其可議，有或非或疑或辯或黜者，何也？予不敢知。具列其說於下方，學者其折衷之。後漢王充有《刺孟》，近代何涉有《刪孟》，文繁不錄。王充《刺孟》出《論衡》，韓退之贊其“閉門潛思，《論衡》以修”矣。則退之於孟子《醇乎醇》之論，亦或不然也。

略法先王而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，鬥約而無解。飾其辭而祗敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟軻和之，世俗之講猶瞀儒，唯唯然不知其所非也，遂受而傳之，以爲仲尼、子游爲茲厚於後世。是則子思、孟軻之罪也。（右《荀卿，非十二子》）

疑“伯夷隘，柳下惠不恭”，曰：孟子稱所願學者孔子，然則君子之行孰先於孔子？孔子歷聘七十餘國，皆以道不合而去，豈非非其君不事乎？孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，豈非非其友不友乎？陽虎得政於魯，孔子不肯仕，豈非不立於惡人之朝乎？陽虎得政於之臣，豈非不羞污君乎？爲委吏，爲乘田，豈非不卑小官乎？舉世莫知之，不怨天，不尤人，豈非遺佚而不怨乎？飲水曲肱，樂在其中，豈非厄窮而不憫乎？居鄉黨，恂恂似不能言，豈非由由與之偕而不自失乎？是故，君子邦有道則見，邦無道則隱，事其大夫之賢者，友其士之仁者，非隘也。和而不同，遁世無悶，非不恭也。苟無失其中，雖孔子由之，何得雲君子不由乎？疑“陳仲子避兄離母”，曰：仲子以兄之祿爲不義之祿，蓋謂不以其道事君而得之也。以兄之室爲不義之室，蓋謂不以其道取於人而成之也。仲子蓋嘗諫其兄矣，而兄不用也。仲子之志，以爲吾既知其不義矣，然且食而居之，是口非之而身享之也，故避之。居於於陵，於陵之室與粟，身織屨、妻闢糹盧而得之也，非不義也。豈當更問其築與種之者誰邪？以所食之，兄所受之饋也，故哇之。豈以母則不食，以妻則食之邪？君子之責人，當探其情，仲子之避兄離母，豈所願邪？若仲子者，誠非中行，亦狷者有所不爲也。孟子過之，何其甚歟？疑“孟子將朝王”，曰：孔子，聖人也；定、哀，庸君也。然定、哀召孔子，孔子不俟駕而行。過位，色勃如也，足ㄟ如也；過虛位且不敢不恭，況召之有不信而他適乎？孟子學孔子者也，其道豈異乎？夫君臣之義，人之大倫也，孟子之德，孰與周公？其齒之長，孰與周公之於成王？成王幼，周公負之以朝諸侯，及長而歸政，北面稽首畏事之，與事文、武無異也。豈得雲彼有爵，我有德齒，可慢彼哉！

疑“孟子謂氐｛圭黽｝，居其位不可以不言，言而不用不可以不去，己無官守，無言責，進退可以有餘裕”。曰：孟子居齊，齊王師之。夫師者，導人以善而救其惡者也。豈得謂之“無官守、無言責”乎？若謂之爲貧而仕邪，則後車數十乘，從者數百人，仰食於齊，非抱關擊柝之比也。《詩》雲：“彼君子兮，不素餐兮。”夫賢者所爲，百世之法也。餘懼後之人挾其有以驕其君，無所事而貪祿位者，皆援孟子以自況，故不得不疑。

疑“沈同問伐燕”，曰：孟子知燕之可伐，而必待能行仁政者乃可伐之。齊無仁政，伐燕非其任也。使齊之君不謀於孟子，孟子勿預知可也。沈同既以孟子之言勸王伐燕，孟子之言尚有懷而未盡者，安得不告王而正之乎？夫軍旅者，大事也，民之死生，國之存亡皆系焉。苟動不得其宜，則民殘而國危，仁者何忍坐視其繆妄乎？

疑“父子之間不責善”，曰：《經》雲“當不義，則子不可不爭於父”。《傳》雲“愛子教之以義方”。孟子云：“父子之間不責善。”不責善，是不諫不教也，而可乎？

疑“性猶湍水”，曰：告子云：“性之無分於善不善，猶水之無分於東西。”此告子之言失也。水之無分於東西，謂平地也。使其地東高而西下，西高而東下，豈決導所能致乎？性之無分於善不善，謂中人也。瞽叟生舜，舜生商均，豈陶染所能變乎？孟子云人無有不善，此孟子之言失也。丹朱、商均自幼及長，日所見者堯、舜也，不能移其惡，豈人之性無有不善乎？

疑“生之謂性”，曰：孟子云：“白羽之白猶白雪之白，白雪之白猶白玉之白。”告子當應之雲：“色則同矣，性則殊也。”羽性輕，雪性弱，玉性堅，而告於亦皆然之，此所以來犬牛人之難也。孟子亦可謂以辯勝人矣。

疑“齊宣王問卿”，曰：《禮》“君不與同姓同車，與異姓同車”，嫌其逼也。爲卿者，無貴戚異姓同姓皆人臣也。人臣之義，諫於君而不聽，去之可也，死之可也，若之何其以貴戚之故，敢易位而處也。孟子之言過矣。君有大過無若紂，紂之卿士莫若王子比干、箕子、微子之親且貴也。微子去之，箕子爲之奴，比干諫而死。孔子曰商有三仁焉。夫以紂之過大，而三子之賢，猶且不敢易位也，況過不及紂而賢不及三子者乎？必也後世有貴戚之臣，諫其君而不聽，遂廢而代之，曰：“吾用孟子之言也，非篡也，義也。”其可乎？或曰：孟子之志，欲以懼齊王也。是又不然。齊王若聞孟子之言而懼，然則將愈忌惡其貴戚，聞諫而誅之；貴戚聞孟子之言，又將起而蹈之，則孟子之言，不足以格驕君之非，而適足以爲篡亂之資也。其可乎？

疑“所就三，所去三”。曰：君子之仕，行其道也，非爲禮貌與飲食也。伊尹去湯就桀，桀豈能迎之以禮哉？孔子棲棲遑遑周遊天下，佛兮召，欲往，公山弗擾召，欲往，彼豈爲禮貌與飲食哉？急於行道也。今孟子之言曰：“雖未行其言也，迎之有禮，則就之。禮貌衰，則去之。”是爲禮貌而仕也。又曰：“朝不食，夕不食，君曰‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之’。周之，亦可受也。”是爲飲食而仕也。必如是，是不免於鬻先王之道，以售其身也，古君子之仕者，殆不如此。

疑“堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也”。曰：所謂性之者，天予之也；身之者，親行之也；假之者，外有之而內實亡也。堯、舜、湯、武之於仁義也，皆性得而身行之也。五霸則強焉而已矣。夫仁者，所以治國家而服諸侯也。皇帝王霸皆用之，顧其所以殊者，大小高下遠近多寡之間耳。假者，文具而實不從之謂也。文具而實不從，其國家且不可保，況能霸乎？雖久假而不歸，猶非其有也。

疑“瞽叟殺人”，曰：《虞書》稱舜之德曰：“父頑，母囂，象傲。克諧以孝，，不格奸。”所貴於舜者，爲其能以孝和諧其親，使之進，進以善自治而不至於惡也。如是，則舜爲子，瞽叟不殺人矣。若不能止其未然，使至於殺人，執於有司，乃棄天下，竊之以逃，狂夫且猶不爲，而謂舜爲之乎？是特委巷之言也，殆非孟子之言也。且瞽叟既執於皋陶矣，舜惡得而竊之？雖負而逃於海濱，皋陶猶可執也。若曰皋陶外雖執之以正其法，而內實縱之以予舜，是君臣相與爲僞，以欺天下也，惡得爲舜與皋陶哉！又舜既爲天子矣，天下之民戴之如父母，雖欲遵海濱而處，民豈聽之哉？是皋陶之執瞽叟，得法而亡舜也，所亡益多矣。故曰：是特委巷之言，非孟子之言也。（右司馬文正公《疑孟》）

子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”孔子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽，必有所試。”其於顏淵，試之也熟而觀之也審矣。蓋嘗默而察之，閱三月之久，而其顛沛造次，無一不出於仁者，是以知其終身弗叛也。君子之觀人也，必於其所慮焉觀之，此其所慮者容有僞也，雖終身不得其真，故三月之久，必有備慮之所不及者。僞之與真無以異，而君子賤之何也？有利害臨之則敗也。孟子曰：“堯、舜，性之也；湯、武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，安知其非有也？”假之與性，其本亦異矣，豈論其歸與不歸哉？使孔子觀之，不終日而決，不待三月也，何不知之有？

子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”志者無求無作，志於心而已，孟子所謂心勿忘。據者可求可作之謂也。依者未嘗須臾離，而遊者出入可也。君子志於道，則物莫能留；而遊於藝，則道德有自生矣。

子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”孟子較禮食之輕重，禮重而食輕，則去食；食重而禮輕，則去禮。惟色亦然。而孔子去食存信，曰“自古皆有死，民無信不立”。不復較其重輕何也？曰“禮信之於食色，如五穀之不殺人。”今有問者曰：吾恐五穀殺人，欲禁之如何？必答曰：吾寧食五穀而死，不禁也。此孔子去食存信之論也。今答曰：擇其殺人者禁之，其不殺人者勿禁也，五穀安有殺人者哉？此孟子禮食輕重之論也。禮所以使人得妻也，廢禮而得妻者皆是，緣禮而不得其妻者，天下未嘗有也。信所以使人得食也，棄信而得食者皆是，緣信而不得食者，天下未嘗有也。今立法不從天下之所同，而從其所未嘗有以開去取之門，使人以爲禮有時而可去也，則將各以其私意權之，其輕重豈復有定物？由孟子之說，則禮廢無日矣。或曰：舜不告而娶，則以禮則不得妻也。曰：此孟子之所傳，古無是說也。凡舜之事，塗廩浚井，不告而娶，皆齊魯間野人之語，考之於《書》，舜之事父母，蓋焉，不至於奸，無是說也。使不幸而有之，則非人理之所期矣。自舜已來，如瞽叟者，蓋亦有之，爲人父而不欲其子娶妻者，未之有也。故曰：緣禮而不得其妻者，天下無有也。或曰：嫂叔不親授，禮也。嫂溺而不援，曰禮不親授，可乎？是禮有時而去取也。曰嫂叔不親授，禮也。嫂溺援之以手，亦禮也。何去取之有？

●卷十二季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子爲政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”雖堯、舜在上，不免於殺無道。然君子終不以殺勸其君，堯、舜之民，不幸而自蹈於死則有之，吾未嘗殺也。孟子言“以生道殺民，雖死不怨殺者”。使後世暴君污吏皆曰：吾以生道殺之。故孔子不忍言之。

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。如不可求，從吾所好。”凡物之可求者，求則得，不求則不得也。仁義未有不求而得之，亦未有求而不得者，是以知其可求也。故曰“仁，遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。富貴有求而不得者，有不求而得者，是以知其不可求也。故“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。如不可求，從吾所好”。聖人之於利，未嘗有意於求也。豈問其可不可哉？然將直告之以不求，則人猶有可得之心，特迫於聖人而止耳。夫迫於聖人而止，則其止也有時而作矣，故告之以不可牙求才曰，使其可求，雖吾亦將求之，以爲高其閎，固有扁，不如開門發篋而示之無有也。而孟子曰：“食色，性也，有命焉，君子不謂性也。仁義，命也，有性焉，君子不謂命也。”君子之教人，將以其實，何不謂之有？夫以食色爲性，則是可求而得也，君子禁之；以仁義爲命，則是不可求而得也，而君子強之。禁其可求者，強其不可求者，天下其孰能從之？故仁義之可求，富貴之不可求，理之誠然者也。以可爲不可，以不可爲可，雖聖人不能。

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，然小人哉！抑亦可以爲次矣。”立然諾以爲信，犯患難以爲果，此固孔子之所小也。孟子因之，故曰：“大人者，言不必信，行不必果。”此則非孔子之所謂大人也。大人者，不立然諾而言未嘗不信，不犯患難而行未嘗不果。今也以不必信爲大，是開廢信之漸，非孔子去兵去食之意。

或問子產。子曰：“惠人也。”子產爲鄭作封恤，立謗政，鑄刑書，其死也教太叔以猛，其用法深，其爲政嚴，有及人之近利，而無經國之遠猷。故子罕、叔向皆譏之，而孔子以爲惠人，不以爲仁，蓋小之也。孟子曰：子產以乘輿濟人於溱洧，“惠而不知爲政”。蓋因孔子之言而失之也。子產之於政，整齊其民賦，完治其城郭道路，而以時修其橋樑，則有餘矣。豈有乘輿濟人者哉？《禮》曰：“子產，人之母也，能食之而不能教。”此又因孟子之言而失之也。

“樂則《韶 舞》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”鄭聲之害，與佞人等。而孟子曰“今樂猶古樂”，何也？使孟子爲政，豈能存鄭聲而不去也哉？其曰“今樂猶古樂”，特因王之所悅而入其言耳。非獨此也，好色、好貨、好勇，是諸侯之三疾也，而孟子皆曰無害。從吾之說，百姓惟恐王之不好也。譬之於醫，以藥之不可口也，而以其所嗜爲藥，可乎？使聲色與貨而可以王，則利亦可以進仁義，何獨拯梁王之深乎？此豈非失其本心也哉？

子曰：“性相近也，習相遠也。”又曰：“唯上智與下愚不移。”性可亂也，而不可滅。可滅，非性也。人之叛其性，至於桀、紂、盜蹠至矣。然其惡必自其所喜怒，其所不喜怒，未嘗爲惡也。故木之性上，水之性下，木抑之可使輪。抑者窮，未嘗不上也。水激之，可使瀵湧上達。激者窮，未嘗不下也。此孟子之所見也。孟子有見於性，而離於善。《易》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”成道者性，而善繼之耳，非性也。性如陰陽，善如萬物，萬物無非陰陽者，而以萬物爲陰陽，則不可。故陰陽者，視之不見，聽之不聞，而非無也。今以其非無即有而命之，則凡有者皆物矣，非陰陽也。故天一爲水，而水非天一也；地二爲火，而火非地二也。爲善面善非性也，使性而可以謂之善，則孔子言之矣。苟可以謂之善，亦可以謂之惡，故荀卿之所謂性惡者，蓋生於孟子。而揚雄之所謂善惡混者，蓋生於二子也。性其不可以善惡命之，故孔子之言，曰“性相近也習相遠也”而已。夫苟相近，則上智與下愚，曷爲不可移也？曰：有可移之理，無可移之資也。若夫吾弟子由之論也，曰：雨於天者，水也；流於江河、蓄於坎井，亦水也；積而爲泥塗者，亦水也；指泥塗而告人曰，是有水之性可也。曰：吾將使其清而飲之則不可。是之謂上智與下愚不移也。蘇東坡雲：予爲《論語》說，與《孟子》辯者八。

堯傳之舜，舜傳之禹，禹傳之湯，湯傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，盂軻之死不得其傳焉。如何曰孔子死不得其傳矣？彼孟子者，名學孔子而實背之者也，焉能傳。敢問何謂也？曰：孔子之道，君君臣臣也；孟子之道，人皆可以爲君也。天下無王霸，言僞而辯者不殺，諸子得以行其意，孫、吳之智，蘇、張之詐，孟子之仁義，其原不同，其所以亂天下一也。《孟子》曰：“五霸者，三王之罪人也。”吾以爲孟子者，五霸之罪人也。五霸率諸侯事天子，孟子勸諸侯爲天子，苟有人性者，必知其逆順耳矣。孟子當週顯王時，其後尚且百年而秦並之。嗚呼！孟子忍人也，其視周室如無有也。孔子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁。”又曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。”而孟子謂：“以齊王，由反手也。功烈如彼其卑。故曰：管仲，曾西之所不爲。”嗚呼！是猶見人之救鬥者而笑曰：“胡不因而殺之，貨可得也，雖然，他人之救鬥者耳。桓公、管仲之於周，救父祖也，而孟子非之，奈何？

或曰：然則湯、武不爲歟？曰：湯、武不得已也，契、相土之時，詎知其有桀哉？后稷、公劉、古公之時，詎知其有紂哉？夫所以世世樹德，以善其身，以及其國家而已。湯、武之生，不幸而遭桀、紂，放之殺之，而蒞天下，豈湯、武之願哉？仰畏天，俯畏人，欲遂其爲臣而不可得也。由孟子之言，則是湯、武修仁行義，以取桀、紂耳。嗚呼！吾乃不知仁義之爲篡器也。

《仲虺之誥》：成湯放桀於南巢，惟有慚德，曰：“予恐來世以臺爲口實。”孔子謂“《武》，盡美矣，未盡善也。”彼順天應人，猶О如此。孟子固求之，其心安在乎？

孔子曰：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”又曰：“有君民之大德，有事君之小心。”《書序》：“伊尹既醜有夏，復歸於毫。”孟子亦曰：“五就湯，五就桀者，伊尹也。”夫周顯王未聞有惡行，特微弱耳。非紂也，而齊、梁不事之；非桀也，而孟子不就之。嗚呼！孟子之慾爲佐命，何其躁也？

《孟子》曰：“盡信書，則不如無書。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”曰：紂一人惡耶，衆人之惡邪？衆皆善而紂獨惡，則去紂久矣，不待周也。夫爲天下逋逃主，萃淵藪，同之者可遽數邪？紂存則逋逃者存，紂亡則逋逃者曷歸乎？其欲拒周者，又可數邪？血流漂杵，未足多也。或曰：前徒倒戈攻於後以北，故苟卿曰：殺者皆商人，非周人也。然則商人之不拒周審矣，曰：如皆北也，焉用攻？

或問：“禹薦益於天下。七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。朝覲、訟獄者不之益而之啓，謳歌者不謳歌益而謳歌啓，曰：‘吾君之子也。’有諸？”曰：“禹不知啓賢邪？知而且以傳益邪？父不知子，安用明哉？知其賢，天下終歸之，而讓以爲名，是僞也，孰謂聖人而不明且僞也？夫益亦不知啓賢，不辭於禹，禹崩而後避之，以蹈舜禹之跡，又終不得爲舜禹，其無慚乎？益與稷、皋陶一體人也，不宜如是，且吾夫子未之言也。”或曰：“然則舜避堯之子於南河之南，禹避舜之子於陽城，如何？”曰：“堯不聽舜讓，舜受終於文祖；舜不聽禹讓，禹受命於神宗，或二十有八載，或十有七年，歷數在躬，既決定矣；天下之心，既固結矣；又可避乎？舜、禹未嘗避也。由孟子之言，則古之聖人作僞者也。王莽執孺子手，流涕欷，何足哂哉！”

或曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽叟焚廩；使浚井，出，從而掩之。象曰：‘謨蓋都君鹹我績，牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，氐朕，二嫂使治朕棲。’象往入舜宮，舜在牀琴。象曰：‘鬱陶思君爾。’忸怩。舜曰：‘惟茲臣庶，汝其於予治。’有諸？”曰：“《書》雲：‘瞽子，父頑，母晶，象傲。克諧以孝，，弗格奸。’又曰‘負罪引慝，祗載見瞽叟，夔夔齊慄，瞽叟亦允若。”’是瞽象未嘗欲殺舜也。瞽象欲殺舜，刃之可也，何其完廩浚井之乎？其亦有所慮矣。象猶能慮，則謂二嫂者，帝女也，奪而妻之可乎？堯有百官牛羊倉廩，備以事於畎畝之中，而不能衛其女乎？雖其見奪，又無吏士、無刑法以治之乎？舜以父母之不愛，號泣於天，父母欲殺之，幸而得脫，而遽鼓琴，何其樂也！是皆委巷之說，而孟子之聽不聰也。

或曰：“以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。何如？”曰：皆孟子之過也。《大雅》曰“瑟彼玉瓚，黃流在中”。九命然後錫以圭瓚鬯，帝乙之時，王季爲西伯，以功德受此賜，周自王季，中分天下而治之矣，奚百里而已哉？《商頌》曰“玄王桓撥，受小國是達，受大國是達，率履不越，遂視既發。相土烈烈，海外有截。帝命不違，至於湯齊。”契之時，已受大國，相土承契之業，入爲王官伯，出長諸侯，威武烈烈，然四海之外率服，截爾整齊，商自相土威行乎海外矣，奚七十里而已哉？嗚呼！孟子之教人，教之以不知量也。或曰：“然則仁義無益於人者乎？”曰：“奚其爲無益也。天子用之以保其天下，諸侯用之以保其社稷，卿大夫用之以保其宗廟，士用之以保其祿位，庶人用之以保其田裏。使君臣上下，父子、兄弟、夫婦，相愛相恭，相正相救，厭然如宮商之應，如畫績之次，禍亂日以消，名譽日以廣，奚其爲無益也。若夫挾欲趨利，圖謀非分，豈仁義之意哉？乃孟子之邪言，陷人於逆惡也。”

或曰：“孟子之言，諸侯奚不聽也，謂其迂闊者乎？”曰：迂闊有之矣，亦足憚也。孟子位諸侯，則能以取天下矣。位卿大夫，豈不能取一國哉！爲其君者，不亦難乎？然滕文公嘗行孟子之道矣。故許行、陳相稱之曰“仁政”，曰“聖人”也。其後寂寂，不聞滕侯之得天下也。孟子之言，故無驗也。

●卷十三孔子與賓牟賈言《大武》，曰“聲淫及商”何也？對曰：“非《武》音也，有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。武王之志猶不貪商，而孟子曰文王望道而未之見，謂商之錄未盡也，病其有賢臣也。文王貪商如此其甚，則事君之小心安在哉？豈孔子妄言哉？孔子不妄也，孟子之誣文王也。”或曰：“孟子之心，以天下積亂已久，諸侯皆欲自爲雄，苟說之以臣事周，孰能喜也？故揭仁義之竿，而湯、武爲之餌，幸其速售，以拯斯民而已矣。”曰：“孟子不肯枉尺直尋，謂以順爲正者，妾婦之道，其肯屑就之如此乎？夫仁義又豈速售之物也？子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲，固知有周室矣。天之所廢，必若桀、紂，周室其爲桀、紂乎？盛之有衰，若循環然，聖王之後，不能無昏亂，尚賴臣子扶救之耳。天下之地，方百里者有幾？家家可以行仁義，人人可以爲湯、武，則六尺之孤可託者誰乎？孟子自以爲好仁，吾知其不仁甚矣。”

齊王欲見孟子，而稱有疾。明日，出吊。王使人問疾，醫來，孟仲子請必無歸，而造於朝。不得已而之景醜氏宿焉。孔子“君命召，不俟駕行矣”。則曰：孔子當仕有官職。夫孟子爲齊卿，無官職邪？天下有達尊三：爵一，齒一，德一。惡得有其一以慢其二？孔子德薄且齒少邪？君之所不臣者二，當其爲屍，則弗臣也；當其爲師，則弗臣也。謂講道之頃耳，非常常然也。人君尊賢，其臣尚當辭，矧可以要之也哉？是孟子之驕習矣，宜乎其教諸侯以反天子也。

孟子曰：“紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地，莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有基，不如待時。’今時則易然也。”今之學者曰：“自天子至於庶人，皆得以行王道。孟子說諸侯行王道，非取王位也。”應之曰：“行其道而已乎？則何必紂之失之也？何憂乎善政之存？何畏乎賢人之輔？尺地一民，皆紂之有，何害諸侯之行道哉？”

齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？”孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”行王政而居明堂，非取王位而何也？君親無將，不容纖芥於其間，而學者紛紛，強爲之辭。又謂孟子權以誘諸侯，使進於仁義，仁義達則尊君親親，周室自復矣。應之曰：“言仁義而不言王，彼悅之而行仁義，固知尊周矣。言仁義之可以王，彼悅之，則假仁義以圖王，唯恐得之之晚也，尚何周室之顧哉？嗚呼！今之學者雷同甚矣，是孟子而非《六經》，樂王道而忘天子。吾以爲天下無孟子可也，不可以無《六經》；無王道可也，不可以無天子。故作《常語》，以正君臣之義，以明孔子之道，以防亂患於後世耳。人知之非我利，人不知非我害，悼學者之迷惑，聊復有言。”（右李泰伯《常語》）毀我知之，譽我知之，是邪非邪？必求諸道，非道則已。孟子，吾知其有以曉然合於孔子者，《常語》不得不進之也。而謂由湯至於武丁，賢聖之君六七作，天下久則難變，故文王未洽於天下。齊有千里之地，行仁政而王，莫之能御。由周而來，七百有餘歲矣。其數，則過；其時考之，則可。當今之世，捨我其誰？是教諸侯以仁政叛天子者也，欲爲佐命者也，《常語》不得不絕之矣。夫天子，固不可叛也；《六經》，亦不可叛也。苟可叛之，則視孟之書猶寇兵虎翼者也。孟既唱之，學者和之，劉歆以《詩》、《書》助王莽，荀文若說曹操以王伯，乃孟之一體耳。使後世之君，卒不悅儒者，以此。《常語》之作，其不獲已，傷昔之人，以其言叛天子，今之人，又以其言叛《六經》。故曰：天下無孟子則可，不可以無《六經》；無王道則可，不可以無天子。是有大功於名教，非苟言焉。（右陳次公《述常語》）

孟軻誠學孔子者也，其有背而違之者，《常語》討之甚明。世之學者，不求其意，漠爾而非之，是亦有由然也。何也？由孔子百餘歲而有孟軻，由孟軻數百歲而及揚雄，又數百歲而及韓愈。揚與韓，賢人也，其所以推尊孟子，皆著於其書。今《常語》驟有異於二子，宜乎其學軻者相驚而訁堯訁堯也。然訁堯訁堯者，豈知二子之尊軻處，《常語》亦尊之矣。所繆者，教諸侯以叛天子，以爲非孔子之志也，又以“盡信書不如無書”之說爲今之害。故今之儒者，往往由此言而破《六經》，《常語》可不作邪？且由孟子沒千數百年矣，初荀卿嘗一白其非，而扼於揚子云，及退之“醇乎醇”之說行，而後之學子遂尊信之。至於今茲，其道乃高出於《六經》，《常語》不作，熟爲究明？或日：“子言則是矣，如衆口何？”曰：“顧與聖人如何爾，尚誰衆人之間哉！故曰人知之非我利，人不知非我害。”（右傅野《述常語》）

桃應問於孟子曰：“舜爲天子，皋陶爲士，瞽叟殺人，則如之何？”曰：“執之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“舜安得而禁之哉？夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“竊負而逃，遵海濱而處，終身然，樂而忘其天下。”劉子曰：“孟子之言，察而不盡理，權而不盡義。孝子之事親也，既外竭其力，又內致其志，不使其親有不義之名，不使其人有間非之言。瞽叟使舜塗廩，從而焚之，乃下；使浚井，從而掩之，乃出；舜往于田，日號泣於天，夔夔齊慄，瞽叟亦允若。《書》曰：‘父頑，母囂，弟傲，克諧以孝，，不格奸。’由是觀之，舜爲天子，瞽叟必不殺人也。仲尼之作《春秋》，爲尊者諱，爲親者諱，爲賢者諱。故以子則諱父，以臣則諱君，豈獨《春秋》然哉？雖爲士者亦然。故必原父子之親、君臣之義以聽之。昔者商鞅之作法也，太子犯之。鞅曰：太子，君之貳也，不可以刑，刑其傅與師。鞅之法刻矣，然而猶有所移。由是觀之，瞽叟殺人，皋陶必不執也。葉公子高問於孔子曰：‘吾黨直躬者，其父攘羊，而子證之。何如？’孔子曰：‘不可。吾黨之直者異於是：父爲子隱，子爲父隱。’由是觀之，瞽叟殺人，皋陶雖執之，舜必不聽也。舜豈以天下有所受，顧臨其親哉？夫聖人莫大焉，天子莫尊焉，以天下養，莫備焉。德爲聖人 ，尊爲天子，以天下養，然而不能使其親無一朝之患，是則非舜也。知聖人之德，知天子之尊，知天下養之備焉，而不知天子父之貴也，而務搏執之，是則非皋陶也。無其事云爾，有其事，奚至於‘竊負而逃，遵海濱而處’？故曰孟子之言，察而不盡理，權而不盡義。夫衡之爲物也，徒懸則偏而倚，加權焉則運而平。一重一輕之間，聖人權之時也。請問權？曰：皋陶不難棄士，不過失刑而已矣。以君臣權之，天下之爲君臣者必定，義莫高焉。舜不難棄位，不過隱法而已矣。以父子權之，天下之爲父子者必悅，仁莫盛焉。故善爲政者，無以小妨大，無以名毀義，無以術害道，無以所賤幹所貴，迂其身有以利天下則爲之，貶其名有以安天下則爲之，其唯舜、皋陶乎？”（右劉原父《明舜》）

予讀韓愈書，知其斥楊墨、排釋老，以尊聖人之道，其志篤矣。自孟軻揚雄沒，傳其道而醇者，唯韓愈氏而已。然其言孟軻輔聖明道之功不在禹下，斯亦過矣。得非美其流而忘其源乎？當堯之時，洪水浸天下，民病其害深矣。雖堯舜之聖，猶諮嗟遑遑，未有以治之之道，禹乃決橫流而放於海，粒斯民而奠厥居，是天下之患，非禹不能去，昭昭然矣。雖百夔離又何益哉？孔子之道，衣被天地，陶甄日月，萬類之性，人靈之本，孰不由其德而能存乎？苟一日失之，則鳥獸之不若也。當週之亡，辯詐暴橫，聖人之道偶不行於一時，亦猶天地之晦，日月之蝕，運之常也，復何傷乎？盂軻，學聖人者也，憤然而興，闢楊墨，誅叛義，以尊周公、孔子，信有大功於世。然聖人之道無可無不可，苟當時軻之徒不能力排楊墨，橫遏異端，明仁義以訓天下，則聖人之教果從而廢乎？若使聖人之道遭楊墨之害而遂衰微，則亦一家之小說爾，又烏足謂萬世之法哉？軻雖欲張大其教，天下可從而興乎？是聖人之道，不爲一人而廢，一人而興，又昭昭然矣。其後嬴政肆虐，火其書，窒其途，愚天下之耳目，使不能通其說，其爲害過楊墨遠矣。然漢家之興，則孔氏之言，雷震於海內，豈又由軻之辯而後行邪？故曰：譽之不足益，毀之不足損，由其道大也。後之儒者，有能立言著書，振揚其風，發明其旨則可矣。若曰：隨其廢而興之，因其塞而通之，得非過矣乎？予謂楊墨之禍，未若洪水；然而九年之害，非禹不能平。孔氏之道，雖見侵毀，亦不由軻而益尊。苟譭譽由軻而興，則不足謂之孔氏之道，使聖人復生，必不易於言也。（右張俞《論韓愈稱孟子功不在禹下》）

舜生三十，徵庸三十，在位五十載，陟方乃死。□《諡法》曰：“受禪成功曰舜，仁聖盛明日舜。”《白虎通》曰：“舜猶亻舜亻舜也，言能推信堯道而行之。”孔安國曰：“舜生三十，徵庸三十，在位服喪三年，其一在三十之數，爲天子五十年，凡壽一百十二歲。”案《書》稱“帝乃殂落，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音”。言百姓思慕堯德，且明舜雖受終，令天下服喪三年，如繼世之禮，故於“殂落”下終言之。下文雲“月正元日，舜格於文祖”。謂堯崩逾年，見於文祖廟而改元。孟軻不達此言，以爲三載服除後，舜格於文祖，乃妄稱孔子曰舜既爲天子，又帥天下諸侯，以爲堯三年喪，是二天子矣。若然，當以服除之月至廟，不當用於“正月元日”也。逾年改元，《春秋》常法，迄今如之。軻又云堯、舜、禹崩，三年喪畢，舜、禹、益皆避其子，然後踐位。且舜正月上日受終文祖，已二十八年，豈容至服除未定，方讓其子？孔安國仍軻之謬，乃曰舜服堯喪三年畢，將即政，復至文祖廟。周衰，楊墨道盛，孟子排而闢之，可謂醇矣。其於論經義，說世事，知謀往往短局乖戾，陋儒愛其詞簡意淺，雜然崇尚，固可鄙笑也。司馬遷雲：“舜年三十，堯舉之，五十攝行天子事，五十八堯崩，六十一代堯踐位，三十九年崩。”亦用孟軻舊說也。鄭玄雲：“舜生三十，謂生三十年也。徵庸三十，謂歷試三十年也。在位五十載，陟方乃死，謂攝位至死爲五十年，舜年一百十歲也。”（右劉道原《資治通鑑外紀》）

臣聞《春秋》尊一王之法，以正天下之本，與《禮》之尊無二上，其旨實同。蓋國之於君，家之於父，學者之於孔子，皆當一而不二者。是以明王罷黜百家，表章《六經》，大儒推明孔氏，抑黜百家。今國家五十年來，於孔子之道或二而不一矣。其義說歸之於老莊，而設科以《孟子》配《六經》，視古之黜百家而專明孔氏《六經》者，不亦異乎？前者，學官罷黜孔子《春秋》，而表章僞雜之《周禮》，以孟子配乎孔子。而學者發言折中於《孟子》，而略乎《論語》，固可考矣。今皇太子初就外傅之時，會官僚講《孝經》而讀《孟子》，蓋《孟子》不當先諸《論語》者也。如以《孟子》先諸《論語》，豈所以傅道皇太子天資邁世之令德而視之以一德哉？臣愚竊以謂宜講《孝經》而讀《論語》，恭俟講《孝經》畢日，復講其已講之《論語》，則其入德亦易矣。或間日讀《爾雅》以示文字訓詁之本源，而明天地萬物之名實，先儒謂《爾雅》本是周公訓成王之書，信不誣矣。臣愚流落衰暮之時，荷聖君一日非常之眷，自太子左諭德，授以詹事，苟有所志，不敢無犯而有隱。臣愚自度此言一出，必遭世俗誣謗不淺矣。其所恃以安者，陛下聖度，旁燭萬代之微，而不爲世俗惑也。重惟太子天下之本，而一本於孔子《六經》，則宗廟社稷之流光不亦偉乎！臣聞以狂瞽獨見之言，幹冒宸庚，不勝惶懼待罪之至。（右晁以道《奏審皇太子讀〈孟子〉》）

●卷十四陳叔易言：“王荊公得東坡《表忠觀碑》本，顧坐客曰；‘似何人之文？’自又曰：‘似司馬遷。’自又曰：‘似遷何等文？’自又曰：‘《三王世家》也。’”予以爲不然。司馬遷死，其書亡《景帝》、《武帝》二《紀》、《禮書》、《樂書》、《漢興以來將相年表》、《日者》、《龜策傳》、《三王世家》。至元成間，褚先生者補作《武帝紀》、《三王世家》、《龜策》、《日者傳》，當時以其言鄙陋，失遷本意。荊公豈不知此，而以今《三王世家》爲遷之書邪？如議者多以司馬遷怒武帝，故於《本紀》，但著絕海求神仙，大宛取馬，用兵祠祭等事，以爲謗者，非也。

子由雲：“子瞻讀書，有與人言者，有不與人言者。不與人言者，與轍言之，而謂轍知之。”世稱蘇氏之文出於《檀弓》，不誣矣。

柳子厚雲：“以淮、濟之清有玷焉若秋毫，固不爲病，然而萬一離婁子而眇然睨之，不若無者之快也。”予謂文章英發，前無古人者，益當兼佩斯言矣。柳子厚雲：“北之晉，西適豳，東極吳，南至楚、越之交，其間名山水而州者以百數，永最善。”以妙語起其可遊者，讀之令人然有出世外之意。然子厚別雲：“永州於楚爲最南，狀與越相似。僕悶則出遊，遊復多恐，涉野則有蝮虺大蜂，仰空視地，寸步勞倦，近水即畏射工沙蝨，含怒竊發，中人形影，動成瘡疣。”子厚前所記黃溪、西山、鈷鉺潭、袁家渴果可樂乎？何言之不同也？東坡《江行唱和集 序》雲：“昔之爲文者，非能爲之爲工，乃不能不爲之爲工也。山川之有云，草木之有實，充滿勃鬱，而見於外，雖欲無有，其可得邪？故予爲文至多，未嘗敢有作之之意。”時東坡年方冠，尚未第，其有發於文章已如此。故黃門論曰：“公之於文，得之於天也。”

歐陽公謂曾子固雲：“王介甫之文，更令開廊，勿造語，及模擬前人。”又云：“孟、韓文雖高，不必似之也。”謂梅聖俞雲：“讀蘇軾之書，不覺汗出，快哉！老夫當避路，放他出一頭地也。”又曰：“軾所言樂，乃修所得深者爾，不意後生達斯理也。”歐陽公初接二公之意已不同矣。

退之於文，不全用《詩》、《書》之言。如《田弘正先廟碑》曰：“昔者魯僖公能遵其祖伯禽之烈，周天子實命其史臣克作爲《》、《必》、《泮》、《》之詩，使聲於其廟，以假魯靈。”其用詩之法如此。如曰《前進士上宰相書》，解釋《菁菁者莪》二百餘字，蓋少作也。

柳子厚記其先友于父墓碑，意欲著其父雖不顯，其交遊皆天下偉人善士，列其姓名官爵，因附見其所長者可矣。反從而譏病之不少貸，何也？是時，子厚貶永州，又喪母，自傷其葬而不得歸也。其窮厄可謂甚矣，而輕侮好譏議尚如此。則爲尚書郎時可知也。退之雲“不自貴重”者，蓋其資如此雲。

柳子厚書段太尉逸事：“解佩刀，選老蹙者一人持馬，至郭門下。甲者出，太尉笑且入曰：吾戴吾頭來矣。”宋景文修《新書》曰“吾戴頭來矣”，去一“吾”字便不成語。吾戴頭來者，果何人之頭耶？曾子固之文，可以名家矣。然歐陽公謂：廣文曾生者，在禮部奏名之前已爲門下士矣。公示吳孝宗詩，有云：“我始見曾子，文章初亦然。崑崙傾黃河，渺漫盈百川。疏決以道之，漸斂收橫瀾。東溟知所歸，識路到不難。”是子固於文，遇歐陽公方知所歸也。而於固《祭歐陽公文》自雲：“戇直不敏，早蒙振祓，言徭公誨，行徭公率”也。子開於歐陽公下世之後，作子固行述。乃雲：“宋興八十餘年，海內無事，異材間出。歐陽文忠公赫然特起，爲學者宗師。公稍後出，遂與文忠公齊名。”予以爲過美。張籍《哭韓退之》詩云：“而後之學者，或號爲韓、張。”退之曰，籍、輩者，學者曰韓門弟子，不曰韓、張也。蘇東坡曰：“文忠之薨，十有八年。士庶所歸，散而自賢。我是用懼，日登師門。”有以也夫！曾子開論其兄子固之文曰：“上下馳騁，愈出而愈新，讀者不必能知，知者不必能言。蓋天材獨至，若非人力所能，學備精思，莫能到也。”又曰：“言近指遠，雖《詩》、《書》之作未能遠過也。”蘇子由論其兄子瞻之文曰：“遇事所爲，詩騷銘記，書檄論撰，率皆過人。”又曰：“幼而好書，老而不倦，自言不及晉人，至唐褚、薛、顏、柳，彷彿近之。”子開之言類誇大，子由之言務謙下，後世當以東坡、南豐之文辨之。文用助字，柳子厚論當否，不論重複。《檀弓》曰：“南宮糹舀之妻之姑之喪。”退之亦曰：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖。”近時六一、文安、東坡三先生知之。愚溪惜楊誨之用《莊子》太多，反累正氣。東坡早得文章之法於《莊子》，故於詩文多用其語。

讀司馬子長之文，茫然若與其事相背戾。如言“人民樂業，自年六七十翁，亦未嘗至市井，遊敖嬉戲如小兒狀”。何屬於《律書》也？《伯夷傳》首曰：“餘登箕山，其上有許由冢雲。”意果何在？下用“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦爲之。歲寒然後知松柏之後凋”等語。殊不類，其所以爲閎深高古者歟！視他人拘拘窘束，一步武不敢外其事者，膽智甚薄也，唯杜子美之於詩似之。魯直以晁載之《閔吾廬賦》問東坡何如？東坡報雲：“晁君騷辭，細看甚奇麗，信其家多異材邪！然有少意，欲魯直以漸箴之。凡人爲文，宜務使平和；至足之餘，溢爲奇怪，蓋出於不得已耳。晁君喜奇似太早。然不可直云爾，非爲之諱也，恐傷其邁往之氣，當爲朋友講磨之語可耳。”予謂此文章妙訣，學者不可不知，故表出之。

東坡中制科，王荊公問呂申公：“見蘇軾制策否？”申公稱之。荊公曰：“全類戰國文章，若安石爲考官，必黜之。”故荊公後修《英宗實錄》，謂蘇明允有戰國縱橫之學雲。老蘇公雲：“學者於文用引證，猶訟事之用引證也。既引一人得其事，則止矣。或一人未能盡，方可他引。”

宋玉《招魂》以東南西北四方之外，其惡俱不可以託，欲屈大夫近入修門耳。時大夫尚無恙也。韓退之《羅池詞》雲：“北方之人兮，謂侯是非。千秋萬歲兮，侯無我違。”時柳儀曹已死，若曰國中於侯，或是或非，公言未出，不如遠即羅池之人，千萬年奉嘗不忘也。嗟夫，退之之悲儀曹，甚於宋玉之悲大夫也。《英宗實錄》：“蘇洵卒，其子軾辭所賜銀絹，求贈官，故贈洵光祿寺丞”，與歐陽公之《志》“天子聞而哀之，特贈光祿寺丞”不同。或雲《實錄》，王荊公書也。又書洵機論衡策文甚美，然大抵兵謀權利機變之言也。蓋明允時，荊公名已盛，明允獨不見，作《辯奸》以刺之，故荊公不樂雲。

《楚詞）文章，屈原一入耳。宋玉親見之，尚不得其彷彿，況其下者，唯退之《羅池詞》可方駕以出。東坡謂“鮮于子駿之作，追古屈原。”友之過矣。如晁無咎所集《續離騷》，皆非是。

韓退之之文，自經中來；柳子厚之文，自史中來；歐陽公之文，和氣多，英氣少；蘇公之文，英氣多，和氣少。蘇叔黨爲葉少蘊言：“東坡先生初欲作《志林》百篇，才就十二篇，而先生病，惜哉！先生胸中尚有偉於武王非聖人之論者乎？”

予客長安，藍田水壞一墓，得退之自書《薛助教志》石。校印本，殊不同。印本“挾一矢”，石本乃“指一矢”，爲妙語。又城中有發地得小狹青石，刻《瘞破硯銘》，長安又得退之《李元賓墓銘》，段季展書，校印本，無“友人博陵崔弘禮賣馬葬國東門之外七里”之事。又印本《銘》雲“已乎元賓，文高乎當世，行過乎古人，竟何爲哉”！石本乃“意何爲哉”。益嘆石本之語妙。歐陽公以下，好韓氏學者，皆未見之也。

李漢於韓退之，不日子婿，曰門人。雲：“退之詩文，漢所類也。”如《革華傳》，類本無之。趙《因話錄》雲：“《才命論》稱張燕公，《革華傳》稱韓文公，《老牛歌》稱白侍郎，《佛骨詩》稱鄭司徒，皆後人所誣，其辭至鄙淺，則《革華傳》非退之作明甚。”予謂凡李漢所不錄，今日《昌黎外集》者，皆可疑。如柳子厚雲：退之寓書曰，見《送元生序》，不斥浮圖。又劉夢得雲：韓愈謂柳子厚曰：“若知天之說乎？吾爲子言天之說”云云。又云，柳子厚死，退之以書來吊曰：“哀哉！若人之不淑，吾嘗評其文雄深雅健，似司馬子長，崔、蔡不足多也。”又退之自雲：“愈與李賀書，勸賀舉進士。”今其說其書皆不傳，則漢之所失亦多矣。

司馬遷父名談，故《史記》無“談”字，改“趙談”爲“趙同”。范曄父名泰，改“郭泰”、“鄭泰”爲“太”。杜甫父名閒，故詩中無“閒”字，其曰“鄰家閒不違”者，古本“問不違”；“曾閃朱旗北斗閒”者，古本“北斗殷”。李翱父名楚今，故所爲文，皆以“今”爲“茲”。獨韓退之因李賀作《諱辯》，持言徵之說，退之父名仲卿，於文不諱也。曹志爲植之子，其奏雲“幹不植強”，不諱其父名也。呂岱爲吳臣，其書雲“功以權成”，不諱其君名也。

樊宗師之文怪矣，退之但取其不相襲而已，曰《魁紀公》三十卷，曰《樊子》三十卷，曰《春秋集傳》十五卷，表、箋、狀、策、書、序、傳、紀、記、志、說、論、贊、銘二百九十一篇，道路所遇，及器物門裏雜銘二百二十，賦十，詩七百有十九。其評曰：“多乎哉，古未有也。”又曰：“然而必出於己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也。”又曰：“紹述於斯術，可謂至於斯極者矣。”曰“未有”曰“難’’曰“極”，特取其不相襲耳，不直以爲美也。故其《銘》曰：“惟古於詞必己出，降而不能乃剽賊。後皆指前公相襲，從漢迄今用一律。”蓋斥班固而下相襲者，退之於文，吝許可如此。

●卷十五王勃《滕王閣記》“落霞孤鶩”之句，一時之人共稱之，歐陽公以爲類俳，可鄙也。然“天高地迥，覺宇宙之無窮；樂極悲來，識盈虛之有數”。亦記其意義甚遠。蓋勃文中子之孫，世尚其學，一時之人不識耳。

東坡《報江季恭書》雲：“《非國語》，鄙意不然之，但未暇著論耳。柳子之學，大率以禮樂爲虛器，以天人爲不相知，云云。雖多，皆此類也。所謂小人之無忌憚者。至於《時令》、《斷刑》、《正符》，皆非是。”予謂學者不可不知也。

曹植《七啓》言“食味芳蓮之巢龜”，張協《七命》言“食味丹穴之雛雞”，極盛饌，而二物似不宜充庖也。

或問東坡：雲龍山人張天驥者，一無知村夫耳。公爲作《放鶴亭記》，以比古隱者，又遺以詩，有“脫身聲利中，道德自濯澡”，過矣。東坡笑曰：“裝鋪席耳。”東坡之門，稍上者不敢言，如禽聰、蜜殊之流，皆鋪席中物也。東坡於古人，但寫陶淵明、杜子美、李太白、韓退之、柳子厚之詩。爲南華寫柳子厚《六祖大鑒禪師碑》，南華又欲寫劉夢得碑，則辭之。呂微仲丞相作《法雲秀和尚碑》，丞相意欲得東坡書石，不敢自言，委甥王讜言之。東坡先索其稿諦觀之，則曰：“軾當書。”蓋微仲之文自佳也。

曾子固初爲太平州司戶。守張伯玉，前輩人也。歐陽公、王荊公諸名士共稱子固文章。伯玉殊不顧，問語子固：“吾方作六經閣，其爲之記。”子固凡謄稿六七，終不當伯玉之意，則爲子固曰：“吾自爲之。”其書於紙曰“六經閣者，諸子百家皆在焉”。不書尊經也云云。子固始大畏服，益自勵於學矣。

長安安信之子允爲予言：“舊藏韓退之家集第二十六、二十七，二卷，繭紙正書，有退之親改定字。後爲張浮休取去。”

歐陽公謂蘇明允曰：“吾閱文士多矣，獨喜尹師魯、石守道，然意猶有所未足，今見子之文，吾意足矣。”嗚呼！歐陽公之足，孔子之達，杜子美之無恨，韓退之之是也。

李伸攵季常，蘇子容丞相外孫，爲予言：東坡歸自儋耳，舟次京口，子容初薨，東坡已病，遣叔黨來吊，自作《飯僧文》。所謂在熙寧初，陪公文德殿下，已爲三舍人之冠。及元際，綴公邇英閣前，又爲“五學士”之首，雖凌厲高躅，不敢言同，而出處大概，無甚相愧者。明日，季常與子容諸孫往謝之，東坡側臥泣下不能起。

李義山《樊南四六集》載：《爲鄭州天水公言甘露事表》雲：“宰臣王涯等，或久服顯榮，或超蒙委任，待思改作，未可與權，敷奏之時，已彰虛僞，伏藏之際，又涉震驚”云云。當北司憤怒不平，至誣殺宰相，勢猶未已，文宗但爲涯等流涕而不敢辯。義山之《表》謂“徒思改作，未可與權”，獨明其無反狀，亦難矣。

司馬文正公薨，範蜀公取蘇翰林《行狀》作志，系之以銘，翰林當書石，以非《春秋》微婉之義，爲公休諫議雲：“軾不辭書，恐非三家之福。”就易名銘。蜀公之銘世不傳，予故表出之。曰：“天生斯民，乃作之君。君不獨治，爰畀之臣。有忠有邪，有正有傾。天意若曰，待時而生。皇皇我宋，神器之重。卜年萬億，海內一統。而熙寧初，奸小淫縱。以朋以比，以閉以壅。乃於黎民，誕爲愚弄。人不聊生，天下洶洶。險陂忄僉猾，唱和雷同。謂天不足畏，謂衆不足從，謂祖宗不足法，而敢爲誕謾不恭。赫赫神宗，洞察於中。乃竄乃斥，遠佞投兇。誅鈕蠹毒，方復任公。奄棄萬國，未克厥終。二聖繼承，謀謨輔佐。乃曰斯時，非公不可。召公洛京，虛心至誠。公至京師，朝訪夕諮。公既在位，中外鹹喜。信在言前，拭目以觀。日親萬機，勤勞百爲。盡瘁憂國，夢寐以之。曾未期月，援溺振渴。事無鉅細，悉究本末。利興害除，賞信罰必。曰賢不肖，若別白黑。耆哲俊，野迄無遺。元惡大憝，去之不疑。無有遠邇，風從響應。載考載稽，名實相稱。天胡不仁，喪吾良臣。天實不恕，喪吾良輔。嗚呼已乎，而不留乎！山嶽可拔也，公之意氣堅不可奪也。江漢可竭也，公之正論浚不可遏也。嗚呼公乎，時既得矣，道亦行矣，志亦伸矣，而壽止於斯。哀哉！”

歐陽公平生尊用韓退之，於其學無少異矣。退之作《處州孔子廟碑》，以謂“白天子至郡邑守長，通得祀而遍天下者，唯社稷與孔子焉。然而，社祭土，稷祭谷，勾龍、棄，乃其佐享，非其專主，又其位所，不屋而壇，豈如孔子用王者事，巍然當座，以門人爲配，白天子而下，北面拜跪薦祭，進退誠敬，禮如親弟子者。勾龍、棄以功，孔子以德，固自有次第哉！自古多有以功德得其位者，不得常祀，勾龍、棄、孔子皆不得位，而得常祀，事皆無如孔子之盛。所謂生民以來，未有如夫子，其賢過於堯、舜遠者，此其效歟。”永叔作《谷城縣夫子廟記》，乃雲：“後之人徒見官爲立祠，而州縣莫不祭之，則以爲夫子之尊，由此爲盛。甚者乃謂生雖不得位，而沒有所享，以爲夫子榮，謂有德之報，雖堯、舜莫若，何其謬論者歟？”是歐陽公以退之爲謬論矣。

眉山老蘇先生里居未爲世所知時，雷簡夫太簡爲雅州，獨知之，以書薦之韓忠獻、張文定、歐陽文忠三公，皆有味其言也。三公自太簡始知先生。後東坡、穎濱但言忠獻、文定、文忠，而不言太簡，何也？予官雅州，得太簡薦先生書，嘗以問先生曾孫子符、仲虎，亦不能言也。簡夫，長安人，以遺才命官，其文亦奇，《國史》有傳。《上韓忠獻書》：“簡夫啓：昨年在長安，累獲奏記，及入蜀來，路遠頗如疏怠，恭惟恩照，恕其如此，不審均逸名都，寢食何似。簡夫向年，自與尹師魯別，不幸其至死不復相見，故居常恨，以謂天下後生無復可與議論當世事者，不意得郡荒陋，極在西南，而東距眉州尚數百里。一日，眉人蘇洵攜文數篇，不遠相訪。讀其《洪範論》，知有王佐才；《史論》得遷史筆；《權書》十篇，譏時之弊；《審勢》、《審敵》、《審備》三篇，皇皇有憂天下心。嗚呼！師魯不再生，孰與洵抗邪？簡夫自念道不著，位甚卑，言不爲時所信重，無以發洵之跡。遽告之曰：如子之文，異日當求知於韓公，然後決不埋沒矣。重念簡夫，阻遠門藩，職有所守，不獲版約袂、疾指快讀洵文於幾格間，以豁公之親聽也，但邑邑而已。洵年逾四十，寡言笑，淳謹好禮，不妄交遊；亦嘗舉茂才，不中第，今已無意。近張益州安道，薦爲成都學官，未報。會今春將二子入都，謀就秋試，幸其東去，簡夫因約其暇日，令自袖所業，求見節下，願加獎進，則斯人斯文，不爲不遇也。”《上張文定書》：“簡夫啓：簡夫近見眉州蘇洵著述文字，其間如《洪範論》，真王佐才也。《史論》，真良史才也。豈惟西南之秀，乃天下之奇才爾。令人慾糜珠齊芝，躬執匕箸，飫其腹中，恐他饋傷。且不稱其愛護如此，但怪其不以所業投於明公，問其然，後雲：‘洵已出張公門下矣。又辱張公薦，欲使代黃柬爲郡學官。洵思遂出張公之門，亦不辭矣。’簡夫喜其說。竊計明公引洵之意，不氐一學官，洵望明公之意，亦不氐一學官，第各有所待也。又聞明公之薦，累月不下，朝廷重以例撿，執政者靳之，不特達。雖明公重言之，亦恐一上未報，豈可使若人年將五十，遲遲於塗路間邪？昔蕭昕薦張鎬雲：用之則爲帝王師，不用則幽谷一叟耳。願明公薦洵之狀，至於再，至於三，俟得其請而後已，庶爲洵進用之權也。”《上歐陽內翰書》：“簡夫啓：簡夫頃年待詔公車府，因故人蘇子美始拜符采，不間不遺，許接議論。未兩三歲，而執事被聖上不次之知，遂得以筆舌進退天下士大夫。士大夫不知刑之可懼，賞之可樂，生之可即，死之可避，而知執事之筆舌可畏。簡夫不於此時，畢其平生之力，以謹自附於下風，而方從事戎馬間，或告疾於舊隱，故足跡不至於門藩，書問不通於左右者，且十餘年矣。豈偶然哉？蓋有故耳。執事之官，日隆於一日，昔之所以議進退天下士大夫者，今又重之以權位，故其一言之出，則九鼎不足爲重。簡夫見棄於時，使與俗吏齒，碌碌外官，多謗少譽，方世之視其言，不若鴻毛之輕，故姓名不見記於執事矣。夫人重之不爲，簡夫肯爲輕哉！方俟退於隴畝之中，絕於公卿之間，而後敢以尺書問閽吏，道故舊之情。今未能畢其志，而事已有以奪之矣。伏見眉州人蘇洵，年逾四十，寡言笑，淳謹好禮，不妄交遊，嘗著《六經》、《洪範》等《論》十篇，爲後世計。張益州一見其文，嘆曰：‘司馬遷死矣，非子吾誰與？’簡夫亦謂之曰：‘生，王佐才也。’嗚呼！起洵於貧賤之中，簡夫不能也，然責之亦不在簡夫也。若知洵不以告於人，則簡夫爲有罪矣。用是不敢固其初心，敢以洵聞左右。恭惟執事職在翰林，以文章忠義爲天下師，洵之窮達，宜在執事。曏者洵與執事不相聞，則天下不以是責執事，今也讀簡夫之書，既達於前，而洵又將東見執事於京師，今而後，天下將以洵累執事矣。”陳希亮，字公弼，天資剛正人也。嘉中，知鳳翔府。東坡初擢制科，籤書判官事，吏呼蘇賢良。公弼怒曰：“府判官何賢良也？”杖其吏不顧，或謁入不得見。故東坡《客次假寐》詩：“雖無性命憂，且復忍斯須。”又《九日獨不預府宴登真興寺閣》詩“憶弟恨如雲不散，望鄉心似雨難開。”其不堪如此。又《東坡詩案》雲：任鳳翔府籤判日，爲中元節不過知府廳，罰銅八斤，亦公弼案也。東坡作《府齋醮禱祈》諸小文，公弼必塗墨改定，數往反。至爲公弼作《凌虛臺記》曰：“東則秦穆公祈年橐泉，南則漢武長楊五柞，北則隋之仁壽、唐之九成，計一時之盛，宏傑詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍於臺而已哉！然數世之後，欲求其彷彿，破瓦頹垣，無復存者，既已化爲禾黍荊棘、丘墟隴畝矣，而況於此臺歟？夫臺不足恃以長久，而況於人事之得喪，忽往而忽來者歟。或者欲以誇世而自足，則過矣。”公弼覽之，笑曰：“吾親蘇明允猶子也，某猶孫子也。乎日故不以辭色假之者，以其年少暴得大名，懼夫滿而不勝也，乃不吾樂邪？”不易一字，亟命刻之石。後公弼受他州饋酒，從贓坐，沮辱抑鬱抵於死。或雲，歐陽公憾於公弼有曲折東坡，不但望公弼相遇之薄也。公弼子忄造季常，居黃州之岐亭，慕朱家、郭解爲人，閭里之俠皆歸之。元豐初，東坡謫黃州者，執政疑公弼廢死自東坡，委於季常甘心焉。然東坡、季常相得歡甚，故東坡特爲公弼作傳，至比之汲黯，曰：“軾官鳳翔，實從公二年。方是時，年少氣盛，愚不更事，屢與公爭議，至形於言色，已而悔之。”崔德符戲語予曰：“果如元豐執政之疑，東坡之悔，豈釋氏懺悔之悔乎？”

晏公不喜歐陽公，故歐陽公自分鎮敘謝，有曰：“出門館不爲不舊，受恩知不爲不深，然足跡不及於賓階，書問不通於執事。豈非飄流之質，愈遠而彌疏；孤拙之心，易危而多畏！動常得咎，舉輒累人。故於退藏，非止自便；偶因天幸，得請郡符。問遺老之所思，流風未遠，瞻大邦之爲殿，接壤相交。”晏公得之，對賓客佔十數語，授書史作報。客曰：“歐陽公有文聲，似太草草。”晏公曰：“答一知舉時門生，已過矣。”

●卷十六歐陽公《乞致仕表》雲：“俾其解組官庭，還車故里。披裘散發，逍遙垂盡之年；鑿井耕田，歌詠太平之樂。”客有面嘆其工緻平淡者。公曰：“也不如老蘇秀才，‘有田一廛，足以爲養。行年五十，復將何求？’”蓋蘇明允謝官箋中語，公愛之尚不忘耳。

予見司馬文正手寫歐陽公《青州不秋料青苗錢放罪謝表》：“戒小人之遂非，希君子之改過”二語。文正喜其工邪，抑以“遂非”“改過”爲不然也。如文正力詆青苗等事，《免樞近出帥長安謝表》則雲：“雖復失位危身，終不病民害國。”

本朝四六，以劉筠、楊大年爲體，必謹四字六字律令，故曰四六。然其敝類俳語可鄙。歐陽公深嫉之曰：“今世人所渭四六者，非修所好。少爲進士時不免作，自及第遂棄不作，在西京佐三相幕府，於職當作，亦不爲作也。”如公之四六雲：“造謗於下者，初若含沙之射影，但期陰以中人；宣言於廷者，遂肆鳴梟之惡音，孰不聞而掩耳。”俳語爲之一變。至蘇東坡於四六，如曰：“禹治兗州之野，十有三載乃同；漢築宣防之宮，三十餘年而定。方其決也，本吏失其防，而非天意；及其復也，蓋天助有德，而非人功。”其力挽天河以滌之，偶儷甚惡之氣一除，而四六之法則亡矣。

梅聖俞著《碧雲霞應昭陵》時，名下大臣惟杜祁公、富鄭公、韓魏公、歐陽公無貶外，悉譏詆之，無少避。其序曰：“碧雲霞，廄馬也。莊憲太后臨朝，以賜荊王，王惡其旋毛。太后知之，曰：‘旋毛能害人邪？吾不信。’留以備上閒，爲御馬第一，以其吻肉色碧如霞片，故號雲。世以旋毛爲醜，此以旋毛爲貴，雖貴矣，病可去乎？噫。”范文正公者，亦在詆中。以文正微時，常結中書吏人範仲尹，因以破家。文正既貴，略不收恤。王釒至性之不服，以爲魏泰僞託聖俞著此書，性之跋《範仲尹墓誌》雲：“近時襄陽魏泰者，場屋不得志，喜僞作它人著書，如《志怪集》、《括異志》、《倦遊錄》，盡假名武人張師正，又不能自抑，出其姓名，作《東軒筆錄，皆用私喜怒誣衊前人，最後作《碧雲霞》，假名梅聖俞，毀及范文正公，而天下駭然不服矣。且文正公與歐陽公、梅公立朝同心，詎有異論，特聖俞子孫不耀，故挾之借重以欺世。今錄楊闢所作《範仲尹墓誌》，庶幾知泰亂是非之實至此也。則其他泰所厚誣者，皆迎刃而解，可盡信哉！僕猶及識泰，知其從來最詳，張而明之，使百世之下，文正公不蒙其謬焉。潁人王釒至性之題。”予以爲不然，亦書其下雲：美哉，性之之意也。使範公不蒙其謬，聖俞亦不失爲君子矣。然聖俞蚤接諸公，名聲相上下，獨窮老不振，中不能無躁，其《聞範公訃詩》：“一出屢更郡，人皆望酒壺。俗情難可學，奏記向來無。貧賤常甘分，崇高不解諛。雖然門館隔，泣與衆人俱。”夫爲郡而以酒悅人，樂奏記，納諛佞，豈所以論範公者，聖俞之意，真有所不足邪！如著文公燈籠錦事，則又與《書竄）詩合矣。故予此書實出於聖俞也。

有童子問予東坡《梅花詩》：“玉奴終不負東昏。”按《南史》，齊東昏侯妃潘玉兒，有國色。牛僧孺《周秦行記》：“薄太后曰：牛秀才遠來，誰爲伴？潘妃辭曰：東昏侯以玉兒身亡國除，不擬負他。”注云：“玉兒，妃小字。”東坡正用此事，以“玉兒”爲“玉奴”，誤也。又《過岐亭陳季常詩》：“不見盧懷慎，壺似鴨。”按《盧氏雜記》：鄭餘慶約客食，戒中廚爛燕，去毛勿拗項折。客爲鵝鴨。既就食，各置壺蘆一枚於前。則壺似鴨者鄭餘慶，非盧懷慎，亦誤也。又《送子由出疆詩》“憶昔庚寅降屈原，旋看蠟風戲僧虔”。按《南史》，王曇首內集，聽子孫爲戲，僧達跳地作虎子。僧虔累十二博棋，不墜落。僧綽採蠟燭作鳳皇。則以蠟鳳戲者僧綽，非僧虔，亦誤也。又《和徐積詩》“殺雞未肯邀季路，裹飯應須問子來”。按《莊子》，子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：“子桑殆疾矣！”裹飯往食之。則裹飯者子輿，非子來，亦誤也。又《謝黃師是送酒詩》“偶逢元放覓柱杖，不覺麴生來坐隅”。檢《左慈元放傳》，無柱杖酒事。按抱朴子《列仙傳》，孔元方每飲酒，以柱杖卓地倚之，倒其身，頭在下，足在上。則柱杖酒事乃孔元方，非左元放，亦誤也。又《和李邦直詩》“恨無楊子一區宅，懶臥元龍百尺樓”。按陳登字元龍，許汜與劉備在劉表坐，表與備共論天下人。汜日：“陳元龍湖海之士，豪氣不除。”備問汜寧有事邪？汜曰：“昔過下邳見元龍，元龍無客主之意，久不相與語，自上大牀臥，使客臥下牀。”備曰：“君有國士之名，今天下大亂，無救世之意，而求田問舍，言無可採，是元龍所諱也，何當與君語？如小人慾臥百尺樓上，臥君於地，何止上下牀之間邪？”表大笑。則百尺樓者劉備，非元龍，亦誤也。又《豆粥詩》“溼薪破竈自燎衣，飢寒頓解劉文叔”。按《漢史》，王郎起，光武自薊東南馳，至南宮縣，遇大風雨，引車入道旁空舍，馮異抱薪，鄧禹燕火，光武對竈燎衣。馮異進麥飯，非豆粥，若蕪蔞亭豆粥，則無溼薪破竈燎衣等事，亦誤也。又《和劉景文聽琵琶詩》“猶勝江左狂靈運，共鬥東昏百草須”。按唐《劉夢得嘉話》，晉謝靈運美須，臨刑施爲南海祗洹寺維摩塑像須。寺人寶惜，初無虧損。至中宗朝，安樂公主五日鬥百草，欲廣物色，令馳驛取之，又恐爲他所得，盡棄其餘。則以靈運須鬥百草者，唐安樂公主，非齊東昏侯，亦誤也。又《會獵詩》“不向如皋閒射雉，歸來何以得卿卿”。按《左傳》昭公二十八年，賈大夫娶妻美，御以如皋，射雉，獲之。杜氏注：“爲妻御之皋澤。”則如當訓之，非地名，亦誤也。又《海市詩》“潮陽太守南遷歸，喜見石廩堆祝融”。按韓退之《謁衡嶽詩》“紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融”。又云“竄逐蠻夷幸不死”，故以爲退之遷潮陽歸日作。是未詳退之先謫陽山令，徙掾江陵日，委舟湘流，往觀衡嶽之語。乃雲“潮陽太守南遷歸”，亦誤也。周《詩》“大姒嗣徽音”者，大姒嗣大任耳，大任於大姒，君姑也，有嗣之義。《司馬文正行狀》“二聖嗣位”。哲宗於神廟爲子，曰“嗣位”則可；宣仁後於神廟爲母，曰“嗣位”則不可。亦誤也。又《二疏贊》“孝宣中興，以法馭人。殺蓋韓楊，蓋三良臣。先生憐之，振袂脫屣。使知區區，不足驕士。”三良臣，謂蓋寬饒、韓延壽、楊惲也。意以孝宣殺此三人，故二疏去之耳。按《漢史》，孝宣地節三年，疏廣爲皇太子太傅，兄子受爲少傅，至元康四年，俱謝病去。後二年，當神爵二年九月，司隸校尉蓋寬饒下有司自殺。又三年，當五鳳元年十二月，左馮翊韓延壽棄市。又一年，當五鳳二年十二月，平通侯楊惲要斬，皆在二疏去之後。以二疏因殺三人而去者，亦誤也。佛書“日月高懸，盲者不見”。《日喻》“眇者不識日”，眇能視，非盲也，豈不識日，亦誤也。又序“謝自然欲過海求師，或謂蓬萊隔弱水三萬裏，不可到。天台有司馬子微，身居赤城，名在絳闕，可往從之，自然可還授道於子微，白日仙去。”按子微以開元十五年死於王屋山，自然生於大曆五年，至貞元十年仙去，是子微死四十三年自然始生。乃雲“自然授道於子微”，亦誤也。東坡信天下後世者，寧有誤邪？予應之曰：“東坡累誤千百，尚信天下後世也。”童子更曰“有是言，凡學者之誤亦許矣。”予曰：“爾非東坡奈何？”

程文簡公父元白，官止縣令，以文簡貴，贈太師，類無可書。歐陽公追作神道碑，至九百餘言，世以爲難。韓忠獻公曾祖惟古無官，以忠獻貴，贈太保，益無可書。李邦直追作神道碑，至三百餘言，其文無一剩語，世尤以爲難也。呂獻可追尊濮園事擊歐陽公，如曰：“具官某，首開邪議，妄引經證，以枉道悅人主，以近利負先帝”者，凡十四章。具載獻可奏議中。司馬文正作序，乃首載歐陽公《諫臣論》以爲誠言。文正之意，以獻可能盡歐陽公所書諫臣之事，使歐陽公無得以怨歟；抑以歐陽公但能言之，獻可實能行之也？不然，獻可排歐陽公爲邪，反以歐陽公之論，序獻可之奏，又以爲誠言可乎？歐陽公晚著《濮議》一書，專與獻可諸公辯，獨歸過獻可，爲甚矣。

孔子自謂不及顏回，曹孟德《祭橋玄文》云爾。東坡《醉白堂記》亦云。宋元王二年，江使神龜使於河，至於泉陽，漁者豫苴舉網得之。龜來見夢於宋元王，夢見一丈夫，延頸而長頭，衣玄繡之衣而乘輜車云云。出《史記 龜策列傳》。韓退之《孟東野失子詩》雲：“東野夜得夢，有夫玄衣巾。”實用此事。東坡既遷黃崗，京師盛傳白日仙去。神廟聞之，對左丞蒲宗孟嘆惜久之。故東坡謝表有云：“疾病連年，人皆相傳爲已死；飢寒並日，臣亦自厭其餘生”也。曾南豐讀歐陽公《書錦堂記》“來治於相”，《真州東園記》“泛以畫舫之舟”二語，皆以爲病。

●卷十七嘉六年三月，仁皇帝幸後苑，召宰執、侍從、臺諫、館閣以下賞花釣魚，中觴，上賦詩：“晴旭暉暉花盡開，氤氳花氣好風來。遊絲胃絮縈行仗，墮蕊飄香入酒杯。魚躍紋波時潑刺，鶯流深樹久徘徊。青春朝野方無事，故許歡遊近侍陪。”宰相韓琦、樞密曾公亮、參政張、孫、副樞歐陽修、陳旭以下皆和，帝獨稱賞韓琦“輕陰閣雨迎天步，寒色留春送壽杯”之句。時翰林學士承旨宋祁久疾在告，明日和詩來上，帝覽之已悵然。不數日祁薨，益加震悼雲。

真宗嘗問楊大年：“見《比紅兒詩》否？”大年失對。每語子孫爲恨，後諸孫有得於相國寺庭雜賣故書中者。蓋唐末羅蚪、羅鄴、羅隱兄弟俱有文，時號“三羅”。蚪登科，從事坊州，有營妓小字紅兒，先爲郡將所嬖，人不敢近，蚪亦悅之，郡將不能容，蚪棄官去，然於紅兒猶不忘也。擬諸美物，作《比紅兒詩》百首，事出《摭言》，亦略見《太平廣記》中，大年不知何也。

嘉中，侍從官列薦國子博士梅堯臣宜在館閣，仁皇帝曰：“能賦‘一見天顏萬人喜，卻回宮路樂聲長’者也。”蓋帝幸景靈宮，堯臣有詩，或傳入禁中，帝愛此二語。召試賜等，竟不登館閣以死。

兗州之東有漏澤，每夏中頻雨，則積水彌望；至秋分後，聲起水中如雷，一夕盡涸，初不可測，奇石林立，或尋其下得穴，水自此入。李衛公平泉有石，刻字曰漏澤，作亭其前，曰魯石。有詩云：“魯客持相贈，瓊壤乃不如”者，兗之漏澤石也。

《國史補》載：“韓退之好奇，與客登華山絕峯，度不可返，發狂慟哭，賴華陰令百計取得之。”或雲無是事。予讀退之《答張徹詩》雲：“洛邑得休告，華山窮絕陘。倚巖睨海浪，引袖拂天星。日駕此回轄，金神所司刑。泉紳拖修白，石劍攢高青。磴蘇達拳，梯飆伶俜。悔狂已咋齒，垂誡仍鐫銘。”可信《國史補》不妄。

韓退之使鎮州，《題壽陽驛》雲：“風光欲動別長安，春半邊城特地寒。不見園花並巷柳，馬頭唯有月團團。”《鎮州歸》再賦雲：“別來楊柳街頭樹，擺撼春風只欲飛。還喜小園桃李在，留花不發待郎歸。”孫子陽爲予言：“近時壽陽驛發地，得二詩石。唐人跋雲‘退之有倩桃風柳二妓，歸途聞風柳已去，故云’。後張籍《祭退之詩》雲‘乃出二侍女，合彈琵琶箏’者，非此二人邪。”錢昭度有《食梨詩》雲：“西南片月充腸冷，二八飛泉繞齒寒。”予讀《樂府解題》，《井謎》雲：“二八三八，飛泉仰流。”蓋二八三八爲五八，五八四十也。四十爲井字。

黃魯直詩云：“山椒欲雨好雲氣，湖面迎風生水紋。”汪彥章用其體雲：“野田無雨出龜兆，湖水得風生紋。”昔宋景文問晏元獻：“劉夢得‘壤西春水紋生’，生字當作何義？”元獻雲：“作生於紋意，不合當作生熟之生。”景文歎服，以爲妙語。今彥章以生對出，則作生長之生矣。豈不聞元獻之說邪？王元之，濟州人，年七八歲已能文，畢文簡公爲郡從事，始知之。問其家以磨面爲生，因令作《磨詩》。元之不思以對：“但存心裏正，無愁眼下遲。若人輕着力，便是轉身時。”文簡大奇之，留於子弟中講學。一日，太守席上出詩句：“鸚鵡能言爭似鳳”，坐客皆未有對。文簡寫之屏間，元之書其下：“蜘蛛雖巧不如蠶。”文簡嘆息曰：“經綸之才也。”遂加以衣冠，呼爲小友，至文簡入相，元之已掌書命矣。

唐人知貢舉者，有詩云：“梧桐葉落井亭陰，釒巢閉朱門試院深。嘗是昔年辛苦地，不將今日負初心。”後爲下第者裁作五言以誚之。（原注：出《嵐齋記》）予嘗見南唐李侯撮襟，書宮人慶奴扇雲：“風情漸老見春羞，到處銷魂感舊遊。多謝長條似相識，強垂煙態拂人頭。”

唐荊州每解送舉人，多不成名，號曰“天荒”。至劉蛻舍人，以荊州解及第，號“破天荒”。東坡嘗以詩二句，遺瓊州進士姜唐佐。“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒”，用此事也。題其後雲：“待子及第，當續後句。”後唐佐自廣州隨計過許昌，見潁濱時，東坡已下世，相持出涕，潁濱爲足成其詩云：“生長茅間有異方，風流稷下古諸姜。適從瓊管魚龍窟，秀出羊城翰墨場。滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。錦衣他日千人看，始信東坡眼目長。”

李士寧，蓬州人，有異術，王荊公所謂“李生坦蕩蕩，所見實奇哉”者。熙寧中，宗室世居，獄連士寧，呂惠卿初叛荊公，欲深文之，以侵荊公。神宗覺之，亟復相荊公。荊公平生好辭官，至是不復辭，自金陵連日夜以來，惠卿罷去，士寧止從編置。初，士寧贈荊公詩，多全用古人句，荊公問之，則曰：“意到即可用，不必皆自己出。”又問：“古有此律否？”士寧笑曰：“《孝經》，孔子作也。每章必引古詩，孔於豈不能自作詩者，亦所謂意到即可用，不必皆自己出也。”荊公大然之。至辭位遷觀音院，題薛能、陸龜蒙二詩於壁雲：“江上悠悠不見人，十年一覺夢中身。殷勤爲解丁香結，放出枝頭自在春。蠟屐尋苔認舊蹤，隔溪遙見夕陽春。當年諸葛成何事？只合終身作臥龍。”用士寧體也。後又多集古句，如《胡笳曲》之類不一，《夫子曳杖之歌》有“泰山其頹，哲人其萎”之語。唐天寶中，長安雨木冰，寧王薨，謠曰：“冬凌樹稼達官怕。”熙寧中，京師雨木冰，又華山崩阜頭谷，數幹百丈，壓七村之人。時王荊公爲相，變亂典常，征斂財利，識者危之。適韓魏公薨，荊公作輓詩雲：“木稼曾聞達官怕，山頹果見哲人萎。”遂以魏公當之。潘老雲：“花妥鶯梢蝶，溪喧獺趁魚。”妥音墮，乃韻。老不知秦音，以落爲妥上聲，如曰雨妥花妥之類，少陵，秦人也。唐詩家有假對律，曰“牀頭兩甕地黃酒，架上一封天子書”。又“三人鐺腳坐，一夜掉頭吟”。又“須欲沾青女，官猶佐子男”等句是也。或鄙其不韻，如杜子美“枸杞因吾有，雞棲奈汝何？”又“飲子頻通汗，懷君想報珠。”杜牧之“當時物議朱雲小，後代聲名白日懸。”亦用此律也。

“經來白馬寺，僧到赤烏年。”唐僧靈澈語，東坡《海會殿上梁文》全取之。陶淵明《讀山海經）詩云：“形天無千歲”，蓋校本之誤，乃“形天舞干鏚”耳。按《山海經》，海中有獸名形天，每出水，必銜干鏚而舞雲。

王荊公步月中山，蔣穎叔爲發運使，過之，傳呼甚寵，荊公意不悅。穎叔喜談禪，荊公有詩云：“怪見傳呼殺風景，不知禪客夜相投。”按李義山《雜纂殺風景門》“月下傳呼”用此事。

《唐史》：中和四年六月，時溥以黃巢首上行在者，僞也。東西二都舊老相傳，黃巢實不死，其爲尚址所急，陷太山狼虎谷，乃自髡爲僧，得脫，往投河南尹張全義，故巢黨也。各不敢識，但作南禪寺以舍之。予數至南禪，壁間畫僧，巢也。其狀不逾中人，唯正蛇眼爲異耳。老人言：更有故寫真絹本尤奇，巢題詩其上雲：“猶憶當年草上飛，鐵衣脫盡掛僧衣。天津橋上無人識，獨憑闌干看落暉。”爲李易初取也。

慶曆中，翰林侍讀學士李淑守鄭州，題周少主陵雲：“弄耜牽車晚鼓催，不知門外倒戈回。荒墳斷隴才三尺，剛道房陵半仗來。”時上命淑作《陳文惠公堯佐墓銘》，淑書“堯佐好爲小詩，間有奇句”，及有“愎弗鹹”等語。陳氏子弟請易去，淑以文先奏御，不可易。陳氏子弟恨之，刻淑《周陵詩》於石，指“倒戈”爲謗。上亦以藝祖應天順人，非逼伐而取之，落淑學士。淑上章辨《尚書》之義，蓋紂之前徒，自倒戈攻紂，非武王倒戈也。上知淑深於經術，待之如初。宋內翰祁曰：“白公雲‘戶大嫌甜酒，才高笑小詩’。其獻臣之謂乎？”獻臣，淑字也。爲文尤古奧，有樊宗師體。

《王羲之傳》：“山陰道士好養鵝，羲之往觀，意甚悅，欲得之。道士雲：‘爲寫《道德經》，當舉羣相贈。’羲之欣然寫畢，籠鵝以去。”李太白《送賀監詩》乃雲：“鑑湖流水春始波，狂子歸舟逸興多。山陰道士如相見，應寫《黃庭》換白鵝。”世人有以右軍寫《黃庭經》換鵝者，又承太白之誤耳。

李太白《俠客行》雲：“事了拂衣去，深藏身與名。”元微之《俠客行》雲：“俠客不怕死，怕死事不成，事成不肯藏姓名。”或雲，二詩同詠俠客，而意不同如此。予謂不然。太白詠俠不肯受報，如朱家終身不見季布是也；微之詠俠欲有聞於後世，如聶政姊之死，恐終滅吾賢弟之名是也。

少陵：“陶冶性情存底物”，本顏之推：“至於陶冶性情，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也。”又少陵：“悲君隨燕雀，薄宦走風塵。”本陳勝與人傭耕之語也。又少陵：“上君白玉堂，侍君金華省。”本班固自敘：“時上方向學，鄭寬中、張禹，朝夕入說《尚書》、《論語》金華殿中也。”又少陵：“露井凍銀牀。”本《晉書 樂志 淮南篇》：“後園鑿井銀作牀，金瓶素練汲寒漿”也。又少陵：“春水船如天上坐”，本沈雲卿：“船如天上坐，人在鏡中行。”“船如天上去，魚似鏡中懸”也。或以此論少陵之妙。予謂少陵所以獨立千載之上者，不但有所本也，《三百篇》之作，果何本哉？

●卷十八歐陽公每哦太白“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”之句，曰：“杜子美不道也。”予謂約以子美律詩，“青天外”其可以“白鷺洲”爲偶也？

退之《石鼓詩》，體子美八分歌也。

“羲農去我久，舉世少復真！汲汲魯中叟，彌縫使其淳。風鳥雖不至，禮樂暫時新。洙泗輟微響，漂流逮狂秦。《詩》、《書》復何罪，一朝成灰塵。區區諸老翁，爲事誠殷勤。如何絕世下，六籍無一親。終日馳車去，不見所問津。若復不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕醉人。”予昔與蘇仲虎會清溪真覺僧房客，有出東坡書淵明此詩者。仲虎曰：“大父乎生愛寫此詩，於士友間數見之。”予曰：“伏羲、神農出上古，所謂莫之爲而任其自然，下此始有傳，然事多僞而不實。孔子特彌縫之，使天下後世曰聖人而不敢議，功德被於堯舜以降，其賢豈不遠哉？如汲郡魏襄王冢中所得竹簡文字，淵明固不廢也。東坡論武王非聖人，不知言者已駭然不服，其可與論淵明此意也。”仲虎不覺起立曰：“可畏哉淵明！故反曰吾醉中謬言當恕也。”

劉中原父望歐陽公稍後出，同爲昭陵侍臣，其學問文章，勢不相下，然相樂也。歐陽公喜韓退之文，皆成誦，中原父戲以爲“韓文究”。每戲曰：永叔於韓文，有公取，有竊取，竊取者無數，公取者粗可數。永叔《贈僧》雲：“韓子亦嘗謂，收斂加冠巾。”乃退之《送僧澄觀》“我欲收斂加冠巾”也。永叔《聚星堂燕集》雲：“退之嘗有云，青蒿倚長松。”乃退之《醉留孟東野》“自慚青蒿倚長松”也，非公取乎？歐陽公以退之“讀《墨子》不相用，不足爲孔墨”爲叛道。中原父笑曰：“永叔無傷事主也。”

杜子美《飲中八仙歌》，其句雲：“左相日興廢萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂聖稱世賢。”“世賢”二字，殆不可曉。或雲“世”字當作避字，寫本誤也。蓋左相者，李適之也，有直聲。右相李林甫奸邪，適之議論數不同，自兔去。有詩云：“避賢初罷相，樂聖且銜杯。試問門前客，今朝幾個來。”子美“銜杯樂聖稱避賢”者，正用適之詩語也。

韓退之與孟東野《鬥雞聯句》有云：“神槌困朱亥。”古本雲：“袖槌”，用《史記》朱亥袖四十斤鐵槌殺晉鄙事也。

韓熙載畜妓樂數百人，俸入爲妓爭奪以盡，至貧乏無以給。夕則敝衣屨，作瞽者，負獨絃琴，隨房歌鼓以丐飲食。東坡《謝元長老衲裙詩》雲：“欲教乞食歌姬院，故與雲山舊衲衣。”用其事也。然予獨未達東坡之意。

古樂府：“藁砧今何在？山上覆有山。何當大刀頭？破鏡飛上天。”“藁砧”，鐵也，問夫何在。重山，出字，夫出也。“何當大刀頭”，刀頭有環，何時還也。“破鏡飛上天”，月半還也。如李義山“空看小垂手，忍問大刀頭”；宋子京“曾損歸書憑鯉尾，莫令殘月誤刀頭。”俱用此事雲。

杜子美《贈韋左丞詩》：“竊效貢公喜，難甘原憲貧。”“原憲貧”所自不一，“貢公喜”注引“王陽入仕，貢禹彈冠”，事雖是，而無“貢公喜”三字。予讀劉孝標《廣絕交論》雲：“王陽登則貢公喜。”此其自也。

杜子美“青青竹筍迎船出，日日江魚入饌來。”後得古本，“日日”作“白白”，不但於句甚偶，其思致亦不同。

張籍《老將詩》雲：“衛青不敗由天幸，李廣無功爲數奇。”古人傳誦以爲佳句。按《漢書》，“天幸”二字乃霍去病，非衛青也。《漢書音義》“數音朔”，則亦不可對“天”矣。

杜子美《贈高適詩》雲：“脫身簿尉中，始與捶楚辭。”退之《贈張功曹詩》雲：“判司卑官不堪說，未免捶楚塵埃間。”杜牧之《寄侄阿宜詩》雲：“一語不中治，鞭捶身滿瘡。”蓋唐參軍簿尉，有罪加撻罰，如今之胥吏也。高子勉親見山谷云爾。予初疑其不然，因讀《唐史》，代宗命劉晏考所部官善惡，刺史有罪者，五品以上劾治，六晶以下杖訖奏，參軍簿尉不足道也。

杜審言，字必簡，子美大父也。景龍初，爲國子監主簿，和韋承慶《山莊詩》五首：“逕轉危峯碧，橋斜缺岸妨。玉泉移酒味，石髓換粳香。綰霧青條弱，牽風紫蔓長。猶言行樂少，別向後池塘。”“攢石當軒倚，懸泉度牖飛。鹿賡銜妓席，鶴子曳童衣。園果嘗難遍，池蓮摘未稀。捲簾先待月，應在醉中歸。”“攜琴繞碧紗，搖筆弄青霞。杜若幽林草，芙蓉曲沼花。宴遊成野客，形勝得山家。往往留仙步，登攀日易斜。”“野興城中發，朝英物外求。情懸朱紱望，契動赤城遊。海燕巢書閣，山雞舞畫樓。雨餘清更晚，共坐北巖幽。”“賞玩奇他日，高深處此時。地爲八水背，峯作九山疑。池靜魚偏逸，人閒鳥欲欺。青溪留別興，更與白雲期。”味其句法，知子美之詩有自雲。

舒州峯頂寺有李太白題詩：“夜宿峯頂寺，舉手捫星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。”曾子山始見之，不出於集中，亦恐少作耳。

《國史》先大父《康節傳》雲：“與常秩同召，某卒不起，褒矣。”故大父之葬，門生輓詩有：“地下若逢常處士，揶揄應笑贈官來”之句。

古今詩人，多以記境熟語或相類。鮑明遠雲：“昔如鞴上鷹，今似檻中猿”；杜子美雲：“昔如縱壑魚，今如喪家狗”；王荊公雲：“昔如下擊三鶻拳，今如倒曳九牛尾。”李太白雲：“沙墩至梁苑，二十五長亭”；杜牧之雲：“故鄉七十五長亭。”《選詩》雲：“流波戀舊浦，行雲思故山；太白雲：“水忽戀前浦，雲猶歸舊山。”嵇叔夜雲：“委性命兮任去留”；陶淵明雲：“曷不委心任去留。”方幹雲：“蟬曳殘聲過別枝”；蘇子美雲：“山蟬帶響穿疏戶。”韋應物雲：“野渡無人舟自橫”；寇萊公雲：“野水無人渡，孤舟盡日橫。”王元之雲：“謫居思遁世，多病厭浮生”；萊公雲：“愁多怯秋夜，病久厭人生。”唐人云：“人心勝潮水，相送過潯陽”；梅聖俞雲：“寒潮如特送，不肯過湓城。”元之雲：“燒殘灰燼方分五，撥盡寒沙始見金”；聖俞雲：“力槌頑石方逢玉，盡撥寒沙始見金。”杜子美雲：“坐飲賢人酒，門聽長者車”；荊公雲：“室有賢人酒，門多長者車。”唐人云：“萬井閭閻皆禁火，九原松柏自生煙”；聖俞雲：“千門皆禁火，九野自生煙。”劉夢得雲：“藥性病生諳”；於鵠雲：“病多諳藥性。”唐人云：“中流見樹影，兩岸聞鐘聲”；張雲：“樹影中流見，鐘聲兩岸聞。”諸名下之士，豈相剽竊者邪？

杜祁公《齒落詩》有：“剛須饒舌在，寒不爲脣亡”之句。時年八十，其警策尚如此。

李太白詩：“我醉欲眠卿可去”，陶潛語也。杜子美“使君自有婦”，《選》中《羅敷詩》語也。“泥污后土何嘗幹”，宋玉《九辯》語也。

杜子美“無風雲出塞，不夜月臨關。”王子韶雲：無風，谷名；不夜，城名。嘗親至其地。如李義山《錦瑟詩》“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。”“莊生”、“望帝”，皆瑟中古曲名。

杜子美以“鄭李”對“文章”，“嚴僕射”對“望鄉臺”，“春苜蓿”對“霍嫖姚”，“正冠”對“吹帽”。又云：“軒墀曾寵鶴”，如鶴乘軒。《左氏傳》注云：軒，大夫車也。”非軒墀之軒，或以爲病，惟知詩者能辨之。杜子美《飲中八仙歌》：“知章騎馬似乘船”，又“天子呼來不上船”，用兩“船”字韻；“汝陽三鬥始朝天”，又“舉頭白眼望青天”，用兩“天”字韻；“蘇晉長齋繡佛前”，又“皎如玉樹臨風前”，又“脫帽露頂王公前”，用三“前”字韻；“眼花落井水底眠”，又“長安市上酒家眠”，用兩“眠”字韻。《牽牛織女詩》：“蛛絲小人態，曲綴瓜果中”；又“防身動如律，竭力機杼中”；用兩“中”字韻。李太白《高陽歌》雲：“鸕鷀杓，鸚鵡杯，百年三萬六千日，一日須傾三百杯。”用兩“杯”字韻。《廬山謠》雲：“影落前湖青黛光，金闕前開二峯長”；又“翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳江長”；用兩“長”字韻。韓退之《李花詩》：“冰盤夏薦碧實脆，斥去不御慚其花”；又“誰堆平地萬堆雪，剪刻作此連天花”；用兩“花”字韻。《雙鳥詩》：“兩鳥各閉口，萬象銜口頭”；又“百舌舊饒聲，從此常低頭”；用兩“頭”字韻。《示爽詩》：“冬夜豈不長，達旦燈燭然”；又“此來南北近，里閭故依然”；用兩“然”字韻。《猛虎行》：“猛虎死不辭，但慚前所爲”；又“親故且不保，人誰信汝爲”，用兩“爲”字韻。子美、太白、退之，於詩無遺恨矣，當自有體邪。

杜子美詩：“將軍只數霍嫖姚”對“苑馬總歸春苜蓿”，“嫖姚”字如律當讀子聲。又云“杖藜妨躍馬，不是故離羣”，“離”字如律當讀平聲。《漢書音義》：“嫖姚字皆讀去聲，音鰾鷂。”《檀弓》：“離羣索居”，《釋文》“離”字讀去聲，力智反，音利。退之雲“凡爲文辭，宜略識字”，有以也。

王荊公以“力去陳言誇末俗，可憐無補費精神”，薄韓退之矣。然“喜深將策試，驚密仰檐窺”；又“氣嚴當酒暖，灑急聽窗知”：皆退之雪詩也。荊公詠雪則雲：“借問火城將策試，何如雲屋聽窗知。”全用退之句也。去古人陳言以爲非，用古人陳言乃爲是邪？

東坡《與陳傳道書》雲：“知傳道日課一詩，甚善，此技雖高才，非甚習不能工。”蓋梅聖俞法也。又韓少師雲：“梅聖俞學濤日，欲極賦象之工，作《挑燈杖子詩》尚數十首。”李邯鄲諸孫亨仲雲：“吾家有梅聖俞詩善本，世所傳，多爲歐陽公去其尤者，忌能名之或壓也。”於謂歐陽公在諫路，頗詆邯鄲公，亨仲之言恐不實。然曾仲成雲：“歐陽公有‘韓盂於文詞，兩雄力相當。盂窮苦累累，韓富浩穰穰。郊死不爲島，聖俞發其藏’等句。聖俞謂蘇子美曰：‘永叔自要作韓退之，強差我作孟郊’，雖戲語，亦似不平也。”

●卷十九晁以道言：“王荊公與宋次道同爲羣牧司判官，次道家多唐人詩集，荊公盡即其本擇善昔籤帖其上，令吏抄之。吏厭書字多，輒移荊公所取長詩籤置所不取小詩上。荊公性忽略，不復更視，庸人衆詩集以經荊公去取皆廢。今世所謂《唐百家詩選》曰荊公定者，乃羣牧司吏人定也。”

宋子京罷守成都，故事當爲執政，未至，宰相以兩地見次，盡以他人充之。子京聞報悵然，有“梁園賦罷相如至，宣室釐殘賈誼歸”之句。言者又論蜀人不安其奢侈，遂止爲鄭州，望國門不得入，久之再爲翰林承旨。未幾，不幸訃至成都，士民哭於其祠者數千人。謂“不安其奢侈者”誣矣。宰相，韓魏公也。言者，包孝肅也。然子京先有“碧雲漫有三年信，明月長爲兩地愁”之句，竟不至兩地，悲憤而沒，世以爲讖雲。

呂申公帥維揚，東坡自黃崗移汝海，經從見之。申公置酒，終日不交一語。東坡昏睡，歌者唱：“夜寒鬥覺羅衣薄”，東坡驚覺，小語云：“夜來走卻羅醫博”也，歌者皆匿笑。酒罷行後圃中，至更坐，東坡即几案間筆墨，書歌者團扇雲：“雨葉風枝曉自勻，綠陰青子靜無塵。閒吟繞屋扶疏句，須信淵明是可人。”申公見之亦無語。

韓魏公與宋尚書同試中書，賦琬圭。宋公太息曰：“老矣，尚從韓家郎君試邪！”蓋宋公文稱已著，韓公以從官子弟二名登科，然世尚未盡知也。或聞韓公則愧謝曰：“某其敢望宋公，報罷必矣。”已而韓公爲奏篇之首，宋公反出其下。後韓公帥中山，作閱古堂，宋公詞有云：“聽說中山好，韓家閱古堂。畫圖名將相，刻石好文章。”韓公見之不悅。

王荊公初執政，對客悵然曰：“投老欲依僧耳。”客曰：“急則抱佛腳。”公微笑曰：“投老欲依僧，古人全句。”客曰：“急則抱佛腳，亦全俗語也。然上去投，下去腳，豈不爲的對邪？”公遂大笑。

蘇仲虎言：有以澄心紙求東坡書者。令仲虎取京師印本《東坡集》誦其中詩，即書之，至“邊城歲莫多風雪，強壓香醪與君別”，東坡閣筆怒目仲虎雲：“汝便道香醪。”仲虎驚懼，久之，方覺印本誤以“春醪”爲“香醪”也。

劉夢得作《九日詩》，欲用糕字，以《五經》中無之，輟不復爲。宋子京以爲不然。故子京《九日食糕》有詠雲：“飆館輕霜拂曙袍，糗餐花飲鬥分曹。劉郎不敢題糕字，虛負詩中一世豪。”遂爲古本絕唱。“糗餌粉蜜”，糕類也，出《周禮》。“詩豪”，白樂天目夢得雲。

李太白《僧伽歌》雲：“此僧本住南天竺，爲法頭陀來此國。”又云：“嗟予落泊江淮久，罕遇真僧說空有。”時僧伽已顯於淮泗之上矣。豪傑中識郭子儀，隱逸中識司馬子微，浮屠中識僧伽，則太白亦異入也哉！

白樂天《長恨歌》有“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑燈未成眠”之句，寧有興慶宮中，夜不燒蠟油，明皇帝自挑燈者乎？書生之見可笑耳。

元和中，處士唐衢善哭，聞白樂天謫，輒大哭。衢後死，樂天有詩云：“何當向墳前，還君一掬淚。”

晁以道問予：“梅二詩何如黃九？”予曰：“魯直詩到人愛處，聖俞詩到人不愛處。”以道爲一笑。

柑橘二物，《草木書》各爲一條。安定郡王以黃柑釀酒，曰“洞庭春色”。東坡之賦，皆用橘事。豈以橘條下雲：其類有朱柑、乳柑、黃柑、石柑乎？夫柑無故事，名“洞庭春色”，亦橘也。

歐陽公於詩主韓退之，不主杜子美。劉中原父每不然之。公曰：“子美‘老夫清晨梳白頭，玄都道士來相訪’之句，有俗氣，退之決不道也。”中原父曰：“亦退之‘昔在四門館，晨有僧來謁’之句之類耳。”公賞中原父之辯，一笑也。南人謂象齒爲白暗，犀角爲黑暗。少陵詩云：“黑暗通蠻貨”，用方言也。李太白詩云：“昔作芙蓉花，今爲斷腸草。以色事他人，能得幾時好。”按：陶弘景《仙方注》雲：“斷腸草，不可食，其花美好，名芙蓉。”

李習之、韓退之、孟東野善，習之於文，退之所敬也；退之與東野唱酬傾一時，習之獨無詩，退之不議也。尹師魯、歐陽永叔、梅聖俞善，師魯於文，永叔所敬也；永叔與聖俞唱酬傾一時，師魯獨無詩，永叔不議也。習之、師魯之於詩，以爲不足作邪，抑不能也？

夔峽之人，歲正月，十百爲曹，設牲酒于田間，已而衆操兵大噪，謂之養（原注：去聲）烏鬼。長老言：地近烏蠻戰場，多與人爲厲，用以禳之。沈存中疑少陵“家家養烏鬼”，其自也。疏詩者乃以“鸕鷀別名烏鬼”。予往來夔峽間，問其人如存中之言，鸕鷀亦無別名。

華州齊雲樓有唐昭宗詞：“安得有英雄，迎歸大內中。”蒲中鸛鵲樓有唐太宗詩：“昔乘匹馬至，今駕六龍來。”其英偉悽怨之氣，何祖孫不同也！東坡爲董毅夫作長短句，“文君婿知否？笑君卑辱。”奇語也。“文君婿”猶“虞姬婿”雲，今刻本者不知，有自改“文君細知否”，可笑耳。

東坡別李公擇長短句，“憑仗飛魂招楚些，我思君處君思我。”退之《與孟東野書》：“以餘心之思足下，知足下懸懸於餘”之意也。

宋子京在翰林時，同院李獻臣以次，有六學士。一日，張貴妃詞頭下，議行告庭之禮，未決，子京遽以制上，妃怒抵於地曰：“何學士敢輕人？”子京出知安州，以長短句詠燕子，有“因爲銜泥污錦衣，垂下珠簾不敢歸”之句。或傳入禁中，仁皇帝覽之一嘆，尋召還玉堂署。

“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂遊原上清秋節，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。”李太白詞也。予嘗秋日餞客咸陽寶釵樓上，漢諸陵在晚照中，有歌此詞者，一坐悽然而罷。

夔州營妓爲喻迪孺扣銅盤，歌劉尚書《竹枝詞》九解，尚有當時含思宛轉之豔，他妓者皆不能也。迪孺雲：“歐陽詹爲幷州妓賦‘高城已不見，況乃城中人’詩，今其家尚爲妓，詹詩本亦尚在。妓家夔州，其先必事劉尚書者，故獨能傳當時之聲也。”

“仙女是，董雙成，桂殿夜涼吹玉笙，曲終卻從天官去，萬戶千門空月明。河漢女，玉煉顏，雲往往到人間，九霄有路去無跡，嫋嫋天風吹佩環。”李太尉文饒《迎神》、《送神》二曲。予遊秦，尚有能宛轉度之者，或併爲一曲，謂李太白作，非也。

程叔微雲：“伊川聞誦晏叔原‘夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋’，長短句，笑曰：‘鬼語也。’”意亦賞之。程晏三家有連雲。

晏叔原，臨淄公晚子。監潁昌府許田鎮，手寫自擠長短句，上府帥韓少師。少師報書：“得新詞盈卷，蓋纔有餘而德不足者，願郎君捐有餘之才，補不足之穗，不勝門下老吏之望”雲。一監鎮官，敢以杯酒間自作長短句，示本道大帥；以大帥之嚴，猶盡門生忠於牙郎君之意；在叔原爲甚豪，在韓公爲甚德也。予嘗見東坡一帖雲：“王十六秀才遺拍板一串，意予有歌人，不知其無也。然亦有用，陪傅大士唱《金剛經》耳。”字畫奇逸，如欲飛動。魯直作小楷書其下雲：“此拍板以遺朝雲，使歌公所作《滿庭芳》，亦不惡也。然朝雲今爲惠州土矣。”予意韓退之、張籍翰墨間，亦無此一段風流耳。

東坡《赤壁詞》“灰飛煙滅”之句，《圓覺經》中佛語也。

●卷二十仁皇帝問王懿敏素曰：“大僚中孰可命以相事者？”懿敏曰：“下臣其敢言。”帝曰：“姑言之。”懿敏曰：“唯宦官宮妾不知姓名者，可充其選。”帝憮然，有間，曰：“唯富弼耳。”懿敏下拜曰：“陛下得人矣。”既告大庭相富公，士大夫皆舉笏相賀，或密以聞，帝益喜曰：“吾之舉賢於夢卜矣。”

神宗問：“周世宗何如？”馮公京曰：“世宗威勝於德，故享國不永。”王荊公曰：“世宗之殂，遠邇哀慕，非無德也。”荊公率以強辯勝同列，不知馮公之對，乃藝祖之語，見《三朝寶訓》雲。

王荊公初參政事，下視廟堂如無人。一日，爭新法，怒目諸公曰：“君輩坐不讀書耳。”趙清獻同參政事，獨折之曰：“君言失矣。如皋、夔、稷、契之時，有何書可讀？”荊公默然。

憲成李公及爲杭州，不遊宴。一日遇雪，命促飲具，郡僚不無意於歌舞高會也，乃訪林和靖於孤山，清談同賞。又曰飲食外，不市一物。至去官，唯買《白樂天集》一部。

傅獻簡公雲：“司馬文正公力辭樞近，嘗勉以主上眷意異等，得位庶可行道，道不行，去之可也。”公正色曰：“古今爲此名位所誘，虧喪名節者不少矣。”卒辭不就。文潞公曰：“司馬君實操行，直當求之古人中也。”

傅獻簡與杜祁公取未見石刻文字二本，皆逾千言，各記一本。祁公再讀，獻簡一讀，覆誦之，不差一字，祁公時年逾七十矣，光祿丞趙樞在坐見之。韓魏公、文潞公先後鎮北門。魏公時，朝城令杖一守把兵，方二下，兵輒悖罵不已，令以送府。公問兵：“實悖令否？”曰：“實。”曰：“汝禁兵，既在縣有役，則有階級矣。”即判送狀，領赴市曹處斬，從容平和如常時。衆見其投判筆，方知有異。潞公時，復有外縣送一兵，犯如前者。公震怒，問虛實。兵以實言。亦判送狀處斬，擲其筆。二公之量不同：魏公則彼自犯法，吾無怒焉；潞公異稟雄豪，奸惡不容也。劉器之爲韓雲。

東坡論張文定以一言，曰：“大。”曰：“惟天爲大，惟堯則之，天下未嘗一日無士。而仁宗之世，獨爲多士者，以其大也。賈誼嘆細德之微，知風鳥之不下，閔溝瀆之尋常，知吞舟之不容，傷時無是大者以容己也。蓋天下大器也，非力兼萬人，其孰能舉之？非仁宗之大，其孰能容此萬人之英乎？”世以爲知言。神宗嘗問文定識王安石否？曰：“安石視臣大父行也。臣見其大父日，安石發未草，衣短褐布，身瘡疥，役灑埽事，一蒼頭耳。”故荊公亦畏其大，不敢與之爭辯。《日錄》中盡詆前輩諸公，獨於文定無譏雲。

劉器之曰：“吾從司馬公五年，得一語曰：誠。請問其目？則曰：‘誠者天之道，思誠者人之道，至臻其道則一也。’又問所以致力？公喜曰：‘問甚善，自不妄語人。吾初甚易之，退而自隱括日之所行與所言，相掣肘矛盾者多矣，力行七年而後成，自茲言行一致，表裏相應，遇事坦然有餘地矣。’”

或問劉器之曰：三代以下，宰相學術，司馬文正一人而已。曰：學術固也，如宰相之才，可以圖回四海者，未敢以爲第一。蓋元大臣類串於德，而廉於才智也。先人亦云：司馬公所謂惟大人能格君心之非者，以御史大夫、諫大夫執法殿中，勸講經幄，用則前無古人矣。

趙清獻公平生日所爲事，夜必衣冠，露香，九拜手，告於天，應不可告者，則不敢爲也。

張堯封從孫明覆先生學於南京，其女子常執事左右。堯封死，入禁中爲貴妃，寵遇第一。數遣使致禮於明覆，明覆閉門拒之終身。

慶曆中，富鄭公、韓魏公俱少年執政，頗務興作。章郇公位丞相，終日默然如不能言。或問郇公：“富、韓勇於事爲何如？”曰：“得象每見小兒跳躑戲劇，不可訶止，俟其牴觸牆壁自退耳。方銳於跳躑時，勢難遏也。”後富、韓二公，閱歷歲月，經涉憂患，始知天下之事不可妄有紛更。而王荊公者，年少氣盛，強項莫敵，盡將祖宗典制變亂之。二公不可救止而去，始嘆郇公之言爲賢也。唐制：唯給事中得封還制書。康定間，中旨劉從德妻王氏還前削遂國夫人。富韓公爲知制誥，封還詞頭。知制誥，今中書舍人也。中書舍人繳詞頭，自富公始。王氏犍爲人，初以後族出入禁中，其父蒙正，始因以通姦利雲。

呂申公雲：“唯入主之眷不可恃。”

王荊公在半山，使一老兵，方汲泉埽地當其意，譽之不容口，忽誤觸燈檠，即大怒，以爲不力，逐去之。參寥在坐，私語他客雲：“公以喜怒進退一老兵，如在朝廷，以喜怒進退士大夫也。”

王荊公與曾南豐平生以道義相附。神宗問南豐：“卿交王安石最早，安石何如人？”南豐曰：“安石文學行義，不減揚雄，以吝故不及。”神宗遽曰：“安石輕富貴，不吝也。”南豐曰：“臣謂吝者，安石勇於有爲，吝於改過耳。”神宗頷之。

王荊公晚喜說字。客曰：“羈”字何以從西？荊公以西在方域主殺伐，累言數百不休。或曰：霸從雨，不從西也。荊公隨輒曰：如時雨化之耳。其學務鑿，無定論類此。如《三經義》頒於學官數年之後，又自列其非是者，奏請易去，視古人懸諸日月不刊之說，豈不誤學者乎？

或譖胡宿於上曰：“宿名當爲去聲，乃以入聲稱，名尚不識，豈堪作詞臣？”上以問宿。宿曰：“臣名歸宿之宿，非星宿之宿。”譖者又曰：“果以歸宿取義，何爲字拱辰也？”故後易字武平。

王荊公之子｛萬｝作《荊公畫像贊》曰：“列聖垂教，參差不齊，集厥大成，光於仲尼。”是聖其父過於孔子也。｛萬｝死，荊公以詩哭之曰：“一日鳳鳥去，千年梁木摧。”是以兒子比孔子也。父子相聖，可謂無忌憚者矣。

楊大年爲翰林學士，適禮部試天下士。一日，會鄉里待試者，或雲：學士必持文衡，幸預有以教之。大年作色拂衣而入，則曰：“於休哉！”大年果知貢舉。凡程文用“於休哉”者，皆中選。而當時坐中之客，半不以爲意，不用也。東坡在翰苑，薄暮中使宣召，已半醉，遽汲泉以漱，意少快，入對內東門小殿。簾中出除目：呂公著司空、平章軍國重事，呂大防、範純仁左右僕射。既承旨，宣仁後曰：“學士前年爲何官？”曰：“臣前年爲汝州團練副使。”“今爲何官？”曰：“臣今待罪翰林學士。”曰：“何以遽至此？”曰：“遭遇太皇太后陛下。”曰：“不關老身事。”曰：“遭遇皇帝陛下。”曰：“亦不關官家事。”曰：“豈出大臣論薦？”曰：“亦不關大臣事。”東坡驚曰；“臣雖無狀，不敢自他途以進。”宣仁後曰：“久欲令學士知此，是神宗皇帝之意。帝飲食停匕箸，看文字，宮人私相語：必蘇軾之作。帝每曰：‘奇才，奇才！’但未及進用學士，上仙耳。”東坡不覺哭失聲，後與上亦泣，左右皆泣，已而命坐賜茶。宣仁後又曰：“學士直須盡心事官家，以報先帝。”東坡下拜，撤御前金蓮燭送歸院。東坡爲王鞏雲。

東坡先謫黃州，熙寧執政妄以陳季常鄉人任俠，家黃之岐亭，有世仇；後謫惠州，紹聖執政，妄以程之才之夫有宿怨，假以憲節，皆使之甘心焉。然季常、之才從東坡甚歡也。

劉器之與東坡元初同朝，東坡勇於爲義，或失之過，則器之必約以典故。東坡至發怒曰：“何處把上（原注：把，去聲。農人乘以事田之具）曳得一‘劉正言’來，知得許多典故。”或以告器之，則曰：“子瞻固所畏也，若恃其才，欲變亂典常，則不可。”又朝中有語云：“閩蜀同風，腹中有蟲。”以二字各從蟲也。東坡在廣坐作色曰：“書稱‘立賢無方’。何得乃爾！”器之曰：“某初不聞其語，然‘立賢無方’，須是賢者乃可，若中人以下，多系土地風俗，安得不爲土習風移？”東坡默然。至元符末，東坡、器之各歸自嶺海，相遇於道，始交歡。器之語人云：“浮華豪習盡去，非昔日子瞻也。”東坡則雲：“器之鐵石人也。”

司馬丞相薨於位，程伊川主喪事，專用古禮。將祀明堂，東坡自使所來吊，伊川止之曰：“公方預吉禮，非‘哭則不歌’之義，不可入。”東坡不顧以入，曰：“聞，哭則不歌’，不聞‘歌則不哭’也。”伊川不能敵其辯也。

晁以道爲予言：嘗親問東坡曰：“先生《易傳》，當傳萬世。”曰：“尚恨某不知數學耳。”

李伸攵言：東坡自海外歸毗陵，病暑，着小冠，披半臂，坐船中。夾運河岸，千萬人隨觀之。東坡顧坐客曰：“莫看殺軾否？”其爲人愛慕如此。

東坡ヘ錢塘日，《答劉道原書》雲：“道原要刻印《七史》固善，方新學經解紛然，日夜摹刻不暇，何力及此。近見京師經義題：‘國異政，家殊俗’，國何以言異？家何以言殊？又有‘其善喪厥善’，其厥不同，何也？又說《易 觀》卦本是老鸛，《詩 大 小雅》本是老瞄，似此類甚衆，大可痛駭。”時熙寧初，正氏之學，務爲穿鑿至此。

安世月八日登對，眷問甚渥。太母首語及先公，側愴久之，曰：“如司馬相公盡心朝廷，何可更得？君臣之間如此，可紀可紀。”予舊收諫大夫劉安世器之《報司馬公休書》一紙如上。曰可紀也，故紀之。

●卷二十一趙肯堂親見魯直晚年懸東坡像於室中，每蚤作衣冠薦香，肅揖甚敬。或以同時聲名相上下爲問，則離席驚避曰：“庭堅望東坡，門弟子耳，安敢失其序哉？”今江西君子曰“蘇黃”者，非魯直本意。

東坡帥揚州，曾蚊罷州學教授，經真州，見呂惠卿。惠卿問：“軾何如人？”蚊曰：“聰明人也。”惠卿怒曰：“堯聰明、舜聰明邪，大禹之聰明邪？”蚊曰：“雖非三者之聰明，是亦聰明也。”惠卿曰：“軾學何人？”蚊曰：“學孟子。”惠卿益怒，起立曰：“何言之不倫也？”蚊曰：“孟子以‘民爲重，社稷次之’，此所以知蘇公學孟子也。”惠卿默然。

李定自鞫東坡獄，勢不可向。一日，於崇政殿門外語同列曰：“蘇軾奇才也。”俱不敢對。又曰：“軾前二三十年所作詩文，引援經史，隨問即答，無一字之差，真天下奇才也。”嘆息久之。蓋世之公論，至仇怨不可奪也。

王彥霖《系年錄》：元六年三月，《神宗實錄》成。著作郎黃庭堅除起居舍人，蘇子由不悅曰：“庭堅除日，某爲尚書右丞，不預聞也。”已而後省封還詞頭，命格不行。子由之不悅，不平呂丞相之專乎？抑不樂庭堅也？庭堅字魯直，蚤出東坡門下，或雲後自欲名家，類相失雲。

范文正公尹天府，坐論呂申公降饒州；歐陽公爲館職，以書責諫官不言，亦貶夷陵。未幾，申公亦罷。後歐陽公作《文正神道碑》雲：“呂公復相，公亦再起被用，於是二公歡然相約，共力國事。天下之人皆以此多之。”文正之子堯夫以爲不然，從歐陽公辯，不可，則自削去“歡然”“共力”等語。歐陽公殊不樂，爲蘇明允雲：“《範公碑》，爲其子弟擅於石本改動文字，令人恨之。”《文正墓誌》，則富公之文也。先是，富公自歐陽公平章，其書略曰：“大都作文字，其間有幹着說善惡，可以爲勸戒者，必當明白其詞，善惡煥然，使爲惡者稍知戒，爲善者稍知勸，是亦文章之用也。豈當學聖人作《春秋》，隱奧微婉，使後人傳之、注之尚未能通，疏之又疏之尚未能盡，以至爲說、爲解、爲訓釋、爲論議，經千餘年而學者至今終不能貫徹曉了。弼謂如《春秋》者，惟聖人可爲，降聖人而下皆不可爲，爲之亦不復取信於後矣。學者能約《春秋》大義，立法立例，善則褒之，惡則貶之，苟有不得已須當避者，稍微其詞可也，不宜使後人千餘年而不知其意也。若善不能勸，惡不能戒，則是文字將何用哉？既書之而惡者自不戒，善者自不勸，則人之罪也，於文何過哉？弼常病今之人，作文字無所發明，但依違模棱而已。人之爲善固不易，有遭讒毀者，有被竄斥者，有窮困寒餓者，甚則誅死族滅。而執筆者但求自便，不與之表顯，誠罪人也。人之爲惡者，必用奸謀巧詐，貨賂朋黨，多方以逃刑戮，況不止刑戮是逃，以至子子孫孫享其餘蔭而不絕，可謂大幸矣。執筆者又憚之，不敢書其惡，則惡者愈惡，而善人常沮塞不振矣。君子爲小人所勝所抑者，不過祿位耳。惟有三四寸竹管子，向口角頭褒善貶惡，使善人貴，惡人賤，善人生，惡人死，須是由我始得，不可更有所畏怯而噤默，受不快活也。向作《希文墓誌》，蓋用此法，但恨有其意而無其詞，亦自謂希文之善稍彰，奸人之惡稍暴矣。今永叔亦云：‘胸臆有欲道者，誠當無所避，皎然寫之，泄忠義之憤，不亦快哉！’則似以弼之說爲是也。然弼之說，蓋公是公非，非於惡人有所加諸也，如《希文墓誌》中，所詆奸人皆指事據實，盡是天下人聞知者，即非創意爲之，彼家數子皆有權位，必大起謗議，斷不恤也。”初，寶元、慶曆間，範公、富公、歐陽公，天下正論所自出。範公薨，富公、歐陽公相約書其事矣。歐陽公後復不然，何也？予讀富公之書至汗出，尚以《春秋》之誅爲未快，嗚呼，可畏哉！

英宗初臨御，韓魏公爲相，富鄭公爲樞密相。一日，韓公進擬數官者策立有勞，當遷官。富公曰：“先帝以神器付陛下，此輩何功可書？”韓公有愧色。後韓公帥長安，爲範堯夫言其事，曰：“琦便怕它富相公也。”

登州有婦人阿雲謀殺夫而自承者，知州許遵謂法因犯殺傷而首者，得免所因之罪，仍科故殺傷法，而敕有因疑被執，招承減等之制，即以按問欲舉聞，意以謀爲殺之因，所因得首，合從原減。事下百官議，蓋鬥殺、劫殺，鬥與劫爲殺因，故按問欲舉，可減以謀而殺，則謀非因，所不可減。司馬文正公議曰：“殺傷之中，自有兩等，輕重不同。其處心積慮、巧詐百端、掩人不備者，則謂之謀；直情徑行、略無顧慮、公然殺害者，則謂之故。謀者尤重，故者差輕。今此人因犯它罪，致殺傷他人罪，雖得首原，殺傷不在首例。若從謀殺則太重，若從鬥殺則太輕，故酌中，令從故殺傷法。其直犯殺傷更無它罪者，唯未傷則可首，但系已傷，皆不可首。今許遵欲將謀之與殺，分爲兩事，則故之與殺，亦是兩事也。且律稱得免所因之罪，彼劫囚略人皆是也。已有所犯因，而又殺傷人，故劫略可首，而殺傷不原，若平常謀慮不爲殺人，當有何罪可得首免？以此知謀字止因殺字生文，不得別爲所因之罪也。若以鬥殺與謀殺，皆爲所因之罪，從故殺傷法，則是鬥傷自首，反得加罪一等也。”自廷尉以下，皆嫉許遵之妄，附文正公之議。王荊公不知法，好議法，又好與人爲異，獨主遵議。廷尉以下爭之不可得，卒從原減。至荊公作相，謀殺遂立按問。舊法一問不承，後雖自言，皆不得爲按問。時欲廣其事，雖累問不承，亦爲按問，天下非之。至文正公作相，立法應州軍大辟，罪人情理不可憫，刑名無疑慮，輒敢奏聞者，並令刑部舉駁，重行朝典，不得用例破條。蓋祖宗以來，大辟可憫與疑慮得奏裁，若非可憫、非疑慮，則是有司妄讞，以幸寬縱，豈除暴惡安善良之意乎？文正公則闢以止闢，正法也。荊公則姑息以長奸，非法也。至紹聖以來，復行荊公之法，而殺人者始不死矣。予嘗謂後漢張敏之議，可爲萬世法。曰：“孔子垂經典，皋陶造法也，原其本意，皆欲禁民爲非也。或以平法當先論生，臣愚以爲天地之性，唯人爲貴，殺人者死，三代通制，今欲趣生，反開殺路，一人不死，天下受敝。記曰：‘利一害百，人去城郭。’夫春生秋殺，天道之常。春一物枯即爲災，秋一物華即爲異。王者承天地，順四時，法聖人，從經律而已。”蓋與司馬文正之議合也。蘇黃門初嫉許遵之讞，後復雲：“遵子孫多顯者，豈一能活人，天理固不遺哉！”亦非也。使妄活殺人者，可爲陰功，則被殺者之冤，豈不爲陰譴乎？

韓魏公自外上章，歷數王荊公新法害天下之狀，神宗感悟，諭執政亟罷之。荊公方在告，乞分司。趙清獻公參政事，曰：“欲俟王安石出，令自罷之。”荊公既出，疏駁魏公之章，持其法益堅，卒至敗亂天下。識者於清獻公有遺恨焉。先人嘗言熙寧、元豐間，司馬文正、範忠宣先後爲西都留臺，吾皆從之遊。至元初，文正起爲宰相，忠宣起爲樞密使，吾見之，其話言服用，一如在西都時，但忠宣顏色甚澤，文正清苦無少異，吾以此窺忠宣，其中豈尚以名位爲樂邪？予見司馬文正公親書一帖：“光年五六歲，弄青胡桃，女兄欲爲脫其皮，不得。女兄去，一婢子以湯脫之。女兄復來，問脫胡桃皮者。光曰：‘自脫也。’先公適見，訶之曰：‘小子何得謾語。’光自是不敢謾語。”後，公以誠學授劉器之曰：“自不謾語入。”東坡書公神道之石亦曰：“論公之德，至於感人心，動天地，巍巍如此。而蔽以二言：曰誠，曰一雲。”

韓忠獻公、宋景文公同召試中選，王德用帶平章事，例當謝，二公有空疏之謙言。德用曰：“亦曾見程文，誠空疏，少年更宜廣問學。”二公大不堪。景文至曰：“吾屬見一老衙官，是納侮也。”後二公俱成大名，德用已薨，忠獻爲景文曰：“王公雖武人，尚有前輩激勵成就後學之意，不可忘也。”予得之李先仲，王公外孫雲。

文潞公本姓敬，其曾大父避石晉高祖諱，更姓文。至漢，複姓敬。入本朝，其大父避翼祖諱，又更姓文。初，敬氏避諱，各用其一偏，或爲文氏，或爲苟氏。然敬字從著（原注：己力切，音棘）非苟也，從支非文也，俱非其一偏也。蘇東坡既貶黃州，神宗殊念之，嘗語宰相王、蔡確曰：“國史至重，可命蘇軾成之。”有難色。又曰：“軾不可，姑用曾鞏。”鞏爲檢討官，先進《太祖總論》，已不當神宗之意，未幾罷去。東坡自黃崗移汝墳，舟過金陵，見王荊公於鐘山，留連燕語，荊公曰：“子瞻當重作《三國書》。”東坡辭曰：“某老矣，願舉劉道原自代雲。”

元豐末，司馬文正《資治通鑑》成，進御。丞相王、蔡確見上，問何如？上曰：“當略降出，不可久留。”又諮嘆曰：“賢於荀悅《漢紀》遠矣。”罷朝，中使以其書至政事，每葉縫合以睿思殿寶章。睿思殿，上禁中觀書之地也。舍人王震等在省中，從丞相來觀，丞相笑曰：“君無近禁臠”，以言上所愛重者。

●卷二十二熙寧年，邊吏報北虜將入寇。亟遣中貴人取兩河民車，以爲戰備，民大驚擾。自宰執以下言不便者牆進，俱不省。時沈括存中爲記注。一日，侍筆立御座側，上顧曰：“卿知籍車之事乎？”括曰：“未知。車將何用？”上曰：“北虜以多馬取勝，唯車可以當之。”括曰：“胡之來，民父子墳墓田廬皆當棄去，復暇恤車乎？朝廷姑籍其數而未取，何傷？”上喜曰：“卿言有理。何論者之紛然也？”括曰：“車戰之利，見於壓世。巫臣教吳子以車戰，遂霸中國；李靖用偏箱鹿角車，以擒頡利。臣但未知一事，古人所謂輕車者，兵車也，五御折旋，利於輕速；今之民間錙車，重大椎樸，以牛挽之，日不能行三十里，少蒙雨雪，則跬步不進，故俗謂之太平車，或可施於無事之日，恐兵間不可用耳。”上益喜曰：“無人如此作朕者，當更思之”。明日，遂罷籍民車。執政問括曰：“君以何術，而立談罷此事，上甚多太平車之說也。”括曰：“聖主可以理奪，不可以言爭，若車可用，其敢以爲非。”括未幾遷知制誥。

司馬文正公在洛陽修史日，伊川先生程頤正叔爲布衣，年尚少，其見亦有時。今爲伊川學者以《文正齋記》中有曰“正叔”雲，以爲字伊川者，非也，楚王議建中字正叔耳。然伊川后用文正薦，勸講禁中，未幾罷去。先是，劉莘老論曰：“紛紛之論，致疑於程頤者，直以謂自古以來，先生處士，皆盜虛名，無益於用。若頤者，特以迂闊之學，邀君索價而已。天下節義之士，樂道不出，如頤等輩，蓋亦不少，彼無所援於上，故不聞爾。”又以頤辭免爵命之言曰：“前朝召舉布衣，故事具存，是頤之自欲爲种放，而亟欲得臺諫侍從矣，不可不察也。聖人自有中道，過之則偏，天下自有常理，背之則亂，伏望審真僞重名器”，云云。孔文仲論曰：頤在經筵僭橫，造請權勢，騰口間亂，以償恩仇，致市井之間，目爲五鬼之魁，嘗令其助賈易彈呂陶，及造學制詭謬，童稚嗤鄙云云。又曰：“頤污下忄僉巧，素無鄉行，經筵陳說，僭橫忘分，遍謁貴臣，歷造臺諫，宜放還田裏，以示典刑”，云云。劉器之論曰：“程頤、歐陽、畢仲遊、楊國寶、孫樸交結執政子弟，措紳之間號五鬼。”又曰：“進言者必曰五鬼之號，出於流俗不根之言，何足爲據？臣亦有以折之，方今士大夫無不出入權勢之門，何當盡得鬼名？惟其陰邪潛伏，進不以道，故程頤等五人獨被惡聲。孔子曰：‘吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽，其有所試矣。’蓋人之譭譽，必以事驗之。今衆議指目五人，可謂毀矣，然推考其跡，則人言有不誣者，臣請歷陳其說，若程頤則先以罪去”云云。蘇子瞻奏則曰：“臣素疾程頤之奸，形於言色。因頤教誘孔文仲，令以私意論事，爲文仲所奏，頤遂得罪”，云云。又子瞻爲禮部尚書，取伊川所修學制，貶駁譏詆略盡。如蘇子瞻、劉莘老、孔文仲、劉器之，皆世之君子，其於伊川先生不同如此，至斥黨錮，則同在禍中。悲夫！

予爲校書郎時，嘗問趙丞相元鎮雲：“張天覺者，首造元部黨之人也。靖康初，與範文正、司馬文正同追贈，天下已非之。公身任邪正之辯，既未能追改，更諡以文忠，是與蔡公齊、富公弼一等也可乎？”元鎮悵然曰：“蜀勾濤在從班遊談，有司不肖，不能執法耳。”予見其有悔色，亦不復言。

某公在章獻明肅後垂箔日，密進《唐武氏七廟圖》，後怒抵之地曰：“我不作負祖宗事。”仁皇帝解之曰：“某欲但爲忠耳。”後既上賓，仁皇帝每曰：“某心行不佳。”後竟除平章事。蓋仁皇帝盛德大度，不念舊惡故也。自某公死，某公爲作碑誌，極其稱讚，天下無復知其事者矣。某公受潤筆帛五千端雲。王冀公久被真廟異眷。晚居政府，某州妖獄發，盡以中外士大夫與妖人往來歌詩聞，有云“左僕射中書門下平章事王欽若”，真廟面責之，冀公辯數四，終不置，則頓首曰：“臣官工部尚書，安敢擅增至左僕射？此理明甚，而聖意終不解者無他，蓋臣福謝耳。”竟坐策免雲。

範直方《誦忠宣答德孺論邊事書）雲：“大輅與柴車爭逐，明珠與瓦礫相觸；君子與小人鬥力，中國與夷狄較勝負，不唯不可勝，兼亦不足勝，雖勝，亦非也。”嗚呼！甚盛德之言也。范文正公曰：“吾遇夜就寢，即自計一日食飲奉養之費及所爲之事，果自奉之費與所爲之事相稱，則鼾鼻熟寐。或不然，則終夕不能安眠，明日必求所以稱之者。”

趙韓王微時，求唐太宗骨葬昭陵下。呂汲公帥長安，醴泉民析居，爭唐明皇腦骨，訟於府，曰：“得者富盛。汲公取葬泰陵下。

盧多遜南遷，度大庾嶺，憩一小家。其媼頗能語言，多遜詳問之。則曰：“我中州仕族，有子宮亦浸顯，爲宰相盧多遜挾私遠竄以死。多遜中懷毒螫，專犯法禁，我留此嶺上以俟其過。”多遜之行甚窶，媼固不識，即倉皇避去。蘇子由謫雷州，不許佔官舍，遂僦民屋。章子厚又以爲強奪民居，下本州追民究治，以僦券甚明乃已。不一二年，子厚謫雷州，亦問舍於民。民曰：“前蘇公來，爲章丞相幾破我家，今不可也。”其報復如此。”

錢德基爲予言：“吾家先生歷唐末、五季，有茲吳越，順事中國，不敢效他霸府之僭，恭俟真主之出，即奉版籍歸於職方氏。故自國朝以來，學士大夫以忠孝名吾家，無一議者。至歐陽公始雲：‘得封落星石爲落星山制書，知吳越亦嘗改元寶正，著於史矣。’又《歸田錄》書思公子弟，一歲四五竊公珊瑚筆格，幸其以錢贖之。若果然，何子弟之不肖也。”思公尹洛日，歐陽公出幕下，特以國士遇之，豈子弟中有不相歡者邪？

李王煜以太平興國三年七月七日生日，錢王ㄈ以雍熙四年八月二十四日生日，皆與賜器幣，中使燕罷暴死。並見《國史》。

周世宗得李氏與契丹求援蠟書以爲名，下淮甸；藝祖得孟氏結太原蠟書以爲名，下蜀。二事正同。

漢唐宦者可謂盛矣，然官不至師保也。一劉釒長有宦者七千餘人，始有爲師保者。藝祖既縛釒長，以永鑑其禍，內侍不許過供奉官，又釒長之宮，輒名龍德雲。

張侍中耆遺言厚葬，晏丞相殊遺言薄葬，二公俱葬陽翟。元中，同爲盜所發，侍中壙中，金玉犀珠充塞，盜不近其棺，所得已不勝負，皆列拜而去。丞相壙中，但瓦器數十，盜怒不酬其勞，斫棺取金帶，亦木也，遂以斧碎其骨。厚葬免禍，薄葬致禍，楊王孫之計疏矣。

蜀靖恭先生楊匯源澈，資介潔，生遠方，於朝廷故實、學士大夫譜牒皆能通貫，其於中國之士，範端明景仁、內翰純夫、尚書蘇子瞻、門下侍郎子由外，不論也。杜門委巷之下，著書賦詩，人無知者，獨予先君嘗薦於朝曰：“成都府布衣楊匯，學行甚高，志節甚苦，於本朝典禮、故家氏族、奇字異書，無所不知，杜門陋巷，若將終身。當崇尚廉恥招徠逸遺之日，如匯者，委棄遠方，誠爲可惜，伏望朝廷特加聘召。”亦不報。竟死於委巷之下，藏書萬籤，古金石刻本過六一堂中《集古錄》所有者。予校中祕書，間爲信安郡王孟仁仲言之。王一日侍上燕，語及靖恭先生事，上爲之一嘆，將詔予許其家以書、以金石刻本來上，會予謝病去。後先生之子知狀，乃盡以其書、其金石刻本，投一部刺史曰：“上久欲得此，爲我易一官如何？”部刺史知其不肖，紿曰：“諾。”書私有之，遺以酒漿數壺耳。

歐陽公在政府，寄潁州處士常秩詩云：“笑殺汝陰常處士，十年騎馬聽朝雞。”公將休致，又寄秩詩云：“賴有東鄰常處士，披蓑戴笠伴春鋤。”蓋公先爲潁州，得秩於民伍中，殊好之，至公休致歸，每接賓客，必返退士初服。秩已從王荊公之招，公獨朝章以見，愧之也。秩入朝極其諛佞，遂升次對。蚤日著《春秋學》數十卷，自許甚高，以荊公不喜《春秋》，亦絕口不言，匿其書不出。適兩河歲惡，有旨青苗錢權倚閣。王平甫戲秩曰：“君之《春秋》，亦權倚閣矣。”後神宗遇秩浸薄，荊公亦鄙之。秩失節，怏怏如病狂易，或雲自裁以死，荊公尚表於墓，蓋其失雲。

●卷二十三予舊從司馬氏得文正公熙寧年辭樞筅出帥長安日手稿密疏，公尋自免，絕口不復言天下事矣。其疏不見於傳家集。曰：“臣之不才，最出羣臣之下，先見不如呂誨，公直不如範純仁、程顥，敢言不如蘇軾、孔文仲，勇決不如範鎮。誨於安石始參政事之時，即指安石爲奸邪，謂其必敗亂天下；臣以爲安石止於不曉事與很愎爾，不至如誨所言。今觀安石援引親黨，磬據要津，“擠排異己，以固權寵，常自以己意陰贊陛下內出手詔以決外庭之事，使天下之威福在己，而謗議悉歸於陛下，臣乃自知先見不如誨遠矣。純仁與顥皆與安石素厚，安石拔於庶僚之中，超處清要，純仁與顥睹安石所爲，不敢顧私恩廢公議，極言其短；臣與安石南北異鄉，取捨異道，臣接安石素疏，安石待臣素薄，徒以屢常同僚之故，私心眷眷，不忍輕絕而顯言之，因循以至今日，是臣不負安石而負陛下，臣不如純仁與顥遠矣。臣承乏兩制，逮事三朝，與國家義則君臣，恩猶骨肉，睹安石專政，逞其狂愚，使天下生民被荼毒之苦，宗廟社稷有累卵之危，臣畏懦愛身，不早爲陛下別白言之。軾與文仲皆疏遠小臣，乃敢不避陛下雷霆之威，安石狼虎之怒，上書對策，指陳其失，隳官獲譴，無所顧慮，此臣不如軾與文仲遠矣。人情誰不貪富貴，戀俸祿，鎮睹安石營惑陛下，以佞爲忠，以忠爲佞，以是爲非，以非爲是，不勝憤懣，抗章極言，因自乞致仕，甘受醜詆，杜門家居；臣顧惜祿位，爲妻子計，包羞忍恥，尚居方鎮，此臣不如鎮遠矣。臣聞居其位者必憂其事，食其祿者必任其患，苟或不然，是爲盜竊，臣雖無似，嘗受教於君子，不忍以身爲盜竊之行。今陛下唯安石之言是信，安石以爲賢則賢，以爲愚則愚，以爲是則是，以爲非則非；諂附安石者謂之忠良，攻難安石者謂之讒慝。臣之才識固安石之所愚，臣之議論固安石之所非，今日之所言，陛下之所謂讒慝者也，伏望聖恩，裁處其罪。若臣罪與範鎮同，則乞依範鎮例致仕；或罪重於鎮，則或竄或誅，所不敢逃。取進止。”

司馬文正公曰：“呂獻可之先見，吾不及也。”予慮後世得其言不得其事，惑也。有公門下士諫大夫劉安世器之《書範景仁傳後》，語可信，故書於下方：“熙寧中，王介甫初參大政，神考方厲精圖治。一日，紫宸早朝，二府奏事畢，日刻既晏，例隔言事官於中廡，須上入更衣復出，以次贊引。時呂獻可爲御史中丞，司馬文正公爲翰林學士，侍讀邇英閣，將趨經筵，相遇於庭中。文正公密問曰：“今日請見言何事邪？”獻可舉手曰：“袖中彈文，乃新參政。”文正公愕然曰：“以王介甫之文學行藝，命下之日，衆皆喜於得人，奈何遽言之。”獻可正色曰：“安石雖有時名，上意所向，然好執邪見，不通物情，輕信難回，喜人佞己，聽其言則美，施於用則疏，若在侍從，猶或可容，置之宰輔，天下必受其禍。”文正公曰：“與公素爲心交，苟有所懷，不敢不盡。今日之論，未見有不善之跡，似傷匆遽，或別有章疏，願先進呈，姑留是事，更加籌慮可乎？’獻可曰：‘上新嗣位，富於春秋，朝夕所與謀議者，二三執政而已，苟非其人，將敗國事，此乃心腹之疾，治之惟恐不及，顧可緩邪？’語未竟，閣門吏抗聲追班，遂趨而出。文正公退自講筵，默坐玉堂，終日思之，不得其說。既而縉紳間浸有傳其章疏者，往往偶語竊議，譏其太過。未幾，聞中書置三司條例司，平日介甫之門，諂諛躁進之士悉辟召爲屬吏，朝夕相與謀議，以經綸天下爲己任，務變更祖宗法，斂民財以足國用，妄引用古書，蔽其誅剝之實；輔弼大臣異議不可回，臺諫從官力爭不能奪，郡縣監司奉行微忤其意，則譴詘隨之，於是百姓騷然矣。然後前日之議者始愧仰嘆服，以爲不可及，而獻可終緣茲事，出知鄧州。嗚呼！行僻而堅，言僞而辯，記醜而博，順非而澤，唯孔子乃能識之，雖子貢之智有所不知也。方介甫自小官以至禁從，其學行名聲暴著於天下，士大夫識與不識，皆謂介甫不用則已，用之則必能興起太平。獻可獨不以爲然。已而考其行事，卒如所料。非明智不惑，出於世俗之表，何以臻此？《易》曰：‘知幾其神矣乎？’幾者，動之微，吉之先見者也。獻可有焉。文正公退居洛陽，每論當世人物，必曰：‘呂獻可之先見，範景仁之勇決，皆予所不及也。予心誠服之。’故作《景仁傳》。蓋景仁之勇決，得文正之傳而後明。獻可埋文，雖亦成於公手，然止載其平生大節，而自相論難之語不欲詳著，獻可先見，世莫有知者。予嘗從學於文正公，親聞其說，懼賢者正論遠識，遂將淪沒而無傳，故書蜀公之傳，以貽樂善之君子云。”

紹聖以來，權臣挾繼述神宗爲變者，必先挾王荊公。蔡氏至以荊公爲聖人。天下正論一貶荊公，則曰：“非貶荊公也，詆神宗也，不忠於繼述也。”正論盡廢，鉤黨牢不可解，仁人君子知必爲異日之禍，其烈不可向，無計策以救。陳瑩中流涕以問諫大夫劉安世器之曰：“叵奈何？”器之親受司馬文正公之學，膽智絕人，曰：“不自神宗，不自荊公不可救。”故瑩中反疏蔡氏所出荊公《日錄》語中詆神宗事，曰《尊堯集》雲。意上心不平於荊公，則蔡氏可伐，正論可出，鉤黨可解，異日之禍可救也，瑩中坐以流竄抵死。正論卒不出，鉤黨卒不解，異日之禍卒不可救者，天也。予讀其書而悲之，尚慮後世或不達瑩中本趣，但以爲闢荊公之詆神宗者，故具言之。《尊堯集》文繁不著，著其序曰：“臣聞先王所謂道德者，性命之理而已矣。此安石之精義也。有《三經》焉，有《字說》焉，有《日錄》焉，皆性命之理也。蔡卞、蹇序辰、鄧洵武等用心純一，主行其教，所謂大有爲者，亦性命之理而已矣；其所謂繼述者，亦性命之理而已矣；其所謂一道德者，亦以性命之理而一之也；其所謂同風俗者，亦以性命之理而同之也。不習性命之理謂之流俗，黜流俗則竄其人，怒曲學則火其書，故自卞等用事以來，其所謂國是者皆出性命之理，不可得而動搖也。臣昨在諫省所上章疏，嘗以安石比於伊尹，伊尹，聖人也，而臣乃以安石比之者，臣於此時猶蔽於國是故也。又臣所上章疏，謂安石爲神考之師也；神考，堯舜也。任用安石，止於九年而已矣。初任後棄，何嘗終以安石爲是乎？而臣乃以安石爲神考之師者，臣於此進猶蔽於國是故也。臣昨者以言取禍，幾至誅殛，賴陛下委曲保全，賜臣餘命，臣感激流涕，念念循省，得改過之義焉。蓋臣之所當改者亦性命之理而已矣。孔子曰：‘乾道變化，各正性命。’又曰：‘地道無成，而代有終也。’性命之理，其有易此乎？臣伏見治平年中，安石唱道之言曰：‘道隆而德駿者，雖天子北面而問焉，而與之迭爲賓主。’自安石唱此說以來，幾五十年矣，國是淵源，蓋兆於此。臣聞天尊地卑，乾坤定矣，定則不可改也，天子南面，公侯北面，其可改乎？今安石性命之理，乃有北面之禮焉。夫天子北面以事其臣，則人臣南面以當其禮，臣於性命之理，安得而不疑也。傳曰，君之所以不臣者二：當其爲祭主則弗臣，當其爲師則弗臣也。師無北面，則是弗臣之禮也，豈有天子而可使北面者乎？漢顯宗之於桓榮，所以事之者，可謂至矣，而所施之禮不過坐東向而已。乃以君而朝臣，以父而拜子，則是齊東野人之語，龐勳無父之禮，以此爲教，豈不亂名分乎？亂名分之教，豈可學乎？臣既誤學乎教，豈可以不悔乎？《易》曰：‘不遠復，無祗悔，元吉。’臣於既往之誤，豈敢祗悔而不改乎？臣昔以安石爲神考之師，是臣重安石而輕神考也；臣昔以安石比伊尹之聖，是臣戴安石而誑陛下也。臣爲陛下耳目之官，而妄進輕許之言，臣之罪惡如丘山矣。臣若不洗心自新，痛絕王氏，則何以明改過之心乎？臣所著《尊堯集》者，爲欲明改過之心而已矣。莊周曰：‘明此以南向，堯之爲君；明此以北面，舜之爲臣也。’莊周之道虛誕無實，不可以治天下，然於名分之際，不敢不嚴也。飛蜂走蟻，猶識上下，豈可以人臣自聖，而至於缺名分哉！孔子曰：‘名不正則言不順，言不順則事不成。’安石北面之言可謂之順乎？崇此不順之教，則所述熙豐之事，何日而成乎？廢大法而立私門，啓攘奪而生後患，可爲寒心，孰大於此，臣請序而言之。昔紹聖史官蔡卞專用王安石《日錄》，以修神考《實錄》，薄神考而厚安石，尊私史而壓宗廟。臣居諫省，請改裕陵《實錄》，及在都司，進《日錄辨》，當是之時，臣於《日錄》，未見全帙，知其爲私史而已，未知其爲增史也。自去闕以來，尋訪此書，偶得全編，遂復周覽，竄身雖遠，不廢討論。路過長沙，曾留轉藏之語；待盡合浦，又著垂絕之文。考詆誣譏玩之詞，見蔡卞增僞之意，尚謂安石趣錄，皆可憑據，卞之所增，乃是誣僞，當是之時，臣於《日錄》考之未熟，知其爲增史而已，未知其爲悖史也。蓋由臣智識昏鈍，覺悟不早，追思諫省奏章，乃至合浦舊述，語乖正理，隨俗妄談，既輕神考，又誑陛下，若它時後日，陛下以此怒臣，臣將何以自救，敢不悔乎？《日錄》雲‘卿，朕師臣也’，乃安石矯造之言。又云‘督責朕有爲’，豈神考親發之訓。既託訓以自譽，又託訓以輕君。輕君則訕侮譏薄，欲棄名分；自譽則驕蹇陵犯，前無祖宗。其語實繁，聊舉一二。《日錄》雲：‘朕自覺材極凡庸，恐不足與有爲，恐古之賢君皆須天資英邁。’此非託訓以輕君乎？又云：‘朕頑鄙，初未有知，自卿在翰林，始得聞道德之說，心稍開悟。’此非託訓以輕君乎？又云：‘卿初任講筵，勸朕以講學爲先，朕意未知以此爲急。’此非託訓以輕君乎？又云：‘卿莫只是爲在位久，度朕終不足與有爲，故欲去。’此非託訓以輕君乎？又云：‘所以爲君臣者，形而已矣，形故不足累卿。’此非託訓以輕君乎？訕侮譏薄，欲棄名分，可以略見於此矣。《日錄》又云：‘王安石造理深，能見得衆人所不能見。’此託訓以自譽也。又云：‘如王安石不是智識高遠精密，不易抵當流俗，天生明俊之才，可以庇覆生民。’此託訓以自譽也。又云：‘卿無利慾，無適莫，非獨朕知卿，人亦盡知，若餘人安可保？’此託訓以自譽也。又云：‘卿才德過於人望，朕知卿了得事有餘。’此託訓以自譽也。驕蹇陵犯，前無祖宗，可以略見於此矣。聖主以奉先爲孝，羣臣以承上爲忠，明知其誣，誰敢覈實，則可以抵塞衆口，可以熒惑聖聰，誑脅之術，莫甚於此。始則留身乞批，以脅制於同列；終則著書矯訓，以傳述於後人。誣脅臣鄰，何足縷道；上幹君父，可不辨乎？自到闕以來，至爲參政之始，不錄經筵之款奏，但書七對之遊辭。載神考降問之諮詢，無一問仰及於三代。言神考但慕蜀魏，謂厥身不異皋伊。仍於供職之初辰，首論理財之不可，恐宣利而壞俗，陳孟子之恥言。凡它人極論之辭，掠爲己說；彼所獻管商之術，歸過先猷。書神考之謙辭，則曰：‘以朕比文王，豈不爲天下後世笑’！論太祖之徵伐，則曰：‘江南李氏何嘗理曲。’恣揮躁悖之筆，盡爲烈考之詞，矯訓誣天，孰甚於此。祖宗之威靈如在，聖主之繼述日新，若不辨託訓之誣，何以解天下之怒！而況託訓之外，肆詆尤多：神考小心慎微，彼則曰‘好察細務’；神考畏天省事，彼則曰‘畏慎過當’；神考欲除苛細之法，彼則曰‘元首叢脞’；神考欲寬疑似之獄，彼則曰‘陛下含糊’；神考禮貌勳賢，彼則曰‘含容奸慝’；神考嘉納忠直，彼則曰‘不懲小人’。又謂‘奸罔之徒，陛下能誅殺否？’比忠良於元濟，責神考爲憲宗；謂不可以罷兵，當必勝而後已。神考守祖宗不殺之戒，以天地好生爲心，厭棄其言，眷待浸薄，先逐鄧綰，次出安石，至於熙寧之末，而安石前日之所怒者復見收矣。至於元豐之末，司馬光等前日之所言者復見思矣。卞等不遵神考末命，但務圖已之私；以繼紹安石爲心，以必行誅殺爲事。請於哲宗，而哲宗不許；請於陛下，而陛下拒之。人心歸仁，天助有德，遂使奸謀內潰，逆黨自彰。卞既不敢居金陵，人亦不復聖安石，悔從王氏，豈獨臣哉？朝廷紳，協心享上；庠序義士，理所同然；科舉藝能，孰肯遽陳其所蘊？有用之士，亦將先忍而後爲。變王氏誣君之習，合《春秋》尊王之義。濟濟多士，何患無人！又況安石所施，其事既往，若不自述於文字，後人安知其用心？著爲此書，天使之也。且安石著書之意，豈是便欲施行？卞所安排，非無次序，自謂舉無遺策，何乃急於流傳，宣示遠近，不太速乎？然則流傳之速，天促之也。天之右序我宋而不助王氏，亦可知也。如臣昔者，妄推安石謂之聖人，如視蟻垤以爲泰山，如指蹄涔以爲大海。易言無責，鬼得而誅，駟不可追，＜齒甚＞舌何補？聖人，人倫之至也，傲上亂倫，豈聖人乎？聖人，百世之師也，教人誣僞，豈聖人乎？孔子，集大成也，尚以不居爲謙；光武，有天下者也，猶下禁言之詔。豈可身處北面人臣之位，而甘受子亻驕僭之名乎？｛萬｝出《安石畫像贊》曰：‘列聖垂教，參差不齊，集厥大成，光乎仲尼。’蔡卞大書之，刊於石，與｛萬｝所撰諸書經義並行於世。臣昔以答義應舉，析字談經，方務趣時，何敢立異？改過自新，請自今始。於是取安石《日錄》編類得六十五段，釐爲八門：一曰聖訓，二曰論道，三曰獻替，四曰理財，五曰邊機，六曰論兵，七曰處己，八曰寓盲。事爲之論，又於逐門總而說之，凡爲論四十有九篇，合二門爲一卷，並序共爲五卷。臣以憂患之餘，精力困耗，披文索義，十不得一；加以海隅衰陋，人無賜書，神考御集，無由恭閱；又《日錄》與御批《日曆》、《時政記》牴牾同異，無文可考，欲校不得，但專據私書，略分真僞，不能盡究底蘊，亦可以窺其大概矣。凡臣之所論，以紹述宗廟爲本，以辯明聖訓爲先，蓋所述在彼則宗廟不尊，誣語未判則真訓不白，何以光揚神考有爲之心，何以將順陛下述事之志？凡今之士，學古入官，身雖未試於朝廷，心亦不忘於獻畝，戴天履地，寧忍同誣，日拙心勞，徒唱爾僞，犯古今之公議，極典籍之所非，陰奉寂言，顯違格訓。安石欲置四輔，神考以爲不可，神考欲建都省，安石以爲不可，然今則四輔成矣，都省毀矣，道路爲之流涕，聖哲能不痛心！人皆獨非於蔡京，安知謀發於蔡卞？至於宿衛之法，亦敢更張；變亂舊規，創立三衛。用私史包藏之計，據新經穿鑿之文；以畏憚不改爲非，以果斷變易爲是。按書定計，以使其兄當面贊成；退而竊喜，京且由之而不悟，他人豈測其用心？事過而窺，縱跡方露；齎諮痛恨，雖悔何追？在私家可足備論，於國事豈宜如此？謂塘濼未必有補，可以決水爲田；謂河北要省民徭，可以減州爲縣。至於言江南利害，則曰州縣可析；論兵民將領，則曰獎拔豪傑。四海本是一家，何爲分彼分此？大法無過宿衛，安得率爾動搖。棄舊圖新，厥意何在？昔元更張之始，方安石身沒之初；衆皆獨罪於惠卿，或以安石爲樸野；優加贈典，欲鎮浮薄；司馬光簡尺具存，呂惠卿責詞猶在。深懲在列，曲恕元臺。凡同時論之人，無一人指點安石，往往言章疑似，或幹裕陵。致卞以窺伺爲心，包藏而待；潤色誣史，增污忠賢。凡慍懟曾布之言，與怒詈惠卿之語，例皆刊削，意在牢籠。欲使共述私書，將欲濟其大欲。布等在其術內，卞計無一不行。良由議贈之初，不稽其弊；若使早崇名分，何至橫流？司馬光誤國之罪，可勝言哉！臣聞熙寧之初，論安石之罪，中其肺肝之隱者，呂誨一人而已；熙寧之末，論安石之罪，中其肺肝之隱者，惠卿一人而已。呂誨之言曰：‘大奸似忠，大佞似信，外視樸野，中藏巧詐，驕蹇傲上，陰賊害物。’呂惠卿之言曰：‘安石盡棄素學，而隆尚縱橫之末數，以爲奇術。以至譖脅持，蔽賢黨奸，移怒行很，方命矯令，罔上要君，凡此數惡，莫不備具。雖古之失志倒行而逆施者，殆不如此。平日聞望，一旦埽地，不知安石何苦而爲此也。謀身如此，以之謀國，必無遠圖，而陛下既以不可少，而安石之罪固未易言。’又曰：‘平日以何如人遇安石，安石平日以何等人自任，不意窘急，乃至如此。’又曰：‘君臣防閒，豈可爲安石而廢哉！’又曰：‘臣之所論，皆中其肺肝之隱。’臣某竊謂：元臣僚，於呂誨之言則譽之太過，於惠卿之言則毀之太過。此二臣者趣向雖異，至於論安石之罪，獻忠於神考，則其言一也。豈可專譽誨而毀惠卿乎？偏毀惠卿，此王氏之所以益熾也。元之偏，可不鑑哉！臣竊以天下譬如一舟，舟平則安，偏則危，臣之以言取禍，初緣此語。然臣自視此語，猶野人之視芹也，切於愛君，又欲以獻。前日之慾殺臣者，必亦目矣。然臣之肝腦，本是報國之物。臣若愛吝此物，則陛下不得聞安石之罪矣；陛下不得聞安石之罪，則人之利害鹹在矣。爲我宋之臣豈得不思乎？乃者天子幸學，拜謁宣尼，本朝故臣，坐而不立，躋此逆像，卞唱之也。輔臣縱逆而養交，禮官舞禮而行諂。僭自內始，達於四方，萬國寒心，外夷非笑。冕夷俟，載籍所無，屨加於冠，何以示訓？自有中國以來，五品不遜，未有此比。然則觀此一像，而八十卷之大概，可以未讀而知矣。蔡氏、鄧氏、薛氏皆立安石之像，祠於家廟，朝拜安石而頌曰：‘聖矣，聖矣！’暮拜安石而頌曰：‘聖矣，聖矣！’國學，風化之首也，豈三家之家廟乎？故曰：廢大法而立私門，啓攘奪而生後患，可爲寒心，莫大於此。尊君愛國之士，孰敢以此爲是乎？是非之心，人皆有之。極天下之非，而可以謂之國是乎？嗚呼，講先王之道，而以弗百姓爲先；論周公之功，而以僭天子爲禮。弗民歲久，蠹國日深，僭語爲胎，遂產逆像；以非爲是，態度日移，廢道任情，今甚於昔。昔者，初立國是，使行之；既竄逐，移是於布；布又竄逐，移是於京。三是皆發於卞謀，三臣同歸乎誤國。然則果國是乎？果卞是乎？若以卞是爲是，則操心頗僻，賦性奸回，如鄧綰者，不當逐也；若以卞是爲是，則以塗炭必敗之語詆誣神考，如常立者，不當竄也。神考逐綰，可以見悔用安石之心；哲宗竄立，可以見斥絕安石之意。兩朝威斷，天下皆以爲至明；陛下光揚，亦以去卞爲急務。埽除舊穢，允協人心，布澤日新，上合天意。樂於將順，紳所聞，夢闕馳誠，名限疏遠。彼元、元符之籍，雖漸絕弛，而人尚未見用；應詔上書之罪，雖已釋放，而士猶在沮辱。沮辱者不可復問，未用者當自退藏，其餘雖在朝廷，或非言路，明哲之士，又務保身，縱有強聒之流，且無私史之隙。唯臣因論私史，禍隙至深，得存餘命，全由獨斷。臣之所以報國者，敢不勉乎！兼臣年老病多，決知處世難久，與其齎志於沒後，孰若取義於生前。義在殺身，志惟尊主，故臣所著《日錄辯》，名之曰《四明尊堯集》雲。”

●卷二十四晁說之以道，其姓名蚤列東坡先生薦賢中。崇寧初，又以應詔言事，編部黨者，三十暑寒不赦。淵聖帝元年起入西掖，典制命，獨以上輩舊學遇之，其初見帝之言，亦陳瑩中《尊堯》之意也。曰：“臣竊以謂善觀聖帝明君成天下之業者，不觀其跡而觀其志。恭惟神宗皇帝，巍巍然之功在天下者，孰不睹矣。其末年所以爲天下後世慮者，未易爲單見淺聞道也。神宗皇帝即位之初，卻韓琦論新法之疏，至於再三。逮琦之薨，與兩宮震悼，躬制神道碑，念之不已，每對臣僚，稱琦爲社稷之臣。方即位初時，深欲相富弼，弼辭以疾，退居洛陽。弼在洛陽多以手疏論天下大利害，皆大臣之所不敢言者。神宗欣然開納，賜以手札曰：‘義忠言親，理正文直，苟非意在愛君，志存王室，何以臻此？敢不置之枕蓆，銘諸肺腑，終老是戒，更願公不替今日之志，則天災不難弭，太平可立俟也。’嘗因王安石有所建明，而卻之曰：‘若如此，則富弼手疏稱“老臣無處告訴，但仰屋竊嘆”者，即當至矣。’弼之薨，神宗躬制祭文，有曰：‘言人所難，議定大策，謀施廊廟，澤被四方，他人莫得而預也。’又其即位之初也，獨以潁邸舊書賜司馬光，逮光不願拜樞臣之命，而歸洛陽，修《資治通鑑》，隨其所進，命經筵讀之，其讀將盡而所進未至，即詔趨之。熙寧中，初尚淄石硯，乃躬擇其尤者賜光，其書成，賜帶，乃如輔臣品數賜之。嘗因蒲宗孟論人材，乃及光曰：‘未論別，只辭樞密一節，自朕即位來，唯見此一人。’在元豐末，靈武失利，神宗當寧慟哭，大臣不敢仰視。已而嘆曰：‘誰爲朕言有此者？’乃復自發言曰：‘唯呂公著數爲朕言之，用兵不是好事。’豈咎公著常爭新法不便於熙寧初哉？元豐之末，將建太子，慎求宮僚，神宗宣諭輔弼，獨得司馬光、呂公著二人，於王安石、呂惠卿何有哉？至厭薄代言之臣，謂一時文章不足用，思復辭賦，章猶能爲蘇軾道上德音也。經筵蔡卞愈爲恍惚盪漾之說，上意殊不在；逮趙彥若以經侍，則皆忠實純樸之言也。上聽之喜，因問曰：‘安得此說？’彥若對曰：‘先儒傳注，臣得以發之。’上益喜。其在政事，因韓絳自請前日謬於敷奏之罪，乞旨改正。上欣然嘆曰：‘卿不遂非甚好，若是王安石，則言害臣之道矣。’元豐末，不得已創爲戶馬之說，神宗俯首嘆曰：‘朕於是乎愧於文彥博矣。’王等請宣德音，復曰：‘文彥博頃年爭國馬不勝，乃奏曰：陛下十年後必思臣言。’因奏曰：‘罷去祖宗馬監，是王安石堅請行之者，本非陛下意也。’上覆嘆曰：‘安石相誤，豈獨此一事！’安石在金陵見元豐官制行，變色自言曰：‘許大事，安石略不得預聞。’安石漸有畏懼上意，則作前後《元豐行》，以諂諛求保全也。先是，安石作《詩義序》，極於諂諛，上卻之，令別撰，今所施行者是也。神宗聞安石之貧，命中使甘師顏賜安石金五十兩。安石好爲詭激矯厲之行，即以金施之定林僧舍，師顏因不敢受常例，回，具奏奏之，上諭御藥院牒江寧府，於安石家取甘師顏常例。安石約呂惠卿，無令上知一帖，惠卿既與安石分黨，乃以其帖上之；上問熙河歲費之實於安石，安石諭王韶，不必盡數以對，韶既叛安石，亦以安石言上之。不知自昔配饗大臣，嘗有形跡如此之類乎？安石不學孔子《春秋》而配饗孔子，晚見薄於神宗而配饗神宗，無乃爲國家政事之累乎？神宗一日盡釋市易務禁錮保人在京師者，無慮千人，遠近聞之，罔不手足舞蹈歡喜。神宗嘗恨市易法曰：‘百姓家大富者，猶不肯圖小利，國家何必屑屑如此邪？’嗚呼，上天若賜眷神宗，更在位數年，則市易法之類，躬自埽除之，不使後日議者紛紛，知爲謀而不知爲聖君之累乎？有志之士，痛心疾首，不能已者，政爲是也。陛下圖治之初，近當奉上皇求言之詔，遠當成神宗晚歲之志，則天下幸甚。”

洛陽名公卿園林，爲天下第一。裔夷以勢役祝融回祿，盡取以去矣。予得李格非文叔《洛陽名園記》，讀之至流涕。文叔出東坡之門，其文亦可觀，如論“天下之治亂，候於洛陽之盛衰；洛陽之盛衰，候於園圃之興廢。”其知言哉！故具書之左方雲。

○富鄭公園洛陽園池多因隋唐之舊，獨富鄭公園最爲近闢而景物最勝。遊者自其第西出探春亭，登四景堂，則一園之勝景顧可覽而得；南渡通津橋，上方流亭，望紫筠堂而還；右旋花木中百餘步，走蔭樾亭、賞幽臺，抵重波軒而止；直北走土筠洞，自此入大竹中。凡謂之洞者，皆軒竹丈許，引流穿之，而徑其上。橫爲洞一，曰土筠；縱爲洞三：曰水筠，曰石筠，曰榭筠。歷四洞之北，有亭五，錯列竹中，曰叢玉，曰披風，曰猗嵐，曰夾竹，曰兼山。稍南有梅臺，又南有天光臺，臺出竹木之杪，遵洞之南而東，還有臥雲堂，堂與四景堂相南北，左右二山，背壓通流，凡坐此，則一園之勝可擁而有也。鄭公自還政事歸第，一切謝絕賓客，燕息此園幾二十年，亭臺花木皆出其目營心匠，故逶迤衡直，圜爽深密，曲有奧思。○董氏西園董氏西園，亭臺花木，元不爲行列區處，疑因景物歲增月葺所成。自南門入，有堂相重者三：稍西一堂，在大池間；逾小橋，有高臺一；又西一堂，竹環之，中有石英蓉，水自其花間湧出；開軒窗，四面甚敞，盛夏燠暑，不見畏日，清風忽來，留而不去。幽禽間鳴，各誇得意。蓋山林之景，而洛陽城中，遂得之於此。午路抵池，池南有堂，面高亭，堂雖不宏大，而屈曲甚邃，遊者至此往往相失。豈前世所謂“迷樓”者？元中，有留守喜宴集於此。

○董氏東園董氏以財雄洛陽，元豐中，少縣官錢，盡籍入田宅。城中二園因蕪壞不治，然其規模尚足稱賞。東園北鄉，入門有栝可十圍，實小如松實，而甘香過之。有堂可居，董氏盛時，載歌舞遊之，醉不可歸，則宿此數十日。南有敗屋遺址，獨流杯、寸碧二亭尚完。西有大池，中有堂，榜曰“含碧”。水四面噴瀉池中，而陰出之，故朝夕如飛瀑，而池不溢。洛人盛醉者，登其堂輒醒，故俗目爲“醒酒”也。

○環溪環溪，王開府宅園。其潔華亭者南臨池，池左右翼而北，過涼榭，復匯爲大池，週迴如環，故云。榭南有多景樓，以南望，則嵩高、少室、龍門、大谷，層峯翠，畢效奇於前；榭北有風月臺，以北望，則隋唐宮闕樓臺，千門萬戶，蟯璀璨，亙十餘里；凡左太沖十年極力而賦者，可一目而盡也。又西有錦廳秀野臺，園中樹松檜花木千株，皆晶別種列。除其中爲島嶼，上可張樂，各時其盛而賞之。涼榭、錦廳，其下可坐數百人，宏大壯麗，洛中無逾者。

○劉氏園劉給事園涼堂，高卑制度，適愜可人意。有知《木經》者見雲：近世建造，率務峻立。故居者不便而易壞，唯此堂正與法合。西有臺尤工緻，方十許丈地也。樓橫堂列，廊廡回繚，欄循周接，木映花承，無不妍穩，洛人目爲“劉氏小景”。今析爲二，不能與他全園爭矣。

○叢春園今門下侍郎安公買於尹氏。岑寂而高木森然，桐梓檜柏，皆就行列。其大亭有叢春亭，高亭有先春亭，出荼コ架上，北可望洛水，蓋洛水自西洶湧奔激而東。天津橋者，疊石爲之，直力氵畜其怒，而納之於洪下，洪下皆大石底，與水爭，噴薄成霜雪，聲數十里。予嘗窮冬月夜登是亭，聽洛水聲。久之，覺清洌侵人肌骨，不可留，乃去。

●卷二十五○天王院花園子洛中花甚多種，而獨名牡丹曰花王。凡園皆植牡丹，而獨名此曰花園子，蓋無他亭，獨有牡丹數十萬本。凡城中賴花以生者，畢家於此。至花時張幄幕，列市肆，管絃其中，城中士女，絕煙火遊之。過花時則復爲丘墟，破垣遺竈相望矣。今牡丹歲益滋，而姚魏花愈難得，魏花一枝千錢，姚黃無賣者。

○歸仁園歸仁，其坊名也，園盡此一坊，廣輪皆裏餘。北有牡丹、芍藥千株，中有竹百畝，南有桃李彌望。唐丞相牛僧孺園七星檜，其故木也，今屬中書李侍郎，方創亭其中。河南城方五十餘里，中多大園池，而此其冠。

○苗帥園節度使苗侯既貴，欲極天下佳處，卜居得河南；河南園宅又號最佳處，得開寶宰相王溥園，遂購之。園既古，景物皆蒼然，復得完力藻飾出之，於是有欲憑凌諸園之意矣。園故有七葉二樹，對峙高百尺，春夏望之如山，今創堂其北；竹萬餘竿，比其大滿二三圍，疏密琅，如碧玉椽，今創亭其南；東有水，自伊水來，可浮十石舟，今創亭壓其溪；有大松七，今引水澆之；有池宜蓮荷，令創水軒，板出水上；對軒有橋亭。制度甚雕侈，然此猶未盡得之。丞相故園水東，爲直龍圖閣趙氏所得，亦大創第宅園林，其間稍北曰“郟陌”，列七丞相第，文潞公、程丞相第旁有池亭，尚不可與趙韓王園比。

○趙韓王園趙韓王宅園，開國初，詔將作營治，其經畫製作，殆侔禁省。韓王以太師歸是第，百日而薨。子孫皆家京師，罕居之。故園池亦以扃鑰爲常，高亭大榭，花木之淵，歲時獨廝養擁彗負畚插其間而已。蓋天之於宴閒，每自吝惜，疑甚於聲名爵位。

○李氏仁豐園李衛公有《平泉花木記》，百餘種爾。今洛陽良工巧匠，批紅判白，接以他木，與造化爭妙，故歲歲益奇且廣。桃、李、梅、杏、蓮、菊，各數千種，牡丹、芍藥，至數百種，而又遠方異卉，如紫蘭、茉莉、瓊花、山茶之儔，號爲難植，獨植之洛陽，輒與其土產無異，故洛中園圃，花木有至千種者。甘露院東李氏園，人力甚治，而洛中花木無不有，中有四並，迎翠、濯纓、觀清、超然四亭。○松島松、柏、樅、杉、檜、栝皆美木，洛陽獨愛栝而敬松。松島者，數百年松也。其東南隅雙松尤奇，在唐爲袁象先園，本朝屬李文定丞相，今屬吳氏，傳三世矣。頗葺亭榭池沼，植竹木其旁，南筑臺，北修堂，東北道院。又東有池，池前後爲亭臨之。自東大渠引水注園中，清泉細流，涓涓無不通處，在它郡尚無有，洛陽獨以其松名。

○東田文潞公東田，本藥圃，地薄東城，水渺イ甚廣，泛舟遊者，如在江湖間也。淵映、縹水二堂，宛宛在水中，湘膚、藥圃二堂間之，西去其第裏餘。今潞公官太師，年九十，尚時杖屨遊之。

○紫金臺張氏園自東田並城而北，張氏園亦饒水而富竹，有亭四。《河圖志》雲：“黃帝坐玄扈臺。”郭璞雲：“在洛。或曰，此其處也。”

○水北胡氏二園水北胡氏二園，相距十許步，在邙山之麓，水徑其旁，因岸穿二土竇，深百餘尺，堅完如埏埴，開軒窗其前，以臨水上，水清淺則鳴漱，湍暴則奔駛，皆可喜也。有亭榭花木，率在二竇之東，凡登覽而惝恍，俯瞰而峭絕，天授地設，不待人力而巧者，洛陽獨有此園爾。但其亭臺之名，皆不足載，載之且亂實，如其臺四望盡百餘里，而縈伊繚洛乎？其間林木紛概，雲煙掩映，高樓曲榭，時隱時見，使畫工極思不可圖，而名之曰玩月臺。有庵在松檜藤葛之中，闢旁牖，則臺之所見，亦畢陳於前，而名之曰學古庵。其失皆此類。

○大字寺園大字寺園，唐白樂天園也。樂天雲：“吾有第在履道坊，五畝之宅，十畝之園，有水一池，有竹千竿”者是也。今張氏得其半，爲會隱園，水竹尚在洛陽，但以其圖考之，則凡曰某堂有某水，某亭有某木，至今猶在，而曰堂曰亭者，無復彷彿矣。豈因子天理者可久，而成於人力者不足恃也，寺中樂天刻尚多。○獨樂園司馬公在洛陽自號迂叟，謂其園曰獨樂園。園卑小，不可與他園班。其曰讀書堂，數椽屋，澆花亭者，益小；弄水種竹軒者，尤小；見山臺者，高不過尋丈；其曰釣魚庵、採藥圃者，又特結竹梢蔓草爲之。公自爲記，亦有詩行於世，所以爲人欽慕者，不在於園爾。

○湖園洛人云：“園圃之勝，不能相兼者六；務宏大者少幽邃，人力勝者乏閒古，多水泉者無眺望。能兼此六者，唯湖園而已。”予嘗遊之，信然。在唐爲裴晉公園，園中有湖，湖中有洲，曰百花湖。北有堂曰四並，其四達而旁東西之蹊者，桂堂也。截然出於湖之右者，迎暉亭也。過橫池，披林莽，循曲徑而後得者，梅臺知止庵也。自竹徑望之超然，登之然者，環翠亭也。渺渺重邃，尤擅花卉之盛，而前據池亭之勝者，翠樾軒也。其大略如此。若夫百花酣而白晝暝，青苹動而林陰合，水靜而跳魚鳴，木落而羣峯出，雖四時不同，而景物皆好，則又不可殫記者也。

○呂文穆園伊洛二水，自東南分，徑入城中。而伊水尤清澈，園亭喜得之，若又當其上流，則春夏無枯涸之病。呂文穆園在伊水上流，木茂而竹潤，有亭三：一在池中，二在池外，橋跨池上相屬也。

洛陽又有園池中一物特有稱者，如大隱莊梅，楊侍郎園流杯，師子園師子是也。梅蓋早梅，香甚烈而大，說者雲：大庾嶺梅移其本至此；流杯水雖急，不旁觸爲異；師子草石也，入地數十丈，或以地考之，蓋武后天樞銷鑠不盡者也。舍此又有嘉猷、會節、恭安、溪園，皆隋唐官園，雖已犁爲良田，樹爲桑麻矣。然宮殿池沼，與夫一時會集之盛，遺俗故老，猶有識其所在，而道其廢興之端者。遊之，亦可以觀萬物之無常，覽時事之來而忽逝也。

李格非曰：“洛陽處天下之中，挾ゾ澠之阻，當秦隴之襟喉，而趙魏之走集，蓋四方必爭之地也。天下常無事則已，有事則洛陽先受兵。餘故曰：洛陽之盛衰者，天下治亂之候也。方唐貞觀開元之間，公卿貴戚開館列第於東都者，號千有餘所，及其亂離，繼以五季之酷，其池塘竹樹，兵車蹂踐，廢而爲丘墟；高亭大榭，煙火焚燎，化而爲灰燼；與唐共滅而俱亡者，無餘家矣。餘故曰：園圃之興廢者，洛陽盛衰之候也。且天下之治亂，候於洛陽之盛衰而知；洛陽之盛衰，候於園囿之興廢而得。則《名園記》之作，餘豈徒然哉！嗚呼，公卿大夫，高進於朝，放乎以一己之私自爲，而忘天下之治，忽欲退享此，得乎？唐之末路是也。”予昔遊長安，遇晁以道赴守成州，同至唐大明宮，登含元殿故基。蓋龍首山之東麓，高於平地四十餘尺，南向五門，中曰丹鳳門，正面南山，氣勢若相高下，遺址屹然可辨。自殿至門，南北四百餘步，東西五百步，爲大庭，殿後彌望盡耕爲田。太液池故跡尚數十頃，其中亦耕矣。明日，追路以道入咸陽，至漢未央、建章宮故基，計其繁夥宏廓，過大明遠甚，其兼制夷夏，非壯麗無以重威，可信也。又明日，至秦阿房宮一殿基，東西五百步，南北五十丈，所謂上可坐萬人，下可建五丈旗，周馳爲閣道，直抵南山表，山之巔爲闕者，視未央、建章，又不足道。縣令張琦者言：“如周之鎬京、豐宮、靈臺、明堂、闢水，地亦相邇；唯靈臺可辨，其崇才二十尺，宮殿則無復遺址。”以道太息曰：“《詩》所謂‘經始勿亟，庶人子來’者，其專以簡易儉約爲德，初不言形勝富強，益知仁義之尊，道德之貴。彼阻固雄豪，皆生於不足，秦漢唐之跡，更可羞矣。”予追記其言，有可感者，故具書之。

●卷二十六客有云：昔罷兗州掾曹，與一二友人祠岱嶽，因登絕頂，行四十里，宿野人之廬，前有藥竈，地多鬼箭、天麻、玄蔘之類。約五鼓初，各杖策而東，僅一二里，至太平頂，叢木中有真廟東封壇遺址，擁褐而坐，以伺日出。久之，星斗漸稀，東望如平地，天際已明，其下則暗。又久之，明處有山數峯，如臥牛車蓋之狀，星斗盡不見，其下尚暗，初意日當自明處出。又久之，自大暗中，日輪湧出，正紅色，騰起數十丈，半至明處，卻半有光，全至明處，即全有光，其下亦尚暗，日漸高，漸辨色，度五鼓三四點也。經真廟帳宿之地，石上方柱窠甚多；又經龍口泉，大石有罅，如龍哆其口，水自中出；又經天門十八盤，尤聳秀，北眺青齊，諸山可指數。信天下之偉觀也。

客又言：兗州之東曲阜城，魯國也，孔子廟宅在焉。庭中二檜，各十數圍，東者紋左旋，西者紋右旋，世傳孔子手植也。殿前有壇，魯恭王所壞堂基也。城北即孔林，其中有亭，真廟駐蹕之地。西北隅孔子墓，東北隅伯魚墓，正北子思墓，孔氏雲：商人尚左。故孔子墓在西也。

舊說武都紫泥用封璽，故詔有紫泥之名。今階州，故武都也，山水皆赤，爲泥正紫色，然泥安能作封？當是用爲印色耳。又說，武都爲武王采地，文、成、康三州亦三王采地也，皆因以得名。雖無經見，其傳亦古矣。

趙復言：昔往來豐沛間甚熟，漢高帝宅與盧綰宅相鄰，俱即以祠之。行平衍之地，山原迤邐，求所謂豐西之澤，芒碭之澤，皆無之，亦無遺蹟，與史所著不合。

蜀號“天險”，秦以十月取之，後唐以七十五日取之，本朝以六十六日取之。予過武功唐高祖宅，昔號慶善宮，今爲佛祠，前向渭水。史載太宗生之日，有二龍戲於門外。此地也，形勢殊Τ仄，蘇世長雲：“臣昔侍陛下於武功，見所居宅僅庇風雨者，有唐二帝漆像。”不知何帝也？遊景叔得唐本太宗畫於屋壁，極奇偉，與世所傳不同也。

天下州名，俗呼不正者有二。一處州，舊爲括州，唐德宗立，當避其名，適處士星見分野，故改爲處州，音楮，今俗誤爲處所之處矣；洋州，乃汪洋之洋，音楊，今俗誤爲詳略之詳矣。上自朝省，下至士大夫皆云爾，無能正之者。今道州，古之有庳，獠夷所處，實荒服也。曰舜之於象，封之，非放也；象不得有爲於其國，使吏治其國，而納其貢稅焉。皆孔子所不言。有庳距舜之都平陽，越在江湖萬里之外，如曰欲常常而見，源源而來，亦勞矣。但出於《孟子》也。韓子曰：象爲弟而舜殺之。《通鑑外紀》筆之不削雲。

夔州古名朐腮。朐，音蠢，又音劬；腮，如尹反，又音忍，蚯蚓也。至今其地多此物。春秋時，人苦寒熱疾，謂之蚯蚓瘴雲。

鳳翔府園有枯槐一株，故老雲：昭宗扶此樹，令朱全忠結襪，四顧無應者，故至今謂“手託槐”雲。

沈黎，武侯駐兵之壘，城壁尚存，中有武侯祠，敗屋數椽，雜他土木鬼神，甚不典。予爲州，按本書更作之，刻石以記，又榜其廡下，記文多不著。榜雲：“黎州據本州縣士民狀，伏見漢大丞相武侯諸葛公，其操節之大，足以師表天下後世，不但有功於蜀之一邊也，廟於州之武侯城中，古矣。今即其地更作益嚴，宜有約束，庶幾不致瀆慢有神，隳壞前制者。謹按蜀本書，大丞相元子，侍中、尚書僕射、軍師將軍諱瞻，本朝一有善政，雖不出其議，民必歡言：‘吾葛侯所爲也。’其慕如此。鄧艾下蜀，遣使遺以書曰：‘若降，表爲琅琊王。’將軍斬使者，率其子尚，大呼搏戰以死。君子曰：‘外不負其國，內不愧其家，忠孝兩有焉。’今大丞相廟，以將軍配。又按《漢晉春秋》，蜀大丞相諸葛公南征，夷有孟獲者，豪健莫敵，公七擒七縱之。獲始嘆曰：‘公天威也，夷不復反矣。’今以‘天威’名公之堂，寫丞相府從事將佐，自鎮南大將軍馬公忠以下十人於堂中。又按大丞相文集，丞相南征，‘詔賜金鐵鉞一，曲蓋一，前後羽葆鼓吹各一部，虎賁六十人。’今並寫於廡下，惟唐南康王韋公皋、太尉李公德裕，舊分祠於大丞相廟庭，以其各有功於一邊，得不廢，外此輒休。他叢祠妄以土木丹青塑畫鬼神等物者，當從州縣按舉置於理。右版榜廟中，以示方來，無致違戾。”秦州伏羌城三都谷，有曹瑋武穆與羌酋李遵戰勝之地，羌人到今畏懾不敢耕，草木彌望。武穆以六月二十日生，邦人遇其日，大作樂，祭於其廟雲。

唐昭宗爲朱全忠劫遷洛陽，至陝，以何皇后臨蓐，留青蓮佛寺行宮，全忠怒逼行甚急。今寺中佛坐蓮花葉上，有當時宮人書“願皇后早降生”，墨色如新。先人宰陝之芮城縣，一村落皆李氏，蓋唐之遺族。高祖微時，嘗居其地，有故宅基。民收高祖詔書十數紙，皆免賦役事，每雲“不得欺壓百姓”。予舊有錄本，近失去。

今歸州屈沱，屈原舊居也。世傳原有姊，以原施行不與衆合，以見流放，棄之獨歸，故曰“歸州”，又曰“秭歸”。袁崧雲：“姊秭古字通用，與原‘女Ч之嬋媛兮，申申其詈予’之語合。”

歸州有昭君村，村人生女無美惡，皆灸其面；白州有綠珠村，舊井尚存，或雲飲其水生美女，村人竟以瓦石實之。豈亦以二女子所遭爲不祥邪？

浙人謂“富家爲起早”，蓋言錢多則事多，不能晏眠也。雖俗下之語，亦有理雲。

紹聖元年，咸陽縣民段吉，夏日凌曉雨後，粥菜村落中，立何人門，足陷地，得玉璽一，玉檢。玉璽方四寸，篆文如鳳鳥魚龍之形，曰“受命於天，既受永昌。”按《玉璽記》，秦始皇得卞氏藍田玉，刻以爲璽，命丞相李斯篆文云云。又王莽逼元后取璽，後投之地，故一角缺，驗之皆合。唯《記》雲“玉色黃”。此青蒼色耳。蓋漢高祖至霸上，子嬰素車降軹道所上者，世世傳受，號曰“傳國璽”。董卓徙都關中，孫堅入洛，得於城南井中。至梁朱全忠後，始失所在，全忠以下，多都汴洛，今璽尚出於秦。又云：背亦刻“受天之命，皇帝壽昌”八字，則無之。又不雲有玉檢爲異，有司來上，庭議以爲瑞，改元元符，命段吉以官，至靖康國破，敵取以去矣。和氏玉見藺相如語中，璧也其可刻以爲璽邪。

宣和元圭，出王懿恪家，舊上有懿恪朱書“元圭”二字。或上之，以爲真夏后氏之瑞。後復燕山，又得一元圭，尤奇古，非前圭可比。朝廷以先既行盛禮，不應再有出者，藏之內庫不復問。至金人起，後圭磨改副袞冕，奉其主，前圭亦取去。然竇建德以獲元圭，故國號夏，不知二圭果何代物也？

紹聖初；先人官長安府，於西城漢高祖廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺餘，遍刻雲氣龍風，蓋爲海中神山，足爲饕餮，實三代寶器。府上於朝，批其狀雲：墟墓之物，不可進御，當籍收官庫，尚遵祖宗典制也。至政和中，先人再官長安，問之，已失所在矣。

楚氏洛陽舊族元輔者，爲予言：家藏一黑水晶枕，中有半開繁杏一枝，希代之寶也。初，避虜入潁陽，凡先世奇玩悉棄之，獨負枕以行，虜勢逼，亦棄于山谷中。文序世言：潞公有白玉盆，徑尺餘，三足，破貝州時，仁皇帝賜也，常用以貯酒，後納之壙中雲。

中隱王正叔雲：“王仲至帥長安日，境中壞一古冢，有碧色大瓷器，容水一斛，中有白玉嬰兒，高尺餘，水故不耗敗，如新汲者。玉嬰兒爲仲至取去。”

●卷二十七張浮休雲：盜夜發咸陽原上古墓，有火光出，用劍擊之，鏗然以墜，視之，白玉簾也。豈至寶久埋藏欲飛去邪？既擊碎之，有中官取以作算籌，浮休亦得一二。

宣和殿聚殷周鼎鍾尊爵等數千百種。國破，虜盡取禁中物，其下不禁勞苦，半投之南壁池中。後世三代彝器，當出於大梁之墟雲。

主父齊賢者自言：少羈貧，客齊魯村落中。有牧兒入古墓中求羊，得一黃磁小褊瓶，樣制甚樸。時田中豆莢初熟，兒欲用以貯之，才投數莢，隨手輒盈滿，兒驚以告，同隊兒三四試之皆然。道上行人見之，投數錢，隨手亦盈滿，遂奪以去。兒啼號告其父，父方築田，持鋤追行人及之，相爭競，以鋤擊瓶破。猶持碎片以示齊賢，其中皆五色畫，人面相聯貫，色如新，亦異矣。齊賢爲王性之雲。近歲，犍爲、資官二縣接境地名龍透，向氏佃民耕田，忽聲出地中，耕牛驚走，得銅劍一，長二尺餘，民持歸，掛牛欄上。入夜，劍有光，欄牛盡驚。移之舍中，其光益甚，民愚亦驚懼，擲於戶外，即飛去，蓋神物也。士聶椿雲：向，其婦家也。

牛僧孺李德裕相仇，不同國也，其所好則每同。今洛陽公卿園圃中石，刻奇章者，僧孺故物；刻平泉者，德裕故物，相半也。如李邦直歸仁園，乃僧孺故宅，埋石數冢，尚未發，平泉在鑿龍之右，其地僅可辨，求德裕所記花木，則易以禾黍矣。

世傳李太白草書數軸，乃葛叔忱僞書。叔忱豪放不羣，或嘆太白無字畫可傳。叔忱偶在僧舍，縱筆作字一軸，題之曰“李太白書”，且與其僧約，異日無語人，每欲其僧信於人也。其所謂得之丹徒僧舍者，乃書之丹徒僧舍也。今世所傳《法書要錄》、《法書苑》、《墨藪》等書，著古今能書人姓名盡矣，皆無太白書之品第也。太白自負王霸之略，飲酒鼓琴，論兵擊劍，煉丹燒金，乘雲仙去，其志之所存者，靡不振發之，而草書奇倔如此，寧謙退自悔，無一言及之乎？叔忱翰墨自絕人，故可以戲一世之士也。晁以道爲予言如此。

大儒宋景文公學該九流，於音訓尤邃，故所著書用奇字，人多不識。嘗納子婦三日，子以婦家饋食物書白，一過目即曰：“書錯一字。姑報之！”至白報書，即怒曰：“吾薄他人錯字，汝亦爾邪！”子皇駭，卻立緩扣其錯，以筆塗“暖”字，蓋婦家書“以食物暖女”雲，報亦如之，子益駭，又緩扣當用何暖字？久之，怒聲曰：“從食從而從大。”子退檢字書《博雅》，中出“飠Й”字，注云：“女嫁三日，餉食爲飠Й女。”始知俗聞飠Й女雲者，自有本字。

東坡《謝滕達道書》雲：“前日得觀所藏諸書，使後學稍窺家傳之祕，幸甚！恕先所訓，尤爲近古。某方治此書，得之頗有開益，拜賜之重，若獲珠貝，老朽不揆，輒立訓傳，尚未畢功，異日當爲公出之。古學崩壞，言之傷心也。”李方叔雲；“東坡每出，必取聲韻音訓文字復置行篋中。”予謂學者不可不知也。陶隱居《與梁武帝啓》雲：“逸少有名之跡，不過數種。《黃庭》、《勸進》、《像贊》、《洛神》，不審猶得在否？”褚遂良《逸少正書目》：《樂毅論》、《黃庭經》、《書贊》、《墓田》、《丙舍》以次，共十四帖，合五卷。《勸進》已亡，《洛神》不錄，蓋遂良誤以《洛神》爲子敬書，故柳公權亦云。褚、柳於書工矣，其鑑裁尚有失，古語二王以來，評書之妙，惟隱居爲第一，不誣也。崇寧初，經略天都，開地得瓦器，實以木簡札，上廣下狹，長尺許，書爲章草，或參以朱字，表物數曰：縑幾匹，綿幾屯，錢米若干，皆章和年號。松爲之，如新成者，字遒古若飛動，非今所畜書帖中比也。其出於書吏之手尚如此，正古謂之札書。見《漢武紀》、《郊祀志》，乃簡書之小者耳。張浮休《跋王君求家章草月儀》云爾。

崔，淳化中判國子監，有字學。太宗問曰：“李覺嘗言四皓中一人姓，或雲用上加一撇，或雲用上加一點，果何音！”曰：“臣聞刀下用擢音，兩點下用爲鹿音，用上一撇一點俱不成字。”四皓中一人，甬裏先生也。予謂今書“角里”，用上加撇者非是。

俗語借與人書爲一癡。還書與人爲一癡，予每疑此語近薄，借書還書，理也，何癡雲？後見王樂道《與錢穆四書》《出師頌書》，函中最妙絕，古語：借書一，還書一，欲以酒二尊往，知卻例外物不敢。因檢《說文》，，抽遲反，亦音。注云：酒器。古以借書，蓋俗誤以爲癡也。

荊浩論曰：“山水之學，吳道子有筆而無墨，項，容有墨而無筆，王維、李思訓之流不數也。”其所自立可知矣。然入吾本朝，如長安關同、營丘李成、華原范寬之絕藝，荊浩者又不數也。故本朝畫山水之學，爲古今第一。

國初，營丘李成畫山水，前無古人。後河陽郭熙得其遺法。成之子覺，熙之子思，俱爲從官，頗廣求兩父之畫，故見於世者益少，益可貴雲。

觀漢李翕王稚子高貫方墓碑，多刻山林人物，乃知顧愷之、陸探微、宗處士輩尚有其遺法，至吳道玄絕藝入神，然始用巧思，而古意少減矣。況其下者，此可爲知者道也。

畫花，趙昌意在似，徐熙意不在似，非高於畫者，不能以似不似，第其遠近。蓋意不在似者，太史公之於文，杜少陵之於詩也。獨長安中隱王正叔以予爲知者。蜀人重孫知微畫筆，東坡獨曰：“工匠手耳。”其識高矣。宣和中，遣大黃門就西都多出金帛易古畫本，求售者如市，獨於郭宣猷家取吳生畫一剪手指甲內人去，其韻勝出東坡所賦周員外畫背面欠伸內人尚數等。予少年時，嘗因以作《續麗人行》雲。

予舊於氵雖城孔寧極家，見孔《私紀》一編，有云：“退之豐肥喜睡，每來吳家，必命枕簟。”近潮陽劉方明摹唐本退之像來，信如之記，益知世所傳，好鬚髯者，果韓熙載也。

晁以道言：當東坡盛時，李公麟至，爲畫家廟像。後東坡南遷，公麟在京師遇蘇氏兩院子弟於途，以扇障面不一揖，其薄如此。故以道鄙之，盡棄平日所有公麟之畫於人。

郭恕先畫重樓複閣，間見疊出，善木工料之，無一不合規矩。其人世外仟者，尚於小藝委曲精緻如此，何邪？

予收南唐李侯《閣中集》第九一卷，《畫目》：上品九十五種。內《蕃王放簇帳》四。今人注云：一在陸農師家，二在潘景家。《江鄉春夏景山水》六。注云：大李將軍；又今人注云：二在馬粹老家。《山行摘瓜圖》一。注云：小李將軍；又今人注云：在劉忠諫家。《盧思道朔方行》一。注云：小李將軍；又今人注云：在李伯時家，《明皇遊獵圖》一。注云：小李將軍；又今人注云：在馬粹老家。《奚人習馬圖》三。注云：韓幹；又今人注云：一在野僧家。中品三十三種。內《月令風俗圖》四。今人注云：在楊康功龍圖家。《楊妃使雪衣女亂雙陸圖》一。注云：李；又今人注云：在王粹老家，今易主矣。《竹》四。今人注云：在王仲儀之子定國處，其着色臥枝一竿尤妙。下品百三十九種。內《回紋圖》二。注云：殷嵩；又今人注云：在仲儀家。《詩圖》二，《敘》一：樓臺人物分兩處，中爲遠水紅橋小山，作竇滔從騎迎若蘭，車輿人物甚小而繁，大概學周而氣制甚遠。《貓》一。注云：汀州李交；又今人注云：在劉正言家。《花而行者》一，小者三，如生。後有李伯時《跋》雲：“江南《閣中集》一卷，得於邵安簡家。其中名品多流散士大夫家，公麟尚見之，有朱印曰‘建業文房之印’，曰‘內合同印’，有墨印曰‘集賢院御書記’，表以回鸞墨錦，籤以潢經紙。”予意今注出於伯時也，然不知集有幾卷？其他卷品目何物也？建業文房亦盛矣，每撫之一嘆。

●卷二十八鳳翔府開元寺大殿九間，後壁吳道玄畫：自佛始生、修行、說法至滅度；山林、宮室、人物、禽獸，數千萬種，極古今天下之妙。如佛滅度，比丘衆踊哭泣，皆若不自勝者，雖飛鳥走獸之屬，亦作號頓之狀，獨菩薩淡然在旁如平時，略無哀慼之容。豈以其能盡死生之致者歟？曰“畫聖”，宜矣。其識開元三十年雲。今鳳翔爲敵所擅，前之邑屋皆丘墟矣。予故表出之。

古畫、塑一法。楊惠之與吳道子同師張僧繇學畫，惠之見道子筆法已至到，不服居其次，乃去學塑，亦爲古今第一。嗟夫，畫一技耳，尚不肯少下，況於遠者大者乎？

曰“硯瓦”者，唐人語也，非謂以瓦爲硯。蓋硯之中，必隆起如瓦狀，以不留墨爲貴。百餘年後，方可其平易。古人用意於一硯，尚如此。

予嘗評硯：端石如德人，每過於爲厚，或廉於才，不能無底滯；歙石如俊人，於人輒傾倒，類失之輕，而遇事風生，無一不厭足人意。能兼其才地，則爲絕品。又滌端石，竟日屢易水，其漬卒不盡除；歙石一濯即瑩徹無留墨，亦一快耳。唐氏爲硯說甚廣，初不出此。

石晉時，關中有曰李處士者，能補石硯。硯已破碎，留一二日以歸，完好如新琢者。其法不傳，或以爲異人。

近世薄書學，在筆墨事類草創，於紙尤不擇。唐人有熟紙、有生紙。熟紙，所謂妍妙輝光者，其法不一；生紙，非有喪故不用。退之《與陳京書》雲：“《送孟郊序》用生紙寫。”言急於自解，不暇擇耳。今人少有知者。

司馬文正平生隨用所居之邑紙，王荊公平生只用小竹紙一種。

宣城陳氏家傳右軍求筆帖，後世益以作筆名家。柳公權求筆，但遺以二枝，曰：“公權能書，當繼來索，不必卻之。”果卻之，遂多易以常筆。曰“前者右軍筆，公權固不能用也”。予從王正夫父子，得張義祖所用無心毫，錐鋒長二寸許，他人不能用，亦曰右軍遺法也。義祖名友正，退傳之子，居昭德坊，不下閣二十年，學書盡窺右軍之妙，尚以蔡君謨爲淺近，米元章爲狂誕，非合作，然世無知者。如其所用筆，可嘆也。獨王正夫父子好之雲。

太祖下南唐，所得李廷父子墨，同他俘獲物，付主藏籍收，不以爲貴也。後有司更作相國寺門樓，詔用黑漆，取墨於主藏，車載以給，皆廷父子之墨。至宣和年，黃金可得，李氏之墨不可得也。

黃魯直就幾閣間，取小錦囊，中有墨半丸，以示潘谷。谷隔錦囊手之，即置几上，頓首曰：“天下之寶也。”出之，乃李廷作耳。又別取小錦囊，中有墨一丸，谷手之如前，則嘆曰：“今老矣，不能爲也。”出之，乃谷少作耳。其藝之精如此。

故德陽縣男虞祺，字齊年，起陵州諸生中。初不知佛書也，每曰：“誠者天之道，思誠者人之道，其至則一也，吾知此而已。”當毒賦剩斂鞭棰馬牛其人之日，一漕夔，再漕潼，川民獨晏然倚以朝夕也。間屬微疾，憑几不言，忽顧坐客曰：“古佛俱來，吾亦歸矣。”男子允文旁立泣下。又笑曰：“人而爲佛，寧不可哉？”客異其非君平生之言，即之，已逝矣。明年，始有更生佛事。陵州民解逑者，病死一晝夜再生。具言：初爲黃衣逮去，遇故里中少年曹生曰：“鄉之大夫虞君主更生事，明當爲更生佛，亟見之。”前抵宮室，沈沈王者冕服正坐，虞君也。吏問逑故爲善狀，逑訴力貧，但一至瓦屋山，見辟支佛瑞色甚勝，得釋去。王再敕逑：“過語吾家，廣置更生道場，誦數更生佛名字勿怠。”語定，白毫光自王身起，直大觀闕黃金書榜“大慈大悲，更生如來”，逑灑然而悟。明當虞君練祭雲。士陳公璜，年甫九十，直書其事甚備。華嚴道人祖覺，自《大涅經》中得更生佛，因地不誣，虞君不爲佛學佛言，直心是道場，無虛假故，著其爲更生佛事無疑。先是，彭山楊舜欽使君在田間，夜夢故計吏王諮者，多哀言，辭去，衣後穿出牛一尾，使君舊與諮善，驚起。家人之夢亦合，相語未竟，外報一牛生，遽取火視之，牛仰首淚下。嗚呼，君子小人之善惡，如天淵然，有報亦如之。予特著其略，以爲世戒。

王子飛觀文爲予言：吾使三韓，泛海每危於風濤，翦佛書以投，異物出沒爭奪以去，至投道書則不顧。

鳳翔府祁陽鎮法門寺塔，葬佛手指骨一節，唐憲宗盛儀衛迎入禁中，韓吏部《表》諫者。塔下層爲大青石芙蕖，工制精妙，每芙蕖一葉，上刻一施金錢人姓名，殆數千人，宮女姓名爲多，如曰張好好、李水水之類，與慈恩寺塔磚上所書同。又刻白玉象，所葬佛指骨，置金蓮花中，隔琉璃水晶匣可見。予宣和中過之，有老頭陀言：舊多寶器，唐諸帝諸王施以供佛者，盡爲權勢取去，尚餘二水晶獸環洗，亦奇物也。

五臺山佛光，其傳舊矣。《唐穆宗實錄》：元和十五年四月四日，河東節度使裴度奏：五臺山佛光寺側，慶雲現，若金仙乘狻猊，領其徒千萬，自巳至申乃滅。又峨眉普賢寺，光景殊勝，不下五臺，在唐無聞。李太白峨眉山詩言仙而不言佛，《華嚴經》以普賢菩薩爲主，李長者《合論》言五臺山而不言峨眉山，又山中諸佛祠，俱無唐刻石文字，疑特盛於本朝也。

慶曆中，齊州言：有僧如因，妖妄惑人，輒稱正法一千年一劫，像法一千年一劫，末法一千年一劫。今像法已九百六十年，才餘四十年，即是末劫，當饑饉疾疫刀兵，云云。事下兩街，僧錄司奏：正法、像法、三災劫等，悉出《大藏經論》，非妖。皇帝但敕天下，《大藏經論》勿妄以示人云。

又熙寧初，神宗謂王安石曰：“有比丘尼千姓者，爲富弼言：世界漸不好，勿預其事可也。弼信之。”然亦不之罪也。

予嘗以前聞長老言湯保衡遇漢張陵事，刻石於資中崇壽觀矣。後得呂大臨與叔所作《保衡傳》，尤詳盡。與叔授橫渠先生之道，以誠以正爲本，可信其不誣。然漢史建安二十年，曹操破張魯，定漢中。魯祖父陵，順帝時客於蜀，學道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓。受其道者輒出米五斗，時謂之“米賊”。陵子衡，衡子魯，以其法相付授，自號“師君”。其衆曰“鬼卒”，曰“祭酒”，曰“理頭”，大抵與黃巾相類。朝廷不能討，就拜魯鎮夷中郎將，領漢寧太守。則所謂張陵者，果異人乎？今道家者流祖，其事不可辨雲。與叔《湯保衡傳》：“嘉末年，京師麻家巷，有聚小學者李道，太學生湯保衡嘗與之遊。一日，保衡至道學舍，有一道士，形貌恢偉，鬚髯怪異，言語如風狂人，與道相接，保衡見而異之。既去，保衡問道，道曰：‘此道士居建隆觀。朝夕嘗過我，我固未嘗詣之，乃落魄不檢者，子何問之？’保衡曰：‘餘所居與建隆甚邇，凡觀之道士皆與之識，未始見此人。’既而保衡頗欲訪之。它日，保衡至道學舍，復見前道士，問其所止，亦曰建隆。既去，保衡默從之，入觀門至西廊而沒，保衡往追尋之不復見。因觀廊壁繪畫，有一道士，正如所見者，其上題雲‘張天師’。保衡心異之。他日，乃具冠帶伺於李道之舍，道問曰：‘子何所伺？’保衡佯以它語答之。凡伺三日，其道士始自外至，已若昏醉者，與道相見如常日，保衡既見正如所畫者，遂出拜之，稱曰：‘天師。’道士辭避曰：‘足下無過言。’道亦笑曰：‘此道士安得天師之稱哉？’保衡再三叩請，具述所見。道士乃曰：‘請，以某日會於某地。’保衡曰：‘諾。’如約而往，道士見之曰：‘但舉目視日十日，必有所見，可復會於某地。’保衡歸，依所教視日，視既久，目不復眩。至十日，乃睹日中有人形，細視之，見道士在日中，形貌宛然。保衡復往會道士，道士曰：‘何所見？’保衡日：‘見天師在日中。’道士曰：‘可復歸再視日，百日外復有所見，可再相會於某地，慎勿泄也。’保衡如教視之，家人以爲風狂，問之不答。逾百日，乃見己形亦在日中，與道士立。保衡乃會道士具談之，道士曰：‘可教矣。’乃爲授以符錄，可以攝製鬼神，其道土復不見。保衡居太學中，嘗喪一幼子，每思之，召至其前，同舍生皆見之。一日，保衡語其友人曰：‘予適過西車子曲，見一小第，門有車馬，有數婦人始下車，皆不以物矇蔽其首；其第二下車者，年二十許，頗有容色，意其士大夫自外至京師者，必其妻也。予欲今夕就子前舍小飲，當召向所見婦人觀之。友人曰：‘良家子，汝焉可妄召，必累我矣。’保衡曰：‘非召其人，乃攝其生魂，聊以爲戲耳。然必至夜，俟其寢寐乃召之，若夢中至此，止可遠觀，慎勿近之，近之則魂不得還，其人必死矣。’遂與友人薄暮出門，過其舍，伺少頃，聞門中有婦人聲，保衡心知乃適所見婦人，即吸其氣，以綵線系其中指，既而至友人學舍，命僕取酒至，與之對飲，令從者就寢。中夜，保衡起開門，有婦人自外至，乃所見者，形質皆如人，但隱隱然若空中物，其語聲如嬰兒，見保衡拜之。保衡問其誰氏，具道某氏，其夫適自外罷官還京師，復問保衡曰：‘此何所也？適記已就寢，不意至此。又疑是夢寐，而比夢寐差分明；又疑死矣，此得非陰府邪？’保衡曰：‘此亦人間耳，今便可歸，當勿憂也。’命立於前，款曲與語，至五更始遣去。人傳保衡甚得召鬼之術，保衡以進士及第，今官爲縣令雲。”

●卷二十九張君猷爲湖南漕，過南嶽，自肩輿中見路左一道觀甚麗，榜曰“朱陵宮”，遙望其中，有一羽衣立殿上。君猷意欲下，而從騎半已過。明年再經其地，求朱陵宮，無之。父老雲：旁近但有朱真人祠。至其下，乃前所見朱陵宮之處，才小屋一二楹，其變異如此。

唐呂仙人故家岳陽，今其地名仙人村，呂姓尚多。藝祖初受禪，仙人自後苑中出，留語良久，解赭袍衣之，忽不見。今岳陽仙人像，羽服下着赭袍雲。北齊敕道士剃髮爲沙門，宣和中，敕沙門着冠爲道士。古今事不同如此。郝翁者，名允，博陵人。少代其兄長征河朔，不堪其役，遁去。月夜行山間，憊甚，憩一樹下。忽若大羽禽飛止其上，熟視之，一黃衣道士也。允拜手乞憐，道士曰：“汝郝允乎？”因授以醫術。晚遷鄭圃，世以“神醫”名之。遠近之人，賴以活者，四十餘年。非病者能盡活之也，蓋其術精良可信。不幸而不可治，必先語之，雖死亦無恨，於脈非獨知已病，能前知未病與死，近者頃刻，遠者累年，至其日時皆無失。歲常候測天地六元五運，考四方之病，前以告人，亦無失。皇年，翁死。張峋子堅志其墓雲：“夏英公病泄，太醫皆爲中虛。翁曰：‘風客於胃則泄，殆稿本湯證也。’英公駭曰：‘吾服金石等物無數，泄不止，其敢飲稿本乎？’翁強進之，泄止。太常博士楊日宣病寒，翁曰：‘君脈首震而尾息，尾震而首息，在法爲魚遊蝦戲，不可治。’不數日死。州監軍病悲思，翁告其子曰：‘法當甚悸即愈。’時通守李宋卿御史甚嚴，監軍內所憚也，翁與其子請於宋卿。一造問，因責其過失，監軍惶怖汗出，病乃已。殿中丞姚程，腰脊痛不可俯仰。翁曰：‘谷獨氣也。當食發怒，四肢受病，傳於大小絡中，痛而無傷，法不當用藥，以藥攻之則益痛，須一年能偃仰，二年能坐，三年則愈矣。’後三年而愈。裏婦二，一夜中口噤如死狀。翁曰：‘血脈滯也。不用藥，聞雞聲自愈。’一行甚踔輒踣。翁曰：‘脈厥也。當治筋，以藥熨之自快。’皆驗。士陳堯遵妻病，衆醫以爲勞傷。翁曰：‘亟屏藥，是爲娠證，且賀君得男子矣。’已而果然。又二婦人娠，一咽嘿不能言。翁曰：‘兒胞大經壅，兒生經行，則言矣。不可毒以藥。’既免，母子俱全。一極壯健，翁偶診其脈，曰：‘母氣已死，所以生者，反恃兒氣耳。’如期子生母死。翁所治病半天下，神異不可勝記。如上所記，特鄭圃之人共知者也。翁有子名懷質，盡能傳其學。懷質嘗自診其脈，語人曰：‘我當暴死。’不數年果暴死。翁讀《黃帝內經》，患王冰之傳多失義指，間以朱墨箋其下，世尚未見。懷質死，其書亦亡，獨太醫趙宗古得六元五運之法於翁，嘗圖以上朝廷，今行於世雲。”

無爲軍醫張濟，善用針，得訣於異人。雲能解人而視其經絡，則無不精。因歲飢疫，人相食，凡視一百七十人，以行鍼無不立驗。如孕婦，因仆地而腹偏左，針右手指而正；久患脫肛，針頂心而愈；傷寒翻胃，嘔嗍累日，食不下，針眼眥，立能食。皆古今方書不著。陳瑩中爲作傳雲。

藥王藥上爲世良醫，嘗草木金石名數凡十萬八千，悉知苦酸鹹淡甘辛等味。故從味因悟入，益知今醫家別藥曰味者古矣。

鄭師甫雲：“嘗患足上傷手瘡，水入，腫痛不可行步。有丐者，令以耳塞敷之，一夕水盡出，愈。”

崇寧年，西都修大內，患苑中池水易涸。或雲置牛骨池中，則水不涸。置之，果然。範時老董役，親見之。

呂公晉伯雲：除蝨法，吸北方之氣噴筆端，書“欽深淵默漆”五字，置於牀帳之間，即盡除。公資正直，非妄言者。

洛陽楚氏，葬龍門之東尹樊村。鑿井每不得泉，有術者雲：夜以水盛器，見星多者，下有泉。用之果然。

今世俗謂卦影者，亦《易》之象學也。如見豕負塗，載鬼一車，非象而何？未易以義理訓也。予見王慶曾言：“蚤日羈窮，嘗從一頭陀占卦象。其詞雲‘須逢庚午方亨快，半是春來半是秋’頭陀雲：‘豈君運行庚午，春秋之間少快邪。’久之無驗。晚用秦相君薦，至參知政事。相君庚午生，半春半秋秦字也。其異如此。

殿中丞丘浚頗知數。熙寧十年秋，翰林學士楊元素貶官荊州，過池陽見之。浚曰：“明年當改元，以《易》步之，《豐》卦用事，必以豐字紀年。”如期改元豐雲。

汾晉間祈雨，裸袒叫呼，奮臂爲反覆手狀，又以水灑行道之人，殆可笑。按董仲舒傳注，有“閉陰縱陽，以水灑人”之說，蓋其自也。

廣西人喜食巨蟒，每見之，即誦“紅娘子”三字，蟒輒不動，且行且誦，以藤蔓系其首於木，刺殺之。

熊山行數十里，各於巖穴林茜之間有藏伏之所，山中人謂“熊館”雲。如虎豹出百里外，則迷失故道矣。

能敕水，故水宿物莫能害。鴆能巫步禁蛇，故食蛇。啄木穴樹巢其中，人或用木塞之，能以觜畫符，其塞自出。鵲知歲所在，又有隱巢木，故鷙鳥不可見。燕營巢避戊己日，故不傾壞。鸛有長水石，故能巢中畜魚，水不涸。蓋不止於有知也。

有隱者劉易，在王屋山，見一蜘蛛爲大蜂所螫，腹脹欲裂，亟就草間齧芋梗磨之，脹即平。因以治人之被蜂螫者，痛立止。

魚枕骨作器皿，人知愛其色瑩徹耳，不知遇蠱毒必爆裂，尤可貴也。

油絹紙、石灰、麥糠、馬矢、糞草，皆能出火。

馬、騾、驢，陽類，起則先前，治用陽藥；羊、牛、駝，陰類，起則先後，治用陰藥。故獸醫有二種也。

梧桐，百鳥不敢棲止，避風凰也。古語云爾，驗之果然。

蜀中喜事者，南歸多載木犀花以來，種之皆生，或擇嫩條接冬青枝間亦生，豈其類耶？謂萬年枝者，冬青也。玉樹者，槐也。宮苑中多此二木，特易以美名。冬青又名凍青，貴其有歲寒不改之節，故司馬長卿謂之女貞，自不爲文君地邪？芸草，古人用以藏書，曰“芸香”是也。置書帙中即無蠹，置席下即去蚤蝨。葉類豌豆，作小叢，遇秋則葉上微白，如粉汗，南人謂之“七里香”。大率香草，花過則無香，縱葉有香，亦須採掇嗅之方覺。此草遠在數十步外已聞香，自春至秋不歇絕，可玩也。

種柿有七絕：一有壽，二多陰，三無禽巢，四無蟲蠹，五有嘉實，六其本甚固，七霜葉紅。可玩也。

榆有二種：一名郎榆，一名姑榆，郎榆無英。

千葉黃梅花，洛人殊貴之，其香異於它種，蜀中未識也。近興、利州山中，樵者薪之以出，有洛人識之，求於其地尚多，始移種遺喜事者，今西州處處有之。予嘗春日經夷陵，山中多紅梨花，誦歐陽公之詩，裴回其下不能去，近蜀中亦稍見之。又有得千葉杏花於劍州山中者，在洛陽《花木譜》中無之，亦奇產也。蜀無橄欖。或雲：司馬相如狗監所誦《上林賦》、《喻蜀父老文》、《封禪書》，王褒《中和樂職宣佈詩》、《聖主得賢臣頌》，揚雄《劇秦美新篇》，辭皆爛美，足以取悅當代。張九齡《策安祿山》，姜公輔《論朱砒》，危言可驗，輒棄之不採。相如輩蜀人，九齡公輔嶺海之士，以草木臭味譬之，如橄欖不生於蜀，生於嶺海也。亦猶唐李直方以貢士第果實：一綠李，二粉梨，三櫻桃，四柑子，五葡桃，或薦荔枝，曰寄舉之首也。蓋始於范曄，以諸香品時輩，侯朱虛著《百官本草》，皆戲言之善者耳。然近日蜀中種橄欖輒生，予山園自有數章。蘭有二種：細葉者春花，花少；闊葉者秋花，花多。黃魯直《蘭說》雲：“楚人滋蘭之九畹，樹蕙之百畝，蘭以少故貴，蕙以多故賤。”予以爲非是。蓋十二畝爲畹，則九畹百畝，亦相等矣。又云：“一千一花而香有餘者蘭，一千五七花而香不足者蕙。”是以細葉爲蘭，闊葉爲蕙，亦非也。楚人曰，蕙，今零陵香也，又云薰，所謂一薰一蕕者也。唐人但名鈴鈴香，亦名鈴子香，取其花倒懸枝間，如小鈴也。近時附入《本草》，雲：出零陵郡。亦非也。不詳《本草》自有“薰草”條，亦名蕙草甚明，零陵爲重出雲。

凌霄花有毒（一作出蜀），有人凌晨仰視其花，花中露水滴入眼中，遂失明。或雲金錢亦然。

卷三十政和戊戌夏六月，京師大雨十日，水暴至，諸壁門皆塞以土，汴流漲溢，宮廟危甚。宰執廬於天漢橋上。一餅師家蚤起，見有蛟螭伏於戶外，每自蔽其面，若羞怖狀，萬人聚觀之。道士林靈素方以左道用事，曰：“妖也。”捶殺之。四郊如江河，不知其從出，識者已知爲兵象矣。林靈素專毀佛，泗州普照王塔廟亦廢，當水暴至，遽下詔加普照王六字號，水退復削去，先當制舍人許翰以詞太褒得罪。

盧立之尚書雲：“宣和末，禁中數有變異，曰‘摧’（原注：內音）者爲甚。每夜久，有巨人呼‘摧’雲，遇人必撤裂之。中官有膽勇者數輩，相約俟其出，迫逐之。巨人返走，墜一物，鏗然有聲，取視之，乃內帑所藏鐵幞頭也。”趙正之雲：“禁中舊有此怪，不出仙韶院，至宣和末，始遍出宮殿中雲。”

宦官盧功裔雲：“宣和末，鬼車瀝血於福寧殿庭，又有狐登御坐，又內殿磚砌上忽有積血，遽拭之復出，去磚亦出，發地亦出，至廢其殿雲。”

李常雲：“宣和末，爲洛陽縣尉，有職事在西宮，一龍夏伏起宮中者無虛日，殆數百處，初固異之。未幾，金人入洛，宮遂焚。”張浮休雲：“向謫郴江，夏日在寓舍伴羣兒讀書次，忽天際一船，載人物如行水上，久之方沒。”三峽中，石壁千萬仞，飛鳥懸猿不可及之處，有洞穴累棺槨，或大或小，歷歷可數，峽中人謂之“仙人棺槨”雲。按《隋唐嘉話》，將軍王果於峽口崖側，見一棺將墜，遷之平處，得銘雲：“後三百年水漂我，欲墜不墜逢王果。”今洞穴在懸絕石壁千萬仞之上。唯大禹初鑿三峽，道岷山之江時，人跡或可至，不在崖側，不止三百年也。望其棺槨皆完好如新，不知果何物爲之，亦異矣。長安乾明寺，唐太廟也。庭中有星隕石，狀如伏牛，有手跡四，足跡二，如印泥然。故老雲：武氏革命日隕。又興平一道觀中，有星隕石，如半柱滿，其上皆系痕，豈果繫於空中邪？殆不可知也。旁有石，記西晉時隕。

熙寧中，少華山崩，壓七村之人，不可勝計。先是穴居虎豹之屬盡避去，人獨不知，遂罹禍。山以夜崩，聲震百里外，州距山才二十里，初不聞，其異如此。元符年，衆人宿岐山縣客邸。明日，一人亡其首，無血。官捕殺者，逾年竟不得。或曰：俠客飛劍中人無血。政和年，河中府早宴罷，營妓羣行通衢中，忽暴風起，飛劍滿空，或截髻，或翦髯，或創面，俱不死，亦不傷。他人或雲：劍俠爲戲耳。予親見之。

殿中丞丘舜元，閩人也。舟訴汴，遇生日，艤津亭。家人酌酒爲壽，忽昏睡，夢登岸，過林薄至一村舍，主人具飲食，既覺，行岸上，皆如夢中所見。至村舍，有老翁方撤席，如賓退者。問之，曰：“吾先以是日亡一子，祭之耳。”舜元默然，知前身爲老翁子也，厚遺之以去。

歐陽公嘗夢爲鴝鵒，初夏清曉，飛鳴綠陰中甚樂。

劉法欲生，其母幃帳忽若墜壓而下，視之，上有大蛇，蜿蜒若被痛楚狀，母怖甚，避之他所。法生，再視之，但蛇蛻耳。後法爲將，有賢稱。崇寧興儒學，則刑舉子之無賴者；宣和興道學，則刑道士之無賴者。坐此謫官。久之，以節度使、檢校少師帥熙河。童貫盡取本道精兵去，俾用老弱下軍，深入策應，遂陷。貫方奏捷，反以不稟節制聞，士大夫冤之。

王荊公在鐘山，乘驢薄莫行荒村中。有婦人蒙首執文書一紙遮公曰：“妾有冤訴。”公喻以退居不預公事，當自州縣理之。婦人曰：“妾冤訴關相公，乞留文書一觀。”公不能卻，令執藥囊老兵取狀。至半山園視之，素紙一幅耳。公以是月薨。猶子防爲王性之云爾。

滕章敏公達道帥青社，一夕會其屬。酒半，教官頓起，家有急，公先送之去，坐客皆散立前後。公來，共見一無頭偉人，着錦袍坐於主席，公與客俱辟易不敢前，少時作黑霧散去。公親爲王樂道雲。

近李西美帥成都，士陳甲者館於便齋。夜月色中，有危髻古裳衣婦人數輩，語笑前花圃中，甲殊不顧。有甚麗者誦詩：“舊時衣服盡雲霞，不到迎仙不是家。今日樓臺渾不識，只餘古木記宣華。”又誦：“小雨廉纖梅子黃，晚雲收盡月侵廊。樹陰把酒不成醉，何處無情枉斷腸。”忽不見。今府第故蜀宮，豈當時宮女尚有鬼邪？按《蜀杌》，宣華，故苑名。

近種湘守敘州，壞客館爲東園。警夜兵共見大蛇自客館出，穿西樓以去。樓下臨大江，度其地約長十數丈。明，求之於館之寢，有穴方廣寸尺許，發之，其蟠屈之跡大一間屋，土色光膩，如新泥飾者，豈異物亦避暴役穿穴以去邪？不數日湘死。

興元府火，飛燼落天慶觀殿下古柏上，柏中空盡焚，臭聞遠近。明日，得如羊肋骨者數百枝，蓋大蛇也。帥楊掌武每出以視客雲。

龐孝祖言：昔提舉成都茶馬，夏日坐後圃堂上，忽聞其後鐵釒巢鋃鐺之聲，遽窺窗外，一物自小池中出，龍形，面如貓，曳其尾石砌上，鱗甲有聲，少頃雷雨暴作，失去。孝祖疑世所畫龍皆非是。予讀《華嚴合論》，龍類最衆，有如貓者，豈孝祖所見乎？

程致仲爲予言：“近歲，《雲齋小書》出丹棱李達道遇女妖事，不妄。致仲親見泥金鴛鸞出入雲氣中，黃色衣，奇麗奪目，非人間之物，蓋妖所服，留以遺達者。又歌曲多仙語，尚《小書》失載雲。”

李公擇之子夷曠，宣和中爲發運司屬，薄莫抵江上亭。亭吏雲：“先有曰‘水太保者’在焉。”夷曠遣吏謝之。屏內雲：“太保當避去。”已而老少婦人數輩，傳呼“太保來”！太保者，一十餘歲草角童子耳。各乘馬以去，人馬皆異狀。夷曠疑之，遣數健步躡其後，各驚懼而返雲：“約十數里外，望大潭，人馬皆下投其中。”昔江子我爲予言，後與夷曠同官成都，問之信然。

高駢初展成都外城，后王氏、孟氏相繼僞以爲都，其更作奢僭之力，發地及泉也。近靖康年，帥盧立之亦增築，期年，役甚大。至紹興年，霖雨，北壁壞，攝帥孫渥才興工，於數尺土下，得高駢《石記》雲：刻置築中，後若干年當出。正與其年合。前累有大役不得者，數未契也。高駢好異術，豈亦有知數者邪？傅獻簡雲：“王荊公之生也，有獾入其室，俄失所在，故小字獾郎。”

歐陽公雲：“予作《憎蠅賦》，蠅可憎矣。尤不堪蚊子，自遠要喝來咬人也。”

秦少游在東坡坐中，或調其多髯者。少遊曰：“君子多乎哉？”東坡笑曰：“小人樊須也。”

經筵官會食資善堂，東坡盛稱河豚之美。呂元明問其味。曰：“直那一死。”再會又稱豬肉之美。範淳甫曰：“奈發風何？”東坡笑呼曰：“淳甫誣告豬肉。”郭忠恕嘲聶崇義曰：“近貴全爲聵，攀龍即作聾，雖然三個耳，其奈不成聰。”崇義曰：“吾不能詩，姑以二言爲謝：勿笑有三耳，全勝畜二心。”陳亞蔡襄亦云：“陳亞有心終是惡，蔡襄無口便成衰。”王汾劉亦曰：“早朝殿內須呼汝，寒食原頭盡拜君。”又嘲王覿雲：“汝何故見賣？”覿曰：“賣汝直甚分文。”其滑稽皆可書也。

孫傳師名覽，人有投詩者曰：“伏惟笑覽。”傳師曰：“君無笑覽，覽合笑君。”

謂“東方虯更三十年，乞汝西門豹作對”。唐人語也。今相州有西門豹祠，神像衣裳之間，微露豹尾。韓魏公見之，笑令斷去。

韓玉汝平生喜飾廚傳，一飲啖可兼數人。出帥長安，錢穆四行詞雲“喜廉頗之能飯”，玉汝不悅。又有貴人號“競渡船”者，以其唯利是競也。席大光作言官，擊之曰：“某別名‘競渡船’，中貯無賴之小人，外較必爭之微利也。”士大夫歡傳之。

王荊公喜說字至以成俗，劉貢父戲之曰：“三鹿爲粗，鹿不如牛。三牛爲細，牛不如鹿。”謂“宜三牛爲粗，三鹿爲細，若難於遽改，欲令各權發遣”。荊公方解縱繩墨，不次用人，往往自小官暴據要地，以資淺，皆號“權發遣”，故並謔之。

劉貢父雲：“有人不識鬥爭字，以書問裏先生，答曰仄更切。又疑更字，問，曰戶橫切。又疑橫字，問，曰戶行切。又疑行字，問，曰華爭切。竟不知其爲何音也？”予嘗舉以爲笑歡。客有善切字者非之，亦難與言也。

士人口吃，劉貢父嘲之曰：“本是昌徒，又爲非類，雖無雄才，卻有艾氣。”蓋周昌、韓非、揚雄、鄧艾皆口吃也。

客問劉貢父曰：“某人有隱過否？中司將鳴鼓而攻之。”貢父曰：“中司自可鳴鼓兒，老夫難爲暗箭子。”客笑而去，滑稽之爲厚者也。

劉貢父呼蔡確爲“倒懸蛤蜊”，蓋蛤蜊一名“殼菜”也。確深銜之。

馬默擊劉貢父，玩侮無度，或告貢父。貢父曰：“既稱馬默，何用驢鳴？”立佔《馬默驢鳴賦》，有“冀北羣空，黔南技止”之警策，亦可謂奇才也。王荊公好言利，有小人諂曰：“決梁山泊八百里水以爲田，其利大矣。”荊公喜甚，徐曰：“策固善矣。決水何地可容？”劉貢父在坐中曰：“自其旁別鑿八百里泊則可容矣。”荊公笑而止。予以與優旃滑稽，漆城難爲蔭室之語合，故書之。

王荊公會客食，遽問：“孔子不徹姜食，何也？”劉貢父曰：“《草木書》：姜多食損知，道非明之，將以愚之。孔子以道教人者，故云。”荊公喜以爲異聞，久之，乃悟其戲也。荊公之學，尚穿鑿類此。