蓬軒類記

正文

《蓬軒類記》[明]佚名

●蓬軒類記一

新昌、嵊縣有冷田，不宜早禾，夏至前後始插秧，秧已成科，更不用水，任烈日暴土坼裂，不恤也。至七月盡八月初，得雨，則土蘇爛而禾茂長。此時無雨，然後汲水灌之。若日暴未久，而得水太早，則稻科冷瘦。多不叢生。予初不知其故，偶見近水可汲之田如是，怪而問之。農者云云。始知觀風問俗，不可後也。

山陰、會稽有田灌鹽酒，或壅鹽草灰，不然不茂。寧波、台州近海處，田禾犯鹼潮則死，故作碶堰以拒之。嚴州壅田多用石灰，台州則煅螺蚌蛤蠣之灰，不用人畜糞。雲人畜糞壅田，禾草皆茂，蠣灰則草死而禾苗茂，故用之。

嚴州山中灌田之法，有水輪。其制，約水面至岸高若干尺，如其度爲輪，輪之輻以細木幹爲之。每輻出栒處，系一竹筒，但微系其腰，使兩頭活動，可以俯仰。置軸半岸，貫輪其上，岸上近輪處，置木槽承水。溪水散緩，則以石約歸輪下使急，水急則輪轉如飛。每筒得水，則底重口仰，及轉至上，則筒口向下，水瀉木漕，分流田中。不勞人力，而水自足，蓋利器也。夫桔橰隨處有之，或運以手，或運以足，或運以牛，機器之巧無踰此矣。山中深溪高岸，桔橰之巧莫能施矣，於是乎有水輪之制焉。蓋制器利用，苟有益於斯世，則君子取焉。漢陰抱甕之說，特憤世疾邪之所爲，未足以喻廣大也。

成化二年，朝廷念少保於公之冤，遣行人諭祭，有“在先帝已知其枉，而朕心實憐其忠”之語。鄉人爲立憐忠祠。弘治三年，又因言者之請，贈公太傅，諡肅愍，命有司立廟墓所，賜額“旌功”。歲春冬二祭，載在祀典。嘗記正統間，翰林學士劉球以言事忤權貴，死非命，其子聲冤，賜諡忠愍。考之諡法，剛德克就曰肅，執心決斷曰肅，識者以爲劉公言切時弊，於公功在杜稷，其死於非命則同，夷考其平生德善勞烈，當權其輕重而爲之諡可也。密勿之士，職在代言，其於朝廷盛舉，略不一置權衡於其間，士大夫不能無議焉。

“馮婦善搏虎，字爲善 （句） ，士則之 （句） 。野有衆逐虎，虎負嵎，馮婦攘臂下車，衆皆悅之，其爲士者笑之。”近見嘉興刻本，點法如此，頗覺理勝。蓋悅之者，搏虎於野之衆；笑之者，則之之士也。前後相應。

廣西有庹姓，音託。今吳中人伸兩臂量物曰託。庹既與度似而又從尺，疑即此歟！陝西有■〈火力〉字，音罕，持物也。奤音胎字上聲，南人罵北人爲奤子。廣東有孻字，音奈平聲，老年所生幼子。■〈田上女下〉音少，杭人謂男之有女態者。■〈女肯〉音其緪反，謂子之幼稚者。吽讀如憾，恨其人而欲害之之辭。越中有此等字，往往於訟牒中見之。

世傳水母以蝦爲眼，無蝦則不能行。雲蝦聚食其涎，因載之以行。近聞溫州人云：水母大者圓徑五六尺，肥厚而重，一人止可擔二個。頭在上面正中，兩眼如牛乳。剖之，中各小紅蝦一隻，故云以蝦爲眼。前說非也。又水母俗名海蟄，直列反，但名不知爲某字。松江志作海蟄，或作海螫。翰墨大全作海■〈蟲宅〉。按蟄，蟲冬伏也。螫，蟲傷人也。皆非物名，亦非直列音。■〈蟲宅〉音除駕，本草作蠟，音同。音雖非直列，實水母之異名。溫州人又呼水母爲鮓魚，鮓字無義，豈即■〈蟲宅〉音之訛耳？

晉以前碑，皆不著撰人姓名。唐人並著書人姓名，然其書多是名公親筆。宋以來，書者、篆額者皆具名。本朝碑記，惟敕建井士大夫家所制者，皆名公筆，其餘多是盜書顯官之名，以炫俗耳。且撰者必曰“撰文”，書者必曰“書丹”，蓋分行以書，湊“篆額”字耳。職銜字多少不一，又必上下取齊，中多空字，古意絕亡矣。予近令人書碑記，獨不然。

大江中金、焦二山，金以裴頭陀開山得金而名，焦以焦隱士所居而名。近遊焦山，讀徐元玉先生壯觀亭記雲：“古稱金鰲、浮玉二山，爲江、漢朝宗於海之門戶，今京口金、焦是已。蓋省文易名，因以淆訛，故郡志無考。然焦有古刻浮玉之名，尚存岩石，而江表之人，尤稱焦門，爲可證焉。是以金山爲金鰲，焦山爲浮玉矣。 疑而考之郡志及它紀載，則金鰲乃金山中亭名，浮玉本金山別名也。焦山所刻二字，筆勢肥弱，蓋宋、元人所書。”其雲“古稱”，雲“省文易名，因以淆訛”，不知何據。

國初浙江布政司領府九。洪武十五年割直隸嘉興、湖州二府益之。宣德七年，大理寺卿胡公槩巡撫，奏分嘉興縣地置秀水、嘉善二縣，分海鹽縣地置平湖縣，分崇德縣地置桐鄉縣。景泰三年，兵書孫公原真巡撫，奏分處州麗水縣地置宣平、雲和二縣，分青田縣地置景寧縣，又分置泰順縣，屬溫州府。成化七年，金華知府李嗣奏，又分金華、龍游、蘭溪及處州之遂昌四縣地置湯溪縣。十一年，奏分黃岩及溫州之樂清二縣地置太平縣。二十年，湖州知府王珣奏分安吉縣地置孝豐縣。今爲府十一，縣七十五雲。

清風嶺在嵊縣界，宋末台州王節婦被虜至此，投水死。嶺本名青峯，後人高其節，改今名。事具李先生所作傳及士大夫製作，甚詳。楊廉夫獨立異，爲詩云：“界馬馱馱百里程，青峯後夜血書成。只應劉、阮桃花水，不及巴陵漢水清。”葉文莊記夏憲使言：昔有人以王節婦之死爲無是事，作詩非之，其人後絕嗣。詩云：“齧指題詩似可哀，班班駁駁上青苔。當初若有詩中意，肯逐將軍馬上來。”正與廉夫意同。絕嗣未必系此，然貞女節士，正偷生忍恥之人之所惡聞，必欲陰伺疵釁而壞之者也。厚德之士，其忍爲此輩助虐耶！予讀是詩，未嘗不爲鉄崖惜也。

今旌表孝子節婦及進士舉人，有司樹坊牌於其門，以爲激勸計，即古者旌別里居遺意也。聞國初惟有孝行節烈坊牌，宣德、正統間，始有爲進士、舉人立者，亦惟初登第有之。仕至顯官，則無矣。天順以來，各處始有冢宰、司徒、都憲等名，然皆出自有司之意。近年大臣之家，以此爲勝，門有三座者，四座者，猶皆未足， 又有跨門立者，亦多幹求上司建立，而題署且復不雅，如壽光之“柱國相府”，嘉興之“皇明世臣”，亦甚誇矣。近得中吳紀聞閱之，見宋蔣侍郎希魯不肯立坊牌，予則深嘆古人所養有非今人所能及者。吾昆城鄭介庵晚年撤去進士坊牌，雲無遺後人笑也。

今人以猜拳爲藏鬮，鬮音鳩，古無此字。殷仲堪與桓玄共藏鉤，顧愷之取鉤，桓遂勝。或雲：漢鉤弋夫人手拳曲，時效之，因爲此戲。然不知鬮字何從始也。

中酒之中，本平聲。唐人云：“醉月頻中聖”、“近來中酒起常遲”、“阻風中酒過年年”。東坡詩云：“臣今時復一中之。”今人作去聲，如中風、中暑之中，非也。

溫州樂清縣學，舊有三賢祠。三賢者，宋賈司理如規、錢孝廉堯卿、王龍圖十朋也。如規字元範，補太學生，初調廣昌尉，再調興國軍司理，不赴。靖康之難，身先諸生，不肯逃避，族裏賴之，時稱尚義者必曰賈司理，堯卿字熙載，吳越王七世孫，孝友夙着。紹興間，舉孝廉，未仕，卒。十朋字龜齡，紹興間廷試第一，學業純正，後以龍圖學士致仕。某祠舊在大成殿戟門之右，後人因其廢，易爲神廚。弘治三年，予按部至，謁廟，訪求其處，欲復之，無隙地。戟門之左有梓童帝君祠，雲是洪武間黃教諭所建。命撤其像，復作三賢神主，而增入本朝章恭毅公綸，改曰鄉賢祠。不限以數，庶使來者觀感而興起雲。

普怛落伽山，或作補陀落伽，在寧波府定海縣海中，約遠二百里餘。世傳觀音大士嘗居此，愚夫往往有發願渡海拜其像者，偶見一鳥一獸，遂以爲大士化身之應。餘姚志中載賈似道嘗至此山，見一老僧，相其必至大位而去。再求之，不復可得，亦以爲大士應驗。予以爲此正似道試其奸以聾瞽愚俗耳。蓋自古奸邪取非其有，未有不託鬼神協助以塗人之耳目者。似道自知幸致高位，恐人議己，故詐爲此說，使人知己之富貴非幸致也。不然，福善禍淫，親賢遠奸，觀音大士固不異於天與人也。設使不擇是非，求即應之，豈正神哉！且既應之，再求之再應之可也，而不復得見，其爲詐不攻自破矣。普怛落伽，華言白花，此山多生山礬，故名。令人於像設大士處，扁曰“補陀勝景”，特揭島夷一白字耳，義安取哉！山礬本名鄭花，其葉可染，功用如礬，王荊公始以出礬名之。

懛，丁來切。注云：“失志貌。”蘇州謂無智術者爲呆，杭州以爲懛。同年吳俊時用美姿容而不拘小節，杭人呼爲“吳阿懛”。嘗自雲：“我死，大書一石於墓前，雲大明吳阿懛之墓。若書官位，便俗了。惜乎，韻無此字，人亦多不識。”蓋初登進士時聞此言，今已二十七年，而時用下世亦數年矣。雖出一時戲言，亦可見其曠達處。昨檢韻海，偶見此字而記之。嗚呼！安得起斯人與之同發一笑哉！

兩浙鹽運司所轄共三十五場。清浦等一十三場在蘇、松、嘉興，地居浙之西，而天賜一場，隔陟崇明縣海面；西興等二十場在紹興、溫、臺，地居浙之東，而玉泉一場，隔陟象山縣海面。其杭州府仁和、許村二場，雖居浙西，場分則歸浙東。凡浙東鹽共二十萬七千五百餘引，除水鄉納銀外，該鹽一十萬六千一百九十餘引；浙西鹽共一十一萬四千八百餘引，除水鄉納銀外，該鹽七萬二千六百餘引。各以一半折銀解京，一半存留給客。浙西多平野廣澤，宜於舟楫，鹽易發取，故其利厚，解京銀每一大引折銀六錢；浙東多阻山隔嶺，舟楫少通，不便商旅，故其利薄，解京銀每一大引折銀三錢五分。俱便竈戶。凡鹽利之成，須藉滷水，然滷水淋取，又各不同。有沙土漏過，不能成鹼者，必須燒草爲灰，布在灘場，然後以海水漬之，俟曬結浮白，掃而復淋。有泥土細潤常涵鹼氣者，止用剖取浮泥，搬在灘場上，仍以海水澆之，俟曬乾結堅，聚而復淋。夏用二日，冬則倍之。始鹼可用，於是將曬過鹼泥，約五六十擔，挑積高阜，修爲方丈池，槽旁下掘成井口，用管陰通，再以海水傾積池中鹼泥，使鹼水流入井口。然後以重三分蓮子試之，先將小竹筒裝滷，入蓮子於中，若浮而橫倒者，則滷極鹼，乃可煎燒。若立浮於面者，稍淡，若沉而不起者，全淡，俱棄不用。此蓋海有新泥及遇雨水之故也。

凡燒煎之器，必有鍋盤。鍋盤之中，又各不同。大盤八九尺，小者四五尺，俱用鐵鑄，大止六片，小則全塊。鍋有鐵鑄，寬淺者謂之鐵盤。竹編成者謂之蔑盤。鐵盤用石灰粘其縫隙，支以薄磚磈，蔑盤用石灰塗其裏外，懸以繩索。然後裝盛滷水用火煎熬，一晝一夜可煎三幹。大盤一干可得鹽二百斤之上，小鍋一干可得鹽二三十斤之上。若得再煎，可得四幹。大盤難壞而用柴多，便於人衆，浙西場分多有之。小盤易壞而用柴少，便於自己，浙東場分多有之。蓋土俗各有所宜也。

理一而已。以人所共由，因謂之道；以隨時變易，因謂之易；以變化莫測，因謂之神。程子曰：“上天之載，無聲無臭。易是體，道是理，神是用。”此言偏重於易。要之道是體，神是用，易兼體用而言，無非此理，特異其名耳，非只道是理。

高憲副宗選論今人於人物是非不公、臧否失當者，譬之觀戲，有觀至關目處，或點頭，或按節，或感泣，此皆知音者。彼庸夫孺子，環列左右，不解也。一遇優人插科打諢，作無恥狀，君子方爲之羞，而彼則莫不歡笑自得。蓋此態固易動人，而彼所好者正在此耳。今人是非不公，臧否失當，何以異此？此言可謂長於譬喻者矣。

嘗聞吳文恪公訥爲御史巡按浙江時，壞秦檜碑，而未知其詳，疑其爲檜德政碑也。後仕於朝，問之浙中士夫，舉無知者。及來浙江，閱杭州府志，亦無所得。近聞仁和縣學有宋刻石經，往觀之，並見此刻，始知公所壞即此石，非檜德政碑也。然於此有以見公學術之正，論議之公，有補於風教多矣。公文集未得見，此作未知載否？因錄以記之右。“宣聖及七十二弟子贊，宋高宗制並書，其像則李龍眠麟所畫也。高宗南渡，建行宮於杭。紹興十四年正月，始以岳飛第作太學。三月臨幸，首制先聖贊，後自顏淵而下，亦撰辭以致褒崇之意。二十六年十二月，刻石於學，附以太師、尚書、左僕射、同中書門下平章事兼樞密使秦檜記。檜之言有曰：“孔聖以儒道設教，弟子皆無邪雜，皆達於儒道者。今縉紳之習，或未純乎儒術，顧馳狙詐權譎之說，以僥倖於功利。”其意蓋爲當時言恢復者發也。嗚呼！靖康之禍，二帝蒙塵，汴都淪覆，當時臣子，正宜枕戈嘗膽，以圖恢復，而檜力主和議，攘斥衆謀，盡指一時忠義之言爲狙詐權譎之論。先儒朱熹謂其倡邪說以誤國，仗虜勢以要君，其罪上通於天，萬死不足以贖者，是也。昔龜山楊先生時嘗建議罷王安石孔廟配享，識者韙之。訥一介書生，幸際聖明，備員風紀，茲於仁和縣學得觀石刻，見檜之碑記，尚與圖贊並存，因命磨去其文，庶使邪詖之說，奸穢之名，不得廁於聖賢圖像之後。然念流傳已久，謹用備識，俾後覽者得有所考雲。”

漕運定規，每歲運糧四百萬石。內兌運三百三十萬石，支運七十萬石，分派浙江、江西、湖廣、山東各都司，中都留守司，南京、河南、江北、直隸一十三把總，管轄各衛所旗軍領運。浙江都司運船共一千九百九十九隻，每船或運軍十名，或十一名，或十二名，共該旗軍二萬一千六百七十名。每船大約裝運正米三百石，連加耗四百餘石，共該載運七十餘萬石。該運糧者，杭州前、杭州右、海寧、溫州、台州、處州、寧波、紹興凡八衛，海寧、金華、衢州、嚴州、湖州凡五所，其餘沿海備倭衛所，俱不運糧。自宣德八年，裏河漕運，到今皆然。運船每五年一造，每一船奏定價銀一百兩，軍衛自備三十兩，府縣出價七十兩。兌運者，各衛所運軍駕船至府縣水次倉兌糧起運，京倉、通州倉交納。支運者，原系民夫民船，運至淮安、徐州、臨清、德州四倉。軍人駕船於四倉支運京、通二倉。近年又有改兌之名，蓋免民起運淮安等倉，加與耗米，就令軍船各到該運府縣兌糧，直抵京、通二倉也。

禹廟在會稽山下，規模弘敞，塑像嚴整。所謂窆石者，相傳爲葬禹衣冠處。其石形稍類鍾，刻篆已剝落不可辨矣。南鎮之廟亦塑神像，則甚無謂，嘗語府官，當去像留主，爲合禮意。彼以爲自國初以來有之，似不可毀。嘗思之，孔子與諸賢皆人貌可以形像求者，高皇初建國學時，皆革塑像，用木主。嶽鎮海瀆，不可以形像求者，豈令用塑像耶？此必前代舊物，洪武初，正祀典詔下，有司無識，失於改正耳，決非朝制也。

劉時雍爲福建右參政時，嘗駕海舶至鎮海衛，遙見一高山，樹木森然，命帆至其下，舟人云：“此非山，海鰍也。舟相去百餘里，則無患，稍近，鰍或轉動，則波浪怒作，船不可保。”劉未信，注目久之，漸覺沉下，少頃則滅沒不見矣，始信舟人之不誣。蓋初見如樹木者，其背鬣也。

古人謂墓祭非禮，故禮無墓祭之儀。朱子亦嘗謂其無害於義。然但謂孝子感時物之變，有不忍遽死其親之心，不能自已，亦欠分明。愚嘗思之，葬後題主，謂親之神魂已附於主，故凡有事薦祭，惟主是尊是親。然爲主之木，與吾親平昔神魂素不相合，特以禮制所在，人心屬焉。親之體魄，平昔神魂之所依載，安知委魄之後，神魂不猶依於此乎？蓋魄有定在，而魂無不之。古人之祭，或求諸陽，或求諸陰，或求諸陰陽之間，不敢必也。故以墓祭非禮爲辭而不行者，泥古忘親者也，行之無害也。

蘇東坡有云：“紫李黃瓜村落香。”黃瓜，今四五月淹爲葅者是也。月令：“四月王瓜生，苦菜秀。”王瓜非今作葅之瓜，其實小而有毛，本草名菝葜，京師人呼爲赤包兒。謂之瓜者，以其根相似耳。今人以其與苦菜並稱，遂疑即今黃瓜，而反以黃字爲僞。木綿花出南越，樹高四五丈，花紅如山茶花，子如楮實，綿出子中，可貯茵褥，蘇州人稱“攀枝花”者是也。今紡織以爲布者，止可名綿花。《雲間通志》以爲木綿花，蓋踵蔡氏誤耳。又嘗見一士人家《葵軒》卷中，記序題詠，皆形狀今蜀葵花。蓋不知傾陽衛足，自是冬葵可食者。詩七月“烹葵及菽”，公儀休“拔園葵”皆是也。古人文字中記載名物，必考覈精詳，故少差謬。

成化末，里人朱全家白日羣鼠與貓鬥，貓屢卻。全臥見之，以物投鼠，不去，起而逐之，方去。

江南自錢氏以來，及宋、元盛時，習尚繁華。富貴之家，於樓前種椿樹，接各色牡丹於其杪。有花時，登樓賞玩，近在欄檻間，名樓子牡丹。今人以花瓣多者名樓子，未知其實故也。

鄉黨莫如齒，此先儒之論也。然禮亦有“一命齒於鄉，再命齒於族”之文。今學校老生，凡遇仕而歸鄉者，輒以齒自居，略無貴貴之義，彼爲命士大夫者，又皆避嫌從厚，不以自明，於是先王之禮，遂成偏廢而不明，不行於天下，以所見之不廣也。聞安福彭文憲公時省親還家，族黨以三命不齒於族致隆於公，公不敢當，乃受異席，蓋其族黨，多讀書知禮之士故耳。

吳中惡濫不售之貨，謂之店底，故庠生久滯不中者，亦以此目之。宣德中，從胡忠安公濙之請，起取四十歲以上廩生入國學，需次出身。天順初從都御史李公賓之請，又一行之，皆姑恤之政也。然宣德、正統間，監生惟科、貢、官生三種而已，故此輩得以次進用。景泰以來，監生有納芻粟及馬助邊者，有納粟賑荒者，雖科、貢之士，亦爲阻塞。中間有自度不能需次者，多就教職，餘至選期，老死殆半矣。近聞北畿巡撫張公鼎亦建此議，禮部寢之，是能不以姑恤結人心者也。

古之君子，以軍功受賞，猶以爲恥。而近時各進巡撫文臣，一有克捷，則以其子弟女婿冒濫升賞，要君欺天，無恥甚矣。予所見大臣，不以軍功私其子弟者，白恭敏、於肅愍二公而已。白薨後， 其子鎮陳乞，官之。於薨後，朝廷欲官其子，以子置舉人，乃官其孫。

近至溫州，訪問前任知府之賢者，士大夫每以何文淵爲稱首。蓋其廉能之者，初非過情，而惠利之及民者亦多，故民猶稱之。若所謂卻金館之作，則不能無意於沽名。故今往來題詠者，誅心推隱無已，此所謂求全之毀也。

李翰撰子易雲：前代極刑，有磔、咼，凌遲字並無出，二字疑始本廟。近偶閱南村輟耕錄，記元制死刑有斬首、凌遲而無絞，則元已有此名，本朝蓋因之。然今律制五刑之目，死刑有絞、有斬而無凌遲，律條內有之，然皆施於罪大惡極者，非常刑也。（又見賓退錄。）

浙之衢州，人以抄紙爲業，每歲官紙之供，公私糜費無算，而內府貴臣視之，初未以爲意也。聞天順間，有老內官自江西回，見內府以官紙糊壁，面壁飲泣，蓋知其成之不易，而惜其暴殄之甚也。又聞之故老雲：洪武年間，國子監生課薄仿書，按月送禮部。仿書送光祿寺包面，課薄送法司背面起稿，惜費如此。永樂、宣德間，鰲山煙火之費，亦兼用故紙，後來則不復然矣。成化間，流星炮杖等作，一切取榜紙爲之，其費可勝計哉！世無內官如此人者，難與言此矣。

王元章，紹興人，國初名士。所居與一神廟切近，爨下缺薪，則斧神像爨之。一鄰家事神惟謹，遇元章毀神像，輙刻木補之，如是者三四。然元章家人歲無恙，補像者妻拏沾患，時時有之。一日召巫降神，詰神雲：“元章屢毀神，神不之咎；吾毀輙爲新之，神何不佑耶？”巫者倉卒無以對，乃作怒曰：“汝不置像，彼從何而爨耶？”自是其人不復補像，而廟遂廢，至今以爲笑談。

王琦，字文進，仁和人。鄉貢試禮部副榜，授汝州學正。擢監察御史，以學行老成稱。升山西按察僉事，提督學校，士風爲之丕變。改四川，不樂，乞致仕歸，年方五十。琦以清介自持，在官門無私謁，平生不治生產，居閒陶如也。值歲大祲，無以爲朝夕，冬且暮，大雪，日僵臥不能出門戶。於有饋，非故舊推不受，即故舊至，數亦卻之。鄰有唁之曰：“當路甚重公，舉一言，何所不濟，何乃自苦如此？”琦曰：“吾求無所愧於心耳。無所愧，雖飢與寒，無不樂也，何唁之有？”天順間，竟以飢寒卒。杭州守胡浚聞而吊之。告布按二司，爲奏祠琦於杭學鄉賢祠。（出《杭州賢祠錄》）

景泰間，溫州樂清縣有大魚，隨潮入港，潮落，不能去，時時歆水，滿空如雨。居民聚集磔其肉，忽一轉動，溺水死者百餘人，自是民不敢近。日暮雷雨，飛躍而去，疑其龍類也。又一日，潮長時，魚大小數千尾皆無頭，蔽江而過。民異之，不敢取食，疑海中必有惡物齧去其首。然齧而不食，其多如許，理不可究。予宿雁蕩，聞之一老僧雲。

商文毅公輅父爲府吏，生輅時，知府夜遙見吏舍有光，縱跡之，非火也。翌日，問羣吏家有某事，雲商某生一子。知府異之，語其父曰：“此子必貴，宜善撫之。”後應舉浙江鄉試第一名，禮部會試、廷試皆第一名。景泰間仕至兵侍兼春坊諭德，入內閣。天順初，罷歸。有醫善太素脈，公命診之，雲歇祿十年，當再起。成化初，復起入閣，至戶書，數年致仕。

●蓬軒類記二

江南名郡，蘇、杭並稱。然蘇城及各縣富豪，多有亭館花木之勝，今杭城無之，是杭俗之儉樸愈於蘇也。湖州人家，絕不種牡丹，以花時有事蠶桑，親朋不相往來，無暇及此也。嚴州及於潛等縣，民多種桐漆桑桕麻苧，紹興多種桑茶苧，台州地多種桑桕。其俗之勤儉，皆愈於杭矣。蘇人隙地多柳榆槐樗楝谷等木。浙江諸郡，惟山中有之，餘地絕無。蘇之洞庭山，人以種橘爲業，亦不留惡木。此亦可以觀民俗矣。

石首魚，四五月有之。浙東溫、臺、寧波近海之民，歲駕船出海，直抵金山、太倉近處網之。蓋此處太湖淡水東注，魚皆聚之。他如捷跳千戶所等處固有之，不如此之多也。金山、太倉近海之民，僅取以供時新耳。溫、臺、寧波之民，取以爲鯗，又取其膠， 用廣而利博。予嘗謂瀕海以魚鹽爲利，使一切禁之，誠非所便。但今日之利，皆勢力之家專之，貧民不過得其受僱之值耳。其船出海，得魚而還則已，否則遇有魚之船，勢可奪，則盡殺其人而奪之，此又不可不禁者也。若私通外番，引惹邊患，如閩、廣之弊，則無之。其採取淡菜龜腳鹿角菜之類，非至日本相近山島則不可得，或有惹患之理。嘗詢之其俗雲，然觀風巡海者不可不知也。

西湖三賢祠，祠唐白文公樂天、宋蘇文忠公子瞻、林處士逋也。樂天守杭日，嘗築捍錢塘湖，鍾泄其水，溉田千頃，復修六井，民賴其利。子瞻初通判杭州，後復爲守，開西湖，作長堤，中爲六橋，又浚城中六井，與民興利除害，郡人德之。林處士則以其風節之重耳。考之郡志，郡故斥鹵，唐興元間，鄴侯李泌守杭，鑿六井，引西湖水入城，民受其惠。則杭之水利興自鄴侯，而白、蘇二公之所修浚者，其遺蹟也。知有白、蘇而忘鄴侯，可乎？竊謂三賢祠當祠李、白、蘇三公以遺愛，和靖則別祠於其舊隱巢居閣或四照堂，以表風節，斯於事體爲宜也。

西湖相近諸山，如飛來峯、石屋寺、煙霞洞等處，皆巖洞深邃可愛。然每處刻佛像，破碎山壁，令人可厭。飛來峯散刻洞外，石屋寺刻洞中，大小五百餘像，煙霞洞所刻尤多，皆吳、越及宋人之制。予煙霞洞詩有“刻佛過多清氣減”之句，正以其可厭耳。

溫茶即闢麝香草，酒煎服，治毒瘡，其功與一枝箭等，未知果否？一枝箭出貴州，同五味子根、金銀藤共煎，能愈毒瘡。

貓生子胎衣，陰乾燒灰存性，酒服之，治噎塞病有效。聞貓生子後，即食胎衣，欲取之，必候其生時急取則得，稍遲，則落其口矣。

國初賜諡，惟公侯伯都督，凡勳戚重臣有之。文臣有諡，始於永樂年間，然得之者亦鮮矣。今六卿之長，翰林之老，鮮有不得諡者。古人諡必有議，本朝無此制，故諸老文集中無此作。周文襄公諡議一篇，在其家乘中，乃秀水呂文懿公原作，未知出於愛敬而自爲之歟，抑因其後人之請也？聞見之餘，記之以質知者。

作興學校，本是善政，但今之所謂作興，率不過報選生員，起蓋屋宇之類而已。此皆末務，非知要者。其要在振作士氣，敦厚士風，獎勵士行，今皆忽之，而惟末是務。其中起造屋宇，尤爲害事。蓋上司估價，動輒計銀幾千兩，而府縣聽囑於夤緣之徒，所費無幾，侵漁實多。是以虛費財力，而不久復敝，此所謂害事也。況今學舍屢修，而生徒無覆在學肄業，入其庭，不見其人，如廢寺然，深可嘆息。蓋近時上司但欲刻碑以記作興之名，而不知作興之要故也。

近與吳原明提學論墓祭非禮之說，原明言，其鄉一路旁皆古墓，嘗因開拓城基，損壞頗多，日落後每聞悲哭怨嘆聲，陰雨尤甚，人畏不敢行。有司聞之，遂爲封築，久之始息。以此知人之靈不離魄，常依其墓，墓祭之禮，似不可無也。

歐公記錢思公坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小詞，未嘗頃刻釋卷。宋公某在史院，每走廁，則挾書以往，諷誦之聲，琅然外聞。此雖足以見二公之篤學，然溷廁穢地，不得已而一往，豈讀書之所哉！佛老之徒，尤知所謂不焚香不誦經也，而吾儒乃自褻其所業如此，可乎？惟若歐公於此構思詩文，則無害於義也。

癸辛雜識解匡衡說詩解頤，以俗語“兜不住下頦”之說爲證，且復雲：本朝盛度以第二名登第，其父頤解而卒。岐山縣樊記登第，其父亦以喜而頤脫，有聲如破甕。此說過矣。解音蟹，如淳注云： 笑不停止也。又柳玭戒子弟書有云：“論當世而解頤。”言不學者聞論世事，不能置喙，但能解緩頤頰而笑耳。盛、樊二事，偶遇喜而有此異，即今謂之口落骱也。當時聞衡說詩者，豈至此哉！孔明所謂“引喻失義”，此之類也。

“奪門報功，領重賞者甚衆。府君謂兵部尚書陳公汝言曰：“今日封侯封伯皆是矣，獨一人未封。”汝言躍然曰：“是誰？”府君曰：“當時非奉皇太后手詔，則曹、石二公焉敢提兵入禁，盍以迎復之功，歸諸皇太后，請上尊號。”明日，汝言入奏，英宗皇帝即命擇日上聖烈慈壽皇太后尊號。”此尚書錢文通公譜略語也。

愚謂子爲天子，以天下養，苟欲致隆於尊親，揆之以禮，何所不可，可但論功耶？使皇太后無手詔之賜，尊號當不上耶？文通之言，未爲得也。

剪燈新話，錢塘瞿長史宗吉所作。剪燈餘話，江西李佈政昌期所作。皆無稽之言，不經之說也。今各有刻板行世。夫傳奇之作，古人亦常有之，然皆寓言外之意，不如是之甚也。二公高才博學，不以其餘力發爲正大典雅之制，故乃爲此，所謂官錦制褲，不亦可惜乎哉！聞都御史韓公雍巡撫江西時，嘗進廬陵國初以來諸名公於鄉賢祠。李公素着耿介廉慎之稱，特以作此者見黜。清議之嚴，亦可畏矣。聞近時一名公作五倫全備戲文印行，不知其何所見，亦不知清議何如也。

前代稱祖父母爲王父王母，父母歿稱皇考皇妣。今世無官者，神主稱府君，皆襲古式，而不知本朝有禁也。嘗見朱滷庵教授題無官神主稱處士，鄭介庵、葉及庵作無封贈婦人墓誌稱碩人。蓋處士本不可易稱，必若嚴光、徐稚之流可也。今舍此則無以順孝子之心。孺人在古，夫稱其婦之辭，今既以爲命婦封號，則不可僭。碩人既有出，又無礙，是可從也。

凡姓，叶音攝，屈音橘，費音祕，蓋音割，雍去聲之類，皆地名，古者因地受氏故也。今人多不知其姓之所從來，葉讀作枝葉之葉，屈讀作屈伸之屈，費讀作費隱之費，蓋讀作冠蓋之蓋，雍讀作平聲。漕運之漕，本去聲，說文：水轉谷也。平聲者，水名。南京有濟川衛，濟本去聲，此衛管馬快船軍，取“若濟大川，用汝作舟楫”之義。若濟州、濟陽、濟寧等衛，濟字皆上聲，水名也。今雖士大夫，多不能辨。

老杜“香霧雲鬟溼，清輝玉臂寒”二句，畫出閨人月下納涼風態。白樂天“霽色鮮宮殿”，王摩詰“鑾輿逈出千門柳，閣道回看上苑花”，孟浩然“春流飲去馬，暮雨溼歸裝”，此等句正所謂有聲之畫，畫工不能貌也。

沈王府長史王庭，予同學友也。任國子學正時，病大便下血，勢頗危殆。一日，惛憒中聞有人云：“服藥誤矣，喫小水好。”聽信飲小水一碗，頓蘇。遂日飲如之，病勢漸退，易醫而愈。杭州府通判王某，河間人，病腹脹，服藥不愈。夢人語云：“鬼蒺莉可治。”王尋取煎液飲之，痛不可忍。俄頃洞泄，迸出一蟲，長丈餘，腹脹尋愈。此二人必命不當死，或有陰德，鬼神默佐之耶？

輪迴酒，即人尿也。有大病者，時飲一甌，以酒滌口，久之有效。跌蹼損傷，胸次脹悶者，尤宜用之。婦人分娩後，即以和酒煎服，無產後諸病。南京吏侍章公綸嘗在錦衣獄，六七年不通藥餌，遇胸膈不利、眼痛、頭痛，輒飲此物，無不見效。

古人宗法之立，所以立民極、定民志也。今人不能行者，非法之不立，講之不明，勢不可行也。蓋古者公卿大夫，世祿世官，其法可行。今武職猶有世祿世官遺意，然惟公侯伯家能行之。其餘武職，若承襲一事，支庶不敢奪嫡，賴有法令維持之耳。至於祠堂祭禮，便已窒礙難行。如宗子雖承世官，其所食世祿，月給官廩而已，非若前代有食邑采地圭田之制也。故今武職貧乏不能自存者，多僦民房以居，甚至乏錢僦屋，寄居公廨及神廟旁屋。使爲之子者，知禮畏義，歲時欲祭於其家，則神主且不知何在，又安有行禮之地哉！今武官支子家富，能行時祭者，宗子宗婦，不過就其家饗餕餘而已。此勢不行於武職者如此。文職之家，宗子有祿仕者，固知有宗法矣。亦有宗子不仕，支子由科第出仕者，任四品以下官得封贈其父母，任二品三品官得封贈其祖父母， 任一品官得封贈其曾祖父母。夫朝廷恩典，既因支子追崇其三代，則祖宗之氣脈自與支子相爲流通矣。揆幽明之情，推感格之禮，雖不欲奪嫡，自有不容己者矣。此勢不行於文職者如此。故曰：非法之不立，講之不明，勢不可行也。知禮者，家必立宗，宗必立譜，使宗支不紊。宗子雖微，支子不得以富強淩之。則仁讓以興，乖爭以息，亦庶乎不失先王之意矣。

成化二十二年八月十二月正午，天宇澄霽，皎無纖雲。松江城郭之人，見空中駕一小舟，從東而西，又折而東，落序班董進卿樓上。市人縱觀者塞道，細視之，乃茭草所結。時進卿之父仲俯已患耳瘡，乃曰：“此船來載我。”瘡果不可療而卒。張汝弼志其墓如此。且雲：“仲俯之將卒，感空中一舟來，可謂怪矣，不可道也。然予所親聞而詳察之，果不誣。然恐偶耳無所謂耶，但春秋記異，此亦在所當志也。”

西湖竹枝詞，楊廉夫爲倡，南北名士屬和者，虞伯生而下凡一百二十二人。吳郡士二十六人，而崑山在列者一十一人。其間最有名，時稱郭、陸、秦、袁，謂羲仲、良貴、文仲、子英也。陸本崑山太倉人，其稱河南，蓋姓源郡望耳。秦則崇明人，居太倉，崇明時屬揚州，故稱淮海。呂敬夫稱東倉即太倉。漫錄廉夫原敘如左，以見吾鄉文字之盛，有自來矣。

郭翼，字羲仲，吳之崑山人。博文史，不爲舉子業，專質以爲詩。其詩精悍者類李商隱，風流姿媚者，不在玉臺下也。

顧英，字仲瑛，吳郡崑山人，吳中世家也。喜讀書，憲府試闢會稽教官，不就。築室號可齋，以詩酒自樂。才性高曠，尤善小李詩及今樂府。海內文士樂與之交，推爲片玉山人云。

袁華，字子英，吳郡崑山人。博學有奇才，自幼以詩名縉紳間。如“玉峯月寒木客嘯，丹陽湖深姑惡飛”，皆膾炙語也。又如“銀杏樹陰不受暑，薔薇花開猶早春”，可稱才子也。

顧進，字進道，玉山仲子。好讀書，性不愛浮靡，見趨競者不與交，貞素自守，淡如也。字法古甚，其詩格有玉山之風雲。

陸元泰，字長卿，吳之崑山人。先世故宋進士，以貲雄一邑。至長卿不求顯達，而專志書史，家聲不墜焉。

顧元臣，字國衡，仲瑛之子。年少能讀書，作詩俊爽，世其家者也。

顧佐，字翼之，仲瑛兄仁之子。好吟詩，時有驚人句，蓋亦漸染玉山之習雲。

張希賢，字希顏，吳之崑山人。讀書儒雅，酷志作詩。好古物，圖畫列左右，人間欲得之者，即便持去，毋所屬惜，趨尚可知矣。

陸仁，字良貴，河南人。明經，好古文，其詩學有祖法，清俊奇偉。如佛郎國進天馬頌、水仙廟迎送神辭、度黃河望神京諸篇，縉紳先生莫不稱道之。其翰墨法歐楷章草，皆灑然可觀。

秦約，字文仲，淮海人。博學強記，不妄交。隱居著書，尤好吟詠。古樂府如精衛、望夫石，律詩如吳桓王、嶽鄂王諸篇，的的可傳者也。

呂誠，字敬夫，吳之東倉人。幼聰敏，喜讀書，能去豪習。家有梅雪齋，日與文士倡和，其作詩故清絕雲。

其餘吳士，則陳謙子平、沈右仲悅、張簡仲簡、馬穆民立、張田芸己、胡敬思恭、張守中太本、周南正道、陸繼美維之、富恕子微、繆侃叔正、嚴恭景安、強理彥慄、釋椿大、年僕良琦也。

公廨正廳三間，耳房各二間，通計七間。府州縣外牆高一丈五尺，用青灰泥。府治深七十五丈，闊五十丈。州治次之，縣治又次之。公廨後起蓋房屋，與守令正官居住，左右兩傍，佐貳官首領官居之。公廨東另起蓋分司一所，監察御史、按察分司官居之。公廨西起蓋館驛一所，使客居之。此洪武元年十二月欽定製度，大約如此。 （見溫州府志。）

初至嵊縣，問“嵊”字之意，一庠生雲：四山爲嵊，如四馬四矢之義。問其所出，雲聞之前輩，所出不知也。考之縣誌、韻書，皆不具此說。偶閱《蘇州志》，齊張稷爲剡令，至嵊亭生子，因名嵊，字四山。以此命字，必有出也，特讀書未到古人云。

司寇林公季聰爲給事中時，有盛名。冢宰尹公同仁，嘗問汀州守張公靖之雲：“自宣德以來，六科人物，公以何人爲第一？”張以季聰爲對。尹雲：“葉與中當是第一人。”近聞之靖之雲。

古人稱呼簡質，如足下之稱，率施於尊貴者。蓋不能自達，因其足下執事之人以上達耳，觀史遷敘秦、漢時事可見矣。後世遂定以天子稱陛下，諸王稱殿下，宰相稱合下。今平交相謂，亦稱合下，聞人稱足下，則不喜矣。又如今人遇主事稱主政，評事稱廷評之類，此特換字耳，何輕重耶？至若給事中與古中黃門、小黃門，監察御史與古繡衣直指稍不同，今聞稱給事中、御史輒皆不喜。大抵黃門、繡衣，隨俗稱呼猶可，施之文章記載似不可也。

成化丙戌科，至弘治辛亥，二十六年間，同年在京仕至尚書二人，右都御史一人，侍郎四人，副都御史七人，僉都御史三人，卿三人，少卿一人，通政二人，祭酒二人。在外布政使七人，參政一十五人，參議一十七人，按察使一十一人，副使三十三人，鹽運使一人，知府五十七人。雖存亡不一，通計腰金者一百六十六人矣。故近時言科目之盛者，多以丙戌爲首稱。然其間如羅倫上疏論李文達奪情起復之非，卒着爲令。章懋、黃仲昭、莊昶諫鰲山燈火之戲，陸淵之論陳文諡莊靖之不當，賀欽、胡智、鄭已、張進祿輩之劾商文毅、姚文敏，強真之劾汪直、陳鉞，皆氣節凜然，表表出色。後來各科，在翰林、科道、部屬者，皆無此風，丙戌之科所以爲尤盛也。

同僚嘗會飲於官舍，坐有譽威寧伯之才美者。方伯劉時雍雲：“人皆謂汪世昌智，以予言之，天下第一不智者，此人也。以如此聰明，如此才力，卻不用以爲善。及在大臣地位，卻又不自重，阿附權宦，以取功名。名節既壞，而所得爵位，畢竟削奪，爲天下笑。豈非不智而何？”座客爲之肅然。

嶽武穆以恢復中原爲志，困於高宗之不明，秦檜之奸惡，天下後世冤之。然往古來今，人孰無死，嶽雖處死於獄，在宋已有卹典矣，而本朝洪武中，京師建歷代帝王廟，定以武穆配享宋太祖神位。景泰初，因翰林侍讀徐珵疏請，立廟於其故里湯陰縣，賜額“精忠”，春秋致祭。天順初，杭州府同知馬偉以武穆墓在杭州，每歲止有忌辰一祭，且廟無賜額，又疏請得賜“忠烈”廟額，有司春秋致祭，載在祀典。檜墓在今南京近地，方聞少參用周雲，近年已被髮掘，嘗有見而訟於官者，而官知其爲檜墓，反快之，不窮治也。檜嘗祠於永嘉，朱文公移文除之。檜嘗作聖賢臣贊記刻石，本朝吳文恪公訥斥其非而磨去之。杭州志載南海鄧林吊岳墳詩有云：“欲斬當時奸檜首，南河樹下祭忠魂。”馬偉之嘗取檜一本，自根至稍鋸分爲二，植岳墳下，示磔殉，以爲嶽報百世之後。人心好惡之公如是哉！

宋與金人和議，天下後世專罪秦檜。予嘗觀之，檜之罪固無所逃，而推原其本，實由高宗懷苟安自全之心，無雪恥復仇之志。檜之奸，有以窺知矣，故逢迎其君，爲容悅以固恩寵耳。使高宗能如勾踐臥薪嚐膽，必以復仇雪恥爲心，則中原嘗在夢寐，二帝如在羹牆，其於臨安偏隅，蓋不能一朝居也。則凡所以爲恢復之計，將日不暇給，而何以風景爲哉！今杭之聚景、玉津等園，雲皆始於紹興間，而孝宗遂以爲致養之地。近遊報恩寺，後山頂有平曠處，雲是高宗快活臺遺址。又如西湖喫宋五嫂魚羹之類，則當時以天下爲樂，而君父之仇，置之度外矣。其詔告之辭以恢復爲言者，蓋辭臣代言，實非高宗之本心矣。和議之罪，可獨歸之檜哉？若其力求必勝，召武穆以爲和議之決，此則奸檜滔天之罪，而高宗昏庸，不能察也。

韻書分平上去入四聲，然上去入，皆平聲之轉耳。若支、微、魚、虞、齊、佳、灰、蕭、餚、豪、歌、麻、元，此十三韻無入聲。近有切韻指南一書，乃元人關中劉鑑所編。其書調四聲，如雲脂、旨、至、質，非、斐、費、拂，戈、果、過、郭，宵、小、笑、削，鉤、苟、遘、谷之類，皆不知音韻而妄爲牽合者也。蓋質本真之轉，拂本分之轉，郭本光之轉，削本湘之轉，谷本公之轉耳。脂轉質，非轉拂，未爲不可。但韻中他字，多轉不去，況戈、果、過若轉入聲，當是谷，不當爲郭。宵、小、笑若轉入聲，當是屑，不當爲削，苟、鉤、遘若轉入聲，當是革，不當爲谷。餘不能悉辨，姑記以質知者。

書爲六藝之一，書學不講，亦士大夫一俗也。奎璧之壁從土，慈溪縣聯奎、映壁二坊牌，壁字從玉。吾昆城問湖館，館字從舍，蓋當時書扁，付之俗工人，不察耳。又如周佈政晟，其弟蘇州同知冕，南京戶部孫郎中旵，其弟餘杭知縣冕，皆不識冕字。書學不講故也。刊有刪除之義，如隨山刊木，井堙木刊，不刊之典之類是已。今人雕刻書板皆謂之刊，殊非字義。然宋人文字中已有用之者，其來遠矣。六書有諧聲，梨之從利，榴之從留，桃之從兆，鵝之從我，鴨之從甲，雞之從奚，可類推也。近世作本草衍義補者，曰榴者留也，梨者利也。若曰桃者兆也，則不通矣，當各言其性味可也。

近過桐廬道中，見一婦隔溪哀訴人殺其夫。然溪深水闊，方思所以處之，左右以其病風，雲不足問。予以爲其聲哀切，決非病風者。適有縣官從行，遂免其送，令往取詞以復。乃於潛民陳某，夫婦以弄猴乞食，暮投宿山家。其家業漁，兄弟俱未娶，同侍一母。見陳婦勤爽，將圖之。夜說陳：“弄猴所得無幾，吾漁日得利數倍，翌旦盍從吾試之。”旦果同出，及暮，兄弟同返，而陳不至。婦問之，雲：“爾夫被虎銜去矣。”婦不信，號哭不寐。漁者母說以甘言，欲令爲兒婦。婦不許，且言將訴之官，求夫所在。兄弟懼，乃並猴殺之，猴以棄之水，婦以埋之廢冢中。踰二宿，婦復生，覺有人挑其脅，大呼雲：“明星至矣，何不走訴？”婦開眼昏黑，猶不知身在何處。偶見容光之隙，有日透入，遂從隙攻潰而出，始知空槨中也。於是往來奔走，候上司如狂，人因謂病風雲。至是案，令有司鞫之，猴亦復生，而適至其家。弄猴蔑圈，嘗投之火，火不能焚。皆得實狀，漁者兄弟並論死，是亦非偶然也。近聞俗傳，道予嘗聽鬼訴冤，親斷其事若神明者，皆謬妄也。

松江幹山人沈宗正，每深秋設籪於塘，取蟹入饌。一日，見二三蟹相附而起，近視之，一蟹八脆皆脫，不能行，二蟹舁以行。因嘆曰：“人爲萬物之靈，兄弟朋友有相爭相訟，至有乘人危困而擠陷之者。水族之微，乃有義如此。”遂命拆籪，終身不復食蟹。聞之吾家叔父雲。太倉張用良，吾妻兄也。素惡胡蜂螫人，見即撲殺之。嘗見一飛蟲罹於蛛網，蛛束縛之甚急。一蜂來螫蛛，蛛避去。蜂數合水溼蟲，久之，得脫去。因識蜂義，自是不復殺蜂。此親聞之用良者。古人謂蠢動含靈，觀此益信。蜂事與袁忠徹所記金蟲正相類。

●蓬軒類記三

“種竹無時，雨過便移，多留舊土，記取南枝。”此種竹訣也。知此則鄉俗以五月十三日爲移竹之候者，誤人多矣。又云：“十人移竹，一年得竹；一人移竹，十年得竹。”蓋十人移者，言其根柢之大，即多留舊土之謂也。癸辛雜識有種竹怯，又以新竹竿成後移爲佳。嘗聞圃人云，花木在晴日栽移者茂盛，陰雨栽移者多衰。今人種藝，率乘陰雨，以其潤澤耳。然圃人之說，蓋有驗者，不可不知。

吾鄉布衣沈先生名璵，字孟溫。洪武中，其家坐累謫戍雲南之金齒。宣德初，歸省墳墓。鄉人以其經學該博，留教子弟。時年幾六十，目已盲，終日端坐。與諸生解四書、五經，章分句析，亹亹不倦，微辭奧義，亦多發明。後還雲南，所著有稽言錄、昆岡文稿、釋奠議。太倉在勝國時，崑山州治在焉，故多文學之士。後因兵燹，隨州西遷。自設兵衛以來，軍民雜處，人不知學。今文學日盛，固由學校作養之功，而其講說來歷，實先生有以啓之也。其釋奠議大略言：斯道肇於堯、舜，衍於禹、湯、文、武、周公，而折衷於孔子。然則堯、舜而下，皆合祀於天子之學。天子之學有五，東曰東膠，西曰瞽宗，南曰成均，北曰上庠，而其中曰辟雍。蓋上庠者，有虞氏之學也，居於北者，象五行之水，宜以堯、舜爲先聖，稷、契爲先師，而以建子之月行事。成均者，夏后氏之學也，居於南者，象五行之火，宜以禹爲先聖，皋陶、伯益爲先師，而以建午之月行事。瞽宗者，殷人之學也，居於西者，象五行之金，宜以湯爲先聖，伊尹、仲虺、傅說爲先師，而以建酉之月行事。東膠者，周人之學也，居於東者，象五行之木，宜以文、武、周公爲先聖，太公望、召公奭爲先師，而以建卯之月行事。辟雍居中，象五行之土，而孔子集羣聖之大成，宜以孔子爲先聖，顏子、曾子、子思、孟子、周子、二程、張子、朱子爲先師，而以辰、戌、醜、未四建之月行事。若唐虞之賢人，則從祀於上庠之兩廡，夏之賢人，則從祀於成均之兩廡，殷之賢人，則從祀於瞽宗之兩廡，周之賢人，則從祀於東膠之兩廡，自七十子而下，以及後世大儒，鹹從祀於辟雍之兩廡。然惟天子得以遍祀歷代之先聖先師，而守令則惟祀孔子一聖、顏子至諸子九師而已。蓋天子祭天下名山大川，諸侯祭封內山川，故惟天子得以遍祀天下之名賢，而其餘皆不必祀，祀之則爲僭且濫矣。近世金華宋濂作孔子廟議，頗合禮意，而惜乎猶有所未備也，故廣其說如此。先生自謂好禮之士，有能以此言請於朝，未有不從，恐未必然。然此足以見其考古之學矣。

陳某者，常熟塗松人。家頗饒，然誇奢無節，每設廣席，餚饌如雞鵝之類，每一人前，必欲具頭尾。嘗泊舟蘇坡沙盆潭，買蟹作蟹湯，以蟹小不堪，盡棄之水。狎一妓，爲制金銀首飾，妓哂其吝，悉投水中，重令易制。積歲負租及官物料價多。上司追算，因而蕩產。乃僦屋以居，手藝蔬，妻辟纑自給。鄰翁憐其勞苦，持白酒一壺，豆腐一盂饋之，一嚼而病泄累月。妻問曰：“沙盆潭首飾留今日用，如何？”某雲：“汝又殺我矣。”今日聞其鄉人談及，漫記之，以爲誇奢不節之戒。

大臣進退，觀望所繫，而館閣輔導密勿之地，居此者所繫尤重也。近年閣老之去，自商文毅後，皆不以禮。壽光劉公一日朝退，將入閣，有校尉邀於路雲：“免入，請回。”公徑出，翌日辭。眉州萬公之去，一太監到閣下，摘去所佩牙牌，公逐出。舁轎者非其時未至，徒行至朝房，借馬歸，遂辭。博野劉公之去，一內使至其家，促進本辭。三公之去，皆甚易可疑，是雖朝廷失所以禮貌之意，必諸公有以自取也。聞壽光以私受德王名酒，眉州以認皇貴妃同族，博野以撰張巒鐵券文過遲，致嫌謗也。未知然否。

高皇嘗集畫工傳寫御容，多不稱旨。有筆意逼真者，自以爲必見賞，及進覽，亦然。一工探知上意，稍於形似之外，加穆穆之容以進，上覽之，甚喜，仍命傳數本以賜各王府。蓋上之意有在，它工不能知也。又聞蘇州天王堂一土地神像，洪武中國工所塑。永樂初有閻百戶者，除至蘇州衛，偶見之，拜且泣。人問故，雲在高皇左右日久，稔識天顏，此像蓋逼真已。

王繼之，福建莆田人，爲某官，壬午年死於國事。其死與方希直同，不可泯也，記之以問莆人之知其詳者。王良，河南人，以刑部左侍郎出爲浙江按察使，是年闔室自焚。見杭州志。

大學衍義一書，人君修齊治平之術，至切至要，非迂遠而難行者，惜乎後世人主，多不欲觀。其中三十九、四十卷齊家之要，又皆歷引前代宦官之事，忠謹之福僅八條，而預政之禍四倍其多。縱使人主知讀之，左右其肯使之一見哉！蘇人陳祚，宣德間爲御史，嘗上章勸讀此書。上怒，逮祚及其子侄八九人，俱下錦衣獄，禁錮數年。上賓天，始得釋。成化初，聞葉文莊亦嘗言之，不報。近時丘祭酒先生浚升詹事，進所著大學衍義補若干卷，朝廷命刻板印行，尚未見疑。其所補者，治平二事耳。愚謂能盡齊家已上工夫，則治平事業，皆自此而推之，雖無補可也。

京師有依託官府賺人財物者，名撞太歲，吳中名撐廳角，江西名樹背張風，蓋穿窬之行也。士人憤囑託公事者，此行亦忍爲之。鄉里前輩爲顯官，不入官府囑事者，刑部主事吳凱相虞、進士鄭文康時乂、吏部侍郎葉盛與中、刑部郎中孫瓊蘊章、浙江副使張和節之而已。聞山東佈政龔理彥文、福建副使沈訥文敏，皆端士，然皆卒官，予未之識也。記此以致思齊之意。

宋葉文康公時着禮經會元，於周禮大義，多所發明。其言漢河間獻王以考功記補冬官之缺，何異拾賤醫之方，以補廬、扁之書，庸人按之，適足爲病。且百工事，固非周官所可無，而於周公設官之意何補？況秋官有典瑞，玉人何必補也，夏官有量人，匠人不必補可也，天官有染人，鍾氏、■〈巾荒〉氏，雖缺何害？地官有鼓人，鮑人、■〈韋卑〉人，雖亡何損？ 雖無車人，而巾車之職尚存，雖無弓人，而司弓矢之職猶在。匠人溝洫之制，已見於遂人，校人射侯之制，已見於射人。有如攻皮之工五，既補其三，而又缺其二，不知韋氏、裘氏，豈非天官司裘、掌皮之職乎？周禮無待於考工記，獻王以此補之，亦陋矣。自考工記補冬官之後，先儒論議周禮者頗多，考之集說可見矣，而未有爲此說者，記之就正於有道雲。

丘氏，蘇人俞欽玉之妻也。欽玉，故太子少保、刑書士悅子，頗知書，而輕財好色。嘗以丘無子，置妾七人，丘待之慈惠，而防之則嚴。每旦暮出入房闥，皆有節制，童子十五已上，不許入中門。成化間，欽玉遊京師，客死教坊妓家，丘待衆妾益厚，而制馭益嚴。喪甫終，存其有子者二人，餘悉嫁之。二子皆遣爲府學生，雲：“吾待汝無厚薄，成否汝之命也。”丘之父兄皆不拘禮節之士，懼其有所窺視，每聞至，必先出中門延之別室飲食之。自欽玉死，家無妄費，而門無雜賓。俞氏已衰而復振者，皆丘之力也。鄉人稱道其賢如此。

杜律虞注，本名杜律演義，元進士臨川張伯成之所作也。後人謬以爲虞邵庵所注。予嘗見演義刻本，有天順丁丑臨川黎送久大序及伯成傳，宣德四年刻成，告語近序，其略雲：注少陵詩者非一，皆弗如吾鄉先進士張氏伯成七言律詩演義。訓釋字理，極其精詳，抑揚趣致，極其切當，大抵彷彿朱子詩傳、楚辭解而折衷衆說焉。蓋少陵有言外之詩，而演義得詩外之意也。然近時江陰諸處以爲虞文靖公注，而刻板盛行，謬也。其桃樹等篇，“東行萬里”等語，復有數字之謬焉。吾臨川故有刻本，且首載曹昂夫、吳伯慶所著伯成傳並輓詞，敘述所以作演義甚悉，奈何以之加誣虞公哉！按文靖早居禁近，繼掌絲綸，嘗欲釐分詩書，匯正三禮，弗暇，獨暇爲此乎？昨少師楊文貞公固疑此注非虞，惜不知爲伯成耳。嫁白詭坡， 自昔難免哉。因辨而正之，庶文靖得釋此誣，而伯成之功弗昧雲。

近得晦庵先生同年錄，因得以知宋科試之制。紹興十八年二月十二日鎖院，敕差知貢舉官一人，同知貢舉官一人，參詳官八人，點檢試卷官二十人。十八日、十九日、二十日，引試詩賦論策三場。二十二日、二十三日、二十四日，引試經義論策三場。別試考試官一人，點檢試卷官四人。二十三日引試御試，敕差初考官三人，覆考官三人，詳定官三人，編排官二人，初考、覆考、點檢試卷官各一人，續差對讀畢克初覆考，同共考校官六人。四月十七日，皇帝御集英殿，唱名，賜狀元王佐以下及第、出身、同出身，共三百三十人釋褐。當月十八日，赴期集所，糾彈三人，箋表五人，主管題名小錄九人，掌儀二人，典客一人，掌計、掌器、 （“掌計掌器”，“計”字原作“詩”，“器”字原作“品”，據清墨海金壺本改。） 掌膳、掌酒菓各一人，監門二人。二十六日，依令賜錢一千七百貫。二十九日朝謝。五月初二日，就法慧寺拜黃甲，敘同年。初五日，赴國子監謁謝先聖先師鄒國公，立題名石刻於禮部貢院。 （“立題名石刻於禮部貢院”，原脫“部”字，據清墨海金壺本補。） 賜狀元王佐等聞喜宴於禮部貢院。第五甲第九十人朱熹，字元晦，小名沈郎，小字季延，年十九，九月十五日生。外氏祝，偏侍下，第五一，兄弟無人，一舉，娶劉氏。曾祖徇，故，不仕。祖森，故，贈承事郎。父松，故，任佐承議郎。本貫建州建陽縣羣玉鄉三桂裏，父爲戶。按三月十八日至二十四日，連試論策詩賦經義論策各三場，即今之會試。又有所謂別試，不知所試何事。節試唱名釋褐後，赴期集所，不知何事。皆欠分明。記之以俟知之者。

葉子之戲，吾昆城上自士夫，下至僕豎皆能之。予遊昆庠八年，猶不解此，人以拙嗤之。近得閱其形制，一錢至九錢各一葉，一百至九百各一葉，自萬貫以上，皆圖人形。萬萬貫呼保義宋江，千萬貫行者武松，百萬貫阮小二，九十萬貫活閻羅阮小七，八十萬貫混江龍李進，七十萬貫病尉遲孫立，六十萬貫鉄鞭呼延綽，五十萬貫花和尚魯智深，四十萬貫賽關索楊雄，三十萬貫青面獸楊志，二十萬貫一丈青扈三娘，九萬貫插翅虎雷橫，八萬貫急先鋒索超，七萬貫霹靂火秦明，六萬貫小旋風柴進，五萬貫黑旋風李逵，四萬貫九紋龍史進，三萬貫大刀關勝，二萬貫小李廣花榮，一萬貫浪子燕青。或謂賭賻以勝人爲強，故葉子所圖，皆才力絕倫之人，非也。漢雲臺二十八人，唐凌煙閣二十四人，非才力絕倫者乎？蓋宋江等，宣和間大盜，詳見宣和遺事及癸辛雜識。作此者，蓋以賭賻者如羣盜劫奪之行，故以此警悟世人，人爲財力迷心，自不覺悟而溺於此耳。記此，庶吾後之人知所以自重雲。

禮書丘公世史正綱有云：佛氏入中國，始鑄金爲像，後又爲土木之偶。後世祀先師亦塑像，不知始何時。考史，開元八年，改顏子等十哲爲坐像，則前此固有爲塑像者矣。但先聖坐，而諸賢皆立，至是乃改立爲坐耳。按晦庵先生跪坐拜說，聞成都府學有漢時禮殿，諸像皆席地而跪坐。文翁猶是當時琢石所爲，尤足據信。及楊方子直入蜀師幕府，因使訪焉，則果如所聞者，且爲仿文翁石像爲小土偶以來。觀此則先聖先師之置像，蓋自漢以來已有此矣。丘公在翰林最號該博，不知何以未嘗見此而云然也。

種桕必須接，否則不結子，結亦不多。冬月取桕子，春於水碓，候桕肉皆脫，然後篩出核，煎而爲蠟。其核磨碎，入甑蒸軟，壓取清油，可燃燈，或和蠟澆燭，或雜桐油制傘。但不可食，食則令人吐瀉。其渣名油餅，壅田甚肥。

苧，每四五年一種，種須八九月去舊根，取當年旁生枝爲佳。久不更種，到老根生白蟻傷之。種法，先鋤地作溝，用污泥培壅，每溝約疏五六尺，或一尺。五月刈者名頭苧，七月刈者名二苧，九月刈者名三苧。如茂盛，亦不須待至此月。及其未生旁枝，未生花，未遭狂風，可也。若過時而生旁枝，則苧皮不長；生花則老，而皮粘於骨，不可剝；遭大風吹折倒，皮亦有斷痕而不佳矣。凡將刈，先以杖擊去葉，然後刈之。落葉既歸於根，久而邑爛，到地亦肥。刈後乘其未燥，以水沃之。剝重皮漚水中，一時取起，以鐵刀戛去粗皮，陰乾；若曬乾，則硬脆不堪績矣。雨後刈者，尤潤而佳。憂去時以一面着刀，以指按粗皮於刀上，而抽取之。每一刈後，制苧稍暇，須灌糞一度，又以污泥覆之，則茂而收，刈可以及時。大率織布柔和，以頭苧爲上，二苧亦潤籍， 而便於績者耳，三苧尤劣。

五金之礦，生於山川重複高峯峻嶺之間。其發之初，唯於頑石中隱見礦脈，微如毫髮。有識礦者得之鑿取，當識其礦色樣不同，精粗亦異。礦中得銀，多少不定，或一籮重二十五斤，得銀多至三二兩，少或三四錢。礦脈深淺不可測，有地方發而遽絕者，有深入數丈而絕者，有甚微，久而方闊者，有礦脈中絕，鑿取不已，復見興盛者。此名爲過壁。有方採於此，忽然不見，而復發於尋丈之間者，謂之蝦蟆跳。大率坑匠採礦，如蟲蠹木，或深數丈，或數十丈，或深數百丈，隨其淺深，斷絕方止。舊取礦，攜尖鉄及鉄椎，竭力擊之，凡數十下，僅得一片。今不用鉄椎，惟燒爆得礦。礦石不拘多少，採入碓坊，春碓極細，是謂礦末。次以大桶盛水，投礦末於其中，攪數百次，謂之攪粘。凡桶中之粘分三等，浮於面者謂之細粘，桶中者謂之梅沙，沉於底者謂之粗礦肉。若細粘與梅沙，用尖底淘盆，浮於淘池中，且淘且汰，泛揚去粗，留取其精英者。其粗礦肉，則用一木盆如小舟然，淘汰亦如前法。大率欲淘去石末，存其真礦，以桶盛貯，璀璨星星可觀，是謂礦肉。次用米糊披拌，團如拳大，排於炭上，更以炭一尺許覆之。自旦發火，至申時住火，候冷，名窖團。次用■〈火平〉銀爐熾炭，投鉛於爐中， 候化，即投窖團入爐，用輪鼓扇不停手。蓋鉛性能收銀，盡歸爐底，獨留渣滓浮於面。凡數次，開爐爬出熾火，掠出爐面渣滓。烹煉既熱，良久以水滅火，則銀鉛爲一，是爲鉛駝。次就地用上等爐灰， 視鉛駝大小，作一淺灰窠，置鉛駝於灰窠內，用炭圍疊側，扇不住手。初鉛銀混化，泓然於炭窠之內，望泓面有煙雲之氣， （“望泓面有煙雲之氣”，“面”字原作“而”，據清墨海金壺本改。） 飛走不定，久之稍散，則雪花騰湧，雪花既盡，湛然澄澈。又少頃，其色自一邊先變渾色，是謂窠翻。 （乃鉛熟之名。） 煙雲雪花，乃鉛氣未盡之狀。鉛性畏灰，故用灰以捕鉛。 （“故用灰以捕鉛”，“捕”字原作“補”，據清墨海金壺本改。） 鉛既入灰，唯銀獨存。自辰至午，方見盡銀。鉛入於灰坯，乃生藥中密佗僧也。

青瓷初出於劉田，去縣六十里。次則有金村窯，與劉田相去五里餘。外則白雁、梧桐、安仁、安福、祿繞等處皆有之。然泥油精細，模範端巧，俱不若劉田。泥則取於窯之近地，其他處皆不及。油則取諸山中，蓄木葉燒煉成灰，並白石末澄取細者，合而爲油。大率取泥貴細，合油貴精。匠作先以鈞運成器，或模範成形。候泥幹，則蘸油塗飾，用泥筒盛之。置諸窯內，端正排定，以柴篠日夜燒變。候火色紅焰無煙，即以泥封閉火門，火氣絕而後啓。凡綠豆色瑩淨無瑕者爲上，生菜色者次之。然上等價高，皆珍貴轉貨他處，縣官未嘗見也。

韶粉，元出韶州，故名韶粉。龍泉得其製造之法，以鉛鎔成水，用鐵盤一面，以鐵杓致鉛水入盤，成薄片子。用木作長櫃，櫃中仍置缸三隻，於櫃下掘土，作小大坎，日夜用慢火燻蒸。缸內各盛醋，醋面上用木櫃，疊鉛餅，仍用竹笠蓋之。缸外四畔用稻糠封閉，恐其氣泄也。旬日一次開視，其鉛面成花，即取出敲落，未成花者，依舊入缸添醋，如前法。其敲落花，入水浸數日，用絹袋濾過其滓，取細者別入一桶，再取水浸。每桶入鹽泡水並焰硝泡湯，候粉墜歸桶底，即去清水。凡如此者三，然後用磚結成焙，焙上用木匣盛粉，焙下用慢火薰炙，約旬日後即幹。擘開，細膩光滑爲上。其絹袋內所留粗滓，即以酸醋入焰硝白礬泥礬鹽等，炒成黃丹。

採銅法，先用大片柴，不計段數，裝疊有礦之地，發火燒一夜，令礦脈酥脆。次日火氣稍歇，作匠方可入身，動錘尖採打。凡一人一日之力，可得礦二十斤，或二十四五斤。每三十餘斤，爲一小籮。雖礦之出銅多少不等，大率一籮可得銅一斤。每秤銅一料，用礦二百五十籮，炭七百擔，柴一千七百段，僱工八百餘。

用柴炭裝疊，燒兩次，共六日六夜。烈火亙天，夜則山牕如晝。銅在礦中，既經烈火，皆成茱萸頭，出於礦面。火愈熾，則溶液成駝。候冷，以鐵錘擊碎，入大旋風爐內，連烹三日三夜，方見成銅，名曰生烹。有生烹虧銅者，必碓磨爲末，淘去粗濁，留精英，團成大塊，再用前項烈火，名曰燒窖。次將塊椎碎，連燒五火，計七日七夜，又依前動大旋風爐，連烹一晝夜，是謂成鈲。 （音朝。） 鈲者，粗濁既出，漸見銅體矣。次將鈲椎碎，用柴炭連燒八日八夜，依前再入大旋風爐，連烹兩日夜，方見生銅。次將生銅椎碎，依前入風爐■〈火平〉煉，如■〈火平〉銀之法。以鉛爲母，除滓灰浮於面外，盡銅入爐底如水，即於爐前逼近爐口鋪細砂，以木印雕字，作“處州某處銅”，印於砂上。旋以砂壅印，刺銅汁入砂匣，即是銅磚，上各有印文。每歲解發赴梓亭寨前，再以銅入爐■〈火平〉煉成水，不留纖毫滓雜，以泥裹鐵杓，杓銅入銅鑄模匣中，每片各有鋒窠，如京銷面，是謂十分淨銅。發納饒州、永平監應副鼓鑄。大率■〈火平〉銅所費不貲，坑戶樂於採銀，而憚於採銅。銅礦色樣甚多，■〈火平〉煉火次亦各有數。有以礦石徑燒成銅者，亦有碓磨爲末，如銀礦燒窖者。得銅之難，數倍於銀。嗚呼！鎔銷錢寶爲銅器者，得無愧乎！

香蕈，惟深山至陰之處有之。其法，用幹心木、橄欖木，名曰蕈樼。先就深山下砍倒仆地，用斧班駁剉木皮上，候淹溼，經二年，始間生。至第三年，蕈乃遍出。每經立春後，地氣發泄，雷雨震動，則交出木上，始採取。以竹蔑穿掛，焙乾。至秋冬之交，再用工遍木敲擊。其蕈間出，名曰驚蕈，惟經雨則出多，所制亦如春法，但不若春蕈之厚耳。大率厚而小者，香味俱勝。又有一種，適當清明向日處間出小蕈，就木上自幹，名曰日蕈。此蕈尤佳，但不可多得。今春蕈用日曬幹，謂之日蕈，香味亦佳。

已上五條，出龍泉縣誌。銀、銅、青瓷，皆切民用，而青瓷人尤易視之，蓋不知成之難耳。苟知之，其忍暴殄之哉！蕈字原作葚，土音之訛，今正之。又嘗見本心齋蔬食譜作蕁，尤無據。蓋說文、韻會皆無蕈字，廣韻有之。

蔡季通睡訣雲：“睡側而屈，覺正而伸，早晚以時，先睡心，後睡眼。”晦庵以爲此古今未發之妙。周密謂睡心睡眼之語，本出千金方，晦庵未之見耳。今按前三句亦是衆人良能，初無妙虛。“半酣酒，獨自宿，軟枕頭，暖蓋足，能息心，自瞑目。”此予睡訣也。

歐陽公贈王介甫詩有云：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自知心尚在，後來誰與子爭先。”介甫答之有云：“欲傳道義心猶壯，強學文章力已窮。它日若能窺孟子，終身何敢望韓公。”歐公之意，蓋以太白、退之期介甫，介甫則以孟子自期，待李、韓若有不屑爲者。及其晚節，見於施爲，則與孟子異矣。孟子初見梁惠王，未及信用，輒以仁義爲言，而不言利。介甫際遇宋神宗，致位宰相，信任最專，天下之人以其平素學問文章節行之美，引領望治。其所施行，不過力行新法，汲汲於富國強兵之謀，致失天下之心，其弊由於言利耳。故草廬吳先生序其文有云：“公之學雖博，而所未明者孔、孟之學；公之才雖優，而所未能者伊、周之才。”蓋介甫以孟子自許，而人則未之許也。故曰：“誦其詩，讀其書，不知其人可乎？”是以論其世也。使論介甫而不論其相業何如，何以知孟子學術之正？

古人飲酒有節，多不至夜，所謂“厭厭夜飲，不醉無歸”，乃天子燕諸侯，以示慈惠耳，非常燕然也。故長夜之飲，君子非之。京師惟六部、十三道等官，飲酒多至夜，蓋散衙時才赴席，勢不容不夜飲也。若翰林、六科及諸閒散之職，皆是晝飲。吾鄉會飲，往往至昏暮不散，此風亦近年後生輩起之。殊不思主人之情，固所當盡，童僕伺候之難，父母掛懷之切，亦不可不體也。李賓之學士飲酒不多，然遇酒筵聯句或對奕，則樂而忘倦。嘗中夜飲酒歸，其尊翁猶未寢，候之。賓之愧悔，自是赴席，誓不見燭。將日晡，必先告歸。此爲人子者所當則效也。

國初循元之舊，翰林有國史院，院有編修官，階九品，而無定員，或至五六十人。若翰林學士、待制等官，兼史事，則帶兼修國史銜。其後更定官制，罷國史院，不復設編修官，而以修撰、編修、檢討專爲史官，隸翰林。翰林自侍讀、侍講以下爲屬官，官名雖異，然皆不分職。史官皆領講讀銜，講讀官亦領史事。無兼領職事，不以書銜。近年官翰林者，尚存國初之制，書兼修國史，甚者編修已升爲七品正員，而仍書國史院編修官。亦有書經筵檢討官者，蓋仍襲舊制故也。此出東里文集。有關制度，且可以示妄書官銜者，故記之。

●蓬軒類記四

易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔，四者相因而不可偏廢也。朱子治易，雖主象佔立說，而其義理未嘗與程傳背馳。故本義於卦爻中，或雲說見程傳，或雲程傳備矣。又曰：看某易，須與程傳參看。故本朝詔告天下，易說主程某傳、朱某本義，而科舉取士以之。予猶記幼年間，見易經義多兼程傳講貫，近年以來，場中易經義專主朱說取人，主程傳者皆被黜。學者靡然從風，程傳遂至全無讀者。嘗欲買周易傳義爲行篋之用，遍杭城書肆求之，惟有朱子本義，兼程傳者絕無矣。蓋利之所在，人心趨之，市井之趨利，勢固如此，學者之趨簡便，亦至此哉！率天下之人而爲程傳之禍者，不知自某試官始，姑記以詢之。

聞天順間，沛縣民楊四家，鋤田得一古銅器，狀如今香爐，有耳而無足。洗去土，有聲如彈琵琶不已，其家以爲怪，碎之。不知何物也。

成化甲辰，泗州民家牛生一麟，以爲怪，殺之。工侍賈公俊時公差至此，得其一足歸。足如馬蹄，黃毛中肉鱗隱起，皆如半錢。永康尹昆城王循伯時爲進士，親見之，云然。

弘治五年，楊之瓜州聚船處，一米商船被雷擊，折其桅。近本處，大小鼠若干皆死，蓋鼠齧空而窟宅其中也。大鼠重七斤，小鼠約重二斤。鄉人印綬初聞而未信，嘗親問其船主云然。意者天恐風折於揚帆時，致誤民命，故擊之耶？

嘗聞正統十年，予家祖園新竹二本，皆自數節以上分兩岐，交翠可愛。家僕候其老，斫而芟去旁枝，用以支取蘊草飼豬。景泰二年，新居後園，黃瓜一蔓生五條，結蒂與脫花處分張爲五，瓜之背則相連附。園丁採入，衆玩一過，兒童擘而食之。後仕於朝，有以瑞竹瑞瓜圖求題詠者，閱之，則皆予家所嘗有也。況他竹之瑞一本，予家並生二本，他瓜僅二三，又非連理，予家五瓜連理，不尤瑞乎！使當時長老父兄有造言喜事者，諂諛歸之府縣，誇豔歸之家庭，動衆傷財，其爲不靖多矣。惟其悃愊無華，故人之所謂祥瑞，一切不知動其心。惟不知動其心，故驕侈不行，而災害不作，可以保其家於悠久也。傳曰：“天下本無事，庸人自擾之。”其斯之謂歟！

左氏、莊周、屈原、司馬遷，此四人豪傑之士也。觀其文章，各自成一家，不事蹈襲，可見矣。史遷纂述歷代事蹟，其勢不能不襲。若左、莊、屈三人，千言萬語，未嘗犯六經中一句。宋渡江後，學者無程、朱緒餘，則做不成文字。而於數字，亦往往妄加貶議，可笑也。先儒謂左氏浮誇，莊周荒唐，屈原懟怨，此公論也。謂莊周爲邪說而闢之，亦公論也。若左氏春秋傳，自是天地間一種好文字，而世人以其爲巧言，豈不過哉！爲此言者，正猶貧人喫齋，以文其貧，舍曰珍羞品味，力不能辦，而必謂其腥羶不堪食，矯謬孰甚焉！

南京諸衛，官有廨宇，軍有營房，皆洪武中之所經畫。今雖間有頹廢，而其規址尚在。北京自永樂十九年營建告成，鑾輿不復南矣。至弘治元年，閱六十八年，而軍衛居址尚有未立者。彼固不能陳乞建立，而上司亦未之念及也。是年，襄城馬公文升掌都察院事，奏毀天下淫祠。亦嘗建白，尚有未立者，擬欲以城中私創庵院置衛，則財不煩官，力不勞下，其功易成。該部寢而不行。吾崑山知縣楊子器，毀城市鄉村庵院神祠約有百餘所，以其材修理學校、倉廩、公館、社學、樓櫓等事，一時完美。又給發餘材太倉、鎮海二衛，凡所頹廢，率與興舉，軍民至今德之。使當時該部大臣，苟有子器其人，則國家之廢事以舉，官府之缺典以完，又何難哉！蓋因循姑恤，特爲身謀，而不爲之故耳，非力不足也。傳曰：“國無其人，誰與興理？”亦此類歟。

予觀政工部時，葉文莊公爲禮侍。嘗欲取吾昆元末國初以來諸公文集，擇其可傳者，或詩或文，人不出十篇，名曰崑山片玉以傳，命予採集之。若郭翼羲仲林外野言、殷奎孝章強齋集、袁華子英耕學稿、易恆久成泗園集、呂誠敬夫來鶴軒集、朱德潤澤民存復齋稿、偶桓武孟江雨軒詩、林鐘仲鏞松谷集、沈丙南叔白雲集、馬■〈鹿各〉公振淞南漁唱、屈昉季明寓庵集、王資之深瑞菊堂集、鄭康文時乂平橋稿之類。不久，予除南京吏部主事，恐致遺失，俱以送還。今欲爲終其事，而其子於父積書扃鐍甚固，一切祕恡不出，鄉先輩之美，竟泯泯矣，可勝嘆哉！予既負公之託，而又恐人不知其存心之厚，漫記之。殷、易、屈有刻本，餘皆錄本，平橋稿其子近亦刻板矣。

遜志齋集三十卷，拾遺十卷，附錄一卷，臺人黃郎中世顯、謝侍讀鳴治之所稱也，今刻在寧海縣。其二十八卷內勉學詩二十四章，本蘇士陳謙子平所作，誤入方集耳。子平，元末人，張士誠兵至吳，士有突入其室者，脅其兄訓使拜，不屈，刃其胸。子平以身翼蔽，並遇害。平生著述甚富，兵後散亡，獨所著易解詁二卷及古今詩數十篇傳於世。正統間吾崑山所刻養蒙大訓收其詩，予幼嘗見之。京師士人徐本以道亦嘗刻其詩印行，後有國初韓爽公望跋語，韓、徐皆蘇人。

京師東廠者，掌巡邏兵校之地也。弘治癸丑五月，忽風大作，地陷約深二三丈許，廣亦如之。明時坊白晝間二人入巡警鋪，久不出。管鋪者疑之，推戶入視，但見衣二領在壁下，衣旁各有積血，而不見其人。六月六日，通州東門衆訛言寇至，男婦奔走入城，跋涉水潦，多溺死者。今日聞馬進士慶雲。

吏書王公恕，平生耿介有執，頗負時望。然性偏拗，無休休有容氣象，士大夫以此厭之。其在南京參贊機務時，與吏書王公■〈亻與〉相厚，爲作大司馬三原王公傳，刻板印行。太醫院判劉文泰與公有怨，奏其變亂選法數事，且言其作傳刻板，皆諷人爲之，彰一己之善，顯先帝之惡。以印本封進，乞正其罪。上不罪恕，特以其賣直沽名，令燒燬板籍而已。公遂乞致仕去。予始聞之，竊意公端人也，使其諷人爲此，是與王莽何異，不之信。近得印本觀之，其間指斥朝廷失處，固人所共聞，而刻板之舉，或出於門生故吏，亦未可知。但傳中於其所奏事，皆雲不報，是皆留中不行矣，而奏詞飛語，歷歷備具，非其親授之草，則傳者何從而得之如是之詳？況刻板印行，公未必不知，不復爲禁止之，是不能不來謗口之侵，而御筆“賣直沽名”之旨，非誤加也。噫！好名之心一興，求全之毀斯至，以老成得此，不亦深可惜哉！

晦庵先生家墳墓，乃先生自觀溪山向背而爲者。面值一江，有沙亙其間。先生嘗雲：“此沙開時，吾子孫當有入朝者。”其家有私記存焉。景泰間，朝廷念其有功於世，求訪其子孫，於是九世孫梴徵入朝，授五經博士，世官一人主祀。公文未至之數日，其沙忽被水衝開，適中其言。蘇州府通判倪文烜，建寧人，母朱氏，梴之女兄，爲予言此。晦庵非術數之學，而其驗如此，偶然歟，抑至誠前知歟？

昆城夏氏，與處州衛某指揮爲親舊。指揮聞夏氏有淑女，求爲子婦，數年未成。後求之益力，家人皆許之，女之祖獨不許。因會客，以骨牌爲酒令，祖設難成之計，謂求婚者雲：“鋪牌若得天地人和四色皆全，即與成婚。”一拈而四色不爽，衆驚異，遂許之。太倉曹用文、查用純素友善，適其妾各有娠。一日會飲，戲以骰子爲卜，雲：“使吾二人一擲而六子皆紅，必一男一女，必爲婚姻。”一擲而得渾純。後果查生男，曹生女，查以子贅曹爲婚姻。此二事相類而甚奇，蓋亦非偶然也。

江西山水之區多產蛟，蛟出，山必裂，水必暴湧。蛟乘水而下，必有浮菹擁之，蛟昂首其上。近水居民聞蛟出，多往觀之， 或投香紙，或投紅綃，若爲之慶賀者然。雲蛟狀，大率似龍，但蛟能害及人畜，龍則不然。龍能飛，且變化不測，蛟則不能也。

慶元初，韓侂冑既逐趙忠定，太學生敖陶孫賦詩於三元樓上，雲：“左手旋幹右轉坤，如何羣小恣流言，狼胡無地居姬旦，魚腹終天吊屈原。一死固知公所欠，孤忠幸有史長存。九原若遇韓忠獻，休說渠家末世孫。”陶孫方書於樓壁，酒一再行，壁已不存。陶孫知詩必爲韓所廉得，捕者將至，急更行酒者衣，持暖酒具下樓。捕者與交臂，問曰：“敖上舍在否？”敖對以：“若問太學秀才耶？飲方酣。”陶孫亟亡命奔走閩。後登己丑第，此出杭志記遺。陶孫字器之，宋慶元五年曾從龍榜進士，奉議郎泉州僉判，其名銜僅見崑山志進士題名中，而不知其何如人。觀此則其爲人可知矣。

宋神宗問呂惠卿：“何草不庶，獨蔗從庶，何也？”惠卿曰：“凡草種之則正生耳，蔗種之則旁生。”上喜之。

按六書有諧聲，蔗，庶聲。庶，古遮字，非會意也。若蔗以旁生從庶，則鷓鴣、蟅蟲亦旁生耶？小人之率爾妄對，類如此。聞本朝天順間，睿皇欲除某爲翰林學士，以翰林已有三員，疑其過多。兵書陳汝言適侍側，叩頭雲：“唐朝學士十八人，聖朝三四人，何多？”上喜之，遂決。蓋唐之十八人，太宗爲太子時，私引文學之士，以爲羽翼，非以學士名官也。學士美官，其濫如此，可乎？君人者聞此言，幸而自悟，或詢之有識者，面斥其非而遠之，則小人不得以利口亂聰明矣。惜乎皆不悟也。

中吳紀聞六卷，每卷首題雲：崑山龔明之。前有明之淳熙元年自序，後有至正二十五年吾昆盧公武記得書來歷，及校正增補大略。且雲：“非區區留意郡志，此書將泯沒而無聞矣。”弘治初，昆尹楊子器翻刻印行。考之宣德崑山志，不載此人。近檢公武蘇州府志，具明之言行甚悉。蓋公武之志人物，間有略其邑里者。崑山志孝文類載馬友直、周津、曹椿年，皆本之郡志，而明之獨遺之，豈不以是歟！公武知之稔而欠詳，後人缺其疑而不志，無怪其然也。記以候修邑志者增入之。

米元章以書畫名一時，其文章不多見。家藏故紙中，有露觔烈女碑文一通，辭亦清古，今維楊新志已收入，茲不錄。錄其贊雲：“王化煥猗盛江、漢，叔運煽猗人倫亂。一德彥猗昭世典，情莫轉猗天質善。楚澤緬猗雲水偃，煒斯囝猗日星建。此贊每句二韻，亦新奇。囝與繭音同，閩人呼其子云然。古韻書無之，蓋後世方言耳。 昔劉夢得以餻字不經見，詩中輒不敢用。囝惟顧況有詩，陸放翁亦有“阿囝略如郎罷意”之句，然用之閩、越，似亦無害。江、淮之俗，故所未聞也。而用之刻石之文，何耶？

本朝文武衙門印章，一品二品用銀，三品至九品用銅，方幅大小，各有一定分寸。惟御史印比他七品衙門印特小，且用鐵鑄，篆文皆九疊。諸司官銜有使字者，司名印文亦然。惟按察使官銜有使字，而司名印文無之，此所未喻也。軍衛千戶所，有中左右前後之別，而所統千百戶印文，但云“某衛某千戶所百戶印”，十印皆同，不免有那移詐僞之弊。此則關防未至而然也。若於百戶上添第一第二等字，則無弊矣。

魏文靖公驥爲南京禮侍時，嘗積有文銀百餘兩，置書室中，失去。巡捕者廉知爲一小吏所盜，發其藏，已費用一紙裹，餘無恙也。當送法司問罪，公憐其貧，且將得冠帶，曰：“若置之法，非惟壞此吏，其妻子恐將失所。”遂寢之。

提督徐州倉糧太監韋通，嘗於桓山寺鑿井，深數丈，聞鍤下有聲鏗然，得獨輪銅車一具。其色綠如瓜皮，通命磨洗，視之，上有識文雲：“陸機造。重三十鈞。”推之，輪轉而可行。遂進於朝，時憲宗方好古器物，得之甚喜，朝時受賞頗多。成化乙巳歲也。

丘閣老世史正綱唐德宗興元元年書：“始賜有功將士以功臣名號，其目雲：“所謂奉天定難功臣是也。然其所謂奉天者，以地言也。後世遂襲之，以爲奉天命，殊失初意矣。”今按“後世”二字，若指五代及宋、元有此襲號則可，若謂本朝則非也。蓋本朝功臣勳階，固有奉天翊衛等字，然朝廷正殿正門，皆名奉天，凡詔赦及封贈文武官誥敕起語，皆曰奉天承運。其主意正謂天子奉承天命以治天下，故事必稱天，非襲唐奉天之名也。

弘治六年癸丑十二月三日之夕，南京雷電交作，次日大雪。自是雪雨連陰，浹月始晴。考之周密野語，記元至正庚寅正月二十九日未時，電光繼以大雷，雪下如輪。是年二月三日春分。又記略雲，春秋魯隱公九年三月，即今之正月，三國吳主孫亮太平二年二月，晉安帝元興三年五月，義熙六年正月，皆有雷雪之異。義熙以前雲，皆未考。至元庚寅，密所親見也。然皆在正月、二月，今癸丑十二月六日大寒，二十一日方立春，尤可異也。

北方有蟲名蚰蜒，狀類蜈蚣而細，好入人耳。聞之同僚張大器雲：人有蚰蜒入耳不能出，不以爲意。久而覺腦痛，疑其入腦，甚苦之，而莫能爲計也。一日將午飯，枕案而睡，邊有雞肉一盤在旁，夢中忽歕嚏，覺有物出鼻中，視之，乃蚰蜒在雞肉上，自此腦痛不復作矣。又同僚蘇文簡在山海關時，蚰蜒入其僕耳。文簡知雞能引出，急炒雞置其耳傍，少頃，竟有聲鍧然，乃此蟲躍出也。此救急之術，記之。

勿軒熊氏嘗論孔廟諸賢位置，大意謂四配中若復聖、宗聖、述聖三公，各有父在廡下。揆之父子之分，其心豈安？宜作寢殿，以叔梁紇爲主，配以無繇、子點、伯魚三人，祀之別室，當矣。叔梁紇之爲主，亦無謂。孟孫氏非聖賢之徒，何可與此？此尤迂謬之見。

鄉人嘗言野中夜見鬼火、神火。鬼火色青熒，不動，神火色紅，飛越聚散不常。疑即祭義所謂“焄蒿悽愴，百物之精神”之着也。蓋火爲陽精，物多有之。世知木石有火，而不知龍雷皆有火。夏天久旱，則空中有流火，今謂之火陽是已。海中夜亦有火。肥貓暗中抹之，則火星迸出。壯夫梳髮亦然。精油見日亦生火。古戰場有磷火。魚鱗積地及積鹽，夜有火光，但不發焰。此蓋腐草生螢之類也。

古人詩集中有哀輓哭悼之作，大率施於交親之厚，或企慕之深，而其情不能已者，不待人之有請也。今仕於朝者，有父母之喪，輒遍求輓詩爲冊，士大夫雖非出自至情，亦勉強以副其意，舉世同然也。原其所自，始則要結，流於誇耀，終至於仿效成風，而莫之能救矣。蓋卿大夫之喪，有當爲神道碑者，有當爲墓表者，如內閣大臣三人，一人請爲神道碑，一人請爲墓誌，餘一人恐其以爲遺己也，則以輓詩序爲請。皆有重幣入贄，且以爲後會張本，此所謂要結也。既有詩序，則不能無詩，於是而遍求詩章以成之。亦有仕未通顯，持此歸示其鄉人，以爲平昔見重於名人，而人之愛敬其親如此。此可謂誇耀也。亦有其心無所要結，無所誇耀，以爲不如是，則於其親之喪有缺然矣。於是人人務爲此舉，而不知其非所當急。甚至江南銅臭之家，與朝紳素不相識，亦必夤緣所交，投贄求挽。受其贄者不問其人賢否，輒爾應之。此所謂仿效成風而莫之能救也。又聞銅臭者得之，不但裒冊而已，或刻石墓亭，或刻版家塾。有利其贄而厭其求者，爲活套詩若干首以備應付。及其印行，則彼此一律，此其最可笑也。

今雲南、廣西等處土官無嗣者，妻女代職，謂之母土官。隋有譙國夫人冼氏，高涼太守馮寶妻也。其家累葉爲南越首領，跨據山洞，部落十餘萬家。夫人在母家，撫循部衆，能行軍用師，壓服諸越。後以功緻封爵，此女土官事始，但夫人父家有兄，夫家有子，與今不同耳。

癸丑五月，蘇州大風雷，牛馬在野者多喪其首。民家一產五子，三男皆無首，肢體蠢動，二女臍下各有口眼，啼則上下相應，數日皆死。王指揮輔回自京師，聞有奏詞到部雲。

唐詩大家，並稱李、杜，蓋自韓子已然矣。或疑太白才氣豪邁，落筆驚人，子美固已服之。又官翰林清切之地，故每親附之。杜詩後人始知愛重，在當時若太白之眼空時流，蓋以尋常目之，故篇章所及，多不酬答。今觀二公集中，杜之於李，或贈，或寄，或憶，或懷，或夢，爲詩頗多。其散見於他作，如雲“李白斗酒詩百篇”，“近來海內爲長句，汝與山東李白好”，“南尋禹穴見李白，道甫問訊今何如”之類，褒譽親厚之意，不一而足。且於它人或稱行，或稱官，或稱字，於白率斥其名，若前輩之待後生者。及觀李之於杜，惟沙丘城之寄，魯郡東石門之送，飯顆山之逢，僅三章而已。況沙丘、石門，略無褒譽親厚之詞，而飯顆山前之作，又涉譏謔。此固不能不起後人之疑也。嘗聞鄉老沈居竹雲：飯顆山，天下本無此名。白以甫窮餓，寓言譏之。“太瘦生，作詩苦”，則明白笑之也。未知然否。

病霍亂者，濃煎香薷湯冷飲之，或掘地爲坎，汲水於中取飲之，亦可。最忌飲熱湯，飲熱米湯者必死。

詩兼美刺，寓勸懲，先王之教也。故有矢詩之典，采詩之官。蓋將以知政治之得失，風俗之美惡，民生之休慼，以求有補於治，未聞以詩而致禍者。自後世教化不明，邪妄希旨，在上者懷猜忌之心，在左右者肆讒賊之口，於是乎詩禍作矣。唐以詩賦取士，故詩學之盛，莫過於唐。然當時詩人往往以國事入詠，而朝廷亦不知禁，可謂寬大矣。但尊者之失，亦所當諱，而彼皆昧之，何耶？姑以易見者言之，如“三郎沉醉打毬回”，“虢國夫人承主恩”，“如何四紀爲天子”，“不及盧家有莫愁”，是何美事，而形之詠歌，固以顯其君上之失矣。至若“薛王沉醉壽王醒”之句，雖前人嘗辨薛王蚤薨，未嘗與貴妃同宴龍池。然壽王之醒，觸犯忌諱，尤非臣子所忍言者。使猜忌之君觀之，寧不槩以賢人君子之爲詩，皆敢於攻發君上陰私者耶？故一有讒譖，皆信之不疑，而傷害隨之矣。予嘗謂後世詩禍，實唐人有以貽之也。

甲寅六月六日，蘇州衛印紐熱灸，手不可握。吏以告衛官，各親手握之，始信。乃以布裹而用之，亦可異也。

班孟堅漢書，大抵沿襲史記。至於季布、蕭何、袁盎、張騫、衛、霍、李廣等贊，率因史記舊文稍增損之（張騫贊，即史記大宛傳後，）或有全用其語者。前作後述，其體當然。至如司馬相如傳贊，乃固所自爲，而史記乃全載其語，而作“太史公曰”，何邪？又遷在武帝時，雄生漢末，安得謂楊雄以爲靡麗之賦，勸百而風一哉？諸家註釋，皆不及之。又公孫弘傳，在平帝元始中，詔賜弘子孫爵。徐廣注謂後人寫此以續卷後。然則相如之贊，亦後人剿入，而誤以爲太史公無疑。至若管仲傳雲後百餘年有晏子，孫武傳雲後百餘年有孫臏，屈原傳雲後百餘年有賈生，皆以其近似，類推之耳。至於優孟傳雲其後二百餘年秦有優旃，而淳于髡傳亦云其後百餘年楚有優孟，何邪？殊不思優孟在楚莊王時，淳于在齊威王時，楚莊春秋之世，齊威乃戰國之時，謂前百餘年楚有優孟可也。今乃錯謬若此，且先傳髡而後敘孟，其次序曉然，謂之非誤，可乎？此出齊東野語。嘗見元吳文正公、本朝王忠文公讀史記伯夷傳，疑其不倫，皆有所更定。竊歎服前賢讀書精察如此。近見此語，又以嘆公謹識見之明，雖前代深於史學者，亦未之覺也。因記之，與讀史者共焉。[樂隱鍵耕]