石林燕語
正文
石林燕語 宋 葉夢得
●原序
宣和五年，餘既卜別館於卞山之石林谷，稍遠城市，不復更交世事，故人親戚時時相過周旋。甚巖之下，無與爲娛，縱談所及，多故實舊聞，或古今嘉言善行，皆少日所傳於長老名流，及出入中朝身所踐更者；下至田夫野老之言，與夫滑稽諧謔之辭，時以抵掌一笑。窮谷無事，偶遇筆札，隨輒書之。建炎二年，避亂縉雲歸。兵火蕩析之餘，井閭湮廢，前日之客死亡轉徙略相半，而餘亦老矣。氵存罹變故，志意銷隳，平日所見聞，日以廢忘，因令棟更裒集爲十卷，以《石林燕語》名之。其言先後本無倫次，不復更整齊。孔子語虞仲、夷逸曰：“隱居放言”；而公明賈論公叔文子曰：“夫子時然後言，人不厭其言。”子曰：“然。”夫言不言，吾何敢議？抑謂初無意於言而言，則雖未免有言，以餘爲未嘗言可也。八月望日，石林山人序。
●卷一
太祖皇帝微時，嘗被酒入南京高辛廟，香案有竹否{交}，因取以佔己之名位，以一俯一仰爲聖{交}。自小校而上至節度使，一一擲之，皆不應。忽曰：“過是則爲天子乎？”一擲而得聖{交}。天命豈不素定矣哉！晏元獻爲留守，題廟中詩，所謂“庚庚大橫兆，謦如有聞。”蓋記是也。
太祖英武大度，初取僭僞諸國，皆無甚難之意。將伐蜀，命建第五百間於右掖門之前，下臨汴水，曰：“吾聞孟昶族屬多，無使有不足。”昶既俘，即以賜之。召李煜入朝，覆命作禮賢宅於州南，略與昶等。嘗親倖視役，以煜江南嘉山水，令大作園池，導惠民河水注之。會煜稱疾，錢ㄈ先請覲，即以賜ㄈ。二居壯麗，制度略侔宮室。是時，諸國皆如在掌握間矣。昶居後爲尚書都省，ㄈ居至錢思公惟演，亦歸有司，以爲冀公宮錫慶院，今太學其故地也。
《考異》：禮賢宅在京城南，錢ㄈ入覲太祖，以此館之。至太宗初，ㄈ納土始賜焉，非ㄈ先請覲即賜也。錢思公與諸弟乞歸之有司，非思公獨請也。
漢凡王宮，皆曰“禁中”；後以元后父名禁，遂改“禁”爲“省”。唐以前，天子之命通稱“詔”，武后名照（照疑），遂改“詔”爲“制”。肅、代後，集賢院有待制之名，即漢東方朔之徒所謂“待詔金馬門”者也。京師大內，梁氏建國，止以爲建昌宮，本唐宣武節度治所，未暇增大也。後唐莊宗遷洛，復廢以爲宣武軍（案：此句舊本脫“武”字，今據《五代會要》增正）。晉天福中，因高祖臨幸，更號大寧宮，今新城是也。其增展外羅城，蓋周世宗始爲之。
《考異》：漢制度雲：帝之下書有四：一曰策書，二曰制書，三曰詔，四曰戒敕（見蔡邕《獨斷》）。此雲天子之命通稱“詔書”，非也。唐永徽中，命弘文館學士一人日待制於武德殿西門，則待制名非始於肅、代以後也。明皇置翰林院，延文章之士至術數之士皆處之，謂之“待詔”。即待詔之名，初不改也。
太祖建隆初，以大內製度草創，乃詔圖洛陽宮殿，展皇城東北隅，以鐵騎都尉李懷義與中貴人董役按圖營建。初命懷義等，凡諸門與殿須相望，無得輒差，故垂拱、福寧、柔儀、清居四殿正重，而左右掖與龍、銀臺等諸門皆然，惟大慶殿與端門少差爾。宮成，太祖坐福寧寢殿，令闢門前後，召近臣入觀。諭曰：“我心端直正如此，有少偏曲處，汝曹必見之矣！”羣臣皆再拜。後雖嘗經火屢修，率不敢易其故處矣。
太宗即位，尊孝章皇后爲開寶皇后，移居東宮，而不建名。真宗尊明德太后，始名所居殿曰嘉慶。後中書門下請爲皇太后建宮立名，於是，詔築宮曰萬安。明肅太后既臨朝，不築宮，止名所居殿曰會慶。明肅上仙，遺詔進太妃楊氏爲皇太后，乃名所居爲保慶，號保慶太后。訖治平，慈聖宮曰慈壽，元宣仁宮曰崇慶，建中欽聖宮曰慈德，皆遵用萬安故事也。崇寧初，元符太后宮稱崇恩，蓋進太后故禮，加於開寶雲（案：“崇寧初”以下，原本誤另作一條，據文義當合爲一，今改正）。
崇政殿即舊講武殿，惟國忌前一日，及軍頭司引見，呈試武藝人。吏部引改官人，即常朝退，少頃，以衫帽再坐。忌前則服淡黃衫皁帶，自延和殿出，降階由庭中步至，不乘輦；遇雨，然後行西廊。皆祖宗之舊也。從官獨二史得入侍。舊制不甚大。崇寧初，始徙向後數十步。因增舊制，發舊基，正中得玉斧，大七八寸，五色如截肪，兩旁碾波濤戲龍，文如屈發，製作極工妙。餘爲左史時，每見之。蓋古殿其下必有寶器爲之鎮。今乘輿行幸，最近駕前所持玉斧是也。
東華門直北有東向門，西與內東門相直，俗爲之烏門，而無榜。張平子《東京賦》所謂“烏門曲榭”者也。薛綜注：“訁移，屈曲斜行，依城池爲道。”《集韻》：“訁移字或作{移}”，以爲宮室相連之稱。今循東華門牆而北轉，東面爲北門，亦可謂斜行依牆矣。凡宮禁之言，相承必皆有自也。
啓聖禪院，太宗降誕之地，太平興國中既建爲寺，以奉太宗神御。太祖降誕於西京山子營，久失其處。真宗朝，嘗遣人訪之。或以驍勝營旁馬廄隙地有二岡隱起爲是。復即其地建應天禪院，以奉太祖。天聖中，明肅欲置真宗神御其間，而難於遺太宗，因以殿後齋宮並置二殿，曰三聖殿。慶曆中，始名太祖殿曰興先，太宗曰帝華，真宗曰昭考。
《考異》：昭考當作昭孝。
瓊林苑、金明池、宜春苑、玉津園，謂之四園。瓊林苑，乾德中置。太平興國中，復鑿金明池於苑北，導金水河水注之，以教神衛虎翼水軍習舟楫，因爲水嬉。宜春苑本秦悼王園，因以皇城宜春舊苑爲富國倉，遂遷於此。玉津園，則五代之舊也。今惟瓊林、金明最盛。歲以二月開，命士庶縱觀，謂之“開池”；至上巳，車駕臨幸畢，即閉。歲賜二府從官燕，及進士聞喜燕，皆在其間。金明，水戰不復習，而諸軍猶爲鬼神戲，謂之“旱教”。玉津，半以種麥，每仲夏，駕幸觀刈麥；自仁宗後，亦不復講矣，惟契丹賜射爲故事。宜春，俗但稱庶人園，以秦王故也，荒廢殆不復治。祖宗不崇園池之觀，前代未有也。
太祖嘗問趙中令：“禮何以男子跪拜，而婦人不跪？”趙不能對。詢遍禮官，皆無知者。王貽孫，祁公溥之子也，爲言古詩“長跪問故夫”，即婦人亦跪也。則天時，婦人始拜而不跪，因以大和中張建章《渤海國記》所載爲證。趙大賞。天聖初，明肅太后垂簾，欲被袞冕，親祠南郊，大臣爭莫能得。薛簡肅公問：“即服袞冕，陛下當爲男子拜乎？婦人拜乎？”議遂格。禮九拜，雖男子亦不跪，貽孫之言蓋陋矣。簡肅亦適幸其言偶中，使當時有以貽孫所陳密啓者，則亦無及矣。然天下至今服簡肅之抗論也。
母后加諡自東漢始。本朝後諡，初止二字；明道中，以章獻明肅嘗臨朝，特加四字。至元豐中，慶壽太皇太后上仙，章子厚爲諡議請於朝，詔以太后功德盛大，四字猶懼未盡，始仍故事，遂諡慈聖光獻。自是宣仁聖烈與欽聖憲肅，皆四字雲。
《考異》：始仍故事，當作姑仍故事。詔雲：今以四字爲諡，大懼未足形容萬一，姑循故事而已，宜以四字定諡。
熙寧末年旱，詔議改元。執政初擬大成，神宗曰：“不可！成字於文，一人負戈。”繼又擬豐亨，復曰：“不可！亨字爲子不成，惟豐字可用。”改元豐。
範魯公質、王祁公溥皆周朝舊相。太祖受禪時，質年四十四，溥四十二，在位俱二年。質罷八年薨，溥二十年薨。雍容禪代之際，疑問不生，雖二人各有賢德，然太祖保全大臣，亦前代所未有也。質性本卞急，好面折人過，然以廉介自居，未嘗營生事，四方饋獻皆不納。太宗嘗論前宰相，以質循規矩，慎名器，持廉節爲稱。溥寬厚，喜薦導後進。罷相時，其父尚無恙，猶常執子弟之禮不廢。貽永尚太宗女，乃其子也。
張伯玉皇間爲侍御史，時陳恭公當國。伯玉首言天下未治，未得真相故也，由是忤恭公。仁宗時眷恭公厚，不得已出伯玉知太平州，然亦惜其去，密使小黃門諭旨勞之，曰：“聞卿貧，無慮，朕當爲卿治裝。”翌日，中旨三司賜錢五萬，恭公猶執以爲無例。上曰：“吾業已許之矣。”卒賜之。祖宗愛惜財用如此，又見所以獎勵言官之意也。
明肅太后上徽號初，欲御天安殿，即今大慶殿也。王沂公爭之，乃改御文德殿。元初，宣仁太后受冊，有司援文德故事爲請，宣仁不許，令學士院降詔。蘇子瞻當制，頗斥天聖之制，猶以御文德爲非是。既進本，宣仁批出曰：“如此是彰先姑之失，可別作一意，但言吾德薄，不敢比方前人。”聞者無不畏服。是歲，冊禮止御崇政殿。
《考異》：按子瞻草詔雲：矧予涼薄，常慕謙虛，豈敢躬御治朝。自同先後處之無過之地，乃是愛君之深。內批常慕字以下二十六字，旨意稍涉今是，不免有昔非之議，可敘述太皇太后碩德，實不及章獻，不敢必依章獻御文德殿故事，宜三省改此意進入。
韓魏公爲英宗山陵使。是時，兩宮常爲近侍奸人所間。一日侵夜，忽有中使持簾帷御封至，魏公持之久不發，忽自起赴燭焚之。使者驚懇曰：“有事當別論奏，安可輒焚御筆？”公曰：“此某事，非使人之罪也，歸但以此奏知。”卒焚之。有頃，外傳有中使再至，公亟出迎問故。曰：“得旨追前使人，取御封。”公曰：“不發，焚之矣。”二使歸報，慈聖太后嘆息曰：“韓琦終見事遠，有斷。”
《考異》：英宗當作仁宗。
大遼國信書式，前稱月日，大宋皇帝謹致書於大遼國徽號皇帝闕下，入辭，次具使副全銜，稱今差某官充某事國信使副，有少禮物，具諸別幅，奉書陳賀不宣，謹白，其辭率不過八句。回書其前式同，後具所來使銜，稱今某官等回，專奉書陳謝不宜，謹白，不具副使銜，辭亦不過八句。元間，宣仁太后臨朝，別遣太后使副以皇帝書達意，式皆如前，但云：今差某官充太皇太后某使爾。賀書亦如之。
元垂簾，呂司空晦叔當國。元日，欲率羣臣以天聖故事，請太后同御殿，行慶會稱賀之禮。宣仁謙避不從，止令候皇帝御殿禮畢，百官內東門拜表而已。蘇子容當制，作手詔雲：”顧惟菲涼，豈敢比隆於先後？其在典法，亦當幾合於前規。”是歲，進《春帖子》，其一篇雲：“上壽春朝近外廷，詔恩不許會公卿。即時二吏書謙德，只使羣官進姓名。”
國朝典禮，初循用唐《開元禮》，舊書一百五十卷。太祖開寶中，始命劉溫叟、盧多遜、扈蒙三人，補緝遺逸，通以今事，爲《開寶通禮》二百卷，又《義纂》一百卷，以發明其旨，且依《開元禮》，設科取士。嘉初，歐陽文忠公知太常禮院，復請續編，以姚闢、蘇洵掌其事，爲《太常因革禮》一百卷，議者病其太簡。元豐中，蘇子容複議，以《開寶通禮》及近歲詳定禮文，分有司、儀注、沿革爲三門，爲《元豐新禮》，不及行。至大觀中始修之，鄭達夫主其事。然時無知禮舊人，書成頗多牴牾，後亦廢。
士大夫家廟，至唐以來不復講。慶曆元年郊祀赦，聽文武官皆立廟，然朝廷未嘗討論立爲制度，無所遵守，故久之不克行。皇二年，初祀明堂，宋莒公爲相，乃始請下禮官定議，於是請平章事以上立四廟，東宮少保以上立三廟，而其詳皆不盡見。文潞公爲平章事，首請立廟於洛，終無所考據，不敢輕作。至和初知長安，因得唐杜佑舊廟於曲江，猶是當時舊制，一堂四室，旁爲兩翼。嘉初，遂仿爲之。兩廡之前，又加以門，以其東廡藏祭器，西廡藏家牒。礻方在中門之右，省牲展饌滌濯等在中門之左。別爲外門，置庖廚於中門外之東南。堂中分四室，用晉苟安昌公故事，作神板而不爲主。唐周元陽《祀錄》以元日、寒食、秋分、冬夏至，爲四時祭之節。前祭皆一日致齋，在洛則以是祭，或在他處則奉神板自隨，仿古諸侯載遷主之義。公元豐間始致仕歸洛，前此在洛無幾，則廟不免猶虛設，乃知古今異制，終不可盡行也。
父沒稱皇考，於《禮》本無見。《王制》言：天子五廟，曰：考廟，王考廟，皇考廟，顯考廟，祖考廟。則皇考者，曾祖之稱也。自屈原《離騷》稱“朕皇考曰伯庸”，則以皇考爲父。故晉司馬機爲《燕王告廟文》，稱“敢昭告於皇考清惠亭侯”，後世遂因不改。漢議宣帝父稱，蔡義初請諡爲悼，曰悼太子；魏相以爲宜稱尊號曰皇考。則皇考乃尊號之稱，非後世所得通用。然沿習已久，雖儒者亦不能自異也。
《考異》：《曲禮》祭父曰皇考，此雲父沒稱皇考，於《禮》本無見，非也。
治平中，議濮安懿王稱號，學士衛禹玉、中丞呂獻可、諫官範景仁、司馬君實等，皆謂宜稱皇伯，此固顯然不可。歐陽永叔爲參政，尤詆之。五代史書追尊皇伯宗儒爲宋州刺史，所以深著其說。然遂欲稱考，則不免有兩統貳父之嫌，故議者紛然久不決。慈聖光獻太后內出手詔，令稱“親”。當時言官亦力爭而止，以諸侯入繼，古未有也。自漢宣帝以來始見之。魏相以爲宜稱皇考，此固亡乎《禮》之禮，而哀帝稱定陶乏爲恭皇，安帝稱清河王爲孝德皇，則甚矣。禮以王以皇以顯冠考，猶是尊稱，若舉諡而加皇，乃帝號，既不足辨父子，子而爵父，此正禮之所禁也。曾子固嘗著議，以爲父沒之通稱，施於爲人後之義爲無賺，此蓋附永叔之意。當時羣議既不決，故仍舊，但稱濮安懿王，蓋難之也。
《考異》：時呂獻可爲御史知雜，範景仁爲翰林學士，此雲呂中丞、範諫官，非也。曾子固謂皇考一名，而爲說有三：如禮之皇考則曾祖也；漢宣帝父稱尊號曰皇考，則加考以皇號也；屈原稱皇考曰伯庸之類，則父沒之通稱也。且言有可有不可者，其剖析甚詳，而以悼園稱皇立廟爲非。今二說中，專舉其父沒之通稱一句，以爲附永叔之意，亦未盡也。若謂皇乃帝號，則或曰皇考，或舉諡而加皇，苟以爲不可，則一也，豈得執一以爲亡禮乎？既以濮議稱皇伯爲顯然不可，又以稱考爲有兩統貳父之嫌，然則當何稱乎？歐陽公嘗辯二父則有之，而非兩統也。然則兩統或可以言嫌，而貳父亦謂之嫌，非也。
皇、治平，天下財賦歲入皆一億萬以上，歲費亦一億萬以上，出入略相當。景德官一萬餘員，皇、治平加二萬餘員，景德郊費六百萬，皇、治平加一千萬以上，二者皆倍於景德。元豐中，曾子固嘗請欲推考所從來，悉爲裁損，使歲入如皇、治平，而祿吏奉郊之費同景德，止二者所省已半。以類推之，歲入以億萬爲率，歲但省三之一，則三十年當有九億萬，遂可以爲十五年之蓄。議格不行。此雖論其大約，未必盡然，要之言節用，似當略仿此，可以得實效，愈於毛舉目前瑣碎，徒爲裁減之名，而訖不能行也。
仁宗慶曆初，嘗詔儒臣檢討唐故事，日進五條，數諭近臣，以爲有補，其後久廢。元間，蘇子容爲承旨，在經筵復請如故事。史官學士採新舊《唐書》諸帝所行，及羣臣獻納，日進數事，因詔講讀。官遇不講日，各進漢、唐故實二事，子容仍於逐事後略論得失大旨，當時遂以爲例。
濮議，廷臣既皆欲止稱皇伯，歐陽文忠力詆以爲不然，因引《儀禮》及《五服敕》雲“爲人後者，爲其父母服”。則是雖出繼，而其本生猶稱父母也，是以漢宣帝、光武皆尊其父稱皇考。時未有難之者。惟司馬君實在諫院獨疏之，雲：“爲人後而言父母，此因服立文；舍父母則無以爲稱，非謂其得稱父母也。此殆政府欲欺罔天下之人，以爲皆不識文理。若宣帝承昭帝之後，以孫繼祖則無嫌，故可尊其父爲皇考，而不敢尊其祖爲皇祖。光武起布衣，雖名中興，與創業同，使自立七廟猶不爲過，況但止稱皇考。今上爲仁宗子，而稱濮王爲皇考，則置仁宗何地乎？”文忠得此，亦無以奪之。謂稱皇伯不然，君實雖辯之力，然無據依，亦終不能奪文忠也。
《考異》：按兩制等議，謂禮律爲父母報雲者，勢當然不可，云爲叔伯報也。趙大觀又引“去婦出母”爲證，則當時論難非獨溫公，而此雲未有能難之者，惟司馬君實云云，非也。既雲文忠得此，亦無以奪之，又云君實終不能奪文忠也，則二者孰是？況二公各持其論，終未嘗少屈乎！
故事，宰相食邑滿萬戶，始開國。賈文元罷相，知北京，未滿萬戶，以出師佐平貝州功，特封安國公，其後以武勝軍節度使入爲祥源觀使，留京師，請還節。仁宗特置觀文殿大學士寵之。觀文有大學士，自文元始。蘇子容挽辭所謂“大邦開國賞元勳，祕殿升班寵舊臣”是也。
故事，臺官皆御史中丞知雜與翰林學士互舉，其資任須中行員外郎以下，太常博士以上，曾任通判。人未歷通判，非特旨不薦，仍爲裏行，此唐馬周故事也。議者頗病太拘，難於應格。熙寧初，司馬君實爲中司，已請稍變舊制；及呂晦叔繼爲中司，遂薦張戩、王子韶，二人皆京官也。既而王荊公驟用李資深，以秀州軍事判官特除太子中允，權監察御史裏行。命下，宋次道當制，封還詞頭；已而次命李才元、蘇子容，皆不奉詔，蓋謂旋除中允而命，猶自選人而除也。三人皆謫，卒用資深。近歲有差遣，合用京官，特改官而除者，自資深始也。
國朝經筵講讀官舊皆坐，乾興後始立。蓋仁宗時年尚幼，坐讀不相聞，故起立欲其近爾，後遂爲故事。熙寧初，呂申公、王荊公爲翰林學士，吳衝卿知諫院，皆兼侍講，始建議：以爲《六經》言先王之道，講者當賜坐，因請復行故事。下太常禮院詳定。當時韓持國、刁景純、胡宇夫爲判院，是申公等言。蘇子容、龔鼎臣、周孟陽，及禮官王汾、劉伊、韓忠彥，以爲講讀官曰“侍”，蓋侍天子，非師道也。且講讀官一等，侍讀仍班侍講上，今侍講坐而侍讀立，不應爲二，申公等議遂格。今講讀官初入，皆坐賜茶，唯當講，官起就案立，講畢復就坐，賜湯而退。侍讀亦如之，蓋乾興之制也。
邢自翰林侍講學士以工部尚書知曹州，仍舊職。翰林侍講學士外除，自始。張文節公知白求罷參知政事，以刑部侍郎充翰林侍讀學士，知天雄軍。翰林侍讀學士外除，自知白始。班翰林學士上，從其官也。
●卷二
《周官》“坐而論道謂之三公”者，非人臣也。王乃天子，公五等諸侯，自三公而下皆卿大夫爾。古者，以六卿兼三公，通謂之“卿”。唐制，宰相對正衙，皆立而不奏事，開延英奏事始得坐，非尊之也，蓋以其論事難於久立。本朝範魯公爲相，當禪代之際，務從謙畏，始請皆立；則今經筵官初皆得坐者，非以其師尊之，亦以講讀難久立故也。太祖開寶中，召王昭素講便殿，太宗端拱中幸國子監，召學官李覺講，皆賜坐。此出一時特恩，非講官例也。
《考異》：《周官》以太師、太傅、太保爲三公，論道經邦，則坐而論道，非謂五等諸侯也。五等諸侯豈得雲非人臣乎？《周官》孤卿大夫與三公皆不同，豈得雲三公而下皆卿大夫乎？三公不必備，何必以卿兼公而通謂之“卿”乎？周公位冢宰，乃公兼卿也。開寶中，乃開寶元年；端拱中，亦端拱元年。
應天府藝祖肇基之地，祥符七年，始建爲南京，詔即衙城爲大內，正殿以歸德爲名。當時雖降圖營建，而實未嘗行。天禧中，王沂公爲守，始請減省舊制，別爲圖以進，亦但報聞。其後夏文莊、韓忠憲、張文定相繼爲守，有請僅能修祥輝、崇禮二門而已。元豐間，蘇子容自南京被召還朝，復以爲言，但請以沂公奏先修歸德一殿，約爲屋百間，神宗亦未暇也。至今惟正門以真宗東封回，嘗駐蹕、賜赦、觀，賜名重熙頒慶樓。猶是雙門，未嘗改作，內中唯有御製詩碑亭二，餘爲守時已將傾頹，其中榛莽，殆不可入也。
元豐官制行，王禹玉爲左僕射，蔡持正爲右僕射，新省成，即都堂禮上，郎中、員外郎迎於門外。僕射拜廳訖，升廳，各判祥瑞案三道，學士、兩省官賀於廳上，中丞、尚書以下百官班於庭下，東西向。僕射降階就褥位，直省官贊揖；臺吏引中丞出班，北向致辭賀，復位；直省吏贊拜，僕射答拜；退即尚書省燕，侍郎、給舍以上，及中丞、學士皆與。時有司定儀制以聞，禹玉等拜辭，神宗以官名始正，特行之。自後爲相者，初正謝即辭，例從之，故唯此一舉而已。
元豐官制行，吳雍以左司郎中出爲河北都轉運使。是時，神宗方經營朔方，有巡幸之意，密以委雍，乃除直龍圖閣。都司除職，自此始。其後文及甫自吏部員外郎出知陝府，潞公在洛便養爲請，欲以示優禮，亦除直龍圖閣。郎官除職，自此始，皆非常例也。故自是郎官出入，皆未有得職者。至元間，範子奇自左司郎中除河北轉運使，範純粹自右司郎中除京東轉運使，皆除直龍圖閣，用吳雍例也。
元豐五年，官制初行，新省猶未就，僕丞並六曹寓治於舊三司。司農寺、尚書省及三司使廨舍，七月成，始遷入。新省揭榜曰“文昌府”，前爲都省令廳，在中，僕射廳分左右，凡爲屋一千五百八十間有奇。六曹列於後，東西向，爲屋四百二十間有奇。凡二千五百二十間有奇，合四千一百間有奇。時首拜王禹玉、蔡持正爲相，至元、紹聖間二人皆貶，其後追治元黨人，呂申公、司馬溫公、呂汲公、範忠宣、劉莘老皆貶，免者惟蘇公一人而已。故言陰陽者，皆謂凡居室以後爲重，今僕射廳不當在六曹前。持正請遷，遂遷舊七寺監，移建如唐制。既那其地步，欲速成，將作少監李誡總其事，殺其間數，工亦滅裂，餘爲祠曹郎，尚及居之。議者惜其壯麗不逮前也。
契丹既修兄弟之好，仁宗初，隆緒在位，於仁宗爲伯。故明肅太后臨朝，生辰正旦，契丹皆遣使致書太后，本朝亦遣使報之，猶娣婦通書於伯母，無嫌也。至和二年，宗真卒，洪基嗣位，宗真妻臨朝，則仁宗之弟婦也，與隆緒時異。衆議：每遣使但致書洪基，使專達禮意，其報亦如之，最爲得體。元初，宣仁臨朝，洪基亦英宗之弟，因用至和故事。
禮逮事父母，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母。鄭氏以逮爲及識，當是有知之稱。舊法：祖父母私忌不爲假。元豐編敕修《假寧令》，於父母私忌假下，添入逮事祖父母者准此，意謂生時祖父母尚存云爾。然不當言逮事，蓋誤用禮之文也。原爲此法者，謂生而祖父母死，則爲不假，存則爲假，所以別於父母也。若謂逮事爲及見之辭，則禮雲不逮父母者，今遺腹子固有不及見父者矣，而母則安有不及見者乎？法初行，安厚卿爲樞密，適祖母忌。祖母沒時，厚卿才二歲，疑而以問禮部郎官何洵直。洵直雖知法官之誤，因欲遷就其說，引“子生三月而父名之”，以爲天時一變爲有識，欲以三月爲限斷。過矣。今士大夫凡生，而祖父母存者，皆告假，從立法者之意也。
唐以宣政殿爲前殿，謂之“正衙”，即古之內朝也；以紫宸殿爲便殿，謂之“上閣”，即古之燕朝也，而外別有含元殿。古者，天子三朝：外朝、內朝、燕朝。外朝在王宮庫門外，有非常之事，以詢萬民於宮中。內朝在路門外，燕朝在路門內。蓋內朝以見羣臣，或謂之路朝；燕朝以聽政，猶今之奏事，或謂之燕寢。鄭氏《小宗伯》注，以漢司徒府有天子以下大會殿，爲周之外朝，而蕭何造未央宮。言前殿則宜有後殿。大會殿設於司徒府，則爲外朝；而宮中有前後殿，爲內朝、燕朝，蓋去周猶未遠也。唐含元殿，宜如漢之大會殿，宣政、紫宸乃前後殿，其沿習有自來矣。方其盛時，宣政蓋常朝，日見羣臣，遇朔望陵寢薦食，然後御紫宸；旋傳宣喚仗入閣，宰相押之，由閣門進，百官隨之入，謂之“喚仗入閣”。紫宸殿言“閣”，猶古之言“寢”，此御朝之常制也。中世亂離，宣政不復御正衙，立仗之禮遂廢；惟以隻日常朝，御紫宸而不設仗。敬宗始復修之，因以朔望陳仗紫宸以爲盛禮，亦謂之“入閣”，誤矣。
唐正衙日見羣臣，百官皆在，謂之“常參”；喚仗入閣，百官亦隨以入，則唐制天子未嘗不日見百官也。其後不御正衙，紫宸所見惟大臣及內諸司。百官俟朝於正衙者，傳聞不坐即退，則百官無復見天子矣。敬宗再舉入閣禮之後，百官復存朔望兩朝，至五代又廢。故後唐明宗始詔羣臣，每五日一隨宰相入見，謂之“起居”。時李淇爲中丞，以爲非禮，請復朔望入閣之禮。明宗曰：“五日起居，吾思見羣臣，不可罷，朔望入閣可復。”遂以五日羣臣一入見中興便殿，爲起居；朔望天子一出御文明前殿，爲入閣，訖本朝不改。元豐官制行，始詔侍從官而上，日朝垂拱，謂之“常參官”；百司朝官以上，每五日一朝紫宸，爲“六參官”；在京朝官以上，朔望一朝紫宸，爲“朔參官”。遂爲定製。
古者天子之居，總言宮而不名，其別名皆曰堂，明堂是也。故《詩》言“自堂徂基”，而《禮》言“天子之堂”。初未有稱殿者。《秦始皇紀》言作阿房、甘泉前殿，《蕭何傳》言作未央前殿，其名始見。而阿房、甘泉、未央亦以名宮，疑皆起於秦時。然秦制獨天子稱陛下。漢有魯靈光殿，而司馬仲達稱曹操，範縝稱竟陵王子良，皆曰殿下，則諸侯王漢以來，皆通稱殿下矣。至唐初制令，惟皇太后、皇后，百官上疏稱殿下，至今循用之，蓋自唐始也。其制設吻者爲殿，無吻不爲殿矣。
本朝未定六參之制，百官日俟朝於前殿者。便殿初引班，常以四色官一人，立垂拱門外，亢聲唱。前殿不坐，及宰相便殿奏事畢，即復出，押百官虛拜於前殿庭下而散。其宰相遇奏事日高皆不復押，亦百官以序自拜於陛下而出。韓魏公爲相，在位久，遂更不押班。王樂道爲中丞，力擊之以爲不臣，其言難過，然當時議者猶以無故不押班爲非禮。故司馬君實代樂道，以辰時二刻前朝，退則押班，過則免，遂以爲例。
前世常患加役流法太重，官有監驅之勞，而配隸者有道路奔亡困踣之患。蘇子容元豐中建議，請依古置圜土，取當流者治罪訖，髡首鉗足，晝夜居作，夜則置之圜土，滿三歲而後釋。未滿歲而遇赦者不原。既釋仍送本鄉，議察出入；又三歲不犯，乃聽自如。崇寧中，蔡魯公始行之，人不以爲善也。
集賢院學士，故事，初不分高下，但以爲名而品秩自從其官。故吳正肅公以前執政，資政殿大學士劉原甫以從官翰林侍讀學士，皆以疾換授，蓋不爲要職也。然在學士之列，視待制則爲優，故元厚之以天章閣待制知南京。仁宗即位，亦特換授，是歲遷龍圖閣直學士，知廣州。蘇子容罷知制誥，知亳州；再遇赦，遂復此職。嘗請別其品秩，不報，故其謝表雲：“惟麗正圖書之府，盛開元禮樂之司。在外館之地則爲閒，正學士之名則已重。先朝著令，或自二府公臺而踐更；近例遷官，皆由兩省丞郎而兼領。”又云：“惟其恩數之優，當有官儀之別，亦嘗自言於公府，豈敢取必於僉諧？”
《考異》：集賢院學士錢若水、陳恕、郭贄，皆自前執政除，非獨吳正肅也。呂之、呂文仲、李維、盛度皆自翰林學士，晁迥自翰林學士承旨除，非獨劉原甫也。李行簡自龍圖閣待制除，非獨元厚之也。又有自集賢院學士除待制者陳昇之、李大臨、陳繹、曾布、鄧綰、沈括、豐稷，皆是。其除龍圖直學士者，陳堯諮、任布、任中師、魏、呂居簡、李東之、李參、孫長卿、呂溱、宋敏求皆是，亦非獨元厚之也。鄧綰自御史中丞得罪，元豐元年正月復除待制，則是時集賢院學士次於待制矣。蘇子容罷知制誥，歲餘會恩知婺州、亳州，入勾當三班院，加集賢院學士。此雲罷知制誥而知亳州，再遇赦遂復此職，非也。
國朝講讀官初未有定製，太宗始命呂文仲爲侍讀，繼而加翰林侍讀，寓直於御書院。文仲官著作佐郎，但如其本官班而已。真宗初即位，楊文莊公徽之爲樞密直學士，以老求罷。徽之嘗爲東宮官，乃特置翰林侍讀學士以命之，並授文仲、夏侯嶠三人。又以邢爲翰林侍讀學士，始升其班次，翰林學士祿賜並與之同。設直廬於祕閣，侍讀更直，侍講長上。
講讀官自楊文莊等，後馮元、魯宗道皆以龍圖閣直學士兼侍讀，高若訥以天章閣待制兼侍讀，皆不加翰林及學士之名。讀官初無定職，但從講官入侍而已。宋宣獻、夏文莊爲侍讀學士，始請日讀《唐書》一傳，仍參釋義理，後遂爲定製。
《考異》：馮元、魯宗道皆兼侍講，此雲侍讀，非也。
唐有翰林侍書學士，柳公權嘗爲之。太祖平蜀，王著，蜀人，善書，爲趙州隆平縣主簿。或薦其能書，召爲衛尉寺丞、史館祗候，使詳定《急就章》等，後遂以爲翰林侍書，而不加學士之名，蓋惜之也。自著後，不復除人。著後官亦不顯。有翰林學士王著者，自別一人，非此人也。王君玉琪爲館閣校勘，晏元獻以前執政留守南京，闢爲籤書留守判官公事，詔特令帶舊職，從之。館職外除，自君玉始。
神宗初，欲爲《韓魏公神道碑》。王禹玉爲學士，密詔禹玉具故事有無。禹玉以唐太宗作《魏徵碑》，高宗作《李碑》，明皇作《張說碑》，德宗作《段秀實碑》，及本朝太宗作《趙普碑》，仁宗作《李用和碑》六事以聞，於是御製碑賜魏公家。或雲：即禹玉之辭也。
唐制：門下省有弘文館，中書省有集賢殿書院，皆以爲藏圖書。弘文館即修文館也。武德初置，設生徒，使習書，選京官五品以上爲學士，六品以上爲直學士，及使他官領直館。武后垂拱後，以宰相兼領館務。中宗景龍中置大學士，至開元初，乾元殿寫四部書置乾元院，後改麗政修書院，又改集賢，直學士等官，略如弘文。自是宰相皆帶弘文、集賢大學士，遂爲故事。
梁遷都汴，貞明中始於右長慶門東北，設屋十餘間，謂之“三館”，蓋昭文、集賢、史館也。初極卑隘。太宗太平興國中，更命於左升龍門裏，舊車輅院地改作，置集賢書於東廡，昭文書於西廡，史館書於南廡，賜名崇文院，猶未有祕書省也。端拱中，始分三館，書萬餘卷，別爲祕閣，命李至兼祕書監，宋泌兼直閣，杜鎬兼校理，三館與祕閣始合爲一，故謂之“館閣”，然皆但有書庫而已。元豐官制行，遂改爲祕書省。
唐貞觀初，始置史館於門下省，以他官兼領，秩卑者以爲直館，宰相蒞修撰。開元中，李林甫爲監修國史，始遷於中書省。復置史館修撰，迄五代，遂爲故事。本朝乾德初，首以趙韓王監修國史，修撰之外復有編修、校勘、勘書。校勘，編修隨時創制不一，舊但以書庫吏鈔錄報狀論次，其後遂命進奏院及諸司，凡詔令等皆關送。開寶後，命中書樞密皆書《時政記》，以授史官。淳化中，張祕請別置起居院，爲左右史之職，以梁周翰、李宗諤爲之。凡長春崇德殿宣諭陳列事，中書以《時政記》記之，樞密院則本院記之，其餘百司封拜除授，沿革制置等事，皆悉記錄，月終送史館；而起居郎、舍人分直崇政殿，別記言動爲起居注。元豐官制行，左右史所書如舊，各爲廳於兩後省，史館歸之。著作局、國史院有故，則置假左散騎常侍廳爲之，而後始以宰相監修。
梁改樞密院爲崇政院，因置直崇政院。唐莊宗復舊名，遂改爲樞密院直學士。至明宗時，安重誨爲樞密使。明宗既不知書，而重誨又武人，故孔循始議置端明殿學士二人，專備顧問，以馮道、趙鳳爲之，班翰林學士上，蓋樞密院職事官也。本朝樞密院官既備，學士之職浸廢，然猶會食樞密使廳。每文德殿視朝，則升殿侍立，亦不多除人。官制行，乃與學士皆爲職名，爲直學士之冠，不隸樞密院。升殿侍立，爲樞密都承旨之任。每吏部尚書補外，除龍圖閣學士，戶部以下五曹，則除樞密直學士，相呼謂之“密學”。
元昊請和，歐公具當時議論有三：一曰天下困矣，不和則不能支，少屈就之，可以紓患；一曰羌夷險詐，雖和而不敢罷兵，則與不和無異，是空包屈就之羞，全無紓患之實；一曰自屈志講和之後，退而休息，練兵訓卒以爲後圖。三說皆力破之，以爲不和害少，和則害多。因言方今不羞屈志急欲就和之人，其類有五：不忠於陛下者欲急和，謂數年以來，廟堂勞於斡運，邊鄙勞於戎事，苟欲避此勤勞，自偷目下安逸；他時後患，任陛下獨當也。無識之人慾急和，謂和而偷安，利在目下；和後大患，伏而未發也。奸邪之人慾急和，謂寬陛下以太平無事，而望聖心怠於庶事；因欲進其邪佞，惑亂聰明也。疲兵懦將欲急和，謂屢敗之軍不知得人則勝，但懼賊來常敗也。陝西之民欲急和，謂其困於調發誅求也。五者，惟陝西之民可因宣撫使告以朝廷非不欲和，而賊未遜順之意，其餘可一切不聽，使大議不沮，而善算有成。
本朝宰相，自建隆元年，至元四年，一百三十年，凡五十人；自元五年，至今紹興六年，四十六年，凡二十八人，幾倍於前也。
故事，制科分五等，上二等皆虛，惟以下三等取人。然中選者亦皆第四等，獨吳正肅公嘗入第三等，後未有繼者。至嘉中，蘇子瞻、子由乃始皆入第三等。已而子由以言太直，爲考官胡武平所駁，欲黜落，復降爲第四等。設科以來，止吳正肅與子瞻入第三等而已。故子瞻《謝啓》雲：“誤佔久虛之等。”
官制行，內兩省諸廳照壁，自僕射而下，皆郭熙畫樹石；外尚書省諸廳照壁，自令僕而下，皆待詔書《周官》。蘇子容時爲吏部侍郎，《謝幸省進官表》雲：“三朝漢省，已叨過輦之恩；六典《周官》，願謹書屏之戒。”
元豐間，三佛齊、注輦國入貢，請以所貢金蓮花、真珠、龍腦，依其國中法，親撒於御座，謂之“撒殿”。詔特許之。御延和殿引見，使跪撒於殿柱外，前未有也。注輦在廣州南，水行約四千裏至廣州；三佛齊，南蠻別種，與占城國爲鄰。
國朝三公官，未始兼備，惟元豐末年，文潞公守太尉，雍王、曹王守司空，富鄭公、曹濟陽守司徒，皆同一時。其後宣和間，蔡魯公爲太師，王將明爲太傳，鄭達夫爲太保，方相繼兩見。
元豐三年，高麗入貢，有日本國車一乘，正使柳洪，副使樸寅亮，先致意館伴官雲：“諸侯不貢車服，誠知非禮，但本國與中朝，略見日本工拙爾。”詔特許進。
內香藥庫在訁移門外，凡二十八庫。真宗賜御製七言二韻詩一首，爲庫額曰：“每歲沈檀來遠裔，累朝珠玉實皇居；今辰內府初開處，充刃尤宜史筆書。”
唐正衙宣政殿庭皆植松。開成中，詔入閣賜封，官班退立東階樹下是也。殿門外復有藥樹，元微之詩云：“松間待制應全遠，藥樹監搜可得知。”自晉魏以來，凡入殿奏事官，以御史一人立殿門外搜索，而後許入，謂之“監搜”。御史立藥樹下。至唐猶然，大和中始罷之。
《考異》：宣政殿庭東西有四松，非皆植松也。詔書乃開成元年正月，賜封當作次對。唐制：百官入宮殿門必搜，非止爲奏事官也。藥樹，有監搜御史監搜，位非泛用，御史一人亦非立也。太和元年詔，今後坐朝，衆僚既退，宰臣復進奏事，其監搜宜停止，謂宰臣勿搜，非皆罷也。
高麗自端拱後不復入貢。王徽立，嘗誦《華嚴經》，願生中國。舊俗，以二月望張燈祀天神，如中國上元。徽一夕夢至京師觀燈，若宣召然。遍呼國中嘗至京師者問之，略皆夢中所見，乃自爲詩識之曰：“宿業因緣近契丹，一年朝貢幾多般，忽蒙舜日龍輪召，便侍堯天佛會觀。燈焰似蓮丹闕迥，月華如水碧雲寒，移身幸入華胥境，可惜終宵漏滴殘。”會神宗遣海商喻旨使來朝，遂復請修故事。餘館伴時，見初朝張誠一《館伴語錄》所載云爾。
●卷三
唐舊事，門狀，清要官見宰相，及交友同列往來，皆不書前銜，止曰“某謹祗候”，“某官謹狀”。其人親在，即曰“謹祗候”，“某官兼起居，謹狀”；祗候、起居不併稱，各有所施也。至於府縣官見長吏，諸司僚屬見官長，藩鎮入朝見宰相及臺參，則用公狀，前具銜，稱“右某謹祗候”，“某官伏聽處分”，“牒件狀如前，謹牒”。此乃申狀，非門狀也。元豐以前，門狀尚帶“牒件狀如前”等語，蓋沿習之久，後雖去，而祗候、起居並稱，猶不改。今從官而上，於某官下稱“謹狀”，去“伏候裁旨”四字，略如唐制，而具前銜，謂之“小狀”。他官則前銜與前四字兼具，而不言“謹狀”，不知有“牒件狀如前，謹牒”七字，則“謹狀”字自不應重出。若既去此七字，則當稱“謹狀”。以爲恭而反簡，自元豐以來失之也。
太平興國中，司天言太一式有五福、大遊、小遊、四神、天一、地一、真符、君綦、臣綦、民綦凡十神，皆天之貴神。而五福所臨無兵疫，凡行五宮，四十五年一易。今自甲申歲，入黃室巽宮，當吳分，請即蘇州建宮祠之。已而復有言今京城東南有蘇村，可應姑蘇之名，乃改築於蘇村，京師建太一宮自此始。
樞密使拜罷，舊皆用麻。皇中，狄武襄嶺南成功回，高文莊若訥爲使，罷爲羣牧制置使，武襄自副使補其闕，止令舍人院草辭，自是遂爲故事。
唐起居郎、舍人，皆隨宰相入殿。預聞奏事，仗在紫宸，則立殿下，直第二螭頭，即其幻處，和墨以記事，故號“螭頭”，或曰“螭幻”。自高宗後，前殿不奏事，則二史固無所書矣。本朝記注，初不侍立，但於前後殿爲次，使候上殿臣僚退，面問所嘗言書之，然未嘗有敢告之也。後始詔後殿輪日入侍。崇寧初，鄭丞相達夫爲史官，復建言：並前殿皆入，並立於垛殿，雖存故事，而奏對語略不相聞，亦不敢自書。惟經筵與講讀官並列，嘉間，賈直孺所請也。
太祖初削平諸僞國，得其帑藏金帛，以別庫儲之，曰“封樁庫”，本以待經營契丹也。其後三司歲終所用，常賦有餘，亦並歸之。嘗諭近臣，欲候滿三五百萬，即以與契丹，以贖幽、燕故土；不從，則爲用兵之費，蓋不欲常賦橫斂於民。故不隸於三司，今內藏庫是也。
狨坐不知始何時，唐以前猶未施用。太平興國中，詔工商庶人許乘烏漆素鞍，不得用狨毛暖坐，則當時蓋通上下用之矣。天禧元年，始定兩省五品、宗室將軍以上，許乘狨毛暖坐，餘悉禁，遂爲定製。今文臣自中書舍人以上，武臣節度使以上，方許用，而宗室將軍之制，亦不行矣。
《考異》：太平興國七年，翰林學士承旨李等奏：商賈庶人有僭乘銀裝鞍勒、狨毛暖坐等，請禁斷。從之。當時以爲僭，則非通上下用之矣。今著令諫議大夫以上，及節度使、曾任執政官者，許乘狨坐。此雲文臣中書舍人以上，武臣節度使以上，方許用，非也。
參知政事班，舊不與宰相同行。至道中，呂正惠公與寇萊公同爲參知政事，正惠先相，恐萊公意不平，乃請進與宰相同行。萊公罷，復如舊。
服色，凡言賜者，謂於官品未合服而特賜也。故執事官服紫，雖侍從以上官，未當其品，亦皆言賜；若官當其品，雖非侍從，如磨勘告便不帶賜矣。告不帶賜，則亦不當入銜。近見士大夫有誤以賜爲正服之名，雖官及品，而銜猶沿習言賜，此不惟不知所應服，亦自讀其告不審也。
郭進守雄州，太祖令有司造第於御街之東，欲以賜之。使盡用<同瓦>瓦。有司言：非親王、公主，例不應用。太祖大怒，曰：“進爲我捍契丹十餘年，使我不憂西北，豈不可比我兒女？”卒用之宅成以賜。進屢辭，乃敢受。太平興國中，始別賜進宅。或以爲因展修相國寺，併入爲寺基也。
祖宗駙馬都尉宅，主薨，例皆復納入官，或別賜第。曹沂王宅，許懷德舊第也。李和文宅，亦王貽永舊第。自和文始，世有之，宏麗甲諸主第，園池尤勝，號“東莊”。和文好賢樂士，以楊文公爲師友，其子孫多守家法，一時名公卿率從之遊。宣和間，復取爲擷芳園，後改崇德宮，以居寧德皇后雲。
哲宗元初，春秋尚少，淵嘿未嘗語。一日經筵，司馬康講《洪範》，至“用三德”。忽問：“只此三德，爲更有德？”羣臣聳然。康言：“三德雖少，然推而廣之，天下事無不皆在。”上曰：“然。”
太宗留意字書。淳化中，嚐出內府及士大夫家所藏漢、晉以下古帖，集爲十卷，刻石於祕閣，世傳爲“閣帖”是也。中間晉、宋貼多出王貽永家。貽永，祁公之子，國初藏名書畫最多，真跡今猶有爲李駙馬公照家所得者，實爲奇蹟。而當時摹勒出待詔手，筆多凝滯；間亦有僞本，如李斯書，乃李陽冰、王密《德政碑》，石本也。石後入禁中，被火焚，絳人潘師旦取閣本再摹，藏於家，爲絳本。慶曆間，劉丞相沆知潭州，亦令僧希白摹刻於州廨，爲潭本。絳本雜以五代近世人書，微出鋒。希白自善書，潭本差能得其行筆意。元間，徐王府又取閣本刻於木板，無甚精彩。建中、靖國初，曾丞相布當國，命劉燾爲館職，取淳化所遺與近出者，別爲《續法帖》十卷，字多作燾體，又每下矣。
《考異》：淳化官帖，黃魯直、秦少游所記，皆雲“刻板”，此乃雲“刻石”，非也。魯直雲：“元中，親賢宅從禁中借板墨百本，分遺宮僚”，此雲“徐王府取閣本刻於木板”，豈各自一事耶？《續法帖跋》雲：“元五年四月十三日，祕書省請以祕閣所藏墨跡，未經太宗朝摹刻者，刊於石，有旨從之。至建中靖國元年四月二十三日，出內藏緡錢十五萬趣其工，以八月旦日畢，釐爲十卷，上之。”此雲：曾丞相當國，命劉燾別爲《續法帖》十卷，非也。
楊文公以工部侍郎卒。舊制，四品不應得諡。王文康公爲樞密使，明其嘗與寇萊公共議請皇太子決事，以其家奏草上聞，遂特賜諡。李獻臣當制，略曰：“天禧之末，政漸宮闈，能葉元臣，議尊儲極。”文康，萊公婿也。
張僕射齊賢爲相時，其母晉國夫人，年八十餘，尚康強。太宗方眷張，時召其母入內，親款如家人。餘嘗於張氏家見賜其母詩云：“往日貧儒母，年高壽太平；齊賢行孝侍，神理甚分明。”又一手詔雲：“張齊賢拜相，不是今生，宿世遭逢；本性於家孝，事君忠；婆婆老福，見兒榮貴。”祖宗誠意待大臣，簡質不爲飾，蓋如此也。
宣徽南北院使，唐末舊官也。置院在樞密院之北，總內諸司及三班內侍等事。國初，與樞密先後入敘班，蓋視二府一等也。每除樞密先爲使者，必辭請居其下，而後從之。熙寧間，始詔定班樞密副使下。元豐官制行，猶存不廢；自王拱辰改除節度使，遂罷不除。元間復置，以命張安道，後亦廢。
燕樂教坊外，復有云韶班、鈞容直二樂。太祖平嶺表，得劉氏閹官聰慧者八十人，使學於教坊，賜名“簫韶部”，後改今名。鈞容直，軍樂也。太平興國中，擇軍中善樂者，初曰“引龍直”，以備行幸騎導；淳化中改今名，皆與教坊參用。元豐後，又有化成殿親事官。
唐中書制詔有四：封拜冊書用簡，以竹爲之；畫旨而施行者曰“發日敕”，用黃麻紙；承旨而行者曰“敕牒”，用黃藤紙；赦書皆用絹黃紙，始貞觀間。或雲，取其不蠹也。紙以麻爲上，藤次之，用此爲重輕之辨。學士制不自中書出，故獨用白麻紙而已，因謂之“白麻”。今制不復以紙爲辨，號爲白麻者，亦池州楮紙耳。曰“發日敕”，蓋今手詔之類；而敕牒乃尚書省牒，其紙皆一等也。
職事官差除，皆除目先下。惟中書舍人、宰相得旨，朝退，遣直省官召詣都堂，面傳旨召試。被命者致辭，宰相謝之，直省官徑引入中書省。前期，侍郎廳設幕次几案於中。就坐少頃，本省吏房主首，持丞相封題目來，即就試中書。具食罷，侍郎致茶果。是日宰相住省，俟納試卷始上馬；翌日進呈，除命方下。蓋召試之制也。有思遲不即就者，往往過期，或爲留內門，然已不稱職矣。嘉間，有試而不除，改天章閣待制者。
《考異》：鹹平中，黃夷簡、曾致堯皆試而不除。嘉七年，司馬溫公既試，除知制誥，力辭，改天章閣待制。黃、曾雖試而不除，非改待制也。溫公雖改待制，非試而不除也。
韓門下維以賜出身，熙寧末，特除翰林學士。崇寧中，林彥振賜出身，用韓例亦除翰林學士。國朝以來，學士不由科第除者，惟此二人。
唐制，翰林學士本職在官下。五代趙鳳爲之，始諷宰相任圜移在官上，後遂爲定製。本朝凡兼學士，結銜皆以職名爲冠，蓋沿習此例。
《考異》：趙鳳乃端明殿學士，此雲翰林學士，非。此書第四卷亦云趙鳳爲端明殿學士，雲兼學士，非兼也。此雲本朝凡兼學士，結銜皆以職名爲冠，第四卷又云唐以宰相兼昭文館、集賢殿學士，結銜皆在官下，蓋兼職宜然，本朝循用其舊云云，前後未免牾。
自兩漢以來，謂中書爲政本，蓋中書省出令，而門下省覆之。王命之重，莫大於此，故唐以後，以同中書門下平章事爲宰相者，此也。尚書省但受成事而行之耳。奉朝沿習唐制，官制行始用《六典》，別尚書、門下、中書爲三省，各以其省長官爲宰相，則侍中、中書、尚書令是也。既又以秩高不除，故以尚書令之貳左右僕射爲宰相；而左僕射兼門下侍郎以行侍中之職，右僕射兼中書侍郎以行中書令之職，而別置侍郎以佐之，則三省互相兼矣。然左右僕射既爲宰相，則凡命令進擬，未有不由之出者，而左僕射又爲之長，則出命令之職，自己身行，尚何省而覆之乎？方其進對，執政無不同，則所謂門下侍郎者，亦預聞之矣。故批旨皆曰：“三省同奉聖旨。”既已奉之，而又審之，亦無是理。門下省事惟給事中對駁而已，未有左僕射與門下侍郎自駁已奉之命者，則侍中、侍郎所謂省審者，殆成虛文也。元間，議者以詔令稽留，吏員冗多，徒爲重複，因有並廢門下省之意。後雖不行，然事有當奏稟，左相必批送中書，左相將上而右相有不同，往往或持之不上，或退送不受，左相無如之何。侍郎無所用力，事權多在中書。自中書侍郎遷門下侍郎，雖名進，其實皆未必樂也。
《考異》：此雲唐以後，以同中書門下平章事爲宰相，後又云唐參知乃宰相，而平章乃參佐之名。秦、漢至唐有官名雖相沿，而實不同者。尚書，秦官；漢武帝使宦者典事尚書，謂之“中書”。故蕭望之謂“中書，政本”；又云“尚書，百官之本，宜罷”。中書，宦官也。至成帝乃罷中書宦者，置尚書。魏武帝爲魏王，置祕書令，典尚書奏事，文帝改爲中書令。此雲“自兩漢以來，謂中書爲政本，中書省出令而門下省覆之”；又云“尚書省但受成事行之”。蓋漢、魏所謂尚書、中書者，本出於一，且初未有門下省，今乃以歷代官名職制混而言之，非也。
故事：職事官以告老得謝，受命即行；不入謝辭，爲其致爲臣而去也。神宗初，李少保東之自侍讀致仕，上特召對延和殿，命坐賜茶，退偕講讀官燕餞於資善堂。後數日，李侍郎受繼去，亦用東之故事，召對賜燕。二人皆英宗經筵舊臣，故禮之特厚，非常例也。當時謂之二李。東之，文定公子，素忠謹，樂易。受亦謹慎長者雲。
景中，宋莒公爲知制誥，仁宗眷之厚，即除同知樞密院事。時王沂公爲相，以故事未有自知制誥除二府者，乃改翰林學士。明年遂除參知政事。
唐參議朝政、參議政事、參知機務。參知政事，皆宰相之任也。參知政事，蓋劉洎爲相時名。唐初，宰相未有定名，因人而命，皆出於臨時。其後高宗欲用郭待舉爲參知政事，以其資淺，故命於中書門下同受進止平章事。參知，非參佐也。蓋宰相非一人，猶言共知爾，而平章乃參佐之名。本朝太祖始以趙中令獨相，久欲拜薛文惠公等爲之副而難其名，召學士陶問：“下丞相一等有何官？”以“唐有參知政事”對，遂以命之。不知此名本自高於平章事，輕重失倫，後遂沿習莫能改雲。
本朝以科舉取士，得人爲最盛。宰相同在第一甲者，王文正榜，王文忠；宋莒公榜，曾魯公；王伯庸榜，韓魏公、文潞公；劉輝榜，劉莘老、章子厚；葉祖洽榜，蔡魯公、趙正夫；惟楊榜，王禹玉、韓子華、王荊公三人，皆又連名，前世未有也。自熙寧三年，餘中榜至今，惟焦蹈榜，徐擇之一人而已，他榜亦未有登執政者。
元豐末，文潞公致仕歸洛，入對時，年幾八十矣。神宗見其康強，問其“攝生亦有道乎”？潞公對“無他，臣但能任意自適，不以外物傷和氣，不敢做過當事，酌中恰好即止。”上以爲名言。
館職初除，故事，皆行啓遍謝內外從官以上。從官以中書舍人初除，亦行啓遍謝內外。蓋惟此兩職，試而後除，與直拜命者異，故其禮亦殊。近年，中書舍人行啓，但及見任執政而不及外，館職雖在內，從官亦有不及者矣。
三衙內中見宰執，皆橫杖子，文德殿後主廊階下唱喏。宰執出笏，階上揖之。外遇從官於通衢，皆斂馬避。斂馬之制久廢，前輩記之矣。惟內中橫杖子之禮，迄今不敢廢也。
舊制，袱頭巾皆折而斂前。神宗嘗謂近臣，此制有承上之意。紹聖後，始有改而偃後者，一時宗之，謂前爲斂巾，遂不復用。此雖非古服，隨時之好，然古者爲冕，皆前俯而後仰，斂巾尚有遺意也。
元豐既新官制，四十年間，職事官未有不經除者。惟御史大夫、左右散騎常侍，至今未嘗除人。蓋兩官爲臺諫之長，非宰執所利，故無有啓之者。或雲：元豐末，黃安中爲中丞久次，神宗欲擢爲常侍，會寢疾不果。崇寧中，朱聖予爲中丞，嘗請除二官，竟不行。
唐制，降敕有所更改，以紙貼之，謂之“貼黃”。蓋敕書用黃紙，則貼者亦黃紙也。今奏狀札子皆白紙，有意所未盡，揭其要處，以黃紙別書於後，乃謂之“貼黃”，蓋失之矣。其表章略舉事目與日月道里，見於前及封皮者，又謂之“引黃”。
舊大朝會等慶賀，及春秋謝賜衣，請上聽政之類，宰相率百官奉表，皆禮部郎官之職，唐人謂之“南宮舍人”。元豐官制行，謂之“知名錶郎官”。禮部別有印曰“知名錶印”，以其從上官一人掌之。大觀後，朝廷慶賀事多非常例，郎官不能得其意，蔡魯公乃命中書舍人雜爲之。既又不欲有所去取，於是參取首尾，或摘其一兩聯次比成之，故辭多不倫，當時謂之集句表。禮部所撰，惟春秋兩謝賜衣表而已。
後唐明宗嘗入倉觀受納，主吏懼責其多取，乃故爲輕量。明宗曰：“倉廩宿藏，動經數歲，若取之如此，後豈免銷折乎？”吏因訴曰：“自來主藏者，所以至破家竭產以償欠，正爲是。”明宗惻然，乃詔“自今石取二升爲雀鼠耗”，至今行之，所謂“加耗者”是也。明宗知恤吏矣，不知反墮其計中，遂爲民害。近世立“盤量出剩法”，本防吏奸，而州縣貪暴者因以斂民，至於倍蓰。以其正數上供及應監司之求，而留出剩以自給，監司知之亦不問，“加耗”又不足言也。
唐至五代，國初，京師皆不禁打傘。五代始命御史服裁帽。本朝淳化初，又命公卿皆服之。既有傘，又服帽，故謂之“重戴”。自祥符後始禁，惟親王、宗室得打傘。其後通及宰相、樞密、參政，則重戴之名有別矣。今席帽、裁帽分爲兩等，中丞至御史，與六曹郎中，則於席帽前加全幅皁紗，僅圍其半爲裁帽；非臺官及自郎中而上，與員外而下，則無有爲席帽，不知何義，而“裁”與“席”之名，亦不可曉。
宋次道記，金帶曾經賜者皆許系，宰相罷免，雖散官，並依舊服笏帶。因宣獻公爲學士，以玉清、昭應宮災，落職爲中書舍人，仍系遇仙花帶。李文定天聖中，自祕書監來朝，除刑部侍郎，仍系笏頭帶，以爲經賜許服。景中著於詔令。近歲，前執政官到闕，止系遇仙花帶。從官非見帶學士，亦不敢系。待制自如本品，無職則隨本官，在庶官班中皆系皁帶，蓋閣門之制，不知衝改始何時。餘建炎中召至揚州行在，以杭州變罷職，官朝請大夫，親如上制。
元豐以後，待高麗之禮特厚，所過州皆旋爲築館，別爲庫，以儲供帳什物。始至，太守皆郊迓，其餞亦如之。張安道知南京，獨曰：“吾嘗班二府，不可爲陪臣屈。”乃使通判代將迎，已受謁而後報，時以爲得體。大觀中，蔡元度知鎮江，高麗來朝，遂亦用安道例。
契丹曆法與本朝素差一日。熙寧中，蘇子容奉使賀生辰，適遇冬至，本朝先契丹一日。使副欲爲慶，而契丹館伴官不受。子容徐曰：“歷家遲速不同，不能無小異；既不能一，各以其日爲節，致慶可也。”契丹不能奪，遂從之。歸奏，神宗喜曰：“此事難處，無逾於此。”其後奉使者或不知此，遇朔日有不同，至更相推謁而不受，非國禮也。
《考異》：此爲熙寧中，第九捲雲元豐中；此雲冬至，本朝先契丹一日，第九捲雲契丹歷先一日；此雲使副欲爲慶，契丹館伴官不受，第九捲雲契丹趣使者入賀。皆前後牾。按《蘇墓誌》雲：熙寧十年冬至，本朝歷先契丹一日，敵疑彼此致慶，當孰從，公言各從本朝歷可也。
給事中、中書舍人雖皆四品，給事中自服緋，除受告日，便自易服，蓋品應得也。惟中書舍人必俟後殿正謝面賜，乃易服。後殿不常坐，或待數日，則或緋或綠，猶仍其舊服。祖宗時，知制誥皆然，而亦有不賜者。李憲成公諮自知制誥出守荊南尚服緋，以學士召還並賜紫，而後服金帶是也。
國朝選人寄祿官，凡四等七資。留守節察判官、掌書記支使防團判官，留守節察推官、軍事判官，爲兩使職官；防團軍事推官、軍監判官，爲初等職官；司錄、縣令、知縣爲令錄；軍巡判官、司理、司戶、司法、簿尉，爲判司簿尉。其升遷之序，則自判司簿尉舉令錄遷令錄；舉職官，遷初等職官。自職令薦書及格，皆改京官，不及格而有二薦書，則遷兩使職官，謂之“短般”；以勞敘賞，謂之“循資”。崇寧中，鄧樞密洵武建言，以爲名實混淆不正，乃改今七等名。
●卷四
官制：寄祿官銀青光祿大夫，與光祿、正議、中散、朝議，皆分左右。朝議、中散，有出身人皆超右，其餘並以序遷。大觀中，餘爲中書舍人，奉詔以爲非元豐本意，下擬定釐正，乃參取舊名，以奉直易右朝議，中奉易左中散，通奉易右正議，正奉易右光祿，宣奉易左光祿，而右銀青光祿大夫正爲光祿大夫，遂爲定製。
故事：百官磨勘，中書止用定辭。熙寧中，孫巨源爲知制誥，建言：君恩無高下，何獨於磨勘簡之？非所以重王命也。乃詔各爲辭。元豐官制行，惟侍從官而上，吏部檢舉，奏抄命辭；他官自陳於吏部，奏抄擬遷，而不命辭。
國朝兩制，皆避宰相執政官親。曾魯公修《起居注》，賈文元爲相，其友婿也。當召試，乃除天章閣待制，文元去位，始爲知制誥。劉原甫，王文定之甥。文定之爲參知政事，乃以侍讀學士出知揚州。宋子京、王原叔爲翰林學士，子京避莒公改龍圖閣學士，原叔避文安改侍讀學士，元間，蘇子由秉政，子瞻自揚州召爲承旨，引原叔例請補外，不從。近歲惟避本省官，如宰相二丞親則不除尚書侍郎，門下侍郎親則不除給事中，中書侍郎親則不除舍人之類。六曹尚書避親，多除翰林學士，蓋於三省無所隸。異於舊制，自子瞻以來然也。
大駕儀仗，通號“鹵簿”，蔡邕《獨斷》已有此名。唐人謂滷，櫓也，甲之別名。凡兵衛以甲居外爲前導，捍蔽其先後，皆著之簿籍，故曰“鹵簿”。因舉南朝御史中丞、建康令皆有“鹵簿”，爲君臣通稱，二字別無義，此說爲差近。或又以“滷”爲“鼓”，“簿”爲“部”，謂鼓駕成於部伍，不知“滷”何以謂之“鼓”？又謂石季龍以女騎千人爲一“滷部”，“簿”乃作“部”，皆不可曉。今有《鹵簿記》，宋宣獻公所修，審以“部”爲簿籍之“簿”，則既雲“簿”，不應更言“記”。
唐制，節度使加中書門下平章事爲使相，自郭元振始，李光弼等繼之。蓋平章事，宰相之名，以節度使兼，故云爾也。國朝因之。元豐官制，罷平章事名，而以開府儀同三司易之，亦帶節度使，謂之使相。蓋以儀同爲相也。
《唐書》言大臣初拜官，獻食天子，名曰“燒尾”。蘇環爲相，以食貴，百姓不足，獨不進。然唐人小說所載與此不同，乃雲：士子初登科，及在官者遷除，朋僚慰賀，皆盛置酒饌、音樂宴之，爲“燒尾”。舉韋嗣立入三品，趙彥昭假金紫，崔復舊官，中宗皆令於興慶池“燒尾”，則非獻食天子也。其解“燒尾”之義，以爲虎豹化爲人，惟尾不化，必以火燒之乃成人；猶人之新除，必樂飲燕客，乃能成其榮。其言迂誕無據，然謂太宗已嘗問朱子奢，則其來蓋已久矣。近世獻食天子固無是，而朋僚以音樂燕集，亦未之講也。
慶曆五年，賈文元爲相，始建議重修《唐書》。詔以判館閣王文安、宋景文、楊宣懿（察）、趙康靖（概），及張文定、餘襄公爲史館修撰。刊修未幾，諸人皆以故去，獨景文下筆。已而景文亦補外，乃許以史稿自隨。編修官置局於京師者仍舊，遇有疑義取證，則移文於局中，往來迂遠，書久不及成。是時，歐陽文忠公非文元所喜，且方貶出，獨不得預，嘉初，文忠還，範蜀公爲諫官，乃請以《紀》、《志》屬文忠。至五年，書始成。初，文元以宰相自領提舉官。及罷去，陳恭公相，辭不領，乃命參知政事王文安。訖奏書，亦曾魯公以參知政事領也。
從駕謂之“扈從”，始司馬相如。《上林賦》雲：“扈從橫行，出乎四校之中。”晉灼以扈爲“大”，張揖謂“跋扈從橫，不案鹵簿”。故顏師古因之，亦以爲“跋扈恣縱而行”。果爾，縱蓋作平聲。侍天子而言“跋扈”，可乎？唐封演以爲“扈養以從”，猶之“僕御”。此或近之。然不知通用此語自何時也。
唐自明皇以誕日爲千秋節，其後肅宗爲地平天成節，至代宗，羣臣請建天興節，不報。自是歷德、順、憲、穆、敬五帝，皆不爲節。文宗大和中，復置慶成節，故武宗爲慶陽節。終唐世，宣宗爲壽昌節，僖宗爲嘉會節，昭宗爲乾和節，中間惟懿宗不置。則唐世此禮亦不常，各系其時君耳。千秋節詔天下鹹燕樂，有司休務三日；其餘凡建節，皆以爲例。穆宗雖不建節，而紫宸殿受百官稱賀，命婦光順門賀皇太后；及有麟德殿沙門、道士、儒官討論三教之制。文宗時，又嘗禁屠宰，燕會惟蔬食脯醢，後旋仍舊。
熙寧初，改經義取士，興建太學，訖崇寧罷科，賦每榜魁，南省皆迭爲得失。始餘中榜，邵剛魁得；次徐鐸榜（案：《宋史》及馬氏《文獻通考》俱作“徐鐸”、舊本“鐸”訛作“驛”，今改正），餘干落；時彥榜，黃中魁得；次黃裳榜，侯綬落；惟焦蹈榜，陶直夫落。差一榜，次七榜。李常寧、畢漸、李釜（案：馬氏《文獻通考》作“李”，鹹淳《昆陵志》作“李奎”，舊本作“釜”，未詳孰是，今仍原文）、蔡嶷榜，章、李樸、蔡靖、陳國林皆得；馬涓、何昌言、霍端友榜，費元量、王瞻、陳賓皆落，不差一人，亦可怪也。時謂之“雄雌解元”。
兩京留臺皆有公宇，亦榜曰御史臺。舊爲前執政重臣休老養疾之地，故例不視事。皇間，吳正肅公爲西京留臺，獨舉其職。時張堯佐以宣徽使知河南府，郡政不當，有訴於臺者，正肅即爲移文詰之。堯佐惶恐，奉行不敢異。其後司馬溫公熙寧、元豐間相繼爲者十七年，雖不甚預府事，然亦守其法令甚嚴，如國忌行香等，班列有不肅，亦必繩治。自創置宮觀後，重臣不復爲，率用常調庶官，比宮殿給使，請俸差優爾。朝廷既但以此爲恩，故來者奔走府廷，殆與屬吏無異矣。
國朝侍從官間有換武職者，蓋唐袁滋故事，例皆換觀察使。如李尚書維自承旨，李左丞衡自三司使，皆然。天聖間，陳康肅以翰林學士知開封府，亦換宿州觀察使，加檢校司徒，知天雄軍。陳不樂行，力辭。明肅後以隻日御朝，而諭之曰：“天雄，朔方會府，敵人視守臣爲輕重，非文武兼材不可。”陳不得已受命，自是加留後，遂建節。慶曆中，陝西用兵，韓魏公、范文正公、龐莊敏公爲帥，皆以龍圖閣直學士換觀察使，文正懇辭不拜。蓋當權者時欲排之，而以俸優爲言，故文正不肯受。已而韓、龐亦辭，遂罷。
臣僚上殿札子，末概言“取進止”，猶言進退也。蓋唐日輪清望官兩員于禁中，以待召對，故有“進止”之辭。崔甫奏“待制官候奏事官盡，然後趨出，於內廊賜食，待進止，至酉時放”是也。今乃以爲可否取決之辭，自三省大臣論事皆同一體，著爲定式。若爾自當爲取聖旨，蓋沿習唐制不悟也。
唐武德初，以太宗爲西討元帥，自是非親王不爲。安祿山叛，以哥舒翰守潼關，除諸道兵馬元帥，始以臣庶爲之。至德初，代宗以廣平王爲天下兵馬大元帥，以郭子儀爲副。其後又以舒王謨爲荊南等道節度，諸軍行營都元帥，加“都”字自是始，此皆實領兵柄。唐末以授錢Α，則姑以名寵之耳。
唐乾元中，以戶部尚書李亙爲都統淮南、江東、江西節度使，始立“都統”之號。其後以節度使充者，建中二年，李勉以汴州節度使充汴、宋、滑、亳、河陽等道都統是也。宰相充者，中和二年，王鐸以司徒、中書令爲京城四面諸道行營兵馬都統是也。
高麗自三國以來見於史者，句驪其國號，高其姓也。隋去“句”字，故自唐以來止稱高麗。《五代史》記後唐同光元年韓申來，其王尚姓高，則自三國至五代，止傳一姓。長興中，始稱“權知國事王建”。王氏代高，當在同光、長興之間，而史失其傳。元豐初，王徽遣使金梯入貢，建之七世孫也。其表章稱“知國王事”，蓋習用其舊；而年稱甲子，以其受契丹正朔故也。
唐以宰相兼昭文館、集賢院學士，結銜皆在官下，蓋兼職宜然。本朝循用其舊，而他學士則皆冠於官上，此自五代趙鳳爲之也。始後唐置端明殿學士，以命鳳及馮道；後鳳遷禮部侍郎，因懇宰相任圜升學士於官上，蓋自示其貴重。故本朝觀文殿大學士而下，皆以爲例，亦世以職爲重故爾。若宰相則所貴不待職也。
樞密使，《唐書》、《五代史》皆不載其創始之因，蓋在唐本宦者之職。唐中世後，宦人使名如是者多，殆不勝記，本不繫職官重輕，而五代特因唐名而增大之，故史官皆不暇詳考。據《續事始》雲：“代宗永泰中，以中人董秀管樞密，因置內樞密使。”《續事始）爲蜀馮鑑所作也。
唐翰林學士結銜或在官下，無定製。餘家藏唐碑多，如大和中《李藏用碑》，撰者言“中散大夫、守尚書戶部侍郎、知制誥、翰林學士王源中”之類，則在官下；大中中《王巨鏞碑》，撰者言“翰林學士、中散大夫、守中書舍人劉彖”之類，則在官上。彖仍不稱知制誥，殊不可曉。不應當時官名而升降，龐雜乃爾也。
尚書省文字下六司諸路，例皆言“勘會”。曾魯公爲相，始改作“勘當”，以其父名會避之也。京師舊有“平準務”，自漢以來有是名。蔡魯公相，以其父名準，亦改爲“平貨務”。
唐舊制，集賢書藏於門下省。永泰後，以勳臣罷節制歸京師者無職事，欲以慰其意，乃詔與儒臣日並於集賢院待制，仍賜錢三千緡爲食本，以給其費。於是郭英、孫志直、臧希讓、高升、王延昌，與裴遵慶、暢璀、崔渙、賈至、李季卿、吳令圭等十一人皆在選。待制之名，於此蓋無別於文武。餘有裴士淹所作《孫志直碑》。待制給食入銜，此出一時權宜，後不以爲常，故《唐書》載之不詳。
向傳範，欽聖太后之叔也。在神宗時，已爲觀察使，歷知陝州、滄州矣。神宗即位，徙知鄆州。楊繪知諫院，言“鄆州領京東西路安撫使，不宜以後族爲之”。文潞公在樞府，因稱傳範在先朝已累典大郡，今用非以外戚。上徐曰：“得諫官如此言亦甚好，可以止他日妄求者。”乃移知潞州。祖宗用人無私，雖以材選，而每不忘後世之戒如此。
婕妤，《史記?索隱》訓婕爲承，妤爲佐。字本皆從人。大抵古人取訓，各以其意適然者，而字多從省。蓋亻，捷也，乃相承敏捷之意，字從省去扌。亻予爲相予，則訓佐理亦宜，然後以爲婦職，因易人爲女耳。
元豐既新官制，建尚書省於外，而中書、門下省，樞密、學士院，設於禁中，規模極雄麗。其照壁屏下，悉用重布，不糊紙。尚書省及六曹皆書《周官》，兩省及後省樞密、學士院，皆郭熙一手畫，中間甚有傑然可觀者。而學士院畫《春江曉景》爲尤工。後兩省除官未嘗足，多有空閒處，看守老卒以其下有布，往往竊毀盜取。徐擇之爲給事中時，有竊其半屏者，欲付有司，會竊處有刃痕，議者以禁廷經由，株連所及多，遂止。然因是毀者浸多，亦可惜也。
古者婦人無名，以姓爲名，或系之字，則如仲子、季姜之類；或系之諡，則如戴嬀、成風之類，各不同。周人稱“王姬”、“伯姬”，蓋周姬姓，故云。而後世相承，遂以姬爲婦人通稱，以戚夫人爲戚姬，虞美人爲虞姬。自漢以來失之。政和間，改公主而下名曰“帝姬”、“族姬”，此亦沿習熟慣而不悟。國姓自當爲嬴，餘嘗以白蔡魯公，憚於改作而止。
曾宣靖公提舉修《英宗實錄》成，將上，故事當遷一官。曾官已左僕射，乃預辭於上曰：“臣官進一等則爲司空，此三公之職也。坐而論道，不可以賞勞。”神宗以爲誠，遂從其請。書上，曾獨不遷官，人以爲得體。
《考異》：時韓忠獻進《仁宗實錄》，曾宣靖進《英宗實錄》。韓奏“竊見宰臣李沆、呂夷簡提舉編修《太宗實錄》及《三朝國史》，並乞書成更不推恩，皆蒙上俞允”云云。曾言“若遷官，臣須改司空，韓琦須改太保，三公亦非賞勞之官。”遂皆許之。然則其同時有韓其，異時有李呂，今止記曾預辭於上，而云“曾獨不遷官，人以爲得體”，非也。
治平初，議濮廟者六人：呂獻可爲中丞，呂微仲、範堯夫、趙大觀、傅欽之與龔鼎臣爲御史。既同時相繼被貶，天下號“六御史”。
唐人初未有押字，但草書其名以爲私記，故號“花書”，韋陟“五雲體”是也。餘見唐誥書名，未見一楷字。今人押字，或多押名，猶是此意。王荊公押石字，初橫一畫，左引腳，中爲一圈。公性急，作圈多不圓，往往窩匾，而收橫畫又多帶過。常有密議公押反字者，公知之，加意作圈。一日書《楊蟠差遣敕》，作圈復不圓，乃以濃墨塗去，旁別作一圈，蓋欲矯言者。楊氏至今藏此敕。
祖宗時，監司、郡守薦部吏，初無定員，有其人則薦之，故人皆慎重，不肯輕舉。改官每歲殆無幾。自慶曆後，始以屬邑多寡制數，於是各務充元額，不復更考材實，改官人歲遂增至數倍。事有欲革弊而反以爲弊者，固不得不慎。其初，治平中，賈直孺爲中司，嘗以爲言，朝廷終莫能處。蓋人情沿習既久，雖使復舊，亦不可爲也。
祖宗時，見任官應進士舉，謂之“鎖廳”雖中選，止令遷官，而不賜科第；不中者則停見任，其愛惜科名如此。淳化三年，滁州軍事推官鮑當等應舉合格，始各賜進士及第。自是遂皆賜第。
《考異》：太平興國五年，見任官赴殿試者六人，惟單飠束、周繕賜及第，餘皆諸州節度掌書。此雲遷官而不賜科第，非皆如此也。
天聖末，詔即河南永安縣訾王山建宮，以奉太祖、太宗、真宗、神宗御容，欲其近陵寢也。宮成，賜名會聖，改訾王山爲鳳台山。自是祖宗山陵成，皆奉安於宮中。蘇子瞻《神宗山陵曲赦文》雲：“敞鳳台之仙宇，粲龜洛之仁祠”。鳳台以山名也。宣祖初葬今京城南，既遷陵寢，遂以其地建奉先寺，仍爲別殿，歲時奉祀宣祖昭憲太后。其後祖宗山陵，遂皆即京師寺宇爲殿，如奉先故事。興國開先殿以奉太祖，啓聖院永隆殿以奉太宗，慈孝崇真殿以奉真宗，普安殿以奉元德皇后。元豐間，建景靈宮，於是皆奉迎以置原廟。自奉先而下皆廢，普安亦元德皇后贊宮舊地也。
鹹平中，以侍讀、侍講班秩未崇，乃命楊徽之爲翰林侍讀學士，邢爲侍講學士，班翰林學士下。講讀置學士自此始。其後以老請補外，真宗以其久在講席，使以本職知曹州；而張文節公罷參知政事知天雄軍，改翰林侍讀學士。於是講讀學士始爲兼職，得外任。慶曆後，凡自翰林學士出者，例皆換侍讀學士，遂爲故事。
《考異》：鹹平二年，命楊徽之、夏侯嶠、呂文仲爲翰林侍讀學士，此止載楊徽之，未盡也。雲講讀學士始爲兼職，非兼也。
趙中令爲相，李處耘爲樞密使，處耘之女爲中令子婦，並居二府，不避姻家。皇中，文潞公爲相，程康肅爲樞密副使；熙甯中王荊公爲相，吳正憲爲樞密副使，皆不避。
江南李煜既降，太祖嘗因曲燕問：“聞卿在國中好作詩”，因使舉其得意者一聯。煜沈吟久之，誦其詠扇雲：“揖讓月在手，動搖風滿懷。”上曰：“滿懷之風，卻有多少？”他日復燕煜，顧近臣曰：“好一個翰林學士。”
鹹平三年，王魏公知舉，數日即院中拜同知樞密院事，當時以爲科舉盛事。餘紹聖試禮部時，鄧安惠公溫伯以翰林學士承旨知舉，亦就拜尚書右丞。時試已第二場，鄧公自聽事上馬揚鞭，左右揖諸生而去。自魏公後，繼之者惟鄧公也。
吳越錢ㄈ初來朝，將歸，朝臣上疏請留勿遣者數十人。太祖皆不納，曰：“無慮。ㄈ若不欲歸我，必不肯來，放去適可結其心。”及ㄈ辭，力陳願奉藩之意。太祖曰：“盡我一世，盡你一世。”乃出御封一匣付之，曰：“到國開視，道中勿發也。”ㄈ載之而歸，日焚香拜之。既至錢塘，發視，乃羣臣請留章疏。ㄈ覽之泣下，曰：“官家獨許我歸，我何可負恩？”及太宗即位，以盡一世之言，遂謀納土。
寇萊公性豪侈，所臨鎮燕會，常至三十。必盛張樂，尤喜《柘枝舞》，用二十四人，每舞連數方畢。或謂之“柘枝顛”。始罷樞密副使，知青州，太宗眷之未衰，數問左右：“寇準在青州樂否？”如是一再。有揣帝意欲複用者，即曰：“陛下思準不少忘，聞準日置酒縱飲，未知亦思陛下否？”上雖少解，然明年卒召爲參知政事。祖宗用人之果，不使細故讒人得乘間如此。
林文節連爲開封府南省第一，廷試皆屬以魁選。仁宗亦遣近伺其程文畢，先進呈。時試《民監賦》，破題雲：“天監不遠，民心可知。”比至上前，一近侍旁觀，忽吐舌，蓋惡其語忌也。仁宗由是不樂，亟付考官，依格考校。考官之意，不敢置之上等，入第三甲；而得章子平卷子，破題雲：“運啓元聖，天臨兆民。”上幸詳定幕次，即以進呈，上曰：“此祖宗之事，朕何足以當之？”遂擢爲第一。
●卷五
祥符中，楊文公爲翰林學士，以久疾初愈入直，乞權免十日起居。詔免半月，仍令出宿私第。文公具表謝，真宗以詩批其末，賜之雲：“承明近侍究儒元，苦學勞心疾已痊，善保興居調飲食，副予前席待多賢。”祖宗眷禮儒臣之盛，古未有也。
《考異》：文公疾，在假。詔遣使挾醫視之。文公上表謝，真宗以詩批其末賜之；其權免起居，又別是一節也。見《會要》。而《金坡遺事》雲：“文公被疾既赴朝參，具狀稱謝，御筆於狀尾批七言二韻詩賜之。”兩說不同，然要非因權免起居賜詩也。
太祖初命曹武惠彬討江南，潘美副之。將行，賜燕於講武殿。酒三行，彬等起跪於榻前，乞面授處分。上懷中出一實封文字，付彬曰：“處分在其間。自潘美以下有罪，但開此，徑斬之，不須奏稟。”二臣股慄而退。訖江南平，無一犯律者。比還，復賜燕講武殿。酒三行，二臣起跪於榻前：“臣等幸無敗事，昨面授文字不敢藏於家。”即納於上前。上徐自發封示之，乃白紙一張也。上神武機權如此。初特以是申命令，使果犯而發封，見爲白紙，則必入稟；及歸而示之，又將以見初無輕斬之意。恩威兩得，故雖彬等無不折服。
仁宗初複製科，立等甚嚴，首得富公，次得吳春卿、張安道、蘇儀甫，惟吳春卿入三等，富公而下皆第四等。自是訖蘇子瞻，方再入第三等。設科以來，兩人而已。故子瞻《謝啓》雲：“誤佔久虛之等。”（案：此條已見第二卷，此係重出，緣中間詳略稍異，今並存之。）
國初貢舉法未備，公卿子弟多艱於進取，蓋恐其請託也。範杲，魯公之兄子，見知陶谷、賣儀，皆待以甲科。會有言“世祿之家不當與寒爭科名”者，遂不敢就試。李內翰宗諤已過省，以文正爲相，因唱名辭疾不敢入，亦被黜。文正罷相，方再登科。天僖後立法，有官人試不中者，皆科私罪，仍限以兩舉。或雲，王冀公所請也。慶曆以來，條令日備，有官人仍別立額，於是進取者始自如矣。
《考異》：天禧二年，王欽若請鎖殿人不及格坐私罪。天聖四年，詔免責罰，聽再舉。以舊制試禮部不及格贖銅，永不得應舉也。七年詔：文臣許應兩次，武臣一次。蓋科罪者，王冀公所請；而免責罰許兩次者，乃後來從寬，今並雲“冀公所請”，非也。“天僖”當作“天禧”。
歐陽文忠公初薦蘇明允，便欲朝廷不次用之。時富公、韓公當國，雖韓公亦以爲當然，獨富公持之不可，曰：“姑少待之。”故止得試銜初等官。明允不甚滿意，再除，方得編修《因革禮》。前輩慎重名器如此。元間，富紹庭欲從子瞻求爲《富公神道碑》，久之不敢發。其後不得已而言，一請而諾，人亦以此多子瞻也。
元初，文潞公爲太師，呂申公爲左僕射，皆以高年特賜免拜。二公力辭。蘇子瞻爲翰林學士，因論“八十拜君命，一坐再至，此但傳命非朝見，猶且不免。周天子賜齊小白無下拜，非不拜，謂無降階，然終下拜。今二臣既辭，宜當從其請。遇見間或傳宣免，則可爲非常之恩。”仍降允詔，當時以爲得體。
故事：臣僚告老，一章即從。仁宗時，始命一章不允，兩章而後從，所以示優禮也。熙寧末，範景仁以薦蘇子瞻、孔經甫不從，曰“臣無顏可見班列”，乃乞致仕。章四上不報。最後第五章並論《青苗法》，於是始以本官致仕。神宗初未嘗怒也。景仁既得謝，猶居京師者三年。時王禹玉爲執政，與景仁久同翰林，景仁每從容過之道舊，樂飲終日，自不以爲嫌，當權者亦不之責。元初，熙寧、元豐所廢舊臣，自司馬溫公以下皆畢集於朝，獨景仁屢召不至，世尤以爲高雲。
唐人記張延賞妻，苗晉卿女。父爲宰相，舅嘉貞，子弘靖，皆宰相；婿韋皋雖不爲真相，而食王爵。以爲有唐衣冠之盛，一門而已。本朝韓忠憲億夫人，王魏公女。忠憲參知政事，雖不爲相，而康公、玉汝皆氵存登相位（案：舊本康公以下有脫字，今據《宋史》本傳增入），持國又爲門下侍郎，長子綜雖早死，亦爲知制誥，皆王氏出。婿李內翰淑與苗氏殆不相遠，他士族未有比者。
宰執每歲有內侍省例賜新火冰之類，將命者曰“快行家”，皆以私錢一千贈之。元豐元年除日，神宗禁中忽得吳道子畫鍾馗像，因使鏤板賜二府。吳衝卿時爲相，欲贈以常例。王禹玉曰：“上前未有特賜，此出異恩，當稍增之。”乃贈五千。其後御藥院遂爲故事。明年除日，復賜衝卿，例復授五千，衝卿因戲同列曰：“一馗足矣。”衆皆大笑。宣和間，一二大臣恩幸既殊，將命之人有飲食果實而得五十千者，日或至一再賜也。
司空圖，朱全忠篡立，召爲禮部尚書。不起，遂卒。宋次道爲河南通判時，嘗於御史臺案牘中，得開平中爲圖薨輟朝敕，乃知雖亂亡之極，禮文尚不盡廢，至如表聖，蓋義不仕全忠者，然亦不以是簡之也。
大臣及近戚有疾，恩禮厚者多宣醫。及薨，例遣內侍監護葬事，謂之“敕葬”。國醫未必皆高手，既被旨，須求面投藥爲功，病者不敢辭，偶病藥不相當，往往又爲害。“敕葬”，喪家無所預，一聽於監護官，不復更計費，惟其所欲，至罄家資有不能辦者。故諺雲：“宣醫納命，敕葬破家。”近年“敕葬”多上章乞免，朝廷知其意，無不從者。
試院官舊不爲小錄。崇寧初，霍端友榜，安樞密知舉，始創爲之。餘時爲檢點試卷官，自後遂爲故事。進士小錄，具生月日時者，敘齒也。安喜考命，時考官有善談命者數人，安日使論之，故亦具生月日時，則過矣。
公燕合樂，每酒行一終，伶人必唱“崔酒”，然後樂作，此唐人送酒之辭。本作“碎”音，今多爲平聲，文士亦或用之。王仁裕詩“淑景易從風雨去，芳樽須用管絃崔”。
京師百司胥吏，每至秋，必醵錢爲賽神會，往往因劇飲終日。蘇子美進奏院，會正坐此。餘嘗問其何神？曰“蒼王”，蓋以蒼頡造字，故胥吏祖之，固可笑矣。官局正門裏，皆於中間用小木龕供佛，曰“不動尊佛”，雖禁中諸司皆然。其意亦本吏畏罷斥，以爲禍福甚驗，事之極恭。此不惟流俗之謬可笑，雖神佛亦可笑也。
舊制，學士以上賜御仙花帶而不佩魚，雖翰林學士亦然，惟二府服笏頭帶佩魚，謂之“重金”。元豐官制行，始詔六曹尚書、翰林學士、雜學士皆得佩魚。故蘇子瞻《謝翰林學士表》雲：“玉堂賜篆，仰淳化之彌文；寶帶重金，佩元豐之新渥。”
“玉堂之署”四字，太宗飛白書，淳化中以賜蘇易簡（案：此條詳見第七卷，恐別有脫誤，今並存之）。
樞密院既專總兵柄，宰相非兼領殆不復預聞。慶曆初，元昊用兵，富公爲諫官，乃請宰相如故事兼院事。時呂文靖爲相，不欲兼，富公爭之力，遂兼樞密使。自是相繼爲相者，初授除皆帶兼使。八年，文潞公自參知政事相，始不帶兼使。於是皇初，宋莒公、龐穎公相，皆不兼，蓋元昊已納款故也。神宗初更官制，王荊公諸人皆欲罷樞密院，神宗難之。其後遂定官制，論者終以宰相不預兵政爲嫌，使如故事復兼，則非正名之意，乃詔釐其事大小：大事，三省與樞密院同議進呈，畫旨稱三省樞密院同奉聖旨，三省官皆籤書，付樞密院行之；小事，樞密院獨取旨，行訖關三省，每朝三省、樞密院先同對，樞密院退待於殿廬，三省始留進呈，三省事退，樞密院再上進呈，獨取旨，遂爲定製。
殿廬幕次，三省官爲一幕，樞密院爲一幕，兩省官爲一幕，尚書省官爲一幕，御史臺爲一幕，中司則獨設椅子坐於隔門之內，惟翰林學士與知開封府同幕。蓋舊制，知府常以翰林學士兼故也。始樞密院與中書門下同一幕，趙中令末年，太祖惡其專，而樞密使李崇矩乃其子婦之父，故特命拆之，迄今不改。
唐制：惟弘文館、集賢院置學士，宰相得兼外，他官未有兼者，亦別無學士之名，如翰林學士、侍講學士、侍讀學士、侍書學士，乃是職事之名爾。自後唐安重誨爲樞密使，明宗以其不通文義，始置端明殿學士，以馮道、趙鳳爲之，班樞密使下，食於其院；端明即正衙殿也。本朝改端明爲文明，以命程羽；自後文明避真宗諡號，改紫宸；既又以紫宸非人臣所稱，改觀文；則端明、文明、紫宸本一殿；觀文雖異，而創職之意則同，四名均一等職也。明道中，既別改承明殿爲端明，仍置學士，中間又設資政殿大學士、學士，則職名增多，不得盡循舊制。始真宗爲王冀公置資政殿學士，班樞密下，此即文明之職也。蓋是時真宗眷冀公方厚，故不除文明，而別創此名；及丁文簡之罷參政，不除資政殿大學士，復置觀文，觀文班在資政殿大學士上。而皇中乃以命孫威敏，蓋用丁文簡故事爾，輕重疑亦不倫。近歲，自資政殿以上，皆爲二府職名，乃是本朝新制；而端明殿爲從官兼職之冠，則後唐故事也。
《考異》：唐弘文館、集賢殿學士有非宰相而爲之者，宰相亦非兼也。明皇以集仙殿爲集賢殿，麗正書院爲集賢院，殿與院不同，此雲集賢院，非也。有大學士，有直學士，此雲他官未有兼者，亦別無學士之名，非也。端明即西京正衙殿，當有西京二字；資政殿大學士，班文明學士下，翰林學士承旨上，此雲班樞密下，又云即文明之職，不知何據？第六捲雲班翰林承旨上，第十卷雲班樞密副使下，前後不同。近歲有非二府而除資政者，亦有二府罷止除端明者，端明往往特拜。此雲近歲自資政殿以上皆爲二府職名，是本朝新制，而端明爲從官兼職之冠，則後唐故事，皆非也。
古者喪服有負版，綴於領下，垂放之，方尺有八寸，《服傳》所謂“負廣出於適寸”者也。鄭氏言：負在背上，適，闢領也。蓋喪服之制，前有衰，後有負版，左右有闢領，此禮不見於世久矣。自秦、漢以來，未之聞。翟內翰公巽嘗言：《論語》式負版，非版籍之版，乃喪眼之版，以“子見齊衰者必式”爲證。
堯稱陶唐氏，舜稱有虞氏，禹稱有夏氏，唐、虞、夏氏其封國，或其所生土名，故其先皆命以爲氏，後因以爲國，則堯、舜、禹者，疑其爲諡號也。然《易》稱“堯舜氏作”，則堯、舜亦氏，豈復追稱或以諡耶？其通稱則皆謂之帝。秦本欲稱泰皇，既去泰號稱皇帝，固已過矣，漢以後因之，不能易。至唐武后天授中，加尊號曰聖神皇帝，中宗神龍加尊號曰應天皇帝，明皇又以年冠之，稱開元皇帝。其後更相衍，多至十餘字，此乃生而爲諡，果何禮哉？本朝初廢不講。仁宗景初，羣臣用開元故事，請以景爲號。自是每遇南郊大禮畢，則百官拜表，加上尊號，以示歸美之意。神宗即位，諸臣累上尊號，皆辭不受，元豐三年遂下詔罷之。帝王之盛舉也。
俗稱翰林學士爲“坡”，蓋唐德宗時嘗移學士院於金鑾坡上，故亦稱“鑾坡”。唐制：學士院無常處，駕在大內，則置於明福門；在興慶宮，則置於金明門，不專在翰林院也。然明福、金明不以爲稱，不常居之爾。諫議大夫亦稱“坡”，此乃出唐人之語。諫議大夫班本在給舍上，其遷轉則諫議歲滿方遷給事中，自給事中遷舍人。故當時語云：“饒道鬥上坡去，亦須卻下坡來。”以諫議爲上坡，故因以爲稱，見李文正所記。
國初取進士，循唐故事，每歲多不過三十人。太宗初即位，天下已定，有意於修文，嘗語宰相薛文惠公治道長久之術，因曰：“莫若參用文武之士。吾欲科場中廣求俊彥，但十得一二，亦可以致治。”居正曰：“善。”是歲御試題，以“訓練將”爲賦，“主聖臣賢”爲詩，蓋以示參用之意。特取一百九人，自唐以來未有也。遂得呂文穆公爲狀頭，李參政至第二人，張僕射齊賢、王參政化基等數人，皆在其間。自是連放五榜，通取八百一人，一時名臣，悉自此出矣。
《考異》：國初取進士，每歲有不止三十人者，此雲多不過三十人，非也。
唐末、五代武選，有東西頭供奉、左右班侍禁殿直；本朝又增內殿承製崇班，皆禁廷奉至尊之名。然宰執及戚里，當時得奏乞給使恩澤，皆例受此官，沿習既久，不以爲過。政和中，改武官名，有拱衛、親衛、大夫等職，宰相給使有至此官者，會其將罷，或欲陰中之，因言人臣而用拱衛、親衛，意不可測，不知亦前日承製、侍禁之類也。
唐致仕官，非有特敕，例不給俸。國初循用唐制，至真宗乃始詔致仕官特給一半料錢，蓋以示優賢養老之意。當時詔雲：始呈材而盡力，終告老以乞骸。賢哉，雖嘆於東門；邈矣，遂辭於北闕。用尊耆德，特示殊恩。故士之得請者頗艱。慶曆中，馬季良在謫籍得致仕，言者論而奪之，蓋以此。其後有司既爲定製，有請無不獲，人浸不以爲貴。乃有過期而不請者，於是御史臺每歲一檢舉；有年將及格者，則移牒諷之，今亦不復舉矣。
《考異》：唐貞元五年，蕭昕等致仕，給半俸，遂爲例。大和元年，楊於陵致仕，特全給俸料，辭雲：“半給之俸，近古所行，伏自思惟，已爲過幸。”此雲唐致仕官非有特敕，例不給俸，非也。太宗淳化元年，詔致仕官給半俸，此雲真宗，非也。鹹平五年，謝泌言：致仕官近皆遷秩，今錄授朝官給半俸，須有清名及勞效乃可聽。乃詔七十以上求退者許致仕，因疾及歷任有贓犯者聽從便；若謫籍不得致仕，後來亦然。範忠宣公是也。蘇子由詩云：“餘年迫懸車，奏草屢濡筆，籍中顧未敢，爾後當容乞”是也。明道二年大赦，丁謂特許致仕，真宗朝御史盧琰言：“朝士有衰老不退者，請舉休致之典。”時二三名卿，猶有不退之譏，則過期不請，非獨後來也。
唐三院御史，謂侍御史與殿中侍御史、監察御史也。侍御史所居曰“臺院”，殿中曰“殿院”，監察曰“察院”，此其公宇之號，非官稱也。侍御史自稱“端公”，知雜事則稱“雜端”；而殿中、監察稱曰“侍御”，近世“殿院”、“察院”，乃以名其官，蓋失之矣。而侍御史復不稱“臺院”，止曰“侍御”；“端公”、“雜端”但私以相號，而不見於通稱，各從其所沿襲而已。
《考異》：《因話錄》侍御史衆呼曰爲“端公”，非自稱也。
唐御史臺北向，蓋沿隋之舊。公堂會食，侍御史設榻於南，而主簿在北，兩院分爲東西，故俗號侍御史爲“南榻”。
監察御史裏行，監察御史之資淺者也。始唐太宗自布衣擢馬周令於監察御史裏行，遂以名官。《馬周傳》不載，《六典》言之。或曰：始龍朔中王本立，亦見唐人雜記，然不若《六典》爲可據也。
《考異》：馬周、王本立爲監察御史裏行，皆見《唐書?職官志》。此雲見《六典》及唐人雜記，不若以《唐書》爲據也。唐侍御史、殿中侍御史皆有裏行，非獨監察御史也。
唐詔令雖一出於翰林學士，然遇有邊防機要大事，學士所不能盡知者，則多宰相以其處分之要者自爲之辭，而付學士院，使增其首尾常式之言而已，謂之“詔意”。故無所更易增損，今猶見於李德裕、鄭畋集中。近歲或盡出於宰相。進呈訖，但召待詔，即私第書寫；或詔學士，宰相面授意，使退而具草，然不能無改定也。
元初，用治平故事，命大臣薦士試館職，多一時名士，在館率論資考次遷，未有越次進用者，皆有滯留之嘆。張文潛、晁無咎俱在其間。一日，二人閱朝報，見蘇子由自中書舍人除戶部侍郎，無咎意以爲平，緩曰：“子由此除不離核。”謂如果之粘核者。文潛遽曰：“豈不勝汝枝頭幹乎？”聞者皆大笑。東北有果如李，每熟不得摘，輒便槁，土人因取藏之，謂之“枝頭幹”，故云。
陳恭公自爲參政時，仁宗即眷之厚，不但以其嘗請建儲德之也。皇初，趙清獻諸人攻恭公二十餘章，意終不解。一日，喟然顧一老中官曰：“汝知我不樂乎？”中官曰：“豈非以陳相公去住未定耶？”上曰：“然。”中官曰：“此亦易耳！既臺諫官有言，何不從之，使去？”上曰：“吾豈不知此？但難得如此老子不謾我爾。”後不得已，欲罷之，猶令自舉代。恭公薦吳正肅公。即召至闕下，會賜宴，正肅疾作不果相，然世亦以此多恭公也。
陳恭公初相，張安道爲學士，仁宗召至幄殿，面諭曰：“善爲草麻辭，無使外人得有言。”蓋恐其物望未孚也。安道載其請建儲之事雲：“納忠先帝，有德朕躬。”上覽稱善。及恭公薨，墓碑未立，時論者猶未一，上賜額曰“褒忠之碑”，特命安道爲之。故安道首言“‘褒忠碑’者，皇帝神筆；表揚故相岐國公執中之遺烈也。”於是遂無議之者。
《考異》：“納忠先帝，有德朕躬”，乃陳恭公除參政制詞，此雲麻詞，非也。
陳希夷將終，密封一緘付其弟子，使候其死上之。既死，弟子如其言入獻，真宗發視無他言，但有“慎火停水”四字而已。或者以爲道家養生之言，而當時皆以爲意在國事，無以是解者。已而，祥符間禁中諸處數有大火，遂以爲先告之驗。上以軍營人所聚居，尤所當戒，乃命諸校悉書之門，故今軍營皆揭此四字。
元初，哲宗將納後，得狄諮女，宣仁意向之，而庶出過房，以問宰執。或曰：“勳臣門閥可成。”王彥霖爲籤書樞密院，曰：“在禮問名，女家答曰‘臣女夫婦所生’，及列外氏官諱，今以狄氏爲可，將使何辭以對？”宣仁默然，遂罷議。
《考異》：元初，當作元六年。
帝女謂之“公主”，蓋婚禮必稱“主人”，天子不可與羣臣敵，故以同姓諸侯主之。主者，言主婚爾。而漢人有稱“翁主”者，諸侯之女也。翁者，老人之稱，古人大抵謂父爲翁。諸侯自相主婚無嫌，故稱翁者，謂其父自主之也。自六朝後，諸主之女皆封“縣主”，隋以後又有稱“郡主”者，自是遂循以爲故事。則主非主婚之名，蓋尊之，猶言縣君、郡君云爾。國初，趙韓王以開國元臣，詔諸女特比宗室，皆封“郡主”。臣庶而封主者，惟趙氏一家而已。而名實之差，流俗相習而不悟，“主”、“君”皆尊稱，則“縣主”“縣君”、“郡主”“郡君”，初何所辨？但以非宗室不封，故從以爲異也。
大駕玉輅，世傳爲唐高宗時物，堅壯穩利，至今不少損。元豐間，禮文既一新，有司請別造新輅，詔宋用臣董之，備極工巧珠寶之飾。既成，以正旦大朝會，宿陳於大慶殿庭，車人先以幕屋覆之。將旦徹屋，忽其上一木墜，盡厭而碎。一木之勢，蓋不能至此，人以爲異。自後竟乘舊輅。金明池龍舟，太宗時造，每歲春駕上池必登之。紹聖初，亦嘗命別造形制，有加於前，亦號“工麗”。餘時正登第在京師。初成，瓊林賜燕，蔡魯公爲承旨，中休往登以觀，至半輒墜水，幾不免相繼。哲宗臨幸，是日大風書冥，池水盡波，儀衛不能立，竟不能移跬步。自後遂廢不用。二事適相似，亦可怪也。
●卷六
節度使旌節：門旗二，龍虎旌一，節一，麾槍二，豹尾二，凡八物。旗以紅繒爲之九幅，上爲塗金銅龍頭以揭旌，加木盤。節以金銅葉爲之。盤三層，加紅絲爲旄。麾槍亦施木盤。豹尾以赤黃布畫豹文。皆以髹漆爲槓，文臣以朱，武臣以黑。旗則綢以紅繒，節及麾槍則綢以碧油，故謂之“碧油紅旆”。受賜者藏於公宇私室，皆別爲堂，號“節堂”。每朔望之次日祭之，號“衙日”。唐制有六纛，今無有也。
殿前司與侍衛司、馬軍步軍爲三衙，其實兩司。而侍衛司都指揮使外，又分置馬步軍都指揮使爾。殿前司亦參馬步軍，而總于都指揮使，故殿前司都指揮使、副都虞侯，侍衛親軍都指揮使、副都虞侯，與馬軍步軍都指揮使、副都虞侯，兩司三衙合十二員，分天下兵而領之，此祖宗制兵之大要也。始唐制，有十二衛兵，後又有六軍。十二衛兵爲南衙，漢之南軍也；六軍爲北衙，漢之北軍也。末年，嘗以大臣一人總之，如崔允判六軍、十二衛是已。都指揮使本方鎮軍校之名，自梁起宣武軍，乃以其鎮兵，因仍舊號，置在京馬步軍都指揮使而自將之。蓋於唐六軍諸衛之外，別爲私兵。至後唐明宗，遂改爲侍衛親軍，以康義誠爲馬步軍都指揮使。秦王從榮以河南尹爲大元帥，典六軍，此侍衛司所從始也。及從榮以六軍反入宮，義誠顧望不出兵，而侍衛馬軍都指揮使朱弘寶擊敗之，其後遂不廢。殿前軍起於周世宗，是時太祖爲殿前司都虞侯。初詔天下選募壯士送京師，命太祖擇其武藝精高者爲殿前諸班，而置都點檢，位都指揮使上。太祖實由此受禪，見於《國史》。歐陽文忠公爲《五代史》，號精詳，乃雲“不知其所始”，蓋考之未詳也。自有兩司，六軍諸衛漸廢，今但有其名。則兩司不獨爲親軍而已，天下之兵柄皆在焉。其權雖重，而軍政號令則在樞密院，與漢周之間史弘肇之徒爲之者，異矣。此祖宗之微意，非前世所可及也。
馬數歲者以齒。唐人多謂隴右人爲張萬歲諱。萬歲爲太僕卿，掌馬政三十餘年，恩信行於隴右故也。亦未必。然他畜不計年，惟馬之壯老，人所欲知，而無以驗其實，必自其齒觀之。則以歲爲齒，理固宜爾也。
《考異》：《曲禮》齒路馬，《周禮》馬質書其齒毛，《春秋傳》馬之齒長矣。則馬數歲者以齒，非自唐始也。
唐制，戶部、度支各以本司郎中、侍郎判其事。蓋戶部掌納，度支掌出，謂常賦常用也。又別置鹽鐵轉運使，以掌山澤之入，與督漕輓之事。中世用兵，因以宰相領其職；幹符後，改置租庸使以總之。至後唐，孔謙暴斂，明宗誅謙，遂罷使額，以鹽鐵、戶部、度支分爲三司，而以大臣一人總判，號曰“判三司”。未幾，張延朗復請置三司使，乃就命延朗，班宣徽使之下。本朝因其名，故三司使權常亞宰相。
《考異》：肅宗始以第五琦爲鹽鐵使，後劉晏始兼鹽鐵轉運使，晏爲相，充使如故。非其初戶部、度支之外，便別有此等使名也。租庸使自開元十一年有之，永泰元年並停，然鹽鐵轉運使則如故，非幹符後始改置租庸使，而租庸使亦非總戶部度支之職也。蓋自《五代史?張延朗傳》失之，此既承誤又甚爾。梁始復置租庸使，則三司之職皆總之矣。
國朝既以緋紫爲章服，故宮品未應得服者，雖燕服亦不得用紫，蓋自唐以來舊矣。太平興國中，李文正公嘗舉故事，請禁品官綠袍，舉子白，下不得服紫色衣；舉人聽服皁，公吏、工商、伎術，通服皁白二色。至道中，弛其禁令，胥吏寬衫，與軍伍窄衣，皆服紫，沿習之久，不知其非也。
《考異》：太平興國七年，詔詳定車服之制。李等奏，中外官及舉人不得緋綠白袍內服紫，仍許通服皁衣白袍，非李公自爲此請也。
祥符中，始建龍圖閣，以藏太宗御集。天禧初，因建天章、壽昌兩閣於後，而以天章藏御集，虛壽昌閣未用。慶曆初，改壽昌爲寶文，仁宗亦以藏御集，二閣皆二帝時所自命也。神宗顯謨閣，哲宗徽猷閣，皆後追建之，惟太祖英宗無集，不爲閣。
太慶殿初名乾元，太平興國、祥符中，皆因火改爲朝元、天安，景中方改今名。有龍墀，沙墀。凡正旦至大朝會，策尊號，則御焉。郊祀大禮，則駕宿於殿之後閣，百官爲次，宿於前之兩廊。皇初，始行明堂之禮。又以爲明堂，仁宗御篆“明堂”二字，每行禮則旋揭之，事已復去。文德殿在大慶殿之西少次，舊曰端明，後改文明，祥符中因火再建，易今名。紫宸殿在大慶殿之後少西，其次又爲垂拱殿，自大慶殿後，紫宸、垂拱之兩間，有柱廊相通。每月視朝，則御文德，所謂“過殿”也。東西閣門皆在殿後之兩旁，月朔不過殿，則御紫宸，所謂“入閣”也。月朔與誕節郊廟禮成受賀，契丹辭見，亦皆御紫宸。文德遇受冊發冊，明堂宣赦，亦御而不常用。宣麻不御殿，而百官即庭下聽之。紫宸不受賀，而拜表稱賀，則於東上閣門；國忌未赴景靈宮，先進名奉慰，則於西上閣門；亦就庭下拜而授閣門使，蓋以閣不以殿也。惟垂拱爲日御朝之所。
集英殿舊大明殿也。明道中改今名，每春秋大燕皆在此。太祖嘗御策制科舉人，故後爲進士殿試之所。其東廊後有樓曰昇平，舊紫雲樓也。每大燕，則宮中登而觀焉。皇儀殿舊名滋福，鹹平初，太宗明德皇后居之，以爲萬安宮。後崩復舊。明道中改今名，故常廢而不用，以爲治後喪之所。
熙寧中，蘇子容判審刑院，知金州張仲宣坐枉法贓，論當死。故事，命官以贓論死，皆貸命杖脊，黥配海島。蘇請曰：“古者刑不上大夫，可殺則殺。仲宣五品，雖有罪得乘車。今杖而黥之，使與徒隸爲伍，得無重污多士乎？”乃詔免杖黥，止流嶺外，自是遂爲例。
《考異》：當雲官五品，時法官援李希輔例，請貸命杖脊，黥配海島。蘇言希輔、仲宣均爲枉法，仲宣止系違命，視希輔有間。上令免決黥之。蘇又奏不可，曰：“古者刑不上大夫。仲宣官五品，今貸死而黥之，使與徒隸爲伍，雖其人無可矜，所重者污辱衣冠耳。”遂免杖黥流嶺外。非故事皆貸命杖脊，黥配海島也。又，先以免杖，次乃免黥。
皇初，丁文簡公罷參知政事，初除觀文殿學士，以易紫宸之名而已。其後加大學士以命賈文元。始詔非嘗任宰相，不除觀文殿大學士，遂爲宰相職名。熙寧間，韓康公自陝西宣撫使失律，以本官罷相。是歲明堂恩復觀文殿學士，而不加大學士，自是宰相不以美罷，率止除觀文殿學士。而王子純以熙河功，王樂道以宮僚，雖非宰相亦除，蓋異恩也。然皆兼端明殿、龍圖閣學士。
國朝狀元爲相者四人：呂文穆公、王文正公、李文定公、宋元憲公。文穆登第十二年拜，文正二十一年，文定二十九年，元憲二十七年；文正、文定皆再入，而文穆三入爲尤盛。文正初攜行卷見薛簡肅公，其首篇《早梅》雲：“如今未說和羹事，且向百花頭上開。”簡肅讀之，喜曰：“足下殆將作狀元了，做宰相耶？”
王伯庸名堯臣榜，韓魏公第二，趙康靖公第三。嘉末，魏公爲相，康靖爲參知政事，伯庸雖先罷去，而魏公與康靖同在政府，當時號爲盛事。熙寧末，王荊公相，韓康公、王禹玉爲參知政事，三人亦皆同年，仍在第甲連名，禹玉第一，康公第二，荊公第三。荊公再入，仍與康公並相，尤爲難得。時陸子履作詩云：“須信君王重儒術，一時同榜用三人。”
中丞、侍御史上事，臺屬皆東西立於廳下，上事官拜廳已，即與其屬揖而不聲喏，謂之“啞揖”；以次升階，上事官據中坐，其屬後列，坐於兩旁。上事官判案三道後，皆書曰“記諮”，而後引百司人吏立於庭臺。吏自廳上厲呼曰：“咄！”則百司人吏聲喏，急趨而出，謂之“咄散”。然後，屬官始再展狀如尋常參謁之儀，始相與交談，前此蓋未嘗語也。案後判“記諮”，恐猶是方鎮憲銜時沿襲故事。記謂“記室”，諮謂“諮議”，不知“啞揖”、“咄散”爲何義？然至今行之不改。
國初天下始定，更崇文士。自殿試親放榜，狀元往往遂見峻用。呂文穆公太平興國七年登科，八年已爲參知政事。李文正乃座主，於時爲相，與文穆同在二府。後五年文正罷，文穆遂代爲相。李文定公景德二年登科，天禧元年爲參知政事，後三年爲相，距登第亦才十六年。登第時寇萊公已爲相，馮魏公已爲參知政事。後亦代萊公爲相，而魏公尚樞密使。其後王文正公以鹹平五年登科，大中祥符九年爲參知政事，乾興元年爲相，距登第二十一年。登第時，馮魏公爲同知樞密院事，王冀公爲參知政事，亦代魏公爲相，而冀公方自江寧再入爲首相，自是無復繼者。
故事，外官除館職，如祕閣校理、直祕閣者，必先移書在省職事官，敘同僚之好，已乃專遣人持錢及酒ゾ珍饌，即館設盛會，燕同僚，請官長爲之主，以代禮上之會。各隨其力之厚薄，甚有費數百千者。就京師除者，則即館上事，會亦如之。自崇寧以來，外官除館職者既多，此禮浸廢。宣和後，雖書局官亦預館職，至百餘員，故遂廢不講。崇寧初，許天啓自陝西漕對除直祕閣，用故事入館上事，以漕司騶從傳導至道山堂，坐吏無一出見者。館職亦各居直舍，不相誰何。天啓久之索馬而去，人傳以爲笑。
國初知制誥，必召試而後除，唐故事也。歐陽文忠記不試而除者惟三人：陳文惠、楊文公與文忠，此乃異禮。自是繼之者，惟元間蘇子瞻一人而已。近例，凡自起居舍人除中書舍人者，皆不試。蓋起居舍人遇中書舍人闕，或在告，則多權行辭，爲已試之矣，故不再試，遂爲故事。
尚書省、樞密院札子，體制各不同。尚書年月日，宰相自上先書，有次相則重書，共一行，而左右丞於下分書，別爲兩行，蓋以上爲重。樞密知院自下先書，同知以次，重書於上。籤書亦然，蓋以下爲重，而不別行。
唐誥敕，宰相複名者皆不出姓，惟單名則出姓，蓋以爲宰相人所共知，不待書姓而見。餘多見人告身類如此。國朝宰相雖單名亦不出姓，他執政則書，異宰相之禮也。
宰相兼修國吏，止用敕，不降麻，世皆言自趙韓王以來失之。然韓王初相時，範魯公三相俱罷，中書無人，乃以太宗押敕，則雖相亦是敕除，未嘗降麻，蓋國初典禮猶未備也。
《考異》：舊有誥文，又有敕。仁宗封壽春郡王，禮儀院言：皇子誥敕，請令閣門進納宮中給賜。王元之《代王侍郎辭官表》雲：伏蒙聖慈，賜臣官誥一道，敕牒一道，特授參知政事。陳堯叟自樞密使罷爲右僕射，命其子齎誥牒賜之。司馬溫公辭副密雲：乞收還敕誥。其他證據甚多，此特舉其顯然者。近世誥敕不併行，豈特謂國初宰相亦敕除未嘗降麻乎？趙韓王拜相麻制，見《實錄》。
故事，雜學士得服金帶。熙寧初，薛師正以天章閣待制權三司使，上以爲能，詔賜金帶。非學士而賜帶，自此始。
自官制行，以給事中、中書舍人爲兩省屬官，皆得預聞兩省之事。初，舍人既沿舊制，差除有未審當，皆得直封還詞頭；而給事中有所駁正，則先使詣執政，稟議有異同，然後繳奏以聞。韓儀公爲給事中，建言兩省事體均一，不應一得直行，一須稟議，遂詔如舍人。然舍人於中書事，皆得於檢後通書押，而給事中則但書錄黃而已。舒信道爲給事中，復以爲言；王文恭爲相，時以白上。神宗曰：“造令與行令不同，職分宜別，給事中不當書草。”遂着爲令，迄今以爲定製也。
祖宗時，選人初任薦舉，本不限以成考。景中，柳三變爲睦州推官，以歌詞爲人所稱，到官方月餘，呂蔚知州事即薦之。郭勸爲侍御史，因言三變釋褐到官始逾月，善狀安在，而遽薦論？因詔州縣官，初任未成考不得舉，後遂爲法。
故事，生日賜禮物，惟親王、見任執政官、使相，然亦無外賜者。元豐中，王荊公罷相居金陵，除使相，辭未拜，官止特進。神宗特遣內侍賜之，蓋異恩也。
《考異》：使相雖在外，亦賜。範蜀公內製，有賜使相判河陽富弼生日禮物，口宣雲：“愛茲震夙之旦，故有匪頒之常。”王荊公熙寧七年，以觀文殿大學士、吏部尚書知江寧，詔生日依在外使相例取賜。此雲使相無外賜者，又云元豐中，又云居金陵，又云除使相辭未拜，官止特進，皆非。荊公熙寧九年再罷相，除使相判江寧，尋改集禧觀使。元豐元年正月，除大觀文。三年九月官制行，特改進。
天聖前，諸路使者舉薦未有定限，選人止用四考改官。然是時吏部選人磨勘，歲才數十人而已。慶曆以後，增爲六考。知州等薦，吏部皆視屬邑多寡，裁爲定數。於是當薦舉者，常以應格充數爲意，遂數倍於前。治平中，吏部待次引見人至二百五十餘人。賈直孺爲中司，嘗言其冗。時但下詔，申戒中外，務在得人，不必滿所限之數，然竟不能革也。
太祖初，罷範魯公三相，而獨拜趙韓王，乃置參知政事二員爲之副，以薛文惠公居正、呂文穆公餘慶爲之。執政官自此始，不宣制，不知印，不押班，不預奏事，但奉行制書而已。韓王獨相十年，後以權太盛，恩遇稍替，始詔參知政事與宰相更知印押班奏事，以分其權，遂爲故事。初唐至德中，宰相分直政事堂，人知十日。貞元后，改爲輪日，故參用之。
祖宗時，執政私第接賓客有數，庶官幾不復可進。自王荊公欲廣收人材，於是不以品秩高卑皆得進謁，然自是不無夤緣幹求之私。進見者既不敢廣坐明言其情，往往皆於送客時羅列於廡下，以次留身，敘陳而退，遂以成風。執政既日接客，至休日，則皆杜門不復通。閽吏亦以榜揭於門曰：“假日不見客。”故事，見執政皆着靴不出笏，然客次相與揖，則皆用笏。京師士人因言廳上不說話，而廡下說話；假日不見客；而非假日見客；堂上不出笏，而客次出笏，謂之“三扌幻”。
祖宗故事，宰相去位，例除本官，稍優則進宮一等，或易東宮“三少”。惟趙韓王以開國舊臣，且相十年，故以使相罷，蓋異恩也。自是迄太宗、真宗世，皆不易舊制。天聖初，馮魏公以疾辭位，始除武勝軍節度使。宰相建節，自魏公始。明道末，呂申公罷，仁宗眷之厚，始復加使相。蓋自韓公以來，申公方繼之。其後王文惠、陳文惠罷日，相繼除，遂以爲例。宰相除使相，自申公始。景末，王沂公罷相，除資政殿大學士，判鄆州。宰相除職，自沂公始。至皇，賈文元罷，除觀文殿大學士，自是遂以爲例。蓋自非降黜皆建節，或使相爲優恩加職名爲常例，迄今不改也。
真宗景德中，既置資政殿大學士，授王冀公，班翰林承旨上，一時以爲殊寵。祥符初，向文簡公以前宰相再入爲東京留守，復加此職。自是迄天聖末二十餘年，不以除人。明道元年，李文定公知河陽召還，始再命之。景四年，王沂公罷相復除，三十年間除三人，而皆前宰相也。宋宣獻公罷參知政事，仁宗眷之厚，因加此職。自冀公後，非宰相而除者，惟宣獻一人而已。時謝希深當制，雲：“有國極資望之選，今才五人。儒者兼翰墨之華，爾更九職。”當時頗稱之。宣獻嘗歷龍圖閣學士、端明殿學士，再爲翰林學士，三爲侍讀學士，而後除資政殿大學士，至是併爲九也。
學士院舊制，自侍郎以上辭免、除授、賜詔，皆留其章中書，而尚書省略具事因，降札子下院，使爲詔而已。自執政而上至於節度、使相、用批答。批答之制，更不由中書，直禁中封所上章付院。今降批表，院中即更用紙連其章後書辭，並其章賜之，此其異也。辭既與章相連，後書省表具之字必長。作表字，旁一瞥，通其章階位上過，謂之“抹階”。若使不復用舊銜之意，相習已久，莫知始何時。
龍武、羽林、神武各分左右，所謂六軍也。每軍有統軍，而無上將軍。蓋唐貞元之制，以比六尚書用待藩鎮罷還無職事而奉朝請者，國朝因之。鹹平初，楚王元佐加官，有司誤以爲左羽林上將軍，後遂爲例。治平三年，始詔今後六軍加官不除上將軍，所以釐正其失也。
天策上將，唐官也。初，太宗破王世充、竇建德，高祖以其功大，其官號不足稱，乃加是名，位三公上，開府，終唐世未嘗更命人。梁更爲天策上將軍，以命馬殷，亦開府。祥符八年，楚王元佐久疾，以皇兄之寵，故採唐舊典授之，結銜在功臣上，而不開府。其後荊王元儼薨，因以爲贈官。
《考異》：唐太宗爲皇太子，即罷天策府，自不應更有府官也。
唐宗正卿，皆以皇族爲之。本朝踵唐故事，而止命同姓。慶曆初，始置大宗正司，以北海郡王允弼爲知大宗正事。其後相承，皆以宗室領。治平元年，英宗以宗子數倍多於前，乃命增置同知大宗正事一員，亦以懷州團練使宗惠爲之，迄今以爲故事。熙寧三年，復置丞二員，而命以外官。
繼照堂，真宗尹京日射堂也。祥符二年，因臨幸賜名資善堂，仁宗肄學之所也。祥符八年置，舊在元符觀南，天禧初，徙今御廚北。
國朝宰相執政，未有兼東宮職事者。天禧末，仁宗初立爲皇太子，因命宰相丁謂、馮拯兼少師、少傅，樞密使曹利用兼少保，而任中正、王曾爲參知政事，錢惟演爲樞密副使，皆兼賓客，前此所無也。謂等因請師傅十日一赴資善堂，賓客以下，隻日互陪侍講，從之。
國朝以史館、昭文館、集賢院爲三館，皆寓崇文院，其實別無舍，但各以庫藏書，列於廊廡間爾。直館、直院謂之“館職”，以他官兼者謂之“貼職”。元豐以前，凡狀元制科一任還，即試詩賦各一，而入否則用大臣薦而試，謂之“入館”。官制行，廢崇文院爲祕書監，建祕閣於中，自少監至正字，列爲職事官，罷直館、直院之名，而書庫仍在，獨以直祕閣爲“貼職”之首，皆不試而除，蓋特以爲恩數而已。
●卷七
大中祥符五年，玉清、昭應宮成，王魏公爲首相，始命充使，宮觀置使自此始，然每爲現任宰相兼職。天聖七年，呂申公爲相，時朝廷崇奉之意稍緩，因上表請罷使名，自是宰相不復兼使。康定元年，李若谷罷參知政事留京師，以資政殿大學士爲提舉會靈觀事。宮觀置提舉，自此始。自是學士、待制、知制誥，皆得爲提舉，因以爲優間不任事之職。熙寧初，先帝患四方士大夫年高者，多疲老不可寄委，罷之則傷恩，留之則玩政，遂仍舊宮觀名，而增杭州洞霄及五嶽廟等，並依西京崇福宮置管勾或提舉官，以知州資序人充，不復限以員數，故人皆得以自便。
國朝館伴契丹，例用尚書學士。元豐初，高麗入貢，以畢仲衍館伴。仲衍時爲中書舍人，後遂爲故事。蓋以陪臣處之，下契丹一等也。契丹館于都亭驛，使命往來，稱“國信使”。高麗館於同文館，不稱“國信”，其恩數、儀制皆殺於契丹。大觀中，餘以中書舍人初差館伴，未至而遷學士，執政擬改差人，上使仍以餘爲之。自是王將明等皆以學士館伴，仍升使爲“國信”，一切視契丹。是時方經營朔方，賴以爲援也。建炎三年，餘在揚州，復入爲學士，高麗自海州來朝，遂差餘館伴。餘因建言：高麗用學士館伴，出於一時之命，而升爲“國信使”，亦宣和有爲爲之。今風示四夷，示以軌物，當正前日適然之失，盡循舊制。因辭疾請命他官。於是張遵明以中書舍人改差，罷“國信”，皆用元豐舊儀，自餘請之也。
唐翰林院在銀臺之北。乾封以後，劉之、元萬頃之徒，時宣召草制其間，因名“北門學士”。今學士院在樞密之後，腹背相倚，不可南向，故以其西廊西向，爲院之正門；而後門北向，與集英相直，因榜曰“北門”。兩省樞密院皆無後門，惟學士院有之。學士朝退入院，與禁中宣命往來，皆行此門，而正門行者無幾。不特取其便事，亦以存故事也。
唐翰林院，本內供奉藝能技術雜居之所，以詞臣侍書詔其間，乃藝能之一爾。開元以前，猶未有學士之稱，或曰“翰林待詔”，或曰“翰林供奉”，如李太白猶稱“供奉”。自張自爲學士，始別建學士院於翰林院之南，則與翰林院分而爲二，然猶冒翰林之名。蓋唐有弘文館學士，麗正殿學士，故此特以翰林別之。其後遂以名官，訖不可改。然院名至今但云學士而不冠以翰林，則亦自唐以來沿襲之舊也。
紫宸、垂拱常朝，從官於第一重隔門下馬，宰相即於第二重隔門下馬，自主廊步入殿門，人從皆不許隨，雖宰相亦自抱笏而入，幕次列於外殿門內兩廡，惟中丞以交椅子一隻坐於殿門後，稍西北向，蓋獨坐之意。駕坐，閣門吏自下，以次於幕次簾前報班到；二史舍人而上，相繼進，東西分立於內殿門之外，南向閣門內。諸司起居畢，閣門吏復從上。自尚書侍郎以次揖入，東西相向，對立於殿庭之下，然後宰執自幕次徑入就位，立定，閣門吏復引而北向。起居畢，宰執升殿，尚書以次各隨其班，次第相踵，從上卷轉而出，謂之“卷班”。遇雨，則旋傳旨拜於殿門下，謂之“籠門”。崇政殿則拜於東廊下。
太宗時張宏自樞密副使，真宗時李惟清自同知樞密院，爲御史中丞，蓋重言責也。仁宗時，亦多命前執政，如晏元獻公、王安簡公皆是。自嘉後迄今，無爲之者。
故事，在京職事官絕少用選人者。熙寧初，稍欲革去資格之弊，於是始詔選舉到可試用人，並令崇文院校書以備詢訪差使。候二年取旨，或除館職，或升資任，或只與合入差遣，蓋欲以觀人材也。時邢尚書恕，以河南府永安縣主簿，首爲崇文院校書，胡右丞愈知諫院，猶以爲太遽，因請雖選人而未歷外官，雖歷任而不滿者，皆不得選舉。乃特詔恕與堂除近地試銜知縣，近歲不復用此例。自始登第，直爲禁從，無害也。
宰相除授，雖兼職，故事亦須用麻。乾德二年，趙韓王以門下相兼修國史，有司失於討論，遂止降敕，至今不能改。
《考異》：《仁宗實錄》雲：唐制，宰相監修國史，館殿大學士皆降制。本朝自趙普後，或止以敕除，非故事也。此雲雖兼職亦用麻，泛言兼職，非也。又若拜相帶監修國史，則自降制矣，故云或止以敕除，言其不皆如此也。
京城士人舊通用青涼傘。祥符五年，始詔惟親王得用之，餘悉禁。六年，中書、樞密院亦許用，然每車駕行幸，扈從皆撤去。既張傘而席帽仍舊，故謂之“重戴”。餘從官遇出京城門，如上池賜宴之類，門外皆張傘，然須卻帽。
寇萊公、王武恭公皆宋婿，其夫人明德皇后親妹也。當國主兵，皆不以爲嫌。
故事，太皇太后傘皆用黃，太妃用紅。國朝久虛太妃宮。元間，仁宗臨御，上元出幸寺觀，欽聖太后、欽成太妃始皆從行，都人謂之“三殿”。蘇子容《太妃閣春帖子》雲：“新春遊豫祈民福，紅傘雕輿從兩宮。”
慈聖太后在女家時，嘗因寒食與家人戲擲錢。一錢盤旋久之，遂側立不僕，未幾被選。
故事：南郊，車駕服通天冠、絳紗袍；赴青城祀日，眼靴袍；至大次臨祭，始更服袞冕。元豐中，詔定奉祀儀，有司建言：《周官》祀昊天上帝，則服大裘而冕，《禮記》郊祭之日，王被袞以象天。王肅援《家語》，臨燔祭，脫袞冕，蓋先袞而後裘。因請更制大裘，以袞用於祀日，大裘用於臨祭。議者頗疑《家語》不可據，黜之。則《周官》、《禮記》所載相牾。時陸右丞佃知禮院，乃言古者衣必有裘，故緇衣羔裘、素衣裘、黃衣狐裘。所謂大裘不裼者，止言不裼，宜應有襲。襲者，裹也。蓋中裘而表袞，乃請服大裘、被以袞，遂爲定製。大裘，黑羔皮爲之，而緣以黑繒，乃唐制也。
邵興宗初自布衣，試茂才異等中選，除建康軍節度推官。會言者論與宰相張鄧公妻黨連姻，報罷。後因元昊叛，詔求方略之士，復獻《康定兵說》十篇，召試祕閣，始得權州觀察推官。祖宗取人之慎，蓋如是也。
《考異》：時有密言邵與張鄧公連姻者，實非也。其後邵進《兵說》，召試授穎州團練推官。此雲權州觀察推官，非也。
盧相多遜，素與趙韓王不協，韓王爲樞密使，盧爲翰林學士。一日，偶同奏事，上初改元乾德，因言此號從古未有，韓王從旁稱讚。盧曰：“此僞蜀時號也。”帝大驚，遂令檢史，視之果然。遂怒，以筆抹韓王面，言曰：“汝爭得如他多識！”韓王經宿不敢洗面。翌日奏對，帝方命洗去。自是隙益深。以及於禍，多遜《朱崖謝表》，末雲：“班超生入玉門，非敢望也；子牟心存魏闕，何日忘之？”天下聞而哀焉。
京師省、寺皆南向，惟御史臺北向，蓋以唐以來如此。說者以爲隋建御史臺，取其與尚書省便道相近，故唐因之；或雲御史彈治不法，北向取肅殺之義，莫知孰是。然今臺門上獨設鴟吻，非他局所有也。
國初，西蜀初定，成都帥例不許將家行，蜀土輕剽易爲亂，中朝士大夫尤以險遠不測爲憚。張乖崖出守還，王元之以詩贈雲：“先皇憂蜀輟樞臣，獨冒干戈出劍門。萬里辭家堪下淚，四年歸闕似還魂。弟兄齒序元投分，兒女親情又結婚。且喜相逢開口笑，甘陳功業不須論。”自慶曆以來，天下安，成都雄富，既甲諸帥府，復得與傢俱行，無復曩時之患矣。而故事例未有待制爲帥者，故近歲自侍郎出守，或他帥自待制移帥，皆加直學士，尤爲優除也。
《考異》：至和元年，張安道知益州，仁宗特令奉親行，竟不敢。嘉五年，吳長文除知成都，以親辭，故知鄆州。雲慶曆以來複得與家偕行，非也。紹聖四年，鄭雍以大中大夫知成都，蓋前執政也。致和六年，周燾以寶文閣待制知成都，此雲未有以待制爲帥者，亦非也。
神宗初即位，猶未見羣臣，王樂道、韓持國維等以宮僚先入，慰於殿西廊。既退，獨留維，問王安石今在甚處？維對在金陵。上曰：“朕召之肯來乎？”維言：“安石蓋有志經世，非甘老於山林者。若陛下以禮致之，安得不來？”上曰：“卿可先作書與安石，道朕此意，行即召矣。”維曰：“若是，則安石必不來。”上問何故，曰：“安石平日每欲以道進退，若陛下始欲用之，而先使人以私書道意，安肯遽就？然安石子{萬}見在京師，數來臣家，臣當自以陛下意語之，彼必能達。”上曰：“善。”於是荊公始知上待遇眷屬之意。
寇萊公初入相，王沂公時登第，後爲濟州通判。滿歲當召試館職，萊公猶未識之，以問楊文公曰：“王君何如人？”文公曰：“與之亦無素，但見其兩賦，志業實宏遠。”因爲萊公誦之，不遺一字。萊公大驚曰：“有此人乎？”即召之。故事，館職者皆試於學士院或舍人院。是歲，沂公特試於中書。
《考異》：錢易制科中書試六論，謝泌、李仲容皆召試中書，除直史館；李宗諤試相府，除校理；王禹、羅處約召試相府，除直史館；王欽若試學士院，除知制誥。此雲故事皆試於學士院或舍人院，非也。
太祖與符彥卿有舊，常推其善用兵，知大名十餘年。有告謀叛者，亟徙之鳳翔，而以王晉公爲代，且委以密訪其事。戒曰：“得實，吾當以趙普所居命汝。”面授旨，徑使上道。到，察知其妄，數月無所聞。驛召面問，因力爲辯曰：“臣請以百口保之。”太祖不樂，徙知襄州，彥卿竟亦無他。後創居第於曹門外，手植三槐於庭曰：“吾雖不爲趙普，後世子孫必有登三公者。”已而，魏公果爲太保。歐陽文忠作《王魏公神道碑》，略載此語，而《國史》本傳不書。餘嘗親見其家子弟言之。
範侍郎純粹，元豐末爲陝西轉運判官。當五路大舉後，財用匱乏，屢請於朝。吳樞密居厚時爲京東都轉運使，方以治鐵鼓鑄有寵，即上羨餘三百萬緡，以佐關輔。神宗遂以賜範。範得報，愀然謂其屬曰：“吾部雖窘，豈忍取此膏血之餘耶！”力辭訖弗納。
太平興國五年，契丹戎主親領兵數萬犯雄州，乘虛遂至高陽關。太宗下詔親征。行次大名，戎主聞上至，亟遁歸，未嘗交鋒，車駕即凱旋。上作詩示行在羣臣，有“一箭未施戎馬遁，六軍空恨陣雲高”之句。
趙清獻爲御史，力攻陳恭公，範蜀公知諫院，獨救之。清獻遂並劾蜀公黨宰相，懷其私恩；蜀公復論御史以陰事誣人，是妄加入以死罪，請下詔斬之，以示天下。熙寧初，蜀公以時論不合求致仕，或欲遂謫之，清獻不從。或曰：“彼不嘗欲斬公者耶？”清獻曰：“吾方論國事，何暇恤私怨。”方蜀公辯恭公時，世固不以爲過，至清獻之言，聞者尤歎服雲。
王武恭公德用貌奇偉，色如深墨，當時謂之“黑王相公”。宅在都城西北隅，善撫士卒，得軍情，以其貌異，所過間裏皆聚觀。蘇儀甫爲翰林學士，嘗密疏之，有“宅枕乾岡，貌類藝祖”之語，仁宗爲留中不出。孔道輔爲中丞，繼以爲言，遂罷樞密使，知隨州。謝賓客，雖郡官不與之接；在家亦不與家人語。如是逾年，起知曹州，始復語人，以爲善處謗也。
狄武襄起行伍，位近臣，不肯去其黥文，時特以酒濯面，使其文顯，士卒亦多譽之。或雲：其家數有光怪，且姓合讖書，歐陽文忠、劉原甫皆屢爲之言。獨範景仁爲諫官，人有諷之者，景仁謝曰：“此唐太宗所以殺李君羨，上安忍爲也。”然武襄亦竟出知陳州。
天聖、寶元間，範諷與石曼卿皆喜曠達，酣飲自肆，不復守禮法，謂之“山東逸黨”，一時多慕效之。龐穎公爲開封府判官，獨奏諷，以爲苟不懲治，則敗亂風俗，將如西晉之季。時諷嘗歷御史中丞，爲龍圖閣學士。穎公言之不已，遂詔置獄劾之，諷坐貶鄂州行軍司馬。曼卿時爲館閣校勘，亦落職，通判海州。仍下詔戒勵士大夫，於是其風遂革。
丁文簡公度爲學士累年，以元昊叛，仁宗因問：“用人守資格與擢材能孰先？”丁言：“承平無事則守資格，緩急有大事大疑，則先材能。”蓋自視久次，且時方用兵，故不以爲嫌。孫甫知諫院，遽論以爲自媒。杜祁公時爲相，孫其客也。丁意杜公爲辯直而不甚力。及杜公罷，丁時當制，辭雲“頗彰朋比之風”，有爲而言之也。丁自是亦相繼擢樞密副使。
呂侍讀溱，性豪侈簡倨，所臨鎮雖監司亦不少降屈。知真定，李參爲都轉運使，不相能。摭其回易庫事，會有不樂呂者，因論以贓。歐陽文忠公爲翰林學士，因率同列上疏論救。韓康公時爲中丞，因言從官有罪，從官救之，則法無復行矣。文忠之言雖不行，然士論終以爲近厚也。
國朝親王皆服金帶。元豐中官制行，上欲寵嘉、歧二王，乃詔賜方團玉帶，著爲朝儀。先是乘輿玉帶皆排方，故以方團別之。二王力辭，乞寶藏於家而不服用。不許，乃請加佩金魚，遂詔以玉魚賜之。親王玉帶佩玉魚，自此始。故事，玉帶皆不許施於公服。然熙甯中收復熙河，百官班賀，神宗特解所繫帶賜王荊公，且使服以入賀。荊公力辭，久之不從，上待服而後進班。不得已受詔，次日即釋去。大觀中收復青唐，以熙河故事，復賜蔡魯公，而用排方。時公已進太師，上以爲三師禮當異，特許施於公服。辭，乃乞琢爲方團；既又以爲未安。或誦韓退之詩，有“玉帶懸金魚”之語，告公以請因加佩金魚。自是何伯通、鄭達夫、王將明、蔡居安、童貫，非三師而以恩特賜者，又五人云。
學士院正廳曰“玉堂”，蓋道家之名。初，李肇《翰林志》未言居翰苑者，皆謂“凌玉清，屈紫霄”，豈止於“登瀛洲”哉！亦曰“登玉堂”焉。自是遂以“玉堂”爲學士院之稱，而不爲榜。太宗時，蘇易簡爲學士，上嘗語曰：“‘玉堂’之設，但虛傳其說，終未有正名。”乃以紅羅飛白“玉堂之署”四字賜之。易簡即扃置堂上。每學士上事，始得一開視，最爲翰林盛事。紹聖間，蔡魯公爲承旨，始奏乞摹，就杭州刻榜揭之，以避英廟諱，去下二字，止曰“玉堂”雲。
梁莊肅公，景中監在京倉。南郊赦，錄朱全忠之後，莊肅上疏罷之，曰：“全忠，叛臣也，何以爲勸？”仁宗善之，擢審刑院評議官，記其姓名禁中，自是遂見進用。
《考異》：梁莊肅公以太子中舍監在京廣衍倉，景中進士及第，換中允知淮陽軍，論朱全忠事。此雲監在京倉時疏罷之，非也。
天聖三年，錢思公除中書門下平章事，錢希白爲學士當制。希白于思公，從父兄也。兄草弟麻，當時以爲盛事。建中靖國元年，曾子宣自樞府入相，子開適草制，本朝惟此二人而已。
《考異》：子宣元符三年十月拜相。韓絳相，弟維草制。此雲本朝惟此二人，非也。
祖宗用人，多以兩省爲要，而翰林學士尤號清切；由是登二府者，十常六七。杜正獻公以清節名天下，然一生多歷外職，五爲使者，遍典諸名藩；在內，惟爲三司、戶部副使、御史中丞、知開封府，遂至爲樞密副使。范文正公自諫官被責，召還，以天章閣待制判國子監，遷知開封府，復責，晚乃自慶州亦入爲樞密副使。二公皆未嘗歷兩省，而文正之文學不更文字之職，世尤以爲歉也。
吳龍圖中復性謹約，詳於吏治，自潭州通判代還。孫文懿公爲中丞，聞其名，初不之識，即薦爲監察御史裏行。或問文懿：“何以不相識而薦之？”文懿笑曰：“昔人恥爲呈身御史，吾豈薦識面臺官耶？”當時服其公。
蘇相子容爲南京察推，時杜祁公尚無恙，極器重之，每曰：“子他日名位，當與老夫略同。”不知以何知之也。杜公以六十八歲入相，八十薨，蘇公以七十二歲入相，八十二歲薨。不惟爵齒略相似，杜公在位百餘日後，以太子少師致仕，末乃爲太子太師；而蘇公在位甫一年後，亦以太子少師致仕，太上皇即位，方進太子太保。初，杜公告老，執政有不悅者，故特以東宮三少抑之，當時以爲非故事；而蘇公告老在紹聖初，亦坐章申公不悅，令具杜公例進呈，蘇公聞之，喜曰：“乃吾志也。”
王審琦微時，與太祖相善，後以佐命功，尤爲親近。性不能飲。太祖每燕，近臣常盡歡，而審琦但持空杯，太祖意不滿。一日酒酣，舉杯祝曰：“審琦布衣之舊，方共享富貴；酒者，天之美祿，可惜不令飲之。”祝畢，顧審琦曰：“天必賜汝酒量，可試飲。”審琦受詔，不得已飲，輒連數大杯，無苦。自是每侍燕，輒能與衆同飲，退還私第，則如初。
楊文公既佯狂逃歸陽翟，時祥符六年也。中朝士大夫自王魏公而下，書問常不輟，皆自爲文，而用其弟倚士曹名，奏牘則託之母氏。其答王魏公一書末雲：“介推母子絕希綿上之田，伯夷弟兄甘守西山之餓。”當時服其微而婉雲。
《考異》：倚往見魏公既歸，以書敘感，非答其書也。
王元之初自掖垣謫商州團練副使，未幾，入爲學士。至道中，復自學士謫守滁州。真宗即位，以刑部郎中召爲知制誥。凡再貶還朝，不能無怏怏，時張丞相齊賢、李文定沆當國，乃以詩投之曰：“早有虛名達九重，宦遊流落漸龍鍾。散爲郎吏同元稹，羞見都人看李邕。舊日謬吟紅藥樹，新朝曾獻皁囊封；猶祈少報君恩了，歸臥山林作老農。”然亦竟坐張齊賢不悅，繼有黃州之遷，蓋雖困而不屈也。
●卷八
仁宗留意科舉，由是禮闈知舉，任人極艱。天聖五年春榜，王沂公當國，欲差知舉官，從臣中無可意者，因以劉中山筠爲言。時劉知穎州，仁宗即命驛召之。是歲廷試，王文安公堯臣第一，韓魏公第二，趙康靖公概第三。
慶曆中，劉原父廷試考第一。會王伯庸以翰林學士爲編排官，原父內兄也，以嫌自列。或言：高下定於考試官，編排第受成而甲乙之，無預與奪，伯庸猶力辭。仁宗不得已，以爲第二，而以賈直孺爲魁。舊制，執政子弟多以嫌不敢舉進士。有過省而不敢就殿試者，蓋時未有糊名之法也。其後法制既備，有司無得容心，故人亦不復自疑。然至和中，沈文通以太廟齋郎廷試考第一，大臣猶疑有官不應爲，遂亦降爲第二，以馮當世爲魁。
富公以茂材異等登科，後召試館職，以不習詩賦求免。仁宗特命試以策論，後遂爲故事。制科不試詩賦，自富公始。至蘇子瞻又去策，止試論三篇。熙寧初，罷制舉，其事皆廢。
李文定公在場屋有盛名，景德二年預省試，主司皆欲得之，以置高第。已而乃不在選。主司意其失考，取所試卷覆視之，則以賦落韻而黜也，遂奏乞特取之。王魏公時爲相，從其請。既廷試，遂爲第一。
《考異》：此說據範蜀公《東齋記事》。然景德二年，乃畢文簡、寇萊公爲相，王魏公參政，此雲王魏公時爲相，非也。
端拱初，宋白知舉，取二十八人。物論喧然，以爲多遺材。詔復取落下人試於崇政殿，於是再取九十九人。而葉齊猶擊登聞鼓自列。朝廷不得已，又爲覆試，頗惡齊へ訟，考官賦題，特出“一葉落而天下秋”，凡放三十一人，而齊仍第一。
國朝取士，猶用唐故事，禮部放榜。柳開少學古文，有盛名，而不工爲詞賦，累舉不第。開寶六年，李文正知舉，被黜下第。徐士廉擊鼓自列，詔盧多遜即講武殿覆試，於是再取宋準而下二十六人，自是遂爲故事。再試自此始。然時開復不預，多遜爲言開英雄之士，不工篆刻，故考校不及。太祖即召對，大悅，遂特賜及第。
唐禮部試詩賦，題不皆有所出，或自以意爲之，故舉子皆得進問題意，謂之“上請”。本朝既增殿試，天子親御殿，進士猶循用禮部故事。景中，稍厭其煩瀆，詔御藥院具試題，書經史所出，模印給之，遂罷“上請”之制。
元奉五年，黃冕仲榜唱名，有暨陶者，主司初以“洎”音呼之，三呼不應。蘇子容時爲試官，神宗顧蘇，蘇曰：“當以入聲呼之。”果出應。上曰：“卿何以知爲入音？”蘇言：“《三國志》吳有暨豔，陶恐其後。”遂問陶鄉貫，曰：“崇安人。”上喜曰：“果吳人也。”時暨自闕下一畫，蘇復言字下當從旦。此唐避睿宗諱，流俗遂誤，弗改耳。
故事，殿試唱名，編排官以試卷列御座之西，對號以次拆封，轉送中書侍郎，即與宰相對展進呈，以姓名呼之。軍頭司立殿陛下，以次傳唱。大觀三年，賈安宅榜，林彥振爲中書侍郎，有甄好古者，彥振初以“真”呼。鄭達夫時爲同知樞密，在旁曰：“此乃堅音。”欲以沮林。即以“堅”呼，三呼不出；始以“真”呼，即出。彥振意不平，有忿語。達夫摘以爲不恭，林坐貶。
唐末，禮部知貢舉，有得程文優者，即以已登第時名次處之，不以甲乙爲高下也，謂之“傳衣鉢”。和凝登第，名在十三，後得範魯公質，遂處以十三。其後範登相位，官至太子太傅，封國於魯，與凝皆同，世以爲異也。
宋莒公兄弟居安州，初未知名。會夏英公謫知安州，二人以文贄見，大稱賞之，遂聞於時。初試禮部，劉子儀知舉，擢景文第一，餘曾叔祖司空第二，莒公第三。時諒暗不廷試，暨奏名，明肅太后曰：“弟何可先兄！”乃易莒公第一，而景文降爲第十。是榜上五名，莒公與曾魯公既爲相，高文莊、鄭文肅與曾叔祖皆聯名，景文、王內翰洙、張侍讀環、郭龍圖稹，皆同在第一甲，故世稱劉子儀知人。
蘇子瞻自在場屋，筆力豪騁，不能屈折於作賦。省試時，歐陽文忠公銳意欲革文弊，初未之識。梅聖俞作考官，得其《刑賞忠厚之至論》，以爲似《孟子》。然中引皋陶曰“殺之三”，堯曰“宥之三”，事不見所據，亟以示文忠，大喜。往取其賦，則已爲他考官所落矣，即擢第二。及放榜，聖俞終以前所引爲疑，遂以問之。子瞻徐曰：“想當然耳，何必須要有出處？”聖俞大駭，然人已無不服其雄俊。
熙寧以前，以詩賦取士，學者無不先遍讀《五經》。餘見前輩，雖無科名人，亦多能雜舉《五經》，蓋自幼習之，故終老不忘。自改經術，人之教子者，往往便以一經授之，他經縱讀，亦不能精。教者，亦未必皆讀《五經》，故雖經書正文，亦率多遺誤。嘗有教官出《易》題雲：“乾爲金，坤亦爲金，何也？”舉子不免上請，則是出題時偶檢福建本，坤爲金字，本謬，忘其上兩點也。又嘗有秋試，問“井卦何以無彖？”亦是福建本所遺。
唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書爲貴。不多有，而藏者精於讎對，故往往皆有善本。學者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。五代時，馮道奏請始官鏤《六經》板印行。國朝淳化中，復以《史記前後漢》付有司摹印，自是書籍刊鏤者益多，士大夫不復以藏書爲意。學者易於得書，其誦讀亦因滅裂，然板本初不是正，不無訛誤。世既一以板本爲正，而藏本日亡，其訛謬者遂不可正，甚可惜也。餘襄公靖爲祕書丞，嘗言《前漢書》本謬甚，詔與王原叔同取祕閣古本參校，遂爲《刊誤》三十卷。其後劉原父兄弟，《兩漢》皆有刊誤。餘在許昌得宋景文用監本手校《西漢》一部，末題用十三本校，中間有脫兩行者。惜乎，今亡之矣。
世言雕板印書始馮道，此不然，但監本《五經》板，道爲之爾。《柳比訓》?《序》，言其在蜀時，嘗閱書肆，雲“字書、小學，率雕板印紙”，則唐固有之矣，但恐不如今之工。今天下印書，以杭州爲上，蜀本次之，福建最下。京師比歲印板，殆不減杭州，但紙不佳；蜀與福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工；福建本幾遍天下，正以其易成故也。
監本《禮記月令》，唐明皇刪定，李林甫所注也。端拱中，李至判國子監，嘗請復古本，下兩制館職議。胡旦等皆以爲然，獨王元之不同，遂寢。後複數有言者，終以朝廷祭祀、儀制等，多本唐注，故至今不能改，而私本則用鄭注。
太宗當天下無事，留意藝文，而琴棋亦皆造極品。時從臣應制賦詩，皆用險韻，往往不能成篇；而賜兩制棋勢，亦多莫究所以，故不得已，則相率上表乞免和，訴不曉而已。王元之嘗有詩云：“分題宣險韻，翻勢得仙棋”；又云：“恨無才應副，空有表虔祈。”蓋當時事也。
蘇子瞻嘗稱陳師道詩云：“凡詩，須做到衆人不愛可惡處，方爲工；今君詩不惟可惡卻可慕，不惟可慕卻可妒。”
白樂天詩“三杯藍尾酒，一膠牙餳”。唐人言藍尾多不同，藍字多作啉，雲出於侯白《酒律》。謂酒巡匝，末坐者連飲三杯，爲藍尾。蓋末坐遠酒，得到常遲，故連飲以慰之。以啉爲貪婪之意，或謂啉爲啉，如鐵入火，貴其出色，此尤無稽。則唐人自不能曉此義也。
蘇參政易簡登科時，宋尚書白爲南省主文。後七年，宋爲翰林學士承旨，而蘇相繼入院，同爲學士。宋嘗贈詩云：“昔日曾爲尺木階，今朝真是青雲友。”歐陽文忠亦王禹玉南省主文，相距十六年，亦同爲學士。故歐公詩有“喜君新賜黃金帶，顧我今爲白髮翁”之句。二事誠一時文物之盛也。
東漢以來，九卿官府皆名曰“寺”，與省臺並稱，鴻臚其一也。本以待四夷賓客，故摩騰、竺法蘭自西域以佛經至，舍於鴻臚。今洛中白馬寺，摩騰真身尚在。或雲寺即漢鴻臚舊地。摩騰初來，以白馬負經，既死，屍不壞，因留寺中，後遂以爲浮屠之居，因名“白馬”；今僧居概稱寺，蓋本此也。摩騰真身至今不枯朽，漆棺石室扃鎖甚固，藏其鑰於府廨。有欲觀者，旋請鑰秉燭，乃可詳視。然楊炫之《洛陽伽藍記》載當時經函放光事，而不及摩騰，不可解。炫之，元魏時人也。
漢太皇太后稱長信宮，皇太后稱長樂宮，皇后稱長秋宮。本朝不爲定製，皇后定居坤儀殿，太皇太后、皇太后遇當推尊，則改築宮，易以嘉名，始遷入。百官皆上表稱賀，及賀兩宮。
國初，以供奉官、左右班、殿直爲“三班”，後有殿前承旨班。端拱後，分供奉官爲東西，又置左右侍禁借職，皆領於三班院，而仍稱“三班”，不改其初。三班例員止三百，或不及。天禧後，至四千二百有餘，蓋十四倍。元豐後，至一萬一千六百九十，合宗室八百七十，總一萬二千五百六十，視天禧又兩倍有餘。以出入籍較之，熙寧八年入籍者，歲四百八十有餘，其死亡退免者，不過二百，此所以歲增而不已也。右選如此，則左選可知矣。
元昊叛，王師數出不利。仁宗頗厭兵，呂文靖公遂有赦罪招懷之意，而範文正、韓魏公持不可，欲經營服之。龐穎公知延州，乃密諭穎公，令致意於昊。時昊用事大臣野利旺榮，適遣牙校李文貴來，穎公留之未遣。因言虜方驟勝，若中國先遣人，必偃蹇不受命，不若因其人自以己意，令以逆順禍福歸告，乃遣文貴還。已而旺榮及其類曹偶四人，果皆以書來，然猶用敵國禮。公以爲不遜，未敢答以聞。朝廷幸其至，趣使爲答書，稱旺榮等爲太尉，且曰：“元昊果肯稱臣，雖仍其僭名，可也。”穎公復論僭名豈可許？太尉，天子上公，若陪臣而得稱，則元昊安得不僭？旺榮等書自稱“寧令漠”，此其國中官號，姑以此復之，則無嫌。乃徑爲答書。如是往返逾年，元昊遂遣其臣伊州刺史賀從勳入貢，稱男邦面令國兀卒郎霄，上書父大宋皇帝。穎公覽之，謂其使曰：“天子至尊，荊王叔父猶奉表稱臣，若主可獨言父子乎？”從勳請復歸議。朝廷從其策，元昊遂卒稱臣。
寶元、康定間，元昊初叛，契丹亦以重兵壓境。時承平久，三路正兵寡弱，乃詔各籍其民不問貧富，三丁取一，爲鄉弓手。已而元昊寇陝西，劉平、石元孫等敗沒，死者以萬計。正兵益少，乃盡以鄉弓手刺面，爲保捷指揮正軍。河東、河北事宜稍緩，但刺其手背，號“義勇”。治平間，諒祚復謀入寇，議者數請爲邊備。韓魏公當國，遂委陝西提刑陳述古，準寶元、康定故事，復籍三丁之一爲義勇，蓋以陝西視兩河，初無義勇故也。司馬君實知諫院，力陳其不可，言甚切至，且謂陝西保捷即兩河義勇，不應已籍而再籍。章六上，訖不從，蓋魏公主之也。
黃河慶曆後，初自橫隴，稍徙趨德博，後又自商胡趨恩冀，皆西流北入海。朝廷以工夫大，不復塞。至和中，李仲昌始建議，開六塔河，引注橫隴，復東流。周沆以天章閣待制爲河北都轉運使，詔遣中官與沆同按視。沆言今河面二百步，而六塔渠廣四十步，必不能容，苟行之，則齊與博、德、濱、棣五州之民，皆爲魚矣。時賈文元知北京，韓康公爲中丞，皆不主仲昌議，而富韓公爲相，獨力欲行之。康公至以是擊韓公。然北流既塞，果決，齊、博等州民大被害，遂竄仲昌嶺南，議者以爲韓公深恨。
太宗北伐，高瓊爲樓船戰棹都指揮使，部船千艘趨雄州。元昊初臣，龐穎公自延州入爲樞密副使，首言關中苦饋餉，請徙沿邊兵就食內地。議者爭言不可。以爲敵初伏，情僞難測，未可遽弛備。獨公知元昊已困，必不能遽敗盟，卒徙二十萬人。後爲樞密使，復言天下兵太冗，多不可用，請汰其罷老者。時論紛然，尤以爲必生變，公曰：“有一人不受令，臣請以身坐之。”仁宗用其言，遂汰八萬人。
夏文莊、韓魏公皆自樞密副使出，再召爲三司使。
賈文元爲崇政殿說書。久之，仁宗欲以爲侍講，而難於驟用，乃特置天章閣侍講。天章有侍講，自此始然，後亦未嘗復除人。
《考異》：時以崇政殿說書賈昌朝、王宗道、趙希言併兼天章閣侍講，非專爲賈設也。後高若訥、楊安國、王洙、林、趙師民、曾公亮、錢象先、盧士宗、胡瑗、呂公著、傅求、常秩、陳襄、呂惠卿等皆爲天章閣侍講，雲後亦未嘗復除人，非也。
元豐初，詔修仁宗、英宗史，王禹玉以左僕射爲監修官。始成二帝紀，具草進呈。神宗內出手詔，賜禹玉等曰：“兩朝大典，雖爲重事，以卿等才學述作之，固已比跡班馬矣，朕之淺陋，何所加損乎！其如擬進草緒成之。”蓋上尊祖宗之意，非故事也。其後史成，特詔給舍侍郎以上，學士中丞及觀察使以上，曲燕於垂拱殿。亦非故事也。
國朝宰相，自崇寧以前，乾德二年，範質、王溥、魏仁浦罷，趙普相，開寶六年罷，獨相者十年；雍熙二年，宋琪罷，李在位，端拱元年罷，獨相者四年；淳化元年趙普罷，呂蒙正在位，獨相者逾年；景德三年，寇準罷，王旦相，祥符五年向敏中相，旦獨相者七年；天聖七年王曾罷，呂夷簡在位，明道元年張士遜復相，夷簡獨相者三年；皇三年，宋庠、文彥博罷，龐籍相，獨相者三年；元九年呂大防罷，章相，七年罷，獨相者七年。七朝獨相者七人，惟趙韓王十年，其次王魏公、章申公七年，最久石。
元豐中，蹇周輔自戶部侍郎知開封府，止除寶文閣待制；而李定自戶部侍郎知青州，除龍圖閣直學士，二例不同，定或以久次也。
紹聖初，彭器資自權尚書，韓持正自侍郎出知成都府，皆除寶文閣直學士，兩人皆辭行，即復以待制爲州。蓋成都故事，須用雜學士，而權尚書、直侍郎，皆止當得待制也。
範忠宣，元初自直龍圖閣知慶州，進天章閣待制，即召爲給事中。未幾，遷吏部尚書。辭免未報，拜同知樞密院，告自中出，特令不過門下省。公力辭，臺諫亦有以爲言，不聽，遂自同知拜相。前輩進用之速，未有如此。
《考異》：範知慶州，除待制，召爲給事中，皆元豐八年，雲元初，非也。時以安燾知樞同知，而給事中封駁燾敕不下，詔不送給事中書讀，燾辭免，從之，除命復送給事中書讀。雲“告自中出，特令不過門下省”，非也。範元元年六月同知，三年四月相，宋琪自外郎一歲四遷，至作相；向敏中自外郎同知樞，才百餘日。雲前輩進用之速，未有如範者，亦非也。
慶曆二年，富鄭公知諫院，呂申公、章郇公當國。時西事方興，鄭公力論宰相當通知樞密院事，二公遂皆加判樞密院；已而以判爲太重，改兼樞密使。五年，二公罷，賈文元、陳恭公繼相，遂罷兼使。
竇懷貞以尚書右僕射兼御史大夫，詔軍國重事，宜共平章。元初，以文潞公爲平章軍國重事，呂申公爲平章軍國事，遂入銜。或以爲用懷貞故事。
國史院初開，史官皆賜銀、絹、筆、墨、紙；已開而續除者，不賜。
唐都雍，洛陽在關東，故以爲東郡；本朝都汴，洛陽在西，故以爲西都，皆謂之“兩京”。祥符七年，真宗謁太清宮於亳州還，始建應天府爲南京。仁宗慶曆二年，契丹會兵幽州，遣使蕭英、劉六符來求關南北地，始建大名府，爲北京。
從官狨坐，唐制初不見，本朝太平興國中始禁。工商庶人許乘烏漆素鞍，不得用狨毛暖座。天禧中，始詔兩省五品、宗室、將軍以上，許乘狨毛暖座，餘悉禁。則太平興國以前，雖工商庶人皆得乘；天禧以前，庶官亦皆得乘也（案：此條已見第三卷，惟中數語詳略互異，今並存之）。
故事，建州歲貢大龍鳳團茶各二斤，以八餅爲斤。仁宗時，蔡君謨知建州，始別擇茶之精者爲“小龍團”，十斤以獻，斤爲十餅。仁宗以非故事，命劾之。大臣爲請，因留而免劾，然自是遂爲歲額。熙寧中，賈青爲福建轉運使，又取小團之精者爲“密雲龍”，以二十餅爲斤而雙袋，謂之“雙角團茶”，大小團袋皆用緋，通以爲賜也。“密雲”獨用黃，蓋專以奉玉食。其後又有爲“瑞雲翔龍”者。宣和後，團茶不復貴，皆以爲賜，亦不復如向日之精。後取其精者爲“誇茶”，歲賜者不同，不可勝紀矣。
《考異》：君謨爲福建轉運使，非知建州也。始進“小龍團”凡二十餅重一斤。此雲斤爲十餅，非也。
慶曆初，呂許公在相位，以疾甚求罷。仁宗疑其辭疾，欲親視之。乃使乘馬至殿門，坐椅子輿至殿陛，命其子公弼掖以登。既見，信然，乃許之。前無是禮也。
《考異》：《呂傳》雲：命內侍取兀子輿以前。
●卷九
北京舊不兼河北路安撫使，仁宗特以命賈文元。故文元召程文簡爲代，乞只領大名一路。後文元再鎮，固求兼領，乃覆命之。且詔昌朝罷，則不置。及熙寧初，陳叔守北京，遂以文元故事兼領。
熙寧初，中書議定改宗室條制，召學士王禹玉草制。禹玉辭曰：“學士，天子私人也。若降詔付中書施行，則當草之。今中書已議定宗室事，則當使舍人院草敕爾。學士非所預，不敢失職也。”乃命知制誥蘇子容草敕。近世凡朝廷詔命，皆學士爲之，重王命也。
熙寧三年九月，詔中書五房各置檢正官二員，在堂後官之上，都檢正一員，在五房提點之上，皆以士人爲之。於是以呂微仲爲都檢正，孫巨源吏房，李邦直禮房，曾子宣戶房，李奉世刑房。
澶淵之盟，初以曹利用奉使，許歲幣三十萬；其後劉六符來，始增二十萬爲五十萬。元昊初，遣如定來求和，朝廷許以歲幣十萬，未稱臣；乃使張子奉使而肯稱臣，子遂許以二十萬。
樞密都承旨與副承旨，祖宗皆用士人，比僚屬事，參謀議。真宗後，天下無事，稍稍遂皆用吏人。歐公建言請復舊制，而不克行。熙寧初，始用李評爲都承旨，至今行之。初，評受命，文潞公爲樞密使，以舊制不爲之禮，評訴於神宗，命史官檢詳故事。以久無士人爲之，檢不獲，乃詔如閣門使見樞密之禮。
仁宗時，臺官有彈擊教坊倭子鄭州來者，朝中傳以爲笑。歐公以爲今臺官舉人，須得三丞以上，成資通判者，所以難於充選。因請略去資格，添置御史裏行。但選材堪此選，資深者入三院，資淺者爲裏行。熙寧初，實用此議也。
元二年，詔職事官並許帶職。尚書二年，加直學士；中丞、侍郎、給事、諫議通及一年，加待制；論者紛然，以爲不當。王彥林爲十不可之說以獻。謂尚書二年加直學士，若一年而罷，與之直學士則過，與之待制則與尚書、侍郎何異？其以罪被謫者，常例當落職，若落職名，則不問過之輕重，與職事官爲落兩重職；若止落職事官，則與平遷、善罷何異！官制以來，由諫議大夫、中書舍人方爲給事中，由給事中方爲侍郎，而中丞又在侍郎之上，今概以一年爲待制，則等差莫辨。待制，祖宗之時其選最精，出入朝廷才一二人。今立法無定員，將一年之後，待制滿朝，必有車載斗量之謠。大要如是。劉莘老爲中丞，劉器之爲司諫，皆以爲言，朝廷不以爲然。其後莘老作相，亦竟不能自改也。
治平初，王景彝自御史中丞除樞密副使，錢公輔爲知制誥，繳辭頭。時英宗初即位，韓魏公當國，以爲始除大臣而不奉詔，恐主威不立，乃特責滁州團練副使。議者以爲太過，司馬君實知諫院，意亦以爲是而不救。及後論陝西義勇事，章六上不行，乃於求罷章中始雲：錢公輔一上章，止樞密副使恩命於詔令未行之前，而責授散官；臣六上章，沮宰相大議於詔令已行之後，而不以爲罪，是典刑不均一矣。請比公輔更責遠小處。疏入，不報，蓋意指魏公也。
狄武襄狀貌奇偉，初隸拱聖籍中，爲延州指揮使。範文正一見，知其後必爲名將，授以《左氏春秋》。遂折節讀書，自春秋戰國至秦漢用兵成敗，貫通如出掌中。與尹師魯尤善。師魯與論兵法，終不能屈。連立戰功，驟至涇原經略招討副使。仁宗聞其名，欲召見，會寇入平涼，詔圖形以進，於是天下始聳然畏慕之。神宗初即位，有意二邊。一日，忽內出御製祭文，遣使祭其墓，欲以感動將士。或雲，滕元發之詞也。
狄武襄以樞密副使出討儂智高，換宣徽南院使，宣撫荊湖南北路，經制廣南盜賊事。師還，復舊任，蓋不欲以本官外使也。如嘉末，韓魏公待郭逵厚，始使帶籤書樞密院知延州。故熙寧初，王樂道論魏公，爲用周太祖故事命逵，蓋郭威實由是變也。魏公亦無以解。
《考異》：治平三年，郭逵以籤書樞密院事爲陝西四路宣撫使兼判渭州，後以宣徽使判延州。此雲嘉末，又云逵帶籤書樞密院事知延州，皆非。王樂道論韓魏公用逵事，在治平四年，此雲熙寧初，亦非也。
賈文元初以晉陵縣主簿爲國子監說書，孫宣公爲判監，始見，因會學官，各講一經。既退，謁宣公，久之不出。徐令人持《唐書?路隋韋處厚傳》使讀，文元了不喻。已乃見之，曰：“知所以示二《傳》乎？”曰：“不知。”宣公言：“君講書有師法，他日當以經術進，如二公，勉自愛。”其後，宣公辭講筵請老，即薦文元自代，時官猶未甚顯。未幾，仁宗卒爲創崇政殿說書命之。崇政殿說書，自文元始雲。
慶曆中，契丹遣蕭英、劉六符來，求取關南北地，朝廷患之。王武恭帥定州，敵密遣人來覘候。吏得之，偏裨皆請斬之以徇衆，武恭特不問。明日，出獵近郊，號三十萬，親執桴鼓示衆，下令曰：“具糧糗，視大將軍旗所向即馳，敢後者斬。”覘者歸，密以告，虜疑漢兵將深入，無不懼。仁宗亟遣使問計，對曰：“鹹平、景德，邊兵二十餘萬皆屯定武，不能分扼要害，故敵得軼境，徑犯澶淵。且當時以陣圖賜諸將，人皆謹守，不敢自爲方略，緩急不相援，多至於敗。今願無賜陣圖，第擇諸將，使應變出奇，自立異功，則無不濟。”仁宗以爲然。
晏元獻公喜推引士類，前世諸公爲第一。爲樞府時，范文正公始自常調薦爲祕閣校勘。後爲相，範公入拜參知政事，遂與同列。孔道輔微時，亦嘗被薦。後元獻再爲御史中丞，復入爲樞府，道輔實代其任。富韓公，其婿也。呂申公薦報聘契丹，公時在樞府，亦從而薦之，不以爲嫌。蘇子容爲諡議，以比胡廣與陳蕃併爲三司，謝安引從子玄北伐雲。
王武恭公自樞密使謫知隨州，孔道輔所論也。道輔死，或有告武恭：“害公者死矣。”武恭愀然嘆曰“可惜！朝廷又喪一直臣。”文潞公爲唐質肅所擊，罷宰相，質肅亦坐貶嶺外。至和間，稍牽復爲江東轉運使。會潞公復入相，因言唐某疏臣事固多中，初貶已重，而久未得顯擢，願得復召還。仁宗不欲，止命遷官，除河東。
夏文莊、韓魏公皆自樞密副使爲三司使。
漢舉賢良，自董仲舒以來，皆對策三道。文帝二年，對策者百入，晁錯爲高第；武帝元光五年，對策者亦百人，公孫弘爲第一。當時未有黜落法，對策者皆被選，但有高下爾。至唐始對策一道而有中否，然取人比今多。建中間，姜公輔等二十五人；太和間，裴休等二十三人；其下如貞元中，韋執誼、崔元翰、裴洎等皆十八人。元和中牛僧孺等，長慶中龐嚴等，至少猶皆十四人。蓋自後周加試策論三道於禮部，每道以三千字爲率；本朝加試六論，或試於祕閣，合格而後御試，故得人頗艱，然所所選既精，士之濫進者無幾矣。
《考異》：文帝十五年策晁錯等，非二年也。賢良策見於《漢書》者，惟董仲舒三道，餘皆一道。此雲自仲舒以來皆對策三道，不知何所據耶？百人皆當雲百餘人。又《仲舒》及《嚴助傳》亦皆雲百餘人。
蘇子容過省，賦“歷者，天地之大紀。”爲本場魁。既登第，遂留意歷學。元豐中，使契丹適會冬至，契丹歷先一日，趨使者入賀。虜人不禁天文術數之學，往往皆精。其實契丹歷爲正也，然勢不可從。子容乃爲泛論歷學，援據詳博，契丹人莫能測，無不聳聽。即徐曰：“此亦無足深較，但積刻差一刻爾。以半夜子論之，多一刻即爲今日，少一刻即爲明日，此蓋失之多爾。”契丹不能遽折。遂從歸奏，神宗大喜，即問：“二歷竟孰是？”因以實言，太史皆坐罰。金元初，遂命子容重修渾儀，製作之精，皆出前古。其學略授冬官正袁惟幾，而創爲規模者，吏部史張士廉。士廉有巧思，子容時爲侍郎，以意語之，士廉輒能爲，故特爲精密。金人陷京師毀合臺，取渾儀去。今其法，蘇氏子孫亦不傳雲。
元昊叛，議者爭言用兵伐叛，雖韓魏公亦力主其說。然官軍連大敗者三：初圍延州，執劉平、石元孫於三川口，康定元年也。明年，敗任福於好水川，福死之，慶曆元年也。又明年，寇鎮戎軍，敗葛懷敏於定州寨，執懷敏，喪師皆無慮十餘萬。中間惟任福襲白豹城，能破其四十一族耳。範文正欲力持守策，以歲月經營困之，無速成功。故無大勝，亦無大敗。
神宗天性至孝，事慈聖光獻太后尤謹。升遐之夕，王禹玉爲相入慰，執手號慟，因引至斂所，發視御容，左右皆感絕。將斂，復召侍臣觀入梓宮物，親舉一玉碗及玉弦曰：“此太后常所御也。”又慟幾欲僕。禹玉爲挽辭雲：“誰知老臣淚，曾及見珠襦。”又云：“冰弦湘水急，玉碗漢陵深。”皆紀實也。
慶曆二年，富鄭公知諫院，呂申公、章郇公當國。時西事方興，鄭公力論宰相當通知樞密院事，二公遂皆加判樞密院。已而以判爲太重，改兼樞密使。五年，二公罷，賈文元、陳恭公繼相遂罷兼使（案：此條已見第八卷內，此係復出）。
韓康公得解，過省、殿試，皆第三人。其後爲執政，自樞密副使、參知政事、拜相，及再宰，四遷皆在熙寧中，此前輩所未有也。蘇子容挽辭雲：“三登慶曆三人第，四入熙寧四輔中。”
范文正公以晏元獻薦入館，終身以門生事之，後雖名位相亞亦不敢少變。慶曆末，晏公守宛丘，文正赴南陽，道過，特留歡飲數日。其書題門狀，猶皆稱門生。將別，以詩敘殷勤，投元獻而去。有“曾入黃扉陪國論，卻來絳帳就師資”之句，聞者無不歎服。
王禹玉曆仁宗、英宗、神宗三朝，爲翰林學士，其家自太平興國至元豐十榜，皆有人登科。熙寧初，葉尚書祖洽榜，聞喜燕席上和範景仁詩云：“三朝遇主惟文翰，十榜傳家有姓名。”此事他人所無有也。
范文正公始以獻百官圖譏切呂申公，坐貶饒州。梅聖俞時官旁郡，作《靈烏賦》以寄，所謂“事將兆而獻忠，人返謂爾多兇”，蓋爲範公設也。故公亦作賦報之，有言“知我者謂吉之先，不知我者謂兇之類”。及公秉政，聖俞久困，意公必援己，而漠然無意，所薦乃孫明覆、李泰伯。聖俞有違言，遂作《靈烏後賦》以責之。略雲：“我昔閔汝之忠，作賦吊汝；今主人誤豐爾食，安爾巢，而爾不復啄叛臣之目，伺贓壘之去，反憎鴻鵲之不親，愛燕雀之來附。”意以其西帥無成功。世頗以聖俞爲隘。
太宗時，陳文忠公廷試第一，曾會第二，皆除光祿寺丞，直史館；會繼遷殿中丞，知宣州，賜緋衣銀魚，前無此比也。治平初，彭器資諒暗榜，亦爲進士第一，乃連三任職官，十年而後始改太子中允。蓋器資未嘗求於當路，代還多自赴吏部銓，然卒以是知名。仕宦淹速，信不足較也。
元厚之少以文字自許，屢以贄歐陽文忠，卒不見錄。故在嘉初、治平間，雖爲從官，但多歷監司帥守。熙寧初，荊公當國，獨知之，始薦以爲知制誥，神宗猶未以爲然。會廣西儂智高後，復傳溪峒有警，選可以經略者，乃自南京遷知廣州。既至，邊事乃誤傳，其《謝上表》雲：“橫水明光之甲，得自虛傳；雲中赤白之囊，唱爲危事。”蓋用澤潞《李文饒》及《丙吉傳》中事。神宗覽之，大稱善，後遂自荊南召爲翰林學士。
元初，魏王喪在殯。秋燕，太常議天子絕期，不妨燕。蘇子瞻爲翰林學士，當撰致語。上疏援荀盈未葬，平公飲酒樂，膳宰屠蒯以爲非；周穆後既葬除喪，景王以賓燕，叔向議之。以爲若絕期，可以燕樂，則平公、景王何以見非？餘謂天子絕期，謂不爲服也。不爲服，則不廢樂，太常之議是矣。以爲情有所不忍，則特輟樂，如屠蒯、叔向之言可也，不當更論絕期爲言。如富鄭公母在殯，而仁宗特罷春燕，叔父豈不重於宰相之母！惜乎，子瞻不知出此也。
《考異》：按《春秋左氏傳》昭公九年，晉荀盈如齊，卒於<虛戈>陽，殯於絳。未葬，晉平公飲酒樂，膳宰屠蒯趨入，酌以飲工曰：“汝爲君耳，將司聰也。辰在子卯，謂之疾日，君徹燕樂，學人舍業，爲疾故也。君之卿佐是謂股肱，股肱或虧，何痛如之。汝弗聞而樂是，不聰也。”公說，徹樂。又按昭公十五年，晉荀躒如周葬穆後。既葬，除喪，周景王以賓燕，叔向譏之，謂之“樂憂”。夫晉平公之於荀盈，（案：此下疑有脫文。）仁宗以宰臣張知白之喪特罷社燕，比例尤的。子瞻所奏，正引仁宗以宰相富弼母在殯爲罷春燕事，且雲魏王之親比富弼之母，輕重亦有間矣。此乃雲子瞻不知出此，何耶？
治平間，歐陽永叔罷參知政事，知亳州，除觀文殿學士；相繼趙叔平罷知滁州，亦除。其後非執政而除者，王韶以邊功，王樂道以宮僚，皆特恩也。
《考異》：歐陽永叔罷政在治平四年，前此如丁度、韓琦、高若訥、富弼、孫沔、田況、張觀、程戡、孫、胡宿，皆以前執政，或初罷政除觀文殿學士，此止舉歐、趙二人，何耶？
故事，館職皆試詩賦各一篇。熙寧元年，召試王介、安燾、陳侗、蒲宗孟、朱初平，始命改試策論各一道。於是始試“敕天之命，惟時惟幾”論，問“古用民，歲不過三日”策。
呂寶臣爲樞密使，神宗欲用晦叔爲中丞，不以爲嫌，乃召蘇子容就曾魯公第草制。中雲：“惟是一門公卿，三朝侍從，久欲登於近用，尚有避於當塗，況朕方以至公待人，不疑羣下，豈以弟兄之任事，而廢朝廷之擢才？矧在仁祖之時，已革親嫌之制。臺端之拜，無以易卿。”著上意也。晦叔既辭，上命中使押赴臺。禮上，公弼亦辭位，不從。
神宗既不相潞公，而相陳叔，乃詔叔班潞公下。潞公辭曰：“國朝未有樞密使居宰相上者，惟曹利用嘗先王曾、張知白，臣忝文臣，不敢亂官制。”力辭久之，不聽，乃班叔上。已而閣門言：舊制，宰相壓親王，親王壓使相。今彥博先升之，則遇大朝會，親王併入，亦當帶壓親王。潞公復辭，始許班叔下。
故事，三院御史論事，皆先申中書，得札子而後始登對。諫官則不然。熙寧初，始詔依諫官例，聽直牒閣門請對。
熙寧三年，制科過閣，孔文仲第一，呂陶亦在選中。既殿試，文仲陳時病，語最切直，呂陶稍直。宋敏求、蒲宗孟初考文仲，書第三等，王禹玉、陳睦覆考，書第四等。王荊公見之，怒不樂中，批出：“黜文仲，令速發赴本任；呂陶升一任，與堂除差遣。”自是遂罷科。
故事，南省奏名第一，殿試唱過三名不及，則必越衆抗聲自陳，雖考校在下列，必得升等。吳春卿、歐陽文忠皆由是得升第一甲。獨範景仁避不肯言，等輩屢趣之，皆不應，至第十九人方及，徐出拜命而退，時已服其靜退。自是廷試當自陳者，多慕效之。近歲科舉當升等人，其目不一，有司皆預編次，唱名即舉行，其風遂絕。
王沂公初就殿試時，固已有盛名。李文靖公沆爲相，適求婿，語其夫人曰：“吾得婿矣。”乃舉公姓名曰：“此人今次不第，後亦當爲公輔。”是時呂文穆公家亦求姻於沂公。公聞文靖言，曰：“李公知我。”遂從李氏，唱名果爲第一。晏元獻公嘗屬范文正公擇婿。久之，文正言有二人，其一富高，一張爲善。公曰：“二人孰優？”曰：“富君器業尤遠大。”遂納富，即富公也，時猶未改名。以宰相得宰相，衣冠以爲盛世事。爲善亦安道舊名。
張文節公初爲龍圖閣待制，求判國子監。真宗問王魏公：“國子清閒無職事，知白豈不長於治劇，欲自便耶？”魏公對“知白博學，通曉民政，但其所守素清，而廉於進取故爾。”上曰：“若此，正好爲中執法。”乃命以右諫議大夫除御史中丞，上用人如此。景德、天禧間，所以名臣多也。
神宗嘗問經筵官：“《周官》‘前朝後市’何義？”黃右丞履時爲侍講，以王氏新說對。言：朝，陽事，故在前；市，陰事，故在後。上曰：“亦不獨此。朝，君子所集；市，小人所居。向君子背小人之意。”諸臣聞之竦然。
哲宗初即位，契丹吊哀使入見。蔡持正以契丹大使衣服與在廷異，上春秋少，恐升殿驟見或懼，前一日奏事罷，從容言其儀狀，請上勿以爲異，重複數十語皆不答。徐俟語畢，上曰：“彼亦人耳，怕他做甚？”持正竦然而退。
司馬溫公與呂申公素相友善，在朝有所爲，率多以取則。”溫公自修起居注，召試知制誥，申公亦自外同召。溫公既就試，而申公力辭不至，改除天章閣待制。溫公大悔，自以爲不及。命下凡九章，辭不拜，引申公自比，雲：“臣與公著同被召，公著固辭得請，而臣獨就職，是公著廉遜，而臣無愧恥也。”朝廷察其誠，因亦除天章閣待制。
《考異》：溫公與申公相友善，雲“在朝有所爲，率多以取則”，非也。溫公辭修注云：王安石差修起居注，力自陳訴，章七八上，然後朝廷許之，臣乃追悔恨，曏者非朝廷不許，由臣請之不堅故也。使臣之才得及安石一二，則聞命之日受而不辭，今臣自循省一無可取，乃與之同被選擢，比肩並進，豈不玷朝廷之舉，爲士大夫所羞哉！辭知制誥雲：竊聞天章閣侍講呂公著與臣同時被召，公著辭讓不至，朝廷已除公著天章閣待制，臣始自悔恨云云。辭修注則引荊公，辭知制誥則引申公，各一時之事，非有所取則也。
政和末，李彥章爲御吏，言士大夫多作詩，有害經術，自陶淵明至李、杜，皆遭訴斥，詔送敕局立法。何丞相執中爲提舉官，遂定命官傳習詩賦，杖一百。是歲，莫儔榜，上不賜詩而賜箴。未幾，知樞密院吳居厚喜雪，御筵進詩，稱“口號”。自是上聖作屢出，士大夫亦不復守禁。或問何立法之意，何無以對，乃曰：“非爲今詩，乃舊科場詩耳。”
●卷十
蘇魏公爲宰相，因爭賈易復官事，持之未決。御史楊畏論蘇故稽詔令，蘇即上馬乞退，請致仕。呂微仲語蘇：“可見上辯之，何遽去？”蘇曰：“宰相一有人言，便爲不當物望，豈可更辯曲直？”宣仁力留之，不從，乃罷以爲集禧觀使。自熙寧以來，宰相未有去位而留京師者，蓋異恩也。紹聖初，治元黨人，凡嘗爲宰執者無不坐貶，惟子容一人獨免。
熙寧以前，臺官例少貶，間有責補外者，多是平出，未幾復召還。故臺吏事去官，每加謹焉，其治行及區處家事，無不盡力。近歲臺官進退既速，貶責復還者無幾，然吏習成風，獨不敢懈。開封官治事略如外州，督察按舉必繩以法，往往加以笞責，故府官罷，吏率掉臂不顧，至或欺侮之。時稱“孝順御史臺，忤逆開封府。”
範魯公與王溥、魏仁浦同日罷相，爲一制。其辭曰：或病告未寧，或勤勞可眷。時南郊畢，質、溥皆再表求退；仁浦以疾在告，乞骸骨，故云。
王冀公罷參知政事，真宗眷意猶未衰，特置資政殿學士命之。時寇萊公欲抑之，乃定班翰林學士之下。冀公訴以爲無罪而反降，故覆命爲大學士，班樞密副使之下。自是非嘗任宰執者不除。元豐間，韓持國、陳薦非執政而除，蓋官僚之異恩也。
王荊公在金陵，神宗嘗遣內侍凌文炳傳宣撫問，因賜金二百。荊公望闕拜受跪已，語文炳曰：“安石閒居無所用。”即庭下發封，顧使臣曰：“送蔣山常住置田，祝延聖壽。”
王元之素不喜釋氏，始爲知制誥，名振一時。丁晉公、孫何皆遊門下，元之亦極力延譽，由是衆多側目。有僞爲元之《請汰釋氏疏》，及《何無佛論》者，未幾有商、洛之貶。歐陽文忠公丁母憂，服除召還。公嘗疾士大夫交通權近，至是亦有僞作公《乞罷斥宦官章》傳播者，遂出知同州。會有辨其誣，遂復留。
紹聖間，常朝起居，章子厚押班。一日，忽少一拜，遽升殿，在廷侍從初不記省，見丞相進即止。蔡魯公時爲翰林學士承旨，獨徐足一拜而退，當時以爲得體。大觀間，蔡魯公在告，張賓志押班，忽多一拜。予時爲學士，劉德初、薛肇明皆爲尚書，班相近，予覺其誤，即語二人。二人曰：“非誤，當拜。”餘不免亦從之。閣門彈失儀，皆放罪。子厚語人：是日邊奏，有蕃官威明阿密者當進呈，偶忘，思之，遂忘拜數。而予雖覺其誤，然初亦不甚着意記拜數，既聞二人之言，從而亦疑。乃知朝謁當一意盡恭，不可雜以他念也。
李孝壽知開封府，有舉子爲僕所陵，忿甚，亟縛之，作狀欲送府。會爲同舍勸解，久之，氣亦平，因釋去，自取其狀，戲學孝壽押字，判曰：“不勘案，決臀杖二十。”其僕怨之。翌日，即竊狀走府，曰：“秀才日學知府判狀，私決人。”孝壽即令追之。既至，具陳所以，孝壽翻然謂僕曰：“如此，秀才所判，正與我同，真不用勘案。”命吏就讀其狀，如數決之。是歲，舉子會省試于都下數千人，凡僕聞之，皆畏戢無敢肆者，當時亦稱其敏。
真宗幸澶淵，丁晉公以鄆、齊、濮安撫使知鄆州。敵既入塞，河北居民驚奔渡河，欲避於京東者，日數千人，舟人邀阻不時濟。丁聞之，亟取獄中死囚數人以爲舟人，悉斬於河上，於是曉夕並渡，不三日皆盡。既渡，復擇民之少壯者，分畫地分，各使執旗幟、鳴金鼓於河上，夜則傳更點、申號令，連數百里。敵人莫測，訖師退，境內晏然。
張乖崖再治蜀。一日，問其客李畋，外間百姓頗相信服否？畋言：“相公初鎮，民已服矣，何待今日？”乖崖曰：“不然。人情難服，前未，今次或恐，然只這‘信’字，五年方做得成。”
劉祕監幾，字伯壽，磊落有氣節，善飲酒，洞曉音律，知保州。方春，大集賓客，飲至夜分，忽告外有卒謀爲變者，幾不問，益令折花，勸坐客盡戴，益酒行，密令人分捕。有頃，皆擒至。幾遂極飲達旦，人皆服之，號“戴花劉使。”幾本進士，元豐間換文資，以中大夫致仕，居洛中。平時，劉挾女奴五七輩，載酒持被囊，往來嵩、少間。初不爲定所，遇得意處，即解囊藉地，傾壺引滿，旋度新聲自爲辭，使女奴共歌之；醉則就臥不去，雖暴露不顧也。嘗召至京師議大樂，旦以朝服趨局，暮則易布裘，徒步市廛間，或娼優所集處，率以爲常，神宗亦不之責。其自度曲，有《戴花正音集》行於世，人少有得其聲者。
宋守約爲殿帥，自入夏日，輪軍校十數輩捕蟬，不使得聞聲。有鳴於前者，皆重笞之，人頗不堪，故言守約惡聞蟬聲。神宗一日以問守約，曰：“然。”上以爲過。守約曰：“臣豈不知此非理？但軍中以號令爲先。臣承平總兵殿陛，無所信其號令，故寓以捕蟬耳。蟬鳴固難禁，而臣能使必去，若陛下誤令守一障，臣庶幾或可使人。”上以爲然。
包孝肅爲中丞，張安道爲三司使，攻罷之。既又自成都召宋子京，孝肅復言其在蜀燕飲過度事，改知鄭州。已而乃除孝肅，遂就命。歐陽文忠時爲翰林學士，因疏孝肅攻二人，以爲不可，而已取之，不無蹊田奪牛之意。孝肅雖嘗引避，而終不辭。元間，蘇子由爲中丞，攻罷許衝元，繼除右丞，御史安鼎亦以爲言，二人固非有意者。然歐陽公之言，亦足以厚士風也。
王繼忠，真宗藩邸舊臣，後爲高陽關部轄。鹹平中，與契丹戰沒，契丹得之不殺，喜其辯慧，稍見親用，朝廷不知其尚存也。及景德入寇，繼忠從行，乃使通奏，先導欲和之意，朝廷始知其不死，卒因其說以成澶淵之盟。繼忠是時於兩間用力甚多，故契丹不疑。真宗亦錄其妻子，歲時待之甚厚。後改姓耶律，封王，卒於契丹，而子孫在中朝官者，亦甚衆。至今京師號“陷蕃王太尉”家。
《考異》：王繼忠爲定州路副部署，鹹平六年戰歿，此云爲高陽關部轄，非也。
陳密學襄、鄭祭酒穆，與陳烈、周希孟皆福州人，以鄉行稱，閩人謂之“四先生”。烈尤爲蔡君謨所知，嘗與歐陽文忠公共薦於朝，由是益知名。然烈行怪多僞。蔡君謨母死，烈往吊，自其家匍匐而進。人問之，曰：“此詩所謂‘凡民有喪，匍匐救之’者也。”其所爲，類如此。後爲妻訟其不睦事，爲監司所按，詔置獄劾治。司馬溫公爲諫官，上疏救之，曰：“烈既嘗爲近臣所推，必無甚過，若遽摧辱，恐沮傷山林處士之氣。”然亦竟坐罪。
杜祁公居官清介，每請俸必過初五。家人有前期誤請者，公怒，即以付有司劾治，尹師魯公所知也。餘在穎州士人家，嘗見師魯得罪後謝公書，親引此事雲：以某自視，雖若無愧，以公觀之，則安得爲無罪。師魯蓋坐擅貸官錢，爲部吏償債。當時有惡之者，遂論以贓雲。
呂丞相微仲，性沈厚剛果，遇事無所回屈；身幹長大而方，望之偉然。初相，蘇子瞻草麻雲：“果毅而達，兼孔門三子之風；直大以方，得《坤》爻六二之動。”蓋以戲之。微仲終身以爲恨，言固不可不慎也。
《考異》：直方，大美之至矣，何必終身爲恨乎？果毅當作果藝。
仁宗山陵，韓魏公爲使。時國用窘匱，而一用乾興故事。或以爲過。蘇明允爲編禮官，以書責公，至引宋華元厚葬事，以爲不臣。魏公得之矍然。已乃斂容起謝曰：“某無狀，敢不奉教。然華元事，莫未至是否？”聞者無不服公大度，能受意外之言也。
餘見大父時家居及燕見賓客，率多頂帽而系勒帛，猶未甚服背子。帽下戴小冠簪，以帛作橫幅約發，號“額子”。處室中，則去帽見冠簪，或用頭巾也。古者士皆冠，帽乃冠之遺制。頭巾，賤者不冠之服耳！勒帛，亦有垂紳之意，雖施之外不爲簡。背子，本半臂，武士服，何取於禮乎？或雲，勒帛不便於笏，故稍易背子，然須用上襟，掖下與背皆垂帶。餘大觀間見宰執接堂吏，押文書，猶冠帽用背子，今亦廢矣。而背子又引爲長袖，與半臂制亦不同。頭裹，賤者巾；衣，武士服。而習俗之久，不以爲異。古禮之廢，大抵類此也。
劉丞相摯，家法儉素，閨門雍睦。凡冠巾衣服制度，自其先世以來，常守一法，不隨時增損。故承平時，其子弟雜處士大夫間，望而知其爲劉氏也。數十年來，衣冠詭異，雖故老達官，亦不免與市井喧浮略同，而不以爲非。
舊鳳翔縣出糹舀，以緊細如箸者爲貴。近歲衣道服者，糹舀以大爲美，圍率三四寸，長二丈餘，重複腰間至五七返，以真茸爲之。一糹舀有直十餘千者，此何理也。
趙清獻公每夜常燒天香，必擎爐默告，若有所祕祝者然。客有疑而問公，公曰：“無他，吾自少晝日所爲，夜必裒斂，奏知上帝。”已而復曰：“蒼蒼渺冥，吾一夫區區之誠，安知必能盡達？姑亦自防檢，使不可奏者如有所畏，不敢爲耳。”有周竦者，嘗爲公門客，爲餘言之。
杜祁公罷相，居南京，無宅，假驛舍居之數年。訖公薨，卒不遷。亦不營生事，止食其俸而已。然閭里吉凶慶弔，與親識之道南京者，相與燕勞，問遺之禮，未嘗廢。公薨，夫人相里氏以絕俸不能自給，始盡出其篋中所有，易房服錢二千。公本遺腹子，其母后改適河陽人。公爲前母子不容，因逃河陽，依其母傭書於濟源。富人相里氏一見奇之，遂妻以女雲。
范文正公四子，長曰純，有奇才。方公始爲西帥時，已能佐公治軍，早死。其次即忠宣、夷叟、德孺也。嘗爲人言：純仁得吾之忠，純禮得吾之正，純粹得吾之材。忠宣以身任國，世固知之；夷叟簡默寡言笑，雖家居獨坐一室，或終日不出；德孺繼公帥西方爲名將，卒如其言云。
前輩多知人，或雲亦各有術，但不言耳。夏文莊公知蘄州，龐莊敏公爲司法，嘗得時疾在告。方數日，忽吏報莊敏死矣。文莊大駭，曰：“此人當爲宰相，安得便死？”吏言其家已發哀。文莊曰：“不然。”即自往見，取燭視其面，曰：“未合死。”召醫語之曰：“此陽症傷寒，汝等不善治，誤爾。”亟取承氣湯灌之。有頃，莊敏果蘇，自此遂無恙，世多傳以爲異。張康節公升、田樞密況，出處雖不同，其微時皆文莊所薦也。
范文正公用人，多取氣節，闊略細故，如孫威敏、滕達道之徒，皆深所厚者。爲帥府闢置，多謫籍未牽敘人。或以問公，公曰：“人之有才能無瑕者，自應用於宰相；惟實有可用，不幸陷於過失者，不因事起之，則遂爲廢人矣。”世鹹多公此意。凡軍伍以雜犯降黜者，例皆改刺龍騎指揮。故時當權者，每憚公廢法建請，難於盡從，因戲爲之爲“龍騎指揮使”雲。
王右丞正仲口吃，遇奏對則如流。歐陽文忠近視，常時讀書甚艱，惟使人讀而聽之。在政府數年，每進文字，亦如常人，不以爲異。貴人真自有相也。餘爲郎官時，嘗遇視朔過殿，有御史爲巡使者，法當獨立於殿庭之南，北向以察百官失儀。其人久在學校，素矜慎。始引就位，輒無故仆地；既掖而起，又僕，如是者三。上遙望以爲疾作，亟命衛士數人扶出。逮至殿門，步行如常，問之，曰：“自不能曉，但覺足弱耳。”其人官後亦不顯，亦其相然也。
崇寧中，蔡魯公當國。士人有陳獻利害者，末雲：“伏望閒燕，特賜省覽。”有得之慾讒公者，密摘以白上，曰：“清閒之燕，非人臣所得稱，而魯公受之不以聞。”魯公引《禮》“孔子閒居”，“仲尼燕居”自辨，乃得釋。
司馬溫公自少稱“迂叟”，著《迂書》四十一篇。韓魏公晚號“安陽戇叟”，文潞公號“伊叟”，歐陽文忠公號“六一居士”，以琴、棋、書、酒、集古碑爲五，而自當其一，嘗著《六一居士傳》。蘇子瞻謫黃州，號“東坡居士”，東坡其所居地也。晚又號“老泉山人”，以眉山先塋有老翁泉，故云。子由有嶺外歸許下，號“潁濱遺老”，亦自爲傳。家有遺老齋，蓋元人至子由，存者無幾矣。
王禹玉作《龐潁公神道碑》，其家送潤筆金帛外，參以古書名畫三十種，杜荀鶴及第時試卷，亦是一種。
章郇公高祖母練氏，其夫均，爲王審知偏將，領軍守西巖。一日，盜至，不能敵，遣二親校清兵於審知，後期不至，將斬之。練氏爲請不得，即密取奩中金遺二校，急使逃去，二校奔南唐。會王氏國亂，李景即遣兵攻福州，時均已卒矣。二校聞練氏在，亟遣人齎金帛招之使出，曰：“吾翌日且屠此城，若不出，即並及矣。”練氏返金帛不納，曰：“爲我謝將軍，誠不忘前日之意，幸退兵，使吾城降，吾與此城人可俱全；不然，願與皆屠，不忍獨生也。”再三請不已。二將感其言，遂許城降。均十五子，五爲練氏出，郇公與申公皆其後也。
丁晉公初治第於車營務街，楊景宗時爲役兵，爲之運土。景宗，章惠太后弟也，後以太后得官。晉公謫，即以其第賜之。性兇悍，使酒挾太后。晚尤驕肆，好以滑槌毆人，時號“楊滑槌”，故今猶以名其宅雲。
晁文元迥嘗雲：“陛象先有‘天下本無事，只是庸人擾之，始爲煩耳。’吾亦曰：‘心間本無事，率由妄念擾之，始爲煩耳。’”
晁文元公天資純至，年過四十登第，始娶，前此未嘗知世事也。初學道於劉海蟾，得煉氣服形之法；後學釋氏，嘗以二教相參，終身力行之。既老，居昭德坊裏第。又於前爲道院，名其所居堂曰“凝寂”，燕坐蕭然，雖子弟見有時。晚年耳中聞聲，自言如樂中簧，始隱隱如雷，漸浩浩如潮；或如行軒百子鈴，或如鳳蟬曳緒。每五更後起坐，聞之尤清澈，以爲學道靈感之驗。今人靜極，類亦有聞此聲者，豈晁固自不同耶？或雲：晚常自見其形在前，既久漸小，八十後每在眉睫之間，此尤異也。
王荊公性不善緣飾，經歲不洗休，衣服雖弊，亦不浣濯。與吳衝卿同爲羣牧判官，韓持國在館中，三數人尤厚善，無日不過隊。因相約：每一兩月，即相率洗沐。定力院家，各更出新衣，爲荊公番，號“拆洗”。王介甫雲：出浴見新衣輒服之，亦不問所從來也。曾子先持母喪過金陵，公往吊之。登舟，顧所服紅帶。適一虞候挾笏在旁，公顧之，即解易其皁帶入吊。既出，復易之而去。
文潞公父爲白波輦運，潞公時尚少。一日，嘗以事忤其父，欲撻之，潞公密逃去。張靖父爲輦運司軍曹，司知其所在，迎歸使與靖同處。其父求潞公月餘不得，極悲思之，乃徐出見，因使與靖同學，後因登弟。潞公相時，擢靖爲直龍圖閣。靖有吏幹。翰林學士張閣，其子也。
蔡魯公喜接賓客，終日酬酢不倦。遇家居賓客少間，則必至子弟學舍，與其門客從容燕笑。蔡元度稟氣弱，畏見賓客。每不得已一再見，則以啜茶多，退必嘔吐。嘗雲：“家兄一日無客則病，某一日接客則病。”
米芾詼譎好奇。在真州，嘗謁蔡太保攸於舟中，攸出所藏右軍《王略帖》示之。芾驚歎，求以他畫換易，攸意以爲難。芾曰：“公若不見從，某不復生，即投此江死矣。”因大呼，據船舷欲墜。攸遽與之。知無爲軍，初入州廨，見立石頗奇，喜曰：“此足以當吾拜。”遂命左右取袍笏拜之，每呼曰“石丈”。言事者聞而淪之，朝廷亦傳以爲笑。
《考異》：據米芾所記，《王略帖》八十二字，乃是以錢十五萬得之，而《謝安帖》六十五字，則得於蔡太保也。
薛文惠公居正，父仁謙，世居今京師昭德坊。後唐莊宗入汴，仁謙出避，其第爲唐六宅使李賓所據。賓家多貲，嘗藏金珠價數十萬第中。會以罪謫，不及取。仁謙後復歸，欲入居，或告以所藏者，仁謙曰：“吾敢盜人之所有乎！”盡召賓近屬，使發取，然後入。文惠爲相時，正居此宅，宜有是也。仁謙仕周，亦爲太子賓客致仕雲。
宋元憲公嘗問蘇魏公：“徐鍇與鉉，學問該洽略相同，而世獨稱鉉，何也？”魏公言：“鍇仕江南，早死，鉉得歸本朝，士大夫從其學者衆，故得大其名爾。”元憲兄弟好論小學，得鍇所作《說文系傳》而愛之。每欲爲發明，得蘇論，喜曰：“二徐未易分優劣，要以是別之，異時修史者不可易也。”餘頃從蘇借《系傳》，蘇語及此，亦自志於《系傳》之末。
曹瑋帥秦州。當趙德明叛，邊庭駭動，瑋嘗與客對棋。軍吏報有叛卒投德明者，瑋奕如常；至於再三，徐顧吏曰：“此吾遣使行，後勿復言也。”德明聞，殺投者，卒遂不復叛。
元豐間，劉舜卿知雄州，虜寇夜竊其關鎖去，吏密以聞。舜卿亦不問，但使易其門鍵大之。後數日，敵牒送盜者並以鎖至。舜卿曰：“吾未嘗亡鎖。”命加於門，則大數寸，並盜還之。敵大慚沮，盜者亦得罪。舜卿近世名臣也。