皇明典故紀聞

明 · 餘繼登 · 史藏 › 志存記錄
章節目錄（1 段）
  • 正文

    • 正文

    皇明典故紀聞　　（明）餘繼登 輯

    ●卷一

    太祖攻陳野先時，方假寐，有蛇緣臂而走，左右驚告，視之，蛇有足，類龍而無角。意其神也，祝之曰：“若神物則棲我帽纓中。”蛇徐入纓中。太祖舉帽戴之，遂詣敵營，設詞諭降寨帥。既歸，忘前蛇，坐久方寤，脫帽視之，蛇居纓中自若。乃引觴自酌，因以飲蛇，蛇亦飲，遂蜿蜒繞神櫝，矯首四顧，復俯神主頂，若鏤刻狀。久之，升屋而去。

    太祖克採石，諸將見糧畜，各欲資取而歸。因令悉斷舟纜，推置急流中，舟皆順流東下。諸軍驚問故，太祖曰：“成大事者不規小利，今舉軍渡江，幸而克捷，當乘勝徑取太平。若各取財物以歸，再舉必難，大事去矣。”於是率諸軍進取太平。

    太祖攻太平，先令李善長爲戒戢軍士榜，及拔城即張之。士卒方剽掠，見榜，愕然不敢動。有一卒違令，即斬以徇，城中肅然。

    陳野先攻太平，太祖按兵城上，令徐達等轉戰至城北。忽有雙龍見於陣上雲端，敵衆驚愕仰視，我師因大破之，遂擒野先。

    太祖擒陳兆先，降其衆。擇其驍勇者五百人置麾下，五百人疑懼不自安。太祖覺其意，至暮，悉令入衛，屏舊人於外，解甲酣寢。衆乃相謂曰：“既活我，又以腹心待我，何可不盡力圖報？”及攻安慶，多先登。

    太祖既定金陵，欲發兵取鎮江，召諸將徐達等將兵往。戒之曰：“吾自起兵，未嘗妄殺，汝等當體吾心。戒戢士卒，城下之日母焚掠，母殺戮。有犯令者，處以軍法。縱之者罰，無赦。”諸將頓首受命。及克鎮江，城中晏然，民不知兵。

    太祖初設營田司，以元帥康茂才爲營田使。諭之曰：“理財乏道，莫先於農。春作方興，慮旱澇不時，有妨農事，故命爾此職，分巡各處，俾高無患幹，卑不病澇，務在蓄泄得宜。大抵設官爲民，非以病民。若但使有司增飾館舍，迎送奔走，所至紛擾，無益於民而反害之，非付任之意。”

    太祖爲吳王時，命按察司僉事分巡郡縣錄囚。左右或言：“去年釋罪囚，今年又從未減，用法太寬則人不懼法，法縱弛無以爲治。”上曰：“用法如用藥，藥本以濟人，不以斃人。服之或誤，必致戕生。法本以衛人，不以殺人。用之太過，則必致傷物。百姓自兵亂以來，初離創殘，今歸於我，正當撫綏之。況其間有一時誤犯者，寧可盡法乎？大抵治獄以寬厚爲本，少失寬厚則流入苛刻矣。所謂治新國用輕典，刑得其當則民自無冤抑。若執而不通，非合時宜也。”

    太祖爲吳王，即立管領民兵萬戶府。諭省臣曰：“古者寓兵於農，有事則戰，無事則耕，暇則講武。今兵爭之際，當因時制宜。所定郡縣，民間豈無武勇之材？宜精加簡拔，編緝爲伍，立民兵萬戶府領之。俾農時則耕，閒則練習，有事則用之。事平，有功者一體升擢，無功者令還爲民。則民無坐食之弊，國無不練之兵，庶幾寓兵於農之意也。”

    太祖自宣至徽，儒士唐仲實、姚璉來見。因言：“主公開創之功超於前代，然今日民雖得所歸，而未遂生息。”太祖曰：“此言是也。我積少而費多，取給於民，甚非得已，亦皆爲軍需所用，未嘗以一毫奉己。民之勞苦，恆思所以休息之，曷嘗忘也。”

    太祖攻婺城，未破先一日，有五色雲見城西，氤氳似蓋，城中望之以爲祥。及城下，乃知爲駐蹕之地。

    儒士範祖斡初見太祖，持大學以進曰：“帝王之道，自修身齊家以至於治國平天下，必上下四旁均齊方正，使萬物各得其所，而後可以言治。”

    太祖曰：“聖人之道，所以爲萬世法。吾自起兵以來，號令賞罰一有不平，何以服衆？武定禍亂，文致太平，悉此道也。”

    太祖爲吳王時，召儒士許元、葉瓚玉、胡翰、吳沈、汪仲山、李公常、金信、徐孳、載良、童翼、吳履、張起敬、孫履，皆會食省中。日令二人進講經史，敷陳治道。

    太祖既定甯越，欲取浙東諸郡，集諸將諭之曰：“仁義足以得天下，而威武不足以服人心。夫克城雖以武，而安民必以仁。吾師比入建康，秋毫無犯，故一舉而遂定。今新克婺城，民始獲蘇，正當撫卹，使民樂於歸附。則彼未下郡縣，亦必聞風而歸。吾每聞諸將下一城得一郡縣不妄殺人，輒喜不自勝。蓋師旅之行，勢如烈火，火烈則人必避之。故鳥不萃鷹鸇之林，獸不入網羅之野，民必歸寬厚之政。爲將者能以不殺爲心，非惟國家所利，在己亦蒙其福，爲子孫者亦必昌盛。”

    太祖起兵時，所招安郡縣將士，皆徵糧於民，名曰“寨糧”，民甚病焉。胡大海以爲言，遂罷之。

    太祖爲吳王時，方國珍以金玉飾馬鞍來獻。太祖曰：“吾方有事四方，所需者文武材能，所用者谷粟布帛，其他寶玩非所好也。”卻其獻。

    太祖視事東閣，天熱甚，汗溼衣，左右更衣以進，皆經浣濯者。參軍宋思顏曰：“主公躬行節儉，真可示法子孫。臣恐今日如此，而後或不然，願始終如此。”太祖喜曰：“此言甚善。他人能言，或惟及於目前，而不能及於久遠；或能及其已然，而不能及於將然。今思顏見我能行於前，而慮我不能行於後，信能盡忠於我也。”乃賜之幣。

    句容有虎爲民害者，太祖遣人捕獲之，令養於民間，飼以犬。宋思顏以爲擾民無益，太祖欣然，即命取二虎一熊殺之，分其肉賜百官。

    越國公胡大海嘗言：“吾武人不讀書，然吾行軍惟知有三事：不殺人，不虜人婦女，不焚燬人廬舍。”故其軍一出遠近皆趨附之，可爲行兵者之法。

    僉院常遇春守金華，其部將有擾民者，衢州總制王愷執而撻之市。遇春怒，使人讓之。愷曰：“民者國之本，將軍上股肱，肯令傷其本乎？撻一部將而萬民安，亦將軍所樂聞也。”遇春謝之。

    太祖初命諸將於龍江等處屯田，惟康茂才所屯充仞。乃下令申諭諸將曰：“興國之本在於強兵足食。昔漢武以屯田定西戎；魏武以務農足軍食。定伯興王，莫不由此。兵興以來，民無寧居，連年饑饉，田地荒蕪。若兵食盡資於民，則力重困，故令爾將士且耕且戰，數年以來，未見功緒。惟茂才所屯，得谷一萬五千餘，以給軍餉，尚餘七千。以此較彼，地力均而入有多寡，蓋人力有勤惰故耳。自今宜及時開墾，以收地利，庶兵食充足，國有所賴。”

    太祖謂中書省臣曰：“自古聖帝明王建邦設都，必得賢士大夫相與周旋，以成至治。今土宇日廣，文武並用，卓犖奇偉之士世豈無之？或隱於山林，或藏於士伍，非在上者開導引拔之，則在下者無以自見。自今有能上書陳言敷宣治道武略出衆者，參軍及都督府俱以名聞。若其人雖不能文章，而識見可取，許謁闕面陳其事，吾將試之。”

    太祖謂左相國徐達曰：“禮法國之紀綱，禮法正則人志定，上下安。建國之初，此爲先務。吾昔起兵濠梁，見當時之將皆無禮法，恣情任私，縱爲暴亂，不知馭下之道，是以卒至於亡。今吾所任將帥，即與定名分，明號令，故諸將皆聽命。爾等爲吾輔相，當守此道，無謹於始而忽於終也。”

    太祖嘗謂羣臣曰：“剽悍驕暴，非人之性也，習也。苟有禮法以一之，則剽悍者可使善柔；驕暴者可使循帖。若踶齧之馬，凋御有道，久則自然馴熟。屬茲草創，苟非禮法，人無所守。然制禮立法非難，遵禮守法爲難，此方今所當急者。”

    太祖嘗曰：“論道經邦，輔弼之臣；折衝禦侮，將帥之職；論思獻納，侍從之任；激濁揚清，臺察之司。此數者朝廷之要職也。至於繩愆糾繆，拾遺補過，諫諍之臣，尤難其人，抗直者或過於矯激，巽懦者又無所建明。必國爾忘家，公爾忘身，方可任之。不然，患得患失之徒，將何所賴也？”

    太祖與諸將論用兵方略。因曰：“汝等非不善戰，然臨事決機，智或不足。宜親近儒者，取古人之書，聽其議論，以資智識。”

    太祖見陳友諒鏤金牀，曰：“此與孟昶七寶溺器何異？”即命毀之。侍臣曰：“未富而驕，未貴而侈，所以取敗。”太祖曰：“既富豈可驕？既貴豈可侈？有驕侈之心，雖富貴豈能保？處富貴者，正當抑奢侈，弘儉約，戒嗜慾，尤恐不足以慰民望，況窮天下之技巧以爲一己之奉乎？其致亡也宜矣。覆車之轍不可蹈也。”

    太祖嘗謂廷臣曰：“治國之道，必先通言路。言猶水也，欲其長流，水塞則衆流障遏，言塞則上下壅蔽。今予以一人酬應天下之務，非兼聽廣詢何以知其得失？《詩》曰‘先民有言，詢於芻蕘。’夫芻蕘，至賤者也。古人尚有取於其言，況左右前後之人與我共事者，豈無一得之長乎？諸公有所建明，當備陳之。”又曰：“國家政治得失，生民之休慼系焉。君臣之間，各任其責。所行未當，即當速改，不宜有所隱避。若隱避而不言，相爲容默，非事君之道，於己亦有不利。自今宜各盡乃心，直言無隱。”

    太祖嘗謂中書省臣曰：“立國之初，致賢爲急。中書百司綱領，總率羣屬，須擇賢者與之共理。但任人之道，大小輕重各適其宜。若委重於輕，是以拱桷而爲樑棟；委大於小，是以鍾庚而盛斗筲。”省臣對曰：“人有才者施於任使，宜無不可。”

    太祖曰：“莫耶之利能斷犀象，以之斷石則必缺；騏驥之駛能致千里，以之服耒則必蹶。要必處之得其宜，用之盡其纔可也。”

    太祖聞諸功臣家僮僕多有橫肆者，召徐達等諭之曰：“爾等從我，起身艱難。雖成此功，非旦夕所致。比聞爾等所畜家僮，乃有恃勢驕恣逾越禮法，此不可不治也。小人無忌，不早懲治之，他日或生釁隙，豈不爲其所累？如治病，當急去其根。若隱忍姑息，經爲身害。”

    太祖時，曾下令，凡農民田伍畝至十畝者，栽桑麻木綿各半畝，十畝以上倍之，其田多者率以是爲差。有司親臨督勸，惰不如令者有罰。不種桑，使出絹一疋；不種麻及木綿，出麻布綿布各一疋。按此令常行，民安有不足於衣者？

    太祖嘗命中書省錄用諸司劾退官，因謂省臣曰：“人之才能，各有長短，故治效有遲速。夫質樸者多迂緩，狡猾者多便給。便給者雖善辦事，或傷於急促，不能無損於民；迂緩者雖於事或有不逮，於民則無所損也。”

    太祖以儒士楊訓文爲起居注，諭之曰：“起居之職非專事紀錄而已，要在輸忠納誨，致主於無過之地而後爲盡職也。吾平時於百官所言，一二日外猶尋繹不已。今爾在吾左右，可不盡言？”他日覆命訓文、滕毅集古無道之君若夏桀、商紂、秦皇、隋煬帝所行之事以進。曰：“往古人君所爲善惡皆可以爲龜鑑，吾所以觀此者，欲知其喪亂之由以爲戒耳。”

    太祖嘗下令曰：“主者之於士卒，既用其力，當恤其老，而寡妻弱子，尤宜優恤。予自兵興十有餘年，所將之兵，攻取四方，勤勞至矣。以其爲親兵也，故遣守外郡以佚之，其有老羸嘗被創者，令其休養。營中死事物故者，妻子皆月給衣糧賑贍之。若老而思慕鄉土，聽令於應天府近便居止，庶去鄉不遠，以便往來，所給衣糧，悉如其舊。”

    太祖嘗謂太史令劉基等曰：“國家愛養生民，正猶保抱赤子，惟恐傷之。苟無常制，惟掊劍以朘其脂膏，雖有慈父不能收愛子之心。今日之計，當定賦以節用，則民力可以不困。崇本而祛末，則國計可以恆紓。”

    太祖將營宮室，典營繕者以圖進，見其有雕琢奇麗者，即去之。謂中書省臣曰：“宮室但取其完固而已，何必過爲雕斫。昔堯茅茨土階，採椽不斫，可謂極陋矣。然千古稱盛德者，以堯爲首。後世竟爲奢侈，極宮室苑囿之娛，窮輿馬珠玉之玩，欲心一縱，卒不可遏，亂由是起。夫上能崇節儉，則下無奢靡。吾嘗謂珠玉非寶，節儉是寶。有所締構，一以樸素，何必雕巧以殫天下之力也！”

    吳元年，有省局匠告省臣雲：“見一老人，言吳王即位三年當平一天下。問老人爲誰，曰：‘我太白神也。’言訖遂不見。”省臣以聞，太祖曰：“此誕妄不可信！若太白神果見，當告君子，豈與小人語耶？今後凡事涉怪誕者，勿以聞。”

    太祖嘗諭按察司僉事周滇曰：“風憲紀綱之司惟在得人，則法清弊革。然凡事當存大體，苟察察以爲明，苛刻以爲能，下必有不堪之患，非吾所望於風憲也。”

    太祖嘗禁種糯，其略言：曩以民間造酒糜費，故行禁酒之令。今春米價稍平，頗有益於民。然不塞其源而欲遏其流，不可也。其令農民今歲無得種糯，以塞造酒之源。欲使五穀豐積而價平，居民得所養以樂其生，庶幾養民之實也。

    太祖嘗念仁祖太后始葬時禮有未備，議欲改葬，問博士許存仁等改葬當何據。對曰：“禮，改葬易常服用緦麻，葬畢除之。”乃命有司制素冠白纓衫絰，皆以粗布爲之。起居王曰：“此比緦麻爲重矣。”太祖曰：“與其輕也寧重。”時有言改葬恐泄山川靈氣者，乃不復改。

    太祖嘗謂中書省臣曰：“吾昔在軍中嘗乏糧，空腹出戰，歸得一食，雖甚粗糲，食之甚甘。今尊居民上，飲食豐美，心未嘗忘之。況吾民居於田野，所業有限而供需百出，豈不重困？”於是免太平等府租賦有差。

    太祖嘗謂中書省臣曰：“古人祝頌其君，皆寓警戒之意。適觀羣下所進箋文，頌美之詞過多，規戒之言未見，殊非古者君臣相告以誠之道。今後箋文只令文意平實，勿以虛詞爲美。”

    太祖嘗命有司訪求古今書籍，藏之祕府，以資覽閱。因謂侍臣詹同曰：“三皇五帝之書不盡傳於世，故後世鮮知其行事。漢武帝購求遺書而六經始出，唐虞三代之治始可得而見，甚有功於後世。吾每於宮中無事，輒取孔子之言觀之。如‘節用而愛人，使民以時’，真治國之良規。孔子之言，萬世之師也。”

    博士許存仁講《尚書?洪範》至“休徵咎徵之應”，太祖曰：“天道微妙難知，人事感通易見，天人一理，必以類應。稽之往昔，君能修德則七政順度，雨暘應期，災害不生；不能修德則三辰失行，旱潦不時，乖異迭見，其應如向。今宜體此，不修人事，上合天道。”

    吳元年，上海民錢鶴皋作亂，執華亭知縣馮榮，榮不屈，囚置獄中。及徐達遣指揮葛俊擒鶴皋，榮始出獄，即爭於俊曰：“反者鶴皋耳，餘皆良民。即有從者亦皆迫脅，將軍必欲加兵，榮請先死。有邑無民何以爲治？”俊從之，全活甚衆。

    太祖謂起居注詹同曰：“國史貴乎直筆，是非善惡皆當書之。昔唐太宗觀史雖失大體，然命直書建成之事，是欲以公天下也。予平日言行可紀之事，是非善惡皆當明白直書，勿宜隱諱，使後世觀之，不失其實也。”

    前代朝賀皆用女樂，我太祖吳元年始革去不用。

    太祖嘗謂憲臣曰：“任官不當則庶事不理，用刑不當則無辜受害。闢之薅草萊者，施鎛不謹必傷良苗；繩奸慝者，論法不當必傷善類。故刑不可不慎也。夫置人於箠楚之下，屈抑頓挫，何事不伏，何求不得？古人用刑，蓋不得已，懸法象魏，使人知而不敢犯。闢之水火能焚溺人，狎之則必傷，遠之則無害。水火能生人，亦能斃人。刑本生人非求殺人也。苟不求其情而輕用之，受枉者多矣。故欽恤二字，用刑之本也。”

    太祖時除郡縣官皆給道里費：知府五十兩；知州三十五兩；知縣三十兩；同知視知府五之三；通判推官五之二；州同知視府通判經歷；州判視府同知半之；縣丞主簿視知縣半之；典史十兩。著爲令。又予文綺羅絹布，及其父母妻子，皆有差。蓋謂初授官，不免假貸於人，或侵漁百姓，故欲其奉公，不得不先養其廉如此。

    太祖因試將士，諭之曰：“汝等知弓力乎？其力但能至百步，百步之外，又加五步焉，不能入矣。故善射者求中於百步之內。則弓無敗折之患。馭馬亦然，其力能至百里，百里之外加十里焉，則馬力疲矣。故善馭馬者，常使其力有餘而不盡，則馬無蹶傷之失。況攻戰之際，馬功居多，平原曠野，馳騁上下，無不從志，克敵追奔，所向無前，皆在馬力。若不善於調養，使其力乏，則臨陣之際必至敗事，無以成功矣。”因下令，將士不得私乘戰馬及載他物，違令者罪之。

    太祖以久不雨減膳素食，謂近臣吳去疾曰：“予以天旱故，率諸宮中皆令素食，使知民力艱難。往時宮中所需蔬茹醯醬，皆出大官供給，今皆以內官爲之，懼其煩擾於民也。”

    吏有受贓者，事覺赴井死。太祖聞之，諭羣臣曰：“彼知利之利，而不知利之害，徒知愛利，而不知愛身。人之愚孰有甚於此？君子聞義則喜，見利則恥；小人見利則喜，聞義不徙。是故君子捨生取義，小人則捨生爲利，所爲相反。今其人死不足恤。”其事可爲世之貪污者戒。

    太祖嘗召浙西降將，諭之曰：“吾所用諸將，多濠、泗、汝、穎諸州之人，勤苦儉約，不知奢侈，非比浙江富庶，耽於逸樂。汝等亦非素富貴之家，一旦爲將握兵，多取子女玉帛，非禮縱橫，今當革去舊習，如吾濠、泗諸將，庶可常保爵位。若肆志一時，慮不顧後，雖暫得快樂，旋復喪敗，何足爲真富貴乎？”

    吳元年七月己丑，雷震宮門獸吻，得物若斧形而石質。太祖命藏之。出則使人負於駕前，臨朝聽政則奉置几案，以祗天戒。

    太祖諭羣臣曰：“古之賢君，常憂治世。古之賢臣，亦憂治君。賢臣之憂治君者，君常安。明主之憂治世者，世常治。今土宇日廣，斯民日蕃，而予心未嘗一日忘其憂。誠以久困之民未盡蘇息，撫綏之方未盡得宜，卿等能同予之憂乎？能同予憂，庶幾格天心而和氣可致矣。若竊位苟祿，於生民利病謾不加省，卒之禍敗隨至，不可得而救矣。可不懼哉！”

    太祖一日祀山川畢，出齋次，顧謂世子等曰：“人情，貴則必驕，逸則忘勞，聖人所以戒盈滿而謹怠荒。夫貴而不驕，逸而知勞，智周萬物，心體衆情，斯爲人上之道。故天道下濟而歲功成，人道克敏而德業著。歷觀往古，取法於上而治化於下者，皆由於此。今國家初定，民始息肩，汝能知其勞乎？能諳人情，則不至驕惰。今將士中夜而起，扈從至此，皆未食。汝可步歸，庶諳勞逸，他日不致驕惰。”

    太祖謂臺省臣曰：“近代法令極煩，其弊滋甚。今之法令正欲得中，勿襲其弊。如元時條格煩冗，吏得夤緣出入爲奸，所以其害不勝。且以‘七殺’言之，謀殺、故殺、鬥毆殺，既皆死罪，何用如此分析？但誤殺有可議者，要之與戲殺、過失殺亦不大相遠。今立法正欲矯其舊弊，大概不過簡嚴。簡則無出入之弊，嚴則民知畏而不敢輕犯。爾等其體此意。”

    太祖御白虎殿。諭羣臣曰：“自古忠賢之士大概有三：輔國安邦，孜孜圖治，從容委曲，勸君爲善，君雖未聽，言必再三。人君感悟而聽用之，則朝廷尊安，庶務鹹理。至於進用賢能，使野無遺逸，黜退邪佞，處置當法，而人不敢怨。此上等之賢也。博習古人之言，深知已成之事，其心雖忠於輔國，而胸中無機變之才，是古非今，膠柱鼓瑟，而強人君以難行之事。然觀其本情忠鯁，亦可謂端人正士矣。屢遭斥辱，其志不怠，此亦忠於爲國，乃中等之賢也。又有經史之學雖無不通，然泥於古人之陳跡，不識經濟之權衡，胸中混然不能辨別，每揚言高論，以爲進諫，竟不知何者宜先，何者宜後，何者可行，何者不可行。凡其謀事，自以爲當而實不切於用，人君聽之則以之自高，不聽則謂不能行其言，既無益於國家，徒使人君有拒諫之名。然其心亦無他，不識時達變耳。此下等之賢也。予今論此三者，有識者自見耳。”

    太祖謂省臣曰：“鞫獄當平恕，非大逆不道，罪止及其身。先王之政，罪不及孥，罰勿及嗣，忠厚之至也。自今民有犯者，毋連坐。”參政楊憲言：“民輕犯法，則犯者益衆。”太祖曰：“民之爲惡，猶衣之有積垢，加以浣濯，則可以復潔。污染之民，以善導之，則可以復新矣。夫威以刑戮而使民不敢犯，其爲術也淺。且求生於重典，是猶索魚於釜，得活甚難。凡從輕典，雖不求其生，自無死之道。”

    太祖新建宮殿成，命儒士熊鼎編類古人行事可爲鑑戒者書於壁間，又命侍臣書《大學衍義》於西廡壁間，曰：“前代宮室多施繪畫，予用此以備朝夕觀覽，豈不愈于丹青乎？”國初建宮殿時，有言瑞州出文石，可琢以甃地者。太祖曰：“敦崇儉樸猶恐習奢，好尚華美豈不過侈？爾不能以節儉之道事予，乃導予以侈麗，夫豈予心哉！但構爲宮室，已覺作者之勞，況遠取文石，能不厲民乎？”言者大慚而退。

    南京新造宮殿成。太祖謂中書省臣曰：“軍士多有因戰鬥而傷殘者，既不可備行伍，今新宮成，當設備禦，可於宮牆外周圍隙地多造廬舍，令廢疾者居之。晝則治生，夜則巡警。因給糧以贍之，庶得有所養也。”

    國初習元舊，俱尚右。至吳元年十月，太祖始命百官禮儀俱尚左。改右相國爲左相國，餘官如之。

    太祖初置御史臺，命湯和等爲左御史大夫等官。諭之曰：“國家新立，惟三大府總天下之政。中書政之本；都督府掌軍旅；御史臺糾察百司。朝廷紀綱，盡繫於此。而臺察之任，實爲清要。卿等當思正己以率下，忠勤以事上。蓋己不正則不能正人，是故治人者必先自治，則人有所瞻仰。毋徒擁虛位，而漫不可否，毋委靡因循以縱奸長惡，毋假公濟私以傷人害物。《詩》雲‘剛亦不吐，柔亦不茹。’此大臣之體也。”

    太祖初命中書省定律令，諭之曰：“立法貴在簡當，使言直理明，人人易曉。若條緒煩多，或一事而兩端，可輕可重，使奸貪之吏，得以夤緣爲奸，則所以禁殘暴者，反以賊良善，非良法也。務求適中，以去煩弊。”故當時所定刑名條目，皆與臣下面議斟酌。其後條例日增，比擬日煩。輕重上下，惟憑奸吏之手。大失立法初意矣。

    太祖遣世子、次子往臨濠謁陵墓，諭之曰：“人情，習於宴安，必生驕惰。今使汝等於旁近郡縣，遊覽山川，經歷田野。因道途之險易，以知鞍馬之勤勞；觀小民之生業，以知衣食之艱難；察民情之好惡，以知風俗之美惡。即祖宗陵墓之所，訪求故老，問吾起兵渡江時事，識之於心，以知吾創業之不易也。”於是擇官輔導以行。

    圜丘初成，太祖出觀。時世子從行，因命左右導之，遍歷農家，觀其居處飲食器用。還，謂之曰：“汝知農之勞乎？夫農勤四體，務五穀，身不離畎畝，手不釋耒耜，終歲勤動，不得休息。其所居不過茅茨草榻，所服不過練裳布衣，所飲食不過菜羹糲飯，而國家經費皆其所出，故令汝知之。凡一居處服用之間，必念農之勞，取之有制，用之有節，使之不至於飢寒，方盡爲上之道。若復加之橫斂，則民不勝其苦矣。故爲民上者，不可不體下情。”

    太祖指道旁荊楚謂世子曰：“古者用此爲樸刑，蓋以其能去風，雖傷不至過甚。苟用他物，恐致損生。此古人用心之仁，亦宜知之。”

    太祖嘗夢人以璧置於項，既而項肉隱起，微痛。疑其疾也，以藥傅之，無驗。後遂成骨隆然，甚異。

    大將軍徐達等北征屢捷。太祖遣人諭之曰：“聞將軍已下齊魯諸郡，中外皆慶。予獨謂勝而能戒者可以常勝；安而能警者可以常安。戒者雖勝，若始戰；警者雖安，若履危。夫屢勝之兵易驕；久勞之師易潰。能慮於敗乃可以無敗；能慎於成乃可以有成。必須關防謹密，常若臨敵，勿坐懈怠，爲人所乘。慎之，慎之！”按此諭，凡爲將者不可不知。

    太祖嘗謂大理寺卿周禎曰：“律令之設，所以使人不犯法。田野之民豈能悉曉其意？有誤犯者，赦之則廢法，盡法則無民。爾等所定律令，除禮樂制度、錢糧、選法之外，凡民間所行事宜，類聚成編，直解其義，頒之郡縣，使民家喻戶曉。”禎等乃爲《律令直解》以進，太祖覽之，喜曰：“前代所行《通制條格》之書，非不繁密，但資官吏弄法，民間知者絕少，是聾瞽天下之民，使之不覺犯法也。今吾以《律令直解》頒行，人人通曉，則犯法者自少矣。”

    太祖時，中書省臣有請科民間布囊運糧者。太祖曰：“國家科差，不可苛細，苛細則民不堪。今庫中布不乏，爲囊甚易，何用復取於民？”

    太祖以諸子年漸長，宜習勤勞使不驕惰。命內侍制麻履行騰，凡出城稍遠，則令馬行其二，步趨其一。

    徐達既下山東郡縣，太祖即遣官往撫輯之。諭之曰：“百姓安否在守令，守令之賢以才德，有才則可以應變集事，有德則足以善治。然爲治之道亦有難易，當天下無事，民狃於奢縱，治化爲難。及更喪亂，斯民凋弊，撫綏尤難。元之所以致亂者，雖上失其操柄，亦州郡官吏不得其人。懦者不立，流於縱弛；強者急遽，發爲暴橫，以生亂階。今新附之民，望治猶負疾者之望良醫。醫之術有攻治有保養，攻治者伐外邪，保養者扶元氣。今民出喪亂，是外邪去矣。所望生養休息耳，即扶元氣之謂也。有守令之寄者，當體予意，以撫字爲心，毋重困之。”

    太祖將告祀南郊，戒飠方百官曰：“人以一心對越上帝。毫髮不誠，怠心必乘其機；瞬息不敬，私慾必投其隙。夫動天地感鬼神，惟誠與敬耳。人莫不以天之高遠、鬼神幽隱而有忽心。然天雖高，所鑑甚邇；鬼神雖幽，所臨則顯。能知天人之理不二，則吾心之誠敬自不容於少忽矣。今當大祀，百官執事之人各宜慎之。”又謂李善長曰：“奉先思孝，祭神如在，誠敬無間，神靈其依。苟或有間，非奉先思孝之道也。”

    太祖即位之前，以羣臣推戴之意，告於上帝曰：“如臣可爲生民主，告祭之日，帝祗來臨，天朗氣清；如臣不可，至日當烈風異景，使臣知之。”先是，連日雨雪陰霽，至正月旦雪霽，越三日省牲，雲陰悉斂，日光皎然。至行禮，天宇廓清，星緯明朗，衆皆忻悅。

    元時詔書，首語曰“上天眷命”，太祖謂此未盡謙卑奉順之意，始易爲“奉天承運”，見人言動皆奉天而行，非敢自專也。

    太祖因制太廟祭器，曰：“今之不可爲古，猶古之不可爲今。禮順人情所貴，斟酌時宜。近世泥古，用籩豆之屬以祭其先。生既不用，死而用之，似亦無謂。”於是制器用服御皆如事生之儀。

    太祖謂侍臣曰：“朕念創業之艱難，日不暇食，夜不安寢。”侍臣對曰：“陛下日覽萬機，未免有勞聖慮。”

    太祖曰：“汝曹不知，創業之初，其功甚難，守成之後，其事尤難。朕安敢懷宴安而忘艱難哉！”

    太祖嘗諭湯和曰：“軍中之事，難於執一。惟當以德服人，必其負固弗順，然後以威鎮之。凡推德必先邇者，邇者遠之所瞻；示威必先大者，大者小之所憑。邇服則遠來，大懾則小懼。”又曰：“若欲人不違己，當使之以信；欲人成功，當任之以專。不信則令不一，不專則權有所分。”

    太祖嘗因宴羣臣，謂之曰：“朕尊居天位，念天下之廣，生民之衆，萬機方殷，中夜寢不安枕，憂懸於心。”劉基對曰：“今四海一家，宜少紓聖慮。”太祖曰：“堯舜聖人，處無爲之世，尚猶慮之。矧德非唐虞，治非雍熙，天下之民方脫於創殘，其得無憂乎？夫處天下者，當以天下爲憂。處一國者，當以一國爲憂。處一家者，當以一家爲憂。且以一身與天下國家言之，一身小也，所行不謹，或致顛蹶，所養不謹，或生疚疾。況天下國家之重，豈可頃刻而忘警畏耶！”

    ●卷二

    太祖諭羣臣曰：“吾觀史傳所載歷代君臣，或聰明之君樂聞忠讜，而臣下循默奸諂不盡其誠者有之；或臣下不欺能抗顏直諫，而君上昏愚驕暴飾非拒諫者有之。臣不諫君，是不能盡臣職；君不受諫，是不能盡君道。臣有不幸，言不見聽，而反受其責，是雖得罪於昏君，然有功於社稷人民也。若君上樂於聽諫，而臣下善於進諫，則政事豈有不善，天下豈有不治？乃知明良相逢，古今所難。”

    太祖初即位，中書議仿元舊制設中書令，欲奏以太子爲之。太祖曰：“取法於古，必擇其善者從之。元豈可法？且吾子年未長，學未充，更事未多，所宜尊禮師傅，講習經傳，博通古今，識達機宜，何必做中書令乎？”乃命鍾同取《東宮官制》觀之。因曰：“朕今立東宮官，取羣臣勳德老成兼其職。老成舊人，動有典則。若新進之賢者，亦選擇參用。”於是以李善長等皆兼東宮官，且諭之曰：“朕於東宮官屬，不別設府僚，而以卿等兼之者，蓋軍旅未息，朕若有事於外，必令太子監國。若設府僚，卿等在內，事當啓聞太子，或有聽斷不明，而與卿等意見不合，卿等必謂府僚導之，嫌疑將由是而生矣。”又曰：“昔周公教成王，告以克詰戎兵；召公告康王，告以張皇六師。此居安慮危，不忘武備。蓋繼世之君，生長富貴，暱於安逸，軍旅之事多忽而不務，一有緩急，罔知所措。二公所言，不可忘也。”

    太祖謂羣臣曰：“忠臣愛君，讜言爲國。蓋愛君者，有過必諫，諫而不切者非忠也；爲國者，遇事必言，言而不直者亦非忠也。比來朕每發言，百官但唯諾而已，其間豈無是非得失？而無有直言者，雖有不善，無由以聞。自今宜盡忠讜，以匡朕不逮。若但唯唯，非人臣事君之義也。”

    太祖謂劉基曰：“今天下已平，思所以生息之道，何如？”基對曰：“生息之道在於寬仁。”太祖曰：“不施實惠而概言寬仁，亦無益耳。以朕觀之，寬仁必當阜民之財而息民之力。不節用則民財竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則民無以遂其生。如是而曰‘寬仁’，是徒有其名，而民不被其澤也。”

    太祖御東閣，與學士陶安等論前代興亡之事。因曰：“喪亂之源，由於驕逸。大抵居高位者易驕，處逸樂者易侈。驕則善言不入而過不聞，侈則善道不立而行不顧。如此者，未有不亡。”

    太祖謂宰臣曰：“朕每燕居，思天下之事，未嘗一日自安。蓋治天下猶治絲，一絲不理則衆緒棼亂。故凡遇事必精思而後行，惟恐不當，致生奸弊，以殃吾民。以此不敢頃刻安逸。至於刑法，尤所關心，然此豈人所能獨理？卿等皆須究心，庶幾民無冤抑，刑獄清省。”

    太祖嘗諭胡廷瑞曰：“吾昔微時在行伍中，見將帥統馭無法，心竊鄙之。及後握兵柄，所領一軍皆新附之士。一日驅之野戰，有二人犯令，即斬以徇。衆皆股慄，莫敢違吾節度。人能立志，何事不可爲！”

    太祖命諸將北征，諭之曰：“汝等師行，非必掠地攻城而已，要在削平禍亂，以安生民。凡遇敵則戰，若所經之處及城下之日，勿妄殺人，勿奪民財，勿毀民居，勿廢農器，勿殺耕牛，勿掠人子女。民間或有遺棄孤幼在營，父母親戚來求者，即還之。此陰騭美事，好共爲之。”

    應天府有滯獄逾半歲者。太祖聞之，惕然曰：“京師而有滯獄，郡縣受枉者多矣。有司得人，以時決遣，安得有此？自今獄囚審鞠明白，須依時決遣，母使滯淹。”

    太祖御奉天門，謂侍臣曰：“凡人之言，有忠諫者，有讒佞者。忠諫之言，始若難聽，然甚有益，如藥石之能濟；讒佞之言，始若易聽，然其貽患不可勝言。夫小人之爲讒佞也，其設心機巧，漸漬而入。始焉必以微事可信者言於人主，以探其淺深。人主苟信之，彼他日復有言，必以爲其嘗言者可信，將不復審察，讒佞者因得肆志而妨賢病國，無所不至。自古若此者甚多，而昏庸之君卒莫之悟，由其言甘而不逆於耳故也。惟剛明者審擇於是非，取信於公論，不偏信人言，則讒佞之口可杜矣。”

    太祖嘗謂御史大夫文原吉曰；“比來臺臣久無諫淨，豈朝廷庶務皆盡善，抑朕不能聽受故爾嘿嘿乎？爾等以言爲職，所貴者忠言日聞，有益於天下國家。若君有過舉而臣不言，是臣負君；臣能直言而君不納，是君負臣。朕每思，一介之士，於萬乘之尊，其勢懸絕，平居能言，臨對之際，或畏避不能盡其辭，或倉卒不能達其意，故常霽色以納之，惟恐其不盡言也。至於言無實者，亦略而不究。蓋見秦漢以來，季世末主護短惡諫，誅戮忠直。人懷自保，無肯爲言者。積咎愈深，遂至不救。夫日月之行，猶有薄食。人之所爲，安能無過？惟能改過，便可成德。”原吉對曰：“陛下此心，即大禹好聞善言，成湯不吝改過之心也。言而無實，略不之咎，尤見天地之量。”太祖曰：“有其實而人言之，則當益勉於善；無其實而人言之，則當益戒於不善。但務納其忠誠，何庸究其差錯？”

    太祖命翰林儒臣修《女戒》，謂學士朱升等曰：“治天下者，修身爲本，正家爲先。正家之道，始於謹夫婦。后妃雖母儀天下，然不可使預政事。至於嬪嬙之屬，不過備執事，侍巾櫛。若寵之太過，則驕恣犯分，上下失序。觀厲代宮闈，政由內出，鮮有不爲禍亂者也。夫內嬖惑人，甚於鴆毒。惟賢明之主能察之於未然，其他未有不爲所惑者。卿等爲我纂述《女戒》及古賢妃之事可爲法者，使後世子孫知所持守。”

    太祖嘗命制軍士戰衣表裏異色，令各變更服之以新軍號，謂之鴛鴦戰襖。

    國初中書省議役法，每田一頃出丁夫一人，不及頃者以別田足之，名曰均工夫。太祖曰：“民力有限，徭役無窮。當思節其力，毋重困之。民力勞困，豈能獨安？自今凡有興作，不得已者暫借其力。至於不急之務，浮泛之役，宜罷之。”

    太祖以祭祀爲國大事，念慮之際，儆戒或怠，則無以交神明。乃命禮官及諸儒臣總集郊社、宗廟、山川等儀及歷代帝王祭祀感應祥異可爲監戒者，爲《存心錄》以進。

    蘄州進竹簟。太祖謂省臣曰：“古者方物之貢，惟服食器用，故無耳目之娛，玩物之失。竹簟固爲用物，但未有命而來獻。若受之，恐天下聞風皆爭進奇巧，則勞民傷財自此始矣。”命卻之。仍令四方非朝廷所需，毋得妄有所獻。

    洪武初，近臣有進言山東舊有銀場可興舉者。太祖曰：“銀場之弊，我深知之。利於官者少，而損於民者多。況今凋瘵之餘，豈可以此重勞民力？昔人有拔茶種桑民獲其利者，汝豈不知？”言者慚而退。

    太祖嘗命畫古孝行及身所經歷艱難起家戰伐之事爲圖，以示子孫。且謂侍臣曰：“富貴易驕，艱難易忽，久遠易忘。後世子孫生長深宮，惟見富貴，習於奢侈，不知祖宗積累之難。故示之以此，使朝夕觀覽，庶有所警也。”

    太祖嘗謂侍臣曰：“吾見史傳所書，漢唐末世，皆爲宦官敗蠹，不可拯救，未嘗不爲之惋嘆。此輩在人主之側，日見親信，小心勤勞，如呂強、張承業之徒，豈得無之？但開國承家，小人勿用，聖人之深戒。其在宮禁，止可使之供灑掃給使令傳命令而已，豈宜預政典兵？漢唐之禍，雖曰宦官之罪，亦人君寵愛之使然。向使宦官不得典兵預政，雖欲爲亂，其可得乎？”

    太祖諭宋濂曰：“自古聖哲之君，知天下之難保也。故遠聲色，去奢靡，以圖天下之安。是以天命眷顧，久而不厭。後世中才之主，當天下無事，侈心縱慾，鮮克有終。至秦皇、漢武，好神仙以求長生，疲精勞神，卒無所得。使移此心以圖治，天下安有不理？以朕觀之，人君能清心寡慾，勤於政事，不作無益以害有益，使民安田裏、足衣食，熙熙皞皞而不自知，此即神仙也。功業垂於簡冊，聲名留於後世，此即長生不死也。夫恍惚之事難憑，幽怪之說易惑，在謹其所好尚耳。朕夙夜競業以圖天下之安，豈敢遊心於此？”按太祖此諭，足祛千古之惑。

    有風憲官二人，各訐所短於廷。其一人言甚便，其一人言簡而緩。太祖曰：“理原於心，言發於口。心無所虧，辭出而簡；心有所蔽，辭勝於理。彼二人者，其言寡者直，其言多者非。”詔廷臣詰之，言寡者果直。

    太祖留心律令，已令羣臣編定，尚恐有輕重失宜者，乃命儒臣四人同刑部官講《唐律》，日寫二十條取進，止擇其可者從之。或輕重失宜，則親爲損益，務求至當。

    太祖嘗手詔中書省臣曰：“昨張衝上書言時事，其所言有可取者二事：一謂在廷之臣各令言朝廷得失，庶上有所據而用其所長；一謂中書省令各衙門正官各言得失，每月用三人言，言貴簡當，選其陳事剴切不避忌諱者，量加擢用，以養忠直之氣。此言甚可取也。夫聞得失則知利病，知利病則生民蒙其福；聽忠直則正人多，正人多則朝廷清明矣。自古治世之君，皆由是道。若秦二世、隋煬帝所以亡者，坐不用此耳。”

    洪武初，有御史言陶安隱微之過者。太祖曰：“爾何由知之？”對曰：“聞之於道路。”太祖曰：“御史但取道路之言以譭譽人，此爲盡職乎？植佳木者必去蟬蠹；長良苗者必芟稂莠；任正士者必絕邪人。凡邪人之事君，必先結以小信，而後逞其大詐。此人嘗有所言，朕不疑而聽之，故今日乃爲此妄言。夫去小人當如撲火，及其未盛而撲之則易爲力。不然，害滋大矣。”乃命中書省黜之。

    洪武元年九月，下詔求賢。詔曰：“朕惟天下之廣，固非一人所能治，必得天下之賢共理之。向以干戈擾攘強宇，彼此致賢養民之道未之深講。雖賴一時輔佐匡定大業，然懷才抱德之士，尚多隱於巖穴，豈有司之失於敦勸與朝廷之疏於禮待與？抑朕寡昧不足以致賢與？將在位者壅蔽使賢者不上達與？不然賢士大夫幼學壯行，思欲堯舜君民者，豈固沒世而已哉？今天下甫定，願與諸儒講明治道，啓沃朕心，以臻至治。巖穴之士有能以賢輔我以德濟民者，有司禮遣之，朕將擢用焉。”

    洪武初，有告富人謀反者，命御史臺刑部勘問，皆不實。或言元時告謀反不實者，罪止杖一百，以開來告之路。太祖曰：“奸徒若不抵罪，天下善人爲所誣多矣。自今凡告謀反不實者抵罪，著爲令。”

    司天監進元主所制水晶宮刻漏，備極機巧。中設二木偶人，能按時自擊鉦鼓。太祖謂侍臣曰：“廢萬機之務而用心於此，所謂作無益而害有益也。使移此心以治天下，豈至亡滅！”命碎之。

    太祖以梁貞、王儀爲太子賓客、諭德等官。諭之曰：“範金礱玉，所以成器。尊師重傅，所以成德。朕命卿等輔導太子，必先養其德性，使進於高明。於帝王之道，禮樂之教及往古成敗之跡，民間稼穡之事，朝夕與之論說。日聞讜言，自無非僻之幹，積久以化。他日爲政，自然合道。”

    太祖命文原吉等分行天下，訪求賢才。諭之曰：“天生人材，當爲世用。然人之材有不同：明銳者質或剽輕；敦厚者性或迂緩；辨給者行或不逮；沉默者德或有餘。卿等宜加精鑑。”又曰：“人材不絕於世，朕非患天下無賢，患知人之難耳。所舉非所用，爲患甚大。卿等慎之。”

    太祖建大本堂，取古今圖籍克其中，延四方名儒教太子諸王，分番夜直，選才俊之士充伴讀。時賜宴賦詩，商確古今，評論文字，無虛日。

    太祖因禮部奏定祭禮，諭之曰：“凡祭享之禮，載牲致帛，交於神明，費出己帑，神必歆之。如庶人陌紙瓣香皆可格神。不以菲薄而弗享者何也？所得之物皆己力所致也。若國家倉廩府庫，乃生民脂膏，以此爲尊醪俎饌，充實神庭，徼求福祉，以私於身，神可欺乎？”

    太祖嘗謂中書省臣曰：“吾念將士征戰而死者，其父母妻子尤可念也。死者既不可見，所可見者惟生存者耳，其即爲優恤之。凡遇時節預給薪米錢物，使其死者受祭，生者有養，則吾君臣於歲時宴樂，心亦少安。”

    太祖一日退朝，太子諸王侍，指宮中隙地謂之曰：“此非不可起亭館臺榭爲遊觀之所，今但令內使種蔬，誠不忍傷民之財，勞民之力耳。昔商紂崇飾宮室，不恤人民，天下怨之，身死國亡；漢文帝欲作露臺，而惜百金之費，當時民安國富。夫奢儉不同，治亂懸異。爾等當記吾言，常存警戒。”

    或有言元之天下以寬得之，亦以寬失之者。太祖曰：“以寬得之，則聞之矣；以寬失之，則未之聞也。夫步急則躓，弦急則絕，民急則亂。居上之道，正當用寬。但云寬則得衆，不雲寬之失也。元季君臣耽於逸樂，循至淪亡。其失在於縱弛，實非寬也。大抵聖王之道，寬而有制，不以廢棄爲寬；簡而有節，不以慢易爲簡。施之適中，則無弊矣。”

    太祖嘗手敕諭中書省臣曰：“中書法度之本，百司之所稟承，凡朝廷命令政教皆由斯出。事有不然，當直言改正。苟阿意曲從，言既出矣，追悔何及？《書》雲：‘股肱惟人，良臣惟聖。’自今事有未當，卿等即以來言，求歸至當。毋徒苟順而已。”

    太祖謂廷臣曰：“累黍可以成寸，積善可以成德。故小善可以成大善，小惡必至成大惡。”又曰：“積善如積土，久而不已則可以成山；積惡如防川，微而不塞必至於滔天。卿等皆時之俊傑，與朕康濟天下，雖有小善，朕必錄之。若有不善，勿吝速改。人能改過遷善，如鏡之去垢，光輝日增。不然則終身朦蔽，罪惡日積，災咎斯至矣。可不戒哉！”

    太祖謂翰林侍讀學士詹同曰：“以仁義定天下，雖遲而長久；以詐力取天下，雖易而速亡。監於周秦可見也。故周之仁厚，可以爲法；秦之暴虐，可以爲戒。”

    太祖諭羣臣曰：“朕昔在民間時，見州縣官吏多不恤民，往往貪財好色，飲酒廢事，凡民疾苦，視之漠然，心實怒之。故今嚴法禁，但遇官吏貪污蠹害吾民者，罪之不恕。卿等當體朕言。若守己廉而奉法公，猶人行坦途，從容自適。苟貪賄罹法，猶行荊棘中，寸步不可移，縱得出，體無完膚矣。可不戒哉！”

    太祖命京衛將士練習武藝。諭之曰：“凡事必預備，然後有濟。先時浚流，臨旱免憂，已涸而汲，沃焦弗及。汝等當閒暇之日，宜練習武藝，不可謂無事便可宴安也。夫溺於宴樂者，必至於危亡；安而慮危者，乃可以常安。”

    洪武二年春，太祖以天久不雨，告祭風雲雷雨嶽鎮海瀆等神一十八壇。中五壇親行禮，爲祭文以告。其略言：“天地好生，必不使下民至於失所。朕不敢煩瀆天地，惟衆神主司下土民物，參贊天地化機，願神以民物之疾苦聞於上天后地，乞賜風雨以時，以成歲豐，養育民物，各遂其生。朕敢不知報。”

    太祖諭諸將校曰：“自古帝王居安慮危，處治思亂。今天下初定，豈可遽以爲安而妄警戒！朕觀爾等，智慮多不及此，唯知享富貴，取娛樂，於所統軍士，懵然不知簡練。倘一旦有警，將安用之？朕昔下金華時，館於廉訪司，有給掃除老數人，能言元時點兵事。使者問其主將曰：‘爾兵有乎？’曰：‘有。’使者曰：‘何在？’主將舉所佩系囊，出片紙，指其名曰：‘盡在此矣。’其怠弛如此。及天下亂，無兵可用。乃集農夫驅市民爲兵，至不能彎弓發一矢，駢首就戮，妻子爲俘。國之亡者，實此輩亡之也。爾等可不戒哉！”

    太祖與翰林待制秦裕伯等論學術曰：“爲學之道，志不可滿，量不可狹，意不可矜。志滿則盈，量狹則驕，意矜則小。盈則損，驕則惰，小則卑陋。故聖人之學，以天爲準；賢人之學，以聖爲則。苟局於小而拘於凡近，則亦豈能充廣其學哉！”

    太祖謂翰林侍讀學士詹同曰：“古人爲文章，或以明道德，或以通當世之務。如典謨之言，皆明白易知，無深怪險僻之語。至如諸葛孔明《出師表》，亦何嘗雕刻爲文？而誠意溢出，至今使人誦之，自然忠義感激。近世文士不究道德之本，不達當世之務，立辭雖艱深而意實淺近，即使過於相如、楊雄，何裨實用？自今翰林爲文，但取通道理明世務者，無事浮藻。”

    太祖命博士孔克仁等授諸子經，功臣子弟亦令入太學。仍諭之曰：“人有積金，必求良冶而範之；有美玉，必求良工而琢之。至於子弟有美質，不求明師而教之，豈愛子弟不如金玉也？蓋師所以模範學者，使之成器，因其材力，各俾造就。朕諸子將有天下國家之責，功臣子弟將有職任之寄，教之之道，當以正心爲本，心正則萬事皆理矣。苟道之不以其正，爲衆欲所攻，其害不可勝言。卿等宜輔以實學，毋徒效文士記誦辭章而已。”

    洪武二年五月，太祖祭方丘還，御便殿，謂侍臣曰：“上天之命，朕不敢知。古人有言‘天命不易’，又曰‘天命無常’，以難保無常之天命，付驕縱淫佚之庸主，豈有不敗？朕常披覽載籍，見前代帝王當祭祀時誠敬或有未至，必致非常妖孽，天命亦隨而改。每念至此，中心惕然。”

    太祖幸鐘山歸，由獨龍岡步至淳化門始騎而入，謂侍臣曰：“朕久不歷農畝，適見田者冒暑而耘甚苦，因憫其勞，徒步不覺至此。農爲國本，百需皆其所出。彼辛勤若是，爲之司牧者亦嘗憫念之乎？且均爲人耳，身處富貴而不知貧賤之艱難，古人常以爲戒。夫衣帛當思織女之勤，食粟當念耕夫之苦。朕爲此故不覺惻然於心也。”

    太祖命吏部定內侍諸司官制，諭之曰：“朕觀《周禮》所記，未及百人。後世至逾數千，卒爲大患。今雖未能復古，亦當爲防微之計。古時此輩所治，止於酒漿、醯醢、司服、守祧數事。今朕亦不過以備使令，非別有委任。可斟酌其制，毋令過多。”又顧謂侍臣曰：“此輩自古以來，求其善良，千百中不一二見。若用以爲耳目，即耳目蔽矣；以爲腹心，即腹心病矣。馭之之道，但常戒敕，使之畏法，不可使之有功。有功則驕恣，臣法則檢束，檢束則自不敢爲非也。”

    太祖嘗諭皇太子曰：“自古帝王以天下爲憂者，唯創業之君、中興之主及守成賢君能之。其尋常之君不以天下爲憂，反以天下爲樂，國亡自此而始，何也？帝王得國之初，天必授於有德者，然頻履憂患而後得之，其得之也難，故其憂之也深。若守成繼體之君，常存敬畏，以祖宗憂天下之心爲心，則能永受天命。苟生怠慢，危亡必至，可不畏哉！”

    太祖以元末之君不能嚴宮閫之政，至宮嬪女謁私通外臣，而納其賄賂，或施金帛於僧道，或番僧入宮中攝持受戒，而大臣命婦亦往來禁掖，淫瀆邪亂，禮法蕩然，以至於亡。遂深戒前代之失，著爲令典，俾世守之。皇后之尊，止得治宮中嬪婦之事，即宮門之外，毫髮事不預焉。自後妃以下至嬪侍女使，大小衣食之費，金銀錢帛器用百物之供，皆自尚宮奏之，而後發內使監官覆奏，方得赴所部關領。若尚宮不及奏，而朦朧發內官監，監官不覆奏而輒擅領之部者，皆論以死。或以私書出外者，罪亦如之。宮嬪以下遇有病，雖醫者不得入宮中，以其證取藥而已。羣臣命婦，於慶節朔望，朝見宮中而止，無故即不得入宮中。人君亦無有見外命婦之禮。天子及親王后妃宮嬪等，必慎選良家子而聘焉。戒勿受大臣所進，恐其夤緣爲奸，不利於國也。至於外臣請謁寺觀燒香禳告星斗之類，其禁尤嚴。

    洪武三年五月，詔設科取士。詔曰：“朕聞成周之制，取才於貢土，故賢者在職，而其民有士君子之行。是以風淳俗美，國易爲治而教化彰顯也。漢唐及宋，科舉取士，各有定製。然但貴詞章之學，而不求德藝之全。前元依古設科，待士甚優。而權豪勢要之官，每納奔競之人，夤緣阿附，輒竊仕祿，所得資品，或居貢土之上。其懷材抱道之賢恥與並進，甘隱山林而不起。風俗之弊，一至於此。今朕統一華夷，方與斯民共享昇平之治。所慮官非其人，有殃吾民，願得賢人君子而用之。自今年八月爲始，特設科舉，以起懷材抱道之士，務在經明行修，博古通今，文質得中，名實相稱。其中選者，朕將親策於廷。觀其學識，第其高下，而任之以官。果有才學出衆者，待以顯擢。使中外文臣皆由科舉而選，非科舉者，毋得與官。彼遊食奔競之徒，自然易行。於戲！設科取士，期必得於全材。任官惟賢，庶可成於治道。諮爾有衆，體予至懷。”

    太祖以天下初定，欲通羣下之情。日詔百官，悉侍左右，詢問民情，諮訪得失。或考問古今典禮制度。

    太祖嘗謂諸武臣曰：“用兵之道，當先固其本。本固而戰，多勝少敗。何謂本？內是也。內欲其實，實則難破。何謂實？有備之謂也。後世不知務此，至有戰勝之餘，遂忘武備。往往至於取敗。人言天下平定之時，可以息兵偃武。殊不知治兵然後可以息兵，講武而後可以偃武。若晉撤州郡之備，卒召五胡之擾；唐撤中國之備，終致安、史之亂。此無備之驗也。夫當天下無虞之時，而常謹不虞之戒，武備可一日而忘哉！”

    太祖御東閣，聞學士宋濂等講“有土有人”章，曰：“人者國之本，德者身之本。德厚則人懷，人安則國固。故人主有仁厚之德，則人歸之如就父母。人心既歸，有土有財，自然之理也。若德不足以懷衆，雖有財亦何用哉！”

    洪武三年二月，詔天下曰：“自古帝王開基立國，必賴賢俊之臣，共熙庶績，以康兆民。是故殷湯周武既定天下，克用俊乂，列於庶位，故能光昭上下，澤流無窮。今朕肇基江左，統有萬邦，稽古建官，期臻至治永。惟六部政繁任重，而在位未盡得人，豈朕用賢之道未廣歟？抑賢智之士抗其志節而甘隱於巖穴歟？詔下之日，有司其悉心推訪，以禮遣之。”

    太祖嘗謂中書省臣曰：“今人於書札多稱頓首、再拜、百拜，皆非禮。其定爲儀式：凡致書於尊者，稱端肅奉書，答則稱端肅奉復，敵己者稱奉書奉復，上之與下稱書寄書答，卑幼與尊長雲家書敬覆，尊長與卑幼雲書付某人。”

    洪武三年六月，太祖以天久不雨，素服草履徒步出，詣山川壇。設藁席露坐。晝曝於日，頃刻不移；夜臥於地，衣不解帶。令皇后與妃親執爨，爲昔日農家之食。皇太子捧榼，雜麻麥菽粟以進。凡三日始還宮。仍齋宿於西廡，出內帑紗彩一萬四千疋賜將校，於常例外給軍士薪米。令法司決獄，覆命有司訪求天下儒術深明治道者。遂大雨，四郊沾足。

    左副將李文忠送所獲故元諸孫至省，省臣請獻俘。太祖曰：“古雖有獻俘之禮，武王伐殷，曾用之乎？”對曰：“武王事不可知，唐太宗嘗行之。”曰：“太宗是待王世充。若遇隋之子孫，恐不行此禮。元雖夷狄，入主中國百年之內，生齒浩煩，家給人足。朕之祖父，亦預享其太平。獻俘之禮，不忍加之。只令服本俗衣以朝，朝畢賜以中國衣冠。故國之妃朝於君者，元有此禮，不必效之。亦令衣本俗服，朝於中宮畢，賜中國服。”

    元平，百官表賀。太祖問羣臣元之所以亡與己之所以興。因曰：“當元之季，君晏安於上，臣跋扈於下，國用不經，征斂日促，水旱災荒，頻年不絕，天怒人怨，盜賊蜂起，羣雄角逐，竊據州郡。朕不得已，起兵欲圖自全。及兵力日盛，凡東征西討，削除渠魁，開拓疆宇。當是時，天下已非元有。向使元君克畏天命，不自逸豫，其臣各盡乃職，罔敢驕橫，天下豪傑曷得乘隙而起？朕取天下於羣雄之手，不在元之手。今獲其遺胤，非天之降福，何以至此？《詩》曰：‘商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯於周服。’天命如此，其可畏哉！”

    太祖嘗謂太子曰：“天子之子與公卿士庶人之子不同，公卿士庶人之子系一家之盛衰，天子之子系天下之安危。爾承主器之重，將有天下之責也。公卿士庶人不能修身齊家，取敗止於一身一家。若天子不能正身修德，其敗豈但一身一家之比？將宗廟社稷有所不保，天下生靈皆受其殃。可不懼哉，可不戒哉！”

    洪武三年七月，詔於午門外擇空地立亭建碑，刻國家政事可爲定式及政令之善者，著以爲法。此最有益，不知何時遂廢。

    太祖一日閱內藏，慨然謂臣下曰：“此皆民力所供，蓄積爲天下之用，吾何敢私？苟奢侈妄費，取一己之娛，殫耳目之樂，是以天下之積爲一己之奉也。今天下已平，國家無事，封賞之外，正宜儉約，以省浮費。”

    太祖嘗諭廷臣曰：“古昔帝王之治天下，必定禮制，以定貴賤，明等威。是以漢高初興，即有衣錦繡綺谷，操兵乘馬之禁。歷代皆然。近世風俗，相承流於僭侈。閭里之民服食居處與公卿無異，而奴僕賤隸往往肆侈於鄉曲。貴賤無等，僭禮敗度，此元之失政也。中書其以房舍服色等第，明立禁條，頒佈中外，俾各有所守。”於是省部定職官自一品至九品房舍、車輿、器用、衣服各有等差。庶民房舍不過三間，不得用斗拱彩色；其男女衣服並不得用金繡、錦綺、紵絲、綾羅，止用綢絹素紗；首飾釧鐲不得用金玉珠翠，止用銀；靴不得裁製花樣金線裝飾。違者罪之。

    禮部尚書陶凱等據古禮，請每膳用樂。太祖曰：“古之帝王，功德隆盛，治洽生民，上下之間洽然太和。雖日一舉樂，不爲過也。今天下雖定，人民未蘇，北征將士尚在暴露之中。此朕宵旰憂勤之不暇，豈可忘將士之勞，而自爲佚樂哉！”

    太祖諭中書省臣曰：“往者四方爭鬥，民不得其死者多矣。中原草莽，遺骸遍野，朕惻然於心。宜遣人循歷水陸，悉收瘞之。”

    洪武初，御史袁凱言：“今天下已定，將帥在京師者，於君臣之禮，恐未悉究。臣願于都督府延至通經學古之士，每於諸將朔望早朝後，俱赴都堂聽講經史。庶幾忠君愛國之心、全身保家之道油然日生。”太祖深以爲然，遂敕省臺延聘儒士，於午門番直，與諸將說書。

    太祖一日朝退，見二內使幹靴行雨中，責之曰：“靴雖微，皆出民力。民之爲此，非旦夕可成。汝何不愛惜，乃暴殄如此！”命左右杖之。因敕百官入朝遇雨雪，許服雨衣。

    太祖大宴諸功臣，因諭之曰：“創業之際，朕與卿等勞心苦力，艱難多矣。今天下已定，朕日理萬幾，不敢斯須自逸。誠思天下大業以艱難得之，必當以艱難守之。卿等今日安享爵位，優遊富貴，不可忘艱難之時。人之常情，每謹於憂患而忽於晏安，不知憂患之來始於晏安也。明者能燭於未形；昧者猶蔽於已著。事未形猶可圖也；患已著則無及矣。大抵人處富貴，欲不可縱，欲縱則奢；情不可佚，情佚則淫。奢淫之至，憂危乘之。今日與卿等宴飲極歡，恐久而忘其艱難，故相戒勉也。”

    太祖已大封功臣，思天下大定，皆諸將之力。存者得膺爵賞，沒者乃不復見。遂設壇親祭之，且撫其兄弟子孫，俾食其祿。又設壇祭戰歿軍士，優養其父母妻子。

    太祖一日罷朝，坐東閣，召諸武臣，諭之曰：“爾等退朝之暇，亦嘗親近儒生乎？往在戰陣之間，提兵禦敵，以勇敢爲先，以戰鬥爲能，以必勝爲功。今居間無事，勇力無所施，當與儒生講求古之名將成功立業之後，事君有道，持身有禮，謙讓不伐，能保全其功名者何人；驕淫奢侈，暴橫不法，不能保全始終者何人。常以此爲鑑戒，擇其善者而從之，則可與古之賢將並矣。”

    太祖聞公侯中有好神仙者。諭之曰：“神仙之術，以長生爲說，又繆爲不死之藥以欺人。故前代帝王及大臣多好之，然卒無驗，且有服藥以喪其身者。蓋由富貴之極，惟恐一旦身歿不能久享其樂，是以一心好之。假使其術信然可以長生，何故四海之內千百年間，曾無一人得其術而久住於世者？若謂神仙混物，非凡人所能識。此乃欺世之言，初不可信。人能懲忿窒欲，養以中和，自可延年。有善足稱，名垂不朽，雖死猶生，何必枯坐服藥，以求不死？況萬無此，當痛絕之。”

    太視覽儒士嚴禮等上言治道書。謂侍臣曰：“元氏之亡，由委任權臣，上下矇蔽。今禮言不得隔越中書奏事，此正元之大弊。人君不能躬覽庶政，故大臣得以專權自恣。今創業之初，正當使下情通達於上，而猶欲效之，可乎？”

    太祖因禮部尚書陶凱請選人專任東宮官屬，罷兼領之職。諭之曰：“朕以廷臣有才望勳德者兼東宮官，非無謂也。嘗慮廷臣與東宮官屬有不相能，遂成嫌隙，或生奸謀，離間骨肉，其禍非細。若江充之事，可爲明鑑。朕今立法，令省臺都督府官兼東宮贊輔之職，父子一體，君臣一心，庶幾無相構之患也。”

    ●卷三

    太祖因享廟，謂禮部臣曰：“經言鬼神無常享，享於克誠。人謹方寸於此，而能格神明於彼，由至誠也。然人心操舍無常，有所警而後無所放。乃命禮部鑄銅人一，高尺有五寸，手執簡書，齋戒三日，凡致齋之期則置朕前，庶朕心有所警省而不敢放也。”

    太祖謂李善長曰：“人之一心，最難點檢。朕起兵後，年二十七八，血氣方剛，軍士日衆。若不自省察，任情行事，誰能禁我者？因思心爲身之主帥，若一事不合理則百事皆廢，所以常自點檢。此身與心若兩敵然，時時自相爭戰。凡諸事，爲必求至當，以此號令得行，肇成大業。今每遇祭祀，以爲當齋整心志，對越神明。而此心不能不爲事物所動，檢持甚難。蓋防閒此身，使不妄動，則自信己能；若防閒此心，使不妄動，尚難能也。”

    洪武四年春，嚴內城門禁之法。官一日一代，士卒三日一代。凡內官內使，出入皆用號牌。有以兵器雜藥到門者，論如律。

    中書省臣言：“宦官俸宜月給三石。”太祖曰：“內使輩衣食，於內自有定額。彼得俸，將焉用之？但月給一石足矣。”

    太祖謂省臺臣曰：“朕諸子日知務學，必擇端謹文學之臣兼宮寮之職，日與之居，講說經史，蓄養德性，博通古今，庶可以承籍天下國家之重。但人之相與，氣習易移。與正人處，則日習於正，如行康衢，自不爲偏岐所惑；與邪人處，則日習於邪，如由曲徑，往而不返，不覺入荊棘中矣。”

    太祖以劉真爲治書侍御史。諭之曰：“臺憲之官，不專於糾察，朝廷政事或有遺闕，皆得言之。人君日理萬幾，聽斷之際豈能一一盡善？若臣下阿意順旨，不肯匡正，則貽患無窮。今擢卿爲侍御史，居朝廷之上，當懷蹇諤之風以爲百官表率。至於激濁揚清，使奸邪屏跡，善人匯進，則御史之職兼盡矣。”

    刑部搜獄中囚，得一私書，乃吳興王升以寄其子平涼知縣填者，其言曰：“凡爲官須廉潔自持，貧者士之常也，古人謂貧乏不能存，此是好消息。撫民以仁慈爲心，報國以忠勤爲本，處己以謙敬爲先，進修以學業爲務。有暇日，宜玩味經史，至於先儒性理之書，亦當潛心其間，於此見得透徹，則自然所思無邪。又熟讀律令，則守法不惑，仕與學不可偏廢。人便則買附子二三枚，川椒一二斤，必經稅而後來，餘物非所覬也。”太祖覽書，嘉嘆良久，賜升手詔，遣使往諭，賜白金百兩、絹十疋、附子五枚、川椒五斤，仍復其家。

    太祖謂羣臣曰：“凡事，勤則成，怠則廢，思則通，昏則窒。故善持其志者，不爲昏怠所乘，是以業日廣，德日進。聖人初無異於常人，而常人不能如聖人者，以弗勤弗思耳。”

    洪武四年五月，以李守道、詹同爲吏部尚書。諭之曰：“吏部者，鑑衡之司。鑑明則物之妍媸無所遁，衡平則物之輕重得其當。蓋政事之得失在庶官，任官之賢否在吏部。任得其人則政理民安，任非其人則瘝官曠職。卿等居持衡秉鑑之任，宜在公平以辨別賢否，毋但庸庸碌碌充位而已。”

    太祖與羣臣論刑法。或曰：“法重則人不輕犯，吏察則下無遁情。”曰：“不然。法重則刑濫，吏察則政苛。鉗制下民，而犯者必衆；鉤索下情，而巧僞必滋。夫壘石之岡，勢非不峻，然草木不茂；金鐵之溪，水非不清，然魚鱉不生。古人立法制刑，以防惡衛善。故唐虞畫衣冠異章服以爲戮，而民不犯；秦有鑿顛抽脅之刑，慘夷之誅，而囹圄成市，天下怨叛。所謂法正則民愨，罪當則民從。今施重刑而又委之察吏，則民無所措其手足矣。朕聞帝王平刑緩獄而天下服從，未聞用商韓之法可以致堯舜之治也。”

    太祖謂丞相汪廣洋曰：“朕觀前代人君，多喜佞諛以飾虛名，甚至臣下詐爲瑞應以恣矯誣。至於天災垂戒，厭聞於耳。如宋真宗初相李沆，日聞災異，其心猶存警惕。後大臣首啓天書，以侈其心，致使言祥瑞者相繼於途。朕思凡事惟在於誠，況爲天下國家，而可僞乎？爾中書自今凡祥瑞不必奏，如災異及蝗旱之事，即時報聞。”

    太祖與侍臣論用將。曰：“秦裕伯嘗言，古者帝王之用武臣，或使愚使貪。其說雖本於孫武，然其言非也。夫武臣，量敵制勝，智勇兼盡，豈可謂愚？攻城野戰，捐軀徇國，豈可謂貪？若果貪愚之人，不可使也。”

    太祖觀《大學衍義》，至晁錯謂：“人情莫不欲壽三王，生之而不傷。”真德秀釋之曰：“人君不窮兵黷武，則能生之而不傷。”顧謂侍臣曰：“朕每臨陣，觀兩軍交戰，出沒於鋒鏑之下，呼吸之間，創殘死亡，心甚不忍。嘗思爲君恤民，所重者兵與刑耳。濫刑者陷人於無辜，黷兵者驅人於死地。有國家者所當深戒也。”

    太祖謂省臺諸臣曰：“海外蠻夷之國，有爲患於中國者，不可不討。不爲中國患者，不可輒自用兵。古人有言，地廣非久安之計，民勞乃易亂之源。卿等當知朕此意。”

    太祖諭京衛諸將士曰：“勤儉爲治身之本，奢侈爲喪家之源。近聞爾等耽嗜於酒，一醉之費不知其幾。以有限之資，供無厭之費，歲月滋久，豈得不乏！且男不知耕，女不知織，而飲食衣服必欲奢侈。夫習奢不已，入儉良難，非保家之道。自今宜量入爲出，裁省妄費，寧使有餘，毋令不足。”

    太祖聞諸勳臣莊佃多倚勢害人者。召諸臣諭之曰：“古人不虧小節，故能全大功；不遺細行，故能成大德。是以富貴終身，聲名永世。今卿等功成名立，保守晚節，正當留意。而莊佃之家倚汝勢，挾汝威，以凌暴鄉里，卿等何可不嚴戒之？彼小人耳，戒之不嚴，必漸自縱不已，必累爾德也。”

    太祖嘗諭羣臣曰：“凡居官者，任之大小雖不同，要皆盡其職而已。昔范文正公居位，凡日之所爲必求與食相稱，或有不及，明日必補之，其心始安。賢人君子於國家盡心如此，朝廷豈有廢事，天下安得不治？朕每夜不安寢，未明視朝，常恐天下之事或有廢怠不舉，民受其弊。卿等當體朕懷。”

    洪武五年二月，安南國王遣陪臣朝貢，禮部已受表。將入見，主事曾魯取其副視之，曰：“前王乃陳日熞，今表曰叔明，必有以也。白尚書詰之。”蓋叔明逼死日熞，懼朝廷致討，故託貢以覘之，遂卻其貢。

    洪武五年五月，太祖祭方丘畢，還宮。皇后妃嬪見，謂之曰：“方農時，天久不雨，秧苗尚未入土，朕恐民之失望也，甚憂之。汝等宜皆蔬食，自今日始，俟雨澤降，復常膳如故。”是夜大雨，詰旦，水深尺餘。

    句容民獻同蒂嘉瓜二，省臣以進。太祖曰：“草木之祥，生於其地，亦惟其土之人應之，於朕何預？若盡天地之間，時和歲豐，乃王者之禎。故王禎不在於微物。賜民錢遣之。”

    太祖曾造紅牌，鐫戒諭后妃之詞，懸於宮中。其牌用鐵，飾字以金，其詞不可考也。

    太祖念驛傳重繁，諭省臣曰：“善治者，視民猶己，愛而勿傷；不善治者，征斂誅求，惟日不足。殊不知君臣一體，民既不能安其生，君亦豈能獨安厥位乎？譬之馭馬者，急銜勒，厲鞭策，求騁不已，鮮不顛蹶。馬既顛蹶，人獨能無傷乎？元之末政，寬者失之縱，猛者失之暴。觀其驛傳一事，盡百姓之力而苦勞之，此與馭馬者何異？自今馬伕必以糧富丁多者充之，有司務加存撫。有非法擾害者，罪之。”

    洪武五年十二月，詔曰：“農桑衣食之本，學校理道之原。朕嘗設置有司，頒降條章，敦篤教化。務欲使民豐衣足食，理道暢焉。何有司不遵朕命，秩滿赴京者，往往不書農桑之務、學校之教，甚違朕意。特敕中書，令有司今後考課，必書農桑學校之績。違者降罰。民有不奉天時負地利，及師不教導生徒隳學者，皆論如律。於戲！彝倫不振，實君師之過。坐享民供而不修政教，亦豈職分之當爲？凡在君民，體朕至意。”

    太祖嘗於冬月幸三山門觀修浚城濠者，見有役夫裸行水中，若探物狀。令人問之，則督工吏擲其鋤於水中，求之未得耳。令別取鋤償之。曰：“農夫供役，手足皴裂，亦甚勞矣，尚忍加害乎？”捕吏杖之。顧謂丞相曰：“今日衣重裘體猶覺寒，況役夫貧困無衣，其苦何可勝道？”即命罷其役，仍命行工部，遣各夫匠還家。

    內使有奏增肉飼虎者，太祖曰：“養牛以供耕作，養馬以資騎乘，養虎欲以何用？而費肉飼之乎？”命以虎送光祿，他禽獸皆縱之。

    太祖嘗諭來朝守令曰：“慈祥愷悌，身之德也。刻薄殘酷，德之賊也。君子成其德而去其賊，小人養其賊而悖其德，故殃流於衆。且人莫不有是德，君子守之不失，故天理恆昭融於中；小人舍而不爲，故私慾恆蔽錮其內。朕之任官，所用惟賢。舉廉興孝，惟欲厚俗；崇德勸善，惟欲成風。若僞爲慈祥，必無仁愛之實；僞爲愷悌，必無樂易之誠。爾等勉修厥德，廣施惠政，以副朕懷。”

    太祖嘗謂御史臺臣曰：“爲人不可太剛，亦不可太柔。剛則傷物，柔則廢事。往見貪饕之徒，常執謙下，不拂人意。蓋緣所守不正恐舉劾其奸，故爲此取媚之態。人喜其媚己，以爲賢，則墮其術中矣。其不貪者自謂操守廉潔，故與人言，議稍有不合，輒起爭端。此雖剛強，人惡其拂己，以爲不肖，則失人矣。夫以中而處剛，則必無矯激之情；以正而處柔，則必無畏佞之態。”

    太祖謂詹同曰：“聲色乃伐性之斧斤，易以溺人。一有溺焉，則禍敗隨之，故其爲害甚於鴆毒。人君居天下之尊，享四海之富，靡曼之色，窈窕之聲，何求而不得？苟不知遠之，則小人乘間納其淫邪，不爲所迷惑者幾人焉？況創業垂統之君，爲子孫之所承式，尤不可以不謹。”

    太祖嘗命御史察舉天下有司，諭之曰：“古人有言，禮義以待君子，刑戮加於小人。蓋君子有犯，或出於過誤，可以情恕。小人之心奸詭百端，無所不至，若有犯，當按法去之，不爾則遺民患。君子過誤，責之以禮義，則自知愧悚，必思改爲。彼小人者不知廉恥，終無忌憚，所以不得不去之也。故朕於廉能之官，雖或有過，常加宥免；若貪官之徒，雖小罪不赦也”。

    太祖制中都城隍神主成，謂宋濂曰：“朕立城隍神，使人知畏。人有所畏則不敢妄爲。朕則上畏天，下畏地，中畏人。自朝達暮，恆競惕自持。夫人君，父天母地，而爲民父母者也。苟所爲不能合天地之道，是違父母之心；不能安斯民於宇內，是失天下之心矣。如此者，可不畏哉！”

    太祖命羣臣採漢唐以來藩王善惡可爲勸戒者，著爲書，曰《昭鑑錄》，以賜藩王。因謂秦王傅文原吉等曰：“朕於諸子，嘗切諭之：一，舉動戒其輕；一，言笑斥其妄；一，飲食教之節；一，服用教之儉。恐其不知民之飢寒也，嘗使之少忍飢寒；恐其不知民之勤苦也，嘗使之少服勞事。但人情易至於縱恣，故令卿等編輯此書，必時時進說，使知所警戒。”

    太祖一日閱武罷，諭諸將曰：“畜兵所以衛民，勞民所以養兵。今爾等無耕耨之勞而充其食，無織之苦而足其衣，是皆出於民也。無知之徒不知捍禦之道，橫起凌虐之心以害其民，民受其害而至於困弊者，是自損其衣食之本也，不仁甚矣。爾等宜戒其恣縱之心，體朕恤下之意。且貴能思賤、富能思貧者，善處富貴也；憂能同其憂、樂能同其樂，善體衆情也；不違下民之慾，斯能合上天之心，合乎上天之心，斯可以享有富貴矣。”

    衛卒有差還，受親舊私遺者，衛官以違法並逮其親識，請罪之。太祖曰：“人歸故鄉，孰無親識？慰勞饋贈，人之常情。”命皆釋之。因謂侍臣曰：“近來諸司用法，殊覺苛細。用法如此，使人舉動即罹刑網，甚失寬厚之意。”

    太祖謂羣臣曰：“昔唐太宗謂：‘人主自賢，臣不匡正，欲不危殆，豈可得也？’此言甚善。朕觀湯以從諫弗咈而興；紂以飾非拒諫而亡。興亡之道在從諫與咈諫耳。大抵自賢者必自用，自用則上不畏天命，下不恤人言，不亡何待？從諫者則樂善，樂善則正人日親，儉人日遠，號令政事必底於善。故未有不興者。朕於卿等深有所望，勿懷顧忌而不盡言。”

    太祖嘗命吏部訪求天下賢才，諭之曰：“世有賢才，國之寶也。古之聖王恆汲汲於求賢，蓋賢才不備不足以爲治。鴻鵠之能遠舉者，爲其有羽翼也；蛟龍之能騰躍者，爲其有鱗鬣也；人君之能致治者，爲其有賢人而爲之輔也。今山林之士，豈無德行文藝之可稱者？宜令有司採舉，備禮遣送至京。朕將任用之，以圖至治。”

    太祖謂中書省臣曰：“馬雖至駑，策勵可以致遠；木雖至樸，繩削可以致用；人雖至愚，勉教可以成材。故聖人之教無棄人；君子之化無鄙俗。今之爲吏犯法者多，若得賢官長以表率之，豈有不化而爲善者。自今臺省六部官，遇有暇時，集屬吏，或教以經史，或講以時務，以變其氣質。年終考之，視其率教與否，則可以知其賢不肖矣。”

    太祖謂中書省臣曰：“唐虞三代，典謨訓誥之詞質實不華，誠可爲千萬世法。漢、魏之間，猶爲近古。晉、宋以降，文體日衰，駢麗綺靡而古法蕩然矣。唐、宋之時，名儒輩出，雖欲變之，而卒未能盡變。近代制誥表章之類，仍蹈舊習。朕嘗厭其雕琢，殊異古體，且使事實爲浮文所蔽。其自今凡誥諭臣下之詞，務從簡古，以革弊習。爾中書宜播告中外臣民，凡表箋奏疏，毋用四六對偶，悉從典雅。”

    太祖嘗謂皇太子曰：“人君統理天下，人情物理，必在周知，然後臨事不惑。吾自起田裏至於今日，凡治軍旅理民事，無不盡心。恆慮處事未當，故常深念古人。爲治必廣視聽，凡言之善者，吾即行之；不善者，吾雖不行，亦繹思至再，果不可行，然後置之。夫慮事貴明，處事貴斷，庶幾不眩。況汝生長宮掖，未涉世故，若局於見聞則視聽不廣，而欲以區區知識決天下之務，能一一當理，難矣！宜親賢樂善以廣聰明。逆己之言必求其善；順己之意必審其非。如此，則是非不混，理欲判然。天下之事，可得而治矣。”

    太祖諭中書省臣曰：“憂人者當體其心，愛人者每惜其力。朕嘗親軍旅，備知其疾苦。每進一膳，即思天下軍民之飢；服一衣，即思天下軍民之寒。今臨濠營造之士，宜各給衣米，庶不至飢寒也。”

    太祖嘗謂秦府左相文原吉曰：“蓄藥所以防病，積貨所以防貧，用賢所以輔德。朕爲諸子擇賢以爲之輔，爾等居左右宜朝夕規誨，以成其德。人情於大事或能謹之，而常忽於細微。夫細行不謹，大德必虧；姑息小過，大愆必至。爾若曰所失者小，可勿言也。俟其大失，然後規之救，有所弗及矣。夫善雖小，可以成名；惡雖小，足以亡身。爾等宜盡心所事。”

    洪武六年十月，太祖嘗命禮部考究前代糾劾內官之法，禮部議置內正司，設司正、司副，專掌糾察內官失儀及不法者。”

    潞州貢人蔘。太祖諭之曰：朕聞人蔘得之甚艱，豈不勞民？今後不必進。”因謂省臣曰：“往年金華貢香米，朕命止之。遂於苑中種數十畝，計所入，亦足供用。太原歲進蒲萄酒，自今亦令其勿進。國家以養民爲務，豈以口腹累人哉！嘗聞宋太祖家法，子孫不得於遠方取珍味，甚得貽謀之道也。”

    太祖謂都督府臣曰：“自古賢君，皆安不忘危，治不忘亂。今重兵之鎮，惟在北邊，然皆坐食民之租稅。將不知教，兵不知習，猝欲用之，豈能濟事？且兵食一出於民，所謂農夫百養戰士一，疲民力以供閒卒，非長策也。古人有以兵屯田者，無事則耕，有事則戰。兵得所養而民力不勞，此長治久安之道。然必委任得人，庶不廢事。今命爾等往彰德、濟寧、真定等處，統理軍政，凡鎮守、屯田、訓練之務，皆專之。”

    洪武七年二月丁酉朔春分，當朝日，以是日日食，改於己亥日行禮，釋奠先師孔子，亦改於次丁日。”

    彰德府稅課司有稅及民間瓜菜柿棗畜牧飲食之物者，事聞，太祖曰：“古謂聚斂之臣甚於盜臣，正此等官吏也。”命執而罪之。

    禮部尚書牛諒言：“古禮，凡大祀齋日，宰犢牛爲膳，以助精神。”太祖曰：“大牢非常用，致齋三日而供三犢，所費太侈。夫儉可以制欲，澹可以順性。若無節制，惟事奢侈，徒增傷物之心，何益事神之道？”諒曰：“周禮古人所定，非過侈也。”曰：“周官之法，不行於後世多矣。惟自奉者乃欲法古，其可哉？”

    初大祀，既終獻，方行分獻禮。太祖以爲未當。命學士承旨詹同與學士宋濂議，乃改定初獻奠玉帛將畢，即分官行初獻禮。亞獻、終獻皆如之。又謂古人祭用香燭，所以達道陰陽，以接神明。初無上香之禮，遂罷之。

    太祖嘗謂中書省臣曰：“天下一家，民猶一體，有不得其所者，當思所以安養之。昔吾在民間，目擊其苦。鰥寡孤獨飢寒困踣之徒，常自厭生，恨不即死。吾亂離遇此，心常惻然。故躬提師旅，誓清四海，以同吾一家之安。今代天理物已十餘年，若天下之民有流離失所者，非惟昧朕之初志，於代天之工，亦不能盡。其令天下郡縣，訪窮民無告者，月給以衣食，無依者，給以屋舍。”

    山陽民有父得罪當杖而子請代者。太祖謂刑官曰：“父子之親，天性也。然不親不遜之徒，親遭患難，有坐視而不顧者。今此人以身代父，出於至情。朕爲孝子屈法，以勸勵天下。其釋之。”

    太祖命御史臺選國子生分教北方，諭之曰：“致治在於善俗，善俗本於教化。教化行，雖閭閻可使爲君子；教化廢，即中材或墜於小人。近北方喪亂之餘，人鮮知學，欲求方聞之士，甚不易得。今太學諸生中，年長學優者，卿宜選取，俾往北方各郡分教。”

    太祖嘗謂侍臣曰：“人君深居高位，恐阻隔聰明，過而不聞其過，闕而不知其闕，故必有獻替之臣，忠謀之士，日處左右以拾遺補闕。言而是也，有褒嘉之美；言而非也，無譴責之患。故人思盡職竭其忠誠，無有隱諱。如此，則嘉言日聞，君德日新。令聞長世，允爲賢明。若昏庸之主，吝一己之非，拒天下之善，全軀保祿之臣，緘默而不言。或畏威而莫諫，塞其聰明，昧於治理，必至淪亡而後已。由此觀之，能受諫與不能受諫之異也。”

    太祖謂侍臣曰：“舉大器者，不可以獨運；居大業者，不可以獨成。故擇賢任能，佈列庶位，安危協心，盛衰同德。昔殷周之興也，用伊尹、周公諸賢，故卜世永久，歷祚靈長。秦、隋之季，棄羣策於漢高，委英雄於唐主，獨任其智，未幾而亡。蓋根疏者易拔，源淺者易涸。人君欲弘其德，惟當廣覽兼聽，博達羣情，則治益盛隆，道日光大矣。”

    洪武八年，改建大內宮殿。太祖謂廷臣曰：“唐虞之時，宮室樸素。後世窮極侈麗，習尚華美，去古遠矣。朕今所作，但求安固，不事華麗。凡雕飾奇巧，一切不用。惟樸素堅壯可傳永久，使吾後世子孫守以爲法。至於臺榭苑囿之作，勞民費財，以事遊觀之樂，朕決不爲。其飭所司，如朕之志。”

    太祖與侍臣論用人之道，謂之曰：“金石之有聲，擊之而後鳴；舟航之能運，操之而後動；賢者之有才，用之而後見。然人之才智，有長於彼而短於此者，若因其短而並棄其所長，則天下之才難矣。”

    洪武時南郊甘露降，羣臣有獻詩頌德者。太祖曰：“人之常情，好祥惡妖，然天道幽微莫測，若恃祥而不戒，祥未必皆吉；睹妖而能懲，妖未必皆兇。蓋聞災而懼，或者蒙休；見瑞而喜，反以致咎。何則？凡人懼則戒心常存，喜則侈心易縱。朕德不逮，惟圖修省之不暇，豈敢以此爲己所致哉！”

    太祖謂太子、諸王曰：“汝等聞修德進賢之道乎？藻率雜佩，爲身之容；恭遜溫良，爲德之容。見於外者，可知其內。古之君子，德充於內而著乎外，所以器識高明而善道日臻，惡行不見而邪僻益遠。己德既修，自然足以服人，賢者匯進而不肖者自去。能修德進賢，則天下國家未有不治。不知務此者，鮮不取敗。夫貨財聲色，爲戕德之斧斤；讒佞諂諛，乃杜賢之荊棘。當拒之如虎狼，畏之如蛇虺。苟溺於嗜好，則必爲其所陷矣。”

    太祖命湯和等防邊，諭之曰：“自古重於邊防，邊境安則中國無事。然虜人聚散無常，若邊防不嚴，即入爲寇，待其入寇而後逐之，則塞上之民必然受害。朕嘗敕邊將嚴爲之備，復恐久而懈惰，特命卿等率衆以往。衆至邊上，常存戒心，雖不見敵，常若臨敵，則不至有失矣。”

    洪武九年五月，將有事於方丘，適有晉王妃之喪，太祖命翰林官考古制以聞。學士宋濂等言：“按《王制》，喪三年不祭，惟祭天地社稷，越紼而行事。宋真宗時有內喪，神宗當郊而喪未除，皆未嘗廢。夫郊社之禮，國之大事，聖人所重。雖有三年之喪，亦不敢廢，所以示有尊也。”從之。

    洪武時，日照知縣馬亮考滿，州上其考曰：“無課農興學之績，而長於督運。”太祖曰：“農桑衣食之本，學校風化之原，此守令先務。不知務此，而曰長於督運，是棄本而務末，豈其職哉？”遂黜之。

    洪武時，福建參政魏鑑、瞿莊笞奸吏至死，太祖賜璽書勞之曰：“自古天下之治亂，在於君臣之能馭不能馭耳。若君能馭臣，臣能馭吏，故治由此始；若君不能馭臣，臣無以馭吏，則亂亦由此始。或雲胥吏小人，何預治亂，是大不然。吏詐則蠹政，政既隳矣，民何由安？朕所以著爲令，欲使上官馭吏，嚴之以法。奈何貪官動爲下人所持，任其縱橫，莫敢誰何！所以政弛而民受枉。今丞相奏福建兩參政致極刑於奸吏，朕聞茲事，當哉。故往諭之。尚慎終如始，乃能其官。”

    太祖與侍臣論及古之女寵、宦官、外戚、權臣、藩鎮、夷狄之禍，曰：“漢無外戚閹宦之權，唐無藩鎮夷狄之禍，國何能滅？朕觀往古，深用爲戒。然制之有道，若不惑於聲色，嚴宮闈之禁，貴賤有體，恩不掩義，女寵之禍，何自而生？不牽於私愛，惟賢是用，苟干政典，裁以至公，外戚之禍，何由而作？閽寺便習，職在掃除，供給使令，不假以兵柄，則無宦寺之禍。上下相維，大小相制，防耳目之壅蔽，謹威福之下移，則無權臣之患。藩鎮之設，本以衛民，使財歸有司，兵必合符而調，豈有跋扈之憂？至於御夷狄，則修武備，謹邊防，來則御之，去不窮追，豈有侵暴之虞？凡此數事，嘗欲著書，使後世子孫以時觀覽，亦社稷無窮之利也。”

    洪武時，刑部主事茹太素疏論時務累萬餘言。太祖令人誦之再三，採其切要可行者才五百餘言。因嘆曰：“朕所以求言者，欲其切於事情，而有益於天下國家。彼浮詞者，徒亂聽耳。”遂令中書行其言之善者，且定爲建言格式，頒示中外，使言者陳得失，無煩文。

    太祖嘗謂中書省臣曰：“官員聽選之在京者，久住客邸，日有所費，甚至空乏，假貸於人，昔元之弊政，此亦其一端。自今常選官，宜早與銓注，即令赴任。銓選之後，以品爲差，皆與道里費。仍令有司給舟車送之，著爲令。”

    太祖謂省臣曰：“食祿之家與庶民，貴賤有等。趨事執役，以奉上者，庶民之事。若賢人君子，既貴其身，而復役其家，則君子野人無所分別，非勸士待賢之道。自今百司見任官員之家，輸租外悉免其徭役。”

    太祖曾敕中書省曰：“向荊、蘄等處水災，朕寢食不安，亟命戶部主事趙乾往賑之。豈意乾不念民艱，坐視遷延，自去年十二月至今年五六月之交，方施賑濟，民飢死者多矣。夫民飢而上不恤，其咎在上。吏受命不能宣上之意，視民死而不救，罪不勝誅。其斬之，以戒不恤吾民者。”

    臨淄縣丞王基言：“乞發山海之藏，以通寶路。”太祖召而詰之曰：“汝雲發山海之藏，須人力乎？自發乎？況發之未必得，而勞人莫甚焉。昔唐太宗罪權萬紀，爲其言利而不進善也。汝之言，果導人君以善乎？”遂黜之。

    有內使以久事內廷，從容言及政事者，太祖即日斥遣還鄉，命終身不齒。因諭羣臣曰：“自古賢明之君，凡有謀爲，必與公卿大夫謀諸朝廷，而斷之於己，未聞近習嬖倖之人得與謀者。況閽寺之人，朝夕在人君左右，出入起居之際，聲音笑貌，日接乎耳目，其小善小信，皆足以固結君心。而便嬖專忍，其本態也。苟一爲所惑，而不知省，將必假威福竊權勢以干與政事。及其久也。遂至於不可抑，由是而階亂者多矣。朕嘗以是爲監戒，故立法。寺人不過侍奉灑掃，不許干與政事。今此宦者雖侍朕日久，不可姑息，決然去之，所以懲將來也。”

    太祖諭中書省臣曰：“清明之朝，耳目外通；昏暗之世，聰明內蔽。外通則下無壅遏；內蔽則上如聾瞽。國家治否，實關乎此。朕常患下情不能上達，得失無由以知，故廣言路以求直言。其有言者，朕皆虛心以納之。尚虞微賤之人，敢言而不得言；疏遠之士，欲言而恐不信。如此，則所知有限，所聞不廣。其令天下臣民，凡言事者，實封直達朕前。”

    太祖嘗謂侍臣曰：“前代庸君暗主，莫不以垂拱無爲爲藉口，縱恣荒寧，不親政事。殊不知治天下者，無逸然後可逸。若以荒寧怠政爲垂拱無爲，帝舜何爲曰‘耄期倦於勤’，大禹何以惜才陰，文王何以日昃不食？且人君日理萬幾，怠心一生，庶務壅滯，貽患不可勝言。朕自即位以來，嘗以勤勵自勉，未旦即臨朝，晡時而後還官，夜臥不能安席，披衣而起，或仰觀天象，見一星失次，即爲憂惕；或量度民事，有當速行者，即次第筆記，待旦發遣。朕非不欲暫安，但祗畏天命，不得不爾。朕言及此者，恐羣臣以天下無事，便欲逸樂，股肱既惰，元首叢挫，民何所賴？”

    太祖造觀心亭成，親臨幸焉。時致仕學士承旨宋濂來朝，召而語之曰：“人心易放，操存爲難。朕酬庶務，罔敢自暇自逸。況有事於天地、宗廟、社稷，尢用祗惕。是以作爲此亭，名曰觀心，致齋之日，端居其中，吾身在是，吾心即在是。卻慮凝神，精一不二，庶幾無悔。卿爲朕記之，傳示來裔。”

    太祖謂韓國公李善長曰：“人君聰明雖得於天性，然於物理，必察識而後知；於人情，必諳練而後熟。設若臨事不熟，驟然決斷，恐未盡善。既行之後，自覺其非，急欲改之，妨事亦已多矣。前者令皇太子躬聽朝臣啓事，欲以練習國政，恐聽覽之際，處置或有未當。自今諸司奏啓，卿等二三大臣，更爲參決可否，然後奏聞。”

    太祖嘗謂禮部臣曰：“《周書》有言：‘人無於水鑑，當於民鑑。’人君深居獨處，能明見萬里者，良由兼聽廣覽，以達民情。胡元之弊，政專中書，凡事必先關報，然後奏聞。其君又多昏蔽，是致民情不通，尋至大亂，深爲可戒。大抵民情幽隱，猝難畢達。苟忽而不究，天下離合之機系焉，甚可畏也。所以古人通耳目於外，鑑得失於民，有見於此矣。爾禮部其定奏式，申明天下。”

    洪武十二年春正月，太祖合祀天地於南郊，自齋誓至祭之夕，天宇澄霽，星緯昭煥，祥風慶雲，光彩燁煜。太祖大悅，敕中書省臣曰：“凡有國者，必以祀事爲先。祀事之禮，起於古先聖王，其周旋上下，進退奠獻，莫不有儀。然儀必貴誠，而人心叵測，至誠者少，不誠者多，暫誠者或有之。若措禮設儀，文飾太過，使禮煩人倦，而神厭弗享，非禮也。朕周旋祀事，十有一年，見其儀文太煩，乃以義更其儀式。合祀社稷既，祀神乃歆。今合祀天地，而上下悅，若有肹蠁，答於朕心。爾中書下翰林儒臣紀其事，以彰上帝皇祗之昭格。”

    太祖御華蓋殿，皇太子侍，謂曰：“爾看書，亦知古人爲君之道否？君道以事天愛民爲重，其本在敬耳。人君一言一行，皆上通於天，下繫於民，必敬以將之，而後所行無不善也。蓋善，天必鑑之；不善，亦必鑑之。一言而善，四海蒙福；一行不謹，四海惟殃。言行如此，可不敬乎！”

    太祖與禮部尚書朱夢炎論治民之道，曰：“君之於民，猶心於百體，心得其養，不爲邪淫所幹，則百體皆順令矣。苟無所養，爲衆邪所攻，則百病生焉。爲君者，能親君子遠小人，朝夕納誨，以輔其德，則政教修而恩澤布。若惑於憐邪，荒於酒色，怠於政事，則君德乖而民心離矣。天下安得而治！”

    ●卷四

    太祖與侍臣論用人之道，曰：“人主以明爲治，而不自用其明，當取衆人以爲明。衆人之見，必廣於一人。故用天下之賢才以爲治，使天下之情幽隱畢達，則明無不照而治道成矣。苟自作聰明而不取衆長，欲治道之成，不可得也。”

    太祖與侍臣論治身之道，曰：“人之害莫大於欲，欲非止於男女宮室飲食服御而已，凡求私便於己者皆是也。然惟禮可以制之，先王制禮，所以防欲也，禮廢則欲肆。爲君而廢禮縱慾，則毒流於民；爲臣而廢禮縱慾，則禍延於家。故修禮可以寡過，肆欲必至滅身。”

    太祖諭中書省臣曰：“自今內外官致仕還鄉者，復其家，終身無所與。其居鄉里，惟於宗族序尊卑如家人禮，於其外祖及妻家亦序尊卑。若筵宴，則設別席，不許坐於無官者之下。如與同致仕官會，則序爵，爵同序齒。其與異姓無官者相見，不次答禮，庶民則以官禮謁見。敢有凌侮者，論如律，著爲令。”

    國初伶人皆戴青巾，洪武十二年始令伶人常服綠色巾，以別士庶之服。

    太祖觀《武帝紀》，顧謂翰林侍臣曰：“人君理財之道，視國如家可也。一家之內，父子不異貲，其父經營儲積，未有不爲子孫之計者。父子而異貲，家必隳矣。君民猶父子也，若惟損民以益君，民衣食不給而君獨富，豈有是理哉？”

    太祖嘗與翰林待制吳沈論持身保業之道，曰：“安生於危，危生於安。安而不慮，則能致危；危而克慮，則能致安。安危治亂，在於能謹與否耳。”

    太祖謂翰林侍臣吳沈曰：“人君治天下，進賢納諫，二者真切要事也。真知賢者，能興其國，何有不好？真知諫者，在於忠己，何有不納？惟其知之不真，是以於己難入。若誠能好賢，則不待招徠而賢者自至；誠能納諫，則不待旌賞而諫者畢來。”

    太祖謂侍臣曰：“人言天子居至尊之位，操可致之權，賞罰予奪，得以自專。朕則不然，凡出一言，行一事，兢兢業業，惟恐上違天命，下拂人情。況賞罰予奪，國之大柄，一有愛憎忿戾於其間，則非大公至正之道。是以此心斯須不敢忽也。”

    太祖嘗謂皇太子、諸王曰：“吾持身謹行，汝輩所親見。吾平日無優伶{執目}近之狎，無酣歌夜飲之娛，正宮無自縱之權，妃嬪無寵幸之暱。或有浮詞之婦，察其言非，即加詰責，故各自修飭，無有妒忌。至若朝廷政事，稽於衆論，參決可否，惟善是從。若燕間之際，一人之言，尤加審察。故言無偏聽，政無阿私。每旦，星存而出，日入而休，慮患防危，如履淵冰，苟非有疾，不敢怠惰，以此自持，猶恐不及。故與爾等言之，使知持守之道。”

    太祖命羣臣各舉所知，諭之曰：“天下賢才未嘗乏也。謂皋、夔、稷、契不復生，方叔、召虎不再出，是薄天下之士，但世有升降，故纔有等差耳。爲人上者，能量才授識，則無施不可。蓋士之進退，系乎國之治否，吾以一人之智，豈足以盡理天下？必賴天下之賢，然後足以有爲。爾等宜體此意。”

    太祖嘗謂侍臣曰：“人主不能明斷者，欲害之也。然明斷亦不以急遽苛察爲能，苟見有未至，反損人君之明。求之太過，則虧人君之量。”

    洪武十三年六月，太祖謂戶部臣曰：“曩者奸臣聚斂，深爲民害，稅及天下纖悉之物，朕甚恥焉。自今如軍民嫁娶喪葬之物，舟車絲布之類，皆勿稅。爾戶部其榜示天下，使其周知。”

    洪武間，御史連楹劾應天府尹曾朝佐祭歷代忠臣不具祭服有乖典禮。太祖顧問廷臣，吏部尚書阮畯言：“祭前代之臣，不具祭服，相承已久。”乃命翰林院考證以聞。翌日，翰林院奏，祭前代忠臣，便服行禮爲宜。遂詔以爲常式。

    洪武十三年八月，制天下學校師生廩膳米人日一升，魚肉監醢之類，皆官給之。

    洪武時，御史劾溧水縣祭社稷以牛醢代鹿醢，禮部言：“著令，凡祭物缺者，許以他物代。”太祖曰：“夫祭物所謂缺者，以非土地所產，溧水固有鹿，何得謂缺？是有司無誠心於祀神，而故爲苟簡也。夫百司所以能盡其職而理民事者，以其常存敬懼之心耳。今溧水之官於神猶怠忽之，則於人事又何懼焉？”命論如律。

    太祖與吏部臣論任官，曰：“樹藝非其土則不蕃，授官非其纔則不任。任官之務，當取方正之士，凡邪佞者，必去之。然衆人惡之，一人悅之，未必正也；衆人悅之，一人惡之，未必邪也。蓋出於衆人爲公論，出於一人爲私意。正人所爲，治官事則不私其家，當公法則不私其親，邪人反是。此亦可辨。”

    太祖諭禮部臣曰：“人君操賞罰之柄以御天下，必在至公。無善而賞，是謂私愛；無過而罰，是謂私惡。此不足以爲勸懲。朕觀漢高帝斬丁公，封雍齒，唐太宗黜權萬紀、李仁發，而賞魏徵之直，皆至當，可以服人。所謂賞一君子而人皆喜，罰一小人而人皆懼。朕於賞罰，未嘗敢輕。若一時處分或有未當，卿等宜明白執論。寧使賞厚於罰，但不可濫及，使小人僥倖耳。”

    太祖命助教趙新等爲布政使，諭之曰：“今布政司，視古之州牧，其任甚重。所以重者何？重在承流宜化，通達民情也。若上德不下究，則鬱而不彰；下情不上達，則塞而不通。爲政鬱塞，則遠近乖隔，上下不親，得失無所聞，美惡無所見。如此則弊政百出，民不可得而治矣。朕所以用卿等，冀儒術之有異於常人也。尚宜勉之。”

    洪武時，近臣有言當理財以紓國用者，言之頗悉。太祖曰：“天地生財以養民，故爲君者，當以養民爲務。天節浮費，薄稅斂，猶恐傷人，況重爲征斂，其誰不怨諮也。”近臣復言自天子至於庶人未有不儲偫而能爲國家者，太祖言：“人君制財與庶人不同。庶人爲一家之計，則積財於一家；人君爲天下之主，當貯財於天下。豈可塞民之養，而陰奪其利乎？昔漢武帝用東郭咸陽、孔僅之徒爲聚斂之臣，剝民取利，海內苦之；宋神宗用王安石理財，小人競進，天下騷然。此可爲戒。”言者愧悚。自是無敢以財利言者。

    洪武十四年七月，定文職散官之制，凡初入仕，任內未及初考而遷調改除升等者，考覈平常量才降等非貶降者，皆得初授階初考稱職；任內已及初考，遷調改除而品級仍前者，任內已升授未及再考遷調改除而品級仍前者，皆得升授階。凡及兩考而事蹟顯著者，皆得加授階。

    太祖嘗謂諸行人曰：“凡爲使臣，受命而出，四方之所瞻視，不可不謹。孔子曰：‘行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。’爾等當服膺是言。若縱情肆欲，假使命而作威福，虐害下人，爲朝廷之辱矣。自今或捧制書，或奉命出使，或催督庶務，所在官吏淑慝，軍民休慼，一一諮訪。還日以聞，庶不負爾職也。”

    太祖嘗敕刑部臣曰：“帝王撫臨百姓，皆欲其從化，至於刑罰，不得已而用之。故唐虞之法，罪疑惟輕，四凶之罪，止於流竄。今天下已安，法令已定，有司既不能宣明教化，使民無犯，及有小過，或加以苛刻，朕甚憫焉。夫上有好生之德，則下有爲善之心，改過者多，則輕生者少。自今惟十惡真犯者，決之如律，其餘皆減死論。”

    太祖嘗謂四輔官王本等曰：“天道福善禍淫，不言而見。君有德則降祥以應之，不德則降災以警之。故天之於君，猶父之於子，子不善而父警之，安敢不懼？蓋謹懼無違，猶慮有非常之災。若恣肆不戒，豈能免當然之禍？朕與卿等皆當慎之。”

    給事中有言：“國初啓事東宮，惟東宮官屬稱臣，朝臣則否。蓋尊無二上之意。”翰林編修吳沈等議曰：“東宮國之大本，所以繼聖體而承天位者也，臣子尊敬之禮，何得有異於是？”諸凡啓事東宮者，稱臣如故。

    太祖諭部院諸臣曰：“朕觀《書》以元首喻君，股肱喻臣。自古君臣本同一體，若君獨用則臣職廢，臣不任則君事勞。君臣之間，貴在一德一心，以共濟天下。朕所以懇懇與卿等言者，以六部爲朕總理庶務，都察院爲朕耳目，日與內外諸司事體相關，當思盡心贊輔，共成理道，以安生民。”

    廉州巡檢王德亨言：“家本階州，界於西戎，有水銀坑冶及青綠紫泥，願得兵取其地，以歸於朝。”太祖謂戶部臣曰：“盡力求利，商賈之所爲。開邊啓釁，帝王之深戒。今珍奇之產，中國豈無？朕悉閉絕之，恐此途一開，小人規利，勞民傷財，爲害甚大。況控制邊境，貴於安靖。苟用兵爭利，擾攘不休，後雖悔之，不可追矣。此人但知趨利，不知有害，豈可聽也！”

    洪武十五年四月，詔天下通祀孔子。又賜學糧，增師生廩膳，應天府一千六百名，府一千名，州八百名，縣六百名。師生月給廩膳米一石，教官俸如舊。

    工部奏，飾東宮殿宇及公主府所用青綠，請令民採辦。太祖曰：“姑隨所有用之，勿勞民也。”工部臣曰：“庫藏所貯，恐不足用。且令採辦以價給之，亦不傷民。”太祖曰：“青綠產於深山窮谷，民豈能自採？必待販鬻而後得之。爾但知給以價直，不知有司急於取辦，未免過於督責，而吏卒夤緣肆貪，所得之直，不償所費。況貨殖之人，乘時射利，高價以售。民受驅迫者，急於應辦，轉爲借貸。其弊百端，爲害滋甚，豈可以粉飾之故而重擾民乎！”

    洪武時廣平府王允道言：“磁州臨水鎮地產鐵，元時於此置鐵冶，歲收鐵百餘萬，請仍置冶。”太祖曰：“朕聞治世天下無遺賢，不聞無遺利，且利不在官則在民，民得其利則利源通，而有益於官，官專其利則利源塞，而必損於民。今各冶鐵數多，軍需不乏，而民生業已定，若復設此，必重擾之。”因杖其人流海外。

    太祖嘗謂翰林學士宋訥曰：“朕每觀《尚書》至敬授人時，嘗嘆敬天之事，後世中主猶能知之，敬民之事，則鮮有知者。蓋彼自謂崇高，謂彼皆事我者，分所當然。故威嚴日重而恩禮寢薄，所以然者，只爲視民輕也。視民輕，則與己不相干，而泮渙離散不難矣。惟能知民與己相資，則必無漫視之弊。故曰‘可愛非君，可畏非民，衆非元后，何戴後非，衆罔與守邦’。古之帝王，視民何嘗敢輕？故致天下長久者，以此而已。”

    解州學正孫詢訐稅使曾必貴爲胡惟庸黨，又訐故元參政黎銘嘗自稱老豪傑，訕謗朝廷。太祖曰：“詢不思以聖賢之道教人，而爲告訐之事，豈儒者所爲？”置不問。

    洪武時，有以犯罪減死戍邊者，多艱於衣食。太祖聞而憐之，悉命還家取貲用，定期而來。至是，五十三人先至。太祖曰：“彼愚民無知，故抵於法。今先期來歸，是其畏法。良心不泯，庶幾改過遷善矣。”特命宥其罪，與道里費，放還田裏。

    馬後聞得元府庫輸其貨寶至京師，問太祖曰：“得元府庫何物？”太祖曰：“寶貨耳。”後曰：“元有是寶，何以不能守而失之？蓋貨財非寶，抑帝王自有寶也。”太祖曰：“皇后之意，朕知之矣。但謂以得賢爲寶耳。”後曰：“妾每見人家產業厚則驕至，時命順則逸生。家國不同，其理無二。故世傳技巧，爲喪國斧斤，珠玉爲蕩心鴆毒，誠哉是言。但得賢才，朝夕啓沃，共保天下，即大寶也。”

    黃州府同知安貞以擅造公宇器用爲吏所告，按察司以聞。太祖曰：“原貞之情，非自私也。房宇器用之物，皆公家所需，貞若遷他官而去，必不以偕往。今乃罪之，是長猾吏告訐之風矣。”命貞復職，而械吏至京治之。

    洪武時，有給事中劾各處巡按試僉事所上章奏，有不稱臣及不書月日者，請逮問之。太祖曰：“此亦錯誤，其勿問。”

    太祖嘗謂侍臣曰：“人君不能無好尚，要當慎之。蓋好功則貪名者進；好財則言利者進；好術則遊談者進；好諛則巧佞者進。夫偏於所好者，鮮有不累其心。故好功不如好德；好財不如好廉；好術不如好信；好諛不如好直。夫好得其正，未有不治；好失其正，未有不亂。所以不可不慎也。”

    刑部尚書開濟議法巧密。太祖覽而惡之，曰：“刑罰之設，本以禁民爲非，使之遠罪耳，非以陷民也。汝張此密法，以罔無知之民，無乃用心大刻；夫竭澤而漁，害及鯤鮞；焚林而田，禍及麛鷇。巧密之法，百姓豈能免乎？非朕所以望汝也。”濟大慚。

    太祖諭廷臣曰：“讒人之能害國，猶稂莠之害苗。故善治田者，必去稂莠善；治國者，必去讒邪。稂莠始生似真，及其盛也，則苗不能勝矣；饞邪始言似忠，及其久也，則正人不能勝矣。讒邪勝正人，非國家美事。人君知其然，當力去之。不然則根柢日深，爲害不淺矣。”

    太祖聞大學士吳沈講《周書》，“國則罔有立政用憸人”曰：“甚矣，國家不可有小人，有小人必敗君子。故唐虞用禹稷必去四凶，魯用仲尼必去少正卯。國家不幸有小人，如人畜毒藥，不急去之，必爲身患。小人巧於悅上，忍於賊下。人君若但喜其能順適己意，任其所爲而不問，以爲怨將在彼。譬如犬馬傷人，人不怨畜犬馬者乎！”又曰：“小人善於逢迎，彼知人主所樂爲者，不顧非義，乃牽合傅會曰‘是不可不爲’；如人主不樂爲者，不顧有益於天下國家，亦必牽合傅會曰‘是必不可爲’。此誠國之賊也。”

    太祖嘗謂皇太子、諸王曰：“純良之臣，國之寶也；殘暴之臣，國之蠹也。自古純良者爲國造福，殘暴者爲國致殃。何謂純良？處心公忠，臨民豈弟，雖纔有不逮者，亦不至於傷物。所謂日計不足，月計有餘者也。何謂殘暴？恣睢搏擊，遇事風生，鍛鍊刑獄，掊克聚斂。雖若快意一時，而所傷甚多。故武帝任張湯而政事衰，光武褒卓茂而工業盛。此事甚明，可爲深鑑。”。

    太祖謂吏部臣曰：“近內外官員有以微罪罷免者，其中多明經老成練達政務，一旦廢黜，不得展盡其才能，朕甚惜之。”於是凡罷免官通經術有才幹者，悉起送京師，擢居顯職。

    洪武十七年二月，定諸司文移紙式。凡奏本紙高一尺三寸。一品、二品衙門，文移紙三等，皆高二尺五寸，長五尺爲一等，四尺爲一等，三尺爲一等；案驗紙二等，皆長二尺五寸，高一尺八寸爲一等，二尺爲一等。三品至五品衙門，文移紙高二尺，長二尺；案驗紙高一尺八寸，長二尺五寸。六品、七品衙門，文移紙高一尺八寸，長二尺五寸；案驗紙高一尺六寸，長二尺。八品、九品與未入流衙門，文移紙高一尺六寸，長二尺；案驗紙高一尺四寸，長一尺八寸。不如式者罪之。

    太祖嘗諭侍臣曰：“天下無難治，惟君臣同心一德，則庶事理而兆民安矣。唐虞三代之時，君臣同德，故能致雍熙太和之盛。後世治不如古，君臣之間，兩相猜忌，上下乖隔，情意不孚。君言善而臣違之，臣論是而君哄之，如此欲臻至治，胡可得也？朕今簡用賢能，以任天下之政。思與卿等求如古之君臣，同心一德，協於政治，以康濟斯民，卿等勉之。”

    太祖謂諫議大夫唐鐸曰：“人有公私好惡不齊，故其言有邪有正。正言務規諫，邪言務謗諛。謗言近於忠，諛言近於愛。惟不惑於謗言，則德日聰而讒人自去；不眩於諛言，則智益明而佞人自絕矣。”又曰：“朕日總萬幾，所行得失，非從人言，何由以知？故廣開言路，以來衆言。言有善者則獎而用之，言之非實亦不之罪。惟讒佞面諛者，決不可容也。”

    洪武十七年七月，敕內官勿預外事，凡諸司勿與內官監文移往來。太祖因謂侍臣曰：“爲政必先謹內外之防，絕黨與之私，庶得朝廷清明，紀綱振肅。前代人君不鑑於此，縱宦寺與外臣交通，覘視動靜，夤緣爲奸，假竊威權，以亂國家，其爲害非細故也。間有奮發欲去之者，勢不得行，反受其禍，延及善類。漢唐之事，深可鑑也。夫仁者治於未亂，智者見於未形。朕爲此舉，所以戒未然耳。”

    太祖嘗謂待詔朱善等曰：“人君能以天下之好惡爲好惡則公，以天下之知識爲知識則明。”又曰：“人之常情，多矜己能，好言人過。君子則不然，揚人之善，不矜己之善；貸人之過，不貸己之過。”又曰：“萬事不可以耳目察，惟虛心以應之；萬方不可以智力服，惟誠心以待之。”

    太祖謂廷臣曰：“治天下者，不盡人之財，使人有餘財；不盡人之力，使人有餘力。斯二者，人皆知之。至於不盡人之情，使人得以適其情，人或未知也。夫使人得以適其情者，不以吾之所欲而妨人之所欲。蓋求竭吾之所欲者，所求必得而所禁必行，如此則人有不堪。於是求有所不得，禁有所不止。則下之奉上者，其情竭；而上之待下者，其情疏矣。上下之情乖而國欲治者，不可得也。”

    洪武時，命戶部以山東鹽召商中賣，仍聽民買食。尚書郭桓言：“若從民買食，必虧課額。”太祖曰：“天之生財，本以養民，國家禁防，以制其欲息其爭耳。苟便於民，何拘細利？求以利官，必致損民。宜從其便。”

    太祖謂刑部臣曰：“刑者，人君用之以防民。君之於民，如天之於物。天之道，春生秋斂，而論天之德，則曰生；君之道，仁育義制，而論君之德，則曰仁。夫王良善御，豈在於策？周公善治，豈在於刑？所謂刑者，輔治之具，是以用之不可不詳。故每令三審五覆，無非求其生而已。”

    太祖謂侍臣曰：“責難之詞，人所難受，明君受之爲無難；諂諛之語，人所易從，昏主信之爲易入。朕觀唐虞君臣，賡歌責難之際，氣象雍容。後世以諂諛相歡，如陳後主、江總輩，汗穢簡策，貽笑千古。此誠可爲戒。”

    洪武十八年二月，太祖以當春久雨陰晦不解，間雪雹而雷，時氣不和，皆人事有以致之。乃諭中外百司，凡軍民利病政事得失，條陳以進，下至編民卒伍，苟有所見，皆得盡言無諱。”

    太祖諭兵部臣曰：“天下所以不治者，皆由上下之情不通故也。若使君德下流，民情上達，有不便利，即與更張，天下豈有不治？”

    太祖御華蓋殿，聞大學士朱善讀《心箴》畢，謂之曰：“人心道心有倚伏之機，蓋仁愛之心生，則忮害之心息；正直之心存，則邪諛之心消；羞惡之心形，則貪鄙之心絕；忠愨之心萌，則巧僞之心伏。故人常持此心，不爲情慾所蔽，則至公無私，自無物我之累矣。”

    太祖謂侍臣曰：“朕夙興視朝，日高始退；至午復出，迨暮乃退。日間所決事務，恆默坐審思，有未當者，雖中夜不寐，籌慮停當，然後就寢。”侍臣對曰：“陛下勵精圖治，天下蒼生之福，但聖體過勞。”太祖曰：“吾豈好勞而惡安？顧自古國家未有不以勤而興以怠而衰者。天命去留，人心向背，皆決於是。甚可畏也，安能暇逸？”

    太祖覽輿地圖，侍臣有言“今天下一統，輿圖之廣，古所未有者”，太祖曰：“地廣則教化難周，人衆則撫摩難遍，此正當戒慎。天命人心，惟德是視。紂以天下而亡，湯以七十里而興。所繫在德，豈在地之大小哉？”

    洪武時，州縣父老有詣闕上言縣官善政當罷任而保留者，太祖賜手敕獎勵，復職加賜衣弊。謂侍臣曰：“郡縣之治，自守令始。朕向在民間，常見縣官由儒者多迂而廢事，由吏者多奸而弄法。蠹政厲民，無所不至。遂致君德不宣，政事日壞。加以凶荒，弱者不能聊生，強者去而爲盜，此守令不得其人故也。今縣官能爲吾撫循百姓，達吾愛養斯民之意，得其歡心，豈不深可嘉？尚且爲政以得民心爲本，使守令皆能撫民，天下何憂不治？賞而勸之，非濫恩也。”

    太祖問近臣：“今天下百姓安否？”贊善劉三吾對曰：“賴陛下威德，四方無虞，民皆安樂。”太祖曰：“天下人民之衆，豈能保其自安？朕爲天下主，心常在民，惟恐其失所，故每加詢問，未嘗一日忘之。”三吾對曰：“聖心拳拳若此，恩德之及人者深矣。”太祖曰：“恩德亦非泛然，醫如史扁，不施藥石，疾不自瘳；匠如公輸，不施繩墨，木不自正；君如堯舜，無紀綱法度之施，而但曰恩德，所謂徒善不足以爲政也。”

    太祖諭侍臣曰：“保國之道，藏富於民。民富則親，民貧則離，民之貧富，國家之存亡系焉。自昔昏主恣意奢欲，使百姓因乏，至於亂亡。朕思微時，兵荒饑饉，日食藜藿。今日貴爲天子，富有天下，未嘗一日忘於懷。故宮室器用一從樸素，飲食衣服皆有常供，惟恐過奢傷財害民也。”

    太祖與侍臣論治道，曰：“治民猶治水，治水者順其性，治民者順其情。人情莫不好生惡死，當省刑罰息干戈以保之；莫不厭貧喜富，當重農時薄賦斂以厚之；莫不好佚惡勞，當簡興作節徭役以安之。若使之不以其時，用之不以其道，但抑之以威，迫之以力，強其所不欲，而求其服從，是猶激水過顙，終非其性也。”

    太祖謂戶部臣曰：“善理財者，不病民以利官，必生財以阜民。前代理財竊名之臣，皆罔知此道，謂生財裕國，惟事剝削蠹蝕，窮錙銖之利，生事要功。如桑弘羊之商販，楊炎之兩稅。自謂能盡理財之術，殊不知得財有限，而傷民無窮。我國家賦稅已有定製，撙節用度，自有饒餘。減省徭役，使農不廢耕，女不廢織；厚本抑末，使遊惰皆盡力田畝。則爲者疾，而食者寡，自然家給人足，積蓄富盛。爾戶部正當究心，毋爲聚斂，以傷國體。”

    太祖謂戶部曰：“古先哲王之時，其民有四：曰士農工商，皆專其業，所以國無遊民，人安物阜，而致治雍熙也。朕有天下，務俾農盡力畎畝，土篤於仁義，商賈以通有無，工技專於藝業。所以然者，蓋欲各安其生也。然農或怠於耕作，士或隳於修行，工賈或流於遊惰，豈朕不能申明舊章而致然歟？抑污染胡俗，尚未革歟？然則民食何由而足，教化何由而興也？爾戶部即榜諭天下，其令四民，務在各守本業。醫卜者，土著不得遠遊，凡出入作息，鄉鄰必互知之。其有不事生業而遊惰者及舍匿他境遊民者，皆遷之遠方。”

    吏部選用國子生爲六品以下官。太祖諭之曰：“事君之道，惟盡忠不欺；治民之道，惟至公無蔽。凡一郡一邑之民，必有飢寒不得其所者，有獄訟冤抑者，有賢才不舉者，有豪猾蠹民者。汝等到任，能不爲私慾所蔽，人言所惑，則方寸自明，而諸蔽可息。一牽於私慾，而惑於人言，則宜然如坐暗室，飢寒者無由獲濟，冤抑者無由伸理，賢才壅蔽而豪猾縱橫，則爲廢職矣。古人有言，人始入官，如入暗室，久而乃明，明乃治。汝等切記之，毋爲人蔽惑也。”

    麗水有卜者幹求富民陳公望不遂，詣闕誣公望等五十七人聚衆謀亂。太祖命錦衣千戶周原往捕之。知縣倪孟賢審其妄，謂寮屬曰：“朝廷命孟賢令是邑，惟欲撫輯斯民，安於田裏。今使良善者受惡逆之名，豈朝廷命孟賢意哉？”卒具疏白公望等冤，而論妄告者罪。”

    洪武間，詔舉經明行修練達時務之士年七十以下者，郡縣禮送京師。太祖諭禮部郎中鄭居貞曰：“古之老者，雖不任以政，至於諮詢謀謨，則老者閱歷多而見聞廣，達於人情，周於物理，有可資者。”居貞對曰：“人至六十，精力衰耗，則不能勝事，請六十以上者不遣。”太祖曰：“正爲比來有司不體朕意，士有耆年，便置不問，豈知老成古人所重。文王用呂尚而興，穆公不聽蹇叔而敗，伏生雖老，猶足傳經，豈可概以耄而棄之也？若年六十以上七十以下者，當置翰林院，以備顧問；四十以上六十以下者，則於六部及布政使司按察司用之。”

    太祖覽《宋史》，見太宗改封樁庫爲內藏庫，顧謂侍臣曰：“人君以四海爲家，因天下之財供天下之用，何有公私之別？太宗宋之賢君，亦復如此！他如漢靈帝之西園，唐德宗之瓊林大盈庫，不必深責也。宋自乾德、開寶以來，有司計度支所缺者，必籍其數以貸於內藏，俟課賦有餘則償之。凡有司用度，乃國家經費，何以貸爲？缺而許貸，貸而復償，是猶爲商賈者自與其家較量出入。及內藏既盈，乃以牙籤別其名物，參驗帳籍，晚年出籤示真宗曰：‘善保此足矣。’詒謀如此，何足爲訓？《書》曰：‘慎厥終，惟其始。’太宗首開私財之端。及其後世，困於兵革，三司財帛耗竭，而內藏積而不發。間有發緡錢幾十萬以佐軍資，便以爲能行其所難，皆由太宗不能善始故也。”

    洪武中，湖廣都司請運施州、崇山、大庸、五開、黃平、平越等衛軍食。太祖覽奏，顧謂戶部臣曰：“崇山、大庸屯種歲久，何得乏食？數年來軍中無尺寸之功，但知需食有司，而不恤吾民供給之困。惟施州從其請，五開等衛但令軍士屯田自食。”

    洪武初，天下官民有犯者，俱命屬之法司。其有重罪逮至京者，或令收系錦衣衛，審其情辭，用事者因以非法凌虐。太祖聞之，怒曰：“訊鞫者，法司事也。凡負重罪來者，或今錦衣衛審之，欲先得其情耳，豈令其鍛鍊也？而乃非法如是！”命取其刑具，悉焚之，以所繫囚送刑部審理。”

    洪武二十年春，郊祀禮成，天氣清明，聖情悅豫。侍臣進曰：“此陛下敬天之誠所致。”太祖曰：“所謂敬天者，不獨嚴而有禮，當有其實。天以子民之任付於君，爲君者欲求事天，必先恤民。恤民者，事天之實也。即如國家命任守令之事，若不能福民，則是棄君之命，不敬孰大焉。”

    洪武中，有老校丁成者，言河南舊有銀礦，採之可資國用。太祖謂侍臣曰：“君子好義，小人好利。好義者以利民爲心，好利者以戕民爲務。故凡言利之人，皆戕民之賊也。朕嘗聞，故元時江西豐城之民告官採金，其初歲額猶足取辦，經久民力消耗，一州之人卒受其害。蓋土地所產有時，而窮民歲課成額，徵取無已。有司貪爲己功，而不以言。朝廷縱有恤民之心，而不能知，此可以爲戒，豈宜效之？”

    國初，兩浙富民畏避徭役，往往以田產詭託親鄰佃僕，謂之鐵腳詭寄，久之相習成風。鄉里欺州縣，州縣欺府，奸弊百出，謂之通天詭寄。太祖素知其弊，及即位，乃遣國子生往各處，集裏甲耆民，躬履田畝，以量度之。圖其田之方圓，次其字號，書其主名，及田丈尺四至，類編爲冊。以所繪若魚鱗然，故號魚鱗圖冊。

    太祖嘗命儒臣書《洪範》，揭於御座之右，因自爲注。謂贊善劉三吾曰：“朕觀《洪範》一篇，帝王爲治之道也，所以敘彝倫，立皇極，保萬民，敘四時，成百穀。本於天道，而驗於人事。箕子爲武王陳之，武王猶自謙曰：‘五帝之道，我未能焉。’朕每爲惕然。遂疏其旨，朝夕省覽。”

    太祖聞侍臣進講有“論人之善惡感召有不得其平”者，因謂之曰：“爲惡或免於禍，然理無可爲之惡；爲善或未蒙福，然理無不可爲之善。人惟修其在己者，禍福之來則聽於天。彼爲善而無福，爲惡而無禍者，特時有未至耳。”

    太祖曾諭兵部臣曰：“軍士月米，僅可充食。身亡之後，即罷給。或父母老無所依，或兒女幼無所賴，將何以自存？困而不恤者不仁，勞而不報者不義。軍士皆嘗效力於國，豈可忘之？爾兵部悉閱軍衛，凡軍士死亡有父母年老兒女幼小無依者，並優之，母令失所。”

    太祖嘗謂禮部臣曰：“尚爵所以教敬，事長所以教順。虞、夏、商、周之世，莫不以齒爲尚，而養老之禮未嘗廢。是以人興於孝弟，風俗淳厚，治道隆平。朕詔天下，行養老之禮。凡民年八十以上，鄉黨稱善，貧無產業者，月給米五斗、酒三鬥、肉五斤；九十以上，歲加帛一匹，綿一斤。若有田產能自瞻者，止給酒肉絮帛。”

    ●卷五

    守太寧都督僉事商皓言：“見儲糧粟，大寧三十一萬石；松亭關五十八萬石；會州二十五萬石，足供數年邊用。”太祖謂左右曰：“守邊之計，足食爲先。今皓言儲糧足用，邊郡之民可免挽運之勞矣。”

    太祖謂侍臣曰：“人亦豈能無好？但在好所當好耳。如人主好賢，則在位無不肖之人；好直，則左右無諂佞之士。如此則國無不治。苟好所不當好，則正直疏而邪佞進。欲國不亂，難矣。故嗜好之間，治亂所由生也。”

    洪武二十年八月，詔民年二十以上者，不許落髮爲僧，二十以下請度牒者，俱令於在京諸寺試事三年，考其廉潔無過者，始度爲僧。

    太祖嘗因論兵政謂諸將曰：“國家用兵，猶醫之用藥。藥以治疾，不以無疾而服藥。國家未寧，用兵以勘定禍亂。及四方承平，只宜修甲兵，練士卒，使常有備。蓋兵能弭亂，亦能召亂。若恃其富強，喜功生事，結怨起釁，適足以召亂耳。正猶醫家妄以暝眩之藥，強進無病之人，縱不殘體殞命，亦傷元氣。故爲國者，但當常講武事，不可窮兵黷武。”

    國朝之制，每衛設指揮使一人，指揮同知二人，指揮僉事二人。又設前後中左右千戶所，以分領士卒。後指揮不肯入署理事，遇有責成，互相推避。洪武二十年，始命指揮使掌印，同知、僉事各領一所士卒。有武藝不訓練，器械不堅利者，皆責所領之官。”

    太祖嘗諭吏部臣曰：“爲國任人爲本。作奸者不以小才而貸之，果賢者不以小庇而棄之。奸者必懲，庶不廢法。宥過而用，則無棄人。前諸城知縣陳允恭以簿書之過，謫戍雲南，近有言其治縣時能愛民者，夫長民者能愛民，雖有過，可用也。”召復其官。

    御史凌漢鞫獄平恕，人有德漢者遇諸途，邀漢飲，厚報以金。漢告曰：“子罪當爾，非我私子。酒可飲，而金不可受。”固拒之。太祖廉得其事，擢漢副都御史。

    洪武二十年，青州旱蝗，民飢。有司不以聞，有使者奏之。太祖謂戶部臣曰：“代天理民者君也，代君養民者守令也。今使者言青州民飢，而守臣不以聞，是豈有愛民之心哉！其亟遣人往賑之，就逮治其官吏。”

    洪武時，嚴交通外夷之禁。永嘉民有買暹羅使臣沉香等物者，爲里人所訐，按察官論當棄市。太祖曰：“永嘉乃暹羅所經之地，因其經過，與之貿易。此常情耳，非交通外夷比也。”釋之。

    洪武間，令天下都司衛所輪班赴京較試武藝，其射牌高大與人齊，射三百步外。乃後的在百步內，而牌高至二丈餘。嘉靖中，言者言：“射的高大如此，天下豈有二三丈之虜哉？”可發一笑。

    太祖一日召試官陳宗順等至武英門賜食，諭之曰：“今日觀《列子》鄰子竊鐵之事，因思人之疑信皆生於心。信心常出於忠厚；疑心必起於偏私。夫信其所好，疑其所惡，乃人之常情，是不可不察也。君之於臣，好而信之，讒言雖至而不入；惡而疑之，毀謗不召而自來。苟能以大公至正之心處己待人，則自無獨信偏疑之私。其或反乎公道，而不得好惡之正，未有不流於一偏者也。”因給紙筆，今諸儒著《信論》。

    太祖謂侍臣曰：“朕昨觀史，見前代帝王好聽讒言者必致敗亂。蓋國有讒佞，忠賢之害也。賢者之事君必以正，初若落落難合，終實有益。讒佞之人憸巧，善承人主之意，人主不察，多爲其所惑，始若無害，終實可畏。其妨賢病國可勝道哉！是以人君圖治，須保賢哲而去讒佞。”

    洪武時，太平府民有兄弟相訐者，刑部請罪之。太阻曰：“兄弟骨肉至親，豈有告訐之理？此因一時愚昧，或私妻子，爭長競短，怒氣相加，遂至此耳。然人心天理未至泯滅，姑系之獄。待其忿息，善心復萌，必將自悔。”明日，二人果哀求改過。遂釋之，合好如初。

    洪武二十一年，敕刑部都察院，凡罪人當籍其家者，如謀叛、奸黨、造僞鈔之屬，則沒其貲產丁口。餘者止收貲產而不孥，仍以農器耕牛還之，俾爲衣食之本。

    太祖謂戶部臣曰：“曩者山東歲歉民飢，蓋素無蓄積以備不虞故也。今歲山東夏麥甚豐，秋稼亦茂，爾戶部可運鈔二百萬貫往各府州縣預備糧儲。如一縣則於境內定爲四所，於居民叢集之處置倉，榜示民家，有餘粟願易鈔者，許運赴倉交納，依時價償其直。官儲粟而扃鑰之，就令命富民守視。若遇凶歲，則開倉賑給，庶幾民無飢餓之患。”

    太祖念軍士艱苦，爲將領者不知愛恤，乃述始終之際，艱難之故，與夫撫綏愛養之道，通上下之志，達彼此之情，直說其辭爲護身敕，頒示將士。

    太祖謂兵部臣曰：“曩因武臣有違法厲軍者，朕嘗著《大誥》昭示訓戒，格其非心，開其善道。今思其子孫世襲其職，若不知教，他日承襲，撫馭軍士，或蹈覆輒，必至害軍。不治則法不行，治之又非保全功臣之意。蓋導人以善行，如示之以大路；訓人以善言，如濟之以舟楫。爾兵部其申諭之，俾鹹誦習遵守。”

    太祖謂五軍都督府臣曰：“養兵而不病於農者，莫若屯田。今海宇寧謐，邊境無虞，若使兵但坐食於農，農必受弊，非長治久安之術。其令天下衛所，督兵屯種，庶幾兵農合一，國用以舒。”

    太祖嘗與侍臣論守成之道，曰：“人常慮危，乃不陷危；常慮患，乃不及患。車行險峻而僕於平地者，慎於難而忽於易也。保天下亦如御車，雖治平何可不慎！”

    洪武間，儒士有起自田間而驟至峻擢者，或言非愛爵之意，太祖曰：“朝廷爵祿所以待士，彼有卓越之才，豈可限以資格？朕但期得賢，爵非所吝。若曰起自田間不當驟用，如伊尹在莘野，孔明在隆中，一旦舉之加於朝臣之上，遂至建功立業，何嘗拘以官職。”

    太祖嘗謂吏部侍郎侯庸曰：“人之成才至難，自非聖賢，鮮有無過者。若有過能改，則志於善矣，可以錄用。比歲受祿之人及民間子弟，久居學校，教養有成。或因小過罷黜者，悉許自新，仍錄用之。”

    太祖嘗與兵部尚書沈溍言：“興治之道，當進君子退小人。”溍對言：“君子小人，猝未易識。”太祖曰：“獨行之士，不隨流俗，正直之節，必異庸常。譬如良玉委於污泥，其色不變；君子雜於衆人，德操自異。何難識也？”

    給事中有薦士堪牧民者，曰：“其人才高年少，勇於敢爲。”太祖曰：“才高者多過中，勇敢者少循理，遽使牧民，未見其可。夫素操刀者，乃可使割；善制錦者，乃可使裁。素未學而遽使入政，可乎？後生少年，未嘗歷練，恃才輕忽，用其血氣之勇，鮮有不生事擾民者。且令就學以養其德性，變化氣質。俟學成用之。”

    太祖謂兵部尚書茹常等曰：“朕虛心待人，汝等當思盡言，不宜容默。天下之事，一人慮之不足，衆人計之有餘。苟惟依阿承順，無所建明，非有利於天下也。”

    太祖嘗令諸犯法者輸粟北邊以自贖。因謂學士劉三吾者：“善爲國者，惟以生道樹德，不以刑殺立威。”

    太祖見朝陽門外有隙地，因命種桐、棕、漆樹五十餘萬株。歲收桐油棕漆，以資工用，省民間供應。

    太祖謂侍臣曰：“朕嘗命發庫藏中古鏡十餘，以鑑容貌多失真。召工人問之，言：‘模範不正，故鏡體偏邪，照人失真’。朕聞之，惕然感悟。夫鏡一物耳，略有偏邪則不可鑑形。人君主宰天下，辨別邪正，審察是非，皆原於心，心有不正，百度乖矣。正心之功，豈可忽乎！”

    太祖嘗諭太子、諸王曰：“人君有天下者，當法天之德。天之德剛健中正，故運行不息。人君體天之德，孜孜不倦，則庶事日修。若怠惰侈肆，則政衰教弛。虧損天德，而欲常保天位者，未之有也。”

    國初，官員到任多無馬，或假借於人，或乘驢。太祖諭兵部曰：“禮莫大於別貴賤、明等威，今布政司按察司皆方面重臣，府州縣官，民之師帥，聞多乘驢出入，甚乖治體。其令官爲市馬，布政司、按察司二十疋，府減其半，州縣又減府之半。一馬率十戶飼之，歲終則更其役。”

    洪武二十四年，定文武官員封贈例，一品封贈三代，二品三品二代，四品至七品一代。又因宋制，母以子貴，令庶母亦依所生子之秩封贈。

    太祖謂六部臣曰：“天下事體，皆有至當之理。但人識見不同，決斷之頃，各執一偏，故難盡善。惟揆之於理，則無此弊。自今凡有政令，必會官詳議，所論僉可，然後施行。欲事皆善，必當如此。卿等其各盡乃心，母阿比以爲同，母矯訐以爲異，久執厥中，以副朕所託。”後之會議始此。

    洪武二十四年敕令：“各府州縣寺觀雖多，但存其寬大可容衆者一所，並而居之，勿雜處於外，與民相混，違者治以重罪。親故相隱者流，願還俗者聽。”

    洪武間，令郡縣官朔望詣學謁先聖，然後升堂，師生敘揖。學官侍坐，諸生東西立，比次講說經史。考課既已，學官率諸生送出學門退。

    洪武間，既定公服之制，令文武官於早朝奏事及侍班見辭謝恩則服之，遇雨雪則易便服，今不然矣。

    太祖謂大理卿周志清曰：“大理之職，即古之廷尉。歷代任斯職者，獨漢稱張釋之、於定國，唐稱戴胃，蓋由其處心公正，議法平恕，獄以無冤，故流芳後世。今命爾爲大理卿，當推情定法，毋爲深文，務求明允，使刑必當罪，庶幾可方古人，不負朕命也。”

    洪武二十四年七月，命刑部侍郎李似初、都察院僉都御史張構與閣門使、觀察使同侍班，以備顧問。百司奏事有闕遺者，隨事規正。

    太祖謂刑部尚書楊靖曰：“善與惡異趨，廉者必不同貪，公者必不濟私。然惡或誣善，事雖可白，不免受辱，宜嚴禁之。繼今犯法者，不許誣引良善。違者，所誣雖輕，亦坐以重罪。”

    太祖諭羣臣曰：“構大廈者，必資於衆工；治天下者，必賴於羣才。然人之纔有長短，亦猶工師之藝有能否。善攻木者，不能攻石；善斫輪者，不能爲舟。若任人之際，量能授官，則無不可用之才矣。卿等宜爲朕廣求賢才，以充任使，毋求備於一人可也。”

    太祖謂侍臣：“凡人有善，不可自矜，自矜則善日削；有不善，不可自恕，自恕則惡日滋。”

    洪武中，都御史袁泰言：“御史胡昌齡等四十一人，緘口不言時政，昌齡等非不能言，但心懷譎詐，不肯言耳。使在位皆效其不言，於國政何補？”太祖曰：“人臣進言於君，必有關於國之利病，民之休慼，亦豈得容易？若遽以心懷譎詐罪之，此何異腹誹之法？”

    太祖嘗諭五府臣曰：“天下衛所分兵屯種者，鹹獲稼穡之利，其令在屯軍士，人樹桑棗百株，柿慄胡桃之類，隨地所宜植之，亦足以備歲歉之不給。”

    洪武二十五年，詔：“自今凡傳制遣使持節等儀，皆由東階出入，無得徑由中道。”

    洪武間，鎮南衛卒造官船，擅伐民樹木爲樓櫓，民訴之。太祖曰：“輦轂之下尚如此，其他可知。”命斬其爲首者一人示衆，餘杖之，謫戍甘肅。

    洪武時，僉都御史凌漢、大理寺丞曹瑾、應天府尹高守禮、府丞馮克昭祭先師孑卜子，既迎神而後入班，爲御史魯德所劾。太祖曰：“祭祀不謹固當罪，然既與祭，但後時耳，姑識之。”

    洪武間，兗州曹縣主簿劉鬱，因事逮繫，耆民楊德等詣闕言其廉勤愛民。太祖喜曰：“爲政不難，得民心爲難。主簿有善政及民，故民愛之。”即命復其官，因謂廷臣曰：“自古人君所患者，惟憂澤不下流，情不上達。今民以主簿之賢，來言於朕，朕宥之，仍與治其民，上下之情，無所壅蔽矣。”

    鎮國公傅友德請懷遠等縣官地九頃六十餘畝以爲田園。太祖曰：“爾貴爲上公，食祿數千石而猶請地，獨不聞公儀休事耶？”友德慚而退。

    洪武二十五年三月，罷民間歲輸馬草。凡軍官之馬，令自芻牧，各衛軍士馬匹，則令管馬指揮千百戶務擇水草豐茂之所，率所部卒及其妻子屯營牧養。

    太祖與侍臣論治道，曰：“爲治之道有緩急，治亂民不可急，急之則益亂；撫治民不可擾，擾之則不抬。故烹鮮之言雖小，可以喻大；治繩之說雖淺，可以喻深。”

    太祖嘗謂廷臣曰：“四民之中，士最爲貴，農最爲勞。士之最貴者何？讀聖賢之書，明聖賢之道，出爲君用，坐享天祿。農之最勞者何？當春之時，雞鳴而起，驅牛秉耒而耕，及苗既種，又須耘耨，炎天赤日，形體憔悴，及至秋成，輸官之外，所餘能幾？一或水旱蟲蝗，則舉家皇皇無所望矣。今居官者，不念吾民之艱，至有剝刻而虐害之，無仁心甚矣。”於是命戶部臣備錄文武官大小官晶，歲給俸米之數，以米計其用谷之數。又計田畝出谷之數，與其用力多寡而爲之書，至編成，賜名曰《醒貪簡要錄》，頒示中外，俾食祿者知所以恤民。

    洪武二十五年十一月，北平行都司奏：大寧左等七衛及寬河千戶所今年屯種所收谷麥，凡八十四萬五百七十餘石。夫都司所收軍餉且如此，何今之不然也？

    國初，士人因過罷黜者，不得舉薦。安慶府知事周昌以爲言。太祖謂吏部臣曰：“良工琢玉，不棄小玼，朝廷用人，必赦小過。故改過遷善，聖人與之，棄短錄長，人君務焉。苟因一事之失而棄一人，則天下無全人矣。昌言誠是。其令有司，凡士人因小過罷黜及遷謫遠方者，如其才德果優，並聽舉用。”

    洪武二十五年，詔五軍都督府諭各都司，以軍馬糧儲之數，及關隘要衝、山川險易、道里遠近，悉繪圖以聞。

    國初，京師百福寺隱囚徒逋卒往往易姓名爲僧，遊食四方，無以驗其真僞。於是命僧錄寺造《周知文冊》，自在京及在外府州縣寺院僧名，以次編之，其年甲、姓名字行及始爲僧年月與所授度牒字號，俱載於僧名之下。既成，頒示天下僧寺，凡遊方行腳至者，以冊驗之，其不同者，許獲送有司，械至京，治重罪。容隱者罪如之。

    刑部尚書趙靖逮一武官，將鞫之，門卒檢其身，得大珠一顆，持以獻。僚屬方駭愕，靖徐曰：“安有許大珠！此僞物。”命槌碎之，始以上聞，太祖嘉嘆。

    洪武間，湖廣孝感縣言民飢，請發預備倉糧以貸之者。太祖謂戶部臣曰：“朕嘗捐內帑之資，付天下耆民糴粟以儲之，正欲備荒歉以濟急民也。若歲荒民飢，必候奏請，道途往返，民之飢死者多矣。爾戶部即諭天下有司，自今凡遇歲飢，則先發倉廩以貸民，然後奏聞，著爲令。”

    洪武二十六年秋，選秀才張宗濬等，俾隨詹事府左右春坊分班入直文華殿侍講畢，進說民間利害、田裏稼穡等事，間陳古今孝弟忠信文學材藝諸故事，日以爲常。”

    洪武二十七年，詔僧道不許奔走外方題疏強求人財，有於崇山深谷修禪學真者，止許一二人，三四人者勿聽。仍毋得創庵堂，有妻妾者，許諸人捶逐，相容隱者罪之。亦不許收民兒童爲僧，違者並兒童父母皆坐以罪。

    太祖因退朝，謂學士劉三吾曰：“朕歷年久而益懼者，恐爲治之心懈也。懈心一生，百事皆廢，生民休慼系焉。故日慎一日，惟恐弗及。如是而治，效猶未臻，甚矣爲治之難也。自昔先王之治，必本於愛民，然愛民而無實心，則民必不蒙其澤。民不蒙其澤，則衆心離於下，積怨聚於上，國欲不危，難矣。朕每思此，爲之惕然。”

    太祖謂侍臣曰：“人主聰明，不可使有壅蔽，一有壅蔽，則耳目聾瞽，天下之事，俱無所達矣。”學士劉三吾曰：“人君惟博採衆論，任用賢能，則視聽廣，而聰明無所蔽。若信任憸邪，隔絕賢路，則視聽偏，而聰明爲所蔽矣。”太祖曰：“人君以天下之耳目爲視聽，則是非無隱，而賢否自見。昔唐玄宗內惑於聲色，外蔽於權奸，以養成安史之亂。及京師失守，倉皇出幸，雖田夫野老，皆能爲言其必有今日者。玄宗雖恍然悔悟，亦已晚矣。夫以田夫野老皆知，而玄宗不知，其蔽於聰明甚矣。使其能廣視聽，任用賢能，不爲邪佞所惑，則亂何從生哉？”

    太祖謂侍臣曰：“譭譽之言，不可不辨也。人固有卓然自立不同於俗而得毀者，亦有諂媚狎暱同乎污俗而得譽者，夫毀者未必真不賢，而譽之者未必真賢也，第所遇有幸有不幸耳。人君能知其毀者果然爲賢，則誣謗之言可息，而人亦不至於受抑矣。知其譽者果然不肖，則偏陂之私可絕，而人亦不至於倖進矣。問君子於小人，小人未必能知，君子鮮有不爲所毀；問小人於小人，其朋黨阿私，則所譽者必多矣。惟君子則處心公正，然後能得譭譽之正。故取人爲難。而知言爲尤難也。”

    太祖嘗念民艱，恐饑荒無措，令工部諭民，但有隙地，皆種植桑棗及綿花，率蠲其稅，仍歲終具數以聞。

    太祖謂唐鐸曰：“帝王之於天下，體天道順人心以爲治，則國家基業自然久安。朕思前代亂亡，未有不由於違天道逆人心所致。天之愛民，故立之君以治之，君能安妥生民，則可以保茲天眷。卿與朕共事久，凡朕之事天，子民有弗至者，卿即以爲言，使知所警，勿謂己安不以爲意也。”

    太祖嘗諭宋國公馮勝曰：“朕命卿子出鎮西鄙，近以家人不從所役來言，朕察言觀色，良由不得其所故耳。然小人略無怨言，誠可愛惜。自今以後，所從役者，使得從容足衣食，俾無窘迫，自然效力無怨諮，則家道昌矣。”

    太祖謂侍臣曰：“昔楚莊王謀事而當，羣臣莫能逮，朝而有憂色；魏武侯謀事而當，羣臣莫能逮，朝而有喜色。夫一喜一憂，得失判焉。以此見武侯不如楚莊也。夫喜者矜其所長則志滿，志滿則驕，驕則淫泆，敗日至矣。憂其不足者則志下，志下必能虛心以愛人，則人孰不樂告以善道？故莊王卒伯諸侯以興楚國，武侯侵暴鄰國而魏業日衰。以此觀之，人君當遜志以納善，人臣當直道以事君，君臣各盡其道，則事無不濟矣。”

    洪武間，日照縣民江伯兒以母病，割脅食之，不愈，乃禱於神，如愈，請殺子以祀，母果愈，遂殺其三歲兒以祀神。有司以聞，太祖大怒曰：“父子天倫，百姓無知，乃殺其子，滅絕倫理。”遂捕伯兒，杖之百，謫海南。仍令，自今割股臥冰者，不在旌表之例。

    撒馬兒罕國有杯，光明洞徹，照之可知世事，號曰“照世杯”。

    太祖定正書傳，詔諸儒臣錢宰等至，開扃翰林院，命學士劉三吾總其事。因謂之曰：“朕觀天象，自洪武初有黑氣凝奎壁間，奎壁乃文章之府，朕甚異焉。今年春暮，黑氣始銷，文運當興。爾等宜考古正今，有所著述，以稱朕意。”時禮遇諸儒甚厚，各賜以綺繒衣被等物，又御製詩，命次韻和之。朝參則班於侍衛之前，宴享則次坐殿中，時酒樓初成，又賜鈔，宴其上。

    洪武二十七年，敕天下衛所屯田將士，以時耕作，毋怠其事。每歲秋後，遣人上數京師。

    洪武間，有司有剛直有爲廉潔自守被誣逮者，得伸理後，往往賜衣鈔諸物，或賜宴，或升秩。如沐陽知縣周質升山東參政，衡山主簿紀惟正升陝西參議，潞州知州劉士源升陝西參政。諸如此類，不可勝紀。

    國朝最重門禁，洪武間，太祖自定法令，凡守衛皇城四門，自指揮至軍士，各依其伍，全隊上直，不得使人代替。如一所數缺，則以別所全隊易之，勿以不足之伍分豁補數，違者處重刑，有告言者賞。不依原伍因而縱令，在衛者指揮以下杖一百，各遞降調邊衛，受賄者治重罪。軍土當直，有死喪疾病嫁娶生產諸事者，準所告。父母病，無丁男者，許侍疾，不限月日。妻病無男女者，亦如之。親戚慶弔，不出百里外者，許給假，留難及不實者，治以罪。若本身暴疾，不準所告，致病甚者，本管官治以罪。其力弱，子侄願代者，聽。凡上直各守本門，不許從別門往來，違者執獲，雖國戚，亦聞奏區處，執獲者賞。凡朝參，先放直日都督將軍及帶刀指揮等官，然後文武百官以次而入，不許攙越。凡內官內使火者，出須比對銅符，無符輒放行者，守門官軍治重罪。有公差帶金銀假疋出者，憑勘合照驗，仍明白附寫往某處公幹及記所服衣服顏色件數，回日照對，有不同者，即時聞奏。工匠人等出門有夾帶鈔物者，許執奏。惟官民軍人有事入奏，不許阻遏及問其事情，違者坐罪。

    上元典史隋吉言：“農民中有一文一婦者，當耕種時，或不幸夫病，而婦給湯藥，農務既廢，田亦隨荒。及病且愈，則時已過矣。上無以供國賦，下無以養室家。請令小民或二十家或四五十家團爲一社，每遇農時有疾病，則一社協力助其耕耘，庶田不荒蕪，民無飢窘。”太祖善其言，諭戶部臣曰：“古者風俗淳厚，民相親睦，貧窮患難，親戚相救，婚姻死喪，鄰保相助。近世教化不行，風俗頹敝，鄉鄰親戚，不相周恤。甚者，強陵弱，衆暴寡，富吞貧，大失忠厚之道。朕今置民百戶爲裏，一里之間，有貧有富，凡遇婚姻死喪疾病患難，富者助財，貧者助力，民豈有窮苦急迫之憂？又如春秋耕穫之時，一家無力，百家貸之，推此以往，百姓安有不親睦者乎？爾戶部以此意諭民知之。”

    洪武二十八年，以侵暴屯卒誅東勝衛百戶吳信，因遣使諭邊將曰：“昔漢趙充國征討西羌，所用芻糧，未嘗仰給朝廷，由其勸課，撫綏有道，遂成大功。朕因中原之民艱於供給，故緣邊列衛，立屯田之法以代民力。柰何將校不能撫綏，又困擾之，如東勝百戶吳信，不恤士卒，侵其賞賜，貪淫無厭。使守邊者皆如信，田土何得而治，糧食何得而充？今遣人往諭，爾等其恪遵朕言，毋如吳信也。”

    洪武二十八年，太祖敕諭文武羣臣曰：“朕自起兵至今，四十餘年，親理天下庶務，人情善惡真僞，無不涉歷。其中，奸頑刁詐之徒，情犯深重，灼然無疑者，特令法外加刑，意且使人知所警懼，不敢輕易犯法。然此特權時處置，頓挫奸頑，非守成之君所用常法。以後嗣君統理天下，止守律與《大誥》，並不許用黥刺腓劓閹割之刑。蓋嗣君宮中生長，人情善惡未能周知，恐一時所施不當，誤傷善良，臣下敢有奏用此刑者，文武羣臣，即時劾奏，處以重刑。”又曰：“自古三公論道，六卿分職，自秦始置丞相，不旋踵而亡。漢、唐、宋因之，雖有賢相，然其間所用者，多有小人專權亂政。我朝罷丞相，設五府、六部、都察院、通政司、大理寺等衙門，分理天下庶務，彼此頡頏不敢相壓，事皆朝廷總之，所以穩當。以後嗣君，並不許立丞相，臣下敢有奏請設立者，文武羣臣，即時劾奏，處以重刑。”又曰：“皇親國戚有犯，在嗣君自決，惟謀逆不赦，餘犯輕者，與在京諸親會議，重者，與在外諸王及在京諸親會議，皆取自上裁。其所犯之家，止許法司舉奏，並不許擅自逮問。”

    太祖嘗詔國子生曰：“孔子作《春秋》，明三綱，敘九法，爲百王軌範。修身立政，備在其中，未有舍是而能處大事決大疑者。近諸生治他經者衆，至於《春秋》，鮮能明之。繼今宜習讀，以求聖人大經大法，他日爲政，庶乎有本。”

    洪武間，有道士獻道書者，太祖謂侍臣曰：“彼所獻，非存神固形之道，即煉丹燒藥之說，朕烏用此！朕所用者，聖賢之道，所需者治術，將躋天下生民於壽域，豈獨一己之長生久視哉！苟受其獻，迂誕怪妄之士必爭來矣。故斥之，毋爲所惑。”

    太祖頒《祖訓條章》於內外諸司，因敕禮部曰：伯古國家建立法制，皆在始受命之君，以後子孫，不過遵守成法以安天下。蓋創業之君，起自側微，備歷世故艱難，周知人情善惡，恐後世守成之君，生長深宮，未諳世故。山林初出之士，自矜己長，至有奸賊之臣徇權利作聰明，上不能察而信任之，變更祖法，以敗亂國家，貽害天下。故日夜精思，立法垂後，永爲不刊之典。如漢高祖刑白馬，盟曰“非劉氏者不王”，以後諸呂用事，盡改其法，遂至國家大亂，劉氏幾亡，此可爲深戒者。朕少遭亂離，賴皇天眷命，剪除羣雄，混一天下。即位以來，勞神焦思，定製立法，革胡元弊政，至於開導後世，復爲《祖訓》一編，立爲家法，俾子孫世世守之。爾禮部其以朕訓頒行天下諸司，使知朕立法垂後之意，永爲遵守。後世敢有言改更祖法者，即以奸臣論無赦。”後更《祖訓》爲《皇明祖訓》，但更《箴戒章》爲首章，目仍舊。

    洪武二十八年閏九月，太祖謂戶部尚書鬱新曰：“朕今子孫衆盛，原定親王歲祿各五萬石，今天下官吏軍士亦多，俸給彌廣，其斟酌古制，量減各王歲給，以資軍國之用。”於是定親王萬石；郡王二千石；鎮國將軍一千石；輔國將軍八百石；奉國將軍六百石；鎮國中尉四百石；輔國中尉三百石；奉國中尉二百石；公主及駙馬二幹石；郡主及儀賓八百石；縣主及儀賓六百石；郡君及儀賓四百石；縣君及儀賓三百石；鄉君及儀賓二百石；皇太子、次嫡子、庶子既封郡王，必俟出閣，然後歲賜，與親王子已封郡王者同；女俟及嫁，然後歲賜，與親王女已嫁者同；郡王嫡長子襲封郡王者，歲賜比始封郡王減半支給。

    洪武間，朝參官皆賜食。太祖御奉天門或華蓋、武英等殿，公侯一品侍坐門內，二品至四品及翰林官坐於門外，餘五品以下於丹墀內，文東武西。叩頭就坐，光祿寺以次設饌。食罷，仍叩頭而退。至二十八年十月，以供給爲難，始罷之。

    太祖聽侍臣講《無逸》篇，曰：“自昔有國家者，未有不以勤而興，以逸而廢。勤與逸，理亂盛衰所繫也。人君當常存惕勵，不可少怠，以圖其終。成王之時，天下晏然，周公輔政，乃作是書，反覆開諭，上自天命之精微，下至生民稼穡之艱難，以及閭里小民之怨詛，莫不具載。周公之愛君，先事而慮，其意深矣。朕每觀是篇，必反覆詳味，求古人之用心，嘗命儒臣書於殿壁，朝夕省閱，以爲鑑戒。今日講此，深愜朕心，聞之愈益警惕。”

    太祖嘗命儒臣歷考舊章，上自朝廷下至臣庶，冠婚喪祭之儀，服舍器用之制，各有等差，著爲條格。書成，賜名《禮制集要》。其目十有三，曰冠服、房屋、器皿、傘蓋、牀帳，弓矢、鞍轡、儀從、奴婢、俸祿、奏啓本式、署押體式，頒佈中外，使各遵守。

    太祖觀《唐書》，至宦者魚朝恩恃功無憚，謂侍臣曰：“當時坐不當使此輩掌兵政，故恣肆暴橫，然其時李輔國、程元振及朝恩數輩，勢皆極盛，代宗一旦去之，如孤雛腐鼠。大抵小人竊柄，人主苟能決意，去之亦有何難？但在斷不斷爾。”又曰：“漢末之時，宦官雖號驕縱，尚無兵權，故凡所爲，不過假人主之名，以濁亂四海。至唐世，以兵柄授之，馴至權勢之盛，劫脅天子，廢興在其掌握。大抵此曹只充使令，豈可使之當要路，執政操權，擅作威福？朕深鑑前轍，自左右服役之外，重者不過俾傳命四方而已。彼既無威福可以動人，豈能爲患？但遇有罪，必罰無赦，彼自不敢驕縱也。”

    太祖以功臣之家不循禮，往往奢侈自縱，以致覆亡，雖屢加戒飭，終莫之省。乃命翰林儒臣取唐宋舊制及國初以來所定禮儀，參酌損益，編類成書。凡勳舊之家，墳塋碑碣丈尺，房屋間架，及食祿之家貨殖禁例，皆有定製。命曰：“稽古定製，頒功臣之家，俾遵行之。”

    太祖諭侍讀張信、侍講戴德彝曰：“官翰林者，雖以論思爲職，然既列近侍，旦夕在朕左右，凡國家政治得失，生民利病，當知無不言。昔唐陸贄、崔羣、李絳之徒在翰林，皆能正言讜論，補益當時，顯聞後世。爾等當以古人自期，毋負朕擢用之意。”

    太祖因朝罷，與侍臣論民間事，曰：“四民之業，莫勞於農，終歲勤動，稍得休息。時和歲豐，數口之家，猶可足食。不幸水旱，年穀不登，則舉家飢困。朕一食一衣，則念稼穡機杼之勤。爾等居有廣廈，乘有肥馬，衣有文繡，食有膏梁，當念民勞。大抵百姓足而後國富，百姓逸而後國安，未有民困窮而國富安者。爾等其思佐朕裕民之道，庶幾食祿無愧。”

    太祖嘗諭晉王、燕王以備邊十事，內一款：“今年屯種，自東勝至開平，開平至大寧、廣寧，須於五月一報禾苗長養何如，七月再報結實何如，十月又報所收子粒若干。一歲三報，不惟使朕知邊儲虛實，而屯軍亦不至懈力矣。”按聖祖之留心屯政如此，今何獨不然？

    太祖嘗命楚王、湘王帥師徵古州洞蠻，敕之曰：“尊居王位，安享富貴，宮室衣服輿馬之奉，皆民力所供，而不能爲民御災捍患，則鬼神必怒，百姓必怨，福祿將薄矣。若能奮威武除民患，山川鬼神亦將助順，福祿庶可悠久。”

    太祖嘗諭晉王等六王曰：“爾等受封朔土，藩屏朝廷，吾今略與爾謀。或今歲，或二三歲，大軍未會，止是本護衛及都司行都司軍馬多不過一二萬，倘遇胡馬十數萬寇邊，不宜與戰。或收入壁壘，或據山谷險隘之處夾以步兵，深伏以待之。彼見我不與之戰，必四出抄掠，俟其驕怠分散，隊伍不嚴，我以馬步邀截要道，破之必矣。若一見胡馬，輒以三五千或一二萬輕與之戰，豈特不能勝之，必至失利。”

    太祖諭羣臣曰：“凡人所爲，不能無過舉，但當平其心，則可以知其過矣。其心本公，所爲之事或繆，此則識見未至，致有過誤。若緣私意而所行有謬戾者，此特故爲耳。君子小人之過，於此可見。然君子之過，雖微必彰；小人之過，雖大弗形。蓋君子直道而行，固無所回互；小人巧於修飾，固多所隱蔽。人君苟不察其微，則君子小人莫能辨別。”又曰：“朕觀往昔，議論於廷有忤人主之意者，必君子也；其順從人主之意者，必小人也。以忤己而怒之，以順己而悅之，故小人得幸，而君子見斥矣。人主取人，權衡在己，當兼取於衆論，不可以一時之喜怒爲進退。”

    洪武三十年敕戶部，凡天下積年逋賦，皆許隨土地所便，折收絹布金銀等物，以免民轉運之勞。

    太祖於奉天門見散騎舍人衣極鮮麗，問制用幾何，曰：“五百貫。”責之曰：“農夫寒耕暑耘，早作夜息，蠶婦繰絲緝麻，縷積寸成，其勞既已甚矣。及登場下機，公私逋索交至，竟不能爲已有，食惟粗糲，衣惟垢敝而已。今汝席父兄之庇，生長膏梁紈綺之下，農桑勤苦，邈無聞知。一衣制及五百貫，此農民數口之家一歲之資也，而爾費之於一衣，驕奢若此，豈不暴殄？自今切戒之。”

    洪武間，行人高稹陝西巡察私茶回，備言道路人民疾苦。太祖喜曰：“古之使者，以覽觀風俗諮詢民情爲務，今稹亦可謂能利國富民矣。”擢鴻臚寺丞。”

    太祖以山東、河南民多惰於農事，以致衣食不給，乃遣人材分詣各縣，督其耕種。仍令籍其丁男所種田地與所收谷菽之數來聞。”

    洪武三十一年四月，太祖享太廟畢，步出廟門，徘徊顧立，指桐梓謂太常寺臣曰“往年種此，今不覺成林，鳳陽陵樹，當亦似此。”因感愴泣下。又曰：“昔太廟始成，遷主就室禮畢，朕退而休息，夢朕皇考呼曰：‘西南有警。’覺即視朝，果得邊報。祖考神明昭格在上，無時不存，爾等掌祭祀，務齋潔以安神靈。”

    ●卷六

    成祖靖難，師至紫荊，所服素紅絨袍，忽見白花如雪色，凝爲龍紋，鱗鬣皆具，美如刺繡。諸將見者駭異，以爲嘉兆。成祖曰：“冰花偶然所凝，豈可遽言嘉應，況當戒慎之際，不可以此爲喜而有怠心。”

    成祖滹沱之戰，自以數百騎突入陣，大呼奮擊，矢集其旗者如蝟毛。翊日遣人送旗回北平，諭世子謹藏之，以示後世子孫，使知今御禍之難。

    成祖既即位，諭羣臣曰：“凡人才識不同，長於此或短於彼，苟事有過誤，即明言之，予不汝責。若隱而不言，日久覺露，情同欺罔，法則難容矣。”

    成祖嘗謂侍臣曰：“凡開創之主，其經歷多，謀慮深，每作一事，必籌度數日乃行，亦欲子孫世守之。故《詩》、《書》所載后王之善，必曰‘不愆不忘，率由舊章’，於警戒后王曰‘率乃祖攸行’，曰‘監於先王成憲’，此皆老成之言。後世輕佻諂諛之徒，立心不端，以其私智小見，導嗣君改易祖法。嗣君不明，以爲能而寵任之。徇小人之邪謀，至於國弊民叛而喪其社稷者有之矣。豈可不以爲戒！”

    成祖既封功臣，因諭羣臣曰：“君臣不能保全者，常始於不相信。苟不相信，即父子將爲秦越，況君臣乎！吾於諸功臣，報之厚而待之誠，常見其善，不見其不善，惟其才而任之，保功用人，可以兩得。”

    成祖慮內外將校不能撫卹軍士，以致逃亡者衆，敕兵部：“自今計逃亡之數論罰，如百戶逃一人者，減其俸之半；逃十人者全不給；至三十人者降充總旗；四十人者降充小旗；五十人者發充軍。其千戶逃軍十倍於百戶、指揮逃軍五倍於千戶者，並減俸及遞降一等，皆如百戶之例。”

    成祖曾問兵部尚書劉俊：“今天下畜馬幾何？”俊對以：“兵興耗損，所存者二萬三千七百餘匹。”成祖曰：“古者掌兵政謂之司馬，問國君之富，數馬以對，是馬於國爲最重。我朝置太僕專理馬政，各軍衛皆令孳牧。卿等宜嚴督所司，庶有蕃息之效。”

    成祖初即位，義烏縣教諭高澤言：“自古帝王必虛心納言，今臣民有所論奏，願假以辭色，使得各盡其情。善者採之，不善者置之，則貴臣不敢矇蔽，下情得以上達，忠言日聞，天下之事無壅滯矣。”

    成祖嘉納之，以示六部臣曰：“疏遠之臣猶能存心國事，在朕左右受腹心之託者，當思正直自奮，用副委任。”

    國朝最重誣告之法，永樂初定，凡誣告三四人者，杖一百，徒三年；五六人者，杖一百，流三千里。所誣重者從重論。誣告十人以上者，凌遲處死，梟首其鄉，家屬遷化外。

    永樂二年，禮部尚書李至剛言：“皇上即位以來，廣開言路。凡有可行，無不聽納。然無知小人往往搜求細故，鉗制諸司。或懷挾私仇陷害良善；或妄稱奏訴躲避差徭；或馳騁小才希求進用。甚者無稽泛言，煩瀆聖聽，雖稱興利除害，其實假公營私，宜治以重罪，榜示天下。”詔可之。

    永樂初，遣御史分詣郡國，巡視民瘼。諭之曰：“父母於赤子，先寒而備之衣，先飢而備之食，適其溫飽之宜，避溼就燥以處之，無所不盡其心。人主爲民父母，理亦當然。朕居深宮，一飲一食，未嘗不念及軍民。然在下之情，不能周知。爾等爲朝廷耳目，其往，用心諮訪，但水旱災傷之處，有司不言者，悉具奏來。軍民之間，何利當興，何弊當革者，亦悉以聞。”

    永樂二年，虜寇三萬衛，遼東都指揮同知沈永不能追襲，又匿不以聞。成祖以其欺蔽誅之，仍榜諭天下都司並緣邊衛所，凡有草賊及虜寇聲息，不即以聞者，鎮守官以下，職無大小，罪與永同。

    成祖因有司請修比干祠墓，因諭侍臣曰：“君子爲國不爲身，故犯顏諫諍，死且不避；小人爲身不爲國，爲讒諂面諛，以苟富貴。明君樂諫諍而國以興；昏君樂讒諛而國以亡。桀、紂殺龍逄、比干，明效具在，而後世人主如秦、隋之末，皆不監覆轍，國安得不亡哉？朕方以是爲戒。爾等當以君子之道自勉，庶幾共保祖宗之洪業。”

    禮部尚書李至剛妻父某坐事逮繫都察院，當伏重法，至剛希恩求免。成祖問：“法司鞫獄，情之輕重，外人何以知之？”對曰：“此右副都御史黃信與臣言。”信遂以漏泄獄事伏誅。祖宗之重刑獄如此。

    禮部尚書李至剛以孝慈皇后忌辰，請仿宋制於佛殿修齋誦經。成祖曰：“人子於父母，固當無所不用其心，但人君之孝與庶人不同。爲人君者奉天命爲天下主，社稷所寄，生靈所依，但當謹身修德，深體天心，恪循成憲，爲經國遠謨，使內無奸邪，外無盜賊，宗社奠安，萬民樂業，斯孝矣。如不能此，而惟務修齋誦經，抑末矣。”

    永樂初，清涼寺僧言：“近寺軍民，牧放牲畜，蹂踐寺外之地，請付法司治罪。”成祖曰：“京師隙地少，居人艱於孳牧，寺外有閒地，則推以便之，乃契佛利濟之心，何必禁。”

    成祖因與侍臣論政，曰：“朕即位未久，常恐民有失所，每宮中秉燭夜坐，披閱州郡圖籍，靜思熟計，何郡近罹饑荒，當加優恤。何郡地迫邊鄙，當置守備，旦則出與羣臣計議行之。近河南數處蝗旱，朕用不寧，故遣使省視，不絕於道。如得斯民小康，朕之願也。”

    刑部尚書鄭賜以部吏所書文移多謬誤，郎中等官亦不省視，皆當治罪。成祖曰：“人精神有限，案牘煩勞，豈無過誤？但無欺弊，可釋之。”

    永樂初，有於承天門遺木牌，無姓名，止列寶鈔提舉司官吏不法數事。成祖諭法司曰：“投匿名文書告人罪者，律有明禁，此蓋小人假公法報私忿誣陷忠良，其速毀之。自今有此者，悉勿問。”

    成祖嘗謂科臣曰：“宦寺服食所需，皆朝廷給之，豈得復有私營？近有於皇城內畜養雞牲，糜費食米，今四方蝗旱之後，民尚艱食，朕日夜爲憂。此輩坐享膏梁，不知生民艱難，而暴殄天物不恤，論其一日養牲之費，當饑民一家之食，朕已禁戢之矣。爾等識之，自今敢有復爾，必罪不宥。”

    成祖謂侍臣曰：“我朝大經大法，皆太祖皇帝所立，以傳子孫。昨有憸人爲朕言，朝廷法太寬，非所以爲治，朕已斥之。今朕當守成之日，正安養生息之時，乃嚴法爲治，豈不反有傷乎？孔子言天地大德曰生，聖人大寶曰位，守位曰仁，何嘗謂嚴法也？”

    成祖嘗命侍臣輯自古嘉言善行有益於太子者爲書，以授長子，且曰：“朕博考載籍，每覽昔人言行可自警省者，讀之不能釋手，讀書所以有益於人。然人資稟有強弱，泛而不切，亦未有益。故欲令爾等輯此教之，先定其尺度權衡，使中有所主也。”

    鎮遠侯顧成言：“今日惟當安養中國，慎固邊防。”成祖謂侍臣曰：“漢武帝窮兵黷武，以事夷狄，漢家全盛之力，遂至凋耗。朕今休息天下，惟望時和歲豐，百姓安寧。至於外夷，但思有以備之，必不肯自我擾之，以疲敝生民。近成言甚合朕意，蓋斯人老成，非喜功好勝之流。”於是賜以銀幣獎之。

    永樂初，西洋諸國使臣來朝貢方物，因附載胡椒與民互市，有司請徵其稅。成祖曰：“商稅者，國家以抑逐末之民，豈以爲利？今夷人慕義遠來，乃欲侵其利，所得幾何？而虧辱大體萬萬矣。”不聽。

    成祖欲聞民所疾苦，命吏部凡郡縣官考滿至京，選其識達治體知恤民者，於六科辦事，令各言所治郡縣事。久尚未有言者，乃復召都給事中朱原貞等，諭之曰：“朕夙夜慮天下之民有失所者，爲爾曹未能盡知，故選郡縣考滿官假辦事之名，俾於六科隨爾等在朕左右，如朕有所欲聞，即可知，彼有所欲言，即可達。而至今不聞有一人言者，夫郡邑之間，豈都無一事利害可言？今在朕左右，猶尚默默，況遠在千里，尚肯言乎？爾等退以朕意申諭之，其所治何利當興，何弊當去，皆直言勿隱。於今不言，將有他人言之，則不能逃罪矣。”

    成祖諭兵部臣曰：“將士隨朕征討，其中有陣亡病死者，已錄其後。亦有妻子孤寡不能自陳，親管官隱匿不報，致失所者，非朝廷報功之意。宜速下各衛，令征討官應襲子孫年十五以上者，送兵部襲職；十四以下並寡婦幼女送京師優養；旗軍死亡有幼男者，紀錄食糧，當升以官者，如例升之；其無子止有寡婦幼女者，一體優給；若有親可依，不願赴京者，聽，其俸糧如例於所在給之。”

    永樂初，山東有人獻陣圖者，成祖曰：“自古帝王用兵，皆出於不得已。夫驅人以冒白刃，鮮有不殘傷毀折，其得不死亦幸也。朕每親當矢石，見死於鋒鏑之下者，未嘗不痛心。今天下無事，惟當休養斯民，修禮樂，興教化，豈當復言用兵？此輩狂妄，必謂朕有好武之意，故上此圖以異進用。好武豈盛德事？其斥去之！”

    成祖於閒時問侍臣：“今外間軍民安否？”侍臣對：“陛下施仁政，軍民皆安，正太平之時。”成祖曰：“太平豈易言？必雨暘時若，年穀豐登，兵革不興，軍民安樂，朝無奸邪，然後可以爲太平無事。”又曰：“奸邪難識，其情似真而實僞，其言似信而實詐，苟一聽其而信之，鮮不有失。”

    永樂初，擢舉人王偁爲翰林院檢討。成祖因問：“檢討之下有何官？”左右對曰：“博士、典籍、侍書、待詔。”又問：“已除人未？”對曰：“已除。”又問：“其賢比偁何如？”對曰：“偁初除，未知其爲人。如舊博士中，皆老成文學士。”因嘆曰：“古謂用人如積薪，此類是已。國家用人以賢以勞，偁之賢既未可知，勞亦未有，而令賢有勞者位其下，何以服其心？”遂命吏部，凡博士以下皆升職，與偁同。

    永樂初，有獻《道經》者，成祖曰：“朕所用治天下者《五經》耳，《道經》何用？”斥去之。既而諭侍臣曰：“上好正道則下不爲邪，人主好尚稍不謹，憸人懷僥倖之心者恣縱妄誕，以投所好，苟墮其計，將來流害無窮矣，故不得不斥。”

    永樂二年孟春享太廟，戶部右侍郎李文鬱無故不陪祀，爲禮部所劾，謫戍三萬衛。”

    永樂初，福建甌寧縣紀錄軍丁江陰，年六歲能記《御製大誥》，詣闕陳誦，賜衣及鈔，驛送建寧府儒學讀書。

    成祖召刑科都給事中楊恭等，諭曰：“國家號令，使小人畏而不犯可矣，雖其爲惡之心未必革，然爲上者用法當以寬，不以猛。待人當以誠，不以僞。猛則民不堪，僞則民不信。去歲命御史給事中往各處撫安軍民，禁止奸慝，導其爲善。臨遣之際，諄諄告戒，務要安民。昨日給事中丁琰等奏雲，至四川見無犯法者，乃陰遣親信，用銀誘之交易，已而果有犯之，是其心終不戒也。遂執之。琰不肖刻薄如此。假令民畏法，反執陰誘者送官，何以處之？古人治天下，無非公平正大之道。昔唐太宗以物示人，待其受之則加之罪。賴魏徵諫而止。朕嘗戒此事，思得魏徵其人，置於左右。今此輩小人，但圖邀功，不顧枉陷良善，甚孤朕任使。其令都察院遣人馳往，釋所誣民，而執琰等赴京罪之。”

    成祖御奉天門，召六科給事中，諭曰：“朕君臨天下，夙夜拳拳，惟欲軍民老少皆安。爾等職居近侍，比來皆不聞一言及於軍民利病，何也？可退而思之，條析以聞，朕將審擇行之。”又曰：“天立君以養民，君不恤民，是不敬天；君資臣以成治，臣不輔治，是不忠君。朕與爾等，皆不可不勉。”

    成祖召六科都給事中馬麟等，諭曰：“爲治貴得大體，比爾等疏駁奏牘，一字之誤皆喋喋以言，瑣碎甚矣。吏治文書，叢脞積累，其精力有時而敝，豈免錯謬？自今奏內有數目日月等字錯謬者，皆令從傍改注，用印蓋之，不必以聞。”麟等言：“奏內有不稱臣者，此當罪之。”曰：“下豈敢慢上？或一時急遽，漏寫有之，必非故違。亦令從傍增之。”因曰：“爾等在朕左右，凡天下何弊當革，何利當興，何處軍民未安，何人奸邪未去，當歷歷言之勿隱。若此細故，可略也。”

    成祖與侍臣論人，因曰：“人君進一人退一人皆不可苟，必須厭服衆心。若進一人而天下皆知其善，則誰不爲善？退一人而天下皆知其惡，則誰敢爲惡？無善而進，是出私愛；無惡而退，是出私惡。徇私而行，將何以服天下？”

    進士李衡以父在洪武中死於法，自言不當違令幹進。成祖曰：“古之聖人亦有罪其父而用其子者，但爲子能改父行，致顯聞於世，足以爲賢。若以父死非命，終身不仕，亦未必閤中道。爾能力學以圖進用，雖違令而志可嘉。朕不爾罪，爾其勉之。”

    成祖嘗謂學士解縉等曰：“敢爲之臣易求，敢言之臣難得。敢爲者強於己，敢言者強於君。所以王魏之風世不多見。若使進言者無所畏，聽言者無所忤，天下何患不治？朕與爾等皆勉之。”

    成祖諭吏部臣曰：“爾等職專銓選，辨別邪正，但當揆理，不當任情。揆理則以是非爲進退，任情則以從違爲取捨。慎之，慎之！”又曰：“用人之道各隨所長，才優者使治事，德厚者令牧民。蓋有才者未必皆君子，有德者必不同小人，不可不察。”

    永春侯王寧侍成祖於右順門，從容語及世人竭誠誦經飯僧奉佛可以福利先親者，成祖諭之曰：“天子以四海爲家，能思天位者親之所傳，大業者親之所建，天下生民親之所保，而敬以奉天，勤以守業，仁以臨民，使萬物得所，四夷鹹賓，光昭祖宗，傳之子孫，可以爲孝。何必事佛，乃能爲孝乎？”

    成祖嘗與侍臣論刑賞，待臣進曰：“古稱賞人以官，不若賞人以財。”成祖曰：“以朕論之，亦未盡善。若人君一心愛民，則二者皆重。蓋知財出於民力，則必不肯輕與；知官所以養民，則必不肯輕授。”

    成祖命姚廣孝等往蘇湖賑濟，諭之曰：“人君一衣一食，皆民所供，民窮無衣食，君豈可不恤？君，父也；民，子也。爲子當孝，爲父當慈，務各盡其道爾。卿往體朕此心，不可爲國惜費。蓋散財得民，仁者之政。”

    禮部尚書李至剛奏：“今歲山東郡縣野蠶成繭，繅絲來進，請率百官賀。”成祖曰：“野蠶成繭亦常事，不足賀。使山東之地野蠶盡繭，足以被其一方，而未能遍及天下，朕之心猶未安也。朕爲天下父母，一飯一食未嘗忘之。若天下之民皆飽暖而無飢寒，此可爲朕賀矣。”乃止。

    饒州鄱陽縣民朱季友進書，詞理謬妄，謗毀聖賢。禮部尚書李至剛、翰林院學士解縉等請置於法。成祖曰：“愚民若不治之，將來邪說有誤後學。即遣行人押還鄉里，會布政司、按察司及府縣官，杖之一百，就其家搜檢所著文字悉毀之，仍不許稱儒教學。”

    學士解縉等進《大學正心章講義》，成祖覽之至再，諭曰：“人心誠不可有所好樂，一有好樂，泥而不返，則欲必勝理。若心能靜虛，事來則應，事去如明鏡止水，自然純是天理。朕每朝退默坐，未嘗不思管束此心爲切要。又思，爲人君但於宮室車馬服食玩好無所增加，則天下自然無事。”

    靖遠伯王友徵海寇，奏募民嚴寶等殺賊數百人，並得其所掠貨物。成祖諭友曰：“下人成功者，未必皆出其能，多由主將能導之方略，作其志氣。今嚴寶等有獲，亦爾之功，但所獲貨物，宜悉與之，爾勿干與毫末。蓋人冒險成功，而不推利與之，後來不復樂爲用矣。”

    永樂二年九月，周王獻騶虞，羣臣朝賀畢，成祖謂侍臣曰：“適聞羣臣言，不覺惕然。天下之大，如一夫有怨，豈得爲仁？一念不誠，豈能格天？朕方夙夜斯懼，何可便謂騶虞是天降祥於朕？”又曰：“祥瑞之來，易令人驕。是以古之明主，皆遇祥自警，未嘗因祥自怠。警怠者，國之安危系焉。騶虞果爲祥，在朕更當加慎。”

    成祖御右順門，召翰林院學士解縉，侍讀黃淮、胡廣、胡儼，侍講楊榮、楊士奇、金幼孜，諭之曰：“朕即位以來，爾七人朝夕相與共事，鮮離左右。朕嘉爾等恭慎不懈，故在宮中亦屢言之。然恆情，保初易，保終難。朕固常存於心，爾等亦宜謹終如始，庶幾君臣保全之美。”縉等叩首言：“陛下不以臣等淺陋，過垂信任，敢不勉勵圖報！”成祖喜，皆賜五品劊艮。又曰：“皇后數言欲召見爾等七人命婦，其令即赴柔儀殿見。”是日縉等之妻入見中宮，訓勞備至，皆賜五品冠服及鈔幣表裏。

    成祖謂吏部尚書蹇義曰：“往者慮各處守令未必得人，故命御史分巡考察。比聞御史至郡邑，但坐公館，召諸生及庶人之役於官者詢之，輒以爲信，如此何由得實？如入其境，田野闢，人民安，禮讓興，風俗厚，境無盜賊，吏無奸欺，即守令賢能可知。無是數者，即守令無所可取矣。且詢言之弊非一端，人好惡不同，則譭譽亦異，若只憑在官數人之言以定賢否，其君子中正自守，小人賂遺求譽，而即墨及阿之譭譽出矣。故孟子論取捨必徵諸國人。自今御史及按察司考察有司賢否，皆令具實跡以聞。”

    永樂時，御馬監有索白象食谷者，戶部以聞。成祖曰：“此所謂率獸食人者，勿聽。”因召御馬監官責之曰：“汝輩坐食膏梁，衣輕暖，豈知百姓艱難？計象一日所飼谷，當農夫數口之家一日之食。朕爲君，職在養民，汝輩不令朕知而爲此事，是欲朕失天下心。如復敢爾，必誅不宥。”

    奉天征討官有以罪繫獄者，刑部請論功定議。成祖曰：“朝廷大公至正之道，有功則賞，有過則刑。刑賞者，治天下之大法。不以功掩過，不以私廢公。此輩征討之功，既酬以爵賞矣，今有犯而不罪，是縱惡也。縱惡何以治天下？其論如律。”

    通政司言，山西民有言介休縣出五色石可爲器用者，成祖曰：“此僥覬小人，不可聽！數年兵革災荒，百姓困苦未得寧息，今又可以此重困之乎？官府求一物，即百姓受一害。況此石飢不可食，寒不可衣，累民何爲？”命ㄏ出之。

    永樂時，中官有於應天府私取工匠役之者，成祖召府尹向寶，責之曰：“數年軍旅供給，加以權豪橫肆，百姓艱難，京師爲甚。既令爾牧民，當體國家愛民之意。正直不阿，矜恤保庇，庶幾民可休息。宦者，宮禁使令之人，非有重權，汝何用畏之而輒聽其役民略不之拒？爲京尹朝夕在朕左右尚畏如此，若在遠外任小官職當如何畏之？譬爲人典守寶貨，擅啓藏，縱人私取，必不免責罰矣。汝擅以朕百姓作人情，可逃罪乎？今姑宥爾，若再蹈前非，必誅。”遂逮其中官，責之曰：“朕爲天子，不敢輕役一民，汝何人，敢擅役之？百姓家僮奴亦敢不告其主肆意自爲乎？”令錦衣衛執治之。

    成祖聞管屯官有不勸率軍士者，因顧侍臣曰：“朕在藩邸時，數因田獵過田家，見所食甚粗糲，知其所苦，每親勞問之，無不感悅。今屯種軍士亦田家，若管轄者能知其情，時時勞問所苦，誰不敢奮勤力？”又曰：“用人之道亦須先得其心，然後可以圖功。若養之於無事之時，用之於感恩之後，未有不得其力者。”

    永樂二年十二月，賜六部尚書侍郎金織文綺衣各一襲，特賜翰林學士解縉，侍讀黃淮、胡廣，侍講楊榮、楊士奇、金幼孜衣與尚書同。縉等入謝。成祖曰：“朕於卿等非偏厚，代言之司，機密所寓，況卿六人旦夕在朕左右，勤勞助益，不在尚書下，故於賜賚，必求稱其事功，何拘品級？”又曰：“朕皇考初制翰林長官，品級與尚書同，卿等但盡心職任。孔子云：‘君使臣以禮，臣事君以忠’。君臣各盡其道耳。”縉等稽首而退。

    成祖諭戶部臣曰：“數年用兵，北京、順天、永平、保定供給特勞，非休息二三年不能復舊，可免三府田租二年。”又曰：“凡人嘗居勞苦者，後來安逸亦當同之。嘗見前世人主，一旦富貴，頓忘向來所共艱難之人。朕甚不取。夫昧己心以失人心，爲庶民且不可，況人主乎？”

    永樂初，以山東道御史文鬱不諳刑名，改爲工科給事中，既又改江西道御史汪俊民爲刑科給事中。

    永樂三年四月，以萬壽節命婦朝皇后於坤寧宮賜宴。成祖命禮部，自今命婦雖大朝亦止於三品以上，餘悉免之，著爲令。

    永樂初，陝西興平、鳳翔二縣獻瑞麥，羣臣表賀，以爲聖德覆被之應，天下太平之徵。成祖謂禮部尚書李至剛等曰：“瑞麥固是嘉應，但四方遠邇，靡一物不得其所，斯可爲太平。今中外果無匹夫匹婦之愁怨於下者乎？覽表祗益慚愧耳。君臣貴相與以誠，諛佞非治世之風也。”

    成祖聞南陽草寇竊發，謂兵部臣曰：“此雖小丑，不治將大。元末汝、穎初亂，才數千人。順帝恬不加意，敕書至蘆溝橋易之而返，如此安得不亡？此今日殷鑑也。夫治患於初萌，則爲力易，及其盛而治之，則費力多，而所傷不少矣。”遂命豐城侯李彬、新城侯張輔率兵捕之。

    成祖謂侍臣曰：“朕昨閒暇援筆肆書，愛其製作精妙，甚稱人意。因嘆匠藝如此，豈是生而能之，亦由積學所致。今之學者不及古人，正由自怠之過。前代大儒君子，皆是積勤以造其極。今人鹵莽厭煩，用力未至，便謂求道之難，譬之耕而不勤，可望有獲乎？”

    成祖御武英殿，覽《存心錄》，顧翰林侍臣曰：“適覽慕容超郊有異獸出壇側，隋煬帝祀圜丘暴風未成禮而退，後二人皆不旋踵而亡。古人言惟德動天。夫不德亦動天。善則降祥，不善則降殃。但各以類應之。”又曰：“祭祀時固當誠敬，亦必平素積累善行乃可獲福。若平日所行反道背德，而臨祭一時致其虔恭，此豈有獲福之理？”

    成祖御右順門晚朝，百官奏事畢皆趨出，召六部尚書近臣，諭之曰：“早朝四方所奏事多，君臣之間不得盡所言。午後事簡，卿等有所欲言，可就從容陳論，母以將晡朕倦於聽納。蓋朕有所欲言者，亦欲及此時與卿等商確。”又曰：“朕每旦四鼓以興，衣冠靜坐。是時神清氣爽，則思四方之事，緩急之宜，必得其當，然後出付所司行之。朝退未嘗輒入宮中，間取四方奏牘，一一省覽。其有邊報及水旱等事，即付所司施行。宮中事亦多須俟外朝事畢，方與處治。閒暇則取經史覽閱，未嘗敢自暇逸。誠慮天下之大，庶務之殷，豈可須臾怠惰？一怠惰則百度馳矣。卿等宜體朕此意，相與勤勵，無厭斁也。自今凡有事當商略者，皆於晚朝來，庶得盡委曲。”

    成祖於視朝之暇，輒御便殿閱書史，或召翰林儒臣講論。嘗問：“文淵閣經史子集皆備否？”學士解縉對曰：“經史粗備，子集尚多闕。”成祖曰：“士人家稍有餘資，皆欲積書，況於朝廷可闕乎？”遂召禮部尚書鄭賜，令擇通知典籍者四出購求遺書，且曰：“書籍不可較價直，惟其所欲與之，庶奇書可得。”又顧縉等曰：“置書不難，須常覽閱乃有益。凡人積金玉欲遺子孫，朕積書亦欲遺子孫。金玉之利有限，書籍之利豈有窮也？”

    永樂時，都御吏陳瑛言御史車舒怠惰不事事。成祖謫舒戍邊，因謂瑛曰：“御史當用清謹介直之士。清則無私，謹則無忽，介直則敢言。不能是者，悉黜之。”

    有錦衣校尉訐朝臣毀謗時政者，成祖曰：“此必誣之。蓋朝廷未嘗行此政，彼安得有此言？”詰之，果然。因嘆曰：“人主聽言之際，豈可不審？向若不察，付之法司，則死誹謗必矣。小人敢誣君子，此風不可長，論校尉如律。”

    成祖謂兵部尚書金忠等曰：“皇考之世，宦寺無敢與外廷交接，昨有一人以私財寓外人，此雖細事，漸不可長。”隨已斥之，亦敕各衙門衛士於出入之際，遵舊制，嚴搜檢。夫防患譬如防疾，始萌而治之，則用力少而易效，痼而後治，則用力多而難勝矣。”

    成祖宥都督程達罪，令隨西平侯沐晟立功自贖。因顧侍臣曰：“君人之道，犯極惡則不宥，有小善亦不棄。人孰無過？論小過而廢大善，則爲善者怠；亦孰無才？尋小才而免大惡，則爲惡者肆。故惡之難容者，乃不論其才；有可用者，乃可略其過。如此，則善善惡惡皆不失矣。”

    故駙馬富陽侯李讓家人有中鹽虛買實收者，錦衣衛鞫之，言告者不實。成祖命六科給事中孫琳等共審之，實錦衣受賄。成祖曰：“富陽侯之子，朕外孫，孰敢誣之？朕但慮錦衣衛故抑告者，初不慮其納賄，命付都察院鞫之。”於是侯之子懇謝過丐免。成祖曰：“法度與天下共之，豈爲私親廢？爾曹政當奉法保恩，豈可恃思撓法！夫欺慢以苟利，與賄賂以逃刑，雖爾曹亦不可得免，況爾家人乎！”遂召都察院臣，諭曰：“宥罪可施於疏賤，而貴近不可僥免，行法必先於貴近，則疏賤可以知警。富陽侯家人，其治之如律。”

    永樂四年六月朔，日當食，陰雲不見。禮部尚書鄭賜請表賀。成祖曰：“此朕恐懼修省之際，何可賀？”又曰：“於此一方，陰雲不見，天下至大，他處見者多矣。且陰陽家言，日食而陰雲不見者，水將爲災。以此言之，可賀乎？”乃止。

    成祖嘗謂近臣曰：“早來在宮中偶忘一事，問左右，皆不能記憶，蓋沉思久而後得之。朕以一人之智，處萬幾之繁，豈能一一記憶不忘？一一處置不誤？拾遺補過，近侍之職。自今事之叢脞者，爾等當悉記之，以備顧問。所行有未合理，亦當直諫。朕自起兵以來，未嘗違忤直言，爾等慎勿有所顧避。”

    海外番夷由廣東南雄至南安入貢者，舟楫不通，其方物皆用民力接運。成祖聞之，曰：“爲君務養民，今番貢無定期，而農民少暇日。假令自春至秋，番人入貢者不絕，皆役民接運，豈不妨其農事？自今番夷入貢如值農務之時，其方物並於南雄收貯，俟十一月農隙卻令運赴南安。著爲令。”復顧侍臣曰：“民不失其養，雖勞之鮮怨；民失所養，雖休之不德。”

    舊令，海運赴天津者，舟必同日俱發。有先後者，治部運官罪。有三十餘艘違約，五日方行而同日俱達，亦無所損。或請治違約之罪，成祖曰：“始慮海寇爲患，故敕令同約，今已濟而無損，其功可贖。凡用人者，錄功而略過，則人奮於功；若計過而略功，則救過之不暇，何暇懋功哉！”

    成祖朝奉天門，百官奏事退，復召侍臣，與語久之。侍臣請曰：“聖躬勤勞，請少息。”成祖曰：“朕常在宮中周思庶事，或有一事未行，或行之未善，即不寐至旦，必行之乃心安。積習既久，亦忘其勞。蓋常自念才德不逮，若又不專心志勤思慮，所行何由盡善？民生何以得安？蓋勤于思則理得，勤於行則事治，勤之爲道，細民不敢廢，況君乎？”

    永樂時，有言黃福乃建文時舊臣，不宜重任者，成祖諭之曰：“君臣相與，在推誠，不可蓄疑。上能推誠則人樂盡力，若或蓄疑則人苟圖免責，誰肯盡心？”

    成祖嘗謂翰林臣曰：“爲學不可不知《易》，只，內君子外小人，一語，人君用之，功效不小。”

    翰林院侍讀學士武周文致仕陛辭，成祖賜坐與語，慰諭良久，又賜酒饌楮幣，給驛傳送。侍讀胡廣曰：“陛下待儒臣，進退之際，恩禮具至，儒道光榮多矣。”成祖笑曰：“朕用儒道治天下，安得不禮儒者？致遠必重良馬，粒食必重良農，亦各資其用耳。”

    成祖問侍讀胡廣曰：“聞江西民衆而田少，農家亦給足否？”對曰：“勤者可給。”成祖曰：“勤之一字，豈獨農夫當盡？士工商皆當盡？至於人君，尤不可不盡。人君則當致勤於心，朕每退朝靜坐，必思今日所行幾事，某事於理如何，於人情如何，若皆合宜，心則安矣。有不合宜，雖中夜，必命左右記之，侯旦而改之。蓋一事失當，人受其弊。故不得不勤。”

    ●卷七

    通政司所受四方奏疏，凡非重務，悉不以聞，徑送六科。成祖知之，召參議賀銀等責曰：“設通政司所以決壅蔽達下情，今四方言事，朕不得悉聞，則是無通政司矣。朕主天下，欲周知民情，雖細微事不敢忽。蓋上下交則泰，不交則否。自古昏君，其不知民事者多至亡國。爾欲朕效之乎？自今宜深懲前過，凡書奏關民休慼者，雖小事必聞，朕於聽受不厭倦也。”

    成祖退朝，顧謂侍臣曰：“若等無事家居時，亦不廢觀書否？”對曰：“有暇亦時觀書自適。”成祖曰：“常愛孔子言‘飽食終日，無所用心，難矣’，朕視朝罷，宮中無事，亦恆觀書，深有啓沃。若等皆年富力強，不可自逸。大禹尚惜寸陰，朕與汝等何可不勉？”

    回回進玉碗，成祖謂禮部臣曰：“朕朝夕所用中國磁器，潔素瑩然，甚適於心，不必此也。況此物今府庫亦有之，但朕自不用。”又曰：“虜貪而譎，朕受之，必應厚賚之。將有奇異於此者，繼踵而至矣，何益國事？”

    人材高文雅陳言時政，首舉建文事，次及救荒恤民。言辭率直，無所忌諱。都御史陳瑛請罪之，成祖曰：“草野之人不知忌諱，可恕。其中言有可採，勿以直而廢之。”又召尚書鄭賜，諭曰：“不罪直言，則忠言進，諛言退。自古拒諫之事，明主不爲。卿當體朕心，今後言事者，但觀其可用與否。人所見不同，若有拂逆，不可加罪。瑛刻薄，非助朕爲善者，卿等戒之。文雅可付吏部，量才授官。”

    成祖與侍臣語，知京師有疾不能得醫藥者，嘆曰：“內府貯藥甚廣，而不能濟人於闕門之外，徒貯何爲？”命太醫院如方製藥，於京城內外散施。復曰：“朕一衣一食，不忘下人之艱。猶於咫尺不能有濟，何況遠外？”

    永樂五年春，敕討安南總兵官張輔等曰：“聞爾已破賊東都，得糧甚多，足充軍食，宜愛惜勿妄費。廣西所運餉即停罷，如已在途，就所至城堡貯之，令如法守備。挽運軍民悉罷歸。”觀此敕，可見國初用兵尚能因糧於敵，今之東征者，何獨不然？

    永樂間，直隸、浙江軍民子弟披剃爲僧赴京請度牒者千八百餘人。成祖怒甚，曰：“皇考之制，民年四十以上始聽出家，今犯禁若此，是不知有朝廷矣。”命悉付兵部編軍籍，發戍遼東、甘肅。因嘆曰：“朕遵承舊制，一不敢忽，下人尚縱肆如此，何況後來？此不可宥。且此輩皆螟螣不可蕃育。”

    永樂初修北京宮殿，有大木數株，不藉人力一夕出大谷達於江，因封其山名神木山，遣官建祠立碑。

    永樂時，守衛官有於皇城不誦經者，成祖聞知召至，諭之曰：“爾爵祿自誦經得之耶？身備宿衛，不於此時用心防奸，乃一志誦經，可乎？若意欲修善，當存心忠孝，不越分違法，自然有福。如無是數者，而望有福無禍，得乎？若閒暇之際，口欲誦唸，則太祖皇帝御製《武臣大誥》等書，其中皆趨吉避凶保富貴之道，爾取讀誦，亦於身家有益矣。今後若仍於宿衛之所誦經者，必罪不宥。”

    成祖以皇長孫出閣講學，召翰林諸臣，諭之曰：“人於學問，常以先入之言爲主。朕長孫天資明睿，爾等宜盡心開導，凡經史所載孝弟仁義，與夫帝王大訓可以經綸天下者，日與講說。浸漬之久，涵養之深，則德性純而器識廣，他日所資甚大，不必如儒生繹章句工文辭爲能也。”

    成祖與羣臣論政事，每至坐久，或言“語多傷氣，非調養之道，當務簡默爲貴。”成祖曰：“人君固貴簡默，但天下之大，民之休慼，事之利害，必廣詢博訪然後得之，非好多言也，不如是不足以盡羣情。”

    永樂時，武昌僧欲修觀音閣以祝聖壽，成祖不從，曰：“人修短有定數，禍福由所行，所行誠善，福不祝當自至；不善，禍非祝所能去。人但務爲善，何假外求哉！”

    永樂時，開平衛卒蔣文霆言：“王者以天下爲家，以百姓爲子，今有司歲辦各色物料，名爲和買，其實強取於民，萬不償一。若其土產，尚可措辦，非土地所有，須多方徵求，以致傾財破產。今後有司妄取民一錢者，以受財枉法論。其各色物料非土地所有者，禁勿取。”從之。

    成祖謂都御史陳瑛曰：“國之本在民，民無食是傷其本。朕自嗣位以來，夙夜以安養生民爲心，每歲春初及農隙之時，敕郡縣浚河渠，修築圩岸陂池，捕蝗蝝。遇有饑荒，即加賑濟。比者河南郡縣薦罹旱澇，有司匿不以聞。又有言雨暘時若禾稼茂實者，及遣人視之，民所收有十不及四五者，有十不及一者，亦有掇草實爲食者。聞之惻然，亟命發粟賑之，已有飢死者矣。此亦朕任用匪人之過，已悉置於法。其榜諭天下有司，自今民間水旱災傷不以聞者，必罪不宥。”

    成祖嘗謂侍臣曰：“聞近俗之弊，嚴於事佛，而簡於事其先，此教化不明之過。聯於奉先殿旦夕祗謁，未嘗敢慢，或有微恙，亦力疾行禮。世人於佛老，竭力承奉，而於奉先之禮簡略者，蓋溺於禍福之說而昧其本也。率而正之，正當自聯始耳。”

    成祖嘗謂都察院臣曰：“自昔閹宦弄權，假朝廷之號令，擅調軍馬，私役人民，以逞威福，生事造釁，傾覆宗社者多矣。我太祖皇帝監前代之失，立綱紀，明號令，調發軍馬，必以御寶文書。聯即位以來，一遵舊制，愛恤軍民，首詔天下，一軍一民，不許擅差。覆命所司，嚴切禁約。去年曾命內使李進往山西採天花，此一時之過，後甚悔之，更不令採。近聞李進詐傳詔旨，僞作勘合，於彼召集軍民復以採天花爲名，假公營私，大爲軍民之害，及今炎暑之月亦不散遣。計李進所爲，與昔之弄權者何異？若後來仿效益多，朝廷威福之柄下移，嗣君何以統治天下？今進所爲，所在軍民官都不奏來，此亦與胡、藍、齊、黃欲壞國家事者何異？爾即差御史二員徑詣山西，將李進一干爲非之人鞫問明白，械送京師，必置重法。若都司、布政司有干涉者，並鞫治之，雖關皇親亦不恕。仍令御史用心推治，不可容縱。”

    文皇后弟徐增壽，靖難時，陰有翊戴功，爲建文君所害。成祖正位，將追命之爵以語後，後力言不可，後追封定國公，命其子景榮襲爵。乃以告後，後曰：“此上之大德，然非妾志也。”其高識如此。

    文皇后嘗問成祖：“陛下日與共圖政理誰何？”成祖曰：“六卿治政務，翰林職論思典詞命，皆朝夕左右者也。”因請悉賜其命婦冠服鈔幣，且諭之曰：“妻之事夫，其道豈止於衣服饋食，必有德行之助焉。古之公侯夫人及大夫士之妻，助成其夫之德化，有形於詩歌，有載諸史傳者矣。古今人豈相遠哉？常情，朋友之言，有從有違。夫婦之言，婉順易入。吾在宮中，旦夕侍上，未嘗不以生民爲念，每承顧問，多見聽納。今上所以共圖理道者，六卿翰林之臣數輩。諸命婦可不有以翼贊於內乎？百姓安則國家安，國家安則君臣同享富貴，澤被子孫矣。”

    嘉定縣僧會司言，舊有僧六百餘人，今僅存其半，請以民之願爲僧者給度。成祖諭禮部臣曰：“國家之民，服田力穡，養父母，出租稅以供國用。僧坐食於民，何補國家？度民爲僧，舊有禁令，違者必罪。”

    成祖與侍臣論及養身之道，曰：“人但能清心寡慾，使氣和體平，疾病自少。如神仙家服藥導引，只可少病，豈有長生不死之理？近世有一種疲精勞神佞佛求壽，又愚之甚也。”

    守衛卒有自陳母病篤乞假省視者，成祖曰：“何不早言？”曰：“昨告守衛官，不聽。”成祖大怒，曰：“父母病而不聽歸，彼非父母所生耶？在朕前尚爾，況遠外哉！謫其官戍邊。”

    永樂六年春，福建二司以柏生花爲瑞來奏，成祖賜敕責之曰：“朕主宰天下，於生民休慼未能遍知，故委任爾等鎮撫藩方，以圖安輯，而乃肆志安逸，于軍民疾苦，一毫不言，而今言柏花爲瑞。夫時和歲登，物無疵癘，生民足食，四夷順安，此國家之瑞也。爾等驗之人事，歲果豐登，民果給足乎？樹木之花，世所常有，何益於國？何利於民？而以爲瑞也！相爲朋比，戲侮如此。忠臣恤民之心，果安在哉？姑曲宥爾等，若復爲期罔，雖欲倖免，不可得矣。”既而蘇州、揚州復以檜生花爲瑞，復降敕責之。

    成祖謂兵部臣曰：“朕即位以來，東北諸胡來朝者，多願留居京師，以南方炎熱，特命於開原置快活、自在二城居之。俾部落自相統屬，各安生聚。近聞多有思鄉土及欲省親戚去者，爾即以朕意榜示，令明言於鎮守官，勿阻之。”

    永樂時，有告言肅王聽百戶劉成言輒罪平涼衛軍者，成祖謂侍臣曰：“王居深宮，豈得悉聞外事？皆由左右小人作威福於其所好惡者造飾譭譽於王前，王與之狎暱有素，更不察其言是非，而一意從之，今過則皆歸於王矣。讒佞，德之蠹也。林無蠹，有美木；左右無讒佞，有美德。不可不去。”

    永樂六年五月，命禮部移文中外，凡軍民子弟僮奴自削髮爲僧者，並其父兄發北京爲民種田及盧龍牧馬寺，主僧擅容留者，亦發北京爲民種田。

    成祖嘗語吏部臣曰：“用人當量其才高下而任之。譬若器焉，能容數石者投以數石，能容數鬥者投以數鬥，過則不可。若以小才任大職，則敗事；以大才任小事，則枉人。其精審之。”

    法司奏錄囚當決者三百人。成祖謂諸臣曰：“三百餘人，未必人人皆實。有一不實，則死者銜冤。爾等更從容審之。一日不盡則二日三日，便十日亦何害？必使其無冤。大抵人之實情難得，有言語便捷輒駕虛詞掩實情者，有訥於言雖懷情實而口不能發者，須詳悉以聽，亦不可以刑迫之。近有僧貼匿名榜，言縣官貪污，法司推問，疑一吏與之有隙，遂極搒掠，吏不勝即引服。僧之從者，憫吏無辜，赴官首其事，逮僧鞫之，果得實。向使僧之從者不言，豈不枉殺此吏？法司以刑迫人，往往有此弊。今三百餘人，寧無一二冤抑？爾等其詳審之。”既而得釋者二十餘人。

    永樂七年春，御史何晟以過鳳陽陪祀皇陵，直行寢殿御道，且入殿狎玩，論大敬，戮於市。

    永樂七年春，成祖諭禮部臣曰：“我太祖君天下四十餘年，法度明備，朕恪遵成憲，今四方無虞，民物康阜，思與臣民同樂太平。自正月十一日爲始，其賜元宵節假十日，百官朝參不奏事，聽軍民張燈飲酒爲樂，弛夜禁，著爲令。”元宵放假始此。

    靈丘縣民李文秀妻一產三男，循例給糧至八歲，有司請罷給。成祖命至十歲罷之。

    永樂七年，諭北京耆老曰：“朕惟古先帝王之治天下，以安民爲務，而安民之道，以教化爲先，是以上下相承，風俗淳厚，天下和平。朕受天命嗣大統，即位以來，夙夜拳拳，志圖治理。今建北京，思與百姓同享太平。惟能務善去惡，可以永保身家。凡一家有家長，一鄉一坊有鄉坊之長。爲家長者教訓子孫，講讀詩書，明達道理，父慈子孝，兄友弟敬，尊卑長幼，各循其序，如此，則一家和順輯睦，有無窮之福。爲鄉坊之長者，教訓其鄉坊之人，農力於稼穡，毋後賦稅，工專於技藝，毋作淫巧，商勤於生理，毋爲遊蕩，貧富相睦，鄰保相恤，毋爲爭競，毋習賭博，毋奸亢竊盜，毋藏匿逋逃，如此，則鄉坊之內，相安相樂，有無窮之福。夫作善降祥，作不善降殃，天道至公，不爽毫髮，不可不戒。誠能遵朕斯言，身家獲吉。不然，宜行妄作，身罹殃咎，害其子孫，不可不戒。或有嘗爲惡於前，而能改過於後，亦是善人。若不改悔，終爲惡類。其省之慎之，不可怠忽。”

    成祖謂尚書方賓曰：“近日郡縣數奏水旱，朕甚不寧，與卿等皆當修省，更須擇賢守令。守令賢則下民安，民安於下，則天應於上矣。”

    山西代州獻嘉禾，禮部請賀。成祖曰：“朕奉天子民，正願天降豐年，使四海之人皆足。今蘇、松水患未息，保定、安肅、處州、麗水皆雨雹，渾河決於固安，傷禾稼。且四方之廣，尚有未盡聞者，不聞羣臣一言及弭災之道，而喋喋於賀嘉禾，謂禎祥朕德所致，夫災異非朕所致乎？爾等宜助朕修德行政，他非所欲聞也。”

    永樂七年十月，成祖巡狩北京，謂行在禮部尚書趙羾曰：“北京冬氣嚴凝，羣臣蚤朝奏事，久立不堪。”乃定議，每常朝畢，御右順門內便殿，百官有事奏者，以次入奏，無事者退治職務。

    永樂時，山西安邑縣民言縣民逃徙者，田地已荒蕪，而稅糧尚責裏甲陪納，侵損艱難，請暫停之，俟招撫復業，然後徵納。成祖謂戶部尚書夏原吉曰：“百姓必耕以給租稅，既棄業逃徙，則租稅無出，若令裏甲陪納，必致破產，破產不足，必又逃徙，租稅愈不足矣。即移文各處，有若此者，悉停徵其稅。縣官不能撫民，致逃徙者，姑宥罪，令即招撫復業，勿復擾之。”

    成祖徵虜，次凌霄峯，謂學士胡廣等曰：“諸將此來，不聞進一言，何也？”對曰：“成算在上，星火之輝，何能上裨日月？”成祖曰：“是何言也！聖人有資於芻蕘之言，況君臣之間？古稱好問則裕，自用則小，朕有所爲，必盡衆人之情，何嘗專任一己以掩羣策？”

    成祖北征，至威虜鎮，日暮猶未食，中官請進膳，曰：“軍士未食，朕何忍獨先飽？”令人視各營軍士皆食，始進膳。

    隆平候張信強佔練湖八十餘里，又佔江陰縣官田七十餘頃，爲都御史陳瑛所劾。成祖曰：“昔中山王有沙洲一區，耕農水道所經，其家僮嘗據之以擅利，中山王聞之，遂歸其地於官。今信何敢貪縱厲民如此！”命法司雜治之。

    成祖御右順門覽奏牘，時御案有鎮紙金獅，欹側將墜，給事中趨進，移置案中。成祖顧侍臣曰：“一器之微，置於危處則危，置於安處則安。天下，大器也，獨可置之於危乎？尤須安之，天下雖安，不可忘也。故小事必謹，小不謹而積之將至大患；小過必改，小不改而積之將至大壞。皆致危之道也。”

    成祖因法司奏審錄，諭之曰：“刑當矜恤，然論刑之際，尤當明其君子小人。若君子有過，如失足溝澗，偶出於誤，當矜其情而將護之；小人有罪，如貪嗜飲食，恣意爲之，非過誤也。君子誤犯而不恕，非佑善之道；小人故犯而不懲，有縱惡之失。爾等其審邪正，精權度，不宜概論。”

    成祖聞溫州府民歲輸白礬赴京者，阻隔山路，負運艱難。因問工部臣：“礬欲何用？”對曰：“以染色布。”曰：“特染布耳，而勞民於數千里之外，可罷其歲徵，自今制布衣不必染色。”

    永樂中，進士王彥自陳：“臣家與奸惡外親有連，今聞朝廷已下本貫籍沒臣家，臣雖中進士，實罪人，應就係。”成祖諭三法司曰：“學至於中進士，亦成才矣，成才勿棄。且有罪能自陳，可矜，並其家宥之。”

    永樂九年，齊庶人榑之妃鄧氏卒，禮部言當以庶人禮葬。成祖曰：“榑雖以罪削爵，親親之誼寧過？”命仍以王妃禮葬之。

    成祖嘗諭工部臣曰：“雨雪連日，朕與卿等猶不免憚寒，何況下人？京城之中，軍士最艱難，有出征者，有守衛者，獨妻子在營。此際寒凍，不能出門戶，而薪炭踊貴數倍，蓋有飲食不能以時者。今抽分處積薪不少，每戶給百斤，出征者三倍給之。”

    永樂時戶部言：“比年旱潦少收，諸王歲給祿米，宜各撙節。”成祖命遼、寧、伊、秦及靖江王府皆循舊例；沈、唐、郢、魯王府俱依祖訓，萬石內歲給米三千石，餘支鈔；安王俯歲給米千石；順陽王五百石。餘皆支鈔。”祖宗時通融如此，今何不仿而行之也？

    成祖嘗命來朝覲官各言民瘼，曰：“一郡一縣，未必都無一事可言，都無一民不安。盡今日悉上所言，令六部議，便於民者即行，言有不當勿問，緘默者罪。”

    永樂十年元宵節，聽臣民赴午門外觀鰲山三日。戶部尚書夏元吉詩其母往觀，中官以聞，成祖曰：“此賢母也。”命中官齎鈔二百錠，即其家賜之。

    成祖謂禮部臣曰：“近有一種無知愚民妄稱道人，一概蠱惑，男女雜處無別，敗壞風俗。洪武中行‘瑜珈’法，稱火居道士者，俱有嚴禁。即揭榜申明，違者殺不赦。”

    廣西河池縣民言縣有銀礦大發，長沙府民言其鄉產銅，發民採煉，可獲厚利。成祖曰：“獻利以圖僥倖者，小人也。國家所重在民，不在於利。”皆斥之。

    法司所逮犯人內一二人慾有所陳訴，錦衣衛官促之起，遂不得陳。成祖見而知之，曰：“在朕前下情尚不得達，況千里之外哉？”顧錦衣衛官曰：“繼今敢復爾者必誅！”

    永樂中，修國子監。成祖謂工部臣曰：“太學於國體甚重者，蓋成就賢才之地，視他官府，須堅緻弘麗有加，爾尚書侍郎，亦頻往督視。”

    永樂中，鎮撫陳恭言，侍衛防禦宜嚴，外夷異類之人不宜置左右。成祖曰：“所言禁衛宜嚴最是，爲君用人，但當明其賢否，何必分別彼此？”尚書呂震因請罪恭妄言，成祖曰：“恭之心本是忠朝廷，豈可罪？朕恆語卿等，言事之人有乖繆當容之，罪之則言路塞，人君無由得聞善道。爾爲大臣，此言亦非忠矣。”

    成祖嘗謂通政司臣曰：“在外有司官來朝，朕命言民間利病，率雲田穀豐稔，閭閻樂業。比聞山西饑民有食樹皮草根者，未聞有一人言之。自今言民情者，悉記之。如境內有災傷饑饉不自言致他人言之者，必正其欺隱之罪。”

    永樂十一年夏，成祖謂行在戶部曰：“人從徐州來言，州民以水災乏食，有鬻男女以圖活者，人至父子相棄，其窮極矣。即遣人馳驛發廩賑之，所鬻男女，官爲贖還。”

    成祖嘗謂指揮張昶曰：“皇親最當守法，不守法，罪比常人有加。開平王、永城侯、德慶侯之家，恃外戚生事壞法，皆取滅亡。前鑑不遠，汝今富貴，但常不忘貧賤時，自然驕逸不生。若溺富貴而忘貧賤，奢傲放縱以凌虐人，有英明之君在上，必不恕爾，爾宜慎之。”昶，皇太子妃兄也。

    成祖嘗坐右順門，所服裏衣袖敝垢，納而復出。侍臣有贊聖德者，成祖嘆曰：“朕雖日十易，新衣未嘗無，但自念當惜福，故每汗濯更進。昔皇妣躬補緝故衣，皇考見而喜曰：‘皇后居富貴，勤儉如此，正可以爲子孫法。’故朕常守先訓不敢忘。”言已愴然。

    成祖嘗語皇太孫曰：“前代帝王，多有生長深宮，狃於富貴安逸，不通古今，不識民艱，於經國之務懵然弗究而至於亡者，朕嘗以之爲戒。汝將來有嗣統之責，須勉力學問，於凡天下之事，不可不周知，人之艱難，不可不涉歷，聞見廣而涉歷多，自然心胸開豁，於萬幾之來，皆有以處之而不差矣。”

    永樂十三年春，貴州布政司言：“去年北征班師，恩詔至思南府，聞太巖山有聲連呼萬歲者三，此威德遠加山川效靈之應。”尚書呂震請表賀，成祖曰：“人臣事君當以道，阿諛取容非賢人君子所爲。呼噪山谷之間，空虛之聲相應，理固有之，豈是異事？布政司官不察以爲祥，爾爲國大臣，不能辨正其非，又欲賀表媚朕，非君子事君之道。”遂已。

    永樂十四年夏，禮部祠祭司郎中周訥請封禪，尚書呂震請如訥言。成祖謂震曰：“今天下雖無事，然水旱疾疫亦間有之。朕每聞郡縣上奏，未嘗不惕然於心，豈敢自謂太平之世？且聖經未嘗言封禪，唐太宗亦不爲封禪，魏徵每以堯舜之聖望太宗。爾欲處朕於太宗之下，亦異乎徵之愛君矣！爾當以古人自勉，庶幾不忝宗伯之任。”

    永樂時，崖州黎以私忿爭相戰鬥，衛將利於漁取，欲發兵剿之。瓊州知州王伯貞執不可，曰：“彼自相讎殺耳，非有寇城邑殺良民之惡，不足煩官軍。”衛將不從，伯貞乃遣寧遠縣丞黃童視之，果仇殺。獲首賊數人罪之，黎人遂安。

    《名臣奏議》書成，成祖謂侍臣曰：“致治之道，千古一揆，君能納善言，臣能盡忠不隱，天下未有不治。觀是書，足以見當時人君之量，人臣之直，爲君者以前賢所言便作今日耳聞，爲人臣者以前賢事君之心爲心，天下國家之福也。”

    永樂十五年，成祖以洪武間天下寺觀皆已歸併，近有不務祖風者，仍於僻處私建庵觀，僧尼混處，屢犯憲章，命禮部榜示天下，俾守清規，違者必誅。

    永樂間，內官張謙及指揮千百戶等官使西洋諸番還，至浙江金鄉衛海上猝遇倭寇，時官軍在船者才百六十餘人，賊可四千，鏖戰七十餘合，大敗賊徒，殺死無算，餘衆遁去。朝廷聞而嘉之，賜敕獎勞，升賞有差。

    永樂中，兵部言，幼官襲職者有兔缺，例不當襲。成祖曰：“武臣當察其勇智怯懦及武事如何，豈當論相貌？孫臏既刖，智尚可用。況立軍功者皆望祿及子孫，一不得襲，即祿絕矣。此人將來生子當不復兔缺，豈可絕其祿？”命襲之。

    永樂十五年壽星見，羣臣請賀成祖曰：“比歲壽星見，卿等以爲瑞致賀，然四方旱澇蝗疫比比有之，而鮮有爲朕言者。朕之所願，時和歲豐，天下之人俱得其所，賢者在位，讒慝不作，百工舉任其事，政平訟理，國家清明，此可爲瑞。壽星之瑞，不足賀。”

    歐寧人有進金丹及方書，成祖曰：“此妖人也。秦皇、漢武一生爲方士所欺，求長生不死之藥。此又欲欺朕，朕無所用金丹，令自食之，方書即與毀之。勿令別欺人也。”

    永樂十五年十一月，金水河及太液池冰凝，具樓閣龍鳳花卉之狀，奇巧特甚，此冰異也。成祖賜羣臣往觀，羣臣請賀，不允。

    永樂間，陝西耀州民獻玄兔，成祖以其圖並羣臣所上表及濤文賜皇太子，諭之曰：“賢君能敬天恤民，致勤於理，則有以感召和氣，屢致豐年，海宇清明，生民樂業。此國中之瑞也。彼一物之異，常理有之，且吾豈不自知？今雖邊鄙無事，而郡縣水旱往往有之，流徙之民亦未嘗無，豈至理之時哉？而一兔之異，喋喋爲諛。夫好直言則德日廣，好諛言則過日增。朕夙夜拳拳，仰惟皇考創業艱難，懼弗堪負荷，不敢怠寧，終不爲彼所惑。爾將來有宗社生民之寄，羣下有言，不可不審之於理。但觀此表及詩，即理了然而情不能遁矣。”

    姚少師廣孝論文有曰：“今之爲釋老文字者，往往剿取釋老之說，甚至模仿其體，以爲儒者不克卓立。”其意蓋爲宋蘇輩發也。

    永樂十六年五月，命都指揮衛青等調山東都司馬步官軍緣海捕倭，有功者奏聞升賞，退避者即斬以徇。當時軍令之嚴如此。

    永樂十六年十月，成祖以天下僧道多私簪剃，定製，願爲僧道者，府不過四十人；州不過三十人；縣不過二十人。限年十四以上二十以下。行鄰里保勘無礙，然後得投寺觀從師受業。俟五年後，諸經習熟，然後赴僧錄司考試，果諳經典，始立法名，給與度牒。不通者罷還爲民。亡命黥刺者不許。

    永樂十七年，成祖令自今在外繫囚當死者，悉送京師會官審錄無冤，三覆而後決之。因諭法司曰：“刑，聖人所慎，蓋輕者殘肌膚，重者戕性命。匹夫匹婦，不得其死，有傷天地之和，召水旱之災。朕屢詔寬恤，然慮在外有司罔體朕意，濫及非辜，故令死罪鹹送京師審錄。爾等會審之際，尤須敬慎，不可輕忽。”

    成祖敕皇太孫曰：“比聞出郊圍獵，一軍害民，即懲之以法。使田裏皆安，毫髮無犯。人傳爾之善至於北京。朕聞之甚喜，此可驗爾勤學之效矣。大抵兵民相須，撫卹惟均，苟有所偏，必爲所怨。今爾於此一事，使百姓知感德，軍土知畏法，足爲善行。夫今日行一善，明日行一善，爾雖不自覺而善自然播之。天下將有不令而從，不言而信者矣。”

    永樂間，給事中柯暹、御史何忠等以應詔言事訐直，詞侵工部尚書李慶等，慶等不能平，數言於朝，請罪之。成祖曰：“敬天故求言，今罪言者，是逆天，可乎？”又曰：“朕於今，正欲聞過。古之明王皆獎直言，今汝數請罪之，是欲朕爲何如主？且彼所言汝等過失，若誠有，即因而改之，豈非善德？果若無之，於汝何損？今罪之，將重其名，而益朕與汝等之過矣。”

    成祖聞開、徐等州縣民飢，慨然嘆曰：“君以民立國，古人所以致雍熙之世者，其道始於民足衣食。雖有水旱災傷，而民不至於飢窘者，則恃蓄積有素。但如漢文、景之世，太倉之粟陳陳相因，太宗時民間鬥米三錢，行旅不齎糧，亦何憂水旱？皇考置預備倉，出內帑易粟儲之，以賑饑荒，此誠良法。然有司必至饑民嗷嗷，始達於朝，又必待命下乃賑之，其餒死者已不逮矣。其令有司，今後遇饑荒急迫，即驗實發倉賑之，而後奏聞可也。今各處所奏民飢，宜急遣官賑之。”

    成祖北征，中途飭諸將曰：“軍中必嚴肅，昏夜不得喧譁，遇有警，惟靜以制之，不得妄動，虜或遺人口駝馬牛羊諸物，不可貪取，恐爲所餌。”又曰：“馭衆之道，固須部伍整肅，進退以律。然必將帥撫士卒如父兄於子弟，則士卒附將帥亦如手足之捍頭目，上下一心，乃克有濟。至於同列，尤須和協。一隊當敵，則各隊策應，左右前後，莫不皆然。譬如舟行遇風，同舟之人齊力以奮，波濤雖險，靡不獲濟矣。”

    成祖聞山東高密逃民復業者，有司徵其累年所負糧芻。因謂戶部臣曰：“往古之民，死徙無出鄉，安於王政也。後世之民，賦役均平，衣食有餘，亦豈至於逃徙？比來撫綏者不得人，但有科差，不論貧富，一概煩擾。致耕穫失時，衣食不給，不得已乃至逃亡。及其復業，田地荒蕪，廬舍蕩然，農具種子皆無所出，政宜賙恤之。乃復徵其逋負，窮民如此，豈有存活之理？自今逃民復業者，積年所負糧芻，悉與蠲免。”

    成祖北征，聞軍士有取民田穀飼馬者，責之曰：“農民終歲勤勞，以供國用，汝獨不念耶？兵行之際，芻粟一給於官，又敢虐取諸民，立命斬之以徇。”

    ●卷八

    仁宗爲太子，會侍側。成祖顧問講官：“今日說何書？”對曰：“《論語》君子小人和同章。”問：“何以君子難進易退，小人則易進難退？”對曰：“小人逞才而無恥，君子守道而無慾。”問：“何以小人之勢常勝？”對曰：“此係上之人好惡，如明主在上，必君子勝矣。”又問：“明主在上都不用小人乎？”曰：“小人果有才不可棄者，須常警飭之，不使有過可也。”

    仁宗爲太子，居守時，有守京城門內使言城門郎擅離所守、縱酒棄事者，城門郎亦言嘗以母病白內使暫歸即來，未嘗擅離，因以事忤內使，故挾私誣構耳。仁宗曰：“城門郎無罪，內使小人縱私，上罔朝廷，下誣無罪之人，豈可複用？”命下錦衣衛治之。仍命司禮監榜示，今後內官內使有言事不實及挾私枉人者，悉置重典。

    仁宗監國時，謂左都御史陳瑛曰：“官軍赴北京聽調者，巳多與道里費。今聞在外擾民，強市貨物，橫奪資財，道路苦之，所領頭目亦不禁戢。宜即出榜於所過之處，戒諭將士，有復犯者，令民執送，領兵官以軍法治之。”

    仁宗爲皇太子時，赴召過鄒縣，見民男女持筐盈路拾草實者，駐馬問所用，民跪對曰：“歲荒以爲食。”爲之惻然。稍前下馬入民舍，視民男女皆衣百結不掩體，竈釜傾僕不治，嘆曰：“民隱不上聞若此乎？”顧中官賜之鈔，而召鄉之耆老問所苦，具以實對。輟所食賜之。時山東布政使石執中來迎，責之曰：“爲民牧而視民窮若此，亦動念否乎？”執中言：“凡被災之處，皆已奏乞停今年秋稅。”曰：“民飢且死，尚及徵稅耶？汝往督郡縣，速取勘饑民口數，近地約三日，遠約五日，悉發官粟賑之。事不可緩。”執中請人給三鬥。曰：“且與六鬥。汝勿懼擅發廩，吾見上當自奏也。”

    仁宗爲燕世子時，太祖嘗命與諸世子分閱皇城四門衛士，還奏獨後，問之，對曰：“旦寒甚，衛士方食，俟其既食，乃閱之，故後。”太祖喜曰：“能體恤下人，是吾心也。”

    仁宗初即位，置太師、太傅、太保，階正一品；少師、少傅、少保，階從一品。因諭吏部曰：“此皇祖之制也，皇考聖明天縱，可不置此官，予歷事未廣，不無望於傅保，卿等勉之。”

    仁宗嘗謂吏部臣曰：“古稱官不必備，惟其人，今過冗矣。且賢否廉污，混淆無別。廉污無別，則廉者之心或怠；君子小人並處，則小人之勢常勝。且老病昏懦之人在位，徒糜廩祿，何裨政理？其在內諸司令堂上正宮、在外令巡按監察御史及按察司明公廉察，凡賢材者留，其貪刻庸鄙及老疾者，悉送吏部罷之。”

    仁宗以京師人衆而蕘薪嘗取於數百里外，謂兵部臣曰：“古山林川澤皆與民共，雖虞衡之禁，取之有時，用之有節，其實亦爲民守，非公家專有之。京師軍民數百萬家，薪非出山何所取給？人君於民有父母之道，苟可惠民，皆當施之，況山澤天地所產以利民者？其居庸關以東與天壽山相接，宜禁樵採，餘聽人採勿禁。”

    仁宗嘗謂工部臣曰：“古者土賦隨地所產，不強其所無。比年如丹漆、石青之類，所司更不究物產之地，一概下郡縣徵之。郡縣逼迫小民，鳩斂金幣，詣京師博易輸納，而商販之徒乘時射利，物價騰踊數十倍，加有不肖官吏夤緣爲奸，計民所費，朝廷得其千百之十一，其餘悉肥下人。今宜切戒此弊，凡合用之物，必於出產之地計直市之，若仍蹈故習，一概科派以毒民者，必誅不宥。”

    仁宗嘗謂翰林儒臣曰：“爲政所大患者，上下之情不通。比來朝野物議何如？凡軍民中利有當興，害有當革者，卿等悉爲朕言，當審其可否，悉行之，庶幾少紓民困。”

    長沙民有自宮求進者，仁宗曰：“遊惰不孝之人，自絕於父母，豈可使在左右？發爲卒戍邊。”

    仁宗即位後，賜蹇義、楊士奇、楊榮、金幼孜“繩愆糾謬”圖書，諭之曰：“卿等皆國家舊臣，又事朕於春宮，練達老成，今朕嗣位，軍國之務重，須卿等協心贊輔，凡政事有闕，或羣臣言之而朕未從，或卿等言之。朕有不從，悉用此印密疏以聞，其母憚於再三言之。君臣之間，盡誠相與，庶幾朝無闕政，民無失所，而朕與卿等皆不負祖宗付託之重。”

    衍聖公來朝，舊皆館於民間。仁宗即位，孔彥縉入賀。仁宗謂侍臣曰：“四夷朝貢之使至京，皆有公館，先聖子孫乃寓宿民家，何以稱崇儒重道之意？”乃賜今宅。

    嘉河衛指揮阿必察遣頭目咬納等來朝，奏乞授咬納等本衛指揮，仁宗謂侍臣曰：“一來朝遂授指揮，再朝當授何官？且有功者又何以賞之？”不許。

    四方奏報雨澤章疏，舊皆貯通政司，司臣有欲送科臣收貯者，仁宗曰：“祖宗所以令天下奏雨澤者，蓋欲前知水旱，以施恤民之政，此良法美意。今州縣雨澤章奏乃積於通政司，上之人何由知？又欲送給事中收貯，是欲上之人終不知也。如此徒勞州縣何爲？自今四方所奏雨澤至即封進，朕親閱焉。”

    仁宗嘗諭鴻臚寺曰：“故事，視朝後諸司有急切機務不得面陳者，許具題本於宮門投進，冀得速達。今訴私事丐私恩者，亦進題本，掩奸欺衆以圖僥倖，壞法亂政莫甚於斯。今後惟警急機務不得即面陳者，許封進題本，其餘大小公私之事，並令公朝陳奏，違者論以重罪。”

    仁宗聞京城軍民私宰牛者甚衆，因嘆曰：“愚人苟圖目前之利，更不恤刑罰，命三法司自今私宰牛者，十倍時直追鈔，仍治私宰之罪。”

    仁宗謂戶部臣曰：“田土民所恃以衣食者，今所在州郡奏除荒田租，得非百姓苦於徵徭，相率轉徙歟？抑年飢衣食不給，或加以疫癘而死亡歟？自今一切科徭務撙節，仍令有司，凡政令不便於民者，條具以聞。被災之處早奏賑恤，有稽違者，守令處重罪。”

    仁宗以羣臣進言者寡，敕諭之略曰：“朕以菲德承大統，君臨億兆，顧天下之廣，庶務之繁，豈一人所克獨理？亦惟賴文武賢臣，相與協德，共圖康濟。是以嗣位之初，首詔中外，旁求直言，此實意也。而涉月累旬，言者無幾。夫京師首善之地，四方之所視法，今人困於下而不得聞，弊膠於習而不知革，豈非憲紀不振，言路猶壅？卿等皆受國家股肱心膂之寄，無以直言而慮後譴，君臣同體，相與至誠，必有嘉謀嘉猶，輔朕不逮，庶副倚重賢人君子之意。”

    仁宗諭戶部臣曰：“農者生民衣食之原，耕耘收穫，不可失時。自今一切不急之役，有當用人力者，皆俟農隙。前代蓋有不恤農事而以徭役妨耕作召亂亡者矣，不可不謹。”

    仁宗召大興、宛平二縣官，諭之曰：“朕即位之初，首罷不急之務，以紓民力。爾爲京縣親民官，正宜加意撫綏，使民先受其惠。比聞在京百姓猶有困於徭役者，此皆爾等不職之故。昨敕羣臣詢民瘼，固有知而不言者，亦有欲言而不知者。爾切近民，非不知也，而亦不言，何也？今與爾約三日，凡民間何事便，何事不便，悉具來聞。朕爲爾處置。若復坐視不理，必罪不貸。”因顧侍臣嘆曰：“朕憂憫百姓，蚤暮不忘，而一城之中，猶上下不通如此，何況數千裏外哉？古人所以戒無逸也。”

    仁宗謂侍臣曰：“守成之主，動法祖宗，斯鮮過舉。《書》曰：‘監於先王成憲，其永無愆。’後世爲嗣君者，往往作聰明，亂舊章，而卒至喪敗不救，可爲監戒。朕十餘歲侍太祖皇帝側，親見作《祖訓》，屢經改易而後成書。於閒暇時，即召太孫及諸世子於前，分條逐事委曲開諭之，皆持身正家以至治天下之要道。爲天子爲藩王，能每事遵守，豈有不福祿永遠者？”遂命司禮監刊印賜諸世子。

    內官馬騏傳旨，諭翰林院，書敕付騏復往交阯閘辨金銀珠香。本院官覆奏，仁宗正色曰：“朕安得有此言？卿等不聞渠前在交阯荼毒軍民乎？交阯自此人歸，一方如解倒懸。今又可遣耶？遣之非獨詔書不信，將壞大事。此人近在內間百方請求，左右爲言再往當有利於國，朕悉不答。卿等宜識朕意。”乃止。

    仁宗閱京官誥詞，顧大學士楊士奇、楊榮、金幼孜曰：“卿三人及蹇尚書、夏尚書皆先帝親任舊臣，朕方倚以自輔，凡朕所行，卿等朝夕共見，有未盡善，皆當盡言。朕見前代人主，有一履帝位輒自尊大，惡聞直言，左右之人雖素所親信，亦畏威順旨，緘默取容。或賢良之臣不肯默默，言之一再而不見聽，亦退而絕口以圖自全。君臣之間，各謂永享富貴，然未久皆致禍敗。朕與卿等當深以爲戒。君臣一體，務始終同心，庶幾可以共圖利安。”遂取五人誥詞，親御宸翰，增二語云“勿謂崇高而難入，勿以有所從違而或怠”。曰：“此朕實心，卿等勉之。”

    仁宗於早朝時，見靖江王府輔國將軍贊侃、贊偕班朝臣之下，謂鴻臚臣曰：“贊侃兄弟宗親，豈宜過列疏遠，其令班於駙馬之次。著爲令。”

    仁宗嘗諭楊士奇曰：“近日覺得羣臣意思多好，朕或乘快意發落，事有過處，朝退思之方自悔，而外間已進文字來，甚愜朕心。”又曰：“《書》雲‘有言逆於汝心，必求諸道’。朕恆存此心，聞羣臣所言有咈意者，朕退必自思，或朕言有失，亦未嘗不悔。”

    洪熙中，禮科給事中黃驥言：“西域使客多是賈胡，假進貢之名，藉有司之力，以營其私。其中又有貧無依者，往往投爲從人，或貸他人馬來貢，既名貢使，得給驛傳，所貢之物，勞人運致，自甘肅抵京師，每驛所給酒食芻豆之費不少，比至京師，又給賞及予物直，其獲利數倍。以此，胡人慕利，往來道路，貢無虛月。緣路軍民遞送，一里不下三四十人伺候於官，累月經時，妨廢農務，莫斯爲甚。比其使回，悉以所得貿易貨物以歸，緣路有司出車載運，多者至百餘輛，男丁不足，役及女婦，所至之處，勢如風火，叱辱驛官，鞭撻民夫。官民以爲朝廷方招懷遠人，無敢與較，其爲騷擾，不可勝言。乞敕陝西行都司，除哈密忠順王及亦力把裏、撒馬兒罕等處番王遣使朝貢許令送赴京，來不過一二十人，正副使給與驛馬，餘與驛驢，庶幾陝西一路之人，可少蘇息。臣又竊見西域所產不過馬及硇砂、梧桐、鹼之類，惟馬國家所需，餘無裨於國。乞自今有貢馬者，令就甘肅給軍士，餘一切勿受，聽其與民買賣，以省官府之費。”仁宗謂禮部尚書呂震曰：“驥嘗奉使西域，故具悉西事，所言其皆從之。”

    仁宗謂刑部、都察院曰：“朕於刑法，未嘗敢以喜怒增損，卿等鞫獄之際，亦當虛心聽察，量其情實，有罪不可倖免，無罪不可濫刑，持法明信，則人有所畏而不敢犯，若不明其情而任己輕重，或迎合朕意使人含冤抱恨者，朕之所惡，卿等其以爲戒。卿等皆國大臣，非獨自己當存矜獄之心，如朕一時過於嫉惡，處法失中，卿等更須執正，毋以乖迕爲慮，朕不難於從善也。”

    仁宗諭吏部、兵部臣曰：“庶官賢否，軍民休慼之所繫。唐太宗書剌史之名於屏，朝夕省覽，聞其有善政則各疏於下。故當時所用之人，皆思奮勵致治效，鬥米三錢，外戶不閉。皇考亦嘗書中外官姓名於武英殿南廊，閒暇觀之。今五府六部之臣，朕朝夕接見，得詢察其賢否。若都司、布政司、按察司官，朕既不盡識其人，又不悉其姓名，雖或聞其賢否邪正，既久不能不忘。爲臣有善而上忘之，誰肯自勉？有不善而上忘之，誰肯自戒？如此，國家何以望治效。爾吏部、兵部具各都司、布政司、按察司官姓名履歷，揭示西序，朕得閒暇觀之，以考察其行事而黜陟焉。”

    洪熙元年元會，禮部尚書呂震請備禮朝賀，仁宗以山陵甫畢事不忍遽即吉，楊士奇等四人亦言不宜備禮，遂不作樂，止行五拜叩頭禮。翌日詔士奇等，諭曰：“爲君以受直言爲賢，爲臣以能直言爲賢，不受直言則過日增，不能直言則忠不盡。如昨日朝會，從震所請，今悔何及？賴卿等同心，遂免此悔。自今卿等遇朕行有未當，但直言之，毋以不從爲慮。”

    仁宗建弘文閣于思善門，作印章，命翰林院學士楊溥掌閣事，侍講王進佐之，親舉印授溥曰：“朕用卿等於左右，非止助益學問，亦欲廣知民事爲理道之助。卿等如有建白，即以此封識進來。”

    仁宗以大祀南郊進分獻官，諭之曰：“事神之道，豈獨臨事之際則致誠敬？要其奉天子民之心，積累於平日者，皆已孚達鬼神，所以祭則受福。朕以菲德，上承祖宗，主典神天，所與協恭，承天休者，公卿百執事也。尚體朕心，敬亮天工，仁恤斯民，庶幾克享天心，風雨調順，年穀豐稔，使斯民蒙福，亦昭我君臣共事之美。”

    仁宗謂刑部尚書金純曰：“自宮以求用者，惟圖一身富貴，而絕其祖宗父母不顧。古人求忠臣於孝子，彼於父母尚不顧，豈有誠心事君？朕已決意不用此等人，然其不孝之罪須懲治。今後有自宮者，必不貸。”

    洪熙元年三月，詔曰：“朕恭承大統，爲天下生民之主，惟我皇祖皇考愛民之仁，祗率不怠，旦夕思念，人命甚重，哀矜庶獄，惓惓在懷。夫刑以禁暴止邪，道民於善，豈專務誅殺哉？故律令之制，善善長而惡惡短，罰之輕重，鹹適厥中。顧執法之吏，不能皆平，有虛飾其情，傅致死罪，而比附謬妄，尤甚枉人，朕深憫之。夫五刑之條，莫甚大辟。大辟之施，身首異處，斯已極矣。自今有犯死罪律該凌遲者，依律科決，其餘死罪止於斬絞。法司並勿傅會昧情夫實以致冤濫。若朕一時過於嫉惡，律外用籍沒及凌遲之刑者，法司再三執奏，三奏不允至於五奏，五奏不允，同三公及大臣執奏，必允乃已，永爲定製。文武諸司，自今亦不許恣肆暴酷，於法外用鞭背等刑，以傷人命，尤不許加人宮刑，絕人嗣續。有自宮者，以不孝論。人之爲非，固有父子不相爲謀者，肆虞舜爲君，罰弗及嗣，文王之世，罪人不孥。自今惟犯謀反大逆者，依律連坐，其餘有犯，止坐本身，毋一概處以連坐之法。古之盛時，恆採民言，用資戒警。今兇險之徒，往往摭拾，誣爲誹謗，法吏刻深，鍛鏈成獄。刑之失中，民則無措。今後但有告誹謗者，一切勿治。爾中外文武羣臣，宜端乃志，悉乃心，畏天愛人，務崇寬恕，庶有以佐朕父母斯民之治。有或違者，必罰不貸。”

    仁宗聞淮安、徐州、山東民飢，而有司徵稅方急，於是坐西角門召大學士楊士奇等，令草詔，悉免今年夏稅及秋糧之半，官買物料，一切停罷。士奇對曰：“斯事可令戶部工部與聞。”仁宗曰：“救民之窮當如救焚拯溺，不可遲疑。有司慮國用不足，必持不決之意，卿等姑勿言。”命內官具楮筆，令士奇等就西角樓書詔，覽畢即命用璽，已遣使齎行。顧士奇曰：“今可語戶部、工部，朕悉免之矣。”左右或言：“地方千餘里，其間未必盡無收，亦宜有分別，庶不濫恩。”曰：“恤民寧過厚，爲天下主可與民寸寸計較耶？”

    洪熙中，大理少卿弋謙因言事免其朝參，自是言事者遂少。仁宗因災異屢見，遂敕諭羣臣曰：“朕以眇躬處億兆之上御，天下之大，政務之煩，殆難獨理。是以數召求言，冀匡不逮，此朕之實心也。自即位以來，臣民上章以數百計，未嘗不欣然聽納。言之而當，即與施行，苟有不當，未嘗加譴，羣臣所共知也。間因大理少卿弋謙所言過於矯激，多非實事，朕一時不能概之於心，而羣臣有迎合朕意者，交章奏其賣直，請置諸法。朕皆拒而不聽，令謙就職，但免朝參。而自是以來，言者益少，豈以爲無事可言與？抑懷自全之計而退爲默默歟？今自冬不雪，春亦少雨，陰陽愆和，必有其咎，豈無可言？而爲人臣者惟念保身，何以爲忠？朕于謙一時不能含容，未嘗不自愧咎。爾文武羣臣，亦各思以君子之道自勉，攄其嘉謀嘉猷，凡於國家軍民利有未興，弊有未革及政令有未當者，鹹直言之，勿以前事爲戒而有所諱，庶幾君臣相與之義。弋謙朝參如故。”

    舊制，守衛皇城皆親軍諸衛軍士，不得更番。仁宗憫其久勞，或經月不得歸見父母妻子，命選散衛軍之精壯者助其守衛。兵部尚書呂慶言：“守衛事重，散衛軍何可盡信？”仁宗笑曰：“人未可盡信，亦未可盡疑，爲人上在布德施仁以得衆心耳。”誠得其心，仇敵可化爲父子；苟失其心，素所親信有反目相噬者。古人云舟中敵國，蓋既往多有之矣。

    太常寺奏犧牲所見畜羊少，請給鈔遣官於出產之處市買。仁宗曰：“能愛人而後可以事神，朝廷事神之道，豈當惜費？比年有司不達大體，於市犧牲但準洪武中價值，凡物直隨時低昂，豈有一定之理？今民間諸物，視洪武時直率增數十倍，而祀神之物，獨仍舊直。民怨於下，神其享乎？自今供祀犧牲，悉準在京時直給鈔往市，如於所產之處時直不足，則就所在有司不繫贓罰鈔內補給。畿內從巡按御史，在外從按察司官監市，毋致擾民。”

    ●卷九

    河南新安知縣陶鎔以縣民艱食，採拾自給，借函關驛糧賑之，奏請秋成還官。宣宗謂戶部臣曰：“近年有司不體人情，苟有饑荒，必須申報，展轉勘實，賑濟失時。知縣急於濟人，先給後聞，是能稱任使。卿勿拘文法責其專擅。”

    宣宗初即位，有自宮求用者，謂禮部臣曰：“皇考在御時，嘗有自宮者，以其毀親遺體爲不孝，皆發戍交阯。今此人尚敢爾，即循例發遣，更申明禁約。”

    宣宗初即位，都督府吏及衛軍士有言民間利病者，宣宗謂禮部尚書呂震曰：“聖人不棄芻蕘之言，前下詔書，凡軍民利病，許諸人陳言。朝廷但當察其言之善否，不必計其人之貴賤，果有可行者，即與施行。”

    洪熙時，行在禮部考山西按察司僉事不稱職，例降邊遠雜職。宣宗曰：“退人以禮，彼嘗爲方面官矣。遽降雜職太過，可令爲縣正，不稱，則如例降之。著爲令。”遂降湖廣應山知縣。

    宣宗即位，工部言內府供用佇絲紗羅缺，請下蘇杭等府織造。宣宗曰：“供用之物雖不可缺，然當念民力。今百姓艱難，可減半造。”因謂尚書吳中曰：“昔魏徵告唐太宗，每以恤民爲言，卿等其體此意。”

    交阯左參政馮貴善用人，嘗得土軍五百，勁勇善戰，撫育甚厚，每率之討賊，所向成功。後五百人爲中官馬驥所奪，貴與賊戰不利，遂死。

    教坊司韶舞劉安等請給敕命，宣宗謂吏部尚書蹇義曰：“舊典如何？”對曰：“無之。”曰：“朕與卿等宜恪遵成憲，舊典無，不可與。”

    仁宗嘗命廣西布政使周幹巡視直隸、浙江。宣宗即位，幹還，言：“有司多不得人，士豪肆虐，良民苦之，乞命廷臣往來巡撫，庶民安田裏。”下吏部會戶部工部議，遂命廣西按察使胡槩爲大理寺卿，同西川參政葉春巡撫直隸及浙江諸郡，此巡撫之始。

    舊制，諸王子女婚娶，皆用朝廷選授，後以宗室蕃盛，選之難悉得人。至宣德元年三月，始命諸王婚娶悉自行選配，然後聞之朝廷，授以冠服冊誥儀物，諸王便之。

    宣德時，真人張宇清求龍虎山道士八十一人度牒，禮部侍郎胡槩代爲之請。宣宗曰：“僧道給度牒，祖宗有定製，無請求之理。朕不惜宇清，惜其教也。”竟不與。

    宣宗嘗召戶部尚書夏原吉，諭之曰：“朕念自古國家未有不由民之富庶以享太平，亦未有不由民之困窮以致禍亂。是以夙夜祗畏，用圖政理，所冀天時協和，年穀豐熟。去年冬多雪，今春益以雨澤，似覺秋來可望。然一歲之計在春，尚慮小民阽於飢寒，困於徭役，不能盡力農畝。其移文戒飭郡邑，省徵徭，勸課農桑，貧乏不給者，發倉廩賑貸之。”

    宣宗謂侍臣曰：“適觀大理奏錄囚，有同飲至醉鬥爭殺人者。當其同飲之時，自謂意氣相合，及醉後不復省記，遂至如此，皆酒之過。古人酬酢百拜，豈有此禍？漢以來，醉酒殺人至於亡身破家者不少。名爲毒藥，豈不誠然？此真可以爲戒。”

    宣德時，錦衣衛力士寧真言：“山西中條山有膽礬，乞令有司採進。”宣宗曰：“使民耕，則有粟充飢，桑，則有帛禦寒。礬如山積，何益飢寒乎？小人之言不足聽也。古之人君，惟欲民富，凡山澤之利，皆弛其禁。若礬可利民，聽其自採。”

    宣德時，御史謝瑤薦賢，奏牘誤書姓，自陳改正。宣宗謂吏部臣曰：“古人奏牘，皆存敬慎。石慶書馬字欠一點，懼及死。今薦賢不知其姓，豈能知其才？輕率如此，豈稱御史之職？”遂謫交阯大蠻縣知縣。

    宣宗諭吏部尚書蹇義曰：“庶官賢否，關國家之治亂。掌銓衡者，以進賢退不肖爲職。一事得人，則一事理；一邑得人，則一邑安。推之庶政，達之天下，無二致也。朕嗣承祖宗大統，維新治理，以安民生，選賢任能，尤爲切要。古人取士於鄉，以其道藝著聞有素；後世以言貌，求其底蘊，蓋亦難矣。況篤厚之士，率多恬退；便僻之才，巧於進取。非至公無以勝私，至明不能格物。嚴選舉以遏冗濫，精考覈以防矯僞，毋俾小人貽患於民，斯其善矣。古之大臣，以賢事君，國家膺福，蒼生受惠，聲名流芳於永世，卿等勉之。”

    義勇衛軍閻羣兒妻有淫行，李宣以告，羣兒將殺之；其妻即誣羣兒與宣等九人強劫校尉陳貴家。御史悉論斬。都察院勘驗，實不爲盜。宣宗謂左都御史劉觀曰：“昔隋煬帝令於士澄治盜，但有疑似輒加考掠，同日斬決二千餘人。其中六七人者，盜發之日，先禁他所，不勝楚毒，亦自誣服，有司明知，不復執奏。今非各人自陳，豈不冤抑而死？是爾等皆士澄也。宜戒約諸道，凡治獄必察實情，此事若已諭決，朕必不汝貸矣。”

    山東清軍大理卿湯宗言：“濟南等四府旱荒，民無食，工部派買顏料，乞暫停止。”工部言：“顏料皆陵寢殿宇待用之物。”宣宗曰：“山東之民，祖宗之民也。艱難如此，祖宗所不忍，可以苛急擾之耶？其悉停罷。”

    宣宗嘗語侍臣曰：“朕祗奉祖宗成法，諸司事有疑礙而奏請者，必命考舊典。蓋皇曾祖肇建國家，皇祖皇考相承，法制詳備。況歷涉世務，練達人情，謀慮深遠，子孫遵而行之，猶恐未至。世之作聰明，亂舊章，馴致敗亡，往事多有可鑑。古人云商周子孫能守先王之法，雖至今，存可也。此誠確論。”

    宣德時，錦衣衛總旗衛整女因母病，刲肝煮液，食之而愈，請旌表。宣宗曰：“爲孝有道，孔子曰：‘身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。’剖腹刲肝，此豈是孝？若致殺身，其罪尤大。況太祖皇帝已有禁令，今若旌表，使愚人效之，豈不大壞風俗？女子無知，不必加罪，所請亦不允。”

    宣宗敕右都御史王章曰：“朕爲天下生民主，夙夜兢惕，惟恐一夫不獲其所。比者廷臣多自外至，道里所經，耳目所及，軍民利病，豈無可言？而泯焉不聞，豈朕之所望哉！爾國之大臣，實總憲紀，可自良鄉抵南京巡撫，軍民一切休慼，具以實聞，毋有所隱，庶副朕憂愍元元之意。”

    宣宗因翰林儒臣進致治在用人之說，曰：“《易?泰否》二卦盡之矣。君子進，小人退，上下之情通，所謂泰。小人進，君子退，上下之情不通，所謂否。泰之時，人君大有爲，所以成參贊之功；否之時，君子引退，則不可以有爲矣。求否泰之端，則在乎君子小人之進退，人君之用舍，有關世道如此，豈可不慎？但君子小人猝未易辨，如朕所用有不當者，卿等亦宜直言勿隱。”

    宣宗嘗諭左都御史劉觀曰：“中外文武諸司文卷，已遣御史照刷，其內府諸衙門，皆有錢糧出納。近聞其弊甚多，即選能幹御史率監生於東華門外廡下取各監局文卷簿籍，詳加磨勘，有隱匿錢糧虛冒支給者，悉以聞。”

    宣宗諭法司官曰：“朕觀《周書?立政》篇雲：‘式敬爾由獄，以長我王國。’此言深有意味，蓋能敬慎用刑，不致枉濫，則仁恩洽浹，足以培固國本，福祚豈不靈長？今不必論效驗，但當以敬爲主，有虞欽恤，正是此意，卿等宜夙夜勿忘。”

    宣宗嘗諭侍臣曰：“南北二京，相去數千裏，常慮驛使往來，或有暴擾，或水旱災傷疾疹，民有飢窘不安，皆朕所欲聞者。朝臣往還，御史巡歷，皆不以告。故遣王彰巡視，冀聞其實。今其所言，乃毛舉細故，不切大體。大臣如此，予復何望？爾等朝夕左右，當悉朕意。凡所見聞，皆須詳陳，君臣同體，勿有所疑。”

    宣德時，有中官奉旨傳之六科，輒令徑行諸司，宣宗聞之，即下法司治，因諭給事中曰：“爾官近侍，職在記注，凡朕一言一令，或令內使傳出者，爾當備錄覆奏，再得旨而後可行，庶幾關防欺弊，不然必有詐僞者。爾等自今恪謹乃職，不許依阿隨附。”

    宣宗諭禮部尚書胡濙曰：“今僧道行童，請給度牒甚多。中間豈無有罪之人潛隱其中者？宜令僧道官取勘，如果無之，爾禮部同翰林院官禮科給事中及僧道官同考試，能通大經，則給與度牒。”

    宣宗謂侍臣曰：“夷狄爲患，自古有之，未有若宋之甚者。靖康之禍，論者以爲不當通女真攻契丹取燕雲之地，亦非根本之論。是時天祚失道，內外俱叛，取可也；女真以方強之勢，乘契丹之弊，後日必與我爲鄰；燕雲之地，太宗百戰不能克，乘時取之，亦不爲過。若究禍之根本，蓋是自熙寧至宣和五六十年，小人用事，變易法度，民苦徵徭，軍無紀律，國家政事，日凌月替，遂爲夷狄所侮，致有此禍。高宗南渡，中原陷於夷狄，民心思宋，政宜臥薪嚐膽，委任忠良，恢復舊疆，洗雪大恥。乃複用小人，力主和議，爲偷安之計，以岳飛之忠，卒死於秦檜之讒，小人之敗人國家如此。”又曰：“自古無中國清明而有外夷之禍者。”

    宣宗因汝南王訐奏兄周王之過，謂侍臣曰：“人之兄弟所以失和者，多因讒言致忿，馴至鬩牆，浸成大惡。當念同氣至親，各生愛敬，則自然和協。古人言，兄弟雖有小忿，不廢懿親。此言最好。”

    宣宗與學士楊溥語及治兵之道，溥曰：“兵貴乎訓練有方，撫養得宜，不患其不爲用。”宣宗曰：“養之厚則得其心，練之精則得其用，必其氣銳志果而後可用。若素不訓養，一旦驅之，矢石之間，進退失錯，何望有濟。”

    宣宗聞山西軍民李二等九人自宮投入晉王府，貽書晉王曰：“皇考下詔天下，禁止自宮，違者諭以不孝。而李二等敢故違，投入王府。夫自宮以求用，古人所謂非人，情不可近。不孝之人，不知念其父母，豈復有心爲王國之用？已令法司逮治，自今有若此者，宜斥之。”

    宣德間，刑部主事李順等、金吾等衛指揮宮旺等大祀天地，皆不出宿，爲御史所劾。宣宗曰：“大祀不敬謹，豈可容？”命都察院治之。

    宣宗與侍臣論足民之道，因曰：“先王制民產，教之樹畜，不輕用其力，故家給人足，而復儲嬴餘，以待饑荒。至秦開阡陌，田土並於豪強，小民無常業，加之頭會箕斂，不遺錙銖；隋文時，倉庾充盈，布帛山積，及遇饑荒，不知發而賑之，令民就食山東，國家儲積何用？如此何望治效之如古也？”

    通政司進各處雨澤奏本，宣宗謂侍臣曰：“祖宗愛民之心、保民之道，於斯可見。前世人主，有民之休咎藐不聞者，豈是久安長治之道？我國家自太祖皇帝令天下有司月奏雨澤，世世相承爲成憲，歲之豐儉，民之休慼，靡不周知，其慮深矣。”此奏不知何時遂廢。

    宣德二年，將臨軒策士，宣宗謂禮部臣曰：“設科求賢，國之大事。昔之爲君嘗有祝雲‘願得忠孝之人，以資國用’。今朕之心亦如此。”

    宣宗謂翰林臣曰：“國家取士，科目爲先，所貴得真才，以資任用。古人取士於鄉，其行藝素有定論。至朝廷復辨其官才，所以得人爲盛。後世惟考其文字而遂官之，欲盡得真才，難矣。然文章議論，本乎學識。有實學者，其言多剴切，無實見者，其言多浮靡。唐虞取士，亦嘗敷奏以言。況士習視朝廷所尚，朝廷尚典實，則士習日趨於厚；朝廷尚浮華，則士習日趨於薄。此在朝廷激勵成就之有道也。”

    宣宗嘗讀《漢書?循吏傳》有感，因爲序論曰：“班固作《西漢書》，載循吏文翁、王成、黃霸、龔遂、朱邑、召信臣六人，然觀其事，興學校，勤勞來，勸課農桑，修舉水利，恭儉愛人而已，非有奇才異能以傾駭人之視聽。然而傳之者何哉？以其奉職循理而民自化，異於尚威嚴以爲治者。自古有天下者，皆以民爲本。舜禹之相戒，亦曰‘德惟善政，政在養民，水火金木土谷惟修，正德利用厚生惟和’而已。夫既有所養，又有所教，而後民生遂，民性完。然治天下之民，必用天下之善士。此後世郡守縣令之職所由重也。夫一郡一邑，其地環千里百里，其民以千萬計，而付之守令者，欲其教養之而已。教養之道，農桑學校而已。農桑之業修，則民足於衣食而遂其生；學校之政舉，則民習於禮義而全其性。如是足以爲善治矣。然而世之才能之吏，或不知務此，往往任智術，利威嚴，苛刻削急。於是民受其弊，此趙廣漢輩所以不得爲循吏也。今天下之郡邑多矣，予惟師舜禹之道，以教養斯民，故於守令之選加嚴焉。《詩》曰‘豈弟君子，民之父母。’安得皆有如六人者佈滿天下郡邑哉！”

    宣宗覽《豳風七月圖》，謂侍臣曰：“此足以見周家立國之本，周公輔成王之心，其先王教民耕桑，以御飢寒，皆豫爲之計，委曲詳盡，必收成然後役之，所以當時軍民相親如父子，周之王業由於此，所以傳世歷年之永也。”又曰：“非周公此詩，後世亦何由知之？周公所以爲名世之臣也。”

    太醫院醫士舊五月糧。宣德時，醫士賀祥等奏貧無以贍，比照天文生例，請給月糧。始命有家者月支米五斗，無者月三鬥。

    虞謙爲杭州知府時，曾建議：“江南寺院田多或數百頃，而官府徭役未嘗及之。貧民無田，往往爲徭役所困。請爲定製，僧道每人田無過十畝，餘田以均貧民。”聞今不復然矣。

    中官裴可力督事浙江，有湯千戶者以賄結之，因倚勢漁獵百姓。按察使林碩初至，振舉憲綱，湯懼不容，讒碩於裴。裴誣奏碩譏誹及沮格詔書，遂逮碩至京。碩言：“臣昔爲御史，巡按浙江，小人多不便，臣今升按察使，至浙未久，小人舊不便臣者，設謀造詐，欲去臣以自便耳。”宣宗曰：“朕固不信，是以面問，汝今既明白，汝即馳驛赴任，但遇民瘼事，悉奏來。朕推誠心以待臣下，汝無他慮。”因謂侍臣曰：“小人造言，讒害君子，歸必罪之不貸也。”

    宣宗御武英殿，謂侍臣曰：“漢唐諸君，文帝、太宗能納諫。文帝幾致刑措，太宗致貞觀之治，亦皆受善之效。善言有益於君德、有補於治道如此，豈可不聽？”

    宣宗與夏原吉語及古人信讒事，曰：“讒慝小人，真能變白爲黑，誣正爲邪，聽其言若忠，究其心則險，是以帝舜┾讒說，孔子遠佞人，唐太宗以爲國之賊。朕於此等，每切閒防，若有其萌，必杜絕之，不使奸言得人，枉害忠良。齊殺斛律光，國遂以弱，朕常非之；汲黯正直，奸邪寢謀，卿所宜務也。”

    宣德時，奸民有欲陷良善者，多構誣詞赴南京訐告，南京法司輒逮問。宣宗聞之，令都察院移文禁止。凡有告訐者，俱送北京，惟京城軍民詞訟許其鞫問。

    宣宗聞侍臣講《貞觀政要》，曰：“唐太宗致治之美，庶幾成康，實本於此。予嘗及覆是書，謂安天下必須先正其身，未有身正而影曲、上理而下亂者。謂治國猶栽樹，根本不搖則枝葉茂，君道清靜則百姓安樂，皆要語也。”

    宣德時，內官張善往饒州監造磁器，貪黷酷虐，下人不堪。所造御用器多以分饋其同列。事聞，宣宗命斬于都市，梟首以殉。

    宣德二年冬，禮部奏：“永樂十六年太宗皇帝定製，凡願出家爲僧道者，府不過四十人，州不過三十人，縣不過二十人，額外不許濫收。俟五年後考試，如果精通經典，給與度牒。今天下僧道行童赴京請給者，多系額外濫收，且不通經典者多，請如例悉遣歸。若系額內之數，亦待三年，考試給與。”從之。

    宣宗因與侍臣論刑法，曰：“漢文帝除肉刑，唐太宗觀《明堂針炙圖》，禁鞭背，皆後世仁政。文帝培植漢之國脈，太宗肇啓唐祚，享國長久，有以哉。”

    宣宗曾制《帝訓》二十五篇，曰《君德》、曰《奉天》、曰《法祖》、曰《正家》、曰《睦親》、曰《仁民》、曰《經國》、曰《勤政》、曰《恭儉》、曰《儆戒》、曰《用賢》、曰《知人》、曰《去疾》、曰《防微》、曰《求言》、曰《祭祀》、曰《重農》、曰《興學》、曰《賞罰》、曰《黜陟》、曰《恤刑》、曰《文治》、曰《武備》、曰《馭夷》、曰《藥餌》，言質事實，皆爲理之大要。親序其首，復題其後，惓惓欲後世子孫服膺斯訓。若爲人主者，時置一冊於坐側，甚爲有益。

    宣宗嘗諭兵部侍郎王驥曰：“近聞南京運送諸物者，每船所裝，皆未及半，而經過之處，一體添撥軍夫接送，虛勞人力。令襄城伯李隆及南京工部、都察院、錦衣衛各委官監視，凡有運送，務令滿載，若仍踵前弊，具奏罪之。”

    宣宗嘗謂諸大臣曰：“致理之道，莫先於廣言路。蓋天下之大，吏治得失，民生休慼，人不言，朝廷何由悉知？古人謂明主視天下猶一堂，滿堂飲酒，一人對隅而泣，則一座爲之不樂。若令天下有匹夫匹婦不得其所，實爲君德之累。凡有建言民瘼者，卿等勿諱，言或激切，亦其心發於忠。若以其言激切而棄之，孰肯進言？卿等宜悉此意。凡言之善者，即以聞，庶幾有補於治。”

    宣宗聞廣東都司言：番禺民有私取礦砂，煮之可得白金鉛錫，請官開冶。命巡按御史同三司官開驗，每砂百斤，煉銀四錢、鉛二十斤。因謂尚書夏原吉曰：“朕料鉛砂之烹，所得無幾，若果有銀利，置冶烹煉，豈待今日？彼小民或竊取以求毫末之利，無足怪，朕已宥之不問。其令有司悉填坑洞，國家之利不藉此，民亦免逐末之弊。”

    宣宗聞山西饑民流入河南者爲有司軍衛所捕逐，謂戶部尚書夏原吉等曰：“民飢流移，豈其得已？仁人君子，所宜矜念。昔富弼知青州，存恤流民，飲食、居處、醫藥，皆爲區畫，山林河泊之利，聽流民取之不禁，所活至五十餘萬人。今乃驅逐，使之失所，不仁甚矣。其即遣官往，同布政司及府縣官加意撫綏，發廩給之，隨所至居住，敢有逐捕者罪之。”

    宣宗聞太醫院奏尚衣監用闢蟲香二萬斤，乞遣人福建等處收買，曰：“此非急務，不必遣人。且香藥安用許多？可減其十之七。”

    宣德時，郎官御史以酣酒相繼敗。宣宗乃作《酒諭》，其文曰：“天生谷麥黍稷所以養人，人以麴櫱投之爲酒，《周官》有酒正，以式法授酒材，辨五齊之名、三酒之物，以供國用。《書》秬鬯二卣曰明禋，《詩》既載‘清酤齎我，思成以享’，祀神明也。‘厥父母慶，洗腆致用酒’，以事親也。‘豈樂飲酒’，以燕臣下也。‘酒醴維醹，酌以大斗’，‘釃酒有衍，籩豆有踐’，燕父兄及朋友故舊也，皆用之大者，酒曷可廢乎？而後世耽嗜於酒，大者忘國喪身，小者敗德廢事，酒其可有乎？自大禹疏儀狄戒甘酒，成湯至帝乙罔敢崇飲。文王、武王戒臣下曰‘無彝酒’，曰‘德將無醉’，曰‘剛制於酒’，孔子言‘不爲酒困’，又禮有一獻百拜，然則酒曷爲不可有哉？夫非酒無以成禮，非酒無以合歡，惟謹聖人之戒而禮之率焉，庶乎其可也。”

    宣宗嘗諭吏部兵部臣曰：“今後凡中官傳旨，除授官員，不問職之大小、有敕無敕，俱要覆奏明白，然後施行。”

    宣宗嘗問侍臣歷代戶口盛衰，侍臣等曰：“禹平水土，民奠厥居，至桀而耗之，湯始受命，視禹時不及。及紂淫虐，武王得天下之初，視湯時又不及。成、康致理，遂多於禹時。春秋戰國以至嬴秦，所耗尤多。漢高至文、景，民庶大增，武帝征伐不息，十數年問，天下之衆亦減其半。昭帝罷戰務農，至成帝初，戶口極盛。東漢承王莽之後，率土之民，十才二三，明、章之後，天下無事，人口滋殖。三國、六朝疆宇分裂，所存無幾。隋文節儉，大業之初，戶口極盛。煬帝荒淫，役人以百萬計，丁男不足，役及婦人，由是天下之人聚而爲盜。唐貞觀以後及於永徽，戶口日增，至開元極盛。安、史之亂，遂大耗矣。宋承五季之後，自太祖至神宗，戶口日盛。高宗南渡，中原板蕩，所存者東南之民。此歷代戶口之大概也。”

    宣宗曰：“戶口之盛衰，足以見國家之治忽，其盛也，本於休養生息；其衰也，必由土木兵戈。觀漢武承文、景之餘，煬帝繼隋文之後，開元之盛，遂有安、史之亂，豈非恃其富庶而不知儆戒乎？漢武末年，乃知悔過，煬帝遂以亡國，玄宗至於播遷，皆足爲世之大戒。”

    宣宗嘗敕守邊諸將嚴固備禦，曰：“毋謂已安，雖安不可忘危，防邊之道常如寇至，則寇不至，晝夜頃刻不可怠忽。凡寇之能爲人患者，率窺伺間隙，乘人之不虞，慎之慎之。”

    洪武中，賜朝鮮國王九章冕服，陪臣一等者比朝臣三等者，得五梁冠服。宣德初，其王言世子冠五梁與朝臣等，乞爲定製，乃命世子冠六梁。

    宣宗嘗召學士楊溥，從容諭曰：“滄海之大，皆由江河之助。古之君臣，更相戒飭，所以克致太平，號稱明良。若爲君者不資於臣，爲臣者不讚輔其君，欲求善治，未之有也。然比來臣下往往好進諛詞，令人厭之，卿亦宜勉輔朕於善道。”溥對曰：“臣受國厚恩，敢忘報？”稱曰：“但覺朕有過舉，直言無隱，是即爲報也。”溥頓首曰：“自古直言非難，而容受直言爲難，陛下樂聞忠言如此，臣等敢不盡心。”

    儀賓慶賀行禮，舊五班次。宣德時，始以寧王言命各以品級序於同等官員之左，遂爲定製。

    宣宗聞浙江所屬府縣缺官數多，諭吏部曰：“庶官所理皆民事，郡縣親民事，尤切要，久曠可乎？自今內外大小職事有缺，皆須早除，勿致廢事。”

    宣宗覽夢卜求賢之說，顧謂侍臣曰：“君臣相遇，豈偶然哉？高宗恭默思道，渴想賢傅未得，說築傅巖，雖有致君澤民之志，不能自達，一旦得於夢寐間，遂相與講學論道，而功被當時，名垂後世，誠千載奇遇。由此觀之，人君誠心求賢，固無不得之理。文王因田獵遇太公，亦豈非誠心相感？水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，物皆有相感之理，況一代君臣乎？蓋天佑國家，必生賢哲爲之輔翊。高宗思道之心，蓋有格於天矣。”又曰：“有高宗之心，然後可以夢言；有傅說之賢，然後可以爲相。若漢文以夢得鄧通，光武以讖用王梁，豈不誤哉！”

    宣德間，兵部尚書張本奏：“驛馬之設，本以飛報軍機重務，今在外，凡有符驗官司及鎮守官，每以常事氾濫給驛，皆宜禁止，請令年終各具一歲給驛起數、及所幹事務、所差人員，造冊奏聞，以憑稽考。”從之。

    德州民奏，本州路當衝要，每遇軍物，官船經過，例給丁夫，而督運者多不守法，威逼有司，以一索十，以十索百，前者未行，後者踵至。本處丁夫不敷，有司無計，或執商販行道貧人補足其數。督運者中路逼取其貲，無貲者至解其衣而縱者，有爲所逼迫不勝而赴水死者。在船軍士，本用操舟，乃得袖手而坐，所載私貨多於官物，沿路發賣，率以爲常。乞敕所司禁約。奏下行在兵部，兵部奏：“請自今運物船馬快船，俱令掌船者每船預置木牌一，大書本船軍夫數目姓名，有急運應增者，上水不過七人。所司給與印信帖子，大書所增貼於牌上，以牌豎於船頭，所過有司如牌所增給之。下水不給，違者許被害之人及有司指實以聞。仍遣內外官不時沿路搜檢私載物貨究治其罪，庶使小人知所警懼。”從之。

    宣宗因言者言近來風憲多懷顧忌，少有敢言，請降敕勉勵，以開言路，因謂右都御史顧佐等曰：“朝廷立法，凡諸司官員及百工技藝之人，皆許言事，況風憲官職當言路，朕所倚信者，豈可有所顧忌？爾宜以其職喻之，若當言不言，以失職論。”

    宣宗與儒臣論漢、唐諸君曰：“漢武好大喜功，海內費耗，末年能懲前過；玄宗初政，有貞觀之風，久而恣欲，疏忠任邪，遂致禍亂，竄身失國。武帝猶爲彼善於此。”又曰：“善心生則明，欲心生則暗。武帝以田千秋爲賢，玄宗以李林甫爲賢，此治亂所由異也。”

    宣宗御文革殿，召大學士楊土奇、楊榮、金幼孜，特賜鰣魚醇酒，加賜御製詩，有“樂有嘉魚”之句。士奇等沾醉獻和章，上嘉曰：“朕與卿皆當以成周君臣自勉，庶幾不忝祖宗之付託。”

    宣宗因侍臣言爲政在人，知人爲要。曰：“知人固難，然臨事聽言之際，以理爲主，君子小人，亦可辨。天下事，即堯舜處之，亦取善於人。人臣有愛君之心，隨事規正，以利國家，此君子也；若不念君德，不恤國家，阿意曲從，以求容悅，此小人也。”

    宣德四年，宣宗諭六部都察院曰：“國以民爲本，民安則國安。朕君主天下，孜孜夙夜，以安民爲心，顧國家用度有不得已取之民者，朕猶惓惓軫恤民艱。比聞中外奸弊紛然。嗟怨盈路，皆由爾等不體朕心。凡朝廷科買一物，輒差數人促辦。所差之人，又各有亡賴十數爲之鷹犬，百倍科徵，民被箠楚，不勝其毒。百分之一歸官，餘皆入於私室。人之困苦，罔所訴告。爾等非不知之，蓋實縱其所爲。風憲耳目非不聞之，亦略不糾舉。此豈仁人君子之心哉？自今當洗心悔過，以革前弊。朝廷有緊切重務，慎選廉公官員催辦。不及之事，悉不許差人。假公營私，擾吾良民，違者罪之。”宣宗聞府軍後衛有題進本夜遞至北中門，守衛不肯轉達，因謂錦衣衛官曰：“祖宗成法，朝罷外廷有事急奏者，不問晨夜，即具本進，守門者即爲上達，所以通警急，絕壅蔽。今敢若此，不可寬貸，其執付法司罪之。”

    宣宗嘗諭鴻臚寺臣，凡遇祖宗忌日，通政司、禮科、兵馬司免引囚奏事。

    宣宗因戶部上戶口登耗之數，語侍臣曰：“隋文帝時，戶口繁殖，財賦充足。自漢以來，皆莫能及。議者以在當時必有良法，後世因其享國不永，固無取焉，此未必然。夫法存乎人，理財國之大務，若漢、唐初，立法未嘗不善。至其子孫，或恃富厚，力役頻興，費用無度，天下不能不凋弊。若隋文克勤政事，自奉儉薄，足致富庶，豈徒以其法哉！秦法多非先王之制，後世猶有存者，亦未嘗計其享國長短也。大抵人君恭儉，國家無事，則生齒日繁，生齒繁則財賦自然充足。”又曰：“天下富庶，致理之本；民物凋耗，兆亂之階。使煬帝不縱其奢欲，能謹守隋文之業。安得遽至敗亡哉？”

    宣德四年七月，宣宗臨文淵閣，與少傅楊士奇、太子少傅楊榮論經史，遂諮政務，已而悉召諸學士及史官，諭之曰：“國史貴詳實，卿等宜盡心。”於是賜士奇等及學士以下鈔有差。

    洪武初，凡遇正旦等節，在外大小衙門慶賀，俱行舞蹈，山呼十四拜禮。後來，惟五品以上衙門進錶行此禮，至節日止於露臺設香案行九拜禮。至宣德時，以安慶府潛山縣知縣俞益言，始定五品以下衙門仍舊行舞蹈山呼十四拜禮。

    宣德四年八月，宣宗諭禮部尚書胡濙曰：“祖宗時，文武官之家不得挾妓飲宴，近聞大小官私家飲酒，輒命妓歌唱，沉酣終日，怠廢政事，甚者留宿，敗禮壞俗。爾禮部揭榜禁約，再犯者必罪之。”此革官妓之始。

    宣德四年十月，宣宗臨視文淵閣，少傅楊士奇，太子少傅楊榮，太子少保金幼孜，學士楊溥、曾棨、王直、王英，侍讀李時勉、錢習禮，侍講陳循等侍，命典籍取經史親自披閱，與士奇等討論，已詢以時政，從容密勿者久之。命中官出尚膳酒饌賜士奇等，井賜纂修實錄官，士奇等叩首謝。復諭之曰：“朕聞有道之朝願治之主，崇禮儒碩，講求治道。卿等爲朕傅保，與諸學士皆處祕閣，朕躬至訪問，冀有所聞耳。稍暇當復至，卿等必有所陳論也。”已而親制詩賜士奇等。詩曰：“祕閣弘開當巽隅，充揀之積皆圖書。仙家蓬山此其處，上與東壁星相符。罷朝閒暇一臨視，衣冠左右環文儒。瓊琚鏘鏘清響振，寶鼎馥馥香菸敷。維時日上扶桑初，始看瞳朧絢綺疏。忽似粲爛明金鋪，從容燕坐披典謨。大經大法古所訓，講論啓沃良足娛。朝廷治化重文教，旦暮切磋安可無？諸儒志續漢仲舒，豈直文采凌相如？玉醴滿賜黃金壺，勖哉及時相勵翼。輔德當與夔龍俱，庶幾治至希唐虞。”

    ●卷十

    宣宗與侍臣論及封建，曰：“周秦享國長短，非但封建也。周自後稷公劉，以農事啓國，至文、武積德累仁，乃有天下。繼之以成康，保恤丞民，克紹先業。秦自孝公據崤函以窺周室，惠文、武昭蒙其故業。至始皇吞二週、滅六國，專詐力刑罰以制天下。繼之以胡亥，殘忍刻薄。周得之以忠厚，守之以忠厚，故其祚長；秦取之以詐力，守之以詐力，故其祚短。非但封建也。”

    宣宗嘗作《猗蘭操》賜諸大臣，序曰：“昔孔子自衛反魯，隱居谷中。”見蘭之茂，與衆草爲伍。自傷不逢時，而託爲此操。朕慮在野之賢有未出者，故亦擬作其詞，曰：“蘭生幽谷兮，曄曄其芳，賢人在野兮，其道則光。嗟蘭之茂兮，衆草爲伍，於乎賢人兮，汝其予輔。”又諭之曰：“薦賢爲國，大臣之道。卿等宜勉副朕意。”

    御史姚兼善巡按江西被逮，其二司等官俱有饋贐，或請治送贐者罪。宣宗曰：“被逮而致饋，人之厚也。非有所求，不必究。”

    宣德四年十月，以皇太子千秋節，下寬恤之令，減雜犯死罪以下宥笞杖及枷鐐者。

    廣東南海縣民葉發言，番禺縣徑口地有銀礦，民多竊取烹煉，宜開冶置官。宣宗曰：“今各處歲辦銀課者，往往害民，方革其弊，豈可再開銀冶？”不聽。

    宣德時，有建言洪武、永樂中法制有當改易以從宜者。宣宗謂侍臣曰：“自古帝王創業垂統，必有成憲，以貽子孫。子孫能謹守之，足以保天下。若自作聰明，或惑於小人而變更之，不免生禍亂。如唐府兵，其制頗近古，一變爲廣騎，再變爲方鎮，遂使武夫悍卒得專方面，唐遂以亡。宋賦役，祖宗時，皆有定製，其後信用小人，變爲新法，民不勝其煩擾，自是朝政反覆，國是日非，卒致夷虜之禍。是皆可監。”侍臣對曰：“子孫惟恭儉，則能保守。”曰：“然而亦須任老成人，如宋任用李沆，豈有改祖法之事？”

    宣宗與侍臣論前代官制，曰：“省官，安民之道，唐虞建官惟百，夏商官倍，秦漢以下視夏商官益增多，何也？”侍臣對曰：“時世不同也。”曰：“唐虞三代，事簡民淳，不可比擬。唐太宗定內外官七百三十員，去古未遠，亦足爲法。”侍臣對曰：“然必由君心靜則事可簡，事簡則官可省，官省則民安矣。若國家多事，政條煩雜，小人倖進，冗食者多，欲百姓免於煩擾，難矣。”曰：“此誠確論，清心者省事之本。”

    夏原吉爲人有雅量，從吏嘗污金織賜衣懼欲逃者，原吉曰：“污可浣，何懼爲？”有吏壞所寶硯石，匿不敢見。召諭之曰：“物皆有壞，吾未嘗惜此。”慰遣之。

    宣德五年二月，北京五府六部皆未建，宣宗以禮部所典者天地宗廟社稷之重，及四方萬國朝覲會同者，皆有事於此，遂首建之，地位規制如南京，加弘壯焉。

    朝鮮所貢方物，舊有金銀龍頭盞之類。宣德五年，宣宗始敕國王曰：“金銀非小國所產，自今貢獻，惟以土物效誠而已。”國王感悅。

    宣德五年二月，宣宗詣獻陵。顧謂侍臣曰：“皇祖嘗言，古帝王陵寢有崇奢麗及藏寶玉者，皆無遠慮，吾子孫宜戒之，不可蹈也。此語朕恆記憶不忘，今所建寢陵，皆皇祖當時規畫，不敢有所增益。”

    宣宗奉皇太后詣陵，陵傍居民老稚迎拜於道。皇太后顧謂宣宗曰：“百姓愛戴君上，以能安之。古帝王保有天下，垂裕子孫，令問長世，千載之下，人猶仰慕，亦惟能安民耳。國家恆輕徭薄賦，以存恤爲務，庶幾爲民父母之道。”於是皇太后過視道旁農家，皇太后召其老婦，問所業及安否。其婦女老稚，皆歡喜，踊躍應對，質樸如家人然。皇太后喜，賜鈔帛布飲食，皆歡躍感戴。民有進蔬食酒漿者，皇太后嘗之，舉以與帝。曰：“此農家食也，當知之。”

    宣宗侍皇太后，駐蹕陵下，召扈從官張輔、蹇義、楊士奇、楊榮、金幼孜、楊溥入見。皇太后曰：“皇帝數言卿數人贊輔多用心，今國家清寧，生民無事，固是祖宗垂祐，亦有卿等之力。”輔等叩頭對曰：“皇上聰明睿智，敬天法祖，仁愛兆民，以致康濟之功。此皆本於皇太后聖德大訓，臣等實無寸補。”皇太后曰：“吾何德，所以致今日者，上由祖宗積善垂慶。卿等皆先朝舊人，自今更須協力一心，非但國家蒙福，祖宗神靈昭鑑在上，亦必敷祐卿等，俾卿子孫安榮永世。”遂命賜六人酒饌及白金文綺。

    宣宗自陵還，道中遙見耕者，以數騎往視之，下馬從容詢其稼穡之事。因取所執耒耜三推，顧謂侍臣曰：“朕三舉末，已不勝勞，況常事此乎？人恆言勞苦莫如農，信矣。”耕者初不知爲帝也。既而中官語之，乃驚，躍羅拜呼萬歲。命隨至營，人賜鈔六十錠。

    宣宗召蹇義等，語曰：“朕昨謁陵還，道昌平東郊，見耕夫在田，召而問之，知人事之艱難，吏治之得失，因錄其語成篇，今以示卿，卿亦當體念不忘也。”其文曰：“庚戌春暮，謁二陵歸。道昌平之東郊，見道傍耕者俯而耕，不仰以視，不輟以休，召而問焉，曰：‘何若是之勤哉？’跽曰：‘勤，我職也。’曰：‘亦有時而逸乎？’曰：‘農之於田，春則耕，夏則耘，秋而熟則獲，三者皆用勤也。有一弗勤，農弗成功，而寒餒及之，奈何敢怠？’曰：‘冬其遂逸乎？’曰：‘冬然後執力役於縣官，亦我之職，不敢怠也？’曰：‘民有四焉，若是終歲之勞也，曷不易爾業，爲士，爲工，爲賈，庶幾乎少逸哉？’曰：‘我祖父皆業農，以及於我。我不能易也。且我之裏無業士與工者，故我不能知，然有業賈者矣，亦莫或不勤。率常走負販，不出二三百里，遠或一月，近十日而返，其獲利厚者，十二三，薄者十一。亦有盡喪其利者，則闔室失意，慼慼而憂，計其終歲家居之日，十不一二焉。我業是農，苟無水旱之虞，而能勤焉，歲入厚者可以給二歲溫飽，薄者一歲可不憂。且旦暮不失父母妻子之聚，我是以不願易業也。’朕聞其言，嘉賜之食。既又問曰：‘若平居所睹，惟知賈之勤乎？抑尚他有知乎？’曰：‘我鄙人，不能遠知。嘗躬力役於縣，竊觀縣之官長二人，其一人寅出酉入，盡心民事，不少懈，惟恐民之失其所也，而升遷去久矣，蓋至於今民思慕之弗忘也。其一人率晝出坐廳事，日昃而入，民休慼不一問，竟坐是謫去，後嘗一來，民亦視之如塗人。此我所目睹，其他不能知也。’朕聞其言嘆息，思此小人，其言質而有理也。蓋周公所陳無逸之意也，厚遣之，而遂記其語。”

    宣宗臨軒策士畢，還御武英殿。謂翰林儒臣曰：“朕於取士，不尚虛文，欲得忠鯁之士爲用。其間有若劉蕡、蘇轍輩，能直言抗論，庶幾所望，朕當顯庸之。”於是賦《策士歌》以示諸讀卷官。

    宣德間，有建言請設諫官者，宣宗曰：“祖宗建官有定製，但朕有過失，令中外大小之臣皆得諫，而納之不爲迕，豈不所得者多歟？”因謂侍臣曰：“三代以下人君，唐太宗善納諫，當時之臣若魏徵、王圭亦善諫，故有貞觀之治。”宋太祖嘗曰：“‘唐太宗受人諫疏，常自引咎，不以爲恥。不若己不爲非，使人無可諫。’二者孰是？”侍臣對曰：“宋太祖所言爲優。”曰：“宋太祖固是務本之論，然人所行豈能皆是？若禹聞善言則拜，湯從諫弗咈，改過不吝。禹湯猶取善於人，況其下者乎？朕以爲人君者，當以太宗爲法。”

    宣宗聞內使韋宗盜官銅造鍍金器物與外人，因諭侍臣曰：“洪武、永樂間，內府所貯錢糧，內官內使纖。毫不敢動。雖東宮親王，不得取用。欲用者必奏請。今內官敢爾，豈得不罪？”又曰：“朕今日用一木水架，工匠飾以彩色，又間貼金。朕惡其華侈，遂命易之，而小人乃敢僭擬！”遂命司禮監榜諭各監局，有盜官物及僭分者，事發處死，知而不首，罪亦如之。

    宣宗聞豹房勇士以民居寬好欲奪而居之者，命杖之一百，以五百斤枷號令儆衆。召六科給事中，諭曰：“此曹敢輕易犯法者，恃中官爲之救解，自今但中官傳朕言釋有罪人，並須覆奏始行。”

    宣德五年八月朔，日當食，陰雨不見，禮部以爲即同不食，請率羣臣表賀。宣宗敕羣臣曰：“古者人君所謹，莫大於天戒。日食又天戒之大者，惟能修德行政，用賢去邪，而後當食不食。朕以菲德嗣承祖宗大統，政理未洽，民生未遂，上累三光，祗懼惟甚，可比於是歟？傳不云乎，‘君子之過也，如日月之食，過也，人皆見之，更也，人皆仰之。’今以陰雨不見，得非朕昧於省過而然歟？況離明照四方，陰雲所蔽有限，京師不見，四方必有見者，比之不食，天可欺歟？朕圖修省以仰答天意。尚賴爾羣臣匡其不逮，其止勿賀。”

    宣宗與學士楊溥等語及治民之事，曰：“民之休慼，系乎庶官之賢否，何術可盡得其人？”溥對曰：“嚴薦舉，精考課，不患不得。”曰：“近代有罪舉主之法。大抵全才者少。明此者或不明於彼，善始者或不善於終，而一言薦之，豈能保其終身？故亦難乎舉之者矣。大抵欲得賢才，當厚教養之法，教養有道，人才自出。若但責效於薦舉考課之間，蓋求什一於千百也。漢董仲舒言，素不養士，而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采，此誠知本之論。”

    宣德六年三月，尚書胡濙等條奏戶口事宜內一款，各處軍衛有司常宜省諭旗甲里老人等，除有引客商外，但系他處人民，即報官拘審，發回原籍。若縱容不舉，該管旗甲親鄰里老，俱坐以罪。按此法與保甲法並行，極可以防奸弭盜。

    舊例，南京各衙門以公事詣北京者，悉自出資賃舟。宣德六年，宣宗聞之。曰：“南北皆京官，且南京官俸薄，治公事豈可自賃舟？”於是令南京五府、六部、都察院等堂上官，凡以公事詣北京者，俱給驛。

    宣宗御左順門，出御製《閔農詩》一章，示吏部尚書郭璡，曰：“朕昨宵不寐，思農民之艱難，能使之得其所，則在賢守令，因作此詩。卿常爲朕擇賢，毋使農民受弊也。”詩曰：“農者國所重，八政之本源。辛苦事耕作，憂勞亙晨昏。豐年僅能給，歉歲安可論？既無糠核肥，安得繒絮溫？恭惟祖宗法，周悉今具存。遐邇同一視，覆育如乾坤。嘗聞古循吏，卓有父母恩。惟當慎所擇，庶用安黎元。”

    宣德六年六月，新作禮部成，賜宴落之。命公、侯、駙馬、伯、都督、尚書、侍郎、都御史、學士、祭酒及通政、大理寺、太常寺、光祿寺、鴻臚寺掌印官及本部屬官皆與焉。

    宣宗聞刑部繫囚反獄，諭侍郎施禮等曰：“罪囚繫獄，凡獄具，輕重各有宜施，嘗聞太祖皇帝言：“仁於仁，不仁於不仁。’強盜何足矜憫，而姑息之？今之逸，如虎逸柙，人覆被害矣。此由堂上官縱弛，故下人得以生弊。推情論法，爾亦當罪，姑停俸治事，必俟盜獲而後與俸。盜不獲，爾罪不免。”

    宣德間，河南民言嵩縣白泥溝地產銀礦，民私烹煉，宜開官冶。命主事郭誠往，同三司官集民丁，發地得銀砂四千餘斤。烹三十餘日，計用人力二千七百工，得黑鉛五十斤，銀二兩，所得不償所費。宣宗曰：“小人獻利之言不可聽，其罷之。”

    宣宗因甘州衛千戶姚寧等奏曲先之役多冒功升職，未愜人心，因謂兵部尚書許廓等曰：“升賞之法，所以酬前勞，勉後效。若有功不得，則才勇之人忿；無功而得，則僥倖之心啓。將來何以使人？今寧等所言，宜令總兵官覆勘，務合至公，無憚改過。”

    內官袁琦、內使阮巨隊，初往廣東等處公幹，以採辦爲名，虐取軍民財物。事覺，宣宗命凌遲琦、斬巨隊等十人。因諭右都御史顧佐等曰：“宦者袁琦，以其自小隨侍，頗稱使令，升太監管事，輒敢恃恩縱肆欺罔，假公務爲名，擅差內官往諸處，凌虐官吏軍民，逼取金銀等物，動累萬計，致吏民含冤無訴，歸怨朝廷。雖方面風憲之官，皆畏憚之，不敢以聞。鬼神不容，發露其事，已悉置極刑。爾都察院揭榜曉諭中外，凡先所差內官內使，在外侵佔官民田地及擅造房屋，所在官司取勘明白，原系官者還官，軍民者還軍民。中外官民人等有受內官內使寄頓財物，許首免罪，若匿不首，事覺與犯者同罪。自今內官內使出外，敢仍前有犯，令所在官司具奏，治以重罪。知而不奏，罪同。”若中外軍民人等，有投托跟隨內官內使因而撥置害人者，悉處死罪，既又敕天下諸司曰：“朕恭嗣祖宗大位，夙夜寅恭，不遑暇逸。誠以天下者祖宗之天下，軍民者祖宗之軍民，軍民安則天下治，天下治而後有以仰副祖宗付託之重。爰自臨御以來，惟以安人爲心，而內官監太監袁琦隨詩曰久，肆其狡險，欺謾朝廷，假幹辦公務爲名，朦朧奏遣內官內使，在外凌辱官員，毒虐軍民，恣肆貪殘，贓穢狼籍，金銀以千萬計，人不聊生。所在有司坐視民患，徒懷兢惕，默不敢言。天地不容，鬼神共怒，發其罪惡，已敕法司榜示天下。爾等其體朕恤人之心，務隆綏撫。民者國之本也，代天理民者君，爲國安民者臣，爾等勉之，必使軍民皆安於下，而無嘆息愁恨之聲，庶幾盡爾等之職，不負朕委任之意，爾等勉之。”

    舊制，進士於各衙門觀政，不僉署文案。宣德七年，以都御史顧佐言，始令照永樂年例，進士於刑部、都察院理刑者，與御史、郎中、主事分理，諳練政務。

    宣宗聞御史陳斌言，貴州所屬生苗累肆劫掠，請命總兵蕭授剿之，語兵部尚書許廓等曰：“蠻人雖務劫掠，若防守嚴密，安能爲患？何至便興兵，殄滅天地生物？虎狼蛇蠍，何所不有，豈能盡滅之？但當慎防而已。且彼雖變夷，亦好生惡死，宜令授及貴州三司差人撫諭，使改過自新，如其不悛，發兵剿之。”

    宣宗因與侍臣論人君御世之權惟命德討罪爲重。曰：“二者天下之公器，人君特主之耳。若舜舉十六相，誅四凶，而天下鹹服，此以天下之好惡爲好惡也；齊威王封即墨大夫以萬家，而烹阿大夫，齊國大治，此不以左右之好惡爲好惡也。故爵賞刑罰至公無私，然後能服天下。”

    宣德時，滿刺加國差巫寶赤納來訴其國爲暹羅所侵擾，禮部言：“諸番貢使，例有賜予，今巫寶赤納非有貢物，給賞無例。”宣宗曰：“遠人數萬裏外來訴不平，豈可不賞？”遂賜紵絲、襲衣、彩幣、表裏、綿布悉如他國貢使例。

    舊制，御史皆乘驢。宣德間，御史胡智言：“御史任紀綱之職，受耳目之寄，糾劾百僚，肅清庶政。若巡按一方，則御史以朝廷所差，序於三司官之上，或同三司出理公務，三司皆乘馬，御史獨乘驛驢，頗失觀瞻。自今請乘驛馬爲宜。”宣宗謂兵部臣曰：“御史所言亦合大體，其從之。”

    宣宗嘗謂都御史顧佐曰：“佛本化人爲善。今僧人多不守戒律，不務祖風，往往創造寺院爲名，羣舁佛像，遍歷州郡，化緣所得財物，皆以非禮耗費。其申明洪武中禁令，違者必罪之。”

    南京國子監助教等官，舊無皁隸給使。宣德中，以司業陳敬宗言，始給之。

    宣宗因應天題請考官，謂禮部尚書胡濙等曰：“考官取士，但據文章不悖經意，即可充選。然應舉之人，皆憑學校有司保送，其人果孝弟忠信而又通古今，科目取之，足爲世用，若德行不修，而徒有文辭，亦終無益。”

    國子監東號房，原系金吾等三衛草場。宣德間，以監生人衆，特賜與諸生建房舍，其閒地給本監種蔬菜，以供會饌。

    宣宗聞少詹事兼侍講學士王英母卒，問尚書胡濙曰：“英母亦應得賜祭及營葬否？”濙對曰：“舊制，官三品四品父母喪，曾受封贈者，官爲營葬，今英官四品，其母曾受五品封。”宣宗曰：“儒臣吾所優禮者，況非此母無此子，其遣官賜祭。”仍命有司治葬，勿爲例。

    宣宗因侍臣觀《宋史》，聞侍臣言宋家武備不飭，率流於弱，當時未必無將才，若上之人留意斯事，必有其人出焉。曰：“宋之君誠失之弱，將帥雖有才亦不得展，必爲小人所壞。大抵宋之亡柄，用小人之過也。”

    宣德間，御史朱鑑言：“洪武間，各府州縣皆置東西南北四倉，以貯官谷，多者萬餘石，少者四五千石。倉設老人監之，富民守之。遇有水旱饑饉，以貸貧民，民受其惠。今各處有司以爲不急之務，倉廒廢弛，谷散不收，甚至掩爲已有，深負朝廷仁民之意。乞令府州縣修倉廒，謹儲積，給貸以時，徵收有實。仍令布政司、按察司、巡按監察御史巡察，違者罪之不恕。”宣宗諭行在戶部曰：“此祖宗良法美意，近由守令不得人，遂致廢弛。言者比比，而未有興復之者。爾戶部亦豈能無過？其如御史言，違者從按察司監察御史劾奏。”

    宣宗燕閒，閱內庫書畫，得元趙孟ぽ所繪《豳風圖》，因賦長詩一章，召翰林詞臣，示之曰：“《豳》詩周公陳后稷公劉致王業之由，與民事早晚之宜，以告成王，使知稼穡艱難。萬世人君皆當鑑此。朕愛斯圖，爲賦詩，欲揭於便殿之壁，朝夕在目，有所儆勵，爾其書於圖之右。”

    宣德間，因天文生、陰陽生有司概編裏甲，始命天文生免二丁，陰陽生免本身差役。

    宣德間，蘇州知府況鍾言：“御史與外官相見禮儀，及凡迎詔敕詣，學校皆有一定禮制，比來各處公差御史，多有違越禮分，各府知府亦有自顧茸貪暴，畏其糾劾者，接見御史，諂諛拜跪，甘受詈辱。間有奉法持己，不肯阿屈，輒求小過，擅作威福，使賢良不安於位，而邪佞得以苟全。伏乞禁約。”宣宗命行在禮部同翰林院會議申明。

    宣宗曾敕諭吏部曰：“致理之方，用賢爲要；事君之道，薦賢爲忠。朕主宰天下，思惟負荷之重，必得賢才，共圖治理。夙夜在唸，寢食不忘。嘗敕朝臣三品以上舉薦所知，又出示《招隱》、《猗蘭》之作，庶幾羣臣鹹明朕志。近惟一二廷臣曾有舉薦，其餘曠時積月不舉一人，豈果無遺賢歟？抑今中外所用皆得人歟？豈典銓衡者之怠忽也？朕以誠心求賢望理，不圖臣下玩爲虛文。孔子曰：‘十室之邑，必有忠信。’況今天下之廣，生民之衆乎？爾吏部即會在京三品以上官，衆議推舉有才行者，有文學者，具名來聞，朕擢用之，毋徇私濫舉塞責。”

    宣德間，順天府尹李庸言，所屬州縣舊有桑棗，近年砍伐殆盡，請令州縣每裏擇耆老一人勸督，每丁種桑棗各百株，官常點視，三年給由，開其所種多寡，以驗勤怠。宣宗謂行在戶部臣曰：“桑棗，生民衣食之計。洪武間，遣官專督種植。今有司略不加意，前屢有言者，已命爾申明舊令，至今未有實效。其即移文天下郡邑督民栽種，違者究治。”

    宣宗謂侍臣曰：“朕嘗歷田野，見織婦採桑育蠶繅絲，制帛累寸而後成匹，亦甚勞苦。”出所賦《織婦詞》以示，曰：“朕非好爲詞章，昔真西山有言，農桑衣食之本。爲君者當詔儒臣以農夫紅女耕蠶勞勤之狀，作爲歌詩，使人誦於前，又繪爲圖，揭於宮掖，布之戚里，使皆知民事之艱，衣食之所自。朕所以賦此也。”其詞曰：“昔嘗歷田野，親睹織婦勞。春深蠶作繭，五月絲可繅。繅絲準擬織爲帛，兩手理絲精揀擇。理之有緒才上機，弄杼拋梭窗下織。斯螽動股織未停，雞聲三號先夙興。機梭軋軋不暫息，辛勤累日帛始成。嗚呼，育蠶作繭，未必如甕盎。累絲由寸積爲丈，上供公府次豪家，織者冬寒無挾纊。紛紛當時富貴人，綺羅燁燁華其身。安知織婦最辛苦，我獨沉思一憐汝。”

    舊制，詣郊壇皆朝百官後乃行，至宣宗八年春祭，先日諭禮官：“明旦早行，不視朝。”既至南郊，躬詣神廚，凡諸祭物一一閱視。召太常寺官，諭之曰：“祭物固應精潔，典祭之官，皆以虔誠爲本。宜秉寅清，以率百執事，分毫無慢，庶幾神明有歆享之道。”

    宣德八年春祭社稷，請配神，太常寺所進祝版誤書月日，宣宗覽之，促命改書。召太常卿姚友直等，責之曰：“一歲之間，兩祭社稷，而於祖宗前怠忽如此，豈是小過？汝等皆授職有年，正是官怠於宦成。自今宜常加敬慎，宗廟以有事爲榮，若再蹈前失，理無再宥。”

    宣宗聞各監局小內使多爲僧人所惑，有長素食者，亦有潛逃削髮爲僧者，召監局之長，諭之曰：“人立身自有常道，爲臣必忠，爲子必孝，忠孝之人自然蒙福，何必素食誦經乃有福乎？佛只教人存心於善，所論天堂地獄亦只在心。心存善念，即是天堂；心起惡念，即是地獄。所以經雲即心是佛。今後汝等戒之，但存心善即是修行，敢有潛逃爲僧者，皆殺不宥。”

    宣德間，廣東按察司僉事曾鼎奏：“僧道二家，各奉其教，既已出家，自當離俗。今廣東、浙江、江西等處寺觀田地，多在鄰近州縣，頃畝動以千計，謂之寄莊。止納秋糧，別無科差。而收養軍民子弟，以爲行童，及匿逃軍逃民，代爲耕種。男女混雜，無異俗居。又有荒廢寺觀土田，報爲寄莊，收租入己。所在貧民無田可耕，且多差徭。而僧道豐富，安坐而食。乞敕禮部會議，取勘僧道寄莊之田及廢寺觀田。有人耕種者，開報佃人戶籍，頃畝多，則均分本處無田之民，以供徭稅。其私置莊所，隱逃軍逃民，男女雜居者，所在法司，嚴捕治之。”

    宣宗謂少傅楊士奇等曰：“朕昨命卿等簡庶吉士俾進學，因思賢才必自國家教養以成之，教之不豫，安能得其用？因作詩述意，卿當以朕意諭之，俾知自勵。”詩曰：“國家用賢良，豈但務精擇。賢良之所出，亦自培養得。虞廷教元士，周家重俊宅。皇祖簡賢科，教育厚恩澤。二十有八人，用之著成績。朕心切旁求，夙夜恆側席。是科凡百人，中豈乏卓識？爰拔俊茂資，將以繼往昔。優遊詞垣內，研究古載籍，搞辭務淳龐，勵行必端直。所期在登庸，澤物兼輔德。勖哉副予望，奮志毋自畫。”

    宣德間，湖廣荊門州判官陳襄言：“各處近有惰民，不顧父母之養，妄從異端，私自落髮，賄求僧司文憑。以遊方化緣爲名，遍歷市井鄉村，誘惑愚夫愚婦，靡所不爲。所至，官司以其爲僧，不之盤詰，奸人得以恣肆。乞敕天下有司、關津，但遇削髮之人，捕送原籍，治罪如律。果是僧，止居本處，不許出境，庶革奸弊。”從之。

    文武官俸，每石舊折鈔二十五貫。宣德九年春，掌戶部事禮部尚書胡濙議欲每石減作十貫。少師蹇義言：“仁宗皇帝在春宮久，深知官員折俸之薄，故即位特增數倍，此仁政也，豈可違？”濙乃減作十五貫。自是小官不足者多矣。

    宣德八年八月，禮部尚書胡濙言：“景星見西北方天門，考之佔書，天子至孝，任賢使能，海內歡悅，製作合天，法令清明，則景星見。今睹斯瑞，實皇上聖德、海宇太平之應，請偕文武羣臣上表賀。”宣宗不許。遂敕羣臣曰：“古之人有言，時和歲豐爲上瑞。今陰陽不和，水旱爲災，四方告飢，不可勝紀。朕每念天與祖宗付託之重，內慚於心，夙夜之間，惓惓祗懼。星文之瑞，何救民之飢而欲表賀哉？聖賢之心，惟德是敬，恆欽天以自度，不因祥而自矜。爾文武羣臣，尚其夙夜同心同德佐朕於理治政事者，以安民爲本；典軍旅者，以武備爲重；任刑法者，以平恕爲要。敬慎行之，毋懈毋怠，庶用下慰四海生靈之顒望，上答天地宗廟之付託，而吾君臣亦得同享無窮之美。欽哉，其止勿賀。”

    翰林院待詔鄒循當授敕命，言其父緝先以侍講事太宗皇帝，復以中允事仁宗皇帝於春宮，歷二十餘年，升左庶子，卒不獲生受誥命，臣秩卑，於例不應得封贈，伏乞矜賜。宣宗曰：“皇祖往徵北虜，命朕居守北京，時緝恆在左右，所言皆正，蓋良臣也。”命吏部特與緝及其妻誥命，不爲例。”

    宣宗朝罷，出《思賢》之詩，以視羣臣曰：“予嗣守祖宗大位，夙夜兢惕，思惟致治之道，必有賢臣相與贊輔。雖屢詔求賢，然恭默之思未已，乃作詩以著予志。”詩曰：“天命赫赫，付畀萬方。肆予承之，夙夜弗遑。亮天之功，其責在予，亦惟求賢，以求厥圖。堯舜大聖，諮於臣鄰。湯武致治，敷求哲人。稷、契、皋、夔、周、召、伊、傅，同德同心，以匡以輔。惟時匡輔，百工允釐。治效之隆，臻於皞熙。悠悠我心，念之弗置。惟欲得賢，以弼予治，告言惓惓，束帛戔戔，命彼皇華，歷於丘園。庶幾多才，拔茅連茹。奮其功庸，翼我王度。維天昭昭，維嶽降靈。篤生賢哲，聿馳駿聲。啓予沃予，以迪先德。揚其耿光，有永無斁。”

    宣宗因與侍臣論晉事，曰：“古先帝王維持天下，以禮教爲本。兩晉風俗淫僻，士習浮薄，先王禮樂教化於是蕩然，豈久安之道哉？”

    朱仲安，蕭山人。爲御史廉重，每事必存大體。仁宗有意進用之，一日顧謂侍臣曰：“朱仲安今御史之翹楚者。”

    宣宗嘗諭右都御史熊槩曰：“朝廷優恤軍士，給以衣食，欲其得所。比聞官旗吏胥人等，妄意誅求，多立名目，裒取月糧，克減冬衣綿花。亦有都指揮、指揮假託公事，遍歷取財，乃以軍糧布花，變易金銀饋送，所以軍士衣食不充，多致逃竄。朝廷任彼撫綏，乃更肆爲刻削，俾恩不下究，情不上通。欲便按法行誅，則是不教而殺。爾都察院即揭榜禁戒，仍令巡按御史及按察司巡察，有再犯者處死，家屬戍邊。”

    宣德末，刑科給事中年富條陳時政，內一款言：“國家可憂，戎狄爲甚。自永樂以來，招納醜類，縻以官爵，雜處京都，坐費國用。養亂召危，必由於此。乞敕大臣，歷考明驗，參酌成規，皆遣還故土。以慰彼思，釋我內患。”

    年富又言：“近年軍民之家，逋逃規免稅徭，明爲僧道，累以萬計。不織不耕，坐食溫飽，或有擁妻妾於僧房，育子孫於道舍，敗倫傷化，莫此爲甚。乞敕禮部令各處寺觀僧道未度者，悉遣復業，隱佔者逮問還俗。”

    宣德十年，敕諭都察院：“朝廷設風憲，所以重耳目之寄，嚴紀綱之任。凡政事得失，軍民休慼，皆所當言；糾舉邪慝，伸理冤抑，皆所當務。比之庶官，所繫甚重。近年以來，未盡得人。或道理不明，操行不立；或法律不通，行移不諳；或逞小才，以張威福；或搜細過，以陷善良。甚至假其權位，貪圖賄賂，以致是非倒置，冤抑無伸。而風紀之道，遂致廢馳。自今監察御史有贓濫及失職者，令都御史及各道御史糾舉黜退。按察司官有贓濫及不稱職者，令按察使及其同僚糾舉黜退。仍令吏部，今後初仕者不許銓除風憲，凡監察御史有闕，令都察院堂上及各道官保舉，務要開具實行聞奏，吏部審察不謬，然後奏除。其後有犯贓濫及不稱職，舉者同罪。”

    給事中年富言：“江南小民佃富人之田，歲輸其租。今詔免災傷，稅糧所蠲，特及富室，而小民輸租如故。乞命被災之處，富人田租如例蠲免。”又言：“各處饑饉，官無見糧賑濟，間有大戶嬴餘，多閉糶增價，以規厚利。有司絕無救恤之方。乞命自今或遇荒歉，爲貧民立券，貸富人粟分給，仍免富人雜役爲息，候年豐償本。”從之。

    ●卷十一

    英宗初即位，敕省諸冗費，於是禮部尚書胡濙等議，欽天監歷日五十萬九千七百餘本，省爲十一萬九千五百餘本，太醫院藥材九萬八千一百餘斤，省爲五萬五千四百餘斤，光祿寺糖蜜果品減舊數三之二，其添造醃臘雞鵝豬羊二萬七千只，子鵝二千隻，酥油四千斤，盡行革罷。廚役六幹四百餘名，揀選老疾者悉皆放回。湖廣、江西等處薦新茶芽七千五百餘斤，省爲四千斤。

    英宗初即位，敕工部曰：“洪武永樂間，各處府縣歲貢彩假，工部驗中方送內庫，且無賄囑及包攬之弊，故皆精密鮮明，足稱朝廷賞齎，亦不虛費百姓財力。近年以來，徒見糜費民財，而假疋多不堪用，此皆有司通同工匠侵盜易換。且聽人包攬解納，及至京，該部該庫官吏人等，又從而求取賄賂，一得其利，遂不辨美惡，悉送內庫。此積年之弊也。今特命司禮監取洪武、永樂間佇絲紗羅綾絹之類，與爾工部及各布政司府縣，務以此爲式成造。其起送至京，令監察御史同爾工部官辨驗，仍委司禮監官參視，敢有漫不知省仍蹈前弊者，通治以重罪不宥。”

    宣德十年十一月朔，當進正統元年《大統歷》，以是日日食，移於十二月朔。

    正統初，大學士楊士奇等言：“國家歲用糧儲浩大，皆仰給江南，軍民轉運，不勝勞苦。況河道難通，少有阻隔則糧餉不足，實非長久之計。今在京官軍數多，除操練造作應用外，餘者悉令於北京八府空閒田地屯種。倘遇豐年，必有蓄積，可省南方轉遞之費，此實國家經久長策。”於是撥京軍三萬，就近地下屯。

    正統初，湖廣布政司檢校程富言：“夷狄爲患，自古有之。若處之輦轂之下，寵以崇高之位，其能攄誠盡節如金日殫，萬無一二；忠愛勤勞如僕固、懷恩，尚不克終；至於桀黠難馴如劉淵之儔，殆不可縷數。往事甚明，皆足爲鑑。今歸順達官人等，日累月增，動以萬計。固難阻向化之心，亦當防未然之患。乞敕兵部將新降附者，量賜齎裝，遣往江南衛所，既省京師之廩食，且杜華夏之厲階。”

    永樂中，以駝毼溫暖，令內官於所出地方索買，且令專業者給官料，織造五十疋，自後歲以爲常。至正統初，陝西右參政年富奏：“本司原造綾絹氁毼九百餘疋，復加造駝毼五十疋，民力不堪，乞免造。”從之。

    正統元年三月，擢一甲進士周旋爲修撰，陳文、劉定之爲編修，賜羊酒宴於本院。

    正統元年九月，尚書胡濙自劾不謹失行在禮部之印。英宗不問，爲更造之。改其文曰行禮部印。

    正統初，以兩京御史及天下知縣缺人，令在京三品以上官各舉廉潔公正明達事體堪任御史者一員；在京四品官及國子監、翰林院堂上官各部郎中、員外郎、六科掌科給事中、各道掌道御史，各舉廉慎明敏寬厚愛民堪任知縣者一員。

    正統初，有繼母告陷前妻之子，法司問擬不孝重罪，大理寺評事吳亮駁奏冤抑，英宗敕法司：“今後繼母告陷前妻之子，嫁母告陷前夫之子，不孝者，俱令鄰佑保實，取問如律，如有冤枉，即與辯之，著爲令。”

    正統初，吏部主事李賢言：“切見京師達人不下萬餘，較之畿民，三分之一；其月支俸米，較之在朝官員，亦三分之一；而實支之數，或全或半，又倍蓰矣。且以米俸言之，在京指揮使正三品該俸三十五石，實支一石；而達官則實支十七石五斗，是贍京官十七員半矣。邊軍常居苦寒之地，其所以保妻子御飢寒者，月糧而已。糧不足以贍其所需，欲其守死，不可得也。今若去此達官，歲省數十萬之費，可以全生民之命，可以贍邊軍之給，可以足京官之俸，利莫大焉。臣又惟夷狄人面獸心，貪而好利，乍臣乍叛，恍惚無常，彼來降者，非心悅而誠服也，實慕中國之利也。且達人在胡，未必不自種而食，自織而衣。今在中國，則不勞其力而坐享其有。是故其來之不絕者，中國誘之也。誘之不衰，則來之愈廣，一旦邊備有警，其勢必不自安矣。前世五胡之亂，可不鑑哉！乞敕兵部將達官漸次調除天下各都司衛所，彼勢既分，必能各安其生，不惟省國家萬萬無益之費，而又消其未萌之患矣。”

    天台魯穆由御史爲福建金事，剛方廉介，理冤繩奸，執法無私，人目爲“魯鐵面”。後爲僉都御史。卒之日，同朝卿士鹹賻助具棺斂焉。

    雲南晉寧州塔墩有大樹頗著靈異，土人號爲“塔墩聖母”。永樂時，大風折其樹，軍人陳福海鉅以爲板，內有神像，戴冠執簡，容貌如畫，人皆驚異，立祠以祀。正統初，州官請加封號，英宗謂禮部臣曰：“淫祀徼福，非禮也。”聖見之不惑如此。

    正統初，達官軍校人等居畿甸者，多佔民田掠民財。御史成規以爲言，英宗詔錦衣衛兵馬司分捕之。犯死者於犯所梟首，徒流者發邊衛充軍，仍罪其頭目。若地方被劫奪而官校縱容者，重治以罪。

    正統二年，敕諭尚膳監及光祿寺曰：“比聞進宮中食物所用器皿扛索，十還一二，光祿寺不以奏，尚膳監不以言，重複造用，甚費財擾民。今後凡進食物必須印信揭帖，備書器皿扛索之數與收領內官姓名，尚膳監如數還之，不足即以奏聞。敢隱瞞扶同者，悉坐以罪。復敕宮中六尚司知之。”

    正統初，敕工部曰：“今軍器缺用，爾工部會同五府、兵部、錦衣衛、司禮監、內府各監局，往年退出諸色軍匠，擇其精壯者，令在營操備。老弱者仍送原衙門，與見在匠役成造軍器。爾工部、司禮監各遣官提督，務在堅利，使可經久。宜用物料，在京各庫支用，勿復科派有司擾民。每季仍以造完數目具奏，以憑稽考，不得通同作弊、假公營私以取罪戾。”

    正統二年九月，早朝鐘既鳴，有京衛指揮張勝等八人潛坐闕右門，爲給事中所劾，皆謫戍邊衛。

    先是進表官無定例。正統二年十月，始從禮部言，自今惟聖節表令三司堂上官躬進，正旦、冬至遣首領及所屬佐貳官代行，遂爲例。

    故事，享廟奏祭皆御殿受奏，正統三年春祭，奏祭日正遇宣宗忌辰。禮部請於西角門視事，英宗以祭祀重事，仍宜升殿。

    正統初，刑部申明舊制，凡民訐官長，宜量加責罰，不許摭拾妻妾幼女，幸其受辱，以快私忿。凡婦女非犯奸惡殺人及毀罵公姑不孝等罪，並免提問。

    正統三年，山東東平州知州傅霖言：“皇上肇登寶位，卻珍奇之獻，罷不急之徵，命巡撫侍郎督糧儲，命監察御史清軍政，一切內臣悉取回京，天下官民莫不沭浴聖澤，歡欣踊躍，以爲堯舜之治復見於今日。然臣切見徐州、臨清等倉，仍用內官收糧；淮、浙等處鹽場，仍遣內官並錦衣衛官校緝捕。以臣愚見，各處收糧自有州縣官員，巡鹽已有監察御史，凡有規避，律具明憲，又何用內臣並錦衣衛官校以瘠民膏血而駭民耳目乎？”英宗嘉納之。

    正統初，三氏學教授裴侃言：“天下文廟，惟論傳道以列位次；闕里家廟宜正父子，以敘彝倫。顏子、曾子，子思子也，配享殿庭無繇；子皙，伯魚父也，從祀廊廡，匪惟名分不正，抑恐神不自安。況孔子父叔梁紇元已追封啓聖王，創殿於大成殿西崇祀，而顏、孟父俱封公爵，惟伯魚子皙仍爲侯爵，乞追封爲公，偕顏、孟之父俱遷配啓聖王殿，庶名位胥安，人倫攸敘。”英宗是其言，命禮部行之。

    正統三年四月，以監試歲貢生員不嚴，致有商議及易卷之弊，下編修謝璉及監察御史趙全等於錦衣衛獄。當時之嚴於廷試如此。

    正統三年五月，御史鄭顒奏張家灣宣課司崇文門分司每遇商貨販到，積至數多，方差內官錦衣衛官抽盤，不無停滯損壞。張家灣宜專委內官抽分，崇文門宜令本門收鈔內官兼管，其順天府都稅司並塌房課鈔，宜令順天府置簿按季填報，以憑稽考。英宗命但戒所司，勿致停滯，不必專委內官。

    正統三年八月初九日晚，順天府科場失火，焚東南席舍並對讀所，延及廳事而止。府尹姜濤暨御史時紀等上章請罪。英宗特宥之，命於本月十五日爲始再試。

    正統三年十二月，英宗諭都察院臣曰：“比聞閘辦銀課擾民，已皆停罷封閉，各處坑穴，禁人煎採。近聞浙江、福建等處有等頑猾軍民，不遵法度，往往聚衆偷開坑穴私煎銀礦，以致互相爭奪，殺傷人命。爾都察院即揭榜禁約，今後犯者，即令該管官司拿問具奏，將犯人處以極刑，家遷化外。”

    正統四年，英宗問戶部臣，永樂、宣德間，宣府、大同二邊軍糧供給若何，及有無運送銀絹布疋之數。戶部言：“國初，大同糧料俱系山西布政司供給；永樂十九年方起倩軍夫於京倉運送糧料二十萬一千一百餘石於宣府；宣德六年至十年，亦於京倉通州攢運糧料三十八萬石赴宣府；其山西稅糧歲止撥四十萬石或三十萬石赴宣府備用，並無運送銀兩布絹。其後，宣府陸續添設保安等衛所，通舊八衛，共一十九衛所，官軍數多，於是每年奏令糧戶齎價於松江等處收買布疋，或遣人解銀前去準糴，或出京庫絹運彼，準作官軍月糧。此皆權時制宜以足邊防之用也。”

    正統四年十月，有竊瓦剌貢使銀物者，獲之，命斬於會同館以徇。

    正統初，成國公朱勇言：“在京文武官員俸糧，每月關米一石，食用不敷。乞每年運糧，除正數外每軍增米二石。至京文武官，按月添米一石。”英宗以帶運艱難，不欲重困軍士，止而不行。

    正統五年，朵顏衛都指揮同知朵羅幹遣使朝貢還，易得犁鏵，爲關隘所阻，不得出。英宗謂兵部臣曰：“遠人當懷柔，農具故未有禁，聽其歸，勿阻。”

    正統時，敕諭文武百官，內一段言：“朝廷於百司設正佐官，俾共理政事，凡正與佐皆當以誠相與，有善相輔，有過相規，彼此協和，事乃有濟。不可專恃己見，不採衆善。屬宮中，賢者須禮之，不及者須教之，不肖者須明其罪黜之。如或悅諂諛納浸潤，則賢者受抑，不肖者得志，孰與成功？爾大臣宜體朕心，表率羣僚，欽哉。”

    正統五年，用大學士楊士奇言：“遣侍郎何文淵等往各省直修備荒之政，賜之敕條列合行事宜。一、見今官司收貯諸色課程並贓罰等項鈔貫雜物可以貨賣者，不拘稻穀米粟二麥之類，貿易儲積，並須照依時值，不許虧官損民。凡州縣所積預備谷慄，須計民多寡，約量足以備用。如本處官庫見儲鈔物不敷，於本府官庫或本布政司官庫支買；如又不敷，移文戶部，奏聞處置。一、凡丁多田廣及富實良善之家情願出谷粟於官以備賑貸者，悉與收受，仍具姓名數目奏聞。一、糴糧在倉，須立簿籍二扇，備書所積之數，用州縣印鈐記，一在州縣收掌，一付看倉之人。但遇饑荒，百姓艱窘，即便賑貸，並須州縣官一員躬親監支，不許看倉之人擅放。二處簿籍放支之後，並將實數具申戶部。所差看倉，須選有行檢老人富戶就兼收支，不許濫設。一、洪武年間所置預備倉糧，多由州縣不得其人，視爲泛常，全不留意，以致土豪奸民盜用谷粟，捏作死絕逃亡人戶借用，虛寫簿籍爲照，是以倉無顆粒之儲，甚至折毀倉屋。間遇饑荒，民無所賴，深負祖宗仁民之心。爾等於所屬府州縣，並須親歷查勘，前項官倉糧儲原數，實在幾何，百姓借用未還虧折幾何，務要根究的實，着落前後經手人戶供報追價，不許聽其詭詐指扳死絕逃亡人戶搪塞遮掩。追完之後，令照例納米贖罪。若限外不完者，毋論赦前後，械赴京師，發戍遼東邊衛。一、比先所建預備倉廒，或爲豪民所據，責令還官；或年深毀壞，量加修葺；其倒塌不存者，官爲起蓋。如本處有空閒官房，許令折用，並須完固可以經久。一、洪武年間於各州開浚陂塘，以防水旱，蓋永遠之利。亦因後來有司不得其人，視農事如等閒，委而不問，以致土豪奸民掩爲已有；或湮塞爲田。爾等須一一親歷踏勘，如有前弊，責令自備工力如舊修築堅固還官，悉免其罪，如隱佔不還，及違限不即修築者，亦械赴京，發戍遼東邊衛。一、凡各處閘壩陂堰圬田濱江近河堤岸有損壞當修築者，先計工程多寡，於農隙之時，量起人夫，用工工程多者，先修緊要之處，其餘以次用工，不許迫急。其起集人夫，務在受利之處，驗其丁力，均平差遣，毋容徇私作弊。凡所作工程，務在堅固經久，不許苟且，府縣正佐官時常巡視，毋致損壞。一、各處陂塘圩岸果有實利及衆，比先有司失於開報，許令開陳利民之實，踏勘明白，畫圖貼說，具申工部定奪。如利不及衆，不許虛費人力。一、但遇近經水旱災傷去處，預備之事，宜暫停止，待豐年有收，依例整理。一、所過州縣倉廩谷粟充實、陂塘堤岸完整者，必其正佐之官得人；若有空虛廢壞等項，其正佐之官必不得人，悉具名奏聞，如或貪酷虐民，驗有實跡，就便拿問。一、今後府州縣官考滿赴吏部者，並須開報預備官倉所儲實數，及修築過陂塘堤岸等項，吏部行該部查考虛實，以憑黜陟，事完回京。仍將所備谷粟及所修陂塘圩岸閘壩，備細造冊具奏。遇有興利除害之事難以處置者，具奏來聞。”

    正統間，山東樂陵縣築倉起土，得白金九錠，重三百九十餘兩。有司以聞，英宗命易糧貯倉，以賑貧乏。

    正統五年，有僧年九十餘，自雲南至廣西，紿人曰：“我建文也。張天師言我有四十年苦，今爲僧期滿，宜亟返邦國。”以黃紙爲書，命其徒清進持詣思恩府土官知府岑瑛，瑛執送總兵官柳溥。械至京，會官鞫之，乃言其姓名爲楊行祥，河南鈞州白沙里人。洪武十七年度爲僧，歷遊兩京、雲南、貴州至廣西。英宗命錦衣衛錮禁之，凡四逾月，死獄中。其同謀僧十二人，俱謫戍遼東邊衛。

    正統時，司禮監火者賈麥兒以私事囑吏部尚書郭璡、戶部尚書劉中敷，皆從之。事覺，英宗命宥璡、中敷，戒勿再犯。麥兒送法司論如律，枷示於司禮監之新房。

    正統五年歲暮，敕文武羣臣曰：“昨欽天監言，正統六年正月朔，日食凡九十一秒。故事，食不一分者不救護。朕惟事天之誠，雖微必謹，敬天之變，豈以微怠？況茲歲始，陽德方亨，致災有由，敢忘祗畏？是日在京文武羣臣悉免賀禮，及期救護如制。”

    正統時，廣東南海衛指揮曹忠等送占城國進貢犀象赴京，一犀道死。禮部請治忠不謹之罪，英宗特宥之。

    巡撫左侍郎于謙言：“臣奉命總督河南、山西二處預備糧儲，今在倉各以數百萬計，第恐有司不謹，復如前日他處事體。臣欲於每歲三月初，令州縣記其缺食之家申達，布按二司斟酌得宜，方令支給。其所給者，大口月三鬥，小口半之，至五月蠶麥既收，隨即住支。仍將所給之數申報上司及戶部。候秋成抵鬥償官，歲終仍報所償之數。果有貧乏及篤廢老疾不能償者，官爲設法補完，毋損原數。其放支之序：先菽，次薥秫，次黍麥，次米稻。後先有倫，毋致紅腐。州縣官有能設法經營，使新陳相易，不致浥壞者，聽。當滿而預備糧儲未完者，不得離任。仍令風憲官稽考伺察。如此，則出納以時，而所貯不腐，防閒嚴密，而奸弊不生。”從之。

    正統中，御史彭勖疏言僧道三害，請凡僧尼未度者，皆令還俗。叢林不許創立，官民之家不許修齋設醮。事下禮部、都察院，尚書胡濙等查洪武間禁約條例入奏。英宗命都察院遵例禁約，違者依律罪之。寺觀有賜額者，聽其居住，今後再不許私自創建。

    正統六年四月，成國公朱勇等奏，準選驍勇都指揮等官紀廣等五十一員、熟閒騎射幼官趙廣等一百員。至是，英宗命置學，授官以訓誨之，除教授一員，訓導六員。此京衛武學之始。

    正統中，漢中府石泉縣教諭黃士文言，本縣民止一里五十六戶，每春秋祭文廟，用豬羊五十四隻，帛三十六段，措辦實難。下禮部覆議，凡州縣不及三里者，春秋二丁第行釋菜禮，過三里者仍舊制。

    正統時，巡按福建監察御史鄭顒等奏：琉球國通事沈志良、使者阿晉斯古駕船載瓷器等物，往爪哇國買胡椒、蘇木等物。至東影山遭風桅折，進港修理，妄稱進貢。今已拘收人船，將前項物貨並護船器械發福州府大儲庫收頓聽候。英宗曰：“遠人宜加撫綏，況遇險失所，尢可矜憐。其悉以原收器物給之。聽自備物料修船，完日催促起程。回還本國。”

    正統七年正月，鴻臚卿楊善奏：“孟春享太廟，賜陪祀官胙，應臣等引奏謝恩，其光祿寺卿奈亨不預報知，法當究問。”亨奏：“舊制，大祀天地及祭太廟社稷，看牲、省牲官覆命，俱在百官行禮之先。今孟春亨太廟，楊善止容天地壇看牲官於奉天殿覆命。俟百官行禮畢，方令太廟省牲官於奉天門覆命，事屬紊亂，乞治其不敬罪。”英宗兩釋之。至是，善復移文禮部，言亨不由儒業發身，不諳祖宗制度，妄加訾議，乞考定申明。尚書胡濙等議奏：“自今看牲省牲及欽遣祭旗纛等神，凡遇聖駕升殿，俱於殿中覆命。若御奉天門視事，亦於百官未行禮之先覆命。”從之，著爲令。

    舊制，朔望各衙門堂上官皆支光祿寺酒饌，正統七年，以光祿寺卿奈亨言始罷之，著爲令。

    正統間，尚膳監內使王彰、章參等盜用椒果等物，事覺，枷號於光祿寺門示衆。

    太僕寺乃舊兵部初寺，署卑隘，寺臣言請俟建六部完，以舊兵部爲寺。許之。

    正統時，山西太原左衛卒張敬言：“頃者，山西獲賊官校之升多非實功，有所司受賂陰與擒獲者，有私賂獄賊誣平民於官後乃擒獲者，有市他人所獲爲己擒獲者。夫賞當功，則臣下亦罰當罪，則奸邪息。此屬雖紿朝廷得官，然衆耳目不可塗也。臣恐天下皆然。宜令公廉御史究之，削其明升之職，重置於法，則奔競之路塞，公正之門開，人人務立實功矣。”都察院議宜行敬言於天下。從之。按此疏最中今日之弊。

    正統間，江西所造九龍九鳳膳亭及龍鳳白瓷罐，俱不及式。工部請治提調官罪，復令改造。英宗恐勞民，詔勿改造。提調官宥之。

    工部尚書吳中，山東武城人。有才能，然惟聲色貨利是好，寵妾數十，甚畏其妻。嘗領誥命，妻命左右誦之畢曰：“此文天子自爲乎？儒臣代草乎？”曰：“亦儒臣代草耳。”妻曰：“代草甚當。今誦之終篇，何嘗有一清有一廉字？”中不敢怒。夫居官不廉，乃爲婦人所誚，亦足羞矣。

    正統間，大學士楊士奇言：“臣蒙先朝贈臣祖公榮爲少傅、祖母胡氏爲夫人，恩至渥也。但念父子將實伯祖公辰、伯祖母嚴所出，繼公榮後。今公辰嗣絕，臣兼承其祀，伏見前代人臣多得乞封旁親，國朝惟有封贈親生祖父母之制，無及旁親之令。今公辰雖於臣稱爲伯祖，嚴氏稱爲伯祖母，實臣親祖父母，非其餘旁親之比，伏望聖仁不循常例，臣本身及妻即今所得誥命，移贈伯祖公辰、伯祖母嚴氏，俾得霑恩，光顯無窮。不勝拳拳，祈恩之至。”英宗命並予之。

    福建尤溪縣銀屏山自永樂間縣民朱得立開採納銀，宣德間設官局，後奉詔書罷局封坑，而坑首額戶猶照舊納銀。布按二司以爲言，英宗曰：“生財有道，不在坑冶，況萬民以爲益乎？其即罷之。”

    正統時，陝西管糧參政年富奏，各處進貢馬無應付事例。英宗命每匹日給料豆四升、草一束。

    正統時，御史時紀往陝西，枉道回家娶妾。英宗聞之，詔逮紀下獄。仍諭三法司曰：“朝廷以紀綱爲首，御史職紀綱之任，不可不慎擇也。如監察御史時紀，因差往陝西，枉道回家，及與長垣縣縣丞蕭節之夤緣交結，挾勢娶民間女子爲妾，背違禮法，有玷風紀，已付法司問罪。自今爾等差官出外，必精選知禮義廉恥、明達大體、無貪污淫穢之行，然後遣之，仍嚴加戒飭，庶幾紀綱以正，不辱朝廷之使命。如所遣及在任敢有不遵戒飭、違禮犯法者，爾堂上官即具實舉奏，以憑降黜。若堂上官徇情黨比，以致賢否混淆，曠職廢事，並罪不宥。”

    正統時，御史彭勖言：“郡縣守令，凡遇水旱災傷，慮勘覆之勞，匿不以聞。間有上陳者，部司又以國用不敷，不爲停免糧稅，以致凍餒，貧困流離轉徙。臣於鳳陽、穎川一帶所見逃民，動以萬計。扶老攜幼，鳳棲露宿，詢其所自，皆真定、保定、山東諸處之民。比因累歲荒歉，稅糧孳牧，逋負者多不能陪納，有司不量民情，又且責償遠年賑濟糧米，飢窘日切，箠楚日加，若不轉徙，何以自存？乞朝廷議其便利。凡天下旱澇之處，一應應徵錢糧鹽鈔並孳牧雜辦賑濟倉糧，悉皆停免。仍取勘缺食之人，不問土著流移，驗口賑給。其守令功績，必考其戶口增減以爲殿最。則有司必勤於撫字，生民必得其安養，不負列聖保邦制治之仁矣。”英宗從其言，命有司行之。

    正統八年，敕雲南大理府知府劉烈曰：“以爾廉平公正，命長郡治。爾宜體朝廷簡拔之意，益勵乃操，益勤乃事，表率官屬，宣佈德澤，愛恤吾民，審度人情，因俗爲治，利所當興，弊所當革，盡心盡力，必使一郡之民，衣食充足，禮教興行，斯爾之稱。所屬官員果有貪淫不法，蠹政害民，情狀昭著者，五品以上具實奏聞，其餘爾即提下，差人解京。其有罷軟老疾不勝任者，亦開具奏來。寮佐官及所在衛所官，或倚恃豪強，非分害民，明指實跡奏聞。一應公差之人，但有生事需索爲民患者，即舉問如例。”

    正統時，大理寺奏：“律載，竊盜初犯刺右臂，再犯刺左臂，三犯絞。今竊盜遇赦再犯者，鹹坐以初犯，或重刺右臂，或不刺，請定例。”章下，三法司議刺右，遇赦再犯者刺左，刺左遇赦又犯者不刺，立案備照，赦後三犯者絞。英宗曰：“律爲常法，赦乃一時恩典。自今竊盜已刺遇赦再犯者，依常例擬，不論赦，仍通具前後所犯以聞。”

    正統時，刑部強盜越獄。下尚書王質等於都察院鞫問。獄具，英宗命杖提牢主事王彰、司獄王溫等，謫戍威遠；黜巡風主事王儉爲民；降尚書王質爲戶部右侍郎；左侍郎郭瑾爲潯州府知府。其原問郎中等官，以不早歸結，各降黜之。

    正統八年，興平王尚旃奏：“臣長子志臬蒙恩賜一品冠服，乞並給與祿米供贍。”戶部言：“《皇明祖訓》無郡王長子支給祿米例。”英宗曰：“《祖訓》所當遵守，吾豈儉於親親邪？”遂止不給。

    正統八年，敕諭內官內使曰：“祖宗舊制，內官內使職掌內府事務，纖毫不敢透漏。今爾等有不遵法度，與在外各衙門官員私相交結，透漏事情，或因公務營幹己私，或徇親情請求囑託公事，或借撥軍伕役使，以致所司那移選法，出入刑名，重勞軍民，妨廢公道。已往之事，悉置不問。自今宜相戒飭，謹遵法度。其有徇情違法者，必罪不宥。”

    正統時，內使張環、顧忠匿名寫誹謗語。事英宗命磔於市，令內官俱出觀之。

    正統間，廣東海南衛指揮使以進表至京宿娼。事覺，謫戍威遠衛。

    慶成宴，帶俸官不得坐。正統九年春宴，帶俸指揮使李春、指揮僉事王福不應與宴，入席攙坐，爲禮部所劾，下法司論罪。

    正統時，安定衛國師攝刺藏卜等以朝貢至京，各市茶二千斤。又奏安定王令市茶三千斤回用，乞賜車輛糗糧。英宗以茶數過多，詔允安定王五百斤，官爲運去。其國師二百斤，徒衆人一百斤，俱令自募人運。仍命禮部著爲令。

    正統時，府軍前衛指揮僉事鹿麟受枉法贓，賣放操軍三十九名。事覺。英宗命以百斤枷枷於教場號，令仍發遼東鐵嶺衛充軍。後有犯者，悉准此例。

    正統九年，敕戶部曰：“朝廷令人易納馬草開中鹽糧，本期資國便民，比聞各場納草之人，多系官豪勢要，及該管內外官貪圖重利，令子侄家人伴當假託軍民出名承納，又行囑託，規從輕省之處。如東直門牛房，歲汁用草止十五萬，今添納至三十餘萬。積聚既多，久則必致下人乘隙侵欺。又各處所中鹽糧，亦系官豪勢要之家佔中居多，往往挾勢將雜糙米上倉，該管官司，畏避權勢，輒與收受，以致給軍多不堪用。及至支鹽，又囑管鹽官攙越關支，倍取利息。致無勢客商守支年久不能得者有之，喪貲失業，嗟怨莫伸，其弊不可勝言。此皆爾等不能體國利人，循情受囑之故。今姑宥爾等之罪，以後必須嚴謹禁約，草聽殷實，軍民承納，御史監收，但作弊者即拿問具奏，官豪勢要及該管官員之家，不許仍前承納，與民爭利。違者聽御史舉劾。各場務會計歲用之數撥納。果有多餘，設法另行堆積，以備支用，毋得濫收作弊。各處中納鹽糧，務要乾圓潔淨，敢有仍前挾勢將雜糙米上倉，及該管官司聽囑收受者，聽巡按御史及提督官拿問，情重者具奏處治。御史提督官縱容不舉者，並治以罪。”

    京民有受財教唆捏寫誦狀誣告平人者，刑部奏，雖稱教唆，不繫越訴。英宗命充軍，後有犯者，悉准此例。

    初，洪武間福建各場歲課銀二千六百七十餘兩；浙江歲課二千八百七十餘兩。永樂間，福建增至三萬二千八百餘兩；浙江增至八萬二千七十餘兩。宣德間，福建又增至四萬二百七十餘兩；浙江又增至九萬四千四十餘兩。自是，地方竭而民不堪矣。英宗初即位，下詔封坑冶，民大蘇息。至是，有盜礦脈相鬥殺者。御史孫毓、福建參政宋彰、浙江參政俞士悅各言復開銀場，則利歸於上，而盜無所容。事下二處三司議，福建三司附言，浙江按察使軒輗等奏曰：“復開銀場，雖一時之利，然凡百器具皆出民間，恐有司橫加科斂，人心搖動，其患尤深。爲今之計，莫若擇官典守，嚴加禁捕，則盜息矣。”朝廷是輗言。已而，刑科給事中陣傅復請開場，中貴與言利之官相與附和。乃命戶部侍郎王質往經理。今福建歲課銀二萬一千一百二十餘兩；浙江歲課四萬一千七十餘兩。蓋比宣德時減半，而比洪武時已十倍矣。至於內外官屬供億之費，殆過公稅，厥後民困而盜益衆，至正統十四年，王師戡定，民始安戢雲。

    舊制，稅課司局官攢不給俸，日令巡攔供給。正統九年，山西太原府稅課司巡攔言其所收鈔少，供給太重。英宗命各處官攢悉照資品給俸，革其供給，後河泊所官亦照此例。

    正統九年閏七月，敕諭雲南總兵官左都督沐昂等曰：“得奏，言銀坑年遠坍塌，即今軍民缺食，用人採辦有妨屯守，然朝廷重在恤人，利非所計。頃因言者以雲南罷敝，慮軍資民食不給，欲因山川之利，以資官民之用。今爾等具言地利人情如此，所得不償所費。朕聞之惻然。敕至即如舊停止，與民休息。”

    正統時，大理寺卿俞士悅等言：“例文職受財枉法，滿貫當絞者充軍，其不滿貫者，俱贖罪爲民；武職出百死一生得官，今坐流徒杖者概充軍，則前功盡棄而罪反重於文職。乞令武職受贓私縱操卒滿貫當死者充軍，其餘不滿貫當流徒杖者如舊贖罪還職，則不惟優待武臣，抑且寬恤刑典。”從之。

    顯陵神宮監右少監阮菊擅伐陵樹百餘株私用。事覺。英宗命斬之。

    正統十年正月，科道官劾奏公侯駙馬都督魏國公徐顯宗等二十八人懶慢不朝，請治以罪。英宗曰：“大臣者小臣之表率，大臣既皆偷安不朝，小臣何所規法？”命跪於午門前以愧之。

    正統十年，英宗召禮部尚書胡濙等，諭之曰：“洪武以來，寺院庵觀已有定額，近年往往私自創建，勞擾軍民，其嚴加禁約。除以前蓋造者遇有損壞，許令修理，今後不許創建。敢有故違者，所在風憲官執問，治以重罪。若縱容不問，一體究治不宥。”

    正統時，平鄉伯陳懷奏：山西行都司都指揮僉事吳浩膽略超異，武藝精熟。乞取到京擢用。英宗曰：“吳浩有膽略、材武，正可保障邊隅。有功之日，朝廷自任用之，不必取來。”因謂兵部尚書徐等曰“自今在邊有材略者，毋得輒動，著爲例。”

    京師城垣，其外舊固以磚石，內惟土築，遇雨輒頹毀。至是，命太監阮安、成國公朱勇、修武伯沈榮、尚書王查、侍郎王佑督工修甓之。

    英宗嘗謂吏部尚書王直等曰：“給事中以封駁糾劾爲職，不徒侍從而已。故居是職，非得行檢莊飭，才識優長，儀貌豐偉，語言端正者，其曷克稱？今後務慎其選，毋視常輕畀，庶言職得人，有裨於治。”

    正統時，大同參將石亨奏：“國家設法推舉武職，誠當矣。然通於兵法者，止是記誦之學；熟於弓馬者，不過匹夫之勇。臨敵致勝，未必皆得其用。況人之智謀在心，未曾試用，莫得而知。所以，漢、唐以來，皆設軍謀宏遠、知識絕倫等科，令其各陳所能應詔。如趙充國以良家子應募；郭子儀以武舉自進。設使當時拘於保舉，豈能得二人之用哉？今後乞許其自陳，起取試驗，果有可取，令於各邊總兵官處謀議，果能措置得宜，實有功效，然後不次升擢之，則得實才爲國爪牙矣。”

    英宗善其言。且命兵部：“凡有舉薦及自陳者，具名奏聞定奪。非奉明文起取者，不許擅離職役。”

    正統時，陝西副使陳嶷先奉敕赴陝西提督水利，行至臨清聞喪。以敕付縣官奏繳，徑回原籍守制。至是，通政司奏嶷不面白取旨，擅自奔喪，宜治罪。英宗曰：“嶷誠有罪。然子聞母喪，情迫於內，觀過知仁，其宥之。”

    正統時，福建復開銀場，賊首葉宗留等率衆稱亂。巡按御史請於處州、建寧等處各除撫民官一員，且調福建兵擒剿，浙江兵策應。奏下，戶部請令廷臣會議。英宗曰：“此何必議？止盜莫如擇人，誠得其人，賊可平矣。府縣添設官，準其請，務選賢者任之，使盜息民安，浙江官軍可不調。蓋採礦皆小民失業所爲，今宥罪，令復業，理當退散。若復不散，然後調軍，則彼伏辜，而朝廷亦不傷好生之德矣。”遂命戶部郎中楊諶同巡按福建監察御史理其事，仍命都察院揭榜於各銀場曉諭。

    舊制，立春，順天府官四拜進春，後復四拜畢。文武百官行五拜三叩頭賀禮。正統十一年正旦日立春，禮部言：二節同一日，宜殺立春禮。順天府官四拜進春後，文武百官即入班行賀正旦禮。從之。

    正統十一年。有僧四人私建寺於彰義門外。爲御史林廷舉所奏，英宗特命發邊衛充軍。

    北京試院乃舊禮部。正統時，以今禮部成，始改舊署爲試院，初修時，計屋八十二間。

    正統十二年春，英宗謂工部臣曰：“官民服式舊有定製，今聞有僭用織繡蟒龍飛魚鬥牛及違禁花樣者。爾工部其通諭之，此後敢有仍蹈前非者，工匠處斬，家口發充邊軍，服用之人重罪不宥。”

    正統時，彌陀寺僧奏：“本寺原種宛平縣土城外地十八頃有奇，近蒙戶部委官踏勘，令臣輸稅。然臣空寂之徒，乞賜蠲免。”英宗曰：“僧既不能輸稅，其地令沒官。”

    英宗御奉天門早期，退諭禮部尚書胡濙等曰：“朝廷人材須要作養，方獲實用。今命翰林院侍讀等官杜寧、裴綸、劉儼、商輅、江淵、陳文、楊鼎、呂原、劉俊、王玉每日俱在東閣進學作文。仍令學士曹鼐、陳循、馬愉嚴督考試，務期成效。凡會講時，輪流經筵侍班治事。”

    正統時，曾敕禮部曰：“擅留閽者，朝廷具有著令，日者太監喜寧乃敢私收役使，縱令生事擾人，已敕法司擒問如律。爾禮部其移文申諭內外一切官員人等，有私收者，許即連人首送，俱宥不問。匿而不舉及自後弗悛者，或因事暴露，或爲人所覺，俱重罪不宥。”

    正統時，閩縣知縣陳敏政條陳時政，內一款言：“《大明律》娶同母異父姊妹者，以奸論，並離異。近見世俗之人，有以後妻所攜前夫之女爲子婦者；有以後妻所攜前夫之男爲女婿者。不惟兄妹男女之別不明，亦且父母舅姑之名不正。乞今後若此依娶同母異父姊妹律減等科斷，庶有以別男女而厚風俗。”英宗從其言。

    正統時，永興王志璞奏：“臣父永興王嫡母高氏、生母馬氏，先後薨逝，俱蒙遣官致祭，造墳安葬。但平日行實，未曾傳述。恐日久淪沒，子孫無聞。乞敕翰林院撰文以志，俾存沒有光。”英宗以親親之義，特從其請。

    舊制，贈官無贈兩官者。正統十二年，禮部右侍郎馬愉卒，贈禮部尚書兼翰林院學士。贈兩官自愉始。

    南京北極出地三十六度；北京出地四十度強。南京冬至日出辰初初刻，入申正四刻，夜刻五十九；夏至日出寅正四刻，入戌初初刻，晝刻五十九。北京冬至日出辰初一刻，入申正二刻，夜刻六十二；夏至日出寅正二刻，入戌初一刻，晝刻六十二。其不同如此。

    郭璡爲福建參議時，年二十四，人呼爲小方面。

    正統時，江陵縣歲貢生員張架，以內府考試懷挾文字，英宗曰：“此輩若處以常律，不足以警後，其謫戍邊衛，逃則殺之，著爲令。”

    正統時，給事中張固奏：“釋教以慈悲清淨爲本。爲其徒者，當寡慾持戒，豈期無賴貪饕，載佛像於街市鄉村，鳴鐃擊鼓，無端誕說，惑世誣民。乞敕巡視御史及五城兵馬緝拿究罪。”從之。

    正統時，給事中張固言：六科都、左、右給事中多缺員，乞選各科年深者，以次升補。英宗謂吏部臣曰：“給事中乃近侍之官，凡朝廷政令得失，軍民休慼，百官邪慝，舉得言之。況都、左、右給事中爲之領袖，非識達大體者不可畀也。固乃欲循資而用之，不亦泛乎。”

    正統時，內使金榮等三人變其衣帽潛出禁門，至密雲縣青洞口內，剃髮爲僧。被緝事人擒獲，錦衣衛鞫實以聞，英宗命誅之。

    英宗謂兵部臣曰：“朕自即位以來，惓惓以奉天安民爲心，累頒詔敕省刑赦罪，輕徭薄賦，凡可以寬恤民者，無所不用其心。又戒飭官吏，非奉朝廷明文，一夫不許濫役，一毫不容擅科。期在休息天下，共享太平之福。比者鄧茂七等聚衆爲盜，所司請發大軍剿捕。朕雖遣將調兵，然猶慮其出於不得已，必有激變之者。屢遣御史齎敕揭榜丁寧撫諭，庶保全之。今茂七等果有悔禍之心，躬於延平城下輸情訴冤，自求生路，且乞蠲免徭役三年。御史張海等以聞，朕悉從之，仍敕海等明正官吏激變之罪。爾兵部可備朕言於榜，以曉諭之，俾其知國家以仁育萬民，以大信布天下。榜文至日，不分罪犯輕重，但能洗心改過即日退散者，俱貸其死。仍免其徭役三年，凡遞年逋負悉免追徵。官吏人等敢有違詔侵害之者，治以重罪。如榜文已到，尚且首鼠兩端，或仍前結聚，或逃匿山林，必撲滅之，不赦。”

    英宗諭禮部尚書胡濙等曰：“宗室國之至親。近聞內外官員有以事至王府者，多方需索以致窘迫。自今使臣至者，止許待以酒饌，餘物一毫勿與之。若有仍前需索者，三司並巡按御史體實來聞，不分內外大小官員人等，正犯處死，全家發戍邊方。其三司御史知而容隱者，治以重罪。爾即移文各衙門官員人等，一體知悉。”

    正統十三年，朵林山衛野人女直頭目朝貢到館，徑出街市強奪民貨，且毆傷館夫，爲會同館官所奏。英宗曰：“朝廷懷柔遠人，加恩優待。此輩不體恩意，違法擾人，令都指揮昌英等於會同館追問，違法者人杖三十。今後來朝貢者，賞賜後方令於街市買賣五日，永爲定製。敢有恃恩玩法者，重罪不宥。

    正統十四年，兵部重定官員合用皁隸之數。文職，一品二品十二名；三品十名；四品六名；五品六品四名；七品至九品二名。內翰林院編修、檢討、六科給事中、中書舍人、監察御史俱近侍各添一名；國子監博士、助教、學正、學錄、翰林院譯字官，每員一名。武職，五府管事都督、錦衣衛管事指揮、鎮撫司管事鎮撫，俱照文官品級則例。其各府帶俸都督各六名；錦衣衛帶俸都指揮各四名。長陵衛官系奉仁宗皇帝特恩，指揮使、指揮同知各六名；指揮僉事四名。各衙門公用，六部、都察院、通政使司、大理寺每處直堂三十名；鴻臚寺、翰林院每處直堂十五名；宗人府、太常寺、國子監每處直堂十名；詹事府、太僕寺、欽天監、太醫院每處直堂六名。光祿寺、尚寶司、六科中書科系內府衙門，各用看朝房四名；上林苑監、行人司每處直廳四名；六部各司、都察院各道、大理寺左右二寺，每處直廳四名；刑部各司、都察院各道、大理左右二寺、系理刑衙門，每處把門二名；都察院經歷司、通政使司經歷司，每處直廳四名；戶部、刑部、都察院照磨所及各衙門司務廳，每處直廳二名；通政使司有奏訴冤枉人等，戶部山西清吏司、兵部職方武庫二清吏司，俱有軍囚人等，每處看監四名。宗人府經歷司直廳二名；詹事府主簿廳直廳一名；鴻臚寺司賓署、司儀署、主簿廳，太常寺博士廳，太僕寺主簿廳，各二名。欽天監主簿廳二名；看書五名；觀星臺把門四名。國子監繩愆廳直廳三名；典簿廳直廳二名。刑部看監舊有一百三十九名；都察院看監舊有一百二十八名；五軍都督府直堂各舊有八名；各府經歷司直廳各舊有四名；錦衣衛直堂二十名；鎮撫司直廳舊有五名；看監舊有三十二名；經歷司直廳舊有四名。俱各照舊不動。在外司府州縣官員跟用皁隸，合照在京官員品職額數僉撥。英宗曰：“國子監博士、助教、學正等官，系教訓生徒官，每員與二名；知縣系親民正官，每員與四名。如有仍前多僉者，令巡按御史及按察司官挨究，依律懲治。”

    英宗謂兵部臣曰：“朕臨御以來，祗體天地祖宗之心，誕敷寬恤仁民之政，輕徭役，慎刑罰，蠲逋負，一切不急之務悉已停止，期所司敷宣德意，撫字黎元，臻於治化。邇者浙江處州等處，小民嘯聚劫掠，已命將率兵征剿。今御史具以小民所訴不得已結聚之情來聞，朕覽之惻然。聖人用法，寧失不經，仁義之師，脅從罔治。爾兵部其榜諭小民，除首惡兇犯不赦外，其餘脅從及爲官吏豪民激變爲盜者，各回原籍，悉宥前罪。其戶下一切逋欠稅糧課。皆與蠲免，仍復其徭役三年，公私債負不許逼抑徵索。敢有挾私陷害者，必重罪之。所司奉法循理，推恩存恤，俾各安生業，副朕一視同仁之心。”

    英宗謂吏部尚書王直曰：“放回官吏挾制官府交結害民者，發口外充軍。誘人爲非以致盜賊生髮者，本身梟首，家屬發邊遠充軍。爾吏部移文內外法司衙門，遍諭有衆，使知所警。”

    正統時，東城兵馬指揮範質坐事被枷。司禮監內使邵智聰擅令校尉囑守枷卒，俾少寬質。事覺，命斬智聰，勿再覆。

    英宗謂禮部尚書胡濙等曰：“舊制僧道之數，府四十，州三十，縣二十。其行童度牒之請，悉由里老並所司勘實，方得申送。近聞多不通本教及來歷不明之人，妄報籍貫，一概明請。爾禮部即行文諸司，待三年後，凡有應給牒者，先令僧道衙門勘試申送該管有司，審系額內，並貫籍明白，仍試其精通本教經典。如行童令背《法華》等經，並諸品經咒；道童令背《玉皇本行集》等經，並諸品科範。番僧審通壇場十個方許申送。禮部覆試，中式然後具奏請給。敢有似前濫保，事發，其經由諸司官吏里老，俱重罪不宥。”

    正統十四年，刑部奏定各處生員若犯受贓奸盜、冒籍科舉、挾妓飲酒、居喪娶妻妾等罪者，南、北直隸發充兩京國子監膳夫；各布政司發充鄰近儒學齋夫膳夫，滿日原籍爲民。

    ●卷十二

    正統十四年，降虜之編置京畿者，因虜入寇，遂編髮胡服肆掠，人目爲家達子。正統十四年，侍講劉定之疏言時政，內一款言：“往年以來，降胡皆留居京師，授以官職，給以全俸。夫非我族類，其心必異。故昨者或衝破關塞，奔歸故土；或乘伺機便寇掠畿甸。今宜乘大兵聚集之際，遷徙其衆，遠居南土，禁其種落，不許自相婚媾，變其衣服，不許仍遵胡俗；爲兵者，使與中國之兵部伍相雜以牽制之；爲民者，使與中國之民裏甲相錯以染化之。況又省全俸之給，減漕輓之勞。臣嘗於上皇時言之，智謀淺短，不足仰動天聽。然今者之禍可鑑矣。”

    景皇初即位，敕諭都察院臣曰：“臣下有恭敬恐懼之心，朝廷禮儀自然嚴肅。比聞羣臣入朝多行私揖跪拜禮，甚者三五成羣，高談嬉笑，略無忌憚，此恭敬之心何在？守衛官軍例必辰時換直，欲彼此相識，以辨奸僞。乃今於五鼓未朝時即紛然排擁出入，甚至雜以販鬻者，此恐懼之心何在？其榜諭皇城四門，自今俱宜遵祖宗之法。敢仍前故違者糾儀，巡視御史及鴻臚寺官舉之，重罪不宥。

    舊制，凡傳奉聖旨諸司奉行者，以所得旨意具本覆奏送科，惟光祿寺但附錄文簿。及奈亨得罪，言者謂亨嘗私饋太監王振，詐稱奉英宗皇帝聖旨，日給振酒饌，法司查無覆，本當以詐傳詔旨之罪，請自是每事覆本如諸司。本寺卿齊整言：“所司事冗，中旨處分，日每十餘，至若逐一覆本，不惟文書不勝其繁，抑且瑣碎，上煩聽覽，乞仍舊附錄爲便。”從之。

    故事，自冬至後至春日，殿前將軍甲士賜酒肉，名曰頭腦酒。景王初即位，以大官不充，罷之。

    正統十四年，戶部尚書兼翰林院學士陳循等言：“翰林官屬雖有額員，然自永樂、宣德以來，往往額外多除，皆出英宗命。吏部止因本院在任官九年考稱者請旨，照例升授本院之職，不拘多餘，已是舊例。今本院自講讀以至五經博士等官，俱多缺員。欽惟皇上嗣登大寶，正用人之際，況文學侍從之臣，尤當精選，以備顧問，資益聖學。乞敕吏部，於本院見任官及庶吉士內推選升補講讀等官員缺。其五經博士及典籍侍書待詔之缺，俱於教官內推舉，送院考補。如此，庶幾官不曠職，近侍得人。”從之。

    戶部左侍郎王淪以庶吉士授司直郎，仁宗嗣位，升鄭府左長史。宣德四年，隨王之國，六年詔取回京，改戶部郎中以至今官。乃近日長史不復別升，非舊制也。

    景泰時，有言錦衣衛官校緝事之弊者，雲多爲人復私怨，指無爲有，誣致人罪，且例不許辯理。景皇曰：“官校本以廉陰謀不軌大奸大惡，乃今其弊如此，後有送法司不引伏者，其爲辯理之，如肆誣罔，俱重罪不宥。”

    景泰初，給事中李實等奏：“近年各處鎮守巡撫等官，動經三五七年，或一二十年，室家懸隔，患疾病而不能相恤，子女遠違，遇婚姻而不能嫁娶。有子者尚遺此慮，無子者誠有可矜。乞敕各官議，許其妻子完住。量給本處官倉俸米，以贍其家。”從之。巡撫攜家始此。

    景泰時，兵部尚書于謙以雷震塔廟，奏言：“佛者以清淨爲本，慈悲爲用。其教之行與否，不繫於世道之輕重與其徒之多寡也。今四方多流徙之民，而三邊缺戰守之士。度僧太多，恐乖本末，一人爲僧，則一夫不耕，衣食之費雖不仰給於官府，亦必出自於民間。其度僧之舉，亦乞少緩。”

    國子監進士題名碑原在大成門下，正統間移於太學門外。景泰中，司業趙琬言，風雨飄淋，易於損壞。始命工部造屋覆蓋。

    永樂初，內閣官遇常朝，立金臺東，錦衣衛在西。後因不便，移下貼御道東西對立。後因雨，各衙門俱上奉天門奏事，五府立西檐柱外，六卿敘立東檐柱內，內閣遂無地可立。景泰二年秋，以戶部尚書兼學士陳循奏，始令常朝內閣學士與錦衣衛官東西對立。經筵日，同知經筵官序於尚書都御史上。午朝翰林院先奏事。

    舊制，歲遣御史二員於長蘆、兩淮巡鹽；又遣御史分巡南北河道。有司供費不給，給事中李瓚以爲言，都察院遂請罷巡河御史二員，令巡鹽御史兼之。

    景泰間，給事中李錫奏：“京師物價湧貴，四方人民疲弊，光祿寺錢糧日少，乞將四月八日並端陽等節宴賜百官酒飯暫爲停止。”景皇詔曰：“此祖宗舊制，不可以小費輕改。其遵行之。”

    景泰時，侍講邢寬以服闋復除南京翰林院署掌院事，大學士陳循等以侍講系屬官，於掌印不便，遂升爲侍講學士。

    景泰中，給事中白瑩言事，內一款言：“洪武中，凡京官本戶雜泛差役俱爲優免，今聞各處將京官之家，編作水馬驛站等役。請申明舊章，一概優免。”從之。

    初，官吏故勘平人致死者，論死不宥。給事中於泰言：“其意本非故殺，宜在所宥。”由是坐故勘者，悉得貸罪。監察御史左鼎等言：“小民無知犯法，可以情而貸。若官吏以學術發身，以法律從事，操威福之柄，豈可懷私受賄，巧文深詆，殺無罪人？原其情與故殺何異？先朝屢有恩宥，皆不及此。豈列聖之仁明，有所不逮？誠以法者天下之公，不可以私意妄有所輕重也。”章下刑部，尚書俞士悅等言：“御史言是。自後故勘者宜論死不宥。”從之。

    景泰三年秋，罷兩淮、長蘆巡鹽御史。鹽法、河道，命撫按官兼理。

    景泰時，赦款內有誆詐財物免追者，於是京師攬納戶、車戶得人財物，皆援以爲例，不如約辦納裝載。戶部謂其騙民財，虧國用。請令法司追完，庶使奸計不行。從之。

    景泰三年，以藩勞升致仕禮部左侍郎楊翥爲本部尚書，賜誥命，封贈其祖父母、父母及妻，仍舊致仕給俸。

    景泰三年，命尚書都御史等官分行諸郡國考察方面及有司官，諭之曰：“朕惟治理以任官爲本，任官以得人爲先。任得其人，則官使皆賢才，而政事無不理。政得其理，則民庶皆安養，而天下無不治。近聞各處方面有司等衙門官，固有持心公正、操行端潔之人，雖其作爲長短不同，然不失爲君子。此等之人長於作爲者，當明陳其事績，可旌可擢；短於作爲者，當明陳其老壯，可存可放。所以待君子，使人有所勸。亦有貪淫無恥、酷暴不仁之徒，雖其能否老壯不同，然不免爲小人。此等之徒不必問其能否老壯，當明陳其過犯，顯然證佐，可罪可黜。所以待小人，使人有所懲。然知人之難，從古以爲病，固有行實貪淫而善於結交要譽以自固者，心實酷暴而巧於容悅逢迎以自掩者，小人固如是矣。君子或不能然反見嗔於人者有之。欲得存舍之公，未之有也。今特命爾等分往浙江等布政司，考察方面文職有司等衙門官，務在躬親遍歷、廣詢博訪。果有前項君子之人，宜加禮待，存留在任管事；其有可以旌擢及或老疾罷軟不能辦理例應致仕及革職者，明白開具實蹤奏來，並送吏部，應放免者，就彼放免。果有前項小人茸不才所爲太甚的然爲民害者，明白開其過惡顯然證佐實跡奏送，來京處治。當送問者，送按察司並巡按御史處問理，依律照例發落。夫進退人才非易事，爾須廉以立己之本，明以求人之實，公以正己之權度，恕以處人之用舍，毋惑於恩仇之囑託，毋私於親故之情好，毋徇於勢要之使令，毋狃於利害之報復，庶副委任。”

    景泰時，南京錦衣衛餘丁華敏言：“內官十害：廣積家財，金銀珠玉動以萬計，此從何而來？非盜府庫之錢糧，則削生民之膏血，其害一也；內官專權倚勢，侵佔公侯房屋，興工造作，役軍勞民，其害二也；內官家人義男外親，盡是無籍之徒，肥馬輕裘，縱橫豪悍，任意爲非，甚至納粟補官，貴賤不分，其害三也；蓋造佛寺，費用無算，以一己之私，破萬家之產，其害四也；廣置田莊，不納糧芻，寄戶府縣，不當差徭，彼則田連阡陌，民則無立錐之地，其害五也；家人中鹽，虛佔鹽數，轉賣與人，先得勘合，倍支鉅萬，壞國家之榷法，奪客商之利息，其害六也；奏求塌房，邀接客旅，倚勢賒賣，混賴不還，商人受害，莫敢誰何，其害七也；賣放匠人，名爲伴當，辦納月錢，內府監局乏人造作，工役煩重，捶楚不堪，其害八也；家人包攬各色物件，官府畏懼，以一科十，虧官損民，其害九也；內官監工，非法酷刑，軍匠塗炭，不勝嗟怨，其害十也。”

    景泰間，戶部尚書金濂言節用糧儲十事，內一款言：“僧道潛住京師，動以萬計。雖不費官糧而米價踊貴，實由其冗食所致。宜除在京寺觀及奉旨存留外，餘令回原寺觀住居。仍令五城兵馬司挨捕，違者俱如永樂間例，發遣充軍。”

    景泰間，尚書俞士悅言：“兵政，有國之大事。朝廷養軍於無事之時，正欲用之於有事之日也。比者臣點視各營軍伍，自總兵而下，私縱役佔，動以萬計。輦轂之下尚爾，其他在外可知。臣曩任御史之時，凡問私役軍人者，俱照榜例重罪，以故人不敢犯。乞敕兵部申明舊榜，嚴加禁革。”又言：“昔蕭何入關，首收圖籍；曹彬下江南，回載圖書。後世皆稱其賢。爲治之要，固不可無圖籍以資稽考也。臣見各營官軍，略無籍冊文卷可查，止憑自具數目。若有欺弊，何由得知？乞令兵部自今將軍馬數目造冊二本，一進內府藏收，一存本部備照。”是之。

    景泰時，大學士商輅言：“各邊操守官軍，寡弱艱難。夫寡弱則不能戰，艱難則不能守。切聞口外田地廣饒，多被勢要之家佔耕，收利入己。其軍士非但無力耕種，亦無近便田地可耕，衣食既不給，則壯氣沮喪，安望其能守也。乞命戶部選能幹官，分往大同、宣府、懷來、永寧等處，會同都御史等官，將田地盡數撥與軍士。令其分爲兩番，六日操守，六日耕種。收成之後，併力備禦。如此，則轉輸之費可省，又豈有寡弱艱難之足慮哉！”部覆：“請敕督撫諸臣覈實舉行，敢有沮壞者，奏聞區處。”

    景泰三年十二月，禮部奏：“本部職掌四夷外國，並各處進貢金銀器皿方物及賞賜之類。舊有直房三間，系吏、戶、禮三部堂上官每日候朝處所，於內收貯各處進貢賞賜等物。今瓦剌使臣數多，賞賜動經萬計，收貯不盡，遂使各官每日候朝無地可處。看得吏科北廊房六間，是府軍等衛帶刀上直官軍所處。猶有空者，乞將帶刀官軍並作三間，其餘三間撥與本部，收貯各處進貢金銀方物及賞賜鈔幣彩段之類。”從之。

    景泰時，兵部尚書于謙奏：“整點各營官軍。其官軍不到者，動以萬數，衣甲全無。蓋由總兵官及坐營把總等官苟且因循，鈐束不謹。乞量黜罰，以警將來。”詔：“總兵等官缺軍一萬以上者，罰俸半年；以下者罰三月。限半月內齊集總督等官。十日一點視，如仍前怠忽，必殺不赦。

    景泰四年，從科臣張軾言，申禁官員子侄人等於宦所冒籍科舉。

    景泰間，御史左鼎奏：“國家承平日久，而公私恆患於不足，逮至軍興，尤爲窮蹙，於是賣官鬻爵。凡衰世苟且之法，一切舉而行之。科斂愈煩，國用愈匱。嘗觀漢文帝、唐太宗之初，水旱霜蝗，連歲俱有；或匈奴嫚侮，或突厥寇掠，亦可謂多事矣。然卒能使貫朽而不可校，粟腐而不可食，鬥米三四錢，行者不齎糧，豈有他道哉！不過躬行儉約，輕徭薄賦。是以國富於上，民安於下。由是觀之，欲致國用之饒裕，豈必掊克聚斂之爲哉！誠能痛抑末技，嚴禁遊惰，凡工商僧道之流，減汰抑遏，悉驅而歸之農；官吏將士之無用者，罷斥揀擇，毋使其冗食。開廣屯田以漸實邊廩，量減士卒以稍紓邊餉。與凡不急之役無益之費，如寺觀營造供佛飯僧之類，一絕之而不爲。專以務農重谷爲本，而尤躬行儉約以率之，慎擇守令，嚴條約以督勵之。持之以悠久，行之以至誠，則何患戶口之不增，賦稅之不廣，民財之不裕，國用之不足哉！”

    景泰間，御史左鼎等陳言時政，內一款言：“停銀課以杜民患。正統年間，閩、浙俱採辦銀課，豪猾貪利，互相殺奪。遂使鄧茂七、葉宗留之徒乘勢作亂，致勞大軍征剿芟除，而銀課之令遂止不行。近者皆仍前舉行，臣等謂閩、浙瘡痍之民，甫能安業，誠恐求利未得，而害已隨之。乞暫免採辦，庶無意外之憂。”

    景泰四年，禮部奏：“邇因濟寧、徐州飢，敕巡撫官權宜拯濟。而臨清縣儒學增廣生員王銘等四人，各願輸米五百石，入國子監讀書。雖雲權宜，實壞士習。請弛其令，庶使生徒以學行相勵。”從之。嗚呼！納粟賑荒，且猶不可，濫觴至今，恃爲理財要策矣，是可嘆也！

    景泰間，御史程璥言：“國子監爲天下學校之首，偏在京城東北隅。乞敕工部於今年秋成之後，遷於東長安街之南。改創基圖，革胡元之舊址，增輝丹堊，立當代之新規。”時議者以水旱相仍，役非其時，遂不果行，深可惜也。

    景泰間，給事中盧祥言：“近者會議寬恤事宜。其謀逆、反叛、人命、強盜，俱許出首免罪。定不當行之例，施不當加之恩。且謀逆強盜殺人者，得自首以免罪，而良善無辜受害者，又孰從而雪冤？好惡既戾乎人心，感召曷通乎天意？是則將以弭災，而反以致災。若不裁正於今，必致貽悔於後。惡逆估終之禍，將何以遏止之哉？”景皇帝報曰：“賞功罰罪，自有正典。寬則恐小人無所警懼。法司其計議停當以聞。”

    初，會試同考官從禮部推選，翰林院官、京官、教官皆得爲之。至景泰時，禮部尚書胡濙言：“翰林院及春坊以文藝爲職業，宜專其事。京官由科第有學行者，宜兼取以充；教官不許充。請著爲令。”從之。

    景泰中，御史倪敬奏：“布按二司大小官員私用什物，俱令府行縣辦納，未免以一科十。比其去任，將原辦什物盡易貲入己。代者至，又行派辦，民受其害。今後大小衙門官員私衙什物，俱令公同籍記。去任之時，照數交付。不許似前科辦擾民。仍乞移文各處，通行禁約。”從之。

    景泰四年，山西鄉試錄內，考官徐霖批《中庸》義雲：“文與人同，理與人異。”都御史李秉雲：“果若所言，則爲蹈襲雷同之文，而有戾指背理之失。然此篇文不背理，乃霖之不明也。”詔治霖罪，奪彩幣表裏入官。

    景泰中，大理寺卿薛瑄言：“今法司發擬罪囚，多加參語奏請，變亂律意，刑罰失中。請敕自今一依祖宗律令，不許妄加參語。”從之。

    景泰中，給事中林聰等因災異陳言，內一款：“汰僧道以去遊食。先儒有曰：“國無遊民，則生者衆矣。”遊食者，爲國之蠹也。今京城內外，僧行道童，皆以請給度牒爲名，或居寺觀，或寓人家者，動以萬計。或有已給度牒不回，假託遊方而來此。皆不耕而食，不蠶而衣。雖朝廷未嘗給以糧餉，散以衣布，然其所服食者，皆軍民之衣糧也。蠶食京師，莫此爲甚。況此輩既無家室，又無差役。服夷狄之服，心禽獸之心。是以昔者猖妖言之趙才興固僧人也，近者造妖書之淨慶亦僧人也。復有佯狂而直入禁庭，有謀財而殺傷人命，其他奸盜詐僞不可勝計。且景泰二年，已度僧三萬有奇，若今歲復度，恐天下之民將半爲僧道矣。乞令錦衣衛、五城兵馬司查究各寺觀及人家，但有遊方掛搭寄住僧道，悉皆驅遣出京，各回鄉里。有敢隱藏者，治以重罪。庶民有正業之趨，國無冗食之費。”

    林聰疏中又一款：“禁私役以振軍旅。祖宗定製，一軍不許私役，一卒不許放閒，律有常憲。皇上中興以來，慮各官私役數多，故自總兵以下，給以從兵幾人，各有定數。然亦未嘗使之放閒而不行操練也。今各營總兵等官，將給與從兵放使，辦納月錢。卻令在營操練者朝夕隨從。又有佔用賣放至七八十人者，甚至二三百人者。比聞差官點閘，率皆顧倩頂替，不惟軍士被其剝削，抑且朝廷虛費糧餉。夫朝廷養育軍士所以防外患，將帥訓練軍士所以精武藝。今既私役不赴操練，則軍士怠惰，武藝不精。卒有警急，率之使戰，豈能得其用哉！乞敕總兵以下等官，如有私役軍士者，悉皆退出。原給隨從者，亦以時操練，則軍士無剝削之害，而有勇敢之氣矣。”

    林聰等疏中又有慎刑獄一款，言：“邇來法司惟務深刻，或任好惡，或避嫌疑，或執原詞，或拘成案，不審情犯虛實，但知希旨迎合。如聖旨批法司辯理者，則與之辯理，罪雖怙終而必宥。批法司知道者，多立案不行，情雖可矜而莫伸。又如當行勘者，不與之行勘。當提對者，不與之提對。獄囚經年淹禁，文案屢歲不清似此。抱負不平陳情懇訴，少者不下十有餘次，多者不下二十餘次，罪終莫逃。積憤含冤，甚傷和氣。乞敕法司，今後在監罪囚，務在推情鞫問，詳審重輕，不許任意徇情鍛鍊成獄。如是，則刑罰得中，人無冤抑。”

    舊制，內府所用油樁、槐木、石磨等項，每年一換。計買納完備，費銀二三百兩。景泰五年，以都給事中林聰言，始命五年一換。

    景泰中，刑部郎中陳金、戶部郎中陳汝言爲御史所劾。金等疏辯，詔該衙門查究。於是十三道御史糾金等妄辯，請置於法。景皇帝曰：“言者朝廷固所不禁，然人有枉，豈可偏徇，不爲辯耶？”既而，吏部覆十三道所劾俱無驗，遂敕：“今後言官劾奏，必究實無妄。”

    景泰時，泰寧等衛都僉事革幹帖木兒等上書，願附塞居住，且乞大寧廢城及甲盾。下大臣議，言宜待使人回日，令譯者語以：“爾俗以圍獵爲生，近塞恐不便爾生業，且又天時炎熱。恐爾等致生疾疫。但可去塞二百里外居住。甲盾俱有，如遇敵之時，奏來給與。”如此庶可以塞夷人之請，亦不失撫馭之道。

    景泰間，命都察院出榜禁約各布政司，外夷經過處所，務要嚴加體察。不許官員軍民鋪店之傢俬與交易物貨，夾帶回還，及通同衛所，多索車槓人夫，違者全家發海南衛分充軍，其該用人夫車輛，以十分爲率，軍衛三分，有司七分，永爲定例。

    景泰時，山東陽穀縣主簿馬彥斌坐罪當斬，其子震奏願代死。法司爲請，特宥彥斌，編震充邊衛軍。

    應天舊無試院，每開科，借京衛武學爲之。學地狹，每將儀門牆垣拆毀，苫蓋席舍。試畢復修。至京泰五年冬，始以應天府尹馬諒言，以永樂間錦衣指揮紀綱沒官房改造試院。

    景泰間，鎮守尚書孫原貞條陳時政，內一款言屯種，曰：“太宗皇帝置立紅牌，備開軍士屯種定例。頒行天下都司衛所，種樣田以驗其收成，計子粒以較其多寡，行賞罰以勵其勤怠，此誠良法，而萬世攸賴者也。今屯軍因繕工饋運等差佔妨誤屯種者多。乞敕戶部，於各衛所官軍內簡精銳以操備，撥冗雜以屯種。如添萬人下屯，歲省支倉糧十二萬石，又積餘糧六萬石。若天下衛所各照舊屯種，則糧儲不可勝計，兵食豈有不足者哉。”

    景泰時，內閣書辦官日久狎玩，往往窺伺事機，售恩納賄，及冒署直文淵閣知制誥職銜以愚瞽外人。大學士王文等覺其弊，奏請調之。於是調太常寺少卿王謙、禮部儀制司郎中蔣宏等於南京。

    景泰時，雲南虛仁驛驛丞疏言時政，內一款言：“近年以來，釋教盛行，滿於京，絡於道路，橫於郡縣，遍於鄉村。聾瞽士民，誘煽男女，廉恥道喪，風俗掃地。嗚呼，元氣烏得不傷，沴氣烏得不作？此蓋前之掌邦禮者，屈於王振之勢。今年曰度僧，明年曰度僧，百千萬億，日熾月盛。今雖雲止度裁抑，不遇示虛文應故事而已。臣以爲宜盡今長髮，勒使歸俗務農。庶邪術不興，沴氣自息。”

    舊例，春秋祭文廟，其兩廡合用豕二，粟棗各二十二斤，黍稷各三升三合，鉶鹽五斤十兩，均分從祀一百九分。景泰時，太常卿許彬言其太薄，乃增豕四隻，棗粟各五十斤，黍稷各一斗，鉶鹽五十斤。

    景泰時，沈王佶淳奏：“臣見文武官員得褒封先代，臣生毋沈簡王夫人章氏亦乞照例頒諡妃號。”景皇從其請曰：“母以子貴，其贈章氏爲沈簡王次妃。”以無發冊例，令自具儀告知。

    景泰時，御史葉巒言：“竊見天下僧徒冗濫敗俗，傷化，其間有因戶內丁多求避差役者；有因爲盜事發更名換姓者；有系竈丁竈戶負鹽課而偷身苟免者；有系逃軍逃匠懼捕而私自削髮者。乞敕該部議，取各僧度牒審驗，若年貌相同、名籍俱實者，仍與執照爲僧；若買借他人度牒及無度牒者，究問，遞發前項衛分充軍。”

    景泰中，有學官爲生員誣陷贓罪械至京自經於逆旅。事聞，都察院請通行天下禁約，凡生員有以奉師束脩贄見儀物爲贓構詞誣陷者，官司鞫實即與分豁，毋一概論贓。其生員誣陷師長，真情暴白，仍械京治罪。從之。

    景泰時，岷王徽煣奏：“蒙封臣子音爲長子，臣弟徽眉爲江川王。凡遇節令及家庭行禮，班次不定。”命禮部議，以宗子法言之，則以嫡長爲重；以家人禮言之，則以尊卑爲先。凡遇公禮，則當依宗子法，重在世子；家庭私禮，則當依家人禮，尊歸叔伯。

    景泰時，御史錢清酗酒，乘馬突入長安左門。守衛官以聞。景皇以其不謹禮法，調靈山知縣。

    景泰時，貴州左佈政範理奏其原籍府縣官賢否，欲黜陟之，爲吏科所劾，下法司治罪。

    景泰六年夏，命禮部移文天下，今後僧道務要本戶丁多，本人持行修潔，不繫軍匠鹽竈等籍，里老保結，呈縣覆實，具申府司，類呈該部，方許收度。如有扶捏詐冒不實者，巡按御史、按察司將本人並保送僉書官吏一體治罪。仍勘各寺院原定額數，如有不及，給與度牒；如有數多，不與出給。

    景泰中，御史苗穟言：“臣見府州縣衛所問刑官不問罪之輕重一概監禁，有一年不決者，有半年不理者。乞通移文在外問刑衙門，今後真犯死罪監禁外，其餘輕重罪囚，不許久禁。照舊例，大事五日小事三日不與決斷者，聽受禁之人赴巡撫、巡按等官伸告，則囚犯不致淹禁，而囹圄空虛矣。”詔從之。

    景泰中，戶部奏京城居民，徇利逐末，屠宰耕牛。景皇命御史兵馬捕問，追牛給貧民耕種。

    景泰六年，永嘉大長公主奏：“願以置買無錫縣田一千二百餘畝，歲入租糧七百餘石，盡歸有司。以助供給軍馬之用。

    景泰間，掌詹事府事禮部尚書章文言：“《諸司職掌》內，東宮官從本衙門，以事蹟備送吏部考覈。景泰三年九月間，左春坊左庶子兼翰林院侍講周旋等又奉聖諭：“東宮官皆不必考。”近本府主簿趙政等考滿。吏部又移文本府，及送河南道考覈。且《諸司職掌》實國家彝典，萬世不可改易。況綸音在耳，未及再期，而吏部輒反覆不常，難於遵守。”景皇命如《諸司職掌》行。

    景泰六年冬，吏科都給事中李瓚言：“南、北直隸學校，俱無按察司官提督。宜分遣有學行御史二員，專理庶學政，不致廢弛人材，有所造就。”始命御史葉巒、張諫提督南、北直隸學校。

    景泰間，南京守備平江伯陳豫等奏：“永樂年間例，一家被盜劫，四鄰十家助擒之。即獲人，賞銀五十兩，文綺四表裏，鈔二千貫，各給以盜者貲產。如坐視，四鄰各十家均償所劫，且枷示之，必得盜乃釋。”都察院謂其太重，奏遂寢。

    陝西舊無貢院，每試士於三皇廟中。至景泰七年春，始以佈政許資奏，創今試院。

    景泰七年，景皇詔禮部尚書胡濙等，諭之曰：“近聞民間自宮者甚多。洪熙、宣德年間已有禁例，爾禮部其榜諭多人。自今敢有自宮求進及投入王府並官員勢要之家者，俱如舊例，處以不孝死罪。該管旗甲里老鄰人，知而不首及隱藏者，俱罪之。

    景泰中，光祿寺丞王鍾奏：“東安門外夾道中，日有顛連無告窮民扶老攜幼跪拜呼喚乞錢。一城之內，四關之中，無處無之。今將寒沍，必有凍餓而死者。乞敕戶部等衙門勘審，人給布衣一身，粟米一斛，審其原籍，有親戚者，待明年春暖，沿途給與口糧，遞送還家；其無親戚者，在京以沒官房給之。仍行天下有司，遇有窮民，一體矜恤。”命戶部議行之。

    ●卷十三

    天順初，武清侯石亨奏：“伏睹洪武禮制榜文，凡朝參並護衛官員軍校進退，先後有序，禁門出入有常。近年以來，不分貴賤，相參挨擠，皇城各門，諸人往來徑行，全無忌憚，有帶物貨入內買賣者。今後常朝，第三通鼓起，先開二門，官軍旗校將軍先進擺列。待鐘響，朝官依次而進。嚴敕守衛官軍，不許縱放無牌面人員穿朝出入及將物貨買賣。如此則朝綱整肅，貴賤有別，門禁嚴密，奸宄無由而作矣。”從之。

    天順初，留守左衛小旗陳福奏：“洪惟太祖高皇帝創業之初，建創寺觀，設立僧道，已有定額。其後往往私創庵院，濫將無藉之徒收充，亦有逃軍囚匠改名易姓，削髮頂冠，人莫之識，偷享安閒，不耕而食，不蠶而衣，不貨殖而財用有餘，故人皆樂爲之。近年，旱潦相仍，百姓艱食。其遊惰之人，或託爲僧道，遊食四方而愈盛矣。以在京觀之，寺觀動至千百，僧道不可數計。求財索食，沿街塞路，張掛天神佛像，擅言禍福，以蓋造寺觀爲名，務圖肥己，飲食酒肉，宿歇娟妓，無所不爲。又有燃指焚香，刺膚割股，驚駭人目，扇惑人心，不惟饕餮於民，抑且有傷風化。乞在內令巡城御史、五城兵馬司，在外令巡按御史及有司等官拿問發落。仍敕禮部將各府州縣蓋定寺觀、額設僧道名數，除已給度牒者，暫令各寺觀附籍，其餘查無度牒，悉發寧家隨住當差。遇有額內缺數，方許簪剃。設有仍前私自簪剃及指稱行者道童名色，躲避差徭，將本犯並寺觀住持悉發充軍。其餘濫設寺觀盡行拆毀。”從之。

    天順初，禮科給事中何琮言：“歲貢之設，始者有司考其學行端莊、文理優長者貢之至京，翰林院復考，其中式者送國子監肄業；不中者有司教官皆受決罰。其嚴如此。近年以來，府州縣官視爲虛文，不察學行之端莊，不顧文理之通否，但取食糧年深者貢之。苟資次該貢，雖殘疾衰老昏昧鄙猥者，一概起送。及其到部，執政者惟出易題以順其情，應貢者惟記舊文以幸其中，不能記者則又私相傳遞其文，考試官一概濫取。及送入國子監，須十餘年方得取用。或授以郡縣之職，其動靜舉止已無所措其手足，又焉能立政事革吏弊而子庶民哉？惟貪婪剝削，以爲還家養老之計而已。臣切惟歲貢者，國家求賢之路；學廩者，國家育才之具；郡縣者，國家牧民之所。以求賢之路而爲有司市恩之私；以育才之具而養朽腐無用之物；以牧民之所而授衰朽貪婪之流。思念至此，寧不爲之痛心哉！乞敕禮部、都察院嚴加考選，仍行巡按御史及布按二司官，將府州縣學生員不通文理人物鄙猥殘疾年五十以上者，不許充貢。五十以下曾經鄉試未中者，考試中式方許起送。則非惟上有所畏盡其教養之心，抑且士知所重，奮其向學之志矣。”

    天順初，英宗諭戶部臣曰：“京城貧窮無依之人，行乞於市，誠可憫恤。其令順天府於大興、宛平二縣各設養濟院一所收之。即今暫於順便寺觀內京倉支米煮飯，日給二餐。器皿柴薪蔬菜之屬，從府縣設法措辦。有病者撥醫調治，病故者給以棺木，務使鰥寡孤獨得沾實惠。”

    舊制，商人中鹽有不次支給者，謂之存積；有循次守支數十年者，謂之常股。

    正統問，江西參議夏時建議，以民間稅糧多寡，官爲定其徭役，謂之均徭冊。後行其法於四川，四川民以爲不便。於是重慶府民奏：“政令一則人易守，科條繁則人易惑。祖宗數十年間所以不輕出一令者，慮擾民也。切見四川民間賦役俱有定製，其徭役臨期量力差遣。近者官司輕於更變，造成均徭冊。以民間稅糧多寡爲差，分上中下三等，預先定其徭役。且川蜀之民有稅糧多而丁力財帛不足者，有糧少而丁力財帛有餘者，今惟以稅糧定其科差，則富商鉅賈力役不及，而農民終年無休息之日矣。臣恐數歲之後，民皆棄本趨末，爲患非細。”奏上，詔從民便。里長有害民者，如律治罪。

    天順元年十月，敕文武羣臣曰：“朕恭膺天命復承祖宗大統。夙夜憂勤，欲使天下羣生鹹得其所，而況宗室至親者哉！爰念建庶人等自幼爲前人所累，拘幽至今五十餘年。憫此遺孤，特從寬貸，用是厚加賞齎，遣人送至鳳陽居住，月給廩餼，以安其生。仍聽婚姻，以續其後，庶副朕眷念親親之意。

    天順初，禁服大雲、柳黃、江黃、明黃等服。京衛指揮等官李春等服大雲、柳黃紵絲衣，爲錦衣衛所捕獲，命各追紵絲二十疋，然後罪之。

    天順初，匠人錢善等六人於內府鑄印，盜銀十兩分之。事覺，俱命斬於市。

    太平侯張軏性兇暴，于謙、王文、範廣之死，軏實有力。既得志，益驕橫。一日朝退，途中拱揖，左右問故，曰：“範廣過也。”遂得疾不能睡，痛苦月餘而沒。

    《皇明祖訓》：郡王歲祿二千石。後以邊境用糧浩煩，止給幹石。英宗復辟，諸王以情自陳，各量增之。如河東王給一千三百石，內五百五十石折鈔。

    英祖復位後，命自遼東至甘肅一帶，邊民有強勁精壯願報效者，募爲土兵，收附近衛所，給與銀布鞍馬器械。秋冬操練，支與口糧；春夏務農住支，免其本戶五石稅糧，二丁雜差以供給之。

    天順時，兵部尚書陳汝言阿宦官意，將先送兩廣、福建、雲南達官盡數取回。閣臣李賢言於英宗曰：“達人非我族類，自古爲中國患，徙之遠方甚便。況彼住定，以爲樂土，今復取回，多不願來。”英宗曰：“吾亦悔之。但今已在途，不可中止，後有願去者從之。”

    天順間，內閣李賢言於英宗曰：“今天下百姓頗安，惟有一害。”英宗曰：“何害？”賢曰：“錦衣官校差出者，取財擾民。”因備述其故。英宗疑賢言過實，密訪之，果然。有一人得銀三四千兩者，乃召管衛事指揮門達戒之。令再有求索者，一體重治不饒。

    英宗謂閣臣李賢曰：“朕每得章奏，無不親閱。左右或以爲萬幾至繁，一一親覽未免勞神，恐非養生之道。朕諭之曰：‘身負荷天下之重，而圖自安逸，可乎？勞一身以安兆民，予所欲也。’左右乃不敢復言。”賢曰：“自古聖帝明王莫不修德勤政，所以天下長治久安。彼邪佞輩安知遠慮，陛下不爲所惑，足見至明。更望持守此心，堅如金石，可以馴致太平。”

    天順時，南城縣知縣陳昇疏言時政，內一款言：“臣以考滿來京，見馬快等船所載官物少而私貨多，甚至夾帶商旅，以規厚利。沿河索軍衛有司輓夫以千百計，稍有稽緩，輒加笞辱。丁夫到舟，受諸箠楚。質其衣鞋而役使者有之；要其錢米而縱放者有之；忍視其飢寒至於僵殍而不恤者亦有之。乞敕今後每舟令載官物若干，著爲定式，不許擅帶私貨及客商人等。仍將其舟會數，分定班次，如差前次舟，即撥後次舟，所編軍夫一半助駕。沿河亦酌定每舟一隻，貼助輓夫若干，餘外不許多索。至差後舟亦然。”命會官議行。

    天順間，禮部左侍郎鄒乾等奏：“永樂間，翰林院譯寫番字，俱於國子監選取監生習用。近年以來，官員軍民匠作廚役子弟，投托教師，私自習學，濫求進用。況番字文書，多關邊務，教習既濫，不免透漏夷情。乞敕翰林院，今後各館有缺，仍照永樂間例，選取年幼俊秀監生送館習學。其教師不許擅留各家子弟私習及徇私舉保。”英宗命今後敢有私自教習、走漏夷情者，皆重罪不宥。

    浙江試場原連杭州府學。天順間，以浙江巡按及三司官言，士子赴科累有作弊者，請改試場於城東廢倉隙地，乃立今試場。

    天順間，英宗致書天下宗室諸王，曰：“先於正統十三年因內外官員人等差去王府多有不遵禮法求索財物，以致王府措辦艱難，甚失親親之義，已敕該部通行各處三司巡按御史等官，許令體察，具奏拿問，治以重罪，及致書各處王府知會，以此人不敢犯。近年以來，差去官員視爲泛常，略無忌憚。且如修武伯沈煜、給事中王儼遣往沈府冊封行禮，接受王府銀兩數以百計，其餘表裏財物等項甚多。況王府財物有限，豈堪如此費用？其沈煜等已置於法。今後但有遣去內外人員到府，除飲饌之外，一毫財物不可與之。若有無知之徒不顧廉恥求索財物者，事發仍照正統年間事例，正犯處死，全家邊遠充軍。庶使人知守法，親族不至勞費。”

    天順間，浙江溫州府永嘉縣教諭雍懋言：“朝廷每三年開科取士，考官出題多摘裂牽綴，舉人作文亦少純實典雅。比者浙江鄉試《春秋》，摘一十六股配作一題，頭緒太多，及所鏤程文，乃太簡略而不純實。且《春秋》爲經，屬詞比事，變例無窮。考官出題往往棄經任傳，甚至參以己意。名雖搭題，實則射覆，遂使素抱實學者一時認題與考官相左，即被出斥。乞敕自後考官出題，舉子作文，一惟明文是遵，有不悛者，罪之。英宗善其言，命禮部議行。

    英宗在南內，悅其幽靜，既復位，數幸焉。因增置殿宇，其正殿曰“龍德”，左右曰“崇仁”、曰“廣智”，其門南曰“丹鳳”，東曰“蒼龍”。正殿之後，鑿石爲橋，橋南北表以牌樓，曰“飛虹”、曰“戴鰲”；左右有亭，曰“天光”、曰“雲影”。其後疊石爲山，曰“秀巖”，山上正中爲圓殿，曰“乾運”；其東西有亭，曰“凌雲”、曰“御風”。其後殿曰“永明”，門曰“佳麗”。又其後爲圓殿一，引水環之，曰“環碧”，其門曰“靜芳”、曰“瑞光”。別有館，曰“嘉樂”、曰“昭融”。有閣跨河，曰“澄輝”。皆極華麗。至是俱成，後又雜植四方所貢奇花異木於其中。每春暖花開，命中貴陪內閣儒臣賞宴。

    天順中，鴻臚寺言：“舊制，天下朝覲官至者，方面官隨品級序於京官之次，則侍郎、副都御史等官當班於布政使之後矣。然侍郎、副都御史等官須當奏對，班行隔越，趨走不便，是以前此方面官往往前後參錯不一。今後方面官請遞降京官一班序立。朝有定著，班無錯雜，禮體事宜，兩無妨礙。”從之，著爲令。

    英宗復位，益嚴祀事。四年，南郊大祀，學士呂原、侍郎蒯祥等十九人，猶循舊例，至西天小門，不下轎馬，爲校尉所伺察。禮科糾之，命姑容。仍令禮部張榜禁約，自後凡過西天小門者必下。

    天順四年四月，命諸宗室凡無子者方許請繼室；生子至八歲者，方許請名；女至十五者，方許請封。著爲例。

    天順四年，舉人萬經會試不第，奏同考官修撰劉宣以同縣故黜己。英宗令禮部及內閣試之，文多疏謬。命枷示禮部前一月，黜爲民。

    虜酋阿臺朵兒只伯數爲四邊患，英宗特遣兵部尚書王驥往巡邊。驥至莊浪，斬失機都指揮安敬以徇，兵威大振，虜聞遁去。

    天順時，太監阮忍奏：“蘇杭等處織造上用段疋七千已完，乞遣內使如舊例督造。”英宗以蘇杭等處高手人匠不多，絲料有限，人民艱窘，遂罷之。

    天順間，成山伯王琮、工科給事中鄭瑞往楚府冊封，沿途受軍衛有司米肉，且受崇陽王府羊酒，爲科道所劾下獄。琮罰祿一年，瑞罷爲民。

    西苑舊有太液池，池上有蓬萊山，山顛有廣寒殿。金所築也。西南有小山，亦建殿於其上，規制尤巧。元所築也。英宗命即太液池東西作行殿三：池東向西者，曰凝和；池西向東對蓬萊山者，曰迎翠；池西南向以草繕之，而飾以堊，曰太素。其門各如殿名。有亭六，曰飛香、擁翠、澄波、歲寒、會景、映暉。軒一曰遠趣，館一曰保和。時或臨幸，召文武大臣遊賞。

    天順四年冬，英宗閱射於西苑。命內閣學士李賢、彭時、呂原，尚書王翱、馬昂隨觀。時五軍、三千、神機三營，自總兵而下，坐營把總管操官亦千數百人，悉召入西苑，與御馬監勇士頭目俱馳馬試箭，閱其優劣而品第之。閱畢，進李賢等曰：“爲國莫重於武備，練武莫先於騎射。爲將領者，必皆騎射精熟，而後可以訓練士卒，否則衆無所取法矣。今所閱精熟者多，而不及者少，姑存之以勵將來。若再試不進，則黜罰加焉。”賢等頓首曰：“陛下留意及此，國家幸甚。”

    天順四年閏十一月望，月食四分有奇，欽天監失於推算。英宗召內閣臣李賢等謂曰：“月食人所共見，蓋因欽天監失於推算，不預奏，故不及救護。湯序以禮部侍郎掌監事，於此而不盡心，曠職多矣。聞序凡有災異，多隱蔽不言，見天文有變，必曲爲解說，或將不祥字語改削而進。若遇吉兆，卻詳書進呈。其懷奸不忠如此。且上天垂戒，意必有在，朝廷正欲聞災異以加修省，而序乃隱蔽不言，罪可容乎？”賢曰：“自古聖帝明王鹹以謹天戒爲首務，仰觀聖意，實同往聖，非後世諱言災咎者比。而序昧於大體，不能供職，誠可罪也。”於是執序及監正谷濱、監副倪忠、春官正郭貴等下獄。降序爲太常寺少卿，濱忠等罰治有差。

    天順五年夏，英宗召內閣臣李賢，謂曰：“朕自復位以來，每日五鼓初即起，拜天畢，閱奏牘，處分訖乃朝廟，方視朝，退朝母后，還宮複閱奏牘罷進膳。飲食隨分，未嘗揀擇，衣服並隨便，雖着布衣，人豈以爲非天子也？”賢曰：“如此節儉，益見盛德。上節儉則下民自然富矣。”英宗曰：“《四書》、《尚書》，朕嘗讀遍，如二典三謨，真是格言。帝王修身、齊家、敬天、勤民、用人，爲政之道，盡在其中矣。”賢曰：“然。願陛下體而行之，幸甚。”曰：“朕在宮中，雖極熱不揮扇，雖隆寒不近火。”賢曰：“陛下聖質，所稟堅厚，體備中和之氣，故能如此。臣聞宋仁宗亦然。”英宗曰：“朕聞景泰不與大臣接言。”賢曰：“自古明君，未嘗一日不與大臣論治天下之道，所以天下常安。先儒謂接賢士大夫之時多，於君德又有益。”英宗曰：“然。”

    英宗嘗召內閣臣李賢，謂曰：“如今府庫錢糧，所入者少，所出者多，且軍官俸錢，一季支銀十三萬。”賢曰：“自古國家惟懼冗食。今在京一衛官有二三千員者，可令兵部將老幼殘疾官漸調出外衛，卻以軍補其缺，庶省冗費。”英宗曰：“此時恐難行。”賢曰：“宜安靜行之，使其不覺，安土重遷，人情之常。若驟然行之，必紛紛勞擾，徒使怨朝廷，卒亦不可行也。”英宗曰：“然。”

    天順時，各處告訐並採訪事實，輒遣錦衣衛官校籍其家。閣臣李賢言其多枉，英宗乃敕法司：“情重者奏請，餘悉發巡按御史並所司問理。不許枉人，違者重罪不宥。”

    天順五年十一月朔日，日食；望日，月食。

    天順五年十一月十一日，萬壽聖節，是日又值冬至節。禮部言，二節俱該在朝文武羣臣行慶賀禮。然致詞各異，又萬壽節不傳制，冬至節傳制。今請通致詞曰：“茲遇律應黃鐘，日當長至，恭惟皇帝陛下萬壽聖節，應乾納祐，奉天永昌。臣某等誠歡誠忭，敬祝萬萬歲壽。”然後惟以冬至制辭，傳答羣臣。又各王府及諸在外文武衙門，二節各有慶賀表。若前後宣讀，不無重複，請通宣表目，又通宣表文，曰：“忻逢長至，恭遇聖旦。”其在外文武衙門，至日行告天祝壽禮。宜曰：“今茲冬至，恭遇聖旦，聖壽益增。”從之。

    天順間，都御史李賓言：“各處預備倉多空虛，猝遇饑饉，何以爲賑？宜令有司出官庫物糴之。且多方措置，雜犯死罪而下俱納米以贖，季上其數於上司，上司時盤驗之，歲暮類奏，以憑稽考。”

    巡撫寧夏右副都御史陳翌奏：“官軍缺馬徵操，請榜諭天下，僧道未度者，許人入一馬助邊，給與度牒。”下兵部議，以僧道十年一度已有成命，翌不達事體，妄啓弊端，難允所請。英宗從之，降敕責翌。

    天順六年孟冬，時享太廟，值皇太后喪尚在二十七日之內。乃以閣臣言，命俟服後行禮，遂擇初六日行。

    天順間，光祿寺以供用龍鳳花素瓷器萬餘件皆損敝，請敕工部，移文有司成造。英宗以其勞民，已之。

    天順時，皇太后喪禮進香，有以他木僞爲降真香貨賣者，錦衣衛捕獲以聞，命各追真香二十炷，完日罪之。

    天順時，閣臣言：“南京馬快船裝載官物，一船可載者分作十船，卻搭客商人等私貨，俱要人夫拽送，動經二三百號。又阻滯糧船，深爲不便。乞令南京守備官，今後若有進來品物，一船隻載十五扛，其餘一應供用官物，盡船裝載。不許仍前多撥船隻，勞人拽送。”英宗從其言。敕南京內外守備如所言行之。

    天順間，禮部郎中俞欽父廷獻奏：“臣田野農民，先以子貴，荷蒙推恩，封爲主事。今子進秩郎中，臣又例得加封。雖粉骨碎身，曷由報補？竊念臣父用禎，年幾九十，氣息奄奄，朝不保暮，無由沾思。臣獨屢蒙恩典，心何敢安？伏乞皇上施仁孝之洪恩，憐烏鳥之私情，免加封臣，移封臣父，俾得生沾冠帶之榮。臣父子子孫不勝感激之至。”疏聞，英宗謂吏部臣曰：“此人子之至情，予之冠帶，後不爲例。”

    天順七年春祀。英宗謂閣臣李賢曰：“大祀期至，朕足疾未愈。欲自行禮，但艱於拜起。令人扶可乎？”賢曰：“陛下力疾行禮，足見敬天有誠，雖扶何妨。”遂從之。

    天順七年春，空中有聲。英宗欲祈禳，以問閣臣李賢。賢奏曰：“臣考之於書，無形而有聲者，謂之鼓。妖君不恤民，天下怨叛，則有此異。乞行寬恤之典，以消此變。”英宗喜曰：“此言正合朕意。”

    天順時，侍讀學士錢溥、給事中王豫使安南。其王各饋以金銀及鑲帶，溥等固辭不受。王命陪臣齎至京，溥等猶未敢受。英宗曰：“既已齎至，令溥等受之。”

    天順末年，楚府岳陽恭僖王薨，無嗣。其弟鎮國將軍季墀嫡長子輔國將軍均鍠請嗣封，以奉恭僖之祀。禮部言：“稽考近制，惟親王無嗣有以郡王進封者，郡王無嗣有以鎮國將軍進封者，無輔國將軍封郡王例。”事遂止。

    ●卷十四

    禮君喪三年不祭，惟祭天地社稷。越紼而行事，不敢以卑廢尊，以己喪廢公祀也。天順八年正月，英宗崩，憲宗初即位，禮臣引此爲言，謂：“春二月祭大社大稷，請上如禮行之，釋奠先師，遣官如故，但免傳制。”制曰：“可。”

    仕途之升沉，其遲速自有定數，非可因人而僥倖也。典璽丞王綸事憲廟於東宮，頗見幸，希後福者遂多與之通。侍讀學士錢溥嘗教綸於內書館，時尚寶丞朱奎以幼童陪讀館中，相親暱。及英廟不豫，溥意綸必典機務，密遣奎通綸，綸即偕奎至溥家，痛飲，極歡而罷。及英廟崩，溥預有入閣之喜，綸亦以當柄用甚驕恣。遂爲司禮監太監牛玉所譖，執下獄，發南京。諸與綸交通者皆得罪，溥謫順德知縣，奎鹽課提舉。此可爲士君子妄交之戒。

    錦衣衛指揮門達機警有才幹，然恃才使勢，怙寵張威。既掌衛事，乃建議遣校尉分行緝訪，搜求幽隱，索取貨賄。由是詐冒者接跡於途，中外官僚重足而立，天下騷然不安。大學士李賢、指揮袁彬亦幾爲所中傷。天順七年十二月，錦衣衛大門忽爲狂風所摧折，衆歡傳曰：“錦衣衛門倒矣！”才兩月，憲廟立，達爲科道所劾論斬，詔戍廣西南丹衛而死。人以爲先兆雲。

    高廟嚴宮闈之慮，《祖訓》內明載寺觀燒香降香禳告之禁，違者領送之人皆處死。憲廟初，番僧有入內誦經者，又左右有傳送銀物於寺觀者。大學士李賢等指以爲言。得旨：“卿等言是，《祖訓》具在，敢不祗率！”

    初，巡關御史有二員。成化初，御史張璿巡居庸關至龍泉，祝祥巡山海關至古北口。

    英廟天順八年正月崩，梓宮尚在殯。四月初一日享太廟，當奏祭祀，禮部請上具黃袍、翼善冠，升殿。鳴鐘鼓鳴鞭，樂設而不作。百官淺淡色衣朝參。從之。

    匿名帖子，舊有明禁。而不逞之徒不便己私者，往往指人姓名揭於內府及京城內外，明加傷害。憲廟初，諭都察院禁約，許諸人首出，並緝拿者皆處死，首者緝拿者視捉獲強盜例升賞。

    成化初，御史呂洪建言：“鎮守總兵等官，一蒙差遣，輒奏添在京軍官及自帶家人，支給行糧，在營安坐。遇有徵戰，反奪軍士功級，冒報升賞。乞行禁革。”其後編修丘濬亦言：“總兵帶去旗牌及報效等項，在營哨則凌轢將卒，過州縣則劫制官吏，當矢石則在後，報功次則爭先。多致將領不協，軍士離心，可一切革去不用。必不得已，亦須編成隊伍，與隨徵官軍一例差遣。”此弊不獨當時爲然，而在今爲尤甚，故漫記二公之言於此。

    先朝於謫官皆不次升擢，如憲廟初升江浦知縣彭烈爲河南府知府，嘉定知縣龍晉爲徽州府知府，束鹿知縣盛顒爲邵武府知府，博羅知縣邵銅爲溫州府知府，衡山知縣鄭冕爲衡州府知府，襄陽知縣李人儀爲荊州府知府。皆以御史言事左遷者。

    憲宗初，太監陶榮乞寺額，敕禮部曰：“京城內外寺院已多，而勢力之家往往增修不已。或豪奪民居，詭稱古額，假名禳災，而實因以生災。今後不許妄自增飾，輒求寺額。”未幾，禮部尚書姚夔因皇太后誕日，建設齋醮，會百官赴壇炷香，爲禮科都給事中張寧等所劾，言“臣之於君，願其福也，當勸以修德善；願其壽也，當勸以去逸欲。今不能盡所當爲，乃瓣香尺楮，列名其上，宣揚於木偶之前，相率而拜，日爲朝廷祈福祝壽，爲後世笑。昔英廟復位，屬有足疾，其時一二大臣不察古人行禱之義，亦嘗爲此舉，非以扶名教全治體也。”得旨：“所言有理，今後齋醮，不許百官行香。”

    永樂以來，夷人來降者，多散處於畿輔之地，謂之韃官韃舍，給以月糧，久而生息漸繁，獷悍如故。成化初，南京御史鄭安言：“門庭之內，非豺狼所宜伏。萬一四方有警，彼時伺變而動。昔晉徙戎內地而五胡雲擾，近曹欽用達軍謀叛，其明驗也。願將畿甸降虜，設法處置，或遠徙邊郡，或分置外衛。配隸軍伍之中，治以中國之法，其原管頭目，亦調隔別衛分，不得羣聚一處，坐生其心。夫人少則易制，勢分則易制，庶戊心永遏，中國底寧。”此疏甚是，於時部覆乃謂，徙戎之論，朝廷往因言者有達官不必動之詔，事遂寢。

    成化初，南京給事中王徽言事疏中，有開言路一款，甚切時弊。大略言：“皇上下求言之詔，始命諫官直言，覆許諸人直言，是以讜言日進於朝，然發下所司施行者，多因不便己私，託以他故，妄奏不行。或有施行，亦虛應故事。言者見其如此，皆曰：“言既如此，不如不言。”此言路所以不開也。至於奸佞在位，尤懼直言，故於進言之人，多方鉗制。或指爲輕薄，或目爲狂妄，或尋其瑕疵，或幸其差失。凡有更張，則曰變亂成法；凡有薦舉，則曰專擅選官；凡有彈劾，則曰排陷大臣。明則加以重刑，暗則私懷怨恨。言官見其如此，皆曰：“非徒無益於國，實足自禍其身。”此言路所以不開也。”

    徽又言：“禁庭之內，未有不用內官者。人君因委以國政，授以大權，使壞國亂家，然後治以重刑，戮於朝市。遠如趙高、李輔國之徒，近如王振、曹吉祥之輩，皆始愛之而終殺之。伏願遵高皇帝舊制，今後內官不許在外管軍，亦不許置立田產房屋，其家人義男，悉令所司究其來歷，發回原籍當差。亦不許文武官員僧道人等與之私相交接，凡朝廷事無內外政無大小，悉斷自宸衷，不使內官得與其謀。至於奉侍左右，亦惟擇謹厚者爲之。且彼之所欲者，不過富貴，陛下厚其賞賜，使之豐足有餘，無復外望。則天下蒙至治之澤，而宦官亦享悠久之福矣。”

    祖宗朝，以國子監錢穀爲養賢之用，例不鉤考。天順己卯，祭酒劉益爲監丞閻禹錫所訐，言會饌久廢，而椒鹽等物折錢鈔者不以時給諸生，爲他用。戶部以聞，遂下益與典簿徐敬於獄鞫問。敬謫戍，益從末減。而國學錢穀自此遂鉤考矣。

    都御史軒輗性廉介，其按察浙江，屏去一切供應，俸資外一無所取。朝夕蔬食布袍，待賓客無兼味，約束同僚，三日一市肉，不過一斤，官吏畏之。親喪聞訃，次日即行，僚屬尚有未及知者。

    給事中李森言事疏內，有重名器一段，其略言：“名爵者天下之公器，近乃有五軍功而升侯伯都督者；有無才德而升大臣重任者；有因琴棋繪巧而升文職者；有因醫卜技能而升軍職者。爵祿日輕，廩祿日費。請今後升侯伯都督者，必考其有何軍功；大臣重任者，必察其有何才德。至於各處方面，既公同推舉，有不當者，許科道指實糾劾，治以重罪。如此則爵祿日重，而廩祿不費矣。”

    舊制，祭陵惟遣駙馬一員，而各衙門官隨行陪禮。天順八年秋祭，禮部言：“今加裕陵爲四，相去隔遠。各官往復奔走，不無倦怠失儀。乞遣駙馬二員，率陪祀官分詣行禮。”從之。遂爲定製。

    寧遠州本中國地，國初，屬雲南布政司。宣德初，黎利叛，朝廷予之故地，乃並寧遠州及廣西太平府之祿州爲所佔。當時有司失於檢察，至今遂陷於夷。

    天順八年十月，立武舉法。凡天下諳曉武藝之人，兵部會同京營總兵官，于帥府內考其策略，於教場內試其弓馬。能答策二道、騎中四箭以上、步中二箭以上者，官自本職量加署職二級，旗軍舍餘，授以試所鎮撫；民人授以衛經歷，月支米三石。能答策二道、騎中二箭以上、步中一箭以上者，官自本職量加署職一級，旗軍舍餘，授以冠帶總旗；民人授以試衛知事，月支米二石。俱送京營總兵官處，贊畫方略，量用把總管隊，以聽調遣。果能建功，請命升擢。

    祖宗以來，凡遇聖節、正旦、冬至，皆賜羣臣宴。官卑祿薄者免宴，賜以鈔，謂之節錢。俾均惠其家屬。自正統以來，內臣用事者畏侍宴上立，遂罷宴。皆給以鈔，因而成例。

    南京科道官李鈞等，因太監牛玉事敗，因建言鑑往事以防後患。其略言：“防患之道，非欲使內臣遠去左右也。惟不許內官與國政；不許外官與內官私相交結；不許內官弟侄在外任事並置立產業而已。自古內臣，當無事之時，似爲謹慎，一聞國政，便作奸欺。如聞陛下將用某人也，必先賣之，以爲己功；聞陛下將行某事也，必先泄之，以張己勢。人望月歸，威權日盛，而內官之禍起矣。所謂不許內官與聞國政者，此也。內官朝夕在陛下左右，大臣無恥者多與之交結，或饋以金銀珠寶，或加以奴顏婢膝，內臣便以爲賢，朝夕稱美之；有正大不阿，不行私謁者，便以爲不賢，朝夕讒謗之。雖陛下天縱聰明，而日加浸潤，未免致疑。稱美者驟躋顯位，讒謗者久屈下僚。怨不歸於內臣，而歸於朝廷；恩不歸於朝廷，而歸於內臣。賄賂月行，威權日盛，而內官之禍起矣。所謂外官不許與內官私相交結者，此也。內官弟侄人等授職任事，倚勢爲非，聚奸養惡，家人百數，貲貨萬餘，田連千頃，馬系千匹。內官因有此家產，所以貪婪無厭，奸弊多端，身雖在內，心實在外，內外相通而禍亂所由起矣。此臣等所以勸陛下不許內官弟侄在外管事並置立家產者，此也。”疏入，調外任。

    天順八年十二月升左正一、孫道玉爲真人。給誥命，道士乞恩膺封自此始。

    成化元年正月朔，適值立春，百官行慶賀禮。順天府官進春，致詞雲：“茲遇紀元成化，正旦逢春，氣節會同，天人交泰。恭惟皇帝陛下，膺乾納祐，奉天永昌。”

    給事中秦崇言：“師克在和，今鎮守者有善謀，而巡撫者或言其否；巡撫者有奇榮，而總戎者或指爲非。進止殊途，戰守異見，何以成功？”憲廟報曰：“人各有長，朝廷所以參用文武內外之臣，以任邊計，正欲其彼此相資，可否相濟，以共成王事耳。苟或各懷私妒，護己之短，沮人之長，幾何不遺邊患？大抵天下之事，同則成異則敗者，皆然也。戒其異而勉於同，豈特邊臣爲然哉！”

    編修丘濬言：“兩廣之賊所以多於前者，起於前日總戎者之濫殺無辜也。蓋此輩俱是平民，方無事時，輸賦稅，供力役，養兵奉吏，將賴以爲己之保障。一旦外寇入境，焚蕩其室廬，戕殺其親屬，欲入城則閉門不納，將入山則又與賊遇。四顧無依，不幸爲賊所虜，姑從之以延頃刻之命。賊劫持而虐使之，行則使負擔，息則使樵爨，攻城則驅之以當矢石，反奔則棄之以遺官軍。僥倖不死，賊去之後，仍趨官府輸賦役如常。時其心固自忖曰：“我之從賊，豈得已哉！他日賊平，我等故良民也。”忽聞大軍之來，喜得更生。大軍既至，其真賊遁入深山，顧將不得已從賊者誘而出之，殺以爲功。由是聞者皆甘心爲賊矣。宜曲加寬貸，許其殺賊贖罪。按，散賊黨與，以孤其勢，其計無便於此者。”

    成化元年二月，巡撫湖廣都御史王儉言時事內有挨查僧道一款，謂：“我朝裁損二教，明示禁約。今遊手之徒，冒名僧道，動計萬千。乞如律禁革，私自簪剃者，勒令還俗，解發原籍當差。仍嚴官民人等佈施之禁，及雲遊行腳，寺觀潛匿者，一體治罪。如此則人少遊惰，戶口可增矣。”

    反賊趙鐸，四川德陽縣人。兵敗，爲千戶田儀所斬，傅首京師。好事者稱其首重可十八斤。

    倉大使李添瑀，官考滿不稱。貸千金賂內官郭聰。聰以手帖囑吏部，得湖廣倚北湖河泊所。事覺，尚書王翱等認罪。得旨：“姑貸之，今後有以帖子囑託者，隨即奏聞，不許隱匿。”

    毛吉，餘姚人。舉進士，爲刑部主事。執法不避權貴，偶以失朝，下錦衣衛獄，指揮門達選健卒撻之幾死。既得釋，操法愈勵。後升僉事，屢擒巨盜，升副使。追賊至密岫山，衆寡不敵，力戰而死。方吉出軍時，以官帑金四千兩爲犒賞，委余文司出納，已用三之一矣。文憫吉死而貧，其家無以爲歸，計以所餘金密授其僕，使持歸。是夜，僕之婦忽據中堂，舉止如吉狀，顧左右：“請夏憲長來！”舉家驚惶。胡僉事榮亟往，視之，瞪目視曰：“非也。”頃之夏至，乃起揖而言曰：“某受國恩，不幸死於賊。固無餘恨，但余文所遺官銀，已付某家，雖官府無所稽考，然污我於地下矣，願亟以還官。”言畢而僕。於戲！生能殺賊死無所憾，真忠臣也！生不愛錢死不受污，真廉士也！

    成化初，命光祿寺：今後一切祭祀筵宴等項買辦牲口，每年不許過十萬，果品不許粘砌。

    祖宗以來，凡閹割火者，皆罪極之人，或俘獲之虜。景泰以來，近畿民畏避差徭，希圖富貴者，往往自宮赴禮部求進。自是以後，千百爲羣。禁之不能止，爲國之蠹甚矣。

    成化時，廣東按察使夏壎言：“兩廣越在嶺表，天生猺獞不可盡除。今乃乘威武不振之時，撫字乖方之日，逼脅平民，使爲賊黨。賊之糾合者纔有數百，民之脅從者無慮數千。進則驅我民以當矢石，退則殺我民以抒怨怒。是害常在我，而利常在彼也。況用兵不已，供費日煩，以易搖之人心，供不已之軍費。臣恐外患未除，內變將作。若善爲撫綏招致，俾見在之民懷惠而不動搖，被脅之衆聞風而皆歸附，則賊黨自消矣。”

    憲宗嘗諭六部臣曰：“天工，人其代之，若事當行而緩於覆奏，是忽天工也。其可乎？自今各衙門一應奏題旨意，即明白覆奏發落，毋得稽緩。五日內不覆奏者，該科劾之。”

    成化初，禮部言：“近年哈密不時來貢，動以千百，名爲進貢，實則貪饕宴賜。朝廷保小懷遠之仁，固不恤此，然道路疲於遞接，府庫竭於賞賜，合酌量事體。哈密使臣歲一入朝，不得過二百人，癿加恩蘭五十人；其土魯番，亦力把力等或三年五年入貢，不得過十人。乞敕甘肅等處總兵巡撫等官，嚴加防範，仍敕哈密王母等依期來朝。”從之。

    成化初，大學士李賢言：“荊湘賊寇，雖已往徵，其間山林深阻，流民積聚衆多，賊聞大軍南下，必邀劫流民以爲黨助。其流民亦恐官軍一概剿殺，因而黨賊偷生。如此則賊勢益衆，愈難撲滅。宜降榜文，開諭流民，俾各安業。有能率衆擒賊首或斬首來獻，比軍功加倍升賞。其有被賊脅從走脫來首者，免其罪，有功一例升賞。”從之。

    成化時，諭德孔公恂言：“京師天下根本，今內政不修，將老兵弱，何以應變？北虜近爲邊患，兵部榜諭各處，召募壯勇。夫朝廷養兵百年，纔有小警，輒欲募兵，似有示弱之意。萬一黠虜窺我虛實，擁衆南下，不知誰可御之者？臣見京師以南，德州、臨清、東昌、徐州等處，皆襟喉要路。除運糧操備之外，守城不過疲卒二三百人，間亦有空城者。小有阻滯，糧道不通。請於德州抵徐、揚及真定、保定等處，起集民壯，分屬軍政官訓練，以備不虞。”詔下其奏於所司。

    成化時，禮部言：“南京兵部尚書李賓奉敕賑濟南京饑民，議浙江、福建、江西並直隸生員及軍民子弟納米送監讀書。竊惟國子監乃育才之地，朝廷資以致治者也。近因各處納草納馬生員已不勝其濫，今又行此令，將使天下以貲爲賢，士風日趨於卑陋。安望有資於治理哉！”憲宗曰：“祖宗設太學以教育賢才，非由科貢者不得濫進。今賓等建議，欲令官民子弟出錢谷以賑饑民補太學生。古無此比。且天下財賦所出其途孔多，學校豈出錢谷之所哉！禮部議是，其勿許。”

    成化時，兵部郎中楊琚言邊事，內一款雲：“各邊殺賊官軍，遇有生擒斬首，多爲管隊官旗詭爲己功。亦有俟於中途，見有虜首，以財挾買，不從則恃衆強奪者；亦有依將領之勢挾取他人功次以爲已有者；亦有將領見部下獲有二功欲取其一以惠所親者。如此之弊，不可縷數。”

    成化時，禮部尚書姚夔奏：“今京城街市，多有疲癃殘疾之人，扶老攜幼，呻吟悲號，亦足以幹天地之和。而四夷使臣見之，將爲所議。昔文王發政施仁，必先鰥寡孤獨。伏望皇上以恤民爲心，特敕巡街御史，督五城兵馬，拘審道途乞丐殘疾之人，有家者責其親鄰收管，無家者收拾養濟院，照例時給薪米。其外來者，亦暫收之。候天道和暖，量與行糧，送還原籍。有司一體存恤，務令得所。此亦調攝和氣之一端也。”憲宗可其奏，曰：“無問老幼男女有無家及外來者，順天府尹盡數收入養濟院記名，設法養贍，母令失所。”

    國家優厚運軍，許其帶土產物貨以資用度。成化元年，漕運總兵楊茂復奏免其各關之稅。而今乃嚴爲之禁，不許順帶物貨，浸失祖宗初意矣。

    成化元年秋，南京吏部郎中夏寅奏：“馬快船隻，供應艱苦，所載官物，一箱一櫃而已。輒用一船，夾帶客商，裝載私貨。所至騷擾，法宜禁約。”部覆，從其言。凡送官物，務盡船裝載，每船添夫上水二十名，下水五名，軍衛三分，有司七分。違者並應付之人，皆治以罪。

    成化元年十一月，上謂戶部臣曰：“律條明開收受稅糧聽令納戶親自行概，平斛交收。比來收糧者作弊多端，且每石加耗米一尖不過五升，今軍官願明加一斗，可見官攢人等侵害過多。今後收糧俱用平斛，聽令旗軍行概。每石耗米五升，二十斛加與一石。落地餘米旗軍自收，不許隨斛上倉，亦不許官攢人等勒要，囤基財物。仍嚴加禁約，敢有仍前作弊，許令巡倉御史參奏究問。”

    都督過興鎮廣西還，道經祁陽，怒知縣李翰應接不以時，令子得隆率部卒拽翰及其子釗撞掠之，俱死河下。翰妻訴於朝，勘得實。時興以疾卒於道，興妻爲子求免死，憲宗不允，命即誅之。

    高州府知府劉海者，湖廣人。知高州時，值廣西徭賊入境。民攜家避賊者，海皆閉門不納。城外積屍數里，犬食皆肥腯，海乃烹犬食之。時有“城裏人食狗，城外狗食人”之謠。

    祖宗時，鈔法通行，故官員以鈔折俸。其後新鈔一貫時估不值十錢，舊鈔才值一二錢，甚至積之市肆，過者不顧。以十貫折俸一石，是鬥米一錢也。小吏俸薄，無以養廉，莫甚於此。

    光祿寺卿蔚能者，陝西朝邑人。雖出身吏胥，而盡心職事，每宴會，躬自檢視，必求豐潔。在光祿三十年，未常持一臠還家，其尤可稱者。能嘗率其僚請清查入內供應器皿，有旨逮問，能謂其僚友曰：“上怒不可惻，某老矣，請獨任之。諸公方向用，不以相累也。”既而獨受青降，調官南京，退無後言。今之士夫，平日以意氣相處者，位相軋則相傾，過相累則相諉者，視此胥有愧矣。

    舊例，中鹽者皆戶部定則例，出榜召商，無徑奏者。成化二年，有富人呂銘等投托勢要，奏中兩淮運司存積鹽五萬五千引，有旨自中出允之。時戶部不能執奏，鹽法之壞，自此始。

    祖宗朝，河道但命巡鹽御史兼巡之。成化二年冬，始命御史一員提督通州以南抵臨清及衛輝一帶河道。

    成化三年三月，命戶部尚書馬昂，都御史林聰，給事中潘禮、陳越清理京營軍士。賜之敕曰：“朕以京營軍士視其名則案牘充盈；究其實則隊伍空虛。關糧之際，填塞倉衢；受賞之日，溢滿禁塗。及至收集部曲，往赴邊鄙，累旬日不能得數萬。蓋總兵等官縱之歸休，役之私用，受賄買閒，應付權貴，其弊難以枚舉。今特命太監懷恩會同爾等，將見在軍士點閘，且以十五萬實數來報。有隱蔽不報，抗拒不服，即奏聞拿問削奪。清理之後，仍創爲良法，以備調用。夫朝廷勞天下之民以養兵，而耗天下之兵於奸弊。兵民日困，奸弊日深，及至有事之時，爾等付之長嘆息而已。則曷若今日不避怨怒，盡搜其弊源而窒塞之，以復祖宗時兵制之盛乎！”按此敕極悉營制之弊，此舉三十年一行之可也。

    成化初，四夷館譯字官生見有一百五十四員名，而教師馬銘又違例私收子弟一百三十六名，爲禮部所劾。憲廟命禮部會官考選，精通者量留，餘送吏部改用。子弟俱遣寧家，後有私自教習者，必罪不赦。

    成化三年，國子監助教李伸言，欲蔭大臣之子。事下廷議，謂：“爵以待賢，理不可濫，教養之法，義不可缺。”乃命在京三品以上官子孫各一人，入監讀書。

    成化初，國子監學錄黃明善《疏陳都掌禦寇事宜》內，請用毒球行煙，謂毒球所薰，口眼出血，行煙所向，咫尺莫辨。近日亦有以此獻於巡撫山東都御史宋應昌，謂可用以御倭者，然試之無驗。

    兵部侍郎兼學士商輅言：“從祀諸儒有未加封爵者，於所被章服殊不相稱。”於是追封董仲舒爲廣昌伯、宋胡安國爲建寧伯、蔡沉爲崇安伯、真德秀爲浦城伯。

    陝西茶馬司，舊制每歲再遣行人巡視。成化三年，巡撫陝西都御史項忠言：“近日勢家及射利之徒，往往交通守備官，私販入番，茶馬之政遂壞。行人職卑言輕，難以禁治。乞依巡鹽事例，暫遣風力御史一員，往督其事。”陝西茶馬之差始此。

    成化時，禮部言：“學校端本澄源之地。孟子切切於義利之辨，誠恐學者利蠹其心也。近年學校生員，聽令納馬納牛納草納米入監，殊非教養本意。且前代雖有納粟補官之法令，而不用以補士子。爲士子者，知財利者可以進身，則無所往而不謀利，或買賣，或舉放，或取之官府，或取之鄉里。視經書如土苴，而苞苴是求；棄仁義如敝屣，而貨財是殖。士心一蠹，則士氣士節由此而喪，他日致用，何望其能興治有補於國家哉！自今伊始，雖有邊事緊急艱難之處，亦不許以監生生員納粟納馬等項出身。若再以此例開端者，許該部六科十三道糾正之，用以端士心而美教化。”

    成化時，學士商輅陳言時政，內廣儲積一款言：“臣切見各處預備倉所儲米穀本以賑濟饑民，每歲官司取勘口數，里老止將中等人戶開報。其鰥寡廢疾無所依倚者，一概不報，蓋慮其無力還官負累賠納故也。今後各處預備倉，饑民關過米穀，不拘豐中，年歲通取息一分。有系鰥寡廢疾無所依倚之人，不必追徵。將所收之息抵補其數，抵補之外或有餘剩，自作正數入倉。仍乞令巡按分巡等官，嚴督府州縣正官。收放之際，務在親行提調，痛革出納之弊！庶幾官無虛費，民得實用。”

    憲宗嘗謂禮部臣曰：“京城內外，居民輳集處所，多有內外官員人等增修寺觀廟宇。禮部其嚴加禁約。”尚書姚夔等請揭榜禁約，繼今不許於原額外增修請額。違者許巡街御史、五城兵馬司擒治。仍行順天府曉諭鄉村，一體遵行。

    成化三年，有訓導高瑤者上疏於朝，請加景泰廟號。下部議，左庶子黎淳疏言：“正統十四年八月，已冊立陛下爲皇太子。至九月，羣臣又奉郕王即帝位。臣惟朝廷既立皇太子，則異時居天子之位乃皇太子也。乃又立一親王爲天子，則所立之太子將何爲哉？當時雖曰主少國疑，四方多事。然周成王時姬旦實有功之叔父，何不遂取天位？特以君臣有定分而不敢耳。今如高瑤此言，有死罪二：一誣先帝爲不明，一陷陛下於不孝。乞究主使之人。”疏入，上曰：“景泰已往過失，朕不介意，豈臣下所當言，顯是獻諛希恩，俱不必行。

    成化三年冬，以明年上元將張燈，預命翰林院詞臣撰詩詞。編修章懋、黃仲昭，檢討莊昶疏言：“今兩廣弗靖，四川未寧，遼東賊情難測，北虜尤當深慮，江西、湖廣亢旱數千裏，正宵旰焦勞不遑暇食之時，兩宮母后同憂天下之日，豈宜張燈爲樂哉？至如翰林官以論思爲職，雖曰供奉文字，然鄙俚不經之詞，豈宜進於君上？固不可曲引宋祁、蘇軾之教坊致語，以自取佞慢不敬之罪也。”疏入，上曰：“元宵張燈，儒臣應制撰詩，歷代有之。祖宗以來，不廢此典。朕今視舊減省，止存其概，以奉兩宮聖母，豈至妨政害民？懋等不通典故，妄言譏議，難居文翰之職。命杖之調外任。”於是懋得臨武知縣，仲昭湘潭知縣，昶桂陽州判官。

    成化間，樂舞生李希安以積官加禮部尚書，掌太常寺事。說者謂本朝革中書省立六部，以分掌國政，不宜令雜流參之。後又令希安經筵侍班，爲科道所劾。乃得旨：“經筵之設，所以講明道學，關係甚重。故侍從皆用文學之臣，希安既非儒流，可罷侍班。”

    成化初，西僧以祕密教得幸，服食器用僭擬王者。出入乘棕輿，衛卒執金吾仗前導，達官貴人莫敢不闢路。每召入大內誦經咒，賜予駢蕃，日給大官牲餼酒饌至再，錦衣玉食幾千人。中貴見輒跪拜，坐而受之，法王封號有至累數十字者。

    成化初，尚膳監太監潘洪奏，令其侄潘貴中納兩淮運司積餘鹽，戶部奏其阻壞鹽制。憲宗曰：“朝廷存積鹽課以待邊用，祖宗明有禁例，食祿之家尚不可中，況內臣乎？內臣給事內廷，凡所以養生送死，皆朝廷爲之處置。固不必營私以殖生，況乃損國課以益私家乎？其勿與。”

    靈山縣知縣林錦者有能名，升試廉州府知府，益修其職，招集流亡，捕滅賊盜。守臣薦於朝，乃升廣東僉事。

    成化四年六月二十六日，慈懿皇太后崩。禮部言：“孟秋享太廟，正在哭臨之內，乞移至初七日。”令仍於初一日祭。

    慈懿皇太后崩，憲廟奉皇太后意，不欲合葬，止於裕陵左右擇地。於是內閣諸臣及五府、九卿、翰林、科道交章極言其非是。章既上，跪伏文華門前以待，必從而後已。憲廟悉覽其奏，爲懇請於皇太后，自己至申，稍見從。於是批允合葬，羣臣皆呼萬歲而退。

    成化時，戶科左給事中丘弘言：“近嘉善公主累請文安等縣閒地，西天佛子紮實巴奏求靜海縣地及宛平佃戶。夫公主食祿之家也，紮實巴佛之徒也。乃反慈愛之教，而以削剝爲事，溪壑之慾，必至無厭。承行者受其囑託，略無執辯之詞；勘報者畏其權勢，俱作空閒之數。原其所由，皆無籍之徒竊假投獻而漁獵其中，奸狡者投爲管業而囊橐其內之所致也。況地逾百頃，百家之產也，豈可徇一人之好惡而奪百姓之恆產哉！”疏上，詔以“田土除勘明給賜外，其餘仍覈實以聞。繼今凡有求者，一切不許，著爲令。”

    成化時，戶部會議漕運事宜，內一段言：“鄰近河道南北往來馬快流船，晝夜不絕起集。軍夫接遞常以一二千計，凌冒風雨，送往迎來，艱苦萬狀。而經過官船，往往附載私鹽客貨，應付稍緩，輒將官吏高懸痛箠。不徒索夫，兼且求賄。原其所由，皆其隨從僕隸指使之也。宜禁約內外公差官員，船運載官物，不許附帶私鹽客貨，其隨從僕隸姓名及上水下水夫數，悉於關文明白開寫。敢有多索一夫一軍及分關前驅逼取錢物者，許巡河御史、按察司官將各人隨從僕隸並附船客商拿問，民編口外，軍發戍邊，鹽貨入官。”

    成化時，御史劉璧等言：“吏部之選舉，雖下僚末職，亦不過具實奏聞。上請裁處，未敢自專。或薦非其人，士論得以攻之，臺諫得以言之，朝廷得以罪之。列聖立法，所以不自簡除，正以此耳。陛下雖明見萬里，果盡知其孰爲賢而可用，孰非賢而不可用，萬一知有未盡，則必詢諸一二近侍之臣，然能保其果無受賂市恩，而所舉非所用乎？在外者以爲專主於陛下，而不敢言其失，彼自以爲得計，方且夤緣作弊，賣官鬻爵，無所不至，則其爲患也大矣。且君上之職與臣下不同，君總其綱，臣任其煩。若在京四品以上官，陛下悉自簡除，非惟勞煩聖體，毋乃以萬乘之尊而行有司之事乎？竊以爲此非出陛下本意，必有不恤國體偏爲身謀之人，欲假陛下之專以塞天下之口，竊朝廷之權以濟一之私耳。

    舊制，頒詔皆置詔於櫝，以繩懸之，自承天門頒下。成化四年秋，頒慈懿皇太后尊諡詔，執事者不恪，以致繩斷櫝毀。爲御史所劾，竟宥之。人皆誦聖度之寬如此。

    成化五年，以正一嗣教真人張元吉凶暴貪淫，或囊沙壓人致死，或投之深淵，前後凡殺四十餘人，爲族人所奏械繫至京。刑部尚書陸瑜等奏：“張氏遠祖，假以符錄，繆稱玄宗，無補於國，無益於世。前代雖間有封號，未有品級。至我朝，革去天師之號，止稱真人。今其子孫不肖，罪惡深重。元吉當凌遲處死，其妻子當流，其黨當絞斬，其族當籍而徭役之。仍宜毀其府第，革其勾管都目諸人，勿令印行符錄以誣惑斯世。”憲廟令元吉如所擬，妻子免流。仍擇其族人蔭封。當時不能執論絕其根源，致令其徒奉行，至今自若，深可惜也。

    成化五年，內使杜衡盜內府金二兩、銀二百兩。事覺，都察院擬罪當死，例得贖。憲廟命即斬之於市。

    成化中，都督同知武忠，貌雄壯善射。嘗使朝鮮，國人請閱兵，因以弓矢請射。忠挽弓輒嫌其軟，並張兩弓折之。會有雁橫空而過，國人跪請射。忠授弓射之，應弦而落，國人懼服。

    都督同知馬良，館陶人。嘗以幼童侍憲廟於青宮，甚見親暱。後良喪妻，不數月娶繼室，鼓樂聞禁中。憲廟聞知謂左右曰：“良喪婦未久，何以即娶？夫婦之情何其薄也？”自是寵遂衰，不復召見。聖情之篤於倫理如此。

    成化時，兵部以都督劉玉當聽調徵西，所統馬軍缺少，乞於別營選補。憲宗曰：“團營軍選補未久，如何又要選補？不允。有警，令全營以往。然此中必有惰弊，其令內外提督並坐營官具實回奏。”於是撫寧侯朱永及玉等引咎自劾。憲宗曰：“初簡閱士馬，委爾等提督訓練，正欲兵精以備調遣也，何乃因循廢馳輒至於此？玉等平昔坐營怠惰，及臨調又稱軍馬不足，論法本難容恕，姑宥之。仍各慎乃事，以副委託。數有不足，即與選補，勿致有誤。

    憲宗因有自宮求進者，姑宥其罪，發原籍當差。不許投托王府勢家潛住，違者論死，隱匿之家發邊遠充軍。

    成化時，吏部尚書姚夔言：“舊例，選授外官，隨即領憑赴任。近多潛住京城，揭借財物，置辦衣裝，娶妻買妾，枉道回家。自今限五日赴科畫字領憑，有延過半月不辭朝出城者，送法司治罪。有已出城復入潛住者，降用。違憑一年以上者，革職爲民。

    成化間，禁京城九門並通州等處抽分，內外官不得違例多取商稅。違者治以重罪，命都察院榜示之。

    ●卷十五

    成化六年，順天府尹閻鐸以歲飢坐視民患不能賑濟，爲戶科所劾，遂降衢州府知府。其府丞而下，並巡城御史，俱加罰有差。祖宗朝急於民瘼如此，今稍寬矣。

    太平、蕪湖、荊州、沙市、杭州稅課，舊無抽分官。成化七年，工部尚書王復始請添部屬三員分往抽分。竹木變銀爲營繕費，是年所得僅千兩。後至者以多得爲能，至萬餘兩。歲歲加增，朘削無極。言利之臣貽害如此。

    祖宗之世，最重封爵，如公侯伯，皆論功定議。蓋積其前後之功，無官可酬，乃始加之，非如千百戶指揮可累級升也。自都督同知趙輔徵兩廣回，大肆賂遺，遂得封伯；後太監劉永成侄左都督聚亦以微功得寧晉伯。無復舊制，而人亦不以得爵爲難矣。

    大理卿王槩爲按察使時，以旌異得賜誥命。後歷副都御史、大理卿，以品秩相同不得請給。上疏乞恩，詔特許之。舊制，大臣無有兩給三品誥命者，有之自槩始。

    北直隸舊止巡撫一人。成化八年九月，兵科都給事中梁言：“畿內八府，境土廣遠，巡撫一人兼理邊備，卒遇有警，恐誤事機。乞以河間、保定以南六府，專委都御史陳濂巡撫。其蘇州抵密雲一帶邊關，及順天、水平二府屬，另擇重臣一人專督，兼理巡撫之任。”部覆從其言，乃以命都御史張綱。二巡撫之設自此始。

    成化時，給事中白昂言：“大理寺審錄，有詞稱冤，人犯駁回在外衙門再問，多偏執己見，不與辯明。或用非法重刑，鍛鍊成獄囚。人慮其駁回，必加酷刑，雖有冤枉不敢再言。今後有問招不明擬罪不當者，俱乞改調相應官員問理，不許鍛鍊成獄。違者雖無贓，亦依律問罪，送吏部改調。”從之。

    成化時，都御史李賓言：“在外官司聽斷官民詞訟，動輒罰人財物。始則暫寄官庫以欺人，終則通同庫役以入己。又預備稽考告訐，假立文簿，虛作支銷。宜行禁革，嚴治其罪。”從之。

    成化七年立春，以星變避殿御奉天門。便服進春，免賀。

    成化八年元旦，以星變免慶賀，羣臣但具朝服，行八拜禮。

    舊制，殿試在三月初一日，狀元率進士上表謝恩在初六日。成化八年，以悼恭太子發引，改殿試於十五日，至今因之。

    成化時，廣東按察司言：“婦人犯笞杖並徒罪者，例俱單衣的決。但其間所犯多緣連累，且索懷廉恥之人，一被刑辱，終身莫雪，甚爲可憫。乞自後除奸盜不孝與樂婦的決，餘悉納鈔贖罪。遂著爲令。

    成化時，宣府龍門所火焚官草五十七萬餘，有司獲縱火者以聞，命即斬以徇。籍其家資以抵草數，不足則令經收看守官補之。

    成化時，總督漕運都御史張鵬請給僧道度牒，鬻米濟荒。憲宗曰：“僧道給度，不宜太濫。且鬻米之數，所得幾何？而所損於國者多矣。其在官吏監生，尚不可以爲常，況此輩乎？其勿許。”

    河東鹽池，舊止以巡按巡視。成化九年三月，戶部郎中文志貞言：“巡按等官不得以時臨視，故人得私販，官鹽阻壞，客商少中，無以濟邊用之急。請歲遣御史一人，往彼禁治料理。歲滿更代，如巡茶之例。”乃始設河東巡鹽御史。

    舊制，時享太廟，俱於近午時行禮。成化九年四月初一日，時享太廟，是日日食，百官當救護。禮部奏請早行廟享禮。

    舊制，廩膳生員考黜者，仍追食過廩米。成化九年，北直隸提學閻禹錫始奏免還官。

    故事，四品官父母死，有祭無葬。成化九年八月，少詹事柯潛父死，特賜以葬，時以爲榮。

    御史楊守隨言：“爵賞不可以無律，名器不可以假人。頃因山東災傷，許辦事及寄名吏納銀免考，悉依資格選用。幸門一開，越次授職，蕩無紀極，爭相黷貨以規驟進，其於害政莫此爲甚。”憲宗批答曰：“朕患吏道不清，嚴考試以爲進退。今若募胥吏入貲賑饑，免考登仕，是教吏貪也。御史言是，其亟罷此例。”按奸吏舞文以貪賄，挾賄以買官，倚官以剝民。故每遇開例，吏之加納者半，吏治不清，民生不遂，多由於此。憲宗此旨，百世所當遵也。

    程明道、伊川二先生，祖家保定博野縣人，其五世祖端明殿學士羽始遷洛陽。成化間，博野知縣裴泰建言請立祀，命有司春秋祭祀。

    成化年間，因擒獲妖人，追其妖書圖本，備錄其名目，榜示天下，以曉諭愚民。其書有：《番天揭地》、《搜神記經》、《金龍八寶混天機神經》、《安天定世》、《繡瑩關》、《九龍戰江神圖》、《天空知賢變愚神圖經》、《鎮天降妖鐵板達通天混海圖》、《定天定國水晶珠經》、《金鎖洪陽大策》、《金鋒都天玉鏡》、《六甲明天了地金神飛通黑玩書》、《通天徹地照仙爐經》、《三天九關夜海金船經》、《九關亡返纂天經》、《八寶擎天白玉柱》、《夫子金地歷》、《劉大保泄漏天機伍公經》、《奪天冊》、《收門纂經》、《佛手記》、《三煞截鬼經》、《金鎖攔天記》、《緊關周天烈火圖》、《玉盆經》、《換天圖》、《飛天曆》、《神工九轉》、《玉甕金燈記》、《天形圖》、《天髓靈經》、《定世混海神珠》、《通玄濟世》、《鴛鴦經》、《錦珊瑚》、《通天立世》、《滾雪裘》、《銀城論》、《顯明歷》、《金章紫綬經》、《王賢鏡》、《四門記》、《收燕破國經》、《通天無價錦包袱》、《三聖爭功聚寶經》、《奪天策》、《海底金經》、《九曜飛光歷》、《土傘金華蓋》、《水鑑書》、《照賢金靈鏡經》、《朱書符式》、《坐壇記》、《普濟定天經》、《周天烈火圖》、《六甲天書》、《三災救苦金輪經》、《智鎖天關書》、《感天迷化經》、《變化經》、《鎮國定世三陽曆》、《玄元寶鏡》、《玉傘錦華蓋》、《換海圖》、《轉天圖》、《推背書》、《九曜飛天曆》、《彌勒頌》、《通天玩海珠》、《照天鏡》、《玄天寶鏡經》、《上天梯等經》、《龍女引道經》、《穿珠偈》、《天形圖》、《應劫經天圖》、《形首妙經》、《玉賢鏡》、《透天關》、《盡天曆》、《玄娘聖母親書》、《太上玄元寶鏡》、《降妖斷怪五家經》、《金光妙品》、《奪日金燈》、《紅塵三略》、《照天鏡》、《九關番天揭》、《天神圖》、《金鋒都天玉鏡》、《玉樹金蟬經》、《玄娘聖母經》、《七返無價紫金船》、《銀城圖樣》、《龍鳳勘合》。

    僧官常琇者，拜故南和伯方英爲父，修武伯沈煜、泰寧侯陳桓、豐潤伯曹振、錦衣指揮王珩，皆與交好。琇至各家飲酒，皆設鼓樂，琇每招妓與亂。後其徒因與爭寺產，因發其通英妾諸罪。遂並下錦衣衛鞫實，琇杖發遼東充軍，煜、桓、振、珩各坐罪停俸有差，仍命都察院出榜曉示。此真可爲官員交好奸僧之戒也。

    成化時，刑部主事張鼎言：“固原平京乃三邊總會之所，虜寇侵犯，累從此入。宜置立總府。”諸臣會議，乃命左都御史王越駐紮固原，總督諸路軍馬。陝西總制始此。

    成化時，以街渠污穢壅塞，爲工部所奏。逮兵馬指揮並巡城御史、錦衣衛官校於獄。

    成化十年十二月，有自宮者五十餘人，日赴禮部喧訴求進。尚書鄒幹以聞，命錦衣衛執之。枷項於禮部前，並各大市街示衆。

    寧晉伯劉祿，成化十年襲父爵，次年三月卒。憲宗以祿幼，且襲爵未久，惟賜祭，不予葬，且免輟朝。命有司著爲令。

    成化十一年冬，有自宮聚至四五百人，哄嚷求收用。憲宗雲：“此輩逆天悖理，自絕其類，且又羣聚喧擾，宜治以重罪。但遇赦宥，錦衣衛其執而杖之，人各五十，押送戶部，如例編髮海戶當差。是後有再犯者，本身處死，全家發邊遠充軍。禮部移文天下禁約。”

    成化十二年二月朔日食，望月食。

    成化時，錦衣衛奏：“京城內外，盜賊生髮，前後捕獲七百餘人，其中強盜多系僧人。乞自後僧行道童不給有司文憑私自來京者，緝出俱發邊衛，並罪其所主之家。”從之。

    成化時，九卿以災異陳言，內一款：“軍民服色器用，近多僭越。服用則僭大紅織金羅段遍地錦；騎坐則僭描金鞍■〈革佔〉減銀鞦轡；首飾則僭寶石珠翠。今四方絲貴金少，率皆坐此。宜嚴加禁約，違者即重罪而沒入之。此侈風在今更甚，尤宜禁止。”

    成化時，大學士商輅因災陳言，內一款：“臣聞天下之治亂，系下情之通塞。太祖高皇帝臨御之時，自羣臣以及民庶，於可言之事，許直至御前陳說，所以廣耳目，達下情也。皇上承嗣以來，詔求直言，而人多顧忌，不肯盡言。意者，聽言之道未至乎？望明詔在廷羣臣，凡致災之由，彌災之策，悉陳以聞。

    成化時，定西侯蔣琬言：“養兵之利，莫善於屯田。今竭東南民力，漕運以實京庾；又勞八府民力，飛挽以供邊餉。民兵俱弊，費出無經。屯田之利，則未遍舉。且大同、宣府等處，膏腴土田，無慮數十萬頃，悉爲豪強佔種。租稅不供，稍遇兵荒，全仰內郡。其八府良田，又多爲勢要之家妄以拋荒奏乞，日漸侵剝，失業之民，控訴無所。脫使邊關有警，內郡何由接濟？運河有阻，京師何所仰給？居安思危，不可不慮。乞令戶部會議，遣剛正給事中、御史二員，視往年甘肅增糧事例，檢勘丈量，定著科額。八府民田，亦乞嚴立禁條，不許豪奪。庶幾兵民足食，內外有備。”

    成化間，戶部覆甘肅巡撫宋有文奏言：“邊儲虧折非獨甘肅爲然，如遼東、大同諸處，往往事覺，盤究未報。大抵糧儲乃生民膏血，而邊方險遠，類難急致。其間侵盜之徒，率多延緩，以覬脫免。今宜定爲通例，凡盜糧五十石、草一千束、錢帛直銀二十五兩者，仍用常典。多者一如近例，監追充軍。四倍其數，則無問文武職官吏典鬥庫部運諸人，雖宥不赦。正犯或有逃故，逮其親屬。如此則糧不重費，人知謹守。”疏上，詔如議。且令正犯逃故，於同爨至親家屬追之。

    成化時，禮部覆整飭邊備兵部侍郎馬文升奏：“光祿寺筵宴夷人酒飯菲薄。”憲宗曰：“宴待諸夷本柔遠之道，所以尊隆國體，起其瞻仰。非但飯食之而已，必器具整齊，品物豐潔始稱。今後筵宴並酒飯處，令光祿寺堂上官視之，仍以禮部官一員督察。有不遵者並治以罪。

    成化十二年七月，京師西城，有物夜出傷人。其色黑，蹤跡之不可得。上乃于禁中祭告天地曰：“臣以菲薄之資，撫盈成之運，顧政事之多缺，致災異之荐臻。茲者京城內外，有物夜出，殘害軍民，驚動閭巷。夫變不虛生，必有所自，意者或用度不節，致傷民財歟？或土木煩興，過勞民力歟？或忠言不聞，下情無由上達歟？或仁政不施，實惠未能下究歟？夙夜兢惕，罔知攸措。伏惟大造垂慈，曲賜矜憫，赦過宥罪，轉禍爲祥，俾妖物潛消，居人安妥。臣當祗謹天戒，循省愆尤，期維新於政令，以圖報於大恩，不勝惓惓懇禱之至。”大學士商輅等亦條上時政闕失，請付所司行之。當時君臣尚有遇災而懼、警惕修省之意。

    昭德宮內使汪直得寵於憲廟，自黑眚之後，命出外調察物情。直布衣小帽，乘驢騾往來京城內外，人不之知。直刺得外間隱事，以取信於上。上益委任，遂謗及諸大臣，權寵赫弈。又委官校四外緝事，不拘京官藩臬，動皆拘繫西廠。或夜入其家，搜其財物，刑其妻女，朝臣惴惴不自安。於是大學士商輅及萬安、劉珝、劉吉上疏極言其害，言：“陛下委聽斷於汪直，直又寄耳目於羣小如韋瑛、王英輩，大張聲勢，蠹衆害人，使大臣不安於位，小臣不安於職，商買不安於市，行旅不安於途，士卒不安於伍，庶民不安於業。因條列其不法事以上，謂如此不已，國之安危或未可知。”憲廟從其言，爲罷西廠。責汪直退還本監，調韋瑛邊衛差操，散遣諸校尉。人心快之。然帝意猶未釋然，會御史戴縉以九年滿不得升，窺知意旨。遂上疏言：“皇上近以災變，敕令臣工修省，未聞有進賢退不肖革弊釐奸者。獨太監汪直緝奸惡，懲貪贓，釋冤抑，禁宿弊，皆合公論而服人心。”假建言之名，以頌直功德。疏成，先以草託直所厚錦衣千戶吳綬示直，令直先爲言於帝而後奏之。疏奏，帝大悅。於是直復開西廠，洞察益苛，破家毀族，人不堪命。縉意望升都御史，乃止得尚寶少卿。

    鄉試小錄前舊有吏典掌行科舉及生員謄錄對讀二條，成化十三年，以少詹事黎淳言始削去之。淳又言：“士子有文理差錯、行文有疵、表失平仄、字畫差錯者，皆宜究治。”禮部覆議：“平仄不順，字畫差錯，與文理差繆者不同，宜仍令會試。”從之。

    中外軍政官，五年一次考選。舊無著令，成化十四年春，因兵部尚書餘子俊、英國公張懋奏請始定。

    成化十四年八月戊申早朝，東班官若聞有甲兵聲者，因辟易，不復成列。衛士露刃，以備不虞。久之始定。究其事所從起，莫能得，亦異矣。

    翰林院官，自永樂、宣德以來，俱不習儀。至成化十四年冬至日，錦衣緝事者奏學士王獻等不赴習儀。憲廟命鞫問，二人舉相傳之例以聞，宥之。仍詔：“自今行大禮仍先期習儀，惟內閣辦事者免。”

    舊制，頒歷在十一月朔。成化十五年，是日值冬至，禮部預以爲請，命改頒歷於十月朔日。

    成化十五年，太子少保戶部尚書楊鼎乞致仕，特賜敕允之。仍給月米二石，歲夫四名。先是，大臣致仕未有給米撥夫例，有之自鼎始。

    成化十六年，以監生虎臣言，始詔：“天下學校，孔子廟庭所在，凡過其門者，皆下馬。”

    官吏折俸布舊於甲字庫折支者，每闊白布一疋折米四十石。成化十六年，戶部以爲言，姑改折三十石。然布極細者不過值銀二兩，而米遇貴，石值銀一兩，已自懸絕。後又以粗綿布值銀三四錢者支與，是粗布一疋準價銀三十兩矣，從古所未有也。

    成化十七年，國子監丞祝瀾請天下文廟皆宜用木主。禮部覆言，廟制已定，而瀾欲紊亂舊章，遂黜爲雲南、廣西府經歷。後竟用木主，而無人爲瀾白其事者。

    舊制，給事中外升，必方面知府，無府州佐貳者。成化十七年五月，禮科都給事中張鐸、兵科給事中蕭顯因言事忤旨，吏部希意升鐸爲湖廣漢陽府通判、顯爲貴州鎮寧州同知。時鎮寧州無同知，特添設以授之。

    舊例，指官詐財滿貫犯該徒流以上罪者，俱發充軍。有大誥及遇恩，例減二等，爲首從者止得徒杖之罪。成化十七年五月內，刑部題：“此輩情犯頗重，如復減等，恐奸僞日滋。請今後指稱京官並三司以下官名及以官府使用爲詞誆財者，俱計贓。不分首從，悉連家屬發邊衛充軍。原系邊衛者，發極邊守哨。”從之。

    都御史李綱，山東長清縣人。居官廉介，爲太僕少卿時，曾於冀州遇盜，奪其篋。將啓之，問其隸，知爲綱。曰：“乃李少卿耶！是無錢。”不啓篋而去。

    成化十四年，巡撫寧夏都御史賈俊奏邊儲無措，請開納銀。十三道御史言：“堂堂天朝，富有四海，供輸貢入，不可數計。使能量入爲出，用一省百，則邊儲何患不充，軍需何患不足，而爲此賣官鬻爵之事！伏乞痛革前弊，別爲經久常行之策。務使邊備不乏，名器不濫，舊章不紊，異議不生。”疏上，憲宗曰：“漢文帝從晁錯備邊之策，令民納粟拜爵，後人惜其作俑。邇者有司以乏邊儲，又議行納銀事例。後世又將謂何？御史所言是也，宜一切罷之勿行。”

    成化時，兵部尚書餘子俊以京城內外多盜，請差府部屬官五十餘員會錦衣衛巡城御史查究。內外官民之家有舍匿遊民及無籍軍匠罪囚者，各聽首實，送戶工兵三部收役。若經赦死囚遣而復來者，處死。鄰居舍匿之家蔽佔不舉者，亦以其罪坐之。仍令審編火夫坐鋪巡警，夜以五十人爲率，護盜必追究。舍匿之家概治之，及印子鋪賭場俱宜禁治。自今犯者其房舍沒官，治以重罪。

    成化十七年秋，禮部言：“烏思藏地方在長河西之西，長河西在松潘、越巂之南。三處地界相連，易於混淆，難以辨別。烏思藏大乘法王，闡教、闡化、輔教、贊善番王，舊例三年差人一朝貢，後因道險少來。而長河西番僧往往僞作印信番書，以冒賞賜。乞立爲定製，除大乘法王無地土外，闡教等四王人各賜敕一道，勘合二十道，該貢之年，道經四川、陝西，比號既同，仍有王印奏本，方許放入。其長河西、魚通、寧遠等處，朵千及董卜、韓胡諸宣慰司，亦各給勘合六十道，其入貢道經四川，比號驗放一如例。若該貢之年，偶值道梗不通，後不許補貢。其四川松茂州土著番僧來朝者，邊官亦照例驗放，不許過多。”從之。

    四川巡撫都御史孫仁以松潘賊劫掠，欲發兵剿之。憲宗曰：“兵猶火也，不戢將自焚。松潘賊已賞剿戮，其渠魁亦知警矣。若又縱兵恣殺，彼番寨蝟聚，豈能悉滅哉？貪功以起邊釁，誠非計宜。令仁等乘兵威方振之餘，遣人撫諭，果負固不服，乃用兵剿之未晚也。

    成華十八年，山西巡撫都御史何喬新以按察司官延滯詞訟，劾僉事尚敬等罪。憲廟言：“刑獄重事也。《周書》曰：‘要囚服念五六日，至於旬時。’特言未得其情者，詳審不苟如此。苟既得之，不即結斷，桎梏縲紲，拘繫其身，往往有瘦死獄中者矣。夫其人罪不至死而死，是刑官殺之也。故律特著淹禁罪囚之條。喬新劾奏甚當，其即究治其人。仍令天下刑官皆知所謹，以副朕欽恤之意。”

    成化十八年十二月，通州右衛軍餘金鳳等三百九十一人自宮以求進。都察院言：“中三百十四人，俱年及十五歲，法當收贖；五十九人才十歲以下，乃其父兄教令爲之者，當坐教令之人。”因奏：“近例凡自宮者本身處死，全家發煙瘴地面充軍。今犯者衆，並援例上請。”奉憲宗聖旨：“金鳳等百九十八人加項示衆，滿一月仍杖一百，並年幼者俱如擬皆發原籍原衛收管。”

    晉寧河王府自成化十七年以來，每夜有妖見，或爲神像，或爲王侯，需索酒食。時舉火將焚宮。十八年十二月十八夜，果焚府第無遺，冠服器用皆盡，妖亦隨滅。其事甚異。

    成化十九年三月，內官王鈿奏令家人中河東鹽二萬餘引，戶部請治其罪。憲廟曰：“祖宗之制，內官不許私置產業，矧敢違例中鹽，與民爭利？且其服食之需，皆自內給。今鈿營利，於外將焉用之？戶部其查，例揭榜禁約，後有犯者，必罪不宥。”

    太監汪直倚恃權勢凌轢有司，所過動遭捶撻。嘗至定州，知州裴泰預爲饌具以待，僕從皆醉飽欣欣，直心識之。至成化十九年六月，以罪調南京御馬監，所經有司皆避，直困臥公館，孤燈熒然。適泰以公事至，直喜，求食。泰以所攜設饌，遂爾汝待之。直曰：“吾非復前比矣，明發得車馬起程足矣。”泰曰：“諾。”至明，趨騎而去，聲勢寂然。小人得喪之態，可爲世戒。

    故事，章奏既得旨，諸司抄出奉行，亦互相傳報，使知朝政。自成化時汪直用事，其黨千戶吳綬以爲漏泄機密，請禁之。後之奸人恐不便己私，遂往往禁諸傳報者。然卒未有不傳，亦可笑矣。

    成化二十年，英宗忌辰，憲宗顧左右曰：“今早行禮之際，追念罔極之恩，感傷於懷，泫然淚下，不能自己。永惟先皇，奄棄天下臣民，忽已二十年矣，朕嗣守大業，兢兢慄慄，恆懼弗克負荷，無以慰宗廟神靈。今益當省身修德，任賢圖治，使四海無虞，生民樂業，庶幾無愧天子之孝云爾。”

    慶成大禮，國家以來，不肯輕廢。成化二十年正月，御史徐鏞、何珖以京師地震，疏請免宴。憲宗謂慶成宴乃祖宗定製，責二人不諳大體，調外任。

    成化間，京城內外奸惡之徒行兇害人，荒淫賭博，甚至占人妻女，爲人報仇。憲廟因錦衣衛官奏，謂之曰：“昔漢郭解一豪俠之雄耳，武帝因公孫弘之言，殺之以懲不逞。論者謂其有關治體。今羣惡少相倚爲奸，恐將來效尤者無所不至，宜榜禁之。仍令保伍，互相覺察，知而不告者，各治以罪。”

    成化二十一年五月，升御史汪奎於夔州府、都給事中盧瑀於長沙府，各通判；給事童於興國州、秦昇於廣安州，各同知。諸人因災異言事切直，吏部承密旨升之。亦升遷之變例也。

    成化二十一年九月，忽一日申刻太監覃昌傳旨，召大學士萬安、劉吉赴西角門。劉珝亦欲往，昌止之。安等至，昌出紙一緘，上有御筆朱書一封字。啓視則人訐珝貪財好色，與太監某認親，納王越賄，謀與復爵諸陰事。安等驚曰：“此即匿名文書，朝廷何不火之？召安等看何爲？”昌曰：“聖意不可回，二先生不作計處，明旦行事本發出，則無及矣。”安等曰：“必不得已，珝親老，俟親終守制何如？”曰：“不能待也。”曰：“不然令其自陳休致，厚加恩典，以全君臣始終之義。”昌曰：“上意正如此。”翌日珝本進，遂準致仕，加歲夫月米，賜敕而遣之。

    每視朝時，天威在上，羣臣敬慎之極。語言進退之間，不無小小差誤，非敢慢也。成化二十二年四月，憲廟諭御史等官：“今後通政司、鴻臚寺等官宣讀奏詞，有差錯一二字者免劾。”真聖人之度也。

    副都御史屠滽歷三品俸二年餘，四月升右都御史，又歷二品俸八月。疏乞：“以今所歷足前所歷，共計三年。請給三品誥命，以封父母。”許之。

    成化二十二年九月，詔天下有司，徵稅毋取餘價。

    舊例，會試舉人以百名爲率，南數取五十五名，北數取三十五名，中數取十名。成化二十二年十一月，當會試之前，時內閣萬安、禮部尚書周洪謨俱四川人，四川左佈政潘稹即希二人意，言額數不均。於是南北各退二名，中卷多增二名。

    成化二十三年二月初七日，上丁當祭先師孔子。以初六日命皇太子親迎，傳制遣官，改用次丁。

    成化二十三年五月，保定府束鹿縣昏刻天地昏黑，空中聲如雷，尋有黑氣墜地。掘之得黑石二，一如碗，一如雞卵。

    成化二十三年八月，寧王奠培以皇太子婚禮成，遣官表賀，其表文中稱大婚。憲廟言：“婚禮不賀，人之序也。今庶民之家尚不行此，況朝廷乎？王不據理遵例，乃遣人奉表來賀。雖雲致敬，所謂事之不以禮也。況表中又不審輕重，謬稱大婚，可乎？宜降敕諭王，俾知此意。”仍令巡按御史逮治長史等官。

    成化時，真定知府餘瓚言：“陝西、山西、大同、宣府、遼東等處邊牆內，地土肥饒，近皆爲鎮守內外等官私役軍士盡力開耕，所獲糧草甚富。凡遇官民買納，加倍取息。以此觀之，則各邊所出者，皆足各邊之用矣。請敕遣科道部屬官剛正有爲深達大體者數員，往會巡撫巡按鎮守內外等官勘視，凡堪種熟地，系軍民並千百戶以下者，聽如舊管業；其在指揮以上者，請定則例，量撥多寡，以資其用。餘皆計常操官軍若干隊分撥，每人宅地二畝，田地二十畝。每隊分爲兩班耕守，以備徵操。亦但徵取十一，則民可免轉輸之勞，軍可無飢寒之苦矣。”

    京城外有軍民葉玘、靳鸞等發人墓，取髑髏及頂骨以爲葛巴刺碗並數珠，假以爲西番所產，乘時市利，愚民競趨之。所發墓甚衆。至是，緝事者聞於朝，番僧嘗買以進者皆遁去。獲玘等送刑部鞫治，得其黨，俱坐斬。

    成化末，貴州總兵吳經、巡撫都御史謝昶奏：“苗賊糾衆稱王，敵殺官軍，聲言入犯，其勢甚熾。若不調兵剿之，貴州難保無虞。”兵部言：“苗賊果如經等所奏，固當致討。但詳諸臣奏詞，不見殺掠實數，宜遣官按視。”於是遣御史鄧庠、兵部員外費瑄，賜敕諭以：“上體朝廷好生之心，下念生民煩費之苦，勿據偏詞，輕調大兵，以邀功啓釁。”庠、瑄至貴州，苗實無稱王諸狀，第稍侵我田土。守臣希覬升賞，皆主用兵之議，又出危言以劫持二人，二人不從。遂招撫苗衆，苗知朝廷無剿除之意，各出聽撫諭。兵競不用而還。

    ●卷十六

    國朝品官服色無蟒衣之制，蓋蟒蛇屬無角無足。乃其後內外官多乞蟒衣，大類龍形。弘治元年，允都御史邊鏞奏，始禁不許再乞。

    弘治元年二月，孝廟有旨諭在京諸司：“朝廷政事，祖宗俱有成憲。今後五府、六部、都察院、通政司、大理寺等衙門，務須遵守，毋得互相囑託，有虧公道。如內外官敢有寫貼子囑託者，內官連人送東廠，外官送錦衣衛，奏來處治。若容隱不奏者，事發俱治以重罪。”

    弘治元年二月，浙江景寧縣屏風山有異物成羣，狀如馬，大如羊，其色白。數以萬計，首尾相銜，從西南石牛山，浮空而去，自午至申。事聞，朝廷爲減銀課，汰坑冶官。

    撫治鄖陽副都御史鄭時請給誥命，吏部言：“時先撫陝西，今撫鄖陽，前後雖三年餘，然中間嘗調參政。”孝廟命特與之。

    弘治初，禮部覆都御史馬文升奏：“請令巡城御史及兵馬司、錦衣衛逐一搜訪，但有扶鸞禱聖、驅雷喚雨、捉鬼耳報一切邪術人等，及無名之人，俱限一月內盡逐出京。仍有潛住者，有司執之，治以重罪。主家及四鄰知而不舉者連坐。”

    陝西、甘涼乃古左賢王之地。漢武始取之，立酒泉、張掖等郡，以斷匈奴右臂。然漢、唐之末，皆不能守，宋則全失之。我朝立行都司，命官鎮守。正統初，虜酋朵兒只伯爲患，賴王驥、蔣貴平之。天順間，孛耒毛裏孩爲患，敗寧夏總兵仇廉，自是入河套爲寇掠矣。蓋陝西通甘涼者，止蘭州浮橋一道。虜若據橋，則運道難通，甘涼難守，關中難保無虞矣。

    弘治初，吏部郎中周木言：“常熟舊有學道書院祠言偃者，今廢，乞爲修建。”孝宗以本朝無書院之制，不許。

    舊制，提人勘事，所遣人必齎精微批文赴所在官司，比號相符，然後行事。有司仍具由回奏，有不同者，執送京師。此祖宗防微杜漸之意。後乃止用駕貼，既不合符，真僞莫辯。弘治初，以刑部尚書何喬新言，始命如舊例行。

    弘治元年十二月，御史陳瑤言：“崇文門舊設宣課分司，止收商稅。近差御史主事往監其事，以掊克爲能，有傷國體。”孝廟曰：“御史言是。此分司曩被校尉及無籍者挾持攪擾，因命御史主事監收。今後止許稱盤客貨，其餘行李車輛，毋得搜檢阻遏。”

    命各處鄉飲酒禮，監生省祭官不得與。

    初，正佐首領官每以事相訐，即以同僚不和，不分曲直，概行黜罷。灤州知州潘齡言：“正佐雖共事，而立心不同。稍加規正，輒起釁端。或倚其粗猛公肆欺凌，或恃其年老不顧廉恥。乞更易以別善惡。”都察院以齡言爲是。請自今佐貳首領官有貪暴殃民倚強恃老欺壓正官者，許正官具奏斥退；正官有贓濫不法者，許佐貳官申稟舉行，各坐正犯罪名。若彼此皆貪，因忿致爭者，方以同僚不和論斷。從之。

    湖廣舊無歲進魚鮓例，成化七年，鎮守太監某始進二千五百斤。十七年以後，增至二萬餘斤。用船十二隻，皆有司進獻。弘治二年四月，始命內官造辦如七年數，船止許二隻。仍禁需索科擾爲害者。

    主事林沂奏，欲按品秩列坐御史上，御史劾之曰：“朝廷設官分秩，有拘品秩者，有不拘品秩者。故慶成賜宴，科道坐於郎中之上，翰林坐於科道之前。若概以品秩，則諸學士當列於少卿之下，京縣知兵馬當列於御史給事中之上矣。”孝廟以沂故違成憲，下錦衣衛獄治之。

    初，占城國王古來爲安南所侵，攜家至廣東。朝廷命處置優恤之，送還國。且諭安南戒勿侵擾。古來既返國，復移諮兩廣守臣，謂：“安南仍肆侵佔，乞如永樂時差官督兵守護。”事下兵部，覆奏言：“永樂時遣將發兵，乃正黎季犛弒逆之罪，非爲鄰境交惡之故。今古耒國土已亡而復存，部落已散而復聚，皆天威所致。古耒亦宜自強修政，撫卹部落，保固疆圉。仍與安南捐棄小嫌，敦睦如故。若不能自強，專仰朝廷發兵遠戍，代之守國，古無是理。”孝廟從其議，乃以此意宣諭古耒。

    舊制，殿試畢次日讀卷，又次日放榜。弘治三年，大學士劉吉等言：“時日迫促，閱卷未精。請再展一日，至第四日放榜。”至今爲例。

    南京禮部尚書黎淳性耿介，患流俗奢侈。凡婚喪燕飲皆有則，取予不苟。有門生尹華亭以紅雲布寄淳，淳不受。即書其封識上曰：“古之爲令，拔茶植桑；今之爲令，織布添花。吾不用此妖服也。”

    弘治三年，戶部以水旱災，請免直隸等處夏麥秋糧。孝宗曰：“國賦固有定法，然歲有兇豐。凶歲義當損上益下。若必欲一概取盈，倉廩則實矣，如病民何？奏中所擬悉從之。仍諭有司，貧民各沾實惠。”

    弘治時，山西沁、潞等處屯田被水災不及三分，例不免糧。孝宗以其民飢困，方發倉賑濟，不可復徵，特免之。

    弘治三年十一月朔日，遇冬至節，改望日頒歷。

    提督會同館主事，是弘治五年春所設。蓋因其時館夫有盜夷人財物者故也。

    弘治五年，大學士丘濬言：“經籍圖書，載萬年百世之事。今世賴之以知古，後世賴之以知今者也。太祖於未登寶位之先，即求遺書於至正丙午之秋。一時儲積，不減前代。永樂中，嘗遣修撰陳循往南京取本閣所貯古今書籍，各取一部北上，餘悉封識如故，是兩京皆有儲書也。今歷年既久，不無鼠蠹，經該人衆，不無散失。乞敕閣臣委學士以下官一一比校，要見實在的數，明白開具奏報。仍以木刻考校年月，委官名銜，爲記識於每卷之末，永遠存照。仍敕南京禮部、翰林院官查盤永樂中原留內府書籍有無多寡全欠，具數奏知，量爲起取存留，分派湊補。又請於文淵閣近地別建重樓，不用木植，但用磚石，將累朝實錄、御製玉牒及干係國家有大事文書，盛以銅櫃，庋於樓之上層。如詔冊、制誥、行禮儀注、前朝遺文舊事，與凡內衙門所藏文書可備異日纂修全史之用者，盛以鐵櫃，庋之下層。每歲曝書，先期奏請，量委翰林院堂上官一員曬晾查算，事畢封識。內外大小衙門因事欲有稽考者，必須請旨，不許擅自開取。”孝廟嘉納之。

    舊例，漕運船，松木者五年一造，給價六十一兩九錢；楠木者七年一造，給價七十七兩五錢。俱軍三民七出辦。乃後則漸求增加，非復當時之例矣。

    弘治五年十二月，命禮部榜諭天下。今後敢有私自淨身者，本身並下手人處斬，全家發邊遠充軍。兩鄰及歇家不舉首者，同罪。里老容隱者，亦治罪不宥。

    弘治六年閏五月，太常少卿兼侍講學士李東陽言：“講官官不必高，所貴實任。苟非其人不宜濫置，既授之任，必重其官。近日講官小有遺誤，遽遭糾劾，荷蒙聖恩，時置不問。朝廷優之以講道之禮，而有司律之以奉事之儀，自開設經筵以來，未嘗有此。臣伏睹累朝所定儀注，止有侍儀官御史二員、給事中二員、序班二員，無所謂糾儀者。先帝臨朝極嚴，御史等官奏對，不敢毫髮縱貸，即如大學士陳文、侍講周良臣等進講，差錯不聞糾劾，朝廷亦不以責糾劾之官。請自今凡進講差錯者，勿得糾劾，以仰成陛下優禮儒臣之盛意。”孝廟從之。

    弘治間，命太監李興等修浚張秋河道。各官初至，祭河神，天氣陰晦，帛不能燃，似焚不焚之處，宛然人面，耳目口鼻皆具，衆共駭嘆。副使楊茂元奏聞於朝。亦甚異也。

    弘治八年三月，山東撫按奏黜老疾不謹等官。孝廟諭吏部曰：“到任未及二年者，姑留辦事。人才能否，須歷任稍久方見。今後有如此奏黜者，本部酌量再奏。”

    大學士徐溥，以祿賜所入，於原籍宜興縣仿范仲淹之意置義田若干畝，歲收租稅，以助族人婚葬之費。定爲家規，傳之子孫。恐條約不關於部曹，數目不籍於郡邑，人心難合而易離，義事難成而易敗，異時子孫，或視爲度外，則不禁鄉鄰之侵，或認爲分內，則或啓族人之訟。乃言於朝，乞敕戶部將所置義田文冊，用印鈐記，發本管府縣存照。候造冊之年，另以徐義莊爲名立戶，造入本里帶管戶內。如有侵佔爭訟者，以官法從事。庶幾家法籍國法而永存，百世子孫皆蒙休賜。下戶部議，宜從所請。

    三品官妻舊無祭。弘治八年五月，兵部侍郎李介妻孺人林氏卒，其子昆陳請，特許之。四品妻無祭，大理卿王霽妻恭人曹氏卒，其子泰具疏以請，特予之。

    孟子五十七代孫博士元請封贈其父母，吏部言八品官舊無封贈例。詔特予之。

    弘治時，南京禮部尚書童軒言：“清軍一事雖曰急務，但所清之軍，自洪武、永樂以來，遠者百餘年，近者數十載，而正身之存者少矣。其子孫年深，亦多更名避地，不可卒識，間有清出，亦千百之一二耳。所得之軍甚少，所擾之民實多。乞敕兵部轉行天下所司，凡逃軍有經三十年以上者，悉免清勾。凡有願抽軍籍者，覆視無礙，許於本處衙門注籍。則民擾可除，而軍亦易補矣。”

    弘治八年十二月，司禮監以祭三清樂章，命內閣改補進呈。大學士徐溥言：“我朝合祭天地，皆太祖所親定，樂器樂章，皆太祖所親制。不聞有三清之祭，俗曲之音。臣等讀儒書窮聖道，道家邪妄之說，未嘗究心。至於鄙褻詞曲，尤所不習。且祖宗置文淵閣學士，實欲其謀議政事，講論經史，培養本源，弼正闕失。非欲其阿諛順旨，惟其言而莫之違也。故凡奉中旨處分，其合理者自當仰承德音，間於民情有幹、治體相礙，亦不敢苟且應命，以誤陛下，不但樂章一事而已。”疏入，孝宗嘉納之。

    弘治九年春，朝覲官陛辭，孝廟賜之敕，內有云：“官之崇者任固重，官之小者責亦專。凡爾有司，莫非天職，勿以一事不修爲無損，勿以一民不獲爲不足憂，勿以一郡一邑不安爲無害於治。大哉王言，爲人臣子者，不可不繹思也。”

    世間草木花卉，各有種類。弘治間，四川長寧縣民家楠樹上生蓮花，李樹上生豆莢。亦大異矣。

    孝廟勵精政事，恐諸司題覆耽延，特諭六部、都察院：凡天下奏事有旨令即看詳以聞者，覆奏無過二日；看詳以聞者，無過三日；事幹他司須行查者，無過十日；遇有軍機重務及重大事情，寬五日。

    彭城衛千戶吳能以家貧出其女滿倉兒，令張媼鬻之。媼鬻於樂婦張氏，而始言周官人家。後張轉鬻於樂工焦義，義又鬻於樂工袁璘，璘使爲娼。時能久沒，其母聶氏聞之，覓諸歌肆。女怨母鬻己，不復認，聶與子政攘而歸。璘贖以十金，不從。訟之刑部，郎中丁哲訊得其實。璘不服，哲重加笞，越數日死。女斷歸聶。璘妻訟於東廠太監楊鵬，鵬奏之，命三法司、錦衣衛會問，不決。覆命府部大臣及科道廷訊之，始吐實。都察院謂哲罪當徒，女當杖。刑部吏徐珪疏言：“哲斷女甚當，而楊鵬之侄淫於是女，且以他事恨哲，乃因此事欲陷哲。三法司畏懼東廠，莫敢辯明。及朝堂問明，乃此女止擬杖，而哲反擬徒。東廠之勢爲羣臣所畏如此。臣在刑部三年，見鞫問盜賊，多東廠鎮撫司所獲。其間有校尉挾仇誣陷者，有校尉爲人報仇者，有校尉受首惡之贓反以爲從卻令旁抵罪者，惟用刑罰逼之誣服。刑官即洞見真情，不敢擅更一字。以今哲事觀之，益復可信，諸人冤枉，豈不有傷天地之和？願革去東廠，戮楊鵬叔侄，謫鎮撫司於邊。進哲一官，以酬被誣受辱之苦。其鎮撫司理刑，不必專用錦衣衛官。乞推選刑部主事一人，共蒞其事。璘贖罪畢爲民，哲亦給璘埋葬之費，革爲民。”

    弘治十年三月，經筵畢。上召大學士徐溥、劉健、李東陽、謝遷至文華殿御榻前，上出各衙門題奏本曰：“與先生輩商量。”溥等每本議定批詞，錄於片紙以進。上覽畢，親批本面，或更定二三字，或刪去一二句，皆應手疾書。有山西巡撫官本，上曰：“此欲提問一副總兵，何如？”溥等對曰：“此事輕恐不必提。止提都指揮以下三人可也。”上曰：“然邊情事重，小官亦不可不提。”又禮部本擬一“是”字，上曰：“天下事亦大，還看本內事情。”因取本閱之，曰：“是隻須一‘是’字足矣。”又一本，健奏曰：“此本事多，臣等將下細看擬奏。”上曰：“就此商量，豈不好？”既又指餘本曰：“此皆常事，不過該衙門知道耳。”命左右賜茶而退。宣召顧問，藹然有都俞一堂之風。

    舊制，六科行移，通政司俱用呈文。弘治時，南通政徐說欲媚科臣，始用手本，繼說者爲通參夏崇文，欲復舊制，南科囂然劾之，而北科亦爲助駁。孝廟洞知其情，竟不究其事。

    國朝法古，制兵最爲周悉。十六衛親軍指揮使司，不隸五府，此即古之南軍禁衛之兵也；其他衛俱屬五府，此即古之北軍征討之兵也。永樂中，會設親軍指揮使司十二衛，選天下衛所官軍年力精壯者，常數千人，屬御馬監更番上直，委心腹內外官統領，其盔甲器械，俱異他軍。成化以來，勇士精壯者少，其數乃至九千之上。每郊祀駕出，勇士盔甲與各營無異，禁兵漸至廢弛。此外，雖有將軍圍子手，不過早朝侍衛，退朝即散回家，皇城之內，防奸者無幾。其守衛皇城各門官軍，疲弊尤甚。弘治十年十月內，兵部尚書馬文升以爲言：“請敕御馬監掌印官同提督勇士，並四衛營太監將勇士並四衛操軍。揀選精壯者編次成伍，選老成頭目領之，常分番上直。仍敕皇城守門內官，鈐束官軍，搜檢出入，真得嚴禁衛之意。”

    國初，立預備倉，即古常平倉遺意。蓋支給官鈔和糴，以備凶荒耳。正統以後，許將囚罪贖罪米收入，然無定數。成化以後，始有每裏積三百石或五百石之例，然未有不及數之罰。弘治以後，復有不及數罰俸及降用之例。夫不問其所取之由，而但責其所積之數，豈能無弊哉！

    國朝列聖，極重朝參，無故不免。弘治年十一年十月甲戌夜，清寧宮災。孝廟於次日昧爽，遣內官召閣臣於左順門宣旨說：“昨夜清寧宮失火，朕奉侍聖祖母，徹旦不寐，今尚不敢離左右。欲暫免朝參，可乎？”閣臣對曰：“宮闈大變，太皇太后聖心震驚，皇上問安視膳，誠孝方切，事在從宜，即免朝一日可也。”乃命免朝。

    弘治間，孝廟曾有旨，命光祿寺置簿籍，凡進上供物於宮中，其戧金硃紅等器皿，俱附寫驗入，尚膳監並各宮直日太監照數發出。如有損少，聽提督太監參奏。該寺每季具損失之數以聞。至十七年，卿李鐩言：“本年春季進膳並修齋等項器皿，共二萬三千三百四十五件未出。”命尚膳監將未出器皿查還本寺。

    永樂以前，總兵無專官。有事命將，事平還朝。後緣邊方多事，因留總兵官鎮守其地，若地方有小警，即調本鎮兵馬剿殺，不報捷，不宣捷。後來有撲殺或掩襲以取勝者，或七八十級；或四五十級。或三四路而併爲一路，或二三日而詐爲一日。概以捷音奏報，宣佈於廷。奏捷者亦得升賞，遂開冒功之門，至於今而濫觴極矣

    端門之左有直房五間，系坊局官候朝公會及收貯卷箱之所。凡東宮官屬侍班講讀，亦於此伺候。弘治十二年六月，守門官奉御王璽等以爲空房，奏討居住，工部據實以覆。得旨：“既系各衙門公會之所，今後不許奏討。”

    弘治十二年九月，有旨諭內閣：“今後凡有擬票文書，卿等自行書封密進，不許令人代寫。”於是大學士劉健等言：“內閣之職，輔佐朝廷，裁決政務，中間事情誠爲祕密。在祖宗朝，凡有諮訪論議，或親賜臨幸，或召見便殿；或奉天門，或左順門。屏開左右，造膝面諭。如宣宗屢幸內閣，御座所在，至今臣等不敢中座。英宗視朝將罷，不時面召李賢；憲宗嘗召李賢、陳文、彭時。上有密旨，則用御前之寶封示；下有章疏，則用文淵閣印封進，直至御前開拆。今朝參講讀之外。不得復奉天顏。朝廷有命令必傳之太監，太監傳之管文書官，管文書官方傳至臣等；內閣有陳說必達之管文書官，管文書官達至太監，太監乃進至御前。至於謄寫，例委之制敕房，中書耳目太廣，不無漏泄。緣臣等不習楷書，字畫鈍拙，不能一一自寫。除事理重大者，自行書寫封進，其餘乞容中書代寫。皇上若有諮議，乞照祖宗故事，或詔臣等面諭，或親賜御批數字封下，使臣等有所遵奉。庶情得通達，事無漏泄。”孝廟嘉納之。

    弘治十三年四月，御史楊綸陳時政疏內言：“今民力日困，府庫日空。乞敕各部備查近來比弘治初年如吏部增文職官幾何，戶部增各官並各王府俸祿幾何，禮部增供應並祭祀賞賜等項幾何，兵部增軍職並柴薪皁隸幾何，工部增工官並營造料價幾何。各略具總數次第進呈，親加裁抑。”按如此可以革冒濫之弊，又可以止人主妄費之心。

    弘治時，羣臣陳言邊事。有云：“各處僧道少壯者，中間豈無忠勇如願報效？許所在有司給以口糧，差人伴送赴部，給以什物，許其隨伍立功。事定之日，仍給官錢，爲娶妻室，有功一體升賞。”

    弘治十三年四月，北虜入寇，京師戒嚴。兵部言：“京營，提督各官，任事年久，間有衰疾及未副衆望者，分別去留，庶緩急得用。”孝宗即召大學士劉健、李東陽、謝遷至平臺，出各官疏，親賜顧問，以次裁決。留英國公張懋等，而解遂安伯陳韶、成山伯王鏞、寧晉伯劉福兵柄。至五月，復召三臣於平臺，出兵部推官疏，逐名訪問，面加裁決。親書手敕令保國公朱暉、鎮遠侯顧溥提督三千營；惠安伯張偉提督團營；新寧伯譚祐罷團營，專督神機營。

    初，天下都司衛所造完軍器解至京師，皆貯之九門城樓，以便關領。後內官監太監陳良始請內庫交收，由是留難需索，費用不貲，大爲解人之苦矣。

    弘治時，雲南礦脈微細，各衛俱以礦夫包賠，謂之夫丁乾認。後以巡撫李士實言，始免之。

    祖宗時，法度甚嚴。如弘治時郎中顧謐在校餘張通家飲酒，令優人女妝爲樂，事發，即令冠帶閒住。今大縱矣。

    弘治間，吏部侍郎王鏊上御虜事，內言：“古之帝王，無事則深憂，有事則不懼。今虜一入寇，則中外憂惶，以爲患在不測。一旦稍緩則泰然，以爲無事，是與古異矣。臣謂火篩小王子不足畏，而今之嬖倖亂政，功賞不明，委任不專，法令不行，將不用命，邊圉空虛，民心離散，深可畏也。”此語在今時尤甚。

    京官舊例，十年一考察。弘治時，以南京吏部尚書林瀚言法太闊略，始定六年一考察之例。

    南京各官舊張傘，弘治時爲御史郭所劾，命城中許張油傘，不得用涼傘。

    內閣舊無賜蟒者，弘治十六年，特賜大學士劉健、李東陽、謝遷大紅蟒衣各一襲。賜蟒自此始。

    弘治時，蘇州府崇明縣民顧孟文家雞伏卵，所出者猴頭而人形，長四寸，有毛能動而無聲，亦毛孽也。

    孝廟一日坐暖閣，召大學士劉健等至，出大同鎮巡官本，謂之曰：“我邊墩臺，賊乃敢挖掘，墩軍皆我赤子，乃敢殺傷，彼被殺者，苦何可言？朕當與做主。京軍已選聽徵二萬，須再選一萬，整理齊備，定委領軍名目，即日啓行。”健等對曰：“皇上重念赤子一言，社稷之福。然京軍亦未宜輕動。”謝遷曰：“邊事固急，京師尤重。居重馭輕。亦須內顧家當。”孝廟猶未釋然。李東陽曰：“北虜與朵顏交通，潮河川、古北口甚爲可慮。若彼聲西擊東，而我軍大同，未免顧彼失此。須可待其定，徐議所向耳。”孝廟曰：“此說固是，今亦未便出軍。但須預備停當，待報乃發，免致臨期失誤。”皆對曰：“聖慮甚當。”乃選京軍三萬，令兵部推委領軍官。孝宗之留心邊事如此。

    孝廟曾命工部待郎李鐩等經略邊關，召至暖閣，面諭之曰：“邊關事重，爾等須用心整理，官軍少處，即爲增補；官員不職者，奏來處治。務圖經久，不可虛應故事。”聖意惓惓如此，羣臣安敢有不盡心者？

    孝廟召大學士劉健等至暖閣，諭之曰：“昨令李榮來說日講，時講官說‘陳善閉邪’，陳字解作陳說，未明，止作敷陳乃可耳。”健等奏曰：“昨李榮又言以善道啓沃他，他字不是，誠如聖諭。”曰：“他字也不妨，昨偶言及此，意以爲不若啓沃之更好，然不必深計。大抵講書須要明白透徹，直言無諱。道理皆書中原有，非是纂出，若不說盡，也無進益。且論思輔導之職，皆所當言。可傳與講官，不必顧忌。”

    孝廟御暖閣，召大學士劉健等，諭之曰：“戶部覆處置流民事，起用侍郎何鑑，何以不會吏部？”健等對：“凡系本部承行事，從前亦間有徑推者。”曰：“此前人不是，吏部銓衡之職，推舉人才，乃其職掌。若使會推，他日不稱，亦無後詞。”孝廟之明習國事如此。

    武宗初即位，兵部言：“各門門官太多，科佔軍士，請遵詔旨，一切裁革。”命皇城四門仍舊，其餘各門，自今以四員爲則，不許增。著爲令。

    弘治十八年十一月，兵部奉敕清查騰驤四衛軍士詭冒食糧者一萬三千九百有奇，皆發原衛及京營操練。自後內臣所進勇士，必兵部驗送而後廩之。五年復籍其人而核其數。著爲例。

    正德元年十月，部議：文職升俸終身帶支者，但照原官品級上支。如由正七品升俸，則終身止加從六品俸，後復升官，不得隨品加支。

    正德初，禁官員人等勿得用玄、黃、紫三色，民庶之家不許用紗羅紵絲。

    正德初，令京官三品以上用大扇，四品以下止許用撒扇遮日。

    正德初，凡忤劉瑾意者，輒下錦衣衛窘辱之。有指揮牟斌者，獨留心善視，瑾怒，杖之闕下，勒令閒住。

    劉瑾欲專權，乃構雜藝於武廟前，候其玩弄，則多取各司章疏奏請省決。武廟曰：“吾用爾何爲？而一一煩朕耶？宜亟去。”如是者數次。後事無大小，惟意裁決，不復奏，即詔旨，亦不令之知矣。

    正德三年三月，戶部請發年例銀於各邊。得旨：“各邊即設屯田，又有各司府歲輸糧草，天順以前，初無送銀之例。其例始於成化二年，蓋因警報，或以旱潦，事變相仍，行權宜接濟之術耳，其後遂爲歲額。且屢告缺乏，得無盜取浪費之弊耶？戶部其會官查究事端，議處經久長策。”

    正德初，御史周熊查覈遼東屯糧，言：“遼左二十五衛，原額屯田二萬一千一百七十一頃五十畝，該糧六十三萬五千一百四十五石。今田止一萬二千七十三頃，該糧二十四萬一千四百六十石。外給操練舍餘田二千三百一十四頃，該糧三萬七千二十四石。又地畝田園之類一萬一千四百一十三頃，該糧五萬九千五百四十石。皆先年創法徵之以補屯糧者。今查新增田共一萬三千七百二十頃，該糧一十一萬三千三百六十六石。通共四十五萬一千三百九十一石。較之永樂間，田多一萬八幹三百五十頃，而糧反少二十八萬三千七百五十三石。其永樂年徵之屯軍者，比今多三之一。又今粗細相折，該去糧一十三萬六千七百七十石。實少糧四萬六千九百八十三石，皆常操軍承種逃故屯田從輕徵收之故耳。又永樂年間，常操軍土一十九萬，以屯軍四萬二千有餘給之，而受供者又得自耕，邊外軍無月糧，以是邊餉足用。今軍止八萬有餘，皆仰給於倉。邊外之田，無復敢耕，軍餉告匱，實由於此。”讀此疏，則舉一鎮而各鎮可知。延至於今，歲增月益，夫賦有定額，而邊餉無定額，國儲安得不竭？竭則何以措手？司國計者，不可不一嚴核之也。王府祿米多預支，及病故，輒乞免還宮。正德時有旨：“今後祿米，俱按季關支。未及期而支者，巡按御史究問以聞。”正德四年九月，兵部侍郎胡汝礪丈量過公侯伯指揮等官張懋等莊田地，共一千八百餘頃。得旨：“公侯伯等官既有常祿，在外莊田，徒使利歸佃戶家人。即今邊儲缺乏，各官豈無憂國足邊之心？查出土地宜照例起科。革去管莊人役，各家願自種者聽，不願者撥與附近空閒舍，餘種納還。量地利厚薄以定則例。令各邊查出地土，視此令行之。”

    正德時，湖廣巡撫都御史王綸以歲累紵，預備倉已竭。欲禮勸富民，納粟賑濟，有不從者疏聞究治。

    武廟曰：“勸分固救荒權宜之法，但近年逼迫太甚，民情不堪。其令鎮巡官再行斟酌，須富室樂從，不可強之”。

    正德時，四川賊作亂。時官兵脆弱，調永順、保靖兵徵之，所至剽掠，甚於流賊。賊嘗謂居民曰：“我來梳汝，兵耒篦汝矣。”

    正德七年，黑眚見，形兼赤黑，大者如犬，小者如貓。若風行有聲，夜出傷人，有至死者。初自河間、順德，漸及京師。人夜持刁斗相警，達旦不敢寢，逾月始息。

    正德十年，神武右衛副千戶王玉以報獻銀礦不實坐斬，死獄中。其子生員銘請襲職，兵部言：“玉未決而死，若銘得襲，何以懲惡？”遂謫充本衛軍。

    內閣藏書甚多，然歲久不無殘闕。正德十年冬，大學士題請，令中書舍人胡熙、典籍劉偉與原管主事李繼先查對校理，由是其書爲繼先等所盜，亡失愈多矣。

    正德十年，科道官奉命選營衛官軍，是時食糧官軍三十八萬四千七百四十五人。各監局門廠等處役佔奏準免選者十八萬一千人，從徵者二萬九千十五人，逃故者萬五千四百五十二人，團營所存者十三萬四千九百八十三人。而中選者僅二萬三千三百二十三人。

    ●卷十七

    嘉靖初，給事中顧濟言：“陛下首辟言路，羣臣莫不因事納忠，以贊成新政。然高遠者似涉於迂闊，切直者或過於犯顏。若怒其犯顏，則言必不入；視爲迂闊，則計必不行。如此而欲忠言日聞，不可得也。”

    嘉靖初，詔都察院申明累朝禁例。凡都城內外詐冒皇親太監名目，攔截橋道，私開店舍，指稱內府包攬錢糧者，今巡城御史及廠衛緝捕究治，枷號發遣。

    嘉靖初，給事中顧濟言：“陛下臨御以來，首翦羣兇，天下稱明。然奸黨尚存，陰謀變幻，或乘機會以傷善類，或借鷹犬以快私仇，或執邪說以拒正論，或假言事以動朝廷。未敗者思固寵，既敗者幸復全。此治亂安危之機，不可不畏。”按此疏所云，凡爲權奸者皆然，不獨嘉靖初矣。

    嘉靖初，光祿少卿孫鏜言：“上供器皿，多留中不發。”世廟曰：“光祿寺供應器皿，俱系小民脂膏造辦，甚爲可惜。既在宮者，令盡數發出。以後每日照原進數發與該寺官廚收領。仍令本寺官用心查考出入，有損失欠少，指實參奏。”

    弘治時，內府供用庫，歲派青白鹽十七萬五千斤。正德以後，加至三十五萬一千八百四十四斤。嘉靖初，以御史鄭光琬言，始復弘治舊額。

    嘉靖初，海西弗提衛進一小豹子，卻不受。仍治遼東都指揮違例濫收之罪。

    嘉靖初，巡倉御史劉寓生言：“運糧加耗之弊，有曰太監茶果者，每石三釐九毫，歲銀一萬五千六百兩；曰經歷司、曰該年倉官、曰門官門吏、曰各年倉官、曰新舊軍鬥，俱每石一釐，共銀一萬六千兩；曰會錢者、曰小蕩光銀者，各每石一分，共銀八萬兩；曰救斛面銀者，每石五釐，計銀二萬。皆民膏血也。乞痛革其弊。”世廟命內外總督糧運等官，嚴行禁革。違者重治以罪。

    嘉靖初，甘肅巡撫陳九疇請內帑銀募軍，戶部言：“據九疇所稱，本鎮官軍原額七萬有餘，近年逃亡幾半。夫逃軍既衆，則餘糧亦多。宜即以逃軍所餘之糧，爲募軍月糧諸費。”世宗深然其言。今各邊動稱無兵，何不仿此例行之也？

    嘉靖初，南京兵部待郎席書言：“南畿民飢殊甚，考古荒政可行於今日者，惟作粥一法，不煩審戶，不待防奸，至簡至要，可以舉行。而世俗鹹謂不便，蓋緣曾有舉於一城，不知散佈諸縣，以致四遠饑民聞風並集，主者勢不能給，致民相聚而死，遂謂此法難行。臣今總計南畿作粥，江南北可四十二州縣。大都大縣設粥幹十六所，中縣減三之一，小縣減十之五。諸所設粥處，約日並舉，凡以飢來者，無論本處鄰境軍民男婦老幼口多寡，均粥給濟。起今十一月半，抵麥熟止，計用米不過十六萬石，銀十六萬兩，可活人二十餘萬。取用有數，未至太糜；賑恤有等，不至虛費。此法一行，垂死之人，晨得而暮起，甚效甚速，其功甚大。”戶部覆：“此法不特宜於南畿，宜通行天下災荒處所，一體施行。”

    內官監收白熟粳米，科索無厭，大率正糧一石，加費二石，始獲批單。嘉靖時，以應天巡撫吳廷舉言，始令今後內官監收糧悉如故事。每石加耗一斗，不許分外多收。軍餘人等，有仍前巧立名色科索民財者，如法究治。

    嘉靖初，吏部侍郎胡世寧言：“人君大德，曰仁，曰明，曰武。然三德以仁爲主，而明與武所以成之也。譬如天地，仁則其生成之德，明則其日月之照，皆不可一日而無。若武則雷霆，時可一震而已，震之數或震之過，則傷物必多而天威褻矣。故仁或可過而明則不可過也，明過則察；明猶可過而武決不可過也，武過則殘。請自今中外羣臣有罪，悉下司寇問理。罪狀明白，輕重誅黜，皆依律科斷，奸不能惑，佞不能移，所謂武也。若廷辱之以箠楚，或有偶斃雷霆之下者，遂傷日月之明，大爲天地生成之累矣。”

    嘉靖時，吏部尚書廖紀言：“祖宗朝人材未必如今日之盛，而當其時士習淳樸，絕無僞巧，勉修職業，不務虛名，故事治民安，國家賴之。正德以來，士多務虛譽而希美官，假恬退而爲捷徑，或因官非要地，或因職業不舉，或因事權掣肘，或因地方多故，輒假託養病致仕，甚有出位妄言棄官而去者，其意皆籍此以避禍掩過，爲異日拔擢計，而往往卒遂其所欲。以故人怠於修職，巧於取名，相效成風，士習大壞。”世廟是其言。令自今有假託養病致仕者，俱不準。京官衰朽，方準致仕，真病者，方準養病。有不奏棄官及奏不候命而去者，許該部科道及撫按官糾舉，罷職不敘。

    嘉靖初，致仕刑部尚書林俊言：“古者撻人於朝，與衆辱之而已，非必欲壞爛其體膚而致之死也。成化時，臣及見廷杖三五臣，容厚綿底衣，重氈疊杷，然且臥牀數月，而後得痊。正德時，逆瑾用事，始啓去衣之端，釀有末年諫止南巡杖死之慘，幸遇新詔收恤，士氣始回。臣又見成化、弘治間詔獄諸旨，惟叛逆、妖言、強盜‘好生打著問’，喇唬殺人‘打著問’；其餘常犯，送錦衣衛鎮撫司問，鎮撫司奏送法司議罪。中間情重，始有‘來說’之旨。今一概打問，無復低昂，恐失舊典，非祖宗仁厚之意。”

    世廟於萬機之暇，留心篇章。嘉靖五年六月御平臺，召大學士費宏、楊一清、石珤、賈詠入見，各作一詩相勖。賜宏詩云：“睠茲忠良副倚賴，舜皋彷彿康哉賡。朕纘大服履昌運，天休滋至卿其承。沃心輔德期匪懈，未讓前賢專令名。”賜珤詩云：“黃閣古政府，輔導須才良。卿以廷薦人，性資特剛方。在木類松柏，在玉如珪璋。可否每獻替，忠實無他腸。”賜詠詩云：“卿本中州俊，簡在登臺衡。君臣際良難，所貴德業並。朕固亮卿志，夙夜懷忠貞。《卷阿》有遺響，終聽鳳凰鳴。”賜一清詩云：“邇年西陲擾，起卿督邊方。寬朕西顧憂，威名滿華羌。予承祖宗緒，志欲宣重光。卿展平生猷，佐朕張皇綱。”

    嘉靖時，都給事中周琅言：“律令所載，凡逮繫囚犯，老疾必散收，輕重以類分，枷紐薦席，必以時飭，涼漿暖匣，必以時備。無家者給之衣米，有疾者給之醫藥。淹禁有科，疏決有詔。此祖宗良法美意。今無論輕重，概爲幽囚，動引歲時。主者苦爲讞覆之煩，吏卒憚於防閒之久，奏未成而罪人之骨已糜矣，伏乞嚴爲禁約，酷吏知警，而民命無枉。”世廟深然其言。令“今後中外理官務平心推鞫，不得任意出入，以致冤濫。在外責之監司，在京令部院及科道糾察。但有用法深刻致戕民命者，即黜爲民，即才守可觀，不許推薦，務期用刑得中，以稱朕欽恤之意。

    嘉靖時，侍郎張璁等言：“祖宗設立刑部、都察院、大理寺，謂之法司，所以糾正官邪、清平獄訟也；設立東廠、錦衣衛，謂之詔獄，所以緝捕盜賊，詰訪奸宄也。夫職業之廢，謂之曠官；職掌之奪，謂之侵官。今後凡貪官冤獄，仍責之法司提問辯明，若有隱情曲法，聽廠衛覺察上聞。凡盜賊奸宄，仍責之廠衛緝訪捕獲。然必審問明白，送法司擬罪上聞。庶於事體爲當。”世廟深以爲然。詔如議行。

    禮部尚書兼翰林院學士，自桂萼始。

    正統間，以學士一人在內閣，專管誥敕。後久不設。弘治七年復設，至用尚書兼學士如石珤、侍郎兼學士如賈詠輩掌管。至嘉靖六年，侍郎溫仁和得請歸省，乃以張璁議，始革不補。

    嘉靖時，世廟因大學士楊一清言：“八府土田，多爲各監局及戚畹勢豪之家乞討，或作草場，或作皇莊，使民失其常產。”有旨：“八府軍民徵糧地土，多爲奸人投獻，勢家朦朧請乞，逼取地租，雖有勘斷，終不明白。民失常產，何以爲命？京畿如此，在外可知。宜令戶部推侍郎及科道官有風裁者各一人，領敕往勘。不問皇親勢要，凡系濫請及額外佔奪民業曾經奏訴者，查冊勘還；各項草場亦有將軍民地土混佔者，一體清理。外省令御史按行，諸王府及功臣家惟祖宗欽賜有籍可據則已，凡近年請乞及多餘侵佔者，皆還軍民。各處勢要亦有指軍民世業爲拋荒獵而有之，皆宜處置。事竣具上其籍，戶部務綜其實，以副朕恤民固本之意，承委官有畏避權勢保私蔽公者，以狀聞。”

    嘉靖時，禮部尚書方獻夫等言：“尼僧道姑有傷風化，乞將見在者發回改嫁，以廣生聚。年老者量給養贍，依親居住。其奄寺拆毀變賣，敕賜尊經護敕等項追奪。戒諭勳戚之家，不得私度。”世廟是其言，因諭獻夫曰：“昨霍韜言，僧道盛者，玉道之衰也。所言良是。今天下僧道無度牒者，其令有司盡爲查革。自今永不許開度及私創寺觀庵院，犯者罪無赦。”

    嘉靖時，大學士張璁言：“景泰初，尚書于謙設立十二團營，最爲緊要，日久漸廢。至正德間，江彬用事引邊兵入內操練，而團營之法益壞。今虜寇宣府，欲還京軍征討，十二萬人選不滿二三萬，蓋由強壯者役佔權門，瘦羸者掛名影射。夫戶部糧冊十二萬，不闕一人，而點選兵冊僅僅若此。設有警變，何備之？乞敕權要，私佔軍丁者清出補伍，以充十二萬原數，而量爲精選，以備先鋒，無事之日，如法操練。有事之日，即奉命啓行，則營伍充實，京師有備矣。”世廟嘉納之。

    嘉靖時，都察院左都御史胡世寧言：“《書》曰：‘詞尚體要。’律曰：‘陳言事理，並要直言簡易，不許虛飾煩文。’弘治以前，臣僚章奏，皆刪煩就簡，故君上得以親覽無遺。及武宗之時，不親政事，臣下遂因循自逸，不事刪削，惟聽吏胥全具文移。或一事而重言，或一本而數紙，雖臣等竟日，有不能周讀一過者，乃以上勞君父。爲治之體，豈宜如是？乞申敕內外諸司，凡事當奏題者，務照弘治以前舊規，刪去煩文，務從簡要，不許全錄往來文移。而部院議覆者，亦必撮其要語，使無贅詞，又無失事，庶幾少便省覽。”世廟深然其言。令諸司章奏，不許煩詞，第宜明白，開陳要旨，庶易省閱。

    嘉靖時，加張璁少保兼太子太保，桂萼太子太保。時方有事郊壇，二臣請候廷謝畢，乃敢受命。世廟曰：“古者人君接大臣無時，上下乃交。翌日扈從齊宮，即可出謝，不必陛見。”

    嘉靖七年，提督團營官查上十二營官軍原額一十萬七千有奇，今止五萬四千四百有奇。馬原額一十五萬二百餘匹，今止一萬九幹三百餘匹，且其中病憊虺瘠者過半。營務廢弛，莫甚此時。今承平日久，其廢弛又不止此矣。

    嘉靖時，大學士張璁言：“成化以前，誥敕之體。猶爲近古，其於本身，不過百餘字。祖父母父母並妻室，不過六七十字，言之無費詞，當之者無愧色。近來藻情飾僞，張百成千。以萬乘之尊，下譽匹夫匹婦之賤，殊非事體。”世廟是其言。令自今誥敕務崇簡實，不許競飾浮詞，致褻制體。

    嘉靖時，給事中陸粲覈實壩上等牛馬羊房見在頭畜共三千九百七十七，歲應用料豆三萬九千三百一十五石有奇，草九十萬一千五百八十四束。比之原數，減料一十四萬二千餘，草四百六萬一千餘。蓋自有馬房以來，糜費侵漁，不知有幾。根盤勢據，莫敢誰何。世廟報曰：“各馬牛房宿弊，非止一端。蠹國害民，長奸惠惡，莫此爲甚。自今敢有復蹈前弊，科道官及緝事衙門即指實參奏，處以重罪。”

    嘉靖時，詹事霍韜言：“舊例鹽一引輸邊粟二斗五升，故富商大賈，悉於三邊自出財力招遊民墾邊地，藝菽粟，歲時屢豐，粟石值銀二錢。時有計利者曰，輸粟二斗五升支鹽一引，是以銀五分得鹽一引。請更其法，課銀四錢二分支鹽一引。銀二錢得粟一石，鹽一引得粟二石，是一引之鹽，得八引之利。戶部以爲實利，遂變其法。凡商人引鹽，悉輸粟於戶部。由是商賈耕稼，積粟無用，遂輟業而歸。邊地荒蕪，米粟一石值銀五兩，皆鹽法更弊之故也。今欲足邊糧，其復輸粟之舊制乎？”按韜此議最是。

    嘉靖初，詹事霍韜言：“洪武初年，天下田土八百四十九萬六千頃有奇，弘治十五年，存額四百二十二萬八千頃有奇，失額四百二十六萬八千頃有奇。是宇內額田存者半，失者半也。因備查得湖廣額田二百二十萬，今存額二十三萬；河南額田一百四十四萬，今存額四十一萬；廣東額田二十三萬，今存額七萬。此皆欺隱於小民者也。洪武初戶一千六十五萬有奇，至弘治四年僅九百一十萬。洪武初口六千五十四萬有奇，至弘治四年僅五千三百三十八萬。國初宜少而多，承平宜多而少，何也？又按天下藩府，洪武初，山西惟晉府一王，歲支祿一萬石。今增郡王將軍中尉而下共二千八百五十一位，歲支祿米八十七萬有奇，則加八十七倍矣，舉山西而天下可推也。又按天下武職，洪武初二萬八千餘員，成化五年至八萬一千餘員，增四倍矣。錦衣衛官洪武初二百一十一員，今一千七百餘員，增八倍矣。戶口日減，費用日增，可不思所以處之也？”

    嘉靖時，兵部侍郎王廷相言：“備荒之政。莫過於古之義倉。若立倉於州縣，則窮鄉就倉，旬日待斃。臣以爲宜貯之里社，定爲規式。一村之間，約二三百家爲一會，每月一舉，第上中下戶，捐粟多寡，各貯於倉，而推有德者爲社長，善處事能會計者副之。若遭凶歲，則計戶而散，先中下者，後及上戶，上戶責之償，中下者免之。凡給貸，悉聽於民。第令登記冊籍，以備有司稽考。則既無官府編審之煩，亦無奔走道路之苦矣。”

    嘉靖時，以工部尚書李鐩營求得諡，不協公論，並贈官俱革。因詔：“大臣家子弟，有託爲求文，公行賄賂營求贈諡蔭官者，緝事衙門訪實，奏聞處治。”

    嘉靖時，世廟因災荒敕諭都察院，內一段言：“朕近因民窮，屢有蠲貸之命，聞所在官司仍微又催之者。夫官免之意在裕民，卻乃如是。諭財則官民兩不獲，上擁虛名，下受重困，法令俱亡。著議處考究，其有欺隱及不遵的。從重治罪。”按此弊在今爲尤甚。

    嘉靖時，都給事中夏言奏：“國家舊制，給事中有缺，止於進士三十以上者選補。弘治間始以行人博士兼選；正德間始以推官知縣兼選；正德末年始盡廢進士考選之例。蓋中大臣陰爲沮止，輒以未經世故爲言。夫古之人固有未嘗徒勞州縣而經綸素具，又有致身臺輔而功名反損於治郡者，人品才器，不可一律拘也。況朝廷設立言官，當取其風裁，不當取其德量；當取其戇直，不當取其疏通；當取其有廊廟珪璋之度，不當取其簿書米鹽之能。司馬光曰：“凡擇言官，當以三事爲先：第一不愛富貴，次則重惜名節，次則曉知治體。臣以爲當以光言爲取人之則，用臣言求建官之體。若徒以老成諳練爲言，是不過欲得脂韋妍阿、愛身固祿之流，利其不爲己害而已。”

    兵部尚書王瓊嘗言：“中國之於夷狄，順利則撫之，然撫之過則納侮；逆則拒之，然拒之甚則黷兵。天下事惟有是非兩端，夫苟知其爲是，而必可行，又計後來之成敗，而不果於行，未有不誤國殃民者也。”

    雲南羈縻之地，洪武、永樂間，原無鎮守太監，後來始設，大爲地方騷擾。嘉靖九年，以雲南巡按毛鳳韶言裁革。

    嘉靖時，御史胡效才以父璉任都御史，奏當迴避。世宗曰：“大臣子弟任科道官者，以迴避改授翰林，皆近年陰厚私弊。效才準於在京別衙門相應職事改授。以後俱照此例行。”

    常朝後，閣臣由東陛上，侍立御座東；錦衣衛官由西陛上，侍立御座西。翰林院官，日輪一人捧敕，在閣臣後候承旨。俱自嘉靖九年始。

    嘉靖時，朝官失朝者三百人。世廟下法司議，法司請量加罰治。世廟怒其曲護，命三次不到者，俱送法司逮問。

    文華殿東室，舊設佛像。世廟惡其不經，撤去之。乃祀伏羲、神農、黃帝、堯舜、禹、湯、文、武九龕南向，周公、孔子二龕東西向。自爲祭文，行安神禮。

    世廟御文花殿西室，諭大學士張璁：“卿可示萼、鑾、時、縉、鼎臣、誥、孔暉、言、潮，人各以經書大旨一章講解之，尤要交修之、實啓沃之、誠切於身心政事風俗民情爲目前緊要者來陳。勿相通謀。人各自獻其誠，庶不負朕所望。”越數日，諸臣乃各撰次講章以進。

    嘉靖初，停止納銀入監事例，而蘇州猶起送生員方世儒等至部，戶部以爲言。得旨：“納粟系一時權宜，本非正途。矧今京官及方面子弟增銀告納，是導之貪也，剝民害國，將靡有止極，殊乖政典，久已停寢，何得違例起送？世儒等俱遣歸，給還原納銀兩。諸承行官吏，悉令巡撫官逮問。”

    參議顧璘養親致仕矣，後起家爲浙江參政、山西按察使，俱未之官，仍乞養親。數歲復起浙江左佈政，未之任；復推副都御史巡撫山西，復乞養親。世宗曰：“顧璘原系致仕養親官，吏部如何連升爲參政、按察使？既不之官，卻又推升佈政，未幾又推巡撫，乃復以親老爲請，非人臣事君之道。璘仍以原任佈政職銜致仕。內外大小官員，凡有託故養親養病在家安坐超升不復供職者，皆冒濫君恩，全無臣子之義。並革去新銜閒住，不許起用。”

    嘉靖十年，大內東偏火，延燒東西，十四連房俱盡。世宗諭大學士張璁曰：“宮中地隘而屋衆，且貫以通棟，所以每有火患。聞南京宮中諸門皆磚砌，不用木，固知聖祖慮深。今所毀者，不須依舊式。未毀者量爲規畫，務使道塗疏豁，堂舍整簡，勿令相近。門俱如南京制，斯免驚擾耳。”

    世廟嘗語張孚敬曰：“君臣之際，固不可嚴，此在朝之當慎，他處則猶家禮然。且漢文之召賈生，因語久而爲之前席，今亦稱美。故君臣不交，治功安成？卿夙夜在公，敬君盡禮，昨見退遜太過，恐非輔臣之於君者。夫何謂輔導大臣？與他諸臣不同，故曰：‘導之訓教，輔以德義，保其身體。’此則不可以在朝之制相與明矣。今後凡會議，或卿有所入奏，無拘時而來，面相計處，庶裨交修。俟朕性志有定，方可廣接他人，庶有所酌別賢否耳。”

    嘉靖時，吏部言：國初設國子監官，專取問學優長德器老成者任之，使生徒有所觀法，以爲成材之地。邇來進士外選者，輒求改監職，苟歷年資，遂得內補。以賢關爲捷徑，非祖宗立法養士之意。且今進士之科皆若此輩，則民社之責屬之何人？自今宜著爲例，有補外而求改監職者，非才力不及，則學術不正，不得擅改京職，以長奔兢。世廟深然其言。命如議禁革，著爲例。

    嘉靖乙未正月雪，世宗諭閣臣禮官曰：“今日欲與卿等一見，但蒙天賜時玉耳。”禮部尚書夏言因言：“以‘時玉’語雪，實前所未道，足爲文訓。”因作《天賜時玉賦》以獻。

    嘉靖十四年秋，世宗諭禮部尚書夏言：“朕宮左右小殿，東貯冕弁，西藏書史，欲懸以額，卿可擬名宋聞。”言擬左曰“端凝”，右曰“懋勤”以進。世宗覽而悅之，曰：“卿所擬取端冕凝旒，懋學勤政，意義甚善。”遂遣中使賜言白金彩幣。

    禁內舊有大善佛殿，中有金銀佛像，並金銀函貯佛骨佛牙等物。世宗欲撒其殿，建皇太后宮。命侯郭勳、大學士李時、尚書夏言入視基址。言請敕有司以佛骨痊之中野，以杜愚惑。世宗曰：“朕思此物，智者曰邪穢，必不欲觀；愚者以爲奇異，必欲尊奉。今雖埋之，將來豈無竊發？”乃燔之於通衢，毀金銀佛像凡一百六十九座，頭牙骨凡萬三千餘斤。

    祭啓聖祠，舊皆國子監堂上官禮。嘉靖十五年秋祭，祭酒呂楠、司業童承敘俱有期服，乃以學士張璧代之。

    內閣規制舊甚狹隘。嘉靖十六年，世宗命工匠相度，乃與大學士李時等議，以文淵閣中一間恭設御座，旁四間各相間隔，而開戶於南，以爲閣臣辦事之所。閣東誥敕房內，裝爲小樓，以貯書籍。閣西制敕房南面隙地，添造捲棚三間，以容各官書辦。而閣制益備矣。

    嘉靖時，御史遊居敬請禁約故兵部尚書王守仁及南京吏部尚書湛若水所著書，並毀門人所創書院。戒在學生徒勿遠出從遊，致妨本業。世宗曰：“若水留用，書院不奉明旨，私自創建，令有司改毀。自今再有私創者，巡按御史參奏。比年陽倡道學陰懷邪術之人，仍嚴加禁約，不許循襲，致壞士風。”

    嘉靖十七年，命皇親指揮以下千百戶等官俱得陪祀郊廟，不在武官四品例，著爲令。

    嘉靖時，定遠縣生員黃淮獻《大明中興頌》。有旨：令廠衛五城禁各處遊民及罷黜生員潛居京師建言希用者。

    嘉靖十七年詔書內一款：“士大夫學術不正，邪僞亂真，以致人材卑下。文章政事，日趨詭異，而聖賢大學之道不明，關係治理，要非細故。朕歷覽近代諸儒，惟朱熹之學醇正可師。祖宗設科取士，經書義一以朱子傳注爲主。比年各處試錄文字，往往詭誕支離，背戾經旨。此必有一等奸僞之徒，假道學之名，鼓其邪說，以惑士心，不可不禁。禮部便行與各該提學官及學校師生，今後若有創爲異說、詭道背理、非毀朱子者，許科道官指名劾奏。”

    嘉靖時，都御史王廷相言：“古之君子，難進易退，寧自守以俟時，無寧毀道以求進，故足以康濟世務，風勵時俗也。今士風與此殊異，一登仕宦之途，即存僥倖之念。諂諛賄賂，無所不爲。遇一官缺，必有數人競爭。於是京師有講搶攘之謠，而廉恥掃地矣。夫恬靜，君子也；奔競，小人也。奔競進，則恬靜必退。由是以小人引小人，而朝無君子矣。其爲世道不祥，莫大焉。”

    嘉靖時，御史聞人詮言：“今時文體詭異己極。乞申飭天下，力崇古樸，其要在先責督學憲臣，次責場屋考校等官。”世宗報曰：“自後遇鄉試，禮部必詳閱試錄與各生公居。有仍前離經叛道詭辭邪說者，則治監臨考校官之罪，黜其中式者爲民。”

    嘉靖時，建安王宸潚遣校尉張益齎奏至京，授之祕札，囑以夤緣關通之謀，益藏奏牘中，遂誤徹。御覽，詔下法司逮問。於是禮科言：“近日各宗室章奏煩瀆，多由奸徒撥置，營差入奏，厚齎金帛，潛住京師，例外比例，恩外乞恩，謀畫萬端，期於必得。往往藉口關節，侵牟無算，欺蔽宗室，污辱朝士，請嚴爲禁例。”世宗乃詔諸王，以後務自點檢。戒諭宗室，敬遵祖訓，一切事宜，必與令甲相合，方許遣奏。如有法外乞恩再三奏瀆者，所司即劾奏之。具奏使事竣不還，延至半月以上者，捕治不貸。

    嘉靖二十四年詔：“有司官賢否，止據撫按舉劾，政體歸一。今後總督清軍巡關等官，止於專職，所屬論列，不許一概混及。”

    嘉靖時，都給事中葉鏜言：“今之談邊事者，無出修邊召募兩端，然自有虜患以來，當事諸臣建議修邊，耗費帑藏無算，而虜入不能捍禦，虜退不能邀扼，邊牆果足恃乎？沿邊衛所，軍有定額，皆計口給糧。軍亡而額存，可以勾補；額虛而糧存，可以召補。今悉置不理，而徒以召募充數，尤爲失策。請自今稍節修邊冗費，爲養軍賞軍之資；罷擺邊軍士，爲哨探守堡之用。仍備查各邊軍原額之數，汰去老弱，簡精壯者更代。則召募可無行，而邊備自實矣。”

    嘉靖時，給事中楊允繩言：“古者立郡縣之等，明銓序之品，所以人與地相適。今宜劑量政務煩簡，地方邊腹，道里衝僻，列三等爲銓除。中有請託規避者，痛加裁抑。至於履任後，人才地方或未相宜，又有出於銓擬所不及者，令撫按官奏報改調，則人才各適於用，銓擬漸趨於平矣，按選法莫善於此疏，莫不善於今之掣籤。”

    嘉靖時，戶部尚書潘潢因鎮巡官以召募新軍疏請加餉，言：“國初，各邊錢糧，取辦民屯二種，馬料取之採青牧放，歲有常供，未嘗告乏。邇者民糧逋負，屯種廢弛，而動請內帑。虛腹心以奉四肢，非完策也。乞行巡按御史先查各省起運錢糧，各衛所屯田子粒，別其積欠，嚴限催徵。是後會計歲用，先盡民屯二糧，開中鹽引及各稅課等項，通融計算，裒多益寡。或有非常蠲減，方許奏發帑銀。庶邊臣奏討之煩，非所慮矣。”

    嘉靖二十九年，兵部侍郎王邦瑞言：“國初，京營勁兵，不減七八十萬，而元戎宿將，常不乏人。嗣是三大營變而爲十二團營，又變爲兩官廳，雖浸不初若，然原額軍尚足三十萬八千有奇。迄今承平既久，武備廢弛，在營操練不過五六萬人而已。戶部支糧則有，兵部調遣則無。比者醜虜深入，守城出戰，動稱無軍。其見在者，率老弱疲憊市井遊販之徒，衣甲器械，取給一旦。臣以爲卒伍之不足，其弊不在逃亡，而在佔役；訓練之不精，其罪不在軍士，而在將領。今之提督武臣，多世胄紈絝，不閒軍旅。平時則役佔營軍，以空名支餉，臨操則四集市人，呼舞博笑而已。先年尚書王瓊、毛伯溫、劉天和輩嘗有意整飭之矣，將領惡其害己，率從中阻撓；軍士久習驕惰，輒倡流言。清理未半，復從中止。彫敝至極，我皇上親見其害矣。宜差風力科道，通查十二營人馬數目，取戶部糧冊參考，見在者必汰去老弱，逃亡者設法勾補，佔役者悉徵著伍，然後人給衣甲器械，加意練習。勿爲羣議浮言所搖，庶幾營務可飭矣。”世宗以其疏陳積弊皆是，於是革去十二營兩官廳名目，止用京營總兵官一員，以仇鸞爲之，贊理軍務文臣一員，以復祖制，以一事權。仍令兵部會官定議，兵部會議言：“京營之制，主訓練在京官軍，其始止合大小教場以訓練五軍將士而已。永樂初，立五軍營，操練官軍，專備征伐戍守之用，三千營司寶纛令旗，神機營司神槍火器，謂之三大營。五軍、神機二營，俱有中軍左右掖哨，五軍營、三千營具有五司。至於千二圍子手、幼官、殫忠等，又俱有營，附於五軍營中，而各有司焉。時營無不知兵之將，將無不練之卒，然且有御前試驗及按月開報之條，以賞罰懲勸之。所以兵休而不驕，兵用而不困。正統末，尚書于謙見五軍營軍士精壯老弱參處，就中挑選十二萬，團操爲十二營，立爲奮武等名，以別其號。總以提督，以重其權。十二營內，莫不各有三大營。至於老弱，存留大營，遂爲次撥，亦應變濟時之權也。至正德，而東西官廳之制立焉。其法就十二營中挑選精銳，另設總兵參將統領，各邊奏請，待報啓行。是十二團營又爲老家，而兩官廳又爲團營地。至於今日，則兩官廳之兵，又未必精。營日分而愈弱，軍日選而愈弊。官多則佔役者重，而軍士疲於奔走。營分則稽查爲難，而軍士易於隱蔽。因條爲興革六事。”世宗命如議，遂革提督監槍內臣。既而仇鸞復請以四武營歸五軍營，中軍四勇營歸左右哨，四威營歸左右掖。中軍左右哨掖各設坐營官一員爲正兵，參將二員爲奇兵，正兵以備守城，有警則以奇兵出征。從之。

    嘉靖時，兵部尚書聶豹言：“唐臣陸贄謂：中國與夷狄各有所長，不可勉於所短而敵其長，宜用所長以乘其短。是以修封疆，守要害，塹蹊隧，壘軍營，謹禁防，明斥堠，務農以足力，練卒以蓄威。寇小至則遏其衝，大至則邀其歸，據險以乘之，多方以誤之。使其勇無所施，衆無所用；掠則靡獲，攻則不能；進有腹背受敵之虞，退有首尾難救之患。此萬全之術也。”

    嘉靖時，延綏巡撫王輸言：“陝西四鎮邊儲，自嘉靖十年查覈，今經二十餘年，士馬日耗，糧餉日增。如延綏鎮，舊設軍六萬六千餘名，今止五萬餘名；馬二萬九千餘匹，今止一萬三千餘匹。歲用五十六萬有奇，計浮費不下一十四萬。寧夏鎮，舊設軍四萬四千餘名，今止二萬八千餘名，馬二萬四千餘匹，今止一萬二千餘匹。歲用四十一萬有奇，計浮費不下十萬。甘肅鎮，舊設軍四萬五千餘名，今止三萬五千餘名；馬二萬七幹匹，今止一萬八千餘匹。歲用四十一萬有奇。固原鎮，舊設軍七萬九千餘名，今止一萬一千餘名；馬三萬五千餘匹，今止八千餘匹歲用三十四萬有奇，計浮費各不下一十六萬。求其增費之源，與耗散之弊，有逃亡倒失，朦朧濫支，此破冒積習之弊，逋負侵沒，因緣爲奸，此徵解積之習之弊。報警則以小爲大，出師則以少爲多，地裏遠近，日期後先，或可緩先發，或應掣故留，此徵調積習之弊。使車賓旅，實繁有徒，供給饋遺，冒支儲胥，此支放積習之弊。夫額外之費既已日增，法外之奸從而日蠹即竭內地之財以供邊，愈加而愈不足矣。”

    嘉靖時，御史屠仲律言：“諸將禦寇，不善用兵之弊：先發後行，剋期始動，前軍未起，先聲已聞，弊一；謀不預成，計不先定，冥行突進，動陷伏中，弊二；守不據險，屯不列要，奔急救難，賊逸我勞，弊三；兵不專一，主客雜聚，猝遇狡賊，易衣變飾，突然前來，不能別識，弊四；兵無素統，將不預設，一遇有警，猝然命官，本以烏合之人，率以未經識面之將，弊五；法令姑息，紀律不肅，進有必死之恐，退無伏頓之慮，畏敵而不畏將，弊六；地形不習，險易不識，趨利不及，避難不早，弊七；糧糗不儲，料理不周，遠兵勞役，撫卹未至，枵腹待爨；窮愁思歸，弊八；士不精選，勇怯無辨，前擊後解，謹然而散，雖悍夫勇士，以無援而力屈，或先奔而膽喪，弊九。九弊不除，雖賁、育執戈，莫能濟矣。”

    嘉靖時，給事中游震得疏陳營務，部覆言其不便。得旨：“營兵宜如舊。以後諸臣建白窒礙難行者，部臣毋得依違題覆既行輒易。”

    嘉靖丙辰，遣官冊封，修撰陳謹，給事中徐應、郭立彥俱後至。詔下鎮撫司逮問，謹謫爲惠州府推官，應、立彥俱按察司知事。而以編修呂旻，給事中湯日新、紀公巡代之。

    嘉靖時會薦邊才，御史羅廷唯言：“臣觀朝廷近日以邊材爲急，而諸臣所舉有不盡然者。所舉大臣，不曰胸藏萬兵，則曰籌決千里。所舉武臣，不曰身經百戰，則曰雄當萬夫。是十劉基、百徐達並生於一時，其去言官初議，失之遠矣。甚或鑽刺方行，而此舉適有以投其機；罪過已深，而此舉反有以籍其口；遷延日久，而此舉復有以招其來。是因明詔，以開倖門，有志之士，差與爲伍，陛下安得而用之？臣嘗謂，才如司馬遷保李陵，知兵矣，居延一敗，而遷受腐刑；忠如諸葛亮舉馬謖，知兵矣，街亭一敗，而亮落相職。古人慎重兵事，立法如此其嚴，故事鮮敗績。今被薦者不自潔其人之短長，薦人者不復任其事之成敗，則人孰不懷僥倖之心乎？若謂人才難得，姑且試焉。則兵者危事，以庸才試危事，所傷益多，此臣所以重爲國家惜也。”世宗嘉納其言，切責諸臣舉薦氾濫、吏部題覆依違之罪，所舉竟不果用。

    祖宗時，只有調士兵赴各省殺賊之例，未有調邊兵入內地者。正德間，流賊猖獗，始調許泰、鬱永等領邊兵殺賊。繼而江彬統宣大兵扈武宗南巡，識者憂之。隨有大同叛卒之變，康戌後，仇鸞奏遣四御史分往各邊選兵入衛，每歲兵十八枝，鸞自領，防護京陵，猶未守薊鎮也。至何棟任總督，奏薊鎮兵馬未完，暫借二枝防守，待薊兵練完撒還。至王忬，卻將邊兵盡調赴薊鎮，分佈擺守各牆，又將遼東全鎮兵馬盡調入關。以致賊乘虛入邊，搶殺一空，調兵之害如此。

    世宗曾因部臣言，詔：“薊鎮練兵，分區以守，今八年矣，一卒不練。每遇防秋，不過多調邊兵，此豈遠謀？令兵部詳議。”議上，復詔：“薊鎮不遵旨練兵，而恃調兵。幸虜不至，輒相玩怠。今諸兵穎年遠戍，人情不堪，糧餉多縻，歲復一歲，何時而已？該鎮原分各區人馬，兵部可遣郎中一人，與巡關御史備閱兵數多寡，操練與否限一月還奏。”

    嘉靖時，光祿歲用銀計三十六萬。世宗以爲多，疑有乾沒。乃諭內閣：“今無論祖宗時兩宮大分，盡省九嬪僅十餘，宮中罷宴設二十年矣。朕日用膳品悉下料，無堪御者，十壇供品，不當一次茶飯。朕不省此三十餘萬，安所用也？”閣臣對：“祖宗時，光祿寺除米豆果品外，徵解本色歲額定二十四萬，彼時該寺歲用不過十二三萬，節年積有餘剩，後加添至四十萬。近年稍減，乃用三十六萬。其花費，情弊可知。而冒費之弊有四：一、傳取錢糧，原無印記，止憑手票取討，莫敢問其真僞。一、內外各衙門開支酒飯，或一人而支數分者，或其事已完而酒飯尚支者。一、門禁不嚴，下人侵盜無算。一、每歲增買磁器數多。臣查得《會典》內一款：凡本寺供用物件，每月差御史一員照刷具奏，內府尚膳監刊刻花攔印票，遇有上用諸物，某日於光祿寺取物若干，用印鈐蓋，照數支領進用。本寺仍置文簿登記，歲終會計稽查。此一例不知何年停罷。若查復舊規，則諸弊可革矣。”乃切責該寺官，而添差御史，月籍該寺支費進覽。

    嘉靖三十八年，給事中龔清言：“太倉之財，歲以千萬計，中間請乞頻仍，給予氾濫。乞敕提督侍郎，月具銀庫內外出入之數，務在簡易明白，一覽可見嬴縮。各司自當畏懼撙節，而所省不貲矣。”詔可。太倉銀庫之月報出納，自此始。

    九邊舊無客兵，止有主兵。歲派民運屯鹽，足以自給。後因民運多逋，屯鹽漸弛，又客兵調遣不常，遂致奏討數多，中間糜耗特甚。世宗一日諭戶部曰：“朕見諸邊疏請內帑，想初因急需，後遂援爲口實，豈無侵冒自私之弊？今後必慎度以給。”聖心之明見如此。

    嘉靖時，薊遼總督許論奏：“密雲、昌平二鎮年例餉金，俱防春用盡。防秋仍用三十二萬有奇。”於是戶科都給事中鄭茂言：“各邊錢糧虛糜之甚，奏討之多，莫有過於薊鎮者。臣查嘉靖三十六年邊餉，密雲止八九萬，今三十四萬有奇；昌平鎮止三五萬，今十四萬有奇。何前後懸絕如是？夫春防小警，爲費若此，防秋何以加之？諸邊效尤，又何以應之？論在鎮三年，一卒未練，而糧餉獨倍往昔，豈無侵冒之弊？宜敕大臣風憲官赴邊計議，較數歲之中，酌爲定規。庶邊臣不敢妄求，司計得有所執。”世宗是其言。令論回籍聽勘。

    總理宣大糧餉侍郎霍冀等言，奉旨勘上薊鎮客兵糧餉不敷之數，言：“薊鎮主客錢糧，自二十九年而京運始發，至三十九年而額數愈增。如薊州主兵年例不過六七萬，今則十四五萬矣；客兵不過十數萬，今則三十萬矣。密雲主兵年例不過一二萬，今則七八萬矣；客兵不過八九萬，今則二十二三萬矣。蓋緣往時薊鎮主止四五路，今則增爲十區，而副參遊守增添數倍矣。往時未有客兵，俱主兵調遣，今則山、陝、遼、保分番徵調矣。往者在邊止於防秋，今則戍守無虛月無虛歲矣。此年例之所以愈增而愈不足也。”

    嘉靖時，廷臣議上理財事，內一款言：“國初，歲派邊儲足供歲用，原無請發帑銀之例。後緣邊疆多警，或廣召募，或增營堡，額派錢糧支費不敷，不得不仰給於京儲。然考嘉靖十八等年，各邊歲發僅及五十九萬，今且增至二百三十餘萬。蓋近來各邊或無故調遣，或假名按伏，因而乾沒。其費不貲，司計者將何以應之？宜行各督撫官，親詣各城，從實揀選，汰其老弱虛冒，以還先年主兵原額。諸所新設營壘，查非要害，盡當隨宜省並。”世宗報曰：“近年邊餉，侵冒多端。各督撫官正己率屬，釐革積弊，違者聽部臣並該科參治。”

    舊例，鳥思藏請封，皆遣番僧爲正副使，而以通事監之。嘉靖四十二年，遣番僧遠丹班麻等封闡化等王，比至中途，肆爲騷擾，不受通事約束。禮部因請：“自後諸藏請封，即以誥敕付來人齎還，罷番僧勿遣。”封諸藏之不遣京寺番僧，自此始。

    世宗一日問閣臣曰：“今取戶、兵、工三部銀四萬兩，犒薊鎮春防官軍一次，可乎？”閣臣對曰：“春防既賞，秋防將引爲例。賞則不以爲恩，不賞則適以生怨。不若足其糧餉，而銀賞則以待有功。”世宗深然之，曰：“賞罰非細事，正因無知生怨，難耳！今惟足實糧草，依時給與，乃可以行。”

    先年，夷人入貢，無遣官伴遞之例。嘉靖三十八年，以驛遞毆傷貢夷，始議遣通事序班伴送。其後伴送序班，往往導誘諸夷，百般需索，因而乾沒，恣爲奸利。嘉靖四十三年秋，序班陶貴伴送海西夷人至三河，侵暴物特甚，爲驛丞楊所奏。乃詔：“自後三衛海西諸夷入貢，薊遼撫選委官舍押送。革伴送通事序班，以兵部聽差指揮千百戶一員代之。”

    舊制，在京各衙門食鹽，歲遣拔辦吏一人下場收買。吏倚官勢往往倍收爲奸利，沿途私販，莫敢詰捕。巡鹽御史乃請令運司食鹽較定斤兩，築包於司，俟支鹽人役至，數包予之，自外不許別有夾帶。諸役亦不許自行下場，違者論如律。各役既無所獲利，而一應納鈔僦挽之費，悉其所出，多坐累不支，至有棄役逃去者。嘉靖四十三年九月，驗封郎中陸光祖言於尚書嚴訥，疏請革之。自後百司遂停食鹽，唯戶部十三道歲支如故。

    嘉靖間，刑科右給事中張嶽條陳時政，內一款言：“今講學家以富貴功名爲鼓舞人心之術，而聞風爭附者，則先富貴功名橫於胸中，銓衡一缺，則翹首而垂涎館局一開，則熱中而濡足。司錢穀則慕秩署之清華，典刑名則思兵曹之喧赫，居臺諫則美卿貳之崇高，以爲不通其說，不究其術，則無以滿蒲其欲而濟其私。於是剽竊浮詞，談虛論寂，相飾以智，相軌以勢，相尚藝能，相邀以聲譽，初學之士，靡然從之。一入蒲團，皆宛然有聖人面貌，且洋洋獨喜自負曰：“吾爲會中人物矣。”臣不暇論其立心制行何如，試即與會之時，言語色笑，變態多端。或看喜怒於上官，定進止之祕訣；或騰譭譽於多口，發愛憎之神機；或間爲堅白異同之談，各質己私，嘵嘵不相下。一有爵位稍尊巧言雄辯者，參言其間，衆皆唯唯，而莫敢發。豈天爵之論，以人爵而後定乎？今羣工百執事，各有司存，既非奠贄於師弟，又非結契於朋儕，豈宜郡萃州處，什伍成羣，以惑衆聽？善乎宋儒之言曰：“願士大夫有此工夫，不願士大夫有此門戶。臣以爲欲塞其門拒其戶，在國家於用舍之間慎之而已。”

    嘉靖時，禮科都給事中辛自修言：“人臣祗慎，而後朝廷之體尊。邇來題奏章疏，競爲縟豔，不惟九重清覽，難於偏詳，而事體處分，反以文晦。甚者以醜褻鄙穢之語，載之牘中，尤非對君之體。乞敕禮部轉行內外百司，自後一應章奏，須言簡事核，務持大體，不許仍前瑣屑浮冗。如違，聽該科參治。”世宗深然之，乃詔：“以後章奏，俱務簡明質實，有如前欺肆者，科臣以聞。”

    嘉靖四十五年秋，詔順天撫按官嚴禁僧尼至戒壇說法。仍令廠衛巡城御史通查京城內外僧寺，有仍以受戒寄寓者，收捕下獄。四方遊僧，悉聽所在有司遞迴原籍當差。

    ●卷十八

    嘉靖初年，御用監供用庫歲泊派黃蠟止八萬五千斤，白蠟四千斤，末年黃蠟增至二十餘萬斤，白蠟不下十萬斤。此外復有召買，有折色，視正額不啻三倍。又御用香品舊無徵派事例，嘉靖末年，行廣東採辦，及順天召商收買，歲辦數十萬斤。隆慶初，以戶部言其擾民始裁省。如嘉靖初年例，諸採辦一切停止。

    隆慶初，內官監太監李芳言：“本監官屬，內自僉書而下，外自左右監丞而下，各有本等俸給，其跟辦皁隸冠帽習儀等項銀兩，系近年增派，宜悉裁減。”得旨：“允行，著爲例。”

    隆慶初，禮部尚書高儀等言：“唐虞君臣，萃聚一堂，都俞吁咈，情意罔間。上常導下之言也，則曰：‘予違汝弼。’又恐其不盡言也，則曰‘汝無面從’，所以君臣道合，血脈流通，而致盛治。我朝列聖，每接見輔弼延訪大臣，或同遊詠和，或燕對無時。太平之業，端肇於此。皇上御門朝羣臣，已復祖宗之舊。但大庭之上，體貌森嚴，勢分懸隔，上有懷而不得下問，下有見而不敢上陳，諸司奏牘中外事機，豈能一一盡白於聖衷耶？伏望皇上每日罷朝，即御文華殿，除內閣輔臣日侍講讀自宜隨朝入供事，其六部、都察院大臣，仍乞皇上不時召見。即將覽過題奏，干係大賞罰，大黜陟，大典禮，大刑獄，大軍機，大會計，與凡一切大政令，當斟酌詳議者，特降清問，許部院官陳述始末。內閣輔臣即擬可否，皇上加以睿斷，親賜裁答。儻有疑難，雖再三商確，然後答旨，亦無不可。科道掌印官，每次各輪二員隨進如諸臣。陳述未詳議擬未當者，許公同評正。”

    隆慶初，戶部尚書葛守禮言：“因田制賦，按籍編差，國有常經。今不論籍之上下，惟計田之多寡，故民皆棄田以避役。且河之南北，山之東西，土地磽瘠，歲入甚寡，正賦尚不能給，矧復重之以差役乎？夫工匠傭力自給，以無田而免差；富商大賈，操貲無算，亦以無田而免差。至衤發衤胼胝終歲勤動者，乃更受其困，此所謂舛也。乞正田賦之規，罷科差之法，使小民不離南畝，則流移漸復，農事可興。”

    隆慶初，戶部請以錢糧文冊定式頒行天下。自嘉靖三十六年至四十五年，凡起運京邊錢糧完，欠起解追徵數目及貧民不能完納者，備記冊中，自州縣以達府，自府達布政司，於來歲入觀之日，送戶部稽考。如有隱漏那移侵欺及不如式者，參治。

    隆慶初，詔罷寶坻縣等處採取魚鮮，自今薦新上供，俱令光祿寺備辦，毋得奏遣內臣。著爲令。

    隆慶初，山東布政司參議喬應元，石州人。以州城陷，憂布成疾。因外官無歸省例，流乞致仕，辭甚哀切。穆宗憐之，特予給假，不爲例。

    隆慶初，薊鎮巡撫劉應節言邊防五蠹，內言“行邊之使，相望於道，所役者邊軍，所乘者戰馬，所食者軍餉，既不能有益，又從而削之，此迎送之難。武弁類多貪墨，而文法之吏往往繩之太過，其勢不得不曲意迎承，以幹薦達，雖廝養陪臺，皆過爲款遇，其所供億，皆出軍士，此科斂之難。”此二者深切邊弊。

    隆慶二年春，穆宗至天壽山，論輔臣曰：“聯躬詣祖考陵寢，始知邊鎮去京切近如此。茲薊州總督來朝，言近日虜情如何。今邊事久壞無爲，朕實心釐。理者但逞詞說，弄虛文，將來豈不誤事？卿等其即以朕意傳諭宣、薊二鎮諸臣，令彼知儆。”

    隆慶初，詔內承運庫太監崔敏，以戶部銀六萬買金一萬兩進用。尚書馬森等言：“皇上初知太倉之積不足以供邊餉，故出內庫銀買金，甚盛心也。第黃金產自雲南，所出有限，歲額不過二千，尚多逋者。至於商人，尤難責辦。先帝時曾買金二千，日積月累，僅能足數，不能足色，尋詔停止，以此金貯之太倉。今欲於數日之內，即滿一萬之數，臣等知其不能。請先進見貯太倉者，督雲南亟進年例。又祖宗時御札，皆司禮監傳之閣臣，轉示各部院，無司禮監徑傳者。更望率由舊章，以示崇重命令之意。”得旨：“銀兩不必發，取見在金進用。”

    隆慶二年夏，有詔：“貪酷爲民者，無論考察問革，皆不準封贈；其以他事爲民者，非遇大慶覃恩，亦不許。”

    種馬養在民間，一兒四騍。此祖宗定製，不可輕易。隆慶二年，提督四夷館太常寺少卿武金言：“種馬之設，專爲孳生備用。今備用馬已別買，則種馬可遂省。”且言種馬之害，變買種馬之利。於是，御史謝廷傑言：“當修法以除弊，不當因弊而廢法。”兵部亦主其議。議上，不久。竟如金言，每馬變買價銀十兩，徵收草料銀二兩，解太僕寺。今太僕寺馬價用盡，而種馬亦廢國初舊制，皆金之罪也。

    隆慶時，薊遼總督譚綸請於薊昌十路練兵三萬人，列爲三大營。以遵化、永平遊兵二枝，合巡撫標兵一枝，爲遵化一營。巡撫都御史劉應節提督之；以建昌遊兵一枝，合鎮守標兵二枝，爲三屯一營。鎮守總兵官郭琥提督之；以振武、石匣二營，合總督標兵二枝，爲密雲一營，練兵總兵都督戚繼光提督之。各以兵備監督。其遵化、三屯二營，仍聽繼光往來總理，而悉受制於總督，不得矛盾同異。當春秋兩防之時，各屯要地如永平一區有警，則遵化一營御之，三屯出二哨應之，密雲出一哨應之；薊州一區有警，則三屯一營御之，遵化出二哨應之，密雲出一哨應之；密雲一區有警，則密雲一營御之，三屯出二哨應之，遵化出一哨應之。兵皆據牆爲戰，以拒虜不入爲上功。其或一面失守，致虜潰入，則合三營之兵，併力奮擊，務收全捷。

    隆慶時，御史馬明謨請復屯鹽之舊，言：“祖宗時，邊備振舉，虜不敢深入。富商得以私財募人開墾塞下，輸納鹽糧。故當時公私饒裕，不籍內帑而給。今諸邊苦虜塞下無可耕之田，乃議發帑，國計所關。以天下供京師其勢順，以內帑供四方其勢逆。乞敕重臣分理屯鹽之利，使地利盡而商買通，則邊餉有裨，國儲可裕矣。”

    隆慶時，大學士張居正言：“頃年以來，議論太多。如督府等官，初蒞地方，即例有條陳一疏，或漫言數事，或更置數官。文藻競工，覽者每爲所眩。不曰此人有才，即曰此人任事。其實臨政之始，地方利病，豈盡周知？屬官賢否，豈能洞察？不過採聽於衆口耳。讀其詞藻，雖若爛然，究其指歸，茫未有效。比其久也，或並其自言者而忘之矣。即如昨年，皇上以虜賊內犯，特敕廷臣集議防虜之策，當其時衆言盈庭，羣策畢舉。今又將一年矣，其所言者果盡舉行否乎？其所行者果有實效否乎？又如薊鎮之事，初建議者曰吾欲云云，當事者亦曰吾欲云云，曾無幾何，而將不相能，士譁於伍，異論煩興，訛言踵至，於是議罷練兵者又紛紛矣。臣切以爲事無全利，亦無全害；人有所長，亦有所短。要在權利害之多寡，酌長短之所宜，委任責成，庶克有濟。今始則計慮未詳，既以人言而行，終則執守靡定，又以人言而止，加之愛惡交攻，意見橫出，讒言微中，飛語流傳，尋之莫究其端，聽者不勝其眩。是以人懷疑二，動見譸張，虛曠歲時，成功難睹。語曰‘多指亂視，多言亂聽。’此最當今大患也。伏望皇上自今以後，勵精治理，主宰化機，掃無用之虛詞，求躬行之實效。欲爲一事，須審之於初，務求至當。及計慮已深，即斷而行之。如唐憲宗之討淮蔡，雖百方沮之，而終不爲之搖。欲用一人，須慎之於始，務求相應，既得其人，則信而任之。如魏文侯之用樂羊，雖謗書盈篋，而終不爲之動。再乞天語叮寧部院等衙門，今後各宜體朝廷省事尚實之意，一切章奏，務從簡切。是非可否，須明白直陳，毋得彼此推諉，徒託空言。其大小臣工，亦宜各秉公持正，以誠心直道相與，勉修職業，反薄歸厚，尚質省文。庶治理可興，而風俗可變矣。”

    居正疏中又一段雲：“臣見近年以來，紀綱不肅，法度不行，上下務爲姑息，百事悉從委徇。以模棱兩可謂之調停，以委曲遷就謂之善處。法之所加，唯在於微賤，而強梗者雖壞法幹紀，而莫之誰何；禮之所制，反在於朝廷，而爲下者或越理犯分，而恬不知畏。陵替之風漸成，指臂之勢難使，賈誼所謂鹽戾者，深可慮也。然人情習翫已久，驟一振之，必將曰此拂人之情者也，又將曰此務爲操切者也。臣請有以解之，夫徇情之與順情，名雖同而實則異，振作之與操切，事若近而用則殊。蓋順情者因人情之所同欲者而施之，《大學》所謂‘民之所好好之，民之所惡惡之’是也。若徇情，則不顧理之是非，事之可否，惟人情之是便而已。振作者，謂整齊嚴肅懸法以示民，而使之不敢犯，孔子所謂‘導之以德，齊之以禮’是也。若操切，則爲嚴刑峻法，虐使其民而已。故情可順而不可徇，法宜嚴而不宜猛。伏望皇上奮乾綱之斷，普離照之，明張法紀，以肅羣工，攬權綱而貞百度，刑賞予奪，一歸之公道，而不必曲徇乎私情。政殺號令，必斷於宸衷，而母致紛更於浮議。法所當加，雖貴近不宥；事有所枉，雖疏賤必申。庶紀綱振而下有法守矣。”

    居正疏中又一段言：“天子之號令，譬之風霆，若風不能動，霆不能擊，則造化之機滯，而乾坤之用息矣。臣見近日以來，朝廷詔旨，多廢格不行，抄到各部，概從停閣。或已題奉，欽依一切，視爲故紙，禁之不止令之不從。至於應勘應報奉旨行下者，各地方官尤屬違慢，有查勘一事而十數年不完者，文卷委積，多致沉埋，幹證之人，半在鬼錄。年月既遠，事多失真，遂使漏網終逃，國有不伸之法；覆盆自苦，人懷不白之冤。是非何由而明，賞罰何由而當？伏望敕下部院等衙門，凡大小事務，既奉明旨，須數日之內，即便題覆。若事理了然明白易見者，即宜據理剖斷，毋但諉之撫按議處，以致耽延。其有合行議勘問奏者，亦要酌量事之緩急，道之遠近，嚴立限期，輒令奏報。該部置立號薄，登記註銷，如有違限不行奏報者，從實查參，坐以違制之罪。吏部即以此考其勤惰，以爲賢否，然後人思盡職，而事無壅滯也。”

    居正疏中又一段言：“器必試而後知其利鈍，馬必駕而後知其駑良。今用人則不然，稱人之才，不必試之以事，任之以事，不必更考其成，及至僨事之時，又未必明正其罪。椎魯少文者，以無用見譏；而大言無當者，以虛聲竊譽；倜儻伉直者，以忤時難合；而脂違逢迎者，以巧宦易容。其才雖可用也，或以卑微而輕忽之；其才本無取也，或以名高而尊禮之；或以一事之善，而終身借之以爲資；或以一動之差，而衆口訾之以爲病。加以官不久任，事不責成，更調大繁，遷轉太驟，資格太拘，譭譽失實。且近來又有一種風尚，士大夫務爲聲稱，舍其職業，而出位是思，建白條陳，連編累牘，至核其本等職業，反屬茫然。主錢穀者不對出納之數，司刑名者未諳律例之文，官守既失，事何由舉？凡此皆所謂名與實爽者也。如此則真才實能之士何由而進？百官有司之職何由而舉哉？故臣妄以爲世不患無才，患無用之之道。如得其道，則舉天下之士，唯上之所欲爲，無不應者。臣願皇上慎重名器，愛惜爵賞，用人必考其終，授人必求其當。有功於國家，即千金之賞、通侯之印，亦不宜吝；無功於國家，雖顰笑之微，敝褲之賤，亦勿輕予。毋徒眩於聲名，毋盡拘於資格，毋搖之於譭譽，毋雜於以愛憎，毋以一事概其平生，毋以一眚掩其大節。在京各衙門佐貳官，須量其才器之所宜者授之，平居則使之講究職業，替佐長官，如長官有缺，即以佐貳代之，不必另索其屬官。有諳練政事盡心官守者，九年任滿，亦照吏部升授京職，高者即轉本衙門堂上官。小九卿堂官品級相同者，不必更相調補。各處巡撫官果於地方相宜，久者或就彼加秩，不必又遷他省。布按二司官，如參議久者即可升參政，僉事久者即可升副使，不必爲小轉之法，互遷數易，以滋勞擾。如此則人有專職，事可責成，而人才亦不患其缺乏矣。”

    隆慶時，戶部覆南京戶部尚書劉體乾條陳四事，皆瑣屑無甚關係。得旨：“今後各衙門瑣屑諸務，可徑行者，不必一一瀆奏。”

    隆慶時，戶部覆給事中劉繼文便商事宜，內一段言：“諸司書辦諸役，需索無厭，宜令部臣科道查數釐革。其商人納糧領銀，自本部及監收兩道之外，凡各衙門點卯掛號，一切停止。”從之。

    隆慶時，薊、遼總督譚綸陳言，內一款言：“今民貧吏慢，而蠲徵之令太數。夫良民奉法，而供賦以爲常；敝民梗化，而逋賦亦以爲常。在上者概議蠲免，是朝廷曠蕩之恩，不足以勸善，而反以惠奸也。請自今地方非有重災，不得議免。其悖頑多逋者，有司嚴法繩之，不得寬貸。則良民不致獨累，而敝民亦知畏法矣。”

    綸疏內又一款言：“國家衆建衛所。棋列中外，除錦衣等衛，其在外衛所，通計額軍三百一十三萬八千三百名，而武官之數不與焉。其始軍無缺伍，糧有定額，而食常足；今中外馬步官軍大約止可八十四萬五千有奇，而糧餉積欠，兵益少而餉益乏。乞敕戶部，清查原設衛所官軍糧餉登耗之數，及會算原額起運存留錢糧造冊，與撫按官查理，則天下之額餉可清矣。”

    隆慶時，禮部覆禮科奏諸臣疏中言語：“字畫務求便於省覽。”穆宗曰：“今後諸司章奏，務詞語簡明、字畫楷大如嘉靖初年式。”

    隆慶時，穆宗問戶部九邊年例軍餉太倉歲發及各省辦納之數。尚書劉體乾言：“國家邊制，祖宗朝止遼東、大同、宣府、延綏四鎮，繼以寧夏、甘肅、薊州爲七，又繼以固原、山西爲九，今密雲、昌平、永平、易州俱列戍矣。其防守士馬，各鎮原自有主兵，一鎮之兵，足以守一鎮之地。後主兵不可守，增以募兵募兵不已，增以客兵。調集多於往時，而坐食者愈衆矣。其合用芻糧，各鎮原自有屯田，一軍之田，足以贍一軍之用。後屯糧不足，加以民糧，民糧不足，加以鹽糧，鹽糧不足，加以京運。饋餉溢於常額，而橫費者滋甚矣。府庫空而國計日詘，田野耗而民力不支。今日缺乏之故，供邊之費固其大者。因以元年至三年太倉及各省歲發兵餉與本鎮屯糧之數備呈上覽。”穆宗責以歲發銀數甚多，臣下全不爲國體恤。

    隆慶時，湖廣撫按上所屬府州縣官積穀不如數者，穆宗曰：“積穀備賑，屢有明旨。有司不以實舉行，俱降調如例。今後撫按官宜嚴核分數參奏，勿徇私寬假。”

    隆慶時，陝西總督都御史王崇古言：“邇者戶部議邊費，謂嘉靖初年止五十九萬，後二十八加至二百十一萬，又十年至二百四十餘萬，又五年至二百五十一萬，而歲入不給。臣惟各邊之增費，大都在薊鎮十七；在宣大、遼東、山西十二；而陝西四鎮獨延綏因選兵入衛，稍增十一。其甘、寧、固歲額京運，視嘉靖初非惟未增，抑尚多減。今甘肅五萬一千有奇，寧夏四萬五千，固原九萬，延綏一十九萬七千有奇。通計四鎮歲額，止當薊鎮之半。陝西三邊，東自延綏黃甫川，西抵甘肅嘉峪關，西南抵洮岷；遠接四川松茂，延長數千裏，各鎮兵馬總計兵二十餘萬，馬十餘萬匹，以分守紆遠之邊，無所不寡。南番北虜，四時戒備。一歲芻糧數百萬計除京運外，皆取足民屯鹽糧，視他鎮半請帑銀者不同。今當於其費之多者查議節省，不宜復於少者而仍計減削以重苦之也。”

    隆慶時禮部侍郎王希烈言：“三皇繼天立極，功在萬世。詎止一醫，國家既祀於歷代帝王廟，又祀於文華東室，乃又祀於景惠殿，雜以醫師之流，亦瀆且褻矣。況配以勾芒、祝融、風牧、力後，安取義乎？宜存其祠宇，栽其瀆祀，於名義爲得。”報罷。

    隆慶時，御史劉翾言：臣頃見延綏下班軍士，顛連憔悴，泣而訴曰：行糧月糧，朝廷所以養吾輩者非不厚也；年例新增，兵部所以請給發者非不時也；本色折色，督撫所以憑冊報者非不足也。然而下情不通，胥至困斃者，一遏於倉攢之常例，而支放愆期；再漁於將領之使用，而扣剋無度；三蝕於家丁之抑勒，而額外取嬴；四害於主兵之好逸，而分擺於極衝無暇之地；五迫於修邊之太急，而督責以緊關難竣之工；六苦於撒放之太遲，而跋履於暑雨怨諮之日。枵腹以稱戈，裂指以荷鍤，故困踣至此“推之他鎮，無不皆然。宜乘此撒防之日，亟爲議處”。按此六弊，在今日尤甚。

    隆慶時，大學士高拱請於兵部添設右侍郎二員，同額設侍郎，協理部事。平日則練習本部政務，或欲巡閱邊務即以一人往，既便行事，又不煩於假借。或遇邊方總督員缺，即以一人往，既可朝發夕至，又不費於那移。迨其出入中外，閱歷既深，次第推調尚書員缺，如此而猶稱乏用，必不然也。然兵乃專門之學，非人人皆可能，宜豫養以待用，而法當自兵部司屬始。蓋兵部司屬，皆與聞軍旅之事，而乃不擇其人，泛然以用，又往往遷爲他官，非惟無以備他日之用，而目下承行亦有不當者矣。今宜特高其選，而以有智謀才力者充之，使其專官於此，練習事務，不復他遷。而又議其升格，如邊方兵備缺，即以兵部司屬補；邊方巡撫缺，即以邊方兵備補；邊方總督缺，即以邊方巡撫補。而總督與在部侍郎，時出時入，以候尚書之缺。其他官中有特出文才能知兵事者，又聞取一二，以補不足。如此而稱猶乏用，必不然也。

    隆慶時，山西巡撫都御史靳學顏言：“今虜視邊兵易與耳，然邊兵則猶有戰時，而以殺人爲樂盜馬斬級之事，接踵見焉。不獨邊兵，雖邊民亦有奮死而一躍者，何者？彼固習見而數嘗之。是以邊兵則易腹兵，腹兵則易京兵，京兵則易南兵，謂其終世皆不嘗寇，不足恃也。臣每見海內有寇，其將非陰醫雜職，則職丞貳判簿；其兵非鄉夫裏保，則義勇快壯，而額設之兵，固不可用。往時流賊起霸州，無幾豎子耳，幾舉中原之衛所而不能當，至不免於邊軍之調。嘉靖中年，倭寇發海上，五十餘人耳，轉掠十餘府，至應天門外。而四十八衛者，無一人出攖其鋒，卒見夷於淮揚民兵之手。此其明驗也。然臣非謂盡去腹內之兵，謂既名以兵當責以實，欲責以實，當試以戰，欲試以戰，當限以輪番戍守之法。彼其或遠而不可使，或弱而不願戍，則優其身以自便，而移其食以解邊。有事則按籍而徵之，而饋餉一出於官；無事則任其自便，而耕商無異於民。要之，無事時多，有事時少也，而名籍屯政住居部署固在也。”

    學顏疏中又言：“社倉即義倉也。唐時義倉之開，每歲自王公以下皆有入，是以其積獨多。宋則準各民正稅之數，於二十分而取其一，以爲社。蓋富者必田多，田多則稅多，稅多則社入多，亦唐意也。要之其出也，則中歉賑極貧；大歉賑中戶；又大歉焉，乃沾及於富室。所謂恩澤之加，自無告始也。今之言官倉者，今年曰庫無銀焉；明年曰庫無銀焉。如是除八分紙贖乏外，無幾耳。言社倉者，此曰官戶當優免我也；彼曰役佔我、科擾我也；又田多者曰我不願賑於後，亦不願出於今也。如是不過貧民下戶之輸，無幾耳。是二法終不可行，而中原之空虛如故也。臣請下之各省，以唐、宋斂谷之法爲則，而就土俗，合人情，限明春以裏，盡報各府已前見貯之數，以品其虛盈；於明年冬末通計一歲二倉新收之谷，以驗其功能。著而爲令，歲歲修之，在官倉者時其豐歉而歉散之，利歸於官。若民有大飢，則以賑之。在民倉者，時其豐歉而歉散之，利歸於民。雖官有大役，亦不許借，此藏富於民，即藏富於官也。”

    隆慶時，大學士高拱言：京師商人之累，非朝廷虧商，乃商費太冗耳。如供辯百金即有六七十金之費，少亦四五十金，是私費與官價常相半也。乃官價不以時給，則又有稱貸之費，有求託吏胥之費，比及領價，所得不能償其所失。故派及一家，即傾一家，人心洶洶，惡得而寧居也。夫至尊所居根本之地，必使百姓富庶，人心乃安，而緩急亦可有賴。祖宗取天下富室填實京師，蓋爲此也。獨奈何使凋敝至此乎！先朝供用錢糧，召商買辦，國用不詘，而商人得利。今估價給商，比之先朝，非節縮加少也，而民不沾惠，反凋敝若此。乞今後凡商人辦納錢糧，必估給價值，即銀兩不敷，亦必那移處給，無得後時。更須痛釐宿弊，凡公私費用，悉爲禁止。則庶乎商困少蘇，而京邑之民，可有寧居之望也。

    隆慶時，大學士高拱言：“近來章奏，日趨浮泛，鋪綴連牘，徒煩聖覽。且言多意晦，端緒難尋，翻可竄匿事情，支調假飾，人臣奏對之禮，不當如此，請嚴加禁約。令內外諸司，凡有章奏，務在直陳其事，意盡而止；不得仍前鋪綴，違者聽該部科官參治。庶存恭肅之體，且還簡實之風。”穆宗曰：“近來章奏，信多繁詞。且語涉肆慢，甚非人臣奏對之體。所司通行嚴禁，違者部院及科臣劾治之。”

    隆慶時，戶部尚書張守直言：“自嘉靖十八年被虜以來，邊臣曰請增兵，本兵日請給餉。蓋自五十九萬而增至二百八十餘萬，士馬豈盡皆實數，芻餉豈盡皆實用耶？臣不敢遠舉，第以近年一二鎮言之：如宣府之主兵一也，在嘉靖四十二年發銀二萬，後三年止一萬，乃今至十二萬矣；大同之主兵一也，在嘉靖三十六年發銀二十二萬，次年二十三萬，乃今至二十七萬，又以加兵復費十一萬矣。舉主兵而客兵可知，舉二鎮而九邊可知。天下焉得不困乎？今即不能如國初故額，亦宜考嘉靖十八年以前近規，而汰其浮甚者。且九邊去虜有遠近，兵事有緩急，豈必盡煩內帑然後足用？宜令廷臣酌議減省，不得過歲入常數之外。臣亦移文督府，俾以歲用實數報部。臣具籍以進。”按此事至今益爲濫費，必不可不一查覈者。

    隆慶時，都給事中光懋言：“近來陳乞紛然，非述講讀，則敘軍功，不明功伐，則辯心跡。雖屢經參寢，而來者不止。請自後陳乞不由撫按者，一切寢閣。如再三瀆奏及背理違法者，量懲一二，以儆其餘。”

    隆慶時，御史汪文輝疏論治體，內一段言：“祖宗立法，至爲精密，而卒有不行者，非法之弊也，患不得其人耳。今言官條陳，皆因噎廢食，銳意更張，部臣重拂其情，遷就題覆。及其法立弊生，又議復舊，非惟民無畫一之守，而該部題覆，且日亦不足矣。自今宜求任事之人，勿重於違言官輕於變祖法。一切瑣碎迂闊之說，悉格不行，此紛更當戒也。”

    文輝疏中又一段言：“古之大臣坐事退者，皆徵其詞以養廉恥而存國體。今或掇其已往，揣其未形，以疑似影響，爭相詬病，如市井喧鬧，爲衆雖笑，是人已兩失之也。至於方面重臣，苟非大奸極惡，亦宜棄短取長，爲人才惜。今或搜其小疵，指爲大蠹，極言醜詆，使決於引去，以此求人，國家安得全才而用之？此苛刻當戒也。”

    隆慶五年春，令巡視五城御史緝治四方遊民潛住京師者。

    隆慶時，大學士高拱以款貢事竣，請賜敕一道，戒諭邊臣。此後每年特差才望大臣或風力科道官二三員，分投閱視，要見錢糧比上年積下若干，險隘比上年增修若干，兵馬比上年添補若干，器械比上年備造若干，其他屯田鹽法以及諸事，俱比上年拓廣若干，明白開報。若果著有勞績，當與擒斬同功；若果仍襲故常，當與失機同罪。

    隆慶時，吏部因戶部參罰徵賦不及格官員當降調，乃疏言：“地方有素稱難處，各官恐其爲累，亦有願離地方以別就功名者，於是政拙催科，心甘降調，則本以示懲，適遂私計。若乃前官積逋數多，後官所徵，止作前數，而見年之額，又稱逋負俱非事理所安。此後宜以見年爲正徵，當年即完，以前負爲帶徵，升續補足。總計分數若干，議定降格。其當降者，止降一級，仍在地方視事，俟完足之日，始復原官。復官之日，始計俸考秩，行取升遷。至於地方凋敝殊甚，雖盡力催徵而亦不能完者，當令撫按官覈實定限，許其從容徵補。如資俸已深，限期未蒲而額有半完者，亦得升遷行取。”

    隆慶時，南京戶部主事張振選違抗堂官，尚書曹邦輔以爲言，史部覆言：“上下之分定，而後綱紀正，政令行。邇來屬官不受堂官約束，以語言相構，少不快意，輒排陷之。於是堂官不敢行其約束，而屬官益得恣其胸臆，以違拗堂官爲得計，自稱風裁，而安意承行者鮮矣。其在外巡按御史，往往以進士推官知縣有科道之望，引爲私人，陰授以廉訪之柄，二司賢否，悉出脣吻，少有不悅，遂成萋菲。二司畏懼，奉承之不暇，而何暇問其政事之得失乎？體統既乖，法度盡廢，害政莫甚於此。”於是革振選職，仍通行內外屬官，敢有抗違上官者，如振選例。上司有自降禮體款曲屬官、平日不能督率、有罪不行糾治者，以不職論。巡按有庇護屬官引爲私人者，聽吏部都察院參治。

    穆宗嘗食驢腸而甘，左右請詔，光祿曰：“若然，則光祿當日殺一驢以備宣索，吾不忍也。”乃止。