明太祖寶訓

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    明太祖寶訓

    卷一

    論治道

    戊戌十二月癸巳,闢儒士範祖幹、葉儀。既至，祖幹持《大學》以進。太祖問：“治道何先？”對曰：“不出乎此書。”太祖命祖幹剖析其義，祖幹以爲帝王之道，自修身齊家以至於治國平天下，必上下四旁均齊方正，使萬物各得其所，而後可以言治。太祖曰：“聖人之道，所以爲萬世法。吾自起兵以來，號令賞罰一有不平，何以服衆？夫武定禍亂，文致太平，悉此道也。”甚加禮貌，命二人爲諮議。儀以疾辭，祖幹亦以親老辭，太祖皆許之。

    丙午三月甲辰，太祖語太史令劉基、起居注王禕曰：“天下兵爭，民物創殘，今土地漸廣，戰守有備，治道未究，甚切於心。”基對曰：“戰守有備，治道必當有所更革也。”太祖曰：“喪亂之後，法度縱弛，當在更張，使紀綱正而條目舉。然必明禮義、正人心、厚風俗以爲本也。”禕對曰：“昔湯正桀之亂而修人紀，武王正紂之亂而敘彝倫，王上之言，誠吻合於前古也。”

    吳元年十月癸丑，右御史大夫鄧愈等各言便宜事。太祖覽之，謂愈等曰：“治天下，當先其重且急者，而後及其輕且緩者。今天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食給而民生遂，教化行而習俗美。足衣食者在於勸農桑，明教化者在於興學校。學校興，則君子務德；農桑舉，則小人務本。如是爲治，則不勞而政舉矣。今卿輩所言，皆國家之不可闕者，但非所急。卿等國之大臣，於經國之道，庇民之術，尚當爲予盡心焉。”

    洪武元年正月丁丑，太祖御奉天殿大宴羣臣，宴罷，因召君臣諭之曰：“朕本布衣以有天下，實由天命。當羣雄初起，所在剽掠，生民惶惶，不保朝夕。朕見其所爲非道，心常不然。既而與諸將渡江，駐兵太平，深思愛民安天下之道。自是十有餘年，收攬英雄，征伐四克，賴諸將輔佐之功，尊居天位。念天下之廣，生民之衆，萬幾方殷，朕中夜寢不安枕，憂懸於心。”御史中丞劉基對曰：“往者四方未定，勞煩聖慮。今四海一家，宜少紓其憂。”太祖曰：“堯、舜聖人，處無爲之世，尚且憂之，矧德匪唐虞，治非雍熙，天下之民方脫創殘，其得無憂乎？夫處天下者當以天下爲憂，處一國者當以一國爲憂，處一家者當以一家爲憂。且以一身與天下國家言之，身小也，所行不謹，或致顛蹶，所養不道，或生疢疾。況天下國家之重，豈可頃刻而忘警畏耶？

    戊寅，太祖諭中書省臣曰：“成周之時，治掌於冢宰，教掌於司徒，禮掌於宗伯，政掌於司馬，刑掌於司寇，工掌於司空。故天子總六官，六官總百執事，大小相維，各有攸屬，是以事簡而政不紊，故治。秦用商鞅，變更古制，法如牛毛，暴其民甚，而民不從，故亂。卿等任居宰輔，當振舉大綱，以率百寮，贊朕爲治。”

    四月丙辰，太祖謂侍臣曰：“吾見史傳所書，漢唐末世，皆爲宦官敗蠹，不可拯救，未嘗不爲之惋嘆。此輩在人主之側，日見親信，小心勤勞，如呂強、張承業之徒，豈得無之？但開國承家，小人勿用，聖人之深戒。其在宮禁，止可使之供灑掃、給使令、傳命令而已，豈宜預政典兵？漢唐之禍，雖曰宦官之罪，亦人主寵愛之使然。向使宦官不得典兵預政，雖欲爲亂，其可得乎？”

    七月辛巳，太祖與侍臣論及創業之難，太祖曰：“朕賴將帥之力，掃除禍亂，以成大業。今四海漸平，朕豈不欲休養以自娛？然所畏者天，所懼者民。苟所爲一有不當，上違天意，下失民心，馴致其極，而天惡人怨，未有不危亡者矣。朕每念及之，中心惕然。”

    十月己卯，民有告富人謀反者。命御史臺臣、刑部勘問，皆不實。臺臣言：“告者事在赦前，宜編戍遠方。”刑部言：“當抵罪。”太祖以問秦裕伯，對曰：“元時凡告謀反不實者，罪止杖一百，以開來告之路。”太祖曰：“不然。奸徒若不抵罪，天下善人爲所誣多矣。自今凡告謀反不實者，抵罪。有司著爲令。”

    洪武二年正月庚子，太祖御奉天門，召元之舊臣問其政事得失。馬翼對曰：“元有天下，以寬得之，亦以寬失之。”太祖曰：“以寬得之，則聞之矣。以寬失之，則未之聞也。夫步急則躓，弦急則絕，民急則亂。居上之道，正當用寬。但云寬則得衆，不雲寬之失也。元季君臣耽於逸樂，循至淪亡，其失在於縱，元實非寬也。大抵聖王之道，寬而有制，不以廢棄爲寬；簡而有節，不以任易爲簡。施之適中，則無弊矣。”

    洪武四年六月庚戌，太祖御奉天門，謂吏部尚書詹同曰：“論行事於目前，不若鑑之往古。卿儒者，宜知古先帝王爲治之道，試爲朕言之。”同對曰：“古先帝王之治，無過於唐虞、三代可以爲法也。”太祖曰：“三代而上，治本於心；三代而下，治由於法。本於心者，道德仁義，其用爲無窮；由乎法者，權謀術數，其用蓋有時而窮。然爲治者，違乎道德仁義，必入乎權謀術數。甚矣，擇術不可不慎也。”

    洪武十一年三月壬午，太祖謂禮部臣曰：“《周書》有言：人無於水鑑，當於民監。人君深居獨處，能明見萬里者，良由兼聽廣覽，以達民情。胡元之世，政專中書，凡事必先關報，然後奏聞。其君又多昏蔽，是致民情不通，尋至大亂，深可爲戒。大抵民情幽隱，猝難畢達。苟忽而不究，天下離合之機系焉，甚可畏也。所以古人通耳目於外，監得失於民，有見於此矣。爾禮部其定奏式，申明天下。”

    洪武十二年三月己巳，太祖與禮部尚書朱夢炎論治民之道。太祖曰：“君之於民，猶心於百體，心得其養，不爲淫邪所幹，則百體皆順令矣。苟無所養，爲衆邪所攻，則百病生焉。爲君者能親君子、遠小人，朝夕納誨，以輔其德，則政教修而恩澤布人，固有不言而信、不令而從者矣。若惑於憸壬，荒於酒色，必怠於政事，則君德乖而民心離矣，天下安得而治？”夢炎對曰：“陛下所諭甚切，實帝王爲治之要。”

    十一月己亥，太祖御奉天門視朝畢，顧謂翰林待制吳沉曰：“人主治天下，進賢納諫，二者甚切要事也。”沉對曰：“誠如聖諭。但求之於古，能行者亦鮮。是以亂日常多，治日常少。”太祖曰：“使其真知賢者能興其國，何有不好？真知諫者在於患己，何有不納？唯其知之不真，是以於己難入。若誠能好賢，則不待招徠，而賢者自至；誠能納諫，則不待旌賞，而諫者必來。”沉對曰：“陛下此言，誠國家興治之要。”

    洪武十三年六月庚申朔，太祖謂侍臣曰：“人主能清心寡慾，常不忘博施濟衆之意，庶幾民被其澤。”侍臣對曰：“陛下此心，即天地之心也。惟人主之心無慾，故能明斷萬事。萬事理，則天下生民受其福。”太祖曰：“人之不能明斷者，誠以欲害之也。然明斷亦不以急遽苛察爲能。苟見有未至，反損人君之明。求之太過，則虧人君之量。”

    洪武十四年十一月乙巳，蘇州府民有上治安六策者。太祖覽之，以示近臣曰：“此人有忠君愛國之心，但於理道未明耳。蓋人主之心，當以愛物爲主；治國之道，當以用賢爲先。致治在得人，不專恃法。今此人首言用法，不知務矣。”

    洪武十七年三月甲辰，太祖諭侍臣曰：“天下無難治，惟君臣同心一德，則庶事理而兆民安矣。唐虞三代之時，君臣同心一德，故能致雍熙太和之盛。後世庸主，治不師古，君臣之間動相猜疑，以致上下相隔，情意不孚。君有所爲，而臣違之，臣有所論，而君拂之。如此欲臻至治，何可得也？朕今簡用賢能，以任天下之政，思與卿等同心一德，協於政治，以康濟斯民。卿等勉之，以副朕懷。”羣臣皆頓首謝。

    七月戊戌，太祖御東閣，翰林待詔朱善等侍。太祖曰：“人君能以天下之好惡爲好惡，則公；以天下之智識爲智識，則明。”又曰：“人之常情，多矜以能，多言人過。君子則不然。揚人之善，不矜己之善；貸人之過，不貸己之過。”又曰：“萬事不可以耳目察，惟虛心以應之；萬方不可以智力服，惟誠心以待之。”善等頓首稱善。

    八月丙寅朔，太祖謂廷臣曰：“治天下者，不盡人之財，使人有餘財；不盡人之力，使人有餘力。斯二者，人皆知之。至於不盡人之情，使人得以適其情，人或未知也。夫使人得以適其情者，不以吾之所欲而妨人之所欲。蓋求竭吾之所欲者，所求必得而所禁必行。如此，則人有不堪。於是求有所不得，禁有所不止，則下之奉上者其情竭，而上之待下者其情疏矣。上下之情乖，而國欲治者，未之有也。”

    十一月乙丑，太祖御東閣，從容謂侍臣曰：“責難之辭，人所難受，明君受之，爲無難；諂諛之語，人所易從，昏主信之，爲易入。朕觀唐虞君臣賡歌責難之際，氣象雍容，後世以諂諛相勸，如陳後主、江總輩污濊簡策，貽譏千古，此誠可爲戒。”右春坊右贊善董倫對曰：“誠如陛下所諭，惟明主則能慎擇。”太祖曰：“責難不入於昏君，而諂諛難動於明主。人臣以道事君，惟在守之以正。若患得患失，則無所不至矣。”

    洪武十八年九月庚午，太祖御華蓋殿，命文淵閣大學士朱善講《周易》。至《家人》，太祖曰：“齊家治國，其理無二。使一家之間長幼內外各盡其分，事事循理，則一家治矣。一家既治，達之一國，以至天下，亦舉而措之耳。朕觀其要只在誠實而有威嚴，誠則篤親愛之恩，嚴則無閨門之失。”善對曰：“誠如聖諭。”

    洪武十九年正月己巳，太祖與侍臣論治道。太祖曰：“治民猶治水，治水者順其性，治民者順其情。人情莫不好生惡死，當省刑罰、息干戈以保之；莫不厭貧喜富，當重農時、薄賦斂以厚之；莫不好佚惡勞，當簡興作、節徭役以安之。若使之不以其時，用之不以其道，但抑之以威，迫之以力，強其所不欲，而求其服從，是猶激水過顙，非其性也。”

    洪武二十二年三月壬辰，太祖御謹身殿，觀《大學》之書，謂侍臣曰：“治道必先於教化，民俗之善惡，即教化之得失也。《大學》一書，其要在於修身。身者，教化之本也。人君身修，而人化之，好仁者恥於爲不仁，好義者恥於爲不義。如此，則風俗豈有不美？國家豈有不興？苟不明教化之本，致風陵俗替，民不知趨善，流而爲惡，國家欲長治久安，不可得也。”

    洪武二十五年七月庚辰朔，太祖御右順門，與侍臣論治道，因及理亂。太祖曰：“爲治之道有緩急。治亂民不可急，急之則益亂；撫治民不可擾，擾之則不治。故烹鮮之言雖小，可以喻大，治繩之說雖淺，可以喻深。”侍臣對曰：“誠如聖諭。”

    洪武二十七年正月辛酉，太祖退朝，顧謂翰林學士劉三吾曰：“朕歷年久而益懼者，恐爲治之心有懈也。懈心一生，百事皆廢，生民休慼系焉。故日慎一日，惟恐弗及。如是而治效猶未臻。甚矣，爲治之難也。自昔先王之治，必本於愛民。然愛民而無實心，則民必不蒙其澤。民不蒙其澤，則衆心離於下，積怨聚於上，國欲不危，難矣。朕每思此，爲之惕然。”

    三月辛丑，太祖謂侍臣曰：“人主之聰明，不可使有壅蔽。一有壅蔽，則耳目聾瞽，天下之事，俱無所達矣。”翰林學士劉三否對曰：“人君惟博採衆論，任用賢能，則視聽廣而聰明無所蔽。若信任憸邪，隔絕賢路，則視聽偏而聰明爲所蔽矣。”太祖曰：“人主以天下之耳目爲視聽，則是非無所隱，而賢否自見。昔唐玄宗內惑於聲色，外蔽於權奸，以養成安史之亂。及京師失守，倉皇出幸，雖田夫野老皆能爲言其必有今日者。玄宗雖恍然悔悟，亦已晚矣。夫以田夫野老皆知，而玄宗不知，其蔽於聰明甚矣。使其能廣視聽，任用賢能，不爲邪佞所惑，則亂何從生矣。”

    敬天

    洪武元年正月甲戌，太祖將告祀南郊，戒飭百官執事曰：“人以一心對越上帝，毫髮不誠，怠心必乘其機，瞬息不敬，私慾必投其隙。夫動天地，感鬼神，惟誠與敬耳。人莫不以天之高遠、鬼神幽隱而有忽心。然天雖高，所鑑甚邇；鬼神雖幽，所臨則顯。能知天人之理不二，則吾心之誠敬自不容於少忽矣。今當大祀，百官執事之人各宜慎之。”

    洪武二年三月戊戌，翰林學士朱升等奉敕撰齋戒文，上曰：“凡祭祀必先齋戒，而後可以感動神明。戒者禁止其外，齋者整齊其內。沐浴更衣，出宿外舍，不飲酒，不茹葷，不問疾，不弔喪，不聽樂，不理刑名，此則戒也。專一其心，嚴畏敬慎，不思他事，苟有所思，即思所祭之神，如在其上，如在其左右，精白一誠，無須臾間，此則齋也。大祀齋戒七日，前四日爲戒，後三日爲齋。中祀齋戒五日，前三日爲戒，後二日爲齋。”既進覽，太祖曰：“凡祭祀天地、社稷、宗廟、山川等神，是爲天下生靈祈福，宜下令百官一體齋戒。若自有所禱於天地百神，不關於民者，恐百官齋戒不致專精，則不下令。”又謂省部臣曰：“朕每祭享天地、百神，惟伸吾感戴之意，禱祈福祉，以佑生民，未嘗敢自徼惠也。且齋戒所以致誠，誠之至與不至，神之格與不格，皆繫於此。故朕每致齋，不敢有一毫懈怠。今定齋戒之期，大祀以七日，中祀以五日，不無太久。大抵人心久則易怠，怠心一萌，反爲不敬。可止於臨祭齋戒三日，務致精專，庶幾可以感格神明矣。”命太常着爲令。

    五月癸卯夏至，祀皇地祗於方丘。禮成，太祖御便殿，謂侍臣曰：“上天之命，朕不敢知。古人有言，天命不易。又曰天命無常。難保無常之天命，付驕縱淫佚之庸主，豈有不敗？朕嘗披覽載籍，見前代帝王，當祭祀時，誠敬或有未至，必致非常妖孽，天命亦隨而改。每念至此，中心惕然。”

    十一月己巳冬至，祀昊天上帝於圜丘，奉仁祖淳皇帝配位。禮成，太祖御奉天殿，百官行慶成禮。既畢，出御奉天門，謂羣臣曰：“祭祖在乎誠敬，不在乎物之豐薄。物豐矣而誠有未至，神不享焉；物雖薄而誠至，神則享之。所謂東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，嘗聞以德受福，未聞以物徼福者也。昔陳友諒服袞冕，乘玉輅，豐牲帛，而行郊祀之禮。彼恣行不道，毒虐生靈，積惡於己，而欲徼福於天，可乎？朕凡致祭，其實爲國爲民，非有私求之福。苟誠意未至，徒尚禮文，而欲徼福於己，豈不獲罪於天耶？”

    洪武四年十一月丙辰冬至，祀昊天上帝於圜丘。禮成，太祖謂羣臣曰：“帝王奉天以君臨兆民，當盡事天之道。前代或三歲一祀，或歷年不舉。今朕歲以冬至祀圜丘，夏至祀方丘，遵古典禮，將以報覆載之大德。惟夙夜寅威，冀精神昭格，庶陰陽和，風雨時，以福斯民。”羣臣鹹頓首曰：“陛下敬天勤民，古未有也。”

    洪武十年十月壬子，觀心亭成，太祖親倖焉。召致仕翰林學士承旨宋濂語之曰：“人心易放，操存爲難。朕日酬庶務，罔敢自暇自逸，況有事於天地廟社，尤用祗惕。是以作爲此亭，名曰觀心，致齋之日，端居其中。吾身在是，而吾心即在是，卻慮凝神，精一不二，庶幾無悔。卿爲朕記之，傳示來裔。”

    洪武二十年正月甲子，大祀天地於南郊。禮成，天氣清明，聖情悅豫。侍臣進曰：“此陛下敬天之誠所致。”太祖曰：“所謂敬天者，不獨嚴而有禮，當有其實。天以子民之任付於君，爲君者欲求事天，先必恤民。恤民者，事天之實也。即如國家命人任守令之事，若不能福民，則是棄君之命，不敬孰大焉。”又曰：“爲人君者，父天母地子民，此職分之所當盡。祀天地，非祈福於己也，實爲天下蒼生也。”

    孝思

    甲辰四月乙未，中書省臣進宗廟祭享及月朔薦新禮儀，太祖御白虎殿，覽畢退，自殿西步自戟門東，忽悲愴流涕。謂宋濂、孔克仁曰：“吾昔遭世艱苦，饑饉相仍。當時二親俱在，吾欲養而力不給。今賴祖宗之佑，化家爲國，而二親不及養，追思至此，痛何可言？”因命並錄皇考妣忌日，歲時享祀，以爲常。

    吳元年四月辛亥，仁祖忌日，太祖詣廟祭畢，退御便殿，泣下不止。起居注詹同侍側，再三慰之。太祖曰：“往者吾父以是月六日亡，兄以九日亡，母以二十二日亡，一月之間，三喪相繼，人生值此，其何以堪？終天之痛，念之罔極。”愈嗚咽不勝，左右皆不能仰視。

    丁卯，仁祖後忌日。太祖詣廟祭畢，退御便殿，謂侍臣朱升曰：“昔吾母終時，吾年甫十七，侍母病，晝夜不離側。吾次兄經營家事，母遣呼與偕來，囑曰：‘我今病，度不起，汝兄弟善相扶持，以立家業。’言訖而終。今大業垂成，母不及見，語猶在耳，痛不能堪也。”因悲咽泣下，羣裏莫不感惻。

    洪武元年正月乙亥，追尊四代考妣。祭訖，太祖顧謂李善長曰：“朕荷先世積累之勤，慶及於躬，撫臨憶兆。今遵行令典，尊崇先代，齋肅一心，對越神靈，所謂焄蒿悽愴，若或見之。”善長對曰：“陛下誠孝感通，達於幽顯。”太祖曰：“奉先思孝，祭神如在。誠敬無間，神靈其依。苟或有間，非奉先思孝之道也。”

    二月壬子，定宗廟時享之禮。既而太常又進宗廟月朔薦新禮。太祖覽畢，謂羣臣曰：“宗廟之祀，所以隆孝思也。然祭之於後，不若養之於先，朕今不及矣。嘗聞爲人子者，願爲人兄，其意謂爲兄待膝下之日，早於養之日也。朕於子爲人弟，親存而幼，不能以養。及長而富有天下，則親歿矣，雖欲以天下養，其可得乎？”因悲嘆久之，命以月朔薦新儀物著之常典，俾子孫世承之。

    洪武二年四月乙亥，太祖因侍臣言及醫者吮癰事，曰：“朕嘗思人子於其親，一體而分者也。思念之篤，精誠之至，必相感通。朕思遭兵亂，母后之墳爲兵所發，朕收遺骸，失一指骨於墳近地，遍求不可得。忽得一骨，然未敢必其是。聞世有以指血驗之者，遂齧指滴血其上，果透入其中。及以他骨驗之，則血不入。乃知親之氣血相感如是，與他人自不同也。故古人有母搤臂噬指，而子即心痛，理有之矣。今人父子兄弟一遇利害，或悖戾不相顧者，獨何心哉？”

    九月己酉，太祖聖誕日。朝罷，退御便殿，謂侍臣曰：“朕昔喪親，適值艱難之際，今富有天下，不能爲一朝之養，此終身之痛也。朕昨夢見客親聚處之歡，一如平生．益父母子孫，本同一氣，精神所格，有感必應，孰謂的明異達耶？”侍臣曰：“此陛下孝誠感通，形諸夢寐，非偶然也。”

    洪武四年正月己巳，命建奉先殿。太祖謂禮部尚書陶凱曰：‘朕聞事死如事生。朕祖考陟遐已久，不能致其生事之誠，然於追養之道，豈敢怠忽？”復感嘆曰：“養生之樂，不足於生前，思親之苦，徒切於身後．今歲時祭享，則於太廟。至於晨昏謁見、節序告奠，古必有其所。爾其考論以聞。”

    洪武八年三月丙寅，命皇太子及諸王往鳳陽祭皇陵。太祖惻然曰：“吾祖宗去世既遠，吾父母又相繼早亡，每念劬勞鞠育之恩，惟有感痛而已。今日雖尊爲天子，富有四海，欲致敬盡孝，爲一日之奉，不可得矣。哀慕之情，昊天罔極。今鳳陽陵寢所在，特命爾等躬詣致祭，以代朕行。孔子曰：‘事死如事生，事亡如事存。’爾等敬之。”因悲嘆不自勝，太子諸王皆感泣。

    洪武三十一年四月己丑，享太廟畢，太祖步出廟門，徘徊顧立，指桐梓謂太常臣曰：“往年種此，今不覺成林。鳳陽陵樹，當亦似此。”因感愴泣下。又曰：“昔太廟始成，遷主就室。禮畢，朕退而休息，夢朕皇考呼曰：‘西南有警。’覺即視朝，果得邊報。祖考神明，昭臨在上，無時不存。爾等掌祭祀，宜加敬慎，旦暮中使供灑掃，奉神主。恐有不虔，當以時省視，務宜齋潔，以安神靈。”

    謹好尚

    洪武元年閏七月丁卯，太祖謂侍臣宋濂等曰：“自古聖哲之君，知天下之難保也，故遠聲色，去奢靡，以圖天下之安，是以天命眷顧，久而不厭。後世中材之主，當天下無事，侈心縱慾，鮮克有終。至如秦始皇、漢武帝，好尚神仙，以求長生，疲精勞神，卒無所得。使移此心以圖治，天下安有不理？以朕觀之，人君清心寡慾，勤於政事，不作無益以害有益，使民安田裏，足衣食，熙熙皞皞而不自知，此即神仙也。功名垂於簡冊，聲名流於後世，此即長生不死也。夫恍惚之事難憑，幽怪之說易惑，在謹其所好尚耳。朕常夙夜兢業，圖天下之安，其敢遊心於此！”濂對曰：“陛下斯言，足以祛千古之惑。”

    洪武六年正月辛酉，太祖謂儒臣詹同曰：“朕嘗思聲色乃伐性之斧斤，易以溺人，一有溺焉，則禍敗隨之，故其爲害甚於鴆毒。朕觀前代人君，以此敗亡者不少。蓋爲君居天下之尊，享四海之富，靡曼之色，窈窕之聲，何求而不得？苟不知遠之，則人乘間納其淫邪，不爲靡惑者幾人焉。況創業垂統之君，爲子孫之所承式，尤不可以不謹。”同對曰：“不邇聲色，昔成湯所以垂裕後昆。陛下此言，乃端本澄源之道，萬世子孫之法也。”

    洪武十六年四月乙亥，太祖謂侍臣曰：‘“人君不能無好尚，要當慎之。蓋好功則貪名者進，好財則言利者進，好術則遊談者進，好議則巧佞者進。夫偏於好者，鮮有不累其心。故好功不如好德，好財不如好廉，好術不如好信。好諛不如好直。夫好得其正，未有不治。好失其正，未有不亂。所以不可不慎也。”

    洪武二十年八月戊申朔，太祖謂侍臣曰：“人君一心，當謹嗜好，不爲物誘，則如明鏡止水，可以鑑照萬物。一爲物誘，則如鏡之受垢，水之有滓，昏翳汩濁，豈能照物？”侍臣對曰：“陛下謹嗜好，正心之道，莫過於此。”太祖曰：“人亦豈能無好，但在好所當好耳。如人主好賢，則在位無不肖之人；好直，則左右無諂位之士。如此，國無不治。苟好所不當好，則正直疏而邪佞進，欲國不亂，難矣。故嗜好之間，治亂所由生也。”

    洪武二十九年四月丙申，太祖謂侍臣曰：“朕觀古人於聲色之好，亦不能無，如公劉之於貨，太王之於色，好之不過其度也。若太康之盤遊，桀紂之內嬖，秦漢以下，耽於宮室苑囿及畋獵禱祠、奇伎淫巧之類，此好之失其度也。好失其度，所以敗亡。要之不邇聲色，不殖貨利，惟成湯得其正也。”

    十一月乙卯朔，太祖御武英殿。謂侍臣曰：“夫好憎者，人情所不能無也。然好得其正，憎得其實，斯不陷於一偏。至於喜怒，莫不皆然。一有所偏，則人得而中之矣。大抵人能不偏於好憎喜怒，則此心廓然大公，不爲物累，是以耳目聰明猶如神矣。”

    謙德

    甲辰正月丙寅朔，羣臣以上功業日隆，展表勸進。太祖曰：“戎馬未息，瘡痍未蘇，天命難必，人心未定。若遽稱尊號，誠所未遑。昔武王克商，戢干戈，橐弓矢，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，大告武成，然後與民更始，曷嘗遽自稱尊？今日之議且止，天下大定，行之未晚。”君臣固請不已，乃即吳王位。

    吳元年七月甲申，相國李善長勸太祖即帝位，太祖未之許。善長等力請曰：“殿下起濠梁，不階尺土，遂成大業。四方羣雄剗削殆盡，遠近之人莫不歸心，誠見天命所在。願早正位號，以慰臣民之望。”太祖曰：“我思功未覆於天下，德未孚於人心，一統之勢未成，四萬之塗尚梗。若稱大號，未愜輿情。自古帝王之有天下，知天命之已歸，察人心之無外，猶且謙讓未遑，以俟有德。常嘆陳友諒初得一隅，妄自稱尊，志驕氣傲，卒致亡滅，貽譏於後，吾豈得更自蹈之！若天命在我，固自有時，無庸汲汲也。”

    十二月丙寅，宣國公李善長預進儀衛，太祖見仗內旗有“天下太平，皇帝萬歲”字，顧謂善長曰：“此誇大詞也。古者大旗之制，各有其屬，若日月、蛟龍、熊虎、鳥隼、龜蛇之類，所以昭儀物，辨等威。若‘太平’、‘萬歲’之名，此直誇耳，莫若以‘天佑邦家，海宇康寧’易之，庶幾順理。”既而復諭之曰：“此亦近誇，宜並去之。”

    洪武四年二月癸巳，淮安、寧國、揚州、台州府並澤州各獻瑞麥共二十本，羣臣皆賀。太祖曰：“朕爲民主，惟思修德致和，以契天地之心，使三光平，寒暑時，五穀熟，人民育，爲國家之瑞。蓋國家之瑞，不以物爲瑞也。昔堯舜之世，不見祥瑞，曾何損於聖德？漢武帝獲一角獸，產九莖芝，當時皆以爲瑞，乃不能謙抑自損，撫輯民庶，以安區宇，好功生事，卒使國內空虛，民力困竭，後雖追悔，已無及矣。其後神爵、甘露之侈，致山崩地震，而漢德於是乎衰。由是觀之，嘉祥無徵而災異有驗，可不戒哉！”

    十月甲戌，甘露降於鐘山，羣臣稱賀。太祖曰；“休咎之徵，雖各以類應，朕德涼薄，烏足以致斯。”翰林應奉睢稼對曰：“聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則膏露降。陛下恭敬天地，輯和人民，故嘉祥顯着。”起居注魏觀曰：“帝王恩及於物，順於人而甘露降。陛下寬租賦，減徭役，而百姓歡豫，神應之至，以此故也。”翰林侍讀學士危素曰：“王者敬養耆老，則甘露降，而松柏受之。今甘露降於松柏，乃陛下尊賢養老之所致也。宜告於宗廟，頒示史館，以永萬億年無疆之休。”太祖曰：“卿等援引載籍，言非無徵。然朕心存警惕，惟恐不至。烏敢當此？一或忘鑑戒而生驕逸，安知嘉祥不爲災之兆乎！告諸宗廟，頒之史館，非所以垂示於天下後世也。”羣臣皆頓首謝。

    洪武三年五月丁巳，鳳翔府寶雞縣進瑞麥一莖五穗者一本，三穗者一本，二穗者十有餘本。太祖謂廷臣曰：“曏者鳳翔饑饉，朕閔其民，故特遣人賑恤。曾未數月，遽以瑞麥來獻。借使鳳翔民未粒食，雖有瑞麥何益？苟其民皆得所養，雖無瑞麥何傷？朕嘗觀自古以來，天下無金革鬥爭之事，時和歲豐，家給人足，父慈子孝，夫義婦德，兄愛弟敬，風俗淳美，此足爲瑞。若此麥之異，特一物之瑞耳，非天下之瑞也。”

    八月丁丑，禮部尚書陶凱等言進膳舉樂。太祖曰：“古之帝王功業隆盛，治洽生民，上下之間，熙然太和，雖日舉樂，未爲過也。今天下雖定，人民未蘇，北征將士尚在暴露之中，此朕宵旰憂勤之不暇，豈可忘將士之勞而自爲佚樂也哉？俟大兵凱還，士卒無戰伐之勞，人民罷轉輸之苦，然後以樂侑膳，未晚也。”

    洪武四年閏三月壬午，太祖閱翰林所撰《武臣誥》文，有“佐朕武功，遂寧天下”之語，即改作“輔朕戎行，克奮忠勇”。因詔詞臣諭之曰：“卿此言太過。堯舜猶病博施，大禹不自滿假，朕何敢自侈大之言乎？自今措詞，務在平實，毋事誇張。”

    洪武五年六月癸卯，句容縣民獻嘉瓜二，同蒂而生。太祖御武樓，中書省臣率百官以進，禮部尚書陶凱奏曰：“陛下臨御，同蒂之瓜產於句容。句容，陛下祖鄉也，實爲禎祥。蓋由聖德和同，國家協慶，故雙瓜聯蒂之瑞獨見於此，以彰陛下保民愛物之仁，非偶然者。”太祖曰：“草木之瑞，如嘉禾並蓮、合歡連理、兩岐之麥、同蒂之瓜，皆是也。卿等以此歸德於朕，朕否德，不敢當之。縱使朕有德，天必不以一物之禎祥示之。苟有過，必垂象以譴告，使我克謹其身，以保其民，不至於禍殃。且草木之祥，生於其土，亦惟其土之人應之，於朕何預？若盡天地間時和歲豐，乃王者之禎。”故遂爲贊，並賜其民錢而遣之。

    洪武八年十一月甲戌，甘露降於南郊，羣臣鹹稱賀，獻歌詩以頌德。太祖曰：“人之常情，好祥惡妖。然天道幽微莫測，若恃祥而不戒，祥未必吉；睹妖而能懲，妖未必皆兇。蓋聞災而懼，或者蒙休，見瑞而喜，可以致咎。何則？凡人懼則戒心常生，喜則侈心易縱。朕德不逮，惟圖修省之不暇，豈敢以此爲己所致哉？”

    洪武十八年四月乙未，五色雲再見，禮部請率百官表賀。太祖諭之曰：“天下康寧，人無災害，祥瑞之應，固和氣所召。昔舜有《卿雲》之歌，在當時，有元愷嶽牧之賢相與共治，雍熙之治。朕德不逮，治化未臻，豈可遽以是受賀？前代帝王喜言祥瑞，臣下從而和之，往往不知省懼，以至災異之來，不復能弭。蓋誇侈之心生，則戒懼之志怠，故鮮克終，可以爲戒。”

    洪武二十一年五月乙酉，五色雲見，翰林學士劉三吾進曰：“雲物之祥，徵乎治世。舜之時形於詩歌，宋之時以爲賢人之符。此實聖德所致，國家之美慶也。”太祖曰：“古人有言，天降災祥在德。誠使吾德靡悔，災亦可弭。苟爽其德，雖祥無福。要之國家之慶，不專於此也。”

    洪武二十八年七月戊戌，河南汝寧府確山縣野蠶成繭，羣臣賀表。太祖曰：“人君以天下爲家，使野蠶成繭，足以衣被天下之人，朕當受賀。一邑之內偶然有之，何用賀爲？”

    洪武二十九年正月乙丑，太祖罷朝，從容問左右民間事。禮部尚書閻克新對曰：“聖澤深廣，天下之民各安生業，幸蒙聖治。”太祖曰：“雖堯舜在上，不能保天下無窮民。若謂民皆安業，朕恐未然，何得遽言至治？”克新對曰：“聖德謙虛，不自滿假，則天下之民受福無窮矣。”

    經國

    壬寅六月戊寅，元中書平章察罕帖木兒遣使前來致書，太祖謂左右曰：“予觀察罕書，詞婉而媚，是欲餡我。我豈可以甘言誘哉？況徒以書來，而不還我使者，其情僞可見。吾觀天下事勢，若天未厭元，而彼之所爲有以厭服人心，則事未可知。今其所爲違天悖理，豈能有成？且人謀不如天從。天與人，人不得違。人貪天，天必不與。我之所行，一聽於天耳。夫天下猶器也。衆人爭之必裂，一人持之則完。今張士誠據浙西，陳友諒據江漢，方國珍、陳友定又梗於東南，天下紛紛，未有定日。予方有事之秋，未暇與較，姑置不答。”

    甲辰正月戊辰，太祖還朝，謂左相國徐達等曰：“卿等爲生民計，推戴予。然建國之初，當先正紀綱。元氏昏亂，紀綱不立，主荒臣專，威福下移，由是法度不行，人心渙散，遂致天下騷亂。今將相、大臣輔相於我，當鑑其失。宜協心爲治，以成功業。毋苟且因循，取充位而巳。”又曰：“禮法，國之紀綱。禮法立，則人志定，上下安。建國之初，此爲先務。吾昔起兵濠梁，見當時主將皆無禮法，恣情任私，縱爲暴亂，不知馭下之道，是以卒至於亡。今吾所任將帥，皆昔時同功一體之人，自其歸心於吾，即與之定名分，明號令，故諸將皆聽命，無敢有異者。爾等爲吾輔相，當守此道，無謹於始而忽於終也。”

    乙巳四月庚子，太祖謂孔克仁曰：“漢高祖起自徒步，終爲萬乘，何也？”克仁對曰：“由其知人，善任使。”太祖曰：“卿言漢高止此乎？”克仁對曰：“然。”太祖曰：“周室陵夷，天下分裂，秦能一之，弗能守之。陳涉作難，豪傑蜂起，項羽矯詐，南面稱孤，仁義不施，而自矜功代。高祖知其強，忍而承以柔遜，知暴虐，而濟以寬仁，卒以勝之。及羽死東城，天下傳檄而定，故不勞而成帝業。譬猶羣犬逐兔，高祖則張罟而坐獲之者。方今天下用兵，豪傑非一，皆爲勍敵。我守江左，任賢撫民，伺時而動。若徒與之角力，則猝然難定。”

    五月乙亥，平章常遇春取安陸，克之。先是，太祖命遇春往取安陸及襄陽，諭之曰：“安陸、襄陽橫據上流，跨連巴蜀，控扼南北，自古所必爭之地。今置不取，將貽後憂，汝往取之。夫堅城之下，難以猝攻，緩之則頓三軍之銳氣，急之恐驅人以冒矢石。宜相機招徠，以輯寧其民。”復調江西行省右丞鄧愈爲湖廣行省平章政事，領兵繼其後。使人謂愈曰：“今遣遇春取安陸、襄陽，汝當以兵繼之。凡得州郡，汝宜駐兵以撫降附。近聞王保保集兵汝寧，彼之所爲，如築堤壅水，惟恐滲漏。汝之往也，能愛軍恤民，則仁聲義聞被於遠近。人心之歸，猶水走下，正如穿穴其堤，使所聚之水泄漏，用力少而成功多也。若襄陽未下，則令遇春分兵，半集沔陽，半集景陵。汝居湖廣，使聲援相應，以遏寇之奔軼。”愈奉命遂行。至是，遇在攻安陸，遂克其城。

    丙申四月癸亥，太祖謂侍臣孔克仁等曰：“壬辰之亂，生民塗炭，中原諸將若孛羅帖木兒，擁重兵犯城闕，亂倫幹紀，行已夷滅。擴廓帖木兒挾太子以動兵，是以子抗父。且急於私讎，無敵愾之志，糜爛其民，終無成就。李思齊、張思道輩固碌碌不足數，然竊據一方，民受其敝。他如張士誠，外假元名，內實寇心，反覆兩端，情狀可見。明王珍父子據有巴蜀，僭稱大號，喜於自用而無遠謀，觀其所爲，皆不能有成。中原擾擾，孰爲拯之？予揆天時，審人事，有可定之機，令師西出襄樊，東逾淮泗，首尾相應，擊之必勝，而凡事可定。伐敵制勝，貴先有謀，謀定事舉，敵無不克矣。然中原固不難定，但民物雕喪，千里丘墟，既定之後，生息猶難，方勞思慮耳。”

    庚午，太祖謁陵還邸舍，謂博士許存仁等曰：“吾昔微時，自謂緣身田野間農民耳。及遭兵亂，措身行伍，亦不過爲保身之計。不意今日成此大業。自吾去鄉里，十有餘年。今始得掃省陵墓，復與諸父老子弟相見。追思曩時，誠可感也。然吾向在軍中，見當時羣雄皆縱令其下奪人妻女，掠人財物，心常非其所爲。及吾自率兵渡江，克取諸郡，禁戢士卒，不許剽掠，務以安輯爲心。上天鑑之，幸底成事耳。”存仁等曰：“王上一念之仁，故天人爲之屬心。今歸故鄉，顧念桑梓，撫諭親故，眷眷不捨。雖漢高之待沛中父老，恩義不是過也。”

    吳元年四月丁未，太祖以兵革未弭，生民未遂蘇息，顧侍臣嘆曰：“軍旅未息，供饋不休，生民之勞甚矣。”起居注王禕對曰：“主上威德昭著，遠近之人延頸徯蘇，民雖勞而無怨，正當乘勢長驅，廓清中原，乃得休息。”太祖曰：“建大事者必勤遠略，不急近功。故高山之高，非簣土可成。江河之廣，由勺水所積。天下之大，非一日可定也。自古帝王之興，皆上察天運，下順民心，從容待成，曷當急遽？予用兵征討，十有餘年，開基江左，命將四徵。今雖西平陳友諒，而擴廓帖木兒駐兵河南，王信父子竊據沂州，譚右丞貊高輩各假息州郡，若遽欲長驅，顧張士誠未下，東吳未平。靜觀元臣，依違者十八九。假恢復爲名，惟擴廓帖木兒耳。又爲諸將所沮，勢不能展，久不進兵，必生疑間。況其下皆四集之民，師老於外，人心離合之間，稍有不利，衆必瓦解，將不過一匹夫耳。而彼尚拘吾信使，撓我邊境，豈識時務者哉？中原數子吾未暇與較，姑置之度外。但所念者，彼土之民尚阻兵革，未得休息也。”

    正月甲寅，諸將言：“陳友定竊據閩中，擅作威福，宜乘勢取之。若因循日久，使得自固，則難爲力矣。”太祖曰：“吾固知之，然方致力姑蘇，而張氏降卒新附，未可輕舉。且陳友定據閩已久，積糧負險，以逸待勞。若我師深入，主客勢殊，萬一不利，進退兩難。兵法貴知彼知己，用力不此，萬全之策，吾前已計之審矣。徐而取之，未晚也。”

    九月壬寅，太祖謂太史令劉基、學士陶安曰：“張氏既滅，南方已平，宜致中原，平一天下。”基對曰：“土宇日廣，人民日衆，天下可以席捲矣。”太祖曰：“土不可以恃廣，人不可以恃衆。吾起兵以來，與諸豪傑相逐，每臨小敵，亦若大敵，故能致勝。今王業垂就，中原雖板蕩，豈可易視之？苟或不戒，成敗系焉。”基曰：“近滅張氏，彼聞而落膽。乘勢長驅中原，孰吾御者？所謂迅雷不及掩耳。”太祖曰：“深究事情，方知通變。彼方犄角，相爲聲援，豈得遽雲長驅？必憑一戰之功，乃乘破竹之勢。若謂天下可以徑取，他人先得之矣。且當觀之，彼有可亡之機，而吾執可勝之道，必加持重，爲萬全之舉，豈可驕忽，以取不虞也。”

    十月乙己，太祖御戟門，與給事中吳去疾等論政務，因謂之曰：“吾以布衣起兵，與今李相國、徐相國、湯平章皆鄉里，所居相近，遠者不過百里。君臣相遇，遂成大功，甚非偶然。今掃除羣雄，擁有江南，人免離亂之苦。每終夜思之，不能安枕，人心難安而易動，事機難成而易壞。苟撫之失宜，施之不當，亂由是生。今中原未平，正焦勞之日，豈能坐守一方而忘遠慮乎？正當練兵選將，平定中原。諸將小心忠謹者，惟徐達聽受吾言，可任斯寄。常遇春果勇有爲，可以佐之。其餘或有偏裨，或以守城，皆有可用之才。天若輔吾，請將足以了之。”去疾對曰：“知臣莫如君。皇上知人善任使，平定之功不難矣。”

    庚申，太祖將命請將北伐，謂信國公徐達等曰：“自元失其政，君昏臣悖，兵戈四興，民墜塗灰。予與諸公仗義而起，初爲保身之謀，冀有奠安生民者出。豈意大難不解，爲衆所附，乃率衆渡江，與羣雄相角逐，遂平陳友諒，滅張士誠，閩廣之地，將以次而定。念中原擾攘，人民離散。山東則有王宣父子狗偷鼠竊，反側不常。河南則有王保保，名雖尊元，實則扈跋，擅爵專賦，上疑下叛。關隴則有李思齊、張思道，彼此猜忌，勢不兩立，且與王保保互相嫌隙。元之將亡，其機在此。今欲諸公北伐，計將如何？”鄂國公常遇春對曰：“今南方已定，兵力有餘，直搗元都，以我百戰之師敵彼久逸之卒，挺竿而可以勝也。都城既克，有破竹之勢，乘勝長驅，餘皆建瓴而下矣。”太祖曰：“元建都百年，城守必固。苟如卿言，縣師深人，不能即破，頓于堅城之下，饋餉不繼，援兵四集，進不得戰，退無所據，非我利也。吾欲先取山東，撤其屏蔽。旋師河南，斷其羽翼。拔潼關而守之，據其戶檻。天下形勢，入我掌握，然後進兵元都，則彼勢孤援絕，不戰可克。即克其都，鼓行而西，雲中、九原以及關隴可席捲而下。”諸將皆曰：“善。”太祖顧謂信國公徐達曰：“兵法以廟算勝者，得算多也。卿其識之。”

    洪武元年六月庚子朔，大將軍徐達自河南至行在。太祖勞之曰：“將軍率師征討，勤勞於外，古人所謂忠爾志身，國爾忘家，誠將軍之謂也。朕聞河朔之民日夕望吾師至，將軍宜與諸將乘時進取而安輯之。朕觀天道人事，元都可不戰而克，大丈夫建功立業，各有其時。揆時之會，不失事機，在將軍等勉之。”達頓首謝。既退，太祖復召問達：“今取元都，計將安出？”

    達對曰：“臣自平齊魯，下河洛，王保保逡巡太原，徒爲觀望。今潼關又爲我有，張思道、李思齊失勢西竄，元之聲援已絕。臣等乘勢搗其孤城，必然克之。”太祖據圖指示曰：“卿言固是，然北平土曠，利於騎戰，不可無備。宜選偏裨，提精兵爲先鋒，將軍督水陸之師繼其後，下山東之粟以給饋餉，由鄴趨趙，轉臨清而北，直搗元都。彼外援不及，內自驚潰，可不戰而下。”達又曰：“臣慮進師之日，恐其北奔，將貽患於後，必發師追之。”太祖曰：“元起朔方，世祖始有中夏，乘氣運之盛，理自當興。彼氣運既去，理固當衰，其成其敗，俱繫於天。若縱其北歸，天命滅絕，彼自澌盡，不必窮兵追之。但出塞之後，即固守疆圉，防其侵擾耳。”達乃受命而還。

    洪武三年十一月戊戌，太祖大宴請功臣，宴罷，因曰：“創業之際，朕與卿等勞心苦力，艱難多矣。今天下巳定，朕日理萬幾，不敢斯須自逸。誠思天下大業一以艱難得之，必當以艱難守之。卿等今皆安享爵位，優遊富貴，不可忘艱難之時。人之常情，每謹於憂患而忽於晏安。然不知憂患之來，常始於宴安也。明者能燭於未形，昧者猶蔽於已着。事未形。猶可圖，患已着，則無及矣。大抵人處富貴，欲不可縱，欲縱則奢；情不可佚，情佚則淫。奢淫之至，憂危乘之。今日與卿宴飲極歡，恐久而忘其艱難，故相戒勉也。”明日，魏國公徐達率諸將詣闕謝。太祖退御華蓋段，賜達等侍坐，從容宴語。太祖曰：“今成一統之業，皆爾諸將功勞。”達等頓首曰：“臣等起自畎畝，際風雲之會，每奉承算，出師徵代，用兵次第，如指諸掌。及其成功，不差毫髮。此天賜陛下聖智，非臣等所能與也。”太祖曰：“曩者四方紛亂，羣雄競起，朕與卿等初起鄉土，本圖自全，非有意於天下。及渡江以來，觀羣雄所爲，強者縱於暴橫，弱者不能自立，荒淫者迷於子女，貪殘者耽於貨寶，奢侈者溺於富貴，剽賊者喜於戰鬥。茲數者無救患之心，徒爲生民之患。若張士誠，尤爲巨蠹。士誠恃其財富，侈而無節。友諒恃其兵強，暴而無恩。朕無所恃，惟不嗜殺，布信義，守勤儉，所恃者卿等一心共濟艱危，故來者如歸。嘗與二寇相恃，人有勸朕先擊士誠，以爲士誠切近，友諒稍遠，若先擊友諒，則士誠先乘我後。此亦一計，然不知友諒剽而輕，士誠狡而懦。友諒之志驕，士誠之器小。志驕則好生事，器小則無遠圖。故友諒有鄱陽之役，與戰宜速。吾知士誠必不能逾姑蘇一步以爲之援也。向使先攻士誠，則姑蘇之城併力堅守，友諒必空國而來，我將撤姑蘇之師以御之，是我疲於應敵，事有難爲。朕之所以取二寇者，固自有先後也。二寇既除，兵力有餘，鼓行中原，宜無不如志。或勸朕蕩平羣寇，乃取元都，若等又欲直走元都，兼舉隴蜀，皆未合朕意。所以命卿等先取山東，次及河洛者，先聲既震，幽薊自傾。且朕親駐大梁，止潼關之兵者，知張思道、李思齊、王保保皆百戰之餘，未肯遽降，急之非北走元都，則西走隴蜀，併力一隅，未易定也。故出其不意，反旆而北，元衆膽落，不戰而奔。然後西征，李、張二人，望絕勢窮，故不勞而克。惟王保保猶力戰以拒朕師。向使若等未平元都而先與之角力，彼人望未絕，困獸猶鬥，聲勢相聞，勝負未可知也。事勢與友友諒、士誠又正相反。至於閩廣，傳檄而定，區區巴蜀，恃其險遠，此特餘事耳，若等可以少解甲冑之勞矣。”於是達等皆頓首謝。

    洪武四年閏三月乙丑，命吏部定內官監等官品秩。太祖謂侍臣曰：“古之宦豎在宮禁，不過司晨昏、供役使而已。自漢鄧太后以女主稱制，不接公卿，乃以閹人爲常侍、小黃門通命，自此以來，權傾人主。及其爲患，有如城狐社鼠，不可以去。朕謂此輩但當服事宮禁，豈可假以權勢，縱其狂亂。吾所以防之極嚴，但犯法者，必斥去之，不令在左右，慎履霜堅冰之意也。”

    八月庚子，太祖因與侍臣論用將曰：“秦裕伯嘗言：‘古者帝王之用武臣，或使愚使貪。’其說雖本於孫武，然其言非也。夫武臣量敵制勝，智勇兼盡，豈可謂愚？攻城戰野，捐軀殉國，豈可謂貪？若果貪愚之人，不可使也。”

    洪武九年三月乙卯朔，大祖謂羣臣曰：“智力雖足以取天下，而不足以得人心。朕每憶斯言，竟夕不寐，靜觀往事，無不皆然。朕當取天下之初，論智不如張士誠之狡，論力不如陳友諒之衆。而朕一以誠心待之，未嘗以詐力加人，然二人卒爲吾所擒者，要之智力有窮，惟至誠人自不能違耳。”羣臣頓首稱善。

    洪武十七年七月丁酉朔，敕內官毋預外事，凡諸司毋與內官監文移往來。太祖謂侍臣曰：“爲政必先謹內外之防，絕黨比之私，庶得朝廷清明，紀綱振肅。前代人君不鑑於此，縱宦寺與外臣交通，覘視動靜，夤緣爲奸，假竊威權以亂國家。其爲害非細故也。間有發奮欲去之者，勢不得行，反受其禍，延及善類。漢唐之事，深可嘆也。夫仁者治於未亂，智者見於未形。朕爲此禁，所以戒未然耳。”

    丁未，河南吏人上書言利民事，所言卑陋，又多摭拾陳言。太祖謂羣臣曰：“謀國之道，習於舊聞者當適時宜，狃於近俗者當計遠患。苟泥古而不通今，溺近而忘於遠者，皆非也。故凡政事設施，必欲有利於天下，可貽於後世，不可苟且，惟事目前。蓋國家之事，所繫非小。一令之善，爲四海之福；一令不善，有無窮之患。不可不慎也。”

    封建

    洪武三年四月辛酉，以封建諸王告太廟。禮成，宴羣臣於奉天門及文華殿。太祖諭廷臣曰：“昔者元失其馭，羣雄並起，四方鼎沸，民遭塗炭。朕躬率師徒以靖大難，皇天眷佑，海宇寧謐。然天下之大，必建藩屏，上衛國家，下安生民。今諸子既長，宜各有爵封，分鎮諸國。朕非私其親，乃遵古先哲王之制，爲長久長治之計。”羣臣稽首對曰：“陛下封建諸王以衛宗社，天下萬世之公議。”太祖曰：“先王封建，所以庇民，周行之而久遠，秦廢之而速亡。漢晉以來，莫不皆然。其間治亂不齊，特顧施爲何如耳。要之爲長久之計，莫過於此。”

    興學

    洪武二年三月戊午，詔增築國子學舍。初，即應天府學爲國子學。至是，太祖以規制未廣，諭中書省臣曰：“太學育賢之地，所以興禮樂，明教化，賢人、君子之所自出。古之帝王。建國君民，以此爲重。朕承困弊之餘，首建太學，招徠師儒，以教育生徒。今學者日衆，齋舍卑隘，不足以居。其令工部增益學會，必高明軒敞，俾講習有所，遊息有地，庶達材成德者有可望焉。”

    十月辛巳，太祖諭中書省臣曰：“學校之教，至元其弊極矣。使先主灰冠禮樂之教號爲夷狄，上下之間，波頹風靡，故學校之教，名存實亡。況兵變以來，人習於戰鬥，惟知干戈，莫識俎豆。聯恆謂治國之要，教化爲先。教化之道，學校爲本。今京師雖有太學，而天下學校未興，宜令郡縣皆立學，禮延師儒，教授生徒，以講論聖道，使人日漸月化，以復先王之舊，以革污染之習。此最急務，當急行之。”

    洪武六年正月庚申，禮部奏增廣國子生。太祖曰：“須先擇國子學官。師得其人，則教養有效，非其人，增廣徒多何益？蓋瞽者不能辨色，聾者不能辨聲，學者而無師授，亦如聾瞽之於聲色。朕觀前代學者出爲世用，雖由其質美，是亦得師以造就之。後來師不知所以教，弟子不知所以學，一以記誦爲能，故卒無實。今民間俊秀子弟，可以充選者雖衆，苟無端人正士爲之模範，求其成材，難矣。故曰：‘務學不如務求師。’今祭酒乏人，卿等宜爲朕詢採天下名士通今博古、才德兼備、宜爲人師者，以名聞。”

    洪武八年三月戊辰，命國史臺官選國子生分教北方，太祖諭之曰：“致治在賢，風俗本乎教化。教化行，雖閭閻可使爲君子；教化廢，雖中材或墜於小人。近北方喪亂之餘，人鮮知學，欲求方聞之士，甚不易得。今太學諸生中，年長學優者，卿宜選取，俾往北方各郡分教，庶使人知務學，人材可興。”於是選國子生林伯雲等三百六十六人，給廩食、賜衣服而道之。

    洪武十五年四月丙戌，詔天下通祀孔子，賜學糧，增師生廩膳。太祖諭禮部尚書劉仲質曰：“孔子明帝王之道以教後世，使君君臣臣、父父子子綱常以正，彝倫攸敘，其功忝於天地。今天下郡縣廟學並建，而報祀之禮止行京師，豈非闕典？卿與儒臣其定釋奠禮儀，頒之天下學校，令以每歲春秋仲月通祀孔子。”

    洪武二十一年十一月壬子，命禮都給賜國子生鈔。北平、陝西、山西、山東、廣東、廣西、四川、福建之人，在監三年以上者，人五錠；二年，人二錠。俾制冬衣。覆命工部於國子監前造別室一區，凡百餘間，具竈釜、牀榻以處諸生之有疾者，令膳夫二十人給役。侍臣進曰：“陛下作興學校，推心憫下，無所不至，從古未有。”太祖曰：“諸生去鄉土，離親戚，遠來務學，日久衣必敝。或有疾，無人具湯藥。朝廷作養之，必使之得所，然後可必其成材。蓋天生人材，皆爲世用，人君育材，當有其實。惟能有以作養之，則未有不成材者也。”

    洪武二十四年六月戊寅，命禮部頒書籍於北方學校。太祖諭之曰：“農夫舍耒耜，則無以爲耕；匠氏舍斤斧，則無以爲業；士子舍經籍，則無以爲學。朕嘗念北方學校缺少書籍，士子有志於學者，往往病無書讀，向嘗頒與《四書》《五經》，其它子史諸書未賜予，宜於國子監印頒。有未備者，遣人往福建購與之。”

    明太祖寶訓 卷二

    尊儒術

    洪武元年二月丁未，詔以太牢祀先師孔子於國學，仍遣使詣曲阜致祭。使行，太祖謂之曰：“仲尼之道，廣大悠久，與天地相併，故後世有天下者，莫不致敬盡禮，修其祀事。朕今爲天下主，期在明教化，以行先聖之道。今既釋奠國學，仍遣爾修祀事於闕里，爾其敬之。”

    四月戊申，元國子監祭酒孔克堅來朝。先是，大將軍徐達至濟寧，克堅稱疾，遣其子希學見達于軍門。達送希學赴京，希學奏言：“臣父久病不能，令臣先入見。”太祖乃以敕往諭之曰：“朕聞爾祖孔子垂教於世，扶植綱常。孔子非常人等也，故歷數十代，往往作賓王家，豈獨今日哉？胡元入主中國，蔑棄禮義，彝倫攸斁，天實厭之，以喪其師。朕率中土之士，奉天逐胡，以安中夏，以復先王之舊。雖起自布衣，實承古先帝王之統。且古人起布衣而稱帝者，漢之高祖也。天命所在，人孰違之？聞爾抱風疾，果然否？若無疾而稱疾，則不可。諭至思之。”會克堅亦自來朝，行至淮安，遇敕使，拜命惶恐，兼程而進。既至，召對謹身殿。太祖從容慰問：“爾年幾何？”克堅對曰：“臣年五十有三。”太祖曰：“爾年雖未耄，而疾嬰之，今不煩爾官。但爾家先聖之後，爲子孫者不可以不務學。朕觀爾子資質溫厚，必能承家，爾更加誨諭，俾知進學，以振揚爾祖之道，則有光於儒教。”克堅頓首謝。即日賜宅一區，馬一匹，月給米二十石。又明日，復召至諭之曰：“爾祖明先王之道，立教經世，萬世之下，君君、臣臣、父父、子子，實有賴焉。故爾孔氏高出常人。常人且知求聖賢之學，況孔氏子孫乎？爾宜勉爾族人，各務進學。”因顧謂羣臣曰：“朕不授孔克堅以官者，以其先聖之後，特優禮之，故養之以祿而不從之以事也。”

    洪武二年四月己巳，命博士孔克仁等授諸子經，功臣子弟亦令入學。太祖諭之曰：“人有積金，必求良冶而範之，有美玉，必求良工而琢之。至於子弟，有美質，不求明師教之，豈愛子弟不如金玉耶？蓋師所以模範學者，使之成器，因其才力，各俾造就。朕諸子將有天下國家之責，功臣子弟將有職任之寄，教之之道，當以正心爲本，心正則萬事皆理矣。苟導之不以正，爲衆欲所攻，其害不可勝言。卿等宜輔以實學，毋徒效文士記誦詞章而已。”

    洪武六年九月庚戌，詔禁四六文詞。先是，太祖命翰林儒臣擇唐宋名儒表箋可爲法者，翰林諸臣以柳宗元《代柳公綽謝表》及韓愈《賀雨表》進，太祖命中書省臣錄二表，頒爲天下式。因諭羣臣曰：“唐虞三代，典謨訓誥之詞質實不華，誠可爲千萬世法。漢魏之間，猶爲近古。晉宋以降，文體日衰，駢麗綺靡，而古法蕩然矣。唐宋之時，名儒輩出，雖欲變之，而卒未能盡變。近代制誥表章之類，仍蹈舊習。朕嘗厭其雕琢，殊異古體，且使事實爲浮文所蔽。其自今凡告諭臣下之詞，務從簡古，以革弊習。爾中書宜播告中外臣民，凡表箋奏疏，毋用四六對偶，悉從典雅。”

    洪武十四年三月辛丑，頒《五經》《四書》於北方學校。太祖謂廷臣曰：“道之不明，由教之不行也。夫《五經》載聖人之道也，譬之菽粟布帛，家不可無。人非菽粟布帛，則無以爲衣食。非《五經》《四書》，則無由知道理。北方自喪亂以來，經籍殘缺，學者雖有美質，無所講明，何由知道。今以《五經》《四書》頒賜之，使其講習。夫君子而知學，則道興；小人而知學，則俗美。他日收效，亦必本於此也。”

    洪武十五年五月乙丑，太祖詣國子監謁先孔子，釋菜禮成，諭學官曰：“中正之道，無逾於儒。上古聖人不以儒名，而德行實儒。後世儒之名立，雖有儒名，或無其實。孔子生於週末，身儒道，行立德，教率天下後世之人，皆欲其中正。惜乎魯國君臣無能用之者。當時獨一公父文伯之母知其賢，責其子之不能從，則一國之君臣可愧矣。卿等爲師表，正當以孔子之道爲教，使諸生鹹趨於正，則朝廷得人矣。”覆命取《尚書.大禹》《皋陶謨》《洪範》親御講說，反覆開諭，羣臣聞者莫不悚悅。

    十一月壬戌，太祖命禮部臣修治國子監舊藏書板，諭之曰：“古先聖賢，立言以教後世，所存者書而已。朕每觀書，自覺有益。嘗以諭徐達，達亦好學，親儒生，囊書自隨。蓋讀書窮理於日用事物之間，自然見得道理分明，所行不至差謬。書之所以有益於人也如此。今國子監舊藏書板多殘缺，其令諸儒考補，仍命工部督匠修治之，庶有資於學者。”

    洪武十八年十月甲辰，太祖謂工部臣曰：“孟子傳道，有功名教，歷年既久，子孫甚微。近有以罪輸作者，朕聞即命釋之。假令朕不知之，或致死亡，則賢者之後寢以微滅，是豈禮先賢之意哉？爾等宜加詢問，凡有聖賢之後在輸作者，依例釋之。”

    洪武二十年正月己未，詔修闕里孔子廟宇。太祖曰：“春秋之世，人紀廢壞。孔子以至聖之資刪述六經，使先王之道晦而復明，萬世永賴，功莫大焉。夫食粟則思樹藝之先，衣帛則思蠶繅之始，皆重其所出也。孔子之功，與天地並立，故朕命天下通祀，以致崇報之意，而闕里又啓聖降神之地，廟宇廢而不修，將何以妥神靈，詔來世？爾工部其即爲修理，以副朕懷。”

    聖學

    丙申五月庚寅，太祖嘗命有司訪求古今書籍藏之祕府，以資覽閱。因謂侍臣詹同等曰：“三皇五帝之書，不盡傳於世，故後世鮮知其行事。漢武帝購求遺書，而《六經》始出，唐虞三代之治始得而見。武帝雄才大略，後世罕及，至表章《六經》，開閘聖賢之學，又有功於後世。吾每於宮中無事，輒取孔子之言觀之，如‘節用而愛人，使民以時’，真治國之良規。孔子之言，誠萬世之師也。”

    吳元年四月庚戌，太祖至白虎殿，見諸子有讀《孟子》書者，顧問許存仁曰：“《孟子》何說爲要？”對曰：“勸國君行王道，施仁政，省刑薄賦，乃其要也。”太祖曰：“孟氏專言仁義，使當時有一賢君能用其言，天下豈不定於一乎？”

    洪武二年三月乙未朔，太祖與儒臣論《易》，至“天地養萬物，聖人養賢以及萬民”，太祖曰：“人主職在養民，但能養賢，與之共治，則民皆得所養。然知人最難。若所養果賢，而使之治民，則國無虛祿，民獲實惠。苟所養非賢，反厲其民，何輔於國哉？故人主養賢非難，知賢爲難。”

    辛丑，太祖與翰林待制秦裕伯等論學術。太祖曰：“爲學之道，志不可滿，量不可狹，意不可矜。志滿則盈，量狹則驕，意矜則小。盈則損，驕則惰，小則卑陋，故聖人之學，以天爲準，賢人之學，以聖爲則。苟局於小而拘於凡近，則亦豈能充廣其學哉？”裕伯對曰：“誠如聖言。”

    洪武三年二月辛酉，太祖御東閣，翰林學士宋濂、待制王禕等進講《大學》傳之十章，至“有土有人”，濂等反覆言之。太祖曰：“人者國之本，德者身之本。德厚則人懷，人安則國固。故人主有仁厚之德，則人歸之，如就父母。人心既歸，有土有財，自然之理也。若德不足以懷衆，雖有財，亦何用哉？”

    洪武五年十二月己卯，太祖謂禮部侍郎曾魯曰：“朕求古帝王之治，莫盛於堯舜。然觀其授受，其要在於允執厥中。後之儒者，講之非不精，及見諸行事，往往背馳。”魯曰：“堯舜以此道宰制萬事，如執權衡，物之輕重長短，自不能違，而皆得其當，此所以致雍熙之治也。後世鮮能此道，於處事之際，欲求其—一至當，難矣。”太祖曰：“人君一心，治化之本。存於中者無堯舜之心，而欲施之於政者有堯舜之治，決不可得也。”魯又曰：“堯舜之道，載之典謨者，無以加矣。至於修身理人，本末次第，具在《大學》一書。”太祖曰：“《大學》，平治天下之本，其可舍此而他求哉？”

    洪武七年十二月甲辰，《御注道德經》成，太祖對儒臣舉《老子》所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾”，與聖人“去甚、去奢、去泰”之類，曰：“《老子》此語，豈徒託之空言，於養生治國之道，亦有助也。但諸家之注，各有異見，朕因爲注，以發其義。”

    洪武十七年四月庚午，太祖謂侍臣曰：“朕觀《大學衍義》一書，有益於治道者多矣。每披閱，便有儆省，故令儒臣日與太子諸王講說，使鑑古驗今，窮其得失。大抵其書先經後史，要領分明，使人觀之，容易而悟，真有國之龜鑑也。”

    洪武十八年五月辛酉朔，太祖御華蓋殿，文淵閣大學士朱善進讀《心箴》畢，太祖曰：“人心道心，有倚伏之幾。蓋仁愛之心生，則忮害之心息。正直之心存，則邪詖之心消。羞惡之心形，則貪鄙之心絕。忠愨之心萌，則巧僞之心伏。故人常持此心，不可爲情慾所蔽，則至公無私，自無物我之累矣。”

    洪武十九年二月已醜，太祖坐東閣，因與侍臣論仁智。太祖曰：“聖人篤於仁，賢者不舞智。若姑息之仁，不爲愛物，奸欺之有足以禍身。”又論天人相與之際，太祖曰：“天人之理無二，人當以心爲天。”論儉，太祖曰：“不可儉者祭祀，然祭不可瀆。不可儉者賞齎，然賞不可濫。”

    洪武二年五月丁卯，太祖御華蓋殿，侍臣進講，因論人之善惡感召，亦有不得其常者。太祖曰：“爲惡或免於禍，然理無可違之惡。爲善或未蒙福，然理無不可爲之善。人惟修其在己者，禍福之來，則聽於天。彼爲善而無福、爲惡而無禍者，特時有未至耳。”

    洪武二十一年三月乙亥朔，太祖與侍臣觀史，因論田子方貧賤驕人之說。太祖曰：“富貴者固不可驕人，貧賤者又豈可驕人？夫驕，凶德也，富貴而驕人，則不足以得天下之士；貧賤而驕人，適足以取辱於已。要之君子當以恭敬爲本。子方之言，抑揚太過，蓋有所激而言。”侍臣對曰：“誠如聖諭。”

    辛巳，太祖召考試官陳宗順等坐武英門賜食，諭之曰：“今日觀《列子》鄰人竊鈇之事，因思人之信疑皆生於心，信心必出於忠厚，疑心必起於偏私。夫信其所好，疑其所惡，乃人之常情，是故不可不察也。君之於臣，好而信之，讒言雖至而不入，惡而疑之，毀謗不召而自來。苟能以大公至正之心處己待人，則自無獨信偏疑之私，其或反乎公道而不得好惡之正，未有不流於一偏者也。惟能好其所當好，惡其所當惡，信其所當信而疑其所可疑，則人無浸潤之讒、形似之責矣。”又論五性之德，太祖曰：“小忠非仁，小節非義，足恭非禮，苛察非智，諒而不貞，不可謂之信。”遂給紙筆，令諸儒撰疑信論。

    褒功臣

    吳元年二月甲戌，大將軍徐達遣人自軍中來請事，太祖敕勞之曰：“古者帝王之興，必有命世之士以爲輔佐。成周伐罪，鷹揚奮興。炎漢伏義，羣策畢舉，所以克集大功，啓基隆祚者也。將軍自昔相從，忠義出乎天性，然且沉毅有謀，端重有武，故能遏絕亂略，消弭羣慝，建無前之功，雖古豪傑之士，不能過也。今剋期來，所請事悉欲稟命而行，此賢臣事君之道，吾甚嘉之。但所請事多可便宜行者，而識慮周詳，不肯造次有違，誠社稷之慶，邦家之福。然將在外，君不御，乃古道也。自後軍中緩急，將軍從宜行之。”

    十月丁巳，太祖宴功臣於西樓，既罷，諭諸將曰：“自古豪傑開基創業，非用賢能，何以集事？吾起於布衣，賴諸將相，化家爲國。但累歲征伐，跋涉戎馬間，其勞甚矣。近討張氏，始不復親行陣。大將軍平章遇春等，能出死力擒王縛將，以成厥功，爲一代元勳，光着史冊，名垂不朽。吾推心腹以任之，彼竭心膂以佐吾，上下一心，故能至此。往年陳友諒既滅，惟誅其首惡，餘有才者悉用之，豈但待以不死，雖剖心與語，而終自懷疑。間有英雄，一見與語，即復輸心，出人左右，待之如一，無間新舊，使反側自安。又若張氏之臣，不思爲國盡力，惟貪金帛子女以肥其家，一旦摧敗，萬事瓦解，此近事明鑑也。及張氏既滅，惟大將軍於貨寶無所取，婦女無所近，其深謀遠略，蓋謂中原未平，民未蘇息，豈可遽恃爲安乎？爾等當如大將軍所存，共圖大勳，康濟宇內。”於是諸將皆頓首謝。

    教太子諸王

    吳元年八月丙寅，太祖祀山川華，出齋次，頒胙於羣臣。將還宮，顧謂諸子曰：“人情貴則必驕，逸則忘勞，夫貴而不驕，逸而知勞，智周萬物，心體衆情，斯爲人上之道。故天道下濟而歲功成，人道克敏而德業盛。歷觀往古，取法於上而治化於下者，皆由於此。今國家初定，民始息肩，汝能知其勞乎？能諳人情，則不至驕惰。今甲士中夜而起，扈從至此，皆未食。汝可步歸，庶諳勞逸，他日不至驕惰。”諸子趨至，衛士聞之，莫不感悅。

    十月乙丑，太祖遣世子標、次子樉往臨濠謁陵墓，因諭之曰：“世稱商高宗、周成王爲賢君者，汝知之乎？高宗舊勞於外，知民疾苦，成王早聞無逸之訓，知稼稿之艱難。故其在位不敢暇逸，能修勤儉之政，爲商周令主。汝諸子生於富貴，未涉艱難，人情習於宴安，必生驕惰。況汝他日皆有國家，不可不戒。今使汝等於旁近郡縣遊覽山川，經歷田野，因道塗之險易，以知鞍馬之勤勞，觀小民之生業，以知衣食之艱難，察民情之好惡，以知風俗之美惡，即祖宗陵墓之所，訪求父老，問吾起兵渡江時事，識之於心，以知吾創業之不易也。”於是命中書擇官輔導以行。

    十一月甲午，太祖沐浴出觀圜丘，顧謂起居注熊鼎等曰：“此與古制合否？”對曰：“小異也。”太祖曰：古人於郊，掃地而祭，器用匏陶，以示儉樸，周有明堂，其禮始備。今予創立斯壇，雖不必盡合古制，然一念事天之誠，不敢頃刻怠矣。”鼎對曰：“主上創業之初，首嚴郊丘之祀，既斟酌時宜，以立一代之制，又始終盡誠敬，此誠前代之所未及。”太祖曰：“郊祀之禮，非尚虛文，正爲天下生靈祈福，予安敢不盡其誠。”時世子從行。太祖因命左右導之，遍歷農家，觀其居處、飲食、器用還，謂之曰：“汝知農家之勞乎？夫農勤四體，務五穀，身不離畎畝，手不釋耒耜，終歲勤動，不得休息，其所居不過茅茨草榻，所服不過綀裳布衣，所飲食不過菜羹糲食，而國家經費，皆其所出，故令汝知之。凡一居處服用之間，必念農之勞，取之有制，用之有節，使之不至於飢寒，方盡爲上之道。若復加之橫斂，則民不勝其苦矣。故爲民上者，不可不體下情。”復指道旁荊楚謂之曰：“古者用此爲撲刑，蓋以其能去風，雖傷不至過甚。苟用他物，恐致殞生，此古人用心之仁，亦宜知之。”

    洪武元年正月戊寅，劉基、陶安言於太祖曰：“適聞中書都督府議仿元舊制設中書令，欲奏以太子爲之。”太祖曰：“取法於古，必擇其善者而從之。苟惟不善而一概是從，將慾望治，譬猶登高岡而卻步，渡長江而回楫，豈能達哉？元氏胡人，事不師古，設官不以任賢，惟其類是與，名不足以副實，行不足以服衆，豈可取法？且吾子年未長，學未充，更事未多，所宜尊禮師傅，講習經傳，博通古今，識達機宜。他日軍國重務，皆令啓聞，何必仿彼作中書令乎？”乃命詹同取東宮官制觀之，謂同等曰：“朕今立東宮官，取廷臣勳德老成兼其職，老成舊人，動有其則。若新進之賢者，亦選擇參用。夫舉賢任才，立國之本，崇德尚齒，尊賢之道。輔導得人，人各盡職。故連抱之木，必以授良匠，萬金之璧，不以付拙工。”同對曰：“陛下立法垂憲之意，實深遠矣。”於是以李善長等皆兼東宮官，乃諭善長等曰：“朕於東宮官屬，不別議府寮，而以卿等兼之者，蓋軍旅未息，朕若有事於外，必留太子監國，若設府寮，卿等在內，事當啓聞太子，或有聽斷不明，而與卿等意見不同，卿等必謂府寮導之，嫌隙將由是而生。朕所以特置賓客、諭德等官，以輔成太子德性，且選名儒爲之賓友。昔周公教成王，告以克詰戎兵，召公教康王，告以張皇六師，此居安慮危，不忘武備。蓋繼世之君，生長富貴，泥於安逸，軍旅之事多忽而不務，一有緩急，罔知所措。二公所言，不可忘也。”

    丙戌，太祖御文樓，太子侍側，因問近與儒臣講說經史何事，對曰：“昨講《漢書》七國叛事。”遂問此曲直孰在？對曰：“曲在七國。”太祖曰：“此講官一偏之說，宜言景帝爲太子時，嘗設博局殺吳王世子，以激其怒。及爲帝，又聽晁錯之說，輕意黜削諸侯土地，七國之變，實由於此。若爲諸子講此，則當言藩王必上尊天子，下撫百姓，爲國家藩輔，以無撓天下公法。如此，則爲太子者知敦睦九族、隆親親之恩，爲諸子者知夾輔王室以盡君臣之義。”

    十月己未，以梁貞、王儀爲太子賓客，秦鏞、盧德明、張易爲太子諭德。太祖諭之曰：“範金礱玉，所以成器，尊師重傅，所以成德。朕命卿等輔導太子，必先養其德性，使進於高明。於帝王之道、禮義之教及往古成敗之跡、民間稼穡之事，朝夕與之論說，日聞讜言，無非僻之幹，積久以化，他日爲政，自然合道。卿等勉之。”

    洪武二年五月丙午，太祖召孔克仁等賜坐。因曰：“昨到鐘山，令侍御僕從先往，中有一小僮，亦前趨，記其姓名，今日召至，以示諸子曰：此小憧與爾等年相若，已能奔走服役，爾曹不可恃年幼，怠惰不學，當朝夕勤勵可也。朕之意，惟恐居富貴、耽逸樂耳。”克仁對曰：“陛下此言，即無逸之戒也。”

    九月己亥，太祖諭皇太子曰：“自古帝王以天下爲憂者，惟創業之君、中興之主及守成賢君能之。其尋常之君，不以天下爲憂，反以天下爲樂，國亡自此而始。何也？崛起帝王之初，天必授於有德者。然頻履優患而後得之，其得之也難，故其憂之也深。若守成繼體之君，常存敬畏，以祖宗憂天下之心爲心，則能永受天命。苟生怠慢，敗亡必至，可不畏哉？”

    洪武三年四月丙寅，太祖召東宮官屬及王府官屬，諭之曰：“輔導之臣，猶法度之器，先必正己而後正人。蓋德義者，正人之法度，善惡者，修身之衡鑑。汝等輔導諸子，必匡其德義，明其善惡，使知趨正而不流於邪，如此，則能盡輔導之職。觀之梓匠，雖有材木，必加繩削，乃能成器。太子諸王，必得賢輔開導贊助，乃能成德。朕擇爾等爲宮僚，各宜盡心。又加經史中古人已行之事可爲鑑戒者，採摭其事，編次成集，朝夕觀覽，以廣智識，亦有助於輔導。”羣臣頓首受命而退。又諭秦王右相鄭九成等曰：“朕封建諸子，選用傅相，委託匪輕，凡與王言，當廣學問以充其行義，陳忠孝以啓其良心。事有弗善，必求其善，政有未美，必求其美，使其聰明無蔽，上下相親，庶幾道德有成，以弘長世之業，而輔相者亦克盡其職矣。”復顧劉基等曰：“朕觀古聖賢之君，雖治平之世，不忘修省，誠以富貴易至於驕奢，必至於荒縱，未有荒縱而無顛覆者。故嘗戒太子、諸王，以爲士不能正身修德，則殃及身家。爲士且然，況於爲君爲王者乎？”基頓首對曰：“陛下此言，萬世之福也。”

    七月戊子，太祖謂皇太子曰：“天子之子，與公卿士庶人之子不同。公卿士庶人之子系一家之盛衰，天子之子系天下之安危。爾承主器之重，將有天下之責也。公卿士庶人不能修身齊家，取敗止於一身一家。若天子，不能正身修德，其敗豈但一身一家之比？將宗廟社稷有所不保，天下生靈皆受其殃，可不懼哉！可不戒哉！”

    十二月辛巳，禮部尚書陶凱請選人專任東宮官屬，罷兼領之職，庶於輔導有所責成。太祖曰：“古者不備其官，惟賢能是用。朕以廷臣有才望勳德者兼東宮官，非無謂也。嘗慮廷臣與東宮官屬有不相能，遂成嫌隙，或主奸謀，離間骨肉，其禍非細。若江充之事，可爲明鑑。朕今立法，令省臺、都督府官兼東宮贊輔之職，父子一體，君臣一心，庶幾無相構之患也。”

    洪武四年閏三月己未，太祖諭省臺臣曰：“朕諸子日知務學，必擇端謹文學之臣兼宮僚之職，日與之居，講說經史，蓄養德性，博通古今，庶可以承藉天下國家之重。但人之相與，氣習易移，與正人處，則日習於正，如行康衢，自不爲偏歧所惑。若與邪人處，則日習於邪，如由曲徑，往而不返，不覺入荊棘中矣。”省臣對曰：“知人最難，邪正未易辨。”太祖曰：“尊德樂義，斯爲正也；便佞褻慢，斯爲邪也。故驕奢淫佚，鮮不由於褻慢，而端莊中正，必皆本於好德。”

    洪武六年五月壬寅朔，《祖訓錄》成，太祖因謂侍臣曰：“朕着《祖訓錄》，蓋所以垂示子孫。朕更歷世故，創業艱難，常慮子孫不知所守，故着是書，日夜以思，具悉周至，綢繹六年，始克成編。後世子孫守之，則永保天祿。苟作聰明，亂舊章，是違《祖訓》矣。”侍臣對曰：“自古創業之主，其慮事周詳，立法垂訓，必有典則。若後世子孫不知而輕改，鮮有不敗。故《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章。’”太祖曰：“日月之能久照，萬世不改其明，堯舜之道不息，萬世不改其行。三代因時損益者，其小過不及耳。若一代定法，有不可輕改，荒墜厥緒，幾於亡夏，顛覆典刑，幾於亡商。後世子孫，當思敬守祖法。”

    九月己酉，以侍御史文原吉爲秦府右相，國子助教朱復爲燕府參軍。諭曰：“王今長，宜朝夕左右輔養其德，二三年後，遣王之國。汝等宜盡心所事，取鑑於古，何者爲善，何者爲不善，採摭古人仕爲王巨，孰能以正輔導，孰爲不能，編次成集，朝夕覽觀。遇有所行，則擇其善而去其不善，務引王於當道。爾等與天言，待臣下則以謙和，撫民人則以仁恕，勸耕耨以省饋餉，御外侮以藩帝室。如此，則能盡其職矣。”又曰：“汝爾職事清簡，非朝廷劇任之比。若文武全才，更可演習武事，發舒精神。若素儒生，但謹守禮法，陳善閉邪而已。苟巧詐無實，欺蔽諂諛，此招咎之道，所宜戒也。汝其慎之！”

    乙卯，命諸司今後常事啓皇太子，重事乃許奏聞。太祖謂皇太子曰：“人君統理天下，人情物理，必在周知，然後臨事不惑。吾自起田裏，一至於今日，凡治軍旅，理民事，無不盡心，恆慮處事未當，故嘗思念古人爲治，必廣視聽，凡言之善者，吾即行之，不善者，吾雖不行，亦思繹至再，果不可行，然後置之。夫慮事貴明，處事貴斷，庶幾不眩。況爾生長宮掖，未涉世故，若局於見聞，則視聽不廣。且目雖能視，所見不逾於閾，耳雖能聽，所聞不越於庭。而欲區區智識決天下之務，能—一當理，難矣。汝宜親賢樂善，以廣聰明，逆己之言，必求其善，順己之言，必審其非。如此，則是非不混，理欲判然，天下之事可得而治矣。汝其敬之，毋忘朕訓。”

    壬戌，太祖謂秦府右相文原吉等曰：“蓄藥所以防病，積貨所以防貧，用賢所以輔德。朕爲諸子擇賢以爲之輔，爾等居左右，宜朝夕規誨，以成其德。人情於大事或能懂之，而常忽於細微。夫細行不謹，大德必虧；姑息小過，大愆必至。故塞水者，必於其源，源塞而絕；伐木者，必於其根，根斷而木拔矣。設王有所違失，爾若日所失者小，可勿言也，則是大失將至。俟其大失將至，然後規之，救有所弗及奧。夫善雖小，可以成名，惡雖小，足以亡身。凡歷代賢王著名方冊，其巨亦皆賢者，故能同濟其美．爾等職任輔導，宜盡心所事。”

    洪武七年正月乙亥，太祖召太子宮臣諭之日：“汝知所謂重器乎？”對曰：“豈非商彝周鼎乎？”太祖曰：“汝所謂商彝周鼎者，此非重器乎？太子者，天下之重器。人有彝鼎，尚知寶愛，太子承主器之重，豈得不寶愛之乎？寶愛之者，必擇端人正士以爲輔翼，朝夕與居，使其熟聞善言，不邇詖行，自然漸漬，以成其德。若惟委之於便嬖近習，是委重器於塗，而不可寶愛之矣。汝等日輔太子，講論誦說之時，必導之以正，使其道明德立，才器充廣，庶幾他日克勝重任，則可以副朕所望。”

    洪武九年正月丁巳，太子諸王侍，太祖顧謂之曰：“汝等聞修德進賢之道乎？”太子對曰：“每聞儒臣講說，知其略矣，未領其要。”太祖曰：“藻率雜佩爲身之容，恭遜溫良爲德之容，見於外者，可以知其內也。古之君子，趨蹌有節，升降有數，周旋跬步而不違於矩矱者，由其德充於內而著乎外也。所以器識高明，而善道日躋，惡行不見而邪僻益遠。己德既修，自然足以服人，賢者匯進而不肖者自去。能修德進賢，則天下國家未有不治。不知務此者，鮮不取敗。夫貨財聲色爲戕德之斧斤，讒佞諂諛乃杜賢之荊棘，當拒之如虎狼，避之如蛇虺。苟溺於所好，則必爲其陷矣。汝等其慎之。”

    洪武十年六月丙寅，命羣臣自今大小政事，皆先啓皇太子處分，然後奏聞。太祖語皇太子曰：“人君治天下，日有萬幾，一事之得，天下蒙其利；一事之失，天下受其害。自古以來，惟創業之君歷涉勤勞，達於人事，周於物理，故處事之際，鮮有過當。守成之君，生長富貴，若非平日練達，臨政少有不謬者。故吾特命爾日臨羣臣，聽斷諸司啓事，以練習國政。惟仁則不失於躁暴，惟明則不惑於奸邪，惟勤則不溺於安逸，惟斷則不牽於文法。凡此皆以一心爲之權度，則未有不失其當。今有人指石以爲玉，當辨之曰：‘果玉乎？果石乎？’知其爲非玉，乃石也。如此，則的然莫敢吾欺。若信其言以爲玉，則是非之心不明，失其權度矣。況人雖有明敏之資，自非歷練，臨事率意而行，未免有失，知悔而改，亦已晚矣。吾自有天下以來，未嘗暇逸於諸事務，惟恐毫髮失當，以負上天付託之意，戴星而朝，夜分而寢，日有未善，寢亦不安，此爾所親見也。亦能體而行之，天下之福，吾無憂矣。”

    洪武十一年三月，是月，太祖訓諸子曰：“昔有道之君，皆身勤政事，心存生民，所以保守天下。至其子孫，廢棄厥德，色荒於內，禽荒於外，政教不修，禮樂崩弛，則天棄於上，民離於下，遂失其天下國家。爲吾子孫者，當取法於古之聖帝哲王，兢兢業業，日慎一日，鑑彼荒淫，勿蹈其轍，可以長享富貴矣。”

    洪武十二年三月戊辰朔，太祖御華蓋殿，皇太子侍。太祖問曰：“比日講習何書？”對曰：“昨看書至商周之際。”太祖曰：“看書亦知古人爲君之道否？”因諭之曰：“君道以事天愛民爲重，其本在敬身。人君一言一行，皆上通於天，下繫於民，必敬以將之，而後所行無不善也。蓋善，天必鑑之，不善，天亦鑑之。一言而善，四海蒙福，一行不謹，四海罹殃。行言如此，可不敬乎？汝其識之。”

    洪武十六年二月庚辰，太祖諭皇太子諸王曰：“凡聽訟貴明，不明則刑罰不中，罪加良善，人心怨諮，有傷天和。或有大獄，必當詳審，庶免構陷之非，鍛練之弊。”又曰：“凡功賞要當，則人心常服。蓋賞與罰二事，治天下之大權也。”

    十一月甲午，太祖謂皇太子請王曰：“純良之臣，國之寶也。殘暴之臣，國之蠹也。自古純良者爲君造福，而殘暴者爲國致殃。何謂純良？處心公忠，臨民愷悌，雖材有不逮者，亦不至於傷物。所謂日計不足，月計有餘者也。何謂殘暴？恣睢擊搏，遇事風生，鍛鍊刑獄，掊克聚斂，雖若快意一時，而所傷甚多。故武帝任張湯而政事衰，光武褒卓茂而王業盛。此事甚明，可爲深鑑。”

    洪武二十四年三月癸卯，太祖謂皇太子諸王曰：“人君之有天下者，當法天之德也。天之德，剛健中正，故運行不息。人君體天之德，孜孜不倦，則庶事日修。若怠惰侈肆，則政衰教弛，虧損天德，而欲長保天位者，未之有也。昔元世祖東征酉討，混一華夏，是能勤於政事。至順帝，偷情荒淫，天厭人離，遂至喪滅。詩曰：‘殷鑑不遠，在夏後之世。’爾等當克勤克慎，他日庶可永保基業。”

    正家道

    洪武元年正月乙亥，冊皇后馬氏。太祖謂侍臣曰：“昔漢光武勞馮異曰：‘倉卒蕪蔞亭豆粥、滹沱河麥飯，厚意久不報，君臣之間，始終保全。朕念皇后起布衣，同甘苦，嘗從朕在軍倉卒，自忍飢餓，懷糗餌食，朕比之豆粥麥飯，其困尤甚。昔唐太宗長孫皇后當隱太子構隙之際，內能盡孝勤，承諸妃消釋嫌猜。朕數爲郭氏所疑，朕徑情不恤，將士鹹以服用爲獻，後先獻郭氏，慰悅其意。及欲危朕，後輒爲彌縫，卒免於患，殆又難於長孫皇后者。朕或因服御詰怒小過，輒爲朕曰：‘主忘昔日之貧賤耶？’朕復爲之惕然。家之良妻，猶國之良相，豈忍忘之！”

    三月辛未朔，命翰林儒臣修《女戒》。太祖謂學士朱升等曰：“治天下者，修身爲本，正家爲先。正家之道，始於謹夫婦。后妃雖母儀天下，然不可使干政事。至於嬪嬙之屬，不過備職事、侍巾櫛。若寵之太過，則驕恣犯分，上下失序，故歷代宮閫，政由內出，鮮有不爲禍亂者也。夫內嬖惑人，甚於鴆毒，惟賢明之主能察之於未然，其他未有不爲所惑者。卿等爲我纂述《女戒》及古賢妃之事可爲法者，使後世子孫知所持守。”

    洪武十三年二月辛未，太祖諭皇太子諸王曰：“吾持身謹行，汝輩所親見。吾平日無優伶近之押，無酣歌夜飲之娛。正宮無自縱之權，妃嬪無寵幸之暱，或有浮詞之婦，察其言非，即加詰責，故各自修飭，無有妒忌。至若朝廷政事，稽於衆論，參決可否，惟善是從。或燕閒之際，一人之言，尤加審察，故言無偏聽，政無阿私。每旦星存而出，日入而休，慮患防危，如履薄冰。苟非有疾，不敢怠惰。以此自持，猶恐不及。故與爾等言之，使知持守之法。”

    厚風俗

    洪武四年六月戊申，太祖退朝御東閣，從容與羣臣論及禮樂之事。謂廷臣曰：“世之治亂，本乎人情風俗。故忠信行則民俗淳樸，佻巧作則習尚詐僞。京師天下之統會，萬民之瞻仰，四方所取則者也。而積習之弊，卒以奢侈相高，浮藻相誘，情日肆而俗日偷，非所以致理也。”禮部尚書陶凱對曰：“仲尼有云：‘道之以政，齊之以刑。’今欲整齊風俗，使佻巧不得作，必以政刑先之，然後教化可行。”太祖曰：“教化必本諸禮義，政刑豈宜先之？苟徒急於近效而嚴其禁令，是欲澄波而反汩之也。”凱頓首稱善。

    洪武八年正月癸酉，淮安府山陽縣民有父得罪當杖，請以身代，太祖謂刑部臣曰：“父子之親，天性也。然不親不遜之徒，親遭患難，有坐視而不顧者。今此人以身代父，出於至情，朕爲孝子屈法，以勸勵天下，其釋之。”

    洪武二十年閏六月甲寅，太祖謂禮部尚書李原吉曰：“尚齒所以教敬，事長所以教順。虞夏商周之世，莫不以齒爲尚，而養老之禮未嘗廢。是以人興於孝弟，風俗淳厚，治道隆平。曩者朕詔天下行養老之政，凡耆民年八十以上、鄉黨稱善、貧無產業者，月給米三鬥，肉五斤；九十以上者加帛一匹，綿一斤。若有田產能自瞻者，止給酒肉絮帛。其應天、鳳陽二府富民九十以上賜爵社士，八十以上賜爵裏士，鹹許冠帶，復其家。尚慮有司奉行不至，爾禮部以朕命諭之。”

    洪武二十一年五月乙未，太平府民有兄弟相訐告者。刑部奏請罪之，太祖曰：“兄弟骨肉至親，豈有告訐之理？此一時愚昧，或因貨利，或私妻子，爭長競短，怒氣相加，遂至此耳。然人心天理未嘗泯滅，姑系之獄，待其忿息，善心復萌，必將自悔。”明日，刑部奏二人果哀求改過。太祖曰：“此彼之真情發見也，俱釋之。”兄弟和好如初。

    洪武二十四年七月己巳，龍江衛吏以過罰書寫，值母喪，乞守制。吏部尚書詹徽不聽，吏擊登聞鼓訴之。太祖召徽切責之曰：“吏雖罰役，天倫不可廢，使其母死不居喪，人子之心終身有慊。夫與人爲善，猶恐其不善，若有善而沮之，何以爲勸？詩曰：‘孝子不匱，永錫爾類。’乃獨不然耶？”徽大慚，吏遂得終喪。

    洪武二十五年正月甲辰，天策衛卒吳英父得罪繫獄，英詣闕陳情，願沒入爲官奴，以贖父罪。太祖諭英曰：“汝之情固有可矜，但汝平時何不勸諫汝父，使不犯法。今罪不可貸，然念汝愛父之至，特曲法宥之。汝自今凡遇父有不善，當即諫止。若不聽，必再三言之，使不陷於非義，斯爲孝也。”又顧謂侍臣曰：“此卒非知書者，能如此，亦可謂難矣。故特曲法以宥其父，將以勵天下之爲人子者。”

    洪武二十八年二月己丑，太祖諭戶部臣曰：“古者風俗淳厚，民相親睦，貧窮患難，親戚相救，婚姻死喪，鄰保相助。近世教化不明，風俗頹敝，鄉鄰親戚不能周恤，甚者強凌弱，衆暴寡，富吞貧，大失忠厚之道。朕即位以來，恆申明教化，於今未臻其效，豈習俗之固未易變耶？朕置民百戶爲裏，一里之間，有貧有富，凡遇婚姻、死喪，富者助財，貧者助力，民豈有窮苦急迫之憂？又如春秋耕穫之時，一家無力，百家代之，推此以往，百姓寧有不親睦者乎？爾戶部其諭以此意，使民知之。”

    議禮

    洪武元年十一月丙午，中書及禮部定奏：天子親祀圜丘、方丘、宗廟、社稷，若京師三皇孔子、風雲雷雨、聖帝明王、忠臣烈士、先賢等祀，則遣官致祭。郡縣宜立社稷，有司祭里社土谷之神，及祖父母、父母並得祀竈，載諸祀典。餘不當祀者，並禁之。太祖因諭羣臣曰：“凡祭享之禮，載牲致帛，交於神明，費出己帑，神明歆之。如庶人陌錢辦香，皆可格神，不以菲薄而不享者，何也？所得之物，皆己力所致也。若國家倉廩府庫所積，乃生民脂膏，以此尊醪俎饌，充實神庭，徼求福祿，以私於身，神可欺乎？惟爲國爲良禱析，如水旱、疾疫、師旅之類是也。”

    癸亥，太祖欲舉行耕籍田禮，諭廷臣曰：“古者天子籍田千畝，所以供粢盛備饙饎。自經喪亂，其禮已廢，上無以教，下無以勸。朕蒞祚以來，悉修先王之典，而籍田爲先，故首欲舉而行之，以爲天下勸。”時監察御史有歷班而言曰：“耕籍田則力本者知所重矣。”太祖曰：“欲財用之不竭，國家之常裕，鬼神之常享，必也務農乎！故后稷樹藝稼穡，而《生民》之詩作。成王播厥百穀，而《噫嘻》之頌興，有國家者，其可棄是而不講乎？”遂命以來春舉籍田禮行之。

    洪武二年六月庚午，太祖讀《叔孫通傳》，至魯兩生不肯行，因謂侍臣曰：“叔孫通雖雲竊禮之糠粃，然創制禮儀於煨燼之餘，以成一代之制，亦可謂難矣。如兩生之言，不無迂耶？若禮樂必待百年而後可興，當時朝廷之禮廢矣。朕聞先王之禮，因時制宜。孔子亦曰：‘期月三年必世。’蓋亦因時制宜之謂。必待百年，則迂矣。”

    洪武三年正月癸巳，先是，太祖以天下初定，欲通羣下之情，日詔百官，悉侍左右，詢問民情，諮訪得失，或考論古今典禮制度，故雖小官，亦得上殿，至有逾越班次者。太祖乃謂宰臣曰：“朝廷之上，禮法爲先，殿陛之間，嚴肅爲貴。朕始欲諮訪庶事，故令百官入侍左右，至班序失次，非所以肅朝儀也。自今文武百官入朝，除侍從、中書省、大都督府、御史臺、指揮使、六部尚書、侍郎等官許上殿，其餘文武官五品以下，並列班于丹陛，違者糾儀官舉正之。”

    八月庚申，大祖諭廷臣曰：“古者帝王之治天下，必定禮制，以辨貴賤，明等威。是以漢高初興，即有衣錦繡綺縠操兵乘馬之禁，歷代皆然。近世風俗相承，流於僭侈。閭里之民，服食居處與公卿無異。而奴僕賤隸往往侈肆於鄉曲。貴賤無等，僭禮敗度，此元之失政也。中書其以房舍、服色等第，明立禁條，頒佈中外，俾各有所守。”

    洪武五年三月辛亥，太祖謂禮部巨曰：“禮者，所以美教化而定民志。成周設大司徒，以五禮防萬民之僞而教之中。夫制中莫如禮，修政莫如禮，齊家莫如禮。故有禮則治，無禮則亂。居家有禮，則長幼敘而宗族和。朝廷有禮，則尊卑定而等威辨。元興，以夷變夏，民染其俗，先王之禮幾乎熄矣。而人情狃於淺近，未能猝變。今命爾稽考典禮合於古而宜於今者，以頒佈天下，俾習以成化，庶幾復古之治也。”

    洪武六年三月甲辰，禮官上所定禮儀，太祖謂尚書牛諒曰：“禮者，國之防範，人道之紀綱，朝廷所當先務，不可一日無也。自元氏廢棄禮教，因循百年，而中國之禮交易幾盡。朕即位以來，夙夜不忘，思有以振舉之，以洗污染之習。故嘗命爾禮部定著禮儀，今雖已成，宜更與諸儒參詳考議，斟酌先王之典，以復中國之舊。務合人情，永爲定式，庶幾愜朕心也。”

    九月丙午，禮部奏定百官常朝班次及奏事等禮儀。太祖謂中書省臣曰：“朝廷之禮，所以辨上下，正名分，不以賤加貴，不以卑逾尊。百官在列，班序有倫，奏對雍容，不失其度。非惟朝廷之尊，抑亦天下四方瞻仰所在也。今文武百官朝參奏事，有未閒禮儀者，是禮法不嚴於殿陛，何以肅朝廷乎？自今凡新任官及諸武臣於禮儀有不閒習者，合侍儀司官，日於午門外演習之。且命御史二人監視，有不如儀者，糾舉之。百官入朝失儀者，亦糾舉如律。”

    洪武七年十二月壬戌朔，《孝慈錄》成。先是，貴妃薨，敕禮官定喪服之制。禮部尚書牛諒等奏曰：“《周禮》、《儀禮》父在爲母服期年，若庶母，則無眠。”太祖曰：“父母之恩一也，而喪服低昂若是，其不近於人情甚矣．”因敕翰林學士宋濂曰：“養生送死，聖王之大政，諱忘忌疾，衰世之陋習。三代喪禮節文尤詳，而散失於衰周，厄於暴泰。漢唐以降，莫能議此。夫人情有無窮之變，而禮爲適變之宜，得人心之所安，即天理之所在。爾等其考定喪禮。”於是，濂等考得古人論服母喪者凡四十二人，願服三年者二十八人，服期年者十四人，奏之。太祖曰：“三年之喪，天下之通喪。今觀願服三年喪，比服期年者加倍，則三年之喪，豈非天理人情之所安乎？”乃立爲定製。

    洪武十二年正月己卯，合祀天地於南郊大祀殿，禮成，敕中書省臣曰：“立綱陳紀，治世馭民，斯由上古之君立，至今相承而法則焉。凡有國者，必以祀事爲先，祀事之禮，起以古先聖王。其周旋上下、進退奠獻，莫不有儀。然儀必貴誠，而人心叵測，至誠者少，不誠者多，暫誠者或有之。若措禮設儀文飾太過，使禮煩人倦，而神厭弗享，非禮也。故孔子曰：‘褅自既灌而往者，吾不欲觀之矣。’朕周旋祀事十有一年，見其儀太煩，乃以義更其儀式，合祀社稷，既祀，神乃歡。今十二年春，始合天地大祀，而上下悅，若有肸答於朕心。爾中書下翰林令儒臣紀其祀事，以彰上帝皇祗之昭格，而錫黔黎之福，朕與卿等尚夙夜無怠，以答神明之休祐焉。”

    洪武二十年七月丁酉，禮部奏請如前代故事，立武學，用武舉，仍祀太公，建昭烈武成王廟。太祖曰：“太公周之臣，封諸侯，若以王祀之，則與周天子並矣，加之非號，必不享也。至於建武學、用武舉，是析文武爲二途，自輕天下無全才矣。三代之上，士之學者文武兼備，故措之於用，無所不宜，豈謂文武異科，各求專習者乎？即以太公之鷹揚而授丹書，仲山甫之賦政而式古訓，召虎之經營而陳文德，豈比於後世武學，專講韜略，不事經訓，專習干戈，不閒俎豆，拘於一藝之偏之陋哉？今欲循舊用武舉，立廟學，甚無謂也。太公之祀，止宜從祀帝王廟。”遂命去王號，罷其舊廟。

    洪武二十一年二月甲寅，詔以歷代名臣從祀帝王廟。先是，禮官奏以風后、力牧、皋陶、夔、伯夷、伯益、伊尹、傅說、周公旦、召公奭、太公望、方叔、召虎、張良、蕭何、曹參、周勃、鄧禹、諸葛亮、房玄齡、杜如晦、李靖、郭子儀、李晟、趙普、曹彬、韓世忠、岳飛、張浚、博爾忽、博爾術、赤老溫、伯顏、阿術、安童凡三十六人，皆宜從祀於帝王廟。太祖曰：“古之君臣同德者，終始一心，載在史傳，萬世不滅。國家祀典，必合公論，不可徒觀其跡而不究其實也。若宋趙普，負太祖，爲不忠，不可從祀。元巨四傑，木華黎爲首，不可以其孫從祀，而去其祖，可祀木華黎，而罷安童。既祀伯顏，其阿術亦不必祀。如漢陳平、馮異、宋潘美皆節義，兼善始終，可以廟祀。”於是定以風后、力牧、夔龍、伯益、伯夷、伊尹、傅說、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、張良、蕭何、曹參、陳平、周勃、鄧禹、馮異、諸葛亮、房玄齡、杜如晦、李靖、李晟、郭子儀、曹彬、潘美、韓世忠、岳飛、張浚、木華黎、博爾忽、博爾術、赤老溫、伯顏，凡三十有七人從祀歷代帝王廟。

    洪武二十五年四月丁卯，命禮部右侍郎張智申肅朝儀，太祖謂之曰：“禮儀者朝廷之表，有虞之時，羣后德讓，百僚師師。卿其申諭百官，景行古人，無敗禮失度，以取咎責。”

    興禮樂

    吳元年七月乙亥，先是，命選道童俊秀者充樂舞生，至是始集。太祖御戟門，召學士朱升、範權領樂舞生入見，設雅樂閱試之。太祖親擊石磐，命升辨識五音，升不能審，以宮音爲徵音。太祖曰：“升每言能審音，至辨石音，何乃以宮作徵耶？”起居注熊鼎對曰：“八音之中，石聲最難和，惟後夔能和磐聲，故書曰：‘於予擊石拊石，百獸率舞。”’太祖曰：“石聲固難和，然樂以人聲爲主，人聲和，即八音諧和矣。”因命樂生登歌一曲。太祖復嘆曰：“古者作樂以和民聲，格神人，而與天地同其和。近世儒者鮮知音律之學，欲樂和，顧不難耶？”鼎復對曰：“樂音不在外求，實在人君一心。君心和，則天地之氣亦和。天地之氣和，則樂亦無不和矣。”

    洪武四年六月戊申，吏部尚書詹同、禮部尚書陶凱制宴享九奏樂章成，上之。其曲一曰本太初，二曰仰大明，三日民初生，四曰品物亨，五曰御六龍，六曰泰階平，七曰君德成，八曰聖道成，九日樂清寧。先是，太祖厭前代樂章率用腴詞，以爲容悅，甚者鄙陋不稱，乃命凱等更制其詞。既成，太祖命協音律者歌之。謂侍臣曰：“禮以道敬，樂以宣和，不敬不和，何以爲治？元時古樂俱廢，惟淫詞豔曲更唱送和，又使胡虜之聲與正聲相雜，甚者以古先帝王祀典神祗飾爲舞隊，諧戲殿廷，殊非所以導中和、崇治體也。今所制樂章頗協音律，有和平廣大之意。自今一切流俗諠譊淫褻之樂，悉屏去之。”

    洪武十四年二月丁丑，命禮部申明鄉飲酒禮。太祖謂禮官曰：“鄉飲之禮，所以序尊卑、別貴賤。先王舉以教民，使之隆愛敬，識廉恥，知禮讓也。朕即位以來，雖以舉行，而鄉閭里社之間恐未遍習。今時和年豐，民間無事，宜申舉舊章。其府、州、縣則令長官主之，鄉閭里社則賢而長者主之，年高有德者居上，高年淳篤者次之，以齒爲序。其有違條犯法之人，列於外坐同類者成席，不許雜於善良之中。如此則家識廉恥，人知禮讓，而父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順之道，不待教而興。所謂宴安而不亂，和樂而不流者也。孔子曰：‘吾觀於鄉而知王道之易易。’政謂此也。”

    洪武十七年六月庚午，太祖御奉天門，諭羣臣曰：“治天下之道，禮樂二者而已。若通於禮而不通於樂，非所以淑人心而出治道。達於樂而不達於禮，非所以振紀綱而立大中。必禮樂並行，然後教化醇一。或者曰：有禮樂，不可無刑政。朕觀刑政二者，不過輔禮樂爲治耳。苟爲治徒務刑政而遺禮樂，在上者雖有威嚴之政，必無和平之風；在下者雖存苟免之心，終無格非之誠。大抵禮樂者治平之膏粱，刑政者救弊之藥石。卿等於政事之間，宜知此意，毋徒以禮樂爲虛文也。”

    甲午，太祖諭禮部臣曰：“近命制大成樂器，將以頒天下學校，俾諸生習之，以祀孔子。朕思古人之樂，所以防民欲，後世之樂，所以縱民欲。其故何也？古樂之詩章和而正，後世之歌詞淫以誇；古之律呂協天地自然之氣，後世之律呂出人爲智巧之私。天時與地氣不審，人聲與樂聲不比，故雖以古之詩章，用古之器數，亦乖戾而不合，陵犯而不倫矣。手擊之而不得於心，口歌之而非出於志，人與樂判然爲二，而欲以動天地鬼神，豈不難哉？然其流已久，救之甚難。卿等宜究心於此，俾樂成而頒之，諸生得以肄習，庶幾可以復古人之意。”

    崇教化

    六月辛巳，令民間立義冢，太祖諭禮部臣曰：“古者聖王治天下，有掩骼埋胔之令，推恩及於朽骨。近世狃於胡俗，死者或以火焚之，而投其骨於水，孝子慈孫於心何忍？傷恩敗俗，莫此爲甚，其禁止之。若貧無地者，所在官司擇近城寬閒地爲義冢，俾之葬埋。或有宦遊遠方不能歸葬者，官給力費，以歸葬之。”

    洪武十七年十一月庚午，太祖謂禮部臣曰：“近命遼東立學校，或言邊境不必建學。夫聖人之教，猶天也。天有風雨、霜露，無所不施，聖人之教，亦無往不行。昔箕子居朝鮮，施八條之約，故男遵禮義，女尚貞信。管寧居遼東，講詩書，陳俎豆，飾威儀，明禮讓，而民化其德。曾謂邊境之民，不可以教乎！夫越與魯相去甚遠，使越人而居魯久，則必魯矣。魯人而居越久，則必越矣。非人性有魯越之異，風俗所移然也。況武臣子弟久居邊境，鮮聞禮教，亦恐漸移其性。今使之誦詩書，習禮讓，非但可以造就其才，他日亦可資用。”

    洪武二十三年五月己酉，播州、貴州宣慰使司並所屬宣撫司官各遣其子來朝，請入太學。太祖敕國子監官曰：“移風善俗，禮爲之本，敷訓導民，教爲之先。故禮教明於朝廷，而後風化達於四海。今西南夷土官各遺子弟來朝，求入太學，因其慕義，特允其請耳。爾等善爲訓教，俾有成就，庶不負遠人慕學之心。”

    洪武二十七年三月癸亥，有儒士初授知縣，陛辭，太祖問之曰：“試官蒞民之道，何先？”對曰：“教化爲先。”曰：“教化何施？”對曰：“獎勸之。”太祖曰：“治民固以教化爲本，而身又爲教化之本。長一邑則系一邑之望，民率己以爲則，己身不正，民將何法？雖多爲獎勸，彼不見信，故曰以身教者從，以言教者訟。爾其試之。”

    明太祖寶訓 卷三

    任官

    甲辰十一月辛酉，太祖謂中書省臣曰：“立國之初，致賢爲急。中書百司綱領總率羣屬，須擇賢者與之共理。但任人之道，小大輕重，各適其直。若委重於輕，是以栱桷而爲樑棟。委大於小，是以鍾庾而盛斗筲。”省臣對曰：“人有才者，施於任使，宜無不可。”太祖曰：“莫邪之利，能斷犀象，以之斷石，則必缺。麒麟之駛，能致千里，以之服耒，則必蹶。要必處之得其宜，用之盡其纔可也。”

    丙午正月，是月，命中書省臣錄用諸司劾退官員。省臣傅瓛等曰：“今天下更化，庶事方殷，諸司官吏非精勤明敏者，不足以集事。此輩皆以迂緩不稱職爲法司劾退，豈宜複用？”太祖曰：“人之才能各有長短，故治效亦有遲速。夫質樸者多迂緩，狡猾者多便給。便給者雖善辦事，或傷於急促，不能無損於民。迂緩者雖於事或有不逮，而於民則無所損也。”

    吳元年十二月，是月，太祖以山東郡縣既下，命官往撫輯之。諭之曰：“百姓安否在守令，守令之賢者以才德。有才則可以應變集事，有德則足以善治。爲治之道，亦有難易。當天下無事，民妞於奢縱，治化爲難。及更喪亂，斯民凋敝，撫綏尤難。元之所以致亂者，雖上失其操柄，亦州郡官吏不得其人。懦者不立，流於縱弛。強者急遽，發於暴橫。又皆以胡人爲之長，不惟尸位而已，反爲奸吏愚弄，假威竊權，以生亂階。今山東郡縣新附之民望治，猶負疾者之望良醫。醫之爲術，有攻治，有保養。攻治者伐外邪，保養者扶元氣。今民出喪亂，是外邪去矣，所望休養生息耳。休養生息，即扶元氣之謂也。汝等今有守令之寄，當體予意，以撫字爲心，毋重困之。”

    洪武元年正月辛丑，天下來朝府州縣官陛辭。太祖諭之曰：“天下初定，百姓財力俱困，譬猶初飛之鳥不可拔其羽，新植之木不可搖其根，要在安養生息之。然惟廉者能約己而利人，貪者必浚人而厚己。況人有才敏者或泥於私，善柔者或昧於欲，此皆不廉害之也。爾等當深戒之。”

    四月癸亥，置山東行中書省，調江西參政汪廣洋爲山東參政。以翰林學士陶安爲江西參政。太祖因謂安曰：“朕渡江之初，卿首率父老見於軍門，爲朕敷陳王業，論當世之務，深合朕心。由是朝夕相近，幕府軍旅之事裨益良多。繼入翰林，益聞讜論。今調汪廣洋爲山東參政，而江西乃上游都會，可以代之者宜莫如卿，其爲我撫治之。”安對曰：“臣以微陋，叨蒙甄錄，俾居左右，幸望過矣。今復委以重任，恐付託不效，有負上恩。”太祖曰：“躬擐甲冑，決勝負於兩陣之間，此武夫之事，非儒生所能。至若承流宣化，綏輯一方之衆，此儒者之事，非武夫所能也。朕之用人，用其所能，不強其所不能。卿才宜膺是任，故以授卿，我豈私卿一人而不愛一方乎？”安乃頓首受命。

    閏七月辛酉，廣東何真率其官屬入朝，詔授真江西行省參政。太祖諭之曰：“天下紛爭，所謂豪傑有二：易亂爲治者，上也；保民達變，識所歸者，次也。負固偷安，流毒生民，身死不悔，斯不足論矣。頃者師臨閩越，卿即輸誠來歸，不煩一旅之力，使兵不血刃，民庶安堵，可謂識時達交者矣。”真叩頭謝曰：“昔者武王代暴救民，諸侯不期而會者八百。今主上除亂以安天下，天命人歸，四海是從。臣本蠻邦之人，始者逢亂，不過結聚鄉民，爲保生之計，實無他志。今幸遇大明麗天，無幽不燭，臣愚豈敢上違天命。”太祖曰：“夫能不賈禍於生靈者，必世享其澤。朕嘉以忠誠，念江西地近廣東，是用特授爾江西行省參政，以表來歸之誠。古云：‘令名，德之輿也。’卿令名已著，尚懋修厥德，以輔我國家。”

    八月丙子，太祖謂中書省臣曰：“任人之道，因材而授職。譬如良工之於木，大小曲直，各當其用，則無棄材。夫人亦然，有大器者或乏小能，或有小能，不足以當大事。用之者，在審察其宜耳。驊騮之材，能歷險致遠，若使攫兔，不如韓盧。鉛刀之割，能破朽腐，若解全牛，必資利刃。故國家用人，當各因其材，不可一律也。不能，則人材不得盡其用，而朝廷有乏人之患矣。”

    洪武二年二月庚寅，太祖謂廷臣曰：“累黍可以成寸，積善可以成德。故小善可以成大善，小惡必至成大惡。”又曰：“積善如積土，久而不已，則可以成山。積惡如防川，微而不塞，必至於滔天。卿等皆時之俊乂，與朕康濟天下，雖有小善，朕必錄之，若有不善，勿吝速改。人能改過遷善，如鏡之去垢，光輝日增。不然，則終身矇蔽，罪惡日積，災咎斯至矣。可不戒哉？”

    五月癸丑，置福建行省。以福、汀、漳、泉、建寧、邵武、興化、延平八府隸之。命中書省參政蔡哲爲參政。太祖諭之曰：“君子立身行己，莫先於辨義利。夫義者，保身之本。利者，敗名之源。常人則惟利是趨，而不知有義。君子則惟義是守，而竟忘乎利，此所以異於常人者也。福建地微大海，民物富庶，番舶往來，私交者衆。往時官吏多爲利訹，陷於罪戾。今命卿往，必堅所守，毋蹈其罪。”哲對曰：“臣以菲薄，叨承恩命，敢不盡公以報。”太祖曰；“公，即無私義之謂也。私，即亡公利之謂也。要公之一字，亦未易言。此心如止水明鏡，無分毫私意累之，然後揆事度物，廓然無滯。若位胸中微有芥蒂，即不得爲公矣，卿宜勉之。”

    八月己巳，太祖令吏部定內侍諸司官制。諭之曰：“朕觀《周禮》所記，未及百人。後世至逾數千，卒爲大患。今雖未能復古，亦當爲防微之計。古時此輩所治，止於酒漿、醯醢、司服、守祧數事。今朕亦不過以備使令，非別有委任，可斟酌其宜，毋令過多。”又顧謂侍臣曰：“此輩自古以來，求其善良，千百中不一二見。若用以爲耳目，即耳目蔽矣，以爲腹心，即腹心病矣。馭之之道，但當戒飭，使之畏法，不可使之有功。有功則驕恣，畏法則檢束，檢束則自不爲非也。”

    洪武四年正月己卯，御史臺進擬憲綱四十條，太祖覽之，親加刪定，詔刊行。因謂臺臣曰：“元時任官，但貴本族。輕中國之士，南人至不得入風憲，豈是公道。朕之用人，惟纔是使，無間南北。風憲乃朕耳目，任得其人，則自無壅蔽之患。”殿中侍御史唐鐸對曰：“臣聞元時遣使宣撫百姓，初出之日，四方驚動。及至，略無所爲而出。百姓爲之語曰：‘奉使宣撫，問民疾苦。來若雷霆，去若敗鼓。’至今傳以爲笑。今陛下一視同仁，任官惟賢，尤重風憲，明立法度。所以安百姓，興太平，天下幸甚。臣等敢不精白一心，欽承聖意。”

    四月辛卯，大祖謂中書省臣曰：“或言刑名、錢穀之任，宜得長於吏材者掌之。然吏多狡獪，好舞文弄法，故悉用儒者。且自古以來，興禮樂，定製度，光輔國家，成至治之美，皆本於儒。儒者知古今，識道理，非區區文法吏可比也。然今所用之儒，多不能副朕委任之意，何也？豈選任之際不得實材欽？朕每遇事，無不究心。近調兵北征沙漠，西取川蜀，兵未出門，連夜不寢。身雖不往，而心則往矣。惟恐委任非當，或規畫未善，不能了事。卿等爲朕股肱，於銓材授任，亦當夙夜究心，苟非其材，勿輕選任。”

    五月丁巳，以李守道、詹同爲吏部尚書。諭之曰：“吏部者，衡鑑之司。鑑明，則物之妍媸無所遁。衡平，則物之輕重得其當。蓋政事之得失在庶官，任官之賢否由吏部。任得其人，則政理民安。任非其人，則瘝官曠職。卿等居持衡秉鑑之任，宜在公平，以辨別賢否。毋但庸庸碌碌，充位而已。”

    洪武七年正月度午，吏部奏主事員多，欲改主事王性任戶部。太祖不許，曰：“自古設官分職，以理庶務，政有煩簡，故官有多寡，當因時制宜，豈得盡拘一律乎？況初入仕者，政非素習，事何由治，職何由稱哉？自今六部官毋得輕調，如有年老者，就本部升用。”

    六月戊午，汰北方府州縣官。太祖命吏部臣曰：“古稱任官惟賢材，凡郡得一賢守，縣得一賢令，足以致治。如穎川有黃霸、中牟有魯恭，何憂不治！今北方郡縣有民稀事簡者，而設官與煩劇同，祿入供給未免疲民，可量減之。”於是吏部議減北方府州縣官三百八人。

    洪武九年六月乙未，莒州日照縣知縣馬亮考滿入覲。州上其考曰：“無課農興學之績，而長於督運。”吏部以聞。太祖曰：“農桑，衣食之本。學校，風化之原。皆守令先務，不知務此，而曰長於督運，是棄本而務末，豈其職哉？苟任督責以爲能，非愷悌之政也。爲令而無愷悌之心，民受其患者多矣。宜黜降之，使有所懲。”

    庚戌，山西汾州平遙縣主簿成樂官滿來朝，本州上其考曰：“能恢辦商稅。”吏部以聞。太祖曰：“地之所產有常數，官之所取有常制。商稅自有定額，何俟恢辦？若額外恢辦，得無剝削於民？主薄之職，本佐理縣政，撫安百姓，豈以辦課爲能？若止以辦課爲能，其他不見可稱，則失職矣。州之考非是。爾吏部其移文訊之。”

    洪武十年七月甲申，置通政使司，掌出納諸司文書、敷奏、封駁之事。時官制初立，太祖重其任，頗難其人。刑部主事曾秉正，新擢陝西參政，未行，太祖遂命秉正爲通政使。以應天府尹劉仁爲左通政。諭之曰：“壅蔽於言者，禍亂之萌。專恣於事者，權奸之漸。故必有喉舌之司，以通上下之情，以達天下之政。昔者虞之納言，唐之問下者，皆其職也。今以是職命卿等，官以通政爲名，政猶水也，欲其常適，無壅遏之患。卿其審命令以正百司，達幽隱以通庶務。當執奏者，勿忌避。當駁正者，勿阿隨。當敷陳者，無隱蔽。當引見者，無留難。毋巧言以取容，毋苛察以邀功，毋讒間以欺罔。公清直亮，以處厥心，庶不負委任之意。”秉正等頓首謝曰：“臣等駑鈍，幸蒙聖眷，膺茲重任，敢不盡心，圖報萬一。”

    洪武十一年正月，是月，徵天下布政使司官及各府知府來朝。太祖謂廷臣曰：“古者帝王治天下，必廣聰明以防壅蔽。今布政使司官，即古方伯之職。各府知府，即古刺史之職。所似承流宣化，撫安吾民者也。然得人則治，否則瘝官曠職，病吾民多矣。朕今令之來朝，使識朝廷治體，以警其玩愒之心。且以詢察言行，考其治績，以觀其能否。苟治效有成．即爲賢材。天下何憂不治。”廷臣對曰：“皇上憂民之切，任官之重，此堯舜詢事考言之道。”

    三月丁丑，河間府知府楊冀安等考績來朝。太祖命吏部曰：“考績之法，所以旌別賢否，以示勸懲。今官員來朝，宜察其言行，考其功能，課其殿最，第爲三等。稱職而無過者爲上，賜坐而宴。有過而稱職者爲中，宴而不坐。有過而不稱職者爲下，不預宴，序立於門，宴者出，然後退。庶使有司知所激勸。”

    洪武十六年六月辛巳，太祖與侍臣論用人之道。太祖曰：“人主以明爲治，而不自用其明，當取衆人之見以爲明。夫爝火之光，豈勝於烈炬？衆人之見，必廣於一人。故用天下之賢材以爲治，使天下之情幽隱畢達，則明無不照，而治道成矣。苟自作聰明而不取衆長，欲治道之成，不可得也。”

    洪武十三年九月丙午，始置四輔官，告太廟，以王本、杜佑、龔斆爲春官，杜斆、趙民望、吳源爲夏官。敕曰：“昔之耕莘者爲政，社稷永安。築巖者在朝，君仁民康。二臣繼出於殷商，致君六百年之大業。是賢者雖處同出異，其忠君濟民之道則一。朕政有未周，化有未洽，訪近臣而求士，故召爾等來朝，命爲四輔官，兼太子賓客。位列公、侯、都督之次，必欲德合天人，均調四時，以臻至治，其敬慎之。”

    十二月，是月，吏部奏，天下郡縣所舉聰明正直、孝弟力田、賢良方正、文學才幹之士至京者八百六十餘人。太祖命各授以官，因諭之曰：“人之才能，少得全備。如寬厚慈祥者，使之長民。勤敏通達者，使之集事。量能授官，庶有成績。若使纔不稱職，位不達才，國家雖有褒德錄賢之名，而無代天理物之實，非所以圖治也。爾其審之。”於是授職各有差。

    洪武十四年十一月甲辰，太祖召吏部兵部臣，諭之曰：“三代學者無所不集習，故其成材，文武兼備。後世九流判立，士習始分。服逢掖者或不閒於武略，被介冑者或不通於經術。兼之者，其惟達材乎！三代而下，若諸葛孔明、羊祜、杜預、李靖輩，文武兼資，難概以一律。夫木直者可以中繩，曲者可以中矩。人有學問，則亦何事不可爲也。今武臣子弟，朕嘗命之講學，其間豈無聰明賢智有志於學者，若概視爲武人不用，則失之矣。卿等其審擇用之。”

    洪武十五年四月癸卯，以儒士吳顒爲國子監祭酒。太祖諭之曰：“國學者，天下賢材所萃，而四方之所取正，必師道嚴而後模範正。師道不立，則教化不行，天下四方何所取則？卿宜崇重道義，正身率下，俾諸生有所模範。若徒以文辭爲務，記誦爲能，則非所以教矣。爲夫鐘鼓揚則聞於遠，德義著則人樂從。爾其慎之，勉副朕意。”

    洪武十七年七月壬子，吏部奏考滿官二員績最當遷。太祖曰：“任官之法，考課爲重。唐虞、成周之時，所以野無遺賢，庶績鹹熙者，用此道也。若百司之職，賢否混淆，無所懲勸，則何以爲政？故鑑物必資於明鏡，考人當定以銓衡。爾等考覆，務存至公，分別臧否，必循名責實。其政績有異者，即超擢之，庶幾賢者在位，而人有所勸矣。”

    洪武十八年八月丙辰，太祖御華蓋殿，與羣臣論及治天下之道。文淵閣大學士朱善進曰：“古者人主致治，重在任人。蓋擇衆賢爲耳目，則聽視周乎四海。任衆智爲計慮，則利澤施於萬民。今天下太平，惟選任賢材，宜留聖慮。”太祖曰：“然。任人之道，當嚴於簡擇，簡擇嚴，則庸鄙之人不進。當專於任使，任使專，則苟且之意不行。然必賢者乃可以專任之，非賢而專任者，必生奸也。是以任人爲難。然人亦有謹於始而怠於終者，亦有過於前而改於後者，則固不能保始終。惟終始如一者，其懷忠報國之心堅如金石，安得不任之？若臣詐似信、懷奸若忠者，決不可任也。”

    洪武二十一年正月戊寅，召前諸城知縣陳允恭於雲南。太祖諭吏部臣曰：“爲國以任人爲本，作奸者不以小才而貸之。果賢者，不以小庇而棄之。奸者必懲，庶不廢法。宥過而用，則無棄人。陳允恭前任諸城，以薄書之過謫戍雲南，比有言其治縣時能愛民。夫長民者能愛民，雖有過，可用也。”於是召允恭還復其官。

    洪武二十二年九月戊辰，太祖御奉天門。廷臣有言，比來儒士起自田裏，而擢用驟峻，非朝廷愛重名爵之意。太祖曰：“朝廷爵祿，所以待士，彼有卓越之才，豈可限以資格？朕但期得賢，名爵非所懷。若曰起自田裏，不當驟用，如伊尹在莘野，孔明在隴中，一旦舉之，加於朝臣之上，遂至建功立業，何嘗拘於官職？朕所患不得賢耳，誠得賢而任之，品秩非所限也。”

    洪武二十三年八月辛酉，給事中有薦士者。太祖問宜何官，對曰：“宜牧民。”又問其所長，對曰：“其人才高年力少，勇於敢爲。”太祖曰：“才高者多過中，勇敢者少循理。遽使牧民，未見其可。夫素操刀者乃可使割，善制錦者乃可使裁。素未學而欲使入政，可乎？後生年少，未嘗歷練，恃才輕忽，用其血氣之勇，鮮有不生事擾民者。且令就學，以養其德性，變化氣質，俟學成用之。”

    洪武二十四年七月甲寅，太祖與羣臣論治道，諭之曰：“構大廈者必資於衆工，治天下者必賴於羣才。然人之纔有長短，亦猶工師之藝有能否。善斲木者不能攻石，善斷斲輪者不能爲舟。若任人之際量能授官，則無不可用之才矣。卿等皆朕股肱耳目，宜爲朕廣求賢才，以充任使，毋求備於一人可也。”

    太祖諭吏部臣曰：“用人之道，在於隨材任使，則天下無棄人矣。”又曰：“觀人之法有數等：材德俱優者，上也。材德不及者，其次也。材有餘而德不足，又其次也。苟二者俱無，此不足論也矣。若逐勢變移，好作成福，言是而行非，此小人，不可用也。”

    守法

    甲辰三月丁卯，太祖謂廷臣曰：“剽悍驕暴，非人之性也，習也。苟有禮法以一之，則剽悍者可使善柔，驕暴者可使循帖。若踶跂之馬，調御有道，久則自然馴熟。屬茲草創，苟非禮法，人無所守，故必當以此洗滌漸染之習。然制禮立法非難，遵禮守法爲難。人知遵禮，自無暴悍。能守法，則不至暴悍。夫三尺童子，至弱也，遇強暴而不敢欺者，以有禮法故耳。方今所當急者，此爲先務，不可後也。”

    吳元年十一月壬寅，太祖謂省臺官曰：“近代法令極繁，其弊滋甚。今之法令，正欲得中，毋襲其弊。如元時，條格煩冗，吏夤緣出入爲奸，所以其害不勝。且以七殺言之，謀殺、故殺、鬥毆殺，既皆死罪，何用如此分析？但誤殺有可議者，要之與戲殺、過失殺亦不大相遠。今立法，正欲矯其舊弊，大概不過簡嚴。簡則無出入之弊，嚴則民知畏而不敢輕犯。爾等其體此意。”

    十二月甲辰，太祖諭羣臣曰：“讀書所以窮理，守法所以持身。故吏之稱循良者不在於威嚴，在於奉法循理而已。卿等既讀書，於律亦不可不通。大抵人之犯法者，違理故也。君子守理，故不犯法。小人輕法，故蹈重刑。今卿等各有官守，宜知所遵。”

    洪武二十八年一月戊子，刑部臣奏，律條與條例不同者，宜更定，俾所司遵守。太祖曰：“法令者，防民之具，輔治之術耳，有經有權。律者，常經也。條例者，一時之權宜也。朕御天下將三十年，命有司定律久矣，何用更定。”

    求言

    戊戌十二月庚辰，太祖自宣至徽，召故老耆儒，訪以民事。有偷士唐仲實、姚璉者來見。太祖問之曰：“喪亂以來，民多失業，其心望治，甚於飢渴，吾深知之。”仲實對曰：“自大軍克復，民獲所歸矣．”又問曰：“鄧愈築城，百姓怨否？”仲實對曰：“頗怨。”太祖曰：“築城以衛民，何怨之有？必愈所爲迫促，以失人心。”即命罷之。又問：“爾能博通今古，必諳成敗之跡。若漢高祖、光武、唐太宗、宋太祖、元世祖，此數君者，平一天下，其道何如？”仲實對曰：“此數君者，皆以不嗜殺人，故能定天下於一。主公英明神武，兼數君之長，驅除禍亂，未嘗妄殺，出民膏火，措之於衽席之上。開創之功，超於前代。然以今日觀之，民雖得所歸，而未遂生息。”太祖曰：“此言是也。我積少而資多，取給於民，甚非得巳。然曾爲軍需所用，未嘗以一毫奉己。民之勞苦，恆思所以休息之，曷嘗忘也。”仲實對曰：“誠如是，民之生息可待矣。”太祖曰：“有不便者，盍盡言之。”仲實等皆拜謝，乃賜諸父老布帛，撫慰之而去。

    甲辰四月庚子，太祖謂徐達等曰：“人之行事，固欲盡善。然一時智慮未周，及既行之後，思之有未盡善，亟欲更之，已無及矣。與其追悔於既往，曷若致謹於初。大抵更涉世故則智明，久歷患難則慮周。近日紀綱法度粗若有緒，其間有未盡善者，諸公宜執正論，亟爲更張。庶幾上下之間，各得其便。苟有不善，豈徒予之過，亦汝等之責也。”

    六月戊戌，太祖謂廷臣曰：“治國之道，必先通言路。言猶水也，欲其長流。水塞，則衆流障遏。言塞，則上下壅蔽。今予以一人而酬應上下之務，非兼聽廣詢，何以知其得失？《詩》曰：‘先民有言，詢於芻蕘。’夫芻蕘，至賤者也，古人尚取於其言。況左右、前後之人與共事者，豈無一得之長乎？諸公有所建明，當備陳之。”

    戊午，太祖謂諭朝臣曰：“國家政治得失，生民之休慼系焉。君臣之間，各任其責，所行未當，速改，不宜有所隱避。若隱避不言，相爲容默，既非事君之道，於己亦有不利。自今宜各盡乃心，直言毋隱。”

    洪武元年正月壬午，太祖諭羣臣曰；“忠臣愛君，讜言爲國。蓋愛君者有過必諫，諫而不切者，非忠也。爲國者遇事必言，言而不直者，亦非忠也。比來朕每發言，百官但唯諾而巳。其間豈無是非得失，而無有直言者，雖有不善，無由以聞。自今宜盡忠讜，以匡朕不逮。若但唯唯，非人臣事君之義也。”

    二月己未，太祖諭侍御史文原吉等曰：“比來臺臣又無諫諍，豈朝廷庶務皆盡善，抑朕不能聽受，故爾嘿嘿乎？爾等以言爲職，所貴者忠言。忠言日聞，有益於天下國家。若君有過舉，而臣不言，是臣負君。臣能直言，而君不納，是君負臣。朕每思一介之士，於萬乘之尊，其勢懸絕。平居能言，奏對之際，或畏避不能盡其詞，或倉卒不能達其意。故嘗霽色以納之，惟恐其不盡言也。至於言無實者，亦略而不究。蓋見秦漢以來季世末主，護短惡諫，誅戮忠直。人懷自保，無有爲言者。積咎愈深，遂至不救。夫日月之行，猶有薄食，人之所爲，安能無過？惟能改過，便可成德。”原吉對曰：“陛下此心，即大禹好聞善言，成湯不吝改過之心也。言而無實，略之不究，尤見天地之量。”太祖曰：“有其實，而人言之，則當益勉於善。無其實，而人言之，則當益戒於不善。但務納其忠誠，何庸究其差謬。”

    洪武七年八月辛丑，北平按察司副使劉松言，宛平驛當要道，而驛馬之數與非要道之驛同，宜減他驛馬，以增宛平驛。太祖可其奏。顧謂侍臣曰：“驛傳勞逸不均，甚爲民弊。松以爲言，民獲惠矣。朕以一身任天下之事，聞見計慮，豈能周遍？爾等宜體此，竭心爲朕訪察民間利病，何事當興，何事當革，具爲朕言。朕當行之，毋爲容默，但保祿而已。”侍臣對曰：“陛下樂從直言，天下之福也。”

    洪武九年六月壬寅，太祖諭侍臣曰：“捨己從人，改過不吝，帝王之美事。故大禹以五聲聽治，爲銘於《筍簴》曰：教我以道者，擊鼓。教我以義者，擊鐘。以事者，振擇。以憂者，擊磬。以獄者，揮鞀。禹，聖人也，虛己求言，如此之切，故聞善言則拜。朕樂聞嘉謨，屢敕廷臣直言無諱，至今少有以啓沃朕心者。”侍臣對曰：“陛下聰明天縱，孜孜爲治，事無缺失。羣臣非不欲言，但無可言者。”太祖曰：“朕日總萬幾，安能事事盡善？所望者，左右之臣盡忠補過耳。如卿所言，非朕所望也。”侍臣頓首謝。

    十二月丙辰，太祖諭羣臣曰：“朕每事必詳審而後行，既行而又有相妨者，以一人之智慮欲周天下之事情，固知其難當。事機叢脞，左右之人能竭盡誠意相與可否，豈不事皆盡善，人受其惠？若固位偷安，默而不言，自謂得計，殊不知百世之下，難逃清議，如張禹、孔光之徒，豈不惜哉？”羣臣皆頓首。

    洪武十年六月丁巳，太祖諭中書省臣曰：“清明之朝，耳目外通。昏暗之世，聰明內蔽。外通則下無壅遏，內蔽則上如聾瞽。國家治否，實關於此。朕常患下情不能上達，得失無由以知，故廣言路以求直言。其有言者，朕皆虛心以納之。尚慮微賤之人敢言而不得言，疏遠之士欲言而恐不信，如此則所知有限，所聞不廣。其令天下臣民，凡言事者，實封直達朕前。”

    洪武二十三年十一月戊午，太祖諭兵部試尚書茹瑋等曰：“朕虛心待人，汝等當思盡言，不宜容默。天下之事，一人慮之不足，衆人計之有餘。苟惟依阿承順，無所建明，非有利於天下也。”瑋等皆頓首謝。

    納諫

    辛丑七月甲子，太祖視事東閣。時天熱坐久，汗溼衣，左右更衣以進，皆經浣濯者。參軍宋思顏曰：“臣見主公躬行節儉，舊衣皆浣濯更進，禹之惡衣服，誠無以加矣，真可以示法於子孫也。臣思主公今日如此，而後或不然，願始終如此。”太祖喜曰：“思顏之言甚善。他人能言，或惟及於目前，而不能及於久遠。或能及其已然，而不能及於將然。今思顏見我能行於前，而慮我不能行於後，信能盡忠於我也。”乃賜之幣，以彰其直。復謂思顏曰：“汝在前朝頗有善譽，爲主者不能知汝。及歸於我，數進讜言，斯固可嘉。”思顏又曰：“近句容有虎爲害，公既遣人捕獲之，今豢養民間，飼之以犬，無益。”太祖欣然，即命取二虎並一熊皆殺之，分其肉賜百官。

    甲辰三月戊辰，太祖御戟門，省臣以所定官制班次圖進。太祖覽畢，因論及選諫議之官，曰：“論道經邦，輔弼之臣。折衝禦侮，將帥之職。論思獻納，侍從之任。激濁揚清，臺察之司。此數者，朝廷之要職也。至於繩愆糾繆，拾遺補過，諫諍之臣，尤難其人。抗直者或過於矯激，巽懦者又無所建明。必國爾忘家、忠爾忘身之士方可任之。不然，患得患失之徒，將何所賴也。”

    洪武元年正月己卯，太祖諭羣臣曰：“吾觀史傳所載歷代君臣，或聰明之君樂聞忠讜，而臣下循默奸、不盡其誠者有之。或臣下不欺，能抗言直諫，而君上昏愚驕暴、飭飾非拒諫者有之。臣不諫君，是不能盡臣職。君不受諫，是不能盡君道。臣有不幸言不見聽而反受其責，是雖得罪於昏君，然有益於社稷人民也。若君上樂於聽諫，而臣下善於進諫，則政事豈有不善，天下豈有不治？乃知明良相逢，古今所難。”

    洪武六年三月乙卯，太祖謂羣臣曰：“昔唐太宗謂，人主自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得也？朕觀湯以從諫弗咈而興，紂以飾非拒諫而亡，興亡之道，在從諫與咈諫耳。大抵自賢者必自用，自用，則上不畏天命，下不恤人言，放僻邪侈，不亡何待？從諫者則樂善，樂善，則正人日親，憸人日遠，號令政事必底於善，故未有不興者。太宗英傑之主，有見乎此，納言如流，小大必採，故能致貞觀之治。朕於卿等深有所望，勿懷顧忌而忘盡言。”

    洪武八年五月庚申朔，太祖謂侍臣曰：“人君深居高位，恐阻隔聰明，過而不聞其過，闕而不知其闕。故必有獻替之臣、忠諫之士日處左右，以拾遺補闕。言而是也，有褒嘉之美；言而非也，無譴責之患。故人思盡職，竭其忠誠，無有隱諱。如此，則嘉言日聞，君德日新，令聞長世，允爲賢明。至若昏庸之主，吝一己之非，拒天下之善。全軀保祿之臣，或緘默而不言，或畏威而莫諫。塞其聰明，昧於治理，必至淪亡而後已。由此觀之，能受諫與不能受諫之異也。”

    洪武九年六月甲申朔，太祖諭侍臣曰：“朕觀往古，任智自用之君，飾非拒諫，多取滅亡。成湯改過不吝，故爲三代盛王。唐太宗屈己從諫，亦能致貞觀之治。此皆後世罕及也。人君苟能虛己以受言，人臣能盡忠以進諫，則何事業不可成哉！”

    洪武十五年八月己丑，山東肥城縣知縣許好問言：“報國莫知如薦賢，獻忠莫如進諫。臣既不能薦賢以報國，敢不進言以獻忠？周有天下八百年，秦並周爲正統，合四十餘年而漢興。漢有天下四百餘年。隋平陳，混一天下，甫二十九年而唐興。唐有天下二百八十八年。元起沙漠，入主中國，混一天下，八十餘年，而聖朝隆興。先儒雲，凡能混一天下，不及百年，皆爲迭興之閏位，乃知秦爲漢閏，隋爲唐閏，元爲國朝之閏，亦已明矣。伏願陛下慎刑罰，昭勸懲，緩差徭，容直諫，致中和，以丕顯文明之治，則皇祚傳之萬世，聖子神孫承繼於無窮矣，豈特八百年而已哉！”太祖曰：“治亂相因，盛衰有時，雖出於氣運一定之數，然亦由人事之所致也。其間保民致治，國祚靈長，未有不由創業垂統，爲子孫繼述之基本。其所以速致亂亡者，必反是。鑑之往古，事有可徵。要之祈天永命，固有其道，修德慎罰，亦一端耳。好問所言，頗合朕意。”

    去讒佞

    吳元年正月乙未，有省局匠告省臣曰：“見一老人語之曰：‘吳王即位三年，當平一天下。’問老人爲誰，曰：‘我，太白神也。’言訖遂不見。”省臣以聞。太祖曰：“此誕妄不可信也。若太白神果見，當告君子，豈與小人語邪？今後凡事涉怪誕者，勿以聞。”

    九月乙未，太祖諭羣臣：“大丈夫有志於功業者，必親賢以廣德。蓋正直相親，則善日聞。讒邪相近，則惡日染。如王保保所信，多非正人。有傅穎陽者，專爲苛察細事，甚張威福，一增僧略不相禮，陰譖殺之。信讒如此，豈持久之道乎？爲人上者最忌偏聽。所謂偏聽生奸，誠有是也。信任奸邪，假聲勢以濟其愛憎之私，何所不至！使人離心離德，功業豈能成立？”

    洪武元年二月癸卯，太祖御奉天門，謂侍臣曰：“凡人之言，有忠諫者，有讒佞者。忠諫之言，始若難聽，然其有益，如藥石之能濟病。讒佞之言始若易聽，然其貽患，不可勝言。夫小人之爲讒佞也，其設心機巧，漸漬而入。始焉必以微事可信者言於人主，以探其淺深。人主苟信之，彼他日復有言，必以爲其嘗言者可信，將不復審察。彼讒佞者因得肆其志，而妨賢病國，無所不至。自古若此者甚多，而昏庸之君卒莫之悟，由其言甘而不道於耳故也。惟剛明者審擇於是非，信於公論，不偏信人言，則讒佞之口杜矣。”

    八月甲午，有御史上言陶安隱微之過。太祖曰：“朕素知安，安豈有此？且爾何由知之？”對曰：“聞之於道路。”太祖曰：“御史但取道路之言以譭譽人，以此爲盡職乎？”命中書省臣黜之。省臣進曰：“御史當言路，言之有失，乞容之。”太祖曰：“不然。植桂木者必去螓蠹，長良苗者必芟稂莠，任正士者必絕邪人。凡邪人之事君，必先結以小信，而後逞其大詐，此人嘗有所言，朕不疑而聽之，故今日乃爲此妄言。夫去小人當如撲火，及其未盛而撲之，則易爲力，不然害滋大矣。”竟黜之。

    洪武三年十二月己巳，儒士嚴禮等上書。太祖退朝，御西閣，因覽禮所上書，謂侍臣曰：“汝等知古今，達事變。且言元氏之得天下與所以失之故。”或言世祖君賢臣忠以得之，後世君暗臣諛以失之。或言世祖能用資而得之，後世不能用賢而失之。或言世祖好節儉而得之，後世尚奢侈而失之。太祖曰：“汝等所言，皆未得其要。夫元氏之有天下，固有世祖之雄武。而其亡也，由委任權臣，上下矇蔽故也。今禮所言不得隔越中書奏事，此正元之大弊。人君不能躬覽庶政，故大臣得以專權自恣。今創業之初，正當使下情通達於上，而猶欲效之，可乎？杭州白塔，乃元時佞臣所作，以餡媚朝廷，今禮欲修之。伯顏之有祠堂，因其初入臨安，市不易肆，有德於民，故廟食焉。今禮欲毀之。宋之都杭，僻居一隅，非得已也。朕都建康，撫定四方，經營方始，今禮又欲朕建都於杭，失居重馭輕之宜，皆妄言耳。朕訪求人才，欲得識時務俊傑而用之，今觀禮所奏，誠未達時務者也。”

    洪武十年五月，是月，有內侍以久事內廷，從容言及政事。太祖即日斥遣還鄉里，命終身不齒。遂諭羣臣曰：“自古賢明之君，凡有謀爲，必與公卿大夫謀諸朝廷，而斷之於己。未聞近習嬖倖之人得與謀者。況閽寺之人，朝夕在人君左右，出入起居之際，聲音笑貌日接乎耳目，其小善小信，皆足以固結君心，而便僻專忍，其本態也。苟一爲所惑而不之省，將必假威福，竊權勢，以干與政事。及其久也，遂至於不可抑。由是而階亂者，多矣。朕嘗以是爲鑑戒，故立法，寺人不過侍奉、灑掃，不許干預政事。今此宦者，雖事朕日久，不可姑息，決然去之，所以懲將來也。”羣臣頓首稱善。

    洪武十三年五月辛丑，侍臣有言：“近御史周某上言興利之事，此人心術不正，宜明正其罪。”太祖曰：“然。朕已命黜之。當思君子得位，欲行其道。小人得位，欲濟其私。欲行道者，心存於天下國家。欲濟私者，心存於傷人害物。夫知人爲難，而知言亦不易。故聽納之際，不可不審。”

    洪武十六年六月戊子，太祖諭廷臣曰：“讒人之能害國，猶稂莠之能害苗。故善治田者必去稂莠，善治國者必去讒邪。稂莠始生似真，及其盛也，則苗不能勝矣。讒邪始言似忠，及其久也，則正人不能勝矣。讒邪勝正人，非國家美事。人君知其然，當力去之。不然，則根柢日深，爲害不淺矣。”

    戊戌，太祖御謹身殿，東閣大學士吳沉等進講《周書》“國則罔有立政用憸人”。太祖曰：“甚矣。國家不可有小人，有小人必敗君子。故唐虞任禹稷，必去四凶。魯用仲尼，必去少正卯。”沉進口：“書言去邪勿疑，所以深致其戒。”太祖曰：“國家不幸有小人，如人蓄毒藥，不急去之，必爲身患。小人巧於悅上，忍於賊下，人君若但喜其能順適己意，任其所爲而不問，以爲怨將在彼。譬如犬馬傷人，人不怨畜犬馬者乎？”沉曰：“小人中懷奸邪，而其所言甚似忠信，不可不察。”太祖曰：“然小人善於逢迎，彼知人主所樂爲者，不顧非義，乃牽合傅會曰是不可不爲。知人主不樂爲者，不顧有益於天下國家，亦牽合傅會曰是不必爲。此誠國之賊也。自古以知人爲難，而知言亦不易也。”

    洪武十七年四月己丑，太祖謂諫議大夫唐鐸曰：“人有公私好惡不齊，故其言有邪有正。正言務規諫，邪言務謗諛。謗言近於忠，諛言近於愛。惟不惑於謗言，則聽日聰，而讒人自去。不眩於諛言，則智益明，而佞人自絕矣。”鐸對曰：“聽言之難，從古爲善皆然。惟不爲所眩感，則讒佞自遠。陛下聖諭，深得其情。”太祖曰：“朕日總萬機，所行有得失，非資人言，何由以知？故廣開言路，以來衆言。言有善者，則獎而行之；言之非實，亦不之罪。惟讒諂面諛者，決不可容也。”

    洪武二十一年三月丙申，太祖謂侍臣曰：“朕昨觀史，見前代帝王好聽讒言者，必致敗亂。蓋國有讒佞，忠賢之害也。賢者之事君，必以正，初若落落難合，終實有益。讒佞之人憸巧，善承人主之意，人主不察，多爲其所惑，始若無害，終實可畏。其妨賢病國，可勝道哉！是以人君圖治，須保賢哲而去讒佞。”

    洪武二十七年三月丁未，太祖諭待臣曰：“譭譽之言，不可不辨也。人固有卓然自立，不同於俗，而得毀者。亦有諂媚睥暱，同乎污俗，而得譽者。夫毀者未必真不賢，而譽之者未必真賢也，第所遇有幸不幸耳。人主能知其毀者果然爲賢，則誣謗之言可息，而人亦不至於受抑矣。知其譽者果然不肖，則偏陂之私可絕，而人亦不至於倖進矣。問君子於小人，小人未必能知，君子鮮有不致毀。問小人於小人，其朋黨阿私，則所譽者必多矣。惟君子則處心公正，然後能得譭譽之正。故取人爲難，而知言爲尤難也。”

    卻貢獻

    辛丑三月戊寅，方國珍遣檢校燕敬以金玉飾馬鞍轡來獻。太祖曰:“吾方有事四方，所需者文武材能，所用者谷粟布帛。其他寶玩，非所好也。”卻其獻。

    洪武元年四月辛丑朔，蘄州進竹簟。太祖謂中書省臣曰：“古者方物之貢，惟服食器用，故無耳目之娛，玩物之失。今蘄州所進竹簟，固爲用物，且未有命而來獻，若受之，恐天下聞風，皆爭進奇巧，則勞民傷財自此始矣。”命卻之。仍令四方，非朝廷所需，毋得妄有所獻。

    洪武六年二月庚辰，海賈回回以番香阿剌吉爲獻。阿剌吉者，華言薔薇露也。言此香可以療人心疾，及調粉爲婦人容飾。太祖曰：“中國藥物可療疾者甚多，此特爲容飾之資，徒啓奢靡耳。”卻其獻不受。

    十一月甲寅，山西汾州官上言：“今歲本處旱，朝廷已免民租。秋種足收，民有願入賦者，請徵之。”太祖謂侍臣曰：“此人蓋欲剝下益上，以覬恩寵。所謂聚斂之臣，此真是矣。民既遇旱，後雖有收，僅足給食。況朝廷既已免其租，豈可復徵之？昔孔子論治國，寧去食，不可無信。若復徵之，豈不失信乎？夫違理而得財，義者所恥。厲民以從欲，仁者不爲。”遂不聽。

    己未，潞州遣官貢人蔘。太祖諭之曰：“朕聞人蔘得之甚難，豈不勞民？今後不必進。如用，當遣人自取。”因謂省臣曰：“往年金華貢香米，朕命止之。遂於苑中種田數十畝。每耕耔、刈獲之際，親往觀之，足以自適。及計所入，亦足供用。朕飲酒不多，太原歲進葡萄酒，自今亦令其勿進。國家以養民爲務，豈以口腹累人哉！嘗聞宋太祖家法，子孫不得遠方取珍味，甚得於詒謀之道也。”

    洪武七年七月己卯，初，西番兆日之地舊有造葡萄酒戶三百五十家，至是其酋長勘卜監藏、羅古羅思、哺哥監藏等以所造酒來獻。太祖謂中書省臣曰：“飲食、衣服，貴乎有常。非常有而求充乎一己之慾者，則必有無窮之害。昔元時造葡萄酒，使者相繼於途，勞民甚矣，豈宜效之？且朕素性不喜飲，況中國自有秫米供釀，何用以此勞民？”遂卻之，使無復進。賜酋長文綺襲衣，遣還。

    洪武二十三年閏四月乙丑，廣西布政使司奏安南國遣使入貢。太祖謂禮部尚書李原吉曰：“安南遠居海濱，率先效順，方物之貢，歲以爲常。朕念彼向幕中華，服我聲教，豈在數貢？故嘗以海外諸國歲一貢獻，轉運之煩，實勞民力，已命三年一朝。今安南不從所諭，又復入貢，爾禮部其速令廣西遣還，必三年乃來也。”

    勤民

    戊戌二月乙亥，遷元帥康茂才爲營田使，兼帳前總制親軍左副都指揮。太祖諭茂才曰：“比因兵亂，堤防頹圮，民廢耕耨，故設營田司，以修築堤防，專掌水利。今軍務實殷，用度爲急，理財之道，莫先於農。春作方興，慮旱潦不時，有妨農夫。故命爾此職，方巡各處，俾高無患幹，卑不病潦，務在蓄泄得宜。大抵設官爲民，非以病民。若但使有司增飾館舍，送迎奔走，所至紛憂，無益於民，而反害之，非付任之意。”

    甲辰三月己卯，廷臣張閭等上疏勸太祖淵默，以怡養神氣。太祖曰：“汝等所言，知常而不達變。天下無事，端拱玄默，守道無爲，此固可以保養神氣。顧今喪亂未定，軍旅方殷，日給不暇，此豈淵默怡養之日耶？諸公之言固愛我，但未達時宜耳。”

    丙午正月辛卯，太祖謂中書省臣曰：“爲國之道，以足食爲本。大亂未平，民多轉徙，失其本業。而軍國之費，所資不少，皆出於民。若使之不得盡力田畝，則國家資用何所賴焉？今春時和，宜令有司勸民農事，勿奪其時。一歲之中，觀其收穫多寡，立爲勸懲。若年穀豐登，衣食給足，則國富而民安。此爲治之先務，立國之根本。卿等其行之。”

    吳元年四月，是月，應天府句容縣耆民施仁等獻瑞麥。太祖下令諭民曰：“自渡江以來，十有三載，境內多以瑞麥來獻。

    丙申歲，太平府當塗縣麥生一干兩岐。丁酉歲，應天府上元縣麥生一莖三穗，寧國府寧國縣麥生一莖二穗。今句容縣又獻麥一莖二穗。蓋由人民勤於農事，感天之和，以致如斯。爾民尚盡力畎畝，以奉父母，育妻子，永爲太平之民，共享豐年之樂。”

    起居注詹同進曰：“昔在成周，嘉禾同穎。漢張堪守漁陽，麥秀兩岐。今主上撥亂世而反之正，功德大矣。雖戎馬之際，亦修農務，故斯民得脫喪亂，盡力田畝，天降瑞麥，非偶然也。”太祖曰：“天不可必，人事則當盡。爲國家者，豈可待此而自怠乎？”

    七月，是月，太祖諭羣臣曰：“古之賢君，常憂治世。而古之賢臣，亦憂治君。然賢臣之憂治君者，君常安。而明主之憂治世者，世常治。今土宇日廣，斯民日蕃，而予心未嘗一日忘其憂，何也？久困之民未盡蘇息，撫綏之方未盡得宜。卿等能同予之憂乎？能同予憂，庶幾格天心而和氣可致矣。若徒竊位苟祿，於生民之利病漫不加省，卒之禍敗隨至，不可得而救矣。可不懼哉！”

    洪武元年二月乙丑，太祖以立國之初，經營興作，必資民力，恐役及貧民，乃命中書驗田出夫。於是省臣奏議，田一頃，出丁夫一人。不及頃者，以別田足之，名曰均工夫。遇有興作，於農隙用之。太祖諭中書省臣曰：“民力有限，而徭役無窮。當思節其力，毋重困之。民力勞困，豈能獨安？自今凡有興作不獲已者，暫借其力。至於不急之務，浮泛之役，宜罷之。”

    洪武三年六月戊午朔，先是久不雨，太祖謂中書省臣曰：“君天下者，不可一日無民。養民者，不可一日無食。食之所恃在農，農之所望在歲。今仲夏不雨，實爲農憂，禱祠之事，禮所不廢。朕已擇明日詣山川壇，躬爲禱之。爾中書各官其代告諸祠，且命皇后與諸妃親執爨，爲昔日農家之食。令太子諸王供饋於齋所。”至是日四鼓，太祖素服草履，徒步出，詣山川壇，設藁席露坐，晝曝於日，頃刻不移，夜臥於地，衣不解帶。皇太子捧榼進蔬食，唯麻麥菽粟，凡三日。既而大雨，四郊沾足。

    洪武五年五月戊午，夏至，祭皇地祗於方丘。禮畢，駕還乾清官。皇后妃嬪見。太祖曰：“方農時，天久不雨，秧苗尚未入土。朕恐民之失望也，甚憂之。汝等宜皆蔬食，自今日始。俟雨澤降，復常膳如故。”於是宮中自後妃而下皆蔬食。是夜大雨。詰旦，水深尺餘。

    洪武十年五月乙未，登州衛奏充拓新城，請令民築之。太祖諭工部臣曰：“凡興作不違農時，則民得盡力于田畝。今耕種甫畢，正當耘耔，遽令操版築之役，得無妨農乎？且築城本以衛民，若反以病民，非爲政之道也。其令俟農隙爲之。”

    洪武十二年八月丁亥，遣使齎敕諭宋國公馮勝。時勝督工建周王宮殿於開封府，將以九月興役。太祖以其時民當種麥，敕諭之曰：“中原民食，所恃者二麥耳。近聞爾今有司集民夫，欲以九月赴工，正當播種之時而役之，是奪其時也。過此，則天寒地凍，種不得入土，來年何以續食？自古治天下者，必重農時。朕封建諸子，將以福民。今福未及施而先奪農時，朕恐小民之怨諮也。敕至，其即放還，俟農隙之時赴工未晚也。”

    洪武十五年一月乙亥，太祖諭羣臣曰：“朕統一天下，於今十有五年，夙夜靡寧，誠以天下之大，生齒之衆，庶事之繁，日決萬幾。苟有怠忽，或一言不當，貽四海之憂；或一事有失，爲天下之患，豈可不盡心乎？朕與卿等共理，當各勤乃事，體朕至懷。”

    七月庚戌，太祖謂翰林學士宋訥曰：“朕每觀《尚書》至‘敬授人時’，嘗嘆敬天之事，後世中主猶能知之，敬民之事，則鮮有知者。蓋彼自謂崇高，謂民皆事我者，分所當然，故威嚴日重而思禮浸薄。所以然者，只爲視民輕也。視民輕，則與己不相干，而畔渙離散不難矣。惟能知民與己相資，則必無慢視之弊。故曰：‘可憂非君，可畏非民，衆非元后何戴，後非衆罔與守邦。’古之帝王視民何嘗敢輕，故致天下長久者，以此而已。”

    洪武十六年正月壬申，北平按察司言高陽諸縣嘗被水，三皇廟、分司廨宇圮壞，請修治。太祖曰：“災害之餘，居官者當恤民，不可勞民。今北平水患方息，民未寧居，風紀之司正當問民疾苦以撫卹之，若有修造，俟歲豐足然後爲之，庶得先後緩急之宜。今不恤民而以廨舍祠廟爲先，失其序矣。”遂命停止。

    八月甲戌，太祖諭僉都御史詹徽等曰：“民之休慼，繫於牧民者之賢否。而諮詢得失，激濁揚清，則系乎風紀之職。近來人情習於故常，政事安於苟且，上下相蒙，彼此無憚。乃至諸郡連歲不聞有所激勸，或者乃雲吏稱民安，豈知善惡貴於旌別，舉措在於得宜。今有司受牧民之寄者豈皆舉職，宜有以考察之。其令御史及按察司官巡歷郡縣，凡官吏之賢否，政事之得失，風俗之美惡，軍民之利病，悉宜究心。若徇私背公，矯直沽名，妄興大獄，苛察瑣細，遺奸不擒，見善不舉，皆爲失職。卿其宣佈朕意，令其知之。”

    洪武十七年正月癸卯，陝西秦州衛奏修理城隍，請兼軍民爲之。太祖諭都督府臣曰：“修治城隍，借用民力，蓋權時宜，役之於曠閒之月耳。今民將治田之時，而欲兼用民力，失權宜之道。止用軍士修理，毋得役民。”

    九月己未，給事中張文輔言：自九月十四日至二十一日，八日之間，內外諸司奏札凡一千六百六十，計三千二百九十一事。太祖諭廷臣曰：“朕代天理物，日總萬幾，安敢憚勞？但朕一人處此多務，豈能—一週遍？苟致事有失宜，豈惟一民之害將爲天下之害。豈惟一身之優，將爲四海之憂。卿等能各勤厥職，則庶事未有不理。”

    洪武十八年三月辛巳，太祖諭兵部尚書溫祥卿曰：“天下所以不治者，皆由上下之情不通故也。若使君德下流，民情上達，有不利便，即與更張，天下豈有不治？近聞北方遞運車，每輛服三牛，寒冬雨雪，行路甚難，一牛有損，一車遂廢，有司責民償牛，倍增其價，民受其害。宜令每車加給一牛，以備倒死，毋重傷吾民也。”

    五月戊寅，太祖謂詩臣曰：“朕夙興視朝，日高始退，至午復出，迨暮乃罷。日間所決事務，恆默坐審思，有未當者，雖中夜不寐。籌慮得當，然後就寢。”侍臣曰：“陛下勵精圖治，天下蒼生之福，但聖體過勞。”太祖曰：“吾豈好勞而惡安，曏者天下未寧，吾飢不暇食，倦不暇寢，獎勵將帥，平定禍亂。今天下已安，四方無事，高居宴樂，亦豈不可？顧自古國家未有不以勤而興，以怠而衰者。天命去留，人心向背，皆決於是，甚可畏也，安敢暇逸！”

    七月戊寅，太祖問近臣天下百姓安否。左春坊贊善劉三吾對曰：“賴陛下威德，四方無虞，盜賊屏息，歲比豐登，民皆安樂。”太祖曰：“天下人民之衆，豈能保其皆安？朕爲天下主，心常在民，惟恐其失所。故每加詢問，未嘗一日忘之。”三吾對曰：“聖心拳拳若此，恩德之及民者深矣。”太祖曰：“恩德亦非泛然，醫如臾扁，不施藥石，疾不自瘳。匠如公輸，不施繩墨，木不自正。君如堯舜，無紀綱法度之施，而曰恩德，所謂徒善不足以爲政也。”

    九月，是月，太祖諭戶部臣曰：“人皆言農桑衣食之本，然棄本逐末，鮮有救其弊者。先王之世，野無不耕之民，室無不蠶之女，水旱無虞，飢寒不至。自什一之塗開，奇巧之技作，而後農桑之業廢。一農執耒，百家待食。一女事織，而百夫待衣。欲人無貧，得乎？朕思足食在於禁末作，足衣在於禁華靡。爾宜申明天下，四民各守其業，不許遊食。庶民之家，不許衣錦繡。庶幾可以絕其弊也。”

    洪武十九年四月丁亥，詔遣御史蔡新、給事中宮俊往河南檢覆被水人民，有賑濟不及者補給之。太祖諭之曰：“民之被水旱者，朝夕待哺，已遣人賑濟。朕恐有司奉行不至，有賑濟不及者不得粒食，瀕於死亡，深用閔念。特命爾往彼覆實，有未賑濟者，即補給之。”又曰：“君之養民，如保赤子。恆念其飢寒，爲之農食，故曰：‘元后作民父母。’爾等其體朕至懷。”

    洪武二十年二月己未，躬耕藉田，遣官享先農。禮成，宴羣臣於壇所。太祖曰：“耕藉田，古禮也，一以供粢盛，一以勸農務本也。朕即位以來恆舉行之，惟欲使民知勸，盡力于田畝，以遂其生養，非事虛文也。今禮成，與爾羣臣享胙於此，豈徒爲宴飲之樂，正欲羣臣知重農之意。”羣臣皆頓首謝。

    洪武二十二年四月己亥，命湖、杭、溫、臺、蘇、松諸郡民無田者，許令往淮河迤南滁、和等處就耕，官給鈔，戶三十錠，使備農具，免其賦役三年。太祖諭戶部尚書楊靖曰：“朕思兩浙民衆地狹，故務本者少而事末者多。苟遇歲歉，即不給。其移無田者於有四處就耕，庶田不荒蕪，民無遊食。”靖對曰：“去年陛下念澤、潞百姓衣食不足，令往彰德、真定就耕，今歲豐足，民受其利。”太祖曰：“國家欲使百姓衣食足給，不過因其利而利之。然在處置得宜，毋使有司侵擾之。”

    洪武二十三年四月庚子，武定侯郭英奏魯王墳塋成，惟享堂周垣未備，請築之。太祖謂工部尚書秦逵曰：“事有不急者，毋用勞民也。方當耕種之時，而英請築堂垣，此豈使民以時之道？英武人不學，惟知築垣爲急，而不知奪農時爲重也。”遂止之。

    洪武二十七年三月庚戌，命天下種桑棗。太祖謂工部臣曰：“人之常情，安於所忽。飽即忘飢，暖即忘寒，不思爲備。一旦卒遇凶荒，則茫然無措。朕深知民艱，百計以勸督之，俾其鹹得飽暖。比年以來，時歲頗豐，民庶給足，田裏皆安，若可以無憂也。然預防之計不可一日而忘，爾工部其諭民間，但有隙地，皆令種植桑，或遇兇歉，可爲衣食之助。”

    洪武三十年二月壬辰，太祖罷朝，因與羣臣論民間事。太祖曰：“四民之業，莫勞於農。觀其終歲勤勞，少得休息。時和歲豐，數口之家猶可足食。不幸水旱，年穀不登，則舉家飢困。朕一食一衣，則念稼穡機杼之勤。爾等居有廣廈，乘有肥馬，衣有文繡，食有膏粱，當念民勞。大抵百姓足而後國富，百姓逸而後國安，未有民困窮而國獨富安者。爾等其思佐政裕民之道，庶幾食祿無愧。”

    理財

    丙午四月己未，太祖謂太史令劉基、起居注王禕曰：“兵戈未靖，四方凋瘵，軍旅之需一出於民。吾欲紓其力，奈何？”基對曰：“今用師之日，必資財用，出民所供，未可紓也。”太祖曰：“我謂紓民之力，在均節財用，必也制其常賦。今國家愛養生民，正猶保抱赤子，惟恐傷之。苟無常制，惟掊斂以朘其膏脂，雖有慈父，不能收愛子之心。今日之計，當定賦以節用，則民力可以不困，崇本而杜末，則國計可以恆舒。”基對曰：“臣愚所不及，此上下兼足之道，仁政之本也。”

    洪武七年正月庚午，中書省奏：“國初改鑄洪武通寶小錢，皆用廢錢及舊銅器鑄之。然廢錢銅一斤，較舊多鑄錢十五文，舊器銅一斤，較舊多鑄錢十三文。有令寶源局及各行省仿此爲例。”太祖曰：“鑄錢當以輕重爲準，豈得以多寡爲則？蓋錢輕則多，錢重則少，理勢必然。若違輕重而較其多寡，則工匠不堪，難爲定例。”

    洪武十年三月戊戌，增置滁陽、儀真、香泉、六合、天長五牧監。太祖謂中書省臣曰：“自古有天下國家者，莫不以馬政爲重。故問國君之當者，必數馬以對。《周禮》六卿，夏官以司馬爲職，特重其事也。後世掌以太僕，今仍其舊，又設羣監以分其責任，庶名實相副，民不勞而孳息蕃。但恐所司不爲究心，民又怠惰，馬政不修，則督責之令行，豈不因馬而疲民？國以民爲本，若因馬而疲民，非善政也。其下太僕及諸牧監，各令修職，毋怠所事。”

    洪武十二年十一月甲午朔，太祖觀《漢武帝紀》，顧謂翰林待制吳沉曰：“人君理財之道，視國如家可也。一家之內，父子不異貲，其父經營儲積，未有不爲子計者。父子而異貲，家必隳矣。君民猶父子也，若惟損民以益君，民衣食不給，而君獨富，豈有是理哉？”

    洪武十四年正月丁未，近臣有言國家當理財以紓國用者，言之頗悉。太祖曰：“天地生財以養民，故爲君者當以養民爲務。夫節浮費，薄稅斂，猶恐損人，沉重爲征斂，其誰不怨諮也！”近臣復言：“自天子至於庶人，未有不儲待而能爲國家者。”太祖曰：“人君制財，與庶人不同。庶人爲一家之計，則積財於一家。人君爲天下之主，當貯財於天下。豈可塞民之養，而陰奪其利乎？昔漢武帝用東廓咸陽、孔僅之徒爲聚斂之臣，剝民取利，海內苦之。宋神宗用王安石理財，小人竟進，天下騷然。此可爲戒。”於是言者愧悚，自是無敢以財利言者。

    洪武十七年九月庚申，太祖命戶部以山東之鹽召商中賣，聽民買食。尚書郭桓言：“青、萊等府局鹽，歲收課鈔，動以萬計。今若從民買食，必虧課額。”太祖曰：“天之生財，本以養民。國家禁，以制其欲、息其爭耳。苟便於民，何拘細利？求以利官，必致損民。宜從其便。”

    洪武十九年三月戊午，太祖諭戶部臣曰：“善理財者，不病民以利官，必生財以阜民。前代理財竊名之臣，皆罔知此道。謂生財裕國，惟事剝削蠹餌，窮錙銖之利，生事要功。如桑弘羊之商販，楊炎之兩稅，自謂能盡理財之術，殊不知得財有限，而傷民無窮。我國家賦稅已有定製，樽節用度，自有餘饒。減省徭役，使農不廢耕，女不廢織，厚本抑末，使遊惰皆盡不此句話疑有誤力田畝，則爲者疾而食者寡，自然家給人足，積蓄富盛。爾戶部政當究心，毋爲聚斂，以傷國體。”

    節儉

    丙午四月乙卯，太祖閱古車制，至《周禮》五輅曰：“玉輅太侈，何若止用木輅？”詹同對曰：“昔顏淵問爲邦，孔子答以乘殷之輅，即木輅是也。孔子以其樸素、渾堅、質得中，故取焉。”太祖曰：“以玉飾車，考之古禮，亦惟祀天用之。若常乘之車，只宜用孔子所謂殷輅。然祀天之際，玉輅或未備，木輅亦未爲不可。”參政張昶對曰：“木輅，戎輅也，不可以祀天。”

    太祖曰：“孔子萬世帝王之師，其斟酌四代禮樂，爲萬世之法，乘木輅何損於祭祀？況祀事在誠敬，不在儀文也。”昶頓首謝。十二月己巳，典營繕者以宮室圖來進。太祖見其雕琢奇麗者，即去之。謂中書省臣曰：“宮室但取其完固而已，何必過爲雕斫。昔堯之時，茅茨土階，採椽不斫，可爲極陋矣。然千古之上稱盛德者，必以堯爲首。後世竟爲奢侈，極宮室苑囿之娛，窮輿馬珠玉之玩，欲心一縱，卒不可遏，亂由是起矣。夫上崇節儉，則下無奢靡。吾嘗謂珠玉非寶，節儉是寶。有所締構，一以樸素，何必極雕巧以殫天下之力也。”

    洪武元年八月，是月，有司奏造乘輿服御諸物，應用金者，命皆以銅代之，有司言費小不足靳。太祖曰：“朕富有四海，豈吝於此？然所謂儉約者，非身先之，何以率下？小用不節，大費必至。開奢泰之原，啓華靡之漸，未必不由於小而至大也。”

    十月庚辰，太祖朝罷，召宿衛武臣，諭之曰：“朕與爾等起布衣，歷戰陣，十五六年，乃得成功。朕今爲天子，卿等亦任顯榮，居富貴，非偶然也。當四方豪傑並起，互相攻奪，朕提孤軍應敵，危亦甚矣。然每出師，必戒將士毋妄殺，毋焚民居。此心簡在上帝，故有今日。卿等亦思曩時在民間，視元之將帥輕裘肥馬，氣焰赫然，何敢望之？然彼之君臣不思祖宗創業之難，驕淫奢侈，但顧一身逸樂，不恤生民疾苦，一旦天更其運，非特不能保其富貴，遂致喪身滅名。今歷數在朕，朕何敢驕怠？常恐政事廢缺，日慎一日。自非犒賞將士，宴百官，享勞外使，未嘗設宴爲樂。爾等亦須勤身守法，勿忘貧賤之時，勿爲驕奢淫快之事，則身常榮而家常裕矣．卿等勉之，毋忘朕言。”

    十二月己巳，太祖退朝還宮，皇太子、諸王侍。太祖指宮中隙地謂之曰：“此非不可起亭館臺榭，爲遊觀之所，今但令內使種蔬，誠不忍傷民之財、勞民之力耳。昔商紂崇飾宮室，不恤人民，天下怨之，身亡國滅。漢文帝欲作露臺，而惜百金之費，當時民安國富。夫奢儉不同，治亂懸判。爾等當記吾言，常存敬戒。”

    洪武三年正月甲午，太祖持黃金一錠示近臣曰：“此表箋袱盤龍金也，令宮人洗滌銷鎔得之。”又出雜紵絲小片縫成如毯者，曰：“此製衣裳所遺，用緝爲被，猶勝棄遺也。”

    七月丙辰，太祖閱內藏，慨然謂臣下曰：“此皆民力所供，蓄積爲天下之用，吾何敢私？苟奢侈妄費，取一己之娛，殫耳目之樂，是以天下之積爲一己之私也。今天下已平，國家無事，封賞之外，正宜儉約，以省浮費。

    十月丙辰朔，朝退，雨，二內使着幹靴行雨中。太祖召責之，曰：“靴雖微，皆出民力。民之爲此，非旦夕可成。汝何不愛惜，乃暴殄如此。”命左右杖之，因謂侍臣曰：“嘗聞元世祖初年，見侍臣有着花靴者，責之曰：‘汝將完好之皮爲此，豈不廢物勞人。’此意誠佳。大抵爲人嘗歷艱難，則自然節儉。若習見富貴，未有不侈靡者也。”因敕百官，自今入朝，遇雨雪，皆許服雨衣。

    洪武五年十二月庚子，內使奏增飼虎肉。太祖曰：“養牛以供耕作，養馬以資騎乘，養虎欲以何用，而費肉以飼之？”命以虎送光祿，他禽獸悉縱之。

    洪武七年五月甲午，禮部尚書牛諒上所考定進膳禮，奏言：“古禮凡大祀齋之日，宰犢牛以爲膳，以助精神。”太祖曰：“太牢非常用，致齋三日，而供三犢，所費太侈。夫儉可以制欲，澹可以顧性。若無節制，惟事奢侈，徒增傷物之心，何益事神之道。”諒曰：“《周禮》是古人所定，非過侈也。”太祖曰：“《周官》之法不行於後世多矣，惟自奉者乃欲法古，其可哉？”

    洪武九年五月丙寅，命中書省臣：“作親王宮得飾硃紅、大青綠，餘居室止飾丹碧。”中書省臣言：“親王居室，飾大青綠，亦無過度者。”太祖曰：“惟儉養性，惟侈蕩心。居上能儉，可以導俗。居上而侈，必至厲民。獨不見茅茨卑宮，堯禹以崇聖德；阿房西苑，秦隋以失人心。諸子方及冠年，去朕左右，豈可使靡麗蕩其心。”

    洪武十六年七月庚戌，太祖謂侍臣曰：“自古王者之興，未有不由於勤儉。其敗亡，未有不由於奢侈。前代得失，可爲明鑑。後世昏庸之主，縱慾敗度，不知警戒，卒瀕於危亡。此深可慨嘆。大抵處心清淨則無慾，無慾則無奢縱之患。欲心一生，則驕奢淫佚無所不至，不旋踵而敗亡隨之矣。朕每思念至此，未嘗不惕然於心。故必身先節儉，以訓於下。”侍臣頓首曰：“陛下戒慎如此，使後世守而不替，長久之福也。”

    八月辛巳，孝慈皇后小祥。先是禮部臣奏，令天下諸司致祭。太祖曰：“此固禮也，但儀物百費皆出於民，道里往來，亦甚勞煩。且皇后在時，嘗問朕曰：‘天下之民安乎？’朕曰：‘爾問甚善，然事不在爾。’後曰：‘陛下爲天下父，妾忝爲天下母，天下之民皆子女也，其安與否，豈可不知？’今言猶在耳，而欲以小祥費天下民財，甚非後心。其止之。”

    明太祖寶訓 卷四

    戒奢侈

    甲辰三月庚午，江西行省以陳友諒鏤金牀進。太祖觀之，謂侍臣曰：“此與孟昶七寶溺器何異？以一牀工巧若此，其餘可知。陳氏父子窮奢極靡，焉得不亡！”即命毀之。侍臣曰：“未富而驕，未貴而侈，此所以取敗。”太祖曰：“既富，豈可驕乎？既貴，豈可侈乎？人有驕侈之心，雖富貴，豈能保乎？處富貴者，正當抑奢侈，弘儉約，戒嗜慾，以壓衆心，猶恐不足以慰民望，況窮天下之技巧以爲一己之奉乎？其致亡也宜矣。然此亦足以示戒，覆車之轍，不可蹈也。”

    吳元年九月癸卯，新內成。太祖命博士熊鼎編類古人行事可爲鑑戒者書於壁間，又命侍臣書《大學衍義》於兩廡壁間。太祖曰：“前代宮室多施繪畫，予用此以備朝夕觀覽，豈不愈于丹青乎？”是日，有言瑞州出文石，琢之可以甃地。太祖曰：“敦崇儉樸，猶恐習奢，好尚華靡，豈不過侈？爾不能以節儉之道事予，乃導予以侈麗，夫豈予心哉？但構爲宮室，已覺作之者勞，況遠取文石，能不厲民乎？”言者大慚而退。洪武元年十月甲午，司天監進元主所制水晶宮刻漏，備極機巧，中設二木偶人，能按時自擊鉦鼓。太祖覽之，謂侍臣曰：“廢萬機之務而用心於此，所謂作無益害有益也。使移此心以治天下，豈至亡滅！”命左右碎之。

    洪武四年十一月庚申，時將士居京衛，閒暇有以酣飲費貲者。太祖聞，召諭之曰：“勤儉爲治身之本，奢侈乃喪家之源。近聞爾等耽嗜於酒，一醉之費，不知其幾。以有限之資供無厭之費，歲月滋久，豈得不乏？且男不知耕，女不知織，而飲食衣服必欲奢靡。夫習奢不已，入儉良難，非保家之道。自今宜量入爲出，裁省妄費，寧使有餘，毋令不足。”

    洪武八年九月辛酉，詔改大內宮殿。太祖謂廷臣曰：“唐虞之時，宮室樸素。後世窮極侈麗，習尚華夷，去古遠矣。朕今所作，但求安固，不事華麗。凡雕飾奇巧一切不用，惟樸素堅壯，可傳永久，使吾後世子孫守以爲法。至於臺榭花囿之作，勞民費財，以事遊觀之樂，朕決不爲之。其飭所司如朕之志。”

    洪武九年五月壬午，太祖謂侍臣曰：“淡泊可以養心，儉素可以養德。縱慾敗度，奢侈移性，故技巧哇淫、遊幸畋獵，皆役心損德之具。是以高臺深池，庸主攸亡；卑宮陋室，聖主攸興。朕觀元世祖在位，躬行儉樸，遂成一統之業。至庚申帝，驕淫奢侈，飫粱肉於犬豕，致怨怒於神人。故逸豫未終，敗亡隨至，此近代之事，可爲明鑑。朕常以此訓諸子，使知所警戒，則可長保國家矣。”

    太祖以大內宮殿新成，制度不侈，甚喜。因謂侍臣曰：“人主嗜好，所繫甚重。躬行節儉，足以養性；崇尚侈靡，必至喪德。朕常念昔居淮右，頻年饑饉，艱於衣食，鮮能如意。今富有四海，何求不遂？何欲不得？然檢制其心，惟恐驕盈不可複製，夙夜兢惕，弗遑底寧。故凡有興作，必量度再三，不獲已而後爲之，爲之未嘗過度。宮壼之間，皇后亦能儉以率下，躬服浣濯之衣，皆非故爲矯飾，實恐暴殄天物，剝傷民財，不敢不謹。”侍臣對曰：“奢侈者常情同欲，節儉者富貴所難。陛下安行節儉，無所勉強，誠宜爲萬世子孫之法。”太祖曰：“節儉二字，非徒治天下者當守，治家者亦宜守之。爾等歲祿有限，而日用無窮，一或過度，何從辦集。侵牟剝削，皆原於此。須體朕懷，共崇節儉，庶幾無悔。”

    勵忠節

    吳元年十月辛亥，太祖敕禮官曰：“自古忠臣義士，捨生取義，身歿而名存，有以垂訓於天下後世。若元右丞餘闕守安慶，屹然當南北之衝，援絕力窮，舉家皆死，節義凜然。又若江州總管李黼，身守孤城，力抗強敵，臨難死義，與闕同轍。自昔忠臣義士必見褒崇於後代，蓋以勵風教也。宜令有司建祠肖像，歲時祀之。”

    十二月丁卯，太祖諭山東所俘楊右丞等曰：“古之忠臣良將臨大事、當大任者，身貴而愈謙，權盛而愈下，敵勝而愈戒。故能立功於當世，流芳於無窮。王保保本一孺子，承李察罕餘烈，驟得重權，恢復山東、河南北諸郡，遽襲王爵，遂萌驕縱之心，豈有豪傑之見？使其能知禮義，欲爲一代中興名將，則必盡忠於元。幾閫外生殺之權，專之可也。至於選法、錢糧，必歸之朝廷；重兵在手，攻戰守禦，必盡其心。若夫成敗利鈍，一聽於天。以此存心，足爲忠臣。使其不能出此，分兵以守要地，多任賢智，去其險邪，釋其私忿，一心公忠，凡事稟於天子，不失君臣之禮，功成名立，此又其次也。今王保保不此之務，自除官職，其麾下稱左右丞、參政、院官者，不可勝數，而各處錢糧皆收入軍中，不供國用。此與叛亂何異？名雖爲元，實則跋扈。若一旦爲敵國所敗，天下後世將謂何？如是遺臭也，古之賢哲寧如是乎？”

    報功

    甲辰四月丙申，命建忠臣祠於鄱陽湖之康郎山。太祖謂中書省臣曰：“崇德報功，國之大典。自古兵爭，忠臣烈士以身殉國，英風義氣，雖死猶生。予與陳友諒戰於鄱陽湖，將臣效忠死敵，昭然可數。然有功不報，何以慰死者之心而激生者之志哉！中書其議行之。”

    洪武二年正月乙巳，命立功臣廟於雞籠山。敕中書省臣曰：“元末政亂，禍及生靈。朕倡義臨濠，以全鄉曲。繼率英賢渡大江，遂西取武昌，東定姑蘇，北下中原，南平閩廣，越十六載始克混一。每念諸將相從，捐軀戮力，開拓疆宇。有共事而不睹其成，建功而未食其報。追思功勞，痛切朕懷。人孰無死？死而不朽，乃爲可貴。若諸將者，生建忠勇之節，死有無窮之榮，身雖歿而名永不磨矣。其命有司立功臣廟於雞籠山，序其封爵，爲像以祀之。”

    十月甲子，賞平章廖永忠所部徵南將校。太祖諭之曰：“論功行賞，國之常典。但府庫之積，皆民所供，是爲天財，君特主之以待有功者耳，不敢分毫妄用也。今爾等爲國效力，摧暴靖亂，以安天民。故出此以酬爾勞，非私恩也。爾等攻城略地，戰鬥於矢石之下，勤苦固多。然今日成功而受賞，亦可謂榮矣”

    洪武三年十二月戊辰，封右丞薛顯爲永成侯，賜文綺及帛六十匹，俾居海南。時顯有專殺之罪，太祖召諸將臣諭之曰：“自古帝王有天下，必爵賞以酬功，刑罰以懲惡。故能上下相安，以致治也。朕效古帝王以制爵命，卿等明聽朕言：昔漢高祖非有功不侯，所以重封爵也，而功臣不免於誅戮。侯君集有功於唐，犯法當誅，太宗欲宥之，而執法者不可，卒以見誅。非高祖、太宗忘功臣之勞也，由其恃功驕恣，自冒於法耳。今右丞薛顯始自盱眙來歸，朕撫之厚而待之至，推心腹以任之。及其從朕征討，皆著奇績。自後破慶陽、追王保保、戰賀宗哲，其勇略意氣，迥出衆中，可謂奇男子也。朕甚嘉之。然其爲性剛忍，朕屢戒飭，終不能悛，至於妄殺胥吏、殺獸醫、殺火者。及殺馬軍，此罪難恕。而又殺天長衛千戶吳富，此又不可恕也。富自幼從朕，有功無過。顯因利其所獲孳畜，殺而奪之。師還之日，富妻子服衰絰伺之於途，牽衣哭罵，且訴冤於朕。朕以欲加以極刑，恐人言天下甫定，即殺將帥；欲宥之，則富死何辜？今仍論功封以侯爵，謫居海南。分其祿爲三：一以瞻富之家，一以瞻所殺馬軍之家，一以養其老母妻子。庶幾功過不相掩，而國法不廢也。若顯所爲，卿等宜以爲戒。”諸將巨皆頓首。

    丁丑，太祖諭魏國公徐達等曰：“卿等連年征伐，犯霜露，冒矢石，臨危決機之際，死生以之。今天下既定，卿等宜少休息。可自今或三日、五日一朝，有大事，則召卿等議之。”達對曰：“臣等荷陛下威靈，仰奉成算，遂剪羣雄。顧臣等愚陋，犬馬微勞，何足齒錄。伏蒙聖恩特加優禮，揆之於心，實深愧悚，豈敢自逸。”太祖曰：“朕固知卿不忘恭敬之意，但念卿等久勞於外，思有以慰卿之勞耳。”達等復固辭，弗許。

    洪武十七年四月庚寅，大祖諭兵部臣曰：“曩以雲南諸蠻憑恃險阻，弗遵聲教，擾我疆場埸，納我逋逃，邊都之民，薦罹其害。遂命將出師，討其不臣。今西南諸夷悉已平定，凡從徵將士已各加封賞，酬其勳勞。獨念死者永違鄉土，不得收葬，誠可哀憫。爾兵部即移文有司，凡徵南將士有死者，悉爲收其遺骸，具棺葬之。”

    洪武十八年二月庚申，太傅魏國公徐達既薨，太祖輟朝，愴然不樂，謂羣臣曰：“朕起自徒步，大將軍爲朕股肱已膂，戮力行陣，東征西討，削平羣醜，克濟大勳。今邊胡未殄，朕方倚任爲萬里長城之寄，而太陰屢犯上將，朕不意遽殞其命。一旦至此大故，天何奪吾良將之速！朕夜來竟夕不寐，欷歔流涕，思盡心國家，爲社稷之重，安得復有斯人！乃欲有以報之，無所用其情耳。但著其勳烈，宣宇金石，永垂不朽，使後世知斯人爲國之元勳也。”

    洪武二十年七月庚辰，詔凡內外武臣之家，如子孫已襲替而亡、再無應襲者，給全俸以瞻之。及有子孫坐事謫充軍者，亦宥之，令自立勳，仍給瞻其家。”兵部請以半俸給之。太祖曰：“內外武臣，昔皆捐軀相從，百戰以定天下，念其勞績，未嘗暫忘。其家有不得其所者，朕深憫之。夫厚祿所以報功，廣惠所以惇仁。故給之全俸，使有所瞻。爾心必曰：‘全祿費財，半祿節用。’夫當予而予，則費不過度，當節而節，則用爲適中。優以全祿，未爲過也。”

    洪武二十九年九月乙亥，大賚天下致仕武臣。太祖諭之曰：“元末兵爭，中原鼎沸，人不自保。爾諸將臣奮起從朕，效謀宣力，共平禍亂，勤勞備至。天下既定，論功行賞。使爾等居官任事，子孫世襲，永享富貴。朕思起兵時與爾等皆少壯，今皆老矣。久不相見，心恆思之。故召爾等來，所賜薄物，以資養老。爾等還家，撫教子孫，以終天年。”諸將叩首謝。太祖因嘆曰：“同歷艱難，致有今日。顧朕子孫，保有無窮之天下，則爾等子孫，亦享有無窮之爵祿。”諸將臣無不感激，至有墮淚者。

    警戒

    甲辰三月戊辰，歸德侯陳理同羣臣朝，太祖深憐之。理退，因謂羣臣曰：“陳氏之敗，非無勇將健卒，由其上下驕矜，法令鬆弛，不能堅忍，恃衆寡謀，故至於此。使其持重有謀，上下一心，據荊楚之富，守江漢之險，跨像章，連閩越，保其民人，以待機會，則進足窺中原，退足以抗衡一方，吾安得而取之？舉措一失，遂致土崩，此誠可爲鑑戒者也。”

    丙午八月壬子，命博士許存仁進講經史。存仁講《尚書 洪範篇》，至休徵、咎徵之應，太祖曰：“天道微妙難知，人事感通易見，天人一理，必以類應。稽之往昔，君能修德則七政順度，雨陽應期，災害不生；不能修德，則三辰失行，旱潦不時，災異迭見，其應如響。箕子以是告武王，以爲君人者之儆戒。今宜體此，下修人事，上合天道。然豈特爲人上者當勉，爲人臣者亦當修省，以輔其君。上下交修，斯爲格天之本。”

    吳元年二月丙午，太祖謂侍臣曰：“吾自起兵以來，凡有所爲，意向始萌，天必垂象示之，其兆先見，故常加儆省，不敢逸豫。”侍臣曰：“天高在上，其監在下。故能修省者蒙福，不能者受禍。”太祖曰：“天垂象所以警乎下。人君能體天之道，謹而無失，亦有變災而爲祥者。故宋公一言，熒惑移次。齊侯暴露，甘雨應期。災祥之來，雖曰在天，實由人致也。”

    洪武元年正月丙子，太祖謂侍臣曰：“朕念創業之艱難，日不暇食，夜不安寢。”侍臣對曰：“陛下日覽萬幾，未免有勞聖慮。”太祖曰：“汝曹不知創業之初，其功實難。守成之後，其事尤難。朕安敢懷宴安而忘艱難哉！”

    丁丑，太祖御奉天殿大宴羣臣，三品以上者皆升殿，餘悉列宴于丹墀。宴罷，因召羣臣諭之曰：“朕本布衣，以有天下，實由天命。當羣雄初起，所在剽掠，生民惶惶不保朝夕。朕見其所爲非道，心常不然。既而與諸將渡江，駐兵太平，深思愛民安天下之道。自是十有餘年，收攬英雄，徵代四克，賴諸將輔佐之功，尊居天位。念天下之廣，生民之衆，萬幾方殷，朕中夜寢不安枕，憂懸於心。”御史中丞劉基對曰：“往者四方未定，勞煩聖慮。今四海一家，宜少紓其憂。”太祖曰：“堯舜聖人，處無爲之世，尚猶憂之。矧德匪唐虞，治非雍熙，天下之民方脫於創殘，其得無憂乎？夫處天下者當以天下爲憂，處一國者當以一國爲憂，處一家者當以一家爲憂。且以一身與天下、國家言之，一身小也，所行不謹，或疢疾。況天下、國家之重，豈可頃刻而忘警戒哉！”

    丁亥，太祖御東閣，御史中丞章溢、學士陶安等侍。因論前代興亡之事，太祖曰：“喪亂之源，由於驕逸。大抵居高位者易驕，處逸樂者易侈。驕則善言不入而過不聞，侈則善道不立而行不顧。如此者，未有不亡。今日聞卿等論此，深有儆於予心。古者今之鑑，豈不信歟？”

    四月戊申，太祖命畫古孝行及身所經歷艱難、起家戰伐之事爲圖，以示子孫。謂詩臣曰：“朕家本業農，祖父偕祖母世承忠厚，積善餘慶，以及於朕。今圖此者，使後世觀之知王業艱難也。”詹同等頓首曰：“陛下昭德垂訓，莫此爲切。”太祖曰：“富貴易驕，艱難易忽，久遠易忘。後世子孫生長深宮，惟見富貴，習於奢侈，不知祖宗積累之難。故示之以此，使朝夕覽觀，庶有所警也。”

    洪武三年六月壬申，百官上表賀平沙漠，太祖諭之曰：“卿等試言元之所以亡，與朕之所以興。”劉基進曰：“自古夷狄未有能制中國者，而元以胡人入主華夏，幾百年腥羶之俗，天實厭之。又況末主荒淫無度，政令墮壞，民困於貪殘，烏得不亡？陛下應天順人，神武不殺，救民於水火，所何無敵，安得不興？”太祖曰：“當元之季，君宴安於上，臣跋扈於不，國用不經，征斂日促，水旱災荒頻年不絕，天怒人怨，盜賊蜂起，羣雄角逐，竊據州郡。朕不得已起兵，欲圖自全。及兵力日盛，乃東征西討，削除渠魁，開拓疆宇。當是時，天下已非元氏有矣。向使元君克畏天命，不自逸豫，其臣各盡乃職，罔敢驕橫。天下豪傑曷得乘隙而起？朕取天下於羣雄之手，不在元氏之手。今獲其遺胤，朔漠清寧，非天之降福，何以致此？《詩》曰：‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。’天命如此，其可畏哉！”

    洪武四年七月辛亥朔，《存心錄》成，太祖覽之，謂諸儒臣曰：“朕觀歷代賢君事神之道，罔不祗肅，故百靈效祉，休徵類應。及乎衰世之君，罔知攸敬，違天慢神，非惟感召災譴，而國之禍亂亦由是而致。朕爲此懼，每臨祭。必誠必敬，惟恐未至。故命卿等編此書，欲示鑑戒。夫水可以鑑形，古可以鑑今。是編所以彰善惡，豈惟行之於今，將俾子孫永爲法守。”

    壬子，太祖謂丞相汪廣洋曰：“朕觀前代人君，多喜佞諛以飾虛名，甚至臣下詐僞瑞應以恣驕誣，至於天災垂戒，厭聞於耳。如宋真宗亦號賢君，初相李沆，日聞災異，其心猶存警惕，厥後澶淵郎盟，大臣首啓天書以侈其心，羣臣曲意迎合，苟圖媚悅，致使言祥瑞者相繼於途，獻芝草者三萬餘本。朕思凡事惟在於誠，況爲天下國家而可以僞乎！爾中書自今凡祥瑞不必奏，如災異及蝗旱之事，即時報聞。”廣洋叩首曰：“陛下敬天勤民，孰大於此？非惟四海蒼生蒙福，誠爲聖子神孫萬世之謨訓也。臣謹奉詔者。”

    洪武五年九月丁巳，靖海侯吳禎自遼東遣人送故元平章高家奴、知秫密高大方、同僉高希古、張海馬、遼陽路總管高斌等至京。太祖謂羣臣曰：“昔元都既平，有勸朕即取遼陽者，朕謂力不施於所緩，威不加於所畏，遼地雖遠，不必用兵。天下平定，彼當自歸。已而元遼陽行省平章劉益果以其地來降，尚存一二桀驁徘徊顧望，朕亦不問。今高家奴等又相繼而至，不勞寸兵，坐底平定。朕思彼皆故元之臣，天運已革，故來納款。然自古興亡之道，與治亂相尋。《書》雲：與治同道罔不興，與亂同事罔不亡。元末君臣荒怠，紀綱廢墜，造亂之徒，相煽而起。一旦天命不保，此輩遂爲朕臣僕。向使其君知天命可畏，兢兢業業，夙夜罔懈，何至淪喪？卿等宜鑑前軌，小心慎德，以匡朕不逮。凡朕有所爲，勿以事小不言，使朕忽於所警也。”羣臣皆頓首曰：“陛下敬天勤民，聖德日新，而拳拳不忘警戒，誠宗社萬世之福。”

    十一月辛未，靖海侯吳禎還京師。先是，禎督餉定遼，因完城練卒，盡收遼東未附之地，至是乃還。太祖曰：“海外之地，悉歸版圖，固有可喜，亦有可懼。”禎曰：“陛下威德加於四海，夫復何憂？”太祖曰：“自古人君之得天下，不在地之大小，而在德之修否。元之天下，地非不廣，及末主荒淫，國祚隨滅。由此觀之，可不懼乎！”禎對曰：“聖慮深遠，臣愚不及此。”

    洪武六年三月癸卯朔，制中都城隍神主成。太祖自爲文，遣兵部尚書樂韶鳳奉安之。太祖謂宋濂曰：“朕立城隍神，使人知畏。人有所畏，則不敢妄爲。朕則上畏天，下畏地，中畏人，自朝達暮，恆兢惕以自持。夫人君父天母地而爲民父母者也，苟所爲不能合天地之道，是違父母之心，不能安斯民於宇內，是失天下之心。如此者，可不畏哉！”濂頓首曰：“願陛下終始此心，則天下幸甚。”

    是日《昭鑑錄》成，以頒賜諸王。太祖謂秦王傅文原吉等曰：“朕於諸子常切諭之，一舉動戒其輕，一言笑斥其妄，一飲食教之節，一服用教之儉。恐其不知民之飢寒也，嘗使之少忍飢寒；恐其不知民之勤勞也，嘗使之少服勞事。但人情易至於縱恣，故令卿等編輯此書，必時時進說，使知所警戒。然趙伯魯之失簡、漢淮南之招客，過猶不及，皆非朕之所望也。”

    洪武七年九月己卯，翰林院奏進《迴鑾樂歌》。先是，太祖以祭祀還宮宜用樂舞前導，命翰林儒臣選樂章以致敬慎監戒之意，諭之曰：“古人詩歌辭曲，皆寓諷諫之意；後世樂章，惟聞頌美，無復古意。夫常聞諷諫，則使人惕然有警。若頌美之辭，使人聞之意怠，而自恃之心生。蓋自恃者日驕，自警者日強。朕意如此，卿等其撰述，毋有所避。”

    洪武九年十一月辛巳朔，太祖與侍臣論及古之女寵外戚、宦官權臣、藩鎮夷狄之禍。侍臣曰：“自古末世之君至於失天下者，常於此。然所以啓之者有漸也。女寵之禍，常始於干政。外戚之權，常始於矇蔽。至於國勢不振，漢、唐以下覆轍可鑑矣。”太祖曰：“木必蠹而後風折之，體必虛而後病乘之，國家之事，亦猶是已。漢無外戚閹宦之權，唐無藩鎮夷狄之禍，國何能滅？朕觀往古，深用爲戒。然制之有其道。若不惑於聲色，嚴宮闈之禁，貴賤有體，恩不掩義，女寵之禍何自而生？不牽於私愛，惟賢是用，苟干政典，裁以至公，外戚之禍何由而作？閽寺便習，職在掃除，供給使令，不假其兵柄，則無宦寺之禍。上下相維，大小相制，防耳目之壅蔽，謹威福之下移，則無權臣之患。藩鎮之設，本以衛民，使財歸有司，兵必合符而調，豈有跋扈之憂？至於御夷狄，則修武備，謹邊防，來則御之，去不窮追，豈有侵暴之虞？凡此數事，常欲著書，使後世子孫以時觀覽，亦社稷無窮之利也。”侍臣頓首曰：“陛下此言，誠有國之大訓，萬世之明法也。願著之常典，以垂示將來。”

    洪武十年九月戊寅，太祖謂侍臣曰：“前代庸君暗主，莫不以垂拱無爲藉口，縱恣荒寧，不親政事。孰不知天下者，無逸然後可逸。若以荒寧怠政爲垂拱無爲，帝舜何爲曰耄期倦於勤，大禹何以借寸陰，文王何以日膳不食？且人君日理萬幾，怠心一生，則庶務壅滯，貽患不可勝言。朕即位有年，常以勤勵自勉，未旦即臨朝，晡時而後還宮。夜臥不能安席，被衣而起，或仰觀天象，見一星失次，即爲憂惕。或量度民事，有當速行者，即次第筆記，待旦發遣。朕非不欲暫安，但只畏天命，不敢故爾。朕言及此者，但恐羣臣以天下無事便欲逸樂，股肱既惰，元首叢脞，民何所賴？《書》雲‘功崇惟志，業廣惟勤’爾。”羣臣皆頓首受命。

    洪武十二年八月丁卯，太祖御華蓋殿，與侍臣論治身之道，太祖曰：“人之害莫大於欲。欲非止於男女宮室、飲食服飾而已，凡求私便於已者皆是也。然惟禮可以制之。先王制禮，所以防欲也，禮廢則欲肆。爲君而廢禮縱慾，則毒流於民，爲臣而廢禮縱慾，則禍延於家。故循禮可以寡過，肆欲必至滅身。”

    十一月丁酉，太祖與翰林侍制吳沉論持身保業之道，太祖曰：“人無所不謹。事雖微而必慮，行雖小而必防。不慮於微，終貽大患，不防於小，終虧大德。謹小行而無已者，則可以成大善。忽細事而不戒者，則必至成大惡。常人且然，況人君乎！”沉對曰：“聖慮及此，誠社稷永安之道。”太祖曰：“安生於危，危生於安。安而不慮，則能致危。危而克慮，則能致安。安危治亂，在於能謹與否耳。”

    洪武十八年五月戊子，太祖覽輿地圖，侍臣有言今天下一統，海外蠻夷無不向化，輿地之廣，誠古所未有。太祖曰：“地廣則教化難周，人衆則撫摩難遍。此正當戒慎。天命人心，惟德是視。紂以天下而亡，湯以七十里而興，所繫在德，豈在地之大小哉！”

    十一月甲子，太祖諭侍臣曰：“保國之道，藏富於民。民富則親，民貧則離。民之貧富，國家休慼系焉。自昔昏主恣意奢欲，使百姓睏乏，至於亂亡。朕思微時兵荒饑饉，日食藜藿。今日貴爲天子，富有天下，未嘗一日忘於懷。故宮室器用一從樸素，飲食衣服皆有常供，惟恐過奢，傷財害民也。”

    洪武二十二年六月庚子，太祖退朝，與侍臣論及守成之道。太祖曰：“人常慮危乃不蹈危，常慮患乃不及患。車行於峻坂而僕於平地者，慎於難而忽於易也。保天下亦如御車，雖治平，何可不慎。”

    洪武二十四年十二月辛巳，太祖御武英殿觀《書》，至“惠迪吉，從逆兇”，顧謂學士劉三吾曰：“凡人遭罹兇咎，皆己有以取之。及事窮勢迫，則僥倖百端，冀求苟免於患害，何益？”三吾對曰：“如此者，亦嘗聽命於天。”太祖曰：“心無所愧，可聽之於天；若其自取，於天何預？”

    洪武二十七年四月癸未，太祖謂太子少保唐鐸曰：“帝王之於天下，體天道、順人心以爲治，則國家基業自然久安。朕每思前代亂亡之故，未有不由於違天道、逆人心之所致也。天之愛民，故立之君以治之，君能妥安生民，則可以保天眷。卿與朕共事者久，夙夜左右，資弼良多。凡朕之事天子民有弗至者，卿即以爲言，使知有所警。苟謂已安，不以爲意，治亂系焉。”鐸頓首曰：“陛下敬天恤民之心拳拳如此，臣雖老悖，敢不盡心！”

    洪武二十八年十一月癸亥，侍臣進講《尚書 無逸篇》。太祖曰：“自昔有國家者，未有不以勤而興，以逸而廢。勤與逸，理亂盛衰所繫也。人君當常存惕厲，不可少怠，以圖其終。成王之時，天下晏然，周公輔政，乃作是書，反覆開諭。上自天命之精微，下至民生稼穡之艱難，以及閭里小民之怨詛，莫不具載。周公之愛君，先事而慮，其意深矣。朕每觀是篇，必反覆詳味，求古人之用心。嘗令儒臣書於殿壁，朝夕省閱，以爲鑑戒。今日講此，深愜朕心，聞之愈益警惕。”

    弭災異

    吳元年六月戊辰，大雨。先是，太祖因久旱，日減膳素食，宮中皆然，俟天雨復膳。既而雨，羣臣請復膳，太祖曰：“亢旱爲災，實吾不德所致。今雖得雨，然苗稼焦損必多，縱肉食，奚能甘味？”廷臣對曰：“昔武王克商，屢獲豐年，詩人頌之曰：‘綏萬邦，屢豐年。’主上平海內，拯生靈，上順天心，下慰民望，而憂勤惕厲，感茲甘雨，豐年之祥，其有兆矣。”太祖曰：“人事邇，天道遠，得乎民心，則得乎天心。今欲弭災，但當謹於修己，誠以愛民，庶可答天之眷。”乃詔免民今年田租。

    洪武元年八月壬申，太祖謂中書省臣曰：“近京師火，四方水旱相仍，朕夙夜不遑寧處。豈刑罰失中，武事未息，徭役屢興，賦斂不時，以致陰陽乖戾而然耶？卿等同國休慼，宜輔朕修省，以消天譴。”參政傅瓛對曰：“古人有言：天心仁愛人君，則必出災異以譴告之，使知變自省。人君遇災而能警懼，則天變可弭。今陛下修德省愆，憂形於色，居高聽卑，天實鑑之。顧臣等待罪宰輔，有戾調燮，貽憂聖衷，咎在臣等。”太祖曰：“君臣一體，苟警懼，天心可回。卿等其盡心力，以匡不逮。”

    洪武四年十月庚辰朔，太祖謂省臣曰：“祥瑞災異，皆上天垂象。然人之常情，聞禎祥則有驕心，聞災異則有懼心。朕嘗命天下勿奏祥瑞，若災異即時報聞。尚慮臣庶罔體朕心，遇災異或匿而不舉，或舉而不實，使朕失致謹天戒之意。中書其行天下，遇有災變，即等同國休慼，宜輔朕修省，以消天譴。”參政傅瓛對曰：“古人有言：天心仁愛人君，則必出災異以譴告之，使知變自省。人君遇災而能警懼，則天變可弭。今陛下修德省愆，憂形於色，居高聽卑，天實鑑之。顧臣等待罪宰輔，有戾調燮，貽憂聖衷，咎在臣等。”太祖曰：“君臣一體，苟警懼，天心可回。卿等其盡心力，以匡不逮。”

    洪武四年十月庚辰朔，太祖謂省臣曰：“祥瑞災異，皆上天垂象。然人之常情，聞禎祥則有驕心，聞災異則有懼心。朕嘗命天下勿奏祥瑞，若災異即時報聞。尚慮臣庶罔體朕心，遇災異或匿而不舉，或舉而不實，使朕失致謹天戒之意。中書其行天下，遇有災變，即以實上聞。”

    洪武十四年九月丙午，太祖諭四輔臣王本等曰：“天道福善禍淫，不言而見，君有德則降祥以應之，不德則降災以警之。故天之於君，猶父之於子，子不善而父警之，安敢不懼？蓋謹懼無違，猶慮有非常之災；若恣肆不戒，豈能免當然之禍！朕與卿等皆當慎之。”

    屏異端

    洪武元年正月癸巳，太祖與諸儒臣論學術，翰林學士陶安對曰：“道之不明，邪說害之也。”太祖曰：“邪說之害道，猶美味之悅口，美色之眩目，人鮮不爲所惑。自非有豪傑之見，不能即去之也。戰國之時，縱橫捭闔之徒肆其邪說，遊說諸侯。當時諸侯急於功利者多從其說，往往事未就而國隨以卞亡，此誠何益？夫邪說不去，則正道不興，正道不興，天下焉得而治？”安曰：“陛下所言，深探其本。”太祖曰：“仁義，治天下之本也。賈生論秦之亡，不行仁義之過。夫秦襲戰國之餘弊，又安得知此。”

    太祖頗聞公侯中有好神仙者，悉召至，諭之曰：“神仙之術，以長生爲說，而又謬爲不死之藥以欺人。故前代帝王及大臣多好之，然卒無驗，且有服藥以喪其身者。蓋由富貴之極，惟恐一旦身歿，不能久享其樂，是以一心好之。假使其術信然，可以長生，何故四海之內，千百年間曾無一人得其術而久住於世者？若謂神仙混物，非凡人所能識，此乃欺世之言，切不可信。人能懲忿窒欲，養以中和，自可延年，有善足稱，名垂不朽，雖死猶生。何必枯坐服藥，以求不死！況萬無此理。當痛絕之。”

    洪武五年五月己卯，中書右丞建昌王溥遣人來言，近督工取材木建昌蛇舌巖，衆見巖上有衣黃衣者歌曰：“龍蟠虎踞勢岧嶢，赤帝重興勝六朝。八百年終王氣復，重華從此繼唐堯。”其聲如鍾，歌已忽不見。太祖曰：“明理者非神怪可感，守正者非讖諱緯可幹。漢之文成五利，足以爲戒。事涉妖妄，豈可信耶！”

    洪武二十八年七月戊午，有道士以道書獻，太祖卻之。侍臣請留觀之，或有可取。太祖曰：“彼所獻書，非存神固氣之道，即煉丹燒藥之說，朕焉用此？朕所用者聖賢之道，所需者治術，將躋天下生民於壽域，豈獨一己之長生久視哉！苟一受其獻，迂誕怪妄之士必爭來矣，故斥之，毋爲所惑。”

    評古

    甲辰四月甲午朔，太祖退朝與孔克仁等論前代成敗，因曰：“秦以暴虐，寵任邪佞之臣，故天下叛之。漢高起自布衣，能以寬大駕馭羣雄，遂爲天下主。今天下之勢不然，元之號令紀綱已廢弛矣，故豪傑所在蜂起，然皆不知修法度以明軍政，此其所以無成也。”因感嘆久之。又曰：“天下用兵，河北有孛羅帖木兒，河南有擴廓帖木兒，關中有李思齊、張良弼。然有兵而無紀律者河北也，稍有紀律而不振者河南也，道途不通饋餉不繼者關中也。江南則惟我與張士誠耳。士誠多奸謀而尚間諜，其御衆尤無紀律。我以數十萬之衆固守疆土，修明軍政，委任將帥，俟時而動，其勢有不足平者。”克仁頓首曰：“主上神武，當定天下於一，今其時矣。”

    壬戌，太祖與起居注詹同等論三國時事，因言孫權題諸葛子瑜於驢面，與其子恪諧謔。太祖曰：“君臣之間，以敬爲主。敬者，禮之本也。故禮立而上下之分定，分定而名正，名正而天下治矣。孫權蓋不知此，輕與臣下戲狎，狎其臣而褻其父，失君臣之禮。恪雖機敏有口才，不能正言自處，招辱於父，失孝敬之心。一諧謔，而君臣父子之道虧。舉動如此，何以示圳？大抵人君言動之際，不可不謹。”

    五月丙子，太祖朝罷，退御白虎殿閱《漢書》，侍臣宋濂、孔克仁等在側，太祖顧謂濂等曰：“漢之治道不能純乎三代者，其故何也？”克仁對曰：“王霸之道雜故也。”太祖曰：“高祖創業之君，遭秦滅學之後，干戈戰爭之餘，斯民憔悴，甫就蘇息，禮樂之事，固所未講。獨念孝文爲漢令主，正當制禮作樂，以復三代之舊。乃逡巡未遑，遂使漢家之業終於如是。夫賢如漢文，猶不爲，將誰爲之？帝王之道，貴不違時。有其時而不爲與無其時而爲之者，皆非也。三代之王，蓋有其時而能爲之，漢文有其時而不爲耳，周世宗則無其時而爲之者也。”

    九月戊寅，太祖坐便殿，問侍臣：“石勒、苻堅孰優？”詹同對曰：“石勒雖不學，而豪爽脫略，料敵制勝，舉無遺策。苻堅窮兵黷武，不量己力，淝水敗後，身爲俘虜。以此言之，石勒爲優。”太祖曰：“不然。石勒當晉室初亂，不逢勍敵，故易以成功。苻堅當天下爭戰日久，智勇相角，故難以爲力。夫親履行陣，戰勝攻克，堅固不如勒；量能容物，不殺降附，勒亦不如堅。然堅聰察有餘而果斷不足，故馴致石季龍之禍；勒聰敏不足而寬厚有餘，故養成慕容氏父子之亂。俱未再世而族類夷滅，所謂匹夫之勇，婦人之仁也。”

    乙巳正月壬申，太祖問起居住詹同曰：“孫武殺吳王二寵姬以教兵，其事何如？”同對曰：“此事載太史公書，或有之。”太祖曰：“夫以吳國之衆，豈無數十百人與武習兵，乃出宮人與之試，此闔閭之非也。當時武欲試其能，何必婦人哉！且其教吳王兵法，取勝之道果何在？”同對曰：“《春秋》載柏舉之戰，楚一敗之後，遂有吳入郢之師，此其效也。”太祖曰：“不然。太宰嚭、伍員皆楚人，先已在吳，其欲報怨於楚者非一日矣。故有入郢之師，豈孫武教兵之效哉！若謂入郢之師爲武之功，何故不旋踵秦救楚，而有稷之敗？要之殺寵姬之事，亦司馬遷好奇之論也。至其十三篇，恐非自武作，抑亦有所授也。”

    八月辛卯，太祖御左閣，觀《宋史》至趙普說太祖收諸將兵權，謂起居注詹同曰：“普誠賢相，使諸將不早解兵權，則宋之天下未必不五代若也。史稱普多忌刻，只此一事，功施社稷，澤被生民，豈可以忌刻少之！”

    丙午三月戊戌，太祖與國子博士許存仁等論用人，太祖曰：“一代之興，必有一代之臣。嘗觀漢高之興，首資三傑；光武之興，寇、鄧、耿、賈以爲之佐。歷代以來，莫不皆然。天之生才，以爲世用，甚不偶也。孟子言：‘五百年必有王者興，其間必有名世者。’古之帝王，君聖臣賢，可以當之。漢、唐以下，君臣可以當之否？”起居注詹同對曰：“三代以下，稱漢、唐、宋，其間名世之臣，亦可以當之。”太祖曰：“三代而上，純乎道德；三代而下，雜乎霸術。其間雖有名世之臣，要之如皋、夔、稷、契、伊尹、太公者鮮矣。吾方有事海內，憑賴英賢，輔翼成功，天下紛紛，未定於一者，何也？”存仁對曰：“主上聖智神武，天生不世之資，以平禍亂。今羣賢畢出，佐隆大業，稽之於歷，自宋太祖至今，正當五百年之數，定天下於一，斯其時矣。”

    九月乙巳，太祖問侍臣曰：“漢高祖、唐太宗孰優？”侍臣對曰：“太宗雖才兼文武，而於爲善未免少誠。高祖豁達大度，規摹弘遠。先儒嘗論漢大綱正，唐萬目舉。以此觀之，高祖爲優。”太祖曰：“論高祖豁達大度，世鹹知之。然其記丘嫂之怨，而封其子爲羹頡侯，內多猜忌，誅夷功臣，顧度量亦未弘遠。太宗規摹雖不及高祖，然能駕馭羣臣，及大業既定，卒皆保全。此則太宗又爲優矣。”

    吳元年十一月戊寅，太祖閱《漢書》，謂侍臣曰：“漢高以追逐狡兔比武臣，發蹤指示比文臣，譬喻最切，而語則偏重矣。朕謂建立基業，猶構大廈。剪伐斫削，必資武臣；藻繪粉飾，必資文臣。用文而不用武，是斧斤未施，而先加黝堊；用武而不用文，是棟宇已就，而不加塗塈。二者均失之。爲天下者，文武相資，庶無偏陂。”

    丙申，太祖御戟門，與侍臣論及郊祀，因言：“慕容超郊祀之時，有赤鼠大如馬之異。太史成公綏佔之，以爲信用奸佞、殺害賢良、賦斂太重所致。是則妖孽之召，實由人興。我嘗以此自警。如公孫五樓之輩，吾安肯用之。”起居注熊鼎等頓首曰：“慕容超信用奸佞，故賢良退而奸佞附之。今主上明聖，所用皆賢良。公孫五樓之徒何從至哉？”太祖曰：“汝等宜勉之，苟有所見，毋隱也。”

    洪武元年閏七月戊辰，太祖與侍臣觀古帝王畫像，因歷論其賢否得失。至漢高祖、唐太宗、宋太祖，則展玩再三，諦視久之。至隋煬帝、宋徽宗，則速閱而過。曰：“亂亡之主，不足觀也。”至後唐莊宗，笑曰；“所謂李天下者，其斯人歟？上下之分瀆至於此，安得不亡？”

    洪武二年二月壬辰，太祖謂翰林侍讀學士詹同曰：“以仁義定天下，雖遲而長久，以詐力取天下，雖易而速亡。鑑於周、秦可見矣。故周之仁厚可以爲法，秦之暴虐可以爲戒。若漢、唐、宋之政治，亦互有得失。但當取其所長而舍其所短。若概曰漢、唐、宋而不審擇於是非取捨，則得失混淆矣。”

    洪武四年九月甲寅，太祖與侍臣論《孫子》，或曰武之書自易以及難，其法先粗而後精，其言約而要，故叩之而不窮，求之而益隱。或曰武之術，其高者在於用常而知變，若實在彼則變而爲虛，虛在此則變而爲實，機妙莫測，此用武之權衡，千古不可易也。或又曰武之術以詭道勝，至於終篇而用間；曰計以情而生，情以間而得，苟遇不可間之君，無可乘之隙，將何以得其情哉？人各持其說。太祖曰：“以朕觀之，武之書雜出於古之權書，特未純耳。其曰‘不仁之至，非勝之主’，此說極是。若虛實變詐之說，則淺矣。苟君如湯武，用兵行師，不待虛實變詐而自無不勝。然虛實變詐之所以取勝者，特一時詭遇之術，非王者之師也。而其術終亦窮耳。蓋用仁者無敵，恃術者必亡。觀武之言，與其術亦有相悖。蓋武之書，必有所授，而武之術則不能盡如其書也。”

    九月丙辰，太祖觀《大學衍義》至晁錯所謂“人情莫不欲壽，三王生之而不傷”，真德秀釋之曰：“人君不窮兵黷武，則能生之而不傷。”顧謂侍臣曰：“晁錯之言，其所該者廣，真氏之言，其所見者切。古人云：‘兵者兇器，聖人不得已而用之。’朕每臨行陣，觀兩軍交戰，出沒於鋒鏑之下，呼吸之間，創殘死亡，心甚不忍。嘗思爲君恤民，所重者兵與刑耳。濫刑者陷人於無辜，黷兵者驅人於死地。有國者所當深戒也。”

    洪武十六年二月己亥，太祖觀唐太宗《帝範》謂侍臣曰：“此十二篇者，雖非帝王精微之道，然語意備至，曲盡物情，使唐之子孫克守其言，亦足爲訓。自後女主竊柄，有乖君體；骨肉少恩，有乖建親；諂諛並進，有失求賢。忠諫者忌之，讒佞者悅之，驕奢縱佚，罔知戒懼。賞罰政令不行於天下，閹豎小人朋比於國中，卒召藩鎮之禍，而唐祚遂衰。有國家者，其可不守祖宗之法乎！”

    三月庚戌，太祖與侍臣論歷代創業及國祚修短，侍臣皆曰：“前代祚運之長，莫逾成周，其次莫如漢。”諫議大夫唐鐸進曰：“三代以後，起布衣而有天下者，惟漢高帝及陛下而已。陛下祖宗積德累善，至於陛下，遂膺天命。以臣觀之，非漢高所及。漢高除秦苛法，雜伯道而不純。陛下去胡元弊政，一復中國先王之舊，所謂撥亂世反之正。漢高帝不事詩書，陛下留心聖學，告諭萬方，自爲制命，卓然與典謨訓誥相表裏。漢高初欲都洛陽，聞婁敬之言，始都關中。陛下一渡江，即以金陵爲定鼎之地，萬世之基固肇於此。故非漢高所及。”太祖曰：“周家自公劉、后稷，世積忠厚，至文王三分有二，武王始有天下。若使其後君非成、康，臣非周、召，益修厥德，則文、武之業何能至八百歲之久乎？《書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’使吾後世子孫皆如成康，輔弼之臣皆如周、召，則可以祈天永命，國祚繇昌。”侍臣頓首曰：“陛下之言，宗社萬年之福也。”

    洪武十八年三月癸亥，太祖與侍臣論漢之諸帝，侍臣有言明帝亦聰明之主。太祖曰：“人主不以獨見爲明，而以兼聽爲聰，通於人情，明於是非，則聰明得其正矣。若屑屑於細故，則未免苛察。上苛察則下急迫，反有累於聰明也。”

    六月庚戌，太祖閱《漢書》，謂詩臣曰：“漢文恭儉玄默則有之矣，至於用人，蓋未盡其道。初將相大臣迎文帝立之，自代邸入即位，首拜宋昌爲衛將軍，張武爲郎中令，而將相列侯、宗室大臣不先及之，非以示至公也。有一賈誼而不能用，至使憂鬱憤懣而死；竇廣國賢有行，欲相之，以其皇后弟不可，曰恐天下以吾私廣國。夫以廣國之賢，其纔可任爲相，何避私嫌乎！此皆有未盡着。人君之於天下，當示人以至公，不可存一毫私意也。”

    八月己酉，以賜進士出身方升、同進士出身梁德遠凡六十七人爲六科給事中、六部試主事。太祖諭之曰：“忠良者國之寶，奸邪者國之蠹。故忠良進則國日治，奸邪用則國日亂。觀唐太宗之用房、杜，則致鬥米三錢、外戶不閉之效；玄宗之用楊、李，則致安史之亂，有蒙塵播遷之禍。此可鑑矣。”

    洪武十九年八月己酉，太祖覽《宋史》，見太宗改封樁庫爲內藏庫，顧謂侍臣曰：“人君以四海爲家，因天下之財供天下之用，何有公私之別？太宗宋之賢君，亦復如此，他如漢靈帝之西園，唐德宗之瓊林、大盈庫，不必深責也。宋自乾德、開寶以來，有司計度之所缺者，必藉其數以貸於內藏，俟課賦有餘則償之。凡有司用度，乃國家經費，何以貸爲？缺而許貸，貸而復償，是猶爲商賈者自與其家較量出入。及內藏既盈，乃以牙籤別名其物，參驗帳籍。晚年出籤示真宗曰：‘善保此足矣。’貽謀如此，何足爲訓？《書》曰：‘慎厥終，惟其始。’太宗首開私財之端，及其後世，困於兵革，三司財帛耗竭，而內藏積而不發，間有發緡錢數十萬以佐軍資，便以爲能行其所難。皆由太宗不能善始故也。”

    洪武二十四年二月丙寅，太祖閱《漢書》賜民爵之令，謂侍臣曰：“漢高帝立社稷，施恩惠，賜民之爵，子孫相承以爲法。或遇有事，輒賜民爵至二級者，又聽民轉移與子，甚無謂也。夫爵所以命有德。《禮》曰：‘以賢制爵。’爵豈可濫及乎？且天下之人，無賢不肖，概賜以爵，則賢人君子何以爲勸？高帝貽謀若此，誠未盡善。”

    八月乙卯，太祖與侍臣論漢高帝聽張良之言，即銷六國印，太祖曰：“高祖聞一善言即能感悟如此者，安得不興？後之爲君者少有及之。”侍臣曰：“漢高以後，若唐太宗亦能從善，故其爲治亦有可稱。”太祖曰：“凡人有善，不可自矜，自矜則善日削；有不善不可自恕，自恕則惡日滋。太宗常有自矜自恕之心，此則不如漢高也。”

    洪武二十七年六月癸酉，太祖燕閒與侍臣論古。太祖曰：“昔楚莊王謀事而當，羣臣莫能逮，朝而有憂色。魏武侯謀事而當，羣裏莫能逮，朝而有喜色。夫一喜一憂，得失判焉。以此見武侯之不如楚莊也。夫喜者矜其所長，憂者憂其不足。矜其所長則志滿，志滿則驕，驕則淫佚，敗日至矣；憂其不足者則志下，志下必能虛心以受人，則人孰不樂告以善道？故莊王卒伯諸侯以興楚國，武侯侵暴鄰國而魏業日衰。以此觀之，人君當遜志以納善，人臣當直道以事君。君臣之間各盡其道，則天下之事無不濟矣。”

    洪武二十八年六月辛卯，太祖謂侍臣曰：“論禮樂者必原於德，此至論也。蓋德盛者禮樂明備，否德則禮樂不興。三代之德盛，故禮樂達於天下，後世德不如古，禮樂有其名而無其實。王通雲：‘如有王者出，三十年而後禮樂可稱。’此本孔子必世而後仁之說。朕居位已三十年矣，禮樂之文粗備，而政治不能如古，揆德涼薄。”侍臣對曰：“陛下武定禍亂，文致太平，天下翕然同風，鹹蒙至化。所謂十年平之，十年當之，十年和之，真有其效矣。而聖德謙沖，不有其有，此其跨越於前代也。”

    洪武二十九年丙寅，太祖觀《唐書》，至宦者魚朝恩恃功翫忽無所憚，謂詩臣曰：“當時坐不當使此曹掌兵政，故肆恣暴橫。然其時李輔國、程元振及朝恩數輩勢皆極盛，代宗一旦去之，如孤雛腐鼠。大抵小人竊柄，人主苟能決意去之，亦有何難？但在斷不斷爾。”又曰：“漢末之時，宦官雖號驕縱，尚無兵權，故凡所爲，不過假人主之名以濁亂四海。至唐世以兵柄授之，馴至權勢之盛，劫脅天子，廢興在其掌握。大抵此曹只充使令，豈可使之當要路，執政操權，擅作威福？朕深鑑前轍，自左右服役之外，重者不過俾傳命四方而已。彼既無威福可以動人，豈能爲患？但遇有罪，必罰無赦，彼自不敢驕縱也。”

    仁政

    甲辰八月，是月，平章常遇春兵至贛州，熊天瑞固守不下，太祖令平章彭時中以兵會遇春等共擊之。又命中書右司郎中汪廣洋往參謀遇春軍事，諭廣洋曰：“汝至贛，如城未下，可與遇春等言，熊天瑞困處孤城，猶籠禽阱獸，豈能逃逸？但恐破城之日殺傷過多，要當以保全生民爲心，一則可爲國家用，一則可爲未附者勸。且如漢鄧禹不妄誅殺，得享高爵，子孫昌盛，此可爲法。曏者鄱陽湖之戰，陳友諒既敗，生降其兵，至今爲我用。縱有逃歸者，亦我之民。我前克湖廣，禁軍士毋入城，故能全一郡之民。苟得郡無民，何益？”廣洋至贛，見遇春等，傳太祖命。時天瑞拒守益堅，遇春乃浚濠立柵以困之。

    正月己巳，太祖聞遇春克贛不殺，喜甚，遣使褒之曰：“予聞仁者之師無敵，非仁者之將不能行也。今將軍破敵不殺，是天賜將軍隆我國家，千載相遇，非偶然也。捷書至，予甚爲將軍喜。雖曹彬之下江南，何以加之？將軍能廣宣威德，保全生靈，予深有賴焉。”

    丙午五月壬午，太祖還自濠州，諭中書省臣曰：“吾昨往濠州，所經州縣，見百姓稀少，田野荒蕪。由兵興以來，人民死亡，或流徙他郡，不得以歸鄉里，骨肉離散，生業蕩盡，此輩寧無怨嗟？怨嗟之起，皆足以傷和氣。爾中書其命有司遍加體訪，俾各還鄉土，仍復舊業，以遂生息，庶幾斯民不致失所。”

    洪武元年正月乙酉，太祖謂劉基曰：“曩者羣雄角逐，生民塗炭，死亡既多，休養難復。今國勢已定，天下次第而平，思所以生息之道何如？”基對曰：“生息之道，在於寬仁。”太祖曰：“不施實惠而概言寬仁，亦無益耳。以朕觀之，寬仁必當聚民之財而息民之力，不節用則民財竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則民無以遂其生。如是而曰寬仁，是徒有其名而民不被其澤也。故養民者必務其本，種樹者必培其根。”基頓首曰：“陛下盡心如此，民其有不受惠者乎？《傳》曰：‘以仁心行仁政。’實在於今日。天下之幸也。”

    三月甲申，徵虜大將軍徐達等奏所下山東州縣。時近臣因進言山東舊有銀場，可興舉者。太祖曰：“銀場之弊，我深知之，利於官者少而損於民者多。況今凋瘵之餘，豈可以此重勞民力？昔人有拔茶種桑民獲其利者，汝豈不知？”言者慚而退。

    四月丁未，博興等縣民人高翼等五十二人來謝恩。先是，詔免山東郡縣租稅，至是翼等來謝。太祖召至前，諭之曰：“朕以爾民勞困，且逢饑饉，艱於衣食，故免租稅三年，欲爾民安也。今若等遠來，跋涉良苦，是以所安爾者反勞爾也，豈朕之本心？爾歸見鄉里長老，其以朕意告之，但心在朝廷足矣，不必來謝。”命禮部各給道里費而遣之，仍止其未來者。

    七月辛卯，太祖將發汴梁，大將軍徐達等自陳橋入辭，太祖諭之曰：“朕與公等率衆渡江，誓除禍亂，以安天下。今士卒舍父母妻子，戰鬥於矢石之間，百死一生，久未休息。朕每念之，惕然於心，然非得已也。中原之民久爲羣雄所苦，死亡流離，遍於道路，天監在茲，朕不敢怠。故命爾等帥師北征，廓清中原，拯民艱苦。昔元起沙漠，其祖宗有德，天命人主中國，將及百年。今其子孫怠荒，罔恤民艱，天厭棄之。君則有罪，民復何辜？前代革命之際，兵戈相加，視如仇讎，肆行屠戮，違天虐民，朕實不忍。爾諸將帥當以爲戒，克城之日，毋虜掠，毋焚蕩，毋妄殺人。必使市不易肆，民安其生。凡元之親戚，皆善待之。庶幾上答天心，下慰人望，以成朕伐罪救民之志。有不遵命者，必罰無赦。”諸將皆感激拜辭而退，相謂曰：“主上愛民若此，吾屬敢不敬承。”

    八月壬午，大將軍徐達克元都表至，羣臣上表稱賀。禮畢，侍臣進曰：“自昔革命之際，以臣取君者多。惟漢高祖取秦，起自民間。今陛下不階尺土一民，以定天下，元主遁歸沙漠，兵不黷武，跨越千古。”太祖曰：“朕思三代及漢、唐、宋歷年多者，皆其祖宗仁厚，結於人心，植本深固，人不能忘故也。元自世祖混一天下，寬恤愛人，亦可謂有仁心矣。但其子孫無承籍之德，不能以仁愛守之，故至於此。他日吾子孫能持仁厚之心，守而不替，社稷之福也。”

    洪武二年三月丙午，太祖謂翰林侍讀學士詹同、待制秦裕伯等曰：“往者四方鼎沸，生民之禍極矣。天道厭亂，人心思治，故作難者皆底滅亡。今疆宇雖定，然中原不勝凋弊，東南雖已蘇息，而錢穀力役又皆仰之，果何時可以休息也？”同對曰：“陛下撫念創殘，憂勞於心，誠天下蒼生之福也。”太祖曰：“苦寒者思溫，執熱者思濯。今民之思治甚於寒之思溫，熱之思涼，正當有以濟之。”

    五月己巳，太祖幸鐘山歸，由獨龍同步至淳化門，始騎而入，謂侍臣曰：“朕久不歷農畝，適見田者冒暑而耘，甚苦，因憫其勞，從步不覺至此。農爲國本，百需皆其所出，彼辛勤若是，爲之司牧者亦嘗憫念之乎？且均爲人耳，身處富貴而不知貧賤之艱難，古人嘗以爲戒。夫衣帛當思織女之勤，食粟當念耕夫之苦。朕爲此故，不覺惻然於心也。”

    洪武三年二月壬戌，太祖行後苑，見巢鵲卵翼之勞，喟然嘆曰：“禽鳥劬勞若是，況人母子之恩乎？”乃令羣臣有親老者許歸養。時故元鎮撫陳興被俘來京，恩待甚厚，興言有母在嵩州，年八十餘，欲求歸養。即賜白金、衣帽遣之。興辭，太祖顧謂侍臣曰：“孝弟之性，天下皆同。陳興雖武夫，聞朕言，即愴然思歸。朕始不知其有母，若知之，肯令其違遠耶？人壽不過百歲，今其母年已八十餘，萬一不得相見，興有無窮之痛。興歸，母子相見，其樂宜何如！”侍臣曰：“陛下以孝治天下，推惻人情，無微不燭，非惟一家之老者得所，天下之煢獨鰥寡皆蒙其惠矣。”太祖曰：“人情莫不愛其親，必使之得盡其孝。一孝而衆人皆趨於孝，此風化之本也。故聖王之於天下，必本人情而爲治。”

    八月乙酉，太祖謂中書省臣曰：“往者四方爭鬥，民不得其死者多矣。中原草莽，遣骸遍野，朕聞之惻然於心。宜遣人循歷水陸，悉收瘞之。”中書省臣曰：“陛下仁及朽骨，聖王之善政也。”太祖曰：“先王之世，人得以養生送死者，上得其道，下無夭閼。元季政荒，民困干戈，加以飢饑饉相尋，故死亡者衆。朕荷天命爲億兆主，顧茲失所者，豈忍使之暴露哉！”

    洪武四年三月戊申，贛州民有止宿逃囚者，初不知其囚，刑部逮問，坐之罪。太祖曰：“刑者，聖人設防於天下耳。深文重法，仁者不爲。故凡斷獄，貴得其情，緣情而論罪，則刑當而民服。彼不知其爲囚，舍宿者，人情之常也，何爲罪之？如汝議，行路之人將無止宿矣。”遂命釋之，給道里費遣歸。

    五月辛巳，太祖與廷臣論刑法，御史中丞陳寧對曰：“法重則人不輕犯，吏察則下無遁情。”太祖曰：“不然。法重則刑濫，吏察則政苛。鉗制下民，而犯者必衆。鉤索下情，而巧僞必滋。夫壘石之岡，勢非不峻，而草木不茂；金鑯之溪，水非不清，而魚鱉不生。古人立法置刑，以防惡衛善。故唐虞畫衣冠、異章服以爲戮，而民不犯；秦有鑿顛抽脅之刑、參夷之誅，而囹圄成市，天下怨叛。所謂法正則民愨，罪當則民從。今施重刑而又委之察吏，則民無所措其手足矣。朕聞帝王平刑緩獄而天下服從，未聞用商韓之法可致堯舜也。”寧慚而退。

    洪武五年六月壬寅，太祖以徵西將軍馮勝等師徵甘肅，命中書省臣預送戰襖三萬、鞋六萬八千輛以給之，因諭之曰：“甘肅苦寒，未冬而雪，非南方之比。朕居京師，每當隆冬時，衣重裘尚覺體寒，況軍士暴露邊庭，衝冒風雪，有裂膚墮指之患，豈能堪也？衣鞋宜預給之。”

    十月丁酉，太祖念驛傳重繁，故元之民有役馬伕而至破家者，乃諭兵部臣曰：“善治者視民猶己，愛而勿傷；不善者征斂銖求，惟日不足，殊不知君民一體，民既不能安其生，君亦豈能獨安厥位乎？譬之馭馬者，急銜勒，厲鞭策，求騁不已，鮮不顛蹶，人獨能無傷乎？元之末政，寬者失之縱，猛者失之暴，觀其驛傳一事，盡百姓之力而苦勞之，此與馭馬者何異也？豈可蹈其覆轍耶？自今馬伕必以糧富丁多者充之，庶幾其力有餘無損，有司務加存撫，有非法擾害者罪之。”

    十二月甲申，時修浚京師城濠，太祖幸三山門觀之，見有役夫裸行水中，若探物狀。太祖令人問之，則督工吏擲其鋤水中，求之未得。太祖命別取償之，且復問之曰：“此類汝鋤乎？”對曰：“類。但比所擲者差短耳。”因命壯士赴水求得之，果如所言。太祖曰：“農夫供役月餘，手足皴裂，亦甚勞矣，尚忍加害乎？”即捕吏杖之。顧謂丞相汪廣洋曰：“今日衣重裘，體猶覺寒，況役夫貧困無衣，其苦何可勝道？”命罷其役。仍命臨濠行工部，惟留窯冶及燒石灰匠，其餘匠悉遣還家。

    洪武六年三月乙卯，廣西衛卒王升因差遣還沂州，受親舊私遺，衛官以違法並逮其親舊三十四人，送都督府奏罪之。太祖曰：“人歸故鄉，孰無親故？慰勞饋贈，人情之常。”命皆釋之。因謂侍臣曰：“近來諸司用法，殊覺苛細。如大河衛百戶姚旺，因運糧偶見舊日僮僕，收之，至濟寧，民有言是其甥，不見已十年，百戶即以僕還之，因受絹一匹。此皆常情，法司亦以論罪。用法如此，使人舉動即罹刑網，甚失寬厚之意。”

    九月丙辰，賜臨濠造作軍士七千五百人衣米。太祖諭中書省臣曰：“憂人者常體其心，愛人者每惜其力。朕嘗觀軍旅，備知其疾苦。凡有興造，未免資軍民之力。土木之工，亦甚難集。朕每進一膳，即思天下軍民之飢；服一衣，即思天下軍民之安。今臨濠營造之宜，各給米五石、衣一襲，庶不至飢寒也。”

    十月癸巳，太祖謂兵部臣曰：“攘外者所以安內，練兵者所以衛民。凡中國之民安於畎畝衣食而無外侮之憂者，有兵以爲之衛也。因思邊地八、九月中天已雨雪，況今十月，其寒可知。朕爲天下主，每聞一夫之飢，食嘗爲之不美，一民之寒，衣嘗爲之不安。其塞上士卒，宜趣軍裝以給之，勿緩也。”

    洪武八年正月癸酉，命中書省令天下郡縣訪窮民無告者，月給以衣食；無所依者，給以屋宇。仍諭之曰：“天下一家，民猶一體。有不獲其所者，當思所以安養之。昔吾在民間，目擊其苦，鰥寡孤獨、飢寒困踣之徒常自厭生，恨不即死。如此者宛轉於溝壑，可坐而待也。吾亂離遇此，心常惻然。故躬提師旅，誓清四海，以同吾一家之安。今代天理物已十餘年，若天下之民有流離失所者，非惟昧朕之初志，於天之工亦不能盡也。爾等爲輔相，當體朕懷，不可使天下有一夫之不獲也。”

    洪武九年五月壬戌，命工部給物故工匠槥櫝。太祖諭之曰：“今所作宮殿，但欲樸素堅固，不事華飾，不築苑囿，不建臺榭。如此經營，費已鉅萬，乘危負重，工匠甚勞。有不幸而死者，憂懸朕心。爾工部可各給槥櫝，令國子生送致其家，賜鈔以葬，蠲其家役三年。”復爲文遣官即龍光山祭之，曰：“昔君天下者務在安民。然有不得已而勞民者，營造之類是也。比者營建宮殿，工匠有因疾而死者，有被傷而死者，有冒危險而死者，已敕官爲槥櫝，送至於家。今復壇遣官以牲醴賜祭。爾等有知，鹹諭朕意。”仍賜見役工匠鈔，凡六萬三百六十餘錠。

    洪武十年二月辛酉，太祖敕兵部臣曰：“天下衛所軍士皆四方之人，鄉里既遠，貧乏者多，月給廩米，僅足自給。其有死亡，棺斂之費不能舉者必多。使其死無所歸，或至暴露，甚非憫下之道。朕聞文王埋朽骨，天下歸仁。況吾之壯士嘗宣力效勞，豈可使之失所乎？自今凡軍士死亡，家貧不能舉者，爲給棺葬之。所司著爲令。”

    五月丙午，人有誣山西之民從故元四大王爲寇者，捕獲至京，法司以聞。太祖曰：“刑罰所以威惡，施之必當其罪，則刑不濫而人心服。彼四大王以元之遺孽竄匿山谷，聚逋逃以爲民患，山西之民邊其巢穴者，往往被其驅掠，迫脅爲盜，皆不得已，豈真爲盜者？古人云：‘得其情則哀矜勿喜。’此之類也。今民相捕獲，將延蔓不已，是助之立黨而激之爲亂也。其釋之，各給道里費遣還鄉里。”

    洪武十五年四月庚辰，廉州巡檢王德亨上言：家本階州，界於西戎，有水銀坑冶及青綠紫泥，願得兵取其地，以歸於朝。太祖謂戶部臣曰：“盡力求利，商賈之所爲；開邊啓釁，帝王之深戒。今珍奇之產，中國豈無？朕悉閉絕之。恐此塗一開，小人規利，勞民傷財，爲害甚大。況控制邊境，貴於安靖，苟用兵爭利，擾攘不休，後雖悔之，不可追矣。此人但知趨利，不知有害，豈可聽也！”

    四月癸巳，工部尚書趙俊奏飾東宮殿宇及公主府，所用青綠，請令民採辦。太祖曰：“姑隨所有用之，勿勞民也。”俊曰：“庫藏所貯，恐不足用。且令其採納，以價值給之，亦不傷民。”

    太祖曰：“青綠產於深山窮谷，民豈能自採？必待販鬻而後得之。爾但知給以價值，不知有司急於取辦，所費此下疑有缺文。況貨殖之人乘時射利，高價以售，民受驅迫者急於應辦，轉相借貸，其弊百端，爲害滋甚。豈可以彩飾之故而重擾民乎！”

    五月丙子，廣平府吏王允道言：磁州臨水鎮地產鐵，元時嘗於此置鐵冶都提舉司，總轄沙窩等八冶爐丁萬五千戶，歲收鐵百萬餘斤，請如舊置爐冶鐵。太祖曰：“朕聞治世天下無遺賢，不聞天下無遺利。且不在官則在民，民得其利，則利源通，而有益於官；官專其利，則利源塞，而必損於民。今各冶鐵數尚多，軍需不乏，而民生業已定。若復設此，必重擾之，是又欲驅萬五千家於鐵冶之中也。”杖之，流海外。

    洪武十六年九月甲辰，敕諭戶部曰：“數年以來，頗致豐稔。聞民間尚有衣食不足者，其故何也？豈徭役繁重而致然歟？抑吏緣爲奸而病吾民歟？今歲豐而猶如此，使有荒歉，又將何如？四民之中，惟農最苦，有終歲勤謹而不得食者。其令有司務加存撫，有非法苛刻者重罪之。”

    洪武十七年十月壬申，廣東都司械送蠻寇餘黨九十餘人至京，法司請治其罪。太祖曰：“蠻夷之人，相煽爲非，一時詿誤。若悉治其罪，情有可矜。然既戮其首惡者，脅從之人不必躬窮治。其宥之。”又曰：“南人不耐寒。”命悉給冬衣而遣之。

    洪武十八年三月壬戌，太祖諭戶部臣曰：“善爲政者，賦民而民不困，役民而民不勞，故民力紓，財用足。今天下有司能用心於賦役，使民不至於勞困，則民豈有不足，田野豈有不安，爭訟豈有不息，官府豈有不清？如此，則民豈有不受其福者乎？民既受福，爲官長者亦得以享其福矣。近來有司不以民爲心，動即殃民。殃民者禍亦隨之。苟能憂民之貧而慮民之困，使民得以厚其生，此可謂善爲政者。爾等勉之。”

    洪武二十年正月丙子，府軍前衛老校丁成言：河南陝州地有上絞、下絞、上黃塘、下黃塘者，舊產銀礦，前代皆嘗採取，歲收其課。今錮閉已久，若復採之，可資國用。太祖謂侍臣曰：“君子好義，小人好利。好義者以利民爲心，好利者以戕民爲務。凡言利之人，皆戕民之賊也。朕嘗聞故元時，江西豐城之民告官採金，其初歲額猶足取辦，經久民力消耗，一州之民卒受其害。蓋土地所產，有時而窮，民歲課成額，徵取無已，有司貪爲己功而不以言，朝廷縱有恤民之心，而不能知。此可以爲戒，豈宜效之！”

    四月丁酉，工部右侍郎秦逵言：寶源局鑄錢，請令郡縣收民間廢銅以資鼓鑄。太祖曰：“鑄錢本以便民，今欲取民廢銅以鑄錢，朕恐天下廢銅有限，斯令一出，有司急於奉承，小民迫於誅責，必至毀器物以輸官，其爲民害甚矣。姑停之。”

    四月壬寅，北平布政使司請以菽折鹽糧，而每鬥加五升。太祖謂戶部臣曰：“以菽代谷者，爲其輕可以便民。然菽亦谷也，而又加之，益損民矣。夫權變者當究其實，拯弊者當探其源，不知權變而昧其源，不幾於救跛而成瘻乎！”

    五月癸酉，太祖謂兵部臣曰：“軍士月給米一石，僅可充食。身亡之後即罷給，或父母老無所依，或兒女幼無所賴，將何以自存？困而不恤者匪仁，勞而不報者匪義。爾兵部悉閱軍衛，凡軍士死亡，父母年老、兒女幼小無所依者，並優給之，毋令失所”

    九月癸未，太祖諭左軍都督府臣曰：“前所遣囚徒往充遼東驛卒者，今天氣尚寒，恐道途凍餒，此輩本宥之以全其生，若不免死，是徒宥耳。且令就濟寧暫住，待春暖遣行。”

    洪武二十二年正月丁亥，太祖御奉天門，退朝，召五軍都督府臣諭之曰：“軍士有從徵亡死者，有疾病而死者，其父母妻子老弱無依，雖已優給，然遠違鄉里，終無所託。其有願還鄉依親者，悉遣其去，人給鈔五錠爲道里費。”

    十一月乙丑，太祖御謹身殿，翰林院學士劉三吾侍，因論治民之道，三吾言南北風俗不同，有可以德化，有當以威制。太祖曰：“地有南北，民無兩心。帝王一視同仁，豈有彼此之間？汝謂南方風氣柔弱，故可以德化；北方風氣剛勁，故當以威制。然君子小人何地無之？君子懷德，小人畏威，施之各有攸當，烏可概以一言乎！”三吾驚服頓首而退。

    洪武二十三年正月戊子，中軍都督僉事蕭用、左都御史詹徽等奏：湖廣茶陵衛城庫隘，周圍四里，宜循城西排柵舊址開拓之，以壯一方形勢。太祖曰：“凡事有可已而不必爲者，有不得已而必須爲者，要皆合于時宜。今茶陵城池足以容衆，軍民相安，亦事之可已者，何用開拓？倘隳壞必須修理，亦俟秋成。”

    洪武二十四年四月癸亥，太原府代州繁峙縣奏逃民三百餘戶，累歲招撫不還，乞令衛所追捕之。太祖諭戶部臣曰：“民窘於衣食，或迫於苛政則逃。使衣食給、官司無擾，雖驅之使去，豈肯輕遠其鄉土？今逃移之民不出吾疆域之外，但使有田可耕，足以自瞻，是亦國家之民也。即聽其隨地佔籍，令有司善撫之。若有不務耕種，專事末作者，是爲遊民，則逮捕之。”

    七月戊申，禁罪人誣引良善。太祖謂刑部尚書楊靖曰：“善與惡異趨。廉者必不同貪，公者必不濟私。然惡或誣善，事雖可白，不免受辱，必嚴禁之，使有所勸懲。繼今犯法者，不許誣引良善。違者，所誣雖輕，亦坐以重罪。爾刑部其榜諭之。”

    洪武二十五年五月庚戌，太祖御右順門，有近臣奏廄馬暴斃，請罪主典者。太祖曰：“凡有血氣者，必有死也。今廄馬自斃，何可罪人？得無輕人而重馬乎？其勿問。”

    洪武二十七年三月甲子，陝西有士人上仁政書，太祖覽之，謂侍臣曰：“既言仁政，則必當愛民。何故所言皆勞民傷財之事，自相悖戾。彼山林儒生，不深究事體。然亦言有嘉也。不必指摘瑕疵，以杜言路。”

    十月己丑，罷建岷王宮殿。太祖諭工部臣曰：“邊境土木之工，必度時量力，順民情而後爲之。時可爲而財不足，不爲也；財有餘而民不欲，不爲也。必有其時、有其財而民樂於趨事，然後爲之，則事易集。今雲之土曠民稀，軍餉轉輸，民力甚勞。若復加以興造之役，非惟時力未可，於民情亦有所不欲。岷府姑爲棕亭以居，俟十五年後民富力紓，作之未晚。”

    明太祖寶訓 卷五

    求賢

    甲辰十二月丁巳，太祖謂廷臣曰：“元本胡人，起自沙漠，一旦據有中國，混一海內。建國之初，輔弼之臣率皆賢達，所進用者又皆君子，是以政治翕然可觀。及其後也，小人擅權，奸邪竟進，舉用親舊，結爲朋黨，中外百司，貪婪無恥。由是法度日弛，紀綱不振。至於土崩瓦解，卒不可救。今創業之初，若不嚴立法度以革奸弊，將恐百司因循故習，不能振舉。故必選用賢能，以隆治化。爾等有所薦引，當慎所擇。”

    吳元年十一月戊戌，太祖謂侍臣曰：“吾昨觀輿地圖，所得州縣，天下三分，已有其二。若得材識賢俊之士佈列中外，佐吾致治，吾以一心統其紀綱，羣臣以衆爲贊襄庶政，使弊革法彰，民安物阜，混一之業，可以坐致。古語云：國無仁賢則國空虛。爾等其各舉賢才，以資任用。”

    洪武元年十一月己亥，遣文原吉、詹同、魏觀、吳輔、趙壽等分行天下，訪求賢才。太祖諭之曰：“天生人材，必爲世用。然人之材器有不同：明銳者質或剽輕，敦厚者性或迂緩，辨給者行或不逮，沉默者德或有餘。卿等宜加精鑑。”同對曰：“陛下昭德四海，正賢俊丕應之日，臣等敢不盡心。”太祖曰：“人材不絕於世。朕非患天下無賢，患知人之難耳。苟所舉非所用，爲害甚大。卿等慎之！”於是各賜白金遣行。

    洪武二年九月壬辰，太祖謂廷臣曰：“知人固難。今朕屢敕百司訪求賢才，然至者往往名實不副，豈非舉者之濫乎？”廷臣對曰：“請自今百司薦舉，必具其人已行之善，庶無冒濫之失。”太祖曰：“觀人之法，即其小可以知其大，察其微可以見其著，視其所不爲，可以知其所爲。但嚴舉措之法，則冒濫自革矣。”

    洪武六年四月辛丑，命吏部訪求賢才於天下。太祖曰：“世有賢才，國之寶也。古之聖王恆汲汲於求賢，若高宗之於傅說，文王之於呂尚，二君者，豈其智之不足也，而遑遑於版築鼓刀之徒。蓋賢才不備，不足以爲治。鴻鵠之能遠舉者，爲其有羽翼也；蛟龍之能騰躍者，爲其有鱗鬣也；人君之能致治者，爲其有賢人而爲之輔也。今山林之士，豈無德行文藝之有稱者？宜令有司採舉，備禮遣送至京，朕將任用之，以圖至治。”

    洪武八年七月庚申，太祖御右順門，謂侍臣曰：“舉大器者不可以獨運，居大業者不能以獨成。是故擇賢任能，列布庶位，安危協心，盛衰同德。昔殷周之興也，用伊尹、周公諸賢，故卜世永久，歷祚靈長。秦、隋之季，棄羣策於漢高，委英雄於唐主，獨任其智，未幾而亡。蓋根疏者易拔，源淺者易涸。人君欲弘其德，惟當廣覽兼聽，博達羣情，則治益盛隆，道益光大矣。”

    二月丙辰，太祖御奉天門，與侍臣語及用人之道。太祖曰：“金石之有聲，擊之而後鳴；舟航之能運，操之而後動；賢者之有才，用之而後見。然人之才智，或有長於彼而短於此者，若因其短而並棄其長，則天下之才難矣。今令天下求才，其長於一藝者皆在選列，俟至而觀之。其廉讓也，可以知其仁；其善謀也，可以知其智；其果斷也，可以知其勇。左右唯見其人之小節，未睹其大端，而輒置之，乃有天下無賢之嘆。雖有稷契之才，亦難見矣。”

    洪武十二年十二月，是月，徵天下博學老成之士，皆應詔至京師。先是，太祖謂禮部臣曰：“爲天下者譬如作大廈，非一木所成，必聚材而後成。天下非一人獨理，必選賢而後治。故爲國得寶，不如薦賢。朕自臨御以來，十有二年，思得賢士以熙庶績。然山林幽遠，博學老成之士匿德藏光，甘於窮處，非招徠之，不肯輕出。宜下有司悉心推訪，禮送於朝，朕將顯用之。”

    洪武十三年四月己丑，命羣臣各舉所知。太祖諭之曰：“天下賢才，未嘗乏也。謂皋、夔、稷、契不復生，方叔、召虎不再出，是薄天下之士也。但世有升降，故纔有等差。爲人上者能量才授職，則無施不可。蓋士之進退系乎國之治否。吾以一人之智，豈足以盡理天下？必賴天下之賢，然後足以有爲。爾等宜體此意，各舉所知以聞。”

    十月戊辰，太祖諭吏部臣曰：“天下之務，非賢不治；求賢之道，非禮不行。故湯致伊尹，由於三聘；漢徵申公，安車束帛。近朝臣爲朕舉賢，朕皆徵用之。所舉者多名實不稱，徒應故事而已。夫披沙將以求金，掘井在於獲泉，薦士期於得賢。今所舉皆非，豈昧於識人耶？抑賢才之果難得也？爾吏部其以朕意再諭天下有司盡心詢訪，必求真材，以禮敦遣。”

    洪武十五年正月庚戌，命天下朝覲官各舉所知一人，太祖諭之曰：“古之薦舉者以實不以名，後世薦舉者徇名而遺實，故往往治不如古。朕效仿古制，舉用賢才，各因其器能而任使之，庶幾求其實效。今爾等來朝，其各舉所知。凡有一善可稱、一纔可錄者，皆具實以聞，朕將隨其才以擢用之，無有所隱。”

    八月己卯，有廣東儒士上治平策者，太祖覽之，顧謂侍臣曰：“此人不識道理，豈有涉數千年論治平而不及用賢？天下之大，欲朕一人自理之乎？雖有至聖之君，猶以用人爲重，曷嘗謂人無足用也！蓋獨智自用，所見者狹；資賢而任，則所及者廣。”學士宋訥對曰：“誠如聖諭。但賢才之在天下，在上豈能周知？必賴羣臣薦舉。然得賢與否，系乎舉之者何如耳。”太祖曰：“小人所舉，未必爲君子，君子所舉，未必爲小人。故觀其舉者，即可知其人之賢否矣。”

    九月戊申，吏部以徵至天下儒士，選其經明行修者，列其等第上聞。太祖曰：“賢才固不乏也。今賢人君子出爲時用，大小器使當隨其能，毋使有其才而不盡用也。”

    洪武十七年十二月己亥，太祖諭侍臣曰：“孔子云：十室之邑，必有忠信。朕屢敕有司薦舉賢才，而所薦者多非其人，豈山林巖穴真無賢者乎？特在位者弗體朕意，濫舉以塞責耳。昔常何薦馬周，唐太宗喜其有知人之明。今薦舉者若能致一馬周，朕豈愛爵賞？惜無以副朕望者。是以延佇之心，朝夕不忘。”

    洪武十九年七月癸未，詔經明行修練達時務之士年七十以下者，郡縣禮送京師。太祖諭禮部郎中鄭居貞曰：“古之老者雖不任以政，至於諮詢謀謨，則老者閱歷多而見聞廣，達於人情，周於物理，有可資者。”居貞對曰：“人至六十，精力衰耗，則不能勝事。請六十以上者不遣。”太祖曰；“政爲比來有司不體朕意，士有耆年，便置不問。豈知老成古人所重，文王用呂尚而興，穆公不聽蹇叔而敗，伏生雖老，猶足傳經，豈可概以耄而棄之也！若年六十以上、七十以下者，當置翰林，以備顧問；四十以上、六十以下者，則於六部及布政司、按察司用之。”

    洪武二十五年十二月丙辰，安慶府知事周昌言：臣見士人或因小過罷斥，然其纔有堪用，而於例不得舉。宜垂寬宥，令有司得薦起之。”吏部奏言：“有罪複用，無以示懲。昌言不可聽。”太祖曰：“良工琢玉，不棄小玼。朝廷用人，必赦小過。故改過遷善，聖人與之，錄長棄短，人君務焉。苟因一事之失而棄一人，則天下無全人矣。昌之言誠是。其令有司凡士人因小過罷黜及遷謫遠方者，知其才德果優，並聽舉用。”

    恤刑

    戊戌三月己酉，命提刑按察司僉事分巡郡縣錄囚。凡笞罪者釋之，杖者減半，重囚杖七十，其有贓者免徵。有司有所稽遲，重者從輕典，輕者原之。武將征討有過者皆宥之。左右或言去年釋罪囚，今年又從末減，用法太寬，則人不懼法，法縱弛無以爲治。太祖曰：“用法如用藥，藥本以濟人，不以弊人。服之或誤，必致戕生。法本以衛人，不以殺人。用之太過，則必致傷物。百姓自兵亂以來初離創殘，今歸於我，正當撫綏之。況其間有一時誤犯者，寧可盡法乎！大抵治獄以寬厚爲本，少失寬厚，則流入苛刻矣。所謂治新國用輕典，刑得其當，則民無冤抑。若執而不通，非合時宜也。”

    吳元年六月甲戌，太祖謂憲臣曰：“任官不當，則庶事不理；用刑不當，則無辜受害。譬之薅草萊者，施鎛不謹，必傷良苗；繩奸慝者，論法不當，必傷善類。故刑不可不慎也。夫置人於箠楚之下，屈抑頓挫，何事不伏？何求不得？古人用刑，蓋不得已。懸法象魏，使人知而不敢犯。夫水火能焚溺人，狎之則必傷，遠之則無害。水火能生人，亦能斃人。刑本以生人，非求殺人也。苟不求其情而輕用之，受枉者多矣。故欽恤二字，用刑之本也。”

    九月戊寅，太祖謂中書省臣李善長、傅瓛、楊憲等曰：“法有連坐之條，謂侵損傷人者。吾以爲鞫獄當平恕，非大逆不道，則罪止及其身。先王之政，罪不及孥，罰弗及嗣，忠厚之至也。自今民有犯法者，毋連坐．”參政楊憲對曰：“先王用刑，世輕世重。自元政姑息，民輕犯法，非重治之，則犯者益衆。”太祖曰：“民之爲惡，譬猶衣之積垢，加以瀚濯，則可以復潔。污染之民，以善導之，則可以復新。夫威以刑戮而使民不敢犯，其爲術也淺矣。且求生於重典，是猶索魚於釜，欲其得活，難矣。”

    十月甲寅，命中書省定律令。初，太祖以唐、宋皆有成律斷獄，惟元不仿古制，取一時所行之事爲條格，胥吏易爲奸弊。自平武昌以來，即議定律。至是，臺諫已立，各道按察司將巡歷郡縣，欲頒成法，俾內外遵守。乃命丞相李善長等詳定，諭之曰：“立法貴在簡當，使言直理明，人人易曉。若條緒繁多，或一事而兩端，可輕可重，使奸貪之吏得以夤緣爲奸，則所以禁殘暴者反以賊良善，非良法也。務去適中，以去煩弊。夫綱密則水無大魚，法密則國無全民。卿等宜盡心參究，凡刑名條目逐日來上，吾與卿等面議斟酌之，庶可以爲久遠之法。”

    十月乙卯，太祖謂臺憲官劉基、章溢、周禎等曰：“紀綱法度，爲治之本。所以振紀綱、明法度者，則在臺完。凡揭紀綱法度以示百司，猶射者之有正鵠也；百司庶職，操弓矢以學射者，以臺憲乎取法。故審己不可以不慎。苟不知其本，察於小物而昧於大體，終非至正之道。爾等執法，上應天象，少有偏曲，則紀綱法度廢壞，而民不得其安。況或深文以爲能，苛察以爲智，若寧成、郅都、周興、來俊臣之徒，巧詆深文，恣爲酷虐，終亦不免。若於公陰德子孫，乃致貴顯，天道昭然，深可畏也。”

    十一月己亥，中書參政傅瓛言，應天府有滯獄當斷決者。太祖曰：“淹滯幾時矣？”曰。“逾半歲。”太祖惕然曰：“京師而有滯獄，郡縣受枉者多矣。有司得人，以時決遣，安得有此！”瓛頓首曰：“臣等不能統率庶寮，是臣罪也。”太祖曰：“吾非不愛其民，而民尚爾幽抑。近且如此，遠者何由能知？自今獄囚審鞫明白，須依時決遣，毋使淹滯。”

    洪武元年正月辛丑，太祖謂宰臣曰：“朕每燕居，思天下之事，未嘗一日自安。蓋治天下猶治絲，一絲不理，則衆緒紛亂。故凡遇事，必精思而後行，惟恐不當，致生奸弊，以殃吾民，以此不敢頃刻安逸。至於刑法，尤所關心。然此非一人所能獨理，卿等皆須究心，庶幾民無冤抑，刑獄清省。漢宣帝言：獄者，所以禁暴、止奸、養育羣生。甚得用法之意。卿等宜體之無忽也。”

    洪武二年八月戊子，監察御史睢稼言：“《周官》有懸法象魏之文，《禮經》載鄉飲讀法之說，皆導民知禮法而遠刑辟也。今新律頒佈天下，鄉井細民猶有不通其說者，宜仿古人月吉讀法之典，命府州縣長吏，凡遇月朔，會鄉之老少，令儒生讀律，解析其義，使之通曉，則人皆知畏法而犯者寡矣。”太祖曰：“威人以法者，不若感人以心，敦信義而勵廉恥，此化民之本也。故羞惡之心生，則非僻之私格，外防之法密，則苟免之行興。卿言讀律，固可禁民爲非，若謂欲使民無犯，要當深求其本也。”

    十二月己酉，復以廣東行省參政周禎爲刑部尚書。太祖諭之曰：“刑以輔治，唐虞所不免。觀舜命皋陶之辭，始雖曰明刑，終期於無刑。皋陶告舜，亦曰：‘與其殺不辜，寧失不經。’當時君臣莫不以恤刑爲重，而民亦自不犯，所以能致雍熙之治。朕嘗觀此，深有所契，而其體之。”

    洪武四年二月戊午，以刑部郎中劉惟謙爲尚書。太祖諭之曰：“膏粱所以充飢，藥石所以療病，使無病之人舍膏粱而餌藥石，適足以害身。仁義者，養民之膏粱也；刑罰者，懲惡之藥石也。故爲政者若舍仁義而專務刑罰，是以藥石毒民，非善治之道也。今擢爾爲刑官之長，爾於用法之際，常體古人欽恤之意，則張釋之、於定國皆可爲矣。爾其勉之。”

    洪武六年正月辛酉，江西行省商民坐沮壞鹽法，刑官擬以亂法，罪當死。太祖曰：“愚民無知而犯法，猶赤子無知而入井，見者莫不怵惕，豈宜遽以死罪論之。”法司執奏不已，太祖曰：“有罪而殺，國之常典。然有可以殺，可以無殺。彼愚民沮壞鹽法，原其情，不過爲貪利耳，初無他心。”乃悉免死，輸作臨壕。

    洪武八年二月甲午，敕刑官：“自今凡雜犯死罪者，免死，輸作終身；徒流罪，限年輸作；官吏受贓及雜犯私罪，當罷職役者，謫鳳陽屯種；民犯流罪者，鳳陽輸作一年，然後屯糧。”太祖復諭刑官曰：“天道好生，人情惡死。朕御天下，夙夜靡寧，常懼刑罰失中，以乖天道。所以特降寬宥之典。凡雜犯死罪，皆令輸作屯種，以全其生，且冀其悔罪改過，復爲善人。爾等宜體朕此意，務求公平，使刑罰得中，下無冤抑，則不負朕委任矣。”

    洪武九年十月辛酉，太祖覽《大明律》，謂中書左丞相胡惟庸、御史大夫汪廣洋等曰：“古者風俗厚而禁綱疏，後世人心漓而刑法密。是以聖王貴寬而不貴急，務簡而不務煩。國家立法，貴得中道，然後可以服人心而傳後世。昔蕭何作《漢律》九章，甚爲簡便，後張湯猶得以私意亂之。況未盡善，其能久無弊乎？今觀律條，猶有議擬未當者，卿等可詳議更定，務閤中正。仍具存革者以聞。”於是惟庸、廣洋等復詳加考訂釐正者凡十有三條。

    洪武十四年五月丙申，刑部奏決重刑。太祖諭之曰：“朕嘗命汝等，凡有重獄，必三覆奏。以人命至重，恐不得其情，則刑罰濫及，而死者不可復生也，故必欲詳審。今汝等概以重刑來奏，其間固有瀆倫亂法、罪不可原者，亦有一時過誤、情有可矜者，必當分別。若一概言之，則輕重不分矣。自今凡十惡非常赦所原者則雲重刑，其餘雜犯死罪許聽收贖者，毋概言也。”

    九月辛丑，敕刑部尚書胡禎等曰：“帝王撫臨百姓，皆欲其從化，至於刑罰，不得已而用之。故唐虞之法，罪疑惟輕，四凶之罪，止於流竄。今天下已安，法令已定，有司既不能宣明教化，使民無犯，及有小過，或加以苛刻，朕甚憫焉。夫上有好生之德，則下有爲善之心。改過者多，則輕生者少。自今惟十惡真犯者決之如律，其餘雜犯死罪，皆減死論。”

    洪武十五年五月乙卯，御史雷勵坐失入人徒罪，太祖責之曰：“朝廷所以使頑惡懾伏、良善得所者，在法耳。少有偏重，民無所守。爾爲御史，而執法不平，何以激濁揚清、伸理冤枉？且徒罪尚可改正，若死罪論決，可以再生乎？”命法司勵罪以戒深刻者。

    十月丙申，命刑部、都察院斷事等官審錄囚徒。太祖曰：“錄囚務在情得其真，刑當其罪。大抵人之隱曲難明，獄之疑似難辨，故往往有經審錄，尋復反異，蓋由審刑者之失，以至此耳。故善理獄者，在推至公之心，擴至明之見，則巧僞無所隱，疑似無所惑，自然訟平理直，枉者得伸，系者得釋。苟存心不公，聽斷不明，是猶舍衡以求平，揜鑑以索照，獄何由得理？事何由能直？今命爾等審錄囚徒，務以公破私，明辨惑，毋使巧僞繁滋而疑讞不決。生者拘幽於囹圄，死者受冤於地下非惟負朕慎刑之心，實違上天好生之意。凡錄囚之際，必預先稽閱前牘，詳審再三，其有所訴，即與辨理，具實以聞。”

    洪武十六年正月庚戌，民有子犯法當死，其父以財求免。事覺，監察御史奏欲並置於法。太祖曰：“生死，人之大故；父子，人之至親。彼愛根於心，但知求其子之生，不顧理之所不可。爾論法欲並罪其父，然於情可恕，其赦之。”

    正月壬子，太祖諭刑部尚書開濟、都御史詹徽等曰：“凡論囚，須原其情，不可深致人罪。蓋人命至重，常存平恕之心，猶恐失之，況深文乎！昨民有子犯法當死者，其父行賄求免，御史執之，並欲論罪。朕以父子至親，其死而救，人之情也。故但論其子而赦其父。自今凡有論決，必再三詳讞覆奏而行，毋重傷人命。”

    四月庚寅，刑部尚書開濟議法巧密，太祖覽而惡之曰：“刑罰之設，本以禁民爲非，使之遠罪耳，非以陷民也。汝張此密法，以罔加無知之民，無乃用心太刻。夫竭澤而魚，害及鯤鮞；焚林而田，禍及麛鷇。巧密之法，百姓其能免乎？此非朕所以望於汝也。”濟大慚。

    六月甲戌，刑部尚書開濟等官議定五六日旬時三審五覆之法。太祖曰：“天下之事，不可徇名而失實，當因名而責實。近聞審覆之法，但應旬時之名，無曰今是昨者，其父行賄求免，御史執之，並欲論罪。朕以父子至親，其死而救，人之情也。故但論其子而赦其父。自今凡有論決，必再三詳讞覆奏而行，毋重傷人命。”

    四月庚寅，刑部尚書開濟議法巧密，太祖覽而惡之曰：“刑罰之設，本以禁民爲非，使之遠罪耳，非以陷民也。汝張此密法，以罔加無知之民，無乃用心太刻。夫竭澤而魚，害及鯤鮞；焚林而田，禍及麛鷇。巧密之法，百姓其能免乎？此非朕所以望於汝也。”濟大慚。

    六月甲戌，刑部尚書開濟等官議定五六日旬時三審五覆之法。太祖曰：“天下之事，不可徇名而失實，當因名而責實。近聞審覆之法，但應旬時之名，無曰今是昨非；但謂大同小異，審覆者未必盡其心，告訴者未必盡其情。朕深知其弊。爾宜戒之”

    七月辛亥，遣監察御史往浙江等處錄囚，陛辭，太祖諭之曰：“古人有言，議獄緩刑。又曰：無敢折獄。人命至重，必在詳審，不敢輕也。夫刑當其罪，猶在可務矜。若濫及非辜，豈可復侮？草木微物，有仁心者方長不折，況於人，而可忽乎！爾往慎之。”

    洪武十七年閏十月癸丑，命天下諸司刑獄皆用刑部、都察院詳議平允，又送大理審覆，然後決之。其直隸諸府州刑獄，自今亦准此令，庶幾民無冤抑。因謂刑官曰：“刑者，人君用之以防民。君之於民，如天之於物，天之道春生秋斂，而論天之德，則曰生。君之道仁育義制，論君之德，則曰仁。夫王良善御，豈在於策？周公善治，豈在於刑？所謂刑者，輔治之具，是以用之不可不詳。故每令三審五覆，無非求其生而已。”

    洪武十九年十二月戊申，都察院左都御史詹徽上言：“陛下之於刑獄，每存欽恤之意，蓋故期於無刑，而頑民狎玩，犯者不止。臣愚以爲，莫若嚴刑以制之，使知所畏而重犯法。”太祖覽之，曰：“刑不可使縱弛，亦不可使過嚴。縱弛則爲惡者無所畏，過嚴則爲善者或濫及。用刑之道，但貴得中，則刑清，失中則刑亂，刑亂而政衰矣。如爾所言，恐流於濫。其可哉！”

    洪武二十年四月己酉，都察院左都御史詹徽奏：“有軍人犯罪當杖。其人嘗兩得罪，幸宥免矣。今復不悛，信非良善，宜並論前罪誅之，以懲餘者。”太祖曰：“前罪既宥，今復論之，則不信矣。用刑而不信，使人何所措手足？且其罪至死而縱之，則爲縱惡；不至死而誅之，則爲濫刑。今罪未至於死而輒欲殺之，在爾有故入之罪，在朕無恤刑之仁，皆不可也。仍杖而遣之。”

    洪武二十三年十二月癸亥，太祖諭刑部尚書楊靖等曰：“自今惟犯十惡並殺人者論死，餘死皆令輸粟北邊以自贖。力不給者，或二人，或三人，併力輸運，仍令還家，備貲以行。”翰林學士劉三吾等曰：“聖心仁恕，垂念及此，罪人受更生之恩矣。”太祖曰：“愚民犯法，如啗飲食，嗜之而不知止。設法以防其犯，而犯者益多；推恕以行吾仁，而仁或可濟。”三吾曰：“三代而上，刑罰常簡，本仁恕也。三代而下，刑罰常濫，以嚴刻也。”太祖曰：“善爲國者，惟以生道樹德，不以刑殺立威。”

    洪武二十四年六月壬午，升大理寺丞周志清爲卿。太祖諭之曰:

    “大理之職，即古之廷尉。歷代任斯職者，獨漢稱張釋之、於定國，唐稱戴胄。蓋有由其處心公正，議法平恕，獄以無冤，故流芳後世。今命爾爲大理卿，當推情定法，毋爲深文，務求明允，使刑必當罪。庶幾可方古人，不負朕命也。”

    洪武二十六年十月乙亥，大理寺奏：四川民以輸糧違期及移易者，坐法當誅。太祖曰：“四川水陸險峻，輸輓良難，故有失期。彼移易者，或兩取便利，求無逋欠可矣，豈得遽論以死？甚非愛民之心。其悉宥之，仍給道理費遣還。病不能至者，遣內官就道給賜。稅糧未足者，令就本處輸之。”

    賞罰

    甲辰三月辛未，太祖御西摟，有軍士十餘人自陳戰功，以求升賞。太祖諭之曰：“爾從我有年，爾才爲勇怯，我縱不知，將爾者必知之。爾有功，予豈遺爾？爾無功，豈可妄陳？有功不賞是謂吝，無功求賞是謂貪。吝則失衆，貪則逾分。夫有超人之才能者，必有超人之爵賞。爾曹不見徐相國耶？今貴爲元勳，其同時相從者猶在行伍，予亦豈忘之乎？以其才智止此，弗能過人故也。今爾曾自陳戰功，以求升賞，國家名爵烏可幸得耶？爾曹苟能繩澠勉立功，異日爵賞我豈爾惜？但患不力耳！”於是皆慚服而退。自是無有復言者。

    乙巳三月辛巳，常遇春平贛州，軍還，太祖御戟門頒賞，勞之曰：“將軍勤勞於外，南平諸郡，兵不失律，民無所擾，自嶺以南，望風降附。是能奉揚威武，克定邦家。報功之典，予奚敢後？今錫以布帛、文綺，用彰厥功，以答三軍之用命。夫賞以酬功，爵以旌德。俟海宇寧謐，恩數有加。將軍其獎率三軍，更圖後舉，茂建偉烈，益著耿光，以副予所託。將軍其勖之哉！”遇春曰：“臣奉主上成算，所至輒克，非臣所能。”太祖善其對。

    吳元年九月辛丑，平吳師還，論功行賞。太祖諭諸將曰：“自兵興以來，天下豪傑紛起，予將兵渡江，賴上天之靈，將士之力，拓地開疆，削平敵國。如陳友諒兵衆地大，已先摧滅，張士誠兵強積富，今亦就擒。非爾將士用命，何以致此？今論功行賞，以報勞勩。如王國寶等歿於王事而不得與，吾甚惜之。自古帝王多以征戰而得天下，皆有名世之將以佐輔之。爾等今日之功，亦何忝於古之名將乎！但從軍在外，與經營佈置在內者任雖不同，其勞則一。馮宗異留守京城，軍府之事，獨任其勞，亦宜受賞。然江南既平，當北定中原，以一天下，毋狃於暫安而忘永逸，毋足於近功而昧遠圖。大業垂成，更須努力。”達等頓首曰：“臣等叨承主上成算，幸獲成功，敢不益盡心力，以圖尺寸。”明日，達等入謝。太祖語之曰：“公等還第置酒爲樂否？”對曰：“荷主上恩德，皆置酒相慶。”太祖曰：“吾寧不欲置酒與諸將爲一日之歡？但中原未平，非宴樂之時。公等不見張氏所爲乎？終日相與酣歌逸樂，今竟何如？宜深戒之。”

    洪武二年七月癸丑，監察御史謝恕巡按松江，以欺隱官租逮繫一百九十餘人至京師，多有稱冤者。治書侍御史文原吉等以其事聞。太祖命召數人親問之，曰：“悉得其情。”乃責恕曰：“御史，耳目之官，當與民辨是非、明曲直，不使冤抑，方爲稱職。今爾爲御史，不能爲民伸冤理枉，反陷民於無辜，朝廷耳目將何賴耶？”於是盡釋其人，以恕下交。原吉等能不敢蔽聰明，賞彩幣有差。

    洪武五年正月乙丑，太祖召魏國公徐達、曹國公李文忠、宋國公馮勝，各賜交阯弓五十、彤弓百，因謂之曰：“古者諸侯有四夷之功，則歸之弓矢，卿等宣力四方，克著勳勞，故有此賜。”達等謝曰：“臣等賴陛下威靈，獲效微勞，豈足齒錄。而寵恩屢降，何以當之？”太祖曰：“古人有言：善有章，雖賤，賞也；惡有釁，雖貴，罰也。況卿等開國之臣，其章大矣，故賜以此，不爲過也。”

    洪武七年三月乙亥，蘭州捌裏麻民郭買的叛，誘番兵人寇，詔立賞格購捕之。蘭州衛遣其兄着沙與其弟火石歹往招之，郭買的不從，着沙、火石歹夜斬其首以歸，本衛以其事聞，請賞之。太祖曰：“買的罪固當死，然爲兄弟者，告之不從，執之而已。手自刃之，有乖天倫，若賞之，非所以令天下也，但以其所獲牛馬給之耳。”

    洪武十年五月戊寅朔，太祖謂侍臣曰：“賞罰者，國之大權。人君操賞罰之權以御天下，一本於至公。故有功者，雖所憎，必賞；有罪者，雖所愛，必罰。賞以當功，上不爲德；罰以當罪，下不敢怨。不以小嫌而妨大政，不以私意而害至公。庶有以服天下之心。”

    洪武十三年正月乙巳，太祖謂侍臣曰：“人言天子居至尊之位，操可致之權，賞罰予奪，得以自專。朕則不然。凡出一言、行一事，兢兢業業，惟恐上違天命，下拂人情。況賞罰予奪，國之大柄，一有愛憎忿戾於其間，則非大公至正之道。是以此心斯須不敢忽也。”侍臣對曰：“陛下持心若此，太平長久之道也。”

    洪武十四年正月丙申，太祖諭禮部臣曰：“人若操賞罰之柄以御天下，必在至公。無善而賞，是謂私愛；無過而罰，是用私罰惡。此不足以爲勸懲。朕觀漢高帝斬丁公、封雍齒，唐太宗黜權萬紀、李仁發而賞魏徵之直，皆至當可以服人，所謂賞一君子而人皆喜，罰一小人而人皆懼。朕於賞罰未嘗敢輕，若一時處分或有未當，卿等宜明白執論，寧使賞厚於罰，但不可濫及，使小人僥倖耳。”

    洪武二十三年十一月己丑朔，人有上書言申明善惡以勸懲天下。太祖覽之，以示廷臣曰：“好善惡惡，人之常情，彼上書者言此，亦知爲政之道。夫旌善則善人勸，懲惡則惡人息。朕往令天下立申明旌善亭，正爲此也。數年以來，有司奉行不謹，致令廢弛，甚失勸懲之意。今言者深合朕心，宜再申明，使天下遵守。”

    寬賦

    吳元年正月戊戌，太祖謂中書省臣曰：“予嘗親歷田野，見人民凋弊，土地荒蕪，失業者多。蓋因久困兵革，生息未遂。譬之觸熱者思得清涼，冒寒者思就溫燠，爲之上者固當念之。且如太平、應天、宣城諸郡，乃吾渡江開創之地，供億先勞之民，其有租賦，宜與量免，少蘇民力。”省臣傅瓛對曰：“恤民，王者善政。主上念之及此，真發政施仁之本也。民之受賜，如大旱之時霖雨，其喜當何如！”太祖因嘆曰：“吾昔在軍中，嘗乏糧，空腹出戰，歸得一食，雖甚粗糲，食之甚甘。今尊居民上，飲食豐美，心未嘗忘之。況吾民居於田野，所業有限，而又供需百出，豈不重困？”於是免太平府租賦二年，應天、宣城等處租賦一年。

    洪武元年正月甲申，詔遣周鑄等一百六十四人往浙西覈實田畝。謂中書省臣曰：“兵革之餘，郡縣版籍多亡，田賦之制不能無增損。征斂失中，則百姓諮怨。今欲經理，以清其源，無使過制，以病吾民。夫善政在於養民，養民在於寬賦。今遣周鑄等往諸府縣覈實田畝，定其賦稅。此外無令有所妄擾。”復諭鑄等曰：“爾經理第以實聞，毋踵襲前弊，妄有增損，曲徇私情，以病吾民。否則國有常憲。”各賜衣帽與遣之。洪武十一年二月辛未，太祖謂中書省臣曰：“人君視天下猶一家。一家之內，一人不安，則事爲之廢。天下之廣，尺土不寧，則君爲之憂。近者雷州府海康、遂溪二縣田地爲潮水所漬，斥鹵不收，租稅從何而出？其令有司覈實免之。”

    洪武十三年三月壬辰朔，命戶部減蘇、松、嘉、湖四府重租糧額。太祖謂之曰：“天地生物，所以養民，上之取民，不可盡其利也。夫民猶樹也，樹利土以生，民利食以養。養民而盡其利，猶種樹而去其土也。比年蘇、松各郡之民衣食不給，皆爲重租所困。民困於重租，而官不知恤，是重賦而輕人，亦猶虞人反裘而負薪，徒惜其毛，不知皮盡而毛無所傅，豈所以養民哉！其賦之重者，宜悉減之。”

    六月戊寅，太祖諭戶部臣曰：“曩者奸臣聚斂，深爲民害，稅及天下纖悉之物，朕甚恥焉。自今如軍民嫁娶喪祭之物，舟車絲布之類，皆勿稅。爾戶部其榜示天下，使其周知。”

    恩澤

    己亥三月丁巳，方國珍遣郎中張本仁以溫、臺、慶元三郡來獻，且以其子關爲質。太祖曰：“古者慮人不從，則爲盟誓。盟誓變而爲交質子。此衰世之事，豈可蹈之！凡人之盟誓交質者，皆由未能相信故也。今既誠心來歸，便當推誠相與，當如青天白日，何至懷疑而以質子爲哉？”乃厚賜關而遣之。關後改名明完。

    丙午四月戊辰，太祖幸濠州，父老經濟等來見，太祖與之宴，謂濟等曰：“吾與諸父老不相見久矣。今還故鄉，念父老鄉人遭罹兵難以來，未遂生息，吾甚憫焉。”濟等對曰：“久困兵爭，莫獲寧居。今賴主上威德，各得安息，勞主上憂念。”太祖曰：“濠，吾故鄉，父母墳墓所在，豈得忘之。”諸父老宴飲極歡。太祖又謂之曰：“諸父老皆吾故人，豈不欲朝夕相見？然吾不得久留此。父老歸，宜教導子弟爲善，立身孝弟，勤儉養生。鄉有善人，由家有賢父兄也。”濟等頓首謝。太祖又曰：“鄉人耕作交易，且令無遠出，濱淮都諸郡尚有寇兵，恐爲所抄掠。父老等亦宜厚自愛，以樂高年。”於是濟等皆歡醉而去。

    洪武元年正月戊寅，方國珍至京師，太祖諭之曰：“汝獻款已久，何爲反側，復勞征伐？”國珍頓首曰：“臣遭時多艱，逃死海上，終期歸附聖明，以全首領。不意又勞王師，然此非出臣心，實爲羣小所誤，是以至此。惟陛下哀其愚昧，赦其死罪。”太祖曰：“草昧之時，英雄角逐，人孰不欲有爲？亦誰能識帝王之有真者！其爲去就，不能無所齟齬。爾之所爲，亦何足責！朕推赤心待人，汝其自安，勿用懷疑。”國珍頓首謝，進賜第居京師。

    十一月丙寅，太祖謂中書省臣曰：“吾念將士征戰而死者，其父母妻子尤可念也。死者既不可見，所可見者，惟生存者耳。其即爲優恤之。凡遇時節，預給薪米錢物，使其死者受祭，生者有養，則吾君臣於歲時宴樂，心亦少安。”省臣對曰：“陛下推廣仁愛，遍及於下，而存歿鹹蒙恩惠。”太祖曰：“始者將士皆從，皆望成功以取富貴。今天下已定，生者既膺爵賞，而死者不可復作，吾未嘗忘之。故優恤其家，以見不忘同濟艱難之意。”

    洪武四年正月癸卯，太祖謂中書省臣曰：“今日天來，有甚於冬。京師尚爾，況北邊荒漠之地？冰厚雪深，吾守邊將士甚艱苦。爾中書其以府庫所儲布帛，制綿襖，運赴蔚、朔、寧夏等處，以給將士。”省臣對曰：“守邊將士衣襖，歲有常供，無庸再運。”太祖曰：“將士有常供，朕固知之，特以今天寒異於常時，故命加給耳。古人一夫不獲，引咎在躬，況守邊將士，尤朕所知深切者，其給之無緩。”

    洪武七年三月己丑，燕山都衛獲元故官及來降之人送至京師，有中途逃竄者。太祖曰敕諭邊將曰：“元運既終，天命歸我中華。凡其遺民，皆吾赤子。今既來歸，又輒逸去，蓋彼生長之日深，而此撫綏之意淺，故去之耳。自今凡有來歸者，爾等善撫綏之。有欲就彼住者，擇善地以居之，便其畜牧。有欲來京者，擇善人以送之，毋令失所。”

    洪武十八年七月丙子，時州縣父老有詣闕上言縣官善政，當罷任而舉留者。太祖賜手敕獎勵復職，加賜衣幣。侍臣曰：“縣令撫民，職所當然，陛下加以厚恩，待之至矣。”太祖曰：“郡縣之治自守令始。朕向在民間，常見縣官由儒者多迂而廢事，由吏者多奸而弄法，蠹政厲民，靡所不至。遂致君德不宣，政事日壞。加以凶荒，弱者不能聊生，強者去而爲盜，此守令不得其人之故也。今縣官能爲吾拊循百姓，達吾愛養斯民之意，得其歡心，豈不深可嘉尚？且爲政以得民心爲本，以得民心，則其去也，民豈得不愛而留之？不才者民疾之如仇讎，惟恐其去之不速，豈肯留也？即此可以知其人之賢否矣。使守令皆能撫民，天下何憂不治？賞而勸之，非濫恩也。”

    賑貸

    洪武元年七月庚寅，太祖謂中書省臣曰：“中原兵難之後，老稚之孤貧者多有所失，宜遣人賑恤之。”省臣以國用不足爲對。太祖曰：“得天下者，得民心也。夫老者民之父母，幼者民之子弟，恤其老，則天下之爲子弟者悅，恤其幼，則天下之爲父母者悅。天下之老幼鹹悅矣，其心有不歸者寡焉。苟視其困窮而不之恤，民將憮然曰：惡在其爲我上也。故周窮乏者，不患無餘財，惟患無是心。能推是心，何優不足？今日之務，此最爲先。宜速爲行之。”

    洪武三年正月丁巳，西安、鳳翔二府飢，耆民宋升等來言，太祖即命戶部往賑之。戶部奏彼民飢，須運粟以濟之．太祖惻然曰：“民旦暮待哺，如涸魚之慾水。若待運粟濟之，死者多矣。況今東作方興，民無食而廢耕，將見其患益甚。”即令戶部主事李亨馳驛往賑之。戶給粟一石，計三萬六千八百八十九石。太祖謂戶部侍郎楊靖曰：“夫代天理民者，君也；代君養民者，守令也。今使者還言，青州民飢，有司不以聞，是豈有愛民之心哉？亟遣人馳驛往賑之，就違治其官吏。”於是，所賑人戶凡二十一萬四千六百，爲鈔五百三十六萬錠有奇。

    保全功臣

    甲辰四月乙巳，太祖聞諸功臣家僮僕多有橫肆者，乃召徐達、常遇春等諭之曰：“爾等從我，起身艱難，成此功勳，匪朝夕所致。比聞爾等所育家僮，乃有恃勢驕恣，逾越禮法，此不可不治也。小人無忌，不早懲治之，他日或生釁隙，寧不爲其所累？我資將臣共濟大業，同心一德，保全始終，豈宜有此？故與爾等言，此輩有橫肆者，宜速去之。如治病當急去其根，若隱忍姑息，終爲身害。”

    洪武三年十二月甲子，太祖退朝，從容與諸將論興兵以來征伐之事，謂中山侯湯和等曰：“朕賴諸將，佐成大業。今四方悉定，征伐休息。卿等皆爵爲公侯，安享富貴。保此祿位，傳子孫，與國同休。然須安分守法，存心謹畏，則自無過舉。朝廷賞罰，一以至公，朕不得而私也。昔尉遲敬德見唐太宗危迫，單騎入王世充陣中，與單雄信力戰，翼衛太宗以出，其功大矣。及太宗宴羣臣，敬德與任城王道宗爭長，擊其目幾眇。太宗怒，欲置之法。非羣臣力諫，太宗肯惜其功而貸其罪乎？又如長孫無忌，文德皇后親弟也。嘗佩刀入禁門，監門者失於覺察，請治以法，太宗特命釋之。帝室親姻有罪，猶不可免，況其他乎？卿等能道其所守，則終身無過失矣。”

    洪武四年十一月壬申，太祖御武樓下，指揮使郭英等侍側。太祖顧謂英等曰：“朕嘗思保天下，汝能思保身與家乎？”英曰：“臣性至愚，嘗念及此。”太祖曰：“朕命軍士往臨漾造宮殿，汝等又役之爲私室，豈保身與家之道哉？”英等駭愕，頓首請罪。太祖曰：“朕未忍加罪，汝當內省於心。朕與汝等分雖君臣，恩同父子。一子被責，而衆子知懼，則家可保矣。如楊廉等，其罪當死，朕雖宥之，亦竄之遠地，使衆人知懼，不至廢法傷恩。朕思所以保汝輩之道，汝乃不思保其身，誠愚也。”既又曰：“昔朕皇考嘗言，凡人守分植財，如置田地，稼穡收穫，歲有常利，用之無窮。若悖理得財，如貪官汙吏，獲利雖博，有喪身亡命之憂。今汝俸祿，有如力田，歲享其利，無有已時。比於貪饕所得，用之有盡，猶潢汙之水，朝盈而夕竭矣。汝等有勳於國，朕既酬以爵祿，能守而勿失，則子孫永有所賴。汝其識之！”英等頓首謝曰：“陛下訓飭臣等切至，銘刻不敢忘也。”

    十二月甲申，時諸勳臣所賜公田莊佃多倚勢冒法，凌暴鄉里，而諸功臣不禁職戢。太祖乃召諸勳臣諭之曰：“古人不虧小節，故能全大功，不遺細行，故能成大德。是以富貴終身，聲名永世。今卿等功成名立，保守晚節，正當留意。而所有莊佃常倚汝之勢，挾威以凌鄉里，卿等何可不嚴戒約之？彼小人耳，戒之不嚴，必漸自縱；自縱不已，必累爾之德也。”

    禮前代

    洪武二年六月丁卯，左副將軍李文忠遣人送故元諸孫買的裏八刺等至京師，及以其寶冊來獻。省臣楊憲等請以買的裏八刺獻俘於廟，寶冊令百官具朝服進。太祖曰：“寶冊貯之庫，不必進也。古者雖有獻俘之禮，武王伐殷，曾用之乎？”憲曰：“武王事殆不可知，唐太宗嘗行之矣。”太祖曰：“太宗是待王世充，若遇隋之子孫，亦恐不行此禮。元雖夷狄入主中國，百年之內，生齒浩繁，家給人足，朕之祖父亦預享其太平。雖古有獻俘之禮，不忍加之，只令服本俗衣以朝。朝畢，賜以中國衣冠，就令謝。”復謂憲曰：“故國之妃朝於君者，元有此禮，不必效之，亦令衣本俗服於中宮朝見。見畢，賜之中國服，亦令就謝。”

    己巳，買的裏八刺朝見。太祖謂省臣曰：“朕見前代帝王革命之際，獲其後妃，往往不以禮遇，欺孤虐寡，非盛德所爲，朕甚不取。今元脫忽思後在此，北狄但知食肉飲酪，且不耐暑，其飲食居第，務適其宜。若其欲歸，當遣還沙漠。”

    洪武四年正月庚寅，太祖謂侍臣曰：“推誠心以待人，路人可使如骨肉；以嫌猜而御物，骨肉終變爲仇讎。朕遇前元親族，如高昌岐王等，皆授以顯職，仍令帶刀侍衛，一無所疑。朕待之如此，彼豈肯相負哉！”侍臣對曰：“陛下此心，實古帝王一視同仁之心也。”

    洪武七年九月丁丑，太祖謂廷臣曰：“草木無心，遇春而長茂，通秋而零落，氣之所感，猶如榮悴，況於人乎？崇禮侯買的里人刺南來已五載，今既長成，豈無父母鄉土之思？宜遣之還。”於是厚禮而歸之，選老成宦者鹹禮、袁不花枯木兒二人送其行。復遺其父愛猶識理達臘織金文綺及錦衣各一襲。買的裏八刺辭，太祖諭之曰：“爾本元君子孫，國亡就俘。曩即欲遣爾歸，以爾年幼，道里遼遠，恐不能達。今既長成，朕不忍令爾久客於此，故特遣歸，見爾父母親戚，遂骨肉之愛。”又謂二宦者曰：“此是故元之嗣也，不幸至此，長途跋涉，爾善視之。”

    洪武十一年六月壬子，遣使致祭故元幼主於沙漠。太祖命禮部臣曰：“曩者元運既終，其末帝能知天命，遁歸沙漠。今聞其子愛猶識理達臘沒於彼，可遣使弔祭。”禮部臣對曰：“道里遼遠，使者難至。況彼久離中華，已變異俗，非典禮所加。”太祖曰：“帝王以天下爲一家，彼不出覆載之外，何遠之有？彼雖異俗，其愛憎之情未嘗不同。敬其主則其臣悅，況典禮所加，其孰得違德舍禮哉！”於是自爲文祭之。

    禮臣下

    洪武元年七月丙子，敕諭新授北方守令曰：“牧民之任，當愛其民。況新附之邦，生民凋癠，不有以安養之，將複流離，失所望矣。爾宜體朕意，善撫循之，毋加擾害。簡役省費，以盡其生；勸孝勵忠，以厚其俗。能如朕言，不但民受惠於汝，汝亦獲循良之名矣。”乃命中書給賞以厲其廉恥。

    諭將士

    己亥春正月乙巳，太祖既撫定甯越，欲遂取浙東未下諸郡，集諸將諭之曰：“仁義足以得天下，而威武不足以服人心。夫克城雖以武，而安民必以仁。吾師比入建康，秋毫無犯，故一舉遂定。今新克婺城，民始獲蘇，政當撫卹，使民樂於歸附。則被未下郡縣，亦必聞風而歸。故取天下以不殺爲本，吾每聞諸將下一城、得一郡，不妄殺人，輒喜不自勝。蓋師旅之行，勢如烈火，火烈則人必避之，故鳥不萃鷹鸇之林，獸不入網羅之野，民必歸寬厚之政。爲將者能以不殺爲心，惟國家之利，在己亦蒙其福，爲之子孫者亦必昌盛。爾等從吾言，則事不難就，大功可成矣。”

    癸卯九月壬申，太祖平陳友諒還，告廟飲至，論功行賞，賜常遇春、廖永忠田，餘將士金帛有差。因與諸將論鄱陽之戰。諸將請曰：“自古水戰，必得天時地利，乃爲可勝。若周瑜之破曹操，因風水之便，乃能勝之。陳友諒兵據鄱陽，先處上流而待我，是得地利矣。況我勞而彼佚，今勝之，誠未喻也。”太祖曰：“汝不聞古人所謂天時不如地利，地利不如人和。陳友諒兵雖衆強，人各一心，上下猜疑。矧用兵連年，數敗而無功，不能養威俟時。今日適勞於東，明日又馳騖於西，失衆心也。夫兵貴時動，動則威，威則勝。我以時動之師威不震之虜，將士一心，人百其勇，如鷙鳥搏擊，巢卵俱覆。此所以爲吾破也。”諸將皆歎服。

    十二月戊午，太祖閱武於雞籠山，還，坐西苑，召指揮華雲龍等諭之曰：“今日所閱騎士，汝能知其數否？”對曰：“不知。”太祖曰：“陣勢或圓或方，或縱或橫，斂合佈散，悠往忽來，使人莫測。善用兵者，以少爲衆，以弱爲強，逸己而勞人，伐謀而制勝。運乎陰陽，行乎鬼神，雖有勇者莫能施其力，智者莫能用其謀，斯爲妙矣。大抵兩敵相對，在審其強弱，識其多寡，以正應以奇變，奇正合宜，應變弗失，百戰百勝之道也。汝等其識之。”

    甲辰二月己巳，句容儒土戎簡見太祖，與語及陳氏之事，簡曰：“主上曏者敗陳氏於九江，其衆既潰，何不乘勝直抵武昌，而乃引還？今雖克之，費力亦多矣。”太祖曰：“汝儒者，豈不聞覆巢之下有完卵乎？況事有緩急，兵貴權宜。當陳氏兵敗，我豈不知乘勝以蹴之？《兵法》曰：窮寇勿追。若乘勝急追，彼必死鬥，殺傷必多，吾故縱之，遣偏師綴其後，防其奔逸。料彼創殘之餘，人各偷生，喘息不暇，豈復敢戰？我以大軍臨之，故全城降服。一者我師不傷，二者生靈獲全，三者保全智勇，所得不亦多乎？”簡大悅服。他日，太祖與諸將論用兵方略，因謂請將曰：“汝等非不善戰，然臨事決機，智或不足，宜親近儒者，取古人之書，聽其議論，以資智識。前者戎簡所言，吾雖非之，然當時將校亦有勸我邀之下流，而以全師蹙之武昌，賊衆可以全獲。軍中皆以爲奇謀，不知簡亦能言之。然皆非吾意也。汝等當思之，勿以吾不用簡言而遂輕儒者。”

    甲辰五月丙寅，太祖諭諸將曰：“汝等所統軍士，雖有衆寡不同，要必皆識之，知其才能勇怯何如？緩急用之，如手足相衛，羽翼相蔽，必無喪失。若但知其名數。不識其能否，猝臨戰陣，何以應敵？且人家有僮僕，亦須知其能否。矧爲將率而不知士卒，可乎？夫能知人，則勇者效力，智者效謀，鮮有不盡心者。苟一概視之，則勇者退後，而智者韜策矣。汝等其識之。”

    乙巳春正月乙酉，太祖將經理淮甸，親閱試將士，命鎮撫居明率軍士分隊習戰，勝者賞銀十兩，其傷而不退者亦勇敢士，賞銀有差。且遍給酒饌勞之，仍賜傷者醫藥。因諭之曰：“刃不素持，必致血指；舟不素操，必致傾溺；弓馬不素習，而欲攻戰，未有不敗者。吾故擇其汝等練之，今汝等勇健若此，臨敵何憂不克？爵賞富貴，惟有功者得之。”顧謂起居注詹同等曰：“兵不貴多而貴精，多而不精，徒累行陣。近聞軍中募兵多冗濫者，吾特爲戒之，冀得精銳，庶幾有用也。”

    辛丑，命千戶夏以松守臨江，張信守吉安，單安仁守瑞州，悉屬江西行省節制。將行，太祖召以松等諭之曰：“汝皆吾親故有功之人，故命以專城之寄。夫守一郡，必思所以安一郡之民，民安則汝亦安矣。昔者喪亂，未免有事於徵戰。今既平安，在於安輯之而已。凡守城者，譬之守器，當謹防損傷。若防之不固，致使缺壞，則器爲廢器，守者亦不得無責矣。吾不以富貴而忘親故，汝等勿以親故而害公法。庶幾上下之間，恩義兼盡，生民享安全之福，汝等亦有無窮之美矣。”

    九月丙辰，太祖諭諸將校曰：“近平章常遇春克襄陽，軍還之日，極稱先鋒張煥勇智兼人，小心畏法,

    予聞甚喜。若其始終如一，不易所守，異日用將一軍，未嘗不可。大抵人有才能者，不失於粗鄙，則失於驕蹇。若煥既有如是之能，而小心畏法，此其所以可喜也。汝等當壯盛之年，正當發奮以取功名，豈可碌碌，隨衆進退？我之用人，一善皆錄，不掩其能。毋謂雜處於衆人之中而我不汝知。譬如良金在沙，而淘者識之；美玉在璞，而琢者取之。若果能建立奇勳，即有超人爵賞。苟畏怯無能而希慕賞功，猶不稼穡而慾望有秋，其可得乎？”

    丙午四月癸亥，淮安降將梅思祖等至建康，太祖諭之曰：“汝等多故趙均用部曲，往往皆授重名。繼歸張氏，復食其祿。今來歸我，寧無舊主之思乎？”諸將對曰：“草昧之際，誠欲擇豪傑以自附。今幸去彼而從主上，猶出昏暗睹天日，豈敢有反覆耶？”太祖曰：“汝豈真知我之可附哉？”

    諸將曰：“臣觀主上豁達大度，英明果斷，推赤心以任人，輟衣食以賞士，令行禁止，真命世之主。臣等誠得所歸。”太祖曰：“爾等既無二心，當戮力建功，以保富貴。”諸將皆頓首謝。

    七月丁未，太祖以淮安諸郡既平，遂議討張士誠，召中書省及大都督府臣，謂曰：“張士誠據姑蘇，數侵擾吾，近皆爲吾境內之寇，不可不討。諸公其熟計之。”右相國李善長對曰：“張氏宜討久矣。然以臣愚觀之，其勢雖屢屈，而兵力未衰，土沃民富，又多儲積，恐難卒拔，宜候隙而動。”太祖曰：“彼昏淫益甚，挑釁不已，今不除之，終爲後患。且彼疆域日蹙，長淮東北之地皆爲吾有，吾以勝師臨之，何憂不拔？況彼敗形已露，何待觀隙？”徐達進曰：“張氏驕橫，暴殄奢侈，此夭亡之時也。其所任驍將如李伯升、呂珍之徒，皆齪齪不足數，徒擁兵衆爲富貴之娛耳。其居中用事者，黃、蔡、葉三參軍輩，迂闊書生，不知大計。臣奉主上威德，率精銳之師，聲罪致討，三吳可計日而定。”太祖喜顧達曰：“諸人局於所見，獨爾合吾意，事必濟矣。”

    八月辛亥，命中書左相國徐達爲大將軍、平章常遇春爲副將軍，帥師二十萬伐張士誠。太祖御戟門，集將佐諭之曰：“古人立大功於天地間者，必因其時以立其志，如伊尹佐湯以伐桀，呂望佐武王以剪商，皆得其時，而志在於天下蒼生也。自大亂以來，豪傑並起，所在割據稱名號者不可勝數。江南亂雄，西有陳友諒，東有張士誠，皆連地千里，擁衆數十萬。吾介乎二人之間，相與抗者十餘年。觀二人所爲，其志豈在於民？不過貪富貴、聚淵藪、劫奪寇攘而已。友諒敗滅，獨士誠據有浙西，北連兩淮，恃其強力，數侵吾之疆場。賴諸將連歲往討，克取兩淮之地，今惟浙西姑蘇諸郡未下，故命卿等討之。卿等宜戒飭士卒，毋肆虜略，毋妄殺戮，毋廢丘隴，毋毀廬舍。聞張士誠母葬姑蘇城外，慎勿侵毀其墓。汝等毋忘吾言，諸將帥務在輯睦，勿縱左右欺凌軍士。凡爲將之功，必資士卒，善撫卹之。大抵克敵者必以成功爲效，樹德者必以廣恩爲務。卿等勉之。”諸將皆再拜受命。

    吳元年七月戊寅，太祖諭諸將曰：“兵以地亂，非爲亂也。若假兵以逞志，仁者所不爲。曩者元季兵興，羣雄角逐，恃威憑陵者非止一人。其間有以貨財而貪戾者，有以聲色而淫暴者，有因仇讎而報復者，有因忿怒而加誅者。提兵奮旅，求快意於一時，而不知傷人害物，有不勝其荼毒。朕往往行師之際，必申嚴號令，以戢貪暴。汝等從事征討，宜體此意。若曹彬、曹翰之事，可爲勸戒矣。吾嘗以此諭徐達爲將之道，雖務威嚴，要之以仁愛爲本。達能聽吾言，攻城下邑，不肆殺戮，可謂善將矣。汝等其勉效之。”

    九月甲戌，命參政朱亮祖帥浙江衢州、金華等衛馬步舟師討方國珍。太祖曰：“方國珍魚鹽負販，呰窳偷生，觀望從違，志懷首鼠。今出師討之，勢當必克。彼無長策，惟有泛海遁耳。三州之民疲睏已甚，城下之日，毋殺一人。”於是亮祖頓首受命而行。

    戊子，太祖御戟門閱試將士，因諭千戶趙宗等曰：“軍士行伍不可不整，進退不可無節。雖營廬舍，亦必部伍嚴整，遇有調發，易於呼名，不致失次。自今居營者必以總旗爲首，小旗次之，軍人又次之，列屋而居。凡有出征，雖婦女在家，亦得互相保愛。臨敵之時，亦如前法。居則部伍不亂，行則進退有節。加之將有智謀，不戰則已，戰則必勝。”復簡閱騎士弓弩，各爲部分，諭之曰：“汝等知弓力乎？其力但能至百步，百步之外，又加五步焉，不能入矣。故善射者求中於百步之內，則弓無敗折之患。馭馬亦然。其力能至百里，百里之外，加十里焉，則馬力疲矣。故善馭馬者，常使其力有餘而不盡，則馬無蹶傷之失。況攻戰之際，馬力居多，平原曠野馳騁，上下無不從志，克敵追奔，所向無前，皆在馬力。若不善於調養，使其力乏，則臨陣之際必至敗事，無以成功矣。”因下令將士不得私乘戰馬及載他物，違令者罪之。

    十月甲子，命中書右丞相信國公徐達爲徵虜大將軍、中書平章掌軍國重事鄂國公常遇春爲徵虜副將軍，率甲士二十五萬，由長淮入大河，北取中原；中書平章胡廷瑞爲徵南將軍、江西行省左丞何文輝爲副將軍，率吉安、寧國、南昌、袁、贛、滁、和、無爲等衛軍，由江西取福建；以湖廣參政戴德隨徵湖廣；平章楊璟、左丞周德興、參政張彬，率武昌、荊州、益陽、常德、潭、嶽、衡、沙等衛軍取廣西。太祖召諸將諭之曰：“征伐所以奉天命、平鍋亂、安生民，故命將出師，必在得人。今諸將非不健鬥，然能持重，師有紀律，戰勝攻取，得爲將之體者，莫如大將軍達；當百萬之衆，勇敢先登，摧降陷陣，所向披靡，莫如副將軍遇春。然吾不患遇春不能戰，但患其輕敵耳。吾前在武昌，親見遇春才遇數騎挑戰，即輕身赴之。彼陳氏如張定邊者何足稱數？尚據城指揮，遇春爲大將，顧與小校爭能，甚非所望，切宜戒之。若臨大敵，遇春須領前鋒，或敵勢強，則遇春與參將馮宗異分爲左右翼，各將精銳以擊之。左丞薛顯、參政傅友德，皆勇略冠諸軍，可各領一軍，使當一面。或有孤城小敵，但遣一將有膽略者，付以總制之權，皆可成功。達則專主中軍，策勵羣帥，運籌決勝，不可輕動。古云：將在軍，君不與者勝。汝等其識之。”又謂達曰：“門外之事，汝實任之。茲行必自山東次第進取。山東，古云十二山河之地。師行之際，須嚴部伍，明分數，一衆心，審進退之機，適通變之宜。使戰必勝，攻必取。我虛而彼實則避之，我實而彼虛則擊之。將者，三軍之司命，立威者勝，任勢者強。威立則士用命，勢重則敵不敢犯。吾嘗與諸豪傑並，觀其取敗者，未有不由威不立而勢輕也。汝其慎之。”諭友德曰：“此行汝當努力。昔漢高祖與項羽爭衡，彭越宣力于山東，今用師自山東始，汝其勉之。”諭廷瑞曰：“汝以陳氏丞相來歸，事吾數年，忠實無過，故命汝總兵往取福建。何文輝爲爾之副，湖廣參政戴德從汝調發。二人皆吾親近之人，勿以此故廢軍政。凡號令征戰，一以軍法從事。吾昔微時在行伍中，見將帥統御無法，心竊鄙之。及後握兵柄，所領一軍，皆親附之士，一日驅之野戰，有二人犯令，即斬以徇，衆皆股慄，莫敢違吾節度。人能立志，何事不可爲？聞汝往年嘗攻閩中，必深知其地理險易。今總大軍進往，凡攻圍城邑，必擇便利可否爲之進退，無失機宜。克定之功，全賴於汝。”於是達等辭出。

    是日，大將軍徐達等與諸將各率兵啓行。太祖復大召諸將士諭之曰：“今命爾諸將各率所部以定中原，汝等師行，非必略地攻城而已，要在削平禍亂，以安生民。凡遇敵則戰，若所經之處，及城下之日，勿妄殺人，勿奪民財，勿毀民居，勿廢農具，勿殺耕牛，勿掠人子女。民間或有遺棄孤幼在營，父母親戚來求者，即還之。此陰騭美事，好共爲之。”復諭楊田等曰：“南方之地皆入版圖，惟北山東尚未寧一，兩廣、八閩尚未歸附。已命丞相徐達、平章常遇春等北定中原，平章胡廷瑞等分道南征，以取八閩。俟八閩既定，就以其師航海趨廣東。故命爾等率荊湘之衆，進取廣西。兩軍合勢，何徵不克？何堅不摧？爾其務靖亂止暴，撫綏順附，使遠人畏服，懋建乃勳，毋替予命。”諸將皆頓首受命，各引兵發。

    十二月辛亥，太祖遣人諭大將軍徐達、副將軍常遇春曰：“聞將軍已下齊魯諸郡，中外皆慶，予獨謂勝而能戒者，可以常勝；安而能警者，可以常安。戒者，雖勝若始戰；警者，雖安若履危。夫屢勝之兵易驕，久勞之師易潰。能慮千敗，乃可以無敗；能慎於成，乃可以有成。必須周防謹密，常若臨敵，勿生懈怠，爲人所乘。慎之！慎之！”

    洪武元年正月丙子，徵南將軍湯和移師進攻延平，太祖遣使賞敕諭和曰：“軍中之事，難於執一，惟當以德服人，必其負固弗順，然後威以震之。凡推德必先邇者，邇者遠之所瞻，示威必先大者，大者小之所憑。邇服則遠來，大懾則小懼。”又曰：“若欲人不違己，當使之以信；欲人成功，當任之以專。不信則令不一，不專則權有所分矣。凡此皆汝所短，故特諭之。”

    三月甲戌，太祖諭武臣曰：“汝曹從朕起兵，攻城略地，多宣勞力。然近日新降附者，亦有升擢居汝輩之上，而爾反在其下，非棄舊取新。今天下一家，用人之道，至公無私。彼有智謀才略，克建功勳，故居汝輩之上。夫有兼人之才，出衆之智，乃有超人之爵賞。汝輩苟能日親賢士大夫以廣其智識，努力以建業，不患爵位之不顯也。”於是皆頓首感激。各賜繡衣以慰勉之。

    乙酉，太祖御奉天門，與劉基論兵事。太祖曰：“克敵在兵，而制兵在將。兵無節制則將不任，將非人則兵必敗。是以兩軍之間，決死生成敗之際，有精兵不如有良將。”基對曰：“臣荷聖上厚思，得侍左右。每觀廟算，初謂未必皆然，及至摧鋒破敵，動若神明，臣由是知任將在陛下，將之勝不若主之勝也。然臣觀陛下常不拘古法而勝，此尤所難也。”太祖曰：“兵者，謀也。因敵制勝，豈必泥於古哉？朕嘗親當矢石，觀戰陳之事，闔闢奇正，頃刻變化，猶風雲之無常勢，要在通其變耳。亦何暇論古法耶？”

    洪武二年正月丙申，太祖御奉天殿受朝賀，大宴羣臣，宴畢，太祖見諸功臣進退有禮，召前諭之曰：“朝廷之間，以禮爲主。人之有禮，如衣之有章。朕聞元世祖命伯顏、阿術二人平江南，班師之日，世祖遣儒臣許衡齋酒郊迎之，兩人推讓，莫肯先飲。伯顏曰：阿術之功當先酌。阿術曰：伯顏之功當先酌。相讓者久之。衡嘆曰：賢矣哉！古有拔劍擊柱而爭功者，視此何如？今觀卿等雖出身行陣，而進退周旋，不失禮度，朕爲之宴。卿等能始終如此，何患後世無稱道之者。”

    三月丙申，命京衛將士練習武藝。是時諸將率師平定中原，入關陝，而將士之留京師者多安逸。太祖諭之曰：“凡事必預備然後有濟。先時浚流，臨旱免憂，已涸而汲，沃焦弗及。汝等當閒暇之日，宜練習武藝，不可謂無事，使可宴安也。夫溺於宴安者，必至於危亡；安而慮危者，乃可以常安。”又曰：“成功非易，保祿尤難。今國家之用人，正如用車，苟有齟齬不行，即移載他車矣。汝等其戒之！”諸將皆頓首謝。

    戊戌，太祖諭指揮同知袁義曰：“爾所統軍士，多山東健兒，勇而好鬥，若加訓練，悉是精兵。然當推恩意以懷之，嚴號令以一之，庶幾臨敵之際得其死力。今新升武職者多，不知訓練之法，不思今日富貴皆自戰功得之。且智超百人，爲百人之長，智超千人，爲千人之長；智超萬人，爲萬人之長。昔平章俞通海與陳氏戰鄱陽湖，陳氏以鉅艦壓通海舟，勢危急，其所統軍士皆奮勇力，以首舟氐艦，鐵帽盡壞而後得脫。非通海訓練有素，恩威兼濟，安能得其死力若此？爾等宜效之，慎毋愈惰廢事。”

    庚子，太祖諭諸將校曰：“自古帝王，居安慮危，處治思亂。今天下初定，豈可遽以爲安而忘警戒？朕觀爾等智慮多不及此，唯知享富貴，取娛樂，於所統軍士懵然不知簡練。倘一旦有警，將安用之？朕昔下金華時，館於廉訪司，有給掃除老兵數人，能言元時點兵事。使者問其主將曰：爾兵有乎？曰：有。使者曰：何在？主將舉所佩繁囊，出片紙，指其名曰：盡在此矣。其怠弛如此。及天下亂，無兵可用，乃集農夫、驅市民爲兵，至不能彎弓發一矢，駢首就戮，妻子爲俘。國之亡者，實此輩亡之矣。汝等可不戒哉！”

    洪武三年六月庚辰，以大都督府都督僉事張溫兼陝西行都督府前事。溫先從大將軍攻蘭州有功，及是入謝，太祖諭之曰：蘭州之捷，可謂奇功。夫將帥之道，有功不伐則功益顯,

    恃功驕恣則名益隳。是故惟仁者不矜其功，而智者克成其名。仁智兼全，所向無敵。若乏仁寡智，雖有勇敢之士百萬，不足恃也。古者仁智之將，撫摩安輯，見情達變，坐而制勝，以樹勳立名於當時者，國家莫不倚重之。功名始終，萬古不朽。其餘悍驕恣橫者，及其成功之後，即復縱肆，以致敗亡。此蓋勇力有餘而仁智不足故也。《傳》曰：高而不危，滿而不溢。又曰：功蓋天下，守之以謙。爾能守此爲戒，則可以長保富貴矣。”

    十一月辛丑，太祖朝罷，退坐東閣，召諸武臣問之曰：“爾等退朝之暇，所務者何事？所接者何人？亦嘗近親儒生乎？往在戰陣之間，提兵禦敵，以勇敢爲先，以戰鬥爲能，以必勝爲功。今居閒無事，勇力無所施，當與儒生講求古之名將成功立業之後，事君有道，持身有禮，謙恭不伐，能保全其功名者何人？驕淫奢侈，暴橫不法，不能保全始終者何人？常以此爲鑑戒，擇其善者而從之，則可與古之賢將並矣。”

    十二月戊午，太祖聞指揮有笞虐軍士者，乃召羽林衛指揮使葉升等諭之曰：“爾等指揮之職，乃五千人之長也。簡閱士伍，當示以恩信，撫而教之，不可恃威勢輒加凌虐。且居京師治軍，與閫外行軍之法不同。彼號令不嚴則失機誤事。在京唯當勤操練、善撫綏而已。近聞指揮多以細故箠楚軍士，爾輩獨不念所得名爵，皆軍士之力也？今天下無事，爾既各享富貴，軍士無預，乃不加撫卹，反凌虐之，大失人心。汝等其戒之。若復爾，罪必不宥!”

    己未，太祖謂諸武臣曰：“治定功成，頒爵授祿。爾等享有富貴，正當與賢人君子講學，以明道理，以廣見聞，通達古今之務，以成遠大之器。豈可苟且自足，止於武夫而已？夫位隆而不知學，徒長驕傲之心，生今而不知古，豈識成敗之跡？古之良將，皆文武相資，爾等不可以爲兩途。有識者必然吾言，其次在從違之間，其下者耳若不聞。吾言諄切，爾等其勉識之。”

    洪武五年十一月壬申，命賞徵甘肅京衛軍士一萬四百三十五人白金四萬四千兩。時公侯、都督、指揮、千百戶，以匿所獲馬騾牛羊不賞。太祖因諭之曰：“爲將者不私其身，況於物乎？昔祭遵爲將，憂國奉公；曹彬平南唐，所載惟圖書。汝等能法古人，則令名無窮。今之不賞汝等，當省躬以思補過。”諸將皆叩頭謝罪而退。

    洪武六年三月戊申，太祖親閱武於教場。既罷，諭諸將臣曰：“畜兵所以衛民，勞民所以養兵。兵民相資，彼此相利。今爾等無耕耨之勞而充其食，無織衽之苦而足其衣，是皆出於民也。較於民之勤苦，而衣食常有不足。然無知之徒，不知捍禦之道，橫起凌虐之心，以害其民。民受其害而至於困弊者，是自損其衣食之本也。不仁甚矣！爾等勤勞建功，皆已榮顯，宜戒其縱恣之心，體朕恤下之意。且貴能思賤、富能思貧者，善處富貴也；憂能同其憂、樂能同其樂者，善體衆情也。不違下民之慾，斯能合上天之心；合乎上天之心，斯可以享有富貴矣。”

    洪武七年四月壬寅，永道、桂陽諸州蠻寇竊發，命金吾右衛指揮同知陸齡率兵討之。太祖諭之曰：“蠻夷梗化，自作不靖，今命卿等討之。軍旅之事，以仁爲本，以威爲用。申明號令，不可姑息。號令明則上有勵心，姑息行則人懷怠志。士心勵，雖少必濟；人志怠，雖衆弗克。所謂仁者非姑息，所謂威者非殺伐。仁以撫衆，威以振旅，則鮮有不克。”齡受命行，皆討平之。

    洪武十二年十二月丁亥，太祖御奉天門，謂左都督丁玉曰：“爾近徵威、茂諸州，幸已成功。然聞爾在軍中謀士甚少，間有之，又待之不得其心。夫爲將必先智謀，智謀必在用士。故推誠待人，則人爲我用；若待之不誠，亦孰肯盡心效用哉？蓋得士者勝，失人者弱。苟不知此，推力之是尚，何足以制敵？固有竭萬人之力以應敵而不足，有用一人之智以制敵而有餘，此用智力之殊也。既往之功，幸焉有成，後將有命，宜審於此。”

    洪武二十年十且己酉，太祖與諸將論兵政。太祖曰：“國家用兵，猶醫之用藥。蓄藥以治疾，不以無疾而服藥。國家未寧，用兵以戡定禍亂，及四方承平，只宜修甲兵，練士卒，使常有備也。蓋兵能弭禍，亦能召亂。若恃其富強，喜功生事，結怨啓釁，適足以召亂耳。正猶醫家妄以瞑眩之藥強進無病之人，縱不殘軀隕命，亦傷元氣。故爲國者但當常講武事，不可窮兵黷武。爾等皆有軍旅之寄，宜深體朕意，庶幾無失。”

    洪武二十一年六月，是月，太祖聞世襲武臣有苛刻不恤軍士者，特敕諭之曰：“爾今居位食祿者，豈爾之能哉？皆由爾祖父能撫卹軍士，流慶於爾也。朕觀國初諸老成將官，初起兵時，收撫士卒，或一二十人，或一百人、二百人，至四五百人，必以恩撫之，親如兄弟，愛如骨肉。故攻戰之際，諸士卒爭先效力，奮身不顧，以此所向克捷。人皆稱其善戰，而不知由其善撫士卒，故能如此。甚至疾患扶持，服勞奔走，一如子弟之於父兄，無不盡心。至論功定賞，大者爲公侯，小者爲千百戶。若以一人之身，無士卒之助，能敵幾何人哉？今爾等承襲祖父之職，自思富貴由士卒而來，或苦虐之，使強者致訟，弱者懷怨，衆心不輔，遇攻戰則先退，遇患難則棄走。上以敗國事，下以喪身家，此何異農夫種田，拔其嘉苗，致飢以死也！夫爲人之長而虐其下，不仁；敗國之事，不忠；亡先人之業，不孝。爾等何不思之？其賢父母、兄弟、妻子及鄉黨朋友知事者，亦各以朕言互相勸戒，守法度，恤軍士，則永享太平安樂之福矣。”

    洪武二十一年七月丙戌，賜天下武臣《大誥》，令其子弟肄習。太祖謂兵部左侍郎沈溍等曰：“曩因武臣有違法厲軍者，朕嘗著《大誥》昭示訓戒，格其非心，開其善道。今思其子孫世襲其職，若不知教，他日承襲，撫馭軍士，或蹈覆轍，必至害車。不治則法不行，治之又非保全功臣之意。蓋導人以善行，如示之以大路；訓人以善言，如濟之以舟楫。爾兵部其申諭之。”

    明太祖寶訓 卷六

    諭羣臣

    甲辰二月甲寅，太祖召諸將諭之曰：“諸公久從吾，勞苦者至矣。然職其勞苦，圖其安逸，若農之耕，勤苦於春夏，至秋乃獲，由其用力於前而取獲於後。今日之事正猶是也。所以必懲乎暇豫。是故勞者逸之本，否者泰之機也。吾與諸公先圖其勞而後其逸，如農之望歲，於是乎可待。至於有旱澇螫螣之不足者，此則系乎天時，有非勤怠之所致耳。”

    三月丁丑，太祖諭中書省臣曰：“先王之世，不施賞而民勸於善，不施罰而民不爲非。若是何也？有仁義以爲之本也。夫聖人統馭四海而宰制萬物者，仁以居之，義以行之，故賢者樂有仁義，而不肖者有所視效焉。是故商變乎夏，周變乎商，而仁義未嘗改也。天之生民，治亂相繼，亙萬世而不易者，其惟此乎？故湯武用是而興，桀紂忽是而亡。今天下紛壇，靡有底定，彼恃夫智力之私而戕賊於民者，豈復知有仁義哉？卿等職居樞要，所以輔吾者，舍是則無以爲治國之本也。卿等勉之。”

    乙巳六月乙卯，以儒士滕毅、楊訓文爲起居注。太祖諭毅曰：“吾見元末大臣門下之士多不以正是處，惟務諂諛以圖苟合。見其人所爲非是，不相與正救；及其敗也，卒陷罪戾。爾從徐相國幕下久而無過，故授爾是職。宜盡心所事，勿爲苟容。苟事有差謬，皆足爲己之累。譬之良玉，一有暇疵，即爲棄物，不能成器矣。”諭訓文曰：“起居之職，非專事紀錄而已。要在輸忠納誨，致主於無過之地，而後爲盡職也。吾平時於百官所言，有善者尋繹不已。今爾在吾左右，可不盡言？且爾素稱謹厚，當始終一致，苟易其所守，則患必生矣。譬如馳馬，能戒於險阻則不墜，肆意於平曠則顛蹶。吾每以此自警，故以勖爾等也。”他日覆命訓文、毅集古無道之君若夏桀、商紂、秦皇、隋煬帝所行之事以進，曰：“往古人君所爲善惡，皆可以爲龜鑑。所以觀此者，正欲知其喪亂之由，以爲之戒耳。”

    七月丁巳，命降將元僉院張德山歸襄陽招徠未附山寨。諭之曰：“自古豪傑識察於未形，故夏將亡而終古先奔於商，殷將亡而向義先歸於周，不待其跡之著見。待其跡之著見而後來歸者，此常人，非豪傑也。汝能審存亡之幾，推誠歸我，實有可嘉。汝之才如美箭利鏃，必求善射者用之，庶不枉其才。若付之於不善射者，豈不重可惜哉！今令歸襄陽招徠未附，當曉以大義，告以成敗之由。若彼不審其幾，而恃險以爲固，終非自全之計。爾往諭之，俾知所以圖存。能全衆而來，功亦不細矣。”因厚賜而遣之。

    辛酉，以王天錫爲湖廣行省都事，諭之曰：“汝往襄陽贊助鄧平章設施政治，當參酌事宜，修城池、練甲兵、樽節財用、撫綏人民。處事貴於果斷，御衆必以鎮靜。密以防奸，謹以待敵。敵至，則堅壁清野，以乘其弊，切不可輕犯其鋒。方鎮之寄，固在將帥，贊畫之助，實資幕僚，恪盡厥心，毋負吾委任之意。”

    丙午正月，是月，命接察司僉事周湞等定議按察司事宜，條其憲綱所當務者以進。諭之曰：“風憲紀綱之司，惟在得人，則法清弊革。人言神明能行威福，鬼魅能爲妖禍。爾等若能興利除害，輔國裕民，此即神明。若陰私詭詐，蠹國害民，此即鬼魅也。凡事當存大體，有可言者，勿緘默不言，有不可言者，勿沽名賣直。苟察察以爲明，苛刻以爲能，下必有不堪之患，非吾所望於風憲矣。”

    三月丁未，太祖諭羣臣曰：“嘗聞昔者聖人不出戶庭而天下治，蓋由政成而化洽也。治天下能使政成而化洽，故不令而民從，不施而民悅。吾甚慕之。今師旅未休，民未蘇息，政化何以能若是也？”起居注王禕對曰：“政化修否，系乎在上之人。主上此心拳拳，何憂政化之不成也！”

    六月癸亥，太祖諭羣臣曰：“國家休慼，我與卿等同之。曩者羣雄並起，東西角立，孰不欲成大業？然不數年，徐氏以柔懦滅，陳氏以剛暴亡，今惟張氏存。來者鹹謂其政事縱弛，親暱奸回，上下矇蔽；民心離怨，而費用無經；士卒困敗，而徵調不息。此將亡之時也。夫察於亡者然後可以圖存，審於危者然後可以求安。彼昧乎存亡安危之機而能有成者，鮮矣。若吾之君臣傲怠不戒，亦終蹈其覆轍，豈不可懼！卿等宜竭忠宣力，以匡予不逮。欽哉毋忽。”

    吳元年七月丙子，除郡縣官二百三十四人。語中書省臣曰：“新授郡縣官多出布衣，到任之初，或假貸於人，或侵漁百姓，不有以養其廉，欲其奉公難矣。”遂賜予道里費。明日，各郡縣官既受賜，入謝。太祖諭之曰：“自古生民之衆，必立之君長以統治之。不然，則強者愈強，弱者愈弱，紛紜吞噬，亂無寧日矣。然天下之大，人君不能獨治，必設置百官有司以分理之。鋤強扶弱，獎善去奸，使民得遂其所安。民得其安，然後可以盡力田畝，足其衣食，輸租賦以資國用。予今命汝等爲牧民之官，以民所出租賦爲爾等俸祿，爾當勤於政事，盡心於民。民有詞訟，當爲辯理曲直，毋惑尸位素餐，貪冒壞法，自觸憲綱。爾往，其慎之。”

    八月戊申，有吏受贓，人發其事，吏赴井死。上聞之，諭羣臣曰：“彼知利之利，而不知利之害，徒知愛利，而不知愛身。人之愚孰有甚於此者？君子聞義則善，見利則恥。小人則捨生爲利，所爲相反。然其人既死，有不足恤，其事可以爲世之貪污者戒。”

    九月己丑，張士誠既死，太祖謂羣臣曰：“張士誠，吾本欲生全之。但其爲人剛悻無識，天命予奪之際，豈可以力爭！吾初定建康，各守境土，未嘗有意攻伐。彼訹誘吾將士，自開兵釁，戰鬥連年，卒爲我擒。使其早能省覺，外睦鄰國，內撫百姓，豈易破之！乃驕侈自娛，不念民艱。其下又無忠良，卒以詭詐取敗。其死也，吾甚憐之。”

    壬寅，太祖視朝戟門，召浙西來歸諸將諭之曰：“汝等舊事張氏，爲將領兵，計窮勢屈，始降於我。吾待以厚恩，列於將校。吾所用諸將，皆濠、泗、汝潁、壽春、定遠諸州之人，勤苦儉約，不知奢侈，非比浙江富庶，耽於逸樂。汝等亦非素富貴之家，一旦爲將握兵，多取子女玉帛，非禮縱橫。今既歸於我，當革去舊習，如吾濠泗諸將，庶可以保爵位。人莫不慕富貴，然致富貴易，保富貴難。汝等誠能盡心效職，從大軍除暴平亂，使大業早定，非獨己受富貴，子孫亦得以世享其福。若肆志一時，慮不顧後，雖暫得快樂，旋復喪敗，何足爲真富貴乎？此皆汝等所親見者，不可不戒也。”

    十月壬子，以湯和爲左御史大夫，鄧愈爲右御史大夫，劉基、章溢爲御史中丞，文原吉、範顯祖爲治書侍御史，安慶爲殿中侍御史，錢用壬爲經歷，何士弘、吳去疾等爲監察御史，基仍兼太史院使。太祖諭之曰：“國家新立，惟三大府總天下之政。中書政之本，都督府掌軍旅，御史臺糾察百司，朝廷紀綱，盡繫於此。卿等當思正己以率下，忠勤以事上。蓋己不正則不能正人，是故治人者必先自治。能自治則人有所瞻仰，毋徒擁虛位而漫不可否，毋委靡因循以縱奸長惡，毋假公濟私以傷人害物。《詩》雲：剛亦不吐，桑亦不茹。此大臣之體也，卿等勉之。”

    又諭御史大夫湯和曰：“聊以武臣而處文職，當求儒者講論自古人臣立身行已、事君治人之道，盡心所事，以成功業，他日名書史冊，垂耀千載，豈不美哉！”和頓首謝。十一月乙未，冬至，文武官朝賀如常儀。是日，太史院使劉基及其僚高翼進《戊申大統歷》，太祖覽之，謂基曰：“此衆人之爲乎？”基曰：“是臣一人詳定。”太祖曰：“歷數者，國之大事，帝王敬天勤民之本也。天象之行有遲速，古今曆法有疏密，一不得其要，不能無差。春秋之時，鄭國爲一詞命必裨諶草創，世叔討論，子羽修飾，子產潤色，然後用之。故少有闕失。辭命尚如此，而況於造歷乎？卿等推步，須各盡其心，必求至當，庶幾副朕敬授民時之意。”基等頓首而退。乃復以所錄再加詳較，而後刊之。

    十二月癸卯，太祖御白虎設，諭羣臣曰：“自古忠賢之士，大概有三：輔國安邦，孜孜圖治，從容委曲，勸君爲善，君雖未聽，言必再三。人君感悟而聽用之，則朝廷尊安，庶務鹹理。至於進用賢能，使野無遺逸，黜退邪佞，處置當法，而人不敢怨，此上等之賢也。博習古人之言，深知已成之事，其心雖忠於輔國，而胸中無機變之才，是古非今，膠柱鼓瑟，而強人君以難行之事。然觀其本情忠鯁，亦可謂端人正士矣。屢遭斥辱，其志不怠，此亦忠於爲國，乃中等之賢也。又有經史之學雖無不通，然泥於古人之陳跡，不識經濟之權衡，胸中混然不能辯別，每揚言高論，以爲進諫，竟不知何者宜先，何者宜後，何者可行，何者不可行。凡其謀事，自以爲當，而實不切於用。人君聽之則以之自高，不聽則謂不能行其言，既無益於國家，徒使人君有拒諫之名。然其心亦無他，不識時達變耳。此下等之賢也。予今論此三者，有識者自見耳。”

    戊辰，太祖諭中書省臣曰：“自古聖賢之君，不以祿私親，不以官私愛。惟求賢才，以治其民，所以示天下至公也。元朝出於沙漠，惟任一己之私，不明先王之道，所在官司輒以蒙古色目人爲之長。但欲私其族類，羈縻其民而已，非公天下愛民圖治之心也。況奸吏從而矇蔽之，舞文弄法。朝廷之上，賄賂公行。苟且之政，因循歲月。上下同風，不以爲怪。末年以來，其弊尤甚，以致社稷傾危，而卒莫之救。卿等宜以爲戒。選官之際，慎擇其人而用之，勿循其弊也。”

    洪武元年正月癸未，太祖諭省府臣曰：“爾諸大臣，既受封爵，進職位，可謂尊顯矣。當同心輔國，以享祿位。朕嘗思古之君臣，居安不忘儆戒，盈滿常懼驕縱，兢兢業業，一慎一日，故能始終相保，不失富貴。大抵開基創業之主，待功臣非不欲始終盡善，如韓信、彭越，自不能保全其功，深可惜也。至承平之後，舊臣多有獲罪者，究其所以，蓋其事主之心日驕，富貴之志日淫，以致於敗。古人置欹器於坐側，正以戒其驕盈耳。汝等宜戒慎之。”又謂都督府臣康茂才等曰：“汝等今成大功，豈汝一人之能哉？非軍士同心效力，曷能致此！切不可挾功驕恣，輕忽下人。若此，則鮮有不敗者。朕故拳拳爲爾等言之。古之人主待其臣下，往往以權術駕馭，不以至誠相感，故易生猜疑。今吾以直言告汝，常相警戒，非止在於汝身，汝又當以朕意訓汝子孫，則可與國同其久長矣。”時皇太子侍側，太祖指謂之曰：“太子年幼，未歷世故，朕嘗以此意誨之。使他日汝子成立，與吾兒共享太平，常如今日，則子子孫孫有無窮也。”羣臣皆拜謝而退。

    八月戊寅，太祖將復幸北京，諭六部官曰：“自古帝王肇造之初，所用人材，率資於前代，如漢、唐、宋、元，皆用隋、五代、宋、金舊人。朕始定中原，卿等多前代良材，悉歸於朕。既設六部，選用卿等，各任其事。凡銓選、錢穀、典禮、軍政、刑名、役作等事，須用心經理，勿使委人。蓋任人弗當，不能無失。朕將北巡，卿等留守京師，宜體朕意，以供厥職，毋或廢怠。”

    十二月辛卯，以宋冕爲開封府知府。太祖諭之曰：“元以六事責守令，徒具虛文。今喪亂之後，中原草莽，人民稀少。所謂田野闢，戶口增，此正中原今日之急務。若江南，則無此曠土流民矣。汝往治郡，務在安輯民人，勸課農桑，以求實效。勿學迂儒，但能談論而已。”

    洪武二年二月丙寅朔，詔修《元史》，太祖諭廷臣曰：“近克元都，得元十三朝實錄。元雖亡國，事當紀載。況史紀成敗，示勸懲，不可廢也。”乃詔中書左丞相、宣國公李善長爲監修，前起居注宋濂、漳州府通判王禕爲總裁，徵山林遺逸之士汪克寬、胡翰、宋禧、陶凱、陳基、趙壎、曾魯、高啓、趙汸、張文海、徐尊生、黃箎、傅恕、王錡、傅著、謝徽十六人同爲纂修，開局於天界寺。復取元《經世大典》諸書，以資參考。諸儒至，太祖諭之曰：“自古有天下國家者，行事見於當時，是非公於後世。故一代之興衰，必有一代之史以載之。元主中國，殆將百年。其初君臣樸厚，政事簡略，與民休息，時號小康。然昧於先王之道，酣溺胡虜之俗，制度疏闊，禮樂無聞。至其季世，嗣君荒淫，權臣跋扈，兵戈四起，民命顛危。其間雖有賢智之臣，言不見用，用不見信，天下遂至土崩。然其間君臣行事，有善有否，賢人君子，或隱或顯，其言行亦多可稱者。今命爾等修纂，以備一代之史。務直述其事，毋溢美，毋隱惡，庶合公論，以垂鑑戒。”

    甲午，太祖諭羣臣曰：“昔元時不重名爵，或以私愛輒授以官職，名雖易得，實無益於事，徒擁虛名而巳。朕今命官，必因其才官之，所治必盡其事。所以然者，天祿不可虛費也。又嘗思昔在民間時，見州縣官吏多不恤民，往往貪財好色，飲酒廢事，凡民疾苦，視之漠然，心實怒之，故令嚴法禁。但遇官吏貪汙，蠹害吾民者，罪之不恕。卿等當體朕言。若守己廉而奉法公，猶人行坦途，從容自適。苟貪賄罹法，猶行荊棘中，寸步不可移。縱得出，體無完膚矣。可不戒哉！”

    洪武三年正月癸巳，以駙馬都尉王恭爲福建行省參政。太祖諭恭曰：“國家用人，惟纔是與。使苟賢，無間於疏遠。使不肖，何恤於親暱。福建從昔富庶，元末因於弊政，朘剝尤甚，民病未蘇。今命汝往撫綏之，汝無恃親故，以生驕縱，貽患於民。國家政令，一本至公，爾不能守法，失人臣之道，朕亦豈敢縱法違天下公議？汝其欽哉！”

    甲午，各道按實司官來朝，太祖因召御史臺臣並諭之曰：“風憲之任，本以折奸邪，理冤抑，糾正庶事，肅清紀綱，以正朝廷。而元末臺憲每假公法，挾私憤，以相傾排。今日彼傾此之親戚，明日此陷彼之故舊，譬猶蛇蠍，自相毒螫，卒致敗亡而後已。如此，則何以爲臺諫也？今卿等司風紀，當以大公至正爲心，揚善遏惡，辨別邪正，不可循習故常，挾公以濟私。苟或如此，不惟負朕委任，亦失其職守矣。”

    洪武四年閏三月庚辰，改兵部尚書劉貞爲治書侍御史。太祖諭之曰：“臺憲之官，不專於糾察，朝廷政事或有遺闕，皆得言之。人君日理萬幾，聽斷之際，豈能—一盡善？若臣下阿意順旨，不肯匡正，則貽患無窮。今擢卿爲侍御史，居朝廷之上，當懷謇諤之風，以爲百司表率。至於激濁揚清，使奸邪屏跡，善人匯進，則御史之職兼盡矣。”

    四月壬辰，太祖諭羣臣曰：“凡事勤則成，怠則廢，思則通，昏則窒。故善持其志者不爲昏怠所乘，是以業日廣，德日進。聖人初無異於常人，而常人不能如聖人者，以弗勤弗思耳。思日孜孜，禹所以成大功；不遑暇食，文王所以開王業。後人之未勤庶政，先爲優逸，若元之季世，上下晏安，驕奢淫縱，政事不理，民窮不恤，卒以此失天下，可不戒哉！”

    洪武五年二月己卯，太祖諭羣臣曰：“凡居官者，任之大小雖不同，要皆盡其職而已。昔范文正公居位，凡日之所爲，必求與食相稱，或有不及，明日必補之，其心始安。賢人君子，於國家盡心如此，朝廷豈有廢事？天下安得不治？元之將亡，內外諸官皆安於苟且，不修職事，惟日食肥甘，因循度日。凡生民疾苦，政事得失，略不究心。由是紀綱廢弛，民心日離，進致土崩。此皆近事，可爲明鑑。朕每夜不安寢，未明視朝，常恐天下之事或有廢怠不舉，民受其弊。卿等當體朕懷，夙夜盡心，能修厥職，則無負國家。異日全名青史，豈不美哉！”

    壬午，太祖諭羣臣曰：“朝廷設官，各有定分，上不凌下，下不諂上，恪守乃職，是爲正人。昔寇準在相位，丁謂爲參政，嘗會食，食汙準須，謂起拂之，準正色田：‘豈有身爲執政，親爲宰相拂鬚耶？’謂慚而退。是謂以諂事準，准以正待之。君子、小人可見矣。又聞前元國初，風憲體制甚嚴，嘗有憲臣寢疾，掾史往候之，憲官力疾強起，扶杖而行。因以仗授吏，拱手卻立不受。如是者再三。憲官悟其意，乃止。明日見吏，遜辭謝之。吏曰：‘然某爲吏屬，非公家僮，不敢避勞，慮傷禮體爾。’以此觀之，則憲吏亦正人也。爾等宜鑑於此，邪者戒之，正者效之，可也。”

    八月戊子，太祖召諸勳臣諭之曰：“難成者功，難得者爵。卿等捐軀以從朕，百戰以有功，豈非成之難乎？然因功以定爵，高出等倫，豈非得之難乎？知成之難，則思所以保之；知得之難，則思所以守之。保守之道，惟敬謹而已，不以功大而有驕心，不以爵隆而有怠心，故能享其榮盛，延及後世。大抵敬謹爲受福之本，驕怠爲招禍之原。惟知道者可以語此。”

    洪武六年正月乙巳，太祖諭來朝守令日：“朕設置百官，各司厥職，以分理庶務。惟都守、縣令爲牧民之官，凡賦斂、徭役、訴訟，皆先由縣，次方至府。若縣令賢明，則賦斂平，徭役均，訴訟簡。一縣之事既治，則府可以無憂矣。苟縣官貪虐以毒民，或怠弛以廢事，民間利病，屍坐不聞，不惟民受其殃，府亦受其弊矣。爲府官者知其弊，能繩其奸貪，去其闒茸，請更賢者而任之，則上下皆安矣。若知而不舉，上下矇蔽，雖苟且一時，終必爲其所累。智人君子，必能察於此矣。爾等勿謂身居遠外，朕不能知。異日政績有聞，必有嘉賞，顧爾等爲政何如耳。”命賜以酒食。明日陛辭，太祖復諭之曰：“慈祥愷悌，身之德也；刻薄殘酷，德之賊也。君子成其德而去其賊，故惠及於人；小人養其賊而悖其德，故殃流於衆。且人莫不有是德，君子守之不失，故天理恆存；小人舍而不爲，故私慾恆蔽。朕之任官，所用惟賢；舉廉興孝，惟欲厚俗；崇德勸善，惟欲成化。若僞爲慈祥，必無仁愛之實；僞爲愷悌，必無樂易之誠。爾等宜勉修厥職，廣施惠政，以副朕懷。”

    丙辰，太祖諭御史臺臣曰：“爲人不可太剛，亦不可太柔。剛則傷物，柔則廢事，二者相濟，始克有成。往見貪饕之徒，常執謙下，不拂人意，蓋緣所守不正，恐舉劾其奸，故爲此取媚之態。人喜其媚己以爲賢，則墮其術中矣。其不貪者，自謂操守廣潔，無敢誰何，故與人言議稍有不合，輒起爭端，此雖剛強，人惡其排己以爲不肖，則失人矣。夫以中而處剛，則必無矯激之情；以正而處柔，則必無畏佞之態。修其在已，人亦豈得而是非之也。”

    四月甲戌，以工部尚書黃肅、刑部尚書高萬傑爲廣西行省參政，刑部郎中高暉、磨勘司令呂宗藝爲福建行省參政。太祖諭之曰：“方面之任，貴在廉明而戒於苛察，貴在剛果而戒於急暴，貴在有利而戒於諂諛，貴在有仁而戒於姑息。凡行欲當理，事欲成功，上足以分朝廷之憂，下足以慰郡邑之望，爲一道之福星，如古之君子，垂德聲於不朽，豈不偉哉！卿等其勉之。”

    戊子，太祖御謹身殿，諭省臣曰：“朕觀唐太宗言，賈胡剖身以藏珠，惟知財利，不惜性命。譬如貪官污吏，惟知好賂犯法，而不愛身命，其與賈胡剖身藏珠何異？若使官吏愛身守廉，安得有喪身之患！只爲任情恣欲，重利輕身，以致禍敗耳。”

    七月丁卯，以戶部侍郎陳則爲大同府同知。陛辭，太祖諭之曰：“大同居邊塞之間，昔之有司不能自立，多爲守將迫協，以壞法廢事，而罹刑罪者比比有之。爾往，毋蹈彼覆轍，當守法奉公，不爲阿私。如邊將妄有所求，當告以朝廷法度，阻其非心，則汝可以遠罪，而邊將亦得以保全其功。”

    洪武七年三月戊辰，以兵部尚書劉仁、刑部主事鄭九成爲廣東行省參政。陛辭，太祖諭之曰：“嶺海在京師數千里之外，方面之寄，必得重臣以授之，庶可以輯寧其人。茲特命卿等以往，凡政事之施，宜恩威兼濟。若爲政一以恩而無威，則寬而無制，事不立矣。若徒以威而不仁，則嚴而無恩，民不堪矣。惟恩不流於姑息，威不傷於刻暴，則政事自舉，民生自遂。使下之爲郡縣吏者轉相視效，雖海嶺之遙，朝廷可無憂矣。”

    五月壬辰，以兵部員外郎楊基爲山西按察司副使，監察御史答祿與權爲廣西按察司僉事，呂本爲北平按察司僉事。太祖諭之曰：“風憲之設，本在整肅紀綱，澄清吏治，非專理刑名。爾等往修厥職，務明大體，毋徒效俗吏拘拘於繩墨之末。至於處事之際，毫忽須謹。善雖小，爲之不已，將爲全德；過雖小，積之不已，將爲大憝。豈不見幹雲之臺由寸土之積，燎原之火本一爝之微。可不慎哉！”

    洪武九年九月辛巳，太祖諭羣臣曰：“水趨下則流，人法上則哲。故希賢者不已，可以齊賢；希聖者有恆，可以齊聖。古之人知成身之難，恆兢兢焉以自勉，惟恐善名之不立，故卒能顯名於天下後世。今之任官者多圖苟安，不顧清議，而甘爲碌碌之人，身沒而名隨以泯。爾等宜勉之，毋自棄也。”

    十月甲寅，太祖諭羣臣曰：“《書》雲：‘惟闢作福，惟闢作威，惟闢玉食。臣無有作福、作威、玉食。’君臣之分，如天尊地卑，不可逾越，故《春秋》有謹始之義，《詩》有凌分之譏。聖人著之於經，所以垂訓天下後世者至矣。爾在廷羣臣，以道事朕，當有鑑於彼，毋擅作威福，逾越禮分，庶幾上下相保，而身名垂於不朽也。”

    洪武十年七月，是月，詔遣監察御史巡按州縣。入辭，太祖諭之曰：“近日山東王基言事，不務正論，乃用財利之術以惑朕聽，甚乖朕意。今汝等出巡天下，事有當言者，須以實論列，勿事虛文。凡爲治，以安民爲本，民安則國安。汝等當詢民疾苦，廉察風俗，申明教化。處事之際須據法守正，務得民情。惟專志以立功，勿要名以取進。朕深居九重之中，所賴以宣佈條章、申達民情者，皆在汝等。汝其慎之。”

    十一月，是月，新除有司官，太祖諭之曰：“近者天下有司奏缺官，朝廷以時選補。比除未久，有司又復奏缺，是何犯罪罷黜者之衆也？若移其作奸之心以爲善，亦何不可？國家俸祿如井泉，汲而不竭，彼皆不思守法以保之，欺人欺天，兢爲贓利，雖積錢充屋，一旦事覺，皆非己有。夫丈夫立志爲善，功業不難矣。苟念慮一失，淪於不善，迷而不悟，遂不可救。夫不知爲善者，愚人也；能爲善者，賢人也。至於爲惡者，乃下愚無顧忌之人也。然爲善爲惡，特在人之存心何如耳。聖賢之教，率性修道而已。人能推行之，終身用之不盡。夫人幼不識事，長則知孝友，此乃天賦善。若以此道日日行之，即是率性之道。我爲善事，而他人有志者效之，是修道之教。推廣此意，則何善不立？何事不成？今汝等之官，宜鑑彼前非，勉於爲善，則永安祿位矣。”

    十二月，是月，各道按察司官來朝，太祖諭之曰：“朕以天下之大，民之奸宄者多，牧民之官不能悉知其賢否，故設鳳憲之官爲朕耳目，察其善惡，激濁揚清，繩愆糾繆，此其職也。凡任鳳憲者，宜體朕此意，以至公爲心，廉潔自守。國家法律，必務精詳，用法有失，鬼神鑑焉。至於奸民犯法，吾所甚惡，必務除之，不可貸也。有司以撫治吾民爲職，享民之奉而不思恤民，惟以貪饕掊克爲務，此民之蠹也，宜糾治其罪，毋以姑息，縱其爲害。汝等安坐高堂，其視民相去遠矣。不思問民疾苦，公其聽斷，將安用汝乎？今官以九年爲考，非一日積也。汝當謹守法度，思稱其職。苟或不然，瘝厥官矣。”

    洪武十三年十月，是月，吏部引選國子學生二十四人，命爲府州縣官。太祖召至前，諭之曰：“諸生皆學古入官。夫爲臣之職，事君、撫民二者而已。然能盡撫民之心，即所以盡事君之道。故賢臣之事君也，視君如親，視國如家，視民如子。苟可以安國家、利民人者，知無不爲。若避難而憚勞，則事不立矣。事不立則民失望，國何賴焉？爾等尚服朕言，必思盡其職也。”

    洪武十四年正月乙巳，以國子監助教趙新等爲布政使。太祖諭之曰：“今布政司，視古之州牧，其任甚重。所以重者何？重在承流宣化、通達民情者也。若上德不下究，則鬱而不彰；下情不上達，則鬱塞而不通。爲政鬱塞，則遠邇乖隔，上下不親，得失無所聞，美惡無所見。如此，則弊政百出，民不可得而治矣。卿等所學，常懷致君澤民之志，朕所以用卿等，冀儒術之有異於常人也。尚宜勉之。”

    洪武十五年二月己卯，吏部奏引除縣官五十餘人。太祖悉召前，諭之曰：“縣官之職，最親於民。古之稱循吏者，多由此出。苟有善政及民而民稱之，美名即傳於遠邇。若蠹政害民而民怨之，惡聲亦不可掩也。爲善爲惡，朝廷公論有在。爾等其慎之。苟治民而有成績，他日不患不至崇要也。”

    三月乙亥，太祖諭六部、察院諸臣曰：“朕觀《書》以元首喻君，股肱喻臣。自古君臣，本同一體，若君獨用則臣職廢，臣不任則君事勞。君臣之間，貴在一德，以共濟天下。朕所以懇懇與卿等言者，以六部爲朕總理庶務，察院爲朕耳目，日與內外諸司事體相關，當思盡心贊輔，共成理道，以安生民。”

    洪武十八年六月，是月，吏部引奏下第舉人除授教官，太祖諭之曰：“教學之方，非求速成。譬之爲層臺者必基於簣土，行千里者必始於跬步。但當勉其勤力，循序漸進，自有其效耳。若急遽苟且，未得於此而即求於彼，非但學者無益，爾亦徒勞矣。且爾等年方壯盛，雖職在教人，尤當自修。夫自修之道，又須常存謙抑，不可自滿。即如工人習技，常見己不若人，則所習益高；常見人不若己，則所習益下矣。汝其勉之。”

    洪武十九年四月，是月，吏部奏用國子監十四人皆爲六品以下官，太祖諭之曰：“事君之道，惟盡忠不欺；治民之道，惟至公無蔽。蓋一郡一邑之民，必有飢寒不得其所者，有獄訟冤抑者，有賢才不舉者，有豪猾蠹民者。汝等到任，能不爲私慾所蔽、人言所惑，則方寸自明而諸弊可息。一牽於私慾，而惑於人言，則冥然如坐暗室，飢寒者無由獲濟，冤抑者無由伸理，賢才壅蔽而豪猾縱橫，則爲廢職矣。古人有言，人始入官，如入暗室，久而乃明，明乃治。汝等切記之，毋爲人蔽惑也。”

    洪武二十年二月甲辰，御注《書洪範》成。太祖嘗命儒臣書《洪範》揭於御座之右，朝夕觀覽，乃自爲注。至是注成，召贊善劉三吾曰：“朕觀《洪範》一篇，帝王爲治之要道也，所以敘彝倫，立皇極，保萬民，敘四時，成百穀，本於天道而驗於人事。箕子爲武王陳之，武王猶自謙曰：五帝之道，吾未能焉。朕每爲惕然，遂疏其旨爲注，朝夕省覽。”三吾對曰：“陛下留心是書，上明聖道，下福生民，爲萬世開太平者也。”

    四月丙申，有國子生初任陝西知縣，人告其嘗受民財，刑部逮問之，以聞。太祖謂之曰：“所難得者爵祿，所易得者貨賄。難得者守之則獲福，易得者溺之則受禍。爾以書生受民社之寄，古稱郎官，出宰百里，上應列宿，誠難得也。苟能思其所難得而保之，豈特爲一身之福，施及父母、妻子，其福莫大焉。乃不能謙潔以律己，受污辱之名，以爲父母羞。朕念爾年少，更事未多，特宥還職。爾其改過自新，力行爲善，庶有立於將來。”

    洪武二十四年五月癸卯，太祖御華蓋殿，謂六部臣曰：“天下事體，皆有至當之理，但人識見不同，決斷之頃，各執一偏，故難盡善。惟揆之於理，則無此弊。自今凡有政令，必會官詳談，所論僉可，然後施行。欲事皆善，必當如此。卿等其各盡乃心，毋阿比以爲同，毋矯訐以爲異，允執厥中，以副朕所託。”

    十月甲寅，太祖謂羣臣曰：“爲君爲巨，燭理貴明，處事貴斷。前唐太宗與羣臣論教化，封德彝以爲三代之後，人漸澆詭，欲化而不能。獨魏徵勸太宗行之，卒致貞觀之治，可謂燭理明。憲宗欲伐吳元濟，舉朝以爲不可，獨裴度勸伐之，卒成大功，此可謂能果斷。自古國家興衰，皆繫於此。若爲臣者優遊度日，無所建明，上無剛明果斷之主，則政日弊，國日衰，如漢元帝是已。《書》曰：功崇惟志，業廣惟勤。惟克果斷，乃罔後艱。若等事朕左右，當立功立業，以希古人。”

    洪武二十九年七月庚申，太祖諭侍臣曰：“人之常情，待己厚而待人薄。己之所爲有不善，雖大亦隱忍不露；他人所爲或有過失，雖小必不能容忍。亦有過在已而咎怨他人者。若此皆不明之所致。惟明者，責己厚而責人薄。責己厚，故能成德；責人薄，故得寡怨。昧者責己薄而責人厚。責己薄，故德不修；責人厚，故人多怨。”

    洪武三十年七月丙寅，太祖諭羣臣曰：“凡人所爲，不能無邊舉，但當平其心，則可以知其過矣。其心本公，所爲之事或謬，此則識見未至，致有過誤。若緣私意而所行有謬戾者，此特故爲耳。君子、小人之過，於此可見。然君子之過，雖微必彰；小人之過，雖大弗形。蓋君子直道而行，固無所回互；小人巧於修飾，固多所隱蔽。人君苟不察其微，則君子、小人莫能辯別。”又曰：“朕觀往昔議論於廷，有忤人主之意者，必君子也；其順從人主之意者，必小人也。以忤己而怒之，以順己而悅之，故小人得幸，而君子見斥矣。人主取人，權衡在己，當兼取衆論，不可以一時之喜怒爲進退爾。”

    武備

    戊戌十一月辛丑，立管領民兵萬戶府。諭行中書省裏曰：“古者寓兵於農，有事則戰，無事則耕，暇則講武。今兵爭之際，當因時制宜。所定郡縣，民間豈無武勇之材？宜精加簡拔，編輯爲伍，立民兵萬戶府領之，俾農時則耕，閒則練習，有事則用之。事平，有功者一體升擢，無功者令還爲民。如此，則民無坐食之弊，國無不練之兵。以戰則勝，以守則固，庶幾寓兵於農之意也。”

    甲辰正月庚午，太祖坐白虎殿，與孔克仁論天下形勢，因曰：“自元運既隳，連年爭戰，加以饑饉疾疫，十室九虛。天厭於上，人困於下。中原豪傑智均力齊，互相仇敵，必將有變，欲並而一之，勢猝未能。吾欲以兩淮、江南諸郡歸附之民，各於近城耕種，練則爲兵，耕則爲農，兵農兼資，進可以取，退可以守。仍於兩淮之間饋運可通之處，積糧以俟。兵食既足，觀時而動，以圖中原。卿以爲何如？”克仁對曰：“積糧訓兵，待時而動，此長策也。”

    吳元年二月乙卯，太祖聞傅友德敗元兵於陵子村，謂大都督府臣曰:“近陵子村之捷，蓋擴廓帖木兒遊兵，彼故以此餌我，使吾將驕兵情，掩吾不備。古人之戒，正在於此，不可不知。善戰者知彼知己，察於未形，故不出廟堂，折衝千里。可語安豐、六安、臨濠、徐、邳守將嚴爲之備，常如敵至，則無患矣。”

    洪武三年正月甲辰，太祖謂將臣曰：“用兵之道，必先固其本。本固而戰，多勝少敗。何謂本？內是也。內欲其實，實則難破。何謂實？有備之謂也。後世不知務此，至有戰勝之餘，遂亡武備，往往至於取敗。人孰不曰：天下平定之時，可以息兵偃武。殊不知治兵然後可言息兵，講武而後可言偃武。若晉撤州郡之備，卒召五胡之擾；唐撤中國之備，終致安史之亂。此無備之驗也。夫當天下無虞之時，正須常守不虞之戒。然則武備其可一日而忘哉！”

    洪武六年三月壬子，命魏國公徐達爲徵虜大將軍，率諸將校往山西、北平等處備邊。太祖御奉天殿，諭達等曰：“創業之初，君臣同其艱難。及事平之後，豈不欲少與休息？然居安慮危，古人所慎，故常命卿等在西北防邊。既行，朕復思邊守既定，遠備勞兵，乃召卿等還。今聞胡人窺基，有入寇之意，事不可已，故再命卿等總率將士往鎮邊陲。然夷狄豺狼，出沒無常，但保障清野，使來無所得。俟其惰歸，則率銳擊之，必掩羣而獲。卿等老將，臨機制勝之道熟矣，非朕所能遙度。至邊宜先圖上方略，使朕覽之。”

    洪武九年正月，是月，命中山侯湯和、潁川侯傅友德等帥師往延安防邊。太祖諭和等曰：“自古重於邊防，邊境安則中國無事，四夷可以坐制。今延安地控西北，與胡虜接境，虜人散聚無常，若邊防不嚴，即入爲寇。待其入寇而後逐之，則塞上之民必然受害。朕常敕邊將嚴爲之備，復恐久而懈情，爲彼所乘，今特命卿等率衆以往。衆至邊上，常存戒心。雖不見敵，常若臨敵，則不至有失矣。”

    洪武十七年正月庚戌，太祖與翰林侍講學士李翀等論武事，翀曰：“用兵重在任將。”太祖曰：“任將之道固重，然必任之專，信之篤，而後可以成功。昔齊用司馬穰苴，魏用樂羊，可謂任之專，信之篤，故能有功。若唐肅宗用魚朝恩、憲宗用吐突承璀爲監軍，使諸將掣肘，以致敗事者，是任將不專，信之不篤故也。”翀曰：“惟陛下聖明，深知此失。”太祖曰：“將必擇有識有謀、有仁有勇者。有識能察幾於未形，有謀能制勝於未動，有仁能得士心，有勇能摧堅破銳。兼是四者，庶可成功。然亦在人君任之何如耳。”

    馭夷狄

    洪武二年七月丁未，中書省臣言廣西諸洞雖平，宜遷其人內地，可無邊患。太祖曰：“溪洞猺獠雜處，其人不知理義，順之則服，逆之則變，未可輕動。今惟以兵分守要害，以鎮服之。俾之日漸教化，則自不爲非。數年之後，皆爲良民，何必遷也。”

    洪武四年九月辛未，太祖御奉天門，諭省、府、臺臣曰：“海外蠻夷之國，有爲患於中國者，不可不討；不爲中國患者，不可輒自興兵。古人有言，地廣非久安之計，民勞乃易亂之源。如隋煬帝妄興師旅，征討琉球，殺害夷人，焚其宮室，俘虜男女數千人。得其地不足以供給，得其民不足以使令，徒慕虛名，自弊中土。載諸史冊，爲後世譏。朕以海外諸蠻夷小國，阻山越海，僻在一隅。彼不爲中國患者，朕決不伐之。惟西北胡戎，世爲中國患，不可不謹備之耳。卿等當記所言，知朕此意。”

    洪武五年三月，是月，高麗國王王顓遣密直同知洪師範、鄭夢周等奉表賀平夏，貢方物，且請遣子弟入太學。其詞曰：“秉彝好德，無古今愚智之殊；用夏變夷，在禮樂詩書之習。故我東夷之人，自昔以來，皆遣子弟入太學。不惟知君臣父子之倫，亦且仰聲名文物之盛．伏望皇仁察臣向化之誠，使互鄉之童得齒虞庠之胄，不勝慶幸。”太祖顧謂中書省臣曰：“高麗欲遣子弟人學，此亦美事。但其涉海遠來，離其父母，未免彼此懷思。爾中書宜令其國王與羣下熟議之，爲父兄者果願遣子弟人學，爲子弟者果聽父兄之命，無所勉強，即遣使護送至京，或居一年半年，聽其歸省也。”

    洪武十七年十一月丙寅，江西布政司參議胡昱言：“納哈出名雖元臣，其實跋扈。然其麾下哈喇章、蠻子、阿納失裏諸將各相猜忌，又勢孤援絕，若發兵擊之，可一舉而擒也。”太祖曰：“利其弱而取之，非武也；因其釁而乘之，非仁也。納哈出之爲人，朕素知之，不過假元世臣之名以威其衆耳。然人心外合內離，亦豈能久？今姑待之。若其一旦覺悟，念昔釋歸之恩，幡然而來，不猶愈於用兵乎？不然，爲惡不悛，將自取覆。爾言雖善，然未可遽動。”

    洪武十八年六月甲午，廣西都司言：頻年猺寇竊發，皆因居近溪洞之民與之相通，誘引爲患。請先捕戮此輩，棄絕其黨。太祖曰：“溪洞之民引誘猺獠爲寇，此誠有之。然其間豈無良善？若一概捕戮，恐及無辜。大抵馭蠻夷之道，惟當安近以來遠，不可因惡以累善。非實有左驗，不宜捕戮。”

    洪武二十年六月己卯，廣西潯州府知府沈信言：府境接連柳、象、梧、藤等州，山溪險峻，猺賊出沒不常，實爲民患。臣愚以爲桂平、平南二縣舊附猺民，皆便習弓弩，慣歷險阻。若選其少壯千餘人，免其差徭，給以軍器衣袋，俾各團村寨置烽火，與巡檢司民兵相爲聲援，協同捕逐，可以殲之。太祖曰：“蠻夷梗化，彼習然也。使守土之官能招徠之，何用殺戮？若無事，但當謹其防禦，使不爲患耳。苟其爲意不已，民有不堪，則發兵討之，何必團寨？”

    懷遠人

    洪武元年八月戊寅，湖廣行省平章楊璟等還自廣西。入見，太祖問廣西兩江、黃岑二處邊務，璟言：“蠻夷之人，性習頑獷，散則爲民，聚則爲盜，難以文治，當臨之以兵，彼始畏服。”太祖曰：“蠻夷之人性習雖殊，然其好生惡死之心未嘗不同，若撫之以安靜，待之以誠意，諭之以道理，彼豈有不從化者哉？此所謂以不治治之，何事於兵也！”

    洪武三年十二月戊午，中書省臣言：“西北諸虜歸附者，不宜處邊。蓋夷狄之情無常，方其勢窮力屈，則不得已而來歸，及其安養閒暇，不無觀望於其間。恐一旦反側，邊鎮不能制也。宜遷之內地，庶無後患。”太祖曰：“凡治胡虜，當順其性。胡人所居，習於苦寒。今遷之內地，必驅而南，去寒涼而即炎熱，失其本性，反易爲亂。若不順而撫之，使其歸就邊地，擇水草孽牧，彼得遂其生，自然安矣。”

    洪武七年三月甲戌，戶部奏：播州宜慰司土地既入版圖，即同王民，當收其貢賦。請令自洪武四年始，每歲納糧二百七十三石，著爲令。兼其所有自實田賦，並請徵之。太祖曰：“播州，西南夷之地也，自昔皆入版圖，供貢賦。但當以靜治之，苟或擾之，非其性矣。朕君臨天下，彼率先來歸，所有田賦，隨其所入，不必復爲定額，以徵其賦。”

    七月，是月，有御史自廣西還，進《平蠻六策》，內有曰立威。太祖覽畢，諭之曰：“汝策甚善，但立威之說亦有偏耳。夫中國之於蠻夷，在制馭之何如。蓋蠻夷非威不畏，非惠不懷。然一於威則不能感其心，一於惠不能懾其暴。惟威惠並行，此馭蠻夷之道也。古人有言：以懷德畏威爲強。政以此耳。”

    洪武九年八月乙未，播州宣慰使楊鏗率其屬張坤、趙簡來朝貢馬，賜齎甚厚。陛辭，太祖諭之曰：“爾先世世篤忠貞，故使子孫代有爵土。然繼世非難，保業爲難。知保業爲難，則志不可驕，欲不可縱，志驕則失衆，欲縱則滅身。爾能益勵忠勤，永堅臣節，則可保世祿於永久矣。”

    庚戌，思南宣慰使田仁智入覲，貢馬及方物。太祖諭之曰：“汝在西南，遠來朝貢，其意甚勤。朕以天下守土之臣皆朝廷命吏，人民皆朝廷赤子，汝歸善撫之，使得各安其生，則汝亦可以長享富貴矣。夫禮莫大於敬上，德莫盛於愛下。能敬能愛，人臣之道也。”仁智辭歸，至九江龍城驛，病卒，有司以聞。太祖命禮部遣官致祭，敕有司送其柩于思南。

    洪武十七年閏十月庚申，象州土吏覃仁用言：其父景安，故元時嘗任本州巡檢，有兵獞二百人，今皆爲民，請收集爲軍。太祖不許，因諭之曰：“兵獞既爲民矣，國家之兵豈少此二百人？朕嘗下令，凡故元時士卒隸民籍者，不許相告。豈可以爾一人之言而格朝廷之令乎？”

    洪武二十一年二月庚申，戶部奏：貴州宣慰使靄翠、金築安撫使密定所屬租稅，累累逋負，蠻人恃其頑險，不服輸送，請遣使督之。太祖曰：“蠻夷僻遠，其知畏朝廷，納賦稅，是能遵聲教矣。其逋負，豈敢爲耶？必其歲收有水旱之災，故不能及時輸納耳。所逋租悉行蠲免。今宜定其常數，務從寬減。”

    辯邪正

    洪武元年八月丁丑，有風憲官二人各訐所短於廷，其一人言甚便捷，其一人言簡而緩。太祖曰：“理原於心，言發於口。心無所虧，辭出而簡；心有所蔽，辭勝於理。彼二人者，其言寡者真，其言多者非。”遂召廷臣詰之，言寡者果直。太祖謂羣臣曰：“彼二人者皆居風憲，當持公正以糾率羣司，何致以私怨相加乎？所以賢人貴知言，能知言，則邪正瞭然自辯。區區以便佞取給者，復何所庸哉？”

    洪武六年二月壬寅，命御史臺令監察御史及各道按察司，察舉天下有司官有無過犯，奏報黜陟。太祖諭臺臣曰：“古人言，禮義以待君子，刑戮加於小人。蓋君子有犯，或出於過誤，可以情恕；小人之心，奸詭百端，無所不至，若有犯，當按法去之，不爾則遺民患。君子過誤，責之以禮義，則自知愧悚，必思改爲。彼小人者不識廉恥，終無忌憚，所以不得不去之也。故朕以廉恥之官雖或有過，常加宥免。若貪虐之徒，雖小罪，亦不赦也。”

    十一月壬寅，太祖諭皇太子、諸王曰：“用人之道，當知奸良。人之奸良固爲難識，惟授之以職，試之以事，則情僞自見。若知其良而不能用，知其奸而不能去，則誤國自此始矣。歷代多因姑息，以致奸人惑侮。當未知之初一概委用，既識其奸，退亦何難？《書》曰：‘任賢勿貳，去邪勿疑。’爾等其慎之。”

    洪武十四年正月己丑，太祖與吏部臣論任官。太祖曰：“樹藝非其土則不蕃，授官非其纔則不任。任官當取方正之士，而邪佞者去之。”吏部臣對曰：“人之邪正，實亦難辯。”太祖曰：“衆人惡之，一人悅之，未必正也。衆人悅之，一人惡之，未必邪也。蓋出於衆人爲公論，出於一人爲私意。然正人所爲，治官事則不私其家，在公門則不私其利，當公法則不私其親。邪人反是。此亦足辯。”

    洪武二十二年十一月癸未，太祖謂侍臣曰：“興治之要，當進君子、退小人也。”兵部尚書沈溍對曰：“君子、小人，猝未易識。”太祖曰：“獨行之士不隨流俗，正直之節必異庸常。譬如良玉委於汙泥，其色不變；君子雜於衆人，德操自異。何難識也？”溍又曰：“自古君子常少，小人常多，亦豈能悉去？”太祖曰：“善者進之，足以勸善，惡者去之，足以懲惡。故太陽出而羣陰消，賢者舉而不仁者遠，夫何難去哉？”

    洪武二十四年三月甲午，太祖謂羣臣曰：“朕常命寺人發庫藏中古鏡十餘，以鑑容貌，多失真。召冶工數人而問之，莫能答。最後一人言曰：‘鍛鍊不至，範模不正，故鏡體偏邪，照人失真。’朕聞之，惕然感悟。夫鏡，一物耳，略有偏邪，乃不可鑑形。人君主宰天下，辨別邪正，一察是非，皆原於心。心有不正，百度乖矣。正心之功，其可忽乎！”

    洪武二十五年正月丁亥，右都御史袁泰奏監察御史胡昌齡等四十一人緘口不育時政，王惟名等四人闒茸不稱職，當罪之。太祖曰：“言之非難，言而當理者爲難。昌齡輩安知其終不言乎？若闒茸不稱職者，罷之。”泰復執奏曰：“昌齡等非不能言，但心懷譎詐，不肯言耳。”太祖曰：“人臣進言於君，必有關於國之利病，民之休慼，亦豈得輕易？若遽以心懷譎詐罪之，此何異張湯腹誹之法。”於是泰不敢復言。

    育人材

    洪武二年六月丁卯，太祖諭國子學官曰：“治天下以人材爲本，人材以教導爲先。今太學之教，本之以德行，文之以六藝者，遵古制也。人材之興，將有其效。夫山，水之所生；川，水之所聚；太學，人材所出。欲木之常茂者必培其根，欲水之常流者必浚其源，欲人材之成效，必養其德性。苟無作養之功，而欲其成材，譬猶壅百川而欲水流，折方長而求大木，其得哉？”

    庚午，太祖召國子生問曰：“爾等讀書之餘，習騎射否？”對曰：“皆習。”曰：“習熟否？”對曰：“未。”乃諭之曰：“古之學者，文足以經邦，武足以戡亂。故能出入將相，安定社稷。今天下承平，爾等雖專務文學，亦豈可不知武事？《詩》曰：‘文武吉甫，萬邦爲憲。’惟其有文武之才，則萬邦以之爲法矣。”

    洪武六年五月癸卯，太祖諭中書省臣曰：“馬雖至駑，策勵可以致遠；木雖至樸，繩削可以致用；人雖至愚，勉教可使成材。故聖人之教無棄人，君子之化無鄙俗。朕觀今之爲吏者，寡於學術，惟弄文法，故犯罪者多。若得賢官長以表率之，又日聚而教之，及告以古人爲吏而致通顯者，與夫守身保家之道，豈有不化而爲善乎？自今省、臺、六部官，遇有暇時，集屬吏，或教以經史，或講以時務，以變其氣質。年終考之，視其率教與否，則可以知其賢不肖矣。”

    洪武十年八月癸丑，命大都督府官選武臣子弟入國子學讀書。太祖諭之曰：武臣從朕定天下，以功世祿。其子弟長於富貴，又以父兄早歿，鮮知問學。宜令讀書，知古今，識道理。俟有成立，然後命官，庶幾得其實用也。昔霍光功非不高，身死未久，而子孫橫肆，卒致夷滅者，不學故也。郭子儀中興唐室，功蓋天下，位極人臣，而心常謙退，保全令名，而福及後嗣者，識道理也。今武臣子弟但知習武事，特患在不知學耳。”

    洪武十四年四月丙辰朔，命國子生兼讀劉向《說苑》及《律令》。太祖諭祭酒李敬曰：“士之爲學，貴於知古今，窮物理。聖經賢傳，學者所必習。若《說苑》一書，劉向之所論次，多載前言往行，善善惡惡，昭然於方冊之間。朕嘗於暇時觀之，深有勸戒。至於《律令》載國家法制，參酌古今之宜，觀之者亦可以遠刑辟。卿以朕命導諸生讀經史之暇，兼讀《說苑》，講《律令》，必有所益。”

    洪武二十一年九月甲午，詔更定歲貢生員例：府學歲一人，州學二歲一人，縣學三歲一人。太祖謂禮部尚書李原名曰：“昔人有言，不素養士欲求賢，譬猶不琢玉而求文采。夫天下未嘗無賢才，顧養之之道何如耳。嘗命天下學校，凡民間子弟願遣入學者聽，復其家。今定歲貢之例，必資性淳厚、學問有成、年二十以上，方許充貢。爾禮部其申明之。”

    洪武二十三年三月戊子，通政使茹璫引奏：潮州府學生陳質言其父戍大寧，已死，今有司取其補伍。自念從幼至今，荷蒙國恩教育，願賜卒業，以圖上報。太祖謂兵部尚書沈溍曰：“國家得一卒易，得一材難。此生有志於學，可削其兵籍，遣歸進學。”溍對曰：“此生學未見成效，若遽削其兵籍，則缺軍伍。”太祖曰：“國家於人材，必養之於未用之先，而用之於既成之後。譬之稼，必預耕，則有獲。若刈不待熟，則無用。且事有輕重，難拘一律。苟軍士缺伍，不過失一力士耳。若獎成一賢材，以資任用，其系豈不重乎！”

    務實

    丙午九月己亥，夏主明升遣使來聘。太祖因與語，使者輒自言其國東有瞿塘三峽之阻，北有劍閣棧道之險，古人謂一夫守之，百人莫過。而西控成都，沃壤千里，財利富饒，實天府之國也。太祖笑曰：“蜀人不以修德保民爲本，而恃山川之險，誇其富饒，此豈爲國長久之道耶？然自用兵以來，商賈路絕，民疲財匱，乃獨稱富饒，豈自天而降耶？”使者退。太祖因語侍臣曰：“吾平日爲事，只要務實，不尚浮僞。此人不能稱述其主之善，而但稱其國險固，失奉使之職矣。吾嘗遣使四方，戒其謹於言語，勿爲誇大，恐貽笑於人。蓋以誠示人，不事虛誕。如蜀使者之謬妄，當以爲戒也。”

    吳元年正月辛丑，太祖謂中書省臣曰：“古人祝頌其君，皆寓警戒之意。適觀羣下所進箋文，頌美之詞過多，規戒之言未見，殊非古人君臣相告以誠之道。今後箋文，只今文意平實，勿以虛詞爲美也。”

    四月壬子，太祖諭起居注詹同等曰：“國史貴乎直筆，是非善惡皆當書之。昔唐太宗觀史，雖失大體，然命直書建成之事，是欲以公天下也。予平日言行可紀之事，是非善惡，汝等當明白直書，勿宜隱諱，使後世觀之，不失其實也。”

    洪武二年三月戊申，太祖謂翰林侍讀學士詹同曰：“古人爲文章，或以明道德，或以通當世之務。如典謨之言，皆明白易知，無深怪險僻之語。至如諸葛孔明《出師表》，亦何嘗雕刻爲文？而誠意溢出，至今使人誦之，自然忠義感激。近世文士，不究道德之本，不達當世之務，有詞雖艱深，意實淺近，即使過於相如、楊雄，何裨實用？自今翰林爲文，但取通道理明世務者，無事浮藻。”