晏子春秋
正文
晏子春秋
晏子春秋內篇諫上第一凡二十五章
莊公矜勇力不顧行義晏子諫第一
莊公奮乎勇力，不顧於行義。勇力之士，無忌於國。貴戚不薦善，逼邇不引過，故晏子見公。公曰：“古者亦有徒以勇力立於世者乎？”晏子對曰：“嬰聞之，輕死以行禮謂之勇，誅暴不避強謂之力。故勇力之立也，以行其禮義也。湯、武用兵而不爲逆，並國而不爲貪，仁義之理也。誅暴不避強，替罪不避衆，勇力之行也。古之爲勇力者，行禮義也。今上無仁義之理，下無替罪誅暴之行，而徒以勇力立於世，則諸侯行之以國危，匹夫行之以家殘。昔夏之衰也，有推侈、大戲；殷之衰也，有費仲、惡來。足走千里，手裂兕虎，任之，以力凌轢天下，威戮無罪。崇尚勇力，不顧義理，是以桀紂以滅，殷夏以衰。今公自奮乎勇力，不顧乎行義，勇力之士，無忌於國。身立威強，行本淫暴，貴戚不薦善，偪邇不引過。反聖王之德而循滅君之行，用此存者，嬰未聞有也。”
景公飲酒酣願諸大夫無爲禮晏子諫第二
景公飲酒酣，曰：“今日願與諸大夫爲樂飲，請無爲禮。”晏子蹴然改容曰：“君之言過矣！羣臣固欲君之無禮也。力多足以勝其長，勇多足以弒或有其字君，而禮不使也。禽獸矣或作以字力爲政，強者犯弱，故日易主。今君去禮，則是禽獸也。羣臣以力爲政，強者犯弱，而日易主，君將安立矣？凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也，故《詩》曰：‘人而無禮，胡不遄死。’禮不可無也。”公湎而不聽。少間，公出，晏子不起；公入，不起，交舉則先飮。公怒色變，抑手疾視，曰：“曏者夫子之教寡人，無禮之不可也。寡人出入不起，交舉則先飮，禮也？”晏子避席，再拜稽首而請曰：“嬰敢與君言而忘之乎？臣以致無禮之實也。君若欲無禮，此是已。”公曰：“若是，孤之罪也。夫子就席，寡人聞命矣。”觴三行，遂罷酒。蓋是後也，飭法修禮，以治國政，而百姓肅也。
景公飮酒酲三日而後發晏子諫第三
景公飲酒酲，三日而後發。晏子見曰：“君病酒乎？”公曰：“然。”晏子曰：“古之飲酒也，足以通氣合好而已矣。故男不羣樂以妨事，女不羣樂以妨功。男女羣樂者，周觴五獻，過之者誅。君身服之，故外無怨治，內無亂行。今一日飲酒而三日寢之，國治怒或作怨乎外，左右亂乎內。以刑罰自防者，勸乎爲非；以賞譽自勸者，惰乎爲善；上離德行，民輕賞罰，失所以爲國矣，願君節之也。”
景公飲酒七日不納弦章之言晏子諫第四
景公飲酒，七日七夜不止。弦章諫曰：“君欲飲酒七日七夜，章願君廢酒也！不然，章賜死。”晏子入見，公曰：“章諫吾曰：‘願君之廢酒也！不然，章賜死。’如是而聽之，則臣爲制也；不聽，又愛其死。”晏子曰：“幸矣，章遇君也！令章遇桀紂者，章死久矣。”於是公遂廢酒。
景公飲酒不恤天災致能歌者晏子諫第五
景公之時，霖雨三日以上爲霖。雨十有七日。公飲酒，日夜相繼。晏子請發粟於民，三請，不見許。公命栢遽巡國，致能歌者。晏子聞之，不說，遂分家粟於氓，致任器於陌，徒行見公曰：“十有七日矣，懐寶鄉有數十，飢氓裏有數家，百姓老弱，凍寒不得短褐，飢餓不得糟糠，敝撤無走，四顧無告，而君不恤，日夜飲酒，令國致樂不已，馬食府粟，狗饜芻豢，三保之妾，俱足梁肉。狗馬保妾，不已厚乎？民氓百姓，不亦薄乎？故里窮而無吿，無樂有上矣；飢餓而無告，無樂有君矣。嬰奉數之筴，以隨百官之吏，民飢餓窮約而無告，使上淫湎失本而不恤，嬰之罪大矣。”再拜稽首，請身而去，遂走而出。公從之，兼於途而不能逮，令趣駕追晏子，其家，不及。粟米盡於氓，任器存於陌，公驅及之康內。公下車從晏子曰：“寡人有罪，夫子倍棄不援，寡人不足以有約也，夫子不顧社稷百姓乎？願夫子之倖存寡人，寡人請奉齊國之粟米財貨，委之百姓，多寡輕重，惟夫子之令。”遂拜於途。晏子乃返，命稟巡氓，家有布縷之本而絶食者，使有終月之委；絶本之家，使有期年之食，無委積之氓，與之薪橑，使足以畢霖雨。令或作命栢巡氓，家室不能御者，予之金；巡求氓寡用財乏者，死三日而畢，後者若不用令之罪。公出舍，損肉撤酒，馬不食府粟，狗不食飦肉，闢拂嗛齊，酒徒減賜。三日，吏告畢上，貧氓萬七千家，用粟九十七萬鍾，薪橑萬三千乗；懐寳二千七百家，用金三千。公然後就內退食，琴瑟不張，鐘鼓不陳。晏子請左右與可令歌舞足以留思虞者退之，闢拂三千，謝於下陳，人待三，士待四，出之關外也。
景公夜聽新樂而不朝晏子諫第六
晏子朝，杜扃望羊遠視也待於朝。晏子曰：“君奚故不朝？”對曰：“君夜發不可以或有朝字。”晏子曰：“何故？”對曰：“梁丘據扃入歌人虞，變齊音。”晏子退朝，命宗祝修禮而拘虞，公聞之而怒曰：“何故而拘虞？”晏子曰：“以新樂淫君。”公曰：“諸侯之事，百官之政，寡人願以請子。酒醴之味，金石之聲，願夫子無與焉。夫樂，何夫必攻哉此句或作何必夫故哉？”對曰：“夫樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之。國衰，臣懼君之逆政之行。有歌，紂作《北里》，幽厲之聲，顧夫淫以鄙而偕亡，君奚輕變夫故哉？”公曰：“不幸有社稷之業，不擇言而出之，請受命矣。”
景公燕賞無功而罪有司晏子諫第七
景公燕賞於國內，萬鍾者三，千鍾者五，令三出，而職計莫之從。一作職計算之，並下士師亦同。公怒，令免職計，令三出，而士師莫之從。公不說。晏子見，公謂晏子曰：“寡人聞君國者，愛人則能利之，惡人則能疏之。今寡人愛人不能利，惡人不能疏，失君道矣。”
晏子曰：“嬰聞之，君正臣從謂之順，君僻臣從謂之逆。今君賞諂諛之民，而令吏必從，則是使君失其道，臣失其守也。先王之立愛，以勸善也，其立惡，以禁暴也。昔者三代之興也，利於國者愛之，害於國者惡之，故明所愛而賢良衆，明所惡而邪僻滅，是以天下治平，百姓和集。及其衰也，行安簡易，身安逸樂，順於己者愛之，逆於己者惡之，故明所愛而邪僻繁，明所惡而賢良滅，離散百姓，危覆社稷。君上不度聖王之興，而下不觀惰君之衰，臣懼君之逆政之行，有司不敢爭，以覆社稷，危宗廟。”
公曰：“寡人不知也，請從士師之策。”國內之祿，所收者三也。
景公信用讒佞賞罰失中晏子諫第八
景公信用讒佞，賞無功，罰不辜，晏子諫曰：“臣聞明君望聖人而信其教，不聞聽讒佞以誅賞。今與左右相悅頌也，曰：‘比死者勉爲樂乎！吾安能爲仁而愈黥民耳矣！’故內寵之妾，迫奪於國，外寵之臣，矯奪於鄙，執法之吏，並荷百姓。民愁苦約病，而奸驅尤佚，隱情奄惡，蔽諂其上，故雖有至聖大賢，豈能勝若讒哉！是以忠臣之常有災傷也。臣聞古者之士，可與得之，不可與失之；可與進之，不可與退之，臣請逃之矣。”遂鞭而馬出或作鞭馬而出。
公使韓子休追之，曰：“孤不仁，不能順教，以至此極，夫子休國焉而往，寡人將從而後。”晏子遂鞭馬而返。其僕曰：“向之去何速？今之返又何速？”晏子曰：“非子之所知也，公之言至矣。”
景公愛嬖妾隨其所欲晏子諫第九
翟王子羨臣於景公，以重駕，公觀之而不說也。嬖人嬰子欲觀之，公曰：“及晏子寢病也。”居囿中臺上以觀之，嬰子說之，因爲之請曰：“厚祿之！”公許諾。晏子起病而見公，公曰：“翟王子羨之駕，寡人甚說之，請使之示乎？”晏子曰：“駕御之事，臣無職焉。”公曰：“寡人一樂之，是欲祿之以萬鍾，其足乎？”對曰：“昔衛士東野之駕也，公說之，嬰子不說，公曰不說，遂不觀。今翟王子羨之駕也，公不說，嬰子說，公因悅之；爲請，公許之，則是婦人爲制也。且不樂治人，而樂治馬，不厚祿賢人，而厚祿御夫，昔者先君桓公之地狹於今，修法治，廣政教，以覇諸侯。今君，一諸侯無能親也，歲凶年飢，道途死者相望也。君不此憂恥，而惟圖耳目之樂，不修先君之功烈，而惟飾駕御之伎，則公不顧民而忘國甚矣。且《詩》曰：‘載驂載駟，君子所誡。’夫駕八，固非制也，今又重此，其爲非制也，不滋甚乎！且君苟美樂之，國必衆爲之，田獵則不便，道行致遠則不可，然而用馬數倍，此非御下之道也。淫於耳目，不當民務，此聖王之所禁也。君苟美樂之，諸侯必或效我，君無厚德善政以被諸侯，而易之以僻此非所以子民、彰名、致遠、親鄰國之道也。且賢良廢滅，孤寡不振，而聽嬖妾以祿御夫以蓄怨，與民爲仇之道也。《詩》曰：‘哲夫成城，哲婦傾城。’今君不免成城之求，而惟傾城之務國之亡日至矣。君其圖之！”公曰：“善。”遂不復觀，乃罷歸翟王子羨，而疏嬖人嬰子。
景公敕五子之傅而失言晏子諫第十
景公有男子五人所使傳之者，皆有車百乗者也。晏子爲一焉。公召其傅曰：“勉之！將以而所傅爲子。”及晏子，晏子辭曰：“君命其臣，據其肩以盡其力，臣敢不勉乎！今有之家，此一國之權臣也，人人以君命命之曰：‘將以而所傅爲子。’此離樹別黨，傾國之道也。嬰不敢受命，願底本作顧，依別本改。君圖之！”
景公欲廢適子陽生而立荼晏子諫第十一
淳于古國名人納女於景公，生孺子荼，景公愛之。諸臣謀欲廢公子陽生而立荼。公以告晏子。晏子曰：“不可，夫以賤匹貴，國之害也；置大立少，亂之本也。夫陽生，生底本脫生字，依別本改而長，國人戴之君其勿易！夫服位有等故賤不陵貴；立子有禮，故孽不亂宗。願君教荼以禮而勿陷於邪，導之以義而勿湛於利。長少行其道，宗孽得其倫。夫陽生敢毋使荼饜粱肉之味，玩金石之聲，而有患乎？廢長立少，不可以教下；尊孽卑宗，不可以利所愛。長少無等，宗孽無別，是設賊樹奸之本也。君其圖之！古之明君，非不知繁樂也，以爲樂淫則哀，非不知立愛也，以爲底本脫爲字，依別本改義失則憂，是故制樂以節，立子以道。若夫恃讒諛以事君者，不足以責信。今君用讒人之謀，聽亂夫之言也。廢長立少，臣恐後人之有因君之過以資其邪，廢少而立長以成其利者。君其圖之。”公不聽。景公沒，田氏殺君荼，立陽生；殺陽生，立簡公；殺簡公而取齊國。
景公病久不愈欲誅祝史以謝晏子諫第十二
景公疥且瘧，期年不已，召會譴、梁丘據、晏子而問焉，曰：“寡人之病病矣，使史固與祝佗巡山川宗廟，犠牲珪璧，莫不備具，數其常多先君桓公，桓公一則寡人再。病不已，滋甚，予欲殺二子者以說於上帝，其可乎？”會譴、梁丘據曰：“可。”晏子不對。公曰：“晏子何如？”晏子曰：“君以祝爲有益乎？”公曰：“然。”“若以爲有益，則詛亦有損也。君疏輔而遠拂，忠臣擁塞，諫言不出。臣聞之，近臣嘿，遠臣瘖，衆口鑠金。今自聊攝以東，姑尤以西者，此其人民衆矣，百姓之咎怨誹謗詛君於上帝者多矣。一國詛，兩人祝，雖善祝者不能勝也。且夫祝直言情，則謗吾君也；隱匿過，則欺上帝也。上帝神，則不可欺；上帝不神，祝亦無益。願君察之也。不然，刑無罪，夏啇所以滅也。”公曰：“善解予惑，加冠！”命會譴毋治齊國之政，梁丘據毋冶賓客之事，兼屬之乎晏子。晏子辭，不得命，受相退，把政改月而君病悛。公曰：“昔吾先君桓公，以管子爲有力，邑狐與榖，以共宗廟之鮮，賜其忠臣，則是多忠臣者。子今忠臣也，寡人請賜子州款。”辭曰：“管子有一美，嬰不如也；有一惡，嬰不忍爲也，其宗廟之養鮮也。”終辭而不受。
景公怒封人祝之不遜晏子諫第十三
景公遊於麥丘，問其封人劉師培《補釋》雲：此文之‘封’即‘邦’字之假，邦人即邑人，非官名之封人也。曰：“年幾何矣？”對曰：“鄙人之年八十五矣。”公曰：“壽哉！子其祝我。”封人曰：“使君之年長於胡，宜國家。”公曰：“善哉！子其復之。”曰：“使君之嗣，壽皆若鄙臣之年。”公曰：“善哉！子其復之。”封人曰：“使君無得罪於民。”公曰：“誠有鄙民得罪於君則可，安有君得罪於民者乎？”晏子諫曰：“君過矣！彼疏者有罪，戚者治之，賤者有罪，貴者治之；君得罪於民，誰將治之？敢問：桀紂，君誅乎，民誅乎？”公曰：“寡人固也。”於是賜封人麥丘以爲邑。
景公欲使楚巫致五帝以明德晏子諫第十四
楚巫微導裔款以見景公，侍坐三日，景公說之。楚巫曰：“公，明神之主帝王之君也。公即位有七年矣，事未大濟者，明神未至也。請致五帝，以明君德。”景公再拜稽首。楚巫曰：“請巡國郊以觀帝位。”至於牛山而不敢登，曰：“五帝之位，在於國南，請齋而後登之。”公命百官供齋具於楚巫之所，裔款視事。
晏子聞之而見於公曰：“公令楚巫齋牛山乎？”公曰：“然。致五帝以明寡人之德，神將降福於寡人，其有所濟乎？”晏子曰：“君之言過矣！古之王者，德厚足以安世，行廣足以容衆，諸侯戴之，以爲君長；百姓歸之，以爲父母。是故天地四時和而不失，星辰日月順而不亂。德厚行廣，配天象時，然後爲帝王之君，明神之主。古者不慢行而繁祭，不輕身而恃巫。今政亂而行僻，而求五帝之明德也？棄賢而用巫，而求帝王之在身也？夫民不苟德，福不苟降，君之帝王，不亦難乎！惜乎！君位之髙，所論之卑也。”
公曰：“裔款以楚巫命寡人曰：‘試嘗見而觀焉。’寡人見而說之，信其道，行其言。今夫子譏之，請逐楚巫而拘裔款。”晏子曰：“楚巫不可出。”公曰：“何故？”對曰：“楚巫出，諸侯必或受之。公信之，以過於內，不知；出以易諸侯於外，不仁。請東楚巫而拘裔款。”公曰：“諾。”故曰：送楚巫於東，而拘裔款於國也。
景公欲祠靈山河伯以禱雨晏子諫第十五
齊大旱逾時，景公召羣臣問曰：“天不雨久矣，民且有飢色。吾使人卜，雲：‘祟在髙山廣水。’寡人慾少賦斂以祠靈山，可乎？”羣臣莫對。
晏子進曰：“不可！祠此無益也？夫靈山固以石爲身，以草木爲發，天久不雨，發將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之無益。”公曰：“不然，吾欲祠河伯，可乎？”晏子曰：“不可！河伯以水爲國，以魚鱉爲民，天久不雨，泉將下，百川竭當爲“水泉日下，百川將竭”，國將亡，民將滅矣，彼獨不欲雨乎！祠之何益！”景公曰：“今爲之奈何？”晏子曰：“君誠避宮殿暴露，與靈山河伯共憂，其幸而雨乎！”於是景公出野居局，衍字暴露，三日，天果大雨，民盡得種時。景公曰：“善哉！晏子之言，可無用乎！其維有德。”
景公貪長有國之樂晏子諫第十六
景公將“將”字衍觀於淄上，與晏子閒立。公喟然嘆曰：“嗚呼！使國可長保而傳於子孫，豈不樂哉？”
晏子對曰：“嬰聞明王不徒立，百姓不虛至。今君以政亂國，以行棄民久矣，而聲欲保之，不亦難乎！嬰聞之，能長保國者，能終善者也。諸侯並立，能終善者爲長；列士並學，能終善者爲師。昔先君桓公，其方任賢而贊德之時，亡國恃以存，危國仰以安，是以民樂其政，而世髙其德，行遠征暴，勞者不疾，驅海內使朝天子，而諸侯不怨。當是時，盛君之行不能進焉。及其卒而衰，怠於德而並於樂，身溺於婦侍而謀因豎刁，是以民苦其政，而世非其行，故身死乎胡宮而不舉，蟲出而不收。當是時也，桀紂之卒不能惡焉。《詩》曰：‘靡不有初，鮮克有終’。不能終善者，不遂其君。今君臨民若冦仇，見善若避熱，亂政而危賢，必逆於衆，肆欲於民，而誅虐於下，恐及於身。嬰之年老，不能待於君使矣，行不能革，則持節以沒世耳。”
景公登牛山，悲去國而死，晏子諫 第十七
景公遊於牛山，北臨其國城而流涕曰：“若何滂滂去此而死乎！”
艾孔、梁丘據皆從而泣。晏子獨笑於旁，公刷涕而顧晏子曰：“寡人今日遊，悲，孔與據皆從寡人而涕泣，子之獨笑，何也？”
晏子對曰：“使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使勇者常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數君將常守之，則吾君安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至於君也，而獨爲之流涕，是不仁也。不仁之君見一，諂諛之臣見二，此臣之所以獨竊笑也。”
景公遊公阜，一日有三過言，晏子諫 第十八
景公出遊於公阜，北面望睹齊國曰：“嗚呼！使古而無死，何如？”
晏子曰：“昔者上帝以人之歿爲善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而無死，丁公、太公將有齊國，桓、襄、文、武將皆相之，君將戴笠衣褐，執銚耨以蹲行畎畝之中，孰暇患死！”公忿然作色，不說。
無幾何而梁丘據御六馬而來，公曰：“是誰也？”晏子曰：“據也。”公曰：“何如？”曰：“大暑而疾馳，甚者馬死，薄者馬傷，非據孰敢爲之！”
公曰：“據與我和者夫！”晏子曰：“此所謂同也。所謂和者，君甘則臣酸，君淡則臣鹹。今據也甘君亦甘，所謂同也，安得爲和！”公忿然作色，不說。
無幾何，日暮，公西面望睹彗星，召伯常騫，使禳去之。晏子曰：“不可！此天教也。日月之氣，風雨不時，彗星之出，天爲民之亂見之，故詔之妖祥，以戒不敬。今君若設文而受諫，謁聖賢人，雖不去彗，星將自亡。今君嗜酒而並於樂，政不飾而寬於小人，近讒好優，惡文而疏聖賢人，何暇在彗！茀孛也，亦彗星之類。音博。又將見矣。”公忿然作色，不說。
及晏子卒，公出，背而泣當爲“公出屏而泣”曰：“嗚呼！昔者從夫子而遊公阜，夫子一日而三責我，今孰責寡人哉！”
景公遊寒塗，不恤死胔，晏子諫 第十九
景公出遊於寒塗，睹死胔黙然不問。晏子諫曰：“昔吾先君桓公出遊，睹飢者與之食，睹疾者與之財，使令不勞力，籍斂不費民。先君將遊，百姓皆說曰：‘君當幸遊吾鄉乎！’今君遊於寒塗，據四十里之氓，殫財不足以奉斂，盡力不能周役，民氓飢寒凍餒，死胔相望，而君不問，失君道矣。財屈力竭，下無以親上；驕泰奢侈，上無以親下。上下交離，君臣無親，此三代之所以衰也。今君行之，嬰懼公族之危，以爲異姓之福也。”公曰：“然！爲上而忘下，厚藉斂而忘民，吾罪大矣。”於是斂死胔，發粟於民，據四十里之氓不服政其同期年，公三月不出遊。
景公衣狐白裘不知天寒，晏子諫 第二十
景公之時，雨雪三日而不霽。公被狐白之裘，坐堂側陛當爲“階”之誤。晏子入見，立有間，公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子對曰：“天不寒乎？”公笑。
晏子曰：“嬰聞古之賢君飽而知人之飢，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不知也。”公曰：“善！寡人聞命矣。”
乃令出裘發粟，與飢寒。今所睹於塗者，無問其鄉，所睹於裏者，無問其家；循國計數，無言其名。士既事者兼月，疾者兼歲。
孔子聞之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”
景公異熒惑守虛而不去，晏子諫 第二十一
景公之時，熒惑守於虛，期年不去。公異之，召晏子而問曰：“吾聞之，人行善者天賞之，行不善者天殃之。熒惑，天罰也，今留虛，其孰當之？”
晏子曰：“齊當之。”公不說，曰：“天下大國十二，皆曰諸侯，齊獨何以當？”晏子曰：“虛，齊野也。且天之下殃，固於富強，爲善不用，出政不行，賢人使遠，讒人反昌，百姓疾怨，自爲祈祥，録録強搶食音市，強辯飾非，進死何傷！是以列舍列宿無次，變星有芒，熒惑回逆，孽星在旁，有賢不用，安得不亡！”
公曰：“可去乎？”對曰：“可致者可去，不可致者不可去。”公曰：“寡人爲之若何？”對曰：“盍何不去冤聚之獄，使反田矣；散百官之財，施之民矣；振孤寡而敬老人矣。夫若是者，百惡可去，何獨是孽乎！”公曰：“善。”行之三月，而熒惑遷。
景公將伐宋，夢二丈夫立而怒，晏子諫 第二十二
景公舉兵將伐宋，師過泰山，公夢見二丈夫立而怒，其怒甚盛。公恐，覺，闢門召占夢者，至。公曰：“今夕吾夢二丈夫立而怒，不知其所言，其怒甚盛，吾猶識其狀，識其聲。”占夢者曰：“師過泰山而不用事，故泰山之神怒也。請趣同促召祝史祠乎泰山則可。”公曰：“諾。”
明日，晏子朝見，公告如占夢者之言也。公曰：“占夢者之言曰：‘師過泰山而不用事，故泰山之神怒也。’今使人召祝史祠之。”晏子俯有間，對曰：“占夢者不識也，此非泰山之神，是宋之先湯與伊尹也。”公疑，以爲泰山神。
晏子曰：“公疑之，則嬰請言湯、伊尹之狀也。湯質晳而長，顏以髯，兌上豐下，倨身而揚聲。”公曰：“然，是已。”“伊尹黑而短，蓬而髯當爲“蓬頭而髯”，豐上兌下，僂身而下聲。”公曰：“然，是已。今若何？”晏子曰：“夫湯、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也，不宜無後。今惟宋耳，而公伐之，故湯、伊尹怒，請散師以平宋。”景公不用，終伐宋。晏子曰：“伐無罪之國，以怒明神，不易行以續蓄續好，進師以近過，非嬰所知也。師若果進，軍必有殃。”
軍進再舍，鼓毀將殪。公乃辭謝乎晏子，散師，不果伐宋。
景公從畋十八日不返國，晏子諫 第二十三
景公畋於署梁，十有八日而不返。晏子自國往見公。比至，衣冠不正，不革衣冠四字疑衍，望遊同旒，音留，旌旗下垂飾物。而馳。公望見晏子，下而急帶急速其帶，謂整頓威儀。曰：“夫子何爲遽？國家無“無”上當有“得”字有故乎？”晏子對曰：“不亦急也！雖然，嬰願有復也。國人皆以爲君安野而不安國，好獸而惡民，毋乃不可乎？”
公曰：“何哉？吾爲夫婦獄訟之不正乎？則泰士子牛存矣；爲社稷宗廟之不享乎？則泰祝子游存矣；爲諸侯賓客莫之應乎？則行人子羽存矣；爲田野之不僻、倉庫之不實？則申田存焉；爲國家之有餘不足聘此字衍乎？則吾子存矣。寡人之有五子，猶心之有四支，心有四支，故心得佚焉。今寡人有五子，故寡人得佚焉，豈不可哉！”
晏子對曰：“嬰聞之，與君言異。若乃心之有四支，而心得佚焉，可；得令四支無心，十有八日，不亦久乎！”公於是罷畋而歸。
景公欲誅駭鳥野人，晏子諫 第二十四
景公射鳥，野人駭之。公怒，令吏誅之。
晏子曰：“野人不知也。臣聞賞無功謂之亂，罪不知謂之虐。兩者，先王之禁也；以飛鳥犯先王之禁，不可！今君不明先王之制，而無仁義之心，是以從同縱慾而輕誅。夫鳥獸，固人之養也，野人駭之，不亦宜乎！”
公曰：“善！自今已同以後，弛鳥獸之禁，無以苛民也。”
景公所愛馬死，欲誅圉人，晏子諫 第二十五
景公使圉人養所愛馬，暴死。公怒，令人操刀解養馬者。是時晏子侍前，左右執刀而進，晏子止而問於公曰：“堯舜支解人，從何軀始？”公矍然曰：“從寡人始。”遂不支解。公曰：“以屬獄。”晏子曰：“此不知其罪而死，臣爲君數之，使知其罪，然後致之獄。”公曰：“可。”晏子數之曰：或作：景公有馬，其圉人殺之。公怒，援將自擊之。晏子曰：“此不其罪而死，臣請爲君數之，令知其罪而殺之。”公曰：“諾。”晏子舉戈而臨之曰：云云。“爾罪有三，公使汝養馬而殺之，當死罪一也；又殺公之所最善馬，當死罪二也；使公以一馬之故而殺人，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國，汝殺公馬，使怨積於百姓，兵弱於鄰國，汝當死罪三也。今以屬獄。”公喟然嘆曰：“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也。”
晏子春秋
內篇諫下第二凡二十五章
景公藉重而獄多欲託晏子晏子諫第一
景公藉進貢重而獄多，拘者滿圄，怨者滿朝。晏子諫，公不聽。公謂晏子曰：“夫獄，國之重官也，願託之夫子。”晏子對曰：“君將使嬰勑同飭其功同工，事也乎？則嬰有壹妄當作“妾”能書，足以治之矣。君將使嬰勑其意乎？夫民無慾殘其家室之生，以奉暴上之僻者，則君使吏比而焚之而已矣。”景公不說，曰：“勑其功則使壹妄，勑其意則比焚，如是，夫子無所謂能治國乎？”晏子曰：“嬰聞與君異。今夫胡狢戎狄之蓄狗也，多者十有餘，寡者五六，然不相害傷。今束雞豚妄投之，其折骨決皮，可立得也。且夫上正其治，下審其論，則貴賤不相逾越。今君舉千鍾爵祿，而妄投之於左右，左右爭之，甚於胡狗，而公不知也。寸之管無當，天下不能足之以粟。今齊國丈夫耕，女子織，夜以接日，不足以奉上，而君側皆雕文刻鏤之觀，此無當之管也，而君終不知。五尺童子，操寸之煙，天下不能足以薪。今君之左右，皆操煙之徒，而君終不知。鐘鼓成肄，干鏚成舞，雖禹不能禁民之觀，且夫飾民之慾，而嚴其聽，禁其心，聖人所難也，而況奪其財而飢之，勞其力而疲之，常致其苦而嚴聽其獄，痛誅其罪，非嬰所知也。”
景公欲殺犯所愛之槐者晏子諫第二
景公有所愛槐，令吏謹守之，植木縣之。下令曰：“犯槐者刑，傷之者死。”
有不聞令，醉而犯之者，公聞之曰：“是先犯我令。”使吏拘之，且加罪焉。其女子往辭晏子之家，託曰：“負郭之民賤妾，請有道於相國，不勝其欲，願得充數乎下陳。”晏子聞之，笑曰：“嬰其淫於色乎？何爲老而見奔？雖然，是必有故。”令內之。女子入門，晏子望見之，曰：“怪哉！有深憂。”進而問焉，曰：“所憂何也？”對曰：“君樹槐縣令，犯之者刑，傷之者死。妾父不仁，不聞令，醉而犯之，吏將加罪焉。妾聞之，明君蒞國立政，不損祿，不益刑，又不以私恚害公法，不爲禽獸傷人民，不爲草木傷禽獸，不爲野草傷禾苗。吾君欲以樹木之故殺妾父，孤妾身，此令行於民而法於國矣。雖然，妾聞之，勇士不以衆強凌孤獨，明惠之君不拂是以行其所欲。此譬之猶自治魚鱉者也，去其腥臊者而已。昧墨與人比居庾肆，而教人危坐。今君出令於民，苟可法於國，而善益於後世，則父死亦當矣，妾爲之收亦宜矣。甚乎！今之令不然，以樹木之故，罪法妾父，妾恐其傷察吏之法，而害明君之義也。鄰國聞之，皆謂吾君愛樹而賤人，其可乎！願相國察妾言以裁犯禁者。”
晏子曰：“甚矣！吾將爲子言之於君。”使人送之歸。
明日早朝，而復於公曰：“嬰聞之，窮民財力以供嗜慾謂之暴，崇玩好，威嚴擬乎君謂之逆，刑殺不辜謂之賊，此三者，守國之大殃。今君窮民財力，以羨餒食之具，繁鐘鼓之樂，極宮室之觀，行暴之大者；崇玩好，縣愛槐之令，載過者馳，歩過者趨，威嚴擬乎君，逆之明者也；犯槐者刑，傷槐者死，刑殺不稱，賊民之深者。君享國，德行未見於衆，而三辟著於國，嬰恐其不可蒞國子民也。”
公曰：“微大夫教寡人，幾有大罪以累社稷，今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。”
晏子出，公令趣罷守槐之役，拔置縣之木，廢傷槐之法，出犯槐之囚。
景公逐得斬竹者囚之晏子諫第三
景公樹竹，令吏謹守之。公出，過之，有斬竹者焉，公以車逐，得而拘之，將加罪焉。晏子入見，曰：“君亦聞吾先君丁公乎？”公曰：“何如？”晏子曰：“丁公伐曲沃，勝之，止其財，出其民。公日自蒞之，有輿死人以出者，公怪之，令吏視之，則其中金與玉焉。吏請殺其人，收其金玉。公曰：‘以兵降城，以衆圖財，不仁。且吾聞之，人君者，寬惠慈衆，不身傳誅。’令舍之。”公曰：“善！”晏子退，公令出斬竹之囚。
景公以摶治之兵未成功將殺之晏子諫第四
景公令兵摶治，當臘冰月之間而寒，民多凍餒，而功不成。公怒曰：“爲我殺兵二人。”晏子曰：“諾。”少間，晏子曰：“昔者先君莊公之伐於晉也，其役殺兵四人，今令而殺兵二人，是師殺之半也。”公曰：“諾！是寡人之過也。”令止之。
景公冬起大臺之役晏子諫第五
晏子使於魯，比其返也，景公使國人以大臺之役，歲寒不已，凍餒之者鄉有焉。國人望晏子。晏子至，已復事，公延坐，飲酒樂。晏子曰：“君若賜臣，臣請歌之。”歌曰：“庶民之言曰：‘凍水洗我，若之何！太上靡散我，若之何！’”歌終，喟然嘆而流涕。公就止之曰：“夫子曷爲至此？殆爲大臺之役夫！寡人將速罷之。”晏子再拜，出而不言，遂如大臺，執樸鞭其不務者，曰：“吾細人也，皆有蓋廬，以避燥溼，君爲一臺而不速成，何爲？”國人皆曰：“晏子助天爲虐。”晏子歸，未至，而君出令趣罷役，車馳而人趨。仲尼聞之，喟然嘆曰：“古之善爲人臣者，聲名歸之君，禍災歸之身，入則切磋其君之不善，出則高譽其君之德義，是以雖事惰君，能使垂衣裳，朝諸侯，不敢伐其功。當此道者，其晏子是耶！”
景公爲長庲欲美之晏子諫第六
景公爲長庲庲，舍也，將欲美之，有風雨作。公與晏子入坐飲酒，致堂上之樂，酒酣，晏子作歌曰：“穗乎不得獲，秋風至兮殫零落。風雨之拂殺也，太上之靡弊也。”歌終，顧而流涕，張躬而舞。公就晏子而止之曰：“今日夫子爲賜而誡於寡人，是寡人之罪。”遂廢酒，罷役，不果成長庲。
景公爲鄒之長途晏子諫第七
景公築路寢之臺，三年未息；又爲長庲之役，二年未息；又爲鄒之長途。晏子諫曰：“百姓之力勤矣！公不息乎？”公曰：“途將成矣，請成而息之。”對曰：“明君不屈民財者，不得其利；不窮民力者，不得其樂。昔者楚靈王作頃宮，三年未息也；又爲章華之臺，五年又不息也；乾溪之役，八年，百姓之力不足而自息也。靈王死於乾溪，而民不與君歸。今君不遵明君之義，而循靈王之跡，嬰懼君有暴民之行，而不睹長庲之樂也。不若息之。”公曰：“善！非夫子者，寡人不知得罪於百姓深也。”於是令勿委壞，餘財勿收，斬板而去之。
景公春夏遊獵興役晏子諫第八
景公春夏遊獵，又起大臺之役。晏子諫曰：“春夏起役，且遊獵，奪民農時，國家空虛，不可。”景公曰：“吾聞相賢者國治，臣忠者主逸。吾年無幾矣，欲遂吾所樂，卒吾所好，子其息矣。”晏子曰：“昔文王不敢盤於遊田，故國昌而民安；楚靈王不廢乾溪之役，起章華之臺，而民叛之。今君不革，將危社稷，而爲諸侯笑。臣聞忠不避死，諫不違罪。君不聽臣，臣將逝矣。”景公曰：“唯唯，將弛罷之。”未幾，朝韋冏音窘解役而歸。
景公獵休坐地晏子席而諫第九
景公獵休，坐地而食，晏子後至，左右滅葭而席。公不說，曰：“寡人不席而坐地，二三子莫席，而子獨搴草而坐之，何也？”晏子對曰：“臣聞介冑坐陣不席，獄訟不席，屍坐堂上不席，三者皆憂也。故不敢以憂侍坐：”公曰：“諾。”令人下席曰：“大夫皆席，寡人亦席矣。
景公獵逢蛇虎以爲不祥晏子諫第十
景公出獵，上山見虎，下澤見蛇。歸，召晏子而問之曰：“今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂不祥也？”晏子對曰：“國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥，乃若此者。今上山見虎，虎之室也。下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而見之，曷爲不祥也！”
景公爲臺成又欲爲鍾晏子諫第十一
景公爲臺，臺成，又欲爲鍾。晏子諫曰：“君國者不樂民之哀。君不勝欲，既築臺矣，今復爲鍾，是重斂於民，民必哀矣。夫斂民之哀，而以爲樂，不祥，非所以君國者。”公乃止。
景公爲泰呂成將以燕饗晏子諫第十二
景公爲泰呂成，謂晏子曰：“吾欲與夫子燕。”對曰：“未祀先君而以燕，非禮也。”公曰：“何以禮爲？”對曰：“夫禮者，民之紀，紀亂則民失，亂紀失民，危道也。”公曰：“善。”乃以祀焉。
景公爲履而飾以金玉晏子諫第十三
景公爲履，黃金之綦，飾以銀，連以珠，良玉之絇音渠，鞋上裝飾物，其長尺，冰月服之以聽朝。晏子朝，公迎之，履重，僅能舉足。問曰：“天寒乎？”晏子曰：“君奚問天之寒也？古聖人制衣服也，冬輕而暖，夏輕而凊涼，今君之履，冰月服之，是重寒也，履重不節，是過任也，失生之情矣。故魯工不知寒溫之節，輕重之量，以害正生，其罪一也；作服不常，以笑諸侯，其罪二也；用財無功，以怨百姓，其罪三也。請拘而使吏度之。”公苦，請釋之。晏子曰：“不可。嬰聞之，苦身爲善者，其賞厚；苦身爲非者，其罪重。”公不對。晏子出，令吏拘魯工，令人送之境，吏不得入。公撤履，不復服也。
景公欲以聖王之居服而致諸侯晏子諫第十四
景公問晏子曰：“吾欲服聖王之服，居聖王之室，如此，則諸侯其至乎？”晏子對曰：“法其節儉則可，法其服、居其室，無益也。三王不同服而王，非以服致諸侯也。誠於愛民，果於行善，天下懷其德而歸其義。若其衣服節儉而衆說也。夫冠足以脩敬，不務其飾；衣足以掩形禦寒，不務其美。衣不務於隅肶之削，冠無觚羸之理，身服不雜彩，首服不鏤刻。且古者嘗有紩衣攣領而王天下者，其義好生而惡殺，節上而羨下，天下不朝其服，而共歸其義。古者嘗有處橧巢窟穴而不惡，予而不取，天下不朝其室，而共歸其仁。及三代作服，爲益敬也。首服足以脩敬，而不重也，身服足以行潔，而不害於動作。服之輕重便於身，用財之費順於民。其不爲橧巢者，以避風也；其不爲窟穴者，以避溼也。是故明堂之制，下之潤溼，不能及也；上之寒暑，不能入也，土事不文，木事不鏤，示民知節也。及其衰也，衣服之侈過足以敬，宮室之美過避潤溼，用力甚多，用則甚費，與民爲仇。今君欲法聖王之服，不法其制，法其節儉也，則雖未成治，庶其有益也。今君窮臺榭之高，極汙池之深而不止，務於刻鏤之巧，文章之觀而不厭，則亦與民而仇矣。若臣之慮，恐國之危，而公不平也。公乃願致諸侯，不亦難乎！公之言過矣。”
景公自矜冠裳遊處之貴晏子諫第十五
景公爲西曲潢，其深以軌，高三仞，橫木龍蛇，立木鳥獸。公衣黼黻之衣，素繡之裳，一衣而五彩具焉；帶球玉而冠且，被髮亂首，南面而立，傲然。
晏子見，公曰：“昔仲父之霸何如？”晏子抑首而不對。公又曰：“昔管文仲之覇何如？”晏子對曰：“臣聞之，維翟人與龍蛇比，今君橫木龍蛇，立木鳥獸，亦室一就矣，何暇在覇哉！且公伐宮室之美，矝衣服之麗，一衣而五彩具焉，帶球玉而亂首被髮，亦室一容矣。萬乘之君，而壹心於邪，君之魂魄亡矣，以誰與圖霸哉？”
公下堂就晏子曰：“梁丘據，裔款以室之成告寡人，是以竊襲此服，與據爲笑，又使夫子及，寡人請改室易服而敬聽命，其可乎？”
晏子曰：“夫二子營君以邪，公安得知道哉！且伐木不自其根，則櫱又生也，公何不去二子者，毋使耳目淫焉。”
景公爲巨冠長衣以聽朝晏子諫第十六
景公爲巨冠長衣以聽朝，疾視矜立，日晏不罷。晏子進曰：“聖人之服中，侻音託，簡易而不駔，可以導衆，其動作，侻順而不逆，可以奉生，是以下皆法其服，而民爭學其容。今君之服，駔華不可以導衆民，疾視矜立，不可以奉生，日晏矣，君不若脫服就燕。”公曰：“寡人受命。”退朝，遂去衣冠，不復服。
景公朝居嚴下不言晏子諫第十七
晏子朝，復於景公曰：“朝居嚴乎？”公曰：“嚴居朝，則曷害於治國家哉？”晏子對曰：“朝居嚴則下無言，下無言則上無聞矣。下無言則吾謂之瘖，上無聞則吾謂之聾。聾瘖，非害國家而如何也？且合升斗之微以滿倉廩，合疏縷之綈以成幃幕，大山之高，非一石也，累卑然後高，夫下者，非用一士之言也，固有受而不用，惡有拒而不受者哉！”
景公登路寢臺不終不悅晏子諫第十八
景公登路寢之臺，不能終，而息乎陛，忿以而作色，不說，曰：“孰爲高臺？病人之甚也！”晏子曰：“君欲節於身而勿高，使人高之而勿罪也。今高，從之以罪，卑亦從以罪，敢問使人如此可乎？古者之爲宮室也，足以便生，不以爲奢侈也，故節於身，謂於民。及夏之衰也，其王桀背棄德行，爲璇室玉門，殷之衰也，其王紂作爲頃宮靈臺，卑狹者有罪，高大者有賞，是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚於夏殷之王，民力殫乏矣，而不免於罪，嬰恐國之流失，而公不得享也！”公曰：“善！寡人自知誠費財勞民，以爲無功，又從而怨之，是寡人之罪也！非夫子之教，豈得守社稷哉！”遂下，再拜，不果登臺。
景公登路寢臺望國而嘆晏子諫第十九
景公與晏子登寢而望國，公愀然而嘆曰：“使後嗣世世有此，豈不可哉！”晏子曰：“臣聞明君必務正其治，以事利民，然後子孫享之。《詩》雲：‘武王豈不事，貽厥孫謀，以燕翼子。’今君處佚怠，逆政害民有日矣，而猶出若言，不亦甚乎！”公曰：“然則後世孰將把齊國？”對曰：“服牛死，夫婦哭，非骨以之親也，爲其利之大也。欲知把齊國者，則其利之者耶？”公曰：“然，何以易？”對曰：“移之以善政。今公之牛馬老於欄牢，不勝服也；車蠧於巨戶，不勝乘也；衣裘襦袴，朽弊於藏，不勝衣也；醯醢腐，不勝沽也；酒醴酸，不勝飲也；府粟鬱而不勝食；又厚藉斂於百姓，而不以分餒民。夫藏財而不用，兇也，財苟失守，下其報環至。其次昧財之失守，委而不以分人者，百姓必進自分也。故君人者與其請於人，不如請於己也。”
景公路寢臺成逢於何願合葬晏子諫而許第二十
景公成路寢之臺，逢於何遭喪，遇晏子於途，再拜乎馬前。晏子下車挹同揖之，曰：“子何以命嬰也？”對曰：“於何之母死，兆在路寢之臺牗下，願請命合骨合葬。”晏子曰：“嘻！難哉！雖然，嬰將爲子復之，適爲不得，子將若何？”對曰：“夫君子則有以，如我者儕小人，吾將左手擁格，右手捆心，立餓枯槁而死，以告四方之士曰：‘於何不能葬其母者也。’”晏子曰：“諾。”遂入見公，曰：“有逢於何者，母死，兆在路寢，當如之何？願請合骨。”公作色不說；曰：“古之及今，子亦嘗聞請葬人主之宮者乎？”晏子對曰：“古之人君，其宮室節，不侵生民之居，臺榭儉，不殘死人之墓，故未嘗聞諸請葬人主之宮者也。今君侈爲宮室，奪人之居，廣爲臺榭，殘人之墓，是生者愁憂，不得安處，死者離易，不得合骨。豐樂侈遊，兼傲生死，非人君之行也。遂欲滿求，不顧細民，非存之道。且嬰聞之，生者不得安，命之曰蓄憂，死者不得葬，命之曰蓄哀。蓄憂者怨，蓄哀者危，君不如許之。”公曰：“諾。”晏子出，梁丘據曰：“自昔及今，未嘗聞求葬公宮者也，若何許之？”公曰：“削人之居，殘人之墓，凌人之喪，而禁其葬，是於生者無施，於死者無禮。《詩》雲：‘穀則異室，死則同穴。’吾敢不許乎？”逢於何遂葬其母路寢之牗下，解衰去絰，布衣縢履，元冠茈武，踊而不哭，躃而不拜，已乃涕洟而去。
景公嬖妾死守之三日不斂晏子諫第二十一
景公之嬖妾嬰子死，公守之，三日不食，膚著於席不去，左右以復，而君無聽焉。晏子入，復曰：“有術客與醫俱言曰：‘聞嬰子病死，願請治之。’”公喜，遽起，曰：“病猶可爲乎？”晏子曰：“客之道也，以爲良醫也，請嘗試之君請屏。潔沐浴飲食，間病者之宮，彼亦將有鬼神之事焉。”公曰：“諾。”屏而沐浴。晏子令棺人入斂，已斂，而復曰：“醫不能治病，已殮矣，不敢不以聞。”公作色不說，曰：“夫子以醫命寡人，而不使視，將斂而不以聞，吾之爲君，名而已矣。”晏子曰：“君獨不知死者之不可以生耶？嬰聞之，君正臣從謂之順，君僻臣從謂之逆。今君不道順而行僻，從邪者邇，導害者遠，讒諛萌通，而賢良廢滅，是以諂諛繁於間，邪行交於國也。昔吾先君桓公用管仲而覇，嬖乎豎刁而滅。今君薄於賢人之禮，而厚嬖妾之哀。且古聖王畜私不傷行，殮死不失愛，送死不失哀。行傷則溺己，愛失則傷生，哀失則害性。是故聖王節之也，即畢斂，不留生事，棺槨衣衾，不以害生養，哭泣處哀，不以害生道。今朽屍以留生，廣愛以傷行，修哀以害性，君之失矣。故諸侯之賓客慚入吾國，本朝之臣慚守其職。崇君之行，不可以導民；從君之慾，不可以持國。且嬰聞之，朽而不殮，謂之僇屍，臭而不收，謂之陳胔。反明王之性，行百姓之誹，而內嬖妾於僇胔，此之爲不可。”公曰：“寡人不識，請因夫子而爲之。”晏子復曰：“國之士大夫，諸侯四鄰賓客，皆在外，君其哭而節之。”仲尼聞之曰：“星之昭昭，不若月之曀曀，小事之成，不若大事之廢，君子之非，賢於小人之是也。其晏子之謂歟！”
景公欲厚葬梁丘據晏子諫第二十二
梁丘據死，景公召晏子而告之，曰：“據忠且愛我，我欲豐厚其葬，高大其壟。”晏子曰：“敢問據之忠與愛於君者，可得聞乎？”公曰：“吾有喜於玩好，有司未能我具也，則據以其所有共我，是以知其忠也；每有風雨，暮夜求必存，吾是以知其愛也。”晏子曰：“嬰對則爲罪，不對則無以事君，敢不對乎！嬰聞之，臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉。事君之道，導親於父兄，有禮於羣臣，有惠於百姓，有信於諸侯，謂之忠。其子之道，以鍾愛其兄弟，施行於諸父，慈惠於衆子，誠信於朋友，謂之孝；爲妻之道，使其衆妾皆得歡忻於其夫，謂之不嫉。今四封之民，皆君之臣也，而維據也以其私財忠於君，何忠者之寡邪？據之防塞羣臣，擁蔽君，無乃甚乎？”公曰：“善哉！微子，寡人不知據之至於是也。”遂罷爲壟之役，廢厚葬之令，令有司據法而責，羣臣陳過而諫。故官無廢法，臣無隱忠，而百姓大說。
景公欲以人禮葬走狗晏子諫第二十三
景公走狗死，公令外共之棺，內給之祭。晏子聞之，諫。公曰：“亦細物也，特以與左右爲笑耳。”晏子曰：“君過矣！夫厚藉斂不以反民，棄貨財而笑左右，傲細民之憂，而崇左右之笑，則國亦無望已。且夫孤老凍餒，而死狗有祭，鰥寡不恤，死狗有棺，行闢若此，百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國。怨聚於百姓，而權輕於諸侯，而乃以爲細物，君其圖之。”公曰：“善。”趣庖治狗，以會朝屬。
景公養勇士三人無君臣之義晏子諫第二十四
公孫接、田開疆、古冶子事景公，以勇力搏虎聞。晏子過而趨，三子者不起。晏子入見公曰：“臣聞明君之蓄勇力之士也，上有君臣之義，下有長率之倫，內可以禁暴，外可以威敵，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其祿。今君之蓄勇士之力也，上無君臣之義，下無長率之倫，內不以禁暴，外不可威敵，此危國之器也，不若去之。”公曰：“三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。”晏子曰：“此皆力攻勍敵之人也，無長幼之禮。”因請公使人少饋之二桃，曰：“三子何不計功而食桃？”公孫接仰天而嘆曰：“晏子，智人也！夫使公之計吾功者，不受桃，是無勇也，士衆而桃寡，何不計功而食桃矣。接一搏（豕肩）音肩，三歲獸而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而無與人同矣。”援桃而起。田開疆曰：“吾仗兵而卻三軍者再，若開疆之功，亦可以食桃，而無與人同矣。”援桃而起。古冶子曰：“吾嘗從君濟於河，黿銜左驂以入砥柱之流，當是時也，冶少不能遊，潛行，逆流百歩，順流九里，得黿而殺之，左操驂尾，右挈黿頭，鶴躍而出。津人皆曰：‘河伯也！’若冶視之，則大黿之首。若冶之功，亦可以食桃而無與人同矣。二子何不反桃！”抽劍而起，公孫接、田開疆曰：“吾勇不子若，功不子逮，取桃不讓，是貪也；然而不死，無勇也。”皆反其桃，挈領而死。古冶子曰：“二子死之，冶獨生之，不仁；恥人以言，而誇其聲，不義！恨乎所行，不死，無勇。雖然，二子同桃而節，冶專其桃而宜。”亦反其桃，挈領而死。使者復曰：“已死矣。”公殮之以服，葬之以士禮焉。
景公登射思得勇力士與之圖國晏子諫第二十五
景公登射，晏子修禮而侍。公曰：“選射之禮，寡人厭之矣！吾欲得天下勇士，與之圖國。”晏子對曰：“君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也。夫勇多則弒其君，力多則殺其長，然而不敢者，維禮之謂也。禮者，所以御民也，轡者，所以御馬也，無禮而能治國家者，嬰未之聞也。”景公曰：“善。”乃飾射更席，以爲上客，終日問禮。
晏子春秋
內篇問上第三凡三十章
莊公問威當世服天下時耶晏子對以行也第一
莊公問晏子曰：“威當世而服天下，時耶？”晏子對曰：“行也。”公曰：“何行？”對曰：“能愛邦內之民者，能服境外之不善；重士民之死力者，能禁暴國之邪逆；聽賃賢者，能威諸侯；安仁義而樂利世者，能服天下。不能愛邦內之民者，不能服境外之不善；輕士民之死力者，不能禁暴國之邪逆；愎諫傲賢者之言，不能威諸侯；倍仁義而貪名實者，不能威當世。而服天下者，此其道也已。”而公不用，晏子退而窮處。
公任勇力之士，而輕臣僕之死，用兵無休，國罷民害，期年，百姓大亂，而身及崔氏禍。
君子曰：“盡忠不豫交，不用不懷祿，其晏子可謂廉矣！”
莊公問伐晉晏子對以不可若不濟國之福第二
莊公將伐晉，問於晏子，晏子對曰：“不可。君得合而欲多，養欲而意驕。得合而欲多者危，養欲而意驕者困。今君任勇力之士，以伐明主，若不濟，國之福也，不德而有功，憂必及君。”公作色不說。晏子辭不爲臣，退而窮處，堂下生蓼藿，門外生荊棘。莊公終任勇力之士，西伐晉，取朝歌，及太行、孟門，茲於兌，期而民散，身滅於崔氏。崔氏之期，逐羣公子，及慶氏亡。
景公問伐魯晏子對以不若修政待其亂第三
景公舉兵欲伐魯，問於晏子，晏子對曰：“不可，魯公好義而民戴之，好義者安，見戴者和，伯禽之治存焉，故不可攻。攻義者不祥，危安者必困。且嬰聞之，伐人者德足以安其國，政足以和其民，國安民和，然後可以舉兵而徵暴。今君好酒而闢，德無以安國，厚藉斂，意使令，無以和民。德無以安之則危，政無以和之則亂。未免乎危亂之理，而欲伐安和之國，不可，不若修政而待其君之亂也。其君離，上怨其下，然後伐之，則義厚而利多，義厚則敵寡，利多則民歡。”公曰：“善。”遂不果伐魯。
景公伐斄勝之問所當賞晏子對以謀勝祿臣第四
景公伐斄，勝之，問晏子曰：“吾欲賞於斄何如？”對曰：“臣聞之，以謀勝國者，益臣之祿；以民力勝國者，益民之利。故上有羨獲，下有加利，君上享其民，臣下利其實。故用智者不偷業，用力者不傷苦，此古之善伐者也。”公曰：“善。”於是破斄之臣，東邑之卒，皆有加利。是上獨擅名，利下流也。
景公問聖王其行若何晏子對以衰世而諷第五
景公外傲諸侯，內輕百姓，好勇力，崇樂以從嗜慾，諸侯不說，百姓不親。公患之，問於晏子曰：“古之聖王，其行若何？”
晏子對曰：“其行公正而無邪，故讒人不得入；不阿黨，不私色，故羣徒之卒不得容；薄身厚民，故聚斂之人不得行；不侵大國之地，不耗小國之民，故諸侯皆欲其尊；不劫人以甲兵，不威人以衆強，故天下皆欲其強；德行教訓加於諸侯，慈愛利澤加於百姓，故海內歸之若流水。今衰世君人者，辟邪阿黨，故讒諂羣徒之卒繁；厚身養，薄視民，故聚斂之人行；侵大以之地，耗小國之民，故諸侯不欲其尊；劫人以兵甲，威人以衆強，故天下不欲其強；災害加於諸侯，勞苦施於百姓，故仇敵進伐，天下不救，貴戚離散，百姓不興。”公曰：“然則何若？”（兌攵）同對曰：“請卑辭重幣，以說於諸侯，輕罪省功，以謝於百姓，其可乎？”公曰：“諾。”於是卑辭重幣，而諸侯附，輕罪省功，而百姓親，故小國入朝，燕魯共貢。
墨子聞之曰：“晏子知道，道在爲人，而失爲己。爲人者重，自爲者輕。景公自爲，而小國不與，爲人，而諸侯爲役，則道在爲人，而行在反己矣，故晏子知道矣。”
景公問欲善齊國之政以幹霸王晏子對以官未具第六
景公問晏子曰：“吾欲善治齊國之政，以幹霸王之諸侯。”晏子作色對曰：“官未具也。臣數以聞，而君不肯聽也。故臣聞仲尼居處惰倦，廉隅不正，則季次、原憲侍；氣鬱而疾，志意不通，則仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，則顏回、騫雍侍。今君之朝臣萬人，兵車千乘，不善政之所失於下，霣墜於民者衆矣，未有能士敢以聞者。臣故曰：‘官未具也。’”公曰：“寡人今欲從夫子而善齊國之政，可乎？”對曰：“嬰聞國有具官，然後其政可善。”公作色不說，曰：“齊國雖小，則可謂官不具？”對曰：“此非臣之所復也。昔吾先君桓公身體惰懈，辭令不給，則隰朋暱侍；左右多過，獄讞不中，則弦寧暱侍，田野不修，民氓不安，則甯戚暱侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成甫暱侍；居處佚怠，左右懾畏，繁乎樂，省乎治，則東郭牙暱侍；德義不中，信行衰微，則管子暱侍。先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄，是以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓，是以諸侯朝其德，而天子致其胙。今君之過失多矣，未有一士以聞也。故曰：官不具。”公曰：“善。”
景公問欲如桓公用管仲以成覇業晏子對以不能第七
景公問晏子曰：“昔吾先君桓公，有管仲夷吾保乂齊國，能遂武功而立文德，糾合兄弟，撫存翌州，吳越受令，荊楚惛憂，莫不賓服，勤於周室，天子加德。先君昭功，管子之力也。今寡人亦欲存齊國之政於夫子，夫子以佐佑寡人，彰先君之功烈，而繼管子之業。”晏子對曰：“昔吾先君桓公，能任用賢，國有什五，治遍細民，貴不凌賤，富不傲貧，功不遺罷，佞不吐愚，舉事不私，聽獄不阿，內妾無羨食，外臣無羨祿，鰥寡無飢色；不以飲食之闢害民之財，不以宮室之侈勞人之力；節取於民，而普施之，府無藏，倉無粟，上無驕行，下無諂德。是以管子能以齊國免於難，而以吾先君參乎天子。今君欲彰先君之功烈，而繼管子之業，則無以多闢傷百姓，無以嗜慾玩好怨諸侯，臣孰敢不承善盡力，以順君意？今君疏遠賢人，而任讒諛；使民若不勝，藉斂若不得；厚取於民，而薄其施，多求於諸侯，而輕其禮；府藏朽蠧，而禮悖於諸侯，菽粟藏深，而怨積於百姓；君臣交惡，而政刑無常。臣恐國之危失，而公不得享也。又惡能彰先君之功烈而繼管子之業乎？”
景公問莒魯孰先亡晏子對以魯後莒先第八
景公問晏子：“莒與魯孰先亡？”對曰：“以臣觀之也，莒之細人，變而不化，貪而好假，高勇而賤仁，士武以疾，忿急以速竭，是以上不能養其下，下不能事其上，上下不能相收，則政之大體失矣。故以臣觀之也，莒其先亡。”公曰：“魯何如？”對曰：“魯之君臣，猶好爲義，下之妥妥也，奄以寡聞，是以上能其養下，下能事其上，上下相收，政之大體存矣。故魯猶可長守。以其亦有一焉，彼鄒滕雉奔而出其地，猶稱公侯，大之事小，弱之事強久矣，彼周者，殷之樹國也，魯近齊而親殷，以變小國，而不服於鄰，以遠望魯，滅國之道也。齊其有魯與莒乎？”公曰：“魯與莒之事，寡人既得聞之矣，寡人之德亦薄，然後世孰踐有齊國者？”對曰：“田無宇之後爲幾。”公曰：“何故也？”對曰：“公量小，私量大，以施於民，其與士交也，用財無筐篋之藏，國人負攜其子而歸之，若水之流下也。夫先與人利，而後辭其難，不亦寡乎！若苟勿辭也，從而撫之，不亦幾乎！”
景公問治國何患晏子對以社鼠猛狗第九
景公問於晏子曰：“治國何患？”晏子對曰：“患夫社鼠。”公曰：“何謂也？”對曰：“夫社，束木而塗之，鼠因往託焉，燻之則恐燒其木，灌之則恐敗其塗，此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有焉，人主左右是也。內則蔽善惡於君上，外則賣權重於百姓，不誅之則亂，誅之則爲人主所案據，腹而有之，此亦國之社鼠也。人有酤酒者，爲器甚潔清，置表甚長，而酒酸不售，問之里人其故，里人雲：‘公狗之猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。’夫國亦有猛狗，用事者是也。有道術之士，欲幹萬乘之主，而用事者迎而齕音何，咬也之，此亦國之猛狗也。左右爲社鼠，用事者爲猛狗，主安得無壅，國安得無患乎？”或作：用事者爲猛狗，則道術之士不得用矣。此治國之所患也。
景公問欲令祝史求福晏子對以當辭罪而無求第十
景公問晏子曰：“寡人意氣衰，身病甚。今吾欲具珪璋犧牲，令祝宗薦之乎上帝宗廟，意者禮可以幹福乎？”晏子對曰：“嬰聞之，古者先君之幹福也，政必合乎民，行必順乎神；節宮室，不敢大斬伐，以無逼山林；節飲食，無多畋漁，以無逼川澤；祝宗用事，辭罪而不敢有所求也。是以神民俱順，而山川納祿。今君政反乎民而行悖乎神；大宮室，多斬伐，以逼山林；羨飲食，多畋漁，以逼川澤。是以民神俱怨，而山川收祿，司過薦罪，而祝宗祈福，意者逆乎！”公曰：“寡人非夫子無所聞此，請革心易行。”於是廢公阜之遊，止海食之獻，斬伐者以時，畋漁者有數，居處飲食，節之勿羨，祝宗用事，辭罪而不敢有所求也，故鄰國忌之，百姓親之，晏子沒而後衰。
景公問古之盛君其行如何晏子對以問道者更正第十一
景公問晏子曰：“古之盛君，其行何如？”晏子對曰：“薄於身而厚於民，約於身而廣於世；其處上也，足以明政行教，不以威天下；其取財也，權有無，均貧富，不以養嗜慾；誅不避貴，賞不遺賤；不淫於樂，不遁於哀；盡智導民，而不伐焉，勞力歲事，而不責焉；爲政尚相利，故下不以相害，行教尚相愛，故民不以相惡爲名，刑罰中於法，廢罪順於民。是以賢者處上而不華，不肖者處下而不怨，四海之內，社稷之中，粒食之民，一意同欲，若夫私家之政。生有遺教，此盛君之行也。”公不圖。晏子曰：“臣聞問道者更正，聞道者更容。今君稅斂重，故民心離；市買悖，故商旅絕；玩好充，故家貨殫。積邪在於上，蓄怨藏於民，嗜慾備於側，毀非滿於國，而公不圖。”公曰：“善。”於是令玩好不御，公市不豫，宮室不飾，業土不成，止役輕稅，上下行之，而百姓相親。
景公問謀必得事必成何術晏子對以度義因民第十二
景公問晏子曰：“謀必得，事必成，有術乎？”晏子對曰：“有。”公曰：“其術如何？”晏子曰：“謀度於義者必得，事因於民者必成。”公曰：“奚謂也？”對曰：“其謀也，左右無所繫，上下無所縻，其聲不悖，其實不逆，謀於上，不違天，謀於下，不違民，以此謀者必得矣。事大則利厚，事小則利薄，稱事之大小，權利之輕重，國有義勞，民有如利，以此舉事者必成矣。夫逃人而謨，雖成不安，傲民舉事，雖成不榮。故臣聞義謀之法以民事之本也，故及義而謀，信民而動，未聞不存者也。昔三代之興也，謀必度其義，事必因於民。及其衰也，建謀者及義，興事傷民。故度義因民，謀事之術也。”公曰：“寡人不敏，聞善不行，其危如何？”對曰：“上君全善，其次出入焉，其次結邪而羞問。全善之君能制；出入之君時問，雖日危，尚可以沒身；羞問之君，不能保其身。今君雖危，尚可沒其身也。”
景公問善爲國家者何如晏子對以舉賢官能第十三
景公問晏子曰：“蒞國治民，善爲國家者何如？”晏子對曰：“舉賢以臨國，官能以敕民，則其道也。舉賢官能，則民與若矣。”公曰：“雖有賢能，吾庸知乎？”晏子對曰：“賢而隱，庸爲賢乎？吾君亦不務乎是，故不知也。”公曰：“請問求賢。”對曰：“觀之與其遊，說之與其行，君無以靡曼辯辭定其行，無以譭譽非議定其身，如此，則不爲行以揚聲，不掩欲以榮君，故通則視其所舉，窮則視其所不爲，富則視其所不取。夫上士，難進而易退也；其次，易進易退也；其下，易進難退也。以此數物者取人，其可乎。”
景公問君臣身尊而榮難乎晏子對以易第十四
景公問晏子曰：“爲君，身尊民安，爲臣，事治身榮，難乎，易乎？”晏子對曰：“易。”公曰：“何若？”對曰：“爲君節養其餘以顧民，則君尊而民安；爲臣忠信而無逾職業，則事治而身榮。”公又問：“爲君何行則危？爲臣何行則廢？”晏子對曰：“爲君，厚藉斂而託之爲民，進讒諛而託之用賢，遠公正而託之不順，君行此三者則危；爲臣，比周以求進，逾職業，防下隱利而求多，從君，不陳過而求親，人臣行此三者則廢。故明君不以邪觀民，守則而不虧，立法儀而不犯，苟有所求於民，而不以身害之，是故刑政安於下，民心固於上，故察士不比周而進，不爲苟而求，言無陰陽，行無內外，順則進，否則退，不與上行邪，是以進不失廉，退不失行也。”
景公問天下之所以存亡晏子對以六說第十五
景公問晏子曰：“寡人持不仁，其無義耳也。不然，北面與夫子而義。”晏子對曰：“嬰，人臣也，公曷爲出若言？”公曰：“請終問天下之所以存亡。”晏子曰：“縵密不能，蔍苴學者詘，身無以用人，而又不爲人用者卑。善人不能戚，惡人不能疏者危。交遊朋友從，無以說於人，又不能說人者窮。事君要利，大者不得，小者不爲者餧。修道立義，大不能專，小不能附者滅。此足以觀存亡矣。”
景公問君子常行曷若晏子對以三者第十六
景公問晏子曰：“君子常行曷若？”晏子對曰：“衣冠不中，不敢以入朝；所言不義，不敢以要君；行已不順，治事不公，不敢以蒞衆。衣冠無不中，故朝無奇僻之服；所言無不義，故下無僞上之報；身行順，治事公，故國無阿黨之義。三者，君子之常行者也。”
景公問賢君治國若何晏子對以任賢愛民第十七
景公問晏子曰：“賢君之治國若何？”晏子對曰：“其政任賢，其行愛民，其取下節，其自養儉；在上不犯下，在治不傲窮，從邪害民者有罪，進善舉過者有賞。其政，刻上而饒下，赦過而救窮；不因喜以加賞，不因怒以加罰；不從欲以勞民，不修怒而危國；上無驕行，下無諂德；上無私義，下無竊權，上無朽蠧之藏，下無凍餒之民；不事驕行而尚司，其民安樂而尚親。賢君之治國若此。”
景公問明王之教民何若晏子對以先行義第十八
景公問晏子曰：“明王之教民何若？”晏子對曰：“明其教令，而先之以行義；養民不苛，而防之以刑辟；所求於下者，不務於上；所禁於民者，不行於身。守於民財，無虧之以利；立於儀法，不犯之以邪。苟所求於民，不以身害之，故下之勸從其教也。稱事以任民，中聽以禁邪，不窮之以勞，不害之以實，苟所禁於民，不以事逆之，故下不敢犯其上也。古者百里而異習，千里而殊俗，故明王修道，一民同俗，上愛民爲法，下相親爲義，是以天下不相遺，此明王教民之理也。”
景公問忠臣之事君何若晏子對以不與君陷於難第十九
景公問於晏子曰：“忠臣之事君也何若？”晏子對曰：“有難不死，出亡不送。”公不說，曰：“君裂地而封之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對曰：“言而見用，終身無難，臣奚死焉；謀而見從，終身不出，臣奚送焉。若言不用，有難而死之，是妄死也；謀而不從，出亡而送之，是詐僞也。故忠臣也者，能納善於君，不能與君陷於難。”
景公問忠臣之行何如晏子對以不與君行邪第二十
景公問晏子曰：“忠臣之行何如？”對曰：“不掩君過，諫乎前，不華乎外；進賢選能，不私乎內；稱身就位，計能定祿；睹賢不居其上，受祿不過其量；不權居以爲行，不稱位以爲忠；不揜賢以隱長，不刻下以諛上；君在不事太子，國危不交諸侯；順則進，否則退，不與君行邪也。”
景公問佞人之事君何如晏子對以愚君所信也第二十一
景公問：“佞人之事君如何？”晏子對曰：“意難，難不至也。明言行之以飾身，僞言無慾以說人，嚴其交以見其愛，觀上之所欲而微爲之偶，求君逼邇，而陰爲之與；內重爵祿，而外輕之以誣行，下事左右，而面示正公以僞廉；求上採聽，而幸以求進；傲祿以求多，辭任以求重；工乎取，鄙乎予；觀乎新，慢乎故；吝乎財，薄乎施；覩貧窮若不識，趨利若不及；外交以自揚，背親以自厚；積豐義之養，而聲矜卹之義；非譽乎情，而言不行身，渉時所議，而好論賢不肖；有之己，不難非之人，無之己，不難求之人；其言強梁而信；其進敏遜而順，此佞人之行也。明君之所誅，愚君之所信也。”
景公問聖人之不得意何如晏子對以不與世陷乎邪第二十二
景公問晏子曰：“聖人之不得意何如？”晏子對曰：“上作事反天時，從政逆鬼神，藉斂殫百姓；四時易序，神祗並怨；道忠者不聽，薦善者不行，諛過者有賚音賴，賜也。《書?湯誓》：“子其大賚汝。”，救失者有罪。故聖人伏匿隱處，不幹長上，潔身守道，不與世陷乎邪，是以卑而不失義，瘁而不失廉。此聖人之不得意也。”“聖人之得意何如？”對曰：“世治政平，舉事調乎天，藉斂和乎百姓；樂及其政，遠者懷其德；四時不失序，風雨不降虐；天明象而贊，地長育而具物；神降福而不靡，民服教而不僞；治無怨業，居無廢民，此聖人之得意也。”
景公問古者君民用國不危弱晏子對以文王第二十三
景公問晏子曰：“古者君民而不危，用國而不弱，惡乎失之？”晏子對曰：“嬰聞之，以邪蒞國，以暴和民者危；修道以要利，得求而返邪者弱。古者文王修德，不以要利，滅暴不以順紂，幹崇侯之暴，而禮梅伯之醢，是以諸侯明乎其行，百姓通乎其德，故君民而不危，用國而不弱也。”
景公問古之蒞國者任人如何晏子對以人不同能第二十四
景公問晏子曰：“古之蒞國治民者，其任人何如？”晏子對曰：“地不同生，而任之以一種，責其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可責遍成。責焉無已，智者有不能給，求焉無饜，天地有不能贍也。故明王之任人，諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝；任人之長，不強其短，任人之工，不強其拙。此任人之大略也。”
景公問古者離散其民如何晏子對以今聞公令如冦仇第二十五
景公問晏子曰：“古者離散其民，而隕失其國者，其常行何如？”晏子對曰：“國貧而好大，智薄而好專；貴賤無親焉，大臣無禮焉；尚讒諛而賤賢人，樂簡慢而玩百姓；國無常法，民無經紀；好辯以爲忠，流湎而忘國，好兵而忘民；肅於罪誅，而慢於慶賞；樂人之哀，利人之德；難不足以懷人，政不足以惠民；賞不足以勸善，利不足以防非，亡國之行也。今民聞公今如冦仇，此古離散其民，隕失其國所常行者也。”
景公問欲和臣親下晏子對以信順儉節第二十六
景公問晏子曰：“吾欲和民親下奈何？”晏子對曰：“君得臣而任使之，與言信，必順其今，赦其過。任大無多責焉，使邇臣無求嬖焉，無以嗜慾貧其家，無親讒人傷其心，家不外求而足，事君不因人而進，則臣和矣。儉於藉斂，節於貨財，作工不歷時，使民不盡力，百官節適，關市省徵，山林陂澤，不專其利，領民治民，勿使煩亂，知其貧富，勿使凍餒，則民親矣。”公曰：“善！寡人聞命矣。”故令諸子無外親謁，闢梁丘據無使受報，百官節適，關市省徵，陂澤不禁，冤報者過，留獄者諸焉。
景公問得賢之道晏子對以舉之以語考之以事第二十七
景公問晏子曰：“取人得賢之道何如？”晏子對曰：“舉之以語，考之以事，能諭，則尚而親之，近而勿辱以取人，則得賢之道也。是以明君居上，寡其官而多其行，拙於文而工於事，言不中不言，行不法不爲也。”
景公問臣之報君何以晏子對以報以德第二十八
景公問晏子曰：“臣之報其君何以？”晏子對曰：“臣雖不知，必務報君以德。士逢有道之君，則順其令；逢無道之君，則爭其不義。故君者擇臣而使之，臣雖賤，亦得擇君而事之。”
景公問臨國蒞民所患何也晏子對以患者三第二十九
景公問晏子曰：“臨國蒞民，所患何也？”晏子對曰：“所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣異心，三患也。是以明君居上，無忠而不信，無信而不忠者。是故君臣同欲，而百姓無怨也。”
景公問爲政何患晏子對以善惡不分第三十
景公問於晏子曰：“爲政何患？”晏子對曰：“患善惡之不分。”公曰：“何以察之？”對曰：“審擇左右。左右善，則百僚各得其所宜，而善惡分。”孔子聞之曰：“此言也信矣！善進，則不善無由入矣！不善進，則善無由入矣。”
晏子春秋
內篇問下第四凡三十章
景公問何修則夫先王之遊晏子對以省耕實第一
景公出遊,問於晏子曰：“吾欲觀於轉附、朝舞，遵海而南，至於琅琊，寡人何修，則夫先王之遊？”晏子再拜曰：“善哉！君之問也。聞天子之諸侯爲巡狩，諸侯之天子爲述職。故春省耕而補不足者謂之遊，秋省實而助不給者謂之豫。夏諺曰：‘吾君不遊，我曷以休？吾君不豫，我曷以助？一遊一豫，爲諸侯度。’今君之遊不然，師行而糧食，貧苦不補，勞者不息。夫從南歷時而不反謂之流，從下而不反謂之連，從獸而不歸謂之荒，從樂而不歸謂之亡。古者聖王無流連之遊，荒亡之行。”公曰：“善。”命吏計公掌之粟，藉長幼貧氓之數。吏所委發廩出粟，以予貧民者三千鍾，公所身見癃老者七十人，振贍之，然後歸也。
景公問桓公何以致覇晏子對以下賢以身第二
景公問於晏子曰：“昔吾先君桓公，善飲酒窮樂，食味方丈，好色無別，闢若此，何以能率諸侯以朝天子乎？”晏子對曰：“昔吾先君桓公，變俗以政，下賢以身。管仲，君之賊者也，知其能足以安國濟功，故迎之於魯郊，自御，禮之於廟。異日，君過於康莊，聞甯戚歌，止車而聽之，則賢人之風也，舉以爲大田。先君見賢不留，使能不怠，是以內政則民懷之，征伐則諸侯畏之。今君聞先君之過，而不能明其大節，桓公之霸也，君奚疑焉？”
景公欲逮桓公之後晏子對以任非其人第三
景公問晏子曰：“昔吾先君桓公，從車三百乘，九合諸侯，一匡天下。今吾從車千乘，可以逮先君桓公之後乎？”晏子對曰：“桓公從車三百乘，九合諸侯，一匡天下者，左有鮑叔，右有仲父。今君左爲倡，右爲優，讒人在前，諛人在後，又焉可逮桓公之後者乎？”
景公問廉政而長久晏子對以其行水也第四
景公問晏子曰：“廉政而長久，其行何也？”晏子對曰：“其行水也。美哉水乎清清，其濁不無雩途，其清無不灑除，是以長久也。”公曰：“廉政而速亡，其行何也？”對曰：“其行石也。堅哉石乎落落，視之則堅，循之則堅，內外皆堅，無以爲久，是以速亡也。”
景公問爲臣之道晏子對以九節第五
景公問晏子曰：“請問爲臣之道。”晏子對曰：“見善必通，不私其利；慶善而不有其名；稱身居位，不爲苟進；稱事授祿，不爲苟得；體貴側賤，不逆其倫；居賢不肖，不亂其序；肥利之地，不爲私邑；賢質之士，不爲私臣；君用其所言，民得其所利，而不伐其功。此臣之道也。”
景公問賢不肖可學乎晏子對以勉強爲上第六
景公問晏子曰：“人性有賢不肖，可學乎？”晏子對曰：“《詩》雲：‘高山仰止，景行行止。’之者其人也。故諸侯並立，善而不怠者爲長；列士並學，終善者爲師。”
景公問富民安衆晏子對以節慾中聽第七
景公問晏子曰：“富民安衆難乎？”晏子對曰：“易。節慾則民富，中聽則民安，行此兩者而已矣。”
景公問國何如則謂安晏子對以內安政外歸義第八
景公問晏子曰：“國如何則可謂安矣？”晏子對曰：“下無諱言，官無怨治；通人不華，窮民不怨；喜樂無羨賞，忿怒無羨刑；上有禮於士，下有恩於民；地博不兼小，兵強不劫弱；百姓內安其政，外歸其義，可謂安矣。”
景公問諸侯孰危晏子對以莒其先亡第九
景公問晏子曰：“當今之時，諸侯孰危？”晏子對曰：“莒其先亡乎！”公曰：“何故？”對曰：“地侵於齊，貨竭於晉，是以亡也。”
晏子使吳吳王問可處可去晏子對以視國治亂第十
晏子聘於吳，吳王曰：“子大夫以君命辱在弊邑之地，施貺寡人，寡人受貺矣，願有私問焉。”晏子巡遁而對曰：“嬰，北方之賤臣也，得奉君命，以趨於末朝，恐辭令不審，譏於下吏，懼不知所以對者。”吳王曰：“寡人聞夫子久矣，今乃得見，願終其問。”晏子避席對曰：“敬受命矣。”吳王曰：“國如何則可處，如何則可去也？”晏子對曰：“嬰聞之，親疏得處其倫，大臣得盡其忠，民無怨治，國無虐刑，則可處矣。是以君子懷不逆之君，居治國之位。親疏不得居其倫，大臣不得盡其忠，民多怨治，國有虐刑，則可去矣。是以君子不懷暴君之祿，不處亂國之位。”
吳王問保威強不失之道晏子對以先民後身第十一
晏子聘於吳，吳王曰：“敢問長保威強勿失之道若何？”晏子對曰：“先民而後身，先施而後誅，強不暴弱，貴不凌賤，富不傲貧；百姓並進，有司不侵，民和政平；不以威強退人之君，不以衆強兼人之地；其用法，爲時禁暴，故世不逆其志；其用兵，爲衆屏患，故民不疾其勞；此長保威強勿失之道也。失此者危矣！”吳王忿然作色，不說。晏子曰：“寡君之事畢矣，嬰無斧鑕之罪，請辭而行。”遂不復見。
晏子使魯魯君問何事回曲之君晏子對以庇族第十二
晏子使魯，見昭公，昭公說曰：“天下以子大夫語寡人者衆矣，今得見而羨乎所聞，請私而無爲罪。寡人聞大國之君，蓋回曲之君也，曷爲以子大夫之行，事回曲之君乎？”晏子逡循對曰：“嬰不肖，嬰之族又不若嬰，待嬰而祀先者五百家，故嬰不敢擇君。”晏子出，昭公語人曰：“晏子，仁人也。反亡君，安危國，而不私利焉；僇崔杼之屍，滅賊亂之徒，不獲名焉；使齊外無諸侯之憂，內無國家之患，不伐功焉；鍖然不滿，退託於族，晏子可謂仁人矣。”
魯昭公問魯一國迷何也晏子對以化爲一心第十三
晏子聘於魯，魯昭公問焉：“吾聞之，莫三人而迷，今吾以魯一國迷慮之，不免於亂，何也？”晏子對曰：“君之所尊舉而富貴，入所以與圖身，出所與圖國，及左右逼邇，皆同於君之心者也。犒魯國化而爲一心，曾無與二，其何暇有三？夫逼邇於君之側者，距本朝之勢，國之所以治也；左右讒諛，相與塞善，行之所以衰也！士者持祿，遊者養交，身之所以危也。《詩》曰：‘芃芃音朋，草木茂盛棫樸木名，薪之槱音遊，堆積之，濟濟莊嚴威武貌闢王，左右趨之。’此言古者聖王明君之使以善也。故外知事之情。而內得心之誠，是以不迷也。”
魯昭公問安國衆民晏子對以事大養小謹以節儉第十四
晏子聘於魯，魯昭公問曰：“夫儼然辱臨弊邑，竊甚嘉之，寡人受貺，請問安國衆民如何？”晏子對曰：“嬰聞傲大賤小則國危，慢聽厚斂則民散。事大養小，安國之器也；謹聽節儉，俞樾雲：“儉”乃“斂”之誤。衆民之術也。”
晏子使晉晉平公問先君得衆若何晏子對以如美淵澤第十五
晏子使晉，晉平公饗之文室，既靜矣，晏以，平公問焉，曰：“昔吾先君得衆若何？”晏子對曰：“君饗寡君，施及使臣，御在君側，恐懼不知所以對。”平公曰：“聞子大夫數矣，今乃得見，願終聞之。”晏子對曰：“臣聞君子如美，淵澤容之，衆人歸之，如魚有依，極其游泳之樂；若淵澤決竭，其魚動流，夫往者維雨乎，不可復已。”公又問曰：“請問莊公與今孰賢？”晏子曰：“兩君之行不同，臣不敢不知也。”公曰：“王室之正也，諸侯之專制也，是以欲聞子大夫之言也。”對曰：“先君莊公不安靜處，樂節飲食，不好鐘鼓，好兵作武，士與同飢渇寒暑，君之強，過人之量，有一過不能已焉，是以不免於難。今君大宮室，美臺榭，以闢飢渇寒暑，畏禍敬鬼神，君之善，足以沒身，不足以及子孫矣。”
晉平公問齊君德行高下晏子對以小善第十六
晏子使於晉，晉平公問曰：“吾子之君，徳行高下如何？”晏子對以“小善”。公曰：“否，吾非問小善，問子之君德行高下也。”晏子蹴然曰：“諸侯之交，紹而相見，辭之有所隱也。君之命質，臣無所隱，嬰之君無稱焉。”平公蹴然而辭送，再拜而反曰：“殆哉吾過！誰曰齊君不肖！直稱之士，正在本朝也。”
晉叔向問齊國若何晏子對以齊德衰民歸田氏第十七
晏子聘於晉，叔向從之宴，相與語。叔向曰：“齊其何如？”晏子對曰：“此季世也，吾弗知，齊其爲田氏乎！”叔向曰：“何謂也？”晏子曰：“公棄其民，而歸於田氏。齊舊四量：豆、區、釡、鍾，四升爲豆，各自其四，以登於釡，釡十則鍾；田氏三量，皆登一焉，鍾乃巨矣。以家量貸，以公量收之。山木如市，弗加於山，魚鹽蜃蛤，弗加於海。民參其力，二入於公，而衣食其一；公積朽蠧，而老小凍餒；國都之市，屨賤而踊貴，民人痛疾，或燠休之。昔者殷人誅殺不當，僇民無時，文王慈惠殷衆，收卹無主，是故天下歸之，無私與，維德之授。今公室驕暴，而田氏慈惠，其愛之如父母，而歸之如流水。無獲民，將焉避？箕伯、直柄、虞遂、伯戲，其相胡公大姬，已在齊矣。”
叔向曰：“雖吾公室，亦季世也。戎馬不駕，卿無軍行，公乘無人，卒列無長；庶民罷弊，宮室滋侈，道殣相望，而女富溢尤；民聞公命，如逃寇仇；欒郤、胥原、孤續、慶伯，降在皁隸，政在家門，民無所依，而君日不悛，以樂慆憂；公室之卑，其何日之有！讒鼎之銘曰：‘昧旦丕顯，後世猶怠’，況日不悛，其竜久乎！”晏子曰：“然則子將若何？”叔向曰：“人事畢矣，待天而已矣！晉之公族盡矣，肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公從之。肸之宗十一族，維羊舌氏在而已，肸又無子，公室無度，幸而得死，豈其獲祀焉。”
叔向問齊德衰子若何晏子對以進不失忠退不失行第十八
叔向問晏子曰：“齊國之德衰矣，今子何若？”晏子對曰：“嬰聞事明君者，竭心力以沒其身，行不逮則退，不以誣持祿。事惰君者，優遊其身以沒其世，力不能則去，不以諛持危。且嬰聞君子之事君也，進不失忠，退不失行。不苟合以隱忠，可謂不失忠；不持利以傷廉，可謂不失行。”叔向曰：“善哉！《詩》有之曰：‘進退維谷。’其此之謂歟！”
叔向問正士邪人之行如何晏子對以使下順逆第十九
叔向問晏子曰：“正士之義，邪人之行，何如？”晏子對曰：“正士處勢臨衆不阿私，行於國足養而不忘故；通則事上，使卹其下，窮則教下，使順其上；事君盡禮行忠，不正爵祿，不用則去而不議。其交友也，論身義行，不爲苟戚，不同則疏而不悱；不毀進於君，不以刻民尊於國。故用於上則民安，行於下則君尊；故得衆上不疑其身，用於君不悖於行。是以進不喪亡，退不危身，此正士之行也。邪人則不然，用於上則虐民，行於下則逆上；事君苟進不道忠，交友苟合不道行；持諛巧以正祿，比奸邪以厚養；矜爵祿以臨人，誇禮貌以華世，不任於上則輕議，不篤於友則好誹。故用於上則民憂，行於下則君危，是以其事君近於罪，其交友近於患，其得上闢於辱，其爲生僨於刑，故用於上則誅，行於下則弒。是故交通則辱，生患則危，此邪人之行也。”
叔向問事君徒處之義奚如晏子對以大賢無擇第二十
叔向問晏子曰：“事君之倫，徒處之義奚如？”晏子對曰：“事君之倫，知慮足以安國，譽厚足以導民，和柔足以懷衆，不廉上以爲名，不倍民以爲行，上也；潔於治己，不飾過以求先，不讒諛以求進，不阿以私，不誣所能，次也；盡力守職不怠，奉官從上不敢惰，畏上故不苟，忌罪故不闢，下也。三者，事君之倫也。及夫大賢，則徒處與有事無擇也，隨時宜者也。有所謂君子者，能不足以補上，退處不順上，治唐園，考菲履，共恤上令，弟長鄉里，不誇言，不愧行，君子也。不以上爲本，不以民爲憂，內不恤其家，外不顧其身遊，誇言愧行，自勒於飢寒，不及醜儕，命之曰狂僻之民，明上之所禁也。進也不能及上，退也不能徒處，作窮於富利之門，畢志於畎畝之業，窮通行無常處之慮，佚於心，利通不能，窮業不成，命之曰處封之民，明上之所誅也。有智不足以補君，有能不足以勞民，俞身徒處，謂之傲上，苟進不擇所道，苟得不知所惡，謂之亂賊。身無以與君，能無以勞民，飾徒處之義，揚輕上之名，謂之亂國。明君在上，三者不免罪。”叔向曰：“賢不肖，性夫！吾每有問，而未嘗自得也。”
叔向問處亂世其行正曲晏子對以民爲本第二十一
叔向問晏子曰：“世亂不遵道，上闢不用義；正行則民遺，曲行則道廢。正行而遺民乎？與持民而遺道乎？此二者之於行何如？”晏子對曰：“嬰聞之，卑而不失尊，曲而不失正者，以民爲本也。苟持民矣，安有遺道！苟遺民矣，安有正行焉！”
叔向問意孰爲高行孰爲厚晏子對以愛民樂民第二十二
叔向問晏子曰：“意孰爲高？行孰爲厚？”對曰：“意莫高於愛民，行莫厚於樂民。”又問曰：“意孰爲下，行孰爲賤？”對曰：“意莫下於刻民，行莫賤於害身也。”
叔向問嗇吝愛之於行何如晏子對以嗇者君子之道第二十三
叔向問晏子曰：“嗇吝愛之於行何如？”晏子對曰：“嗇者君子之道，吝愛者，小人之行也。”叔向曰：“何謂也？”晏子曰：“稱財多寡而節用之，富無金藏，貧不假貸，謂之嗇；積多不能分人，而厚自養，謂之吝；不能分人，又不能自養，謂之愛。故夫嗇者，君子之道，吝愛者，小人之行也。”
叔向問君子之大義何若晏子對以尊賢退不肖第二十四
叔向問晏子曰：“君子之大義何若？”晏子對曰：“君子之大義，和調而不緣，溪盎而不苛，莊敬而不狡，和柔而不銓，刻廉而不劌，行精而不以明污，齊尚而不以遺罷，富貴不傲物，貧窮不易行，尊賢而不退不肖。此君子之大義也。
叔向問傲世樂業能行道乎晏子對以狂惑也第二十五
叔向問晏子曰：“進不能事上，退不能爲家，傲世樂業，枯槁爲名，不疑其所守者，可謂能行其道乎？”晏子對曰：“嬰聞古之能行道者，世可以正則正，不可以正則曲。其正也，不失上下之倫；其曲也，不失仁義之理。道用，與世樂業，不用，有所依歸。不以傲上華世，不以枯槁爲名。故道者，世之所以治，而身之所以安也。今以不事上爲道，以不顧家爲行，以枯槁爲名，世行之則亂，身行之則危。且天之與地，而上下有衰矣；明王始立，而居國爲制矣，政教錯，而民行有倫矣。今以不事上爲道，反天地之衰矣，以不顧家爲行，倍先聖之道矣；以枯槁爲名，則世塞政教之途矣。有明上，可以爲下；遭亂世，不可以治亂，說若道，謂之惑，行若道，謂之狂。惑者狂者，木石之樸也，而道義未戴焉。”
叔向問人何若則榮晏子對以事君親忠孝第二十六
叔向問晏子曰：“何若則可謂榮矣？”晏子對曰：“事親孝，無悔往行，事君忠，無悔往辭；和於兄弟，信於朋友，不諂過，不責得；言不相坐，行不相反；在上治民，足以尊君，在下蒞修，足以變人，身無所咎，行無所創；可謂榮矣。”
叔向問人何以則可保身晏子對以不要幸第二十七
叔向問晏子曰：“人何以則可謂保其身？”晏子對曰：“《詩》曰：‘既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。’不庶幾，不要幸，先其難乎而後幸，得之時其所也，失之非其罪也，可謂保其身矣。”
曾子問不諫上不顧民以成行義者晏子對以何以成也第二十八
曾子問晏子曰：“古者嘗有上不諫上，下不顧民，退處山谷，以成行義者也？”晏子對曰：“察其身無能也，而託乎不欲諫上，謂之誕意也。上惛亂，德義不行，而邪辟朋黨，賢人不用，士亦不易其行，而從邪以求進，故有隱有不隱。其行法，士也，乃夫議上，則不取也。夫上不諫上，下不顧民，退處山谷，嬰不識其何以爲成行義者也。”
梁丘據問子事三君不同心晏子對以一心可以事百君第二十九
梁丘據問晏子曰：“子事三君，君不同心，而子俱順焉，仁人固多心乎？”晏子對曰：“嬰聞之，順愛不懈，可以使百姓，強暴不忠，不可以使一人。一心可以事百君，三心不可以事一君。”仲尼聞之曰：“小子識之！晏子以一心事百君者也。”
柏常騫問道無滅身無廢晏子對以養世君子第三十
柏常騫去周之齊，見晏子曰：“騫，周室之賤史也，不量其不肖，願事君子。敢問正道以行則不容於世，隱道危行則不忍，道亦無滅，身亦無廢者何若？”晏子曰：“善哉！問事君乎。嬰聞之，執二法裾，則不取也；輕進苟合，則不信也；以易無諱，則速傷也；新始好利，則無敝也；且嬰聞養世之君子，從重不爲進，從輕不爲退，省行而不伐，讓利而不誇，陳物而勿專，見象而勿強，道不滅，身不廢矣。”
晏子春秋
內篇雜上第五凡三十章
莊公不說晏子晏子坐地訟公而歸第一
晏子臣於莊公，公不說，飲酒，令召晏子。晏子至，入門，公令樂人奏歌曰：“已哉已哉！寡人不能說也，爾何來爲？”晏子入坐，樂人三奏，以後知其爲己也。遂起，北面坐地。公曰：“夫子從席，曷爲坐地？”晏子對曰：“嬰聞訟夫坐地，今嬰將與君訟，敢毋坐地乎？嬰聞之，衆而無義，強而無禮，好勇而惡賢者，禍必及其身，若公者之謂矣。且嬰言不用，願請身去。”遂趨而歸，管籥其家者納之公，財在外者斥之市，曰：“君子有力於民，則進爵祿，不辭富貴；無力於民而旅食，不惡貧賤。”遂徒行而東，耕於海濱。居數年，果有崔杼之難。
莊公不用晏子晏子致邑而退後有崔氏之禍第二
晏子爲莊公臣，言大用，每朝，賜爵益邑；俄而不用，每朝，致邑與爵。爵邑盡，退朝而乘，嘳然而嘆，終而笑。其僕曰：“何嘆笑相從數也？”晏子曰：“吾嘆也，哀吾君不免於難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無死矣。”
崔杼果弒莊公，晏子立崔杼之門，從者曰：“死乎？”晏子曰：“獨吾君也乎哉？吾死也！”曰：“行乎？”曰：“獨吾罪也乎哉？吾亡也！”曰：“歸乎？”曰：“吾君死，安歸！君民者豈以陵民？社稷是主；臣君者，豈爲其口實，社稷是養。故君爲社稷死，則死之，爲社稷亡，則亡之；若君爲己死而爲己亡，非其私暱，孰能任之。且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸！”
門啓而入。崔子曰：“子何不死？子何不死？”晏子曰：“禍始吾不在也；禍終吾不知也；吾何爲死？且吾聞之，以亡爲行者，不足以存君；以死爲義者，不足以立功。嬰豈其婢子也哉，其縊而從之也！”遂袒免，坐，枕君屍而哭，興，三踊而岀。人謂崔子：“必殺之。”崔子曰：“民之望也，舍之得民。”
崔慶劫齊將軍大夫盟晏子不與第三
崔杼既弒荘公而立景公，杼與慶封相之，劫諸將軍大夫及顯士庶人於太宮之坎上，令無得不盟者。爲壇三仞，坎其下，以甲千列環其內外，盟者皆脫劍而入。維晏子不肯，崔杼許之。有敢不盟者，戟拘其頸，劍承其心，令自盟曰：“不與崔慶而與公室者，受其不祥。”言不疾，指不至血者死。所殺七人。
次及晏子，晏子奉杯血，仰天嘆曰：“嗚呼！崔子爲無道，而弒其君，不與公室而與崔慶者，受此不祥。”俛而飲血。崔杼謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，戟既在脰，劍既在心，維子圖之也。”
晏子曰：“劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非義也。崔子！子獨不爲夫《詩》乎：《詩》雲：‘莫莫葛虆，施於條枚，愷愷君子，求福不回。’今嬰且可以回而求福乎？曲刃鉤之，直兵推之，嬰不革矣！”
崔杼將殺之，或曰：“不可！子以子之君無道而殺之，今其臣有道之士也，又從而殺之，不可以爲教矣。”崔子遂舍之。
晏子曰：“若大夫爲大不仁，而爲小仁，焉有中乎！”趨出，授綏而乘，其僕將馳，晏子撫其手曰：“徐之，疾不必生，徐不必死，鹿生於野，命懸於廚，嬰命有系矣。”按之成節而後去。《詩》雲：“彼己之子，捨命不渝。”晏子之謂也。
晏子再治阿而見信景公任以國政第四
景公使晏子爲東阿宰，三年，毀聞於國。景公不說，召而免之。晏子謝曰：“嬰知嬰之過矣，請復治阿，三年而譽必聞於國。”景公不忍，復使治阿，三年而譽聞於國。景公說，召而賞之。景公問其故，對曰：“昔者嬰之治阿也，築蹊徑，急門閭之政，而淫民惡之；舉儉力孝弟，罰偷窳，而惰民惡之；決獄不避，貴強惡之；左右所求，法則予，非法則否，而左右惡之；事貴人體不過禮，而貴人惡之。是以三邪毀乎外，二讒毀於內，三年而毀聞乎君也。今臣謹更之，不築蹊徑，而緩門閭之政，而淫民說；不舉儉力孝弟，不罰偷窳，而惰民說；決獄阿貴強，而貴強說；左右所求言諾，而左右說；事貴人體過禮，而貴人說。是以三邪譽乎外，二讒譽乎內，三年而譽聞於君也。昔者嬰之以以當誅者宜賞，今所以當賞者宜誅，是故不敢受。”景公知晏子賢，乃任以國政，三年而齊大興。
景公惡故人晏子退國亂復召晏子第五
景公與晏子立於曲潢之上，晏子稱曰：“衣莫若新，人莫若故。”公曰：“衣之新也，信善矣，人之故，相知情。”晏子歸，負載使人辭於公曰：“嬰故老耄無能也，請毋服壯者之事。”公自治國，身弱於高、國，百姓大亂。公恐，復召晏子。諸侯忌其威，而高、國服其政，田疇墾闢，蠶桑豢收之處不足，絲蠶於燕，牧馬於魯，共貢入朝。墨子聞之曰：“晏子知道，景公知窮矣。”
齊飢晏子因路寢之役以振民第六
景公之時飢，晏子請爲民發粟，公不許，當爲路寢之臺。晏子令吏重其賃，遠其兆，徐其日，而不趨。三年臺成而民振，故上說乎遊，民足乎食。君子曰：“政則晏子欲發粟與民而已，若使不可得，則依物而偶於政。”
景公欲墮東門之堤晏子謂不可變古第七
景公登東門防，民單服然後上，公曰：“此大傷牛馬蹄矣，夫何不下六尺哉？”晏子對曰：“昔者吾先君桓公，明君也，而管仲賢相也。夫以賢相佐明君，而東門防全也。古者不爲，殆有爲也。蚤歲溜水至，入廣門，即下六尺耳，鄉者防下六尺，則無齊矣。夫古之重變古常，此之謂也。”
景公憐飢者晏子稱治國之本以長其意第八
景公遊於壽宮，睹長年負薪者，而有飢色。公悲之，喟然嘆曰：“令吏養之！”晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老，而恩無所不逮，治國之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“聖王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖，今請求老弱之不養，鰥寡之無室者，論而共秩焉。”公曰：“諾。”於是老弱有養，鰥寡有室。
景公探雀鷇鷇弱反之晏子稱長幼以賀第九
景公探雀鷇，鷇弱，反之。晏子聞之，不待時而入見景公。公汗出愓然，晏子曰：“君何爲者也？”公曰：“吾探雀鷇，鷇弱，故反之。”晏子逡巡北面再拜而賀曰：“吾君有聖王之道矣！”公曰：“寡人探雀鷇，鷇弱，故反之，其當聖人之道者何也？”晏子對曰：“君探雀鷇，鷇弱，反之，是長幼也。吾君仁愛，曾禽獸之加焉，而況於人乎！此聖王之道也。”
景公睹乞兒於途晏子諷公使養第十
景公睹嬰兒有乞於途者，公曰：“是無歸矣！”晏子對曰：“君存，何爲無歸？使吏養之，可立而以聞。”
景公慚刖跪之辱不朝晏子稱直請賞之第十一
景公正晝，被髮，乘六馬，御婦人以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：“爾非吾君也。”公慚而不朝。晏子睹裔款而問曰：“君何故不朝？”對曰：“昔者君正晝，被髮，乘六馬，御婦人以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：‘爾非吾君也。’公慚而出反，不果出，是以不朝。”晏子入見。景公曰：“昔者寡人有罪，被髮，乘六馬，以出正閨，刖跪者擊馬而反之，曰：‘爾非吾君也。’寡人以天子大夫之賜，得百姓以守宗廟，今見戮於刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊於諸侯乎？”
晏子對曰：“君勿惡焉，臣聞下無直辭，上有隱君，民多諱言，君有驕行。古者明君在上，下多直辭；君上好善，民無諱言。今君有失行，刖跪以辭禁之，是君之福也，故臣來慶。請賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫。”公笑曰：“可乎？”晏子曰：“可。”於是令刖跪倍資無徵，時朝無事也。
景公夜從晏子飲晏子稱不敢與第十二
景公飲酒，夜移於晏子，前驅款門曰：“君至！”晏子被元端，立於門曰：“諸侯得微有故乎？以家得微有事乎？君何爲非時而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之聲，願與夫子樂之。”晏子對曰：“夫布薦席，陳簠簋者，有人，臣不敢與焉。”
公曰：“移於司馬穰苴之家。”前驅款門，曰：“君至。”穰苴介冑操戈立於門曰：“諸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何爲非時而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之聲，願與將軍樂之。”穰苴對曰：“夫布薦席，陳簠簋者，有人，臣不敢與焉。”
公曰：“移於梁丘據之家。”前驅款門，曰：“君至！”梁丘據左操瑟，右挈竽，行歌而去。公曰：“樂哉！今夕吾飲也。微此二子者，何以治吾國；微此一臣者，何以樂吾身。”
君子曰：“聖賢之君，皆有益友，無偷樂之臣，景公弗能及，故兩用之，僅得不亡。”
景公使進食與裘晏子對以社稷臣第十三
晏子侍於景公，朝寒，公曰：“請進暖食。”晏子對曰：“嬰非君奉饋之臣也，敢辭。”公曰：“請進服裘。”對曰：“嬰非君茵席之臣也，敢辭。”公曰：“然夫子之於寡人何爲者也？”對曰：“嬰，社稷之臣也。”公曰：“何謂社稷之臣？”對曰：“夫社稷之臣，能立社稷，別上下之義，使當其理；制百官之序，使得其宜；作爲辭令，可分佈於四方。”自是之後，君不以禮，不見晏子。
晏子飲景公止家老斂欲與民共樂第十四
晏子飲景公酒，令器必新，家老曰：“財不足，請斂於氓。”晏子曰：“止！夫樂者，上下同之。故天子與天下，諸侯與境內，大夫以下各與其僚，無有獨樂。今上樂其樂，下傷其費，是獨樂者也，不可！”
晏子飲景公酒公呼具火晏子稱詩以辭第十五
晏子飲景公酒，日暮，公呼具火，晏子辭曰：“《詩》雲：‘側弁之俄’，言失德也。‘屢舞傞傞’，言失容也。‘既醉以酒，既飽以德，既醉而出，並受其福’，賓主之禮也。‘醉而不出，是謂伐徳’，賓之罪也。嬰已卜其日，未卜其夜。”公曰：“善。”舉酒祭之，再拜而出。曰：“豈過我哉，吾託國於晏子也。以其家貨養寡人，不欲其淫侈也，而況與寡人謀國乎！”
晉欲攻齊使人往觀晏子以禮侍而折其謀第十六
晉平公欲伐齊，使範昭往觀焉。景公觴之，飲酒酣，範昭曰：“請君之棄樽。”公曰：“酌寡人之樽，進之於客。”範昭已飲，晏子曰：“撤樽，更之。”樽觶具矣，範昭佯醉，不說而起舞，謂太師曰：“能爲我調成周之樂乎？吾爲子舞之。”太師曰：“冥臣不習。”範昭趨而出，景公謂晏子曰：“晉，大國也，使人來將觀吾政，今子怒大國之使者，將奈何？”晏子曰：“夫範昭之爲人也，非陋而不知禮也，且欲試吾君臣，故絕之也。”景公爲太師曰：“子何以不爲客調成周之樂乎？”太師對曰：“夫成周之樂，天子之樂也，調之，必人主舞之。今範昭人臣，欲舞天子之樂，臣故不爲也。”範昭歸以報平公曰：“齊未可伐也。臣欲試其君，而晏子識之；臣欲犯其禮，而太師知之。”仲尼聞之曰：“夫不出於尊俎之間，而知千里之外，其晏子之謂也。可謂折衝矣！而太師其與焉。”
景公問東門無澤年榖而對以冰晏子請罷伐魯第十七
景公伐魯，傅許，得東門無澤，公問焉：“魯之年榖何如？”對曰：“陰水厥，陽冰厚五寸。”不知，以吿晏子。晏子對曰：“君子也。問年穀而對以冰，禮也。陰水厥，陽冰厚五寸者，寒溫節，節則刑政平，平則上下和，和則年穀熟，年充衆和而伐之，臣恐罷民弊兵，不成君之意。請禮魯以息吾怨，遣其執，以明吾德。”公曰：“善。”乃不伐魯。
景公使晏子予魯地而魯使不盡受第十八
景公予魯君地，山陰數百社，使晏子致之，魯使子叔昭伯受地，不盡受也。晏子曰：“寡君獻地，忠廉也，曷爲不盡受？”子叔昭伯曰：“臣受命於君曰：‘諸侯相見，交讓，爭處其卑，禮之文也；交委多，爭受少，行之實也。禮成文於前，行成章於後，交之所以長久也。’且吾聞君子不盡人之歡，不竭人之忠，吾是以不盡受也。”晏子歸報公，公喜笑曰：“魯君猶若是乎。”晏子曰：“臣聞大國貪於名，小國貪於實，此諸侯之通患也。今魯處卑而不貪乎尊，辭實而不貪乎多，行廉不爲苟得，道義不爲苟合，不盡人之歡，不竭人之忠，以全其交，君之道義，殊於世俗，國免於公患。”公曰：“寡人說魯君，故予之地，今行果若此，吾將使人賀之。”晏子曰：“不！君以歡予之地，而賀其辭，則交不親，而地不爲德矣。”公曰：“善。”於是重魯之幣，毋比諸侯，厚其禮，毋北賓客。君子於魯，而後明行廉辭地之可爲重名也。
景公遊紀得金壺中書晏子因以諷之第十九
景公遊於紀，得金壺，乃發視之，中有丹書，曰：“食魚無反，勿乘駑馬。”公曰：“善哉！知若言，食魚無反，則惡其鱢也；勿乘駑馬，惡其取道不遠也。”晏子對曰：“不然。食魚無反，毋盡民力乎！勿乘駑馬，則無置不肖於側乎！”公曰：“紀有書，何以亡也？”晏子對曰：“有以亡也。嬰聞之，君子有道，懸之閭，紀有此言，注之壺，不亡何待乎！”
景公賢魯昭公去國而自悔晏子謂無及已第二十
魯昭公棄國走齊，齊公問焉，曰：“君何年之少，而棄國之蚤，奚道至於此乎？”昭公對曰：“吾少之時，人多愛我者，吾體不能親，人多諫我者，吾志不能用；好則內無拂而外無輔，輔拂無一人，諂諛我者甚衆。譬之猶秋蓬也，孤其根而美枝葉，秋風一至，根且拔矣。”景公辯其言，以語晏子，曰：“使是人反其國，豈不爲古之賢君乎？”晏子對曰：“不然。夫愚者多悔，不肖者自賢，溺者不問墜，迷者不問路。溺而後問墜，迷而後問路，譬之猶臨難而遽鑄兵，噎而遽掘井，雖速亦無及已。”
晏子使魯有事已仲尼以爲知禮第二十一
晏子使魯，仲尼命門弟子往觀，子貢反，報曰：“孰謂晏子習於禮乎？夫《禮》曰：‘登階不歷，堂上不趨，授玉不跪。’今晏子皆反此，孰謂晏子習於禮者？”
晏子既已有事於魯君，退見仲尼，仲尼曰：“夫禮，登階不歷，堂上不趨，授玉不跪。夫子反此乎？”晏子曰：“嬰聞兩檻之間，君臣有位焉，君行其一，臣行其二，君之來速，是以登階歷堂上趨以及位也。君授玉卑，故跪以下之，且吾聞之，大者不逾閒，小者出入可也。”晏子出，仲尼送之以賓客之禮，不計之義，維晏子爲能行之。
晏子之魯進食有豚亡二肩不求其人第二十二
晏子之魯，朝食進饋膳，有豚焉。晏子曰：“去其二肩。”晝者進膳，則豚肩不具。侍者曰：“膳豚肩亡。”晏子曰：“釋之矣。”侍者曰：“我能得其人。”晏子曰：“止。吾聞之，量功而不量力，則民盡；藏餘不分，則民盜。子教我所以改之，無教我求其人也。”
曾子將行晏子送之而贈以善言第二十三
曾子將行，晏子送之曰：“君子贈人以軒，不若以言。吾請以言之以軒乎？”曾子曰：“請以言。”晏子曰：“今夫車輪，山之直木也，良匠揉之，其圓中規，雖有槁暴，不復嬴矣。故君子慎隱揉。和氏之璧，井裏之困也，良工修之，則爲存國之寶，故君子慎所修。今夫蘭本，三年而成，湛之苦酒，則君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而賈匹馬矣。非蘭本美也，所湛然也。願子之必求所湛。嬰聞之，君子居必擇鄰，遊必就士，擇居所以求士，求士所以避患也。嬰聞汨常移質，習俗移性，不可不慎也。”
晏子之晉睹齊累越石父解左驂贖之與歸第二十四
晏子之晉，至中牟，睹敝冠反裘負芻，息於途側者，以爲君子也。使人問焉，曰：“子何爲者也？”對曰：“我越石父者也。”晏子曰：“何爲至此？”曰：“吾爲人臣，僕於中牟，見使將歸。”晏子曰：“何爲爲僕？”對曰：“不免凍餓之切吾身，是以爲僕也。”晏子曰：“爲僕幾何！”對曰：“三年矣。”晏子曰：“可得贖乎？”對曰：“可。”遂解左驂以贈之，因載而與之俱歸。至舍，不辭而入，越石父怒而請絕。晏子使人應之曰：“吾未嘗得交夫子也，子爲僕三年，吾乃今日睹而贖之，吾於子尚未可乎？子何絕我之暴也。”越石父對之曰：“臣聞之，士者詘乎不知己，而申乎知己，故君子不以功輕人之身，不爲彼功詘身之理。吾三年爲人臣僕，而莫吾知也。今子贖我，吾以子爲知我矣：曏者子乘，不我辭也，吾以子爲忘；今又不辭而入，是與臣我者同矣。我猶且爲臣，請鬻於世。”晏子出，見之曰：“曏者見客之容，而今也見客之意。嬰聞之，省行者不引其過，察實者不譏其辭，嬰可以辭而無棄乎！嬰誠革之。”乃令糞灑改席，尊醮而禮之。越石父曰：“吾聞之，至恭不修途，尊禮不受擯。夫子禮之，僕不敢當也。”晏子遂以爲上客。君子曰：“俗人之有功則徳，德則驕，晏子有功，免人於厄，而反詘下之，其去俗亦遠矣。此全功之道也。”
晏子之御感妻言而自抑損晏子薦以爲大夫第二十五
晏子爲齊相，出，其御之妻從門間而窺，其夫爲相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故，妻曰：“晏子長不滿六尺，相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃爲人僕御；然子之意，自以爲足，妾是以求去也。”其後，夫自抑損，晏子怪而問之，御以實對，晏子薦以爲大夫。
泯子午見晏子晏子恨不盡其意第二十六
燕之遊士，有泯子午者，南見晏子於齊，言有文章，術有條理，巨可以補國，細可以益晏子者，三百篇。睹晏子，恐慎而不能言。晏子假之以悲色，開之以禮顏，然後能盡其復也。客退，晏子直席而坐，廢朝移時。在側者曰：“曏者燕客侍，夫子胡爲憂也？”晏子曰：“燕，萬乘之國也；齊，千里之途也。泯子午以萬乘之國爲不足說，以千里之途爲不足遠，則是千萬人之上也。且猶不能殫其言於我，況乎齊人之懷善而死者乎！吾所以不得睹者，豈不多矣！然吾失此，何之有也。”
晏子乞北郭騷米以養母騷殺身以明晏子之賢第二十七
齊有北郭騷者，結罘罔，捆蒲葦，織履，以養其母，猶不足，踵門見晏子曰：“竊說先生之義，願乞所以養母者。”晏子使人分倉粟府金而遺之，辭金受粟。有間，晏子見疑於景公，出奔，過北郭騷之門而辭。北郭騷沐浴而見晏子曰：“夫子將焉適？”晏子曰：“見疑於齊君，將出奔。”北郭騷曰：“夫子勉之矣！”晏子上車太息而嘆曰：“嬰之亡豈不宜哉！亦不知士甚矣。”晏子行，北郭子召其友而告之曰：“吾說晏子之義，而嘗乞所以養母者焉。吾聞之，養其親者身伉其難，今晏子見疑，吾將以身死白之。”著衣冠，令其友操劍，奉笥而從，造於君庭，求復者曰：“晏子，天下之賢者也，今去齊國，齊必侵矣。方見國之必侵，不若死，請以頭託白晏子也。”因謂其友曰：“盛吾頭於笥中，奉以託。”退而自刎。其友因奉託而謂復者曰：“此北郭子爲國故死，吾將爲北郭子死。”又退而又自刎。景公聞之，大駭，乘馹而自追晏子，及之國郊，請而反之。晏子不得已而反，聞北郭子之以死白己也，太息而嘆曰：“嬰之亡，豈不宜哉！亦愈不知士甚矣。”
景公欲見高糾晏子辭以祿仕之臣第二十八
景公問晏子曰：“吾聞高糾與夫子遊，寡人請見之。”晏子對曰：“臣聞之，爲地戰者，不能成其王；爲祿仕者，不能正其君。高糾與嬰爲兄弟久矣，未嘗幹嬰之行，特祿之臣也，何足以補君乎！”
高糾治晏子家不得其俗乃逐之第二十九
高糾事晏子而見逐，高糾曰：“臣事夫子三年，無得，而卒見逐，其說何也？”晏子曰：“嬰之家俗有三，而子無一焉。”糾曰：“可得聞乎？”晏子曰：“嬰之家俗，間處從容不談議，則疏；出不相揚美，入不相削行，則不與；通國事無論，驕士慢知者，則不朝也。此三者，嬰之家俗，今子是無一焉。故嬰非特食饋之長也，是以辭。”
晏子居喪遜畣家老仲尼善之第三十
晏子居晏桓子之喪，粗衰，斬，苴絰帶，杖，菅屨，食粥，居倚廬，寢苫，枕草。其家老曰：“非大夫喪父之禮也。”晏子曰：“唯卿爲大夫。”曾子以聞孔子，孔子曰：“晏子可謂能遠害矣。不以己之是駁人之非，遜辭以避咎，義也夫。”
晏子春秋內篇雜下第六凡三十章
靈公禁婦人爲丈夫飾不止晏子請先內勿服第一
靈公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之，曰：“女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。”裂衣斷帶相望，而不止。晏子見，公問曰：“寡人使吏禁女子而男子飾，裂斷其衣帶，相望而不止者何也？”晏子對曰：“君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛首於門，而賣馬肉於內也。公何以不使內勿服，則外莫敢爲也。”公曰：“善。”使內勿服，逾月，而國莫之服。
齊人好轂擊晏子紿以不祥而禁之第二
齊人甚好轂擊，相犯以爲樂，禁之不止。晏子患之，乃爲新車良馬，出與人相犯也，曰：“轂擊者不祥，臣其祭祀不順，居處不敬乎？”下車而棄去之，然後國人乃不爲。故曰：“禁之以制，而身不先行，民不能止。故化其心，莫若教也。”
景公夢五丈夫稱無辜晏子知其冤第三
景公畋於梧丘，夜猶早，公姑坐睡，而夢有五丈夫北面韋廬，稱無罪焉。公覺，召晏子而告其所夢。公曰：“我其嘗殺不辜，誅無罪耶？”晏子對曰：“昔者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之，斷其頭而葬之。命曰：‘五丈夫之丘’，此其地耶？”公令人掘而求之，則五頭同穴而存焉。公曰：“嘻！”令吏葬之。國人不知其夢也，曰：“君憫白骨，而況於生者乎，不遺餘力矣，不釋餘知矣。”故曰：“君子之爲善易矣。”
柏常騫禳梟死將爲景公請壽晏子識其妄第四
景公爲路寢之臺，成，而不踊焉。柏常騫曰：“君爲臺甚急，臺成，君何爲而不踊焉？”公曰：“然！有梟昔者鳴，聲無不爲也，吾惡之甚，是以不踊焉。”
柏常騫曰：“臣請禳而去。”公曰：“何具？”對曰：“築新室，爲置白茅。”公使爲室，成，置白茅焉。柏常騫夜用事。明日問公曰：“今昔聞鴞聲乎？”公曰：“一鳴而不復聞。”使人往視之，鴞當陛，布翌，伏地而死。公曰：“子之道若此其明，亦能益寡人之壽乎？”對曰：“能。”公曰：“能益幾何？”對曰：“天子九，諸侯七，大夫五。”公曰：“子亦有徵兆之見乎？”對曰：“得壽，地且動。”公喜，令百官趨具騫之所求。
柏常騫出，遭晏子於途，拜馬前，騫辭曰：“爲禳君鴞而殺之，君謂騫曰：‘子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？’騫曰：‘能。’今且大祭，爲君請壽，故將往，以聞。”
晏子曰：“嘻！亦善能爲君請壽也。雖然，吾聞之，維以政與德而順乎神，爲可以益壽，今徒祭，可以益壽乎？以則福兆有見乎？”對曰：“得壽，地將動。”晏子曰：“騫，昔吾見維星絕，樞星散，地其動，汝以是乎？”柏常騫俯有間，抑而對曰：“然。”晏子曰：“爲之無益，不爲無損也。汝薄斂，毋費民，且無令君知之。”
景公成柏寢而師開言室夕晏子辨其所以然第五
景公新成柏寢之臺，使師開鼓琴，師開左撫宮，右彈商，曰：“室夕。”公曰：“何以知之？”師開對曰：“東方之聲薄，西方之聲揚。”公召大匠曰：“室何爲夕？”大匠曰：“立室以宮矩爲之。”於是召司空曰：“立宮何爲夕？”司空曰：“立宮以城矩爲之。”明日，晏子朝公，公曰：“先君太公以營丘之封，立城，曷爲夕？”晏子對曰：“古之立國者，南望南鬥，北戴樞星，彼安有朝夕哉！然而以今之夕者，周之建國，國之西方，以尊周也。”公蹴然曰：“古之臣乎！”
景公病水夢與日鬥晏子教占夢者以對第六
景公病水，臥十數日，夜夢與二日鬥，不勝。晏子朝，公曰：“夕者夢與二日鬥，而寡人不勝，我其死乎？”晏子對曰：“請召占夢者。”出於閨，使人以車迎占夢者。至，曰：“曷爲見召？”晏子曰：“夜者，公夢二日與公斗，不勝。公曰：‘寡人死乎？’故請君占夢，是所爲也。”占夢者曰：“請反具書。”晏子曰：“毋反書，公所病者，陰也，日者，陽也。一陰不勝二陽，故病將已。以是對。”占夢者入，公曰：“寡人夢與二日鬥而不勝，寡人死乎？”占夢者對曰：“公之所病，陰也，日者，陽也。一陰不勝二陽，公病將已。”居三日，公病大愈，公且賜占夢者。占夢者曰：“此非臣之力，晏子教臣也。”公召晏子，且賜之。晏子曰：“占夢者以佔之言對，故有益也。使臣言之，則不信矣。此占夢之力也，臣無功焉。”公兩賜之，曰：“以晏子不奪人之功，以占夢者不蔽人之能。”
景公病瘍晏子撫而對之乃知羣臣之野第七
景公病疽在背，高子、國子請。公曰：“職當撫瘍。”高子進而撫瘍，公曰：“熱乎？”曰：“熱。”“熱何如？”曰：“如火。”“其色何如？”曰：“如未熟李。”“大小何如？”曰：“如豆。”“墮者何如？”曰：“如屨辨。”二子者出，晏子請見。公曰：“寡人有病，不能勝衣冠以出見夫子，夫子其辱視寡人乎？”晏子入，呼宰人具盥，御者具巾，刷手溫之，發席傅薦，跪請撫瘍。公曰：“其熱何如？”曰：“如日。”“其色何如？”曰：“如蒼玉。”“大小何如？”曰：“如璧。”“其墮者何如？”曰：“如珪。”晏子出，公曰：“吾不見君子，不知野人之拙也。”
晏子使吳吳王命儐者稱天子晏子詳惑第八
晏子使吳，吳王謂行人曰：“吾聞晏嬰，蓋北方辯於辭、習於禮者也。”命儐者曰：“客見則稱天子請見。”明日，晏子有事，行人曰：“天子請見。”晏子蹴然。行人又曰：“天子請見。”晏子蹴然。又曰：“天子請見。”晏子蹴然者三，曰：“臣受命弊邑之君，將使於吳王之所，以不敏而迷惑，入於天子之朝，敢問吳王惡乎存？”然後吳王曰：“夫差請見。”見之以諸侯之禮。
晏子使楚楚爲小門晏子稱使狗國者入狗門第九
晏子使楚，以晏子短，楚人爲小門於大門之側而延晏子，晏子不入，曰：“使狗國者，從狗門入；今臣使楚，不當從此門入。”儐者更道從大門入，見楚王。王曰：“齊無人耶？”晏子對曰：“臨溜三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何爲無人？”王曰：“然則子何爲使乎？”晏子對曰：“齊命使，各有所主，其賢者使使賢王，不肖者使使不肖王。嬰最不肖，故直使楚矣。”
楚王欲辱晏子指盜者爲齊人晏子對以橘第十
晏子將至楚，楚聞之，謂左右曰：“晏嬰，齊之習辭者也，今方來，吾欲辱之，何以也？”左右對曰：“爲其來也，臣請縛一人，過王而行，王曰：‘何爲者也？’對曰：‘齊人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盜。’”晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王，王曰：“縛者曷爲者也？”對曰：“齊人也，坐盜。”王視晏子曰：“齊人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則爲橘，生於淮北則爲枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長於齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”王笑曰：“聖人非所與熙也，寡人反取病焉。”
楚王饗晏子進橘置削晏子不剖而食第十一
景公使晏子於楚，楚王進橘，置削，晏子不剖而並食之，楚王曰：“當去剖。”晏子對曰：“臣聞之，賜人主之前者，瓜桃不削，橘柚不剖。今者萬乘無教今，臣故不敢剖，不然，臣非不知也。”
晏子布衣棧車而朝田桓子侍景公飲酒請浮之第十二
景公飲酒，田桓子侍，望見晏子，而復於公曰：“請浮晏子。”公曰：“何故也？”無宇對曰：“晏子衣緇布之衣，麋鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，是隱君之賜也。”公曰：“諾。”晏子坐，酌者奉觴進之，曰：“君命浮子。”晏子曰：“何故也？”田桓子曰：“君賜之卿位以尊其身，寵之百萬以富其家，羣臣其爵莫尊於子，祿莫重於子，今子衣緇布之衣，麋鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，是則隱君之賜也，故浮子。”晏子避席曰：“請飲而後辭乎，其辭而後飲乎？”公曰：“辭然後飲。”晏子曰：“君之賜卿位以尊其身，嬰非敢爲顯受也，爲行君令也；寵以百萬以富其家，嬰非敢爲富受也，爲通君賜也。臣聞古之賢臣，有受厚賜，而不顧其國族，則過之；臨事守職，不勝其任，則過之。君之內隸，臣之父兄，若有離散，在於野鄙，此臣之罪也，君之外隸，臣之所職，若有播亡，在於四方，此臣之罪也；兵革之不完備，戰車之不修，此臣之罪也。若夫弊車駑馬以朝，意者非臣之罪乎？且臣以君之賜，父之黨無不乘車者，母之黨無不足於衣食者，妻之黨無凍餒者，國之閒士待臣而後舉火者數百家。如此者，爲彰君賜乎，爲隱君賜乎？”公曰：“善！爲我浮無宇也。”
田無宇請求四方之學士晏子謂君子難得第十三
田桓子見晏子獨立於牆陰，曰：“子何爲獨立而不憂？何不求四鄉之學士可者而與坐？”晏子曰：“共立似君子，出言而非也。嬰惡得學士之可者而與之坐？且君子之難得也，若美山然，名山既多矣，松柏既茂矣，望之相相然，盡目力不知厭，而世有所美焉，固欲登彼相相之上，仡仡然不知厭。小人者與此異，若部婁之未登，善，登之無蹊，維有楚棘而已；遠望無見也，俛就則傷嬰，惡能無獨立焉？且人何憂，靜處遠慮，見歲若月，學問不厭，不知老之將至，安用從酒！”田桓子曰：“何謂從酒？”晏子曰：“無客而飲，謂之從酒。今若子者，晝夜守尊，謂之從酒也。”
田無宇勝欒氏高氏欲分其家晏子使致之公第十四
欒氏、高氏欲逐田氏、鮑氏，田氏、鮑氏先知而遂攻之。高強曰：“先得君，田、鮑安往？”遂攻虎門。二家召晏子，晏子無所從也。從者曰：“何爲不助田、鮑？”晏子曰：“何善焉，其助之也？”“何爲不助欒、高？”曰：“庸愈於彼乎？”開門，公召而入。欒、高不勝而出，田桓子欲分其家，以告晏子。晏子曰：“不可！君不能飭法，而羣臣專制，亂之本也。今又欲分其家，利其貨，是非制也。子必致之公。且嬰聞之，廉者，政之本也；讓者，德之主也。欒、高不讓，以至此禍，可毋慎乎！廉之謂公正，讓之謂保德，凡有血氣者，皆有爭心，怨利生孽，維義可以爲長存。且分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福，子必勿取。”桓子曰：“善。”盡致之公，而請老於劇。
子尾疑晏子不受慶氏之邑晏子謂足欲則亡第十五
慶氏亡，分其邑，與晏子邶殿，其鄙六十，晏子勿受。子尾曰：“富者，人之所欲也，何獨弗欲？”晏子對曰：“慶氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲，足欲，亡無日矣。在外不得宰吾一邑，不受邶殿，非惡富也，恐失富也。且夫富，如布帛之有幅焉，爲之制度，使無遷也，夫生厚而用利，於是乎正德以幅之，使無黜慢，謂之幅利，利過則爲敗，吾不敢貪多，所謂幅也。”或作：晏子對曰：“先人有言曰：‘無功之賞，不義之富，禍之媒也。’夫離治求富，禍也。慶氏知而不行，是以失之。我非惡富也。諺曰：‘前車覆，後車戒。’吾恐失富，不敢受之也。”
景公祿晏子平陰與槀邑晏子願行三言以辭第十六
景公祿晏子以平陰與槀邑，反市者十一社。晏子辭曰：“吾君好治宮室，民之力弊矣；又好盤遊玩好，以飭女子，民之財竭矣；又好興師，民之死近矣。弊其力，竭其財，近其死，下之疾其上甚矣！此嬰之所爲不敢受也。”公曰：“是則可矣。雖然，君子獨不欲富與貴乎？”晏子曰：“嬰聞爲人臣者，先君後身；安國而度家，宗君而處身，曷爲獨不欲富與貴也！”公曰：“然則曷以祿夫子？”晏子對曰：“君商漁鹽，關市譏而不徵；耕者十取一焉；弛刑罰，若死者刑，若刑者罰，若罰者免。若此三言者，嬰之祿，君之利也。”公曰：“此三言者，寡人無事焉，請以從夫子。”公既行若三言，使人問大國，大國之君曰：“齊安矣。”使人問小國，小國之君曰：“齊不加我矣。”
梁丘據言晏子食肉不足景公割地將封晏子辭第十七
晏子相齊，三年，政平民說。梁丘據見晏子中食，而肉不足，以告景公。旦日，割地將封晏子，晏子辭不受，曰：“富而不驕者，未嘗聞之；貪而不恨者，嬰是也。所以貧而不恨者，以善爲師也。今封，易嬰子師，師已輕，封已重矣，請辭。”
景公以晏子食不足致千金而晏子固不受第十八
晏子方食，景公使使者至。分食食之，使者不飽，晏子亦不飽。使者反，言之公，公曰：“嘻！晏子之家，若是其貧也，寡人不知，是寡人之過也。”使吏致千金與市租，請以奉賓客。晏子辭，三致之，終再拜而辭曰：“嬰之家不貧。以君之賜，澤覆三族，延及交遊，以振百姓，君之賜也厚矣！嬰之家不貧也。嬰聞之，夫厚取之君，而施之民，是臣代君君民也，忠臣不爲也。厚取之君，而不施於民，是爲筐篋之藏也，仁人不爲也。進取於君，退得罪於士，身死而財遷於它人，是爲宰藏也，智者不爲也。夫十總之布，一豆之食，足於中免矣。”景公謂晏子曰：“昔吾先君桓公，以書社五百封管仲，不辭而受，子辭之何也？”晏子曰：“嬰聞之，聖人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。意者管仲之失，而嬰之得者耶？故再拜而不敢受命。”
景公以晏子衣食弊薄使田無宇致封邑晏子辭第十九
晏子相齊，衣十升之布，脫粟之食，五卯、苔菜而已。左右以告公，公爲之封邑，使田無宇致臺與無鹽。晏子對曰：“昔吾先君太公受之營丘，爲地五百里，爲世國長，自太公至於公之身，有數十公矣。苟能說其君以取邑，不至公之身，趣齊搏以求升土，不得容足而寓焉。嬰聞之，臣有德益祿，無德退祿，惡有不肖父爲不肖子爲封邑以敗其君之政者乎？”遂不受。
田桓子疑晏子何以辭邑晏子答以君子之事也第二十
景公賜晏子邑，晏子辭。田桓子謂晏子曰：“君歡然與子邑，必不受以恨君，何也？”晏子對曰：“嬰聞之，節受於上者，寵長於君，儉居處者，名廣於外。夫長寵廣名，君子之事也。嬰獨庸能已乎？”
景公欲更晏子宅晏子辭以近市得求諷公省刑第二十一
景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市湫隘，囂塵不可以居，請更諸爽塏者。”晏子辭曰：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，於臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢煩裏旅！”公笑曰：“子近市，識貴賤乎？”對曰：“既竊利之，敢不識乎？”公曰：“何貴何賤？”是時也，公繁於刑，有鬻踊者。故對曰：“踊貴而屨賤。”公愀然改容，公爲是省於刑。君子曰：“仁人之言，其利博哉！晏子一言，而齊侯省刑。《詩》曰：‘君子如祉，亂庶遄已。’其是之謂乎。”
景公毀晏子鄰以益其宅晏子因陳桓子以辭第二十二
晏子使晉，景公更其宅，反則成矣。既拜，乃毀之，而爲裏室，皆如其舊，則使宅人反之。且“諺曰：‘非宅是卜，維鄰是卜。’二三子先卜鄰矣，違卜不祥。君子不犯非禮，小人不犯不祥，古之制也。吾敢違諸乎？”卒復其舊宅，公弗許。因陳桓子以請，乃許之。或作：晏子使魯，比其反，景公爲毀其鄰以益其宅。晏子反，聞之，待於郊，使人復於公曰：“臣之貧頑而好大室也，乃通於君。故君大其居，臣之罪大矣。”公曰：“夫子之鄉，惡而居小，故爲夫子爲之。欲夫子居之以慊寡人也。”晏子對曰：“先人有言曰：‘毋卜其居，而卜其鄰。舍今得意於君者，慊其居則毋卜已。沒氏之先人卜與臣鄰吉臣可以廢沒氏之卜乎。夫大居而逆鄰歸之心，臣不願也。請辭。
景公欲爲晏子築室於宮內晏子稱是以遠之而辭第二十三
景公謂晏子曰：“寡人慾朝夕見，爲夫子築室於閨內，可乎？”晏子對曰：“臣聞之，隱而顯，近而結，維至賢耳。如臣者，飾其容止，以待承令，猶恐罪戾也。今君近之，是遠之也，請辭。”
景公以晏子妻老且惡欲內愛女晏子再拜以辭第二十四
景公有愛女，請嫁於晏子，公乃往燕晏子之家，飲酒，酣，公見其妻曰：“此子之內子耶？”晏子對曰：“然，是也。”公曰：“嘻！亦老且惡矣。寡人有女少且姣，請以滿夫子之宮。”晏子違席而對曰：“乃此則老且惡，嬰與之居故矣，故及其少而姣也。且人固以壯託乎老，姣託乎惡，彼嘗託，而嬰受之矣。君雖有賜，可以使嬰倍其託乎？”再拜而辭。
景公以晏子乘弊車駑馬使梁丘據遺之三返不受第二十五
晏子朝，乘弊車，駕駑馬。景公見之曰：“嘻！夫子之祿寡耶？何乘不任之甚也？”晏子對曰：“賴君之賜，得以壽三族，及國遊士，皆得生焉。臣得暖衣飽食，弊車駑馬，以奉其身，於臣足矣。”晏子出，公使梁丘據遺之輅車乘馬，三返不受，公不說，趣召晏子。晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子對曰：“君使臣臨百官之吏，臣節其衣服飲食之養，以先國之民，然猶恐其侈糜而不顧其行也。今輅車乘馬，君乘之上，而臣亦乘之下，民之無義，侈其衣服飲食而不顧其行者，臣無以禁之。”遂讓不受。
景公睹晏子之食菲薄而嗟其貧晏子稱有參士之食第二十六
晏子相景公，食脫粟之食，炙三弋、五卯、苔菜耳矣。公聞之，往燕焉，睹晏子之食也。公曰：“嘻！夫子之家如此其貧乎！而寡人不知，寡人之罪也。”晏子對曰：“以世之不足也，免粟之食飽，士之一乞也；炙三弋，士之二乞也；五卯，士之三乞也。嬰無倍人之行，而有參士之食，君之賜厚矣！嬰之家不貧。”再拜而謝。
梁丘據自患不及晏子晏子勉據以常爲常行第二十七
梁丘據謂晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“嬰聞之，爲者常成，行者常至。嬰非有異於人也，常爲而不置，常行而不休者，故難及也。”
晏子老辭邑景公不許致車一乘而後止第二十八
晏子相景公，老，辭邑。公曰：“自吾先君定公至今，用世多矣，齊大夫未有老辭邑者矣。今天子獨辭之，是毀國之故，棄寡人也。不可！”晏子對曰：“嬰聞古之事君者，稱身而食，徳厚而受祿，德薄則辭祿。德厚受祿，所以明上也；德薄辭祿，可以潔下也。嬰老薄無能，而厚受祿，是掩上之明，污下之行，不可。”公不許，曰：“昔吾先君桓公，有管仲恤勞齊國，身老，賞之以三歸，澤及子孫。今夫子亦相寡人，欲爲夫子三歸，澤至子孫，豈不可哉？”對曰：“昔者管仲事桓公，桓公義高諸侯，德備百姓。今嬰事君也，國僅齊於諸侯，怨積乎百姓，嬰之罪多矣，而君欲賞之，豈以其不肖父其不肖子厚受賞以傷國民義哉？且夫德薄而祿厚，智惛而家富，是彰污而逆教也，不可。”公不許。晏子出，異日朝，得間而入邑，致車一乘而後止。
晏子病將死妻問所欲言云毋變爾俗第二十九
晏子病，將死，其妻曰：“夫子無慾言乎？”子曰：“吾恐死而俗變，謹視爾家，毋變爾俗也。”
晏子病將死鑿楹納書命子壯示之第三十
晏子病，將死，鑿楹納書焉，謂其妻曰：“楹語也，子壯而示之。”及壯，發書之言曰：“布帛不可窮，窮不可飾；牛馬不可窮，窮不可服；士不可窮，窮不可任；國不可窮，窮不可竊也。”
晏子春秋
外篇第七凡二十七章
景公飲酒命晏子去禮晏子諫第一
景公飲酒數日而樂，釋衣冠，自鼓缶，謂左右曰：“仁人亦樂是夫？”梁丘據對曰：“仁人之耳目，亦猶人也，夫奚爲獨不樂此也？”公曰：“趣駕迎晏子。”晏子朝服以至，受觴再拜。公曰：“寡人甚樂此樂，欲與夫子共之，請去禮。”晏子對曰：“君之言過矣！羣臣皆欲去禮以事君，嬰恐君子之不欲也。今齊國五尺之童子，力皆過嬰，又能勝君，然而不敢亂者，畏禮也。上若無禮，無以使其下，下若無禮，無以事其上。夫麋鹿維無禮，故父子同麀，人之所以貴於禽獸者，以有禮也。嬰聞之，人君無禮，無以臨其邦；大夫無禮，官吏不恭；父子無禮，其家必兇；兄弟無禮，不能久同。《詩》曰：‘人而無禮，胡不遄死。’故禮不可去也。”公曰：“寡人不敏無良，左右淫蠱寡人，以至於此，請殺之。”晏子曰：“左右何罪？君若無禮，則好禮者去，無禮者至；君若好禮，則有禮者至，無禮者去。”公曰：“善。請易衣革冠，更受命。”晏子避走，立乎門外。公令人糞灑改席，召衣冠以迎晏子。晏子入門，三讓，升階，用三獻焉；嗛酒嘗膳，再拜，告饜而出，公下拜，送之門，反，命撤酒去樂，曰：“吾以彰晏子之教也。”此章與“景公酒酣願無爲禮晏子諫”大旨同，但辭有詳略爾，故着於此篇。
景公置酒泰山四望而泣晏子諫第二
景公置酒於泰山之陽，酒酣，公四望其地，喟然嘆，泣數行而下，曰：“寡人將去此堂堂國者而死乎！”左右佐哀而泣者三人，曰：“吾細人也，猶將難死，而況公乎！棄是國也而死，其孰可爲乎！”晏子獨搏其髀，仰天而大笑曰：“樂哉！今日之飲也。”公怫然怒曰：“寡人有哀，子獨大笑，何也？”晏子對曰：“今日見怯君一，諛臣三人，是以大笑。”公曰：“何謂諛怯也？”晏子曰：“夫古之有死也，令後世賢者得之以息，不肖者得之以伏。若使古之王者毋知有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此國而哀之？夫盛之有衰，生之有死，天之分也。物有必至，事有常然，古之道也。曷爲可悲？至老尚哀死者，怯也；左右助哀者，諛也。怯諛聚居，是故笑之。”公慚而更辭曰：“我非爲去國而死哀也。寡人聞之，彗星出，其所向之國君當之，今彗星出而向吾國，我是以悲也。”晏子曰：“君之行義回邪，無德於國，穿池沼，則欲其深以廣也；爲臺榭，則欲其高且大也；賦斂如撝奪，誅僇如仇讎。自是觀之，茀又將出。天之變，彗星之出，庸可悲乎！”於是公懼，乃歸，寘池沼，廢臺榭，薄賦斂，緩刑罰，三十七日而彗星亡。此章與“景公登牛山而悲登公阜睹彗星而感”旨同而辭少異爾，故着於此篇。
景公夢見彗星使人佔之晏子諫第三
景公夢見彗星。明日，召晏子而問焉：“寡人聞之，有彗星者必有亡國。夜者，寡人夢見彗星，吾欲召占夢者使佔之。”晏子對曰：“君居處無節，衣服無度，不聽正諫，興事無已，賦斂無厭，使民如將不勝，萬民懟怨，茀星又將見夢，奚獨彗星乎！”此章與“景公登公阜見彗星使禳之晏子諫辭”旨同，而此特言夢見爲異爾，故着於此篇。
景公問古而無死其樂若何晏子諫第四
景公飲酒樂，公曰：“古而無死，其樂若何？”晏子對曰：“古而無死，則古之樂也，君何得焉？昔爽鳩氏始居此地，季（艹則）因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之。古若無死，爽鳩氏之樂，非君所願也。”此章與“景公謂梁丘據與己和”、“景公使祝史讓彗星”皆出於“景公遊公阜一日而有三過言但以爲章”，而辭少異，皆着於此篇。
景公謂梁丘據與己和晏子諫第五
景公至自畋，晏子侍於遄臺，梁丘據造焉。公曰：“維據與我和夫！”晏子對曰：“據亦同也，焉得爲和。”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以政平而不幹，民對爭心，故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒且平；奏鬷無言，時靡有爭。’先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味：一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也；清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周流，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和。故《詩》曰：‘德音不瑕。’今據不然，君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”公曰：“善。”
景公使祝史禳彗星晏子諫第六
齊有彗星，景公使祝禳之。晏子諫曰：“無益也，只取誣焉。天道不諂，不二其命，若之何禳之也！且天之有彗，以除穢也。君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何損？《詩》雲：‘維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。’君無違德，方國將至，何患於彗？《詩》曰：‘我無所監，夏後及商，用亂之故，民卒流亡。’若徳之回亂，民將流亡，祝史之爲，無能補也。”公說，乃止。此章與“景公登公阜見彗星”章旨同，故着於此篇。
景公有疾梁丘據裔款請誅祝史晏子諫第七
景公疥遂痁，期而不瘳。諸侯之賓，問疾者多在。梁丘據、裔款言於公曰：“吾事鬼神，豐於先君有加矣。今君疾病，爲諸侯憂，是祝史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅於祝固史嚚以辭賓。”公說，告晏子。晏子對曰：“日宋之盟，屈建問範會之德於趙武，趙武曰：‘夫子家事治，言於晉國，竭情無私。其祝史祭祀，陳言不愧；其家事無猜，其祝史不祈。’建以語康王，康王曰：‘神人無怨，宜夫子之光輔五君，以爲諸侯主也。’”公曰：“據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝史，子稱是語何故？”對曰：“若有德之君，外內不廢，上下無怨，動無違事，其祝史薦信，無愧心矣。是以鬼神用饗，國受其福，祝史與焉。其所以蕃祉老壽者，爲信君使也，其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外內頗邪，上下怨疾，動作辟違，以欲厭私，高臺深池，撞鐘舞女，斬刈民力，輸掠其聚，以成其違，不恤後人，暴虐淫縱，肆行非度，無所還忌，不思謗讟，不憚鬼神，神怒民痛，無悛於心。其祝史薦信，是言罪也；其蓋失數美，是矯誣也；進退無辭，則虛以求媚，是以鬼神不饗，其國以禍之，祝史與焉。以以天昏孤疾者，爲暴君使也，其言僭嫚於鬼神。”
公曰：“然則若之何？”對曰：“不可爲也。山林之木，衡鹿守之；澤之萑蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，虞候守之；海之鹽蜃，祈望守之。縣鄙之人，入從其政；偪介之關，暴徵其私；承嗣大夫，強易其賄；布常無藝，征斂無度；宮室日更，淫樂不違；內寵之妾肆奪於市，外寵之臣僭令於鄙；私慾養求，不給則應。民人苦病，夫婦皆詛。祝有益也，詛亦有損，聊攝以東，姑尤以西，其爲人也多矣！雖其善祝，豈能勝億兆人之詛！君若欲誅於祝史，修德而後可。”公說，使有司寬政，毀關去禁，薄斂已責，公疾愈。此章與“景公病久欲誅祝史以謝”事悉旨同，但述辭有首末之異，故着於此篇。
景公見道殣自慚無德晏子諫第八
景公賞賜及後宮，文繡被臺榭，菽粟食鳧雁；出而見殣，謂晏子曰：“此何爲而死？”晏子對曰：“此餧而死。”公曰：“嘻！寡人之無德也甚矣。”對曰：“君之德著而彰，何爲無德也？”景公曰：“何謂也？”對曰：“君之徳及後宮與臺榭，君之玩物，衣以文繡；君之鳧雁，食以菽粟；君之營內自樂，延及後宮之族，何爲其無德！顧臣願有請於君：由君之意，自樂之心，推而與百姓同之，則何殣之有！君不推此，而苟營內好私，使財貨偏有所聚，菽粟幣帛腐於囷府，惠不遍加於百姓，公心不周乎萬國，則桀紂之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也，君如察臣嬰之言，推君之盛德，公佈之於天下，則湯武可爲也。一殣何足恤哉！”此章與“景公遊塞途不恤死胔”辭如相反，而其旨實同，故着於此篇。
景公欲誅斷所愛橚者晏子諫第九
景公登箐室而望，見人有斷雍門之橚者，公令吏拘之，顧謂晏子：“趣誅之。”晏子默然不對。公曰：“雍門之橚，寡人所甚愛也，此見斷之，故使夫子誅之，默然而不應，何也？”晏子對曰：“嬰聞之，古者人君出，則闢道十里，非畏也；冕前有旒，惡多所見也；纊紘琉耳，惡多所聞也；大帶重半鈞，舄履倍重，不欲輕也。刑死之罪，日中之朝，君過之，則赦之。嬰未嘗聞爲人君而自坐其民者也。”公曰：“赦之，無使夫子復言。”此章與“景公欲殺犯槐者”、“景公逐得斬竹”事悉同，但悉辭少異耳，故着於此篇。
景公坐路寢曰誰將有此晏子諫第十一
景公坐於路寢，曰：“美哉其室！將誰有此乎？”晏子對曰：“其田氏乎，田無宇爲垾矣。”公曰：“然則奈何？”晏子對曰：“爲善者，君上之所勸也，豈可禁哉！夫田氏國門擊柝之家，父以託其子，兄以託其弟，於今三世矣。山木如市，不加於山；魚鹽蚌蜃，不加於海；民財爲之歸。今歲凶飢，蒿種芼斂不半，道路有死人。齊舊四量而豆，豆四而區，區四而釡，釡十而鍾。田氏四量，各加一焉。以家量貸，以公量收，則所以糴百姓之死命者澤矣。今公家驕汰，而田氏慈惠，國澤是將焉歸？田氏雖無德而施於民。公厚斂而田氏厚施焉。《詩》曰：‘雖無德與汝，式歌且舞。’田氏之施，民歌舞之也，國之歸焉，不亦宜乎？”此章與“景公登路寢而嘆”、“景公問後世有齊者”、“叔向問齊國之若”辭旨略同而小異，故着於此篇。
景公臺成盆成適願合葬其母晏子諫而許第十一
景公宿於路寢之宮，夜分，聞西方有男子哭者，公悲之。明日朝，問於晏子曰：“寡人夜者聞西方有男子哭者，聲甚哀，氣甚悲，是奚爲者也？寡人哀之。”晏子對曰：“西郭徒居布衣之士盆成適也。父之孝子，兄之順弟也。又嘗爲孔子門人。今其母不幸而死，祔柩未葬，家貧，身老，子（■），恐力不能合祔，是以悲也。”公曰：“子爲寡人吊之，因問其偏祔何所在？”晏子奉命往吊，而問偏之所在。盆成適再拜，稽首而不起，曰：“偏祔寄於路寢，得爲地下之臣，擁札摻筆，給事宮殿中右陛之下，願以某日送，未得君之意也。窮困無以圖之，布脣枯舌，焦心熱中，今君不辱而臨之，願君圖之。”晏子曰：“然。此人之甚重者也，而恐君不許也。”盆成適蹶然曰：“凡在君耳！且臣聞之，越王好勇，其民輕死；楚靈王好細腰，其朝多餓死人。子胥忠其君，故天下皆願得以爲子。今爲人子臣，而離散其親戚，孝乎哉？足以爲臣乎？若此而得祔，是生臣而安死母也；若此而不得，則臣請挽屍車而寄之於國門外宇■之下，身不敢飲食，擁轅執輅，木乾鳥棲，袒肉暴骸，以望君憫之。賤臣雖愚，竊意明君哀而不忍也。”
晏子入，復乎公，公忿然作色而怒曰：“子何必患若言，而教寡人乎？”晏子對曰：“嬰聞之，忠不避危，愛無惡言。且嬰固以難之矣。今君營處爲遊觀，既奪人有，又禁其葬，非仁也；肆心傲聽，不恤民憂，非義也。若何勿聽？”因道盆成適之辭。公喟然太息曰：“悲乎哉！子勿復言。”乃使男子袒免，女子發笄者以數百，爲開凶門，以迎盆成適。適脫衰絰，冠條纓，墨緣，以見乎公。公曰：“吾聞之，五子不滿隅，一子可滿朝，非乃子耶！”盆成適於是臨事不敢哭，奉事以禮，畢，出門，以後舉聲焉。此章與“於何請合葬”正同而辭少異，故着於此篇。
景公築長庲臺晏子舞而諫第十二
景公築長庲之臺，晏子侍坐。觴三行，晏子起舞曰：“歲已暮矣，而禾不獲，忽忽矣若之何！歲已寒矣，而役不罷，惙惙矣如之何！”舞三，而涕下沾襟。景公慚焉，爲之罷長庲之役。此章與“景公爲長庲欲美之”、“景公冬起大臺之役”辭旨同而小異，故着於此篇。
景公使燭鄒主鳥而亡之公怒將加誅晏子諫第十三
景公好弋，使燭鄒主鳥而亡之，公怒，詔吏殺之。晏子曰：“燭鄒有罪三，請數之以其罪而殺之。”公曰：“可。”於是召而數之公前，曰：“燭鄒！汝爲吾君主鳥而亡之，是罪一也；使吾君以鳥之故殺人，是罪二也；使諸侯聞之，以吾君重鳥以輕士，是罪三也。”數燭鄒罪已畢，請殺之。公曰：“勿殺！寡人聞命矣。”此章與“景公欲誅野人”、“景公欲殺圉人”章旨同而辭少異，故着於此篇。
景公問治國之患晏子對以佞人讒夫在君側第十四
景公問晏子曰：“治國之患亦有常乎？”對曰：“佞人讒夫之在君側者，好惡良臣，而行與小人，此國之長患也。”公曰：“讒佞之人，則誠不善矣，雖然，則奚曾爲國常患乎？”晏子曰：“君以爲耳目而好繆事，則是君之耳目繆也。夫上亂君之耳目，下使羣臣皆失其職，豈不誠足患哉！”公曰：“如是乎！寡人將去之。”晏子曰：“公不能去也。”公忿然作色不說，曰：“夫子何小寡人甚也！”對曰：“臣何敢槁也！夫能自周於君者，才能皆非常也。夫藏大不誠於中者，必謹小誠於外，以成其大不誠。入則求君之嗜慾能順之，公怨良臣，則具其往失而益之；出則行威以取富。夫何密近，不爲大利變，而務與君至義者也？此難得其知也。”公曰：“然則先聖奈何？”對曰：“先聖之治也，審見賓客，聽治不留，羣臣皆得畢其誠，讒諛安得容其私！”公曰：“然則夫子助寡人止之，寡人亦事勿用。”對曰：“讒夫佞人之在君側者，若社之有鼠也，諺言有之曰：‘社鼠不可燻去。’讒佞之人，隱君之威以自守也，是難去焉。”此章與“景公問佞人之事若何如”、“景公問治國何患”二章大旨同而辭少異，故着於此篇。
景公問後世孰將踐有齊者晏子對以田氏第十五
景公與晏子立曲潢之上，望見齊國，問晏子曰：“後世孰將踐有齊國者乎？”晏子對曰：“非賤臣之所敢議也。”公曰：“胡必然也？得者無失，則虞、夏常存矣。”晏子對曰：“臣聞見不足以知之者，智也；先言而後當者，惠也。夫智與惠，君子之事，臣奚足以知之乎！雖然，臣請陳其爲政，君強臣弱，政之本也；君唱臣和，教之隆也；刑罰在君，民之紀也。今夫田無宇二世有功於國，而利取分寡，公室兼之，國權專之，君臣易施，而無衰乎！嬰聞之，臣富主亡。由是觀之，其無宇之後無幾，齊國，田氏之國也！嬰老不能待公之事，公若即世，政不在公室。”
公曰：“然則奈何？”晏子對曰：“維禮可以已之。其在禮也，家施不及國，民不懈，貨不移，工賈不變，士不濫，官不諂，大夫不收公利。”
公曰：“善。今知禮之可以爲國也。”對曰：“禮之可以爲國也久矣，與天地並立。君令臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之經也。君令而不違，臣忠而不二，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而貞，姑慈而從，婦聽而婉，禮之質也。”
公曰：“善哉！寡人乃今知禮之尚也。”晏子曰：“夫禮，先王之所以臨天下也，以爲其民，是故尚之。”此章與“景公坐路寢問誰將有此”、“景公問魯莒孰先亡”、“田問後世孰有齊國”、“晉叔向問齊國若何之”章答旨同而辭異，故着於此篇。
晏子使吳吳王問君子之行晏子對以不與亂國俱滅第十六
晏子聘於吳，吳王問：“君子之行何如？”晏子對曰：“君順懷之，政治歸之，不懷暴君之祿，不居亂國之位，君子見兆則退，不與亂國俱滅，不與暴君偕亡。”此章與“吳王問可處可去”事旨既同，但辭有詳略之異，故着於此篇。
吳王問齊君僈暴君子何容焉晏子對以豈能以道食人第十七
晏子使吳，吳王曰：“寡人得寄僻陋蠻夷之鄉，希見教君子之行，請私而無爲罪。”晏子蹴然闢位。吳王曰：“吾聞齊君蓋賊以僈，野以暴，吾子容焉，何甚也？”晏子遵而對曰：“臣聞之，微事不通，粗事不能者，必勞；大事不得，小事不爲者，必貧；大者不能致人，小者不能至人之門者，必困。此臣之所以仕也。如臣者，豈能以道食人者哉！”晏子出，王笑曰：“嗟乎，今日吾譏晏子，訾猶倮而高橛者也。”此章與“景公問天下之所以存亡”、“魯君問何事回曲之君”二章或事異而辭同，或旨同而辭異，故着於此篇。
司馬子期問有不幹君不恤民取名者乎晏子對以不仁也第十八
司馬子期問晏子曰：“士亦有不幹君，不恤民，徒居無爲而取名者乎？”晏子對曰：“嬰聞之，能足以瞻上益民而不爲者，謂之不仁。不仁而取名者，嬰未得聞之也。”此章與“叔向問徒處之義”章旨同而有詳略之異，故着於此篇。
高子問子事靈公莊公景公皆敬子晏子對以一心第十九
高子問晏子曰：“子事靈公、莊公、景公，皆敬子，三君之心一耶？夫子之心三也？”晏子對曰：“善哉！問事君，嬰聞一心可以事百君，三心不可以事一君。故三君之心非一也，而嬰之心非三心也。且嬰之於靈公也，盡復而不能立之政，所謂僅全其四支以從其君者也。及莊公陳武夫，尚勇力，欲闢勝於邪，而嬰不能禁，故退而野處。嬰聞之，言不用者，不受其祿，不治其事者，不與其難，吾於莊公行之矣。今之君，輕國而重樂，薄於民而厚於養，藉斂過量，使令過任，而嬰不能禁，庸知其能全身以事君乎！”此章與“梁丘據問事三君不同心”、“九子之齊不見晏子”旨同而辭少異，故着於此篇。
晏子再治東阿上計景公迎賀晏子辭第二十
晏子治東阿，三年，景公召而數之曰：“吾以子爲可，而使子治東阿，今子治而亂，子退而自察也，寡人將加大誅於子。”晏子對曰：“臣請改道易行而治東阿，三年不治，臣請死之。”景公許。於是明年上計，景公迎而賀之曰：“甚善矣！子之治東阿也。”晏子對曰：“前臣之治東阿也，屬託不行，貨賂不至，陂池之魚，以利貧民。當此之時，民無飢，君反以罪臣。今臣後之東阿也，屬託行，貨賂至，並重賦斂，倉庫少內，便事左右，陂池之魚，入於權宗。當此之時，飢者過半矣，君乃反迎而賀。臣愚不能復治東阿，願乞骸骨，避賢者之路。”再拜，便僻。景公乃下席而謝之曰：“子強復治東阿，東阿者，子之東阿也，寡人無復與焉。”此章與“晏子再治阿而見信景公任以國政”章旨同而述辭少異，故着於此篇。
太卜紿景公能動地晏子知其妄使卜自曉公第二十一
景公問太卜曰：“汝之道何能？”對曰：“臣能動地。”公召晏子而告之，曰：“寡人問太卜曰：‘汝之道何能？’對曰：‘能動地。’地可動乎？”晏子黙然不對，出，見太卜曰：“昔吾見鉤星在四心之間，地其動乎？”太卜曰：“然。”晏子曰：“吾言之，恐子死之也；黙然不對，恐君之惶也。子言，君臣俱得焉。忠於君者，豈必傷人哉！”晏子出，太卜走入見公，曰：“臣非能動地，地固將動也。”陳子陽聞之，曰：“晏子默而不對者，不欲太卜之死也；往見太卜者，恐君之惶也。晏子，仁人也。可謂忠上而惠下也。”章與“柏常騫禳鳥死將爲公請壽晏子識其妄”章旨同而辭異，故着於此篇。
有獻書譖晏子退耕而國不治復召晏子第二十二
晏子相景公，其論人也，見賢而進之，不同君所欲；見不善則廢之，不闢君所愛；行己而無私，直言而無諱。有納書者曰：“廢置不周於君前，謂之專；出言不諱於君前，謂之易。專易之行存，則君臣之道廢矣，吾不知晏子之爲忠臣也。”公以爲然。晏子入朝，公色不說，故晏子歸，備載，使人辭曰：“嬰故老悖無能，毋敢服壯者事。”辭而不爲臣，退而窮處，東耕海濱，堂下生藜藿，門外生荊棘。七年，燕、魯分爭，百姓惛亂，而家無積。公自治國，權輕諸侯，身弱高、國。公恐，復召晏子。晏子至，公一歸七年之祿，而家無藏。晏子立，侯諸忌其威，高、國服其政，燕、魯貢職，小國時朝。晏子沒而後衰。此章與“景公惡故人晏子退”章旨同敘事少異，故着於此篇。
晏子使高糾治家三年而未嘗弼過逐之第二十三
晏子使高糾治家，三年而辭焉。儐者諫曰：“高糾之事夫子三年，曾無以爵位而逐之，敢請其罪。”晏子曰：“若夫方立之人，維聖人而已。如嬰者，仄陋之人也。若夫左嬰右嬰之人不舉，四維將不正，今此子事吾三年，未嘗弼吾過也。吾是以辭之。”此章與“景公欲見高糾”章旨同而辭少異，故着於此篇。
景公稱桓公之封管仲益晏子邑辭不受第二十四
景公謂晏子曰：“昔吾先君桓公，予管仲狐與榖，其縣十七，著之於帛，申之以策，通之諸侯，以爲其子孫賞邑。寡人不足以辱而先君，今爲夫子賞邑，通之子孫。”晏子辭曰：“昔聖王論功而賞賢，賢者得之，不肖者失之，御德修禮，無有荒怠。今事君而免於罪者，其子孫奚宜與焉？若爲齊國大夫者必有賞邑，則齊君何以共其社稷與諸侯幣帛？嬰請辭。”遂不受。此章與“景公致千金而晏子固不受”、“使田無宇致封邑晏子辭”章，旨悉同而辭少異，故着於此篇。
景公使梁丘據致千金之裘晏子固辭不受第二十五
景公賜晏子狐之白裘，玄豹之茈，其貲千金，使梁丘據致之，晏子辭而不受，三反。公曰：“寡人有此二，將欲服之，今夫子不受，寡人不敢服。與其閉藏之，豈如弊之身乎？”晏子曰：“君就賜，使嬰修百官之政，君服之上，而使嬰服之於下，不可以爲教。”固辭而不受。此章與“景公使梁丘據遺之車馬三返不受”章旨同而事少異，故着於此篇。
晏子衣鹿裘以朝景公嗟其貧晏子稱有飾第二十六
晏子相景公，布衣鹿裘以朝。公曰：“夫子之家，若此其貧也，是奚衣之惡也！寡人不知，是寡人之罪也。”晏子對曰：“嬰聞之，蓋顧人而後衣食者，不以貪昧爲非；蓋顧人而後行者，不以邪辟爲累。嬰不肖，嬰之族又不如嬰也，待嬰以祀其先人者五百家，嬰又得布衣鹿裘而朝，於嬰不有飾乎！”再拜而辭。此章與“陳無字請浮晏子”、“景公睹晏子之食而嗟其貧”章旨同而辭少異，故着於此篇。
仲尼稱晏子行補三君而不有果君子也第二十七
仲尼曰：“靈公汙，晏子事之以整齊；莊公壯，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭儉；君子也！相三君而善不通下，晏子細人也。”晏子聞之，見仲尼曰：“嬰聞君子有譏於嬰，是以來見。如嬰者，豈能以道食人者哉！嬰之宗族待嬰而祝其先人者數百家，與齊國之閒士待嬰而舉火者數百家，臣爲此仕者也。如臣者，豈能以道食人者哉！”晏子出，仲尼送之以賓客之禮，再拜其辱。反，命門弟子曰：“救民之姓而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也。”此章與“仲尼之齊不見晏子”、“魯君問何事回曲之君”章旨同而述辭少異，故着於此篇。
晏子春秋
外篇
不合經術者第八凡十八章
仲尼見景公景公欲封之晏子以爲不可第一
仲尼之齊，見景公，景公說之，欲封之以爾稽。以告晏子，晏子對曰：“不可。彼浩裾自順，不可以教下；好樂綏於民，不可使親治；立命而建事，不可守職。厚葬破民貧國，久喪道哀費日，不可使子民。行之難者在內，而傳者無其外，故異於服，勉於容，不可以道衆而馴百姓。自大賢之滅，周室之卑也，威儀加多，而民行滋薄；聲樂繁充，而世德滋衰。今孔丘盛聲樂以侈世，飾絃歌鼓舞以聚徒；繁登降之禮，趨翔之節以觀衆；博學不可以儀世，勞思不可以補民，兼壽不能殫其教，當年不能究其禮，積財不能瞻其樂。繁飾邪術以營世君，盛爲聲樂以淫愚其民。其道也，不可以示世；其教也，不可以導民。今欲封之，以移齊國之俗，非所以導衆存民也。”公曰：“善。”於是厚其禮而留其封，敬見不問其道，仲尼乃行。此並下五章皆毀詆孔子，殊合經術，故着於此篇。
景公上路寢聞哭聲問梁丘據晏子對第二
景公上路寢，聞哭聲，曰：“吾若聞哭聲，何爲者也？”梁丘據對曰：“魯孔丘之徒鞠語者也。明於禮樂，審於服喪，其母死，葬埋甚厚，服喪三年，哭泣甚疾。”公曰：“豈不可哉！”而色說之。晏子曰：“古者聖人，非不知能繁登降之禮，制規矩之節，行表綴之數以教民，以爲煩人留日，故制禮不羨於便事；非不知能揚干鏚鐘鼓竽瑟以勸衆也，以爲費財留工，故制樂不羨於和民；非不知能累世殫國以奉死，哭泣處哀以持久也，而不爲者，知其無補死者而深害生者，故不以導民。今品人飾禮煩事，羨樂淫民，崇死以害生，三者，聖王之所禁也。賢人不用，德毀流俗，故三邪得行於世。是非賢不肖雜，上妄說邪，故好惡不足以導衆。此三者，路世之政，單事之教也。公曷爲不察，聲受而色說之？”
仲尼見景公景公曰先生奚不見寡人宰乎第三
仲尼遊齊，見景公。景公曰：“先生奚不見寡人宰乎？”仲尼對曰：“臣聞晏子事三君而得順焉，是有三心，所以不見也。”仲尼出，景公以其言告晏子，晏子對曰：“不然！嬰爲三心，三君爲一心故，三君皆欲其以之安，是以嬰得順也。嬰聞之，是而非之，非而是之，猶非也。孔丘必據處此一心矣。”
仲尼之齊見景公而不見晏子子貢致問第四
仲尼之齊，見景公而不見晏子。子貢曰：“見君不見其從政者，可乎？”仲尼曰：“吾聞晏子事三君而順焉，吾疑其爲人。”晏子聞之，曰：“嬰則齊之世民也，不維其行，不識其過，不能自立也。嬰聞之，有幸見愛，無幸見惡，誹譽爲類，聲響相應，見行而從之者也。嬰聞之，以一心事三君者，所以順焉；以三心事一君者，不順焉。今未見嬰之行，而非其順也。嬰聞之，君子獨立不慚於影，獨寢不慚於魂。孔子拔樹削跡，不自以爲辱；窮陳、蔡，不自以爲約；非人不得其故，是猶澤人之非斤斧，山人之非網罟也。出之其口，不知其困也。始吾望儒而貴之，今吾望儒而疑之。”仲尼聞之，曰：“語有之：言發於爾，不可止於遠也；行存於身，不可掩於衆也。吾竊議晏子而不中夫人之過，吾罪幾矣！丘聞君子過人以爲友，不及人以爲師。今丘失言於夫子，譏之，是吾師也。”因宰我而謝焉，然仲尼見之。
景公出田顧問晏子若人之衆有孔子乎第五
景公出田，寒，故以爲渾，猶顧而問晏子曰：“若人之衆，則有孔子焉乎？”晏子對曰：“有孔子，焉則無有？若舜焉則嬰不識。”公曰：“孔子之不逮舜爲間矣，曷爲‘有孔子，焉則無有？若舜焉則嬰不識’！”晏子對曰：“是乃孔子之所以不逮舜。孔子行一節者也，處民之中，其過之識，況乎處君之中乎！舜者民處之中，則自齊乎士；處君子之中，則齊乎君子；上與聖人，則固聖人之材也。此乃孔子之所以不逮舜也。”
仲尼相魯景公患之晏子對以勿憂第六
仲尼相魯，景公患之，謂晏子曰：“鄰國有聖人，敵國之憂也。今孔子相魯若何？”晏子對曰：“君其勿憂。彼魯君，弱主也；孔子，聖相也。君不如陰重孔子，設以相齊，孔子強諫而不聽，必驕魯而有齊，君勿納也。夫絕於魯，無主於齊，孔子困矣。”居期年，孔子去魯之齊，景公不納，故困於陳、蔡之間。此上五章皆毀詆孔子，而此章複稱爲聖相，設相齊國，孔子似非乎仲之所宜，故着於此篇。
景公問有臣有兄弟而強足恃乎晏子對不足恃第七
景公問晏子曰：“有臣而強，足恃乎？”晏子對曰：“不足恃。”“有兄弟而強，足恃乎？”晏子對曰：“不足恃。”公忿然作色曰：“吾今有恃乎？”晏子對曰：“有臣而強，無甚如湯；有兄弟而強，無甚如桀。湯有弒其君，桀有亡其兄，豈以人爲足恃哉，可以無亡也！”此章與“景公問臣並兄弟之強而晏子對以湯桀無以垂訓”，故着於此篇。
景公遊牛山少樂請晏子一願第八
景公遊於牛山，少樂，公曰：“請晏子一願。”晏子對曰：“不，嬰何願？”公曰：“晏子一願。”對曰：“臣願有君而見畏，有妻而見歸，有子而可遺。”公曰：“善乎！晏子之願；載一願。”晏子對曰：“臣願有君而明，有妻而材，家不貧，有良鄰。有君而明，日順嬰之行，有妻而材，則使嬰不忘；家不貧，則不慍朋友所識；有良鄰，則日見君子：嬰之願也。”公曰：“善乎！晏子之願也。”晏子對曰：“臣願有君而可輔，有妻而可去，有子而可怒。”公曰：“善乎！晏子之願也。”此章載晏子之願如此，無以垂訓，故着於此篇。
景公爲大鐘晏子與仲尼柏常騫知將毀第九
景公爲大鐘，將懸之。晏子、仲尼、柏常騫三人朝，俱曰：“鍾將毀。”衝之，果毀。公召三子者而問之。晏子對曰：“鍾大，不祀先君而以燕，非禮，是以曰鍾將毀。”仲尼曰：“鍾大而懸下，衝之其氣下回而下薄，是以曰鍾將毀。”柏常騫曰：“今庚申，雷日也，音莫勝於雷，是以曰鍾將毀也。”此章與“景公爲泰呂成將燕饗晏子諫”章旨同而尤近怪，故着於此篇。
田無宇非晏子有老妻晏子對以去老謂之亂第十
田無宇見晏子獨立於閨內，有婦人出於室者，髪斑白，衣緇布之衣而無裏裘。田無宇譏之曰：“出於室爲何者也？”晏子曰：“嬰之家也。”無宇曰：“位爲中卿，田七十萬，何以老爲妻？”對曰：“嬰聞之，去老者，謂之亂，納少者，謂之淫。且夫見色而忘義，處富貴而失倫，謂之逆道。嬰可以有淫亂之行，不顧於倫，逆古之道乎？”此章與“景公以晏子妻老欲納愛女”旨同而事異，田無宇雖至凡品，亦未應以是誚。晏子沒，非晏子者將納其說，見棄妻乎？無以垂訓，故着於此篇。
工女欲入身於晏子晏子辭不受第十一
有工女託於晏子之家焉者，曰：“婢妾，東廓之野人也。願得入身，比數於下陳焉。”晏子曰：“乃今日而後自知吾不肖也！古之爲政者，士農工商異居，男女有別而不通，故士無邪行，女無淫事。今僕託國主民，而女欲奔僕，僕必色見而行無廉也。”遂不見。此章與“犯傷槐之令者女求入晏子家”事同而辭略，且無因而至，故着於此篇。
景公欲誅羽人晏子以爲法不宜殺第十二
景公蓋姣，有羽人視景公僭者。公謂左右曰：“問之，何視寡人之僭也？”羽人對曰：“言亦死，而不言亦死，竊姣公也。”公曰：“合色寡人也？殺之！”晏子不時而入，見曰：“蓋聞君有所怒羽人。”公曰：“然。色寡人，故將殺之。”晏子對曰：“嬰聞拒欲不道，惡愛不祥，雖使色君，於法不宜殺也。”公曰：“惡然乎！若使沐浴，寡人將使抱背。”此章不典，無以垂訓，故着於此篇。
景公謂晏子東海之中有水而赤晏子詳對第十三
景公謂晏子曰：“東海之中，有水而赤，其中有棗，華而不實，何也？”晏子對曰：“昔者秦繆公乘龍舟而理天下，以黃布裹烝棗，至東海而捐其布，彼黃布，故水赤：烝棗，故華而不實。”公曰：“吾詳問子何爲？”對曰：“嬰聞之，詳問者，亦詳對之也。”此並下一章語數俳而義，無所取，故着於此篇。
景公問天下有極大極細晏子對第十四
景公問晏子曰：“天下有極大乎？”晏子對曰：“有。足遊浮雲，背凌蒼天，尾偃天間，躍啄北海，頸尾咳於天地乎！然而漻漻不知六翮之所在。”公曰：“天下有極細乎？”晏子對曰：“有。東海有蠱，巢於蚊睫，再乳再飛，而蚊不爲驚。臣嬰不知其名，而東海漁者曰焦冥。”
莊公圖莒國人擾紿以晏子在乃止第十五
莊公闔門而圖莒，國人以爲有亂也，皆操長兵而立於閭。公召睢休相而問曰：“寡人闔門而圖莒，國人以爲有亂，皆摽長兵而立於衢閭，奈何？”休相對曰：“誠無亂而國以爲有，則仁人不存。請令於國，言晏子之在也。”公曰：“諾。”以令於國：“孰謂國有亂者，晏子在焉。”以後皆散兵而歸。君子曰：“夫行不可不務也。晏子存而民心安，此一曰之所爲也，所以見於前信於後者。是以晏子立人臣之位，而安萬民之心。”此章特以晏子而紹國人，故着於此篇。
晏子死景公馳哭往哭哀畢而去第十六
景公遊於菑，聞晏子死，公乘侈輿服繁駔驅之。而因爲遲，下車而趨；知不若車之速，則又乘。比至於國者，四下而趨，行哭而往，伏屍而號，曰：“子大夫日夜責寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫泆而不收，怨罪重積於百姓。令天降禍於齊，不加於寡人，而加於夫子，齊國之社稷危矣，百姓將誰告夫。”此並下二章皆晏子歿後，景公追懷之言，故着於此篇。
晏子死景公哭之稱莫復陳告吾過第十七
晏子死，景公操玉加於晏子據孫星衍，此脫“屍上”兩字而哭之，涕沾襟。章子弦諫曰：“非禮也。”公曰：“安用禮乎？昔者吾與夫子遊於公邑之上，一日而三不聽寡人，今其孰能然乎！吾失夫子則亡，何禮之有？”免免冠而哭，哀盡而去。
晏子沒，左右諛，弦章諫，景公賜之魚 第十八
晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒。公射，出質箭靶，出質，射出的箭未中箭靶。，堂上唱善，若出一口。公作色太息，播捨棄弓矢。弦章入，公曰：“章！自晏子沒後，不復聞不善之事。”弦章對曰：“君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。尺蠖音貨，蛾之幼蟲。食黃則黃，食蒼則蒼是也。”公曰：“善。吾不食諂人以言也。”以魚五十乘賜弦章。章歸，魚車塞途，撫其御之手，曰：“昔者晏子辭黨當作賞以正君，故過失不掩之。今諸臣諛以幹利，吾若受魚，是反晏子之義，而順諂諛之慾。”固辭魚不受。君子曰：“弦章之廉，晏子之遺行也。”