路史

正文

欽定四庫全書 路史

宋 羅泌 撰

目 錄

路史卷一

前紀一

初三皇紀

初天皇

初地皇

初人皇

路史卷二

前紀二

中三皇紀

天皇氏

地皇氏

九頭紀

泰皇氏

路史卷三

前紀三

循蜚紀

巨靈氏

句強氏

譙明氏

涿光氏

鉤陣氏

黃神氏

（犭巨）神氏

大騩氏

鬼騩氏

弇茲氏

泰逄氏

冉相氏

蓋盈氏

大敦氏

雲陽氏

巫常氏

泰壹氏

空桑氏

神民氏

倚帝氏

次民氏

路史卷四

前紀四

因提紀

辰放氏

蜀山氏

豗傀氏

渾沌氏

東戶氏

皇覃氏

啓統氏

路史卷五

前紀五

因提紀

吉夷氏

幾遽氏

狶韋氏

有巢氏

遂人氏

庸成氏

路史卷一

前紀一

初三皇紀

初天皇

初地皇

初人皇

【事有不可盡究，物有不可臆言。衆人疑之，聖人之所以稽也。】

【易有太極，是生兩儀，老氏謂：「有物混成，先天地生。」而蕩者，遂有天地權興之說。（注：儀，匹也。不曰二儀者：二，有先後；兩，無彼此。有相匹配之意矣。天一、地二者，此先後之言爾，地亦惟一，而云二者，言下已落第二也。李明之《衡山記》雲：朱符謂火筋如兩儀成變化，不可缺一。當有識者辨之。有太極說見發揮。）】

【夫太極者，太一也，是爲太易（注：太初之始。）。列圉寇曰：「有形生於無形。」天地之初，有太易，有太始，有太素。太易者，未見氣；太初者，氣之始；太始者，形之始；太素者，質之始。氣與形、質具而未離，曰渾淪。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易，易無形埒。易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九。九者，究也。九變復而爲一。一者，形變之始也。清輕而騫者爲天，濁重而墜者爲地，衝粹而生者爲人。天地壹縕，萬物化醇，男女會精。萬物化生，而庶匯繁矣。】

【雖然治故，荒忽井魚聽，近非所詳言，而往昔載諜又類不融。正閏五德，終始之傳，乃謂天地之初，有渾敦氏者出爲之治，繼之以天皇氏、地皇氏、人皇氏。在洞神部，又有所謂初三皇居，而以此爲中三皇。蓋難得而稽據。然既揄之矣，此予之所以旁搜旅摭，紀三靈而復着夫三皇也。聞罕漫而不昭晰，有不得而云矣。王充曰：「古之水火，今之水火也；今之聲色，後之聲色也。」鳥獸、草木、人民、好惡，以今而見古，由此而知來千世之前、萬歲之後，無以異也。事可知者，聖賢所共知也；不可知者，雖聖人不能知也。非學者之急今一切隔之。】

路史卷二

前紀二

中三皇紀

天皇氏

天地成位，君臣道生，粵有天皇，是曰天靈。望獲強尊，頎嬴三舌，驤首鱗身，碧盧禿楬，首出庶物。

君有五期，實司元化，歲紀攝提。斟元陳樞，以立易威。秉籙司契，無文不懷。乾曜迨元，像符合氣。亭毒萬有，風行焱逝。靈書八會，自然洞神。玉券十華，人風真淳，體真得極，提名旋復。無門無旁，神運四奧，被跡無外，無熱之後。三輔九翌，爲世億齡。

地皇氏

天皇氏逸，地皇氏作。出於雄耳，龍門之嶽，鏗名嶽姓。馬踶妝首，十一君龍迭闢繼道。

主治荒極，雲章載持。逮天協德，與地侔貲。太始之元，上成正一，不生不化，覆卻萬物，得道之秉，立乎中央，神與化遊。惟庸有光，鬼出電入，龍興鵉集，鈞旋轂轉，周而復匝。爰定三辰，是分宵晝。魄死魂生，式殷月候。諸治徑易，火紀周正。草榮木替，亦號萬齡。

【伯陽父曰：太古二皇，得道之秉，立乎中央，神與化遊，以撫四方。是故能天運地墆，而輪轉無廢；水流不止，而與萬物相終始。然不曰三皇者，豈非泰皇之世，人道大備，非復二皇之代，故退首乎十紀，而不遂與二靈參邪？予故從之，別紀二靈，而返泰皇氏於九頭紀。】

九頭紀

泰皇氏

地皇氏逸，於有人皇。九男相像，其身九章，胡洮龍軀，驤首達腋。出刑馬山提地之國。相厥山川，形成勢集，纔爲九州島島，謂之九囿。別局一方，因是區理，是以後世謂居方氏。

太平元正，肇出中區。駕六提羽，乘雲祗車，制其八土，爲人立命守一，得妙，人氣自正。爰役風雨，以御六氣。昭明神靈，光際無臬。挻挏萬物，無門無毒。以葉言教，爲天下谷。（注：言教如雲言辭猶文教也。）廸出谷口，還乘青冥，覆露六幕，罔不承命。道褱高厚，何德之僣。其所付異，與人天參，離艮是仇。有佐無位，主不虛王，臣不虛貴。政教君臣，所自起也；飲食男女，所自始也。當是之時，天下思服。日出而作，日內而息，無所用已，頹然汔終。爲世之日，兩皇並隆。

【有天地，則有萬物；有萬物，則有男女；有男女，則有夫婦；有夫婦，則有父子；有父子，則有君臣道也。昔者太極泮，而渾敦氏職馬；渾敦氏逸，而有初三皇君；三皇射，而二靈作。二靈後，乃有十紀：其六在巨靈氏之前，百七十有八姓；其四在巨靈氏後，三紀五十二姓，而疏仡之紀自黃帝始，其歲之遠近，置而勿論可也。録條刺於右端。】

【其一曰九頭，是爲一姓紀，則泰皇氏紀也。】

【五龍二，是謂五姓紀，治在五方，司五類、布山嶽。方是時也，世亟巢穴，日月貞明。蓋龍德而正中者也，漢世祠之膚施。】

【攝提三，是謂五十九姓紀。太史公言「九皇氏沒，六十四氏興；六十四氏沒，而三皇興」是也。謂「六十四氏」，蓋並五姓而言，而所謂三皇者，乃合雒之三姓也，在漢皆餼。】

【合雒四，是謂三姓紀。教人穴居，乘蜚鹿以理。】

【連通五，是謂六姓紀。乘蜚麟以理。】

【敘命六，是謂四姓紀。駕六龍而治。】

【右古六紀，在巨靈氏前。】

【循蜚七，是謂二十一姓紀。自巨靈氏而下紀也。】

【因提八，如辰放氏之衣皮，有巢氏之編堇，燧人氏之出穴，皆因其變而舉之也。】

【禪通九，是謂十有八姓紀。史皇氏之通封禪者，十有八姓也。】

【疏仡十，自黃帝氏而紀。自泰氏沒而嘗無君矣，其於民也，聚生羣處，無君親之異，仁義禮智之所不用也，施報往來之所不行也。其有君者五紀，予不知幾氏矣。司馬貞曰：「九紀之間，豈惟數千百載、三二十皇而已哉？莊周之說易姓而王，封泰山、禪梁甫者，蓋七十有二代，其有形兆整堮者，千八百餘所。」然則宇宙之揣握符登、紀爲萬物之主者，可勝記邪？予讀易大傳，而知天地之有初。翔於僻邑荒村，恍見大古之俗顧，豈俟身親而後信哉？昔者成湯之問夏棘曰：「古初有物乎？」夏棘曰：「古初無物，今烏有得物使。後之人而謂今之無物可乎？」冉求亦問於仲尼曰：「未有天地可知乎？」仲尼曰：「古猶今也。」曰：「然則昔吾昭然而今昒然，何也？」曰：「昔昭然，神者先受之；今之昒然又且爲不神者求也，祇裯新襲，蟣蝨生之州沼，創出蟲魚，產之一、氣之易，萬物自見。故雖天地必有初也，而況於人乎？」（注：譚藪雲道言：天地之初闢，一日爲雞，二日爲狗，三日爲豬，四日爲羊，五日爲牛，六日爲馬，七日爲人。賤者，易生；貴者，難毓。故今人以建寅之月一日起至七日爲人日。其源於此蓋不知也。）】

【兩間之物，彼亦一無窮，此亦一無窮，豈以不接而遽蔑斷之哉？茲固存而不論。】

路史卷三

前紀三

循蜚紀

巨靈氏

巨靈氏之在天下也，握大象，持化權，乘太極而蹠灝淑，立乎無間，行乎無窮，揣九變化而與物相弊<釒煞>，出於汾脽。

揮五丁之士，驅陰陽，反山川，正流並生，神化大凝。惟無恆處，或雲治蜀，蓋以其跡躔焉。

【予既得丹壺名山之記，又得呂梁碑獲逆帝王之世，乃知天未喪斯文也。】

【丹壺書雲：皇次四世，蜀山(亻逐)傀夷四世，九渠一世，狶韋四世，大巢二世，遂皇四世，庸成八世；凡六十有八世，是爲因提之紀。倉頡一世，栢皇二十世，中央四世，大庭五世，慄陸五世，麗連十一世，軒轅三世，赫胥一世，葛天四世，宗盧五世，祝融二世，昊英九世，有巢七世，朱襄三世，陰康二世，無懷六世界；凡八十有八世，是爲禪通之紀。可謂備矣。】

【而又有巨靈氏、句強氏。自句強而下，次譙明氏，次涿光氏，以次至次民氏；如下所敘，總曰循蜚紀，有號而無世。自是而上，亦惟有九皇氏、地皇氏、天皇氏，又上而乃有盤古氏，基之渾沌之說，其言混沌之初，所謂上無複色、下無復淵爲說甚繁，非足貽訓，故絀焉。自無懷降，所敘與名山記大同，此予之史篇所取（氵獻）者也。巨靈氏之號，此世所聞焉者也，遁甲開山圖雲：巨靈與元氣齊生，惟始氣之先者，又曰巨靈胡者，偏得神元之道，造山川，出江河。神化之宜，豈非鶡冠子之所謂屍氣皇者邪？予得是書，乃更爲之不疑也。然上之五紀卒寂寥，而無詔系，不得而綴矣。茲亦可謂富也。謹闕之以俟。】

【 以下辨論，本史成而立說，元不在正紀中。子姓楫客，凖例諸史將便觀覽取之，以附於逐篇之末，故其中所用字，俱在已所用有異，覧者知之。】

句強氏

譙明氏

涿光氏

【伯益之書有譙明之山，涿光之山，而俱載於北經。譙明、涿光信其爲繼治者，乃知邃故之事非必無傳。特恨幽介弗之究爾。予觀於經，而信二書之足丁也。】

鉤陣氏

黃神氏

黃神氏，或曰黃祙，黃頭大腹，出天參政。無易天生，無散太璞。按圖正端，是致天極。四十歲（犭巨）神，次之號曰「黃神」。

（犭巨）神氏

人皇氏沒，（犭巨）神次之。出於長淮，駕六蜚羊。三百歲五葉千五百。

犁靈氏

東荒經有犁靈之屍，犁靈氏之屍也，以不壞。

【於予之路史亦異矣。凡孔聖之未嘗言者，予皆極言之矣。予非好爲異也，非過於聖人也。夫以周秦而下迄於今，耳之所納，目之所接，其駭於聽熒者夥矣。況神聖之事，凡之莫既者邪。是堯舜崇仁義，六經、論語，其理備矣。顧且言之，吾見焦脣乾呃，而聽之者愈悠悠也。是故莊周之徒罵以作之，意以起之，而後先王之道以益嚴。】

【然則予之所摭正，亦不得而不異爾。予悲夫習常翫正，與夫氛氛日趨於奇者之不可以虛言格也，於是引其暱而景者着之，此亦韓將軍學兵法之義、而蕭相國作未央宮之意也。雖然，訞詭亂惑猶弗薦焉覧者知。夫讓王、胠篋、漁父、說劍之惜，則吾知免矣。】

大騩氏

大騩氏，見於南宻，或曰泰塊，昔者黃帝訪泰塊於具茨。一曰大騩，蓋設於無垓坫之宇，而臺簡以遊泰清者。後有傀氏、大傀氏。

鬼騩氏

鬼騩氏，後有嵬氏、饒氏、攘氏、剎氏、鬼騩氏。

弇茲氏

泰逄氏

和山者，實爲河之九都。吉神泰逄司之於貧山之陽，出入有光。

【子曰：「鬼神之爲德其盛矣乎！」昔者宰我請問鬼神之名，子曰：「氣者，神之盛也；魄者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。」故無鬼神，則鬼神至名不立矣。奈何季路之問事鬼神，則曰「未能事人」；既問死，則曰「未知生」。說者往往以生死、鬼神爲性命、道德之外事有不可以致詰，而子路未可與言，故夫子不與之言。夫若是，則夫子既不誠於人之子矣。】

【聖人之言，未嘗不自盡也。鬼神生死人事之大，奚爲而不語邪？蓋能事人，則能事鬼；知生，則知死矣。生死者，特性命、道德中之一事，而鬼神者，特性命、道德中之一物爾。豈復外乎？雖然，神者，天之徒；鬼者，物之徒也；惟人之初，與天爲徒，孰不具此神哉？惟生之後，開閉之不謹，而好惡之偏適從而蔽之也，古之聖人惟其然也。是故開天之天，而不開人之天；閉人之竇，而不閉天之竇。】

【開天者，德生；開人者，賊生。德生者，陽明勝；陽明勝，故識性。用賊生者，陰濁盛；陰濁盛，故物慾行。識性用，則歸於神；物慾行，則歸於鬼。歸於神者，與天爲徒；歸於鬼者，與物爲徒；亦天地之理也。今夫天陽而地陰，魂陽而魄陰，是故智氣歸天而體魄則歸地。神陽而鬼陰，君子陽而小人陰，是故正直爲神，而憸險則爲鬼。德陽而欲陰，男陽而女陰，是故德盛成男，欲盛成女。禽陽而獸陰，老陽而釋陰，是故釋誤多毛、老誤多羽。君子於此，豈可不毖又毖而自墮於鬼物之區哉？】

【三五之時，人聰明而淵懿，純天而不人，是以黃帝、太、少、神農、顓頊專享乎其上，句龍、芒蓐、祝融、玄冥作配乎其下，其事然也。帝嚳而來，不能紀遠，然而禺強、閼伯、玄枵、諸稽、實沈、駘臺、咎陶、伯益、豕韋、夔、稷之流秩，猶不遷之祀，橫窮卓偏剛毅一真，烏往而不神哉？叔末之人，佔侸僋俕，綦溪利跂正直之道，消而憸險之行，多是以不能神明而歸於物。詩云：「三後在天，王配於京。」本賢愚也。「孔填不寧，降此大厲。」逢吉凶也。「三塗六道，其僣有自。」來矣期，期區畛，亦予之熱，熱肺也。】

冉相氏

冉相氏，得其環中，以隨成與物，無終無始，無幾無時，日與物化者，一不化者也。此之謂真人。

【中之爲道，帝王之心，即治天下之正道、而聖人所以示世入德之大方也。自成世以來，未有不本是以爲政、而能馴致於大治者。今夫率意而射，則終日無所中；率意而視，則終身無所與，必也。質的設，而後天下之手無異鄉；日月揭，而後天下之目無異屬。聖人之道，獨立乎中，而後天下之心無兩從，蓋中也者，極之，則世人之日月質的，衆見之所宗，萬手之所會。】

【理之至，義之盡，配天地而不可以復進。是故道得之而爲太一，天得之而爲天一，帝得之而爲帝一。帝一者，立乎環中，渾兮如有容，泊兮如未始出其宗，茫兮無所終窮。自伏羲氏以之傳炎，炎帝氏以之傳黃，無異付也。堯帝氏以之傳舜，舜帝氏以之傳禹，無異語也。降及湯、文、伊尹、周公，而中之所以爲變者，盡矣。】

【春秋之世，惟皇不極，而厥庶民，亦失其所以保極之道，以故上慢下暴，王室如毀，數千百年而不之復，則極之不建，其禍正如此也。】

【嗟乎！皋謨、箕範中極之說備矣。此家所有也。大易之書，明言中者，五十有五，所不言者，否、剝、屯、頤、鹹、革、賁、遯、明易九卦而已。內之中，六十有四，外之中亦六十有四。得其中，動罔不吉；失其中，動罔不兇。是故，否、剝之五亦獲其吉，而復、泰之三不免乎兇。惟其中之不可失也，雖然，中庸之德，民鮮，久矣。自漢諸儒取過不及之說，類之孔伋之書，世遂泥於過與不及之中，求之亡其統矣。夫君子之於中無過也，有不及而已，致廣大、極高明，夫孰得而過邪？】

【冉相之道，茲其所以寂寥、希闊而不繼之，豈不（上制下心）歟？聖人人倫之至也，欲爲君，盡君道；欲爲臣，盡臣道。盡倫盡制，豈過不及之云乎？而彼傖者，附誠明、假權變、繳繞呫囁，以綢其婟而濟其奸，豈惟無忌憚哉？其不至於幸小人、而病君子亦已矣。此予之所以贊冉相氏而爲中庸泚也。】

蓋盈氏

若水之間，禺中之地，有蓋盈之丘，蓋盈氏之虛也。

大敦氏

雲陽氏

雲陽氏，是爲陽帝。蓋處於沙，亦着甘泉，以故黃帝以來，大祀於甘泉，雲丹徒絳北者非也。

【遁甲經雲：沙土之福雲，陽氏之虛也，可以長往，可以隱處。雲陽之山，哉衡山之陽，只今茶陵之雲陽山也。予遊衡山湘，道其麓，見山川之靈秀、土膏水沉，彷徨不忍去，亦意嘗有異人者，自之西首山阜麗倚，皆西面而北上朝衡嶺矣。然考之皇甫紀，實爲少昊之封。雲陽氏之蹤，固在甘泉，甘泉之山，本曰云陽，以故黃帝以來，每大祀於甘泉，則長沙之地，其亦爲始封乎？雖然，丹陽曲阿，亦秦世之雲陽嶺也。吳地記錄曲阿正秦代之雲陽嶺。太史時言：東南有天子氣，在雲陽間。秦人於是發赭徒三千，鑿雲陽之北，罔曲之，因曰「曲阿」，則今之丹徒也。昔吳岑昬鑿丹徒至雲陽杜野小卒間，而陳勳屯田鑿句容中道至雲陽西城，則今之破罔瀆也。故杜佑以丹陽爲古云陽，而學道傳謂是者，蓋知其異也。】

巫常氏

泰壹氏

泰壹氏，是爲皇人，開圖挺紀、執大同之制、調大鴻之氣、正神明之位者也。是故九皇傳授以索其自然之所生，復自然之解與天地之所始。而黃帝、老子皆受要於泰壹元君，蓋範無形，嘗無味，要會久視，操法攬而長存者。

有兵法雜子陰陽雲氣黃冶及泰壹之書兵法，雲氣書傳間出，而黃冶雜子漢後不復見。其書言：『黃帝謁峨嵋見天真皇人，拜之玉堂曰：「敢問何爲三一之道？」皇人曰：「而既已君統矣，又諮三一，無乃朗抗乎？古之聖人，盍三辰、立晷景，封域以判邦國，山川以分陰陽，寒暑以平歲，道執以衛衆，交質以聚民，備械以防奸，車服以章等。皆法乎天、而鞠乎有形者也。天地有啓閉，日星有薄失，治亂有會，陰陽有期數，賢愚之蔽、壽夭之質、貴賤之事、吉凶之股，一成而不變，類氣浮於上、而精氣萃於下，性發乎天命，成乎人使。聖人以爲之紀，是以聖人慾治天下，必先身之立權以聚財，葵財以施智，因智以制義，由義以出信，仗信以着衆，用衆以行仁，安仁以輔道，廸道以保教，善教以政俗，從俗以毓質，崇質以恢行，勤行以典禮，制禮以定情，原情以道性，復性以一德，成德以敘命，和命以安生，而天下自爾治萬物，自爾得神志，不勞而真一定矣。予以蕞爾之身，而百夫之所爲備，故天和莫至悔吝。屢 生殺，失寒暑之宜；動靜，戾剛柔之節；而貪欺終無所用，無乃已浮乎。」黃帝乃終身弗違，而天下治，其爲教也至矣，水火大淵之事，其所言哉！』

【予所敘古之帝王，其世治壽考無以稽矣。計其年，皆不乏三數百歲。黃帝曰：『上古之真人，壽蔽天地。』蓋天真全而天一定，不滑其元者也。又曰：『中古之時，有至人者，益其壽命而強者也。』亦歸於真人而已。蓋乘間維而基七衡，陵罔閬而隘八落者也。又曰：『後世有聖人者，形體不蔽，精神不越，亦可以齡逾數百。雖有修縮之不齊，亦時與數當，然爾未有不死者。』釋氏有所謂無常，經雲：天地及日月時至，皆歸盡。此言雖陋，以臺觀之物，莫不有數，故雖天地，莫能逃，山亡、川邕、郡陷、谷遷、沙漠遺舊海之蹤、崖險着蜯 之甲、晉殿破榏昆明劫灰，則所謂地屢敗矣。土石自天，星隕如雨，或夜明逾晝，或越裂崩地，則天有時而毀矣。故曰：乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。宛首（宛首，道君之號）亦曰：天墬運度，亦有否終，日、月、五星，亦有虧盈。而況於人乎？奈何封君世闢不知此乎？此蔽於方士之言，以求不死；不死邈然，而小者亂貽天下、大者喪身失國，不可勝數矣。稽之其徒，初無是說，許玉斧言黃帝鑄鼎以疾崩，葬橋山。莊周言：老子之死，秦佚吊之，三號而出。而師曠亦謂周太子晉色赤不壽，後三年而死。孔子聞之曰：惜哉！殺吾君也。是老子初無青鹿上升之事，黃帝初無蒼龍高蹈之言，而子晉初無綵鳳空騫之語，皆方士之徒設辭以愚弄其君而取寵，亦自其教之害焉。且物壯不老，是謂不道。陰陽固有終變，偓佺千歲，彭祖七百，亦必死而已矣。而荒君亂主，方僕僕信事之，以至於敗亂而終不悔，豈不哀哉。昔班生謂道家本出史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要以自守，清虛以自持。君人南面之術，而老君亦令冠 ，盡去三張僞法，盍氣穢事，謂大道清虛，顓以禮度爲首，豈有茲事？竊究其要，與世禮正翓 ，而尤以信行，爲輗軏。初無不死之言，子貢有云：『死生有命。』而孔子亦曰：『衆生必死。』自古皆有死，使孔子而非聖人，則斯言爲不可信。予悲夫世主之甘心於其聾瞽、而不悟也。故愽觀死生之際而極論焉，尚其曉然知之而不蹈於悔也。】

空桑氏

空桑氏以地紀。空桑者，兗滷也，其地廣絕，高陽氏所嘗居。皇甫諡所謂『廣桑之野』者，或謂窮桑，非也。窮桑哉西，小顥之君。若乃伊尹之生，共工氏之所灌，則陳留矣。

【空桑在東，窮桑在西。歸藏啓莁雲：『空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有羲和，是主日月，職出入以爲晦明。』蓋指隅夷之地。故記孔子生於空桑。春秋演孔圖雲：『徵在遊於大冢之陂，夢黑帝謂己「汝產必於空桑」。』而幹寶所記『徵在生子空桑之地』，今名孔竇，在魯南山之穴，說者指雲空桑， 而言之魯南山穴之說正自戾矣。乃若共工氏之振滔鴻水、以薄空桑，則爲莘陝之間。伊尹，莘人，故呂春秋古史考等俱言尹產空桑。空桑故城在今陳留，固非魯也。故地記言：『空桑南杞而北陳留，各三十里，有伊尹村。』而所謂窮桑則非此矣。拾遺記言：『窮桑者，西海之濱也。地有孤桑千尋。』蓋在西垂，少昊之居，梁雝之域，故周書?嘗麥雲『帝命蚩尤宇於小顥而遠遊』章句。西皇所居，西海之津。西皇者，少昊之稱；而小顥者，少昊之正字也。宜爲咸陽，故咸陽曰云陽，而少昊一曰云陽氏。雲陽縣，今隸曜。漢甘泉宮，記武帝之太畤也。顓頊，繼少昊者，故世紀『顓頊亦自窮桑遷商丘』。事可知矣。而杜預遽以窮桑爲在魯北，至釋例?地名乃雲地闕。故穎達雲言魯北者，相傳言爾，蓋以定四年傳封伯禽於少昊之虛，逆之而樂史之所記乃在曲阜。此又因預而妄之也。太昊在東，少昊在西。予既言之拾遺?遠遊，窮桑既在西極，則魯曲阜之說得非太昊之虛乎？郡國志雲『少昊自窮桑登帝位』，非空桑也。】

神民氏

天地開闢，爰又神民。民神異業，精氣同行，都於神民之丘。一曰神皇氏。駕六蜚鹿，政三百歲。

倚帝氏

都倚帝山。

次民氏

次民氏，是爲次是民。次是民沒，元皇出，天地易命，以地紀，穴處之世終矣。

【丹壺之書其不繆歟。今既闕着，而或者有不厭命歷之敘，其亦有所來乎？胡爲而多盍也？貴人云：『何子之好言？』古曰：『有是哉。今古一也。』『若以古爲見邪？』荀況有言：『詐人者，謂古今異情，是以治亂異道而衆人惑焉。彼衆雲者，愚而無知，陋而無度也。於其所見，猶可欺也，況千世之上乎？彼詐人者，門庭之間，猶挾欺也，況千世之上乎？以心度心，以類度類，以說度功，以道觀盡今古一也。』類不孛，雖久，同理，故往緣，曲而不迷也。五帝之時，無傳人；非無賢人，久故也。五帝之中，無傳政；非無善政，久故也。虞夏有傳政，不如商周之察也，而況次民、倚帝之時乎？以今觀今，則謂之今也；以後而觀，則今亦古矣。以今觀古，則謂之古；以古自觀，固亦謂之今也。古豈必今特自我而觀之，千世之前、萬世之後，亦不過自我而觀爾。傳近則詳，傳久則略；略則舉大，詳則舉細。愚者聞其大，不知其細；不知其大，是以文久而惑，滅節族久而絕，曷古今之異哉？】

右循蜚紀二十二氏、六十餘世。

路史卷四

前紀四

因提紀

辰放氏

辰放氏，是爲皇次屈。渠頭四乳，駕六蜚麐，出地郣，而從日月上下天地，與神合謀。

古初之人，卉服蔽體。次民氏沒，辰放氏作。時多陰風，乃教民 木、茹皮以御風霜，綯發閐首以去靈雨。而人從之，命之曰『衣皮之人』。治三百有五十載。

【事之始未有不善，其末未有不弊。服、舍、器用，王道之本也。生民以來，至黃帝而大備，創修增革，更幾聖而後至。蓋天下之事，因乎時，不因則不立，不時則不成。時至所未厭，雖聖人不能以強去；時至所未安，雖聖人不能以強行。若興若廢，特顧其時而已矣。始古淈沈鴻而致之海、毆虵龍而放之菹，然後人得平土而居。天地之間滄熱，而蕭藾之下足它恙，於是教之巢穿以避之，此百姓之所以興也，猶未艾也。生者有所需，故多寒也，爲之羽皮以御之；多傷也，爲之火食以遂之；多疾也，爲之醫藥以濟之；多滯也，爲之泉幣以行之；不疏也，爲之歌舞以道之；不通也，爲之舟楫以郵之；相傾也，爲之符壐以信之；相奪也，爲之權衡以平之。無爪牙以自衛也，然後爲之城郭；羽皮之不給也，然後爲之布帛；木處而顛，土處而病，然後爲之棟宇。爲之祭祀以致其報；爲之刑政以率其壞；爲之車輿以佚（？逸）其體；爲之棺槨以厚其終。以至爲網罟、爲耒耜、爲杵臼、爲弧矢、爲鯤鮸、爲茵幄、爲澧洛，笵金合土、 竃泄井、黼坐鼎食、韝牛乘馬、兜矛劍戟、重門撃柝，各以智巧變而通之。害至而爲之備，患生而爲之防。因其時而極其用，生生必具，然後夫人知有生之爲貴；養生送死無憾，然後人得安其生而樂其化——此教治之大基也。是豈有不善邪？】

【降及它時不原其故，乃至窮耳目之好，以徇人 生民之脂，以自奉傾宮璇臺不足處，則更爲之萬戶千門；合宮龍鷁不足乘，則復侈以錦颿、珠兩、南河、西苑，獵車千乘，織金鋪翠，費動萬計，撞萬石之鐘，伐雷霆之鼓，窮日卜夜有，不足以既其歡，弗聞天下之嘆嗟，而施施自以爲樂。天道惡盈，蜉 闕閱而何能以久生乎？桀、紂、幽、厲、秦政、石虎、高緯、叔寶、齊昏、隋煬之流，亦可以鑑矣。唶哉！夔、龍、稷、 、伊、周、孔、孟分，則人臣而安時處順，不失天下顯名；夏癸、商受、魯桓、齊穆，人君也，而清虛者，猶商，其有禽獸之心，惟其見善不明，恣人慾、滅天理，物至而人化物爾；物至而人化物，則其夜氣不足以存，夜氣不足以存，則其違禽獸不遠也。嗚呼！物之感人無窮，而人之受用無盡。若以爲足，今固不啻足；若猶未也，雖萬，此其足邪？顧是，數主之所盡力，又奚足爲美好哉？逐物喪我，特不思而已矣。然則如之何曰：吾不爲奢，亦不爲儉，使爲儉，則齊鸞永泰之間，分裏蒸餘，皁莢濼梁，衍大同之際，豆鬻布帳，雖唐虞何以加諸？吾無取焉，必也。當其分，適其數而已矣。】

蜀山氏

蜀之爲國，肇自人皇，其始蠶叢、拍濩、魚鳬，各數百歲。號蜀山氏。蓋作於蜀。

蠶叢縱目，王瞿上。

魚鳬治導江，逮蒱澤俾明。時人氓， 結左言，不知文字。

上至蠶叢，年祚深眇，最後乃得望帝杜宇，實爲 捍，蓋蜀之先也。自叢以來，帝號蘆保，其妻曰妃，俱葬之。

昔黃帝爲其子昌意取蜀山氏，而昌意之子幹荒亦取蜀山氏繼其後葉。及高辛氏，以其少子封蜀，則繼之者也。秦 文元年，蜀人來朝；八年，伐滅之，始降侯雲。

【嗚呼！山川設險，此天墬之所以限疆界也。嗟人之生，雖聖且智，其精神固有限劑，而洞地之不可極，今古同也。奈何多欲之君，溪心壑志，貪以取敗，然後百罅啓，而天墬閉矣。予讀揚雄蜀紀，而感夫蜀之所以通中國者，夫蜀之爲國富羨饒沃，固自一天壤也。西番、東漢、北秦、南廣一障之隔，自生民以來，君君世紹蜀，不知有中國；而中國亦莫知有蜀。五帝以來，羈縻服外，蜀固然不爲中國少，而中國亦不爲蜀之不足也。逮安王時，蜀王貪惏、求欲無厭，故秦 得以圖之，餙妖饒之子、 怪誕之牛以誘其衷，而後褒餘之路棧矣。以故秦人得蜀之貲，而遂並天下，自是蜀山不閉，莫有其有，至於今爲中州。則貪求之所致也。】

【一自中國之有蜀也，固不可謂之無利也，然而風動之辰常先他國，而綴靈府或入保，則無復中國之所有者，是其爲國，固鬼神之所作也。予既讀蜀紀、而感夫蜀之所以通中國者，及讀陳子昂之疏，而又幸蜀之不通於吐蕃也。夫吐蕃之於蜀，猶昔日之秦於蜀也。方其拏唐之兵，大戰則大勝、小戰則小勝幾十載矣，未嘗亡一旅也。以薛仁貴、郭待封彪武之將，屑十萬之衆於大非之川，一甲不歸；以李敬元、劉審禮廊廟之宰，辱十八萬衆於青海之上，竟不能俘一醜。而 隴爲墟，可謂強矣。然其垂羨全蜀之珍如是之久，而不得食者，徒以山川之阻絕、而障塞之不通也。胡爲議者欲以梁鳳、巴蜓之兵，開蜀道、繇雅州以討生羌而襲吐蕃。夫羌人固未易討，而昔者東漢之所由喪敗者也。嗚呼！其亦幸而不成歟？萬一生羌可破，而蜀道遂開，則蜀之瑤庫自此轉而西矣。使我而得吐蕃，其財固不足以裕國，其地不固不足以穡也，而徒戮無辜之民。竭有常之帑以狥之爾，其或得之而得以穡，亦何異於近熟而創遠業乎？又何異於捨己之田而耘人之田者也？況己之田舍矣，而他人之田未及耘邪？昔者漢之武帝好大而喜功，使者張騫乃反誇以西域之富，於是嘬兵以爭之，四十年間，中都之財賦、夏國之生靈略盡於西域矣。非不得其地也，得朔方之郡，而自不能以耕也；非惟不能耕也，得朔方之生，而棄上谷造陽之熟以予胡矣。其所以危士臣以締怨者，得大宛良馬數十而已。使齊楚之臣擘怨而交訟，所爭亦不啻使一，何默邪？】

【嗟乎！武之轍既覆於前矣，而隋之裴矩又以西域之圖，蕩煬帝之侈心，於是親出玉門，置伊吾，且未而 右。蕭然始盛恃強，卒歸狼狽。此魏公之所以傷之者也。顧不韙歟？予嘗言之溟渤、漲洋，此天墬之所以限東徼也；惡溪、沸海，此天墬之所以限南徼也；陷河、懸度之設乎西，沙子之設乎北，此天墬之所以遮西而制北者也。激障霧於東維，界黑水於南極，泄流沙於西陲，決弱水於北 ，此天墬之所以界四維也。八荒之內，奚有奚無；八荒之外，何窮何止。古之聖人一視同仁，爲吾臣與爲狄人臣，奚以異。是故人得其君，則已矣。請試舉一隅以憲之。方升明之二年，倭王奉表以條其祖之勳，謂東西之所服者，二百九十有六國。是故海東之國也，倭王之所服者也；其所不服者，幾什佰君，其盡制歟？支顯西遊道其所記亦數百國，此於甸以西國也。支顯之所知者也，其不知者又不知其幾也。智猛法盛之錄，曇勇道安之傳審至之國，不下三四五百，大延四域之使，魏氏四道之賓所奏國者，固俱樂土也，其地可謂遠矣。而其人亦未嘗有能道天之涯、地之角者，惡乎貪而不已邪？慮亂者，穿其頤志，遠者，刺其目。黃帝、堯、舜非不能服遠也，而所守者，域服之外，一無所事。其在周公，亦不過曰詰爾，戎兵，陟禹之跡而已。夫禹聲教暨於四海，而其制中國若是截也。伊尹四方之令，狗國、豹胡亦不過三十有六國，來者不可距，往者不爾追，又曷嘗勞吾萌、宣吾府而奉之哉？噫！先王之政教，其施於中國者，蓋詳矣。惟先王之政教以治中國，則禹之所制，不爲少矣；不由先王制政教，則禹之所制，猶將不異於戎狄：彼以遠略誇後世而不詳乎？其內者是，豈禹之心也哉？末世之君，不知古者之所以爲國，而以貪求速敗，豈不甚惑邪？嗚呼！其亦不聞蜀漢、隋氏之事則已矣，少有所知——有不爲之寒心哉？】

豗傀氏

豗傀氏，後有豗氏、傀氏。豗傀氏之跡，學者必以不着，每以屬之皇神農，後世遂謂神農爲豗傀氏，失之。

渾沌氏

渾沌氏，是爲渾敦，後有渾氏、沌氏、屯氏。若至於所謂盤古氏異矣。

【予嘗議三墳之僞，渾沌氏豈太昊之佐哉？六韜之書：渾沌氏哉昊英氏前。及班固表古今，始列之伏羲之下。應劭作書，遂以爲太昊之良佐。三墳、姓纂一，皆因之失其本矣。昔者孔子謂子貢曰：『渾沌氏之治，若予與汝。』奚足以知之，渾沌氏豈太昊之佐哉？此班生之失也。雖然，渾沌氏之治，於今果何如邪？老儋子曰：『古者被髮而無 領，以王天下。其德生而不殺，予而不奪，天下之人非其服而同懷其德。當是之時，陰陽和平，萬物無息，蜚鳥之巢可俯而探也，走獸可撃而從也。蓋執中、涵和。除日、無歲、無內而無外者，此渾沌氏之治也。至其衰也，鳥獸蟲虵皆爲人害。』是故迫其難則求其便，因其患則操其備。故常不必循器械、不必因後世、因時而有變易，亦以輔萬物之自然而已矣。七十九代之君，其爲法不同，而俱王於天下，由此道也。食也、息也何久、近之殊哉？嗟乎！舊國舊都之悵然，雖使丘陵草木之緡入之者，十九猶之悵然，況見見聞聞者乎？夫有盛必有衰，而衰者必復；有冬必有夏，而冬者必開。此天墬之化氣也。今也覲古之人被畫冠服而企止者，質厚魁偉、重視深息、氣象固已殊矣，況三代之時乎？三代之世，聖賢自多，而況出於其上者乎？然則君子何獨於渾沌氏疑之哉？彼將憮告賜之言者，吾不憮也。】

東戶氏

東戶氏之熙載也，紹荒屯遺美好，垂精拱默，而九寰以承流。當是之時，禽獸成羣，竹木遂長，道上顏行而不拾遺，耕者餘餼，宿之隴首。其歌樂而無謠，其哭哀而不聲。皆至德之世也。

【前世之史患乎略，後世之史患乎詳。予述此書自遂人而下益詳。蓋法之始、禮之初政治可，則不得而不詳也；遂人而上，雖復着之有不得而詳者，若夫上之號氏、世姓，多得之外書與夫封禪之文，於儒書無所見，雖或有之連蹇，其文蒙澒其說，如風俗通之列僊氏?始學篇之 須氏，皆誕謬無鞅者也。又有得以僅存者，如氏譜之吉夷氏，莊子之冉相氏、狶韋氏，皇覧之巫常氏，王潛夫之神民氏，子思子之東戶氏，亢倉子之幾 氏，風俗通之帝疇氏，和菟史之太嵬氏、鬼嵬氏，命歷敘之黃神氏、 神氏、辰放氏、皇談氏，然皆不得考其上下，獨夏后氏之書注山水之所，自多有諧其號氏者。豈其人之所自出而跡之所麗邪？以此諦其不誣也。故予得以詳擇焉。】

皇覃氏

皇覃氏，一曰離光氏，兊頭日角 ，六鳳凰出地衡，在而不治，官天地府，萬物審乎無假。是故死生同兆，而不可相陵。治二百五十載。

【至政之謂時，至變之謂世時，政再而僿世變三而復三變，則百年矣。子曰：『善人爲邦，百年亦可以勝殘去殺矣。』勝殘去殺，宜若小。然今也，善人爲之，猶有待於百年。何邪？世變之道然也。男子生三十，壯有立，於是始室父子相及。是故古者三十年而成世，如有王者，必世而後仁。蓋一世則變矣。天時、人事皆一更矣。】

【變極亂而爲極治、無生而爲無殺、至殘而爲至安，豈一朝一夕哉？殘之勝、殺之去，故必三變而後復也。五帝無殺者也，三王無殘者也，而吾伯則無生也、無安也。伯一變而王，王一變而帝，帝則皇，皇則道矣。由無安而至於無殘，無生而至於無殺，必有漸也。齊一變至於魯，魯一變至於道。風移世革，宜必百年而後可也。】

【今夫五月旱熯，人知爲暑也，而陰實生之；十月水霰，人知爲寒也，而陽實始之。治亂之變，亦陰陽與寒暑也。寒暑之期三月而移，治亂之勢百年而復。善歲之家知寒暑之必至，故在暑而裘成，在寒而絺成，是以終身無寒暑之憂；善世之君知治亂之不常，故在安而圖危，在治而圖亂，是以畢世無阽危之患。居今之世不變今之道，雖與之以天下，不能一朝居矣。】

【嗟乎！自有君汔於堯，如辰放、皇覃、遂人、有巢爲世之期，皆逾二百，正所不論；而羲、炎若黃帝、顓頊、唐、虞且不下於百年。天下大治，由堯而來，三千年間，百世矣。紀載之不可明紀者，蓋亦時有之矣。四海之內，或合或離，或治或隳，或唱或隨，或強或羸，一二世而其風已替，固未有 世而能一其風俗者，雖有名世繼世，而興猶必化之一洽，教之一浹，而後民之情始可以一變。其繼周者，苟能不替，則雖民如夷狄，三變而帝道可期矣。觀時會通，豈欲速之功哉？奈何國無百年之世，世無百年之道，以其代有賢、不肖，奚啻相灑。茲文王所以望而未見，時之難。此治世所以常少亂，世所以常多先王之治，所以不務廣地而務詳其政，教誠以天下之治難乎？其變復也。】

【子曰：『博施濟衆，堯舜其猶病諸。五畆之宅，樹之以桑五十者，可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時七十者，可以食肉矣。謹庠序之教、申之以孝悌之義，班白者不負戴於道路矣。』斯先王之政也，五十者帛、七十者肉，則少者有不帛而不肉矣。班白者不負戴，則少者不免於負戴矣。聖人之心非不欲少者衣帛、食肉、不負戴也，而所養有不贍，此病施之不博也。內無怨女、外無曠夫，則江漢之民無鰥寡矣；老有所養、幼有所長，則江漢之民無孤獨矣。數罟不入污池，則魚鱉不可勝食矣；斧斤以時入山林，則材木不可勝用矣。斯先王之政也。然江漢之域鰥寡孤獨無失養，則遠人有失養者矣。九州島島之內魚鱉、草木無不若，則遠物有不若者矣。聖人之心非不欲九州島島之外鰥寡孤獨皆得養，魚鱉草木鹹若也，而所治有所不及，此病濟之不衆也。】

【博施濟衆，此堯舜之所以猶病之也。惟易有言：『既濟，亨小。』無慾濟世而不至於大，則吾之仁有不盡矣。仁有不盡，則吾之施有不可得而必矣。施不可必，則天下之寒、飢、屈、枉、厄、窮、而無憀者何時已邪？見其生，則不見有弗及矣；聞其聲，則不聞有弗及矣，況其遠邪？是以先王不務廣地，而於吾之所制，每致其詳；於吾所制，苟致其詳，則四海之內，將有聞風興起，視則而視效矣。然則修己以安百姓，是必勝殘、去殺而後可也。而 者曰：『竢河之清。』，誇者又曰：『日月冀爾。』是故或七八年、或五六年、或三四年，不至於大敗，極亂喪亡相仍不止，則其視羲、炎、黃帝、辰放、皇覃也。何啻朝菌與螟蛉哉？今而匹之，不亦悲乎？此予所以贊古人之久治、而每爲之三太息也。】

啓統氏

【啓統氏，別無考，見獨起居舍人章衡運紹紀。若通載有之，而乃序之尊盧氏之後。觀衡自言歷觀四部古人圖籙，其亦有所取矣。嗚呼！治古盛德之君，未有聞焉者多矣，豈非地寧天澄、物無害生、萬庶涵泳春風之中，而不知所以爲稱邪？草木以土爲生，而不知土；魚鱉以水爲命，而忘其水。是故聖人父母萬物，澤及天下，而不知其誰氏。上清玄格曰：大道似不肖，盛德若不足。韜光晦跡，自翳其身而人不知。其啓統氏之謂乎？】

路史卷五

前紀五

因提紀

吉夷氏

吉夷氏，後有吉氏。

幾遽氏

幾遽氏之在天下也，不治而不亂，狥耳目，內通而外乎？不知其父，鶉居鷇飲而不求不譽。晝則旅行，夜乃類處。及其死也，槀舁風化而已。令之曰：知生之民。天下蓋不足治也。

【天下莫難於無事，莫險於有爲。然爲治者多幸有爲之成，而鮮知無事之爲貴。夫以一體諏之，藥石具而無所用，用之曰安。至於天下，雖有聖智無所用之，謂平；及夫 萬金之方、着千人之能，亦已幾矣。故善攝生者，無已急之功；而善治世者，無致平之效。彼幾遽氏之治，蓋以無事治者也。是以後世罕儷焉。】

狶韋氏

【昔莊周籲道之大，神鬼帝生天生地，可傳而不可受，可得而不可見。而首言狶韋氏得之，以擎天地；伏羲氏得之，以襲氣母。此所謂神帝也。傳者謂是。文字之前，帝者之號得道，以馭羣品、提挈兩儀者也。仲尼曰：『狶韋氏之囿，黃帝氏之圃，有虞氏之宮，湯武之室。』曰囿、曰圃、曰宮、曰室，謫世簿也，是則黃帝氏之前矣。而或者疑即商之豕韋。夫所謂挈天地者，豈區區伯據之雄所能克哉？且昔夫子嘗問於太史大，考陌常褰若狶韋矣，豈亦商之豕韋哉？今丹壺書『繼諸幾遽氏之後四世』，則古固有同名而同氏者，豈得謂其有一而廢一哉？】

有巢氏

太古之民，穴居而野處，搏生而咀華，與物相友，人無妎物之心，而物亦無傷人之意。逮乎後世，人氓機智，而物始爲敵。爪牙、角、毒、 不足以勝禽獸，有聖者作樓木而巢，教之巢居以避之，號大巢氏。其爲民也，登巢椓蠡、惰食鳥獸之肉。若不能 者，飲其血、嘬其臑、茹其皮毛，未有火化。捆橡慄以爲食草樓木末。令之曰：有巢氏之民。

先是時，民稔血食而有爭心，有剝林木而戰者矣。勝者以長，長猶不足蒞之，則就其無慾者而聽令焉。又不足以定之，於是刻木結繩以爲政。木皮未委於復塞，其羽革、紩衣、攣領、着兜帽以賁體。民之葬者，猶未詳焉。過者顙泚，於是厚衣之薪，而瘞之不封、不植也，掩覆而已。喪期無數也，哀除而已。

其政好生而惡殺、節上而羨下，故天下之人不歸其服，而歸其義。治三百餘載。

天寶七載，詔有司於肇跡之地，置廟，春秋二享，與遂人氏同。

【天下有自然之勢，其未至也。必至，而其既至也，不復清輕之必上、重濁之必下，此天地必至之勢也。世之日僞、俗之日澆，此勢之必不復也。彼有血氣者，必有爭，爭則 ， 而不勝，必至於剝林木；林木未利，必至於造五兵。五兵之作，其可復乎？有甚而已。自剝林木而來，何日而無戰？大旱之難七十戰而後濟；黃帝之難五十二戰而後濟；少昊之難四十八戰而後濟；牧野之師，血流漂杵；齊宋之戰，龍門溺 ，延於春秋；以抵秦漢，兵益以熾、戰益以多。而儒者之談必曰『去兵』，謂仁義之君無事於兵而自治。】

【嗚呼！是欲禍天下於兵戈者也。夫國無大非兵必亡，天下雖平，忘戰必危。是故古之聖王有義兵，而無偃兵。昔者魏武侯欲爲義而偃兵，徐無鬼以爲不可，曰：『爲義偃兵，是造兵之始也。君自此爲之，則治；不成，西夏非兵而廢祀於陶唐。』徐偃非兵而殄世於滿楚，晉諱戰而國棄於劉聰，梁諱戰而籙亡於侯景。一夫作難，萬衆潰弊。天下無兵汔未見無禍者，是可去邪？傳曰：『天生五材，民並用之，廢一不可。』誰能去兵？兵者，先王之所以威不軌、而昭文德也。幾微之權，死生之地，而聖人之所謹焉者，今而曰『俎豆乾戚可以爲矣，何事魚麗？』夫如是，則消鋒鏑、鑄金人足以爲治，而司馬炎不生事於晉蕭俛，段文昌之儔不生事於唐矣。作易者曰：『此毒天下而人從之，吉。』岐雷、俞扁不惟參苓之養性也，而劫痼攻積巴菽、殂葛，猶不得，而後之以毒攻毒有至仁焉。是故善去兵者，不去兵。道、德、仁、義素着於躬，禮樂、教化日漸於民，其所以爲萬世帝王之業者，固自有然。然一罅隙之或闕，則固將有乘之者出，此卒伍之法。搜閱之時，擊刺之具、侵伐之典所以必修明於閒暇之日，謂之有政。俎豆之中，有軍之容，固非徒俎豆也。干鏚之內，有兵之僃，固非徒干鏚也有軍之容。是故萊人不得以兵劫有兵之僃，是故苗民不敢以勢抗。今顧曰舜孔未學，豈書生所知哉？成安君號儒者，稱義兵者無事詐謀、奇計，卒爲韓信斬之泜水之上。是以聖王以戰去戰，非好兵也，不得已而後動。不敢爲主而爲客，非去兵也。不得已而後應，而漢祖平城之困、唐宗安史之屈，失於黷也。陸機河橋之敗，房管、陳濤之奔，失於易也。惟非兵之咎也，主以仁義擾，以信禮不得已，然後用。如舜文之當，然范蠡之審，諦馬服之不敢。易言『王，忠嗣之本，不生事』，如是可矣，又何必去之？然後爲仁義，與若蚩尤之斬乂、秦趙之坑夷，曾不足爲齊晉道，又烏足以言兵邪？彼光武之慾三十年不言，蓋有爲而發也。】

遂人氏

不周之巔，有宜城焉，日月之所不屆，而無四時昏晝之辨。有聖人者，遊於日月之都，至於南垂，有木焉，鳥啄其枝，則 然火出。聖人感之，於是仰察辰心，取以出火，作鑽燧，別五木以改火。

上古之人，茹毛而歃血，食果蓏、 ，羶腐餿漫，內傷榮衛，殞其天年。乃教民取火以灼，以炳，以熟臊勝，以燔黍、捭豚。然後人無腥 之疾。人民益夥，羽皮之茹有不給於寒，乃誨之蘇冬而煬之使人得遂其性，號遂人氏，或曰燧人。順而不一，於是窮火之用，而爲之政。春季以出，樵終以納，異其時也，以濟時疾。鬱攸之司，九變七化，火爲之紀，謂木器液。於是範金合土爲釜，作烓高甌瓿成物化物，而火之功用洽矣。

當是時也，天下多水，教人以漁，雒出四佐，以代天理物，乃大臣職【天皇輔有三名，故皇帝象天文以制官。賈公彥謂伏羲之前雖有三名，未必其立官位，至黃帝時名位乃具爾。】命明由政乎升級，畢旈辨乎方色，成博受乎古諸，隕 錄乎延嬉。四後職，而天道平、人事理。龍圖呈瑞，龜字效靈。以時佔建而正方，握幾矩表計寘，指天地以布躔而齊七政，始注物、蟲、鳥、獸之名，通國至輕重以轉民至貲。

人滋反醇，情慾蠢動，好嗜外迫，則冒禮而忘形，以賤其神。乃制男子三十而取、女子二十而歸，以息其民爲之進退，以恥其凡。是故父老而慈，子壽而孝，着之世姓，而法自是作，禮由此顯矣。治律嵩高之石室，以火着記。百有三十載。

贊曰：

粵有大聖，遊於南垂。別火滲代，違其羽皮。以炮以燔，與人遂性。佔建握機、方躔，以正式通輕重。遠近化居，四佐受職，小大以孚。男取女歸，以息以恥。父老子壽，禮由顯矣。

【顏子將之齊，孔子有憂色，子貢問焉。子曰：『善哉問。昔者管子有言，丘甚善之：「褚小者，不可以懷大；綆短者，不可以汲深。」故命有所成、而形有所適者，不可以損益也。吾恐回與齊侯言黃帝、堯、舜之道，而重之以遂人、神農之言。彼激昂內求諸己而不得，則惑矣。不得而聞矣。舍者君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而已矣。』聖人之道，造端乎夫婦，夫婦正而天下定。是故遂人之制男女，必致其詳。紆觀乎此，然後知後世婚娶之道生也。夫元氣之所孕，始於子，立乎巳。子者，字之始；而巳者，包之始也。自子推之，男左行三十而立；於巳，女右去積二十而合。於巳，正陽也，陰實從焉。是故聖人因是而制禮。三天兩地，自然之數。妃也，自巳而壬之，男十月毓於寅，女十月毓於申。申爲三陰，寅爲三陽，故年運起焉。日生於甲，月生於庚，日月西東，夫婦之象也。甲統於寅，庚統於申，是故陰陽之合必以正、將以順性命之理爾。】

【嗟乎！斧斤以時入山林，則木得其性而材不可勝用矣。先王之製得其時，故人皆迪智而壽命長。及下之世，不知乎此，動違其時，是故殘其生、賊其性，而每至於夭折。韓稚有言：鑽火變勝之下，父老而慈，子壽而孝。羲軒而降屠屠焉，以相誅滅淫於禮、亂於樂，囂薄澆僞，淳風礈矣。而或者謂南地薄殘，婚宦及早，而王肅之徒遽取經，謂三十、二十，孔子以爲禮之極矣。聖人之製法哉，雖然，景公胡爲而不足語邪？彼受弒兄者之立也，而遂相之愛荼之世也，而遂立之君臣、父子、兄弟、夫婦有一乎。此其所以發爲政之問，而孔子告之以君君、臣臣、父父、子子者，誠以景公於此有所不至故也。然則景公果足以遂人之道告乎？至彼妄士不知其君而誇焉者，又多矣。孟軻氏之慾齊王湯武宜也，而公孫鞅遽以帝道說秦孝公，何邪？抑不知孝公之不足以帝道說邪？亦鞅之所說之帝道贗邪？握巨而兼金售，皆穿窬之盜也。若人者非惟不足以知，顏子亦不足以知孟子。】

庸成氏

庸成氏，庸成者，垣墉城郭也。羣玉之山，平阿無隘，四徹中繩，庸成氏之所守先王之冊府也。冊府所在，庸成是立，故號曰庸成氏。雲容成者，非也。方是時，人結繩而用之。其民僮蒙，莫知西東；摩脣蓐食，而莫知其止息；託嬰巢中，棲梁隴首，虎豹可尾，虺虵可蹍，而人無有相媚之心。

實有季子，其性喜淫，淫晝於市。帝怒，放之於西南。季子儀馬，而產子，身人也，而尾蹏馬，是爲三身之國。

【庸成季子之事，何其怪邪？商書曰：『五世之廟可以觀德。』凡事在大，故地大，則有堂祥、岐母、羣怪、大翟；不周山大，則有虎豹、熊羆、螇蛆，而況又有大者乎？無物不有，而後爲天地；無事不具，而後成世道。由是而究之，則非常之故、不慮之變，皆適然而已矣。是以太公有云：『天之爲遠矣，地之爲垢矣，人生其間，各自利也。』何莫之有乎？夫使世俗而能常有其有，是乃 涬鴻蒙世以爲主莫之有七十六聖矣。】

【嗚呼！天地之間，信何莫之有乎？奚物而爲常，奚物而爲怪？通之，則物我一也。不然，吾值我非怪邪？天下之物，固不以自怪也，必值我而後怪。始未常識，遇之，皆可爲駭惑。怪固在我不在物也。昔叔山無知，且以孔丘爲梏於淑詭眩怪者，而況於凡乎？凡人之情易放而難求於，子不語怪，豈不言邪？正自難言之爾。申生之託狐突，彭生之蠱，齊侯與夫秦諜七日爾。蘇荀偃視不受含，晉柩牛吼，伯有介馳，先民紀載良不少矣。四海之下，兩頭、四臂、九首、六足、兩口、獨目、三身、二體、旁口、反脣、交脛、反踵、馬首、狗蹏、三瞳、四舌、四耳、三角、結胸、岐踵、半體、聶耳、毛身、玄髕、貫胸、離耳、無腸、蜚頸、羽民、尾濮、豕啄、狗頭、厭火、流鬼，野外義落、剎充牣其間。北方有不釋之冰，南方有不死之草，東方有君子之域，西方有殘刑之屍。寢居直夢，人死爲鬼，豈得謂之無邪？聖人慮天下之狃，於惑也。是故窮天下之故， 事物之變，推至道開徑庭以引之正。然而祥桑蜚雉，有蜮載鬼之類尚筆於經，是豈以誇世哉？此其有以見天下之 ，知鬼神之情狀者也。而世之人以其惛惛，乃復邈邈，務怪，不已殆乎？夫不極其變，則常，固不可名不盡其故，則心固不可保極天下之異，而歸之正，則正者不能以復異矣。伯益之所記、齊諧之所識，予正愁其未廣也，使世人知物我之不殊，同異之一貫，則怪亦常矣。又奚俟於 屨而大息哉。荀卿子曰：『可怪矣，而未可畏也。』聖人以爲常，而衆人以爲怪，是不可不諫也。未信而諫，則人不與。茲故因之以怪焉。】

右因提紀，凡六十有六世。

欽定四庫全書 路史

卷六～卷九

宋 羅泌 撰

目 錄

路史卷六

前紀六

禪通紀

史皇氏

栢皇氏

中皇氏

大庭氏

慄陸氏

路史卷七

前紀七

禪通紀

昆連氏

軒轅氏

赫蘇氏

葛天氏

路史卷八

前紀八

禪通紀

尊盧氏

祝誦氏

路史卷九

前紀九

禪通紀

昊英氏

有巢氏

朱襄氏

無懷氏

路史卷六

前紀六

禪通紀

史皇氏

倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡。龍顏，侈哆，四目靈光。上天作令，爲百王憲。實有睿德，生而能書。及受河圖綠字，於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥羽、山川、掌指，而創（刱）文字形，位成聲具，以相生爲字，以正君臣之分，以嚴父子之儀，以肅尊卑之序。法度以出，禮樂以興，刑法以着，爲政立教，領事辨官，一成不外。於是而天墬之蘊盡矣。天爲雨粟，鬼爲夜哭，龍乃潛藏。文字備，於以存乎記注，乃着績，別生、正名、孚號，而升封於介丘，紀文字以昭異世，而文亂日昌矣。

亂百有一十載，都於陽武，終葬衙之利鄉亭南，書，人禋之。後有倉氏、史氏、侯氏、侯岡氏、夷門氏、倉頡氏。

【嗚呼！圖出河、書出洛，天墬之所以畀聖人也。而其末流禍天下亦深矣。三代而上，用而不恃，文字之所用，墳典、鼎 之外，亡施焉；三代而下，有說命，有政典，然後文字亡所不用。既着文字，而六經託。六經之託，聖人之不得已也。降至後世，句連、苦窳、牢苫畢，而後淫辭詖說始蔓。羨霄塊間矣。奇它至目如秋荼，而民亡所措手足。章句之學，如凝脂，而士不知所稅。駕文者侮俗，而奸者舞文，至於讀易，卜奸、誦詩、抇冢，亡所不至，人皆陲之，而不至所陲者。彼市祅夜哭，謂鬼亡知。吾得信諸。】

栢皇氏

栢皇氏，姓栢，名芝。是爲皇栢。出搏日之陽，駕六龍，以木紀德。爲而不有，應而不求，於正陽之南，是爲皇人山。其後爲栢、有栢氏，常爲皇帝地官。栢亮，又爲顓頊師；栢昭，爲帝嚳師。堯治天下，有栢成子皋，立爲諸侯。堯授舜，舜授禹。栢成子皋辭爲諸侯而畊。逮周之世，有栢囧爲太僕正。又有栢侯氏、栢常氏、白侯氏。

【學者皆言五運尚矣。自伏羲以來，以鬥精受命者，七神得間氣而生者，又二十有八。所謂三十五際者也。而終始之傳，乃謂大庭栢皇，悉有所紀，何邪？天墬之大者，在陰陽，而五行爲之次。同符合證各象其類，興亡之籙以次相代，豈偶然哉？是以皇天眷命，必先幾見於下民。聖王感運而興，必求合德以爲之表。】

【昔者黃帝之世，天先見大螻大 ，黃帝曰『土氣勝』。『土氣勝』，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，雨金櫟陽，禹曰『金氣勝』。『金氣勝』，故其事用金。然其受命荷帝、玄玉，故其色尚黑。下至湯，代金刃，先生於水，湯曰『金水勝』。『金水勝』，故其色尚白，其事則水。及夫武王，火烏流社，武王曰『火氣勝』。『火氣勝』，然其衰在木，火生於木，故其色尚赤，其事則木類。固相召，箕麗而風，畢動而雨，雲從龍，風從虎。其氣炎，則有以取之矣。伏羲、高辛俱感巨跡，神農、唐堯俱感赤龍，黃帝、有虞鹹因大虹，少昊、伯禹鹹繇流星。與夫搖光貫月、而 顓湯若，有同於券鑰者，殆叵信邪？抑又取之劉季斷虵而遂感赤龍，叔達繼水而復驚靈蹟，顧豈有司之者哉？往哲遺疑，然物之來固可得而知邪。蒼姬祖棄，既本跡瑞。偰先湯，修嗣嬴俱膺，玄鳥之祥孰難見哉？喓喓草蟲，趯趯阜螽，黿鳴泮隰，鱉應淵中，馬犛截玉，梧桐斷角，承石取鐵，毒冒噏 ，娠臨門彩，味蔑媍在，軍皋鼓噎，嫛婗號，母乳泏，匏血動，痼疾發，蠶餌絲，而商弦絕，緣類而升，固有不期然。而然者，狼狥齒、鶴 矢中，匯匯使虎、伸虵、令豹止搏勞施，虵守宮、弭蠇，螳螂捕蟬，即且甘帶，故曰：『道之制，在人；物之制，在氣。』】

【其生以是，乃或闇乎其數矣。若夫距王而興，不能復禹之跡者，非道殘百年之命，則五神之餘氣也。緯以八元三百四歲爲德，運七百六十歲爲代，軌千五百二十歲爲天墬，出符四千五百六十歲爲七精，反初以文命者，十九而哀，以武興者，六八而謀。天人相應，若合符節，而正統之論煩結，至於相承失次，共工、嬴秦俱不得簉，而魏、隋、五代仍去仍留，遂使應運之王，當南反北，人符天瑞不得其時。稽之作者之猷，不如太上之無也。】

中皇氏

中皇氏，封禪之帝也。當是時，人結繩而用之，居皇人山之西，是爲嶅鄗山。一曰中央氏，後有中央氏、中黃氏。

【封禪有矣。古者五載一巡狩，而每姓一封禪。封禪帝王易姓，告代之大典也。一簞之饎，鞠人之養也，受之於旅，且猶有謝，而況得天下乎？然則歷世而來，開山命歷、握河登紀者之所以攀嵩緣岱，而對越乎清極，豈苟然耶？固所以告成功也。是故皇非創業，則巡告而不展。三代八十四王，歷年千九百三十，其行之者，禹湯成王而已。他君曾未之行，武宗、中宗、宣王亦未之行，豈惟懲國度戒誣哉？繼世守成，顧無得而謝也。一自夷吾設祥瑞之說歫齊君，諸儒爲必俟泰平之言。難秦帝而後，中材之主，誤其美稱，不原其本。苟存華觀至一代而數封，中間妄引昌輝，假稱蓂萐，隲肅然除蒿里以誣瀆乎？清寧者，武接於中馗矣。孽臣豔后，穢挺嵩岱，先王之禮意果安在邪？咄哉！末世之君不知夫禮，而必欲行封，拘儒闢苟，當平世講禮戒費行，其所謂代一之舉，則嗣君無事於襲爲矣。君欲行之，則盍反其本乎？惟母致羊皮、雜貂裘之譏可也，不然，無重發陳莊伯之嘆。】

大庭氏

大庭氏之膺籙頁，適有嘉瑞，三辰曾輝，五鳳異色。都於曲阜，故魯有大庭氏之庫。昔者黃帝 於大庭之館，茲其所矣。治九十載，以火爲紀，號曰炎帝。後有大氏、大庭氏。

大填爲黃帝師，大山稽爲黃帝司徒；【唐代勃海尚其世也。唐勃海姓大、太山稽，世音爲泰誤。】

【量莫大於齊人，而彼蒼爲窄。聖人在上，情欵通乎人德，惠加乎物，則欣欣焉，爲之不可致之祥，下甘露、出醴泉，三辰曾輝，五星循軌，歉歉然爲聖人延禧而永卜。及有失道，則先出災患以憲示之，不知自省，又出變異以恐懼之，尚不知變乃弗復告，而譴極以隨之，是何數數然邪？】

【昔者泰皇、倉帝、大庭、無懷之時，清明之感上行而際、浮下行而極，故天不愛道，地藏發泄，而人化神。伏羲、神農之世，其民侗 ，瞑瞑蹎蹎，不知所以然，是以永年。黃帝、唐虞之代，其民璞以有立，職職植植，而弗鄙弗夭，是以難老。末世則不然，煩稱文辭而實不效，智譎相誕而情不應，一惛於上而羣有忮心者，旋攻之於外，是以父哭其子，兄服其弟，長短頡 ，百疾俱起，盲禿狂傴，萬怪偕來，變不虛生，緣應而起。而中材好大之君，樂休祥而昧致戒已，未有善而詹詹惟瑞之言，又不思所以應之而因以自怠，是以稱善未幾，而昭士已 於域門之外。故儒老先薄言其事，乃至詆符瑞爲無有者，皆過激之論也。】

【夫天人之相與，特一指也。日月星辰之麗，風雨明晦之變，即吾心之妙用；而飢食渴飲，利用出入，即天墬之機踵也。拱生之谷，同頴之禾，雊鼎之雉，退風之鷁，果何與於丘哉？而孛食星隕，霖震木冰，山崩地震，蜚蝝麋蜮，春秋悉與人事雜而識之，是誠何意邪？豈非四靈、三瑞、五害、十輝，靡不萌於念慮之初，天道若遠而念慮之至，則象類之見，有不可而遮乎？】

【君高其臺，天火爲災；多其下陣，淫水殺人；賤人貴物，豺虎橫出；孽嬖專政，谷果不實；羶致蟻臭，引蝶亙古；猶是。故治世不能，必天之無災而能使災之不至於害；聖人不能，使天之無異而能使異之不至於災。雷電以風拔木髮屋，而歲以大熟；日食震電，川 冢崩，而周以東播惟戒之。不戒爾身，有醜夢，不勝正行，國有祅祥，不勝善政。是故 變異而怵者，未有不興；稔休祥而怠者，未有不亡。】

【漢之武帝放意殺伐，天下愁苦，其治效苟，不至大亂則已矣。然在當時，旱暵（原文爲“ ”）彌年，孛彗數見，顧乃以爲偶然，而景光、嘉祥、芝鴈、金馬，史不曠紀，則歷代之事可知矣。今歲旱矣，而曰天以幹封，星孛矣而曰天報德星，是則果自欺也，何惑乎？速化希旨者之爲欺邪？惡戲孰能翊翊、夙夜警戒如楚莊者而從之乎？若昔楚莊之蒞域也，見天之不見祅、地之不出孽，則禱于山川之神，曰天墬或者其忘不穀乎？若楚莊者可謂上畏天、戒謹於厥躬者矣。是以雖夷君而主盟諸夏，方域大治，子孫長久，此其效焉。行之非 人，何傷而自絕哉？】

慄陸氏

慄陸氏，是爲慄睦，敖昏勤民，愎諫自用，於是乎民始攜。東里子者，賢臣也，諫不行，而醳之，慄陸氏殺之。天下叛之，慄陸氏以亡。後有慄氏、睦氏。

【陳靈公不君，泄冶諫而死，而傳稱孔子援詩以罪之，予以爲非父子之志也。夫春秋書曰『陳殺其大夫泄冶』，蓋以章靈公之惡，悼冶之賢，而死不以罪也。迷於傳者，乃以爲父子罪其直言於淫亂之朝，而以累上書之，失之遠矣。竊嘗言之，春秋之書可以義推，而不可以例解也。聖人之予奪若權衡，然一參一累自有輕重，權隨之而移爾，惡可膠權而求其分兩之當哉。稱國爲討爲累上，此二傳之獨見，非經意也。】

【諸侯之臣書之策者，無非大夫也。書曰『殺某』，則是殺大夫矣。是故會聘蒞事、若盜殺，俱不書大夫。書『殺大夫某者』，明大夫之不當殺也。葵丘之會，齊小白爲載書而盟諸侯，其四命曰毋專殺大夫，書殺大夫於春秋，豈復有是者哉？古者諸侯之大夫，一偕命於天子，及其有罪，則請之天子命之殺，則殺諸侯不得而專之。周衰，諸侯專恣，大夫之罪未登於殺而輒殺，故未有不書大夫者，惟欒盈良宵不書大夫，以其絕於國也。雖然，書殺大夫亦固非一律矣。有盜、有人、有名、有國，書名者三，書人者七，書國者三十有二。稱國以殺者，君殺之；稱人者，衆殺之而其名賊，則大逆者也。苟非弒君則不名賊，三大夫者皆由君弒見及，故及其賊之名，二百四十二年之間，固未有稱某君殺一大夫者，則稱國殺，爲君殺明矣。亦未有衆殺之，而書國君殺之。而書人者，泄冶之死，孔寧儀行父實殺之，而書國殺，曰君實殺之也。書曰『大夫是不當殺也』。夫冶致諫其君，而二子請殺之，靈公不禁，是不曰君殺之乎？予以是知聖人婉筆書之深見，其惜之之尤也。而辯者執左氏之說，而求之春秋，至有夫子懷寵不去、亂朝之語，是膠權而求分兩者之見也。是後世不忠於君、謀一己之利，而不顧民社存亡者之言也，聖人豈有異於人乎哉？】

【昔者夫子之言：不諫則危君，固諫則危身；與其危君，寧危身。固當不義，臣不可不爭與君。紂之不道，微子去之，箕子爲之奴，比干諫而死，而夫子俱謂之仁。躬丁衰委之代垂老作書，以示勸沮。若冶之忠君死，誼方褒嘉之不暇，而且罪之惡在其爲，孔子也；且冶在陳，何寵之足，至於後世有曰『良史』，而佐謬聖人之意，以誣墓鬼者，予於班固見之矣。京房以忠憤死，則以爲不度淺深，危言譏刺；晁錯以忠謀死，則以爲知小謀大，禍發如機；之遇翟義倡義討賊，則又以爲不量力，以隕其宗。是則仗節死義，皆固之不取矣。是則人臣之事其君，必如無口匏、立仗馬、不鳴雁，然後爲明哲歟。王鳳以戚里善政，王章力爭以死漢忠也，而曰不量輕重以陷刑獄；王嘉爭董賢以死何武謀，王莽以死死忠也，乃曰『區區以一簣，障江河用，沒其身』。夫爲人臣，而量輕重以進者，全軀擇利之徒也。嘉武身乎將相，可以區區自處哉？故非聖人而率肆詆短，鮮有不害名教者。昔范曄謂固下死節、否正直，不敘殺身成仁，而予且不得以固爲良史。】

贊曰：

上天作令，皇辟迭王。穆穆聖倉，四目靈光。受河之圖，仰觀俯察，立我文字，創制垂法。朝廷之上，以正君臣。閭黨之間，以肅尊親。着績別生，升中於岱。文治以興，布祅奚怪。

路史卷七

前紀七

禪通紀

昆連氏

昆連氏，一曰釐連氏，一曰釐蓄氏。昆連者，昏晦之謂也。

【自生民以來，君有宇宙者多矣。十紀之闢不勝計，予繹路史僅得其五，其五紀則遂亡之矣。有或雜出傳記如焱氏、泰氏着於莊子，成 氏、素皇氏、內峏（原文“ ”）氏之着於鶡冠子。雖間存一二，而政跡無、滅沕穆稽。然又懼沒厥號，因復着之，庶來者得以觀焉。易曰：『過此以往，未之或知。』子休曰：『人之所知，不若其所不知。』信矣。】

軒轅氏

軒轅氏，作於空桑之北，紹物開智，見轉風之蓬不已者，於是作制乘車， 輪璞較，橫木爲軒，直木爲轅，以尊太上，故號曰軒轅氏。權畸、羨審、通塞，於是擅四方，伐山取銅以爲刀貨，以衡域之輕重，而天下治矣。

贊曰：

禪通着紀，伊予握旋，秉數稽功，一德乘幹，地不愛珍。乃權畸羨，制彼貨刀，與民通變。稱物平施，有無以遷。皇上由尊，大號軒轅。

【軒轅氏，古封禪之帝也。在黃帝氏之前，承學之士乃皆以爲即黃帝氏，失厥所謂莫此甚焉。昔蒙莊氏論至德之世，軒轅氏後乃有赫胥，而尊盧、祝融次之，又後乃有伏羲、神農、黃帝，其明着若是。訊諸幣欵有黃帝金，而又有軒轅金；封禪文識有軒轅氏，而又有黃帝氏，則軒轅自爲古帝，信矣。後世惟見史遷紀黃帝名軒轅，更弗復考，於古失之。】

赫蘇氏

赫蘇氏，是爲赫胥。赫胥氏之治也，尊民而重事。方是之時，人居不知所爲，行不知所之，鼓腹而遊，含哺而嘻。晝而動，夕而息，渴則求飲，飢則求食。莫知作善而作 也。出三入一，惝怳如遺。光曜赫奕，而隆名。有不居，即以胥而自況。九洛泰定，爰脫灑於潛山。

後有赫氏、赫胥氏。

【甚矣。人慾之不可從也，求以從其欲，未有不失其所欲者也。是故求爲樂者，失其樂；求爲富者，喪其富；求其存者，先得其亡；求榮者，必至於辱；求以爲大，未有不先獲其小者也。昔者穆王從欲，而既失其欲矣；秦皇繼之，秦皇失其欲矣；漢武又繼之，漢武復失其欲矣；而明皇又繼之。是何邪？誇與幾而已矣。幾生於所無，而誇出於不足，皆欲也。】

【位祿名壽，四者人之所大欲也。貴爲天子，富有四海，則既有其位，又有其祿矣。其不足者名，而所無者壽爾，且名之所難及者遠，而壽之所不能致者，僊也。於是事四夷，將服遠以誇名，而治癒卑。禮方士將求僊以幾壽，而身愈乏，盡心力而求之，而名與壽愈不可得也。雖然，服遠難也，猶人之所爲也，而其所謂僊者，則尤人之不能致者也。彼以爲致人之所能，未足爲至，必於人之所不能致者，致之然後足誇也。是以中材之主，好名之心常卑於欲壽，而求僊之志尤重於服遠也。】

【嗟夫！道在邇而求之遠，事在易而求之難，惟精惟一，此白晝蜚升法也。羲以是傳之炎，炎以是傳之黃，堯傳舜，舜傳禹，小顥、顓頊、高宗、文王、夔龍、益稷、周召、箕盤與孔子之所共得也。穆王之倫不知出此，而乃區區外馳以求之是，之燕而南轅，兩騑愈疾，自謂即至而不知其日遠也。善乎！周隱遙之告隨文曰：『帝王修道速於人臣。』一言之善，萬域蒙福。臣之所學非萬乘所修，而劉知古亦謂明皇『人主長生與庶人異』。欲得長生，當先道化，人和氣洽則僊自致矣。若爲庶人之事，臣所未悉二子之言，可謂知所本者，代之能因是而求。夫所謂精一者，則自得之矣，又何必敝精神、苦筋骨而與死禍鄰哉？雖然，黃帝之所爲不在是，赫胥氏之所爲亦固不在是也。且以秦皇愎禍不悟，卒至陵遲沙丘，身首不斂，爲天下笑。鄉使穆王遺祭公之諫，則不獲沒於祗宮；明皇稽至德之 ，則不得崩於神龍；武帝苟非狠狽自悔、易危爲安，則龍淵之廟不立矣。方東方生之薦藥石於帝也，固以爲僊者得之，自然非可躁求，若其又道不憂、不得、不然，雖之蓬萊見僊人猶無益也。而帝且不悟既晚，因大鴻言，於是悉罷方士候神人者，每對羣臣自嘆曩之愚惑，爲方士之所欺，則不知道而已。伊尹有言：『天子惟不可強爲也，必先知道。知道，則人慾輕而民事重矣。』如是則脫灑，曜跡不爲難也。赫胥氏之果僊乎？予不得而知也。予悲夫求僊者之喪其欲也，故 紳之學者毋謂太謾，將有嘿而識之者。】

葛天氏

葛天氏，葛天者，權天也。爰 旋穹，作權象。故以葛天爲號。其爲治也，不言而自信，不化而自行。湯湯乎無能名之，其及樂也，八士捉扴投足、掭尾叩首，角亂之而歌八終。塊柎瓦缶，武喿從之，是謂廣樂。於是封泰山，興貨幣，以制數會，故沈滯通、而天下泰矣。

後有葛氏、權氏。

贊曰：

旋穹蒼蒼，孰測至極。不有聖人，伊誰軌則。無言而信，不化而行。垂法葛天，蕩蕩難名。載民玄鳥，臨物之極。八闋興謠，莫知帝力。

【治者致之道也，無非事也，亦無非教也。夢有佔戎，有卜災，有祈信，有盟，聖人未嘗廢也。是故無常祀，則淫祀不可勝舉矣；無中聲，則淫樂不可勝用矣。凡民之不可去者，聖人不廢也。抑爲之節文爾已。古者未嘗無樂也，洪荒之世，聖人出道以應世，各有一代之業，則必有一代之樂也。雖然，樂者治之章，而禮者治之文也。文生而章出，禮先而樂後，不可易也。】

【八士八終節未嘗無，則禮未嘗廢也。而世之人蔑禮節、隳形體，洿蔑以爲行，疃怨以爲賢，託音乎聚僂之傍，而羅嗊乎父師之側，曰：『吾爲達也。』吾聞無懷、葛天不如是之蕩無度也。予嘗學論語矣，及微子之篇，見其着周公爲魯公之語，而遂知孔子與三仁八士之心，然後三嘆孔門弟子善述聖人之志，而揚雄、王通皆不足以知之也。夫微子一篇，論出處之大致，以仕爲通者溺而不止，以隱爲高者往而不返，然而特雜是章於間，何哉？彼周公之言，上以爲君人者而下以爲事君者，發也。】

【爲君難，爲臣固不易，君臣之間微矣哉。於其所厚者薄，則無不薄矣；親而可施，則何有賢士大夫哉？二世之殘骨肉，六朝之戕宗室，此可仕其朝邪？大臣不以則，必愎狠信任小人矣。剝喪元良，而信崇虎；賊虐諫輔，而任尹諧；與夫信石顯，而疑蕭傳；任裴齡而絀陸贄，此可仕其朝邪？非是二者，聖人不去邪。是故子言衛靈公之無道，猶且彷徨於其域，知此則三仁之或去或死，栁惠之或絀或處，孔子之去齊去魯，樂師之適齊適楚，八士之着於是列皆可知矣。故舊無大故，猶不可棄，則君非有大故，而可去乎？朋友且不可求備也，一人或過，其可求備而去乎？知是，則接輿、沮、溺、晨門、荷莜有可得而議矣。於戲山林之士，豈止於不知反哉？而世又有無故宅嶺，稱慕巢許，以 達者。中南、少室，皆爲快捷方式，大有佳趣，豈特岑岑之中南邪？巢許之事，予無信焉，且不仕無義可也，長幼之節如之何其廢之夷？俟之態骨，嘗見於原壤矣。】

【然則數之賊而叩之杖，是乃聖人之隱也，彼阮籍、韋高、王澄胡母輔之之徒，復何爲邪？譏山甫、姍文王，謑髁無任而笑天下之尚賢，縱脫無行而非天下之大聖，莊周不如是也，而況無懷之與葛天氏乎？晉室之爲夷，南北之紛更，皆由此徒出矣，而何任達之足雲？是故先王之治，先其禮而後其樂。樂者混澖之竟，而禮者人之城也。禮勝則愚，故樂以生之；樂勝則流，故禮以守之。禮也者，所以嚴分而防泆者也。苟嚴矣，何慢之足憂？苟防矣，何亂之足病！彼箕躆、裸裎、託言爲達其禍已，不可勝言矣，非直聖人病之，俾門 役，莫不以爲病也。詩云：『野有死麕，白茅苞之。』夫麕既死矣，在所可棄矣，而猶苞以白茅，何耶？死惡其污於地也。夫茅之爲物，薄而用，可重也。易曰：『藉用白茅，無咎。』苟厝諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？此其禮之所以不可以已，而流遁者之所以獲罪於聖人也。】

路史卷八

前紀八

禪通紀

尊盧氏

尊盧氏，是爲宗盧。其立政也，官天墬、府萬物，莗天下之故，惟以幣行。無所甚親，無所甚疏。抱德揚和，以順天下，而世用寧焉。治九十餘載，位 臺之陽，葬於浮肺山之陰。

後有尊氏、尊盧氏、 氏。

【自餘季甫志學遾通三經，且待且業，未嘗終日三商不屬意，於是史也。訪博士、適異書、訊旅人、求金石之遺豫。是有益，雖奴、客必師。不知祈寒溽暑之爲毒，于衡湘得雲陽之從，於廣都得盤古之祀，於馮翊得史皇之墓，於藍田得尊盧之採，于衡山得祝融之 ，於長安得陰康之冢，於肺山得華胥之封，於黃龍得女媧之碣，於荼水得炎帝之陵，於峨眉得黃帝之窽，於雝得帝鴻之坋，於雲陽得少昊之堬，於成陽得慶都之 ，於大山得有虞之文，於陳倉得娥盲之殔，於商於得女英之壟，於杼山得夏後之銘——何多邪？獨怪劉子政說湯無葬處，而崔駰、薛瓚俱雲濟陰亳縣今有湯冢。皇覧雲：『在亳城北郭，東三里，高七尺。』韓嬰所謂帝乙墓者，何謂無邪？按伏韜北征，記愽望城內有湯、伊尹及箕子冢，今悉成丘。而杜徵南亦云梁國蒙縣北、薄伐城中有湯冢，其西有伊尹、箕子冢，今城內有故冢，方城宜其爲是，而記乃稱王子喬墓。亳之湯冢，已氏之伊尹冢，顏籀亦固疑之，爰求徵地，則又別有湯冢。漢建平元年，大司空史御長卿按錄水災行湯冢者，於漢隸扶風地，有湯池徵陌，何謂無邪？然湯之都亳，與葛比，似亦不在茲土。及考秦寧公本紀，『二年伐湯，三年與亳戰，亳王奔戎，遂滅湯』，則知周穆桓之時，別自有湯，亦號亳王，爲秦所滅，乃西戎之君，葬於徵者，而非成湯之墓。繼觀聖賢成冢記，則湯之冢後魏天賜中已圯矣。銘言二千年困於恩，其明器悉爲河東張恩 之於河，是知成湯之窆久矣。無沒至是，已不復存，子政之言爲不苟矣。於戲太古尊盧、祝融、陰康、華胥之陵尚猶歷歷可知，如此，而成湯之臧不壽獨何歟？良可嘆也。】

祝誦氏

祝誦氏，一曰祝龢，是爲祝融。未有耆谷，無所造作，師於廣壽，以毓其德。刑罰未施，而民勸化三綱、正九疇序，是以天下洽和，萬物鹹若。

於是聽弇州之鳴鳥，以爲樂歌，作樂屬績，以通倫類、諧神明，而和人聲，是以耳目爲之節文也。以火施化，號赤帝。故後世火官因以爲謂。

都於會，故鄭爲祝融之墟。其治百年，葬衡山之陽，是以謂祝融峯也。

後有祝氏、融氏、宗氏、祝龢氏。

贊曰：

伊古祝融，人萌揄樂。刑賞未施，何所造作？弇州之聲，庸致樂歌，樂希屬績，是爲祝龢。以諧人神，以通倫類。順火開祥，肇稱炎帝。承師毓德，三綱以平，萬物自若，天衢總清。

【爲治而至於樂，然後可以爲僃矣。樂者，治之至也。夫人之生天墬同體，莫不有神明之性，湛然中，足不自外入，一蔽於物，則浸淫畔肆，滑喪其天，以至窮人之慾，而不能反其性命之朔，何哉？有血氣心知之性，而哀樂喜怒之無常，五綦六鑿壞之於外，無以爲之節也。】

【是以先王因其性之所，自有索其天和，而作爲之節，以樂其所自生。而反其朔樂者，人之節，而性之所自有者也。其感人也，深其化人也，着金石、絲竹，無自鳴之聲也；羽旄干鏚，無自動之容也。藏之於無，出之於虛，必有所緣者矣。聲嗟氣嘆，此天籟之自鳴者也；手舞足蹈，此天機之自動者也。具之於心，作之於氣，必有寓者矣。人藏其心，不可測度，而憂喜忿鬰感發於外者，有不可得而抑。是故聖人難免，而治天下本之於心，律小大之稱，比終始之序，作樂以應天，深入教化於民，循數以召之，因器以迎之，而樂之倫合德矣。隨之以節義，達之以事業，起居視聽，事從兄，凡所以行而樂之者，一不外是。夫然。】

【故至龢日以積，而乖爭之念消；至順日以積，而拂戾之氣冺。五官七體畢，順其正，而君臣、父子、兄弟、夫婦、長幼、朋友莫不相和，而不相倍。詩以志之，書以着之，易以通之，禮以體之，春秋以守之，本末相從，五者 道，故得陰陽序次，聲動氣隨，而物 ，而樂成矣。情深而文明，德盛而化神， 旁魄，渢渢驛驛，而庶物之露生。天墬之德產，莫不誘然，皆作動盪，血脈流通，精神浹於骨髓之間，而固其肌膚之會，鼓舞品彙，陶冶姓族，而不自知。故中聲發越，而塞於天墬之間郊焉，而天神格廟焉，而人鬼享凡以出乎素，有之龢中聲，自至而然也。中聲者，一性之龢，而與天墬八方之氣相爲；流通者也，人爲之主，而情爲之本，律爲之用，而器爲之居。六間六始，所以爲之用金石、絲竹、陶匏、革木，則所以爲之居也。】

【升歌下筦，貴人聲也，歌鐘在左，歌盤在右，人聲之佽也，而五聲以爲之。侑宮肩信，而 意；徵肩禮，而 神；龣肩仁，而 魂；商肩義，而 魄；羽肩智，而 志。宮弘一舒，徵以疾，龣防而約，商散而明，羽展而虛。變宮生徵，變徵生商，變商生羽，變羽生龣，變龣生宮，而五音之氣協矣。五音協，而五運之氣平，五緯之行正，黃鐘以生之，中正以平之，而四六之氣得矣。黃鐘者，律之本，而中正者，歷之源也。在律爲聲，在歷爲氣，以故律歷同起。冬至聲生於三始，而歷原於三統，以故黃鐘之律，本於三寸；三呂之爲，三十有六三，律之爲，四十有二，而黃鐘之本立矣。六始爲律，六間爲呂，律準幹，呂準坤。是故六陽乘位，而始於復；六陰乘位，而始於垢。陰成於坤，陽成於幹。乾卦巳，而位亥；坤位申，而卦亥。】

【亥者，乾坤之交，陰之極，而陽之所繇始也。引於申，該於亥，是故亥爲陽，月水之位也。人之孩，草之荄，皆自始矣。幹爲大赤，坤爲大黑赤，入黑以成玄，玄中生白，造化出焉。孩於亥，根於艮，而三白之化寓矣。赤黑配於幹，而三白生乾坤，媲於亥而三統出。是故樂由陽來，而水化律，有五聲十二律之變，既而六十卦之合。得六十卦之合，得而十日十二辰之數制矣。因而六之當，期之日致矣。】

【氣不頓進，律無獨成奏，黃鐘歌，大呂奏，大簇歌，應鐘以合聲也。聽樂均權，土灰度晷，景候鐘律，以諧氣也。聲合，而後神示之降出可期；氣諧，而後陰陽之進退可效，相生相化。輕者，黈之；重者，溓之；畸者，我之；訛者，削之；而五運、六氣、九宮、四治之難去矣。體用相權，彌綸布 ，於以退乎不正之氣，而召乎不及之氣。是故春宮秋律，而百卉凋；冬宮夏苓，猶寓之造化而取之也。】

【聲生於日，律生於辰。日紀六甲，辰紀五子，八卦納甲，而土日通焉。五子居律，而八卦隱焉。是故以聲召氣，以律定歷，取八方之全聲，而寓之八方之全器，於以察天墬之龢命，乖別之妖，而敵情之勝負、馬步之多少，悉未逆而知之。】

【同聲相應，物之情也。是故殺氣並而音尚宮，武王徯，紂之必敗；南風委而死聲至，師曠必楚之。無功七六之絲合，而愛國之氣成四寸之管來，而八方之風至充之者，足以移民風、而化民俗。聞之者有以考其德，而知其治，英莖弗得弗弗古。探五行之妙用，竭萬物之英華，着其素而直其情，以之節事而治容，徹志之孛，解心之繆，去德之素，達道之塞，是以陽不究而陰不密，剛氣不怒，柔氣不懾。在內者皆玉色，在外者皆金聲。貌正而氣得，氣得而肌安，肌安而色齊，色齊而天下化。】

【空窾之窒，厝胃之伏，關鬲之擬，渾涵冰結之處，隨其元而充之無，細微之不入，七始既定，九奏具成，至於鳥獸之聲，猶悉關於樂律。大昭、小鳴四時迭起，而協氣燻蒸，嘉生殖祉，地紀天瑞，諸福之物皆不約而自至。若方諸之水圓，鐆之火緣，類而生，有不期然而然者，又豈復龡斂衍、鬱振窕竭怒者患哉？】

【祝誦氏之屬績，朱襄氏之來陰，陰康氏之來龢，伏羲氏之立基，神農氏之扶犁，黃帝氏之雲門，少好事之九淵，高陽氏之承雲，高辛氏之六厲，堯之章，舜之招，禹之夏，是皆得天墬之中以發人之抑。道人之伏，達人之慧，而爲政之平，則凡以得乎人聲之龢而已。故清龣一奏，而鳳凰翳日；簫韶九成，而百獸率舞。其然也。】

【三五以降，醇澆而僞，璞散而器，而人始狙詐，與物敵矣。天墬之元，時至之氣始，離次而不安其所矣。其所謂樂，不過留意鐘鼓巢產之聲，綴兆疾徐之文，紀鏗鏘，着節奏，俶詭殊瑰爲彌文，煩飾而已。 邏鏜 ，進俯退俯，欲其召龢氣而致柔嘉，服人心而固壽命，是爲齊謳而希楚，和吳歈而幾越，應不已難矣。下迨列國，曹奢魏 ，陳汰唐憂，無足言者。桑間濮上，流連荒亡之音，作而君驕，而政散、民流、官壞，而不可系止。煩等淫聲，慆心闉耳，而哀痛生之。春秋之際，干戈日尋，魂爲燕氛，魄化魏土，而悽怨之聲入於匏管，輕生敗倫，賊君棄父，而變逆之音出於金石，三綱淪，六紀墜，遯情傷化，惟不能當於天心，是以祅沴災眚，百濟俱起，而鼓師三飯寄，遯河海至，不可以爲國。千鍾作大呂鑄，而內益亂。新聲興，巫音起，而君愈卑志，惟焦殺，求其所謂一唱而三嘆，何可得邪？】

【漢魏而來，情文俱冺，人狃辭狎，而聲匪純懿匏不成，列舞不像，成陳鄭聲。於楓庭升胡部，於堂上迎神帶，邉曲宮案，次熊羆而房中之樂，則惟恐淫哇之不聞，變態之不新也。不中其聲，名器隨變，既聲有餘於數，則更從而分之。求五音而不得，則益之以二變。合十二律而不協，則載之以四清，立四通，制留尺，倚歌梵唄，婁羅悅般，而風雅進矣。夫以五日四分日之一不之減，六日八十分之七不可裁，而六十之八卦未嘗增也。二變不得，而應聲增；四清不合，而子聲起；七五音，而八律呂，豈本爾邪？是則雖有黃鐘大呂之聲、商龣徵羽之器以旋宮，則不得其變以迎氣，則不得其平中聲，何自而得哉？中聲失，則律無當；律無當，則樂不比；樂不比，則情文俱冺；情文既冺，而旋宮之制、迎氣之律，其能以獨正乎？是使後世議者，見先王之所以爲樂，古猶今也。陶匏革竹之器，搏拊嘎擊之用，古猶今也。其所謂八風十二律，未必不與人齊；而其所謂麟鳳龜龍，其去人也遠也。是始疑先王之事爲是誇言，蓋不知理之宜然，而無足怪者。】

【夫有恢蕩之音者，有榮懷之慶；有和平之聲者，有蕃殖之財。淫厲而哀萬寶常，所以知隋之不久。宮出不反，王令言，所以卜煬之無回，宮離不屬，商亂而暴，而子憲識明皇之播宮不召，商龣與徵戾而嗣真，明章懷之廢王，仁裕耳。黃鐘有爭鬥之事，裴知古聆廟樂，當慶賜之行，發於其聲，害於其政，有不可而冺者。是故龍舟五更之聲作，而國不可遊；胡戎無愁之曲作，而君不可留；除愛水斷苦輪之歌奮，而臺城沒，打沙鑼、振銅鈸之伎進，而屈茨恤。】

【故樂也者，天墬之合也。其形變者，心亦隨其志變者，聲亦絕發於 芴，應於遐逖，雖聖人不能抑也。亡國戮民，非無樂也，而不樂其樂。蓋出之中者不得其寓，而道之外者不得其所也。趨數傲闢，煩戾濫溺，此亂國之所好、而哀姓之所樂也。故孔子曰：『君子之音，象生育之氣，憂愁之感不加乎心，暴戾之動不存乎體，此治安之風也。小人之音，象殺伐之氣，中和之感不載於心，溫柔之動不存乎體，此亂世之風也。』治世之君以道勝欲，故其音安以樂，雅頌之作政，其有不和乎？亂世之君以欲忘道，故其音怨以怒，鄭衛之作政，其有不乖乎？世異，異音，音異，異政，然則亡國之君眩惑轉易，刑政紛糾，豈惟哀以思哉？而其民亦困矣。】

【故君子之聽聲不徒，鏗鏘節奏而已，亦必有合成己之志也。天墬之間，溫乎其和者，無非樂也。而得之者，異取夷則之羽不興嘉慶i門黃鐘之宮不作庶人之室是故必有盛德斯有備聲必有大功斯可制樂，此先王之所恃以籞也。故有樂備制矣。而德薄功小，有不足以作者，豈惟不足樂哉？】

【魯莊公國小鐘大，而曹劌方請圖之。齊桓公謀以大鐘，而鮑叔且以爲過，況不有功者乎？方晉侯之如宋也，享以桑林，晉侯懼而退入於房至着雝而病，卜之，祟在桑林。及平公登施夷之臺，欲作淸龣，師曠以爲黃帝所作。今君德薄，不足以作之，暝臣請辭，公弗聽，作之，飄瀑總至，髮屋亂豆，平公恐伏，晉國大旱。夫淸龣非固能變，而桑林非固真能祟也，蓋先王所以持禮樂之分者，甚急而不可亂。故其衰也，邦君、諸侯一越用之，則魄奪氣 而不能以自止也。故曰樂也者，始於懼懼，故祟；次之以怠怠，故遁；卒之於惑惑，故愚。愚故道，道可載，而與之俱矣。癃病之生，赤地之變，將非恐懼之所致邪？故樂之足恃也如此。】

【夫國有飢，主不飱；國有凍，君不裘。有九年之稸，而後天子食備味日舉以樂諸侯食珍不失鐘鼓之懸是故草木未若則不煩鐘鼓之聲文德未敷則不必幹羽之容鐘鼓幹羽，固飾龢之具爾彼杜詵之所言張文收之所請唐太宗每折而不許者亦以謂百姓安樂則金石自暢樂在人龢有不在乎聲也。何後世不明乎此，乃復膠意思、於區區之累黍以祈中乎龢氣不已 乎？夫絲固不足以制聲而黍固不足以稽律也久矣。蕤賓下聲大呂，八八左旋，終於中呂，此班固之所本也。應鐘聲下大呂，十律而反高一均，此失不紀清濁之變也。其曰：黃鐘未必，果非大呂也。其曰應鐘未必，果非無射也。】

【蕭條者，形之君；而寂寞者，音之主也。繩準無所施，而平直之運無所逃，此不共之術也；五音無所比，而二十五絃以聲應，此不傳之道也。遊心乎衆虛之間，而與物爲際者，父不能以詔其子；放乎事物形氣之表，而形乎弦者，兄不能以喻其弟。三如干之銅，三如干之炭，同時鼓之，鑄三黃鐘，聲不同也，而況尖圓肥瘦之不等者乎？故不神解嘿理，而恃器數以爲正祗，以惑也，以至崇寧之初，魏漢津制指尺，於是上悼黍之非度，謀以聲而定律，而典樂之臣莫能以也。】

【夫以神瞽定律，必考中聲，亦不過因其自然而道之，豈河內無真葭、而上黨無真黍哉？高山流水固不在乎弦爾，雖然，天之自高，地之自厚，日月之自明，神不易也。黃帝、伯禹，衝正所合，是故律度出而幽顯遂，若以齊緯、隨廣、叔寶之徒度之，固不能損荒陋而廣正之也。鳳鳴崗，衆鳥從，鶴在陰，其子和。夫物固有，有其方而智巧，果敢不足以相賓；有其情而皮毛，色澤不足以相使者，必也。】

【以仁爲恩，使天下無不親；以義爲理，使天下無不宜。殘虐、暴橫不見乎其上，憂愁、忿鬰不作乎其下，黃沙息送，元戎偃伯，而士農工商無或失所，然後本之性情，稽之度數，修五府，龢三事，以爲之理，合生氣之龢，道五常之行，取仁義道德之端，而倡之平澹、恬愉之韻。布揮而不泄，幽昏而無聲，以爲之用，應之以人，順之以天，內以正其志，外以達其情。廣不容奸，狹不留欲，而邪污淫闢之氣無自而接上，以着泰始下，以善民心，異文而合愛，窮本而知變。故考之於文，則文足論，而不諰；發之於均，則均足樂而不流聽。斯喜喜，斯暢暢，斯達達，斯反莫不鮮然、寤犁然。契舍其故，而趣於新君子，以益厚小人，以無悔而治道，達矣。】

【舉鼎移梁，樂以邪鄃。春畊秋獲，休以聆 。是故諸侯勤治，息以鐘鼓；卿大夫卷治，息以竽瑟。馬駕而不稅，弓張而不弛，固非有血氣者之所能也，聖王豈固不爲樂哉？兩君相見，揖讓而入門，入門而懸興，揖讓而升堂，升堂而樂闋。入門金作以示情也，升歌清廟以示德也，下管象武以示事也。故君子不必親相與言也，以禮樂示之而已。重華聆鍾石而傳夏，伊贄在樂音而歸亳。朱干玉鏚，夏鑰序典，豈徒樂而已邪？】

【韶用於齊，八佾舞於家庭，世之人無或非之，是徒見聲音、節奏之可樂而已。至孔子，則不忍見而聞之，是蓋不狥其情，不喪其心，知其德之不有，而作之不以禮也。雝者，天子之所以享元侯也，相爲闢公，天子穆穆奚爲而起。三家之堂，諸侯僭天子，大夫僭諸侯，其已久矣。設兩觀，乘大路，朱幹設錫冕，而大武八佾，以舞大夏，宮懸而祭白牲。此天子之禮，子家駒之所以告也。而昭公不知，乃曰：『吾何僭然？』則臣下化之而動於惡，何尤乎？】

【故禮也者，樂之大本也。豢豕爲醴，非以賈，禍也。而獄訟以繁，化蠶爲祫，非以爲奪也，而鉗 益衆。是故鐘鼓誠設， （疑爲“籩”）豆有踐，而百拜之不至，則寧酸而不飲；十獻之不至，則寧幹而不品。酒酣耳熱，拔劍擊柱，安知天子之尊？蹻腳弄目，筋斗祼逐，夫又安知名教之樂邪？當此之時，而樂幾禍矣。是故君子窮其起，謹其示，哀樂之分，必以禮。故禮者，挈裘領詘，五指而頓之，順者不勝數也。】

【禮作乎外、而生乎內者也，樂作乎內、而動乎外者也。禮以治外，則見而知；樂以反內，則聞而知。見而知者，觀而化聞，而知者感而化。故禮樂者，觀感之術，而不可以偏廢也。禮交動乎上，樂交作乎下，而觀感之道得矣。禮極中，樂極和，中和之本，率於吾心，非假它求也。亡國戮民，惟於吾心之所同。然者不致察而後外此身，以求禮樂而禮樂益遠矣。故曰化不時，則不生男女；無辨，則亂成。化不時，爲無樂也；男女無辨，爲無禮也。夏殷之禮，吾能言之，而樂不及禮具而樂存也。鯉趨過庭，訊以學禮，而樂不告，樂必夫自得也。顏子爲邦，終之韶舞。虞帝教冑，先之典樂，非無詩禮也，立於禮，則成於樂矣。】

【樂需禮，而立禮非樂不成。是故興世則禮樂之形實，而人因器以達本。世不足以明道，則禮樂之用爲虛；文而人不足以化。其上偏禮恃樂，傷天地損人民，所以悖理而害政者至矣。王德不下通，民欲不上達，而欲人之興，讓務本國富家給，是濁源而求清流，雖十舜不能矣。故曰節怒莫若樂，節樂莫若禮。是何有司請定法，筆則筆，削則削，而至於禮樂則雲不敢？是敢於法殺人，而不敢於禮樂惠人也。必以俎豆、管鑰之間，小不備絕而不事，是去小不備而就大不備也。此漢之禮樂之所以爲可恨，而張奮之所以嘆鬱，可不懼乎？】

路史卷九

前紀九

禪通紀

昊英氏

昊英氏，或曰子英。昔者昊英之世，以伐木與殺獸。人民少，而木、獸衆。人帝之世，不麛不卵，官毋共備之勞，而死不得用享。事不同而階，王以時異也。伐木者，衣薪之世也。

後有昊氏。

【太上無名，其次有爲，而名從之；其次名先，而實後。名先而實後，名先實後而名實難矣。是故爲善無近，名中失而事過當，名尊而實可泊，君子不爲也。有爲，皆善，而孰爲善邪？溫良恭儉，明允篤誠，人與我以是名邪？何朅朅然擊鼓，而求亡子乎？故善不可以有心爲也，有心則僞，而一失之矣。】

【上世親死，則內之溝，它日過之，狐狸食之，蠅蚋蛄 之，心與目會，而泚達於顙，於是反累梩而掩之。掩之誠也，非爲儉，非爲奢也。掩之矣而土親膚也，於是厚衣之薪，而棺槨興焉。蓋孝子仁人之掩其親，苟可以致其誠者，亡不至也。喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉而已矣。古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之：天子七種，諸侯五，大夫三，士二，庶人一。非直爲觀美也，彼藏千金之璧者，緹衣十襲，匣戶九扄，齋沐而出之，猶以未 也，況於親？】

【伏羲人帝之時，非無供備之勞者，死皆用槨，豈固是彌文哉？而墨子曰『堯舜之喪，衣衾三領，窾木之棺，葛以緘之；夏禹之喪，桐棺三寸，蘧蒢以斂，餘壤爲坋』。籲可謂儉乎？堯、舜、禹不如是也，下銅三泉，上 南山，金玉城闕，水銀河海，固非君子之志，而孝子之心不如是之貧也。雖然，天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪，動通國，屬大夫；大夫動一國，屬修士；修士動一鄉，屬朋友；庶人之喪，合族黨動州里，古之數也。惟刑餘罪人之喪不得合族黨，獨屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領，不以總，不以畫，行凡緣而往埋之，反無哭泣，已事而踆，若無喪者，此之謂至辱。是則舜、禹若啓，以刑餘罪人喪其君也。是墨子者，以至辱事其親也。且吾聞之，君子不以天下儉其親，墨之治喪也，以泊爲其道也，惡足以爲儉？中古之制，聖人固不欲速朽也，以璠璵斂，而孔子麗級，豈慮其墓之抽哉？而王充猶欲明死者無知，以降泊葬，古之人胡爲而死其親乎？】

【嗟夫！儉者，一善之名，聖人御世之寶也。在乎內不在乎其外，何說者之譚？堯舜舉狥外，而反卑之也。且怵戒塗 者，尉李野人之璞俗、土階三尺者，由余窮邦之陋風， 戶不扉，葢茨不剪，此楚之交子、魯之周子鄙習也。而堯居衢室之宮，垂衣襞幅，邃如神明，集五瑞而見羣后，帶幅舄而入覲者，若衆星之拱極；舜遊巖廊之上，被袗衣皷，五絃繪日月於常備，十有二章黼黻，玄黃爛如也。出聞鑾和，動有環佩，步趨中，於莖招之節，堯舜之備物也如此，而惡有所謂土階三尺、茅茨不剪、欲塗 而怵戒哉？此腐儒之所守，而污俗之所以相欺也。】

【人之言曰，天子無老夫食，則太牢而加珍服，則五采而飾玉，坐設章容黼扆，而諸侯孤卿奔走乎堂下，出乘大路，越席以養安，載皋芷以養鼻，錯衡以養目，和鑾以養耳。三公奉軛，諸伯持輪，居如大神，動如天地，扶老養衰，渠有善於此者。彼桀紂之奢而亡也，則戒奢者有禮存焉。】

【今也覧四海之賦，受九垓之經，入而茅茨土階，欲以塗 而不敢信，不然矣。且先王之制，改玉則改行，旗旒冕璪以示登降之品。而污世之人不通於禮，處尊而偪賤，居大而侵小，以天子之尊窮天之產、罄地之毛，而爲圉隸，監門之奉亦難乎爲下矣，不惟以陋於厥躬也。而又房無施其族黨，上不豐其宗，祭而曰：『吾以是爲儉也。』不亦鄙野、夷貊之人已乎？故曰，中失而事過當，名尊而實可泊，君子不爲，而況唐虞與有夏氏乎？】

有巢氏

昔載上世，人固多難，有聖人者，教之巢居，冬則營窟，夏則居 巢。未有火化，搏獸而食，鑿井而飲。 秸以爲蓐，以闢其難。而人說之，使王天下，號曰有巢氏。

木處巔，風生燥，顛傷、燥夭。於是有聖人焉，教之編槿，而盧緝 ，而扉塓塗翳，以違其高卑之患；而違風雨以其革有巢之化。故，亦號有巢氏。駕六龍，從日月，是曰古皇。龜龍效，圖書畀，於是文成而天下治。

其爲政也，授而弗惡，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有禮臣而貴，仕之專而不享。欲削之權，懼而生變，有巢氏遂亡。居於瓕及盤領。

後有巢氏。巢父友許繇、樊豎。繇居沛澤，其道日光，堯朝焉，而逭之。父適聞之，洗耳於頻。豎方飲其牛，乃歐而還。

【利器，人之所大欲，而予奪者，天下之怨府也。百金之家不 於千金，一命之士不登於，三命繇庶而止有不足者。是故聖人乘理而制天下，必有以厭服之，然後小大罔敢不壹於正。在易之觀，神道設教；禮者，聖人之神道也。五之履顯，以中正而觀天下。以中正觀天下，故下觀而化之。然而上且觀其可樂之生，而有輆軩之志，是以觀盥而不觀薦。孔子曰：『聖人患禮之莫尚於祭。』祭祀之禮，爵先盥灌而後薦盥者，敬之始也。薦者，禮之末也。薦備物而盥無有焉，觀盥而不觀薦，取虛誠以着信也。是以有孚顒若無器，而人自趨，不言而信，自諭爵賞，刑政有設而不用矣。豈復侵陽之事乎哉？】

【吾嘗原易之所以消長者矣。】

【一陽上長，復；二陽上長，臨；三陽上長，泰；四陽上長，壯；五陽上長，夬；君子道長之時也。一陰上長，姤；二陰上長，遁；三陰上長，否；四陰上長，觀；五陰上長，剝；小人勢長之時也。五陽之卦，皆述君子，姤、遁、否、剝各戒小人，而觀之彖有不言焉。觀，八月之卦也，而臨卦其前方。臨之時，剛浸而長，而先戒之曰：『八月有兇。』是戒禍於微而防患於未朕也。】

【瓜瓞，弱物也，非藉物引蔓，則不能上者也。杞包於瓜，漸引上也。幹中姤長，而五乃包瓜，戒其進也。進之不戒，得亡喪乎。自九二喪，而遁始於無臣；九五喪，而剝始無君。初系金柅，則何進之足憂？金，堅物也；柅，制動者也。故曰利用於堅，制之防，戒之至，計也。方陽之消也，五存而不足，及其復也，以一而有餘，此盛衰之勢也。故善用物者，不使極盛；不極，則衰不生；衰不極，則盛不成。】

【自陽之不繼，而後復生之。陰之不繼，而後姤生之。姤之卦也，一陰遇妃，故初六曰：『龍化於虵，或潛於窪。』茲孽之牙，象不可與長也。所謂一人如女，尚可以去者，故名之以女焉。復之卦也，一陽反始，故初七曰：『龍潛於神，復以存神。』淵兮、無畛、操兮、無垠，象可與致用也。反始際變，靜以待定，是以明王至日閉關，不可以有爲也。君子之道始於復，而成於泰，泰而臨，臨而復，則能見天地之心矣。泰而不復，則薦之大壯，乃決之以五陽之夬，以反接乎六陽之幹。又不能決，則極而無繼。繼極而無繼，則小人出焉。故受之以姤，小人之勢始於姤，而成於否。自是而退，則反乎姤，而入乎坤之順，自是而進，則至於觀而利賓。於王此觀之六三，所以未失道者，以觀我生而進退也。且姤與遁、否，小人道長而莫之止者也。非不之止也，有其利也；有其利而無其利勢，不能反也。】

【至觀之時，小人盛矣，而其位足以制之，中正足以臨之。以臨之又能觀我生，以神教，是以下自觀而化之。苟觀又莫之能正，則進而至於剝矣。剝極而無繼，則君子生焉。故受之以復。戲 農，炎 黃，湯放桀，武王伐紂，時也。故七七曰：『數窮致剝而終。』象曰：『致剝而終，亦不知變也。』夫小人之爲剝，豈惟易之憂哉？始乎下而卒乎上，始於乎外而卒乎內，未有不然也。】

【詩云：『池之竭矣』，不雲『自頻上失其道』此剝之所以起也。詩云：『泉之竭矣。』不雲『自中亂之生也』。無窮而剝之進也，不已，則上未有能安其宅者也。詩云：『溥斯害矣。』職況斯弘不災我，躬其斯之謂歟？惡戲明王先戒於姤，初庸主猶忘於剝，廬方萌於用，而致戒焉。或者謂早計也，一日切近災矣。泰早乎，聖人之於易胡爲，而小人之詳邪？小人無樽者也，其所以加乎爾者，特 隙而已矣。苟動而中正，不顯其符，俾無隙之可 ，則天下之吝其庶矣。非觀之神道設教，以中正觀天下，疇克爾。夫有觀之位而不知變，又不能順巽中正以觀焉。以至於剝者，其惟有巢氏乎？豈惟有巢氏乎？】

朱襄氏

有巢氏沒，數閱世，而朱襄氏立。於是，多風、羣陰閟，曷諸陽不成，百物散解，而果蓏、草木不遂，遲春而黃落，盛夏而痁痎。乃令士達作五絃之瑟，以來陰氣，以定羣生，令曰來陰。都於朱，故號曰朱襄氏。

後有朱襄氏。

【樂者，陰陽之和也。聖人者，協陰陽之聲，制其器，以宣其和而已。琴瑟者，樂之本和者也。琴統陰，以陽佐陰，不可易也。是故登歌，惟王備琴瑟諸侯，則有瑟而無琴，燕禮登歌有而已，所以別於王也。瑟惟陰也，故朱襄鼓五絃之瑟，而羣陰來；琴惟陽也，故虞氏鼓無弦之琴，而南風至。陰陽之應，各從其類，是以伯牙鼓琴而馬仰秣，瓠巴鼓瑟而魚出聽。魚，水物；而馬，火物，以類應也。楊泉曰：『琴欲高張，瑟欲下聲，數不踰。』琴以佐陽也，陽主生，故其情喜；陰主殺，故其情悲。陰陽並毘，則寒暑不成，而四時忒矣。此帝女鼓瑟所以動陰聲，而悲不能克也。故樂惟不可苟作也，先王以術調鼎，以鼎調樂，樂和而玉燭調矣。詩云：『琴瑟在御，莫不靜好。』此古之君子無故之所以不徹歟？】

無懷氏

贊曰：

惟彼無懷，以德安形。人甘其食，而重其生。形有動作，心無好惡。彘犬相聞，龜龍以格。登代降雲，勒堅昭示。孰曰無懷，聿臻文辭。

【孰謂王通之不知禮乎？通之言曰：封禪之費，非古也，徒以誇天下，其秦漢之侈心乎？】

【封禪之禮，豈其非古哉？其所以非古者，費也。封禪帝王之盛禮也，歷五帝三王而不能去之。非不去之也，我愛其禮也。昔孔子之論述六藝傳也，略言觀。易姓而王，封泰山禪梁父，昭姓考瑞者，七十有餘君矣。而俎豆之禮不章，蓋難言之。或問禘之說，子曰不知也。知其說者，之於天下也，其如示諸掌。子張問十世，子曰，雖百世可知也。何獨於禘而不知哉？直不欲觀之爾。夏殷之禮吾能言之，而杞宋不足質也；不足質者，文獻不足故也文者，夏時之類；獻，謂老成之人。神而明之，存乎其人，如有用我，則吾能質之矣。故曰風鳥不至，河不出圖，吾已矣。夫自傷可致而不得致也。太史公亦曰，自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應，而用事者矣。未有符瑞見，而不升中於泰山者也，故每世之隆，則封禪答焉。商受在位，文王受命，政不及於泰山。武王克商，二年，天下未寧，而崩。爰周德之洽者，惟成王；成王之封禪，蓋近之矣。禋柴之禮，存於大宗，伯告祭柴望，播於時，邁之詩。於皇時，周陟其高山，則成王褒神之對見矣。惡得謂之非古邪？且屈說者，尚何稱於後，而云七十二君哉？】

【燔柴於泰壇， 埋於泰圻，此封山之禮也。作樂崇德，殷薦之上帝，此封禪之事也。謂之無經見邪？昔舜類於上帝，而又初載之狩，柴燔岱宗，封禪之禮，莫此爲盛矣。謂始皇、孝武之侈邪？彼以侈心用之，非封禪之非也。刑用之久矣，咎陶用之而仁，殃湯用之而 ，豈刑罪邪？】

【季氏旅於泰山，子曰：『惡乎魯，是泰山不如林放乎？』猶曰泰山必不歆於季氏也。旅封禪之細也，三家之僭乎公室也，仲尼非少乎泰山也。】

【齊小白既伯，會諸侯於葵丘，因謀封禪。管仲曰：『古之封禪，七十有二家。夷吾所識者，十有二：無懷氏封泰山禪云云；唐堯氏封泰山禪云云；虞舜氏封泰山禪云云；禹封泰山禪會稽；湯封泰山禪云云；成王封泰山禪社。首皆受命，然後得封禪。』公曰：『寡人東救徐、存魯、蔡陵；南伐楚，逾方城，一戰率服者，三十有一國；北伐山戎，過孤竹，刜令支破屠；河西拘秦夏，涉鳴沙，收西虞，方舟投柎而浮於泲。東馬句車，越大行，逾闢耳之溪，南伐牂 ，不庾，至卲陵，升熊山而望江漢。九合諸侯，一康天下，三代受命，亦何以異乎？』仲乃設以辭曰：『古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以爲盛。江淮之間，一茅三脊，所以爲藉。東海致比目之魚，西海致比翊鳥，然後物有不召而自致者，十有五。今鳳凰不來，而鴟梟比至；嘉穀不生，而藜荻茂庶。神不格守，龜不兆，而欲封禪，無乃不可乎？』公乃止。夫桓公以敬仲之言，而遂安冉有不能救，而季氏卒僭，曰：『救雲者，爲其有顛溺也。』司馬相如非惟不能救，而又以將死之言道之，故曰敬仲加於人一等矣。惡戲無諸侯不得行巡狩，有天下可以爲封禪，巡狩之事豈不可行邪？】

【秦漢而下，勢不可行也。古禮之名存者，惟封禪矣人去之乎？方漢家之爲封禪，太史公自以不得從事其間，發憤而卒子遷返使，適遭河洛，把腕啜清，直以不得從行，爲命誠以希闊之不可幸也。鄉使始皇能下車請罪，而不至下刑棄灰；卑宮室，而不至上象天極。孝武能茅茨不剪，而不至木不呈材；舞幹羽，而不至於黷武窮邉；立謗木，而不至誹者捕死。躬堯舜之行，蹈顓嚳之爲，使天下之人引手加額，忻忻然願世以爲君，然後備葅楷飭，蒲車躡凌，兢而封禪乎？天地不亦美哉？世無管敬仲，弗能救，其用之以侈心，非封禪之非也。】

欽定四庫全書 路史

卷十～卷十三

宋 羅泌 撰

目 錄

路史卷十

後紀一

禪通紀

太昊紀上

路史卷十一

後紀二

禪通紀

太昊紀下

路史卷十二

後紀三

禪通紀

炎帝

路史卷十三

後紀四

禪通紀

炎帝紀下

路史卷十

後紀一

禪通紀

太昊紀上

太昊伏羲氏，方牙，一曰蒼牙，風姓，是爲春皇，包羲，亦號天皇、人帝、皇雄氏，蒼精之君也。

母華胥，居於華胥之渚，嘗暨叔嫟，翔於渚之汾，巨跡出焉，華胥決履以跧之。意有所動，虹且遶之，因孕。十有二歲，以十月四日降神，德亥之應，故謂曰歲。

生於仇夷，長於起城，龍身牛首，渠肩達掖，山準日角，奯目珠 ，駿毫翁巤，龍脣龜齒。長久尺有一寸，望之廣，視之專。

繼天出震，聰明睿智，蓋承歲而王以立治紀，而萬世循用之。肇修文教，爲百王典以載德。自木，木實麗，東道不可尚，同乎元氣，是偁太昊。得乎中央，別而全宿，而有成因號伏羲，自有句而應世，故又曰有句氏。

方是時也，天下多獸，教人以獵，豢育犧牲，服牛乘馬，草鞮皮 ，引重致遠，以利天下，而下服度。天出文章，河出馬圖，於是觀象於天，效法於地，近參乎身，遠取諸物。兆三畫、着八卦，以逆陰陽之徵，以順性命之理，成神明之德，類萬物之情，而君、民、事，則陰、陽、家、國之事始明焉。

徵顯闡幽、章往察來，於是申六畫，作十言，以明陰陽之中，以厚君民之德，於以洗心，退藏於密。觀象之變、爻之動，於是窮天墬之用，極數之原，叄天兩地，而倚數以成變化，而行鬼神八卦，而小成因，而重之以盡生生之理，而天墬之蘊盡矣。

所謂先天易也，原始反終，神明幽贊，於是神蓍着地，靈龜出洛，乃窮天墬之賾，極天下之動。以龜爲策，以蓍爲筮，獻南佔之一十八變而成卦，以斷天下之吉凶。出言惟辭，制器惟象，動作惟變，卜筮惟佔，政治小大，無廢取於易者。紾離象法，蝥狐作，爲罔罟以畋以魚，化蠶桑爲繐帛，因罔罟以制都市，給其衣服。靇龍時瑞，因以龍紀官，百師服，皆以龍名作，爲龍書，以立制號而同文。稽夬象，肇書契，以代結繩之政，百官以治，萬民以察，而文籍由是興矣。

於是盡地之制，分壤時谷，以利國用。必不自聖庸，委師於宛華，爰興神鼎，制郊禪。即命臣芒庖犧，登鱉使鬼物，以致羣祠，而升薦之。正姓 ，通媒妁，以重萬民之麗。麗皮薦之，以嚴其禮，示合姓之難，拼人情之不瀆。法乾坤以正君臣、父子、夫婦之義，聚天下之銅，仰視俯觀以爲棘幣好，員法天肉，方法地，以 輕重，以通有亡。察六氣、審陰陽，以賚之身，而四時水火升降得以有象，百病之理得以有類。於是嘗草、治砭，以制民疾，而人滋信。乃因甲錄，合五緯、建五氣、消息禍福，以爲之元。命潛龍氏筮之，乃迎日推策、相剛，建造甲子，以命歲、時。配天爲幹，配地爲枝，枝幹配類，以網維乎四象。故情僞相感，而星辰以順則。歲、日、月、時亡，易於作旋，蓋着躔舍，立九部而民易理。於是紀陽氣之初，以爲律法，以驗其符；矢正爻以配氣，置重爻以抵日、以作甲歷。歲建寅，甲日、寅辰。

木盛於卯，以卯之辰升，敷教之臺，聽八風，民授始。謂君資於民，民安，子安；民危，子危。乃絀神明，開肺意、舉六佐，以自策。

命金提 俗、指苫蓋、謹窖臧，視之未居者，借力成之，以靖敷民。

命鳥明建方泭窽、木絕港道，以濟不通。奠八方、旌九位，而分九土。視地之壙、物之夥，其爭日大，勢不可以偏制而獨任，於是經國謀賢，以極治寄，而閎灋制，故不慮不圖而人正。

命視冒爲貹，志災惡、察虛實、居百 ，以平民。

命紀侗中職，定於中邦，仲起司陸，陽侯司海。六佐職，而天墬位；陰陽得，乃體春 。明刑政，修兵仗，以威懷。蹇修爲士，以之御敗，而下情至。

於是龢率萬民，平水土，道泉原，因水居方，而置城邑。

百令具舉，乃命蜚龍氏職圖父，因尊事以爲禮儀，而天下治。長離徠翔【三墳雲：因鳳來而作樂。長離者，鳳也。】，爰作荒樂，歌扶徠、詠網罟，以鎮天下之人，命曰立其。【以立基爲立本，大淵爲大泉，皆唐人避國諱。】斵桐爲七尺二寸之琴，繩絲以爲弦，弦二十有七，命之曰離，徽天音、撡駕辨，以通神明之況，以合天人之龢；絙桑爲三十六絃之瑟，以修身理性，反其天真；灼土爲壎：而禮樂於是興焉。

負方州、抱員天，體泰，乙統幹元，紹天體寂，明一垂策。寢方而枕繩，蕩乎亡竟以因應，而覺悟乎天墬之間，不是賢而非愚，不沽巧而尚行。去羨去慕，惟以道化。上亡求欲於下，下亡幹進於上。是以百姓足，而宇宙洪寧；官亡共備之民，而死不用郭。鳥獸蟲蛇，懷於爪毒。陰陽之所雝沈不通者，竅理之逆、氣之戾物傷民積者，絕止之。是以事簡民純，亡言而化，天下之人浮游罔養，而莫知所如往。臣子以順，君親以尊，故星宿溫潤而鬼神受職，功揆上下、洞八方而後世不可及也。

乃封泰山禪云云，以昭姓考瑞而曾報。在治百六十有四載。

落，而女弟 媧立。【字與包同。】年百九十有四，葬山陽，都與宛丘，故陳惟太昊之虛。始其父沒，華胥死之，葬覆車之源。厥妃殞洛，是爲洛神，代所謂伏妃者。【即虙妃，漢書音義如淳，以爲伏羲之女，溺洛而死，爲落水之神。非也，明曰虙妃，豈女哉？】

伏羲生鹹鳥。鹹鳥生乘釐，是司水土，生後照。後照生顧相，夅處於巴，是生巴人。巴滅，巴子五季流於黔而君之，生黑穴四姓。赤狄巴氏服四姓，爲廩君。有巴氏、務相氏。

黃帝應代有風后爲之相，因八卦設九宮，以安營壘，次定萬民之竁。黃帝滅蚩尤，徽猷多本於後尤，北復以其輕剿，其餘於輞谷。人賴其利，遂世祀之，是爲金山之神。謖封其後於任，錫之巳姓，黃帝之孫任巳，實歸【是生帝魁。】。其在唐虞，俱有封土，書缺不見。夏后氏之初，封之庖，爲姒姓。遾周之興，武王復其後於宿，後有密宿、須句、顓臾，邑於泲上，寔典太昊之祀，以爲東蒙主。是以季氏將伐顓臾，而孔子傷之。須句後爲陎所並，魯復取之。而宿之後則遷於宋，俱不復見。

後有風氏、偑氏、 氏、羲氏、希氏、包氏、庖氏、 氏、鮑氏、臾氏、顓臾氏、東氏、東蒙氏、胊氏、任氏、姒氏、宿氏、罔氏、伏氏、虙氏、宓氏、密氏、服氏。

帝之弟郝骨氏爲帝，立制，其裔孫子期，帝乙封之太原之郝。後有郝氏、郝骨氏。

贊曰：

泰始雲遠，聖人成能。出包應世，書契代繩。肇修文教，以立治紀。經域奠部，畋漁棘幣。原始反終，分躔畫卦。消息甲乙，以成變化。升降禮樂，教而不殊。道凝體寂，雲自蒼梧。負方抱員，明一坐策。不慮不圖，鬼神受職。爰興神鼎，封岱禪雲。萬世允賴，若稽三墳。

【天下有大本『三』，上處其二，下亦處其二。仁者，上之命；義者，下之命；而財者，上下之所共者也。三者之於人，猶魚之有水，不可頃刻少也。仁義立，人之道，聖人之所以配天墬者也。未有上好仁而下不好義者也，惟仁者以財發身，不仁者以身發財，是故君子見得思義，非後財也。子既紀伏羲，因玩其畫與孔氏之所贊，然後知財之不可以不議也。遲雞聲、撡什器、 市朝而趨攏澤者，無非從事於財也。今而曰利，非孔孟所言；而財者，士之不道，不幾乎？又欲禍天下欲財乎？嗟乎！喙則鉗矣。出而用之，則斂之也，刻之也。剝膚錐髓、百孔並作，而長不足也。何則人心則異，而其情不大相遠也？伊聖人之治，天下豈他術哉？亦原人情而已。財者，聚人之大本、天墬之所生、人情之所不能免者也。故雖羲、炎之爲世不能捨，是以爲治不過所欲與之，聚之所惡勿施爾也。蓋天墬之所生財也，莫非養人而生也，是故天墬生財以養人，聖人爲天墬生財以爲治。是非外生之也，因其理以爲之理爾，又非以其所養者害人也。】

【上漏下溢，割鼻飴口，豈聖人之爲也哉？請毋議其它，六十有四卦，莫非財也？而孔子贊之，曰『天墬之大德』，曰『聖人之大寶』，曰『位何以守位』，曰『仁何以聚人』，曰『財理財正，辭禁民爲非』，曰『義而乃繼之以十三卦之象』，是理財之說也。】

【畋漁之離，耒耨之益，與交易之噬嗑，必先於垂衣裳之乾坤者，是主財爲君之說也。畋漁、耒耨，食貨之本也，交易爲市通財之術也。市道興而無道以處焉，則強陵弱、衆暴寡爭、鬬攘奪乎食貨之場，而不可以一朝居矣。於是變而通之，以除其敝，故能長有其天位而獲大有上九之吉。垂衣裳無爲，此惟乾坤之所以能用九六也。用則變，變則通，而不窮矣。舟牛致遠，是亦以通之也，致之而猶有患也，故又爲之擊柝弧矢以守之，然後有財者始獲其安，而宮室棺槨可作矣。宮室棺槨是使民養生送死無憾者也，是王道之本也。苟爲不安，奚暇治禮義哉？此大過之棺槨、大壯之棟宇，所以特後於擊柝之豫、弧矢之暌與舟牛之隨、渙也。雖然，張官置吏，莫非爲財也？不有，以決之不可也。此書契之夬，治百官、察萬民之所以不可後也。是羲、炎、黃帝、堯、舜氏之所以爲天下者也。】

【善乎！漢文帝之推言之曰：『吾爲天下守財爾。』爲天下守財者，亦致其順而已矣。是故因其情而爲之治，則爲力易而得其功。以石投水，夫又烏有不受者邪？卻壺漿、辭牛酒，利之小也，而民悅之，王業以成，是則所以使之悅者，初不在與之之多也。悅不在多，則其所以使之怨者，奚間於取之之少乎？湯以七十里、文王以百里爲政於天下，而齊宣以千里畏人，由此故也，今而曰『我能爲君，闢土地、充府庫』。】

【君之所謂良臣，古之所謂民賊也。依勢作威，倚法以削，聖人之所甚疾，是故與其有聚斂之臣，寧有盜臣。盜者不過於欲利，而聚斂者離吾之赤子者也。制其田產，教之樹畜，道其妻子使養其老。施仁政、省刑法、正經界、薄稅斂，深耕易耨，不違其時。壯者以暇日修其孝弟忠信，斯民親其上、死其長矣。食之以時，用之以禮，則財不可勝用矣；信能行此，則四海之民仰之如父母。如此，則無敵於天下矣。無敵於天下者，天吏也，斯不亦爲天墬生財者乎？今也，撡譎詭、飾纎詐，一日百戰苟可以得之者，萬方俱試而口不好焉，曰『士所不道，吾不信也。』夫言者未必爲，而爲者常不言。王衍之清談，吾知其不若魯褒之能廉也。取之有道，得之有義，烏在其不言哉？刮之盡錙銖，用之如泥沙，豈人也哉？京師之朽 ，太倉之塵腐，適足重，不肖子之過爾。鹿臺、巨橋，非無財也，以多而害於厥躬也，而昧者往往藏舟夜半之壑，獨不聞白公之愛夫財乎？是梟之愛其子之說也，茲非不議之過歟？是又烏足語易之道也。】

路史卷十一

後紀二

禪通紀

太昊紀下

女皇氏

女皇氏 媧，雲姓，一曰女希。虵身牛首，宣發。太昊氏之女弟。出於承匡，生而神靈，亡景亡 ，少佐太昊，禱於神祗，而爲女婦，正姓氏、職昏因、通行媒，以重萬民之判，是曰神媒。

太昊氏衰，共工爲始作亂，振滔洪水，以禍天下：隳天綱、絕地紀、覆中冀。人不堪命，於是女皇氏役其神力，以與共工氏較。滅共工氏，而遷之。然後四極正，冀州寧，地平天成，萬民復生。 媧氏乃立，號曰『女皇氏』。

治與中皇山之原，所謂女媧山也。繼興於麗，爰絕瑞席蘿圖，承庖制，度襲水勝，主於東方。造天立極，惟虛亡醇一，而不 喋於苛事。上際九天，下契黃壚，合元履中，開陰佈網，而天下服度。

乃命臣隨作制笙簧，以通殊風，以才民用。命娥陵氏制都良之筦，以一天下之音。命聖氏制頒筦，以合日月星辰，以易兆之晨作充樂。

用五絃之瑟，於澤丘動陰聲，極其數而爲五十弦以交天；侑神聽之悲不能克，乃破爲二十五絃，以仰其情。具二均聲，樂成，而天下幽微亡不得其理。

總紒而笄，加之 帶，惡頭飾用。

於是乘雷車、韝六蜚以御天。申祠祝而枚佔之曰吉，乃設雲幄而致神明，道標萬物，神化七十。 車出澤，馬來川嶽效靈， 緯應理，是故馨烈彌 、不設法度，而以至德遺後世。

治百有三十載而落。其腸爰化，而神居於慄廣之野外，橫道而處，坫王裕於堇龍古塞、洪河之流，是爲風陵堆也。唐文武皇帝江都之役，夜徑，其處風雨中，有女人鱗身， 倡而前，餫生魚一匪。帝后果靖中華。後幹元中，失之刺史，奏閺鄉墳。天寶十三載，天雨，晦冥，失所在。至是河房，風雷夜聲。黎明視之，其墳湧，復夾之兩柳，肅宗命祝史祠焉。

以其載媒，是以後世有國，是以祀爲皋 之神。因典祠焉，又曰皇母。幹德四年，詔置守陵五戶，春穛少牢。或雲三皇之一也。

贊曰：

制度承庖， 彼女希。迪主東方。前虵後螭， 穆靈門。爰瑞席圖，上際九天，下契黃壚。川嶽效奇，馨烈宏集。道標萬物，神化七十。斷鰲立極，地平天成。笙簧汔今，載祀風陵。

【女皇氏題】

【甚矣，天下之不可一日無王也。太史公作《史記?世家》，侯室而紀皇王。然而呂后、項藉俱列本紀，人皆疑之，且以爲太史公壞編年之法以立紀傳。予有以見太史公爲得聖人之意也。】

【夫春秋編年以王次春，示天下不可一日無王也。太史公不該擬聖人而作經，於是法外傳之體，以爲紀表世家焉，是編年之法也。惠帝死，孝文未，立呂后爲政者八年，今不紀，則將屹然中絕其統邪？知此，則知太史公紀呂后之意矣。班固作書，吾不知其知是否也，然亦紀呂后而不敢絀唐之舊史，因之列武后於本紀。歐陽子不知出此，乃以爲春秋之法，所以着其大惡而不隱此——歐陽子之失言也。聖人之作經，隨事舉寔，非以意而遇事，是故五剛在御，而一陰得位，則折以大有天墬之義，事則逆爾。統在惠，則紀惠；統在呂，則紀呂；豈固曰『婦人不得爲君，吾不紀邪』？夷王崩，厲王立，無道三十有七年，王流於彘；宣王未立，有共伯和者釋位，以間王政，蓋十有四年矣。宣王有志而後效官，共伯歸國，故當時史氏以是十四年者系之，號共和焉。知此，則知予紀女皇氏之意矣。】

【嗟乎！君子之制，行至其窮，則皆道之廢也。后妃之賢，不過輔佐。君子求賢審官，以贊其外而已。成王幼，不能踐阼，周公相葆之，以踐阼三母之賢，不敢幹也。自宣太后臨朝稱制而牝晨，時播姁偷嬿婉違夫子者，莫不以薦其口，故宜都內人云：『古有女媧者，亦不正是天子也？』特佐伏羲，以定九州島而已。爾後世娘媼越出房闥 天下事者，皆不得其正，非俌昏主，則抱持小兒以求肆，豈知天墬之義，女卑於男邪？而學士之論不知出此，亦難乎爲頌矣。或曰項藉與高帝同時而王，胡爲而着之紀，曰『是又所以爲編年也』。方秦之亡也，籍既自立，割漢中以王高祖，而又挾義帝以令諸侯。漢中之地非惟偏也，而高祖之王又出於籍，籍方分王諸侯而高祖固出其下，是天下之勢在於籍也。嗚呼！而不紀之，故必待天下之一。而後紀還於漢，是編年之法也。雖然，項藉實起羣盜，其自爲稱曰『西楚霸王』而已，列之本紀，則誠過矣。太昊與女媧見，共工氏之爲以水紀事，則既改正朔、革制度矣。固不可沒也，因更傳共工以贅於太昊紀之末。】

共工氏傳

共工氏，義氏之代侯者也，是曰康回。髦身朱發， 狠明德，任智自神。太昊氏沒，俶亂天常，竊保冀方。搶攘爲傑，於是左概介丘，右矕終隆，振滔洪水，以薄空桑。寇劇於諸侯，虐弱以逞。爰以浮游爲卿，自謂水德，故爲水紀官師，制度皆以水名。蓋乘時 起，而失其紀，是以後世不得議其世也。方其君國也，專以財利貿興有，亡其取之也。水處十七而陸處十三，乘天勢以隘制天下，而用不匱。迨其跋戶，更復虐取，任刑以逞，人不堪命，於是立兵仗、聚亡義，以奸天憲。專任浮游，自聖其智，以爲亡可臣者。故官壙而國日亂，民亡所附，賢亡所從。尚虞盞樂淫，失其身，猶欲憑怒傃其悍，塞墉防百川，隳高闉卑，率方輿而潮陷之。行違皇幹諸福，弗畀疾薦作，而菑屢臻。女媧氏戮之，共工氏以亡。十有五載，落，有子不才，終死爲厲。

【紀爲君傳，爲臣，路史之書，豈故爲是沸騰哉？】

【紀皇王，所以尊天子也；傳僭僞，所以懲霸據也。尊天子，所以壹天下之統；懲霸據，所以着叛竊之罪。統既壹，罪既着，則亂常犯上、盜國賊民者，不能一日遁形欲地上矣。齊桓、晉文，衆所共德也，孔子作春秋，蓋甚貶之勤王而請隧，則並沒其功，爭入而無親；書齊小白，曾何問於州籲與無知乎？狄泉盟王人、河陽朝、襄王會宰、周公王世子，豈徒載之空言哉？亦竊取其義，以爲人道之大經而已矣。百歲之後，有孟軻氏者，蓋知其統矣。故孔子作春秋，而亂臣賊子懼。又曰：『仲尼之徒無道』。桓、文之事，予之路史宜有合於此者，不可以弗察也。】

【元經何爲哉？彼將以進退南北也，而自拂其統也，乃自比於春秋，曰：『春秋元經於王道，是輕重之權衡。』夫春秋所書，彼善於此則有之矣，而正統常哉，周也。帝魏於太和之元，則不知所以爲始，絕宋於元徽之五，則不得所以爲終。是則宋魏之間，正未嘗分也；正未嘗分，則統未嘗壹也，乃自比於春秋邪？吳楚僭王，春秋屢抑以夷狄而有中國，雖有大功，必如桓、文之予而實不予可也，何至抗而帝之邪？是故未覿先王之大道也。未覿先王之大道，而獨猥經百世區區於麟止獨何歟？】

【嗟乎！法春秋而不知春秋，豈惟王通哉？使後世黖黖於正統之論而不得其正者，皆通之咎也。】

路史卷十二

後紀三

禪通紀

炎帝

炎帝神農氏，一曰石年，是爲后帝皇君，炎精之君也。

母安登感神於常羊，生神農於列山之石室，生而九井出焉。初少典氏取於有蟜氏，是曰安登。生子二人，一爲黃帝之先襲少典氏，一爲神農是爲炎帝。

炎帝長於姜水，成爲姜姓。其初，國伊繼國耆，故氏伊耆。長八尺有七寸，弘身而牛顛，龍顏而大脣，懷成鈐、戴玉理。生三辰而能言，五日而能行，七朝而齒。具三歲而知稼穡、般戲之事，必於黍稷日，於淇山之陽，求其利民宜久食之谷、而蓺之。天感，嘉生菽、粟、誕苓，爰勤收拾剛壤地，而時焉已，則釐牟五子偕至，神農灼其可以養民也。於是因天之時，分地之利，垡土 、穢燒 埩野，以教天下播種，嗣瓜蓏之實，而省殺生之敝，始諸飲食烝民乃粒。惟生亡德，鹹若古政，於是師於悉諸九靈，學於老龍吉祖，其高矩以致於理。受火之瑞，上承熒惑，故以火紀時焉。於是修火之利，範金排貨，以濟國用；因時變 ，以抑時疾，以炮、以燖、以爲澧洛。謂木器液、金器腥，聖人飲於土而食於土，於是大埏埴以爲器，而人壽。官長師事悉以火紀，故稱炎焉。

肇跡列山故，又以列山、厲山爲氏。預若天命、正氣節、審寒暑，以平早晚之期。謂人之生，太倉爲主，而太倉谷爲主天下，萬物亡以易於谷，於是斲木爲耜、揉木爲耒砩，窮髮跋艽野，制畮清甽，分龍斷，而戒之耕。然後六穀 ，以供粢盛，而給軍國、爰布國，禁春夏所生不傷不害。謹修地利以成萬物，亡敓人所務，而所農得以順其時，教之桑麻以爲布帛，相土停居令人知所趍避。乃命赤冀創捄鐵爲杵臼，作耝耨錢 ；梋鬵井竃，以濟萬民；熣 刳 ，以蒸以 民；始播食而不勝。故爲政曰：惟天生民，惟君奉天，惟食喪祭，衣服教化，一歸於政。林林生人亡亂政典。又設教曰：民爲邦本，食爲民天。農不正，食不充；民不正，用不衷。士丁壯而不耕，則受其飢；女當年而不織，則當其寒。不貴難得之貨，不器無用之物。是故耕不強者，亡以養其身；織不力者，莫以蓋其形有餘。不足各，各歸其身，是故亡十倍之賈倍稱之民，士力耕而女力績，力歸於上而功被於下。

歲守十三，三年與少半成；歲三十一，而國又十一歲之儲，有以利下而不足以傷民。乃製爲之數一：谷不登，損一谷，谷之法十倍；二谷不登，損二谷，谷之灋倍數十。蓰夷疏滿之亡食者，與之塵；亡種者，貸之新。農夫敬事力作，故天毀、地兇、旱泆並作，而亡有入於溝壑乞請者，時其時以待天權也。是以年穀順成，衣食而禮義興，奸邪不作，制令而人從。衆金貨通有亡，列廛於國，日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所而有亡，於是俱興。

神而化之，使民宜之，故天下號曰皇神農。謂亂時不殖、亂氣作沴，乃紀上元、調息朔以端啓閟，拂焄蒿、闢屍隰以逃民害。三朝具於攝提，七曜起於天關，所謂太初曆也。

乃命司怪主卜，巫咸、巫陽主筮。於是通七變以成天地之文，極其數以定天下之象。八八成卦，以酬酢而佑神，以通天下之志，以定天下之業。謂始萬物者，莫盛乎艮。艮，東北之卦也，故種艮以爲始，所謂連山易也，故亦曰連山氏。謹時祀盡敬，而不 喜挹。春間焚封，豨塊桴土鼓以致敬於鬼神，而上下達矣。悼澆、泊、閔、愚、愗，爰問於泰乙，小子曰：『上古之人，壽過百歲。後世不究天年，而有殂落之咎。』獨何？氣使然邪？小子曰：『天有九門，中道最良。』乃稽太始說玉冊。

磨脣鞭茇，察色 ；嘗草木而正名之，審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，釐而三之，以養其性命而治病。一日之間，而七十毒、極含氣也。病正四百，藥正三百六十有五，着其本草，過數乃亂。乃立方書，命僦貸季理色脈，對察和齊，摩踵訰告，以利天下。而人得以繕其生。

粵又制請雨之法。蓋南置水，掩髂理 ，以待天澤之至。赤松子者，諸侯也。移老襄城，於是下之致爲雨師。

剸剸民食，形盡悴而不顧。每歲陽月，盍百種、率萬民，蠟戲於國中，以報其歲之成。【建亥之月，火伏而蟄，畢農事終而始蜡祭也。或雲後世之文，考之郊特牲，乃以周正，非也。周蠟以十二月，蓋夏十月、商之十一月，晉以周十二月襲。虞故宮之奇曰：『虞不臘矣。』月令以孟冬祈來年，祠公社門閭，臘先祖、五祀，蠟臘共月，三代同之。皇氏以爲三代皆以十二月，亦非也。】故祭司嗇山林、川澤，神示在位，而主先嗇，享農及郵。表畷禽獸、貓虎，水防昆蟲，而祝之曰：『土反其宅，水歸其壑，昆蟲亡作，草木歸其澤，葦鑰土鼓，榛杖喪殺。』既蠟而收，民息已，年不順成之方，其蠟不通，以謹民財也。惟不順成，則厭禮而婚，條風至則合。其亡夫家者，以蕃其民。是故淳滷作而人民毓，教化興行應如捊鼓，耕得利而究年受福。

乃命刑夭作扶梨之樂，制豐年之詠，以薦釐來，是曰下謀。制雅琴、度瑤瑟，以保合大龢，而閒民欲通其德於神明，同其龢於上下，於是神灃瀵、嘉穀茁。

乃命屏封作穗書，以同文攽令。

命白阜度地，紀脈水道，窬木方竹，杭潢洋而有亡大。遂甄四海、紀地形、遠山川林藪，所至而正其制。於是辨方正位，經土分域，處賢以便勢，於以相用，而寄其慽。近國地廣，惡遠彌小，負海之邦，率三在地。國土相望，彘狗之聲相聞。以大用小，由中下外，猶運指建瓴，而王者以家焉。

乃課工定地，爲之城池，以守之。後歲省方，觀民設教，月省時考，終歲獻功，以時嘗谷祀於明堂。補遂不 ，乃伐補遂，而萬國定。

爰崇郊祀，封岱禪，雲以大報，而天下治。襲九窾，種九 ，提挈形氣，而嫥捖乎剛朒，以竅領天下。是故萬物百族，皆有經紀條理，不以物之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。一上一下，而浮游乎萬物之祖，故其民璞，重瑞愨，有善而亡惡。

虛素以公，希聲若退，樂與政爲政，樂與治爲治，是故威厲而不試，謂賞在於成民之生，賞誠設矣。然施於人而天下化，謂政亡有棄法而成，治，法誠立矣。然刑罰不施於人而俗善；不忿爭而財不足；不勞形而成功；因天墬之資而與之龢同；任賢使能，故官利，則賢者歸。是以天下共尊、共富之。

懷其仁成之心，神不越於胸中，智不出於四域。知其白，守其黑，是故求死而不得。後其身而先外，其身而存。其神不國，其鬼不神。亡隅亡適，而天下正。南交北幽，三危暘谷，偎僾之人，靡不戾止。天不牟其道，地不愛其寶，故黃龍川泳，丹渠先產，風不鳴條，雨不破蒯，亡扎瘥沈，焙之惄 人，猶劮窪尊、臼飲竦身，戴聽以陶乎至化。唯亡共胥之怒，而不聞王役之搖，故人皆惡其死而尚其生。是以唐堯敷言朕之比神農，猶民之鼂旦也。而嵬說者猶以爲夫負妻戴，以有天下，是相率而爲僞者也，惡足以言人道邪？

蓋宇於沙，是爲長沙，崩，葬長沙，茶鄉之尾，是曰茶陵，所謂天子墓者，有唐嘗奉祠焉。太祖撫運夢感見帝，於是馳節 求，得諸南方，爰即貌祀。時序隆三獻，惡戲盛德百世祀，至神農亡以尚矣。我宋火紀，上協神農，豈其苗裔邪？何誰昔之夜，神交萬載，而乃丕揚於今日歟？

在治百四十有五祀，年百六十有八，亦謂赤帝。其崩也，天下之人爲之不將者七日，納承桑氏之子，子十有三人。

贊曰：

火德開統，連山感神。謹修地利，粒我烝民。鞭茇嘗草，形神盡悴。避隰調元，以逃人害。列廛聚貨，吉蠲粢盛。夷疏損谷，禮義以興。善俗化下，均封便勢。虛素以公，威厲不試。弗傷弗害，受福耕桑。日省月考，獻功明堂。天不愛道，其鬼不神。盛德不孤，萬世同仁。

【濟世有道，豈可與貪而躁者謀哉？天下無常勢，而時勢有通塞。世固有利害，而利害有淺深。近而淺、貪而躁者，能知之、利害之。長而深，非聖智有所不能悉也。封建、郡縣，其事 可見矣。藉以巨室俔，之偃豬，有十囩；之籍，其月舉亦博矣，其課辨亦劇矣，必委能囩，率之將、卒之儻，來十鉗奴之爲利乎？抑何如推囩之願民而甲之邪？其忠主、仁民、經略，久近固不同邪？知此，則封建、郡縣可得而議矣。】

【予嘗言之『強幹弱流，天之之道也，封建之行也』，豈利一宗哉？其於民俗，尤所急焉者也。是以先王世雖極治，猶且漼然，莫敢或後，況亂世邪？聖人之憂患，莫非爲亂世計邪？苟上有明闢，則封建而治。郡縣而治，上失其道，則封建者亂，郡縣者亡。封建，而民猶能存；郡縣，而四海累氣——事之深淺有間矣。而昧者乃謂封建聖人之所不得已，或又謂郡縣則主祚促而利於民，談何易邪？】

【請毋多言，而簡喻之：王者，奉天地、法至公者也。封建者，天下之公也；郡縣者，一人之私也。惟公也，故人皆得遂其私；惟私也，俱廢士民兵政，一切取苟且之術，豈直越肥之視秦瘠耶？又將剝之以自厚也，郡縣若此，而上之人猶欲冀俗之歸厚，是何異於秉梲而招狗？而栁鄉猶以爲公天下之端，自秦始何不思之甚歟？聖人之所慮，固不在於彼也。】

【昔者鼂子請削七國，而七國反逮。夫主偃策行，而列侯之坐酎除者百有六，可謂罰非其罪矣。而汔亡叛其勢異也，惡戲自封建法廢而後世不見成康之俗，君無世臣，民無常主，無惑乎？道之卑也，國家承平，百年之間，民物阜毓，波夷夏海，實超軼乎三代。唯世變、風移之事，視之有愧，則封建不行之所致也。茲豈陋儒、俗吏之所知哉？】

【日者漢唐雖稍封建，然而因陋就簡，不稽古紀綱，法制一無或備，是顧得言封建邪？茲其所以歷世紛紛，傽偟救弊之不暇者，豈封建之咎哉？制之失其道也，予觀神農之治天下、甄四海、建諸侯，處賢以便勢，胥用而平民；近者國地廣而遠彌小負海，有十里之侯；若二十里者，以大制上，猶幹役指由中下，外如水建瓴，是故上下得以相安，而人皆惡死，然後知賈顏之謨蓋亦善而未盡。聖人之經國立法，其慮世防患可謂至矣。三代之所以長久，此其效焉。故曰三代之末尚有仁義，六代之季盡矣。不然，揚子云識下於柳宗元，而王仲淹豈見卑於李百藥乎？彼宋祁興遞救之言尤爲可切厥【哂，不出齒笑】也。】

路史卷十三

後紀四

禪通紀

炎帝紀下

炎帝柱，神農子也。七歲有聖德，佐神農氏。歷谸原銘百藥，爰惎其人比梩，定利芟芨及寒垈土，時雨至，則挾創乂以從事於疇，殖百疏、區百穀、別其遫，深耕聖作以興歲。天均時而地均財，於是神農之功廣，而天下殷賑矣。任公而不物，任法而不數。守其餘以制其嗇，故其人不佻不病，民亾 事，審時而權宜，是以老幼安裏而無謝生之心。滣西蕩河源、東澹海，滣南耀丹垠、北汔幽虛，莫不來享、諮來茹，亦曰列山氏。五帝以來稷之。

說

炎帝慶甲，帝柱之伯也。自帝慶甲至帝臨，書、傳蔑記，不得其考。

【事固不可以概論，有顯然之是，而世以爲非；有皭然之非，而世以爲是者。神農有天下，傳七十世而書、傳止存八葉，年眇記落，固無足惑，然運歷諸書復侜張、爭詭，其爲政之日，而世交引以爲是。真誥有炎慶甲，而國語烈山氏有子曰『柱二者記並』，無有以今內簡炎氏爲世以十抴者，亦七首於二帝。然自是至帝臨汔，亦無紀。夫古之有天下，最長世者，無神農若也。故屍子曰『神農七十世有天下』，豈每世賢哉？牧民易也。呂覧亦曰『神農七十世有天下』，豈不足信如後世之書耶？屍子之言記爲孔子，然世猶以爲非宜乎？士之不考古也。】

炎帝臨

【通系外紀以帝臨爲臨魁，非也。夫帝臨在帝承前，而帝魁乃在帝承之後。蓋自異代世本書言夙沙民叛以歸帝魁，則非臨也。惟諸曆紀炎帝八世，故臨與帝魁遞爲存廢，或合臨魁以爲一，復有不知神農嘗有後代者，則又以帝魁爲即神農，而更以神農爲魁傀氏。嘻儒之無特操如此，夫彼又烏知黃帝之元孫帝魁哉？】

炎帝承，帝臨息也。其政因民之仞，發虛土監賈區，儲偫廢舉，以符其詭。蓋五百而始收，於是貢胥之灋行焉。

說

炎帝魁。帝魁之立，祗修自動。質沙氏始叛，其大臣錮職而譁誅，臨之以罪而弗服，其臣箕文諌之；不聽，殺之。三卿朝而亾禮，怒而拘焉。譁而弗加，譁卿貳，質沙之民自攻其主以歸。

說

炎帝朙，帝魁之子子也。明生直。

炎帝直，直生釐，是爲帝值。

炎帝釐，釐生居，是爲帝來。

說

炎帝居母曰聽訞，承桑氏之子也。炎帝居生節莖。

【婦人之賢，亦有能世其聲者尤爲不恆也。夫世固有賢母眷其孫子而願授其孫若侄終以閒有家者杞蕩二姬爲子來逆原流益別惟其賢有以知之也。昔者神農取於承桑氏矣，至於炎居復納承桑氏。后稷取於有駘氏矣，至於泰王復納有駘氏，此其子孫繁衍盛大豈偶然耶？】

【夫婦，人倫之本也。魯自惠公而上，世取於宋桓公以降、世取於齊非一日矣。【所謂必齊之姜、必宋之子。】文姜何爲哉？莊公世嫡，而猶制使必取其黨，抑果賢而合於禮耶？齊女待年，公齒晏矣，而且牽惑姜氏至年六六，不有內主，以陷不孝之域。惡呼婦賢而世其聲，誠爲不恆有哉。】

炎帝節莖，節莖生克及戲。

炎帝克。炎居生節莖，節莖生戲，戱生器。

【樂樂其所自生，禮不忘其本，是故狐死首丘，魚肉之蟲集於地，而北行葬於北方，北首：三代之達禮也。予遊陵山、拜靈丘，彷徨重阜，覿玄盧潛闥之竄其間者，崔嵬隱約且二百，所以傳信之神農有天下七十世。若其妃後亞旅，則有之矣。方金戎犯，順初原之氓， 隴穿焉。方中屍首，撮而腯黑，玄綃單衣，偃負穿中附旁，惟銅鼎劍璽，既取掩之，他日邑胥魁，或新室匄其鼎榮焉。燕合未既，而室毀鼎遂亾之，而棄劔鼎者，亦門滅。】

【嗟夫易墓非古也，太公之封營丘，比及五世，皆反葬於周。而文、武、周公猶反，玷畢族葬合兆，古之道也。是何魯人長府之事，予稽而切悲之。夫長府，昭公之所居也。公之二十五年，欲逐季氏居於長府，九月戊戌伐季氏，是故季氏惡公欲改爲長府，故閔騫曰：『仍舊貫如之何，何必改作以言長府？自爾又何必改作以自章其惡不韙哉？』此孔子之所以聞之、而發言必有中之語。蓋亦嘉其深，中季氏隱也。方昭公之出也，平子禱於煬宮，故九月立煬宮。由此觀之，則其欲改爲長府意可知矣。定公之元年，公之喪至自幹侯戊辰，定公即位，季孫使役如闞公氏將溝焉，榮駕鵝曰：『吾欲爲君諡，使子孫知之。』對曰：『生不能事死，又惡之以自旌將焉。』用之七月癸巳，葬公於墓道南。孔子爲司寇也，乃溝而合之墓。夫闞者，魯羣公墓之所在也。】

【周代冢人掌公墓地，必辨兆域而爲之圖。先王中居，昭穆左右，凡諸侯以前，卿大夫以後，惟兵者不入兆域。季孫惡其君，乃溝絕其兆，使之不得上同先君。故孔子於是溝而合之，以反於義。族葬合兆，自天子達，由古然矣。何惑乎？炎墓之叢哉，或曰周公蓋附其亦不詳於禮者歟？】

炎帝戱，戱生器及小。帝自慶甲以來疑年。

炎帝器，器生巨及伯陵、祝庸。

巨爲黃帝師，胙土命氏而爲封。巨夏有封，父封文侯，至周失國，有封氏、巨氏、巨氏、封父氏、富父氏。

伯陵爲黃帝臣，封逢實，始於齊。同吳權之妻何女緣婦，孕三年，生三子，曰 、曰鼓、曰延。

延始爲 。 ，後出臣堯。

鼓，兌頭而 ，與延同事。是始，樂風爲編鐘。生靈恝，靈恝生氐人。有逢氏、蠭氏、呚氏、延氏、氐氏、齊氏。

祝庸爲黃帝司徒，居於江水，生術囂，兌頭方顛，是襲土壤，生條及勾龍。

條喜遠遊，歲終，死而爲祖。

句龍爲后土，能平九州島，是以社祀。生 及信，信生夸父，夸父以駛，臣丹朱。有句氏、句龍氏。

垂臣高辛、爲堯、共工，不貴獨功，死葬不距之山。生噎鳴，是爲伯夷，爲虞心、呂且，功於水，封呂。生歲十二泰嶽，襲呂，餘列申許，堯代有許繇。

泰嶽生先龍，先龍生玄氐，玄氐乞姓。湯革夏伐氐，氐人來朝。其別爲青、白、朒之三氐，後有羌氏、羌戎氐、楊氐、符氐、氐羌數十，白馬最大，非無弋後者。周初復泰嶽後於申，暨申伯入卿而楚蝕其壤，宣王開元，舅申伯於謝。後有宇氏、申氏、申叔氏、申鮮氏、謝氏、射氏、宇文氏、大野氏。

呂侯爲穆王司寇，訓夏贖刑，後曰甫。春秋初入於楚。有呂氏、旅氏、呂相氏、甫氏、共氏、龔氏、藥羅氏。商周之際，有呂渭，字子牙，敏而內、智而動。偶諸閼遊諸侯而不用，退居東海之濱，及棄於室，伏於茲泉，四友與居。文王見之，呂遯陳以釣道，遂成周業。是爲太公望，師尚父，成王封之營陵，曰齊。十五世，小白伯於諸侯。又若世，而陳和移齊，鐘鼎寶玉七百餘年。後有丁牙、丘尚、左洴，國晏賓平，紀癸柴苑，慶賀掌厲，獻易 氏。是年欒襄牽 ，青管柯析，其裔壬、角、望、紹、茶、駱、弦、旗、眀、靈、孝、彥，閭門栢亙威齊，蓋鐸暢李。

及子旗、子雅、子尾、子襄、子囊、子剡、子功、子牽、子淵、子泉、子幹、子公、公齊旗、公牛、公牽、公翰，母知祭公仲長，諸兒士疆樂利。

齊季申鮮，將其雝門、東門、東宮、西宮、南史、邴意、獨孤、宇文、東北、西南、四郭、若左右，子因之氏，其以採者，丙氏、邴氏、艾氏、隰氏、高氏、劇氏、棠氏、高堂氏、檀氏、灌檀氏、禚氏、甗氏、崔氏、移氏、若氏、丁若氏、陸地氏、大陸氏、井氏、百里氏、西乞氏、白乙氏、餘氏、餘丘氏、虵丘氏。若閭丘鉏、丘籍、丘鹹、丘梁、丘廩、丘蒲盧、盧蒲之氏。

宣氏子之孫，封汲，爲汲氏。徯封於盧，爲盧氏、徯氏、柴氏。其支於章者，爲章氏、鄣氏、章仇氏、申章氏、赤章氏、赤張氏。先是武王得泰嶽後，文叔紹之，許靈公徙，葉悼公遷城父，曰焦夷，二十有四世，鄭滅之。有許氏、鄦氏、叔氏、亟氏、禮氏、容成氏、錫我氏、賈氏、止氏、焦氏、譙氏、岳氏、文氏、苴氏、苴人氏。

小帝，少也，佚名。蓋爲政日淺者，自慶甲徠，俱兆茶陵。

【魯僖公二十有四年，襄王出，居於鄭。文公三年，王子虎卒，求之於例，則皆曰：王臣。謂春秋所書王臣之卒者，三尹氏紀世卿之禍，劉眷存定難之功，而子虎之義不眀，見於天下，其所以言王臣，又自不得其說。左氏說者，既以爲翟泉同盟之王人，而公谷氏且以爲會葬之叔服。夫王臣之來，會葬同盟衆矣，何獨子虎而且指之惟叔服哉？此惑於左氏晉文公已定、襄王之說而臆之也。】

【王子虎，周之居守者也。春秋始書天王出居後，四年五月書公朝於王所。冬，天王狩於河陽，公朝於王所。文公八年，書天王崩，未嘗書入也。王猛居皇，敬王居翟泉，此圻內境而其入也。猶切書之天下之主也；鄭，他國也，亦既遠而戒矣，孰有入不書哉？納天子、定王室，是乃人臣之極勲，而顧蔑紀，何以春秋爲？然則襄王未始入也，未始入，則何居狩鄭寄也？踐土之會，鄭地也，朝書王所，則猶在鄭矣。千金之家、三錢之府，不可一日虛也。文之八年，王之在外十三年矣。而君不立顧不猶居守者乎？然則居守非王子而誰與？由此觀之，虎之居守可知矣。王猛居皇王，猛入於王城，此以宜爲王也。而其卒也，書王子猛未正乎其位也，未正其位而以王子猛書，則王子虎之書卒又可知矣。子虎書卒，益以信襄王之未入也，以王子大居守，厥任亦已重矣。任重者，其禮異。是故其卒必登於策，非王臣比也。烏乎！聖人之慮天下亦深，而示其後世也，亦至矣。西孛東狩，必三書而後已。】

【予既誦之而王之居外，亦三書，而後已出而不入，其事亦已明矣，而或且疑焉。至謂不能乎母而絕之日，何妄耶？雖然，後世學士將復 其間，茲予之所深憂。而過計者，魯公居幹侯，猶王居鄭也。而於歲首，必書公在幹侯；比其沒也，必曰公薨於幹侯。以是例準，則凡年首必書天王在鄭；及其隕也，亦必書曰王崩於鄭；而且不有，則王其入矣。茲益不然也。之與以相去千里，周公、魯公似矣而大殊也。鄭雖圻外，猶吾之鄭；而幹侯隸晉非吾境也，惟其不入，則明在鄭矣。又豈詳魯而略周哉？嗟乎！聖人不作聲，謂過情；諸侯而不諡，則見謂今王；天子而蒙出，則謂之少帝。魏收所述且至以少帝，目平陽事靡，憲章乃頻，於是小帝之謂，其亦孺帝之倅，爲政無幾，如後世攜王、哀王之等者與。】

炎帝參盧，是曰榆罔，居空桑。政束務乘人而 其捖，於是諸侯攜 ，乃分正二卿。命蚩尤宇於小顥，以臨西方、司百工。德不能御，蚩尤產亂，逐帝而居於涿鹿，頓戟一怒，併吞亾親。黃帝，時爲有熊氏，實懋聖德，諸侯利賓之。參盧大懼，設 於熊，黃帝乃暨力，牧神皇風后，鄧伯溫之徒及蚩尤氏轉戰，執蚩尤而誅之。於是四方之侯爭辯者賓祭於熊，爰代炎輝，是爲黃帝，乃封參盧於路，而崇炎帝之祀於陳。

路，露也，潞，是後繁於河之北東，商周別爲赤白之狄。狄歷 咎，皋落九州島之戎。有隗氏、狄氏、落氏、皋落氏、戎氏、戎子氏、袁胡氏、斛律氏、觧批氏、烏護氏、紇骨氏、壹利吐氏、異其斥氏。回紇高車十二族，其衍也。潞子嬰兒甲氏， 籲姜路之餘，晉滅之，後有潞氏、路氏、路中氏、露氏、甲氏、榆氏。伊列舟駱淳戲怡，向州、薄甘、隋紀，皆姜國也。禹有天下，封怡以紹列山，是爲默臺。

成湯之初，析之離支，是爲孤竹。西伯之興有允及致老矣，而歸俌之。未至，西伯薨，武急伐商，叩諫不及義，棄周祿北之，止陽上，俾摩子難之，逮聞淑媛之言，遂 薇終焉，是爲伯夷、叔齊。先是齊嫡而夷長，父初欲立夷，不可，初薨，夷齊偕巽去之北海之濱於是憑立。故孔子曰：『伯夷、叔齊不念舊惡怨，是用希。』又曰：『求仁而得仁，又何怨。』嗟乎！適世暴亂而道不行，能亾怨乎？忘天下之不善，去之海濱，放於義以俟其清，則其怨亦希矣。一巽而獲其親、安其弟、美其身，求仁得仁，夫又何怨之有？憑世其國，定王之十一年，辭於齊。有竹氏、笁氏、孤竹氏、孤氏、墨氏、墨臺氏、默怡氏、怡氏、臺氏。

伊耆之國，堯之母家，下及湯代，有伊摯，以本味進，爲之左相，是爲保衡伊尹。尹豐上而兌下，僂黑下聲，鉤深本草，妙達湯液。有伊秩氏、耆氏、伊耆氏、尹氏、伊祈氏、阿氏、衡伯氏、衡氏。

紀侯以道事齊，不得，免，乃大去，而俾季奉 入於齊。有紀氏、郱氏、裂氏、嶲氏、鄣氏。淳于不復，有淳氏、淳于氏、於氏。甘夏滅之，州杞滅之，舟駘 薄，至周尤在列頼，則楚滅之矣。後各以國令氏。姜之泒，又有列氏、厲氏、麗氏、巫氏、神氏、靈氏、農氏、誇氏、節氏、烈氏、藥氏、山氏、鄒氏、屠氏。戎子遁朔野，有葛烏，釋世長鮮卑，又以俟斤、俟汾、渝汾、嗣汾、俟畿爲氏。俟汾者，藥也，則又爲宇文氏、宇氏、普氏、俟豆氏、庫莫奚氏、費乜頭氏、阿會氏、莫賀弗氏、李氏。

蚩尤傳 附

阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。兄弟八十人，蚩尤 首、虎 、八肱、八趾，好兵而喜亂，隳黨崇讎、惽欲亾 ，惟作五虐之刑，延於平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，敓攘矯 ，發葛盧雝，狐之金啓九冶，作兵刑劍撥，劍撥作而歲之，諸侯相 者二十一。

帝榆罔立，諸侯攜 ，胥伐虐弱，乃分正二卿。命蚩尤宇於小顥，以臨西方、司百工。德不能馭，蚩尤產亂，出羊水、登九淖，以伐空桑。逐帝而居於涿鹿，興封禪，號炎帝。興，乃驅罔兩興雲霧、祈風雨，以肆志於諸侯。頓戟一怒，併吞亡親。

九隅亾，遺文亾，所立智士寒心參盧，於是與諸侯委命於有熊氏，有熊於是暨力牧神皇，厲兵稱旅順殺氣，以振兵法。文昌而命將熊、羆、貔、貅以爲前行，雕、鶡、鴈、鸇以爲旗幟，士既成矣，逮蚩尤。逆筮之，巫咸曰：『果哉。』而有咎。乃率風后、鄧伯溫之徒及尤嘬兵涿鹿之山，三年九戰而城不下，問之五胥，乃設五旗、五軍，具四面攻之。三日而後得志，傳戰執尤，於中冀而誅之，爰謂之解矣。甲兵釋怒，用大政順天，思敘紀於太常，用名之曰『絕轡之野』，身首異處，以故後代聖人着其像於尊彝，以爲貪戒，由其威械，故貊焉。後有蚩氏。

【貪必敗，虐必敗，淫奢必敗，不忠必敗，賊必敗，而昏懦不與焉。方夫事之渙也，常若有利、有不利，族而觀之，固未有不敗者。吾行年四十，有所閱載籍數十百千萬卷，所見所聞若所傳聞衆矣。自黃帝以來，貪如蚩尤、如龔工、如蜀王，盜蹠虐如桀紂、如秦皇、如高緯、劉 ，儀衛崇臺榭，而誇子女窮日卜夜。上不思所以紹其業，下不思有以保其樂。庸夫妄卒覷其儀衛之都，輿服之姣也。於是儘儘然，羣起其後，以篡奪之，而事始擾矣。易曰：『負且乘致冠至。』子曰：『負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜斯奪之矣。』上嫚下暴，盜斯伐之矣。夫盜之處，心非有經世之具也，非有爲仁之方也，跳梁跋戶，亦不過祈飽 ，圖自肆於一日而已。故其所覬曾未轉盼，而禍敗已隨之矣。】

【嗚呼！爲善作德必有餘慶，爲惡作僞必有餘殃——此天之定理也。蚩尤天之戾氣也，其威力與天通矣，徒以貪殘且猶不免於戮，而況其降者乎？然則貪淫賊虐不忠狂 （“觖”？）之徒，顧何規於後而猶囂囂以犯於惡不韙、自棄於人類也耶？】

帝柱

【老子曰：民不畏死，奈之何以死懼之。刑法以治盜賊，法令滋章，盜賊多有，何者？民窮則不畏死，法令奚施焉。今有二舟，一實而一虛，相薄於中流，虗者恃其無傷也，盛闘而俱覆焉。今天下剽掠者，莫非虛舟也？而法令奚施焉，是以先王之時，民以里居田以井授，翹農抑末，所以處之者至矣。凶年饑歲爲之荒政，以聚之散利，薄徵、緩刑、弛力，使之家給人足，豈復有盛鬬之患哉？剝之象曰：『君子以厚下安宅。』必厚下者，固所以安其宅；下不厚，則宅不安者，剝之道也。孔子嘗言：『刻竅太至，必有不肖之心應之。』昔者大安歸，賦雜調十五石，盜賊起，文成將與除之。毛法仁以爲郡國資用，去之弗可賴。帝不惑，卒遂蠲削，曰：『使地利無窮，農力不匱，百姓有餘，吾誰而與不足？』於是賦調輕清，而民復厚。開皇之間，曾未幾何常賦益輕，而藏府以益積。是知哀公有年飢不足之問，而有子有盍徹之對，爲見遠矣。於時之人猶以爲異，蓋不知百姓既足，君是以足；百姓既足，天下尚何更得虛舟之有。】

帝承

【非利仁之事，前日未起，不可從我，始寓人以徇，而有殱良之慘，二十收一而有率扉之苛。殲良而後輕殺，臣民之怨深；率扉而後委棄，山海之命易。古人有言：『始作俑者，其無後乎？』塗車芻靈自昔有之，而必曰無後者，爲其象人而用之也。其曰『無後者』，甚疾之辭也。】

【損下益上，損上益下，此天墬之定理也。生老病死，此人之定數。人萌財晦，此天墬之定數也。川竭谷虛，夷淵實固，未有利於此而不害於彼者，黃食澤乳豈能益人之數哉？伐其壽以強其欲而已。予悲其欲則暫強，而壽則誾摍矣。用其二而民有 ，用其三而父子離。正恐其 不待於二離，不必於三也。人而言曰：『吾能生財斂，不及民而用度，足夫誰欺？』昔者楚靈爲章華之臺，伍舉諌曰：『君民者，將民之與處，民實瘠矣，君安得肥？』唐明皇既以韓休爲相，而無一朝之驩，或請去之，帝曰：『吾雖苦瘠，天下肥矣。』故孔子曰：『未有子富而父貧者。』知夫此，則知損益之道矣。予既玩易而妄論夫財矣，今又於帝柱、帝承而再三者，誠以民事之爲重矣。春秋書初稅畮用田賦，皆重其首爲民害爾，帝柱之裔則大矣。而帝承之伷世不得而聞之，茲予之所甚惑也。】

帝魁

【夫勢之去未有不先敗其本者也。國之將亡，必出將亾之事。人之將死，必形將死之爲。昔武王之說詩曰：支支之言，曰天之所支，不可壞也。而其所壞，亦不可支也。支壞壞支，其名曰逆。天有不亾乎？箕文之於質沙，支壞也；質沙之於箕文，壞支也。是以箕文見殺質沙，卒亾其能免。夫子華子曰：『厚而不博，敬守一事，正性是喜，而務成一。能盡，能既成，四夷乃平。』惟彼天符不周而周，此神農之所以長，堯舜之所以章也。堯曰：『若何而爲？日月之所燭。』舜曰：『若何而服？四荒之外。』禹曰：『若何而治理？青北九陽，奇怪之所際。』是以重塞之主，無有存國，固有道之主，因而不爲責，而不詔，以不知爲道，以奈何爲寶。鄧析名言堯置諌鼓、舜立謗木、湯有總街之誹、武有儆戒之鼗——四君之勤如是。至於慄睦氏，殺東里子，夙沙君僇箕文，桀誅關龍逢，紂刳比干——四主之嫉賢如仇。是以賢愚之較九地之下，而重天之上也。由此語之，自敗自成豈有難見者哉？特其寐已久矣。】

帝直帝釐

【有其善喪厥善，無爲無作，此古聖之治也。非特無爲惡，亦無爲善；非惟無作弊，亦無作法。寒而衣，飢而食，誰能易之？是故帝者之爲世或傳焉、或禪焉，何容心於間哉？知善其治而已矣。炎帝有天下七十世，何乃於禹而德衰哉？仁義者，教世之不可後而衰亂者，先王之所不能免者也。抑爲之善後焉，爾託人以府庫，弗能任，其弗竊也。託人以封疆，弗能任，其弗叛也。先王躬仁義以善天下之俗，是故俗城而竊者莫之蓋也，叛者莫之興也。言無咎 ，則雖有百萬之智，不足以勝天下之衆矣。是以先王惟不私其後世之子孫，如欲私其後世之子孫、而不由先王之道，未有能之者也。炎耶，禹耶，曷德之衰？】

欽定四庫全書 路史

卷十四~卷十六

宋 羅泌 撰

目 錄

路史卷十四

後紀五

疏仡紀

黃帝紀上

路史卷十五

後紀六

疏仡紀

黃帝紀下

路史卷十六

後紀七

疏仡紀

小昊

路史卷十四

後紀五

疏仡紀

黃帝紀上

黃帝，有熊氏，姓公孫，名荼，一曰軒，軒之字曰玄律。小典氏之子，黃精之君也。母吳樞，曰符葆。祕電繞鬥軒而震，二十有四月而生帝子壽丘，故名曰軒。

生而紫炁充房，身逾九尺，函挺朶，修髯花瘤，河目隆顙，曰角龍顏。生而神靈，弱而能言，幼慧、齊長、敦敏，知幽明、死生之故。

少典氏沒後，軒嗣立成，爲姬姓。並謀兼智明，法天明，以使民心一，四國順之，於是開國於熊。炎帝氏衰，蚩尤惟始作亂，赫其火燀，以逐帝，帝弗能徵。乃帥諸侯責於後，爰暨風后、刀牧神皇之徒，較其徒旅以曷小顥，而弭火災，得一奉宸。乃臨盛水，錄龜符，納三宮、五意之機，受八門、九江之要，衍握奇以爲式，故五旗、五麾、六毒、而制其陣。年三十七戮蚩尤於中冀，於是炎帝諸侯鹹進委命，乃即帝位，都彭城。

王承填而土行，故色尚黃，而天下號之黃帝。自有熊啓胙，故又曰有熊氏。其即位也，適有云瑞，因以雲紀，百官師長俱以雲名。乃立四輔、三公、六卿、三少，二十有四官，凡百二十官有秩，以之共理。而視四民，命知命、紏俗、天老錄教。刀牧準斥，鵊冶決法，五聖道級，窺紀補闕，地典州絡，七輔得而天墬治，神明至。

十有五年，帝喜天下之戴己，乃養正命，娛耳目，昏然五情 惑，於是放萬機、舍宮寢，而肆志於昆臺。方明執輿，昌 參乘，張若謵朋，前馬昆閽，滑稽後車。風后柏常從，負書劍，發軔紫宮之中，涉洹沙而陰浦，陟王屋而受丹經，登空桐而問廣成，封東山而奉中華，君策大面而禮寗生，入金谷而諮涓子心，訪大恢於具茨。即神牧於相成，升鴻堤，受神芝於黃蓋，遂盍羣神大明之虗，而投玉策於鍾陰，自是愛民而不戰。

四帝共起而謀之，邊城日警，介冑不釋，帝乃焦然嘆曰：『朕之過淫矣。君危於上者，民不安於下；主失其國者，其臣再嫁。厥病之由，非養冠耶。今處民萌之上，而四盜起迭震於師，何以哉？』乃正四軍，即塋壘滅四帝，而有天下。謂『國雖大好。戰必亾；天下雖平，忘戰必危。』矢以仁義，擾以信禮，故投之死地而後生。知彼知己，故亡敵於天下。是以兵爲衛內行，刀鐻外用，水火天目，臨四維而巡行，句陣並氣而決戰。傍行天下，未嘗寧居先之德正，而後之以威刑，必不譓者。從而徵之示意，麾之所擬，而敵開戶身，五十二戰而天下大服焉。

乃達四面廣能賢，稽功務法，秉數乘剛，而都於陳。師於大填，學於封巨、赤誦，復岐下見岐伯，引載而歸，訪於治道。於是申命封胡以爲丞，鬼容蓲爲相，刀牧爲將，而周昌輔之，大山稽爲司徒，庸光爲司馬，恆先爲司空。建九法、七相，翌而下服度，猶且蛩蛩，常若僃盜，豫若天令，令人知禁。風后善乎，伏羲之道，以爲當天而配上臺。

桓常審乎地利，以爲常平，於是地獻草木，乃述耕種之利。奢比辨乎東，以爲土師，而平春種角谷，論賢列爵，勸耕饁，禁伐厲。庸光辨乎南，以爲司徒，而正夏種芒谷，修馳戒僇，發宿臧靜，居農以戒力，以宛夏功，種房谷以應戊己之方。大封辨乎西，以爲司馬，玩巽禽種，遂谷收谷，薦祖組甲，厲兵戒什伍以從事。后土辨乎北，以之李行，冬斷罪，種棱谷，劋箭伐木，乃勞農，始獵殺。

帝處中央，而政四國、分八節以紀農功。命天中建皇極，乃下教曰：『聲，禁重；色，禁重；香味，禁重；室，禁重；國亡 。』教市亡淫貨，地亡壙土，官亡濫士，邑亡遊民，山不童，澤不涸，是致正道。是則官有常職，民有常業，父子不背恩，兄弟不去義，夫婦不廢情，鳥獸草木不失其長，而鰥寡孤獨各有養也。於是立貨幣，以制國用。

問於柏高曰：『吾欲陶天下爲一家，有道乎？』對曰：『請乂其莧而時之，吾謹逃其爪牙，則可矣。』曰：『若言，可得聞乎？』曰：『上有丹矸者，下有黃銀；上有慈石者，下有銅金；上有陵石，下有赤銅、青金；上有代赭，下有鹽鐵；。上有蔥，下有銀沙——此山之見榮也。至於艾而時之，則貨幣於是乎成。乃 山林、破曾藪、楚萊沛，以制金刀，立五幣，設九棘之利，而爲輕重之法』曰：『自言能司馬，不能者， 鼓；自言能治裏，不能者， 社；自言能爲官，不能官者，劓以爲門。』故人亡有奸能誣祿，而至於君者，相任夤爲官，重門撃柝不能者，亦隨之以法。所謂李法教，而後殺，故法設而亡用。致五法而布之天下，故財用。自是作而刀棘，由此顯矣。

河龍圖發，洛龜書威，於是正乾坤、分離坎、倚象衍，數以成一，代之宜。謂土爲祥，乃重坤以爲首，所謂歸藏易也，故又曰歸藏氏。受河圖，得其五要，乃設靈臺，立五官，以敘五事。

命臾蓲占星、鬬苞、授規正，日月星辰之象分，星次象應著名，始終相驗，於是乎有星官之書。浮箭爲泉，孔壺爲漏，以考中星。

命羲和佔日、 珥，旺適纓紐，抱負闗啓亾浮；尚儀佔月，繩九道之側匿，紏五精之留疾；車區佔風道，八風以通乎二十四隸，首定數，以率其羨、要其會而律，度量衡由是成焉。

伶倫造律，採解溪之篁，斷篁間三寸九分，爲黃鐘之宮，曰『含少』，制十有二筩；以之阮隃之下，聽鳳之鳴以定其雌；乃作玉律，以應候氣；薦之宗廟，察治忽；以知三軍之消息；以正名百物；明民共財，而定氏族。氏定而系之姓庶。姓別於上，而戚殫於下，婚姻不可以通，所以崇倫類、遠禽獸也。

撓正甲子、探五行之情，而定之納音；風后釋之，以致其用，而三命行矣。察三辰於上，跡祻福於下，經緯歷數，然後天步有常，而不倍命。

容成作蓋天，綜六術以定氣象。

問於鬼臾蓲，曰：『上下週紀，其有數乎？』對曰：『天以六節，地以五制。周天氣者，六期爲僃。終地氣者，五歲爲周。五六合者，歲三十七百二十，氣爲一紀六十歲。千四百四十氣爲一週，太過不及，斯以見矣。』乃因五量，治五氣，起消息，察發斂，以作調歷。歲紀甲寅，日紀甲子，立正爻以配氣，至重爻以抵日，而時節定。是歲己酉，朔旦南至，而獲神策、得寶鼎。

冕侯問於鬼容蓲，容蓲對曰：『是謂得天之紀，終而復始。』

爰興封禪，迎日推策，造六十神歷，積邪分以至閏，配甲子而設蔀，歲七十六以爲紀，紀二十而蔀，首定之，原名握先，率二十而冬至，復朔。凡二十，推三百八十年而策定，然後時惠而辰從。於是始有天地、神民、事物之官，各司其序，俾不相亂。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業敬而不瀆。故神降之嘉生，本次分，範十有二鏡，六乳，四獸，變異得以佔焉。受祥金，隱耀神鍾。九乳神光玉聲於赤城，乃本陰陽、審風聲

命榮猨鑄十二鍾以協月，筩以詔英韶，調政之緩急。分五聲以正五鍾，令其五鍾以定五音。伶倫造聲以諧八音，五音調以立天時，八音交以正人位，人天調而天地之美生矣

命大容作承雲之樂，是爲雲門。大卷着之椌楬，以道其龢。中陽之月、乙卯之辰，日在奎，而奏之弛張，合施動靜麗節。是故翕純皦繹聲而聽嚴，五降之後而不彈矣。今曰咸池。

乃廣宮室、壯堂 ，高棟深宇以避風雨。作合宮、建鑾殿，以祀上帝。接萬靈以採民言，四阿反坫，褈亢褈即，庫臺設，移旋楹復格，內階幽陛，提唐山廧樀幹，惟工斲其材而礱之。

乃命寧封爲陶正，赤將爲木正，以利器用。

命揮作蓋弓，夷牟造矢，以僃四方。

岐伯作鼓吹、鐃角、靈鞞、神鉦，以揚德建武，厲士風敵而威天下，重門撃柝，僃不速客。

命邑夷法鬥之周旋魁，方標直以攜龍角，爲帝車大輅，故曲其輈紹大帝之衛。於是崇牙交旗羽，搊 櫑劍華蓋，屬車副乘記裏，司馬以僃道哄。

命馬師皇爲牧正。

臣胲服 之御全矣。

法乾坤以正衣裳，制袞冕、設斧黻，深衣大帶、扉屨赤舄、玄衣纁裳、紸纊贅旒，以規視聽之逸。房觀翬翟、草木之花，染爲文章，以朙上下之衰。褘衣褕展以爲內服，故於是有袞龍之頌。端璧瑞以奉天，委珩牙以嫮武，是以衣裳所在，而兇惡不起。謂附於身者，必誠於心。乃飾棺衾以送死，封從表木以當大事，創 侲。鬱律說青鳥、記白澤以除民害，而民宜之。於是吉凶、喪葬靡不備也。

乃命沮誦作雲書，孔甲爲史執，青纂記言，動惟實。

天下已治，百令具舉，猶且恤然。神花橤形，茹用作戒，于丹書曰：『施捨在心，平不幸，乃弗聞 。』禍福在所密，存亾在所用，下匿其私用試其上，上操度量以割其下。上下一日百戰，故作巾幾之銘曰：『毋弇弱，毋俷德，毋違同，毋敖禮，毋謀非德，毋犯非義。』又着瑞書曰：『敬勝怠者，吉怠勝敬者，滅義勝欲者，從欲勝義者，兇。凡事不強，則枉不敬。則不正枉者，滅廢敬者萬世。』

乃命史甲作戒盤盂、籩豆、奩鏡、劍履、輿席、巾杖、戶牖、弓矛，一着銘詩以彌縫，其闕惟口，起兵惟動，得吝。

乃爲金人，三緘其口，而銘其背，曰：『古之慎言人也，夙夕念治，瞿然自克，是以功高業廣，而亾逋事。』於是親事法宮，觀八極，而建五常。謂人之生，負陰而抱陽，食味而被色，寒暑蕩之外，喜怒攻之內，夭昏兇札，君民代有。乃上窮下際，察五氣、立五運、洞性命、紀陰陽，極諮於歧、雷，而內經作。謹候其時，着之玉版，以藏靈蘭之室，演倉谷、推賊曹。

命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈，謹候其時，則可萬全。

命巫彭、桐君處方、盄餌、湔澣、刺治，而人得以盡年。

命西陵氏勸蠶稼月，大火而浴種，夫人副褘而躬桑。乃獻 絲，遂稱織維之功。因之廣織，以給郊廟之服。祀天圓丘，牲玉取蒼；祀地於方澤，牲玉取黃。築壇除墠，設醪醴，制蘭蒲，列圭玉而薦之。七登之牀，十絕之帳，奏函夾之宮，以致之而 乎壽宮。立五祀，作其祝嘏，鹹以數薦，而山川之典禮爲多。

命共鼓化狐作舟車，以濟不通。

命豎亥通道路、正裏候。

命風后方割萬里，畫埜分疆，得小大之國萬區，而神靈之封隱焉。

命匠營國，國中九經九緯，五置而有市。市有館，而竢朝聘之需。置左右大監，監於萬國，侯牧交獻，而朝聘之事僃。茄豊違命，於是刑而放之，而萬國服。

經土設井以塞爭端，立步制畮以防不足。八家以爲井，井設其中，而收之於邑，故十利得。辨九地，立什一，存亾相守，有無相權，是以情性可得，而親生產，可得而均分之，於井計之，於州因所利而勸之。是以地着而數詳，置法而不變，俾民得以安其法，是以不使而成，不扈而止，筞天命而治天下，故天報眉壽，德澤深後世。故子孫皆以有土黃祚，衍於天下，於今未忘也。

自即位百年，履地戴天，循機提象，不就物、不違害、不善求、不緣道，法中宿而要繆乎。太祖之下，職道義、經天墬、別雌雄、等貴賤，不使不仁者加乎天下，故用武勝殘，而百姓以濟。紀人倫、敘萬物，以信與仁爲天下先，是故法令明，而上下無尤。不章功、不揚名、隱真人之道，以從天墬之固然，故物無忿敓之心，而仁亡爭傾之患。耕父推畔，道不拾遺，狗彘吐菽粟，而城郭不閟人，保命而不夭，歲時熟而亡兇，天墬休，通五行期化，故風雨時節，而日月精明，星辰不失其行，蓂莢屈軼，紫房頳莖，史不廢書，海不揚波，山不愛寶，翠黃伏樎，茲白戀皁，焦明嚾阿，而龍麟擾於階，除日 虹螾，禺蛄牛蟻，黃神黃爵，白澤解廌，府亾虛日。是以九瀛仰化，諸北貢職，楊裘、秬鬯、貫胸、長股，莫不來庭而依朔。

乃撫萬靈，度四方乘龍，而四巡東薄海禪凡，西逾隴欵笄屯，南入江內涉熊湘，北屆渤碣，南臨玄扈。乃開東苑祓，中宮詔羣神，授見者齊心服形，以先焉。作清角樂，大合而之，鳴鶴翱翔，鳳皇蔽日，於是合符於釜山，以觀其會。採首山之銅，鑄三鼎於荊山之陽，以象泰乙，能輕能重，能瀆能行，存亾是諗，吉凶可知，虎豹百物爲之視火參壚。

八月既望，鼎成，死焉，葬上郡陽周之橋山。其臣左徹感思，取衣冠、几杖而廟像之，率諸侯而朝焉，七年，而立子。年百十有七，或雲三百。宰予以問於孔子，子曰：『人賴其利百年，用其教百年，威其神百年，曰三百年也。』

立後、三妃，以存靈憲；彤史小臣，以僃內官，以教天下之內治。子二十五別姓者，十二祈酉，滕、箴、任、苟、 、結、儇、依及二紀也，餘循姬姓。元妃西陵氏，曰儽祖，生昌意、玄囂、龍苗。昌意就德，遜居若水，有子三人，長曰幹荒，次安，季悃。

幹荒生帝顓頊，是爲高陽氏。安處西土，後曰安息，漢來複者，爲安氏、延李氏。悃遷北土，後爲党項之闢，爲拓跋氏【拓拔之說不一，詳餘論。】

至鬱律二子，長沙莫雄，次什翼犍，初王於代，七子。其七窟咄生魏帝道武，始都洛，爲元氏。十五世，百六十有一年，周齊滅之。有黨氏、奚氏、達氏、乞伏氏、紇骨氏、什氏、幹氏、烏氏、源氏、賀拔氏、拔拔氏、万俟氏、乙旃氏、禿髮氏、周氏、長孫氏、車非氏、兀氏、郭氏、俟亥氏、車焜氏、普氏、李氏、八氏十姓俱其出也。拓拔思敬鎮夏，以討巢功，賜李姓。有拓拔仁福者，爲番部都指揮使，亦從其姓，將吏迎爲州師，子彛、超彛興，繼有夏銀綏宥地。

玄囂姬姓，降居泜水，生帝嚳，是爲高辛氏。

龍苗生吾融，爲吾氏。吾融生卞明，封於卞爲卞氏。卞朙棄其守，降之南，裔生白犬，是爲蠻人之祖。

帝之南遊，西陵氏殞，於道式祀於行。以其蠶故，又祀先蠶。

次妃方累氏，曰節生休及清。休，繼黃帝者也，是爲帝鴻氏。清次，封清爲紀姓，是生少昊。

次妃彤魚氏，生揮及夷彭。

揮次十五子，造弧矢，及司率罟，受封於張，爲弓氏、張氏、李氏、灌氏、叱羅氏、東方氏。

夷彭紀姓，其子始封於採，是爲左人。有采氏、左人氏、夷鼓氏。

次妃嫫母，兒惡德，克帝，內之曰屬女德，而弗忘與女，正而弗襄，雖惡何傷。是生蒼林、禺陽。禺陽最少，受封於任，爲任姓。謝、章、舒、洛、昌、 、終、泉、卑、遇，皆任分也，後各以國令氏。

禺號生禺京、傜梁、儋人。京居北海，號處南海，是爲海司。有禺強氏、強氏。

儋人任姓，生牛黎。

梁生番禺，是始爲舟。生奚仲，奚仲生吉光，是主爲車，建侯於薛。又十二世仲虺，爲湯左相，始分任。祖已七世，成遷爲摯，有女歸周是誕文王，逮武爲世，復薛侯，後滅於楚。爲薛氏、櫱氏、且氏、祖氏、奚氏、嵇氏、仲氏、摯氏、執氏、疇氏、伾氏、丕氏、邳 娝氏、李氏、徐氏。終古夏，太史乘亂歸商，爲佟氏、謝氏，謝之後；又有射氏、大野氏。

蒼林姬姓，生始均，是居北狄，爲始氏。

結姓伯儵，封於南燕，後有吉氏、姞氏、孔氏。密、湏、闞、允、蔡、光、敦、偪、燕、魯、雝、斷、宻、雖，皆結分也。

箴、濟及滑，箴姓分也，後合，以國令氏。

有虞氏作，封帝之後，一十有九侯伯。其得資者，爲資氏、 氏；得郮者，爲郮氏、輔氏；得 者，爲 氏；得冠者，爲冠氏、引氏、劉氏；國於酈者，爲酈氏、儷氏、食其氏、侍其氏；國於翟者，爲翟氏、糴氏、狄氏；於詹者，爲詹氏；自詹移葛，則爲葛氏、詹葛氏。

髡氏，依之分，狂犬，任之種也。武王克商，求封，帝之裔於葪，以復 。又有葪氏、橋氏、喬氏、陳氏、蒼林氏、有熊氏、軒氏、軒轅氏、陳氏。

洛之後，又有落氏、雒氏。闞之後，又有監氏。宻、湏之後，又有湏氏；舒之後，又有舒子氏、紀氏。

贊曰：

稽古齊睿，崇黃紀雲。秉籙闕尤，得一奉宸。並謀兼智，稽功務德。立監興賢，命中建極。推策設蔀，體統陰陽。訪諮岐雷，爰敘五常。史垂世績，車陳大路。鼎樂雲門，克諧調露。袞衣棺衾，兇惡不起。井設什一城閭，去殺勝殘。九瀛仰化，澤被生民，祚衍天下。

【以詆名已也，鄙語曰『厲人憐王』，斯不恭之語也。雖然，不可以弗察也。亂常犯上，固皆小人之爲，然其所由來未始不有以實。其喗民者，君之天也。天能違乎？舜、禹之得天下，非天與之，民與之也。桀、紂之失天下，非天取之，民取之也。撫我，則後虐我，則讎，此民之通言也。凋匱之民，自攻夙沙之君，募耕之夫，能滅強暴之秦，烏在乎勢位之凝哉？】

【騶馬繻，以胡公內之貝水。邴戎閻職，戕懿公於囿竹。李兌餓主父於沙丘百日，殺之淖齒，擢涽王之筋於廟，一夕而死，怨也。昭宗溺昏醉，而妄喜怒；劉季述排，?以出幽，錮之少陽院；梁武泊宗廟，而侒浮。屠侯景更欲捽，縛之爲太平寺主；劉曜既役所事晉，懷青衫行酒，而劉聰亦叱；孝愍執戟前驅。是皆已甚然，亦惟有不先詆其過甚矣，扼其吭者也。】

【隋煬汰侈、荒淫，卒見雉於宇文化及；而掖庭人復棺之牀第，唐莊褻習，優猱竟招，射於俳郭，門高而五坊人又焚之樂器。所謂君以此始，亦以此終。】

【是以聖人春秋於弒逆，必謹書之微，則書人、示人之不可欺衆，則書國示民之不可違也。弒，必書君，而蔡侯、吳子則不君，忽暴客狎刑餘濁，斯濯足不戒履霜之漸也。孟子曰：『禍福，無不自己求之者。』蚩尤之亂，以臣逐君，雖其暴惡之尤，然亦參盧之急政，有以取之也。四海致諫，善則吾蓄，不善則吾讎。此尹逸所以戒成王也。夫民今而後得反之，君無憂焉，此言何謂邪？由此語之，厲雖憐王可也。】

【嗟夫！君人得聞此言，則寢不瞑、食不旨，尚何縱慾？貪酷之有時，曰『害』，喪予及汝偕亡民。爲人上者，奈何不敬。】

黃帝

【子曰：『加我數年，五十以學易，可以無大過矣。』五十者，知命之年；而易者，窮理至命之學也。以知命之年爲至命之學，可以無過矣。而必曰可無大過，是則小過者，聖人猶未敢自必其無也。是故過者，聖人之所不能免也。人誰無過，見善則遷，有過則改，此易之所修。聞義不能徙，不善不能改，斯聖人之所憂也。堯稽於衆，捨己從人；舜審於衆，予違汝弼。豈若小人之恥過，作非又從而文之乎？】

【君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。非無過也，所過者化不俟終日，茲聖人之所以爲聖人也。過而能改，善莫大焉。食更而日愈明，過改而人益聖，此聖人之所以不貴無過、而貴改過。善改過者，聖之資也，始雖昧而今眀初，雖 而今臧，何尤？一過改，而一益起矣。昔者太甲之自艾，猶夫人也。而周公贊之衛獻公之復國，猶夫人也。而君子貴之善補過也，若楚子 聞右尹之言，乃揖；而如當饋不食，數日不能以自克，以及於難，故孔子克己復禮，仁也。楚靈王若能如是，豈其辱於乾溪乎？】

【黃帝之初，志於求仙養正命，娛耳目愛民，而不戰。乃放萬機，舍宮寢而肆志於昆臺，發軔紫宮之中，投策鐘山之下，登空桐、陟王屋、升鴻堤，而入金谷。車轍馬跡，半於天下。於是四帝共起而謀之。邊城日警，介冑不釋。當此之時，民幾再嫁而非黃帝之有矣。然而黃帝克自、抑畏，剗跡遊馳，即營壘、滅四帝，而有天下，則克己而已矣。子曰：『一日克己復禮，天下歸仁焉。』】

【夫世固有大，無道，民心已離，一旦翻然克自抑悔，人猶懷之，至於死而不忘。漢武帝、唐德宗可謂迷復者矣。輪臺之命、奉天之詔，非必盡實也，一日而播告，上首之蠱，靡不爲之感泣，而知戎寇之不足平，卒以自保其國。言發乎身，加乎民；行發乎邇，着乎遠。匹夫爲不善，一念之悔，固有言未脫口而菑變，爲之消弭者，況稱孤之客邪？易危之安，轉亾之存，夫又何難之有？易曰：『復自道，何其咎？』以黃帝之神聖，一念之差，猶幾至於不免。而後之人，乃至恥過、飾非，聞諫則咈曰：『吾爲盡善。』豈不大悖乎？聞黃帝之事，其亦少知戒哉？ 】

路史卷十五

後紀六

疏仡紀

黃帝紀下

帝鴻氏

帝鴻氏，釐姓，帝律生帝鴻，是爲帝休。母方累氏，感掖晶而生，生而多祥。黃帝厭，帝休是立。

正朔服度一，仍黃帝之故，故亡思亡爲，不慮不圖，而臻至治。治四十有七載，卒葬雝，雝之鴻冢是矣。在秦漢，皆列祀典。

生白民及嘻。嘻生季格，季格生帝魁。

白民，銷姓，降居於夷，是爲白民之祖。其別爲防風氏，守封禺之間。釐姓，至商爲汪沶氏，漆姓。有汪氏、罔氏。而縉雲氏亦帝之冑也。妻土敬氏，曰炎融，遺腹而生驩頭，爲堯司徒。弇義隱賊，好行兇 ，天下之人謂之倱伅，堯放之於崇山。驩頭者，驩兜也。以狐功輔繆，亡其國。生三苗氏。

苗民長齒，上下相冒，高辛邦之。啖於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈 。聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱。天下之人以比三兇，謂之饕餮。堯竄之於三危，河西諸羌俱其類也。

虞之 禹三載，苗民逆命，昏迷自賢，反道敗德。斷制五獄之刑，曰法。爰始淫，爲劓刵、椓黥，以亂亡辜。練抑惟刑，民棄弗保。天降之咎，俾禹徂徵，而猶負固。帝乃誕敷文德，舞幹羽而苗格。遂分北之，其餘入於南海者，爲驩朱國。後有鴻氏、洪氏、縉氏、縉雲氏、驩氏、 氏 氏、曼氏、蠻氏、長狄氏、防風氏、危氏、元氏。

【士有患博，非博之足患，所患者寡要而已。適千里者，睨搖途而惑；躡道山者，見揷架而 。甚矣！書文之病人也，噫學者既病夫書文矣，餘顧又欲病之邪？帝鴻氏，繼黃帝者也，而說者以爲黃帝，何邪？以五帝位無地以置之也。虞氏之先有幕，而惑於史記所敘之世者，無地以置夫幕也。遂以爲之虞，思而不暇顧，是皆學者沈綿之意病也。】

【按春秋運鬥樞，以帝鴻、金天、高陽、高辛、唐虞爲五代，而班氏人表既敘帝鴻於炎帝之前矣，豈得謂黃帝哉？於令升曰：『栢皇、慄陸而前，爲而不有，應而不求，執大象也。』鴻、黃世，及以一民也。堯舜內禪，體文德也；漢魏外禪，順大名也。是則鴻、黃爲世，及者信矣。雖然，亦有以致其疑者。昔者文信侯引黃帝告顓頊之言曰：『大員在上，大矩在下，汝能法之，爲民父母。』而鬻子謂：『顓頊十五而佐黃帝，二十而有天下。』汲書亦云：『黃帝死七年，其臣左徹乃立顓頊。』三書世少見，信然。史記亦言：『黃帝崩，而昌意之子高陽立。』少昊且無，況帝鴻耶？此鄭康成於書中候所以依運鬥樞以帝鴻謂五帝、而乃指之爲黃帝也。帝后歷四世，乃至顓頊，設不之信，則少昊爲世八十有四載，顓頊何由事黃帝哉？此其不足疑者，然班氏置之炎帝之前，則又失之。】

帝魁

帝魁氏，大鴻氏之曾孫也。母曰任巳，感神而生魁。昔孔子求古史記，得黃帝玄孫帝魁之書，是矣。說者以爲神農，非也。

【傳曰：三王百世，計神元書，五帝之受籙圖。世有史記，從政之籙。帝魁以來，訖於秦，繆除禮樂之書，三千三百有四十篇，夫子刪之，斷自舜始，所存者百篇而已。典有五，而軼；其三墳有三，而不存其一。則知記注之興，文字之務，時代有之。其闕逸，克勝慨邪？餘爲此書，蓋未嘗勉爲之說，而推合之，其足以垂示後世，亦不苟求爲異也。昔者夫子贊易，自羲、炎而下序書，自堯、舜而下刪詩，自湯、武而下修春秋，自桓、文而下豈無意邪？然自羲炎而上，則有所不書，何邪？豈非羲、炎、堯、舜者，人道之極摯，而出乎其前者，即羲、炎、黃帝而可以知之歟？抑其教奪本於神明，懼後世不稱而有求歟？亦豈於世有所疑歟？】

【予爲此書，以學猶欲知也。予豈妄逆謣讕，以誣於人也哉？君子於其所不知，蓋闕如也。予聞崑崙、矩縷、宛委、防山有黃帝之書，空桐、祝融有唐帝之碑，泰山、箕山、青城、海隅、有古帝王文字，霍灊、嵩、岱、衡、華、恆山、會稽、空桐、雄耳、碣石等處皆有禹所記焉。天其使得歷而訪之，以昭詔於當來乎？】

路史卷十六

後紀七

疏仡紀

小昊

小昊，青陽氏，紀姓，名質，是爲挈。

其父曰清，黃帝之第五子，方傫氏之生也。胙土於清，是爲青陽。元爲紀姓，配於類氏，曰娥，居河之微，逆星流槎，奏便媚之樂，樂而忘歸，震而生質，白帝子也。

既生，其渚爲陵，秀外龍庭，月縣通 ，襲青陽以處雲陽，故謖號以青陽，亦曰云陽氏。以金寶曆，色尚白，故又曰金天氏。

惟能任道，不事心、不動力，遠憲大昊，而乘西行，是稱少昊。其即位也，五鳳適至，而乙遺書，故爲鳥紀，鳥師而鳥名：乙鳥氏司分，伯趙氏司至，蒼鳥氏司啓，丹鳥氏司閉，而風鳥氏董之，以爲歷正。五鳩、五雉篤九僱之利：祝鳩氏司教，且鳩氏司制，尸鳩氏司空，爽鳩氏司寇，滑鳩氏司事。五鳩，紏民者也。九僱爲九農，正教民事，戶民亡淫者也。

民事既正，乃法度量、調氣律，行二十有八宿，十二月以爲元，而民事定。既處甘泉，於是興郊襌、崇五祀、正都邑、肇車牛，作布貨以制國用。於是通窮拒??、老老慈幼、恤孤合獨，然後矜寡、瘻極、瘖龍、跛躄、扁籧、握遞者，偕有所養。立史官，尊耆老，修其方，而天下治。

丕釐景命，放準循龜，是故天用大戒，久而不亂，人亡疵，厲鬼亡靈響，百工法而亡僞，而奇術怪行亡敢煩言。孟行以過其情，遇其上者守故，常抱雌節，生而不有，爲而不恃，是以垂象着瑞。后土錫符，長庚輝日，五色山金，鳴澤銅益，諸福之物必至。

立建皷、制浮磬，以通山川之風。作大淵之樂，以諧人神、龢上下，是曰九淵。龍山鳳水，日五色，雲從龍之章也。德廣遠而時節，是以遠服而邇不遷，鞬鞮旄賨，?苞棐，亡遠弗屆。在位八十有四載，落，年百有一，葬於雲陽。其神降於長流之山，主祀 ，是司反景，故傳又稱西皇。

都於小顥，以宇窮桑，故亦曰窮桑氏，或雲曲阜，滷，是亦云小昊之虛。

元妃生倍伐，降處緡淵，既封蔑，爲蔑氏。夏後世衰，有緡爲桀所克。有倍氏、緡氏。

次妃生般【音盤】，爲弓正，是制弓矢，主祀弧星，封於尹城，世掌宮職，尹耆事唐，爲尹氏。有子曰昧，爲玄冥師，是生允格、臺、駘，俱臣高陽。

駘宣汾洮，障大澤，封於汾川，沈姒、蓐黃實守其祀。有臺氏、沈姒、蓐辱之氏。

允格封鄀，有子鄀姓，虞帝投之幽州，是爲陰戎之祖。巳氏、格氏、戎氏、允戎氏、戎州氏皆允類也。

重熈修，該帝之四叔也，佐高陽氏。高辛氏衰，五官失守，堯乃覆育重氏之後。羲仲、羲叔俾世守之，有羲氏、重氏。

帝之入立也，其屬有更於青陽者，厥後疆力侵尋，四伐重氏，苦之而遺之姝，或而不治，大臣爭棅，遠近相襲，而青陽遂分有青氏、青陽氏。

初帝裔子取高陽氏之女，曰修，生大業。大業取少典氏女，曰華，生繇。繇生馬，喙忠信、疏通?，而敏事漁於雷澤。虞帝求旃以爲士師，繇一振褐，而不仁者遠。乃立??獄，造科律，聽獄執中，爲虞之氏，而天下亡冤。封之於皋，是曰皋陶。虞禪禹，禹巽之皋，辭焉，卒崩於皋，所謂公琴者。皋克天德，自作元命，配享在下。有子三人，長伯翳，次仲甄，次封偃，爲偃姓。偃匽之後，有州絞、貳、軫、謠、皖、參、會、阮、棐、鬲、酈匽止、舒庸、舒鳩、舒龍、舒蓼、舒鮑、舒龔州，則滷滅之。絞佼，則朱昧之舒、皖、貳、軫、鳩、庸、龍、蓼，則食於楚矣。後各以國命氏。

仲甄事夏，封六，其後分英，俱爲楚並，有甄氏、六氏、皋咎、繇皋、英黥之氏。

伯翳大費，能馴鳥獸，知其語言，以服事虞夏，始食於嬴，爲嬴氏。盈暨功於洪帝，乃錫之皁斿、玄玉、姚女，而封之費。生大廉、若木、恩成。

大廉事夏後啓，爲鳥俗氏、路俗氏，後有孟虧。仲衍、孟虧能帥翳者，作土於蕭，是爲蕭孟虧。夏后氏衰，孟虧去之，貳鳳皇隨焉。

仲衍臣商，太戊其裔，戎胥軒內。酈山氏生仲潏，仲潏生處父，處父健步，是爲蜚廉，生革，暨季勝。勝三世造父封趙，復七世叔帶乃隸晉，九世而武立。又六世，籍始命復，再世而析晉。三世主父益大，又五世邯鄲沒，秦諸大夫立。嘉於代六年，重剡於秦子公輔，主西戎，西戎懷之，號趙王，世居天水。有張氏、狼氏、屏氏、訾辱氏、樓季氏、主氏、主父氏、康氏、馬服氏、馬氏、馬矢氏、馬適氏、莽氏、武成氏、周陽氏、邯氏、邯鄲氏。及叔帶、中衍、戎胥、冬日之氏，採於眭者，又爲眭氏。

革五世曰非，子孝王封之秦谷，使復嬴氏。五世襄公勤於平，王錫之岐、豊，以爲侯。二十有九世，而趙政替周，號始皇帝。隳天、亂地、振古，亡與二世，而漢有之。始皇生於邯鄲，故號趙政。有秦氏、非氏、扉氏、處氏、房氏、旁氏、蜚氏、飛廉氏、廉氏、徵氏、寧氏、子桑氏、子車氏、車氏、仲行氏、針氏、侯麗氏、繆氏、謬氏、縶氏、整氏、庶長氏、不更氏、稻氏、谷氏、繞氏、將閭氏。

王功秦仲既國，襄而復錄，其少子康使有夏陽，爲梁伯，秦溘之。有梁氏、梁餘氏、梁於氏、將氏、將良氏。漢莽以梁攘爲修遠伯，奉小昊祀。而又有運期氏，其食於運者，爲運氏。自運採掩，爲奄氏、掩氏、運奄氏；採鍾離者，吳滅之，爲鍾氏、離氏、鍾離氏、終黎氏。尋、衙、汪、良、菟、裘、不羹、灌東、東閭、修魚、 裏、宻如、高陵，附庸氏也。

秦針奔晉，封裴中，曰裴君。六世陵遷解，爲解君。有裴氏、解氏、壘氏、履氏。

若木事夏，襲翳之封，後有費昌，爲湯御右。費仲事紂，其立於淮者，爲嬴氏。夏世有調，王命以徐伯主淮夷。三十二世，君偃一假仁義而賓國三十六。周王剡之，而錄其子宗十一世，爲吳所滅。有徐氏、蟲氏、取慮氏、李氏。

恩成之伷世爲理，以命族。至紂時，理徵爲翼肄中。吳伯弗合，以死取契，和氏逋難伊虛，爲李氏。利貞生仲師，昌祖家。於若生肜德，其曾碩宗，因採焉。

五世孫幹元 ，爲週上御史，胎刵且 。取洪氏，曰嬰敷。感飛星而震，十有二年，副左而生儋，曰玄祿，是爲伯陽。甫生而能語，黃面皓首，故謂老子；耳長七寸，而參屚，故名耳，而字儋。幹籍九尺，方童、長眉、鼻雙、柱齒六八，邑於苦之賴。賴乃萊也，故又曰老萊子。以三十六法治心，理性究忠、盡孝。桓、莊世，柱下史；簡、靈世，守藏吏。孔子嘗學禮焉。

孔沒十九歲，而儋入秦西，歷流沙八十餘土，化暨三千九萬品戒，化胡成佛【于闐西南五百里，有比摩寺，記爲老子化胡之所。彼人言老子於此昇天，與羣胡泣訣，而釋子諱之。夫佛特西土一聖胡爾，中國之人不知其由，乃推而歸之，不可知之神。愚陋之徒復肆爲詭誕之說，而不可詰。大抵天下之事，唯近於人情者爲是。西域諸國事佛，其言可得而考。有化胡恆星等辨，見發揮】。壽四百有四十。

儋生宗邑、段幹，世濟其德。至世民而興唐，傳世二十。則少昊瘖，繇之德在人也。昪養于徐，爲徐氏。既復李，有南唐三世，而俘以歸於京。有理氏、里氏、相里氏、京氏、恩氏、利氏、儋氏、聃氏、耽氏、徵氏、崇氏、段氏、段幹氏、老氏、老陽氏、柱氏、丙氏、及廣武、老萊、賀蘭、堅吾、大野、徒何之氏。

江黃、耿弦、茲蒲時，白、郯復。巴、寘、谷、麋、 、葛、 、譚，皆嬴國也。郯則越滅之，寘則徐滅之，茲蒲周滅之，沈耿晉滅之。譚谷入於齊，巴復入於夔。而江黃、 弦時，白滅於楚矣。後各以國令氏。

沈逞奔楚，曾孫諸梁爲右司馬，採於葉，爲葉氏、尹氏、諸梁氏。周興，封帝之後於 ，而置 ，後輿期於始都計。二世茲丕歸 ，至紀公復紀姓。歷世三十，楚、簡併之。有 氏、萭氏、 子氏、茲氏、丕氏、展輿氏、庶其氏、郊氏、捷氏、裂氏。

若犂、比林、閭渠、丘着、丘安、丘且、於務、婁無、婁菀、羊之氏，與林氏、拏氏以邑也。嬴之後又有盈氏、 氏。黃之後又有胡氏。若巴後之巴公，白後之白侯武安，蒲後之蒲候、蒲餘與符。江後之析，譚後之覃、談、佼，耿後之簡、諫、東，其衍也。又有昊、皓、星、金、桑、雉、芒、勾、瞫、皥、秋伯，及西方桑丘、空桑、龍丘、五鳩，有偃之氏。

贊曰

邈矣西皇，小昊青陽。秀外龍庭，抱雌守常。五鳳既至，乃法度量。通窮拒??，孤獨得養。惟能任道，人亡疵厲。德廣樂時，遠亡不至。降彼長流，是司反景。李、趙隆興，於斯爲盛。

【歷者，大中之符，聖人之所以順天命、而經世者也。其原出於天，其法成於人，有其數而無其文，聖人之授受、傳數而已。】

【昔者堯之爲世，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。故其耋而授舜，曰：『諮女（私以爲通“汝”）舜，天之歷數在爾，躬允執其中。』舜之受終也，在璇璣玉衡，以齊七政。故其旄而授禹，曰：『諮女禹，天之歷數在爾，躬允執其中，三聖之所授，執中而已。』執中者，以歷數之本乎中也。是故曆法作，而中道着矣。班固之志歷也，亦以是，爲堯之授舜者也。】

【蓋聖人之爲治，不過欽天、厚人而已。先儒之言，歷數類皆歸於?緯之言，非先王之正也。天生河圖，八卦之原也；地應龜書，九疇之寄也。八卦者，歷數之始也，而本於太極；太極者，至中也。九疇者，歷數之成也，而本於皇極；皇極者，大中也。太極元氣，含三爲以，三才之所基也。稽疑庶徵、五福、六極，此鬼神之所同，故屬之天；五行、五事、八政，此百姓之所用，故屬之地；而三德、五紀之與皇極同，居九位之中。然則聖人中道而立者，亦以保其在躬之歷數而已矣。】

【應鳳鳥而歷數詳焉，此少昊氏之傳中也，豈唯欽天、厚人哉？抑亦以保其在躬之歷數也。嗟夫！善言古者，必有驗乎今；善言天者，必有信於人。傳歷數，豈徒爲天哉？以爲人也。豈徒爲古哉？抑爲今也。】

【一晝一夜、一寒一暑，此盛衰之常變也。幹用九，坤用六，用者變之謂也。九六者，陰陽之盡也。窮者未有不爲災，陽九百六，此其不知變者也。亢之與戰，豈歷數之中哉？彼少昊之法凝矣。其所以與太昊氏兩立乎，九閡之內而稱皇者，唯能任道不事心、不動力，知所變而已矣。少昊既假歷數，復於堯舜，堯舜唯知變也，故唯九黎亂德、苗民逆命，而不抵於窮。垂衣裳而天下治，則其所以取之乾坤者，用九六也。是故易窮則變，變則通，通則久。變而通之，此歷數之所以長也。六而後窮數止，則起六。六者，一變之數也，以故夷、昭不馭，幽、厲失圖，頹亂惠遷，帶叛襄出，楚子問鼎，晉侯請隧，猶且三十六傳一變之數。】

【先王定筞之驗，不可易也。有用我者，吾爲東周潛心，文王可變之謂也。使其得文王之位，而合其變，則東周之胙何止八百年哉？惜乎執中之道不傳，至於窮不知變，不能盡當運之數也。蒼既朒矣，而況秦漢而下不全其天者邪？受命不知其數，傳國不知其符，系胙不永，豈唯歷之微哉？亦人謀之不臧也。】

【嗚呼！甌託捃邉，幅沮梪化，侯王戎狄焉，能舉華哉？中國丘墟、生靈塗炭，可勝痛耶？變而通之，此無窮之歷數也。】

欽定四庫全書 路史

卷十七~卷十九

宋 羅泌 撰

目 錄

路史卷十七

後紀八

疏仡紀

高陽

路史卷十八

後紀九

疏仡紀

高辛氏

路史卷十九

後紀十

疏仡紀

高辛紀下

路史卷十七

後紀八

疏仡紀

高陽

帝顓頊，高陽氏，姬姓，名顓頊，黃帝氏之曾孫，祖曰昌意，黃帝之震適也。

行劣不似，遜於若水。取蜀山氏，曰景 。生帝幹荒，擢首而謹耳，豭喙而渠股。是襲若水，取蜀山氏曰樞，是爲河女，所謂淖子也。感瑤光於幽防，而生顓頊，並幹、通眉、帶午，淵而有謀，疎以知遠，年十五而佐小昊。封於高陽。都始孤棘，二十爰立，乃徙商丘，以故栁城衛僕，俱爲顓頊之虛。逃跡高陽，故遂以高陽氏。黑精之君也，以名爲號，故後世或姓焉。紹小昊金天之政，乘辰而王，以水窮歷，故外書皆稱玄帝。

祭 牲用騂，薦玉以赤繒，載時以象，天養材以任，地依 神而制義，治氣性以立教，自是不克。遠紀始爲民師，而命以民事，釐改服度，符采尚赤，乃立九寺九卿。重、該、修、熈，少昊氏之四叔也，實能金木及水，乃俾重爲句芒，該爲蓐收，修及熈爲玄冥。孫犂顯曜，乃命祝融，而炎帝氏有子句龍，俾爲后土，是爲五官。【春秋傳雲：句芒，春官，爲木正；蓐收，秋官，爲金正；祝融，夏官，爲火正；玄冥，冬官，爲水正；句龍，后土，中央，爲土正。】恪共厥業，遂濟窮桑。

上世人神異業，是以禍災不至，而求用不匱。小昊氏衰，玄都氏黎實亂，天德賢鬼而廢人，惟龜策之從，謀臣不用，喆士在外家爲巫，史亡有要質。方不類聚，物不羣分，民匱於祀，神褻民狎，嘉生不降。龜策、鬼神不足以舉勝，左右背鄉不足以專戰。

乃命重、犂典司，祝融重獻上天以屬神，犂抑下地以屬民，以絕上下之通，以規三辰之行，使復舊物，毋相浸瀆，民用安生。於是窮四履，稱險易，申畫郊畿以殿任，賦立勤人以職孤。爲正長以惠窮，置宰 以恤亡。設射志以習雅，守獵、耘耔以習移。

乃?名罔，倮大澤，制十等之幣，以通有亡，曰『權衡』。宿疇以成，泉幣亡滯，工賈時市，臣僕州里，俾毋交爲。是以主虞而安，民璞而親，官亡邪？吏市亡型，民事分職正，而人反其故。然猶悛慫，自持焦心，蛾伏以從事，於賢謂功，莫美於厺惡而之善，辠莫大於 惡而不變。非惟善善，善因善也；非惟惡惡，惡緣惡也。

乃旉令曰：毋慢制，毋虐民貴臣，驕而弗譓，男女不相闢於道者，拂之四達之衢。

文龍負圖，於是書科斗百辟，作戒盈之器室，而着復禮之銘，詩以爲德?之術。師於大欵，赤民，柏夷父，柏亮父，淥圖之流，以浚其明，而??其聖。謂至道不可過，至義不可易，而後治者復跡也。故上緣黃帝之道而行之，修黃帝之道而賞之。弗或損益而致治平。

乃注新曆，十三月以爲元歲，紀甲寅上日，乙巳日月，值艮維之初，而五星會於天曆。

蟄始動時、雞三號，而立春。至天曰作，時地曰作，昌人曰作，樂。是以萬物應和，而百事理，是爲歷宗。序惟天之合正，風乃行。

熈熈鏘鏘，帝好之。爰命鱣先爲倡洎，蜚龍稱八音、會八風之音，以爲圭水之曲，以召氣而生物。浮金効珍，於是鑄爲之鐘，作五基、六?之樂，以調陰陽，享上帝，命曰承雲。

上緣黃帝，因事而憲功，文德錫之鐘磬，武德錫之干戈，而人知鄉方矣。惠浸萌生，信沾翔泳，於是設簫鬱、陳祼鬯，仗萬靈以信順，監衆神以道物，馭百氣、詔雷電，採羽山、葛嶧之銅鑄鼎，以臧天下之神。主諸着洞臺之山、陰宮之丘，悉寘之，移安德之石填焉。設玉兆，??晝景，乃乘結元之輦，巡四海，以寧民。北爌幽陵，南捬交止，西際神沙，東跂蟠水。四行天下，周旋八外，動靜之物，小大之神，日芒所誋，靡不砥屬。集威成紀，以理陰陽。處乎玄宮，搏心、揖志不貪，廣遠故地，大而不淫。

在位七十有六，崩。葬東郡頓丘，廣陽裏務顒之陽。下不及洤，四它衛之。其陰九嬪在焉，其範林，方三百里。其立也，歲居豕韋；其崩也，歲在鷻火。故傳以塦，爲顓頊之族，非也。【學者不曉此義，故信而不疑。夫塦，土族，而顓帝水也。此學者之誤也。】

取鄒屠氏、勝濆氏。初帝僇蚩尤，遷其民，善者於鄒屠，惡着於有北。鄒屠氏有女，履龜不踐，帝內之，是生禹祖。及夢八人，蒼叔、伯益、檮演、大臨、 江、霆堅、中容、叔達，是爲八凱。帝崩，而元子立，襲高陽氏，是爲孺帝，尋崩，而帝嚳立。

伯益之字隤凱，次居子族之三，爲唐澤虞，是爲百蟲將軍。佐禹治水，封之於梁。舜嬗禹，禹巽於益，辭焉。年過二百，南梁大敖，梁之析也。有梁氏、敖氏、伯氏。

霆堅封安，安既復，分蓼，後俱滅於楚。猶以國氏。

滕奔氏曰娽，生伯偁、卷章、季禺三人。

偁字伯服，與卷章綿產。

季禺是生叔歜【大荒經?西經叔歜，顓頊之孫。】

卷章取梎水氏曰嬌，生犂及回犂，爲祝融。淳曜敦芒，天明地德，臨照四海，是食火土。生長琴及噎噎，處西極以行日月。太子長琴居於搖山，實始樂風。犂卒，帝嚳以回代之，食於吳，是曰吳回。生陸終，取鬼方氏，曰嬇。??三年，生子六人，曰樊，曰惠連，曰籛，曰求言，曰晏安，曰季連。以六月六日，坼左而三人生，剖右而三人出。

樊爲己姓，封昆吾。昆吾爲夏剝主，其後裔自臧而無譐，與桀同滅，故孔子曰：『堯之有天下，允恭以持之，虛靜以待下，是以百載而愈成。』汔今而益章，昆吾自臧， 意窮高而不衰，是以當時而虧，久而愈惡，損益之道也。後有昆氏、吾氏、昆吾氏。顧、溫、蘇、扈、廖、董、諸、斟、祝、產，皆己分也。扈則啓滅之矣，後有戶氏、扈氏、有扈氏。顧、溫則商滅之，溫則狄滅之，後有顧氏、僱氏、溫氏、宋氏。

蘇伯吉利，是世祝融逮妻，搏頰死，託於竃。紂王欲伐有蘇，蘇以妲進，免。紂寵之而亡，周滅之。有蘇氏、司寇氏。其支子封郗，又爲郗氏。

廖有叔安異，封於董。董甫以豢龍事虞，封於??川，別爲??夷，更爲關龍。廖、董、關龍則夏滅之，??則商滅之。後有廖氏、飀氏、飂氏、飂叔氏、董氏、董甫氏、侯叟氏、青史氏、??氏族、、??夷氏、融夷氏、豢氏、關韻氏、李氏。關之轉又爲關氏。

斟姓灌??，則夏滅之，戈介則商滅之，後有斟氏、戈氏、斟戈氏、??氏、尋氏、 氏、斟尋氏、鄩氏、斟灌氏、灌氏、介氏。

惠連妘姓，其封參胡。參胡者，韓是，周之鄅子，其後也。後有鄅氏、參氏。

籛之字鏗，封於彭，是爲大彭。彭祖以斟雉養性，事放勳。夏之中興，別封其孫元哲於韋，是爲豕韋，迭爲夏伯。夏遷於商，老彭守官大夫。商王拼，采女受術，籛始去之，終身不見。壽七百六十七。禿、諸、暨、稽、舟人皆彭之分也。高辛師舟人。暨、諸、稽則商滅之，禿姓、舟人則周滅之，韋則夏甲遷之矣。後有籛氏、錢氏、禿氏、舟氏、韋氏、豕韋氏、伯氏、霸氏、覧氏、壽氏、名氏、諸氏、諸稽氏、暨氏、既氏、周氏。

錢鏐當幹寧，以十三州王吳越者，百年而俶朝於我。

來言?姓，封於儈，是爲會人。介於河伊，貪嗇滅爵，上下不臨，重氏伐而亡之。有儈氏、??氏、會氏。 、路、雲、鄔、偪、夷皆?分也。 侯納仲任，貪冒愛吝，蔑賢簡耐，而滅於鄭。有 氏、鄢氏、 氏、焉氏。雲近楚，若敖父子娶焉，後滅之。有云氏、員氏、雲氏、鄖氏、?氏。

路、偪、陽、夷、佹、諸，則晉滅之，後各以國爲氏。

晏安封 ，爲 姓。朱、婁、騶、繹、倪、 、小朱、根牟，皆 分也。武王得 ，挾復封之朱，曰朱婁。朱友以父夷甫顏，功封倪，三世，居騶，從齊尊王，是爲小朱子。小朱十四世，而朱二十有九世，滅於楚，封其君爲鉅鹿侯，後有朱氏、侏氏。侏氏、婁氏、邾婁氏、兒氏、倪氏、郳氏、倪犁氏、鄒氏、騶氏、蒥氏、翼氏、挾氏、無婁氏、庶其氏、楚且氏、鉏從氏、茅成氏、茅夷氏、??徐氏、茅地氏、夷氏、儀氏、夏父氏、掶氏、庚氏、蘧氏、繹氏、顏氏。仲尼之門，顏氏之達着八。

根牟着，侔也，魯??之。後有根牟氏、牟氏、侔氏、牟孫氏。

則周滅之。伯禹定荊州，季芊實居其地，生附敘，始封於熊，故其子爲穴熊。荊楚，名也，夏有楚狐父，厥後鬻熊子着，師臣西伯。成王時，熊氏畔，乃復封子繹於荊，居丹陽，是爲楚。十七世，通祈周，顯號事抑，乃自稱之。

子貲遷郢。及魏，爲秦詐留，子橫徙陳，凡二十有五世，而秦滅之。後有荊氏、楚氏、熊氏、附氏、穴氏、粥氏、鬻氏、郢氏、逞氏、能氏、敘氏、序氏、沮氏。其公族氏，有成啓、鬬、 、賁、善、逯、祿、縣、逮、審、側、庛、次、連、萛、仵、昭。由景到聲，?即圍尹，後竟秉宜，繹酒保枝，乘春陽，鈞甲環夘，武莊霜雪，蜎舉、舉穿，稱僕貴，嚴徵、庾、奮、賀、列、監、減、?闕 卒度陳、張、李。

其復氏，則有鬬耆、鬬乳、鬬 、鬬強、鬬緡、鬬文、鬬班、鬬比、圍龜、彌牟、若敖、叔敖、堵敖、郟敖、越椒、罷敵、上官、三閭、五相、五參、諸將、太宰、公建、良臣、左尹、右尹、申叔、申公、楚季、楚宗、巫臣、列宗、子南、子期、子庚、子西、子建、子午、子重、子季、子乘、子千、子儀、子木、尹午、無鉤、無圉、無宇、無庸、餘推、涉其、慶父、襄老、王孫、成王、黑肱、舒堅、來纖、沉纖、邑由、利孫、白男、吉白、屈南、耆門、市南、伍叄、慶父、嬰齊、棄疾、枝如、伯比、師初、熊卒、熊相、倚相、辛廖、接輿、季連、季融、仲雄、大心，凡八十二氏。

及籃、廄、箴、樂、芊、陵、權、莠、清、郊、工、連、囂之十三尹，其氏於邑着，有馮、屈、閻、瓦、堂、棠、蒍、薳、靳、卷、圈、柘、拳、養、包椒、包申、苟、穰、 、蕩、麻、白、渦、淖、慎、匡、訾、貲、棘、棗、龍、俞、園、艾、鑢、苗、聶、蔓、萬、萬、利、鄀、主、康，及鄧陵、卜梁、魯陽、櫟陽、苞丘、吳丘、何丘、軒丘、商宻、愈豆、英賢、武安、期思、田公、白公、涇陽、葉陽之氏闕 爲郴氏、圈公者，始秦博士，避世商山闕 分非發揮。

帝摯之世，九犂亂時，重犂失職，堯於是覆育重犂之後，使復舊葉，是爲羲和。和，實爲犂後，爲和氏。商封之程，有程氏、司馬氏。史遷既刑，作史記，下及懿師，三世事魏，遂移其社，爲晉四世，棄洛南渡，又十一傳，而劉宋滅之。

和仲孫宗，處清累，爲累和氏。濮、羅、歸、越、賨、滇、麕、麋、芊、蠻，皆芊分也，以國其庶己而取之，歸是夔，賨是宗，繹之適昆。摯以疾廢於夔，亦並於楚。有夔氏、歸氏、賨氏、宗氏。

羅熊析也，後亦入楚，有羅氏、羅侯氏。

滇祖莊蹻、百濮、芊、蠻，或??或懷，世不絕也。有濮氏、高氏。

越狥，芊姓，是爲南越。越裳、駱越、甌越、甌隑、甌人、且甌、供人、海陽、目深、扶摧、禽人、蒼吾、蠻揚、揚越、桂國、西甌、損子、產裏、海癸、九菌、稽餘、僕句、比帶、區吳，所謂百越也。有駱氏、李氏。帝之後又有 氏、容氏、孺氏、若氏、雙氏、玉氏、頊氏、蟲氏、隤氏、凱氏、重氏、童氏、 氏、檮氏、臨氏、蒼氏、蒼舒氏、達氏、叔達氏、陸終氏、淵氏、聖氏、彭祖氏、季連氏、高陽氏商丘氏。

贊曰

玉子高陽，精氣搖光。通眉戴幹，是濟窮桑。履時象天，疏以知遠。上緣黃帝，通變不倦。集威成紀，?慫自持。內戒??室，外親客師。惠寢萌生，信沾翔泳。乘彼結元，範林何堋。

【世無聖人，亦無愚人。非無愚人也，務學從師，則愚者聖；非無聖人也，違師背學，則聖者愚矣。】

【幹之九二，『見龍在田』，此龍德而正中者也，而孔子發之曰：『君子學以聚之問，以辨之學。』問，從師之始也。三皇五帝固未有不自師以成者，而獨異黃帝氏、高陽氏之取師，何如是之勵且博邪？黃於諸臣，風后力牧大填，封巨；容蓲、岐伯、若廣、成寗，封一切師之。高陽之初，師於淥圖矣，師於栢夷父矣，師於大欸矣，師於赤民、栢亮父矣，不憚下風皇，皇如有求而弗得，何邪？至道無所底，失德不以聖唯學，然後知不足。】

【堯爲御，舜爲左，而伯禹爲之右，入於夢而訪荷莜，涉於津而訊淵客聖，亦豈必達哉？】

【一人之智，固不若衆人之愚邪。師者，人之斗極邪。入人之家，則以重人之家；入人之國，則以重人之國，是故古之聖人，世至治矣。政無爲矣，民悉仰化，而天下之和舉至矣。猶且恐然，常若獸、盜之將至，而將不免者，尚友親師，常若不逮，故德愈隆，性愈徹，世愈治，而後世愈不及也。】

【孔子師於老儋，師於萇弘，師於盂蘇、夔靖叔；而老儋且師常樅，是生知者焉。不學，然亦何常師之有。神農師 陰之老，黃帝拜空桐之叟。 翁、桐叟豈聖者邪？炎黃之聖，不自聖也。唐、虞、夏後拜師稽古，垂衣裳而天下治。湯之於貸子相，高宗之於甘盤，文王之於錫疇子斯，武王之於太公，周公之於庶秀，成王之於郭叔，此其憲也。晉文公之咎犯、隨會，秦繆公之百里奚、公孫枝，楚莊之孫叔敖、沈申巫，闔閭之伍子胥、文之儀，句踐之范蠡、大夫種，若聖若賢，莫不尊師而重學。】

【子張，魯之鄙家；顏涿，梁父之大盜，而學孔子。段幹木，晉之大駔，而學子夏。高何、縣子，石國之大暴，而學於子墨索。盧參，東方之巨狡，學於鑰滑六人者，刑僇死辱之徒也，而爲天下名士、顯人、王公從而師禮之；以其壽盡，則得之師，與學者、君人之所知也。齊小白，伯者也，師於管仲，而致其理。齊人有士畟也者，小白執質請見之，三而弗得嬖者，曰畟也； 、臣、君，國之賤士也，三往而弗得見，其可已矣。】

【公曰：『烏是何言歟？』吾聞布韋之士，不屑富貴，不輕身於萬乘之君；萬乘之君，不事仁義，不下禮於不韋之士。夫子之不屑富貴則可矣，謂不穀、置仁義而可乎？五反而遂見之。天下之諸侯聞之，爰胥師而賓焉，於是九合諸侯，不以兵車一匡天下，則自一賤士始也。詩曰：『有覺德行，四國順之。』其小白之謂乎？】

【先朝講臣範祖禹嘗爲帝學八篇，其?曰：『三代八十四王，歷年千九百三十。以學見者，禹、湯、高宗、文、武、成王而已。夏之啓與少康，商之祖甲、中宗、祖乙、盤庚，周之康、宣，皆功業並於詩、書，非學不至漢唐之君，則蓋有矣。』要之，少學而無師，夏癸、商受昬德棄祀，豈性不足與爲善邪？由不法先王，不親賢，不問學也，祖禹之言其不可戒哉？】

【學者，聖之資；而師者，道之原也。是故曰：說義必稱師，聽從必盡力。天子入學祭先聖，則以齒嘗爲臣者弗臣所以尊師而敬學也。學堯而堯學蹠，而蹠途巷可以爲禹，而舜果人也。由此語之，治亂之分，師不師、學不學之一間爾。郭隗之言、中虺之戒，其真有國者之龜鑑歟！】

【朱紫陽曰：渾天儀，古必有。其法遭秦而滅，至漢武帝時，洛下閎始經營之，鮮于妄人又量度之。至宣帝時，耿壽昌始鑄銅而爲之象，宋錢樂爲鑄銅作渾天儀：衡長八尺，孔徑一寸，璣徑八尺，圍週二丈五尺。強轉而望之，以知日月星辰之所在，即璇璣玉衡之遺法也。】

【歷代以來，其法漸宻，宋朝因之爲儀，三重其外，曰『六合儀』，以其上下四方於是可考，故曰『六合』；次其內曰『三辰儀』，以其日月星辰於是可考，故曰『三辰儀』；其最在內曰『四遊儀』，以其南北東西無不周徧，故曰『四遊儀』。此其大略也。】

路史卷十八

後紀九

疏仡紀

高辛氏

帝嚳，高辛氏，姬姓，曰嚳，一曰逡。嚳之字曰亡斤，黃帝氏之子玄枵之後也。

父僑極，取陣豐氏曰 ，履大跡而?生嚳。方嚳之生，握 莫覺，生而神異，自言其名，遂以名。方頥 覭，珠庭仳齒，戴幹。厥德神靈，厥行祗肅，年十有五而佐高陽氏，受封於辛，爲侯國。

高陽崩，而嚳是立，以木紀德，色尚黑，正朔服，度惟時之宜。仁而威，惠而信。其色鬱郁，其德嶷嶷，其動也時，其服也士。聰明浚武，嶷嶷 侻衣，服而不駔，冬輕以?夏輕，而清窶薶其屋室，土事不文，木事不飾，以示民之節。謂德莫高於博愛人，政莫高於博利人，故政莫大於信，治莫大於仁，吾慎此而已。約身博施，惟愛人利物是圖。謂黃帝之言曰道，若川水其出亡已，其流亡止，是以服人而不爲 ，分人而不爲譐。順天之義，知民之急，修身而天下服。故達於天下而不忘緣巧者之事，行仁者之操，上由黃帝之道，而明之守。

高陽之庸而正之節，仁之器以修其財，而身專其美矣。於是三辰以着，衆歷日月而送迎之，以順天之則。謂寅賓出日，寅餞納日，魯語云：『俈能次序三辰，以治歷、明時，教民稼穡，以因民也。』

命重爲木正，黎爲或正，該爲金正，修及熈爲水正，句龍爲土正，是爲五官，分職諸國，封爲上公，社稷五祀，是尊是奉。氏克官說，天文夘下地，火紀昭融，而世賴之。逮其繼世，失遺其業守，乃命弟 嗣綏，厥昭顯天墬之光，以生柔嘉材，爰封之吳，謹農祥、乩欿傺，故六氣正而天道平，五正建而人事理。

乃闓閟塞，履龍斷委，闗貸賑亡，益恤遠人，盍閭連墓，使人相親，故飲食相與，守望相助，而疾病相扶。持揖其民力，更相爲師，因其土宜以爲民 ，故生亡乏用，而死亡傳屍，貴賤賤貴，以通其器。耕以自養，而以其餘應於上，故平。工賈以通，故闗夷而市平財亡鬱廢而愚亡不教修其禮樂，正其兵農，故升降得以有數，長幼得以有敘，而班白者不負戴矣。粵命臺駘，宣汾洮鄣，大澤道演擊汰，而民離湍決之患。帝用嘉之，封之汾川，以處駘滷，封允格、賞帥味，而下以龢。

以日至設丘，兆於南郊，以祀上帝、日、月、星、辰。先王偕食，絜其祭服，備其帷帳，陳之圭幣，薦之黑繒。右社稷而左宗廟，制其溪陵，明鬼神而敬祭，爲之數薦，所以重本也。

命鹹黑典樂，爲聲歌，作九招，制六列五罃【樂緯及潛夫論等皆作六英竇蘋，以六英爲少昊樂，誤。】，享上帝以中罃。命柞卜作鼙鼓，制笭、筦、壎、箎。祥金之鐘，沉鳴之磬，伶人鹹抃。鳳皇天翟，舞之以康帝功，鼓奏以觀聲，歌奏以觀龢，舞奏以觀禮。禮以樂龢，政是以成，命曰九招。鹹黑爲頌，以歌九招之就。

羿以善射服事先王，乃命司衡，賜以累矰、彤弓、蒿矢，羿是以去，下地之白難，而民得以佚。以故羿死而託於宗布。於是盡地之制，受少昊、高陽之經理，卒創九州島以統理下國，正甽、均賦以調民人，龢以仁義，持以信禮，爲亡爲事，混美於下。故??而不理，動而民罔不欽，言而民罔不勸。男有分，女有歸，壯有用，老有終。

涼風至而陳麾，太白高而轉戰，然後倔強惠命，因其時而誨其民，修其方而天下定。守高陽之道，而不務乎其前。任智守數以道其常；周聽廣莫，以?其明。於是致學柏昭，而師於赤松，舟人授書於鐘山，而拜師於牧德。發節移數，順天思序，以道御世秉。度成紀、行星辰、遯日月，以從天墬之固然。故山不童而用贍，澤不弊而養足，不出百里而求足。舉星畢曳雲稍，春乘馬而秋登龍，黃斧紼衣溉，執中而獲天下。

法尚乎一，而政貴乎信，故下服度，不備待而得龢。故民反累皇道，炳燠萬流仰鏡。牛馬之牧不相反，人民之俗不相知。霜雹所沾，日月所監，亡不尊親。地寶天瑞，應誠而至，於是省力以齊民之物，而登封以報其政之成。是以四海同風，九州島共貫，天下歸往，而人以樂生。

都於亳，殷亳、殷辛其始國，故號曰高辛氏，是爲王子者。帝生三十而御天，六十有三載。崩，葬頓丘臺城陰野之秋山，所謂頓丘臺也。

四後上妃有駘氏，曰姜嫄，清凈專一而好稼穡，衣帝衣，履帝敏，居期而生棄。

棄惟元子，披頥象亢。棄之每異，嫄乃收之，爰名曰棄，而字之曰度辰。性敷而仁，戲惟稷、黍。長研耕稼，爲唐天官。及事虞夏，以耕織爲本，教發菑糞土，別五土之宜；教民時、萟嘉穀，致貽有相之道。修封疆爲田，順土造區廸民，降岌而後【闕 】 雲稷始爲甽，以二耜爲耦闕 一甽一，夫三百甽而播種於【闕 】 后稷天下之爲烈也，豈一手一足哉？虞帝乃國之 ，號后稷。 百穀而山死。

取姞人，是生 蠒，世濟其德。 蠒生叔均，是代其父及稷、播谷，是爲田祖，自商以來祀之，世爲后稷。

及夏之衰，有不窋者失其官守，竄，居於尉李。生鞠，是爲鞠陶。生公劉，公劉能修后稷之業，民保歸焉，周道由興，生慶節。始國於邠，生皇僕。皇僕生弗差，弗差生僞鄃，僞鄃生公非，公非生闢方，闢方生高圉。高圉，能帥稷者，周人報焉。生侯牟，侯牟生亞圉。亞圉卒，弟雲都立，生叔組紺，是爲祖類。祖類生諸 ，是爲泰公。生亶父，是爲古公泰王。避燻育，居岐陽，實始剪商，復取於駘，曰泰。姜生泰伯、仲雝、季歷。季歷居程，古公屬焉。泰伯闞知，及弟仲雝竄於荊曼，居梅里，荊人義而君之，號勾。古公薨，計於近郊，而還於番離。

伯卒，仲繼，剪髮文身，臝以爲俗，是謂孰哉虞仲。武王封其曾孫仲於夏虛，謂西吳，亦曰虞仲。十二世而晉滅之。仲支孫 ，於周封樊，爲樊氏、樊仲氏、 氏、皮氏、虞氏、方紐於氏。虞滅吳，始大。二十四世，而越滅之。有燭庸、厥由、常壽、夫餘、鳧臾、胥門、慶忌、慶師、公冶、公祖、公劉、泰伯、漆雕；及夢、餘、壽、延、番、夫、 、冶、延闔、 、 、常、開、周、古、蠧、 、頗之氏；其以邑氏者，偃州、州來、延陵、棠溪、堂溪、唐溪、鬱閭及鬱 、或柯之氏。越滅吳，流其三子，長曰鴻流，婺源葬焉；倭鄖、無錫，皆吳分也。

季歷再世，而興周，即王季，文王因之。又再世，康王一晏朝，而暴公作關雎之詩以諷。又再世，穆王耄荒訓夏贖刑，而書不續。又再世，懿益衰，詩人遂刺。又五世，幽王不道，死於驪山之下，申侯立平王，而東遷，黍離遂作。王政陵遲，至魯惠公遂請郊廟之禮，未與而春秋作。又十三世，而敬王丐立，子朝之難，遂止。成周三十有八年，有星孛於東方，明年而西狩，獲麟，聖人於是絕筆春秋，而書亦終於秦誓，吾知秦之必蹶周也。故十一世王，然而周卒亡，秦卒有天下。於呼！

贊曰：

帝逡高辛，厥德神靈。生而有異，自言其名。其色鬱郁，侻衣薶屋。次序三辰，六畜遮育。工賈以通，拜師牧德。樂作五罃，鳳皇天翟。法尚乎一，政貴乎信。霜雹所沾，孰不尊親。

路史卷十九

後紀十

疏仡紀

高辛紀下

周之初興，大封同姓，五十有三國；而文武之胙，又三十有二，管、蔡、成、霍、魯、衛、毛、??、告、雝、曹、滕、畢、原、豐、荀，文之昭也；虧、晉、應、韓、寒、狄，武之穆也；而凡蔣、邢、茅之與胙祭，則周公之裔也。召、虢、燕陽、閻、鎦、邠、鎬、方、卬、息、隨、彤、單、縱、??、梁、項、岑、 、滑、養、盛、極、鞏、谷、謝、郭、宻、榮、丹陽、楊、逢、觚、欒、甘、麟、主、頓、鼓、肥、宮、遂、冥、麗、暴、載、岐、費、紀、胡、康、萇、解、張、隗、藺、運、冀、潘、龐、馮、沈、賈、鄭、暌、芮、魏、焦、樊、巴、周、徐、橋、北、燕、鮮、虞、陽樊，皆姬國也。

文之昭十有六，而泰之生者十。文公採於周，成王封其子伯禽於魯，三十有四世，而楚滅之。後有有蟜、臧會、臧文、臧孫、公山、武仲、南宮、惠叔、叔仲、仲顏、仲叔、公孫、東門、子家、子叔、子服、子我、子言、子翬、子於、子成、子寤、子孟、子駒、子有、子士、子華、子陽、子楊、公施、公襄、公冉、公爲、公思、公石、公之、析公、巫公、父公、伯公、慎公、索公、肩公、良公、哀公、若公、冶公、輸公、鉏公、儀少施、慶父、富父、賓牟、意如、仲梁、仲顏，孟、仲、叔、季之四孫；及聲、意、南、懿、陘、般、僖、榮、禽、於、賜、愍、閔、騫、哀、隱、悼、引、毗、彌、展、施、衡、爲、穆、作、昨、婼、尾、鞠、 ，孟、仲、叔、季之氏。其以邑氏者，臧、衆、鄟、秦、運、鄆、管、栁、厚、郈、顏、即、費、蔑、魯，及柳下、瑕丘、厚丘、梁其、穀梁、逮項、公孫、足守、秦符璽，又爲符氏。

周公使管叔監郼，與蔡惎郼間王室。周公蔡蔡而闢，管爰代以中旄父，管故不嗣。後有禽氏、管氏。

敬仲相齊公伯，卒於齊。其耳孫修適楚，爲陰大夫。漢始南陽，世奉仲祭，號相君。有陰氏，陰嵩又爲丘自陵氏。

蔡叔既蔡於郭，凌子胡改行師德，周公使爲魯卿。魯治，乃復之王，邦之蔡澤，是爲蔡仲。子蔡伯，生宮侯，至平侯徙新蔡，益微每賦役於楚，遷之州來。二十四世，而楚滅之。有蔡氏、辰氏、盱氏、朝氏、歸生氏、生氏、太史氏、蔡仲氏、子履氏、大利稽氏。

曹叔甸伯二十六世，而宋滅之。有曹氏、覊氏、僖氏、釐氏、子臧氏、射姑氏、夕姑氏、公強氏。其支於卞者，爲卞氏、欣氏；於牟者，爲曹牟氏、重丘氏、子臧氏。曹操 漢，而有魏五世，劫於典午。

成伯子爵後，附於齊，還奔魯，而滅於楚。有成氏、郕氏、上成氏、邽氏、肅氏。

霍處以祿父降而經，至永公滅，而奔齊。晉旱，卜之，在嶽，於是復霍而登 ，滅於晉。有霍氏、 軍氏、??氏。

叔封司寇，採康。及成王降霍，以商餘地封之，統三監爲孟侯，曰衛伯。八世，頃侯、始侯孫和，桓、厲、宣，九十猶戒於國，所謂睿聖武公者。五子懿公殺公於狄，宋立戴公，狄載至，徙楚丘，子成公遂遷昆吾。凡三十有五世而衛亡。有小王、成公、公上、趙陽、羌師、闢閭、析龜、北宮、強梁、會庌、羌憲、祝固、祝國、祝史、史晁、史朝、史桑、太叔、卷子、南公、世叔、仲叔、石駘、石伯、公叔、子叔、公明、公孟、公孫、子高、公析、公甫、公荊、公文、子文、子伯、子玉、子郢、子強、子季、子齊、夏戊、夏丁、將軍、右宰、司馬、司寇，及左右之公子，與石、聶、彌承、禮、免、勉、左、右、伋、壽、南晁、蒯、輒、頑、衎、林、凌、稷、牧、冷、嗣、眷、兼、孫、孟、弘、洪、璧、闢、憲、孺、黔、渠、朝、世、監、寇、針、文、齊、開、彪、孔之氏，其懸氏、懸潘氏、求氏、仇氏、裘氏、康氏、衛氏、戚氏、傶氏、濮陽氏、元氏、元咺氏、常氏、商氏、淩氏。

陶叔授民，爲陶叔氏、司徒氏。

武公生季 ，採於寧。九世居 ，爲寧氏。

孫權啓吳，四世而歸於晉，又有厲氏。

春秋之時，惟魯、衛希王政。武王克商，以毛叔鄭從；成王以鄭爲三公。有毛氏、毛伯氏。

武王之封母弟也，惟季載，少使食於沈。成王立爲司空，爰封之冉，曰冉季，是爲????。有冉氏、??氏、??氏、??氏。

告分南北，南後入晉，北入宋。有告氏、郜氏。

雝伯入周，後有雝氏、邕氏。

叔繡居錯，文公侯之縢，三十有一世，齊滅之。有縢氏、滕氏、騰氏、卜氏、滕叔氏、公丘氏、錯氏。

文公薨，畢公高入職焉。

子季孫邑潘，既復，分， 裔孫畢萬事。晉獻公滅魏而封之，十世而斯始，命文侯。惠徙大梁，又八世，虜於秦。有畢、魏、藩、番、 、呂、獻、豫、芮、垣、新、王。

及魏強，伯夏曼多令狐宇文新垣葉大夫之氏。

華侯採馮城，爲馮氏，有北燕。

武王伐紂，原公把小鉞，原莊公後，亡。有原氏、佼氏、原仲氏、原伯氏、跪氏。

荀侯，諸侯之伯，晉滅之，爲公族。後逝敖，爲荀氏、旬氏、孫氏、孫伯氏、夙氏、程氏、中行氏、伯宗氏、籍氏、席氏、投氏、投壺氏。

孫息食知，爲知氏、智氏。智果諫謠，不從，乃別族於太史，爲輔氏。

豊侯坐酒亡國，以故負罌於首，以爲式。後有豊氏、酆氏。

武之穆四於邗，爲長。先是唐有禍，成王以封子幹、子夔父而謂晉。十一世，文侯勤周，受錫予。

昭侯立其弟於曲沃，五世而曲沃滅。

晉君之五世，文公遂霸諸侯。又十六世，而析徙端氏。有晉、進、戊、恭、整、舅、咎、羊、甲、獻、射、席、籍，及士、貞、樓、季、太戊、叔魚、叔向、叔夙、季夙、季嬰、楊食、食我、凡閭、伯宗、伯州、公仇、公師、弗忌、臼季、子羽之氏。其以採者，絺、郄、步、涉、畜、鄐、臼、傗、苦、冀、解、張、楊、陽、端、續、溫、祁、鄔、羊、介、翼、盂、駒、州、欒，及揚、幹、銅、鞮、羊舌、祈夜長魚五鹿東闗?州。其苦成庫成古成車成，出於苦；欒書、下軍、及嘉、若欒，出於欒。堤、遆、蹄、鞮、鮭，出於銅、鞮；犨分於郄，郗出於絺；自步居溫，則爲步溫；由祈易續，則爲續祈。

先軫封原，且居徙霍，爲霍伯。有先氏、左行氏。

康王以虞之幼子公明爲賈伯，曲沃滅之。有賈氏、右行氏、賈孫氏。

出公生伯僑，封揚，曰揚氏、揚孫氏；雄其出也。

而溫則狄滅之，或爲狐氏。

韓武庶子幽世失國，宣王中興，韓討不庭，錫之梁山，奄受北國，是爲韓西。衛滿伐之，而鄱於海。曲沃並晉，有韓萬爲戎御，復採韓。原至景侯，始命。凡二十有四世，秦滅之。有韓、何、橫、俠、罌、言、賈、 、李、呂，及韓侯無忌公族。韓 、韓籍、韓嬰、韓信，信都之氏。厥之玄康，採趙藺，爲藺氏。哀侯少子婼，採平，爲平氏、婼氏、張氏、灌氏。信之後又有韓餘氏。於之後又有於氏、邘氏、盂氏。萬紐於氏，應侯次四，晉滅之，有應氏、深氏。狄子寒侯偕武穆也，後各爲氏。

周公之祚七，長魯禽父；次凡伯，爲凡氏、 氏、泛氏；次伯齡封蔣，男爵，後以功侯，二十二世，並於楚，有將氏、定氏；次靖淵封邢，侯爵，滅於衛，有邢氏、陘氏；次祭，事文王，受商之命，有祭氏、謀氏、訾氏、祭公氏；次胙，次茅，胙入南燕，有胙氏、作氏，茅有茅氏、 氏。

若夫周隸之國，則伯滷之孫仲奕，武王封之閻，晉滅之，有閻氏、奕氏、大野氏。

虢仲、虢叔，文王敬友二卿。仲曰西虢，後遷上陽，爲南虢；而留者爲小虢，虢，晉滅之。叔爲東虢，平王奪其地，與鄭；楚莊責王，乃求其裔孫，敘封之陽曲，曰郭公。晉滅之，有虢氏、郭氏、制氏，若上陽、夏陽、西郭、南郭、南伯之氏。

鎦康公卿，後有留氏、劉氏、康氏、官師氏、師氏、帥氏。

文王之異弟輝之子渠，封岑，爲岑氏，亦有王氏、 仁氏、鉗耳氏、箝耳氏。 仁氏、仁氏，此王季之穆也。

成王侯次子於翟，爲翟氏，又封其支於彤，爲彤伯宗伯，是爲彤氏；又封幼子臻於單，單世卿爲甸侯，有單氏、靖氏、單伯氏、旗氏。

昭王子成公男，後有成公氏。

宣王封庶弟友于鹹林曰鄭，爲司徒，死戎難，子武公以夾俌賜虢、鄶十邑，徙，拾爵伯，二十有二世，韓滅之。有鄭、藺、語、京、將、良、孤、尉、具、司、髠、燭、禆、諀、堵、泄、泄、羽、渾、然、遊、遊、駟、國、渝、俞、喻、會、雅、邃、繻、罕、豊、 、歂、僑、參、眅、姜、蠆、印、頡、梧、儵、皇、蟜、佚、衛。

及田章封具羌憲強，梁、趙、陽、史、龜、去、疾、大季、公文、公德、共叔、世叔、大叔、子人、子強、子駟、子罕、子孔、子晳、子國、子游、子寬、子然、子羽、子軒、子革、子旗、伯有、馬師、東里、行人、西門、西宮、京城、俟伏、賀吐之氏。

宣之子三，一尚父，爲楊侯；一食陸卿，曰陸侯；一封謝丘，爲謝丘氏。平之子三，長曰精，封縱，爲縱氏、精縱氏；次曰唐，封梁山，爲梁伯；少曰秀，封汝川，爲之周，十九世，並於秦，爲周氏。楊侯曾孫失國，平王以賜晉，封叔盻，後氏爲楊。洎堅爲三世，而爲唐。有梟氏、屋引氏、越勒氏、普六茹氏。

惠之子帶封甘，曰昭公，子成公世官王所，有甘氏、甘士氏、甘先氏、甘莊氏、 女氏、鑑氏。

頃之孫武強 ，爲武強氏、姬氏、周氏。

簡之子儋季，爲儋氏。

景之孫封陽樊，後宅無終，爲公翁陽氏、陽氏、陽樊氏、無終氏。

敬之子封 ，爲 氏。

靈王之太子超古，幼有成德，以諫，廢，年十八而賓，是爲晉。子宗敬爲司徒，號王子，家平陽，爲王子氏、田氏、緱氏、王人氏、王氏、李氏、拓至氏、可頻氏、乙速孤氏。

召康公願封燕，康王復爲太保，年百有八十，其長居燕，而支襲召，召世爲伯。有召氏、邵氏、伯氏、東陵氏。其分於唐者，爲陽伯，齊滅之。北燕歸國，不達於革，凡四十有三世，秦滅之。太史公曰：燕之社稷，血食者九百年，於姬姓，獨後亡。抑召伯不鄙其民，有亡執之德也，後有燕、喜、攸、繆、釐、噲、快噲之氏。

盛伯子，姬姓之長，降於齊，有盛氏、痛氏。

宻公、榮公、瑕公、萇伯、賈伯、芮伯、桃叔尹公、康公、鞏伯、甘單公、暴公、詹伯、家父巷伯、方叔、卭叔、世卿家，後各爲氏。又有尹公氏、竒氏、榮叔氏、南宮氏、榮伯氏、芳氏。

齊侯滅谷、秦穆滅滑、楚文滅息、晉文滅巴、魯滅項，有谷氏、滑氏、滑伯氏、息氏、息夫氏、巴氏、通氏、項氏、劉氏、辛氏。

召公俌周，西伯夫人紹兩交龍，不樂，遂娠。生子有文在手，曰“盛”，因名氏之。年十有八，封之譙侯。晉武公滅譙，有之爲譙氏、焦氏。

漢東之國隨，爲大楚滅之，有隨氏、少師氏。

鱗，宋滅之；宮，虞滅之；紀、遂，齊滅之；岐、鄗，周廢之；養、頓、徐、胡入於楚；肥、鼓、魏、焦入於晉；麗屆於秦；而鮮虞則在狄，極入於無駭，而隗、丹、暌、載、逢、冀、冥主亦衰除矣。後各以國令氏。

考王封弟 河南，曰東桓公。至孫惠公傑分其子姓於鞏，以奉王，曰西惠公，號二。周赧王之立二週，分理四十九年，秦取西周，遷東。惠之孫咎公於??，狐王崩，秦昭取西王稽。七年，秦莊襄取東、西周地，而以賜人，聚爲周君祀。

中山武公，東桓公子也，厥後桓公荒淫不恤國。王問晉史餘曰：“今諸侯孰先亡？”對曰：“中山乎。” 二年，而魏拔之，處之靈壽。蓻、副、輿、嗇、種、稷、賓、校、顯、黨、惠、偏、公、富、大、泰、亞、闢、組、驪、治、棸治、鞠、鞫、儋、技、支、宰、忌、舞、蝮，及王孫、王叔、王子、賈孫、王史、內史、公祖、叔服、太伯、黑肱、黑肩、西周、武強、司空、陳留之氏，皆周枿也，漢封之衛。

次妃有娀氏曰簡狄，仁而有禮，飲食必鼓，感乙致胎，疈而生 。 ，契也。聰明而仁，堯命司徒，使布五教，而民輯。及虞不廢，是以受商賜姓子氏，商人謂之玄王。

子昭明居砥石，生相土，克承商業，始居商丘。出長諸侯，威武烈烈，至孫冥爲司空，世事虞夏。十有二世，而湯遂興，傳二十有八王，國幾亡者五。

而紂遂失天下，姬武王居之，乃封其子武庚於 。 叛，周公攝伐，殺之，更求帝乙之元子魏子啓邦之宋，戶東夏爲周客。三十有二世，君偃不道，齊、魏、楚戮而三析之。有幾、微、衍、尾、沃、據、卿、穆、止、 、近、宋、 、鄁、 、石、母、戚、懷、既、椒、督、沙、猛、政、正、桓、完、牛、牢、遼、寮、虞、華、耏、還、狂、臼、朱、耦、??、合、 、坎、冀、仲、??、靈、祿、虺、勃、聖、省、牽、伉、錯、銳、兊、左、宗、正、所，及王夫、皇父、空相、事父、不更、幹獻、申屠、三伉、魚孫、圍龜、樂王、白馬、黑夷、鳩夷、不夷、艾歲、西鉏、中野、即利、子朝、子奢、子蕩、子罕、右師、左師、司城、司寇、司馬、司徒、右歸、公朱、陽門、季老、微生、孔父、 侯、老男、並官、武信，與季老男、氏、巨辰經氏，因夷、不茅、西鄉、已氏、木門、東鄉、祝其，及木坎、合向、皇樂、戎御、魚鱗、蕩氏、於採也。其支於戴者，鄭取之，有戴氏、甾氏、菑氏。 採褚，爲褚氏、石氏、褚師氏。

仲思之曾愍公，生弗父，何義國其弟，四世，孔父嘉之，難子木金父逋於魯，爲孔父氏、孔氏。生祁父，爲防大夫。子防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，紇封 ，生皮及尼、孟。皮襲 ，爲 氏，爲 氏。

尼母顏野合，生而頨頂，故名丘，而字仲尼。四十有九表，堤眉谷竅，參臂駢脅，要大十圍，長九尺有六寸，時謂長人。廣博聖武，爲魯司寇。齊人患焉，歸女季氏，子乃去之。歷於諸侯，莫能用也。十有三年而歸於魯，然後樂正禮得，乃刪詩定書、系周易、作春秋，以示炯戒。自惟商後，而宋不足徵，乃述考志，追商頌以尾魯，故曰：“明王不興，天下其孰能宗？予不亡幸於宋也。”反魯，蓋六年而沒，敬王之四十有一年也。

初，武丁封季父於河北曼，曰蔓侯。有曼氏、蔓鄤氏；優、鄧，其出也。滅於楚，有鄧氏、登氏、鄧侯氏、養氏、??氏、騅氏。優人後有優、鄾、憂氏。

祖庚封弟文於苑，有苑、宛庚氏；封子於權，楚人遷之??處，爲??氏、那氏、權氏。

太丁侯母弟堂陽，爲堂陽氏。蕩、陽、番、署、御，姓國也。四、時、荼、共、梅、稚、定、巢、郅、同、黎、比、髦、扐、 、 、鐵、繁、沛、來、向、施、蕭、飢、索、空桐、鮮虞，皆子國也。

西伯戡黎，武王復以封湯後黎侯，豊舒奄之，有黎氏、犁氏。

商國萊侯與太公爭營丘，及齊復入萊，共工浮柔奔棠，晏弱遷之郳。有萊氏、郲氏、浮萊氏、浮氏。

蕩則秦滅之，巢則吳滅之，比干則受刳之，梅伯則醢之矣。有蕩氏、比氏、梅氏、枚氏、梅伯氏。

比干死，子堅逋長難林，爲王氏、林氏。

成王以商之六族——條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏——錫魯公，復以商民七族賚康叔：陶氏、施氏、 氏、 氏、樊氏、飢氏、終葵氏。

桃子蕭姓，春秋時猶在，蕭人則楚滅之。

太心採桐門，爲還氏、桐門氏。

蕭道成遷劉宋，七世號齊，衍代之，爲梁。世四易，入與陳，又有孛氏、蛸氏、饕餮氏。而乙氏、湯氏、殷氏、商氏、祖氏、亳氏、薄氏、北殷氏、殿氏、武氏，皆湯後也。

次妃塦豊氏，曰慶都。生堯，有紀篇言。

次妃有陬氏，曰常羲，生而能言，發迨其踵，是歸高辛。生太子 及月十二，八元、實、沉、閼伯、晏龍、叔戲、巫人、續牙、 越也。

八元爲虞，布五教。

實、沉、閼伯居曠林，干戈日尋。后帝布臧，遷閼於宋，是爲商；沉於大夏，是爲參。後有實氏、參氏、閼氏、遏氏、堪氏、奮氏、龐氏、商丘氏。

續牙友舜於貧，貴而遺之，爲續氏。

晏龍事虞，爲納言，是主琴瑟。生司幽，是爲司幽之國。有龍氏。

巫人封巫，爲巫氏，生 民， 民盼姓。其侯於蜀者，更生號。後分苴。苴侯好於巴，故巴 蜀，蜀伐苴，苴侯奔巴，巴求援於秦，秦之滅蜀，遂及苴、巴。有蜀氏、苴氏、葭氏。

叔戲生搖民，搖生居越、生女且，爲搖氏。

高辛遊海濱，過棘城，闞顓頊之虛，樂之。暨其歸，居 越於昌黎，邑於紫 之野，號曰東胡。漢初敗於兇奴，退保鮮卑之山，曰鮮卑，是曰烏丸。魏初，莫護跋部入遼西，置國大棘城之北，曰步搖徒河。涉歸，進拜單于二子：長吐谷渾，置國甘松，南孫葉延爲吐渾氏；次若莫廆，遷徒何之青山，以大棘顓帝之虛徙焉，子 遂王燕。前、後、南燕，皆出也。又有豆廬、賀蘭、慕輿、慕利、慕護、庫狄，及裕慕、暮之氏。

柔僕羸土，亦帝之裔末也。

高辛崩，而帝 立，襲高辛氏。帝 之立不善，九載以其仲立，是爲堯。有子玄元，堯封之於中路，歷夏侯，服國盡。爲中路氏、路氏、辛氏、僑氏、囂氏。堯封舜，故舜郊嚳，而商周用禘。

【姓也者，性也，與生俱生者也。山行十驛形，不脫祖；水行千里，性本其處。山有形，水有性，是故性不可易，子孫十世不免性。類我者，諸姜之性弘，諸姚之性仁，張王之性寬，李趙之性愨，劉範性急，羸偃性雄，呂、尚性狷，熊、羊性奰，姬、黃性廣，曹、儈性 ，豈聖人固爲區哉？所以別亂兆、明人義也。】

【傳曰：男女同姓，其生不繁。行路有禮，惟其原有以使之也。餘起路史，既歸天下之姓氏，見孔氏之出高辛、老氏之出少昊。既爲周着，而後怪佛者之來獨靡適從，不姓不氏，而孤出乎神州之外，爲其徒者累垂，出沒百千萬億至，亦自蔑其姓氏而從之。】

【嗟乎！彼之教以滅道來，不知所從去，不知所往，不仁不敬，理固應爾，而乃不知先王大倫，實亂於此。今夫削頭鉢食，羣趨而輩脅者，誕謾誣讕，莫不倀倀，自以爲得高視闊步，至不認其宗祖、父母、兄弟，是豈名人也邪？】

【冠、婚、喪、祭，此人道之大者也。自天子至庶人，兵戈戮殺，亦不過此四者而已。而今也，冠、昏易亂，而無以酬生；喪、祭蔑薄，而莫以報死。而又奚以生爲？孔子曰：“窮理盡性，以至於命。”父兄、子母所以窮理，飲食、裘葛所以儘性，而歸根、守白所以至命也。不窮理不足以儘性，不盡性不足以知命。窮理至命，固非克獵等也，而彼佛者每得其偏，而不蔽其全。故知性者必達乎理命，知命者必達乎理性。每執一見，自爲至足，亦可謂不知務矣。吾夫子亦何嘗蔑性而薄命哉？】

【雖然，弟子之惑滋甚。若老之說，修而上之，至於無上清虛之境，人皆空濛，散爲清陽之氣，虛無縹緲，無有形質；從佛之說，修而上之，至於果位，入三摩地，人皆罔蕩，斂爲善爽之鬼，寂冷坐結，弗復變化，而無有君、父、妻、子、朋從之與往來。且以父、祖、子、孫，人之所以爲際；而冠、昏、喪、祭，生之所以以爲奉者也。奈何有父祖而不得其所以爲奉，有子孫而不得其所以爲際。寂冷坐結，觸輒散弛，而無有形質，則亦奚貴於有我哉？究言索理，固不足以 神禹之一笑。是以聖人於此必因乎父祖子孫、冠昏喪祭事上而爲之制，使之不事其本原而後已。然則教者其可以不嚴所道、而沉迷乎寂滅誕謾之區哉？自古及今，亦有不仁義之真僊，若無君親之佛，覺乎別生分類。人道之極摯，聖人之所甚急而不可後者，顧可厭而棄之歟？】

欽定四庫全書 路史

卷二十~卷二十一

宋 羅泌 撰

說明：黑色字爲正文，綠色字爲著者之言。

目 錄

路史卷二十 一

後紀十一 一

疏仡紀 一

陶唐氏 一

路史卷二十一 六

後紀十二 六

疏仡紀 六

有虞氏 六

路史卷二十

後紀十一

疏仡紀

陶唐氏

帝堯，陶唐氏，姬姓，高辛氏之第二子也。

母陳豐氏，曰慶都。嘗觀三河之首，赤帝顯圖，奄然風雨。慶都遇而萌之，黃雲覆之，震，十有四月而生於丹陵，曰堯，是曰放勳。

身侔十尺，豊下兊上，龍顏日角，八彩三眸，鳥庭荷勝，琦表射出。握嘉履翼，竅息洞通。聰明密 ，其言不式，其德不 。仁如天，智如神，明如日，而晦如陰。好謀能深，和而不怒，憂而畏禍，快而愉。

年有十三，佐摯封植，受封於陶。明人察物，昭義崇仁，禁詐僞，正法度，不廢窮，民不敖，亡告若死者而哀，婦人底德靡解，百姓和欣。於是改國於唐。

勤勞不居，儉而用禮，不貴時巧，不視文繡，溫販煗羹，不餧不易， 衣 履，不敝不更。御 柈土 ，夏葛衣而冬鹿裘。栝柱採椽，爲人愛費，不以鶉居；易九市，不以私故。 耕時，水處者漁，谷居者牧，陵阪耕畬，皋澤織罔。是以地宜其事，事宜其械，械宜其材。故人得以所有易所亡，所工易所拙，而上下達矣。

欽明文思，內行謹飭，篤孝、慈、仁、敬，使人知子弟之道。仁恩被於蒼生，德化敷於四海。故亡膠漆之約，於當世而道行。

年十有七，謖以侯伯恢踐帝，曰陶唐氏。都於平陽，安邑，以火紀德，謂赤帝。色尚白，黃収純、衣彤，車白馬，乃立三公六卿、百揆暨百執事。富而亡驕，貴而不舒。居於明堂，斥題不枅，土階不戚，茅茨不劗，泊如也。

重先務急，親賢明駿德，以親九族。九族既穆，乃辨章於百姓。百姓昭明，而恊和於萬邦，黎民於夔時雍。丐施政制，因事立法，不激不涹，取人以狀，非見有於人。翹翹惟以天下爲憂，務求賢聖，爰得稷、契、夷、皋、朱、斨、伯譽，羣龍輔德。是以教化大行，天下洽和，民安仁而樂義。

乃更制五服，均五等，五國相維。設四嶽、八伯，以典諸侯；均井，邑都，制鄙；而臨民以十二。春省耕，秋省斂，宣聲教，以同俗。振雕瘵、聽民聲，觀四履之所以化其上。入其疆土，地闢岐旁。趨養老尊賢、俊傑在位，則有慶；反是，則絀。三載小考正職，九載大考有功，五載而一述職其所典職，以備則賞，不備則罰。因地之生美爲貢賦，故民出而不 ；因人之好惡爲政教，故令不犯。三歲貢士，而賓興之。一適，爲之好德；再適，爲之賢賢；三適，有功。於是始命，有不正，則以絀：一少，絀以爵；再少，絀地；三少，而爵、地畢。一不適爲，過；再爲之，敖；三爲之， ，其絀如之。附下而罔上者，刑；豫聞國政而亡益於民者，斥；在上位而不能進賢者，逐；比年而秩官之亡文者，次絀之，而代以賓。見之賢者，進，使亡繇得其所利；退，使亡繇避其所害。故安其位而樂其羣，德行有所是，道義有所明。故士莫敢詭俗異禮，以自見於國；莫敢布惠緩行，以修上下之交；而和親於民，故臣莫敢阿君嫵上、躐等踰爵、漁利蘇功，而駿艾在官矣。

於是命偰司徒，和合五教，以保於百姓；棄爲大田，職司馬，播嘉穀，辨五土之宜，教民稼穡。伯夷宗秩，降典邦禮，以治人神、和上下。皋繇爲士庶，折繁獄政，教平奸宄息，尊忠正之位，表勤孝之閭，厚 潔愛民之祿、民之敬，長憐孤取捨。

克讓而舉事功者則命於上，然後得飾車駢馬，而被文錦；未命而乘衣之則罰。故雖有餘財侈物，亡禮義功德，謖亡用。以賢制爵，以庸制祿，故人慎德興功、輕利而興義。政先仁而後殺，先暱而後疏，先化而後教。三教不率而刑賞寓焉，惟敬五刑，以成三德，是故明法察令。

單均刑法，非汔於威，惟汔於富，象刑以儀之，而民亡犯。畫衣冠、異章服，謂之戮，故人可殺而不可辱。

上刑赭衣不純，中加雜 ，下則墨幪，以居州里，故民有恥而興禮。

宥過亡大刑，故亡小；以人而戒，故禮義興；禮義興，而民亡爭；民亡爭，而治達矣。

乃立四學，以詔於國而養更老，故民興孝。

在位七年，民不作忒鴟允逃於絕域麒麟遊於藪澤，則能信於人也。嘉言罔伏，賢亡野遺，猶絀聰明、開肺意，捨己稽衆，師於善綣、許由、尹中，而學於務成、子附。詢政行人，問老衢室，務急讜言，以爲教先。遠立建善之旌，廷置敢諫之鼓，愽諮芻蕘，以成盛勳。塗說巷議，鹹所不廢。而又書銘竹帛、瑑戒杅柈，謂人莫 于山而 於地。是故翼翼民上，如臨不測之溪；戰戰慄慄，罔敢暇豫允恭，以持之虛靜，以待下心。存天下而志加於窮民：民一有飢，如己飢之；民一有罪，如己陷之。是以篤實光輝，被四表而塞天地。率天下以仁而人從之，故天下以均平百姓，按靜不知喜，不知怒，欣欣焉，樂其性，故一出言而天下誦。萬物齊，使之而成、戶之而止，惟恐言而莫予、違也。

初，重黎受職。高陽之代，高辛氏衰，三苗復九黎之事，民興胥漸，罔中於信，而二官以廢閏餘， 統民、黷齊盟，上帝不蠲，苗民遏絕。於是覆育重黎之後，使纂舊業。

乃命羲、和，絕地天通，羲載上天，黎獻下地，俾主陰陽，羲和居卿而致日。立渾儀，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。

命羲仲宅嵎夷，敬賓出日，平秩東作。張昏中而播谷。

命羲叔宅南交，平秩南訛敬致。火昏中種黍菽。

命和仲宅西，寅餞納日，平秩西成。宵、昏虛中而傳麥。

命和叔宅北幽，平在朔易。 （雷？）昏中而收斂。

修劇厲、謹蓋藏，畋獵、斷伐，上告之天而賦之民。天子南面，視四星以知民之緩急，急則不賦，籍不舉力役。

着推術、設蔀首，演紀於虛之初建，困敦而首大呂。朞三百又六旬又五日而期，以閏月定邪而成歲，攽之諸侯而臧之祖。析因夷隩，不失其宜，以故單民得職而不佻不病，山不槎枿，畋不 胎，故鳥獸孽尾，希革毨縟鹹若，桐梃東廂，蓂生下庭，龜書乃來。於是稽蓂以正月，訪桐以定閏，録龜字而施之，是曰龜歷。分積、定時、日得，故百穀乂而風雨時，百工 （釐？），庶功興。

乃命遏伯長火居商丘，祀大辰，而火紀時焉。是時於心，故因其出入而望之，以修其官而戒民事。

命倕爲工，作和鍾利器用。

命母句氏作離磬，制七絃，徽大唐之歌，而民事得。

命質放山川溪谷之音，以歌八風，作大章之樂。擊石拊石，上當玉磬，乃 （麊？） 置缶而皷之，立瞽叟拌五絃之瑟，爲十五絃。

命延拌瞽叟之所爲瑟，益之八弦，以爲二十三絃，制咸池之舞，而爲經首之詩，以享上帝，命之曰大咸。作七廟、立五府，以享先祖而祀五帝。祭以其氣，迎牲殺於廷，毛血詔於室，以降土神，然後樂作，所以交神明也。

乃設五吏，立祈祥，守歲之盈虛，乘民之緩急，正其甲令而御其大權，燒山林、焚沛澤，以通刀布。

乃爲金三等，禺氏邉山之玉，赤野末光之珠，上幣汝漢右洿之金，以爲中幣泉貨，以成下幣勝禽獸之仇，大夫隨之，鞚財高下以衡民之好惡焉。而又爲之儲偫，以備其歉。故沈菑九刈，雨雹彌旬，而下亡菜色。

西夏廢志，惠而非兵，隳城守棄，武德好貪，以求於民。於是伐而亡之，有唐不享，於是偏以劘之，喪之丹浦。

在位六十二載，沈蒙洚水，演天方，害龍門，未闢呂梁，未廢后土，冐沒而填星逆於水府。帝乃憂中國之不康，詔曰：“洚水滔天，天下民其諮，孰能使 將任焉？”四嶽稱 （鯀）。帝知 之圯族，方命而民患，弗可竢。又自中國至條方，莫薦，於是試 俾司空欽哉。九載，功用不成而止。

嗟乎！予於用 見堯之仁汲焉。當是時，禹年 ，而在廷之可就水者，莫 若也。及 垔水而後，帝知歷歷，運之，遭七年衰，志閔，復覘嗣子之嚚訟，於是巽遁之願軫焉。洊之窫窳、鑿齒、九嬰、十日、大風、封豕、長它（根據後文，貌似是危害甚大的怪物名稱。“十日”，估計是天上出現十個太陽？），民罔攸止。於是澤兵稱旅，屠長它（長蛇？）於洞庭，射十日（十個太陽？），繳大風（老虎？）於青丘，殺窫窳、禽封豕於桑林，乃誅鑿齒於疇華之野，戮九嬰於兇水之上。而後萬民復生，四方同塵，夷夏廣陿，險易遠近，始複道裏。

於是爲世載七十矣，天下猶未平。洚水橫流，草木暢茂，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯實憂之。乃疇諮能若時之賢，以屬天下之統。方是帝畿巨浸稽天，而冀人虞舜身修家正，所在數有美祥。帝知其聖然，猶忌其私也。爰巽四嶽，嶽辭其德，弗辱，則又俾之顯揚幽側，而嶽且知帝之在舜，以舜錫薦。於是舉之童土之地，而歷試之。命爲司徒，二女女焉，觀厥刑于二女。官材任士，一耳目之，而不疑。三載稽厥行事，亡不時敘。

於是遊於康衢，聞童之謠曰：“天生蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。”乃還宮，召舜而乃命以位。正月上日，授終於天府而遂老焉。於是修壇河洛，擇良議，沈仲月，辛日昒明禮備，榮光出河，休氣四塞。越歲仲春，率百工沈璧於洛，且告 事。禮聖姑射，拜師沮洳；升首山，道河渚，遇五老而濟焉。乃賞侯伯，封偰、棄。又東沈書，日畟受圖以歸。

始舜之攝，俾益掌火，禹平水土。禹疏九河、瀹濟漯、決江漢、排淮泗，而注之海。益審封植，烈山澤，禽獸逃匿，然後人得平土而居；而食未足，禮莫起，於是富而教之。俾棄爲田，教之稼穡，五殺熟而人民育。然後拼偰司徒，教以人倫，於日 之，徠之，匡直之，輔翼之，又從而振德之。強於行，薔於志，以養天下之形，是以庶政惟和，萬國咸寧，民皆廸吉，莫不振動服化，比屋可封，而隮仁壽。

乃涉流沙，封獨山，訓大夏，討巨 。西暨沃民，東隸黑齒、貫匈、離耳、天督、該首，莫不有仁義之心、軒常之志。

二十有八載， 然寫其天下之尊。爰與方迴游，於陽城乃徂落。百姓如喪考妣三載，四海遏密八音，親如父母，信哉！葬濟陰，成陽西北四十里，是爲谷林，通樹之。

宛心約志，以從事於亡。爲隱不肖，捨己從人，處撝宮徽，神暢不施智力而萬國平。居衢室，隱精神，篤恭而王天下。不廢困窮，不敖亡告，是以離畔者少，聽從者衆。鄰國相望，彘犬相聞，而正跡不接諸侯之竟，車軌不結千里之外；蒼髫巷更，黃髮擊壤，帝何力之知哉！

始帝在唐，夢御龍以登雲天而有天下。及資有天下，制在一人，以德化爲冠冕，以稷、偰爲筋力，都俞吁咈於一堂之上。是以德政清平，風教大洽，化格上下，而信孚於升潛。慶雲鮮菩，五緯順軌，景星炳曜。甘露被野，神禾滋畝；朱草茁，牧灃泉泆岫；倚翣生廚，蒲薤茁；鳳出巢閣，榮光幕河，河馬輦籙。一日而十瑞至。

矢心與治，立與靈扉。雲生牖，坐於華殿。松生棟，萬物皆備於我，而亡黃屋之心，舉天下以爲社稷。非有利也，故垂襞幅、委輕裘而天下治。僥民獻其沒羽，封人祝之壽、富，翕然，各以其所重報，是以比隆伏羲，後世莫及。

孔子曰：“人之所貴爲天子者，爲其窮耳目之欲，適五體之宜也。”採椽、葛衣、藜羹、土機，人之所棄，而堯安之。勤勞求賢以協治，舉天下授之舜，如舍儋然。

大哉！堯之爲君也。惟天爲大，惟堯則之。蕩蕩乎，民亡能名焉；巍乎，其有成功；煥乎，其有文章而疇人。雲堯以義終，舜以事沒。稽諸典祀，貽世永教。遊夏之徒，豈誣也哉？

帝初，取富宜氏曰皇，生朱。驁佷媢（原文爲“ ”）克，兄弟爲鬩，嚚訟嫚遊而朋淫。帝悲之，爲制弈棋，以閒其情，使出就丹。帝崩，虞氏國之於房，爲房俟，以奉其祀，服其服，禮樂如之，謂之虞賓，天子弗臣。夏後封之唐，如虞之禮。朱卒，葬笰陽。

朱生陵，以父封爲丹氏、房氏、防氏。陵三十五世，鍾昭王世採靈壽，生沈。

朱之兄考監明先死，而不得立庶弟九。其封於留者，爲留氏。後有劉累，以豢龍事夏胤甲，賜之氏曰御龍，以更飂董之後。既遷於魯，商居大夏，爲唐氏、御氏、擾氏、擾龍氏。至周封帝后，於 鑄祝，是分侯於隨，爲鑄氏、祝氏、隨氏。既更累之裔於方城，爲唐公。楚並唐，其徙社者爲杜氏、唐杜氏、屠氏、唐孫氏、李氏。

杜伯之息隰叔如晉，生蒍，爲李，以正於朝；朝亡間官，故氏爲士氏。

及官司空，以正於國；國亡敗績，故氏爲司空。是生士 ，爲 氏。 生會，會採隨，故氏爲隨，是佐文襄。諸侯亡惡，謖傳成景。軍亡敗政，中軍太傳，端法集典，國亡奸民，是以受範，故氏範，爲範逮文。子爕能，穆宗侯，爰受栒櫟，故氏栒櫟。士魴受彘，故氏爲彘。皋夷採函與，故氏函與。而魴氏、陽氏、士丐氏、士季氏、士吉氏、士爲氏、士思氏、司功氏、祈成氏、士弱氏、胥氏、張氏、陶氏、朱氏、陶朱氏、鴟夷氏，其犇秦而復也。秦歸其帑，其處者生明，爲劉氏。明生遠，遠生陽；十世孫獲於魏，爲大夫，生清。始居沛，生仁，是爲豐公。生煓，是爲漢太公，四子伯、仲、邦、交。天德光堯， 項授沛，邦實着符，是爲漢祖。炎祚復輝，載祀四百。有漢氏、厥氏、兀氏、紅氏、橫氏、吳氏、宗正氏、中壘氏、谷蠡氏、獨孤氏、公族氏、陳氏、徐氏。

劉備立蜀再世，而魏滅之。裕其南朝者，八世。有員氏、留氏。

嗟乎！物固未有張而不弛、成而不毀者也，惟聖人能盛而不衰。帝之傳天下，非爲讓也，爲有法度而朱弗能統也。漢承堯祚着矣，而杜林等何知哉？

先是房之後有狸氏，裔子大繇，夏后氏封之傅，爲傅氏。說築於巗，商宗得之，升爲太公。又有傅餘氏、餘氏。其分於冀者，爲冀氏。帝之後又有薔氏、御氏、陶丘氏、周生氏、堯氏。

慶都葬靁澤。

贊曰：

聰明文思，蕩蕩巍巍。惟天爲大，惟堯則之。不激不委，因事立法。昭義崇仁，內穆外協。詢政行人，問老衢室。茅茨土階，允恭勿失。萬物備我，生化咸宜。誦言行道，比隆伏羲。

子曰：“大哉！堯之爲君也。惟天爲大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。”

嗟乎！堯之治天下，豈有奇謀祕技而日與之爲鬬哉？生者自生、死者自死而已矣。天下大器，爲者敗之，生者不得不生，死者不得不死。堯何心與間哉？隱精神、居衢室，固己。雲行雨施，而見品物之流形矣。立於欞扉，而云生牖；坐於華殿，而松生於棟。何容心哉？吾知都俞吁咈一堂之上而已矣。日往則月來，月往則日來，天何言哉？四時行焉，百物生焉，此天之所以爲天也。委輕裘、垂襞幅，堯何爲哉？月白風清，萬籟空而七絃定，此堯之所以爲堯也。陽光之熙，羣目之隨，浹沐之聚，羣心之豫，豈有心於爲哉？林焉生總馬羣，一日而風之，二日而霖之，三之日蕩然矣。天墬不異，化萬物無異。性無攖則寧，無拂則全，此同然之情也。

聖人者，操造化之權，以鼓舞動盪而作成之爾。三年成一葉，則物之有葉者固鮮，而一日揠其苗，則物之成性者亦罕矣。道之以政，齊之以刑，而天下始慘然矣。風之過蕭，芴焉感之，各以清濁應；離畔者少，服從者衆，堯豈家至而日見之哉？

蒼髫巷歌、黃髮擊壤，果何力之有邪？“天生烝民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。”堯之所以爲大，固有不俟孔子而後知者，然而猶曰修己，以安百姓。博施濟衆，堯舜其猶病諸，是何邪？蓋兇旱水泆，天有所不能全；寒飢疾痛，天有所不能蔑。洪水、十日，此九六之大會也，而堯於此能通其變，而不抵於窮。七十在位，弇茲日薄，而若時之庸，猶未適也。諮若子採，而獲象恭之。夫諮乂滔天，而得圯族之子，帝之心果如何邪？九載之績弗成，而密藏之意已迎鏡壇宇間矣。能庸命朕位巽，吾亦何意於天則哉？昕而作，夕而瞑。安時處順，亦適然而已矣。

且昔聞之，堯之治天下七十載，不知天下之治與不治，億兆之願已（己？）與不願已（己？）也。顧問左右，問在朝、問外朝，俱不知也。乃微服於康衢，聞立我之謠，喜而問焉，曰：“誰教爾此言者？”則皆曰：“聞之大夫。”問大夫，曰：“古詩也。”於是還宮，召舜，甥而禪之，舜不辭而受焉。舜之紹堯，惟不異於堯也。

承安引佚，萬物皆作。履衆行善，日月照而四時行庸。非天邪？故子晉曰：“如舜者，天。舜居其所，以利天下。奉翼遠人，鹹得其人。此之謂天。”易曰：“幹元用九，乃見天。”則此堯之所以同天也。首出庶物，萬國咸寧，此舜之所以亦天也。彼之引竹書、援地記而上疑夫兩聖者，亦欺詬唾射之徒爾。雷動風行，鳥歸獸息，而驢鳴狗 方此大作，曾何傷於在上哉？祗見其弗知量爾。

路史卷二十一

後紀十二

疏仡紀

有虞氏

帝舜，有虞氏，姚姓，瞽子，五帝之中獨不出於黃帝。自敬康而下，其祖也。

敬康生於窮系，系出虞幕，後之幕姓宗焉。是生喬牛，喬牛生瞽叟，瞽叟天 。幕能平聽，協風以成，樂而生物，有虞氏報焉。

舜長九尺，太上員首，龍顏日 ，方庭甚口， 顄亡髦，懷珠握褒。形卷婁色，黳露重曜，故曰舜，而原曰重華。

哲文明，溫恭通智，敏敦好學，而止至善。寅畏天命，而尤長於天文。

初家於冀，夙喪其母，蒙茨縕棘，哀綿五至，猶未 （疑爲“歉”字）者，喪期之有數，蓋有是顯。

瞽叟御而生象，象得親，乃鹹惡舜，御以不道。舜於是往于田，泣旻天、號父母，負罪隱匿（原文“ ”字），大杖避，小杖受，事親拊弟，日以篤。象憂亦憂，象喜亦喜，惟恐不獲於象，以貽父母戚。道而不徑，舟而不遊，凡所以動心忍性，皆以增其所不能。夫然，故死生不入於心，而能動人。與木石俱，而光曜顯都，麗然汗着。

年二十而以孝友聞四海，故天下大說（疑通“悅”）而將歸焉。方是時，口不設言，手不指麾，執玄德而化馳若神。歷陽之耕侵畔，乃往耕焉，田父推畔，爭以督亢授。濩澤之漁爭坻，乃往漁焉， 人巽長，爭以深潭與。東夷之陶若窳，陶於河濱，期年，而器以利。牧羊潢陽，而獲玉（原文爲“ ”字）；歷於河巌，所至向合。當其田也，旱則爲耕者鑿??，儉則爲畋者表虎，與四海俱利。是故光如日月，而天下歸之。

父母之不我愛，弟妹之不我親，故雖躬稼、陶、漁，惡悴勞苦，燭息火食，口腹不獲於美厚，而諧和正救，烝烝乂亡，入而不自適。灰於常羊，什器於壽丘，就時負夏，未嘗暫息。頓丘買貴，於是販於頓丘。傳虛賣賤，於是債於傳虛，以均救之。故孔子曰：“耕、漁、陶、販，非舜事也，而往爲之，以救敗也。”舜其仁也乎？編蒲結罟，躬耕處苦，而民從之。一徙成邑，再徙成都，三徙成國，至鄧之虛，而百千萬家。小大說之，秀士以從，雄陶、方 （莫非“回”字？）、續牙、伯陽，東不 、秦不宇、靈甫不闢，而至周旋歷濩之間，爲之七友。迨既禪，七人者始逃之。

初，堯在位七十載矣，見丹朱之不肖，不足以嗣天下，乃求賢以巽於位。至夢，長人見而論治。舜之潛德，堯實知之。於是疇諮於衆、詢四嶽，明明揚仄陋，得諸服澤之陽。問以天下，曰：“我欲致天下，爲之奈何？”對曰：“執一無失，行 亡怠，中信亡倦，而天下自來。”問以奚事，對曰：“事天。”問之奚任，對曰：“任地。”又問奚務，對曰：“務人。”曰：“人之情奈何？”對曰：“妻子具而孝衰於親，嗜慾得而信衰於友，人之情乎？人情大不美，又奚問？若夫從道，則吉；反道，則兇。猶影響也，南 而與之言。”

席龍垤而蔭翳，桑蔭不移而堯志得，始尚見帝，帝館之於貳室，亦享帝，迭爲賓主。語禮樂，詳而不孛；語政治，簡而易行；論道，廣大而亡窮；論天下事，貫暱條達，鹹葉於帝，而鹹可底績。於是錫之絺衣、雅琴，命之姚姓。妃以盲、婭以罃，以觀其內。九子事之，以觀其外。百官、牛羊、倉廩備，以事之於 之中。

舜乃飭正二女，勝其胸中之情，以應天墬之理，澹焉。二女嬪嬀，純篤盡道；九子尊虞，服勤靡懈。妻有桑田，身有南 。瞽順象從，而不至於奸。於是帝將胥天下而遷之，乃歷諸難。使宅百揆，靡不時敘，屬之 典，亡或不從。賓於四門，諸侯穆穆。烈風雷雨，納於大麓，而弗能迷也。

帝即致以昭華之玉 ，而尚之三載程功亡 疇策民安其爲。帝覆其聖，謂“以天下授舜，則天下幸而朱福；授朱，則天下病而朱利。”曰：“予終不以天下之病利一人。”乃放朱于丹，而卒禪舜。舜讓於德弗嗣，弗可，遂致天下。於大麓之野，屬諸侯焉。

崇 非之，曰：“不祥哉！誰以天下予人哉？”帝乃殛之羽山；共工又訕，乃流之幽州。必以禪舜，而天下莫有非者。故仲尼曰：“堯知舜賢非難也。”

正月上日，受終於天府。乃命羲和，欽若昊天。曆象日月星辰，敬授人時；在璇璣玉衡，以齊七政。肆類於上帝， 於六宗，望于山川，徧於羣神。輯五瑞，既月乃日，遂覲四嶽、暨羣后，班還其瑞，以四仲巡四守。

至於方岳，燔望告，至秩山川。覲四方羣后，問百年而見之，定八伯之樂：元祀代泰山，貢陽伯、儀伯之樂；中祀大交霍山，貢夏伯、羲伯之樂；秋祀柳谷華山，貢秋伯、和伯之樂；幽都弘山祀，貢冬伯、和伯之樂。並論八音四會，貢正聲以聽天下之治，而民無有不惠而從。

命太師陳詩，以觀民風。命市納賈，以稽民之好惡。命典禮恊時月、正日，同律、度、量、衡，禮樂、制度、衣服正之。修五禮、五玉、三帛、二生、一死。質之器，卒則復。山川神祗，有不舉者爲不敬，不敬者，君削以地；宗廟，有不順者爲不孝，不孝者，君絀以爵；變禮、易樂者爲不從，不從者，君流；革制度、衣服者爲叛，叛者，君討。歸，次外三日，遂假於禰祖，用特。卒斂幣玉，藏諸兩階之間，然後命徧告入聽朝。

五載一巡守，羣后四朝。賦奏以言，明試以功。言奏功試，則輿服以庸之。設三公、四輔、師、保、凝、丞，官不必備，惟人也。肇十有二州，封十有二山。謀牧立嶽，以廣聰而燭隱。於是沈菑未復、民亡安止，爰命伯禹，繼平水土，主名山川，俾益掌火，烈山澤而焚之，禽獸逃匿，然後人得平土而居。乃商九州島，以正五服，以定任賦。表提類考，疆域作，十有三載而後同。既釐下土，方別居，方別生，分類錫土姓，而下亡違者。壇（原文“ ”）四奧、沉四海，而函夏正。

水始平，奸宄衆，於是象以典刑。刑出不復，流以宥之；官慢事， 以訊之；教或不率，樸以威之；罪疑犯誤，金以贖之；凶荒災 （疑爲“勝”字），赦以肆之。惟怙終賊，在所刑者。欽哉！欽哉！惟刑之謐哉！

舉八凱使主后土，以揆百事，百事時敘，地平天成；舉八元使布五教，五教克從，內平外成。十六相得，而天墬治。流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。

二十有八載，堯崩。三年，謖避帝子朱於南河之南。天下之覲者不之朱而之舜，歐歌者不之朱而之舜；獄訟者不之朱而之舜。夫然後之中國。

月正元日，假於文祖，踐天子之位，都於蒲。及安邑，以土承火，色尚赤，改正易服，明庭玉階，立七廟。祠中溜社，用土封祭，先首而尚氣，血腥爓祭。冕 紱絑，緇衣纁裳，深衣縕袍，以視朝。兩敦、玉斚、泰尊、梡俎、義尊、匭豆、大路、越席、水陸、修絜，以致敬於鬼神。日南至禘圜丘，配以黃帝，以夏正祭帝南郊；配高辛以北至，祀神州於北郊；五天佐五人神於明堂，高陽、唐堯配焉。春礿夏禘、秋嘗冬蒸，所以報本反始也。

乃駕五龍，日三朝於瞽所。夔夔齊慄，惟儘子道，順其性而得其情，故瞽底豫。瞽底豫，而天下之爲父子者定。

乃建百官，主五等，親親任賢，建弟象於有??，封黃帝之孫、子十有九人爲侯、伯。詢於四嶽，闢四門，明四目，達四聰。諮十有二牧，曰：“食哉，惟時。柔遠能邇，惇德允元，而難任人。”蠻夷率服。

乃諮四嶽，有能奮庸光堯之緒，使宅百揆，亮採惠疇僉，曰司空伯禹。帝曰禹：“汝平水土，嗣考之勳，四海會同，祗我德先，時乃功惟敘。”禹曰：“俞小子敢悉考績，以統天意？”

天降秠秬，乃命稷築牆茨屋、闢地蒔谷，萬民乃足。

命偰司徒，別三族，親百姓，敬政率，經毋亟，五作十道孝。

皋陶爲士，以五服、三次、五宅、三居之法政五刑，以消寇賊、奸宄，密勿淑問，制百姓於刑之中，以教祗德，惟明克允。帝曰皋陶，惟茲臣庶，罔或幹予，正汝明。五刑以輔五教，刑于亡刑，民恊於中，是乃功以刑教中。陶乃祗陳九德之序，以刑俌僇。是故畫衣異服，而奸不犯其醇。

垂爲宗工，辨材楉，利器用。於是百用作，削鐻修之跡，流髹其上，輸之宮寢，而當時之諫進者，十有三。

乃崇納諫之官，益爲公虞，若於上下，草木鳥獸佑之，朱虎熊羆而物蕃衍。

夷作秩宗，降典三禮，惟寅惟清，以接幽玄，以節天下，哲民惟刑，而上下讓。

後夔典樂，以樂德教，冑子樂語興，道其風頌，語言直寬剛簡，惟克有濟，以六律、五聲、八音、七始在治忽，以出納五言，而賞諸侯。樂歌鑰舞，以和鐘鼓。詩言志，歌永言，聲依詠律，和聲八音，克諧神人，以和晏龍。納言主賓客，夙夜出納。射侯書 ，以待庶頑。讒說殄行格，則承之、庸之，不者威之，而遠人至。

帝曰：“諮汝二十有二人，欽哉惟時亮天工。三載一考績，三考絀，陟幽明。”於是俊乂在官，羣后德巽，巡州觀風，習其情性。因論十有二俗，定以六律、五聲、八音、七始，着其素，以爲韶，退其利，欲返其仁義，九奏具成，而鳥獸之聲猶悉闗。於律惟五祀，定鍾石、論人聲，鳥獸鹹變。乃更着四時，推律呂均，十有二變，而道弘廣。於是勃然興韶，於大麓之野執事，還歸。二年 然，乃作大唐之歌，以聲帝 。聲成而絑鳳至，故其樂曰舟張闢雝。鶬鶬相從，八風 ，鳳皇喈喈，言其和也。

因農而擾兵，因獼而搜練，寓之牧伯，故干戈不試，而人皆體之兵衛少，而誅求寡，故國不匱。尚廣能賢以自輔，愽學以成能。師紀後，拜蒲衣，親單卷。學於務成軺，問於務成軺。曰：“天下未治，何以使我？”對曰：“避天下之逆，從天下之順，天下不足治也；避天下之順，從天下之逆，天下不足失也。”於是依乎中庸，明庶物、察人倫，執兩端而用中。於民作五葆扇、立誹謗木，善旌諫鼓，以廣直言之路，訪不逮於總章。養國老於上庠，養庶老於下庠，憲其行止，蓋貴德而尚齒。

深衣燕禮，脫屨升堂，袒割牲饋 ，進爵公，攝凡卿，納舃、祝鯁、祝 ，以養其氣，體善則記之，以爲惇史。嘗審於衆曰：“吾盡吾敬，以事吾上，而見者謂忠焉；吾盡吾敬，以接吾敵，而見者謂信焉；吾盡吾敬，以致吾下，而見者謂仁焉。吾是以見愛親於天下之民，而歸樂於天下之士，又貴信於天下之君，則取之以敬也。所以明道而諭教，惟以忠敬。而時鄉之是，以未施敬於民而敬。”

藏金巉巖之山，捐珠五湖之淵，而下服度。崛地財、取水利，股肱不居，故祠于田，曰“荷”，此長耜耕彼南畝，四海俱有志利民也。

乃作米廩以教於國，以臧帝耤；立兩學以教國士。秋養耆老，春食孤子。於是得策乘馬之數，乃割高 、倮太衍、 羣害，以作策馬，貨當金，貨一金、二金、二四金、二五金，策垂馬幣。

又率百畝之夫而與之策，率二十七日，以爲子之春事，以資子之幣，分國谷之重，而足國用。春秋子谷大登，國谷之重去分，謂農夫，曰：“幣之在子者，以謂谷而稟之。”州里、國谷之分，在土，國谷之重再十倍，謂遠近之縣，裏邑、百官皆當奉器械備，曰：“國亡幣，以谷準幣。”國谷之擴一切，什九還谷，而應谷。國器皆資而亡藉於民，不窮其力而巧於使之，故民死而不怨。

飯糗茹 、 盆亡羶，而下不以餘獲罪； 匭土型，而工不以巧獲罪；麑衣 領，而女不以侈獲罪；法下易繇、事寡易功，而民不以政獲罪。道大多容，大德衆下，寡爲而用，物常壯，故天下之賢皆躍而歸之，丈夫、女子振振殷殷，亡不載說，乃爲詩曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”以言賢之不時也。

爰省中河，登南山，觀河渚，錄皇圖， 沈稷下，瑩光休至，於是禹、益進戒。遂申錫羣後，封棄百里之駘，賜姓妘氏。封契七十里之商，賜姓子氏。遷伯禹夏，賜姓姒氏。皆益命以爲公。皋陶能刑，於封之皋。而益滌鴻、奏庶、鮮食，於封之梁。伯夷次禹，能禮於神，爰封之呂。

於是繹承雲、備咸池，以六律、五聲、八音、七始詠葉治忽，以出納五言，而賞諸侯。命質作昭華之管，尺有二寸之箾。夔修大招、六列、五英（《呂氏春秋》爲六英），以明帝德，以降上神。通八風而齊上下，拮隔鳴球，搏拊琴瑟以詠。絑幹玉戚，冕而大舞，下管鼗鼓，合止柷敔，笙庸以間。堂上之樂，祖考來格，虞賓來助，羣後德巽；堂下之樂，鳥獸瑲瑲，擊石拊石，百獸率舞。庶尹允諧，韶箾九變而帝道成鳳皇儀，五帝之樂莫盛於此。故仲尼曰：“韶，盡美矣，又盡善也。”又曰：“韶者，舜之遺音也。溫潤矣和，如南風之至。其爲音，如寒暑、風雨之動物。”物之動人，仁義之動君子，財色之動小人。是以聖人務其本，乃封夔于歸。

自即位以來，順堯考德，欽翼皇象，天德出寧，日月照而四時行。積正合仁，由仁義行。是故好生之德，洽於民心。在位猶北極，題期立象，臨下以簡，御衆以寬，損益盡由堯道。宥過亡大刑，故亡小。任於人而不任於法，故不賞不罰而民可用。尊德義，貴縕年，損己以安百姓，是故寡怨於人。率天下以仁，而人從之；光天之下惟好問，而察邇言。隱惡而揚善，善與人，同捨己，從人樂，取諸人，以爲善，言行一，善從之若決。自耕、稼、陶、漁以至爲帝，亡非取於人者，體仁孝之德，盡事親之道，五十而嬰兒。慕承安，引佚立，義治律，而萬物以皆作；分均天財，而萬物以熙熙。遊於巖廊之上，左禹右皋，不事詔而萬物成。被袗衣，鼓五絃，詠南風之詩，不降席而天下治。

功格亡 ，恩被動植，山川、鬼神莫不鹹若，故曰“受命於天”，惟舜也。獨正幸，能正生，以正衆生；君天下，生無私，死不厚。其子有惻怛之愛，無忠利之教。親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，思而能教，是以宗廟享之，子孫保之，故爲法於天下，可傳於後世。天下之明德，皆自帝始，故仲尼曰“亡爲而治”。雖有作者，虞帝不可及也。夫何爲哉？恭己正南 （回？）而已矣。

是以教通四海之外，北發肅慎，南撫交趾，東長隯夷史作島夷，雲“長夷、島夷”也。，西渠賜支，出入日月，罔不率俾。大人、反踵俱被其澤，萬邦黎獻，共爲帝臣，而粒食之民，昭然明視。屈軼產觀，景星耀房，古黃委轡，山車垂綏。蟠龍賁信於其臧，魚鱉孚遊於其穴。長鬍獻白狼之霜，西母進益疆之版。十有二牧貢亡，不時君子人來，效龍求能，食之高陽。之後有董父能求其欲，使豢之，賜之氏曰“豢龍”，封於 川，於是始有豢龍之官。少昊氏有裔子曰孟虧，能馴鳥獸而致鳳凰，爰封之蕭。故孔子曰：“舜其大智也，與起布衣，積德 和，而終以帝。其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖。德若天地而靜虛，化若四時而變物。是以四海承風，暢與異類，鳳翔麟感，鳥獸被德。亡他，好生而已。”

宅立三十有三載，諮禹而巽位焉。乃更着四時，張樂成於大麓，鍾石渝、笙管變，未及終，天大雷電烈風，大木盡拔，大屋盡發，宮羽盡革，二工伏柷，以操雅。帝乃雝而歌者，重篇樂正，重贊舞人，復綴。乃更容貳節，備十有二變，奏肆夏，而納以孝成。四嶽、三公暨百執事鹹贊於帝曰：“尚稽泰室，唐爲虞賓。”始而狂然，汔茲羨於四極，諴禹之命，敷於四海，韶爲賓，而雝爲主人，莫能遷矣。於是命禹行天子事，巽於皋陶，弗可。

正月朔旦，受命於神，宗帥百官，如帝之初。於是八風循通，卿雲叢叢俊乂，百工胥和，而歌曰：“慶雲爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復兮。”八伯拜手，而進曰：“明明上天，爛然星 。日月光華，宏於一人。”帝乃擁旋持衡，沉首而笑曰：“時乎！日月有恆，星辰有行。四時順經，萬物允成。 乎鼓之，軒乎舞之。英華欲遂，褰裳去之。”百工又歌而終焉。

維時洪祀，六沴用咎於下，乃令大禹步於上帝而共御之。帝用不差，神則不怒，五福乃降。用章於下，禹乃共闢厥德，用帝休令，爰用五事、建五極而共御之。

三載，釐苗弗恭，命禹徵之。三旬，苗猶逆，命益贊於禹曰：“惟德動天，亡遠弗屆。”帝之往于田也，號天引，匿瞽，亦信順至誠，感神矧茲苗乎。言有證乎其人者，雖詳，必録此之類也。苗竄三危而分北，不在舜立之前。此三苗竄後，復有爲三苗君者。於是班師振旅，帝乃誕敷文德，舞幹羽於廟階。七旬而有苗格，分北其民，亡世在下。故孔子曰：“通乎德之情，則孟門太行不爲險矣。德之流行速於郵，傳命用之明堂。金在其後，先德而後武也。”舜其由此乎？

初，有苗負固，弗用靈。昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位。斷制五虐之刑，以亂亡辜。爰始淫，爲劓、刵、椓、黥、越，茲麗並制。罔差有、辭練抑，惟刑，靡察於獄之麗；罔擇吉人，惟時，庶威奪貨。以是爲法，而民有惡德，冺冺棼棼，罔中於信，及是亡辭於罰，遂分北於既。巽禹於洞庭，張樂成於洞庭之野，乃作大唐之樂，以皈帝美；作大化、大訓、六府、九原之章，以揚禹功，而君臣之美盡矣。

十有七載，天見妖孽，黃星靡鋒，帝乃死，以瓦棺葬於紀，是爲鳴條。年百十有一。

三妃。娥肓亡子。女罃生義鈞及季釐。季釐封緡，爲桀所克（克？）；義鈞封於商，是爲商均，是喜歌舞。禹封均子於虞，虞思妻少康。厥後虞君惟專於樂，臣爭於權，民盡於利而亡。次妃癸比氏生二女，曰宵明，曰燭光。燭光處河大澤.靈照百里，是爲湘之神。庶子七人，皆釐降於齊人。圭、胡、負、遂、廬、蒲、衛、甄、潘、饒、番、傳、鄒、息，有、何、母、轅、餘姚、上虞、濮陽、餘虞、西虞，亡錫巴陵，衡山、長沙皆其裔也。

夏之世有箕伯、直柄、伯戲，中衰，成湯寘之於遂，遂世守之，後爲齊所滅。箕伯之後箕子事紂，仍諫，不入，陽狂，爲奴。紂敗，囚釋，爲武王陳洪範，去之朝鮮，以道義化其民，蔚爲君子之國。後有箕氏、鮮氏、鮮于氏。直伯之後有直氏。

圭、衛、蒲、傳，則商滅之；胡、潘則周滅之；息、負、廬、鄒則春秋時入於疆矣，後各以國命氏，有虞氏、幕氏、司徒氏、申屠氏、信都氏、勝屠氏、勝氏、勝徒氏、舀氏、鹹氏、遂氏、須遂氏、合愽氏、李氏。

胡有何，皆歸姓。胡公世不淫，至虞閼父爲周陶正武王妃其子胡公滿以太姬錫之嬀姓，與肅慎之珤復於陳，以備三客。二十有五世而楚滅之，後有陳氏、遏氏、轅氏、榬氏、袁氏、爰氏、慶氏、衡氏、柳氏、針氏、逄氏、 氏、弱氏、杵氏、臼氏、五父氏、駟氏、恩氏、甄氏、番氏、鬬門氏、壺丘氏、偃師氏、司甄氏、儀氏。

初，齊桓公十四年，陳宣公殺其太子禦寇，而敬仲奔齊致陳樂，是以孔子在齊而聞韶，敬仲有禮，桓公說之，以爲工正，爲田氏。七世，成子弒簡公，分齊國。孔子沐浴而朝，請討之。哀公不悟，故孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”又三世，而田和移齊；又六世，而齊滅之。有敬氏、皮氏、車氏、恪氏、穰氏、汲氏、稑氏、 氏、辱氏、薛氏、法氏、王氏、文氏、苟氏、光氏、紇於氏、尉遲氏、司馬氏；其復氏則有少西、子穆、子與、子獻、子鞅、子梧、子坊、子芒、子寤、子尚、丘子石、子夏、子宋、子禽、犨子、子仲、顓孫、亡宇、五王、安平、廣武、即墨、於陵之氏。霸先亡梁，以爲陳者，五世而隋滅之。

齊宣王封母之弟於母鄉，爲胡母氏、胡非氏、威氏、慈母氏、慈氏。漢初，徙諸田關中，而遂有第三至第八氏，沙鹿留，佔亶生元后，是育孝成，四世稱制。漢求帝后，得嬀昌，爲始睦侯，以奉其祀焉。

始，禹分帝之少子於西戎，秦厲公世有無弋爰劔，曾孫舞生子十七，爲十七種，忍九子研號、研種。十三世燒當代雄洮罕之間，四世孫瑱良益貧，良卑湳侵，甚爲所敗。虞滇、岸滇，虞生東吳迷吾，後益困，依發羌吾。曾孫麻奴 怨羌，復振溟零大捷，漢遷那內。附中元間，寇西郡，馬武有弋仲襄萇，是爲後秦雲。有無弋氏、研氏、滇氏、東氏、迷氏、銚氏。

贊曰：

若昔善化，臧用於民，民由不知，孰識其仁？其仁北面，朝堯君臣，道盛齋慄。見瞽父子，以定二女。嬪降夫婦，以貞庳貢。源源兄弟，以成形端。表正萬邦，作孚能事。畢矣夫何爲乎？

予言其略，經載其詳；予言其詳，經載其略。虞策夏前，不着予經，予則詳之，而略之於典謨，故曰：“予言其略，經載其詳。”四凶之去，有堯去之者；八元八凱之用，有堯用之者而傳壹之於舜。自有能庸命至，乃命一位略，是數十年事而書不過數語，可謂略矣。以天下予人異矣，以爲不可而諫者多矣，豈直崇 之與共工哉？經亡見焉，故曰：“予言其詳，經載其略。”

黃帝曰“合宮”，有虞氏曰“總章”，夏后氏“世室”，殷人“重屋”，周曰“明堂”。

大戴禮雲：“明堂凡九室，一室有四戶、八牖。三十六戶，七十二牖，以茅蓋屋，上圓下方茅取潔義。”