潛夫論
正文
潛夫論 漢 王符
提要
附錄
提要
《潛夫論》十卷，漢王符撰。符字節信，安定臨涇人。《後漢書》本傳稱：和安之後，世務遊宦，當途者更相薦引，而符獨耿介不同於俗，以此遂不得升進，志意蘊憤，乃隱居著書二十餘篇，以譏當時得失。不欲章顯其名，故號曰《潛夫論》。今本凡三十五篇，合敘錄爲三十六篇，蓋猶舊本。卷首贊學一篇，論勵志勤修之旨。卷末五德志篇，述帝王之世次。志氏姓篇，考譜牒之源流。其中卜列、相列、夢列三篇，亦皆雜論方技，不盡指陳時政。範氏所云，舉其著書大旨爾。符生卒年月不可考。本傳之末載度遼將軍皇甫規解官歸裏，符往謁見事。規解官歸裏，據本傳在延熹五年。則符之著書在桓帝時，故所說多切漢末弊政。惟桓帝時皇甫規、段熲、張奐諸人屢與羌戰，而其救邊、邊議二篇乃以避寇爲憾。殆以安帝永初五年嘗徙安定、北地郡，順帝永建四年始還舊地，至永和六年又內徙。符，安定人，故就其一鄉言之耶？然其謂失涼州則三輔爲邊，三輔內入則宏農爲邊，宏農內入則洛陽爲邊，推此以相況，雖盡東海猶有邊，則灼然明論，足爲輕棄邊地之炯鑑也。範氏錄其貴忠、浮侈、實貢、愛日、述赦五篇入本傳，而字句與今本多不同。晁公武《讀書志》謂其有所損益，理或然歟。範氏以符與王充、仲長統同傳，韓愈因作《後漢三賢贊》。今以三家之書相較，符書洞悉政體似《昌言》，而明切過之；辨別是非似《論衡》，而醇正過之；前史列之儒家，斯爲不愧。惟賢難篇中稱鄧通吮癰爲忠於文帝，又稱其欲昭景帝之孝，反以結怨，則紕繆最甚。是其發憤著書，立言矯激之過，亦不必曲爲之諱矣。
贊學第一
天地之所貴者人也，聖人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學問也。雖有至聖，不生而知；雖有至材，不生而能。故志曰：黃帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀後，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上聖也，猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎？
是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。易曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有學也，猶物之有治也。故夏後之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳。使巧倕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章，可羞於鬼神，可御於王公。而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以禮、樂，導之以詩、書，贊之以周易，明之以春秋，其不有濟乎？
詩云：“題彼鶺鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯徵。夙興夜寐，無忝爾所生。”是以君子終日干幹進德修業者，非直爲博己而已也，蓋乃思述祖考之令問，而以顯父母也。
孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”“耕也，餒在其中；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”箕子陳六極，國風歌北門，故所謂不憂貧也。豈好貧而弗之憂邪？蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，非爲嘉饌、美服、淫樂、聲色也，乃將以底其道而邁其德也。
夫道成於學而藏於書，學進于振而廢於窮。是故董仲舒終身不問家事，景君明經年不出戶庭，得銳精其學而顯昭其業者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者，材子也。倪寬賣力于都巷，匡衡自鬻於保徒者，身貧也；貧阨若彼，而能進學若此者，秀士也。當世學士恆以萬計，而究塗者無數十焉，其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂期其年歲，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也。是故無董、景之才，倪、匡之志，而欲強捐家出身曠日師門者，必無幾矣。夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必無儔也，而及其成名立績，德音令問不已，而有所以然，夫何故哉？徒以其能自託於先聖之典經，結心於夫子之遺訓也。
是故造父疾趨，百步而廢，自託乘輿，坐致千里；水師泛軸，解維則溺，自託舟楫，坐濟江河。是故君子者，性非絕世，善自託於物也。人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，未必盡照，及學也，驄明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。
夫是故道之於心也，猶火之於人目也。中阱深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣。此則火之耀也，非目之光也，而目假之，則爲己明矣。天地之道，神明之爲，不可見也。學問聖典，心思道術，則皆來睹矣。此則道之材也，非心之明也，而人假之，則爲己知矣。
是故索物於夜室者，莫良於火；索道於當世者，莫良於典。典者，經也。先聖之所制；先聖得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入於道。故聖人之制經以遺後賢也，譬猶巧倕之爲規矩準繩以遺後工也。
昔倕之巧，目茂圓方，心定平直，又造規繩矩墨以誨後人。試使奚仲、公班之徒，釋此四度，而效倕自制，必不能也；凡工妄匠，執規秉矩，錯準引繩，則巧同於倕也。是故倕以其心來制規矩後工以規矩往合倕心也，故度之工，幾於倕矣。
先聖之智，心達神明，性直道德，又造經典以遺後人。試使賢人君子，釋於學問，抱質而行，必弗具也；及使從師就學，按經而行，聰達之明，德義之理，亦庶矣。是故聖人以其心來造經典，後人以經典往合聖心也，故修經之賢，德近於聖矣。
詩云：“高山仰止，景行行止。”“日就月將，學有緝熙於光明。”是故凡欲顯勳績揚光烈者，莫良於學矣。
務本第二
凡爲治之大體，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而飾末。夫爲國者以富民爲本，以正學爲基。民富乃可教，學正乃得義，民貧則背善，學淫則詐僞，入學則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以爲成太平之基，致休徵之祥。
夫富民者，以農桑爲本，以遊業爲末；百工者，以致用爲本，以巧飾爲末；商賈者，以通貨爲本，以鬻奇爲末：三者守本離末則民富，離本守末則民貧，貧則阨而忘善，富則樂而可教。教訓者，以道義爲本，以巧辯爲末；辭語者，以信順爲本，以詭麗爲末；列士者以孝悌爲本，以交遊爲末；孝悌者，以致養爲本，以華觀爲末；人臣者，以忠正爲本，以媚愛爲末：五者守本離末則仁義興，離本守末則道德崩。慎本略末猶可也，捨本務末則惡矣。
夫用天之道，分地之利，六畜生於時，百物聚於野，此富國之本也。遊業末事，以收民利，此貧邦之原也。忠信謹慎，此德義之基也。虛無譎詭，此亂道之根也。故力田所以富國也。今民去農桑，赴遊業，披採衆利，聚之一門，雖於私家有富，然公計愈貧矣。百工者，所使備器也。器以便事爲善，以膠固爲上。今工好造雕琢之器巧僞飭之，以欺民取賄，雖於奸工有利，而國界愈病矣。商賈者，所以通物也，物以任用爲要，以堅牢爲資。今商競鬻無用之貨、淫侈之幣，以惑民取產，雖於淫商有得，然國計愈失矣。此三者，外雖有勤力富家之私名，然內有損民貧國之公實。故爲政者，明督工商，勿使淫僞，困辱游業，勿使擅利，寬假本農，而寵遂學士，則民富國平矣。
夫教訓者，所以遂道術而崇德義也。今學問之士，好語虛無之事，爭着雕麗之文，以求見異於世，品人鮮識，從而高之，此傷道德之實，而或蒙夫之大者也。詩賦者，所以頌善醜之德，泄哀樂之情也，故溫雅以廣文，興喻以盡意。今賦頌之徒，苟爲饒辯屈蹇之辭，競陳誣罔無然之事，以索見怪於世，愚夫戇士，從而奇之，此悖孩童之思，而長不誠之言者也。盡孝悌於父母，正操行於閨門，所以爲列士也。今多務交遊以結黨助，偷世竊名以取濟渡，誇末之徒，從而尚之，此逼貞士之節，而眩世俗之心者也。養生順志，所以爲孝也。今多違志儉養，約生以待終，終沒之後，乃崇飭喪紀以言孝，盛饗賓旅以求名，誣善之徒，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤後生之痛者也。忠正以事君，信法以理下，所以居官也。今多奸諛以取媚，撓法以便佞，苟得之徒，從而賢之，此滅貞良之行，而開亂危之原者也：五者，外雖有振賢才之虛譽，內有傷道德之至實。
凡此八者，皆衰世之務，而闇君之所固也。雖未即於篡弒，然亦亂道之漸來也。
夫本末消息之爭，皆在於君，非下民之所能移也。夫民固隨君之好，從利以生者也。是故務本則雖虛僞之人皆歸本，居末則雖篤敬之人皆就末。且凍餒之所在，民不得不去也；溫飽之所在，民不得不居也。故衰闇之世，本末之人，未必賢不肖也，禍福之所，勢不得無然爾。故明君蒞國，必崇本抑末，以遏亂危之萌。此誠治之危漸，不可不察也。
遏利第三
世人之論也，靡不貴廉讓而賤財利焉，及其行也，多釋廉甘利。之於人徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦將爲利人也。知脂蠟之可明鐙也，而不知其甚多則冥之。知利之可娛己也，不知其稱而必有也。前人以病，後人以競，庶民之愚而衰闇之至也。予故嘆曰：何不察也？願鑑於道，勿鑑於水。象以齒焚身，蚌以珠剖體；匹夫無辜，懷璧其罪。嗚呼問哉！無德而富貴者，固可豫吊也。
且夫利物莫不天之財也。天之制此財也，猶國君之有府庫也。賦賞奪與，各有衆寡，民豈得強取多哉？故人有無德而富貴，是兇民之竊官位盜府庫者也，終必覺，覺必誅矣。盜人必誅，況乃盜天乎？得無受禍焉？鄧通死無簪，勝、跪伐其身。是故天子不能違天富無功，諸侯不能違帝厚私勸。非違帝也，非違天也。帝以天爲制，天以民爲心，民之所欲，天必從之。是故無功庸於民而求盈者，未嘗不力顛也；有勳德於民而謙損者，未嘗不光榮也。自古於今，上以天子，下至庶人，蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也。
昔周厲王好專利，芮良夫諫而不入，退賦桑柔之詩以諷，言是大風也，必將有隧；是貪民也，必將敗其類。王又不悟，故遂流死於彘。虞公屢求以失其國，公叔戌崇賄以爲罪，桓魋不節飲食以見弒。此皆以貨自亡，用財自滅。楚斗子文三爲令尹，而有飢色，妻子凍餒，朝不及夕；季文子相四君，馬不餼粟，妾不衣帛；子罕歸玉；晏子歸宅。此皆能棄利約身，故無怨於人，世厚天祿，令問不止。伯夷、叔齊餓於首陽，白駒、介推遯逃于山谷，顏、原、公析因饉於郊野，守志篤固，秉節不虧，寵祿不能固，威勢不能移，雖有南面之尊，公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓志如芷，負心若芬，固弗爲也。是故雖有四海之主弗能與之方名，列國之君不能與之鈞重；守志於一廬之內，而義溢乎九州之外，信立乎千載之上，而名傳乎百世之際。
故君子曰：財賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢不行，非君子之憂也。行善不多，申道不明，節志不立，德義不彰，君子恥焉。是以賢人智士之於子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財。是故董仲舒終身不問家事，而疏廣不遺賜金。子孫若賢，不待多富，若其不賢，則多以徵怨。故曰：無德而賄豐，禍之胎也。
昔曹羈有言：“守天之聚，必施其德義。德義弗施，聚必有闕。”今或家賑而貸乏，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必不久居富矣。易曰：“天道虧盈以衝謙。”故以仁義費於彼者，天賞之於此；以邪取於前者，衰之於後。是以持盈之道，挹而損之，則亦可以免於亢龍之悔、乾坤之愆矣。
論榮第四
所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以爲君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒辱阨窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以爲小人者也。
奚以明之哉？夫桀、紂者，夏殷之君王也，崇侯、惡來，天子之三公也，而猶不免於小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也，傅說胥靡，而井伯虞虜也，然世猶以爲君子者，以爲志節美也。
故論士苟定於志行，勿以遭命，則雖有天下不足以爲重，無所用不足以爲輕，處隸圉不足以爲恥，撫四海不足以爲榮。況乎其未能相縣若此者哉？故曰：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。
夫令譽從我興，而二命自天降之。詩云：“天實爲之，謂之何哉！”故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或亢龍在天，從古以然。今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。
堯，聖父也，而丹兇傲；舜，聖子也，而叟頑惡；叔向，賢兄也，而鮒貪暴；季友，賢弟也，而慶父淫亂。論若必以族，是丹宜禪而舜宜誅，鮒宜賞而友宜夷也。論之不可必以族也若是。
昔祁奚有言：“鯀殛而禹興，管、蔡爲戮，周公佑王。”故書稱“父子兄弟不相及”也。幽、厲之貴，天子也，而又富有四海。顏、原之賤，匹庶也，而又凍餒屢空。論若必以位，則是兩王是爲世士，而二處爲愚鄙也。論之不可必以位也，又若是焉。
故曰：仁重而勢輕，位蔑而義榮。今之論者，多此之反，而又以九族，或以所來，則亦遠於獲真賢矣。
昔自周公不求備於一人，況乎其德義既舉，乃可以它故而弗之採乎？由余生於五狄，越蒙產於八蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽，載於圖書，至今不滅。張儀，中國之人也；衛鞅，康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出於璞石；隋氏之珠，產於蜃蛤。詩云：“採葑採菲，無以下體。”故苟有大美可尚於世，則雖細行小瑕曷足以爲累乎？
是以用士不患其非國士，而患其非忠；世非患無臣，而患其非賢。蓋無羇縻。陳平、韓信，楚俘也，而高祖以爲藩輔，實平四海，安漢室；衛青、霍去病，平陽之私人也，而武帝以爲司馬，實攘北狄，郡河西。惟其任也，何卑遠之有？然則所難於非此土之人，非將相之世者，爲其無是能而處是位，無是德而居是貴，無以我尚而不秉我勢也。
賢難第五
世之所以不治者，由賢難也。所謂賢難者，非直體聰明服德義之謂也。此則求賢之難得爾，非賢者之所難也。故所謂賢難者，乃將言乎循善則見妒，行賢則見嫉，而必遇患難者也。
虞舜之所以放殛，子胥之所以被誅，上聖大賢猶不能自免於嫉妒，則又況乎中世之人哉？此秀士所以雖有賢材美質，然猶不得直道而行，遂成其志者也。
處士不得直其行，朝臣不得直其言，此俗化之所以敗，闇君之所以孤也。齊侯之以奪國，魯公之以放逐，皆敗績厭覆於不暇，而用及治乎？故德薄者惡聞美行，政亂者惡聞治言，此亡秦之所以誅偶語而坑術士也。
今世俗之人，自慢其親而憎人敬之，自簡其親而憎人愛之者不少也。豈獨品庶，賢材時有焉。鄧通幸於文帝，盡心而不違，吮癰而無恡色。帝病不樂，從容曰：“天下誰最愛朕者乎？”鄧通欲稱太子之孝，則因對曰：“莫若太子之最愛陛下也。”及太子問疾，帝令吮癰，有難之色，帝不悅而遣太子。既而聞鄧通之常吮癰也，乃慚而怨之。及嗣帝位，遂致通罪而使至於餓死。故鄧通其行所以盡心力而無害人，其言所以譽太子而昭孝慈也。太子自不能盡其稱，則反結怨而歸咎焉。稱人之長，欲彰其孝，且猶爲罪，又況明人之短矯世者哉？
且凡士之所以爲賢者，且以其言與行也。忠正之言，非徒譽人而已也，必有觸焉；孝子之行，非徒吮癰而已也，必有駁焉。然則循行論議之士，得不遇於嫉妒之名，免於刑戮之咎者，蓋其幸者也。比干之所以剖心，箕子之所以爲奴，伯宗之以死，郄宛之以亡。
夫國不乏於妒男也，猶家不乏於妒女也。近古以來，自外及內，其爭功名妒過己者豈希也？予以惟兩賢爲宜不相害乎？然也，範睢絀白起，公孫弘抑董仲舒，此同朝共君寵祿爭故耶？惟殊邦異途利害不幹者爲可以免乎？然也，孫臏修能於楚，龐涓自魏變色，誘以刖之；韓非明治於韓，李斯自秦作思，致而殺之。嗟士之相妒豈若此甚乎！此未達於君故受禍邪？惟見知爲可以將信乎？然也，京房數與元帝論難，使制考功而選守；晁錯雅爲景帝所知；使條漢法而不亂。夫二子之於君也，可謂見知深而寵愛殊矣，然京房冤死而上曾不知，晁錯既斬而帝乃悔。此材明未足衛身故及難邪？惟大聖爲能無累乎？然也，帝乙以義故囚，文王以仁故拘。夫體至行仁義，據南面師尹卿士，且猶不能無難，然則夫子削跡，叔向縲紲，屈原放沈，賈誼貶黜，鍾離廢替，何敞束縛，王章抵罪，平阿斥逐，蓋其輕士者也。
詩云：“無罪無辜，讒口敖敖。”“彼人之心，於何不臻？”由此觀之，妒媚之攻擊也，亦誠工矣！賢聖之居世也，亦誠危矣！
故所謂賢難也者，非賢難也，免則難也。彼大聖羣賢，功成名遂，或爵侯伯，或位公卿，尹據天官，柬在帝心，宿夜侍宴，名達而猶有若此，則又況乎畎畝佚民、山谷隱士，因人乃達，時論乃信者乎？此智士所以鉗口結舌，括囊共默而已者也。
且閭閻凡品，何獨識哉？苟望塵剽聲而巳矣。觀其論也，非能本閨{門俞}之行跡，察臧否之虛實也；直以面譽我者爲智，諂諛己者爲仁，處奸利者爲行，竊祿位者爲賢爾。豈復知孝悌之原，忠正之直，綱紀之化，本途之歸哉？此鮑焦所以立枯於道左，徐衍所以自沈於滄海者也。
諺曰：“一犬吠形，百犬吠聲。”世之疾此固久矣哉！吾傷世之不察真僞之情也，故設虛義以喻其心曰：今觀宰司之取士也，有似於司原之佃也。昔有司原氏者，燎獵中野。鹿斯東奔，司原縱噪之。西方之衆有逐狶者，聞司原之噪也，競舉音而和之。司原聞音之衆，則反輟己之逐而往伏焉，遇夫俗惡之狶。司原喜，而自以獲白瑞珍禽也，盡芻豢單囷倉以養之。豕俛仰嚘咿，爲作容聲，司原愈益珍之。居無何，烈風興而澤雨作，灌巨豕而惡塗渝，逐駭懼，真聲出，乃知是家之艾猳爾。此隨聲逐響之過也，衆遇之未赴信焉。
今世主之於士也，目見賢則不敢用，耳聞賢則恨不及。雖自有知也，猶不能取，必更待羣司之所舉，則亦懼失麟鹿而獲艾猳。奈何其不分者也？未遇風雨之變者故也。俾使一朝奇政兩集，則險隘之徒，闒茸之質，亦將別矣。
夫衆小朋黨而固位，讒妒羣吠齧賢，爲禍敗也豈希？三代之以覆，列國之以滅，後人猶不能革，此萬官所以屢失守，而天命數靡常者也。詩云：“國既卒斬，何用不監！”嗚呼！時君俗主不此察也。
明闇第六
國之所以治者君明也，其所以亂者君闇也。君之所以明者兼聽也，其所以闇者偏信也。是故人君通必兼聽，則聖日廣矣；庸說偏信，則愚日甚矣。詩云：“先民有言，詢於芻蕘。”
夫堯、舜之治，闢四門，明四目，通四聰，是以天下輻湊而聖無不照；故共、鯀之徒弗能塞也，靖言庸回弗能惑也。秦之二世，務隱藏己，而斷百僚，隔捐疏賤而信趙高，是以聽塞於貴重之臣，明蔽於驕妒之人，故天下潰叛，弗得聞也。皆高所殺，莫敢言之。周章至戲乃始駭，閻樂進勸乃後悔，不亦晚矣！故人君兼聽納下，則貴臣不得誣，而遠人不得欺也；慢賤信貴，則朝廷讜言無以至，而潔士奉身伏罪於野矣。
夫朝臣所以統理，而多比周則法亂；賢人所以奉己，而隱遯伏野則君孤。法亂君孤而能存者，未之嘗有也。是故明君蒞衆，務下言以昭外，敬納卑賤以誘賢也。其無詎言，未必言者之儘可用也，乃懼距無用而讓有用也；其無慢賤，未必其人盡賢也，乃懼慢不肖而絕賢望也。是故聖王表小以厲大，賞鄙以招賢，然後良士集於朝，下情達於君也。故上無遺失之策，官無亂法之臣。此君民之所利，而奸佞之所患也。
昔張祿一見而穰侯免，袁絲進說而周勃黜。是以當塗之人，恆嫉正直之士，得一介言於君以矯其邪也，故上飾僞辭以障主心，下設威權以固士民。趙高亂政，恐惡聞上，乃豫要二世曰：“屢見羣臣衆議政事則黷，黷且示短，不若藏己獨斷，神且尊嚴。天子稱朕，固但聞名。”二世於是乃深自幽隱，獨進趙高。趙高入稱好言以說主，出倚詔令以自尊。天下魚爛，相帥叛秦。趙高恐懼，歸惡於君，乃使閻樂責而殺，願一見高不能而死。
夫田常囚簡公，踔齒懸泯王，二世亦既聞之矣。然猶復襲其敗跡者何也？過在於不納卿士之箴規，不受民氓之謠言，自以己賢於簡、愍，而趙高賢於二臣也。故國已亂而上不知，禍既作而下不救。此非衆共棄君，乃君以衆命系趙高，病自絕於民也。
後末世之君危何知之哉？舜曰：“予違，汝弼。汝無面從，退有後言。”故治國之道，勸之使諫，宣之使言，然後君明察而治情通矣。
且凡驕臣之好隱賢也，既患其正義以繩己矣，又恥居上位而明不及下，尹其職而策不出於己。是以郄宛得衆而子常殺之，屈原得君而椒、蘭構讒，耿壽建常平而嚴延妒其謀，陳湯殺郅支而匡衡挍其功。
由此觀之，處位卑賤而欲效善於君，則必先與寵人爲讎矣。乘舊寵沮之於內，而己接賤欲自信於外，此思善之君，願忠之士，所以雖並生一世，憂心相皦，而終不得遇者也。
考績第七
凡南面之大務，莫急於知賢；知賢之近途，莫急於考功。功誠考則治亂暴而明，善惡信則直賢不得見障蔽，而佞巧不得竄其奸矣。
夫劍不試則利鈍闇，弓不試則勁撓誣，鷹不試則巧拙惑，馬不試則良駑疑。此四者之有相紛也，由不考試故得然也。今羣臣之不試也，其禍非直止於誣、闇、疑、惑而已，又必致於怠慢之節焉。設如家人有五子十孫，父母不察精愞，則勤力者懈弛，而惰慢者遂非也，耗業破家之道也。父子兄弟，一門之計，猶有若此，則又況乎羣臣總猥治公事者哉？傳曰：“善惡無彰，何以沮勸？”是故大人不考功，則子孫惰而家破窮；官長不考功，則吏怠傲而奸宄興；帝王不考功，則直賢抑而詐僞勝。故書曰：“三載考績，黜陟幽明。”蓋所以昭賢愚而勸能否也。
聖王之建百官也，皆以承天治地，牧養萬民者也。是故有號者必稱於典，名理者必效於實，則官無廢職，位無非人。夫守相令長，效在治民；州牧刺史，在憲聰明；九卿分職，以佐三公；三公總統，典和陰陽：皆當考治以效實爲王休者也。侍中、大夫、博士、議郎，以言語爲職，諫諍爲官，及選茂才、孝廉、賢良方正、惇樸、有道、明經、寬博、武猛、治劇，此皆名自命而號自定，羣臣所當盡情竭慮稱君詔也。
今則不然，令長守相不思立功，貪殘專恣，不奉法令，侵冤小民。州司不治，令遠詣闕上書訟訴。尚書不以責三公，三公不以讓州郡，州郡不以討縣邑，是以兇惡狡猾易相冤也。侍中、博士諫議之官，或處位歷年，終無進賢嫉惡拾遺補闕之語，而貶黜之憂。羣僚舉士者，或以頑魯應茂才，以桀逆應至孝，以貪饕應廉吏，以狡猾應方正，以諛諂應直言，以輕薄應敦厚，以空虛應有道，以嚚闇應明經，以殘酷應寬博，以怯弱應武猛，以愚頑應治劇，名實不相副，求貢不相稱。富者乘其材力，貴者阻其勢要，以錢多爲賢，以剛強爲上。凡在位所以多非其人，而官聽所以數亂荒也。
古者諸侯貢士，一適謂之好德，載適謂之尚賢，三適謂之有功，則加之賞。其不貢士也，一則黜爵，載則黜地，三黜則爵土俱畢。附下罔上者死，附上罔下者刑，與聞國政而無益於民者斥，在上位而不能進賢者逐。其受事而重選舉，審名實而取賞罰也如此。故能別賢愚而獲多士，成教化而安民氓。三代於世，皆致太平。聖漢踐祚，載祀四八，而猶未者，教不假而功不考，賞罰稽而赦贖數也。諺曰：“曲木惡直繩，重罰惡明證。”此羣臣所以樂總猥而惡考功也。
夫聖人爲天口，賢人爲聖譯。是故聖人之言，天之心也。賢者之所說，聖人之意也。先師京君，科察考功，以遺賢俊，太平之基，必自此始，無爲之化，必自此來也。
是故世主不循考功而思太平，此猶欲舍規矩而爲方圓，無舟楫而欲濟大水，雖或雲縱，然不知循其慮度之易且速也。羣僚師尹，鹹有典司，各居其職，以責其效；百郡千縣，各因其前，以謀其後；辭言應對，各緣其文，以覈其實，則奉職不解，而陳言者不得誣矣。書雲：“賦納以言，明試以功，車服以庸，誰能不讓？誰能不敬應？”此堯、舜所以養黎民而致時雍也。
思賢第八
國之所以存者治也，其所以亡者亂也。人君莫不好治而惡亂，樂存而畏亡。然嘗觀上記，近古以來，亡代有三，穢國不數，夫何故哉？察其敗，皆由君常好其所亂，而惡其所治；憎其所以存，而愛其所以亡。是故雖相去百世，縣年一紀，限隔九州，殊俗千里，然其亡徵敗跡，若重規襲矩，稽節合符。故曰：雖有堯、舜之美，必考於周頌；雖有桀、紂之惡，必譏於版、蕩。殷鑑不遠，在夏後之世。
夫與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。豈虛言哉！何以知人之且病也？以其不嗜食也。何以知國之將亂也？以其不嗜賢也。是故病家之廚，非無嘉饌也，乃其人弗之能食，故遂於死也。亂國之官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂於亡也。夫生飰秔梁，旨酒甘醪，所以養生也，而病人惡之，以爲不若菽麥糠糟欲清者，此其將死之候也。尊賢任能，信忠納諫，所以爲安也，而闇君惡之，以爲不若奸佞闒茸讒諛之言者，此其將亡之徵也。老子曰：“夫唯病病，是以不病。”易稱“其亡其亡，繫於苞桑。”是故養壽之士，先病服藥；養世之君，先亂任賢，是以身常安而國永永也。
上醫醫國，其次下醫醫疾。夫人治國，固治身之象。疾者身之病，亂者國之病也。身之病待醫而愈，國之亂待賢而治。治身有黃帝之術，治世有孔子之經。然病不愈而亂不治者，非針石之法誤，而五經之言誣也，乃因之者非其人。苟非其人，則規不圓而矩不方，繩不直而準不平，鑽燧不得火，鼓石不下金，驅馬不可以追速，進舟不可以涉水也。凡此八者，天之張道，有形見物，苟非其人，猶尚無功，則又況乎懷道術以撫民氓，乘六龍以御天心者哉？
夫治世不得真賢，譬猶治疾不得真藥也。治疾當得真人蔘，反得支羅服；當得麥門冬，反得烝穬麥。己而不識真，合而服之，病以侵劇，不自知爲人所欺也。乃反謂方不誠而藥皆無益於療病，因棄後藥而弗敢飲，而便求巫覡者，雖死可也。人君求賢，下應以鄙，與直不以枉。己不引真，受猥官之，國以侵亂，不自知爲下所欺也。乃反謂經不信而賢皆無益於救亂，因廢真賢不復求進，更任俗吏，雖滅亡可也。三代以下，皆以支羅服、烝穬麥合藥，病日痁而遂死也。
書曰：“人之有能，使循其行，國乃其昌。”是故先王爲官擇人，必得其材，功加於民德稱其位，人謀鬼謀，百姓與能，務順以動天地如此。三代開國建侯，所以傳嗣百世，歷載千數者也。
自春秋之後，戰國之制，將相權臣，必以親家。皇后兄弟，主婿外孫，年雖童妙，未脫桎梏，由藉此官職，功不加民，澤不被下而取侯，多受茅土，又不得治民效能以報百姓，虛食重祿，素餐尸位，而但事淫侈，坐作驕奢，破敗而不及傳世者也。
子產有言：“未能操刀而使之割，其傷實多。”是故世主之於貴戚也，愛其嬖媚之美，不量其材而授之官，不使立功自託於民，而苟務高其爵位，崇其賞賜，令結怨於下民，縣罪於惡，積過既成，豈有不顛隕者哉？此所謂“子之愛人，傷之而已”哉！
先主之制，官民必論其材，論定而後爵之，位定然後祿之。人君也此君不察，而苟以親戚色官之人典官者，譬猶以愛子易御僕，以明珠易瓦礫，雖有可愛好之情，然而其覆大車而殺病人也必矣。書稱“天工人其代之”，傳曰：“夫成天地之功者，未嘗不蕃昌也。”由此觀之，世主欲無功之人而強富之，則是與天鬥也。使無德況之人與皇天鬥，而欲久立，自古以來，未之嘗有也。
本政第九
凡人君之治，莫大於和陰陽。陰陽者，以天爲本。天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。天以民爲心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆。民以君爲統，君政善則民和治，君政惡則民冤亂。君以恤民爲本，臣忠良則君政善，臣奸枉則君政惡。以選爲本，選舉實則忠賢進，選虛僞則邪黨貢。選以法令爲本，法令正則選舉實，法令詐則選虛僞。法以君爲主，君信法則法順行，君欺法則法委棄。君臣法令之功，必效於民。故君臣法令善則民安樂，民安樂則天心慰，天心慰則陰陽和，陰陽和則五穀豐，五穀豐而民眉壽，民眉壽則興於義，興於義而無奸行，無奸行則世平，而國家寧、社稷安，而君尊榮矣。是故天心陰陽、君臣、民氓、善惡相輔至而代相徵也。
夫天者國之基也，君者民之統也，臣者治之材也。工欲善其事，必先利其器。是故將致太平者，必先調陰陽；調陰陽者，必先順天心；順天心者，必先安其人；安其人者，必先審擇其人。是故國家存亡之本，治亂之機，在於明選而已矣。聖人知之，故以爲黜陟之首。書曰：“爾安百姓，何擇非人？”此先王致太平而發頌聲也。
否泰消息，陰陽不併，觀其所聚，而興衰之端可見也。稷、禹、皋陶聚而致雍熙，皇父、蹶、踽聚而致災異。夫善惡之象，千里合符，百世累跡，性相近而習相遠。是故賢愚在心，不在貴賤；信欺在性，不在親疏。二世所以共亡天下者，丞相、御史也。高祖所以共取天下者，繒肆、狗屠也；驪山之徒，鉅野之盜，皆爲名將。由此觀之，苟得其人，不患貧賤；苟得其材，不嫌名跡。
遠跡漢元以來，驕貴之臣，每受罪誅，黨與在位，幷伏辜者，常十二三。由此觀之，貴寵之臣，未嘗不播授私人進奸黨也。是故王莽與漢公卿牧守奪漢，光武與漢之遺民棄士共誅。如貴人必賢而忠，賤人必愚而欺，則何以若是？
自成帝以降，至於莽，公卿列侯，下訖令尉，大小之官，且十萬人，皆自漢所謂賢明忠正貴寵之臣也。莽之篡位，惟安衆侯劉崇、東郡太守翟義思事君之禮，義勇奮發，欲誅莽。功雖不成，志節可紀。夫以十萬之計，其能奉報恩，二人而已。由此觀之，衰世羣臣誠少賢也，其官益大者罪益重，位益高者罪益深爾。故曰：治世之德，衰世之惡，常與爵位自相副也。
孔子曰：“國有道，貧且賤焉，恥也；國無道，富且貴焉，恥也。”詩傷“皎皎白駒，在彼空谷”，“巧言如流，俾躬處休。”蓋言衰世之士，志彌潔者身彌賤，佞彌巧者官彌尊也。方以類聚，物以羣分，同明相見，同聽相聞，惟聖知聖，惟賢知賢。
今當塗之人，既不能昭練賢鄙，然又卻於貴人之風指，脅以權勢之屬託，請謁闐門，禮贄輻輳，迫於目前之急，則且先之。此正士之所獨蔽，而羣邪之所党進也。
周公之爲宰輔也，以謙下士，故能得真賢。祁奚之爲大夫也，舉讎薦子，故能得正人。今世得位之徒，依女妹之寵以驕士，借亢龍之勢以陵賢，而欲使志義之士，匍匐曲躬以事己，毀顏諂諛以求親，然後乃保持之，則貞士采薇凍餒，伏死巖穴之中而已爾，豈有肯踐其闕而交其人者哉？
潛嘆第十
凡有國之君，未嘗不欲治也，而治不世見者，所任不賢故也。世未嘗無賢也，而賢不得用者，羣臣妒也。主有索賢之心，而無得賢之術，臣有進賢之名，而無進賢之實，此以人君孤危於上，而道獨抑於下也。
夫國君之所以致治者公也，公法行則軌亂絕。佞臣之所以便身者私也，私術用則公法奪。列士之所以建節者義也，正節立則醜類代。此奸臣亂吏無法之徒，所爲日夜杜塞賢君義士之閒，鹹使不相得者也。
夫賢者之爲人臣，不損君以奉佞，不阿衆以取容，不墮公以聽私，不撓法以吐剛，其明能照奸，而義不比黨。是以範武歸晉而國奸逃，華元反朝而魚氏亡。故正義之士與邪枉之人不兩立。而人君之取士也，不能參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用污吏之言，此所謂與仇選使，令囚擇吏者也。
書雲：“謀及乃心，謀及庶人。”孔子曰：“衆好之，必察焉；衆惡之，必察焉。”故聖人之施捨也，不必任衆，亦不必專己，必察彼己之爲，而度之以義，或舍人取己，故舉無遺失而政無廢滅也。或君則不然，己有所愛，則因以斷正，不稽於衆，不謀於心，苟眩於愛，惟言是從，此政之所以敗亂，而士之所以放佚者也。
昔紂好色，九侯聞之，乃獻厥女。紂則大喜，以爲天下之麗莫若此也，以問妲己。妲己懼進御而奪己愛也，乃僞俯而泣曰：“君王年即耆邪？明既衰邪？何貌惡之若此而覆謂之好也？”紂於是渝而以爲惡。妲己恐天下之愈進美女者，因白“九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。王而弗誅，何以革後？”紂則大怒，遂脯厥女而烹九侯。自此之後，天下之有美女者，乃皆重室晝閉，惟恐紂之聞也。趙高專秦，將殺二世，乃先示權於衆，獻鹿於君，以爲駿馬。二世佔之曰：“鹿。”高曰：“馬也。”二世收目獨視，曰：“丞相誤邪！此鹿也。”高終對以馬。問於朝臣，朝臣或助二世而非高。高因白二世：“此皆阿主惑上，不忠莫大。”乃盡殺之。自此之後，莫敢正諫，而高遂殺二世於望夷，竟以亡。
夫好之與惡效於目，而鹿之與馬者着於形者也，已又定矣。還至讒如臣妾之飾僞言而作辭也，則君王失己心，而人物喪我體矣。況乎逢幽隱囚人，而待校其信，不若察妖女之留意也；其辨賢不肖也，不若辨鹿馬之審固也。此二物者，皆得進見於朝堂，暴質於心臣矣。及歡愛、苟媚、佞說、巧辨之惑君也，猶炫耀君目，變奪君心，便以好爲醜，以鹿爲馬，而況於郊野之賢、闕外之士，未嘗得見者乎？
夫在位者之好蔽賢而務進黨也，自古而然。昔唐堯之大聖也，聰明宣昭；虞舜之大聖也，德音發聞。堯爲天子，求索賢人，訪於羣后，羣后不肯薦舜而反稱共、鯀之徒，賴堯之聖，後乃舉舜而放四子。夫以古聖之質也，堯聰之明也，舜德之彰也，君明不可欺，德彰不可蔽也。質鮮爲佞，而位者尚直若彼。今夫列士之行，其不及堯、舜乎達矣，而俗之荒唐，世法滋彰。然則求賢之君，哀民之士，其相合也，亦必不幾矣。文王遊畋，遇姜尚於渭濱，察言觀志，而見其心，不諮左右，不諏羣臣，遂載反歸，委之以政，用能造周。故堯參鄉黨以得舜，文王參己以得呂尚，豈若殷辛、秦政，既得賢人，反決滯於讎，誅殺正直，而進任奸臣之黨哉？
是以明聖之君於正道也，不專驅於貴寵，惑於嬖媚，不棄疏遠，不輕幼賤，又參而任之。故有周之制也，天子聽政，使三公至於列士獻典，良史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而無敗也。
末世則不然，徒信貴人驕妒之議，獨用苟媚蠱惑之言，行豐禮者蒙愆咎，論德義者見尤惡，於是諛臣又從以詆訾之法，被以議上之刑，此賢士之始困也。夫詆訾之法者，伐賢之斧也，而驕妒者，噬賢之狗也。人君內秉伐賢之斧，權噬賢之狗，而外招賢，欲其至也，不亦悲乎！
忠貴第十一
世有莫盛之福，又有莫痛之禍。處莫高之位者，不可以無莫大之功。竊亢龍之極貴者，未嘗不破亡也。成天地之大功者，未嘗不蕃昌也。
帝王之所尊敬，天之所甚愛者，民也。今人臣受君之重位，牧天之所甚愛，焉可以不安而利之，養而濟之哉？是以君子任職則思利民，達上則思進賢，功孰大焉？故居上而下不重也，在前而後不殆也。書稱“天工人其代之”，王者法天而建官，自公卿以下，至於小司，輒非天官也？是故明主不敢以私愛，忠臣不敢以誣能。夫竊人之財，猶謂之盜，況偷天官以私己乎？以罪犯人，必加誅罰，況乃犯天，得無咎乎？
五代建侯，開國成家，傳嗣百世，歷載千數，皆以能當天官，功加百姓。周公東征，後世追思，召公甘棠，人不忍伐，見愛如是，豈欲私害之者哉？此其後之封君多矣，或不終身，或不期月，而莫隕墜，其世無者，載莫盈百，是人何也哉？
五代之臣，以道事君，以仁撫世，澤及草木，兼利外內，普天率土，莫不被德，其所安全，真天工也。是以福祚流衍，本枝百世。季世之臣，不思順天，而時主是諛，謂破敵者爲忠，多殺者爲賢。白起、蒙恬，秦以爲功，天以爲賊。息夫、董賢，主以爲忠，天以爲盜。此等之儔，雖見貴於時君，然上不順天心，下不得民意，故卒泣血號咷，以辱終也。易曰：“德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。”是故德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。
且夫竊位之人，天奪其鑑，神惑其心。是故貧賤之時，雖有鑑明之資，仁義之志，一旦富貴，則背親捐舊，喪其本心。皆疏骨肉而親便辟，薄知友而厚狗馬。財貨滿於僕妾，祿賜盡於猾奴。寧見朽貫千萬，而不忍賜人一錢；寧積粟腐倉，而不忍貸人一斗。人多驕肆，負債不償，骨肉怨望於家，細民謗讟於道。前人以敗，後爭襲之，誠可傷也。
歷觀前世貴人之用心也，與嬰兒等。嬰兒有常病，貴臣有常禍，父母有常失，人君有常過。嬰兒常病，傷飽也；貴臣常禍，傷寵也。父母常失，在不能已於媚子；人君常過，在不能已於驕臣。哺乳太多，則必掣縱而生癎；貴富太盛，則必驕佚而生過。是故媚子以賊其軀者，非一門也；驕臣用滅其家者，非一世也。或以背叛橫逆不道，或以德薄不稱其貴。文昌奠功，司命舉過，觀惡深淺，稱罪降罰，或捕格斬首，或拉髆掣胸，掊死深阱，銜刀都市，殭屍破家，覆宗滅族者，皆無功於民氓者也。而後人貪權冒寵，蓄積無極，思登顛隕之臺，樂循覆車之跡，願裨福祚，以備員滿貫者，何世無之？
當呂氏之貴也，太后稱制而專政，祿、產秉事而握權，擅立四王，多封子弟，兼據將相，外內盤結，自以雖湯、武興，五霸作，弗能危也。於是廢仁義而尚威虐，滅禮信而務譎詐。海內怨痛，人慾其亡，故一朝摩滅而莫之哀也。霍氏之貴，專相幼主，誅滅同僚，廢帝立帝，莫之敢違。禹繼父位，山、雲屏事，諸婿專典禁兵，婚姻本族。王氏之貴，九侯五將，朱輪二十三。太后專政，秉權三世。莽爲宰衡，封安漢公，居攝假號，身當南面，卒以篡位，十有餘年，自以居之已久，威立恩行，永無禍敗，故遂肆心恣意，私近忘遠，崇聚羣小，重賦殫民，以奉無功，動爲奸詐，託之經義，迷罔百姓，欺誣天地。自以我密，人莫之知，皇天從上鑑其奸，神明自幽照其態，豈有誤哉！
夫鳥以山爲卑而橧巢其上，魚以淵爲淺而穿穴其中，卒所以得之者餌也。貴戚懼家之不吉而聚諸令名，懼門之不堅而爲作鐵樞，卒其以敗者，非苦禁忌少而門樞朽也，常苦崇財貨而行驕僭，虐百姓而失民心爾。
孔子曰：“不患無位，患己不立。”是故人臣不奉遵禮法，竭精思職，推誠輔君，效功百姓，下自附於民氓，上承順於天心，而乃欲任其私知，竊君威德，以陵下民，反戾天地，欺誣神明，偷進苟得，以自奉厚；居累卵之危，而圖泰山之安，爲朝露之行，而思傳世之功，譬猶始皇之舍德任刑，而欲計一以至於萬也。豈不惑哉！
浮侈第十二
王者以四海爲一家，以兆民爲通計。一夫不耕，天下必受其飢者；一婦不織，天下必受其寒者。今舉世舍農桑，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，遊手爲巧，充盈都邑，治本者少，浮食者衆。商邑翼翼，四方是極。今察洛陽，浮末者什於農夫，虛僞遊手者什於浮末。是則一夫耕，百人食之，一婦桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之？天下百郡千縣，巿邑萬數，類皆如此，本末何足相供？則民安得不飢寒？飢寒並至，則安能不爲非？爲非則奸宄，奸宄繁多，則吏安能無嚴酷？嚴酷數加，則下安能無愁怨？愁怨者多，則咎徵並臻，下民無聊，而上天降災，則國危矣。
夫貧生於富，弱生於強，亂生於治，危生於安。是故明王之養民也，憂之勞之，教之誨之，慎微防萌，以斷其邪。故易美“節以制度，不傷財，不害民”；七月詩大小教之，終而復始。由此觀之，民固不可恣也。
今民奢衣服，侈飲食，事口舌，而習調欺，以相詐紿，比肩是也。或以謀奸合任爲業，或以遊敖博弈爲事；或丁夫世不傳犁鋤，懷丸挾彈，攜手遨遊。或取好土作丸賣之，於彈外不可以禦寇，內不足以禁鼠，晉靈好之以增其惡，未嘗聞志義之士喜操以遊者也。惟無心之人，羣豎小子，接而持之，妄彈鳥雀，百發不得一，而反中面目，此最無用而有害也。或坐作竹簧，削銳其頭，有傷害之象，傅以蠟蜜，有甘舌之類，皆非吉祥善應。或作泥車、瓦狗、馬騎、倡排，諸戲弄小兒之具以巧詐。
詩刺“不績其麻，女也婆娑”。今多不修中饋，休其蠶織，而起學巫祝，鼓舞事神，以欺誣細民，熒惑百姓。婦女羸弱，疾病之家，懷憂憒憒，皆易恐懼，至使奔走便時，去離正宅，崎嶇路側，上漏下溼，風寒所傷，奸人所利，賊盜所中，益禍益祟，以致重者不可勝數。或棄醫藥，更往事神，故至於死亡，不自知爲巫所欺誤，乃反恨事巫之晚，此熒惑細民之甚者也。
或裁好繒，作爲疏頭，令工採畫，僱人書祝，虛飾巧言，欲邀多福。或裂拆繒彩，裁廣數分，長各五寸，縫繪佩之。或紡彩絲而縻，斷截以繞臂。此長無益於吉凶，而空殘滅繒絲，縈悸小民。或克削綺縠，寸竊八採，以成榆葉、無窮、水波之紋，碎刺縫紩，作爲笥囊、裙{衣専}、衣被，費繒百縑，用功十倍。此等之儔，既不助長農工女，無有益於世，而坐食嘉穀，消費白日，毀敗成功，以完爲破，以牢爲行，以大爲小，以易爲難，皆宜禁者也。
山林不能給野火，江海不能灌漏卮。孝文皇帝躬衣弋綈，足履革舄，以韋帶劍，集上書囊以爲殿帷，盛夏苦暑，欲起一臺，計直百萬，以爲奢費而不作也。今京師貴戚，衣服、飲食、車輿、文飾、廬舍，皆過王制，僭上甚矣。從奴僕妾，皆服葛子升越，筩中女布，細緻綺縠，冰紈錦繡。犀象珠玉，虎魄玳瑁，石山隱飾，金銀錯鏤，獐麂履舄，文組彩褋，驕奢僭主，轉相誇詫，箕子所唏，今在僕妾。富貴嫁娶，車軿各十，騎奴侍僮，夾轂節引。富者競欲相過，貧者恥不逮及。是故一饗之所費，破終身之本業。
古者必有命民，然後乃得衣繒彩而乘車馬。今者既不能盡復古，細民誠可不須，乃踰於古昔孝文，衣必細緻，履必獐麂，組必文采，飾襪必緰此，挍飾車馬，多畜奴婢。諸能若此者，既不生谷，又坐爲蠹賊也。
子曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無時：後世聖人易之以棺槨”，桐木爲棺，葛採爲緘，下不及泉，上不泄臭。後世以楸梓槐柏杶樗，各取方土所出，膠漆所致，釘細要，削除鏟靡，不見際會，其堅足恃，其用足任，如此可矣。其後京師貴戚，必欲江南檽梓豫章楩柟：邊遠下土，亦競相仿效。夫檽梓豫章，所出殊遠，又乃生於深山窮谷，經歷山岑，立千步之高，百丈之溪，傾倚險阻，崎嶇不便，求之連日然後見之，伐斫連月然後訖，會衆然後能動擔，牛列然後能致水，油潰入海，連淮逆河，行數千裏，然後到雒。工匠雕治，積累日月，計一棺之成，功將千萬。夫既其終用，重且萬斤，非大衆不能舉，非大車不能挽。東至樂浪，西至敦煌，萬里之中，相競用之。此之費功傷農，可爲痛心！
古者墓而不崇。仲尼喪母，冢高四尺，遇雨而墮，弟子請治之。夫子泣曰：“禮不修墓。”鯉死，有棺而無槨。文帝葬於芷陽，明帝葬於洛南，皆不藏珠寶，不造廟，不起山陵。陵墓雖卑而聖高。今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪。或至刻金鏤玉，檽梓楩柟，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭。寵臣貴戚，州郡世家，每有喪葬，都官屬縣，各當遣吏齎奉，車馬帷帳，貸假待客之具，競爲華觀。此無益於奉終，無增於孝行，但作煩攪擾，傷害吏民。
今按鄗、畢之郊，文、武之陵，南城之壘，曾析之冢。周公非不忠也，曾子非不孝也，以爲褒君顯父，不在聚財：揚名顯祖，不在車馬。孔子曰：“多貨財傷於德，弊則沒禮。”晉靈厚賦以雕牆，春秋以爲非君。華元、樂呂厚葬文公，春秋以爲不臣。況於羣司士庶，乃可僭侈主上，過天道乎？
景帝時，武原侯衛不害坐葬過律奪國。明帝時，桑民摐陽侯坐冢過制髡削。今天下浮侈離本，僭奢過上，亦已甚矣！
凡諸所譏，皆非民性，而競務者，亂政薄化使之然也。王者統世，觀民設教，乃能變風易俗，以致太平。
慎微第十三
凡山陵之高，非削成而崛起也，必步增而稍上焉。川穀之卑，非截斷而顛陷也，必陂池而稍下焉。是故積上不止，必致嵩山之高；積下不已，必極黃泉之深。
非獨山川也，人行亦然，有布衣積善不怠，必致顏、閔之賢，積惡不休，必致桀、蹠之名。非獨布衣也，人臣亦然，積正不倦，必生節義之志，積邪不止，必生暴弒之心。非獨人臣也，國君亦然，政教積德，必致安泰之福，舉錯數失，必致危亡之禍。故仲尼曰：湯、武非一善而王也，桀、紂非一惡而亡也。三代之廢興也，在其所積。積善多者，雖有一惡，是爲過失，未足以亡。積惡多者，雖有一善，是爲誤中，未足以存。人君聞此，可以悚懼。布衣聞此，可以改容。
是故君子戰戰慄慄，日慎一日，克己三省，不見是圖。孔子曰：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善謂無益而不爲也，以小惡謂無傷而不去也，是以惡積而不可掩，罪大而不可解也。”此蹶、踽所以迷國而不返，三季所以遂往而不振者也。
夫積微成顯，積着成，鄂譽鄂譽；鄂致存亡，聖人常慎其微也。文王小心翼翼，武王夙夜敬止，思慎微眇，早防未萌，故能太平而傳子孫。
且夫邪之與正，猶水與火不同原，不得並盛。正性勝，則遂重己不忍虧也，故伯夷餓死而不恨。邪性勝，則忸怵而不忍舍也，故王莽竊位而不慚。積惡習之所致也。夫積惡習非久，致死亡非一也。世品人遂
夫聖賢卑革，則登其福。慶封、伯有，荒淫於酒，沈湎無度，以弊其家。晉平殆政，惑以喪志，良臣弗匡，故俱有禍。楚莊、齊威，始有荒淫之行，削弱之敗，幾於亂亡，中能感悟，勤恤民事，勞精苦思，孜孜不怠，夫出陳應，爵命管蘇，召即墨，烹阿大夫，故能中興，強霸諸侯，當時尊顯，後世見思，傳爲令名，載在圖籍。由此言之，有希人君，其行一也，知己曰明，自勝曰強。
夫有不善未嘗不知，知之未嘗復行，此顏子所以稱庶幾也。詩曰：“天保定爾，亦孔之固。俾爾亶厚，胡福不除？俾爾多益，以莫不庶。”蓋此言也，言天保佐王者，定其性命，甚堅固也。使汝信厚，何不治？而多益之，甚庶衆焉。不遵履五常，順養性命，以保南山之壽，松柏之茂也？
德輶如毛，爲仁由己。莫與並蜂，自求辛螫。禍福無門，惟人所召。天之所助者順也，人之所尚者信也，履信思乎順，又以尚賢，是以吉無不利也。亮哉斯言！可無思乎？
實貢第十四
國以賢興，以諂衰，君以忠安，以忌危。此古今之常論，而世所共知也。然衰國危君繼踵不絕者，豈世無忠信正直之士哉？誠苦忠信正直之道不得行爾。
夫十步之閒，必有茂草，十室之邑，必有俊士。賢材之生，日月相屬，未嘗乏絕。是故亂殷有三仁，小衛多君子。以漢之廣博，士民之衆多，朝廷之清明，上下之修治，而官無直吏，位無良臣。此非今世之無賢也，乃賢者廢錮而不得達於聖主之朝爾。
夫志道者少友，逐俗者多儔。是以舉世多黨而用私，競比質而行趨華。貢士者，非復依其質幹，準其材行也，直虛造空美，掃地洞說。擇能者而書之，公卿刺史掾從事，茂才孝廉且二百員。歷察其狀，德侔顏淵、卜、冉，最其行能，多不及中。誠使皆如狀文，則是爲歲得大賢二百也。然則災異曷爲譏？此非其實之效。
夫說粱飯食肉，有好於面目，而不若糲粢藜烝之可食於口也。圖西施、毛嬙，有悅於心，而不若醜妻陋妾之可御於前也。虛張高譽，強蔽疵瑕，以相誑耀，有快於耳，而不若忠選實行可任於官也。周顯拘時，故蘇秦；燕噲利虛譽，故讓子之，皆捨實聽聲，嘔哇之過也。
夫聖人純，賢者駁，周公不求備，四友不相兼況末世乎？是故高祖所輔佐，光武所將相，不遂僞舉，不責兼行，亡秦之所棄，王莽之所捐，二祖任用以誅暴亂，成致治安。太平之世，而云無士，數開橫選，而不得真，甚可憤也！
夫明君之詔也若聲，忠臣之和也當如響應，長短大小，清濁疾徐，必相和也。是故求馬問馬，求驢問驢，求鷹問鷹，求駹問駹。由此教令，則賞罰必也。
夫高論而相欺，不若忠論而誠實。且攻玉以石，治金以鹽，濯錦以魚，浣布以灰。夫物固有以賤治貴，以醜治好者矣。智者棄其所短而採其所長，以致其功，明君用士亦猶是也。物有所宜，不廢其材，況於人乎？
夫修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無爲，化之本也。憂君哀民，獨睹亂原，好善嫉惡，賞罰嚴明，治之材也。明君兼善而兩納之，惡行之器也，爲金玉寶政之材剛鐵用。無此二寶，苟務作異以求名，詐靜以惑衆，則敗俗傷風。今世慕虛者，此謂堅白。堅白之行，明君所憎，而王制所不取。
是故選賢貢士，必考覈其清素，據實而言，其有小疵，勿強衣飾，以壯虛聲。一能之士，各貢所長，出處默語，勿強相兼，則蕭、曹、周、韓之論，何足得矣？吳、鄧、梁、竇之徒，而致十。各以所宜，量材授任，則庶官無曠，興功可成，太平可致，麒麟可臻。
且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他國之英俊，興誅暴亂，成致治強。今漢土之廣博，天子尊明，而曾無一良臣，此誠不愍兆黎之愁苦，不急賢人之佐治爾。孔子曰：“未之思也，夫何遠之有？”忠良之吏誠易得也，顧聖王欲之不爾。
班祿第十五
太古之時，烝黎初載，未有上下，而自順序，天未事焉，君未設焉。後稍矯虔，或相陵虐，侵漁不止，爲萌巨害。於是天命聖人使司牧之，使不失性，四海蒙利，莫不被德，僉共奉戴，謂之天子。
故天之立君，非私此人也，以役民，蓋以誅暴除害利黎元也。是以人謀鬼謀，能者處之。詩云：“皇矣上帝！臨下以赫。監觀四方，求民之瘼。惟此二國，其政不獲。惟此四國，爰究爰度。上帝指之，憎其式惡。乃睠西顧，此惟與度。”蓋此言也，言夏、殷二國之政不得，乃用奢誇廓大，上帝憎之，更求民之瘼聖人，與天下四國究度而使居之也。
前哲良人，疾奢誇廓無紀極也，乃惟度法象，明着禮秩，爲優憲藝，縣之無窮。故傳曰：“制禮，上物不過十二，天之道也。”是以先聖籍田有制，供神有度，奉己有節，禮賢有數，上下大小，貴賤親疏，皆有等威，階級衰殺，各足祿其爵位，公私達其等級，禮行德義。
當此之時也，九州之內，合三千里，爾八百國。其班祿也，以上農爲正，始於庶人在官者，祿足以代耕，蓋食九人。諸侯下士亦然。中士倍下士，食十八人。上士倍中士，食三十六人。大夫倍之，食七十二人。小國之卿，二於大夫。次國之卿，三於大夫。大國之卿，四於大夫，食二百八十八人。君各什其卿。天子三公採視公侯，蓋方百里。卿採視伯，方七十里。大夫視子男，方五十里。元士視附庸，方三十里。功成者封。是故官政專公，不慮私家；子弟事學，不幹財利，閉門自守，不與民交爭，而無飢寒之道，而不陷；臣養優而不隘，吏愛官而不貪，民安靜而強力，此則太平之基立矣。乃惟慎貢選，明必黜陟，官得其人，人任其職；欽若昊天，敬授民時，同我婦子，饁彼南畝；上務節禮，正身示下，下悅其政，各樂竭己奉戴其上。是以天地交泰，陰陽和平，民無奸匿，機衡不傾，德氣流佈而頌聲作也。
其後忽養賢而鹿鳴思，背宗族而采蘩怨，履畝稅而碩鼠作，賦斂重而譚告通，班祿頗而傾甫刺，行人定而綿蠻諷，故遂耗亂衰弱。
及周室微而五伯作，六國弊而暴秦興，背義理而尚威力，滅典禮而行貪叨，重賦斂以厚己，強臣下以弱枝，文德不獲封爵，列侯不獲。是以賢者不能行禮以從道，品臣不能無枉以從利。君又驟赦以縱賊，民無恥而多盜竊。
何者？鹹氣加而化上風，患害切而迫飢寒，此臧紇所以不能詰其盜者也。詩云：“大風有隧，貪人敗類。”“爾之教矣，民斯效矣。”是故先王將發號施令，諄諄如也，惟恐不中而道於邪，故作典以爲民極，上下共之，無有私曲，三府製法，未聞赦彼有罪，獄貨惟寶者也。
是故明君臨衆，必以正軌，既無厭有，務節禮而厚下，復德而崇化，使皆阜於養生而競於廉恥也。是以官長正而百姓化，邪心黜而奸匿絕，然後乃能協和氣而致太平也。易曰：“聖人養賢以及萬民。”爲本，君以臣爲基，然後高能可崇也；馬肥，然後遠能可致也。人君不務此而欲致太平，此猶薄趾而望高牆，驥瘠而責遠道，其不可得也必矣。
述赦第十六
凡治病者，必先知脈之虛實，氣之所結，然後爲之方，故疾可愈而壽可長也。爲國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後設之以禁，故奸可塞國可安矣。
今日賊良民之甚者，莫大於數赦。赦贖數，則惡人昌而善人傷矣。奚以明之哉？曰：孝悌之家，修身慎行，不犯上禁，從生至死，無銖兩罪；數有赦贖，未嘗蒙恩，常反爲禍。何者？正直之士之爲吏也，不避強御，不辭上官。從事督察，方懷不快，而奸猾之黨，又加誣言，皆知赦之不久，則且共橫枉侵冤，誣奏罪法。今主上妄行刑辟，高至死徙，下乃淪冤，而被冤之家，乃甫當乞鞠告故以信直，亦無益於死亡矣。
及隱逸行士，淑人君子，爲讒佞利口所加誣覆冒，下土冤民，能至闕者，萬無數人，其得省問者，不過百一，既對尚書，空遣去者，復十六七。雖蒙考覆，州郡轉相顧望，留苦其事。春夏待秋冬，秋冬復涉春夏，如此行逢赦者，不可勝數。
又謹慎之民，用天之道，分地之利，擇莫犯土，謹身節用，積累纖微，以致小過，此言質良蓋民，惟國之基也。
輕薄惡子，不道兇民，思彼奸邪，起作盜賊，以財色殺人父母，戮人之子，滅人之門，取人之賄，及貪殘不軌，兇惡弊吏，掠殺不辜，侵冤小民，皆望聖帝當爲誅惡治冤，以解蓄怨。反一門赦之，令惡人高會而誇詫，老盜服臧而過門，孝子見讎而不得討，亡主見物而不得取，痛莫甚焉。故將赦而先暴寒者，以其多冤結悲恨之人也。
夫養稊稗者傷禾稼，惠奸宄者賊良民。書曰：“文王作罰，刑茲無赦。”是故先王之制刑法也，非好傷人肌膚，斷人壽命者也，乃以威奸懲惡除民害也。天下本以民不能相治，故爲立王者以統治之。天子在於奉天威命，共行賞罰。故經稱“天命有德，五服五章；天罰有罪，五刑五用。”詩刺“彼宜有罪，汝反脫之。”古者惟始受命之君，承大亂之極，被前王之惡，其民乃併爲敵讎，罔不寇賊消義奸宄奪攘，以革命受祚，爲之父母，故得一赦。繼體以下，則無違焉。何者？人君配幹而仁，順育萬物以成大功，非得以養奸活罪爲仁，放縱天賊爲賢也。
今夫性惡之人，居家不孝悌，出入不恭敬，輕薄慢傲，兇悍無辨，明以威侮侵利爲行，以賊殘酷虐爲賢，故數陷王法者，此乃民之賊，下愚極惡之人也。雖脫桎梏而出囹圄，終無改悔之心，自詩以羸敖頭，出獄踧踖，復犯法者何不然。
洛陽至有主諧合殺人者，謂之會任之家，受人十萬，謝客數千。又重饋部吏，吏與通姦，利入深重，幡黨盤牙，請至貴戚寵臣，說聽於上，謁行於下。是故雖嚴令、尹，終不能破攘斷絕。何者？凡敢爲大奸者，材必有過於衆，而能自媚於上者也。多散苟得之財，奉以諂諛之辭，以轉相驅，非有第五公之廉直，孰能不爲顧？今案洛陽主殺人者，高至數十，下至四五，身不死則殺不止，皆以數赦之所致也。由此觀之，大惡之資，終不可化，雖歲赦之，適勸奸耳。
或雲：“三辰有候，天氣當赦，故人主順之而施德焉。”未必然也。王者至貴，與天通精，心有所想，意有所慮，未發聲色，天爲變移。或若休咎庶徵，月之從星，此乃宜有是事。故見瑞異，或戒人主。若忽不察，是乃己所感致，而反以爲天意欲然，非直也。
俗人又曰：“先世欲赦，常先遣馬分行市裏，聽於路隅，鹹雲當赦，以知天之教也，乃因施德。”若使此言也而信，則殆過矣。夫民之性，固好意度者也，見久陰則稱將水，見久陽則稱將旱，見小貴則言將飢，見小賤則言將穰，然或信或否。由此觀之，民之所言，未必天下。前世贖赦稀疏，民無覬覦。近時以來，赦贖稠數，故每春夏，輒望復赦；或抱罪之家，僥倖蒙恩，故宣此言，以自悅喜。誠令仁君聞此，以爲天教而輒從之，誤莫甚焉。
論者多曰：“久不赦則奸宄熾，而吏不制，故赦贖以解之。”此乃招亂之本原，不察禍福之所生者之言也。凡民之所以輕爲盜賊，吏之所以易作奸匿者，以赦贖數而有僥望也。若使犯罪之人終身被命，得而必刑，則計奸之謀破，而慮惡之心絕矣。
夫良贖可，孺子可令姐，中庸之人，可引而下，故其諺曰：“一歲載赦，奴兒噫嗟。”言王誅不行，則痛瘀之子皆輕犯，況狡乎？若誠思畏盜賊多而奸不勝故赦，則是爲國爲奸宄報也。夫天道賞善而刑淫，天工人其代之，故凡立王者，將以誅邪惡而養正善，而以逞邪惡逆，妄莫甚焉。
且夫國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令弛則國亂；法無常行，亦無常弛，君敬法則法行，君慢法則法弛。昔孝明帝時，制舉茂才，過闕謝恩，賜食事訖，問何異聞，對曰：“巫有劇賊九人，刺史數以竊郡，訖不能得。”帝曰：“汝非部南郡從事邪？”對曰：“是。”帝乃振怒，曰：“賊發部中而不能擒，然材何以爲茂？”捶數百，便免官，而切讓州郡，十日之閒，賊即伏誅。由此觀之，擒滅盜賊，在於明法，不在數赦。
今不顯行賞罰以明善惡，嚴督牧守以擒奸猾，而反數赦以勸之，其文常曰：“謀反大逆不道諸犯，不當得赦皆除之，將與士大夫灑心更始。”歲歲灑之，然未嘗見奸人冗吏，有肯變心悔服稱詔者也。有司奏事，又俗以赦前之微過，妨今日之顯舉。然則改往修來，更始之詔，亦不信也。
詩譏“君子屢盟，亂是用長”。故不若希其令，必其言。若良不能了無赦者，罕之爲愈，令世歲老古時一赦，則奸宄之減十八九，可勝必也。昔大司馬吳漢老病將卒，世祖問以遺戒，對曰：“臣愚不智，不足以知治，慎無赦而已矣。”
夫方以類聚，物以羣分。人之情皆見乎辭，故諸言不當赦者，非修身慎行，則必憂哀謹慎而嫉毒奸惡者也。諸利數赦者，非不達赦務，則必內懷隱憂有願爲者也。人君之發令也，必諮於羣臣，羣臣之奸邪者，固必伏罪，雖正直吏，猶有公過，自非鬻拳、李離，孰肯刑身以正國？然則是皆接私計以論公政也。與狐議裘，無時焉可！
傳曰：“民之多幸，國之不幸也。”夫有罪而備辜，冤結而信理，此天之正也，而王之法也。故曰：“無縱詭隨，以謹無良。”若枉善人以惠奸惡，此謂“斂怨以爲德”。先帝制法，論衷刺刀者。何則？以其懷奸惡之心，有殺害之意也。聖主有子愛之情，而是有殺害之意，故誅之，況成罪乎？
尚書康誥：“王曰：‘於戲！封，敬明乃罰。人有小罪匪省，乃惟終自作不典，戒爾，有厥罪小，乃不可不殺。’”言惡人有罪雖小，然非以過差爲之也，乃欲終身行之，故雖小，不可不殺也。何則？是本頑兇思惡而爲之者也。“乃有大罪匪終，乃惟省哉，適爾，既道極厥罪，時亦不可殺。”言殺人雖有大罪，非欲以終身爲惡，乃過誤爾，是不殺也。若此者，雖曰赦之可也。金作贖形，赦作宥罪，皆謂良人吉士，時有過誤，不幸陷離者爾。
先王議讞獄以制，原情論意，以救善人，非欲令兼縱惡逆以傷人也。是故周官差八議之闢，此先王所以整萬民而致時雍也。易故觀民設教，變通移時之議。今日捄世，莫乎此意。
三式第十七
高祖定漢，與羣臣約，自非劉氏不得王，非有武功不得侯。孝文皇帝始封外祖，因爲典式，行之至今。孝武皇帝封爵丞相，以褒有德，後亦承之，建武乃絕。
傳記所載，稷、禹、伯夷、皋陶、伯翳，日受封土。周宣王時，輔相大臣，以德佐治，亦獲有國。故尹吉甫作封頌二篇，其詩曰：“亹亹申伯，王纘之事，於邑於謝，南國於是式。”又曰：“四牡彭彭，八鸞鏘鏘，王命仲山甫，城彼東方。”此言申伯、山甫文德致昇平，而王封以樂土，賜以盛服也。
易曰：“鼎折足，覆公餗，其刑渥。兇。”此言公不勝任，則有渥刑也。是故三公在三載之後，宜明考績黜刺，簡練其材。其有稷、禹、伯夷、申伯、仲山甫致治之效者，封以列侯，令受南土八蠻之賜。其尸祿素餐，無進治之效、無忠善之言者，使從渥刑。是則所謂明德慎罰，而簡練能否之術也。誠如此，則三公競思其職，而百寮急竭其忠矣。
先王之制，繼體立諸侯，以象賢也。子孫雖有食舊德之義，然封疆立國，不爲諸侯，張官置吏，不爲大夫，必有功於民，乃得保位，故有考績黜刺九錫三削之義。詩云：“彼君子兮，不素餐兮。”由此觀之，未有得以無功而祿者也。當今列侯，率皆襲先人之爵，因祖考之位，其身無功於漢，無德於民，專國南面，臥食重祿，下殫百姓，富有國家，此素餐之甚者也。孝武皇帝患其如此，乃令酎金以黜之，而益多怨。
今列侯或有德宜子民，而道不得施；或有兇頑醜，不宜有國，而惡不上聞。且人情莫不以己爲賢而效其能者，周公之戒，不使大臣怨乎不以。詩云：“駕彼四牡，四牡項領。”今列侯年世以來，宜皆試補長吏墨綬以上，關內侯補黃綬，以信其志，以旌其能。其有韓侯、邵虎之德，上有功於天子，下有益於百姓，則稍遷位益土，以彰有德。其懷奸藏惡尤無狀者，削土奪國，以明好惡。
且夫列侯皆剖符受策，國大臣也，雖身在外，而心在王室。宜助聰明與智賢愚，以佐天子。何得坐作奢僭，驕育負責，欺枉小民，淫恣酒色，職爲亂階，以傷風化而已乎？詔書橫選，猶乃特進，而不令列侯舉，此於主德大洽，列侯大達，非執術督責總覽獨斷御下方也。今雖未使典始治民，然有橫選，當循王制，皆使貢士，不宜闕也。
是誠封三公以旌積德，試列侯以除素餐，上合建侯之義，下合黜刺之法。賢材任職，則上下蒙福，素餐委國，位無兇人。誠如此，則諸侯必內思制行而助國矣。今則不然，有功不賞，無德不削，甚非勸善懲惡，誘進忠賢，移風易俗之法術也。
昔先王撫世，選練明德，以統理民，建正封不過百，取法於震，以爲賢人聰明不是過也；又欲德能優而所治纖，則職修理而民被澤矣。今之守相，制地千里，威權勢力，盛於列侯，材明德義，未必過古，而所治逾百里，此以所治多荒亂也。是故守相不可不審也。
昔宣皇帝興於民間，深知之，故常嘆曰：“萬民所以安田裏無憂患者，政平訟治也。與我共此者，其惟良二千石。”於是明選守相，其初除者，必躬見之，觀其志趣，以昭其能，明察其治，重其刑賞。奸宄減少、戶口增息者，賞賜金帛，爵至封侯。其耗亂無狀者，皆銜刀瀝血於市。賞重而信，罰痛而必，羣臣畏勸，競思其職。故能致治安而世昇平，降鳳皇而來麒麟，天人悅喜，符瑞並臻，功德茂盛，立爲中宗。由此觀之，牧守大臣者，誠盛衰之本原也，不可不選練也；法令賞罰者，誠治亂之樞機也，不可不嚴行也。
昔仲尼有言：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。今者刺史、守相，率多怠慢，違背法律，廢忽詔令，專情務利，不恤公事。細民冤結，無所控告，下土邊遠，能詣闕者，萬無數人，其得省治，不能百一。郡縣負其如此也，故至敢延期，民日往上書。此皆太寬之所致也。
噬嗑之卦，下動上明，其象曰：“先王以明罰敕法。”夫積怠之俗，賞不隆則善不勸，罰不重則惡不懲。故凡欲變風改俗者，其行嘗罰者也，必使足驚心破膽，民乃易視。
聖主誠肯明察羣臣，竭精稱職有功效者，無愛金帛封侯之費，其懷奸藏惡別無狀者，圖鐵鑕鉞之決。然則良臣如王成、黃霸、龔遂、邵信臣之徒，可比郡而得也；神明瑞應，可期年而致也。
愛日第十八
國之所以爲國者，以有民也；民之所以爲民者，以有谷也；谷之所以豐殖者，以有人功也；功之所以能建者，以日力也。治國之日舒以長，故其民閒暇而力有餘；亂國之日促以短，故其民困務而力不足。
所謂治國之日舒以長者，非謁羲和而令安行也，又非能增分度而益漏刻也。乃君明察而百官治，下循正而得其所，則民安靜而力有餘，故視日長也。所謂亂國之日促以短者，非謁羲和而令疾驅也，又非能減分度而損漏刻也。乃君不明則百官亂而奸宄興，法令鬻而役賦繁，則希民困於吏政，仕者窮於典禮，冤民就獄乃得直，烈士交私乃見保，奸臣肆心於上，亂化流行於下，君子載質而車馳，細民懷財而趨走，故視日短也。
詩云：“王事靡盬，不遑將父。”言在古閒暇而得行孝，今迫促不得養也。孔子稱庶則富之，既富則教之。是故禮義生於富足，盜竊起於貧窮，富足生於寬暇，貧窮起於無日。聖人深知，力者乃民之本也，而國之基，故務省役而爲民愛日。是以堯敕羲和，欽若昊天，敬授民時；邵伯訟不忍煩民，聽斷棠下，能興時雍而致刑錯。
今則不然。萬官撓民，令長自衒，百姓廢農桑而趨府庭者，非朝晡不得通，非意氣不得見，訟不訟輒連月日，舉室釋作，以相瞻視，辭人之家，輒請鄰里應對送餉，比事訖，竟亡一歲功，則天下獨有受其飢者矣，而品人俗士之司典者，曾不覺也。郡縣既加冤枉，州司不治，令破家活，遠詣公府。公府不能照察真僞，則但欲罷之以久困之資，故猥說一科，令此注百日，乃爲移書，其不滿百日，輒更造數，甚違邵伯訟棠之義。此所謂誦詩三百，授之以政，不達，雖多亦奚以爲者也。
孔子曰：“聽訟，吾猶人也。”從此觀之，中材以上，皆議曲直之辨，刑法之理可；鄉亭部吏，足以斷決，使無怨言。然所以不者，蓋有故焉。
傳曰：“惡直醜正，實繁有徒。”夫直者貞正而不撓志，無恩於吏。怨家務主者結以貨財，故鄉亭與之爲排直家，後反覆時吏坐之，故共枉之於庭。以羸民與豪吏訟，其勢不如也。是故縣與部幷，後有反覆，長吏坐之，故舉縣排之於郡。以一人與一縣訟，其勢不如也。故郡與縣幷，後有反覆，太守坐之，故舉郡排之於州。以一人與一郡訟，其勢不如也。故州與郡幷，而不肯治，故乃遠詣公府爾。公府不能察，而苟欲以錢刀課之，則貧弱少貨者終無以曠旬滿祈。豪富饒錢者取客使往，可盈千日，非徒百也。治訟若此，爲務助豪猾而鎮貧弱也，何冤之能治？
非獨鄉部辭訟也。武官斷獄，亦皆始見枉於小吏，終重冤於大臣。怨故未讎，輒逢赦令，不得復治，正士懷冤結而不得信，猾吏崇奸宄而不痛坐。郡縣所以易侵小民，而天下所以多飢窮也。
除上天感動，降災傷谷，但以人功見事言之，今自三府以下，至於縣道鄉亭，及從事督郵，有典之司，民廢農桑而守之，辭訟告訴，及以官事應對吏者，一人之，日廢十萬人，人復下計之，一人有事，二人獲餉，是爲日三十萬人離其業也。以中農率之，則是歲三百萬口受其飢也。然則盜賊何從消，太平何從作？
孝明皇帝嘗問：“今旦何得無上書者？”左右對曰：“反支故。”帝曰：“民既廢農遠來詣闕，而復使避反支，是則又奪其日而冤之也。”乃敕公車受章，無避反支。上明聖主爲民愛日如此，而有司輕奪民時如彼，蓋所謂有君無臣，有主無佐，元首聰明，股肱怠惰者也。詩曰：“國既卒斬，何用不監！”傷三公居人尊位，食人重祿，而曾不肯察民之盡瘁也。
孔子病夫“未之得也，患不得之，既得之，患失之”者。今公卿始起州郡而致宰相，此其聰明智慮，未必闇也，患其苟先私計而後公義爾。詩云：“莫肯念亂，誰無父母！”今民力不暇，谷何以生？百姓不足，君孰與足？嗟哉，可無思乎！
斷訟第十九
五代不同禮，三家不同教，非其苟相反也，蓋世推移而俗化異也。俗化異則亂原殊，故三家符世，皆革定法。高祖制三章之約，孝文除克膚之刑，是故自非殺傷盜臧，文罪之法，輕重無常，各隨時宜，要取足用勸善消惡而已。
夫製法之意，若爲藩籬溝塹以有防矣，擇禽獸之尤可數犯者，而加深厚焉。今奸宄雖衆，然其原少；君事雖繁，然其守約。知其原少奸易塞，見其守約政易持。塞其原則奸宄絕，施其術則遠近治。
今一歲斷獄，雖以萬計，然辭訟之辯，鬥賊之發，鄉部之治，獄官之治者，其狀一也。本皆起民不誠信，而數相欺紿也。舜敕龍以讒說殄行，震驚朕師，乃自上古患之矣。故先慎己喉舌，以元示民。孔子曰：“亂之所生也，則言語以爲階。”“小人不恥不仁，不畏不義。”脈脈規規，常懷奸唯，昧冒前利，不顧廉恥，苟且中，後則榆解奴抵，以致禍變者，比屋是也。
非唯細民爲然，自封君王侯貴戚豪富，尤多有之。假舉驕奢，以作淫侈，高負千萬，不肯償責。小民守門號哭啼呼，曾無怵惕慚怍哀矜之意。苟崇聚酒徒無行之人，傳空引滿，啁啾罵詈，晝夜鄂鄂，慢遊是好。或毆擊責主，入於死亡，羣盜攻剽，劫人無異。雖會赦贖，不當復得在選闢之科，而州司公府反爭取之。且觀諸敢妄驕奢而作大責者，必非救飢寒而解困急，振貧窮而行禮義者也，鹹以崇驕奢而奉淫湎爾。
春秋之義，責知誅率。孝文皇帝至寡動，欲任德，然河陽侯陳信坐負六月免國。孝武仁明，周陽侯田彭祖坐當軹侯宅而不與免國，黎陽侯邵延坐不出持馬，身斬國除。二帝豈樂以錢財之故而傷大臣哉？乃欲絕詐欺之端，必國家之法，防禍亂之原，以利民也。故一人伏正罪而萬家蒙乎福者，聖主行之不疑。永平時，諸侯負責，輒有削絀之罰。此其後皆不敢負民，而世自節儉，辭訟自消矣。
今諸侯貴戚，或曰敕民慎行，德義無違，制節謹度，未嘗負責，身絜規避，志厲青雲。或既欺負百姓，上書封租，願且償責，此乃殘掠官民，而還依縣官也，其誣罔慢易，罪莫大焉。孝經曰：“陳之以德義而民興行，示之以好惡而民知禁。”今欲變巧僞以崇美化，息辭訟以閒官事者，莫若表顯有行，痛誅無狀，導文、武之法，明詭詐之信。
今侯王貴戚不得浸廣，奸宄遂多。豈謂每有爭鬥辭訟，婦女必致此乎？亦以傳見。凡諸禍根不早斷絕，則或轉而滋蔓，人若斯邪。是故原官察之所以務念，臣主之所以憂勞者，其本皆鄉亭之所治者，大半詐欺之所生也。故曰：知其原少則奸易塞也，見其守約則政易持也。
或婦人之行，貴令鮮絜，今以適矣，無顏復入甲門，縣官原之，故令使留所既入家。必未昭亂之本原，不惟貞絜所生者之言也。貞女不二心以數變，故有匪石之詩；不枉行以遺憂，故美歸寧之志。一許不改，蓋所以長貞絜而寧父兄也。其不循此而二三其德者，此本無廉恥之家，不貞專之所也。若然之人，又何醜恡？輕薄父兄，淫僻婦女，不惟義理，苟疏一德，借本治生，逃亡抵中，乎以致於刳腹芟頸滅宗之禍者，何所無之？
先王因人情喜怒之所不能已者，則爲之立禮制而崇德讓；人所可已者，則爲之設法禁而明賞罰。今市賣勿相欺，婚姻無相詐，非人情之不可能者也。是故不若立義順法，遏絕其原。初雖慚恡於一人，然其終也，長利於萬世。小懲而大戒，此所以全小而濟頑兇也。
夫立法之大要，必令善人勸其德而樂其政，邪人痛其禍而悔其行。諸一女許數家，雖生十子，更百赦，勿令得蒙一還私家，則此奸絕矣。不則髡其夫妻，徙千里外劇縣，乃可以毒其心而絕其後，奸亂絕則太平興矣。
又貞絜寡婦，或男女備具，財貨富饒，欲守一醮之禮，成同穴之義，執節堅固，齊懷必死，終無更許之慮。遭值不仁世叔，無義兄弟，或利其娉幣，或貪其財賄，或私其兒子，則強中欺嫁，處迫脅遣送，人有自縊房中，飲藥車上，絕命喪軀，孤捐童孩。此猶迫脅人命自殺也。
或後夫多設人客，威力脅載，守將抱執，連日乃緩，與強掠人爲妻無異。婦人軟弱，猥爲衆強所扶與執迫，幽阨連日，後雖欲復修本志，嬰絹吞藥。
衰制第二十
無慢制而成天下者，三皇也；畫則象而化四表者，五帝也；明法禁而和海內者，三王也。行賞罰而齊萬民者，治國也；君立法而下不行者，亂國也；臣作政而君不制者，亡國也。
是故民之所以不亂者，上有吏；吏之所以無奸者，官有法；法之所以順行者，國有君也；君之所以位尊者，身有義也。義者君之政也，法者君之命也。人君思正以出令，而貴賤賢愚莫得違也，則君位於上，而民氓治於下矣。人君出令而貴臣驕吏弗順也，則君幾於弒，而民幾於亂矣。
夫法令者，君之所以用其國也。君出令而不從，是與無君等。主令不從則臣令行，國危矣。
夫法令者，人君之銜轡棰策也，而民者，君之輿馬也。若使人臣廢君法禁而施己政令，則是奪君之轡策，而己獨御之也。愚君闇主託坐於左，而奸臣逆道執轡於右，此齊騶馬繻所以沈胡公於具水，宋羊叔牂所以弊華元於鄭師，而莫之能御也。是故陳恆執簡公于徐州，李兌害主父於沙丘，皆以其毒素奪君之轡策也。文言故曰：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故也，其所由來者漸矣，由變之不蚤變也。”是故妄違法之吏，妄造令之臣，不可不誅也。
議者必將以爲刑殺當不用，而德化可獨任。此非變通者之論也，非叔世者之言也。夫上聖不過堯、舜，而放四子，盛德不過文、武，而赫斯怒。詩云：“君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已。”是故君子之有喜怒也，蓋以止亂也。故有以誅止殺，以刑御殘。
且夫治世者若登丘矣，必先躡其卑者，然後乃得履其高。是故先致治國，然後三王之政乃可施也；道齊三王，然後五帝之化乃可行也；道齊五帝，然後三皇之道乃可從也。
且夫法也者，先王之政也；令也者，己之命也。先王之政所以與衆共也，己之命所以獨制人也，君誠能授法而時貸之，布令而必行之，則羣臣百吏莫敢不悉心從己令矣。己令無違，則法禁必行矣。故政令必行，憲禁必從，而國不治者，未嘗有也。此一弛一張，以今行古，以輕重尊卑之術也。
勸將第二十一
太古之民，淳厚敦樸，上聖撫之，恬澹無爲，體道履德，簡刑薄威，不殺不誅，而民自化，此德之上也。德稍弊薄，邪心孳生，次聖繼之，觀民設教，作爲誅賞，以威勸之，既作五兵，又爲之憲，以正厲之。詩云：“修爾輿馬，弓矢戈兵，用戒作則，用逖蠻方。”故曰：兵之設也久矣。涉歷五代，以迄於今，國未嘗不以德昌而以兵強也。
今兵巧之械，盈乎府庫，孫、吳之言，聒乎將耳，然諸將用之，進戰則兵敗，退守則城亡。是何也哉？曰：彼此之情，不聞乎主上，勝負之數，不明乎將心，士卒進無利而自退無畏，此所以然也。
夫服重上阪，出馳千里，馬之禍也。然節馬樂之者，以王良足爲盡力也。先登陷陣，赴死嚴敵，民之禍也。然節士樂之者，以明君可爲效死也。凡人所以肯赴死亡而不辭者，非爲趨利，則因以避害也。無賢鄙愚智皆然，顧其所利害有異爾。不利顯名，則利厚賞也；不避恥辱，則避禍亂也。非此四者，雖聖王不能以要其臣，慈父不能以必其子。明主深知之，故崇利顯害以與下市，使親疏貴賤賢鄙愚智，皆必順我令乃得其欲，是以一旦軍鼓雷震，旌旗併發，士皆奮激，競於死敵者，豈其情厭久生，而樂害死哉？乃義士且以徼其名，貪夫且以求其賞爾。
今吏從軍敗沒死公事者，以十萬數，上不聞弔唁嗟嘆之榮名，下又無祿賞之厚實，節士無所勸慕，庸夫無所貪利。此其所以人懷沮解，不肯復死者也。
軍起以來，暴師五年，典兵之吏，將以千數，大小之戰，歲十百合，而希有功。歷察其敗，無他故焉，皆將不明於變勢，而士不勸於死敵也。其士之不能死也，乃其將不能效也，言賞則不與，言罰則不行，士進有獨死之禍，退蒙衆生之福。此其所以臨陣亡戰，而競思奔北者也。
孫子曰：“將者，智也，仁也，敬也，信也，勇也，嚴也。”是故智以折敵，仁以附衆，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴以一令。故折敵則能合變，衆附愛則思力戰，賢智集則英謀得，賞罰必則士盡力，勇氣益則兵勢自倍，威令一則惟將所使。必有此六者，乃可折衝擒敵，輔主安民。
前羌始反時，將帥以定令之羣，借富厚之蓄，據列城而氣利勢，權十萬之衆，將勇傑之士，以誅草創新叛散亂之弱虜，擊自至之小寇，不能擒滅，輒爲所敗，令遂雲烝起，合從連橫，掃滌幷、涼，內犯司隸，東寇趙、魏，西鈔蜀、漢，五州殘破，六郡削跡。此非天之災，長吏過爾。
孫子曰：“將者，民之司命，而國家安危之主也。”是故諸有寇之郡，太守令長不可以不曉兵。今觀諸將，既無斷敵合變之奇，復無明賞必罰之信，然其士民又甚貧困，器械不簡習，將恩不素結，卒然有急，則吏以暴發虐其士，士以所拙遇敵巧。此爲將吏驅怨以御讎，士卒縛手以待寇也。
夫將不能勸其士，士不能用其兵，此二者與無兵等。無士無兵，而欲合戰，其敗負也，理數也然。故曰：其敗者，非天之所災，將之過也。
饒士處世，但患無典爾。故苟有土地，百姓可富也；苟有市列，商賈可來也；苟有士民，國家可強也；苟有法令，奸邪可禁也。夫國不可從外治，兵不可從中御。郡縣長吏，幸得兼此數者之斷已，而不能以稱明詔安民氓哉，此亦陪克闒茸，無裏之爾。
夫世有非常之人，然後定非常之事，必道非常之失，然後見。是故選諸有兵之長吏，宜踔躒豪厚，越取幽奇，材明權變，任將帥者。不可苟惟基序，或阿親戚，使典兵官。此所謂以其國與敵者也。
救邊第二十二
聖王之政，普覆兼愛，不私近密，不忽疏遠，吉凶禍福，與民共之，哀樂之情，恕以及人，視民如赤子，救禍如引手爛。是以四海歡悅，俱相得用。
往者羌虜背叛，始自涼、幷，延及司隸，東禍趙、魏，西鈔蜀、漢，五州殘破，六郡削跡，週迴千里，野無孑遺，寇鈔禍害，晝夜不止，百姓滅沒，日月焦盡。而內郡之士不被殃者，鹹雲當且放縱，以待天時。用意若此，豈人心哉！
前羌始反，公卿師尹鹹欲捐棄涼州，卻保三輔，朝廷不聽。後羌遂侵，而論者多恨不從惑議。餘竊笑之，所謂媾亦悔，不媾亦有悔者爾，未始識變之理。地無邊，無邊亡國。是故失涼州，則三輔爲邊；三輔內入，則弘農爲邊；弘農內入，則洛陽爲邊。推此以相況，雖盡東海猶有邊也。今不厲武以誅虜，選材以全境，而云邊不可守，欲先自割，示緩寇敵，不亦惑乎！
昔樂毅以慱慱之小燕，破滅強齊，威震天下，真可謂良將矣。然即墨大夫以孤城獨守，六年不下，竟完其民。田單帥窮卒五千，擊走騎劫，復齊七十餘城，可謂善用兵矣。圍聊、莒連年，終不能拔。此皆以至強攻至弱，以上智圖下愚，而猶不能克者何也？曰：攻常不足，而守恆有餘也。前日諸郡，皆據列城而擁大衆。羌虜之智，非乃樂毅、田單也；郡縣之阨，未若聊、莒、即墨也。然皆不肯專心堅守，而反強驅劫其民，捐棄倉庫，背城邑走。由此觀之，非苦城乏糧也，但苦將不食爾。
折衝安民，要在任賢，不在促境。齊、魏卻守，國不以安。子嬰自削，秦不以在。武皇帝攘夷柝境，面數千里，東開樂浪，西置燉煌，南踰交趾，北築朔方，卒定南越，誅斬大宛，武軍所向，無不夷滅。今虜近發封畿之內，而不能擒，亦自痛爾，非有邊之過也。脣亡齒寒，體傷心痛，必然之事，又何疑焉？君子見機，況已着乎？
乃者，邊害震如雷霆，赫如日月，而談者皆諱之，曰猋幷竊盜。淺淺善靖，俾君子怠，欲令朝廷以寇爲小，而不蚤憂，害乃至此，尚不欲救。諺曰：“痛不着身言忍之，錢不出家言與之。”假使公卿子弟有被羌禍，朝夕切急如邊民者，則競言當誅羌矣。
今苟以己無慘怛冤痛，故端坐相仍，又不明修守禦之備，陶陶閒澹，臥委天聴。羌獨往來，深入多殺，己乃陸陸，相將詣闕，諧辭禮謝，退雲狀，會坐朝堂，則無憂國哀民懇惻之誠，苟轉相顧望，莫肯違止，日晏時移，議無所定，己且須後。後得小安，則恬然棄忘。旬時之閒，虜復爲害，軍書交馳，羽檄狎至，乃復怔忪如前。若此以來，出入九載，庶曰式臧，覆出爲惡，徊徊潰潰，當何終極！春秋譏“鄭棄其師”，況棄人乎？一人吁嗟，王道爲虧，況百萬之衆，叫號哭泣，感天心乎？
且夫國以民爲基，貴以賤爲本。是以聖王養民，愛之如子，憂之如家，危者安之，亡者存之，救其災患，除其禍亂。是故鬼方之伐，非好武也，玁狁於攘，非貪土也，以振民育德，安疆宇也。古者，天子守在四夷，自彼氐、羌，莫不來享，普天思服，行葦賴德。況近我民蒙禍若此，可無救乎？
凡民之所以奉事上者，懷義恩也。痛則無恥，禍則不仁。忿戾怨懟，生於無恥。今羌叛久矣！傷害多矣！百姓急矣！憂禍深矣！上下相從，未見休時。不一命大將以掃醜虜，而州稍稍興役，連連不已。若排簾障風，探沙擁河，無所能御，徒自盡爾。今數州屯兵十餘萬人，皆廩食縣官，歲數百萬斛，又有月直。但此人耗，不可勝供，而反憚暫出之費，甚非計也。
且夫危者易傾，疑者易化。今虜新擅邊地，未敢自安，易震盪也。百姓新離舊壤，思慕未衰，易獎厲也。誠宜因此遣大將誅討，迫脅離逖破壞之。如寬假日月，蓄積富貴，各懷安固之後，則難動矣。周書曰：“凡彼聖人必趨時。”是故戰守之策，不可不早定也。
邊議第二十三
明於禍福之實者，不可以虛論惑也；察於治亂之情者，不可以華飾移也。是故不疑之事，聖人不謀；浮游之說，聖人不聽。何者？計不背見實而更爭言也。是以明君先盡人情，不獨委夫良將，修己之備，無恃於人，故能攻必勝敵，而守必自全也。
羌始反時，計謀未善，黨與未成，人衆未合，兵器未備，或持竹木枝，或空手相附，草食散亂，未有都督，甚易破也。然太守令長，皆奴怯畏偄不敢擊。故令虜遂乘勝上強，破州滅郡，日長炎炎，殘破三輔，覃及鬼方。若此已積十歲矣。百姓被害，迄今不止。而痴兒騃子，尚雲不當救助，且待天時。用意若此，豈人也哉！
夫仁者恕己以及人，智者講功而處事。今公卿內不傷士民滅沒之痛，外不慮久兵之禍，各懷一切，所脫避前，苟雲不當動兵，而不復知引帝王之綱維，原禍變之所終也。
易制禦寇，詩美薄伐，自古有戰，非乃今也。傳曰：“天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？兵所以威不軌而昭文德也，聖人所以興，亂人所以廢。”齊桓、晉文、宋襄，衰世諸侯，猶恥天下有相滅而己不能救，況皇天所命四海主乎？晉、楚大夫，小國之臣，猶恥己之身而有相侵，況天子三公典世任者乎？公劉仁德，廣被行葦，況含血之人，己同類乎？一人吁嗟，王道爲虧，況滅沒之民百萬乎？書曰：“天子作民父母。”父母之於子也，豈可坐觀其爲寇賊之所屠剝，立視其爲狗豕之所噉食乎？
除其仁恩，且以計利言之。國以民爲基，貴以賤爲本。願察開闢以來，民危而國安者誰也？下貧而上富者誰也？故曰：“夫君國將民之以，民實瘠，而君安得肥？”夫以小民受天永命，竊願聖主深惟國基之傷病，遠慮禍福之所生。
且夫物有盛衰，時有推移，事有激會，人有變化。智者揆象，不其宜乎！孟明補闕於河西，范蠡收責於姑胥，是以大功建於當世，而令名傳於無窮也。
今邊陲搔擾，日放族禍，百姓晝夜望朝廷救己，而公卿以爲費煩不可。徒竊笑之，是以晏子“輕囷倉之蓄而惜一杯之鑽”何異？今但知愛見薄之錢穀，而不知未見之待民先也；知傜役之難動，而不知中國之待邊寧也。
詩痛“或不知叫號，或慘慘劬勞”。今公卿苟以己不被傷，故競割國家之地以與敵，殺主上之民以餧羌。爲謀若此，未可謂知，爲臣若此，未可謂忠，才智未足使議。
且凡四海之內者，聖人之所以遺子孫也；官位職事者，羣臣之所以寄其身也。傳子孫者，思安萬世；寄其身者，各取一闋。故常其言不久行，其業不可久厭。夫此誠明君之所微察也，而聖主之所獨斷。今言不欲動民以煩可也。即然，當修守禦之備。必今之計，令虜不敢來，來無所得；令民不患寇，既無所失。今則不然，苟憚民力之煩勞，而輕使受滅亡之大禍。非人之主，非民之將，非主之佐，非勝之主者也。
且夫議者，明之所見也；辭者，心之所表也。維其有之，是以似之。諺曰：“何以服很？莫若聽之。”今諸言邊可不救而安者，宜誠以其身若子弟補邊太守令長丞尉，然後是非之情乃定，救邊乃無患。邊無患，中國乃得安寧。
實邊第二十四
夫制國者，必照察遠近之情僞，預禍福之所從來，乃能盡羣臣之筋力，而保興其邦家。
前羌始叛，草創新起，器械未備，虜或持銅鏡以象兵，或負板案以類楯，惶懼擾攘，未能相持。一城易制爾，郡縣皆大熾。及百姓暴被殃禍，亡失財貨，人哀奮怒，各欲報讎，而將帥皆怯劣軟弱，不敢討擊，但坐調文書，以欺朝廷。實殺民百則言一，殺虜一則言百；或虜實多而謂之少，或實少而謂之多。傾側巧文，要取便身利己，而非獨憂國之大計，哀民之死亡也。
又放散錢穀，殫盡府庫，乃復從民假貸，強奪財貨。千萬之家，削身無餘，萬民匱竭，因隨以死亡者，皆吏所餓殺也。其爲酷痛，甚於逢虜。寇鈔賊虜，忽然而過，未必死傷。至吏所搜索剽奪，遊踵塗地，或覆宗滅族，絕無種類；或孤婦女，爲人奴婢，遠見販賣，至令不能自活者，不可勝數也。此之感天致災，尤逆陰陽。
且夫士重遷，戀慕墳墓，賢不肖之所同也。民之於徙，甚於伏法。伏法不過家一人死爾。諸亡失財貨，奪土遠移，不習風俗，不便水土，類多滅門，少能還者。代馬望北，狐死首丘，邊民謹頓，尤惡內留。雖知禍大，猶願守其緒業，死其本處，誠不欲去之極。太守令長，畏惡軍事，皆以素非此土之人，痛不着身，禍不及我家，故爭郡縣以內遷。至遣吏兵，發民禾稼，發徹屋室，夷其營壁，破其生業，強劫驅掠，與其內入，捐棄羸弱，使死其處。當此之時，萬民怨痛，泣血叫號，誠愁鬼神而感天心。然小民謹劣，不能自達闕廷，依官吏家，迫將威嚴，不敢有摯。民既奪土失業，又遭蝗旱飢匱，逐道東走，流離分散，幽、冀、兗、豫，荊、揚、蜀、漢，飢餓死亡，復失太半。邊地遂以丘荒，至今無人。原禍所起，皆吏過爾。
夫土地者，民之本也，誠不可久荒以開敵心。且扁鵲之治病也，審閉結而通鬱滯，虛者補之，實者瀉之，故病癒而名顯。伊尹之佐湯也，設輕重而通有無，損積餘以補不足，故殷治而君尊。賈誼痛於偏枯躄痱之疾。今邊郡千里，地各有兩縣，戶財置數百，而太守週迴萬里，空無人民，美田棄而莫墾發；中州內郡，規地拓境，不能半邊，而口戶百萬，田畝一全，人衆地荒，無所容足，此亦偏枯躄痱之類也。
周書曰：“土多人少，莫出其材，是謂虛土，可襲伐也。土少人衆，民非其民，可匱竭也。”是故土地人民必相稱也。今邊郡多害而役劇，動入禍門。不爲興利除害，有以勸之，則長無與復之，而內有寇戎之心。西羌北虜，必生窺欲，誠大憂也。
百工制器，鹹填其邊，散之兼倍，豈有私哉？乃所以固其內爾。先聖製法，亦務實邊，蓋以安中國也。譬猶家人遇寇賊者，必使老小羸軟居其中央，丁強武猛衛其外。內人奉其養，外人御其難，蛩蛩距虛，更相恃仰，乃俱安存。
詔書法令：二十萬口，邊郡十萬，歲舉孝廉一人；員除世舉廉吏一人。羌反以來，戶口減少，又數易太守，至十歲不得舉。當職勤勞而不錄，賢俊蓄積而不悉，衣冠無所覬望，農夫無所貪利，是以逐稼中災，莫肯就外。古之利其民，誘之以利，弗脅以刑。易曰：“先王以省方觀民設教。”是故建武初，得邊郡，戶雖數百，令歲舉孝廉，以召來人。今誠宜權時令邊郡舉孝一人，廉吏世舉一人，益置明經百石一人，內郡人將妻子來佔着，五歲以上，與居民同均，皆得選舉。又募運民耕邊入谷，遠郡千斛，近郡二千斛，拜爵五大夫。可不欲爵者，使食倍賈於內郡。如此，君子小人各有所利，則雖欲令無往，弗能止也。此均苦樂，平傜役，充邊境，安中國之要術也。
卜列第二十五
天地開闢有神民，民神異業精氣通。行有招召，命有遭隨，吉凶之期，天難諶斯。聖賢雖察不自專，故立卜筮以質神靈。孔子稱“蓍之德圓而神，卦之德方以智”。又曰：“君子將有行也，問焉而以言，其受命而向。”是以禹之得皋陶，文王之取呂尚，皆兆告其象，卜底其思，以成其吉。
夫君子聞善則勸樂而進，聞惡則循省而改尤，故安靜而多福；小人聞善，聞惡即懾懼而妄爲，故狂躁而多禍。是故凡卜筮者，蓋所問吉凶之情，言興衰之期，令人修身慎行以迎福也。
且聖王之立卜筮也，不違民以爲吉，不專任以斷事。故鴻範之佔，大同是尚。書又曰：“假爾元龜，罔敢知吉。”詩云：“我龜既厭，不我告猶。”從此觀之，蓍龜之情，儻有隨時儉易，不以誠邪？將世無史蘇之材，識神者少乎？及周史之筮敬仲，莊叔之筮穆子，可謂能探賾索隱，鉤深致遠者矣。使獻公早納史蘇之言，穆子宿備莊叔之戒，則驪姬、豎牛之讒，亦將無由而入，無破國危身之禍也。
聖人甚重卜筮，然不疑之事，亦不問也。甚敬祭祀，非禮之祈，亦不爲也。故曰：“聖人不煩卜筮”，“敬鬼神而遠之”。夫鬼神與人殊氣異務，非有事故，何奈於我？故孔子善楚昭之不祀河，而惡季氏之旅泰山。今俗人筴於卜筮，而祭非其鬼，豈不惑哉！
亦有妄傳姓於五音，設五宅之符第，其爲誣也甚矣！古有陰陽，然後有五行。五帝右據行氣，以生人民，載世遠，乃有姓名敬民。名字者，蓋所以別衆猥而顯此人爾，非以紀五音而定剛柔也。今俗人不能推紀本祖，而反欲以聲音言語定五行，誤莫甚焉。
夫魚處水而生，鳥據巢而卵。即不推其本祖，諧音而可，即呼鳥爲魚，可內之水乎？呼魚爲鳥，可棲之木邪？此不然之事也。命駒曰犢，終必爲馬。是故凡姓之有音也，必隨其本生祖所王也。太皞木精，承歲而王，夫其子孫鹹當爲角。神農火精，承熒惑而王，夫其子孫鹹當爲徵。黃帝土精，承鎮而王，夫其子孫鹹當爲宮。少皞金精，承太白而王，夫其子孫鹹當爲商。顓頊水精，承辰而王，夫其子孫鹹當爲羽。雖號百變，音行不易。
俗工又曰：“商家之宅，宜西出門。”此復虛矣。五行當出乘其勝，入居其隩乃安吉。商家向東入，東入反以爲金伐木，則家中精神日戰鬥也。五行皆然。又曰：“宅有宮商之第，直符之歲。”既然者，於其上增損門數，即可以變其音而過其符邪？今一宅也，同姓相代，或吉或兇；一官也，同姓相代，或遷或免；一宮也，成、康居之日以興，幽、厲居之日以衰。由此觀之，吉凶興衰不在宅明矣。
及諸神只太歲、豐隆、鉤陳、太陰將軍之屬，此乃天吏，非細民所當事也。天之有此神也，皆所以奉成陰陽而利物也，若人治之有牧守令長矣。向之何怒？背之何怨？君民道近，不宜相責，況神致貴，與人異禮，豈可望乎？
且欲使人而避鬼，是即道路不可行，而室廬不復居也。此謂賢人君子秉心方直，精神堅固者也。至如世俗小人，醜妾婢婦，淺陋愚戇，漸染既成，又數揚精破膽。今不順精誠所向，而強之以其所畏，直亦增病爾。何以明其然也？夫人之所以爲人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。人有恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也。然而至於遂不損者，精誠去之也。孟賁狎猛虎而不惶，嬰人畏螻蟻而發聞。今通士或欲強羸病之愚人，必之其所不能，吾又恐其未盡善也。
移風易俗之本，乃在開其心而正其精。今民生不見正道，而長於邪淫誑惑之中，其信之也，難卒解也。惟王者能變之。
巫列第二十六
凡人吉凶，以行爲主，以命爲決。行者，己之質也；命者，天之制也。在於己者，固可爲也；在於天者，不可知也。巫覡祝請，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，蓋所以交鬼神而救細微爾，至於大命，末如之何。譬民人之請謁於吏矣，可以解微過，不能脫正罪。設有人於此，晝夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改過善，而苟驟發請謁，以求解免，必不幾矣。不若修己，小心畏慎，無犯上之必令也。故孔子不聽子路，而云“丘之禱久矣”。孝經雲：“夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。”由此觀之，德義無違，鬼神乃享；鬼神受享，福祚乃隆。故詩云：“降福穰穰，降福簡簡，威儀闆闆。既醉既飽，福祿來反。”此言人德義美茂，神歆享醉飽，乃反報之以福也。
虢公延神而亟亡，趙嬰祭天而速滅，此蓋所謂神不歆其祀，民不即其事也。故魯史書曰：“國將興，聽於民；將亡，聽於神。”楚昭不穰雲，宋景不移咎，子產距裨竈，邾文公違卜史，此皆審己知道，身以俟命者也。晏平仲有言：“祝有益也，詛亦有損也。”季梁之諫隋侯，宮之奇說虞公，可謂明乎天人之道，達乎神明之分矣。
夫妖不勝德，邪不伐正，天之經也。雖時有違，然智者守其正道，而不近於淫鬼。所謂淫鬼者，閒邪精物，非有守司真神靈也。鬼之有此，猶人之有奸言賣平以幹求者也。若或誘之，則遠來不止，而終必有咎。鬼神亦然，故申繻曰：“人之所忌，其氣炎以取之。人無釁焉，妖不自作。”是謂人不可多忌，多忌妄畏，實致妖祥。
且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川、社稷五祀、百辟卿士有功於民者，天子諸侯所命祀也。若乃巫覡之謂獨語，小人之所望畏，土公、飛屍、咎魅、北君、銜聚、當路、直符七神，及民間繕治微蔑小禁，本非天王所當憚也。
舊時京師不防，動功造禁，以來吉祥應瑞，子孫昌熾，不能過前。且夫以君畏臣，以上需下，則必示弱而取陵，殆非致福之招也。
嘗觀上記，人君身修正賞罰明者，國治而民安；民安樂者，天悅喜而增歷數。故書曰：“王以小民受天永命。”孔子曰：“天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢，是以自天佑之，吉無不利。”此最卻兇災而致福善之本也。
相列第二十七
詩所謂“天生烝民，有物有則”。是故人身體形貌皆有象類，骨法角肉各有分部，以着性命之期，顯貴賤之表，一人之身，而五行八卦之氣具焉。故師曠曰“赤色不壽”，火家性易滅也。易之說卦：“巽爲人多白眼”，相揚四白者兵死，此猶金伐木也。經曰：“近取諸身，遠取諸物。”“聖人有見天下之至賾，而擬諸形容，象其物宜。”此亦賢人之所察，紀往以知來，而着爲憲則也。
人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在聲響。面部欲溥平潤澤，手足欲深細明直，行步欲安穩覆載，音聲欲溫和中宮。頭面手足，身形骨節，皆欲相副稱。此其略要也。
夫骨法爲祿相表，氣色爲吉凶候，部位爲年時，德行爲三者招，天授性命決然。表有顯微，色有濃淡，行有薄厚，命有去就。是以吉凶期會，祿位成敗，有不必。非聰明慧智，用心精密，孰能以中？
昔內史叔服過魯，公孫敖聞其能相人也，而見其二子焉。叔服曰：“谷也食子，難也收子，谷也豐下，必有後於魯。”及穆伯之老也，文伯居養；其死也，惠叔典哭。魯竟立獻子，以續孟氏之後。及王孫說相喬如，子上幾商臣，子文憂越椒，叔姬惡食我，單襄公察晉厲，子貢觀邾魯，臧文聽御說，陳鹹見張，賢人達士，察以善心，無不中矣。及唐舉之相李兌、蔡澤，許負之相鄧通、條侯，雖司命班祿，追敘行事，弗能過也。
雖然，人之有骨法也，猶萬物之有種類，材木之有常宜。巧匠因象，各有所授，曲者宜爲輪，直者宜爲輿，檀宜作輻，榆宜作轂，此其正法通率也。若有其質，而工不材，可如何？故凡相者，能期其所極，不能使之必至。十種之地，膏壤雖肥，弗耕不獲；千里之馬，骨法雖具，弗策不致。
夫觚而弗琢，不成於器；士而弗仕，不成於位。若此者，天地所不能貴賤，鬼神所不能貧富也。或王公孫子，仕宦終老，不至於谷。或庶隸廝賤，無故騰躍，窮極爵位。此受天性命，當必然者也。詩稱“天難忱斯”，性命之質，德行之招，參錯授受，不易者也。
然其大要，骨法爲主，氣色爲候。五色之見，王廢有時。智者見祥，修善迎之，其有憂色，循行改尤。愚者反戾，不自省思，雖休徵見相，福轉爲災。於戲君子，可不敬哉！
夢列第二十八
凡夢：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有時，有反，有病，有性。
在昔武王，邑姜方震太叔，夢帝謂己：“命爾子虞，而與之唐。”及生，手掌曰“虞”，因以爲名。成王滅唐，遂以封之。此謂直應之夢也。詩云：“維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。”“衆維魚矣，實維豐年；旐維旟矣，室家蓁蓁。”此謂象之夢也。孔子生於亂世，日思周公之德，夜即夢之。此謂意精之夢也。人有所思，即夢其到；有憂即夢其事。此謂記想之夢也。今事，貴人夢之即爲祥，賤人夢之即爲妖，君子夢之即爲榮，小人夢之即爲辱。此謂人位之夢也。晉文公於城濮之戰，夢楚子伏己而盬其腦，是大惡也。及戰，乃大勝。此謂極反之夢也。陰雨之夢，使人厭迷；陽旱之夢，使人亂離；大寒之夢，使人怨悲；大風之夢，使人飄飛。此謂感氣之夢也。春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏。此謂應時之夢也。陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發，百病之夢，或散或集。此謂氣之夢也。人之情心，好惡不同，或以此吉，或以此兇。當各自察，常佔所從。此謂性情之夢也。
故先有差忒者，謂之精；晝有所思，夜夢其事，乍吉乍兇，善惡不信者，謂之想；貴賤賢愚，男女長少，謂之人；風雨寒暑謂之感；五行王相謂之時；陰極即吉，陽極即兇，謂之反；觀其所疾，察其所夢，謂之病；心精好惡，於事驗，謂之性：凡此十者，占夢之大略也。
而決吉凶者之類以多反，其何故哉？豈人覺爲陽，人寐爲陰，陰陽之務相反故邪？此亦謂其不甚者爾。借如使夢吉事而己意大喜樂，發於心精，則真吉矣。夢凶事而己意大恐懼憂悲，發於心精，即真惡矣。所謂秋冬夢死傷也，吉者順時也。雖然，財爲大害爾，由弗若勿夢也。
凡察夢之大體：清絜鮮好，貌堅健，竹木茂美，宮室器械新成，方正開通，光明溫和，升上向興之象皆爲吉喜，謀從事成。諸臭污腐爛，枯槁絕霧，傾倚徵邪，劓刖不安，閉塞幽昧，解落墜下向衰之象皆爲，計謀不從，舉事不成。妖孽怪異，可憎可惡之事皆爲憂。圖畫恤胎，刻鏤非真，瓦器虛空，皆爲見欺紿。倡優俳，侯小兒所戲弄之象，皆爲歡笑。此其大部也。
夢或甚顯而無佔，或甚微而有應，何也？曰：本所謂之夢者，困不了察之稱，而懵憒冒名也。故亦不專信以斷事。人對計事，起而行之，尚有不從，況於忘忽雜夢，亦可必乎？惟其時有精誠之所感薄，神靈之所告者，乃有佔爾。
是故君子之異夢，非妄而已也，必有事故焉。小人之異夢，非桀而已也，時有禎祥焉。是以武丁夢獲聖而得傅說，二世夢白虎而滅其封。
夫奇異之夢，多有故而少無爲者矣。今一寢之夢，或屢遷化，百物代至，而其主不能究道之，故佔者有不中也。此非佔之罪也，乃夢者過也。或言夢審矣，而說者不能連類傳觀，故其善惡有不驗也。此非書之罔，乃說之過也。是故占夢之難者，讀其書爲難也。
夫占夢必謹其變故，審其徵候，內考情意，外考王相，即吉凶之符，善惡之效，庶可見也。
且凡人道見瑞而修德者，福必成，見瑞而縱恣者，福轉爲禍；見妖而驕侮者，禍必成，見妖而戒懼者，禍轉爲福。是故太姒有吉夢，文王不敢康吉，祀於羣神，然後佔於明堂，並拜吉夢。修省戒懼，聞喜若憂，故能成吉以有天下。虢公夢見蓐收賜之上田，自以爲有吉，囚史嚚，令國賀夢。聞憂而喜，故能成兇以滅其封。
易曰：“使知懼，又明於憂患與故。”凡有異夢感心，以及人之吉凶，相之氣色，無問善惡，常恐懼修省，以德迎之，乃其逢吉，天祿永終。
釋難第二十九
庚子問於潛夫曰：“堯、舜道德，不可兩美，實若韓子戈伐之說邪？”
潛夫曰：“是不知難而不知類。今夫伐者盾也，厥性利；戈者矛也，厥性害。是戈爲賊，伐爲禁也，其不俱盛，固其術也。夫堯、舜之相於，人也，非戈與伐也，其道同仁，不相害也。舜、伐何如弗得俱堅？堯、伐何如不得俱賢哉？且夫堯、舜之德，譬猶偶燭之施明於幽室也，前燭即盡照之矣，後燭入而益明。此非前燭昧而後燭彰也，乃二者相因而成大光，二聖相德而致太平之功也。是故大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。衆良相德，而積施乎無極也。堯、舜兩美，蓋其則也。”
伯叔曰：“吾子過矣。韓非之取矛盾以喻者，將假其不可兩立，以詰堯、舜之不得並之勢。而論其本性之仁與賊，不亦失是譬喻之意乎？”
潛夫曰：“夫譬喻也者，生於直告之不明，故假物之然否以彰之。物之有然否也，非以其文也，必以其真也。今子舉其實文之性以喻，而欲使鄙也釋其文，鄙也惑焉。且吾聞問陰對陽，謂之強說；論西詰東，謂之強難。子若欲自必以則昨反思，然後求，無苟自強。”
庚子曰：“周公知管、蔡之惡，以相武庚，使肆厥毒，從而誅之，何不仁也？若其不知，何不聖也？二者之過，必處一焉。”
潛夫曰：“書二子挾庚子父以叛，然未知其類之與？抑抑相反？且天知桀惡而帝之夏，又知紂惡而王之殷，使虐二國，殘賊下民，多縱厥毒，滅其身，亦可謂不仁不知乎？”
庚子曰：“不然。夫桀、紂者，無親於天，故天任之而勿憂，誅之而勿哀。今管、蔡之與周公也，有兄弟之親，有骨肉之恩，不量能而使之，不堪命而任之，故曰異於桀、紂之與天也。”
潛夫曰：“皇天無親，帝王繼體之君，父事天。王者爲子，故父事天也。率土之民，莫非王臣也。將而必誅，王法公也。無偏無頗，親疏同也。大義滅親，尊王之義也。立弊之天爲周公之德因斯也。過此而往者，未之或知。”
秦子問於潛夫曰：“耕種，生之本也；學問，業之末也。老聃有言：‘大丈夫處其實，不居其華。’而孔子曰：‘耕也，餒在其中；學也，祿在其中。’敢問今使舉世之人，釋耨耒而程相羣於學，何如？”
潛夫曰：“善哉問！君子勞心，小人勞力。故孔子所稱，謂君子爾。今以目所見，耕，食之本也。以心原道，即學又耕之本也。易曰：‘立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。’天反德者爲災。”
潛夫曰：“嗚呼！而未之察乎？吾語子。夫君子也者，其賢宜君國而德宜子民也。宜處此位者，惟仁義人，故有仁義者，謂之君子。昔荀卿有言：‘夫仁也者愛人，愛人，故不忍危也；義也者聚人，聚人，故不忍亂也。’是故君子夙夜箴規，蹇蹇匪懈者，憂君之危亡，哀民之亂離也。故賢人君子，推其仁義之心，愛之君猶父母也，愛居世之民猶子弟也。父母將臨顛隕之患，子弟將有陷溺之禍者，豈能墨乎哉！是以仁者必有勇，而德人必有義也。且夫一國盡亂，無有安身。詩云：‘莫肯念亂，誰無父母。’言將皆爲害，然有親者憂將深也。是故賢人君子，既憂民，亦爲身作。夫蓋滿於上，沾溥在下，棟折榱崩，懼有厥患。故大屋移傾，則下之人不待告令，各爭其柱之。仁者兼護人家者，且自爲也。易曰：‘王明並受其福。’是以次室倚立而嘆嘯，楚女揭幡而激王。仁惠之恩，忠愛之情，固能已乎？”
交際第三十
語曰：“人惟舊，器惟新。昆弟世疏，朋友世親。”此交際之理，人之情也。今則不然，多思遠而忘近，背故而向新；或歷載而益疏，或中路而相捐，悟先聖之典戒，負久要之誓言。斯何故哉？退而省之，亦可知也。勢有常趣，理有固然。富貴則人爭附之，此勢之常趣也；貧賤則人爭去之，此理之固然也。
夫與富貴交者，上有稱舉之用，下有貨財之益。與貧賤交者，大有賑貸之費，小有假借之損。今使官人雖兼桀、蹠之惡，苟結駟而過士，士猶以爲榮而歸焉，況其實有益者乎？使處子雖苞顏、閔之賢，苟被褐而造門，人猶以爲辱而恐其復來，況其實有損者乎？
故富貴易得宜，貧賤難得適。好服謂之奢僭，惡衣謂之困厄，徐行謂之飢餒，疾行謂之逃責，不候謂之倨慢，數來謂之求食，空造以爲無意，奉贄以爲欲貸，恭謙以爲不肖，抗揚以爲不德。此處子之羈薄，貧賤之苦酷也。
夫處卑下之位，懷北門之殷憂，內見謫於妻子，外蒙譏於士夫。嘉會不從禮，餞御不逮衆，貨財不足以合好，力勢不足以杖急。歡忻久交，情好曠而不接，則人無故自廢疏矣。漸疏則賤者逾自嫌而日引，貴人逾務黨而忘之。夫以逾疏之賤，伏於下流，而望日忘之貴，此穀風所爲內摧傷，而介推所以赴深山也。
夫交利相親，交害相疏。是故長誓而廢，必無用者也。交漸而親，必有益者也。俗人之相於也，有利生親，積親生愛，積愛生是，積是生賢，情苟賢之，則不自覺心之親之，口之譽之也。無利生疏，積疏生憎，積憎生非，積非生惡，情苟惡之，則不自覺心之外之，口之毀之也。是故富貴雖新，其勢日親；貧賤雖舊，其勢日疏，此處子所以不能與官人競也。世主不察朋交之所生，而苟信貴臣之言，此絜士所以獨隱翳，而奸雄所以黨飛揚也。
昔魏其之客，流於武安；長平之吏，移於冠軍；廉頗、翟公，載盈載虛。夫以四君之賢，借舊貴之夙恩，客猶若此，則又況乎生貧賤者哉？惟有古烈之風，志義之士，爲不然爾。恩有所結，終身無解；心有所矜，賤而益篤。詩云：“淑人君子，其儀一兮，心如結兮。”故歲寒然後知松柏之後雕，世隘然後知其人之篤固也。
侯嬴、豫讓，出身以報恩；鱄諸、荊軻，奮命以效用。故死可爲也，處之難爾。龐勳、勃貂，一旦見收，亦立爲義報，況累舊乎？故鄒陽稱之曰：“桀之狗可使吠堯，蹠之客可使刺由。”豈虛言哉？俗士淺短，急於目前，見赴有益則先至，顧無用則後背。是以欲速之徒，競推上而不暇接下，爭逐前而不遑恤後。是故韓安國能遺田蚡五百金，而不能賑一窮；翟方進稱淳于長，而不能薦一士。夫安國、方進，前世之忠良也，而猶若此，則又況乎末塗之下相哉？此奸雄所以逐党進，而處子所以愈擁蔽也。非明聖之君，孰能照察？
且夫怨惡之生，若二人偶焉。苟相對也，恩情相向，推極其意，精誠相射，貫心達髓，愛樂之隆，輕相爲死，是故侯生、豫子刎頸而不恨。苟相背也，心情乖舛，推極其意，分背奔馳，窮東極西，心尚未快，是故陳餘、張耳老相全滅而無感痛。從此觀之，交際之理，其情大矣。非獨朋友爲然，君臣夫婦亦猶是也。當其歡也，父子不能閒；及其乖也，怨讎不能先。是故聖人常慎微以敦其終。
富貴未必可重，貧賤未必可輕。人心不同好，度量相萬億。許由讓其帝位，俗人有爭縣職，孟軻辭祿萬鍾，小夫貪於升食。故曰：鶉鷃羣遊，終日不休，亂舉聚跱，不離蒿茆。鴻鵠高飛，雙別乖離，通千達萬，志在陂池。鸞鳳翱翔黃曆之上，徘徊太清之中，隨景風而飄颻，時抑揚以從容，意猶未得，喈喈然長鳴，蹶號振翼，陵朱雲，薄斗極，呼吸陽露，曠旬不食，其意尚猶嗛嗛如也。三者殊務，各安所爲。是以伯夷采薇而不恨，巢父木棲而自願。由斯觀諸，士之志量，固難測度。凡百君子，未可以富貴驕貧賤，謂貧賤之必我屈也。
詩云：“德輶如毛，民鮮克舉之。”世有大難者四，而人莫之能行也，一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者仁之本也，平者義之本也，恭者禮之本也，守者信之本也。四者並立，四行乃具，四行具存，是謂真賢。四本不立，四行不成，四行無一，是謂小人。所謂恕者，君子之人，論彼恕於我，動作消息於心；己之所無，不以責下，我之所有，不以譏彼；感己之好敬也，故接士以禮，感己之好愛也，故遇人有恩；己欲立而立人，己欲達而達人；善人之憂我也，故先勞人，惡人之忘我也，故常念人。凡品則不然，論人不恕己，動作不思心；無之己而責之人，有之我而譏之彼；己無禮而責人敬，己無恩而責人愛；貧賤則非人初不我憂也，富貴則是我之不憂人也。行己若此，難以稱仁矣。
所謂平者，內懷鳲鳩之恩，外執砥矢之心；論士必定於志行，譭譽必參於效驗；不隨俗而雷同，不逐聲而寄論；苟善所在，不譏貧賤，苟惡所錯，不忌富貴；不諂上而慢下，不厭故而敬新。凡品則不然，內偏頗於妻子，外僭惑於知友；得則譽之，怨則謗之；平議無埻的，譏譽無效驗；苟阿貴以比黨，苟剽聲以羣吠；事富貴如奴僕，視貧賤如傭客；百至秉權之門，而不一至無勢之家。執心若此，難以稱義矣。
所謂恭者，內不敢傲於室家，外不敢慢於士大夫；見賤如貴，視少如長；其禮先入，其言後出；恩意無不答，禮敬無不報；睹賢不居其上，與人推讓；事處其勞，居從其陋，位安其卑，養甘其薄。凡品則不然，內慢易於妻子，外輕侮於知友；聰明不別真僞，心思不別善醜；愚而喜傲賢，少而好陵長；恩意不相答，禮敬不相報；睹賢不相推，會同不能讓；動欲擇其佚，居欲處其安，養欲擅其厚，位欲爭其尊；見人謙讓，因而嗤之，見人恭敬，因而傲之，如是而自謂賢能智能。爲行如此，難以稱忠矣。
所謂守者，心也。有度之士，情意精專，心思獨睹，不驅於險墟之俗，不惑於衆多之口；聰明懸絕，秉心塞淵，獨立不懼，遯世無悶，心堅金石，志輕四海，故守其心而成其信。凡器則不然，內無持操，外無準儀；傾側險詖，求同於世，口無定論，不恆其德，二三其行。秉操如此，難以稱信矣。
夫是四行者，其輕如毛，其重如山，君子以爲易，小人以爲難。孔子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，仁斯至矣。”又稱“知德者鮮”。俗之偏黨，自古而然，非乃今也。凡百君子，競於驕僭，貪樂慢傲，如賈一倍，以相高。苟能富貴，雖積狡惡，爭稱譽之，終不見非；苟處貧賤，恭謹，只爲不肖，終不見是。此俗化之所以浸敗，而禮義之所以消衰也。
世有可患者三。三者何？曰：情實薄而辭稱厚，念實忽而文想憂，懷不來而外剋期。不信則懼失賢，信之則詿誤人。此俗士可厭之甚者也。是故孔子疾夫言之過其行者，詩傷“蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣”。
今世俗之交也，未相照察而求深固，探懷扼腕，拊心祝詛，苟欲相護論議而已，分背之日，既得之後，則相棄忘。或受人恩德，先以濟度，不能拔舉，則因毀之，爲生瑕釁，明言我不遺力，無奈自不可爾。詩云：“知我如此，不如無生。”先合而後忤，有初而無終，不若本無生意，強自誓也。
君子屢盟，亂是用長。大人之道，周而不比，微言相感，掩若同符，又焉用盟？孔子恂恂，似不能言者，又稱“誾誾言，惟謹也”。士貴有辭，亦憎多口。故曰：“文質彬彬，然後君子。”與其不忠，剛毅木納，尚近於仁。
嗚呼哀哉！凡今之人，言方行圓，口正心邪，行與言謬，心與口違；論古則知稱夷、齊、原、顏，言今則必官爵職位；虛談則知以德義爲賢，貢薦則必閥閱爲前。處子雖躬顏、閔之行，性勞謙之質，秉伊、呂之才，懷救民之道，其不見資於斯世也，亦已明矣！
明忠第三十一
人君之稱，莫大於明；人臣之譽，莫美於忠。此二德者，古來君臣所共願也。然明不繼踵，忠不萬一者，非必愚闇不逮而惡名揚也，所以求之非其道爾。
夫明據下起，忠依上成。二人同心，則利斷金。能知此者，兩譽俱具。要在於明操法術，自握權秉而已矣。所謂術者，使下不得欺也；所謂權者，使勢不得亂也。術誠明，則雖萬里之外，幽冥之內，不得不求效；權誠用，則遠近親疏，貴賤賢愚，無不歸心矣。周室之末則不然，離其術而舍其權，怠於己而恃於人。是以公卿不思忠，百僚不盡力，君王孤蔽於上，兆黎冤亂於下，故遂衰微侵奪而不振也。
夫帝王者，其利重矣，其威大矣。徒懸重利，足以勸善；徒設嚴威，可以懲奸。乃張重利以誘民，操大威以驅之，則舉世之人，可令冒白刃而不恨，赴湯火而不難，豈雲但率之以共治而不宜哉？若鷹，野鳥也，然獵夫御之，猶使終日奮擊而不敢怠，豈有人臣而不可使盡力者乎？
詩云：“伐柯伐柯，其則不遠。”夫神明之術，具在君身，而君忽之，故令臣鉗口結舌而不敢言。此耳目所以蔽塞，聰明所以不得也。制下之權，日陳君前，而君釋之，故令羣臣懈弛而背朝。此威德所以不照，而功名所以不建也。
詩云：“我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我敖敖。”夫惻隱人皆有之，是故耳聞啼號之音，無不爲之慘悽悲懷而傷心者；目見危殆之事，無不爲之灼怛驚而赴救之者。君臣義重，行路禮輕，過耳悟目之交，未恩未德，非賢非貴，而猶若此，則又況於北面稱臣被寵者乎？
是故進忠扶危者，賢不肖之所共願也。誠皆願之而行違者，常苦其道不利而有害，言未得信而身敗爾。歷觀古來愛君憂主敢言之臣，忠信未達，而爲左右所鞠按，當世而覆被，更爲否愚惡狀之臣者，豈可勝數哉？孝成終沒之日，不知王章之直；孝哀終沒之日，不知王嘉之忠也。此後賢雖有憂君哀主之情，忠誠正直之節，然猶且沈吟觀聽行己者也。
鳴鶴在陰，其子和之。相彼鳥矣，猶求友聲。故人君不開精誠以示賢忠，賢忠亦無以得達。易曰：“王明並受其福。”是以忠臣必待明君乃能顯其節，良吏必得察主乃能成其功。君不明，則大臣隱下而遏忠，又羣司舍法而阿貴。
夫忠言所以爲安也，不貢必危；法禁所以爲治也，不奉必亂。忠之貢與不貢，法之奉與不奉，其秉皆在於君，非臣下之所能爲也。是故聖人求之於己，不以責下。
凡爲人上，法術明而賞罰必者，雖無言語而勢自治。治勢一成，君自不能亂也，況臣下乎？法術不明而賞罰不必者，雖日號令，然勢自亂。亂勢一成，君自不能治也，況臣下乎？是故勢治者，雖委之不亂；勢亂者，雖懃之不治也。堯、舜恭己無爲而有餘，勢治也；胡亥、王莽馳騖而不足，勢亂也。故曰：善者求之於勢，弗責於人。是以明王審法度而佈教令，不行私以欺法，不黷教以辱命，故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而稱其職。此由法術明而威權任也。
夫術之爲道也，精微而神，言之不足，而行有餘；有餘，故能兼四海而照幽冥。權之爲勢也，健悍以大，不待貴賤，操之者重；重，故能奪主威而順當世。是以明君未嘗示人術而借下權也。孔子曰：“可與權。”是故聖人顯諸仁，藏諸用，神而化之，使民宜之，然後致其治而成其功。功業效於民，美譽傳於世，然後君乃得稱明，臣乃得稱忠。此所謂明據下作，忠依上成，二人同心，其利斷金也。
本訓第三十二
上古之世，太素之時，元氣窈冥，未有形兆，萬精合幷，混而爲一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽。陰陽有體，實生兩儀，天地壹鬱，萬物化淳，和氣生人，以統理之。
是故天本諸陽，地本諸陰，人本中和。三才異務，相待而成，各循其道，和氣乃臻，機衡乃平。
天道曰施，地道曰化，人道曰爲。爲者，蓋所謂感通陰陽而致珍異也。人行之動天地，譬猶車上御馳馬，蓬中擢舟船矣。雖爲所覆載，然亦在我何所之可。孔子曰：“時乘六龍以御天。”“言行君子所以動天地也，可不慎乎？”從此觀之，天呈其兆，人序其勳，書故曰：“天功人其代之。”如蓋理其政以和天氣，以臻其功。
是故道德之用，莫大於氣。道者，氣之根也。氣者，道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成。是故道之爲物也，至神以妙；其爲功也，至強以大。天之以動，地之以靜，日之以光，月之以明，四時五行，鬼神人民，億兆醜類，變異吉凶，何非氣然？
及其乖戾，天之尊也氣裂之，地之大也氣動之，山之重也氣徙之，水之流也氣絕之，日月神也氣蝕之，星辰虛也氣隕之，旦有晝晦，宵有，大風飛車拔樹，僨電爲冰，溫泉成湯，麟龍鸞鳳，蝥蠈蝝蝗，莫不氣之所爲也。
以此觀之，氣運感動，亦誠大矣。變化之爲，何物不能？所變也神，氣之所動也。當此之時，正氣所加，非唯於人，百穀草木，禽獸魚鱉，皆口養其氣。聲入於耳，以感於心，男女聽，以施精神。資和以兆衃，民之胎，含嘉以成體。及其生也，和以養性，美在其中，而暢於四胑，實於血脈，是以心性志意，耳目精欲，無不貞廉絜懷履行者。此五帝三王所以能畫法像而民不違，正己德而世自化也。
是故法令刑賞者，乃所以治民事而致整理爾，未足以興大化而升太平也。夫欲歷三王之絕跡，臻帝、皇之極功者，必先原元而本本，興道而致和，以淳粹之氣，生敦龐之民，明德義之表，作信厚之心，然後化可美而功可成也。
德化第三十三
人君之治，莫大於道，莫盛於德，莫美於教，莫神於化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生於本，行起於心。是以上君撫世，先其本而後其末，順其心而理其行。心精苟正，則奸匿無所生，邪意無所載矣。
夫化變民心也，猶政變民體也。德政加於民，則多滌暢姣好堅強考壽；惡政加於民，則多罷癃尪病夭昏札瘥。故尚書美“考終命”，而惡“兇短折”。國有傷明之政，則民多病目；有傷聰之政，則民多病耳；有傷賢之政，則賢多橫夭。夫形體骨幹爲堅強也，然猶隨政變易，又況乎心氣精微不可養哉？詩云：“敦彼行葦，羊牛勿踐履。方苞方體，惟葉柅柅。”又曰：“鳶飛厲天，魚躍於淵。愷悌君子，胡不作人？”公劉厚德，恩及草木，羊牛六畜，且猶感德，仁不忍踐履生草，則又況於民萌而有不化者乎？君子修其樂易之德，上及飛鳥，下及淵魚，無不歡忻悅豫，則又況於士庶而有不仁者乎？
聖深知之，皆務正己以爲表，明禮義以爲教，和德氣於未生之前，正表儀於咳笑之後。民之胎也，閤中和以成；其生也，立方正以長。是以爲仁義之心，廉恥之志，骨着脈通，與體俱生，而無麤穢之氣，無邪淫之慾。雖放之大荒之外，措之幽冥之內，終無違禮之行；投之危亡之地，納之鋒鍔之間，終無苟全之心。舉世之人，行皆若此，則又烏所得亡夫奸亂之民而加闢哉？上天之載，無聲無臭，儀形文王，萬邦作孚。此姬氏所以崇美於前，而致刑措於後也。
是故上聖不務治民事而務治民心，故曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”導之以德，齊之以禮，務厚其情而明則務義，民親愛則無相害傷之意，動思義則無奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所強也，此乃教化之所致也。聖人甚尊德禮而卑刑罰，故舜先敕契以敬敷五教，而後命皋陶以五刑三居。是故凡立法者，非以司民短而誅過誤，乃以防奸惡而救禍敗，檢淫邪而內正道爾。
詩云：“民之秉夷，好是懿德。”故民有心也，猶爲種之有園也。遭和氣則秀茂而成實，遇水旱則枯槁而生孽。民蒙善化，則人有士君子之心；被惡政，則人有懷奸亂之慮。故善者之養天民也，猶良工之爲曲豉也。起居以其時，寒溫得其適，則一蔭之曲豉盡美而多量。其遇拙工，則一蔭之曲豉皆臭敗而棄捐。今六合亦由一蔭也，黔首之屬猶豆麥也，變化云爲，在將者爾。遭良吏則皆懷忠信而履仁厚，遇惡吏則皆懷奸邪而行淺薄。忠厚積則致太平，奸薄積則致危亡。是以聖帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者所以修己也，威者所以治人也。上智與下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，猶鑠金之在爐也，從篤變化，惟冶所爲，方圓薄厚，隨鎔制爾。
是故世之善否，俗之薄厚，皆在於君。上聖和德氣以化民心，正表儀以率羣下，故能使民比屋可封，堯、舜是也。其次躬道德而敦慈愛，美教訓而崇禮讓，故能使民無爭心而致刑錯，文、武是也。其次明好惡而顯法禁，平賞罰而無阿私，故能使民闢奸邪而趨公正，理弱亂以致治強，中興是也。治天下，身處污而放情，怠民事而急酒樂，近頑童而遠賢才，親諂諛而疏正直，重賦稅以賞無功，妄加喜怒以傷無辜，故能亂其政以敗其民，弊其身以喪其國者，幽、厲是也。
孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者，我則改之。”詩美“宜鑑於殷，自求多福”。是故世主誠能使六合之內，舉世之人，鹹懷方厚之情，而無淺薄之惡，各奉公正之心，而無奸險之慮，則羲、農之俗，復見於茲，麟龍鸞鳳，復畜於郊矣。
五德志第三十四
自古在昔，天地開闢。三皇迭制，各樹號諡，以紀其世。天命五代，正朔三複。神明感生，爰興有國。亡於嫚以，滅於積惡。神微精以，天命罔極。或皇馮依，或繼體育。太皡以前尚矣。迪斯用來，頗可紀錄。雖一精思，議而復誤。故撰古訓，着五德志。
世傳三皇五帝，多以爲伏羲、神農爲二皇；其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧。其是與非，未可知也。我聞古有天皇、地皇、人皇，以爲或及此謂，亦不敢明。凡斯數，其於五經，皆無正文。故略依易系，記伏羲以來，以遺後賢。雖多未必獲正，然罕可以浮游博觀，共求厥真。
大人跡出雷澤，華胥履之生伏羲。其相日角，世號太皡。都於陳。其德木，以龍紀，故爲龍師而龍名。作八卦，結繩爲網以漁。
後嗣帝嚳，代顓頊氏。其相戴幹，其號高辛。厥質神靈，德行只肅，迎送日月，順天之則，能敘三辰以周民。作樂六英。世有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲雄、叔豹、季狸，忠肅恭懿，宣慈惠和，天下之人謂之八元。
後嗣姜嫄，履大人跡生姬棄。厥相披頤。爲堯司徒，又主播種，農植嘉穀。堯遭水災，萬民以濟。故舜命曰后稷。初，烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀，故立以爲稷，自夏以上祀之。周之興也，以棄代之，至今祀之。
太妊夢長人感己，生文王。厥相四乳。爲西伯，興於岐。斷虞、芮之訟而始受命。武王駢齒，勝殷遏劉，成周道。姬之別封衆多，管、蔡、成、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。邘、晉、應、韓，武之穆也。凡、蔣、邗、茆、祚、祭，周公之胤也。周、召、虢、吳、隨、邠、方、卬、息、潘、養、滑、鎬、宮、密、榮、丹、郭、楊、逢、管、唐、韓、楊、觚、欒、甘、鱗虞、王氏，皆姬姓也。
有神龍首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。身號炎帝，世號神農，代伏羲氏。其德火紀，故爲火師而火名。是始斲木爲耜，揉木爲耒耨。日中爲市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。
後嗣慶都，與龍合婚，生伊堯。代高辛氏。其眉八彩。世號唐。作樂大章。始禪位。武王克殷，而封其胄於鑄。
含始吞赤珠，克曰“玉英生漢”，龍感女媼，劉季興。
大電繞樞照野，感符寶，生黃帝軒轅。代炎帝氏。其相龍顏，其德土行。以雲紀，故爲雲師而云名。作樂咸池。是始製衣裳。
後嗣握登，見大虹，意感生重華虞舜。其目重瞳。事堯，堯乃禪位，曰：“格爾舜！天之歷數在爾躬。允執厥中，四海困窮，天虞永終。”乃受終於文祖。世號有虞。作樂九韶。禪位於禹。武王克殷，而封胡公嬀滿於陳，庸以元女大姬。
大星如虹，下流華渚，女節夢接，生白帝摯青陽。世號少暭。代皇帝氏，都於曲阜。其德金行。其立也，鳳皇適至，故紀於鳥。鳳鳥氏歷正也，玄鳥氏司分者也，伯趙氏司至者也，青鳥氏司啓者也，丹鳥氏司閉者也。祝鳩氏司徒也，雎鳩氏司馬也，尸鳩氏司空也，爽鳩氏司寇也，鶻鳩氏司事也。五鳩，鳩民者也。五雉爲五工正，利器用，夷民者也。是始作書契，百官以治，萬民以察。有才子四人，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水，故重爲勾芒，該爲蓐收，修及熙爲玄冥。恪恭厥業，世不失職，遂濟窮桑。
後嗣修紀，見流星，意感生白帝文命戎禹。其耳參漏。爲堯司空，主平水土，命山川，畫九州，制九貢。功成，賜玄圭，以告勳於天。舜乃禪位，命如堯詔，禹乃即位。作樂大夏。世號夏後。
傳嗣子啓。啓子太康、仲康更立。兄弟五人，皆有昏德，不堪帝事，降須洛汭，是謂五觀。
孫相嗣位，夏道浸衰。於是后羿自鉏遷於窮石，因夏民以代夏政，滅相。妃後緡方娠，逃出自竇，奔於有仍，生少康焉。爲仍牧正。
羿恃己射也，不修民事，而淫於原獸；棄武羅、伯因、熊髡、尨圉，而用寒浞。浞，柏明氏讒子弟也。柏明氏惡而棄之。夷羿收之，信而使之，以爲己相。浞行媚於內，施賂於外，愚弄於民，虞羿于田，樹之詐匿，以取其國家，外內鹹服。羿猶不悛，將歸自田，家衆殺而烹之，以食其子。子不忍食諸，死於窮門。
靡奔於有鬲氏。浞因羿室生澆及{犭壹}，恃其讒慝詐僞，而不德於民，使澆用師，滅斟灌及斟尋氏，處{犭壹}於過，處澆於戈，使椒求少康。逃奔有虞，爲之胞正。虞思妻以二妃，而邑諸綸，有田一成，有衆一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏衆，撫其官職。靡自有鬲收二國之燼，以滅浞，而立少康焉。乃使女艾誘澆，使後杼誘{犭壹}，遂滅過、戈，復禹之績，祀夏配天，不失舊物。十有七世而桀亡天下。
武王克殷，而封其後於杞，或封於繒。又封少皡之胄於祁。
澆才力蓋衆，驟其勇武而卒以亡。故南宮括曰：“羿善射，奡盪舟，俱不得其死也。”
姒姓分氏，夏後、有扈、有南、斟尋、泊{氵乳}、卒、褰、費、戈、冥、繒，皆禹後也。搖光如月正白，感女樞幽防之宮，生黑帝顓頊。其相駢幹。身號高陽，世號共工。代少皡氏。其德水行，以水紀，故爲水師而水名。承少皡衰，九黎亂德，乃命重黎討訓服。曆象日月，東西南北。作樂五英。有才子八人，蒼舒、隤凱、搗演、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之人謂之八凱。共工氏有子曰勾龍，能平九土，故號后土，死而爲社，天下祀之。
娀簡吞燕卵生子契，爲堯司徒，職親百姓，順五品。
扶都見白氣貫月，意感生黑帝子履，其相二肘。身號湯，世號殷。致太平。
後衰，乃生武丁。即位，默以不言，思道三年，而夢獲賢人以爲師。乃使以夢像求之四方側陋，得傅說，方以胥靡築於傅巖。升以爲大公，而使朝夕規諫。恐其有憚怠也，則敕曰：“若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若時大旱，用汝作霖雨。啓乃心，沃朕心。若藥不瞑眩，厥疾不瘳；若跣不視地，厥足用傷。爾交修餘，無棄！”故能中興，稱號高宗。及帝辛而亡，天下謂之紂。
武王封微子於宋，封箕子於朝鮮。
子姓分氏，殷、時、來、宋、扐、蕭、空同、北段，皆湯後也。
志氏姓第三十五
昔者聖王觀象於乾坤，考度於神明，探命歷之去就，省羣臣之德業，而賜姓命氏，因彰德功。傳稱民之徹官百，王公之子弟千世能聽其官者，而物賜之姓，是謂百姓。姓有徹品十，於王謂之千品。昔堯賜契姓子，賜棄姓姬；賜禹姓姒，氏曰有夏；伯夷爲姜，氏曰有呂。下及三代，官有世功，則有官族，邑亦如之。後世微末，因是以爲姓，則不能改也。故或傳本姓，或氏號邑諡，或氏於國，或氏於爵，或氏於官，或氏於字，或氏於事，或氏於居，或氏於志。若夫五帝三王之世，所謂號也；文、武、昭、景、成、宣、戴、桓，所謂諡也；齊、魯、吳、楚、秦、晉、燕、趙，所謂國也；王氏、侯氏、王孫、公孫，所謂爵也；司馬、司徒、中行、下軍，所謂官也；伯有、孟孫、子服、叔子，所謂字也；巫氏、匠氏、陶氏，所謂事也；東門、西門、南宮、東郭、北郭，所謂居也；三烏、五鹿、青牛、白馬，所謂志也：凡厥姓氏，皆出屬而不可勝紀也。
衛侯滅邢，昭公娶同姓，言皆同祖也。近古以來，則不必然。古之賜姓，大諦可用，其餘則難。周室衰微，吳、楚僭號，下歷七國，鹹各稱王。故王氏、王孫氏、公孫氏及氏諡官，國自有之，千八百國，諡官萬數，故元不可同也。及孫氏者，或王孫之班也，或諸孫之班也，故有同祖而異姓，有同姓而異祖。亦有雜厝，變而相入，或從母姓，或避怨讎。夫吹律定姓，惟聖能之。今民散久，鮮克達音律。天主尊正其祖。故且略紀顯者，以待士合揖損焉。
伏羲姓風，其後封任、宿、須朐、顓臾四國，實司太皡與有濟之祀，且爲東蒙主。魯僖公母成風，蓋須朐之女也。季氏欲伐顓臾，而孔子譏之。
炎帝苗胄，四嶽伯夷，爲堯典禮，折民惟刑，以封申、呂。裔生尚，爲文王師，克殷而封之齊，或封許、向，或封於紀，或封於申。申城在南陽宛北序山之下，故詩云：“亹亹申伯，王薦之事，於邑於序，南國爲式。”宛西三十里有呂城。許在潁川，今許縣是也。姜戎居伊、洛之閒，晉惠公徙置陸渾。州、薄、甘、戲、露、怡，及齊之國氏、高氏、襄氏、隰氏、士強氏、東郭氏、雍門氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子淵氏、子幹氏、公旗氏、翰公氏、賀氏、盧氏，皆姜姓也。
黃帝之子二十五人，班爲十二：姬、酉、祁、己、滕、蒧、任、拘、釐、姞、嬛、衣氏也。當春秋，晉有祁奚，舉子薦讎，以忠直着。莒子姓己氏。夏之興，有任奚爲夏車正，以封於薛，後遷於邳，其嗣仲{蟲兀}居薛，爲湯左相。王季之妃大任，及謝、章、昌、採、祝、結、泉、卑、遇、狂大氏，皆任姓也。姞氏女爲后稷元妃，繁育周先。姞氏封於燕，有賤妾燕姞，夢神與之蘭曰：“餘爲伯鯈，餘爾祖也。是以有國香，人服媚。”及文公見姞，賜蘭而御之。姞言其夢，且曰：“妾不才，幸而有子，將不信，敢徵蘭乎？”公曰：“諾。”遂生穆公。姞氏之別，有闞、尹、蔡、光、魯、雍、斷、密須氏。及漢，河東有郅都，汝南有郅君章，姓音與古姞同，而書其字異，二人皆著名當世。
少皡氏之世衰，而九黎亂德，顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。夫黎，顓頊氏裔子吳回也。爲高辛氏火正，淳耀天明地德，光四海也，故名祝融。後三苗復九黎之德，堯繼重、黎之後不忘舊者，羲伯復治之。故重黎氏世序天地，別其分主，以歷三代，而封於程。其在周世，爲宣王大司馬，詩美“王謂尹氏，命程伯休父”。其後失守，適晉爲司馬，遷自謂其後。
祝融之孫，分爲八姓：己、禿、彭、姜、妘、曹、斯、羋。己姓之嗣飂叔安，其裔子曰董父，實甚好龍，能求其嗜慾以飲食之，龍多歸焉。乃學擾龍，以事帝舜。賜姓曰董，氏曰豢龍，封諸朡川。朡夷、彭姓豕韋，皆能馴龍者也。豢龍逢以忠諫，桀殺之。凡因祝融之子孫，己姓之班，昆吾、籍、扈、溫、董。
禿姓朡夷、豢龍，則夏滅之。彭姓彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之。姜姓會人，則周滅之。
妘姓之後封於鄢、會、路、偪陽。鄢取仲任爲妻，貪冒愛恡，蔑賢簡能，是用亡邦。會在河、伊之間，其君驕貪嗇儉，減爵損祿，羣臣卑讓，上下不臨。詩人憂之，故作羔裘，閔其痛悼也；匪風，冀君先教也。會仲不悟，重氏伐之，上下不能相使，禁罰不行，遂以見亡。路子嬰兒，娶晉成公姊爲夫人，酆舒爲政而虐之。晉伯宗怒，遂伐滅路。荀罃武子伐滅偪陽。曹姓封於邾；邾顏子之支，別爲小邾，皆楚滅之。
羋姓之裔熊嚴，成王封之於楚，是謂粥熊，又號粥子。生四人，伯霜、仲雪、叔熊、季紃。紃嗣爲荊子，或封於夔，或封于越。夔子不祀祝融、粥熊，楚伐滅。公族有楚季氏、列宗氏、鬥強氏、良臣氏、耆氏、門氏、侯氏、季融氏、仲熊氏、子季氏、陽氏、無鉤氏、蒍氏、善氏、陽氏、昭氏、景氏、嚴氏、嬰齊氏、來氏、來纖氏、即氏、申氏、訋氏、沈氏、賀氏、鹹氏、吉白氏、伍氏、沈瀸氏、餘推氏、公建氏、子南氏、子庚氏、子午氏、子西氏、王孫、田公氏、舒堅氏、魯陽氏、黑肱氏，皆羋姓也。
楚季者，王子敖之曾孫也。蚡冒生蒍章者，王子無鉤也。令尹孫叔敖者，蒍章之子也。左司馬戍者，莊王之曾孫也。葉公諸梁者，戍之第三弟也。楚大夫申無畏者，又氏文氏。
初，紂有蘇氏以妲己女而亡殷。周武王時，有蘇忿生爲司寇而封溫。其後洛邑有蘇秦。
高陽氏之世有才子八人，蒼舒、隤凱、擣戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，天下之人謂之八凱。
後嗣有皋陶，事舜。舜曰：“皋陶！蠻夷滑夏，寇賊奸宄，女作士。”其子伯翳，能議百姓以佐舜、禹，擾馴鳥獸，舜賜姓嬴。
後有仲衍，鳥體人言，爲夏帝大戊御。嗣及費仲，生惡來、季勝。武王伐紂，幷殺惡來。
季勝之後有造父，以善御事周穆王。穆王遊西海忘歸，於是徐偃作亂，造父御，一日千里，以徵之。王封造父於趙城，因以爲氏。其後失守，至於趙夙，仕晉卿大夫，十一世而爲列侯，五世而爲武靈王，五世亡趙。恭叔氏、邯鄲氏、訾辱氏、嬰齊氏、樓季氏、盧氏、原氏，皆趙嬴姓也。
惡來後有非子，以善畜，周孝王封之於秦，世地理以爲西陲大夫，汧秦高是也。其後列於諸侯，五世而稱王，六世而始皇生於邯鄲，故曰趙政。及梁、葛、江、黃、徐、莒、蓼、六、英，皆皋陶之後也。鍾離、運掩、菟裘、尋梁、修魚、白寘、飛廉、密如、東灌、良、時、白、巴、公巴公巴、剡、復、蒲，皆嬴姓也。
帝堯之後爲陶唐氏。後有劉累，能畜龍，孔甲賜姓爲御龍，以更豕韋之後。至周爲唐杜氏。周衰，有隰叔子違周難於晉國，生子輿，爲李，以正於朝，朝無閒官，故氏爲士氏；爲司空，以正於國，國無敗績，故氏司空；食採隨，故氏隨氏。士蒍之孫會，佐文、襄，於諸侯無惡；爲卿，以輔成、景，軍無敗政；爲成率，居傅，端刑法，集訓典，國無奸民，晉國之盜逃奔於秦。於是晉侯爲請冕服於王，王命隨會爲卿，是以受範，卒諡武子。武子文，成晉、荊之盟，降兄弟之國，使無閒隙，是以受郇、櫟。由此帝堯之後，有陶唐氏、劉氏、御龍氏、唐杜氏、隰氏、士氏、季氏、司空氏、隨氏、範氏、郇氏、櫟氏、彘氏、冀氏、縠氏、薔氏、擾氏、狸氏、傅氏。楚令尹建嘗問範武子之德於文子，文子對曰：“夫子之家事治，言於晉國，竭情無私，其祝史陳信不媿，其家事無猜，其祝史不祈。”建歸，以告，康王曰：“神人無怨，宜夫子之股肱五君，以爲諸侯主也。”故劉氏自唐以下漢以上，德着於世，莫若範會之最盛也。斯亦有修己以安人之功矣。武王克殷，而封帝堯之後於鑄也。
帝舜姓虞，又爲姚，居嬀。武王克殷，而封嬀滿於陳，是爲胡公。陳袁氏、鹹氏、舀氏、慶氏、夏氏、宗氏、來氏、儀氏、司徒氏、司城氏，皆嬀姓也。
厲公孺子完奔齊，桓公說之，以爲工正。其子孫大得民心，遂奪君而自立，是謂威王，五世而亡。齊人謂陳田矣。漢高祖徙諸田關中，而有第一至第八氏。丞相田千秋、司直田仁，及杜陽田先、碭田先，皆陳後也。武帝賜千秋乘小車入殿，故世謂之車丞相。及莽自謂本田安之後，以王家故更氏雲。莽之行詐，實以田常之風。敬仲之支，有皮氏、佔氏、沮氏、與氏、獻氏、子氏、鞅氏、梧氏、坊氏、高氏、芒氏、禽氏。
帝乙元子微子開，紂之庶兄也。武王封之於宋，今之睢陽是也。宋孔氏、祝其氏、韓獻氏、季老男氏、巨辰、經氏、事父氏、皇甫氏、華氏、魚氏、而董氏、艾、歲氏、鳩夷氏、中野氏、越椒氏、完氏、懷氏、不第氏、冀氏、牛氏、司城氏、罔氏、近氏、止氏、朝氏、教氏、右歸氏、三{亻元}氏、王夫氏、宜氏、徵氏、鄭氏、目夷氏、鱗氏、臧氏、虺氏、沙氏、黑氏、圍龜氏、既氏、據氏、磚氏、己氏、成氏、邊氏、戎氏、買氏、尾氏、桓氏、戴氏、向氏、司馬氏，皆子姓也。
閔公子弗父何生宋父，宋父生世子，世子生正考父，正考父生孔父嘉，孔父嘉生子木金父；木金父降爲士，故曰滅於宋。金父生祁父，祁父生防叔；防叔爲華氏所偪，出奔魯，爲防大夫，故曰防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，爲鄹大夫，故曰鄹叔紇，生孔子。
周靈王之太子晉，幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏。谷、雒水斗，將毀王宮，王欲壅之。太子晉諫，以爲不順天心，不若修政。晉平公使叔譽聘於周，見太子，與之言，五稱而三窮，逡巡而退，歸告平公曰：“太子晉行年十五，而譽弗能與言，君請事之。”平公遣師曠見太子晉。太子晉與語，師曠服德，深相結也。乃問曠曰：“吾聞太師能知人年之長短。”師曠對曰：“女色赤白，女聲清汗，火色不壽。”晉曰：“然。吾後三年將上賓於帝，女慎無言，殃將及女。”其後三年而太子死。孔子聞之曰：“惜夫！殺吾君也。”世人以其豫自知去期，故傳稱王子喬仙。仙之後，其嗣避周難於晉，家於平陽，因氏王氏。其後子孫世喜養性神仙之術。
魯之公族，有蟜氏、後氏、衆氏、臧氏、施氏、孟氏、仲孫氏、服氏、公山氏、南宮氏、叔孫氏、叔仲氏、子我氏、子士氏、季氏、公鉏氏、公巫氏、公之氏、子幹氏、華氏、子言氏、子駒氏、子雅氏、子陽氏、東門氏、公析氏、公石氏、叔氏、子家氏、榮氏、展氏、乙氏，皆魯姬姓也。
衛之公族，石氏、世叔氏、孫氏、寧氏、子齊氏、司徒氏、公文氏、析龜氏、公叔氏、公南氏、公上氏、公孟氏、將軍氏、子強氏、強梁氏、卷氏、會氏雅氏、孔氏、趙陽氏、田章氏、孤氏、王孫氏、史龜氏、羌氏、羌憲氏、邃氏，皆衛姬姓也。
晉之公族郄氏，又班爲呂，郄芮又從邑氏爲冀，後有呂錡，號駒伯。郄犨食採於苦，號苦成叔；郄至食採於溫，號曰溫季，各以爲氏。郄氏之班，有州氏、祁氏。伯宗以直見殺，其子州犁奔楚，又以郄宛直而和，故爲子常所妒，受誅。其子嚭奔吳爲太宰，懲祖禰之行仍正直遇禍也，乃爲諂諛而亡吳。凡郄氏之班，有冀氏、呂氏、苦成氏、溫氏、伯氏；靖侯之孫欒賓，及富氏、遊氏、賈氏、狐氏、羊舌氏、季夙氏、籍氏，及襄公之孫孫黶，皆晉姬姓也。
晉穆侯生桓叔，桓叔生韓萬，傅晉大夫，十世而爲韓武侯，五世爲韓惠王，五世而亡國。襄王之孽孫信，俗人謂之韓信都。高祖以信爲韓王孫，以信爲韓王，後徙王代，爲匈奴所攻，自降之。漢遣柴將軍擊之，斬信於參合，信妻子亡入匈奴中。至景帝，信子頹當及孫赤來降，漢封頹當爲弓高侯，赤爲襄城侯。及韓嫣，武帝時爲侍中，貴幸無比。案道侯韓說，前將軍韓曾，皆顯於漢。子孫各隨時帝分陽陵、茂陵、杜陵。及漢陽、金城諸韓，皆其後也。信子孫餘留匈奴中者，亦常在權寵，爲貴臣。及留侯張良，韓公族姬姓也。秦始皇滅韓，良弟死不葬，良散家貲千萬，爲韓報讎，擊始皇於博浪沙中，誤椎副車。秦索賊急，良乃變姓爲張，匿於下邳，遇神人黃石公，遺之兵法。及沛公之起也，良往屬焉。沛公使與韓信略定韓地，立橫陽君城爲韓王，而拜良爲韓信都。信都者，司徒也。俗前音不正，曰信都，或曰申徒，或勝屠，然其本共一司徒耳。後作傳者不知“信都”何因，強妄生意，以爲此乃代王爲信都也。凡桓叔之後，有韓氏、言氏、嬰氏、禍餘氏、公族氏、張氏，此皆韓後姬姓也。昔周宣王亦有韓侯，其國也近燕，故詩云：“普彼韓城，燕師所完。”其後韓西亦姓韓，爲魏滿所伐，遷居海中。
畢公高與周同姓，封於畢，因爲氏。周公之薨也，高繼職焉。其後子孫失守，爲庶世。及畢萬佐晉獻公，十六年使趙夙御戎，畢萬爲右，以滅耿滅魏封萬，今之河北縣是也。魏顆又氏令狐。自萬後九世爲魏文侯。文侯孫罃爲魏惠王，五世而亡。畢陽之孫豫讓，事智伯，智伯國士待之，豫讓亦以見知之恩報智伯，天下紀其義。魏氏、令狐氏、不雨氏、葉大夫氏、伯夏氏、魏強氏、豫氏，皆畢氏，本姬姓也。
周厲王之子友封於鄭。鄭恭叔之後，爲公文氏。軒氏、駟氏、豐氏、遊氏、國氏、然氏、孔氏、羽氏、良氏、大季氏。十族之祖，穆公之子也，各以字爲姓。及伯有氏、馬師氏、褚師氏，皆鄭姬姓也。
太伯君吳，端垂衣裳，以治周禮。仲雍嗣立，斷髮文身，倮以爲飾。武王克殷，分封其後於吳，令大賜北吳。季札居延州來，故氏延陵季子。闔閭之弟夫概王奔楚堂溪，因以爲氏。此皆姬姓也。
鄭大夫有馮簡子。後韓有馮亭，爲上黨守，嫁禍於趙，以致長平之變。秦有將軍馮劫，與李斯俱誅。漢興，有馮唐，與文帝論將帥。後有馮奉世，上黨人也，位至將軍，女爲元帝昭儀，因家於京師。其孫衍，字敬通，篤學重義，諸儒號之曰“德行雍雍馮敬通”，著書數十篇，孝章皇帝愛重其文。
晉大夫郇息事獻公，後世將中軍，故氏中行，食採於智。智果諫智伯而不見聽，乃別族於太史爲輔氏。
晉大夫孫伯黶實司典籍，故姓籍氏。辛有二子董之，故氏董氏。
詩頌宣王，始有“張仲孝友”，至春秋時，宋有張白蔑矣。惟晉張侯、張老，實爲大家。張孟談相趙襄子以滅智伯，遂逃功賞，耕於肙山。後魏有張儀、張醜。至漢，張姓滋多。常山王張耳，梁人。丞相張蒼，陽武人也。東陽侯張相如。御史大夫張湯，增定律令，以防奸惡，有利於民，又好薦賢達士，故受福佑。子安世爲車騎將軍，封富平侯，敦仁儉約，矜遂權而好陰德，是以子孫昌熾，世有賢胤，更封武始，遭王莽亂，享國不絕，家凡四公，世着忠孝行義。前有丞相張禹，御史大夫張忠；後有太尉張酺，汝南人，太傅張禹，趙國人。司邑閭里，無不有張者。河東解邑有張城，有西張城，豈晉張之祖所出邪？
偃姓舒庸、舒鳩、舒龍、舒共、止龍、酈、淫、參、會、六、院、築、高國，慶姓樊、尹、駱，曼姓鄧、優，歸姓胡、有、何，葴姓滑、齊，掎姓棲、疏，御姓署、番、湯，嵬姓饒、攘、剎，隗姓赤狄、姮姓白狄，此皆大吉之姓。
齊有鮑叔，世爲卿大夫。晉有鮑癸。漢有鮑宣，累世忠直，漢名臣。漢酈生爲使者，弟商爲將軍，今高陽諸酈爲着姓。昔仲山甫亦姓樊，諡穆仲，封於南陽。南陽者，在今河內。後有樊傾子。曼姓封於鄧，後因氏焉。南陽鄧縣上蔡北有古鄧城，新蔡北有古鄧城。春秋時，楚文王滅鄧。至漢有鄧通、鄧廣。後漢新野鄧禹，以佐命元功封高密侯。孫太後天性慈仁嚴明，約敕諸家莫得權，京師清淨，若無貴戚；勤思憂民，晝夜不怠。是以遭羌兵叛，大水飢匱，而能復之，整平豐穰。太后崩後，羣奸相參，競加譖潤，破壞鄧氏，天下痛之。魯昭公母家姓歸氏。漢有隗囂季孟。短即犬戎氏，其先本出黃帝。
及徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、陶氏、繁氏、騎氏、飢氏、樊氏、荼氏，皆殷氏舊姓也。漢興，相國蕭何封酇侯，本沛人，今長陵蕭其後也。前將軍蕭望之，東海、杜陵蕭其後也。御史大夫有繁延壽，南郡襄陽人也，杜陵、新豐繁其後也。
周氏、邵氏、畢氏、榮氏、單氏、尹氏、鎦氏、富氏、鞏氏、萇氏，此皆周室之世公卿家也。周、召者，周公、召公之庶子，食二公之採，以爲王吏，故世有周公、召公不絕也。尹者，本官名也，若宋有太師，楚有令尹、左尹矣。尹吉甫相宣王者大功績，詩云，“尹氏太師，維周之底”，也。單穆公、襄公、頃公、靖公，世有明德，次聖之才，故叔向美之以後必繁昌。
苦成，城名也，在鹽池東北。後人書之或爲“枯”；齊人聞其音，則書之曰“庫成”；燉煌見其字，呼之曰“車成”；其在漢陽者，不喜“枯”、“苦”之字，則更書之曰“古成氏”。堂溪，溪谷名也，在汝南西平。禹字子啓者，啓開之字也。前人書堂溪誤作“啓”，後人變之，則又作“開”。古漆雕開、公冶長，前人書“雕”從易，渻作“周”，書“冶”復誤作“蠱”，後人又傳作“古”，或復分爲古氏、成氏、堂氏、開氏、公氏、冶氏、漆氏、周氏。此數氏者，皆本同末異。凡姓之離合變分，固多此類，可以一況，難勝載也。
易曰：“君子以類族辯物”，“多識前言往行以蓄其德”，“學以聚之，問以辯之。”故略觀世記，採經書，依國土，及有明文，以贊賢聖之後，班族類之祖，言氏姓之出，序此假意二篇，以貽後賢今之焉也。
敘錄第三十六
夫生於當世，貴能成大功，太上有立德，其下有立言。闒茸而不才，先器能當官，未嘗服斯役，無所效其勳。中心時有感，援筆紀數文，字以綴愚情，財令不忽忘。芻蕘雖微陋，先聖亦諮詢。草創敘先賢，三十六篇，以繼前訓，左丘明五經。
先聖遺業，莫大教訓。博學多識，疑則思問。智明所成，德義所建。夫子好學，誨人不倦。故敘贊學第一。
凡士之學，貴本賤末。大人不華，君子務實。禮雖媒紹，必載於贄。時俗趨末，懼毀術。故敘務本第二。
人皆智德，苦爲利昏。行污求榮，戴盆望天。爲仁不富，爲富不仁。將修德行，必慎其原。故敘遏利第三。
世不識論，以士卒化，弗問志行，官爵是紀。不義富貴，仲尼所恥。傷俗陵遲，遂遠聖述。故敘論榮第四。
惟賢所苦，察妒所患，皆嫉過己，以爲深怨。或因纇釁，或空造端。痛君不察，而信讒言。故敘賢難第五。
原明所起，述暗所生，距諫所敗，禍亂所成。當塗之人，鹹欲專君，壅蔽賢士，以擅主權。故敘明暗第六。
上覽先王，所以致太平，考績黜陟，着在五經。罰賞之實，不以虛名。明豫德音，焉問揚庭。故敘考績第七。
人君選士，鹹求賢能。羣司貢薦，競進下材。憎是掊克，何官能治？買藥得鴈，難以爲醫。故敘思賢第八。
原本天人，參連相因，致和平機，述在於君，奉法選賢，國自我身。奸門竊位，將誰督察？故敘本政第九。
覽觀古今，爰暨書傳，君皆欲治，臣恆樂亂。忠佞溷淆，各以類進，常苦不明，而信奸論。故敘潛嘆第十。
夫位以德興，德貴忠立，社稷所賴，安危是系。非夫讜直貞亮，仁慈惠和，事君如天，視民如子，則莫保爵位，而全令名。故敘忠貴第十一。
先王理財，禁民爲非。洪範憂民，詩刺末資。浮僞者衆，本農必衰。節以制度，如何弗議？故敘浮侈第十二。
積微傷行，懷安敗名，明莫恣欲，而無悛容。足以愎諫，聞善不從。微安召辱，終必有兇。故敘慎微第十三。
明主思良，勞精賢知。百寮阿黨，不核真僞，苟崇虛譽，以相誑曜，居官任職，則無功效。故敘實貢第十四。
聖人養賢，以及萬民。先王之制，皆足代耕。增爵損祿，必程以傾。先益吏俸，乃可致平。故敘班祿第十五。
君憂臣勞，古今通義。上思致平，下宜竭惠。貞良信士，鹹痛數赦。奸宄繁興，但以赦故。乃敘述赦第十六。
先王御世，兼秉威德，賞有建侯，罰有刑渥。賞重禁嚴，臣乃敬職。將修太平，必循此法。故敘三式第十七。
民爲國基，谷爲民命。日力不暇，谷何由盛？公卿師尹，卒勞百姓，輕奪民時，誠可憤諍！故敘愛日第十八。
觀吏所治，鬥訟居多。原禍所起，詐欺所爲。將絕其末，必塞其原。民無欺詒，世乃平安。故敘斷訟第十九。
五帝三王，優劣有情。雖欲超皇，當先致平。必世後仁，仲尼之經。遭衰奸牧，得不用刑？故敘衰制第二十。
聖王憂勤，選練將帥，授以鈇鉞，假以權貴。誠多蔽暗，不識變勢，賞罰不明，安得不敗？故敘勸將第二十一。
蠻夷猾夏，古今所患。堯、舜憂民，皋陶御叛；宣王中興，南仲徵邊。今民日死，如何弗蕃？故敘救邊第二十二。
凡民之情，與君殊戾，不能遠慮，各取一制，苟挾私議，以爲國計。宜尋其言，以詰所謂。故敘邊議第二十三。
邊既遠門，太守擅權。臺閣不察，信其奸言，令壞郡縣，毆民內遷。今又丘荒，慮必生心。故敘實邊第二十四。
天生神物，聖人則之。蓍龜卜筮，以定嫌疑。俗工淺源，莫盡其才。自大非賢，何足信哉？故敘卜列第二十五。
易有史巫，詩有工祝。聖人先成，民後致力。兆黎勸樂，神乃授福。孔子不祈，以明在德。故敘巫列第二十六。
五行八卦，陰陽所生，稟氣薄厚，以着其形。天題厥象，人實奉成。弗修其行，福祿不臻。故敘相列第二十七。
詩稱吉夢，書傳亦多，觀察行事，占驗不虛。福從善來，禍由德痡，吉凶之應，與行相須。故敘夢列第二十八。
論難橫發，令道不通。後進疑惑，不知所從。自昔庚子，而有責雲。予豈好辯？將以明真。故敘釋難第二十九。
朋友之際，義存六紀，攝以威儀，講習王道，善其久要，貴賤不改。今民遷久，莫之能奉。故敘交際第三十。
君有美稱，臣有令名，二人同心，所願乃成。寶權神術，勿示下情，治勢一定，終莫能傾。故敘明忠第三十一。
人天情通，氣感相和，善惡相徵，異端變化。聖人運之，若御舟車，作民精神，莫能含嘉。故敘本訓第三十二。
明王統治，莫大身化，道德爲本，仁義爲佐。思心順政，責民務廣，四海治焉，何有消長？故敘德化第三十三。
上觀大古，五行之運，諮之詩、書，考之前訓。氣終度盡，後代復進。雖未必正，可依傳問。故敘五德志第三十四。
君子多識，前言往行。類族變物，古有斯姓。博見同□□□□□□□□□□□□□。故敘志氏姓第三十五。
附錄
王符傳（見後漢書）
王符字節信，安定臨淄人。少好學，有志操。與馬融、張衡、崔瑗、竇章等友善。安定俗鄙庶孽，而符無外家，爲鄉人所賤。自和安之後，世務遊宦，當塗者更相薦引，而符獨耿介不同於俗，以此遂不得升進。志意蘊憤，乃隱居。著書三十餘篇以譏當時失得，不欲章顯其名，故號曰《潛夫論》。其指訐時短，討讁物情，足以觀見當時風政。著其書。
後度遼將軍皇甫規解官歸安定，鄉人有以貨得雁門太守者，亦去職還家，書刺謁規。規臥不迎，既入而問：“卿前在郡，食雁美乎？”有頃又曰：“王符在門。”規素聞符名，乃驚遽而起，衣不及帶，屣履出迎。援符手而還，與同坐極歡。時人爲之語曰：徒見二千石，不如一縫掖。言書生道義之爲貴也，符竟不仕終於家。