湘學略

正文

《湘學略》　　　　（近人）李肖聃著

湘學略自敘

民國十三年七月，長沙《大公報》成立十年，新化李景僑抱一屬餘爲文以紀，餘草《湘學小史》數萬言以應。後又十年，抱一又屬余文其記念之冊，，復爲《湘學敘錄》十餘篇予之。今年夏，餘來嶽麓分教文學，湘鄉譚戒甫先生督述湖南學術以詔諸生，爰輯舊聞，重加新案，粗述其略，待後加詳。昔明湘潭周聖楷伯孔嘗輯《楚寶》一書，清羅汝懷研生爲《湖南文徴。百九十卷，新化鄧顯鶴湘皋修《沅湘耆舊集》，而湘綺王翁亦欲紀述清儒，勒成湘史，將以致維桑之深敬，闡南學之靈光。餘之纂此，猶先賢之意也。

《通書》啓聖，太極象天，卓爾元公，實牖宋賢。述濂溪學略第一。

武夷修業，碧泉講道，南國羣賢，相從幽討。述衡麓學略第二。

求仁希顏，考亭畏友，有子大賢，厥考無咎。述南軒學略第三。

窮理主靜，上契周程，博綜百家，集宋大成。述紫陽學略第四。

宣公求仁，楚士知寶，能大師傳，畏齋一老。述嶽麓學略第五。

姚江事業，超邁前賢，遠播流風，人我湘川。述陽明學略第六。

明季大儒，孫李顧黃，貞晦深沈，孰與夕堂。述船山學略第七。

元朗宗朱，守道不離，都講雲麓，學者有師。述恆齋學略第八。

專經三禮，卓然經師，遺著成灰，誰與求之。述九溪學略第九。

中清畸士，龔魏齊名，固哉枚叔，乃吊二生。述邵陽學略第十。

宗主陸張，厥賴茲老，能相元侯，偕登大道。述鏡海學略第十一。

觥觥芸閣，手輯箴言，名嗣紹聞，用大學門。述益陽學略第十二。

祕書承監，經世垂文，門有相侯，弈葉流芬。述二賀學略第十三。

叔績抗節，南村流詠，猗彼兩賢，生民託命。述鄒鄧學略第十四。

終集武勳，又深霸略，世變方興，英儒不作。述曾左學略第十五。

兵機萬變，儒學至精，真儒戡亂，千載垂聲。述羅山學略第十六。

養知卓識，前無古人，遠持龍節，聲動西鄰。述玉池學略第十七。

吳杜雅儒，蘇君節土，亦有獬鈞，沈深藻思。述岳陽學略第十八。

玄思振採，託體蒙莊，述史傳經，光我湖湘。述湘綺學略第十九。

南菁集經，東華操翰，張我楚風，上通炎漢。述葵園學略第二十。

博文綜史，學貫羣經，海人慕業，南鬥一星。述鹿門學略第二十一。

麗廔觀古，博聚羣書，傷哉牛缺，殲此鴻儒。述郋園學略第二十二。

圭齋顯元，慎甫隱清，赤手摶龍，厥有譚卿。述瀏陽學略第二十三。

湘水譚經，我思荷屋，牖此邦人，貫三漱六。述校經學略第二十四。

蔣蔡流芳，傳自漢家，仍世承風，摛此南華。述諸儒學略第二十五。

學海回瀾，會集衆流，羣賢過化，重我湘州。述流寓學略第二十六。

民國三十五年十月二十八日，長沙李肖聃述書於麓西精舍。

朱子濂溪先生事實記

先生世家道州營道縣濂溪之上，姓周氏，名惇實，字茂叔，後避英宗舊名，改惇頤。用舅氏龍圖閣學士鄭公向奏，授洪州分寧縣主簿。縣有獄久不決，先生至，一訊立辨，衆口交稱之。部使者薦以爲南安軍司理參軍，移郴及桂陽令，用薦者改大理寺丞，知洪州南昌縣事，籤書合州判官事，通判虔州事，改永州，權發遣邵州事。熙寧初，用趙清獻公、呂正獻公薦，爲廣南東路轉運判官，改提點刑獄公事。未幾而病，亦會水齧其先墓，遂求南康軍以歸。既葬，上其印綬，分司南京。時趙公再尹成都，復奏起先生，朝命及門而先生卒矣，熙寧六年六月七日也。年五十有七。葬江州德化縣清泉社。先生博學力行，聞道甚早，遇事剛果有古人風，爲政精密嚴恕，務盡道理。嘗作《太極圖》、《易說》、《易通》數十篇。在南安時，年少不爲守所知，洛人程公珦攝通守事，視其氣貌非常人，與語，知其爲學知道也，因與爲友，且使二子往受學焉。及爲郎，故事當舉代，每一遷授，輒以先生名聞。在郴時，郡守李公初平知其賢，與之語而嘆曰：“吾欲讀書，何如？”先生曰：“公老，無及矣。某也請得爲公言之。”於是初平日聽先生語，二年，果有得。而程公二子，即所謂河南二先生也。南安獄有囚，法不當死，轉運使王逵欲深治之。逵苛刻，吏無敢相可否，先生獨力爭之。不聽，則置手板歸，取告身委之而去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不爲也。”逵亦感悟，囚得不死。在郴、桂陽皆有治績。來南昌縣，人迎喜曰：“是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。”於是更相告語，莫違教命。蓋不惟以抵罪爲憂，實以污善政爲恥也。在合州，事不經先生手，吏不敢決。苟下之，民不肯從。蜀之賢人君子皆喜稱之。趙公時爲使者，人或讒先生，趙公臨之甚威，而先生處之超然，然趙公疑終不釋。及守虔，先生適佐州事，趙公熟視其所爲，乃寤，執其手曰：“幾失君矣，今日乃和周茂叔也。”於邵州，新學校以教其人。及使嶺表，不憚出入之勤，瘴毒之侵，雖荒崖絕島，人跡所不至者，必緩視徐按，務以洗冤澤物爲己任。施設措置，未及盡其所爲，而病以歸矣。自少信古好義，以名節自砥礪。奉己甚約，俸祿盡以周宗族、奉賓友，家或無百錢之儲。李初平卒，子幼，護其喪歸葬之，又往來經紀其家，終始不懈。及分司而歸，妻子饘粥或不給，而亦曠然不以爲意也。襟懷飄酒，雅有高趣。尤樂佳山水，遇適意處，或徜徉終日。廬山之麓有溪焉，發源於蓮華峯下，潔清紺寒，下合於湓江，先生濯纓而樂之，因寓以濂溪之號，而築書堂於其上。豫章黃太史庭堅詩而序之曰：“茂叔人品甚高，胸中灑落，如光風霽月。”知德者亦深有取其言云。

外有《江州重建濂溪先生書堂記》、《韶州濂溪詞記》。

通書

誠者，聖人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨，誠之通；利貞，誠之復。大哉《易》也，性命之原乎！誠上第一

聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠非也，邪暗塞也，故誠則無事矣。至易而行難；果而確，無難焉。故曰：一日克己復禮，天下歸仁焉。誠下第二

誠無爲，幾善惡。德愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖；復焉執焉之謂賢；發微不可見，充周不可窮之謂神。誠幾德第三

寂然不動者誠也；感而遂通者神也；動而未形有無之間者幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠神幾，日聖人。聖第四

動而正曰道，用而和曰德。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪也。邪動，辱也，甚焉害也。故君子慎動。慎動第五

聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡，豈爲難知，不守不行不廓耳。道第六

或問曰：曷爲天下善？曰師。曰：何謂也？曰：性者，剛柔善惡中而已矣。不達，曰：剛善，爲義、爲直、爲斷、爲嚴毅、爲幹固；惡，爲猛、爲隘、爲強梁。柔善，爲慈、爲順、爲巽；惡，爲懦弱、爲無斷、爲邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺後覺，暗者求於明，而師道立矣。師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。師第七

人之生，不幸不聞過；大不幸無恥。必有處，則可教；聞過，則可賢。幸第八

《洪範》曰：“思曰睿，睿作聖。”無思，本也；思通，用也。幾動於彼，誠動於此，無思而無不通，爲聖人。不思則不能通微，不睿則不能無不通。是則無不通生於通微，通微生於思。故思者，聖功之本而吉凶之機也。《易》曰：“君子見幾而作，不俟終日。”又曰：“知幾其神乎！”思第九

聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不爲堯舜，一夫不得其所，若撻於市。顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學顏子之所學。過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。志學第十

天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。故天下之衆，本在一人。道豈遠乎哉！術豈多乎哉！順化第十一

十室之邑，人人提耳而教且不及，況天下之廣、兆民之衆哉！曰：純其心而已矣。仁義禮智四者，動靜言貌視聽無違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治。純心要矣，用賢急焉。治第十二

禮，理也；樂，和也。陰陽理而後和。君君，臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理然後和。故禮先而樂後。禮樂第十三

實勝，善也。名勝，恥也。故君子進德修業，孽孳不息，務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則僞而已。故君子曰休，小人曰憂。務實第十四

有善不及。曰：不及則學焉。問曰：有不善。曰：不善則告之不善，且勸曰，庶幾有改乎！斯爲君子。有善一，不善二，則學其一而勸其二。有語曰：斯人有是之不善，非大惡也。則曰：孰無過焉？知其不能改，改則爲君子矣，不改爲惡，惡者天惡之。波豈無畏耶？烏知其不能改？故君於悉有衆善，無弗愛且敬焉。愛敬第十五

動而無靜，靜而無動，物也；動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物，則不通；神，妙萬物。水陰根陽，火陽根陰。五行陰陽，陰陽太極。四時運行，萬物終始。混兮闢兮，其無窮兮。動靜第十六

古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物鹹若，乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也。天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。後世禮法不修，政刑苛紊，縱慾敗度。下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止，故有賊君棄父輕生敗倫不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者遠矣。樂上第十七

樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故聖人作樂以宣暢其和心，達於天地，天地之氣感而大和焉。天地和則萬物順，故神祗格，鳥獸馴。樂中第十八

樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。妖聲豔詞之化也亦然。樂下第十九

聖可學乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請問焉，曰：一爲要。一者，無慾也。無慾，則靜虛動直。靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！聖學第二十

公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。明不至則疑生，明無疑也。謂能疑爲明，何啻千里！公明第二十一

厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬爲一，一實萬分。萬一各正，小大有定。理性命第二十二

顏子一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至富可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也，處之一則能化而齊，故顏子亞聖。顏子第二十三

天地間至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有於身而已矣。求人至難得者有於身，非師友則不可得也已。師友上第二十四

道義者，身有之則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚，是道義由師友有之，而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！師友下第二十五

仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也，噫！過第二十六

天下，勢而已矣。勢，輕重也。極重不可反，識其重而亟反之可也。反之，力也。識不早，力不易也。力而不競，天也。不識不力，人也。天乎，人也何尤！勢第二十七

文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也。道德，實也。篤其實而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學而至之，是爲教。故曰言之無文，行之不遠。然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也，強之不從也。不知務道德而第以文辭爲能者，藝焉而已。噫！弊也久矣。文辭第二十八

不憤不啓，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。子曰：予欲無言。天何言哉？四時行焉，百物生焉。然則聖人之蘊，微顏子殆不可見。發聖人之蘊，教萬世無窮者，顏子也。聖同天，不亦深乎！常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣。聖蘊第二十九

聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。卦不畫，聖人之精不可得而見。微卦，聖人之蘊殆不可悉得而聞。《易》何止五經之源，其天地鬼神之奧乎！精蘊第三十

君子乾乾不息於誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而後至。乾之用，其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉！吉凶悔吝生乎動，噫，吉一而已，動可不慎乎！《乾》《損》《益》動第三十一

治天下有本，身之謂也。治天下有則，家之謂也。本必端；端本，誠心而已矣。則必善；善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起於婦人，故《睽》次《家人》，以二女同居而志不同行也。堯所以釐降二女於潙汭，舜可禪乎？吾茲試矣。是治天下觀於家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也。誠心，復其不善之動而已矣。不善之動，妄也。妄復則無妄矣，無妄則誠矣。故《無妄》次《復》，而曰先王以茂對時育萬物，深哉！《家人》《睽》《復》《無妄》第三十二

君子以道充爲貴，身安爲富，故常泰，無不足，而視軒冕，塵視珠玉，其重無加焉爾。富貴第三十三

聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之爲德行，行之爲事業，彼以文辭而已者，陋矣。陋第三十四

至誠則動，動則變，變則化。故曰：擬之而後言，議之而後動。擬議以成其變化。擬議第三十五

天以春生萬物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過焉，故得秋以成。聖人之法天，以政養萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉，故得刑以治。情僞微曖，其變千狀，苟非中正明達果斷者，不能治也。《訟》卦曰：“利見大人”，以剛得中也。《噬嗑》曰；“利用獄”，以動而明也。嗚呼！天下之廣，主刑者民之司命也，任用可不慎乎！刑第三十六

聖人之道，至公而已矣。或曰：何謂也？曰：天地至公而已矣。公第三十七

《春秋》，正王道、明大法也，孔子爲後世王者而修也。亂臣賊子，誅死者於前，所以懼生者於後也。宜夫萬世無窮王祀夫於，報德報功之無盡焉。孔子第三十八

道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎！孔子第三十九

童蒙求我，我正果行如筮焉。筮，叩神也，再三則凟矣，凟則不告也。

山下出泉，靜而清也，汨則亂。亂，不決也。慎哉，其惟時中乎！艮其背，背非見也。靜則止，止非爲也。爲不止矣，其道也深乎！《蒙》《艮》第四十

太極圖說

無極而太極。太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互爲其根。分陰分陽，兩儀生焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精。妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜（自注雲：無慾故靜），立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉《易》也，斯其至矣。

按：朱、陸《太極圖說》之辨、黃梨洲《太極圖講義》、劉靜修《記太極圖說後》、吳草廬《釋太極無極》，名義至明。而明豐坊作《易辨》，黃宗炎《圖學辨惑》、胡渭《易圖明辨》、毛奇齡《圖書原舛》，爭辨尤多。至謂宋陳摶以華山道士與种放、李溉輩搜道書《無極尊經》及張角九宮，倡太極、河洛諸教，作道學統宗，而周、邵、二程援道入儒，其說至悍。方植之作《漢學商兌》，已詳辨之。而周子之學，則自黃山谷、胡五峯、張南軒、黃勉齋、魏鶴山、黃東發、高景逸諸公，久有定論。而真西山、顧涇陽謂其與伏羲畫卦同功，譽爲生知之聖，則已過矣。惟其門自二程外，惟安仁周文敏、遂寧傅耆、郡守李初平、鹹平王拱辰、許昌許渤。孫奇逢《理學宗傳》、黃嗣東《濂學志》、《聖學淵源錄》述之亦備。張宣公謂周子之言足以羽翼六經而大有功於後學者，莫粹於《通書》四十章，而無極之真原於道家者流，必非周子之作也。

朱子《濂溪先生像贊》曰：“道喪千載，聖遠言湮，不有先覺，孰開我人？書不盡言，圖不盡意，風月無邊，庭草交翠。”曾文正《湖南文徵序》，亦謂宋之周子出於其間，作《太極圖說》、《通書》，上與《周易》同風，下而百代逸才舉莫能越其範圍也。

衡麓學略第二

胡安國，字康侯，建之崇安人，紹聖四年進士，除荊南教授，入爲大學博士，提舉湖南學事。後落職，奉祠休于衡嶽之下，卒諡文定。著《春秋傳》、《資治通鑑舉要補遺》。其爲荊門教授時，楊龜山代之，因識遊酢、謝良佐。其學得力於上蔡爲多，常言：“學以立志爲先，以忠信爲本，以致知爲窮理之門，以致敬爲持養之道。”其講友鄒道鄉浩、朱漢上震、曾開、劉君曼燮、向子韶、唐處厚鞏（荊南人），同調爲葉嗣忠廷珪，門人則江全叔琦、曾吉甫幾、範伯達如圭、薛德老徽言、胡邦衡銓、胡季皋襄、譚子立知禮（長沙人）、韓叔夏璜、李壽翁椿、方困齋疇、劉順寧芮、黎才翁明（長沙人）。湖湘學派之盛，才翁最有功焉。又有向深之沈及向涪、向浯、汪玉山、應辰閭、邱逢辰昕、徐舜鄰時動、王致榮樞，皆文定高弟。而湘潭楊子中訓從文定碧泉講舍最久。彪虎臣漢明之父約，於文定之南渡熊湘，一見有得於心，及其子長，遂命受業胡門。衡山樂德秀洪從文定遊。

武夷家學

胡寅，字明仲，崇安人，文定之弟子也，爲祕書省校書郎時，楊龜山時爲祭酒，乃稟學焉。所著有《讀史管見》、《論語詳說》、詩文《斐然集》。學者稱致堂先生。著《崇正辨》，多晰儒佛之界。

胡宏，字仁仲，文定季子，自幼志於大道，嘗見楊龜山於京師，卒傳其父之學。優遊衡山二十餘年，張南軒師之，學者稱五峯先生。所著有《知言》、《皇王大紀》及詩文集。

胡寧，字和仲，文定次子，學者稱爲茅堂先生。文定作《春秋傳》，修纂檢討盡出其手。又自著《春秋通旨》，此書在元初趙復最傳之（江漢先生）。胡憲，字原仲，文定從父兄子，從文定學，會悟程氏之說，學者稱籍溪先生，朱子事之最久。

胡大時，字季隨，五峯季子。南軒從學五峯，季隨隨學於南軒，又往來於朱子，有《湖南答問》。

胡實，字廣仲，五峯從弟，卒時年三十八。與考亭、南軒皆有辨論，未嘗苟合，有《廣仲問答》。

胡大原，字伯逢。五峯從子，致堂長子也。守其師說，與朱、張辨論，不以朱子知言疑義爲然，有《伯逢問答》。

胡大本，字季立，茅堂次子，伯逢從弟，與南軒共學於嶽麓。

按清全祖望謝山《書宋史胡文定傳後》曰：“致堂、籍溪、五峯、茅堂四先生，並以大儒樹節南宋之初，蓋當時伊洛世適，莫有過於文定一門者。四先生歿後，廣仲尚能禪其家學，而伯逢、季隨兄弟遊於朱、張之門，稱高弟，可謂盛矣。”

附舊作湘潭諸胡著述

考清同治中，湘潭胡筠帆先生知廣東南海縣事，館番禺陳蘭甫先生於家，令子錫燕、伯薊從受業，陳先生以《詩經》、《通鑑》授之。伯薊著有《詩古音繹》及《通鑑校勘記》各如干卷，又手臨蘇書陶集如干卷。中間返湖，將赴粵從師，不幸落水死，蘭甫哭之慟。伯薊有四子，伯曰元儀，字子威，光緒乙酉科拔貢，能明父學，有《周書王會篇注》、《王會圖贊》、《孫卿子注》。其《荀子別傳》及《考異》二十二事，王先謙採入《荀子集解》中。別有《觀身篇》，言養生之術。其《北海三考》，寧鄉劉宗向刻入《湖南叢書》；《毛詩譜訂》如干卷，先謙錄入《經解》續編。別有《胡氏世典》、《胡氏家集》、《蘭茝襲斐集》、《綢發叢稿》、《瞻闋集》、《虛步姜詞》。先生家貧，寒冬御袷，故人饋以金，卻之不受。某年中採券五千金，以償夙債，餘盡分與兄弟，而食貧以死。義寧陳三立伯嚴爲詩挽之甚哀。遺稿數卷，伯嚴及湘鄉曾廣鈞重伯、善化汪詒書頌年皆爲之序。其弟子長沙楊樹達語予：“吾師制行苦卓，始墨翟、顏、李之亞。”至其學所長在考證，詩詞其緒餘耳。仲日元常，字子彝，究心篆法，有《論書絕句》若干首，又嘗校刻《通鑑》，其學蓋長於史。以附貢終。叔曰元直，字子正，舉乙酉科拔貢，主四川萬縣白巖書院，善教諸生，尤長文章。歲暮將歸，遣僕買舟，忽閉門自經以卒。門徒痛哭，私諡曰端敏先生，刻其癸甲試賦經解詩詞文筆以爲《端敏遺書》。子正自號介堂，卒時年才四十。長沙袁緒欽淑予語予：於正應校經堂及詁經書院月課，常列超等，其才雋逸，非一世人也。季曰元玉，字子瑞，光緒戊子優貢，始隨諸兄學，又爲王闓運女夫，摳衣請業，所詣益邃，有《駁春秋名字解詁》一卷，先謙亦刻入《經解》。先謙纂錄諸書，不錄生存人作，獨於胡氏兄弟所述不限常例，蓋痛湘人經學之陋，欲鄉後進聞而興慕也。別有《鄭許字義異同評》及《璧沼集》如於卷（未刻）。子瑞客死京師，其從弟元倓子靖始爲返櫬歸葬。伯嚴常言：“胡氏世治經學，至子靖始闌入新說。”建堂西園，號曰“明德興邦”，新彥羣集其門，諸子弟亦遊學遠西，罕治故業，家學稍變矣。餘觀蘭甫爲嶺外大師，與南海朱次琦子襄齊名。子襄著書，臨死自焚其稿，予讀其遺集，其學沈潛於義理，宣發乎詞章，而歸本於經世澤物，故其爲縣有循聲，門人康有爲能顯其學，以彰於世。蘭甫之學，究聲律以同天，箋《水經》以釋地，其學宗崑山顧氏，作《東塾讀書記》以仰企《日知》之緒，而晚年父子相依，日鈔《朱子語類》，其心尤慾海鄭、朱之爭，通漢、宋之郵，與湘鄉曾文正國藩持論若合符契。其平生通今博古，精思力踐，又誠無愧於古人，故同、光學者羣相崇仰。獨湘潭葉氏德輝訾其《漢儒通義》爲調和漢、宋，舍田芸田。吾讀其書而服其精審，知葉氏未喻其用心也。吾欲胡氏承東塾之傳，崇朱子之學，以教湘中子弟，故爲攸縣龍紱瑞作《樂誠堂記》，發其端焉。尤願靖翁裒刻諸胡叢書，示其子姓，俾無忘先緒也。

南軒學略第三

張栻，字敬夫，一字樂齋，號南軒，廣漢人，遷於衡陽。少從胡五峯問程氏學，五峯以所聞孔門論仁親切之旨告之，益自奮厲，以古聖賢自期，作《希顏錄》以見志。著有《論語孟子說》《太極圖說》《經世編年》等書，弟子編有《南軒答問》。其仁說謂求仁莫大乎克己。《與劉共甫書》謂：“學之用極天地，而其端不遠乎視聽食息之間，識其端則大體可求，明其體則妙用可充。”《與呂伯恭書》謂：“吾曹當相與講明聖學，庶有正人心承三聖事業。”及寢疾，微吟曰：“舍瑟而作，敢忘事上之忠；鼓缶而歌，當盡順終之理。”乃自作遺表。黃宗羲謂朱子生平相與切磋得力者，東萊、象山、南軒數人，而東萊則言其雜，象山則言其禪，惟南軒爲所佩服。一則曰“敬夫見識卓然不可及，從遊之久，反覆開益爲多”；一則曰“敬夫學問愈高，所見卓然出人意表，近讀其語說，不覺胸中灑然，誠可嘆服。”其講友自朱、呂外，則趙忠定汝愚、潘顯謨疇、吳知州松年、張縣令傑，學侶則陳止齋傅良、胡季立大本、張知軍寓、呂司監陟。呂字升卿，累官監司，與南軒遊，零陵人也。門人則胡季隨大時，彭止堂龜年，吳畏齋獵（醴陵人），遊默齋九言、受齋九功，宇文顧齋紹節輩。又南軒嶽麓之教，身後不衰。宋之亡也，嶽麓精舍諸生乘城共守，及破，死者無算。當元時，私淑南軒之學者，有巴陵人方敏中，年十二通《春秋》，厲志以傳墜緒，書其室曰“明軒”，高尚不仕，從遊者教以克己爲要，顧其詳不可得聞，僅見臨川《江漢敘錄》。

南軒弟子，見於梨洲《嶽麓諸儒學案》者：

胡大時季隨，崇安人，五峯季子，學於南軒，南軒以女妻之。湖湘學者，以季隨爲第一。

彭龜年子壽，清江人，得程氏《易》，讀之至忘寢食，從南軒質疑而學益明。

吳獵，字德夫，醴陵人，學者稱爲畏齋先生。遷居善化。年二十三見張宣公。稱其宏裕朗暢。嘗謂聖賢教人，莫先於求仁。乃以孔門問答及周、程以來言仁者，萃類疏析，以請正宣公，宣公是之。其《畏齋集》六十卷，今已無存，然畏齋能以宣公求仁之學而施之於經綸之大者。

遊九言，字誠之，建陽人。始學於宣公，宣公教以求放心，久之有得，學者稱默齋先生。

周奭，字允升，湘鄉人。南軒問天與太極如何，奭謂“天，形體也；太極，性也。惟聖人能儘性。人極所以立。”南軒以爲然。

吳倫，字子常，零陵人。南軒帥江陵，以先生從，臨終謂之曰：“蟬蛻人慾之私。舂容天理之妙。”

蔣復，字汝行，零陵人。隱居東山，介然自守，所著有《淡巖文集》。

零陵之從南軒者，先生與吳倫最有名。

鍾如愚，字師顏，湘潭人，南軒之弟子也。年十六，以書問仁，因留受業。晚官嶺海，引年而歸，除南嶽書院山長，監南嶽廟。

王居仁，字習隱，常寧人，嘗與襲蓋卿同學於南軒，登進士。

趙方，字彥直，衡山人，早從南軒學。

蔣元夫，清湘人，從南軒遊，亦嘗學於象山。

謝用賓，祁陽人。少跌宕負才氣。嘗讀南軒《希顏錄》而慕之，造謁門下，求一言可以終身行之者。南軒曰：“其敬乎。”自是守之不替。

蕭佐，字定夫，湘鄉人。其父故從五峯胡氏學，於張宣公爲同門，佐因受業於宣公，授以居敬之旨。朱子帥長沙，以進德之說請益。曰：守先師之訓十五年矣，今見先生，如見先師也。鶴山嘗爲作《師友堂銘》。

按南軒之父爲張魏公浚，符離之敗，厥罪至重，而枉殺曲端，又等於秦檜之殺岳飛。梁任公啓超謂徒以其子講學。浚爲朱子所父事，爲作行狀數萬言，故人遂忘其罪。梁守師學，崇陸王而抑程朱，其說固無足怪，而王士禎《帶經堂詩話》亦於浚有微詞。《易》曰：“有子，考無咎。”魏公之罪，賴賢子而末減，《記》所謂“將爲善，思貽父母令名”也。南軒講學於嶽麓，傳道於二江湘蜀，門徒之盛，一時無兩。餘昔居城南書院，考其遺蹟，嘗欲仿歐陽坦齋《嶽麓文鈔》例，別爲《城南文鈔》一編，平江方克剛小川聞而韙之。吾書未成，方亦即世。吾昔聞先師錢先生（名維驥，字碩人）言，寧鄉諸張多南軒裔，未之察也。及避寇安化，至黃材茅坪官山之麓，則魏公父子雙墓巍然在焉。前立南軒詞，有榜署曰“紫陽畏友”。後取其遺集而讀之，所求仁之說，希顏之錄，誠學者所當深察也。湖南以朱、張講學滯湘，有洙泗之風。今嶽麓改建大學，特立文科，紫陽之緒不墜，而城南鞠爲茂草，南軒之風寂然。同爲大儒，顯晦各異，宜羅子元鯤發憤而道也。

紫陽學略第四

朱子二十九歲時，見李先生於延平（名侗），得理一分殊之旨。歸自同安，彌樂其道。以親老食貧，不能待次，請奉祠監潭州南嶽廟。三十三歲時，孝宗即位，高宗內禪，復差監南嶽廟。三十六歲時，以時相方主和議，復差監岳廟。三十七歲，始與張欽夫（即敬夫）通書，論未發之中。三十八歲，訪南軒張公敬夫於潭州。《與曹晉叔書》雲：“九月八日抵長沙，荷敬夫愛予甚篤，相與講明其所未聞，日有聞學之益。敬夫學問愈高，所見卓然，議論出人意表。近讀其語說，不覺胸中灑然，誠可嘆服。”冬十一月，偕南軒登南嶽衡山，有《南嶽酬唱集》，南軒爲序。文集有《南嶽遊山後記》。《南軒集》有《送元晦尊兄詩》，朱子有答詩。四十時復有乞岳廟札子。五十一歲聞南軒之赴。六十四歲時除知潭州、荊湖南路安撫使，辭不就職，不許。明年五月五日到官。長沙士子，夙知向學，及鄰郡數百里間，學子云集。朱子誨誘不倦，坐席至不能容，溢於戶外。有《祭張敬夫城南祠文》、《祭南軒墓文》。修復嶽麓書院，有《委教授牒》雲：

“本州州學之外，復置嶽麓書院，本爲有志之士求師取友，以爲優遊肄業之地。故前帥忠肅對公特因舊基，復創新館。延請故侍講張公先生往來其間，使四方來學之士得以傳道授業解惑焉。而比年以來，師道陵夷，講論廢息，士氣不振，議者惜之。當職叨冒假守，到官兩月，困守簿書，未及一往。除已請到醴陵黎君貢士充講書職事，與學錄鄭貢士同行措置外，今議別置額外學生十員，以處四方來學之士。其廩給依州學則例。更不補試，聽候當職考察搜訪，徑行撥入。凡使爲學者知所當務，不專在區區課試之間，實非小補。牒教授及帖書院照會施行。”

朱子窮日之力治郡事甚勞，夜則與諸生講論，隨事而答，略無倦色。多訓以切己務實，毋厭卑近而慕高遠。懇惻至到，聞者感動。六月，請放歸田裏。八月，寧宗即位，召赴行在。計朱子在嶽麓講學，前後止三閱月耳。集中有《諭諸生》、《諭諸職事》二文，亦非爲嶽麓而發。湖南從學者，不及南軒之多且著，以其在湘月日之短耳。然“忠孝廉節”四字刻於講堂，“赫曦’、“自卑”兩亭立於山麓，湘浦有朱張之渡，瀟湘有洙泗之風，大儒過化存神之妙，又豈論其時之久暫哉！

朱、張登嶽麓赫曦臺聯句雲：“泛舟長沙渚，振策湘山岑。（朱）煙雲眇變化，宇宙窮高深。懷古壯士志，憂時君子心。（張）寄言塵中客，莽蒼誰能尋？（朱）”

湘人著書敘述朱學者略次於後

《易本義質》四卷明衡陽王介之著

《周易本義拾遺》六卷清善化李文炤著

《周易附說》一卷清湘鄉羅澤南著

《易鑑》三十八卷清安仁歐陽厚均著

《尚書辨僞》五卷清善化唐煥著。宋人疑梅氏古文之僞者，始於朱子與吳棫

《儀禮經傳通解集註》四十六卷清善化李文炤著

《孝經刊誤辨釋》清善化唐文華著

《學庸講義》（名《嶽麓講義》）清善化李文炤著

《讀四書大全說》一卷明衡陽王夫之著《四書集註考證》十六卷清邵陽唐方燿著

《四書朱註疏》三十六卷清新化段起玲著

《四書朱義纂要》四十卷清武陵楊丕復著

《通鑑綱目拾遺證正》清桃源黎邦彥著

《通鑑綱目集義》五十九卷清善化李芳華著

《朱子年譜綱目》十二卷清新寧李元祿著

《朱子五忠祠傳略考正》、《五忠祠續傳》清新化鄧顯鶴著

《嶽麓書院志》十卷明善化吳道行著

《嶽麓書院志》明攸縣陳論著

《嶽麓書院志》八卷明寧鄉陶之典著

《朱子語錄》一卷宋湘潭鍾震著。湘鄉蕭佐舒高、衡陽林子蒙、常寧襲蓋卿皆有此書

《紫陽傳授錄》（舊志爲《池州語錄》）清平江李杞著

《近思錄集解》十四卷、《太極解拾遺》一卷、《通書解抬遺》一卷《後錄》一卷、《西銘拾遺》一卷《後錄》一卷、《正蒙集解》九卷、《朱子語類約編》清善化李文炤著

《朱子學案》八十卷、《國朝學案小識》二十卷、《四砭齋省身日課》四卷清善化唐鑑著

《入德津樑》二十八卷清湘陰王之鈇著

《五子見心錄》三卷、《從學札記》一卷清瀏陽朱文炢著

《弟子箴言》十六卷清益陽胡達源著

《西銘講義》一卷、《姚江學辨》二卷、《人極衍義》一卷清湘鄉羅澤南著

《思辨錄疑義》一卷清湘鄉劉蓉著

《近思錄釋》明衡陽王夫之著

《朱子文語纂編》十四卷清邵陽車鼎豐著

《近思錄注析微》清邵陽車鼎賁著

《辨類編》三卷、《切己錄》清邵陽車無咎著

《讀書日記》四卷、《惜日筆記》二十卷清武陵趙慎畛著

《嶽麓書院學規》清善化李文炤著

《小學補註》清善化唐文華著

《小學韻語》清湘鄉羅澤南著

《明道書院約言》清湘潭黃舒昺著

《耐庵集》清善化賀長齡著

《寒松堂集》清善化賀熙齡著

按曾文正《羅山神道碑》雲：“洛閩之緒，近世所捐，姚江事業，或邁前賢。”鹹同諸公，始多尊崇紫陽，而幹略又同新建。曾、羅逝後，老輩多宗漢師。自皮先生爲《南學講義》，言乾嘉漢學皆出宋儒，且多出於朱子，羣士始稍解迷惑。迄梁啓超衍其師說，著書時詆程朱，謂但讀王懋竑《朱子年譜》即可卒業。吾恐學者迷於其說，盡屏朱子之書而不讀也，昔年作《朱學篇》雲：

古之聖人，有伏羲、神農、堯、舜、禹、湯、文、武、周公。自孔子集其成，而治聖學者皆宗孔。宋之賢人，有周、程、張、邵，及楊時龜山、羅從彥豫章、李侗延平，皆爲大儒。自朱子集其成，而治宋學者皆宗朱。故朱子者，孔子後一人也。濂溪著《太極圖說》、《通書》，橫渠著《西銘》、《正蒙》，二程亦有《遺書》，皆足千古。即象山、陽明，或崇德性，或致良知，皆有孤詣。然王言滿街都是聖人，陸言六經皆我註腳，持論過高。求其博大精深，可法可師，實推朱子爲最。朱子師法伊川。伊川不看雜書，著述惟有《易傳》，朱子則學問極博，著述極多。伊川晚年謝遣生徒，朱子則雖遭黨禁，講學不輟，故徒黨最衆。又工爲文章，兼有政績，孔門四科，一身兼之。庚子封事，言大本在正心術以立紀綱。戊申封事，上陳六事，而務本於正心誠意。此聖門德行之科也。平生歷官，皆有政績。提舉浙東，孝宗稱其政事可觀。其居鄉行社倉法，正值青苗法壞之後，朱子變通其意，後人奏請通行，至今尚沿其制。其知潭州時，得丞相趙汝愚密書，雲將內禪，朱子知赦書將到，先斬獄中死囚。故方苞謂王崐繩曰：汝毋以朱子爲奄奄氣息人也。觀朱子戊申封事及浙東救荒諸政，雖晚明楊、左之直節，前漢趙、張之政績，亦不是過。此聖門政事之科也。言理學者，多不能文，語錄講章，俚俗可厭。朱子古文，光明疏達，風格出於曾鞏，而論學尤精，氣體大似韓、歐，而見道尤粹。顧亭林、李宏齋均學其文。今觀其集，各體備善，而與象山陸子論太極無極之書，與陳亮龍川論王伯義利之辨，尤爲義正詞嚴，讀之使人興起。下至小文短跋，亦皆精妙絕倫。理學諸儒，莫能與比。此聖門言語之科也。朱於早年從劉彥衝、胡憲講求禪學，見於文集。三十一歲師事延平（李侗），乃始專宗程氏。四十以後，見道不行，發憤著書，《易》有《本義》，《詩》有《集傳》，《四書》有《集註》，《通鑑》有《綱目》，《楚詞》有《集註》，乃至《參同契》亦有《考論》，六十七歲猶修《儀禮經傳通解》。清儒考據之學，實由朱子啓之。此聖門文學之科也。先師皮鹿門先生學兼漢宋，《南學講義》指示最詳。而葉吏部德輝爲《經學通誥》，亦言南宋經學以朱子爲大宗。其後王應鱗、黃震（著《東發日鈔》）遂開清顧、惠二家之業。亭林之學，出自朱子。元和惠氏，三世傳經，自周惕（著《詩說》）、士奇（著《易說》、《禮說》、《春秋說》）至棟而大盛，皆朱學也。江永爲《鄉黨圖考》、《深衣考誤》、《儀禮釋例》，其學純出於宋。其徒戴震既畔本師，而於朱子亦妄肆抨擊。不知朱子考論五經，《易》復古本，《書》闢僞孔，《詩》採三家，《禮》通古今，《綱目》上續麟經，《尚書》有蔡沈《集傳》，樂有蔡元定西山《律呂新書》，皆朱弟子。是六經通學，鄭玄以後惟朱一人。吾觀漢學諸家，但藉單詞碎義，輕笮宋賢，西河、東原，攻朱尤甚。姚姬傳曰：博聞強識，以助宋君子之遺忘可也，欲將以跨越宋君子則不可也。曾文正亦言：五子立言，大者多合於洙泗，何可議也。至其訓釋諸經，小有不當，故當取近世經說以輔翼之，又可擯棄羣言以自隘乎？陳澧爲《漢儒通義》，乃倡漢宋調和之說。日本井上哲次郎考論彼邦朱派哲學，有藤原惺、窩林羅山、木下順庵、雨森芳洲、安東省庵、室鳩巢諸人，而以山崎暗齋、佐藤一齋、佐久間象山諸儒爲最著。朱舜水之瑜於明亡入東傳道，亦朱學也。故彼德川幕府敬重紫陽，而中國來元明清四代亦崇朱學。井上謂朱學宗旨，在完成人格，斥功利而重道德。其言亦可味也。先友楊君懷中謂朱子上法孔子，小學繼大學，《近思錄》似《論語》，《四書》配六經，《綱目》配《春秋》。自孔子卒後，千六百年而有朱子，實命世之大賢也（孔子卒於周敬王四十一年，朱子生於宋高宗建炎四年，凡千六百一十七年）。

附朱子著書年月考（依王白田《朱子年譜》）

三十歲，校定《謝上蔡先生語錄》。

三十四歲，《論語要義》成，《論語訓蒙口義》成。

三十五歲，《困學恐聞》編成。

三十九歲，《程氏遺書》成。

四十三歲，《論孟精義》成，《資治通鑑綱目》成，《八朝名臣言行錄》成。冬十月，《西銘解義》成。

四十四歲，《太極圖解》、《通書解》成。六月，《程氏外書》成，《伊洛淵源錄》成。

四十五歲，編次《古今家祭禮》。

四十六歲，《近思錄》成，朱子與呂祖謙同撰。清江永作《集註》。

四十八歲，《論孟集註或問》成，《詩集傳》成，《周易本義》成。

五十七歲，《易學啓蒙》成，《孝經刊誤》成。

五十八歲，《小學書》成。清尹嘉銓有《小學義疏》。

六十歲，序《大學章句》，序《中庸章句》。

六十三歲，《孟子要略》成。劉傳瑩、曾國藩有校本，在曾文正集中。

六十七歲，始修《儀禮經傳通解》。

六十八歲，《韓文考異》成。

六十九歲，集《書》傳。

七十歲，《楚詞集註後語辨證》成。

七十歲，改《大學誠意》章。

嶽麓學略第五

南軒門人：

胡先生大時，字季隨，崇安人，五峯季子。南軒從學五峯，大時從學南軒，南軒以女妻之。湖湘學者，以先生與吳獵畏齋爲第一。又往來與朱子問難，有《湖南答問》。教學者靜坐默識，使其泥滓漸漸消去。研討《程氏遺書》至詳。南軒編《希顏錄》，如《莊子》諸書所載，多削去。先生雲：“諸書亦須玩味，不可容易指以爲非而削之。”

彭止堂先生龜年，字子壽，清江人，得程氏《易》讀之，至忘寢食。從南軒質疑而學益明。登乾道五年進士第，官至寶漢閣待制，卒諡忠肅。常言：“《大學》格物致知之外，非別有誠意正心修身齊家治國平天下之道，其疏於各條之下者，即格物致知之事，未嘗有闕文也。”又言：“大本者即此理之存，達道者即此道之行，未有極其中而不和者，未有天地位而萬物不育者。不必分說時中者，以其全得此理，故無時而不中，非就時上取中也。”

吳畏齋先生獵，字德夫，醴陵人，遷居善化。年二十三見張宣公，稱其宏裕疏暢。常謂聖賢教人莫先求仁。登進士第，光宗時召試守正字，以祕閣修撰知江陵府。金人犯境，分道夾攻。金人遁去，吳曦反於蜀，命獵充四川安撫制置使。召還。卒諡文定。黃勉齋曰：“近日圖維國事，善資於人，未有如吳公者。”魏鶴山亦曰；“吳公碩大寬深，山嶽鎮而江河流。”有《畏齋集》六十卷，今已無存。其平生所爲，有得於宣公求仁之學，而施之於經綸之大。

遊默齋先生九言，字誠之，建陽人。官至知光化軍、荊鄂宣撫參謀官，諡文清。始學宣公，教以求放心。

遊受齋先生九功，字勉之，建陽人。居官清慎廉恪，與兄九言自爲師友，講明理學，卒諡莊簡。

周飲齋先生奭，字允升，湘鄉人。乾道間領鄉薦。南軒問天與太極何如，先生曰：天可言配，太極不可言合。天，形體也；太極，住也。惟聖人能儘性，人極所以立。

趙善佐，宇佐卿，邵武人。知泰州、常德府、贛州，卒官。著有《易疑問答》。嘗受學於南軒，亦從朱子遊。

吳倫，字子常，零陵人。南軒帥江陵，以先生從。臨終謂先生曰：蟬蛻人慾之私，舂容天理之妙。

蔣復，字汝行，隱居東山，介然自守。所著有《淡巖文集》。零陵事南軒者，蔣與吳倫最有名。

陳琦，字擇之，號克齋，臨江人，事南軒，爲衡陽主簿，從入桂蜀，負用世才，遇事迎刃而解。

鍾如愚，字師顏，湘潭人，年十六，書抵南軒問仁，因留受業。弱冠中進士科，晚官嶺海，歸除南備書院山長。

王居仁，字習隱，常寧人，學於南軒。

趙方，字彥直，衡山人，早從南軒學。官至刑部尚書、京湖制置大使，諡忠肅。

樑子強，字仁伯，不知何所人，南軒高弟，官潭州教授。

鍾炤之，字彥昭，樂平人，紹興進土，爲善化尉，從南軒遊。南軒手書《淇澳》一章，期以學問到則天理明而本心立。

蔣元夫，清湘人，從南軒遊，亦嘗學於象山。

謝用賓，祁陽人，少跌宕負才氣，嘗讀南軒《希顏錄》而慕之，造門求一言可以行之終身者。南軒曰：其敬乎。自是守之不替。

蕭佐，字定夫，湘鄉人，故從五峯胡氏學，又受業於宣公，授以居敬之旨。朱子帥長沙，又從請益。魏鶴山爲作《師友堂銘》。

全祖望雲：“宣公身後，湖湘弟子有從止齋、岷隱遊者，如彭忠肅公之節概，二遊、文清、莊簡公之德器，以至胡盤谷輩，嶽麓之鉅子也。再傳而得漫塘（劉宰）、實齋（王遂），誰謂張氏之學弱於朱子乎！”

餘案：南軒講學，上希顏子之聖，究心求仁之說，與朱子講學嶽麓、城南之間，千年以來，流風猶存。餘嘗過寧鄉茅坪官山親拜其墓，與其父魏公浚之塚相依。魏公符離之敗，僨事至大，其冤殺曲端，不下秦檜之於岳飛，而以子爲大儒，得請朱子撰狀，遂緣賢嗣減父惡聲，《易》所謂“有子，考無咎”者。又有方敏中者，巴陵人也，當元世，私淑南軒之學，自年十二輒通《春秋》，厲志以傳墜緒，書其室曰“明軒”，高尚不仕，從遊者以克己爲要。又有潭人張唐廣漢，張敬夫後，景炎二年，與趙璠等起兵應文丞相。明年，丞相見執，唐兵敗被獲死。《湖廣舊志》作張鏜。衡山人，僕射浚之孫。又《督府忠義傳》載：長沙人，先儒栻諸孫。

湖南先儒，如周濂溪之講學營道，楊龜山（時）之知瀏陽，胡安國之提舉湖南學事，倡明絕學，胡五峯之優遊衡山，主講碧泉，以及朱、張之會講，述已如前矣。外此則真西山德秀以安撫使知潭州，用周、程、朱、張之學勸勉士子，魏了翁華甫以資政殿學士知潭州，崇重道學。建昌人李燔，以進士從朱子學，後判潭州。明時山陰張元忭常言：“朱、陸學本同原，後人妄分門戶。”後浮沉湘，入武彝。萬曆間，李天植迎主嶽麓。餘姚王喬齡本陽明高弟，嘉靖中任長沙兵備，講道嶽麓，闡發良知。宋湘陰周式兩爲嶽麓書院山長，真宗召見，拜國子學主簿。國史《經籍志》載，式有《毛詩箋傳辨誤》八卷。醴陵吳獵德夫，從學南軒，淳熙間，潘疇聘充嶽麓堂長，有《畏齋文集》。同時其縣人黎貢臣昭文，以貢生受業朱子，充嶽麓講書執事。湘鄉彪居正德美，從胡文定父子講明經學，不事進取，爲嶽麓堂長。淳耀進士歐陽守道公權運使，吳子良聘爲嶽麓山長，發明孟子正人心之論。明正德四年，學道陳鳳梧以攸縣諸生陳論志趣高邁，取爲山長。論作《嶽麓書院志》。福州人葉性，弘治中爲善化教諭，充養有道，郡丞楊茂元聘充嶽麓山長。而宋開寶中，朱洞守潭州，始創書院，以待四方學者。真宗時，李允則知潭州，興學嶽麓。崇安劉珙共父於乾道元年爲湖南安撫，興復書院，養士千人，延情南軒主教。鄞縣陳鋼，弘治初判長沙，訪朱、張遺址，修建講堂。同縣楊茂元，弘治間爲山東副使，以忤權貴謫同知，加意書院，表章紫陽遺蹟。

陽明學略第六

蔣信，宇卿實，號道林，楚之常德人。少而莊嚴，盛暑未嘗袒裼。不信形家術，毋歿，自擇高爽之地以葬。登嘉靖十一年進士第，授戶部主事，轉兵部員外郎。出爲四川僉事，興利除害若嗜慾。有道士以妖術禁人，先生召之，術不復驗，置之法。升貴州提學副使，建書院二所，曰“正學”，曰“文明”，擇士之秀出者養之於中，而示以趨向，使不汩沒於流俗。龍場有陽明祠，置祭田以永其香火。湖廣清浪、五衛諸生鄉試，去省險遠，多不能達，乃增貴州解額，使之附試。尋告病歸，御史以擅離職守劾之，削籍。後奉恩例冠帶閒住。先生築精舍於桃花岡，學徒雲集，遠方來者，即以精舍學田廩之。先生危坐其中，絃歌不輟，惟家祭始一入城。間或出遊，則所至迎請開講。三十八年十二月庚子卒，年七十七。屬纊時作詩曰：“吾儒傳性即傳神，豈向風塵滯此身？分付萬桃岡上月，要須今夜一齊明。”先生初無所師授，與冀闇齋考索於書本之間。先生謂：“《大學》知止當是識仁體”闇齋躍然曰：“如此則定靜安慮即是以誠敬存之。”陽明在龍場，見先生之詩而稱之，先生遂與闇齋師事焉。已應貢入京師，師事甘泉。及甘泉在南雍，及其門者甚衆，則令先生分教之。先生棄官歸，甘泉遊南嶽，先生又從之彌月。後四年，人廣東省甘泉。又八年，甘泉再遊南嶽，先生又從之。是故先生之學，得於甘泉者爲多也。

冀元亨，字惟乾，號同齋，楚之武陵人。陽明謫龍場，先生與蔣道林往師焉，從之廬陵，逾年而歸。正德十一年，湖廣鄉試，有司以格物致知發策，先生不從朱注，以所聞於陽明者爲對，主司奇而錄之。陽明在贛。先生又從之，主教濂溪書院。宸濠致書問學，陽明使先生往答之。濠談王霸之略，先生昧昧，第與之論學而已。濠拊掌謂人曰：“人癡一至是耶？”一日講《西銘》，先生反覆陳君臣之義本於一體以動濠，濠大詫之。先生從容復理前語，濠曰：“此生大有膽氣。”遂遣歸。濠敗，忌陽明者欲借先生以陷之，逮至京師，榜掠不服，科道交章頌冤。出獄五日而卒。在獄與諸囚講說，使囚能忘其苦。先生嘗謂道林曰：“贛中諸子，頗能靜坐，苟無見於仁體，槁坐何益？”觀其不挫志於艱危，情所言之非虛也。癸未南宮發策，以心學爲譏，餘姚有徐珊者，亦陽明之門人，不對而出。先生之對與徐珊之不對，一時兩高之。而珊爲辰州同知，侵餉縊死。時人爲之語曰：“君子學道則害人，小人學道則縊死。”人羞稱之，所謂蓋棺論定者非耶？黃宗羲《楚中王門學案》雲：“楚學之盛，惟耿天台一派，自秦州流入。當陽明在時，其信從者尚少。道林、闇齋、劉觀時出自武陵，故武陵之及門，獨冠全楚。觀徐曰仁同遊得山詩，王文明應奎，胡珊鳴玉，劉獻德重，楊礿介誠，何鳳韶汝諧，唐演汝淵龍、起霄正之，尚可考也。然道林實得陽明之傳。天台之派雖盛，反多破壞良知學脈，惡可較哉。”

按：考黃梨洲之充明儒學案。，可知明代王學之盛。翻日本井上哲次郎所著《日本陽明學派之哲學》，則知彼國西鄉隆盛、山鹿素行輩，皆爲王學鉅子，與朱子學派互爲消長。蓋姚江良知之說，本於孟氏；朱子虛靜重禮之教，原自荀卿。惟彼兩賢，皆爲聖翼。故逮季明五子，船山崇仰橫渠，亭林、二曲尊信考亭，夏峯兼採朱、陸，梨洲學本蕺山，則純宗新建。吾湘先賢，多宗朱子，然威同時，王壯武珍崛起湘鄉，實始尊師陽明。曾惠敏紀澤語其外舅劉中丞蓉，辦言宗信姚江之人，多能建立功業，在朱學末流之上。見於《歸璞齋詩鈔》之自注。曾文正壯年雖亦附從唐鏡海、劉霞仙之議，以糾王氏直指本心之說，而老年與夏弢甫書，則盛稱王門弟子之卓有建樹者，皆得力於師教。即文正之入而講學，出而戡亂，亦與陽明略同。惟其專務躬行，不輕立說（薛福成代李鴻章瀝陳督臣忠勳事績疏），爲稍異耳。近時武陵宋教仁遁初，主知行合一之教，以致良知爲義。長沙曹猛庵亦然。湘中子弟，皆知嚮往。而章炳麟、嚴復，乃於王學肆其訾謷。彼殆見其末流墮入狂禪，而忘其大本植於鄒孟也。

鄧顯鶴船山遺書目錄序

《周易內傳》十二卷《發例》一卷、《周易大象解》一卷、《周易稗疏》二卷、《周易考異》一卷、《周易外傳》七卷、《書經稗疏》四卷、《尚書考異》（有目。未見書）、《尚書引義》六卷、《詩經稗疏》五卷（舊本二卷，四庫本四卷）、《詩經專異》一卷（附《協韻辨》）、《詩廣傳》五卷、《禮記章句》四十九卷、《春秋稗疏》二卷、《春秋家說》七卷、《春秋世論》五卷（舊本二卷）、《續春秋在氏傳博議》二卷、《四書訓義》三十八卷（又名《授諸生講義》）、《四書稗疏》二卷（舊本一卷）、《四書考異》一卷、《讀四書大全說》十卷、《四書詳解》（未見）、《說文廣義》三卷，凡經類二十二部，已見二十部，都一百六十四卷；未見二部，無卷數。

《讀通鑑論》三十卷、《宋論》十五卷、《大行錄》（未見），凡史類三部，已見二部，都四十五卷；未見一部，無卷數。

《張子正蒙注》九卷、《近思錄釋》（未見）、《思問錄內篇》一卷《外篇》一卷、《俟解》一卷、《噩夢》一卷、《呂覽釋》（未見）、《淮南子注》（未見）、《黃書》一卷、《識小錄》一卷、《搔首問》（未見）、《龍源夜話》、《老子衍》一卷、《莊子解》三十三卷、《莊子通》（未見）、《愚鼓歌》一卷、《相宗絡索》一卷、《三藏法師八識規矩論贊》，凡子類十七部，已見十二部，都五十一卷；未見五部，無卷數。

《楚辭通釋》十四卷、《姜齋文集》十卷（卷一論三首、仿符命一首、連珠二十五首，卷二傳二首、行狀二首、墓誌銘四首、記一首，卷三序五首、書後二首、跋一首，卷四啓一首、尺牘十首，卷五九昭，卷六九礪，卷七賦五首，卷八賦三首，卷九像贊一首、雜物贊十六首、銘十一首，卷十家世節錄八則）、《姜齋詩集》十卷（卷一《五十自定稿》，卷二《六十自定稿》，卷三《七十自定稿》，卷四《柳岸吟》，卷六《遣興詩》，卷七《和梅花百詠》，卷八《洞庭秋》，卷九《雁字詩》，卷十《仿體》）、《姜齋詩餘》三卷（卷一《船山鼓棹初集》，卷二《船山鼓棹二集》，卷三《瀟湘八景詞》）、《姜齋詩話》三卷（卷一《詩繹》，原附《詩經稗疏》後，卷二《夕堂永日內編》，卷三《南窗漫記》）、《憶得》（未見）、《姜齋外集》四卷（卷一《船山制義》，卷二《船山經義》，卷三《夕堂永日緒論外編》，卷四《龍舟會》雜劇。舊目又有《買薇稿》、《漧濤園初集》，二書未見，殆亦詩文集也，附識其名於此）、《夕堂永日》、《八代文選》十九卷、《八代詩選》（未見）、《四唐詩選》（未見），凡集類十部，已見六部，都六十三卷；未見四部，無卷數。

右衡陽王先生著書五十二種，已見三十八種，都三百二十三卷。著錄於四庫者，曰《周易稗疏》四卷《考異》一卷，曰《尚書稗疏》四卷，曰《詩經稗流》四卷《考異》一卷，曰《春秋稗疏》二卷，凡六種。存目於四庫者，曰《尚書引義》六卷，曰《春秋家說》三卷，凡二種。舊已刊者，曰《周易大象解》一卷，曰《春秋世論》二卷，《四書稗疏》一卷《考異》一卷，曰《老子衍》一卷，曰《莊子解》三十三卷，曰《楚辭通釋》十四卷，曰《正蒙注》四卷，曰《思問錄》二卷，曰《俟解》一卷，凡十種。外文集、詩集、詩餘、詩話復有數卷，皆奇零不成部帙，餘俱鈔本，其未見者存佚不可知。舊刊之本類坊刻，且日久漫漶，顯鶴病之，嘗慨然發憤，思購求先生全書，精審鋟木，嘉惠來學。以是強聒於人，無應者。道光己亥，寓長沙，時方輯《沅湘耆舊集》，徵求先生遺詩。一日，先生族裔有居湘潭名世全者，介其友歐陽君兆熊訪餘於城南旅寓，以先生詩集來，且具道先生六世孫承佺具藏先生各種遺書於家，世全將謀壽諸梨棗。餘大喜過望。次年春，遂開雕於長沙，以校讎之役屬吾邑人鄒漢勳。其後二年，次第刊成《周易內傳》十二卷、《周易大象解》一卷、《周易稗疏》二卷《考異》一卷、《周易外傳》七卷、《書經稗疏》四卷、《尚書引義》六卷、《詩經稗疏》五卷《考異》一卷、《詩廣傳》五卷、《禮記章句》四十九卷、《春秋稗疏》二卷、《春秋家說》七卷、《春秋世論》五卷、《續春秋左氏傳博議》二卷、《四書訓義》三十八卷、《四書稗疏》二卷《考異》一卷，大凡十八種，都百五十卷。書成，以全書目錄寄示顯鶴，乃僭書其後曰：

班史有言，古之儒者，博學乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先聖所以明天道、正人倫、致至治之成法。自孔子沒而大道微，七十子之徒遺言墜緒不絕如縷，遭秦燔滅，蕩然無存。漢興，收拾餘燼，始立專門，各抱一經，私相授受，亦互相嫉妒。馬、鄭諸懦，始貫穿羣籍，鑽研訓詰。迄其蔽也，雜於讖緯，墮於支離破碎。魏晉以後，崇尚虛無，流爲佛老，學術紛岐，世運榛塞，聖人之道唏矣。唐代義疏之作，具有端緒，而是非得失，未有折衷。宋世真儒出，羣經乃有定論。至於近代，學者疾陋儒空談心性，逸於考古，遂至厭薄程、朱，專考求古人制度名物以爲博，甚則刺取先儒刪落踳駁謬悠之論以爲異。而一二天資高曠之士，又往往誤於良知之說，敢爲高論，狂瞽一世，著書愈多，聖道愈蔀。先生不然，生平論學，以漢儒爲門戶，以宋五子爲堂奧，而學道淵源，尤在《正蒙》一書，以爲張子之學，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，聖人復起，未之能易，惟其門人未有殆庶者。而當時鉅公，如富、文、司馬諸公，張子皆以素位隱居，未由相爲羽翼，其道之行，曾不得比於邵康節之數學。而世之信從者寡，道之誠然者不著，是以不百年而異說興，又不二百年而邪說熾。其推本陰陽法象之狀，往來原反之政，反覆辨論，累千百言，所以歸咎上蔡、象山、姚江者甚峻。或疑其言太過，要其議論精卓，踐履篤實，粹然一軌於正，固無以易也。先生生當鼎革，自以先世爲明世臣，存亡與共，甲申後，崎嶇嶺表，備嘗險阻。既知事之不可爲，乃退而著書，竄伏祁、永、漣、邵山中，流離困苦，一歲數徙其處，最後乃定湘西蒸左之石船山，築觀生居以終。故國之戚，生死不忘，其志潔而芳，其言哀以思，百世下猶將聞風興起，況生同里閈、親讀其書者乎！當是時，海內儒碩，北有容城，西有盩厔，東南則崑山、餘姚，而亭林先生爲之魁。先生刻苦似二曲，貞晦過夏峯，多聞博學，志節皎然，不愧顧、黃兩先生。顧諸君子肥遁自甘，聲名益炳，羔幣充庭，幹旌在野，雖隱逸之薦，鴻博之徵，皆以死拒，而公卿交口，天子動容，其志易白，其書易行。先生竄身瑤峒，絕跡人間，席棘飴荼，聲影不出林莽，門人故舊，又無一有氣力者爲之推輓，歿後四十年，遺書散佚，其子敔始爲之收輯推闡，上之督學宜興潘先生，因緣得上史館，立傳儒林，而其書仍湮滅不傳，後生小子至有能舉其名姓，可哀也已。當代經師，後先生而起者，無慮百十家。所言皆有根柢，不爲空談，蓋經學至本朝爲極盛矣。然諸家所著，有據爲新義，輒爲先生所已言者，四庫總目於《春秋稗疏》曾及之。以餘所見，尤非一事，蓋未見其書也。近時儀徵相國裒輯國朝《經解》，刻於廣南，所收甚廣，獨不及先生，其他更何論已。先生出處本末，略見潘宜興、儲六雅、全謝山、餘存吾諸文集中。顯鶴增輯《楚寶》，文苑亦有傳，不具述。獨詳述先生學業之大者著於篇，使世之讀先生書者有所考焉。

曾國藩王船山遺書序

王船山先生遺書，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。國藩校閱者，《禮記章句》四十九卷、《張子正蒙注》九卷、《讀通鑑論》三十卷、《宋論》十五卷、《四書》、《易》、《詩》、《春秋》諸經稗疏、考異十四卷，訂正訛脫百七十餘事。軍中鮮暇，不克細紬全編，乃爲序曰：

昔仲尼好語求仁，而雅言執禮，孟氏亦仁義井稱，蓋聖王所以平物我之情，而息天下之爭，內之莫大於仁，外之莫急於禮。自孔孟在時，老莊已鄙棄禮教，楊墨之指不同而同於賊仁。厥後衆流岐出，載籍焚燒，微言中絕，人紀紊焉。漢儒掇拾遺經，小戴氏乃作《記》以存禮於什一。又千餘年，宋儒遠承墜緒，橫渠張氏乃作《正蒙》，以討論爲仁之方。船山先生注《正蒙》數萬言，注《禮記》數十萬言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬事，弭世亂於未形。其於古昔明體達用盈科後進之旨，往往近之。先生名夫之，字而農，以崇禎十五年舉於鄉，目睹是時朝政刻核無親，而士大未又馳騖聲氣，東林、復社之徒，村黨伐仇，頹俗日敝，故其書中黜申韓之術，嫉朋黨之風，長言三嘆而未有已。既一仕桂藩爲行人司，知事終不可爲，乃匿跡永、郴、衡、邵之間，終老於湘西之石船山。聖清大定，訪求隱逸，鴻博之士，次第登進，雖顧亭林、李二曲輩之艱貞，徵聘尚不絕於廬，獨先生深閟同藏，邈焉無與。平生痛詆黨人標榜之習，不欲身隱而文著、來反脣之訕笑，用是其身長遁，其名寂寂，其學亦竟不顯於世。荒山敝榻，終歲孳孳，以求所謂育物之仁、經邦之禮，窮探極論，千變而不離其宗，曠百世不見知而無所於悔。先生歿後，巨儒迭興，或攻良知捷獲之說，或辨易圖之鑿，或詳考名物訓詁音韻，正《詩集傳》之疏，或修補三禮時享之儀，號爲卓絕，先生皆已發之於前，與後賢若合符契。雖其著述太繁，醇駁互見，然固可謂博文約禮、命世獨立之君子已。道光十九年，先生裔孫世全始刊刻百五十卷，新化鄧顯鶴湘皋實主其事，湘潭歐陽兆熊曉晴贊成之。咸豐四年，寇犯湘潭，板毀於火。同治初元，吾弟國荃乃謀重刻，而增益百七十二卷，仍以歐陽君董其役，南匯張文虎嘯山、儀徵劉毓菘伯山等分任校讎。庀局於安慶，蕆事於金陵，先生之書於是粗備。後之學者，有能秉心敬恕，綜貫本末，將亦不釋乎此也。

李元度王而農先生事略

先生姓王氏，諱夫之，字而農，號姜齋，湖南衡陽人。父朝聘，副貢生。先生年冠，與兄介之同舉崇禎壬午鄉試，以道梗未與計偕。明年，張獻忠陷衡州，走匿南嶽雙髻峯下。賊執其父爲質，先生自引刀刺其支體，舁往易父。賊見其重創，免之。父子俱得脫。十七年，北京陷，明年，清師下金陵。唐、桂二藩稱號，督師何騰皎屯長沙，堵允錫駐常德，兩公不相能，乃上章監軍章曠，調和南北兩軍。章不能用，諸公奔覆，章以憂死。順治四年，清師下湖南。走桂林，大學士瞿式耜薦於桂王，以父憂，請終制，服闋，授行人。是時桂王建國肇慶，移駐武岡，走靖州、柳州，大學土嚴起恆皆從，復從至肇慶。時朝端水火，有吳、楚黨之目。王在梧州，吳黨攻陷楚黨劉湘客等於獄，將置之死。夫之走告嚴公，謂諸臣崎嶇從王，而以黨人殺之，則志士解體，誰共危亡？嚴感其言，跽王舟力救。貞毓輩惡之。夫之三上疏劾吳黨王化澄，化澄恚甚，欲殺之，乃返桂林，復依瞿公。聞母病，歸，母已前卒。其後瞿公殉節桂林，嚴公被害南寧，緬甸亦已覆沒，乃晦匿郴、永、漣、邵間，後歸衡山石船山，築室曰觀生居以終。

按先生書，道光十九年庚子，族孫世佺始刻行，鄧顯鶴主其事，咸豐四年毀於兵。同治初元，湘鄉曾國荃再刻之。民國某年，醴陵何鍵又刻之，益以《相宗絡索》數種。湘陰郭嵩燾喜言其學，主思賢講舍、城南書院，皆立祠祀之。湘潭羅正鈞爲《船山師友記》，清泉王之春又編《船山年譜》，瀏陽劉人熙亦立社長沙，編行《船山學報》。其先，衡陽彭玉麟奏設船山書院，光緒中從祀孔子廟廷，而善化皮先生、瀏陽譚嗣同皆好稱引其說。雖四庫提要時糾其立論之疏，曾國藩日記亦間舉其失，李元度作《李綱論》，謂其好惡拂人之性。要其抱越石之孤忠，希橫渠之正學，其堅苦之操，貞亮之節，殆爲明季五儒之冠。章炳麟謂三王不識字。與半山、湘綺同譏，此特訾其《說文廣義》之繆，所見小矣。

恆齋學略第八

恆齋名文炤，字元朗，善化人，幼知向學，十歲適郡城，其父攜往文廟，告以先賢儒配享從祀之故，嘆曰：“如此庶不枉一生。”十歲補博士弟子員，博通經史。舉康熙癸巳鄉試，官谷城教諭。與同裏熊班若、邵陵車補旃、潙山張石攻、邵陽壬醒齋諸人勉爲濂洛關閩之學。於書無所不讀，子史梵書亦必批其根底。性純孝，躬行實踐，篤於人倫，以扶持世教爲任。主講嶽麓書院數年，從遊者衆，悉訓以修己治人之學。著《周易拾遺》六卷、《周禮集傳》六卷、《春秋集傳》十卷、《太極通書拾遺後錄》蘭卷、《西銘拾遺後錄》三卷、《正蒙集解》九卷、《近思錄集解》十四卷、《感興詩解》一卷、《訓子詩解》一卷、《家禮拾遺》三卷、《恆齋文集》十二卷傳於世。其未出者，《語類約編》、《聖學淵源錄》、《四書詳說》、《楚詞集註拾遺》、《增刪儀禮經傳通解》、《古文醇》、《古詩的》。先生之學，一以朱子爲歸，其《近思錄集解序》曰：

“昔者衰周之運，百家競作，孔孟之徒有憂之，集微言而成《論語》，遵正學而著七篇，使學者不迷於向方，其功盛矣。自秦漢以降，道術分裂，荀、楊、王、韓，各駕其說而不能相一。有宋周子，以先知先覺之詣，建圖屬書，弁冕羣言，以傳之程氏，而張氏亦與有聞焉。推演廣大，辨析精微，所謂爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平者也。顧其業至廣，其說愈詳，學者乃或望洋而興嘆，甚至未嘗究其額末而妄肆詆訶。有如陸九淵議太極之非，是大原可得而淹也；林慄攻《西銘》之失，是宏綱可得而絕也；程迥詆主敬之誤，是聖功可得而廢也；陳亮疑道治天下之迂，是王猷可得而雜也。朱子蓋深閔之，不得已而作《近思錄》，著性命之蘊，而天下之言道者有所宗；揭進修之要，而天下之言學者有所準。至於窮理居敬克己之方，齊家治國平天下之法，以逮應物教人制心之則，與夫閒邪宗正之歸，莫不舉之有要，循之有序，誠可以羽翼四子，而補其所未備焉。欲求四君子之道，而不先之以是書，固不得其門而入矣。然其微辭奧義，多未易曉，朱子雖往往發明之，而散見於羣書，學者欲觀其聚焉而不可得也。竊不自揆，爲之裒集而次列之，而又收其意之相類與其說之相資者，條而附之，以備一家之言。至其所闕之處，則取葉氏、陳氏、薛氏、胡氏之言以補之，間亦或附己意於其間，庶幾可以便觀覽，備遺忘，以待同志者之取裁而已。烏呼！學者誠能遜志於此書，則諸子百家皆難爲言，而於內聖外王之道，不患其無階以升。較之役志於詞章之中，老死於訓詁之下，風推浪旋，無以自拔，而猶自矜衣盔之傳者，其小大之不同量爲何如也！聊志其概以自警雲。”

其《語錄約編序》曰：

“大化之運。元必歸貞，道統之傳，開必有會。是故修和之盛，司空告其成；謨烈之垂，家相成其德。洙泗衍其傳，命世發其蘊，斯蓋卓然自立於一代，而萬世共由之也。秦灰既烈，聖道中淪，雖董、韓、孫、石之才，而莫能振其緒。迨濂洛疊起，而道統於是乎中興。然合志者未免夷、惠之偏，及門者鮮有顏、曾之匹，而道術亦復爲天下裂矣。藉六經以文奸言，託三代以飾虐政，蠱中於君心，毒流於生民，是王氏之學也。尚縱橫之詭習，揚稽、阮之餘波，其文足以滅質，其博足以溺心，是蘇氏之學也。恃履忠蹈信之資，蔑知育窮理之學，醇大而疵亦不細，功多而過亦不少，是司馬氏之學也。以佛乘爲道岸，以禪悟爲儒修，肆淫波邪遁之詞，攻螟螣蝥賊之技，是張氏之學也。昧心性之本原，務德業之崇廣，九層之臺，不積於累土，千里之行，不謹於舉步，是胡氏之學也。譏問學爲榛塞，詆思辨爲陸沉，聚精會神而以爲德行，任性率意而以爲天機，是陸氏之學也。擇善之不明，而託於渾厚，立己之不固，而流爲通融，博學多聞固有之，守約窮源則未也，是呂氏之學也。即器而謂之道，即物而謂之則，侈心於制度之末，鑿智於文爲之繁，是永嘉陳氏之學也。義與利雙行，王與霸雜用，枉己而思以直人，詘身而思以伸道，是永康陳氏之學也。神徂聖伏，百喙爭鳴，於是晦翁朱子獨與敬夫、季通左驂右介，攘剔之，扶持之，然後聖道大明，如日月之經天，江河之行地。從遊之士，幾遍天下，而訓誨諄懇，提撕反覆，憂之深而言之切，慮之遠而說之詳。顧記錄之多，未免重複，識見之誤，未免舛訛。敬軒薛子，蓋屢以刪改詔後之人，而未有承其志者。竊不自揣，擇其言之精粹者，勒爲一編，名之曰“約”。至若《四書》《五經》《太極》《通書》《西銘》之說，則前民固已裒集於傳注之下，惟程、張之書之發明者，則附於《近思》之集解，禮儀之辨晰者，則附於《家禮》之拾遺，故其所編者獨此而已。其他文集則將入古文之選，而獨取知舊門人之問答列於各傳之末焉。烏乎！宋之道統，先知先覺，周子以之，其斯道之元乎；有典有則，程子以之，其斯道之亨乎；無內無垠，朱子以之，其斯道之利貞乎。然則讀是書者，何異聆大成之再集也哉！”

卒，祀鄉賢相。

按宋世朱洞守長沙，大修嶽麓書院，禮湘陰周式爲山長，自是掌教其中，見於志乘者代有聞人。至清而先生與寧鄉王文清九溪，湘潭羅典慎齋，安仁歐陽坤坦齋，長沙丁伊輔善慶、徐棻雲衢，訾以朱子之學提倡後生。九溪有《學約》，刻於院壁；慎齋著《凝園九經管見》；坦齋編嶽麓詩文詞鈔三書。又有歐陽正煥書“整齊嚴肅”四字，與朱子所書“忠孝廉節”並列講堂。其時肄業院生，若益陽胡達源芸閣、湘鄉曾國藩滌生、新寧劉長佑印渠輩，多命世英傑。丁公能以身教，生徒翼翼，無敢逾越禮法。徐公高年重望，人不敢嬉。至王先謙掌教二十餘年，著書葵園，日不暇給，門士承風，撰述獨多。蓋自南海吳榮光設湘水校經堂於院中，其後移於天心閣、湘春門外，大修書院，學政調高才失肄習其間，羣相矜以漢學，成蓉鏡、杜貴墀來爲都講。光緒以來，士風一變，然湘潭黃舒昺正軒、長沙嚴家鬯秬香、石門閻鎮珩季蓉輩主持正學，院生如寧鄉成克襄贊君、湘譚胡元儀子成、長沙杜本崇喬生，篤崇宋儒，嶽麓之流風未遂絕，在土大夫之倡導後生、以身作則耳。明攸縣陳論輯《書院志》，在正德年。前起孫存志輯於嘉請七年，善化吳道行志輯於崇禎六年。清寧鄉陶之典作志，稱宋開寶九年始創書院，鹹平間詔賜國子監書。乾道元年，南軒來主教事，紫陽訪友長沙，聚徒講學，一時稱盛。

九溪學略第九

王文清，字廷鑑，號九溪，寧鄉人。少工文學，舉雍正二年進士，官嶽州府教授。以母憂歸，哀毀逾禮。乾隆元年，召試博學鴻詞，未入選，以薦爲三禮、律呂各館纂修官，補內閣中書，遷宗人府主事，考授御史，告養歸。旋丁父憂，年六十餘矣，猶哭踊如孺子慕。主嶽麓書院十餘年，多所成就。撰《儀禮分節句讀》，以句讀爲主，略爲箋註，不欲其繁。又《周禮會要》六卷，亦約括註疏諸說，疏通字義，以便學者。又著《考古源流》二百卷。卒年九十有二，祀鄉賢，並附祀嶽麓屈子祠。

寧鄉立縣以來，學士相望，而以宋之山齋易氏，清之九溪王氏、虎癡黃氏最爲博學多聞。山齋《周易》、《周禮》總義，著錄四庫，刻入《湖南叢書》。餘曾拜其墓下，訪識山樓遺蹟，爲低迴者久之。虎癡名本驥，道光舉人，官止教諭，深通金石，有《三長物齋叢書》。九溪曾舉鴻博，掌教嶽麓，五膺徵召，其名最顯。觀其《學約》、《學箴》刻示諸生者，皆本朱子說以立言，知其得力於宋學者深也。遺書傳於世者，僅《考古略補》數種，非其至者。近其裔孫刻《紐經室遺草》數卷，餘爲敘言。昔年曾爲其遺囑作跋，登於《湘學敘錄》。其縣人以詩顯者，嘩嘩至數十家，縣誌藝文之美且多，殆與湘潭相埒。而卓然以守洛閩之緒以詔其徒友者，則成贊鈞先生克襄也。

王九溪先生遺囑跋

湖湘學業，光於中世，明清兩代，彪炳四王。姜齋逸士，書已刻於鄧、曾；湘綺、葵園，學盛行於南朔。惟獨九溪一老，僻處潙江，遺書不行於士林，後學寡知其名姓。予讀其遺囑，有深慨焉。先生拔起窮鄉，獨治樸學，由教授而舉鴻博，自中書入位纂修。經禮與於校刊，律呂又其專習。於是有《周禮》、《儀禮》會要之作，有《儀禮》分節之編。生康熙全盛之朝，治俗士不爲之學。故吳廷華服其精博，多采其言；呂南村敬其閎通，遣男受業。事見《皇清經解》，詳於《十學薪傳》（王昶《湖海文傳》中有呂泰《十學薪傳敘》，可見九溪學術之大凡）。故榕門表其閭爲經學之鄉，上擬鄭康成通德之裏。遺碑在道，深刻大書。予過其旁，低迴嘆想。蓋先生於三禮之學，所造深矣（先生故宅在寧鄉大株樹，里人呼日“學堂灣”，爲先生當年家居授徒處。桂林陳文恭撫湘時，曾過其家試生徒所讀書，諸經註疏多能成誦，故立碑以表之）。而農之造《宋論》，識冠古令。壬甫之志湘軍，文追班、範。益吾閣學注史尤多。先生集典制大文百四十一卷，著《讀古原始》十餘萬言，而其《考古源流》一書，尤爲畢生精力所萃，京師已有錄副，而遺稿至今不傳。外有《考古原始》、《宋理學考》，亦不行世。今惟《考古略補》猶行人間。文之精者不存，存者或非其至，九泉之憾，何日能無。往曾毅勇崇獎二通，閻鎮珩通考六典，人稱深識，挺爲英儒。而先生手校歐史，殿本載其姓名；留意藝文，南皮列於史目。而李元度著先生事略，羅汝懷爲《綠漪文鈔》，記其行事，都傷簡略。年時漸遠，後進難聞，則先生治史之勤又將湮沒矣。詩文予所見者，有《鋤經文略》、《詩草》數卷；其未見者，有《寄生草》、《風燭吟》、《天祿賦草》諸篇。其《海內嚶鳴》一集，皆名賢唱和之作，惜其稿佚，風流寂然。其餘若《麓山學約》，刻石於講堂，《九溪家訓》，鏤版於宗牒，縣書省志，紀載綦詳。而遺囑所載，又有《詩匯》五十卷、《詩文餘話》五卷、《行己便記》四卷、《隨手雜記》四卷，都止存目，未見原書。寧鄉近世文士輩興，隆觀易最以詩名，程頌萬號精語業，廖松陔著《珠泉》之集，梅英傑有《胡譜》之編，錢次郇述《硯慵說詩》，傅紹巖有《東池詩稿》，皆生清季，體近變風。先生示範於二百年前，留稿至數千百首，抗聲倡導，厥績最多，而妙句不傳於人間，詩名遠遜於後輩。文章光氣，顯晦殊時，傳否亦有命焉，蓋難得而具論矣。予與先生生鄰里閈，總角聞其才譽，弱冠見其遺書，蓋先師錢子於先生爲外孫，而朱氏舅家近先生之故宅。每過講學之堂，尚想著書之業，痛其遺編燒於劫火，後嗣失其家藏。蓋朗軒、坦齋，論學承朱，而先生考禮，篤宗宋先儒。賀、魏二賢，經世垂編，而先生典制，實開其先。鄒究坤輿，左精《紀要》，而先生釋地，致精水道。曾、王、二郭，士禮最明，由先生開道，後進循程。蓋先生始爲最苦，而後學繼軌收聲。是以桐城姚永樸述先賢軼事，獨於湖南諸老稱先生爲鴻生，蓋微特有清一代寧鄉無斯鴻碩，即湖外百年儒林寡此耆英矣。烏呼！遺書自毀，朱次琦要有大名；著述成灰，邵懿辰終爲顯學。述其事行，詔我鄉人。

邵陽學略第十

魏默深先生源

源字默深，晚字承貫，邵陽人。父曰邦魯，官寶山主簿，從漵浦嚴如熤受奇門六壬策，多奇中。源少家於吳，道光壬午科由選拔貢生舉順天鄉試，名冠南士。納資爲內閣中書，改知州。甲辰成進士，年已五十有一，以知州發江蘇，權東臺、興化。己酉大水，河道總督議啓閘，力爭不得，躬往訴總督陸建瀛，勘驗獲免。署海州運同，緝梟匪二百餘人，獲鹽十餘萬入官。補高郵知州，坐事免官，副都御史疏復之。所著《古微堂內篇》，曰《默觚》，論學者十四，論治者十六。外篇於經有《說文擬雅》、《庸易通義》、《書古微》、《詩古微》、《小經古經》、《大學古本》、《孝經集傳》、《曾子章句》、《子思子章句》、《論語孟子類編》、《孟子小記》、《董子春秋發微》、《孔子年表孟子年表考》，於史有《皇朝經世文編》、《明代食兵二政錄》、《聖武記》、《海國圖志》、《元史新編》，於子有《老子本義》、《孫子集註》，於集有孔、盂、曾、顏、周、程、朱、陸、楊慈湖、王文成、明儒高劉二子贊，及碑、銘、序、傳、箋、奏各若干篇。

按源著《兩漢經師今古文家法考》，謂讀《後漢書儒林傳》，衛、杜、馬、賈諸君子承劉歆之緒論，創立費、孔、毛、左古文之宗，土苴西京十四博士今文之學，謂之俗儒廢書。而喟夫西漢經師承七十子微言大義，《易》則施、孟、梁丘，皆能以佔變知來；《書》則大小夏侯、歐陽、兒寬，皆能以《洪範》匡主；《詩》則申公、轅固生、韓嬰、王吉、韋孟、匡衡，皆以三百五篇當諫書；《春秋》則董仲舒、雋不疑之決獄；《禮》則魯諸生、賈誼、韋玄成之議制度；而蕭望之等皆以《孝經》、《論語》保傅輔道。求之東京，未有聞焉。其文章述作，則陸賈《新語》以《詩》、《書》說高祖，賈誼《新書》爲漢定製作，《春秋繁露》、《尚書大傳》、《韓詩外傳》、劉向《五行》、揚雄《太玄》，皆以其自得之學範陰陽、矩聖學，斐然與三代同風，而東京亦未有聞焉。故既爲《詩古微》二十二卷，以發揮齊、魯、韓三家詩之微言大誼，以豁除《毛詩》美刺正變之滯例，而揭周、孔制禮作樂之用心於來世。又爲《書古微》若干卷，黜東晉梅賾之僞，以返於馬、鄭古文，復辨馬、鄭古文說之臆造，以返於伏生、歐陽及馬遷、孔安國問故之學。後來皮鹿門先生爲《今文尚書考證》、《詩經通論》，王先謙爲《尚書孔傳參正》、《詩三家義集疏》，屹立晚清，爲今文大師，而源實開其先焉。諸史之中，元史最雜，清邵晉涵爲《元史類編》，錢大昕爲《宋遼金元四史朔閏考》、《遼金元三史拾遺》、《元史氏族表》、《元史藝文志》（別有《元史稿》百卷未刊），汪輝祖爲《元史本證》。源更據以爲《元史新編》。後來洪鈞爲《元史譯文證補》，至膠州柯先生紹忞，遂成《新元史》。王先謙亦有《元史補遺》。而所撰《聖武記》，發揚清代之武功，詳紀軍行之大事，後來王闓運之《湘軍志》、朱克敬之《湘武記》，皆象其例而爲之，此其有功於史學也。海通以來，西力東侵，中朝大官懵於外事，源則據林則徐所譯之《四洲志》，又據歷代史志及明以來島志，以爲《海國圖志》六十卷，引明臣之言“欲平海上之倭患，先平人心之積患”，而示國人以夷攻夷、以夷款夷、師夷之長技以制夷之道。其時徐繼畲之《瀛寰志略》尚始出書，夏燮之《中西紀事》亦未行世，而源生於山鄉，神遊九域。道光二十七年，增爲百卷，重刻揚州，國人承風，爭習外事。於是郭嵩燾、曾紀澤爲出使名卿，王先謙爲《五洲地誌》、《泰西通鑑》、《日本源流考》，王樹楠爲《希臘春秋》、《歐洲列國紀事本末》，黃遵憲爲《日本國誌》，傅雲龍爲《日本圖經考》，其所始莫先斯志，此其有功於外事也。

明黃淮《歷代名臣奏議》三百五十卷，今不多見。乾隆四十六年敕編之《明名臣奏議》二十卷不傳人間。惟陸耀《切問齋文鈔》，專選切實之文。源與善化賀長齡同編《皇朝經世文編》一百二十卷，首論學術治體，以觀其通，分論六部大政，以窮其變。書成於道光六年之冬，而曾、左經濟之學，皆取材於是書。其後南匯張文虎嘯山以爲續編，某某爲三編、四編，而麥孟華嗣爲新編，海上書肆別有所謂統編，皆以是書爲初祖，此其有功於經濟也。

湖南佛學，發光甚早。潙山、衡嶽，古德尤多。濂溪學宗太極，而問法於壽涯。船山學宗橫渠。而爲《相宗絡索》、《三藏法師八識規矩論贊》。自餘名老，贊佛亦多。源刻淨土四經，揭倡宗風。曹耀湘輩嗣興，以流通釋典自任。《維摩經疏》，宋後久佚不傳，南北二藏及清代龍藏均未收蓄。而朝鮮獨有傳本，耀湘託人鈔取，刻之長沙。其後吳雁舟嘉瑞、李亦圜希聖、鄭叔進沅、杜喬生本崇。郭振鏞涵齋皆內事儒修，外敦梵行。至於居士成林，淨行有園，人習《法華》之經，家聞圓覺之義，笑歐修《本論》之謬，病昌黎闢佛之非。則其有功於佛法也。推聞長老言，魏晚年信形家言，改葬數世祖墓於高郵，是誠賢智之蔽。葉德輝謂魏老病風魔以死，爲攻擊古文之報，章炳鱗《錢塘吊龔、魏二生賦》，謂“亂流而趨古微兮，亦夫子之陷濘”，是有今古文之見存焉。左文襄宗棠謂龔、魏齊名，龔之實用遠不及魏，斯篤論矣。

邵陽又有曾廉，著《元書》數十卷、《蠡庵集》十餘卷。

鏡海學略第十一

曾文正《唐愨慎公墓誌銘》雲：

公諱鑑，號鏡海，唐氏。先世自江西豐城徙居湖南之善化，四傳至諱煥者，以舉人官至山東平度州知州，公之祖也。生子仲冕，以進士即用知縣，官至陝西布政使，公之父也。平度君以子貴，誥贈通奉大夫，配李氏、譚氏俱封夫人。譚夫人歿而葬于山東之肥城，佈政君及配寧夫人皆踵葬肥城。公以父命徙籍山東，故又爲肥城人焉。少而邁異精勤，嗜學如渴。以廩生入資爲臨湘縣訓導，嘉慶十二年舉於鄉，十四年成進士，改翰林院庶吉士，又二年授職檢討，又六年補浙江道監察御史，充甲戊科會試同考官、戊寅科順天鄉試同考官。坐論淮鹽引地一疏，吏議鐫級，以六部員外郎降補。會宣宗登極，詔中外大臣各舉所知，諸城劉文恭公鐶之薦公，由是有廣西知府之命。厥後再爲平樂府知府，一爲安徽徽寧池太廣道，量移江安十府糧道，拜山西按察使，遷貴州按察使，擢浙江布政使，遷江寧布政使，敭歷於外蓋二十年。其守平樂也，亭平民瑤之獄而解其仇，屢磔劇盜，境內肅然。是時佈政君解組東歸，僑居金陵，公聞母病，即引疾去官，省親江南。既遭內外之艱，皆北葬肥城。廬墓讀《禮》。服闕，以例仍發廣西，再守平樂。道光十二年，廣東、湖南生瑤爲亂，公出防邊圉，內譏奸宄，往來富川、賀縣，安撫熟瑤，獸擾而兒畜之，設立五原學舍，延師教讀，羣瑤大悅。擒郡中煽亂者譚於先等十餘人，立斬以徇，而貰其脅從千餘，火其名籍，一無所問。其按察貴州也，平反疑獄，歸美令長，曰：非吾能止之，某縣尹來省，自易之耳。其在江寧，拯災修廢，百度畢張。時總督陶文毅公澍寢疾，公代行使院政事，文牘如山，賓僚填咽，昧爽而勤職，丙夜而不休，忘寢輟餐，形神交瘁。而言者乃劫其多病近藥，廢閣公事，又雜摭他端以相訾毀。朝廷遣使者按問，率無左證。宣宗知公端謹，一切弗論。忌者或憚其方嚴。未幾，內召爲太常寺卿，道光二十年四月也。公潛研性道，宗尚洛閩諸賢，所至以是敕其躬，亦以牖於人，亦時時論著以垂於後。在翰林時，著有《朱子年譜考異》、《省身日錄》、《畿輔水利》等書。在廣西著《讀易反身錄》、居喪著《讀禮小事記》。官平樂時，延納人士入署，親與講授。設立義塾，誨誘塞畯。官貴州時亦如之，官江寧時亦如之。及入爲九卿，又著《易牖》、《學案小識》等書，扶掖賢俊，倡導正學。時如今相國倭仁艮峯、侍郎吳廷棟竹如、侍御竇垿蘭泉、何文貞公桂珍輩皆從公考德問業，國藩亦追陪几杖，商榷古今。觀其陋室危坐，精思力踐，年近七十，斯須必敬，蓋先儒堅苦者亞，時賢殆不逮也。已而致仕南歸，主講金陵書院。文宗踐阼，有詔召公赴闕。凡進對十有五次，中外利弊無所不罄。諭旨以其力陳衰老，不復強之服官，令還江南，矜式多士。公至鐘山，學徒益盛。以賊犯湖南，急欲歸展先塋，咸豐三年，乃自浙還湘，卜居於寧鄉之善嶺山。深衣疏食，泊然自怡。晚歲著《讀易小識》，編次《朱子全集》，別爲義例以發紫陽之蘊。十一年辛西正月十八日病卒，春秋八十有四。其家函封遺疏，郵寄東流軍中，國藩以聞，天子軫悼，予諡確慎。配王氏、楊氏皆封夫人，前卒。無子，以弟子爾藻嗣。女四人，適某某。孫女三人。某年月日葬公某縣某鄉某山。又八年，國藩始追爲之銘。銘曰：

俗學徇時，行與名釣。孰捐其華，而練其要？唐公翼翼，與世殊趨。懼明戒旦，篤信程朱。有譏其隘，或諷以迂。浩然不顧，履我康衢。顯皇初政，詔徵國老。造膝前陳，嘉謨要道。願致吾君，上躋軒昊。進退以禮，斂茲宏抱。宦遊所至，我求童蒙。晚居京國，羣彥景從。何纔不育，有金皆熔。以善孳善，偕之大同。播此芬韻，昭示無窮。

曾國藩書學案小識後

唐先生撰輯《國朝學案》，命國藩校字付梓，既畢役，乃謹書其後曰：天生斯民，予以健順五常之性，豈以自淑而已，將使育民淑世而彌縫天地之缺憾，其於天下之物無所不當究，。二儀之奠，日月星辰之紀，氓庶之生成，鬼神之情狀，草木鳥獸之鹹若，灑掃應對進退之瑣，皆吾性分之所有事，故曰萬物皆備於我。人者，天地之心也。聖人者，其智足以周知庶物，其才能時措而咸宜，然不敢縱心以自恣，必求權度而絜之。以舜之濬哲，猶且好問好察。周公思有不合，則夜以繼日。孔予，聖之盛也，而有事乎好古敏求。顏淵、孟子之賢，亦曰博文，曰集義。蓋欲完吾性分之一源，則當明凡物萬殊之等；欲悉萬殊之等，則莫若即物而窮理，即物而窮理雲者，古昔賢聖共由之軌，非朱於一家之創解也。自陸象山氏以本心爲訓，而明之餘姚王氏乃頗遙承其緒，其說主於良知，謂吾心自有天則，不當支離而求諸事物。夫天則誠是也，目巧所至，不繼之以規矩準繩，遂可據乎？且以舜、周公、孔子、顏、孟子知如彼，而猶好問好察，夜以繼日，好古敏求，博文而集義之勤如此，況以中人之質而重物慾之累，而謂念念不過乎則，其能無少誣耶？自是以後，沿其流者百輩，間有豪傑之士，思有以救其偏，變一說則生一蔽。高景逸、顧涇陽之學，以靜坐爲主，所重乃在知覺，此變而蔽者也。近世乾嘉之間，諸儒務爲浩博，惠定宇、戴東原之流，鉤研詁訓。本河間獻王實事求是之旨，薄宋賢爲空疏。夫所謂事者非物乎？是者非理乎？實事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？名目自高，詆譭日月，亦變而蔽者也。別有顏習齋、李恕谷氏之學，忍嗜慾，苦筋骨，力勤於見，跡等於許行之並耕，病宋賢爲無用，又一蔽也。由前之蔽，排王氏而不塞其源，是五十步笑百步之類矣。由後之二蔽，矯王氏而過乎正，是因噎廢食之類矣。我朝崇儒重道，正學翕興，平湖陸子、桐鄉張子，闢詖辭而反經，確乎其不可拔。陸桴亭、顧亭林之徒，博大精微，體用兼賅。其他鉅公碩學，項領相望，二百年來，大小醇疵區以別矣。唐先生於是輯爲此編，大率居敬而不偏於靜，格物而不病於瑣，力行而不迫於隘，三者交修，採擇名言，略依此例。其或守王氏之故轍，與變王氏而鄰於前三者之蔽，則皆釐而剔之。豈好辯哉？去古日遠，百家各以其意自鳴，尊丹非素，無術相勝，雖其尤近理者亦不能饜人人之心而無異辭。道不同不相爲謀，則亦已矣。若其有嗜於此而取途焉，則且多其識，去其矜，無以聞道自標，無以方隅自囿，不爲口耳之求而求自得焉，是則君子者已，是唐先生與人爲善之志也。

按愨慎之父仲冕，世稱陶山先生，與孫星衍同年進士，著有《岱覽》諸書。愨慎少承家訓，亦習於漢學之說，既乃一變至道，篤宗宋儒。《學案小識》其書義例不無可訾，故魯一同通父與人書多所評議，梁啓超亦然。曾文正作《先生生日同人寄懷詩序》雲：“先生爲學，自治其身心，所急或不沾沾於文藝之短長，故士之騖才技而競聲稱者，亦罕過而勤焉。”作《送唐先生南歸序》，謂“未有不嚴於事長之禮而可以成德者。”曾於愨慎雖未執贄受業，然固以心師之（《家書》）。同時左公師事賀蔗農，胡公師事姚桂軒，後來易佩紳笏山之師事王茂蔭，皆事長成德之例也。

益陽學略第十二

胡達源，字清甫，號雲閣，嘉慶進士，官至少詹事，著有《弟子箴言》、《妙香室文集》，其子文忠公林翼立書院益陽，曾文正爲之記雲：

“國藩以道光戊戌通籍於朝，湘人官京師者多同時輩流，其射策先朝耆年宿望，凋散略盡，而少詹事益陽胡云閣先生獨爲老師祭酒，鄉之人就而考德稽疑，如幽得燭，衆以無隕。而哲嗣潤芝亦以編修趾美名父，迴翔館閣，今兵部侍郎湖北巡撫，海內稱爲宮保胡公者是也。少詹君晚而撰《弟子箴言》十四卷，國藩實嘗受而讀之，自灑掃應對以暨天地經綸、百家學術，靡不畢具，甄錄古人嘉言，衷以己意，詞淺而旨深；要使學者自幼而端所習，隨其材之大小董勸漸摩，徐底於成而已。竊嘗究觀夫天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，擾擾萬衆，大率皆中材耳。中材者，導之東而東，導之西而西，習於善而善，習於惡而惡。其始瞳焉無所知識，未幾而騁嗜慾，逐衆好，漸長漸貫，而成自然。由一二人以達於通都，漸流漸廣，而成風俗。風之爲物，控之若無有，鰌之若易靡，及其既成，發大木，拔大屋，一動而萬里應，窮天人之力而莫之能御。先王鑑於此，欲民生早慎所習，於是設爲學校以教之。琴瑟鼓鍾以習其耳，俎豆登降以習其目，詩書諷誦以習其口，射御投壺以習其筋力，書升以作其能，而郊遂以作其恥。故其高材則道足濟天下，而智周萬匯，其次亦不失爲圭璧自飭之士，賈生有言：‘習與正人居之，不能毋正，猶生長於齊，不能不齊言也。’其不然歟？侍郎自開府湖北以來。即以移風易俗爲己任。自部曲之長、郡縣之吏暨百執事，片善微長不敢自暴，而褒許隨之，曰；‘爾之發見者微，而善端宏大，不可量也。’或有過差，方圖蓋覆，譴亦及之，曰：‘此猶小眚，過是，誅罰重矣。’與其新不苛其舊，表其獨不遺其同，上下兢兢。日有課，月有舉。當時推湖北人才極盛，侍郎則曰：‘吾先入箴言中育才之法如此，吾詎能繼述，直什一耳。’咸豐十年，侍郎治鄂六載矣，功成而化洽。又以一湖之隔，吾教成於北，而反遺吾父母之邦，其謂我何！於是建箴言書院，將萃益陽之士而大淑之。置良田以廩生徒，儲典籍以饋孤陋。寬其塗轍而嚴其教條，崇實而黜華，賤通而尚介。循是不廢，豈惟一邑之幸，即漢之十三家法、宋之洛閩，淵源於是乎在。後有名世者出，觀於胡氏父子仍世育才肫肫之意，與餘小子慎其所習之說，可以興矣。”

湘鄉王君季範校刊《弟子箴言》，屬餘作序雲：

“益陽胡宮詹雲閣先生講業嶽麓時，受業于山長湘潭羅鴻路臚慎齋之門，獲聞宋儒者之緒論。官京師，攝記舊聞，益以師說，以爲《弟子箴言》，自奮志、勤學至於才識、經濟，凡十六卷。成書於道光十五年，其子文忠公爲校字刊行。迄光緒二十一年，吳尚書大澂巡撫湖南，重加評識，以授蒲圻但督糧湘良，刻之長沙。湘鄉王君季範近就但本重印，以示諸生，而屬餘爲序。餘嘗讀曾文正公《箴言書院記》及左文襄公所造碑銘，於人才因於所習及諸老生講學經世之效，已熟聞而心服之矣。文忠公秉瑋異之才，早入翰林，迴翔臺閣，風流豪宕，天下以爲俊士。既以江南試士罷官，復遭宮詹之喪，戢景禮廬，痛刮曩習，慨然有康濟斯民之志。於是典郡於黔南，開府於鄂州，蕩寇禮賢，殫思矢誠，謀國之忠，進德之勇，爲清中興名臣之冠。而文忠則曰：‘吾先人箴言遺教，未能述其十一也。’及其晚年，猶師事老儒姚君桂軒，日受《論語》要義。湘陰郭侍郎筠仙爲敘，言公志行至詳。今去文忠公之薨六七十年，而風會詭變，世亂方亟。方面之長，不聞屈心以優賢，校學之師，罔或正身以率士，上下相蒙，才賢日衰。季範勤勤舉鄉賢之訓以詔生徒，吾悲其孤行而寡和也。然風教之移，視曹好之所趨，而術學之昌，資賢儒之善道。季範既爲郡學之長，卹然有世教之憂，願益抗心而潛晞，反躬而力求，使諸生無逐聲利之好，而事身心之修。異時吾郡英賢輩興，畢志力以扶世宙，其大本必是之由也。傳曰：‘師道立則善人多。’吾述此勉吾季範，亦以爲羣士勸焉。癸酉八月。”

益陽先賢，未得詳考，就所知者，曹月庵被舉鴻博，文未入雅，而涉學甚博。湯海秋鵬才氣奔放，爲古近體詩及《四書》文，數月而得千篇，所著《浮邱子》九十篇，曾公雖致譏評，然祭湯文稱“韓悍莊誇，苟卿之蘊，鏖義鬥文，百合愈奮”者，其才自不可及也。胡氏父子以理學、經濟著聞，箴言院生才賢輩起。亡友曾運乾星笠，少與陳新寰鼎忠同著《通史序例》，曾後著《三禮通論》、《喪服釋例》、《尚書正讀》、《廣韻研究》諸書，以都講湖南大學，疾終辰溪，雖學行已荷上褒，而遺書尚未行世，然資江近世樸學，殆未有能及星笠者矣。

二賀學略第十三

賀長齡，字耦耕，號西涯，晚號耐庵，嘉慶進土，道光時累擢貴州巡撫。在黔九年，多有惠政，升任雲貴總督，降補河南布政使，坐永昌回變落職。平生篤宗理學，以導養身心爲主。工爲文章，有《耐庵集》。所纂有《孝經集註》、《勸學纂言》。又與邵陽魏源同輯《皇朝經世文編》，言經濟者宗之。

撫黔時，通書曾文正京師論學，文正復書雲：

“二月接奉手示，兼辱雅貺，過蒙矜寵，獎飾溢量。國藩本以無本之學，尋聲逐響，自從鏡海先生遊，稍乃粗識指歸，坐眢見明，亦耿耿耳。乃甫涉向道之藩，遽釣過情之譽，是再辱也。蓋嘗抉剔平生之病源，養癰藏瘤，百孔雜出，而其要在不誠而已矣。竊以爲天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大可久，皆誠爲之也。故曰誠者物之終始，不誠無物。今之學者，言考據則持爲騁辨之柄，講經濟則據爲獵名之津，言之者不怍，信之者貴耳，轉相欺謾，不以爲恥。至如仕途積習，益尚虛文，奸弊所在，蹈之而不怪，知之而不言，彼此塗飾，聊以自保，泄泄成風，阿同駭異。故每私發狂議，謂今日而言治術，則莫若綜覈名實，今日而言學術，則莫若取篤實踐履之士。物窮則變，救浮華者莫如質。積翫之後，振之以猛，意在斯乎！方今時事孔棘，追究厲階之生，何嘗不歸咎於發難者。彼豈實見天下之大計，當痛懲而廓清之哉？豈豫知今日之變，實能自我收之哉？不過以語言欺人，思先登要路耳！國藩以茲內省，早歲所爲涉覽書冊、講求衆藝者，何一非欺人之事，所爲高談古今、嘐嘐自許者，何一非欺人之言！中夜以思，汗下如霤。頃觀先生所爲楹帖‘道在存誠’云云，旨哉其闇然君子之言乎！果乎誠而不欺，則聖學王道又有他哉！鏡海先生庶幾不欺者也。倭艮峯前輩（名仁，諡文端）見過自訟，言動無妄。吳竹如比部（名廷棟，官至侍郎）天質木訥，貞足幹事。同鄉則黎月橋前輩（湘潭人，曾公集中有黎之父母生日序）至性肫肫，陳岱雲（名源袞，茶陵人，官吉安知府）、馮樹堂（名卓懷，曾公稱其好學）有志力學，皆趨於篤實者也。國藩雖愚柔，既聞明訓，敢不請事。若夫讀書之道，博學詳說，經世之才，遍採廣詢，自度智慧聰明，終恐有所不逮。惟當謹守繩墨。不敢以浮誇導子弟，不敢以暴棄殆父母之遺體。其有所進，幸也，無所進，終吾身而已矣。辱承扶掖之盛心，恐不察其鄙淺，而期許過實，故謹布一二，以爲請益之地，亦附於皇華三拜之義雲。”

賀熙齡，字光甫，號蔗農，嘉慶進士。始與兄長齡同舉於鄉，由御史官台州知府，有《寒香館文鈔》，歸主城南書院，造士甚衆。湘陰左文襄公宗棠少脫弛不羈，賴其教而成才。曾公心師鏡海，左公受業蔗農，鏡海得“愨慎”，左公爲耦耕請說，致受申斥，身後之顯晦不同。然吾善化自李恆齋而後，理學真儒世稱賀、唐二公。迄清末造，猶有李禎佐周守介介之節，張惟儁子熔究洛閩之歸，而張文襄之洞、夏震武靈峯論述湘學，鹹以二賀爲正宗。此鄉後進所宜知也。耦耕之女夫勞文毅崇光，官至雲貴總督，立有勳績，有《常惺惺齋日記》若干卷，亦深於宋學，而有婦翁之風者。

鄒鄧學略第十四

季元度先正事略

鄒先生漢勳，字叔勣，湖南新化人。兄弟六人，少秉庭訓，皆以才稱，而先生爲最。年十五，通左氏義，佐伯氏纂《左氏地圖說》；十六七佐伯氏纂《博物隨鈔》，佐仲氏纂《山經集譜》諸書；十八九纂《六國春秋》。鄉居苦書少，輒詣郡學借觀，手錄口誦，於天文推步、方輿沿革、六書九數之屬，靡不研究，而制舉業不循繩尺，久困童子試。道光十七年，學使試以《三江九江考》，異之，拔補郡學生，旋食廩餼。當先生孜孜爲學時，人無知者，惟同縣鄧顯鶴湘皋深異之，惜其霾縕里閈，無由出與名流結納，以擴見聞，招至寧鄉學舍，同編蔡忠烈公遺集，旋校刊王而農先生遺書數十種，先生知名自此始。湘皋修《寶慶府志》，先生與焉，所論述爲多。郡守黃君宅中量移黔中，招先生往，至則爭相延致，而貴陽、大定、興義、安順諸郡志以次蕆事，其中形勢說、循吏傳，皆洞中日後情事。羅文僖繞典、胡文忠林翼時方官黔，深與契合。先生居黔五載，歸裏而有邵陽之獄。初，族中有枉死者，令不爲申理。諸生某爭於縣庭，先生隨衆往觀，令並執而幽之，將中以法。湘皋力救之，事得解。是歲爲咸豐元年，先生舉鄉試。明年，禮部試報罷，東之淮上，訪同郡魏源默深於高郵，互出所著相參訂。越歲，賊陷江寧，默深畀以《遼史》及《尚書》未定稿，促其間道歸長沙。時南昌告警，先生弟漢章已隨江忠烈公援江西，侍郎曾國藩新募楚勇千人，令江君忠淑偕先生率以往。圍解，敘勞以知縣用。未幾，忠烈擢安徽巡撫，約先生相從，遂同及於難。先是省會移廬州，賊由桐、舒往犯。忠烈道病，至六安，益劇，所部勇僅開化、鎮筸兵數百人，倍道前進。先生守大西門，賊三爲燧道攻之，城坍數丈，登陴矣，先生力擊卻之。忠烈專疏上其功，有詔褒獎，以同知直隸州用，賞戴花翎。時援師營城外五里不得入，而廬州守所部勇目徐淮久與賊通，臘月十六夜過半，賊緣北城入。詰旦，忠烈投水自盡。先生命酒，左手執杯，右手持劍，大呼殺賊。賊至格鬥，間斃賊數人。賊怒，刃中項，血淋浪，項偏折。兩卒掖之，前走數武，死之。時年四十有九。事聞，贈道銜，予卹蔭，祀廬州及湖南昭忠祠。先生生時，母氏夢虎，驚而寤。少溺苦於學，罔舍晝夜，衣履垢敝，不稍修飾。兄弟互相師友，志在勵名節，敦氣誼。前後館穀所入，不下數千金，悉供購書周急之用，家無擔石儲，弗計也。所纂《貴陽府志》百十二卷、《大定府志》六十卷、《興義府志》二十四卷、《安順府志》五十卷，皆刊行。又《學藝齋文集》三十六卷、詩詞十六卷、《讀書偶得》三十六卷、《穀梁傳例》十四卷、《廣韻表》十卷、《說文諧聲簿》十六卷、《夏小正義疏》一卷、《易象隱義》二卷、《雜卦圖說》一卷、《卦象推廣》一卷、《六國春秋》二十四卷、《顓頊憲考》二卷、《帝系詁》一卷、《詩序去害釋滯發微》四卷，凡十四種，藏於家。

按章炳麟“娘日歸泥說”實原於鄒叔子之音論。

附舊作新化諸鄒著述考

新化學者，世稱鄒、鄧。鄧氏自湘皋及其兄子瑤、子琮外，無著者。而鄒氏自望之先生文蘇以篤學受知錢學使南園，絕意仕進，建古經堂以教其子。有子六人，長曰漢紀，字伯申，長於小學，著《五音表》、《典均》、《二十二字母考》、《幼稚字譜》、《重言連語》諸書。自神珙、守溫作三十六字母，後戴震節爲二十字，漢紀以《廣韻》較之，省爲二十二字，考其音變，世稱精審。其《字譜》博考古文奇宇，辨正訛俗，有益學者。又著《左氏春秋地圖說》，於顧氏棟高《春秋地理表》、江氏慎修《春秋地理考》多所訂正。次曰漢潢，字仲辰，學長於《易》，著有《周易卦氣解稽覽圖》、《序卦解》，以陰陽家言闡明古說。三曰叔績，字漢勳，死三河之難，天下號爲烈士。其學見於《鄒叔子遺書》。四曰漢嘉，字叔申，精於輿地，著《寶慶疆裏記》二十卷、《山川記》八卷、《險要記》六卷、《湖湘水地記》四卷、《黔滇楚粵水道考》二十卷、《皇輿圖記》十六卷，兵書、小說、詩文集各若干卷。其著地記，嘗裹糧日走百里，親歷山川，以求證驗。六曰漢池，字季深，精於天算，所著《度裏表》，長沙丁氏取忠爲刊行之，胡文忠修《一統圖》，據之以定方位。又精研曆法，爲《西周正朔考》。《兩漢月表》，以正朔晦月見弦望滿虧。凡著書二十餘種。伯申子世琦、叔績子世繁、叔申子世青，皆學有淵源。世琦字伯韓，精於工藝，洪楊之役，長沙、寶慶各巨炮多爲所制。伯申之孫代過改之、仲辰之孫代藩價人、叔績之孫代鈞沅帆，最爲顯名，湖外稱爲“三鄒”。改之校勘魏默深《元史新編》，補苴罅漏，見其學力。沅帆精於輿地，隨使歐州，慕效西法，繪製地圖，歸設輿地學會於武昌，其弟子多爲大師，著有《西征紀程》及湖北府縣誌。價人博究羣書，尤嗜爲古文詞，出遊日本，講學麓山，老始治《易》，未成書而卒，所著惟《寧岡縣誌》刊行，餘均藏其女家。

按王湘綺作《鄒漢勳傳》，茲不述。鄧湘皋作文蘇墓誌銘雲：“距新化縣治南八十里，曰羅洪村，是爲首望山麓，其下有君子儒焉，姓鄒氏，名文蘇，字望之，景山其自號也。鄒氏自五代時有瓚者仕於楊氏，徐溫秉國，棄官來湖南，自以楊氏臣，不願仕馬氏，竄入梅山谿洞中爲客戶。宋熙寧間開梅山，置新化縣，爲新化人。君高祖懋極，縣學生，祖養蒙，父睿，三世皆以行誼載府縣誌。君性穎敏嗜學，片言隻字必鉤稽其源流同異。年十二，隸郡學籍。學使昆明錢灃，性嚴厲，試士，終日坐堂皇閱卷，以別紙記其訛俗字，計點畫加撲責。君試日，以中石飲羽命題。備舉熊渠、養由基、李廣三事，卷中無訛俗字。學使大奇之，欲將去竟所學，君以事兩寡母辭。次年科試，爲廩膳生，越歲舉行拔貢，銳意以君充選，而猾胥索百金始註冊，弗得，竟以此不與試。嘉慶十六年，循資充歲貢，乃絕意進取，教授鄉里，闢精舍爲古經堂，制依《周禮》，與弟子肄《士禮》十七篇於中。嘗屈竹蔑爲渾儀；制綸杸【巾匕】，比爲古弁冕深衣禮服。又以車制難明，與子通紀依近世江氏、戴氏所圖古制，以寸代尺，製爲車，窮十晝夜之力成之，於是鄉曲學徒始稍聞有捎藪、菑蚤、輢【車爻】、骹股之目。君考證典禮，力尊漢學，而於心性之說，確守宋儒。嘗曰：‘里巷迂生，抱學究一經，不知鄭、賈爲何人，近時儒碩，又厭薄程朱，務爭勝於名物，拾末而遺本。語細而昧大，學術所關，非細故也。’君至孝，丁嫡母憂，哀毀骨立。事生母曾太夫人，彌盡色養。課子嚴，不及程輒怒，聞太夫人言即解。一日怒甚，太夫人使漢紀聚灰爲《禹貢》山川圖，自臨上坐視，婦吳侍焉，君繼配也，邑名士蘭柴詩老女，於地理爲專門學，從旁指漢紀誤。君聞太夫人在堂，屏息趨出，忻然意解，更督漢紀佈置，以爲歡笑，又可想見君母子兄弟間與於喁娛侍之樂，爲不可及也。”

曾國藩鄧湘皋先生墓表

失生新化鄧氏，諱顯鶴，字子立，遠近稱爲湘皋先生。先生自甫掇科名，即已厭薄仕進，慏然有志於古之作者，與同里歐陽紹洛磵東以詩相厲。客遊燕、齊、淮揚、嶺南，所至悲愉抑塞，一寓於詩，覷幽刺怪，遏之使平，終歲顓顓，誓不履近人之藩，而又恥不逮古人。每有篇什，輒就磵東與相違覆，引繩落斧，剖晰毫釐，書問三反，或終不得當，交嘲互訟，神囚形瘁，已而窒極得通，則又互慰大歡，以爲解此者，天下之至豪也。先生以嘉慶九年甲子科舉於鄉，道光六年大挑二等，官寧鄉縣訓導，凡十有三年，引疾歸。其遺外時榮而有事著述，與磵東略同。然磵東持律矜嚴，體勢稍褊，先生則波瀾益壯，跌宕昭彰。磵東牆宇自峻，與人少可，先生則闡揚先達，獎寵後進，知之惟恐不盡，傳播之惟恐不博且久。用是門庭日廣，而纂述亦獨多，詩歌所不能表者，益爲古文辭以彰顯之。其於湖南文獻，搜討尤勤，如飢渴之於飲食，如有大譴隨其後，驅迫而爲之者。以爲洞庭以南，服嶺以北，旁薄清絕，屈原、賈誼傷心之地也，通人志士仍世相望，而文字放佚，湮鬱不宣，君子懼焉。於是搜訪濱資郡縣名流佳什，輯《資江耆舊集》六十四卷。東起漓源，西接黔中，北匯於江，全省之方輿略備，鉅製零章，甄採略盡，爲《沅湘耆舊集》二百卷。遍求周聖楷《楚寶》一書，匡謬拾遺，爲《楚寶增輯考異》四十五卷。繪《鄉材經緯圖》以詔地事。詳述永明播越之臣，以旌忠烈。爲《寶慶府志》百五十七卷、《武岡州志》三十四卷。衡陽王夫之，明季遺老，國史儒林傳列於冊首，而邦人罕能舉其姓名，乃旁求遺書，得五十餘種，爲校刊者百八十卷。瀏陽歐陽文公玄全集久佚，流俗本編次失倫，爲覆審補輯若干卷。大儒周子權守邵州，錄其微言，副以傳譜之屬，爲《周子遺書》若干卷。所至釐定祀典，褒崇節烈，爲《召伯祠從祀諸人錄》一卷、《朱子五忠祠傳略考證》一卷、《五忠祠續傳》一卷、《明季湖南殉節諸人傳略》二卷。嗚呼，可謂勤矣！蓋千秋者，人與人相續而成焉者也，惟衆人甘與草木者伍，腐而腐耳。自稍有智識，即不能無冀於不朽之名。智尤大者，所冀尤遠焉。人能弘道，無如命何，或碌碌而有聲，或瑰材而蒙垢，或佳惡同時同位同，而顯晦迥別，或覃思孤詣，而終古無人省錄，彼各有幸有不幸，於來者何與？先生乃舉湖南之仁人學子，薄技微長，一一掇拾而光大之，將非長逝者之所託命耶？何其厚也。先生生於乾隆四十二年十二月十六日，卒於咸豐元年閏八月二十五日，春秋七十有五。曾祖元臣，祖勝逵，父長智。妻曹氏，仁厚淑慎，里黨欽之。妾何氏。子二：琳，廩貢生，候選訓導，前卒；琮，道光丁酉科拔貢生，癸卯科舉人。父歿後一月，以毀終。女子子三人。孫四：光黼、光緗、光紱、光組。曾孫大程。自先生以名儒篤行昌其家，羣從子姓，皆孝友力學，兄子瑤尤賢而能文章。先生之書，其不繫於《湖南文獻》者，又有《南村草堂詩鈔》二十四卷、《文鈔》二十卷、《易述》八卷、《毛詩表》二卷、《校勘玉篇廣韻札記》二卷、《自訂年譜》二卷，瑤皆敬謹弆藏，其未刊者皆寫定，可傳於世。先生內行完粹，教澤在人，瑤所爲行狀甚詳，此故不著，獨著其治詩之精，與其有功於鄉先哲者，揭於墓道，以式鄉邦，而訊異世。

曾左學略第十五

曾國藩，字伯涵，一字滌生，湘鄉曾氏。先世本居衡陽。道光進士，官至武英殿大學士、兩江總督，以平江南功封毅勇侯，同治十二年卒，年六十二。公始在湘，與郭嵩燾、劉蓉爲友，相尚以宋儒義理之學。官京師，與唐鑑、倭仁、竇垿、何桂珍、胡達源輩遊，日相與考德問業，手書日記多自責之言。而事鑑尤謹，謂雖未執贄受業，固已心師之矣。始與劉蓉通書，不附和諸儒重道輕文之說，亦斥陸王直指本心之非。及與夏弢甫書，則歷舉明代偉人得力王學者之德業，而稱陳建之《學蔀通辨》爲阿附時相而作。作《勸學篇》示直隸士子，則言義理、考據、詞章三者皆可入道。故其平生篤崇宋儒，不廢漢學，不輕立說，專務躬行，卒能提絜羣賢，中興清業，所就出諸葛亮、陸贄、司馬光諸公之上。所著有奏議、書牘、批牘若干卷，《求闕齋詩文集》若干卷，《讀書錄》、《鳴原堂論文》若干卷，手書日記若干卷。又纂集經史百家、《十八家詩鈔》（元十九家，今存十八家）若干卷。門人記述者，有王鼎臣《日記類鈔》、《求闕齋弟子記》若干卷。後學纂述者，有梁啓超《曾文正嘉言鈔》若干卷，某君《曾公學案》若干卷，何貽琨《評傳》若干卷。域外論評者有日本柴崎山郎《東方偉人》及美國解威廉《曾國藩傳》各書。公所著《聖哲畫像記》，自文、周、孔、孟下逮顧、秦、姚、王三十二人，論其德業，垂示子孫。有冀州趙衡系以諸人傳記，又別圖其遺像，都爲一冊以補之。蓋衡事桐城吳摯甫汝綸於蓮池，於公爲再傳弟子也。而湘陰郭立山復齋顧譏其以諸賢分隸四科之非，長沙鄭沅叔進又議公所見之陋，愚未敢附和。至浙人章炳麟太炎、夏震武靈峯皆深詆曾公，詞至獷悍。吾讀蔡公鍔手錄《曾胡用兵要略》以教諸將，黃公興稱公制行之嚴吾當奉以爲師（見《黃公哀榮錄》），願吾湘後進毋惑於世論，以自慢其鄉賢也。

曾公聖哲畫像記

國藩志學不早，中歲側身朝列，竊窺陳編，稍涉先聖昔賢魁儒長者之緒。駑緩多病，百無一成，軍旅馳驅，蓋以蕪廢，喪亂未平，而吾年將五十矣。往者吾讀班固《藝文志》及馬氏《經籍考》，見其所列書目，叢雜猥多，作者姓氏至於不可勝數。或昭昭於日月，或湮沒而無聞。及爲文淵閣直閣校理，每歲二月，侍從宣宗皇帝入閣，得觀《四庫全書》，其富過於前代所藏遠甚，而存目之書數十萬卷尚不在此列。嗚呼，何其多也！雖有生知之資，累世不能竟其業，況其下焉者乎！故書籍之浩浩，著述者之衆，若江海然，非一人之腹所能盡飲也，要在慎擇焉而已。餘自度其不逮，乃擇古今聖哲三十餘人，命兒子紀澤圖其遺像，都爲一卷，藏之家塾。後嗣有志讀書，取足於此，不必廣心博騖，而斯文之傳，莫大乎是矣。昔在漢世，若武梁祠、魯靈光段皆圖畫偉人事蹟，而《列女傳》亦有畫像。感發興起，由來已舊。習其器矣，進而索其神，通其微，合其莫，心誠求之，仁遠乎哉！國藩記。

堯舜禹湯，史臣記言而已，至文王拘幽，始立文字，演《周易》。周孔代興，六經炳著，斯道備矣。秦漢以來，孟子蓋與莊、荀並稱，至唐韓氏獨尊異之，而宋之賢者以爲可濟之尼山之次，崇其書以配《論語》，後之論者，莫之能易也。茲以亞於三聖人後雲。

左氏傳經，多述二週典禮，而好稱引奇誕，文辭爛然，浮於質矣。太史公稱莊子之書皆寓言，吾觀子長所爲《史記》，寓言亦居十之六七。班氏閎識孤懷不逮子長遠甚，然經世之典，六藝之旨，文字之源，幽明之情狀，燦然大備，豈與夫斗筲者爭得失於一先生之前，姝姝而自悅者哉！

諸葛公當擾攘之世，被服儒者，從容中道。陸敬輿事多疑之主，馭難馴之將，燭之以至明，將之以至誠，譬若御駑馬登峻坂，縱橫險阻而不失其馳，何其神也。範希文、司馬君實遭時差隆，然堅卓誠信，各有孤詣，其以道自持，蔚成風俗，意量亦遠矣。昔劉向稱董仲舒王佐之才，伊呂無以加，管晏之屬殆不能及，而劉歆以爲董子師友所漸，曾不能幾乎遊、夏。以予觀，四賢者雖未逮乎伊呂，固將賢於董子，惜乎不得如劉向父子而論定耳。

自朱子表章周於、二程子、張子，以爲上接孔孟之傳，後世君相師儒篤守其說，莫之或易。乾隆中，閎儒輩起，訓詁博辨，度越昔賢，別立徽志，號曰“漢學”。擯有宋五子之術，以謂不得獨尊，而篤信五子者，亦屏棄漢學，以爲破碎害道，齗齗焉而未有已。吾觀五子立言，其大者多合於洙泗，何可議也。其訓釋諸經，小有不當，固當取近世經說以輔翼之，又可屏棄羣言以自隘乎？斯二者亦懼譏焉。

西漢文章，如子云、相如之雄偉，此天地遒勁之氣，得於陽與剛之美者也，此天地之義氣也。劉向、匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得於陰與柔之美者也，此天地之仁氣也。東漢以還，淹雅無慚於古，而風骨少隤矣。韓、柳之作，盡取楊、馬之雄奇萬變，而內之於薄物小篇之中，豈不詭哉！歐陽氏、曾氏皆法韓公，而體質於匡、劉爲近。文章之變，莫可窮詰，要之不出此二途，雖百世可知也。

餘鈔今古詩，自魏晉至國朝，得十九家。蓋詩之爲道廣矣，嗜好趨向，各視其性之所近，猶庶羞百味，羅列鼎俎，但取適吾口者，嚌之得飽而已。必窮盡天下之佳餚，辨嘗而後供一饌，是大惑也；必強天下之舌，盡效吾之所嗜，是大愚也。莊子有言：“大惑者終身不解，大愚者終身不靈。”餘於十九家中，又篤守夫四人者焉：唐之李、杜，宋之蘇、黃。好之者十有七八，非之者亦且二三。餘懼蹈莊子不解不靈之譏，則取足於是終身焉已耳。

司馬子長網羅舊聞，貫串三古，而八書頗病其略。班氏志較詳矣，而斷代爲書，無以觀其會通。欲周覽經世之大法，必自杜氏《通典》始矣。馬端臨《通考》，杜氏伯仲之間，鄭《志》非其倫也。百年以來，學者講求形聲故訓，專治《說文》，多宗許、鄭，少談杜、馬，吾以許、鄭考先王制作之源，杜、馬辨後世因革之要，其於實事求是一也。

先王之道，所謂修己治人、經緯萬匯者，何歸乎？亦曰禮而已矣。秦滅書籍，漢代諸儒之所掇拾，鄭康成之所以卓絕，皆以禮也。杜君卿《通典》，言禮者十居其六，其識已跨越八代矣。有宋張子、朱子之所討論，馬貴與、王伯厚之所纂輯，莫不以禮爲兢兢。我朝學者以顧亭林爲宗，國史儒林傳裒然冠首，吾讀其書，言及禮俗教化，則毅然有守先待後、捨我其誰之志，何其壯也！厥後張嵩庵作《中庸論》，及江慎修、戴東原輩，尤以禮爲先務，而秦尚書蕙田遂纂《五禮通考》，舉天下古今幽明萬事，而一經之以禮，可謂體大而思精矣。吾圖畫國朝先正遺像，首顧先生，次秦文恭公，亦豈無微旨哉！桐城姚鼐姬傳、高郵王念孫懷祖，其學皆不純於禮，然姚先生持論閎通，國藩之粗解文章，由姚先生啓之也。王氏父子集小學訓詁之大成，夐乎不可幾已，故以殿焉。姚姬傳氏言學問之途有三；曰義理，曰詞章，曰考據。戴東原氏亦以爲言。如文、周、孔、孟之聖，左、莊、馬、班之才，誠不可以一方體論矣。至若葛、陸、範、馬，在聖門則以德行而兼政事也；周、程、張、朱，在聖門則德行之科也，皆義理也。韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃，在聖門則言語之科也，所謂詞章者也。許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王，在聖門則文學之科也。顧、秦於杜、馬爲近，姚、王於許、鄭爲近，皆考據也。此三十二子者，師其一人，讀其一書，終身用之有不能盡。若猶有陋於此而求益於外，譬若掘井九仞而不及泉，則以一井爲隘，必廣掘數十百井，身老力疲，而卒無見泉之一日，其庸有當乎！

自浮屠氏言因果禍福，而爲善獲報之說深中於人心，牢固而不可破。士方其佔畢咿晤，則期報於科第祿仕。或少讀古書，窺著作之林，則責報於遐邇之譽，後世之名。纂述未及終編，輒冀得一二有力之口，騰播人人之耳，以償吾勞也。朝耕而暮獲，一施而十報，譬若沽酒市脯，喧聒以責之貸者，又取倍稱之息焉。祿利之不遂，則徼倖於沒世不可知之名，甚者至謂孔子生不得位，歿而俎豆之報隆於堯舜，鬱郁者以相證慰，何其陋歟！今夫三家之市，利析錙銖，或百錢逋負，怨及孫子。若通闤貿易，瑰貨山積，動逾千金，則百錢之有無，有不暇計較有矣。富商大賈，黃金百萬，公私流衍，則數十百緡之費，有不暇計較者矣。均是人也，所操者大，猶有不暇計其小者，況天之所操尤大，而於世人毫未之善、口耳分寸之學。而一一謀所以報之，不亦勞哉！商之貨殖同時同而或贏或絀，射策者之所業同而或中或罷，爲學著書之深淺同而或傳或不傳，或名或不名，亦皆有命焉，非可強而幾也。古之君子，蓋無日不憂，無日不樂。道之不明，己之不免爲鄉人，一息之或懈，憂也。居易以俟命，下學而上達，仰不愧而俯不怍，樂也。自文王、周、孔三聖人以下，至於王氏，莫不憂以終身，樂以終身。無所於祈，何所爲報？己則自晦，何有於名？惟莊周、司馬遷、柳宗元三人者，傷悼不遇，怨悱形於簡冊，其於聖賢自得之樂，稍違異矣。然彼自惜不世之才，非夫無實而汲汲時名者比也。苟汲汲於名，則去三十二子也遠矣。將適燕晉而南其轅，其於術不亦疏哉！

文、周、孔、孟、班、馬、左、莊、葛、陸、範、馬、周、程、朱、張、韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃、許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王三十二人，俎豆馨香，臨之在上，質之在旁。

按曾公與劉孟容書，謂聞此間有工爲古文辭者，就求其術，乃桐城姚郎中鼐之緒論，其言誠有可取，於是取司馬遷、班固、韓愈之作，悉心而讀之。姚永樸筆記謂公從戴鈞衡存莊假得《惜抱軒尺牘》，始發憤有志於古。《聖哲畫像記》謂國藩之粗解文章，由姚先生啓之，蓋自梅、戴聞其法式，非從姚受業也。其後爲古文四象，亦就姚答魯絜非書所云陽剛陰柔之說而加以闡發。《經史百家雜鈔》則較《古文辭類纂》小有異同。蓋曾公爲文效法韓、歐，而輔益以漢賦之氣體。平生寢饋於《漢書》，沈酣於《文選》，欲以戴、段、錢、王之訓詁，發爲卿、雲、潘、郭之文章。其於文學所志甚大，雖老年才退，或未足以逮其所見，然其健者實足頡頏前修，故吳南屏謂《歐陽生文集序》詞甚雄偉，氣力在震川、廬陵之上。章炳麟睥睨一世，獨稱曾文正之壯美，謂其碑銘足媲班、韓。王先謙則稱其以雄直之氣，閎通之識，發爲文章，冠絕今古。上考湘州先民，濂溪揚聲於宋代，西涯奮藻於明朝，姜齋著書于衡陽，天門造述於資水，較其所詣，無足比美曾公。自公斥尊道貶文之說，明詞章義理之分，合奇偶於一爐，循陰陽之大順，而同時友朋若郭筠仙、劉孟容、吳南屏輩，皆卓然以古文自名。門士如武昌張廉卿裕釗、桐城吳摯甫汝綸、無錫薛叔耘福成、遵義黎蓴齋庶昌，皆親從受業，守其師說，友教四方。蓴齋與長沙王益吾俱續《古文辭類纂》，然王則繼惜抱之書，黎則衍《雜鈔》之緒，其於宣揚文教則同。自是以後，王龍文（易名補）之《平養堂集》，良有端緒；羅正鈞之《斪庵文錄》，亦見規摹。羅所撰《左文襄年譜》、《船山師友記》，皆有史法。趙啓霖之《瀞園集》、李楨之《畹蘭齋集》、王先謙之《虛受堂集》、黃兆枚之《芥滄集》，矩矱森然。若王闓運之《湘綺樓集》、《湘軍志》，則淵乎入大雅之林。六七十年湖外文章之學，卓然爲天下之魁，即至於今，學荒文敝，士有喪斯之痛，然深山窮巷之中，猶有守先士之義例，冥然欲追古人而與之齊者，於以知曾公之武烈僅彪炳於一時，而其文藻之流芬乃沾溉於無既也。曾公贈梅伯言詩云：“文筆昌黎百世師，桐城諸老實宗之。方姚以後無專詣，嘉道之間又一奇。碧海鰲呿鯨掣候，青山花放水流時。兩般意境今消歇，他日曹溪付與誰？”致慨深矣。

曾公文章高世，而同鄉後進未嘗相從以學文爲事。其子惠敏公紀澤有《歸樸集》、《詩鈔》數卷。公所最賞孫廣鈞重伯有《環天室詩集》行世，駢體文數卷未刻，蓋能嗣公之業者。

湘陰左公宗棠，字季高（據公孫臺生雲：公以從弟監生執照入闈中舉，因用從弟之名。本行十一，非行十三），家世儒素。父曰觀瀾，以廩生聚徒教授自給。公少不羈，肄業城南書院時，究心兵事地理，慨然以天下自任，奴視俗士。院長善化賀蔗農熙齡偉其才，授以程朱之書，公始折節事學，欲以義理爲本，發爲事功。涇陽徐太常法績定夫於道光十二年壬辰科主試湖南，自房薦外搜取遺才，以落卷得舉者六人，公與巴陵吳敏樹南屏、武陵楊彝珍性農與焉。旋主講醴陵淥江書院，以聯語爲安化陶文毅公澍所知，延至小淹，課其子弟。陶官兩江總督，家有藏書，公館其家八年，討論國聞，究心經世。買田於縣之梓木洞柳莊，授徒講學。巡撫銅山張公亮基延主軍幕。花縣駱文忠秉璋繼任，益倚重之，事賴以辦。以永州鎮總兵樊燮不職，公爲草疏劾之，樊訴於鄂督官文，將召至武昌對簿，胡文忠公林翼抵書力救。同縣郭侍郎嵩燾時爲南書房翰林，以語陳尚書孚恩，言公曠代霸才。宗人府府丞宗稷辰密陳：“天下不可一日無湖南，湖南不可一日無左宗棠”，請破格擢用。於是有四品京堂幫辦曾國藩軍務之命。曾公奏言：左某剛明耐苦，曉暢戎機，宜獨當一面。遂奏薦督辦浙江軍務，旋以太常寺卿實授巡撫。公奏言：浙事之壞，在於歷任督撫全不知兵。因言任事以後，四年可肅清浙境。江南平，以功封二等恪靖伯，升任閩浙總督。見夷禍日急，陰有爭雄海上之志，奏設船政局於福州，起江西巡撫沈葆楨爲大臣，督造兵艦。旋移督陝甘，征剿叛回，督師出關。以西事方亟，軍餉不繼，奏借洋債六百萬兩。中外大臣多持異議，中朝重違其意，卒從其請。公奏設甘肅新疆行省，以劉錦棠爲巡撫。於蘭州設書院，以教多士。西域平，進封二等恪靖侯，授體仁閣大學士，充軍機大臣。公以邊帥驟任中樞，大官多擠之，出督兩江，尋授欽差大臣，督辦福建軍務。光緒十二年丙戌歲薨，年七十有五，予諡文襄。有文集數卷（原名《盾鼻餘沈》），書牘若干卷，奏議若干卷，家書若干卷。

按曾、左二公爲湖南近古人豪，曾公身後，門生故吏誦德不衰，左公則人多遺議。當時郭嵩燾之去粵撫，已憤其排斥多門。曾公亦言：”左公日夜訾謷鄙人，鄙人絕不與辨，以此心差閒而口差逸。”又言：”餘於左公之以怨報德，心中誠不能無介介。”餘見公在湘幕時予人書札，多詆曾公爲僞，蓋壯年氣盛之詞。其後於曾公亦推其實心任事，而議論終多不合。作《銅官感舊圖序》，謂明乎死生之故，成敗之說不足以動之，公之大捷不喜，偶挫不憂，皆本此意。又言：“吾蒞兩江，距公之亡已十餘年，於公之所爲多所更定，天下之相諒與否，非所敢知，然求夫理之至是，行乎心之所安，則可以告之己，亦可以告之公也”其文簡重渾括，誠如曾公之所褒。集中如《區田說》，可見其留心民事。公嘗自署曰“湘上農人”，有終老柳莊之意。其平生忠孝大節，實得力於二賀先生，觀其《上蔗農夫子書》及爲耦耕先生請諡疏，可見其志事。又嘗手抄張楊園語錄，寫刻程子《四箴》，重刻張清恪伯行《正誼堂全書》及《祭桂丹盟文》，皆純乎宋學家言。亦嘗附和孫芝房之說，謂粵寇之亂，原爲漢學，其論稍鄰於激。而其心地光明偉俊，固近古英霸之才也。惟其平生輕視文士，楊彝珍與之鄉試同年，而公不甚禮之，與書其子孝威雲：“汝見楊公，恪持子侄之禮，然不可向之請教，其人其文皆非我所佩服。”及在甘涼幕中，自施補華均甫外（有《澤存堂集》，浙之烏程人），無一文士。其卒也，自國史立傳外，其家子弟亦未求人爲神道行狀之文，以郭公與公有宿嫌，湘綺又非公所敬也。幸得湘潭羅正鈞順循爲編年譜，公之志業略見其中。吳摯甫爲作墓誌銘，葉郋園謂公子某嫌其於公有微詞，棄而不用。然公之勳業制行，讀公遺書可以概見。其與曾公晚年不和，皆爲軍國大事，而非出於私爭。觀劉銘傳剿回成功，特疏揚曾公薦賢爲國之美。於曾公薨後，撫其子女，有如家人，曾公孫廣熔履初嘗爲餘道之。大賢相交之厚，非鄉里後生所能幾及也。而王湘綺謂公在軍機，爲王文韶耕虞所輕，清望頓減。而李嶽瑞《春冰室野乘》載史念祖繩之與人書，謂內地人不聞九邊泣血之聲，以此爲公身後之遺議，無知之夫，從而譏之。然吾聞公少年讀書時自題其齋雲：“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人。”豪邁之氣，可激懦者，宜乎胡文忠謂橫覽七十二州，其才無有出其右者。惟曾公奇公智略，故薦之獨當一面，使得盡其才。惟公知重曾公，故所爭在謀事之大，而不及其私事。其所以能此，皆由大儒之學超於俗士，故能原本義理，發爲事業。王文韶循謹之人，無足知公，其譏議豈能爲公輕重？而清史列傳亦稱公在京師，朝士頗厭苦之。是或公晚年豪宕自喜，有以召之。左公雲：“餘交曾公有年，晚以議論時事，兩不相合。”蓋曾公處功名之際，善用黃老，平金陵後，裁撤湘軍。左公則提兵十萬，經營西域，而曾公有暫棄關外、專清關內之奏。曾於西人嘗稱其以商賈之國而有君子之風，故於其交還代徵海關商稅，深致嘉嘆；而左則頗以夷酋畜之。曾公於馭外常持和節，而公於伊犁之役，持論廩廩向敵。及曾薨，而公挽之雲：“謀國之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無負平生。”二公交誼始末如此，非好相攻擊也。

左公性雄傑自喜，俯視輩流。始居湘幕，常以諸葛自況。與人書署曰“老亮”，而呼郭崑燾意城爲“新亮”。自誇其妙算無窮，以督撫不可遽幾，欲爲知縣營官以自效。其文章之美不逮曾公，然集中周夫人、長子孝威夫婦墓誌銘，情感至深。爲其兄景喬舍人宗植作《慎齋文集序》，讀之悽然，深同氣之感。舍人以第一人領湘解，公兄弟同舉也。《祭胡文忠文》實大聲閎，不愧名篇。《海國圖志》《銅官感舊圖》二序、《徐太常墓表》、《箴言書院碑銘》，皆其得意之作。黎庶昌續纂古文，亦選取十餘篇。詩非所長，而聯語甚妙。始主淥江，作歡迎陶公澍聯雲：“春殿語從容，廿載家山，印心室在；大江流日夜，八州子弟，翹首公歸。”題洞庭神祠雲：“迢遙旅路三千，我原過客；管領重湖八百，君亦書生。”陝甘湖南會館聯雲：“百二關河，十年征戍；八千子弟，九塞聲名。”

郭子靜刻《八賢手札》，陳肪仙、史士良皆刻公書札，其子孫又刻公家書。其作吏訓子，皆重樸黜華。嘗與書郭意城雲：“人家子弟，孩子氣尚不妨，惟公子氣、名士氣斷宜剗除淨盡。”公長子舉人孝威，以喪母毀卒。次子孝寬早逝。季子孝同，以宗人府丞陳臬江蘇，老精篆法，上嗣名父。陳伯嚴贈詩云：“湘陰相國迴天手，遺烈昭昭動帝閽。有子克家仍患難，雄姿妙略見根源。”其風采可想也。兄子左潛壬臾，深於算學，與曾公仲子紀鴻慄諴同列名於清史疇人傳。諸女皆能爲詩。周夫人有《飭性齋集》若干卷。

王壯武珍，才氣橫溢，曾公不能用，公獨激賞其才，而亦糾其詆斥陽明之失。王公薨，公聘其女爲子婦，謂吾以求將種也。

羅山學略第十六

曾國藩羅忠節公神道碑

公諱澤南，字仲嶽，號羅山，湘鄉羅氏。咸豐四五年間，公以諸生提兵破賊，屢建大勳，朝野嘆仰，以爲名將，而不知其平生志事，裕於學者久矣。公之學，其大者以爲天地萬物本吾一體。量不周於六合，澤不被於匹夫，虧辱莫大焉。凜降衷之大原，思主靜以研幾，於是乎宗張子而有《西銘講義》一卷，宗周子而著《人極衍義》一卷。幼儀不慎，則居敬無基，異說不辨，則謬以千里，於是乎宗朱子而著《小學韻語》一卷、《姚江學辨》二卷。嚴義利之閒，窮陰陽之變，旁及州域形勢、百家述作，靡不研討，於是乎有《讀孟子札記》二卷、《周易本義衍言》若干卷、《皇輿要覽》若干卷、《詩文集》八卷。其爲說雖多，而其本躬修以保四海，未嘗不同歸也。始公家世貧甚，曾祖王父日阮、王父拱詩，皆以公貴，贈通奉大夫。父嘉旦，公歿後賞加頭品頂帶。曾祖王母蕭氏、王母賀氏、母蕭氏，皆贈夫人。公少就學，王父屢典衣市米，節縮於家，專餉於塾。年十九即藉課徒取資自給。喪其母，又喪其兄，旋喪王父，十年之中，連遭期功之戚十有一。嘗以試罷徒步夜歸，家人以歲飢不能具食，妻以連哭三子喪明。公益自刻厲，不憂門庭多故，而憂所學不能拔俗而人聖，不恥生事之艱，而恥無術以濟天下。其後年逾三十，乃補學官附生，逾四十乃以廩生舉孝廉方正。假館四方，窮年汲汲，與其徒講論濂洛關閩之緒，瘏口焦思，大暢厥旨。未幾兵事起，湘中書生多拯大難，立勳名，大率公弟子也。咸豐二年，粵賊攻長沙，縣令召公練鄉勇以備不虞。省城解圍。明年春，巡撫張公亮基檄公帶勇至長沙。維時國藩奉命督治團練，因與公講求束伍技擊之法，晨夕訓練。擊土寇於桂東，擒逆黨于衡山。其夏，賊圍江西省城，乃益募湘勇二千，輔以新寧之勇、鎮筸之兵，檄公赴援南昌。湘軍越境討賊，自此始矣。既解南昌之圍，復破賊於安福。歸及衡州，殲土匪於永興。四年春，湖北之賊大舉南侵，官軍失利於岳陽，克捷於湘潭。提督塔齊布追賊至嶽州，餘檄公與李續賓佐之。公扼大橋以遏其衝，凡七戰而羣賊潰。嶽州平，乘勝逐北，連復三縣。將攻武昌，公手一圖就餘決策：師出兩路，以塔公進洪山一路，。而自請攻花園一路，當其堅者。如其策，果克武昌、漢陽兩城。賊既東奔，追及於興國，大膊于田家鎮。公提卒二千，御數十倍之寇，蹙之江濱，掛石墜崖，死者萬計，而水師亦斷橫江鐵鎖，燔賊舟數千。當是時，公名震天下。前此累功保至道員花翎，至是有寧紹臺道之命，加按察使銜。既而引兵北渡，克廣濟、黃梅，賞葉普鏗額巴圖魯名號。又引兵南渡，攻圍九江，進規湖口。賊堅守不可遽下，適會水師分兵人宮亭湖，江上之軍不利，而湖北諸軍屢敗，賊自黃梅長驅西上，武昌再陷，公太息深憂，嘆世變之未已也，益討部衆而申警之，或解說《周易》以自遣雲。時別賊陷饒州、弋陽，公入江西援剿，大戰弋陽，克之。賊陷廣信，又戰信州，克之。又以其間收復德興、景德鎮。東路甫定，而義寧復陷。公軍渡湖漢而西，至則示形杭口，而暗進鰲嶺，屯高峯以瞰敵，、設三伏以要之，四戰而賊大熸。義寧既克，有詔加布政使銜。公以書抵國藩，具論吳楚形勢，欲取九江湖口，法當先圖武昌，欲取武昌，法當先清嶽、鄂之交。於是馳疏以公回援武漢，朝廷嘉焉。略通城，克崇陽，挫衄於豪頭堡，大捷於蒲圻。將達武昌，巡撫胡文忠公歡迎勞問，凡事諮而後行。城外賊壘剷除略盡，殄滅有緒矣。公以霧中搏戰，中槍子，傷創甚，咸豐六年三月初八日卒于軍，春秋五十。事聞，天子震悼，依巡撫例賜卹，二子皆賞給舉人，三省建立專祠，予諡忠節。公在軍四載，論數省安危皆爲一家骨肉之事，與其所注《西銘》之指相符。其臨陣審固乃發，亦本主靜察幾之說。而行軍好相度山川脈絡，又其講求輿圖之效。君子是以知公之功所蓄積者夙也，非天幸也。配張氏，誥封夫人。妾周氏。子兆作，配胡氏；兆升，配曾氏，國藩第三女也。餘與學公以學行相勖，又相從於金革，申之以婚姻，乃摭其大節，銘諸墓道。銘曰：

漸車之澗，積潦縱橫，崇朝即涸，卷勢收聲。大江西來，其源萬里，澤溥寰區，不矜厥美。無本者竭，有本者昌，羅公淵默，所蓄孔長。洞徹天人，潛晞往聖，一物未康。終虧吾性。提師苦戰，荊揚二州，斧彼兇堅，爲民復仇。矯矯學徒，相從征討，朝出鏖戰，暮歸講道。洛閩之緒，近世所捐，姚江事業，或邁前賢。公慎其趨，既辨其詭，仍立豐功，一雪斯恥。大本內植，偉績外充，茲謂豪傑，百世可宗。

羅山弟子錄

王珍，亦作錱，字璞山，湘鄉人。幼至孝。年二十四爲諸生，從羅忠節公澤南遊，公深器之。咸豐二年，粵軍入湘，縣令朱孫詒令招鄉勇千人教練，以羅公將中營，珍將左營，羅信南將右營。其冬入省垣，與曾文正講求兵事，號曰“湘勇”。負才氣，語天下事甚易，文正患之，稍裁汰其募勇，由是與曾不合。後以羅公戰歿武昌，引兵入鄂，病卒於樂安，年三十有三，予諡壯武。有遺集若干卷。平生師事羅山，而公服膺陽明王氏。軍暇讀《孝經》、《四書》。其部將張運蘭、王開化、王文瑞、劉典（陝西巡撫，諡果敏）、王開琳、黃萬友、丁長勝皆爲時良將，劉松山（諡忠壯）尤稱絕倫，其用兵皆守師法。

李續賓，字迪庵，沉毅寡言笑。羅公講學裏中，李從受學。後以督師立功。死三河之難，部下死者六千人，曾國華、何忠駿輩皆殉。清文宗手詔：“惜我良將，不克令終，尚冀忠靈不昧，再生申甫以佐予也。”事蹟詳曾公所作神道碑及朱孔彰《中興將帥別傳》。

李續宜，字希庵，諡勇毅，仕至安徽巡撫，續賓弟也。與兄同受業羅公，以躬行不逮爲恥。常謂求才之效，不可必得，求才之道，仍須自盡。事蹟詳曾公所作神道碑。

蔣益澧，字薌泉，諡果敏。羅公募湘左營，令益澧將之。積功至廣東巡撫、閩浙總督。在軍與士卒同甘苦，守其師說。

劉騰鴻，字峙蘭，湘鄉人，諡武烈。少讀書，不遇。駱秉章令率湘勇五百人剿巴陵土匪，乘勝復蒲圻。羅公攻武昌，一見知爲將才，令增募五百人。遂師事羅公。行軍紀律極嚴，卒取民一鴨，立斬以徇。平生見善若驚，疾惡若仇。見同列攘功委過，輒憤憤不平。父象觀常戒之。攻九江殉節後，父書聯語吊之曰：“不死於賊，必死於小人，今而後吾知免矣；未能事君，焉能事父母，已焉哉天實爲之。”

鍾近衡，字苔洲，少端愨，師事羅公，與聞宋儒飭躬克己之緒。自立課程日注，言動有過，自責如疾在身。羅公稱之，嘗謂劉公蓉曰；“吾門爲已之學，鍾生其庶幾乎。”王壯武奉駱秉章檄，增募湘軍六營，鍾與弟近濂各領一營。於蒲圻羊樓司遇敵，死之。從子慎閤、禹庭及弟近濂皆戰歿，一門殉難者五人。

易良幹，與王壯武有葭莩之親。壯武與弟開仍書雲：“昨見妹倩易臨莊，有儒雅之度，自言年已及冠，學問一無所成，恐遂終於淹沒，欲藉予爲階，往見羅先生。”咸豐三年，與羅信東鎮南、謝秀才邦翰從羅公援江西，戰死南昌城下。曾公嘆曰：湘中子弟敢深入，雖敗猶榮，官兵弗如也。時夏廷樾將中軍，謝邦翰將左軍，羅公將右軍。邦翰死，李續賓將左軍。其初三百六十人爲一營，羅公將中軍，王珍將左軍，羅秀才信南將右軍，皆湘鄉人。

王開仍，字心牧，珍弟；朱宗程，字鐵橋；康景暉，字斗山；羅信北，字鏡堃；翁篔登，字雲窗；易良翰，字芝生；潘鴻燾，字伊卿；左樞，字夢星，羅信南，字雲甫；咸豐初，與羅公分領湘軍。按湖南之盛，始於湘軍，湘軍之將，多事羅山。大儒平亂之效，湘中講學之風，皆自羅山而大著。羅山攻洪山搏戰，左額中槍，歸而創劇，日夜危坐不寐，語喃喃，皆時事。口占忠義祠楹聯，使人書之，忽開目索紙筆，仰臥書曰：“亂極時立得定，纔是有用之學。”及病不能起，握手語胡文忠林翼曰：“恨事未了，與迪庵好爲之。”語畢而逝。公貌樸氣沈，究心性理，通知世務，見諸實行。湘鄉一縣之人，征伐遍於十八行省，羅山之力爲多。儒門出將，書生知兵，較其功烈，近古未有也。

玉池學略第十七

王先謙兵部左侍郎郭公神道碑

公諱嵩燾，字伯琛，筠仙其自號，晚更號玉池老人，築室曰養知書屋，學者又稱養知先生，湘陰郭氏。餘昔爲公弟意城先生碑銘，既詳其世系矣。公自幼端愨，有成人之度。稍長，遊學嶽麓書院，與湘鄉曾文正公國藩、劉公蓉相友善，切劘以道義。於書靡不通究，雖蓬戶獨處，其意淵然，以天下爲量。尤自厲勤苦，質直好義，必忠必信，矢之終身，蓋其得於天性與自力於學者如此。由縣學生中試道光丁酉舉人，丁未成進士，改翰林院庶吉士，回籍丁父母憂。粵寇起，犯湖南，曾公以侍郎居憂，奉詔辦理團練，未出，公至其家，陳說大義，曾公感動，起視師。時苦費絀，公爲親歷郡邑，勸捐濟餉，並請於巡撫，開鹽釐捐局，商定章程，大局遂振。賊圍江西省城，公率勇馳援，言於江忠烈公忠源：賊踞江路勢盛，官兵無船，宜制戰艦備攻剿。江公韙之。公爲草奏，奉旨允行。後曾公用舟師踣賊金陵，由公發其端也。江西圍解，論功授編修，回京供職，入直南書房。咸豐九年，隨科爾沁親王僧格林沁辦天津海防，賞花翎。命赴山東海口察辦稅務。引疾歸。同治元年，特授蘇松糧儲道，擢兩淮鹽運使，賞三品頂戴，署廣東巡撫。嘉應州賊平，晉二品。五年解任。十三年，特召赴京。光緒元年，授福建按察使。尋命以侍郎候補，在總理各國事務衙門行走。充出使英法大臣，補兵部左侍郎。差旋抵滬，以病免。公之官運使也，時庫儲垂罄，兵餉積懸，公具詳總督，請各營配鹽由運司掣驗。提督李世忠擁重兵行私鹽，莫敢何問。公遣人緝獲入官，運政大暢，餉給庫充。粵盜艇多，師船與盜比爲商旅害，公別造戰船，領以能將，破東江石龍盜村，遂收汰師船，次及西北省河，悉斂歸官，歲省餉十餘萬。裁釐卡以杜中飽，增入數十萬。別庫儲捐款，不領於經費者，糧道司之，兩歲亦積二百餘萬。其綜理精密多此類。嘗以國朝二百年來，休養生息，民物熾豐，聲教迄海外，環地球諸國羣集戶庭，非撻伐所及，既以違言積釁，隱忍曲全，臣子與國爲體，當深思因應之宜，力戒宋明紛呶積習，以弭近憂而宏遠謨。故其與外人交，一持公誠，屏氣矜，罔不識於和劑，於必應辨難者，仍據理直爭無假借，西人鹹敬服焉。自海外歸十三年，以光緒十七年辛卯六月十三日卒於家，距其生嘉慶二十三年戊寅三月七日，年七十四。夫人同邑陳氏，繼室太倉錢氏，妾周氏、鳳氏、梁氏、李氏。子三；剛基，陳出，能文，早卒；焯瑩，鳳出，縣學生；立瑛，梁出。女五，適左、周、李，其二殤。孫本含、本謀，縣學生。曾孫道傳、道伊。公廉介不苟得，任運使時，書吏白收數倍前相什，例可支匣費萬餘金。公曰：此偶然耳，即久任未必能如是，行事當令後人循守，今多取，後援爲例，乃階之厲也。不許。出使三年，取諸公者，惟薪水、屋租二事。律己厚而待人寬，嘗言：“廉者君子以自責，不宜以責人；惠者君子以自盡，不宜以望於人。”時以爲名言。歸主城南書院，兼闢思賢講舍曾公祠東，祀船山王子，與學者肄習其中。啓迪後進如不及，尤以扶植善類、獎拔孤寒爲己任，歿後多流涕者。生平撰著大半散佚，存者《禮記質疑》四十九卷、《大學質疑》一卷、《中庸質疑》二卷、《訂正朱子家禮》六卷、《養知書屋文集》二十八卷、《詩集》十七卷、《奏議》十二卷、《讀書記》若干卷、《湘陰圖志》三十四卷、《會合聯吟》一卷、《家譜》一卷，已刻行。其未刊者，《周易釋例》四卷、《毛詩餘義》二卷、《綏邊徵實》二十四卷、《官書》若干卷、《尺牘》若干卷。公自卜兆縣東七十里飄峯山，首已趾亥，葬以歿年九月九日。焯瑩等涕泣請銘其墓道之碑，乃爲銘曰：

謂公弗顯，聯翩節麾。志業宏多，欿如未施。衆榮我蔑，趣與世揆。思以先覺，覺彼後知，利在國家，豈圖其私？蠻貊或行，州里或疑，匪誠未至，人心積巇。召歸輟駕，遘疾江湄，天日掩照，時命孔哀。心不負君，魂清魄夷，孰聞天馬，徒戀敝帷。皦爾風節，百世之師，文章滿家，鸞鳳其儀。謗與身滅，積久彌輝，考三不朽，視此穹碑。

按公之弟崑燾意城，以舉人蔘贊湘幕，稽覈釐捐，官至京卿，有《雲臥山莊別集》如干卷。崙燾志城，亦以諸生治釐，有《蘿華山館詩文集》若干卷。皆以幹略經濟著聞於時。曾文正嘗稱：“湘陰三郭，論學則一二三，論纔則三二一。”蓋於侍郎幹濟之實微致其疑，故作序送其南歸，謂其才而無所成，望去其扞格，至於純熟。其官江蘇督糧也，曾公與書李公鴻章，謂筠仙著述之才，難任繁劇之任。其倡修《湖南通志》也，又譏其微有衒博之意。至爲左文襄所劾，憤怒形於簡冊，作《自敘》以自明其志，則其門人袁漱瑜緒欽亦微譏其隘焉。然其學根柢宋儒，故能極深研幾，以窮天下之變。以中國士大夫自怙其私，以求遏抑天地之機，未有能勝者。故於宋儒之崇獎言官、劫持政府，謂爲虛憍而恃氣，故嘗欲爲《綏邊徵實》，以明漢唐以前馭外之略，以覺天下之囂囂。今其書未傳人間，而朱克敬爲《邊事類鈔》，似承其意而爲之者。其使倫敦時上李鴻章書，於泰西所以致富強之故洞若觀火，蓋其讀書觀理，有以知西方文化之大原，而不惑於南宋以來七百年流俗之論，其識高出於羣公之上，故當時拘學小生羣起而攻之。倫敦使旋，不還朝覆命，而竟歸老湖湘之間，日窮《禮》經以自遣，尊祀船山王子以訓士。其文章於曾公外特爲大家，然特其餘事耳。

公與湘鄉劉蓉孟容年少齊名，同爲曾公至交，而所學稍異。劉公少時專精朱子之書，毅然欲追古聖哲而與之齊，於曾公之銳志功名、郭公之疲精詞業，皆謂非儒者所急。以諸生贊駱文忠軍幕，數年之間，由四川佈政超授陝西巡撫，吏治兵略有聞於時。爲某言者所劾，抗疏自辨，謂臣於鑽營無恥之事，非特不敢見之於事，並不敢存之於心，非特不敢存之於心，並不敢形之於夢寐，益其自治之精尚有大於此者，而某某習爲無恥之事，乃竟厚誣天下無復有知廉恥之人，此何理也！及罷官歸裏，築繹禮堂、玩易閣，日窮經其中。與書曾公，謂所居疑在蓬島之間，置身若在周秦以前。曾稱其研精三《禮》，洞澈先王經世宰物之本，遂欲有所撰述，以覺後世之昏昏。又言文章欲追歐陽修輩而與之齊，而志願有大於此者。故曾公居京師時作詩，有“夜夜夢魂何處繞？大湖南北兩劉生”（漢陽劉傳瑩茮雲），又云“我思竟何屬？四海一劉蓉”，其敬重殆在郭公之上也。然劉公言《禮》之書今亦不傳，今僅見其《思辨錄質疑》一卷、《養晦堂詩文集》若干卷、《奏議》若干卷，讀之使人慨然興起也。

附舊作湘陰諸郭著述考

湘陰郭筠仙侍郎所著書，已刻者爲《禮記章句質疑》若干卷、《大學章句質疑》若干卷、《校定朱子家禮》若干卷、《奏議》若干卷、《養知書屋詩文集》若干卷、《自敘》若干卷、《使西紀程》若干卷、《湘陰圖志》若於卷，未刻者《史記校注》若干卷、《讀子札記》若干卷、《日記》若干卷。其弟意城崑燾有《雲臥山莊別集》若干卷，志城崙燾有《蘿華山館集》若干卷，子焯瑩子燮所著有《諸子通誼》、《棲流略》、《讀騷大例》、《楚詞注》及詩文集若干卷，族子立山復初有《三禮注》若干卷、《論語朱註疏》若干卷、《文學研究法》若干卷、《復齋文集》若干卷，崑燾之孫振鏞涵齋有《韓愈論佛骨表糾繆》一卷。

昔侍郎言，吾郭氏在湘陰族不逾百人，而不失爲著姓，徒以科名不絕而已。侍郎於清時號精洋務，嘗言中國士大夫自怙其私，以求遏抑天下之機，未有能勝之者。及其使英返湘，主講思賢講舍及城南書院，日與生徒講明禮學，尤好王船山書，謂其精詳逾於朱子，豈與彼徇外媚時者悉棄吾所固有而惟夷之師哉！其學冠中興諸公，而不得藉手以濟斯民。左文襄宗棠既訾其迂謬，曾文正國藩亦稱侍郎著作之才，難勝煩劇之任，竟令其以文儒終老，茲中國之不幸也。其長子剛基既早卒，焯瑩晚出，才敏軼倫，葉郋園至稱其學出侍郎上。吾觀焯瑩校釋《管子》，意所未安，於先說亦不曲從，郋園之稱之者，殆指考訂章句之細。至侍郎讀書觀理，洞燭幾先，其識超越前人，無與抗手，焯瑩雖賢，恐難趾美名父也。崑燾運籌於幕府，崙燾典司於榷稅，考其始進，皆以元兄。然曾重伯言其祖文正公最重崑燾，亦稱許崙燾，謂郭氏兄弟論學則一二三，論纔則三二一，則其自效鄉里，亦由乎幹略也。復齋少事侍郎，其學實純乎禮。其文章清淡簡樸，自成一家。行誼高卓，世以方清張履祥考夫。卒後，長沙黃兆枚作傳。其友孫文昱語予：“復初讀書，初無伏案之功，而天資超越，一有研討，能知其深。嘗終日靜坐不倦。詣人談，意所可，往往至夜分，非主人相促，乃或忘歸也。”天機渾然，與世無爭，而忠義之性秉於內定，殆非一世之士也。振鏞之父慶藩子靜，有《莊子集釋》行世，他所著述多未刊行。振鏞幼習庭聞，長而登第，於其家建壽曾之閣，追慕湘鄉公之爲人，其志固矯然異乎常人矣。近乃歸心釋宗，博稽經律，深詆昌黎韓子之陋，其言博辨，儒者不能難之，而孫文昱獨言涵齋此文可以不作。文昱醇儒，不欲士友馳思於系表，意可念也。近侍郎家業日衰，所築養知書屋、東山草堂、玉池別墅皆已易主，其孫本深貧等寒土，而學業能承其先，名賢之貽後，夫豈同於庸俗哉！

岳陽學略第十八

巴陵吳敏樹，字本琛，號南屏，道光某科，與左宗棠同以落卷被舉于徐太常法績，詳所爲《太常徐先生傳》。生有異行，不樂仕進，爲瀏陽學官，未幾辭去，而自放于山水間。常至京師訪梅伯言、項幾山、朱伯韓諸人。時梅倡文會，主桐城宗派之說，吳謂爲文必得力於古書，奚近時宗派之足雲。然吳少好歸熙甫文，嘗爲《歸文別鈔》、《史記別鈔》，意自震川、廬陵上效司馬子長。所爲文意態安閒，深得山水之趣。曾文正稱其遊記字字若履危石而下，落紙乃遲重絕倫。與曾、左至交，而未嘗幹以私。曾平江南，一往訪之。其人品至高。有《柈湖文錄》若干卷、《詩錄》若干卷，又有《國風原指》若干卷，王湘綺箋《詩》實據之。

同縣舉人杜貴墀，字仲丹，研精樸學，有《漢律輯證》若干卷、《典禮質疑》若干卷、《巴陵人物誌》若干卷、《詩文集》若干卷，合爲《桐華館叢書》。主省城校經書院十餘年，高才生多出其門。尤工倚聲，王葵園選《湘中六家詞》，與湘潭王壬秋、蔡與循、新化李舜欽、長沙周荇農、張雨珊之作都爲一集。

平江李元度次青，以舉人從軍，官至貴州布政使，有《天嶽山館文集》若干卷（詩集爲縣人陳右長鏃所得，未刻），別有《小學絃歌》、《南嶽志》若干卷，其所纂《先正事略》，曾文正爲之序，書已久傳人間。

蘇輿，字阜康，以庶吉士改官郵傳部郎中，受學於長沙王葵園，疏證羣書，不讓於師。所著《春秋繁露義證專若干卷》，又有《自怡室文》若干卷，《宋元官私版本考》、《南齊文錄》未成。餘昔年曾爲其遺集序雲：

“平江蘇郎中輿沒已八年，顏息庵先生爲定遺集，督餘爲序。曩於試牘讀君文篇，時君方籍學官，登名拔萃，元和學使（江標）重其清才。於時湘學始衰，粵人來教。素王改制，託齊學之微言；赤烏傳書，張緯候之異說。時長沙祭酒主持楚學，郋園吏部觗斥康生，君奉手從師，低頭事友，裒其辨學之作，都爲異教之編，自敘簡端，述其作意，欲守西湘之學統，遏南海之狂流。屏事下幃，研精儒業。法蘭臺之史，校晏嬰之書；錄南齊之美詞，考宋元之板本。益以餘閒，沈思翰藻，散詞振桐城之緒，儷體承卷施之風。志陶生之墓，護彼靈華；作火庫之銘，壽之貞石。後登玉署，復歷墨川（曾遊歷日本東京）。鯉庭獻壽，傳孝婦之美圖；海國觀風，成東遊之新錄。歸官郵部，供職郎曹，於是於其官暇，成《春秋繁露義證》若干卷。謂玉杯竹林之屬，非廣川之元書；新周故宋之談，亦先師之末義。眭孟用此被戮，步舒以爲大愚，故何休釋《傳》之詞，但述胡毋之說。公羊且蒙譏議，董書益難自存。自龔劉闡其玄思，宋戴離其本旨，後生襲繆，大儒蒙譏。君乃據曉樓之註文，依抱經之校本，旁引蓉生之答問，上徵承貫之發微，萃集羣言，折衷古誼，期於江都之精論不汩於後師，新學之狂言永絕於清代。而噴泉四咽，獨掌難堙，景命卒淪，優時成痗，甫逾四十，殂化煙舟。求其遺稿於家，又得《辛亥濺淚集》若干卷，中傷童昏之失國，斥神奸之纂宗，見《哀郢》之孤忠，流悲音於《心史》，較之劬庵（湘潭羅正鈞）殉難之錄，補松（錢塘吳慶坻）碧血之編，負痛尤深，傷心獨至。故論君名節，則忠孝無虧於古人；考君學業，則文章可傳於後世。正誼明道，上企醇儒之傳；發憤潛心，下究天人之業。而年未逮其所志，位不竟其所施。晚值亂離，銜哀入地。黃髮之父，慘殞於兇鋒；蓬頭之子，莫傳其素業。文儒身後，同類鹹悲。息庵平生論學，不阿於同門，老年懷舊，爲編其遺著，古道照日，高誼薄雲，承授簡於鄙生，遂綴名於簡末。”

臨湘吳獬鳳蓀，少以文章著聲，潘祖蔭伯寅喜收名士，稱爲湖南才子，有集若干卷。華容孫瑴明時編《古微書》數卷，以存緯候之遺。近人平江歐陽之鈞重衡，有《清儒學案》、《清經義考》，別有《哀遼東賦》，依庾子山《哀江南賦》原韻，哀深詞雅，湘綺之嗣音也。歐學於兩湖書院，師事張文襄、梁文忠，皆爲編案雲。

湘綺學略第十九

湘綺翁學業文章，吾昔年跋其遺書，敘述盡矣。其爲《八代詩選》、《唐詩選》，手批《詩經》，開示後生，尤多妙義。湖南之詩，唐時惟李文山最著，清乾隆時選《全唐詩》，湖外止此一人。明李文正東陽擅聲臺閣，《西涯樂府》尤爲擅場。梁端輯《明三十家詩》，推服文正甚至。季明則王船山詩特沉雄，外此則湘潭陳鵬年滄洲、張九鉞陶園、寧鄉陶汝鼐密庵、新化歐陽兆洛磵東、巴陵毛西垣、道州何紹基東洲，皆奮筆爲詩。曾文正筆力驁雄，實始崇仰山谷。後進相師成風，義寧陳三立伯嚴最爲大家，所著《散原詩存》，大爲江西生色。湘綺學此，始宗陸、謝，擬摹《選》詩，得其神理。集中如《獨行謠》、《妾薄命》，皆其少作，而《圓明園宮詞》則二十五歲所爲也。門人才弱，多不能學其詩，翁亦戒其門人毋妄學我。有名者縣人楊承瓚虎公、桂陽夏壽田午詒、陳完夫、衡陽劉異豢龍，皆得其一體。近體詩所作絕少。清末翟鴻禨、端方、岑春萱、袁世凱先後罷官，曾廣鈞爲《落花四韻》，假湘綺名登報。廣鈞亦嘗從翁問詩，然氣味不類。葉德輝訾爲優孟衣冠，而甚贊葵園之作爲清真雅健。葵園詩純學杜、蘇，與翁師承固異也。葉挽翁聯雲：“廿一史林苑爭傳，若論系出文中，魏晉六朝無漢學；四十載雲龍相逐，敢曰恥居王後，江河萬古愧唐賢。”又和其《食瓜詩》，謂駑馬追風，不自知其鈍。是葉於翁之經學多所譏評，於其詞章則不能稍毀之也。近日湖南之詩，長沙黃兆枚宇逵《芥滄館集》，亡友益陽曾運乾星笠極稱其工，謂鄉先輩之作能似之者蓋寡。黃自稱山谷詩孫，亦導源於雙井者也。湘綺少時與攸縣龍伯皋皞臣、長沙李壽蓉寰仙、武岡鄧彌綸彌之、輔綸葆之號爲湘中五子。彌之有《白香亭集》，名最著。民國三年，寧鄉程頌萬於大議刻魏源古微堂、何紹基東洲草堂、葆之藻川堂詩，標爲《楚南三集》，而未果。廖大隱《楚風補》、鄧南村《沅湘耆舊集》亦無人賡續爲之。然湘潭羅汝懷研生有《潭雅集》，寧鄉廖基棫次峯有《潙寧詩選》，是在各縣有心人蒐集之耳。嘗論湖南詩人，近世惟漢壽易順鼎石甫其才最高，同時樊雲門、曾重伯皆不能及。《遊廬山詩》怪偉雄肆，有如天馬騰空，不可控勒，張文襄讀之傾倒。使能如湘綺翁之好學，至老不倦，則吾未能測其所至也。

附舊作湘綺遺書跋

湖南學術，盛於近世。明清兩代，乃有四王：船山於《易》尤精，九溪考古最悉，葵園長於史學，湘綺號曰儒宗。其所論著，於經有《周易說》十一篇，《今古文尚書箋》二十九篇、《詩補箋》二十篇、《禮經箋》十七篇、《周官箋》六篇、《禮記箋》四十六篇、《春秋公羊何氏箋》十一篇、《論語訓》二十篇、《爾雅注》十九篇、《尚書大傳補註》七卷、《夏小正注》一卷、《逸周書注》七卷、《穀梁申義》一卷，於子有《老子注》一卷、《莊予內篇注》七卷《雜篇注》二卷、《墨子注》七十一篇、《鶡冠子注》一篇、《寫定孫子》十三篇，於史有《湘軍志》十六篇、《桂陽州志》十七篇、《衡陽縣誌》十篇、《東安縣誌》七篇、《湘潭縣誌》十二篇、《王氏族譜》四卷、《史贊》十七卷、《論夷務書》若干卷、《日記》若干卷，於集有《楚詞釋》十篇附《高唐賦注》一篇、《湘綺樓詩集》十八卷、《杜若集》二卷、《夜雪集》一卷《後集》一卷、《七夕詞》一卷、《湘綺樓詩外集》二卷、《文集》二十六卷《外集》二卷、《詞鈔》一卷。其選錄者，曰《八代詩選》二十卷、《唐詩選》十三卷、《唐十家詩選》十六卷、《漢魏六朝文選》若干卷。別有《王志》四卷、《箋啓》八卷。其有目無書及成書未刻者，尚不在此數也。翁稟上哲之姿，述前聖之業，學窮道奧，德應昌期，際運代之屯艱，託玄思於素業。詩披神霧，補北海之長箋；書定禮堂，著曲臺之後記。其於公羊之學，尤闡劭公之微，井研衍其師傳，南海襲其緒論，有清季世，巍然大師。雖天官妄肆譏評，而楚學實成宗派。蚍蜉撼樹，輕薄爲文，徒自損其品名，曾何傷於日月。此其經學之湛深也。

君子之道，或隱或見，聖人之行，一龍一蛇。道隱小成，學迷玄象。問禮懵於柱下，訪道忽乎七篇。惟翁泯物我之大齊，明儒墨之相用，蟬蛻汙泥，蓬累而行。行既充符，道宜應帝，德機既杜，天倪以和。消遙大化之中，遊戲人間之世。指白非馬，其道猶龍，滑稽玩世，莊諧雜出。足使諸鄒杜口，曼倩降心，天下奉爲談宗，麈尾揮其玉屑。則其道術之玄深也。

翁惆悵鴻筆，寢饋麟經，以爲秦來文宗，世推班馬，殫精史漢，奮志纂修。久放浪於江湖，未迴翔於玉署，自撰軍志，張我湘人。紀曾侯以紹安陽，述籌餉而師平準，較彼朱克敬、王定安所造，實乃雅俗區分。其他桂陽、衡陽之書，湘潭、東安之志，皆斂雄才於方紀，納萬變於小篇。舊日湘中山水之記，先儒耆舊之書，較此華章，黯然失色。蓋默深聖武之記，無此偉觀，玉池湘陰之圖，遜茲雅韻。斯其史裁之麗密也。

湘州文學，始盛東京，典午以來，唯傳羅、李。歐陽僅以書著，茶陵稍用詩名。清代則王、魏揚聲，鄧、曾並美。翁生含秀質，天挺人英，天才自高，工力交至。擬昌谷高軒之過，早成薄命之詩；當士衡入洛之年，能續蘭成之賦。藉甚聖童之譽，巍然詞伯之稱。固已增湖湘之景光，留江山之高韻。及乎圓明詩出，壓元相之連昌；秋醒詞成，過東坡之赤壁。以及狀剛直彭公之行，爲伯元叔績之傳，文筆嚴清，華實並茂，足使文儒俯首，宿學傾心。湘中稱名士無雙，海內號勝流第一。雖越縵薇蓀，或肆他端之毀；而江河萬古，何損文章之名。跡其樹義之精，出詞之雅，日光玉潔，周情孔思。卿雲而後，僅見斯文，唐宋以來，無此作者。蓋翁以文若之逸才，勤伯業之老學，復治申培之經術，享伏勝之大年，卓然大成，敻絕百代。此即離居異域，生不同時，猶或聞聲而相思，觀文而遙契，而況鄉里後進，追隨杖履，晉接音塵，親讀叢書，叩聞口說者乎！本念庵之遺意，署後學以拜陽明；思退之之狂言，非仲尼不稱弟子。敬述其略，以告鄉人。

葵園學略第二十

長沙閣學，季清巨儒，著書滿家，門庭廣大。予嘗論其尊崇經學似儀徵阮相國，釐正文章擬桐城姚郎中，校注羣史若嘉定錢宮詹，考證諸子如高郵王觀察。而考其平生著書，尤有功於楚學。蓋湘州人物，盛自東京，自晉迄唐，輩興文彥。昔賢著錄，如晉張方之《楚國先賢》、鄧湘皋之《沅湘耆舊》、周聖楷之纂述《楚寶》、羅研生之《湖南文徵》，義主褒美鄉賢，甄錄或傷浮濫。先生唸經術之不明，望鄉人之奮厲，以爲姜齋稗疏，提要時有微詞，凝園管見，通方訾其巨謬。求如易袚之說《易》，觀國之《學林》，羅氏之述《尚書》，周子之言太極，在於清代，難值其人。故於續刊《經解》之時，留意表章湖湘之學。於魏、鄒數公而外，兼錄湘潭二胡之書。人競及於生存，例不拘於故事，特相誘掖，深具孤懷。其後先生集疏三家之詩，參正安國之傳，無不採同人之說，集衆家之長，重皮先經學之深，兼及其子（先生稱皮鹿門先生深於經學，任舉一義，觸處洞然。又《與蘇阜康書》雲：“讀皮先生《經學通論》，令人愧汗無地。”其爲《詩三家義集疏》，採皮先生仲子嘉祐至數十條）；服郋園涉覽之博，多取其長（先生注《釋名》、《水經注》、《世說新語》、《漢書》，採葉吏部德輝說最多）。後生見聞，邁逾前古，多能明古今之別，知漢宋之分，實由先生最爲老師。又都書局，思賢所刻，津逮貧生，講舍高才，今爲老宿，傳其舊業，迥異時流。郭復初以三禮成家，孫季虞用六書名業，師承所自，都出王門。此有功於楚之經學也。

《漢書》之學，盛自湘人，何東洲於班史爲專精，曾太傅列孟堅於聖哲，其後周荇農覃心陳志，郭玉池評校史公。先生補註班史，垂老方成。博採羣言，裁量衆說，於郭（玉池）、王（湘綺）、瞿（止庵）、杜（仲丹）之著，王（理庵）、皮（鹿門先生）、葉（郋園）、李（楨，佐周）之書，阜康（平江蘇輿）、伯成（安化陶憲曾）之校刊，同宗四王之札記（長沙王文斌及先生從弟先和、先惠、先恭、先慎四人），苟有可採，靡不兼收。其後集解範書，則黃（山）、柳（從辰）效其勞，經緯五洲，則曹（典球）、王（達）分其役。乃至兩唐合注，《元史》拾補，亦多依郇廬（湘鄉陳毅）之成說，據古微（邵陽魏源）之新編。葑菲不遺，洪纖悉記。彌尊往哲，復畏後生。求有裨於高深，益足徵其識量。此有功於楚之史學也。

九流之學，楚士號精，兩王有衍莊之書，魏、易（佩紳）傳解老之業；曹鏡初造《墨子箋解》，易石甫有《淮南新疏》。綢發經生，最精蘭陵之書（湘潭胡元儀子威）；孟純文人，亦有釋莊之集（湘陰郭慶藩子靜）。而其先則曾太傅能言其大（太傅嘗言：“諸子皆可師”），李佈政（元度）能知其深（次青嘗言：“曾公自苦等於禹墨，持法則用申韓，善處功名之際則用黃老”）。先生集解《荀子》，多采大胡之言；繼釋莊書，又承小郭之後。用心各有疏密，義例不無略詳（劉申叔之《荀子校釋》、馬其昶之《莊子故》，多能拾先生之遺）。然其後陳治仲爲《墨子正義》，蘇阜康校《晏子春秋》，羅庶丹爲《呂覽詮言》，楊遇夫撰《老子古義》，溯其原始，啓自先生。前哲之醍鬯既宏，後進之慕效自廣。近時資濱戴子，倡名學於麓山（益陽戴潤珂有《諸子概論》，其縣人羅潤泉有《墨子解義》），漣浦譚君，振玄風於江漢（湘鄉譚戒甫著《形名墨辯》諸書，其師顏昌嶢著《管子校義》，顏則葵園門人也），大湖南北，厥道益光。此有功於楚之子學也。

在昔靈均見放，傳騷賦於湘南；羣玉善詩，標英聲於唐代。明有西涯之樂府，清有陶園之新詩。益洗蠻風，登諸華琰。而耦耕經世之集，不錄文人；湘鄉雜鈔之編，未嚴義法。先生於是續夢谷之類纂，示古文之準繩，錄求闕、柈湖之粹，採南村壯學之英。孫集蒼筤，取其說虎。三十九人之內，湘中著錄五家。茲編既出，羣士知歸。其後黎庶昌之續纂，異實同名；蔣瑞藻之補編，錄新遺舊。而坊賈註釋，巨繆百生（中華書局王文濡注本批繆最多），滋可痛也。又先生類纂驕文，以補王聞修之《法海》，李申耆之《類鈔》。《雕龍》則論贊分門，《史通》則全書入錄；傅毅則移漢入晉，袁序（吳穀人《袁簡齋壽序》）則有目無文。尋其例條，小有歧異，然而取裁豐贍，斷制精嚴。而選師伏之序賦，殆將百首；錄湘綺之頌讚，亦且廿篇。自餘周、郭之詞（自庵、玉池），蔡（枚功）、孫（芝房）之制，皆加甄集，大振湘文。而阜康被錄，翊雲見遺，豈由阿好之私，蓋實擇詳之慎。至於詩餘之作，選輯六家，湘雨振其風流，桐華飛其麗藻，尤足振新聲於湖外，傳逸響於江潭。幼學尋途，作家輩起，而先生刻思益、養知之集，梓磵東、西垣之詩。復修先德遺書，刊行詩義標準。是皆本源忠孝，發抒性靈。當代奉爲宗工（湘綺雲：益吾自命宗工），前輩服其史筆（郭筠老見先生所補《明史忠正傳》，嘆爲範蔚宗一流人）。其詩亦清真精湛，卓爾名家。惟儷體僅見四六之弁言，駢纂之序例，亦能究義神之竅奧，判雅俗於毫芒，矩矱森然，芥滄興嘆（見長沙黃吏部兆枚所爲《郭編修家傳》）。此有功於楚之文學也。

綜茲四部，集諸一身。纂述鴻編，發揚鉅業。其名馳於域外，其書傳於寰中。湘國靈光，皕年寡兩。而考其自譜，則先生弱而失怙，困至傭書。迨雅步於玉堂，乃專精於青簡，始由纂錄之業，上窺著作之林。出掌文衡，入爲祭酒，比牒早登宰相，門徒多至大官。使先生久宦京華，迥翔臺閣，固當班躋公輔，官軼瞿張。而先生抗疏劾奸，拂衣歸隱，闢葵園於北郭，主鹿苑之經壇。門無俗客，惟停問字之車；業不他紛，雅意藏山之策。虛懷取善，樂受人言。友朋賴以成名，善類蒙其庇護。屬舊新之交會，或譏刺之相乘，而先生飾巾待終，幃堂講業。煙舟避地，猶編詩義之書；涼塘伏居，日校蔚宗之史。克全晚節，挺爲貞儒，用能張大楚風，集成清學。惟盛業必傳百世，史書列傳儒林，生大儒不爲一鄉，同裏先蒙其教澤。敬書夙感，用質同岑。

先生身後，清史列傳儒林。吳慶坻曾爲銘幽，黃兆枚爲表墓。先生有自編年譜，詳敘生平。此篇因其生日設祭，其嗣子屬爲之耳。餘於生前未嘗一見先生，第喜讀其所著書，以爲有裨於始學，嘉惠於寒畯，爲一時前輩所不及。其晚年節行，羣士尤同尊之。亡友羅焌庶丹挽先生雲：“週末諸子，荀卿最爲老師，若論勝國耆儒，惟有先生推祭酒；長沙二王，葵園克全晚節，竊本念庵遺意，止稱後學拜陽明。”今年公祭，餘撰文雲：

“湖湘開闢，玄黃判剖，堂堂文宗，肇此祭酒。玉池此贊，言大非誇，猗若我公，撰述成家。上箋羣經，下證國史，旁論文章，用逮諸子。四十餘年，楚學生光，長沙大師，並稱二王。湘綺通玄，行同莊列，公則守常，克全晚節。宗風既詭，學脈分流，門徒誦義，肅若嚴秋。梁（鼎芬）、陳（毅）、吳（慶坻）、黃（兆枚），爲世佚老，厥修曷由，師訓是保。嗟餘後學，知讀公書，生朝設奠，懷德崇儒。湘水澄波，學林在巷，秋雲在天，公靈來降。”

鹿門學略第二十一

善化皮先生所著書，其已刻者，曰《經訓書院自課文》三卷、《師伏堂駢文》六卷、《經學通論》五卷、《經學歷史》一卷、《尚書大傳疏證》七卷、《今文尚書冤詞平議》二卷、《孝經鄭註疏》二卷、《鄭志疏證》八卷附《鄭記考證》一卷、《聖證論補評》二卷、《六藝論疏證》一卷、《魯禮禘祫義疏證》一卷、《王制箋》一卷、《漢碑引經考》六卷附《漢碑引緯考》一卷、《箴膏肓發墨守起廢疾疏證》一卷、《師伏堂筆記》一卷、《師伏堂詞》一卷、《師伏堂詩草》六卷、《鑑古堂日記》二卷，其日記有目而書佚者，有《宙合堂詠古詩》一卷、《史記引尚書考實》一卷，別有《南學會講義》十餘篇。先生當同治時，年才弱冠，與益陽王德基、長沙閻土良輩以茂才績學舉癸酉科拔貢，湘綺王先生賦詩讚異，謂爲文學名人。及光緒壬午，先生舉順天鄉試，於是年逾三十，始覃思經術。初治《尚書》，考證今文，疏證大傳，著書十餘萬言。既數困於春官，遂絕意仕進。主講江西經訓書院，日以樸學訓示生徒。暇則杜門造述，從事於《尚書》之學，號爲專經大師。旁治《通鑑》及顧、王諸大儒之書，慨然有用世之志。丁戊之間，主講長沙南學會，議論貫通古今，弭爭泯患，多精到之言。政變以後，爲羣小所厄，身罹黨禁，授徒城中。精治鄭學，成書又十餘萬言。上窮六籍之原，中涉緯候之奧，多先師之逸典，小儒淺聞不能究宣者，先生皆爲發其覆而究其歸。及著三疾疏證、《孝經鄭註疏》，世尤多其取精用宏，與《今文尚書考證》同爲不刊之書。興學令下，大吏聘先生主講學堂，於是爲《經學歷史》以授嶽麓諸生。其書明羣籍之大義，述今學之家法，足裨始學。又慮所言微略，復造《五經通論》以鬯厥旨。長沙王葵園先生讀而歎服，遺書門人蘇輿，謂令人愧汗無地。蓋先生始壯專經，啓於湘綺先生；中年著書，多與郋園葉先生商榷名例；晚年論學，與葵園尤訢合無間。葵園有所著述，未嘗不藉助先生，先生纂述成編，葵園未嘗不以官錢刻之。其文及詩多先生少作，然葵園類纂驕文，錄先生所制至九十餘篇。自先生存時，書已流傳人間，及其歿後，遺著及於海外。日本博士有專治先生之學者，皆言先生治經之精，或且出二王先生上。或者謂先生力贊維新，若逆知世變，識力高出世儒。予觀先生戊戌講學湘中，特慨乎膠州之役，睹義寧陳巡撫寶箴發憤有爲，出而相贊耳。諸人既敗，牽率先生，著書終老，先生固安之若素。其《春秋講義》及《經學歷史》，當世小生或敢妄事詆誹，然彼於先王之學未能深究，恣爲狂論，無足較也。膠州柯先生紹忞主修《清史》，於《藝文志》錄先生著書，而儒林不爲立傳，世以爲恨。然今之《清史》未爲定本，且以先生之學，鉤深致遠，卓犖沉冥，當世巨儒，早有定論，豈假良史之詞而聲名始傳於後哉！始先生仲子吉人在時，嘗屬餘爲《南學講義敘》，未敢率爲，而吉人早逝。今吉人之子名振輯刻先生遺書，督之爲敘，伏念自己亥至今將四十年，於先生之學，無能繼述萬一，書此不能不恧焉自愧也。

先師皮先生師伏堂文，王閣學先謙選入《駢文類纂》者都九十六篇。今觀其篇目，若《倉帝史》、《皇氏頌》、《宓戲畫卦頌》、《舜陵銘》、《尚書大傳疏證》、《尚書中候疏證》、《史記引尚書考》、《六藝論疏證》、《魯禮褅祫施志疏證》、《駁五經異議疏證自序》及春秋列國名臣、漢雲臺中興諸將、嶽麓書院六君子頌（宋朱公洞、周公式、李公允則、劉公宏明、陳公鋼、楊公茂元）及他雜文連珠之屬，凡百餘篇。謹爲標識，僭書其後曰：

圓靈垂象，日月耀其光華；柔祗成形，河嶽章其動靜。道靡兩而不立，物無奇而非偶。取象天地，形成文章。乾健坤順，義始於《文言》；陽剛陰柔，美生於《易》象。文章重儷，厥誼至明，伊古才流，昭宣此旨，雖體有樸豔，而意歸一揆。自世士炫其浮質，賢儒乃笮文人。六朝俳偶，退之薄而不爲；宋時四六，君實謝非素習。道喪文敝，名德移風，世尊古文，託義高尚。有清厲學，華實並茂。皋文、容甫，發經籍之真光；季逑、巽軒，窮聖言於素業。卑穀人浮豔之作，陋迦陵側媚之詞。正聲既張，淫音輟響。故清一代文業，上與兩漢比隆，由其究精雅詁，研討微言，師彥和之真經，法準南之原道，用能取熔古義，自鑄新詞也。湘州文學，肇盛梁唐。文山攬秀於詩章，西涯擅聲於樂府。姜齋文雄而詩麗，承貫論健而詞豪。蓋代文宗，羣推湘綺。江南之賦，並美於蘭成。秋醒之詞，尤高於玉局。信可謂抉天章於雲漢，振屈宋之英聲者矣。先生生遜清之季年，值湘文之盛日，少登拔萃，旋領鄉闈，藉甚聲華，煥乎文采。連珠與士衡並美，遊記共道元生色。雙清制贊，已垂彤史之輝；瀛州序頌，復紀文皇之盛。已可揚聲華屋，騰藻雲崖。先生矢志讀書，殫精治史，謂道不原於周、孔，則旁出多歧；文不徵於馬、班，則義終無本。於是爲遷《記》引《書》之考，賦兩漢詠史之詩。談古於宙合之堂，講學於經訓之院。林苑不能分傳，經文乃合一途。故古泉雜序，郋園必乞於鹿門；湖外作家，華鬗推之爲鴻筆也。昔竹坨第工詞章，東原不長文學，左海惟精禮制，西莊獨事校刊。乾嘉漢師，文尤蕪雜，諷籀書九千字，說《堯典》三萬言，羣士騰譏，寡能備善。君既究羣經之玄意，兼都雅之高文，精義人神，煉才就範。非姬漢之書不談，匪羲黃之旨不傳，檢緯候於綠圖，校珍文于丹策。彼戴氏遺書之序，豐芑通訓之詞，稱述學原，世稱美造。而先生所自作至數十餘篇，寧惟魯齊家法，藉墨藻以光新；亦使伏賈薪傳，永遺聲於文藪。故考其學業，則經學挺出於清儒；論其文章，則根底特殊於華士。斯學林之公論，非門士之私言。而枚叔著議，駁其三書，俳山論文，黜茲一老，則彼陳漢章之敢爲狂論，陳大丘之橫肆抨彈，奚足辨乎？愚以弱年獲侍講席，親承緒論，奄遘心喪，敢自負於師門，特用章乎遺教，且詔學者知尊重焉。

皮先生之《經學通論》，已收入《四部叢刊》。章炳鱗駁先生三書，特指其《經學歷史》、《春秋講義》、《王制箋》諸書，謂其不守今文師說耳。其先爲校經生一篇，稱抱一家之學，鉤深而致之遠，上規平津，下撫西莊。梁啓超則稱其《孝經鄭註疏》取精用宏，爲傳世不朽之作。其會通漢宋，啓發迂舊，尤在《南學會講義》十餘篇。當時登諸《湘報》，未嘗編爲專冊。其謂清儒漢學原出宋賢，則較章學誠之說尤爲明鬯。學誠《文史通義朱陸篇》言今人有薄朱氏之學者，即朱氏之數傳而後起者，其人亦不自知也。沿朱氏之學，一傳而爲勉齋、九峯，再傳而爲西山、鶴山、東發、厚齋，三傳而爲仁山、白雲，四傳而爲潛溪、義烏，五傳而爲寧人、百詩。今承朱氏之後，所見出於前人，不知即是前人之遺緒，是以後歷而貶羲和也。先生則謂古無目錄之學，至宋而始有王堯臣《崇文總目》、陳振孫《直齋書錄解題》。古無金石之學，至宋而始有趙明誠《金石錄》、歐陽修《集古錄》諸書。至於疑《僞古文尚書》，始自吳才老、朱子；搜輯漢人舊注，始自王伯厚應麟；尊信《詩序》，始於呂祖謙伯恭；糾正史傳，則有吳縝《新唐書糾繆》、《五代史記纂誤》，吳仁杰《兩漢刊誤補遺》。而吳棫考論古韻，邢昺爲《爾雅》作疏，徐鉉校定《說文》，徐鍇爲作系傳，《困學紀聞》、《東發日鈔》，又日知、潛邱、養新諸記錄所本。故遜清一代之學術，無一不淵源於宋儒。故先生答葉德輝書，謂弟所學本兼漢宋，而於講說注重解二家之紛。惜及門弟子江西經訓書院及湖南諸生多止傳其詞章，少能承其經學，惟同縣舉人譚紹裘貽仲、羅焌庶丹爲知先生之學。譚主北京大學經席，著述未傳。羅始爲《孝經鄭註疏證》二十卷、《孝經敘錄師儒傳述考》一卷，見先生鄭註疏。自愧不如，別著《周易鄭註疏證》、《論語集註疏證》、《大戴禮集解》、《爾雅本義疏證》、《爾雅正字》、《夏小正經傳考》、《讀孟子札記》、《九經古義補》、《石鼓文集釋》、《金文隸古定》、《揚子云年譜》、《太玄集解》、《呂子集釋》、《韓子補註》、《列子校注》、《孫子注集證》，多已成書，其諸子學述則爲嶽麓大學講義，平生敬重先生，自稱私淑弟子。世論吾縣學人，亦以羅之所業差能繼先生之後，惟生時未相從受業耳。日本博士狩野直喜研究先生之書，常於京都大學爲諸生講演。其孫名振編有《年譜》一卷。

郋園學略第二十二

湘潭葉郋園所著書，於經有《周禮鄭注改字考》六卷、《儀禮鄭注改字考》十七卷、《禮部鄭注改字考》二十卷、《春秋三傳地名異文考》六卷、《春秋三傳人名異文考》六卷、《經學通誥》附《經學緒言》六卷、《孝經述義》三卷、《天文本論語校勘記》一卷、《孟子劉熙注》一卷；於小學有《六書古微》十卷、《同聲假借字考》二卷、《釋人疏證》二卷、《說文讀若考》八卷、《說文籀文考證》二卷；於子有輯《傅子》三卷《訂誤》一卷、《鬻子》二卷、《孫柔之瑞應圖記》一卷、《淮南萬畢術》一卷、《星命真原》十卷；於史有《隋書經籍志考證》六卷、《漢律疏證》六卷、輯《山公啓事》一卷、《山公佚事》一卷、《宋趙忠定奏議別錄》八卷、《宋紹興祕書省續編到四庫闕書目考證》二卷、《四庫全書總目板本考》二十卷、《觀古堂藏書目錄》四卷、《郋園讀書志》十卷、《書林清話》十卷《餘話》二卷、《藏書十約》一卷；於集有《古泉雜誌》四卷、《消夏百一詩》二卷、《觀畫百詠》四卷、《和金檜門觀劇絕句》一卷、《崑崙皕詠》二卷、《南遊集》一卷、《書空集》一卷、《歲寒集》一卷、《漢上集》一卷、《於京集》一卷、《還吳集》四卷、《北征集》四卷、《浮湘集》一卷、《山居文錄》四卷、《北遊文存》二卷、《翼教叢編》六卷、《覺迷要錄》四卷、《輶軒今語評》二卷。其所刻《觀古堂麗廔叢書書目叢刊》又都幾百卷。賢子啓倬總爲《郋園全書》，屬某識於篇首。徵之漢志，言儒家者流遊文六藝之中，留意仁義之際，宗師仲尼，於道最高。漢自武帝以後，道術統乎聖經，羣儒宗於孔氏。劉子政父子爲《別錄》、《七略》，以定衆家之歸；許叔重爲《說文解字》，用考製作之原。後之儒者，欲究達詁而討學近津，必先從事焉。魏晉迄唐，士習玄風，宋明諸儒，殫心性道，讀書習業，或與漢師殊方。至於有清，崑山顧氏、元和惠氏，實窮經而反本，振兩京之遺緒。下逮乾嘉，碩彥朋興，而高郵王氏、金壇段氏、陽湖孫氏尤號專經大師。先生始治許學，服膺段氏，所述旁採桂馥、王筠諸家，爲《說文故訓》三十卷。其《讀書志證》，發諸書異同，是正鄙生謬說，大類王氏《雜識》。而博綜百家，董校集籍，尤蔚焉與孫氏同風。先生故家於吳，自其考雨村公始移籍湘中。當光緒中葉，縣人王侍講闓運、長沙王閣學先謙以名德巨儒都講書院，羣士承風，奉手其門。先生治學，守吳先生遺法，與侍講異趣，於閣學爲再傳弟子，執禮甚謹，論學亦不苟同。而於同光今文師說，疾其誣妄惑世，頌言攻之。丁酉、戊戌間，南海康有爲、新會梁啓超緣飾經術，謀變舊政。先生家居，著書辨說，措詞甚峻。康梁既敗，平江蘇輿匯次先生論述，以爲《翼教叢編》。先生復著《覺迷要錄》，用儆羣士。故新進或仇疾先生，而老生宿學遠近稱仰，用是名動天下。四方士過長沙，必造先生寓廬。日本鹽谷溫、松崎鶴雄輩浮湘問學，先生爲造《六書古微》以詔之。生性亢直，勇言利病，院司施政，諮而後行。故先生以主事鄉居三十年，輩齒遠後二王，而名聲與齊。先師皮鹿門先生所學與先生別尚，而服其淹博，每有造述，多從商略名例。閣學纂注《漢書》、《釋名》、《世說》諸編，胥藉助先生。蓋先生藏書，多湖外舊家所無。其考校板本，識別正僞，集有清諸家之長，而述其詳於《書林清話》。其平居持論，嘗謂崇聖不可以徒致，必首事於通經；通經不可以陵節，必循途於識字。而詔後學以所從入，必先於簿錄考溯其遠流，開示其閫奧。故先生編述雖多，大要以二者爲歸。至其餘力所及，旁通乎星命，雜涉於詞曲，其原亦出於《易》與《詩》。論者謂湘州皕年以來，文儒相望，而甄微廣術，孤詣致精，撰集窮乎衆流，徒人及於域外，未有若先生者也。先生平生行誼，詳自定年譜及長沙黃兆枚、善化許崇熙所爲傳志，茲不悉記。其行業之大系於季清治亂及湖南學術者，具列於篇後。有篤古之倫，秉執學心，鉤稽庶藝，其必有資於是也。

按宛平徐仁鑄研甫督學湖南，時梁啓超主時務學堂，以《公羊》、《孟子》教授學生，頗張其師康有爲之說，又爲徐作《輶軒今語》以示多士。葉會試固出徐門，乃爲評語以譏之，時光緒二十四年戊戌歲也。其年八月變作，康梁亡命，新舊水火，葉輯當時老生之作以爲《翼教叢編》，又爲《覺迷要錄》數卷，於是名動天下。性好藏書，葵園、鹿門兩先生著述，多從假借。所著書多，《說文讀若考》、《六書古微》，專門家或能糾其違失。獨所輯《書林清話》稱述藏家故實，廣來名人燕語，學者謂其必傳。《觀古堂書目》辨章學術，開示法程，出湘潭袁芝瑛臥雪樓、巴陵方柳橋碧琳瑯館二家著錄之上。湖南藏書，世稱道州何氏，而東洲生無著錄，其書今已散亡。葉氏書今亦多失，然其羣從猶有能紬經好古、昌衍其業者。

瀏陽學略第二十三

朱文炢，字慎甫，天資穎異，篤志性命之學，以宋五子爲依歸。常曰：“讀書所以明道也，未有不通四子五經而能明道者，亦未有不明濂洛關閩之道而能通四子五經者。”其學以誠爲本，以敬爲宗，以精義集義爲程途，以明體達用爲究竟。後益殫心《易象》、《春秋》，謂《易象》內聖之學，《春秋》外王之書，學不明《易象》，無以窺道之全，不通《春秋》，無以極道之大。由是博考精思，凡天文、歷算、律呂、諸子百家，罔不究其得失。性至孝，省父武昌，與江陵訓導胡大章、監利王柏心友善。繼奉兩親南旋。居父喪，哀毀疏食。善化賀長齡聘掌書記，以母老辭。著有《大易粹言》、《春秋本義》、《中庸箋註》、《五子見心錄》、《聖學罪譯》。曾國藩作遺書序，稱其所爲書有《從學雜記》一卷、《文集》一卷、《三傳備說》，今佚。其《易圖正旨》推闡九圖之義，與德清胡渭、寶應王懋竑氏之說不合。山居僻左，不及盡睹當世通人成說，小有歧異，未爲纇也。

歐陽中鵠，字節吾，以內閣中書官至廣西按察使，卒，有《詩集》一卷。譚嗣同師之，號爲瓣姜先生，以其尊船山王子之學也。

劉人熙，字艮生，同治某科舉湖南鄉試第一，官廣西道員。嘗讀《黃書》，懷種族之痛。戊戌政變，門人譚嗣同與六士之難（劉光第、楊銳、康廣仁、林旭、楊深秀與譚）。辛亥軍起，遂立船山學社於長沙曾公祠思賢講舍中，集羣土講學。嘗著《琴書申邱》，述其人邱榖士之說，自稱老憂國難，道與世違。其卒也，善化黃膺鹿泉撰聯挽之雲：“京國舊朝官，曾購遺書題《楚寶》；天民猶先覺，長留遺象配船山。”學者稱蔚廬先生。

按瀏陽之學，最顯者爲元時歐陽玄。玄字幼功，八歲能日記數千言，長於經史百家靡不研究，伊洛諸儒原委尤爲淹貫。延祐中登第，官至翰林學士承旨，歷官四十餘年，高文典冊多出其手，有《圭齋文集》。瀏之學者至立書院以祀之。至清而譚嗣同復生特起。嗣同爲湖北巡撫名繼洵者之子，少時受學於歐陽中鵠、劉人熙，著有《寥天一閣文》若干卷、《莽蒼蒼齋詩》若干卷、《石菊影廬》若干卷。壯學劍於安化黃仲弢，著有《劍經衍葛》一卷。又有《思緯氤氳臺短書》一篇、《仁學》數十篇。其爲文深於吾土老佛之言，而推衍西方浪漫者之說，老學拘生見之咋舌。其死於戊戌之難也，在獄爲絕命詞以自遣雲：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。”梁啓超爲作傳，謂其一念清德宗，一念康有爲也。吾皮鹿門師作輓詩哭之，其詞絕痛，不在《師伏堂詩集》，今錄於日記中。而郭焯瑩稱其駢詞沈麗，可與汪中相抗。故復生較其文采，已奮藻於才林，語其忠節，亦追跡於往烈，真天下奇男子也。自復生死而唐才常激而發難，湘中少年死者五十餘人。至辛亥武昌軍起，而清命以淪，大亂以作，而生民之禍不可救矣。

復生《莽蒼蒼集》，自題“三十以前舊學第一種”。其題麥孺博扇雲：“無端過去生中事，兜上矇矓業眼來。燭下髑髏誰一劍，尊前屍塚夢三槐。金裘噴血和天鬥，雪竹聞歌匝地哀。徐甲儻容心懺悔，願身成骨骨成灰。”（一）“死生流轉不相值，天地翻時忽一逢。且喜無情成解脫，欲追前事已冥濛。桐花院落烏頭白，芳草汀洲雁淚紅。再世金環彈指過，結空爲色又俄空。”（二）“柳花夙有何冤業，萍末相遭乃爾奇。直到化淚方是聚，只今墮水尚成離。焉能忍此而終古，亦與之爲無町畦。我佛天親魔眷屬，一時散去劫僧祗。”（三）

康有爲挽復生詩云：“復生奇男子，神劍吐光芒。”又曰：“吾道有譚生，大地放光明。”

校經學略第二十四

清嘉道間，天下趨於漢學，洛閩之緒爲世所捐。儀徵阮元伯元（一字芸臺）爲兩廣總督，立學海堂於粵秀山，以經史教士，不課時藝，門下諸生如侯康輩多能著書。其後各省學者皆嘆時文之敝，思別立講院，以通經學古爲事，如浙江詁經精舍、江西經訓書院，其尤著者。而南海吳榮光荷屋伯榮固爲阮公弟子，博學工書畫，精鑑金石，有《歷代名人年譜》、《筠清館金石錄》、《白雲山人詩稿》、《吾學錄》、綠伽南館諸集。撫湘時，見諸書院第課諸生以時文，思有以矯變之，乃設湘水校經堂於嶽麓，以經義、治事、詞章分科試士，拔其尤者，召至節署，賜食贈金，由是羣彥奮興於學。其後移堂於南門天心閣下。至光緒初，侯官張文厚公亨嘉燮鈞來爲湖南學政，始奏改爲校經書院，建築於湘春門外。歲由學使甄別高才，肄業其中。儲圖籍以肆其觀，厚膏火以供其乏，禮延通儒爲之都講。六七十年來，湖南人纔多出斯堂。院長寶應成蓉鏡芙卿，有《周易釋文例》、《尚書歷譜》、《禹貢班義述》、《春秋日至譜》、《春秋世族譜拾遺》、《鄭志考證》、《釋名補證》、《史漢駢枝》、《宋史地理志校勘記》、《絅思堂答問》、《漢太初考》、《心巢文錄》。巴陵杜貴墀仲丹亦著《漢律輯證》、《典禮質疑》、詩文諸集，合爲《桐華館叢書》。二人主教最久，生徒亦多。幹略則鳳凰熊希齡秉三、湘鄉杜俞雲秋；忠烈則黔陽黃忠浩澤生（黃死於辛亥之難，鄉人錄其所著爲《黃黔陽集》）；篤宗宋學，詆斥戴震，則寧鄉成克襄贊君，晚授禮學館顧問，不赴，張文厚所重者也；詞章則湘鄉李希聖亦園，有《雁影齋詩集》，宗法義山，又著書紀庚子年義和團事，文甚詳雅，晚好佛書，又得方柳橋藏書，盡爲題跋。長沙袁緒欽漱瑜，始從湘潭黃舒昺正軒遊，從事程朱之學，後乃以詞章調入校經，旁從郭嵩燾筠仙問學，究心經世之務，有《幔亭遺詩》若干卷，未刻駢文傳於世者，沈博絕麗，雖微傷繁富，然軼羣之才也，以戶部主事終。及元和江標來爲學使，設實學會於堂中，以史、算、輿地、交涉、掌故、商務六科課士，編爲《湘學新報》，唐才常、楊毓磷（後更名守仁，投英國利物浦死）、陳維鎰、李鈞鼐輩皆司編纂，舊時漢宋之業漸廢。湘潭胡元儀子威始亦校經學生，著書甚衆（別詳餘所述《湘潭諸胡著述考》中），義寧陳三立伯嚴以胡與寧鄉成君爲校經漢宋二學之冠。吾縣杜本崇喬生坦庵秀才時亦入校經，其後典試福建，守郡四川，及居里時，亦曾主講事。杜以詞章時藝著聲，老而究心釋典，能外形骸，以理自勝，臨沒賦詩，有“頗通清靜理，不作去來悲”之句，蓋掌院之賢者。昔葉郋園詩言：“三吳漢學入湖湘，求闕齋同思益堂”，蓋以曾文正之尊崇高郵王氏，列入聖哲，周荇農先生之校注四史，博採諸家，使吾湖南之士多知皖、浙之學。其後王葵園輯《皇清經解續編》、《南菁書院叢書》，則專以提倡漢學爲事。若校經書院，實湖南漢學之大會也。光緒時，沅州知府朱其懿設沅水校經堂。彭剛直玉磷設船山書院，王湘綺久爲院長。劉琨蘊齋立詁經書院，命題試士。郭筠仙亦於曾文正祠設思賢講舍。皆不課時文。外縣則寧鄉玉潭書院亦設經課。於是吾鄉士人皆知讀書，不復如陳堯農主講城南時專講四書匯參，王雁峯之喜爲時文。荷屋倡始之功，於是爲大。亡友楊昌濟懷中昔遊英國，謂校經教法與倫敦大學文科無異，知清末立學盡廢書院，於事非宜。張之洞復設存古學堂於武昌，亦思有以救其弊也。校經院會今爲廣益中學。餘昔年曾紀其事，今特述其略雲。

諸儒學略第二十五

《喪服要記》一卷，漢湘鄉蔣琬撰（《隋書經籍志》）。章炳麟雲：湖南人士，始後漢桂陽蔡倫。倫誠宦者，然史稱其有才學，校讎經典，倫實監理，斯固弘恭、史游之次，又始造樹膚魚網爲紙，中夏文化升降之跡，倫有力焉。其後蜀有蔣琬、劉巴之徒興於零陵，琬代諸葛亮執政，成勞炳然。巴在漢末稱高士，聲及吳會，諸葛亮自言運籌帷幄不及子初遠甚，譽或少過，然蜀世文誥策命皆巴所爲，誠文章之雋也。及晉，有桂陽羅含，桓溫稱之，以爲江左之秀，豈惟荊楚而已（見《晉書文苑傳。），其文跡可睹者有《湘中記》，時見援引，盛道湘水之美，信而有徵。是數子者，皆湖南之令。

《禹貢疆理廣記》六卷（趙希弁《讀書附志》）。同時衡山廖偁有《洪範論》（見《經義考》）。《周官總義》三十卷（見《四庫提要》）、《周禮辨疑》（《一統志》）、《周易總義》三十卷、《易學舉隅》四卷，寧鄉易祓撰。《宋史藝文志》載長沙譚世勣有《易傳》十卷。《經義考》載湘陰彭宗茂有《易解》。趙希弁《讀書附志》載衡山樂洪有《卦氣圖》一卷。《經義考》載周子《易通》一卷。《四庫總目》載武陵丁易柬有《周易象義》十卷。而《唐書藝文志》安鄉陰宏道有《周易新傳疏》十卷。宋湘陰周式有《毛詩箋傳辨誤》八卷（國史《經籍志》）。《經義考》言茶陵譚世選有《毛詩傳》二十卷。《宋史》本傳言永明周堯卿有《詩說》三十卷。《唐書藝文志》載唐陰宏道有《春秋左氏傳序》一卷。宋長沙狄遵度有《春秋雜說》。晉南平車允有《講孝經義》四卷（見《舊唐書經籍志》）。周式有《論語集解辨惑》十卷《拾遺》一卷。周子有《論語說》。《經義考》載羣經總義則吳獵有《經解》，而明時華容孫珏有《古微書》三十六卷。小學則宋茶陵陳仁子有《韻史》三百卷（潛研堂《補元史藝文志》）。

史部：正史則唐時歐陽詢奉敕撰《魏書》、《陳書》。唐湘潭路振奉敕撰太祖、太宗兩朝國史一百十卷（《玉海》）。元歐陽玄爲宋、遼、金三史總裁官。晉湘陰鄧燦有《晉紀》十一卷、《元明紀》十篇、《晉陽秋》三十二卷。而宋湘鄉王容修光、寧二宗日曆。元歐陽玄督修泰定帝、明、文、寧三宗實錄。明夏原吉撰太祖、太宗、仁宗實錄，李東陽撰憲宗、孝宗實錄。紀事本末則宋瀏陽湯璹有《建炎德安守禦錄》一卷。別史則宋長沙孟瑜有《野史》三十卷（《玉海》）。雜史則宋湘鄉何烈有《靖康拾遺錄》（《書錄解題》）；祁陽陶牧有《五代史補》五卷（宋志）。載記則湘潭路振有《九國志》四十九卷（宋志）。《輿地紀勝》載晉臨沅廖某有廖氏譜。而《御覽》引《魏階別傳》、《晉羅含別傳》，皆失撰人名氏。吳張勝有《桂陽先賢畫贊》，劉彧《長沙耆舊傳贊》，見於隋志。《楚國先賢傳贊》、《零陵武陵先賢傳》、《岳陽名賢傳》，皆失撰人名氏，時代未詳。隋志載耒陽羅含《湘中山水記》，明時已佚。梁武陵黃閔有《神壤記》，隋宋居士有《衡山記》，唐盧拯有《湘中山水記》，見於隋志及《通志略》。唐常林有《義陵記》，晉郭仲產、庾仲雍、甄烈皆有《湘州記》，見隋志、《御覽》。劉宋盛宏之《荊州記》，見隋志。梁宜都宗懍、唐京兆杜公瞻皆有《荊楚歲時記》。

子部：雜記則宋長沙王觀國《學林》。類書則唐歐陽詢《藝文類聚》。道家則晉鄧燦有《老子注》，見《宋書》本傳。

湘潭王氏輯《劉令居集》，署曰丞陽劉巴撰。摯虞《文章流別》言魏零陵周不賢有《文論》四首。隋志載晉《羅含集》三卷、桂陽《谷儉集》一卷。《唐書張正見傳》載陳《陰常侍集》一卷。唐志錄長沙劉蛻《文泉子集》十卷、《李羣玉集》一卷《後集》五卷。

元明以來，作者輩出，詳見於明湘潭周聖楷之《楚寶》、羅汝懷之《湖南文徵》、鄧顯鶴之沅湘耆舊、資江耆舊集。而毛國翰之《湖南女士詩鈔》、王先謙之《湘中六家詞》、羅汝懷之《潭雅集》、楊丕復之《常德文徵》、廖基棫之《潙寧詩選》，亦其類也。昔王湘綺與李子政書，亟道楚南文學盛於遜清，王船山、魏承貫、何東洲、曾太傅先後輩興，欲敘源流，勒成湘史，上應枝江之瑞，下垂南國之型。姜泳洪濟寰嘗欲撰《長沙文徵》，張大首郡，墓草已宿，青簡待編，望好事者繼其志也。

流寓學略第二十六

週末，屈原被放，至於湘南，憂愁幽思而作《離騷》諸篇。懷石自投汨羅以死。《史記》本傳

賈誼，洛陽人，爲長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原，又作《鵩鳥賦》。《史記》本傳

漢司馬遷，年十歲誦古文，二十而南遊江淮，上會稽探禹穴，窺九疑，浮於沅湘。《史記太史公自序》

晉陶淡，太尉侃之孫，好讀《易》，於長沙臨湘山中結廬居之。《晉書》本傳

齊宗測，南陽人，少靜退不樂人間，嘗遊衡山七嶺，著《衡山記》。《南齊書》本傳

梁吳均，吳興人，有《至湘州望南嶽》及《發湘州贈親故別》諸詩。《詩紀》

陳江總，濟陽人。《衡州九日詩》雲：“聊以著書情，暫遣他鄉日。”《詩紀》

隋楊溫，高祖母弟瓚子。兄綸以怨望徙朱崖，溫坐徙零陵，作《零陵賦》以自寄。《隋書滕穆王瓚傳》

唐趙冬曦，定州人，開元初流嶽州，與刺史張說登樓唱和。《全唐詩傳》

韋宙，京兆人，爲永州刺史。嘗隱居衡山，有書堂。又盧璠，范陽人，亦有書堂在衡山。《南嶽總勝集》

元結，汝州人，曾任道州刺史，去官，隱祁陽。嘗撰《大唐中興頌》，屬顏真卿大書，刻之浯溪。舊志《金石志》

李白，隴西人，以永王璘事流夜郎，泛洞庭，上三峽，遇赦得釋，還憩岳陽，有《九日登巴陵置酒望洞庭水軍》詩。薛仲邕撰《年譜》

李泌，京兆人，肅宗時隱衡山。《唐書》本傳

杜甫，襄陽人，大曆中，出瞿塘，下江陵，溯沅湘以登衡山，因客耒陽望獄調。《唐書》本傳，杜甫集中有《遊道林寺》、《宿花石戍》諸詩

韓愈，昌黎人，貞元十九年爲陽山令，過郴州，有《郴州祈雨》及《郴口》諸詩；自郴至衡，有《合江亭》及《謁衡岳廟》詩；自衡至潭，有《陪杜侍御遊湘西寺》及《湘中寺》詩；自此泛洞庭，有《阻風贈張十一》詩；至嶽州，有《別竇司直》詩。朱子《韓文考異》

柳宗元，河東人，貶永州刺史，有《永州七記》、《零陵三亭》、《零陵郡復乳穴記》。《陪永州崔使君讌謙南池序》

柳宗直，河東人，隨兄宗元至永州，著《西漢文類》，年三十卒於永州。柳宗元《祭十郎文》

吳武陵，信州人，元和進士，坐事流永州，柳宗元與論三代受命之符，作《貞符》一篇。柳集

裴休，濟源人，乾符中，由太子少保分司東都，歷荊南節度使。嘗講道益陽，有白鹿銜花而聽。《一統志》

段成式，臨淄人，文昌子，仕至太常少卿。寓襄陽，徙辰州，撰《酉陽雜俎》三十卷。《楚紀》

夏侯嘉正，江陵人，太平興國中進士，著作佐郎，使於巴陵，爲《洞庭賦》。《宋史》本傳

章望之，浦城人，嘗南泛湖湘，山水勝處無所不歷，有歌詩雜文數十篇。《宋史》本傳

范仲淹，吳人，嘗讀書於安鄉。《宋史》本傳

胡安國，崇安人，宦遊荊楚，因家衡嶽下，築碧泉書堂，著《春秋傳》。《宋史》本傳，別詳《衡麓學略》

曾幾，河南人，避地衡嶽，與胡安國遊。

黃庭堅，分寧人，崇寧三年，遷宜州道，出零陵，泊舟浯溪，尋元結遺蹟，至《中興頌》厓下，留宿三日，賦詩題壁，後人謂之小磨厓。《山谷集》

李燾，丹陵人，紹興進士，官敷文閣學士。徙居瀏陽，撰《資抬通鑑長編》九百七十八卷。

胡銓，廬陵人，建炎進士，紹興五年，除樞密院編修，以忤秦檜，編管新州，量移衡州，嘗寓西湖，與衡士講學其中。《宋史》本傳

汪藻，德興人，博極羣書，老不釋卷，官顯謨閣學士，奪職，居永州，卒，有《浮溪集》。《宋史》本傳

戴溪，永嘉人，監南嶽廟，領石鼓書院山長，有《論語孟子答問》。《宋史》本傳、《書錄解題》

林用中，三山人，元祐中監南嶽廟，與朱子，張栻遊嶽，憩方廣，晨夕唱和，極一時之盛。《南嶽志》

周必大，廬陵人，遊學安仁，讀書於清溪及縣東之玉峯。

吳翌，建陽人，遊學衡山，師事胡宏，又與張栻遊。運副蕭之敏聘掌嶽麓書院，辭不就。築室衡山，榜曰澄齋。朱子撰《行狀》

蔡元定，建陽人，以僞學禁謫道州，至春陵，遠近來學者益衆，學者稱西山先生。《宋史》本傳

蔡沈，元定子，從元定謫道州，父子相對，以義理自怡悅。《宋史蔡元定傳》

魏了翁，蒲江人，嘗知常德府。降居靖州，湖湘之士不遠千里從學，著《九經要義》百卷。《宋史》本傳

歐陽守道，吉州人，淳祐進士，湖南轉運副使吳子良聘爲嶽麓副山長。守道初升講，發明孟氏正人心承三聖之說，學者悅服。《宋史》本傳

虞集，蜀人，九歲寓長沙就外傅，盡讀諸經，通其大義。《元史》本傳

王申子，邛峽人，元季隱居慈利，著《大易輯說》、《春秋類傳》。《明一統志》

薛瑄，河津人，宣德中出監湖南銀場，日探性理諸書，學益進。《明史》本傳

楊士奇，泰和人，早孤貧甚，力學授徒自給，多遊湖湘間。《明史》本傳

陳獻章，新會人，遊衡山，與諸生講學於兜率寺。再遊南嶽。復與諸生講學其上。《一統志》

葉釗，豐城人，嘗講學衡陽，及卒，學者祀之石鼓書院。《明史》本傳

王守仁，餘姚人，謫龍場驛丞，道出辰州，愛虎溪山之勝，宿僧房彌月，沅陵進士唐愈賢從之遊。嘉靖初，又與其徒錢、王、張、繆俱遊南嶽，日與衡士講學，從者百餘人。舊《通志》

趙貞吉，內江人，嘉靖中以廷諍忤旨，謫典史，僑寓益陽，講學龍州書院。《湖南通志》

湛若水，增城人，與王守仁同學而異趣。嘉靖甲辰，年八十，因與武陵蔣信有約，遂自羅浮攜門人駱堯知等遊衡山，築室紫雲峯麓，與衡士講學其中，久乃歸。又十年，若水年九十，復遊衡，泊舟石鼓，再登南嶽，棲遲數月，顏若童稚。《湖廣通志》

羅洪先，吉水人，嘉靖中，嘗微服訪黃門祝詠于衡陽，遂登南嶽，與僧楚石爲方外交，手植松數株，至今人呼“念庵松”。《三楚文獻錄》

鄒守益，江西安福人，嘉靖中講學石鼓書院，著《教言》二十五篇。《三楚文獻錄》

尹臺，永新人，嘗與湛若水、鄒守益共登衡嶽，訪朱、張遺蹟，爲買山立祠，重刻《遊嶽詩集》舊《志》

孫應驁，揚州人，嘉靖中爲湖廣布政使，慕武陵蔣信之學，開講桃岡之側。舊《志》（按信字卿實，先師王守仁，復事湛若水，官貴州提學副使，踐履篤實，學者稱爲正學先生，有道林諸集及《蔣道林文粹》）

鄒元標，吉水人，嘗寓辰州，遊大酉鐘鼓洞，流連歌詠。舊《志》

李渭，銅仁人，任廣東參政，隆慶五年講學石鼓，久之，自衡嶽、九疑訪濂溪故里，衡士多從遊者。舊《通志》

茅坤，歸安人，巡按兩廣，道出衡陽，因講學石鼓書院。舊《通志》

袁宏道，公安人，慕桃源山水之勝，扁舟入武陵，居德山半年，遍遊桃川、漁仙諸勝，皆有記。義通志。

艾南英，東鄉人，崇禎間客衡陽，序張龍生詩。《艾千子集》

黃道周，漳浦人，崇禎中謫戍辰州。《明史周延儒傳》

蒙正發，崇陽人，寓衡陽，著有《三湘從事錄》、《欵乃聲》諸稿。《通志》

錢邦芑，丹徒人，明亡爲僧，寄籍武陵，與門下土講《易》，卒於寶慶，著書二十餘種。《楚風補》

張士璵，鍾祥人，明亡，走平江，黃冠教授，文士多出其門。著有《太極圖解》、《四書講》行世。《通志》

紀昀，獻縣人，雍正七年，張世芳知臨武縣，聘主義學，時爲諸生。《臨武志》

按曾文正《湖南文徵序》雲：“湖南之爲邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，羣苗所萃，蓋亦山國荒僻之亞。然周之末世，屈原出於其間，《離騷》諸篇，爲後世言情韻者所祖。”屈子楚人，非生於湘中，第被放至此耳。然流風所被，化及千年，此州之士，盡洗蠻風，登諸華琰。其後昌黎開南嶽之雲，子厚攬永州之勝，胡安國講學於碧泉，朱、張宣道於嶽麓。大賢所至，羣彥景從，過化存神之妙，有非淺人所能共喻者，稍述其略，示鄉人焉。