樵語

正文

《樵語》[明]湛若水

門人沈珠潘子嘉世禮同刊

《泉翁大全樵語》序

嘉靖甲申冬，我師甘泉先生既主南雍教事，習振頹，率德約禮，一月而大綱陳，三月而衆務舉。於是開講院以授及門之徒，闢觀光館以處四方來學之士。諄誨之餘，首出《大科訓規》，次出《知新明論》，次出《二禮訓測》，次乃出《樵語》焉。蓋先生教人，循循善誘，而《樵語》者，寔先生設教西樵時，門人所錄也。先生之學，啓乎江門，契乎濂洛，而上溯乎洙泗，純粹中正，備見諸所著，是編則其精要爾。諸生因相與刊之，以廣先生之教雲。

嘉請四年，孟夏丙辰，門人維揚沈珠頓首謹□。

《樵語》正文

一本第一凡十四章

鄧生問：“忠信也，禮也，敬也，孰先？”甘泉子曰：“曷或先焉？曷或後焉？其一本乎！忠信、其心也，禮、其事也。莫非敬也。故敬而後有忠信，有忠信而後有禮容。”

陳公贊問：“三年學不至於谷。”曰：“其志篤矣。顏、閔其人矣。開也，其庶矣乎！”

陳公贊問：“禹無間，然其無舉也歟？”曰：“無舉，非以語聖也。禹之聖也，其猶諸百鍊之金矣乎！渾合無間，是之謂盛德。”

仕鳴問：“誠自成。”曰：“誠自我立也。”問：“道自道。”曰。“道自誠行也。”又問。曰：“有其誠則有其人，無其誠則無其人。無其人則生理息，生理息則物我喪。哀哉！是故，誠也者，成也。一人已，合內外而性之者也。故時措之宜，惟儘性者能之。”

甘泉子曰：“大其心，然後能全體天地之性。故曰：“盡其心者，知其性也。”心之廣大也，物或蔽之，物或偏之，烏乎盡？盡也者，復其大者也，而性之全體焉見矣。今之小其心者，如掩鑑焉，一隙之明，照者幾希矣。故盡心、知性、知天。明乎此，然後存養有所措，學之能事畢矣。”

楊生曰：“心何爲而可盡？”甘泉子曰：“其敬乎！至敬無累，明鑑無蔽。”問：“予欲無言。”曰：“四時行，百物生，其言之至乎！”“何謂至言？”曰：“其示之道體爾矣。其夫子之言性與天道乎！”

甘泉子語仕鳴曰：“佛老之學，陰道也；故尚鬼，其學也主靜。聖賢之學，陽道也；故尚人，其學也主動。主動者，其執事敬之謂乎！是故大易之道，貴陽而賤陰。君子慎動。”

書曰：“小德大德。”小大惟一，小德者，其川流乎！大德者，其敦化乎！其德惟一，實一無二。

登山觀海，學者其知聖道矣乎！大道之用□□□□□一以貫之耳。成章後達，溥博淵泉而時出之，□□□□學之至矣。

陳生問“文質”。曰：“質也者，其貞幹乎！其於心也，爲忠信。文也者，其華採乎！其於道也，爲儀文。忠信而無文者，有之矣，以其陋也，故野。儀文而不忠實者，有之矣，以其誕也，故史。夫惟實德積於中，暢於四肢，內外合德，謂之有德，其彬彬之君子乎！是故性與天道，夫子之文章，其致一也。”

甘泉子曰：“吾觀於大易，而知道器之不可以二二也。爻之陰陽剛柔，器也；得其中焉，道也。器譬則氣也，道譬則性也。氣得其中正焉，理也，性也。是故性氣一體。或者以互言之，二之也夫。故孟氏曰：‘形色天性也。’又曰：‘有物有則。’則也者，其中正也。易曰：‘一陰一陽之謂道。’其陰陽合德也乎！”

甘泉子曰：“先以目者，利攸往；先以知者，利於行。”或問焉。曰：“不惑。惑焉，不中矣；中，不惑也。世之冥行而不求之知，惑矣。是故中道者鮮矣。故曰：‘其中，非爾力也。’學者如射，射者審的而後發，發無不中矣。易曰：‘精義入神，以致用也。’”

甘泉子曰：“智也者，其天道之貞，以終始萬事[乎！是故智]者，顯於始，藏於終。顯以生之，藏以成之。生之[者效發於]天；成之者效存於地。故智者可以知來，可以藏往，智[之]功用大矣哉！”

善學者如懸鑑焉，明其體矣，物至而照焉，不遷以就之。如遷就焉，本體亡矣。易曰：“憧憧往來，朋從爾思。”遷也夫。

語道第二凡十四章

或問：“鬼神之德之盛。”曰：“不知也。”又問。曰：“誠。知體物不遺，與不見不聞之爲一不可掩，然後知誠之所爲。知誠之所爲者，然後知鬼神之情狀。知鬼神之情狀，然後可與語道。”

知及仁不守，知不行也。及守而不莊，不暢於四肢也。知仁莊而教不以禮，不發於事業也。知及，始也；動禮，終焉。君子成己成物之學備矣。

善思者如井，井不遷而泉至。故思不出其位，善思者夫。

甘泉子語楊生曰：“而知博約之義乎？觀蜜之采采，則知博文矣。觀蜜之釀而成，則知約禮矣。今之儒者，強記而冥行，其諸異乎顏氏之子之博約矣。”或曰：“博約擬諸採釀，盡矣乎？”曰：“否。夫彼，外物也。若夫博之，博我也，約之，約我也。我自有之也，烏乎外？”

蜾裸負螟蛉之子，封而祝之，久則肖之，其氣質之變化也。猶乎異形也，而況於人之同類者乎！故古之善師者，相禪受以意，故能變，變則化。今之相師者，不虛以受，實以信，而欲變化以至於道也，不亦難乎！

或問：“道。”曰：“於物物而求之。”他日有問道。曰：“合物物而求之。”門人惑。曰：“於物物而求之，其小者也。合物物而求之，其大者也。”他日又有問者，則告之曰：“於物物之中，合物物之中而求之。夫中也者，道也。知小而不知大者，不足以語全；知大而不知小者，不足以語分；知小大而不知中，可與語器，不可以語道。夫知小大道器之爲一體，則幾矣。”

或問：“學何學矣？”曰：“學乎天地與我一者也。”“何謂一？”曰：“宇宙內其有二乎？二焉，息矣。知宇宙間一我與天地也，故君子法之以自強不息。是故家國天下之事，無一而非性也。”

或曰：“請學何學？”曰：“其大學乎！”曰：“有要乎？”曰：“有，止至善爲要。”曰：“何先？”曰：“先知止而後定靜安慮，是故以言乎止至善之功，至矣；以言乎天下國家之大，斯其要矣。故曰：“在格物。”物格而家國天下無餘蘊矣，至矣，盡矣。其旨也微乎！”

甘泉子曰：“君子之志法乎天，行法乎地，其變化法乎四時，故能與天地並。志法乎天，故遠而無外。天包乎地，行法乎地，故近而無遺。變化法乎四時，時而出之，故出而無窮。”

君子敬可以生仁，定可以生智，思可以生勇。夫能敬而後定，故定而不寂；能定而後思，故思而無邪。敬定思一也。仁不欲方，智不欲圓，勇不欲動。兼而有之，可與入道。

或問：“政。”曰：“在正身。天下國家與身一也，有一不知，不可謂之知性；有一不盡，不可謂之儘性。”

性也者，其天地之生生者乎！其於人心也，爲生理。道也者，其生生之中正者乎！其於生理也，爲中和。夫中正者，天之道也；中和者，人之道也。反是則闢焉戾焉，不足以爲道，君子不道焉。

楊仕鳴問於甘泉子曰：“鸞也欲歸與朋友共求田，而爲之井，使耕於是，學於是，相親讓於是，以爲世軌，可乎？”甘泉子曰：“善哉志！”或曰：“欲行王政而毋井田，可乎？曰：“田不分則民不均，民不均則富者侈，貧者困，貧者困則衣食不足，衣食不足則禮義不興。雖有孝子慈孫，不能相保，不能相保則兵生，兵生而食不足，此滅亡之道也。故分田則衣食足而教可興，兵藏於農而國可守，公入無軍國之費，是以其君安富尊榮，而垂拱無爲也。故一事而有三利者，分田之謂矣。”或曰：“行王政而毋學[校可乎？”曰：“]田以基之，教以成之，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友[相接以]禮而化於道，上下聯屬而不可解，和氣致而天地位，此之謂盛德。”或曰：“欲毋封建也，可乎？”曰：“王者大公而無我。井田，公於民者也；封建，公於臣者也。未有公於下而下不公於上者也。天下大公謂之仁域。夫分而治之則專，專則民受其惠。此至仁之術也。”或曰：“欲毋肉刑也，可乎？”曰：“可則堯舜之仁爲之矣。夫愚民，殺之而不見其形，則不知戒，戒而使遠之，仁之術也。”

楊仕鳴問：“學存諸心矣，必求以養之者何？”甘泉子曰：“夫性根於中，其人之元氣乎！其草木之根乎！人之元氣必谷肉之氣以養之，草木之根必培灌以養之。故天之生物也，鼓之雷霆，潤之風雨，其養之者與其元氣一也。況人之義理根於性，不學焉則息，息則不能生。生生不已，以至於光大也。故義理無內外。”

敬德第三凡十二章

甘泉子曰：“集義者，如集聚百貨之歸也。夫敬，德之聚也。君子虛以居之，問以聚之，而衆理會焉。故能生生者，根於中者也。記曰：“漙博淵泉而時出之。”今之以事事而集之，謂之襲則可，謂之集則不可。”

楊生問：“燔牛祀天，天者，物之父母也。如以其子□□□父母也。可乎？”甘泉子默然有間，曰：“而知仁而未□□□今夫以谷畜養者，而謂之以兄弟養也，可乎？人，天地之貴者也。天高地下，尊卑位矣。萬物散殊，貴賤辨矣。人之爲養也，以祀其祖考，祀於天地，報本之義也。”

陳公贊曰：“閉關孰與親師友也乎？其自閉也乎？”甘泉子曰：“然。古之人有病離索矣，尚師友于典籍。今夫有師友而不知親焉，自閉也孰其甚焉！是故師友者，可以知、可以養，講習、知也；相觀、養也。周子曰：“道義由師友有之。”可不重乎？”

馮生問：“言動可謹矣，而視聽爲難，以讀書亂之，可乎？”曰：“未也。”，公贊曰：“淫聲美色以醜惡視之，可乎？”曰：“未也。”少默曰：“知其非禮而不再視聽，何如？”：“亦未也。夫心亦在乎主之而已，主立而外物不能入。易曰：“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。”有主也夫。否則雖雅聲正色，亦引之而已矣。”

甘泉子曰：“作易者其知道乎！道也者，器也；器也者，卦畫也；卦畫也者，道之體也。卦畫立，而中不中、正不正，於是乎見矣。故卦畫毀則無以見易，器毀無以見道。舍器而言道，遠矣。是故善學易者，莫先乎畫，觀其畫焉，思過半矣。合而通之，存乎德行。”

甘泉子嘆曰：“道之不明，學之廢也。先諸小學。”或曰：“邁矣，爲之奈何？”甘泉子曰：“有一言可以兼之者，曰：“執事敬。””

或有非晦翁者，甘泉子曰：“如之何其非之，其志也、學也、行也，將班諸孔門可也。孔門諸子之學之入之異也，如之何其非之？”楊仕鳴曰：“苟班諸孔門，其猶遊、夏之間乎？”曰：“然。”

陳生、楊生、馮生侍坐。甘泉子喟然嘆曰：“古之學者學諸海，今之學者學諸山。曰：“何謂學山？”曰：“學山者自高，故土或傾焉。”“何謂學海？”曰：“學海者自卑，故流必滿焉。是故山有日損，海有日益，知損益之大，可與語學矣。”

甘泉子語門弟子曰：“今之自是者，若坐諸室而闔之門焉。其有見焉者，寡矣。故善學者不自是，如出諸室，坐諸堂，闢其門然。其猶未已，將出諸大門之外，求其臺而登焉。物莫蔽之，斯謂之大智。夫學至物我皆忘，然後能捨我以從人，從人而後謂之聰明。故好問好察，樂取於人以爲善，非大聖其孰能之。”

或問：“如何斯可爲人師矣？”曰：“得中而立焉，斯可矣。剛不剛、柔不柔、而剛柔者法焉，以去其不中而已矣。師也者，猶諸醫也，學者其猶諸病也。醫以就諸中和而已。醫而偏焉，殺人之術也；師而闢焉，陷人之道也。可不謹乎？”

或曰：“博聞強記者，則可以師乎？”“博聞強記而[可師焉]，盍師諸書肆。”

甘泉子曰：“夫治心者，如調馬矣。習心之狂猶夫馬也，故調之而後熟。思則思，不思則不思，思不思在我一體也。今夫求心者偏於靜，不求於動，不習之於事，譬諸繫馬於肆而求其良，不可得也。”楊生曰：“敢問思不思一者何謂也？”曰：“譬之鑑焉，物至照之，不至則不照，照不照皆此體也。學在去其蔽之者而已矣。”楊生曰：“子盡心之義，其斯之謂歟？”曰：“然，以此而照，性孰不可知？充是心也，精義入神，聰明睿智，以達天德。”

純學第四凡十四章

“孟氏，其聖學之純乎！”曰：“請問其全。”曰：“其盡心矣，盡心其知性矣。知天事天，達諸天之所爲，是故性與天道之極乎！”

存省一心，孰分動靜？分則離，一則合，合則無間，無間則無息。

或問：“九思。”曰：“事九而思一也。”請聞焉。曰：“思曰睿，睿者通，通於萬事，事變乎前而思一也。是故知一貫之教矣，聖學之功，一而已矣。”

或問：“知覺之與思慮也有異乎？”曰：“不同，知覺者心之體也，思慮者心之用也。靈而應，明而照，通乎萬變而不汩，夫然後能盡心之神。明照而無遺，靈應而無方。”

曰：“小道者何也？”曰：“小人之道也，其諸異乎聖人之道矣。故自醫卜之曲，必信必果之硜硜，以至夷惠之清和，皆小焉以成章。然而囿於器，故致遠恐泥。夫惟聖人之道，通乎微入乎神而達諸天。”

楊生問：“擴充之指。”曰：“非外有所增而致力也。存而養之，養則生，生則大，大則廣，廣則塞。是故至大配天，至廣配地，充塞配萬化，其擴充之謂乎！夫藝木者，根立而養之，則發而茂，茂而實，有不得已焉耳。”

易曰：“知至至之，知終終之。”始終一知也。知終始乎聖學，故天常照而已矣。學在常知而已矣，故知則不昧，不昧則不失，是故知存存而道義出矣。

陳生問：“盡心者，其忠之謂乎？”曰：“忠之義博矣，貫乎始終者也。盡心者，其始也。盡心則中，中心爲忠，及其至也，知性知天。存養以事天，成乎其忠也。”

楊仕鳴曰：“子之修二禮矣，請述樂焉。”甘泉子曰：“樂書之亡也久矣，樂記其傳也。淳公有志而弗之就，夫不忘之全經，其在六律矣乎，而本於黃鐘，黃鐘本於中和。”

或問：“廟祀。”曰：“祭之猶喪也，繼哀以養也。三年之喪自天子達，而祭之獨不得達乎？故人之喪也，四世而服盡，則亦必四世而祭盡也。”曰：“禮，官師一廟而祖禰同，何如？”曰：“廟有多寡，以定上下之倫，義也。無廟而祭未盡者，官師同廟，仁也。”曰：“不備廟者則如之何？”曰：“於一廟之中，室東西一，祀高曾。其東西少前而卻，爲室二，祀祖禰。室其中北一，祀始分之祖，其別子小宗也。故四代遷而始祖不遷，以系族也。祭則各獻以專其尊也，庶乎得孝子仁人之心矣。”曰：“祀始分祖豈有僣乎？”曰：“人莫不有始也，忘始者不仁不孝。”

一理至而三德立，三德立而五道行，如曰：“以此行彼而已矣。”是行仁義云爾，烏乎一？

一呼一吸，生生之理。生理根於中，呼吸感應乎內外。皆天之氣，下根乎上，上根乎下，下根上根，萬物一體。消息升降盈虛之間，有不得已焉。彼隔以皮膚，昧者不察，因以起私爾矣。”

聰明睿智，乃心之神，通乎四德。彼寬裕溫柔、發強剛毅、齊莊中正、文理密察，皆感而發，德之用爾。能知天德，神而明之，非天下之至聖，其孰能與於此！

大德敦化，小德川流，惟敬而無失者能一之。

授受第五凡十一章

甘泉子曰：“孔門授受，惟顏氏之子其至矣乎！□□□□參也求諸萬，故夫子叩其一，其惟顏氏之子乎。博文約禮，萬一貫矣。子貢亞於曾子，曾子亞於顏子。”

或曰：“學必由中出矣。”甘泉子曰：“何往非中矣？心體物而不遺，故無外。無外安有中？故有外之心，不足以儘性。夫惟堯之心光被四表矣，故心也者，無遠近，無內外。”

甘泉子語東山子曰：“人之愛其身也，不如愛其物矣。愛其心也，不如愛其身矣。”“何謂愛身不如愛物？”曰：“今夫爲衣食、宮室、器械，未有不能而自爲之者也，必求夫良者。至於身之病也則不然，護疾忌醫，以沒其身，此之謂愛身不如愛物。”“何謂愛心不如愛身？”曰：“病或求醫，飢寒則求衣食焉。至於心之病也則不然，曰：“吾自能正心也，吾既已知之也。”自暴自棄以終其身，是之謂愛心不如愛身。舜之好問，禹之拜昌言，其自愛也至矣。”

甘泉子語諸生曰：“伊尹之言覺也，其至道乎！故學，覺而已矣。覺則正心生，不覺則邪心生；覺則達諸天，不覺則陷於人。故聰明聖知達諸天德，聖人之覺也。覺生於思，思曰睿，睿作聖，其惟覺乎！”

仕鳴問致知涵養之別。甘泉子曰：“無二。”又問。曰：“知之所至，養亦至焉。是故知與養並行而不離也。”

甘泉子謂門弟子曰：“諸生何其不切切爾也。譬□□□焉，行則有岐，岐則疑，疑則問，不問者不行者也。”諸生悚然。

門人有問忠之道。曰：“中心。”問恕。曰：“如心。中心，其天下之大本乎！如心，其天下之達道乎！中心則體物而不遺，如心擴而充之，天地位，萬物育，故忠恕則成位乎其中矣。大哉！”

甘泉子曰：“可欲之善，其明善乎！天下之大本也。有諸己之信，其誠身乎！要在謹獨。誠明並進，達之天下，善推其所爲。”

諸生進揖，甘泉子謂士德曰：“夫良知者，非外鑠者乎！既不以外鑠而有，亦不以外誘而亡，氣習蔽之則蒙耳。故學所以發矇以擴其良知也，不博學則不能發矇，蒙不發則長而愚。”

有以宇宙爲大而本心爲近者。甘泉子曰：“烏乎二？大包乎近矣，近囿乎大矣，是故允哲乎此而後能合一。今夫存乎人之身者，四肢與心均一體也，豈以心爲近乎？四肢爲大乎？故心痛則四肢皆病矣；四肢痛，則心亦病矣。無尺寸之膚不知，無尺寸之膚不愛也。無尺寸之膚不愛，則亦無尺寸之膚不養也。故手足痿痹皆謂之不仁。”

士德曰：“曷謂學？”曰：“學也者，覺也。人之良知蔽[於氣習，故]生而蒙，學問思辨所以發其蒙而覺之也，覺則復其良知之本體矣。如夢有覺之者，非外益之也。伊尹曰：“天之生斯民也。使先知覺後知，先覺覺後覺。””

愛敬第六凡十二章

“孩提以往，無不知愛也，無不知敬也。然不知愛敬人之親長者，不能擴其知者也。”士德問曰：“何謂達？”甘泉子曰：“至於盜也盡然，然愛其親而殺人之親，可謂仁乎？敬其兄而殺人之兄，可謂義乎？故知致之，而無弗愛且敬焉，夫然後謂之仁義。夫民物一體也久矣。”

三子侍坐，問聖學。甘泉子曰：“夫學，性情焉耳矣。”敢問其說。曰：“不怨天，不尤人，孔子也。不遷怒，不貳過，顏子也。故知性情之學者，可與道中庸矣。是故下學上達，與天地相似，故同德。”

霍平易曰：“子之教人也，何學矣？”甘泉子曰：“其敬乎！汝爲敬也何如？”曰：“專一。”甘泉子曰：“專一於事而遷於事也，可謂敬乎？故一則不遷，成性存存。”

士德曰：“觀於朱子之晚年也，悔前之讀書，而置書以求其心，其切至矣。”甘泉子曰：“吾惑焉，未能一也。心與書合一而後可學古訓，可學古訓而後可發聰明。故一則養志，二則喪志。一則執事敬，二則役耳目。”

諸生有言知，士德曰：“即行即知。”甘泉子曰：“子瞑目能履乎。故爲學者如履路矣。視而行之，行而視之，知行並進，其進其深，優入聖域。”

古訓者，其聖人之精乎！其猶之規矩矣。以規發員，以矩發方，以精發精。規不規，矩不矩，遠於聰明之巧矣。故學則聰明日生，不學則聰明日窒。古訓者，聖人天聰明之蘊也。彼楊、墨、釋、老者，各任其私知，不講於古訓之疾歟！孟子曰：“公輸子之巧，不以規矩，不能成方員。規矩，方圓之至也；聖人，人倫之至也。””

仕鳴問：“何以格致？”曰：“其體認天理乎！是故默觀之乎未發，學之乎古訓，辨之乎師友，察之乎感應。知之所至，行亦至焉，合一無二。”

士德、公贊、仕鳴從遊於雲端之下，甘泉子問之曰：“子之遊也，於本心何如？苟不遷焉，一遊一息，無非養矣。學在多言乎哉？學問思辨焉，察其體而養之，守則賢，化則聖。”

或問求放心之說。曰：“聖賢之訓，爲心焉耳矣。故學問於古訓，感發其本心，其諸異乎釋之求之與！”

士德仕鳴曰：“古之學者，有知而行，行而知者與？”曰：“知止而定，知而行也。物格知至，行而知也。知而行□□□□知之至也。”未達。曰：“子以膏梁之味，未食者知□□□□者知之乎。”

仕鳴問曰：“敬之與思也，何辨？”甘泉子曰：“心之官則思，思者，心之知覺也。非敬則思或邪焉。敬也者，思之規矩也，故君子慎思。”

元氣第七凡十二章

甘泉子語士德、公贊、士鳴曰：“人之有是元氣也，無天地之氣以養之，可乎？”曰：“不可。”曰：“無飲食之氣以養之，可乎？”曰：“不可。”曰：“不喘息焉，不飲食焉，可乎？”曰：“否，死矣。”“人之良知，其猶元氣乎！學問以養之，其譬諸端息飲食之氣乎！養則生，生則發。”

甘泉子曰：“善治病者，先元氣而後攻疾。養元氣即攻疾矣，苟專於攻疾，是又一病也。善學道者，先正經而後救偏。正經即救偏矣，苟專於救偏，是又一偏也。今之救偏者，如立諸西以矯東之人，東西皆偏也。是故君子反經以立諸中，中道立而偏者正矣。”

甘泉子問士德曰：“王子之教人也，有擇與？”曰：“無也。”曰：“聖人天地之化，美惡並育，何擇之有？有擇者有外也，有外之心，不足以肖天地之心。”

默識者其學之至歟！學之不厭，明乎此矣。是故大本立而問學，則學有本，大本立而不問學，則不足以精義。精義入神。”

士德仕鳴問易。甘泉子曰：“一陰一陽之謂道。”曰：“爲之說者，陸也混，朱也離，有諸？”曰：“一陰一陽，陰陽合德，其天地之中乎！夫道，中而已矣。喜怒哀樂之氣也，得其中焉，和也，天下之達道也。故耳目之聖明，道氣之同形，孰或混諸？孰或離諸？”

天下之病二，驕、吝而已矣。驕、吝亡，然後可以合於道。弘則不吝，毅則不驕。謂驕爲毅，奚啻千里！

或問集義。曰：“集也者，集也；集也者，聚也。記曰：“敬、德之聚也。”必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，敬以聚德也。夫非求外也，外則襲矣。”

車裘之共敝，縕袍狐貉之共立，而無憾不恥，同一心也。

或問顏、孟同異，甘泉子曰：“同道。今夫驕者必以盈氣爲孟，吝者必以歉氣爲顏，豈足以知顏、孟。顏子以至順而全天下之至健，故曰：“回何敢死。”孟子以至健而具天下之至順，故曰：“無暴其氣。”不同道不足以爲顏、孟。”

仕鳴曰：“聖賢，知行一歟？”甘泉子曰：“孰或離之？孰或混之？並行而不悖。”

或問學何要矣，曰：“敬。”曰：“敬何存矣？”曰：“思。”曰：“思何[主？]曰：“思”無邪。”曰：“何謂無邪？”曰：“非所思而思焉，雖正，邪也。[曰：“如之”何斯能思無邪矣？”曰：“默識天理。”

甘於盤追咎其病曰：“吾欲去之，何道？”甘泉子曰：“先立乎大本則自去矣。”曰：“何謂大本？”曰：“在存天理。故曰：“好仁者無以尚之。””]

聖教第八凡十章

或問曰：“聖人之教若是異乎？既曰“欲立欲達”，又曰“不啓不發”，何也？”曰：“欲立欲達，聖人之本心也；不啓不發，聖人之無情也。其並行不悖乎！”或曰：“曷謂無情？”曰：“啓發應乎憤悱。是故聖人順物之情而無情。”

甘泉子曰：“不怨天，不尤人，其無意必固我之致乎！”

古之世也，善人多，故其習也易成。後世之善人寡，故其習也難成。甚矣，習之系乎學也久矣。

或謂修身知本之說。曰：“修身故能身體天理不違，是之謂物格。物格則聞道，故曰“知本”，故曰“知至”。”

甘泉子言曰：“學莫大乎內外合一，一則無事矣。”或曰：“以心合物，孰能一之？”曰：“莫大於不與。”曰：“如之何斯可至之？”曰：“習。習以漸。”未達。曰：“盍觀諸鳥雛之習也，以漸而高遠。”

甘泉子曰：“惟精惟一，所以格物，精一無二，詣道之至。”

君子深造以道，其格物之謂乎！自得者，其知[至之謂乎！]居安資深逢原，其心身家國天下本諸此矣。孟□□□得諸大學。

或曰：“莊子爲道日損，非歟？”曰：“吾庸有取焉爾。道無損益，損害爲益。小損則小益，大損則大益，小損則賢，大損則聖。”

君恪問：“或謂在天地者性也，賦於人者非性也。如之何？”

甘泉子曰：“天人判矣，天一人也，人一天也。不知天人之合一，不足以語性。”

或謂中庸之要。曰：“在謹獨。”問大學之要。曰：“在格物。”曰：“何謂謹獨？”曰：“養其中而已矣。”“何謂格物？”曰：“修身而已矣。修身而後知本，存其中而後知微。知隱知中，立天下之大本，而和生焉，盡天下之達道。”

克艱第九凡十四章

大禹克艱，其克己之原乎！其修身爲政之本乎！

仕鳴問：“知行合一，信斯言也？”甘泉子曰：“曷曰知乎？曷曰行乎？知者行之幾，行者知之實。孟子曰：“智之實，知斯二者弗去。”然而知行並進也夫。”

公贊、仕鳴侍，問：“動心、不動心何以異？”甘泉子曰：“心動乎天則生，故欲其動。心動於物則死，故欲其不動。是故能動心而後能不動心，能動之至可賢，不動之至[可聖]。”

仕鳴問：“本心宇宙何以異？”甘泉子曰：“本心宇宙[一也。今]夫火之光與其所照，一而已矣。故不知本心者，不足以語天地萬物同體之理；不知天地萬物同體者，不足以語本心之全。夫何異？”

赤子之心，其真心乎！大人不失赤子之心，存而廓之耳。

於盤曰：“霍子以先生求學於事爲是。”曰：“吾不知何事非心。”又曰：“霍子以或者求學於心爲非。”曰：“吾不知何心非事。心跡之判，道之惑也久矣。”

甘泉子語諸生曰：“智崇禮卑，其不可二之矣。”或問：“何居？”曰：“崇法天，卑法地，天地其可以二乎？是故知行異名而並進，達於天德。知圓而行方，知遠而行近。”

仕鳴問知行合一。甘泉子曰：“其並進乎！是故離知而行，非聖人之行；離行而知，非聖人之知。”

君恪曰：“諸欲同根而異發，有諸？”甘泉子曰：“然。萬理同根而異感，故在君爲仁，在臣爲敬，在父爲慈，在子爲孝，在友爲信。在所以感之者，是故君子敦本。”

君卓曰：“知止，其在心之天理歟？”甘泉子曰：“莫非心也，心體物而不遺。”曰：“何謂格物？”曰：“物至而後義生，義生而後知有所措。”

“易曰：“鼓萬物不與聖人同憂。”其聖人不能爲天之所爲乎？”曰：“此聖人能爲天之所不能爲者也，故能彌綸[輔相]以成其能。彼釋者自以無心擬諸天，不亦妄乎！”

鄭啓範問本立。曰：“其天下之大本乎！”問道生。曰：“其天下之達道乎！大本立矣，達道生焉。譬諸木，其根深則苗而秀，秀而實，不可遏焉耳。”

啓範請學，甘泉子曰：“執事敬，其內外一本之道乎！”問敬。曰：“主一。”問主一。曰：“無適。”問無適。曰：“無物。是故君子應萬事而不與，故能一。”

鄭啓範曰：“吾向也不敢望於聖賢，求別於鄉人而已。[聞子]之言，[竊]有志焉。甘泉子曰：“聖非分外也，如”其分[外，疇其強]之，是故惟聖賢然後能儘性，儘性然後成人，哀[莫大於]不成人，弗思爾矣。”

乘除第十凡十七章

甘泉子與諸生刈於垂虹之田，有播焉，有插焉。播者獲也少，插者其獲也多。問之傭，傭曰：“早之播也獲少，則其晚也兼多；早之插也獲多，則其晚也必少。甘泉子顧謂諸生曰：“其天地乘除之理乎！於耕穫之中有學焉。弟子識之，何思何慮。”

誠不可掩，聲亦不可掩。誠以藏顯，聲以藏隱，故韶武之聲(一作美)，韶盡善而武未盡善，聽聲而知之，由顯以之隱也。[故]吉人兇人之言，方垣而聽焉。吉必知之，不吉必知之。如聞琴而知殺心，聽歷代之樂而知其德，不可掩也。

或問道。甘泉子曰：“吾得之洪範矣，知偏黨反側作好惡之非道，則知中正矣。中正者，天下之至道也，是故無意必固我，而發皆中節，君子可以知道矣”

陳子宗享曰：“人者天地之心，以得其氣歟？”甘泉子曰：“子之言其幾矣！其幾矣！由是而充之，其知道矣！是故人者也、天地也，呼吸通焉。彼以皮膚之間，何足以知人？何足以知天地？”

□生曰：“絕四，其聖人教人之至也乎！其正心盡[言]□□。夫四[者亡]而後心正，心正而後能盡斯言也，其□致之先乎！”

語叔輝、公贊、體剛，以“艮不獲身不見人”之義，由不見人也，然後能有所見。

“[格]物則內外合一，知行並進。”未達。曰：“理無內外。”

孟氏之養氣，其養性乎！性與氣一也，示人以易見也。[改]其說曰：“氣之中者性也。故其爲氣也，配道與義。”

能近取譬，近取諸身。欲立欲達，可欲之善，立人達人，擴而充之。故自近始也，譬其喻也，喻其明也，近取諸身，但明乎善。知皆立人達人，不假外求。

黎璽問：“舉斯心加彼也，何心？”曰：“其本心乎！老老幼幼，及人之老幼；刑寡妻，至兄弟，以御家邦；皆自此心焉擴之。故知此者，其知絜矩矣乎！”

問薛尚謙：“聖賢之學同乎？否也？”尚謙曰：“有安勉。”曰：“有聖人之學矣，有賢人之學矣。聖人，先天之學也；賢人，後天之學也。聖人先於立誠，故擬之於幹，賢人先於修存，故擬之於坤。幹知大始，其德乎！坤作成物，其業乎！德業合，斯可配天地。”

古之學也必傳受其大，是以知學問思辨篤行之，□□□而不離乎此也，曷謂大？曰：“天理”。□者其心學乎！通乎內外，達諸天德，一以貫之。

□問曰：“孔門一貫之教，其惟曾子乎？”曰：“施諸羣弟子□非一也，如其心事之判，則爲病痿人矣。何以爲至？”

門人有問：“聖可學歟？”曰：“可。”曰：“如之何？”曰：“在變化。士而賢，賢而聖，聖而天，變化也。今夫飛潛之類，變化則有之矣。如其學不變不化，可以人而不如飛潛乎？”曰：“孰變化之？”曰：“沉潛剛克，高明柔克，克之者其心乎！心之中正，其變化之矩也。”

或問曰：“昔人有言，王化行而後田可井也，然歟？”曰：“孟氏子之告齊、梁、滕君也，豈三國之王化已行乎？必先田裏而後學校，仰事俯育而後驅之善，是故欲行王化者必自井田始，然非其人不行。”

語鍾景星、陳謨、郭肇幹、黎璽曰：“汝知學之要乎？”曰：“請問焉。”曰：“其灑而落之乎！”曰：“孰謂灑落？”曰：“其廓清乎！美或窒焉，惡或窒焉，不廓清之，不足以入道。”