明水陳先生文集

正文

明水陳先生文集

卷之一 書

簡聶雙江刺史

爲己之學者，則爲國爲民在其中矣。是故凡政事號令刑罰，皆所以格吾之物，致吾之知，以修吾之身也，其容 有不善乎？此萬物一體之學也，而仕人乎哉？吾兄......似以養血爲政爲兩事。孔子相魯，王化垂成，失禮即去，一事故也。枉己以成大業且爲可，病己以畢公事，豈善致其知者乎？

簡王龍溪錢緒山

逐事省克，而不灼見本體流行之自然，則雖飭身勵行，不足以言天德，固矣。然遂以窒慾懲忿爲下乘、遷善改過爲妄萌，使勤學之士驟窺影響者，皆欲言下了當，自立無過之境，乃徒安其偏質，便其故習，而自以爲率性從心，卻使良知之精微緊切、知是知非所藉以明而誠之者，反蔑視不足輕重，而遂非長過，蕩然忘返，猶驁然自是，橫於胸意，爲拒善之藩籬，則其流弊，又豈但如舊時窠臼，沉淪於文章器數之末者哉？此不肖之所深憂也。

答程習齋太尹 君子之學，求喜怒哀樂中節而已矣。節也者，非有預定之式、可以求諸師友簡策而得也。吾心昭然權度，隨事著見，有不可過焉者，所謂帝之則也。......大人之平天下，平其好惡而已矣。無有作好作惡，固蕩蕩平平之王道也。苟羣子之學，惟在平其好惡，則簿書期會之間，何莫非吾立誠之地哉。......昔象山屢答慈湖之問，殊未了然。一旦因舉扇訟以啓之而始大悟。以執事之高明，生慈湖之鄉，尹象山之邑，而拳拳斯學也若是，宜必有以啓之者矣。

答樂必弘

夫良知所謂是非之心、知善知惡者也，便是天之明命，便是帝降之則，應萬物而無毫髮不爽者也。......象山雲大陽當空，羣陰畢伏。......故自孩提之知，至於通神明、察天地、知化育、被四表，其大小懸殊，然亦只是致其本體之知，充其知愛知敬之機，非有所取於外以增助其孩提之知也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。

寄遵巖王少參 象山之道，近已少明，聖天子從祀之文廟，則固與周程並矣。......象山（書）院額，晦翁手筆也。互相尊信，亦與晦翁無嫌。

簡聶雙江先生（庚子）

夫謂良知者未發之中，致中者，學之至也。斯語精矣。其謂致中而和出焉，猶是未粹之說，已不免二之矣。內中而外和，無乃以性爲有外內乎？程子曰，未應不是先，已應不是後。知此則內外之說不待辨而明矣。......不當以知覺爲良知，固矣。然乃良知之發用，不容有二。先師雲，除卻見聞，無知可致。況知覺乎？故知覺廢，則良知或幾於息矣。

簡董蓉山

近諸公只說本體自然流行，不容人力，似若超悟真性，恐實未見性也。蓋緣私意一萌，即本體已蔽蝕阻滯，無復有流行光照之本然也。故必決去之，而後流行照臨之體得以充達。此良知之所以必致而後德明身修矣。 又 弟近有所見，亦非偶得者。緣習氣未融，修煉未至，正未敢輕騰口舌，恐滋虛見之病。惟有改過遷善、謹言慎行是切實工夫、徹上徹下之道。同志商量，只就此省課疏密精粗，庶幾各得力也。

簡董蓉山

心齋兄勇往擔當，素履篤實，同志推服，在不肖則不逮遠矣。但其晚年所信，多欲自出機軸，殊失先師宗旨，豈亦微有門戶心在耶？慨惟先師患難困衡之餘，磨礱此志，直得千聖之祕，發明良知之學，自謂孔門正法眼藏，而流傳未遠，諸賢各以意見摻和其間，將有不免決裂支離之患，精一之義，無由睹矣，可勝悼哉？龍溪雖稱透悟，近來磨礱修煉，日就平實，其於先師一脈，庶幾不失。東廓悟處雖不逮龍溪，然亦不敢以己意立說，疑誤後學。此學猶有賴焉。南野近風方得細訂，甚望其張主闡明。乃今有此大故，豈非斯文之大厄與？痛悼何極！

簡魏水洲

蓋先師......雖直揭良知之宗，而指其實下手處在於格物。古本序中及傳習錄諸書所載詳矣，豈有入門下手處猶略而未言，直待心齋兄言之耶？惟其已有成訓，以物知意身心爲一事，格致誠正修爲一工，至當無二，簡易精微，故作聖者有實地可據，日可見之行也。而又別立說以爲教門，苟非門戶之私，則亦未免意見之殊耳。......今宗先師良知之說者盛矣，然亦不免各以意見摻和其間，如獅泉諸兄，論益玄奇，漸失宗旨，況諸私淑者耶？

答歐陽司直 哀痛憂患，人情應感所不能無者，但當論中節與否。骨肉之喪，呼號僻踊，自是天然。若強之以從容禮貌、和平意氣，非天則也。所謂則者，亦非有一定之式、在簡冊可循，求諸良知，則自見矣。

簡羅念庵

承諭洞居靜處，忽悟當下未是真種。此真悟入真境。豈直百尺竿頭進步耶？蓋既知當下未是真種，即真種現前矣。

答匡南宗室

所論學無動靜，足見新工。象山人情事變上用工，是於事變間尊其德性也，性無外也，事外無道也，動而無動者也。白沙靜中養出端倪，是磨鍊於妄念明思之間，體帖天理出來也，性無內也，道外無事也，靜而無靜者也。是謂同歸一致，非合二者而一之也。本無動靜也。苟不善觀，合而一之，亦有病也。是故，隨事精察而力行之，事道若一矣，然離事便如胡孫失樹，此心茫然無安頓處，蓋失卻頭腦故也。靜默澄心，體認天理，若見道立本矣，然涉事即斷，......蓋判動靜而著象矣。惟致良知，則一以貫之矣。良知本無動靜者也，故良知之功無分於動靜也。不然則二之矣，後世儒者之通患也。

簡羅近溪先生

學問大要，在識本心，庶工夫有下落，不致枉用精神，自生起滅耳。夫收視反聽於中有個出頭，此對精神浮動、務外逐末者言，良爲對病之藥，然於大道卻恐有妨，正爲不識心體故耳。夫心無定體，感無停機。凡可以致思着力者，俱謂之感，其所以出思發和者，不可得而指也。故欲於感前求寂，是謂畫蛇安足；欲於感中求寂，是謂騎驢覓驢。夫學致於研幾，神矣。易曰幾者動之微。周子曰，動而示形，有無之間者幾也。......聖人知幾，故動無不善。學聖者，舍是無以致其力。......夫欲明昭性靈，渾化渣滓，與造化同遊，非研幾之學，其何以能歟？

答羅念庵

懲浮動流轉之弊，敦凝會融結之神，一味收視回聽，固握宰制化裁之樞。此其精到，殆非近時同志所及。......未免認心有象。苟認心有象，即雖潛心於致虛守靜，藏密入神，終不免於着相，即非靜虛神密矣。神無方而易無體，有方體不可以言神易矣。......識心體之說，誠過虛精修者之錯用精神。......鄙意則謂心本寂而恆感者也。寂在感中，即感之本體。若復於感中求寂，譬之騎驢覓驢，非謂無寂也；感在寂中，即寂之妙用，若復於感前求寂，譬之畫蛇添足，非謂未感時也。......凡致思用力，皆謂之感。......雙江雖意在寂上用工，然寂感不分時，則寂亦感也。今吾兄則分時，與雙江之意微異矣。夫寂即未發之中，即良知，即是至善。先儒爲未發兩字費多少疏，竟不明白，只爲認有未發時故耳。......有友人問川曰，涵養於未發之前，是致中工夫否？川答曰，此處下不得前字。喜怒哀樂，如春夏秋冬，有前乎？未發之中是太和元氣，有未發爲四序之時者乎？......先師雲，良知者未發之中、天下之大本，致之便是天下之達道。則行天下之達道，乃實致良知也，實致良知，乃立大本也，非立大本後乃推而爲達道。......書曰，安汝止，惟幾惟康。惟幾也，故動以天而無爲；惟康也，故居其所而無倚。天下之動貞乎一，是乃止其所也。是故，惟幾也，能成天下之務而非外也，知幾其神而非內也。誠之於思，是謂知幾，故至誠如神，神之格思，誠不可掩也。誠神幾，一也。立誠即是存神，窮神即是知幾，知幾即是研幾，研幾亦即是慎獨。聖學元無二功，但慎獨通乎上下，猶忠恕一貫之義也。慎獨亦即是戒慎不睹、恐懼不聞，但析而言之耳。夫幾微而顯，正明目而視之，不可得而見，傾耳而聽之，不可得而聞，無善無惡，與物無對，故謂之獨。......吾丈謂，幾前有功，豈猶以戒懼謹獨爲二耶？後儒以事勢之端倪、善惡之分萌爲幾，與聖門之言幾異矣。

......川往歲亦嘗有見悟，作二絕雲，良知炯炯獨幾先，此是乾坤未畫前。......今觀之，豈獨悟尚有病？卻俱成法障矣。況吾兄精進未涯！一時體究證解，豈能久爲翳耶？近時學者，多以見在習心承當良知，支吾影射，其弊不可勝救。......龍溪書中雲，物是良知凝聚融結出來的，恐亦是就吾兄工夫上點綴，指示此精明元自凝聚融結，恐其內知而外物耳。......（物）豈待凝結而後出耶？良知亦無可凝結也。此語若不善看，亦能助病。

與董生平甫

此學無他玄妙，只是慎獨二字，終身受用不盡。復聖入神，亦只此精熟耳。慎獨之至，便是知幾。易曰，知幾其神乎。今之學者，只要希求高深玄妙，卻不知當下腳跟未踏實地，縱使說得天花倒墜，亦只是說空，與吾身不相干涉也。

簡章介庵學憲

良知宗旨，乃先師直髮先聖之祕。海內豪傑莫不聞之。其反觀靜悟，自見廣大虛明光景者，亦復不少。然非實就格物上磨礱鍛煉出來，正恐真體亦未易呈露，則所見者，亦未免尚墮影響耳。格致誠正修，只是一個工夫，安有等級次序？......實致其知，則誠正修一時並了矣。不知格物，則亦不知致知矣。......吾人見在習心安便習熟，如毒草惡木之根，深蟠潛伏，時時發生。固以知識，行以意氣，非從日用感應處洗濯芟夷，則本來生意，幾被竊奪，自可支吾轉換，安得見真體哉？虛見光景，亦可驟喜。此亦太虛閃電，而聰明俊哲，往往假託於此，不肯實修，當終歸墮落耳。

答危裔芳

致知即是要訣，格物是實下手處。物格然後知至意誠而心正，脈絡太煞分明。但近時學者不知心意知物是一件，格致誠正是一功，以心應物，即心物爲二矣。......故未免欲先澄其心，以爲應物之則。此後儒之學所以似精專而實支離，與孔門格物致知宗旨差毫釐而謬千里者也。

答羅念庵

兄意謂，旦晝梏亡，有感而無寂。似矣，然無寂則感無體，又孰爲感者。今梏亡之人，呼之即應，詬之即怒，是孰使之然哉？若寂然者果有時而出亡，則種性當斷滅，天命有時而息矣。朱子釋明德雲，所拘物蔽，則有時而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。言蓋得之。......又謂清寐無夢，有寂而無感。亦似矣，若信無感，則寂滅矣。體果有離用時乎？故雖無夢，未嘗無覺。

答聶雙江

川自服先師致知之訓，中間凡三起意見，三易工夫，而莫得其宗。始從念慮上長善消惡，以爲視別諸事爲者要矣。久之復自謂淪注支流，輪迴善惡，復從無善無惡處認取本性，以爲不落念慮，直悟本體矣。既已復覺其空倚見悟，未化渣滓，復就中恆致廓清之功，使善惡俱化，無一毫將迎意必之翳，若見全體炯然炳於幾先，千思百慮，皆從此出，即意無不誠，發無不中，纔是無善無惡實功。林本上致知，乃是知幾之學。自謂此是聖門絕四正派，應悟入先師致知宗旨矣。......深取白沙致虛所以立本之說。又嘗有詩云，良知炯炯燭幾先，此是乾坤未畫前。......及後入越，就正龍溪，始覺見悟成象，恍然自失。歸而求之，畢竟差謬，卻將誠意看着效驗，與格物分作兩截，反若欲誠其意者在稱正其心，與師訓聖經矛盾倒亂，應酬知解，兩不湊泊。始自愧心汗背，盡掃平日一種精思妙解之見，從獨知幾微處嚴謹緝熙，工夫才得落實，於應感處若得個真機，即遷善改過，俱入精微，方見得良知體物而不可遺，格物是致知之實，日用間都是此體充塞，通貫無有間礙，致字工夫，盡無窮盡，即無善無惡非虛也，遷善改過非粗也。始信致知二字，即此立本，即此達道，即此川流，即此敦化，即此成務，即此入神，更無本末精粗內外先後之間。證之古本序中，句句吻合。而今而後，庶幾可以弗畔參。微龍溪，吾豈特同門而異戶哉？殆將從空華復結空果矣！......昔晦翁以戒懼爲涵養本原，爲未發，爲致中，以謹獨爲察識端倪，爲已發，爲致和，兼修交養，似若精察，而強析動靜，反作兩項工夫，不歸精一。今吾丈既以察識端倪爲第二義，獨取其涵養本原之說，以掃分析支離之弊。戒懼於不睹不聞之獨，一語盡之矣，此是聖門傳受正宗血脈，即是致知宗旨，其孰能異？諸丈如是，我亦如是。但吾丈又將感應發用另作一層在後面看，若從此發生流出者，則所謂毫釐之差爾。

與龔子容書

夫所謂敬者，言吾心之惺然無所肆者也；樂者，言吾心之灑然無所累者也。性本無所肆無所累，肆與累欲入之也。故指樂中赫然有主宰者謂之敬，指敬中泰然自適者謂之樂。故以體貌之莊肅者爲敬、情意之所耽悅者爲樂，至於矜持之過、恣肆之流，又不足言矣。夫本體無不敬，無不樂，而其發用施行，自有等差，不可以定象論也。

與餘子莊

此學須精微處體貼出來，乃有實見，非可以影響窺也。先師雲，必體而後見，非見道而後加體道之功。古人於知見字俱不敢輕說......今稍聞大意、稍知門路，便自以爲見性知德，何其易耶？......學儒者尚未化氣習，安可言知性，......此等處須落實用工，乃不敢輕言也。 又 此學無他玄妙，只在當下識取本心，真見得是人倫事物主宰，即腳跟下便踏實地，日用應酬自覺沛然，便是知及仁守。若當下尚彷彿糊塗，不免測度，即是未識得本心，縱得一付玄解妙見，於人倫日用全不得力。蓋爲見在腳跟下未踏實地故也。見在腳踏實地，即步步是路，縱時有崎傾，終不淪墮。若未踏實地，只是脫空，此身元自墮坑淪谷，無出頭時也。

簡沈石山僉憲

孔門致知之宗，陸沉載籍垂二千年，而先師始發其祕，傳之未遠，已漸失其真，蓋緣同志往往摻入意見。高者懸探本體，卜度成象；卑者便客觀存在習氣，聞識爲知。其諸玄奇論刻，種種異戶，良可憂也。川往時亦着緣影、墮見解者數年，及就正龍溪，始覺病障。邇來致知之功，差得實地，有進步處只是于格的之義稍見精微耳。

簡潘羅江貳守

孔門之學，只在誠意，誠意在致知，致知在格物。物者意之實也，知者物之則也。故只在發見幾微處用軾致謹焉，即是達用，即是立本。若欲涵養本原停當，而後待其發而中節，此延平以來相沿之學，雖若精微，恐非孔門宗旨矣。......政事中莫非實學也。若外意物以定心體，離發見而養本原，心體即成空相，體用即爲兩截。

答全一所

蓋心體粹然大中，即是天命之性，本無不正。惟動而妄斯有不正矣。故欲正其心者，在慎之於動而已。動之微所謂幾也，無善無惡，與物無對，故謂之獨。故聖人之學，研幾而已矣。......若謂養未發之中而後發無不中、動無不誠，卻是欲誠其意者在先正其心。孔門何以卻倒說耶？

答王師觀

大抵吾輩學問，全在切實修行，改過遷善，便是修德聖功。今日講學者只空談玄虛，而於日用經綸處純是世情。其近正處亦皆依傍見聞，支撐粉飾。此與良知之學何啻千里！

答李靜明

先師良知之學，乃孔門正法眼藏，百世以俟聖人而不惑，豈今之逞私智、倡邪說者所能掩蔽哉？但有志之士，尚欲各立門戶，中間不免有操戈入室者。何況外人不知斯學者，其橫議可勝辨哉？吾輩但以身明斯道，乃爲有功師門。若徒以筆舌明是非，恐只益增釁耳。

寧都縣學明倫堂記

多學而識，是率天下而梏於見聞者也，非徒無益，而又害之。......仁人心也，是故修達道者，復性之功也；致良知者修道之則也。今使天下之士舍帝則不循，而求理於外，辨析日詳而本體日昏，文貌日盛而實行日衰，是多學而識之流弊也。故多學而識之害不息，則明倫之義終不著於天下矣。

卷之六 雜述

別古南董子語

先師雲，道必體而後見，非見道而後加體道之功也。善體道者，氣習渾化、德性昭明。其所見悟，直徹鬼神之機，豈容以言盡哉！自聖學不明，人心陷溺功利之習，淪肌膚，浹骨髓。有志講學之士，雖能稍稍擺脫，然本根不淨，終不免夾雜沾帶，直分數多寡異耳，求其斬然超脫、能以道義之真樂易其功利之積習者，吾見亦罕矣。自非奮然發憤，滌骨洗髓，何以復無慾之真體哉？故吾輩今日之學，須從感應幾微處精研密察，不使有一毫氣習雜乎其間，純是天則流行，良知四達而無障，不待有意銖軒冕而塵金玉矣。苟不從此精體，終不免在見解上轉換，意氣上支撐，徒自弄精魄耳，安能了盡凡心，見性命之真樂哉？！

衝玄會冊

吾人本心，元自惕然不昧，便是天之明命，便是良知。其放肆昏昧者，習染蔽之也。使此本體惕然常不昧，便謂之功夫。（人之性，本無善無惡。惡由習染，善何嘗不起於習染？何專以善爲本性而惡爲習心？弱者向善，強者向惡。弱者祈望善的庇護，強者信由自身的力量。儒家文化或者可以說是弱者的文化，或者可以說是保護弱勢羣體的文化。）

書安成王師觀卷 性一也，以言乎靈明謂之知，以言乎不息謂之行。後之言知行者二之，而性離矣。夫吾心之明不息，此知行之本體也。力行以以其知，此本體之實功也。故致知則德業日廣而聰明日出矣。

卷之七 序

敘象山書院錄後（丙申）

先生真所謂取日虞淵者，而是非不著，遺者罕傳。某也雖生是邦，弱冠筮仕，始獲購而讀之。......郡守河南李公茂元始刻以廣之，而陽明夫子序焉。......慨象山書院，東南洙泗。而復鞠爲禪居，庸非吾徒之恥哉！其地今屬貴溪，竊嘗欲恢復之而未有所遇。今三衢程毓賢氏之爲金溪也，始創書院於南 。

送陸子道南歸攜李序（己亥）

夫天理也者，吾心也。吾心炯然而精明謂之良知，是謂天之明命，井然而有條理謂之天理。故理也者，一本而萬殊者也，我固有之，存之而已矣。......自性學之裂於後世，而其流日遠。是故析心理而外索者，謂之畔；岐動靜而兼修者，謂之支。

送學憲少湖徐先生入補洗馬序（己亥）

自孟氏沒而聖學亡。濂溪明道始尋其宗，而象山慈湖繼其緒。......自是而後，道術益裂於天下。所謂多學而識，義襲而取者，世儒虛排而實宗之。又數百年而陽明夫子出，始揭良知以贊羣聖之宗。

王臨川集後序（丙午）

惟公文章發於經術，雄偉精深，長雄一代。然其未嘗刻意，殆亦天授，視昌黎所志子厚者遠矣。乃顧寥落，不得與歐蘇諸集並流天下。撫雖公桑梓之區，而亦無梓焉。豈非世儒疵公相業，橫議不明使然耶？夫公之相業，明道象山之論公矣、精矣。或疑明道不非新法，而訾陸黨焉，此與兒童之見何異？

竊嘗怪之，公以間世之英，氣魄蓋世，負尹周之志，宗孔孟之學，其不邇聲色，不殖貨利，難進易退之介，固已信於天下；遇大有爲之君，而師行先王之法意，雖其條理馳張或未盡善，彼其志蓋昭然可睹也；然而新法一行，羣議鼎沸，一時攻奸成風，至詆爲奸邪，其何故哉？聖道絕而學術裂也。

夫聖人，是非之準也。春秋賢卿大夫，其見稱於孔子者不少矣，而獨多管仲之功曰，民到於今受其賜，微管仲，吾其披髮左衽矣。肪其攝相未幾，而誅亂政大夫，勤師 弗，豈羣情之所趨哉？彼亦睿聖獨見治亂之原耳。況夷狄之逼中國，豈魯三都比耶？乃有洞見亂原，以先王之道匡天下，而不爲管仲者，非夫子之所深與哉？......

公洞見天下之勢，逆知夷狄之禍，而獨深憂之。故每啓昭陵以至誠惻怛、憂天下之心，而拳拳以晉武、梁武趨過目前爲戒。蓋欲早爲之所也。其相裕陵以更化，蓋將通壅滯、實臟腑，而攻潰之；洗瘡痍而登之泰和也。......、卒使中國淪於夷狄，一如公所憂者，果孰執其咎？而顧橫加諸公，是尚謂有是非之心乎？......明道已不可其說，而公不從，卒貽後悔，非亦有所蔽與？......其激於羣言，果於行法者，已不免意必偏黨之私，其心闢於哀矜而有所忿 矣，烏能得其正而不闢哉？是公之所以爲蔽，不精於聖學之過也，於諸賢何留影尤哉？至其洞見幽遠，圖患於未形，雖聖人不易也。

陽明先生集略序（丁未）

聖人之學盡善性而己矣。性也者，道心也。其本體寂然而無倚也，謂之中；粹然而不二也，謂之一；炯然而不昧也，謂之知。故虞廷之執中，孔門之致知，一也。本體無纖毫之翳，則知幾其神，知之至也。是謂允執厥中，是謂一以貫之。夫子自謂無不知而作，又非多學而識之，則致知之教躍如也。顏氏有不善未嘗不知，知之未嘗復行，復其性也。此致知之傳也，曾思慎獨，知微之顯，其源一也。而時固有倚聞見以爲知者，孟子始發良知之訓，指其發見於孩提者，爲天下之達道，而曰“大人者，不失其赤子之心者也”。孔門之統，其不在茲乎？及其汲而斯學不傳，道術遂爲天下裂，千有餘年。濂溪明道始明無慾大公之學，庶幾致中之緒矣。象山慈湖尋繼其微而未粹。其後日以支離橫潰，以義外之裔，篡一貫之宗，遂塗天下之耳目，而人喪其心矣。間有稍覺其非者，而力莫之能挽也。垂四百年而先師陽明先生出，始概然有興起之志，披羣言，歷二氏，煉於艱險而後反之洞然，直悟致知之宗，乃表章之而不作。......世之君子，未嘗灼見先生之道，乃欲以私智懸斷，其所至不亦遠乎！夫良知之無聖凡，凡人於孩提信之矣，而卒與聖懸隔者，豈有他哉？卑者昏於嗜慾，高者蔽於見聞，而莫之致焉耳。先師夫既已開之矣，猶有疑良知不足以盡天下之變，而必外求以裨之者，是不信其目而自障之，倀倀然索險夷於杖也，是意見重爲之蔽也。

《三壽作朋圖》序壽宮保大司馬雙江聶公七十

（雙江、東廓、念庵三子）雖各因其質之所近、悟之所及，若微有不同，然不失良知之宗則一而已矣。昔釋門有三淨觀：單復圓修，皆證聖果，堅持梵行，息妄發靜，如鏡顯像，是謂靜觀；善起變化，開悟幻衆，如土長苗，是謂幻觀；不依諸礙，斷滅煩惱，如 達聲，是謂寂觀。求諸大乘者，罔不由茲三法門而入。竊觀所取，雙江其闢諸寂觀乎，東廓其闢諸幻觀乎，念庵其闢諸靜觀乎？彼釋氏自謂頓教不二法門，然方便隨順，循性差別，圓攝所歸，猶有三種，豈非亦因其質之所近、悟之所及而然與？孔聖人之道，中正簡易，其所因而入者，同歸而異戶，又何惑乎？昔孔門授受，固亦各因其材。觀顏仲之事仁、曾端木之聞一貫，其所修證悟入，蓋可知矣。

東廓......於是六十有六，念庵......五十有三，雙江以是月十有二日壽躋七十。......餘少雙江七歲。

壽大司成東廓公七十序（丙辰）

正德庚辰，餘與東廓鄒子再見陽明先生於虔，進授良知之訓，遁居通天巖中，久之鹹若有得。......餘觀東廓，用工篤實精密，其語良知本體真與 同見，海內同志賴焉。先師嘗曰，謙之寬弘博厚，自是任道之器。