帝範
正文
《四庫全書帝範》（唐）李世民撰
跋
宋鋼、修遠二君，以其所精心整理之《帝範》四卷見示，且囑爲之跋。伏而讀之，獲益匪淺，慨然想見唐宗之爲英主，而於貞觀之盛世，亦不禁爲之神往焉。書中所言，乃興亡治亂之偉業，安邦定國之鴻謨，不僅爲帝王之法式，於今人亦當多有鏡鑑。其可貴之處，價值之大，正在於此；宋鋼、修遠二君之孜孜矻矻而務之者，亦在於此。
據《四庫全書帝範提要》，知《帝範》於唐時已有賈行與韋公肅二注，元人又因舊注而補之，《四庫全書》編纂者亦加有按語。此等舊注，詞雖煩贅，而援引詳洽，足資參考。整理者依其原樣，一併置於正文之後，加括號以別之。對正文及舊注，加新式標點，於理解文意，頗有助益。另有整理者之分段譯述與篇後釋評，侃侃而談，新意時見，偶涉今世，輒露崢嶸。歷史與文學結合，政事與學術交融，慧心錦毫，啓人良多。
愚以獨處僻遠，孤陋寡聞，耳目所及，除四庫本外，尚未見別種《帝範》整理本。然則，此書之出版，學界能不爲之鼓呼！
尚有一事，需作交代。前人早已指出，《四庫全書》校刻欠精，脫誤時見。即如《帝範》一書，序文“元圭賜夏禹之功”，舊注引《尚書禹貢》曰：“水之功，盡加於四海”，原文實爲“治水之功..”《納諫》“折檻懷疏”，舊注引《漢書朱雲傳》曰：“攝齊登堂”，原文實爲“攝登堂”。《去讒》“宋有伊戾之禍”，舊注引《左傳》曰：“至，則歃”，原文實爲“至，則欿”。等等，不一而足，對此，整理者徑改之而不疑。然而，古人著述，引文多不規範；今人整理，似無一一復原之必要。故整理此書，於舊注之引文，雖亦時見罅漏，但凡不至令人錯會其意者，便一仍其舊，不予改動。此種處置，較爲允當；究竟怎樣，容有異議。
愚實不敏，而碌碌少暇。承命作跋，遂雜書所感，以塞責耳。
《四庫全書帝範》提要
臣等謹按：《帝範》十二篇，唐太宗貞觀二十二年撰，以賜太子。新舊《唐書》皆雲四卷，晁公武《讀書志》僅載六篇，陳振孫《書錄解題》亦題曰一卷，元吳萊謂徵雲南僰夷時始得完書，考其事，在泰定二年。
蓋此書宋佚其半，元乃復完也。《唐書藝文志》載有賈行注，而《舊唐書敬宗本紀》稱，寶曆二年，祕書省著作郎韋公肅注是書以進，是唐時已有二注。今本注無姓名，觀其體裁，似唐人注經之式。而其中時稱楊萬里、呂祖謙之言，疑元人因舊注而補之。其援引頗詳洽，而詞不免於煩贅。臣等謹爲參考，其誤，附列註文之下。仍依舊史，釐爲四卷，以復其舊雲。乾隆三十八年四月恭校上。
總纂官：臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅總校官：臣陸費墀帝範序
序曰：[序，次也，又述也。曰者，發語之辭。]朕聞大德曰生，[《易繫辭》曰：天地之大德曰生。言天地之盛德，在乎生物也。]大寶曰位。
[《易繫辭》曰：聖人之大寶曰位。言聖人大可寶貴者，在於位耳。寶是重貴之物，貴爲天子，蔑以加矣，故稱大寶也。]辨其上下，樹之君臣，[《曲禮》曰：君臣上下，非禮不定。辨，別也。樹，立也。]所以撫育黎元，[《封禪文》曰：受厚福以浸黎元。撫，慰勉安之也。黎，衆也。漢文帝詔曰：以全天下元元之民。師古曰：元元，善意也。]鈞陶庶類，[董仲舒《賢良策》曰：上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所爲。鄒陽曰：獨化陶鈞之上。師古曰：陶家謂轉者爲鈞，蓋取週迴調鈞耳。言聖王制馭天下，亦猶陶人轉鈞也。]自非克明克哲，允武允文，[梁武帝立太子詔曰：今岱宗牢落，天步艱難，淳風猶鬱，黎民未乂，自非克明克哲，允文允武，豈能荷神器之重，嗣龍圖之尊。克，能也。允，信也。]皇天眷命，[《尚書大禹謨》曰：皇天眷命，奄有四海，爲天下君。皇，大也。《毛詩傳》曰：尊而稱之，則稱皇天。眷，顧念也，謂天命歸之也。按：注，尊而稱之，稱當作君。]歷數在躬，[《論語》堯曰：諮爾舜，天之歷數，在爾躬。歷數，天道也。言天道在汝身也。]安可以濫握靈圖，叨臨神器！[《東都賦》曰：俯協河圖之靈，故云靈圖。乃帝王符應也。老子曰：天下神器，不可爲也，爲者敗之。
韋昭曰：神器，天子璽符服御之物，亦帝位也。此言握靈圖臨神器者，必有明哲武文之姿，天命歷數之應。]
是以翠嬀薦唐堯之德，[《龍魚河圖》曰：堯時與羣賢到翠嬀之川，大龜負圖來投堯，堯敕臣下寫取告瑞應，寫畢，龜還水中。嬀，居爲切。]元圭賜夏禹之功。[《尚書禹貢》曰：禹賜元圭，告厥成功。疏曰：治水之功，盡加於四海，以禹功如是，故帝賜以元色之圭，告其能成天之功。以元爲天之色，天謂之元，故以元色圭以彰顯之也。]丹字呈祥，周開八百之祚；[《中候》感應雲：文王受命，有赤雀銜丹書入豐，止於昌戶，再拜稽首，受。八百者，《尚書》運期授引《河圖》曰：蒼帝之治，八百二十歲，立戊午蔀。注云：周文王以戊午蔀二十九年受命，後終八百餘年。開，興也。祚，國祚，又位也。按：中候雲入豐鄗，止於昌戶，乃拜稽首。受最。]素靈表瑞，漢啓重世之基。[高帝紀曰：高祖被酒夜行，徑澤中。令一人前行，前者還報曰：“有大蛇當道徑，願還。”高祖醉曰：“壯士何畏？”乃前，拔劍斬蛇，蛇分爲兩，道開。行數里，醉困臥。後人來，至蛇所，有一老嫗夜哭。人問：“嫗何哭？”嫗曰：“人殺吾子。”人曰：“嫗子何爲見殺？”曰：“吾子白帝子也，化爲蛇當道，今者赤帝子斬之，故哭。”乃以嫗爲不誠，欲苦之，嫗因忽不見。今雲素靈，即白帝子也。重世者，謂前後兩漢二十四帝，共四百年天下也。]由此觀之，帝王之業，非可以力爭者矣。
[《王命論》曰：帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積累之業。
以神器有命，不可以知力求。以此祥之，自堯禹周漢以來，興業之君，皆有符命，豈許以智力爭奪而得者乎！]
昔隋季版蕩，[版，《毛詩》作板，凡伯剌厲王詩篇名也。反也，反先王之道也。蕩者，召穆公剌厲王詩篇名也。蕩者，言蕩蕩然法度廢壞也。厲王無道，壞滅法度，言蕩蕩然廢壞。今雲板蕩，是合二詩之篇名目之也。以隋文創業，才至煬帝，荒淫暴虐，又過於厲王者矣。故亦曰板蕩耳。]海內分崩。[《論語》曰：分崩離析。又《華譚策》曰：臣聞漢末分崩，英雄鼎峙。言四海之內，分裂崩壞。]先皇以神武之姿，[謂高祖也。高祖，諱淵，週上柱國李虎之孫，唐公李昞之子也。襲封唐公，始爲太原留守，後受隋禪，改元武德，廟號高祖。言高祖有神明武略之雄姿。]當經綸之會，[《易屯卦》“大象”曰：君子以經綸。解絲棼者，綸之經之，君子經綸以解。屯，難也。凡事有未決，反覆思念，亦經綸之象，蓋謂天造草昧之時也。會，猶際也。]斬靈蛇而定王業，啓金鏡而握天樞。[斬靈蛇者，是借漢祖之事，以喻禎祥也。案：唐諸志籍，高祖未嘗有斬蛇之事。啓金鏡者，喻光明之道也。《考靈曜》曰：秦失金鏡，魚目入珠。注云：金鏡喻明。高祖當煬帝之賊虐暴陵天下，昏暗至甚也。高祖挽天河，洗甲兵，宇宙妖氛，一滌而淨，豈非開光明之道哉！啓，開也，亦猶隋失金鏡，高祖得而啓之也。謂重開清明之道也。天樞，天機。握天樞，猶得天機也。握，持也。按：秦失金鏡二句，出《尚書帝命驗》，此作《考靈曜》，似誤。]然由五嶽含氣，[五嶽，泰、華、衡、嵩、恆。泰山者，山之尊，一曰岱宗。岱，始也。宗，長也。萬物之始，陰陽之代，故爲五嶽長。王者受命，恆封禪之。華者，變也，萬物成變，由於西方。衡，一名霍，言萬物霍然大也。嵩，高也，言高大也。恆，常也，萬物伏北方有常也。五嶽含氣，謂鬱而未清也。]三光戢曜，[三光，日月星。戢曜，謂隱而不明。]豺狼尚梗，[《文子》曰：所爲立君者，以禁暴亂也。夫養禽獸者，必除豺狼也。豺狼尚梗，謂羣雄相逐，更相吞啖，爲民人害，故喻以爲豺狼也。豺狼，能食獸。
梗，害也。]風塵未寧。[言天下戰爭，四邊之風塵，未安息耳。]
朕以弱冠之年，[《曲禮》曰：二十曰弱冠。孔氏曰：二十成人，雖加冠，體猶未壯，故曰弱，至二十九通名弱冠。蓋太宗十八歲興義兵，二十四定天下，故稱弱冠之年。冠，去聲。]懷慷慨之志，[懷，抱也。
慷慨，倜儻也。心之所之謂志。]思靖大難，以濟蒼生。[思，念也。
靖，安也。言思念靖安天下莫大之患難，以救濟下民。難，奴案反。]躬擐甲冑，親當矢石。[前漢薄昭予淮南厲王書曰：高帝沐風雨赴矢石，野戰攻城，身被瘡痍，以爲子孫萬世之業。躬，身也。擐，披也，披甲冑謂之擐。在身曰甲，在首曰胄。當，抵也。矢石，謂箭礟也。言身自披擐甲冑，當抵矢石，英果雄勇如此。擐，胡慣反。]夕對魚鱗之陣，朝臨鶴翼之圍，[前漢《陳湯傳》曰：步兵百餘人，夾門魚鱗陣。師古曰：言其相接次形若魚鱗。《莊子徐無鬼》曰：君亦必無盛鶴列於麗譙之間。注曰：鶴列，陳兵也。麗譙，高樓也。魚鱗鶴翼，皆陳兵之形勢也。]敵無大而不摧，兵何堅而不碎，[兵法曰：小敵之堅，大敵之禽也。言敵雖強大，必能挫之；兵雖堅固，必能破之。摧，挫也。碎，破也。]剪長鯨而清四海，[剪，削也，削盡兇毒，清淨四海。《爾雅》謂九夷八狄七戎六蠻謂之四海。海，晦也，取荒遠冥昧之稱也。鯨，大魚也。《六代論》曰：掃除凶逆，剪滅鯨鯢。又《左傳》楚子曰：古者明王伐不敬，取其鯨鯢而封，以爲大戮。杜預曰：鯨鯢，大魚以吞食小魚者，以喻不義之人也。]掃槍廓八紘。[槍，星名，妖星也。八紘，《淮南子》曰：九州之外，乃有八夤，八夤之外，乃有八紘。言掃除去妖星，展廓其八紘也。廓，展也。掃，除也。，初鹹反。槍，楚耕反。]乘慶天潢，[魏王固表曰：王孫公子，不鏤自雕，非鸞則鳳，分枝若木，疏泒天潢。潢，天河也，謂乘履慶祥，高遠之泒流。潢，音黃。]登暉璇極，[梁簡文帝《謝爲皇太子表》曰：臣以毓慶雲霄，憑暉璇極。
璇極，謂寶位也。登，升也。暉，顯也。按：上二句《文苑英華》作既承祐天潢，澄清璇極。]襲重光之永業，繼大寶之隆基。[《易離卦》“大象”曰：明兩作離，大人以繼明，照於四方。鄭康成曰：作，起也。明明相繼而起大人重光之象，堯舜禹文武之盛也。又崔豹《古今注》曰：明帝時爲太子。樂府辭雲：日重光，月重輪，山重暉，海重潤。重光是太子之事也。以上皆太宗自敘本末，謂險阻艱難，備嘗之矣。方始正儲宮，繼登寶位。按：大寶，《文苑英華》作寶籙。注：山字當作星。]戰戰兢兢，若臨深而御朽；[《詩小雅》雲：戰戰兢兢，如臨深淵。
《書五子之歌》曰：慄乎若朽索之馭六馬。言我雖功業如此，自即位以來，猶常恐懼戒慎，如臨淵馭朽耳。太宗可謂居安慮危，善守成者也。]日慎一日，思善始而令終。[言我一日戒謹加如一日，惟恐不得盡善始終之美也。]
汝以幼年，偏鍾慈愛，[汝，爾也。鍾，聚也。謂太子以少年獨鍾於父母之慈愛。]義方多闕，[《左傳》曰：教之以義方。義，宜也。裁置事物合宜謂之義。方，正也。]庭訓有乖。[《論語》孔子嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：不學詩，無以言；不學禮，無以立。鯉退而學詩學禮，此庭訓之道也。乖，違也。言於此庭訓之多有缺違。]擢自維城之居，[《詩》雲：懷德維寧，宗子維城。維城，藩障也。蓋太子始封於晉也。]屬以少陽之任，[梁簡文帝《上昭明太子箋》曰：正少陽之位，主承祧之責。
少陽，東方也。天子居正陽，故太子居少陽也。晉王於貞觀七年遙領幷州都督。十七年，太子承乾廢，而魏王泰次當立，亦以罪黜，乃立治爲皇太子，故曰擢自維城之居，屬以少陽之任也。任，位也。]未辨君臣之禮節，[《左傳》曰：君臣有禮。《禮記》曰：禮不逾節。]不知稼穡之艱難。[《尚書無逸》曰：厥子乃不知稼穡之艱難。種曰稼，曰穡。此言太子生長深宮，安能知民之疾苦，故以此儆之也。]朕每思此爲憂，未嘗不廢寢忘食。[太宗言我嘗以此爲憂懼，寢不安席，食不甘味。]自軒昊以降，迄至周隋，[軒昊者，三皇五帝也。其詳註見於《納諫》篇。此言上言三五，下至於今。]以經天緯地之君，纂業承基之主，興亡治亂，其道煥焉。[荀悅《漢紀序》曰：昔在上聖，惟建皇極，經緯天地，觀象立法。經緯，開創者也。纂承，守成者也。
縱曰經，橫曰緯。又南北爲經，東西爲緯。言於中興亡治亂之道，煥然明白可見者。按：注引荀悅語，乃《漢紀高帝紀序》，非《漢紀序》文。]所以披鏡前蹤，博覽史籍，聚其要言，以爲近誡雲耳。[言我是以開明前古君臣興亡治亂之實跡，廣觀經史傳籍，採酌其要領可法之格言，以爲切近之鑑戒者矣。按：覽，《文苑英華》作採。]
夫[夫，音扶。語詞後放此。]人者國之先，[《易》曰：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。”故《大學》曰：“有人此有土。”所以人者國之先也。先者，前也。凡在前者謂之先。]國者君之本。[國者，域也。域者，居也，人民所聚居。欲爲君者，能以德和民，民人樂爲之用，乃可以爲國。苟不以德和民，人民離散而不附，雖欲爲君，得乎？故聖人云：“得衆則得國，失衆則失國。”所以國者君之本也。]
人主[主，即君也，領也。主領庶衆。]之體，如山嶽焉，高俊而不動；[東漢《仲長統傳》曰：“德重如山嶽。”山者，謂四鎮，山之重大者也：揚州之會稽山、青州之沂山、幽州之醫無閭山、冀州之霍山。嶽謂五嶽：泰、華、衡、崧、恆也。詳見前序注。言人君之體當如山嶽之尊崇，巍然鎮靜。故云不動。]如日月焉，貞明而普照。[《易》曰：“日月之道，貞明者也。”言若日月正一，自然之明，晝夜更迭不息。
於至高至極之上，普遍照燭在下之萬物。貞，正也。]
兆庶之所瞻仰，[十萬曰億，十億曰兆。庶，衆也。凡人君有動作，兆億庶衆鹹瞻仰，以爲則而行之也。]天下之所歸往。[《易乾》鑿度曰：王者天下所歸。四海之內曰天下。孟子曰：伯夷闢紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。”大公闢紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來？吾聞西伯善養老者。”二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？此二者歸往之明效焉，故太宗曉之。]
寬大其志，足以兼包；[志，心之所之也。人君之志，當寬裕廣大，與天地同德，包括其區宇，涵容庶物。]平正其心，足以制斷。[《大學》曰：“所謂修身，在正其心者。心有所忿懥，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；有所恐懼，則不得其正。”
此言人君心不平正，則是非不明。心若平正，則是非明矣。以此制斷，事事物物自得其宜矣。]
非威德無以致遠，[班固《典引》曰：“威靈行於鬼區。”注云：“鬼區，遠方也。”威德者，非窮兵黷武、殘酷之暴，乃應天順民，以徵不義。故能令行禁止，天下畏服，無遠而不至也。]非慈厚無以懷人。
[孔子曰：“慈可以服衆。”又《書》曰：“安人則惠，黎民懷之。”慈，惠愛也。懷，安保也。謂王者撫綏兆民，若非慈愛廣厚，則成小惠。故云：非慈厚無以懷人。]
撫九族以仁，[《商書堯典》曰：“克明俊德，以親九族。”歐陽夏侯氏謂，九族者，父族四：五屬之內爲一族，父女昆弟適人者與其子爲一族，已女昆弟適人者與其子爲一族，己之子適人者與其子爲一族，母族三：母之父姓爲一族，母之母姓爲一族，母之昆弟適人者爲一族；妻族二：妻之父姓爲一族，妻之母姓爲一族。又，唐孔氏說：“九族者，上從高祖，下至元孫。凡九族皆爲同姓。”二說不同，故並存之。太宗言此九族之親，長者安之，少者懷之、愛之，勿可驕慢。驕慢則離而相怨矣。自天子至於庶人，惟九族不可不撫愛。《詩》曰：“綿綿葛藟，在河之滸。終遠兄弟，謂他人父。謂他人父，終莫我顧。”此刺平王失禮於親戚也，可不誡哉？]接大臣以禮。[《論語》曰：“君使臣以禮。”《中庸》曰：“敬大臣也，體羣臣也。又曰：“敬大臣則不眩；體羣臣則士之報禮重。”]
奉先思孝，[《尚書太甲》曰：奉先思孝。以念祖德爲孝。先，祖先也。《中庸》曰：善繼人之志，善述人之事者也。奉，父勇切。]處位思恭。[《太甲篇》曰：接下思恭。以不驕慢爲恭。下，臣下也。
處，上聲。]
傾己勤勞，以行德義。[傾，猶抑也。己，我也。即虛己之義。不以我爲尊，不以我爲貴，不以我爲才，不以我爲智。當以孜孜不倦於德義耳。勤，孜孜也。勞，事功曰勞。德者，得也。得之於道之謂德。義，事之宜也。裁製事物合宜之謂義。]
此乃君之體也。[言若能行此，是乃爲君之大體矣。]
夫六合曠道，[六合，謂天地四方之對。曠，遠也。道猶路也。言天地四方，是曠遠至廣至大之道耳。]大寶重任。[天子大寶，是至極至尊之位也。重，極也。]曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之。[《五等諸侯論》曰：夫先王知帝業至重，天下至曠。曠不可以偏制，重不可以獨任。任重必於借力，制曠終乎因人。
故設官分職，所以輕其任也；並建五長，所以宏其制也。又，《六代論曰》：先王知獨治之不能久，故與人共治之；知獨守之不能固，故與人共守之。所以項羽自任而亡，沛公任人而興也。太宗雍容，慶享貞觀之至治，用是理矣。]
是以封建親戚，以爲藩衛，[《傳》曰：“封建親戚，以藩屏周室。”]安危同力，盛衰一心。[《書》曰：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”言同心同德立功，則能長世安民也。]
遠近相持，親疏兩用。[郭伋諫光武曰：“無專用南陽人。”]併兼路塞，逆節不生。[《六代論》曰：“併兼路塞，逆節不生。”併兼，謂交相侵劫。逆節，謂不尊王命也。如是所以尚其分封裂建親戚以爲藩籬，衛尉之。其盛也，一其心而養之；其衰也，一其心而救之。如此遠近各能維固，更加親疏兼任，縱然有併兼之門路，亦可閉之而不能開矣。縱然有悖逆之隙節，亦可以沮遏而不得長矣。○案：注“所以尚其”至“衛尉之”一句疑有脫誤。]
昔周之興也，割裂山河，分王宗族。[武王既定天下，封武王弟振鐸於曹，封太師呂望於齊，餘皆有封。]內有晉鄭之輔，[晉，始以唐名。成王母弟叔虞封於此。其地有晉水，叔虞之子燮父改之，故號晉。鄭，始以宣王母弟桓公友封於鄭。輔，助也。]外有魯衛之虞。[衛者，周公既誅管蔡，封其弟康叔，號孟侯。魯者，周公子伯禽封於魯。虞，防也。]故卜祚靈長，歷年數百。[《左傳》：王孫滿曰：成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百。故曰卜祚靈長也。此謂周之所以興者，爲封建親戚也。]
秦之季也，[季猶末也。]棄淳于之策，[《秦紀》始皇三十四年，置酒咸陽宮，博士僕射周青臣等頌稱始皇威德。齊人淳于越進諫曰：“臣聞之，殷周之王千餘歲，封子弟功臣，自爲支輔。今陛下有海內而子弟爲匹夫，卒有田常六卿之臣，無輔弼，何以救哉！事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣等又面諛以重陛下過，非忠臣也。”始皇下其議丞相，丞相謬其說，絀其辭。]納李斯之謀。[丞相李斯破議淳于策曰：“周文、武所封子弟同姓甚衆，然後屬疏遠，相攻擊如仇讐。諸侯更相誅伐，周天子弗能禁”。始皇竟從其議。○按：李斯議，乃駁丞相綰等，非爲淳于越言。破字亦疑誤。]不親其親，獨智其智，[《中庸》曰：“愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。”又《列子》曰：“治國之難，在於知賢，而不在自賢。”《書》曰：“自用則小。”是也。]顛覆莫恃，二世而亡。[始皇至胡亥才二世耳。顛，頹也。覆，敗也。此謂秦之所以亡者，爲分置郡縣也。覆，方福切。]斯豈非枝葉不疏，則根柢難拔，[《晉紀總論》曰：基廣則難傾，根深則難拔。夫根本鞏固，枝葉榮茂。不疏者，榮茂也。既枝葉榮茂，是根本鞏固矣。既根本鞏固，則未易提拔也。柢，都禮切，本也。]股肱既殞，則心腹無依者哉！[《書》曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉；元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。”君者，元體也。臣者，股肱也。君之有臣，譬人之一身有手臂也。凡欲有爲，必資手臂以運用。
手臂既傷，雖心腹欲有爲，無所依藉也。何能運用哉？故曰：股肱既損，則心腹無依。殞，傷也。墮，許規反。]
漢初定關中，[謂漢高帝。]誡亡秦之失策，[秦以孤立而亡，故云失策。]廣封懿親，[高祖初定天下，因秦之失，大封懿親。以帝從父兄劉賈封爲荊王，以從祖兄弟劉澤封爲燕王，兄劉仲爲代王，同父少弟劉交爲楚王。凡同姓爲王者，九國。]過於古制。[周封爵五等：公、侯、伯、子、男。公，地方五百里；其次侯，四百里；其次伯，三百里；其次子，二百里；其次男，百里。其分封之古制也。]大則專都偶國，小則跨郡連州。[《漢紀》自雁門、太原以東，至遼陽爲燕、代國；常山以南、太行左轉，度河、濟、阿、甄以東，薄海爲齊、趙國；自陳以西，南至九疑，東帶、江淮、榖、泗，薄會稽爲梁、楚、吳、淮南、長沙國，皆外接於胡越。內地北距山以東盡諸侯地。大者或五六郡，連城數十，置百官宮觀，僭於天子。漢獨有三河、東郡、潁川、南陽，自江陵以西至蜀，北自雲中至隴西，與內史凡十五郡而已。《左傳》曰：“嬖子配適大都偶國，亂之本也。”又《坊記》曰：“故制：國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。”況以如此過制，寧有不亂乎？適，音嫡。○按：注“漢紀”當作《史記》。]末大則危，尾大難掉。[《左傳》曰：“末大必折，尾大不掉。”此謂諸侯地廣而強，帝室弱而見侵，如末大根小必折，尾大身小難掉。且尾在於身者也，欲掉之尚猶不從其心，況諸侯強盛且非己體之尾，何掉哉？謂難以禁止也。掉，徒吊切。]六王懷叛逆之志，[六王謂楚王戊、趙王遂、膠西王卬、濟南王闢光、淄川王賢、膠東王雄渠。約從共謀反。]七國受鈇鉞之誅。[七國謂吳、楚、趙、濟南、淄川、膠東、膠西也。]此皆地廣兵強，積勢之所致也。[高祖封以齊七十二城，楚四十城，吳三十城，餘各有等差。是地廣也。]
魏武創業，[魏武，曹操也。操本譙人。獻帝時封魏王。其子丕受漢禪，是爲文帝。創，初也。]暗於遠圖。[魏武只知漢過，不知秦失。
漢封雖過，至四百年始失天下。殊不知秦二世而亡。故云暗於遠圖也。]子弟無封戶之人，宗室無立錐之地。
[《莊子》曰：“堯舜有天下，子孫無置錐之地。”魏時子弟宗室但封之一位，不與其土，擁虛名而已。]外無維城以自固，內無盤石以爲基。[在外無藩維之城，以爲固保；內無大盤之石，以爲基址。盤者，大也。又，柱下之石也。謂柱下既無磐石以爲基址，承載棟樑則必易爲頹陷。屋有磐石，猶有懿親賢臣也。屋有磐石則固，君有賢臣則安。故荀子曰：“國安於磐石。”又《漢書》宋昌曰：“高帝王子弟，犬牙相制，所謂磐石之宗也。”言萬國相連，以固王室，如大石之不可轉動也。按：盤、磐通。]遂乃大器保於他人，社稷亡於異姓。[《老子》曰：“國之利器，不可示人。”大器，謂君之權位。言魏不自保其權位，太阿倒持，削弱滋甚，竟以天下付於他人，終於異姓奪之耳。異姓，謂司馬氏。魏禪位與司馬氏，是爲晉。]語曰：[古人之語也。]“流盡其源竭，條落則根枯。”此之謂也。[《六代論》曰：夫泉竭則流涸，根朽則葉枯，枝繁者蔭根，條落者本枯。夫水無活源則其流易盡，故孟子曰：“七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待。”流盡、源竭，謂水無本也。○按：《文選》“本枯”作“本孤”。]
夫封之太強，則爲噬臍之患；[《左傳》莊六年，楚文王伐申，過鄧。祁侯曰：“吾甥也。”止而享之。騅甥、聃甥、養甥請殺楚子。
鄧侯弗許。三甥曰：“亡鄧國者，必此人也。若不早圖，後君噬臍，其及圖之乎？圖之，此爲時矣。”鄧侯曰：“人將不食無餘。”對曰：“若不從三臣，抑社稷實不血食，而君焉取餘？”弗從。還年，楚子伐鄧，滅之。噬臍，言若自噬腹臍，喻不可及也。]致之太弱，則無固本之基。[弱則不能膠固根基。]由此而言，莫若衆建宗親而少力。[賈誼說文帝曰：諸侯強盛，長亂起奸。夫欲天下之治安，莫若衆建諸侯而少其力。令海內之勢若身之使臂，臂之使指，則下無背叛之心，上無誅伐之事。]使輕重相鎮，[輕重謂大小之國也。]憂樂是同。[《六代論》曰：“共其樂者，人必憂其憂；同其安者，人必拯其危。”]則上無猜忌之心，下無侵冤之慮。此封建之鑑也。[無過、不及之謂中；不偏不倚之謂正。太強則張，太弱則弛。若隨時處宜，得其中正而居之，其釁罅自塞，萌芽不生，奸邪禍亂從何而出哉？自是在上者絕嫌猜疑忌之意矣。既嫌猜疑忌絕矣，則爭端怨由不起，而疾害不生矣；則上下和合，而侵陵冤枉之機除矣。如此方爲封建之昭鑑也。]斯二者，安國之基。
[斯二者謂損其太強，益其太弱，執其中道。乃是安治國家之基本。]
君德之宏，唯資博達。[董仲舒《賢良策》曰：“今陛下並有天下，海內莫不率服。廣覽兼聽，極羣下之知，盡天下之美，至德昭然，施於方外，此爲宏德之資也。”]設分懸教，以術化人。[術，法也。法可以治民，故張設明分，懸示教令，使民不敢犯也。設，張也。分，名分也。懸，示也。教，令也。分，扶問反。]應務適時，以道制物。[道，理也。理可以御物，故應決事務，適當時宜，使物得其所也。務，事物也。適，當也。]術以神隱爲妙，[術者，不易之法，兆民之所遵也。
故當神隱，使民莫測，則爲妙矣。若非神隱，民或竊玩其法，亂矣。]道以光大爲功。[道者，乃無窮之理，萬物之所由也，故當光大，使物不遺，則爲功矣。若非光大，物或失照其理，狹矣。]括蒼旻以體心，則人仰之而不測；[《記》曰：天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬物。與日月並明，明照四海而不遺微小。蒼旻，天也。言人君當總括其天，以質我之心，則人仰望之而不得以窺測。謂無物我之界，以至大至公也。]包厚地以爲量，則人循之而無端。[坤爲地。地，底也。
其體底下，載萬物也。《易坤卦大象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”言人君度量當如廣厚之地，無所不包容，則人循依之而不得其端涯也。謂無憎愛之限，至寬至貞也。]蕩蕩難名，宜其宏遠。[語曰：大哉堯之爲君也。巍巍乎，唯天爲大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。人君既能以天爲心，以地爲量，豈不宏遠哉！]且敦穆九族，[敦，重也。穆，和也。九族，見前序注。]放勳流美於前；[放勳，帝堯名。又，放，效也。勳，功也。《書》曰：放勳欽明，文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下，克明俊德，以親九族，九族既睦。言堯聖德，又能親睦九族，流佈美善之道在於前爾，可則之。放，上聲。]克諧烝乂，重華垂譽於後。[重華，帝舜名。克，能也。諧，和也。烝，進也。乂，善也。《書》曰：重華協於帝。華謂文德，言其光。又，重華合於帝堯，謂俱聖明也。又曰：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”言帝舜有嚚母、頑父、傲弟，能和諧以孝，使進之於善，自不至於奸惡也。此克諧烝乂，帝舜垂美譽，在於後爾，可法之。]
無以奸破義，無以疏間親。[《左傳》曰：遠間親，淫破義，所謂六逆也。間，謂居其間，使彼疏遠也。破，謂破散。淫，謂邪淫。間，去聲。]察之以德，則邦傢俱泰，骨肉無虞，良爲美矣。[凡事事物物，審察必合於道德，庶幾邦家盡得泰安。並近親之間，亦可保無疏虞。如此則實爲大善矣。美，善也。]
夫國之匡輔，必待忠良。[《書》曰：“佑賢輔德，顯忠遂良。”
匡，正也。輔，弼也。不欺之謂忠，爲善之謂良。夫國之匡輔，上佐一人，中總百官，下撫兆民，其任重矣。若非忠良，欲臻至化，未之有也。]任使得人，天下自治。[昔魯哀公問政孔子，對曰：“文武之政，布在方策。其人存則其政舉，其人亡則其政息。”此之謂也，得人則治，失人則亂。]故堯命四嶽，[《堯典》：帝曰：“諮！四嶽。”四嶽，官位，如三公。堯時，舜爲之；舜時，禹爲之。]舜舉八元，[《左傳》曰：昔高辛氏有才子八人，忠、肅、恭、懿、宣、慈、惠、和，天下之民謂之八元。舜臣堯，舉八元使布五教於四方。五教者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五常之教。八元：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸也。]以成恭己之隆，[《論語》：子曰：“無爲而治者，其舜也與。夫何爲哉？恭己正南面而已矣。”此謂舜舉八元而任之，故能成其恭己之隆也。]用贊欽明之道。[《堯典》：曰若稽古，帝堯曰放勳，欽明文思安安。此謂堯命四嶽而任之，故能贊其欽明之道。]
士之居世，賢之立身，[漢志曰：學以居位曰士。士者，事也。通合古今事務曰士。《春秋繁露》曰：“人之清者爲賢。”]莫不戢翼隱鱗，待風雲之會；[任昉敦勸梁王令曰：“在昔晦明，隱鱗戢翼。博通羣籍，而讓齒乎一卷之師；劍氣陵雲，而屈跡於萬夫之下。”又班固《賓戲》曰：“卒不能攄首尾，奮翼鱗，振拔洿塗，跨騰風雲。”又云：“躡風雲之會。”言士賢未遇，藏器待時，亦猶鱗翼以待風雲也。○按：注“躡風雲之會”，《文選》作“風塵”。]懷奇蘊異，思會遇之秋。[漢梅福上書曰：“天下之士，雲合歸漢，爭進奇異。”今謂懷奇蘊異，必待有所求者。故思會遇也。所以思會遇者，非汲汲於自衒也。《禮記》曰：“粗而翹之，又不急爲也。”其是之謂與。]
是明君旁求俊乂，[《書》曰：“旁招俊乂。”又曰：“旁求俊彥。”
晉阮種曰：“旁求俊乂，以輔至化，此誠堯舜之用心也。”《北史蘇綽傳》曰：“萬人之秀謂之俊。”]博訪英賢，搜揚側陋。[堯曰：“明明揚側陋。”又漢元帝詔曰：“延登賢俊，招顯側陋。”《北史蘇綽傳》曰：“千人之秀曰英。”側陋者，隱僻鄙陋之處。夫俊賢之處世也，懷寶韞玉，不肯自售於時，是以旁求博訪者，惟明君爲能耳。]不以卑而不用，不以辱而不尊。[卑，下也。辱，汙也。自三代以來，明君聖主，求訪賢俊，惟在野無遺賢，共成無爲之化，何嘗擇其貴賤哉！古今用卑辱之事，下文自明。]
昔伊尹，有莘之媵臣；[伊尹，名摯，力牧之後，生於空桑。又《呂氏春秋》曰：伊尹，有侁氏女採桑，得嬰兒於空桑，後居伊水，命曰伊尹。故耕有莘之野，後爲有莘氏媵臣。有莘氏，《列女傳》雲：“湯妃，有莘氏之女也。”]呂望，渭濱之賤老。[呂望，《呂氏春秋》曰：“東夷之士也。”案：《史記》：太公呂尚者，東海上人。其先祖嘗爲四嶽，佐禹平水土甚有功。虞夏之際，封於呂，或封於申，姓姜氏。夏商之時，申呂或封支庶子，或爲庶人，尚其後苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之曰：“所獲非龍非螭，非虎非熊，所獲霸王之輔。”於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽。與語，大說。曰：“自吾先君太公曰嘗有聖人適周，周以興。子真是耶？吾太公望子久矣。”故號之曰太公望。載與俱歸，立爲師。伊尹、呂望，卑賤者也。○按：注“支庶子”下脫“孫”字。]
夷吾困於縲紲；[魯仲連曰：“管仲不恥身在縲紲之中，而恥天下之不治。”案：《史記》，管仲字夷吾，穎上人也。少時嘗與鮑叔牙遊，鮑叔知其賢。管仲貧困，嘗欺陵鮑叔，鮑叔終善遇之，不以言已。而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立爲桓公，公子糾死，管仲囚焉。縲紲，獄中黑索也。]韓信弊於逃亡。[《漢書》：韓信，淮陰人也。家貧無行，不得推擇爲吏，而又不能治生爲商賈，常從人寄食。其母死，無以葬，乃行營高燥地，令旁可值萬家者。及項梁度淮，乃仗劍從之，居戲下，無所知名。梁沒，則又屬項羽，爲郎中。信數策幹項羽，羽弗用。漢王入蜀，信亡楚歸漢，未得知名。爲連敖。坐法當斬，其疇十三人皆已斬，至信，信乃仰視，適見滕公，曰：“上不欲就天下乎？而斬壯士！”滕公奇其言，壯其貌，釋弗斬。與語，大說之，言於漢王。王以爲治粟都尉，上未奇之也。數與蕭何語，何奇之。至南鄭，諸將道亡者數十人。信度何等已數言上，不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上怒，如失左右手。居一二日，何來謁。上且怒且喜，罵何曰：“若何亡也？”何曰：“臣非敢亡，追亡者耳。”上曰：“所追者誰也？”曰：“韓信。”上覆罵曰：“請將亡者已數十，公無所追；追信，詐也。”何曰：“諸將易得，如信，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無可與計事者。
顧王策安決。”王曰：“吾亦欲東耳，安能鬱郁久居此乎？”何曰：“王計必東，能用信，信即留；不能用信，終亡耳。”王曰：“吾爲公以爲將。”何曰：“雖爲將，信不留。”王曰：“以爲大將。”何曰：“幸甚。”於是王欲召信拜之。何曰：“王素嫚無禮，今拜大將如召小兒，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇日齋戒，設壇具禮，乃可。”王許之。諸將皆喜，人人各自以爲得大將。至拜，乃信也，一軍皆驚。信已拜，上坐。王曰：“丞相素言將軍，將軍何以教寡人計策？”信謝，因問王曰：“今東向爭權天下，豈非項王邪？”上曰：“然。”“大王自料勇、悍、仁、強孰與項王？”漢王默然良久，曰：“弗如也。”信再拜賀曰：“唯信亦以爲大王弗如也。然臣嘗事項王，請言項王爲人。項王怒烏猝嗟，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇也。項王見人恭謹，言語姁姁，（姁，許於反，和也。）人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功，當封爵，刻印刓，忍不能予，此所謂婦人之仁也。項王雖霸天下而臣諸侯，不居關中而都彭城；又背義帝約，而以親愛王，諸侯不平。諸侯之見項王逐義帝江南，亦皆歸逐其主，自王善地。項王所過亡不殘滅，多怨百姓，百姓不附，特劫於威，強服耳。名雖爲霸，實失天下心，故曰其強易弱。今大王誠能反其道，任天下武勇，何不謀！以天下城邑予功臣，何不服！以義兵從思東歸之士，何不散！且秦王爲秦將，將秦子弟數歲，而所殺不可勝計，又欺其衆降諸侯。至新安，項王詐坑秦降卒二十餘萬人，唯獨章邯、欣、翳脫。秦父兄怨此三人，痛於骨髓。今楚以威王此三人，秦民莫愛也。大王之入武關，秋毫亡所犯，除秦苛法，與民約，三章耳，秦民亡不欲得大王王秦者。於諸侯之約，大王當王關中，民戶知之。王失職之蜀，民亡不恨者。今王舉而東，三秦可傳檄而定也。”於是漢王大喜，自以得信晚。遂聽信計，後平趙、燕、齊，並項羽。遂封信爲齊王，再封楚王。管仲、韓信，汙辱者也。○按：《漢書》怒烏，作“意烏”。何不謀，作“何不誅”。斬其衆，作“欺其衆”。“邯”
字上無“章”字。“與民約”下有“法”字。]
商湯不以鼎俎爲羞，[案，《史記》：阿衡欲幹湯而無由，乃爲有莘氏滕臣，負鼎俎，以滋味說湯，致於王道。]姬文不以屠釣爲恥，[《國策》雲：太公當紂之時，隱於朝歌，屠牛沽酒，居七年，無有識者。人人謂之狂夫。隨復釣於渭水，文王見而師之。]終能獻規景亳，光啓殷朝；[此指伊尹也。成湯既沒，太甲嗣位，伊尹乃作《伊訓》肆命；徂後，《鹹有一德》以戒之。太甲不明，伊尹放諸桐，三年克終允德，伊尹以冕服奉嗣王復歸於亳，以昌湯祚。故曰光啓殷朝。]執旌牧野，會昌周室。[此指太公也。文王崩，武王即位。九年，欲修文王業，尊太公師尚父。東伐以觀諸侯集否。師渡孟津，諸侯不期而會者八百國。十一年正月甲子，誓於牧野，作《牧誓》。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，恭行天罰。一戎衣而天下大定，皆太公之功也。牧野，商郊名。]
齊成一匡之業，實資仲父之謀；[史載鮑叔既出夷吾囚，而累進之於桓公。管仲既任政於齊，連五家之兵，設輕重魚鹽之利以贍貧窮，祿賢能。齊人大說。所以齊桓公九合諸侯，一匡天下，皆管仲之謀也。
隨尊爲仲父。]漢以六合爲家，是賴淮陰之策。[韓信既滅項羽，封爲楚王，降封淮陰侯。漢之滅楚以定天下，不出韓信壇上一論耳，故云賴其策。]
故舟航之絕海也，必假橈楫之功；[劉子曰：故信行之於人，譬濟之須舟也；信之於行，猶舟之待楫也。將涉大川，非舟何以濟之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人雖欲爲善，而不知立行，猶無舟而濟川也；雖欲立行，而不知立信，猶無楫而行舟也。故舟航必藉橈楫也。假，藉也。航，大船。]鴻鵠之凌雲也，必因羽翮之用；[《管子霸形篇》：桓公在位，管仲、隰朋見，立有間，有一鴻飛過，桓公嘆曰：“仲父，今彼鴻有時而南，有時而北，四方無遠，所欲至而至焉，惟有羽翼之故，是能通其意於天下乎。寡人之有仲父，猶飛鴻之有羽翼也。”]帝王之爲國也，必藉匡輔之資。[《四子講德論》曰：“千金之裘，非一狐之腋；大廈之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略。”言帝王欲用建邦國，期廣大綿遠無疆者，亦必須藉託賢才，輔翼資助。不然，奇居孤處，雖欲有爲，亦無如之何也。故當藉託匡輔之資矣。]
故求之斯勞，任之斯逸。[《聖主得賢臣頌》雲：君人者，勤於求賢而逸於得人，人臣亦然。即此義也。蜀先主三屈茅廬而謁孔明，斯即勞也。一用孔明而王蜀中，斯即逸也。]照車十二，[《史記》：梁惠王與齊威王田於郊，惠王問曰：“王亦有寶乎？”威王曰：“無之。”
惠王曰：“若寡人，國小尚有徑寸之珠，照車前後各十二乘者，十枚。
奈何以萬乘之國而無寶乎？”威王曰：“寡人之爲寶者，與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢爲寇東取，泗上十二諸侯皆來朝。吾臣有盼子者，使守高唐，則趙人不敢東漁。吾臣有黔夫者，使守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，徙而從之者，七千餘家。吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。將以照千里，豈特十二乘哉！”梁惠王慚，不懌而去。]黃金累千，[《語林》曰：“黃金累千，不如一賢士。”]豈如多士之隆，一賢之重。[《詩》曰：“濟濟多士，文王以寧。”《呂氏春秋》曰：“得地千里，不如得一賢也。”以此言之，雖得地千里之廣，尚不如一賢之重。況其累千之金、十二之珠乎？此蓋爲“士之居世，賢之立身，懷奇蘊異”張本。]此乃求賢之貴也。[《韓詩外傳》曰：“聖人求賢者，以自輔。”《尚書》曰：“所寶惟賢。”有國者，既不以寶爲寶，故以求賢爲貴也。]
夫設官分職，所以闡化宣風。[《周禮》曰：“惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以爲民極。乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國。”設官分職，謂置三公六卿，各有所職而百事舉也。既各有所職而百事舉矣，所以得闡揚德化，宣佈風教，以齊庶物。]
故明主之任人，如巧匠之制木，[任，用也。制，裁也。]直者以爲轅，[轅，輈也。方言，楚衛之間，轅謂之輈。言挺直之木，可以爲轅。]曲者以爲輪；[輪，謂車輪也，迴旋也。言宛曲之木，可以爲輪也。]長者以爲棟樑，[屋脊曰棟，負棟者曰梁。長者言其大材也，故用之於棟樑。]短者以爲栱角。[《爾雅》雲：栱，杙也。大者謂之栱枓也。桷，椽也，一曰屋角斜枋，一曰梠也。短者言其小材也，故用之於栱角。○按：《爾雅》：“杙，大者謂之栱”注所引多衍文。]無曲直長短，各有所施。[《管子》曰：“工之制木也，大者以爲舟航柱樑，小者以爲楫楔，修者以爲櫚榱，短者以爲侏儒。無小大修短，皆得其所宜。”此之謂也。]
明主之任人，亦由是也。[言明哲之君，擢用人材，亦如巧匠制木也。]智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。[《軍勢》有曰：使愚，使貪，使勇，使怯。是也。]
故良匠無棄材，明主無棄士。[良匠能盡其木之性而用，是無棄遺之材；明主能盡其人之行而用是無棄遺之士。斯二者，惟良匠明主及之。]不以一惡忘其善；[《左傳》曰：“善不可棄，惡不可長。凡人未有不偶入於惡者，但惡有小大、改與弗改也至如流毒於物，長而不悛，斯惡之大者也。未離於惡，則不知惡以爲惡。未入於善，則不知善以爲善。人苟有累善，是即知善以爲善矣。此可引而歸之全善也。倘因而有一惡，亦偶然耳。遽可以今日之一惡，忘其前日之累善哉！此爲記惡忘善也。且掩其惡以揚其善，而誘人入於善，尚懼不肯歸之。況張其惡而匿其善乎？是則爲棄之矣。]勿以小瑕掩其功。[前漢《陳湯傳》曰：“論大功者，不錄小過；舉大美者，不疵細瑕。”瑕者，玉之玷也。言人有微過，如玉有小瑕，不可因其瑕而棄其玉，見其過而忘其功。《劉子》所謂：見朱橘一子蠹，因剪樹而棄之；睹縟錦一寸點，乃全疋而燔之。無乃不可乎？]割政分機，盡其所有。[蓋謂設官分職，當各隨其材之長短、小大所有而用之，不可求其備也。]
然則函牛之鼎，不可處以烹雞；[三禮鼎器圖曰：鼎有牛、羊、豕三鼎，古制也。牛鼎受一斛，天子飾以黃金，諸侯飾以白金，口徑、底徑及深俱一尺五寸。三足如牛，每足上以牛角飾之。羊鼎受五斗，大夫以銅爲之，無飾。口徑、底徑俱一尺，深尺一寸。豕鼎受三鬥，口徑、底徑皆八寸，深九寸。士以鐵爲之，無飾。後漢《邊讓傳》曰：“函牛之鼎以烹雞，多汁則淡而不可食；少汁則熬而不可熟。”又《莊子》曰：“函牛之鼎沸，蟻不得措一足焉。”又《呂氏春秋》曰：“白圭對魏王曰：‘市邱之鼎以烹雞，多洎之則淡不可食，少洎之則焦而不可熟也。’”函，容也。洎，汁也。此言大不可小用。]捕鼠之狸，不可使以搏獸；[言非其敵也。吳起謂魏文侯曰：“云云不擇其人而用之，是如伏雞之搏狸，乳狗之犯虎，雖有鬥心，隨之死矣。”狸搏獸，犬犯虎，何異哉。
言小不可大用。]一鈞之器，不能容以江漢之流；[《劉子》曰：“一鈞之器，不可容於泉流。”三十斤爲鈞。江水出岷，《廣雅》曰：“江，貢也。”《風俗通》曰：“出珍物可貢獻也。”《釋名》曰：“江，共也。小水流入其中，所公共也。”《禹貢》有中江、北江、三江、九江。令人謂川之大者皆曰江。漢，《天河詩》雲：“維天有漢。”又，水名。今人呼陽邏之水爲漢江。言輕不可重用也。]百石之車，不可滿以斗筲之粟。[《劉子》曰：“萬鍾之鼎，不滿以盂水。”百，數名，什十爲百。石，量名，四鈞名石，重百二十斤。又十鬥爲石。車者，舍也。
車，尺遮反。《古史考》曰：黃帝作車，引重致遠。少昊時，加牛。禹時，奚仲加馬。車又音居，車，居也。《周禮》注：坐乘曰車。又安車。凡婦人，車皆坐乘。又《周禮》：“王后安車。”《禮記》：“致仕乘安車。”鬥，十升爲鬥。筲，竹器也，可容鬥二升。語曰：“斗筲之人，何足算也。”粟，禾子也，谷粟也。粟，六種之首也。言重不可輕用也。]何則？大非小之量，輕非重之宜。[此承上文，言大小輕重當隨其器而用之，不可強其所不能也。]
今人智有短長，能有鉅細。[《亢倉子》曰：政術至要，力於審士。士有才行，比於一鄉，委之鄉；纔行比於一縣，委之縣；纔行比於一州，委之州；纔行比於一國，委之國政。而後乃能無伏士矣。言要量忖授職也。]或蘊[蘊，聚也。又蓄也。]百而尚少，或統[統，總也。
又紀也。]一而爲多。有輕才者，不可委以重任；[《王命論》曰：“楶梲之材，不荷棟樑之任。”又黃石公有曰：“腐木不可以爲柱，庸人不可以爲主。”言智小不可以謀大也。楶，音節。梲，之劣反。皆小材也。]有小力者，不可賴以成職。[後漢仲長統《損益篇》曰：“小智居大位，庶績不鹹熙。”東萊先生曰：“舉千鈞之鼎者，非烏獲則不可；遊萬仞之淵者，非津人則不可。”又《韓非子》曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。此言德狹不可以處廣也。“成”字疑是“大”字。]
委任責成，不勞而化，[此謂人君委任既得其人，可以深居高拱，惟責成而已。故曰不勞而治化也。]此設官之當也。[若大小輕重各適其用，可謂設官之允當也。]斯二者治亂之源。[一治一亂在乎得人失人，故云斯二者治亂之本原。故《書》曰：“謂治亂在庶官。”此之謂也。]
立國制人，資股肱以合德；[《四子講德論》曰：“蓋君爲元首，臣爲股肱，明其一體，相待而成。”《書》曰：“股肱惟人，良臣惟聖。”夫手足具乃成人；忠良備乃成聖。《書》曰：“同力度德，同德度義。”力鈞則有德者勝，合德則秉義者強。]宣風道[道，去聲。]俗，俟明賢而寄心。[宣，播也。道，導也。言宣播仁風，教導美俗，須待明哲賢能之人，託以衷赤則可。]
列宿騰天，助陰光之夕照；[列宿，星宿也。陰光，月也。言衆星雖小，騰佈於天，亦可以助月未明之光也。]百川決地，添溟渤之深源。[百川，百川之水也。溟渤，海也。言百川之水，決流於地，雖微亦可資添大海。李斯有曰：“河海不擇細流，故能就其深。”]海月之深，朗猶假物而爲大。[以海之深、月之明，猶藉羣物以成光大耳。物，謂列宿、百川也。]君人御下，統極理時，[人君在上臨下，統總三極，循理四時。]獨運方寸之心，以括九區之內，不資衆力，何以成功？
[《尹文子》曰：天下萬事，不可備能，擇其能於一人，則賢聖其猶病諸。設一人能備天下之事，能左右前後之宜，遠近遲速之間，必有不兼者焉。苟有不兼，於治闕矣。全治而無闕者，大小多少各當其分。言人君運營方寸之小，包括九區之大，若不設官分職，以獨力何得成其功業。又《漢書》有曰：“廊廟之材，非一木之枝；帝王之功，非一士之略。”]
必須明職審賢，擇材分祿。[《書》曰：“惟後非賢不乂，惟賢非後不食”。又孔子曰：與其食浮於人，寧若人浮於食。祿勝己則近貪，己勝祿則近廉。故必須明辨職位大小，審實賢俊可否，選擇材能短長，分頒其爵祿。]得其人則風行化洽，[用人當，則必仁風流行，教化浹洽矣。]失其用則虧教傷人。[用人不當，則必虧壞風教，滅傷人倫也。]故云則哲惟難，良可慎也！[此即《審官》篇目下引《皋陶謨》書語之事也。曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“籲！鹹若時，惟帝其難之。知人則哲。”謂人君設官分職以治天下，其要在於知人。知人之難，堯舜猶病諸，矧乎他者，可不慎歟？故太宗重戒之切如此。]
夫王者，高居深視，虧聽阻明。[《書》曰：視遠惟明，聽德惟聰。人君深處獨陽之地，九重之宮，與民懸隔。所聽不及遠，所視不得遍，復有五色以障乎目，五音以塞乎耳，雖欲視而弗明，雖欲聽而弗聰矣。此謂虧聽阻明。虧，損也。阻，障也。]恐有過而不聞，懼有闕而莫補。所以設鞀樹木，[鬻子曰：禹之治天下也，縣五聲以聽，曰：“語寡人獄訟者，揮鞀。”《世紀》曰：“帝嚳命垂作鞀鞞”。《釋名》曰：“鞀，道也。”《周禮》注曰：如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊。與鼗同。樹木謂謗木也。《管子》雲：“堯置謗木以求下民之諫。”]思獻替之謀；[後漢《胡廣傳》曰：“臣以獻可替否爲忠。”]傾耳虛心，佇忠正之說。[傾，側也。言側耳而聽，虛心而受，無一物之私蔽，企望其告以正直之言也。]
言之而是，雖在僕隸芻蕘，猶不可棄也；[《毛詩》曰：“先民有言，詢於芻蕘。”又《六韜》有曰：謀及負薪，功乃可述。夫智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。以採言評事，豈獨專於有位者哉！至於賤役之人，言果中理合道，亦不可違。僕隸芻蕘，至賤役者。刈草曰芻，採薪曰蕘。]言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。[《左傳》：莊十年，齊伐魯，魯莊公將戰。有魯人曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見云云，終成大功而還。言肉食者，在位之人也。且曹劌以匹夫之賤，一時一言而立長勺莫大之功，可貴賤論乎？於斯時也，以肉食者竟何爲哉！位高而祿厚，食肉衣錦，無良謀奇策，亦贅疣耳，焉足容受哉！容，受也。]
其義可觀，不責其辯；[果合大義，豈在言之巧拙耳。空辨不足信。]其理可用，不責其文。[果依正理，豈在文之華質耳。虛文不足用。]
至若折檻懷疏，標之以作戒；[漢朱雲，字遊，魯人也，徙平陵。
少時通輕俠，借客報仇。長八尺餘，容貌甚壯，以勇力聞。年四十，乃變節從博士白子友受《易》。又事前將軍蕭望之受《論語》，皆能傳其業。好倜儻大節，當世以是高之。元帝時，五鹿充宗貴幸，爲《梁丘易》。自宣帝時善梁氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。
充宗乘貴辯口，諸儒莫能抗，皆稱疾不敢會。有薦雲者，召入，攝登堂，抗首而請，音動左右。既論難，連拄五鹿君，故諸儒爲之語曰：“五鹿嶽嶽，朱雲折其角。”由是爲博士。遷杜陵令，又爲槐裏令。累上書論議大臣。至成帝時，丞相故安昌侯張禹以帝師位特進，甚尊重。雲上書求見，公卿在前。雲曰：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。孔子謂‘鄙夫不可與事君’，‘苟患失之，亡所不至’者也。臣願賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人頭，以厲其餘。”上問：“誰也？”“對曰：“安昌侯張禹。”上大怒，曰：“小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦！”御史將雲出，雲攀殿檻，折。雲呼曰：“臣得下從龍逢、比干於地下，足矣！未知聖朝，如何耳？”御史遂將雲去。於是左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下，曰：“此臣素著狂直於世，使其言是，不可誅；其言非，固當容之。臣敢以死爭。”慶忌叩頭流血。上意解，然後得已。及後當治殿檻，上曰：“勿易，因而輯之，以旌直臣。”○按：懷疏，疏字疑誤。]引裾卻坐，顯之以自非。[《三國志》：魏文帝欲徙冀州士家十萬戶實河南。時連蝗民飢，羣司以爲不可，而帝意甚盛。辛毗與朝臣俱求見，帝知其欲諫，作色以見之，皆莫敢言。毗曰：“陛下欲徙士家，其計安出？”帝曰：“卿謂我徙之非耶？”毗曰：“誠以爲非也。”帝曰：“吾不與卿共議也。”毗曰：“陛下不以臣不肖，置之左右，廁謀議之官，安得不與謀耶！臣所言非私，乃社稷之慮也，安得怒臣！”帝不答，起入內。毗隨而引衣裾，帝遂奮衣不還，良久乃出，曰：“佐治，卿持我何太急耶？”毗曰：“今徙，既失民心，又無以食也。”帝遂徙其半。毗，字佐治，穎川陽翟人。明帝時爲大將軍軍師，使持節，節度司馬仲達六軍，以敵諸葛亮。還爲衛尉。薨，諡肅侯。]
故云患者瀝其心，智者盡其策。[梅福言災異書曰：“天下之士雲合歸漢，智者竭其策，愚者盡其慮。”此其義也。瀝，猶竭也。盡，即終也。言人君能容折檻引裾之諫，可使忠直者得竭瀝其心，智謀者得盡終其策也。]臣無隔情於上，君能遍照於下。[《文中子》曰：改過不吝無咎者，善補過也。古之明王詎能無過，從諫而已矣。故忠臣之事君也，盡忠補過。君失於上，則臣補於下；臣諫於下，則君從於上。此王道之所以不跌也。夫君臣之道，惟恐其不通。若君能受諫，則明四目，達四聰，安有間隔哉！既無所間隔，則至公大明立矣。夫至公無私親，大明無私照。故能普燭天下也。遍者，普也。]
昏主則不然，說者拒之以威；[告之以道德者，乃自尊大，反抗之以威。]勸者窮之以罪。[勉之以禮義者，乃自矜飾，反致之以罪。]大臣惜祿而莫諫，[《文中子》曰：有美不揚，天下何觀？君子之於君，贊其美而匡其失也。所以進善不暇，天下有不安哉。以尸位保祿者，誦此可無愧乎？故《記》曰：“爲人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾。
頌而無諂，諫而無驕。怠則張而相之，廢則掃而更之，謂之社稷役。”
此臣之道也。又曰：近而不諫，是爲尸位也。豈容惜祿不諫哉！]小臣畏誅而不言。[《記》曰：事君遠而諫之，僭也。夫祿微職卑，上有當職大臣，身離人君甚遠，又於職分之外，不可越僭而言也。倘召而言之，又何僭哉！今既不召矣，復言之者又加之以罪，宜其不言也。]恣暴虐之心，[恣，放也。暴，殘也。虐，陵也。]極荒淫之志。[極，窮也。
荒，蕩也。淫，亂也。]其爲壅塞，無由自知。[自以壅蔽障閉，瞽其目，聾其耳，蒙然而無所知。]以爲德超三皇，材過五帝。[《史記》：“秦始皇初並天下，自以爲德兼三皇，功過五帝。”案：三皇、五帝，“本紀”以伏羲、女媧、神農爲三皇；黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜爲五帝。孔安國、皇甫謐及孫氏注，以伏羲、神農、黃帝爲三皇，以少昊、高陽、高辛、唐、虞爲五帝。又一說，天皇、地皇、人皇爲三皇。
衆說不一，故並存之。○按：注“孫氏注”下當加“世本”二字。]至於身亡國滅，豈不悲哉！此拒諫之惡也。[此結上文而言。昏亂之君不能納諫，或有諫者，必拒之以威，窮之以罪。所以大臣惜祿，小臣畏誅，上下相視，以直言爲諱。故荒淫暴虐，縱其所爲，不知自失，以爲德超三皇，材過五帝，以至身亡國滅，可不大爲悲痛哉！此戒之深者也。
夫讒佞之徒，國之蝥賊也。[損義傷良之謂讒，巧諂捷給之謂佞。蝥，食苗根蟲，賊，食禾節蟲。言朝廷有讒佞之人，如禾苗有蝥賊耳，謂蠹取禍亂之甚也。]爭榮華於旦夕，[惟貪榮顯華靡，無心於邦國。]競勢利於市朝。[《易》曰：日中爲市。凡物貨相貿易買賣皆日市。朝，朝廷。朝，朝也，人君昕旦視政，貴早也。言以諂佞之人，奔競財利於市，慕權勢於朝，無匡輔之心耳。]
以其諂諛之恣，[《荀子》曰：“以不善先人者，謂之諂；以不善和人者，謂之諛。”]惡忠賢之在己上；[言諂佞阿諛之徒，不求其己，反憎惡忠良賢能之人處於我之上。○按：注，“其”字疑誤。]奸邪之志，恐富貴之不我先。[奸，詐也。《左傳》曰：“在外爲奸，在內爲宄。”《楊子》曰：“不奸奸而詐詐。”邪者，不正也。豐於財曰富，貴，高也。言彼讒佞之人，以私詐不正之心，惟懼富貴不先於我耳。]
朋黨相持，無深而不入；[同門曰朋。黨，輩也。《荀子》曰：“怪星之黨見。”言朋類黨輩相執持，極其所嗜慾，雖至深之所，亦無不入耳。]比周相習，無高而不升。[後漢《黃璦傳》曰：夫讒諛所舉無高而不可升，相抑無深而不可淪，可不察歟？言阿比周密，交相因習，窮其所好樂，雖至高之地亦無不進也。比，毗至反，阿也。周，密也。
習，效也。]
令色巧言，以親於上；[孔子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”言巧好其言語，令善其顏色，以求親愛於在上之人也。]先意承旨，以悅於君。
[《韓非子》曰：“人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色，以先主心者也。”言奸佞之賊臣也，迎其人主之趣意，順其志旨以求媚悅。]
朝有千臣，昭公去國而不悟；[《左傳》：昭二十五年，初，季公鳥娶妻於齊鮑文子，生甲。公鳥死，季公亥與公思展與公鳥之臣申夜姑相其室。及季擬與饔人檀通，而懼，乃使其妾抶己，以示秦遄之妻，曰：“公若欲使餘，餘不可而抶餘。”又訴於公甫，曰：“展與夜姑將要餘。”秦姬以告公之。公之與公甫告平子，平子拘展於卞，執夜姑，將殺之。公若泣而哀之，曰：“殺是，是殺餘也。”將爲之請，平子使豎勿內，日中不得請。有司逆命，公之使速殺之。故公若怨平子。季、郈之雞鬥。季氏介其雞，郈氏爲之金距。平子怒，益宮於郈氏，且讓之。故郈昭伯亦怨平子。臧昭伯之從弟會爲讒於臧氏，而逃於季氏。臧氏執旃。平子怒，拘臧氏老。將禘於襄公，萬者二人，其衆萬於季氏。臧孫曰：“此之謂不能庸先君之廟。”大夫遂怨平子。公若獻弓於公爲，且與之出射於外，而謀去季氏。公爲告公果、公賁，使侍人僚柤告公。公寢，將以戈擊之，乃走。公曰：“執之！”亦無命也。懼而不出，數月不見。公不怒。又使言，公執戈以懼之，乃走。又使言，公曰：“非小人之所及也。”公果自言，公以告臧孫。臧孫以難，告郈孫。郈孫以可，勸。告子家懿伯。懿伯曰：“讒人以君微幸，事若不克，君受其咎，不可爲也。舍民數世，以求克事，不可必也。且政在焉，其難圖也。”公退之。辭曰：“臣與聞命矣，言若泄，臣不獲死。”乃館於公。叔孫昭子如闞，公居於長府。九月戊戌，伐季氏，殺公之於門，遂入之。平子登臺而請曰：“君不察臣之罪，使有司討臣以干戈，臣請待於沂上以察罪。”弗許。請囚於費，弗許。請以五乘亡，弗許。子家子曰：“君其許之！政自之出久矣，隱民多取食焉，爲之徒者衆矣。日入慝作，弗可知也。衆怒不可蓄也，蓄而不治，將蘊，蘊蓄，民將生心。同求將合。
君必悔之！”弗聽。郈孫曰：“必殺之。”公使郈孫逆孟懿子。叔孫氏之司馬鬷戾言於其衆曰：“若之何？”莫對。又曰：“我，家臣也，不敢知國。凡有季氏與無，於我孰利？”皆曰：“無季氏，是無叔孫氏也。”鬷戾曰：“然則救諸！”帥徒以往，陷西北隅以入。公徒釋甲執冰而踞，遂逐之。孟氏使登西北隅，以望季氏。見叔孫氏之旌，以告。孟氏執郈昭伯，殺之於南門之西，遂伐公徒。子家子曰：“諸臣僞劫君者，而負罪以出，君止。意如之事君也，不敢不改。”公曰：“餘不忍也。”與臧孫如墓謀，遂行。已亥，公孫於齊，次於陽州。]弓無九石，寧一[“寧一”二字當作“宣王”。]終身而不知。[《尹文子》曰：“世有因名以得實，亦有因名以失實。宣王好射，說人之謂己能用強也。其實所用不過三石。以示左右，左右皆引試之，闕而止。皆曰：‘不下九石，非大王孰能用？’是宣王悅之。然則宣王用不過三石，而終身自以爲九石。
三石實也，九石名也。宣王悅其名而喪其實也。”《今經》雲：“寧一”者，蓋“宣王”二字，傳之訛耳。”]
以疏間親，宋有伊戾之禍；[《左傳》：初，宋芮司徒生女子，赤而毛，棄諸堤下。共姬之妾取以入，名之曰棄，長而美。平公入夕，共姬與之食，公見棄也，而視之，尤。姬納諸御，嬖，生佐，惡而婉。
太子痤美而狠，合左師畏而惡之。宋寺人牆伊戾爲太子師，無寵。秋，楚客聘於晉，過宋。太子知之，請野享之，公使往。伊戾請從之。公曰：“夫不惡女乎？”對曰：“小人之事君子也，惡之不敢遠，好之不敢近，敬以待命，敢有二心乎？縱有共其外，莫共其內，臣請往也。”遣之。
至，則欿，用牲，加書，徵之，而聘告公，曰：“太子將爲亂，既與楚客盟矣。”公曰：“爲我子，又何求？”對曰：“欲速。”公使視之，則信有焉。問諸夫人與左師，則皆曰：“固聞之。”公囚太子。太子曰：“唯佐能免我。”召而使請，曰：“日中不來，吾知死矣。”左師聞之，聒而與之語。過期，乃縊而死。佐爲太子。公徐聞其無罪也，乃烹伊戾。間，去聲。間爲居其間也。]以邪敗正，楚有郤宛之誅。[《左傳》：郤宛直而和，國人說之。鄢將師爲右領，與費無極比而惡之。令尹子常賂而信讒，無極譖郤宛焉，謂子常曰：“子惡欲飲子酒。”又謂子惡：“令尹欲飲酒於子氏。”子惡曰：“我，賤人也，不足以辱令尹。令尹將必來辱，爲惠已甚，吾無以酬之，若何？”無極曰：“令尹好甲兵，子出之，吾擇焉。”取五甲五兵，曰：“置諸門。令尹至，必觀之，而後以酬之。”及饗日，帷諸門左。無極謂令尹曰：“吾幾禍子。子惡將爲子不利，甲在門矣。子必無往！且此役也，吳可以得志。子惡取賂焉而還；又誤羣帥，使退其師，曰：‘乘亂不祥。’吳乘我喪，我乘其亂，不亦可乎？”令尹使視郤氏，則有甲焉。不往，召鄢將師而告之。將師退，遂令攻郤氏，且之。子惡聞之，遂自殺也。國人弗，令曰：“不郤氏，與之同罪。”或取一編菅焉，或取一秉稈焉，國人投之，遂弗也。令尹炮之，盡滅郤氏之族黨，殺陽令終與其弟完及佗，與晉陳及其子弟。晉陳之族呼於國曰：“鄢氏、費氏自以爲王，專禍楚國，弱寡王室，蒙王與令尹以自利也。令尹盡信之矣，國將如何？”令尹病之。後殺費無極與鄢將師，盡滅其族，說於國也。]
斯乃暗主庸君之所迷惑，[黃石公曰：“迷而不返者惑。”言闇弱不明之主，庸愚無察之君，荒迷惑亂，拒賢聽讒，致此耳。]忠臣，孝子，之可泣冤。[忠臣，謂郤宛也，孝子，謂宋太子痤也。言宛之忠、痤之孝，終被誣誑屠戮，甚可爲哀泣冤枉矣。]
故藂蘭欲茂，秋風敗之；[《文子》曰：日月欲明，浮雲蔽之；藂蘭欲茂，秋風敗之。藂，聚也。謂聚生之芳蘭，將欲茂盛之時，竟被秋天悽然之風敗落之矣。以此喻讒害良也。]王者欲明，讒人蔽之。[《素書》曰：“有過不知者蔽。”君王方欲明察，竟被諂佞之小人蔽障之耳。此謂庸闇之主，非英明之君也。]此奸佞之危也。[言此乃奸邪諂佞之危險也。]斯二者，危國之本。[二者指以疏間親、父殺其子，以邪敗正、君族其臣。故云斯二者是傾覆國家之本耳。]
砥躬礪行，莫尚於忠言；[《尚書》：高宗謂傅說“若金，用汝作礪。”礪，磨石也。所以磨利於其器，以喻人君欲磨利躬行者，無有加其忠直之言耳。]敗德敗正，莫逾於讒佞。[敗壞大德正理者，無過於奸讒。“敗德敗正”是對“砥躬礪行”也，不當作兩“敗”字。《書》曰：“反道敗德。”恐其傳寫之訛，然上“敗”字當作“反”字。]
今人顏貌同於目際，猶不自瞻，[東萊先生有曰：“察秋毫之末者，不能自見其睫際。”際猶睫也。睫，目際毫，至近目，而自不見也。]況是非在於無形，奚能自睹？[謂以顯然形體見於外者，猶不能鑑識，何況是非在於冥然無形質之間乎？]
何則飾其容者，皆解窺於明鏡；修其德者，不知訪於哲人。詎自庸愚，何迷之甚！[大公《陰謀》曰：“以鏡自照者，見形容；以人自照者，見吉凶。”《韓非子》曰：古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。目失鏡則無以正鬚眉，身失道則無以知迷惑。既解窺形於明鏡，不知問道於哲人，是愚惑之甚也。]
良由逆耳之辭難受，順心之說易從。[後漢《左雄傳》曰：臣聞人君莫不好中正而惡讒諛，然而歷世之患，莫不以忠正得罪，讒諛蒙幸者，蓋聽忠難，從諛易也。正直之辭逆其耳而不領，依阿之說隨其心而即行。]很難受者，藥石之苦喉也；[《漢書》子房謂高祖曰：“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。”此之謂也。]此易從者，鴆毒之計口也！[徐惠曰：“珍玩伎巧，乃喪國之斧斤；珠玉錦繡，實迷心之鴆毒。”鴆，毒鳥也。以羽入酒，飲之即死。《左傳》曰：宴安鴆毒。謂讒諂依阿之言，雖聽之順，而如口食其甘物，豈知中有鴆毒之禍乎！]
明王納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞。[李固貽書黃瓊曰：興國之君樂聞其過，荒亂之主樂聞其譽。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽者，譽日損而禍至。《小雅》詩曰：“盜言孔甘，亂是用。”此之謂也。孔，甚也。甘，美也。，進也。此詩刺幽王也。
謂小人其言甚美，幽王聽信之，禍亂用是進益也。，音淡。殞，喪也。]可不誡哉！可不誡哉！[太宗於此，爲憂爲懼，至深至切，故更三禁約之也。言爲人君者，見如此諂佞禍亂之慘酷，豈可不懼之哉！誡，懼也。又，約束也。]
夫君者，儉以養性，[《左傳》曰：儉，德之共也。《孟子》曰：存其心，養其性，儉約也。天理在人曰性，聖人云天命之謂性。董仲舒曰：性者，生之質也。養，涵也。儉欲知足，可以養性矣。苟不儉欲而知足，是傷於性也。《老子》曰：禍莫大於不知足。故人君當以儉德涵養其性，不至於奢侈。]靜以修身。[《文子》曰：無爲者，守靜也。守靜能爲天下正。靜，無爲也。修，正也。人君宜靜而無爲，以修正其身耳。]儉則人不勞，靜則下不擾。[《書》曰：用靜，吉；用作，兇。
既儉欲而不貪，則不勞也。既靜志而無爲，則不擾也。以秦皇漢武於無事之時，而欲窮兵黷武，殘民敝衆，亂擾天下，是不儉欲、不靜志也。]人勞則怨起，下擾則政乖。[《孟子》曰：以佚道使人，雖勞不怨。
謂既不能儉以養性，靜以修身，則生奢侈之心矣。奢侈之心既生，則耗用不節；耗用不節，必重斂於民。故人勞下擾，而怨起政乖也。]
人主好奇技淫聲、[《秦誓》曰：作奇技淫巧以悅婦人。《論語》曰：鄭聲淫，非雅樂也。]鷙鳥猛獸，[《廣雅》曰：鷙，執也，取其能服執衆鳥。鷙鳥者，鷹鸇鵰鶚之屬。猛獸者，貔虎熊羆之類。鷙，音至。]遊幸無度，[《毛詩序》曰：遊蕩無度。《孟子》曰：一遊一豫，爲諸侯度。故盤遊行幸，不可無度則也。]田獵不時。[《禮王制篇》天子諸侯無事，則歲三田。一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之皰。無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。又曰：獺祭魚，然後虞人入澤梁；豺祭獸，然後田獵；鳩化爲鷹，然後設罻羅；草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀天，不覆巢。斯謂田獵不可廢，亦不可過。唯不可廢，故無事則必田。無事而不田，是不知事神接人之道，斯爲不敬也。唯不可過，故其田獵必以時。田獵不以時，是謂禽荒而殘暴天物，妨奪民時也。]如此則徭役煩，徭役煩則人力竭，人力竭則農桑廢焉。[《韓非子》曰：徭役少，則民安；徭役多，則民苦。前漢《食貨志》曰：徭役橫作，政令不信，上下相詐，公田不治。
徭役，工作征戍也。若遊幸田獵，無度不時，則徭役頻煩，人力疲竭，而農桑荒廢焉。]
人主好高臺深池，[《秦誓》曰：唯宮室、臺榭、陂池、侈服。]雕琢刻鏤，[《荀子》曰：雕琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目。又非有先生論曰：陰奉雕琢刻鏤之好，以納其心，務快耳目之欲，治木治玉石之類也。]珠玉珍玩，[《西京賦》：攢珍寶之玩好。又《晉安帝紀》曰：桓元尤愛珍寶，常玩弄珠玉不離於手。夫古之明君聖主，抵璧于山，沉珠於海，唯道德是貴，何嘗以珠玉爲珍玩哉？]黼黻絺綌。[《書益稷篇》曰：予欲觀古人之象，日月星辰，山龍華蟲，作會宗，藻火粉米，黼黻絺繡。注：黼，如斧形，刃白而身黑。黻，謂兩弓字相，背青黑，線繡。絺，展幾反，謂刺以爲繡也。又葛之精者曰絺。然則綌當作繡字，不然，綌是葛之粗者，非奢侈之物，人主何好焉？]如此則賦斂重，賦斂重則人才遺，人才遺則飢寒之患生焉。[《禹貢》曰：厥賦惟上上錯。注：賦謂土地所生，以供天子，此爲賦稅也。《周禮》大宰八則，五曰賦貢。注：賦，口率出泉也。貢，功也。九職之功所稅也，此爲賦貢也。《漢書刑法志》曰：畿方千里，有稅有賦。稅以足食，賦以足兵是也。斂，聚也。《書》曰：不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志，志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不蓄，珍禽奇獸不育於國。不寶遠物，則遠人格；所寶唯賢，則邇人安。此亦戒後之人君，不可以聲色亂百度，不可玩人玩物以喪德志，不可以遊觀徒費時日，不可以爲無益害有益，不可以無用妨有用。唯當遠利親賢，以安遠近。若如此，則荒虐暴陵，疲民力、失人才，患生何疑？患既生於下，其在上者，得安乎？隋之煬帝其是哉！爲人君者，可不三省焉！]
亂世之君，極其驕奢，[鄧析子曰：畏儉則福生，驕奢則禍起。又聱隅子曰：居顯不以爲驕，驕奢可乎？]恣其嗜慾。[嗜，好也。欲，貪也。]土木衣緹繡，[緹者，丹黃色帛。繡，謂刺繡五色成文。《宦者傳論》曰：狗馬飾雕文，土木被緹繡。又東方朔曰：土木衣綺繡，狗馬被繢罽《佞幸傳》雲：董賢起大第闕下，土木之功，窮極伎巧。柱檻衣以緹錦，土牆木屋也。言皆被緹繡之文采。緹，音提。恣，肆也。]而人裋褐不全；[裋褐，僕豎之衣也。《戰國策》墨子謂楚王曰：“棄其錦繡之衣，而竊人之裋褐。”言土木復衣其採繡，而人裋褐卻不得完全。
此即以無用而妨有用也。]犬馬厭芻豢，而人糟糠不足。[《孟子》曰：皰有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。此之謂乎？又《戰國策》管燕得罪齊王，謂其左右曰：“子孰與我赴諸侯乎？”左右嘿然莫對。管燕連然流涕曰：“悲夫！士何其易得而難用也！”田需對曰：“士三食不得饜，而君鵝鶩有餘食；下宮糅羅紈曳綺縠，而士不得以爲衣緣。”此即以無益而害有益也。豢，音患，養也。以穀食犬豕日豢。]故人神怨憤，[明則有人怨恨，幽則有神憤怒。亢倉子曰：人怨者，非不接人也；神怒者，非不事神也。巧佞甚，人愈怨；淫祀甚，神益怒。謂非其道也如此。]上下乖離，[《荀子》曰：上詐其下，下詐其上，則是上下析。析，離也。又揚子曰：惠以施下，忠以衛上，今君之澤不能及於下，民之情不得達於上，上下乖戾離隔矣。]佚樂未終，傾危已至。[《孝經》疏曰：貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來，驕侈以行已，所以速亡。此言富貴生驕侈，驕侈恣嗜慾。若不知戒，則佚樂未終，而傾危已至，此必然之理也。《易》曰：安不忘危，存不忘亡。若能如此，可無患矣。佚，與逸同。樂，音洛。]此驕奢之忌也。
[此乃不能預誡其盈，以貪慕其驕侈，至於危亂，可不畏哉？忌，畏也。
《少儀》有曰：國家靡敝，則車不雕璣，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲履，馬不常秣。今既不循此道，而極其驕奢者，傾之必矣。此太宗所以深戒之也。]
夫聖世之君，存乎節儉。[《史記》曰：治國之道，富民爲始。
富民之要，在於節儉。又《詩》之《葛覃》謂后妃之本，躬儉節用，化天下以婦道。后妃猶能以節儉化天下，而況其聖世之君乎？節者，不傷財、不害民之謂也。]富貴廣大，守之以約；[孔子曰：以約失之者，鮮矣。夫富有四海，貴爲天子，此乃富貴廣大之極矣。若不守之以約，未有不失之者也。《文子》曰：富貴廣大，守之以狹。亦從約義。]睿智聰明，守之以愚。[《中庸》曰：唯天下至聖，爲能聰明睿智，足以有臨也。以是知古之聖王，冕而前所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明所不見，聰所不聞，非自壅遏也。防閒其淫聲讒語、好色奇玩，以亂其耳目也。《老子》曰：君子以盛德，容貌若愚。亦此意也。又《文子》曰：聰明廣智，守之以愚。]不以身尊而驕人，[魏太子擊謂田子方曰：“貧賤者，驕人乎？富貴者，驕人乎？”子方曰：“貧賤者，驕人耳；富貴者，安敢驕人？人主驕人而亡其國。吾未見以國待亡者也。貧賤者若不得意，納履而去，安往而不得貧賤？貧賤者驕人，富貴者安敢驕人？”按：《說苑》貧賤作“貧窮”，安往而不得下有“貧窮乎”三字。]不以德厚而矜物。[《繫辭》曰：勞謙，君子有終。吉子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。矜，伐也。《老子》曰：盛德若不足。古昔聖賢，進德修業以務滋崇，豈敢矜物乎？]
茅茨不剪，採椽不斫，[《墨子》曰：堯舜德行，茅茨不剪，採椽不斫。師古曰：屋蓋曰茅茨，茨以覆居也。採亦作棌，柞木也。]舟車不飾，[《白氏六帖》曰：門閭舟車不飾，儉也。]衣服無文，[東方朔曰：衣縕無文。《語》曰：惡衣服。又《禮》曰：節醜其衣服。皆言不用文繡也。]土階不崇，[《墨子》曰：堯舜堂高三尺，土階三等，故不高也。階，陛也。]大羹不和。[《禮器》曰：有以素爲貴者，大圭不琢，大羹不和。疏雲：大羹，肉汁也。不和，無鹽梅也。太古初變腥，但煮肉而飲其汁，未知調和。後人祭必重古，故但盛肉汁，謂之大羹不和。
以上六事，皆言上古明王崇儉也如此。]非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。[言聖人如此質素，非是憎嫌榮華，鄙惡甘美也。乃欲居以淡薄，施以節儉，以身爲天下先。然後其教不嚴而治，不令而行也。]故風淳俗樸，[《說文》曰：上以化下曰風，下以習上曰俗。淳，厚也。樸，實也。]比屋可封。[《史記》曰：堯舜之民，比屋可封。此雲聖世之君，躬行節儉以化民，下觀而化，相習崇儉。故家給人足，禮義生矣。然後尊卑之序得，骨肉之恩親，爭訟之原息。如此，則家稷契而人皋陶，故闢止刑錯，比屋可封也。比屋者，《周禮地官》曰：五家爲比，有九比之數，小司徒掌之。六卿大夫於正月之吉受教法於司徒，退而頒之於其鄉吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝。三年則大比，考其德行道藝，而興其賢者能者。鄉老及鄉大夫，帥其吏與其衆寡，以禮禮賓之。厥明鄉老及鄉大夫、羣吏獻賢能之書於王，王再拜受之，登於天府內史貳之。此謂使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之。比，聯比而居也。比，毗至反。]斯二者，榮辱之端。[二者，謂奢儉也。]
奢儉由人，安危在己。[奢侈則危，節儉則安。猶聲響形影，未嘗相遠也。行其儉，其身必安；行其奢，其身必危，故云由人在己。]五關近閉，則嘉命遠盈；[劉子曰：將收情慾，先斂五關。五關者，情慾之路，嗜好之府也。目愛彩色，命曰代性之斤；耳樂淫聲，命曰攻心之鼓；口貪滋味，命曰腐腸之藥；鼻悅芬馨，命曰燻喉之煙；身安輦駟，命曰召蹶之機。此五者，所以養生，亦所以傷生。言當收斂而閉之，庶得壽命。嘉，言遠而不損耳。]千欲內攻，則兇源外發。[劉子曰：身之有欲，猶樹之有蠍。樹抱蠍則還自鑿，身抱欲則反自害。故蠍盛則木折，欲熾則身亡，故云兇源。蠍，食木蟲，猶蠹也。]是以丹桂抱蠹，終摧榮耀之芳；[《拾遺記》曰：岱輿，一名浮折。北有玉梁千丈，駕元流之上，峯傍有丹桂。唐《藝文類聚》曰：桂蠹不知所淹留兮。又，《漢書》南越尉佗貢桂蠹一器。蠹，食木之蟲也。按：《拾遺記》無一名浮折四宇，注誤。]朱火含煙，遂鬱凌雲之焰。[蔡邕《釋誨》曰：懼煙炎之毀熸，何光芒之敢揚哉？煙，炎火之微細者。言常懼微細，以致毀滅。杜預注《左傳》曰：吳楚之間，謂火滅爲音子廉反。炎，音焰。言桂蠹雖小，終損榮芳；火煙雖微，必滯光焰。鬱，幽也，滯也。又鬱遏、鬱悒、鬱結、鬱郁，皆言不得伸之意也。]以是知驕出於志，不節則志傾；欲生於心，不遏則身喪。[言志之出驕，猶桂之抱蠹；心之生欲，猶火之含煙。若不防微杜漸，節遏其驕欲，必至於志傾身喪也。]故桀[夏王號。諡法曰：賊人多殺曰桀。]紂[殷王號。諡法曰：殘義損善曰紂。]肆情而禍結，[言桀紂之君，縱肆情意，焚炙忠良，刳剔孕婦，斮朝涉之脛，剖賢人之心，積酒成池，屯肉爲林，置炮烙之刑，行長夜之飲，作奇技淫巧，以悅婦人。殘賊暴虐，湯武興矣。故曰禍結也。]堯[唐帝號。諡法曰：翼善傳聖曰堯。]舜[虞帝號。諡法曰：仁聖盛明曰舜。]約己而福延，[謂堯舜恭己無爲，儉約是務，是以太平之福延長也。]可不務乎？[桀紂所以亡，謂不能節遏驕欲也；堯舜所以興，謂其躬行儉約也。一戒一法，可不務爲儉約乎？]
夫天之育物，猶君之御衆。[晉《禮樂志》曰：或以爲五精之帝，佐天育物者也。以上天化育萬物，如人君撫御庶衆。]天以寒暑爲德，[寒以成之，暑以長之。寒暑，天之德行也。]君以仁愛爲心。[仁以生之，愛以養之，故人君當以仁愛爲心矣。故《記》曰：聖人南面而聽天下，所以先行者五，民不與焉。一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛，故曰君以仁愛爲心也。]
寒暑既調，則時無疾疫；[疾，災也。疫，民皆病也。寒暑調，謂六氣和也。六氣和，則時無疾疫。《左傳》曰：天有六氣，淫則生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分爲四時，序爲五節，過則爲災。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾也。]風雨不節，則歲有飢寒。[《論衡》曰：儒者論太平應瑞，風不鳴條，雨不破塊，五日一風，十日一雨。又《春秋說題辭》曰：一歲三十六雨，天地之氣宣，十日小雨，十五日大雨。言其均勻也。又《樂記》曰：風雨不節，則飢。謂風雨勻，則五穀登稔；風雨不勻，則五穀不登稔。不節，不勻也。故歲有飢寒。]仁愛下施，則人不凋弊；[蓋謂人君體天地之道，以仁愛下施。故寒暑調，風雨節，而民無疾疫飢寒之厄，故不至於凋弊也。以上言至治之時，民不犯法，雖有賞罰，無所施矣。]教令失度，則政有乖違。[《孔叢子》曰：賞罰是非，相與曲謬，雖十黃帝不能治也。言若教令失度，政必乖違，而刑罰不中，則民無所措手足，故蹈於不法者多矣。如此，若非賞罰，不能制矣。]防其害源，開其利本。[防其害源者，使民不犯其法；開其利本者，使民各務其業。
此爲教民之道也。或有不遵其教者，則有賞罰存焉。以下皆言用賞罰也。]
顯罰以威之，明賞以化之。[公孫宏曰：罰當罪，則奸邪正；賞當功，則臣下勸。威，服也。化，勸也。]威立則惡者懼，化行則善者勸。[後漢荀悅《申鑑》雲：賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非愛其財也；賞妄行，則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也；罰妄行，則惡不懲矣。賞不勸，謂之止善；罰不懲，謂之縱惡。在上在能不止下爲善，不縱下爲惡，則國法立矣。刑不濫，而威立矣；賞不僭，而化行矣。既不僭不濫，則爲惡者知所懼，而爲善者知所勸矣。]適己而妨於道，不加祿焉；[漢祖之於丁公，是適己者，不唯不加於祿，又且罰之。不如是，不忠之臣無以懲矣。]逆己而便於國，不施刑焉。[漢祖之於雍齒，是逆己者，不唯不施於刑，又且賞之。不如是，其沙上偶語者皆叛矣。]故賞者不德君，功之所致也；[《文子》曰：賞者不德上，功之所致也。功當，故不以爲德。]罰者不怨上，罪之所當也。[《文子》曰：誅者不怨君，罪之所當也。罪當，故不以爲怨。按：以上注中引《文子》語，皆今《文子》所無。]故《書》曰：無偏無黨，王道蕩蕩。此賞罰之權也。[此引《尚書洪範》之辭以證之也。偏，謂偏於己；黨，謂黨於人。蕩蕩，廣大貌。言賞罰得中，不因喜怒。故無偏黨之私，則王道蕩蕩然，如天地之廣大無極也。故云此爲賞罰之權也。權，秤錘，量輕重不失其平也。]
夫食爲人天，[《左傳》曰：民以食爲天。]農爲政本。[農爲國政之本原。]倉實則知禮節，衣食足則志廉恥。[《管子》曰：倉實而知禮節，衣食足而知榮辱，即此之謂也。禮祭統》曰：是以天子親耕於南郊，以共齊盛；王后蠶於北郊，以共純服；諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。天子諸侯，非莫耕也；王后夫人，非莫蠶也。身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬。敬盡，然後可以事神明，此祭之道也。注：南爲盛陽之地，故天子耕於南郊，冕用朱紘；東爲少陽之地，故諸侯耕於東郊，冕用青紘。幹寶《周禮注》曰：古之王者，貴爲天子，富有四海，而必私置籍田，蓋其義有三焉：一曰以奉宗廟，親致其孝也。二曰以順於百姓在勤，勤則不匱也。三曰聞之子孫，躬知稼穡之艱難無違也。今詳之《禮》，既雲天子耕南郊，諸侯耕東郊，此爲萬世不易之制也。太宗何獨以爲東郊乎？稽之唐史《禮樂志》，貞觀三年，太宗將親耕。孔穎達議曰：“《禮》，天子籍田南郊，諸侯東郊，晉武帝猶東南。今帝社乃東壇，未合於古。”太宗曰：“《書》稱平秩東作，而青輅黛，順春氣也。吾方位少陽，田宜於東郊。”乃耕於東郊。蓋高祖崩於貞觀九年，太宗東耕於貞觀三年，此時高祖尚存，故云吾方位少陽也。書》曰：乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。以《孔氏傳》雲：重黎之後羲和氏，世掌天地四時之官，故堯命之使敬天時以授人也。又《書》曰：寅賓出日，平秩東作。《孔氏傳》雲：寅，敬也。賓，導也。平，均也。秩，序也。歲起於東而始就耕，謂之東作。東方之官，敬導出日，平均次序，東作之事，以務農也。]
國無九歲之儲，不足備水旱；[《記》曰：國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國其非國也。謂奪其農務故也。儲，貯積也。錯謂文帝曰：“人情一日不再食則飢，終歲不製衣則寒。”謂妨其蠶績故也。御，扞也。凡衣服披於體曰御。]然而莫不帶犢佩牛，[《漢書》龔遂，字少卿，山陽南平陽人也。以明經爲官，至昌邑郎中令。爲人忠厚剛毅，有大節。宣帝即位，久之，渤海左右郡歲飢，盜賊並起，二千石不能擒制。上選能治者，丞相御史舉遂可用，上以爲渤海太守。
時遂年七十餘，召見，形貌短小，宣帝望見，不副所聞，心內輕焉。謂遂曰：“渤海廢亂，朕甚憂之，君欲何以息其盜賊，以稱朕意。”遂對曰：“海瀕遐遠，不沾聖化，其民困於飢寒而吏不恤，故使陛下赤子盜弄陛下之兵於潢池中耳。今欲使臣勝之邪？將安之也？”上聞遂對，甚悅，答曰：“選用賢良，固欲安之也。”遂曰：“治亂民，猶治亂蠅，不可急也。唯緩之，然後可治。臣願丞相御史，且無拘臣以文法，得一切便宜從事。”上許焉，加賜黃金，贈遣乘傳。至渤海界，郡聞太守至，發兵以迎，遂皆遣還。移書縣，悉罷逐捕盜賊吏，諸持鉏鉤田器者，皆爲良民，吏無得問。持兵者，乃盜賊。遂單車獨行至府，郡中翕然，盜賊亦皆罷。渤海又多劫略相隨，聞遂教令，即時解散，棄其兵弩而持鉏鉤，盜賊於是悉平，民安土樂業。遂開倉假貧民，選用良吏，慰安牧養焉。遂見齊俗，奢侈好末技，不田作。乃躬率以儉約，勸民務農桑。令口種一樹榆，百本，五十本蔥，一畦韭。家二母彘，五母雞。民有帶持刀劍者，使賣劍買牛，賣刀買犢，曰何爲帶牛佩犢？春夏不得不趨田畝，秋冬課收斂，益蓄果實菱芡。勞來循行，郡中皆有蓄積，吏民皆富貴，獄訟止息。數年，上遣使徵遂。上以遂年老，不任公卿，拜爲水衡都尉，典上林禁苑，官職親近，上甚重之，以官壽卒。按：注引《漢書》移書縣，脫屬字。持兵者乃盜賊，脫爲字。]棄堅就僞。求什一之利，廢農桑之基。[堅，實也。僞，虛也。前漢《楊惲傳》曰：惲有餘祿，方糴賤販貴，逐什一之利，此豎賈之事。什一者，十之一也。此言亂世之民，棄實務虛，競錐刀之末利，所以廢其農桑之本基也。]以一人耕而百人食，[《商子》曰：百人農，一人居者，王；十人農，一人居者，強；半農半居者，危。夫農者寡而遊食者衆，故其國貧危。
今夫蛆螣蚼蠋，春生秋死，一出而數年不食。今一人耕而百人食之，此其爲蛆螣蚼蠋亦大矣。雖有詩書，鄉一束，家一員，猶無益治也。生之寡用之者衆如此。]其爲害也，甚於秋螟。[螟，蝗類，食苗心之蟲。
《說文》曰：吏冥冥犯法，即生螟。《記》曰：仲春行夏令，則螟蟲爲害。言秋暝者，秋乃將登成之時，有此蟲，爲害大也。遊食者多，甚於秋暝也。]
莫若禁絕浮華，勸課耕織，[《魏志》劉馥曰：“懲惡舉善，而教不能，則勸。浮華交遊，不禁自息矣。”浮華者，前所謂求利廢農者也。若不禁絕，則遊食末作者多矣。賈誼曰：“一夫不耕，或受其飢；一女不織，或受其寒。”故當勉勸計課，考其勤惰，使女修織紝，男務耕耘。雖有饑饉，必有豐年。]使人還其本，俗反其真，[《東都賦》曰：折工商之淫業，興農桑之盛務，遂令海內棄末而返本，背僞而歸真。此之謂也。]則競懷仁義之心，永絕貪殘之路，[既已禁其浮僞，各還本真，則仁義之心生矣，而貪殘之路永遠斷絕也。]此務農之本也。[如此，方可謂之務農之大本也。]斯二者，制俗之機。[二者，謂威惠也。
此二者，是制馭風俗之樞機。]子育黎黔，惟資威惠。[漢史曰：王者，父事天，母事地，子育黔黎。黔黎者，黑也，謂人首皆黑也。言爲人君者，當視民如赤子。然民之所趨，有善有惡，故其治人者，亦有威有惠焉。威以懼惡，惠以懷善，故威惠相資，不可有偏，故爲制俗之機也。
○按：注，“史”當作“書”。]惠而懷也，[恩惠可以懷善。]則殊俗歸風，[《毛詩序》曰：家殊俗。又《漢書》曰：殊方異俗，向風慕義。
又曹植《孔廟碑》曰：殊俗解編，發而慕義。即此謂也。]若披霜而照春日；[晉荀勖《省吏議》曰：願之如陽春。此承上文而言，人君能惠澤流於下民，其下民之來，如彼寒霜而以向春陽赴之者，其可御哉？謂恩惠能使人親之也。]威可懼也，[威刑可以懼惡。]則中華懾軏，[懾，伏也，懼也。軏，車轅端曲木也。謂以威制強，惡即如牛馬懼伏於軏也。懾，之涉反。]如履刃而戴雷霆。[荀勖曰：畏之如雷霆。亦承上文言也。《詩》曰：兢兢業業，如霆如雷。孔氏疏曰：兢兢，恐怖。業業，憂危也。其危恐如有霆之鼓於天，如有雷之發於上。言其恐怖之至甚也。以履刃戴雷霆，舉首搖足，動有所畏，不敢爲非也。謂威刑能使人畏之也。]必須威惠並馳，[此重言威惠不可偏用，故云必須並馳。偏於威，則猛；偏於惠，則慢。孔子曰：政寬則民慢，慢則紏之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。又前漢《刑法志》：刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長育也。固當並馳耳。]剛柔兩用，[《詩》曰：不競不絿，不剛不柔，敷政優優，百祿是道。此之謂也。競，強也。絿，急也。優，和也。遒，聚也。]畫別不犯，[孔子曰：三皇設立而民不違，五帝畫象而世順機。古者，上刑赭衣不純，時人尚德義，犯刑者，但易之衣服，自爲大恥。畫，猶設也。犯，幹也。]移木無欺。[此指商君之事。按：《史記》，商君，衛之庶孽公子也。姓公孫，名鞅，少好刑名之學。始事魏相公叔痤，爲中庶子。公叔痤嘗薦於魏惠王，不見用，遂西入秦。秦孝公既用鞅變法，恐天下議己。鞅曰：疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，故見非於世；有獨知之慮者，必見傲於人。愚者闇於成事，知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於衆。是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。孝公曰：善！
鞅既變法令，恐民之不信，已乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者，予十金。民怪之，未敢徙。復曰：能徙者，予五十金。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令，令行於民期年，秦民之國都，言初令之不便者以千數。於是太子犯法，衛鞅曰：法之不行，自上犯之。將法太子。太子，君副也，不可施刑，刑其傅公子虔，黔其師公孫賈。
明日，秦人皆趨令。行十年，秦民大悅。道不拾遺，山無盜賊，家給人足，勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。後封之商放十五邑，號爲商君。]
賞罰既明，則善惡斯別；[此言威惠不偏，故賞罰明；賞罰既明，則善善惡惡悉判矣。]仁信普著，則遐邇宅心。[著，明也。遐，遠也。
邇，近也。宅，定也。言仁愛誠信，普傳著明，則遠近之心皆定於一矣。]勸穡務農，則飢寒之患塞；[耕耘、種藝、織紝、紡績，勸之、課之，使男女各務其本，則飢寒之患自塞矣。]遏奢禁麗，則豐厚之利興。[遏，止也。刻鏤彤鐫、組文刺繡，遏之、止之，使男女各棄其僞，則豐厚之利自興矣。]
且君之化下，[以人君行教化於下。]如風偃草。[《語》曰：君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。言君子以仁信化下，如風偃草之易也。]上不節心，則下多逸志；[《康誥》曰：一人貪戾，一國作亂。《漢書》有曰：宮中好高髻，城中高一尺。又《荀子》曰：上好貪利，則臣下百吏乘是而侵鄙，豐取刻與，以無度取於人。亦此之義也。
逸，言其肆逸也。]君不約己，而禁人爲非，是猶惡火之燃，添薪望其止焰；忿池之濁，撓浪欲止其流，不可得也。[孔子曰：君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人是也。言君子當修身約己，以化天下。若不能修身約己，而欲禁民爲非者，正如嫌惡火之燃，復益柴薪而望遏止其焰不燔；憤怒池之濁，而復擾其浪，欲遏止其流不渾，豈不愚哉？]莫若先正其身，則人不言而化矣。[孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。人君能先正其身以率下，故不言而信，不教而化矣。]
夫兵甲者，國之兇器也。[《通元真經》雲：善治國者，不變其故，不易其常。夫怨者，逆德也。兵者，兇器也。爭者，人之所亂也。
陰謀逆德，好用兇器，治人之亂逆之至也。謂授民以兇之器，納民於事之危，故號兇器。]土地雖廣，好戰則人彫；邦國雖安，亟戰則人殆。[《漢書》主父偃曰：國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。此之謂也。好，樂也。彫，殘也。亟，急也。殆，危也。]彫非保全之術，殆非擬寇之方。[《劉子》曰：彫非保全之術，殆非擬寇之方，其辭義大同。言窮兵黷武，人民凋喪，而欲保全，不其難乎？上下危殆，盜賊蜂起，而欲擬弭，亦莫得也。]不可以全除，不可以常用，[《老子》曰：師之所處，荊棘生焉，故不可常用也。且兵者，守國之備，故不可全除也。故《左傳》曰：不備不虞，不足師也。]故農隙講武，習威儀也。[《左傳》曰：三年治兵，辨等列也。春搜、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實、昭文章、明貴賤、辨等列、順長幼、習威儀也。搜、苗、獮、狩，四時之獵名也。蓋古之兵賦出於農，故講武於農之四時閒隙，以習上下之威儀也。至三年大訓，治其兵事，辨其等第、行列、坐作、進退也。]是以勾踐軾蛙，卒成霸業；[按：《吳越春秋》越王勾踐將伐吳，自謂未能得士之死力。道見蛙張腹而怒，將有戰爭之氣，即爲之軾。其士卒有問於王，曰：君何爲敬蛙而爲之軾？勾踐曰：吾思士卒之怨久矣，而未有稱吾意者。今蛙蟲無知之物，見敵而有怒氣，故爲之軾。於是軍士聞之，莫不懷心樂死，人致其命。軾，《屍子》作式，《劉子》作揖。式，猶敬也。式，車之橫木。勾踐見蛙而俯憑車橫木以敬之。《論語》凶服者式之，是己。]徐偃棄武，遂以喪邦。[劉向《說苑》曰：王孫厲謂楚文王曰：徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯，三十二國盡服矣。王若不伐，楚必事徐王。曰：若信有道，不可伐。對曰：大之伐小，強之伐弱，猶大魚之吞小魚也，若虎之食豚也，惡有其理？文王遂興師伐徐，殘之。徐偃王將死，曰：吾修於文德，而不明武備；好行仁義之道，而不知詐人之術。徐偃王將死，曰：古之王者，其有備乎？徐偃王，周穆王時諸侯也。又《屍子》曰：徐偃王有筋而無骨，故駰號偃。按：《說苑》術作心。又裴駰《史記集解》引《屍子》文，下有“駰謂號偃。”由此句，注作“故駰號偃，”誤。]何則？越習其威，[勾踐習衍其兵威。]徐忘其備。[徐偃王忘失其武備。]孔子曰：不教人戰，是謂棄之。[上缺以字，引孔子之言以證之也。言不預教練其民，卒驅之以赴敵，是猶委棄之也。又《孫子兵法》曰：兵甲不堅，器械不精，練習不熟，是以其卒與敵也。
與，亦猶棄也。]故知弧矢之威，以利天下。[《易繫辭》曰：弦木爲弧，剡木爲矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。弧，弓也。矢，箭也。世本曰黃帝臣揮作弓，牟夷作矢。]此用兵之機也。[機，要也。
言此乃調用兵旅之機要也。]
夫功成設樂，[《春秋》晉文公敗楚於城濮。《傳》曰：振旅愷以入於晉。《周禮大司樂》曰：王師大獻，則令奏凱樂。注云：大獻捷於祖，凱樂，以軍之功成之樂，故獻於祖也。樂，音嶽。]治定製禮。[天下草昧，未及於制禮；天下既平，非禮則不服。《記》曰：禮者，可服天下也。漢高祖得天下，命叔孫通定朝儀之禮，禮成，自諸侯王以下，莫不震恐肅敬。於是高帝曰：吾乃今日知爲皇帝之貴也。又《記》曰：王者功成設樂，治定製禮。]禮樂之興，以儒爲本。[儒，柔也。《司馬相如傳》注：有道術曰儒。孔子曰：女爲君子儒，無爲小人儒。又通天地人三才曰儒。夫禮與樂，固從儒士之所興也，惟君子儒可興禮樂矣。何謂君子儒？真儒是己。《左傳》曰：用真儒則無敵於天下，豈唯興禮樂哉？]
宏風導俗，莫尚於文；[尚，加也。宏廣風化，導引習俗，無加於文術。《學記》曰：君子欲化民成俗，其必由學乎！]敷教訓人，莫善於學。[善，大也。敷宣政教，訓誨人民，無大於學校。《學記》曰：雖有至道，弗學不知其善。]因文而隆道，假學以光身。[因，由也。
假，藉也。由以文術，可興隆道德；藉以學習，可光顯身名。《劉子》曰：未有不因學以鑑道，不假學以光身者也。言不藉於學習，何以得光顯其身耳。]
不臨深溪，不知地之厚；不遊文翰，不識智之源。[《荀子》曰：君子博學，而日三省乎已，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。即此義也。源，謂本源也。]然則質蘊吳竿，非筈羽不美；[質，形也。蘊，積也。吳，國名。竿，竹也。言吳地有竹，形端直，堪作矢。然無藉筈翎，焉足成用？筈是著弦處。《子華子》曰：疾如箭之脫。
又《劉子》曰：故吳竿質勁，非筈羽而不美。即此謂也。筈，音筈，按：筈無筈音。]性懷辨慧，非積學不成。[董仲舒曰：性者，生之質也，天之理也。懷，蘊也。辨，明也。慧，解也。言人雖蘊懷明辨慧解之靈性，無學終不能大成。《劉子》曰：人性譞慧，非積學而不成。其義一耳。]是以建明堂，[《禮含文嘉》曰：明堂所以通神靈、感天地、正四時、出教令、崇有德、章有道也。]立辟雍。[闢，明也。雍，和也。
以明和爲名，化道天下之人，使之戰士。又闢者，圓壁也。雍之以水，圓而像天，於陽德之施行，取流無極，使學者進德而不已，亦所以明和政教之至也。又《五經通義》曰：天子立辟雍者何？所以行禮樂、宣德化、教導天下之人使爲士。天子養三老、事五更，與諸侯行禮之處也。]博覽百家，[謂諸子百家之書。]精研六藝，[精，至也。研，窮也。六藝，謂禮、樂、射、御、書、數。]端拱而知天下，無爲而鑑古今。[端拱，謂端嚴而拱斂其手。無爲，謂無所營治，天下自安矣。此用文之至也。]飛英聲，騰茂實，光於不朽者，其唯學乎？[《封禪文》雲：俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實，前聖所以永保鴻名而常爲稱首者也。蜚，與飛同，揚也。騰，傳也。言能飛揚英美之聲名，騰傳茂實之德，光曜無盡者，惟學聖人之道耳。]此文術也。[此乃是文藝儒術之道也。]斯二者，遞爲國用。[斯二者，文武之事也。遞，更也。
猶言更相爲國家之切用。]
至若長氣亙地，成敗定乎筆端；[言兵妖之長氣遍地也。亙，古鄧反，遍也。]巨浪滔天，興亡決乎一陣。[滔，漫也。滔天，猶言漫天也。巨浪，言天下鼎沸，大亂巨大也。]當此之際，則貴幹戈[《書》曰：乃幹，鍛乃戈。又曰：稱爾戈，比爾幹。幹，盾也。《方言》雲：自關而東，或謂之瞂，或謂之幹，關西謂之盾。郭璞曰：幹，杆也。戈，平頭戟也。]而賤庠序。[《禮記》曰：古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。又庠者，有虞氏之學名，養老之宮也。大學爲上庠，小學爲下庠，庠言養也，所以養賢德也。序者，夏后氏之學名，大學爲東序，小學爲西序。序，次也，以次序先生之道而學之也。]
及乎海嶽既晏，波塵已清，[天下既定，則海水不波，兵塵不起，故云清晏。]偃七德之餘威，[《左傳》曰：武有七德，一曰禁暴，二曰戢兵，三曰保人，四曰定功，五曰安民，六曰和衆，七曰豐財。偃者，息也，臥也。天下既定，示不用也。]敷九功之大化。[《書》曰：九功惟敘，九敘惟歌。注云：六府三事之功有次序，皆可歌樂，乃德政之致。六府，謂水、火、金、木、土、谷。三事，謂正德、利用、厚生。
正德以率下，利用以阜財，厚生以養民也。]當此之際，則輕甲冑[在身曰甲，在頭曰胄。]而重詩書。[詩謂雅頌之詩，非尋章摘句之詩也。
書謂上古聖賢所遺之書，非勾抹繕寫之書也。]是知文武二途，舍一不可，[非文不治，非武不定，故定之以武，守之以文。夫文德者，帝王之利器；威武者，文德之輔助也。文之所加者深，武之所服者大，故缺一不可。]與時優劣，各有其宜。[時亂則尚武，時平則尚文。文武之任，各要合其時事之宜。]武士儒人，[武藝忠勇之士，儒學賢德之人。]焉可廢也。[二者不可偏廢也。]
此十二條者，帝王之綱也。[《書》曰：若網在綱。綱者，網之總也。言上項十二事者，是爲帝王大略之綱領。]安危興廢，鹹在茲焉。
[鹹，總也。言安平危亂，興起廢墜，總在於此。]人有云，非知之難，惟行之不易；行之可勉，惟終實難。[此《商書說命》之辭也。說拜稽首曰：“非知之艱，行之唯艱。”言知之易，行之難，以勉勸高宗，克終於善道也。]是以暴亂之君，非獨明於惡路；[言暴虐荒亂之君，不是獨見行惡之人也。]聖哲之主，非獨見於善途。[言聖明哲智之主，不是獨見行善之途也。]良由大道遠而難遵，[《孟子》曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。”以此思之，何遠之有？遵，循行也。]邪徑近而易踐。[《老子》曰：大道甚夷，而人好逕。逕者，小路也。故云易踐履也。]
小人俯從其易，不得力行其難，故禍敗及之；[東萊先生曰：始遇其易，即以易爲常。以易爲常，禍之門也。]君子勞處其難，不能力居其易，故福慶流之。[東萊先生曰：先遇其難，必以難爲常。以難爲常，福之階也。]故知禍福無門，惟人所召。[《左傳》閔子馬曰：禍福無門，唯人所召。又《易》曰：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。此豈非人自召乎？]欲悔非於既往，[孔子曰：既往不咎。又《國策》有曰：見兔顧犬，非以爲晚也；亡羊補圈，非以爲遲也。以往非違之事，雖悔何及？是不可悔也。]唯慎禍於將來。[《易》之“坤”
初六曰：履霜，堅冰至。《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。此豈人防漸慮微慎終於始之大戒也。故君子治未病，不治已病；治未亂，不治已亂也。將來，未來也。]當擇聖主爲師，毋以吾爲前鑑。[《蜀志》先生語其子曰：勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。
唯賢唯德，可以服人。汝父德薄，不可效也。是以太宗得此義，故以自貶抑而諭太子：汝當可選上古聖哲之主爲師範，勿用我之所行，以爲鑑戒。毋，音無，禁止之辭。]
取法於上，僅得爲中；取法於中，故爲其下。[孔子曰：取法於天而則之，斯爲其上。顏孟取法於孔子而近之，才得其中。後儒取於顏孟而遠之，則爲其下矣。既爲其下，何足法乎？爲儒者，當取法孔子、顏子、孟子；爲君者，當取法於堯、舜、文王。]自非上德，不可效焉。
[非有高上大德之君，不足慕耳。]吾在位以來，所制多矣。[言我自登君位以來，從前至今，製作多矣。]奇麗服錦繡珠玉，不絕於前，此非防欲也；[自貶其奢也，防戒也。]雕楹刻桷，[《春秋》莊公二十三年秋，丹桓宮楹；二十四年春，刻桓宮桷。《左傳》曰：皆非禮也。御孫諫曰：臣聞之：儉，德之共也；侈，惡之大也。先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？楹，柱也。桷，椽也。《字林》曰：齊魯謂榱爲桷。]高臺深池，每興其役，[役，謂工役，役煩其民也。]此非儉志也；[自貶其侈也。]犬馬鷹鶻，無遠必致，此非節心也；[自貶其荒也。節，制也。]數有行幸，以亟勞人，此非屈己也。[自貶其遊田也。屈，曲也，又抑也。數，所角切，言頻煩也。]斯事者，吾之深過，[此等之事，乃我平日之大過錯。]勿以茲爲是而後法焉。[毋以此等之事，以爲後之法度，從而效之耳。]
但我濟育蒼生其益多，[蒼生，謂萬物。蒼，蒼然之生，又庶衆小民也。濟，救也。育，養也。益，利也。言我除隋之荒亂，救濟、育養、利益人民甚衆。]平定寰宇其功大，[言我平治安定天下，爲民除害，其功勞甚大。]益多損少，人不怨；[怨，咎也。]功大過微，德未虧。
[虧，妨也。]然猶之盡美之蹤，於焉多愧；盡善之道，顧此懷慚。
[魯《論》曰：子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。言我雖平定寰宇、治育蒼生，有功於天下，亦有奇麗服玩、行幸盤遊之好，不能盡善盡美。每回顧此等之事，甚慚愧於心也。]況汝無纖毫之功，[此謂高宗，言何況汝並無纖細毫末之功績也。]直緣基而履慶？[徑因父祖基業而登履慶位。直，徑也。緣，因也。]
若崇善以廣德，則業泰身安；[如能崇尚善道，以充廣其德，庶得基業康泰，身位平安。]若肆情以從非，則業傾身喪。[如放肆情慾，以嗜邪淫，必是基業傾危，身位喪敗。]且成遲敗速者，國基也；失易得難者，天位也。可不惜哉？[《商書》伊尹申誥於太甲曰：嗚呼！
唯天無親，克敬唯親；民常懷，懷於有仁；鬼神無常享，享於克誠。
天位艱哉！德唯治，否德亂。與治同道，不興；與亂同事，不亡。
終始慎厥與，唯明明後。誠哉斯言！此伊尹當阿衡之任，曰“天位艱哉”一句，其激切之至也。於此太宗深得此理，唯憂唯懼，故發成遲敗速、失易得難之痛誡也。爲人君者念哉鑑哉，不可忽也。艱，即難也。]【譯述】如果追求善道，弘揚美德，那麼就會基業康泰，身位平安。相反，如果放肆情慾，貪嗜邪惡，那麼就會基業傾危，身位喪敗。要知道，國家的基業，確實是形成很慢而敗亡很快；皇帝的寶座，也確實是得到很難而失去很易啊！自己怎麼能不珍惜呢？面對前代的治亂興衰，成敗利鈍，一定要格外謹慎小心啊！
崇文釋評《莊子》曰：“道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！”
《老子》曰：“大道廢，有仁義。智慧出，有大僞。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”
像莊子和老子這樣的哲學家，慣常以逆挽法起筆。上述兩則論述，就是從結尾說起，然後追溯形成此結果的根由。他們很少從正面去說應該怎樣施行仁義禮樂，而是更多地從反面警示人們不施行仁義禮樂的惡果和危害。毋庸諱言，今天的學術界有許多人對道家哲學存有很強的偏見和很深的誤解，最典型地表現在對“清靜無爲”思想的理解上。不少人片面而膚淺地認爲，所謂“清靜無爲”就是什麼事都不做，只是坐在那裏等機會，因而把“清靜無爲”看作是一種消極悲觀的思想。持論者甚至把無慾無求、清心寡慾、不與人爭等命題也曲解爲是保守倒退、不思進取等等。殊不知，道家的這些思想並不是僵死教條、萬古不變的人生準則，而貫溢其中的卻是鮮活的生命的律動和制止妄爲，反對暴虐的呼喚。老子和莊子面對春秋戰國的刀光劍影以及由戰禍摧毀了的世道人心，真可謂淚乾心枯、往事成灰。兵災由何而起，荒敗由何而生，還不是源於人性之惡？人性之惡的表現又是什麼呢？答案是慾望沒有止境，爭伐沒有盡頭。在這個意義上來看，道家從扼制人性之惡入手，大概比儒家單純張揚禮樂之興，仁義之作更深刻也更有說服力。因此，我們完全有理由認爲，道家哲學的出現，是對儒家哲學盲目煽動進取有爲因而不斷導致罪惡產生的一種制衡，是一種正本清源，更是一種拔亂反正。
當人們集體無意識般地沉迷於儒家哲學的有欲有爲中時，道家哲學確實稱得上是一味厚重的清醒劑，它既矯正了人類的自大狂，更尖銳地揭示了儒家哲學“知不可爲而爲之”的窮兇極惡的偏謬，起到了匡時救世的積極作用。正因爲禍亂不已，所以纔要清心寡慾；正因爲征伐無度，所以纔要清靜無爲；正因爲爭鬥不息，所以纔要抱朴守拙。那些用腳底板思考的人，又哪裏知道，儒家思想在正面鼓勵人們奮發圖強的同時，又是多麼巧妙地掩蓋了其慾壑難填的惡劣傾向。環顧歷史，人類的各種各樣的慾望，又給自身帶來了多少難以克服的災難啊！我們也必須明白，道家哲學並不是要否定人的欲求，而是試圖疏導人們有所剋制地去實現自己的願望。如果說儒家哲學是更多地從正面教育人們應該去做什麼的話，那麼，道家哲學就是更多地從反面訓導人們不應該去做什麼。因而從本質上說，道家哲學不僅不是冷眼旁觀的哲學，相反卻是熱心救世的哲學；不僅不是消極悲觀的哲學，相反卻是積極樂觀的哲學。當然，任何哲學都只可能揭示出相對真理。儒家哲學在講求修齊治平的同時，業已潛藏着縱慾的危機，而道家哲學在強調無爲而治的同時，分明也孕含着虛無的色彩，這是我們必須予以警惕的。
儒家與道家相比，前者更重建設，而後者更重破壞。尤其是在禮樂文化方面，儒家可謂建樹頗多，影響頗深，貢獻頗大。試以孟子的一段話爲例：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負戴於道路矣。”
儒家的祖師爺孔子，則告誡兒子孔鯉說：“不學詩，無以言；不學禮，無以立。”他更明確地提出“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動”的著名主張，以此來約束人們的行爲規範，強化人們的道德修養。
《論語》、《孟子》、《荀子》，作爲儒家經典，其核心可以用一句話來概括；就是闡揚仁教德化義禮智勇。它對於炎黃子孫性格的塑造和熔鑄，對於中華民族禮儀典章的形成和確立，起到了不可或缺的重大作用。不用說古代，即使在今天，我們所遵循和奉行的仍然是以儒家之道爲主的精神內核和文化傳統。比較而言，先秦百家以及後來的諸如宋明理學等傳統，顯然或消聲匿跡或退居其次。在某種意義上說，儒學思想在我們這個缺乏宗教信仰的民族中，幾乎演化成了一種國教、一種官方哲學、一種深入人心並歷久彌新的理論準則。
傳統儒家雖然普遍存在着忽視乃至貶斥法治刑名的傾向，但它在重教興學方面的突出建樹，又是其它百家所望塵莫及的。從孔子的施仁政、辦私學，到孟子的行王道、廢霸道，再到荀子的法后王、重後學，一以貫之的主導思想，幾乎無一例外地是詩書繼世、禮樂興邦的優良傳統。
這一傳統一個最直接的影響，就是它不斷導引封建時代的政治家們棄武修文、經邦濟世。其具體的表現則是把馬上得天下，詩書致太平作爲最高的統治之術。因而，制禮作樂、文教德化、尊賢重道，幾乎成爲了歷朝歷代政治家們的終極關懷。自然，進德修業的課題也長盛不衰地被提到一個崇高的位置。如《貞觀政要》記載貞觀十八年，太子李治初立時，散騎常侍劉洎的一番議論就極具代表性。他說：“至若生乎深宮之中，長乎婦人之手，未曾識憂懼，無由曉風雅。雖復神機不測，天縱生知，而開物成務，終由外獎。..竊唯皇太子玉裕挺生，金聲夙振，明允篤誠之美，孝友仁義之方，皆挺自天姿，非勞審諭，固以華夷仰德，翔泳希風矣。然則寢門視膳，已表於三朝；藝宮論道，宜弘於四術。雖當於春秋，飭躬有漸，實恐歲月易往，墮業興譏，取適晏安，言從此始。”
同年，太宗有感於此，把自己教育太子的殷切之情坦言於大臣。他說：“古有胎教世子，朕則不暇。但近自建立太子，遇物必有誨諭，見其臨食將飯，謂曰：‘汝知飯乎？’對曰：‘不知。’曰：‘凡稼穡艱難，皆出人力，不奪其時，常有此飯。’見其乘馬，又謂曰：‘汝知馬乎？’對曰：‘不知。’曰：‘能代人勞苦者也，以時消息，不盡其力，則可以常有馬也。’見其乘舟，又謂曰：‘汝知舟乎？’對曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。爾方爲人主，可不畏懼！’見其休於曲木之下，又謂曰：‘汝知此樹乎？’對曰：‘不知。’曰：‘此木雖曲，得繩則正，爲人君雖無道，受諫則聖。此《傳說》所言，可以自鑑。’”太宗這一套教育方法，固然與其借鑑前代陳例有關，實則亦與時賢勸誡關係更切。貞觀二年，大臣張蘊古上表曰：“今來古往，俯察仰觀；唯闢作福，爲君實難。宅普天之下，處王公之上；任土貢其所有，具僚和其所唱。是故恐懼之心日弛，邪僻之情轉放。豈知事起乎所忽，禍生乎無妄。固以聖人受命，拯溺亨屯，歸罪於己，推恩於民。大明無偏照，至公無私親；故以一人治天下，不以天下奉一人。禮以禁其奢，樂以防其佚。”蘊古之說，仍落結於禮樂，其意在於爲太宗提供駕馭天下之綱領，防微杜漸之方略。觀諸太宗於貞觀二十二年所作《帝範》一書之《崇文》篇中深自反省悔恨一節，則知確是由來有自。太宗之所以反省悔恨，大概是所謂“人之將死，其言也善”吧，而其反省悔恨的依據，似乎又可以追溯到貞觀十一年魏徵的奏疏。
魏徵說：“知存亡之所在，節嗜慾以從人，省遊畋之娛，息靡麗之作，罷不急之務，慎偏聽之怒。”
回想太宗剛即位時的情景，我們又不禁想到魏徵的另一番忠告之辭。
魏徵說：“偃武修文，中國既安，四夷自服。”太宗欣然接受，並奉爲的矢。“貞觀二年，太宗謂侍臣曰：‘朕謂亂離之後，風俗難移，比觀百姓漸知廉恥，官民奉法，盜賊日稀，故知人無常俗，但政有治亂耳。
是以爲國之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜。’”
上以導之，下以勸之，君唱臣隨，臣諫君行，有唐一代重儒崇文終至蔚然成風，確是勢所必然啊！南宋著名學者洪邁，在其《容齋隨筆》中說，唐代選拔官員，有四條標準：一是身，即身體健壯，相貌端正。
二是言，即吐談清晰，言辭善辨，富於口才。三是書，即善於楷書，字體優美。四是判，即文詞優秀，論說有根據，理論水平高。爲此，他進一步分析到，從朝廷到地方都是如此，所以不認真讀書、不善於寫文章是不行的。於此，我們也彷彿可以窺視到唐代文學異常發達的原因所在了。
從唐太宗貞觀之初置弘文館，精選天下文儒充任教席，到武則天親自策問舉人、開創“殿試”，唐代重文術重人才的政策應該說是一脈相承的。據不完全統計，在貞觀23年之中，通過科舉選拔的進士有205人，而在高宗和武后統治的55年間，錄用的進士竟有一千多人。一時間，文臣儒士，遍及朝野；國家景象，蒸蒸日上。
五代後唐裴尚書曾作詩道：“宦途最重是文衡。”唐太宗也曾說：“我從貞觀以來，每日手不釋卷，知風化之體，見理政之源。”一直到清代，雄才大略的康熙帝的好學不倦，更是婦孺皆知。康熙帝不僅漫遊經、史、子、集，而且廣涉天文、地理、數學、軍事以至音樂、美術、醫藥諸書。他在自述讀書的好處時說：“讀一卷書，有一卷書的收益；讀一日書，有一日書的收益..閱讀不輟，可以鑑古知今，少犯錯誤。”
從先民的結繩記事，到後來文字的發明，再到後來教育的興辦和發展，中華民族在文化教育方面對人類的貢獻，真是源遠流長，功載千秋！《帝範》全文帝範序序曰：朕聞大德曰生，大寶曰位。辨其上下，樹之君臣，所以撫育黎元，鈞陶庶類，自非克明克哲，允武允文，皇天眷命，歷數在躬，安可以濫握靈圖，叨臨神器！是以翠嬀薦唐堯之德，元圭賜夏禹之功。丹字呈祥，周開八百之祚；素靈表瑞，漢啓重世之基。由此觀之，帝王之業，非可以力爭者矣。
昔隋季版蕩，海內分崩。先皇以神武之姿，當經綸之會，斬靈蛇而定王業，啓金鏡而握天樞。然由五嶽含氣，三光戢曜，豺狼尚梗，風塵未寧。朕以弱冠之年，懷慷慨之志，思靖大難，以濟蒼生。躬擐甲冑，親當矢石。夕對魚鱗之陣，朝臨鶴翼之圍，敵無大而不摧，兵何堅而不碎，剪長鯨而清四海，掃槍而廓八紘。乘慶天潢，登暉璇極，襲重光之永業，繼大寶之隆基。戰戰兢兢，若臨深而御朽；日慎一日，思善始而令終。
汝以幼年，偏鍾慈愛，義方多闕，庭訓有乖。擢自維城之居，屬以少陽之任，未辨君臣之禮節，不知稼穡之艱難。每思此爲憂，未嘗不廢寢忘食。自軒昊以降，迄至周隋，以經天緯地之君，纂業承基之主，興亡治亂，其道煥焉。所以披鏡前蹤，博覽史籍，聚其要言，以爲近誡雲耳。
帝範卷一君體第一夫人者國之先，國者君之本。人主之體，如山嶽焉，高峻而不動；如日月焉，貞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。寬大其志，足以兼包；平正其心足以制斷。非威德無以致遠，非慈厚無以懷人。撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也。
建親第二夫六合曠道，大寶重任。曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之。是以封建親戚，以爲藩衛，安危同力，盛哀一心。遠近相持，親疏兩用。併兼路塞，逆節不生。昔周之興也，割裂山河，分王宗族。內有晉鄭之輔，外有魯衛之虞。故卜祚靈長，歷年數百。秦之季也，棄淳于之策，納李斯之謀。不親其親，獨智其智，顛覆莫恃，二世而亡。斯豈非枝葉不疏，則根柢難拔；股肱既殞，則心腹無依者哉！漢初定關中，誠亡秦之失策，廣封懿親，過於古制。大則專都偶國，小則跨郡連州。末大則危，尾大難掉。六王懷叛逆之志，七國受鈇鉞之誅。此皆地廣兵強積勢之所致也。魏武創業，暗於遠圖。子弟無封戶之人，宗室無立錐之地。外無維城以自固，內無盤石以爲基。遂乃大器保於他人，社稷亡於異姓。語曰：“流盡其源竭，條落則根枯。”此之謂也。
夫封之太強，則爲噬臍之患；致之太弱則無固本之基。由此而言，莫若衆建宗親而少力。使輕重相鎮，憂樂是同。則上無猜忌之心，下無侵冤之慮。此封建之鑑也。斯二者，安國之基。
君德之宏，唯資博達。設分縣教，以術化人。應務適時，以道制物。
術以神隱爲妙，道以光大爲功。括蒼旻以體心，則人仰之而不測；包厚地以爲量，則人循之而無端。蕩蕩難名，宜其宏遠。且敦穆九族，放勳流美於前；克諧烝乂，重華垂譽於後。無以奸破義，無以疏間親。察之以德，則邦傢俱泰，骨肉無虞，良爲美矣。
求賢第三夫國之匡輔，必待忠良。任使得人，天下自治。故堯命四嶽，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。士之居世，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，待風雲之會；懷奇蘊異，思會遇之秋。是明君旁求俊乂，博訪英賢，搜揚側陋。不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹，有莘之媵臣；呂望，渭濱之賤老。夷吾困於縲紲；韓信弊於逃亡。商湯不以鼎俎爲羞，姬文不以屠釣爲恥，終能獻規景毫，光啓殷朝；執旌牧野，會昌周室。
齊成一匡之業，實資仲父之謀；漢以六合爲家，是賴淮陰之策。
故舟航之絕海也，必假橈楫之功；鴻鵠之凌雲也，必因羽翮之用；帝王之爲國也，必藉匡輔之資。故求之斯勞，任之斯逸。照車十二，黃金累千，豈如多士之隆，一賢之重。此乃求賢之貴也。
帝範卷二審官第四夫設官分職，所以闡化宣風。故明主之任人，如巧匠之制木，直者以爲轅，曲者以爲輪；長者以爲棟樑，短者以爲栱角。無曲直長短，各有所施。明主之任人，亦由是也。智者取其謀，愚者取其力；勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠無棄材，明主無棄士。不以一惡忘其善；勿以小瑕掩其功。割政分機，盡其所有。然則函牛之鼎，不可處以烹雞；捕鼠之狸，不可使以搏獸；一鈞之器，不能容以江漢之流；百石之車，不可滿以斗筲之粟。何則大非小之量，輕非重之宜。
今人智有短長，能有鉅細。或蘊百而尚少，或統一而爲多。有輕才者，不可委以重任；有小力者，不可賴以成職。委任責成，不勞而化，此設官之當也。斯二者治亂之源。
立國制人，資股肱以合德；宣風道俗，俟明賢而寄心。列宿騰天，助陰光之夕照；百川決地，添溟渤之深源。海月之深朗，猶假物而爲大。君人御下，統極理時，獨運方寸之心，以括九區之內，不資衆力何以成功？必須明職審賢，擇材分祿。得其人則風行化洽，失其用則虧教傷人。故云則哲惟難，良可慎也！
納諫第五夫王者，高居深視，虧聽阻明。恐有過而不聞，懼有闕而莫補。所以設鞀樹木，思獻替之謀；傾耳虛心，佇忠正之說。言之而是，雖在僕隸芻蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。其義可觀，不責其辯；其理可用，不責其文。至若折檻懷疏，標之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非。故云忠者瀝其心，智者盡其策。臣無隔情於上，君能遍照於下。
昏主則不然，說者拒之以威；勸者窮之以罪。大臣惜祿而莫諫，小臣畏誅而不言。恣暴虐之心，極荒淫之志。其爲雍塞，無由自知。以爲德超三皇，材過五帝。至於身亡國滅，豈不悲哉！此拒諫之惡也。
去讒第六夫讒佞之徒，國之蟊賊也。爭榮華於旦夕，競勢利於市朝。以其諂諛之姿，惡忠賢之在己上；奸邪之志，恐富貴之不我先。朋黨相持，無深而不入；比同相習，無高而不升。令色巧言，以親於上；先意承旨，以悅於君。朝有千臣，昭公去國而不悟；弓無九石，寧一終身而不知。
以疏間親，宋有伊戾之禍；以邪敗正，楚有郤宛之誅。斯乃暗主庸君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。
故藂蘭欲茂，秋風敗之；王者欲明，讒人蔽之。此奸佞之危也。斯二者，危國之本。
砥躬礪行，莫尚於忠言；敗德敗正，莫逾於讒佞。今人顏貌同於目際，猶不自瞻，況是非在於無形，奚能自睹？何則飾其容者，皆解窺於明鏡，修其德者，不知訪於哲人。詎自庸愚，何迷之甚！良由逆耳之辭難受，順心之說易從。彼難受者，藥石之苦喉也；此易從者，鴆毒之甘口也！明王納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞。可不誡哉！可不誡哉！
帝範卷三誡盈第七夫君者，儉以養性，靜以修身。儉則人不勞，靜則下不擾。人勞則怨起，下擾則政乖。人主好奇技淫聲、鷙鳥猛獸，遊幸無度，田獵不時。如此則徭役煩，徭役煩則人力竭，人力竭則農桑廢焉。人主好高臺深池，雕琢刻鏤，珠玉珍玩，黼黻絺綌。如此則賦斂重，賦斂重則人才遺，人才遺則飢寒之患生焉。亂世之君，極其驕奢，恣其嗜慾。土木衣緹繡，而人裋褐不全；犬馬厭芻豢，而人糟糠不足。故人神怨憤，上下乖離，佚樂未終，傾危已至。此驕奢之忌也。
崇儉第八夫聖世之君，存乎節儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，採椽不斫，舟車不飾，衣服無文，土階不崇，大羹不和。非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。
故風淳俗樸，比屋可封。斯二者，榮辱之端。奢儉由人，安危在己。五關近閉，則嘉命遠盈；千欲內攻，則兇源外發。是以丹桂抱蠹，終摧榮耀之芳；朱火含煙，遂鬱凌雲之焰。以是知驕出於志，不節則志傾；欲生於心，不遏則身喪。故桀紂肆情而禍結，堯舜約己而福延，可不務乎？賞罰第九夫天之育物，猶君之御衆。天以寒暑爲德，君以仁愛爲心。寒暑既調，則時無疾疫；風雨不節，則歲有飢寒。仁愛下施，則人不凋弊；教令失度，則政有乖違。防其害源，開其利本。顯罰以威之，明賞以化之。威立則惡者懼，化行則善者勸。適己而妨於道，不加祿焉；逆己而便於國，不施刑焉。故賞者不德君，功之所致也；罰者不怨上，罪之所當也。故《書》曰：無偏無黨，王道蕩蕩。此賞罰之權也。
帝範卷四務農第十夫食爲人天，農爲政本。倉廩實則知禮節，衣食足則志廉恥。故躬耕東郊，敬授人時。國無九歲之儲，不足備水旱；家無一年之服，不足禦寒暑。然而莫不帶犢佩牛，棄堅就僞。求什一之利，廢農桑之基。以一人耕而百人食，其爲害也，甚於秋螟。莫若禁絕浮華，勸課耕織，使人還其本，俗反其真，則競懷仁義之心，永絕貪殘之路，此務農之本也。斯二者，制俗之機。
子育黎黔，惟資威惠。惠而懷也，則殊俗歸風，若披霜而照春日；威可懼也，則中華懾軏，如履刃而戴雷霆。必須威惠並馳，剛柔兩用，畫刑不犯，移木無欺。賞罰既明，則善惡斯別；仁信普著，則遐邇宅心。勸穡務農，則飢寒之患塞；遏奢禁麗，則豐厚之利興。且君之化下，如風偃草。上不節心，則下多逸志；君不約己，而禁人爲非，是猶惡火之燃，添薪望其止焰；忿池之濁，撓浪欲止其流，不可得也。莫若先正其身，則人不言而化矣。
閱武第十一夫兵甲者，國之兇器也。土地雖廣，好戰則人彫；邦國雖安，亟戰則人殆。彫非保全之術，殆非擬寇之方。不可以全除，不可以常用，故農隙講武，習威儀也。是以勾踐軾蛙，卒成霸業；徐偃棄武，遂以喪邦。何則？越習其威，徐忘其備。孔子曰：不教人戰，是謂棄之。故知弧矢之威，以利天下。此用兵之機也。
崇文第十二夫功成設樂，治定製禮。禮樂之興，以儒爲本。宏風導俗，莫尚於文；敷教訓人，莫善於學。因文而隆道，假學以光身。不臨深溪，不知地之厚；不遊文翰，不識智之源。然則質蘊吳竿，非筈羽不美；性懷辨慧，非積學不成。是以建明堂，立辟雍。博覽百家，精研六藝，端拱而知天下，無爲而鑑古今。飛英聲，騰茂實，光於不朽者，其唯學乎？此文術也。斯二者，遞爲國用。
至若長氣亙地，成敗定乎筆端；巨浪滔天，興亡決乎一陣。當此之際，則貴幹戈而賤庠序。及乎海嶽既晏，波塵已清，偃七德之餘威，敷九功之大化。當此之際，則輕甲冑而重詩書。是知文武二途，舍一不可，與時優劣，各有其宜。武士儒人，焉可廢也。此十二條者，帝王之大綱也。安危興廢，鹹在茲焉。
人有云，非知之難，惟行之不易；行之可勉，惟終實難。是以暴亂之君，非獨明於惡路；聖哲之主，非獨見於善途。良由大道遠而難遵，邪徑近而易踐。小人俯從其易，不得力行其難，故禍敗及之；君子勞處其難，不能力居其易，故福慶流之。故知禍福無門，惟人所召。欲悔非於既往，惟慎禍於將來。當擇聖主爲師。毋以吾爲前鑑。取法於上，僅得爲中；取法於中，故爲其下。自非上德，不可效焉。吾在位以來，所制多矣。奇麗服，錦繡珠玉，不絕於前，此非防欲也；雕楹刻桷，高臺深池，每興其役，此非儉志也；犬馬鷹鶻，無遠必致，此非節心也；數有行幸，以亟勞人，此非屈己也。斯事者，吾之深過，勿以茲爲是而後法焉。但我濟育蒼生其益多，平定寰宇其功大，益多損少，人不怨；功大過微，德未虧。然猶之盡美之蹤，於焉多愧；盡善之道，顧此懷慚。況汝無纖毫之功，直緣基而履慶？若崇善以廣德，則業泰身安；若肆情以從非，則業傾身喪。且成遲敗速者，國基也；失易得難者，天位也。
可不惜哉？
唐太宗李世民傳太宗文武大聖大廣孝皇帝諱世民，高祖第二子也。母曰太穆順聖皇后竇氏。隨開皇十八年十二月戊午，生於武功之別館。時有二龍戲於館門之外，三日而去。高祖之臨岐州，太宗時年四歲。有書生自言善相，謁高祖曰：“公貴人也，且有貴子。”見太宗，曰：“龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣。”高祖懼其言泄，將殺之，忽失所在，因採“濟世安民”之義以爲名焉。太宗幼聰睿，玄鑑深遠，臨機果斷，不拘小節，時人莫能測也。
大業末，煬帝於雁門爲突厥所圍，太宗應募救援，隸屯衛將軍雲定興營。將行，謂定興曰：“必齎旗鼓以設疑兵。且始畢可汗舉國之師，敢圍天子，必以國家倉卒無援。我張軍容，令數十里幡旗相續，夜則鉦鼓相應，虜必謂救兵雲集，望塵而遁矣。不然，彼衆我寡，悉軍來戰，必不能支矣。”定興從焉。師次崞縣，突厥候騎馳告始畢曰：王師大至。由是解圍而遁。及高祖之守太原，太宗時年十八。有高陽賊帥魏刀兒，自號歷山飛，來攻太原，高祖擊之，深入賊陣。太宗以輕騎突圍而進，射之，所向皆披靡，拔高祖於萬衆之中。適會步兵至，高祖與太宗又奮擊，大破之。
時隋祚已終，太宗潛圖義舉，每折節下士，推財養客，羣盜大俠，莫不願效死力。及義兵起，乃率兵略徇西河，克之。拜右領大都督，右三軍皆隸焉，封燉煌郡公。
大軍西上賈胡堡，隋將宋老生率精兵二萬屯霍邑，以拒義師。會久雨糧盡，高祖與裴寂議，且還太原，以圖後舉。太宗曰：“本興大義以救蒼生，當須先入咸陽，號令天下；遇小敵即班師，將恐從義之徒一朝解體。還守太原一城之地，此爲賊耳，何以自全！”高祖不納，促令引發。太宗遂號泣於外，耳聞帳中。高祖召問其故，對曰：“今兵以義動，進戰則必克，退還則必散。衆散於前，敵乘於後，死亡須臾而至，是以悲耳。”高祖乃悟而止。八月己卯，雨霽，高祖引師趣霍邑。太宗恐老生不出戰，乃將數騎先詣其城下，舉鞭指麾，若將圍城者，以激怒之。
老生果怒，開門出兵，背城而陣。高祖與建成合陣於城東，太宗及柴紹陣於城南。老生麾兵疾進，先薄高祖，而建成墜馬，老生乘之，高祖與建成軍鹹郤。太宗自南原率二騎馳下峻坂，沖斷其軍，引兵奮擊，賊衆大敗，各舍仗而走。懸門發，老生引繩欲上，遂斬之，平霍邑。
至河東，關中豪傑爭走赴義。太宗請進師入關，取永豐倉以賑窮乏，收羣盜以圖京師，高祖稱善。太宗以前軍濟河，先定渭北。三輔吏民及諸豪猾詣軍門請自效者日以千計，扶老攜幼，滿於麾下。收納英俊，以備僚列，遠近聞者，鹹自託焉。師次於涇陽，勝兵九萬，破胡賊劉鷂子，並其衆。留殷開山、劉弘基屯長安故城。太宗自趣司竹，賊帥李仲文、何潘仁、向善志等皆來會，頓於阿城，獲兵十三萬。長安父老齎牛酒詣旌門者不可勝紀，勞而遣之，一無所受。軍令嚴肅，秋毫無所犯。尋與大軍平京城。高祖輔政，受唐國內史，改封秦國公。會薛舉以勁卒十萬來逼渭濱，太宗親擊之，大破其衆，追斬萬餘級，略地至於隴坻。
義寧元年十二月，復爲右元帥，總兵十萬徇東都。及將旋，謂左右曰：“賊見吾還，必相追躡。”設三伏以待之。俄而隋將段達率萬餘人自後而至，度三王陵，發伏擊之，段達大敗，追奔至於城下。因於宜陽、新安置熊、谷二州，戌之而還。徙封趙國公。高祖受禪，拜尚書令、右武候大將軍，進封秦王，加授雍州牧。
武德元年七月，薛舉寇涇州，太宗率衆討之，不利而旋。九月，薛舉死，其子仁杲嗣立。太宗又爲元帥以擊仁杲，相持於折墌城，深溝高壘者六十餘日。賊衆十餘萬，兵鋒甚銳，數來挑戰，太宗按甲以挫之。
賊糧盡，其將牟君才、梁胡郎來降。太宗謂諸將軍曰：“彼氣衰矣，吾當取之。”遣將軍龐玉先陣於淺水原南以誘之，賊將宗羅並軍來拒，玉軍幾敗。既而太宗親御大軍，奄自原北，出其不意。羅望見，復回師相拒。太宗將驍騎數十入賊陣，於是王師表裏齊奮，羅大潰，斬首數千級，投澗谷而死者不可勝計。太宗率左右二十餘騎追奔，直趣折墌以乘之。仁杲大懼，嬰城自守。將夕，大軍繼至，四面合圍。詰朝，仁杲請降，俘其精兵萬餘人、男女五萬口。
既而諸將奉賀，因問曰：“始大王野戰破賊，其主尚保堅城，王無攻具，輕騎騰逐，不待步兵，徑薄城下，鹹疑不克，而竟下之，何也？”太宗曰：“此以權道迫之，使其計不暇發，以故克也。羅恃往年之勝，兼復養銳日久，見吾不出，意在相輕。今喜吾出，悉兵來戰，雖擊破之，擒殺蓋少。若不急躡，還走投城，仁杲收而撫之，則便未可得矣。且其兵衆皆隴西人，一敗披退，不及回顧，敗歸隴外，則折墌自虛，我軍隨而迫之，所以懼而降也，此可謂成算，諸君盡不見耶？”諸將曰：“此非凡人所能及也。”獲賊兵精騎甚衆，還令仁杲兄弟及賊帥宗羅、翟長孫等領之。太宗與之遊獵馳射，無所間然。賊徒荷恩懾氣，鹹願效死。時李密初附，高祖令密馳傳迎太宗於幽州。密見太宗天姿神武，軍威嚴肅，驚悚歡服，私謂殷開山曰：“真英主也。不如此，何以定禍亂乎？”凱旋，獻捷於太廟。拜太尉、陝東道行臺尚書令，鎮長春宮，關東兵馬並受節度。尋加左武候大將軍、涼州總管。
宋金剛之陷澮州也，兵鋒甚銳。高祖以王行本尚據蒲州，呂崇茂反於夏縣，晉、澮二州相繼陷沒，關中震駭，乃手敕曰：“賊勢如此，難與爭鋒，宜棄河東之地，謹守關西而已。”太宗上表曰：“太原王業所基，國之根本，河東殷實，京邑所資。若舉而棄之，臣竊憤恨。願假精兵三萬，必能平殄武周，克復汾、晉。”高祖於是悉發關中兵以益之，又幸長春宮親送太宗。
二年十一月，太宗率衆趣龍門關，履冰而渡之，進屯柏壁，與賊將宋金剛相持。尋而永安王孝基敗於夏縣，於筠、獨孤懷恩、唐儉併爲賊將尋相、尉遲敬德所執，將還澮州。太宗遣殷開山、秦叔寶邀之於美良川，大破之，相等僅以身免，悉虜其衆，復歸柏壁。於是諸將鹹請戰，太宗曰：“金剛縣軍千里，深入吾地，精兵驍將，皆在於此。武周據太原，專倚金剛以爲捍。士卒雖衆，內實空虛，意在速戰。我堅營蓄銳以挫其鋒，糧盡計窮，自當遁走。”
三年二月，金剛竟以衆餒而遁，太宗追之至介州。金剛列陣，南北七里，以拒官軍。太宗遣總管李世勣、程咬金、秦叔寶當其北，翟長孫、秦武通當其南。諸軍戰小郤，爲賊所乘。太宗率精騎擊之，衝其陣後，賊衆大敗，追奔數十里。敬德、相率衆八千來降，還令敬德督之，與軍營相參。屈突通懼其爲變，驟以爲請。太宗曰：“昔蕭王推赤心置人腹中，並能畢命，今委任敬德，又何疑也。”於是劉武周奔於突厥，並、汾悉復舊地。詔就軍加拜益州道行臺尚書令。
七月，總率諸軍攻王世充於洛邑，師次谷州。世充率精兵三萬陣於慈澗，太宗以輕騎挑之。時衆寡不敵，陷於重圍，左右鹹懼。太宗命左右先歸，獨留後殿。世充驍將單雄信數百騎夾道來逼，交搶競進，太宗幾爲所敗。太宗左右射之，無不應弦而倒，獲其大將燕頎。世充乃拔慈澗之鎮歸於東都。太宗遣行軍總管史萬寶自宜陽南據龍門，劉德威自太行東圍河內，王君廓自洛口斷賊糧道。又遣黃君漢夜從孝水河中下舟師襲回洛城，克之。黃河已南，莫不響應，城堡相次來降。大軍進屯邙山。九月，太宗以五百騎先觀戰地，卒與世充萬餘人相遇，會戰，復破之，斬首三千餘級，獲大將陳智略，世充僅以身免。其所署筠州總管楊慶遣使請降，遣李世勣率師出轘轅道安撫其衆。滎、汴、洧、豫九州相繼來降。世充遂求救於竇建德。
四年二月，又進屯青城宮。營壘未立，世充衆二萬自方諸門臨谷水而陣。太宗以精騎陣於北邙山，令屈突通率步卒五千渡水以擊之，因誡通曰：“待兵交即放煙，吾當率騎軍南下。”兵才接，太宗以騎衝之，挺身先進，與通表裏相應。賊衆殊死戰，散而複合者數焉。自辰及午，賊衆始退。縱兵乘之，俘斬八千人，於是進營城下。世充不敢復出，但嬰城自守，以待建德之援。太宗遣諸軍掘塹，匝布長圍以守之。吳王杜伏威遣其將陳正通、徐召宗率精兵二千來會於軍所。僞鄭州司馬沈悅以武牢降，將軍王君廓應之，擒其僞荊王王行本。
會竇建德以兵十餘萬來援世充，至於酸棗。蕭瑀、屈突通、封德彝皆以腹背受敵，恐非萬全，請退師谷州以觀之。太宗曰：“世充糧盡，內外離心，我當不勞攻擊，坐收其敝。建德新破孟海公，將驕卒惰，吾當進據武牢，扼其襟要。賊若冒險與我爭鋒，破之必矣。如其不戰，旬日間世充當自潰。若不速進，賊入武牢，諸城新附，必不能守。二賊併力，將若之何？”通又請解圍就險以候其變，太宗不許。於是留通輔齊王元吉以圍世充，親率步騎三千五百人趣武牢。
建德自滎陽西上，築壘於板渚，太宗屯武牢，相持二十餘日。諜者曰：“建德伺官軍芻盡，候牧馬於河北，因將襲武牢。”太宗知其謀，遂牧馬河北以誘之。詰朝，建德果悉衆而至，陳兵汜水，世充將郭士衡陣於其南，綿互數里，鼓譟，諸將大懼。太宗將數騎升高丘以望之，謂諸將曰：“賊起山東，未見大敵。今度險而囂，是無政令；逼城而陣，有輕我心。我按兵不出，彼乃氣衰，陳久卒飢，必將自退，追而擊之，無往不克。吾與公等約，必以午時後破之。”建德列陳，自辰至午，兵士飢倦，皆坐列，又爭飲水，逡巡斂退。太宗曰：“可擊矣！”親率輕騎追而誘之，衆繼至。建德回師而陣，未及整列，太宗先登擊之，所向皆靡。俄而衆軍合戰，囂塵四起。太宗率史大奈、程咬金、秦叔寶、宇文歆等揮幡而入，直突出其陣後，張我旗幟。賊顧見之，大潰。追奔三十里，斬首三千餘級，虜其衆五萬，生擒建德於陣。太宗數之曰：“我以干戈問罪，本在王世充，得失存亡，不預汝事，何故越境，犯我兵鋒？”建德股慄而言曰：“今若不來，恐勞遠取。”高祖聞而大悅，手詔曰：“隋氏分崩，崤函隔絕。兩雄合勢，一朝清蕩。兵既克捷，更無死傷。
無愧爲臣，不憂其父，並汝功也。”
乃將建德至東都城下。世充懼，率其官屬二千餘人詣軍門請降，山東悉平。太宗入據宮城，令蕭瑀、竇軌等封守府庫，一無所取，令記室房玄齡收隋圖籍。於是誅其同惡段達等五十餘人，枉被囚禁者悉釋之，非罪誅戮者祭而誄之。大饗將士，班賜有差。高祖令尚書左僕射裴寂勞于軍中。
六月，凱旋。太宗親披黃金甲，陳鐵馬一萬騎，甲士三萬人，前後部鼓吹，俘二僞主及隋氏器物輦輅獻於太廟。高祖大悅，行飲至禮以享焉。高祖以自古舊官不稱殊功，乃別表徽號，用旌勳德。十月，加號天策上將、陝東道大行臺，位在王公上。增邑二萬戶，通前三萬戶。賜金輅一乘，袞冕之服，玉璧一雙，黃金六千斤，前後部鼓吹及九部之樂，班劍四十人。
於時海內漸平，太宗乃銳意經籍，開文學館以待四方之士。行臺司勳郎中杜如晦等十有八人爲學士，每更直閣下，降以溫顏，與之討論經義，或夜分而罷。
未幾，竇建德舊將劉黑闥舉兵反，據洺州。十二月，太宗總戎東討。
五年正月，進軍肥鄉，分兵絕其糧道，相持兩月。黑闥窘急求戰，率步騎二萬，南渡洺水，晨壓官軍。太宗親率精騎，擊其馬軍，破之，乘勝蹂其步卒，賊大潰，斬首萬餘級。先是，太宗遣堰洺水上流使淺，令黑闥得渡。及戰，乃令決堰，水大至，深丈餘，賊徒既敗，赴水者皆溺死焉。黑闥與二百餘騎北走突厥，悉虜其衆，河北平。時徐圓朗阻兵徐、袞，太宗回師討平之，於是河、濟、江、淮諸郡邑皆平。十月，加左右十二衛大將軍。
七年秋，突厥頡利、突利二可汗自原州入寇，侵擾關中。有說高祖雲：“祗爲府藏子女在京師，故突厥來，若燒郤長安而不都，則胡寇自止。”高祖乃遣中書侍郎宇文士及行山南可居之地，即欲移都。蕭瑀等皆以爲非，然終不敢犯顏正諫。太宗獨曰：“霍去病，漢廷之將帥耳，猶且志滅匈奴。臣忝備藩維，尚使胡塵不息，遂令陛下議欲遷都，此臣之責也。幸乞聽臣一申微效，取彼頡利。若一兩年間不繫其頸，徐建移都之策，臣當不敢復言。”高祖怒，仍遣太宗將三十餘騎行劃。還日，固奏必不可移都，高祖遂止。八年，加中書令。
九年，皇太子建成、齊王元吉謀害太宗。六月四日，太宗率長孫無忌、尉遲敬德、房玄齡、杜如晦、宇文士及、高士廉、侯君集、程知節、秦叔寶、段志玄、屈突通、張士貴等於玄武門誅之。甲子，立爲皇太子，庶政皆斷決。太宗乃縱禁苑所養應犬，並停諸方所進珍異，政尚簡肅，天下大悅。又令百官各上封事，備陳安人理國之要。己巳，令曰：“依禮，二名不偏諱。近代已來，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經典。其官號、人名、公私文籍，有‘世民’兩字不連續者，並不須諱。”罷幽州大都督府。辛未，廢陝東道大行臺，置洛州都督府；廢益州道行臺，置益州大都督府。壬午，幽州大都督廬江王璦謀逆，廢爲庶人。乙酉，罷天策府。
七月壬辰，太子左庶子高士廉爲侍中，右庶子房玄齡爲中書令，尚書右僕射蕭瑀爲尚書左僕射，吏部尚書楊恭仁爲雍州牧，太子左庶子長孫無忌爲吏部尚書，右庶子杜如晦爲兵部尚書，太子詹事宇文士及爲中書令，封德彝爲尚書右僕射。
八月癸亥，高祖傳位於皇太子，太宗即位於東宮顯德殿。遣司空、魏國公裴寂柴告於南郊。大赦天下。武德元年以來責情流配者並放還。
文武官五品已上先無爵者賜爵一級，六品已下加勳一轉。天下給復一年。癸酉，放掖庭宮女三千餘人。甲戌，突厥頡利、突利寇涇州。乙亥，突厥進寇武功，京師戒嚴。丙子，立妃長孫氏爲皇后。己卯，突厥寇高陵。辛巳，行軍總管尉遲敬德與突厥戰於涇陽，大破之，斬首千餘級。癸未，突厥頡利至於渭水便橋之北，遣其酋帥執失思力入朝爲覘，自張形勢，太宗命囚之。親出玄武門，馳六騎幸渭水上，與頡利隔津而語，責以負約。俄而衆軍繼至，頡利見軍容既盛，又知思力就拘，由是大懼，遂請和，詔許焉。即日還宮。乙酉，又幸便橋，與頡利刑白馬設盟，突厥引退。
九月丙戌，頡利獻馬三千匹、羊萬口，帝不受，令頡利歸所掠中國戶口。丁未，引諸衛騎兵統將等習射於顯德殿庭，謂將軍已下曰：“自古突厥與中國，更有盛衰。若軒轅善用五兵，即能北逐獯鬻；周宣驅馳方、召，亦能制勝太原。至漢、晉之君，逮於隋代，不使兵士素習干戈，突厥來侵，莫能抗禦，致遺中國生民塗炭於寇手。我今不使汝等穿池築苑，造諸淫費，農民恣令逸樂，兵士唯習弓馬，庶使汝鬥戰，亦望汝前無橫敵。”於是每日引數百人於殿前教射，帝親自臨試，射中者隨賞弓刀、布帛。朝臣多有諫者，曰：“先王制法，有以兵刃至御所者刑之，所以防萌杜漸，備不虞也。今引裨卒之人，彎弧縱矢於軒陛之側，陛下親在其間，正恐禍出非意，非所以爲社稷計也。”上不納。自是後，士卒皆爲精銳。壬子，詔私家不得輒立妖神，妄設淫祀，非禮祠禱，一皆禁絕。其龜易五兆之外，諸雜占卜，亦皆停斷。長孫無忌封齊國公，房玄齡邢國公，尉遲敬德吳國公，杜如晦蔡國公，侯君集潞國公。
冬十月丙辰朔，日有蝕之。癸亥，立中山王承乾爲皇太子。癸酉，裴寂食實封一千五百戶，長孫無忌、王君廓、尉遲敬德、房玄齡、杜如晦一千三百戶，長孫順德、柴紹、羅藝、趙郡王孝恭一千二百戶，侯君集、張公謹、劉師立一千戶，李世勣、劉弘基九百戶，高士廉、宇文士及、秦叔寶、程知節七百戶，安興貴、安修仁、唐儉、竇軌、屈突通、蕭瑀、封德彝、劉義節六百戶、錢九隴、樊世興、公孫武達、李孟常、段志玄、龐卿惲、張亮、李藥師、杜淹、元仲文四百戶，張長遜、張平高、李安遠、李子和、秦行師、馬三寶三百戶。
十一月庚寅，降宗室封郡王者併爲縣公。
十二月癸酉，親錄囚徒。
是歲，新羅、龜茲、突厥、高麗、百濟、党項並遣使朝貢。
貞觀元年春正月乙酉，改元。辛丑，燕郡王李藝據涇州反，尋爲左右所斬，傳首京師。庚午，以僕射竇軌爲益州大都督。
三月癸巳，皇后親蠶。尚書左僕射、宋國公蕭瑀爲太子少師。丙午，詔：“齊故尚書僕射崔季舒、給事黃門侍郎郭遵、尚書右丞封孝琰等，昔仕鄴中，名位通顯，志存忠讜，抗表極言，無救社稷之亡，遂見龍逢之酷。其季舒子剛、遵子云、孝琰子君遵，並以門遭時譴，淫刑濫及。
宜從褒獎，特異常倫，可免內侍，量才別敘。”
夏四月癸巳，涼州都督、長樂王幼良有罪伏誅。
六月辛巳，尚書右僕射、密國公封德彝薨。壬辰，太子少師宋國公蕭瑀爲尚書左僕射。
是夏，山東諸州大旱，令所在賑恤，無出今年租賦。
秋七月壬子，吏部尚書、齊國公長孫無忌爲尚書右僕射。
八月戊戌，貶侍中、義興郡公高士廉爲安州大都督。戶部尚書裴矩卒。是月，關東及河南、隴右沿邊諸州霜害秋稼。
九月辛酉，命中書侍郎溫彥博、尚書右丞魏徵等分往諸州賑恤。中書令、郢國公宇文士及爲殿中監。御史大夫、檢校吏部尚書、參預朝政、安吉郡公杜淹署位。
十二月壬午，上謂侍臣曰：“神仙事本虛妄，空有其名。秦始皇非分愛好，遂爲方士所詐，乃遣童男女數千人隨徐福入海求仙藥，方士避秦苛虐，因留不歸。始皇猶海側踟躕以待之，還至沙丘而死。漢武帝爲求仙，乃將女嫁道術人，事既無驗，便行誅戮。據此二事，神仙不煩妄求也。”尚書左僕射、宋國公蕭瑀坐事免。戊申，利州都督義安王孝常、右武衛將軍劉德裕等謀反，伏誅。
是歲，關中飢，至有鬻男女者。
二年春正月辛丑，尚書右僅射、齊國公長孫無忌爲開府儀同三司。
徙封漢王恪爲蜀王，衛王泰爲越王，楚王祐爲燕王。復置六侍郎，副六尚書事，並置左右司郎中各一人。前安州大都督、趙王元景爲雍州牧，蜀王恪爲益州大都督，越王泰爲揚州大都督。
二月丙戌，靺鞨內屬。
三月戊申朔，日有蝕之。丁卯，遣御史大夫杜淹巡關內諸州。出御府金寶，贖男女自賣者還其父母。庚午，大赦天下。
夏四月己卯，詔骸骨暴露者，令所在埋痤。丙申，契丹內屬。初詔天下州縣並置義倉。夏州賊帥梁師都爲其從父弟洛仁所殺，以城降。
五月，大雨雹。
六月庚寅，皇子治生，宴五品以上，賜帛有差，仍賜天下是日生者粟。辛卯，上謂侍臣曰：“君雖不君，臣不可以不臣。裴虔通，煬帝舊左右也，而親爲亂首。朕方崇獎敬義，豈可猶使宰民訓俗。”詔曰：天地定位，君臣之義以彰；卑高既陳，人倫之道斯著。是用篤厚風俗，化成天下。
雖復時經治亂，主或昏明，疾風勁草，芬芳無絕，剖心焚體，赴蹈如歸。夫豈不愛七尺之軀，重百年之命？諒由君臣義重，名教所先，故能明大節於當時，立清風於身後。至如趙高之殞二世，董卓之鴆弘農，人神所疾，異代同憤。況凡庸小豎，有懷兇悖，遐觀典策，莫不誅夷。
辰州刺史、長蛇縣男裴虔通，昔在隋代，委質晉藩，煬帝以舊邸之情，特相愛幸。遂乃志蔑君親，潛圖弒逆，密伺間隙，招結羣醜，長戟流矢，一朝竊發。天下之惡，孰雲可忍！宜其夷宗焚首，以彰大戮。但年代異時，果逢赦令，可特免極刑，除名削爵，遷配歡州。
秋七月戊申，詔：“萊州刺史牛方裕、絳州刺史薛世良、廣州都督府長史唐奉義、隋武牙郎將高元禮，並於隋代俱蒙任用，乃協契宇文化及，構成弒逆。宜依裴虔通，除名配流嶺表。”太宗謂侍臣曰：“天下愚人，好犯憲章，凡赦宥之恩，唯及不軌之輩。古語曰：‘小人之幸，君子之不幸。’‘一歲再赦，好人喑啞。’凡養稂莠者傷禾稼，惠奸宄者賊良人。昔文王作罰，弄茲無赦。又蜀先主嘗謂諸葛亮曰：‘吾周旋陳元方、鄭康成間，每見啓告理亂之道備矣，曾不語赦也。’夫小人者，大人之賊，故朕有天下已來，不甚放赦。今四海安靜，禮義興行，非常之恩，施不可數，將恐愚人常冀僥倖，唯欲犯法，不能改過。”
八月甲戌朔，幸朝堂，親覽冤屈。自是，上以軍國無事，每日視膳於西宮。癸巳，公卿奏曰：“依禮，季夏之月，可以居臺榭。今隆暑未退，秋霖方始，宮中卑溼，請營一閣以居之。”帝曰：“朕有氣病，豈宜下溼。若遂來請，糜費良多。昔漢文帝將起露臺，而惜十家之產。朕德不逮於漢帝，而所費過之，豈謂爲民父母之道也。”竟不許。是月，河南、河北大霜，人飢。
九月丙午，詔曰：“尚齒重舊，先王以之垂範；還章解組，朝臣於是克終。釋菜合樂之儀，東膠西序之制，養老之義，遺文可覩。朕恭膺大寶，憲章故實，乞言尊事，彌切深衷。然情存今古，世踵澆季，而策名就列，或乖大體。至若筋力將盡，桑榆且迫，徒竭夙興之勤，未悟夜行之罪。其有心擎止足，行堪激勵，謝事公門，收骸閭里，能以禮讓，固可嘉焉。內外文武羣官年高致仕、抗表去職者，參朝之日，宜在本品見任之上。”丁未，謂侍臣曰：“婦人幽閉深宮，情實可愍。隋氏末年，求採無已，至於離宮別館，非幸御之所，多聚宮人，皆竭人財力，朕所不取。且灑掃之餘，更何所用？今將出之，任求伉儷，非獨以惜費，亦人得各遂其性。”於是遣尚書左丞戴胄、給事中杜正倫等，於掖庭宮西門簡出之。
冬十月庚辰，御史大夫、安吉郡公杜淹卒。戊子，殺瀛州刺史盧祖尚。
十一月辛酉，有事於圓丘。
十二月壬午，黃門侍郎王珪爲侍中。
三年春正月辛亥，契丹渠帥來朝。戊午，謁太廟。癸亥，親耕籍田。
辛未，司空、魏國公裴寂坐事免。
二月戊寅，中書令、邢國公房玄齡爲尚書左僕射，兵部尚書、檢校侍中、蔡國公杜如晦爲尚書右僕射，刑部尚書、檢校中書令、永康縣公李靖爲兵部尚書，右丞魏徵爲守祕書監，參預朝政。
夏四月辛巳，太上皇徙居大安宮。甲午，太宗始於太極殿聽政。
五月，周王元方薨。
六月戊寅，以旱，親錄囚徒。遣長孫無忌、房玄齡等祈雨於名山大川，中書舍人杜正倫等往關內諸州慰撫。又令文武官各上封事，極言得失。己卯，大風折木。
秋八月己巳朔，日有蝕之。薛延陀遣使朝貢。
九月癸丑，諸州置醫學。
冬十一月丙午，西突厥、高昌遣使朝貢。庚申，以幷州都督李世勣爲通漢道行軍總管，兵部尚書李靖爲定襄道行軍總管，以擊突厥。
十二月戊辰，突利可汗來奔。癸未，杜如晦以疾辭位，許之。癸丑，詔建義以來交兵之處，爲義士勇夫殞身戎陣者各立一寺，命虞世南、李伯藥、褚亮、顏師古、岑文本、許敬宗、朱子奢等爲之碑銘，以紀功業。是歲，戶部奏言：中國人自塞外來歸及突厥前後內附、開四夷爲州縣者，男女一百二十餘萬口。
四年春正月乙亥，定襄道行軍總管李靖大破突厥，獲隋皇后蕭氏及煬帝之孫正道，送至京師。癸巳，武德殿北院火。
二月己亥，幸溫湯。甲辰，李靖又破突厥於陰山，頡利可汗輕騎遠遁。丙午，至自溫湯。甲寅，大赦，賜酺五日。民部尚書戴胄以本官檢校吏部尚書，參預朝政。太常卿蕭瑀爲御史大夫，與宰臣參議朝政。御史大夫、西河郡公溫彥博爲中書令。
三月庚辰，大同道行軍副總管張寶相生擒頡利可汗，獻於京師。甲申，尚書右僕射、蔡國公杜如晦薨。甲午，以俘頡利告於太廟。
夏四月丁酉，御順天門，軍吏執頡利以獻捷。自是西北諸蕃鹹請上尊號“天可汗”，於是降璽書冊命其君長，則兼稱之。
秋七月甲子朔，日有蝕之。上謂房玄齡、蕭瑀曰：“隋文何等主？”
對曰：“克己復禮，勤勞思政，每一坐朝，或至日昃。五品已上，引之論事。宿衛之人，傳餐而食。雖非性體仁明，亦勵精之主也。”上曰：“公得其一，未知其二。此人性至察而心不明。夫心暗則照有不通，至察則多疑於物。自以欺孤寡得之，謂羣下不可信任，事皆自決，雖勞神苦形，未能盡合於理。朝臣既知上意，亦復不敢直言，宰相已下，承受而已。朕意不然。以天下之廣，豈可獨斷一人之慮？朕方選天下之才，爲天下之務，委任責成，各盡其用，庶幾於理也。”因令有司：“詔敕不便於時，即宜執奏，不得順旨施行。”
八月丙午，詔三品已上服紫，五品已上服緋，六品七品以綠，八品九品以青；婦人從夫色。甲寅，兵部尚書、代國公李靖爲尚書右僕射。
九月庚午，令收痤長城之南骸骨，仍令致祭。壬午，令自古明王聖帝、賢臣烈士墓無得芻牧，春秋致祭。
冬十月壬辰，幸隴州，曲赦隴、岐二州，給復一年。辛丑，校獵於貴泉谷。甲辰，校獵於魚龍川，自射鹿，獻於大安宮。
十一月甲子，至自隴州。戊寅，制決罪人不得鞭背，以明堂孔穴鍼灸之所。兵部尚書侯君集參議朝政。
十二月辛亥，開府儀同三司、淮安王神通薨。甲寅，高昌王麴文泰來朝。
是歲，斷死刑二十九人，幾致刑措。東至於海，南至於嶺，皆外戶不閉，行旅不齊糧焉。
五年春正月癸酉，大蒐於昆明池，蕃夷君長鹹從。丙子，親獻禽於大安宮。己卯，幸左藏庫，賜三品已上帛，任其輕重。癸未，朝集使請封禪。
二月己酉，封皇弟元裕爲鄶王，元名爲譙王，靈夔爲魏王，元祥爲許王，元曉爲密王。庚戌，封皇子愔爲梁王，貞爲漢王，惲爲郯王，治爲晉王，慎爲申王，囂爲江王，簡爲代王。
夏四月壬辰，代王簡薨。以金帛購中國人因隋亂沒突厥者男女八萬人，盡還其家屬。
六月甲寅，太子少師、新昌縣公李綱薨。
秋八月甲辰，遣使毀高麗所立京觀，收隋人骸骨，祭而葬之。戊申，初令天下決死刑必三覆奏，在京諸司五覆奏，其日尚食進蔬食，內教坊及太常不舉樂。
九月乙丑，賜羣官大射於武德殿。
冬十月，右衛大將軍、順州都督、北平郡王阿史那什鉢苾卒。
十二月壬寅，幸溫湯。癸卯，獵於驪山。丙午，賜新豐高年帛有差。
戊申，至自溫湯。
六年春正月乙卯朔，日有蝕之。
二月丙戌，置三師官員。戊子，初置律學。
三月戊辰，幸九成宮。
六月己亥，王元亨薨。辛亥，江王囂薨。
冬十月乙卯，至自九成宮。
十二月辛未，親錄囚徒，歸死罪者二百九十人於家，令明年秋末就刑。其後應期畢至，詔悉原之。
是歲，常項羌前後內屬者三十萬口。
七年春正月戊子，詔曰：“宇文化及弟智及、司馬德戡、裴虔通、孟景、元禮、楊覽、唐奉義、牛方裕、元敏、薛良、馬舉、元武達、李孝本、李孝質、張愷、許弘仁、令狐行達、席德方、李覆等，大業季年，鹹居列職，或恩結一代，任重一時，乃包藏兇慝，罔思忠義，爰在江都，遂行弒逆，罪百閻、趙，釁深梟獍。雖事是前代，歲月已久，而天下之惡，古今同棄，宜置重典，以勵臣節。其子孫並宜禁錮，勿令齒敘。”
是日，上制破陣樂舞圖。辛丑，賜京城酺三日。丁卯，雨土。乙酉，薛延陁遣使來朝。庚寅，祕書監、檢校侍中魏徵爲侍中。癸巳，直太史、將仕郎李淳風鑄渾天黃儀，奏之，置於凝暉閣。
夏五月癸未，幸九成宮。
八月，山東、河南三十州大水，遣使賑恤。
冬十月庚申，至自九成宮。
十一月丁丑，頒新定五經。壬辰，開府儀同三司、齊國公長孫無忌爲司空。
十二月丙辰，狩於少陵原，詔以少牢祭杜如晦、杜淹、李綱之墓。
八年春正月癸未，右衛大將軍阿史那吐苾卒。辛丑，右屯衛大將軍張士貴討東、西五洞反獠，平之。壬寅，命尚書右僕射李靖、特進蕭瑀楊恭仁、禮部尚書王珪、御史大夫韋挺、鄜州大都督府長史皇甫無逸、揚州大都督府長史李襲譽、幽州大都督府長史張亮、涼州大都督李大亮、右領軍大將軍竇誕、太子左庶子杜正倫、綿州刺史劉德威、黃門侍郎趙弘智使於四方，觀省風俗。
二月乙巳，皇太子加元服。丙午，賜天下酺三日。
三月庚辰，幸九成宮。
五月辛未朔，日有蝕之。丁丑，上初服翼善冠，貴臣服進德冠。
七月，始以雲麾將軍階爲從三品。隴右山崩，大蛇屢見。山東、河南、淮南大水，遣使賑恤。
八月甲子，有星孛於虛、危，厲於氐，十一月上旬乃滅。
九月丁丑，皇太子來朝。
冬十月，右驍衛大將軍、褒國公段志玄擊吐谷渾，破之，追奔八百餘里。甲子，至自九成宮。
十一月辛未，右僕射、代國公李靖以疾辭官，授特進。丁亥，吐谷渾寇涼州。己丑，吐谷渾拘我行人趙德楷。
十二月辛丑，命特進李靖、兵部尚書侯君集、刑部尚書任城王道宗、涼州都督李大亮等爲大總管，各帥師分道以討吐谷渾。壬子，越王泰爲雍州牧。乙卯，帝從太上皇閱武於城西。
是歲，龜茲、吐蕃、高昌、女國、石國遣使朝貢。
九年春三月，洮州元羌叛，殺剌史孔長秀。壬午，大赦。每鄉置長一人。佐二人。乙酉，監澤道總管高甑生大破叛羌之衆。庚寅，敕天下戶立三等，未盡升降，置爲九等。
夏四月壬寅，康國獻獅子。
閏月丁卯，日有蝕之。癸巳，大總管李靖、侯君集、李大亮、任城王道宗破吐谷渾於牛心堆。
五月乙未，又破之於烏海，追奔至柏海。副總管薛萬均、薛萬徹又破之於赤水源，獲其名王二十人。庚子，太上皇崩於大安宮。壬子，李靖平吐谷渾於西海之上，獲其王慕容伏允。以其子慕容順光降，封爲西平郡王，復其本國。
秋七月甲寅，增修太廟爲六室。
冬十月庚寅，葬高祖太武皇帝於獻陵。戊申，祔於太廟。辛丑，左僕射、魏國公房玄齡加開府儀同三司，餘如故。
十二月甲戌，吐谷渾西平郡王慕容順光爲其下所弒，遣兵部尚書侯君集率師安撫之，仍封順光子諾曷鉢爲河源郡王，使統其衆。右光祿大夫、宋國公蕭瑀依舊特進，復令參預朝政。
十年春正月壬子，尚書左僕射房玄齡、侍中魏徵上樑、陳、齊、周、隋五代史，詔藏於祕閣。癸丑，徙封趙王元景爲荊王，魯王元昌爲漢王，鄭王元禮爲徐王，徐王元嘉爲韓王，荊王元則爲彭王，滕王元懿爲鄭王，吳王元軌爲霍王，豳王元鳳爲虢王，陳王元慶爲道王，魏王靈夔爲燕王，蜀王恪爲吳王，越王泰爲魏王，燕王祐爲齊王，梁王愔爲蜀王，郯王惲爲蔣王，漢王貞爲越王，申王慎爲紀王。
夏六月，以侍中魏徵爲特進，仍知門下省事。壬申，中書令溫彥博爲尚書右僕射。甲戌，太常卿、安德郡公楊師道爲侍中。己卯，皇后長孫氏崩於立政殿。
冬十一月庚寅，葬文德皇后於昭陵。
十二月壬申，吐谷渾河源郡王慕容諾曷鉢來朝。乙亥，親錄京師囚徒。
是歲，關內、河東疾病，命醫齊藥療之。
十一年春正月丁亥朔，徙鄶王元裕爲鄧王，譙王元名爲舒王。癸巳，加魏王泰爲雍州牧、左武候大將軍。庚子，頒新律令於天下。作飛山宮。甲寅，房玄齡等進所修五禮，詔所司行用之。
二月丁巳，詔曰：夫生者天地之大德，壽者修短之一期。生有七尺之形，壽以百齡爲限，含靈稟氣，莫不同焉，皆得之於自然，不可以分外企也。是以禮記雲：“君即位而爲椑。”莊周雲：“勞我以形，息我以死。”豈非聖人遠鑑，通賢深識？末代已來，明闢蓋寡，靡不矜黃屋之尊，慮白駒之過，並多拘忌，有慕遐年。謂雲車易乘，羲輪可駐，異軌同趣，其蔽甚矣。
有隋之季，海內橫流，豺狼肆暴，吞噬黔首。朕投袂發憤，情深拯溺，扶翼義師，濟斯塗炭。賴蒼昊降鑑，股肱宣力，提劍指麾，天下大定。此朕之宿志，於斯已畢。猶恐身後之日，子子孫孫，習於流俗，猶循常禮，另四重之櫬，代百祀之木，勞擾百姓，崇厚園陵。今預爲此制，務從儉約，於九之山，足容棺而已。積以歲月，漸而備之。木馬塗車，土桴葦籥，事合古典，不爲時用。
又佐命功臣，或義深舟楫，或謀定帷幄，或身摧行陣。同濟艱危，克成鴻業，追念在昔，何日忘之！使逝者無知，鹹歸寂寞；若營魂有識，還如疇曩，居止相望，不亦善乎！漢氏使將相陪陵，又給以東園祕器，篤終之義，恩意深厚，古人豈異我哉！自今已後，功臣密戚及德業佐時者，如有薨亡，宜賜塋地一所，及以祕器，使窀穸之時，喪事無闕。所司依此營備，稱朕意焉。
甲子，幸洛陽宮，命祭漢文帝。
三月丙戌朔，日有蝕之。丁亥，車駕至洛陽。丙申，改洛州爲洛陽宮。辛亥，大蒐於廣城澤。癸丑，還宮。
夏四月甲子，震乾元殿前槐樹。丙寅，詔河北、淮南舉孝悌淳篤，兼閒時務；儒術該通，可爲師範；文辭秀美，才堪著述；明識政體，可委字人：並志行修立，爲鄉閭所推者，給傳詣洛陽宮。
六月甲寅，尚書右僕射、虞國公溫彥博薨。丁巳，幸明德宮。己未，定製諸王爲世封剌史。戊辰，定製勳臣爲世封剌史。改封任城王道宗爲江夏郡王，趙郡王孝恭爲河間郡王。己巳，改封許王元祥爲江王。
秋七月癸未，大霪雨。谷水溢入洛陽宮，深四尺，壞左掖門，毀宮寺十九所；洛水溢，漂六百家。庚寅，詔以災命百官上封事，極言得失。丁酉，車駕還宮。壬寅，廢明德宮及飛山宮之玄圃院，分給遭水之家，仍賜帛有差。丙午，修老君廟於毫州，宣尼廟於兗州，各給二十戶享祀焉。涼武昭王復近墓二十戶充守衛，仍禁芻牧樵採。
九月丁亥，河溢，壞陝州河北縣，毀河陽中。幸白司馬坂以觀之，賜遭水之家粟帛有差。
冬十一月辛卯，幸懷州。乙未，狩於濟源。丙午，車駕還宮。
十二月辛酉，百濟王遣其太子隆來朝。
十二年春正月乙未，吏部尚書高士廉等上氏族志一百三十卷。壬寅，松、叢二州地震，壞人廬舍，有壓死者。
二月乙卯，車駕還京。癸亥，觀砥柱，勒銘以紀功德。甲子，夜郎獠反，夔州都督齊善行討平之。乙丑，次陝州，自新橋幸河北縣，祀夏禹廟。丁卯，次柳谷頓，觀監池。戊寅，以隋鷹揚郎將堯君素忠於本朝，贈蒲州剌史，仍錄其子孫。
閏二月庚辰朔，日有蝕之。丙戌，至自洛陽宮。
夏五月壬申，銀青光祿大夫、永興縣公虞世南卒。
六月庚子，初置玄武門左右飛騎。
秋七月癸酉，吏部尚書、申國公高士廉爲尚書右僕射。
冬十月己卯，狩於始平，賜高年粟帛有差。乙未，至自始平。己亥，百濟遣使貢金甲雕斧。
十二月辛巳，有武候將軍上官懷仁大破山獠於壁州。
十三年春正月乙巳朔，謁獻陵。曲赦三原縣及行從大辟罪。丁未，至自獻陵。戊午，加房玄齡爲太子少師。
二月丙子，停世襲剌史。
三月乙丑，有星孛於畢、昴。
夏四月戊寅，幸九成宮。甲申，阿史那結社爾犯御營，伏誅。壬寅，雲陽石燃者方丈，晝如灰，夜則有光，投草木於上則焚，歷年而止。
自去冬不雨至於五月。甲寅，避正殿，令五品以上上封事，減膳罷役，分使賑恤，申理冤屈，乃雨。
六月丙申，封皇弟元嬰爲滕王。
秋八月辛未朔，日有蝕之。庚辰，立右武候大將軍、化州都督、懷化郡王李思摩爲突厥可汗，率所部建牙於河北。
冬十月甲申，至自九成宮。
十一月辛亥，侍中、安德郡公楊師道爲中書令。
十二月丁丑，吏部尚書、陳國公侯君集爲交河道行軍大總管，帥師伐高昌。乙亥，封皇子福爲趙王。壬午，巂州都督王志遠有罪伏誅。詔於洛、相、幽、徐、齊、並、秦、蒲等州並置常平倉。己丑，吐谷渾河源郡王慕容諾曷鉢來逆女。壬辰，狩於咸陽。
是歲，滁州言：“野蠶食槲葉，成繭大如柰，其色綠，凡六千五百七十石。”高麗、新羅、西突厥、吐火羅、康國、安國、波斯、疏勒、于闐、焉耆、高昌、林邑、昆明及荒服蠻酋，相次遣使朝貢。
十四年春正月庚子，初命有司讀時令。甲寅，幸魏王泰宅。赦雍州及長安獄大辟罪已下。
二月丁丑，幸國子學，親釋奠，赦大理、萬年繫囚，國子祭酒以下及學生高第精勤者加一級，賜帛有差。庚辰，左驍衛將軍、淮陽王道明送弘化公主歸於吐谷渾。壬午，幸溫湯。辛卯，至自溫湯。乙未，詔以梁皇侃、褚仲都，周熊安生、沈重，陳沈文阿、周弘正、張譏，隋何妥、劉焯、劉炫等前代名儒，學徒多行其義，命求其後。
三月戊午，置寧朔大使，以護突厥。
夏五月壬戌，徙封燕王靈夔爲魯王。
六月乙酉，大風拔木。己丑，薛延陁遣使求婚。乙未，滁州野蠶成繭，凡收八千三百石。
八月庚午，新作襄城宮。癸巳，交河道行軍大總管侯君集平高昌，以其地置西州。
九月癸卯，曲赦西州大辟罪。乙卯，於西州置安西都護府。
冬十月己卯，詔以贈司空、河間元王孝恭，贈陝東道大行臺尚書右僕射、鄖節公殷開山，贈民部尚書、渝襄公劉政會等配饗高祖廟庭。
閏月乙未，幸同州。甲辰，狩於堯山。庚戌，至自同州。丙辰，吐蕃遣使獻黃金器千斤以求婚。
十一月甲子朔，日南至，有事於圓丘。
十二月丁酉，交河道旋師。吏部尚書、陳國公侯君集執高昌王麴智盛，獻捷於觀德殿，行飲至之禮，賜酺三日。乙卯，高麗世子相權來朝。十五年春正月丁卯，吐蕃遣其國相祿東贊來逆女。丁丑，禮部尚書、江夏王道宗送文成公主歸吐蕃。辛巳，幸洛陽宮。
三月戊申，幸襄城宮。庚午，廢襄城宮。
夏四月辛卯，詔以來年二月有事泰山，所司詳定儀制。
五月壬申，幷州僧道及老人等抗表，以太原王業所因，明年登封已後，願時臨幸。上於武成殿賜宴，因從容謂侍臣曰：“朕少在太原，喜羣聚博戲，暑往寒逝，將三十年矣。”時會中有舊識上者，相與道舊以爲笑樂。因謂之曰：“他人之言，或有面諛。公等朕之故人。實以告朕，即日政教，於百姓何如？人間得無疾苦耶？”皆奏：“即日四海太平，百姓歡樂，陛下力也。臣等餘年，日惜一日，但眷戀聖化，不知疾苦。”因固請過幷州。上謂曰：“飛鳥過故鄉，猶躑躅徘徊；況朕於太原起義，遂定天下，復少小遊觀，誠所不忘。岱禮若畢，或冀與公等相見。”於是賜物各有差。丙子，百濟王扶余璋卒。詔立其世子扶余義慈嗣其父位，仍封爲帶方郡王。
六月戊申，詔天下諸州，舉學綜古今及孝悌淳篤、文章秀異者，並以來年二月總集泰山。己酉，有星孛於太微，犯郎位。丙辰，停封泰山，避正殿以思咎，命尚食減膳。
秋七月甲戌，孛星滅。
冬十月辛卯，大閱於伊闕。壬辰，幸嵩陽。辛丑，還宮。
十一月壬戌，廢鄉長。壬申，還京師。癸酉，薛延陁以同羅、僕骨、回紇、靺鞨、之衆度漠，屯於白道川。命營州都督張儉統所部兵壓其東境；兵部尚書李勣爲朔方行軍總管，右衛大將軍李大亮爲靈州道行軍總管，涼州都督李襲譽爲涼州道行軍總管，分道以御之。
十二月戊子朔，至自洛陽宮。甲辰，李勣及薛延陁戰於諾真水，大破之，斬首三千餘級，獲馬萬五千匹。薛延陁跳身而遁。勣旋破突厥思結於五臺縣，虜其男女千餘口，獲羊馬稱是。
十六年春正月辛未，詔在京及諸州死罪囚徒，配西州爲戶；流人未達前所者，徙防西州。兼中書侍郎、江陵子岑文本爲中書侍郎，專知機密。
夏六月辛卯，詔復隱王建成曰隱太子，改封海陵刺王元吉曰巢剌王。
秋七月戊午，司空、趙國公無忌爲司徒，尚書左僕射、梁國公玄齡爲司空。
九月丁巳，特進、鄭國公魏徵爲太子太師，知門下省事如故。
冬十一月丙辰，狩於岐山。辛酉，使祭隋文帝陵。丁卯，宴武功士女於慶善宮南門。酒酣，上與父老等涕泣論舊事，老人等遞起爲舞，爭上萬歲壽，上各盡一杯。庚午，至自岐州。
十二月癸卯，幸溫湯。甲辰，狩於驪山，時陰寒晦冥，圍兵斷絕。
上乘高望見之，欲舍其罰，恐虧軍令，乃回轡入谷以避之。
是歲，高麗大臣蓋蘇文弒其君高武，而立武兄子藏爲王。
十七年春正月戊辰，右衛將軍、代州都督劉蘭謀反，腰斬。太子太師、鄭國公魏徵薨。戊申，詔圖畫司徒、趙國公無忌等勳臣二十四人於凌煙閣。
三月丙辰，齊州都督齊王祐殺長史權萬紀、典軍韋文振，據齊州自守，詔兵部尚書李勣、刑部尚書劉德威發兵討之。兵未至，兵曹杜行敏執之而降，遂賜死於內侍省。丁巳，熒惑守心前星，十九日而退。
夏四月庚辰朔，皇太子有罪，廢爲庶人。漢王元昌、吏部尚書侯君集並坐與連謀，伏誅。丙戌，立晉王治爲皇太子，大赦，賜酺三日。丁亥，中書令楊師道爲吏部尚書。己丑，加司徒、趙國公長孫無忌太子太師，司空、梁國公房玄齡太子太傳；特進、宋國公蕭瑀太子太保，兵部尚書、英國公李勣爲太子詹事，仍同中書門下三品。庚寅，上親謁太廟，以謝承乾之過。癸巳，魏王泰以罪降爵爲東萊郡王。
五月乙丑，手詔舉孝廉茂才異能之士。
六月己卯朔，日有蝕之。壬午，改葬隋恭帝。丁酉，尚書右僕射高士廉請致仕，詔以爲開府儀同三司、同中書門下三品。
閏月戊午，薛延陁遣其兄子突利設獻馬五萬匹、牛駝一萬、羊十萬以請婚，許之。丙子，徙封東萊郡王泰爲順陽王。
秋七月庚辰，京城訛言云：“上遣棖棖取人心肝，以祠天狗。”遞相驚悚。上遣使遍加宣諭，月餘乃止。丁酉，司空、太子太傳、梁國公房玄齡以母憂罷職。
八月，工部尚書、鄖國公張亮爲刑部尚書，參預朝政。
九月癸未，徙庶人承乾於黔州。
冬十月丁巳，房玄齡起復本職。
十一月己卯，有事於南郊。壬午，賜天下酺三日。以涼州獲瑞石，曲赦涼州，並錄京城及諸州繫囚，多所原宥。
十八年春正月壬寅，幸溫湯。
夏四月辛亥，幸九成宮。
秋八月甲子，至自九成宮。丁卯，散騎常侍清苑男劉洎爲侍中，中書侍郎江陵子岑文本、中書侍郎馬周併爲中書令。
九月，黃門侍郎褚遂良參預朝政。
冬十月辛丑朔，日有蝕之。甲辰，初置太子司議郎官員。甲寅，幸洛陽宮。安西都護郭孝恪帥師滅焉耆，執其王突騎支送行在所。
十一月壬寅，車駕至洛陽宮。庚子，命太子詹事、英國公李勣爲遼東道行軍總管，出柳城，禮部尚書、江夏郡王道宗副之；刑部尚書、鄖國公張亮爲平壤道行軍總管，以舟師出萊州，左領軍常何、瀘州都督左難當副之。發天下甲士，召募十萬，並趣平壤，以伐高麗。
十二月辛丑，庶人承乾死。
十九年春二月庚戌，上親統六軍發洛陽。乙卯，詔皇太子留定州監國；開府儀同三司、申國公高士廉攝太子太傳，與侍中劉洎、中書令馬周、太子少詹事張行成、太子右庶子高季輔五人同掌機務；以吏部尚書、安德郡公楊師道爲中書令。贈殷比干爲太師，諡曰忠烈，命所司封墓，葺祠堂，春秋祠以少牢，上自爲文以祭之。
三月壬辰，上發定州，以司徒、太子太師兼檢校侍中、趙國公長孫無忌，中書令岑文本、楊師道從。
夏四月癸卯，誓師於幽州城南，因大饗六軍以遣之。丁未，中書令岑文本卒於師。癸亥，遼東道行軍大總管、英國公李勣攻蓋牟城，破之。五月丁丑，車駕渡遼。甲申，上親率鐵騎與李勣會圍遼東城，因烈風發火弩，斯須城上屋及樓皆盡，麾戰士令登，乃撥之。
六月丙辰，師至安市城。丁巳，高麗別將高延壽、高惠真帥兵十五萬來援安市，以拒王師。李勣率兵奮擊，上自高峯引軍臨之，高麗大潰，殺獲不可勝紀。延壽等以其衆降，因名所幸山爲駐蹕山，刻石紀功焉。
賜天下大酺二日。
秋七月，李勣進軍攻安市城，至九月不克，乃班師。
冬十月丙辰，入臨渝關，皇太子自定州迎竭。戊午，次漢武臺，刻石以紀功德。
十一月辛未，幸幽州。癸酉，大饗，還師。
十二月戊申，幸幷州。侍中、清苑男劉洎以罪賜死。
是歲，薛延陁真珠毗伽可汗死。
二十年春正月，上在幷州。丁丑，遣大理卿孫伏伽、黃門侍郎褚遂良等二十二人，以六條巡察四方，黜陟官吏。庚辰，曲赦幷州，宴從官及起義元從，賜粟帛、給復有差。
三月己巳，車駕至京師。己丑，刑部尚書、鄖國公張亮謀反，誅。
閏月癸巳朔，是有蝕之。
夏四月甲子，太子太師、趙國公長孫無忌，太子太傳、梁國公房玄齡，太子太保、宋國公蕭瑀各釋調護之職，詔許之。
六月，遣兵部尚書、固安公崔敦禮，特進、英國公李勣擊破薛延陁於鬱督軍山北，前後斬首五千餘級，虜男女三萬餘人。
秋八月甲子，封皇孫忠爲陳王。己巳，幸靈州。庚千，次涇陽頓。
鐵勒回紇、撥野古、同羅、僕骨、多濫葛、思結、阿跌、契苾、跌結、渾、斛薛等十一姓各遣使朝貢，奏稱：“延陁可汗不事大國，部落烏散，不知所之。奴等各有分地，不能逐延陁去，歸命天子，乞置漢官。”詔遣會靈州。
九月甲辰，鐵勒諸部落俟斤、頡利發等遣使相繼而至靈州者數千人，來貢方物，因請置吏，鹹請至尊爲可汗。於是北荒悉平，爲五言詩勒石以序其事。辛亥，靈州地震有聲。
冬十月，前太子太保、宋國公蕭瑀貶商州剌史。丙戌，至自靈州。
二十一年春正月壬辰，開府儀同三司、申國公高士廉薨。丁酉，詔以來年二月有事泰山。甲寅，賜京師酺三日。
二月壬申，詔以左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向、鄭衆、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服子慎、何休、王肅、王輔嗣、杜元凱、範寧等二十一人，代用其書，垂於國胄，自今有事於太學，並命配享宣尼廟堂。丁丑，皇太子於國學釋菜。
夏四月乙丑，營太和宮於終南之上，改爲翠微宮。
五月戊子，幸翠微宮。
六月癸亥，司徒、趙國公無忌加授揚州都督。
秋七月庚子，建玉華宮於宜君縣之鳳凰谷。庚戌，至自翠微宮。
八月壬戌，詔以河北大水，停封禪。辛未，骨利幹國遺使貢名馬。
丁酉，封皇子明爲曹王。
冬十一月癸卯，徙封順陽王泰爲濮王。
十二月戊寅，左驍衛大將軍阿史那社爾、右驍衛大將軍契苾何力、安西都護敦孝恪、司農卿楊弘禮爲崑山道行軍大總管，以伐龜茲。
是歲，墮婆登、乙利、鼻林送、都播、羊同、石、波斯、康國、吐火羅、阿悉吉等遠夷十九國。並遣使朝貢。又於突厥之北至於回紇部落，置驛六十六所，以通北荒焉。
二十二年春正月庚寅，中書令馬周卒。司徒、趙國公無忌兼檢校中書令，知尚書門下二省事。己亥，刑部侍郎崔仁師爲中書侍郎，參知機務。戊戌，幸溫湯。戊申，還宮。
二月，前黃門侍郎褚遂良起復黃門侍郎。中書侍郎崔仁師除名，配流連州。癸丑，西番沙鉢羅葉護率衆歸附，以其俟斤屈裴祿爲忠武將軍，兼大俟斤。戊午，以結骨部置堅昆都督。乙亥，幸玉華宮，乙卯，賜所經高年篤疾粟帛有差。己卯，蒐於華原。
四月甲寅，磧外蕃人爭牧馬出界，上親臨斷決，然後鹹服。丁巳，右武候將軍梁建方擊松外蠻，下其部落七十二所。
五月庚子，右衛率長史王玄策擊帝那伏帝國，大破之，獲其王阿羅那順及王妃、子等，虜男女萬二千人、牛馬二萬餘以詣闕。使方士那羅邇婆婆於金飈門造延年之藥。吐蕃贊普擊破中天竺國，遣使獻捷。
六月癸酉，特進、宋國公蕭瑀薨。
秋七月癸卯，司空、梁國公房玄齡薨。
八月己酉朔，日有蝕之。
九月己亥，黃門侍郎褚遂良爲中書令。
十月癸亥，至自玉華宮。
十一月戊戌，眉、邛、雅三州獠反，右衛將軍梁建方討平之。庚子，契丹帥窟哥、奚帥可度者並率其部內屬。以契丹部爲松漠都督，以奚部置饒樂都督。
十二月乙卯，增置殿中侍御史、監察御史各二員，大理寺置平事十員。
閏月丁丑朔，崑山道總管阿史那社爾降處密、處月，破龜茲大撥等五十城，虜數萬口，執龜茲王訶黎布失畢以歸，龜茲平，西域震駭。副將薛萬徹脅于闐王伏闍信入朝。癸未，新羅王遣其相伊贊千金春秋及其子文王來朝。
是歲，新羅女王金善德死，遣冊立其妹真德爲新羅王。
二十三年春正月辛亥，俘龜茲王訶黎布失畢及其相那利等，獻於社廟。
二月丙戌，置瑤池都督府，隸安西都護府。丁亥，西突厥肆葉護可汗遣使來朝。
三月丙辰，置豐州都督府。自去冬不雨，至於此月己未乃雨。辛酉，大赦。丁卯，敕皇太子於金液門聽政。是月，日赤無光。
四月己亥，幸翠微宮。
五月戊午，太子詹事、英國公李績爲疊州都督。辛酉，開府儀同三司、衛國公李靖薨。己巳，上崩於含風殿，年五十二。遺詔皇太子即位於柩前，喪紀宜用漢制。祕不發喪。庚午，遣舊將統飛騎勁兵從皇太子先還京，發六府甲士四千人，分列於道及安化門，翼從乃入；大行御馬輿，從官侍御如常。壬申，發喪。
六月甲戌朔，殯於太極殿。
八月丙子，百僚上諡曰文皇帝，廟號太宗。庚寅，葬昭陵。上元元年八月，改上尊號曰文武聖皇帝。天寶十三載二月，改上尊號爲文武大聖大廣孝皇帝。
史臣曰：臣觀文皇帝，發跡多奇，聰明神武。拔人物則不私於黨，負志業則鹹盡其才。所以屈突、尉遲，由仇敵而願傾心膂；馬周、劉洎，自疏遠而卒委鈞衡。終平泰階，諒由斯道。嘗試論之：礎潤雲興，蟲鳴螽躍。雖堯、舜之聖，不能用檮杌，窮奇而治平；伊、呂之賢，不能爲夏桀、殷辛而昌盛。君臣之際，遭遇斯難，以至抉目剖心，蟲流筋擢，良由遭值之異也。以房、魏之智，不窬於丘、軻，遂能尊主庇民者，遭時也。
或曰：以太宗之賢，失愛於昆弟，失教於諸子，何也？曰：然，舜不能仁四罪，堯不能訓丹朱，斯前志也。當神堯任讒之年，建成忌功之日，苟除畏逼，孰顧分崩，變故之興，間不容髮，方懼“毀巢”之禍，寧虞“尺布”之謠？承乾之愚，聖父不能移也。若文皇自定儲於哲嗣，不騁志於高麗；用人如貞觀之初，納諫比魏徵之日。況周發、周成之世襲，我有遺妍；較漢文、漢武之恢弘，彼多慚德。跡其聽斷不惑，從善如流，千載可稱，一人而已！
贊曰：昌、發啓國，一門三聖。文定高位，友于不令。管、蔡既誅，成、康道正。貞觀之風，到今歌詠。