孔子集語
正文
孔子集語
（清）孫星衍輯
序
《孔子集語》者，陽湖孫觀察星衍字伯淵所撰也。孔子修百王之道以詔來者，六經而外，傳記百家所載微言大義，足以羽儀經業、導揚儒風者，往往而有。其纂輯成書者，梁武帝《孔子正言》二十卷、王勃《次論語》十卷，皆不存見。存楊簡《先聖大訓》十卷、薛據《孔子集語》二卷、潘士達《論語外篇》二十卷，而薛書最顯，不免掛漏。近人曹廷棟，又爲《孔子逸語》十卷，援稽失實，不足論。
嘉慶辛未歲，觀察引疾歸田，惜儒書之闕失，乃博搜羣籍，綜覈異同，增多薛書六七倍，而仍名之爲《孔子集語》者，識所緣起也。其纂輯大例，《易十翼》、《禮小戴記》、《春秋左氏傳》、《孝經》、《論語》、《孟子》，舉世誦習，不載。《家語》、《孔叢子》，有成書專行，不載。《史記》孔子世家、弟子傳，易檢亦不載。其餘羣經傳注、祕緯、諸史、諸子，以及唐宋人類書，巨篇只句畢登，無所去取，皆明言出處篇卷。或疑文脫句，酌加按語，或一事而彼此互見，且五六見，得失短長，可互證得之。
逾年，初稿成。又二年，屬其友人烏程嚴可均，略仿《說苑》體裁，理而董之。覆檢羣書，是正訛字，更移次第，增益闕遺，爲十四篇：勸學第一，孝本第二，五性第三，六藝第四，主德第五，臣術第六，交道第七，論人第八，論政第九，博物第十，事譜第十一，雜事第十二，遺讖第十三，寓言第十四。篇各爲卷，六藝、事譜、寓言卷大，分爲上下，以十四篇爲十七卷。勸學等篇，與正經相表裏。遺讖不醇，寓言蓋依託。乃雕版於金陵，公諸後世。
──嚴可均爲之序
表
山東督糧道臣孫星衍稽首頓首上言，臣所撰《孔子集語》十四篇成，謹奉表上進者。伏以黃顓授道，丹書備北面之儀；河洛浮圖，元扈有東巡之典。蓋折衷俟諸至聖，而稽古所以同天。欽惟我皇上雅詠宗經，臨雍尊聖。如天蕩蕩，堯本難名，猶日孜孜，禹思聞善。芻蕘之所必採，謨訓況有明徵。昔在孔子，微言大義，史氏有將絕之虞，性道文章，及門有難聞之嘆。故易翼、麟書而外，緯候載其遺言，《孝經》、《論語》之餘，子史傳其佚說。吾無隱爾，絕賢哲之讚詞，天何言哉！託素王之眇論，而籍亡七國。書散嬴秦，畏鑽仰之高堅，孰網羅其放失？
臣拜恩繡斧，承乏奎婁，慕禮器而升堂，歷歲時以載筆，識大識小，一話一言，靡不綜其異同，徵其典據，撞鐘以莛，冀有餘音，集腋成裘，多存粹白。其六經所載，謹避雷同，三豕傳訛，悉加讎正。或有寓言依託，小說流傳，恐魚目之混珠，窺豹斑而撥霧，醇疵不雜，仿晏嬰內外之篇，事類相從。比《說苑》區分之目，視宋臣薛據之帙，採獲加多。勘曹氏廷棟之書，增刪期當。昔方言屬草，有子駿之旁求，封禪留書，因所忠而奏上。臣職容專達，病久罷閒，附闕里之上公，述聖門之祖德。恭呈乙覽，或爲座側之資，廣佈儒林，聊比壁中之簡。臣無任屏營惶恐，瞻天望闕，踊躍歡忭。
謹因衍聖公臣慶鎔，奉表恭進以聞。
卷一
［勸學一］
《尚書大傳略說》子曰：“君子不可以不學，見人不可以不飭。不飭無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。夫遠而有光者，飭也；近而逾明者，學也。譬之如圩邪，水潦集焉，菅蒲生焉。從上觀之，誰知其非源水也！”
《大戴禮勸學》孔子曰：“野哉！君子不可以不學，見人不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也。譬之如污邪，水潦灟焉，莞蒲生焉。從上觀之，誰知其非源泉也！”
《說苑建本》孔子曰：“鯉，君子不可以不學，見人不可以不飾。不飾則無根，無根則失理，失理則不忠，不忠則失禮，失禮則不立。夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也。譬之如污池，水潦注焉，菅蒲生之。從上觀之，知其非源也。”
《韓詩外傳》一孔子曰：“君子有三憂：弗知，可無憂與？知而不學，可無憂與？學而不行，可無憂與？”
《韓詩外傳》六子曰：“不學而好思，雖知不廣矣；學而慢其身，雖學不尊矣；不以誠立，雖立不久矣；誠未著而好言，雖言不信矣。美材也，而不聞君子之道。隱小物以害大物者，災必及身矣。”
《韓詩外傳》六孔子曰：“可與言終日而不倦者，其惟學乎！其身體不足觀也，勇力不足憚也，族姓不足稱也，宗祖不足道也，而可以聞於四方而昭於諸侯者，其惟學乎！”
《說苑建本》孔子曰：“可以與人終日而不倦者，其惟學乎！其身體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也，然而可以開四方而昭於諸侯者，其惟學乎！”
《韓詩外傳》八孔子燕居，子貢攝齊而前曰：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罷，振於學問，不敢復進，請一休焉。”孔子曰：“賜也欲焉休乎？”曰：“賜欲休於事君。”孔子曰：“《詩》雲：‘夙夜匪懈，以事一人。’爲之若此，其不易也，若之何其休也！”曰：“賜欲休於事父母。”孔子曰：“《詩》雲：‘孝子不匱，永錫爾類。’爲之若此，其不易也，如之何其休也！”曰：“賜欲休於事兄弟。”孔子曰：“《詩》雲：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。’爲之若此，其不易也，如之何其休也！”曰：“賜欲休於耕田。”孔子曰：“《詩》雲：‘晝爾於茅，宵爾索抃，亟其乘屋，其始播百穀。’爲之若此，其不易也，若之何其休也！”子貢曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“闔棺兮乃止播兮，不知其時之易遷兮。此之謂君子所休也。”
《荀子大略》子貢問於孔子曰：“賜倦於學矣，願息事君。”孔子曰：“《詩》雲：‘溫恭朝夕，執事有恪。’事君難，事君焉可息哉！”“然則賜願息事親。”孔子曰：“《詩》雲：‘孝子不匱，永錫爾類。’事親難，事親焉可息哉！”“然則賜願息於妻子”。孔子曰：“《詩》雲：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。’妻子難，妻子焉可息哉！”“然則賜願息於朋友。”孔子曰：“《詩》雲：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友難，朋友焉可息哉！”“然則賜願息耕。”孔子曰：“《詩》雲：‘晝爾於茅，宵爾索抃，亟其乘屋，其始播百穀。’耕難，耕焉可息哉！”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，填如也，鬲如也，此則知所息矣。”子貢曰：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”
《列子天瑞》子貢倦於學，告仲尼曰：“願有所息。”仲尼曰：“生無所息。”子貢曰：“然則賜息無所乎？”仲尼曰：“有焉耳！望其壙，〈擇，去“扌”〉如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。”子貢曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“賜，汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。”
《大戴禮勸學》孔子曰：“吾嘗終日思矣，不如須臾之所學；吾嘗跂而望之，不如升高而博見也。升高而招，非臂之長也，而見者遠；順風而呼，非聲加疾也，而聞者著。假車馬者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而絕江海。君子之性，非異也，而善假於物也。”
《荀子宥坐》孔子曰：“吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能強學，老無以教之，吾恥之；去其故鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；與小人處者，吾殆之也。”
《荀子宥坐》孔子曰：“如垤而進，吾與之；如丘而止，吾已矣。”今學曾未如疣贅，則具然欲爲人師。
《荀子宥坐》子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：“曏者，賜觀於太廟之北堂，吾亦未輟，還復瞻被九蓋皆繼，彼有說邪？匠過絕邪？”孔子曰：“太廟之堂亦嘗有說，官致良工，因麗節文。非無良材也，蓋曰貴文也。”
《荀子子道》子路問於孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“君子，其未得也，則樂其意；既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。”
《說苑雜言》子路問孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“無也。君子之修其行，未得，則樂其意；既已得，又樂其知。是以有終身之樂，無一日之憂。小人則不然，其未之得，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終日之憂，無一日之樂。”
《荀子法行》孔子曰：“君子有三思，而不可不思也：少而不學，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長則學，老思死則教，有思窮則施。”
《御覽》六百七引《慎子》孔子曰：“丘少而好學，晚而聞道。此以博矣。”
《羣書治要》《屍子勸學》夫子曰：“車，唯恐地之不堅也；舟，唯恐水之不深也。有其器，則以人之難爲易；夫道，以人之難爲易也。”
《羣書治要》《屍子處道》孔子曰：“欲知則問，欲能則學，欲給則豫，欲善則肄。國亂則擇其邪人去之，則國治矣；胸中亂，則擇其邪欲而去，則德正矣。”
《意林》一引《屍子》孔子云：“誦詩讀書，與古人居；讀書誦詩，與古人謀。”
《莊子雜篇讓王》孔子謂顏回曰：“回！來。家貧居卑，胡不仕乎？”顏回對曰：“不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給掞粥；郭內之田十畝，足以爲絲麻；鼓琴，足以自娛；所學夫子之道者，足以自樂也。回不願仕。”孔子愀然變容曰：“善哉！回之意。丘聞之，知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修於內者，無位而不怍。丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。”
《呂氏春秋季春紀尊師》子貢問孔子曰：“後世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉！勿已者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此邪！”
《淮南子要略》孔子修成康之道，述周公之訓，以教七十子。使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。
《說苑建本》孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長劍。”孔子曰：“非此之問也。請以汝之所能，加之以學，豈可及哉！”子路曰：“學亦有益乎？”孔子曰：“夫人君無諫臣則失政，士無教友則失德；狂馬不釋其策，操弓不返於檠；木受繩則直，人受諫則聖；受學重問，孰不順成；毀仁惡士，且近於刑。君子不可以不學。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通於犀革。又何學爲乎？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”
《說苑建本》子路問於孔子曰：“請釋古之學，而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可。昔者，東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，爲之內私婿，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節之義也。蒼梧之弟，娶妻而美好，請與兄易。忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學，而行子之意，庸知子用非爲是，用是爲非乎？不順其初，雖欲悔之，難哉！”
《說苑貴德》子路持劍，孔子問曰：“由安用此乎？”子路曰：“善古者固以善之，不善古者固以自衛。”孔子曰：“君子以忠爲質，以仁爲衛，不出環堵之內，而聞千里之外。不善，以忠化寇，暴以仁圍，何必持劍乎！”子路曰：“由也請攝齊以事先生矣。”
《中論治學》孔子曰：“弗學何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可以爲人師矣。”
《中論修本》孔子曰：“弟子勉之！汝毋自舍，人猶舍汝，況自舍乎！人違汝其遠矣。”
《中論修本》孔子謂子張曰：“師，吾欲聞彼將以改此也；聞彼而不改，此雖聞何益？”
《中論修本》孔子曰：“小人何以壽爲？一日之不能善矣，久惡，惡之甚也。”
卷二
［孝本二］
《尚書大傳》孔子對子張曰：“男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通織瑽績紡之事，黼黻文章之美；不若是，則上無以孝於舅姑，下無以事夫養子也。舜，父頑母嚚，不見室家之端，故謂之鰥。”
《尚書大傳》《書》曰：“高宗梁闇，三年不言。何爲梁闇也？”傳曰：“高宗居兇廬，三年不言，此之謂梁闇。”子張曰：“何爲也？”孔子曰：“古者君薨，世子聽於冢宰三年，不敢服先王之服，履先王之位而聽焉。以民臣之義，則不可一日無君矣；不可一日無君，猶不可一日無天也。以孝子之隱乎，則孝子三年弗居矣。故曰：‘義者，彼也；隱者，此也。’遠彼而近此，則孝子之道備矣。”
《韓詩外傳》八曾子有過，曾皙引杖擊之。仆地，有間乃蘇，起曰：“先生得無病乎？”魯人賢曾子，以告夫子。夫子告門人：“參！來。汝不聞昔者舜爲人子乎？小棰則待笞，大杖則逃。索而使之，未嘗不在側；索而殺之，未嘗可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，非王者之民，其罪何如？”
《說苑建本》曾子芸瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之。曾子仆地，有頃蘇，蹶然而起，進曰：“曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎？”退屏，鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：“參！來。勿內也。”曾子自以無罪，使人謝孔子。孔子曰：“汝聞瞽瞍有子，名曰舜。舜之事父也，索而使之，未嘗不在側；求而殺之，未嘗可得。小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義。不孝孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民，罪奚如？”
《韓詩外傳》九孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：“驅驅，前有賢者。”至，則皋魚也。被褐擁鐮，哭於道傍。孔子闢車與之言曰：“子非有喪，何哭之悲也？”皋魚曰：“吾失之三矣：少而學，遊諸侯，以後吾親，失之一也；高尚吾志，間吾事君，失之二也；與友厚而小絕之，失之三也。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也。吾請從此辭矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子誡之，足以識矣。”於是門人辭歸而養親者，十有三人。
《說苑敬慎》孔子行遊中路，聞哭者聲，其音甚悲。孔子曰：“驅之！驅之！前有異人音。”少進，見之，丘吾子也。擁鐮帶索而哭。孔子闢車而下問曰：“夫子非有喪也，何哭之悲也？”丘吾子對曰：“吾有三失。”孔子曰：“願聞三失。”丘吾子對曰：“吾少好學問，周遍天下，還後吾親亡，一失也；事君奢驕，諫不遂，是二失也；厚交友而後絕，三失也。樹欲靜乎風不定，子欲養乎親不待。往而不來者，年也；不可得再見者，親也。請從此辭。”則自刎而死。孔子曰：“弟子記之，此足以爲戒也。”於是弟子歸養親者十三人。
《韓詩外傳》十太王亶父有子，曰太伯、仲雍、季歷。歷有子，曰昌。太伯知太王賢昌，而欲季爲後也。太伯去之吳。太王將死，謂曰：“我死，汝往讓兩兄，彼即不來，汝有義而安。”太王薨，季之吳告伯仲，伯仲從季而歸。羣臣欲伯之立季，季又讓。伯謂仲曰：“今羣臣欲我立季，季又讓，何以處之？”仲曰：“刑有所謂矣，要於扶微者，可以立季。”季遂立，而養文王，文王果受命而王。孔子曰：“太伯獨見，王季獨知；伯見父志，季知父心。故太王、太伯、王季，可謂見始知終，而能承志矣。”
《大戴禮曾子立孝》子曰：“可人也，吾任其過；不可人也，吾辭其罪。”《詩》雲：“有子七人，莫慰母心”，子之辭也。“夙興夜寐，無忝爾所生”，言不自舍也。不恥其親，君子之孝也。
《大戴禮曾子大孝》樂正子春下堂而傷其足，傷瘳，數月不出，猶有憂色。門弟子問曰：“夫子傷足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？”樂正子春曰：“善，如爾之問也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子，曰：‘天之所生，地之所養，人爲大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。’故君子頃步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。”
《呂氏春秋孝行覽》樂正子春下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色。門人問之曰：“夫子下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色，敢問其故？”樂正子春曰：“善乎而問之。吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：‘父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。’君子無行，咫步而忘之。餘忘孝道，是以憂。”
《大戴禮曾子大孝》夫子曰：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”
《荀子子道》魯哀公問於孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問，孔子不對。孔子趨出，以語子貢曰：“曏者君問丘曰：‘子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？’三問而丘不對，賜以爲何如？”子貢曰：“子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉？”孔子曰：“小人哉！賜不識也。昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不爲不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。”
《荀子子道》子路問於孔子曰：“有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝以養其親，然而無孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：‘衣與繆與，不女聊。’今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝以養其親。無此三者，則何以爲而無孝之名也？”孔子曰：“由志之，吾語汝。雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不彰，友之過也。故君子入則篤行，出則友賢，何爲而無孝之名也？”
《韓詩外傳》九子路曰：“有人於斯，夙興夜寐，手足胼胝而面目黧黑，樹藝五穀，以事其親，而無孝子之名者，何也？”孔子曰：“吾意者身未敬邪？色不順邪？辭不遜邪？古人有言曰：‘衣歟食歟，曾不爾即。’”“子勞以事其親，無此三者，何爲無孝之名？意者所友，非仁人邪？”“坐！語汝。雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不便也。是以君子入則篤孝，出則友賢，何爲其無孝子之名？”
《莊子寓言》曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂；後仕三千鍾，不洎，吾心悲。”弟子問於仲尼曰：“若參者，可謂無所縣其罪乎？”曰：“既已縣矣。夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鍾，如觀雀蚊虻相過乎前也。”
《韓非子五蠹》魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養也。”仲尼以爲孝，舉而上之。
《呂氏春秋仲冬紀當務》楚有直躬者，其父竊羊而謁之上。上執而將誅之，直躬者請代之。將誅矣，告吏曰：“父竊羊而謁之，不亦信乎！父誅而代之，不亦孝乎！信且孝而誅之，國將有不誅者乎！”荊王聞之，乃不誅也。孔子聞之，曰：“異哉！直躬之爲信也，一父而載取名焉。”
《新序雜事》一昔者，舜自耕稼陶漁而躬孝友，父瞽瞍頑、母嚚及弟象傲皆下愚不移，舜盡孝道以供養瞽瞍，瞽瞍與象爲浚井塗廩之謀，欲以殺舜。舜孝益篤，出田則號泣，年五十猶嬰兒慕，可謂至孝矣。故耕於歷山，歷山之耕者讓畔；陶於河濱，河濱之陶者器不苦窳；漁於雷澤，雷澤之漁者分均。及立爲天子，天下化之，蠻夷率服。北發渠搜，南撫交阯，莫不慕義，麟鳳在郊。故孔子曰：“孝弟之至，通於神明，光於四海，舜之謂也。”孔子在州里，篤行孝道，居於闕黨，闕黨之子弟畋漁，分有親者得多，孝以化之也。是以七十二子自遠方至，服從其德。
《說苑建本》孔子曰：“行身有六本，本立焉，然後爲君子。立體有義矣，而孝爲本；處喪有禮矣，而哀爲本；戰陣有隊矣，而勇爲本；治政有理矣，而能爲本；居國有禮矣，而嗣爲本；生財有時矣，而力爲本。”
《說苑建本》夫子亦云：“人之行，莫大於孝。”
《說苑權謀》魯公索氏將祭而亡其牲，孔子聞之曰：“公索氏比及三年必亡矣。”後一年而亡。弟子問曰：“昔公索氏亡牲，夫子曰：‘比及三年必亡矣。’今期年而亡，夫子何以知其將亡也？”孔子曰：“祭之爲言索也。索也者，盡也，乃孝子所以自盡於親也。至祭而亡其牲，則餘所亡者多矣，吾以此知其將亡也。”
《說苑辨物》子貢問孔子：“死人有知無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也，死徐自知之，猶未晚也。”
《說苑反質》魯有儉者，瓦鬲煮食。食之而美，盛之土鉶之器，以進孔子。孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋。弟子曰：“瓦甂，陋器也；煮食，薄膳也。而先生何喜如此乎？”孔子曰：“吾聞好諫者思其君，食美者念其親。吾非以饌爲厚也，以其食美而思我親也。”
《搜神記》曾子從仲尼在楚而心動，辭歸問母。母曰：“思爾齧指。”孔子聞之曰：“曾參之孝，精感萬里。”
《御覽》四百十三引《師覺授孝子傳》老萊子者，楚人，行年七十，父母俱存。至孝蒸蒸，常著班斕之衣，爲親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆爲嬰兒啼。孔子曰：“父母老，常言不稱老，爲其傷老也。若老萊子，可謂不失孺子之心矣！”
《御覽》四百八十二引《師覺授孝子傳》仲子崔者，仲由之子也。初，子路仕衛，赴蒯聵之亂，衛人狐黶時守門，殺子路。子崔既長，告孔子，欲報父仇。夫子曰：“行矣！”子崔即行。黶知之，曰：“夫君子不掩人之不備，須後日，於城西決戰。”其日，黶持蒲弓木戟而與子崔戰而死。
《亢倉子訓道》閔子騫問仲尼：“道之與孝相去奚若？”仲尼曰：“道者，自然之妙用；孝者，人道之至德。夫其包運天地，發育萬物，曲成萬類，布丕性壽。其功至實，而不爲物府，不爲事官，無爲功屍。捫求視聽，莫得而有，字之曰道；用之於人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也。夫善事父母，敬順爲本，意以承之，順承顏色，無所不至，發一言，舉一意，不敢忘父母；營一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，臨下不敢不敬，向善不敢不勤，雖居獨室之中，亦不敢懈其誠。此之謂全孝。故至誠之至，通乎神明，光於四海，有感必應。善事父母之所致也。昔者虞舜，其大孝矣！庶母惑父，屢憎害之，舜心益恭，懼而無怨，謀使浚井，下土實之。於時天休震動，神明駿赫，導穴而出，奉養滋謹。由是元德茂盛，爲天下君。善事父母之所致也。文王之爲太子也，其大孝矣！朝夕必至乎寢門之外，問寺人曰：‘茲日安否如何？’曰：‘安。’太子溫然喜色。小不安節，太子色憂滿容。朝夕食上，太子必視寒暖之節；食下，必知膳羞所進。然後退。寺人言疾，太子肅冠而齋，膳宰之饌，必敬視之；湯液之貢，必親嘗之。嘗饌善，則太子亦能食；嘗饌寡，太子亦不能飽。以至於復初，然後亦復初。君後有過，怡聲以諷；君後所愛，雖小物必嚴龔。是故孝成於身，道洽天下。《雅》曰：‘文王陟降，在帝左右。’言文王靜作進退，天必贊之，故紂不能害。夢啓之壽，卜世三十，卜年七百，天所命也。善事父母之所致也。”閔子騫曰：“善。事父母之道，既幸聞矣。敢問教子之義？”仲尼曰：“凡三王教子，必視禮樂。樂所以修內，禮所以修外，禮樂交修，則德容發輝於貌，故能溫恭而文明。夫爲人臣者，殺其身有益於君則爲之，況利其身以善其君乎？是故擇建忠良貞正之士爲之師傅，欲其知父子、君臣、長幼之道。夫知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人。此三王教子之義也。”閔子騫退而事之於家，三年無間於父母昆弟之言。交遊稱其信，鄉黨稱其仁，宗族稱其弟。德行之聲，溢於天下。此善事父母之所致也。
卷三
［五性三］
《御覽》四百十九引《尚書大傳》子張曰：“仁者何樂於山也？”孔子曰：“夫山者，{艹忌}然高，{艹忌}然高則何樂焉？山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉。生財用而無私，爲四方皆伐焉，每無私予焉。出雲風，以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗。此仁者之所以樂於山者也。”
《韓詩外傳》一哀公問孔子曰：“有智，壽乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也。居處不理，飲食不節，勞過者，病共殺之；居下而好乾上，嗜慾無厭，求索不止者，刑共殺之；少以敵衆，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命者，自取之也。”
《說苑雜言》魯哀公問於孔子曰：“有智者，壽乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寢處不時，飲食不節，佚勞過度者，疾共殺之；居下位而上忤其君，嗜慾無厭而求不止者，刑共殺之；少以犯衆，弱以侮強，忿怒不量力者，兵共殺之。此三死者，非命也，人自取之。”
《韓詩外傳》二孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身惡勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義。《易》曰：‘艮其限，列其摐，厲薰心。’《詩》曰：‘吁嗟女兮，無與士耽。’皆防邪禁佚，調和心志。”
《韓詩外傳》五孔子曰：“夫談說之術，齊莊以立之，端誠以處之，堅強以待之，闢稱以喻之，分別以明之，歡忻芬芳以送之，寶之珍之，貴之神之。如是，則說恆無不行矣。夫是之謂能貴其所貴若夫無類之說，不形之行，不讚之辭，君子慎之！”
《大戴禮保傅》孔子曰：“少成若天性，習貫之爲常。”
《賈子新書保傅》孔子曰“少成若天性，習貫如自然。”
《大戴禮記勸學》子貢曰：“君子見大川必觀，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍與之而無私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行痺下，倨句皆循其理，似義；其赴百仞之谿不疑，似勇；淺者流行深淵不測，似智；弱約危通，似察；受惡不讓，似真；苞裏不清以入，鮮潔以出，似善；化必出，量必平，似正；盈不求概，似厲；折必以東西，似意。是以見大川必觀焉。”
《荀子宥坐》孔子觀於東流之水，子貢問於孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，何也？”孔子曰：“夫水大遍與諸生而無爲也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入，就鮮潔，似善；化其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。”
《說苑雜言》子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善；化至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也。”
《後漢書李固傳》固奏記孔子曰：“智者見變思刑，愚者睹怪諱名。”
《荀子仲尼》孔子曰：“巧而好度，必節；勇而好同，必勝；知而好謙，必賢。”
《說苑雜言》孔子曰：“巧而好度，必工；勇而好同，必勝；知而好謀，必成。愚者反是。夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也。志驕傲而輕舊怨，是以尊位則必危，任重則必崩，擅寵則必辱。”
《荀子儒效》孔子曰：“周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。”
《荀子王霸》孔子曰：“知者之知，固以多矣，有以守少，能無察乎！愚者之知，固以少矣，有以守多，能無狂乎！”
《荀子子道》子路盛服見孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出於岷山，其始出也，其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也，非維下流水多邪？今汝服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫汝矣！由！”子路趨而出，改服而入，蓋猶若也。孔子曰：“志之，吾語汝。奮於言者華，奮於行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉！”
《韓詩外傳》三傳曰：“子路盛服以見孔子，孔子曰：‘由，疏疏者何也？昔者江於濆，其始出也，不足濫觴，及其至乎江之津也，不方舟，不避風，不可渡也，非其衆川之多歟？今汝衣服其盛，顏色充滿，天下有誰加汝哉！’子路趨出，改服而入，蓋攝如也。孔子曰：‘由志之，吾語汝。夫慎於言者不譁，慎於行者不伐，色知而有長者，小人也。故君子知之爲知之，不知爲不知，言之要也；能之爲能之，不能爲不能，行之要也。言要則知，行要則仁。既知且仁，又何加哉！”
《說苑雜言》子路盛服而見孔子，孔子曰：“由，是襜襜者何也？昔者江水出於岷山，其始也，大足以濫觴，及至江之津也，不方舟，不避風，不可渡也，非唯下流衆川之多乎？今若衣服甚盛，顏色充盈，天下誰肯加若者哉！”子路趨而出，改服而入，蓋自如也。孔子曰：“由記之，吾語若。賁於言者，華也；奮於行者，伐也；夫色智而有能者，小人也。故君子知之爲知之，不知爲不知，言之要也；能之爲能，不能爲不能，行之至也。言要則知，行要則仁。既知且仁，夫有何加矣哉！由！”
《荀子子道》子路人，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣。”子貢入，子曰：“賜，知者若何？仁者若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士君子矣。”顏淵入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛。”子曰：“可謂明君子矣。”
《荀子法行》子貢問於孔子曰：“君子之所以貴玉而賤珉者，何也？爲夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“惡！賜，是何言也！夫君子豈多而賤之、少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；縝慄而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不橈，勇也；瑕適並見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。《詩》曰：‘言念君子，溫其如玉。’”此之謂也。
《列子仲尼》子夏問孔子曰：“顏回之爲人奚若？”子曰：“回之仁，賢於丘也。”曰：“子貢之爲人奚若？”子曰：“賜之辨，賢於丘也。”曰：“子路之爲人奚若？”子曰：“由之勇，賢於丘也。”曰：“子張之爲人奚若？”子曰：“師之莊，賢於丘也。”子夏避席而問曰：“然則四子者，何爲事夫子？”曰：“居，吾語汝。夫回能仁而不能反，賜能辨而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。”
《淮南子人間訓》人或問孔子曰：“顏回，何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也。”“子貢，何如人也？”曰：“辯人也，丘弗如也。”“子路，何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”賓曰：“三人皆賢賢，而爲夫子役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯，以三子之能易丘一道，丘弗爲也。”孔子知所施之也。
《說苑雜言》子夏問仲尼曰：“顏淵之爲人也何若？”曰：“回之信，賢於丘也。”曰：“子貢之爲人也何若？”曰：“賜之敏，賢於丘也。”曰：“子路之爲人也何若？”曰：“由之勇，賢於丘也。”曰：“子張之爲人何若？”曰：“師之莊，賢於丘也。”於是子夏避席而問曰：“然則四者何爲事先生？”曰：“坐，吾語汝。回能信而不能反，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼此四者，丘不爲也。”
《論衡定賢》或問於孔子曰：“顏淵何人也？”曰：“仁人也，丘不如也。”“子貢何人也？”曰：“辯人也，丘弗如也。”“子路何人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”客曰：“三子者，皆賢於夫子，而爲夫子服役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辯且詘，勇且怯，以三子之能易丘之道，弗爲也。”
《御覽》八百三十引《屍子》孔子曰：“詘寸而信尺，小枉而大直，吾弗爲也。”
《法言》五百宋鹹注孔子曰：“君子之行已，可以詘則詘，可以伸則伸。”
《呂氏春秋孟冬紀異用》孔子之弟子從遠方來者，孔子荷杖而問之曰：“子之公，不有恙乎？”搏杖而揖之，問曰：“子之父母，不有恙乎？”置杖而問曰：“子之兄弟，不有恙乎？”〈木戈〉步而倍之，問曰：“子之妻子，不有恙乎？”
《賈子容經》子贛由其家來謁於孔子，孔子正顏，舉杖磬折而立，曰：“子之大親，毋乃不寧乎？”放杖而立，曰：“子之兄弟，亦得無恙乎？”曳杖倍下行，曰：“妻子家中，得無病乎？”故身之倨佝，手之高下，顏色聲氣，各有宜稱。所以明尊卑、別疏戚也。
《淮南子繆稱訓》夫子見禾之三變也，滔滔然曰：“狐向丘而死，我其首禾焉。”
薛據《孔子集語》引《新序》孔子謂曾子曰：“君子不以利害義，則恥辱安從生哉！官怠於宦成，病加於少愈，禍生於怠惰，孝衰於妻子。察此四者，慎終如始。”
《說苑君道》魯哀公問於孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎？”孔子對曰：“有之。”哀公曰：“何爲其不博也？”孔子對曰：“爲其有二乘。”哀公曰：“有二乘，則何爲不博也？”孔子對曰：“爲行惡道也。”哀公懼焉，有間，曰：“若是乎！君子之惡惡道之甚也。”孔子對曰：“惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也亦不能甚。《詩》雲：‘未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則說。’《詩》之好善道之甚也如此。”哀公曰：“善哉！吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉！”
《說苑敬慎》顏回將西遊，問於孔子曰：“何以爲身？”孔子曰：“恭敬忠信，可以爲身。恭則免於衆，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣。可以臨國家，何況於身乎！”
《說苑雜言》子路將行，辭於仲尼。曰：“贈汝以車乎？以言乎？”子路曰：“請以言。”仲尼曰：“不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。”
《說苑雜言》孔子曰：“中人之情，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱慾則敗。飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜聚有數，車器有限，以防亂之源也。”故夫度量不可不明也，善欲不可不聽也。
《說苑雜言》孔子曰：“君子終日言不遺己之憂，終日行不遺已之患，唯智者有之。故恐懼所以除患也，恭敬所以越難也。終身爲之，一言敗之，可不慎乎！”
《說苑辨物》顏淵問於仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹遊氣之源。若此，而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也。窮神知化，德之盛也。”
《潛夫論浮侈》孔子曰：“多貨財傷於德，弊則沒禮。”
《中論貴驗》孔子曰：“欲人之信己也，則微言而篤行之，篤行之則用日久，用日久則事著明，事著明則有目莫不見也，有耳莫不聞也，其可誣哉！”
《中論貴言》孔子曰：“惟君子然後能貴其言，貴其色，小人能乎哉？”
《中論核辯》孔子曰：“小人毀訾以爲辯，絞急以爲智，不遜以爲勇。”
卷四
［六藝四上］
《周易乾鑿度》仲尼，魯人。生不知易本，偶筮其命，得旅，請益於商瞿氏。曰：“子有聖智而無位。”孔子泣而曰：“天也命也！鳳鳥不來，河無圖至。嗚呼！天命之也。”嘆訖而後息志，停讀《禮》，止史削。五十究《易》，作《十翼》，明也，明易幾教。若曰：“終日而作，思之於古聖，頤師於姬昌法旦。”作九問、十惡，七正、八嘆，上下繫辭，大道、大數，大法、大義。易書中爲通聖之問，明者以爲聖賢矣。孔子曰：“吾以觀之曰，仁者見爲仁幾之文，智者見爲智幾之問，聖者見爲通神之文。仁者見之爲之仁，智者見之爲之智。隨仁智也。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“易者，易也。變易也，不易也。管三成德，爲道苞籲。易者，以言其德也，通情無門，藏神無內也。光明四通，佼易立節。天地爛明，日月星辰佈設，八卦錯序，律歷調列，五緯順軌，四時和慄孳結。四瀆通情，優遊信潔，根著浮流，氣更相實，虛無感動，清淨昭哲，移物致耀，至誠專密，不煩不橈，淡泊不失。此其易也。變易也者，其氣也，天地不變，不能通氣。五行迭終，四時更廢。君臣取象，變節相和，能消者息，必專者敗。君臣不變，不能成朝，紂行酷虐，天地反，文王下呂，九尾見。夫婦不變，不能成家，妲已擅寵，殷以之破。大任順季，享國七百。此其變易也。不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏。此其不易也。故易者，天地之道也。乾坤之德，萬物之寶。至哉易，一元以爲元紀。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“方上古之時，人民無別，羣物無殊，未有衣食器用之利。於是伏羲乃仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物之宜，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故易者，所以繼天地，理人倫而明王道。是故八卦以建，五氣以立，五常以之行。象法乾坤，順陰陽，以正君臣父子夫婦之義。度時制宜，作網罟，以畋以漁，以贍人用。於是人民乃治，君親以尊，臣子以順，羣生和洽，各安其性，八卦之用。伏羲氏之王天下也，始作八卦，結繩而爲網罟，以畋以漁。蓋取諸離，質者無文，以天言，此易之意。夫八卦之變，象感在人。文王因性情之宜，爲之節文。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“易始於太極，太極分而爲二，故生天地。天地有春秋冬夏之節，故生四時。四時各有陰陽剛柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷風水火山澤之象定矣。其佈散用事也，震生物於東方，位在二月；巽散之於東南，位在四月；離長之於南方，位在五月；坤養之於西南方，位在六月；兌收之於西方，位在八月；乾制之於西北方，位在十月；坎藏之於北方，位在十一月；艮終始之於東北方，位在十二月。八卦之氣終，則四正四維之分明，生長收藏之道備，陰陽之體定，神明之德通，而萬物各以其類成矣。皆易之所苞也。至矣哉！易之德也。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“歲三百六十日而天氣周，八卦用事各四十五日，方備歲焉。故艮漸正月，巽漸三月，坤漸七月，乾漸九月，而各以卦之所言爲月也。乾者，天也，終而爲萬物始；北方，萬物所始也，故乾位在於十月。艮者，止物者也，故在四時之終，位在十二月；巽者，陰始順陽者也，陽始壯於東南方，故位在四月。坤者，地之道也，形正六月，四維正紀，經緯仲，序度畢矣。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“乾坤，陰陽之主也。陽始於亥，形於醜，乾位在西北，陽祖微據始也。陰始於巳，形於未，據正立位，故坤位在西南，陰之正也。君道倡始，臣道終正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職，定君臣之位也。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“八卦之序成立，則五氣變形。故人生而應八卦之體，得五氣以爲五常，仁義禮智信是也。夫萬物始出於震，震，東方之卦也，陽氣始生，受形之道也，故東方爲仁。成於離，離，南方之卦也，陽得正於上，陰得正於下，尊卑之象定，禮之序也，故南方爲禮。入於兌，兌，西方之卦也，陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方爲義。漸於坎，坎，北方之卦也，陰氣形盛，陰陽氣含閉，信之類也，故北方爲信。夫四方之義，皆統於中央，故乾坤艮巽，位在四維，中央所以繩四方行也，智之決也，故中央爲智。故道興於仁，立於禮，理於義，定於信，成於智。五者，道德之分，天人之際也。聖人所以通天意，理人倫而明至道也。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“陽三陰四，位之正也，故易卦六十四，分而爲上下，象陰陽也。夫陽道統而奇，故上篇三十，所以象陽也；陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。爲上篇始者，尊之也。離爲日，坎爲月，日月之道，陰陽之經，所以終始萬物，故以坎離爲終。鹹恆者，男女之始，夫婦之道也。人道之興，必由夫婦，所以奉承祖宗，爲天地主也。故爲下篇始者，貴之也，既濟未濟爲最終者，所以明戒慎而存王道。”
《京氏易傳》下孔子曰：“陽三陰四，位之正也。三者，東方之數，東方日之所出，又圓者徑一而開三也。四者，西方之數，西方日之所入，又方者，徑一而取四也。言日月終天之道，故易卦六十四，分上下，象陰陽也。奇耦之數，取之於乾坤。乾坤者，陰陽之根本。坎離者，陰陽之性命。分四營而成易，十有八變而成卦。卦象定，吉凶明，得失降，五行分。四象順則吉，逆則兇，故曰吉凶悔吝生乎動。又曰明得失於四序，運機布度，其氣轉易，主者亦當，則天而行，與時消息，安而不忘亡，將以順性命之理，極蓍龜之源，重三成六，能事畢矣。分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁，八卦分陰陽六位五行，光明四通，變易立節。天地若不變易，不能通氣。五行迭終，四時更廢，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可以爲典要。惟變所適，吉凶共列於位，進退明乎機要，易之變化六爻，不可據以隨時所佔。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“泰者，天地交通，陰陽用事，長養萬物也；否者，天地不交通，陰陽不用事，止萬物之長也。上經象陽，故以乾爲首，坤爲次，先泰而後否。損者陰用事，澤損山而萬物損也，下損以事其上；益者陽用事，而雷風益萬物也，上自損以益下。下經以法陰，故以鹹爲始，恆爲次，先損而後益，各順其類也。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“升者，十二月之卦也。陽氣升上，陰氣欲承，萬物始進。譬猶文王之修積道德，宏開基業，始即昇平之路。當此時也，鄰國被化，岐民和洽，是以六四蒙澤而承吉，九三可處王位，享於岐山，爲報德也。明陰以顯陽之化，民臣之順德也，故言無咎。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“益之六二，或益之十朋之龜，弗克違。永貞吉，王用享於帝。吉，益者，正月之卦也。天氣下施，萬物皆益，言王者之法天地，施政教，而天下被陽德，蒙王化，如美寶，莫能違害。永貞其道，鹹受吉化，德施四海，能繼天道也。王用享於帝者，言祭天也，三王之郊，一用夏正，天氣三微而成一著，三著而成一體，方知此之時，天地交，萬物通，故泰益之卦，皆夏之正也，此四時之正，不易之道也。故三王之郊，一用夏正，所以順四時，法天地之道也。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“隨上六，拘繫之，乃從維之。王用享於西山，隨者二月之卦，隨德施行，藩決難解，萬物隨陽而出，故上六慾九五拘繫之，維持之，明被陽化而陰隨從之也。譬猶文王之崇至德，顯中和之美，拘民以禮，系民以義。當此之時，仁恩所加，靡不隨從，鹹悅其德，得用道之王，故言王用享於西山。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“陽消陰言夬，陰消陽言剝者，萬物之祖也。斷制除害，全物爲務，夬之爲言決也。當三月之時，陽盛息消，夬陰之氣，萬物畢生，靡不蒙化。譬猶王者之崇至德，奉承天命，伐決小人，以安百姓，故謂之決。夫陰傷害爲行，故剝之爲行剝也。當九月之時，陽氣衰消，而陰終不能盡陽，小人不能決君子也，謂之剝，言不安而已。是以夬之九五言決，小人剝之，六五言盛殺萬物，皆剝墮落。譬猶君子之道衰，小人之道盛，侵害之行興，安全之道廢，陰貫魚而欲承君子也。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“易有六位三才，天地人道之分際也。三才之道，天、地、人也。天有陰陽，地有柔剛，人有仁義，法此三者，故生六位。六位之變，陽爻者，制於天也，陰爻者，繫於地也。天動而施曰仁，地靜而理曰義，仁成而上，義成而下，上者專制，下者順從，正形於人，則道德立而尊卑定矣。此天地人道之分際也。天地之氣，必有終始，六位之設，皆由上下，故易始於一，分於二，通於三，□於四，盛於五，終於上。初爲元士，二爲大夫，三爲三公，四爲諸侯，五爲天子，上爲宗廟。凡此六者，陰陽所以進退，君臣所以升降，萬人所以爲象則也。故陰陽有盛衰，人道有得失，聖人因其象，隨其變，爲之設卦。方盛則託吉，將衰則寄兇，陰陽不正，皆爲失位，其應實而有之，皆失義。善雖微細，必見吉端；惡雖纖介，必有悔吝。所以極天地之變，盡萬物之情，明王事也。丘系之曰：立象以盡意，設卦以盡情僞，繫辭焉以盡其言。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“易六位正，王度見矣。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“易有君人五號也：帝者，天稱也；王者，美行也；天子者，爵號也；大君者，與上行異也；大人者，聖明德備也。變文以著名，題德以別操，王者，天下所歸往。《易》曰：‘在師中，吉無咎，王三錫命，師者衆也。’言有盛德，行中和，順民心，天下歸往之，莫不美命爲王也。行師以除民害，賜命以長，世德之盛。天子者，繼天理物，改一統，各得其宜，父天母地，以養萬民，至尊之號也。《易》曰：‘公用享於天子。’大君者，君人之盛者也。《易》曰：‘知臨，大君之宜，吉。’臨者，大也，陽氣在內，中和之盛，應於盛位，浸大之化，行於萬民，故言宜處王位，施大化，爲大君矣。臣民欲被化之詞也。大人者，聖人之在位者也。夫大人者，與天地合其德。《易》曰：‘見龍在田，利見大人。’又曰：‘飛龍在天，利見大人。’言德化施行，天地之和，故曰大人。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“既濟九三，高宗伐鬼方，三年克之。高宗者，武丁也，湯之後有德之君也。九月之時，陽失正位，盛德既衰，而九三得正，下陰能終其道，濟成萬物，猶殷道中衰，王道陵遲。至於高宗，內理其國，以得民心，扶救衰微，伐徵遠方，三年而惡消滅，王道成。殷人高而宗之，文王挺以校易，勸德也。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“易本陰陽，以譬於物也。掇序帝乙、箕子、高宗著德，易者所以昭天道、定王業也。上術先聖，考諸近世，採美善以見王事，言帝乙、箕子、高宗明有法也。美帝乙之嫁妹，順天地之道，以立嫁娶之義，義立則妃匹正，妃匹正則王化全。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“泰者，正月之卦也。陽氣始通，陰道執順，故因此以見湯之嫁妹，能順天地之道、立教戒之義也，至於歸妹。八月卦也，陽氣歸下，陰氣方盛，故復以見湯妹之嫁，以天子貴妹而能自卑，順從變節而欲承陽者，以執湯之戒。是以因時變一用，見帝乙之道，所以彰湯之美，明陰陽之義也。孔子曰：自成湯至帝乙。帝乙，湯之元孫之孫也。此帝乙，即湯也。殷錄質，以生日爲名，順天性也，元孫之孫，外絕恩矣。同以乙日生，疏可同名。湯以乙生，嫁妹，本天地，正夫婦，夫婦正，王道興矣。故曰：《易》之帝乙，爲成湯，《書》之帝乙六世王，同名不害以明功。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“紱者，所以別尊卑、彰有德也，故朱赤者，盛色也。是以聖人法以爲紱服，欲百世不易也，故困九五。文王爲紂三公，故言困於赤紱也。至於九二，周將王，故言朱紱方來，不易之法也。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“《易》天子、三公、諸侯紱服，皆同色。困九二，困於酒食；朱紱方來，九五劓刖，困於赤茀。夫困之九二，有中和，居亂世，交於小人；困於酒食者，困於祿也。朱茀者，天子賜大夫之服，而有九二，大人之行，將賜之朱茀，其位在二，故以大夫言之。至於九五，劓刖者不安也，文王在諸侯之位，上困於紂也，故曰劓刖困於赤茀。夫執中和，順時變，所以全王德、通至美也，乃徐有說。丘記彖曰：困而不失其所亨。貞，大人吉，以剛中也。文王因陰陽，定消息，立乾坤，統天地。夫有形者生於無形，則乾坤安從生。故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣；太初者，氣之始；太始者，形之始；太素者，質之始。氣形質具而未相離，故曰渾淪。言萬物相渾淪而未相離，視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒也，易變而爲，一一變而爲七，七變而爲九。九者，氣變之究也，乃復變而爲一。一者形變之始，清輕上爲天，濁重下爲地。物有始，有壯，有究，故三畫而成乾，乾坤相併俱生。物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦。卦者，掛也，掛萬物，視而見之。故三畫已下爲地，四畫已上爲天。物感以動，類相應也，易氣從下生，故動於地之下，則應於天之下，動於地之中，則應於天之中，動於地之上，則應於天之上。故初以四，二以五，三以上，此謂之應。陽動而進，陰動而退，故陽以七、陰以八，爲彖易，一陰一陽，合而爲十五之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五，則彖變之數若一。陽動而進，變七之九，象其氣之息也；陰動而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數以行九宮，四正四維，皆合於十五。五音、六律、七宿，由此作焉。八卦之生物也，畫六爻之移氣，周而從卦。八卦數二十四，以生陰陽，衍之，皆合之於度量。陽析九，陰析六，陰陽之析，各百九十二，以四時乘之，八而周，三十二而大周，三百八十四爻，萬一千五百二十析也。故卦當歲，爻當月，析當日，大衍之數，必五十以成變化而行鬼神也。故曰：日十者，五音也；辰十二者，六律也；星二十八者，七宿也。凡五十，所以大閡物而出之者，故六十四卦、三百八十四爻，戒各有所繫焉。故陽唱而陰和，男行而女隨，天道左旋，地道右遷，二卦十二爻而期一歲。乾，陽也；坤，陰也。並治而交錯行。乾貞於十一月子，左行，陽時六；坤貞於六月未，右行，陰時六。以奉順成其歲，歲終次從於屯蒙。屯蒙主歲，屯爲陽，貞於十二月醜，其爻左行，以間時而治六辰；蒙爲陰，貞於正月寅，其爻右行，亦間時而治六辰。歲終則從其次卦。陽卦以其辰爲貞，醜與左行，間辰卦遇大畜，艮之二世，九二甲寅木爲世，六五景子水爲應，世生外，象生象來，爻生互內，象艮別子，應有五子。一子短命。”顏回雲：“何以知之？”“內象是本子，一艮變爲二丑三陽。爻五，於是五子，一子短命。”“何以知短命？”“他以故也。”
《京氏易傳》下孔子易雲：“有四易：一世二世爲地易，三世四世爲人易，五世六世爲天易，遊魂歸魂爲鬼易。八卦鬼爲系爻，財爲制爻，天地爲義爻，福德爲寶爻，同氣爲專爻。龍德十一月在子，在坎卦，左行。虎刑五月午，在離卦，右行。甲乙庚辛天官，申酉地官。丙丁壬癸天官，亥子地官。戊己甲乙天官，寅卯地官。壬癸戊己天官，辰戌地官。靜爲悔，發爲貞，貞爲本，悔爲末。初爻上，二爻中，三爻下。三月之數以成。一月初爻三日，二爻三日，三爻三日，名九日。餘有一日，名曰閏餘。初爻十日爲上旬，二爻十日爲中旬，三爻十日爲下旬。三旬三十，積旬成月，積月成年。八八六十四卦，分六十四卦，配三百八十四爻，成萬一千五百二十策。定氣候二十四，考五行於運命，人事天道，日月星辰，局於指掌。吉凶見乎其位，系乎吉凶，悔吝生乎動。寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申中有生水；醜中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼於中，建子陽生，建午陰生，二氣相沖，吉凶明矣。積算隨卦起宮，乾坤震巽坎離艮兌，八卦相蕩，二氣陽入陰，陰入陽，二氣交互不停，故曰生生之謂易。天地之內，無不通也。乾起巳，坤起亥，震起午，巽起辰，坎起子，離起醜，艮起寅，兌起□，□於六十四卦。遇王則吉，廢則兇，衝則破，刑則敗，死則危，生則榮。考其義理，其可通乎！分三十爲中，六十爲上，三十爲下，總一百二十，通陰陽之數也。新新不停，生生相續，故淡泊不而治六辰。陰卦與陽卦同位者，退一辰以爲貞，其爻右行，間辰而治六辰。泰否之卦，獨各貞其辰，共北辰，左行相隨也，中孚爲陽，貞於十一月子，小過爲陰，貞於六月未，法於乾坤，三十二歲期而周。六十四卦，三百八十四爻，萬一千五百二十析，復從於貞，歷以三百六十五日四分度之一爲一歲。易以三百六十析當期之日，此律歷數也。五歲再閏，故再扐而後卦，以應律歷之數。故乾坤氣合戌亥，音受二子之節，陽生秀白之州，載鍾名太一之精也，其帝一世，紀錄事，明期推移，不奪而消焉。”
《周易乾鑿度》孔子曰：“三萬一千九百二十歲，錄圖受命，易姓三十二紀。德有七，其三法天，其四法地。五王有三十五半。聖人君子消息，卦純者爲帝，不純者爲王。六子上不及帝，下有過王，故六子雖純，不爲乾坤。”
《周易坤靈圖》丘序曰：“天經曰：乾，元亨利貞。爻曰：飛龍在天，利見大人。故德配天地，天地不私公位，稱之曰帝。故堯天之精陽，萬物莫不從者。故乾居西北，乾用事，萬物蟄伏。致乎萬物蟄伏，故能致乎萬人之化。經曰：用九。經曰：震下乾上，無妄。天精起，帝必有洪水之災。天生聖人，使殺之，故言乃統天也。丘括義，因象助類，辭曰：天無雲而雷，先王以茂對時育萬物。經曰：乾下艮上，大畜，天災將至，預畜而待之，人免於飢，故曰元亨。上下皆通，各載其性，故曰利貞。至德之萌，五星若連珠，日月如合璧。天精起，鬥口有位，雞鳴鬥運，行復始，莫敢當之。黃星笰於北斗，必以戊己日，其先無芒，行文元武動事，莫之敢拒。”
《史記仲尼弟子傳正義》引《中備》魯人商瞿使，向齊國。瞿年四十，今復使行遠路，畏慮，恐絕無子。夫子正月與瞿母筮，告曰：“後有五丈夫子。”子貢曰：“何以知子？”曰：“失其所，確然示人，陰陽運行，一寒一暑，五行互用，一吉一兇，以通神明之德，以類萬物之情。故《易》所以斷天下之理，定之以人倫而明王道。八卦建五氣，立五常，法象乾坤，順於陰陽，以正君臣父子之義。故《易》曰：元亨利貞。夫作《易》所以垂教，教之所被，本被於有無。且《易》者，包備有無。有吉則有兇，有兇則有吉，生吉凶之義，始於五行，終於八卦。從無入有，見災於星辰也；從有入無，見象於陰陽也。陰陽之義，歲月分也；歲月既分，吉凶定矣。故曰八卦成列，象在其中矣。六爻上下，天地陰陽運轉，有無之象，配乎人事。八卦仰觀俯察，在乎人，隱顯災祥，在乎天，考天時，察人事，在乎卦。八卦之要，始於乾坤，通乎萬物。故曰《易》，窮則變，變則通，通則久。久於其道，其理得矣。卜筮非襲于吉，唯變所適，窮理盡性於茲矣。”
《困學紀聞》引《京氏易積算法》夫子曰：“八卦因伏羲，暨於神農。重乎八純，聖理元微，易道難究。迄乎西伯父子，研理窮通，上下囊括，推爻考象，配卦世應，加乎星宿，局於六十四所，二十四氣，分天地之數，定人倫之理，驗日月之行，尋五行之端。災祥進退，莫不因茲而兆矣。故考天地日月星辰山川草木蟲魚鳥獸之情狀，運氣生死休咎，不可執一隅。故曰易含萬象。”
《韓詩外傳》八孔子曰：“《易》先同人後大有，承之以謙，不亦可乎！”故天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，抑事而損者也。持盈之道，抑而損之，此謙德之於行也。順之者吉，逆之者兇。五帝既沒，三王既衰，能行謙德者，其惟周公乎！文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所執贄而師見者十人，所還質而友見者十三人，窮巷白屋之士，所先見者四十九人，時進善者百人，官朝者千人，諫臣五人，輔臣五人，拂臣六人，載干戈以至於封侯，而同姓之士百人。孔子曰：“猶以周公爲天下賞，則以同族爲衆，而異族爲寡也。”故德行寬容，而守之以恭者榮；土地廣大，而守之以儉者安；位尊祿重，而守之以卑者貴；人衆兵強，而守之以畏者勝；聰明睿智，而守之以愚者哲；博聞強記，而守之以淺者不溢。此六者，皆謙德也。《易》曰：謙亨，君子有終。吉。能以終吉者，君子之道也。貴爲天子，富有四海，而德不謙，以亡其身者，桀紂是也，而況衆庶乎？夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安家國，近足以守其身者，其惟謙德乎！”
《大戴禮易本命》子曰：“夫易之生人、禽獸、萬物、昆蟲，各有以生。或奇或偶，或飛或行，而莫知其情，惟達道德者，能原本之矣。天一，地二，人三，三三而九，九九八十一。一主日，日數十，故人十月而生。八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，故馬十二月而生。七九六十三，三主鬥，鬥主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九十八，八主風，風主蟲，故蟲八月化也。其餘各以其類也。鳥魚皆生於陰而屬於陽，故鳥魚皆卵。魚遊於水，鳥飛於雲，故冬燕雀入於海，化而爲蚧。萬物之性各異類，故蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，介鱗夏食冬蟄。齕吞者八竅而卵生，咀嚾者九竅而胎生，四足者無羽翼，戴角者無上齒，無角者膏而無前齒，有羽者脂而無後齒。晝生者類父，夜生者類母。凡地東西爲緯，南北爲經。山爲積德，川爲積刑。高者爲生，下者爲死。丘陵爲牡，溪谷爲牝。蜯蛤龜珠，與月盛虛。是故堅土之人肥，虛土之人大，沙土之人細，息土之人美，秏土之人醜。是故食水者善遊能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食谷者智惠而巧，食氣者神明而壽，不食者不生而神。故曰：有羽之蟲三百六十，而鳳凰爲之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟爲之長；有甲之蟲三百六十，而神龜爲之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍爲之長；倮之蟲三百六十，而聖人爲之長。此乾坤之美類，禽獸萬物之數也。故帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉；好竭水搏魚，則蛟龍不出焉；好刳胎殺夭，則麒麟不來焉；好填溪塞谷，則神龜不出焉。故王者動必以道，靜必以理，動不以道，靜不以理，則自夭而不壽。妖孽數起，神靈不見，風雨不時，暴風水旱並興。人民夭死，五穀不滋，六畜不蕃息。”
盧辯《大戴禮易本命》注孔子曰：“聖人智通於大道，應化而不窮，能測萬品之情也。”
《後漢書郎珝傳》孔子曰：“雷之始發大壯始，君弱臣強從解起。”
《呂氏春秋慎行論壹行》孔子卜，得賁。孔子曰：“不吉。”子貢曰：“夫賁亦好矣，何謂不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑。夫賁，又何好乎？”
《說苑反質》孔子卦得賁，喟然仰而嘆息，意不平。子張進，舉手而問曰：“師聞賁者吉卦，而嘆之乎？”孔子曰：“賁，非正色也，是以嘆之。吾思夫質素，白當正白，黑當正黑。文質又何也？吾亦聞之，丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質有餘者不受飾也。”
《淮南子人間訓》孔子讀《易》至損益，未嘗不憤然而嘆曰：“益損者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。”
《說苑敬慎》孔子讀《易》至於損、益，則喟然而嘆。子夏避席而問曰：“夫子何爲嘆？”孔子曰：“夫自損者益，自益者缺，吾是以嘆也。”子夏曰：“然則學者不可以益乎？”孔子曰：“否。天之道，成者未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得。苟不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意，窮高而不衰，故當時而虧敗，迄今而逾惡。是非損益之徵與？吾故曰，謙也者，致恭以存其位者也。夫豐明而動，故能大，苟大則虧矣，吾戒之。故曰天下之善言不得入其耳矣。日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時消息。是以聖人不敢當盛，升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。”子夏曰：“善。請終身誦之。”
《論衡卜筮》子路問孔子曰：“豬肩羊膊，可以得兆，萑葦槁芼，可以得數，何必以蓍龜？”孔子曰：“不然，蓋取其名也。夫蓍之爲言耆也，龜之爲言舊也。明狐疑之事，當問耆舊也。”
《抱朴子內篇袪惑》有古強者雲：“孔子嘗勸我讀《易》，雲：‘此良書也，丘竊好之。韋編三絕，鐵撾三折。今乃大悟。’”
《尚書序疏》引《尚書緯》孔子求書，得黃帝元孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可以爲世法者百二十篇。以百二篇爲《尚書》，十八篇爲《中候》。
《尚書大傳》鄭注心明曰聖。孔子說休徵曰：“聖者，通也。兼四而明，則所謂聖。聖者，包貌言視聽而載之以思心者，通以待之君。思心不通，則是不能心明其事也。”
《尚書大傳》孔子曰：“吾於《洛誥》，見周公之德光明於上下，勤施四方，旁作穆穆，至於海表，莫敢不來服，莫敢不來享，以勤文王之鮮光，以揚武王之大訓，而天下大洽。故曰聖之與聖也，猶規之相周，矩之相襲也。”
《尚書大傳》子張曰：“堯舜之主，二人刑而天下治，何則？教誠而愛深也，一夫而被此五刑。”子龍子曰：“未可謂能爲書。”孔子曰：“不然也，五刑有此教。”
《尚書大傳略說》子夏讀《書》畢，見於夫子，夫子問焉：“子何爲於《書》？”子夏對曰：“《書》之論事也，昭昭如日月之代明，離離若星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義。商所受於夫子，志之於心，弗敢忘也。雖退而巖居河濟之間，深山之中，作壞室，編蓬戶，尚彈琴其中，以歌先王之風。則可以發憤慷慨，忘己貧賤，有人亦樂之，無人亦樂之，而忽不知憂患與死也。”夫子造然變色曰：“嘻！子殆可與言《書》矣。雖然，見其表，未見其裏也。”顏淵曰：“何爲也？”子曰：“窺其門而不入其中，觀其奧藏之所在乎？然藏又非難也。丘嘗悉心盡志以入其則，前有高岸，後有大溪，填填正立而已。是故堯典可以觀美，禹貢可以觀事，咎繇可以觀治，鴻範可以觀度，六誓可以觀義，五誥可以觀仁，甫刑可以觀誡。通斯七觀，《書》之大義舉矣。”
《韓詩外傳》二子夏讀《詩》已畢，夫子問曰：“爾亦何大於《詩》矣？”子夏對曰：“《詩》之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子不敢忘。雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。《詩》曰：‘衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以療飢。’”夫子造然變容，曰：“嘻！吾子殆可以言《詩》已矣。然子以見其表，未見其裏。”顏淵曰：“其表已見，其裏又何有哉？”孔子曰：“窺其門不入其中，安知其奧藏之所在乎？然藏又非難也。丘嘗悉心盡志已入其中，前有高岸，後有深谷，泠泠然如此既立而已矣。不能見其裏，未謂精微者也。”
《說苑敬慎》孔子曰：“存亡禍福，皆在己而已。天災地妖，亦不能殺也。昔者殷王帝辛之時，爵生烏於城之隅，工人佔之曰：凡小以生巨，國家必祉，王名必倍。帝辛喜爵之德，不治國家，亢暴無極，外寇乃至，遂亡殷國。此逆天之時，詭福反爲禍。至殷王武丁之時，先王道缺，刑法弛，桑穀俱生於朝，七日而大拱。工人佔之曰：桑穀者，野物也。野物生於朝，意朝亡乎？武丁恐駭，側身修行，思昔先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之道。三年之後，遠方之君，重譯而朝者六國。此迎天時，得禍反爲福也。故妖孽者，天所以警天子諸侯也；惡夢者，所以警士大夫也。故妖孽不勝善政，惡夢不勝善行也。至治之極，禍反爲福。故太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”
《史記三代世表》褚少孫補贊孔子曰：“昔者堯命契爲子氏，爲有湯也。命后稷爲姬氏，爲有文王也。太王命季歷，明天瑞也。太伯之吳，遂生源也。”
《意林》四王逸正部仲尼敘書，上謂天談，下謂民語。兼該男女，究其表裏。
《隸釋》四周憬銘孔子曰：“禹不決江疏河，吾其魚矣！”
卷五
［六藝四下］
《御覽》八百四引《詩含神霧》孔子曰：“詩者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬物之戶也。刻之玉版，藏之金府。”
《毛詩木瓜傳》孔子曰：“吾於木瓜，見苞苴之禮行。”
《韓詩外傳》五子夏問曰：“《關雎》何以爲《國風》始也？”孔子曰：“《關雎》至矣乎！夫《關雎》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。大哉！《關雎》之道也。萬物之所繫，羣生之所懸命也，河洛出書圖，麟鳳翔乎郊。不由《關雎》之道，則《關雎》之事將奚由至矣哉？夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關雎》。《關雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣！”子夏喟然嘆曰：“大哉《關雎》！乃天地之基也。”
《呂氏春秋季春紀先己》《詩》曰：“執轡如組。”孔子曰：“審此言也，可以爲天下。”子貢曰：“何其躁也。”孔子曰：“非謂其躁也，謂其爲之於此而成文於彼也，聖人組修其身而成文於天下矣。”
《鹽鐵論相刺》孔子曰：“詩人疾之不能默，丘疾之不能伏。”是以東西南北，七十說而不用，然後退而修王道，作《春秋》，垂之萬載之後，天下折中焉。
《論衡對作》孔子曰：“詩人疾之不能默，丘疾之不能伏。”是以論也。
《鹽鐵論執務》孔子曰：“吾於河廣，知德之至也。而欲得之，各反其本，復諸古而已。”
《說苑貴德》孔子曰：“吾於《甘棠》，見宗廟之敬也。甚尊其人，必敬其位，順安萬物，古聖之道幾哉！”
《說苑敬慎》孔子論《詩》，至於《正月》之六章，懼然曰：“不逢時之君子，豈不殆哉！從上依世則廢道，違上離俗則危身，世不與善，己獨由之，則曰非妖則孽也。是以桀殺關龍逢，紂殺王子比干。故賢者不遇時，常恐不終焉。《詩》曰：‘謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐。’”此之謂也。
《漢書劉向傳》孔子論《詩》，至於“殷士膚敏，灌將於京”，喟然嘆曰：“大哉天命！善不可不傳於子孫，是以富貴無常，不如是，則王公其何以戒慎！民萌何以勸勉！”
《毛詩素冠傳》子夏三年之喪畢，見於夫子，援琴而弦，衎衎而樂，作而曰：“先王制禮，不敢不及。”夫子曰：“君子也。”閔子騫三年之喪畢，見於夫子，援琴而弦，切切而哀，作而曰：“先王制禮，不敢過也。”夫子曰：“君子也。”子路曰：“敢問何謂也？”夫子曰：“子夏哀已盡，能引而致之於禮，故曰君子也；閔子騫哀未盡，能自割以禮，故曰君子也。夫三年之喪，賢者之所輕，不肖者之所勉。”
《淮南子繆稱訓》閔子騫三年之喪畢，援琴而彈其弦是也，其聲切切而哀。夫子曰：“弦則是也，其聲非也。”
《說苑修文》子夏三年之喪畢，見於孔子。孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，衎衎而樂，作而曰：“先王制禮，不敢不及也。”子曰：“君子也。”閔子騫三年之喪畢，見於孔子。孔子與之琴，使之弦。援琴而弦，切切而悲，作而曰：“先王制禮，不敢過也。”孔子曰：“君子也。”子貢問曰：“閔子哀不盡，子曰‘君子也’；子夏哀已盡，子曰‘君子也’。賜也惑，敢問何謂？”孔子曰：“閔子哀未盡，能斷之以禮，故曰君子也；子夏哀已盡，能引而致之，故曰君子也。夫三年之喪，固優者之所屈，劣者之所勉。”
《後漢張奮傳》孔子謂子夏曰：“禮以修外，樂以修內。丘已矣夫！”
《大戴禮記哀公問》哀公問於孔子曰：“大禮何如？君子之言禮，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，何足以知禮！”君曰：“否。吾子言之也。”孔子曰：“丘聞之也，民之所由生，禮爲大。非禮無以節事天地之神明也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻疏數之交也。君子以此之爲尊敬然，然後以其所能教百姓，不廢其會節；有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣；其順之，然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。則安其居處，醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。”公曰：“今之君子，胡莫之行也？”孔子曰：“今之君子，好色無厭，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是盡，忤其衆以伐有道，求得當欲，不以其所。古之用民者由前，今之用民者由後。今之君子莫爲禮也。”
孔子侍坐於哀公，哀公曰：“敢問人道誰爲大？”孔子愀然作色而對曰：“君及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對。人道，政爲大。”公曰：“敢問何謂爲政？”孔子對曰：“政者，正也。君爲正，則百姓從政矣。君之所爲，百姓之所從也；君所不爲，百姓何從？”公曰：“敢問爲政如之何？”孔子對曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴。三者正，則庶民從之矣。”公曰：“寡人雖無似也，願聞所以行三言之道，可得而聞乎？”孔子對曰：“古之爲政，愛人爲大；所以治愛人，禮爲大；所以治禮，敬爲大；敬之至也，大昏爲大。大昏至矣，大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬爲親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本與！”公曰：“寡人願有言，然冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地社稷宗廟之主，君何謂已重乎？”公曰：“寡人固。不固，焉得聞此言也？寡人慾問，不得其辭，請少進。”孔子曰：“天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也。君何以謂已重焉！”孔子遂有言曰：“內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之。爲政先禮，禮者，政之本與！”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身爲大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，配以及配，君子行此三者，則愾乎天下矣！大王之道也如此，國家順矣。”
公曰：“敢問何謂敬身？”孔子對曰：“君子過言，則民作辭；過動，則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。”公曰：“敢問何謂成親？”孔子對曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親爲君子也。是爲成其親名也已。”孔子遂言曰：“古之爲政，愛人爲大；不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成身。”公曰：“敢問何謂成身？”孔子對曰：“不過乎物。”公曰：“敢問君子何貴乎天道也？”孔子對曰：“貴其不已，如日月西東相從而不已也，是天道也；不閉其久也，是天道也；無爲物成，是天道也；已成而明，是天道也。”
公曰：“寡人蠢愚冥煩，子識之心也。”孔子蹴然避席而對曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物，是仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。”公曰：“寡人既聞是言也，無如後罪何？”孔子對曰：“君之及此言也，是臣之福也。”
《穀梁》桓三年傳子貢曰“冕而親迎，不已重乎”？孔子曰：“合二姓之好，以繼萬世之後，何謂已重乎？”
《大戴禮禮察》孔子曰：“君子之道，譬猶防與？”夫禮之塞，亂之所從生也，猶防之塞，水之所從來也。故以舊防爲無用而壞之者，必有水敗；以舊禮爲無所用而去之者，必有亂患。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦而淫闢之罪多矣；鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失而爭鬥之獄繁矣；聘射之禮廢，則諸侯之行惡而盈溢之敗起矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄而倍死忘生之禮衆矣。
凡人之知，能見已然，不能見將然。禮者，禁於將然之前；而法者，禁於已然之後。是故法之用易見，而禮之所爲生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之正，堅如金石，行此之信，順如四時，處此之功，無私如天地，爾豈顧不用哉！然如曰禮雲禮雲，貴絕惡於未萌而起敬於微眇，使民日徙善遠罪而不自知也。”
《大戴禮曾子天圓》曾子曰：“參嘗聞之夫子曰：‘天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景；幽者，含氣者也，是故內景。”
《白虎通社稷》曾子問曰：“諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，如之何？”孔子曰：“廢。臣子哀痛之，不敢終於禮也。”
《白虎通封公侯》曾子問曰：“立適以長不以賢，何？”“以言爲賢不肖，不可知也。”
《白虎通嫁娶》曾子問曰：“昏禮，既納幣，有吉日，女之父母死，何如？”孔子曰：“婿使人吊之。如婿之父母死，女亦使人吊之，父喪稱父，母喪稱母，父母不在，則稱伯父世母。婿已葬，婿之伯父叔父使人致命女氏曰：‘某子有父母之喪，不得嗣爲兄弟。’使某致命，女氏許諾。不敢嫁，禮也。婿免喪，女父使人請。婿不娶而後嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。”
《白虎通喪服》曾子問曰：“君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸居於家，有殷事則之君所，朝夕否。”曰：“君既斂，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸殯哭而反於君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫室老行事，士則子孫行事。夫內子有殷事則亦如之君所，朝夕否。”
《白虎通喪服》子夏問曰：“三年之喪既卒哭，金革之事無避者，禮與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘魯公伯禽，則有爲之也。’今以三年之喪從其利者，不知也。”
《漢書藝文志》仲尼有言：“禮失而求諸野。”
《韓非子外儲說左下》孔子侍坐於魯哀公，哀公賜之桃與黍，哀公請用。孔子先飯黍而後啖桃，左右皆掩口而笑。哀公曰：“黍者，非飯之也，以雪桃也。”仲尼對曰：“丘知之矣。夫黍者五穀之長也，祭先王爲上盛；果蓏有六而桃爲下，祭先王不得入廟。丘聞之也，君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤。今以五穀之長雪果蓏之下，是從上雪下也。丘以爲妨義，故不敢以先於宗廟之盛也。
《呂氏春秋孟冬紀安死》魯季孫有喪，孔子往吊之，入門而左，從客也。主人以璵璠收，孔子徑庭而趨，歷級而上，曰：“以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。”
《淮南子繆稱訓》子曰：“鈞之哭也，曰：‘子予奈何兮乘我何，其哀則同，其所以哀則異，故哀樂之襲人情也深矣。’”
《說苑修文》孔子曰：“移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。”是故聖王修禮文，設庠序，陳鐘鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。
《說苑修文》孔子曰：“無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，歡也；不言而信，不動而威，不施而仁，志也。鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂。其志變，其聲亦變，其志誠通乎金石，而況人乎！”
《論衡儒增》孔子曰：“言不文，或時不言。”
《論衡實知》魯以偶人葬，而孔子嘆。
《水經注》六引《喪服要記》魯哀公祖載其父，孔子問曰：“寧設桂樹乎？”哀公曰：“不也。桂樹者，起於介子推。子推，晉之人也，文公有內難，出國之狄，子推隨其行，割肉以續軍糧。後文公復國，忽忘子推，子推奉唱而歌，文公始悟。當受爵祿，子推奔介山，抱木而燒死。國人葬之。恐其神魂濆於地，故作桂樹焉。吾父生於宮殿，死於枕蓆，何用桂樹爲？”
《藝文類聚》八十五引《喪服要記》昔者魯哀公祖載其父，孔子問曰：“寧設五穀囊乎？”哀公曰：“不也。五穀囊者，起伯夷、叔齊不食周粟而餓死首陽山，恐魂之飢，故作五穀囊。吾父食味含哺而死，何用此爲？”
《御覽》五百四十八引《喪服要記》魯哀公葬父，孔子問曰：“寧設菰廬乎？”哀公曰：“菰廬起太伯。太伯出奔，聞古公崩，還赴喪，故作菰廬以彰其屍。吾父無太伯之罪，何用此爲？”
《御覽》五百五十二引《喪服要記》魯哀公葬父，孔子問曰：“寧設桐人乎？”哀公曰：“桐人起於虞卿。齊人遇惡繼母，不得養父，死不能葬，知有過，故作桐人。吾父生得供養，何桐人爲？”
《御覽》八百八十六引《喪服要記》魯哀公葬其父，孔子問曰：“寧設魂衣乎？”哀公曰：“魂衣起宛荊于山之下，道逢寒死，友哀，往迎其屍，憫神之寒，故作魂衣。吾父生服錦繡，死於衣被，何魂衣爲？”
《御覽》九百六十七引《喪服要記》昔者魯哀公祖載其父，孔子問曰：“寧設三桃湯乎？”答曰：“不也。桃湯者，起於衛靈公。有女嫁，乳母送新婦就夫家，道聞夫死，乳母欲將新婦返。新婦曰：‘女有三從，今屬於人，死當卒哀。’因駕素車白馬進到夫家，治三桃湯以沐，死者。出東門北隅，禮三終，使死者不恨。吾父無所恨，何用三桃湯爲？”
《路史》後紀十三注引《喪服要記》魯哀公葬其父，孔子問曰：“寧設表門乎？”公曰：“夫表門起於禹。禹治洪水，故表其門以紀其功。吾父無功，何用焉？”
《抱朴子外篇譏惑》孔子云：“喪親者，若嬰兒之失母，其號豈常聲之有？寧令哀有餘而禮不足。”
《五行大義》四孔子曰：“夏正得天。”
《韓詩外傳》五孔子學鼓琴於師襄子而不進，師襄子曰：“夫子可以進矣。”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其數也。”有間曰：“夫子可以進矣。”曰：“丘已得其數矣，未得其意也。”有間，復曰：“夫子可以進矣。”曰：“丘已得其人矣，未得其類也。”有間曰：“邈然遠望，洋洋乎！翼翼乎！必作此樂也。默然思，戚然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎！”師襄子避席再拜曰：“善。師以爲文王之操也。”故孔子持文王之聲，知文王之爲人。師襄子曰：“敢問何以知其文王之操也？”孔子曰：“然。夫仁者好偉，和者好粉，智者好彈，有殷勤之意者好麗。丘是以知文王之操也。”
《淮南子主術訓》孔子學鼓琴於師襄，而諭文王之志，見微以知明矣。
《韓詩外傳》七昔者孔子鼓瑟，曾子、子貢側耳而聽，曲終，曾子曰：“嗟乎！夫子瑟聲殆有貪狼之心、邪僻之行，何其不仁趨利之甚？”子貢以爲然，不對而入。夫子望見子貢有諫過之色，應難之狀，釋瑟而待之。子貢以曾子之言告。子曰：“嗟乎！夫參，天下賢人也，其習知音矣。曏者丘鼓瑟，有鼠出遊，狸見於屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲脊，求而不得，丘以瑟浮其音。參以丘爲貪狼邪僻，不亦宜乎！”
《御覽》八十一引《樂動聲儀》孔子曰：“簫韶者，舜之遺音也。溫潤以和，似南風之至，其爲音，如寒暑風雨之動物，如物之動人，雷動獸禽，風雨動魚龍，仁義動君子，財色動小人，是以聖人務其本。”
《白虎通三教》引《樂稽耀嘉》顏回問：“三教變虞夏，何如？”曰：“教者，所以追補敗政，靡敝溷濁，謂之治也。舜之承堯，無爲易也。”
《五行大義》一引《樂緯》孔子曰：“丘吹律定姓，一言得土，曰宮；三言得火，曰徵；五言得水，曰羽；七言得金，曰商；九言得木，曰角。”
《御覽》十六引《春秋演孔圖》孔子曰：“丘援律吹命，陰得羽之宮。”
《魯語》下魯哀公問於孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”對曰：“夔，人也，何其一足也！夔通於聲，堯曰：‘夔一而已。’使爲樂正，故君子曰：‘夔有一足。’非一足也。”
《韓非子外儲說左下》魯哀公問於孔子曰：“吾聞古者有夔，一足，其果信有一足乎？”孔子對曰：“不也。夔非一足也。夔者，忿戾噁心，人多不喜說也。雖然，其所以得免於人害者，以其信也。人皆曰：‘獨此一足矣。’夔非一足也，一而足也。”哀公曰：“審而是固足矣。”一曰，哀公問於孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也。何故一足？彼其無他異，而獨通於聲，堯曰：‘夔一而足矣。’使爲樂正。故君子曰：‘夔有一足。’非一足也。”
《呂氏春秋慎行論察傳》魯哀公問於孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者，舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以爲樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節也，故唯聖人爲能和樂之本也。夔能和之，以平天下。若夔者，一而足矣。’故曰夔一足，非一足也。”
《淮南子主術訓》夫榮啓期一彈，而孔子三日樂。感於和。
《說苑修文》子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰：“信矣！由之不才也。”冉有侍，孔子曰：“求！來。爾奚不謂由？夫先王之制音也，奏中聲，爲中節，流入於南，不歸於北。南者，生育之鄉；北者，殺伐之域。故君子執中以爲本，務生以爲基。故其音溫和而居中，以象生育之氣，憂哀悲痛之感，不加乎心，暴厲淫荒之動，不在乎體。夫然者，乃治存之風，安樂之爲也。彼小人則不然，執末以論本，務剛以爲基。故其音湫厲而微末，以象殺伐之氣，和節中正之感，不加乎心，溫儼恭莊之動，不存乎體。夫殺者，乃亂亡之風，奔北之爲也。昔舜造南風之聲，其興也勃焉，至今王公述而不釋；紂爲北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以爲笑。彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而卒以興；紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。今由也，匹夫之徒，布衣之醜也。既無意乎先王之制，而又有亡國之聲，豈能保七尺之身哉！”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也。小人不能耳陷而入於斯，宜矣夫子之言也。”遂自悔，不食，七日而骨立焉。孔子曰：“由之改過矣。”
《公羊》哀十四年疏引《揆命篇》孔子年七十歲知圖書，作《春秋》。
《御覽》十六引《洪範五行傳》孔子作《春秋》，正春，正秋，所以重歷也。
《御覽》九百二十三引《禮稽命徵》孔子謂子夏曰：“鴝鵒至，非中國之禽也。”
《文選》答賓戲注引《春秋元命包》孔子曰：“丘作《春秋》，始於元，終於麟，王道成也。”
《儀禮士冠禮》疏引《春秋演孔圖》孔子修《春秋》，九月而成。卜之，得陽豫之卦。
《公羊》哀十四年疏引《演孔圖》獲麟而作《春秋》，九月書成。
《初學記》二十一引《春秋握誠圖》孔子作《春秋》，陳天人之際，記異考符。
《古微書》引《春秋說題辭》孔子言曰：“五變入臼，米出甲，謂磑之爲糲米也，舂之則稗米也，皞之則鑿米也，臿之則毀米也，又鳷擇之，〈白易〉〈白差〉之，則爲晶米。”
引《春秋命歷序》孔子始《春秋》，退修殷之故歷，使其數可傳於後，《春秋》宜以殷歷正之。
《公羊》僖四年解詁孔子曰：“書之重，辭之復。嗚呼！不可不察，其中必有美者焉。”
《公羊》成八年解詁孔子曰：“皇象元，逍遙術，無文字，德明諡。”
《公羊》昭十二年疏引《春秋說》孔子作《春秋》，一萬八千字，九月而書成。以授遊夏之徒，遊夏之徒不能改一字。
《史記太史公自序》子曰：“我欲載之空言，不如見之行事之深切著明也。”
《公羊》隱公第一疏引《閔因敘》昔孔子受端門之命，制春秋之義，使子夏等十四人求周史記，得百二十國寶書，九月經立。
《春秋繁露俞予》仲尼之作春秋也，上探正天，端王公之位，萬物民之所欲，下明得失，起賢才以待後聖。故引史記，理往事，正是非也。王公史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑。孔子曰：“吾因其行事而加乎王心焉。”以爲見之空言，不如行事博深切。故子貢、閔子、公肩子，言其切而爲國家賢也。其爲切而至於殺君亡國，奔走不得保社稷，其所以然，是皆不明於道，不覽於《春秋》也。故衛子夏言：有國家者不可不學《春秋》，不學《春秋》，則無以見前後旁側之危，則不知國之大柄、君子重任也。故或脅窮失國，扌拿殺於位，一朝至爾。苟能述《春秋》之法，致行其道，豈徒除禍哉！乃堯舜之德也。故《世子》曰：“功及子孫，光輝百世，聖王之德，莫美於世。”故予先言《春秋》詳己而略人，因其國而容天下。《春秋》之道，大得之則以王，小得之則以霸。故曾子、子石盛美齊侯安諸侯，尊天子。霸王之道，皆本於仁。仁，天心，故次以天心。愛人之大者，莫大於思患而豫防之，故蔡得意於吳，魯得意於齊，而《春秋》皆不告，故次以言怨人不可通，敵國不可狎，擾竊之國不可使久親，皆防患爲民除患之意也。不愛民之漸乃至於死亡，故言楚靈王、晉厲公生弒於位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人，不由其道而勝，不如由其道而敗，《春秋》貴之，將以變習俗而成王化也。故夏言春秋重人，諸譏皆本此。或奢侈使人憤怨，或暴虐賊害人，終皆禍及身。故子池言魯莊築臺，丹楹刻桷，晉厲之刑刻意者，皆不得以壽終。上奢侈，刑又急，皆不內恕，求備於人，故次以《春秋》緣人情，赦小過，而《傳》明之曰：“君子辭也。”孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁失王。孔子曰：“吾因行事”，赦小過。《傳》又明之曰：“君子辭也。”孔子曰：“吾因行事，加吾王心焉。”假其位號以正人倫，因其成敗以明順逆，故其所善，則桓文行之而遂，其所惡，則亂國行之終以敗。故始言大惡殺君亡國，終言赦小國，是以始於粗糲，終於精微，教化流行，德澤大洽，天下之人，人有士君子之行而少過矣，亦譏二名之意也。
《穀梁》桓二年傳孔子曰：“名從主人，物從中國。”
《穀梁》桓十四年傳孔子曰：“聽遠音者，聞其疾而不聞其舒；望遠者，察其貌而不察其形。立乎定哀，以指隱桓，隱桓之日遠矣。”
《穀梁》僖十六年傳子曰：“石，無知之物；鶃，微有知之物。石無知，故日之；鶃，微有知之物，故月之。君子之於物，無所苟而已。”
《穀梁》哀十三年傳吳王夫差曰：“好冠，來。”孔子曰：“大矣哉！夫差未能言冠而欲冠也。”
《藝文類聚》八十引《莊子》仲尼讀書，老聃倚竈觚而聽之，曰：“是何書也？”曰：“《春秋》也。”
《韓非子內儲說上七術》魯哀公問於仲尼曰：“《春秋》之記曰：‘冬，十二月，濆霜不殺菽。’何爲記此？”仲尼對曰：“此言可以殺而不殺也。夫宜殺而不殺，桃李冬實，天失道，草木猶犯幹之，而況於人君乎？”
《鹽鐵論散不足》孔子讀史記，喟然而嘆，傷正德之廢，君臣之危也。
《論衡效力》孔子，周世多力之人也。作《春秋》，刪五經，祕書微文，無所不定。
《論衡超奇》孔子作《春秋》，以示王意。
《論衡超奇》孔子得史記以作《春秋》。及其立義創意，褒貶賞誅，不復因史記者，眇思自出於胸中也。
《說苑君道》孔子曰：“文王似元年，武王似春王，周公似正月。文王以王季爲父，以太任爲母，以太姒爲妃，以武王、周公爲子，以泰顛、閎夭爲臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下。伐無道，刑有罪，一動天下正，其事正矣。春致其時，萬物皆得生；君致其道，萬人皆及治。周公戴己而天下順之，其誠至矣。”
《說苑君道》孔子曰：“夏道不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，《春秋》不作；《春秋》作而後君子知周道亡也。”
《說苑至公》夫子行，說七十諸侯，無定處，意欲使天下之民各得其所。而道不行，退而修《春秋》。採豪毛之善，貶纖介之惡，人事浹，王道備，精和聖制，上通於天而麟至，此天之知夫子也。於是喟然而嘆曰：“天以至明爲不可蔽乎，日何爲而食？地以至安爲不可危乎，地何爲而動？天地而尚有動蔽，是故賢聖說於世而不得行其道，故災異並作也。”
《周禮九嬪》注孔子云：“日者，天之明；月者，地之理。陰契制，故月上屬爲天，使婦從夫，放月紀。”
《春秋左傳》序疏引《孝經鉤命決》《春秋》，二尺四寸書之；《孝經》，一尺二寸書之。
《公羊》序疏引《鉤命決》孔子在庶，德無所施，功無所就，志在《春秋》，行在《孝經》。
《御覽》六百十引《鉤命決》《孝經》者，篇題就號也，所以表指括意，序中書名，出義見道，曰著一字，苞十八章，爲天地喉襟，道要德本，故挺以題符篇冠就。又曰曾子撰，斯問曰：“孝乎？文駁不同乎？”子曰：“吾作《孝經》，以素王無爵之賞、斧鉞之誅，與先王以託權目，至德要道以題行首”。仲尼以立情性，言子曰以開號列曾子，示撰輔《書》《詩》以合謀。
《公羊》哀十四年疏引《孝經說》孔子曰：“《春秋》屬商，《孝經》屬參。”
《公羊》哀十四年疏引《孝經說》丘以匹夫，徒步以制正法。
《論衡雷虛》《論語》，迅雷風烈必變；《禮記》，有疾風迅雷甚雨則必變。雖夜必興，衣服，冠而坐。子曰：“天之與人，猶父子。有父爲之變，子安能忽？故天變，己亦宜變，順天時，示已不違也。”
《說文》《逸論語》曰：“玉粲之璱兮，其裛猛也。”
《說文》《逸論語》曰：“如玉之瑩。”
《初學記》二十七《逸論語》曰：“玉十謂之區，治玉謂之琢，亦謂之雕。瑳，玉色鮮白也；瑩，玉色也；瑛，玉光也；瓊，赤玉也；璇瑾瑜，美玉也；璑，三採玉也；玲瑲琤瑣瑝，玉聲也；枿，玉佩也；璬，充耳也；璪，玉飾以水藻也。”
《初學記》二十七《逸論語》曰：“璠璵，魯之寶玉也。孔子曰：‘美哉璠璵！遠而望之，奐若也；近而視之，瑟若也。一則理勝，一則孚勝。’”
《文選》劉歆移書太常博士注引《論語讖》自衛反魯，刪《詩》、《書》，修《春秋》。
《文選》齊安陸王碑文注引《論語讖》仲尼居鄉黨，卷懷道美。
《說文》孔子曰：“一貫三爲王。”
《說文》孔子曰：“推十合一爲士。”
《說文》孔子曰：“烏，盱呼也。取其助氣，故以爲烏呼。”
《說文》孔子曰：“牛羊之字，以形舉也。”
《說文》孔子曰：“黍可爲酒，禾入水也。”
《說文》孔子曰：“粟之爲言續也。”
《說文》孔子曰：“在人下，故詰屈。”
《說文》孔子曰：“貉之爲言惡也。”
《說文》孔子曰：“視犬之字，如畫狗也。”
《說文》孔子曰：“狗，叩也。叩氣吠以守。”
《史記滑稽列傳》孔子曰：“六藝於治，一也。《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以義。”
《白虎通五經》孔子居周之末世，王道陵遲，禮義廢壞，強陵弱，衆暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐。閔道德之不行，故周流應聘，冀行其道德。自衛反魯，自知不用，故追定五經，以行其道。
《論衡佚文》孝武皇帝封弟爲魯恭王，恭王壞孔子宅以爲宮，得佚《尚書》百篇，《禮》三百，《春秋》三十篇，《論語》二十一篇。
卷六
［主德五］
《尚書大傳》武丁祭成湯，有雉飛昇鼎耳而雊。武丁問諸祖己，祖己曰：“雉者，野鳥也，不當升鼎。今升鼎者，欲爲用也。無則遠方將有來朝者乎！”故武丁內反諸己，以思先王之道，三年，編髮重譯來朝者六國。孔子曰：“吾於高宗肜日，見德之有報之疾也。”
《尚書大傳略說》孔子曰：“心之精神是謂聖。”
《史記補三皇本紀》引《韓詩》自古封太山、禪梁甫者，萬有餘家。仲尼觀之，不能盡識。
《白虎通封禪》孔子曰：“升泰山，觀易姓之王可得而數者，七十有餘。”
《韓詩外傳》三楚莊王寢疾，卜之，曰：“河爲祟。”大夫曰：“請用牲。”莊王曰：“止。古者聖王之祭，不過望，濉漳江漢，楚之望也。寡人雖不得，河非所獲罪也。”遂不祭，三日，而疾有瘳。孔子聞之曰：“楚莊王之霸，其有方矣。制節守職，反身不貳。其霸不亦宜乎！”
《說苑君道》楚昭王有疾，卜之，曰：“河爲祟。”大夫請用三牲焉。王曰：“止。古者，先王割地制土，祭不過望。江漢睢漳，楚之望也。禍福之至，不是過也。不穀雖不德，河非所獲罪也。”遂不祭焉。仲尼聞之曰：“昭王可謂知天道矣，其不失國，宜哉！”
《韓詩外傳》七孔子曰：“明王有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得志而恐驕，三曰聞天下之至道而恐不能行。”
《大戴禮主言》孔子閒居，曾子侍。孔子曰：“參，今之君子，惟士與大夫之言之間也，其至於君子之言者，甚希矣。於乎！吾主言其不出而死乎？哀哉！”曾子起曰：“敢問何謂主言？”孔子不應。曾子懼，肅然摳衣下席，曰：“弟子知其不孫也，得夫子之閒也難，是以敢問也。”孔子不應。曾子懼，退負序而立。孔子曰：“參，汝可語明主之道與？”曾子曰：“不敢以爲足也。得夫子之閒也難，是以敢問。”孔子曰：“吾語女。道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。雖有國馬，不教不服，不可以取千里；雖有博地衆民，不以其地治之，不可以霸主。是故昔者明主，內修七教，外行三至。七教修焉可以守，三至行焉可以徵；七教不修，雖守不固，三至不行，雖徵不服。是故明主之守也，必折衝乎千里之外，其徵也，衽席之上還師。是故內修七教而上不勞，外行三至而財不費，此之謂明主之道也。”曾子曰：“敢問不費不勞，可以爲明乎？”孔子愀然揚麋，曰：“參，女以明主爲勞乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之過也；政之既中，令之不行，職事者之罪也。明主奚爲其勞也？昔者明主關譏而不徵，市廛而不稅，稅十取一，使民之力，歲不過三日，入山澤以時，有禁而無徵。此六者，取財之路也。明主舍其四者而節其二者，明主焉取其費也。”
曾子曰：“敢問何謂七教？”孔子曰：“上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強果則下廉恥，民皆有別，則貞則正。亦不勞矣，此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也，表正則何物不正？是故君先立於仁，則大夫忠而士信，民敦，工璞，商愨，女憧，婦空空。七者，教之志也，七者布諸天下而不窕，內諸尋常之室而不塞。是故聖人等之以禮，立之以義，行之以順，而民棄惡也如灌。”曾子曰：“弟子則不足，道則至矣。”孔子曰：“參，姑止，又有焉。昔者明主之治民有法，必別地以州之，分屬而治之，然後賢民無所隱，暴民無所伏，使有司日省，如時考之，歲誘賢焉，則賢者親，不肖者懼。使之哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選賢舉能。此七者修，則四海之內，無刑民矣。上之親下也如腹心，則下之親上也如保子之見慈母也，上下之相親如此，然後令則從，施則行。因民既邇者說，遠者來懷，然後布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，十尋而索。百步而堵，三百步而裏，千步而井，三井而句烈，三句烈而距，五十里而封，百里而有都邑，乃爲蓄積衣裘焉，使處者恤，行者有興亡，是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同、言語不合，莫不來至，朝覲於王。故曰：無市而民不乏，無刑而民不違。畢弋田獵之得，不以盈宮室也，征斂於百姓，非以充府庫也。慢怛以補不足，禮節以損有餘。故曰：多信而寡貌，其禮可守，其信可復，其跡可履。其於信也，如四時春秋冬夏；其博有萬民也，如飢而食、如渴而飲，下土之人信之夫！暑熱凍寒，遠若邇，非道邇也，及其明德也。是以兵革不動而威，用利不施而親，此之謂明主之守也。折衝乎千里之外，此之謂也。”
曾子曰：“敢問何謂三至？”孔子曰：“至禮不讓而天下治，至賞不費而天下之士說，至樂無聲而天下之民和。明主篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。”曾子曰：“敢問何謂也？”孔子曰：“昔者明主以盡知天下良士之名，既知其名，又知其數，既知其數，又知其所在。明主因天下之爵以尊天下之士，此之謂至禮不讓而天下治；因天下之祿，以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士說；天下之士說，則天下之明譽興，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親者也；所謂天下之至知者，能用天下之至和者也；所謂天下之至明者，能選天下之至良者也。此三者鹹通，然後可以徵。是故仁者莫大於愛人，知者莫大於知賢，政者莫大於官賢。有土之君修此三者，則四海之內拱而視，然後可以徵。明主之所徵，必道之所廢者也，彼廢道而不行，然後誅其君，致其徵，吊其民而不奪其財也。故曰：明主之徵也，猶時雨也，至則民說矣。是故行施彌博，得親彌衆，此之謂衽席之上乎還師。”
《大戴禮五帝德》宰我問於孔子曰：“昔者予聞諸榮伊令，黃帝三百年。請問黃帝者人邪？抑非人邪？何以至於三百年乎？”孔子曰：“予，禹湯文武成王周公，可勝觀邪！夫黃帝尚矣，女何以爲？先生難言之。”宰我曰：“上世之傳，隱微之說，卒業之辨，閽忽之意，非君子之道也。則予之問也固矣。”孔子曰：“黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而彗齊，長而敦敏，成而聰明。治五氣，設五量，撫萬民，度四方，教熊罷貔豹虎，以與赤帝戰於版泉之野，三戰，然後得行其志。黃帝黼黻衣，大帶，黼裳，乘龍扆雲，以順天地之紀，幽明之故，死生之說，存亡之難。時播百穀草木，故教化淳鳥獸昆蟲，歷離日月星辰，極畋土石金玉。勞心力耳目，節用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”
宰我請問帝顓頊，孔子曰：“五帝用說，三王用度，女欲一日辯聞古昔之說，躁哉予也！”宰我曰：“昔者予也聞諸夫子曰：‘小子無有宿問。’”孔子曰：“顓頊，黃帝之孫，昌意之子也，曰高陽。洪淵以有謀，疏通而知事，養材以任地，履時以象天，依鬼神以制義，治氣以教民，潔誠以祭祀。乘龍而至四海，北至於幽陵，南至於交趾，西濟於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不祇勵。”
宰我曰：“請問帝嚳？”孔子曰：“元囂之孫，醓極之子也，曰高辛。生而神靈，自言其名，博施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色鬱郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。春夏乘龍，秋冬乘馬，黃黼黻衣，執中而獲天下。日月所照，風雨所至，莫不從順。”
宰我曰：“請問帝堯？”孔子曰：“高辛之子也，曰放勳。其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不豫。黃黼黻衣，丹車白馬。伯夷主禮，龍、夔教舞，舉舜、彭祖而任之，四時先民治之。流共工於幽州，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；殺三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷。其言不貳，其德不回，四海之內，舟輿所至，莫不說夷。”
宰我曰：“請問帝舜？”孔子曰：“蟜牛之孫，瞽叟之子也，曰重華。好學孝友，聞於四海，陶家事親，寬裕溫良。教敦而知時，畏天而愛民，恤遠而親親。承受大命，依於倪皇，睿明通知，爲天下王。使禹敷士，主名山川，以利於民。使后稷播種，務勤嘉穀，以作飲食。羲和掌歷，敬授民時。使益行火，以闢山萊。伯夷主禮，以節天下。夔作樂，以歌籲舞，和以鐘鼓。皋陶作士，忠信疏通，知民之情。契作司徒，教民孝友，敬政率經。其言不惑，其德不慝，舉賢而天下平。南撫交趾，大放鮮支、渠廋、氐、羌，北山、戎、發、息慎，東長、鳥夷羽民。舜之少也，惡悴勞苦，二十以孝聞乎天下，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬於蒼梧之野。”
宰我曰：“請問禹？”孔子曰：“高陽之孫，鯀之子也，曰文命。敏給克濟，其德不回，其仁可親，其言可信。聲爲律，身爲度，稱以上士。亹亹穆穆，爲綱爲紀。巡九州，通九道，陂九澤，度九山。爲神主，爲民父母。左準繩，右規矩，履四時，據四海，平九州，戴九天，明耳目，治天下。舉皋陶與益以贊其身，舉干戈以徵不享不道無德之民，四海之內，舟車所至，莫不賓服。”
孔子曰：“予，大者如說，民說至矣。予也非其人也。”宰我曰：“予也不足誠也，敬承命矣。”他日，宰我以語人。有爲道諸夫子之所，孔子曰：“吾欲以顏色取人，於滅明邪改之；吾欲以語言取人，於予邪改之；吾欲以容貌取人，於師邪改之。”宰我聞之，懼，不敢見。
《大戴禮虞戴德》公曰：“昔有虞戴德何以？深慮何及？高舉安取？”子曰：“君以聞之，唯丘無以更也。君之聞如未成也，黃帝慕修之。”曰：“明法於天，明開施教於民，行此，以上明於天化也。物必起，是故民命而弗改也。”公曰：“善哉！以天教於民，可以班乎？”子曰：“可哉。雖可而弗由，此以上知所以行斧鉞也。父之於子，天也；君之於臣，天也。有子不事父，有臣不事君，是非反天而到行邪？故有子不事父，不順；有臣不事君，必刃。順天作刑，地生庶物。是故聖人之教於民也，率天如祖地，能用民德，是以高舉不過天，深慮不過地，質知而好仁，能用民力，此三常之禮明而名不蹇。禮失則壞，名失則惛。是故上古不諱，正天名也。天子之宮四通，正地事也。天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，正民德也。斂此三者而一舉之，戴天履地，以順民事。天子告朔於諸侯，率天道而敬行之，以示威於天下也。諸侯內貢於天子，率名鎙地實也。是以不至必誅。諸侯相見，卿爲介，以其教士畢行，使仁守，會朝於天子。天子以歲二月爲壇於東郊，建五色，設五兵，具五味，陳六律，品奏五聲，聽明教。置離，抗大侯，規鵠，堅物。九卿佐三公，三公佐天子。天子踐位，諸侯各以其屬就位，乃升諸侯。諸侯之教士，教士執弓挾矢，揖讓而升，履物以射其地。心端容色正，時以斆伎，時有慶以地，不時有讓以地。天下之有道也，有天子存，國之有道也，君得其正，家之不亂也，有仁父存。是故聖人之教於民也，以其近而見者，稽其遠而明者。天事曰明，地事曰昌，人事曰比，兩以慶。違此三者，謂之愚民。愚民曰奸，奸必誅。是以天下平而國家治，民亦無貸，居小不約，居大則治，衆則集，寡則繆，祀則得福，以徵則服，此唯官民之上德也。”
公曰：“三代之相授，必更制典物，道乎？”子曰：“否。猷德保，保惛乎前，以小繼大，變民示也。”公曰：“善哉！子之察教我也。”子曰：“丘於君，唯無言，言必盡，於他人則否。”公曰：“教他人則如何？”子曰：“否。丘則不能。昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人。揚則抑，抑則揚，綴以德行，不任以言。庶人以言，猶以夏後之狖懷袍褐也，行不越境。”公曰：“善哉！我則問政，子事教我。”子曰：“君問已參黃帝之制，制之大禮也。”公曰：“先聖之道斯爲美乎？”子曰：“斯爲美。雖有美者，必偏。屬於斯，昭天之福，迎之以祥；作地之福，制之以昌；興民之德，守之以長。”公曰：“善哉！”
《大戴禮誥志》公曰：“誥志無荒，以會民義，齋戒必敬，會時必節，犧牲必全，齊盛必潔，上下禋祀，外內無失節，其可以省怨遠災乎？”子曰：“丘未知其可以省怨也。”公曰：“然則何以事神？”子曰：“以禮會時。夫民見其禮則上下援，援則樂，樂斯無憂，以此怨省而亂不作也。夫禮，會其四時，四孟四季五牲五穀，順至必時其節也。丘未知其可以遠災也。”公曰：“然則爲此何以？”子曰：“知仁合則天地成，天地成則庶物時，庶物時則民財敬，民財敬以時作，時作則節事，節事以動衆，動衆則有極，有極以使民則勸，勸則有功，有功則無怨，無怨則嗣世久，唯聖人。是故政以勝衆，非以陵衆；衆以勝事，非以傷事；事以靖民，非以徵民。故地廣而民衆，非以爲災長之祿也。丘聞周太史曰：政不率天，下不由人，則凡事易壞而難成。虞史伯夷曰：明，孟也；幽幼也；明幽，雌雄也。雌雄迭興而順，至正之統也。日歸於西，起明於東；月歸於東，起明於西。虞夏之歷，正建於孟春，於時冰泮發蟄，百草權輿，瑞雉無釋。物乃歲俱生於東，以順四時，卒於冬分。於時雞三號，卒明。載於青色，撫十二月節，卒於醜。日月成歲歷，再閏以順天道，此謂歲虞汁月。天曰作明，曰與，維天是載；地曰作昌，曰與，維地是事；人曰作樂，曰與，維民是嬉。民之動能，不遠厥事；民之悲色，不遠厥德，此謂表裏時合。物之所生，而蕃昌之道如此。天生物，地養物，物備興而時用常節，曰聖人；主祭於天，曰天子。天子崩，步於四川，代於四山，卒葬曰帝。天作仁，地作富，人作治，樂治不倦，財富時節，是故聖人嗣則治。文王治以俟時，湯治以伐亂，禹治以移衆。衆服，以立天下。堯貴以樂治時，舉舜。舜治以德使力。在國統民如恕，在家撫官而國。安之勿變，勸之勿沮，民鹹廢惡如進良。上誘善而行罰，百姓盡於仁而遂安之，此古之明制之治天下也。仁者爲聖，貴次，力次，美次，射御次。古之治天下者必聖人，聖人有國，則日月不食，星辰不隕，勃海不運，河不滿溢，川澤不竭，山不崩解，陵不施谷，川浴不處，深淵不涸。於時龍至不閉，鳳降忘翼，鷙獸忘攫，爪鳥忘距，蜂蠆不螫嬰兒，蚊虻不食天駒，洛出服，河出圖。自上世以來，莫不降仁。國家之昌，國家之臧，信仁。是故不賞不罰，如民鹹盡力，車不建戈，遠邇鹹服，允使來往，他賓畢極，無怨無惡，率惟懿德。此無空禮，無空名。賢人並憂，殘毒以時省，舉良良，舉善善，恤民使仁，日斆仁賓也。”
《大戴禮用兵》公曰：“用兵者，其由不祥乎？”子曰：“胡爲其不祥也？聖人之用兵也，以禁殘止暴於天下也。及後世貪者之用兵也，以刈百姓，危國家也。”公曰：“古之戎兵，何世安起？”子曰：“傷害之生久矣，與民皆生。”公曰：“蚩尤作兵與？”子曰：“否。蚩尤，庶人之貪者也，及利無義，不顧厥親，以喪厥身。蚩尤，惛欲欲而無厭者也，何器之能作？蜂蠆挾螫而生見害，而校以衛厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，與民皆生，聖人利用而彌之，亂人興之喪厥身。《詩》雲：‘魚在在藻，厥志在餌。’‘鮮民之生矣，不如死之久矣。’‘校德不塞，嗣武於孫子’。聖人愛百姓而憂海內，及後世之人，思其德必稱其仁，故今之道堯、舜、禹、湯、文、武者，猶威致王今若存。夫民思其德，必稱其人，朝夕祝之，升聞皇天，上神歆焉，故永其世而豐其年也。夏桀、商紂，羸暴於天下，暴極不辜，殺戮無罪，不祥於天。粒食之民，佈散厥親，疏遠國老，幼色是與，而暴慢是親，讒貸處穀，法言法行處闢，夭替天道，逆亂四時，禮樂不行，而幼風是御，歷失制，攝提失方，鄒大無紀，不告朔於諸侯，玉瑞不行，諸侯力政，不朝於天子，六蠻四夷，交伐於中國。於是降之災，水旱臻焉，霜雪大滿，甘露不降，百草蔫黃，五穀不升，民多夭疾，六畜飠卒眥，此太上之不論不議也。夭傷厥身，失墜天下。夫天下之報，殃於無德者，必與其民。”公懼焉，曰：“在民上者，可以無懼乎哉？”
《大戴禮少間》公曰：“今日少間，我請言情於子。”子愀然變色，遷席而辭曰：“君不可以言情於臣，臣請言情於君。君則不可。”公曰：“師之而不言情焉，其私不同。”子曰：“否。臣事君而不言情於君，則不臣；君而不言情於臣，則不君。有臣而不臣猶可，有君而不君，民無所錯手足。”公曰：“吾度其上下，鹹通之，權其輕重居之，準民之色，目既見之，鼓民之聲，耳既聞之，動民之德，心既和之，通民之慾，兼而壹之，愛民親賢而教不能，民庶說乎？”子曰：“說則說矣，可以爲家，不可以爲國。”公曰：“可以爲家，胡爲不可以爲國？國之民，家之民也。”子曰：“國之民，誠家之民也。然其名異，不可同也。同名同食曰同等。唯不同等，民以知極，故天子昭有神於天地之間，以示威於天下也。諸侯修禮於內，以事天子；大夫修官守職，以事其君；士修四衛，執技論力，以聽乎大夫；庶人仰視天文，俯視地理，力時使以聽乎父母。此惟不同等，民以可治也。”公曰：“善哉！上與下不同乎？”子曰：“將以時同時不同，上謂之閒，下謂之多疾。君時同於民，佈政也；民時同於君，服聽也。上下相報，而終於施，大猶已成，發其小者，遠猶已成，發其近者。將行重器，先其輕者，先清而後濁者，天地也。天政曰正，地政曰生，人政曰辯。苟本正，則華英必得其節以秀孚矣，此官民之道也。”公曰：“善哉！請少復進焉。”
子曰：“昔堯取人民狀，舜取人以色，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度。此四代五王之取人，以治天下如此。”公曰：“嘻！善之不同也。”子曰：“何謂其不同也？”公曰：“同乎？”子曰：“同。”公曰：“人狀可知乎？”子曰：“不可知也。”公曰：“五王取人，各有以舉之，胡爲人之不可知也？”子曰：“五王取人，比而視，相而望。五王取人，各以己焉，是以同狀。”公曰：“以子相人何如？”子曰：“否，丘則不能。五王取人，丘也傳聞之以委於君。丘則否能，亦又不能。”公曰：“我聞子之言，始蒙矣。”子曰：“由君居之，成於純，胡爲其蒙也！雖古之治天下者，豈生於異州哉！昔虞舜以天德嗣堯，布功散德制禮。朔方幽都來服，南撫交趾，出入日月，莫不率俾，西王母來獻其白琯，粒食之民，昭然明視，民明教，通於四海，海外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。舜有，禹代興，禹卒受命，乃遷邑姚姓於陳，作物配天，修德使力，民明教，通於四海，海之外，肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。禹崩，十有七世，乃有末孫桀即位。桀不率先王之明德，乃荒耽於酒，淫泆於樂，德昏政亂，作宮高臺污池土察，以民爲虐，粒食之民，惛焉幾亡。乃有商履代興，商履循禮法，以觀天子，天子不說，則嫌於死。成湯卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐，乃遷姒姓於杞。發厥明德，順民天心嗇地，作物配天，制典慈民，鹹合諸侯。作八政，命於總章，服禹功以修舜緒，爲副於天。粒食之民，昭然明視，民明教，通於四海，海之外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。成湯卒崩，殷德小破，二十有二世乃有武丁即位。開先祖之府，取其明法，以爲君臣上下之節，殷民更眩，近者說，遠者至，粒食之民，昭然明視。武丁年崩，殷德大破，九世乃有末孫紂即位。紂不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽於酒，淫佚於樂，德昏政亂，作宮室高臺污池土察，以爲民虐。粒食之民，忽然幾亡。乃有周昌霸諸侯以佐之，紂不說諸侯之聽於周昌，則嫌於死。乃退伐崇許魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制無用，行三明，親親尚賢，民明教，通於四海，海之外肅慎、北發、渠搜、氐、羌來服。君其志焉，或傒將至也。”公曰：“大哉！子之教我政也。列五王之德，煩煩如繁諸乎！”
子曰：“君無譽臣，臣之言未盡，請盡臣之言，君如財之。曰：“於此有功匠焉，有利器焉，有措扶焉，以時令其藏必周密，發如用之，可以知古，可以察今，可以事親，可以事君，可用於生，又用之死，吉凶並興，禍福相生，卒反生福，大德配天。”公愀然其色，曰：“難立哉！”子曰：“臣願君之立知如以觀聞也。時天之氣，用地之財，以生殺於民，民之死，不可以教。”公曰：“我行之，其可乎？”子曰：“唯此在君，君曰足，臣恐其不足，君曰不足。舉其前，必舉其後，舉其左，必舉其右。君既教矣，安能無善！”公籲焉其色，曰：“大哉！子之教我制也。政之豐也，如未之成也。”子曰：“君知未成，言未盡也。凡草木根鞁傷，則枝葉必偏枯，偏枯是爲不實，谷亦如之。上失政大，及小人畜谷。”公曰：“所謂失政者，若夏商之謂乎？”子曰：“否。若夏商者，天奪之魄，不生德焉。”公曰：“然則何以謂失政？”子曰：“所謂失政者，疆蔞未虧，人民未變，鬼神未亡，水土未灊，糟者猶糟，實者猶實，玉者猶玉，血者猶血，酒者猶酒，優以繼湛，政出自家門，此之謂失政也。非天是反，人自反。臣故曰：君無言情於臣，君無假人器，君無假人名。”公曰：“善哉！”。
《公羊》襄二十九年何休解詁孔子曰：“三皇設言，民不違；五帝畫象，世順機；三王肉刑，揆漸加；應世黠巧，奸僞多。”
《初學記》九引《七經義綱》孔子曰：“天子之德，感天地，洞八方。以化合神者，稱皇；德合天者，稱帝；德合仁義者，稱王。”
《藝文類聚》十一引《帝王世紀》孔子稱天子之德，感天地，洞八方。是以化合神者，稱皇；德合天地者，稱帝；仁義合者，稱王。
《史記商君傳》孔丘有言曰：“推賢而戴者進，聚不肖而王者退。”
《後漢書翟黼傳》黼上疏孔子曰：“吐珠於澤，誰能不含？”
《後漢書李雲傳》雲上書孔子曰：“帝者，諦也。”
《後漢書五行志》注引《魏志》高堂隆對孔子曰：“災者，修類應行，精祲相感，以戒人君。”
《荀子王制》孔子曰：“大節是也，小節是也，上君也；大節是也，小節一出焉，一入焉，中君也；大節非也，小節雖是也，吾無觀其餘矣。”
《荀子哀公》魯哀公問舜冠於孔子，孔子不對。三問，不對。哀公曰：“寡人問舜冠於子，何以不言也？”孔子曰：“古之王者，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉，是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢，可俯而窺也。君不此問而問舜冠，所以不對也。”
《荀子哀公》魯哀公問於孔子曰：“寡人生於深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。”孔子曰：“君之所問，聖君之問也。丘，小人也，何足以知之？”曰：“非吾子無所聞之也。”孔子曰：“君入廟門而右，登自阼階，仰視榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉不至矣！君昧爽而櫛冠，平明而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思憂，則憂將焉不至矣！君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫，必有在君之末庭者，君以此思勞，則勞將焉不至矣！君出魯之四門以望魯四郊，亡國之虛則必有數蓋焉，君以此思懼，則懼將焉不至矣！且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。君以此思危，則危將焉不至矣！”
《新序雜事》四哀公問孔子曰：“寡人生乎深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。”孔子闢席曰：“吾君之問，乃聖君之問也。丘，小人也，何足以言之？”哀公曰：“否。吾子就席，微吾子無所聞之矣。”孔子就席曰：“然。君入廟門，升自阼階，仰見榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將安不至矣！君昧爽而櫛冠，平旦而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思憂，則憂將安不至矣！君平旦而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之門庭者，君以此思勞，則勞將安不至矣！君出魯之四門以望魯之四郊，亡國之墟列必有數矣，君以此思懼，則懼將安不至矣！丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。君以此思危，則危將安不至矣！夫執國之柄，履民之上，懍乎如以腐索御奔馬。《易》曰：‘履虎尾。’《詩》曰：‘如履薄冰，不亦危乎！’”哀公再拜曰：“寡人雖不敏，請事斯語矣。”
《荀子哀公》魯哀公問於孔子曰：“紳、委、章、甫，有益於仁乎？”孔子蹴然曰：“君號然也！資衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也；黼衣、黻裳者不茹葷，非口不能味也，服使然也。且丘聞之，好肆不守折，長者不爲市。竊其有益與其無益，君其知之矣。”
《羣書治要》《屍子治天下》鄭簡公謂子產曰：“飲酒之不樂，鐘鼓之不鳴，寡人之任也；國家之不乂，朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。”子產治鄭，國無盜賊，道無餓人。孔子曰：“若鄭簡公之好樂，雖抱鍾而朝可也。”
《羣書治要》《屍子處道》孔子曰：“君者，盂也；民者，水也。盂方則水方，盂圓則水圓，上何好而民不從？”
《韓非子外儲說左上》孔子曰：“爲人君者，猶盂也，民猶水也。盂方水方，盂圜水圜。”
《御覽》七十九引《屍子》子貢曰：“古者黃帝四面，信乎？”孔子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耕，不約而成。此之謂四面。”
《御覽》四百九十引《屍子》魯哀公問孔子曰：“魯有大忘，徙而忘其妻，有諸？”孔子曰：“此忘之小者也。昔商紂有臣曰王子須，務爲諂，使其君樂須臾之樂而忘終身之憂。”
《說苑敬慎》魯哀公問孔子曰：“予聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸乎？”孔子對曰：“此非忘之甚者也。忘之甚者，忘其身。”哀公曰：“可得聞與？”對曰：“昔夏桀貴爲天子，富有天下，不修禹之道，毀壞闢法，裂絕世祀，荒淫於樂，沈酗於酒，其臣有左師觸龍者諂諛不止。湯誅桀，左師觸龍者身死，四支不同壇而居，此忘其身者也。”哀公愀然變色曰：“善。”
《御覽》六百二十引《屍子》孔子謂子夏曰：“汝知君子之爲君乎？”子夏曰：“魚失水則死，水失魚，猶爲水也。”孔子曰：“商，汝知之。”
《韓非子內儲說上七術》魯哀公問於孔子曰：“鄙諺曰：‘莫衆而迷。’今寡人舉事，與羣臣慮之而國愈亂，其故何也？”孔子對曰：“明主之問臣，一人知之，一人不知也。如是者，明主在上，羣臣直議於下，今羣臣無不一辭同軌乎！季孫者，舉魯國盡化爲一，君雖問境內之人，猶不免於亂也。”
《韓非子外儲說左上》晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期，十日至原。十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者曰：“原三日即下矣！”羣臣左右諫曰：“夫原之食竭力盡矣，君姑待之。”公曰：“吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不爲也。”遂罷兵而去。原人聞曰：“有君如彼其信也，可無歸乎！”乃降公。衛人聞曰：“有君如彼其信也，可無從乎！”乃降公。孔子聞而記之曰：“攻原得衛者，信也。”
《韓非子外儲說右上》堯欲傳天下於舜，鯀諫曰：“不祥哉！孰以天下而傳之於匹夫乎？”堯不聽，舉兵而誅殺鯀於羽山之郊。共工又諫曰：“孰以天下而傳之於匹夫乎？”堯不聽，又舉兵而誅共工於幽州之都。於是天下莫敢言無傳天下於舜。仲尼聞之曰：“堯之知舜之賢，非其難者也；夫至乎誅諫者必傳之舜，乃其難也。”一曰：“不以其所疑敗其所察，則難也。”
《韓非子難一》歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年，糝畝正；河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年，而讓長；東夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，期年，而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也。而舜往爲之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬耕處苦而民從之，故曰聖人之德化乎！”
《韓非子難一》晉文公將與楚人戰，召舅犯問之，曰：“吾將與楚人戰，彼衆我寡，爲之奈何？”舅犯曰：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信，戰陳之間，不厭詐僞。君其詐之而已矣。”文公辭舅犯，因召雍季而問之曰：“我將與楚人戰，彼衆我寡，爲之奈何？”雍季對曰：“焚林而田，偷取多獸，後必無獸。以詐遇民，偷取一時，後必無復。”文公曰：“善。”辭雍季。以舅犯之謀與楚人戰，以敗之。歸而行爵，先雍季而後舅犯。羣臣曰：“城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而後其身，可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一時之權也，雍季言，萬世之利也。”仲尼聞之曰：“文公之霸也，宜哉！既知一時之權，又知萬世之利。”
《呂氏春秋孝行覽義賞》昔晉文公將與楚人戰於城濮，召咎犯而問曰：“楚衆我寡，奈何而可？”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君，不足於文，繁戰之君，不足於詐。君亦詐之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。詐僞之道，雖今偷可，後將無復。非長術也。”文公用咎犯之言而敗楚人於城濮，反而爲賞雍季在上。左右諫曰：“城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞後其身，或者不可乎？”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時之務也。焉有以一時之務先百世之利者乎？”孔子聞之曰：“臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報德。文公雖不終始，足以霸矣！”
《韓非子難二》昔者文王侵盂、克莒、舉酆，三舉事而紂惡之。文王乃懼，請入洛西之地，赤壤之國，方千里以請解炮烙之刑。天下皆說。仲尼聞之曰：“仁哉文王！輕千里之國而請解炮烙之刑，智哉文王！出千里之地而得天下之心。”
《呂氏春秋季春紀先己》孔子見魯哀公，哀公曰：“有語寡人曰：‘爲國家者，爲之堂上而已矣。’寡人以爲迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘聞之，得之於身者得之人，失之於身者失之人，不出於門戶而天下治者，其惟知反於己身者乎！”
《說苑政理》衛靈公謂孔子曰：“有語寡人‘爲國家者，謹之於廟堂之上而國家治矣’，其可乎？”孔子曰：“可。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之。知得之己者，亦知得之人。所謂不出於環堵之室而知天下者，知反之己者也。”
《呂氏春秋貴直論過理》糟丘酒池肉圃，爲格雕柱而桔諸侯，不適也；刑鬼侯之女而取其環，截涉者脛而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢，不適也；文王貌受，以告諸侯，作爲璇室，築爲頃宮，剖孕婦而觀其化，殺比干而視其心，不適也。孔子聞之曰：“其竅通，則比干不死矣。夏商之之所以亡也。”
《陸賈新語無爲》孔子曰：“移風易俗，豈家至之哉！先之於身而已矣。”
《淮南子齊俗訓》晉平公出言而不當，師曠舉琴而撞之，跌衽宮壁，左右欲塗之。平公曰：“舍之，以此爲寡人失。”孔子聞之曰：“平公非不痛其體也，欲來諫者也。”
《新序雜事》四晉人伐楚。三舍不止。大夫曰：“請擊之。”莊王曰：“先君之時，晉不伐楚，及孤之身，而晉伐楚，是寡人之過也，如何其辱諸大夫也！”大夫曰：“先君之時，晉不伐楚；及臣之身，而晉伐楚，是臣之罪也，請擊之。”莊王俯泣而起，拜諸大夫。晉人聞之，曰：“君臣爭以過爲在己，且君下其臣猶如此，所謂上下一心，三軍同力，未可攻也。”乃夜還師。孔子聞之曰：“楚莊王霸，其有方矣！下士以一言而敵還，以安社稷。其霸，不亦宜乎！《詩》曰：‘柔遠能邇，以定我王。’”此之謂也。
《新序雜事》五哀公問於孔子曰：“寡人聞之，東益宅不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉。夫損人而益己，身之不祥也；棄老取幼，家之不祥也；擇賢用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；聖人伏匿，天下之不祥也。故不祥有五，而東益不與焉。《詩》曰：‘各敬爾儀，天命不又。’未聞東益之與爲命也。”
《文選》孫子荊爲石苞與孫皓書注引《新序》孔子曰：“聖人雖生異世，相襲若規矩。”
《說苑君道》虞人與芮人質其成於文王，入文王之境，則見其人民之讓爲士大夫；入其國，則見其士大夫讓爲公卿。二國者相謂曰：“其人民讓爲士大夫，其士大夫讓爲公卿，然則此其君亦讓爲天下而不居矣。”二國者未見文王之身而讓其所爭，以爲閒田而反。孔子曰：“大哉！文王之道乎！其不可加矣！不動而變，無爲而成，敬慎恭已而虞、芮自平。故《書》曰：‘惟文王之敬忌。’”此之謂也。
《說苑政理》子貢問治民於孔子，孔子曰：“懍懍焉，如以腐索御奔馬。”子貢曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通達之國皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾仇也。若何而毋畏！”
《說苑政理》仲尼見梁君，梁君問仲尼曰：“吾欲長有國，吾欲列都之得，吾欲使民安不惑，吾欲使士竭其力，吾欲使日月當時，吾欲使聖人自來，吾欲使官府治，爲之奈何？”仲尼對曰：“千乘之君，萬乘之主，問於丘者多矣，未嘗有如主君問丘之術也，然而儘可得也。丘聞之，兩君相親，則長有國；君惠臣忠，則列都之得；無殺不辜，毋釋罪人，則民不惑；益士祿賞，則竭其力；尊天敬鬼，則日月當時；善爲刑罰，則聖人自來；尚賢使能，則官府治。”梁君曰：“豈有不然哉！”
《說苑尊賢》齊景公問於孔子曰：“秦穆公其國小，處僻而霸，何也？”對曰：“其國小而志大，雖處僻而其政中，其舉果，其謀和，其令不偷，親舉五羖大夫於系縲之中，與之語三日而授之政。以此取之，雖王可也，霸則小矣。”
《說苑尊賢》魯哀公問於孔子曰：“當今之時，君子誰賢？”對曰：“衛靈公。”公曰：“吾聞之，其閨門之內，姑姊妹無別。”對曰：“臣觀於朝廷，未觀於堂陛之間也。靈公之弟曰公子渠牟，其知足以治千乘之國，其信足以守之，而靈公愛之。又有士曰王林，國有賢人，必進而任之，無不達也，不能達，退而與分其祿，而靈公尊之。又有士曰慶足，國有大事，則進而治之，無不濟也，而靈公說之。史蠙去衛，靈公邸舍三月，琴瑟不御，待史蠙之入也而後入。臣是以知其賢也。”
《說苑正諫》孔子曰：“良藥苦於口利於病，忠言逆於耳利於行。故武王諤諤而昌，紂嘿嘿而亡。君無諤諤之臣，父無諤諤之子，兄無諤諤之弟，夫無諤諤之婦，士無諤諤之友，其亡可立而待。故曰君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；夫失之，婦得之；士失之，友得之。故無亡國破家，悖父亂子，放兄棄弟，狂夫淫婦，絕交敗友。”
《說苑權謀》齊桓公將伐山戎孤竹，使人請助於魯。魯君進羣臣而謀，皆曰：“師行數千裏，入蠻夷之地，必不反矣。”於是魯許助之而不行。齊已伐山戎孤竹，而欲移兵於魯，管仲曰：“不可。諸侯未親，今又伐遠而還誅近鄰，鄰國不親，非霸王之道。君之所得山戎之寶器者，中國之所鮮也，不可以不進周公之廟乎！”桓公乃分山戎之寶，獻之周公之廟。明年，起兵伐莒，魯下令丁男悉發，五尺童子皆至。孔子曰：“聖人轉禍爲福，報怨以德。”此之謂也。
《潛夫論慎微》仲尼曰：“湯、武非一善而王，桀、紂非一惡而亡。故□代之廢興也，在其所積。積善多者，雖有一惡，是謂誤失，未足以亡；積惡多者，雖有一善，是謂誤□，未足以王。”
孔子曰：“雖明天子，熒惑必謀。禍福之徵，慎察用之。”
《風俗通》五孔子曰：“火上不可握，熒惑班變不可息志，帝應其修無極。”
卷七
［臣術六］
《尚書大傳》孔子曰：“文王得四臣，丘亦得四友焉。自吾得回也，門人加親，是非胥附邪！自吾得賜也，遠方之士日至，是非奔輳邪！自吾得師也，前有輝，後有光，是非先後邪！自吾得由也，惡言不至於門，是非禦侮邪！文王有四臣以免虎口，丘亦有四友以禦侮。”
《韓詩外傳》五孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰：“君使人假馬，其與之乎？”孔子曰：“吾聞君取於臣，謂之取，不曰假。”季孫悟，告宰通曰：“今以往，君有取謂之取，無曰假。”
《韓詩外傳》七孔子曰：“昔者，周公事文王，行無專制，事無由己，身若不勝衣，言若不出口，有奉持於前，洞洞焉若將失之，可謂子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之業，履天子之位，聽天子之政，徵夷狄之亂，誅管、蔡之罪，抱成王而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天地，振恐海內，可謂能武矣。成王壯，周公致政，北面而事之，請然後行，無伐矜之色，可謂臣矣。故一人之身，能三變者，所以應時也。”
《韓詩外傳》七子貢問大臣，子曰：“齊有鮑叔，鄭有子皮。”子貢曰：“否。齊有管仲，鄭有東里子產。”孔子曰：“產，薦也。”子貢曰：“然則薦賢賢於賢？”曰：“知賢，智也；推賢，仁也；引賢，義也。有此三者，又何加焉！”
《說苑臣術》子貢問孔子曰：“今之人臣，孰爲賢？”孔子曰：“吾未識也。往者齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。”子貢曰：然則齊無管仲、鄭無子產乎？”子曰：“賜，汝徒知其一不知其二。汝聞進賢爲賢邪？用力爲賢邪？”子貢曰：“進賢爲賢。”子曰：“然吾聞鮑叔之進管仲也，聞子皮之進子產也，未聞管仲、子產有所進也。”
《劉子薦賢》昔，子貢問於孔子曰：“誰爲大賢？”子曰：“齊有鮑叔、鄭有子皮。”子貢曰：“齊無管仲、鄭無子產乎？”子曰：“吾聞進賢爲賢，非賢爲不肖，鮑叔薦管仲，子皮薦子產，未聞二子有所舉也。”
《晏子春秋諫下》晏子使於魯，比其反也，景公使國人起大臺之役，歲寒不已，凍餒之者鄉有焉，國人望晏子。晏子至，已復事，公乃坐，飲酒樂。晏子曰：“君若賜臣，臣請歌之。”歌曰：“庶民之言曰：‘凍水洗我，若之何！太上靡散我，若之何！’”歌終，喟然嘆而流涕。公就止之曰：“夫子曷爲至此？殆爲大臺之役夫！寡人將速罷之。”晏子再拜。出而不言，遂如大臺，執樸鞭其不務者，曰：“吾細人也，皆有蓋廬，以闢燥溼，君爲一臺而不速成，何爲？”國人皆曰：“晏子助天爲虐。”晏子歸，未至，而君出令趣罷役，車馳而人趨。仲尼聞之，喟然嘆曰：“古之善爲人臣者，聲名歸之君，禍災歸之身，入則切磋其君之不善，出則高譽其君之德義，是以雖事惰君，能使垂衣裳，朝諸侯，不敢伐其功。當此道者，其晏子是邪！”
《晏子春秋問下》梁丘據問晏子曰：“子事三君，君不同心，而子俱順焉，仁人固多心乎？”晏子對曰：“嬰聞之，順愛不懈，可以使百姓，強暴不忠，不可以使一人。一心可以事百君，三心不可以事一君。”仲尼聞之曰：“小子識之！晏子以一心事百君者也。”
《晏子春秋雜上》晏子使魯，仲尼使門弟子往觀。子貢反，報曰：“孰謂晏子習於禮乎？夫禮曰：‘登階不歷，堂上不趨，授玉不跪。’今晏子皆反此，孰謂晏子習於禮者？”晏子既已有事於魯君，退見仲尼，仲尼曰：“夫禮，登階不歷，堂上不趨，授玉不跪。夫子反此乎？”晏子曰：“嬰聞兩楹之間，君臣有位焉，君行其一，臣行其二。君之來速，是以登階歷堂上趨以及位也。君授玉卑，故跪以下之。且吾聞之，大者不逾閒，小者出入可也。”晏子出，仲尼送之以賓客之禮，不計之義，維晏子爲能行之。
《韓詩外傳》四晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：“晏子知禮乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？”孔子曰：“其有方矣，待其見我，我將問焉。”俄而晏子至，孔子問之，晏子對曰：“夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也，卑臣敢不跪乎？”孔子曰：“善。禮中又有禮。賜，寡使也，何足以識禮也！《詩》曰‘禮儀卒度，笑語卒獲’。”晏子之謂也。
《晏子春秋外篇上》仲尼曰：“靈公污，晏子事之以整齊；莊公壯，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭儉。君子也！相三君而善不通下，晏子細人也。”晏子聞之，見仲尼曰：“嬰聞君子有譏於嬰，是以來見。如嬰者，豈能以道食人者哉！嬰之宗族待嬰而祀其先人者數百家，與齊國之間士待嬰而舉火者數百家，臣爲此仕者也。如臣者，豈能以道食人者哉！”晏子出，仲尼送之以賓客之禮，再拜其辱。反，命門弟子曰：“救民之姓而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也。”
《長短經懼誡》引《屍子》昔周公反政，孔子非之曰：“周公其不聖乎！以天下讓，不爲兆人也。”
《三國志魏文帝紀》注許芝奏引《春秋大傳》周公何以不之魯？蓋以爲雖有繼體守文之君，不害聖人受命而王。”周公反政，屍子以爲孔子非之，以爲周公不聖，不爲兆民也。
《三國志魏文帝紀》注輔國將軍等奏孔子曰：“周公其爲不聖乎？以天下讓。是天地日月，輕去萬物也。”
《韓非子外儲說右下》衛君入朝於周，周行人問其號，對曰：“諸侯闢疆。”周行人卻之曰：“諸侯不得與天子同號。”衛君乃自更曰：“諸侯毀。”而後內之。仲尼聞之曰：“遠哉禁逼！虛名不以借人，況實事乎！”
《韓非子難一》襄子圍於晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫爲賞首。張孟談曰：“晉陽之事，赫無大功，今爲賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之事，寡人國家危、社稷殆矣。吾羣臣無有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之。”仲尼聞之曰：“善賞哉！襄子賞一人，而天下爲人臣者不敢失禮矣。”
《呂氏春秋孝行覽義賞》趙襄子出圍，賞有功者五人，高赫爲首。張孟談曰：“晉陽之中，赫無大功，賞而爲首，何也？”襄子曰：“寡人之國危、社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者，惟赫。吾是以先之。”仲尼聞之曰：“襄子可謂善賞矣！賞一人，而天下之爲人臣莫敢失禮。”
《說苑復恩》趙襄子見圍於晉陽，罷圍，賞有功之臣五人，高赫無功而受上賞，五人皆怒。張孟談謂襄子曰：“晉陽之中，赫無大功，今與之上賞，何也？”襄子曰：“吾在拘厄之中，不失臣主之禮，唯赫也。子雖有功，皆驕。寡人與赫上賞，不亦可乎？”仲尼聞之曰：“趙襄子可謂善賞士乎！賞一人，而天下之人臣莫敢失君臣之禮矣。”
《呂氏春秋孟春紀去私》晉平公問於祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而爲之？”祁黃羊對曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”對曰：“君問可，非問臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而爲之？”對曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，非問臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，國人稱善焉。孔子聞之曰：“善哉！祁黃羊之論也。外舉不避仇，內舉不避子，祁黃羊可謂公矣！”
《呂氏春秋不苟論》武王至殷郊，系墮。五人御於前，莫肯之爲，曰：“吾所以事君者，非系也。”武王左釋白羽，右釋黃鉞，勉而自爲系。孔子聞之曰：“此五人者，之所以爲王者佐也，不肖主之所弗安也。”故天子有不勝細民者，天下有不勝千乘者。
《呂氏春秋士容論務大》孔子曰：“燕爵爭善處於一屋之下，母子相哺也，區區焉相樂也，自以爲安矣。竈突決，上棟焚，燕爵顏色不變，是何也？不知禍之將及之也，不亦愚乎！爲人臣而免於燕爵之智者，寡矣！”
《鹽鐵論通有》昔孫叔敖相楚，妻不衣帛，馬不秣粟。孔子曰：“不可。大儉極下，此蟋蟀所爲作也。”
《鹽鐵論褒賢》季孟之權，三桓之富，不可及也。孔子爲之曰：“微爲人臣，權均於君、富侔於國者，亡！”
《說苑臣術》簡子有臣尹綽、赦厥，簡子曰：“厥愛我，諫我必不於衆人中；綽也，不愛我，諫我必於衆人中。”尹綽曰：“厥也，愛君之醜，而不愛君之過也；臣愛君之過，而不愛君之醜。”孔子曰：“君子哉尹綽！而訾不譽也。”
《說苑復恩》孔子曰：“北方有獸，其名曰蹷，前足鼠，後足兔。是獸也，甚矣其愛蛩蛩、巨虛也，食得甘草，必齧以遺蛩蛩、巨虛，蛩蛩、巨虛見人將來，必負蹶以走。蹶非性之愛蛩蛩、巨虛也，爲其假足之故也；二獸者，亦非性之愛蹷也，爲其得甘草而遺之故也。夫禽獸昆蟲，猶知比假而相有報也，況於士君子之慾興名利於天下者乎？”
《說苑尊賢》介子推行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視，還，曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智於湯武；並二十五人之力，力於彭祖。以治天下，其固免矣！”
《說苑尊賢》孔子閒居，喟然而嘆曰：“銅鞮伯華而無死，天下其有定矣！”子路曰：“願聞其爲人也何若？”孔子曰：“其幼也，敏而好學；其壯也，有勇而不屈；其老也，有道而能以下人。”子路曰：“其幼也，敏而好學，則可；其壯也，有勇而不屈，則可；夫有道又誰下哉？”孔子曰：“由不知也。吾聞之，以衆攻寡，而無不消也；以貴下賤，無不得也。昔在周公旦，制天下之政，而下士七十人，豈無道哉？欲得士之故也。夫有道而能下於天下之士，君子乎哉！”
《說苑正諫》諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。孔子曰：“吾從其諷諫矣乎！”夫不諫則危君，固諫則危身，與其危君，寧危身，危身而終不用，則諫亦無功矣。智者度君權時，調其緩急，而處其宜，上不敢危君，下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆。
《白虎通諫諍》孔子曰：“諫有五，吾從諷之諫。事君，進思盡忠，退思補過，去而不訕，諫而不露。”
《說苑正諫》楚昭王欲之荊臺遊，司馬子綦進諫曰：“荊臺之遊，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望獵山，下臨方淮，其樂使人遺老而忘死，人君遊者，盡以亡其國。願大王勿往遊焉。”王曰：“荊臺乃吾地也，有地而遊之，子何爲絕我遊乎？”怒而擊之。於是令尹子西駕安車四馬，徑於殿下，曰：“今日荊臺之遊，不可不觀也。”王登車而拊其背曰：“荊臺之遊，與子共樂之矣。”步馬十里，引轡而止，曰：“臣不敢下車，願得有道，大王肯聽之乎？”王曰：“第言之。”令尹子西曰：“臣聞之，爲人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；爲人臣而諛其君者，刑罰不足以誅也。若司馬子綦者，忠臣也；若臣者，諛臣也。願大王殺臣之軀，罰臣之家，而祿司馬子綦。”王曰：“若我能止聽，公子獨能禁我遊耳。後世遊之，無有極時，奈何？”令尹子西曰：“欲禁後世易耳，願大王山陵崩阤，爲陵於荊臺，未嘗有持鐘鼓管絃之樂而遊於父之墓上者也。”於是王還車，卒不遊荊臺，令罷先置。孔子從魯聞之，曰：“美哉令尹子西！諫之於十里之前，而權之於百世之後者也。”
《說苑雜言》齊高廷問於孔子曰：“廷不曠山，不直地，衣蓑，提執，精氣以問事君之道，願夫子告之。”孔子曰：“貞以幹之，敬以輔之，待人無倦，見君子則舉之，見小人則退之，去爾噁心，而忠與之，敏其行，修其禮，千里之外，親如兄弟。若行不敏，禮不合，對門不通矣。”
《抱朴子外篇逸民》昔顏回死，魯定公將躬吊焉，使人訪仲尼。仲尼曰：“凡在邦內，皆臣也。”定公乃升，自東階，行君禮焉。
《長短經臣術》子貢曰：“陳靈公君臣宣淫於朝，泄冶諫而殺之，是與比干同也，可謂仁乎？”子曰：“比干於紂，親則叔父，官則少師，忠款之心，在於存宗廟而已。故以必死爭之，冀身死之後，而紂悔悟，其本情在乎仁也。泄冶位爲下大夫，無骨肉之親，懷寵不去。以區區之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂懷矣。《詩》雲：‘民之多僻，無自立闢。’其泄冶之謂乎！”
卷八
［交道七］
《韓詩外傳》九孔子出遊少原之野，有婦人中澤而哭，其音甚哀。孔子怪之，使弟子問焉，曰：“夫人何哭之哀？”婦人對曰：“曏者，刈蓍薪亡吾蓍簪，吾是以哀也。”弟子曰：“刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉？”婦人曰：“非傷亡簪也，蓋不忘故也。”
《韓詩外傳》九子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子貢曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已耳。”顏回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持各異，問於夫子，夫子曰：“由之所言，蠻貊之言也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親屬之言也。”
《韓詩外傳》十顏淵問於孔子曰：“淵願貧如富，賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難，亦且可乎？”孔子曰：“善哉回也！夫貧而如富，其知足而無慾也；賤而如貴，其讓而有禮也；無勇而威，其恭敬而不失於人也；終身無患難，其擇言而出之也。若回者，其至乎！雖上古聖人，亦如此而已。”
《荀子王霸》孔子曰：“審吾所以適人，適人之所以來我也。”
《荀子堯問》子貢問於孔子曰：“賜爲人下而未知也。”孔子曰：“爲人下者，其猶土也！深抇之而得甘泉焉，樹之而五穀蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉，生則立焉，死則入焉，多其功而不息。爲人下者，其猶土也。”
《韓詩外傳》七孔子閒居，子貢侍坐，請問“爲人下之道，奈何？”孔子曰：“善哉！爾之問也。爲人下，其猶土乎！”子貢未達。孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉，樹之得五穀焉，草木植焉，鳥獸魚鱉遂焉，生則立焉，死則入焉，多功不言，賞世不絕，故曰能爲下者，其惟土乎！”子貢曰：“賜雖不敏，請事斯語。”
《說苑臣術》子貢問孔子曰：“賜爲人下，而未知所以爲人下之道也。”孔子曰：“爲人下者，其猶土乎！種之則五穀生焉，掘之則甘泉出焉，草木植焉，禽獸育焉，生人立焉，死人入焉，多其功而不言。爲人下者，其猶土乎！”
《羣書治要》《屍子明堂》孔子曰：“大哉河海乎！下之也。夫河下天下之川，故廣；人下天下之士，故大。”
《羣書治要》《屍子處道》仲尼曰：“得之身者得之民，失之身者失之民，不出於戶而知天下，不下其堂而治四方。知反之於己者也。”
《說苑敬慎》孔子見羅者，其所得者皆黃口也。孔子曰：“黃口盡得，大爵獨不得，何也？”羅者對曰：“黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。”孔子顧謂弟子曰：“君子慎所從，不得其人則有羅網之患。”
《說苑雜言》曾子曰：“吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；夫子見人有善若己有之，是夫子之不爭也；聞善必躬親行之，然後道之，是夫子之能勞也。夫子之能勞也，夫子之不爭也，夫子之易事也，吾學夫子之三言而未能行。”
《說苑雜言》孔子將行，無蓋。弟子曰：“子夏有蓋，可以行。”孔子曰：“商之爲人也，甚短於財。吾聞與人交者，推其長者，違其短者，故能久長矣。”
《說苑雜言》子路行，辭於仲尼曰：“敢問新交取親若何？言寡可行若何？長爲善士而無犯若何？”仲尼曰：“新交取親，其忠乎；言寡可行，其信乎；長爲善士而無犯，其禮乎。”
《說苑雜言》孔子曰：“以富貴爲人下者，何人不與？以富貴敬愛人者，何人不親？衆言不逆，可謂知言矣；衆向之，可謂知時矣。”
《說苑雜言》孔子曰：“夫富而能富人者，欲貧而不可得也；貴而能貴人者，欲賤而不可得也；達而能達人者，欲窮而不可得也。”
《說苑雜言》仲尼曰：“非其地而樹之，不生也；非其人而語之，弗聽也。得其人，如聚沙而雨之；非其人，如聚聾而鼓之。”
《說苑雜言》孔子曰：“船非水不可行，水入船中，則其沒也。”故曰君子不可不嚴也，小人不可不閉也。
《說苑雜言》孔子曰：“依賢固不困，依富固不窮。馬趼折而復行者何？以輔足衆也。”
《說苑雜言》孔子曰：“不知其子，視其所友；不知其君，視其所使。”又曰：“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”
《中論貴驗》孔子曰：“居而得賢友，福之次也。”
卷九
［論人八］
《繹史》九十五引《尚書大傳》東郭子思問於子貢，曰：“夫子之門，何其雜也？”子貢曰：“夫隱栝之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。”夫子聞之，曰：“修道以俟天下，來者不止，是以雜也。”
《說苑雜言》東郭子惠問於子貢，曰：“夫子之門，何其雜也？”子貢曰：“夫隱栝之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子修道以俟天下，來者不止，是以雜也。”
《毛詩巷伯傳》昔者，顏叔子獨處於室，鄰之釐婦又獨處於室，夜暴風雨至而室壞。婦人趨而至，顏叔子納之，而使執燭，放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以爲闢嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處於室，鄰之釐婦又獨處於室，夜暴風雨至而室壞。婦人趨而託之，男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：“子何爲不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男子不六十不閒居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。”婦人曰：“子何不若柳下惠然？嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可，吾將以吾不可學柳下惠之可。”孔子曰：“欲學柳下惠者，未有似於是者也。”
《韓詩外傳》一荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之，孔子過而不式。子貢執轡而問曰：“禮，過三人則下，二人則式。今陳之修門者衆矣，夫子不爲式，何也？”孔子曰：“國亡而弗知，不智也；知而不爭，非忠也；亡而不死，非勇也。修門者雖衆，不能行一於此，吾故弗式也。”
《說苑立節》楚伐陳，陳西門燔，因使其降民修之。孔子過之，不軾。子路曰：“禮，過三人則下車，過二人則軾。今陳修門者人數衆矣，夫子何爲不軾？”孔子曰：“丘聞之，國亡而不知，不智；知而不爭，不忠；忠而不死，不廉。今陳修門者，不行一於此，丘故不爲軾也。”
《韓詩外傳》二子路與巫馬期薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。子路與巫馬期曰：“使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子爲之乎？”巫馬期喟然仰天而嘆，騑然投鐮於地，曰：“吾嘗聞之夫子：‘勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。’子不知予與？試予與？意者其志與？”子路心慚，故負薪先歸。孔子曰：“由，來！何爲偕出而先返也？”子路曰：“向也由與巫馬期薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。由謂巫馬期曰：‘使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子爲之乎？’巫馬期喟然仰天而嘆，騑然投鐮於地，曰：‘吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與？意者其志與？’由也心慚，故先負薪歸。”孔子援琴而彈。《詩》曰：“肅肅鴇羽，集於苞栩。王事靡盬，不能藝稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所！”予道不行邪？使汝願者。
《韓詩外傳》二孔子曰：“士有五：有勢尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。勢尊貴者，不以愛民行義理，而反以暴敖。家富厚者，不以振窮救不足，而反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛上攻戰，而反以侵陵私鬥。心智惠者，不以端計數，而反以事奸飾詐。貌美好者，不以統朝蒞民，而反以蠱奸從欲。此五者，所謂士失其美質者也。”
《韓詩外傳》三舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也；文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘裏，世之相後也，千有餘歲，然得志行乎中國，若合符節。孔子曰：“先聖後聖，其揆一也。”
《韓詩外傳》四孔子見客。客去，顏淵曰：“客仁也？”孔子曰：“恨兮其心，顙兮其口，仁則吾不知也，言之所聚也。”顏淵蹙然變色，曰：“良玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其瑩。夫形體也色心也，閔閔乎其薄也。苟有溫良在中，則眉睫著之矣。瑕疵在中，則眉睫不能匿之。”詩曰：“鼓鍾於宮，聲聞於外。”
《御覽》五百十引《高士傳》客有候孔子者，顏淵問曰：“客何人也？”孔子曰：“宵兮法兮，吾不測也。夫良玉徑尺，雖十仞之土不能掩其光；明珠徑寸，雖有函丈之石不能戢其曜。苟縕矣，自厚容止可知矣。”
《韓詩外傳》七孔子游於景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰：“君子登高必賦。小子願者，何言其願。丘將啓汝。”子路曰：“由願奮長戟，蕩三軍，乳虎在後，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進救兩國之患。”孔子曰：“勇士哉！”子貢曰：“兩國構難，壯士列陳，塵埃張天，賜不持一尺之兵，一斗之糧，解兩國之難。用賜者存，不用賜者亡。”孔子曰：“辯士哉！”顏回不願。孔子曰：“回，何不願？”顏淵曰：“二子已願，故不敢願。”孔子曰：“不同，意各有事焉。回其願，丘將啓汝。”顏淵曰：“願得小國而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外內相應。列國諸侯，莫不從義向風，壯者趨而進，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門。天下鹹獲永寧，蝖飛蠕動，各樂其性進賢使能，各任其事。於是君綏於上，臣和於下，垂拱無爲，動作中道，從容得禮。言仁義者賞，言戰鬥者死。則由何進而救，賜何難之解？”孔子曰：“聖士哉！大人出，小人匿；聖者起，賢者伏。回與執政，則由、賜焉施其能哉！”
《韓詩外傳》九孔子與子貢、子路、顏淵遊於戎山之上。孔子喟然嘆曰：“二三子各言爾志，予將覽焉。由爾何如？”對曰：“得白羽如月，赤羽如日，擊鐘鼓者，上聞於天，下槊於地，使將而攻之，惟由爲能。”孔子曰：“勇士哉！賜爾何如？”對曰：“得素衣縞冠，使於兩國之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國相親如弟兄。”孔子曰：“辯士哉！回爾何如？”對曰：“鮑魚不與蘭茝同笥而藏，桀紂不與堯舜同時而治。二子已言，回何言哉？”孔子曰：“回有鄙之心。”顏淵曰：“願得明王聖主爲之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽和調，家給人足，鑄庫兵以爲農器。”孔子曰：“大士哉！由來，區區汝何攻？賜來，便便汝何使？願得之冠爲子宰焉。”
《說苑指武》孔子北遊，東上農山，子路、子貢、顏淵從焉。孔子喟然嘆曰：“登高望下，使人心悲。二三子者，各言爾志，丘將聽之。”子路曰：“願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠於地，由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨由能耳。使夫二子爲我從焉。”孔子曰：“勇哉士乎！憤憤者乎！”子貢曰：“賜也願齊、楚合戰於莽洋之野，兩壘相當，旌旗相望，塵埃相接，接戰構兵。賜願著縞衣白冠，陳說白刃之間，解兩國之患，獨賜能耳。使夫二子者爲我從焉。”孔子曰：“辯哉士乎！仙仙者乎！”顏淵獨不言，孔子曰：“回，來，若獨何不願乎？”顏淵曰：“文武之事，二子已言之，回何敢與焉！”孔子曰：“若鄙心不與焉，第言之。”顏淵曰：“回聞鮑魚、蘭芷，不同篋而藏，堯、舜、桀、紂，不同國而治。二子之言，與回言異。回願得明王聖主而相之，使城郭不修，溝池不越，鍛劍戟以爲農器，使天下千歲無戰鬥之患。如此，則由何憤憤而擊，賜又何仙仙而使乎？”孔子曰：“美哉德乎！姚姚者乎！”子路舉手問曰：“願聞夫子之意。”孔子曰：“吾所願者，顏氏之計。吾願負衣冠而從顏氏子也。”
《大戴禮哀公問五義》魯哀公問於孔子曰：“吾欲論吾國之士，與之爲政，何如者取之？”孔子對曰：“生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而爲非者，不亦鮮乎！”哀公曰：“然則今夫章甫、句屨、紳帶而縉笏者，此皆賢乎？”孔子曰：“否，不必然。今夫端衣元裳冕而乘路者，志不在於食葷；斬衰蕑屨杖而歠粥者，志不在於飲食。故生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而爲非者，雖有，不亦鮮乎！”哀公曰：“善。何如則可謂庸人矣？”孔子對曰：“所謂庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能選賢人善士而託其身焉，以爲已憂；動行不知所務，止力不知所定，日選於物，不知所貴；從物而流，不知所歸；五鑿爲政，心從而壞。若此，則可謂庸人矣。”哀公曰：“善。何如則可謂士矣？”孔子對曰：“所謂士者，雖不能盡道術，必有所由焉；雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務多，而務審其所知；行不務多，而務審其所由；言不務多，而務審其所謂。知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。若此，則可謂士矣。”哀公曰：“善。何如則可謂君子矣？”孔子對曰：“所謂君子者，躬行忠信，其心不買，仁義在己，而不害不志，聞志廣博，而色不伐，思慮明達而辭不爭。君子猶然如將可及也，而不可及也。如此，可謂君子矣。”哀公曰：“善。敢問何如可謂賢人矣？”孔子對曰：“所謂賢人者，好惡與民同情，取捨與民同統，行中矩繩而不傷於本，言足法於天下而不害於其身，躬爲匹夫而願富，貴爲諸侯而無財。如此，則可謂賢人矣。”哀公曰：“善。敢問何如可謂聖人矣？”孔子對曰：“所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也；情性也者，所以理然不然取捨者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜於雲霓，總要萬物，穆穆純純，其莫之能循，若天之司，莫之能職，百姓淡然不知其善。若此，則可謂聖人矣。”哀公曰：“善。”孔子出，哀公送之。
《荀子哀公》魯哀公問於孔子曰：“吾欲論吾國之士，與之治國，敢問何如之邪？”孔子對曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而爲非者，不亦鮮乎！”哀公曰：“然則夫章甫、絇屨、紳而搢笏者，此賢乎？”孔子對曰：“不必然。夫端衣元裳才而乘路者，志不在於食葷；斬衰菅屨杖而啜粥者，志不在於酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而爲非者，雖有，不亦鮮乎！”哀公曰：“善！”孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。”哀公曰：“敢問何如斯可謂庸人矣？”孔子對曰：“所謂庸人者，口不能道善言，心不知色色；不知選賢人善士託其身焉以爲己憂，勤行不知所務，止交不知所定；日選擇於物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿爲正，心從而壞。如此，則可謂庸人矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂士矣？”孔子對曰：“所謂士者，雖不能盡道術，必有率也，雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也。如此，則可謂士矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂君子矣？”孔子對曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂賢人矣？”孔子對曰：“所謂賢人者，行中規繩而不傷於本，言足法於天下而不傷於身，富有天下而無怨財，佈施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂大聖矣？”孔子對曰：“所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不、取捨也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物於風雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰。若此，則可謂大聖矣。”哀公曰：“善！”
《大戴禮衛將軍文子》衛將軍文子問於子貢曰：“吾聞夫子之施教也，先以《詩》，世道者孝悌，說之以義而觀諸體，成之以文德。蓋受教者七十有餘人，聞之孰爲賢也？”子貢對，辭以不知。文子曰：“吾子學焉，何謂不知也？”子貢對曰：“賢人無妄，知賢則難。故君子曰：智莫難於知人。此以難也。”文子曰：“若夫知賢，人莫不難。吾子親遊焉，是敢問也。”子貢對曰：“夫子之門人，蓋三就焉。賜有逮及焉，有未及焉，不得辯知也。”文子曰：“吾子之所及，請問其行也。”子貢對曰：“夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏淵之行也。孔子說之以《詩》，《詩》雲：‘媚茲一人，應侯順德。永言孝思，孝思惟則。’故國一逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御於天子以申之。在貧如客，使其臣如藉，不遷怒，不探怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子曰：‘有士君子，有衆使也，有刑用也，然後怒，匹夫之怒，惟以亡其身。’《詩》雲‘靡不有初，鮮克有終’，以告之。不畏強禦，不侮矜寡，其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。夫子未知以文也，《詩》雲‘受小共大共，爲下國恂蒙，何天之寵，傅奏其勇’。夫強乎武哉，文不勝其質，恭老恤孤，不忘賓旅，好學省物而不勤，是冉求之行也。孔子因而語之曰：‘好學則智，恤孤則惠，恭老則近禮，克篤恭以天下，其稱之也，宜爲國老。’志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅其有禮節也，是公西赤之行也。孔子曰：‘禮儀三百，可勉能也，威儀三千，則難也。’公西赤問曰：‘何謂也？’孔子曰：‘貌以擯禮，禮以擯辭，是之謂也。主人聞之以成。’孔子之語人也，曰：‘當賓客之事則通矣。’謂門人曰：‘二三子欲學賓客之禮者，於赤也。’滿而不滿，實如虛，通之如不及，先生難之，不學其貌，竟其德，敦其言，於人也，無所不信，其橋大人也常以皓皓，是以眉壽，是曾參之行也。孔子曰：‘孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參也，中夫四德者矣哉！’以此稱之也。業功不伐，貴位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖無告，是顓孫之行也。孔子言之曰：‘其不伐，則猶可能也，其不弊百姓者，則仁也。’《詩》雲：‘愷悌君子，民之父母。’夫子以其仁爲大也。學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。孔子曰：‘《詩》雲：式夷式己，無小人殆。而商也，其可謂不險也。’貴之不喜，賤之不怒，苟於民利矣，廉於其事上也，以佐其下，是澹臺滅明之行也。孔子曰：‘獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。’先成其慮，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。孔子曰：‘欲能則學，欲知則問，欲善則訊，欲給則豫。當是如偃也得之矣。’獨居思仁，公言言義，其聞之《詩》也，一日三復白圭之玷，是南宮縚之行也。夫子信其仁，以爲異姓。自見孔子，入戶未嘗越屨，往來過人不履影，開蟄不殺，方長不折，執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也。孔子曰：‘高柴執親之喪，則難能也；開蟄不殺，則天道也；方長不折，則恕也。恕則仁也。湯恭以恕，是以日躋也。’此賜之所親睹也。吾子有命而訊，賜則不足以知賢。”文子曰：“吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉，百姓歸焉。若吾子之語審茂，則一諸侯之相也，亦未逢明君也。”
子貢既與衛將軍文子言，適魯，見孔子曰：“衛將軍問二三子之行於賜也，不一而三，賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否，請嘗以告。”孔子曰：“言之。”子貢以其質告。孔子既聞之，笑曰：“賜，汝偉爲知人。賜！”子貢對曰：“賜也焉能知人，此賜之所親睹也。”孔子曰：“是汝所親也。吾語女，耳之所未聞，目之所未見，思之所未至，智之所未及者乎？”子貢曰：“賜得，則願聞之也。”孔子曰：“不克不忌，不念舊惡，蓋伯夷、叔齊之行也。晉平公問於祁傒曰：‘羊舌大夫，晉國之良大夫也，其行如何？’祁傒對，辭曰：‘不知也。’公曰：‘吾聞女少長乎其所，女其閹知之。’祁傒對曰：‘其幼也恭而遜，恥而不使其過宿也。其爲侯大夫也悉善，而謙其端也。其爲公車尉也信，而好直其功也。至於其爲和容也，溫良而好禮，博聞而時出其志也。’公曰：‘曏者問女，女何曰弗知也？’祁傒對曰：‘每位改變，未知所止，是以不知。’蓋羊舌大夫之行也。畏天而敬人，服義而行信，孝乎父而恭於兄，好從善而鎙往，蓋趙文子之行也。其事君也，不敢愛其死，然亦不忘其身謀其身，不遺其友，君陳則進，不陳則行而退，蓋隨武子之行也。其爲人之淵泉也，多聞而難誕也，不內辭，足以沒世，國家有道，其言足以生，國家無道，其默足以容，蓋桐提伯華之行也。外寬而內直，自設於隱栝之中，直己而不直於人，以善存，亡汲汲，蓋蘧伯玉之行也。孝子慈幼，允德稟義，約貨去怨，蓋柳下惠之行也。其言曰：‘君雖不諒於臣，臣不可以不量於君。’是故君擇臣而使之，臣擇君而事之，有道順君，無道橫命，晏平仲之行也。德恭而行信，終日言，不在尤之內，在尤之外，貧而樂也，蓋老萊子之行也。易行以俟天命，居下位而不援其上，觀於四方也，不忘其親，苟思其親，不盡其樂，以不能學爲己終身之憂，蓋介山子推之行也。”
《羣書治要》《屍子勸學》孔子曰：“自娛於隱栝之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑，蘧伯玉之行也。”
《穀梁》成五年傳梁山崩，壅遏河三日不流。晉君召伯尊而問焉，伯尊來，遇輦者。輦者不闢，使車右下而鞭之。輦者曰：“所以鞭我者，其取道遠矣！”伯尊下車而問焉，曰：“子有聞乎？”對曰：“梁山崩，壅遏河三日不流。”伯尊曰：“君爲此召我也，爲之奈何？”輦者曰：“天有山，天崩之，天有河，天壅之。雖召伯尊，如之何？”伯尊由忠問焉，輦者曰：“君親素縞帥羣臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。”伯尊至，君問之曰：“梁山崩，壅遏河三日不流，爲之奈何？”伯尊曰：“君親素縞，帥羣臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。”孔子聞之曰：“伯尊其無績乎？攘善也。”
《韓詩外傳》八梁山崩，晉君召大夫伯宗。道逢輦者，以其輦服。伯宗使其右下，欲鞭之。輦者曰：“君趨道，豈不遠矣！不知事而行，可乎？”伯宗喜，問其居。曰：“絳人也。”伯宗曰：“子亦有聞乎？”曰：“梁山崩，壅河，顧三日不流，是以召子。”伯宗曰：“如之何？”曰：“天有山，天崩之，天有河，天壅之。伯宗將如之何？”伯宗私問之，曰：“君其率羣臣素服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。”伯宗問其姓名，弗告。伯宗到，君問伯宗，以其言對。於是君素服率羣臣而哭之，既而祠焉，河斯流矣。君問伯宗何以知之，伯宗不言受輦者，詐以自知。孔子聞之曰：“伯宗其無後！攘人之善。”
《魯語》下公父文伯退朝，朝其母，其母方績。文伯曰：“以歜之家而主猶績，懼忓季孫之怒也。其以歜爲不能事主乎？”其母嘆曰：“魯其亡乎？使僮子備官而未之聞邪？居，吾語汝。昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則噁心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民，莫不向義，勞也。是故天子大采朝日，與三公九卿祖識地德，日中考政，與百官之政事，師尹維旅牧相宣序民事。少採夕月，與太史司載糾虔天刑。日入監九御，使潔奉禘郊之粢盛，而後即安諸侯朝修天子之業命。晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而後即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安士。朝而受業，晝而習貫，夕而習復，夜而計過無憾，而後即安。自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠，王后親織元紞，公侯之夫人加之以紘綖，卿之內子爲大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。社而賦事，蒸而獻功，男女效績，愆則有闢，古之制也。君子勞心，小人勞力，先王之訓也。自上以下，誰敢淫心舍力？今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業，況有怠惰，其何以避闢？吾冀而朝夕修我曰：必無廢先人。爾今曰：胡不自安？以是承君之官，餘懼穆伯之絕嗣也。”仲尼聞之曰：“弟子志之，季氏之婦不淫矣。”
《魯語》下公父文伯之母，季康子之從祖叔母也。康子往焉，〈門爲〉門與之言，皆不逾閾。祭悼子，康子與焉，胙不受徹俎不宴，宗不具不繹，繹不盡飫則退。仲尼聞之，以爲別於男女之禮矣。
《魯語》下公父文伯卒，其母戒其妾曰：“吾聞之，好內，女死之；好外，士死之。今吾子夭死，吾惡其以好內聞也。二三婦之辱共先者祀，請無瘠色，無洵涕，無掐膺，無憂容，有降服，無加服，從禮而靜，是昭吾子也。”仲尼聞之曰：“女知莫若婦，男知莫若夫。公父氏之婦，智也夫。欲明其子之令德。”
《魯語》下公父文伯之母朝哭穆伯而暮哭文伯。仲尼聞之曰：“季氏之婦，可謂知禮矣。愛而無私，上下有章。”
《晏子春秋諫上》景公之時，雨雪三日而不霽，公衣狐白之裘，坐堂側陛。晏子入見，立有間。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子對曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“嬰聞古之賢君飽而知人之飢，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不知也。”公曰：“善！寡人聞命矣。”乃令出裘發粟，與飢寒。令所睹於塗者，無問其鄉；所睹於裏者，無問其家；循國計數，無言其名。士既事者兼月，疾者兼歲。孔子聞之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”
《晏子春秋諫下》景公之嬖妾嬰子死，公守之，三日不食，膚著於席不去，左右以復，而君無聽焉。晏子入，復曰：“有術客與醫俱言曰‘聞嬰子病死，願請治之’。”公喜，遽起，曰：“病猶可爲乎？”晏子曰：“客之道也，以爲良醫也，請嘗試之。君請屏，潔沐浴飲食，間病者之宮，彼亦將有鬼神之事焉。”公曰：“諾。”屏而沐浴。晏子令棺人入斂，已斂，而復曰：“醫不能治病，已斂矣，不敢不以聞。”公作色不悅，曰：“夫子以醫命寡人，而不使視，將斂而不以聞，吾之爲君，名而已矣。”晏子曰：“君獨不知死者之不可以生邪？嬰聞之，君正臣從謂之順，君僻臣從謂之逆。今君不道順而行僻，從邪者邇，導害者遠，讒諛萌通，而賢良廢滅，是以諂諛繁於間，邪行交於國也。昔吾先君桓公用管仲而霸，嬖乎豎刁而滅，今君薄於賢人之禮而厚嬖妾之哀。且古聖王畜私不傷行，斂死不失愛，送死不失哀。行傷則溺己，愛失則傷生，哀失則害性，是故聖王節之也。即畢殮，不留生事，棺槨衣衾，不以害生養，哭泣處哀，不以害生道。今朽屍以留生，廣愛以傷行，修哀以害性，君之失矣。故諸侯之賓客慚入吾國，本朝之臣慚守其職，崇君之行，不可以導民，從君之慾，不可以持國。且嬰聞之，朽而不殮謂之僇屍，臭而不收謂之陳胔，反明王之性，行百姓之誹，而內嬖妾於僇胔，此之爲不可。”公曰：“寡人不識，請因夫子而爲之。”晏子復曰：“國之士大夫、諸侯、四鄰賓客，皆在外，君其哭而節之。”仲尼聞之曰：“星之昭昭，不若月之曀曀，小事之成，不若大事之廢，君子之非，賢於小人之是也。其晏子之謂歟！”
《晏子春秋雜上》晉平公欲伐齊，使範昭往觀焉。景公觴之，飲酒酣，範昭曰：“請君之棄樽。”公曰：“酌寡人之樽，進之於客。”範昭已飲，晏子曰：“徹樽，更之。”樽觶具矣，範昭佯醉，不悅而起舞，謂太師曰：“能爲我調成周之樂乎？吾爲子舞之。”太師曰：“冥臣不習。”範昭趨而出。景公謂晏子曰：“晉大國也，使人來將觀吾政。今子怒大國之使者，將奈何？”晏子曰：“夫範昭之爲人也，非陋而不知禮也，且欲試吾君臣，故絕之也。”景公謂太師曰：“子何以不爲客調成周之樂乎？”太師對曰：“夫成周之樂，天子之樂也，調之，必人主舞之。今範昭人臣，欲舞天子之樂，臣故不爲也。”範昭歸以報平公曰：“齊未可伐也。臣欲試其君而晏子識之，臣欲犯其禮而太師知之。”仲尼聞曰：“夫不出於尊俎之間而知千里之外，其晏子之謂也。可謂折衝矣！而太師其與焉。”
《韓詩外傳》八晉平公使範昭觀齊國之政，景公錫之宴。晏子在前，範昭趨曰：“願君之倅樽以爲壽。”景公顧左右曰：“酌寡人樽獻之客。”範昭飲。晏子對曰：“徹去樽。”範昭不說，起舞，顧太師曰：“子爲我奏成周之樂，願舞。”太師對曰：“盲臣不習。”範昭起，出門。景公謂晏子曰：“夫晉，天下大國也，使範昭來觀齊國之政。今子怒大國之使者，將奈何？”晏子曰：“範昭之爲人也，非陋而不知禮也，是欲試吾君，嬰故不從。”於是景公召太師而問之曰：“範昭使子奏成周之樂，何故不調？”對如晏子。於是範昭歸報平公曰：“齊未可並也。吾試其君，晏子知之；吾犯其樂，太師知之。”孔子聞之曰：“善乎！晏子不出俎豆之間，折衝千里。”
《新序雜事》一晉平公欲伐齊，使範昭往觀焉。景公賜之，酒酣，範昭曰：“願請君之樽酌。”公曰：“酌寡人之樽，進之於客。”範昭已飲。晏子曰：“徹樽，更之。”樽觶具矣，範昭佯醉，不悅而起舞，謂太師曰：“能爲我調成周之樂乎？吾爲子舞之。”太師曰：“冥臣不習。”範昭趨而出。景公謂晏子曰：“晉大國也，使人來將觀吾政也。今子怒大國之使者，將奈何？”晏子曰：“夫範昭之爲人，非陋而不識禮也，且欲試吾君臣，故絕之也。”景公謂太師曰：“子何以不爲客調成周之樂乎？”太師對曰：“夫成周之樂，天子之樂也，若調之，必人主舞之。今範昭人臣也，而欲舞天子之樂，臣故不爲也。”範昭歸以告平公曰：“齊未可伐也。臣欲試其君而晏子識之，臣欲犯其禮而太師知之。”仲尼聞之曰：“夫不出於樽俎之間而知千里之外，其晏子之謂乎！可謂折衝矣，而太師其與焉。”
《晏子春秋雜上》晏子居晏桓子之喪，粗衰，斬，苴絰帶，杖，菅履，食粥，居倚廬，寢苫，枕草。其家老曰：“非大夫喪父之禮也。”晏子曰：“唯卿爲大夫。”曾子以聞孔子，孔子曰：“晏子可謂能遠害矣。不以己之是駁人之非，遜辭以避咎，義也夫！”
《荀子大略》子謂子家駒續然大夫，不如晏子。晏子，功用之臣也，不如子產。子產，惠人也，不如管仲。管仲之爲人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以爲天子大夫。
《荀子子道》子路問於孔子曰：“魯大夫練而牀，禮邪？”夫子曰：“吾不知也。”子路出，謂子貢，曰：“吾以夫子爲無所不知，夫子徒有所不知。”子貢曰：“汝何問哉？”子路曰：“由問‘魯大夫練而牀，禮邪？’夫子曰‘吾不知也。’”子貢曰：“吾將爲汝問之。”子貢問曰：“練而牀，禮邪？”孔子曰：“非禮也。”子貢出，謂子路曰：“汝謂夫子爲有所不知乎？夫子徒無所不知，汝問非也。禮，居是邑，不非其大夫。”
《荀子哀公》魯哀公問於孔子曰：“請問取人？”孔子對曰：“無取健，無取泬，無取口啍。健，貪也；泬，亂也；口啍，誕也。故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士信愨而後求知能焉。士不信愨而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。語曰：‘桓公用其賊，文公用其盜。’故明主任計不信怒，闇主信怒不任計。計勝怒者強，怒勝計者亡。”
《韓詩外傳》四哀公問取人。孔子曰：“無取健，無取佞，無取口讒。健，驕也；佞，諂也；讒，誕也。故弓調，然後求勁焉；馬服，然後求良焉；士信愨，而後求知焉。士不信焉，又多知，譬之豺狼，其難以身近也。《周書》曰：‘爲虎傅翼也，不亦殆乎！’”
《說苑尊賢》哀公問於孔子曰：“人何若而可取也？”孔子對曰：“無取拑者，無取倢者，毋取口銳者。”哀公曰：“何謂也？”孔子曰：“拑者大給利，不言盡用；倢者必欲兼人，不可以爲法也；口銳者多誕而寡信，後恐不驗也。夫弓矢和調，而後求其中焉；馬愨願順，然後求其良材焉；人必忠信重厚，然後求其知能焉。今人有不忠信重厚而多知能，如此人者，譬猶豺狼與，不可以身近也。是故先其仁信之誠者，然後親之，於是有知能者，然後任之。故曰親仁而使能。夫取人之術也，觀其言而察其行。夫言者所以抒其胸而發其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。雖有奸軌之人，無以逃其情矣。”哀公曰：“善。”
《列子天瑞》孔子游於太山，見榮啓期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：“先生所以樂，何也？”對曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人爲貴，而吾得爲人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故以男爲貴，吾既得爲男矣，是二樂也；人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？”孔子曰：“善乎！能自寬者也。”
《御覽》三百八十三引《新序》孔子見宋榮啓期，老，白首，衣弊服，鼓琴自樂。孔子問曰：“先生老而窮，何樂也？”啓期曰：“吾有三樂：天生萬物，以人爲貴，吾得爲人，一樂也；人生以男爲貴，吾得爲男，二樂也；人生命有夭傷，吾年九十歲，是三樂也。貧者士之常，死者人之終，居常以守終，何不樂乎？”
《說苑雜言》孔子見榮啓期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子問曰：“先生何樂也？”對曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人爲貴，吾既已得爲人，是一樂也；人以男爲貴，吾既已得爲男，是爲二樂也；人生不免襁褓，吾年已九十五，是三樂也。夫貧者，士之常也；死者，民之終也。處常待終，當何憂乎？”
《列子說符》趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之，取左人、中人，使遽人謁之。襄子方食而有憂色，左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？”襄子曰：“夫江河之大也，不過三日。飄風暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行無所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉！”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！”
《呂氏春秋慎大覽》趙襄子攻翟，勝老人、中人，使使者來謁之。襄子方食摶飯，有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所以喜也。今君有憂色，何？”襄子曰：“江河之大也，不過三日。飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行，無所於積，一朝而兩城下，亡其及我乎！”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！”
《淮南子道應訓》趙襄子攻翟，而勝之尤人終人，使者來謁之。襄子方將食而有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？”襄子曰：“江河之大也，不過三日。飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎！”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！”
《莊子列禦寇》孔子曰：“凡人心險于山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌願而益，有長若不肖，有順懷而達，有堅而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。”
《御覽》九百十五引《莊子》老子見孔子，從弟子五人。問曰：“前爲誰？”對曰：“子路，勇且多力。其次子貢爲智，曾子爲孝，顏回爲仁，子張爲武。”老子嘆曰：“吾聞南方有鳥，名鳳凰。其所居也，積石千里，河水出下，鳳凰居止。天爲生食，其樹名瓊枝，高百仞，以璆琳琅玕爲實。天又爲生離朱一人，三頭遞起，以伺琅玕。鳳鳥之文，戴聖嬰仁，右智左賢。”
《韓非子說林下》孔子謂弟子曰：“孰能導子西之釣名也？”子貢曰：“賜也能，乃導之，不復疑也。”孔子曰：“寬哉！不被於利。絜哉！民性有恆。曲爲曲，直爲直。”孔子曰：“子西不免白公之難，子西死焉。”
《韓非子外儲說左下》管仲相齊，曰：“臣貴矣，然而臣貧。”桓公曰：“使子有三歸之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立於高國之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立爲仲父。孔子聞而非之曰：“泰侈逼上。”一曰：“仲父出，朱蓋青衣，置鼓而歸，庭有陳鼎，家有三歸。”孔子曰：“良大夫也，其侈逼上。”
《韓非子顯學》孔子曰：以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”
薛據《集語》引《說苑》子曰：“以容取人，失之子羽；以言取人，失之宰予。澹臺子羽，君子之容也，與之久處而言不充其貌；宰予之辭，雅而文也，與之久處而智不充其辯。”
《御覽》四百六十九引《王孫子》趙簡子獵於晉陽之山，撫轡而嘆。董安於曰：“今遊獵，樂也，而主君嘆，敢問何故也？”簡子曰：“汝不知也。吾效廄養食谷之馬以千數，合宮養多力之士日數百，欲以獵獸也。吾憂鄰國養賢以獵吾也。”孔子聞之曰：“簡子知所嘆也。”
《呂氏春秋恃君覽知分》荊有次非者，得寶劍於幹遂，還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰：“子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？”船人曰：“未之見也。”次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也，棄劍以全己，餘奚愛焉！”於是赴江刺蛟殺之而覆上船，舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執圭。孔子聞之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎！”
《淮南子道應訓》荊有佽非，得寶劍於幹隊，還反度江，至於中流，陽侯之波，兩蛟俠繞其船。佽非謂枻船者曰：“嘗有如此而得活者乎？”對曰：“未嘗見也。”於是佽非瞑目，勃然攘臂拔劍曰：“武士可以仁義之禮說也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，棄劍而已，餘有奚愛焉！”赴江刺蛟，遂斷其頭，船中人盡活。風波畢除，荊爵爲執圭。孔子聞之曰：“夫善哉！腐肉朽骨棄劍者，佽非之謂乎！”
《呂氏春秋恃君覽召類》士尹池爲荊使於宋，司城子罕觴之。南家之牆犨於前而不直，西家之潦徑其宮而不止。士尹池問其故，司城子罕曰：“南家工人也，爲鞔百也。吾將徙之，其父曰：‘吾恃爲鞔以食三世矣，今徙之，是宋國之求鞔者不知吾處也，吾將不食。願相國之憂吾不食也。’爲是故，吾弗徙也。西家高，吾宮庳，潦之經吾宮也利，故弗禁也。”士尹池歸荊，荊王適興兵而攻宋，士尹池諫於荊王曰：“宋不可攻也。其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人。荊國攻之，其無功而爲天下笑乎！”故釋宋而攻鄭。孔子聞之曰：“夫修之於廟堂之上，而折衝乎千里之外者，其司城子罕之謂乎！”
《新序刺奢》士尹池爲荊使於宋，司城子罕止而觴之。南家之牆擁於前而不直，西家之潦經其宮而不止。士尹池問其故，子罕曰：“南家工人也，爲鞔者也。吾將徙之，其父曰：‘吾恃爲鞔已食三世矣，今徙，是宋邦之求鞔者不知吾處也，吾將不食。願相國之憂吾不食也。’爲是故，吾不徙。西家高，吾宮卑，潦之經吾宮也利，爲是故，不禁也。”士尹池歸荊，適興兵欲攻宋。士尹池諫於王曰：“宋不可攻也。其主賢，其相仁。賢者得民，仁者能用人。攻之無功爲天下笑！”楚釋宋而攻鄭。孔子聞之曰：“夫修之於廟堂之上，而折衝於千里之外者，司城子罕之謂也！”
《呂氏春秋恃君覽觀表》郈成子爲魯聘於晉，過衛，右宰穀臣止而觴之。陳樂而不樂，酒酣而送之以璧。顧反，過而弗辭。其僕曰：“曏者右宰穀臣之觴吾子也甚歡，今侯渫過而弗辭？”郈成子曰：“夫止而觴我，與我歡也；陳樂而不樂，告我憂也；酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是觀之，衛其有亂乎！”倍衛三十里，聞甯喜之難作，右宰穀臣死之。還車而臨，三舉而歸。至，使人迎其妻子，隔宅而異之，分祿而食之。其子長而反其璧。孔子聞之曰：“夫智可以微謀、仁可以託財者，其郈成子之謂乎！”
《呂氏春秋慎行論求人》晉人慾攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無人。子產爲之詩曰：“子惠思我，褰裳涉洧，子不思我，豈無他士！”叔向歸曰：“鄭有人，子產在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩有異心，不可攻也。”晉人乃輟攻鄭。孔子曰：“《詩》雲：‘無競惟人。’子產一稱而鄭國免。”
《鹽鐵論大論》孔子曰：“進見而不以能往者，非賢士才女也。”
《新序雜事》四鄭人遊於鄉校，以議執政之善否。然明謂子產曰：“何不毀鄉校？”子產曰：“胡爲？夫人朝夕遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾將行之；其所惡者，吾將改之。是吾師也，如之何毀之？吾聞爲國忠信以損怨，不聞作威以防怨。譬之若防川也，大決所犯，傷人必多，吾不能救也，不如小決之使導，吾聞而藥之也。”然明曰：“蔑也，乃今知吾子之信可事也。小人實不材。若果行此，其鄭國實賴之，豈惟二三臣！”仲尼聞是語也，曰：“以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”
《新序刺奢》魯孟獻子聘於晉，韓宣子觴之。三徙，鍾石之懸，不移而具。獻子曰：“富哉家！”宣子曰：“子之家孰與我家富？”獻子曰：“吾家甚貧。惟有二士，曰顏回、茲無靈者，使吾邦家安平，百姓和協。惟此二者耳，吾盡於此矣。”客出，宣子曰：“彼君子也，以畜賢爲富；我鄙人也，以鍾石金玉爲富。”孔子曰：“孟獻子之富，可著於春秋。”
《說苑立節》曾子衣敝衣以耕。魯君使人往致邑焉，曰：“請以此修衣。”曾子不受。反，復往，又不受。使者曰：“先生非求於人，人則獻之，奚爲不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人。縱子有賜，不我驕也，我能勿畏乎？”終不受。孔子聞之曰：“參之言，足以全其節也。”
《說苑復恩》東閭子嘗富貴而後乞，人問之曰：“公何爲如是？”曰：“吾自知。吾嘗相六七年，未嘗薦一人也；吾嘗富三千萬者再，未嘗富一人也。不知七出身之咎然也。”孔子曰：“物之難矣，小大多少，各有怨惡，數之理也，人而得之在於外假之也。”
《說苑善說》子路問於孔子曰：“管仲何如人也？”子曰：“大人也。”子路曰：“昔者，管子說襄公，襄公不說，是不辯也；欲立公子糾而不能，是無能也；家殘於齊而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車中無慚色，是無愧也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管子不死，是無仁也。夫子何以大之？”子曰：“管仲說襄公，襄公不說，管子非不辯也，襄公不知說也；欲立子糾而不能，非無能也，不遇時也；家殘於齊而無憂色，非不慈也，知命也；桎梏居檻車而無慚色，非無愧也，自裁也；事所射之君，非不貞也，知權也；召忽死之，管子不死，非無仁也。召忽者，人臣之材也，不死則三軍之虜也，死之則名聞天下，夫何爲不死哉？管子者，天子之佐、諸侯之相也，死之則不免爲溝中之瘠，不死則功複用於天下，夫何爲死之哉？由，汝不知也。”
《說苑權謀》孔子問漆雕馬人曰：“子事臧文仲、武仲、孺子容，三大夫者，孰爲賢？”漆雕馬人對曰：“臧氏家有龜焉，名曰蔡。文仲立，三年爲一兆焉；武仲立，三年爲二兆焉；孺子容立，三年爲三兆焉。馬人見之矣。若夫三大夫之賢不賢，馬人不識也。”孔子曰：“君子哉！漆雕氏之子。其言人之美也，隱而顯；其言人之過也，微而著。故智不能及，明不能見，得無數卜乎？”
《說苑權謀》中行文子出亡至邊，從者曰：“爲此嗇夫者，君人也，胡不休焉，且待後車者？”文子曰：“異日吾好音，此子遺吾琴；吾好佩，又遺吾玉。是不非吾過者也，自容於我者也，吾恐其以我求容也。”遂不入。後車入門。文子問嗇夫之所在，執而殺之。仲尼聞之曰：“中行文子背道失義以亡其國，然後得之，猶活其身。道不可遺也，若此。”
《說苑雜言》孔子曰：“回，若有君子之道四：強於行己，弱於受諫，怵於待祿，慎於持身。”
《說苑雜言》仲尼曰：“史蠙有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲於人。”
《說苑雜言》孔子曰：“丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。”
《潛夫論志氏姓》周靈王之太子晉，幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏。穀、雒水斗，將毀王宮，欲壅之。太子晉諫，以爲不順天心，不若修政。晉平公使叔譽聘於周，見太子，與之言，五稱而三窮，逡巡而退，歸告平公曰：“太子晉行年十五，而譽弗能與言，君請事之。”平公遣師曠見太子晉，太子晉與言，師曠服德，深相結也。乃問師曠曰：“吾聞太師能知人年之長短。”師曠對曰：“女色赤白，女聲清汗，火色不壽。”晉曰：“然。吾後三年將上賓於帝，女慎無言，殃將及女。”其後三年而太子死。孔子聞之曰：“惜夫！殺吾君也。”
《繹史》九十五引《留青日札》公冶長貧而閒居，無以給食。其雀飛鳴其舍，呼之曰：“公冶長！公冶長！南山有個虎馱羊，爾食肉，我食腸，當亟取之勿彷徨。”子長如其言，往取食之。及亡羊者跡之，得其角，乃以爲偷。訟之魯君，魯君不信鳥語，逮繫之獄。孔子素知之，爲之白於魯君，亦不解也。於是嘆曰：“雖在縲紲之中，非其罪也。”未幾，子長在獄舍，雀復飛鳴其上，呼之曰：“公冶長！公冶長！齊人出師侵我疆，沂水上，嶧山旁，當亟御之勿彷徨。”子長介獄吏白之魯君，魯君亦勿信也。姑如其言，往跡之，則齊師果將及矣。急發兵應敵，遂獲大勝。因釋公冶長而厚賜之，欲爵爲大夫，辭不受。蓋恥因禽語以得祿也，後世遂廢其學。
卷十
［論政九］
《尚書大傳》子曰：“古之聽民者，察貧窮，哀孤獨，矜寡，宥老幼，不肖無告，有過必赦，小罪勿增，大罪勿累，老弱不受刑，有過不受罰。故老而受刑謂之悖，弱而受刑謂之漊，不赦有過謂之賊，逆率過以小謂之枳。故與其殺不辜，寧失有罪；與其增以有罪，寧失過以有赦。”
《尚書大傳》孔子如衛，人謂曰：“公甫不能聽訟。”子曰：“非公甫之不能聽獄也。公甫之聽獄也，有罪者懼，無罪者恥，民近禮矣。”
《尚書大傳》子曰：“聽訟雖得其指，必哀矜之。死者不可復生，斷者不可復續也。《書》曰：‘哀矜折獄。’”
《尚書大傳》子曰：“吳越之俗，男女同川而浴。其刑重而不勝，由無禮也。中國之教，內外有分，男女不同椸枷，不同巾櫛。其刑重而勝，由有禮也。語曰：‘夏後不殺不刑，罰有罪而民不輕犯，死罰二千鸑。’”
《尚書大傳》子曰：“今之聽民者，求所以殺之；古之聽民者，求所以生之。不得其所以生之之道，乃刑殺，君與臣會焉。”
《尚書大傳》孔子曰：“古之刑者省之，今之刑者繁之。其教，古者有禮然後有刑，是以刑省也。今也反是，無禮而齊之以刑，是以繁也。《書》曰：‘伯夷降典禮，折民以刑。’謂有禮然後有刑也。又曰：‘茲殷罰有倫。’今也反是，諸侯不同聽，每君異法，聽無有倫，是故法之難也。”
《後漢五行志》注引《尚書大傳》鄭注孔子說《春秋》曰：“政以不由王出，不得爲政，則王君出政之號也。”
《韓詩外傳》二高牆豐上激下，未必崩也。降雨興，流潦至，則崩必先矣。草木根荄淺，未必撅也。飄風興，暴雨墜，則撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁義，尊賢臣，以理萬物，未必亡也。一旦有非常之變，諸侯交爭，人趨車馳，迫然禍至，乃始憂愁，乾喉焦脣，仰天而嘆，庶幾乎望其安也，不亦晚乎？孔子曰：“不慎其前而悔其後。嗟乎！雖悔無及矣。”
《說苑建本》豐牆紘下，未必崩也；流行潦至，壞必先矣。樹本淺、根垓不深，未必撅也；飄風起，暴雨至，拔必先矣。君子居於是國，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也。然一旦有非常之變，車馳人走，指而禍至，乃始幹喉焦脣，仰天而嘆，庶幾焉天其救之，不亦難乎？孔子曰：“不慎其前而悔其後，雖悔無及矣。”
《韓詩外傳》二傳曰：“孔子云：美哉，顏無父之御也，馬知後有與而輕之，知上有人而愛之。馬親其正而愛其事，如使馬能言，彼將必曰：‘樂哉，今日之騶也！’至於顏淪，少衰矣。馬知後有輿而輕之，知上有人而敬之。馬親其正而敬其事，如使馬能言，彼將必曰：‘騶來！其人之使我也。’至於顏夷而衰焉。馬知後有輿而重之，知上有人而畏之。馬親其正而畏其事，如使馬能言，彼將必曰：‘騶來！騶來！女不騶，彼將殺女。’故御馬有法矣，御民有道矣，法得則馬和而歡，道得則民安而集。《詩》曰：‘執轡如組，兩驂如舞。’”此之謂也。
《韓詩外傳》三傳曰：“宋大水，魯人吊之曰：‘天降淫雨，害於粢盛，延及君地，以憂執政，使臣敬吊。’宋人應之曰：‘寡人不仁，齋戒不修，使民不時，天加以災，又遺君憂。拜命之辱。’孔子聞之曰：‘宋國其庶幾矣！’弟子曰：‘何謂？’孔子曰：‘昔桀紂不任其過，其亡也忽焉。成、湯、文王知任其過，其興也勃焉。過而改之，是不過也。’宋人聞之，乃夙興夜寐，弔死問疾，戮力宇內。三歲，年豐政平。”
《韓詩外傳》六子路治蒲三年，孔子過之，入境而善之，曰：“由恭敬以信矣。”入邑，曰：“善哉！由忠信以寬矣。”至庭，曰：“善哉！由明察以斷矣。”子貢執轡而問曰：“夫子未見由而三稱善，可得聞乎？”孔子曰：“入其境，田疇甚易，草萊甚闢，此恭敬以信，故民盡力。入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂，此忠信以寬，其民不偷。入其庭，甚閒，此明察以斷，故民不擾也。”
《韓詩外傳》八子賤治單父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”對曰：“不齊時發倉廩，振困窮，補不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”對曰：“賞有能，招賢才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”對曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所師者一人。”孔子曰：“所父事者三人，所兄事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以祛壅蔽矣；所師者一人，足以慮無失策，舉無敗功矣。惜乎不齊爲之大功，乃與堯舜參矣。”
《說苑政理》孔子謂宓子賤曰：“子治單父而衆說，語丘所以爲之者。”曰：“不齊父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀。”孔子曰：“善，小節也，小民附矣，猶未足也。”曰：“不齊也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教學矣。中節也，中民附矣，猶未足也。”曰：“此地民有賢於不齊者五人，不齊事之，皆教不齊所以治之術。”孔子曰：“欲其大者，乃於此在矣。昔者，堯、舜清微其身，以聽觀天下，務來賢人。夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主也。不齊之所治者小也，不齊所治者大，其與堯、舜繼矣。”
《大戴禮子張問入官》子張問入官於孔子，孔子曰：“安身取譽，爲難也。”子張曰：“安身取譽，如何？”孔子曰：“有善勿專，教不能勿搢，己過勿發，失言勿踦，不善辭勿遂，行事勿留。君子入官，自行此六路者，則身安譽至而政從矣。且夫忿數者，獄之所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；墮怠者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；專者，事之所以不成也；歷者，獄之所由生也。君子入官，除七路者，則身安譽至而政從矣。故君子南面臨官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，而進是利，而除是害，而無求其報焉，而民情可得也。故臨之無抗民之志，勝之無犯民之言，量之無狡民之辭，養之無擾於時，愛之勿寬於刑，言此則身安譽至而民自得也。故君子南面臨官，所見邇，故明不可弊也；所求邇，故不勞而得也；所以治者約，故不用衆而譽至也。法象在內故不遠，源泉不竭故天下積也，而木不寡短長，人得其量，故治而不亂。故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲。若此則身安而譽至而民自得也。故君子南面臨官，不治則亂至，亂至則爭，爭之至又反於亂。是故寡裕以容其民，慈愛以優柔之，而民自得也已。故躬行者，政之始也；調悅者，情之道也。善政行易則民不怨，言調悅則民不辨法，仁在身則民顯以佚之也。財利之生徵矣，貪以不得；善政必簡矣，苟以亂之；善言必聽矣，詳以失之；規諫日至，煩以不聽矣。言之善者，在所日聞；行之善者，在所能爲。故上者，民之儀也；有司執政，民之表也；邇臣便辟者，羣臣僕之倫也。故儀不正則民失誓，表弊則百姓亂，邇臣便辟不正廉，而羣臣服污矣。故不可不慎乎三倫矣！故君子修身，反道察說，而邇道之服存焉。是故夫工女必自擇絲麻，良工必自擇齎材，賢君良上必自擇左右始。故佚諸取人，勞於治事；勞於取人，佚於治事。故君子欲譽，則謹其所便；欲名，則謹於左右。故上者，闢如緣木者，務高而畏下者滋甚。六馬之離，必於四面之衢；民之離道，必於上之佚政也。故上者尊嚴而絕，百姓者卑賤而神。民而愛之則存，惡之則亡也。故君子南面臨官，貴而不驕，富恭有本能圖，修業居久而譚，情邇暢而及乎遠，察一而關於多，一物治而萬物不亂者，以身爲本者也。故君子蒞民，不可以不知民之性，達諸民之情，既知其以生有習，然後民特從命也。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以遠，不責民之所不能。今臨之明王之成功，則民嚴而不迎也，道以數年之業，則民疾，疾則闢矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；統纊塞耳，所以弇聰也。故水至清則無魚，人至察則無徒。故枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必以其善以赦其過，如死使之生，其善也，是以上下親而不離。故惠者，政之始也；政不正，則不可教也；不習，則民不可使也。故君子欲言之見信也者，莫若先虛其內也；欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。故不先以身，雖行必鄰矣；不以道御之，雖服必強矣。故非忠信，則無可以取親於百姓矣；外內不相應，則無可以取信者矣。四者，治民之統也。”
《大戴禮千乘》公曰：“千乘之國，受命於天子，通其四疆，教其書社，循其灌廟，建其宗主，設其四佐，列其五官，處其朝市，爲仁如何？”子曰：“不仁國不化。”公曰：“何如之謂仁？”子曰：“不淫於色。”子曰：“立妃設如太廟然，乃中治，中治不相陵，不相陵斯庶嬪遧，遧則事上靜，靜斯潔信在中。朝大夫必慎以恭，出會謀事必敬以慎，言長幼小大必中度。此國家之所以崇也。立子設如宗社，宗社先示威，威明顯見，辨爵集德，是以母弟官子鹹有臣志，莫敢援於外，大夫中婦私謁不行，此所以使五官治執事政也。夫政以教百姓，百姓齊以嘉善，故蠱佞不生，此之謂良民。國有道則民昌，此國家之所以大遂也。卿設如大門，大門顯美，小大尊卑中度，開明閉幽，內祿出災，以順天道，近者閒焉，遠者稽焉。君髮禁，宰而行之以時，通於地，散佈於小，理天之災祥，地寶豐省，及民共饗其祿，共任其災，此國家之所以和也。國有四輔，輔，卿也。卿設如四體，毋易事，毋假名，毋重食。凡事尚賢進能，使知事，爵不世，能之不愆。凡民，戴名以能，食力以時成，以事立。此所以使民讓也。民鹹孝弟而安讓，此以怨省而亂不作也，此國之所以長也。下無用則國家富，上有義則國家治，長有禮則民不爭，立有神則國家敬，兼而愛之則民無怨心，以爲無命則民不偷。昔者先王立此六者而樹之德，此國家之所以茂也。設其四佐而官之：司徒典春，以教民之不則時、不若、不令。成長幼老疾孤寡，以時通於四疆。有闔而不通，有煩而不治，則民不樂生，不利衣食。凡民之藏貯以及川之神明加於民者，發圖功謀，齋戒必敬，會時必節。日、歷、巫、祝，執伎以守官，俟命而作，祈王年，禱民命及畜谷、蜚徵、庶虞草。方春三月，緩施生育，動作百物，於時有事，享於皇祖皇考，朝孤子八人，以成春事。司馬司夏，以教士車甲。凡士執伎論功，修四衛，強股肱，質射御，才武聰慧，治衆長卒，所以爲儀綴於國，出可以爲率，誘于軍旅，四方諸侯之遊士、國中賢餘，秀興閱焉。方夏三月，養長秀，蕃庶物，於時有事，享於皇祖皇考，爵士之有慶者七人，以成夏事。司寇司秋，以聽獄訟，治民之煩亂，執權變民中。凡民之不刑，崩本以要間，作起不敬，以欺惑憧愚。作於財賄、六畜、五穀曰盜，誘居室家有君子曰義，子女專曰妖，飭五兵及木石曰賊，以中情出，小曰間，大曰講，利辭以亂屬曰讒，以財投長曰貸。凡犯天子之禁，陳刑制闢，以追國民之不率上教者。夫是故一家三夫道行，三人飲食，哀樂平，無獄。方秋三月，收斂以時，於時有事，嘗新於皇祖皇考，食農夫九人，以成秋事。司空司冬，以制度制地事。準揆山林，規表衍沃，畜水行衰濯浸，以節四時之事。治地遠近，以任民力，以節民食。太古食壯之食，攻老之事。”
公曰：“功事不少而餱糧不多乎？”子曰：“太古之民，秀長以壽者，食也；在今之民，羸醜以胔者，事也。太古無遊民，食節事時，民各安其居，樂其宮室，服事信上，上下交信，地移民在；今之世，上治不平，民治不和，百姓不安其居，不樂其宮，老疾用財，壯狡用力，於茲民遊，薄事貪食，於茲民憂。古者殷書爲成男成女名屬，升於公門，此以氣食得節，作事得時，勸有功，夏服君事不及靯，冬服君事不及凍，是故年穀不成，天之饑饉，道無殣者；在今之世，男女屬散，名不升於公門，此以氣食不節，作事不成，天之饑饉，於時委民，不得以疾死。是故立民之居，必於中國之休地，因寒暑之和，六畜育焉，五穀宜焉。辨輕重，制剛柔，和五味，以節食時事。東闢之民曰夷，精以僥，至於大遠，有不火食者矣。南闢之民曰蠻，信以樸，至於大遠，有不火食者矣。西闢之民曰戎，勁以剛，至於大遠，有不火食者矣。北闢之民曰狄，肥以戾，至於大遠，有不火食者矣。及中國之民曰五方之民，有安民，和味，鹹有實用利器，知通之，信令之。及量地度居，邑有城郭，立朝市，地以度邑，以度民，以觀安危。距封后利，先慮久固，依固可守，爲奧可久，能節四時之事，霜露時降。方冬三月，草木落，庶虞藏，五穀必畜於倉，於時有事，蒸於皇祖皇考，息國老六人，以成冬事。民鹹知孤寡之必不失也，鹹知有大功之必進等也，鹹知用勞力之必以時息也，推而內之水火，入也弗之顧矣。而況有強適在前，有君長正之者乎！”公曰：“善哉！”
《大戴禮四代》公曰：“四代之政刑，論其明者，可以爲法乎？”子曰：“何哉！四代之政刑皆可法也。”公曰：“以我行之，其可乎？”子曰：“否，不可。臣願君之立知而以觀聞也。四代之政刑，君若用之，則緩急將有所不節，不節君將約之，約之卒將棄法，棄法是無以爲國家也。”公曰：“巧匠輔繩而斫，胡爲其棄法也？”子曰：“心未之度，習未之狎，此以數逾而棄法也。夫規矩準繩鈞衡，此昔者先王之所以爲天下也。小以及大，近以知遠，今日行之，可以知古，可以察今，其此邪！水火金木土谷，此謂六府，廢一不可，進二不可，民並用之，今日行之，可以知古，可以察今，其此邪！昔夏商之未興也，伯夷謂此二帝之眇。”公曰：“長國治民恆幹，論政之大體以教民辨，歷大道以時地性，興民之陽德以教民事，上服周室之典以順事天子，修政勤禮以交諸侯，大節無廢，小眇其後乎？”子曰：“否，不可後也。《詩》雲‘東有開明’，於時雞三號，以興庶虞，庶虞動，蜚徵作。嗇民執功，百草鹹淳，地傾水流之。是以天子盛服朝日於東堂，以教敬示威於天下也。是以祭祀昭有神明，燕食昭有慈愛，宗廟之事昭有義，率禮朝廷，昭有五官，無廢甲冑之戒，昭果毅以聽，天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。昭哀，哀愛無失節，是以父慈子孝、兄愛弟敬。此昔先王之所先施於民也。君而後此，則爲國家失本矣。”公曰：“善哉！子察教我也。”子曰：“向也君之言善，執國之節也。君先眇而後善，中備以君子言，可以知古，可以察今，奐然而興民壹始。”公曰：“是非吾言也，吾一聞於師也。”子籲焉其色，曰：“嘻！君行道矣。”公曰：“道邪？”子曰：“道也。”公曰：“吾未能知人，未能取人。”子曰：“君何爲不觀器視才。”公曰：“視可明乎？”子曰：“可以表儀。”公曰：“願學之。”子曰：“平原大藪，瞻其草之高豐茂者，必有怪鳥獸居之。且草可財也，如艾而夷之，其地必宜五穀。高山多林，必有怪虎豹蕃孕焉，深淵大川，必有蛟龍焉，民亦如之。君察之，可以見器見才矣。”公曰：“吾猶未也。”子曰：“羣然，戚然，頤然，〈擇，去“扌”〉然，踖然，柱然，抽然，首然，僉然，湛然，淵淵然，淑淑然，齊齊然，節節然，穆穆然，皇皇然，見才色修聲不視聞，怪物恪命不改志，舌不更氣，君見之舉也。得之取也，有事事也，事必與食，食必與位，無相越逾。昔虞舜天德嗣堯，取相十有六人如此。”公曰：“嘻，美哉！子道廣矣。”曰：“由德徑徑，吾恐惛而不能用也，何以哉！”公曰：“請問圖德何尚？”子曰：“聖，知之華也；知，仁之實也；仁，信之器也；信，義之重也；義，利之本也。委利生孽。”公曰：“嘻！言之至也。道天地以民輔之，聖人何尚？”子曰：“有天德，有地德，有人德，此謂三德。三德率行，乃有陰陽。陽曰德，陰曰刑。”公曰：“善哉！再聞此矣，陽德何出？”子曰：“陽德出禮，禮出刑，刑出慮，慮則節事於近，而揚聲於遠。”公曰：“善哉！載事何以？”子曰：“德以監位，位以充局，局以觀功，功以養民，民於此乎上。”公曰：“祿不可後乎？”子曰：“食爲味，味爲氣，氣爲志，發志爲言，發言定名，名以出信，信載義而行之，祿不可後也。”公曰：“所謂民與天地相參者，何謂也？”子曰：“天道以視，地道以履，人道以稽。廢一曰失統，恐不長饗國。”公愀然其色。子曰：“君藏玉，惟慎用之，雖慎敬而勿愛，民亦如之。執事無貳，五官有差，喜無並愛，卑無加尊，淺無測深，小無招大，此謂楣機。楣機賓薦不蒙。昔舜徵薦此道於堯，堯親用之，不亂上下。”公曰：“請問民徵？”子曰：“無以爲也，難行。”公曰：“願學之，幾必能。”子曰：“貪於味不讓，妨於政；願富不久，妨於政；慕寵假貴，妨於政；治民惡衆，妨於政；爲父不慈，妨於政；爲子不孝，妨於政；大縱耳目，妨於政；好色失志，妨於政；好見小利，妨於政；變從無節，撓弱不立，妨於政；剛毅犯神，妨於政；鬼神過節，妨於政。幼勿與衆，克勿與比，依勿與謀，放勿與遊，徼勿與事，臣聞之弗慶，非事君也。君聞之弗用，以亂厥德，臣將慶其簡者。蓋人有可知者焉，貌色聲衆有美焉，必有美質在其中者矣；貌色聲衆有惡焉，必有惡質在其中者矣。此者，伯夷之所後出也。”子曰：“伯夷建國建政，修國修政。”公曰：“善哉！”
《大戴禮小辯》公曰：“寡人慾學小辯，以觀於政，其可乎？”子曰：“否，不可。社稷之主愛日，日不可得，學不可以辯。是故昔者先王學齊大道，以觀於政。天子學樂辯風，制禮以行政。諸侯學禮辯官，政以行事，以尊事天子。大夫學德別義，矜行以事君。士學順辯言以遂志。庶人聽長辯禁，農以行力。如此猶恐不濟，奈何其小辯乎？”公曰：“不辯則何以爲政？”子曰：“辯而不小。夫小辯破言，小言破義，小義破道，道小不通，通道必簡。是故循弦以觀於樂，足以辯風矣；《爾雅》以觀於古，足以辯言矣；傳言以象，反舌皆至，可謂簡矣。夫道不簡則不行，不行則不樂。夫亦固十期之變，由不可既也，而況天下之言乎！”曰：“微子之言，吾壹樂辯言。”子曰：“辯言之樂，不若治政之樂。辯言之樂不下席，治政之樂皇於四海。夫政善則民說，民說則歸之如流水，親之如父母，諸侯初入而後臣之，安用辯言。”公曰：“然則吾何學而可？”子曰：“禮樂而力，忠信其君，其習可乎！”公曰：“多與我言忠信，而不可以入患。”子曰：“毋乃既明忠信之備，而口倦其君，則不可而有；明忠信之備，而又能行之，則可立待也。君朝而行忠信，百官承事，忠滿於中而發於外，刑于民而放於四海，天下其孰能患之？”公曰：“請學忠信之備。”子曰：“唯社稷之主，實知忠信。若丘也，綴學之徒，安知忠信！”公曰：“非吾子問之而焉也？”子三辭。將對，公曰：“強避。”子曰：“強侍。丘聞大道不隱，丘言之。君發之於朝，行之於國，一國之人莫不知，何一之強闢？丘聞之，忠有九知：知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知備。若動而無備，患而弗知，死亡而弗知，安與知忠信？內思畢必曰中，以應實曰知恕，內恕度曰知外，外內參意曰知德，德以柔政曰知政，正義辯方曰知官，官治物則曰知事，事戒不虞曰知備，毋患曰樂，樂義曰終。”
《淮南子泰族訓》孔子曰：“小辯破言，小利破義，小藝破道，小見不達，達必簡。河以逶蛇故能遠，山以陵遲故能高，陰陽無爲故能和，道以優柔故能化。”
《魯語》下季康子欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼不對，私於冉有曰：“求，來！女不聞乎？先王制土，籍田以力而砥其遠邇，賦裏以入而量其有無，任力以夫而議其老幼。於是乎有鰥寡孤疾，有軍旅之出則徵之，無則已。其歲收，田一井，出稯禾秉芻缶米，不是過也，先王以爲足。若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣。若犯法，則苟而賦，又何訪焉！”
《春秋繁露王道》臧孫辰請糴於齊。孔子曰：“君子爲國，必有三年之積。一年不孰乃請糴，失君之職也。”
《春秋繁露身之養重於義》仲尼曰：“國有道，雖加刑也，無刑國；無道，雖殺之，不可勝也。”
《白虎通三教》引《樂稽燿嘉》顏回尚三教，變虞夏何如？曰：“教者，所以追補敗政。靡弊溷濁，謂之治也。舜之承堯無爲易也。”
《漢書刑法志》孔子曰：“古之知法者，能省刑，本也；今之知法者，不失有罪，末矣。”又曰：“今之聽獄者，求所以殺之；古之聽獄者，求所以生之。”
《晏子春秋問上》景公問於晏子曰：“爲政何患？”晏子對曰：“患善惡之不分。”公曰：“何以察之？”對曰：“審擇左右。左右善，則百僚各得其所宜而善惡分。”孔子聞之曰：“此言也信矣！善進則不善無由入矣，不善進則善無由入矣。”
《說苑政理》齊侯問於晏子曰：“爲政何患？”對曰：“患善惡之不分。”公曰：“何以察之？”對曰：“審擇左右。左右善，則百僚各得其所宜而善惡分。”孔子聞之曰：“此言也信矣！善言進則不善無由入矣，不進善言則善無由入矣。”
《荀子正論》孔子曰：“天下有道，盜其先變乎！”
《荀子宥坐》孔子爲魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季孫聞之不悅，曰：“是老也，欺予，語予曰：‘爲國家必以孝。’今殺一人以戮不孝，又舍之。”冉子以告，孔子慨然嘆曰：“嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其民而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗不可斬也，獄犴不治不可刑也。罪不在民故也。嫚令謹誅，賊也；令有時，斂也無時，暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可即也。《書》曰：‘義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。’言先教也。故先王既陳之以道，上先服之；若不可，尚賢以綦之；若不可，廢不能以單之。綦三年而百姓往矣。邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。《詩》曰：‘尹氏太師，維周之氐。秉國之均，四方是維。天子是庳，卑民不迷。’是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。今之世則不然，亂其教，繁其刑，其民迷惑而陷焉，則從而制之，是以刑彌繁而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負登車焉，何則？陵遲故也。數仞之牆而民不逾也，百仞之山而豎子馮而遊焉，陵遲故也。今夫世之陵遲亦久矣，而能使民勿逾乎？《詩》曰：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸然出涕。’豈不哀哉！《詩》曰：‘瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來！’”子曰：“伊稽首，不其有來乎？”
《韓詩外傳》三傳曰：魯有父子訟者，康子欲殺之。孔子曰：“未可殺也。夫民父子訟之爲不義久矣，是則上失其道。上有道，是人亡矣。”訟者聞之，請無訟。康子曰：“治民以孝。殺一不義以僇不孝，不亦可乎？”孔子曰：“否。不教而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可誅也。獄讞不治，不可刑也。上陳之教而先服之，則百姓從風矣邪！行不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之牆，民不能逾，百仞之山，童子登遊焉，陵遲故也。今其仁義之陵遲久矣，能謂民無逾乎？《詩》曰：‘俾民不迷。’昔之君子，道其百姓不使迷，是以威厲而刑措不用也。故形其仁義，謹其教道，使民目晰焉而見之，使民耳晰焉而聞之，使民心晰焉而知之，則道不迷而民志不惑矣。《詩》曰：‘示我顯德行。’故道義不易，民不由也。禮樂不明，民不見也。《詩》曰：‘周道如砥，其直如矢。’言其易也。‘君子所履，小人所視’，言其明也。‘眷言顧之，潸焉出涕。’哀其不聞禮教而就刑誅也。夫散其本教而待之刑辟，猶決其牢而發以毒矢也，亦不哀乎！故曰未可殺也。昔者先王使民以禮，譬之如御也。刑者，鞭策也。今猶無轡銜而鞭策以御也。欲馬之進，則策其後，欲馬之退，則策其前，御者以勞而馬亦多傷矣。今猶此也，上憂勞而民多罹刑。《詩》曰：‘人而無禮，胡不遄死。’爲上無禮，則不免乎患，爲下無禮，則不免乎刑。上下無禮，胡不遄死！”康子避席再拜曰：“僕雖不敏，請承此語矣。”孔子退朝，門人子路難曰：“父子訟，道邪？”孔子曰：“非也。”子路曰：“然則夫子胡爲君子而免之也？”孔子曰：“不戒責成，害也，慢令致期，暴也，不教而誅，賊也。君子爲政，避此三者。且《詩》曰：‘載色載笑，匪怒伊教。’”
《說苑政理》魯有父子訟者，康子曰：“殺之。”孔子曰：“未可殺也。夫民不知子父訟之不善者久矣，是則上過也。上有道，是人亡矣。”康子曰：“夫治民以孝爲本，今殺一人以戮不孝，不亦可乎？”孔子曰：“不孝而誅之，是虐殺不辜也。三軍大敗，不可誅也；獄訟不治，不可刑也；上陳之教，而先服之，則百姓從風矣；躬行不從，而後俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之牆，民不能逾，百仞之山，童子升而遊焉，陵遲故也。今是仁義之陵遲久矣，能謂民弗逾乎？《詩》曰：‘俾民不迷。’昔者，君子導其百姓不使迷，是以威厲而不至，刑錯而不用也。”於是訟者聞之，乃請無訟。
《長短經政體》孔子曰：“上失其道而殺其下，非禮也。故三軍大敗不可斬，獄犴不知不可刑，何也？上教之不行，罪不在人故也。夫慢令謹誅，賊也；征斂無時，暴也；不誡責成，虐也。政無此三者，然後刑即可也。陳道德以先服之，猶不可，則尚賢以勸之，又不可，則廢不能以憚之，而猶有邪人不從化者，然後待之以刑矣。”
《御覽》六百三十三引《慎子》孔子云：“有虞氏不賞不罰，夏后氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人罰且賞。罰，禁也；賞，使也。”
《羣書治要》《屍子發矇》孔子曰：“臨事而懼，希不濟。”
《韓非子內儲說上七術》魯人燒積澤，天北風，火南倚，恐燒國。哀公懼，自將衆輒救火者，左右無人，盡逐獸而火不救。乃召問仲尼，仲尼曰：“夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以賞。救火者盡賞之，則國不足以賞於人。請徒行罰。”哀公曰：“善！”於是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪；逐獸者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。
《韓非子外儲說左下》孔子相衛，弟子子皋爲獄吏，刖人足，所刖者守門。人有惡孔子於衛君者曰：“尼欲作亂。”衛君欲執孔子，孔子走，弟子皆逃。子皋從出門，跀危引之而逃之門下室中，吏追不得。夜半，子皋問跀危曰：“吾不能虧主之法令而親刖子之足，是子報仇之時也。而子何故乃肯逃我？我何以得此於子？”跀危曰：“吾斷足也，固吾罪當之，不可奈何。然方公之獄治臣也，公傾側法令，先後臣以言，欲臣之免也甚，而臣知之。及獄決罪定，公憱然不說，形於顏色，臣見又知之。非私臣而然也，夫天性仁心固然也，此臣之所以說而德公也。”
《韓非子外儲說左下》孔子曰：“善爲吏者樹德，不能爲吏者樹怨。概者，平量者也。吏者，平法者也。治國者不可失平也。”
《說苑至公》子羔爲衛政，刖人之足。衛之君臣亂，子羔走郭門，郭門閉，刖者守門，曰：“於彼有缺。”子羔曰：“君子不逾。”曰：“於彼有竇”。子羔曰：“君子不遂。”曰：“於此有室。”子羔入。追者罷，子羔將去，謂刖者曰：“吾不能虧損主之法令，而親刖子之足。吾在難中，此乃子之報怨時也，何故逃我？”刖者曰：“斷足，固我罪也，無可奈何。君之治臣也，傾側法令，先後臣以法，欲臣之免於法也，臣知之。獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見於顏色，臣又知之。君豈私臣哉！天生仁人之心，其固然也。此臣之所以脫君也。”孔子聞之曰：“善爲吏者樹德，不善爲吏者樹怨，公行之也，其子羔之謂歟？”
《韓非子外儲說左下》仲尼曰：“與其使民諂下也，寧使民諂上。”
《韓非子外儲說右上》季孫相魯，子路爲郈令。魯以五月起衆爲長溝，當此之時，子路以其私秩粟爲漿飯，要作溝者於五父之衢而餐之。孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器，曰：“魯君有民，子奚爲乃餐之？”子路怫然怒，攘肱而入請曰：“夫子疾由之爲仁義乎？所學於夫子者，仁義也。仁義者，與天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而餐民不可，何也？”孔子曰：“由之野也，吾以女知之。女徒未及也，女故如是之不知禮也。女之餐之，爲愛之也。夫禮，天子愛天下，諸侯愛竟內，大夫愛官職，士愛其家。過其所愛曰侵。今魯君有民而子擅愛之，是子侵也，不亦誣乎？”言未卒，而季孫使者至，讓曰：“肥也起民而使之，先生使弟子令徒役而餐之，將奪肥之民邪？”孔子駕而去魯。
《說苑臣術》子路爲蒲令，備水災，與民春修溝瀆。爲人煩苦，故予人一簞食，一壺漿。孔子聞之，使子貢復之。子路忿然不悅，往見夫子曰：“由也以暴雨將至，恐有水災，故與人修溝瀆以備之，而民多匱於食，故與人一簞食、一壺漿，而夫子使賜止之，何也？夫子止由之行仁也？夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受。”子曰：“爾以民爲餓，何不告於君，發倉廩以給食之，而汝以私饋之，是汝不明君之惠，見汝之德義也。速己則可矣，否則爾之受罪不久矣。”子路心服而退也。
《韓非子難三》葉公子高問政於仲尼，仲尼曰：“政在說近而來遠。”哀公問政於仲尼，仲尼曰：“政在選賢。”齊景公問政於仲尼，仲尼曰：“政在節財。”三公出，子貢問曰：“三公問夫子政，一也，夫子對之不同，何也？”仲尼曰：“葉都大而國小，民有背心，故曰政在說近而來遠。魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內比周而以愚其君，使宗廟不埽除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰政在選賢。齊景公築雍門、爲路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰政在節財。”
《尚書大傳略說》子貢曰：“葉公問政於夫子，子曰政在附近而來遠；魯哀公問政，子曰政在於論臣；齊景公問政，子曰政在於節用。三君問政，夫子應之不同，然則政有異乎？”夫子曰：“荊之地廣而都狹，民有離志焉，故曰在於附近而來遠。哀公有臣三人，內比周以惑其君，外障距諸侯賓客以蔽其明，故曰政在論臣。齊景公奢於臺榭，淫於苑囿，五官之樂不解，一旦賜人百乘之家者三，故曰節用。”
《說苑政理》子貢曰：“葉公問政於夫子，夫子曰：‘政在附近而來遠。’魯哀公問政於夫子，夫子曰：‘政在於諭臣。’齊景公問政於夫子，夫子曰：‘政在於節用。’三君問政於夫子，夫子應之不同，然則政有異乎？”孔子曰：“夫荊之地廣而都狹，民有離志焉，故曰在於附近而來遠。哀公有臣三人，內比周公以惑其君，外障距諸侯賓客，以蔽其明，故曰政在諭臣。齊景公奢於臺榭，淫於苑囿，五官之樂不解，一旦而賜人百乘之家者三，故曰政在於節用。此三者，政也。《詩》不云乎，‘亂離斯瘼，爰其適歸。’此傷離散以爲亂者也。‘匪其止共，惟王之卬。’此傷奸臣蔽主以爲亂者也。‘相亂蔑資，曾莫惠我師。’此傷奢侈不節以爲亂者也。察此三者之所欲，政其同乎哉！”
《呂氏春秋先識覽察微》魯國之法，魯人爲人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣，取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。”
《呂氏春秋先識覽察微》子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”孔子見之以細，觀化遠也。
《淮南子道應訓》魯國之法，魯人爲人妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而辭，不受金。孔子曰：“賜失之矣。夫聖人之舉事也，可以移風易俗而受教順，可施後世，非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者衆，贖而受金，則爲不廉，不受金，則不復贖人。自今以來，魯人不復贖於諸侯矣。”
《淮南子齊俗訓》子路拯溺而受牛，謝孔子曰：“魯國必好救人於患，子贛贖人而不受金於府。”孔子曰：“魯國不復贖人矣。”子路受而勸德，子贛讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠，通於論者也。
《說苑政理》魯國之法，魯人有贖臣妾於諸侯者，取金於府。子貢贖人於諸侯，而還其金。孔子聞之曰：“賜失之矣。聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適其身之行也。今魯國富者寡而貧者衆，贖而受金，則爲不廉，不受則後莫復贖。自今以來，魯人不復贖矣。”
《呂氏春秋審應覽具備》宓子賤治亶父，恐魯君之聽說人，而令已不得行其術也，將辭而行，請近吏二人於魯君與之俱。至於亶父，邑吏皆朝。宓子賤令吏二人書，吏方將書，宓子賤從旁時掣搖其肘，吏書之不善，則宓子賤爲之怒。吏甚患之，辭而請歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣。”二吏歸報於君，曰：“宓子不可爲書。”君曰：“何故？”吏對曰：“宓子使臣書而掣搖臣之肘，書惡而有甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辭而去也。”魯君太息而嘆曰：“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術，必數有之矣。微二人，寡人幾過。”遂發所愛而令之亶父，告宓子曰：“自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便於亶父者，子決爲之矣。五歲而言其要。”宓子敬諾，乃得行其術於亶父。三年，巫馬旗短褐衣敝裘而往觀化於亶父，見夜漁者，得則舍之。巫馬旗問之曰：“漁爲得也，今子得而舍之，何也？”對曰：“宓子不欲人之取小魚也，所舍者小魚也。”巫馬旗歸，告孔子曰：“宓子之德至矣，使小民暗行若有嚴刑于旁。敢問宓子何以至於此？”孔子曰：“丘嘗與之言曰：‘誠乎此者刑乎彼。’宓子必行此術於亶父也。”
《新序雜事》二魯君使宓子賤爲單父宰，子賤辭去。因請借善書者二人，使書憲書教品，魯君與之至單父。使書，子賤從旁引其肘，書醜則怒之，欲好書則又引之。書者患之，請辭而去，歸以告魯君。魯君曰：“子賤苦吾擾之，使不得施其善政也。”乃命有司無得擅徵發單父，單父之化大治。故孔子曰：“君子哉子賤！魯無君者，斯安取斯美其德也！”
《淮南子道應訓》季子治亶父三年，而巫馬期才衣短褐易容貌往觀化焉。見夜魚釋之，巫馬期問焉，曰：“凡子所爲魚者，欲得也。今得而釋之，何也？”漁者對曰：“季子不欲人取小魚也。所得者小魚，是以釋之。”巫馬期歸以報孔子曰：“季子之德至矣！使人暗行若有嚴刑在其側者。季子何以至於此？”孔子曰：“丘嘗問之以治言，曰‘誡於此者刑于彼’。季子必行此術也。”
《水經》泗水注宓子賤之治也，孔子使巫馬期觀政。入其境，見夜漁者，問曰：“子得魚輒放，何也？”曰：“小者，吾大夫欲長育之故也。”子聞之曰：“誠彼刑此，子賤得之善矣。惜哉不齊！所治者小也。”
《鹽鐵論憂邊》孔子曰：“不通於論者，難於言；治道不同者，不相與謀。”
《新序雜事》五孔子北之山戎氏，有婦人哭於路者，其哭甚哀。孔子立輿而問曰：“曷爲哭哀至於此也？”婦人對曰：“往年虎食我夫，今虎食我子，是以哀也。”孔子曰：“嘻！若是則曷爲不去也？”曰：“其政平，其吏不苛，吾以是不能去也。”孔子顧子貢曰：“弟子記之。夫政之不平而吏苛，乃甚於虎狼矣。《詩》雲：‘降喪饑饉，斬伐四國。’夫政不平也，乃斬伐四國，而況二人乎？其不去，宜哉！”
《論衡遭虎》孔子行魯林中，婦人哭甚哀。使子貢問之何以哭之哀也，曰：“去年虎食吾夫，今年食吾子，是以哭哀也。”子貢曰：“若此，何不去也？”對曰：“吾善其政之不苛，吏之不暴也。”子貢還報孔子，孔子曰：“弟子識諸。苛政暴吏，甚於虎也。”
《說苑建本》子貢問爲政，孔子曰：“富之既富，乃教之也。此治國之本也。”
《說苑政理》齊桓公出獵，逐鹿而走，入山谷之中，見一老公而問之曰：“是爲何谷？”對曰：“爲愚公之谷。”桓公曰：“何故？”對曰：“以臣名之。”桓公曰：“今視公之儀狀，非愚人也，何爲以公名？”對曰：“臣請陳之。臣故畜牸牛，生子而大，賣之而買駒，少年曰：‘牛不能生馬。’遂持駒去。傍鄰聞之，以臣爲愚，故名此谷爲愚公之谷。”桓公曰：“公誠愚矣！夫何爲而與之？”桓公遂歸，明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也。使堯在上，咎繇爲理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也，公知獄訟之不正，故與之耳，請退而修政。”孔子曰：“弟子記之，桓公霸君也，管仲賢佐也，猶有以智爲愚者也，況不及桓公、管仲者也！”
《說苑政理》魯哀公問政於孔子，對曰：“政有使民富且壽。”哀公曰：“何謂也？”孔子曰：“薄賦斂則民富，無事則遠罪，遠罪則民壽。”公曰：“若是，則寡人貧矣。”孔子曰：“《詩》雲：‘凱悌君子，民之父母。’未見其子富而父母貧者也。”
《說苑政理》宓子賤爲單父宰，辭於夫子。夫子曰：“毋迎而距也，毋望而許也。許之則失守，距之則閉塞。譬如高山深淵，仰之不可極，度之不可測也。”子賤曰：“善，敢不承命乎！”
《說苑政理》孔子弟子有孔蔑者，與宓子賤皆仕。孔子往過孔蔑，問之曰：“自子之仕者，何得何亡？”孔蔑曰：“自吾仕者，未有所得，而有所亡者三，曰：王事若襲，學焉得習，以是學不得明也，所亡者一也；奉祿少，鬻鬻不足及親戚，親戚益疏矣，所亡者二也；公事多急，不得吊死視病，是以朋友益疏矣，所亡者三也。”孔子不說，而復往見子賤，曰：“自子之仕，何得何亡？”子賤曰：“自吾之仕，未有所亡，而所得者三：始誦之文，今履而行之，是學日益明也，所得者一也；奉祿雖少，鬻鬻得及親戚，是以親戚益親也，所得者二也；公事雖急，夜勤吊死視病，是以朋友益親也，所得者三也。”孔子謂子賤曰：“君子哉若人！君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯！”
《說苑政理》子路治蒲，見於孔子曰：“由願受教。”孔子曰：“蒲多壯士，又難治也。然吾語汝：恭以敬，可以攝勇；寬以正，可以容衆；恭以潔，可以親上。”
《說苑政理》子貢爲信陽令，辭孔子而行，孔子曰：“力之順之，因子之時，無奪無伐，無暴無盜。”子貢曰：“賜少日事君子，君子固有盜者邪？”孔子曰：“夫以不肖伐賢，是謂奪也；以賢伐不肖，是謂伐也；緩其令，急其誅，是謂暴也；取人善以自爲己，是謂盜也。君子之盜，豈必當財幣乎？吾聞之曰，知爲吏者，奉法利民；不知爲吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由生也。臨官莫如平，臨財莫如廉，廉平之守，不可攻也。匿人之善者，是謂蔽賢也；揚人之惡者，是謂小人也；不內相教而外相謗者，是謂不足親也。言人之善者，有所得而無所傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。故君子慎言語矣，毋先己而後人，擇言出之，令口如耳。”
《說苑政理》孔子見季康子，康子未說，孔子又見之。宰予曰：“吾聞之夫子曰：‘王公不聘不動。’今吾子之見司寇也，少數矣！”孔子曰：“魯國以衆相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，聘我者其孰大乎於是！”魯人聞之曰：“聖人將治，可以不先自爲刑罰乎！”自是之後，國無爭者。孔子謂弟子曰：“違山十里，蟪蛄之聲，猶尚存耳。政事無如膺之矣。”
《續博物志》十孔子曰：違山十里，蟪蛄之聲猶在於耳。政事惡譁而善肅。
《說苑尊賢》齊桓公使管仲治國，管仲對曰：“賤不能臨貴。”桓公以爲上卿，而國不治。桓公曰：“何故？”管仲對曰：“貧不能使富。”桓公賜之齊國市租一年，而國不治。桓公曰：“何故？”對曰：“疏不能制親。”桓公立以爲仲父，齊國大安，而遂霸天下。孔子曰：“管仲之賢，不得此三權者，亦不能使其君南面而霸矣。”
《說苑尊賢》子路問於孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在於尊賢而賤不肖。”子路曰：“範、中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“範、中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也，賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者仇之，怨仇並前，中行氏雖欲無亡，得乎？”
《說苑指武》魯哀公問於仲尼曰：“吾欲小則守，大則攻，其道若何？”仲尼曰：“若朝廷有禮，上下有親，民之衆皆君之畜也，君將誰攻？若朝廷無禮，上下無親，民衆皆君之仇也，君將誰與守？”
《說苑雜言》孔子曰：“鞭樸之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之政。言疾之難行，故君子不急斷，不意使，以爲亂源。”
《中論慎所從》孔子曰：“知不可由，斯知所由矣。”
《金樓子立言下》子曰：“滌杯而食，洗爵而飲，可以養家客，未可以饗三軍。兕虎在後，隋珠在前，弗及掇珠，先避後患。聞雷掩耳，見電瞑目，耳聞所惡，不如無聞，目見所惡，不如無見。火可見而不可握，水可循而不可毀，故有象之屬，莫貴於火，有形之類，莫尊於水。身曲影直者，未之聞也。用百人之所能，則百人之力舉，譬若伐樹而引其本，千枝萬葉，莫能弗從也。”
《亢倉子農道》孔子之言：“冬飽則身溫，夏飽則身涼。”
卷十一
［博物十］
《魯語》下季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使問之仲尼曰：“吾穿井而獲狗，何也？”對曰：“以丘之所聞，羊也。丘聞之，木石之怪，曰夔蝄蜽；水之怪，曰龍罔象；土之怪，曰勣羊。”
《說苑辨物》季桓子穿井得土缶，中有羊。以問孔子，言得狗。孔子曰：“以吾所聞，非狗，乃羊也。木之怪夔罔兩，水之怪龍罔象，土之怪勣羊也，非狗也。”桓子曰：“善哉！”
《搜神記》十二季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使問之仲尼曰：“吾穿井而獲狗，何邪？”對曰：“以丘所聞，羊也。丘聞之，木石之怪，夔蝄蜽；水之怪，龍罔象；土中之怪，曰賁羊。”
《初學記》七引《韓詩外傳》魯哀公使人穿井，三月不得泉，得一玉羊，哀公甚懼。孔子聞之曰：“水之精爲玉，土之精爲羊，此羊肝乃土爾。”哀公使人殺羊，其肝即土也。
《文選》齊故安陸王碑注引《韓詩外傳》孔子曰：“水之精爲玉，老蒲爲葦，願無怪之。”
《御覽》九百二引《韓詩外傳》魯哀公使人穿井，三月不得泉，得一玉羊焉，公以爲祥，使祝鼓舞之，欲上於天，羊不能上。孔子見公曰：“水之精爲玉，土之精爲羊，願無怪之。此羊肝，土也。”公使殺之，視肝即土矣。
《魯語》下吳伐越，墮會稽，獲骨焉，節專車。吳子使來好聘，且問之仲尼，曰：“無以吾命，賓發幣於大夫。”及仲尼，仲尼爵之，既徹俎而宴。客執骨而問曰：“敢問骨何爲大？”仲尼曰：“丘聞之，昔禹致羣神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車，此爲大矣。”客曰：“敢問誰守爲神？”仲尼曰：“山川之靈，足以紀綱天下者，其守爲神，社稷之守者爲公侯，皆屬於王者。”客曰：“防風何守也？”仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封、嵎之山者也，爲漆姓，在虞、夏、商爲汪芒氏，於周爲長狄，今爲大人。”客曰：“人長之極幾何？”仲尼曰：“僬僥氏長三尺，短之至也，長者不過十數之極也。”
《說苑辨物》吳伐越，隳會稽，得骨專車。使使問孔子曰：“骨何者最大？”孔子曰：“禹致羣臣會稽山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車，此爲大矣。”使者曰：“誰爲神？”孔子曰：“山川之靈足以紀綱天下者，其守爲神，社稷爲公侯，山川之祀爲諸侯，皆屬於王者。”曰：“防風氏何守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封、嵎之山者也。其神爲釐姓，在虞、夏爲防風氏，商爲汪芒氏，於周爲長狄氏，今謂大人。”使者曰：“人長几何？”孔子曰：“僬僥氏三尺，短之至也；長者不過十，數之極也。”使者曰：“善哉！聖人也。”
《魯語》下仲尼在陳，有隼集於陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮其長尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館問之。仲尼曰：“隼之來也遠矣，此肅慎氏之矢也。昔武王克商，通道於九夷、百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業。於是肅慎氏貢楛矢、石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠也，以示後人，使永監焉，故銘其栝曰‘肅慎氏之貢矢’，以分大姬，配虞胡公而封諸陳。古者分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠方之職貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之貢，君若使有司求諸故府，其可得也。”使求，得之金櫝，如之。
《說苑辨物》仲尼在陳，有隼集於陳侯之廷而死，楛矢貫之，石砮矢長尺而咫。陳侯使問孔子，孔子曰：“隼之來也遠矣，此肅慎氏之矢也。昔武王克商，通道九夷、百蠻，使各以其方賄來貢，思無忘職業。於是肅慎氏貢楛矢、石砮，長尺而咫。先王欲昭其令德之致，故銘其栝曰：‘肅慎氏貢楛矢。’以勞大姬，配虞胡公，而封諸陳。分同姓以珍玉，展親也；分別姓以遠方職貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之矢。”試求之故府，果得焉。
《初學記》十六引《晏子春秋》齊景公爲大鐘，將懸之。仲尼、伯常騫、晏子三人俱來朝，皆曰鍾將毀。撞之果毀，公召三子問之。晏子曰：“鍾大非禮，是以曰將毀。”仲尼曰：“鍾大懸下，其氣不得上薄，是以曰將毀。”伯常騫曰：“今日庚申，雷日也。陰莫勝於雷，是以曰將毀。”
《說苑辨物》楚昭王渡江，有物大如鬥，直觸王舟，止於舟中。昭王大怪之，使聘問孔子。孔子曰：“此名萍實，令剖而食之。惟霸者能獲之，此吉祥也。”其後齊有飛鳥，一足，來下，止於殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：“此名商羊，急告民，趣治溝渠，天將大雨。”於是如之，天果大雨。諸國皆水，齊獨以安。孔子歸，弟子請問。孔子曰：“異哉！小兒謠曰：‘楚王渡江得萍實，大如拳，赤如日，剖而食之美如蜜。’此楚之應也。兒又有兩兩相牽，屈一足而跳，曰：‘天將大雨，商羊起舞。’今齊獲之，亦其應也。夫謠之後，未嘗不有應隨者也。”故聖人非獨守道而已也，睹物記也，即得其應矣。
《論衡明雩》孔子出，使子路齎雨具，有頃，天果大雨，子路問其故。孔子曰：“昨暮月離於畢，後日，月復離畢。”孔子出，子路請齎雨具，孔子不聽，出果無雨，子路問其故。孔子曰：“昔日月離其陰，故雨；昨暮月離其陽，故不雨。”
《論衡卜筮》魯將伐越，筮之，得鼎折足。子貢佔之，以爲兇。何則？鼎而折足，行用足，故謂之兇。孔子佔之，以爲吉。曰：“越人水居，行用舟，不用足，故謂之吉。”魯伐越，果克之。
《論衡實知》孔子未嘗見猩猩，至輒能名之。然而孔子名猩猩，聞昭人之歌。
《繹史孔子類記》四引《衝波傳》有烏九尾，孔子與子夏見之，人以問，孔子曰：“鶬也。”子夏曰：“何以知之？”孔子曰：“河上之歌雲：‘鶬兮鶬兮，逆毛衰兮，一身九尾長兮。’”
《廣韻》十三末鴰字注引《韓詩》孔子渡江，見之異衆，莫能名。孔子嘗聞河上人歌曰“鴰兮鴰兮，逆毛衰兮，一身九尾長兮，鶬鴰也”。
《北戶錄》上引《白澤圖》鬼車，昔孔子子夏所見，故歌之，其圖九首。
虞世南撰《夫子廟堂碑》辨飛龜於石函。
卷十二
［事譜十一］（上）
《詩商頌序疏》引《世本》宋湣公生弗甫何，弗甫何生宋父，宋父生正考甫，正考甫生孔父嘉。爲宋司馬，華督殺之，而絕其世。其子木金父降爲士，木金父生祁父，祁父生防叔。爲華氏所逼，奔魯爲防大夫。故曰：“防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生仲尼。”
《潛夫論志氏姓》閔公子弗父何生宋父，宋父生世子，世子生正考父，正考父生孔父嘉，孔父嘉生子木金父。木金父降爲士，故曰滅於宋。金父生祁父，祁父生防叔。防叔爲華氏所逼，出奔魯，爲防大夫，故曰防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，爲鄹大夫，故曰鄹叔紇。生孔子。
《續博物志》二孔子生於魯襄公二十二年。
《韓詩外傳》二孔子遭齊程本子於郯之間，傾蓋而語終日，有間，顧子路曰：“由，來！取束帛十匹以贈先生。”子路不對。有間，又顧謂曰：“取束帛十匹以贈先生！”子路率爾而對曰：“昔者由也聞之於夫子，士不中道相見，女無媒而嫁者，君子不行也。”孔子曰：“夫《詩》不云乎，‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，青揚宛兮，邂逅相遇，適我願兮。’且夫齊程本子，天下之賢士也，吾於是而不贈，終身不之見也。大德不逾閒，小德出入可也。”
《說苑尊賢》孔子之郯，遭程子於途，傾蓋而語終日，有間，顧子路曰：“取束帛一以贈先生。”子路不對。有間，又顧曰：“取束帛一以贈先生。”子路屑然對曰：“由聞之也，士不中而見，女無媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“由，《詩》不云乎，‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮，邂逅相遇，適我願兮。’今程子天下之賢士也，於是不贈，終身不見。大德毋逾閒，小德出入可也。”
《子華子》子華子反自郯，遭孔子於途，傾蓋相顧，相語終日，甚相歡也。孔子命子路曰：“取束帛以贈先生。”子路屑然而對曰：“由聞之，士不中間見，女嫁無媒，君子不以交，禮也。”子曰：“固哉！由也。《詩》不云乎，‘有美一人，清揚婉兮，邂逅相遇，適我願兮。’今程子天下之賢士也，於斯不贈，則終身弗能見也。小子行之。”
《高士傳》孔子年十七遂適周，見老聃。
《莊子外篇天道》孔子西藏書於周室，子路謀曰：“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。”孔子曰：“善。”往見老聃，而老聃不許。於是紵十二經以說。老聃中其說，曰：“大謾，願聞其要。”孔子曰：“要在仁義。”老聃曰：“請問仁義，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也。又將奚爲矣？”老聃曰：“請問何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。”
《說苑敬慎》孔子之周，觀於太廟右陛之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患；安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人。熒熒不滅，炎炎奈何；涓涓不壅，將成江河；綿綿不絕，將成網羅；青青不伐，將尋斧柯。誠不能慎之，禍之根也；曰是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵，盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故後之，下之，使人慕之，執雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨守此；衆人惑惑，我獨不從；內藏我知，不與人論技。我雖尊高，人莫害我。夫江河長百穀者，以其卑下也。天道無親，常與善人。戒之哉！戒之哉！”孔子顧謂弟子曰：“記之！此言雖鄙，而中事情。《詩》曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’行身如此，豈以口遇禍哉！”
《說苑雜言》孔子曰：“自季孫之賜我千鍾，而友益親；自南宮項叔之乘我車也，而道加行。故道，有時而後重，有勢而後行。微夫二子之賜，丘之道幾於廢也。”
《荀子宥坐》孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：“此爲何器？”守廟者曰：“此蓋爲宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”孔子顧謂弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：“籲！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。”
《韓詩外傳》三孔子觀於周廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：“此謂何器也？”對曰：“此蓋爲宥坐之器。”孔子曰：“聞宥坐器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然而嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，抑而損之。”子路曰：“損之有道乎？”孔子曰：“德行寬裕者，守之以恭；土地廣大者，守之以儉；祿位尊盛者，守之以卑；人衆兵強者，守之以畏；聰明睿知者，守之以愚；博聞強記者，守之以淺。夫是之謂抑而損之。”
《淮南子道應訓》孔子觀桓公之廟有器焉，謂之宥卮。孔子曰：“善哉！予得見此器。”顧曰：“弟子取水。”水至，灌之，其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：“善哉！持盈者乎！”子貢在側，曰：“請問持盈。”曰：“益而損之。”曰：“何謂益而損之？”曰：“夫物盛而衰，樂極而悲，日中而移，月盈而虧。是故聰明睿知，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未嘗不危也。”
《說苑敬慎》孔子觀於周廟，而有欹器焉。孔子問守廟者曰：“此爲何器？”對曰：“蓋爲宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器，滿則覆，虛則欹，中則正。有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，挹而損之。”子路曰：“損之有道乎？”孔子曰：“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇，是謂損而不極。能行此道，唯至德者及之。《易》曰：‘不損而益之，故損；自損而終，故益。’”
《呂氏春秋離俗覽舉難》季孫氏劫公家，孔子欲諭術則見外，於是受養而便說。魯國以訾，孔子曰：“龍食乎清而遊乎清，螭食乎清而遊乎濁，魚食乎濁而遊乎濁。今丘上不及龍，下不若魚，丘其螭邪！”
《論衡龍虛》孔子曰：“龍食於清遊於清，龜食於清遊於濁，魚食於濁遊於清。丘上不及龍，下不爲魚，中止其龜與！”
《說苑修文》孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒，挈一壺相與俱行。其視精，其心正，其行端。孔子謂御曰：“趣驅之，趣驅之！韶樂方作。”孔子至彼聞韶，三月不知肉味。
《晏子春秋外篇下》仲尼遊齊，見景公。景公曰：“先生奚不見寡人宰乎？”仲尼對曰：“臣聞晏子事三君而得順焉，是有三心，所以不見也。”仲尼出，景公以其言告晏子，晏子對曰：“不然！嬰爲三心，三君爲一心故，三君皆欲其國之安，是以嬰得順也。嬰聞之，是而非之，非而是之，猶非也。孔丘必據處此一心矣。”
《晏子春秋外篇下》仲尼之齊，見景公而不見晏子。子貢曰：“見君不見其從政者，可乎？”仲尼曰：“吾聞晏子事三君而順焉，吾疑其爲人。”晏子聞之，曰：“嬰則齊之世民也，不維其行，不識其過，不能自立也。嬰聞之，有幸見愛，無幸見惡，誹譽爲類，聲響相應，見行而從之者也。嬰聞之，以一心事三君者，所以順焉；以三心事一君者，不順焉。今未見嬰之行而非其順也。嬰聞之，君子獨立不慚於影，獨寢不慚於魂。孔子拔樹削跡，不自以爲辱；窮陳、蔡，不自以爲約；非人不得其故，是猶澤人之非斤斧，山人之非網罟也。出之其口，不知其困也，始吾望傅而貴之，今吾望傅而疑之。”仲尼聞之曰：“語有之：言發於爾，不可止於遠也；行存於身，不可掩於衆也。吾竊議晏子而不中夫人之過，吾罪幾矣！丘聞君子過人以爲友，不及人以爲師。今丘失言於夫子，譏之，是吾師也。”因宰我而謝焉，然仲尼見之。
《說苑權謀》孔子與齊景公坐，左右白曰：“周使來，言周廟燔。”齊景公出問曰：“何廟也？”孔子曰：“是釐王廟也。”景公曰：“何以知之？”孔子曰：“《詩》雲：‘皇皇上帝，其命不忒。天之與人，必報有德。’禍亦如之。夫釐王變文、武之制而作元黃，宮室輿馬奢侈，不可振也。故天殃其廟。是以知之。”景公曰：“天何不殃其身？”曰：“天以文王之故也。若殃其身，文王之祀，無乃絕乎？故殃其廟，以章其過也。”左右入報曰：“周釐王廟也。”景公大驚，起，再拜曰：“善哉！聖人之智，豈不大乎！”
《晏子春秋外篇下》仲尼之齊，見景公，景公說之，欲封之以爾稽，以告晏子。晏子對曰：“不可。彼浩裾自順，不可以教下；好樂綏於民，不可使親治；立命而建事，不可使守職；厚葬破民貧國，久喪道哀費日，不可使子民；行之難者在內，而傳者無其外，故異於服，勉於行，不可以道衆而馴百姓。自大賢之滅，周室之卑也，威儀加多而民行滋薄，聲樂繁充而世德滋衰。今孔丘盛聲樂以侈世，飾絃歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮，趨翔之節以觀衆，博學不可以儀世，勞思不可以補民，兼壽不能殫其教，當年不能究其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛爲聲樂以淫愚其民。其道也，不可以示世；其教也，不可以導民。今欲封之，以移齊國之俗，非所以道衆存民也。”公曰：“善。”於是厚其禮而留其封，敬見不問其道。仲尼乃行。
《墨子非儒下》孔丘之齊，見景公。景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：“不可。夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導衆。孔丘盛容修飾以蠱世，絃歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以勸衆。儒學不可使議世，勞思不可以補民，絫壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂。繁飾邪術，以營世君，盛爲聲樂，以淫遇民。其道不可以期世，其學不可以導衆。今君封之以利齊俗，非所以導國先衆。”公曰：“善。”於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。孔丘乃恚怒於景公與晏子。乃樹鴟夷子皮于田常之門，告南郭惠子以所欲爲，歸於魯。
《呂氏春秋離俗覽高義》孔子見齊景公，景公致廩丘以爲養，孔子辭不受。入，謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿，今說景公，景公未之行，而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣駕而行。
《淮南子氾論訓下》孔子辭廩丘，終不盜刀鉤。
《說苑立節》孔子見齊景公，景公致廩丘以爲養，孔子辭不受。出，謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿，今說景公，景公未之行，而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣。”遂辭而行。
《韓詩外傳》八傳曰：予小子使爾繼邵公之後，受命者必以其祖命之。孔子爲魯司寇，命之曰：“宋公之子弗甫有孫，魯孔丘，命爾爲司寇。”孔子曰：“弗甫敦及厥闢將不堪。”公曰：“不妄。”
《御覽》二百八引《苻子》魯侯欲以孔丘爲司徒，將召三桓議之。乃謂左丘明曰：“寡人慾以孔子爲司徒，而授以魯政焉。寡人將欲詢諸三子。”左丘明曰：“孔丘其聖人與！夫聖人任政，過者離位焉。君雖欲謀，其將弗合乎！”魯侯曰：“吾子奚以知之？”丘明曰：“周人有愛裘而好珍羞，欲爲千金之裘而與狐謀其皮，欲具少牢之珍而與羊謀其羞。言水卒，狐相率逃於重邱之下，羊相呼藏於深林之中與！聖人十年不制一裘，五年不具一牢，何者？周人之謀失之矣。今君欲以孔丘爲司徒，召三桓而議之，亦與狐謀裘與羊謀羞哉！”於是魯侯遂不與三桓謀，而召孔丘爲司徒。
《呂氏春秋孝行覽遇合》孔子周流海內，再幹世主，如齊至衛，所見八十餘君。委質於弟子者三千人，達徒七十人。萬乘之主得一人用可爲師，不於無人。以此遊，僅至於魯司寇。
《荀子儒效》仲尼將爲司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈。必蚤正以待之者也。居於闕黨。闕黨之子弟罔不分，有親者，取多孝悌以化之也。
《新序雜事》一魯有沈猶氏者，旦飲羊飽之以欺市人，公慎氏有妻而淫，慎潰氏奢侈驕佚，魯市之鬻牛馬善豫賈。孔子將爲魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之鬻馬牛不豫賈，布正以待之也。既爲司寇，季孟墮郈費之城，齊人歸所侵魯之地，由積正之所致也。
《呂氏春秋先識覽樂成》孔子始用於魯，魯人幹誦之曰：“麛裘而緌，投之無戾；緌而麛裘，投之無郵。”用三年，男子行乎途右，女子行乎途左，財物之遺者，民莫之舉。
《淮南子泰族訓》孔子爲魯司寇，道不拾遺，市買不豫賈，田漁皆讓長，而斑白不負戴，非法之所能致也。
《公羊》定十年解詁頰谷之會，齊侯作侏儒之樂，欲以執定公。孔子曰：“匹夫而熒惑於諸侯者，誅！”於是誅侏儒，首足異處。齊侯大懼，曲節從教。
《穀梁》定十年傳頰谷之會，孔子相焉。兩君就壇，兩相相揖。齊人鼓譟而起，欲以執魯君。孔子歷階而上，不盡一等，而視歸乎齊侯曰：“兩君合好，夷狄之民何爲來爲？”命司馬止之。齊侯逡巡而謝曰：“寡人之過也。”退而屬其二三大夫曰：“夫人率其君，與之行古人之道，二三子獨率我而入夷狄之俗，何爲？”罷會，齊人使優施舞於魯君之幕下。孔子曰：“笑君者罪當死！”使司馬行法焉，首足異門而出。齊人來歸鄆、讙、龜陰之田者，蓋爲此也。
《陸賈新語辨惑》魯定公之時，與齊侯會於夾谷，孔子行相事。兩君升壇，兩相處下而相揖，君臣之禮濟濟備焉。齊人鼓譟而起，欲執魯公。孔子歷階而上，不盡一等，而立謂齊侯曰：“兩君合好以禮，相率以樂相化。臣聞嘉樂不野合，犧象之薦不下堂，夷狄之民，何求爲？”命司馬請止之。定公曰：“諾。”齊侯逡巡而避席曰：“寡人之過。”退而自責大夫，罷會。齊人使優旃舞於魯公之幕下，傲戲欲候魯君之隙，以執定公。孔子嘆曰：“君辱臣當死！”使司馬行法斬焉，首足異門而出。於是齊人瞿然，而恐君臣易操，不安其故行。乃歸魯四邑之侵地，終無乘魯之心。
《公羊》定十二年解詁郈，叔孫氏所食邑；費，季氏所食邑。二大夫宰吏數叛，患之，以問孔子。孔子曰：“陪臣執國命。採長數叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。”季氏說其言而墮之。
《春秋繁露五行相勝》火者，司馬也。司馬爲讒，反言易辭以譖訴人，內離骨肉之親，外疏忠臣，賢聖旋亡，讒邪日昌，魯上大夫季孫是也。專權擅勢，薄國威德，反以怠惡，譖訴其羣臣，劫惑其君。孔子爲魯司寇，據義行法，季孫自消，墮費郈城，兵甲有差。夫火者，大朝，有讒邪熒惑其君，執法誅之。執法者，水也，故曰水勝火。
《春秋繁露五行相生》北方者水，執法司寇也。司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵，鄉黨以齒，升降揖讓，般伏拜謁，折旋中矩，立而磬折，拱則抱鼓，執衡而藏，至清廉平，賂遺不受，請謁不聽，據法聽訟，無有所阿，孔子是也。爲魯司寇，斷獄屯屯，與衆共之，不敢自專，是死者不恨，生者不怨。
《鹽鐵論備胡》孔子仕於魯，前仕三月及齊平，後仕三月及鄭平，務以德安近而綏遠。當此之時，魯無敵國之謀，鄰境之患，強臣變節而忠順，故季柏隳其都城，大國畏義而合好，齊人來歸鄆、郈、龜陰之田。
《說苑至公》孔子爲魯司寇，聽獄必師斷，敦敦然皆立，然後君子進曰：“某子以爲何若，某子以爲云云。”又曰：某子以爲何若，某子曰云雲。”辯矣，然後君子幾當從某子云云乎。以君子之知，豈必待某子之云云，然後知所以斷獄哉！君子之敬讓也，文辭有可與人共之者，君子不獨有也。
《荀子宥坐》孔子爲魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：“夫少正卯，魯之聞人也。夫子爲政而始誅之，得無失乎？”孔子曰：“居，吾語汝其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行闢而堅，三曰言僞而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者，有一於人則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成羣，言談足以飾邪營衆，強足以反是獨立。此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付裏乙，子產誅鄧析、史付。此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩》曰：“憂心悄悄，慍於羣小。’小人成羣，斯足憂矣！”
《尹文子聖人》孔丘攝魯相七日，而誅少正卯。門人進問曰：“夫少正卯，魯之聞人也。夫子爲政而先誅，得無失乎？”孔子曰：“居，吾語汝其故。人有惡者五，而竊盜奸私不與焉：一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言僞而辨，四曰強記而博，五曰順非而澤。此五者，有一於人則不免君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成羣，言談足以飾邪熒衆，強記足以反是獨立。此小人，雄桀也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘正，太公誅華士，管仲誅付裏乙，子產誅鄧析、史付。此六子者，異世而同心，不可不誅也。《詩》曰：‘憂心悄悄，慍於羣小。’小人成羣，斯足畏也！”
《淮南子氾論訓》孔子誅少正卯，而魯國之邪塞。
《說苑指武》孔子爲魯司寇，七日而誅少正卯於東觀之下。門人聞之趨而進，至者不言，其意皆一也。子貢後至，趨而進曰：“夫少正卯者，魯國之聞人矣。夫子始爲政，何以先誅之？”孔子曰：“賜也，非爾所及也。夫王者之誅有五，而盜竊不與焉：一曰心辨而險，二曰言僞而辯，三曰行闢而堅，四曰志愚而博，五曰順非而澤。此五者，皆有辨知聰達之名，而非其真也。苟行以僞，則其知足以移衆，強足以獨立，此奸人之雄也，不可不誅。夫有五者之一，則不免於誅，今少正卯兼之。是以先誅之也。昔者，湯誅蠋沐，太公誅潘阯，管仲誅史附裏，子產誅鄧析，此五子未有不誅也。所謂誅之者，非爲其晝則攻盜，暮則穿窬也，皆傾覆之徒也。此固君子之所疑，愚者之所惑也。《詩》雲：‘憂心悄悄，慍於羣小。’此之謂矣！”
《論衡講瑞》子貢事孔子，一年自謂過孔子，二年自謂與孔子同，三年自知不及孔子。當一年二年之時，未知孔子聖也，三年之後，然乃知之。以子貢知孔子，三年乃定。世儒無子貢之才，其見聖人，不從之學，任倉卒之視，無三年之接，自謂知聖，誤矣。少正卯在魯，與孔子並。孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去，顏淵獨知孔子聖也。夫門人去孔子歸少正卯，不徒不能知孔子之聖，又不能知少正卯，門人皆惑。子貢曰：“夫少正卯，魯之聞人也。子爲政，何以先之？”孔子曰：“賜退！非爾所及。”
《劉子心隱》少正卯在魯，與孔子同時。孔子門人，三盈三虛，唯顏淵不去，獨知聖人之德也。夫門人去仲尼而皈少正卯，非不知仲尼之聖，亦不知少正卯之佞。子貢曰：“少正卯，魯之聞人也。夫子爲政，何以先之？”子曰：“賜也還！非爾所及也。夫少正卯，心逆而蠤，行闢而堅，言僞而辯，詞鄙而博，順非而澤。有此五僞而亂聖人，以子貢之明而不能見，知人之難也！”
《韓非子內儲說下》仲尼爲政於魯，道不拾遺，齊景公患之。黎且謂景公曰：“去仲尼猶吹毛耳。君何不迎之以重祿高位，遺哀公以女樂以驕榮其意。哀公新樂之，必怠於政。仲尼必諫，諫而不聽，必輕絕於魯景公。”曰：“善。”乃令黎且以女樂六遺哀公，哀公樂之，果怠於政。仲尼諫，不聽，去而之楚。
《晏子春秋外篇下》仲尼相魯，景公患之。謂晏子曰：“鄰國有聖人，敵國之憂也。今孔子相魯，若何？”晏子對曰：“君其勿憂。彼魯君，弱主也；孔子，聖相也。君不如陰重孔子，設以相齊，孔子強諫而不聽，必驕魯而有齊，君勿納也。夫絕於魯，無主於齊，孔子困矣。”居期年，孔子去魯之齊，景公不納，故困於陳、蔡之間。
《陸賈新語辨惑》孔子遭君暗臣亂，衆邪在位，政道隔於三家，仁義閉於公門，故作《公陵之歌》，傷無權力於世。
《琴操》《龜山操》者，孔子所作也。齊人饋女樂，季桓子受之，魯君閉門不聽朝。當此之時，季氏專政，上僣天子，下畔大夫，賢聖斥逐，讒邪滿朝。孔子欲諫不得，退而望魯，魯有龜山蔽之。闢季氏於龜山，託勢位於斧柯。季氏專政，猶龜山蔽魯也，傷政道之陵遲，閔百姓不得其所，欲誅季氏而力不能，於是援琴而歌雲：“予慾望魯兮，龜山蔽之，手無斧柯，奈龜山何！”
卷十三
［事譜十一］（下）
《韓詩外傳》五孔子抱聖人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無形之鄉，倚天理，觀人情，明終始，知得失。故興仁義，厭勢利，以持養之。於時周室微，王道絕，諸侯力政，強劫弱，衆暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮儀廢壞，人倫不理。於是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。
《韓詩外傳》六孔子行，簡子將殺陽虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍。子路慍怒，奮戟將下。孔子止之曰：“由！何仁義之寡裕也。夫《詩》、《書》之不習，禮樂之不講，是丘之罪也。若吾非陽虎而以我爲陽虎，則非丘之罪也，命也！我歌子和若。”子路歌，孔子和之，三終而圍罷。
《莊子外篇秋水》孔子游於匡，宋人圍之數匝，而絃歌不輟。子路入見曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯舜，而天下無窮人，非知得也；當桀紂，而天下無通人，非知失也。時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣！吾命有所制矣！”無幾何，將甲者進，辭曰：“以爲陽虎也，故圍之。今非也，請辭而退。”
《說苑雜言》孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之，甲士以圍孔子之舍。子路怒，奮戟將下鬥。孔子止之曰：“何仁義之不免俗也！夫《詩》《書》之不習，禮樂之不修也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也。命也夫！由，歌，吾和汝。”子路歌，孔子和之，三終而甲罷。
《琴操》孔子厄者，孔子使顏淵執轡，到匡郭外。顏淵舉策指匡，穿垣曰：“往與陽虎。”正從此入，匡人聞其言，孔子貌似陽虎，告匡君曰：“往者陽虎，今復來至。”乃率衆圍孔子，數日不解，弟子皆有飢色。於是孔子仰天而嘆曰：“君子固亦窮乎！”子路聞孔子之言悲感，悖然大怒，張目奮劍，聲如鐘鼓，顧謂二三子曰：“使吾有此厄也！”孔子曰：“由，來！今汝欲鬥名，爲戮我於天下，爲汝悲歌而感之，汝皆和我。”由等唯唯。孔子乃引琴而歌，音曲甚哀，有暴風擊拒，軍士僵仆。於是匡人乃知孔子聖人，瓦解而去。
《呂氏春秋慎大覽貴因》孔子道彌子瑕，見釐夫人，因也。
《淮南子泰族訓》孔子欲行王道，東西南北七十說而無所偶，故因衛夫人彌子瑕，而欲通其道。
《鹽鐵論論儒》孔子適衛，因嬖臣彌子瑕以見衛夫人，子路不說。
《藝文類聚》六十七引《典略》孔子返衛，衛夫人南子使人謂之曰：“四方君子之來者，必見寡小君。”孔子不得已見之。夫人在錦帷中，孔子北面稽首，夫人自帷中再拜，環珮之聲璆然。
《呂氏春秋恃君覽召類》趙簡子將襲衛，使史默往睹之。期以一月，六月而後返。趙簡子曰：“何其久也？”史默曰：“謀利而得害，猶弗察也。今蘧伯玉爲相，史蠙佐焉，孔子爲客，子貢使令於君前甚聽。《易》曰：‘渙其羣元。吉。’渙者，賢也；羣者，衆也；元者，吉之始也。渙其羣元吉者，其佐多賢也。”簡子按兵而不動。
《鹽鐵論論儒》孔子能方不能圓，故飢於黎丘。
《藝文類聚》三十引《典略》孔子過宋，與弟子習禮於樹下。宋司馬桓魋使人拔其樹，去適於野。
《韓詩外傳》九孔子出衛之東門，逆姑布子卿，曰：“二三子引車避。有人將來，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引車避。有聖人將來。”孔子下步，姑布子卿迎而視之五十步，從而望之五十步，顧子貢曰：“是何爲者也？”子貢曰：“賜之師也，所謂魯孔丘也。”姑布子卿曰：“是魯孔丘歟？吾固聞之。”子貢曰：“賜之師，何如？”姑布子卿曰：“得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似有王者，從後視之，高肩弱脊。此惟不及四聖者也。”子貢籲然。姑布子卿曰：“子何患焉？污面而不惡，葭喙而不藉，遠而望之，羸乎若喪家之狗。子何患焉？”子貢以告孔子。孔子無所辭，獨辭喪家之狗耳，曰：“丘何敢乎？”子貢曰：“污面而不惡，葭喙而不藉，賜以知之矣。不知喪家狗，何足辭也？”子曰：“賜，汝獨不見夫喪家之狗歟？既斂而槨，布器而祭，顧望無人，意欲施之，上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，強陵弱，衆暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是以固以丘爲欲當之者也，丘何敢乎！”
《白虎通壽命》夫子過鄭，與弟子相失，獨立郭門外。或謂子貢曰：“東門有一人，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產，然自要以下，不及禹三寸，儡儡如喪家之狗。”子貢以告孔子，孔子喟然而笑曰：“形狀，未也。如喪家之狗，然哉乎！然哉乎！”
《論衡骨相》孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立鄭東門。鄭人或問子貢曰：“東門有人，其頭似堯，其項若皋陶，肩類子產，然自腰以下，不及禹三寸，傫々若喪家之狗。”子貢以告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀，未也。如喪家狗，然哉！然哉！”
《三國魏劉廙傳》注引《新序》趙簡子欲專天下，謂其相曰：“趙有犢隹，晉有鐸鳴，魯有孔丘，吾殺三人者，天下可王也。”於是乃召犢隹、鐸鳴而問政焉，已即殺之。使使者聘孔子於魯，以胖牛肉迎於河上。使者謂船人曰：“孔子即上船，中河必流而殺之。”孔子至，使者致命，進胖牛之肉。孔子仰天而嘆曰：“美哉水乎！洋洋乎，使丘不濟此水者，命也夫！”子路趨而進曰：“敢問何謂也？”孔子曰：“夫犢隹、鐸鳴，晉國之賢大夫也。趙簡子未得意之時，須而後從政，及其得意也，殺之。黃龍不反於涸澤，鳳凰不離其罻羅。故刳胎焚林則麒麟不臻，覆巢破卵則鳳皇不翔，竭澤而漁則龜龍不見。鳥獸之於不仁，猶知避之，況丘乎！故虎嘯而穀風起，龍興而景雲見，擊庭鍾於外，而黃鐘應於內，夫物類之相感，精神之相應，若響之應聲，影之象形，故君子違傷其類者。今彼已殺吾類矣，何爲之此乎！”於是遂回車，不渡而還。
《說苑權謀》趙簡子曰：“晉有澤鳴、犢犨，魯有孔丘，吾殺此三人，則天下可圖也。”於是乃召澤鳴、犢犨，任之以政而殺之。使人聘孔子於魯，孔子至河，臨水而觀曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟於此，命也夫！”子路趨進曰：“敢問奚謂也？”孔子曰：“夫澤鳴、犢犨，晉國之賢大夫也。趙簡子之未得志也，與之同聞見；及其得志也，殺之而後從政。故丘聞之，刳胎焚夭則麒麟不至，幹澤而漁蛟龍不遊，覆巢毀卵則鳳凰不翔。丘聞之，君子重傷其類者也。”
《琴操》《將歸操》者，孔子之所作也。趙簡子循執玉帛以聘孔子，孔子將往，未至渡狄水，聞趙殺其賢大夫竇鳴犢。喟然而嘆之曰：“夫趙之所以治者，鳴犢之力也。殺鳴犢而聘餘，何丘之往也？夫燔林而田則麒麟不至，覆巢破卵則鳳凰不翔。鳥獸尚惡傷類，而況君子哉！”於是援琴而鼓之雲：“翱翔於衛，復我舊居，從吾所好，其樂只且。”
《水經》河水注五昔趙鞅殺鳴犢，仲尼臨河而嘆，自是而返。曰：“丘之不濟，命也夫！”琴操以爲，孔子臨狄水而歌矣，曰“狄水衍兮風揚波，船楫顛倒更相加”。
《莊子雜篇寓言》莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之。未知今之所謂是之非五十九非也？”惠子曰：“孔子勤志服知也。”莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：夫受才乎大本，復靈以生。鳴而當律，言而當法，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。已乎！已乎！吾且不得及彼乎！”
《墨子耕柱》葉公子高問政於仲尼曰：“善爲政者，若之何？”仲尼對曰：“善爲政者，遠者近之，而舊者新之。”
《莊子內篇人間世》葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：“王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎？吾甚慄之。子嘗語諸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。’事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。吾食也，執粗而不臧，爨無慾清之人。今吾朝受命而夕飲水，我其內熱與？吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，爲人臣者不足以任之，子其有以語我來！”仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。爲人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死？夫子其行可矣！丘請復以所聞：凡交，近則必相靡以信，遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故《法言》曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。’且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙。其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟爲不知其然也，孰知其所終？故《法言》曰：‘無遷令，無勸成。’過度，益也。遷令，勸成殆事。美成在久，惡成不及改。可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。何作爲報也！莫若爲致命。此其難者。”
《荀子宥坐》孔子南適楚，厄於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有飢色。子路進問之曰：“由聞之：爲善者天報之以福，爲不善者天報之以禍。今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？”孔子曰：“由不識，吾語汝。汝以知者爲必用邪？王子比干不見剖心乎？汝以忠者爲必用邪？關龍逢不見刑乎？汝以爲諫者爲必用邪？伍子胥不磔姑蘇東門外乎？夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也。君子博學深謀不遇時者多矣。由是觀之，不遇世者衆矣，何獨丘也哉！夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非爲通也。爲窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；爲不爲者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有？故君子博學深謀修身端行以俟其時。孔子曰：“由，居，吾語汝。昔晉公子重耳霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣，女庸安知吾不得之桑落之下！”
《韓詩外傳》七孔子困於陳、蔡之間，即三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子有飢色，讀書習禮樂不休。子路進諫曰：“爲善者，天報之以福；爲不善者，天報之以賊。今夫子積德累仁，爲善久矣。意者尚有遺行乎，奚居之隱也？”孔子曰：“由，來！汝小人也，未講於論也。居，吾語汝。子以知者爲無罪乎，則王子比干何爲刳心而死？子以義者爲聽乎，則伍子胥何爲抉目而縣吳東門？子以廉者爲用乎，則伯夷、叔齊何爲餓於首陽之山？子以忠者爲用乎，則鮑叔何爲而不用、葉公子高終身不仕、鮑焦抱木而泣、子推登山而燔？故君子博學深謀，不遇時者衆矣，豈獨丘哉！賢不肖者，材也；遇不遇者，時也。今無有時，賢安所用哉？故虞舜耕於歷山之陽，立爲天子，其遇堯也。傅說負土而版築，以爲大夫，其遇武丁也。伊尹固有莘氏僮也，負鼎操俎調五味，而立爲相，其遇湯也。呂望行年五十，賣食棘津，年七十屠於朝歌，九十乃爲天子師，則遇文王也。管夷吾束縛自檻車，以爲仲父，則遇齊桓公也。百里奚自賣五羊之皮，爲秦伯牧牛，舉爲大夫，則遇秦繆公也。虞丘於天下，以爲令尹，讓於孫叔敖，則遇楚莊王也。伍子胥前功多，後戮死，非知有盛衰也，前遇闔閭，後遇夫差也。夫驥罷鹽車，此非無形容也，莫知之也。使驥不得伯樂，安得千里之足？造父亦無千里之手矣。夫蘭茝生於茂林之中，深山之間，人莫見之，故不芬。夫學者非爲通也，爲窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之始，而心無惑焉。故聖人隱居深念，獨聞獨見。夫舜亦賢聖矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免於刑戮之中，則爲善矣，亦何位之有？桀殺關龍逢，紂殺王子比干，當此之時，豈關龍逢無知而王子比干不慧乎哉！此皆不遇時也。故君子務學，修身端行而須其時者也。子無惑焉。”
《說苑雜言》孔子困於陳、蔡之間，居環堵之內，席三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子皆有飢色，讀《詩》、《書》，治禮不休。子路進諫曰：“凡人爲善者，天報以福；爲不善者，天報以禍。今先生積德行爲善久矣，意者尚有遺行乎，奚居隱也？”孔子曰：“由，來！汝不知，坐，吾語汝。子以夫知者爲無不知乎，則王子比干何爲剖心而死？以諫者爲必聽邪，伍子胥何爲抉目於吳東門？子以廉者爲必用乎，伯夷、叔齊何爲餓死於首陽山之下？子以忠者爲必用乎，則鮑莊何爲而肉枯，荊公子高終身不顯，鮑焦抱木而立枯，介子推登山焚死？故夫君子博學深謀，不遇時者衆矣，豈獨丘哉！賢不肖者，才也；爲不爲者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。有其纔不遇其時，雖纔不用。苟遇其時，何難之有？故舜耕歷山，而逃於河畔，立爲天子，則其遇堯也。傅說負壤土，釋版築，而立佐天子，則其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，負鼎俎，調五味，而佐天子，則其遇成湯也。呂望行年五十，賣食於棘津，行年七十，屠牛朝歌，行年九十，爲天子師，則其遇文王也。管夷吾束縛膠目，居檻車中，自車中起爲仲父，則其遇齊桓公也。百里夷自賣取五羊皮，伯氏牧羊，以爲卿大夫，則其遇秦穆公也。沈尹名聞天下，以爲令尹，而讓孫叔敖，則其遇楚莊王也。伍子胥前多功，後戮死，非其智益衰也，前遇闔閭，後遇夫差也。夫驥厄罷鹽車，非無驥狀也，夫世莫能知也。使驥得王良、造父，驥無千里之足乎？芝蘭生深林，非爲無人而不香。故學者非爲通也，爲窮而不困也，憂而不衰也，此知禍福之始而心不惑也。聖人之深念獨知獨見。舜亦賢聖矣，南面治天下，唯其遇堯也。使舜居桀、紂之世，能自免刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀殺關龍逢，而紂殺王子比干，當是時，豈關龍逢無知而比干無惠哉！此桀、紂無道之世然。也故君子疾學，修身端行，以須其時也。”
《說苑雜言》孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有飢色。孔子歌兩柱之間，子路入見曰：“夫子之歌，禮乎？”孔子不應，曲終而曰：“由，君子好樂爲無驕也，小人好樂爲無懾也，其誰知之，子不我知而從我者乎？”子路不說，授幹而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂不休。子路慍見曰：“夫子之修樂，時乎？”孔子不應，樂終而曰：“由，昔者齊桓霸心生於莒，句踐霸心生於會稽，晉文霸心生於驪氏。故居不幽則思不遠，身不約則智不廣，庸知而不遇之於是興？”明日，免於厄。子貢執轡曰：“二三子從夫子而遇此難也，其不可忘已。”孔子曰：“惡，是何也！《語》不云乎？‘三折肱而成良醫。’夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者，湯困於呂，文王困於羑里，秦穆公困於殽，齊桓困於長勺，句踐困於會稽，晉文困於驪氏。夫困之爲道，從寒之及暖，暖之及寒也。唯賢者獨知而難言之也。《易》曰：‘困，亨貞，大人吉，無咎。’有言不信。聖人所與人難言信也。”
《莊子雜篇讓王》孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而絃歌於室。顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：“夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商、周，圍於陳、蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。絃歌鼓琴未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？”顏回無以應，入告孔子，孔子推琴，喟然而嘆曰：“由與賜，細人也！召而來，吾語之。”子路、子貢入，子路曰：“如此者可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之爲！故內省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳、蔡之隘，於丘其幸乎！”孔子削然反，琴而絃歌，子路扢然執幹而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也！”古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德於此，則窮通爲寒暑風雨之序矣。故許由娛於潁陽，而共伯得乎共首。
《呂氏春秋孝行覽慎人》孔子窮於陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。宰予備矣，孔子絃歌於室，顏回擇菜於外，子路與子貢相與而言曰：“夫子逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於陳、蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者不禁。夫子絃歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無所醜也若此乎？”顏回無以對，入以告孔子，孔子扢然推琴，喟然而嘆曰：“由與賜，小人也！召，吾語之。”子路與子貢入，子貢曰：“如此者可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也！君子達於道之謂達，窮於道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內省而不疚於道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽。陳、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執幹而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，窮亦樂，達亦樂。所樂非窮達也，道得於此，則窮達一也，爲寒暑風雨之序矣。故許由虞乎潁陽，而共伯得乎共首。
《風俗通》七孔子困於陳、蔡之間，七日不嘗粒，藜羹不糝，而猶絃琴於室。顏回擇菜於戶外，子路、子貢相與言曰：“夫子逐於魯，削跡於衛，拔樹於宋，今復見厄於此。殺夫子者無罪，籍夫子者不禁。夫子絃歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無恥也若此乎？”顏淵無以對，以告孔子，孔子恬然推琴，喟然而嘆曰：“由與賜，小人也！召，吾語之。”子路與子貢入，子路曰：“如此可謂窮矣！”夫子曰：“由，是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之爲？故內省不疚於道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔者桓公得之莒，文公得之曹，越得之會稽。陳、蔡之厄，於丘其幸乎！”
《莊子外篇山木》孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，左據槁木、右擊槁枝，而歌焱氏之風。有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當於人之心。顏回端拱還目而窺之，仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易，無受人益難，無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？”回曰：“敢問無受天損易？”仲尼曰：“飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕遊之謂也。爲人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！”“何謂無受人益難？”仲尼曰：“始用四達，爵祿並至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不爲盜，賢人不爲竊，吾若取之，何哉？故曰鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾。”“何謂無始而非卒？”仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終，焉知其所始？正而待之而已耳。”“何謂人與天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。聖人晏然體逝而終矣。”
《墨子非儒》孔丘窮於陳、蔡之間，藜羹不糝。十日，子路爲享豚，孔丘不問肉之所由來而食；號人衣以酤酒，孔丘不問酒之所由來而飲。哀公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食。子路進，請曰：“何其與陳、蔡反也？”孔丘曰：“來，吾語汝。曩與女爲苟生，今與女爲苟義。”
《呂氏春秋審分覽任數》孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食。孔子佯爲不見之。孔子起曰：“今者夢見先君，食潔而後饋。”顏回對曰：“不可。曏者煤室入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。”孔子嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之：知人固不易矣。”
《論衡知實》顏淵炊飯，塵落甑中，欲置之則不清，投地則棄飯，掇而食之。孔子望見，以爲竊食。
《說苑貴德》孔子之楚，有漁者獻魚甚強，孔子不受。獻魚者曰：“天暑，遠市，賣之不售，思欲棄之，不若獻之君子。”孔子再拜，受。使弟子埽除，將祭之。弟子曰：“夫人將棄之，今夫子將祭之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務施而不腐餘財者，聖人也。今受聖人之賜，可無祭乎？”
《說苑雜言》楚昭王召孔子，將使執政，而封以書社七百。子西謂楚王曰：“王之臣，用兵有如子路者乎？使諸侯有如宰予者乎？長官五官有如子貢者乎？昔文王處酆，武王處鎬，酆、鎬之間，百乘之地，伐上殺主，立爲天子，世皆曰聖王。今以孔子之賢而有書社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。”楚王遂止。
《莊子內篇人間世》孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：“鳳兮鳳兮！何如德之衰也？來世不可待，往世不可追也！天下有道，聖人成焉，天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載，禍重乎地，莫之知避。已乎！已乎！臨人以德，殆乎！殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行，吾行郤曲，無傷吾足。”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
《琴操》《猗蘭操》者，孔子所作也。孔子歷聘諸侯，諸侯莫能任。自衛反魯，過隱谷之中，見薌蘭獨茂，喟然嘆曰：“夫蘭當爲王者香，今乃獨茂，與衆草爲伍，譬猶賢者不逢時，與鄙夫爲倫也。”乃止車援琴鼓之雲：“習習穀風，以陰以雨，之子于歸，遠送於野。何彼蒼天，不得其所，逍遙九州，無所定處。世人闇蔽，不知賢者，年紀逝邁，一身將老。”自傷不逢時，託辭於薌蘭雲。
《越絕書》七昔者，陳成恆相齊簡公，欲爲亂，憚齊邦鮑晏，故徙其兵而伐魯。魯君憂也，孔子患之，乃召門人弟子而謂之曰：“諸侯有相伐者尚恥之，今魯，父母之邦也，丘墓存焉，今齊將伐之，可無一出乎？”顏淵辭出，孔子止之。子路辭出，孔子止之。子貢辭出，孔子遣之。
《吳越春秋夫差內傳》十三年，齊大夫陳成恆欲弒簡公，陰憚齊國鮑晏，故前興兵伐魯。魯君憂之，孔子患之，召門人而謂之曰：“諸侯有相伐者，丘嘗恥之。夫魯，父母之國也，丘墓在焉，今齊將伐之，子無意一出邪？”子路辭出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢辭出，孔子遣之。
《越絕書外傳本事》子貢與夫子坐，告夫子曰：“太宰死。”夫子曰：“不死也。”如是者再。子貢再拜而問：“何以知之？”夫子曰：“天生宰嚭者，欲以亡吳；吳今未亡，宰何病乎？”後人來言不死。
《淮南子人間訓》昔者衛君朝於吳，吳王囚之，欲流之於海，說者冠蓋相望而弗能止。魯君聞之，撤鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見，曰：“君胡爲有憂色？”魯君曰：“諸侯無親，以諸侯爲親；大夫無黨，以大夫爲黨。今衛君朝於吳王，吳王囚之，而欲流之於海。執衛君之仁義而遭此難也，吾欲免之而不能爲，奈何？”仲尼曰：“若欲免之，則請子貢行。”魯君召子貢，授之將軍之印。子貢辭曰：“貴無益於解患，在所由之道。”斂躬而行，至於吳，見太宰嚭。太宰嚭甚說之，欲薦之於王。子貢曰：“子不能行說於王，奈何吾因子也。”太宰嚭曰：“子焉知予之不能也。”子貢曰：“衛君之來也，衛國之半曰：‘不若朝於晉。’其半曰：‘不若朝於吳。’然衛君以爲吳可以歸骸骨也，故束身以受命。今子受衛君而囚之，又欲流之於海，是賞言朝於晉者而罰言朝於吳也。且衛君之來也，諸侯皆以爲耆龜兆，今朝於吳而不利，則皆移心於晉矣。子欲成伯王之業，不亦難乎？”太宰嚭入，復之於王。王報出令於百官曰：“比十日，而衛君之禮不具者死。”子貢可謂知所以說矣。
《史記衛世家》孔子聞衛亂，曰：“嗟乎！柴也其來乎！由也其死矣！”
《御覽》八百六十五引《風俗通》子路感雷精而生，尚剛好勇。死，衛人醢之。孔子覆醢，每聞雷聲惻怛耳。
《拾遺記》二孔子相魯之時，有神鳳遊集。至哀公之末，不復來翔。故云：“鳳鳥不至，可爲悲矣。”
《初學記》二十九引《孝經右契》孔子夜夢豐沛邦，有赤煙氣起。顏回、子夏侶往觀之，驅車到楚西北範氏之廟，見芻兒捶麟，傷其前左足，束薪而覆之。孔子曰：“兒，來！汝姓爲誰？”曰：“吾姓爲赤松子，時橋，名受紀。”孔子曰：“汝豈有所見乎？”“吾所見一禽，如麕羊頭，頭上有角，其末有肉，方以是西走。”孔子發薪下，麟視孔子而往，麟蒙其耳，吐三卷書。孔子精而讀之。
《搜神記》八魯哀公十四年，孔子夜夢三槐之間、豐沛之邦有赤氤氣起，乃呼顏淵、子夏同往觀之，驅車到楚西北範氏街，見芻兒打麟，傷其左前足，束薪而覆之。孔子曰：“兒，來！汝姓，爲誰兒？”曰：“吾姓爲赤松，名時喬，字受紀。”孔子曰：“汝豈有所見乎？”兒曰：“吾所見一禽，如麕羊頭，頭上有角，其末有肉，方以是西走。”孔子曰：“天下已有主也，爲赤劉，陳項爲輔。五星入井，從歲星。”兒發薪下，麟示孔子，孔子趨而往，麟向孔子蒙其耳，吐三捲圖。廣三寸，長八寸，每卷二十四字，其言赤劉當起。曰：“周亡赤氣起，火曜興玄。丘制命，帝卯金。”
《拾遺記》三週靈王立，二十一年，孔子生於魯。襄公之世，夜有二蒼龍自天而下，來附徵在之房，因夢而生孔子。有二神女擎香露於空中而來，以沐浴徵在。天帝下奏鈞天之樂，列於顏氏之房，空中有聲，言天感生聖子，故降以和樂笙鏞之音，異於俗世也。又有五老列於徵在之庭，則五星之精也。夫子未生時，有麟吐玉書於闕里人家，文雲‘水精之子孫，衰周而素王’。故二龍繞室，五星降庭，徵在賢明，知爲神異，乃以繡紱系麟角信，宿而麟去。相者雲，夫子系殷湯水德而素王。至敬王之末，魯定公十四年，魯人鋤商田得麟，以示夫子。系角之紱尚猶在焉，夫子知命之將終，乃抱麟解紱，涕泗滂沱。且麟出之時，及解紱之歲，垂百年矣。
《藝文類聚》十引《琴操》魯哀公十四年，西狩。薪者獲麟，擊之，傷其左足，將以示孔子。孔子道與相逢，見，俯而泣，抱麟曰：“爾孰爲來哉！孰爲來哉！”反袂拭面，乃歌曰：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求，麟兮麟兮我心憂！”仰視其人，龍顏日月。夫子奉麟之口，須臾取三捲圖，一爲赤伏，劉季興爲王。二爲周滅，夫子將終。三爲漢制，造作《孝經》。夫子還，謂子夏曰：“新王將起，其如得麟者。”
《御覽》二十一又七百二十四引《公孫尼子》孔子有疾，哀公使醫視之。醫曰：“子居處飲食何如？”孔子曰：“丘春居葛室，夏居密陽，秋不風，冬不煬，飲食不造，飲酒不勤。”醫曰：“是良藥也。”
《繹史孔子類記》四引《莊子》孔子病，子貢出，卜。孔子曰：“吾坐席不敢先，居處若齋，飲食若祭，吾卜之久矣。”
《論衡別通》孔子病，商瞿卜，期日中。孔子曰：“取書來，比至日中，何事乎！”
《劉子崇學》宣尼臨沒，手不釋卷。
《水經注》二十五引《春秋說題辭》孔子卒，以所受黃玉葬魯城北。
《論衡紀妖》孔子當泗水而葬，泗水卻流。
《御覽》五百六十引《皇覽冢墓記》魯大夫叔梁紇冢，在魯國東陽聚安泉東北八十五步，名曰防冢。民傳曰：防墳於防，地微高。孔子冢，魯城北便門外南去城十里，冢營方百畝，冢南北廣十步，東西十步，高丈二尺。冢爲祠壇，方六尺，與地方平，無祠堂。冢塋中樹以百數，皆異種，魯人世世皆無能名其樹者。民傳雲：孔子弟子，異國人，各持其國樹來種之。孔子塋中不生荊棘及刺人草。伯魚冢，孔子冢東邊，與孔子並，大小相望。子思冢，在孔子冢南，亦大小相望。
《金樓子志怪》孔子冢，在魯城北，塋中樹以百數，皆異種，魯人世世無能名者。傳言孔子弟子，既皆異國之人，各持其國樹來種之。孔子塋中，至今不生荊棘草木。
《漢書魯恭王傳》恭王初，好治宮室，壞孔子舊宅以廣其宮。聞鐘磬琴瑟之音，遂不敢復壞。於其壁中，得古文經傳。
《水經注》二十五泗水廟屋三間：夫子在西間東向，顏母在中間南向，夫人隔東一間東向。夫人牀前有石硯一枚，作甚樸，雲平生時物也。
卷十四
［雜事十二］
《禮記檀弓疏》引《論語撰考讖》叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精以生仲尼。
《藝文類聚》八十八引《春秋演孔圖》孔子母徵在遊大冢之陂。睡，夢黑帝使請與己交。語曰：“女乳必於空桑之中，覺則若感，生丘於空桑之中。”
《後漢班固傳下》注引《演孔圖》孔子母徵在夢感黑帝而生，故曰元聖。
《論衡實知》孔子生不知其父，若母匿之，吹律，自知殷宋大夫子氏之世也。
《御覽》三百七十一引《演孔圖》孔胸文曰：製作定世符運。
《御覽》三百七十七引《演孔圖》孔子長十尺，大九圍，坐如蹲龍，立如牽牛，就之如昴，望之如鬥。
《御覽》三百六十七引《孝經援神契》孔子海口，言若含澤。
《御覽》三百六十七引《孝經鉤命決》仲尼舌理七重，陳重授度。
《御覽》三百六十八引《鉤命決》仲尼鬥脣，吐教陳機授度。
《御覽》三百六十八引《鉤命決》夫子駢齒，注象鉤星也。
《御覽》三百六十八引《鉤命決》夫子輔喉。
《御覽》三百七十引《鉤命決》仲尼虎掌，是謂威射。
《御覽》三百七十一引《鉤命決》仲尼龜脊。
《御覽》三百七十一引《論語摘輔象》孔子胸應矩，是謂儀古。
《荀子非相》仲尼長。
《荀子非相》仲尼之狀，面如蒙魌。
《白虎通姓名》孔子首類魯國尼丘山，故名爲丘。
《論衡骨相》孔子反羽。
《御覽》六百九十八引《論語隱義注》孔子至蔡，解於客舍。夜有人取孔子乙只屐去，盜者置屐於受盜家。孔子屐長一尺四寸，與凡人屐異。
《路史後紀》十注引《世本》杇頂、反首、張面。
《路史後紀》十生而頨頂，故名丘，而字仲尼。四十有九表，堤眉，谷竅，參臂，駢脅，要大十圍，長九尺有六寸，時謂長人。
《戰國策》七甘羅曰：“夫項橐生，七歲而爲孔子師。”
《淮南子修務訓》夫項託七歲爲孔子師，孔子有以聽其言也。
《淮南子說林訓》高誘注項託年七歲，窮難，孔子而爲之作師。
《論衡實知》夫項託年七歲，教孔子。
《御覽》四百四引《春秋後語》甘羅曰：“夫項橐十歲，爲孔子師。”
《呂氏春秋仲春紀當染》孔子學於老聃、孟蘇、夔靖叔。
《白虎通辟雍》孔子師老聃。
《說苑尊賢》鮑龍跪石而登褵，孔子爲之下車。
《劉子知人》鮑龍跪石而吟，仲尼爲之下車。
《晏子春秋問上》故臣聞仲尼居處惰倦，廉隅不正，則季次、原憲侍；氣鬱而疾，志意不通，則仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，則顏回、騫雍侍。
《聖賢羣輔錄》、《廣博物志》二十引《屍子》仲尼志意不立，子路侍；儀服不修，公西華侍；禮不習，子貢侍；辭不辯，宰我侍；亡忽古今，顏回侍；節小物，冉伯牛侍。曰：“吾以夫六子自勵也。”
《韓詩外傳》九傳曰：孔子過康子，子張子夏從。孔子入坐，二子相與論，終日不決。子夏辭氣甚溢，顏色甚變。子張曰：“子亦聞夫子之議論邪？徐言褷褷，威儀翼翼，後言先默，得之推讓，巍巍乎，蕩蕩乎，道有歸矣！小人之論也，專意自是，言人之非，瞋目扼腕，疾言噴噴，口沸目赤。一幸得勝，疾笑嗌嗌。威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君子賤之也。”
《賈子容經》子路見孔子之背磬折，舉哀，曰：“唯由也見。”孔子聞之曰：“由也何以遺亡也。”
《列子說符》孔子之勁，能拓國門之關，而不肯以力聞。
《呂氏春秋慎大覽慎大》孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力聞。
《淮南子道應訓》孔子勁，杓國門之關，而不肯以力聞。
《淮南子主術訓》孔子之通，智過於萇宏，勇服於孟賁，足躡於郊菟，力招城關，能亦多矣！然而勇力不聞，伎巧不知，專行孝道，以成素王。事亦鮮矣！春秋二百四十二年，亡國五十二，弒君三十六，採善鉏醜，以成王道。論亦博矣！然而圍於匡，顏色不變，絃歌不徹，臨死亡之地，犯患難之危，據義行理而志不懾。分亦明矣！然而爲魯司寇，聽獄必爲斷；作爲春秋，不道鬼神，不敢專已。
《呂氏春秋審分覽不二》孔子貴仁。
《淮南子修務訓》孔子無黔突。
《劉子惜時》仲尼悽悽突，不暇黔。
《論衡須頌》孔子顯三累之行。
《論衡幸遇》魯城門久朽欲頓，孔子過之，趨而疾行。左右曰：“久矣！”孔子曰：“惡其久也。”孔子戒慎已甚，如過遭壞，可謂不幸也。故孔子曰：“君子有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸。”
《論衡言毒》孔子見陽虎，卻行，白汗交流。
《御覽》六十三引《論語比考讖》水名盜泉，仲尼不漱。注曰：夫子教於洙泗之間，今於城北二水之中，即夫子領徒之所也。
《文選》陸機猛虎行注引《屍子》孔子至於勝母，暮矣，而不宿；過於盜泉，渴矣，而不飲。惡其名也。
《說苑說叢》水名盜泉，孔子不飲。
《後漢鍾離意傳》孔子忍渴於盜泉之水。
《呂氏春秋孝行覽遇合》文王嗜昌蒲菹，孔子聞而服之，縮頞而食之。三年，然後勝之。
《論衡語增》傳語曰：“文王飲酒千鍾，孔子百觚。”
《列子說符》宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子。孔子曰：“此吉祥也，以薦上帝。”居一年，其父無故而盲。其牛又復生白犢，其父又復令其子問孔子。其子曰：“前問之而失明，又何問乎？”父曰：“聖人之言，先迕後合。其事未究，姑復問之。”其子又復問孔子。孔子曰：“吉祥也。”復教以祭。其子歸致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子又無故而盲。其後楚攻宋，圍其城，民易子而食之，析骸而炊之，丁壯者皆乘城而戰，死者大半。此人以父子有疾皆免，及圍解而疾俱復。
《北堂書鈔》百三十七引《韓詩外傳》孔子使子貢，爲其不來，孔子佔之，遇鼎。謂弟子曰：“佔之遇鼎，皆言無足而不來。”顏回掩口而笑。孔子曰：“回也何哂乎？”曰：“回謂賜必來。”孔子曰：“何如也？”回對曰：“乘舟而來矣。”賜果至矣。
《藝文類聚》七十一引《衝波傳》孔子使子貢，久而不來。孔子謂弟子佔之，遇鼎，皆言無足不來。顏回掩口而笑。子曰：“回也哂，謂賜來也？”曰：“無足者，乘舟而來至矣。”清旦朝，子貢果至，驗如顏回之言。
《說苑辨物》孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有吒者。問：“誰也？”曰：“回也。”孔子曰：“回何爲而吒？”回曰：“今者有哭者，其音甚悲，非獨哭死，又哭生離者。”孔子曰：“何以知之？”回曰：“似完山之鳥。”孔子曰：“何如？”回曰：“完山之鳥生四子，羽翼已成，乃離四海，哀鳴送之，爲是往而不復返也。”孔子使人問哭者，哭者曰：“父死家貧，賣子以葬之，將與其別也。”孔子曰：“善哉！聖人也。”
《莊子雜篇外物》宋元君夜半而夢人被髮窺阿門曰：“予自宰路之淵，予爲清江使河伯之所，漁者餘且得予。”元君覺，使人佔之，曰：“此神龜也。”君曰：“漁者有餘且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令餘且會朝。”明日，餘且朝，君曰：“漁何得？”對曰：“且之網，得白龜焉，箕圓五尺。”君曰：“獻若之龜。”龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之曰：“殺龜以卜，吉。”乃刳，龜七十二鑽而無遺筴。仲尼曰：“神龜能見夢於元君而不能避餘且之網；知能七十二鑽而無遺筴，而不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。”
《史記》褚少孫補龜策傳孔子聞之曰：“神龜知吉凶，而骨直空枯。日爲陽德而君於天下，辱於三足之烏；月爲刑而相佐，見食於蝦蟆。蝟辱於鵲，騰蛇之神而殆於即且。竹外有節理，中直空虛；松柏爲百木長，而守門閭。日辰不全，故有孤虛。黃金有疵，白玉有瑕。事有所疾，亦有所徐；物有所拘，亦有所據；罔有所數，亦有所疏；人有所貴，亦有所不如。何可而適乎？物安可全乎？天尚不全，故世爲屋，不成三瓦而居之，以應之天。天下有階，物不全乃生也。”
《春秋繁露山川頌》孔子曰：“山川神祇，立寶藏，殖器用，資曲直。含大者可以爲宮室臺榭，小者可以爲舟輿浮灄。大者無不中，小者無不入。持斧則斫，折鐮則艾。生人立，禽獸伏，死人入。多其功而不言，是以君子取譬也。”
《說苑修文》孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處，弟子曰：“夫子何爲見此人乎？”曰：“其質美而無文，吾欲說而文之。”孔子去，子桑伯子門人不說，曰：“何爲見孔子乎？”曰：其質美而文繁，吾欲說而去其文。”
《說苑反質》仲尼問於老聃曰：“甚矣！道之於今難行也。吾比執道委質以當世之君，而不我受也。道之於今難行也。”老子曰：“夫說者流於聽，言者亂於辭。如此二者，則道不可委矣。”
《中論審大臣》魯人見仲尼之好讓而不爭也，亦謂之無能。
《韓詩外傳》一孔子南遊適楚，至於阿谷之隧，有處子佩瑱而浣者。孔子曰：“彼婦人其可與言矣乎？”抽觴以授子貢，曰：“善爲之辭，以觀其語。”子貢曰：“吾北鄙之人也，將南之楚。逢天之暑，思心潭潭，願乞一飲，以表我心。”婦人對曰：“阿谷之隧，隱曲之汜，其水載清載濁，流而趨海，欲飲則飲，何問婦人乎？”受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之，促流而挹之，奐然而溢之，坐置之沙上，曰：“禮固不親授。”子貢以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽琴去其軫，以授子貢，曰：“善爲之辭，以觀其語。”子貢曰：“向子之言，穆如清風，不悖我語，和暢我心。於此有琴而無軫，願借子以調其音。”婦人對曰：“吾鄙野之人也，僻陋而無心，五音不知，安能調琴？”子貢以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽絺綌五兩以授子貢，曰：“善爲之辭，以觀其語。”子貢曰：“吾北鄙之人也，將南之楚。於此有絺綌五兩，吾不敢以當子身，敢置之水浦。”婦人對曰：“客之行，差遲乖人，分其資財，棄之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今竊有狂夫守之者矣。”
《列女傳辯通》阿谷處女者，阿谷之隧浣者也。孔子南遊過阿谷之隧，見處子佩瑱而浣。孔子謂子貢曰：“彼浣者其可與言乎？”抽觴以授子貢，曰：“爲之辭，以觀其志。”子貢曰：“我北鄙之人也，自北徂南，將欲之楚，逢天之暑，我思譚譚，願乞一飲，以伏我心。”處子曰：“阿谷之隧，隱曲之地，其水一清一濁，流入於海，欲飲則飲，何問乎婢？”子授子貢觴，迎流而挹之，投而棄之，從流而挹之，滿而溢之，跪置沙上，曰：“禮不親授。”子貢還報其辭。孔子曰：“丘已知之矣。”抽琴去其軫，以授子貢，曰：“爲之辭。”子貢往曰：“曏者聞子之言，穆如清風，不拂不寤，私復我心。有琴無軫，願借子調其音。”處子曰：“我鄙野之人也，陋固無心，五音不知，安能調琴？”子貢以報孔子。孔子曰：“丘已知之矣。”過賢則賓，抽絺綌五兩以授子貢，曰：“爲之辭。”子貢往曰：“我北鄙之人也，自北徂南，將欲之楚。有絺綌五兩，非敢以當子之身也，願注之水旁。”處子曰：“行客之人，嗟然永久，分其資財，棄於野鄙。妾年甚少，何敢受子？子不早命，竊有狂夫名之者矣。”子貢以告孔子。孔子曰：“丘已知之矣！斯婦人達於人情而知禮。”
《楚辭七諫》路室之女方桑兮，孔子過之以自侍。王逸注：言孔子出遊，過於客舍。其女方採桑，一心不視，善其貞信，故以自侍。
《北堂書鈔》一百六引《琴操》孔子游於臘山，見取薪而哭。長梓上有孤鶼，乃承而歌之。
《藝文類聚》三十四引《琴操》孔子游於泰山，見薪者哭，甚哀。孔子問之，薪者曰：“吾自傷，故哀爾。”
《繹史孔子類記》四引《吳越春秋》夫差聞孔子至吳，微服觀之。或人傷其指，王怒欲索，或而誅之。子胥諫，乃止。
《吳越春秋句踐伐吳外傳》十越王既已誅忠臣，霸於關東。從琅琊起觀臺，周七里，以望東海，死士八千人，戈船三百艘。居無幾，躬求賢士。孔子聞之，從弟子奉先王雅琴禮樂奏於越。越王乃被唐夷之甲，帶步光之劍，杖屈盧之矛，出死士以三百人，爲陳關下。孔子有頃到，越王曰：“唯唯，夫子何以教之？”孔子曰：“丘能述五帝三王之道，故奏雅琴以獻之大王。”越王喟然嘆曰：“越性脆而愚，水行山處，以船爲車，以楫爲馬，往若飄風，去則難從。說兵敢死，越之常也。夫子何說而欲教之？”孔子不答，因辭而去。
《越絕書》八句踐伐吳，霸關東。從琅琊起觀臺，周九里，以望東海，死士八千人，戈船三百艘。居無幾，躬求賢聖。孔子從弟子七十人，奉先王雅琴治禮往奏。句踐乃身被賜夷之甲，帶步光之劍，杖物盧之矛，出死士三百人，爲陣關下。孔子有頃到越，越王曰：“唯唯，夫子何以教之？”孔子對曰：“丘能述五帝三王之道，故奏雅琴至大王所。”句踐喟然嘆曰：“夫越性脆而愚，水行而山處，以船爲車，以楫爲馬，往若飄風，去則難從。銳兵任死，越之常性也。夫子異則不可。”於是孔子辭，弟子莫能從乎！
《繹史孔子類記》一引《衝波傳》孔子去衛適陳，途中見二女採桑。子曰：“南枝窈窕北枝長。”答曰：“夫子遊陳必絕糧，九曲明珠穿不得，著來問我採桑娘。”夫子至陳，大夫發兵圍之，令穿九曲珠乃釋其厄。夫子不能，使回賜返問之，其家謬言女出外，以一瓜獻二子，子貢曰：“瓜子在內也。”女乃出語曰：“用蜜塗珠，絲將系蟻，蟻將系絲，如不肯過，用煙燻之。”子依其言，乃能穿之，於是絕糧七日。
《搜神記》十九孔子厄於陳，絃歌於館中。夜有一人長九尺餘，著皁衣，高冠，大吒，聲動左右。子貢進，問：“何人邪？”便提子貢而挾之。子路引出，與戰於庭，有頃未勝。孔子察之，見其甲車間時時開如掌，孔子曰：“何不探其甲車？”引而奮登，子路引之，沒手僕於地，乃是大釭魚也，長九尺餘。孔子曰：“此物也，何爲來哉？吾聞物老則羣精依之，因衰而至，此其來也。豈以吾遇厄絕糧、從者病乎？夫六畜之物，及龜蛇魚鱉草木之屬，久者神皆馮依，能爲妖怪，故謂之五酉。五酉者，五行之方，皆有其物。酉者，老也，物老則爲怪。殺之則已，夫何患焉！或者天之未喪斯文，以是系予之命乎？不然，何爲至於斯也！”絃歌不輟。子路烹之，其味滋，病者興，明日遂行。
《金樓子雜記上》孔子出遊于山，使子路取水。逢虎於水，與戰，攬尾得之，納於懷中。取水還，問孔子曰：“上士殺虎如之何？”子曰：“上士殺虎持虎頭。”“中士殺虎如之何？”子曰：“中士殺虎持虎耳。”又問：“下士殺虎如之何？”子曰：“下士殺虎捉虎尾。”子路出尾棄之。復懷石盤曰：“夫子知虎在水而使我取水。是欲殺我也，乃欲殺夫子。問：“上士殺人如之何？”曰：“用筆端。”“中士殺人如之何？”曰：“用語言。”“下士殺人如之何？”曰：“用石盤。”子路乃棄盤而去。
《繹史孔子類記》四引《吳越春秋》禹治洪水，至牧德之山，見神人焉，謂禹曰：“勞子之形，役子之慮，以治洪水。無乃怠乎？我有靈寶五符，以役蛟龍水豹。”因授禹而誡之曰：“事畢可祕於靈山。”禹成功後藏於洞庭苞山之穴。至吳王闔閭之時，有龍威丈人得符獻之，吳王以示羣臣，皆莫能識，乃令齎符以問孔子，曰：“吳王閒居，有赤烏銜此書以至王所，莫辨其文，故令遠問。”孔子曰：“昔禹治水於牧德之山，遇神人授以靈寶五符，後藏洞庭之苞山。君王所得，無乃是乎？赤鳥之事，丘所未聞。”
《抱朴子內篇辨問》《靈寶經》有《正機平衡飛龜授帙》三篇，皆仙術也。吳王伐石以治宮室，而於合石之中，得紫文金簡之書，不能讀之，使使者持以問仲尼，而欺仲尼曰：“吳王閒居，有赤雀銜書以置殿上，不知其義，故遠諮呈。”仲尼以視之，曰：“此乃靈寶之方，長生之法，禹之所服，隱在水邦，年齊天地，朝於紫庭者也。禹將仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀銜之，殆天授也。”
《繹史孔子類記》四引《靈寶要略》昔太上以《靈寶五篇》真文以授帝嚳，帝嚳將仙，封之於鐘山。至夏禹巡狩，度弱水，登鐘山，逐得是文，後復封之包山洞庭之室。吳王闔閭出遊包山，見一人自言姓山名隱居，闔閭扣之，乃入洞庭取素書一卷，呈闔閭。其文不可識，令人齎之問孔子。孔子曰：“丘聞童謠曰：‘吳王出遊觀震湖，龍威丈人山隱居，北上包山入雲墟，乃入洞庭竊禹書，天地大文不可舒，此文長傳百六初，若強取出喪國廬。’”闔閭乃尊事之。
《御覽》四十六引《吳地記》包山在縣西一百三十里，中有洞庭，深遠世莫能測。吳王使靈威丈人入洞穴，十七日不能盡，因得玉葉，上刻《靈寶二卷》。使示孔子，雲：“禹之書也。”
《御覽》一百五十七引《東觀漢記》鮑永，字君長，爲魯郡太守。時彭豐等不肯降，後孔子闕里無故荊棘自闢，從講室埽除至孔裏。永異之，召郡府謂曰：“方今厄急，而闕里無故自滌，意豈夫子欲令太守大行饗誅無狀也？”修學校。理請豐等會，手格殺之。
《御覽》九百二十二引崔鴻《十六國春秋》北涼錄昔魯人有浮海而失津者，至於亶州，見仲尼及七十子游於海中，與魯人一體杖，令閉目乘之，使歸告魯侯，築城以備寇。魯人出海，投杖水中，乃龍也。具以狀告，魯侯不信。俄而羣燕數萬，銜土培城。魯侯乃大城曲阜，迄而齊寇至，攻魯不克而還。
卷十五
［遺讖十三］
《周易乾鑿度》孔子曰：洛書摘亡闢曰：建紀者，歲也。成姬倉有命在河聖，孔表雄德。庶人受命，握麟徵。
《周易乾鑿度》孔子曰：推即位之術：乾坤三，上中下。坤變初六復，曰正陽，在下爲聖人。故一聖，二庸，三君子，四庸，五聖，六庸，七小人，八君子，九小人，十君子，十一小人，十二君子，十三聖人，十四庸人，十五君子，十六庸人，十七聖人，十八庸人，十九小人，二十君子，二十一小人，二十二君子，二十三小人，二十四君子，二十五聖人，二十六庸人，二十七君子，二十八庸人，二十九聖人，三十庸人，三十一小人，三十二君子，三十三小人，三十四君子，三十五小人，三十六君子，三十七聖人，三十八庸人，三十九君子，四十小人，四十一聖人，四十二庸人。孔子曰：極至德之世，不過此。乾三十二世消，坤三十六世消。代聖人者仁，繼之者庸人。仁世淫，庸世懇。二陰之精射三陽，當卦自埽，知命守錄其可防。鉤鈐解，命圖興。孔子曰：丘文以候，授明之出，莫能雍。
《周易乾鑿度》孔子曰：復十八世消，以三六也；臨十二世消，以二六也；泰三十世消，以二九、二六也；大壯二十四世消，以二九、一六也；夬三十二世消，以三九、一四也。
《周易乾鑿度》孔子曰：妒一世消，無所據也；遁一世消，據不正也；否十世消，以二五也；觀二十世消，以二五、四六也；剝十二世消，以三四也。
《周易乾鑿度》孔子軌，以七百六十爲世軌者。堯以甲子受天元爲推術。七往六來，八往九來，七爲世軌者。文王推爻，四乃術數。
《周易乾鑿度》孔子曰：以爻正月，爲享國數。存六期者，天子欲求水旱之厄，以位入軌年數，除軌算盡，則厄所遭也。甲乙爲飢，丙丁爲旱，戊己爲中興，庚辛爲兵，壬癸爲水。臥算爲年，立算爲日，必除先入軌年數，水旱兵飢得矣。如是，乃救災度厄矣。陽之法。
《周易乾鑿度》孔子曰：天之將降嘉瑞應，河水清，三日青，四日青，變爲赤，赤變爲黑，黑變爲黃，各各三日。河中水安井，天乃清明，圖乃見。見必南向，仰天言。見三日以三日，見六日以六日，見九日以九日，見十二日以十二日，見十五日以十五日，見皆言其餘日。
《周易乾鑿度》孔子曰：帝德之應洛水，先溫九日。後五日變爲五色，元黃天地之靜書見矣。負圖出午，聖人見五日以五日，見十日以十日，見十五日以十五日，見二十日以二十日，見二十五日以二十五日，見三十日以三十日。
《周易乾鑿度》孔子曰：君子亦於靜，若龍而無角。河二日清，二日白，二日赤，二日黑，二日黃。蛇見水中，用日也，一日辰爲法，以一辰二辰，以三辰以四五辰，以六七辰，以八九辰，以十辰，以十一辰，以十二辰。夜不可見，水中赤煌煌，如火英。圖書、蛇皆然也。
《周易乾鑿度》孔子曰：復表曰角。臨表龍顏，泰表載千，大壯表握訴，龍角大展。夬表升骨履文。妒表耳參漏，足履王，知多權。遁表日角連理。否表二好文。觀表出準虎。剝表重童明曆元。此皆律歷運期相，一匡之神也。欲所按合誠。洛書靈準聽曰：氣五，機七，八合提，九爻結，八九七十二，錄圖起。初世者，戲也。姬通紀，河圖龍出，洛書龜予，演亦八者，七九也。始倉甄節，五七受命。數運不俗，守錄以次第相改，七九度變，命失寶合，七八八名，畢昇漸喜，六十四精聖。性象有錄，第以所變畢動，動日者提，不者殆。易物之慎，命不在仵者，霸橫者，距命歷掘執並投者。上契輔摘，推失排絀者，鹹名紀所錯，中與用材毀苴。五行旋代出，輔運相拒，與更用事，終始相討，期有從至。有餘運，有託除，要有知衙，合七八以視旋機，審矣。
《周易乾鑿度》孔子曰：至德之數，先立木金水火土德。合三百四歲，五德備，凡一千五百二十歲。大終復初，其求金木水火土德，日名之法。道一紀七十六歲，因而四之，爲三百四歲。以一歲三百六十五日四分乘之，凡爲十一萬一千三十六。以甲爲法除之，餘三十六。以三十六甲子始數立，立算皆爲甲，旁算亦爲甲。以日次次之，母算者，乃木金火水土德之日也。德益三十六，五德而止。六日名甲子木德，主春，春生三百四歲。庚子金德，主秋，成收，三百四歲。丙子火德，主夏，長三百四歲。壬子水德，主冬，藏三百四歲。戊子土德，主季夏，致養三百四歲。六子德四正，四正，子午卯酉也。而期四時，凡一千五百二十歲，終一紀。五德者，所以立尊號，論天弗，志長久。
《周易乾鑿度》孔子曰：丘按錄讖，論國定符，以春秋西狩，題釗表命。予亦握嬉帝之十二，當興平嗣出妃妾，妾得亂，不勤竭承，維表循符。當至者塞，政在樞。害時失命缺壽，以符瑞伏代。災七錄，握藉成年。剟裒期，兇敕候，修身練缺，郵專兌，兌德始克，免延期。自然之讖，推引相拘，沮思愈知命不或世，帝思圖也。夫天道三微而成一著，三著而體成。
《易緯通卦驗》孔子曰：太皇之先與燿合，元精五帝期以序七神，天地成位，君臣道生。君五期，輔三名，以建德通萬靈。遂皇始出，握機矩，表計宜，其刻曰：蒼牙通靈，昌之成。孔演命明道經，燧人之皇沒。虙戲生，本尚芒，芒開矩聽，八蒼靈唯精，不慎明之，害類遠振。撢度出表，挺後名知，命陳效睹，三萬一千一終，一名虙方牙蒼精，作易無書以盡序。
《易緯通卦驗》孔子表洛書摘亡闢曰：亡秦者，胡也。丘以推秦，白精也。其先星，感河，出圖，挺白，以胡誰亡？胡之名，行之名，行之萌，秦爲赤軀，非命王，故帝表有七五命七以永慶王。以火代黑，黑畏黃精之起，因威萌，虙羲作易。仲，仲命德維紀衡。周文增通八八之節，轉序三百八十四爻，以系王命之瑞。謀三十五君，常其一也。興亡殊方，各有其祥，封於泰山，禪於梁陰。易姓之起，刻石明號。丘表大命謀天皇，巽奎坤艮，出亡興之街。仲者帝命所保，行文出加政，撥臣陽候七，陰候八，皆行子午，視卯酉相違遠，期衝，六千三百變。非摘亡據興，盡在文昌所會。增卦爻，可以先知珍瑞之類，繱厓之將。審其系象，通神明明者類，視七若九，八卦以推七九之微，錄圖準命略爲世，題萌表試。故十二月十二日，政八風二十四無，其相應之驗。猶響之應人動作言語也。故正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里。
《易緯辨終備》孔子表河圖皇參持曰：天以鬥視，日發明，皇以戲招，始掛八卦談。
《易緯是類謀》孔子演曰：天子亡徵，九聖人起，有八符，運之以鬥，稅之以昴，五七布舒，河出錄圖，雒授變書。
《文選》漢高祖功臣頌注引《尚書璇璣鈐》孔子曰：五帝出，受錄圖。
《隸釋》史晨祠孔廟碑引《尚書考靈耀》丘生倉際，觸期稽度，爲赤制，故作春秋，以明文命，綴紀撰書，修定禮義。
《文選》齊安陸王碑文注引《春秋元命包》孔子曰：扶桑者，日所出，房所立，其耀盛。蒼神用事，精感姜原，卦得震，震者動而光，故知周蒼，代殷者，爲姬昌。人形龍顏，長大，精翼日，衣青光。
《公羊》哀十四年解詁得麟之後，天下血書魯端門，曰：趨作法，孔聖沒，周姬亡。彗東出，秦政起，胡破術，書紀散，孔不絕。子夏明日往視之，血書飛爲赤鳥，化爲白書，署曰：演孔圖，中有作圖製法之狀。
《御覽》八百四又九百十四引《春秋演孔圖》孔子論經，有鳥化爲書，孔子奉以告天，赤爵集書上，化爲黃玉。刻曰：孔提命，作應法，爲赤制。
《藝文類聚》九十八引《演孔圖》趣作法，聖沒，周姬亡。彗東出，秦政，胡破術，書記散，孔不絕。此魯端門血書。十三年冬，有星孛東方，說題曰：麟德之月，天當有血書端門。子夏至期往視，逢一即言，門有血書，往寫之，血蜚鳥化爲帛，鳥消，書出，署曰：演孔圖。
《御覽》六百六引《演孔圖》孔子曰：丘作《春秋》，天授演孔圖，中有大玉，刻一版曰：璇璣一低一昂是七期，驗敗毀滅之徵也。
《御覽》八十四引《春秋感精符》孔子按錄書，含觀五常英，人知姬昌爲蒼帝精。
《北堂書鈔》八十五拜揖引《孝經右契》製作《孝經》，道備，使七十二弟子向北辰星而磬折，使曾子抱《河》、《洛》，事北面。孔子衣絳單衣，向北辰星而拜者也。
《事類賦》十五注引《孝經援神契》孔子製作《孝經》，使七十二子向北辰磬折，使曾子抱《河》、《洛》，事北向。孔子霢縹筆、衣絳單衣，向北辰而拜。
《搜神記》八孔子修《春秋》、制《孝經》既成，齋戒，向北辰而拜，告備於天。乃洪鬱起白霧摩地，赤虹自上而下，化爲黃玉，長三尺，上有刻文。孔子跪受而讀之，曰：寶文出劉季，握卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。
《宋書符瑞志》孔子作《春秋》、制《孝經》既成，使七十二弟子向北辰星磬折而立，使曾子抱《河》、《洛》，事北向。孔子齋戒，向北辰而拜，告備於天，曰：《孝經》四卷，《春秋》、《河》、《洛》凡八十一卷，謹已備。天乃洪鬱起白霧摩地，赤虹自上下，化爲黃玉，長三尺，上有刻文。孔子跪受而讀之，曰：寶文出，劉季握卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。
《隸釋》史晨祠孔廟碑引《孝經授神契》丘立制命，帝卯行。
《御覽》六百十引《孝經中契》丘學《孝經》，文成道立，齊以白天，則玄雲踊紫官。開北門，角亢星北落司命。天使書題，號孝經篇。雲神星裳，孔丘知元，今使陽衢乘紫麟，下告地主要道之君。後年麟至，口吐圖文，北落郎服，書魯端門，隱形不見。子夏往觀，寫得十七字，餘字滅消文，其餘飛爲赤鳥，翔靡青雲。
《文選》曹顏遠思友人詩注又劉歆《移書讓太常博士》注引《論語崇爵讖》子夏六十四人，共撰仲尼微言，以當素王。
《御覽》二百七引《論語摘輔像》仲尼爲素王，顏淵爲司徒。
《御覽》五引《論語讖》仲尼曰：吾聞堯率舜等遊首山，觀河渚。有五老遊河渚，一老曰：《河圖》將來告帝期，二老曰：《河圖》將來告帝謀，三老曰：《河圖》將來告帝書，四老曰：《河圖》將來告帝圖，五老曰：《河圖》將來告帝筮。龍銜玉苞，金泥玉檢封盛書，五老飛爲流星，上入昴。
《御覽》八十一引《論語撰考讖》堯、舜升登首山，觀河渚，有五老遊於河渚，相謂曰：《河圖》將來告帝期。五老流星，上昴，有須赤龍負玉苞舒圖出，堯與大舜等共發，曰：帝當樞百則禪虞。堯喟然嘆曰：諮爾舜，天之歷數，在爾躬。
《論衡實知》孔子將死，遺讖書，曰：“不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之牀，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。”又曰：“董仲舒亂我書。”又書曰：“亡秦者，胡也。”
《後漢郎覬傳》覬對《尚書》曰：孔子曰：“漢三百載，計歷改憲。”
《三國志魏文紀》注引《孔子玉版》定天下者，魏公子桓。
《後漢鍾離意傳》注引《意別傳》意爲魯相，到官，出私錢萬三千文，付戶曹孔袴修夫子車。身入廟，拭機席劍履。男子張伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯懷其一，以六枚白意，意令主簿安置幾前。孔子教授堂下牀首有懸甕，意召孔袴問：“此何甕也？”對曰：“夫子甕也。背有丹書，人莫敢發也。”意曰：“夫子聖人，所以遺甕，欲以懸示後賢。”因發之，中得素書，文曰：“後世修吾書，董仲舒；護吾車，拭吾履，發吾笥，會稽鍾離意。璧有七，張伯藏其一。”意即召問伯，果服焉。
《續漢郡國志》注補引《鍾離意別傳》意省堂有孔子小車乘，皆朽敗。意自糶俸僱漆膠之直，請魯民治之，及護几席劍履，後得甕，中素書曰：“護吾履，鍾離意。”
《續漢郡國志》注補引《漢晉春秋》鍾離意相魯，見仲尼廟頹毀。會諸生於廟中，慨然嘆曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，況見聖人廟乎！”遂躬留治之。周觀輿服之在焉，自仲尼以來，莫之開也。意發視之，得古文策。書曰：“亂吾書，董仲舒；治吾堂，鍾離意。璧有七，張伯懷其一。”意尋案未了而卒。張伯者，治中庭治地，得六璧上之。意曰：“此有七，何以不遂？”伯懼，探璧懷中。魯鹹以爲神。
《水經注》二十五泗水魯人藏孔子所乘車於廟中，是顏路所請者也。獻帝時遇火燒之。永平中，鍾離爲魯相，到官，出私錢萬三千文，付戶曹孔袴治夫子車。身入廟，拭几席劍履。男子張伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯懷其一，以六枚白意。意令主簿安置幾前。孔子寢堂牀首有懸甕，意召孔袴問：“何等甕也？”對曰：“夫子甕也。背有丹書，人勿敢發也。”意曰：“夫子聖人，所以遺甕，欲以懸示後賢耳。”發之，中得素書，文曰：“後世修吾書，董仲舒；護吾車，拭吾履，發吾笥，會稽鍾離意。璧有七，張伯藏其一。”意即召問，伯果服焉。
卷十六
［寓言十四］（上）
《御覽》八百十八引《韓詩外傳》孔子、顏淵登魯泰山，望吳閶門。淵曰：“見一匹練，前有生藍。”子曰：“白馬，藍芻也。”
《御覽》八百九十七引《論衡》儒書稱孔子與顏淵俱登魯東山，望吳閶門。謂曰：“爾何見？”“一匹練，前生藍。”孔子曰：“噫！此白馬，蘆芻。”使人視之，果然。
《論衡書虛》傳書或言：顏淵與孔子俱上魯太山，孔子東南望，吳閶門外有系白馬，引顏淵指以示之，曰：“若見吳閶門乎？”顏淵曰：“見之。”孔子曰：“門外何有？”曰：“有如系練之狀。”孔子撫其目而止之，因與俱下。下而顏淵發白齒落，遂以病死。蓋以精神不能若孔子，強力自極，精華竭盡，故夭死。
《續博物志》七顏淵與孔子俱上泰山，東南望吳昌門外，孔子見白馬，引顏淵指之：“若見吳昌門乎？”顏淵曰：“見之。有系練之狀。”孔子撫其目而止之。顏淵發白齒落，遂以病死。蓋精力不及聖人而強役之也。
《列子天瑞》林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗於故畦，並歌並進。孔子適衛，望之於野，顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之。”子貢請行。逆之壠端，面之而嘆曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林類行不留，歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應曰：“吾何悔邪？”子貢曰：“先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？”林類笑曰：“吾之所以爲樂，人皆有之，而反以爲憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此；老無妻子，死期將至，故能樂若此。”子貢曰：“壽者人之情，死者人之惡。子以死爲樂，何也？”林類曰：“死之與生，一往一反，故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣。吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言，果然。然彼得之而不盡者也。”
《列子黃帝》範氏有子曰子華，善養私名，舉國服之。有寵於晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。遊其庭者侔於朝。子華使其俠客以智鄙相攻，強弱相凌。雖傷破於前，不用介意。終日夜以此爲戲樂，國殆成俗。禾生、子伯，範氏之上客，出行，經坰外，宿于田更商丘開之舍。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。商丘開先窘於飢寒，潛於牖北聽之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。顧見商丘開，年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，擋扌必挨抌，亡所不爲。商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊於戲笑，遂與商丘開俱乘高臺，於衆中漫言曰：“有能自投下者，賞百金。”衆皆競應。商丘開以爲信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，肌骨無毀。範氏之黨以爲偶然，未詎怪也。因復指河曲之淫隈曰：“彼中有寶珠，泳可得也。”商丘開復從而泳之，既出，果得珠焉。衆昉同疑，子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而範氏之藏大火。子華曰：“若能入火取錦者，從所得多少賞若。”商丘開往，無難色，入火往還，埃不漫，身不焦。範氏之黨以爲有道，乃共謝之曰：“吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道。”商丘開曰：“吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一於此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽範氏之勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物無迕者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉！”自此之後，範氏門徒遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合而無逆者，豈但履危險入水火而已哉？商丘開信僞物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！”
《列子黃帝》顏回問乎仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可，能遊者可教也，善遊者數能。乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之也。吾問焉，而不告。敢問何謂也？”仲尼曰：“噫！吾與若玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與！能遊者可教也，輕水也；善遊者之數能也，忘水也。乃若夫沒人之未嘗見舟而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬物方陳乎前而不得入其舍。惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拱內。”
《莊子外篇達生》顏回問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可，善遊者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。吾問焉，而不吾告。敢問何謂也？”仲尼曰：“善遊者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇？以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。”
《列子黃帝》孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉之所不能遊也。見一丈夫遊之，以爲有苦而欲死者也，使弟子並流而承之。數百步而出，被髮行歌，而遊於棠行。孔子從而問之曰：“呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉所不能遊。向吾見子蹈之，以爲有苦而欲死者，使弟子並流將承子。子出而被髮行歌，吾以子爲鬼也。察子，則人也。請問蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齎俱入，與汨皆出，從水之道而不爲私焉，此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命也？”曰：“吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
《莊子外篇達生》孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能遊也。見一丈夫遊之，以爲有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌，而遊於塘下。孔子從而問焉，曰：“吾以子爲鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？”曰“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汨偕出，從水之道而不爲私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
《列子黃帝》仲尼適楚，出於林中，見篔僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“我有道也。五、六月累垸，二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處也，若橛株駒；吾執臂，若槁木之枝。雖天地之大、萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝於神。其篔僂丈人之謂乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。”
《莊子外篇達生》仲尼適楚，出於林中，見篔僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“我有道也。五、六月累丸，二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大、萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得？”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝於神。其篔僂丈人之謂乎！”
《列子黃帝》趙襄子率徒十萬狩於中山，藉仍燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，衆謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七竅，人也；氣息聲音，人也。問：“奚道而處石？奚道而入火？”其人曰：“奚物而謂石？奚物而謂火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所入者，火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯聞之，問子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，遊金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不爲之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不爲之？”子夏曰：“夫子能之而能不爲者也。”文侯大說。
《列子周穆王》宋陽裏華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘，在途則忘行，在室則忘坐，今不識先，後不識今。闔室毒之。謁史而卜之，弗佔；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產之半請其方。儒生曰：“此固非卦兆之所佔，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！”於是試露之，而求衣；飢之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右，獨與居室七日。”從之。莫知其所施爲也，而積年之疾一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以，華子曰：“曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之亡，可復得乎？”子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顧謂顏回記之。
《列子仲尼》仲尼閒居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問，出告顏回，顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰：“若奚獨樂？”回曰：“夫子奚獨憂？”孔子曰：“先言爾志。”曰：“吾昔聞之夫子曰：‘樂天知命，故不憂。’回所以樂也。”孔子愀然有間，曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請以今言爲正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知樂天知命有憂之大也。今告若其實：修一身，任窮達，知去來之非我，亡變亂於心慮，爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修《詩》《書》，正禮樂，將以治天下，遺來世，非但修一身，治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄，此道不行一國與當年，其如天下與來世矣！吾始知詩書禮樂無救於治亂，而未知所以革之之方，此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之謂樂知也。無樂無知，是真樂真知。故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不爲。詩書禮樂，何棄之有？革之何爲？”顏回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子貢，子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，絃歌誦書，終身不輟。
《列子仲尼》陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫曰：“吾國有聖人。”曰：“非孔丘耶？”曰：“是也。”“何以知其聖乎？”叔孫氏曰：“吾常聞之顏回曰，‘孔丘能廢心而用形。’”陳大夫曰：“吾國亦有聖人，子弗知乎？”曰：“聖人孰謂？”曰：“老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。”魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至，魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：“傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。”魯侯曰：“此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。”亢倉子曰：“我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來幹我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。”魯侯大悅。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
商太宰見孔子曰：“丘聖者歟？”孔子曰：“聖則丘何敢！然則丘博學多識者也。”商太宰曰：“三王聖者歟？”孔子曰：“三王善任智勇者，聖則丘不知。”曰：“五帝聖者歟？”孔子曰：“五帝善任仁義者，聖則丘弗知。”曰：“三皇聖者歟？”孔子曰：“三皇善任因時者，聖則丘弗知。”商太宰大駭曰：“然則孰者爲聖？”孔子動容有間，曰：“西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉，丘疑其爲聖。弗知真爲聖歟？真不聖歟？”商太宰嘿然心計，曰：“孔丘欺我哉！”
《韓非子說林上》子圉見孔子於商太宰。孔子出，子圉入，請問客。太宰曰：“吾已見孔子，則視子猶蚤蝨之細者也。吾今見之於君。”子圉恐孔子貴於君也，因請太宰曰：“君已見孔子，孔子亦將視子猶蚤蝨也。”太宰因弗復見也。
《列子湯問》孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”一兒以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不爲遠者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不爲近者熱而遠者涼乎？”孔子不能決也，兩小兒笑曰：“孰爲汝多知乎？”
《金樓子立言上》孔子東遊，見兩小兒相鬥。一兒曰：“我以日初出去人近。”一兒曰：“日中近。”一兒曰：“日初出如車蓋，至中裁如盤盂，豈不近者大遠者小？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，至日中有如探湯，此非遠者涼近者熱邪？”孔子亦不知日中天而小，落扶桑而大。
《列子說符》孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能遊，黿鼉弗能居。有一丈夫方將厲之，孔子使人並涯止之曰：“此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能遊，黿鼉弗能居也，意者難可以濟乎？”丈夫不以錯意，遂度而出。孔子問之曰：“巧乎？有道術乎？所以能入而出者，何也？”丈夫對曰：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀于波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。”孔子謂弟子曰：“二三子識之！水且猶可以忠信誠身親之。而況人乎！”
《說苑雜言》孔子觀於呂梁，懸水四十仞，環流九十里，魚鱉不能過，黿鼉不敢居。有一丈夫方將涉之，孔子使人並崖而止之曰：“此懸水四十仞，圜流九十里，魚鱉不敢過，黿鼉不敢居，意者難可濟也？”丈夫不以錯意，遂渡而出。孔子問：“子巧乎？且有道術乎？所以能入而出者，何也？”丈夫對曰：“始吾入，先以忠信；吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀于波流，而吾不敢用私。吾所以能入而復出也。”孔子謂弟子曰：“水而尚可以忠信義久而身親之，況於人乎！”
《列子說符》白公問孔子曰：“人可與微言乎？”孔子不應。白公問曰：“若以石投水，何如？”孔子曰：“吳之善沒者能取之。”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“淄澠之合，易牙嘗而知之。”白公曰：“人故不可與微言乎？”孔子曰：“何爲不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至爲無爲。夫淺知之所爭者末矣。”白公不得已，遂死於浴室。
《呂氏春秋審應覽精諭》白公問於孔子曰：“人可與微言乎？”孔子不應。白公曰：“若以石投水，奚若？”孔子曰：“沒人能取之。”白公曰：“若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄澠之合者，易牙嘗而知之。”白公曰：“然則人不可與微言乎？”孔子曰：“胡爲不可？唯知言之謂者，爲可耳。”
《淮南子道應訓》白公問於孔子曰：“人可以微言？”孔子不應。白公曰：“若以石投水中，何如？”曰：“吳越之善沒者能取之矣。”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“菑澠之水合，易牙嘗而知之。”白公曰：“然則人固不可與微言乎？”孔子曰：“何謂不可？誰知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趍，非樂之者也。故至言去言，至爲無爲。夫淺知之所爭者末矣。”白公不得也，故死於浴室。
《莊子內篇人間世》顏回見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚爲焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之。醫門多疾。’願以所聞思其所行，則庶幾其國有瘳乎！”仲尼曰：“嘻，若往而殆刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人，所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言衒暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆爲人菑夫。且苟爲悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷，而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮。若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國爲虛厲，身爲刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。”顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以陽爲充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸簹可乎！”“然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天爲徒。與天爲徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天爲徒。外曲者，與人之爲徒也。擎、跽、曲拳，人臣之禮也。人皆爲之，吾敢不爲邪？爲人之所爲者，人亦無疵焉，是之謂與人爲徒。成而上比者，與古爲徒。其言雖教，祇之實也。古之有也，非吾有也。若然者，雖直不爲病，是之謂與古爲徒。若是，則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！大多政，法而不諜。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。”顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方？”仲尼曰：“齋，吾將語若。有而爲之，其易邪？易之者，皞天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此，則可以爲齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”回曰：“敢問心齋？”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也。可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語若。若能入遊其樊，而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難。爲人使易以僞，爲天使難以僞。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼閱者，虛室生白，吉祥止止，夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通，而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”
《莊子內篇德充符》魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：“王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子聖人也，丘也直後而未往耳！丘將以爲師，而況不若丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣！若然者，其用心也，獨若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假，而不與物遷，命物之化，而守其宗者也。”常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和，物視其所一，而不見其所喪，視喪其足，猶遺土也。”常季曰：“彼爲己，以其知得其心，以其心得其常心，物何爲最之哉？”仲尼曰：“人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止衆止。受命於地，唯松柏獨也在，冬夏青青，受命於天，唯舜獨也正，在萬物之首，幸能正生，以正衆生。夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍，將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！”彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物爲事乎！”
《莊子內篇德充符》魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾以是亡足；今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子爲天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。”無趾出，孔子曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！”無趾語老聘曰：“孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子爲？彼且蘄以綍詭幻怪之名聞，不知至人之以是爲己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生爲一條，以可不可爲一貫者，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之，安可解？”
《莊子內篇德充符》魯哀公問於仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰：‘與人爲妻，寧爲夫子妾者’，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其爲人也。不至乎期年，而寡人信之，國無宰，而寡人傳國焉。悶然而後應，氾而若辭，寡人醜乎？卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人恤焉，若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？”仲尼曰：“丘也嘗使於楚矣，適見〈禾屯〉子食於其死母者，少焉眴若，皆棄之而走，不見已焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也，不以翣資，刖者之屨，無爲愛之，皆無其本矣。爲天子之諸御，不爪剪，不穿耳，取妻者止於外，不得復使。形全猶足以爲爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，譭譽、飢渴、寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫通而不失於兌，使日夜無郤而與物爲春，是接而生時乎心者也。是之謂才全。”“何謂德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以爲法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”哀公異日以告閔子曰：“始也，吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以爲至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡吾國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
《莊子內篇大宗師》子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：“孰能相與於無相與、相爲於無相爲？孰能登天遊霧、撓挑無極、相忘以生、無所終窮？”三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友，莫然。有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶兮！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶爲人猗。”子貢趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎？”二人相視而笑，曰：“是惡知禮意？”子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨屍而歌，顏色不變，無以命之，彼何人者邪？”孔子曰：“彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也，外內不相及，而丘使汝往吊之，丘則陋矣！彼方且與造物者爲人，而遊乎天地之一氣，彼以生爲附贅縣疣，以死爲決疣潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在？假於異物，託於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不知端倪。芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無爲之業，彼又惡能憒憒然爲世俗之禮，以觀衆人之耳目哉？”子貢曰：“然則夫子何方之依？”曰：“丘，天之戮民也，雖然，吾與汝共之。”子貢曰：“敢問其方？”孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道；相造乎水者，穿池而養給，相造乎道者，無事而生定。故曰：‘魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。’”子貢曰：“敢問畸人？”曰：“畸人者，畸於人而侔於天，故曰：‘天之小人，人之君子，人之君子，天之小人也。’”
《莊子內篇大宗師》顏回問仲尼曰：“孟孫才其母死，哭泣無涕，中心不蹙，居喪不哀，無是三者，以善處喪。蓋魯國固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進於知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後，若化爲物，以待其所不知之化已乎？且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪？且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死，孟孫氏特覺人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢爲鳥而厲乎天，夢爲魚而沒於淵，不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。”
《莊子內篇大宗師》顏回曰：“回益矣！”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”它日復見曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”曰：“可矣，猶未也。”它日復見曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也，而果其賢乎？丘也請從而後也。”
《淮南子道應訓》顏回謂仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。”仲尼曰：“可矣，猶未也。”異日復見曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”仲尼曰：“可矣，猶未也。”異日復見曰：“回坐忘矣。”仲尼造然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“隳支體，黜聰明，離形去知，洞於化通，是謂坐忘。”仲尼曰：“洞則無善也，化則無常矣，而夫子薦賢，丘請從之後。”
《莊子外篇天地》夫子問於老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然，辯者有言曰：‘離堅白，若縣宇。’若是則可謂聖人乎？”老聃曰：“是胥易技系，勞形怵心者也。執狸之狗成思，猨狙之便，自山林來。丘，予告若而所不能聞，與而所不能言。凡有首有趾，無心無耳者衆，有形者與無形無狀而皆存者，盡無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名爲忘己。忘己之人，是之謂入於天。”
《莊子外篇天地》子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將爲圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰々＋然用力甚多，而見功寡。子貢曰：“有械於此，一日浸百畦，用力甚寡，而見功多，夫子不欲乎？”爲圃者仰而視之，曰：“奈何？”曰：“鑿木爲機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名爲槔。”爲圃者忿然作色，而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心；機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不爲也。”子貢瞞然慚，俯而不對。有間，爲圃者曰：“子奚爲者邪？”曰：“孔丘之徒也。”爲圃者曰：“子非夫博學以擬聖，於於以蓋衆，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎？而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣！無乏吾事。”子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。其弟子曰：“向之人何爲者邪？夫子何故見之變容失色、終日不自反邪？”曰：“始吾以爲天下一人耳？不知復有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成，用力少見功多者，聖人之道。今徒不然，執道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，聖人之道也。託生與民並行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不爲，雖以天下譽之得，其所謂謷然不顧，以天下非之失，其所謂儻然不受。天下之非譽無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。”反於魯，以告孔子。孔子曰：“彼假修渾沌氏之術者也，識其一，不知其二；治其內，而不治其外。夫明白入素，無爲復樸，體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉？”
《莊子外篇天運》孔子西遊於衛，顏淵問師金曰：“以夫子之行爲奚如？”師金曰：“惜乎而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，取弟子游居寢臥其下，故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，是非其夢邪？圍於陳蔡，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車，以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行。尋常古今，非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也。勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰，彼人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜於同，而矜於治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪？其味相反而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。今取柤狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶柤狙之異乎周公也。故西施病心而顰其裏，其裏之醜人見而美之，歸亦捧心而顰其裏，其裏之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知美顰而不知顰之所以美。惜乎！而夫子其窮哉！”
卷十七
［寓言十四］（下）
《莊子外篇天運》孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。老聃曰：“子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子惡乎求之哉？”曰：“吾求之於度數，五年而未得也。”老子曰：“子又惡乎求之哉？”曰：“吾求之於陰陽，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無他也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，無主於中，聖人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多貴。古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之墟，食於苟簡之田，立於不貸之圃。逍遙，無爲也；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是採真之遊。以富爲是者，不能讓祿；以顯爲是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。操之則慄，舍之則悲，而一無所鑑，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺，八者，正之器也。唯循大變無所湮者，爲能用之。故曰：正者，正也，其心以爲不然者，天門弗開矣。”
孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蛟虻絪膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以爲辯；名譽之觀，不足以爲廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不若相忘於江湖。”
孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規哉？”孔子曰：“吾乃今於是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能脅，予又何規老聃哉！”子貢曰：“然則人固有屍居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聃，老聃方將倨堂而應微曰：“予年運而往矣，子將何以戒我乎？”子貢曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨以爲非聖人，如何哉？”老聃曰：“小子少進，子何以謂不同？”對曰：“堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。”老聃曰：“小子少進，餘語汝三王、五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有爲其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自爲種而天下耳。是以天下大駭，儒、墨皆起，其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！餘語汝：三皇、五帝之治天下，名曰治之而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知僣於{厲蟲}蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不可恥乎？其無恥也！”子貢蹴蹴然，立不安。
孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以爲久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，論先王之道，而明周、召之跡，一君無所鉤用，甚矣夫！人之難說也！道之難明邪！”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也。夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉？今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而化。類自爲雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。”孔子不出三月，復見曰：“丘得之矣！鳥鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣夫！丘不與化爲人！不與化爲人，安能化人！”老子曰：“可，丘得之矣！”
《史記老莊申韓列傳》孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以爲罔，遊者可以爲綸，飛者可以爲矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
《論衡龍虛》孔子曰：“遊者可爲網，飛者可爲矰。至於龍也，吾不知，其乘風雲上升。今日見老子，其猶龍乎！”
《論衡知實》孔子曰：“遊者可爲綸，走者可爲矰。至於龍，吾不知，乘雲風上升。今日見老子，其猶龍邪！”
《莊子外篇至樂》顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰：“善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。’夫若是者，以爲命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求於己而不得，不得則惑，人惑則死。且汝獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏《九韶》以爲樂，具太牢以爲膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之蠙、鰷，隨行列而止，委蛇而處。彼惟人言之惡聞，奚以夫譊々爲乎？《咸池》、《九韶》之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入。人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。”
《莊子外篇達生》仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知爲之戒者，過也。”
《莊子外篇山木》孔子圍於陳、蔡之間，七日不火食。太公任往吊之，曰：“子幾死乎？”曰：“然。”“子惡死乎？”曰：“然。”任曰：“予嘗言不死之道，東海有鳥焉，名曰意怠，其爲鳥也，翂翂渼渼，而似無能，引援而飛，迫脅而棲，進不敢爲前，退不敢爲後，食不敢先嚐，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭，子其意者，飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者墮，名成者虧。’孰能去功與名而還與衆人？道流而不明居，得行而不名處，純純常常，乃比於狂，削跡捐勢，不爲功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？”孔子曰：“善哉！辭其交遊，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼慄，入獸不亂羣，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！”
《莊子外篇山木》孔子問子桑虖曰：“吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商、周，圍於陳、蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散。何與？”子桑虖曰：“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰‘爲其布與？赤子之布寡矣；爲其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄，亦遠矣！且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無益於前，其愛益加進。
《莊子外篇田子方》溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。”至於齊，反舍於魯。是人也，又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。”出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其僕曰：“每見之客也，必入而嘆，何邪？”曰：“吾固告子矣，中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規，一成矩；從容一若龍，一若虎。其諫我也似子，其道我也似父。是以嘆也。”仲尼見之而不言，子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣！亦不可以容聲矣！”
《呂氏春秋審應覽精諭》孔子見溫伯雪子，不言而出。子貢曰：“夫子之慾見溫伯雪子好矣，今也見之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者目擊而道存矣！不可以容聲矣！”
《莊子外篇田子方》顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也，夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸絕塵，而回瞠若乎後者。夫子不言而信，不比而周，無器而民淊乎前，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方。有目有趾者，待是而後成功。是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規乎其前，丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！汝殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而汝求之以爲有，是求馬於唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。雖然，汝奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”
《淮南子齊俗訓》孔子謂顏回曰：“吾服汝也忘，而汝服於我也亦忘。雖然，汝雖忘乎吾，猶有不忘者存。”
《論衡自然》孔子謂顏淵曰：“吾服汝，忘也；汝之服於我，亦忘也。”
《莊子外篇田子方》孔子見老聃。老聃新沐，方將被髮而乾，芃然似非人。孔子便而待之，少焉見曰：“丘也眩與？其信然與？曏者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。”老聃曰：“吾遊於物之初。”孔子曰：“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口闢焉而不能言，嘗爲汝議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和而物生焉，或爲之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所爲，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰爲之宗？”孔子曰：“請問遊是？”老聃曰：“夫得是，至美至樂也，得至美而遊乎至樂，謂之至人。”孔子曰：“願聞其方。”曰：“草食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水。行小變而不失其大常也。喜怒哀樂，不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將爲塵垢，而死生終始將爲晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已爲道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉？”老聃曰：“不然。夫水之於汋也，無爲而才自然矣；至人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明。夫何修焉！”孔子出，以告顏回，曰：“丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。”
《莊子外篇田子方》文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣，非持其釣，有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是旦而屬諸大夫曰：“昔者，寡人夢，見良人黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！”諸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然則卜之。”諸大夫曰：“先君之命王，其無它，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散羣，長官者不成德，鍾斛不敢入於四境。列士壞植散羣，則尚同也；長官者不成德，則同務也；鍾斛不敢入於四境，則諸侯無二心也。文王於是焉以爲太師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。顏淵問於仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢爲乎？”仲尼曰：“默！汝無言。夫文王盡之也，而又何論刺焉？彼直以循斯須也。”
《莊子外篇田子方》肩吾問於孫叔敖曰：“子三爲令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？”孫叔敖曰：“吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也；吾以爲得失之非我也，而無憂色而已矣，我何以過人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪，亡乎我；在我邪，亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎已，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，已愈有。”
《莊子外篇知北遊》孔子問於老聃曰：“今日晏閒，敢問至道？”老聃曰：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！將爲汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於此者，四枝強，思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，巍巍乎其終則復始也。運量萬物而不匱，則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱，此其道與！中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且爲人，將反於宗。自本觀之，生者，喑窅物也，雖有壽夭，相去幾何！須臾之說也，奚足以爲堯、桀之是非！果有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也；偶而應之，道也。帝之所興，王之所起也。人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天弢墮其天帙，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此衆人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見無值，辯不若默。道不可聞，聞不若塞。此之謂大得。”
《莊子外篇知北遊》冉求問於仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古猶今也。”冉求失問而退，明日復見曰：“昔者吾問‘未有天地可知乎？’，夫子曰：‘可。古猶今也。’昔者吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又不爲神者求邪！無古無今。無始無終，未有子孫，而有子孫，可乎？”冉求未對。仲尼曰：“已矣！未應矣！不以生生死，不以死死生，死生有待邪！皆有所一體。有先天地生者，物邪？物物者非物。物出不得先物也，猶其有物也無已。聖人之愛人也終無己者，亦乃取於是者也。”
《莊子外篇知北遊》顏淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無有所將，無有所迎。’回敢問其遊？”仲尼曰：“古之人，外化而內不化；今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡，必與之莫多。狶氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯、武之室。君子之人，若儒、墨者師，故以是非相齏也，而況今之人乎？聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，爲能與人相將迎。山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之，哀樂之來，吾不能御，其去，弗能止。悲夫！世人直謂物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至爲去爲。齊知之所知，則淺矣。”
《莊子雜篇徐無鬼》仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎，於此言已。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。彼之謂不道之道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒、墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也。聖人幷包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無諡，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢，而況爲大乎！夫爲大不足以爲大，而況爲德乎！夫大備矣，莫大天地，然奚求焉而大備矣。知大備者，無求、無失、無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。”
《莊子雜篇則陽》孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：“是稯稯何爲者邪？”仲尼曰：“是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔，其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沈者也，是其市南宜僚邪？”子路請往召之，孔子曰：“已矣！彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘爲必使楚王之召己也，彼且以丘爲佞人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎！而何以爲存？”子路往視之，其室虛矣。
《莊子雜篇則陽》仲尼問於太師大弢、伯常騫、狶韋曰：“夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際。其所以爲靈公者，何邪？”大弢曰：“是因是也。”伯常騫曰：“夫靈公有妻三人，同濫而浴，史蠙奉御而進所，搏幣而扶翼，其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以爲靈公也。”弢韋曰：“夫靈公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉曰：‘不馮其子，靈公奪而埋之。’夫靈公之爲靈也久矣，之二人何足以識之？”
《莊子雜篇外物》老萊子之弟子出薪，遇仲尼。反以告曰：“有人於彼，修上而趍下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子？”老萊子曰：“是丘也，召而來！”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜，與汝容知，斯爲君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：“業可得進乎？”老萊子曰：“夫不忍一世之傷，而驁萬世之患，抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠以歡爲驁，終身之醜，中民之行進焉耳。相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功，奈何哉其載焉終矜爾！”
《莊子雜篇盜蹠》孔子與柳下季爲友。柳下季之弟名曰盜蹠。盜蹠從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：“夫爲人父者，必能詔其子；爲人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生世之才士也，弟爲盜蹠，爲天下害而弗能教也，丘竊爲先生羞之！丘請爲先生往說之。”柳下季曰：“先生言爲人父者必能詔其子，爲人兄者必能教其弟；若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉？且蹠之爲人也，心如湧泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。”孔子不聽，顏回爲馭，子貢爲右，往見盜蹠。盜蹠乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而壒之。孔子下車而前，見謁者曰：“魯人孔丘聞將軍高義，敬再拜謁者。”謁者入通，盜蹠聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：“此夫魯國之巧僞人孔丘非邪！爲我告之：爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭謬說，不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而僥倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝脯之膳。”孔子復通曰：“丘得幸於季，願望履幕下。”謁者復通。盜蹠曰：“使來前！”孔子趨而進，避席反走，再拜盜蹠。盜蹠大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：“丘來前！若所言順吾意則生，逆吾心則死！”孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤，見而皆悅之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚衆率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，脣如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜蹠，丘竊爲將軍恥不取焉！將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使爲將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍爲諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖，此聖人才士之行，而天下之願也。”盜蹠大怒，曰：“丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好，人見而說之者，此吾父母之遺德也，丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城衆民，是欲規我以利，而恆民畜我也，安可長久也？城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立爲天子，而後世絕滅，非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人民少，於是皆巢居以避之，晝拾橡慄，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立羣臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以衆暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言僞行，以迷惑天下之主而欲求富貴焉，盜莫大於子！天下何故不謂子爲盜丘而乃謂我爲盜蹠？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，天下皆曰孔丘能止暴禁非，其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹於衛東門之上，是子教之不至也！子自謂才士聖人邪！則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳、蔡，不容身於天下，子教子路菹此患，上無以爲身，下無以爲人，子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘裏。此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也！世之所謂賢士伯夷、叔齊，伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬；鮑焦飾行非世，抱木而死；申徒狄諫而不聽，負石自投於河，爲魚鱉所食；介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死；尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死。此四者，無異於磔犬、流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒爲天下笑。自上觀之，至於子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告吾以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘐、死喪、憂患，其中開口而笑者，一月之中，不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具而託於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能悅其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無復言之！子之道狂狂伋伋，詐巧虛僞事也，非可以全真也，奚足論哉！”孔子再拜，趨走出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見蹠邪？”孔子仰天而嘆曰：“然！”柳下季曰：“蹠得無逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也！疾走料虎頭，編虎鬚，幾不免虎口哉！”
《莊子雜篇漁父》孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子絃歌鼓琴奏曲未半，有漁父者下船而來，鬚眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽，曲終而招子貢、子路。二人俱對，客指孔子曰：“彼何爲者也？”子路對曰：“魯之君子也。”客問其族，子路對曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者，何治也？”子路未應，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。”又問曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與？”子貢曰：“非也。”客乃笑而還行，言曰：“仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形，以危其真，嗚呼遠哉！其分於道也。”子貢還報孔子，孔子推琴而起曰：“其聖人與！”乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還向而立，孔子反走，再拜而進。客曰：“子將何求？”孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣子之好學也。”孔子再拜而起曰：“丘少而修學以至於今，六十九歲矣！無所得聞至教，敢不虛心！”客曰：“同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也。四者離位，而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也。能不勝任，官事不治，行不清白，羣下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也。廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也。陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐僞以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容顏適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變更身常，以掛功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。”孔子愀然而嘆，再拜而起曰：“丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳、蔡。丘不知所失，而離此四謗者，何也？”客悽然變容，曰：“甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以爲尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”孔子愀然曰：“請問何謂真？”客曰：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者，雖悲不哀；強怒者，雖嚴不威；強親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功爲主，飲酒以樂爲主，處喪以哀爲主，事親以適爲主。功成之美，無一其跡矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所爲也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗；愚者反此，不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。惜哉！子之蚤湛於人僞，而晚聞大道也。”孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。”客曰：“吾聞之：可與往者與之，至於妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之！吾去子矣！吾去子矣！”乃刺船而去，延緣葦間。顏淵還車，子路受綏，孔子不顧，待水波定，不聞音，而後敢乘。子路旁車而問曰：“由得爲役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，再拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎？”孔子伏軾而嘆曰：“甚矣由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進！吾語汝。夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至仁，不能下人；下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也禍莫大焉，而由獨擅之！且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生；爲事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣！吾敢不敬乎！”
《莊子雜篇列禦寇》魯哀公問於顏闔曰：“吾以仲尼爲貞幹，國其有瘳乎？”曰：“殆哉汲乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支爲旨，忍性以視民而不知不信，愛乎心，宰乎神，夫何足以上民？彼宜女與？予頤與？誤而可矣。今使民離實學僞，非所以視民也。爲後世慮，不若休之，難治也。施於人而不忘，非天布也。商賈不齒，雖以士齒之，神者弗齒。爲外刑者，金與木也；爲內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訙之；離內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。”
《繹史孔子類記》四引《莊子》孔子舍於沙丘，見主人。曰：“辯士也。”子路曰：“夫子何以識之？”曰：“其口窮踦，其鼻空大，其服博，其睫流。其舉足也高，其踐地也深，鹿合而牛舍。”
《韓非子內儲說上》殷之法，刑棄灰於街者。子貢以爲重，問之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫棄灰於街必掩人，掩人，人必怒，怒則鬥，鬥必三族相殘也。此三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也，而無棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無離所惡，此治之道。”一曰：殷之法，棄灰於公道者斷其手。子貢曰：“棄灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太毅也？”曰：“無棄灰，所易也；斷手，所惡也。行所易，不關所惡，故人以爲易，故行之。”
《公孫龍子跡府》楚王張繁弱之弓，載忘歸之矢，以射蛟兕於雲夢之圃，而喪其弓。左右請求之，王曰：“止。楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？”仲尼聞之曰：“楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓、人得之而已，何必楚？”
《呂氏春秋孟春紀貴公》荊人有遺弓者而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其荊而可矣。”
《說苑至公》楚共王出獵，而遺其弓，左右請求之。共王曰：“止！楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？”仲尼聞之曰：“惜乎其不大！亦曰人遺弓，人得之而已，何必楚也？”
《呂氏春秋孝行覽必己》孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者曰：“請往說之。”因謂野人曰：“子不耕於東海，吾不耕於西海也。吾馬何得不食子之禾？”其野人大說，相謂曰：“說亦皆如此其辯也！獨如向之人？”解馬而與之。
《淮南子人間訓》孔子行遊，馬失，食農夫之稼，野人怒，取馬而系之。子貢往說之，卑辭而不能得也。孔子曰：“夫以人之所不能聽說人，譬以太牢享野獸，以九韶樂飛鳥也。予之罪也，非彼人之過也。”乃使馬圉往說之。至見野人曰：“予耕於東海，至於西海，吾馬之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解馬而與之。
《論衡自然》宋人或刻木爲楮葉，三年乃成。孔子曰：“使地三年乃成一葉，則萬物之有葉者，寡矣。”
《御覽》六百十六引《神仙傳》孔子讀書，老子見而問曰：“是何書也？”曰：“禮也，聖人亦讀之。”老子云：“聖人可也，汝曷爲復讀之？”