瓊琚佩語

正文

瓊琚佩語 柏鄉魏裔介貞庵纂

爲學

一時勸人以口，百世勸人以書。［韓退之］

聖希天，賢希聖，士希賢。［周濂溪］

涵養須用敬，進學則在致知。［程明道］

六經須循環理會，義理無窮。［程伊川］

吾道自足，何事旁求。［張橫渠］

學者於釋氏之說，直須如淫聲美色以遠之。不爾，則駸駸然入於其中矣。［程明道］

心不清則無以見道，志不確則無以立功。［林和靖］

讀書，吾得其要天命之性是也。［薛文清］

讀書不向自家身心做工夫，雖讀盡天下書，無益也。［薛文清］

開卷即有與聖賢不相似處，可不勉乎。［薛文清］

爲學只是學天理人倫，外此便非學。［薛文清］

造化無一息之間，人之存心亦當無一息之間。［薛文清］

論性是學問大本大原。［薛文清］

才收斂身心便是居欲，纔尋思義理便是窮理。二者交資，而不可缺一也。［薛文清］

自有文籍以來，汗牛充棟之書日益多，要當擇其是而去其非可也。［薛文清］

得聖學之真，則知異學之妄。［薛文清］

聖賢相傳之道，儘性而已。［薛文清］

周子之幾，超凡之梯；張子之豫，作聖之據；程朱之敬，立身之命。敬以立身，豫以作聖，幾以超凡。吾計始定。［蔡虛齋］

趙文肅公曰：少年不學隳復隳，壯年不學虧復虧，老年不學衰復衰。一息不學謂之忘，一時不學謂之狂，一日不學謂之荒。或問何謂學，曰：瞬有存，息有養，仁不可終食違，道不可須臾離，禮樂不可斯須去。［脈望］

觀川流則思道體之無窮，視日陰則知天行之不息。［南牖日箋］

君子不能無非心之萌，而旋即去之，故日進於聖賢。小人不能無良心之萌，而旋自昧之，故日近於禽獸。［趙夢白］

此生不學一可惜，此日閒過二可惜，此身一敗三可惜。［黃正夫］

量思寬，犯思忍，勞思先，功思讓，坐思下，行思後，名思悔，位思卑，守思終，退思早。［玉劍尊聞］

天地有萬古，此身難再得。人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。［座右編］

太極之祕義，一洙泗之微言。［孫鍾元］

讀書不獨變化氣質，且能養人精神。蓋義理收攝故也。［拈屏語］

孟子生而楊墨熄，程朱出而佛老衰。［曹厚庵］

爲學全在精神，精神不足，未有能成者。精神者，二五之萃，人之本，德之輿也。愛養精神，完固其學，易明易成。［研幾錄］

修己

制水者必以堤防，制性者必以禮法。［林和靖］

爲學大益，在自求變化氣質。［張橫渠］

陽明勝則德性用，陰濁勝則物慾行。［張橫渠］

正心之始，當以己心爲嚴師。［張橫渠］

動以天爲無妄。［程伊川］

蟬蛻人慾之私，春融天理之妙。［張南軒］

心本可靜，事觸則動。動之吉爲君子，動之兇爲小人。［遵生箋］

山勢祟峻則草木不茂，水勢湍急則魚鱉不留。觀山水可以觀人矣。［薛文清］

氣昏物誘者性之害，識明理勝者學之功。［薛文清］

知道則言自簡。［薛文清］

慎言謹行，是修己第一事。［薛文清］

名節者，道之藩籬。藩籬不守，其中未有能獨存者。［陳白沙］

不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。［景行錄］

人之精神，貴藏而用之。苟衒於外，鮮有不敗者。［邵子］

象以牙而成擒，蚌以珠而見剖，翠以羽而招網，龜以殼而致亡，雉以尾而受羈，鸚以舌而取困，麝以臍而被獲，犀以角而就烹，金鐸以聲自毀，膏燭以明自煎。故勇士死於鋒鏑，智士敗於壅蔽，好水者溺於水，馳馬者墮於馬。君子慎勿以炫露而招損哉。［什類書］

寡言者可以杜忌，多行者可以藏拙，寡智者可以習靜，寡能者可以節勞。［省身集要］

器虛則注之，滿則覆之。木小則培之，大則伐之。故虛可處，滿不可處也；小可處，大不可處也。［何大復］

以簡傲爲高，以謟諛爲禮，以刻薄爲聰明，以闒葺爲寬大，胥失之矣。［省身長語］

養得胸中無一物，其大浩然無涯。有欲則邪得而入，無慾則邪無自而入。且無慾則所行自簡，又覺胸中寬平快樂，靜中有無限妙理。［薛文清］

造化翕聚專一則發育萬物有力，人心凝靜專一則窮理作事有力，愈收斂愈充擴，愈細密愈廣大，愈深妙愈高明。［薛文清］

人須是一切世味淡薄方好，不要有富貴相。常自激昂，便不得到墜墮。［胡文定］

凡人之心，存於有警，而佚於無制。［自警編］

君子事來而心始見，事去而心隨空。［座右編］

言行擬古人則德進，功名付天命則心閒。報應念子孫則事平，受享慮疾病則用儉。［座右編］

容耐是忍事第一法，安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，置富貴貧賤死生常變於度外是養心第一法。［座右編］

造命者天，立命者我。［袁了凡］

日日知非，日日改過。［袁了凡］

天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只爲因循二字擔合一生。［袁了凡］

善所當爲，羞譚福報。［座右編］

顏曾希聖，四勿三省。［玉劍尊聞］

盡人倫，體天理。［朱勉齋］

提出良心，自作主宰，決不令爲邪欲所勝，方是工夫。［金伯玉］

血氣盛則克治難，欲養心者先治其氣。［吳元汭先生］

戒之爲言，最爲入道之首而進德之先。［吳元汭］

念頭起處，纔覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉。［菜根談］

節義傲青雲，文章高白雪，若不以德性陶鎔之，終爲血氣之私、技能之末。［萊根談］

惇倫

父善教子者，教於孩提。君善責臣者，責於冗賤。蓋嗜慾可以奪孝，富貴可以奪忠。［林和靖］

以愛妻子之心事親，則無往而不孝。以保富貴之心事君，則無往而不忠。［林和靖］

以忠孝遺子孫者昌。［林和靖］

嘗思君臣父子夫婦兄弟朋友，有多少不盡分處。［程明道］

爲家以正倫理、別內外爲本，尊祖睦族爲先，以勉學修身爲要，樹藝牧畜爲常。守以節儉，行以慈讓，足己而濟人，習禮而畏法，可以寡過，可以靜攝，可以成德。［遵生箋］

孝友德行第一事，故曰行仁之本。張仲以孝友人佐天子，君陳以孝友出尹東都，大舜以孝友爲天子。［鄭淡泉］

凡爲子孫計者，當戒以忿怒致爭。忿怒致爭，其初甚微，其禍甚大。語曰：一朝之忿，忘其身以及其親。此之謂也。性猶火也，方發之初，滅之甚易。既炎則焚山燎原，不可撲滅。若人屢相凌逼，當理遣之、遜避之。［王氏家訓］

狄梁公以一身系唐宗社之重，賢者識其心，自白雲一念中來。故曰求忠臣於孝子之門。［陳白沙］

易基乾坤，詩始關睢。夫婦之際，人道莫重焉。周太王、王季、文王、武王，有太姜、太妊、太姒、邑姜爲配。周之子孫獨盛於夏商，世祚亦最永。豈惟帝王，古今世家，亦多繇母德之賢。故婚配不可不慎。［集語要］

常觀孝弟之風，多敦於貧賤之族，而衰於富貴之家。蓋貧賤之族，骨肉相愛之情真也。富貴之家，勢利爭奪之私勝也。［東谷贅言］

聞君子議論，如啜苦茗，森嚴之後甘芳溢頰。聞小人諂笑，如嚼糖冰，爽美之後寒冱凝腹。［樵談］

家人有過，不宜暴揚，不宜輕棄。此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日正警之。如春風解凍，如和氣消寒，纔是家庭的型範。［菜根談］

政術

親履艱難者知下情，備經險易者達物僞。［張衡］

用不節財何以豐，民不蘇國何以安。［林和靖］

邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。舉正錯邪，賞善罰惡，未有不治者。邪正相雜，賞罰不當，求治難矣。［林和靖］

論學便要明理，論治便須識體。［程明道］

有天德便可語王道，其要只在慎獨。［程明道］

治天下以正風俗、得賢才爲本。［程明道］

必有關睢麟趾之意，然後可以行周官之法度。［程明道］

欲當大事，須是篤實。［程明道］

學者不可不通世務。［程伊川］

風俗天下之大事，廉恥士人之美節，爲政者當以扶綱常、正名分、重道義爲第一。［司馬溫公］

放億萬之羽毛，未若消兵以全赤子；飯無數之緇褐，不如散廩以活饑民。周宣歌澤雁，孟子諷野殍，言窮民之當恤也。［蘇東坡］

夫宰相者，持心如水，以義理爲權衡而已，無與。［劉伯溫］

處有事當如無事，處大事當如小事。［夏忠靖］

言忠信、行篤敬，天德也。不傷財、不害民，王道也。［梁石門］

三綱五常，禮樂之本，萬世之原。［薛文清］

自古有天下者，觀其所用之人，則政事可知矣。［薛文清］

爲政以愛人爲本。［薛文清］

聖人治天下，公而已。［薛文清］

法者，禮樂刑政是也。［薛文清］

天人一理，故致乖致和，無不感通。［薛文清］

舉四海九州島生民之氣既和，則自足以感陰陽之和。舉四海九州島生民之氣既乖，則亦足以感陰陽之異。此理之必然也。［薛文清］

禹貢紀山川而不紀風俗，紀物產而不紀人才。風俗人才，由乎上之教化也。［升庵璅語］

平準書譏橫斂之臣，貨殖傳譏好貸之君，太史公之旨懿哉。［升庵璅語］

中才皆可用之才，不必求備。平易有近民之實，不必務奇。治有端緒，不必責效於旦夕之間。事可包荒，不必刻意於淵魚之察。［石文介］

席地古禮也，今也嚴。肉刑古政也，今也仁。［弇州剳記］

圖治之道察於事，則愈察而愈細。研於理，則愈研而愈精。［文文起］

國家之用才，猶農家之積粟。粟積於豐年，乃可以濟飢。才儲於平時，乃可以濟事。［玉劍尊聞］

風俗奢侈，所關不小。如古今階亂者，在太平富庶之後。其反治者，乃於國亂民貧得之。［憬然錄］

兵貴精不貴多，兵不用命，上無節制故也。［毛伯溫］

爲國欲致昇平，必厚風俗。欲厚風俗，必正士習。欲正士習，必重師儒。此成周來已試之效也。［藤陰箚記］

教化衰則風俗日壞，斂財急則民生日困。［集語要］

成周六善，以廉爲首。當官三事，厥重惟清。［谷貽錄］

陰小人也，陽君子也。進君子而退小人，燮理之能事畢矣。［魏環極庸言］

敬畏

恐懼者修身之本。事前而恐懼則畏，畏可以免禍；事後而恐懼則悔，悔可以改過。夫知者以畏消悔，愚者無所畏而不知悔，故知者保身，愚者殺身。大哉，所謂恐懼也。［林和靖］

坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。［林和靖］

敬勝百邪。［程明道］

敬只是主一也。［程伊川］

學者當提醒此心，如日之升，羣邪自息。［朱文公］

心存焉則謂之敬。［呂東萊］

善保家者戒興訟，善保國者戒用兵。訟不可長，訟長雖富家必敝。兵不可久，兵久雖大國必詘。［胡文定］

羅竹谷着畏說，曰：天子且有所畏，詩曰我其夙夜畏天之威。孰謂士大夫而可不知所畏乎，聖人且有所畏，魯論曰畏天命畏大人畏聖人之言。孰謂學者而可不知所畏乎，苟內不畏父兄之言，外不畏師友之議，仰不畏天，俯不畏人，猖狂妄行，恣其所欲，吾懼其入於小人之歸也。［鶴林玉露］

君子之立身立言，不可不慎。稱楊伯起者，以其辭暮夜之金也。薄楊子云者，以其獻美新之文也。［東谷贅言］

欲爲君子，非積行累善，莫之能致。一念私邪，立見爲小人。故曰：終身爲善不足，一日爲惡有餘。［賓退錄］

聖賢成大事者，皆從戰戰兢兢之心來。［薛文清］

萬事敬則吉，怠則兇。［薛文清］

易搖而難定、易昏而難明者，人心也。惟主敬則定而明。［薛文清］

在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。［袁了凡］

知天地神人頃刻不離，自然常存敬畏。知祖孫父子榮辱相關，自然愛惜身名。［趙夢白擇言］

勤儉

一年之計在於春，一日之計在於寅。［座右編］

民生在勤，勤則不匱。一夫不耕，必受其飢；一婦不蠶，必受其寒。是勤可免飢寒也。農民晝則力作，夜則頹然甘寢，非心淫念無從而生，是勤可遠患也。戶樞不蠹，流水不腐，周公論三宗文王之壽，必歸之無逸。是勤可致壽考也。故大禹必惜寸陰。［鶴林玉露］

儉於聽可以養虛，儉於視可以養神，儉於言可以養氣，儉於門闥可無盜賊，儉於嬪嬙可保壽命，儉於心可出生死。是知儉爲萬化之柄。［譚子］

有保一器畢生不璺者，有掛一裘十年不敝者，斯人也，可以司粟帛，可以親百姓，可以掌符璽，可以即清靜之道。［譚子］

生財不如節財，省用方能足用。［王十朋理財策］

不厚費者不多營，不妄用者不過取。［谷貽錄］

走江湖不如樂田園，煉丹砂不如惜五穀，結權貴不如樂妻孥，奉仙佛不如歆祖考。［黎壽］

攝生

水之有源，其流必遠。木之有根，其葉必茂。屋之有基，其柱必正。人之有精，其命必長。［抱朴子］

多言則背道，多欲則傷生。［林和靖］

聲色者，敗德之具。［林和靖］

寡言省謗，寡慾保身。［林和靖］

廣積聚者，遺子孫以禍害。多聲色者，殘性命以斧斤。［林和靖］

口腹不節，致疾之因。念慮不正，殺身之本。［林和靖］

吾嘗夏葛而冬裘、飢食而渴飲，節嗜慾，定心氣，如斯而已矣。［程明道］

天下同知畏有形之寇，而不知畏無形之寇。欲之寇人，甚於兵革；禮之衛人，甚於城郭。［呂東萊］

精神不運則愚，氣血不運則病。［陸象山］

治身養性者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜。在巳者得而邪氣無由入。［辛文子］

萬般補養皆虛僞，惟有操心是要規。［許魯齋］

人之將疾也，必先酒色之好。國之將亡也，必惡直諫之言。［辛文子］

耳目淫於聲色，五臟動搖而不定，血氣逸蕩而不休，精神馳騁而不守，禍之來如邱山，無由識之矣。［辛文子］

持守正念之法，如執玉，如捧盈，戰戰兢兢，惟恐失墜。［脈望］

人身未嘗有疾也，疾之生，必有致之之由。誠能預謹於飲食嗜慾之際，而慎察於喜怒哀樂之間，以固其元氣，而調其榮衛，使寒暑燥溼之毒不能奸其中，雖微藥石，固不害其爲壽。［方遜志］

形勞而不休則蔽，精用而不已則竭。［莊子］

攝生之道，大忌嗔怒。［百警世編］

勿以妄想戕真心，勿以客氣傷元氣。［康齋日記］

衰病多事，如着敝絮入荊棘中，觸處掛閡。簡豫習靜，如排沙尋金，往往見寶。［集語要］

常沈靜則含蓄，義理深而應事有力，故厚重靜定寬緩，乃進德之基，亦養壽之要。［薛文清］

只寡慾便無事，無事心便澄然矣。［薛文清］

迷於利慾者如醉酒之人，人不堪其醜，而己不覺也。［薛文清］

生死路窄，只在寡慾與否。［吳忠節公］

絕飲酒，薄滋味，則氣自清。寡思慮，屏嗜慾，則精自明。定心氣，少眠睡，則神自澄。［王陽明］

夫天有元氣焉，善養生者養此而已矣。善固國者，固此而已矣。元氣者何？仁也。［藤陰箚記］

安靜可以養福。［座右編］

人常想病時則塵心自滅，人常想死時則道念自生。風流得意之事一過，輒生悲涼；清真寂寞之境愈久，轉有滋味。［崇修指要］

人之精神有限，過用則竭。［座右編］

欲心一萌，當思禮義以勝之。［座右編］

地上有門曰禍門，而作惡者自投之。地下有門曰鬼門，而好色者自趨之。此二門者，皆一入而不出者也。［座右編］

服金石酷烈之藥，必致損命。即坐功服氣，往往損人。人能清心寡慾，自然血氣和平，卻疾多壽。［申鳧盟荊園小語］

福者備也，備者百順之名也。人惟起居飲食日順其常，福莫大焉。［樂善錄］

接物

飛烏以山爲卑，而層巢其巔。魚鱉以淵爲淺，而穿穴其中。然所以得之者，餌也。君子苟能無以利害身，則辱安從生乎。［曾子］

處事速不如思，便不如當，用意不如平心。［張無垢］

人之於患難，只有一個處置：盡人謀之後，卻須泰然處之。［程伊川］

凡爲人言者，理勝則事明，氣忿則招拂。［程明道］

惟正足以服人。［薛文清］

深以刻薄爲戒，每事當存忠厚。［薛文清］

事來不問小大，即當揆之以義。［薛文清］

但當循理，不可使氣。［薛文清］

木秀於林，風必摧之。堆出於岸，流必湍之。行高於人，衆必非之。所以良田每敗於邪徑，黃金多鑠於衆口。投杼且疑於三疑，市虎亦成於三人。青蠅簧鼓，無世無之。是以君子貴先覺也。［谷貽錄］

泛交不如寡交，多求不如慎守。［遵生箋］

慮事周密，處心泰然。［南牖日箋］

罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於僭。此三者禍之車。［南牖日箋］

石生玉，反相剝。木生蟲，還自食。人生事，還自賊。好事者未嘗不敗，爭利者未嘗不窮。［辛文子］

萬物不能礙天之大，萬事不能礙心之虛。［南牖日箋］

道心只在人心，應感上磨練；天理只在人事，變態中體貼。［南牖日箋］

說人之短，乃護己之短。誇己之長，乃忌人之長。皆由存心不厚、識量太狹耳。能去此弊，可以進德，可以遠怨。［省身集要］

君子不迫人於險。當人危急之時，操縱在我，寬一分則彼受一分之惠。若阸之不已，烏窮則攫，獸窮則搏，反噬之禍，將不可救。［脈望］

覺人之詐，不形於言。受人之侮，不動於色。此中有無窮意味。［拈屏語］

市私恩不如挾公議，結新知不如敦舊好，立榮名不加種隱德，尚奇節不如謹庸言。［菜根談］

君子不以己之長露人之短。天地間長短不齊，物之情也。必欲炫己之長露人之短，跬步成讎矣。言人之短者，謂種禍。［筆疇］

出處

聖人不畏多難，而畏無難。［容齋隨筆］

講學論政，當切切詢人。若夫去就語默，如人飲食寒溫，必自斟酌，不可詢人，亦非人所能決也。［胡安國］

與其得罪於百姓，不如得罪於上官。［吳其］

與其進而負於君，不若退而合於道。［李衡］

聖賢處世，出有出的道理，處有處的道理。盡得道理，出也好，處也好。今人志於富貴功名，所以見的處不如出也。［座右編］

亂世之名，以少取爲貴。［座右編］

自古豪傑之士，立業建功、定變弭難，以無所爲而爲者爲高。若范蠡霸越而扁舟五湖，魯仲連下聊城而辭千金之謝、卻帝秦而逃上爵之封，張子房顛嬴蹶項而飄然從赤松子遊，皆高出秦漢人物之上。［鶴林玉露］

進將有爲，退必自修。君子出處，惟此二事。［薛文清］

修德行義之外，當一聽於天。若計較利達日夜，思慮萬端，而所思慮者又未必遂，徒自勞擾，祗見其不知命也。［薛文清］

德業常看勝我者，則愧恥自增。爵祿常看不及我者，則怨尤自息。［人倫要鑑］

仕宦居鄉，百凡炫耀，所謂衆皆悅之，其爲士者笑之也。［文雅社約］

人品

外重者內輕，故保富貴而喪名節。內重者外輕，故守道德而樂貧賤。［林和靖］

忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。［林和靖］

君子所貴，世俗所羞。世俗所貴，君子所賤。［程伊川］

寧可忍餓而死，不可苟利而生。［宋潛溪］

取與是一大節，其義不可不明。［薛文清］

名節至大，不可妄交非類。［薛文清］

願爲真士夫，不願爲假道學。［邵文莊］

視屋漏如明廷，對妻孥如大賓。［玉劍尊聞］

財散可來，名辱不復。［玉劍尊聞］

居鄉勿爲鄉愿，居官勿爲鄙夫。［高子遺書］

名節之於人，不金帛而富，不軒冕而貴。士無名節，猶女不貞，雖有他美，亦不足贖。故前輩謂爵祿易得、名節難保。［官箴集要 ］

不學之謂貧，無成之謂賤，心死之謂夭，失身之謂無後。［弇州箚記］

爲人如構室，先鬚根基堅固，始可承載。忠誠敦厚，人之根基也。［寧鳩子］

只這主張形骸的一點良心，常然靜定，便是超凡入聖。［集語要］

見人有得意事，便當生忻喜心。見人有失意事，便當生憐憫心。皆自己真實受用處。忌成樂欺，何預人事？自壞心術耳。［座右編］

詩書乃聖人之供案，妻妾乃屋漏之史官。［座右編］

世人若不求利即無害，若不求福即無禍。［座右編］

人能不以衣食自累，而讀書厚自堤防，則置身潔白，而與聖賢同歸矣。［座右編］