論語註疏

正文

論語註疏　　魏 何晏集解　邢疏

●（序）

魏何晏注，宋邢疏。字叔明，曹州濟陰人。太平興國中擢九經及第，官至禮部《尚書》，事蹟具《宋史》本傳。是書蓋鹹平二年詔改定舊疏，頒列學官。至今承用，而傳刻頗訛。《集解》所引十三家，今本各題曰：“某氏”，皇侃《義疏》則均題其名。案奏進序中稱“集諸家之善，記其姓名，”侃《疏》亦曰：“何《集註》皆呼人名，惟包獨言‘氏’者，包名鹹，何家諱鹹，故不言也”，與序文合，知今本爲後來刊版之省文。然周氏與周生烈遂不可分，殊不如皇本之有別。考邢《疏》中亦載皇侃何氏諱鹹之語，其疏“記其姓名”句則雲：“注但記其姓，而此連言名者，以著其姓所以名其人，非謂名字之‘名’也。”是所見之本已惟題姓，故有是曲說。《七經孟子考文》稱其國皇侃《義疏》本爲唐代所傳，是亦一證矣。其文與皇《疏》所載亦異同不一，大抵互有長短。如《學而》篇“不患人之不己知”章，皇《疏》有王肅注一條，《里仁》篇“君子之於天下也”章，皇《疏》有何晏注一條，今本皆無。觀顧炎武之《石經考》以石經《儀禮》校監版，或並經文全節漏落，則今本《集解》傳刻佚脫，蓋所不免。然蔡邕石經《論語》於“而在蕭牆之內”句，兩本並存，見於《隸釋》。陸德明《經典釋文》於諸本同異，亦皆並存。蓋唐以前經師授受，各守專門，雖經文亦不能畫一，無論註文。固不必以此改彼，亦不必以彼改此。今仍從今本錄之，所以各存其舊也。《疏》，《宋志》作十卷，今本二十卷，蓋後人依《論語》篇第析之。晁公武《讀書志》稱其亦因皇侃所採諸儒之說刊定而成。今觀其書，大抵翦皇氏之枝蔓，而稍傅以義理，漢學、宋學茲其轉關。是《疏》出而皇《疏》微，迨伊洛之說出而是《疏》又微．故《中興書目》曰：“其書於章句訓詁名物之際詳矣”，蓋微言其未造精微也。然先有是《疏》，而後講學諸儒得沿溯以窺其奧。祭先河而後海，亦何可以後來居上，遂盡廢其功乎？

●論語註疏解經序

翰林侍講學士朝請大夫守國子祭酒上柱國賜紫金魚袋臣邢等奉敕校定

◎序解

[疏]正義曰：案《漢書 藝文志》雲：“《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”然則夫子既終，微言已絕，弟子恐離居已後，各生異見，而聖言永滅，故相與論撰，因採時賢及古明王之語合成一法，謂之《論語》也。鄭玄雲：“仲弓、子游、子夏等撰定。論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。”以此書可以經綸世務，故曰綸也；圓轉無窮，故曰輪也；蘊含萬理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；羣賢集定，故曰撰也。鄭玄《周禮》注云“答述曰語”，以此書所載皆仲尼應答弟子及時人之辭，故曰語。而在論下者，必經論撰，然後載之，以示非妄謬也。以其口相傳授，故經焚書而獨存也。漢興，傳者則有三家，《魯論語》者，魯人所傳，即今所行篇次是也。常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢及子玄成、魯扶卿太子太傅夏侯建、前將軍蕭望之並傳之，各自名家。《齊論》者，齊人所傳，別有《問王》、《知道》二篇，凡二十一篇，其二十篇中，章句頗多於《魯論》，昌邑中尉王吉、少府朱畸、琅邪王卿、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生並傳之，唯王吉名家。《古論語》者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有兩《子張》篇，次不與《齊》、《魯論》同，孔安國爲傳，後漢馬融亦注之。安昌侯張禹受《魯論》於夏侯建，又從庸生、王吉受《齊論》，擇善而從，號曰“張侯論”，最後而行於漢世。禹以《論》授成帝，後漢包鹹、周氏併爲章句，列於學官。鄭玄就《魯論》張、包、周之篇章考之《齊》、《古》，爲之注焉。魏吏部尚書何晏集孔安國、包鹹、周氏、馬融、鄭玄、陳羣、王肅、周生烈之說，並下己意，爲《集解》，正始中上之，盛行於世。今以爲主焉。序者，何晏次序傳授訓說之人，乃已《集解》之意。序爲《論語》而作，故曰《論語序》。

敘曰：漢中壘校尉劉向言《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。大子大傅夏侯勝、前將軍蕭望之、丞相韋賢及子玄成等傳之。

[疏]“敘曰”至“傳之”。○正義曰：此敘《魯論》之作及傳授之人也。敘與序音義同。曰者，發語辭也。案《漢書 百官公卿表》雲：“中壘校尉掌北軍壘門內，外掌西域。”顏師古曰：“掌北軍壘門之內而又外掌西域。”劉向者，高祖少弟楚元王之後，闢︹之孫，德之子。字子政，本名更生，成帝即位，更名向。數上疏言得失，以向爲中壘校尉。向爲人簡易，專精思於經術。成帝詔校經傳諸子詩賦，每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之，著《別錄》、《新序》。此言“《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也”，蓋出於彼，故何晏引之。對文則直言曰言，答述曰語，散則言、語可通。故此論夫子之語而謂之善言也。《表》又云：“太子太傅，古官，秩二千石。”《傳》雲：“夏侯勝字長公，東平人，少好學。爲學精熟，善說禮服，徵爲博士。宣帝立，太后省政，勝以《尚書》授太后，遷長信少府。坐議廟樂事下獄，系再更冬，會赦，出爲諫大夫。上知勝素直，復爲長信少府。遷太子太傅。受詔撰《尚書》、《論語》說，賜黃金百斤。年九十卒官，賜冢塋，葬平陵。太后賜錢三百萬，爲勝素服五日，以報師傅之恩。儒者以爲榮。始，勝每講授，常謂諸生曰：‘士病不明經術，經術苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。學經不明，不如親耕。’《表》又云：“前、後、左、右將軍，皆週末官，秦因之，位上卿，金印紫綬，漢不常置。或有前、後，或有左、右，皆掌兵。”及《四夷傳》雲：“蕭望之字長倩，東海蘭陵人也。好學《齊詩》，事同縣後倉，又從夏侯勝問《論語》、禮服，以射策甲科爲郎，累遷諫大夫，後代丙吉爲御史大夫，左遷爲太子太傅。及宣帝寢疾，選大臣可屬者引至禁中，拜望之爲前將軍。元帝即位，爲弘恭、石顯等所害，飲鴆自殺。天子聞之，驚拊手爲之食，涕泣哀慟左右。長子嗣爲關內侯。”《表》又云：“相國、丞相皆秦官，金印紫綬，掌丞天子，助理萬機。”應劭曰：“丞，承也；相，助也。”“秦有左、右，高帝即位，置一丞相。十一年更名相國，綠綬。孝惠、高後置左、右丞相，文帝二年一丞相，哀帝元壽二年更名大司徒。”《傳》曰：“韋賢字長孺，魯國鄒人也。賢爲人質樸少欲，篤志於學，兼通《禮》、《尚書》，以《詩》教授，號稱鄒魯大儒，徵爲博士、給事中，進授昭帝《詩》，稍遷光祿大夫。及宣帝即位，以先帝師，甚見尊重。本始三年，代蔡義爲丞相，封扶陽侯，年七十餘，爲相五歲。地節三年，以老病乞骸骨，賜黃金百斤，罷歸，加賜第一區。丞相致仕，自賢始。年八十二薨，諡曰節侯。少子玄成字少翁，“復以明經歷位至丞相，鄒、魯諺曰：‘遺子黃金滿ぷ，不如一經。’玄成爲相七年，建昭三年薨，諡曰共侯。”此四人皆傳《魯論語》。

《齊論語》二十二篇，其二十篇中，章句頗多於《魯論》。琅邪王卿及膠東庸生、昌邑中尉王吉皆以教授。

[疏]“齊論”至“教授”。○正義曰：此敘《齊論語》之興及傳授之人也。《齊論語》凡二十二篇，其二十篇篇名與《魯論》正同，其篇中章句則頗多於《魯論》。篇者，積章而成篇，遍也，言出情鋪事明而遍者也。積句以成章，章者，明也，總義包體所以明情者也。句必聯字而言，句者，局也，聯字分疆，所以局言者也。琅邪、膠東，郡國名。王卿，天漢元年由濟南太守爲御史大夫。庸生名譚生，蓋古謂有德者也。昌邑中尉者，《表》雲：“諸侯王，高帝初置，金璽綬，掌治其國。有太傅輔王，內史治國民，中尉掌武職，丞相統衆官。景帝中五年，改丞相曰相。成帝綏和元年，省內史，更令相治民，如郡太守。中尉如郡都尉。”《傳》雲：“王吉字子陽，琅邪皋虞人也。少好學明經，以郡吏舉孝廉爲郎，補若盧右丞，遷熒陽令，舉賢良爲昌邑中尉。”此三人皆以《齊論語》教授於人也。

故有《魯論》、有《齊論》。

[疏]“故有《魯論》有《齊論》”。○正義曰：既敘《魯論》、《齊論》之作及傳述之人，乃以此言結之也。

魯共王時，嘗欲以孔子宅爲宮，壞，得《古文論語》。

[疏]“魯共”至“論語”。○正義曰：“此敘得《古論》之所由也。嘗，曾也。壞，毀也。言魯共王時，曾欲以孔子宅爲宮，乃毀之，於壁中故得此《古文論語》也。《傳》曰：魯共王餘，景帝子，程姬所生，“以孝景前二年立爲淮陽王，前三年徙王魯，二十八年薨”，諡曰共王。“初好治宮室，壞孔子舊宅以廣其宮，聞鍾磬琴瑟之音，遂不敢復壞。於其壁中得古文經傳”，即謂此《論語》及《孝經》爲傳也。故漢武帝謂東方朔雲：“《傳》曰：時然後言，人不厭其言。”又成帝賜翟方進《策書》雲：“《傳》曰：高而不危，所以長守貴也。”是漢世通謂《論語》、《孝經》爲傳。以《論語》、《孝經》非先王之書，是孔子所傳說，故謂之傳，所以異於先王之書也。言古文者，科斗書也，所謂倉頡本體，周所用之。以今所不識，是古人所爲，故名古文。形多頭粗尾細，狀復團圓，似水之科斗，故曰科斗也。

《齊論》有《問王》、《知道》，多於《魯論》二篇。《古論》亦無此二篇，分《堯曰》下章“子張問”以爲一篇，有兩《子張》，凡二十一篇。篇次不與《齊》、《魯論》同。

[疏]“齊論”至“魯論同”。○正義曰：此辨三《論》篇章之異也。《齊論》有《問王》、《知道》，多於《魯論》二篇，所謂《齊論語》二十二篇也。《古論》亦無此《問王》、《知道》二篇，非但《魯論》無之，《古論》亦無也。《古論》亦無此二篇，而分《堯曰》下章“子張問”以爲一篇，有兩《子張》，凡二十一篇。如淳曰：“分《堯曰》篇後“子張問：何如可以從政”以下爲篇名，曰《從政》。其篇次又不與《齊》、《魯論》同。《新論》雲：“文異者四百餘字。”

安昌侯張禹本受《魯論》，兼講《齊》說，善者從之，號曰“張侯論”，爲世所貴。包氏、周氏《章句》出焉。

[疏]“安昌侯”至“出焉”。○正義曰：此言張禹擇《齊》、《魯論》之善者從之，爲世所重，包、週二氏爲《章句》訓說此張侯《論語》也。《傳》曰：“張禹字子文，河內軹人也。從沛郡施讎受《易》，王陽、庸生問《論語》，既皆明習，舉爲郡文學。久之試爲博士。初，元中立皇太子，令禹授太子《論語》，由是遷光祿大夫，數歲出爲東平內史。成帝即位，徵禹以師，賜爵關內侯、給事中領尚書事。河平四年，代王商爲丞相，封安昌侯。爲相六歲，乞骸就第。建平二年薨，諡曰節侯。禹本受《魯論》於夏侯建，又從庸生、王吉受《齊論》，故兼講《齊》說也。”《傳》又云：“始魯扶卿及夏侯勝、王陽、蕭望之、韋玄成皆說《論語》，篇第或異，禹先事王陽，後從庸生，採獲所安，最後出而尊貴，諸儒爲之語曰‘欲不爲《論》，念張文’。由是學者多從張氏，餘家浸微。”是“其善者從之，號曰‘張侯論’，爲世所貴”之事。《後漢 儒林傳》雲：“包鹹字子良，會稽曲阿人也。少爲諸生，昌《魯詩》、《論語》，舉孝廉，除郎中。建武中入授皇太子《論語》，又爲其《章句》，拜諫議大夫。永平五年，遷大鴻臚。”周氏不詳何人。章句者，訓解科段之名，包氏、周氏就張侯《論》爲之《章句》，訓解以出其義理焉。不言名而言氏者，蓋爲《章句》之時，義在謙退，不欲顯題其名，但欲傳之私族，故直雲氏而已。若杜元凱集解《春秋》謂之杜氏也。或曰：以何氏諱鹹，故沒其名，但言包氏，連言周氏耳。

《古論》唯博士孔安國爲之訓解，而世不傳，至順帝時，南郡大守馬融亦爲之訓說。

[疏]“古論”至“訓說”。○正義曰：此敘訓說《古文論語》之人也。《史記 世家》：安國，孔子十一世孫，爲武帝博士。時魯共王壞孔子舊宅，壁中得古文虞夏商周之書及傳《論語》、《孝經》，悉還孔氏，故安國承詔作《書傳》，又作《古文孝經傳》，亦作《論語訓解》。《釋詁》雲：“訓，道也。”然則道其義、釋其理謂之訓解，以傳述言之曰傳，以釋理言之曰訓解，其實一也。以武帝末年遭巫蠱事，經籍道息，故世不傳。自此安國之後，至後漢順帝時，有南郡太守馬融亦爲《古文論語訓說》。案《後漢 紀》：“孝順皇帝諱保，安帝之子也。”《地理志》雲：“南郡，秦置，高帝元年更爲臨江郡，五年復故。景帝二年復爲臨江郡，中二年復故，屬荊州。”《表》雲：“郡守，秦官，掌治其郡，秩二千石。景帝中二年更名太守。”《傳》雲：“馬融字季長，扶風茂陵人也。爲人美辭貌，有俊才，博通經籍，永初中爲校書郎。陽嘉二年，拜議郎，梁商表爲從事中郎，轉武都太守，三遷爲南郡太守，注《孝經》、《論語》、《詩》、《易》、《尚書》、三《禮》。年八十八，延壽九年卒於家。

漢末，大司農鄭玄就《魯論》篇章考之《齊》、《古》，爲之注。

[疏]“漢末”至“之注”。○正義曰：言鄭玄亦爲《論語》之注也。鄭玄字康成，北海高密縣人，師事馬融。大司農徵不起，居家教授，當後漢桓、靈時，故云漢末。注《易》、《尚書》、三《禮》、《論語》、《尚書大傳》、五經緯候，箋《毛詩》，作《毛詩譜》。破許慎《五經異義》，針何休《左氏膏肓》，發《公羊墨守》，起《梁廢疾》，可謂大儒。作注之時，就《魯論》篇章，謂二十篇也，復考校之以《齊論》、《古論》，擇其善者而爲之注。注與注音義同。

近故司空陳羣、太常王肅、博士周生烈皆爲《義說》。

[疏]“近故”至“義說”。○正義曰：此敘魏時注說《論語》之人也。年世未遠人已歿故，是近故也。司空，古官三公也。《表》雲：“奉常，秦官，掌宗廟禮儀。景帝中六年更名太常。”“博士，秦官，掌通古今。”《魏志》雲：“陳羣字長文，潁川許昌人也。太祖闢羣爲司空西曹屬，文帝即位，遷尚書僕射。明帝即位，進封潁陰侯，頃之爲司空。青龍四年薨。”“王肅字子邕，東海蘭陵人，魏衛將軍太常蘭陵景侯，甘露元年薨。注《尚書》、《禮 喪服》、《論語》、《孔子家語》，述《毛詩注》。作《聖證論》難鄭玄。”周生烈，敦煌人，《七錄》雲：“字文逸，本姓唐，魏博士、侍中。”此二人皆爲《論語義說》，謂作注而說其義，故云義說。

前世傳授師說，雖有異同，不爲訓解。中間爲之訓解，至於今多矣。所見不同，互有得失。

[疏]“前世”至“得失”。○正義曰：將作《論語集解》，故須言先儒有得失不同之說也。據今而道往古，謂之前世。上教下曰傳，下承上曰受。謂張禹以上至夏侯勝以來，但師資誦說而已，雖說有異者、同者，皆不著篇簡以爲傳注、訓解。中爲之訓解，謂自古至今中間，包氏、周氏等爲此《論語訓解》，有二十餘家，故云至於今多矣。以其趣舍各異，故得失互有也。

今集諸家之善，記其姓名，有不安者頗爲改《易》，名曰《論語集解》。

[疏]“今集”至“集解”。○正義曰：此敘《集解》之體例也。今謂何晏時，諸家謂孔安國、包鹹、周氏、馬融、鄭玄、陳羣、王肅、周生烈也。集此諸家所說善者而存之，示無剿說，故各記其姓名。注言包曰、馬曰之類是也。注但記其姓，而此連言名者，以著其姓所以名其人，非謂名字之名也。有不安者，謂諸家之說於義有不安者也。頗爲改易者，言諸家之善則存而不改，其不善者頗多爲改易之。注首不言包曰、馬曰，及諸家說下言一曰者，皆是何氏自下已言、改易先儒者也。名曰《論語集解》者，何氏註解既畢，乃自題之也。杜氏注《春秋左氏傳》謂之“集解”者，謂聚集經傳爲之作解也。此乃聚集諸家義理以解《論語》，言同而意異也。

光祿大夫關內侯臣孫邕、光祿大夫臣鄭衝、散騎常侍中領軍安鄉亭侯臣曹羲、侍中臣荀ダ、尚書駙馬都尉關內侯臣何晏等上。

[疏]“光祿”至“等上”。○正義曰：此敘同集解之人也。《表》雲：“大夫，掌論議，有太中大夫、中大夫、諫大夫、皆無員，多至數十人。太初元年更名中大夫爲光祿大夫，秩比二千石。”無印綬，爵級十九曰關內侯，顏師古曰：“言有侯號而居京畿，無國邑。”孫邕字宗儒，樂安青州人也。《晉書》：“鄭衝字文和，熒陽開封人也，起自寒微，卓爾立操。魏文帝爲太子，命爲文學，累遷尚書郎，出補陳留大守，曹爽引爲從事中郎，轉散騎常侍光祿勳。”《表》又云：“侍中、散騎中常侍皆加官。”應劭曰：“入侍天子，故曰侍中。”晉灼曰：“魏文帝合散騎、中常侍爲散騎常侍也。”又曰：“所加或列侯、將軍、卿大夫、將都尉尚書、太醫、太宮令至郎中，亡員，多至數十人。”如淳曰：“將，謂都郎將以下也，自列侯下至郎中，皆得有散騎及中常侍也。”又曰：“侍中、中常侍得入禁中，散騎並乘輿車。”顏師古曰：“並音步浪反。騎而散從，無常職也。”此言中領軍者，《表》無文。安鄉亭侯者，不在爵級二十之數，蓋漢末及魏置亭侯、列侯之倫也。曹羲，沛國譙人，魏宗室曹爽之弟。荀ダ字景倩，荀之子，詵之弟也，鹹熙中爲司空。《表》又云：“少府，秦官，屬官有尚書。成帝建始四年初置尚書，員五人。”駙馬都尉掌駙馬，武帝初置，秩比二千石。”顏師古曰：“駙，副也，非正駕車，皆爲副馬。一曰駙，近也，疾也。”何晏字平叔，南陽宛人也，何進之孫，鹹之子。曹爽秉政，以晏爲尚書，又尚公主。著述凡數十篇。正始中，此五人共上此《論語集解》也。

●卷一 學而第一

[疏]正義曰：自此至《堯曰》，是《魯論語》二十篇之名及第次也。當弟子論撰之時，以《論語》爲此書之大名，《學而》以下爲當篇之小目。其篇中所載，各記舊聞，意及則言，不爲義例，或亦以類相從。此篇論君子、孝弟、仁人、忠信、道國之法、主友之規，聞政在乎行德，由禮貴於用和，無求安飽以好學，能自切磋而樂道，皆人行之大者，故爲諸篇之先。既以“學”爲章首，遂以名篇，言人必須學也。《爲政》以下，諸篇所次，先儒不無意焉，當篇各言其指，此不煩說。第，順次也；一，數之始也，言此篇於次當一也。

子曰：“學而時習之，不亦說乎？（馬曰：“子者，男子之通稱，謂孔子也。”王曰：“時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業，所以爲說懌。”）有朋自遠方來，不亦樂乎？（包曰：“同門曰朋。”）人不知而不慍，不亦君子乎？”（慍，怒也。凡人有所不知，君子不怒。）

[疏]“子曰學而”至“君子乎”。○正義曰：此章勸人學爲君子也。“子”者，古人稱師曰子。子，男子之通稱。此言“子”者，謂孔子也。“曰”者，《說文》雲：“詞也。從口，乙聲。亦象口氣出也。”然則“曰”者，發語詞也。以此下是孔子之語，故以“子曰”冠之。或言“孔子曰”者，以記非一人，各以意載，無義例也。《白虎通》雲：“學者，覺也，覺悟所未知也。”孔子曰：“學者而能以時誦習其經業，使無廢落，不亦說懌乎？學業稍成，能招朋友，有同門之朋從遠方而來，與已講習，不亦樂乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？”言誠君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云“亦”也。○注“馬曰子者”至“說懌”。○正義曰：雲“子者，男子之通稱”者，經傳凡敵者相謂皆言吾子，或直言子，稱師亦曰子，是子者，男子有德之通稱也。雲“謂孔子”者，嫌爲他師，故辨之。《公羊傳》曰：“子沈子曰。”何休雲：“沈子稱子冠氏上者，著其爲師也。不但言‘子曰’者，闢孔子也。其不冠子者，他師也。”然則書傳直言“子曰”者，皆指孔子，以其聖德著聞，師範來世，不須言其氏，人盡知之故也。若其他傳受師說，後人稱其先師之言，則以子冠氏上，所以明其爲師也，“子公羊子”、“子沈子”之類是也。若非已師，而稱他有德者，則不以子冠氏上，直言某子，若“高子”、“孟子”之類是也。雲“時者，學者以時誦習之”者，皇氏以爲，凡學有三時：一，身中時。《學記》雲：“發然後禁，則格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。”故《內則》雲：“十年出就外傅，居宿於外，學書計。十有三年，學《樂》，誦《詩》，舞《勺》。十五成童，舞《象》。”是也。二，年中時。《王制》雲：“春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》。”鄭玄雲：“春夏，陽也。《詩》、《樂》者聲，聲亦陽也。秋冬，陰也。《書》、《禮》者事，事亦陰也。互言之者，皆以其術相成。”又《文王世子》雲：“春誦，夏弦，秋學禮，冬讀書。”鄭玄雲：“誦謂歌樂也。弦謂以絲播。時陽用事則學之以聲，陰用事則學之以事，因時順氣，於功易也。”三，日中時。《學記》雲：“故君子之於學也，藏焉，焉，息焉，遊焉。”是日日所習也。言學者以此時誦習所學篇簡之文，及禮樂之容，日知其所亡，月無忘其所能，所以爲說懌也。譙周雲：“悅深而樂淺也。”一曰：“在內曰說，在外曰樂。”言“亦”者，凡外境心，則人心說樂。可說可樂之事，其類非一，此“學而時習”、“有朋自遠方來”，亦說樂之事耳，故云“亦”。猶《易》雲：“亦可醜也，亦可喜也。”○注“包曰：同門曰朋”。○正義曰：鄭玄注《大司徒》雲：“同師曰朋，同志曰友。”然則同門者，同在師門以授學者也。朋即羣黨之謂。故子夏曰：“吾離羣而索居。”鄭玄注云：“羣謂同門朋友也。”此言“有朋自遠方來”者，即《學記》雲：“三年視敬業樂羣也。”同志謂同其心意所趣鄉也。朋疏而友親，朋來既樂，友即可知，故略不言也。○注“慍怒”至“不怒”。○正義曰：雲：“凡人有所不知，君子不怒”者，其說有二：一雲古之學者爲己，己得先王之道，含章內映，而他人不見不知，而我不怒也。一雲君子易事，不求備於一人，故爲教誨之道，若有人鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒也。

有子曰：（孔子弟子有若。）“其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。（鮮，少也。上，謂凡在已上者。言孝弟之人必恭順，好欲犯其上者少也。）不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。（本，基也。基立而後可大成。）孝弟也者，其爲仁之本與！”（先能事父兄，然後仁道可大成。）

[疏]“有子曰”至“本與”。○正義曰：此章言孝弟之行也。弟子有若曰：“其爲人也，孝於父母，順於兄長，而好陵犯凡在已上者，少矣。”言孝弟之人，性必恭順，故好欲犯其上者少也。既不好犯上，而好欲作亂爲悖逆之行者，必無，故云“未之有”也。是故君子務修孝弟，以爲道之基本。基本既立，而後道德生焉。恐人未知其本何謂，故又言：“孝弟也者，其爲仁之本歟？”禮尚謙退，不敢質言，故云“與”也。○注“孔子弟子有若”。○正義曰：《史記 弟子傳》雲：“有若少孔子四十三歲。”鄭玄曰：“魯人。”○注“鮮，少也”。○正義曰：《釋詁》雲：“鮮，罕也。”故得爲少。皇氏、熊氏以爲，上謂君親，犯謂犯顏諫爭。今案注云：“上，謂凡在已上者”，則皇氏、熊氏違背注意，其義恐非也。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（包曰：“巧言，好其言語。令色，善其顏色。皆欲令人說之，少能有仁也。”）

[疏]“子曰：巧言令色，鮮矣仁！”○正義曰：此章論仁者必直言正色。其若巧好其言語，令善其顏色，欲令人說愛之者，少能有仁也。

曾子曰：（馬曰：“弟子曾參。”）“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（言凡所傳之事，得無素不講習而傳之。）

[疏]“曾子曰”至“習乎”。○正義曰：此章論曾子省身慎行之事。弟子曾參嘗曰：“吾每日三自省察已身：爲人謀事而得無不盡忠心乎？與朋友結交而得無不誠信乎？凡所傳授之事，得無素不講習而妄傳乎？”以謀貴盡忠，朋友主信，傳惡穿鑿，故曾子省慎之。○注“馬曰：弟子曾參。”○正義曰：《史記 弟子傳》雲：“曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。孔子以爲能通孝道，故授之業，作《孝經》。死於魯。”

子曰：“道千乘之國，（馬曰：“道，謂爲之政教。《司馬法》：‘六尺爲步，步百爲畝，畝百爲夫，夫三爲屋，屋三爲井，井十爲通，通十爲成，成出革車一乘。’然則千乘之賦，其地千成，居地方三百一十六里有畸，唯公侯之封乃能容之，雖大國之賦亦不是過焉。”○包曰：“道，治也。千乘之國者，百里之國也。古者井田，方里爲井。十井爲乘，百里之國，千乘也。”融依《周禮》，包依《王制》、《孟子》，義疑，故兩存焉。）敬事而信，（包曰：“爲國者，舉事必敬慎，與民必誠信。”）節用而愛人，（包曰：“節用，不奢侈。國以民爲本，故愛養之。”）使民以時。”（包曰：“作事使民，必以其時，不妨奪農務。”）

[疏]“子曰道”至“以時”。○正義曰：此章論治大國之法也。馬融以爲，道謂爲之政教。千乘之國謂公侯之國，方五百里、四百里者也。言爲政教以治公侯之國者，舉事必敬慎，與民必誠信，省節財用，不奢侈，而愛養人民，以爲國本，作事使民，必以其時，不妨奪農務。此其爲政治國之要也。包氏以爲，道，治也。千乘之國，百里之國也，夏即公侯，殷、周惟上公也。餘同。○注“馬曰道”至“過焉”。○正義曰：以下篇“子曰：道之以政”，故云“道，謂爲之政教。”《史記》齊景公時有司馬田穰苴善用兵。《周禮》司馬掌征伐。六國時，齊威王使大夫追論古者兵法，附穰苴於其中，凡一百五十篇，號曰《司馬法》。此“六尺曰步”，至“成出革車一乘”，皆彼文也。引之者以證千乘之國爲公侯之大國也。雲“然則千乘之賦，其地千成”者，以成出一乘，千乘故千成。雲“居地方三百一十六里有畸”者，以方百里者一，爲方十里者百。方三百里者，三三而九，則爲方百里者九，合成方十里者九百，得九百乘也。計千乘猶少百乘方百里者一也。又以此方百里者一，六分破之，每分得廣十六里，長百里，引而接之，則長六百里，廣十六里也。半折之，各長三百里，將埤前三百里南西兩邊，是方三百一十六里也。然西南角猶缺方十六里者一也。方十六里者一，爲方一里者二百五十六，然割方百里者爲六分，餘方一里者四百，今以方一里者二百五十六埤西南角，猶餘方一里者一百四十四，又復破而埤三百一十六里兩邊，則每邊不復得半里，故云三百一十六里有畸也。雲“唯公侯之封，乃能容之”者，案《周禮 大司徒》雲：“諸公之地，封疆方五百里。諸侯之地，封疆方四百里。諸伯之地，封疆方三百里。諸子之地，封疆方二百里。諸男之地，封疆方百里。”此千乘之國居地方三百一十六里有畸，伯、子、男自方三百而下則莫能容之，故云“唯公侯之封，乃能容之”。雲“雖大國之賦亦不是過焉”者，《坊記》雲：“制國不過千乘。”然則地雖廣大，以千乘爲限，故云“雖大國之賦亦不是過焉”。《司馬法》“兵車一乘，甲士三人，步卒七十二人”，計千乘有七萬五千人，則是六軍矣。《周禮 大司馬序官》：“凡制軍，萬有二千五百人爲軍。王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。”《魯頌 宮》雲“公車千乘”，《明堂位》雲“封周公於曲阜，地方七百里，革車千乘”及《坊記》與此文，皆與《周禮》不合者，禮：天子六軍，出自六鄉。萬二千五百家爲鄉，萬二千五百人爲軍。《地官 小司徒》雲：“凡起徒役，無過家一人。”是家出一人，鄉爲一軍，此則出軍之常也。天子六軍，既出六鄉，則諸侯三軍，出自三鄉。《宮》雲“公徒三萬”者，謂鄉之所出，非千乘之衆也。千乘者，自謂計地出兵，非彼三軍之車也。二者不同，故數不相合。所以必有二法者，聖王治國，安不忘危，故今所在皆有出軍之制。若從王伯之命，則依國之大小，出三軍、二軍、一軍也。若其前敵不服，用兵未已，則盡其境內皆使從軍，故復有此計地出軍之法。但鄉之出軍是正，故家出一人；計地所出則非常，故成出一車。以其非常，故優之也。”包曰：道，治也”者，以治國之法，不惟政教而已。下雲“道之以德”，謂道德，故易之，但云“道，治也”。雲“千乘之國，百里之國也”者，謂夏之公侯，殷、週上公之國也。雲“古者井田，方里爲井”者，《孟子》雲“方里而井，井九百畝”是也。雲“十井爲乘，百里之國千乘也”者，此包以古之大國不過百里，以百里賦千乘，故計之每十井爲一乘，是方一里者十爲一乘，則方一里者百爲十乘，開方之法，方百里者一爲方十里者百。每方十里者一爲方一里者百，其賦十乘。方十里者百，則其賦千乘。地與乘數相當，故曰：千乘也。雲：“融依《周禮》，包依《王制》、《孟子》”者，馬融依《周禮 大司徒》文，以爲諸公之地方五百里，侯四百里以下也。包氏依《王制》，雲凡四海之內九州，州方千里，州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里國百有二十，凡二百一十國也。又《孟子》雲：“天子之制地方千里，公侯之制皆方百里，伯七十里，子、男五十里。”包氏據此以爲大國不過百里，不信《周禮》有方五百里、四百里之封也。馬氏言名，包氏不言名者，包氏避其父名也。雲“義疑，故兩存焉”者，以《周禮》者，周公致太平之書，爲一代大典；《王制》者，漢文帝令博士所作，“孟子”者，鄒人也，名軻，師孔子之孫子思，治儒術之道，著書七篇，亦命世亞聖之大才也。今馬氏、包氏各以爲據，難以質其是非，莫敢去取，於義有疑，故兩存其說也。○注“包曰作事使”至“農務”。○正義曰：雲“作使民，必以其時”者，謂築都邑城郭也。以都邑者，人之聚也，國家之藩衛，百姓之保障，不固則敗，不則壞，故雖不臨寇，必於農隙備其守禦，無妨農務。《春秋》莊二十九年《左氏傳》曰：“凡土功，龍見而畢務，戒事也。”注云：“謂今九月，周十一月。龍星角亢，晨見東方，三務始畢，戒民以土功事。”“火見而致用”，注云：“大火，心星，次角、亢，見者致築作之物。”“水昏正而栽”，注云：“謂今十月，定星昏而中，於是樹板而興作。”“日至而畢”，注云：“日南至，微陽始動，故土功息。”若其門戶道橋城郭牆塹有所損壞，則特隨壞時修之，故僖二十年《左傳》曰“凡啓塞從時”是也。《王制》雲：“用民之力，歲不過三日。”《周禮 均人職》雲：“凡均力政，以歲上下。豐年則公旬用三日焉，中年則公旬用二日焉，無年則公旬用一日焉。”是皆重民之力而不妨奪農務也。

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆而親仁。行有餘力，則以學文。”（馬曰：“文者，古之遺文。”）

[疏]“子曰弟子”至“學文”。○正義曰：此章明人以德爲本，學爲末。男子後生爲弟。言爲人弟與子者，入事父兄則當孝與弟也，出事公卿則當忠與順也。弟，順也。入不言弟，出不言忠者，互文可知也。下孔子云：“出則事公卿，入則事父兄。”《孝經》雲：“事父孝，故忠可移於君，事兄弟，故順可移於長。”是也。“謹而信”者，理兼出入，言恭謹而誠信也。“泛愛衆”者，泛者，寬博之語。君子尊賢而容衆。或博愛衆人也。“而親仁”者，有仁德者則親而友之。能行已上諸事，仍有間暇餘力，則可以學先王之遺文。若徒學其文而不能行上事，則爲言非行僞也。注言“古之遺文”者，則《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經是也。

子夏曰：“賢賢易色，（孔曰：“子夏，弟子卜商也。言以好色之心好賢則善。”）事父母，能竭其力；事君，能致其身；（孔曰：“盡忠節，不愛其身。”）與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

[疏]“子夏曰”至“學矣”。○正義曰：此章論生知美行之事。“賢賢易色”者，上“賢”，謂好尚之也。下“賢”，謂有德之人。易，改也。色，女人也。女有姿色，男子悅之，故經傳之文通謂女人爲色。人多好色不好賢者，能改易好色之心以好賢，則善矣，故曰“賢賢易色”也。“事父母，能竭其力”者，謂小孝也。言爲子事父，雖未能不匱，但竭盡其力，服其勤勞也。“事君，能致其身”者，言爲臣事君，雖未能將順其美，匡救其惡，但致盡忠節，不愛其身，若童汪也。“與朋友交，言而有信”者，謂與朋友結交，雖不能切磋琢磨，但言約而每有信也。“雖曰未學，吾必謂之學矣”者，言人生知行此四事，雖曰未嘗從師伏膺學問，然此爲人行之美矣，雖學亦不是過，故吾必謂之學矣。○注“孔曰：子夏，弟子卜商”。○正義曰：案《史記 仲尼弟子傳》雲：“卜商字子夏，衛人也。少孔子四十四歲。孔子既沒，居西河教授，爲魏文侯師。”

子曰：“君子不重則不威，學則不固。（孔曰：“固，蔽也。”一曰：“言人不能敦重，既無威嚴，學又不能堅固，識其義理。”）主忠信，無友不如已者，過則勿憚改。（鄭曰：“主，親也。憚，難也。”）

[疏]“子曰”至“憚改”。○正義曰：此章勉人爲君子也。“君子不重則不威，學則不固”者，其說有二：孔安國曰：固，蔽也。言君子當須敦重。若不敦重，則無威嚴。又當學先王之道，以致博聞強識，則不固蔽也。”一曰：“固，謂堅固。言人不能敦重，既無威嚴，學又不能堅固，識其道理也。”明須敦重也。“主忠信”者，主猶親也。言凡所親狎，皆須有忠信者也。“無友不如己者”，言無得以忠信不如己者爲友也。“過則勿憚改”者，勿，無也；憚猶難也。言人誰無過，過而不改，是謂過矣；過而能改，善莫大焉。故苟有過，無得難於改也。

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”（孔曰：“慎終者，喪盡其哀。追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸於厚也。”）

[疏]“曾子曰”至“厚矣”。○正義曰：此章言民化君德也。“慎終”者，終，謂父母之喪也。以死者人之終，故謂之終。執親之喪，禮須謹慎盡其哀也。“追遠”者，遠，謂親終既葬，日月已遠也。孝子感時念親，追而祭之，盡其敬也。“民德歸厚矣”者，言君能行此慎終、追遠二者，民化其德，皆歸厚矣。言不偷薄也。

子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”（鄭曰：“子禽，弟子陳亢也。子貢，弟子，姓端木，名賜。亢怪孔子所至之邦必與聞其國政，求而得之邪？抑人君自原與之爲治？”）子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”（鄭曰：“言夫子行此五德而得之，與人求之異，明人君自與之。”）

[疏]“子禽”至“求之”。○正義曰“此章明夫子由其有德與聞國政之事。“子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與”者，子禽疑怪孔子所至之邦必與？聞其國之政事，故問子貢曰：“此是孔子求於時君而得之與？抑人君自原與夫子爲治與？”抑、與皆語辭。“子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”者，此子貢答辭也。敦柔潤澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，先人後已謂之讓。言夫子行此五德而得與聞國政。他人則就君求之，夫子則德，人君自原與之爲治，故曰：“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”諸、與皆語辭。○注“鄭曰”至“爲治”。○正義曰：雲：“子禽，弟子陳亢。子貢，弟子，姓端木，名賜”者，《家語 七十二弟子篇》雲：“陳亢，陳人，字子禽，少孔子四十歲。”《史記 弟子傳》雲：“端木賜字子貢，少孔子三十一歲。”雲“求而得之邪”者，邪，未定之辭。

子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，（孔曰：“父在，子不得自專，故觀其志而已。父沒乃觀其行。”）三年無改於父之道，可謂孝矣。”（孔曰：“孝子在喪，哀慕猶若父存，無所改於父之道。”）

[疏]“子曰”至“孝矣”。○正義曰：此章論孝子之行。“父在觀其志”者，在心爲志。父在，子不得自專，故觀其志而己。“父沒觀其行”者，父沒可以自專，乃觀其行也。“三年無改於父之道，可謂孝矣”者，言孝子在喪三年，哀慕猶若父存，無所改於父之道，可謂爲孝也。

有子曰：“禮之用，和爲貴。先王之道，斯爲美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（馬曰：“人知禮貴和，而每事從和，不以禮爲節，亦不可行。”）

[疏]“有子曰”至“行也”。○正義曰：“此章言禮樂爲用相須乃美。“禮之用，和爲貴”者，和，謂樂也。樂主和同，故謂樂爲和。夫禮勝則離，謂所居不和也，故禮貴用和，使不至於離也。“先王之道，斯爲美”者，斯，此也。言先王治民之道，以此禮貴和美，禮節民心，樂和民聲。樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也，是先王之美道也。“小大由之，有所不行”者，由，用也。言每事小大皆用禮，而不以樂和之，則其政有所不行也。“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”者，言人知禮貴和，而每事從和，不以禮爲節，亦不可行也。

有子曰：“信近於義，言可復也。（復，猶覆也。義不必信，信非義也。以其言可反覆，故曰近義。）恭近於禮，遠恥辱也。（恭不合禮，非禮也。以其能遠恥辱，故曰近禮也。）因不失其親，亦可宗也。（孔曰：“因，親也。言所親不失其親，亦可宗敬。”）

[疏]“有子曰”至“宗也”。○正義曰：此章明信與義、恭與禮不同，及人行可宗之事。“信近於義，言可復也”者，復猶覆也。人言不欺爲信，於事合宜爲義。若爲義事，不必守信，而信亦有非義者也。言雖非義，以其言可反覆不欺，故曰近義。“恭近於禮，遠恥辱也”者，恭惟卑巽，禮貴會時，若巽在牀下是恭，不合禮則非禮也。恭雖非禮，以其能遠恥辱，故曰近禮。“因不失其親，亦可宗也”者，因，親也。所親不失其親，言義之與比也。既能親仁比義，不有所失，則有知人之鑑，故可宗敬也。言“亦”者，人之善行可宗敬者非一，於其善行可宗之中，此爲一行耳，故云“亦”也。○注“義不必信，信非義也”。○正義曰：雲：“義不必信”者，若《春秋》晉士モ帥師侵齊，聞齊侯卒，乃還。《春秋》善之。是合宜不必守信也。雲“信非義也”者，《史記》尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱柱而死。是雖守信而非義也。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，（鄭曰：“學者之志，有所不暇。”）敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（孔曰：“敏，疾也。有道，有道德者。正，謂問事是非。”）

[疏]“子曰君子”至“也已”。○正義曰：“此章述好學之事。“君子食無求飽，居無求安”者，言學者之志，樂道忘飢，故不暇求其安飽也。“敏於事而慎於言”者，敏，疾也。言當敏疾於所學事業，則有成功。《說命》曰：“敬遜務時敏，厥乃來”是也。學有所得，又當慎言說之。“就有道而正焉”者，有道，謂有道德者。正，謂問其是非。言學業有所未曉，當就有道德之人，正定其是之與非。《易 文言》曰：“問以辨之”是也。“可謂好學也已”者，總結之也。言能行在上諸事，則可謂之爲好學也。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。（孔曰：“未足多。”）未若貧而樂，富而好禮者也。”（鄭曰：“樂，謂志於道，不以貧爲憂苦。”）子貢曰：“《詩》雲‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”（孔曰：“能貧而樂道，富而好禮者，能自切磋琢磨。”）子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（孔曰：“諸，之也。子貢知引《詩》以成孔子義，善取類，故然之。往告之以貧而樂道，來答以切磋琢磨。”）

[疏]“子曰”至“來者”。○正義曰：此章言貧之與富皆當樂道自也。“貧而無諂，富而無驕，何如”者，乏財曰貧，佞說爲諂，多財曰富，傲逸爲驕。言人貧多佞說，富多傲逸。若能貧無諂佞，富不驕逸，子貢以爲善，故問夫子曰：“其德行何如？”“子曰可也”者，此夫子答子貢也。時子貢富，志怠於學，故發此問，意謂不驕而爲美德，故孔子抑之，雲：“可也。”言未足多。“未若貧而樂，富而好禮者也”者，樂，謂志於善道，不以貧爲憂苦。好，謂閒習禮容，不以富而倦略，此則勝於無諂、無驕，故云“未若”，言不如也。“子貢曰：《詩》雲‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與”者，子貢知師勵已，故引《詩》以成之。此《衛風 淇奧》之篇，美武公之德也。治骨曰切，象曰差，玉曰琢，石曰磨，道其學而成也。聽其規諫以自，如玉石之見琢磨。子貢言：貧而樂道，富而好禮，其此能切磋琢磨之謂與？“子曰：賜也，始可與言《詩》已矣”者，子貢知引《詩》以成孔子義，善取類，故呼其名而然之。“告諸往而知來者”者，此言可與言《詩》之意。諸，之也。謂告之往以貧而樂道、富而好禮，則知來者切磋琢磨，所以可與言《詩》也。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

[疏]“子曰：不患人之不己知，患不知人也”。○正義曰：此章言人當責己而不責人。凡人之情，多輕易於知人，而患人不知己，故孔子抑之雲：“我則不耳。不患人之不己知，但患己不能知人也。”

●卷二 爲政第二

[疏]正義曰：《左傳》曰“學而後入政”，故次前篇也。此篇所論孝敬信勇爲政之德也，聖賢君子爲政之人也，故以“爲政”冠於章首，遂以名篇。

子曰：“爲政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”（包曰：“德者無爲，猶北辰之不移而衆星共之。”）

[疏]“子曰”至“共之”。○正義曰：此章言爲政之要。“爲政以德”者，言爲政之善，莫若以德。德者，得也。物得以生，謂之德。淳德不散，無爲化清，則政善矣。“譬如北辰，居其所而衆星共之”者，譬，況也。北極謂之北辰。北辰常居其所而不移，故衆星共尊之，以況人君爲政以德，無爲清靜，亦衆人共尊之也。○注“包曰”至“共之”。正義曰：案《爾雅 釋天》雲：“北極謂之北辰。”郭璞曰：“北極，天之中，以正四時。”然則極，中也；辰，時也。以其居天之中，故曰北極；以正四時，故曰北辰。《漢書 天文志》曰：“中宮太極星。其一明者，泰一之常居也。旁三星，三公。環之匡衛十二星，藩臣。皆曰紫宮。北斗七星，所謂‘璇璣玉衡，以齊七政’。鬥爲帝車，運於中央，臨制四海。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系於鬥。”是衆星共之也。

子曰：“《詩》三百，（孔曰：“篇之大數。”）一言以蔽之，（包曰：“蔽，猶當也。”）曰：‘思無邪。’（包曰：“歸於正。”）

[疏]“子曰”至“無邪”。○正義曰：此章言爲政之道在於去邪歸正，故舉《詩》要當一句以言之。“《詩》三百”者，言《詩》篇之大數也。“一言以蔽之”者，蔽，猶當也。古者謂一句爲一言。《詩》雖有三百篇之多，可舉一句當盡其理也。“曰：‘思無邪’”者，此《詩》之一言，《魯頌 篇》文也。《詩》之爲體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸於正，故此一句可以當之也。○注“孔曰：篇之大數”。○正義曰：案今《毛詩序》凡三百一十一篇，內六篇亡，今其存者有三百五篇。今但言三百篇，故曰篇之大數。

子曰：“道之以政，（孔曰：“政，謂法教。”）齊之以刑，（馬曰：“齊整之以刑罰。”）民免而無恥。（孔曰：“免，苟免。”）道之以德，（包曰：“德，謂道德。”）齊之以禮，有恥且格。”（格，正也。）

[疏]“子曰”至“且格”。○正義曰：此章言爲政以德之效也。“道之以政”者，政，謂法教；道，謂化誘。言化誘於民，以法制教命也。“齊之以刑”者，齊，謂齊整；刑，謂刑罰。言道之以政而民不服者，則齊整之以刑罰也。“民免而無恥”者，免，苟免也。言君上化民，不以德而以法制刑罰，則民皆巧詐苟免，而心無愧恥也。“道之以德，齊之以禮，有恥且格”者，德，謂道德；格，正也。言君上化民，必以道德。民或未從化，則制禮以齊整，使民知有禮則安，失禮則恥。如此則民有愧恥而不犯禮，且能自而歸正也。

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，（有所成也。）四十而不惑，（孔曰：“不疑惑。”）五十而知天命，（孔曰：“知天命之終始。”）六十而耳順，（鄭曰：“耳聞其言，而知其微旨。”）七十而從心所欲不逾矩。”（馬曰：“矩，法也。從心所欲無非法。”）

[疏]“子曰”至“逾矩”。○正義曰：此章明夫子隱聖同凡，所以勸人也。“吾十有五而志於學”者，言成童之歲，識慮方明，於是乃志於學也。“三十而立”者，有所成立也。“四十而不惑”者，志強學廣，不疑惑也。“五十而知天命”者，命，天之所稟受者也。孔子四十七學《易》，至五十窮理盡性知天命之終始也。“六十而耳順”者，順，不逆也。耳聞其言，則知其微旨而不逆也。“七十而從心所欲不逾矩”者，矩，法也。言雖從心所欲而不逾越法度也。孔子輒言此者，欲以勉人志學，而善始令終也。

孟懿子問孝。（孔曰：“魯大夫仲孫何忌。懿，諡也。”）子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”（鄭曰：“恐孟孫不曉無違之意，將問於樊遲，故告之。樊遲，弟子樊須。”）樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。”

[疏]“孟懿”至“以禮”。○正義曰：此章明孝必以禮。“孟懿子問孝”者，魯大夫仲孫何忌問孝道於孔子也。“子曰：無違”者，此夫子答辭也。言行孝之道，無得違禮也。“樊遲御”者，弟子樊須爲夫子御車也。“子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰，無違”者，孟孫，即懿子也。孔子恐孟孫不曉無違之意，而懿子與樊遲友善，必將問於樊遲，故夫子告之。“樊遲曰：何謂也”者，樊遲亦未達無違之旨，故復問曰，何謂也。“子曰：生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮”者，此夫子爲言無違之事也。生，事之以禮，謂冬溫夏清昏定晨省之屬也。死，葬之以禮，謂爲之棺槨衣衾而舉之，卜其宅兆而安措之之屬也。祭之以禮，謂春秋祭祀以時思之、陳其簋而哀慼之之屬也。不違此禮，是無違之理也。不即告孟孫者，初時意在簡略，欲使思而得之也。必告樊遲者，恐孟孫以爲從父之令是無違，故既與別，後告於樊遲，將使復告孟孫也。○注“孔曰”至“諡也”。○正義曰：《春秋》定六年《經》書“仲孫何忌如晉”，《傳》曰“孟懿子往”，是知孟懿子即仲孫何忌也。《諡法》曰：“溫柔賢善曰懿。”○注“鄭曰”至“樊須”。正義曰：案《史記 弟子傳》曰：“樊須字子遲，齊人，少孔子三十六歲也。”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”（馬曰：“武伯，懿子之子仲孫彘。武，諡也。言孝子不妄爲非，唯疾病然後使父母憂。”）

[疏]“孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂”。○正義曰：此章言孝子不妄爲非也。武伯，懿子之仲孫彘也，問於夫子爲孝之道。夫子答之曰：“子事父母，唯其疾病然後可使父母憂之，疾病之外，不得妄爲非法，貽憂於父母也”。○注“馬曰”至“父母憂”。○正義曰：案《春秋》，懿子以哀十四年卒，而武伯嗣。哀公十七年《左傳》曰：“公會齊侯於蒙，孟武伯相。武伯問於高柴曰：‘諸侯盟，誰執牛耳？’季羔曰：‘曾阝衍之役，吳公子姑曹。發陽之役，衛石。’武伯曰：‘然則彘也。’”是武伯爲懿子之子仲孫彘也。《諡法》：“剛強直理曰武。”

子游問孝。（孔曰：“子游，弟子，姓言名偃。”）子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（包曰：“犬以守禦，馬以代勞，皆養人者。一曰：‘人之所養，乃至於犬馬，不敬則無以別。’《孟子》曰：‘食而不愛，豕畜之。愛而不敬，獸畜之。’”）

[疏]“子游”至“別乎”。○正義曰：此章言爲孝必敬。“子游問孝”者，弟子子游問行孝之道於孔子也。“子曰：今之孝者，是謂能養”者，此下孔子爲子游說須敬之事。今之人所謂孝者，是唯謂能以飲食供養者也。言皆無敬心。“至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎”者，此爲不敬之人作譬也。其說有二：一曰，犬以守禦，馬以代勞，皆能有以養人者，但畜獸無知，不能生敬於人，若人唯能供養於父母而不敬，則何以別於犬馬乎？一曰，人之所養，乃至於犬馬，同其飢渴，飲之食之，皆能有以養之也。但人養犬馬，資其爲人用耳，而不敬此犬馬也，人若養其父母而不敬，則何以別於犬馬乎？言無以別。明孝必須敬也。○注“孔曰：子游，弟子，姓言名偃”。○正義曰：《史記 弟子傳》曰：“言偃，吳人，字子游，少孔子四十五歲。”○注“包曰”至“畜之”。○正義曰：雲“《孟子》曰”者，案《孟子 盡心篇》：“孟子曰：‘食而不愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。’”趙岐注云：“人之交接，但食之而不愛，若養豕也。愛而不敬，若人畜禽獸，但愛而不能敬也。”引之以證孝必須敬。彼言“豕交之”，此作“豕畜之”者，所見本異，或傳寫誤。

子夏問孝。子曰：“色難。（包曰：“色難者，謂承順父母顏色乃爲難。”）有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，（馬曰：“先生，謂父兄。饌，飲食也。”）曾是以爲孝乎？”（馬曰：“孔子喻子夏，服勞、先食，汝謂此爲孝乎？未孝也。承順父母顏色，乃爲孝也。”）

[疏]“子夏問”至“孝乎”。○正義曰：此章言爲孝必須承順父母顏色也。“子夏問孝”者，弟子子夏問於孔子爲孝之道也。“子曰：色難”者，答之也。言承順父母顏色乃爲難也。“有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以爲孝乎”者，孔子又喻子夏，服勞、先食不爲孝也。先生，謂父兄。饌，飲食也。曾，猶則也。言若家有勞辱之事，或弟或子服其勤勞，有酒有食，進與父兄飲食，汝則謂是以爲孝乎？言此未孝也。必須承順父母顏色，乃爲孝也。

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。（孔曰：“回，弟子，姓顏名回，字子淵，魯人也。不違者，無所怪問。於孔子之言，默而識之，如愚。”）退而省其私，亦足以發，回也不愚。”（孔曰：“察其退還與二三子說釋道義，發明大體，知其不愚。”）

[疏]“子曰”至“不愚”。○正義曰：此章美顏淵之德。“子曰：吾與回言終日，不違，如愚”者，回，弟子顏淵也；違，猶怪問也；愚，無智之稱。孔子言：我與回言，終竟一日，亦無所怪問。於我之言，默而識之，如無知之愚人也。“退而省其私，亦足以發，回也不愚”者，言回既退還，而省察其在私室與二三子說釋道義，亦足以發明大體，乃知其回也不愚。○注“孔曰”至“如愚”。○正義曰：《史記 弟子傳》雲：“顏回者，魯人也，字子淵。少孔子三十歲。年二十九，發盡白，蚤死。”

子曰：“視其所以，（以，用也。言視其所行用。）觀其所由，（由，經也。言觀其所經從。）察其所安，人焉哉？人焉哉？”（孔曰：“，匿也。言觀人終始，安所匿其情。”）

[疏]“子曰”至“哉”。○正義曰：此章言知人之法也。“視其所以”者，以，用也。言視其所以行用。“觀其所由”者，由，經也。言觀其所經從。“察其所安”者，言察其所安處也。“人焉哉？人焉哉”者，，匿也；焉，安也。言知人之法，但觀察其終始，則人安所隱匿其情哉？再言之者，深明情不可隱也。

子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”（溫，尋也。尋釋故者，又知新者，可以爲人師矣。）

[疏]“子曰：溫故而知新，可以爲師矣。”○正義曰：此章言爲師之法。溫，尋也。言舊所學得者，溫尋使不忘，是溫故也。素所未知，學使知之，是知新也。既溫尋故者，又知新者，則可以爲人師矣。○注“溫，尋也”。○正義曰：案《中庸》雲：“溫故而知新。”鄭注云：“溫讀如Ь溫之溫，謂故學之熟矣，後時習之謂之溫。”案《左傳》哀十二年：“公會吳於橐皋。太宰請尋盟。子貢對曰：‘盟可尋也。亦可寒也。’賈逵注云：“尋，溫也。”又《有司徹》雲：“乃熱屍俎。”是尋爲溫也。言人舊學已精熟，在後更習之，猶若溫Ь故食也。

子曰：“君子不器。”（包曰：“器者各周其用，至於君子，無所不施。”）

[疏]“子曰：君子不器”。○正義曰：此章明君子之德也。器者，物象之名。形器既成，各周其用。若舟楫以濟川，車輿以行陸，反之則不能。君子之德，則不如器物，各守一用，言見幾而作，無所不施也。

子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”（孔曰：“疾小人多言，而行之不周。”）

[疏]“子貢問君子。子曰：先行其言而後從之”。○正義曰：此章疾小人多言，而行之不周也。子貢問於夫子曰：“君子之德行何如？”夫子答之曰：“君子先行其言，而後以行從之，言行相副，是君子也。”

子曰：“君子周而不比，（孔曰：“忠信爲周，阿黨爲比。”）小人比而不周。”

[疏]“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。○正義曰：此章明君子、小人德行不同之事。忠信爲周，阿黨爲比。言君子常行忠信，而不私相阿黨，小人則反是。○注曰：“忠信爲周。”○正義曰：《魯語》文也。

子曰：“學而不思則罔，（包曰：“學不尋思其義，則罔然無所得。”）思而不學則殆。（不學而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。）

[疏]“子曰”至“則殆”。○正義曰：此章言教學法也。“學而不思則罔”者，言爲學之法。既從師學，則自思其餘蘊。若雖從師學，而不尋思其義，則罔然無所得也。“思而不學則殆”者，言但自尋思，而不往從師學，終卒不得其義，則徒使人精神疲勞倦殆。

子曰：“攻乎異端，斯害也已矣。”（攻，治也。善道有統，故殊塗而同歸。異端不同歸也。）

[疏]“子曰：攻乎異端，斯害也已矣”。○正義曰：此章禁人雜學。攻，治也。異端，謂諸子百家之書也。言人若不學正經善道，而治乎異端之書，斯則爲害之深也。以其善道有統，故殊塗而同歸。異端則不同歸也。○注“攻治”至“同歸”。○正義曰：雲：“善道有統，故殊塗而同歸”者，正經是善道也，皆以忠孝仁義爲本，是有統也。四術爲教，是殊塗也，皆以去邪歸正，是同歸也。異端之書，則或糠堯、舜，戕毀仁義，是不同歸也。殊塗同歸，是《易 下繫辭》文也。

子曰：“由，誨女知之乎！（孔曰：“弟子，姓仲，名由，字子路。”）知之爲知之，不知爲不知，是知也。”

[疏]“子曰”至“知也”。○正義曰：此章明知也。“由，誨汝知之乎”者，孔子以子路性剛，好以不知爲知，故此抑之。呼其名曰：“由，我今教誨汝爲知之乎！”此皆語辭。“知之爲知之，不知爲不知，是知也”者，此誨辭也。言汝實知之事則爲知之，實不知之事則爲不知，此是真知也。若其知之，反隱曰不知：及不知，妄言我知，皆非知也。○注“孔曰”至“子路”。○正義曰：《史記 弟子傳》雲：“仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志抗直，冠雄雞，佩豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請爲弟子。”

子張學幹祿。（鄭曰：“弟子，姓顓孫，名師，字子張。幹，求也。祿，祿位也。”）子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。（包曰：“尤，過也。疑則闕之，其餘不疑，猶慎言之，則少過。”）多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。（包曰：“殆，危也。所見危者，闕而不行，則少悔。”）言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（鄭曰：“言行如此，雖不得祿，亦同得祿之道。”）

[疏]“子張”至“中矣”。○正義曰：此章言求祿之法。“子張學幹祿”者，幹，求也。弟子子張師事孔子，學求祿位之法。“子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尢”者，此夫子教子張求祿之法也。尢，過也；寡，少也。言雖博學多聞，疑則闕之，尢須慎言其餘不疑者，則少過也。“多見闕殆，慎行其餘，則寡悔”者，殆，危也。言雖廣覽多見，所見危者，闕而不行，尢須慎行其餘不危者，則少悔恨也。“言寡尢，行寡悔，祿在其中矣”者，言若少過，行又少悔，必得祿位。設若言行如此，雖偶不得祿，亦同得祿之道。○注“鄭曰”至“位也”。正義曰：《史記 弟子傳》雲：“顓孫師，陳人，字子張。少孔子四十八歲。”

哀公問曰：“何爲則民服？”（包曰：“哀公，魯君諡。”）孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服。（包曰：“錯，置也。舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則民服其上。”）舉枉錯諸直，則民不服。”

[疏]“哀公”至“不服”。○正義曰：此章言治國使民服之法。“哀公問曰：何爲則民服”者，哀公，魯君也。問於孔子曰：“何所云爲則萬民服從也？”時哀公失德，民不服從，哀公患之，故有此問。“孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服”者，此孔子對以民服之法也。錯，置也。舉正直之人用之，廢置諸邪枉之人，則民服其上也。“舉枉錯諸直，則民不服”者，舉邪枉之人用之，廢置諸正直之人，則民不服上也。於時羣邪秉政，民心厭棄，故以此對之也。○注“包曰：哀公，魯君諡”。○正義曰：《魯世家》雲：哀公名蔣，定公之子，周敬王二十六年即位。《諡法》雲：“恭仁短折曰哀。”

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”（孔曰：“魯卿季孫肥。康，諡。”）子曰：“臨之以莊則敬，（包曰：“莊，嚴也。君臨民以嚴，則民敬其上。”）孝慈則忠，（包曰：“君能上孝於親，下慈於民，則民忠矣。”）舉善而教不能則勸。（包曰：“舉用善人而教不能者，則民勸勉。”）

[疏]“季康”至“則勸”。○正義曰：此章明使民敬、忠、勸善之法。“季康子問：使民敬、忠以勸，如之何”者，季康子，魯執政之上卿也。時以僭濫，故民不敬、忠、勸勉，故問於孔子曰：“欲使民人敬上盡忠，勸勉爲善，其法如之何？”“子曰：臨之以莊則敬”者，此答之也。自上蒞下曰臨。莊，嚴也。言君臨民以嚴，則民敬其上。“孝慈則忠”者，言君能上孝於親，下慈於民，則民作忠。“舉善而教不能則勸”者，言君能舉用善人，置之祿位，教誨不能之人，使之材能，如此則民相勸勉爲善也。於時魯君蠶食深宮，季氏專執國政，則如君矣，故此答皆以人君之事言之也。○注“魯卿季孫肥。康，諡”。○正義曰：知者，據《左傳》及《世家》文也。《諡法》雲：“安樂撫民曰康。”

或謂孔子曰：“子奚不爲政？”（包曰：“或人以爲，居位乃是爲政。”）子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦爲政，奚其爲爲政？”（包曰：“孝乎惟孝，美大孝之辭。友于兄弟，善於兄弟。施，行也。所行有政道，與爲政同。”）

[疏]“或謂”至“爲政”。正義曰：此章言孝、友與爲政同。“或謂孔子曰：子奚不爲政”者，奚，何也。或，有一人，亡其姓名，謂孔子曰：“子既多才多藝，何不居官爲政？”或人以爲，居位乃是爲政也。“子曰：《書》雲：孝乎唯孝，友于兄弟，施於有政”者，此《周書 君陳》篇文，引之以答或人爲政之事。彼雲：“王若曰：‘君陳，惟爾令德，孝恭惟孝，友于兄弟，克施有政。”孔安國雲：“言其有令德，善事父母，行已以恭。言善事父母者，必友于兄弟，能施有政。”令其言與此小異。此雲“孝乎唯孝”者，美大孝之辭也。友于兄弟者，言善於兄弟也。施，行也。行於此二者，即有爲政之道也。“是亦爲政，奚其爲爲政”者，此孔子語也。是，此也。言此孝、友亦爲政之道，此外何事其爲爲政乎？言所行有政道，即與爲政同，不必居位乃是爲政。

子曰：“人而無信，不知其可也。（孔曰：“言人而無信，其餘終無可。”）大車無︼，小車無︷，其何以行之哉！”（包曰：“大車，牛車。︼者，轅端橫木，以縛軛。小車，駟馬車。︷者，轅端上曲鉤衡。”）

[疏]“子曰”至“之哉”。○正義曰：此章明信不可無也。“人而無信，不知其可也”者，言人而無信，其餘雖有他才，終無可也。“大車無︼，小車無︷，其何以行之哉”者，此爲無信之人作譬也。大車，牛車。︼，轅端橫木，以縛軛駕牛領者也。小車，駟馬車。︷者，轅端上曲鉤衡，以駕兩服馬領者也。大車無︼則不能駕牛，小車無︷則不能駕馬，其車何以得行之哉。言必不能行也，以喻人而無信，亦不可行也。○注“包曰”至“鉤衡”。○正義曰：雲：“大車，牛車”者，《冬官 考工記》：“車人爲車，大車崇九尺。”鄭注云：“大車，平地載任之車，轂長半柯者也。”其駕牛，故《酒誥》曰：“肇牽車牛，遠服賈用。”故曰：“大車，牛車也。”《說文》雲：“︼，大車轅端持衡者，軛轅前也。”是︼者，轅端橫木以縛軛者也。雲“小車，駟馬車”者，《考工記》兵車、田車、乘車也，皆駕駟馬，故曰駟馬車也。《說文》雲：“︷者，車轅端持衡者。”《考工記》雲：“國馬之，深四尺有七寸。”注云：“馬高八尺。兵車、乘車軹崇三尺有三寸，加軫與卜七寸，又並此深，則衡高八尺七寸也。除馬之高，則餘七寸，爲衡頸之間。”是在衡上也。轅從軫以前稍曲而上至衡，則居衡之上而鄉下鉤之，衡則橫居下，是轅端上曲鉤衡者名︷也。

子張問：“十世可知也？”（孔曰：“文質禮變。”）子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。（馬曰：“所因，謂三綱五常。所損益，謂文質三統。”）其或繼周者，雖百世，可知也。”（物類相召，世數相生，其變有常，故可預知。）

[疏]“子張”至“知也”。○正義曰：此章明創制革命，因沿損益之禮。“子張問：十世可知也”者，弟子子張問於孔子：“夫國家文質禮變，設若相承至於十世，世數既遠，可得知其禮乎？”“子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也”者，此夫子答以可知之事。言殷承夏後，因用夏禮，謂三綱五常不可變革，故因之也。所損益者，謂文質三統。夏尚文，殷則損文而益質；夏以十三月爲正，爲人統，色尚黑，殷則損益之，以十二月爲正，爲地統，色尚白也。其事易曉，故曰可知也。“周因於殷禮，所損益可知也”者，言周代殷立，而因用殷禮。及所損益，事事亦可知也。“其或繼周者，雖百世，可知也”者，言非但順知既往，兼亦預知將來。時周尚存，不敢斥言，故曰“其或”。言設或有繼周而王者，雖多至百世，以其物類相召，世數相生，其變有常，故皆可預知也。○注“馬曰”至“三統”。○正義曰：雲：“三綱五常”者，《白虎通》雲：“三綱者何謂？謂君臣、父子、夫婦也。君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱。大者爲綱，小者爲紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀爲化，若羅網有紀綱之而百目張也。所以稱三綱何？一陰一陽之謂道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，故人爲三綱，法天地人。君臣法天，取象日月屈信歸功也。父子法地，取法五行轉相生也。夫婦，取象人合陰陽有施。君，羣也，羣下之所歸心。臣，牽也。事君也，象屈服之形也。父者，矩也，以度教子。子者，孳也，孳孳無已也。夫者，扶也。以道扶接。婦者，服也，以禮屈服也。”雲“五常”者，仁、義、禮、智、信也。《白虎通》雲：“五常者，何謂？仁、義、禮、智、信也。仁者不忍，好生愛人。義者宜也，斷決得中也。禮者履也，履道成文。智者知也，或於事，見微知著。信者誠也，專一不移。故人生而應八卦之體，得五氣以爲常，仁、義、禮、智、信是也。”雲“損益謂文質三統”者，《白虎通》雲：“王者必一質一文者何？所以承天地，順陰陽。陽道極則陰道受，陰道極則陽道受，明一陽二陰不能繼也。質法天，文法地而已，故天爲質。地受而化之，養而成之，故爲文。《尚書大傳》曰：‘王者一質一文，據天地之道。’《禮三正記》曰：‘質法天，文法地。帝王始起，先質後文者，順天地之道，本末之義，先後之序也。’事莫不先其質性，乃後有其文章也。夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之謂三統，故《書傳略說》雲：‘天有三統，物有三變，故正色有三。天有三生三死，故士有三王，王特一生死。’又《春秋緯 元命包》及《樂緯 稽耀嘉》雲：“夏以十三月爲正，息卦受泰。”注云：“物之始，其色尚黑，以寅爲朔。”“殷以十二月爲正，息卦受臨。”注云：“物之牙，其色尚白，以雞鳴爲朔。”“周以十一月爲正，息卦受復，其色尚赤，以夜半爲朔。”又《三正記》雲：“正朔三而改，文質再而復。”以此推之，自夏以上，皆正朔三而改也。鄭注《尚書》“三帛”，“高陽氏之後用赤繒，高辛氏之後用黑繒，其餘諸侯用白繒”。如鄭此意，而推之，舜以十一月爲正，尚赤；堯以十二月爲正，尚白，故曰其餘諸侯用白繒。高辛氏以十三月爲正，尚黑，故云高辛氏之後用黑繒。高陽氏以十一月爲正，尚赤，故云高陽氏之後用赤繒。有少以十二月爲正，尚白；黃帝以十三月爲正，尚黑；神農以十一月爲正，尚赤；女媧以十二月爲正，尚白；伏羲以上未有聞焉。《易 說卦》雲“帝出乎震”，則伏羲也，建寅之月，又木之始。其三正當從伏羲以下文質再而復者，文質法天地，文法地，質法天。周文法地而爲天正，殷質法而爲地正者，正朔、文質不相須，正朔以三而改，文質以二而復，各自爲義，不相須也。建子之月爲正者，謂之天統，以天之陽氣始生，爲百物得陽氣微，稍動變，故爲天統。建醜之月爲統者，以其物已吐牙，不爲天氣始動，物又未出，不得爲人所施功，唯在地中含養萌牙，故爲地統。建寅之月爲統者，以其物出於地，人功當須理，故謂之人統。統者，本也，謂天地人之本。然王者必以此三月爲正者，以其此月物生細微，又是歲之始生，王者繼天理物，含養微細，又取其歲初爲正朔之始。既天地人之三者所繼不同，故各改正朔，不相襲也。所尚既異，符命亦隨所尚而來，故《禮緯 稽命徵》雲：“其天命以黑，故夏有玄圭；天命以赤，故周有赤雀銜書，天命以白，故殷有白狼銜鉤。”是天之所命，亦各隨人所尚。符命雖逐所尚，不必皆然，故天命禹觀河，見白麪長人。《洛子命》雲：“湯觀於洛，沈璧而黑龜與之書，黃魚雙躍。”《泰誓》言：“武王伐紂，而白魚入於王舟。”是符命不皆逐正色也。鄭康成之義，自古以來皆改正朔。若孔安國，則改正朔殷、週二代，故注《尚書》：“湯承堯、舜禪代之後，革命創制，改正易服。”是從湯始改正朔也。○注“物類”至“預知”。○正義曰：“物類相召”者，謂三綱五常各以類相召，因而不變也。雲“世數相生”者，謂文質、三統及五行相次，週而復始，而其世運有數，相生變革也。

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。（鄭曰：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是諂求福。”）見義不爲，無勇也。”（孔曰：“義所宜爲而不能爲，是無勇。”）

[疏]“子曰”至“勇也”。○正義曰：此章言祭必己親，勇必爲義也。“非其鬼而祭之，諂也”者，人神曰鬼。言若非已祖考而輒祭他鬼者，是諂媚求福也。“見其義不爲，無勇也”者，義，宜也。言義所宜爲而不能爲者，是無勇之人也。○注“鄭曰”至“求福”。○正義曰：雲：“人神曰鬼”者，《周禮》：“大宗伯之職，掌建邦之天神人鬼地示之禮。”是人神曰鬼也。《左傳》曰：“神不歆非類，民不祀非族。”故非其祖考而祭之者，是諂求福也。○注“孔曰”至“無勇”。○正義曰：若齊之田氏弒君，夫子請討之，是義所宜爲也，而魯君不能爲討，是無勇也。

●卷三 八佾第三

[疏]正義曰：前篇論爲政。爲政之善，莫善禮樂，禮以安上治民，樂以移風易俗，得之則安，失之則危，故此篇論禮樂得失也。

孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”（馬曰：“孰，誰也。佾，列也。天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。八人爲列，八八六十四人。魯以周公故受王者禮樂，有八佾之舞。季桓子僭於其家廟舞之，故孔子譏之。”）

[疏]“孔子”至“忍也”。○正義曰：此章論魯卿季氏僭用禮樂之事。“孔子謂季氏，八佾舞於庭”者，謂者，評論之稱。季氏，魯卿，於時當桓子也。佾，列也。舞者八人爲列，八八六十四人。桓子用此八佾舞於家廟之庭，故孔子評論而譏之。“是可忍也，孰不可忍也”者，此孔子所譏之語也。孰，誰也。人之僭禮，皆當罪責，不可容忍。季氏以陪臣而僭天子，最難容忍，故曰：“若是可容忍，他人更誰不可忍也？”○注“馬曰”至“譏之”。○正義曰：“孰，誰”，《釋詁》文。“佾，列”，書傳通訓也。雲“天子八佾，諸侯六，大夫四，士二”者，隱五年《左傳》文也。雲“八人爲列，八八六十四人”者，杜預、何休說如此。其諸侯用六者，六六三十六人。大夫四，四四十六人。士二，二二四人。服虔以用六爲六八四十八人，大夫四爲四八三十二人，士二爲二八十六人。今以舞勢宜方，行列既減，即每行人數亦宜減，故同何、杜之說。天子所以八佾者，案隱五年《左傳》：“考仲子之宮將萬焉。公問羽數於衆仲，對曰：‘天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。’夫舞所以節八音而行八風，故自八以下。”杜預雲：“唯天子得盡物數，故以八爲列，諸侯則不敢用八。”所謂八音者，金、石、土、革、絲、木、匏、竹也。鄭玄雲：“金，鍾也。石，磬也。土，壎也。革，鼓鼗也。絲，琴瑟也。木，也。匏，笙也。竹，管簫也。”所謂八風者，服虔以爲八卦之風：“乾音石，其風不周。坎音革，其風廣莫。艮音匏，其風融，震音竹，其風明庶。巽音木，其風清明。離音絲，其風景。坤音土，其風涼。兌音金，其風閶闔。”又《易緯 通卦驗》雲：“立春調風至，春分明庶風至，立夏清明風至，夏至景風至，立秋涼風至，秋分閶闔風至，立冬不周風至，冬至廣莫風至。”是則天子之舞，所以節八音而行八風，故八佾也。雲“魯以周公之故受王者禮樂，有八佾之舞”者，此釋季氏所以得僭之由，由魯得用之也。案《禮記 祭統》雲：“昔者，周公且有勳勞於天下，成王、康王賜之以重祭，朱干玉鏚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。此天子之樂也，重周公，故以賜魯。”又《明堂位》曰：“命魯公世世祀周公以天子之禮樂。”是受王者禮樂也。然王者禮樂唯得於文王、周公廟用之，若用之他廟，亦爲僭也，故昭二十五年《公羊傳》稱昭公謂子家駒曰：“吾何僭哉？”答曰：“朱干玉鏚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之禮也。”是昭公之時，僭用他廟也。雲“季桓子僭於家廟舞之，故孔子譏之”者，案《經》但云季氏，知是桓子者，以孔子與桓子同時，親見其事而譏之，故知桓子也。何休雲：“僭，齊也，下效上之辭。”季氏，陪臣也，而效君於上，故云僭也。大夫稱家。《祭法》：“大夫三廟。”此《經》又言“於庭”。魯之用樂，見於經傳者，皆據廟中祭祀時，知此亦僭於其家廟舞之，故孔子譏之也。

三家者以《雍》徹。（馬曰：“三家，謂仲孫，叔孫，季孫。《雍》，《周頌 臣工》篇名。天子祭於宗廟，歌之以徹祭。今三家亦作此樂。”）子曰：“‘相維闢公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”（包曰：“闢公，謂諸侯及二王之後。穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有諸侯及二王之後來助祭故也。今三家但家臣而已，何取此義而作之於堂邪？”）

[疏]“三家”至“之堂”。○正義曰：此章譏三家之僭也。“三家者以《雍》徹”者，此弟子之言，將論夫子所譏之語，故先設此文以爲首引。三家，謂仲孫、叔孫、季孫。《雍》，《周頌 臣工》篇名。天子祭於宗廟，歌之以徹祭。今三家亦作此樂以徹祭，故夫子譏之。“子曰：‘相維闢公，天子穆穆’，奚取於三家之堂”者，此夫子所譏之語也。先引《詩》文，後言其不可取之理也。“相維闢公，天子穆穆”者，此《雍》詩之文也。相，助也；維，辭也；闢公，謂諸侯及二王之後；穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有諸侯及二王之後來助祭故也。今三家但家臣而已，何取此義而作之於堂乎？○注“馬曰”至“此樂”。○正義曰：三孫同是魯桓公之後。桓公子莊公爲君，庶子公子慶父、公子叔牙、公子季友。仲孫是慶父之後，叔孫是叔牙之後，季孫是季友之後。其後子孫皆以其仲、叔、季爲氏，故有此氏。並是桓公子孫，故俱稱孫也。至仲孫氏後世改仲曰孟。孟者，庶長之稱也。言已是庶，不敢與莊公爲伯仲叔季之次，故取庶長爲始也。雲：《雍》，《周頌 臣工》篇名”者，即《周頌 臣工之什》第七篇也。“天子祭於宗廟，歌之以徹祭”者，案《周禮 樂師》雲：“及徹，帥學士而歌徹。”鄭玄雲：“徹者，歌《雍》。”又《小師》雲：“徹歌。”鄭雲：“於有司徹而歌《雍》。”是知天子祭於宗廟，歌之以徹祭也。今三家亦作此樂，故夫子譏之也。○注“包曰”至“堂邪”。○正義曰：雲：“闢公，謂諸侯及二王之後”者，此與《毛傳》同。鄭玄以“闢爲卿士，公謂諸侯”爲異，餘亦同也。雲“穆穆，天子之容貌”者，《曲禮》雲：“天子穆穆。”《爾雅 釋詁》雲：“穆穆，美也。”是天子之容貌，穆穆然美也。雲“《雍》篇歌此者，有諸侯及二王之後來助祭故也”者，將言無諸侯及二王之後助祭，則不可歌也。雲“今三家但家臣而已，何取此義而作之於堂邪”者，卿大夫稱家。家臣，謂家相邑宰之屬來助祭耳，何取此《雍》詩之義而奏作於堂邪？邪，語辭。魯用天子禮樂以《雍》徹，由是三家僭之也。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（包曰：“言人而不仁，必不能行禮樂。”）

[疏]“子曰”至“樂何”。○正義曰：此章言禮樂資仁而行也。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”者，如，奈也。言人而不仁，奈此禮樂何？謂必不能行禮樂也。

林放問禮之本。（鄭曰：“林放，魯人。”）子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，甯戚。”（包曰：“易，和易也。言禮之本意，失於奢，不如儉；喪，失於和易，不如哀慼。”）

[疏]“林放”至“甯戚”。○正義曰：此章明禮之本意也。“林放問禮之本”者，林放，魯人也。問於夫子，禮之本意如何？“子曰：大哉問”者，夫子將答禮本，先嘆美之也。禮之末節，人尚不知，林放能問其本，其意非小，故曰“大哉問”也。“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，甯戚”者，此夫子所答禮本也。奢，汰侈也。儉，約省也。易，和易也。戚，哀慼也。與，猶等也。奢與儉、易與戚等，俱不合禮，但禮不欲失於奢，寧失於儉；喪不欲失於易，寧失於戚。言禮之本意，禮失於奢不如儉，喪失於和易不如哀慼。

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”（包曰：“諸夏，中國。亡，無也。”）

[疏]“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。○正義曰：此章言中國禮義之盛，而夷狄無也。舉夷狄，則戎蠻可知。諸夏，中國也。亡，無也。言夷狄雖有君長而無禮義，中國雖偶無君，若周、召共和之年，而禮義不廢，故曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”○注“包曰：諸夏，中國”。○正義曰：此及閔元年《左氏傳》皆言諸夏。襄四年《左傳》：“魏絳雲：‘諸夷必叛。’”華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”（馬曰：“旅，祭名也。禮，諸侯祭山川在其封內者。今陪臣祭泰山，非禮也。冉有，弟子冉求，時仕於季氏。救，猶止也。”）對曰：“不能。”子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？（包曰：“神不享非禮。林放尚知問禮，泰山之神反不如林放邪？欲誣而祭之。”）

[疏]“季氏”至“放乎”。○正義曰：此章譏季氏非禮祭泰山也。“季氏旅於泰山”者，旅，祭名也。禮，諸侯祭山川在其封內者。今陪臣祭泰山，非禮也。“子謂冉有曰：女弗能救與”者，冉有，弟子冉求，時仕於季氏。救，猶止也。夫子見季氏非禮而祭泰山，故以言謂弟子冉有曰：“汝既臣於季氏，知其非禮，即合諫止。女豈不能諫止與？”與，語辭。“對曰：不能”者，言季氏僭濫，已不能諫止也。“子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎”者，孔子嘆其失禮，故曰嗚呼。曾之言則也。夫神不享非禮。林放尚知問禮，況泰山之神，豈反不如林放乎？而季氏欲誣罔而祭之也？言泰山之神必不享季氏之祭。若其享之，則是不如林放也。○注“馬曰”至“止也”。○正義曰：雲：“旅，祭名”者，《周禮 太宗伯職》雲：“國有大故，明旅上帝及四望。”鄭注云：“故，謂兇。旅，陳也，陳其祭事以祈焉，禮不如祀之備也。”故知“旅，祭名”也。雲“禮，諸侯祭山川在其封內者“，《王制》雲“諸侯祭名山大川之在其地者”是也。雲“今陪臣祭泰山，非禮也”者，陪，重也。諸侯既爲天子之臣，故謂諸侯之臣爲陪臣。泰山在魯封內，故魯得祭之。今季氏亦祭，故云非禮。雲“冉有，弟子冉求”者，《史記 弟子傳》雲：“冉求字子有，少孔子二十九歲。”鄭玄曰：“魯人。”

子曰：“君子無所爭。必也射乎！（孔曰：“言於射而後有爭。”）揖讓而升，下而飲。（王曰：“射於堂，升及下皆揖讓而相飲。”）其爭也君子。”（馬曰：“多飲少，君子之所爭。”）

[疏]“子曰”至“君子”。○正義曰：此章言射禮有君子之風也。“君子無所爭”者，言君子之人，謙卑自牧，無所競爭也。“必也射乎”者，君子雖於他事無爭，其或有爭，必也於射禮乎！言於射而後有爭也。“揖讓而升，下而飲”者，射禮於堂，將射升堂，及射畢而下，勝飲不勝，其耦皆以禮相揖讓也。“其爭也君子”者，射者爭中正鵠而已，不同小人厲色援臂，故曰“其爭也君子”。○注“孔曰：言於射而後有爭”。○正義曰：鄭注《射義》雲：“飲射爵者亦揖讓而升降。勝者袒，決遂，執張弓。不勝者襲，說決拾，左手，右加弛弓於其上而升飲。君子恥之，是以射則爭中。”是於射而後有爭。○注“王曰”至“相飲”。○正義曰：雲“射於堂，升及下皆揖讓而相飲”者，《儀禮 大射》雲：“耦進，上射在左並行，當階北面揖，及階揖，升堂揖，皆當其物，北面揖，及物揖。射畢，北面揖，揖如升射。”是射時升降揖讓也。《大射》又云：“飲射爵之時，勝者皆袒，決遂，執張弓，不勝者皆襲，說決拾，左手，右加弛弓於其上，遂以執付，揖如始升射。及階，勝者先升，升堂少右，不勝者進北面坐，取豐上之觶，立，卒觶，坐奠於豐下。興揖，不勝者先降。”是飲射爵之時揖讓升降也。○注“馬曰多”至“所爭”。○正義曰：雲：“多飲少”者，，籌也。《鄉射記》曰“箭籌八十，長尺有握，握素”是也。多謂勝者，少謂不勝者，勝飲不勝而相揖讓，故曰君子之所爭也。

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮。’何謂也？”（馬曰：“倩，笑貌。盼，動目貌。絢，文貌。此上二句在《衛風 碩人》之二章，其下一句逸也。”）子曰：“繪事後素。”（鄭曰：“繪，畫文也。凡繪畫先布衆色，然後以素分佈其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之。”）曰：“禮後乎？”（孔曰：“孔子言繪事後素，子夏聞而解，知以素喻禮，故曰禮後乎。”）子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（包曰：“予，我也。孔子言，子夏能發明我意，可與共言《詩》。”）

[疏]“子夏”至“《詩》己矣”。○正義曰：此章言成人須禮也。“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮，何謂也”者，倩，笑貌；盼，動目貌；絢，文貌。此《衛風 碩人》之篇，閔莊姜美而不見答之詩也。言莊姜既有巧笑、美目、倩盼之容，又能以禮成文絢然。素，喻禮也。子夏讀《詩》，至此三句，不達其旨，故問夫子何謂也。“子曰：繪事後素”者，孔子舉喻以答子夏也。繪，畫文也。凡繪畫先布衆色，然後以素分佈其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之也。“曰：禮後乎”者，此子夏語。子夏聞孔子言繪事後素，即解其旨，知以素喻禮，故曰禮後乎。“子曰：起予者商也！始可與言《詩》已矣”者，起，發也；予，我也；商，子夏名。孔子言，能發明我意者，是子夏也，始可與共言《詩》也。○注“馬曰”至“逸也”。○正義曰：雲：“此上二句在《衛風 碩人》之二章”者，案今《毛詩 碩人》四章，章七句，其二章曰“手如柔荑，膚如凝脂，傾如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”是也。雲“其下一句逸”者，今《毛詩》無此一句，故曰逸，言亡逸也。○注“鄭曰”至“成之”。○正義曰：案《考工記》雲“畫繪之事，雜五色”，下雲：“畫繢之事，後素功”，是知凡繪畫先布衆色，然後以素分佈其間，以成其文章也。

子曰：“夏禮，吾能言之，不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。（包曰：“徵，成也。杞、宋，二國名，夏、殷之後。夏、殷之禮，吾能說之，杞、宋之君不足以成也。”）文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”（鄭曰：“獻，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國之君文章賢才不足故也。”）

[疏]“子曰”至“徵之矣”。○正義曰：此章言夏、商之後不能行先王之禮也。“夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也”者，徵，成也。杞、宋二國，言夏、殷之後也。孔子言，夏、殷之禮，吾能說之，但以杞、宋之君ウ弱，不足以成之也。“文獻不足故也。足，則吾能徵之矣”者，此又言不足徵之意。獻，賢也。孔子言，我不以禮成之者，以此二國之君文章賢才不足故也。○注“包曰”至“成也”。○正義曰：“徵，成”，《釋詁》文。雲“杞、宋二國名，夏、殷之後”者，《樂記》雲：“武王克殷，下車而封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋”是也。

子曰：“自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”（孔曰：“、之禮，爲序昭穆，故毀廟之主及羣廟之主皆合食於太祖。灌者，酌鬱鬯灌於太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之矣。”）

[疏]“子曰：自既灌而往者，吾不欲觀之矣”。○正義曰：此章言魯祭非禮之事。者，五年大祭之名。灌者，將祭，酌鬱鬯於太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故孔子曰：“祭自既灌己往，吾則不欲觀之也。”○注“孔曰”至“觀之”。○正義曰：雲：“之禮，爲序昭穆，故毀廟之主及羣廟之主皆合食於太祖”者，鄭玄曰：“魯禮，三年喪畢，而於太祖。明年，春於羣廟。自爾之後五年而再殷祭，以遠主初始入祧，新死之主又當與先君相接，故禮因是而爲大祭，以審序昭穆，故謂之。者，諦也，言使昭穆之次審諦而不亂也。”者，合也。文二年《公羊傳》曰“大者何？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主陳於太祖，未毀廟之主皆升合食於太祖”是也。雲“灌者，酌鬱鬯灌於太祖，以降神”者，《郊特牲》雲：“周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯，臭陰達於淵泉，灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。”鄭注云：“灌，謂以圭瓚酌鬯，始獻神也。”鬱，鬱金草，釀爲酒，煮鬱金草和之，其氣芬芳調暢，故曰鬱鬯。言未殺牲，先酌鬱鬯酒灌地，以求神於太祖廟也。雲“既灌之後，列尊卑，序昭穆”者，言既灌地降神之後，始列木主，以尊卑陳列太祖前。太祖東鄉，昭南鄉，穆北鄉。其餘孫從王父，父曰昭，子曰穆。昭取其鄉明，穆取其北面尚敬。三年一，五年一，所以異於者，毀廟之主，陳於太祖，與同；未毀廟之主，則各就其廟而祭也。雲“而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之”者，《春秋》“文二年秋八月丁卯，大事於太廟，躋僖公”。《公羊傳》曰：“躋者何？升也。何言乎升僖公？譏。何譏爾？逆祀也。”何休雲：“升，謂西上禮。昭穆，指父子。近取法《春秋》惠公與莊公當同南面西上，隱、桓與閔、僖亦當同北面西上，繼閔者在下。文公緣僖公於閔公爲庶兄，置僖公於閔公上，失先後之義，故譏之。”是知當閔在僖上。今升僖先閔，故云逆祀。二公位次之逆，非昭穆亂也。此注云“亂昭穆”，及《魯語》雲“將躋僖公，宗有司曰：‘非昭穆也。’弗忌曰：‘我爲宗伯，明者爲昭，其次爲穆，何常之有？’”如彼所言，又似閔、僖異昭穆者，位次之逆，如昭穆之亂，假昭穆以言之，非謂異昭穆也。若兄弟相代，即異昭穆，設今兄弟四人皆立爲君，則祖父之廟即己從毀，知其理必不然，故先儒無作此說。以此逆祀失禮，故孔子不欲觀之也。

或問之說。子曰：“不知也。（孔曰：“答以不知者，爲魯諱。”）知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。（包曰：“孔子謂或人，言知禮之說者，於天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”）

[疏]“或問”至“其掌”。○正義曰：此章言諱國惡之禮也。“或問之說”者，或人問孔子，祭之禮其說何如？”子曰：不知也”者，孔子答言，不知禮之說。答以不知者，爲魯諱。諱國惡，禮也。若其說之，當雲“之禮，序昭穆”。時魯躋僖公，亂昭穆，說之則彰國之惡，故但言不知也。“知其說者之於天下也，其如示諸斯乎也”者，諸，於也；斯，此也。孔子既答或人以不知禮之說，若不更說，恐或人以爲己實不知，無以明其諱國惡，且恐後世以爲，祭之禮，聖人不知，而致廢絕，更爲或人言此也。言我知禮之說者，於天下之事中，其如指示於此掌中之物。言其易了也。“指其掌”者，此句弟子作《論語》時言也。當時孔子舉一手伸掌，以一手指之，以示或人，曰：“其如示諸斯乎！”弟子等恐人不知示諸斯謂指示何等物，故著此一句，言是時夫子指其掌也。

祭如在，（孔曰：“言事死如事生。”）祭神如神在。（孔曰：“謂祭百神。”）子曰：“吾不與祭，如不祭。”（包曰：“孔子或出或病而不自親祭，使攝者爲之，不致肅敬於心，與不祭同。”）

[疏]“祭如在”至“不祭”。○正義曰：此章言孔子重祭禮。“祭如在”者，謂祭宗廟必致其敬，如其親存。言事死如事生也。“祭神如神在”者，謂祭百神亦如神之存在而致敬也。“子曰：吾不與祭，如不祭”者，孔子言，我若親行祭事，則必致其恭敬。我或出或病，而不自親祭，使人攝代己爲之，不致肅敬於心，與不祭同。○注“謂祭百神”。○正義曰：百神謂宗廟之外皆是。言百神，舉成數。

王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？”（孔曰：“王孫賈，衛大夫。奧，內也。以喻近臣。竈，以喻執政。賈，執政者，欲使孔子求暱之，微以世俗之言感動之也。”）子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”（孔曰：“天，以喻君。孔子拒之曰：如獲罪於天，無所禱於衆神。”）

[疏]“王孫”至“禱也”。○正義曰：此章言夫子守禮，不求媚於人也。“王孫賈”者，衛執政大夫也。“問曰：與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也”者，媚，趣鄉也；奧，內也，謂室內西南隅也，以其隱奧，故尊者居之。其處雖尊，而閒靜無事，以喻近臣雖尊，不執政柄，無益於人也。竈者，飲食之所由，雖處卑褻，爲家之急用，以喻國之執政，位雖卑下，而執賞罰之柄，有益於人也。此二句，世俗之言也。言與其趣於靜之處，寧若趣於急用之竈，以喻其求於無事之近臣，寧若求於用權之執政。王孫賈時執國政，舉於二句，佯若不達其理，問於孔子曰：“何謂也？”欲使孔子求媚親暱於己，故微以世俗之言感動之也。“子曰：不然。獲罪於天，無所禱也”者，孔子拒賈之辭也。然，如此也。言我則不如世俗之言也。天，以喻君。獲，猶得也。我道之行否，由於時君，無求於衆臣。如得罪於天，無所禱於衆神。

子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”（孔曰：“監，視也。言周文章備於二代，當從之。”）

[疏]“子曰”至“從周”。○正義曰：此章言周之禮文猶備也。“周監於二代，鬱郁乎文哉”者，監，視也。二代，謂夏、商。鬱郁，文章貌。言以今周代之禮法文章，回視夏、商二代，則周代鬱郁乎有文章哉。“吾從周”者，言周之文章備於二代，故從而行之也。

子入太廟，（包曰：“太廟，周公廟。孔子仕魯，魯祭周公而助祭也。”）每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”（孔曰：“鄹，孔子父叔梁紇所治邑。時人多言孔子知禮，或人以爲，知禮者不當復問。”）子聞之，曰：“是禮也。”（孔曰：“雖知之，當復問，慎之至也。”）

[疏]“子入”至“禮也”。○正義曰：此章言夫子慎禮也。“子入太廟”者，子，謂孔子。太廟，周公廟。孔子仕魯，魯祭周公而助祭，故得入之也。“每事問”者，言太廟之中，禮器之屬，每事輒問於令長也。“或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問”者，孰，誰也。鄹人，魯鄹邑大夫孔子父叔梁紇也。或有人曰：“誰謂鄹大夫之子知禮者也？”時人多言孔子知禮，或人以爲，知禮者不當復問，何爲入太廟而每事問乎？意以爲孔子不知禮。“子聞之，曰：是禮也”者，孔子聞或人之譏，乃言其問之意，以宗廟之禮當須重慎，不可輕言，雖已知之，更當復問，慎之至也。○注“包曰”至“助祭也”。○正義曰：雲“太廟，周公廟”者，文十三年《公羊傳》曰：“周公稱太廟，魯公稱世室，羣公稱宮。”故知“太廟，周公廟也”。雲“孔子仕魯”者，《史記 孔子世家》雲：“孔子貧且賤。及長，嘗爲季氏吏，料量平。嘗爲司職吏而畜蕃息。由是爲司空。其後定公以孔子爲中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰爲司空，由司空爲大司寇，攝相事。”是仕魯，由是故得與助祭也。○注“孔曰”至“復問”。○正義曰：雲“鄹，孔子父叔梁紇所治邑”者，古謂大夫守邑者，以邑冠之，呼爲某人。孔子父，鄹邑大夫，《左傳》稱鄹人紇，故此謂孔子爲鄹人之子也。《左傳》成二年雲：“新築人仲叔於奚。”杜注云：“於奚守新築大夫。”即此類也。

子曰：“射不主皮，（馬曰：“射有五善焉：一曰和志，體和。二曰和容，有容儀。三曰主皮，能中質。四曰和頌，合《雅》、《頌》。五曰興武，與舞同。天子三侯，以熊虎豹皮爲之，言射者不但以中皮爲善，亦兼取和容也。”）爲力不同科，古之道也。”（馬曰：“爲力，力役之事。亦有上中下，設三科焉，故曰不同科。”）

[疏]“子曰”至“古之道也”。○正義曰：此章明古禮也。“射不主皮”者，言古者射禮，張布爲侯，而棲熊虎豹之皮於中而射之。射有五善焉，不但以中皮爲善，亦兼取禮樂容節也。周衰禮廢，射者無復禮容，但以主皮爲善，故孔子抑之雲：“古之射者不主皮也。”“爲力不同科”者，言古者爲力役之事，亦有上中下，設三科焉。周衰政失，力役之事，貧富兼併，強弱無別，而同爲一科，故孔子非之雲：“古之爲力役，不如今同科也。”“古之道也”者，結上二事，皆前古所行之道也。○注“馬曰”至“和容也”。○正義曰：雲：“射有五善焉”者，言射禮有五種之善。下所引是也。雲“一曰和”至“五曰興舞”，皆《周禮 鄉大夫職》文也。雲“志體和”至“與舞同”，皆馬融辭義語。案彼雲：“退而以鄉射之禮五物詢衆庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。”注云“以，用也。行鄉射之禮，而以五物詢於衆民。鄭司農雲：詢，謀也。問於衆庶，寧復有賢能者。和，謂閨門之內行也。容，謂容貌也。主皮，謂善射，射所以觀士也。故書舞爲無。杜子春讀和容爲和頌，謂能爲樂也。無讀爲舞，謂能爲六舞。玄謂和載六德，容包六行也。庶民無射禮，因田獵分禽則有主皮者，張皮射之，無侯也。主皮、和容、興舞，則六藝之射與禮與樂”是也。今此注二曰和容，衍和字。五曰興武，武當爲舞，聲之誤也。雲“天子三侯，以熊虎豹皮爲之”者，《周禮 天官 司裘職》雲：“王大射，則共熊侯、虎侯、豹侯，設其鵠。諸侯則共熊侯、豹侯，卿大夫則共麋侯，皆設其鵠。”注云：“大射者，爲祭祀射。王將有郊廟之事，以射擇諸侯及羣臣與邦國所貢之士可以與祭者。射者可以觀德行，其容體比於禮，其節比於樂，而中多者得與於祭。諸侯，謂三公及王子弟封於畿內者。卿大夫亦皆有采地焉。其將祀其先祖，亦與羣臣射以擇之。凡大射各於其射宮。侯者，其所射也，以虎熊豹麋之皮飾其側，又方制之以爲{高芋}，謂之鵠，著於侯中，所謂皮侯。王之大射，虎侯，王所自射也；熊侯，諸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。諸侯之大射，熊侯，諸侯所自射；豹侯，羣臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓，列國之諸侯大射，大侯亦九十，參七十，幹五十，遠尊得伸可同耳。所射正謂之侯者，天子中之則能服諸侯，諸侯以下中之則得爲諸侯。鄭司農雲：‘鵠，鵠毛也。方十尺曰侯，四尺曰鵠，二尺曰正，四寸曰質。’玄謂侯中之大小，取數於侯道。《鄉射記》曰：‘弓二寸以爲侯中。’則九十弓者，侯中廣丈八尺；七十弓者，侯中廣丈四尺；五十弓者，侯中廣一丈。尊卑異等，此數明矣。《考工記》曰：‘梓人爲侯，廣與崇方，參分其廣，而鵠居一焉。’然則侯中丈八尺者鵠方六尺，侯中丈四尺者鵠方四尺六寸大半寸，侯中一丈者鵠方三尺三寸少半寸。謂之鵠者，取名於幹鵠，幹鵠小鳥而難中，是以中之爲雋。亦取鵠之言較，較者直也。射所以直己志。用虎熊豹麋之皮，示服猛討迷士惑者，射者大禮，故取義衆也。士大射，士無臣，祭無所擇也。”

子貢欲去告朔之餼羊，（鄭曰：“牲生曰餼。禮，人君每月告朔，於廟有祭，謂之朝享。魯自文公始不視朔。子貢見其禮廢，故欲去其羊。”）子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”（包曰：“羊存猶以識其禮，羊亡禮遂廢。”）

[疏]“子貢”至“其禮”。○正義曰：此章言孔子不欲廢禮也。“子貢欲去告朔之餼羊”者，牲生曰餼。禮，人君每月告朔於廟，因有祭，謂之朝享。魯自文公怠於政禮，始不視朔，廢朝享之祭。有司仍供備其羊。子貢見其禮廢，故欲並去其羊也。“子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮”者，此孔子不許子貢之慾去羊，故呼其名而謂之曰：“賜也！爾以爲既廢其禮，虛費其羊，故欲去之，是愛其羊也。我以爲羊存猶以識其禮，羊亡禮遂廢，所以不去其羊，欲使後世見此告朔之羊，知有告朔之禮，庶或復行之，是愛其禮也。”○注“鄭曰”至“其羊”。○正義曰：雲“牲生曰餼”者，僖三十三年《左傳》曰：“餼牽竭矣。”餼與牽相對，牽是牲，可牽行，則餼是已殺，殺又非熟，故解者以爲腥曰餼，謂生肉未煮者也。其實餼亦是生。哀二十四年《左傳》雲：“晉師乃還。餼臧石牛。”是以生牛賜之也。此及《聘禮》注皆雲牲生曰餼，由不與牽相對，故爲生也。雲“禮，人君每月告朔於廟，有祭，謂之朝享”者，案《周禮》：“大史頒告朔於邦國。”鄭玄雲：“天子頒朔於諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔朝於廟，告而受行之。”此雲子貢欲去告朔之餼羊，是用生羊告於廟，謂之告朔，人君即以此日聽視此朔之政，謂之視朔。文十六年“公四不視朔”，僖五年《傳》曰“公既視朔”是也。視朔者，聽治此月之政，亦謂之聽朔。《玉藻》雲“天子聽朔於南門之外”是也。其日又以禮祭於宗廟，謂之朝廟，《周禮》謂之朝享。《司尊彝》雲“追享朝享”是也。其歲首爲之，則謂之朝正。襄二十九年正月，公在楚，《傳》曰“釋不朝正於廟”是也。告朔、視朔、聽朔、朝廟、朝享、朝正，二禮各有三名，同日而爲之也。必於月朔爲此告朔、聽朔之禮者，杜預《春秋釋例》曰：“人君者，設官分職以爲民極，遠細事以全委任之責，縱諸下以盡知力之用，成敗以效能否，執八柄以明誅賞，故自非機事，皆委任焉。誠信足以相感，事實盡而不擁，故受位居職者思效忠善，日夜自進而無所顧忌也。天下之細事無數，一日二日萬端，人君之明有所不照，人君之力有所不堪，則不得不借問近習，有時而用之。如此，則六鄉六遂之長，雖躬履此事，躬造此官，當皆移聽於內官，迴心於左右。政之秕亂，常必由此。聖人知其不可，故簡其節，敬其事，因月朔朝廟，遷坐正位，會羣吏而聽大政，考其所行而決其煩疑，非徒議將然也。乃所以考已然，又惡其審聽之亂公也，故顯衆以斷之，是以上下交泰，官人以理，萬民以察，天下以治也。每月之朔，必朝於廟，因聽政事。事敬而禮成，以故告特羊。然則朝廟、朝正、告朔、視朔皆同日之事，所從言異耳。”是言聽朔朝廟之義也。《玉藻》說天子朝廟之禮雲：“聽朔於南門之外。諸侯皮弁，聽朔於太廟。”鄭玄以爲，明堂在國之陽。南門之外，謂明堂也。諸侯告朔以特羊，則天子以特牛與？天子用特牛告其帝及其神，配以文王、武王。諸侯用特羊告太祖而。已杜預以明堂與祖廟爲一，但明堂是祭天之處。天子告朔，雖杜之義，亦應告人帝。朝享即月祭是也。《祭法》雲：“王立七廟，曰考廟，王考廟，皇考廟，皆月祭之；二祧，享嘗乃止。諸侯立五廟，曰考廟，王考廟，皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。”然則天子告朔於明堂，朝享於五廟；諸侯告朔於大廟，朝享自皇考以下三廟耳。皆先告朔，後朝廟，朝廟小於告朔。文公廢其大而行其小，故《春秋》文公六年經雲“閏月不告朔，猶朝於廟。”《公羊傳》曰：“猶者，可止之辭也。”天子玄冕以視朔，皮弁以日視朝；諸侯皮弁以聽朔，朝服以日視朝。其閏月則聽朔於明堂，闔門左扉，立於其中，聽政於路寢門，終月。故於文，王在門爲閏。雲“魯自文公始不視朔”者，即文六年“閏月不告朔”是也。

子曰：“事君盡禮，人以爲諂也。”（孔曰：“時事君者多無禮，故以有禮者爲諂。”）

[疏]“子曰”至“諂也”。○正義曰：此章疾時臣事君多無禮也。言若有人事君盡其臣禮，謂“將順其美”及“善則稱君”之類，而無禮之人反以爲諂佞也。

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”（孔曰：“定公，魯君諡。時臣失禮，定公患之，故問之。”）孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

[疏]“定公問”至“以忠”。○正義曰：此章明君臣之禮也。“定公問：君使臣，臣事君，如之何”者，定公，魯君也。時臣失禮，君不能使，定公患之，故問於孔子曰：“君之使臣，及臣之事君，當如之何也？”“孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠”者，言禮可以安國家，定社稷，止由君不用禮，則臣不竭忠，故對曰：“君之使臣以禮，則臣必事君以忠也。”○注“孔曰”至“問之”。○正義曰：雲“定公，魯君諡”者，《魯世家》雲：“定公名宋，襄公之子，昭公之弟。以敬王十一年即位。”《諡法》：“安民大慮曰定。”

子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”（孔曰：“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”）

[疏]“子曰”至“不傷”。正義曰：此章言正樂之和也。“《關雎》”者，《詩 國風 周南》首篇名，興后妃之德也。《詩序》雲：“樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。”是樂而不淫也。“哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。”是哀而不傷也。樂不至淫，哀不至傷，言其正樂之和也。

哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰使民戰慄。”（孔曰：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄爲之說，因周用慄，便雲使民戰慄。”）子聞之，曰：“成事不說，（包曰：“事已成，不可復解說。”）遂事不諫，（包曰：“事已遂，不可復諫止。”）既往不咎。”（包曰：“事已往，不可復追咎。孔子非宰我，故歷言此三者，欲使慎其後。”）

[疏]“哀公”至“不咎”。○正義曰：此章明立社所用木也。“哀公問社於宰我”者，哀公，魯君也；社，五土之神也。凡建邦立社，各以其土所宜木。哀公未知其禮，故問於弟子宰我也。“宰我對曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰使民戰慄”者，三代立社，各以其土所宜木，故宰我舉之以對哀公也。但宰我不本其土宜之意，因周用慄，便妄爲之說，曰周人以慄者，欲使其民戰慄故也。“子聞之，曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎”者，孔子聞宰我對哀公使民戰慄，知其非妄，無如之何，故曰：事已成，不可復解說也；事已遂，不可復諫止也；事已往，不可復追咎也。歷言此三者，以非之，欲使慎其後也。注“孔曰”至“戰慄”。○正義曰：雲“凡建邦立社，各以其土所宜之木”者，以社者，五土之總神，故凡建邦立國，必立社也。夏都安邑，宜松；殷都亳，宜柏；周都豐鎬，宜慄。是各以其土所宜木也。謂用其木以爲社主。張、包、周本以爲哀公問主於宰我，先儒或以爲宗廟主者，杜元凱、何休用之以解《春秋》，以爲宗廟主，今所不取。

子曰：“管仲之器小哉！”（言其器量小也。）或曰：“管仲儉乎？”（包曰：“或人見孔子小之，以爲謂之大儉。”）曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”（包曰：“三歸，娶三姓女。婦人謂嫁曰歸。攝，猶兼也。禮，國君事大，官各有人；大夫兼併。今管仲家臣備職，非爲儉。”）“然則管仲知禮乎？”（包曰：“或人以儉問，故答以安得儉。或人聞不儉，便謂爲得禮。”）曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君爲兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。（鄭曰：“反坫，反爵之坫，在兩楹之間。人君別內外於門，樹屏以蔽之。若與鄰國爲好會，其獻酢之禮更酌，酌畢則各反爵於坫上。今管仲皆僭爲之，如是，是不知禮。”）管氏而知禮，孰不知禮？”

[疏]“子曰”至“之禮”。○正義曰：此章言管仲僭禮也。“子曰：管仲之器小哉”者，管仲，齊大夫管夷吾也。孔子言其器量小也。“或曰：管仲儉乎”者，或人見孔子言管仲器小，以爲謂其大儉，故問曰：“管氏儉乎？”“曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉”者，孔子答或人以管仲不儉之事也。婦人謂嫁曰歸。攝，猶兼也。焉，猶安也。禮，大夫雖有妾媵，嫡妻唯娶一姓。今管仲娶三姓之女，故曰有三歸。禮，國君事大，官各有人，大夫雖得有家臣，不得每事立官，當使一官兼攝餘事。今管仲家臣備職，奢豪若此，安得爲儉也？“然則管仲知禮乎”者，或人聞孔子言管仲不儉，便謂爲得禮，故又問曰：“然則管仲是知禮之人乎？”“曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君爲兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫”者，此孔子又爲或人說管仲不知禮之事也。邦君，諸侯也。屏，謂之樹。人君別內外於門，樹屏以蔽塞之。大夫當以簾蔽其位耳。今管仲亦如人君，樹屏以塞門也。反坫，反爵之坫，在兩楹之間。人君與鄰國爲好會，其獻酢之禮更酌，酌畢則各反爵於坫上。大夫則無之。今管仲亦有反爵之坫。僭濫如此，是不知禮也。“管氏而知禮，孰不知禮”者，孔子舉其僭禮於上，而以此言非之。孰，誰也。言若謂管氏而爲知禮，更誰爲不知禮！言唯管氏不知禮也。○注“包曰”至“爲儉”。○正義曰：雲“婦人謂嫁曰歸”者，隱二年《公羊傳》文。何休曰：“婦人生以父母爲家，嫁以夫爲家，故謂嫁曰歸，明有三歸之道也。”○注“鄭曰”至“知禮”。○正義曰：雲“反坫，反爵之坫，在兩楹之間”者，以鄉飲酒是鄉大夫之禮，於房戶間，燕禮是燕已之臣子，故尊於東楹之西。若兩君相敵，則尊於兩楹間，故其坫在兩楹間也。雲“人君別內外於門，樹屏以蔽之”者，《釋宮》雲：“屏謂之樹。”郭璞曰：“小牆當門中。”《郊特牲》雲：“臺門而旅樹。”鄭玄雲：“此皆諸侯之禮也。”旅，道也。屏，謂之樹，樹所以蔽行道。管氏樹塞門，塞猶蔽也。禮，“天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾，士以帷”是也。雲：“若與鄰國爲好會，其獻酢之禮更酌，酌畢則各反爵於坫上”者，熊氏雲：“主君獻賓。賓筵前受爵，飲畢，反坫虛爵於坫上，於西階上拜。主人於阼階上答拜，賓於坫取爵，洗爵，酌，以酢主人。主人受爵，飲畢，反此虛爵於坫上。主人阼階上拜，賓答拜。”是賓主飲畢，反爵於坫上也。而云“酌畢，各反爵於坫上”者，文不具耳，其實當飲畢。

子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；（大師，樂官名。五音始奏，翕如，盛。）從之，純如也，（從讀曰縱，言五音既發，放縱盡其音聲。純如，和諧也。）如也，（言其音節明也。）繹如也，以成。”（縱之，以純如、如、繹如言。樂始作翕如，而成於三。）

[疏]“子語”至“以成”。○正義曰：此章明樂。“子語魯大師樂”者，大師，樂官名，猶《周禮》之大司樂也。於時魯國禮樂崩壞，故孔子以正樂之法語之，使知也。“曰：樂其可知也”者，言五者翕然盛也。翕，盛貌。如，皆語辭。“從之，純如也”者，從讀曰縱，謂放縱也。純，和也，言五音既發，放縱盡其音聲，純純和諧也。“如也”者，，明也，言其音節分明也。“繹如也”者，言其音落繹然相續不絕也。“以成”者，言樂始作翕如，又縱之以純如、如、繹如，則正樂以之而成也。

儀封人請見，（鄭曰：“儀，蓋衛邑。封人，官名。”）曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。（包曰：“從者，弟子隨孔子行者，通使得見。”）出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，（孔曰：“語諸弟子言，何患於夫子聖德之將喪亡邪？天下之無道已久矣，極衰必盛。”）天將以夫子爲木鐸。”（孔曰：“木鐸，施政教時所振也。言天將命孔子製作法度，以號令於天下。”）

[疏]“儀封”至“木鐸”。○正義曰：此章明夫子之德，天將命之使其定禮樂也。“儀封人請見”，衛國儀邑典封疆之人請告於孔子從者欲見孔子也。“曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也”者，此所請辭也。嘗，曾也。言往者有德之君子至於我斯地也，吾嘗得見之，未曾有不得見者也。“從者見之”者，從者，謂弟子隨孔子行者。既見其請，故爲之紹介通使得見也。“出曰：二三子何患於喪乎”者，儀封人既請見夫子，出門乃語諸弟子曰：“二三子何須憂患於夫子聖德之將喪亡乎？”“天下之無道也久矣”者，此封人又說孔子聖德不喪之由也。言事不常一，盛必有衰，衰極必盛。今天下之衰亂無道亦已久矣，言拯弱興衰屬在夫子。“天將以夫子爲木鐸”者，木鐸，金鈴木舌，施政教時所振也。言天將命孔子製作法度，以號令於天下，如木鐸以振文教也。○注“鄭曰儀蓋”至“官名”。○正義曰：雲“儀，蓋衛邑”者，以《左傳》“衛侯入於夷儀”，疑與此是一，故云“蓋衛邑”也。雲“封人，官名”者，《周禮》：“封人掌爲畿封而樹之。”鄭玄雲：“畿上有封，若今時界也。天子封人職典封疆，則知諸侯封人亦然也。《左傳》言潁谷封人，祭仲足爲祭封人，宋高哀爲蕭封人，此雲儀封人，皆以地名。封人蓋職典封疆，居在邊邑，潁谷、儀、祭皆是國之邊邑也。○注“包曰”至“得見”。○正義曰：雲“通使得見”者，見，謂爲之紹介，使之見也。若《左傳》雲“乃見專設諸焉”，“齊豹見宗魯於公孟”亦然。○注“孔曰”至“天下”。○正義曰：雲“木鐸，施政教時所振也”者，禮有金鐸、木鐸、鐸是鈴也，其體以金爲之，明舌有金、木之異，知木鐸，是木舌也。《周禮》教鼓人“以金鐸通鼓”。《大司馬》：“教振旅，兩司馬執鐸。”《明堂位》雲：“振木鐸於朝。”是武事振金鐸，文事振木鐸。此雲“木鐸，施政教時所振”者，所以振文教是也。

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”（孔曰：“《韶》，舜樂名，謂以聖德受禪，故盡善。”）謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”（孔曰：“《武》，武王樂也。以征伐取天下，故未盡善。”）

[疏]“子謂”至“善也”。○正義曰：此章論《韶》、《武》之樂。“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也”者，《韶》，舜樂名。韶，紹也，德能紹堯，故樂名《韶》。言《韶》樂其聲及舞極盡其美，揖讓受禪，其聖德又盡善也。“謂《武》，盡美矣，未盡善也”者，《武》，周武王樂，以武得民心，故名樂曰《武》。言《武》樂音曲及舞容則盡極美矣，然以征伐取天下，不若揖讓而得，故其德未盡善也。○注“孔曰”至“盡善”。○正義曰：雲“《韶》，舜樂名”者，《樂記》雲：“《韶》，繼也。”注云：“韶，紹也，言舜之道德繼紹於堯也。”《元命包》曰：“舜之時，民樂紹堯業。”其《書 益稷》雲：“《蕭韶》九成，鳳皇來儀。”是《韶》爲舜樂名也。雲“謂以聖德受禪，故盡善”者，《書序》雲：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，將遜於位，讓於虞舜。”孔安國雲：“若使攝，遂禪之。”禪即讓也。是以聖德受禪也。○注“孔曰”至“未盡善”。○正義曰：雲“《武》，武王樂也”者，《禮器》雲：“樂也者，樂其所自成。”注云：“作樂者，緣民所樂於已之功。”然則以武王用武除暴，爲天下所樂，故謂其樂爲《武》樂。《武》樂爲一代大事，故歷代皆稱“大”也。雲“以征伐取天下，故未盡善”者，以臣代君，雖曰應天順人，不若揖讓而受，故未盡善也。

子曰：“居上不寬，爲禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”

[疏]“子曰：居上不寬，爲禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”○正義曰：此章總言禮意。居上位者寬則得衆，不寬則失於苛刻。凡爲禮事在於莊敬，不敬則失於傲惰。親臨死喪當致其哀，不哀則失於和易。凡此三失，皆非禮意。人或若此不足可觀，故曰：“吾何以觀之哉！”

●卷四 里仁第四

[疏]正義曰：此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子體仁，必能行禮樂，故以次前也。

子曰：“里仁爲美。（鄭曰：“裏者，民之所居。居於仁者之裏，是爲美。”）擇不處仁，焉得知？”（鄭曰：“求居而不處仁者之裏，不得爲有知。”）

[疏]“子曰”至“得知”。○正義曰：此章言居必擇仁也。“里仁爲美”者，裏，居也。仁者之所居處，謂之里仁。凡人之擇居，居於仁者之裏，是爲美也。“擇不處仁，焉得知”者，焉。猶安也。擇求居處，而不處仁者之裏，安得爲有知也？

子曰：“不仁者不可以久處約，（孔曰：“久困則爲非。”）不可以長處樂。（孔曰：“必驕佚。”）仁者安仁，（包曰：“惟性仁者自然體之，故謂安仁。”）知者利仁。”（王曰：“知仁爲美，故利而行之。”）

[疏]“子曰”至“利仁”。○正義曰：此章明仁性也。“不仁者不可以久處約”者，言不仁之人不可令久長處貧約，若久困則爲非也。“不可以長處樂”者，言亦不可令久長處於富貴逸樂，若久長處樂，則必驕佚。“仁者安仁”者，謂天性仁者，自然安而行之也。“知者利仁”者，知能照識前事，知仁爲美，故利而行之也。○注“包曰”至“安仁”。○正義曰：此《經》“仁者安仁，知者利仁”，與《表記》正同，理亦不異。雲“唯性仁者自然體之”者，言天性仁者，非關利害，自然愛施生，體包仁道。《易 文言》曰“君子體仁，足以長人”是也。○注“王曰”至“行之”。○正義曰：雲“知仁爲美，故利而行之”者，言有知謀者，貪利而行仁，有利則行，無利則止，非本情也。

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（孔曰：“唯仁者能審人之所好惡。”）

[疏]“子曰：唯仁者能好人，能惡人。”○正義曰：章，言唯有仁德者無私於物，故能審人之好惡也。

子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”○（孔曰：“苟，誠也。言誠能志於仁，則其餘終無惡。”）

[疏]“子曰：苟志於仁矣，無惡也”。○正義曰：苟，誠也。此章言誠能志在於仁，則其餘行終無惡也。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。（孔曰：“不以其道得富貴，則仁者不處。”）貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。（時有否泰，故君子履道而反貧，賤此則不以其道得之，雖是人之所惡，不可違而去之。）君子去仁，惡乎成名？（孔曰：“惡乎成名者，不得成名爲君子。”）君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”（馬曰：“造次，急遽。顛沛，偃仆。雖急遽、偃仆不違仁。”）

[疏]“子曰”至“於是”。○正義曰：此章廣明仁行也。“富與貴是人之所欲也，以其道得之，不處也”者，富者財多，貴者位高，此二者是人之所貪慾也，若不以其道而得之，雖是人之所欲，而仁者不處也。“貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”者，乏財曰貧，無位曰賤，此二者是人之所嫌惡也，時有否泰，故君子履道而反貧賤，此則不以其道而得之，雖是人之所惡，而仁者不違而去之也。“君子去仁，惡乎成名”者，惡乎，猶於何也。言人慾爲君子，唯行仁道乃得君子之名。若違去仁道，則於何得成名爲君子乎？言去仁則不得成名爲君子也。“君子無終食之間違仁”者，言仁不可斯須去身，故君子無食頃違去仁道也。“造次必於是，顛沛必於是”者，造次，急遽也；顛沛，偃仆也。言君子之人，雖身有急遽、偃仆之時，而必守於是仁道而不違去也。○注“馬曰”至“違仁”。○正義曰：雲“造次，急遽”者，造次猶言草次。鄭玄雲：“倉卒也。”皆迫促暇之意，故云急遽。雲“顛沛，偃仆”者，《說文》雲：“偃，僵也。僕，頓也。”則偃是仰倒也，僕是踣倒也。雖遇此顛躓之時，亦不違仁也。

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之。（孔曰：“難復加也。”）惡不仁者，其爲仁矣，不使不仁者加乎其身。（孔曰：“言惡不仁者，能使不仁者不加非義於已，不如好仁者無以尚之爲優。”）有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。（孔曰：“言人無能一日用其力仁者耳。我未見欲爲仁而力不足者。”）蓋有之矣，我未之見也。”（孔曰：“謙不欲盡誣時人言不能爲仁，故云爲能有爾，我未之見也。”）

[疏]“子曰”至“見也”。○正義曰：此章疾時無仁也。“我未見好仁者，惡不仁者”，孔子言，我未見性好仁者，亦未見能疾惡不仁者也。“好仁者，無以尚之”者，此覆說上好仁者也。尚，上也，言性好仁者，爲德之最上，他行無以更上之，言難復加也。“惡不仁者，其爲仁矣，不使不仁者加乎其身”，此覆說上惡不仁者也。言能疾惡不仁者，亦得爲仁。但其行少劣，故曰其所爲仁矣也，唯能不使不仁者加乎非義於已身也，不如好仁者無以尚之爲優也。“有能一日用其力於仁矣乎”，言世不仁也，故曰有人能一日之間用其力於仁道矣乎，言人誠能一日用其力仁者耳。“我未見力不足”者，言德如毛，行仁甚易，我欲仁，斯仁至矣，何須用力，故曰我未見欲爲仁而力不足者也。“蓋有之矣，我未之見也”者，此孔子謙，不欲盡誣時人言不能爲仁，故曰蓋有能爲之者矣，但我未之見也。

子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”（孔曰：“黨，黨類。小人不能爲君子之行，非小人之過，當恕而勿責之。觀過，使賢愚各當其所，則爲仁矣。”）

[疏]“子曰”至“仁矣”。○正義曰：此章言仁恕也。“人之過也，各於其黨”者，黨，黨類也。言人之爲過也，君子小人各於其類也。“觀過，斯知仁矣”者，言觀人之過，使賢愚各當其所。若小人不能爲君子之行，非小人之過，當恕而勿責之，斯知仁者之用心矣。

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（言將至死不聞世之有道。）

[疏]“子曰：朝聞道，夕死可矣”。○正義曰：此章疾世無道也。設若早朝聞世有道，暮夕而死，可無恨矣。言將至死不聞世之有道也。

子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

[疏]“子曰”至“議也”。○正義曰：此章言人當樂道固窮也。士者，人之有士行者也。言士雖志在善道，而衣服飲食好其華美，恥其粗惡者，則是志道不篤，故未足與言議於道也。

子曰：“君子之於天下也，無也，無莫也，義之與比。”

[疏]“子曰”至“與比”。○正義曰：此章貴義也。，厚也。莫，薄也。比，親也。言君子於天下之人，無擇於富厚與窮薄者，但有義者則與相親也。

子曰：“君子懷德，（孔曰：“懷，安也。”）小人懷土，（孔曰：“重遷。”）君子懷刑，（孔曰：“安於法。”）小人懷惠。”（包曰：“惠，恩惠。”）

[疏]“子曰”至“懷惠”。○正義曰：此章言君子小人所安不同也。“君子懷德，小人懷土”者，懷，安也。君子執德不移，是安於德也。小人安安而不能遷者，難於遷徙，是安於土也。“君子懷刑，小人懷惠”者，刑，法制；惠，恩惠也。君子樂於法制齊民，是懷刑也。小人唯利是親，安於恩惠，是懷惠也。

子曰：“放於利而行，（孔曰：“放，依也。每事依利而行。”）多怨。”（孔曰：“取怨之道。”）

[疏]“子曰：放於利而行，多怨”。○正義曰：此章惡利也。放，依也。言人每事依於財利而行，則是取怨之道也，故多爲人所怨恨也。

子曰：“能以禮讓爲國乎？何有？（何有者，言不難。）不能以禮讓爲國，如禮何？（包曰：“如禮何者，言不能用禮。”）

[疏]“子曰”至“禮何”。○正義曰：此章言治國者必須禮讓也。“能以禮讓爲國乎”者，爲，猶治也。禮節民心，讓則不爭。言人君能以禮讓爲教治其國乎？雲“何有”者，謂以禮讓治國，何有其難。言不難也。“不能以禮讓爲國”者，言人君不能明禮讓以治民也。“如禮何”者，言有禮而不能用，如此禮何！

子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求爲可知也。”（包曰：“求善道而學行之，則人知已。”）

[疏]“子曰”至“知也”。○正義曰：此章勸學也。“不患無位”者，言不憂爵位也。“患所以立”者，言但憂其無立身之才學耳。“不患莫己知”者，言不憂無人見知於己也。“求爲可知也”者，言求善道而學行之，使已才學有可知重，則人知已也。

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”（孔曰：“直曉不問，故答曰唯。”）子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

[疏]“子曰”至“已矣”。○正義曰：此章明忠恕也。“子曰：參乎”者，呼曾子名，欲語之也。“吾道一以貫之”者，貫，統也。孔子語曾子言，我所行之道，唯用一理以統天下萬事之理也。“曾子曰：唯”者，曾子直曉其理，更不須問，故答曰唯。“子出”者，孔子出去也。“門人問曰：何謂也”者，門人，曾子弟子也。不曉夫子之言，故問於曾子也。“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”者，答門人也。忠，謂盡中心也。恕，謂忖已度物也。言夫子之道，唯以忠恕一理，以統天下萬事之理，更無他法，故云而已矣。

子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”（孔曰：“喻，猶曉也。”）

[疏]“子曰：君子喻於義，小人喻於利”。○正義曰：此章明君子小人所曉不同也。喻，曉也。君子則曉於仁義，小人則曉於財利。

子曰：“見賢思齊焉，（包曰：“思與賢者等。”）見不賢而內自省也。”

[疏]“子曰”至“省也”。○正義曰：此章勉人爲高行也。見彼賢則思與之齊等，見彼不賢則內自省察得無如彼人乎。

子曰：“事父母幾諫，（包曰：“幾者，微也。當微諫，納善言於父母。”）見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（包曰：“見志，見父母志有不從已諫之色，則又當恭敬，不敢違父母意而遂已之諫。）

[疏]“子曰”至“不怨”。○正義曰：此並下四章，皆明孝事父母。“幾諫”者，幾，微也。父母有過，當微納善言以諫於父母也。“見志不從，又敬不違”者，見父母志有不從已諫之色，則又當恭敬，不敢違父母意而遂已之諫也。“勞而不怨”者，父母使已以勞辱之事，已當盡力服其勤，不得怨父母也。

子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”（鄭曰：“方，猶常也。”）

[疏]“子曰：父母在，不遠遊，遊必有方。”○正義曰：方，猶常也。父母既存，或時思欲見已，故不遠遊，遊必有常所，欲使父母呼己得即知其處也。設若告雲詣甲，則不得更詣乙，恐父母呼已於甲處不見，則使父母憂也。

子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”（鄭曰：“孝子在喪，哀慼思慕，無所改於父之道，非心所忍爲。”）

[疏]“子曰：三年無改於父之道，可謂孝矣。”○正義曰：言孝子在父母喪三年之中，哀慼思慕，無所改於父之道，非心所忍爲故也。此章與《學而篇》同，當是重出。《學而篇》是孔注，此是鄭注，本或二處皆有。

子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”（孔曰：“見其壽考則喜，見其衰老則懼。”）

[疏]“子曰：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。○正義曰：言孝子當知父母之年也。其意有二：一則以父母年多，見其壽考則喜也；一則以父母年老，形必衰弱，見其衰老則憂懼也。

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（包曰：“古人之言不妄出口，爲身行之將不及。”）

[疏]“子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。”○正義曰：此章明慎言躬身也。逮，及也。言古人之言不妄出口，爲身行之將不及故也。

子曰：“以約失之者鮮矣。”（孔曰：“俱不得中，奢則驕，佚招禍，儉約無憂患。”）

[疏]“子曰”至“鮮矣”。○正義曰：此章貴儉。鮮，少也。得中合禮，爲事乃善。設若奢儉俱不得中，奢則驕佚招禍，儉約無憂患，是以約致失者少也。

子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”（包曰：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”）

[疏]“子曰：君子欲訥於言而敏於行。”○正義曰：此章慎言貴行也。訥，遲鈍也。敏，疾也。言君子但欲遲鈍於言，敏疾於行，惡時人行不副言也。

子曰：“德不孤，必有鄰。”（方以類聚，同志相求，故必有鄰，是以不孤。）

[疏]“子曰：德不孤，必有鄰”。○正義曰：此章勉人德也。有德則人所慕仰，居不孤特，必有同志相求與之爲鄰也。○注“方以”至“不孤”。○正義曰：雲“方以類聚”者，《周易 上繫辭》文也。方，謂法術。性行各以類相聚也。雲“同志相求”者，《周易 乾卦 文言》也。言志同者相求爲朋友也。“故必有鄰，是以不孤”者，案《坤卦 文言》曰：“君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。”言身有敬義以接於人，則人亦敬義以應之，是亦德不孤也。

子游曰：“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。”（數，謂速數之數。）

[疏]“子游曰：事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣”。○正義曰：此章明爲臣結交，當以禮漸進也。數，謂速數。數則瀆而不敬，故事君數，斯致罪辱矣；朋友數，斯見疏薄矣。○注“數，謂速數之數”。○正義曰：嫌讀爲上聲去聲，故辨之。

●卷五 公冶長第五

[疏]正義曰：此篇大指明賢人君子仁知剛直，以前篇擇仁者之裏而居，故得學爲君子，即下雲“魯無君子，斯焉取斯”是也，故次《里仁》。

子謂公冶長：“可妻也，雖在糹累糹曳之中，非其罪也。”以其子妻之。（孔曰：“公冶長，弟子，魯人也。姓公冶，名長。糹累，黑索；糹曳，攣也，所以拘罪人。”）

[疏]“子謂”至“妻之”。○正義曰：此章明弟子公冶長之賢也。“子謂公冶長可妻也”者，納女於人曰妻。孔子評論弟子公冶長德行純備，可納女與之爲妻也。“雖在糹累糹曳之中，非其罪也”者，糹累，黑索；糹曳，攣也。古獄以黑索拘攣罪人。於時冶長以枉濫被系，故孔子論之曰：“雖在糹累糹曳之中，實非其冶長之罪也。”“以其子妻之”者，論竟，遂以其女子妻之也。○注“孔曰”至“罪人”。○正義曰：雲“冶長，弟子，魯人也”者，案《家語 弟子篇》雲：“公冶長，魯人，字子長。爲人能忍恥，孔子以女妻之。”又案《史記 弟子傳》雲：“公冶長，齊人。”而此雲魯人，用《家語》爲說也。張華雲：“公冶長墓在陽城姑幕城東南五里所，基極高。舊說冶長解禽語，故系之糹累糹曳。”以其不經，今不取也。

子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。（王曰：“南容，弟子南宮糹舀，魯人也，字子容。不廢，言見用。”）

[疏]“子謂南容”至“妻之”。○正義曰：此章孔子評論弟子南容之賢行也。“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”者，此南容之德也。若遇邦國有道，則常得見用在官，不被廢棄。若遇邦國無道，則必危行言遜，以脫免於刑罰戮辱也。“以其兄之子妻之”者，言德行如此，故以其兄之女與之爲妻也。○注“王曰”至“見用”。○正義曰：雲“南容，弟子南宮糹舀，魯人也，字子容”者，此《家語 弟子篇》文也。案《史記 弟子傳》雲：“南宮括字子容。”鄭注《檀弓》雲：“南宮糹舀，孟僖子之子南宮閱。”以昭七年《左氏傳》雲孟僖子將卒，召其大夫雲，“屬說與何忌於夫子”，以事仲尼，以南宮爲氏，故《世本》雲“中孫ㄑ生南宮糹舀”是也。然則名糹舀，名括，又名閱，字子容，氏南宮，本孟氏之後也。

子謂子賤，（孔曰：“子賤，魯人，弟子宓不齊。”）君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”（包曰：“若人者，若此人也。如魯無君子，子賤安得此行而學行之？”）

[疏]“子謂子賤”至“取斯”。○正義曰：此章論子賤之德也。“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯”者，此評論之辭也。因美魯多君子，故曰：“有君子之德哉，若此人也！魯國若更無君子者，斯子賤安得取斯君子之德行而學行之乎？”明魯多君子，故子賤得學爲君子也。○注“孔曰”至“不齊”。○正義曰：案《家語 弟子篇》雲：“宓不齊，魯人，字子賤，少孔子四十九歲。爲單父宰，有才知，仁愛百姓，不忍欺之，故孔子大之也。”

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”（孔曰：“言女器用之人。”）曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”（包曰：“瑚璉，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰璉，周曰簋，宗廟之器貴者。”）

[疏]“子貢”至“瑚璉也”。○正義曰：此章明弟子子貢之德也。“子貢曰：賜也何如”者，子貢見夫子歷說諸弟子，不及於己，故問之曰：“賜也，已自不知其行何如也。”“子曰：女器也”，夫子答之，言女器用之人也。“曰：何器也”者，子貢雖得夫子言己爲器用之人，但器有善惡，猶未知己器云何，故復問之也。”曰：瑚璉也”者，此夫子又爲指其定分。瑚璉，黍稷之器，宗廟之器貴者也。言女是貴器也。。○注“包曰”至“貴者”。○正義曰：雲“瑚璉，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰璉，周曰簋”者，案《明堂位》說四代之器雲：“有虞氏之兩敦，夏后氏之四璉，殷之六瑚，周之八簋。”注云：“皆黍稷器。制之異同未聞。”鄭注《周禮 舍人》雲：“方曰，圓曰簋。”如《記》文，則夏器名璉，殷器名瑚。而包鹹、鄭玄等注此《論語》，賈、服、杜等注《左傳》，皆雲夏曰瑚。或別有所據，或相從而誤也。

或曰：“雍也仁而不佞。”（馬曰：“雍，弟子。仲弓，名。姓冉。”）子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”（孔曰：“屢，數也。佞人口辭捷給，數爲人所憎惡。”）

[疏]“或曰”至“用佞”。○正義曰：此章明仁不須佞也。“或曰：雍也仁而不佞”者，佞，口才也。或有一人言於夫子曰：“弟子冉雍，雖身有仁德，而口無才辯。”或人嫌其德未備也。“子曰：焉用佞”者，夫子語或人言，仁人安用其佞也。“御人以口給，屢憎於人”者，夫子更爲或人說佞人之短。屢，數也。言佞人御當於人以口才捷給，屢致憎惡於人，謂數爲人所憎惡也。“不知其仁，焉用佞”者，言佞人既數爲人所憎惡，則不知其有仁德之人，復安用其佞邪？○注“馬曰：雍，弟子。仲弓，名。姓冉”。○正義曰：案《史記 弟子傳》：“冉雍字仲弓。”鄭玄曰：“魯人也。”○注“孔曰”至“憎惡”。○正義曰：“屢，數也”者，《釋言》雲：“屢，亟也。”郭璞雲：“亟亦數也。”雲“佞人口辭捷給，數謂人所憎惡”者，案《左傳》雲：“寡人不佞。”服虔雲：“佞，才也。不才者，自謙之辭也。”而此雲“焉用佞？御人以口給，屢憎於人”，則佞非善事。而以不佞爲謙者，佞是口才捷利之名，本非善惡之稱，但爲佞有善惡耳。爲善捷敏是善佞，祝它是也。爲惡捷敏是惡佞，即“遠佞人”是也。但君子欲訥於言而敏於行，言之雖多，情或不信，故云焉用佞耳。

子使漆開仕。對曰：“吾斯之未能信。”（孔曰：“開，弟子。漆姓，開名。仕進之道未能信者，未能究習。”）子說。（鄭曰：“善其志道深。”）

[疏]“子使”至“子說”。○正義曰：此章明弟子漆開之行。“子使漆開仕”者，弟子姓漆，名開，孔子使之仕進也。“對曰：吾斯之未能信”者，開意志於學道，不欲仕進，故對曰：吾於斯仕進之道未能信。言未能究習也。“子說”者，孔子見其不汲汲於榮祿，知其志道深，故喜說也。○注“孔曰”至“究習”。○正義曰：案《史記 弟子傳》：“漆開字子開。”鄭玄曰：“魯人也。”

子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？”（馬曰：“桴，編竹木大者曰筏，小者曰桴。”）子路聞之喜。（孔曰：“喜與已俱行。”）子曰：“由也好勇過我，無所取材。”（鄭曰：“子路信夫子欲行，故言好勇過我。‘無所取材’者，無所取於桴材。以子路不解微言，故戲之耳。”一曰：“子路聞孔子欲浮海便喜，不復顧望，故孔子嘆其勇曰過我。‘無所取哉’，言唯取於己。古字材、哉同。”）

[疏]“子曰”至“取材”。○正義曰：此章仲尼患中國不能行已之道也。“道不行，乘桴浮於海”者，桴，竹木所編小筏也。言我之善道中國既不能行，即欲乘其桴筏浮渡於海而居九夷，庶幾能行已道也。“從我者，其由與”者，由，子路名。以子路果敢有勇，故孔子欲令從己。意未決定，故云“與”以疑之。“子路聞之喜”者，喜夫子欲與己俱行也。“子曰：由也好勇過我，無所取材”者，孔子以子路不解微言，故以此戲之耳。其說有二：鄭以爲，材，桴材也。子路信夫子欲行，故言好勇過我。“無所取材”者，無所取於桴材也。示子路令知己但嘆世無道耳，非實即欲浮海也。一曰材讀曰哉，子路聞孔子欲浮海便喜，不復顧望孔子之微意，故孔子嘆其勇曰過我。“無所取哉”者，言唯取於已，無所取於他人哉。○注“馬曰”至“曰桴”。○正義曰：雲“桴，編竹木大者曰筏，小者曰桴”者，《爾雅》雲：“舫，氵付也。”郭璞雲：“水中[B18C]筏。”孫炎雲：“舫，水中爲氵付筏也。”《方言》雲：“氵付謂之[B18C]，[B18C]謂之筏。筏，秦、晉之通語也。”方、舫、氵付、桴，音義同也。

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”（孔曰：“仁道至大，不可全名也。”）又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，（孔曰：“賦，兵賦。”）不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使爲之宰也，（孔曰：“千室之邑，卿大夫之邑。卿大夫稱家。諸侯千乘。大夫百乘。宰，家臣。”）不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，（馬曰：“赤，弟子公西華。有容儀，可使爲行人。”）不知其仁也。

[疏]“孟武”至“仁也”。○正義曰：此章明仁之難也。“孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也”者，魯大夫孟武伯問於夫子曰：“弟子子路有仁德否乎？”夫子以爲，仁道至大，不可全名，故答曰：“不知也。”“又問”者，武伯意其子路有仁，故夫子雖答以不知，又復問之也。“子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也”者，此夫子更爲武伯說子路之能，言由也有勇，千乘之大國，可使治其兵賦也，不知其仁也。言仁道則不全也。“求也何如”者，此句又武伯問辭，言弟子冉求仁道何如。“子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使爲之宰也，不知其仁也”者，此孔子又答武伯以冉求之能也，言求也，若卿大夫千室之邑，百乘卿大夫之家，可使爲之邑宰也。仁則不知也。“赤也何如”者，此句又武伯問辭，言弟子公西赤仁道何如。“子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也”者，此孔子又答以公西赤之才也，言赤也有容儀，可使爲行人之官，盛服束帶立於朝廷，可使與鄰國之大賓小客言語應對也，仁則不知。○注“孔曰：賦，兵賦。○正義曰：案隱四年《左傳》雲：“敝邑以賦，與陳、蔡從。”服虔雲：“賦，兵也。以田賦出兵，故謂之兵賦。”正謂以兵從也。其賦法依《周禮》“九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘，丘十六井，出戎馬一匹，牛三頭。四丘爲甸，甸六十四井，出長轂一乘，戎馬四匹，牛十三頭，甲士三人，步卒七十二人”是也。○注“孔曰”至“家臣”。○正義曰：雲“千室之邑，卿大夫之邑”者，《大學》雲：“百乘之家，不畜聚斂之臣。”鄭注云：“百乘之家，有采地者也。”又鄭注云：“采地，一同之廣輪也。”然則此雲“千室之邑，百乘之家”者，謂卿大夫采邑，地有一同，民有千家者也。《左傳》曰：“唯卿備百邑。”《司馬法》：“成方十里，出革車一乘。”故知百乘之家，地一同也。○注“馬曰”至“行人”。○正義曰：雲“赤，弟子公西華”者，案《史記 弟子傳》雲：“公西赤字子華。”鄭玄曰：“魯人，少孔子四十二歲。”雲“有容儀，可使爲行人”者，按《周禮》有大行人、小行人之職，掌賓客之禮儀及朝覲聘問之事。言公西華任此官也。

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”（孔曰：“愈，猶勝也。”）對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也。”（包曰：“既然子貢不如，復雲吾與女俱不如者，蓋欲以慰子貢也。”）

[疏]“子謂”至“如也”。○正義曰：此章美顏回之德。“子謂子貢曰：女與回也孰愈”者，愈，猶勝也。孔子乘間問弟子子貢曰：“女之才能與顏回誰勝？”“對曰：賜也何敢望回”者，望，謂比視。子貢稱名，言賜也才劣，何敢比視顏回也？“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”者，子貢更言不敢望回之事。假設數名以明優劣，一者數之始，十者數之終，顏回亞聖，故聞始知終，子貢識淺，故聞一才知二，以明已與回十分及二，是其懸殊也。“子曰：弗如也，吾與女弗如也”者，夫子見子貢之答識有懸殊，故云不如也。弗者，不之深也。既然答子貢不如，又恐子貢慚愧，故復雲吾與女俱不如，欲以安慰子貢之心，使無慚也。

宰予晝寢。（孔曰：“宰予，弟子宰我。”）子曰：“朽木不可雕也，（包曰：“朽，腐也。，琢刻畫。”）糞土之牆不可虧也。（王曰：“虧，鏝也。此二者以喻雖施功猶不成。”）於予與何誅？”（孔曰：“誅，責也。今我當何責於女乎？深責之。”）子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”（孔曰：“改是，聽言信行，更察言觀行，發於宰我之晝寢。”）

[疏]“宰予”至“汝是”。○正義曰：此章勉人學也。“宰予晝寢”者，弟子宰我晝日寢寐也。“子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可虧也”者，此孔子責宰我之辭也。朽，腐也。，琢刻畫也。虧，鏝也。言腐爛之木，不可琢刻畫以成器物；糞土之牆，易爲危壞，不可虧鏝塗冥以成華美。此二者，以喻人之學道，當輕尺璧而重寸陰。今乃廢惰晝寢，雖欲施功教之，亦終無成也。“於予與何誅”者，誅，責也；與，語辭。言於宰我何足責乎？謂不足可責，乃是責之深也。然宰我處四科，而孔子深責者，之以設教，卑宰我非實惰學之人也。“子曰：始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是”者，與亦語辭。以宰予嘗謂夫子言已勤學，今乃晝寢，是言與行違，故孔子責之曰：“始前吾於人也，聽其所言即信其行，以爲人皆言行相副。今後吾於人也，雖聽其言，更觀其行，待其相副，然後信之。因發於宰予晝寢，言行相違，改是聽言信行，更察言觀行也。”○注“包曰：宰予，弟子宰我”。○正義曰：案《史記 弟子傳》雲：“宰予字子我。”鄭玄曰：“魯人也。”○注“王曰：虧，鏝也”。○正義曰：《釋宮》雲：“鏝謂之虧。”郭璞雲：“泥塗也。”李巡曰：“塗一名朽。塗土之作具也。”然則虧是塗之所用，因謂泥塗爲虧。

子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”（包曰：“申棖，魯人。”）子曰：“棖也欲，焉得剛？”（孔曰：“欲，多情慾。”）

[疏]“子曰”至“得剛”。○正義曰：此章明剛。“子曰：吾未見剛”者，剛謂質直而理者也。夫子以時皆柔佞，故云吾未見剛者。“或對曰：申棖”者，或人聞孔子之言，乃對曰申棖性剛。“子曰：棖也欲，焉得剛”者，夫子謂或人言，剛者質直寡慾，今棖也多情慾，情慾既多，或私佞媚，安得剛乎？○注“包曰：申棖，魯人。”○正義曰：鄭雲：“蓋孔子弟子申續。”《史記》雲：“申棠字周。”《家語》雲：“申續字周。”

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”（馬曰：“加，陵也。”）子曰：“賜也，非爾所及也。”（孔曰：“言不能止人使不加非義於己。”）

[疏]“子貢”至“及也”。○正義曰：此章明子貢之志。“子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”者，加，陵也。諸，於也。子貢言，我不欲他人以非義加陵於已，吾亦欲無以非義加陵於人也。“子曰：賜也，非爾所及也”者，爾，女也。夫子言使人不加非義於己，亦爲難事，故曰：“賜也，此事非女所能及。”言不能止人使不加非義於己也。

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。（章，明也。文彩形質著見，可以耳目循。）夫子之言性與天道，不可得而聞也已矣。（性者，人之所受以生也。天道者，元亨日新之道。深微，故不可得而聞也。）

[疏]“子貢”至“聞也”。○正義曰：此章言夫子之道深微難知也。“子貢曰：夫子之文章，可得而聞也”者，章，明也。子貢言，夫子之述作威儀禮法有文彩，形質著明，可以耳聽目視，依循學習，故可得而聞也。“夫子之言性與天道，不可得而聞也”者，天之所命，人所受以生，是性也。自然化育，元亨日新，是天道也與，及也。子貢言，若夫子言天命之性，及元亨日新之道，其理深微，故不可得而聞也。○注“性者”至“聞也”。○正義曰：雲“性者，人之所受以生也”者，《中庸》雲：“天命之謂性。”注云：“天命，謂天所命生人者也。是謂性命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。《孝經說》曰：‘性者，生之質命，人所稟受度也。’”言人感自然而生，有賢愚吉凶，或仁或義，若天之付命遣使之然，其實自然天性，故云：“性者，人之所受以生也。”雲“天道者，元亨日新之道”者，案《易 乾卦》雲：“乾，元亨利貞。”《文言》曰：“元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之也。”謂天之體性，生養萬物，善之大者，莫善施生，元爲施生之宗，故言元者善之長也。嘉，美也。言天能通暢萬物，使物嘉美而會聚，故云嘉之會也。“利者，義之和也”者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。“貞者，事之”者，言天能以中正之氣成就萬物，使物皆得濟。此明天之德也。天本無心，豈造元亨利貞之德也？天本無心，豈造元亨利貞之名也？但聖人以人事之，謂此自然之功，爲天之四德也。此但言元亨者，略言之也。天之爲道，生生相續，新新不停，故曰日新也。以其自然而然，故謂之道。雲“深微，故不可得而聞也”者，言人稟自然之性，及天之自然之道，皆不知所以然而然，是其理深微，故不可得而聞也。

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。（孔曰：“前所聞未及行，故恐後有聞不得並行也。”）

[疏]“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”。○正義曰：此章言子路之志也。子路於夫子之道，前有所聞，未能及行，唯恐後有聞不得並行也。

子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”（孔曰：“孔文子，衛大夫孔圉。文，諡也。”）子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”（孔曰：“敏者，識之疾也。下問，謂凡在已下者。”）

[疏]“子貢”至“文也”。○正義曰：此章言文爲美諡也。“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也’”者，言文是諡之美者，故問衛大夫孔圉有何善行，而得謂之聞也？“子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也”者，此夫子爲子貢說文子之美行也。敏者，疾也。下問，問凡在己下者。言文子知識敏疾，而又好學，有所未辨，不羞恥於問己下之人。有此美行，是以諡謂之文也。○注“孔曰”至“諡也”。○正義曰：雲“孔文子，衛大夫孔圉”者，《左傳》文也。雲“文，諡也”者，案《諡法》雲：“勤學好問曰文。”

子謂子產：“有君子之道四焉：（孔曰：“子產，鄭大夫公孫僑。”）其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。

[疏]“子謂”至“也義”。○正義曰：此章美子產之德。“子謂：子產有君子之道四焉”者，孔子評論鄭大夫子產，事上使下有君子之道四焉，下文是也。“其行已也恭”者，一也，言已之所行，常能恭順，不違忤於物也。“其事上也敬”者，二也，言承事在已上之人及君親，則忠心復加謹敬也。“其養民也惠”者，三也，言愛養於民，振乏周無以恩惠也。“其使民也義”者，四也。義，宜也。言役使下民，皆於禮法得宜，不妨農也。○注“孔曰”至“孫僑”。○正義曰：案《左傳》，子產，穆公之孫，公子發之子，名僑。公子之子稱公孫。襄三十年執鄭國之政，故云鄭大夫公孫僑也。公子發字子國，公孫之子以王父字爲氏，據後而言，故後或謂之國僑。

子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”（周曰：“齊大夫。晏，姓。平，諡。名嬰。”）

[疏]“子曰：晏平仲善與人交，久而敬之”。○正義曰：此章言齊大夫晏平仲之德。凡人輕交易絕，平仲則久而愈敬，所以爲善。○注“周曰”至“名嬰”。○正義曰：雲“齊大夫。晏，姓。平，諡。名嬰”者，案《左傳》文知之，是晏桓子之子也。《諡法》：“治而清省曰平。”

子曰：“臧文仲居蔡，（包曰：“臧文仲，魯大夫臧孫辰。文，諡也。蔡，國君之守龜，出蔡地，因以爲名焉，長尺有二寸。居蔡，僭也。”）山節藻，（包曰：“節者，而也。刻鏤爲山。者，樑上楹，畫爲藻文。言其奢侈。”）何如其知也？”（孔曰：“非時人謂之爲知。”）

[疏]“子曰”至“知也”。○正義曰：此章明臧文仲不知也。“子曰：臧文仲居蔡”者，蔡，國君之守龜名也，而魯大夫臧文仲居守之，言其僭也。“山節”者，節，而也，刻鏤爲山形，故云山節也。“藻”者，藻，水草有文者也。，樑上短柱也。畫爲藻文，故云藻。此言其奢侈也。“何如其知也”者，言僭奢若此，是不知也，所以非時人謂之爲知。○注“包曰”至“僭也”。○正義曰：雲“臧文仲，魯大夫臧孫辰”者，案《世本》“孝公生僖伯區，區生哀伯達，達生伯氏瓶，瓶生文仲辰”，則辰是公子區曾孫也。區字子臧，公孫之子以王父字爲氏，故姓曰臧也。雲“文，諡也”者，《諡法》雲：“道德博厚曰文。”雲“蔡，國君之守龜，出蔡地，因以爲名焉，長尺有二寸。居蔡，僭也”者，《漢書 食貨志》雲：“元龜爲蔡。”《家語》稱“漆平對孔子云：‘臧氏有守龜，其名曰蔡。文仲三年而爲一兆，武仲三年而爲二兆。’”是大蔡爲大龜，蔡是龜之名耳。鄭玄、包鹹皆雲出蔡地，因以爲名，未知孰是。《食貨志》雲：“龜不盈尺，不得爲寶。”故知此龜長尺二寸，此國君之守龜。臧氏爲大夫而居之，故云僭也。○注“包曰”至“奢侈”。○正義曰：雲“節者，而也”者，《釋宮》文。雲“刻鏤爲山者，樑上楹，畫爲藻文”者，《釋宮》雲：“{亡木}瘤謂之梁，其上楹謂之，而謂之。”郭璞曰：“，侏儒柱也。即櫨也。”此言山節者，謂刻鏤柱頭爲斗拱形如山也。“藻”者，謂畫樑上短柱爲藻文也。此是天子廟飾，而文仲僭爲之，故言其奢侈。文二年《左傳》仲尼謂之“作虛器”，言有其器而無其位，故曰虛也。

子張問曰：“令尹子文，（孔曰：“令尹子文，楚大夫，姓鬥名，字於菟。”）三仕爲令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”（但聞其忠事，未知其仁也。）“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。（孔曰：“皆齊大夫。崔杼作亂，陳文子惡之，捐其四十匹馬，違而去之。”）至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”（孔曰：“文子辟惡逆，去無道，求有道。當春秋時，臣陵其君，皆如崔子，無有可止者。”）

[疏]“子張”至“得仁”。○正義曰：此章明仁之難成也。“子張問曰：令尹子文，三仕爲令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如”者，弟子子張問於孔子曰：“楚大夫令尹子文，三被任用，仕爲令尹之官，而無喜見於顏色。三被已退，無慍懟之色。舊令尹之政令規矩，必以告新令尹，慮其未曉也。”子文有此美行，子張疑可謂仁，故問曰：“何如？”“子曰：忠矣”者，孔子答之，爲行如此，是忠臣也。“曰：仁矣乎”者，子張復問子文此德可謂仁矣乎？“曰：未知。焉得仁”者，孔子答言，如其所說，但聞其忠事，未知其仁也。“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如”者，此子張又舉齊大夫陳文子之行而問孔子也。崔子，崔杼也，爲齊大夫，作亂弒其君光。陳文子惡之，故家雖富有馬十乘（謂四十匹也），而輒捐棄，違去之。至於他國，亦遇其亂，陳文子則曰，“猶吾齊大夫崔子也”，而違去之。復往一他邦，則又曰，“猶吾齊大夫崔子也”，而違去之。爲行若此，其人何如？“子曰：清矣”者，孔子答言，文子辟惡逆，去無道，求有道。當春秋時，臣陵其君，皆如崔子，無可止者，可謂清潔矣。“曰：仁矣乎”者，子張意其爲仁，故復問之曰：“可以爲仁矣乎？”“曰：“未知。焉得仁”者，孔子答言：“據其所聞，但是清耳，未知他行，安得仁乎？”○注“孔曰”至“於菟”。○正義曰：案宣四年《左傳》雲：“初，若敖娶於雲阝，生鬥伯比。若敖卒，從其母畜於雲阝，淫於雲阝子之女，生子文焉。雲阝夫人使棄諸夢中。虎乳之。雲阝子田，見之，懼而歸。夫人以告，遂使收之。楚人謂乳，謂虎於菟，故命之曰鬥於菟。實爲令尹子文。”是也。令尹，宰也。《周禮》六卿，太宰爲長，遂以宰爲上卿之號。楚臣令尹爲長，從他國之言，或亦謂之宰。宣十二年《左傳》雲“敖爲宰”是也。令，善也；尹，正也，言用善人正此官也。楚官多以尹爲名，皆取其正直也。○注“孔曰”至“去之”。○正義曰：雲“皆齊大夫”者，並見《春秋》，故知之。雲“崔杼作亂”者，左襄二十五年。雲“四十匹馬”者，古以四馬其駕一車，因謂四匹爲乘。《經》言十乘，故知四十匹也。

季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”（鄭曰：“季文子，魯大夫季孫行父，文，諡也。文子忠而有賢行，其舉事寡過，不必及三思。”）

[疏]“季文子三思而後行。子聞之，曰：再，斯可矣”。○正義曰：此章美魯大夫季文子之德。文子忠而有賢行，其舉事皆三思之然後乃行，常寡過咎。孔子聞之，曰：“不必及三思，但再思之，斯亦可矣。”○注“鄭曰”至“三思”。○正義曰：案《春秋》文六年《經》書“秋，季孫行父如晉”。《左傳》曰：“季文子將聘於晉，使求遭喪之禮以行。其人曰：‘將焉用之？’文子曰：‘備豫不虞，古之善教也。’求而無之，實難。過求，何害？”杜預雲：“所謂文子三思。”故知“文子，魯大夫季孫行父”也。《諡法》雲：“道德博厚曰文。”

子曰：“甯武子，（馬曰：“衛大夫寧俞。武，諡也。”）邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”（孔曰：“佯愚似實，故曰不可及也。”）

[疏]“子曰”至“及也”。○正義曰：此章美衛大夫甯武子之德也。“邦有道則知，邦無道則愚”者，此其德也。若遇邦國有道，則顯其知謀。若遇無道，則韜藏其知而佯愚。“其知可及也，其愚不可及也”者，言有道則知，人或可及；佯愚似實，不可及也。○注“馬曰：衛大夫甯俞。武，諡也”。○正義曰：案《春秋》文四年：“衛侯使甯俞來聘。”《左傳》曰：“衛甯武子來聘，公與之燕，爲賦《湛露》及《彤弓》。不辭，又不答賦。使行人私焉。對曰：‘臣以爲肄業及之也。’”杜元凱注云：“此其愚不可及也。”是甯武子即甯俞也。《諡法》雲：“剛︹直理曰武。”

子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”（孔曰：“簡，大也。孔子在陳，思歸欲去，故曰：‘吾黨之小子，狂簡者進取於大道，妄作穿鑿以成文章，不知所以裁製，我當歸以裁之耳。’遂歸。”）

[疏]“子在陳，曰：歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之”。○正義曰：此章孔子在陳既久，言其欲歸之意也。與，語辭。再言“歸與”者，思歸之深也。狂者，進取也。簡，大也。斐然，文章貌。言我所以歸者，以吾鄉黨之中，未學之小子等，進取大道，妄作穿鑿，斐然而成文章，不知所以裁製，故我當歸以裁之耳。遂歸也。不即歸而言此者，恐人怪已，故此爲辭耳。

子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”（孔曰：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子。孤竹，國名。”）

[疏]“子曰：伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希”。○正義曰：此章美伯夷、叔齊二人之行。不念舊時之惡而欲報復，故希爲人所怨恨也。○注“伯夷、叔齊，孤竹君之二子。孤竹，國名”。○正義曰：案《春秋少陽篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，長也。夷，諡。叔齊名智，字公達，伯夷之弟。齊亦諡也。”太史公曰“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號爲文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：‘此義人也。’扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死”者，是也。孤竹，北方之遠國名。《地裏志》：“遼西令支有孤竹城。”應劭曰：“故伯夷國。”

子曰：“孰謂微生高直？（孔曰：“微生，姓，名高，魯人也。”）或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”（孔曰：“乞之四鄰，以應求者，用意委曲，非爲直人。”）

[疏]“子曰”至“與之”。○正義曰：此章明直者不應委曲也。“孰謂微生高直”者，孰，誰也。孔子曰：“誰言魯人微生高性行正直？”“或乞醯焉，乞諸其鄰而與之”者，此孔子言其不直之事。醯，醋也。諸，之也。或有一人就微生高乞醯，時自無之，即可答雲無。高乃乞之其四鄰，以應求者，用意委曲，非爲直人也。

子曰：“巧言、令色、足恭，（孔曰：“足恭，便僻貌。”）左丘明恥之，丘亦恥之。（孔曰：“左丘明，魯太史。”）匿怨而友其人，（孔曰：“心內相怨而外詐親。”）左丘明恥之，丘亦恥之。”

[疏]“子曰”至“恥之”。○正義曰：此章言魯太史左丘明與聖同恥之事。“巧言、令色、足恭”者，孔以爲，巧好言語，令善顏色，便僻其足以爲恭，謂前卻俯仰以足爲恭也。一曰：足，將樹切。足，成也。謂巧言令色以成其恭，取媚於人也。“左丘明恥之，丘亦恥之”者，左丘明，魯太史，受《春秋經》於仲尼者也。恥此諸事不爲，合孔子之意，故云丘亦恥之。“匿怨而友其人”者，友，親也；匿，隱也。言心內隱其相怨，而外貌詐相親友也。左丘明恥之，丘亦恥之”者，亦俱恥而不爲也。○注“孔曰：足恭，便僻”貌。○正義曰：此讀足如字。便僻，謂便習盤僻其足以爲恭也。○注“左丘明，魯太史”。○正義曰：《漢書 藝文志》文也。

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾。”（孔曰：“憾，恨也。”）顏淵曰：“願無伐善，（孔曰：“不自稱己之善。”）無施勞。”（孔曰：“不以勞事置施於人。”）子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（孔曰：“懷，歸也。”）

[疏]“顏淵”至“懷之”。○正義曰：此章仲尼、顏淵、季路各言其志也。“顏淵、季路侍”者，弟子侍孔子也。卑在尊旁曰侍。“子曰：盍各言爾志”者，爾，女也；盍，何不也。夫子謂二弟子曰：“何不各言女心中之所志也？”“子路曰：願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾”者，憾，恨也。衣裘以輕者爲美，言原以己之車馬衣裘與朋友共乘服而被敝之而無恨也。此重義輕財之志也。“顏淵曰：願無伐善，無施勞”者，誇功曰伐。言原不自稱伐己之善，不置施勞役之事於人也。此仁人之志也。“子路曰：原聞子之志”者，二子各言其志畢，子路復問夫子曰：“原聞子之志。”古者稱師曰子。“子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之”者，此夫子之志也。懷，歸也。言已原老者安，己事之以孝敬也。朋友信，已待之以不欺也。少者，歸己施之以恩惠也。

子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”（包曰：“訟，猶責也。言人有過，莫能自責。”）

[疏]“子曰：已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也”。○正義曰：此章疾時人有過，莫能自責也。訟，猶責也。已，終也。吾未見有人能自見其已過而內自責者也。言將終不復見，故云已矣乎。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也。”

[疏]“子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。○正義曰：此章夫子言己勤學也。十室之邑，邑之小者也。其邑雖小，亦不誣之，必有忠信如我者焉，但不如我之好學不厭也。衛讀“焉，爲虔切”，爲下句首。焉，猶安也。言十室之邑雖小，必有忠信如我者也，安不如我之好學也？言亦不如我之好學也，義並得通，故具存焉。

●卷六 雍也第六

[疏]正義曰：此篇亦論賢人、君子及仁、知、中庸之德，大抵與前相類，故以次之。

子曰：“雍也，可使南面。”（包曰：“可使南面者，言任諸侯治。”）

[疏]“子曰：雍也，可使南面。”正義曰：此章稱弟子冉雍之德行。南面，謂諸侯也。言冉雍有德行，堪任爲諸侯治理一國者也。

仲弓問子桑伯子。（王曰：“伯子，書傳無見焉。”）子曰：“可也簡。”（孔曰：“以其能簡，故曰可也。”）仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？（孔曰：“居身敬肅，臨下寬略，則可。”）居簡而行簡，無乃大簡乎？”（包曰：“伯子之簡太簡。”）子曰：“雍之言然。”

[疏]“仲弓”至“言然”。○正義曰：此章明行簡之法。“仲弓問子桑伯子”者，仲弓，冉雍字也。問子桑伯子其人德行何如。“子曰：可也簡”者，孔子爲仲弓述子桑伯子之德行也。簡，略也。言其人可也，以其行能寬略故也。“仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎”者，仲弓因辨簡之可否，言若居身敬肅，而行寬略以臨其下民，不亦可乎？言其可也。“居簡而行簡，無乃太簡乎”者，言居身寬略，而行又寬略，乃大簡也。則子桑伯子之簡是太簡也。“子曰：雍之言然”者，然，猶是也。夫子許仲弓之言，是故曰然。○注“王曰：伯子，書傳無見焉。○正義曰：書傳無見，不知何人也。子桑伯子當是一人，故此注及下包氏皆唯言伯子而已。鄭以《左傳》秦有公孫枝字子桑，則以此爲秦大夫，恐非。

哀公問：“弟子孰爲好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”（凡人任情，喜怒違理。顏回任道，怒不過分。遷者，移也。怒當其理，不移易也。不貳過者，有不善，未嘗復行。）

[疏]“哀公”至“者也”。○正義曰：此章稱顏回之德。“哀公問：弟子孰爲好學”者，魯君哀公問於孔子曰：“弟子之中，誰爲樂於好學者？”“孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也”者，孔子對哀公曰：“有弟子顏回者，其人好學。”遷，移也。凡人任情，喜怒違理。顏回任道，怒不過分而當其理，不移易，不遷怒也。人皆有過憚改。顏回有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行，不貳過也。凡事應失而得曰幸，應得而失曰不幸，惡人橫夭則惟其常。顏回以德行著名，應得壽考，而反二十九發盡白，三十二而卒，故曰不幸短命死矣。亡，無也。言命則無好學者矣，未聞更有好學者也。○注“凡人”至“復行”。○正義曰：雲“凡人任情，喜怒違理”者，言凡常之人，信任邪情，恣其喜怒，違於分理也。雲“顏回任道，怒不過分”者，言顏回好學既深，信用至道，故怒不過其分理也。雲“有不善，未嘗復行”者，《周易 下繫辭》文。彼雲：“子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。”韓康伯注云：“在理則昧，造形而悟，顏子之分也。失之於幾，故有不善；得之於貳，不遠而復，故知之未嘗復行也。”引之以證不貳過也。此稱其好學，而言不遷怒、貳過者，以不遷怒、貳過，由於學問既篤，任道而行，故舉以言焉，以明好學之深也。一曰：以哀公遷怒、貳過，而孔子因以諷諫。

子華使於齊，冉子爲其母請粟。子曰：“與之釜。”（馬曰：“子華，弟子公西華赤之字。六鬥四升曰釜。”）請益。曰：“與之庾。”（包曰：“十六鬥曰庾。”）冉子與之粟五秉。（馬曰：“十六斛曰秉，五秉合爲八十斛。”）子曰：“赤之齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急，不繼富。”（鄭曰：“非冉有與之太多。”）

[疏]“子華”至“繼富”。○正義曰：此章論君子當賑窮周急。“子華使於齊”者，弟子公西赤字子華，時仕魯，爲魯使於齊也。“冉子爲其母請粟”者，冉子，即冉有也，爲其子華之母請粟於夫子，言其子出使而家貧也。“子曰：與之釜”者，夫子令與粟六鬥四升也。“請益”者，冉有嫌其粟少，故更請益之。“曰：與之庾”者，夫子令益與十六鬥也。“冉子與之粟五秉”者，冉有終以爲少，故自與粟八十斛也。“子曰：赤之齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急，不繼富”者，此孔子非冉有與之太多也。赤，子華名。，往也。言子華使往齊國，乘駕肥馬，衣著輕裘，則是富也，富則母不闕粟。吾嘗聞之，君子當週救人之窮急，不繼接於富有。今子華家富，而多與之粟，則是繼富，故非之也。○注“馬曰”至“曰釜”。○正義曰：《史記 弟子傳》雲：“公西赤字子華。”鄭玄曰：“魯人，少孔子四十二歲。”雲“六鬥四升曰釜”者，昭三年《左傳》：“晏子曰：齊舊四量，豆、區、釜、鍾。四升爲豆，各自其四，以登幹釜。”杜注云：“四豆爲區，區斗六升。四區爲釜，釜六鬥四升。”是也。○注“包曰：十六鬥曰庾”，“馬曰：十六斛曰秉”。○正義曰：案《聘禮記》雲：“十鬥曰斛。十六鬥曰{數}。十{數}曰秉。”鄭注云：“秉十六斛，今江淮之間量名有爲{數}者，今文{數}爲逾。”是庾、逾、{數}其數同，故知然也。

原思爲之宰，（包曰：“弟子原憲。思，字也。孔子爲魯司寇，以原憲爲家邑宰。”）與之粟九百，辭。（孔曰：“九百，九百鬥。辭，辭讓不受。“）子曰：“毋！（孔曰：“祿法所得，當受無讓。”）以與爾鄰里鄉黨乎！（鄭曰：“五家爲鄰，五鄰爲裏，萬二千五百家爲鄉，五百家爲黨。”）

[疏]“原思”至“黨乎”。○正義曰：此章明爲受祿之法。原思，弟子原憲也。孔子爲魯司寇，以原憲爲家邑宰也。“與之粟九百，辭”者，孔子與之粟九百鬥，原思辭讓不受。“子曰：毋”者，毋，禁辭也。孔子禁止其讓，言祿法所得，當受無讓也。“以與爾鄰里鄉黨乎”者，言於已有餘，可分與爾鄰里鄉黨之人，亦不可辭也。○注“包曰”至“邑宰”。○正義曰：《史記 弟子傳》曰：“原憲字子思。”鄭玄曰：“魯人。”雲“孔子爲魯司寇，以原憲爲家邑宰”者，《世家》雲：“孔子由中都宰爲司空，由司空爲司寇。”魯司寇，大夫也，必有采邑。大夫稱家，故以原憲爲家采邑之宰也。○注“鄭曰”至“爲黨”。正義曰：雲：“五家爲鄰，五鄰爲裏”者，《地官 遂人職》文。案《大司徒職》雲：“五家爲比，五比爲閭，四閭爲族，五族爲黨，五黨爲州，五州爲鄉。”故知萬二千五百家爲鄉，五百家爲黨也。

子謂仲弓，曰：“犁牛之子も且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”（犁，雜文。も，赤也。角者，角周正，中犧牲。雖欲以其所生犁而不用，山川寧肯舍之乎？言父雖不善，不害於子之美。）

[疏]“子謂”至“舍諸”。○正義曰：此章復謂冉雍之德也。“子謂仲弓，曰：犁牛之子も且角，雖欲勿用，山川其舍諸”者，雜文曰犁。も，純赤色也。角者，角周正也。舍，棄也。諸，之也。仲弓父，賤人，而行不善，故孔子稱謂仲弓曰：“譬若雜文之犁牛，生純赤且角周正之子，中祭祀之犧牲，雖欲以其所生犁而不用，山川寧肯捨棄之乎？”言仲弓父雖不善，不害於子之美也。

子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”（餘人暫有至仁時，唯回移時而不變。）

[疏]“子曰：回也。其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣”。○正義曰：此章稱顏回之仁。三月爲一時，天氣一變。人心行善，亦多隨時移變。唯回也，其心雖經一時復一時，而不變移違去仁道也。其餘則有至仁時，或一日或一月而已矣。

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，（包曰：“果謂果敢決斷。”）於從政乎何有？曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，（孔曰：“達謂通於物理。”）於從政乎何有？曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，（孔曰：“藝謂多才藝。”）於從政乎何有？”

[疏]“季康”至“何有”。○正義曰：此章明子路、子貢、冉有之才也。“季康子問：仲由可使從政也歟者，康子，魯卿季孫肥也，問於孔子曰：“仲由之才，可使從一官而爲政治也歟？”“子曰：由也果，於從政乎何有”者，果，謂果敢決斷。何有，言不難也。孔子言，仲由之才，果敢決斷，其於從政，何有難乎？言仲由可使從政也。“曰：賜也，可使從政也歟”者，季康子又問子貢也。“曰：賜也達，於從政乎何有”者，達，謂通於物理。孔子答言，子貢之才，通達物理，亦言可從政也。“曰：求也可使從政也歟”者，康子又問冉有也。“曰：求也藝，於從政乎何有”者，藝，謂多才藝。孔子答言，冉求多才藝，亦可從政也。

季氏使閔子騫爲費宰。（孔曰：“費，季氏邑。季氏不臣，而其邑宰數畔。聞子騫賢，故欲用之。”）閔子騫曰：“善爲我辭焉。（孔曰：“不欲爲季氏宰，使者善爲我辭焉，說令不復召我。”）如有復我者，（孔曰：“復我者，重來召我。”）則吾必在汶上矣。”（孔曰：“去之汶水上，欲北如齊。”）

[疏]“季氏”至“上矣”。○正義曰：此章明閔損之賢也。“季氏使閔子騫爲費宰”者，費，季氏邑。季氏不臣，而其邑宰數畔。聞子騫賢，故欲使之也。“閔子騫曰：善爲我辭焉”者，子騫不欲爲季氏宰，故語使者曰：善爲我作辭說，令不復召我也。“如有復我者，則吾必在汶上矣”者，復，重也。言如有重來召我者，則吾必去之在汶水上，欲北如齊也。○注“孔曰”至“用之”。○正義曰：雲“費，季氏邑”者，《左傳》文也。雲“季氏不臣，而其邑宰數畔”者，僭禮樂，逐昭公，是不臣也。昭十二年，南蒯以費畔，又公山弗擾以費畔，是數畔也。○注“去之汶水上，欲北如齊”。○正義曰：《地理志》雲：汶水出泰山萊蕪西南入濟。在齊南魯北，故曰欲北如齊。

伯牛有疾，（馬曰：“伯牛，弟子冉耕。”）子問之，自牖執其手，（包曰：“牛有惡疾，不欲見人，故孔子從牖執其手也。”）曰：“亡之，（孔曰：“亡，喪也。疾甚，故持其手曰喪之。”）命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！（包曰：“再言之者，痛惜之甚。”）

[疏]“伯牛”至“疾也”。○正義曰：此章孔子痛惜弟子冉耕有德行而遇惡疾也。伯牛，冉耕字也。有疾，有惡疾也。“子問之，自牖執其手”者，自，從也。伯牛惡疾，不欲見人，故孔子問之，從牖執其手也。“曰：亡之”者，亡，喪也。疾甚，故持其手曰：“喪之。”命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也”者，行善遇兇，非人所召，故歸之於命，言天命矣夫！斯，此也。此善人也，而有此惡疾也。是孔子痛惜之也。再言之者，痛惜之甚。○注“馬曰：伯牛，弟子冉耕。”○正義曰：《史記 弟子傳》曰：“冉耕字伯牛。”鄭玄曰：“魯人。”○注“包曰：伯牛有惡疾”。○正義曰：惡疾，疾之惡者也。《淮南子》雲：“伯牛癩。”

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，（孔曰：“簞，笥也。”）在陋巷，人不堪甚憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（孔曰：“顏淵樂道，雖簞食在陋巷，不改其所樂。”）

[疏]“子曰”至“回也”。○正義曰：此章嘆顏回之賢，故曰：“賢哉，回也！”雲“一簞食，一瓢飲”者，簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠也。言回家貧，唯有一簞飯，一瓠瓢飲也。“在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”者，言回居處又在隘陋之巷，他人見之不任其憂，唯回也不改其樂道之志，不以貧爲憂苦也。嘆美之甚，故又曰：“賢哉，回也！”○注“孔曰：簞，笥也”。○正義曰：案鄭注《曲禮》雲：“圓曰簞，方曰笥。”然則簞與笥方圓異，而此雲“簞，笥”者，以其俱用竹爲之，舉類以曉人也。

冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”（孔曰：“畫，止也。力不足者，當中道而廢。今女自止耳，非力極。”）

[疏]“冉求曰”至“女畫”。○正義曰：此章勉人學也。“冉求曰：非不說子之道，力不足也”者，弟子冉求言己非不說樂子之道而勤學之，但以力不足故也。“子曰：力不足者，中道而廢。今女畫”者，畫，止也。此孔子責冉求之不說學也。言力不足者，當中道而廢。今女自止耳，非力極也。

子謂子夏曰：“女爲君子儒，無爲小人儒。”（孔曰：“君子爲儒，將以明道。小人爲儒，則矜其名。”）

[疏]“子謂子夏曰：女爲君子儒，無爲小人儒”。○正義曰：此章戒子夏爲君子也。言人博學先王之道，以潤其身者，皆謂之儒，但君子則將以明道，小人則矜其才名。言女當明道，無得矜名也。

子游爲武城宰。（包曰：“武城，魯下邑。”）子曰：“女得人焉耳乎？”（孔曰：“焉、耳、乎，皆辭。”）曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”（包曰：“澹臺，姓。滅明，名。字子羽。言其公且方。”）

[疏]“子游”至“室也”。○正義曰：此章明子羽公方也。“子游爲武城宰”者，武城，魯下邑。子游時爲之宰也。“子曰：女得人焉耳乎”者，孔子問子游言：“女在武城，得其有德之人乎？”焉、耳、乎皆語助辭。“曰：有澹臺滅明”者，此子游對孔子言已所得之人也，姓澹臺名滅明。“行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也”者，此言其人之德也。行遵大道，不由小徑，是方也。若非公事，未嘗至於偃之室，是公也。既公且方，故以爲得人。○注“包曰”至“且方”。○正義曰：《史記 弟子傳》雲：“澹臺滅明，武城人，字子羽，少孔子三十九歲。狀貌甚惡。欲事孔子，孔子以爲材薄。既已受業，退而行，名施乎諸侯。孔子聞之曰：‘吾以貌取人，失之子羽。’”是亦弟子也。故注不言弟子者，從可知也。雲“言其公且方”者，公，無私也；方，正直也。

子曰：“孟之反不伐，（孔曰：“魯大夫孟之側，與齊戰，軍大敗。不伐者，不自伐其功。”）奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”（馬曰：“殿，在軍後。前曰啓，後曰殿，孟之反賢而有勇，軍大奔，獨在後爲殿。人迎，功之。不欲獨有其名，曰：‘我非敢在後拒敵，馬不能前進。’”）

[疏]“子曰”至“進也”。○正義曰：此章言功以不伐爲善也。“孟之反不伐”者，誇功曰伐。孟之反，魯大夫孟之側也。有軍功而不誇伐也。“奔而殿，將入門，策其馬曰：非敢後也，馬不進也”者，此其不伐之事也。在軍後曰殿。策，捶也。魯與齊戰，魯師敗而奔，孟之反賢而有勇，獨在後爲殿。人迎，功之。不欲獨有其名，故將入國門，乃捶其馬，欲先奔者入城也。且曰：“我非敢在後爲殿以拒敵，馬不能前進故也。”○注“孔曰：魯大夫孟之側”。○正義曰：杜預曰：“之側，孟氏族，字反。”是也。○注“馬曰”至“前進”。○正義曰：雲“殿，在軍後。前曰啓，後曰殿”者，案《司馬法 謀帥篇》曰：“夫前驅啓，乘車大震，ヘ車屬焉。”大震即大殿也，音相似。襄二十三年《左傳》曰：“齊侯伐衛。大殿，商子游御夏之禦寇。”《詩》曰：“元戎十乘，以先啓行。”是殿在軍後，前曰啓也。案哀十一年《左傳》說此事雲：齊師伐我，及清。孟孺子泄帥右師，冉求帥左師。師及齊師戰於郊。右師奔，齊人從之。孟之側後入以爲殿，抽矢策其馬，曰：“馬不進也。”文不同者，各據所聞而記之也。

子曰：“不有祝它之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”（孔曰：“佞，口才也。祝它，衛大夫子魚也，時世貴之。宋朝，宋之美人而善淫。言當如祝它之佞，而反如宋朝之美，難乎免於今之世害也。”）

[疏]“子曰：不有祝它之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”○正義曰：此章言世尚口才也。佞，口才也。祝它，衛大夫子魚也。有口才，時世貴之。宋朝，宋之美人，善淫，時世疾之。言人當如祝它之有口才，則見貴重，若無祝它之佞，而反有宋朝之美，難乎免於今之世害也。○注“孔曰”至“善也”。○正義曰：雲“祝它，衛大夫子魚也。時世貴之”者，《春秋》定四年：“會於召陵，盟於皋鼬。”《左傳》曰：“將會，衛子行敬子言於靈公曰：‘會同難，嘖有煩言，莫之治也。其使祝它從。’公曰：‘善。’乃使子魚。”是祝它即子魚也。《傳》又曰：“及皋鼬，將盟，將長蔡於衛。衛侯使祝它私於萇弘。（文多不載）萇弘說，告劉子，與範獻子謀之，乃長衛侯於盟。”是時世貴之也。雲“宋朝，宋之美人而善淫”者，案定十四年《左傳》曰：“衛侯爲夫人南子召宋朝。”杜注云：“南子，宋女也。朝，宋公子，舊通於南子，在宋呼之。”是朝爲宋之美人而善淫也。

子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”（孔曰：“言人立身成功當由道，譬猶出入要當從戶。”）

[疏]“子曰：誰能出不由戶？何莫由斯道也？”○正義曰：此章言道爲立身之要也，故曰：“誰人能出入不由門戶？”以譬何人立身不由於此道也。言人立身成功當由道，譬猶出入要當從戶。

子曰：“質勝文則野，（包曰：“野，如野人言鄙略也。”）文勝質則史。（包曰：“史者，文多而質少。”）文質彬彬，然後君子。”（包曰：“彬彬，文質相半之貌。”）

[疏]“子曰”至“君子”。○正義曰：此章明君子也。“質勝文則野”者，謂人若質多勝於文，則如野人言鄙略也。“文勝質則史”者，言文多勝於質，則如史官也。“文質彬彬，然後君子”者，彬彬，文質相半之貌。言文華質樸相半，彬彬然，然後可爲君子也。

子曰：“人之生也直，（馬曰：“言人所生於世而自終者，以其正直也。”）罔之生也幸而免。”（包曰：“誣罔正直之道而亦生者，是幸而免。”）

[疏]“子曰：人之生也直，罔之生也幸而免”。○正義曰：此章明人以正直爲德，言人之所以生於世而自壽終不橫夭者，以其正直故也。罔，誣罔也。言人有誣罔正直之道而亦生者，是幸而獲免也。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（包曰：“學問，知之者不如好之者篤，好之者不如樂之者深。”）

[疏]“子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。○正義曰：此章言人之學道用心深淺之異也。言學問，知之者不如好之者篤厚也，好之者又不如悅樂之者深也。

子曰：“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。”（王曰：“上，謂上知之所知也。兩舉中人，以其可上可下。”）

[疏]“子曰：中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”。○正義曰：此章言授學之法，當稱其才識也。語，謂告語。上，謂上知之所知也。人之才識凡有九等，謂上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。上上則聖人也，下下則愚人也，皆不可移也。其上中以下，下中以上，是可教之人也。中人，謂第五中中之人也以上，謂上中、上下、中上之人也，以其才識優長，故可以告語上知之所知也。中人以下，謂中下、下上、下中之人也，以其才識闇劣，故不可以告語上知之所知也。此應雲“中人以上可以語上，以下不可以語上”，而繁文兩舉中人者，以其中人可上、可下故也。言此中人，若才性稍優，則可以語上；才性稍劣，則不可以語上，是其可上、可下也。

樊遲問知。子曰：“務民之義，（王曰：“務所以化道民之義。”）敬鬼神而遠之，可謂知矣。”（包曰：“敬鬼神而不黷。”）問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”（孔曰：“先勞苦而後得功，此所以爲仁。”）

[疏]“樊遲”至“仁矣”。○正義曰：此章明仁、知之用也。“樊遲問知”者，弟子樊須問於孔子，何爲可謂之知。“子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”者，孔子答其爲知也。言當務所以化道民之義，恭敬鬼神而疏遠之，不褻黷，能行如此，可謂爲知矣。“問仁”者，樊遲又問何爲可謂之仁。“子曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣”者，此答其爲仁也。獲，猶得也。言爲仁者先受勞苦之難，而後乃得功，此所以爲仁也。

子曰：“知者樂水，（包曰：“知者樂運其才知以治世，如水流而不知已。”）仁者樂山。（仁者樂如山之安固，自然不動，而萬物生焉。）知者動，（包曰：“日進故動。”）仁者靜。（孔曰：“無慾故靜。”）知者樂，（鄭曰：“知者自役得其志故樂。”）仁者壽。”（包曰：“性靜者多壽考。”）

[疏]“子曰”至“仁者壽”。○正義曰：此章初明知、仁之性，次明知、仁之用，三明知，仁之功也。“知者樂水”者，樂，謂愛好。言知者性好運其才知以治世，如水流而不知已止也。“仁者樂山”者，言仁者之性好樂如山之安固，自然不動，而萬物生焉。“知者動”者，言知者常務進故動。“仁者靜”者，言仁者本無貪慾，故靜。“知者樂”者，言知者役用才知，成功得志故歡樂也。“仁者壽”者，言仁者少思寡慾，性常安靜，故多壽考也。

子曰：“齊一變至於魯，魯一變至於道。”（包曰：“言齊、魯有太公、周公之餘化，太公大賢，周公聖人，今其政教雖衰，若有明君興之，齊可使如魯，魯可使如大道行之時。”）

[疏]“子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道。”○正義曰：此章言齊、魯有太公、周公之餘化，太公大賢，周公聖人，今其政教雖衰，若有明君興之，齊可一變使如於魯，魯可一變使如於大道行之時也。

子曰：“觚不觚，（馬曰：“觚，禮器。一升曰爵，二升曰觚。”）觚哉！觚哉！”（觚哉！觚哉！言非觚也，以喻爲政不得其道則不成。）

[疏]“子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！○正義曰：此章言爲政須遵禮道也。觚者，禮器，所以盛酒。二升曰觚。言觚者，用之當以禮，若用之失禮，則不成爲觚也，故孔子嘆之觚哉！觚哉！言非觚也，以喻人君爲政當以道，若不得其道，則不成爲政也。○注“馬曰：觚，禮器。一升曰爵，二升曰觚。○正義曰：案《特牲禮》：“用二爵二觚四觶一角三散。”是觚爲禮器也。《異義》：《韓詩爲》“一升曰爵。爵，盡也，足也。二升曰觚。觚，寡也，飲當寡少。三升曰觶。觶，也，飲當自也。四升曰角。角，觸也，不能自，觸罪過也。五升曰散。散，訕也，飲不省節，爲人謗訕。總名曰爵，其實曰觴。觴者，餉也。觥亦五升。所以罰不敬。觥，廓也。所以著明之貌。君子有過，廓然著明，非所以餉，不得名觴”。此唯言爵、觚者，略言之也。

宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”（孔曰：“宰我以仁者必濟人於患難，故問有仁人墮井將自投下，從而出之不乎？欲極觀仁者憂樂之所至。”）子曰：“何爲其然也？君子可逝也，不可陷也。（孔曰：“逝，往也。言君子可使往視之耳，不肯自投從之。”）可欺也，不可罔也。”（馬曰：“可欺者，可使往也。不可罔者，不可得誣罔令自投下。”）

[疏]“宰我”至“罔也”。○正義曰：此章明仁者之心也。“宰我問曰：仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。其從之也’”者，宰我以仁者必濟人於患難，故問曰：仁者之人，設有來告曰：井中有仁人焉。言仁人墮井也，此承告之仁人，將自投下，從而出之不乎？意欲極觀仁者憂人樂生之所至也。“子曰：何爲其然也？君子可逝也，不可陷也”者，此孔子怪拒之辭。逝，往也。然，如是也。言何爲能使仁者如是自投井乎？夫仁人君子，但可使往視之耳，不可陷入於井。言不可自投從之也。“可欺也，不可罔也”者，唯可欺之使往視，不可得誣罔令自投下也。

子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（鄭曰：“弗畔，不違道。”）

[疏]“子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣乎！”○正義曰：畔，違也。此章言君子若博學於先王之遺文，複用禮以自撿約，則不違道也。

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（孔曰：“舊以南子者，衛靈公夫人，淫亂，而靈公惑之。孔子見之者，欲因以說靈公，使行治道。矢，誓也。子路不說，故夫子誓之。行道既非婦人之事，而弟子不說，與之咒誓，義可疑焉。”）

[疏]“子見”至“厭之”。○正義曰：此章孔子屈已，求行治道也。“子見南子”者，南子，衛靈公夫人，淫亂，而靈公惑之。孔子至衛，見此南子，意欲因以說靈公，使行治道故也。“子路不說”者，子路性剛直，未達孔子之意，以爲君子當義之與比，而孔子乃見淫亂婦人，故不說樂。“夫子矢之”者，矢，誓也。以子路不說，故夫子告誓之。“曰：予所否者，天厭之！天厭之”者，此誓辭也。予，我也。否，不也。厭，棄也。言我見南子，所不爲求行治道者，原天厭棄我。再言之者，重其誓，欲使信之也。○注“孔曰”至“疑焉”。○正義曰：雲“孔曰：舊以南子者，衛靈公夫人，淫亂，而靈公惑之。孔子見之者，欲因以說靈公，使行治道。矢，誓也。子路不說，故夫子誓之”者，先儒舊有此解也。雲“行道既非婦人之事，而弟子不說，與之咒誓，義可疑焉”者，安國以爲，先儒舊說，不近人情，故疑其義也。《史記 世家》：孔子至衛，“靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：‘四方之君子不辱欲與寡君爲兄弟者，必見寡小君。寡小君原見。’孔子辭謝，不得已而見之。夫人在帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環玉聲ギ然。孔子曰：‘吾鄉爲弗見，見之禮答焉。’子路不說。孔子矢之曰：‘天厭之！天厭之！’”是子見南子之事也。欒肇曰：“見南子者，時不獲已，猶文王之拘裏也。天厭之者，言我之否屈乃天命所厭也。”蔡謨雲：“矢，陳也。夫子爲子路陳天命也。”

子曰：“中庸之爲德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（庸，常也。中和可常行之德。世亂，先王之道廢，民鮮能行此道久矣，非今。）

[疏]“子曰：中庸之爲德也，其至矣乎！民鮮久矣”。○正義曰：此章言世亂，人不能行中庸之德也。中，謂中和。庸，常也。鮮，罕也。言中和可常行之德也，其至極矣乎！以世亂，先王之道廢，故民罕能行此道久多時矣，非而今也。

子貢曰：“如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也聖乎！堯、舜其猶病諸！（孔曰：“君能廣施恩惠，濟民於患難，堯、舜至聖，猶病其難。”）夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（孔曰：“更爲子貢說仁者之行。方，道也。但能近取譬於已，皆恕己所欲而施之於人。”）

[疏]“子貢”至“也已”。○正義曰：此章明仁道也。“子貢曰：如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎”者，子貢問夫子曰：“設如人君能廣施恩惠於民而能振濟衆民於患難者，此德行何如？可以謂之仁人之君乎？”“子曰：何事於仁！必也聖乎！堯、舜其猶病諸”者，此孔子答子貢之語也。言君能博施濟衆，何止事於仁！謂不啻於仁，必也爲聖人乎！然行此事甚難，堯、舜至聖，猶病之以爲難也。“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”者，此孔子更爲子貢說仁者之行也。方，猶道也。言夫仁者，己欲立身進達而先立達他人，又能近取譬於已，皆恕已所欲而施之於人，已所不欲，弗施於人，可謂仁道也。

●卷七 述而第七

[疏]正義曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇論賢人君子及仁者之德行，成德有漸，故以聖人次之。

子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”（包曰：“老彭，殷賢大夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。”）

[疏]“子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”○正義曰：此章記仲尼著述之謙也。作者之謂聖，述者之謂明。老彭，殷賢大夫也。老彭於時，但述先王之道而不自制作，篤信而好古事。孔子言，今我亦爾，故云比老彭。猶不敢顯言，故云竊。○注“包曰”至“之耳”。○正義曰：雲，“老彭，殷賢大夫”者，老彭即《莊子》所謂彭祖也。李雲：“名鏗，堯臣，封於彭城。歷虞、夏至商，年七百歲，故以久壽見聞。”《世本》雲：“姓{餞}名鏗，在商爲守藏史，在周爲柱下史，年八百歲。{餞}音翦。一雲即老子也。”崔雲：“堯臣，仕殷世。其人甫壽七百年。”王弼雲：“老是老聃，彭是彭祖。老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯陽，諡曰聃，周守藏室之史也。”雲“好述古事。我若老彭，但述之耳”者，言老彭不自制作，好述古事。仲尼言，我亦若老彭，但述之耳。

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。”（鄭曰：“無是行。於我，我獨有之。”）

[疏]“子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”○正義曰：此章仲尼言已不言而記識之，學古而心不厭，教誨於人不有倦息。他人無是行。於我，我獨有之。故曰“何有於我哉”。

子曰：“德之不，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（孔曰：“夫子常以此四者爲憂。”）

[疏]“子曰：德之不，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。○正義曰：此章言孔子憂在身也。德在行，學須講習，聞義事當徙意從之，有不善當追悔改之。夫子常以此四者爲憂，憂已恐有不、不講、不徙、不改之事。故云“是吾憂也”。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。（馬曰：“申申、夭夭，和舒之貌。”）

[疏]“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。○正義曰：此章言孔子燕居之時體貌也。申申、夭夭，和舒之貌。如者，如此義也，謂體貌和舒，如似申申、夭夭也。故《玉藻》雲：“受一爵而色灑如也。”及《鄉黨》每雲“如也”者，皆謂容色如此。

子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。”（孔曰：“孔子衰老，不復夢見周公。明盛時夢見周公，欲行其道也。”）

[疏]“子曰：甚矣，吾衰也久矣！吾不復夢見周公。”○正義曰：此章孔子嘆其衰老，言我盛時嘗夢見周公，欲行其道，今則久多時矣，吾更不復夢見周公，知是吾衰老甚矣。

子曰：“志於道，（志，慕也。道不可體，故志之而已。）據於德，（據，杖也。德有成形，故可據。）依於仁，（依，倚也。仁者功施於人，故可倚。）遊於藝。”（藝，六藝也，不足據依，故曰遊。）

[疏]“子曰：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”○正義曰：此章孔子言已志慕、據杖、依倚、遊習者，道德仁藝也。○注“志，慕也。道不可體，故志之而已”。○正義曰：道者，虛通無擁，自然之謂也。王弼曰：“道者，無之稱也，無不通也，無不由也。況之曰，道寂然無體，不可爲象。”是道不可體，故但志慕而已。○注“據，杖也。德有成形故可據”。○正義曰：德者，得也。物得其所謂之德，寂然至無則謂之道，離無入有而成形器是謂德業。《少儀》雲：“士依於德，遊於藝。”文與此類。鄭注云：“德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。”《周禮 師氏》：“掌以三德教國子，一曰至德，以道爲本；二曰敏德，以行爲本；三曰孝德，以知逆惡。”注云：“德行，內外之稱，在心爲德，施之爲行。至德，中和之德，覆幬持載，含容者也。孔子曰：‘中庸之爲德也，其至矣乎！’敏德，仁義順時者也。《說命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。’孝德，尊祖愛親，守其所以生者也。孔子曰：‘武王、周公，其達孝矣乎！’夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”是德有成形者也。夫立身行道，唯杖於德，故可據也。○注“依，倚也。仁者功施於人，故可倚”。○正義曰：博施於民而能濟衆，乃謂之仁。恩被於物，物亦應之，故可倚賴。○注“藝，六藝也，不足據依，故曰遊”。○正義曰：六藝謂禮、樂、射、馭、書、數也。《周禮 保氏》雲：“掌養國子，教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”注云：“五禮：吉、兇、軍、賓、嘉也。六樂：《雲門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》也。五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。五馭：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左也。六書：象形、會意、轉註、指事、假借、諧聲也。九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輪、方程、贏不足、旁要也。”此六者，所以飾身耳，劣於道德與仁，故不足依據，故但曰遊。

子曰：“自行束以上，吾未嘗無誨焉。”（孔曰：“言人能奉禮，自行束以上，則皆教誨之。”）

[疏]“子曰：自行束以上，吾未嘗無誨焉”。○正義曰：此章言已誨人不倦也。束，禮之薄者。言人能奉禮，自行束以上而來學者，則吾未曾不誨焉，皆教誨之也。○注“孔曰”至“誨之”。○正義曰：雲“言人能奉禮，自行束以上”者，案書傳言束者多矣，皆謂十廷脯也。《檀弓》曰：“古之大夫束之問不出竟。”《少儀》曰：“其以乘壺酒束一犬賜人。”《梁傳》曰：“束之問不行竟中。”是知古者持束以爲禮。然此是禮之薄者，其厚則有玉帛之屬，故云“以上”以包之也。

子曰：“不憤不啓，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（鄭曰：“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啓發爲說之，如此則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復重教之。”）

[疏]“子曰：不憤不啓，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”。○正義曰：此章言誨人之法。啓，開也。言人若不心憤憤，則孔子不爲開說；若不口悱悱，則孔子不爲發明。必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啓發爲說之，如此則識思之深也。其說之也，略舉一隅以語之。凡物有四隅者，舉一則三隅從可知，學者當以三隅反類一隅以思之。而其人若不以三隅反思其類，則不復重教之矣。

子食於有喪者之側，未嘗飽也。（喪者哀，飽食於其側，是無惻隱之心。）

[疏]“子食於有喪者之側，未嘗飽也”。○正義曰：此章言孔子助喪家執事時，故得有食。飢而廢事，非禮也。飽而忘哀，亦非禮。故食而不飽，以喪者哀慼，若飽食於其側，是無惻愴隱痛之心也。

子於是日哭，則不歌。（一日之中，或哭或歌，是褻於禮容。）

[疏]“子於是日哭，則不歌”。○正義曰：此章言孔子於是日聞喪或吊人而哭，則終是日不歌也。若一日之中，或哭或歌，是褻瀆於禮容，故不爲也。《檀弓》曰：“吊於人，是日不樂。”注引此文是也。

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”（孔曰：“言可行則行，可止則止，唯我與顏淵同。”）子路曰：“子行三軍則誰與？”（孔曰：“大國三軍。子路見孔子獨美顏淵，以爲已勇，至於夫子爲三軍將，亦當誰與已同，故發此問。”）子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。（孔曰：“暴虎，徒搏。馮河，徒涉。”）必也，臨事而懼，好謀而成者也。

[疏]“子謂”至“者也”。○正義曰：此章孔子言已行藏與顏回同也。“子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫”者，言時用之則行，舍之則藏，用舍隨時，行藏不忤於物，唯我與汝同有是行夫。“子路曰：子行三軍則誰與”者，大國三軍，子路見孔子獨美顏淵，以已有勇，故發此問曰：“若子行三軍之事，爲三軍之將，則當誰與同？”子路意其與已也。“子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也”者，空手搏虎爲暴虎，無舟渡河爲馮河，言人若暴虎馮河，輕死而不追悔者，吾不與之同也。子路之勇若此，故孔子抑之也。“必也臨事而懼，好謀而成者也”者，此又言行三軍所與之人，必須臨事而能戒懼，好謀而有成功者，吾則與之行三軍之事也，所以誘子路使慎其勇也。○注“孔曰：大國三軍”。○正義曰：此《司馬 序官》文也。○注“孔曰：暴虎，徒搏。馮河，徒涉”。○正義曰：《釋訓》文也。舍人曰：“無兵空手搏之。”郭璞曰：“空手執也。”李巡曰：“無舟而渡水曰徒涉。”郭璞曰：“無舟楫。”《詩傳》雲：“馮，陵也。”然則空涉水陵波而渡，故訓馮爲陵也。

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。（鄭曰：“富貴不可求而得之，當修德以得之。若於道可求者，雖執鞭之賤職，我亦爲之。”）如不可求，從吾所好。”（孔曰：“所好者，古人之道。”）

[疏]“子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。如不可求，從吾所好。”○正義曰：此章孔子言已德好道，不諂求富貴也。言富貴不可求而得之，當德以得之。若富貴而於道可求者，雖執鞭賤職，我亦爲之。如不可求，則當從吾所好者，古人之道也。○注“雖執鞭賤職”。○正義曰：案《周禮 秋官》“條狼氏掌執鞭以趨闢，王出入，則八人夾道。公則六人，侯伯則四人，子男則二人”。注云：“趨闢，趨而闢行人，若今卒闢車之爲也。”《序官》雲“條狼氏下士”，故云執鞭賤職也。

子之所慎：齋，戰，疾。（孔曰：“此三者，人所不能慎，而夫子獨能慎之。”）

[疏]“子之所慎：齋，戰，疾。○正義曰：此一章記孔子所慎之行也。將祭，散齋七日，致齋三日。齋之爲言齊也，所以齊不齊也，故戒慎之。《左傳》曰：“皆陳曰戰。”夫兵兇戰危，不必其勝，重其民命，固當慎之。君子敬身安體，若偶嬰疾病，則慎其藥齊以治之。此三者，凡人所不能慎，而夫子能慎之也。

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，（周曰：“孔子在齊，聞習《韶》樂之盛美，故忽忘於肉味。”）曰：“不圖爲樂之至於斯也。”（王曰：“爲，作也。不圖作《韶》樂至於此。此，齊。”）

[疏]“子在”至“斯也”。○正義曰：此章孔子美《韶》樂也。“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”者，《韶》，舜樂名。孔子在齊，聞習《韶》樂之盛美，故三月忽忘於肉味而不知也。“曰：不圖爲樂之至於斯也”者，圖，謀度也；爲，作也；斯，此也，謂此齊也。言我不意度作《韶》樂乃至於此齊也。○注：王曰：至：於此齊”。○正義曰：雲“爲，作也”者，《釋言》雲：“作、造，爲也。”互相訓，故云“爲，作也”。雲“不圖作《韶》樂至於此。此，齊”者，言不意作此《韶》樂至於齊也。《韶》是舜樂，而齊得作之者，案《禮樂志》雲：“夫樂本情性，浹肌膚而藏骨髓。雖經乎千載，其遺風餘烈尚猶不絕。至春秋時，陳公子完齊。陳，舜之後，《韶》樂存焉，故孔子齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖爲樂之至於斯。’美之甚也。”

冉有曰：“夫子爲衛君乎？（鄭曰：“爲猶助也。衛君者，謂輒也。衛靈公逐太子蒯，公薨而立孫輒。後晉趙鞅納蒯於戚，衛石曼姑帥師圍之，故問其意助輒不乎。”）子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”（孔曰：“夷齊讓國遠去，終於餓死，故問怨邪。以讓爲仁，豈有怨乎？”）出，曰：“夫子不爲也。”（鄭曰：“父子爭國，惡行。孔子以伯夷、叔齊爲賢且仁，故知不助衛君明矣。”）

[疏]“冉有”至“爲也”。○正義曰：此章記孔子崇仁讓也。“冉有曰：夫子爲衛君乎”者，爲，猶助也。衛君謂出公輒也。衛靈公逐太子蒯，公薨而立孫輒，輒即蒯之子也。後晉趙鞅納蒯於戚城，衛石曼姑帥師圍之。子而拒父，惡行之甚。時孔子在衛，爲輒所賓禮，人疑孔子助輒，故冉有言問其友曰：“夫子之意助輒不乎？”“子貢曰：諾，吾將問之”者，子貢承冉有之問，其意亦未決，故諾其言，我將入問夫子，庶知其助不也。“入曰：伯夷、叔齊何人也”者，此子貢問孔子辭也。伯夷、叔齊，孤竹君之二子，兄弟讓國遠去，終於餓死。今衛乃父子爭國，爭、讓，正反。所以舉夷、齊爲問者，子貢意言夫子若不助衛君，應言夷、齊爲是；夫子若助衛君，應言夷、齊爲非，故入問曰：“伯夷、叔齊何人也？”“曰：古之賢人也”者，孔子答言，是古之讓國之賢人也。“曰：怨乎”者，此子貢復問曰：“夷、齊初雖有讓國之賢，而終於餓死，得無怨恨邪？”所以復問此者，子貢意言，若夫子不助衛君，應言不怨；若助衛君，則應言有怨也。“曰：求仁而得仁，又何怨”者，此孔子答言不怨也。初心讓國，求爲仁也。君子殺身以成仁，夷、齊雖終於餓死，得成於仁，豈有怨乎！故曰“又何怨”。“出，曰：夫子不爲也”者，子貢既問而出，見冉有而告之曰：“夫子不助衛君也。”知其父子爭國，惡行也。孔子以伯夷、叔齊爲賢且仁，故知不助衛君明矣。○注“鄭曰”至“不乎”。○正義曰：“雲衛靈公逐太子蒯”者，案《左傳》定十四年，蒯謀殺靈公夫人南子，不能，而出奔宋，是也。雲“公薨而立孫輒”者，哀二年《左傳》曰：“夏，衛靈公卒。夫人曰：‘命公子郢爲太子，君命也。’對曰：‘郢異於他子，且君沒於吾手，若有之，郢必聞之。且亡人之子輒在。’乃立輒。”是也。雲“後晉趙鞅納蒯聵於戚城”者，亦哀二年《春秋》文也。雲“衛石曼姑帥師圍之”者，《春秋》“哀三年春，齊國夏、衛石曼姑帥師圍戚”是也。

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。（孔曰：“疏食，菜食。肱，臂也。孔子以此爲樂。”）不義而富且貴，於我如浮雲。”（鄭曰：“富貴而不以義者，於我如浮雲，非已之有。”）

[疏]“子曰”至“浮雲”。○正義曰：此章記孔子樂道而賤不義也。“子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”者，疏食，菜食也。肱，臂也。言已飯菜食飲水，寢則曲肱而枕之，以此爲樂。“不義而富且貴，於我如浮雲”者，富與貴雖人之所欲，若富貴而以不義者，於我如浮雲，言非已之有也。

子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”（《易》“窮理盡性以至於命”。年五十而知天命，以知命之年讀至命之書，故可以無大過。）

[疏]“子曰：加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”。○正義曰：此章孔子言其學《易》年也。加我數年，方至五十，謂四十七時也。《易》之爲書，窮理盡性以至於命，吉凶悔吝豫以告人，使人從吉，不從兇，故孔子言己四十七學《易》可以無過咎矣。○注“《易》窮”至“大過”。○正義曰：雲“窮理盡性以至於命”者，《說卦》文也。命者生之極，窮理則盡其極也。雲“五十而知天命”者，《爲政篇》文。雲“以知命之年讀至命之書，故可以無大過矣”者，《漢書 儒林傳》雲孔子“蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕，而爲之傳”，是孔子讀《易》之事也。言孔子以知天命終始之年，讀窮理盡性以至於命之書，則能避兇之吉而無過咎。謙不敢自言盡無其過，故但言“可以無大過矣”。

子所雅言，（孔曰：“雅言，正言也。”）《詩》，《書》，執《禮》，皆雅言也。（鄭曰：“讀先王典法，必正言其音，然後義全，故不可有所諱。禮不誦，故言執。”）

[疏]“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也”。○正義曰：此章記孔子正言其音，無所諱避之事。雅，正也。子所正言者，《詩》、《書》、《禮》也。此三者，先王典法，臨文教學，讀之必正言其音，然後義全，故不可有所諱。禮不背文誦，但記其揖讓周旋，執而行之，故言執也。舉此三者，則六藝可知。

葉公問孔子於子路，子路不對。（孔曰：“葉公名諸梁，楚大夫，食菜於葉，僭稱公。不對者，未知所以答。”）子曰：“女奚不曰，其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

[疏]“葉公”至“云爾”。○正義曰：此章記孔子之爲人也。“葉公問孔子於子路，子路不對”者，葉公名諸梁，楚大夫，食菜於葉，僭稱公。問孔子爲人志行於子路，子路未知所以答，故不對。“子曰：女奚不曰，其爲人也。發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”者，孔子聞子路不能答，故教之。奚，何也。言女何不曰，其孔子之爲人也，發憤嗜學而忘食，樂道以忘憂，不覺老之將至云爾乎。○注“孔曰”至“以答”。○正義曰：雲“葉公名諸梁，楚大夫，食菜於葉，僭稱公”者，據《左傳》、《世本》文也。名諸梁，字子高，爲葉縣尹。楚子僭稱王，故縣尹皆僭稱公也。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（鄭曰：“言此者，勸人學。”）

[疏]“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。○正義曰：此章勸人學也。恐人以己爲生知而不可學，故告之曰：我非生而知之者，但愛好古道，敏疾求學而知之也。

子不語怪、力、亂、神。（王曰：“怪，怪異也。力，謂若盪舟、烏獲舉千鈞之屬。亂，謂臣弒君、子弒父。神，謂鬼神之事。或無益於教化，或所不忍言。”）

[疏]“子不語怪、力、亂、神”。○正義曰：此章記夫子爲教，不道無益之事。怪，怪異也。力，謂若盪舟、烏獲舉千鈞之屬也。亂，謂臣弒君、子弒父也。神，謂鬼神之事。或無益於教化，或所不忍言也。李充曰：“力不由理，斯怪力也。神不由正，斯亂神也。怪力亂神，有與於邪，無益於教，故不言也。”○注“烏獲舉千鈞”。○正義曰：烏獲，古之有力人。三十斤爲鈞，言能舉三萬斤之重也。

子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”（言我三人行，本無賢愚，擇善從之，不善改之，故無常師。）

[疏]“子曰：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。○正義曰：此章言學無常師也。言我三人行，本無賢愚相懸，但敵體耳，然彼二人言行，必有一人善，一人不善，我則擇其善者而從之，不善者而改之。有善可從，是爲師矣，故無常師也。

子曰：“天生德於予，桓其如予何！”（包曰：“桓，宋司馬。天生德者，謂授我以聖性，德合天地，吉無不利，故曰其如予何。”）

[疏]“子曰：天生德於予，桓其如予何？”正義曰：此章言孔子無憂懼也。案《世家》：“孔子宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：‘可速矣’。”故孔子發此語。言“天生德於予”者，謂天授我以聖性，德合天地，吉無不利，桓必不能害我，故曰“其如予何”。

子曰：“二三子以我爲隱乎？吾無隱乎爾。（包曰：“二三子謂諸弟子。聖人知廣道深，弟子學之不能及，以爲有所隱匿，故解之。”）吾無行而不與二三子者，是丘也。”（包曰：“我所爲，無不與爾共之者，是丘之心。”）

[疏]“子曰”至“丘也”。○正義曰：此章言孔子教人無所隱惜也。“子曰：二三子以我爲隱乎？吾無隱乎爾”者，二三子謂諸弟子也。聖人知廣道深，弟子學之不能及，常以爲夫子有所隱匿，故以此言解之。言女以我爲隱，我實無隱也。“吾無行而不與二三子者，是丘也”者，言我所行所爲，無不與爾等共之者，是丘之心也。言心者，使信其言也。

子以四教：文，行，忠，信。（四者有形質，可舉以教。）

[疏]“子以四教：文，行，忠，信”。○正義曰：此章記孔子行教以此四事爲先也。文謂先王之遺文。行謂德行，在心爲德，施之爲行。中心無隱謂之忠。人言不欺謂之信。此四者有形質，故可舉以教也。

子曰：“聖人，吾不得而見之矣。得見君子者，斯可矣。”（疾世無明君。）子曰：“善人，吾不得而見之矣。得見有恆者，斯可矣。亡而爲有，虛而爲盈，約而爲泰，難乎有恆矣。”（孔曰：“難可名之爲有常。”）

[疏]“子曰聖人”至“恆矣”。○正義曰：此章疾世無明君也。“子曰：聖人，吾不得而見之矣。得見君子者，斯可矣”者，聖人謂上聖之人，若堯、舜、禹、湯也。君子謂行善無怠之君也。言當時非但無聖人，亦無君子也。“子曰：善人，吾不得而見之矣。得見有恆者，斯可矣”者，善人即君子也。恆，常也。又言善人之君，吾不得而見之矣。得見有常德之君，斯亦可矣。“亡而爲有，虛而爲盈，約而爲泰，難乎有恆矣”者，此明時無常德也。亡，無也。時既澆薄，率皆虛矯，以無爲有，將虛作盈，內實窮約，而外爲奢泰。行既如此，難可名之爲有常也。

子釣而不綱，弋不射宿。（孔曰：“釣者，一竿釣。綱者，爲大網以橫絕流。以繳系釣，羅屬著綱。弋，繳射也。宿，宿鳥。”）

[疏]“子釣而不綱，弋不射宿”。○正義曰：此章言孔子仁心也。釣者，以繳系一竿而釣取魚也。綱者，爲大網，羅屬著綱，以橫絕流而取魚也。釣則得魚少，網則得魚多。孔子但釣而不綱，是其仁也。弋，繳射也。宿，宿鳥也。夫子雖爲弋射，但晝日爲之，不夜射棲鳥也，爲其欺暗必中，且驚衆也。○注“孔曰”至“宿鳥”。○正義曰：雲“釣者，一竿釣。綱者，爲大網以橫絕流，以繳系釣，羅屬著綱”者，此註文句交互，故少難解耳若。其次序應雲：釣者，一竿釣，以繳系釣。綱者，爲大綱以橫絕流，羅屬著綱也。繳即線也。釣謂鉤也，謂以一竹竿用線系鉤而取魚也。羅，細網也，謂以繩爲大綱，用網以屬著此綱，施之水中，橫絕流以取魚。舉網則提其綱也。雲“弋，繳射也”者，《夏官 司弓矢》雲：“矢、矢用諸弋射。”注云：“結繳於矢謂之。，高也。矢象焉，之言弗刂也。二者皆可以弋飛鳥。弗刂，羅之也。”然則繳射謂以繩系矢而射也。《說文》雲：“繳，謂生絲爲繩也。”

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。（包曰：“時人有穿鑿妄作篇籍者，故云然。”）多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”（孔曰：“如此者，次於天生知之。”）

[疏]“子曰”至“次也”。○正義曰：此章言無穿鑿也。“子曰：蓋有不知而作之者，我無是也”者，言時人蓋有不知理道，穿鑿妄作篇籍者，我即無此事也。“多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也”者，言人若多聞，擇善而從之；多見，擇善而志之，能如此者，比天生知之可以爲次也。言此者，所以戒人不爲穿鑿。

互鄉難與言，童子見，門人惑。（鄭曰：“互鄉，鄉名也。其鄉人言語自專，不達時宜，而有童子來見孔子，門人怪孔子見之。”）子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？（孔曰：“教誨之道，與其進，不與其退。怪我見此童子，惡惡一何甚。”）人已以進，與其也，不保其往也。”（鄭曰：“往猶去也。人虛已自而來，當與之進，亦何能保其去後之行。”）

[疏]“互鄉”至“往也”。○正義曰：此章言教誨之道也。“互鄉難與言，童子見，門人惑”者，互鄉，鄉名也。其鄉人言語自專，不達時宜，而有童子來見孔子，門人怪孔子見之。琳公雲：“此‘互鄉難與言童子見’八字通爲一句，言此鄉有一童子難與言，非是一鄉皆難與言也。”“子曰：與其進也，不與其退也，唯何甚”者，孔子以門人怪已，故以言語之，言教誨之道，與其進，不與其退也，怪我見此童子，惡惡一何甚乎。“人已以進，與其也，不保其往也”者，往猶去也。言人若虛已自而來，當與之進，亦何能保其去後之行。去後之行者，謂往前之行，今已過去。顧歡雲：“往謂前日之行。夫人之爲行，未必可一，或有始無終，先迷後得。教誨之道，則與之，往日之行，非我所保也。”

子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（包曰：“仁道不遠，行之即是。”）

[疏]“子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。○正義曰：此章言仁道不遠，行之即是，故曰仁道豈遠乎哉，我欲行仁，即斯仁至矣，是不遠也。

陳司敗問：“昭公知禮乎？”（孔曰：“司敗，官名，陳大夫。昭公，魯昭公。”）孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，爲同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”（孔曰：“巫馬期，弟子，名施。相助匿非曰黨。魯，吳俱姬姓，禮同姓不昏，而君取之；當稱吳姬，諱曰孟子。”）巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”（孔曰：“以司敗之言告也。諱國惡，禮也。聖人道弘，故受以爲過。”）

[疏]“陳司”至“知之”。○正義曰：此章記孔子諱國惡之禮也。“陳司敗問：昭公知禮乎”者，陳大夫爲司寇之官，舊聞魯昭公有違禮之事，故問孔子，昭公知禮乎。“孔子曰：知禮”者，答言昭公知禮也。“孔子退，揖巫馬期而進之，曰：吾聞君子不黨，君子亦黨乎”者，相助匿非曰黨。孔子既答司敗而退去，司敗復揖弟子巫馬期而進之，問曰：“我聞君子不阿黨，今孔子言昭公知禮，乃是君子亦有黨乎？“君取於吳，爲同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮”者，孰，誰也。魯、吳俱姬姓。禮同姓不昏，而君取之，當稱吳姬。爲是同姓，諱之，故謂之吳孟子。若以魯君昭公而爲知禮，又誰不知禮也？“巫馬期以告，子曰：丘也幸，苟有過，人必知之”者，巫馬期以司敗之言告孔子也。孔子初言昭公知禮，是諱國惡也。諱國惡，禮也。但聖人道弘，故受以爲過，言丘也幸，苟有過，人必知之也。○注“司敗，官名，陳大夫”。正義曰：文十一年《左傳》雲：楚子西曰：“臣歸死於司敗也。”杜注云“陳、楚名司寇爲司敗”也。《傳》言歸死於司敗，知司敗主刑之官，司寇是也。此雲陳司敗，楚子西亦云司敗，知陳、楚同此名也。○注“孔曰”至“孟子”。正義曰：雲“巫馬期弟子，名施”者，《史記 弟子傳》雲：“巫馬施字子旗，少孔子三十歲。”鄭玄雲：“魯人也。”雲“魯、吳俱姬姓”者，魯，周公之後；吳，泰伯之後，故云俱姬姓也。雲“禮同姓不昏”者，《曲禮》雲：“取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。”又《大傳》曰：“系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。”雲“而君取之，當稱吳姬，而諱曰孟子”者，案《春秋》哀十二年：“夏，五月，甲辰，孟子卒。”《左氏傳》曰：“昭公娶於吳，故不書姓。”此雲“君娶於吳，爲同姓，謂之吳孟子”，是魯人常言稱孟子也。《坊記》雲：“《魯春秋》去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。”是舊史書爲“孟子卒”，及仲尼《春秋》，以魯人已知其非，諱而不稱姬氏。諱國惡，禮也，因而不改，所以順時世也。《魯春秋》去夫人之姓曰吳，《春秋》無此文。《坊記》云然者，禮：夫人初至必書於冊。若娶齊女，則雲：“夫人姜氏至自齊。”此孟子初至之時，亦當書曰：“夫人姬氏至自吳。”同姓不得稱姬，舊史所書，蓋直雲夫人至自吳。是去夫人之姓，直書曰吳而已。仲尼《春秋》，以犯禮明著，全去其文，故經無其事也。○注“孔曰”至“爲過”。正義曰：雲“諱國惡，禮也”者，僖元年《左傳》文也。案《坊記》雲：“善則稱君，過則稱已，則民作忠。”“善則稱親，過則稱已，則民作孝。”是君親之惡，務於欲掩之，是故聖賢作法，通有諱例。杜預曰：“有時而聽之則可也，正以爲後法則不經，故不奪其所諱，亦不爲之定製。”言若正爲後法，每事皆諱，則爲惡者無復忌憚，居上者不知所懲，不可盡令諱也。人之所極，唯君與親，纔有小惡，即發其短，非復臣子之心，全無愛敬之義。是故不抑不勸，有時聽之，以爲諱惡者禮也，無隱者直也，二者俱通以爲世教也。雲“聖人道弘，故受以爲過”者，孔子所言，雖是諱國惡之禮，聖人之道弘大，故受以爲過也。孔子得巫馬期之言，稱已名雲：是已幸受以爲過。故云：苟有過，人必知之。所以然者，昭公不知禮，我答雲知禮。若使司敗不譏我，則千載之後，遂永信我言，用昭公所行爲知禮，則亂禮之事，從我而始。今得司敗見非而受以爲過，則後人不謬，故我所以爲幸也。繆協雲：“諱則非諱。若受而爲過，則所諱者又以明矣，亦非諱也。司敗之問，則詭言以爲諱，今苟將明其義，故之言爲合禮也。苟曰合禮，則不爲黨矣。若不受過，則何禮之有乎？”

子與人歌而善，必使反之，而後和之。（樂其善，故使重歌而自和之。）

[疏]“子與人歌而善，必使反之，而後和之”。○正義曰：此章明孔子重於正音也。反，猶重也。孔子共人歌，彼人歌善，合於雅頌者，樂其善，故使重歌之，審其歌意，然後自和而答之。

子曰：“文莫，吾猶人也。（莫，無也。文無者，猶俗言文不也。文不吾猶人者，凡言文皆不勝於人。）躬行君子，則吾未之有得。”（孔曰：“身爲君子，已未能也。”）

[疏]“子曰：文莫，吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得”。○正義曰：此章記夫子之謙德也。莫，無也。文無者，猶俗言文不也。文不吾猶人者，言凡文皆不勝於人，但猶如常人也。躬，身也。言身爲君子，已未能也。

子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？（孔曰：“孔子謙，不敢自名仁聖。”）抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”（馬曰：“正如所言，弟子猶不能學，況仁聖乎！”）

[疏]“子曰”至“學也”。正義曰：此章亦記孔子之謙德也。“子曰：若聖與仁，則吾豈敢”者，唯聖與仁，人行之大者也。孔子謙，不敢自名仁聖也。“抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”者，抑，語辭。爲，猶學也。孔子言已學先王之道不厭，教誨於人不倦，但可謂如此而已矣。“公西華曰：正唯弟子不能學也”者，公西華聞孔子云學之不厭，誨人不倦，故答於孔子曰：“正如所言不厭、不倦之二事，弟子猶不能學，況仁聖乎！”

子疾病，子路請禱。（包曰：“禱，禱請於鬼神。”）子曰：“有諸？”（周曰：“言有此禱請於鬼神之事。”）子路對曰：“有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祗。’”（孔曰：“子路失旨。《誄》，禱篇名。”）子曰：“丘之禱久矣。”（孔曰：“孔子素行合於神明，故曰‘丘之禱久矣’。”）

[疏]“子疾”至“久矣”。○正義曰：此章記孔子不諂求於鬼神也。“子疾病，子路請禱”者，孔子疾病，子路告請禱求鬼神，冀其疾愈也。“子曰：有諸”者，諸，之也。孔子以死生有命，不欲禱祈，故反問子路曰：“有此禱請於鬼神之事乎？”“子路對曰：有之。《誄》曰：“禱爾於上下神祗”者，《誄》，禱篇名。誄，累也。累功德以求福。子路失孔子之指，故曰有之。又引禱篇之文以對也。“子曰：丘之禱久矣”者，孔子不許子路，故以此言拒之。若人之履行違忤神明，罹其咎殃則可禱請。孔子素行合於神明，故曰“丘之禱久矣”也。

子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”（孔曰：“俱失之。奢不如儉，奢則僭上，儉不及禮。固，陋也。”）

[疏]“子曰：奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”。○正義曰：此章戒人奢僭也。孫，順也。固，陋也。言奢則僭上而不順，儉則逼下而窶陋，二者俱失之。與其不順也，寧爲窶陋，是奢不如儉也。以其奢則僭上，儉但不及禮耳。

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”（鄭曰：“坦蕩蕩，寬廣貌。長慼慼，多憂懼。”）

[疏]“子曰：君子坦蕩蕩，小人長慼慼”。○正義曰：此章言君子小人心貌不同也。坦蕩蕩，寬廣貌。長慼慼，多憂懼也。君子內省不疚，故心貌坦蕩蕩然寬廣也。小人好爲咎過，故多憂懼。

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

[疏]“子溫而厲，威而不猛，恭而安”。○正義曰：此章說孔子體貌也。言孔子體貌溫和而能嚴正，儼然人望而畏之而無剛暴，雖爲恭孫而能安泰，此皆與常度相反。若《皋陶謨》之九德也。他人不能，唯孔子能然，故記之也。

●卷八 泰伯第八

[疏]正義曰：此篇論禮讓仁孝之德，賢人君子之風，勸學立身，守道爲政，嘆美正樂，鄙薄小人，遂稱堯、舜及禹、文王、武王。以前篇論孔子之行，此篇首末載賢聖之德，故以爲次也。

子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”（王曰：“泰伯，周太王之長子。次弟仲雍，少弟季歷。季歷賢，又生聖子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三讓於王季。其讓隱，故無得而稱言之者，所以爲至德也。”）

[疏]子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”○正義曰：此章論泰伯讓位之德也。泰伯，周太王之長子。次弟仲雍，少弟季歷。季歷賢，又生聖子文王昌，昌必有天下，故泰伯三以天下讓於王季。其讓隱，故民無得而稱言之者，故所以爲至德，而孔子美之也。鄭玄注云：“泰伯，周太王之長子。次子仲雍，次子季歷。太王見季歷賢，又生文王，有聖人表，故欲立之而未有命。太王疾，太伯因吳、越採藥，太王歿而不返，季歷爲喪主，一讓也。季歷赴之，不來奔喪，二讓也。免喪之後，遂斷髮文身，三讓也。三讓之美，皆隱蔽不著，故人無得而稱焉。”○注“王曰”至“至德也”。○正義曰：雲“泰伯，周太王之長子云雲”者，《史記 吳世家》雲：“泰伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌，於是泰伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷髮，示不可用，以闢季歷。季歷果立，是爲王季，而昌爲文王。泰伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立爲吳泰伯。泰伯卒，無子，弟仲雍立，是爲吳仲雍。仲雍卒，子季簡立。季簡卒，子叔達立。叔達卒，子周章立。是時周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吳，因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏墟，是爲虞仲，列爲諸侯。”是泰伯讓位之事也。

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，（“葸，畏懼之貌，言慎而不以禮節之，則常畏懼。”）勇而無禮則亂，直而無禮則絞。（馬曰：“絞，絞刺也。”）君子篤於親則民興於仁，故舊不遺則民不偷。”（包曰：“興，起也。君能厚於親屬，不遺忘其故舊，行之美者，則民皆化之，起爲仁厚之行，不偷薄。”）

[疏]“子曰”至“不偷”。○正義曰：此章貴禮也。“子曰：恭而無禮則勞”者，勞謂困苦，言人爲恭孫，而無禮以節之，則自困苦。“慎而無禮則葸”者，葸，畏懼之貌。言慎而不以禮節之，則常畏懼也。“勇而無禮則亂”者，亂謂逆惡。言人勇而不以禮節之，則爲亂矣。“直而無禮則絞”者，正曲爲直。絞謂絞刺也。言人而爲直，不以禮節，則絞刺人之非也。“君子篤於親則民興於仁，故舊不遺則民不偷”者，君子，人君也。篤，厚也。興，起也。偷，薄也。言君能厚於親屬，則民化之，起爲仁行，相親友也。君不遺忘其故舊，故民德歸厚不偷薄也。

曾子有疾，召門弟子曰：“啓予足，啓予手。（鄭曰：“啓，開也。曾子以爲受身體於父母，不敢毀傷，故使弟子開衾而視之也。”）《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’（孔曰：“言此《詩》者，喻已常戒慎，恐有所毀傷。”）而今而後，吾知免夫。小子！”（周曰：“乃今日後，我自知免於患難矣。小子，弟子也。呼之者，欲使聽識其言。”）

[疏]“曾子”至“小子”。○正義曰：此章言曾子之孝，不敢毀傷也。“曾子有疾，召門弟子曰：啓予足，啓予手”者，啓，開也。曾子以爲受身體於父母，不敢毀傷，故有疾恐死，召其門弟子，使開衾而視之，以明無毀傷也。“《詩》雲：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”者，《小雅 小篇》文也。戰戰，恐懼。兢兢，戒慎。臨深，恐墜。履薄，恐陷。曾子言此詩者，喻己常戒慎，恐有所毀傷也。“而今而後，吾知免夫。小子”者，小子，弟子也。言乃今日後，自知免於患難矣。呼弟子者，欲使聽識其言也。

曾子有疾，孟敬子問之。（馬曰：“孟敬子，魯大夫仲孫捷。”）曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。（包曰：“欲戒敬子，言我將死，言善可用。”）君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。（鄭曰：“此道謂禮也。動容貌，能濟濟蹌蹌，則人不敢暴慢之；正顏色，能矜莊嚴慄，則人不敢欺詐之；出辭氣，能順而說之，則無惡戾之言入於耳。”）籩豆之事，則有司存。”（包曰：“敬子忽大務小，故又戒之以此。籩豆，禮器。”）

[疏]“曾子”至“司存”。○正義曰：此章貴禮也。“曾子有疾，孟敬子問之”者，來問疾也。“曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善”者，曾子因敬子來問已疾，將欲戒之，先以此言告之，言我將死，言善可用也。“君子所貴乎道者三：動容貌斯遠暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍矣”者，此其所戒之辭也。道，謂禮也。言君子所崇貴乎禮者有三事也：動容貌，能濟濟蹌蹌，則人不敢暴慢之；正顏色，能矜莊嚴慄，則人不敢欺誕之；出辭氣，能順而說之，則無鄙惡倍戾之言入於耳也。人之相接，先見容貌，次觀顏色，次交言語，故三者相次而言也。暴慢鄙倍，同是惡事，故俱雲遠。信是善事，故云近也。“籩豆之事，則有司存”者，敬子輕忽大事，務行小事，故又戒之以此。籩豆，禮器也。言執籩豆行禮之事，則有所主者存焉。此乃事之小者，無用親之。○注“孟敬子，魯大夫仲孫捷”。○正義曰：鄭玄注《檀弓》雲：“敬子，武伯之子，名捷。”是也。○注“包曰：欲戒敬子，言我將死，言善可用”。○正義曰：案《春秋左氏傳》魏顆父病困，命使殺妾以殉。又晉趙孟、孝伯並將死，其語偷。又晉程鄭問降階之道，鄭然明以將死而有惑疾。此等並是將死之時，其言皆變常。而曾子云“人之將死，其言也善”者，但人之疾患有深有淺，淺則神正，深則神亂。故魏顆父初欲嫁妾是其神正之時。曾子云“其言也善”，是其未困之日。且曾子，賢人，至困猶善。其中庸已下，未有疾病，天奪之魄，苟欲偷生，則趙孟、孝伯、程鄭之徒不足怪也。○注“籩豆，禮器”。○正義曰：《周禮 天官》：“籩人掌四籩之實。”“醢人掌四豆之實。”鄭注云：“籩，竹器如豆者，其容實皆四升。”《釋器》雲：“木豆謂之豆。竹豆謂之籩。”豆盛菹醢，籩盛棗慄，以供祭祀享燕，故云禮器也。

曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，（包曰：“校，報也。言見侵犯不報。”）昔者吾友嘗從事於斯矣。”（馬曰：“友，謂顏淵。”）

[疏]“曾子”至“斯矣”。○正義曰：此章稱顏淵之德行也。“曾子曰：以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校”者，校，報也。言其好學持謙，見侵犯而不報也。“昔者吾友嘗從事於斯矣”者，曾子云：“昔時我同志之友顏淵嘗從事於斯矣。”言能行此上之事也。

曾子曰：“可以六尺之孤，（孔曰：“六尺之孤，幼少之君。”）可以寄百里之命，（孔曰：“攝君之政令。”）臨大節而不可奪也，（大節，安國家，定社稷。奪，不可傾奪。）君子人與？君子人也。

[疏]“曾子”至“人也”。○正義曰：此章論君子德行也。“曾子曰：可以六尺之孤”者，謂可委以幼少之君也。若周公、霍光也。“可以寄百里之命”者，謂君在亮陰，可當國攝君之政令也。“臨大節而不可奪也”者，奪，謂傾奪。大節，謂安國家，定社稷。言事有可以安國家，定社稷，臨時固守，羣衆不可傾奪也。“君子人與？君子人也”者，言能此已上之事，可以謂之君子人與？與者，疑而未定之辭。審而察之，能此上事者，可謂君子，無復疑也，故又云君子人也。○注“孔曰：六尺之孤，幼少之君”。○正義曰：鄭玄注此雲：“六尺之孤，年十五已下。”言“已下”者，正謂十四已下亦可寄，非謂六尺可通十四已下。鄭知六尺年十五者，以《周禮 鄉大夫職》雲：“國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆徵之。”以其國中七尺爲二十，對六十，野雲六尺對六十五，晚校五年，明知六尺與七尺早校五年，故以六尺爲十五也。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。（包曰：“弘，大也。毅，強而能斷也。士弘毅，然後能負重任，致遠路。”）仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（孔曰：“以仁爲己任，重莫重焉。死而後已，遠莫遠焉。”）

[疏]“曾子”至“遠乎”。○正義曰：此章明士行也。“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠”者，弘，大也。毅，強而能斷也。言士能弘毅，然後能負重任，致遠路也。“仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎”者，復明任重道遠之事也。言仁以爲己任，人鮮克舉之，是他物之重，莫重於此焉。他人行仁，則日月至焉而已矣。士則死而後已，是遠莫遠焉。

子曰：“興於《詩》，（包曰：“興，起也。言身當先學《詩》。”）立於禮，（包曰：“禮者，所以立身。”）成於樂。（包曰：“樂所以成性。”）

[疏]“子曰：興於《詩》，立於禮，成於樂”。○正義曰：此章記人立身成德之法也。興，起也。言人身，當先起於《詩》也。立身必須學禮，成性在於學樂。不學《詩》，無以言。不學禮，無以立。既學《詩》、《禮》，然後樂以成之也。

子曰：“民可使由之，不可使知之。”（由，用也。可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。）

[疏]“子曰：民可使由之，不可使知之”。○正義曰：此章言聖人之道深遠，人不易知也。由，用也。“民可使用之，而不可使知之”者，以百姓能日用而不能知故也。

子曰：“好勇疾貧，亂也。（包曰：“好勇之人而患疾已貧賤者，必將爲亂。”）人而不仁，疾之已甚，亂也。”（包曰：“疾惡太甚，亦使其爲亂。”）

[疏]“子曰：好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也”。○正義曰：此章說小人之行也。言好勇之人患疾己貧者，必將爲逆亂也。人若本性不仁，則當以禮孫接，不可深疾之。若疾惡太甚，亦使爲亂也。

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已矣。”（孔曰：“周公者，周公旦。”）

[疏]“子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已”。○正義曰：此章戒人驕吝也。周公，周公旦也，大聖之人也，才美兼備。設人有周公之才美，使爲驕矜，且鄙吝，其餘雖有善行，不足觀也。言爲鄙吝所扌棄也。○注“周公者，周公旦”。○正義曰：以春秋之世別有周公，此孔子極言其才美而云周公，恐與彼相嫌，故注者明之。

子曰：“三年學，不至於，不易得也。”（孔曰：“，善也。言人三歲學，不至於善，不可得言必無也，所以勸人學。”）

[疏]“子曰：三年學，不至於，不易得也”。○正義曰：此章勸學也。，善也。言人勤學三歲，必至於善。若三歲學，不至於善，不可得言必無也，所以勸人學也。

子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。（包曰：“言行當常然。危邦不入，始欲往。亂邦不居，今欲去。亂謂臣弒君，子弒父。危者，將亂之兆。”）邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”

[疏]“子曰”至“恥也”。○正義曰：此章勸人守道也。“子曰：篤信好學”者，言厚於誠信而好學問也。“守死善道”者，守節至死，不離善道也。“危邦不入，亂邦不居”者，亂謂臣弒君，子弒父。危者，將亂之兆也。不入，謂始欲往，見其亂兆，不復入也。不居，謂今欲去，見其已亂，則遂去之也。“天下有道則見，無道則隱”者，言值明君則當出仕，遇ウ主則當隱Т。“邦有道，貧且賤焉，恥也”者，恥其不得明君之祿也。“邦無道，富且貴焉，恥也”者，恥食污君之祿，以致富貴也。言人之爲行，當常如此。

子曰：“不在其位；不謀其政。”（孔曰：“欲各專一於其職。”）

[疏]“子曰：不在其位，不謀其政”。○正義曰：此章戒人侵官也。言不在此位，則不得謀此位之政。欲使各專一守於其本職也。

子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”（鄭曰：“師摯，魯大師之名。始，猶首也。周道衰微，鄭、衛之音作，正樂廢而失節。魯大師摯識《關雎》之聲，而首理其亂，有洋洋盈耳，聽而美之。”）

[疏]“子曰：師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”正義曰：此章美正樂之音也。師摯，魯太師名也。始猶首也。《關雎》，《周南》篇名，正樂之首章也。周道衰微，鄭、衛之音作，正樂廢而失節。魯太師摯識《關雎》之聲，而首理其亂者，洋洋盈耳，聽而美之。

子曰：“狂而不直，（孔曰：“狂者，進取宜直。”）侗而不願，（孔曰：“侗，未成器之人，宜謹願。”）忄空々而不信，（包曰：“忄空忄空，愨也，宜可信。”）吾不知之矣。”（孔曰：“言皆與常度反，我不知之。”）

[疏]“子曰：狂而不直，侗而不願，忄空々而不信，吾不知之矣”。○正義曰：此章孔子疾小人之性與常度反也。狂者，進取宜直，而乃不直。侗，未成器之人，宜謹願，而乃不願。忄空忄空，愨也，謹愨之人，宜信，而乃不信。此等之人，皆與常度反，我不知之也。

子曰：“學如不及，猶恐失之。”（學自外入，至熟乃可長久。如不及，猶恐失之。）

[疏]“子曰：學如不及，猶恐失之”。○正義曰：此章勸學也。言學自外入，至熟乃可長久，故勤學汲汲，如不及，猶恐失之也，何況怠惰而不汲汲者乎？

子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉。”（美舜、禹也。言已不與求天下而得之。巍巍，高大之稱。）

[疏]“子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉”。○正義曰：此章美舜、禹也。巍巍，高大之稱。言舜、禹之有天下，自以功德受禪，不與求而得之，所以其德巍巍然高大也。

子曰：“大哉，堯之爲君也！巍巍乎，唯天爲大，唯堯則之。（孔曰：“則，法也。美堯能法天而行化。”）蕩蕩乎，民無能名焉。（包曰：“蕩蕩，廣遠之稱。言其佈德廣遠，民無能識其名焉。”）巍巍乎，其有成功也。（功成化隆，高大巍巍。）煥乎，其有文章。（煥，明也。其立文垂制又著明。）

[疏]“子曰”至“文章”。○正義曰：此章嘆美堯也。“子曰：大哉，堯之爲君也！巍巍乎，惟天爲大，唯堯則之”者，則，法也。言大矣哉，堯之爲君也！聰明文思，其德高大。巍巍然有形之中，唯天爲大，萬物資始，四時行焉，唯堯能法此天道而行其化焉。“蕩蕩乎，民無能名焉”者，蕩蕩，廣遠之稱。言其佈德廣遠，民無能識其名者焉。“巍巍乎，其有成功也”者，言其治民功成化隆，高大巍巍然。“煥乎，其有文章”者，煥，明也。言其立文垂制又著明也。

舜有臣五人而天下治。（孔曰：“禹、稷、契、皋陶、伯益。”）武王曰：“予有亂臣十人。”（馬曰：“亂，治也。治官者十人，謂周公旦、召公、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮适，其一人謂文母。”）孔子曰：“才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯爲盛。有婦人焉，九人而已。（孔曰：“唐者，堯號。虞者，舜號。際者，堯舜交會之間。斯，此也。言堯、舜交會之間，比於周，周最盛，多賢才，然尚有一婦人，其餘九人而已。大才難得，豈不然乎。”）三分天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德也已矣。”（包曰：“殷紂淫亂，文王爲西伯而有聖德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德。”）

[疏]“舜有”至“已矣”。○正義曰：此章論大才難得也。“舜有臣五人而天下治”者，言帝舜時，有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，契也，皋陶也，伯益也。“武王曰：予有亂臣十人”者，亂，治也。周武王曰：我有治官之臣十人者，謂周公旦也，召公也，太公望也，畢公也，榮公也，太顛也，閎夭也，散宜生也，南宮适也，其一人謂文母也。“孔子曰：才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯爲盛。有婦人焉，九人而已”者，記者舉舜及武王之時大才之人於上，遂載孔子之言於下。唐者，堯號。虞者，舜號。際者，堯舜交會之間也。斯，此也。言堯、舜交會之間，比於此周，周最爲盛，多賢才也，然尚有一婦人，其餘九人而已。大才難得，豈不然乎？”三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣”者，此孔子因美周文王有至聖之德也。言殷紂淫亂，文王爲西伯而有聖德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德也。○注“孔曰：禹、稷、契、皋陶，伯益”。○正義曰：案《史記》及《舜典》，禹名文命，鯀之子也，舜命作司空，平水土之官也。稷，名棄，帝嚳之子也，舜命爲后稷，布種百之官也。契亦帝嚳之子也，佐禹治水有功，舜命作司徒，布五教之官也。皋陶，字廷堅，顓頊之後，舜命作士，理官也。伯益，皋陶之子，舜命作虞官，掌山澤之官也。○注“馬曰”至“文母”。○正義曰：雲“亂，治也”。《釋詁》文。雲“十人，謂周公旦”以下者，先儒相傳爲此說也。案《史記 世家》雲：周公名旦，武王之弟也，封於魯，食菜於周，謂之周公。召公名，與周同姓，封於燕，食邑於召，謂之召公。“太公望，呂尚也，東海上人。其先祖嘗爲四嶽，佐禹平水土甚有功。虞、夏之際，封於呂。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以魚釣好周西伯。西伯將獵，卜之，曰‘所獲非龍非麗彡（？知切），非虎非熊，所獲霸王之輔’。於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大說，曰：‘自吾先君太公曰：當有聖人周，周以興。子真是邪？吾太公望子久矣。’故號之曰太公望，載與俱歸，立爲太師”。劉向《別錄》曰：“師之，尚之，父之，故曰師尚父。”父亦男子之美號。《孫子兵法》曰：“周之興也，呂牙在殷。”則牙又是其名字。武王已平商而王天下，封師尚父於齊。畢、榮皆國名，入爲天子公卿。畢公，文王庶子。太、閎、散、南宮皆氏。顛、夭、宜生、適皆名也。文母，文王之後，大姒也，從夫之諡，武王之母，謂之文母。《周南》、《召南》言后妃夫人者，皆是也。○注“孔曰”至“然乎”。○正義曰：雲“唐者，堯號。虞者，舜號”者，《史記》諸書皆言，堯、帝嚳之子，帝摯之弟，嚳崩，摯立。摯崩，乃傳位於堯。《書傳》雲：“堯年十六，以唐侯升爲天子。”遂以爲號，或謂之陶唐氏。《書》曰：“惟彼陶唐。”《世本》雲：“帝堯爲陶唐氏。”韋昭雲：“陶唐皆國名，猶湯稱殷商也。”案經傳，契居商，故湯以商爲國號。後盤庚遷殷，故殷、商雙舉。歷檢《書傳》，未聞帝堯居陶而以陶冠唐。蓋以二字爲名，所稱或單或衤復也。舜之爲虞，猶禹之爲夏。《外傳》稱禹氏曰有夏，則如舜氏曰有虞。顓頊已來，地爲國號，而舜有天下號曰有虞氏，是地名也。王肅雲：“虞，地也。”皇甫謐雲：“堯以二女妻舜，封之於虞，今河東太陽山西虞地是也。”然則舜居虞地，以虞爲氏。堯封之虞，爲諸侯。及王天下，遂爲天子之號。故從微至著，常稱虞氏。○注“包曰”至“至德”。○正義曰：雲“殷紂淫亂”者，紂爲淫亂，《書傳》備言，若《泰誓》雲“沈湎冒色，敢行暴虐”之類是也。雲“文王爲西伯而有聖德”者，鄭玄《詩譜》雲：“周之先公曰太王者，避狄難，自豳始遷焉，而德建王業。商王帝乙之初，命其子王季爲西伯。至紂，又命文王典治南國江漢汝墳之諸侯，是謂文王，繼父之業爲西伯也。”殷之州長曰伯，謂爲雍州伯也。《周禮》“八命作牧”，殷之州牧蓋亦八命。如《旱麓》傳雲：“九命然後錫以鬯圭瓚。”《孔叢》雲：“羊容問於子思，曰：‘古之帝王中分天下而二公治之，謂之二伯。周自後稷封爲王者之後，大王、王季皆爲諸侯，奚得爲西伯乎？’子思曰：‘吾聞諸子夏雲，殷王帝乙之時，王季以九命作伯於西，受圭瓚鬯之錫，故文王因之，得專征伐。’”此諸侯爲伯，猶周、召分陝。皇甫謐亦云：“王季於帝乙殷王之時，賜九命爲西長，始受圭瓚鬯。”皆以爲王季受九命作東西大伯。鄭不見《孔叢》之書，《旱麓》之箋不言九命，則以王季爲州伯也。文王亦爲州伯，故《西伯戡黎》注云：“文王爲雍州之伯，南兼梁、荊，在西，故曰西伯。”文王之德優於王季，文王尚爲州伯，明王季亦爲州伯也。《楚辭 天問》曰：“伯昌號衰，秉鞭作牧。”王逸注云：“伯謂文王也。鞭以喻政，言紂號令既衰，文王執鞭持政爲雍州牧。”《天問》，屈原所作，去聖未遠，謂文王爲牧，明非大伯也，所以不從毛說。言“至紂又命文王”者，既以繼父爲伯，又命之使兼治南國江漢汝墳之諸侯。《周本紀》雲：“季歷娶大任，生昌，有聖瑞。古公曰：‘我世當有興者，其在昌乎？’”後果受命爲文王也。雲“天下歸周者三分有二，而猶服事殷”者，鄭玄又云：“於時三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荊、豫、徐、楊之人鹹被其德而從之。”鄭既引《論語》三分有二，故據《禹貢》州名指而言之，雍、梁、荊、豫、徐、楊歸文王，其餘冀、青、兗屬紂，九州而有其六，是爲三分有其二也。《書傳》雲：“文王率諸侯以事紂。”是猶服事殷也。紂惡貫盈，文王不忍誅伐，猶服事之，故謂之至德也。

子曰：“禹，吾無間然矣。（孔曰：“孔子推禹功德之盛美，言己不能復間其間。”）菲飲食而致孝乎鬼神，（馬曰：“菲，薄也。致孝鬼神，祭祀豐。”）惡衣服而致美乎黻冕，（孔曰：“損其常服，以盛祭服。”）卑宮室而盡力乎溝洫。（包曰：“方里爲井，井間有溝，溝廣深四尺。十里爲成，成間有洫，洫廣深八尺。”）禹，吾無間然矣。”

[疏]“子曰”至“然矣”。正義曰：此章美夏禹之功德也。“子曰：禹，吾無間然矣”者，間謂間廁。孔子推禹功德之盛美，言已不能復間其間也。“菲飲食而致孝乎鬼神”者，此下言其無間之三事也。菲，薄也。薄己飲食，致孝鬼神，令祭祀之物豐多靜也。“惡衣服而致美乎黻冕”者，黻冕，皆祭服也。言禹降損其常服，以盛美其祭服也。“卑宮室而盡力乎溝洫”者，溝洫，田間通水之道也。言禹卑下所居之宮室，而盡力以治田間之溝洫也。以常人之情，飲食務於肥，濃禹則淡薄之；衣服好其華美，禹則粗惡之；宮室多尚高廣，禹則卑下之。飲食，鬼神所享，故云致孝；祭服備其採章，故云致美，溝洫人功所爲，故云盡力也。“禹，吾無間然矣”者，美之深，故再言之。○注“孔曰：損其常服，以盛祭服”。○正義曰：鄭玄注此雲：“黻，是祭服之衣。冕，其冠也。”《左傳》“晉侯以黻冕命士會”亦當然也。黻，蔽膝也。祭服謂之黻，其他謂之，俱以韋爲之，制同而色異。，各從裳色。黻，其色皆赤，尊卑以深淺爲異，天子純朱，諸侯黃朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。《左傳》亦言黻冕，但冕服自有尊卑耳。《周禮 司服》雲：“王之服，祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王則袞冕，享先公饗射則冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷五祀則希冕，祭羣小祀則玄冕。”“孤之服，自希冕而下。”《左傳》士會黻冕，當是希冕也。此禹之黻冕，則六冕皆是也。○注“包曰”至“八尺”。○正義曰：“方里爲井，井間有溝，溝廣深四尺。十里爲成，成間有洫，洫廣深八尺”者，案《考工記》：“匠人爲溝洫。耜廣五寸，二耜爲耦。一耦之伐，廣尺深尺謂之畎。田首倍之，廣二尺深二尺謂之遂。九夫爲井，井間廣四尺深四尺謂之溝。方十里爲成，成間廣八尺深八尺謂之洫。方百里爲同，同間廣二尋深二仞謂之澮。”鄭注云：“此畿內采地之制。九夫爲井。井者，方一里，九夫所治之田也。采地制井田異於鄉遂及公邑。三夫爲屋。屋，具也。一井之中，三屋九夫，三三相具以出賦稅。共治溝也，方十里爲成，成中容一甸，甸方八里出田稅，緣邊一里治洫。方百里爲同，同中容四都六十四成，方八十里出田稅，緣邊十里治澮。”是溝洫之法也。

●卷九 子罕第九

[疏]正義曰：此篇皆論孔子之德行也，故以次泰伯、堯、禹之至德。

子罕言利與命與仁。（罕者，希也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。）

[疏]“子罕言利與命與仁”。○正義曰：此章論孔子希言難及之事也。罕，希也。與，及也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。○注“罕者”至“言也”。○正義曰：《釋詁》雲：“希，罕也。”轉互相訓，故罕得爲希也。雲“利者，義之和也”者，《乾卦 文言》文也。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。此雲利者，謂君子利益萬物，使物各得其宜，足以和合於義，法天之利也。雲“命者，天之命也”者，謂天所命生人者也。天本無體，亦無言語之命，但人感自然而生，有賢愚、吉凶、窮通、夭壽，若天之付命遣使之然，故云天之命也。雲“仁者，行之盛也”者，仁者愛人以及物，是善行之中最盛者也。以此三者，中知以下寡能及知，故孔子希言也。

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”（鄭曰：“達巷者，黨名也。五百家爲黨，此黨之人，美孔子博學道藝，不成一名而已。”）子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。”（鄭曰：“聞人美之，承之以謙。吾執御，欲名六藝之卑也。”）

[疏]“達巷”至“御矣”。○正義曰：此章論孔子道藝該博也。“達巷黨人曰：大哉孔子！博學而無所成名”者，達巷者，黨名也。五百家爲黨。此黨之人，美孔子博學道藝，不成一名而已。“子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣”者，孔子聞人美之，承之以謙，故告謂門弟子曰：“我於六藝之中，何所執守乎？但能執御乎？執射乎？”乎者，疑而未定之辭。又復謙指雲：“吾執御矣。”以爲人僕御，是六藝之卑者，孔子欲名六藝之卑，故云“吾執御矣。”謙之甚矣。

子曰：“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從衆。（孔曰：“冕，緇布冠也，古者績麻三十升布以爲之。純，絲也。絲易成，故從儉。”）拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違衆，吾從下。”（王曰：“臣之與君行禮者，下拜然後升成禮。時臣驕泰，故於上拜。今從下，禮之恭也。”）

[疏]“子曰”至“從下”。○正義曰：此章作孔子從恭儉。“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從衆”者，冕，緇布冠也。古者績麻三十升布以爲之，故云“麻冕，禮也。”今也，謂當孔子時。純，絲也。絲易成，故云純，儉。用絲雖不合禮，以其儉易，故孔子從之也。“拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違衆，吾從下”者，禮，臣之與君行禮者，下拜然後升成拜，是禮也。今時之臣，皆拜於上長驕泰也。孔子以其驕泰則不孫，故違衆而從下拜之禮也。下拜，禮之恭故也。○注“孔曰”至“從儉”。○正義曰：雲“冕，緇布冠也”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之別號，故冕得爲緇布冠也。《士冠禮》曰：“陳服，緇布冠項青組，纓屬於。”記曰：“始冠緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之，其也，孔子曰：‘吾未之聞也。冠而敝之，可也。’”雲“古者績麻三十升布以爲之”者，鄭注《喪服》雲：“布八十縷爲升。”○注“王曰”至“恭也”。○正義曰：雲“臣之與君行禮者，下拜然後升成禮”者，案《燕禮》，君燕卿大夫之禮也。其禮雲：“公坐取大夫所媵觶興，以酬賓。賓降西階下，再拜稽首。公命小臣辭，賓升成拜。”鄭注：“升成拜，復再拜稽首也。先時君辭之，於禮若未成然。”又《覲禮》：“天子賜侯氏以車服。諸公奉篋服，如命書於其上。升自西階東面，大史氏右。侯氏升西面立，大史述命。侯氏降兩階之間，北面再拜稽首，升成拜。”皆是臣之與君行禮，下拜然後升成禮也。

子絕四：毋意，（以道爲度，故不任意。）毋必，（用之則行，舍之則藏，故無專必。）毋固，（無可無不可，故無固行。）毋我。（述古而不自作處，羣萃而不自異，唯道是從，故不有其身。）

[疏]“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。○正義曰：此章論孔子絕去四事，與常人異也。毋，不也。我，身也。常人師心徇惑，自任已意。孔子以道爲度，故不任意。常人行藏不能隨時用舍，好自專必。惟孔子用之則行，舍之則藏，不專必也。常人之情，可者與之，不可者拒之，好堅固其所行也。孔子則無可無不可，不固行也。人多製作自異，以擅其身。孔子則述古而不自作處，羣衆萃聚，和光同塵，而不自異，故不有其身也。

子畏於匡，（包曰：“匡人誤圍夫子，以爲陽虎。陽虎曾暴於匡，夫子弟子顏克時又與虎俱行。後克爲夫子御，至於匡。匡人相與共識克，又夫子容貌與虎相似，故匡人以兵圍之。”）曰：“文王既沒，文不在茲乎？（孔曰：“茲，此也。言文王雖已死，其文見在此。此，自謂其身。”）天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。（孔曰：“文王既沒，故孔子自謂後死。言天將喪此文者，本不當使我知之。今使我知之，未欲喪也。”）天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（馬曰：“其如予何者，猶言奈我何也。天之未喪此文，則我當傳之。匡人慾奈我何，言其不能違天以害已也。”）

[疏]“子畏”至“予何”。○正義曰：此章記孔子知天命也。“子畏於匡”者，謂匡人以兵圍孔子，記者以衆情言之，故云“子畏於匡”。其實孔子無所畏也。“曰“文王既沒，文不在茲乎”者，孔子以弟子等畏懼，故以此言諭之。茲，此也。言文王雖已死，其文豈不見在我此身乎？言其文見在我此身也。“天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也”者，後死者，孔子自謂也。以文王既沒，故孔子自謂已爲後死者。言天將喪此文者，本不當使我與知之。今既使我知之，是天未欲喪此文也。“天之未喪斯文也，匡人其如予何”者，如予何，猶言奈我何也。天之未喪此文，則我當傳之。匡人其欲奈我何，言匡人不能違天以害已也。○注“包曰”至“圍之”。○正義曰：此注皆約《世家》，述其畏匡之由也。案《世家》雲：“孔子去衛。將陳，過匡。顏克爲僕，以策指之曰：‘昔日吾入此，由彼缺也。’匡人聞之，以爲魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子。孔子狀貌類陽虎，拘焉五日。匡人拘孔子益急，弟子懼。孔子曰：‘文王既沒，文不在茲乎？’”已下文與此正同，是其事也。

大宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”（孔曰：“大宰，大夫官名，或吳或宋，未可分也。疑孔子多能於小藝。”）子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”（孔曰：“言天固縱大聖之德，又使多能也。”）子聞之，曰：“大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（包曰：“我少小貧賤，常自執事，故多能爲鄙人之事。君子固不當多能。”）

[疏]“大宰”至“多也”。○正義曰：此章論孔子多小藝也。“大宰問於子貢曰：夫子聖者與？何其多能也”者，大宰，大夫官名。大宰之意，以爲聖人當務大忽小，今夫子既曰聖者與，又何其多能小藝乎？以爲疑，故問於子貢也。“子貢曰：固天縱之將聖，又多能也”者，將，大也。言天固縱大聖之德，又使多能也。“子聞之曰：大宰知我乎”者，孔子聞大宰疑已多能非聖，故云：知我乎。謙謙之意也。“吾少也賤，故多能鄙事”者，又說以多能之由也。言我自小貧賤，常自執事，故多能爲鄙人之事也。“君子多乎哉，不多也”者，又言聖人君子當多能乎哉？言君子固不當多能也。今已多能，則爲非聖，所以爲謙謙也。○注“孔曰”至“小藝”。○正義曰：雲“大宰，大夫官名”者，案《周禮》，大宰六卿之長，卿即上大夫也，故云大夫官名也。雲“或吳或宋，未可分也”者，以當時惟吳、宋二國上大夫稱大宰，諸國雖有大宰，非上大夫，故云“或吳或宋，未可分也”。鄭雲“是吳大宰也”。以《左傳》哀十二年，“公會吳於橐皋，吳子使大宰請尋盟。公不欲，使子貢對”，又子貢嘗吳，故鄭以爲是吳大宰也。

牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”（鄭曰：“牢，弟子子牢也。試，用也。言孔子自雲，我不見用，故多技藝。”）

[疏]“牢曰：子云：吾不試，故藝”。○正義曰：此章論孔子多技藝之由，但與前章異時而語，故分之。牢，弟子琴牢也。試，用也。言孔子自雲：“我不見用於時，故多能技藝。”○注“牢，弟子子牢也”。○正義曰：《家語 弟子篇》雲：“琴牢，衛人也，字子開，一字張。”此雲弟子子牢，當是耳。

子曰：“吾有知乎哉？無知也。（知者，知意之知也。知者言未必盡，今我誠盡。）有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（孔曰：“有鄙夫來問於我，其意空空然，我則發事之終始兩端以語之，竭盡所知，不爲有愛。”）

[疏]“子曰”至“竭焉”。○正義曰：此章言孔子教人必盡其誠也。“子曰：吾有知乎哉？無知也”者，知者，意之所知也。孔子言，我有意之所知，不盡以教人乎哉？無之也。常人知者言未必盡，今我誠盡也。“有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”者，此舉無知而誠盡之事也。空空，虛心也。叩，發動也。兩端，終始也。言設有鄙賤之夫來問於我，其意空空然，我則發事之終始兩端以告語之，竭盡所知，不爲有愛。言我教鄙夫尚竭盡所知，況知禮義之弟子乎。明無愛惜乎其意之所知也。○注“知者”至“誠盡”。○正義曰：雲“知者，知意之知也”者，知意之知，猶言意之所知也。雲“知者言未必盡”者，言他人之短者，言之以教人，未必竭盡所知，謂多所愛惜也。雲“今我誠盡”者，謂孔子言今我教人實盡其意之所知，無愛惜也，故云無知也。

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（孔曰：“聖人受命則鳳鳥至，河出圖。今天無此瑞。‘吾已矣夫’者，傷不得見也。河圖，八卦是也。”）

[疏]“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”○正義曰：此章言孔子傷時無明君也。聖人受命則鳳鳥至，河出圖。今天無此瑞，則時無聖人也。故嘆曰：“吾已矣夫”，傷不得見也。○注“孔曰”至“是也”。○正義曰：雲“聖人受命則鳳鳥至，河出圖”者，《禮器》雲：“升中於天而鳳皇降。”《援神契》雲：“德至鳥獸則鳳皇來。”天老曰：“鳳象：麟前鹿後，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕含雞喙，五色備舉。出於東方君子之國，翔四海之外，過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴。見則天下大安寧。”鄭玄以爲，河圖、洛書，龜龍銜負而出，如《中候》所說“龍馬銜甲，赤文綠色，甲似龜背，袤廣九尺，上有列宿鬥正之度，帝王錄紀興亡之數”是也。孔安國以爲河圖即八卦，是也。

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，（包曰：“冕者，冠也，大夫之服。瞽，盲也。）見之，雖少，必作；過之，必趨。（包曰：“作，起也；趨，疾行也。此夫子哀有喪，尊在位，恤不成人。”）

[疏]“子見”至“必趨”。○正義曰：此章言孔子哀有喪，尊在位，恤不成人也。“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽”者，齊衰，周親之喪服也。言齊衰，則斬衰從可知也。冕，冠也，大夫之服也。瞽，盲也。“見之，雖少，必作；過之，必趨”者，作，起也；趨，疾行也。言夫子見此三種之人，雖少，坐則必起，行則必趨。

顏淵喟然嘆曰：“（喟，嘆聲。）仰之彌高，鑽之彌堅。（言不可窮盡。）瞻之在前，忽焉在後。（言恍惚不可爲形象。）夫子循循然善誘人，（循循，次序貌。誘，進也。言夫子正以此道進勸人有所序。）博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”（孔曰：“言夫子既以文章開博我，又以禮節節約我，使我欲罷而不能。已竭我才矣，其有所立則又卓然不可及。言已雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立。”）

[疏]“顏淵”至“也已”。○正義曰：此章美夫子之道也。“顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後”者，喟，嘆聲也。彌，益也。顏淵喟然發嘆，言夫子之道高堅不可窮盡，恍惚不可爲形象，故仰而求之則益高，鑽研求之則益堅，瞻之似若在前，忽然又覆在後也。“夫子循循然善誘人”者，循循，次序貌；誘，進也。言夫子以此道教人，循循然有次序，可謂善進勸人也。“博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已”者，末，無也。言夫子既開博我以文章，又節約我以禮節，使我欲罷止而不能。已竭盡我才矣，其夫子更有所創立，則又卓然絕異，已雖欲從之，無由得及。言已雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立也。

子疾病，（包曰：“疾甚曰病。”）子路使門人爲臣。（鄭曰：“孔子嘗爲大夫，故子路欲使弟子行其臣之禮。”）病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而爲有臣。吾誰欺？欺天乎？（孔曰：“少差曰間。言子路久有是心，非今日也。”）且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！（馬曰：“無寧，寧也；二三子，門人也。就使我有臣而死其手，我寧死於弟子之手乎！”）且予縱不得大葬，（孔曰：“君臣禮葬。”）予死於道路乎？”（馬曰：“就使我不得以君臣禮葬，有二三子在，我寧當憂棄於道路乎？”）

[疏]“子疾”至“路乎”。○正義曰：此章言孔子不欺也。“子疾病”者，疾甚曰病。“子路使門人爲臣”者，以孔子嘗爲魯大夫，故子路欲使弟子行其家臣之禮，以夫子爲大夫君也。“病間，曰：久矣哉，由之行詐也”者，少差曰間。當其疾甚時，子路以門人爲臣，夫子不知。及病少差，知之，乃責之，言子路久有是詐欺之心，非今日也，故云“久矣哉，由之行詐也！”“無臣而爲有臣。吾誰欺？欺天乎”者，言我既去大夫，是無臣也。女使門人爲臣，是無臣而爲有臣。如此行詐，人蓋知之，是人不可欺，故云吾誰欺。既人不可欺，乃欲遠欺天乎？“且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎”者，無寧，寧也；二三子，門人也。言就使我有臣，且我等其死於臣之手，寧如死於其弟子之手乎？“且予縱不得大葬，予死於道路乎”者，大葬，謂君臣禮葬。言且就使我縱不得以君臣禮葬，有二三子在，我寧當憂棄於道路乎？言必不至死於道路也。

子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”（馬曰：“韞，藏也。櫝，匱也。謂藏諸匱中沽賣也。得善賈，寧肯賣之邪？”）子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（包曰：“沽之哉，不賣之辭。我居而待賈。”）

[疏]“子貢”至“者也”。○正義曰：此章言孔子藏德待用也。“子貢曰：有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸”者，子貢欲觀孔子聖德藏用何如，故玉以諮問也。韞，藏也。櫝，匱也。諸，之。沽，賣也。言人有美玉於此，藏在櫝中而藏之，若求得善貴之賈，寧肯賣之邪？君子於玉比德。子貢之意，言夫子有美德而懷藏之，若人虛心盡禮求之，夫子肯與之乎？“子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也”者，孔子答言，我賣之哉。不賣之辭。雖不賣，我居而待賈。言有人虛心盡禮以求我道，我即與之而不吝也。

子欲居九夷。（馬曰：“九夷，東方之夷，有九種。”）或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（馬曰：“君子所居則化。”）

[疏]“子欲”至“之有”。正義曰：此章論孔子疾中國無明君也。“子欲居九夷”者，東方之夷有九種。孔子以時無明君，故欲居東夷。“或曰：陋，如之何”者，或人謂孔子言，東夷僻陋無禮，如何可居？“子曰：君子居之，何陋之有”者，孔子答或人言，君子所居則化，使有禮義，故云何陋之有。○注“馬曰：九夷，東方之夷，有九種”。○正義曰：案《東夷傳》雲：“夷有九種，曰畎夷，於夷，方夷，黃夷，白夷，赤夷，玄夷，風夷，陽夷。”又一曰玄菟，二曰樂浪，三曰高麗，四曰滿飾，五曰鳧臾，六曰索家，七曰東屠，八曰倭人，九曰天鄙。

子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”（鄭曰：“反魯，哀公十一年冬，是時道衰樂廢，孔子來還，乃正之，故《雅》、《頌》各得其所。”）

[疏]“子曰：吾自衛反，魯然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”○正義曰：此章記孔子言正廢樂之事也。孔子以定十四年去魯，應聘諸國。魯哀公十一年，自衛反魯，是時道衰樂廢，孔子來還，乃正之，故《雅》、《頌》各得其所也。○注“反魯，魯哀公十一年冬”。○正義曰：案《左傳》哀十一年冬，“衛孔文子之將攻大叔也，訪於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事則嘗學之矣，甲兵之事未之聞也。’退，命駕而行，曰：‘鳥則擇木，木豈能擇鳥？’文子遽止之曰：‘圉豈敢度其私，訪衛國之難也。’將止，魯人以幣召之，乃歸。”杜注云：“於是自衛反魯，樂正，《雅》、《頌》各得其所。”是也。

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不爲酒困，何有於我哉？”（馬曰：“困，亂也。”）

[疏]“子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不爲酒困，何有於我哉？”○正義曰：此章記孔子言忠順孝悌哀喪慎酒之事也。困，亂也。言出仕朝廷，則盡其忠順以事公卿也；入居私門，則盡其孝悌以事父兄也；若有喪事，則不敢不勉力以從禮也，未嘗爲酒亂其性也。他人無是行，於我，我獨有之，故曰：何有於我哉。

子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”（包曰：“逝，往也。言凡往也者如川之流。”）

[疏]“子在川上曰：逝者如斯夫！不捨晝夜”。○正義曰：此章記孔子感嘆時事既往，不可追復也。逝，往也。夫子因在川水之上，見川水之流迅速，且不可追復，故感之而興嘆，言凡時事往者，如此川之流夫，不以晝夜而有舍止也。

子曰：“吾未見好德如好色者也。”（疾時人薄於德而厚於色，故發此言。）

[疏]“子曰：吾未見好德如好色者也”。○正義曰：此章孔子疾時人薄於德而厚於色也。

子曰：“譬如爲山，未成一簣，止，吾止也。（包曰：“簣，土籠也。此勸人進於道德。爲山者，其功雖已多，未成一籠而中道止者，我不以其前功多而善之，見其志不遂，故不與也。”）譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（馬曰：“平地者將進加功，雖始覆一簣，我不以其功少而薄之，據其欲進而與之。”）

[疏]“子曰”至“往也”。○正義曰：此章孔子勸人進於道德也。“譬如爲山，未成一簣，止，吾止也”者，簣，土籠也。言人之學道，垂成而止，前功雖多，吾不與也。譬如爲山者，其功雖已多，未成一籠，而中道止者，我不以其前功多而善之，見其志不遂，故吾止而不與也。“譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”者，言人進德業，功雖未多，而強學不息，則吾與之也。譬如平地者，將進加功，雖始覆一簣，我不以其功少而薄之，據其欲進，故吾則往而與之也。

子曰：“語之而不惰者，其回也與！”（顏淵解，故語之而不惰。餘人不解，故有惰語之時。）

[疏]“子曰：語之而不惰者，其回也與！”○正義曰：此章美顏回也。惰，謂懈惰也。言餘人不能盡解，故有懈惰於夫子之語時。其語之而不懈惰者，其唯顏回也與，顏淵解故也。

子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”（包曰：“孔子謂顏淵進益未止，痛惜之甚。”）

[疏]“子謂顏淵，曰：惜乎！吾見其進也，未見其止也”。○正義曰：此章以顏回早死，孔子於後嘆惜之也。孔子謂顏淵進益未止，痛惜之甚也。

子曰：“苗而不秀者有矣！夫秀而不實者有矣夫！”（孔曰：“言萬物有生而不育成者，喻人亦然。”）

[疏]“子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”○正義曰：此章亦以顏回早卒，孔子痛惜之，爲之作譬也。言萬物有生而不育成者，喻人亦然也。

子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？（後生謂年少。）四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已矣。”

[疏]“子曰”至“也已”。○正義曰：此章勸學也。“子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也”者，後生謂年少也。言年少之人，足以積學成德，誠可畏也，安知將來者之道德不如我今日也？“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”者，言年少時不能積學成德，至於四十、五十而令名無聞，雖欲強學，終無成德，故不足畏也。

子曰：“法語之言，能無從乎？改之爲貴。（孔曰：“人有過，以正道告之，口無不順從之，能必自改之，乃爲貴。”）巽與之言，能無說乎？繹之爲貴。（馬曰：“巽，恭也。謂恭孫謹敬之言，聞之無不說者，能尋繹行之，乃爲貴。”）說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”

[疏]“子曰”至“已矣”。○正義曰：此章貴行也。“子曰：法語之言，能無從乎？改之爲貴”者，謂人有過，以禮法正道之言告語之，當時口無不順從之者。口雖服從，未足可貴，能必自改之，乃爲貴耳。“巽與之言，能無說乎？繹之爲貴”者，巽，恭也；繹，尋繹也。謂以恭孫謹敬之言教與之，當時聞之，無不喜說者。雖聞之喜說，未足可貴，必能尋繹其言行之，乃爲貴也。“說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣”者，謂口雖說從，而行不尋繹追改，疾夫形服而心不化，故云末如之何，猶言不可奈何也。

子曰：“主忠信，毋友不如已者，過則勿憚改。”（慎所主友，有過務改，皆所以爲益。）

[疏]“子曰：主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改”。○正義曰：此章戒人忠信改過也。主猶親也。憚猶難也。言凡所親狎，皆須有忠信者也，無得以忠信不如己者爲友也。苟有其過，無難於改也。《學而篇》已有此文，記者異人，故重出之。

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（孔曰：“三軍雖衆，人心不一，則其將帥可奪而取之。匹夫雖微，苟守其志，不可得而奪也。”）

[疏]“子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”○正義曰：此章言人守志不移也。萬二千五百人爲軍。帥，謂將也。匹夫，謂庶人也。三軍雖衆，人心不一，則其將帥可奪而取之。匹夫雖微，苟守其志，不可得而奪也。士大夫已上有妾媵，庶人賤，但夫婦相匹配而已，故云匹夫。

子曰：“衣敝袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？（孔曰：“，著。”）‘不忮不求，何用不臧？’”（馬曰：“忮，害也。臧，善也。言不忮害，不貪求，何用爲不善？疾貪惡忮害之詩。”）子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”（馬曰：“臧，善也。尚復有美於是者，何足以爲善？”）

[疏]“子曰”至“以臧”。○正義曰：此章善仲由也。“子曰：衣敝袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與”者，，著也。袍，衣之賤者。狐貉，裘之貴者。常人之情，著破敗之袍，與著狐貉之裘者並立，則皆慚恥。而能不恥者，唯其仲由也與？“不忮不求，何用不臧”者，忮，害也。臧，善也。言不忮害，不貪求，何用爲不善？言仲由不忮害，不貪求，何用爲不善？此《詩 邶風 雄雉》之篇，疾貪惡忮害之詩也。孔子言之，以善子路也。“子路終身誦之”者，子路以夫子善已，故常稱誦之。“子曰：是道也，何足以臧”者，孔子見子路誦之不止，懼其伐善，故抑之。言人行尚復有美於是者，此何足以爲善？○注“孔曰：，著”。○正義曰：《玉藻》雲：“纊爲繭，爲袍。”鄭玄雲：“衣有著之異名也。纊謂今之新綿，謂今纊及舊絮也。”然則今雲著者，雜用麻以著袍也。

子曰：“歲寒然後知松柏之後也。”（大寒之歲，衆木皆死，然後知松柏小傷；平歲則衆木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世亦能自整，與君子同；在濁世，然後知君子之正不苟容。）

[疏]“子曰：歲寒然後知松柏之後也”。○正義曰：此章喻君子也。大寒之歲，衆木皆死，然後知松柏小傷；若平歲，則衆木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世亦能自整，與君子同；在濁世，然後知君子之正不苟容也。

子曰：“知者不惑，（包曰：“不惑亂。”）仁者不憂，（孔曰：“無憂患。”）勇者不懼。”

[疏]“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。○正義曰：此章言知者明於事，故不惑亂；仁者知命，故無憂患；勇者果敢，故不恐懼。

子曰：“可與共學，未可與道；（，之也。雖學，或得異端，未必能之道。）可與道，未可與立；（雖能之道，未必能有所立。）可與立，未可與權。（“雖能”有所立，未必能權量其輕重之極。）“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而”。（逸詩也。唐棣，多也，華反而後合。賦此詩者，以言權道反而後至於大順。思其人而不得見者，其室遠也。以言思權而不得見者，其道遠也。）子曰：“未之思也，夫何遠之有！”（夫思者，當思其反，反是不思，所以爲遠。能思其反，何遠之有！言權可知，唯不知思耳。思之有次序，斯可知矣。）

[疏]“子曰”至“之有”。○正義曰：此章論權道也。“子曰：可與共學，未可與道”者，，之也。言人雖可與共學，所學或得異端，未必能之正道，故未可與也。“可與道，未可與立”者，言人雖能之道，未必能有所立，故未可與也。“可與立，未可與權”者，言人雖能有所立，未必能隨時變通權量其輕重之極也。“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而”者，此逸詩也。唐棣，多也，其華偏然反而後合。賦此詩者，以言權道亦先反常而後至於大順也。“豈不爾思”者，言誠思爾也。誠思其人而不得見者，其室遠也。以喻思權而不得見者，其道遠也。“子曰：未之思也，夫何遠之有”者，言夫思者，當思其反常。若不思是反，所以爲遠。能思其反，何遠之有！言權可知，唯不知思爾。儻能思之有次序，斯可知矣。記者嫌與詩言相亂，故重言“子曰”也。○注“唐棣，多也”。○正義曰：《釋木》文也。舍人曰：“唐棣一名多。”郭璞曰：“似白楊，江東呼夫多。《詩 召南》雲：唐棣之華。”陸機雲：“奧李也。一名雀梅，亦曰車下李。所在山皆有其華，或白或赤。六月中熟，大如李子，可食。”

●卷十 鄉黨第十

[疏]正義曰：此篇唯記孔子在魯國鄉黨中言行，故分之以次前篇也。此篇雖曰一章，其間事義亦以類相從，今各依文解之。

孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。（王曰：“恂恂，溫恭之貌。”）其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。（鄭曰：“便便，辯也。雖辯而謹敬。”）朝，與下大夫言，侃侃如也；（孔曰：“侃侃，和樂之貌。”）與上大夫言，りり如也。（孔曰：“りり，中正之貌。”）君在，如也，與與如也。（馬曰：“君在，視朝也。，恭敬之貌。與與，威儀中之貌。”）

[疏]“孔子”至“與與如也”。○正義曰：此一節記言語及趨朝之禮容也。“孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者”，恂恂，溫恭之貌。言孔子在於鄉黨中，與故舊相接，常溫和恭敬，恂恂然如似不能言語者，道其謙恭之甚也。凡言“如也”者，皆謂如此義也。“其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾”者，便便，辨也。宗廟，行禮之處，朝廷，佈政之所，當詳問極言，故辨治也。雖辨而唯謹敬。“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，りり如也”者，侃侃，和樂之貌。りり，中正之貌。下大夫稍卑，故與之言，可以和樂。上大夫，卿也，爵位既尊，故與之言，常執中正，不敢和樂也。“君在，如也，與與如也”者，君在，謂視朝時也；，恭敬之貌；與與，威儀中之貌。既當君在之所，故恭敬，使威儀中，不敢解惰也。

君召使擯，（鄭曰：“君召使擯者，有賓客使迎之。”）色勃如也，（孔曰：“必變色。”）足ㄟ如也。（包曰：“足ㄟ，盤闢貌。”）揖所與立，左右手，衣前後，如也。（鄭曰：“揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前後如也。”）趨進，翼如也。（孔曰：“言端好。”）賓退，必覆命曰：“賓不顧矣。”（鄭曰：“覆命白君，賓已去矣。”）

[疏]“君召使擯”至“顧矣”。○正義曰：此一節言君召孔子，使爲擯之禮也。擯，謂主國之君所使出接賓者也。“色勃如也，足ㄟ如也”者，勃然變色也。足ㄟ，盤闢貌。既傳君命以接賓，故必變色而加肅敬也。足容盤闢，ㄟ然不敢懈慢也。“揖所與立，左右手，衣前後如也”者，謂交擯傳命時，揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前後如也。“趨進，翼如也”者，謂疾趨而進，張拱端好，爲鳥之張翼也。“賓退，必覆命曰：賓不顧矣”，謂賓禮畢，上擯送賓出，反告白君，已去矣，不反顧也。○注“鄭曰”至“如也”。○正義曰：雲“揖左人，左其手；揖右人，右其手”者，謂傳擯時也。案諸侯自相爲賓之禮，凡賓主各有副，賓副曰介，主副曰擯及行人。若諸侯自行，則介各從其命數。至主國大門外，主人及擯出門相接。若主君是公，則擯者五人，侯伯則擯者四人，子男則擯者二人。所以不隨命數者，謙也，故並用強半之數也。賓若是公，來至門外，直當西，去門九十步而下車，當軹北鄉而立。鄭注《考工記》雲：“軹，轂末也。”其侯伯立當前侯胡下，子男立當衡。注：“衡謂車軛。”其君當軫，而九介立在君之北，邐迤西北，並東鄉而列。主公出，直東，南西鄉立。擯在主人之南，邐迤東南立，並西鄉也。使末擯與末介相對，中間傍相去三丈六尺。列擯、介既竟，則主君就擯求辭。所以須求辭者，不敢自許，人求詣已，恐爲他事而至，故就求辭，自謙之道也。求辭之法，主人先傳求辭之言與上擯，上擯以至次擯，次擯繼傳以至末擯，末擯傳與賓末介，末介以次繼傳，上至於賓。賓答辭隨其來意，又從上介而傳，下至末介，末介又傳與末擯，末擯傳相次而上至於主人。傳辭既竟，而後進迎賓至門。知擯、介朝位如此者，《大行人職》文。又知傳辭拜迎賓前至門者，《司儀職》文。其傳辭，《司儀》之交擯也。其列擯、介，傳辭委曲，約《聘禮》文。若諸侯使卿大夫相聘，其介與主位，則《大行人》雲：“卿大夫之禮，各下其君二等。”鄭注云：“介與朝位”是也。主君待之，擯數如待其君。其有異者，主君至大門而不出限，南面而立也。若公之使，亦直西北向，七介，而去門七十步。侯伯之使，列五介，而去門五十步。子男之使，三介，而去門三十步。上擯出閾外東南西向，陳介西北，東面邐迤，如君自相見也，而末介、末擯相對亦相去三丈六尺。陳擯介竟，則不傳命，而上擯進至末擯間，南揖賓，賓亦進至末介間，上擯與賓相去亦三丈六尺，而上擯揖而請事，人告君。君在限內，後乃相與入也。知者，約《聘禮》文。不傳辭，《司儀》及《聘禮》謂之旅擯。君自來，所以必傳命者，《聘義》雲：“君子於其所尊弗敢質，敬之至也。”又若天子春夏受朝宗則無迎法，受享則有之，故《大行人》雲：“廟中將幣三享。”鄭雲：“朝先享，不言朝者，朝正禮，不嫌有等也。”若秋冬覲遇一受之於廟，則亦無迎法，故《郊特牲》雲：“覲禮，天子不下堂而見諸侯。”明冬遇依秋也。以爲擯之禮，依次傳命，故揖左人左其手，揖右人右其手，一俯一仰，使衣前後如也。○注“鄭曰：覆命白君，賓己去矣”。○正義曰：案《聘禮》行聘享私覿禮畢，賓出，公再拜送，賓不復。鄭注云：“公既拜，客趨闢。君命上擯送賓出，反告，賓不顧矣。於此，君可以反路寢矣。”

入公門，鞠躬如也，如不容。（孔曰：“斂身。”）立不中門，行不履閾。（孔曰：“閾，門限。”）過位，色勃如也，足ㄟ如也，（包曰：“過君之空位。”）其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。（孔曰：“皆重慎也。衣下曰齊。攝齊者，摳衣也。”）出，降一等，逞顏色，怡怡如也。（孔曰：“先屏氣，下階舒氣，故怡怡如也。”）沒階，趨進，翼如也。（孔曰：“沒，盡也。下盡階。”）復其位，如也。（孔曰：“來時所過位。”）

[疏]“入公門”至“如也”。○正義曰：此一節記孔子趨朝之禮容也。“入公門，鞠躬如也，如不容”者，公，君也。鞠，曲斂也。躬，身也。君門雖大，斂身如狹小不容受其身也。“立不中門”者，中門謂棖之中央。君門中央有，兩旁有棖。棖謂之門┕。棖之中，是尊者所立處，故人臣不得當之而立也。“行不履閾”者，履，踐也。閾，門限也。出入不得踐履門限，所以爾者，一則自高，二則不淨，併爲不敬。“過位，色勃如也，足ㄟ如也”者，過位，過君之空位也，謂門屏之間，人君寧立之處。君雖不在此位，人臣過之宜敬，故勃然變色，足盤闢而爲敬也。“其言似不足”者，下氣怡聲如似不足者也。“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息”者，皆重慎也。衣下曰齊。攝齊者，摳衣也。將升堂時，以兩手當裳前，提挈裳使起，恐衣長轉足躡履之。仍復曲斂其身，以至君所，則屏藏其氣，似無氣息者也。“出，降一等，逞顏色，怡怡如也”者，以先時屏氣，出下階一級則舒氣，故解其顏色，怡怡然和說也。“沒階，趨進，翼如也”，沒，盡也。下盡階，則疾趨而出，張拱端好，如鳥之舒翼也。“復其位，如也”者，復至其來時所過之位，則又恭敬也。○注“閾，門限”。○正義曰：《釋官》雲：“夫謂之閾。”孫炎雲“閾，門限也。”經傳諸注，皆以閾爲門限，爲內外之限約也。○注“衣下曰齊。攝齊者，摳衣也”。○正義曰：《曲禮》雲：“兩手摳衣，去齊尺。”鄭注云：“齊謂裳下緝也。”然則衣謂裳也。對文則上曰衣，下曰裳。散則可通。故此雲摳衣。摳，提挈也，謂提挈裳前，使去地一尺也。

執圭，鞠躬如也，如不勝。（包曰：“爲君使，聘問鄰國，執持君之圭。鞠躬者，敬慎之至。”）上如揖，下如授。勃如戰色，足宿宿如有循。（鄭曰：“上如揖，授玉宜敬。下如授，不敢忘禮。戰色，敬也。是宿宿如有循，舉前曳踵行。”）享禮，有容色。（鄭曰：“享，獻也。聘禮既聘，而享用圭璧有庭實。”）私覿，愉愉如也。（鄭曰：“覿，見也。既享，乃以私禮見。愉愉，顏色和。”）

[疏]“執圭”至“愉愉如也”。○正義曰：此一節記爲君使聘問鄰國之禮容也。“執圭，鞠躬如也，如不勝”者，言執持君之圭，以聘鄰國，而鞠躬如不能勝舉，慎之至也。“上如揖，下如授”者，上謂授玉時宜敬，故如揖也。下謂既授玉而降，雖不執玉，猶如授時，不敢忘禮也。“勃如戰色，足宿宿如有循”者，亦謂執圭行聘時戰慄，其顏色敬也。足則舉前曳踵而行，宿宿如有所循也。“享禮，有容色”者，享，獻也。聘禮既聘，而享用圭璧有庭實。聘時執圭致命，故勃如戰色。至行享時，則稍許有容色，不復戰慄。“私覿，愉愉如也”者，覿，見也。愉愉，顏色和也。謂既享，乃以私禮見，故顏色愉愉然和說也。○注“包曰”至“之至”。○正義曰：雲“爲君使，聘問鄰國，執持君之圭”者，案：《聘禮》雲“賓襲執圭，致命公側，襲受玉於中堂與東楹之間”，是其事也。凡執玉之禮，《大宗伯》雲：“公執桓圭。”注云：“雙植謂之桓。桓，宮室之象，所以安其上也。圭長九寸。”故《玉人》雲“命圭九寸，公守之”，是也。《宗伯》又云：“侯執信圭，伯執躬圭。”注云：“蓋皆象以人形爲琢飾，文有粗縟耳，欲其慎行以保身。圭皆長七寸。”故《玉人》雲：“命圭七寸，謂之信圭，侯守之。命圭七寸，謂之躬圭，伯守之。”江南儒者解雲：“直者爲信，其文縟細。曲者爲躬，其文粗略。”義或然也。《宗伯》又云：“子執璧，男執蒲璧。”注云：“所以養人。蒲爲席，所以安人。不執圭者，未成國也。”蓋琢爲稼及蒲葦之文，蓋皆徑五寸，故《大行人》雲“子執璧、男執蒲璧五寸”是也。凡圭廣三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，知者，《聘禮記》文。其璧則內有孔，外有肉。其孔謂之好，故《爾雅 釋器》雲：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。”此謂諸侯所執圭璧，皆朝於王及相朝所用也，故《典瑞》前既陳玉則雲“朝覲宗遇會同於王，諸侯相見亦如之”是也。其公、侯、伯朝後皆用璋，知者，以《聘禮》聘君用圭，聘夫人以璋，則知於天子及後亦然也。其子、男既朝王用璧，朝後宜用琮，以璧、琮相對故也。鄭注《小行人》雲：“其上公及二王之後，享天子圭以馬，享後璋以皮。其侯、伯、子、男，享天子璧以帛，享後琮以錦。其玉大小，各如其命數。”知者，《玉人》雲“璧琮九寸，諸侯以享天子”是也。其諸侯相朝，所執之玉與朝天子同。其享玉皆以璧享君，以琮享夫人，明相朝禮亦當然。子、男相享，則降用琥以繡，璜以黼，故鄭注《小行人》雲“其於諸侯亦用璧琮耳。子、男於諸侯則享用琥璜，下其瑞”是也。其諸侯之臣聘天子及聘諸侯，其聘玉及享玉，降其君瑞一等，故《玉人》雲“彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘”是也。○注“足宿宿如有循，舉前曳踵行”。○正義曰：按《玉藻》雲：“執龜玉，舉前曳踵，宿宿如也。”踵謂足後跟也。謂將行之時，初舉足前後曳足跟行，不離地，宿宿如也，言舉足狹數，宿々如也。”《玉藻》又云：“圈豚行，不舉足，齊如流。”鄭注云：“圈，轉也。豚之言，若有所循，不舉足曳踵，則衣之齊如水之流矣，孔子執圭則然。此徐趨也。”○注“鄭曰”至“庭實”。○正義曰：“享，獻也”，《釋詁》文也。雲“聘禮既聘，而享用圭璧有庭實”者，案《覲禮》侯氏既見王，乃雲：“四享皆束帛加璧，庭實唯國所有。鄭玄雲：“四當爲三。”《大行人職》曰：“諸侯廟中將幣，皆三享其禮。”差又無取於四也。初享或用馬，或用虎豹之皮。其次享三牲魚臘。籩豆之實，龜也，金也。丹漆絲纊竹箭也，其餘無常貨。此物非一國所能有，唯國所有，分爲三享，皆以璧帛致之。《禮器》雲：“大饗其王事與，三牲魚臘，四海九州之美味也；籩豆之薦，四時之和氣也；內金，示和也；束帛加璧，尊德也；龜爲前列，先知也；金次之，見情也；丹漆絲纊竹箭，與衆共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。《郊特牲》曰：“旅幣無方，所以別土地之宜，而節遠邇之期也。龜爲前列，先知也。以鍾次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。”鄭玄《覲禮》之注所言，出於彼也。諸侯相朝聘，其禮亦然。案《聘禮》：“賓裼奉束帛加璧享。”《記》曰：“凡庭實隨入，左先，皮馬相間可也。”《小行人職》雲：“合六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物者，以和諸侯之好故。”鄭注云：“合，同也。六幣，所以享也。五等諸侯享天子用璧，享後用琮。其大各如其瑞，皆有庭實，以馬若皮。皮，虎豹皮也。用圭璋者，二王之後也。二王後尊，故享用圭璋而特之。《禮器》曰‘圭璋特’是也。其於諸侯亦用璧琮耳。子、男於諸侯則享用琥璜，下其瑞也。凡二王後諸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。及使卿大夫┹聘亦如之。”是用圭璧有庭實也。○注“既享，乃以私禮見”。○正義曰：案《聘禮》：“擯者出請事，賓告事畢，賓奉束錦以請覿。”注云：“覿，見也。卿將公事，是欲交其歡敬也。不用羔，因使而見，非特來。”是也。

君子不以紺糹取飾，（孔曰：“一入曰糹取。飾者，不以爲領袖緣也。紺者，齊服盛色以爲飾衣，似衣齊服。糹取者，三年練以糹取飾衣，爲其似衣喪服，故皆不以爲飾衣。”）紅紫不以爲褻服。（王曰：“褻服，私居服，非公會之服。皆不正，褻尚不衣，正服無所施。”）當暑，衤，必表而出之。（孔曰：“暑則單服。，葛也。必表而出之，加上衣。”）緇衣，羔裘。素衣，裘。黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。（孔曰：“服皆中外之色相稱也。私家裘長，主溫。短右袂，便作事。”）必有寢衣，長一身有半。（孔曰：“今之被也。”）狐貉之厚以居。（鄭曰：“在家以接賓客。”）去喪，無所不佩。（孔曰：“去，除也。非喪則備佩所宜佩也。”）非帷裳，必殺之。（王曰：“衣必有殺縫，唯帷裳無殺也。”）羔裘玄冠不以吊。（孔曰：“喪主素，吉主玄，吉凶異服。”）吉月，必朝服而朝。（孔曰：“吉月，月朔也。朝服，皮弁服。”）齊，必有明衣，布。（孔曰：“以布爲沐浴衣。”）

[疏]“君子”至“明衣布”。○正義曰：此一節記孔子衣服之禮也。“君子不以紺糹取飾”者，君子，謂孔子也。紺，玄色。糹取，淺絳色。飾者，領緣也。紺者，齊服盛色以爲飾衣，似衣齊服。糹取者，三年練以糹取飾衣，爲其似衣喪服，故皆不以爲飾衣。“紅紫不以爲褻服”者，紅，南方間色。紫，北方間色。褻服，私居服，非公會之服。以其紅紫二色皆不正，故不以爲褻服。褻服尚不用，則正服無所施可知也。但言紅紫，則五方間色皆不用也。“當暑，衤，必表而出之”者，衤，單也。，葛也，精曰，粗曰。暑則單服，必加尚表衣然後出之，爲其形褻故也。“緇衣，羔裘。素衣，裘。黃衣，狐裘”者，凡祭服，先加明衣，次加中衣，冬則次加袍繭，夏則不袍繭，用葛也，次加祭服。若朝服，布衣亦先以明衣親身，次加中衣，冬則次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服；夏則中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。凡服必中外之色相稱。羔裘，黑羊裘也，故用緇衣以裼之。裘，鹿子皮以爲裘也，故用素衣以裼之。狐裘黃，故用黃衣以裼之。“褻裘長，短右袂”者，此裘私家所著之裘也，長之者，主溫也；袂是裘之袖，短右袂者，作事便也。“必有寢衣，長一身有半”者，今之被也。“狐貉之厚以居”者，謂在家接賓客之裘者，居家主溫，故厚爲之。“去喪，無所不佩”者，去，除也。居喪無飾，故不佩。除喪，則備佩所宜佩也。“非帷裳必殺之”者，殺謂殺縫。凡衣必有殺縫，唯帷裳無也。“羔裘玄冠不以吊”者，兇主素，吉主玄，故羔裘玄冠不以弔喪也。“吉月必朝服而朝”者，吉月，月朔也。朝服，皮弁服。言每朔日必服皮弁之服以朝於君也。“齊，必有明衣，布”者，將祭而齊，則必沐浴，浴竟而著明衣，所以明其體也。明衣以布爲之，故曰“齊，必有明衣，布”也。○注“孔曰”至“飾衣”。○正義曰：雲“一入曰糹取。飾者，不以爲領袖緣也”者，案《考工記》雲：“三入爲，五入爲糹取，七入爲緇。”注云：“染者三入而成。又再染以黑則爲糹取。糹取，今禮俗文作爵，言如爵頭色也。又復再染以黑乃成緇矣。鄭司農說以《論語》曰‘君子不以紺糹取飾’，又曰‘緇衣羔裘’。《爾雅》曰：‘一染謂之糹原，再染謂之[B17M]，三染謂之。’《詩》雲：‘緇衣之宜兮。’玄謂此同色耳。染布帛者，染人掌之。凡玄色者，在糹取緇之間，其六入者與。”今孔氏雲：“一入曰糹取”者，未知出何書。又云“糹取者，三年練以糹取飾衣”，則似讀糹取爲糹原。案《檀弓》雲：“練，練衣黃裏糹原緣。”注云：“小祥，練冠練中衣，以黃爲內，糹原爲飾。黃之色卑於，糹原之類明外除。”故曰“爲其似衣喪服，故皆不以爲飾衣”。雲“紺者，齊服盛色以爲飾衣，似衣齊服”者，《說文》雲：“紺，帛深青揚赤色。”是紺爲青赤色也，故爲齊服盛色。若以爲領袖緣飾，則似衣齊服也。○注“服皆中外之色相稱也”。○正義曰：謂中衣外裘其色皆相稱也。此經雲“緇衣，羔裘”者，謂朝服也。知者，案《玉藻》雲：“諸侯朝服以日視朝於內朝。”《士冠禮》雲：“主人玄冠朝服，緇帶素。”注云：“玄冠，委貌。朝服者，十五升布衣。而素裳不言色者，衣與冠同色。”是朝衣色玄，玄即緇色之小別。此說孔子之服，雲“緇衣，羔裘”，《玉藻》亦云“羔裘緇衣以裼之”，是羔裘裼用緇衣，明其上正服亦緇色也。下文又曰“羔裘玄冠不以吊”，是羔裘所用配玄冠，羔裘之上必用緇布衣爲裼，裼衣之上正服亦是緇色，文與玄冠相配，故知緇衣羔裘是諸侯君臣日視朝之服也。其素衣裘，則在國視朔之服也。卿大夫士亦皆然。故鄭玄注此雲“素衣裘，視朔之服”是也。其受外國聘享，亦素衣は裘，故《聘禮》雲：“裼降立。”注引《玉藻》雲：“は裘青犴α，絞衣以裼之。”又引此雲：“素衣は裘。皮弁時或素衣。”如鄭此言，則裼衣或絞或素不定也。熊氏雲：“臣用絞，君用素。”皇氏雲：“素衣爲正，記者亂言絞耳。”其“黃衣，狐裘”，謂大蜡息民之祭服也。人君以歲事成熟，搜索羣神而報祭之，謂之大蜡。又臘祭先祖五祀，因令民得大飲，農事休息，謂之息民。於大蜡之後，作息民之祭，其時則有黃衣狐裘也。大蜡之祭與息民異也。息民用黃衣狐裘，大蜡則皮弁素服，二者不同矣。以其大蜡之後，始作息民之祭，息民大蜡同月，其事相次，故連言之耳。知者，《郊特牲》雲：“蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。皮弁素服而祭。素服以送終。葛帶榛杖，喪殺也。”是大蜡之祭用素服也。《郊特牲》既說蜡祭，其下又云：“黃衣黃冠而祭，息田夫也。”注云：“祭謂既蠟，臘先祖五祀也，於是勞農以休息之。”是息民之祭用黃衣也。此說孔子之服雲“黃衣，狐裘”，《玉藻》雲“狐裘黃衣以裼之”，以此知大蜡息民則有黃衣狐裘也。是此三者之服，中衣與外裘其色皆相稱也。○注“孔曰”至“佩也”。○正義曰：雲“非喪則備佩所宜佩也”者，案《玉藻》雲：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。凡帶必有佩玉，唯喪則否。佩玉有衝牙，君子無故，玉不去身。君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩需玟而組綬，孔子佩象環五寸而綦組綬。”是非居喪則備佩此所宜佩也。○注“王曰：衣必有殺縫，唯帷裳無殺也”。○正義曰：謂朝祭之服，上衣必有殺縫，在下之裳，其制正幅如帷，名曰帷裳，則無殺縫。其餘服之裳，則亦有殺縫，故深衣之制，要在縫半下，縫齊倍要。喪服之制，裳內削幅。注云：“削猶殺也”。○注“孔曰：喪主素，吉主玄，吉凶異服”。○正義曰：《檀弓》雲：“奠以素器，以生者有哀素之心。”注：“哀素，言哀痛無飾。凡物無飾曰素。”又禮祭服皆玄衣服。是喪主素，吉主玄也。○注“孔曰”至“弁服”。○正義曰：雲“吉月，月朔也”者，以《詩》雲“二月初吉”，《周禮》雲“正月之吉”，皆謂朔日，故知此吉月謂朔日也。雲“朝服，皮弁服”者，《士冠禮》雲：“皮弁，服素積緇帶素。”注云：“此與君視朔之服也。皮弁者，以白鹿皮爲冠，象上古也。積猶闢也。以素爲常，闢蹙其要中。皮弁之衣用布，亦十五升，其色象焉。”魯自文公不行視朔之禮，孔子恐其禮廢，故每於月朔，必衣此視朔之服而朝於君，所謂我愛其禮也。

齊必變食，（孔曰：“改常饌。”）居必遷坐。（孔曰：“易常處。”）食不厭精，膾不厭細。食飠壹而飠曷，（孔曰：“飠壹飠曷，臭味變。”）魚餒而肉敗，不食。（魚敗曰餒。）色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。（孔曰：“失飪，失生熟之節。”）不時，不食。（鄭曰：“不時，非朝、夕、日中時。”）割不正，不食。不得其醬，不食。（馬曰：“魚膾非芥醬不食。”）肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，（孔曰：“撤，去也。齊禁薰物，姜辛而不臭，故不去。”）不多食。（孔曰：“不過飽。”）祭於公，不宿肉。（周曰：“助祭於君，所得牲體，歸則班賜，不留神惠。”）祭肉不出三日。出三日，不食之矣。（鄭曰：“自其家祭肉，過三日不食，是褻鬼神之餘。”）食不語，寢不言。雖蔬食菜羹瓜，祭，必齊如也。（孔曰：“齊，嚴敬貌。三物雖薄，祭之必敬。”）

[疏]“齊必”至“如也”。○正義曰：此一節論齊祭飲食居處之事也。“齊必變食”者，謂將欲接事鬼神，宜自淨，故改其常饌也。“居必遷坐”者，謂改易常處也。“食不厭精，膾不厭細”者，食，飯也。牛與羊魚之腥，聶而切之爲膾。飯與膾所尚精細也。“食飠壹而飠曷，魚餒而肉敗，不食”者，飠壹飠曷，臭味變也。魚敗曰餒。言飯之氣味變，及魚肉敗壞，皆不食之。“色惡，不食。臭惡，不食”者，謂飯食及肉顏色香臭變惡者，皆不食之，“失飪不食”者，謂饌失生熟之節也。“不時，不食”者，謂非朝、夕、日中時也。“割不正，不食”者，謂折解牲體，脊脅臂之屬，禮有正數，若解割不得其正，則不食也。“不得其醬，不食”者，謂魚膾非得芥醬則不食也。“肉雖多，不使勝食氣”者，氣，小食也。言有肉雖多，食之不可使過食氣也。“唯酒無量，不及亂”者，唯人飲酒無有限量，但不得多，以至困亂也。“沽酒市脯不食”者，沽，賣也。酒不自作，未必精；脯不自作，不知何物之肉，故不食也。酒當言飲，而亦云不食者，因脯而並言之耳。經傳之文，此類多矣。《易 繫辭》雲“潤之以風雨”，《左傳》曰“馬牛皆百匹”，《玉藻》雲“大夫不得造車馬”，皆從一而省文也。“不撤姜食”者，撤，去也。齊禁薰物，姜辛而不臭，故不去也。“不多食”者，不可過飽也。自此已上，皆蒙齊文。凡言不食者，皆爲不利人，亦齊者，孔子所慎，齊必嚴敬，若必食之，或致困病，則失嚴敬心，故不食也。其凡常不必然。“祭於公，不宿肉”者，謂助祭於君，所得牲體，歸則班賜，不留神惠經宿也。“祭肉不出三日。出三日，不食之矣”者，謂自其家祭肉，過三日不食，是褻慢鬼神之餘也。“食不語，寢不言”者，直言曰言，答述曰語。方食不可語，語則口中可憎。寢息宜靜，故不言也。“雖蔬食菜羹瓜，祭，必齊如也”者，祭謂祭先。齊，嚴敬貌。言蔬食也，菜羹也。瓜也，三物雖薄，將食祭先之時，亦必嚴敬。○注“孔曰：飠壹飠曷，臭味變”。○正義曰：《釋器》雲：“食飠壹謂之飠曷。”郭璞雲：“飯飠歲臭。”《說文》雲：“飠歲，飯傷熱也。”《蒼頡篇》雲：“食臭敗也。”《字林》雲：“飠壹，飯傷熱溼也。”○注“魚敗曰餒”。○正義曰：《釋器》雲：“肉謂之敗，魚謂之餒。”郭璞雲：“敗，臭壞也。餒，肉爛也。”○注“孔曰”至“必敬”。○正義曰：雲“三物雖薄，祭之必敬”者，祭謂祭先也。案《玉藻》雲：“唯水漿不祭。”又云：“瓜祭上環。”知此三者雖薄，亦祭先也。若祭之，亦必齊敬也。

席不正，不坐。鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。（孔曰：“杖者，老人也。鄉人飲酒之禮，主於老者，老者禮畢，出，孔子從而後出。”）

[疏]“席不正，不坐。鄉人飲酒，杖者出，斯出矣”。○正義曰：此明坐席及飲酒之禮也。凡爲席之禮，天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。席南鄉北鄉，以西方爲上；東鄉西鄉，以南方爲上。如此之類，是禮之正也。若不正，則孔子不坐也。杖者，老人也。鄉人飲酒之禮，主於老者，老者禮畢出，孔子則從而後出。

鄉人儺，朝服而立於阼階。（孔曰：“儺，驅逐疫鬼。恐驚先祖，故朝服而立於廟之阼階。”）

[疏]“鄉人儺，朝服而立於阼階”。○正義曰：此明孔子存室神之禮也。亻難，索室驅逐疫鬼也。恐驚先祖，故孔子朝服而立於廟之阼階。鬼神依人，庶其依已而安也。所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神也。

問人於他邦，再拜而送之。（孔曰：“拜送使者，敬也。”）

[疏]“問人於他邦，再拜而送之”。○正義曰：此記孔子遺人之禮也。問猶遺也，謂因問有物遺之也。問者，或自有事問人，或聞彼有事而問之，悉有物表其意，故《曲禮》雲：“凡以弓劍苞苴簞笥問人者，操以受命，如使之容。”此孔子凡以物問遺人於他邦者，必再拜而送其使者，所以示敬也。

康子饋藥，拜而受之。（包曰：“饋孔子藥。”）曰：“丘未達，不敢嘗。”（孔曰：“未知其故，故不敢嘗，禮也。”）

[疏]“康子饋藥，拜而受之。曰：丘未達，不敢嘗”。○正義曰：此明孔子受饋之禮也。魯卿季康子饋孔子藥，孔子拜而受之。凡受人饋遺可食之物，必先嚐而謝之。孔子未達其藥之故，不敢先嚐，故曰“丘未達，不敢嘗”，亦其禮也。

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（鄭曰：“重人賤畜。退朝，自君之朝來歸。”）

[疏]“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。○正義曰：此明孔子重人賤畜也。廄焚，謂孔子家廄被火也。孔子罷朝退歸，承告而問曰：“廄焚之時，得無傷人乎？”不問傷馬與否。是其重人賤畜之意。“不問馬”一句，記者之言也。

君賜食，必正席先嚐之。（孔曰：“敬君惠也。既嘗之，乃以班賜。”）君賜腥，必熟而薦之。（孔曰：“薦其先祖。”）君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。（鄭曰：“於君祭，則先飯矣，若爲君嘗食然。”）

[疏]“君賜”至“先飯”。○正義曰：此明孔子受君賜食及侍食之禮也。“君賜食，必正席先嚐之”者，謂君以熟食賜已，必正席而坐，先品嚐之，敬君之惠也。君賜必多，不可留君之惠，既嘗，當以班賜。“君賜腥，必熟而薦之”者，謂君賜已生肉，必烹熟而薦其先祖，榮君賜也。熟食不薦者，褻也。君賜生，必畜之者，謂君賜已牲之未殺者，必畜養之，以待祭祀之用也。“侍食於君，君祭，先飯”者，謂君召已共食時也。於君祭時，則先飯矣，若爲君嘗食然。○注“鄭曰”至“食然”。○正義曰：雲“於君祭，則先飯矣”者，《曲禮》雲：“主人延客祭。”注云：“祭，祭先也。君子有事不忘本也。”君子不忘本者，有德必酬之，故得食而種，種出少許，置在豆間之地，以報先代造食之人也。若敵，客則得先自祭，降等之客則後祭。若臣侍君而賜之食，則不祭。若賜食，而君以客禮待之，則得祭。雖得祭，又先須君命之祭，後乃敢祭也。此言君祭先飯，則是非客之禮也，故不祭而先飯，若爲君嘗食然也。

疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。（包曰：“夫子疾，處南牖之下，東首，加其朝服，拖紳。紳，大帶。不敢不衣朝服見君。”）

[疏]“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳”。○正義曰：此明孔子有疾，君來視之時也。拖，加也。紳，大帶也。病者，常居北牖下，爲君來視，則暫時遷鄉南牖下。東首，令君得南面而視之。以病臥，不能衣朝服及大帶，又不敢不衣朝服見君，故但加朝服於身，又加大帶於上，是禮也。

君命召，不俟駕行矣。（鄭曰：“急趨君命，行出而車駕隨之。”）

[疏]“君命召，不俟駕行矣”。○正義曰：此明孔子急趨君命也。俟猶待也。謂君命召，已不待駕車而即行出，車當駕而隨之也。

入太廟，每事問。

[疏]“入太廟，每事問”。○正義曰：此明孔子因助祭入太廟廟中，禮儀祭器雖知之，猶每事復問，慎之至也。

朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”（孔曰：“重朋友之恩。無所歸，言無親暱。”）

[疏]“朋友死，無所歸，曰：於我殯”。正義曰：此明孔子重朋友之恩也。言朋友若死，更無親暱可歸，孔子則曰：“於我殯。”與之爲喪主也。

朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。（孔曰：“不拜者，有通財之義。”）

[疏]“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜”。○正義曰：此言孔子輕財重祭之禮也。朋友有通財之義，故其饋遺之物，雖是車馬，非祭肉，不拜謝之。言其祭肉則拜之，尊神惠也。

寢不屍，（包曰：“偃臥四體，布展手足，似死人。”）居不容。（孔曰：“爲室家之敬難久。”）

[疏]“寢不屍，居不容”。○正義曰：此言孔子寢息居家之禮也。剩死人也。言人偃臥四體，布展手足，似死人。孔子則當欹屈也。其居家之時，則不爲容儀，爲室家之敬難久，當和舒也。

見齊衰者，雖狎，必變。（孔曰：“狎者，素親狎。”）見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。（周曰：“褻，謂數相見，必當以貌禮之。”）凶服者式之。式負版者。（孔曰：“凶服，送死之衣物。負版者，持邦國之圖籍。”）有盛饌，必變色而作。（孔曰：“作，起也。敬主人之親饋。”）迅雷風烈必變。（鄭曰：“敬天之怒，風疾雷爲烈。”）

[疏]“見齊”至“必變”。○正義曰：此一節言孔子見所哀恤，及敬重之事，爲之變容也。“見齊衰者，雖狎，必變”者，狎，謂素相親狎。言見衣齊衰喪服者，雖素親狎，亦必爲變容。此即哀有喪也。“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌”者，冕，大夫冠也。瞽，盲也。褻，謂數相見也。言孔子見大夫與盲者，雖數相見，必當以貌禮之。此即尊在位，恤不成人也。“凶服者式之。式負版者”，囚服，送死之衣物也。負版者，是持邦國之圖籍者也。式者，車上之橫木，男子立乘，有所敬，則俯而馮式，遂以式爲敬名。言孔子乘車之時，見送死之衣物，見持邦國之圖籍者，皆馮式而敬之也。“有盛饌，必變色而作”者，作，起也。謂人設盛饌待己，已必改容而起，敬主人之親饋也。“迅雷風烈必變”者，迅，急疾也。風疾，雷爲烈，此陰陽氣激，爲天之怒，故孔子必變容以敬之也。○注“孔曰：狎者，素親狎”。○正義曰：案《左傳》：“宋華弱與樂輿少相狎。”《曲禮》雲：“賢者狎而敬之。”狎是相褻慢、相貫習之名也，故爲素相親狎也。○注“負版者，持邦國之圖籍”。○正義曰：案《周禮 小宰職》曰：“聽閭里以版圖。”注云：“版是戶籍圖也。聽人訟地者，以版圖決之。《司書職》曰：‘邦中之版，土地之圖。’”以圖籍相將之物，故知負版者是持邦國之圖籍也。

升車，必正立執綏。（周曰：“必正立執綏，所以爲安。”）車中內顧，（包曰：“車中不內顧者，前視不過衡軛，傍視不過奇轂。”）不疾言，不親指。

[疏]“升車”至“親指”。正義曰：此記孔子乘車之禮也。“升車，必正立執綏”者，綏者，挽以上車之索也。言孔子升車之時，必正立執綏，所以爲安也。“車中不內顧”者，顧，謂回視也。言孔子在車中不鄉內回顧，掩人之私也。“不疾言，不親指”者，亦謂在車中時也。疾，急也。以車中既高，故不疾言，不親有所指，皆爲惑人也。○注“包曰：車中不內顧者，前視不過衡軛，傍視不過奇轂”。○正義曰：衡軛是轅端橫木駕馬領者。《輿人》注云：“較，兩奇上出軾者。”則奇轂俱在車之兩傍。言孔子在車中，前視則不過衡軛之前，傍視則不過奇轂之後。案《曲禮》雲：“立視五，式視馬尾，顧不過轂。”注云：“立平視也。猶規也，謂輪轉之度。”案車輪一週爲一規。乘車之輪高六尺六寸，徑一圍三，三六十八，得一丈八尺，又六寸爲一尺八寸，總一規爲一丈九尺八寸。五規爲九十九場＿六尺爲步，總爲十六步半，則在車上得視前十六步半也。而此注云“前視不過衡軛”者，禮言中人之制，此記聖人之行，故前視但不過衡軛耳。

色斯舉矣，（馬曰：“見顏色不善則去之。”）翔而後集。（周曰：“迴翔審觀而後下止。”）

[疏]“色斯舉矣，翔而後集”。○正義曰：此言孔子審去就也。謂孔子所處，見顏色不善，則於斯舉動而去之。將所依就，則必迴翔審觀而後下止。此“翔而後集”一句，以飛鳥喻也。

曰：“山樑雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。（言山樑雌雉得其時，而入不得其時，故嘆之。子路以其時物，故共具之。非本意，不苟食，故三嗅而作。作，起也。）

[疏]“曰：山樑雌雉，時哉時哉！子路共之，三嗅而作”。○正義曰：此記孔子感物而嘆也。梁，橋也。共，具也。嗅，謂鼻歆其氣。作，起也。孔子行於山樑，見雌雉飲啄得所，故嘆曰：“此山樑雌雉，得其時哉！”而人不得其時也。子路失指，以爲夫子雲時哉者，言是時物也，故取而共具之。孔子以非已本意，義不苟食，又不可逆子路之情，故但三嗅其氣而起也。

●卷十一 先進第十一

[疏]正義曰：前篇論夫子在鄉黨，聖人之行也。○此篇論弟子，賢人之行，聖賢相次，亦其宜也。

子曰：“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。（孔曰：“先進、後進，謂仕先後輩也。禮樂因世損益，後進與禮樂，俱得時之中，斯君子矣；先進有古風，斯野人也。”）如用之，則吾從先進。”（將移風易俗，歸之淳素。先進猶近古風，故從之。）

[疏]“子曰”至“吾從先進”。○正義曰：此章孔子評其弟子之中仕進先後之輩也。“先進於禮樂野人也”者，先進，謂先輩仕進之人，準於禮樂，不能因世損益，而有古風，故曰樸野之人也。“後進於禮樂，君子也”者，後進，謂後輩仕進之人也，準於禮樂，能因時損益，與禮樂俱得時之中，故曰君子之人也。“如用之，則吾從先進”者，言如其用之以爲治，則吾從先輩樸野之人。夫子之意，將移風易俗，歸之淳素。先進猶近古風，故從之也。○注“孔曰”至“人也”。○正義曰：雲“先進、後進，謂仕先後輩也”者，下章雲“從我於陳、蔡者，皆不及門也”，謂不及仕進之門，則此謂不從於陳、蔡得仕進者也。蓋先進者，當襄、昭之世。後進者，當定、哀之世。雲“禮樂因世損益”者，《爲政篇》雲：“殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。”又周初則禮樂盛，周衰則禮樂衰，是禮樂因世損益也。雲“後進與禮樂，俱得時之中，斯君子矣”者，言禮樂隨世盛衰，後進與時消息，皆中當於時，故爲君子也。雲“先進有古風，斯野人也”者，言先輩仕進之人，比今則猶尚淳素，故云“斯野人也”。

子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”（鄭曰：“言弟子從我而厄於陳、蔡者，皆不及仕進之門，而失其所。”）

[疏]“子曰：從我於陳、蔡者，皆不及門也”。○正義曰：此章孔子閔弟子之失所。言弟子從我而厄於陳、蔡者，皆不及仕進之門，而失其所也。

德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。

[疏]“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏”。○正義曰：此章因前章言弟子失所，不及仕進，遂舉弟子之中，才德尢高可仕進之人。鄭氏以合前章，皇氏別爲一章。言若任用德行，則有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓四人。若用其言語辨說，以爲行人，使四方，則有宰我、子貢二人。若治理政事，決斷不疑，則有冉有、季路二人。若文章博學，則有子游、子夏二人也。然夫子門徒三千，達者七十有二，而此四科唯舉十人者，但言其翹楚者耳。或時在陳言之，唯舉從者。其不從者，雖有才德，亦言不及也。

子曰：“回也，非助我者也，於吾言無所不說。”（孔曰：“助，益也。言回聞言即解，無發起增益於已。”）

[疏]“子曰：回也，非助我者也，於吾言無所不說”。○正義曰：此章稱顏回之賢也。助，益也。說，解也。凡師資問答，以相發起。若與子夏論《詩》，子曰：“起予者，商也。”如此是有益於已也。今回也，非增益於已者也，以其於吾之所言，皆默而識之，無所不解。言回聞言即解，無所發起增益於已也。

子曰：“孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”（陳曰：“言子騫上事父母，下順兄弟，動靜盡善，故人不得有非間之言。”）

[疏]“子曰：孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”正義曰：此章嘆美閔子騫之孝行也。昆，兄也。間，謂非毀間廁。言子騫上事父母，下順兄弟，動靜盡善，故人不得有非間之言。”

南容三復白圭，（孔曰：“《詩》雲：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可爲也。’南容讀《詩》至此，三反覆之，是其心慎言也。”）孔子以其兄之子妻之。

[疏]“南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之”。○正義曰：此章美南容慎言也。復，覆也。《詩》雲：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可爲也。”南容讀《詩》至此，三反覆之，是其心慎言也。孔子知其賢，故以其兄之女子妻之。此即“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮者”也。弟子各記所聞，故又載之。○注“《詩》雲：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可爲也”。○正義曰：此《大雅 抑篇》刺厲王之詩也。《毛傳》雲：“玷，缺也。”箋雲：“斯，此也。玉之缺，尚可磨釒慮而平，人君政教一失，誰能反覆之？”意言教令尢須謹慎。白玉爲圭，圭有損缺，猶尚可更磨釒慮而平，若此政教言語之有缺失，則遂往而不可改。爲王者，安危在於出令，故特宜慎之。是詩人戒其慎言。南容之心，亦欲慎言，故三覆讀此也。

季康子問：“弟子孰爲好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。”

[疏]“季康子問：弟子孰爲好學？孔子對曰：有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡”。○正義曰：此章稱顏回之好學也。季康子，魯執政大夫，故言氏稱對。此與哀公問同而答異者，以哀公遷怒貳過，故因答以諫之。康子無之，故不雲也。

顏淵死，顏路請子之車以爲之槨。（孔曰：“路，淵父也。家貧，欲請孔子之車，賣以作槨。”）子曰：“纔不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以爲之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”（孔曰：“鯉，孔子之子，伯魚也。孔子時爲大夫，言從大夫之後，不可以徒行，謙辭也。”）

[疏]“顏淵死”至“徒行也”。○正義曰：此並三章記顏回死時孔子之語也。“顏淵死，顏路請子之車以爲之槨”者，路，顏淵父也。家貧，欲請孔子之車，賣以作槨也。“子曰：纔不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以爲之槨”者，此舉親喻疏也。言淵才、鯉不才雖異，亦各言其子則同。我子鯉也死時，但有棺，以家貧而無槨，吾不賣車以作槨。今女子死，安得賣我車以作槨乎？“以吾從大夫之後，不可徒行也”者，此言不可賣車作槨之由。徒行，步行也。以吾爲大夫，不可徒行故也。孔子時爲大夫，言從大夫之後者，謙辭也。○注“孔曰”至“辭也”。○正義曰：雲“鯉，孔子之子，伯魚也”者，《世家》文也。雲“孔子時爲大夫，言從大夫之後，不可以徒行，謙辭也”者，案《孔子世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇攝行相事。”魯受齊女樂，不聽政三日，孔子遂衛。歷至宋、鄭、陳、蔡、晉、楚，去魯凡十四歲而反乎魯，然魯終不能用。孔子亦不求仕，以哀公十六年卒，年七十三。今案顏回少孔子三十歲，三十二而卒，則顏回卒時，孔子年六十一，方在陳、蔡矣；伯魚年五十，先孔子死，則鯉也死時，孔子蓋年七十左右，皆非在大夫位時。而此注云“時爲大夫”，未知有何所據也。杜預曰：“嘗爲大夫而去，故言後也。”據其年，則顏回先伯魚卒，而此雲顏回死，顏路請子之車以爲之槨，子曰“鯉也死，有棺而無槨”，又似伯魚先死者。王肅《家語》注云：“此書久遠，年數錯誤，未可詳也。”或以爲假設之辭也。徒猶空也，謂無車空行也，是步行謂之徒行，故《左傳》襄元年“敗鄭徒兵於洧上”，杜注云：“徒兵，步兵也。”

顏淵死。子曰：“噫！（包曰：“噫，痛傷之聲。”）天喪予！天喪予！”（天喪予者，若喪已也。再言之者，痛惜之甚。）

[疏]“顏淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！”○正義曰：噫，痛傷之聲。“天喪予”者，孔子痛惜顏淵死，言若天喪已也。再言之者，痛惜之甚。

顏淵死，子哭之慟。（馬曰：“慟，哀過也。”）從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？（孔曰：“不自知已之悲哀過。”）非夫人之爲慟而誰爲？”

[疏]“顏淵死”至“誰爲”。○正義曰：“子哭之慟”者，慟，過哀也。言夫子哭顏淵，其悲哀過甚。“從者曰：子慟矣”者，從者，衆弟子。見夫子哀過，故告曰：“子慟矣。”“曰：有慟乎”者，時夫子不自知已之悲哀過，故答曰：有慟乎邪。“非夫人之爲慟而誰爲”者，因弟子言已悲哀過甚，遂說已之過哀亦當於理，非失也。夫人，謂顏淵。言不於顏淵哭之爲慟，而更於誰人爲慟乎？

顏淵死，門人慾厚葬之。子曰：“不可。”（禮，貧富有宜。顏淵貧，而門人慾厚葬之，故不聽。）門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”（馬曰：“言回自有父，父意欲聽門人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故云耳。”）

[疏]“顏淵”至“三子也”。○正義曰：“顏淵死，門人慾厚葬之”者，門人，顏淵之弟子，以其師有賢行，故欲豐厚其禮以葬之也。“子曰：不可”者，禮，貧富有宜。顏淵貧，而門人慾厚葬，故不聽之，曰不可也。“門人厚葬之”者，初諮孔子，孔子不聽，門人故違孔子，而卒厚葬之也。“子曰：回也視予猶父也”者，此下孔子非其厚葬之語也。言回也師事於已，視已猶如其父也。“予不得視猶子也”者，言回自有父存，父意欲聽門人厚葬，我不得割止之，故曰“予不得視猶子也”。“非我也，夫二三子也”者，言厚葬之事，非我所爲，夫門人二三子爲之也。非其厚葬，故云耳。

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”（陳曰：“鬼神及死事難明，語之無益，故不答。”）

[疏]“季路”至“知死”。○正義曰：此章明孔子不道無益之語也。子路問事鬼神者，對則天曰神，人曰鬼，散則雖人亦曰神，故下文獨以鬼答之。子路問承事神其理何如，“子曰未能事人，焉能事鬼”者，言生人尚未能事之，況死者之鬼神，安能事之乎？“曰：敢問死”者，子路又曰：“敢問人之若死，其事何如。”“曰：未知生，焉知死”者，孔子言女尚未知生時之事，則安知死後乎？皆所以抑止子路也。以鬼神及死事難明，又語之無益，故不答也。

閔子侍側，りり如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。（鄭曰：“樂各盡其性。行行，剛強之貌。”）“若由也，不得其死然”。（孔曰：“不得以壽終。”）

[疏]“閔子”至“死然”。○正義曰：此章孔子喜四弟子任其直性也。“閔子侍側，りり如也”者，卑在尊側曰侍。りり，中正之貌。如也者，言其貌如此也。“子路，行行如也”者，行行，剛強之貌。“冉有、子貢，侃侃如也”者，侃侃，和樂之貌。“子樂”者，以四子各盡其自然之性，故喜樂也。“若由也，不得其死然”者，然猶焉也。言子路以剛，必不得其以壽終焉。

魯人爲長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”（鄭曰：“長府，藏名也，藏財貨曰府。仍，因也。貫，事也。因舊事則可也，何乃復更改作。”）子曰：“夫人不言，言必有中。”（王曰：“言必有中者，善其不欲勞民改作。”）

[疏]“魯人”至“有中”。○正義曰：此章重於勞民也。“魯人爲長府”者，藏財貨曰府。長，其藏名也。爲，作也。言魯人新改作之也。“閔子騫曰：仍舊貫，如之何？何必改作”者，子騫見魯人勞民改作長府，而爲此辭。仍，因也。貫，事也。言因舊事則亦可矣，何必乃復更改作也。“子曰：夫人不言，言必有中”者，孔子聞子騫之言而善之也。夫人，謂子騫。言夫此人，其唯不言則已，若其發言，必有中於理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲勞民，故以爲中。○注“鄭曰”至“改作”。○正義曰：雲“長府，藏名”者，言魯藏財貨之府名長府也。雲“藏財貨曰府”者，布帛曰財，金玉曰貨。《周禮 天官》有大府爲王治藏之長，玉府掌王之金玉玩好，內府主良貨賄藏在內者，外府主泉藏在外者，是藏財貨曰府。府猶聚也，言財貨之所聚也。“仍，因；貫，事”，皆《釋詁》文。

子曰：“由之瑟，奚爲於丘之門？”（馬曰：“子路鼓瑟，不合《雅》、《頌》。”）門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”（馬曰：“升我堂矣，未入於室耳。門人不解，謂孔子言爲賤子路，故復解之。”）

[疏]“子曰”至“室也”。○正義曰：蘇攏言子路之才學分限也。“子曰：由之瑟，奚爲於丘之門”者，由，子路名。奚，何也。子路性剛，鼓瑟不合《雅》、《頌》，故孔子非之雲：“由之鼓瑟，何爲於丘之門乎？”所以抑其剛也。“門人不敬子路”者，門人不解孔子之意，謂孔子言爲賤子路，故不敬之也。“子曰：由也升堂矣，未入於室也”者，以門人不解，故孔子復解之，言子路之學識深淺，譬如自外入內，得其門者。入室爲深，顏淵是也。升堂次之，子路是也。今子路既升我堂矣，但未入於室耳，豈可不敬也？

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”（孔曰：“言俱不得中。”）曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（愈猶勝也。）

[疏]“子貢”至“猶不及”。○正義曰：此章明子張、子夏才性優劣。“子貢問：師與商也孰賢”者，師，子張名。商，子夏名。孰，誰也。子貢問孔子曰：“子張與子夏二人誰爲賢才？”“子曰：師也過，商也不及”者，孔子答言：“子張所爲過當而不已，子夏則不及而止。”言俱不得中也。“曰：然則師愈與”者，愈猶勝也。子貢未明夫子之旨，以爲師也過則是賢才，過於子夏，故復問曰：“然則子張勝於子夏與？”與爲疑辭。“子曰：過猶不及”者，子貢不解，故復解之，曰：“過當猶如不及。”俱不中理也。

季氏富於周公，（孔曰：“周公，天子之宰、卿士。”）而求也爲之聚斂而附益之。（孔曰：“冉求爲季氏宰，爲之急賦稅。”）子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”（鄭曰：“小子，門人也。鳴鼓聲其罪以責之。”）

[疏]“季氏”至“可也”。○正義曰：此章夫子責冉求重賦稅也。“季氏富於周公”者，季氏，魯臣，諸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，魯其後也。孔子之時，季氏專執魯政，盡徵其民。其君蠶食深宮，賦稅皆非已有，故季氏富於周公也。“而求也爲之聚斂而附益之”者，時冉求爲季氏家宰，又爲之急賦稅，聚斂財物而陪附助益季氏也。“子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”者，小子，門人也。冉求亦夫子門徒，當尚仁義。今爲季氏聚斂，害於仁義，故夫子責之曰：非我門徒也。使其門人鳴鼓以聲其罪而攻責之，可也。○注“孔曰：周公，天子之宰卿士”。○正義曰：何休雲：“宰猶治也，三公之職號尊名也。”杜預注《左傳》曰：“卿士，王之執政者也。”

柴也愚，（弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。）參也魯，（孔曰：“魯，鈍也。曾子性遲鈍。”）師也闢，（馬曰：“子張才過人，失在邪辟文過。”）由也彥。（鄭曰：“子路之行，失於畔彥。”）子曰：“回也，其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”（言回庶幾聖道，雖數空匱，而樂在其中。賜不受教命，唯財貨是殖，億度是非。蓋美回，所以勵賜也。一曰：“屢猶每也。空猶虛中也。以聖人之善道，教數子之庶幾，猶不至於知道者，各內有此害。其於庶幾每能虛中者，唯回。懷道深遠，不虛心，不能知道，子貢雖無數子之病，然亦不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，亦所以不虛心也。）

[疏]“柴也愚”至“屢中”。○正義曰：此章孔子歷評六弟子之德行中失也。“柴也愚”者，高柴性愚直也。“參也魯”者，曾參性遲鈍也。“師也闢”者，子張才過人，失在邪辟文過也。“由也彥”者，子路之行失於畔彥也。“子曰：回也，其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”者，此蓋孔子美顏回，所以勵賜也。其說有二：一曰：“屢，數也。空，匱也。億，度也。言回庶幾聖道，雖數空匱貧窶，而樂在其中。是美回也。賜不受命，唯貨財是殖，若億度是非則數中。言此所以勉勵賜也”。一曰“屢猶每也。空猶虛中也。言孔子以聖人之善道，教數子之庶幾，猶不至於知道者，各內有此害故也。其於庶幾每能虛中者，唯有顏回懷道深遠。若不虛心，不能知道也。子貢雖無數子之病，然亦不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，有此二累，亦所以不虛心也。○注“弟子高柴，字子羔”。○正義曰：《史記 弟子傳》雲：“高柴，字子羔。”鄭玄曰：“衛人。”“少孔子三十歲”。《左傳》亦作子羔，《家語》作子高，《禮記》作子皋，三字不同，其實一也。○注“鄭曰子路之行，失於畔彥”。○正義曰：舊注作“反彥”，字書“反彥，失容也”。言子路性行剛強，常反彥失於禮容也。今本反作畔。王弼雲：“剛猛也。”○注“言回”至“心也”。○正義曰：雲“言回庶幾聖道”者，《易 下繫辭》雲：“顏氏之子其殆庶幾乎？”是回庶慕幾微之聖道。雲“雖數空匱，而樂在其中”者，即“簞食瓢飲，不改其樂”是也。雲“賜不受教命”者，言不受夫子禮教之命。雲“惟財貨是殖”者，言唯務使貨財生殖蕃息也。雲“億度是非”者，言又用心億度人事之是非也。雲“蓋美回，所以勵賜也”者，言孔子之意，美顏回貧而樂道，所以勸勵子貢，言汝既富矣，又能億則屢中，何得不受教命乎？雲“一曰”以下者，何晏又爲一說也。雲“以聖人之善道，教數子之庶幾”者，言孔子以聖人庶幾之善道，並教六子也。雲“猶不至於知道者，各內有此害”者，言聖人不倦，並教誨之，而猶尚不能至於知幾微善道者，以其各自內有愚、魯、闢、彥之病害故也。雲“其於庶幾每能虛中，唯回”者，言唯顏回每能虛其中心，知於庶幾之道也。雲“懷道深遠，不虛心，不能知道”者，此解虛中之由，由其至道深遠，若不虛其中心，則不能知道也。雲“子貢雖無數子之病”者，謂無愚、魯、闢、彥之病也。“然亦不知道”者，謂亦如四子不知聖道也。雲“雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，亦所以不虛心也”者，此解子貢不知道，由於有此二累也。雖不窮理而幸中，釋經“億則屢中”，言雖不窮理盡性，但億度之，幸中其言也。《左傳》“定十五年春，邾隱公來朝。子貢觀焉。邾子執玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：‘以禮觀之，二君者皆有死亡焉。’夏五月壬申，公薨。仲尼曰：‘賜不幸言而中。’”哀七年，“以邾子益來”，是其屢中也。“雖非天命而偶富”，釋經“不受命而貨殖”也。言致富之道，當由天命與之爵祿，今子貢不因天命爵祿，而能自致富，故曰“偶富”。言有億度之勞，富有經營之累，以此二事，何暇虛心以知道？故云“亦所以不虛心也”。

子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”（孔曰：“踐，循也。言善人不但循追舊跡而已，亦少能創業，然亦不入於聖人之奧室。”）子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？（論篤者，謂口無擇言。君子者，謂身無鄙行。色莊者，不惡而嚴，以遠小人。言此三者，皆可以爲善人。）

[疏]“子張”至“者乎”。○正義曰：此章論善人所行之道也，“子張問善人之道”者，問行何道可謂善人。“子曰：不踐跡，亦不入於室”者，孔子答其善人之道也。踐，循也。跡，已行舊事之言。善人不但循追舊跡而已，當自立功立事也，而善人好謙，亦少能創業，故亦不能入於聖人之奧室也。“子曰：論篤是與，君子者乎？色莊者乎”者，此亦善人之道也，故同爲一章，當是異時之語，故別言“子曰”也。“論篤是與”者，篤，厚也。謂口無擇言，所論說皆重厚，是善人與。“君子者乎”者，言身無鄙行之君子，亦是善人乎？“色莊者乎”者，言能顏色莊嚴，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子謙，不正言，故云“與”、“乎”以疑之也。○注“論篤”至“善人”。○正義曰：雲“口無擇言”，《孝經》文也。所言皆善，故無可擇也。雲“身無鄙行”者，所以並美，無鄙惡也。“以遠小人，不惡而嚴”者，《周易 Т卦 象辭》也。

子路問：“聞斯行諸？”（包曰：“賑窮救乏之事。”）子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”（孔曰：“當白父兄，不得自專。”）冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’。求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”（孔曰：“惑其問同而答異。”）子曰：“求也退，故進之。由也兼人，故退之。”（鄭曰：“言冉有性謙退，子路務在勝尚人，各因其人之失而正之。”）

[疏]“子路”至“退之”。○正義曰：此章論施予之禮，並孔子問同答異之意也。“子路問：聞斯行諸”者，諸，之也。子路問於孔子曰：“若聞人窮乏當賑救之事於斯，即得行之乎？”“子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之也”者，言當先白父兄，不得自專也。“冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之”者，此問與子路同，而所答異也。“公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問”者，赤，公西華名也。見其問同而答異，故疑惑而問於孔子也。“子曰：求也退，故進之。由也兼人，故退之”者，此孔子言其答異之意也。冉有性謙退，子路務在勝尚人，各因其人失而正之，故答異也。

子畏於匡，顏淵後。（孔曰：“言與孔子相失，故在後。”）子曰：“吾以女爲死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（包曰：“言夫子在，已無所敢死。”）

[疏]“子畏”至“敢死”。○正義曰：此章言仁者必有勇也。“子畏於匡，顏淵後”者，言孔子畏於匡時，與顏回相失。既免，而回在後，方至也。“子曰：吾以女爲死矣”者，孔子謂顏淵曰：“吾以女爲致死與匡人鬥也。”“子在，回何敢死”者，言夫子若陷於危難，則回必致死。今夫子在，已則無所敢死。言不敢致死也。

季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”（孔曰：“子然，季氏子弟。自多得臣此二子，故問之。”）子曰：“吾以子爲異之問，曾由與求之問。（孔曰：“謂子問異事耳。則此二人之問，安足大乎？”）所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”（孔曰：“言備臣數而已。”）曰：“然則從之者與？”（孔曰：“問爲臣皆當從君所欲邪？”）子曰：“弒父與君，亦不從也。”（孔曰：“言二子雖從其主，亦不與爲大逆。”）

[疏]“季子”至“從也”。○正義曰：此章明爲臣事君之道。“季子然問：仲由、冉求可謂大臣與”者，季子然，季氏之子弟也。自多得臣此二子，故問於夫子曰：“仲由、冉求才能爲政，可以謂之大臣與？”疑而未定，故云“與”也。“子曰：吾以子爲異之問，曾由與求之問”者，此孔子抑其自多也。曾，則也。吾以子爲問異事耳，則此二人之問，安足多大乎？言所問小也。“所謂大臣者，以道事君，不可則止”者，此孔子更爲子然陳說大臣之體也。言所可謂之大臣者，以正道事君，君若不用已道，則當退止也。“今由與求也，可謂具臣矣”者，既陳大臣之體，乃言二子非大臣也。具，備也。今二子臣於季氏，季氏不道而不能匡救，又不退止，唯可謂備臣數而已，不可謂之大臣也。“曰：然則從之者與”者，子然既聞孔子言二子非大臣，故又問曰：然則二子爲臣，皆當從君所欲邪？“子曰：弒父與君，亦不從也”者，孔子更爲說二子之行，言二子雖從其主，若其主弒父與君，爲此大逆，亦不與也。

子路使子羔爲費宰。子曰：“賊夫人之子。”（包曰：“子羔學未熟習，而使爲政，所以爲賊害。”）子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後爲學？”（孔曰：“言治民事神，於是而習之，亦學也。”）子曰：“是故惡夫佞者。”（孔曰：“疾其以口給應，遂已非而不知窮。”）

[疏]“子路”至“佞者”。○正義曰：此章勉人學也。“子路使子羔爲費宰”者，子路臣季氏，故任舉子羔，使爲季氏費邑宰也。“子曰：賊夫人之子”者，賊，害也。夫人之子，指子羔也。孔子之意以爲，子羔學未熟習，而使爲政，必累其身，所以爲賊害也。“子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後爲學”者，子路辯答孔子，言費邑有人民焉而治之，有社稷之神焉而事之，治民事神，於是而習之，是亦學也。何必須讀書然後乃謂爲學也。“子曰：是故惡夫佞”者，言人所以憎惡夫佞者，爲口才捷給，文過飾非故也。今子路以口給應，遂已非而不知窮已，是故致人惡夫佞者也。

子路、曾皙、（孔曰：“皙，曾參父，名點。”）冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。（孔曰：“言我問女，女無以我長故難對。”）居則曰：‘不吾知也。’（孔曰：“女常居雲人不知己。”）如或知爾，則何以哉？”（孔曰：“如有用女者，則何以爲治。”）子路率爾而對，（率爾，先三人對。）曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，（包曰：“攝，迫也。迫於大國之間。”）由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（方，義方。）夫子哂之。（馬曰：“哂，笑。”）“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，（求性謙退，言欲得方六七十、如五六十里小國治之而已。）求也爲之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”（孔曰：“求自雲能足民而已。謂衣食足也。若禮樂之化，當以待君子。謙也。”）“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，原學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，原爲小相焉。”（鄭曰：“我非自言能，原學爲之。宗廟之事，謂祭祀也。諸侯時見曰會。殷ぽ曰同。端，玄端也。衣玄端，冠章甫，諸侯日視朝之服。小相，謂相君之禮。”）“點，爾何如？”鼓瑟希，（孔曰：“思所以對，故音希。”）鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”（孔曰：“置瑟起對。撰，具也，爲政之具。鏗者，投瑟之聲。”）子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”（孔曰：“各言己志，於義無傷。”）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”（包曰：“莫春者，季春三月也。春服既成，衣單袷之時。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，風涼於舞雩之下，歌詠先王之道，而歸夫子之門。”）夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”（周曰：“善點獨知時。”）三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“爲國以禮，其言不讓，是故哂之。”（包曰：“爲國以禮，禮貴讓，子路言不讓，故笑之。”）“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？（孔曰：“明皆諸侯之事，與子路同，徒笑子路不讓。”）赤也爲之小，孰能爲之大？”（孔曰：“赤謙言小相耳，誰能爲大相？”）

[疏]“子路”至篇末。○正義曰：此章孔子乘間四弟子侍坐，因使各言其志，以觀其器能也。“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”者，時孔子坐，四子侍側，亦皆坐也。“子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也”者，孔子將發問，先以此言誘掖之也。言女等侍吾，以吾年長於女，謙而少言，故云一日。今我問女，女等毋以吾長而憚難其對也。“居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉”者，此問辭也。言女常居則雲已有才能，人不我知。設如有人知女，將欲用之，則女將何以爲治？“子路率爾而對”者，子路性剛，故率爾先三人而對也。“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也”者，此子路所志也。千乘之國，公侯之六國也。攝，迫也。不熟爲飢，蔬不熟爲饉。方，義方也。言若有公侯之國，迫於大國之間，又加之以師旅侵伐，復因之以饑饉民困，而由也治之，比至三年以來，可使其民有勇敢且知義方也。“夫子哂之”者，哂，笑也。夫子笑之也。“求，爾何如”者，子路既對，三子無言，故孔子復歷問之。冉求，爾志何如？“對曰：方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”者，此冉求之志也。俟，待也。求性謙退，言欲得方六七十如五十里小國治之而已。求也治此小國，比及三年以來，使足民衣食。若禮樂之化，當以待君子。此謙辭也。“赤，爾何如”者，又問公西華也。“對曰，非曰能之，原學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，原爲小相焉”者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原學爲焉。宗廟祭祀之事，如有諸侯會同，及諸侯衣玄端，冠章甫，日視朝之時，已原爲其小相君之禮焉。“點，爾何如”者，又問曾皙也。“鼓瑟希”者，時曾皙方鼓瑟，承師之問，思所以對，故音希也。“鏗爾，舍瑟而作”者，作，起也。舍，置也。鏗，投瑟聲也。思得其對，故置瑟起對，投置其瑟而聲鏗然也。“對曰：異乎三子者之撰”者，撰，具也。未敢言其志，先對此辭，言已之所志，異乎三子者所陳爲政之具也。“子曰：何傷乎？亦各言其志也”者，孔子見曾皙持謙，難其對，故以此言誘之曰，於義何傷乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。“曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”者，此曾點所志也。莫春，季春也。春服既成，衣單袷之時也。我欲得與二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，風涼於舞雩之下，歌詠先王之道，而歸夫子之門也。“夫子喟然嘆曰：吾與點也”者，喟然，嘆之貌。夫子聞其樂道，故喟然而嘆曰：吾與點之志。善其獨知時，而不求爲政也。“三子者出，曾皙後”者，子路、冉有、公西華三子先出，曾皙後，猶侍坐於夫子也。“曾皙曰：夫三子者之言何如”者，曾皙在後，問於夫子曰：“夫三子者各言其志，其言是非何如也？”“子曰：亦各言其志也已矣”者，言三子亦各言其所志而已，無他別是非也。“曰：夫子何哂由也”者，曾皙又問夫子曰：既三子各言其志，何獨笑仲由也？“曰：爲國以禮，其言不讓，是故哂之”者，此夫子爲說哂之意，言爲國以禮，禮貴謙讓，子路言不讓，故笑之也。“唯求也則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者，唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何”者，此夫子又言不哂其子路欲爲諸侯之事，故舉三子所言，明皆諸侯之事，與子路同，其言讓，故不笑之，徒笑其子路不讓耳。“赤也爲之小，孰能爲之大”者，此夫子又言，公西華之才堪爲大相，今赤謙言小相耳。若赤也爲之小相，更誰能爲大相？○注“孔曰：皙，曾參父，名點”。○正義曰：《史記 弟子傳》曰：“曾╀（音點），字皙”是也。○注“方，義方”。○正義曰：義，宜也。方，道也。言能教之使知合宜之道也。《左傳》曰：“愛子教之以義方。”○注“鄭曰”至“之禮”。○正義曰：雲“宗廟之事，謂祭祀也”者，謂礻龠、祠、、嘗及追享、朝享、、之類皆是也。雲“諸侯時見曰會。殷ぽ曰同”者，《周禮 春官 大宗伯職》文，但彼作殷見，此作殷ぽ，ぽ則見也。鄭玄注云：“此禮以諸侯見王爲文。”時見者，言無常期。諸侯有不順服者，王將有徵討之事。則既朝覲，王爲壇於國外，合諸侯南命事焉。《春秋傳》曰“有事而會，不協而盟”是也。殷猶衆也。十二歲，王始不巡守，則六服盡朝。朝禮既畢，王亦爲壇，合諸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷見，四方四時分來，終歲則遍，是也。雲“端，玄端也。衣玄端，冠章甫，諸侯日視朝之服”者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案《王制》雲：“周人玄衣而養老。”注云：“玄衣，素裳。”天子之燕服，爲諸侯朝服。彼雲玄衣，則此玄端也。若以素爲裳，即是朝服。此朝服素裳皆得謂之玄端，故此注云“端，玄端”，諸侯朝服。若上士以玄爲裳，中士以黃爲裳，下士以雜色爲裳，天子、諸侯以朱爲裳，則皆謂之玄端，不得名爲朝服也。雲“小相，謂相君之禮”者，案《周禮 秋官 司儀職》雲：“掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容辭令揖讓之節。”注云：“出接賓曰擯，入禮曰相。”又曰：“凡諸公相爲賓。及將幣交擯，三辭，車逆拜辱，賓車進答拜，三揖三讓，每門止一相。”注曰：“相爲主君擯者及賓之介也。謂之相者，於外傳辭耳，入門當以禮詔侑也。介紹而傳命者，君子於其所尊不敢質，敬之至也。每門上一相，彌相親也。”是相謂相君之禮也。《聘禮》雲：“卿爲上擯，大夫爲承擯，士爲紹擯。”《玉藻》曰：“君入門，介拂，大夫中棖與之間，上介拂棖。”則卿爲上介，大夫爲次介，士爲末介也。此雲原爲小相者，謙，不敢爲上擯上介之卿，原爲承擯紹擯次介末介之大夫士耳。○注“包曰”至“之門”。○正義曰：雲“我欲得冠者五六人，童子六七人”者，意在取其朋友十餘人耳。雲：“浴於沂水之上，風涼於舞雩之下”者，杜預雲“魯城南自有沂水”，此是也。夫沂水出蓋縣，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名。《左傳》曰“龍見而雩”是也。鄭玄曰：“雩者，籲也，吁嗟而請雨也。”杜預曰：“雩之言遠也，遠爲百祈膏雨也。使童男女舞之。”《春官 女巫職》曰：“旱則舞雩。”因謂其處爲舞雩。舞雩之處有壇單樹木，可以休息，故云“風涼於舞雩之下”也。○注“周曰：善點獨知時”。○正義曰：仲尼祖述堯、舜，憲章文武，生值亂時而君不用。三子不能相時，志在爲政。唯曾皙獨能知時，志在澡身浴德，詠懷樂道，故夫子與之也。

●卷十二 顏淵第十二

[疏]正義曰：此篇論仁政明達、君臣父子、辨惑折獄、君子文爲，皆聖賢之格言，仕進之階路，故次先進也。

顏淵問仁。子曰：“克已復禮爲仁。（馬曰：“克已約身。”孔曰：“復，反也。身能反禮則爲仁矣。”）一日克已復禮，天下歸仁焉。（馬曰：“一日猶見歸，況終身乎。”）爲仁由已，而由人乎哉！”（孔曰：“行善在己，不在人也。”）顏淵曰：“請問其目。”（包曰：“知其必有條目，故請問之。”）子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（鄭曰：“此四者，克已復禮之目。”）顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（王曰：“敬事此語，必行之。”）

[疏]“顏淵”至“語矣”。○正義曰：此並下三章，皆明仁也。“子曰：克已復禮爲仁”者，克，約也。已，身也。復，反也。言能約身反禮則爲仁矣。“一日克已復禮，天下歸仁焉”者，言人君若能一日行克已復禮，則天下皆歸此仁德之君也。一日猶見歸，況終身行仁乎。“爲仁由已，而由人乎哉”者，言行善由已，豈由他人乎哉。言不在人也。“顏淵曰：請問其目”者，淵意知其爲仁必有條目，故請問之。“子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”者，此四者，克已復禮之目也。《曲禮》曰“視瞻毋回”、“立視五”、“式視馬尾”之類，是禮也。非此則勿視。《曲禮》雲：“毋側聽”，側聽則非禮也。言無非禮，則口無擇言也。動無非禮，則身無擇行也。四者皆所以爲仁。“顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣”者，此顏淵預謝師言也，言回雖不敏達，請敬事此語，必行之也。○注“馬曰：克已約身”。○正義曰：此注“克”訓爲“約”。劉炫雲：“克訓勝也，已謂身也。身有嗜慾，當以禮義齊之。嗜慾與禮義戰，使禮義勝其嗜慾，身得歸復於禮，如是乃爲仁也。復，反也。言情爲嗜慾所逼，已離禮，而更歸復之。今刊定雲：克訓勝也，己謂身也，謂能勝去嗜慾，反覆於禮也。”

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。（孔曰：“爲仁之道，莫尚乎敬。”）已所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”（包曰：“在邦爲諸侯，在家爲卿大夫。”）仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

[疏]“仲弓問仁”至“語矣”。○正義曰：此章明仁在敬恕也。“子曰：出門如見大賓，使民如承大祭”者，此言爲仁之道，莫尚乎敬也。大賓，公侯之賓也。大祭，郊之屬也。人之出門，失在倨傲，故戒之出門如見公侯之賓。使民失於驕易，故戒之如承奉郊之祭。“已所不欲，勿施於人”者，此言仁者必恕也。已所不欲，無施之於人，以他人亦不欲也。“在邦無怨，在家無怨”者，言既敬且恕，若在邦爲諸侯必無人怨，在家爲卿大夫亦無怨也。“仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣”者，亦承謝之語也。

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也訁刃。”（孔曰：“訁刃，難也。牛，宋人，弟子司馬犁。”）曰：“其言也訁刃，斯謂之仁已乎？”子曰：“爲之難，言之得無訁刃乎？”（子曰：“行仁難，言仁亦不得不難。”）

[疏]“司馬牛問仁”至“訁刃乎”。○正義曰：此章言仁之難也。“子曰：仁者，其言也訁刃”者，訁刃，難也。言仁道至大，非但行之難也，其言之亦難。“曰：其言也訁刃，斯謂之仁已乎”者，牛意嫌孔子所言未盡其理，故復問曰：“只此其言也訁刃，便謂仁已乎？”“子曰：爲之難，言之得無訁刃乎”者，此孔子又爲牛說言訁刃之意，行仁既難，言仁亦不得不難。○注“孔子”曰至“馬犁”。○正義曰：《史記 弟子傳》雲：“司馬耕字子牛。多言而躁。問仁於孔子，孔子曰：‘仁者，其言也訁刃。’”是也。

司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”（孔曰：“牛兄桓將爲亂，牛自宋來學，常憂懼，故孔子解之。”）曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”（包曰：“疚，病也。自省無罪惡，無可憂懼。”）

[疏]“司馬”至“何懼”。○正義曰：此章明君子也。“司馬牛問君子”者，問於孔子言君子之行何如也。“子曰：君子不憂不懼”者，言君子之人，不憂愁，不恐懼。時牛兄桓將爲亂，牛自宋來學，常憂懼，故孔子解之也。“曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎”者，亦意少其言，故復問之。“子曰：內省不疚，夫何憂何懼”者，此孔子更爲牛說不憂懼之理。疚，病也。自省無罪惡，則無可憂懼。

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”（鄭曰：“牛兄桓行惡，死亡無日，我爲無兄弟。”）子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”（包曰：“君子疏惡而友賢，九州之人皆可以禮親。”）

[疏]“司馬”至“弟也”。○正義曰：此章言人當任命友賢也。“司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡”者，亡，無也。牛兄桓行惡，死亡無日，故牛常憂而告人曰：“他人皆有兄弟，若桓死亡之後，我爲獨無兄弟也。”“子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也”者，子夏見牛憂無兄弟，以此言解之也。商，子夏名，謙，故云商聞之矣，示非妄謬也。言人死生短長，各有所稟之命，財富位貴則在天之所予，君子但當敬慎而無過失，與人結交恭謹而有禮。能此疏惡而友賢，則東夷、西戎、南蠻、北狄，四海之內，九州之人，皆可以禮親之爲兄弟也。君子何須憂患於無兄弟也。○注“鄭曰”至“兄弟”。○正義曰：雲“牛兄桓行惡，死亡無日”者，案哀十四年《左傳》雲：“宋桓之寵害於公，公將討之。未及，先謀公。公知之，召皇司馬子仲及左師向巢，以命其徒攻桓氏。向遂入於曹以叛。民叛之，而奔衛，遂奔齊。”是其行惡死亡之事也。桓氏即向也，又謂之桓司馬，即此桓也。

子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之，不行焉，可謂明也已矣。（鄭曰：“譖人之言，如水之浸潤，漸以成之。”馬曰：“膚受之，皮膚外語，非其內實。”）浸潤之譖，膚受之，不行焉，可謂遠也已矣。”（馬曰：“無此二者，非但爲明，其德行高遠，人莫能及。”）

[疏]“子張”至“已矣”。○正義曰：此章論人之明德。“子張問明”者，問於孔子，何如可謂之明德也。“子曰：浸潤之譖，膚受之，不行焉，可謂明也已矣”者，此答爲明也。夫水之浸潤，漸以壞物，皮膚受塵，漸成垢穢。譖人之言，如水之浸潤，皮膚受塵，亦漸以成之，使人不覺知也。若能辨其情僞，使譖之言不行，可謂明德也。“浸潤之譖，膚受之不行焉，可謂遠也已矣”者，言人若無此二者，非但爲明，其德行可謂高遠矣，人莫能及之也。○注“馬曰：膚受之，皮膚外語，非其內實”。○正義曰：亦譖也，變其文耳。皮膚受塵，垢穢其外，不能入內也，以喻譖毀之語，但在外萋斐構成其過惡，非其人內實有罪也。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（孔曰：“死者，古今常道，人皆有之。治邦不可失信。”）

[疏]“子貢問政”至“不立”。正義曰：此章貴信也。“子曰：足食，足兵，民信之矣”者，此答爲政之事也。足食則人知禮節，足兵則不軌畏威，民信之則服命從化。“子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先”者，子貢復問曰：若不獲已而除去，於此三者之中何者爲先？“曰：去兵”者，孔子答言，先去兵。以兵者兇器，民之殘也，財用之蠹也，故先去之。“子貢曰：必不得已而去，於斯二者何先”者，子貢復問：設若事不獲已，須要去之，於此食與信二者之中先去何者？“曰：去食。自古皆有死，民無信不立”者，孔子答言，二者之中先去食。夫食者，人命所須，去之則人死。而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，治國不可失信，失信則國不立也。

棘子成曰：“君子質而已矣，何以文爲？”（鄭曰：“舊說雲：棘子成，衛大夫。”）子貢曰：“惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。（鄭曰：“惜乎！夫子之說君子也，過言一出，駟馬追之不及。”）文猶質也，質猶文也。虎豹之享，猶犬羊之享。”（孔曰：“皮去毛曰享。虎豹與犬羊別者，正以毛文異耳。今使文質同者，何以別虎豹與羊犬邪？”）

[疏]“棘子”至“之享”。○正義曰：此章貴尚文章也。“棘子成曰：君子質而已矣，何以文爲”者，衛大夫棘子成言曰：君子之人，淳質而已，則可矣，何用文章乃爲君子？意疾時多文章。“子貢曰：惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌”者，夫子指子成也。子貢聞子成言君子不以文，爲其言過謬，故嘆曰：可惜乎！棘子成之說君子也，過言一出於舌，駟馬追之不及。“文猶質也，質猶文也。虎豹之享，猶犬羊之享”者，此子貢舉喻，言文章不可去也。皮去毛曰享。言君子、野人異者，質、文不同故也。虎豹與犬羊別者，正以毛文異耳。今若文猶質，質猶文，使文質同者，則君子與鄙夫何以別乎？如虎豹之皮，去其毛文，以爲之享，與犬羊之享同處，何以別虎豹與犬羊也？

哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”（鄭曰：“盍，何不也。周法什一而稅謂之徹，徹，通也，爲天下之通法。”）曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”（孔曰：“二謂什二而稅。”）對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（孔曰：“孰，誰也。”）

[疏]“哀公”至“與足”。○正義曰：此章明稅法也。“哀公問於有若曰：年飢，用不足，如之何”者，魯君哀公問於孔子弟子有若曰：“年不熟，國用不足，如之何使國用得足也？“有若對曰：盍徹乎”者，盍猶何不也。周法什一而稅謂之徹，徹，通也，爲天下之通法。有若意譏哀公重斂，故對曰：既國用不足，何不依通法而稅取乎？“曰：二，吾猶不足，如之何其徹也”者，二謂什二而稅。哀公不覺其譏，故又曰：什而稅二，吾之國用猶尚不足，如之何其依徹法什而稅一乎？“對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”者，孰，誰也。哀公既言重斂之實，故有若又對以盍徹足用之理。言若依通法而稅，則百姓家給人足。百姓既足，上命有求則供，故曰：君孰與不足也。今君重斂，民則困窮，上命所須，無以供給，故曰：百姓不足，君孰與足也。○注“鄭曰”至“通法”。○正義曰：雲“周法什一而稅謂之徹”者，《公羊傳》曰：“古者什一而藉。古者曷爲什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣。”何休雲：“多取於民，比於桀。蠻貉無百官制度之費，稅薄。”《梁傳》亦云：“古者什一而藉。”《孟子》雲：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。”趙岐注云：“民耕五十畝者貢上五畝，耕七十畝者以七畝助公家，耕百畝者徹取十畝以爲賦，雖異名義，多少同，故云皆什一也。”書傳雲十一者多矣，故杜預雲：“古者公田之法，十取其一，謂十畝內取一。”舊法既已十畝取一矣，《春秋》魯宣公十五年初稅畝，又履其餘畝，更復十收其一，乃是十取其二，故此哀公曰：二，吾猶不足。謂十內稅二，猶尚不足，則從宣公之後，遂以十二爲常，故曰初。言初稅十二自宣公始也。諸書皆言十一而稅，而《周禮 載師》雲凡任地，“近郊十一，遠郊二十而三，甸稍縣都皆無過十二，漆林之徵二十而五”者，彼謂王畿之內所共多，故賦稅重；諸書所言什一，皆謂畿外之國，故此鄭玄雲：“什一而稅謂之徹，徹，通也。爲天下之通法。”言天下皆什一耳，不言畿內亦什一也。《孟子》又曰：“方里爲井，井九百畝。其中爲公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事。”《漢書 食貨志》取彼意而爲之文雲：“井田方一里，是爲九夫。八家共之，各受私田百畝，公田十畝，是爲八百八十畝，餘二十畝爲廬舍。”諸儒多用彼爲義。如彼所言，則家別一百一十畝，是爲十外稅一也。鄭玄《詩箋》雲：“井稅一夫，其田百畝。”則九而稅一，其意異於《漢書》，不以《志》爲說也。又孟子對滕文公雲：“請野九一而助，國中什一使自賦。”鄭玄《周禮 匠人注》引《孟子》此言乃雲：“是邦國亦異外內之法。”則鄭玄以爲，諸侯郊外郊內其法不同，郊內十一使自賦其一；郊外九而助一，是爲二十而稅二。故鄭玄又云：“諸侯謂之徹者，通其率以十一爲正。”言郊內郊外相通其率爲十稅一也。杜預直雲十取其一，則又異於鄭，唯謂一夫百畝，以十畝歸公。趙岐不解夏五十、殷七十之意，蓋古者人多田少，一夫唯得五十、七十畝耳。五十而貢，貢五畝；七十而助，助七畝，好惡取於此。鄭注《考工記》雲：“周人畿內用夏之貢法，邦國用殷之助法也。”

子張問崇德辨惑。（孔曰：“辨別也。”）子曰：“主忠信，徙義，崇德也。（包曰：“徙義，見義則徙意而從之。”）愛之慾其生，惡之慾其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。（包曰：“愛惡當有常。一欲生之，一欲死之，是心惑也。”）誠不以富，亦祗以異。”（鄭曰：“此《詩 小雅》也。祗，也。言此行誠不可以致富，足以爲異耳。取此《詩》之異義以非之。”）

[疏]“子張”至“以異”。○正義曰：此章言人當有常德也。“子張問崇德辨惑”者，崇，充也；辨，別也。言欲充盛道德，別疑惑，何爲而可也。“子曰：主忠信，徙義，崇德也”者，主，親也。徙，遷也。言人有忠信者則親友之，見義事則遷意而從之，此所以充盛其德也。“愛之慾其生，惡之慾其死。既欲其生，又欲其死，是惑也”者，言人心愛惡當須有常。若人有順己，己即愛之，便欲其生；此人忽逆於己，己即惡之，則原其死，一欲生之，一欲死之，用心無常，是惑也。既能別此是惑，則當之，“誠不以富，亦祗以異”者，此《詩 小雅 我行其野篇》文也。祗，也。言此行誠不足以致富，足以爲異耳。取此詩之異義，以非人之惑也。○注“鄭曰”至“非之”。○正義曰：案詩刺淫昏之俗，不思舊姻，而求新昏也，彼誠作成。鄭箋雲：“女不以禮爲室家，成事不足以得富也，女亦以此自異於人道，言可惡也。”此引《詩》斷章，故不與本義同也。

齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（孔曰：“當此之時，陳桓制齊，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以對。”）公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（孔曰：“言將危也。陳氏果滅齊。”）

[疏]“齊景”至“食諸”。○正義曰：此章明治國之政也。“齊景公問政於孔子”者，齊君景公問爲國之政於夫子也。“孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子”者，言政者正也，若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，而後國家正也。當此之時，陳桓爲齊大夫以制齊國，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故孔子以此對之。“公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸”者，諸，之也。景公聞孔子之言而信服之，故嘆曰：“善哉！信如夫子之言，而今齊國君不君，以至子不子，雖有其粟，吾得而食之乎？”言將見危亡，必不得食之也。○注“陳氏果滅齊”。○正義曰：《史記 田完世家》：完卒，諡爲敬仲，仲生犀孟夷，夷生泯孟莊，莊生文子須無，文子生桓子無宇，桓子生武子啓及僖子乞；乞卒；子當代之，是爲田成子；成子弒簡公，專齊政；成子生襄子盤，盤生莊子白，白生大公和，和遷齊康公於海上；和立爲齊侯；和孫威王稱王，四世而秦滅之。是陳氏滅齊也。《世家》雲敬仲之如齊，以陳子爲田氏，《左傳》終始稱陳，則田必非敬仲所改，未知何時改耳。

子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”（孔曰：“片猶偏也。聽訟必須兩辭以定是非，偏信一言以折獄者，唯子路可。”）子路無宿諾。（宿，猶豫也。子路篤信，恐臨時多故，故不豫諾。）

[疏]“子曰”至“宿諾”。○正義曰：此章言子路有明斷篤信之德也。“子曰：片言可以折獄者，其由也與”者，片，猶偏也。折，猶決斷也。凡聽訟必須兩辭以定是非，偏信一言以決斷獄訟者，唯子路可，故云其由也。“與子路無宿諾”者，宿，猶豫也。子路篤信，恐臨時多故，故不豫也。或分此別爲一章，今合之。○注“孔曰”至“路可”。○正義曰：雲“聽訟必須兩辭以定是非”者，《周禮 秋官 大司寇職》雲：“以兩造禁民訟，以兩劑禁民獄。”注云：“訟謂以財貨相告者。獄謂相告以罪名者。造，至也。劑，今券書也。使訟者兩至，獄者各齎券書，既兩至、兩券書，乃治之。不至及不券書，則是自服不直者也。”故知聽訟必須兩辭方定是非。偏信一言，則是非難決。唯子路才性明辨，能聽偏言決斷獄訟，故云唯子路可。

子曰：“聽訟，吾猶人也。（包曰：“與人等。”）必也，使無訟乎！（王曰：“化之在前。”）

[疏]“子曰：聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！”○正義曰：此章孔子言已至誠也。言聽斷獄訟之時，備兩造，吾亦猶如常人，無以異也。言與常人同。必也，在前以道化之，使無爭訟乃善。○注“王曰：化之在前”。○正義曰：案《周易 訟卦 象》曰：“天與水違行，訟。君子以作事謀始。”王弼雲：“聽訟，吾猶人也，必也，使無訟乎！無訟在於謀始，謀始在於作制。契之不明，訟之所以生也。物有其分，職不相濫，爭何由興？訟之所以起，契之過也。故有德司契而不責於人。”是化之在前也。又案：《大學》雲：“子曰：‘聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！’無情者不得盡其辭，大畏民志。”鄭注云：“情猶實也。無實者多虛誕之辭，聖人之聽訟與人同耳。必使民無實者不敢盡其辭，大畏其心志，使誠其意，不敢訟。”然則“聽訟，吾猶人也，必也，使無訟乎”，是夫子辭。“無情者不得盡其辭，大畏民志”，是記者釋夫子無訟之事，意與此注及王弼不同，未知誰是，故具載之。

子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”（王曰：“言爲政之道，居之於身，無得解倦，行之於民，必以忠信。”）

[疏]“子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。”○正義曰：此章言爲政之道，若居之於身，無解倦，行之於民，必以忠信也。

子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（鄭曰：“弗畔，不違道。”）

[疏]“子曰”至“弗畔矣夫”。○正義曰：此章及注與《雍也篇》同，當是弟子各記所聞，故重載之。或本亦有作“君子博學於文”。

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

[疏]“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”○正義曰：此章言君子之於人，嘉善而矜不能，又復仁恕，故成人之美，不成人之惡也。小人則嫉賢樂禍，而成人之惡，不成人之美，故曰反是。

季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正！”（鄭曰：“康子，魯上卿，諸臣之帥也。”）

[疏]“季康子問政”至“不正”。○正義曰：此章言爲政在乎修已。“對曰：政者，正也”者，言政教者在於齊正也。“子帥以正，孰敢不正”者，言康子爲魯上卿，諸臣之帥也，若已能每事以正，則已下之臣民誰敢不正也。

季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”（孔曰：“欲，多情慾。言民化於上，不從其令，從其所好。”）

[疏]“季康子”至“不竊”。○正義曰：此章言民從上化也。“季康子患盜，問於孔子”者，時魯多盜賊，康子患之，問於孔子，欲以謀去也。“孔子對曰：苟子之不欲，雖賞之不竊”者，孔子言，民化於上，不從其令，從其所好。苟，誠也。誠如子之不貪慾，則民亦不竊盜。非但不爲，假令賞之，民亦知恥而不竊也。今多盜賊者，正由子之貪慾故耳。○注“孔曰”至“所好”。○正義曰：雲“民化於上，不從其令，從其所好”者，《大學》曰：“堯、舜率天下以仁而民從之，桀、紂率天下以暴而民從之。其所令反其所好，而民不從。”注云：言民化君行也。君若好貨，而禁民淫於財利，不能正也。”

季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”（孔曰：“就，成也。欲多殺以止奸。”）孔子對曰：“子爲政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”（孔曰：“亦欲令康子先自正。偃，僕也。加草以風，無不僕者，猶民之化於上。”）

[疏]“季康子”至“必偃”。○正義曰：此章言爲政不須刑殺，但在上自正，則民化之也。“季康子問政於孔子曰：如殺無道，以就有道，何如”者，就，成也。康子之意，欲多殺止奸，以成爲有道也。“孔子對曰：子爲政，焉用殺”者，言子爲執政，安用刑殺也。“子欲善而民善矣”者，言子若爲善，則民亦化之爲善矣。“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”者，此爲康子設譬也。偃，僕也。在上君子爲政之德若風，在下小人從化之德如草，加草以風，無不僕者。猶化民以正，無不從者。亦欲令康子先自正也。

子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”（鄭曰：“言士之所在，皆能有名譽。”）子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。（馬曰：“常有謙退之志，察言語，觀顏色，知其所欲，其志慮常欲以下人。”）在邦必達，在家必達。（馬曰：“謙尊而光，卑而不可逾。”）夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。（馬曰：“此言佞人假仁者之色，行之則違，安居其僞而不自疑。”）在邦必聞，在家必聞。”（馬曰：“佞人黨多。”）

[疏]“子張”至“必聞”。○正義曰：此章論士行。“子張問：士何如斯可謂之達矣”者，士，有德之稱。問士行何如可謂通達也。“子曰：何哉，爾所謂達者”者，夫子復問子張，何者是汝意所謂達者。欲使試言之也。“子張對曰：在邦必聞，在家必聞”者，聞謂有名譽，使人聞之也。言士有德行，在邦臣於諸侯，必有名聞；在家臣於卿大夫，亦必有名聞。言士之所在，皆有名譽，意謂此爲達也。“子曰：是聞也，非達也”者，言汝所陳，正是名聞之士，非是通達之士也。“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人”者，此孔子又說達士之行也，爲性正直，所好義事，察人言語，觀人顏色，知其所欲，其念慮常欲以下人。言常有謙退之志也。“在邦必達，在家必達”者，以其謙退，故所在通達也。“夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑”者，此言佞人色則假取仁者之色，而行則違之，安居其僞而不自疑也。“在邦必聞，在家必聞”者，言佞人黨多，妄相稱譽，故所在皆有名聞也。○注“馬曰：謙尊而光，卑而不可逾。”○正義曰：此《周易 謙卦 彖辭》也。言尊者有謙而更光明盛大，卑者有謙而不可逾越。引證士有謙德則所在必達也。

樊遲從遊於舞雩之下，（包曰：“舞雩之處有壇單樹木，故下可遊焉。”）曰：“敢問崇德、慝、辨惑。”（孔曰：“慝，惡也。，治也。治惡爲善。”）子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？（孔曰：“先勞於事，然後得報。”）攻其惡，無攻人之惡，非慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

[疏]“樊遲”至“惑與”。○正義曰：此章言身之事也。樊遲從遊於舞雩之處，有壇單樹木，故弟子樊遲隨從孔子游於其下也。曰：“敢問崇德、慝、辨惑”者，，治也。慝，惡也。此樊遲因從行而問孔子，曰：“敢問欲充盛其德，治惡爲善，別疑惑，何爲而可也？”“子曰：善哉問”者，其問皆身之要，故善之。“先事後得，非崇德與”者，言先勞於事，然後得報，是崇德也。“攻其惡，無攻人之惡，非慝與”者，攻，治也。言治其已過，無治人之過，是治惡也。“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與”者，言君子忿則思難。若人有犯己，一朝忿之，不思其難，則忘身也。辱其身則羞其親，故曰：“以及其親也，非惑與？”言是惑也。注“壇單”。○正義曰：封土爲壇，除地爲單。言雩壇在所除地中，故連言壇單。

樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”（包曰：“舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則皆化爲直。”）樊遲退，見子夏曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！（孔曰：“富，盛也。”）舜有天下，選於衆，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於衆，舉伊尹，不仁者遠矣。”（孔曰：“言舜、湯有天下，選擇於衆，舉皋陶、伊尹，則不仁者遠矣，仁者至矣。”）

[疏]“樊遲”至“遠矣”。○正義曰：此章明仁、知也。“樊遲問仁。子曰：愛人”者，言愛濟衆是仁道也。“問知。子曰：知人”者，言知人賢才而舉之，是知也。“樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直”者，樊遲未曉達知人之意，故孔子復解之，言舉正直之人而用之，廢置邪枉之人，則皆化爲直，故曰能使枉者直也。“樊遲退，見子夏曰：鄉也吾見於夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也”者，樊遲雖問舉直錯枉之語，猶自未喻，故復問子夏也。“子夏曰：富哉言乎”者，子夏聞言即解，故嘆美之曰：“富盛哉，此言乎！”“舜有天下，選於衆，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於衆，舉伊尹，不仁者遠矣”者，此子夏爲樊遲說舉直錯枉之事也。言舜、湯有天下，選擇於衆，舉用皋陶、伊尹，則不仁者遠矣，仁者至矣。是其能使邪枉者亦化爲直也。

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（包曰：“忠告，以是非告之。以善道導之，不見從則止。必言之，或見辱。”）

[疏]“子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。○正義曰：此章論友也。言盡其忠以是非告之，又以善道導之，若不從己，則止而不告不導也。毋得強告導之，以自取困辱焉。以其必言之，或時見辱。

曾子曰：“君子以文會友，（孔曰：“友以文德合。”）以友輔仁。”（孔曰：“友相切磋之道，所以輔成己之仁。”）

[疏]“曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。”○正義曰：此章以論友，言君子之人以文德會合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，所以輔成已之仁德也。

●卷十三 子路第十三

[疏]正義曰：此篇論善人君子爲邦教民、仁政孝弟、中行常德，皆治國身之要，大意與前篇相類，且回也入室，由也升堂，故以爲次也。

子路問政。子曰：“先之，勞之。”（孔曰：“先導之以德，使民信之，然後勞之。《易》曰：‘說以先民，民忘其勞。’”）請益。曰：“無倦。”（孔曰：“子路嫌其少，故請益。曰無倦者，行此上事，無倦則可。”）

[疏]“子路問政”至“無倦”。○正義曰：此章言政先德澤也。“子曰：先之勞之”者，言爲德政者，先導之以德，使民信之，然後可以政役之事勞之，則民從其令也。“請益”者，子路嫌其少，故更請益之。“曰：無倦”者，夫子言行此上事無倦怠則可也。○注“《易》曰：說以使民，民忘其勞”。○正義曰：此《周易 兌卦 彖辭》文也。言先以說豫撫民，然後使之從事，則民皆竭力，忘其勞苦也。引之以證先之、勞之之義也。

仲弓爲季氏宰，問政。子曰：“先有司，（王曰：“言爲政當先任有司而後責其事。”）赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”（孔曰：“女所不知者，人將自舉其所知，則賢才無遺。”）

[疏]“仲弓”至“舍諸”。○正義曰：此章言政在舉賢也。“仲弓爲季氏宰，問政”者，冉雍爲季氏家宰，而問政於夫子也。“子曰：先有司，赦小過，舉賢才”者，有司，屬吏也。言爲政當先委任屬吏，各有所司，而後責其成事。赦放小過，寬則得衆也。舉用賢才，使官得其人，野無遺逸，是政之善也。“曰：焉知賢才而舉之”者，仲弓聞使舉賢，意言賢才難可偏知，故復問曰：“安知賢才而得舉用之也？”“曰：舉爾所知。爾所不知，人其舍諸”者，舍，置也。諸，之也。夫子教之曰：“但舉女之所知。女所不知，人將自舉之，其肯置之而不舉乎？“既各舉其所知，則賢才無遺。

子路曰：“衛君待子而爲政，子將奚先？”（包曰：“問往將何所先行。”）子曰：“必也正名乎！”（馬曰：“正百事之名。”）子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”（包曰：“迂猶遠也。言孔子之言遠於事。”）子曰：“野哉，由也！（孔曰：“野猶不達。”）君子於其所不知，蓋闕如也。（包曰：“君子於其所不知，當闕而勿據。今由不知正名之義，而謂之迂遠。”）名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，（孔曰：“禮以安上，樂以移風，二者不行，則有淫刑濫罰。”）刑罰不中則民無所錯手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。（王曰：“所名之事必可得而明言，所言之事必可得而遵行。”）君子於其言，無所苟而已矣。”

[疏]“子路”至“而已矣”。○正義曰：此章論政在正名也。“子路曰：衛君待子而爲政，子將奚先”者，奚，何也。案《世家》：孔子自楚反乎衛，是時衛君輒父不得立，在外，諸侯數以爲讓，而孔子弟子多仕於衛，衛君欲得孔子爲政，故子路問之曰：“往將何以先行？”“子曰：必也正名乎”者，言將先正百事之名也。“子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正”者，迂猶遠也。子路言：“豈有若是哉，夫子之言遠於事也！何其正名乎？”“子曰：野哉，由也”者，野猶不達也。夫子見子路言迂，故曰：“不達理哉，此仲由也！”“君子於其所不知，蓋闕如也”者，此責子路不知正名之義而便言迂遠也。言君子於其所不知，蓋當闕而勿據。今由不知正名之義而便謂之迂遠，不亦野哉。“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足”者，此孔子更陳正名之理也。夫事以順成，名由言舉。名若不正則言不順序，言不順序則政事不成。政事不成，則君不安於上，風不移於下，是禮樂不興行也。禮樂不行，則有淫刑濫罰，故不中也。刑罰枉濫，民則地局天，動罹刑網，故無所錯其手足也。“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣”者，此又言正名之事，非爲苟且也。君子名此事，必使可明言，言此事必可遵行。君子於其所言，無苟且。若名之不可言，言之不可行，是苟且而言也。○注“孔曰”至“濫罰”。○正義曰：雲“禮以安上，樂以移風”者，《孝經 廣要道章》文，言禮所以正君臣父子之別，明男女長幼之序，故可以安上化下，風移俗易。先入樂聲，變隨人心，正由君德，正之與變，因樂而彰，故可以移風易俗也。雲“二者不行，則有淫刑濫罰”者，《禮運》雲：“禮者，所以治政安君也。政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常。”又《樂記》曰：“五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。”故禮樂二者不行，則刑罰淫濫而不中也。○注“王曰”至“道行”。○正義曰：雲“所名之事必可得而明言”者，若禮，人名不以國，以國則廢名，是不可明言也。雲“所言之事必可得而遵行”者，《緇衣》曰：“可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。”熊氏雲：“君子賢人可行，不可言作凡人法。若曾子有母之喪，水漿不入於口七日，不可言說以爲法，是不可遵行也。”是以可明言，可遵行，而後君子名言之也。

樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學爲圃。曰：“吾不如老圃。”（馬曰：“樹五曰稼。樹菜蔬曰圃。”）樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。（孔曰：“情，情實也。言民化於上，各以實應。”）夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼！”（包曰：“禮義與信，足以成德，何用學稼以教民乎？負者以器曰襁。”）

[疏]“樊遲”至“用稼”。○正義曰：此章言禮義忠信爲治民之要。“樊遲請學稼”者，樹五曰稼。弟子樊須謂於夫子，學播種之法，欲以教民也。“子曰：吾不如老農”者，孔子怒其不學禮義而學稼種，故拒之，曰：“稼種之事，吾不如久老之農夫也。”“請學爲圃”者，樹菜蔬曰圃。樊遲又請於夫子，學樹藝菜蔬之法。“曰：吾不如老圃”者，亦拒其請也，言：“樹藝菜蔬之法，吾不如久老爲圃者。”“樊遲出。子曰：小人哉，樊須也”者，樊遲既請而出，夫子與諸弟子言曰：“小人哉，此樊須也！”謂其不學禮義而學農圃，故曰小人也。“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情”者，孔子遂言禮義與信可以教民也。禮毋不敬，故上好行禮，則民化之，莫敢不敬也。人聞義則服，故上好行義，則民莫敢不服也。以信待物，物亦以實應之，故上若好信，則民莫不用其情。情猶情實也。言民於上，各以實應也。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣。“焉用稼”者，此又言夫禮義與信足以成德化民，如是則四方之民感化自來，皆以襁器揹負其子而至矣，何用學稼以教民乎？○注“樹五曰稼。樹菜蔬曰圃”。○正義曰：樹者，種殖之名。五者，黍稷麻麥豆也。《周禮注》雲：“種曰稼，如嫁女以有所生也。”《周禮 大宰職》雲：“園圃，毓草木。”注云：“樹果曰圃。園，其樊也。”然則園者，外畔藩蘺之名。其內之地，種樹菜果，則謂之圃。蔬則菜也。鄭玄《周禮注》雲：“百草根實可食者。”《釋天》雲：“蔬不熟爲饉。”郭璞曰：“凡草菜可食者通名爲蔬。”○注“負者以器曰襁”。○正義曰：《博物志》雲：“織縷爲之，廣八尺，長丈二，以約小兒於背。”

子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以爲？”（專猶獨也。）

[疏]“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以爲？”○正義曰：此章言人之才學貴於用。若多學而不能用，則如不學也。誦謂諷誦。《周禮注》雲：“倍文曰諷。以聲節之曰誦。《詩》有《國風》、《雅》、《頌》，凡三百五篇，皆言天子諸侯之政也。古者使四方，有會同之事，皆賦《詩》以見意。今有人能諷誦《詩》文三百篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通達；使於四方，不能獨對，諷誦雖多，亦何以爲。言無所益也。

子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”（令，教令也。）

[疏]“子曰：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。○正義曰：此章言爲政者當以身先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自觀化而行之。其身若不正，雖教令滋章，民亦不從也。

子曰：“魯、衛之政，兄弟也”。（包曰：“魯，周公之封。衛，康叔之封。周公、康叔既爲兄弟，康叔睦於周公，其國之政亦如兄弟。”）

[疏]“子曰：魯、衛之政，兄弟也”。○正義曰：此章孔子評論魯、衛二國之政相似，如周公、康叔之爲兄弟也。魯、周公之封。衛，康叔之封。周公、康叔既爲兄弟，康叔睦於周公，其國之政亦如兄弟也。

子謂衛公子荊，“善居室。（王曰：“荊與蘧瑗、史酋併爲君子。”）始有，曰‘苟合矣’；少有，曰‘苟完矣’；富有，曰‘苟美矣’。

[疏]“子謂”至“美矣”。○正義曰：此章孔子稱謂衛公子荊有君子之德也。“善居室”者，言居家理也。“始有，曰苟合矣”者，家始富有，不言己才能所致，但曰苟且聚合也。“少有，曰苟完矣”者，又少有增多，但曰苟且完全矣。“富有，曰苟美矣”者，富有大備，但曰苟且有此富美耳，終無泰侈之心也。○注“王曰：荊與蘧瑗、史酋併爲君子”。○正義曰：案《左傳》襄二十九年，“吳公子札來聘。遂衛，說蘧瑗、史狗、史酋、公子荊、公叔發、公子朝，曰：‘衛多君子，未有患也。’”是與蘧瑗、史酋併爲君子也。

子衛，冉有僕。（孔曰：“孔子之衛，冉有御。”）子曰：“庶矣哉！”（孔曰：“庶，衆也。言衛人衆多。”）冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

[疏]“子”至“教之”。○正義曰：此章言治民之法也。“子衛，冉有僕”者，，之也。孔子之衛，冉有爲僕以御車也。“子曰：庶矣哉”者，庶，衆也。至衛境，見衛人衆多，故孔子嘆美之。冉有曰：“既庶矣，又何加焉”者，言民既衆多，復何加益也。“曰：富之”者，孔子言當施捨薄斂，使之衣食足也。“曰：既富矣，又何加焉”者，冉有言民既饒足，復何加益之。“曰：教之”者，孔子言當教以義方，使知禮節也。

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（孔曰：“言誠有用我於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。”）

[疏]“子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成”。○正義曰：此章孔子自言爲政之道也。苟，誠也。期月，周月也，謂週一年之十二月也。孔子言誠有用我於政事者，期月而可以行其政教，必滿三年乃有成功也。

子曰：“‘善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’（王曰：“勝殘，殘暴之人使不爲惡也。去殺，不用刑殺也。”）誠哉是言也！”（孔曰：“古有此言，孔子信之。”）

[疏]“子曰：‘善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也”。○正義曰：此章言善人君子治國至於百年以來，亦可以勝殘暴之人，使不爲惡，去刑殺而不用矣。“誠哉是言”者，古有此言，孔子信之，故曰：“誠哉是言也。”

子曰：“如有王者，必世而後仁。”（孔曰：“三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁政乃成。”）

[疏]“子曰：如有王者，必世而後仁”。○正義曰：三十年曰世。此章言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。

子曰：“苟正其身矣於從政乎？何有不能正其身如正人何

[疏]子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”○正義曰：此章言政者正也，欲正他人，在先正其身也。苟，誠也。誠能自正其身，則於從政乎何有？言不難也。若自不能正其身，則雖令不從。“如正人何”，言必不能正人也。

冉子退朝。（周曰：“謂罷朝於魯君。”）子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”（馬曰：“政者，有所改更匡正。”）子曰：“其事也。（馬曰：“事者，凡行常事。”）如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”（馬曰：“如有政，非常之事，我爲大夫，雖不見任用，必當與聞之。”）

[疏]“冉子”至“聞之”。○正義曰：此章明政、事之別也。“冉子退朝”者，時冉有臣於季氏。朝廷曰退，謂罷朝於魯君也。“子曰：何晏也”者，晏，晚也。孔子訝其退朝晚，故問之。“對曰：有政”者，冉子言，有所改更匡正之政，故退晚也。“子曰：其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之”者，孔子言，女之所謂政者，但凡行常事耳。設如有大政非常之事，我爲大夫，雖不見任用，必當與聞之也。○注“周曰：謂罷朝於魯君”。○正義曰：周氏以爲，夫子雲“雖不吾以，吾其與聞”，皆論若朝之事，故云罷朝於魯君。鄭玄以冉有臣於季氏，故以朝爲季氏之朝。《少儀》雲：“朝廷曰退。”謂於朝廷之中，若欲散還，則稱曰退。以近君爲進，還私遠君爲退朝。此退朝謂罷朝也。○注“馬曰：事者，凡行常事”。○正義曰：案昭二十五年《左傳》曰：“爲政事、庸力、行務以從四時。”杜預曰：“在君爲政，在臣爲事。”杜意據此文，時冉子仕於季氏，稱季氏有政，孔子謂之爲事，是在君爲政，在臣爲事也。何晏以爲，仲尼稱孝友是亦爲政，明其政、事通言，但隨事大小異其名耳，故不同鄭、杜之說，而取周、馬之言，以朝爲魯君之朝，以事爲君之凡行常事也。

定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。（王曰：“以其大要，一言不能正興國。幾，近也。有近一言可以興國。”）人之言曰：‘爲君難，爲臣不易。’如知爲君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”（孔曰：“事不可以一言而成。如知此，則可近也。”）曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無樂乎爲君，唯其言而莫予違也。’（孔曰：“言無樂於爲君。所樂者，唯樂其言而不見違。”）如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”（孔曰：“人君所言善，無違之者，則善也。所言不善，而無敢違之者，則近一言而喪國。”）

[疏]“定公”至“邦乎”。○正義曰：此章言爲君之道也。“定公問：一言而可以興邦，有諸”者，魯君定公問於孔子，爲君之道，有一言善而可以興其國，有之乎？孔子對曰：“言不可以若是，其幾也”者，幾，近也。孔子以其大要，一言不能正興國，故云言不可以若是。有近一言可以興國者，故云其幾也。“人之言曰：‘爲君難，爲臣不易。’如知爲君之難也，不幾乎一言而興邦乎”者，此孔子稱其近興國之一言也。事不可以一言而成，如人君知此爲君難，此則可近也。“曰：一言而喪邦，有諸”者，定公又問曰：“人君一言不善而致亡國，有之乎？”“孔子對曰：言不可以若是，其幾也”者，亦言有近一言可以亡國也。“人之言曰：‘予無樂乎爲君，唯其言而莫予違也”者，此舉近亡國之一言也。言我無樂於爲君，所樂者，唯樂其言而不見違也。“如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎”者，此孔子又評其理，言人君所言善，無違之者，則善也。所言不善，而無敢違之者，則近一言而亡國也。

葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”

[疏]“葉公”至“者來”。○正義曰：此章楚葉縣公問爲政之法於孔子也。子曰：“當施惠於近者，使之喜說，則遠者當慕化而來也。”

子夏爲莒父宰，問政。（鄭曰：“舊說雲：莒父，魯下邑。”）子曰：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利大大事不成。”（孔曰：“事不可以速成，而欲其速則不達矣。小利妨大，則大事不成。”）

[疏]“子夏”至“不成”。○正義曰：此章弟子子夏爲魯下邑莒父之宰，問爲政之法於夫子也。“子曰：無慾速，無見小利”者，言事有程期，無慾速成，當存大體，無見小利也。“欲速則不達，見小利則大事不成”者，此又言其欲速、見小利害政之意。若事不可以速成者，而欲其速，則其事不達矣。務見小利而行之，則妨大政，故大事不成也。

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，（孔曰：“直躬，直身而行。”）其父攘羊，而子證之。”（周曰：“有因而盜曰攘。”）孔子曰：“吾黨之直者異於是。父爲子隱，子爲父隱，直在其中矣。”

[疏]“葉公”至“中矣”。○正義曰：此章明爲直之禮也。“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者”，躬，身也。言吾鄉黨中有直身而行者。“其父攘羊，而子證之”者，此所直行之事也。有因而盜曰攘。言因羊來入己家，父即取之，而子言於失羊之主，證父之盜。葉公以此子爲直行，而誇於孔子也。“孔子曰：吾黨之直者異於是。父爲子隱，子爲父隱，直在其中矣”者，孔子言此，以拒葉公也。言吾黨之直者，異於此證父之直也，子苟有過，父爲隱之，則慈也；父苟有過，子爲隱之，則孝也。孝慈則忠，忠則直也，故曰直在其中矣。今律，大功以上得相容隱，告言父祖者入十惡，則典禮亦爾。而葉公以證父爲直者，江熙雲：“葉公見聖人之訓，動有隱諱，故舉直躬，欲以此言毀訾儒教，抗衡中國。夫子答之，辭正而義切，荊蠻之豪喪其誇矣。”

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（包曰：“雖之夷狄無禮義之處，猶不可棄去而不行。”）

[疏]“樊遲”至“棄也”。○正義曰：此章明仁者之行也。弟子樊遲問仁於孔子。“子曰：居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”者，言凡人居處多放恣，執事則懈惰，與人交則不盡忠。唯仁者居處恭謹，執事敬慎，忠以與人也。此恭敬及忠，雖之夷狄無禮義之處，亦不可棄而不行也。

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，（孔曰：“有恥者，有所不爲。”）使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，然小人哉！抑亦可以爲次矣。”（鄭曰：“行必果，所欲行必果敢爲之。者，小人之貌也。抑亦其次，言可以爲次。”）曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”（鄭曰：“噫，心不平之聲。筲，竹器，容鬥二升。算，數也。”）

[疏]“子貢”至“算也”。○正義曰：此章明士行也。“子貢問曰：何如斯可謂之士矣”者，士，有德之稱，故子貢問於孔子曰：“其行如何，斯可謂之士矣！”“子曰：行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣”者，此答士之高行也。言行已之道，若有不善，恥而不爲。爲臣奉命出使，能遭時制宜，不辱君命。有此二行，可謂士矣。“曰：敢問其次”者，子貢復問士之爲行次此於二者云何。“曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉”者，此孔子復爲言其士行之次也。宗族，同宗族屬也。善事父母爲孝，宗族內親，見其孝而稱之。善事長上爲弟，鄉黨差遠，見其弟而稱之也。“曰：敢問其次”者，子貢又問更有何行可次於此也。“曰：言必信，行必果，然小人哉！抑亦可以爲次矣”者，孔子又爲言其次也。若人不能信以行義，而言必執信。行不能相時度宜，所欲行者，必果敢爲之。然者，小人之貌也。言此二行，雖非君子所爲，乃然小人耳。抑，辭也。抑亦其次，言可以爲次也。“曰：今之從政者何如”者，子貢復問今之從政之士其行何如也。“子曰：噫！斗筲之人，何足算也”者，噫，心不平之聲。鬥，量名，容十升。筲，竹器，容鬥二升。算，數也。孔子時見從政者皆無士行，唯小器耳，故心不平之，而曰：“噫！今斗筲小器之人，何足數也！”言不足數，故不述其行。

子曰：“不得中行而與之，必也狂、狷乎！（包曰：“中行，行能得其中者。言不得中行，則欲得狂、狷者。”）狂者進取，狷者有所不爲也。”（包曰：“狂者進取於善道，狷者守節無爲，欲得此二人者，以時多進退，取其恆一。”）

[疏]“子曰”至“爲也”。○正義曰：此章孔子疾時人不純一也。“子曰：不得中行而與之，必也狂、狷乎”者，中行，行能得其中者也。言既不得中行之人而與之同處，必也得狂、狷之人可也。“狂者進取，狷者有所不爲”者，此說狂、狷之行也。狂者進取於善道，知進而不知退；狷者守節無爲，應進而退也，二者俱不得中而性恆一。欲得此二人者，以時多進退，取其恆一也。

子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。”（孔曰：“南人，南國之人。”鄭曰：“言巫醫不能治無恆之人。”）善夫！”（包曰：“善南人之言也。”）“不恆其德，或承之羞”。（孔曰：“此《易 恆卦》之辭，言德無常則羞辱承之。”）子曰：“不佔而已矣。”（鄭曰：“《易》所以佔吉凶，無恆之人，《易》所不佔。”）

[疏]“子曰”至“已矣”。○正義曰：此章疾性行無恆之人也。“子曰：南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫’”者，南人，南國之人也。巫主接神除邪，醫主療病。南國之人嘗有言曰：“人而性行無恆，不可以爲巫醫。”言巫醫不能治無恆之人也。“善夫”者，孔子善南人之言有徵也。“不恆其德，或承之羞”者，此《易 恆卦》之辭，孔子引之，言德無恆則羞辱承之也。“子曰：不佔而已”者，孔子既言《易》文，又言夫《易》所以佔吉凶，無恆之人，易所不佔也。○注“孔曰”至“承之”。○正義曰：雲“此《易 恆卦》之辭”者，謂此經所言，是《易 恆卦》九三爻辭也。王弼雲：“處三陽之中，居下體之上，處上體之下。上不全尊，下不全卑，中不在體，體在乎恆，而分無所定，無恆者也。德行無恆，自相違錯，不可致詰，故或承之羞也。”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。）

[疏]“子曰：君子和而不同，小人同而不和”。○正義曰：此章別君子小人志行不同之事也。君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者則同，然各爭利，故曰不和。

子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”（孔曰：“善人善己，惡人惡己，是善善明，惡惡著。”）

[疏]“子貢”至“惡之”。○正義曰：此章別好惡。“子貢問曰：鄉人皆好之，何如”者，言有一人爲一鄉之所愛好，此人何如？可謂善人乎？“子曰：未可也”者，言未可爲善。或一鄉皆惡，此人與之同黨，故爲衆所稱，是以未可。“鄉人皆惡之，何如”者，此子貢又問夫子，既鄉人皆好未可爲善，若鄉人衆共憎惡此人，何如？可謂善人乎？“子曰：未可也”者，言亦未可爲善。或一鄉皆善，此人獨惡，故爲衆所疾，是以未可。“不如鄉人之善者好之，其不善者惡之”者，孔子既皆不可其問，自爲說其善人也。言鄉之善人善之，惡人惡之，真善人也。○注“孔曰”至“惡著”。○正義曰：言鄉人皆好之，是善善不明；鄉人皆惡之，是惡惡不著。若鄉人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。

子曰：“君子易事而難說也。（孔曰：“不責備於一人，故易事。”）說之不以道，不說也。及其使人也，器之。（孔曰：“度才而官之。”）小人難事而易說也。說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。”

[疏]“子曰”至“備焉”。○正義曰：此章論君子小人不同之事也。“子曰：‘君子易事而難說也’”者，言君子不責備於一人，故易事。不受妄說，故難說也。“說之不以道，不說也。及其使人也，器之”者，此覆明難說、易事之理，言君子有正德，若人說已不以道而妄說，則不喜說也，是以難說。度人才器而官之，不責備，故易事。“小人難事而易說也”者，小人反君子故也。“說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉”者，此覆明易說、難事之理，以小人爲人說媚，雖不以道而妄說之，亦喜說，故易說也。及其使人也，責備於一人焉，故難事也。

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”（君子自縱泰，似驕而不驕。小人拘忌，而實自驕矜。）

[疏]“子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰”。○正義曰：此章論君子小人禮不同之事也。君子自縱泰，似驕而實不驕。小人實自驕矜，而強自拘忌，不能寬泰也。

子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”（王曰：“剛無慾，毅果敢，木質樸，訥遲鈍。有斯四者，近於仁。”）

[疏]“子曰：剛、毅、木、訥近仁”。○正義曰：此章言有此四者之性行，近於仁道也。仁者靜，剛無慾亦靜，故剛近仁也。仁者必有勇，毅者果敢，故毅近仁也。仁者不尚華飾，木者質樸，故木近仁也。仁者其言也訁刃，訥者遲鈍，故訥近仁也。

子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切，兄弟怡怡。”（馬曰：“切切，相切責之貌。怡怡，和順之貌。”）

[疏]“子路”至“怡怡”。○正義曰：此章問士行也。“子路問曰：何如斯可謂之士矣”者，問士之行何如也。“子曰：切切，怡怡如也，可謂士也”者，此答士行也。“朋友切切，兄弟怡怡”者，此覆明其所施也。切切，相切責之貌。朋友以道義切差琢磨，故施於朋友也。怡怡，和順之貌。兄弟天倫，當相友恭，故怡怡施於兄弟也。

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”（包曰：“既，就也；戎，兵也，言以攻戰。”）

[疏]“子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣”。○正義曰：此章言善人爲政之法也。善人，謂君子也。即，就也。戎，兵也。言君子爲政教民至於七年，使民知禮義與信，亦可以就兵戎攻戰之事也。言七年者，夫子以意言之耳。

子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”（馬曰：“言用不習之民，使之攻戰，必破敗，是謂棄之。”）

[疏]“子曰：以不教民戰，是謂棄之”。○正義曰：此章言用不習之民，使之攻戰，必致破敗，是謂棄之，若棄擲也。

●卷十四 憲問第十四

[疏]正義曰：此篇論三王二霸之跡、諸侯大夫之行、爲仁知恥、已安民，皆政之大節也，故以類相聚，次於問政也。

憲問恥。子曰：“邦有道，。（孔曰：“，祿也。邦有道，當食祿。”）邦無道，，恥也。”（孔曰：“君無道而在其朝，食其祿，是恥辱。”）“克、伐、怨、欲不行焉，可以爲仁矣？”（馬曰：“克，好勝人。伐，自伐其功。怨，忌小怨。欲，貪慾也。”）子曰：“可以爲難矣，仁則吾不知也。”（包曰：“四者行之難，未足以爲仁。”）

[疏]“憲問恥”至“知也”。○正義曰：此章明恥辱及仁德也。憲，謂弟子原憲，問於夫子曰：“人之行，何爲可恥辱也？”“子曰：邦有道，。邦無道，，恥也”者，，祿也。孔子答言：“邦有道，當食祿。君無道而在其朝，食其祿，是恥辱也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以爲仁矣”者，克，好勝人也。伐，自伐其功也。怨，忌小怨也。欲，貪慾也。原憲復問曰：“若此四者不行焉，可以爲仁人矣乎？”“子曰：可以爲難矣，仁則吾不知也”者，孔子答言：“不行四者，可以爲難，未足以爲仁也。”○注“馬曰”至“欲也”。○正義曰：雲“克，好勝人”者，克訓勝也。《左傳》僖九年，秦伯將納晉惠公，謂其大夫公孫枝曰：“夷吾其定乎？”對曰：“言多忌克，難哉！”公曰：“忌則多怨，又焉能克？”杜預曰：“其言雖多忌，足以自害，不能勝人也。”是克爲好勝人也。雲“伐，自伐其功”者，《書》曰：“汝惟不伐，天下莫與汝爭功。”《老子》曰：“自伐者無功。”言人有功，誇示之，則人不與，乃無功也。是伐去其功，若伐去樹木然，故經傳謂誇功爲伐，謂自伐其功也。

子曰：“士而懷居，不足以爲士矣。”（士當志道，不求安。而懷其居，非士也。）

[疏]“子曰：士而懷居，不足以爲士矣。”正義曰：此章言士當志於道，不求安居。而懷安其居，則非士也。

子曰：“邦有道，危言危行。（包曰：“危，厲也。邦有道，可以厲言行也。”）邦無道，危行言孫。”（孫，順也。厲行不隨俗，順言以遠害。）

[疏]“子曰：邦有道，危言危行。邦無道，危行言孫”。○正義曰：此章教人言行之法也。危，厲也。孫，順也。言邦有道，可以厲言行。邦無道，則厲其行，不隨污俗，順言辭以避當時之害也。

子曰：“有德者必有言，（德不可以億中，故必有言。）有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

[疏]“子曰”至“有仁”。○正義曰：此章言有德有仁者之行也。“子曰：有德者必有言”者，德不可以無言億中，故必有言也。“有言者不必有德”者，辯佞口給，不必有德也。“仁者必有勇”者，見危授命，殺身以成仁，是必有勇也。“勇者不必有仁”者，若暴虎馮河之勇，不必有仁也。

南宮适（孔曰：“適，南宮敬叔，魯大夫。”）問於孔子曰：“羿善射，盪舟，（孔曰：“羿，有窮國之君，篡夏後相之位。其臣寒浞殺之，因其室而生。多力，能陸地行舟，爲夏後少康所殺。”）俱不得其死然。（孔曰：“此二子者，皆不得以壽終。”）禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。（馬曰：“禹盡力於溝洫，稷播百，故曰躬稼。禹及其身，稷及後世，皆王。適意欲以禹、稷比孔子。孔子謙，故不答也。”）南宮适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（孔曰：“賤不義而貴有德，故曰君子。”）

[疏]“南宮适”至“若人”。○正義曰：此章賤不義而貴有德也。南宮适者，魯大夫南宮敬叔也。問於孔子曰：“羿善射，盪舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下”者，羿，有窮國之君，以其善射，篡夏後相之位。其臣寒浞殺之。，寒浞之子，多力。蕩，推也。能陸地推舟而行，爲夏後少康所殺。然猶焉也。此二子者，皆不得其壽終而死焉。禹盡力於溝洫，洪水既除，民乃粒；稷，后稷也。名棄，周之始祖，播種百，皆以身親稼穡，故曰禹、稷躬稼也。禹受舜禪；稷及後世，至文、武皆王天下，故曰而有天下也。“夫子不答”者，適意欲以禹、稷比孔子，孔子謙，故不答也。“南宮适出”者，既問而退也。“子曰：君子哉若人！尚德哉若人”者，以其賤、羿之不義，貴禹、稷之有德，故美之曰：“君子哉若此人也！尚德哉若此人也！”○注“孔曰：適，南宮敬叔，魯大夫。”正義曰：此即南宮糹舀也，字子容。鄭注《檀弓》雲：“敬叔，魯孟僖子之子，仲孫閱是也。”○注“孔曰”至“所殺”。○正義曰：雲“羿，有窮國之君”者，羿居窮石之地，故以窮爲國號。以有配之，猶言有周、有夏也。窮國之君曰羿。羿是有窮君之名號也。孔注《尚書》雲：“羿，諸侯名。”杜注《左傳》雲：“羿，有窮君之號。”則與孔不同也。《說文》雲：“羿，帝嚳射官也。”賈逵雲：“羿之先祖，世爲先王射官，故帝嚳賜羿弓矢，使司射。”《淮南子》雲：“堯時十日並出”，堯使羿射九日而落之。《楚辭 天問》雲：“羿焉畢日”，烏解羽歸藏。《易》亦云：“羿畢十日。”《說文》雲：“畢者，射也。”此三者言雖不經，難以取信，要言帝嚳時有羿，堯時亦有羿，則羿是善射之號，非復人之名字。信如彼言，則不知此羿名爲何也。雲“篡夏後相之位”者，襄四年《左傳》曰：“昔有夏之方衰也，后羿自Θ遷於窮石，因夏民以代夏政。”杜注云“禹孫大康淫放失國，夏人立其弟仲康。仲康亦微弱。仲康卒，子相立，羿遂代相，號曰有窮”是也。雲“其臣寒浞殺之，因其室而生”者，《傳》又曰：“寒浞，伯明氏之讒子弟也，伯明後寒棄之，夷羿收之，信而使之，以爲己相。浞行媚於內，而施賂於外，愚弄其民，而虞羿于田。椒之詐慝，以取其國家，內外鹹服。羿猶不悛，將歸自田，家衆殺而亨之。浞因羿室，生澆及。”是也。澆即也，聲轉字異，故彼此不同。雲“多力，能陸地行舟”者，以此文雲盪舟，蕩訓推也，故知多力，能陸地推舟而行也。雲“爲夏後少康所殺”者，哀元年《左傳》曰“昔有過澆殺斟灌以伐斟，滅夏後相，後緡方娠，逃出自竇，歸於有仍，生少康焉。爲仍牧正，其心澆能戒之。澆使椒求之，逃奔有虞，爲之苞正，以除其害。虞思於是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有衆一旅。能布其德，而兆其謀，以收夏衆，撫其官職，使女艾諜澆，使季杼誘。遂滅過、戈，復禹之績”。是也。過，澆國；戈，國，如彼《傳》文，當是羿逐出後相，乃自立爲天子，相依斟灌、斟，夏祚猶尚未滅，蓋與羿並稱王也。及寒浞殺羿，因羿室而生澆，澆已長大，自能用師，始滅後相。相死之後，始生少康。少康生杼，杼又年長，已堪誘，方始滅浞而立少康。計大康失邦，及少康紹國，向有百載，乃滅有窮。而《夏本紀》雲“仲康崩，子相立。相崩，子少康立”。都不言羿、浞之事，是馬遷之疏也。○注“馬曰”至“答也”。○正義曰：雲“禹盡力於溝洫”者，《泰伯篇》文。雲稷播百者，《舜典》文也。又《益稷》雲：“暨稷播，奏庶艱食鮮食，懋遷有無化居，民乃粒。”故總曰躬稼。雲“禹及其身，稷及後世，皆王”者，禹受舜禪，是及身也。稷後十五世，至文王受命，武王誅討，是及後世也。皆王有天下而爲王也。雲“適意欲以禹、稷比孔子”者，言孔子勤行道德，亦當王有天下也。孔子持謙，不敢以已比於禹、稷，故不答其言也。

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（孔曰：“雖曰君子，猶未能備。”）

[疏]“子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。○正義曰：此章言仁道難備也。雖曰君子，猶未能備，而有時不仁也。若管仲九合諸侯，不以兵車，可謂仁矣，而鏤簋朱，山節藻，是不仁也。小人性不及仁道，故未有仁者。

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（孔曰：“言人有所愛，必欲勞來之；有所忠，必欲教誨之。”）

[疏]“子曰：愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”○正義曰：此章論忠愛之心也。言人有所愛，必欲勞來之；有所忠，必欲教誨之也。

子曰：“爲命，裨諶草創之，（孔曰：“裨諶，鄭大夫氏名也。謀於野則獲，於國則否。鄭國將有諸侯之事，則使乘車以野，而謀作盟會之辭。”）世叔討論之，行人子羽飾之，東里子產潤色之。”（馬曰：“世叔，鄭大夫遊吉也。討，治也。裨諶既造謀，世叔復治而論之，詳而審之。行人，掌使之官。子羽，公孫揮。子產居東里，因以爲號。更此四賢而成，故鮮有敗事。”）

[疏]“子曰”至“色之”。正義曰：此章述鄭國大夫之善也。“子曰：爲命，裨諶草創之”者，裨諶，鄭大夫也。命，謂政命盟會之辭也。言鄭國將有諸侯之事，作盟會政命之辭，則使裨諶草野以創制之。“世叔討論之”者，世叔，即子大叔，鄭大夫遊吉也。討，治也。裨諶既造謀，世叔復治而論之，詳而審之也。“行人子羽飾之”者，行人，掌使之官。予羽，公孫揮，亦鄭大夫也。世叔既討論，復令公孫揮飾之也。“東里子產潤色之”者，東里，鄭城中里名。子產居東里，因以爲號。飾潤色皆謂增使華美也。既更此四賢而成，故鮮有敗事也。○注“孔曰”至“之辭”。○正義曰：雲“謀於野則獲，於國則否”者，襄三十一年《左傳》文。此及下注皆出於此。案彼《傳》雲：“子產之從政也，擇能而使之。馮簡子能斷大事，子大叔美秀而文，公孫揮知四國之爲，而辨於大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善爲辭令。裨諶能謀，謀於野則獲，謀於邑則否。鄭國將有諸侯之事，子產乃問四國之爲於子羽，且使多爲辭令，與裨諶乘以野，使謀可否，而告馮簡子使斷之。事成，乃授子大叔使行之，以應對賓客，是以鮮有敗事。”是也。○注“馬曰”至“敗事”。○正義曰：雲“行人，掌使之官”者，《周禮 秋官》有大行人、小行人，皆大夫也，掌諸侯朝覲、宗廟會同之禮儀及時聘間問之事，則諸侯之行人亦然，故云掌使之官，謂掌其爲使之官也。

或問子產。子曰：“惠人也。”（孔曰：“惠，愛也。子產，古之遺愛。”）問子西。曰“彼哉！彼哉！”（馬曰：“子西，鄭大夫。彼哉彼哉，言無足稱。”或曰：“楚令尹子西。”）問管仲。曰：“人也。（猶《詩》言“所謂伊人”。）奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”（孔曰：“伯氏，齊大夫。駢邑，地名。齒，年也。伯氏食邑三百家，管仲奪之，使至疏食，而沒齒無怨言，以其當理也。”）

[疏]“或問”至“怨言”。○正義曰：此章歷評子產、子西、管仲之爲人也。“或問子產”者，或人問於夫子曰：“鄭大夫子產何如人也？”“子曰：惠人也”者，惠，愛也。言子產仁恩被物，愛人之人也。“問子西”者，或人又問鄭大夫子西之行。“曰：彼哉！彼哉”者，彼指子西也。言“如彼人哉！如彼人哉！”無足可稱也。“問管仲”者，或人又問齊大夫管夷吾也。“曰：人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言”者，此答言管仲是當理之人也。“人也”指管仲，猶雲此人也。伯氏，鄭大夫。駢邑，地名。沒齒，謂終沒齒年也。伯氏食邑於駢邑三百家，管仲奪之使貧，但飯疏食至於終年亦無怨言，以其管仲當理故也。○注“孔曰”至“遺愛”。○正義曰：“惠，愛”，《釋詁》文。雲“子產，古之遺愛”者，昭二十年《左傳》曰：“子產卒，仲尼聞之，出涕曰：‘古之遺愛也。’”杜注云：“子產見愛，有古人之遺風。”○注“爲曰”至“子西”。○正義曰：雲“子西，鄭大夫”者，案《左傳》子駟之子公孫夏也。“或曰：楚令尹子西”者，案《左傳》公子申也，代囊瓦爲令尹，爲白公勝所殺者也。○注“猶《詩》言‘所謂伊人’”。○正義曰：《詩 秦風 蒹葭》文也，毛《傳》雲：“伊，維也。”鄭《箋》雲：“伊當作ム，ム猶是也。伊人，若言是人也。”

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

[疏]“子曰：貧而無怨難，富而無驕易”。○正義曰：此章言人之貧乏，多所怨恨，而無怨爲難。江熙雲：“顏淵無怨，不可及也。”人若豐富，好生驕逸，而無驕爲易。江熙雲：“子貢不驕，猶可能也。”

子曰：“孟公綽爲趙、魏老則優，不可以爲滕、薛大夫。”（孔曰：“公綽，魯大夫。趙、魏，皆晉卿。家臣稱老。公綽性寡慾，趙、魏貪賢，家老無職，故優。滕、薛小國，大夫職煩，故不可爲。”）

[疏]“子曰：孟公綽爲趙、魏老則優，不可以爲滕、薛大夫”。○正義曰：此章評魯大夫孟公綽之才性也。趙、魏皆晉卿所食采邑名也。家臣稱老。公綽性寡慾，趙、魏貪賢，家老無職，若公綽爲之，則優遊有餘裕也。滕、薛乃小國，而大夫職煩，則不可爲也。

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，（馬曰：“魯大夫臧孫紇。”）公綽之不欲，（馬曰：“孟公綽。”）卞莊子之勇，（周曰：“卞邑大夫。”）冉求之藝，文之以禮樂，（孔曰：“加之以禮樂文成。”）亦可以爲成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，（馬曰：“義然後取，不苟得。”）見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣。”（孔曰：“久要，舊約也。平生，猶少時。”）

[疏]“子路”至“人矣”。○正義曰：此章論成人之行也。“子路問成人”者，問於夫子，行何德行謂之成人。“子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以爲成人矣”者，此答成人之行也。必也，知如武仲，廉如公綽，勇如卞莊子，藝如冉求，既有知廉勇藝，復以禮樂文成之，雖未足多，亦可以爲成人矣。“曰：今之成人者何必然”者，夫子鄉言成人者，是古之人也，又言今之成人不必能備如此也。“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣”者，此今之成人行也。見財利思合義然後取之；見君親有危難，當致命以救之。久要，舊約也。平生，猶少時。言與人少時有舊約，雖年長貴達，不忘其言。能此三事，亦可以爲成人也。○注“馬曰：魯大夫臧孫紇”。○正義曰：案《春秋》襄二十三年《左氏傳》，以阿順季氏出奔邾，又以防求爲後於魯，致防而奔齊。齊侯將爲臧紇田。臧孫聞之，兄齊侯。與之言伐晉，對曰：“多則多矣，抑君似鼠。夫鼠，晝伏夜動，不穴於寢廟，畏人故也。今君聞晉之亂而後作焉，寧將事之，非鼠如何？”乃弗與田。仲尼曰：“知之難也。有臧武仲之知。”杜注云：“謂能避齊禍，是武仲之知也。”

子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言不笑不取乎？”（孔曰：“公叔文子，衛大夫公孫拔。文，諡。”）公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言。樂然後笑，人不厭其笑。義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”（馬曰：“美其得道，嫌不能悉然。”）

[疏]“子問”至“然乎”。○正義曰：此章言衛大夫公孫拔之德行也。“子問公叔文子於公明賈曰：信乎，夫子不言不笑不取乎”者，夫子指文子也。孔子舊聞文子有此三行，疑而未信，故問於公明賈曰：“信實乎？”“公明賈對曰：以告者過也”者，過，誤也。賈對孔子言，以告者誤雲不言不笑不取耳。“夫子時然後言，人不厭其言。樂然後笑，人不厭其笑。義然後取，人不厭其取”者，賈言文子亦有言笑及取，但中時然後言，無遊言也，故人不厭棄其言；可樂而後笑，不苟笑也，故人不厭惡其笑也；見得思義，合宜然後取之，不貪取也，故人不厭倦其取也。“子曰：其然？豈其然乎”者，然，如此也。孔子聞賈之言，驚而美之也，美其得道，故曰其如是。又嫌不能悉然，故曰：“豈可盡能如此者乎？”○注“孔曰：公叔文子，衛大夫，公孫拔。文，諡”。○正義曰：案《世本》雲：獻公生成子當，當生文子拔，拔生朱，爲公叔氏。《諡法》：“慈惠愛民曰文。”

子曰：“臧武仲以防求爲後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”（孔曰：“防，武仲故邑。爲後，立後也。魯襄公二十三年，武仲爲孟氏所譖，出奔邾。自邾如防，使爲以大蔡納請曰：‘紇非能害也，知不足也。非敢私請。苟守先祀，無廢二勳，敢不闢邑！’乃立臧爲。紇致防而奔齊。此所謂要君。”）

[疏]“子曰：臧武仲以防求爲後於魯，雖曰不要君，吾不信也”。○正義曰：此章論臧孫紇要君之事。防，武仲故邑。爲後，猶立後也。武仲據防邑求立後於魯，他人雖曰武仲不是要君，吾不信也。言實是要君。○注“孔曰”至“要君”。○正義曰：雲“魯襄公二十三年，武仲爲孟氏所譖，出奔邾”者，此及下至“致防而奔齊”，皆《左氏傳》文也。案彼《傳》雲：“季武子無子，公彌長，而愛悼子，欲立之。訪於臧紇，紇爲立之。”公彌即公Θ也。“孟孫惡臧孫，季孫愛之。孟氏之御騶豐點，好羯也。孟莊子疾，豐點謂公Θ：‘苟立羯，請讎臧氏。’孟孫卒，遂立羯。孟氏閉門，告於季孫曰：‘臧氏將爲亂，不使我葬。’季孫不信。臧孫聞之，戒。冬十月，孟氏將闢，籍除於臧氏。臧孫使正夫助之，除於東門甲，從己而視之。孟氏又告季孫。季孫怒，命攻臧氏。乙亥，臧紇斬鹿門之關以出奔邾。”是也。雲“自邾如防，使爲以大蔡納請”者，《傳》又曰：“初，臧宣叔娶於鑄，生賈及爲而死。繼室以其侄，穆姜之姨子也。生紇，長於公宮。姜氏愛之，故立之。臧賈、臧爲出在鑄。臧武仲自邾使告臧賈，且致大蔡焉，曰：‘紇不佞，失守宗祧，敢告不弔。紇之罪不及不祀，子以大蔡納請，其可。’賈曰：‘是家之禍也，非子之過也。賈聞命矣。’再拜受龜，使爲以納請，遂立爲也。臧孫如防，使來告。”是也。杜預曰：“大蔡，大龜。”雲“紇非敢害也，知不足也”者，此下皆彼《傳》文，言使甲後己，但慮事淺耳。雲“非敢私請”者，言爲其先人請也。雲“苟守先祀，無廢二勳”者，二勳，文仲、宣叔。雲“敢不闢邑！乃立臧爲。紇致防而奔齊。此所謂要君”者，據邑請後，故孔子以爲要君。

子曰：“晉文公譎而不正，（鄭曰：“譎者，詐也，謂召天子而使諸侯朝之。仲尼曰：‘以臣召荊不可以訓。’故書曰：‘天王狩於河陽。’是譎而不正也。”）齊桓公正而不譎。”（馬曰：“伐楚以公義，責苞茅之貢不入，問昭王南征不還，是正而不譎也。”）

[疏]“子曰：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎”。○正義曰：此章論二霸之事也。譎，詐也，謂晉文公召天子而使諸侯朝之，是詐而不正也。齊桓公伐楚，實因侵蔡而遂伐楚，乃以公義責苞茅之貢不入，問昭王南征不還，是正而不詐也。○注“鄭曰”至“正也”。○正義曰：雲“謂召天子而使諸侯朝之”者，案《左傳》：僖二十八年，“冬，會於溫。是會也，晉侯召王，以諸侯見且使王狩”是也。雲“仲尼曰：以臣召君，不可以訓。故書曰：天王狩於河陽”者，亦彼《傳》文也。雲“是譎而不正也”者，晉侯本意，欲大合諸侯之師，共尊事天子，以爲臣之名義，實無覬覦之心。但於時周室既衰，天子微弱，忽然帥九國之師，將數千萬衆入京師，以臨天子，似有篡奪之說，恐爲天子拒逆，或復天子怖懼，棄位出奔，則諸侯心實盡誠，無辭可解，故自嫌強大，不敢朝王，故召諸侯來會於溫。溫去京師路近，因加謂諭，令王就會受朝。天子不可以受朝爲辭，故令假稱出狩，諸侯因會遇王，遂共朝王，得盡君臣之禮，皆孔子所謂譎而不正之事。聖人作法，所以貽訓後世。以臣召君，不可以爲教訓，故改正舊史。舊史當依實而書，言晉侯召王，且使王狩。仲尼書曰：“天王狩於河陽。”言天王自來狩獵於河陽之地。使若獵失其地，故書之以譏王然。注“馬曰”至“譎也”。○正義曰：雲“伐楚以公義，責苞茅之貢不入，問昭王南征不還”者，案《左傳》：“僖四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：‘君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也，不虞君之涉吾地，何故？’管仲對曰：‘昔召康公命我先君大公曰：五侯九伯，汝實徵之，以夾輔周室。賜我先君履，東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣。爾貢苞茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。昭王南征而不復，寡人是問！”是也。杜注云：“包，裹束也。茅，菁茅也。束而灌之以酒爲縮酒。《尚書》‘包匭菁茅’，茅之爲異，未審。”“昭王，成王之孫，南巡狩，涉漢，舡壞而溺。周人諱而不赴。諸侯不知其故，故問之。”案《禹貢》“荊州包匭菁茅”，孔安國雲：“其所包裹而致者。匭，匝也。菁以爲菹，茅以縮酒。”《郊特牲》雲“縮酌用茅”，鄭玄雲：“之以茅縮去滓也。”《周禮 甸師》“祭祀，共蕭茅”，鄭興雲：“蕭字或爲茜，茜讀爲縮。束茅立之，祭前沃酒其上，酒滲下去，若神飲之，故謂之縮。縮，滲也，故齊桓公責楚不貢苞茅，王祭不共，無以縮酒。”杜預用鄭興之說。孔安國以菁與茅別。杜雲“茅，菁茅”，則以菁茅爲一，特令荊州貢茅，必當異於餘處，但更無傳說，故云“茅之爲異，未審”也。沈氏雲：“大史公《封禪書》雲：‘江淮之間，一茅三脊。’杜雲‘未審’者，以三脊之茅，比目之魚，比翼之鳥，皆是靈物，不可常貢，故杜雲未審也。”舊說皆言漢濱之人以膠膠舡，故得水而壞，昭王溺焉，不知本出何書。

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”（孔曰：“齊襄公立無常，鮑叔牙曰：‘君使民慢，亂將作矣。’奉公子小白出奔莒。襄公從弟公孫無知殺襄公，管夷吾、召忽奉公子糾出奔魯。齊人殺無知。魯伐齊，納子糾。小白自莒先入，是爲桓公，乃殺子糾。召忽死之。”）子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（孔曰：“誰如管仲之仁！”）

[疏]“子路”至“其仁”。○正義曰：此章論齊大夫管仲之行也。“子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎”者，召忽、管仲皆事子糾，及桓公殺公子糾，召忽致死，而管仲獨不死，復臣桓公，故子路言管仲未得爲仁乎。“子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁”者，孔子聞子路言管仲未仁，故爲說其行仁之事，言齊桓公九會諸侯，不以兵車，謂衣裳之會也，存亡繼絕，諸夏安，皆管仲之力也，是得爲仁，餘更有誰如其管仲之仁。再言之者，所以拒子路，美管仲之深也。言“九合”者，《史記》雲：“兵車之會三，乘車之會六。”《梁傳》雲：“衣裳之會十有一。”範甯注云：“十三年會北杏，十四年會鄄，十五年又會鄄，十六年會幽，二十七年又會幽，僖元年會檉，二年會貫，三年會陽，五年會首戴，七年會甯母，九年會葵丘。”凡十一會，不取北杏及陽爲九也。注“孔曰”至“死之”。○正義曰：雲“襄公立無常”至“出奔莒”，皆莊八年《左傳》文也。杜注云：“政令無常。鮑叔牙，小白傳。小白，僖公庶子。”雲“襄公從弟公孫無知殺襄公”者，《春秋》莊八年“冬十有一月癸未，齊無知弒其君諸兒”是也。雲“管夷吾、召忽奉公子糾出奔魯”者，亦莊八年《左傳》文。雲“齊人殺無知。魯伐齊，納子糾”者，莊九年《經》文也。雲“小白自莒先入，是爲桓公”者，九年《傳》文也。雲“殺子糾，召忽死之”者，案莊九年《傳》雲：“夏，公伐齊，納子糾。桓公自莒先入。秋，師及齊師戰於乾時，我師敗績。鮑叔帥師來言曰：‘子糾，親也，請君討之。管、召，讎也，請受而甘心焉。’及殺子糾於生竇。召忽死之。管仲請囚，鮑叔受之，及堂阜而脫之。歸而以告曰：‘管夷吾治於高，使相可也。’公從之。”是也。

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，（馬曰：“匡，正也。天子微弱，桓公帥諸侯以尊周室，一正天下。”）民到於今受其賜。（受其賜者，爲不被髮左衽之惠。）微管仲，吾其被髮左衽矣。（馬曰：“微，無也。無管仲，則君不君，臣不臣，皆爲夷狄。”）豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝瀆而莫之知也？”（王曰：“經，經死於溝瀆中也。管仲、召忽之於公子糾，君臣之義未正成，故死之未足深嘉，不死未足多非。死事既難，亦在於過厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召忽不當死。”）

[疏]“子貢”至“知也”。○正義曰：此章亦論管仲之行。“子貢曰：管仲非仁者與”者，子貢言齊大夫管仲不仁，疑而未定，故云與。“桓公殺公子糾，不能死，又相之”者，子貢既言非仁，遂言非仁之事。管仲與召忽同事公子糾，則有君臣之義，理當授命致死。而齊桓公使魯殺公子糾，召忽則死，管仲不能致死，復爲桓公之相，是無仁心於子糾，故子貢非之也。“子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下”者，此下孔子爲子貢說管仲之仁也。匡，正也。霸，把也，諸侯把天子之政也。言時周天子微弱，管仲相桓公，帥諸侯以尊周室，一匡天下也。“民到於今受其賜”者，謂受不被髮左衽之惠賜也。“微管仲吾其被髮左衽矣”者，微，無也。衽謂衣衿。衣衿向左，謂之左衽。夷狄之人，被髮左衽。言無管仲，則君不君，臣不臣，中國皆爲夷狄，故云“吾其被髮左衽”也。“豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝瀆而莫之知也”者，自經，謂經死於溝瀆中也。諒，信也。匹夫匹婦，謂庶人也，無別妾媵，唯夫婦相匹而已。言管仲志在立功創業，豈肯若庶人之爲小信，自經死於溝瀆中，而使人莫知其名也。且管仲、召忽之爲公子糾，君臣之義未正成，故召忽死之，未足深嘉；管仲不死，未足多非。死事既難，亦在於過厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召忽不當死。○注“馬曰”至“天下”。○正義曰：雲“匡，正也”，《釋言》文。雲：“天子微弱，桓公帥諸侯以尊周室，一正天下”者，成二年《左傳》雲“五伯之霸也”，杜預雲：“夏伯昆吾，商伯大彭、豕韋，周伯齊桓、晉文。”是三代有五伯矣。伯者，長也，言爲諸侯之長也。鄭玄雲：“天子衰，諸侯興，故曰霸。霸者，把也，言把持王者之政教，故其字或作伯，或作霸也。”是天子微弱，桓公帥諸侯以尊周室，一正天下，故曰霸諸侯也。

公叔文子之臣大夫亻巽與文子同升諸公。（孔曰：“大夫亻巽本文子家臣，薦之使與已併爲大夫，同升在公朝。”）子聞之，曰：“可以爲文矣。”（孔曰：“言行如是，可諡爲文。”）

[疏]“公叔”至“文矣”。○正義曰：此章論衛大夫公孫拔之行也。“公叔文子之臣大夫亻巽與文子同升諸公”者，諸，於也。大夫亻巽本文子家臣，文子薦之，使與己併爲大夫，同升在於公朝也。“子聞之曰：可以爲文矣”者，孔子聞其行如是，故稱之曰：“可以諡爲文矣。”以《諡法》“錫民爵位曰文故也。

子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝它治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”（孔曰：“言雖無道，所任者各當其才，何爲當亡？”）

[疏]“子言”至“其喪”。○正義曰：此章言治國在於任材也。“子言衛靈公之無道也，康子曰：夫如是，奚而不喪”者，喪，亡也。奚，何也。夫子因言衛靈公之無道，季康子乃問之曰：“夫靈公無道如是，何爲而國不亡乎？”“孔子曰：仲叔圉治賓客，祝它治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪”者，言君雖無道，有此三人，所任者各當其才，何爲當亡？

子曰：“其言之不怍，則爲之也難。”（馬曰：“怍，慚也。內有其實，則言之不慚。積其實者，爲之難。”）

[疏]“子曰：其言之不怍，則爲之也難”。○正義曰：此章疾時人內無其實而辭多慚怍。怍，慚也。人若內有其實，則其言之不慚。然則內積其實者，爲之也甚難。

陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”（馬曰：“成子，齊大夫陳恆也。將告君，故先齋。齋必沐浴。”）公曰：“告夫三子。”（孔曰：“謂三卿也。”）孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者，（馬曰：“我禮當告君，不當告三子。君使我往，故復往。”）之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”（馬曰：“孔子由君命之三子告，不可，故復以此辭語之而止。”）

[疏]“陳成”至“告也”。○正義曰：此章記孔子惡無道之事也。“陳成子弒簡公”者，《春秋》哀十四年“齊人弒其君壬”是也。“孔子沐浴而朝，告於哀公曰：陳恆弒其君，請討之”者，孔子在魯，聞齊弒其君，故齋戒沐浴而朝，告於魯君哀公曰：“齊大夫陳恆弒其君，請往討伐之。”“公曰：告夫三子”者，哀公使孔子告夫季孫、孟孫、叔孫三卿也。“孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也”者，嘗爲大夫而去，故云“從大夫之後”。聞夫不義，禮當告君，故云“不敢不告”。君曰：‘告夫三子’者”者，言我禮當告君，不當告三子。君使我往，故復往也。“之三子告，不可”者，之，往也。往三子所告之，三子不肯討齊也。“孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也”者，孔子以君命往告三子，三子不可其請，故孔子復以此辭語之而止。案《左傳》錄此事與此小異，此雲“沐浴而朝”，彼雲“齊而請”，此雲“公曰告夫三子”，彼雲“公曰予告季孫”。禮，齋必沐浴，三子季孫爲長，各記其一，故不同耳。此又云“之三子告”，彼無文者，《傳》是史官所錄，記其與君言耳，退後別告三子，唯弟子知之，吏官不見其告，故《傳》無文也。

子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（孔曰：“事君之道，義不可欺，當能犯顏諫爭。”）

[疏]“子路問事君。子曰：勿欺也，而犯之”。○正義曰：此章言事君之道，義不可欺，而當能犯顏諫爭之。

子曰：“君子上達，小人下達。”（本爲上，末爲下。）

[疏]“子曰：君子上達，小人下達”。○正義曰：此章言君子小人所曉達不同也。本爲上，謂德義也。末爲下，謂財利也。言君子達於德義，小人達於財利。

子曰：“古之學者爲已，今之學者爲人。”（孔曰：“爲已，履而行之。爲人，徒能言之。”）

[疏]“子曰：古之學者爲已，今之學者爲人”。○正義曰：此章言古今學者不同也。古人之學，則履而行之，是爲己也。今人之學，空能爲人言說之，己不能行，是爲人也。范曄雲：“爲人者馮譽以顯物，爲己者因心以會道也。”

蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，（孔曰：“伯玉，衛大夫蘧瑗。”）曰：“夫子何爲？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”（言夫子欲寡其過而未能無過。）使者出。子曰：“使乎！使乎！”（陳曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”）

[疏]“蘧伯”至“使乎”。○正義曰：此章論衛大夫蘧瑗之德。“蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：夫子何爲”者，夫子指蘧伯玉也。蘧伯玉有君子之名，故孔子問其使人曰：“夫子何所云爲，而得此君子之名譽乎？”“對曰：夫子欲寡其過而未能也”者，言夫子常自省，欲寡少其過，而未能無過也。“使者出。子曰：使乎！使乎”者，孔子善其使得其人，故言“使乎”。所以善之者，顏回尚未能無過，況伯玉乎？而使者雲“未能”，是伯玉之心不見欺也。

子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”（孔曰：“不越其職。”）

[疏]“子曰：不在其位，不謀其政。曾子曰：君子思不出其位”。○正義曰：此章戒人之僭濫侵官也。言若已不在此位，則不得謀議此位之政事也。曾子遂曰：“君子思謀，當不出已位。”言思慮所及，不越其職。

子曰：“君子恥其言而過其行。”

[疏]“子曰：君子恥其言而過其行”。○正義曰：此章勉人使言行相副也。君子言行相顧，若言過其行，謂有言而行不副，君子所恥也。

子曰：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

[疏]“子曰”至“道也”。○正義曰：此章論君子之道。“子曰：君子道者三，我無能焉”者，言君子之道有三，我皆不能也。“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”者，此其三也。仁者樂天知命，內省不疚，故不憂也。知者明於事，故不惑。勇者折衝禦侮，故不懼。夫子言我皆不能此三者。“子貢曰：夫子自道也”者，子貢言夫子實有仁、知及勇，而謙稱我無，故曰夫子自道說也。所謂謙尊而光。

子貢方人。（孔曰：“比方人也。”）子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”（孔曰：“不暇比方人也。”）

[疏]“子貢”至“不暇”。○正義曰：此章抑子貢也。“子貢方人”者，謂比方人也。子貢多言，嘗舉其人倫以相比方。“子曰：賜也賢乎哉？夫我則不暇”者，夫知人則哲，堯、舜猶病，而子貢輔比方人，怒其輕易，故曰“賜也賢乎哉”，所以抑之也。夫我則不暇比方人也。

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（王曰：“徒患已之無能。”）

[疏]“子曰：不患人之不己知，患其不能也”。○正義曰：此章勉人德也。言不患人不知己，但患己之無能。

子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”（孔曰：“先覺人情者，是寧能爲賢乎？或時反怨人。”）

[疏]“子曰：不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”○正義曰：此章戒人不可逆料人之詐，不可億度人之不信也。抑，語辭也。言先覺人者，是囗囗囗囗囗囗囗囗囗所以非賢者，以詐僞不信之人爲之億度囗囗囗囗囗人，故先覺者非爲賢也。

微生畝謂孔子曰：“丘何爲是棲棲者與？無乃爲佞乎？”（包曰：“微生，姓。畝，名。”）孔子曰：“非敢爲佞也，疾固也。”（包曰：“疾世固陋，欲行道以化之。”）

[疏]“微生”至“疾固也”。○正義曰：此章記孔子疾世固陋之事也。“微生畝謂孔子曰：丘何爲是棲棲者與？無乃爲佞乎”者，棲棲，猶皇皇也。微生畝，隱士之姓名也。以言謂孔子曰：“丘（呼孔子名也），何爲如是東西南北而棲棲皇皇者與？無乃爲佞說之事於世乎？”“孔子曰：非敢爲佞也，疾固也”者，孔子答言：“不敢爲佞，但疾世固陋，欲行道以化之。”

子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”（鄭曰：“德者，調良之謂。”）

[疏]“子曰：驥不稱其力，稱其德也”。○正義曰：此章疾時尚力取勝，而不重德。驥是古之善馬名，人不稱其任重致遠之力，但稱其調良之德也。馬尚如是，人亦宜然。

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？（德，恩惠之德。）以直報怨，以德報德。”

[疏]“或曰”至“報德”。○正義曰：此章論酬恩報怨之法也。“或曰：以德報怨，何如”者，或人之意，欲人犯而不校，故問孔子曰：“以恩德報讎怨，何如？”“子曰：何以報德”者，孔子答言，若報怨既用其德，若受人恩惠之德，不知何以報之也。“以直報怨，以德報德”者，既不許或人以德報怨，故陳其正法，言當以直道報讎怨，以恩德報德也。○注“德，恩惠之德”。○正義曰：謂德加於彼，彼荷其恩，故謂荷恩爲德。《左傳》雲“然則德我乎”，又曰“王德狄人”，皆是也。

子曰：“莫我知也夫！子貢曰：“何爲其莫知子也？”（子貢怪夫子言何爲莫知己，故問。）子曰：“不怨天，不尤人，（馬曰：“孔子不用於世而不怨天，人不知已亦不尤人。”）下學而上達。（孔曰：“下學人事，上知天命。”）知我者其天乎！”（聖人與天地合其德，故曰唯天知已。）

[疏]“子曰”至“天乎”。○正義曰：此章孔子自明其志也。“子曰：莫我知也夫”者，言無人知我志者也。“子貢曰：何爲其莫知子也”者，子貢怪夫子言，故問何爲莫知己。“子曰：不怨天，不尤人”者，尤，非也。孔子言已不用於世而不怨天，人不知己亦不非人也。“下學而上達”者，言己下學人事，上知天命，時有否泰，故用有行藏，是以不怨天尤人也。“知我者其天乎”者，言唯天知己志也。○注“聖人與天地合其德”。○正義曰：此《易 乾卦 文言》文也。合其德者，謂覆載也。引之者，以證天知夫子者，以夫子聖人，與天地合德故也。

公伯寮子路於季孫。（馬曰：“，譖也。伯寮，魯人，弟子也。”）子服景伯以告，（孔曰：“魯大夫子服何忌也。告，告孔子。”）曰：“天子固有惑志，（孔曰：“季孫信讒，恚子路。”）於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”（鄭曰：“吾勢力猶能辨子路之無罪於季孫，使之誅寮而肆之。有罪既刑，陳其屍曰肆。”）子曰：“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”

[疏]“公伯”至“命何”。○正義曰：此章言道之廢行皆由天命也。“公伯寮子路於季孫”者，，譖也。伯寮、子路皆臣於季孫，伯寮誣子路以罪而譖於季孫也。“子服景伯以告”者，以其事告孔子也。“曰：夫子固有惑志”者，夫子謂季孫。言季孫堅固已有疑惑之志，謂信讒恚子路也。“於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝”者，有罪既刑，陳其屍曰肆。景伯言，吾勢力猶能辨子路之無罪於季孫，使之誅寮而肆之。“子曰：道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何”者，孔子不許其告，故言道之廢行皆由天命，雖公伯寮之譖，其能違天而興廢子路乎！○注“伯寮，魯人，弟子也”。○正義曰：《史記 弟子傳》雲：“公伯寮字子周，魯人，子路於季孫者。”○注“孔曰：魯大夫子服何忌也”。○正義曰：案《左傳》哀十三年：“吳人將以公見晉侯，子服景伯對使者，吳人乃止。既而悔之，將囚景伯。景伯曰：‘何也立後於魯矣。’”杜注云：“何，景伯名。”然則景伯單名何，而此注云何忌，誤也。○注“有罪既刑，陳其屍曰肆”。○正義曰：《秋官 鄉士職》雲：“協日刑殺，肆之三日。”鄭玄曰：“肆猶申也，陳也。”是言有罪既殺，陳其屍曰肆也。言“市朝”者，應劭曰：“大夫已上於朝，士已下於市。”

子曰：“賢者辟世，（孔曰：“世主莫得而臣。”）其次辟地，（馬曰：“去亂國治邦。”）其次辟色，（孔曰：“色斯舉矣。”）其次辟言。”（孔曰：“有惡言乃去。”）子曰：“作者七人矣。”（包曰：“作，爲也。爲之者凡七人，謂長沮，桀溺，丈人，石門，荷蕢，儀封人，楚狂接輿。”）

[疏]“子曰”至“人矣”。○正義曰：此章言自古隱逸賢者之行也。“子曰：賢者辟世”者，謂天地閉則賢人隱，高蹈塵外，枕流漱石，天子諸侯莫得而臣也。“其次辟地”者，未能高棲絕世，但擇地而處，去亂國，治邦者也。“其次辟色”者，不能豫擇治亂，但觀君之顏色，若有厭已之色，於斯舉而去之也。“其次辟言”者，不能觀色斯舉矣，有惡言乃去之也。“子曰：作者七人矣”者，作，爲也。言爲此行者凡有七人。○注“孔曰：色斯舉矣”。○正義曰：此《鄉黨篇》文也。○注“包曰”至“接輿”。○正義曰：“作，爲”，《釋言》文。雲“爲之者凡七人，謂長沮，桀溺，丈人，石門，荷蕢，儀封人，楚狂接輿”者，謂長沮一，桀溺二，荷丈人三，石門晨門四，荷蕢五，儀封人六，楚狂接輿七也。王弼雲：“七人：伯夷，叔齊，虞仲，夷逸，朱張，柳下惠，少連。”鄭康成雲：“伯夷、叔齊、虞仲，辟世者；荷、長沮、桀溺、闢地者；柳下惠、少連、辟色者；荷蕢、楚狂接輿，辟言者。七當爲十字之誤也。”

子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”（晨門者，閽人也。）子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而爲之者與？”（包曰：“言孔子知世不可爲而強爲之。”）

[疏]“子路”至“者與”。○正義曰：此章記隱者晨門之言也。“子路宿於石門。晨門曰：奚自”者，石門，地名也。晨門，掌晨昏開閉門者，謂閽人也。自，從也。奚，何也。時子路宿於石門，夙興爲閽人所問曰：“汝何從來乎？”“子路曰：自孔氏”者，子路答閽人，言自孔氏處來也。“曰：是知其不可而爲之者與”者，晨門聞子路雲從孔氏，未審孔氏爲誰，又舊知孔子之行，故問曰：“是知其世不可爲，而周流東西，強爲之者，此孔氏與？”意非孔子不能隱Т辟世也。

子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”（蕢，草器也。有心，謂契契然。）既而曰：“鄙哉，乎！莫己知也，斯己而已矣。（此者，徒信己而已，言亦無益。）深則厲，淺則揭。”（包曰：“以衣涉水爲厲。揭，揭衣也。言隨世以行己，若過水必以濟，知其不可則當不爲。”）子曰：“果哉，末之難矣！”（未知己志而便譏己，所以爲果。末，無也。無難者，以其不能解己之道。）

[疏]“子擊”至“難矣”。○正義曰：此章記隱者荷蕢之言也。“子擊磬於衛”者，時孔子在衛，而自擊磬爲聲也。“有荷蕢而過孔氏之門者，曰：有心哉，擊磬乎”者，荷，擔揭也。蕢，草器也。有心，謂契契然。當孔子擊磬之時，有擔揭草器之人，經過孔氏之門，聞其磬聲，乃言曰：“有心契契然憂苦哉，此擊磬之聲乎！”“既而曰：鄙哉，乎！莫己知也，斯已而已矣”者，既，已也。，鄙賤貌。莫，無也。斯，此也。荷蕢者既言“有心哉，擊磬乎”，又察其磬聲，已而言曰：可鄙賤哉，乎！無人知己，此者，徒信已而已。言無益也。“深則厲，淺則揭”者，此《衛風 匏有苦葉》詩，以衣涉水爲厲。揭，揭衣也。荷蕢者引之，欲令孔子隨世以行己，若過水，深則當厲不當揭，淺則當揭而不當厲，以喻行己，知其不可，則不當爲也。“子曰：果哉，末之難矣”者，孔子聞荷蕢者譏已，故發此言。果，謂果敢。末，無也。言未知已志而便譏己，所以爲果敢。無難者，以其不能解己之道，不以爲難，故云無難也。○注“蕢，草器也。有心，謂契契然”。○正義曰：“蕢，草器”，見《說文》。《小雅 大東》雲：“契契寤嘆。”《毛傳》雲：“契契，憂苦也。”○注“包曰”至“不爲”。○正義曰：“雲以衣涉水爲厲。揭，揭衣也”者，《爾雅 釋水》文也。孫炎曰：“揭衣，褰裳也。”衣涉濡也。

子張曰：“《書》雲：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”（孔曰：“高宗，殷之中興王武丁也。諒，信也。陰，猶默也。”）子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己，（馬曰：“己，百官。”）以聽於冢宰三年。”（孔曰：“冢宰，天官卿，佐王治者，三年喪畢，然後王自聽政。”）

[疏]“子張”至“三年”。○正義曰：此章論天子諸侯居喪之禮也。“子張曰：《書》雲：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也”者，“高宗諒陰，三年不言”，《周書 無逸篇》文也。高宗，殷王武丁也。諒，信也。陰，默也。言武丁居父憂，信任冢宰，默而不言三年矣。子張未達其理，而問於夫子也。“子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己，以聽於冢宰三年”者，孔子答言：“何必獨高宗，古之人皆如是。”諸侯死曰薨。言君既薨，新君即位，使百官各總己職，以聽使於冢宰，三年喪畢，然後王自聽政。○注“孔曰”至“默也”。○正義曰：雲“高宗，殷之中興王武丁也”者，孔安國雲：“盤庚弟小乙子名武丁，德高可尊，故號高宗。”《喪服四制》引《書》雲：“高宗諒陰，三年不言，善之也。王者莫不行此禮，何以獨善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之賢王也，繼世即位，而慈良於喪。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故載之於書中而高之，故謂之高宗。三年之喪，君不言也。”是說不言之意也。雲“諒，信也。陰，默也”者，謂信任冢宰，默而不言也。《禮記》作“諒ウ”，鄭玄以爲兇廬，非孔義也，今所不取。○注“孔曰”至“聽政”。○正義曰：雲“冢宰，天官卿，佐王治者”者，案《周禮 天官》：“大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國。”《敘官》雲：“乃立天官冢宰，使帥其屬，而掌邦治，以佐王均邦國。治官之屬，大宰卿一人。”鄭注引此文雲：“君薨，百官總己以聽於冢宰。言冢宰於百官無所不主。”《爾雅》曰：“冢，大也。冢宰，大宰也。”變冢言大，進退異名也。百官總焉，則謂之冢；列職於王，則稱大。冢，大之上也。山頂曰冢，故云“冢宰，天官卿，佐王治者也”。雲“三年喪畢，然後王自聽政”者，謂卒哭除服之後，三年心喪已畢，然後王自聽政也。知非衰麻三年者，《晉書 杜預傳》雲：“大始十年，元皇后崩，依漢、魏舊制，既葬，帝及羣臣皆除服。疑皇太子亦應除否，詔諸尚書會僕射盧欽論之。唯預以爲，古者天子諸侯三年之喪始服齊斬，既葬，除喪服，諒ウ以居，心喪終制，不與士庶同禮。於是盧欽、魏舒問預證據。預曰：“《春秋》，晉侯享諸侯，子產相鄭伯，時簡公未葬，請免喪以聽命，君子謂之得禮。宰亙歸惠公仲子之，《傳》曰吊生不及哀。此皆既葬除服諒陰之證也。書傳之說既多，學者未之思耳。《喪服》，諸侯爲天子亦斬衰，豈可謂終服三年也？”預又作議曰：“周景王有後、世子之喪，既葬，除喪而宴樂。晉叔向譏之曰：‘三年之喪，雖貴遂服，禮也。王雖不遂，宴樂以早。’此皆天子喪事見於古也。稱高宗不言喪服三年，而云諒ウ三年，此釋服心喪之文也。譏景王不譏其除喪，而譏其宴樂已早，則既葬應除，而違諒ウ之節也。堯崩，舜諒ウ三年，故稱遏密八音。由此言之，天子居喪，齊斬之制，非杖帶，當遂其服。既葬而除，諒ウ以終之，三年無改於父之道，故曰：百官總己以聽冢宰。喪服既除，故更稱不言之美，明不復寢苫枕塊，以荒大政也。《禮記》雲：‘三年之喪，自天子達。’又云：‘父母之喪，無貴賤一也。’又云：‘端衰喪車皆無等。’此通謂天子居喪，衣服之制同於凡人，心喪之禮終於三年，亦無服喪三年之文。天子之位至尊，萬機之政至大，羣臣之衆至廣，不得同之於凡人。故大行既葬，祭於廟，則因疏而除之。己不除則羣臣莫敢除，故屈已以除之，而諒ウ以終制，天下之人皆曰我王之仁也。屈已以從宜，皆曰我王之孝也。既除而心喪，我王猶若此之篤也。凡我臣子，亦安得不自勉以崇禮。此乃聖制移風易俗之本也。”議奏，皇太子遂除衰麻而諒ウ喪終。是知三年喪畢，謂心喪畢，然後王自聽政也。

子曰：“上好禮，則民易使也。”（民莫敢不敬，故易使。）

[疏]“子曰：上好禮，則民易使也”。○正義曰：此章言君上好禮，則民莫敢不敬，故易使也。

子路問君子。子曰：“已以敬。”（孔曰：“敬其身。”）曰：“如斯而已乎？”曰：“已以安人。”（孔曰：“人，謂朋友九族。”）曰：“如斯而已乎？”曰：“已以安百姓。已以安百姓，堯、舜其猶病諸！”（孔曰：“病，猶難也。”）

[疏]“子路問君子”至“病諸”。○正義曰：此章論君子之道也。子路問於孔子，爲行何如可謂之君子也。“子曰：已以敬”者，言君子當敬其身也。“曰：如斯而已乎”者，子路嫌其少，故曰：“君子之道，豈如此而已？”“曰：己以安人”者，人，謂朋友九族。孔子更爲廣之，言當己，又以恩惠安於親族也。“曰：如斯而已乎”者，子路猶嫌其少，故又言此。“曰：已以安百姓”者，百姓，謂衆人也。言當己以安天下之衆人也。“已以安百姓，堯、舜其猶病諸”者，病，猶難也。諸，之也。孔子恐其未已，故又說此言，言此已以安百姓之事，雖堯、舜之聖，其猶難之，況君子乎！

原壤夷俟。（馬曰：“原壤，魯人，孔子故舊。夷，踞；俟，待也。踞待孔子。”）子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是爲賊。”（賊謂賊害。）以杖叩其脛。（孔曰：“叩，擊也。脛，腳脛。”）

[疏]“原壤夷俟”至“其脛”。○正義曰：此章記孔子責原壤之辭。原壤，魯人，孔子故舊。夷，踞也。俟，待也。原壤聞孔子來，乃申兩足，箕踞以待孔子也。“子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是爲賊”者，孔子見其無禮，故以此言責之。孫，順也。言原壤幼少不順弟於長上，及長，無德行，不稱述，今老而不死，不禮教，則爲賊害。“以杖叩其脛”者，叩，擊也。脛，腳脛。既數責之，復以杖擊其腳脛，令不踞也。○注“馬曰”至“孔子”。○正義曰：“原壤，魯人，孔子故舊”者，《檀弓》雲“孔子之故人曰原壤”是也。雲“夷，踞；俟，待也。踞待孔子”者，《說文》雲：“踞，蹲也。”蹲即坐也。禮，揖人必違其位。今原壤坐待孔子，故孔子責之也。

闕黨童子將命。（馬曰：“闕黨之童子將命者，傳賓主之語出入。”）或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，（童子隅坐無位，成人乃有位。）見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”（包曰：“先生，成人也。並行，不差在後，違禮。欲速成人者，則非求益也。”）

[疏]“闕黨”至“者也”。○正義曰：此章戒人當行少長之禮也。“闕黨童子將命”者，闕黨，黨名。童子，未冠者之稱。將命，謂傳賓主之語出入。時闕黨之童子能傳賓主之命也。“或問之曰：益者與”者，或人見其童子能將命，故問孔子曰：“此童子是自求進益之道也與？”“子曰：吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也”者，孔子答或人言：“此童子非求進益者也，乃是欲速成人者也。知者，禮，童子隅坐無位，成人乃有位。今吾見此童子，其居於成人之位。禮，父之齒隨行，兄之齒雁行。今吾見此童子，其與先生成人者並行，不差在後，違謙越禮，故知欲速成人者，非求益也。”

●卷十五 衛靈公第十五

[疏]正義曰：此章記孔子先禮後兵，去亂就治，並明忠、信、仁、知、勸學，爲邦無所譭譽，必察好惡。志士君子之道，事君相師之儀，皆有恥且格之事，故次前篇也。

衛靈公問陳於孔子。（孔曰：“軍陳行列之法。”）孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣。”（孔曰：“俎豆，禮器。”）軍旅之事，未之學也。”（鄭曰：“萬二千五百人爲軍，五百人爲旅。軍旅末事，本未立，不可教以末事。”）

[疏]“衛靈”至“學也”。○正義曰：此章記孔子先禮後兵之事也。“衛靈公問陳於孔子”者，問軍陳行列之法於孔子也。“孔子對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也”者，俎豆，禮器。萬二千五百人爲軍，五百人爲旅。孔子之意，治國以禮義爲本，軍旅爲末，本未立，則不可教以末事。今靈公但問軍陳，故對曰：“俎豆行禮之事，則嘗聞之。軍旅用兵之事，未之學也。”《左傳》哀十一年，“孔文子之將攻大叔”也，訪於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事，則嘗學之矣。甲兵之事，未之聞也。’”其意亦與此同。軍旅甲兵亦治國之具也，彼以文子非禮，欲國內用兵；此以靈公空問軍陳，故並不答，非輕甲兵也。○注“俎豆，禮器”。○正義曰：案《明堂位》雲：“俎，有虞氏以完，夏后氏以，殷以具，周以房俎。”鄭注云：“完，斷木爲四足而已。之言蹶也，謂中足爲橫距之象，《周禮》謂之距。具之言枳具也，謂曲橈之也。房謂足下跗也，上下兩間，有似於堂房。《魯頌》曰：‘籩豆大房。’”又曰：“夏后氏以曷豆，殷玉豆，周獻豆。”鄭注云：“曷，無異物之飾也。獻，疏刻之。齊人謂無發爲禿曷。”其委曲制度備在禮圖。○注“鄭曰：萬二千五百人爲軍，五百人爲旅。”○正義曰：皆《司馬序官》文也。

明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。（孔曰：“從者，弟子。興，起也。孔子去衛如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之難，又之陳。會吳伐陳，陳亂，故乏食。”）子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（濫，溢也。君子固亦有窮時，但不如小人窮則濫溢爲非。）

[疏]“明日”至“濫矣”。○正義曰：此章記孔子厄於陳也。“明日遂行”者，既答靈公之明日也，遂去衛國而之於他邦也。“在陳絕糧，從者病，莫能興”者，從者，弟子也。興，起也。孔子在陳，會吳伐陳，陳亂，故乏絕糧食，弟子從者困病，莫能興起也。“子路慍見曰：君子亦有窮乎”者，慍，怒也。子路以爲，君子學，則祿在其中，不當有窮困。今乃窮困，故慍怒而見，問於夫子曰：“君子豈亦如常人有窮困邪？”“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣”者，濫，溢也。言君子固亦有窮困時，但不如小人窮則濫溢爲非。○注“孔曰”至“乏食”。○正義曰：雲“孔子去衛如曹，曹不容，又之宋。宋遭匡人之難，又之陳。會吳伐陳”者，皆以《孔子世家》文而知也。如、之皆訓往。

子曰：“賜也，女以予爲多學而識之者與？”對曰：“然，（孔曰：“然謂多學而識之。”）非與？”（孔曰：“問今不然。”）曰：“非也，予一以貫之。”（善有元，事有會，天下殊塗而同歸，百慮而一致。知其元則衆善舉矣，故不待多學而一知之。）

[疏]“子曰”至“貫之”。○正義曰：此章言善道有統也。“子曰：賜也，女以子爲多學而識之者與”者，孔子問子貢：女意以我爲多其學問記識之者與？與，語辭。“對曰：然”者，子貢意以爲然，是夫子多學而識之也。“非與”者，子貢又言：今乃非多學而識之者與？“曰：非也，予一以貫之”者，孔子答言，己之善道，非多學而識之也，我但用一理以通貫之。以其善有元，事有會，知其元則衆善舉矣，故不待多學，一以知之。○注“天下殊塗而同歸，百慮而一致”。○正義曰：《周易 下繫辭》文也。

子曰：“由，知德者鮮矣！”（王曰：“君子固窮，而子路慍見，故謂之小於知德。”）

[疏]“子曰：由知德者鮮矣！”○正義曰：此一章言子路鮮於知德。鮮，少也。由，子路名。言君子固窮，而子路慍見，故謂之少於知德也。

子曰：“無爲而治者，其舜也與？夫何爲哉？恭已正南面而已矣。”（言任官得其人，故無爲而治。）

[疏]“子曰：無爲而治者，其舜也與？夫何爲哉？恭己正南面而已矣”。○正義曰：此一章美帝舜也。帝王之道，貴在無爲清靜而民化之，然後之王者，以罕能及，故孔子曰：“無爲而天下治者，其舜也與？”所以無爲者，以其任官得人。夫舜何必有爲哉，但恭敬己身，正南面鄉明而已。○注“言任官得其人，故無爲而治”。○正義曰：案《舜典》命禹宅百揆，棄、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典樂教胄子，龍作納言，並四嶽十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜無爲而治也。

子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？（鄭曰：“萬二千五百家爲州，五家爲鄰，五鄰爲裏，行乎哉？言不可行。”）立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。”（包曰：“衡，軛也。言思念忠信，立則常想見，參然在目前。在輿，則若倚車軛。”）子張書諸紳。（孔曰：“紳，大帶。”）

[疏]“子張”至“諸紳”。○正義曰：此一章言可常行之行也。“子張問行”者，問於夫子，何如則可常行。“子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”者，孔子答言，必當言盡忠誠，不欺於物，行唯敦厚而常謹敬，則雖蠻貊遠國，其道行矣。反此，雖州里近處，而行乎哉？言不可行也。“立則見其參於前也，在輿，則見其倚於衡也，夫然後行”者，輿是車輿也。衡，軛也。言常思念忠信篤敬，立則想見，參然在目前。在輿則若倚車軛。夫能如是，而後可行。“子張書諸紳”者，紳，大帶也。子張以孔子之言書之紳帶，意其佩服無忽忘也。○注“鄭曰”至“爲裏”。○正義曰：《周禮 大司徒職》雲：“五家爲比，五比爲閭，四閭爲族，五族爲黨，五黨爲州。”是二千五百家爲州也。今雲萬二千五百家爲州，誤也。雲“五家爲鄰，五鄰爲裏”，《遂人職》文也。○注“紳，大帶”。○正義曰：以帶束腰，垂其餘以爲飾，謂之紳。《玉藻》說帶雲“大夫大帶”，是一名大帶也。《玉藻》稱“天子素帶朱裏，終闢。諸侯素帶不朱裏而終闢。大夫素帶，闢垂。士練帶，率下闢。居士錦帶，弟子縞帶。並紉約用組”。“三寸，長齊於帶。紳長，制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：‘參分帶下，紳居二焉。紳結三齊。’大夫大帶四寸，雜帶。君朱綠，大夫玄華，士緇闢，二寸，再繚四寸。凡帶，有率，無箴功。”此紳帶之制也。

子曰：“直哉，史魚！（孔曰：“衛大夫史酋。”）邦有道，如矢。邦無道，如矢。（孔曰：“有道無道，行直如矢，言不曲。”）君子哉，蘧伯玉！邦有道，則仕。邦無道，則可卷而懷之。”（包曰：“卷而懷，謂不與時政柔順，不忤於人。”）

[疏]“子曰”至“懷之”。○正義曰：此章美衛大夫史酋、蘧瑗之行也。“直哉，史魚”者，美史魚之行正直也。“邦有道，如矢。邦無道，如矢”者，此其直之行也。矢，箭也。史酋之德，其性惟直，國之有道無道，行直如箭，言不隨世變曲也。“君子哉，蘧伯玉”者，美伯玉有君子之德也。“邦有道，則仕。邦無道，則可卷而懷之”者，此其君子之行也。國若有道，則肆其聰明而在仕也。國若無道，則韜光晦知、不與時政，亦常柔順不忤逆校人。是以謂之君子也。

子曰：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

[疏]“子曰：可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”。○正義曰：此章戒其知人也。若中人以上，可以語上，是可與言，而不與言，是失於彼人也。若中人以下，不可以語上，而己與之言，則失於己言也。惟知者明於事，二者俱不失。

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（孔曰：“無求生以害仁，死而後成仁，則志士仁人不愛其身也。”）

[疏]“子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。○正義曰：此章言志善之士，仁愛之人，無求生而害仁。若身死而後成仁，則志士仁人不愛其身，有殺其身以成其仁者也。若伯夷、叔齊及比干是也。

子貢問爲仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（孔曰：“言工以利器爲用，人以賢友爲助。”）

[疏]“子貢”至“仁者”。○正義曰：此章明爲仁之法也。“子貢問爲仁”者，子貢欲爲仁，未知其法，故問之。“子曰：工欲善其事，必先利其器”者，將答問仁，先爲設譬也。若百工欲善其所爲之事，當先利所用之器。“居是邦也，事某大夫之賢者，友其士之仁者”，此答譬也。言工以利器爲用，人以賢友爲助。大夫尊，故言事。士卑，故言友。大夫言賢，士言仁，互文也。

顏淵問爲邦。子曰：“行夏之時，（據見萬物之生，以爲四時之始，取其易知。）乘殷之輅，（馬曰：“殷車曰大輅。《左傳》曰：‘大輅越席，昭其儉也。”）服周之冕，（包曰：“冕，禮冠。周之禮文而備，取其︻糹廣塞耳，不任視聽。”）樂則《韶舞》。（“《韶》，舜樂也。盡善盡美，故取之。”）放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（孔曰：“鄭聲、佞人亦俱能惑人心，與雅樂、賢人同，而使人淫亂危殆，故當放遠之。”）

[疏]“顏淵”至“人殆”。○正義曰：此章言治國之法也。“顏淵問爲邦”者，爲猶之治。問治國之禮法於孔子也。“子曰：行夏之時”者，此下孔子答以爲邦所行用之禮樂車服也。夏之時，謂以建寅之月爲正也。據見萬物之生，以爲四時之始，取其易知，故使行之。“乘殷之輅”者，殷車曰大輅，謂木輅也。取其儉素，故使乘之。“服周之冕”者，冕，禮冠也。周之禮文而備，取其︻糹廣塞耳，不任視聽，故使服之。“樂則《韶舞》”者，《韶》，舜樂名也。以其盡善盡美，故使取之。“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆”者，又當放棄鄭、衛之聲，遠離辨佞之人，以鄭聲、佞人亦俱能惑人心，與雅樂、賢人同，然而使人淫亂危殆，故使放遠之。○注“馬曰”至“儉也”。正義曰：雲“殷車曰大輅”者，《明堂位》曰：“大輅，殷輅也。”鄭注云“大路，木路也。漢祭天乘殷之路，今謂之桑根車”者，是也。路訓大也。君之所在，以大爲號，門曰路門，寢曰路寢，車曰路車，故人君之車，通以路爲名。《周禮 巾車》“掌王之五路”。鄭玄雲：“王在焉曰路。”彼解天子之車，故云王在耳。其實諸侯之車亦稱爲路。雲“《左傳》曰：大輅越席，昭其儉也”者，桓二年文也。越席，結蒲爲席，置於路中以茵藉，示其儉也。服虔雲：“大路，木路。”引之者以證殷路一名大路也。杜元凱以大路爲玉路，今所不取。○注“包曰”至“視聽”。正義曰：雲“冕，禮冠。周之禮文而備”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之別號，故云“冕，禮冠”也。《世本》雲：“黃帝作冕。”宋仲子云：“冕，冠之有旒者，禮文殘缺，形制難詳。”《周禮 弁師》“掌王之五冕，皆玄冕朱裏”。止言玄朱而已，不言所用之物。《子罕篇》雲：“麻冕，禮也。”蓋以木爲，而用布衣之。上玄下朱，取天地之色，其長短廣狹，則經傳無文。阮諶《三禮圖 漢禮器制度》雲：“冕制皆長尺六寸，廣八寸，天子以下皆同。”沈引董巴《輿服志》雲：“廣七寸，長尺二寸。”應劭《漢官儀》雲：“廣七寸，長八寸。”沈又云：“廣八寸，長尺六寸者，天子之冕。廣七寸，長尺二寸者，諸侯之冕。廣七寸，長八寸者，大夫之冕。”但古禮殘缺，未知孰是，故備載焉。司馬彪《漢書 輿服志》雲：“孝明帝永平二年，初詔有司採《周官》、《禮記》、《尚書》之文制冕，皆前圓後方，朱裏玄上，前垂四寸，後垂三寸，天子白玉珠十二旒，三公諸侯青玉珠七旒，卿大夫黑玉珠五旒。皆有前無後。”此則漢法耳。其古禮，鄭玄注《弁師》雲天子袞冕，以五采繅，前後十二ヵ，ヵ有五采玉十有二。冕，前後九ヵ。毳冕，前後七ヵ。希冕，前後五ヵ。玄冕，前後三ヵ。ヵ皆五采玉十有二。上公袞冕，三採繅，前後九ヵ，ヵ有三採玉九。侯伯冕，三採繅，前後七ヵ，ヵ有三採玉七。子男毳冕，三採繅，前後五ヵ，ヵ有三採玉五。孤卿以下，皆二採繅，二採玉焉。蓋以繅採玉其ヵ。又玉名，依命數耳。謂之冕者，冕，亻免也，以其後高前下，有亻免俯之形，故因名焉。蓋以在上位者失於驕矜，欲令位彌高而志彌下，故制此服，令貴者下賤也。雲“取其︻糹廣塞耳，不任視聽”者，︻纊，黃綿也。案今禮圖袞冕以下皆有充耳，天子以︻纊，諸侯以青纊，以其冕旒垂目，︻纊塞耳，欲使無爲清靜，以化其民，故不任視聽也。

子曰：“人無遠慮，必有近憂。”（王曰：“君子當思患而預防之。”）

[疏]“子曰：人無遠慮，必有近憂”。○正義曰：此章戒人備豫不虞也。○注“王曰：君子當思患而預防之”。○正義曰：此《周易 既濟 象辭》也。王弼雲：“存不忘亡，既濟不忘未濟也。”

子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”

[疏]“子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也”。○正義曰：此章疾時人好色而不好德也。

子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”（孔曰：“柳下惠，展禽也。知賢而不舉，是爲竊位。”）

[疏]“子曰：臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也”。○正義曰：此章勉人舉賢也。竊，盜也。魯大夫臧文仲知賢不舉，偷安於位，故曰竊位。以其知柳下惠之賢，不稱舉與立於朝廷也。○注“柳下惠，展禽也”。○正義曰：案《魯語》“展禽對臧文仲雲：獲聞之”。是其人氏展，名獲，字禽。柳下是其所食之邑名，諡曰惠。《列女傳》：“柳下惠死，門人將諡之。妻曰：‘夫子之諡，宜爲惠乎？’門人從，以爲諡。”《莊子》雲“柳下季”者，季是五十字，禽是二十字。

子曰：“躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣。”（孔曰：“責已厚，責人薄，所以遠怨咎。”）

[疏]“子曰：躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣”。○正義曰：此章戒人責已也。躬，身也。言凡事自責厚，薄責於人，則所以遠怨咎也。

子曰：“不曰‘如之何，（孔曰：“不曰如之何者，猶言不曰奈是何。”）如之何’者，吾末如之何也已矣。”（孔曰：“如之何者，言禍難已成，吾亦無如之何。”）

[疏]“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣”。○正義曰：此章戒人豫防禍難也。如，奈也。“不曰如之何”，猶言“不曰奈是何”。末，無也。若曰奈是何者，則是禍難已成，不可救藥，吾亦無柰之何。

子曰：“羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（鄭曰：“小慧，謂小小之才知。難矣哉，言終無成。”）

[疏]“子曰：羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”○正義曰：此章貴義。小慧，謂小小才知。言人羣朋共居，終竟一日，所言不及義事，但好行小小才知，以陵誇於人，難有所成矣哉！言終無成也。

子曰：“君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（鄭曰：“義以爲質，謂操行。孫以出之，謂言語。”）

[疏]“子曰：君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”○正義曰：此章論君子之行也。義以爲質，謂操執以行者，當以義爲體質。文之以禮，然後行之。孫順其言語以出之。守信以成之。能此四者，可謂君子哉！

子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”（包曰：“君子之人但病無聖人之道，不病人之不己知。”）

[疏]“子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也”。○正義曰：此章戒人己也。病猶患也。言君子之人，但患己無聖人之道，不患人之不知己也。

子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”（疾，猶病也。）

[疏]“子曰：君子疾沒世而名不稱焉”。○正義曰：此章勸人德也。疾，猶病也。言君子病其終世而善名不稱也。

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”（君子責己，小人責人。）

[疏]“子曰：君子求諸己，小人求諸人”。○正義曰：此章言君子責於己，小人責於人也。求，責也。諸，於也。

子曰：“君子矜而不爭，（包曰：“矜，矜莊也。”）羣而不黨。”（孔曰：“黨，助也。君子雖衆，不相私助，義之與比。”）

[疏]“子曰：君子矜而不爭，羣而不黨”。○正義曰：此章言君子貌雖矜莊而不爭鬥，君子雖衆而不私相黨助，義之與比也。

子曰：“君子不以言舉人，（包曰：“有言者不必有德，故不可以言舉人。”）不以人廢言。”（王曰：“不可以無德而廢善言。”）

[疏]“子曰：君子不以言舉人，不以人廢言”。○正義曰：此章言君子用人，取其善節也。有言者不必有德，故不可以言舉人，當察言觀行然後舉之。夫婦之愚，可以與知，故不可以無德而廢善言也。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（言已之所惡，勿加施於人。）

[疏]“子貢”至“於人”。○正義曰：此章言人當恕已不及物也。“子貢問曰：有一言可以終身行之者乎”者，問於孔子，求身之要道也。“子曰：其恕乎！已所不欲，勿施於人”者，孔子答言，唯仁恕之一言，可終身行之也。己之所惡，勿欲施於人，即恕也。

子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。（包曰：“所譽者，輒試以事，不虛譽而已。”）斯民也，三代之所以直道而行也。”（馬曰：“三代夏、殷、周用民如此，無所阿私，所以雲直道而行。”）

[疏]“子曰”至“行也”。○正義曰：此章論正直之道也。“子曰：吾之於人也，誰毀誰譽”者，毀謂譖害，譽謂稱揚。言我之於人，於誰毀？於誰譽？無私譭譽也。“如有所譽者，其有所試矣”者，言所稱譽者，輒試以事，不虛譽而已也。“斯民也，三代之所以直道而行也”者，斯，此也。三代，夏、殷、周也。言如此用民，無所阿私，夏、殷、週三代之令王所以得稱直道而行也。

子曰：“吾猶及史之闕文也。（包曰：“古之良史，於書字有疑則闕之，以待知者。”）有馬者借人乘之，今亡矣夫！”（包曰：“有馬不能調良，則借人乘習之。孔子自謂及見其人如此，至今無有矣。言此者，以俗多穿鑿。”）

[疏]“子曰”至“矣夫”。○正義曰：此章疾時人多穿鑿也。“子曰：吾猶及史之闕文也”者，史是掌書之官也。文，字也。古之良史，於書字有疑則闕之，以待能者，不敢穿鑿。孔子言我尚及見此古史闕疑之文。“有馬者借人乘之”者，此舉喻也。喻己有馬不能調良，當借人乘習之也。“今亡矣夫”者，亡，無也。孔子自謂及見其人如此，闕疑至今，則無有矣。言此者，以俗多穿鑿。

子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”（孔曰：“巧言利口則亂德義。小不忍則亂大謀。”）

[疏]“子曰：巧言亂德。小不忍，則亂大謀”。○正義曰：此章戒人慎口忍事也。有言者不必有德，故巧言利口則亂德義。山藪藏疾，國君含垢，故小事不忍，則亂大謀。

子曰：“衆惡之，必察焉。衆好之，必察焉。”（王曰：“或衆阿黨比周，或其人特立不羣，故好惡不可不察也。”）

[疏]“子曰：“衆惡之，必察焉。衆好之，必察焉”。○正義曰：此章論知人之事也。夫知人未易，設有一人，爲衆所惡，不可即從雷同而惡之。或其人特立不羣，故必察焉。又設有一人，爲衆所好，亦不可即從衆而好之。或此人行惡，衆乃阿黨比周，故不可不察。○注“王曰：或衆阿黨比周”。○正義曰：此解衆好之也，謂衆多惡人，私相阿曲朋黨，比近周密也。文十八年《左傳》言渾敦之惡雲：“頑囂不友，是與比周。”杜注云：“比，近也。周，密也。”言比是相近也，周是親密也。唯是親愛之義，非爲善惡之名。《爲政篇》“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。孔曰：“忠信爲周，阿黨爲比。”以君子小人相對，故觀文爲說也。

子曰：“人能弘道，非道弘人。”（王曰：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”）

[疏]“子曰：人能弘道，非道弘人”。○正義曰：此章論道也。弘，大也。道者，通物之名，虛無妙用，不可須臾離。但仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，是人才大者，道隨之大也，故曰人能弘道。百姓則日用而不知，是人才小者，道亦隨小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。

子曰：“過而不改，是謂過矣。”

[疏]“子曰：過而不改，是謂過矣”。正義曰：此章戒人改過也。人誰無過，過而能改，善莫大焉。過而不改，是謂過矣。

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

[疏]“子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”。○正義曰：此章勸人學也。

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（鄭曰：“餒，餓也。言人雖念耕而不學，故飢餓。學則得祿，雖不耕而不餒。此勸人學。”）

[疏]“子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”。○正義曰：此章亦勸人學也。人非道不立，故必先謀於道，道高則祿來，故不假謀於食。餒，餓也。言人雖念耕而不學，則無知歲有凶荒，故飢餓。學則得祿，雖不耕而不餒。是以君子但憂道德不成，不憂貧乏也。然耕也未必皆餓，學也未必皆得祿，大判而言，故云耳。

子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。（包曰：“知能及治其官，而仁不能守，雖得之，必失之。”）知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。（包曰：“不嚴以臨之，則民不敬從其上。”）知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”（王曰：“動必以禮然後善。”）

[疏]“子曰”至“善也”。○正義曰：此章論居官臨民之法也。“子曰：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”者，得位由知，守位在仁。若人知能及治其官，而仁不能守，雖得祿位，必將失之。“知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬”者，莊，嚴也。蒞，臨也。言雖知及其官，仁能守位，不嚴以臨之，則民不敬從其上。“知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也”者，言動必以禮然後善。李充雲：“夫知及以得，其失也蕩；仁守以靜，其失也寬；莊蒞以威，其失也猛，故必須禮然後和之。以禮制知，則精而不蕩；以禮輔仁，則溫而不寬；以禮御莊，則威而不猛，故安上治民，莫善於禮。”顏特進雲：“知以通其變，仁以安其性，莊以安其慢，禮以安其情，化民之善，必備此四者。”

子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”（王曰：“君子之道深遠，不可小了知，而可大受；小人之道淺近，可小了知，而不可大受也。”）

[疏]“子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”。○正義曰：此章言君子小人道德深淺不同之事也。言君子之道深遠，仰之彌高，鑽之彌堅，故不可小了知也，使人饜飫而已，是可大受也。小人之道淺近易爲窮竭，故不可大受，而可小了知也。

子曰：“民之於仁也，甚於水火。（馬曰：“水火及仁，故民所仰而生者，仁最爲甚。”）水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”（馬曰：“蹈水火或時殺人，蹈仁未嘗殺人。”）

[疏]“子曰”至“者也”。○正義曰：此章勸人行仁道也。“子曰：民之於仁也，甚於水火”者，言水火飲食所由，仁者善行之長，皆民所仰而生者也。若較其三者所用，則仁最爲甚也。“水火，吾見蹈而死者矣，末見蹈仁而死者也”者，此明仁甚於水火之事也。蹈猶履也。水火雖所以養人，若履蹈之，或時殺人。若履行仁道，未嘗殺人也。王弼雲：“民之遠於仁，甚於水火，見有蹈水火者，未嘗見蹈仁者也。”雖與馬意不同，亦得爲一義。

子曰：“當仁不讓於師。”（孔曰：“當行仁之事，不復讓於師，言行仁急。”）

[疏]“子曰：當仁不讓於師”。正義曰：此章言行仁之急也。弟子之法，爲事雖當讓於師，若當行仁之事，不復讓於師也。

子曰：“君子貞而不諒。”（孔曰：“貞，正。諒，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信。”）

[疏]“子曰：君子貞而不諒”。○正義曰：此章貴正道而輕小信也。貞，正也。諒，信也。君子之人，正其道耳。言不必小信。案昭七年《左傳》雲：“子產爲豐施歸州田於韓宣子，曰：‘日君以夫公孫段爲能任其事，而賜之州田。今無祿早世，不獲久享君德。其子弗敢有，不敢以聞於君，私致諸子。’宣子辭。子產曰：‘古人有言曰：其父析薪，其子弗克負荷。施將懼不能任其先人之祿，其況能任大國之賜？縱吾子爲政而可，後之人若屬有疆場之言，敝邑獲戾，而豐氏受其大討。吾子取州，是免敝邑於戾，而建置豐氏也。敢以爲請。’”杜注云：“《傳》言子產貞而不諒。”言段受晉邑，卒而歸之，是正也。知宣子欲之，而言畏懼後禍，是不信，故杜氏引此文爲注也。

子曰：“事君，敬其事而後其食。”（孔曰：“先盡力而後食祿。”）

[疏]“子曰：事君，敬其事而後其食”。○正義曰：此章言其爲臣事君之法也，言當先盡力敬其職事，必有勳績而後食祿也。

子曰：“有教無類。”（馬曰：“言人所在見教，無有種類。”）

[疏]“子曰：有教無類”。○正義曰：此章言教人之法也。類謂種類。言人所在見教，無有貴賤種類也。

子曰：“道不同，不相爲謀。”

[疏]“子曰：道不同，不相爲謀”。○正義曰：此章言人之爲事，必須先謀。若道同者共謀，則情審不誤。若道不同而相爲謀，則事不成也。

子曰：“辭達而已矣。”（孔曰：“凡事莫過於實，辭達則足矣，不煩文豔之辭。”）

[疏]“子曰：辭達而已矣”。○正義曰：此章明言語之法也。凡事莫過於實，辭達則足矣，不煩文豔也。

師冕見，（孔曰：“師，樂人盲者，名冕。”）及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”（孔曰：“歷告以坐中人姓字、所在處。”）師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”（馬曰：“相，導也。”）

[疏]“師冕見”至“道也”。○正義曰：此章論相師之禮也。“師冕見”者，師，樂人盲者，名冕。見，謂來見孔子也。“及階，子曰：‘階也。’及席，子曰：‘席也’”者，師冕及階、及席，孔子並告之，使師冕知而升階、登席也。“皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯”者，孔子見瞽者必起，弟子亦起。冕既登席而坐，孔子及弟子亦皆坐。孔子歷以坐中人姓字、所在處告師冕，使知也。“師冕出。子張問曰：與師言之道與”者，道謂禮也。子張見孔子歷告之，未嘗知此禮。既師冕出去，而問孔子曰：“此是與師言之禮與？”“子曰：然，固相師之道也”者，相猶導也。孔子然答子張，言此固是相導樂師之禮也。

●卷十六 季氏第十六

[疏]正義曰：此篇論天下無道，政在大夫，故孔子陳其正道，揚其衰失，稱損益以教人，舉《詩》、《禮》以訓子，明君子之行，正夫人之名，以前篇首章記衛君靈公失禮，此篇首章言魯臣季氏專恣，故以次之也。

季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”（孔曰：“顓臾，伏羲之後，風姓之國，本魯之附庸，當時臣屬魯。季氏貪其土地，欲滅而取之。冉有與季路爲季氏臣，來告孔子。”）孔子曰：“求！無乃爾是過與？（孔曰：“冉求爲季氏宰，相其室，爲之聚斂，故孔子獨疑求教之。”）夫顓臾，昔者先王以爲東蒙主，（孔曰：“使主祭蒙山。”）且在邦域之中矣，（孔曰：“魯七百里之封，顓臾爲附庸，在其域中。”）是社稷之臣也。何以伐爲？”（孔曰：“已屬魯，爲社稷之臣，何用滅之爲？”）冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”（孔曰：“歸咎於季氏。”）孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’（馬曰：“周任，古之良史。言當陳其才力，度己所任，以就其位，不能則當止。”）危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？（包曰：“言輔相人者，當能持危扶顛。若不能，何用相爲？”）且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”（馬曰：“柙，檻也。櫝，匱也。失虎毀玉，豈非典守之過邪？”）冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。（馬曰：“固，謂城郭完堅，兵甲利也。費，季氏邑。”）今不取，後世必爲子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫，（孔曰：“疾如女之言。”）舍曰欲之，而必爲之辭。（孔曰：“舍其貪利之說，而更作他辭，是所疾也。”）丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，（孔曰：“國，諸侯。家，卿大夫。不患土地人民之寡少，患政理之不均平。”）不患貧而患不安，（孔曰：“憂不能安民耳。民安則國富。”）蓋均無貧，和無寡，安無傾。（包曰：“政教均平，則不貧矣。上下和同，不患寡矣。大小安寧，不傾危矣。”）夫如是，故遠人不服，則文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；（孔曰：“民有畏心曰分，欲去曰崩，不可會聚曰離析。”）而謀動干戈於邦內，（孔曰：“幹，也。戈，戟也。”）吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。”（鄭曰：“蕭之言肅也。牆，謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。後季氏家臣陽虎果囚季桓子。”）

[疏]“季氏”至“內也”。○正義曰：此章論魯卿季氏專恣征伐之事也。“季氏將伐顓臾”者，顓臾，伏羲之後，風姓之國，本魯之附庸，當時臣屬於魯，而季氏貪其土地，欲滅而取之也。“冉有、季氏見於孔子曰：季氏將有事於顓臾”者，冉有、季路爲季氏臣，來告孔子，言季氏將有徵伐之事於顓臾也。“孔子曰：求！無乃爾是過與”者，無乃，乃也。爾，女也。雖二子同來告，以冉求爲季氏宰，相其室，爲之聚斂，故孔子獨疑求教之，言將伐顓臾，乃女是罪過與？與，疑辭也。“夫顓臾，昔者先王以爲東蒙主”者，言昔者先王始封顓臾爲附庸之君，使主祭蒙山。蒙山在東，故曰東蒙。“且在邦域之中矣”者，魯之封域方七百里，顓臾爲附庸，在其域中也。“是社稷之臣也。何以伐爲”者，言顓臾已屬魯，爲社稷之臣，何用伐滅之爲？“冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”者，夫子，謂季氏也。冉有歸其咎惡於季氏也，故言季氏欲伐，我二人皆不欲也。”孔子曰：求！周任有言曰：陳力就列，不能者止”者，周任，古之良史也。夫子見冉有歸咎於季氏，故呼其名，引周任之言以責之。言爲人臣者，當陳其才力，度己所任，以就其列位，不能則當自止退也。“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣”者，相，謂輔相。焉，何也。言輔相人者，當持其主之傾危，扶其主之顛躓。若其不能，何用彼相爲？“且爾言過矣”者，爾，汝也。汝爲季氏輔相，而歸咎於季氏，自是汝之言罪過矣。“虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與”者，此又爲輔相之人作譬也。柙，檻也。櫝，匱也。虎兕皆猛獸，故設檻以制之。龜玉皆大寶，故設匱以藏之。若虎兕失出於檻，龜玉損毀於匱中，是誰之過與？言是典守者之過也。以喻主君有闕，是輔相者之過也。“冉有曰：今夫顓臾固而近於費，今不取，後世必爲子孫憂”者，此冉有乃自言欲伐顓臾之意也。固，謂城郭完堅，兵甲利也。費，季氏邑。言今夫顓臾城郭甲兵堅固，而又近於費邑，若今不伐而取之，後世必爲季氏子孫之憂也。“孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必爲之辭”者，孔子見冉有言將伐顓臾之意，故又呼冉有名而責之，如汝之言，君子所憎疾。夫以舍其探利之說，而更作他辭，是所疾也。“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均”者，此下孔子又爲言其正治之法，以示非臆說，故云丘也聞。國，謂諸侯。家，謂卿大夫。言爲諸侯卿大夫者，不患土地人民之寡少，但患政理之不均平也。“不患貧而患不安”者，言不憂國家貧，但憂不能安民耳。民安則國富也。“蓋均無貧，和無寡，安無傾”者，孔子既陳其所聞，更爲言其理。蓋言政教均平，則不貧矣。上下和同，不患寡矣。小大安寧，不傾危矣。如上所聞，此應雲“均無寡，安無貧”。而此乃雲“均無貧，和無寡，安無傾”者，欲見政教均平，又須上下和睦，然後國富民多，而社稷不傾危也，故衍其文耳。“夫如是，故遠人不服，則文德以來之。既來之，則安之”者，言夫政教能均平和安，如此，故遠方之人有不服者，則當文德，使遠人慕其德化而來。遠人既來，當以恩惠安存之。“今由與求也，相夫子”者，謂冉有、季路輔相季氏也。“遠人不服而不能來也”者，謂不文德也。“邦分崩離析而不能守也”者，民有異心曰分，欲去曰崩，不可會聚曰離析。言國內之民又不能以恩惠安撫，致有異心，不可會聚，莫能固守也。“而謀動干戈於邦內”者，謂將伐顓臾也。“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也”者，蕭牆，謂屏也。蕭之言肅也，君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。孔子，聖人，有先見之明。見季氏家臣擅命，必知將爲季氏之禍，因冉有言顓臾後世必爲子孫憂，故言吾恐季孫之憂不遠在顓臾，而近在蕭牆之內。後季氏家臣陽虎果囚季桓子。○注“孔曰”至“孔子”。○正義曰：雲“顓臾伏羲之後，風姓之國”者，僖二十一年《左傳》雲：“任、宿、須句、顓臾，風姓也。實司太與有濟之祀。”杜注云：“太，伏羲。四國，伏羲之後，故主其祀。顓臾在泰山南武陽縣東北”是也。雲“本魯之附庸，當時臣屬魯”者，《王制》雲：“公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯，曰附庸。”鄭注云：“不合，謂不朝會也。小城曰附庸。附庸者，以國事附於大國，未能以其名通也。”言此顓臾始封爲附庸之君，以國事附於魯耳，猶不爲魯臣，故曰魯之附庸。春秋之世，強陵弱，衆暴寡，故當此季氏之時，而顓臾已屬魯爲臣，故曰當時臣屬魯也。○注“使主祭蒙山”。○正義曰：《禹貢 徐州》雲“蒙羽其藝”。《地理志》雲泰山蒙陰縣，“蒙山在西南，有祠。顓臾國在蒙山下”。○注曰“魯七百里之封，顓臾爲附庸，在其域中”。○正義曰：《明堂位》曰：“成王以周公爲有勳勞於天下，是以封周公於曲阜，地方七百里，革車千乘。”鄭注云：“曲阜，魯地，上公之封，地方五百里，加魯以四等之附庸，方百里者二十四井，五五二十五積四十九，開方之，得七百里。”言其顓臾爲附庸，在此七百里封域之中也。○注“周任，古之良史”。○正義曰：周大夫也，與史侯、臧文仲並古人立言之賢者也。○“馬曰”至“過邪”。○正義曰：雲“柙，檻也”者，《說文》雲“柙，檻也。檻，櫳也。一曰圈。以藏虎兕”。《爾雅》雲：“兕，似牛。”郭璞雲：“一角，青色，重千斤。”《說文》雲：“兕如野牛，青毛，其皮堅厚，可制鎧。”《交州記》曰：“兕出九德，有一角，角長三尺餘，形如馬鞭柄。”是也。雲“櫝，匱也”者，亦《說文》雲也。○注“孔曰：幹，也。戈，戟也”。○正義曰：幹，一名，今謂之旁牌。《方言》雲：“，自關而東，或謂之，或謂之幹。關西謂之。是幹、爲一也，施紛以持之。”孔注《尚書 費誓》雲：“施乃紛。”紛如綬而小，系於以持之，且以爲飾也。幹，也，並之以敵，故《牧誓》雲“比爾幹也”。戈者，《考工記》雲：“戈，必六尺有六寸。其刃廣二寸，內倍之，胡三之，援四之。”鄭玄注云：“戈，今句孑戟也，或謂之雞鳴，或謂之擁頸。內謂胡以內接礻必者也，長四寸。胡六寸。援八寸。”鄭司農雲：“援，直刃也，胡，其孑。”

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；（孔曰：“希，少也。周幽王爲犬戎所殺，平王東遷，周始微弱。諸侯自作禮樂，專行征伐，始於隱公。至昭公十世失政，死於乾侯矣。”）自大夫出，五世希不失矣，（孔曰：“季文子初得政，至桓子五世，爲家臣陽虎所囚。”）陪臣執國命，三世希不失矣。（馬曰：“陪，重也。謂家臣。陽虎爲季氏家臣，至虎三世而出奔齊。”）天下有道，則政不在大夫。（孔曰：“制之由君。”）天下有道，則庶人不議。”（孔曰：“無所非議。”）

[疏]“孔曰”至“不議”。○正義曰：此一章論天下有道、無道，禮樂征伐所出不同，及言衰失之世數也。“孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出”者，王者功成制禮，治定作樂，立司馬之官，掌九伐之法，諸侯不得製作禮樂，賜弓矢然後專征伐。是天下有道之時，禮樂征伐自天子出也。“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”者，謂天子微弱，諸侯上僭，自作禮樂，專行征伐也。“自諸侯出，蓋十世希不失矣”者，希，少也。言政出諸侯，不過十世，必失其位，不失者少也。若魯昭公出奔齊是也。“自大夫出，五世希不失矣”者，言政在大夫，不過五世，必失其位，不失者少矣。若魯大夫季桓子爲陽虎所囚是也。“陪臣執國命，三世希不失矣”者，陪，重也，謂家臣也。大夫已爲臣，故謂家臣爲陪臣。言陪臣擅權執國之政命，不過三世，必失其位，不失者少矣。若陽虎三世而出奔齊是也。“天下有道，則政不在大夫”者，元爲政命，制之由君也。“天下有道，則庶人不議”者，議謂謗訕。言天下有道，則上酌民言以爲政教，所行皆是，則庶人無有非毀謗議也。○注“孔曰”至“乾侯”。○正義曰：雲“周幽王爲犬戎所殺，平王東遷”者，案《周本紀》雲：“幽王三年，嬖褒姒，生伯服。幽王欲廢太子。太子母，申侯女，而爲後。幽王得褒姒，愛之，使廢申後，並去太子，用褒姒爲後，以其子伯服爲太子。幽王之廢后去太子也，申侯怒，乃與繒、西夷犬戎共攻幽王。幽王舉烽火徵兵，兵莫至。遂殺幽王麗山下，虜褒姒，盡取周賂而去。”隱六年《左傳》稱：“周桓公言於王曰：‘我周之東遷，晉、鄭焉依？’”《周本紀》又云：“於是諸侯乃即申侯，而共立故幽王太子宜臼，是爲平王也。”雲“周始微弱”者，《地理志》雲：“幽王淫褒姒，滅宗周，子平王東居洛邑。”於是王室之尊與諸侯無異，其詩不能復雅，故其詩謂之《王國風》，是周始微弱也。雲“諸侯自作禮樂”者，謂僭爲天子之禮樂，若魯昭公之比也。案昭二十五年《公羊傳》雲：“子家駒曰：‘諸侯僭於天子，大夫僭於諸侯，久矣。’昭公曰：‘吾何僭矣哉？’子家駒曰：‘設兩觀，乘大輅，朱干玉鏚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》。’”是也。雲“專行征伐”者，謂不由王命，專擅行其征伐。春秋之時，諸侯皆是也。雲“始於隱公。至昭公十世失政，死於乾侯”者，隱公名息姑，伯禽七世孫，惠公弗皇子，聲子所生，平王四十九年即位。是王室微弱，政在諸侯，始於隱公。隱公卒，弟桓公允立。卒，子莊公同立。卒，子閔公開立。卒，兄僖公申立。卒，子文公興立。卒，子宣公倭立。卒，子成公黑肱立。卒，子襄公午立。卒，子昭公立。是爲十世也。《春秋》昭公二十五年，公孫於齊。三十二年，卒於乾侯。是也。○注“孔曰”至“所囚”。○正義曰：“季文子初得政，至桓子五世”者，謂文子、武子、悼子、平子、桓子爲五世也。雲“爲家臣陽虎所囚”者，定五年《左傳》雲“九月乙亥，陽虎囚季桓子及公父文伯”是也。○注“陽虎”至“奔齊”。○正義曰：魯伐陽虎，陽虎出奔齊，在定九年。

孔子曰：“祿之去公室五世矣，（鄭曰：“言此之時，魯定公之初。魯自東門襄仲殺文公之子赤而立宣公，於是政在大夫，爵祿不從君出，至定公爲五世矣。”）政逮於大夫四世矣，（孔曰：“文子、武子、悼子、平子。”）故夫三桓之子孫微矣。”（孔曰：“三桓，謂仲孫、叔孫、季孫。三卿皆出桓公，故曰三桓也。仲孫氏改其氏稱孟氏，至哀公皆衰。”）

[疏]“孔子”至“微矣”。○正義曰：此章言魯公室微弱，政在大夫也。“孔子曰：祿之去公室五世矣”者，謂政在大夫，爵祿不從君出，始於宣公。言此之時，在魯定公之初，故爲五世矣。“政逮於大夫四世矣”者，逮，及也。言君之政令及於大夫，至今四世矣。謂季文子、武子、悼子、平子也。“故夫三桓之子孫微矣”者，三桓謂仲孫、叔孫、季孫。三卿皆出桓公，故曰三桓也。仲孫氏改其氏稱孟氏。以禮樂征伐自大夫出，五世希不失，故夫三桓子孫至哀公時皆衰微也。○注“鄭曰”至“世矣”。○正義曰：“魯自東門襄仲殺文公之子赤而立宣公”者，文十八年《左傳》雲“文公二妃敬嬴生宣公。敬嬴嬖，而私事襄仲。宣公長，而屬諸襄仲。襄仲欲立之，叔仲不可。仲見於齊侯而請之。齊侯新立，而欲親魯，許之。冬十月，仲殺惡及視，而立宣公”是也。《公羊傳》作“子赤襄仲居東門，故曰東門襄仲”。雲“至定公爲五世矣”者，謂宣公、成公、襄公、昭公、定公也。○注“孔曰：文子、武子、悼子、平子”。○正義曰：此據《左傳》及《世家》文也。

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，（馬曰：“便辟，巧闢人之所忌，以求容媚。”）友善柔，（馬曰：“面柔也。”）友便佞，損矣。”（鄭曰：“便，辯也，謂佞而辨。”）

[疏]“孔子”至“損矣”。○正義曰：此章戒人擇友也。“益者三友，損者三友”者，以人爲友，損益於己，其類各三也。“友直，友諒，友多聞，益矣”者，直謂正直，諒謂誠信，多聞謂博學。以此三種之人爲友，則有益於己也。“友便辟，友善柔，友便佞，損矣”者，便辟，巧闢人之所忌，以求容媚者也。善柔，謂面柔，和顏悅色以誘人者也。便，辨也，謂佞而復辨。以此三種之人爲友，則有損於己也。

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，（動得禮樂之節。）樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，（孔曰：“恃尊貴以自恣。”）樂佚遊，（王曰：“佚遊，出入不節。”）樂宴樂，損矣。”（孔曰：“宴樂，沈荒淫瀆。三者，自損之道。”）

[疏]“孔子”至“損矣”。○正義曰：此章言人心樂好損益之事，各有三種也。“樂節禮樂”者，謂凡所動作，皆得禮樂之節也。“樂道人之善”者，謂好稱人之美也。“樂多賢友”者，謂好多得賢人以爲朋友也。言好此三者，於身有益也。“樂驕樂”者，謂恃尊貴以自恣也。“樂佚遊”者，謂好出入不節也。“樂宴樂”者，謂好沈荒淫溢也。言好此三者，自損之道也。○注“沈荒淫瀆”。○正義曰：雲沉者，《書 微子》雲“沉酗於酒”，言人以酒亂，若沉沒於水，故以耽酒爲沉也。荒者，廢也，謂有所好樂而廢所掌之職事也。《書》雲“酒荒於厥邑”，“內作色荒，外作禽荒”，皆是淫，訓過也。言耽酒爲過差也。瀆者，嫉慢也。言無復禮節也。

孔子曰：“侍於君子有三愆：（孔曰：“愆，過也。”）言未及之而言謂之躁，（鄭曰：“躁，不安靜。”）言及之而不言謂之隱，（孔曰：“隱匿不盡情實。”）未見顏色而言謂之瞽。”（周曰：“未見君子顏色所趣向，而便逆先意語者，猶瞽也。”）

[疏]“孔子”至“之瞽”。○正義曰：此章戒卑侍於尊，審慎言語之法也。“侍於君子有三愆”者，愆，過也。言卑侍於尊，有三種過失之事。“言未及之而言謂之躁”者，謂君子言事，未及於己而輒先言，是謂躁動不安靜也。“言及之而不言謂之隱”者，謂君子言論及己，己應言而不言，是謂隱匿不盡情實也。“未見顏色而言謂之瞽”者，瞽，謂無目之人也。言未見君子顏色所趣向，而便逆先意語者，猶若無目人也。

孔子曰：“君子有三戎：少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（孔曰：“得，貪得。”）

[疏]“孔子”至“在得”。○正義曰：此章言君子之人，自少及老，有三種戒慎之事也。“少之時，血氣未定，戒之在色”者，少，謂人年二十九以下，血氣猶弱，筋骨未定，貪色則自損，故戒之。“及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥”者，壯，謂氣力方當剛強，喜於爭鬥，故戒之。“及其老也，血氣既衰，戒之在得”者，老，謂五十以上。得，謂貪得。血氣既衰，多好聚斂，故戒之。

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，（順吉逆兇，天之命也。）畏大人，（大人，即聖人，與天地合其德。）畏聖人之言。（深遠不可易知測，聖人之言也。）小人不知天命而不畏也，（恢疏，故不知畏。）狎大人，（直而不肆，故狎之。）侮聖人之言。”（不可小知，故侮之。）

[疏]“孔子”至“之言”。○正義曰：此章言君子小人敬慢不同也。“君子有三畏”者，心服曰畏。言君子心所畏服，有三種之事也。“畏天命”者，謂作善，降之百祥；作不善，降之百殃。順吉逆兇，天之命也，故君子畏之。“畏大人”者，大人即聖人也，與天地合其德，故君子畏之。“畏聖人之言”者，聖人之言，深遠不可易知測，故君子畏之也。“小人不知天命而不畏也”者，言小人與君子相反，天道恢疏，故小人不知畏也。“狎大人”者，狎，謂慣忽。聖人直而不肆，故小人忽之。“侮聖人之言”者，侮，謂輕慢。聖人之言，不可小知，故小人輕慢之而不行也。○注“順吉逆兇，天之命也”。○正義曰：《虞書 大禹謨》雲：“惠迪吉，從逆兇，惟影響。”孔安國雲：“順道吉，從逆兇，吉凶之報，若影之隨形，響之應聲，言不虛。”道即天命也，天命無不報，故可畏之。○注“大人即聖人，與天地合其德”。○正義曰：《易》雲“利見大人”，即聖人也。《乾卦 文言》雲“夫大人者，與天地合其德”，莊氏雲：“謂覆載也。與日月合其明，謂照臨也。與四時合其序，若賞以春夏，刑以秋冬之類也。與鬼神合其吉凶，若福善禍淫也。”此獨舉天地合其德者，舉一隅也。○注“恢疏，故不知畏”。○正義曰：案《老子 德經》雲：“天網恢恢，疏而不失。”言天之網羅，恢恢疏遠，刑淫賞善，不失毫分也。○注“直而不肆，故狎之”。○正義曰：肆，謂放肆。言大人質直而不放肆，故小人輕狎之也。

孔子曰：“生而知之者，上也。學而知之者，次也。困而學之，又其次也。（孔曰：“困，謂有所不通。”）困而不學，民斯爲下矣。”

[疏]“孔子”至“下矣”。○正義曰：此章勸人學也。“生而知之者，上也”者，謂聖人也。“學而知之者，次也”者，言由學而知道，次於聖人，謂賢人也。“困而學之，又其次也”者，人本不好學，因其行事有所困，禮不通，發憤而學之者，複次於賢人也。“困而不學，民斯爲下矣”者，謂知困而不能學，此爲下愚之民也。○注“孔曰：困，謂有所不通”。○正義曰：言爲事不能通達者也。《左傳》昭七年，“公如楚。孟僖子爲介，不能相儀。及楚，不能答郊勞。九月，公至自楚。孟僖子病不能相禮，乃講學之”。是其困而學之者也。

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

[疏]“孔子”至“思義”。正義曰：此章言君子有九種之事當用心思慮，使合禮義也。“視思明”者，目睹爲視，見微爲明，言君子睹視當思見微，若離婁也。“聽思聰”者，耳聞爲聽，聽遠爲聰，言君子耳聽當思聞遠，若師曠也。“色思溫”者，言顏色不可嚴猛，當思溫也。“貌思恭”者，體接物，不可驕亢，當思恭遜也。“言思忠”者，凡所言論，不可隱欺，當思盡其忠心也。“事思敬”者，凡人執事多惰窳，君子常思謹敬也。“疑思問”者，已有疑事，不使在躬，當思問以辨之也。“忿思難”者，謂人以非理忤己，己必忿怒。心雖忿怒，不可輕易，當思其後得無患難乎？若一朝之忿，忘其身以及其親，是不思難者也。“見得思義”者，言若有所得，當思義然後取，不可苟也。

孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。（孔曰：“探湯，喻去惡疾。”）隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”

[疏]“孔曰”至“人也”。○正義曰：此章言善人難得也。“見善如不及”者，言爲善常汲汲也。“見不善如探湯”者，人之探試熱湯，其去之必速，以喻見惡事去之疾也。“吾見其人矣，吾聞其語矣”者，言今人與古人皆有能若此者也。“隱居以求其志”者，謂隱Т幽居，以求遂其己志也。“行義以達其道”者，謂好行義事，以達其仁道也。“吾聞其語矣，未見其人也”者，言但聞其語，說古有此行之人也，今則無有，故未見其人也。

齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。（孔曰：“千駟，四千匹。”）伯夷、叔齊餓於首陽之下，（馬曰：“首陽山在河東蒲坂縣華山之北河曲之中。”）民到於今稱之，其斯之謂與？（王曰：“此所謂以德爲稱。”）

[疏]“齊景公”至“謂與”。○正義曰：此章貴德也。“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉”者，景公，齊君。景，諡也。馬四匹爲駟。千駟，四千匹也。言齊君景公雖富有千駟，及其死也，無德可稱。“伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與”者，夷、齊，孤竹君之二子，讓位周。遇武王伐紂，諫之，不入。及武王既誅紂，義不食周粟，故於河東郡蒲坂縣首陽山下采薇而食，終餓死。雖然窮餓，民到於今稱之，以爲古之賢人。其此所謂以德爲稱者與？

陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”（馬曰：“以爲伯魚孔子之子，所聞當有異。”）對曰：“未也。嘗獨立，（孔曰：“獨立，謂孔子。”）鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”

[疏]“陳亢”至“子也”。○正義曰：此章勉人爲詩、爲禮也。“陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎”者，伯魚，孔子之子，鯉也。弟子陳亢以爲伯魚是孔子之子，所聞當有異於餘人，故問之。“對曰：未也”者，答言未有異聞也。“嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩”者，伯魚對陳亢言，雖未有異聞，有時夫子曾獨立於堂，鯉疾趨而過其中庭。夫子謂己曰：“學詩乎？”己即對曰：“未也。”夫子又言：“不學詩，無以言。”以古者會同，皆賦詩見意，若不學之，何以爲言也？鯉於是退而遂學通於詩也。“他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮”者，謂異日夫子又嘗獨立，而伯魚趨過。夫子訓之曰：“學禮乎？”答言：“未也。”夫子又言：“若不學禮，無以立身。”以禮者，恭儉莊敬。人有禮則安，無禮則危，故不學之，則無以立其身也。鯉於是退而學通於禮。“聞斯二者”，蓋言別無異聞，但聞此詩、禮二者也。“陳亢退而喜”者，既問伯魚，退而喜悅也。“曰：問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也”者，亢言：始但問異聞，是問一也。今乃聞詩可以言，禮可以立，且鯉也過庭，方始受訓，則知不常嘻嘻褻慢，是又聞君子之疏遠其子也，故爲得三，所以喜也。

邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君。異邦人稱之亦曰君夫人。（孔曰：“小君，君夫人之稱。對異所謙，故曰寡小君。當此之時，諸侯嫡妾不正，稱號不審，故孔子正言其禮也。”）

[疏]“邦君”至“夫人”。○正義曰：此章正夫人之名稱也。“邦君之妻”者，諸侯之夫人也。妻者，齊也，言與夫齊體，上下之通稱，故曰邦君之妻也。“君稱之曰夫人”者，夫人之言也，能扶成人君之德也。邦君自稱其妻則曰夫人也。“夫人自稱曰小童”者，自稱謙言己小弱之童稚也。“邦人稱之曰君夫人”者，謂國中之臣民言則系君而稱之，言是君之夫人，故曰君夫人也。“稱諸異邦曰寡小君”者，諸，於也。謂己國臣民稱己君之夫人於他國之人，則曰寡小君。對異邦謙也。以對異邦稱君曰寡君，謙言寡德之君，夫人對君爲小，故曰寡小君也。“異邦人稱之亦曰君夫人”者，謂稱他國君妻亦曰君夫人也。以當此之時，諸侯嫡妾不正，稱號不審，故孔子正言其禮也。

●卷十七 陽貨第十七

[疏]正義曰：此篇論陪臣專恣，因明性習知愚，禮樂本末，六蔽之惡，《二南》之美，君子小人爲行各異，今之與古，其疾不同。以前篇首章言大夫之惡，此篇首章記家臣之亂，尊卑之差，故以相次也。

陽貨欲見孔子，孔子不見，（孔曰：“陽貨，陽虎也。季氏家臣，而專魯國之政，欲見孔子，使仕。”）歸孔子豚。（孔曰：“欲使往謝，故遺孔子豚。”）孔子時其亡也，而往拜之。遇諸塗。（孔曰：“塗，道也。於道路與相逢。”）謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”（馬曰：“言孔子不仕，是懷寶也。知國不治而不爲政，是迷邦也。”）“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”（孔曰：“言孔子棲棲好從事，而數不遇，失時，不得爲有知。”）“日月逝矣，歲不我與。”（馬曰：“年老，歲月已往，當急仕。”）孔子曰：“諾，吾將仕矣。”（孔曰：“以順辭免。”）

[疏]“陽貨”至“仕矣”。○正義曰：此章論家臣專恣，孔子遜辭遠害之事也。“陽貨欲見孔子”者，陽貨，陽虎也。蓋名虎，字貨。爲季氏家臣，而專魯國之政，欲見孔子，將使之仕也。“孔子不見”者，疾其家臣專政，故不與相見。“歸孔子豚”者，歸，遺也。豚，豕之小者。陽貨欲使孔子往謝，因得從容見之，故遺孔子豚也。“孔子時其亡而往拜之”者，謂伺虎不在家時，而往謝之也。“遇諸塗”者，塗，道也。孔子既至貨家，而反於道路，與相逢也。“謂孔子曰：來！予與爾言”者，貨呼孔子，使來就己，言我與汝有所言也。“曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎”者，此陽貨謂孔子之言也。寶以喻道德，言孔子不仕，是懷藏其道德也。知國不治，而不爲政，是使迷亂其國也。仕者當拯弱興衰，使功被當世，今爾乃懷寶迷邦，可以謂之仁乎？“曰：不可”者，此孔子遜辭，言如此者，不可謂之仁也。“好從事而亟失時，可謂知乎”者，此亦陽貨謂孔子辭。亟，數也。言孔子棲棲好從事，而數不遇，失時，可謂有知者乎？不得爲有知也。“曰：不可”者，此亦孔子遜辭，言如此者，不可謂之知也。“日月逝矣，歲不我與”者，此陽貨勸孔子求仕之辭。逝，往也。言孔子年者，歲月已往，不復留待我也，當急求仕。“孔子曰：諾。吾將仕矣”者，諾，應辭也。孔子知其勸仕，故應答之，言我將求仕，以順辭免去也。

子曰：“性相近也，習相遠也。”（孔曰：“君子慎所習。”）子曰：“唯上知與下愚不移。”（孔曰：“上知不可使爲惡，下愚不可使強賢。”）

[疏]“子曰：性相近也，習相遠也。子曰：唯上知與下愚不移”。○正義曰：此章言君子當慎其所習也。性，謂人所稟受，以生而靜者也，未爲外物所感，則人皆相似，是近也。既爲外物所感，則習以性成。若習於善則爲君子，若習於惡則爲小人，是相遠也，故君子慎所習。然此乃是中人耳，其性可上可下，故遇善則升，逢惡則墜也。孔子又嘗曰：唯上知聖人不可移之使爲惡，下愚之人不可移之使強賢。此則非如中人性習相近遠也。

子之武城，聞絃歌之聲。（孔曰：“子游爲武城宰。”）夫子莞爾而笑，（莞爾，小笑貌。）曰：“割雞焉用牛刀？”（孔曰：“言治小何須用大道。”）子游對曰：“昔者，偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”（孔曰：“道，謂禮樂也。樂以和人，人和則易使。”）子曰：“二三子！（孔曰：“從行者。”）偃之言是也。前言戲之耳。”（孔曰：“戲以治小而用大道。”）

[疏]“子之”至“之耳”。○正義曰：此章論治民之道也。“子之武城，聞絃歌之聲”者，之，也。武城，魯邑名。時子游爲武城宰，意欲以禮樂化導於民，故絃歌。孔子因武城，而聞其聲也。“夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀”者，莞爾，小笑貌。言雞乃小牲，割之當用小刀，何用解牛之大刀，以喻治小何須用大道。今子游治小用大，故笑之。“子游對曰：昔者，偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也”者，子游見孔子笑其治小用大，故稱名而引昔聞夫子之言以對之。道，謂禮樂也。禮節人心，樂和人聲。言若在位君子學禮樂則愛養下人也，若在下小人學禮樂則人和而易使也。“子曰：二三子”者，呼其弟子從行者也。“偃之言是也。前言戲之耳”者，孔子語其從者，言子游之說是，我前言戲之以治小而用大道，其實用大是也。

公山弗擾以費畔，召，子欲往。（孔曰：“弗擾爲季氏宰，與陽虎共執季桓子，而召孔子。”）子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”（孔曰：“之，也。無可之則止，何必公山氏之。”）子曰：“夫召我者，而豈徒哉！如有用我者，吾其爲東周乎？”（興周道於東方，故曰東周。）

[疏]“公山”至“周乎”。○正義曰：此章論孔子欲不避亂而興周道也。“公山弗擾以費畔，召，子欲往”者，弗擾，即《左傳》公山不狃也，字子氵曳，爲季氏費邑宰，與陽虎共執季桓子，據邑以畔，來召孔子，孔子欲往從之也。“子路不說，曰：末之也已，何必公山氏之之也”者，上下二“之”俱訓爲。末，無也。已，止也。子路以爲，君子當去亂就治，今孔子乃欲就亂，故不喜說，且曰：無可也則止之，何必公山氏之也？“子曰：夫召我者，而豈徒哉！如有用我者，吾其爲東周乎”者，孔子答其欲往之意也。徒，空也。言夫人召我者，豈空然哉，必將用我道也。如有用我道者，我則興周道於東方，其使魯爲周乎！吾是以不擇地而欲往也。○注“弗擾爲季氏宰，與陽虎共執季桓子”。○正義曰：案定五年《左傳》曰：“六月，季平子行東野。還，未至，丙申，卒於房。陽虎將以斂，仲梁懷弗與，曰：‘改步改玉。’陽虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰：‘彼爲君也，子何怨焉？’既葬，桓子行東野，及費。子氵曳爲費宰，逆勞於郊，桓子敬之。勞仲梁懷，仲梁懷弗敬。子氵曳怒，謂陽虎：‘子行之乎？’九月，乙亥，陽虎囚季桓子。”是其事也。至八年，又與陽虎謀殺桓子。陽虎敗而出。至十二年，“季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒率費人以襲魯。國人敗諸姑蔑。二子奔齊。”

子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，爲仁矣。”“請問之。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，（孔曰：“不見侮慢。”）寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，（孔曰：“應事疾則多成功。”）惠則足以使人。”

[疏]“子張”至“使人”。○正義曰：此章明仁也。“子張問仁於孔子”者，問何如斯可謂之仁也。“孔子曰：能行五者於天下，爲仁矣”者，言爲仁之道有五也。“請問之”者，子張復請問五者之目也。“曰：恭，寬，信，敏，惠”者，此孔子略言爲仁五者之名也。“恭則不侮”者，此下孔子又歷說五者之事也。言己若恭以接人，人亦恭以待己，故不見侮慢。“寬則得衆”者，言行能寬簡則爲衆所歸也。“信則人任焉”者，言而有信則人所委任也。“敏則有功”者，敏，疾也，應事敏疾則多成功也。“惠則足以使人”者，有恩惠則人忘其勞也。

佛召，子欲往。（孔曰：“晉大夫趙簡子之邑宰。”）子路曰：“昔者，由也聞諸夫子曰：‘親於其身爲不善者，君子不入也。’（孔曰：“不入其國。”）佛以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇。（孔曰：“磷，薄也。涅，可以染皁。言至堅者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑，喻君子雖在濁亂，濁亂不能污。”）吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？”（匏，瓠也。言瓠瓜得系一處者，不食故也。吾自食物，當東西南北，不得如不食之物，系滯一處。）

[疏]“佛”至“不食”。○正義曰：此章亦言孔子欲不擇地而治也。“佛召，子欲往”者，佛爲晉大夫趙簡子之中牟邑宰，以中牟畔，來召孔子，孔子欲往從之也。“子路曰：昔者，由也聞諸夫子曰：親於其身爲不善者，君子不入也”者，言君子不入不善之國也。“佛以中牟畔，子之往也，如之何”者，言今佛以中牟畔，則是身爲不善，而子欲往，如前言何？“子曰：然，有是言也”者，孔子答雲，雖有此不入不善之言也。“不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇”者，孔子之意，雖言不入不善，緣君子見幾而作，亦有可入之理，故謂之作譬。磷，薄也。涅，水中黑土，可以染皁。緇，黑色也。人豈不曰，至堅者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑，以喻君子，雖居濁亂，濁亂不能污也。“吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食”者，孔子又爲言其欲往之意也。匏，瓠也。瓠瓜得系一處者，不食故也。吾自食物，當東西南北，不得如不食之物，系滯一處。江熙雲：夫子豈實之公山佛乎？欲往之意，以示無系，以觀門人之意。如欲居九夷，乘桴浮於海耳。子路見形而不及道，故聞乘桴而喜聞，聞之公山而不說，升堂而未入室，安得聖人之趣？

子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”（六言六蔽者，謂下六事：仁，知，信，直，勇，剛也。）對曰：“未也。”“居！吾語女。（孔曰：“子路起對，故使還坐。”）好仁不好學，其蔽也愚。（孔曰：“仁者愛物，不知所以裁之，則愚。”）好知不好學，其蔽也蕩。（孔曰：“蕩，無所守。”）好信不好學，其蔽也賊。（孔曰：“父子不知相爲隱之輩。”）好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。”（孔曰：“狂，妄牴觸人。”）

[疏]“子曰”至“也狂”。○正義曰：此章勸學也。“子曰：由也！女聞六言六蔽矣乎”者，蔽，謂蔽塞不自見其過也。孔子呼子路而問之曰：“汝嘗聞六言不學而皆蔽塞者乎？”“對曰：未也”者，子路對言，未曾聞也。“居！吾語女”者，居，由坐也。禮：“君子問更端，則起。”子路起對，故使還坐。吾將語女也。“好仁不好學，其蔽也愚”者，此下歷說六言六蔽之事也。學者，覺也，所以覺寤未知也。仁之爲行，學則不固，是以愛物好與曰仁。若但好仁，不知所以裁之，所施不當，則如愚人也。“好知不好學，其蔽也蕩”者，明照於事曰知，若不學以裁之，則其蔽在於蕩逸無所守也。“好信不好學，其蔽也賊”者，人言不欺爲信，則當信義。若但好信，而不學以裁之，其蔽在於賊害，父子不知相爲隱之輩也。“好直不好學，其蔽也絞”者，絞，切也。正人之曲曰直，若好直不好學，則失於譏刺太切。“好勇不好學，其蔽也亂”者，勇，謂果敢，當學以知義。若好勇而不好學，則是有勇而無義，則爲賊亂。“好剛不好學，其蔽也狂”者，狂，猶妄也。剛者無慾，不爲曲求。若好恃其剛，不學以制之，則其蔽也妄牴觸人。

子曰：“小子何莫學夫《詩》（包曰：“小子，門人也。”）《詩》，可以興，（孔曰：“興，引譬連類。”）可以觀，（鄭曰：“觀風俗之盛衰。”）可以羣，（孔曰：“羣居相切差。”）可以怨。（孔曰：“怨刺上政。”）邇之事父，遠之事君，（孔曰：“邇，近也。”）多識於鳥獸草木之名。”子謂伯魚曰：“女爲《周南》、《召南》矣乎？人而不爲《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？”（馬曰：“《周南》、《召南》、《國風》之始。樂得淑女以配君子，三綱之首，王教之端，故人而不爲，如向牆而立。”）

[疏]“子曰”至“也與”。○正義曰：此章勸人學《詩》也。“子曰：小子何莫學夫《詩》”者，小子，門人也。莫，不也。孔子呼門人曰：何不學夫《詩》也。“《詩》，可以興”者，又爲說其學《詩》有益之理也。若能學《詩》，《詩》可以令人能引譬連類以爲比興也。“可以觀”者，《詩》有諸國之風俗，盛衰可以觀覽知之也。“可以羣”者，《詩》有“如切如磋”，可以羣居相切磋也。“可以怨”者，《詩》有“君政不善則風刺之”，“言之者無罪，聞之者足以戒”，故可以怨刺上政。“邇之事父，遠之事君”者，邇，近也。《詩》有《凱風》、《白華》，相戒以養，是有近之事父之道也。又有《雅》、《頌》君臣之法，是有遠之事君之道也。言事父與君，皆有其道也。“多識於鳥獸草木之名”者，言詩人多記鳥獸草木之名以爲比興，則因又多識於此鳥獸草木之名也。“子謂伯魚曰：女爲《周南》、《召南》矣乎”者，爲，猶學也。孔子謂其子伯魚曰：女學《周南》、《召南》之詩矣乎？“人而不爲《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與”者，又爲說宜學《周南》、《召南》之意也。牆面，面向牆也。《周南》、《召南》，《國風》之始，三綱之首，王教之端，故人若學之，則可以觀興；人而不爲，則如面正向牆而立，無所觀見也。○注“《周南》”至“而立”。正義曰：雲“《周南》、《召南》，《國風》之始”者，《詩序》雲：“然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。”是以《周南》、《召南》二十五篇謂之正國風，爲十五國風之始也。雲“樂得淑女以配君子”者，亦《詩 關雎序文》也。言《二南》皆是正始之道，先美家內之化，是以《關雎》之篇，說后妃心之所樂，樂得此賢善之女，以配己之君子也。雲“三綱之首，王化之端”者，《白虎通》雲：“三綱者何謂？謂君臣、父子、夫婦也。君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱。”有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。《二南》之詩，首論夫婦。文王刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦，是故二國之詩以後妃夫人之德爲首，終以《麟趾》、《騶虞》，言后妃夫人有斯德，興助其君子，皆可以成功，至於致嘉瑞，故爲三綱之首，王教之端也。

子曰：“禮雲禮雲，玉帛云乎哉？（鄭曰：“玉，圭璋之屬。帛，束帛之屬。言禮非但崇此玉帛而已，所貴者，乃貴其安上治民。”）樂雲樂雲，鍾鼓云乎哉？”（馬曰：“樂之所貴者，移風易俗，非謂鍾鼓而已。”）

[疏]“子曰”至“乎哉”。○正義曰：此章辨禮樂之本也。“子曰：禮雲禮雲，玉帛云乎哉”者，玉，圭璋之屬；帛，束帛之屬，皆行禮之物也。言禮之所云，豈在此玉帛云乎哉者？言非但崇此玉帛而已，所貴者，在於安上治民。“樂雲樂雲，鍾鼓云乎哉”者，鍾鼓，樂之器也。樂之所貴者，貴其移風易俗，非謂貴此鍾鼓鏗鏘而已，故孔子嘆之。重言之者，深明樂之本不在玉帛鍾鼓也。

子曰：“色厲而內荏，（孔曰：“荏，柔也。爲外自矜厲而內柔佞。”）譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”（孔曰：“爲人如此，猶小人之有盜心。穿，穿壁。窬，窬牆。”）

[疏]“子曰：色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”○正義曰：此章疾時人體與情反也。厲，矜莊也。荏，柔佞也。穿，穿壁。窬，窬牆也。言外自矜厲，而內柔佞，爲人如此，譬之猶小人，外雖持正，內常有穿壁窬牆竊盜之心也與。

子曰：“鄉原，德之賊也。”（周曰：“所至之鄉，輒原其人情，而爲意以待之，是賊亂德也。。”一曰：“鄉，向也，古字同。謂人不能剛毅，而見人輒原其趣向，容媚而合之，言此所以賊德。”）

[疏]“子曰：鄉原，德之賊也”。○正義曰：此章疾時人之詭隨也。舊解有二：周曰：“所至之鄉，輒原其人情，而爲意以待之，是賊亂德也。”何晏雲：“一曰：鄉，向也，古字同。謂人不能剛毅，而見人輒原其趣向，容媚而合之言，此所以賊德也。”

子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”（馬曰：“聞之於道路，則傳而說之。”）

[疏]“子曰：道聽而塗說，德之棄也”。○正義曰：此章疾時人不習而傳之也。塗亦道也。言聞之於道路，則於道路傳而說之，必多謬妄，爲有德者所棄也。

子曰：“鄙夫可與事君也與哉？（孔曰：“言不可與事君。”）其未得之也，患得之。（患得之者，患不能得之，楚俗言。）既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”（鄭曰：“無所不至者，言其邪媚，無所不爲。”）

[疏]“子曰鄙夫”至“至矣”。○正義曰：此章論鄙夫之行也。“子曰：鄙夫可與事君也與哉”者，言凡鄙之人不可與之事君也。“其未得之也，患得之”者，此下明鄙夫不可與事君之由也。患得之者，患不能得也。言其初未得事君也，時常患己不能得事君也。“既得之，患失之”者，言不能任直守道，常憂患失其祿位也。“苟患失之，無所不至矣”者，苟，誠也。若誠憂失之，則用心顧惜，竊位偷安，言其邪媚無所不爲也。以此故不可與事君也。

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。（包曰：“言古者民疾與今時異。”）古之狂也肆，（包曰：“肆，極意敢言。”）今之狂也蕩；（孔曰：“蕩，無所據。”）古之矜也廉，（馬曰：“有廉隅。”）今之矜也忿戾；（孔曰：“惡理多怒。”）古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”

[疏]“子曰”至“已矣”。○正義曰：此章論今人澆薄，不如古人也。“子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也”者，亡，無也。言古者淳樸之時，民之行有三疾，今也澆薄，或是亦無也。言古者民疾與今時異。“古之狂也肆”者，此下歷言三疾也。肆，謂極意敢言，多牴觸人也。“今之狂也蕩”者，謂忿怒而多弗戾，惡理多怒。“古之愚也直”者，謂心直而無邪曲。“今之愚也詐而已矣”者，謂多行欺詐自利也。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”（王曰：“巧言無實，令色無質。”）

[疏]“子曰：巧言令色，鮮矣仁”。○正義曰：此章與《學而篇》同。弟子各記所聞，故重出之。

子曰：“惡紫之奪朱也，（孔曰：“朱，正色。紫，間色之好者。惡其邪好而奪正色。”）惡鄭聲之亂雅樂也，（包曰：“鄭聲，淫聲之哀者。惡其亂雅樂。”）惡利口之覆邦家者。”（孔曰：“利口之人，多言少實，苟能悅媚時君，傾覆國家。”）

[疏]“子曰”至“家者”。○正義曰：此章記孔子惡邪奪正也。“惡紫之奪朱也”者，朱，正色。紫，間色之好者。惡其邪好而奪正色也。“惡鄭聲之亂雅樂也”者，鄭聲，淫聲之哀者。惡其淫聲亂正樂也。“惡利口之覆邦家”者，利口之人，多言少實，苟能悅媚時君，傾覆國家也。○注“孔曰”至“正色”。○正義曰：雲“朱，正色。紫，間色”者，皇氏雲：正，謂青赤田白黑五方正色。不正，謂五方間色，綠紅碧紫騮黃色是也。青是東方正，綠是東方間。東爲木，木色青。木克土，土色黃，並以所克爲間，故綠色青黃也。朱是南方正，紅是南方間。南爲火，火色赤。火克金，金色白，故紅色赤白也。白是西方正，碧是西方間。西爲金，金色白。金克木，木色青，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方間。北方水，水色黑。水克火，火色赤，故紫色赤黑也。黃是中央正，騮黃是中央間。中央土，土色黃。土克水，水色黑，故騮黃色黃黑也。

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”（言之爲益少，故欲無言。）子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

[疏]“子曰”至“言哉”。○正義曰：此章戒人慎言也。“子曰：予欲無言”者，君子訥於言而敏於行，以言之爲益少，故欲無言。“子貢曰：子如不言，則小子何述焉”者，小子，弟子也。子貢聞孔子不欲言，故告曰：“夫子若不言，則弟子等何所傳述？”“子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”者，此孔子舉天亦不言而令行以爲譬也。天何嘗有言語哉？而四時之令遞行焉，百物皆依時而生焉，天何嘗有言語教命哉？以喻人若無言，但有其行，不亦可乎！

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。（孺悲，魯人也。孔子不欲見，故辭之以疾。爲其將命者不已，故歌令將命者悟，所以令孺悲思之。）

[疏]“孺悲”至“聞之”。○正義曰：此章蓋言孔子疾惡也。“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾”者，孺悲，魯人也。來欲見孔子，孔子不欲見，故辭之以疾也。“將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”者，將猶奉也。奉命者，主人傳辭出入人也。初，將命者來，入戶言孺悲求見，夫子辭之以疾。又爲將命者不已，故取瑟而歌，令將命者聞之而悟，己無疾，但不欲見之，所以令孺悲思之。

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不爲禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩。舊既沒，新既升，鑽燧改火，期可已矣。”（馬曰：“《周書 月令》有更火之文。春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞酋之火，冬取槐檀之火。一年之中，鑽火各異木，故曰改火也。”）子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安，則爲之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不爲也。今女安，則爲之！”（孔曰：“旨，美也。責其無仁恩於親，故再言‘女安，則爲之’。”）宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。（馬曰：“子生未三歲，爲父母所懷抱。”）夫三年之喪，天下之通喪也，（孔曰：“自天子達於庶人。”）予也有三年之愛於其父母乎！”（孔曰：“言子之於父母，‘欲報之恩，昊天罔極’，而予也有三年之愛乎！”）

[疏]“宰我”至“母乎”。○正義曰：此章論三年喪禮也。“宰我問：三年之喪，期已久矣”者，《禮 喪服》爲至親者三年。宰我嫌其期月大遠，故問於夫子曰：“三年之喪，期已久矣乎？”“君子三年不爲禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩”者，此宰我又說喪不可三年之義也。言禮檢人跡，樂和人心，君子不可斯須去身。惟在喪則皆不爲也。不爲既久，故禮壞而樂崩也。“舊既沒，新既升，鑽燧改火，期可已矣”者，宰我又言，三年之喪，一期爲足之意也。夫人之變遷，本依天道。一期之間，則舊已沒，新已成。鑽木出火謂之燧。言鑽燧者又已改變出火之木。天道萬物既已改新，則人情亦宜從舊，故喪禮但一期而除，亦可已矣。“子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎”者，孔子見宰我言至親之喪，欲以期斷，故問之。言禮爲父母之喪，既殯，食粥，居倚廬，斬衰三年。期而小祥，食菜果，居堊室，練冠糹原緣，要不除。今女既期之後，食稻衣錦，於女之心，得安否乎？“曰：安”者，宰我言，既期除喪，即食稻衣錦，其心安也。“女安，則爲之”者，孔子言，女心安，則自爲之。“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不爲也。今女安，則爲之”者，孔子又爲說不可安之禮。旨，美也。言君子之居喪也疾，即飲酒食肉，雖食美味，不以爲甘，雖聞樂聲，不以爲樂，寢苫枕塊，居處不求安也。故不爲食稻衣錦之事。今女既心安，則任自爲之。責其無仁恩於親，故再言“女安，則爲之”。“宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷”者，予，宰我名。宰我方當愚執，夫子不欲面斥其過，故宰我既問而出去，孔子對二三子言曰：夫宰予不仁於父母也！凡人子生未三歲，常爲父母所懷抱，既三年，然後免離父母之懷。是以聖人制喪禮，爲父母三年。“夫三年之喪，天下之通喪也”者，通，達也。謂上自天子，下達庶人，皆爲父母三年，故曰通喪也。“予也有三年之愛於其父母乎”者，爲父母愛己，故喪三年。今予也不欲行三年之服，是有三年之恩愛於父母乎？○注“馬曰”至“火也”。○正義曰：雲“《周禮 月令》有更火之文”者，《周書》，孔子所刪《尚書》百篇之餘也，晉成康中得之汲冢，有《月令》篇，其辭今亡。案《周禮》“司掌行火之政令，四時變國火，以救時疾”。鄭玄注云：“行猶用也。變猶易也。”鄭司農說以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞酋之火，冬取槐檀之火。”其文與此正同。釋者雲：“榆柳青故春用之，棗杏赤故夏用之，桑柘黃故季夏用之，柞酋白故秋用之，槐檀黑故冬用之。”○注“孔曰：自天子達於庶人”。○正義曰：《禮記 三年問》雲：“夫三年之喪，天下之通喪也。”鄭玄雲：“達，謂自天子至於庶人。”《喪服四制》曰：“此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及。”《檀弓》曰：“先王制禮也，過之者俯而就之，不至焉者而及之也。”聖人雖以三年爲文，其實二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也，故先王爲之立中制節，壹使足以成文理則釋之矣。《喪服四制》曰：“始死，三日不怠，三月不解，期悲哀。三年憂，恩之殺也。”故孔子云：“子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之達喪也。”所以喪必三年爲制也。○注“孔曰”至“愛乎”。○正義曰：雲“欲報之德，昊天罔極”者，《小雅 蓼莪》文。鄭箋雲：“之猶是也。我欲報父母是德，昊天乎，我心無極。”雲“予也有三年之愛乎”者，言宰予不欲服喪三年，是無三年之愛也。繆協雲：“爾時禮壞樂崩，三年不行。宰我大懼其往，以爲聖人無微旨以戒將來，故假時人之謂，啓憤於夫子，義在屈己以明道也。”

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？爲之，猶賢乎已。”（馬曰：“爲其無所據樂，善生淫慾。”）

[疏]“子曰”至“乎已”。○正義曰：此章疾人之不學也。“子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉”者，言人飽食終日，於善道無所用心，則難以爲處矣哉。“不有博奕者乎？爲之，猶賢乎已”者，賢，勝也。已，止也。博，《說文》作{博}，扃戲也，六箸十二也。古者烏胄作{博}。圍謂之奕。《說文》弈從廾，言竦兩手而執之。棋者所執之子，以子圍而相殺，故謂之圍棋。圍稱弈者，又取其落弈之義也。夫子爲其飽食終日，無所據樂，善生淫慾，故教之曰：“不有博弈之戲者乎？若其爲之，猶勝乎止也。”欲令據此爲樂，則不生淫慾也。

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以爲上，君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜。”

[疏]“子路”至“爲盜”。○正義曰：此章抑子路也。“子路曰：君子尚勇乎”者，子路有勇，意謂勇可崇尚，故問於夫子曰：“君子當尚勇乎？“子曰：君子義以爲上”者，言君子不尚勇而上義也。上即尚也。“君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜”者，君子指在位者，合宜爲義。言在位之人，有勇而無義，則爲亂逆。在下小人，有勇而無義，則爲盜賊。

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，（包曰：“好稱說人之惡，所以爲惡。”）惡居下流而訕上者，（孔曰：“訕，謗毀。”）惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”（馬曰：“窒，窒塞也。”）曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以爲知者，（孔曰：“徼，抄也。抄人之意，以爲己有。”）惡不孫以爲勇者，惡訐以爲直者。”（包曰：“訐，謂攻發人之陰私。”）

[疏]“子貢”至“直者”。○正義曰：此章論人有惡行可憎惡也。“子貢曰：君子亦有惡乎”者，君子謂夫子也。子貢問：夫子之意亦有憎惡者乎？“子曰：有惡”者，答言有所憎惡也。“惡稱人之惡”者，謂好稱說人之惡，所以惡之。“惡居下流而訕上”者，訕，謗毀也。謂人居下位而謗毀在上，所以惡之也。“惡勇而無禮”者，勇而無禮義爲亂，所以惡之也。“惡果敢而窒”者，窒，謂窒塞。謂好爲果敢，窒塞人之善道，所以惡之也。“曰：賜也亦有惡乎”者，子貢言，賜也亦有所憎惡也。“惡徼以爲知”者，徼，抄也。禮“毋抄說”，若抄人之意，以爲己有，所以惡之。“惡不孫以爲勇”者，孫，順也。君子義以爲勇。若以不順爲勇者，亦可惡也。“惡訐以爲直”者，訐，謂攻發人之陰私也。人之爲直，當自直。己若攻發他人陰私之事，以成已之直者，亦可惡也。

子曰：“唯女子與小人爲難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

[疏]“子曰：唯女子與小人爲難養也，近之則不孫，遠之則怨”。○正義曰：此章言女子與小人皆無正性，難畜養。所以難養者，以其親近之則多不孫順，疏遠之則好生怨恨。此言女子，舉其大率耳。若其稟性賢明，若文母之類，則非所論也。

子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”（鄭曰：“年在不惑而爲人所惡，終無善行。”）

[疏]“子曰：年四十而見惡焉，其終也已”。○正義曰：此章言人年四十猶爲惡行，而見憎惡於人者，則是其終無善行也已。以其年在不惑，而猶爲人所惡，必不能追改故也。

●卷十八 微子第十八

[疏]正義曰：此篇論天下無道，禮壞樂崩，君子仁人或去或死，否則隱淪巖野，周流四方，因記周公戒魯公之語，四乳生八士之名。以前篇言羣小在位，則必致仁人失所，故以此篇次之。

微子去之，箕子爲之奴，比干諫而死。（馬曰：“微、箕，二國名。子，爵也。微子，紂之庶兄。箕子、比干，紂之諸父。微子見紂無道，早去之。箕子佯狂爲奴，比干以諫見殺。”）孔子曰：“殷有三仁焉。”（仁者愛人。三人行異而同稱仁，以其俱在憂亂寧民。）

[疏]“微子”至“仁焉”。○正義曰：此章論殷有三仁，志同行異也。“微子去之，箕子爲之奴，比干諫而死”者，微子，紂之庶兄。箕子、比干、紂之諸父。見紂無道，微子去之，箕子佯狂爲奴，比干以諫見殺。“孔子曰：殷有三仁焉”者，愛人謂之仁。三人所行異而同稱仁，以其俱在憂亂寧民也。○注“馬曰”至“見殺”。○正義曰：雲“微、箕，二國名。子，爵也”者，孔安國雲：“微，圻內國名，子爵，爲紂卿士，去無道。”鄭玄以爲微與箕俱在圻內，孔雖不言箕，亦當在圻內。王肅雲：“微，國名，子爵，入爲王卿士。”肅意蓋以微爲圻外，故言入也。微子名啓，《世家》作開，闢漢景帝名也。“微子，紂之庶兄。箕子、比干，紂之諸父”者，啓與其弟仲衍皆紂之同母庶兄也。《呂氏春秋 仲冬紀》雲：“紂之母生微子啓與仲衍，其時尤尚爲妾。改而爲妻，後生紂。紂之父欲立微子啓爲太子，太史據法而爭曰：‘有妻之子，不可立妾之子。’故立紂爲後。”遍檢書傳，不見箕子之名。惟司馬彪注《莊子》雲：“箕子，名胥餘。”不知出何書也。《家語》曰“比干於紂，親則諸父”，知比干是紂之諸父耳。箕子則無文。《宋世家》雲：“箕子者，紂之親戚也。”言親戚，不知爲父爲兄也。鄭玄、王肅皆以箕子爲紂之諸父，服虔、杜預以爲紂之庶兄，既無正文，各以意言之耳。雲“微子見紂無道，早去之。箕子佯狂爲奴，比干以諫見殺”者，《尚書 微子篇》備有去殷之事。《本紀》雲：“西伯既卒，周武王之東伐，至盟津。諸侯叛殷，會周者八百。諸侯皆曰：‘紂可伐矣。’武王曰：‘爾未知天命。’乃復歸。紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與太師謀，遂去。比干曰：‘爲人臣者，不得不以死爭。’乃強諫紂。紂怒曰：‘吾聞聖人心有七竅。’剖比干，觀其心。箕子懼，乃佯狂爲奴，紂又囚之。”是也。

柳下惠爲士師，（孔曰：“士師，典獄之官。”）三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？（孔曰：“苟直道以事人，所至之國俱當復三黜。”）枉道而事人，何必去父母之邦？”

[疏]“柳下”至“之邦”。○正義曰：此一章論柳下惠之行也。“柳下惠爲士師”者，士師，典獄之官也。“三黜”者，時柳下惠爲魯典獄之官，任其直道，羣邪醜直，故三被黜退。“人曰：子未可以去乎”者，或人謂柳下惠曰：吾子數被黜辱，未可以去離魯乎？“曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦”者，答或人不去之意也。焉，何也。枉，曲也。時世皆邪，已用直道以事於人，則何往而不三黜乎？言苟直道以事人，所至之國俱當復三黜。若舍其直道，而曲以事人，則在魯亦不見黜，何必去父母所居之國也？○注“士師，典獄之官”。○正義曰：士師，即《周禮》司寇之屬，有士師、卿士，皆以士爲官名。鄭玄雲：“士，察也，主察獄訟之事。”是士師爲典獄之官也。

齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能，以季、孟之間待之。”（孔曰：“魯三卿，季氏爲上卿，最貴；孟氏爲下卿，不用事。言待之以二者之間。”）曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。（以聖道難成，故云吾老不能用。）

[疏]“齊景”至“子行”。正義曰：此章言孔子失所也。“齊景公待孔子”者，待，遇也，謂以祿位接過孔子也。“曰：若季氏，則吾不能，以季、孟之間待之”者，魯三卿，季氏爲上卿，最貴；孟氏爲下卿，不用事。景公言，我待孔子以上卿之位，若魯季氏，則不能，以其有田氏專政故也。又不可使其位卑，若魯孟氏。故欲待之以季、孟二者之間。“曰：吾老矣，不能用也”者，時景公爲臣下所制，雖說孔子之道，而終不能用，故雲聖道難成，吾老不能用也。“孔子行”者，去齊而歸魯也。○注“以聖道難成，故云吾老不能用”。○正義曰：案《世家》雲：“魯昭公奔齊。頃之，魯亂。孔子齊。景公數問政。景公說，將以尼田封孔子。晏嬰諫而止之。異曰，景公止孔子曰：‘奉子以季氏，吾不能。以季、孟之間待之。’齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：‘吾老矣，弗能用也。’孔子遂行，反乎魯。”是其事也。

齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。（孔曰：“桓子，季孫斯也，使定公受齊之女樂，君臣相與觀之，廢朝禮三日。”）

[疏]“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行”。○正義曰：此章言孔子去無道也。桓子，季孫斯也，使定公受齊之女樂，君臣相與觀之，廢朝禮三日，孔子遂行也。案《世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事。於是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於塗；塗不拾遺；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以歸。齊人聞之而懼，曰：‘孔子爲政必霸，霸則吾地近焉，我之爲先並矣。盍致地？’犁Θ：‘請先嚐沮之，沮之而不可則致地，庸遲乎？’於是選齊國中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康樂》，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂文馬於魯城南高門外。季桓子微服往觀再三，將受，乃語魯君爲周道遊，往觀終日，怠於政事。子路曰：‘夫子可以行矣。’孔子曰：‘魯今且郊，如致番乎大夫，則吾猶可以止。’桓子卒受齊女樂，三日不聽政。郊，又不致番俎於大夫。孔子遂行，宿乎屯。而師己送，曰：‘夫子則非罪。’孔子曰：‘吾歌可夫？’歌曰：‘彼婦人之口，可以出走；彼婦人之謁，可以死敗。蓋優哉遊哉，維以卒歲。’師己反，桓子曰：‘孔子亦何言？’師己以實告。桓子喟然嘆曰：‘夫子罪我以羣婢也夫！’孔子遂衛。”

楚狂接輿歌而過孔子，（孔曰：“接輿，楚人。佯狂而來歌，欲以感切孔子。”）曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？（孔曰：“比孔子於鳳鳥。鳳鳥待聖君乃見，非孔子周行求合，故曰衰。”）往者不可諫，（孔曰：“已往所行，不可復諫止。”）來者猶可追。（孔曰：“自今已來，可追自止，闢亂隱居。”）已而，已而，今之從政者殆而！”（孔曰：“已而已而者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。”）孔子下，欲與之言。趨而闢之，不得與之言。（包曰：“下，下車。”）

[疏]“楚狂”至“之言”。○正義曰：此章記接輿佯狂感切孔子也。“楚狂接輿歌而過孔子”者，接輿，楚人，姓陸名通，字接輿也。昭王時，政令無常，乃被髮佯狂，不仕，時人謂之楚狂也。時孔子楚，與接輿相遇，而接輿行歌從孔子邊過，欲感切孔子也。“曰：鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而”者，此其歌辭也。知孔子有聖德，故比孔子於鳳。但鳳鳥待聖君乃見，今孔子周行求合諸國，而每不合，是鳳德之衰也。諫，止也。言已往所行者，不可復諫止也。自今已來，猶可追而自止。欲勸孔子闢亂隱居也。“已而，已而”者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。殆，危也。言今之從政者皆無德，自將危亡無日，故曰殆而。而皆語辭也。“孔子下，欲與之言”者，下，謂下車。孔子感其言，故下車，欲與語。“而闢之，不得與之言”者，，謂疾行也。疾行以闢孔子，故孔子不得與之言也。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。（鄭曰：“長沮、桀溺，隱者也。耜廣五寸，二耜爲耦。津，濟渡處。”）長沮曰：“夫執輿者爲誰？”子路曰：“爲孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”（馬曰：“言數週流，自知津處。”）問於桀溺。桀溺曰：“子爲誰？”曰：“爲仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？（孔曰：“滔滔，周流之貌。言當今天下治亂同，空舍此彼，故曰誰以易之。”）且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”（士有闢人之法，有辟世之法。長沮、桀溺謂孔子爲士，從闢人之法；已之爲士，則從辟世之法。）而不輟。（鄭曰：“，覆種也。輟，止也。覆種不止，不以津告。”）子路行以告。夫子憮然，（爲其不達已意而便非己也。）曰：“鳥獸不可與同羣，（孔曰：“隱於山林是同羣。”）吾非斯人之徒與而誰與？（孔曰：“吾自當與此天下人同羣，安能去人從鳥獸居乎？”）天下有道，丘不與易也。”（言凡天下有道者，丘皆不與易也，己大而人小故也。）

[疏]“長沮”至“易也”。○正義曰：此章記孔子周流，爲隱者所譏也。“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉”者，長沮、桀溺，隱者也。耜，耕器也。二耜爲耦。津，濟渡之處也。長沮、桀溺並二耜而耕，孔子道行於旁過之，使子路往問濟渡之處也。“長沮曰：夫執輿者爲誰”者，執輿，謂執轡在車也。時子路爲御，既使問津，孔子代之而執轡，故長沮見而問子路曰：夫執轡者爲誰人？“子路曰：爲孔丘”者，子路以其師名聞於天下，故舉師之姓名以答長沮也。“曰：是魯孔丘與”者，長沮舊聞夫子之名，見子路之答，又恐非是，故復問之曰：“是魯國之孔丘與？與是疑而未定之辭。“曰：是也”者，子路言，是魯孔丘也。”曰：是知津矣”者，長沮言，既是魯孔丘，是人數週流天下，自知津處，故乃不告。“問於桀溺”者，長沮不告津處，故子路復問桀溺。“桀溺曰：子爲誰”者，不識子路，故問之。“曰：爲仲由”者，子路稱姓名以答也。“曰：是魯孔丘之徒與”者，桀溺舊聞魯孔丘之門徒有仲由，有恐非是，故復問之曰是與？“曰：然”者，然尤是也。子路言已是魯孔丘之徒也。“曰：滔滔者天下皆是也，而誰以易之”者，此譏孔子周流天下也。滔滔，周流之貌。言孔子何事滔滔然周流者乎？當今天下治亂同，皆是無道也，空舍此彼，誰以易之爲有道者也？“且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉”者，士有闢人、辟世之法，謂孔子從闢人之法，長沮、桀溺自謂從辟世之法。且而皆語辭，與猶等也。既言天下皆亂，無以易之，則賢者皆合隱闢。且等其隱闢，從闢人之法則有周流之勞，從辟世之法則有安逸之樂，意令孔子如已也。“而不輟”者，，覆種也。輟，止也。覆種不止，不以津告。“子路行以告”者，子路以長沮、桀溺之言告夫子。“夫子憮然”者，憮，失意貌。謂不達己意而便非己也。“曰：鳥獸不可與同羣”者，孔子言其不可隱居避世之意也。山林多鳥獸，不可與同羣。若隱於山林，是同羣也。“吾非斯人之徒與而誰與”者，與，謂相親與。我非天下人之徒衆相親與而更誰親與？言吾自當與此天下人同羣，安能去人從鳥獸居乎？天下有道，丘不與易也”者，言凡天下有道者，我皆不與易也，爲其己大而人小故也。○注“耜廣五寸，二耜爲耦”。○正義曰：此《周禮 考工記》文也。鄭注云：“古者耜一金，兩人併發之。今之耜歧頭兩金，象古之耦也。”《月令》雲：“耒耜。”鄭注云：“耜者，耒之金。”

子路從而後，遇丈人以杖荷。（包曰：“丈人，老人也。，竹器。”）子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五不分，孰爲夫子？”（包曰：“丈人云：不勤勞四體，不分殖五，誰爲夫子而索之邪？”）植其杖而芸。（孔曰：“植，倚也。除草曰芸。”）子路拱而立。（未知所以答。）止子路宿，殺雞爲黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。（孔曰：“子路反至其家，丈人出行不在。”）子路曰：“不仕無義。（鄭曰：“留言以語丈人之二子。”）長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？（孔曰：“言女知父子相養不可廢，反可廢君臣之義邪？”）欲其身，而亂大倫。（包曰：“倫，道理也。”）君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”（包曰：“言君子之仕，所以行君臣之義，不必自己道得行。孔子道不見用，自已知之。”）

[疏]“子路”至“之矣”。○正義曰：此章記隱者與子路相譏之語也。“子路從而後，遇丈人，以杖荷”者，子路隨從夫子，行不相及而獨在後，逢老人以杖擔荷竹器。“子路問曰：子見夫子乎”者，夫子，孔子也。“丈人曰：四體不勤，五不分，孰爲夫子”者，丈人責子路雲：“不勤勞四體，不分殖五，誰爲夫子，而來問我求索之邪？”“植其杖而芸”者，植，倚立也。芸，除草也。丈人既責子路，至於田中，倚其荷之杖而芸其苗。“子路拱而立”者，子路未知所以答，故隨至田中，拱手而立也。“止子路宿，殺雞爲黍而食之，見其二子焉”者，丈人留子路宿，殺雞爲黍而食之。丈人知子路賢，故又以二子見於子路也。“明日，子路行以告”者，既宿之明日，子路行去，遂及夫子，以丈人所言及雞、黍、見子之事△告之也。子曰：“隱者，也。使子路反見之。至則行矣”者，夫子言，此丈人必賢人之隱者也。使子路反求見之，欲語以己道。子路反而至其家，則丈人出行不在也。“子路曰：不仕無義”者，丈人既不在，留言以語丈人之二子，令其父還則述之。此下之言，皆孔子之意，言父子之道，天性也，君臣之義也，人性則皆當有之。若其不仕，是無君臣之義也。“長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之”者，言女知父子相養，是知長幼之節不可廢也，反可廢君臣之義而不仕濁世？欲清其身，則亂於君臣之義大道理也。“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣”者，言君子之仕，非苟利祿而已，所以行君臣之義，亦不必自己道得行。孔子道不見用，自已知之也。○注“，竹器”。○正義曰：《說文》作莜，芸田器也。

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。（逸民者，節行超逸也。包曰：“此七人皆逸民之賢者。”）子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”（鄭曰：“言其直已之心，不入庸君之朝。”）謂“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣”。（孔曰：“但能言應倫理，行應思慮，如此而已。”）謂“虞仲、夷逸，隱居放言，（包曰：“放，置也。不復言世務。”）身中清，廢中權。（馬曰：“清，純潔也。遭世亂，自廢棄以免患，合於權也。”）我則異於是，無可無不可”。（馬曰：“亦不必進，亦不必退，唯義所在。”）

[疏]“逸民”至“不可”。○正義曰：此章論逸民賢者之行也。“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連”者，逸民，謂民之節行超逸者也。此七人皆逸民之賢者也。“子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與”者，此下孔子論其逸民之行也。言其直己之心，不降志也，不入庸君之朝，不辱身也，惟伯夷、叔齊有此行也。“謂柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣”者，又論此二人食祿亂朝，是降志辱身也。倫，理也。中倫中慮，但能言應倫理，行應思慮，如此而已。不以世務嬰心，故亦謂之逸民。“謂虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權”者，放，置也。清，純潔也。權，反常合道也。孔子又論此二人隱Т退居，放置言語，不復言其世務，其身不仕濁世，應於純潔；遭世亂，自廢棄以免患，應於權也。“我則異於是，無可無不可”者，孔子言，我之所行，則與此逸民異，亦不必進，亦不必退，唯義所在，故曰無可無不可也。不論朱張之行者，王弼雲：“朱張字子弓，荀卿以比孔子。”言其行與孔子同，故不論也。

大師摯齊，亞飯幹楚，（孔曰：“亞，次也。次飯，樂師也。摯、幹皆名。”）三飯繚蔡，四飯缺秦，（包曰：“三飯、四飯，樂章名，各異師。繚、缺皆名也。”）鼓方叔入於河，（包曰：“鼓，擊鼓者。方叔，名。入，謂居其河內。”）播鼗武入於漢，（孔曰：“播，搖也。武，名也。）少師陽、擊磬襄入於海。（孔曰：“魯哀公時，禮壞樂崩，樂人皆去。陽，襄皆名。”）

[疏]“大師”至“於海”。○正義曰：此章記魯哀公時，禮壞樂崩，樂人皆去也。“大師摯齊”者，太師，樂官之長，名摯，去魯而齊也。“亞飯幹楚”者，亞，次也。天子諸侯每食奏樂，樂章各異，各有樂師。次飯樂師名幹往楚，三飯樂師名繚往蔡，四飯樂師名缺往秦。“鼓方叔入於河”者，擊鼓者名方叔入於河內也。“播鼗武入於漢”者，播，搖也。鼗如鼓而小，有兩耳，持其柄搖之，旁耳還自擊。搖鼗鼓者名武入居於漢中也。“少師陽、擊磬襄入於海”者，陽、襄皆名，二人入居於海內也。

周公謂魯公（孔曰：“魯公，周公之子伯禽，封於魯。”）曰：“君子不施其親，（孔曰：“施，易也。不以他人之親易已之親。”）不使大臣怨乎不以。（孔曰：“以，用也。怨不見聽用。”）故舊無大故，則不棄也。無求備於一人！”（孔曰：“大故，謂惡逆之事。”）

[疏]“周公”至“故舊無大故，則不棄也。無求備於一人”。○正義曰：此一章記周公戒魯公之語也。“周公謂魯公”者，魯公，周公之子伯禽，封於魯。將之國，周公戒之也。“曰：君子不施其親”者，施，易也。言君子爲國，不以他人之親易己之親，當行博愛廣敬也。“不使大臣怨乎不以”者，以，用也。既仕爲大臣，則當聽用之，不得令大臣怨不見聽用。“故舊無大故，則不棄”者，大故，謂惡逆之事也。故舊朋友無此惡逆之事，則不有遺棄也。“無求備於一人”者，求，責也。任人當隨其才，無得責備於一人也。

周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。（包曰：“周時四乳生八子，皆爲顯士，故記之爾。”）

[疏]“周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季”。○正義曰：此章記異也。周時有人四偏生子而乳之，每乳皆二子，凡八子，皆爲顯士，故記之耳。鄭玄以爲成王時。劉向、馬融皆以爲宣王時。

●卷十九 子張第十九

[疏]正義曰：此篇記士行、交情、仁人、勉學，或接聞夫子之語，或辨揚聖師之德，以其皆弟子所言，故善次諸篇之後。

子張曰：“士見危致命，（孔曰：“致命，不愛其身。”）見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

[疏]“子張曰：士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣”。○正義曰：此章言士行也。士者，有德之稱，自卿大夫已下皆是。致命，謂不愛其身。子張言，爲士者，見君有危難，不愛其身，致命以救之；見得利祿，思義然後取；有祭事，思盡其敬；有喪事，當盡其哀，有此行者，其可以爲士已矣。

子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能爲有？焉能爲亡？”（孔曰：“言無所輕重。”）

[疏]“子張曰：執德不弘，信道不篤，焉能爲有？焉能爲亡？”○正義曰：此章言人行之不備者。弘，大也。篤，厚也。亡，無也。言人執守其德，不能弘大，雖信善道，不能篤厚，人之若此，雖存於世，何能爲有而重？雖沒於世，何能爲無而輕？言於世無所輕重也。

子夏之門人問交於子張。（孔曰：“問與人交接之道。”）子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（包曰：“友交當如子夏，交當如子張。”）

[疏]“子夏”至“人也”。○正義曰：此章論與人結交之道。“子夏之門人問交於子張”者，門人，謂弟子。“問交”，問與人交接之道。“子張曰：子夏云何”者，子張反問子夏之門人，汝師嘗說結交之道云何乎？“對曰：子夏曰：可者與之，不可者拒之”者，子夏弟子對子張述子夏之言也。子夏言：結交之道，若彼人賢，可與交者，即與之交；若彼人不賢，不可與之交者，則拒之而不交。“子張曰：異乎吾所聞”者，言已之所聞結交之道與子夏所說異也。“君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能”者，此所聞之異者也。言君子之人，見彼賢則尊重之，雖衆多亦容納之。人有善行者則嘉美之，不能者則哀矜之。“我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也”者，既陳其所聞，又論其不可拒人之事。誠如子夏所說，可者與之，不可者拒之。設若我之大賢，則所在見容也。我若不賢，則人將拒我，不與己交，又何暇拒他人乎？然二子所言，各是其見論交之道，不可相非。友交當如子夏，交當如子張。

子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，（小道，謂異端。）致遠恐泥，（包曰：“泥難不通。”）是以君子不爲也。”

[疏]“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不爲也”。○正義曰：此章勉人學爲大道正典也。小道謂異端之說，百家語也。雖曰小道，亦必有小理可觀覽者焉，然致遠經久，則恐泥難不通，是以君子不學也。

子夏曰：“日知其所亡，（孔曰：“日知其所未聞。”）月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

[疏]“子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。○正義曰：此章勸學也。亡，無也。舊無聞者當學之，使日知其所未聞。舊已能者當溫尋之，使月無忘也。能如此者，可以謂之好學。

子夏曰：“博學而篤志，（孔曰：“廣學而厚識之。”）切問而近思，（切問者，切問於己所學未悟之事。近思者，思己所未能及之事。問所未學，遠思所未達，則於所習者不精，所思者不解。）仁在其中矣。”

[疏]“子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。○正義曰：此章論好學近於仁也。博，廣也。篤，厚也。志，識也。言廣學而厚識之，使不忘。切問者，親切問於己所學未悟之事，不濫問之也。近思者，思己所未能及之事，不遠思也。若問所未學，遠思所未達，則於所習者不精，所思者不解。仁者之性純篤，今學者既能篤志近思，故曰仁在其中矣。

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”（包曰：“言百工處其肆則事成，猶君子學以致其道。”）

[疏]“子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以致其道”。○正義曰：此章亦勉人學，舉百工以爲喻也。審曲面勢以飭五材，以辨民器，謂之百工。五材各有工，言百，衆言之也。肆，謂官府造作之處也。致，至也。言百工處其肆，則能成其事，猶君子勤於學，則能至於道也。

子夏曰：“小人之過也必文。”（孔曰：“文飾其過，不言情實。”）

[疏]“子夏曰：小人之過也必文”。○正義曰：此章言小人不能改過也。言小人之有過也，必文飾其過，強爲辭理，不言情實也。

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”（鄭曰：“厲，嚴正。”）

[疏]“子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”○正義曰：此章論君子之德也。望之、即之及聽其言也，有此三者，變易常人之事也。厲，嚴正也。常人，遠望之則多懈惰，即近之則顏色猛厲，聽其言則多佞邪。唯君子則不然，人遠望之則正其衣冠，尊其瞻視，常儼然也；就近之則顏色溫和，及聽其言辭，則嚴正而無佞邪也。

子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以爲厲己也。（王曰：“厲，猶病也。”）信而後諫，未信則以爲謗己也。”

[疏]“子夏曰：君子信而後勞其民，未信則以爲厲己也。信而後諫，未信則以爲謗己也。”○正義曰：此章論君子使下事上之法也。厲，猶病也。言君子若在上位，當先示信於民，然後勞役其民，則民忘其苦也。若未嘗施信而便勞役之，則民以爲從欲崇侈、妄加困病於己也。若爲人臣，當先盡忠於君，待君信己，而後可諫君之失。若君未信己，而便稱君過失以諫諍之，則君以爲謗ゥ於己也。

子夏曰：“大德不逾閒，（孔曰：“閒，猶法也。”）小德出入可也。”（孔曰：“小德不能不逾法，故曰出入可。”）

[疏]“子夏曰：大德不逾閒，小德出入可也”。○正義曰：此章論人之德有小大，而行亦不同也。閒，猶法也。大德之人，謂上賢也，所行皆不越法則也。小有德者，謂次賢之人，不能不逾法。有時逾法而出，旋能入守其法，不責其備，故曰可也。

子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”（包曰：“言子夏弟子，但當對賓客威儀禮節之事則可。然此但是人之末事耳，不可無其本，故云本之則無，如之何？”）子夏聞之，曰：“噫！（孔曰：“噫，心不平之聲。”）言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？（包曰：“言先傳業者必先厭倦，故我門人先教以小事，後將教以大道。”）譬諸草木，區以別矣。（馬曰：“言大道與小道殊異。譬如草木，異類區別，言學當以次。”）君子之道，焉可誣也？（馬曰：“君子之道，焉可使誣言我門人但能灑掃而已。”）有始有卒者，其唯聖人乎！”（孔曰：“終始如一，唯聖人耳。”）

[疏]“子游”至“人乎”。○正義曰：此章論人學業有先後之法也。“子游曰：子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑未也。本之則無，如之何”者，子游，言偃也。門人小子，謂弟子也。應，當也。抑，語辭也。本，謂先王之道。言偃有時評論子夏之弟子，但當對賓客威儀禮節之事則可。然此但是人之末事耳，不可無其本。今子夏弟子於其本先王之道則無有，不可奈何，故云如之何也。“子夏聞之，曰：噫”者，噫，心不平之聲。子夏既聞子游之言，中心不平之，故曰噫！“言遊過矣”者，謂言偃所說爲過失也。“君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉”者，言君子教人之道，先傳業者必先厭倦，誰有先傳而後倦者乎？子夏言，我之意，恐門人聞大道而厭倦，故先教以小事，後將教以大道也。“譬諸草木，區以別矣”者，諸，之也。言大道與小道殊異，譬之草木，異類區別，言學當以次也。“君子之道，焉可誣也”者，言君子之道，當知學業以次，安可便誣罔言我門人但能灑掃而已。“有始有卒者，其唯聖人乎”者，卒，猶終也。言人之學道，靡不有初，鮮克有終，能終始如一，不厭倦者，其唯聖人耳。

子夏曰：“仕而優則學，（馬曰：“行有餘力，則以學文。”）學而優則仕。”

[疏]“子夏曰：仕而優則學，學而優則仕”。○正義曰：此章勸學也。言人之仕官行己職而優間有餘力，則以學先王之遺文也。若學而德業優長者則當仕進，以行君臣之義也。

子游曰：“喪致乎哀而止。”（孔曰：“毀不滅性。”）

[疏]“子游曰：喪致乎哀而止”。○正義曰：此章言居喪之禮也。言人有父母之喪，當致極哀，不得過毀以至滅性，滅性則非孝。○注“毀不滅性”。○正義曰：此《孝經》文也。注云：“不食三日，哀毀過情，滅性而死，皆虧孝道，故聖人制禮施教，不令至於隕滅。”

子游曰：“吾友張也爲難能也，（包曰：“言子張容儀之難及。”）然而未仁。”

[疏]“子游曰：吾友張也爲難能也，然而未仁”。○正義曰：此章論子張材德也。子游言吾同志之友子張，其容儀爲難能及也，然而其德未仁。

曾子曰：“堂堂乎張也，難與併爲仁矣。”（鄭曰：“言子張容儀盛，而於仁道薄也。”）

[疏]“曾子曰：“堂堂乎張也，難與併爲仁矣。”○正義曰：此章亦論子張材德也。堂堂，容儀盛貌。曾子言子張容儀堂堂然盛，於仁道則薄，故難與併爲仁矣。

曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”（馬曰：“言人雖未能自致盡於他事，至於親喪，必自致盡。”）

[疏]“曾子曰：吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”○正義曰：此章論人致誠之事也。諸，之也。曾子言：“我聞之夫子言，人雖未能自致盡其誠於他事，至於親喪，必自致盡也。”

曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”（馬曰：“孟莊子，魯大夫仲孫連也。謂在諒陰之中，父臣及父政雖有不善者，不忍改也。”）

[疏]“曾子曰：吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”。○正義曰：此章論魯大夫仲孫連之孝行也。言其他哭泣之哀，齊斬之情，飠粥之食，他人可能及之也。其在諒陰之中，父臣及父政雖有不善者，不忍改之也，是他人難能也。

孟氏使陽膚爲士師，（包曰：“陽膚，曾子弟子。士師，典獄之官。”）問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”（馬曰：“民之離散爲輕漂犯法，乃上之所爲，非民之過，當哀矜之，勿自喜能得其情。”）

[疏]“孟氏”至“勿喜”。○正義曰：此章論典獄之法也。“孟氏使陽膚爲士師”者，陽膚，曾子弟子。士師，典獄之官。“問於曾子”者，問其師求典獄之法也。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜”者，言上失爲君之道，民人離散，爲輕易漂掠，犯於刑法亦已久矣，乃上之失政所爲，非民之過。女若求得其情，當哀矜之勿自喜也。

子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”（孔曰：“紂爲不善，以喪天下，後世憎甚之，皆以天下之惡歸之於紂。”）

[疏]“子貢曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”。○正義曰：此章戒人爲惡也。紂名辛，字受德，商末世之王也。爲惡不道，周武王所殺。《諡法》：“殘義損善曰紂。”言商紂雖爲不善，以喪天下，亦不如此之甚也，乃後人憎甚之耳。下流者，謂爲惡行而處人下，若地形卑下，則衆流所歸。人之爲惡處下，衆惡所歸，是以君子常爲善，不爲惡，惡居下流故也。紂爲惡行，居下流，則人皆以天下之惡歸之於紂也。

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（孔曰：“更，改也。”）

[疏]“子貢曰：君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”正義曰：此章論君子之過，似日月之食也。更，改也。言君子苟有過也，則爲衆所知，如日月正當食時，則萬物皆觀也。及其改過之時，則人皆復仰其德，如日月明生之後，則萬物亦皆仰其明。

衛公孫朝（馬曰：“公孫朝，衛大夫。”）問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文、武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學？（孔曰：“文武之道，未墜落於地，賢與不賢各有所識。夫子無所不從學。”）而亦何常師之有？”（孔曰：“無所不從學，故無常師。”）

[疏]“衛公”至“之有”。正義曰：此章論仲尼之德也。“衛公孫朝”者，衛大夫也。“問於子貢曰：仲尼焉學”者，問子貢：仲尼何所從學，而得成此聖也？意謂孔子生知，無師所從學也。“子貢曰：文、武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學”者，焉，猶安也。言文、武之道，未墜落於地，行之在人。賢與不賢，各有所識。夫子皆從而學，安得不學乎？“而亦何常師之有”者，言夫子無所不從學，故無常師。

叔孫武叔語大夫於朝（馬曰：“魯大夫叔孫州仇。武，諡。”）曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。（包曰：“七尺曰仞。”）夫子之雲，不亦宜乎！”（包曰：“夫子，謂武叔。”）

[疏]“叔孫”至“宜乎”。○正義曰：此章亦明仲尼之聽也。“叔孫武叔語大夫於朝曰：子貢賢於仲尼”者，叔孫武叔，魯大夫。有時告語諸大夫於朝中曰：“子貢賢才過於仲尼。”“子服景伯以告子貢”者，景伯亦魯大夫，子服何也。以武叔之言告之子貢也。“子貢曰：譬之宮牆，賜之牆也及肩，見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富”者，子貢聞武叔之言已賢於仲尼，此由君子之道不可小知，故致武叔有此言。乃爲之舉喻曰：譬如人居之宮，四圍各有牆，牆卑則可見其在內之美，猶小人之道可以小知也；牆高則不可見在內之美，猶君子之道不可小知也。今賜之牆也才及人肩，則人見牆內室家之美好。夫子之牆，高乃數仞。七尺曰仞。若人不得其門而入，則不見宗廟之美備，百官之富盛也。“得其門者或寡矣”者，言夫聖閾非凡可及，故得其門而入者或少矣。“夫子之雲，不亦宜乎”者，夫子，謂武叔。以此論之，即武叔雲子貢賢於仲尼，亦其宜也，不足怪焉。○注“馬曰：魯大夫叔孫州仇。武，諡”。○正義曰：案《世本》，州仇，父子叔牙此六世孫叔孫不敢子也。《春秋》定十年“秋，叔孫州仇、仲孫何忌帥師圍後阝”。《左傳》曰：“武叔懿子圍後阝。”是知叔孫武叔即州仇也。《諡法》雲：“剛強直理曰武。”

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以爲也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”（言人雖自絕棄於日月，其何能傷之乎？足自見其不知量也。）

[疏]“叔孫”至“量也”。○正義曰：此章亦明仲尼也。“叔孫武叔毀仲尼”者，訾毀孔子之德也。“子貢曰：無以爲也！仲尼不可毀也”者，言無用爲此毀訾，夫仲尼之德不可毀也。“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉”者，子貢又爲設譬也。言他人之賢，譬如丘陵，雖曰廣顯，猶可逾越；至於仲尼之賢，則如日月之至高，人不可得而逾也。“人雖欲自絕，其何傷於日月乎”者，言人雖欲毀訾夫日月，特自絕棄，於日月其何能傷之乎？故人雖欲毀仲尼，亦不能傷仲尼也，多見其不知量也。多，猶也。言非不能毀仲尼，又足自見其不知量也。○注“言人”至“量也”。○正義曰：雲“足自見其不知量也”者，據此注意，似訓“多”爲“”。所以“多”得爲“”者，古人多、同音。“多見其不知量”，猶襄二十九年《左傳》雲：“多見疏也”，服虔本作“祗見疏”，解雲：“，也。”晉宋杜本皆作“多”。張衡《西京賦》雲：“炙炮夥，清酤多，皇恩溥，洪德施。”施與多爲韻。此類衆矣，故以“多”爲“”也。

陳子禽謂子貢曰：“子爲恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以爲知，一言以爲不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，（孔曰：“謂爲諸侯若卿大夫。”）所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”（孔曰：“綏，安也。言孔子爲政，其立教則無不立，道之則莫不興行，安之則遠者來至，動之則莫不和睦，故能生則榮顯，死則哀痛。”）

[疏]“陳子”至“及也”。○正義曰：此章亦明仲尼之德也。“陳子禽謂子貢曰：子爲恭也，仲尼豈賢於子乎”者，此子禽必作陳亢，當是同其姓字耳。見其子貢每事稱譽其師，故謂子貢雲：當是子爲恭孫故也，其實仲尼才德豈賢於子乎？“子貢曰：君子一言以爲知，一言以爲不知，言不可不慎也”者，子貢聞子禽之言，以此言拒而非之也。言君子出一言是，則入以爲有知；出一言非，則人以爲不知。知與不知，既由一言，則其言不可不慎也。今乃雲仲尼豈賢於子乎？則是女不慎其言，是爲不知也。“夫子之不可及也，如天之不可階而升也”者，又爲設譬，言夫子之德不可及也。他人之賢，猶他物之高者，可設階梯而升上之。至於仲尼之德，猶天之高，不可以階梯而升上之。“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也”者，又爲廣言仲尼爲政之德也。得邦，謂爲諸侯。得家，謂爲卿大夫。綏，安也。言孔子爲政，其立教則無不立，道之則莫不興行，安之則遠者來至，動之則民莫不和睦，故能生則榮顯，死則哀痛，故如之何其可及也！

●卷二十 堯曰第二十

[疏]正義曰：此篇記二帝三王及孔子之語，明天命政化之美，皆是聖人之道，可以垂訓將來，故殿諸篇，非所次也。

堯曰：“諮！爾舜！天之歷數在爾躬，（歷數，謂列次也。）允執其中。四海困窮，天祿永終。”（包曰：“允，信也。困，極也。永，長也。言爲政信執其中則能窮極四海，天祿所以長終。”）舜亦以命禹。（孔曰：“舜亦以堯命己之辭命禹。”）曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：（孔曰：“履，殷湯名。此伐桀告天之文。殷豕尚白，未變夏禮，故用玄牡。皇，大。後，君也。大，大君。帝，謂天帝也。《墨子》引《湯誓》，其辭若此。”）有罪不敢赦。（包曰：“順天奉法，有罪者不敢擅赦。”）帝臣不蔽，簡在帝心。（言桀居帝臣之位，罪過不可隱蔽。以其簡在天心故。）朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”（孔曰：“無以萬方，萬方不與也。萬方有罪，我身之過。”）周有大賚，善人是富。（周，周家。賚，賜也。言周家受天大賜，富於善人，有亂臣十人是也。）雖有周親，不如仁人。（孔曰：“親而不賢不忠則誅之，管、蔡是也。仁人，謂箕子、微子。來則用之。”）百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，廢官，四方之政行焉。（包曰：“權，秤也。量，鬥斛。”）興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民，食，喪，祭。（孔曰：“重民，國之本也。重食，民之命也。重喪，所以盡哀。重祭，所以致敬。”）寬則得衆，信則民任焉，敏則有功，公則說。（孔曰：“言政教公平則民說矣。凡此，二帝三王所以治也，故傳以示後世。”）

[疏]“堯曰”至“則說”。○正義曰：此章明二帝三王之道，凡有五節，初自“堯曰”至“天祿永終”，記堯命舜之辭也；二自“舜以命禹”一句，舜亦以堯命己之辭命禹也；三自“曰：予小子”至“罪在朕躬”，記湯伐桀，告天之辭也；四自“周有大賚”至“在予一人”，言周家受天命及伐紂告天之辭也；五自“謹權量”至“公則說”，此明二帝三王政化之法也。“堯曰：諮！爾舜！天之歷數在爾躬”者，此下是堯命舜以天命之辭也。諮，諮嗟也。爾，女也。歷數，謂列次也。堯姓伊祁，名放勳。舜姓姚，名重華。《諡法》雲：“翼善傳聖曰堯。仁義盛明曰舜。”堯子丹朱不肖，不堪嗣位。虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，故先諮嗟嘆而命之，欲使重其事。言天位之列次當在女身，故我今命授於女也。“允執其中，四海困窮，天祿永終”者，此堯戒舜以爲君之法也。允，信也。困，極也。永，長也。言爲政信執其中，則能窮極四海，天之祿籍所以長終汝身。“舜亦以命禹”者，舜有子商均，亦不肖。禹有治水大功，故舜禪位與禹，故亦以堯命己之辭命禹也。“曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝”者，此下湯伐桀告天辭也。禹受舜禪，傳位子孫，至桀無道。湯有聖德，應天順人，舉干戈而伐之，遂放桀於南巢，自立爲天子，而以此辭告天也。履，殷湯名。稱小子，謙也。玄牡，黑牲也。殷尚白而用黑牲者，未變夏禮故也。昭，明也。皇，大也。後，君也。大，大君。帝，謂天帝也。謂殺牲明告天帝以伐桀之意。“有罪不敢赦”者，言己順天奉法，有罪者不敢擅放赦也。“帝臣不蔽，簡在帝心”者，帝，天也。帝臣，謂桀也。桀是天子，天子事天，猶臣事君，故謂桀爲帝臣也。言桀居帝臣之位，罪過不可隱蔽，以其簡閱在天心故也。“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”者，言我身有罪，無用汝萬方，萬方不與也；萬方有罪，過在我身，自責化不至也。“周有大賚，善人是富”者，周，周家也。文王、武王居岐周而王天下，故曰周家。賚，賜也。周家受天大賜，富於善人，有亂臣十人是也。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人”者，此武王誅紂誓衆之辭。湯亦傳位子孫，至末孫帝紂無道。周武王伐而滅之，而以此辭誓衆。言雖有周親，不賢不忠，則誅之，若管、蔡是也。不如有仁德之人，賢而且忠，若箕子、微子，來則用之也。百姓，謂天下衆民也。言若不教百姓，使有罪過，當在我一人之化不至也。“謹權量，審法度，廢官，四方之政行焉”者，此下總言二帝三王所行政法也。權，秤也。量，鬥斛也。謹飭之使鈞平。法度，謂車服旌之禮儀也。審察之，使貴賤有別，無僭逼也。官有廢闕，復治之，使無曠也。如此，則四方之政化興行焉。“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”者，諸侯之國，爲人非理滅之者，復興立之；賢者當世祀，爲人非理絕之者，則求其子孫，使復繼之。節行超逸之民，隱居未仕者，則舉用之。政化若此，則天下之民歸心焉，而不離析也。“所重：民，食，喪，祭”者，言帝王所重有此四事：重民，國之本也。重食，民之命也。重喪，所以盡哀。重祭，所以致敬。“寬則得衆，信則民任焉，敏則有功，公則說”者，又言帝王之德，務在寬簡、示信、敏速、公平也。寬則人所歸附，故得衆。信則民聽不惑，皆爲己任用焉。敏則事無不成，故有功。政教公平，則民說。凡此上事，二帝三王所以治也，故傳之以示後世。此章有二帝三王之事，錄者採合以成章。檢《大禹謨》、《湯誥》與《泰誓》、《武成》，則此章其文略矣。○注“歷數，謂列次也”。○正義曰：孔注《尚書》雲：“謂天道。”謂天曆運之數。帝王易姓而興，故言歷數謂天道。鄭玄以歷數在汝身，謂有圖錄之名。何雲列次，義得兩通。○注“孔曰”至“若此”。正義曰：雲“履，殷湯名”者，案《世本》湯名天乙者，安國意蓋以湯受命之王，依殷法，以乙日生，名天乙，至將爲王，改名履，故二名也，亦可。安國不信《世本》，無天乙之名。皇甫謐巧欲傳會雲：“以乙日生，故名履，字天乙。”又云：“祖乙亦云乙日生，複名乙。”引《易緯》孔子所謂天之錫命，故可同名。既以天乙爲字，何雲同名乎？斯文妄矣。雲“《墨子》引《湯誓》，其辭若此”者，以其《尚書 湯誓》無此文，而《湯誥》有之，又與此小異，唯《墨子》引《湯誓》，其辭與此正同，故言之，所以證此爲伐桀告天之文也。○注“以其簡在天心故”。○正義曰：鄭玄雲：“簡閱在天心，言天簡閱其善惡也。”○注“孔子”至“用之”。○正義曰：雲“親而不賢不忠則誅之，管、蔡是也”者，《金》雲：“武王既喪，管叔及其羣弟乃流言於國曰：‘公將不利於孺子。’”周公乃致闢管叔於商，囚蔡叔於郭鄰，所謂殺管叔而殺蔡叔也。雲‘仁人，謂箕子、微子。來則用之”者，箕子，紂之諸父。《書 洪範序》雲：“以箕子歸，作《洪範》。”《宋世家》雲：“微子開者，殷帝乙之首子而帝紂之庶兄。周武王克殷，微子乃持其祭器造於軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃釋微子，復其位。成王誅武庚，乃命微子代殷之後於宋。”是言雖有管叔、蔡叔爲周親，不如箕子、微子之仁人也。案《周書 泰誓》雲：“雖有周親，不如仁人。”是武王往伐紂次於河朔誓衆之辭也。孔傳雲：“周，至也。言紂至親雖多，不如周家之少仁人。”此文與彼正同。而孔注與此異者，蓋孔意以彼爲伐紂誓衆之辭，此言周家政治之法，欲兩通其義，故不同也。○注“權，秤也。量，鬥斛”。○正義曰：《漢書 律曆志》雲：“權者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。本起於黃鍾之重，一龠容千二百黍，重十二銖，兩之爲兩，二十四銖爲兩，十六兩爲斤，三十斤爲鈞，四鈞爲石五權謹矣。量者，龠、合、升、鬥、斛也，所以量多少也。本起於黃鍾之龠，用度數審其容，以子黍中者千有二百實其龠，合龠爲合，十合爲升，十升爲鬥，十鬥爲斛，而五量加矣。”《志》又云：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也。本起黃鍾之長，以子黍中者，一黍之廣爲一分，十分爲寸，十寸爲尺，十尺爲丈，十丈爲引，而五度審矣。”而此不言度者，從可知也。

子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”（孔曰：“屏，除也。”）子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？（王曰：“利民在政，無費於財。”）擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無衆寡，無小大，無敢慢，（孔曰：“言君子不以寡小而慢也。”）斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，（馬曰：“不宿戒而責目前成，爲視成。”）慢令致期謂之賊，（孔曰：“與民無信而虛刻期。”）猶之與人也，出納之吝謂之有司。”（孔曰：“謂財物俱當與人，而吝嗇於出納惜難之，此有司之任耳，非人君之道。”）

[疏]“子張”至“有司”。○正義曰：此章論爲政之理也。“子張問於孔子曰：何如斯可以從政矣？子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣”者，屏，除也。子張問其政術，孔子答曰：當尊崇五種美事，屏除四種惡事，則可也。“子張曰：何謂五美”者，未知其目，故復問之。“子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”者，此孔子爲述五美之目也。“子張曰：何謂惠而不費”者，子張雖聞其目，猶未達其理，故復問之。“子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎”者，此孔子爲說其惠而不費之一美也。民居五土，所利不同。山者利其禽獸，渚者利其魚鹽，中原利其五。人君因其所利，使各居其所安，不易其利，則是惠愛利民在政，且不費於財也。“擇可勞而勞之，旦誰怨”者，孔子知子張未能盡達，故既答惠而不費，不須其問，即爲陳其餘者。此說勞而不怨者也。擇可勞而勞之，謂使民以時，則又誰怨恨哉！“欲仁而得仁，又焉貪”，此說欲而不貪也。言常人之慾，失在貪財。我則欲仁，而仁斯至矣，又安得爲貪乎？“君子無衆寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎”者，此說泰而不驕也。常人之情，敬衆大而慢寡小。君子則不以寡小而慢之也，此不亦是君子安泰而不驕慢乎？“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”者，此說威而不猛也。言君子常正其衣冠，尊重其瞻視，端居儼然，人則望而畏之，斯不亦雖有威嚴而不猛厲者乎？“子張曰：何謂四惡”者，子張未聞四惡之義，故復問之。“子曰：不教而殺謂之虐”者，此下孔子歷答四惡也。爲政之法，當先施教令於民，猶復寧申敕之。教令既治，而民不從，後乃誅也。若未嘗教告而即殺之，謂之殘虐。“不戒視成謂之暴”者，謂不宿戒而責目前成，謂之卒暴。“慢令致期謂之賊”者，謂與民無信，而虛刻期，期不至則罪罰之，謂之賊害。“猶之與人也，出納之吝謂之有司”者，謂財物俱當與人，而人君吝嗇於出納而惜難之，此有司之任耳，非人君之道。

孔子曰：“不知命，無以爲君子也。（孔曰：“命，謂窮達之分。”）不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”（馬曰：“聽言則別其是非也。”）

[疏]“孔子曰：不知命，無以爲君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。○正義曰：此章言君子立身知人也。命，謂窮達之分。言天之賦命，窮達有時，當待時而動。若不知天命而妄動，則非君子也。禮者，恭儉莊敬，立身之本。若其不知，則無以立也。聽人之言，當別其是非。若不能別其是非，則無以知人之善惡也。