童蒙詩訓

正文

《童蒙詩訓》 宋 呂本中

讀《古詩十九首》及曹子建詩，如“明月入我牖，流光正徘徊”之類，詩皆思深遠〔而有餘意，〕言有盡而意無窮也。學者當以此等詩常自涵養，自然下筆不同。(《叢話》前一、《仕學規範》三十九、《竹莊》二、《玉屑》十三、《鑑衡》一)

〔李太白詩〕如“曉月出天山，蒼茫雲海間。長風一萬里，吹度玉門關”，及“沙墩至梁苑，二十五長亭，大舶夾雙櫓，中流鵝鸛鳴”之類，皆氣蓋一世，學者能熟味之，自〔然〕不褊淺〔矣。〕(《叢話》前五、《詩林》一、《仕學規範》三十九、《竹莊》五、《鑑衡》一)

謝無逸語汪信民雲：“老杜有自然不做底語到極至處者，有雕琢語到極至處者：如‘丹青不知老將至，富貴於我如浮雲’，此自然不做底語到極至處者也；如‘金鐘大鏞在東序，冰壺玉衡懸清秋’，此雕琢語到極至處者也。”(《叢話》前六)

，老杜句法也。東坡“秋水今幾竿”之類，自是東坡句法。魯直“夏扇日在搖，行樂亦云聊”，此魯直句法也。學者若能遍考前作，自然度越流輩。(《叢話》前八、《玉屑》三、《總龜》後二十)

老杜雲：“新詩改罷自長吟”。文字頻改，工夫自出。近世歐公作文，先貼於壁，時加竄定，有終篇不留一字者。魯直長年多改定前作，此可見大略，如《宗室輓詩》雲：“天網恢中夏，賓筵禁列侯”，後乃改雲：“屬舉左官律，不通宗室侯”，此工夫自不同矣。(《總龜》前八、《竹莊》一、《叢話》前八)

陸士衡《文賦》雲：“立片言以居要，乃一篇之警策”，此要論也。文章無警策則不足以傳世，蓋不能竦動世人。如老杜及唐人諸詩，無不如此。但晉宋間人，專致力於此，故失於綺靡而無高古氣味。老杜詩云：“語不驚人死不休。”所謂驚人語，即警策也。(《叢話》前九、《仕學規範》三十五、《竹莊》一、《詩學指南》本《名賢詩旨》、《玉屑》六、《草堂詩話》一)

“雕蟲蒙記憶，烹鯉問沉綿”，不說作賦而說雕蟲，不說寄書而說烹鯉，不說疾病而云沉綿；“頌椒添諷味，禁火卜歡娛”，不說節歲但云頌椒，不說寒食但云禁火，亦文章之妙也。(《叢話》前十二)

潘邠老言：“七言詩第五字要響，如‘返照入江翻石壁，歸雲擁樹失山村’，翻字、失字是響字也。五言詩第三字要響，如‘圓荷浮小葉，細麥落輕花’，浮字、落字是響字也。所謂響者，致力處也。”予竊以爲字字當活，活則字字自響。(《叢話》前十三、《仕學規茪》三十九、《竹莊》一、《玉屑》六、《總龜》後二十四、《鑑衡》一)

徐師川言：人言蘇州詩多言其古淡，乃是不知蘇州詩。自李杜以來，古人詩法盡廢，惟蘇州有六朝風致，最爲流麗。(《叢話》前十五、《玉屑》十五)

浩然詩：“掛席幾千裏，名山都未逢；泊舟潯陽郭，始見香爐峯。”但詳看此等語，自然高遠。〔如此詩亦可以爲高遠者也。〕(《叢話》前十五、《玉屑》十五、《竹莊》十四、《詩林》二)

徐師川問山谷雲：“人言退之、東野聯句，大勝東野平日所作，恐是退之有所潤色。”山谷雲：“退之安能潤色東野，若東野潤色退之，即有此理也。”(《叢話》前十八)

淵明、退之詩，句法分明，卓然異衆，惟魯直爲能深識之。學者若能識此等語，自然過人。阮嗣宗詩亦然。(《叢話》前十八、《總龜》後二十)

蘇子由晚年多令人學劉禹錫詩，以爲用意深遠，有曲折處。後因見夢得《歷陽詩》雲：“一夕爲湖地，千年列郡名。霸王迷路處，亞父所封城。”皆歷陽事，語意雄健，後殆難繼也。(《叢話》前二十，《玉屑》十、十五)

〔徐師川雲：〕爲詩文常患意不屬，或只得一句，語意便盡，欲足成一章，又惡其不相稱。〔師川雲：但能知意不屬，則學可進矣。凡注意作詩文，或得一兩句而止。〕若未有其次句，即不若且休養銳，以待新意。若盡力，須要相屬。譬如力不敵而苦戰，一敗之後，意氣沮矣。

荊公好集句，嘗於東坡處見古硯，東坡令荊公集句，荊公雲：“巧匠斵山骨”，只得一句，遂逡巡而去。山谷嘗有句雲：“麒麟臥葬功名骨”，終身不得好對。(《叢話》前三十五、《總龜》後二十)

徐師川言：作詩〔自〕立意，不可蹈襲前人。因〔誦其所作《慈母溪詩》，且〕言慈母溪與望夫山相對，望夫山詩甚多，而慈母溪古今無人題詩。末兩句雲：“離鸞只說閨中事，舐犢那知母子情！”(《叢話》前三十七、《玉屑》十二、《宋紀》三十三、《歷代》六十)

〔老杜歌行，最見次第，出入本末。而〕東坡長句，波瀾浩大，變化不測；如作雜劇，打猛諢入，卻打猛諢出也。《三馬贊》“振鬣長鳴，萬馬皆瘖”，此記不傳之妙。學文者能涵詠此等語，自然有入處。(《叢話》前四十二、《仕學規範》三十五、《玉屑》十七、《東坡詩話錄》下、《鑑衡》二、《總龜》後三十一)

或稱魯直“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈”，以爲極至。魯直自以此猶砌合，須“石吾甚愛之，勿使牛礪角，牛礪角尚可，牛鬥殘我竹”，此乃可言至耳。然如魯直《百里大夫冢詩》與《快閣詩》，已自見成就處也。(《叢話》前四十七、《竹莊》十)

義山《雨詩》“摵摵度瓜園，依依傍水軒”，此不待說雨，自然知是雨也。後來無己諸人，多用此體，詠物不待明說盡，只彷彿形容，便見妙處。如魯直《酴醿詩》雲：“露溼何郎試湯餅，日烘荀令炷爐香。”(《叢話》前四十七、《玉屑》六、《鑑衡》一、《總龜》後二十八)

學古人文字，須得其短處。如杜子美詩，頗有近質野處，如《封主簿親事不合詩》之類是也。東坡詩有汗漫處；魯直詩有太尖新、太巧處；皆不可不知。東坡詩如“成都畫手開十眉”，“楚山固多猿，青者黠而壽”，皆窮極思致，出新意於法度，表前賢所未到。然學者專力於此，則亦失古人作詩之意。(《叢話》前四十八、《玉屑》五)

東坡詩云：“賦詩必此詩，定知非詩人。”此或一道也。魯直作詠物詩，曲當其理。如《猩猩筆詩》“平生幾兩屐？身後五車書”，其必此詩哉？(《叢話》前四十八、《仕學規範》三十九、《竹莊》十、《詩林》三、《玉屑》六、《鑑衡》一)

讀《莊子》令人意寬思大敢作。讀《左傳》〔便〕使人入法度，不敢容易。二書不可偏廢。近讀東坡、魯直詩亦類比。(《叢話》前四十九、《仕學規範》三十五、《竹莊》一、《鑑衡》二)

山谷嘗謂諸洪，言“作詩不必多，如三百篇足矣。某平生詩甚多，意欲止留三百篇，餘者不能認得”。諸洪皆以爲然。徐師川獨笑曰：“詩豈論多少，只要道盡眼前景緻耳。”山谷回顧曰：“某所說止謂諸洪作詩太多，不能精緻耳。”(《叢話》前四十九)

成一家，與舊作不同。(《叢話》前五、《玉屑》十八、《竹莊》二十三)

文潛詩，自然奇逸，非他人可及。如“秋明樹外天”，“客燈青映壁，城角冷吟霜”，“淺山寒帶水，旱日白吹風”，“川塢半夜雨，臥冷五更秋”之類，逈出時流，雖是天姿，亦學可及。學者若能常玩味此等語，自然有變化處也。(《叢話》前五十一、《玉屑》十八)

大概〔學〕詩，須以《三百篇》、《楚辭》及漢、魏間人詩爲主，方見古人妙處，自無齊梁間綺靡氣味也。(《叢話》後一、《仕學規範》三十九、《竹莊》二、《玉屑》五)

李君行自虔州入京師，至泗上，其子弟請先行，君行問其故，曰：“科場近，先欲至京師，貫開封戶籍取應。”君行不許。曰：“汝虔州人而貫開封，欲求事君而先欺君，可乎？寧遲數年，不可行也。”(《叢話》後二十二)

持國閒居潁昌，程伯淳自洛往訪之，時範中丞純禮亦居潁昌，持國作詩示二公雲：“閉門讀《易》程夫子，清坐焚香範使君。顧我未能忘世味，綠樽紅妓對西曛。”(《叢話》後二十二)

作文〔必〕要悟入處，悟入必自工夫中來，非僥倖可得。如老蘇之於文，魯直之於詩，蓋盡此理也。(《叢話》後三十一、《仕學規範》三十五、《竹莊》十、《玉屑》五、《耆下續聞》二、《鑑衡》二)

龔殿院彥和清介自立，少有重名。元祐間，籤判瀛州，其弟大壯尤特立不羣，曾子宣帥瀛欲見不可得，一日徑過彥和，邀其弟出，不可辭也遂出相見。即爲置酒，從容終日乃去，因題詩壁間雲：“自慚太守非何武，得向河陽見兩龔。”近時貴人如子宣之能下士，亦難及也。(《叢話》後三十六)

呂與叔嘗作詩云：“文如元凱徒稱僻，賦似相如止類俳。唯有孔門無一事，只傳顏氏得心齋。”橫渠《讀詩詩》雲：“置心平易始知詩。”楊中立雲：“知此詩，則可以讀《三百篇》矣。”(《叢話》後三十六)

初學作詩，寧失之野，不可失之靡麗；失之野不害氣質，失之靡麗不可復整頓。(《玉屑》五、《仕學規範》三十九、《鑑衡》一)

潘邠老嘗得詩“滿城風雨近重陽”，文章之妙，至此極矣。後有詩《託謝無逸綴成》雲：“病思王子同傾酒，愁憶潘郎共賦詩。”爲此語也。(《詩林》四)

《載馳詩》反覆說盡情意，學者宜考。《蒹葭詩》說得事理明白，尤宜致思也。(《仕學規範》三十九、《鑑衡》一)

《歐陽詩話》雲：“陳舍人從易偶收得《杜集》舊本，文多脫誤。及至《送蔡都尉詩》雲：‘身輕一鳥’，其下脫一字。陳公因與數客各用一字補之，或雲疾，或雲落，或雲起，或雲下，莫能定。其後得一善本，乃是‘身輕一鳥過’。陳公歎服，以爲雖一字，諸君亦不能到也。”(《鑑衡》一)

山谷雲：“詩文唯不造恐強作，待境而生，便自工耳。”山谷謂秦少章雲：“凡始學詩須要每作一篇，先立大意；長篇須曲折三致意，乃能成章。”(《仕學規範》三十九)

又云：詩詞高深要從學問中來。後來學詩者雖時有妙句，譬如合眼摸象，隨所觸體，得一處，非不即似，要且不足。若開眼，全體也，之合古人處，不待取證也。(《仕學規範》三十九)

潘邠老語饒德操雲：作長詩須有次第本末方成文字，譬如做客，見主人須先入大門，見主人升階就坐說話乃退。今人作文字都無本末次第，緣不知此理也。(《仕學規範》三十九)

老杜詩云：“詩清立意新”，最是作詩用力處，蓋不可循習陳言，只規摹舊作也。魯直雲：“隨人作詩終後人”；又云：“文章切忌隨人後”，此自魯直見處也。近世人學老杜多矣，左規右矩，不能稍出新意，終成屋下架屋，無所取長。獨魯直下語，未嘗似前人而卒與之合，此爲善學。如陳無己力盡規摹，已少變化。(《仕學規範》三十九)

《七哀》之類宏大深遠，非復作詩者所能及，蓋未始有意於言語之間也。(《竹莊》二)

呂居仁曰：或勵精潛思不便下筆，或遇事因感，時時舉揚，工夫一也。古之作者正如是耳。惟不可鑿空強作出於牽強，如小兒就學，俯就課程耳。(《詩學指南》本《名賢詩旨》)

徐師川雲：“作詩回頭一句最爲難道，如山谷詩所謂‘忽思鍾陵江十里’之類是也。他人豈如此，尤見句法安壯。山谷平日詩多用此格。”(《總龜》後二十)

老杜歌行與長韻律詩，後人莫及；而蘇、黃用韻下字用故事處亦古所未到。晉、宋間人造語題品絕妙今古，近世蘇、黃帖題跋之類，率用此法，尤爲要妙。(《總龜》後三十一、《仕學規範》三十九)

學退之不至：李翱、皇甫湜，然翱、湜之文足以窺測作文用方處。近世欲學詩，則莫若先考江西諸派。(《總龜》後三十一)

康節先居衛州共城，後居洛陽。有商州太守趙郎中者，康節與之有舊，常往從之。章惇子厚作令商州，趙厚遇之。一日，趙請康節與章同會，章以豪俊自許，論議縱橫，不知尊康節也。語次因及洛中牡丹之盛，趙守因謂章曰：“先生洛陽人也，知花爲甚詳。”康節因言“洛人以見根撥而知花高下者，知花之上也；見枝葉而知高下者，知花之次也；見蓓蕾而知高下者，知花之下也。如公所說，乃知花之下也。”章默然慚服。趙守因謂章曰：“先生學問淵源，世之師表，公不惜從之學，則日有進益矣。”章因從先生遊，求傳數學。先生謂章：“十年不仕宦，乃可學。”蓋不許之也。(《叢話》後二十二)

徐仲車，山陽人，小許榜登科。初從安定先生學潛心力行，不復仕進。仲車一日因具公裳見貴官，因思曰：“見貴官尚具公裳，豈有朝夕見母而不具公裳者乎？”遂晨夕具公裳揖母，事母至孝，山陽人化之。(《叢話》後三十六)

《論語》〔《禮記》〕文字簡淡不厭，非《左氏》所可及〔也〕。(《仕學規範》三十四、《鑑衡》二)

張文潛雲：“《詩》三百篇，雖雲婦人女子小夫賤隸所爲，要之非深於文章者不能作，如‘七月在野’，至‘入我牀下’，於七月以下皆不道破，直至十月方言蟋蟀，非深於文章者能爲之耶？”(《仕學規範》三十四、《鑑衡》二)

《檀弓》雲：“南宮絛之妻之姑之喪”，三“之”不能去其一；“進使者而問故”，夫子之所以問使者，使者所以答夫子，一“進”字足矣。豐不餘一言，約不失一辭。

《檀弓》與《左氏》紀太子申生事詳略不同，讀《左氏》然後知《檀弓》之高遠也。(《仕學規範》三十五、《鑑衡》二)

文章不分明指切而從容委曲，辭不迫切而意已獨至，惟《左傳》爲然。如當時諸國往來之辭，與當時君臣相告相誚之語，蓋可見矣。亦是當時聖人餘澤未遠，涵養自別，故詞氣不迫如此，非後世專學言語者也。左氏》之文，語有盡而意無窮，如獻子辭梗陽人一段，所謂一唱三嘆有遺音者也。如是等處，皆是學爲文章之本，不可不深思也。(《鑑衡》二)

《列子》氣平文緩，〔亦〕非《莊子》步驟所能到。(《仕學規範》三十四、《鑑衡》二)

《韓非》諸書皆說盡事情。(《鑑衡》二)

《漢高祖》詔令雄健，《孝文紀》詔令溫潤，去先秦古書不遠，後世不能及；至《孝武紀》詔令始事文采，文亦寢衰矣。

西漢自王褒以下，文字專事詞藻，不復簡古，而谷永等書雜引經傳，無復己見，而古學遠矣。此學者所宜深戒。

班固敘事詳密，有次第，端學《左氏》，如序霍氏、上官相失之由，正學《左氏》記秦穆、晉惠相失處也。(《鑑衡》二)

文章紆餘委曲，說盡事理，惟歐陽公得之。(《仕學規範》三十四、《鑑衡》二)

東坡晚年敘事文字多法柳子厚，而豪邁之氣，非柳所能及也。(《仕學規範》三十四、《鑑衡》二)

近世文字如曾子固諸序，尤須詳味。

曾子固《答李廌書》，最見抑揚反覆處。

曾子固文章紆餘委曲，說盡事情，加之字字有法度，無遺恨矣。(《鑑衡》二)

文章有首有尾，無一言亂說，觀少遊五十策可見。(《仕學規範》三十四、《鑑衡》二)

老蘇嘗自言升裏轉鬥裏量，因聞此遂悟文章妙處。〔文章紆餘委曲，說盡事理，惟歐陽公爲得之。至曾子固加之，字字有法度，無遺恨矣。文章有本末首尾，元無一言亂說，觀少遊五十策可見。〕(《仕學規範》三十四、《鑑衡》二)

《孟子》中《百里奚鬻於秦》一章；與韓退之論思元賓而不見，見元賓之所與者，猶吾元賓也；及曾子固《答李廌書》，最見抑揚反覆處，如此等類皆宜詳讀。

東坡雲：“意盡而言止者，天下之至文也。”然而言止而意不盡，尤爲極至，如《禮記》、《左傳》可見。(《鑑衡》二)

〔呂居仁雲：〕“文章須要說盡事情，如《韓非》諸書大略可見，至一唱三嘆有遺音〔者，則〕非有所養不能也。”(《鑑衡》二、《仕學規範》三十四)

韓退之答李翱〔書〕、老泉上《歐陽公書》，最見爲文養氣之妙。(《仕學規範》三十五、《鑑衡》二、《耆舊續聞》二)

韓退之文渾大廣遠難窺測，柳子厚文分明見規模次第，〔初〕學者當先學柳文，後熟讀韓文，則工夫自見。(《耆舊續聞》二、《仕學規範》三十五)

學文須熟看韓、柳、歐、蘇，先見文字體式，然後更考古人用意下句處。

學詩須熟看老杜、蘇、黃，亦先見體式，然後遍考他詩，自然工夫度越過人。(《耆舊續聞》二、《仕學規範》三十九)

學者須做有用文字，不可盡力虛言。有用文字，議論文字是也。議論文字，須以董仲舒、劉向爲主，〔《禮記》〕《周禮》及《新序》《說苑》之類，皆當貫串熟考，則做一日便有一日工夫。〔近世文字如曾子固諸序尤須詳味〕。(《耆舊續聞》二、

作文不可強爲，要須遇事乃作，須是發於既溢之餘，流於已足之後，方是極頭，所謂既溢已足者，必從學問該博中來也。(《耆舊續聞》二)

後生爲學，必須嚴定課程，必須數年勞苦，雖道途疾病亦不可少渝也。若是未能深曉，且須廣以文字，淹漬久久之間，自然成熟。(《耆舊續聞》二)

自古以來語文章之妙，廣備衆體，出奇無窮者，唯東坡一人；極風雅之變，盡比興之體，包括衆作，本以新意者，唯豫章一人，此二者當永以爲法。(《耆舊續聞》二)

老杜歌行並長韻律詩切宜留意。(《耆舊續聞》二)

老蘇作文，真所謂意盡而言止也，學者亦當細觀。(《耆舊續聞》二)

歐陽公謂退之爲《樊宗師墓誌》便似樊文，其始出於司馬子長爲《長卿傳》如其文。惟其過之，故兼之也。(《仕學規範》三十

《孫子》十三篇論戰守次第與山川險易長短小大之狀，皆曲盡其妙，摧高發隱，使物無遁情，此尤文章妙處。(《仕學規範》三十五)

讀三蘇進策涵養吾氣。他日下筆自然文字霶霈，無吝嗇處。(《仕學規範》三十五)

張文潛嘗雲：“但把秦漢以前文字熟讀，自然滔滔地流也。”又云：“近世所當學者惟東坡。”(《仕學規範》三十五)

古人文章一句是一句，句句皆可作題目，如《尚書》可見。後人文章累千百年不能就一句事理。只如《選》詩有高古氣味。自唐以下，無後此意。此皆不可不知也。(《仕學規範》三十五)

文章大要須以西漢爲宗，此人所可及也。至於上面一等，則須審己才分，不可勉強作也。如秦少游之才，終身從東坡步驟次第，上宗西漢，可謂善學矣。(《仕學規範》三十五)

醫書論脈之形狀，病之證驗，無一字妄發；乃於借物爲喻，尤見工夫。大抵見之既明，則發之於言語，自然分曉。觀此等書可見。(《仕學規範》三十五)