家塾教學法

正文

家塾教學法

清·唐彪 輯著

父師善誘法

上卷

（一）父兄教子弟之法

唐彪曰：父兄教子弟，非僅六七歲時延塾師訓誨便於工作謂可以謝己責也，必多方陶淑（誘導之意）。於幼稚時，即教以幼儀；稍長，擇明師與之斟酌，盡善課程，某書爲正課，某書爲兼課，某書讀畢某書繼之（言書文在其中）。通體定其正兼、先後，使確有成規可守，則所學自然允當矣。更擇良朋，切磋夾輔。必不使親近狡僕、損友，導之以色聲並誘其嬉遊博奕。如此，則子弟之學必有成，庶可謂克盡父兄之職也。

唐彪曰：父子之間，不過不責善而已，然致功之法與所讀之書，不可不自我授了。故孔子於伯魚亦有讀詩、讀禮之訓。今怠忽之父兄，不能設立善法教其子弟，又不購覓好書與之誦讀，事事皆委之於師，不知我既無諄切教子弟之心，師窺我意淡漠，恐亦不盡心訓誨矣。

唐彪曰：父兄於子弟課程，必宜詳加檢點。書文，間時當令其面背；文藝（指寫文章的才能），間時當面課之。如己不諳於文，當轉質之於人，始知所學之虛實也。

（二）尊師擇師之法

唐彪曰：富貴之家姑息子弟，必欲他人來家附學，不欲子弟外往；又多存爾我之見，與人稍不相合，明知其家延有明師，不屑令子弟從遊，甘心獨請先生。不思一人獨請，束脩（學生給教師的報酬）未必能厚，應請者未必名師，偶或名師曲意俯就，然終歲所入，不能給其一家之需，雖欲精勤嚴厲，盡心教迪，不可得矣。故誠心欲教子弟者，必不可姑息子弟，更不多存我見，宜與親朋聯絡，虛心延訪，同請名師。彼此互相趨就，雖所居少遠，往來微艱，不可辭也。古人千里尋師尚不憚遠，何況同鄉井乎！

唐彪曰：人僅知尊敬經師（教人經義的教師），而不知尊敬蒙師（啓蒙教師），經師束脩，猶有加厚者，蒙師則甚薄，更有薄之又薄者。經師猶樂供膳，而蒙師多令自餐，縱膳，亦褻慢而已矣。抑知蒙師教授幼學，其督責之勞，耳無停聽，目無停視，脣焦舌敝，其苦甚於經數倍。且人生平學問，得力全在十年內外：四書與本經，宜熟也；餘經與後場，宜帶讀也；書法與執筆，宜講明也；切音與平仄，宜調習了；經書之注，刪讀宜有法也。工夫得失，全賴蒙師，非學優而又勤且嚴者，不克勝任。夫蒙師勞苦如此，關係又如此，豈可以子弟幼小，因而輕視先生也哉！

唐彪曰：子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”是師，必以學問優爲勝也。今人第謂蒙師師貴勤與嚴，不必學優，皆屬偏見矣。惟於三者兼備，乃明師也。人無擇師之識，欲爲子弟擇師，不宜止詢一人，恐其人以年親所友薦，或過揄揚，未必得實；必再加體問，果學優而又嚴且勤者，言令子弟從遊，庶幾其可乎？又，毛稚黃（清浙中三毛之一）曰：在抵舉之業，求政於先達最善。先達，舉烽過來人也。若爲子弟擇師，自己不能別其賢否，以其人之文，質諸先達，先達贊其文，則知其造詣正矣。此亦擇師一法也。

（三）學問成就全賴師傳

唐彪曰：師之關係至重也。有孔子，而後有七十二賢；有二程，而後有三十高弟；有朱、呂講學於麗澤（書院名），而後金華諸賢哲後先相繼，迭出而不已，非得師成就之驗乎？古人云：“得決歸一好讀書”，人亦曾細玩引言否也。

（四）明師指點之益

唐彪曰：人之爲學，第一在得明師。明師不必責罵處一堂講解經義、改閱文章者也。或經年一晤，片言數語指點大概，謂某經講說好，某史評斷好，某古文（指散文，區別於駢文）、時文（八股文）佳選也，不可不讀，某古文、時文庸選也，不必著眼，則一日指點，受益已在終身。故明師不必責罵堂，猶嫌其晚。乃人或畏其名高而不敢近，或以地遠而憚從遊，或吝小費而不欲就正，寧甘學術卑陋，老死而無成，嗚呼，此豈天之限人乎哉！

（五）經蒙宜分館

唐彪曰：予觀少年，未嘗無天資勝者，亦未嘗無勤學者，然皆學問荒落無所成就。因反覆細思而知其弊，由於已冠、童蒙同一館，而先生兼攝兩項學徒也。吾婺（浙江金華）往時，經蒙分館，經師無童子分功，得盡心力於冠者之課程，故已冠者多受益；蒙師無冠者分功，得盡心力於童蒙之課程，故幼童亦受益。今則不然，經、蒙兼攝取，既要解四書，解小學，解文章，選時藝，改會課，又要替童子把筆作對，寫字樣，教讀書，聽背書，雖有四耳目、四手足者，亦不能矣！況今時有習武一途，館中或間一二習武者，開增解武經、選策論諸事矣。而猶未盡也，先生與試者，又要自己讀書，則雖有八耳目、八手足者，亦不能完諸課程矣。於是，先生盡置大小學生課程於度外，亦勢不得不然也。是以學生雖至二三十歲，或古文諸要書，學生益未經目睹可知矣。然則爲父兄者，欲教已冠子弟，必多方覓已冠之友爲一館；欲教幼童，當多方覓幼童爲一館。爲人師者，亦當以成就學徒爲心，倘得子弟課程完全，父兄亦必加厚束脩，得名得利，有何不美，而欲苟且從事，使名利兩失，且誤人子弟哉！

（六）師不宜輕換

毛稚黃曰：凡欲從師，始須加慎，如既得其人，則不可輕換。數換師者，煩而鮮功，蓋彼此習業，章程互異，而後師亦多翻前師之案，以自見長。紛更不一，將使學者工夫愈紛錯也。古人每一師以終其身，雖千里負笈而不憚遠者，良爲此也。

（七）學生少則訓誨周詳

唐彪曰：塾師教授生徒，少則工夫有餘，精神足用，自然訓誨周詳，課程無缺，多則師之精力既疲，而工夫亦有年不及，一切皆苟且簡率矣。故生徒以少爲貴也。雖然生徒既少，必當厚其束脩，使先生有以仰事俯育，始能盡心教誨，不至他營矣。

（八）教法要務

唐彪曰：教法嚴厲，乃至煩苦之事，實先生所不樂爲。然先生欲求稱職，則必以嚴爲先務，不然，學問雖優，而教法過於寬恕，使弟子課程有缺，終非師道之至也。

唐彪曰：凡書隨讀隨解，則能明晰其理，久久胸中自能所開悟。若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈笥，亦與不讀者無異矣。故先生教學工夫，必以勤講解爲第一義也。

唐彪曰：凡同館所讀之書文，一半相合，則諸葛亮人可以佩解、同聽，先生自然工夫有餘；若所讀之書文，人人各異，每人需一番講解，則不特先生工夫無暇，卻力量亦有所不及。然此必先生虛心細察，與有學識者商量，確知何書何文當讀、當解，宜先宜後，確有成見，然後使學生課程不其參差，庶幾講解簡省，而學多益也。

唐彪曰：先生教童子之法，其根基全在正二月間。此時宜屏絕外務，專心致志，開導督責，令學生讀書字句分明，課程悉循法度。此後悉循法度。此後訓誨工夫俱易爲力矣。又曰：學生前師手中所讀之經書，全不成誦者，後師多不令其溫習，此甚非教誨之善法，亦非忠厚長者之道也。必也於初入學時，悉令其開明前此讀過之書，於每冊中，或令學生背半，或令背三分之一，以驗其生熟（四書本經半日皆可背畢，甚不費工夫，不當以難視之也），生則先宜令其溫習，不必授生書，一則能知學生之底蘊，則教誨易於成功；二則可免不肖子弟避難就易，只溫其熟者，竟置其生者，以致長大經書不能成誦；三則經書既熟，可免學生終身之怨；四則我樂補前師之所不足，後日之師亦必樂補吾之所不足，此又感應必然之理也（此項係爲師者至要工夫，不可忽視也）。

唐彪曰：夫子雲：“工欲善其事，必先利其器。”父兄苟不購覓好書與子弟育讀，先生必宜再三開導鼓舞之，令之購覓。無刻本者，發宜令其借抄。不然當讀者既無其書，將以何者爲資益學問之具？此實先生必不當漠視者也。（《感應篇》雲：“王文康之父，家素貧，教授爲業。來學者皆村童，公盡心訓迪，立法精良，讀過書，不特問字俱識，且能明逐字大義。中年無嗣，意頗窘迫，晚得文康公，登科拜相。二孫官至學士，曾、玄朱紫，相繼不絕。”）

（九）讀書分少長又當分月日多寡法

唐彪曰：童蒙初入學，先令讀《孝經》、小學，繼讀四書本經，如資鈍或你師教無善法，本經讀畢，年已長大，不得不讀時文，以圖進取，餘經俟文藝明通後，補讀可也；如資穎，本經讀畢，年尚幼衝，則當如古人分月用工之法，以一月讀諸經，一月讀時藝（讀文讀經，每日俱當帶三進或五進，每進當加讀遍數，如幼時帶書之法始佳），每日帶記表（每日功課綱要）、判（日常應用文體），或記詩，俟時藝讀少充，再將紅與史分月讀之，古文與時藝分日讀之。所以宜如此者，以時藝多虛詞，經史乃實義，惟妙惟肖胸中有實義乃能發爲虛詞。又，古文法詳筆健，遠過時文。故讀經史、古文則學充識廣，文必精佳；不讀經史、古文，則腹內空虛，文必淺陋。且經史之益，更在身心，讀之其用又不止於作文已也。人之不讀經與史者，每汨沒於多讀時文，若不多讀時文，自有餘力及諸經史，其理固甚明也。

唐彪曰：子弟七八歲時，正課之餘，宜令讀判。其讀之法，一判日讀十遍，期以十日之後始背，必能成誦。數年，諸判可讀畢矣。繼此又當讀表，一表日讀三遍，期以一月後始背，必能成誦。數年，諸表可苟完矣。至於溫法，則三日一判，十日一表，循環溫習，示有不記者。凡事刻期求熟則難，紆緩漸習則易。且幼時記性優，能永記，乘時早讀，至爲良法。況讀此則平仄明，音調熟，詩賦之理，半在其中矣。策、論讀法，亦推此行之。

（十）父師當爲子弟擇友

唐彪曰：人知成人之士，鹹賴朋友切磋，而是不知童蒙無知，尤須朋友訓誨。如一館之中，得一勤學學長，先生工夫精力不及之處，學長少佐助之，則諸生多受其益，而每日之課程皆不虛。然此學長，非先生與父兄有心招致之，恐不能得也。

（十一）損友宜遠

唐彪曰：一堂之中，偶有一極不肖弟子，或博奕縱飲，或暗壞書籍，或離間同堂，或己不肯讀書而更多方阻人致功，一堂之中，皆爲其擾亂。子曰：“毋友不如己者。”不如己者，尚宜遠之，況如此之甚者乎？爲父兄者，當時加覺察，如有此，必宜求先生辭之。父兄或不不知，同堂之士宜會同上白父兄，轉求先生辭之。不然，寧避之而他學，蓋所害不只一端，不得不遠之矣。

（十二）勸學

《迪功靈》曰：凡乘少年鞭功，事半功倍，年過二十，功倍而效止半矣。陳白沙曰“今人姑息自恕，不思進學，乃謂過今日尚有明日，殊不知過一日無一日也，徒至老大而傷悲，豈不晚哉！

（十三）字畫毫釐之辨

字畫之辨，介在毫髮，形體雖同，音義迥別。揭其相似者並列相形，俾一目瞭然，庶免魯魚之謬矣。

下卷

（一）童子初入學

王虛中曰：六歲且勿令終日在館以苦其心志而困其精神。書易記、字易識者，乃令讀之；其難者，慎勿用也。初，間授書四句，若未能盡讀，且先讀前兩句；稍熟，令讀後兩句；稍熟，然後通讀四句。初時如此，日久則可以不以不必矣。

（二）童子最重認字並認字法

唐彪曰：凡教童蒙，清晨不可即上書，須先令認字；認不清切，須令再認，不必急急上書也。何也？凡書必僅學生自己多讀，然後能背。苟字不能認，雖讀而不能；讀且未能，烏能背也？初入學半年，不令讀書，專令認字，尤爲妙法。

唐彪曰：先生教讀書，不過五六遍，至多不過十餘遍止矣。而童蒙心散，不會用心，先生教彼時，彼心已不在書，不過隨先生之口，述而念之。資性鈍者，既到案頭，不句且不記，任先生催促，彼終不讀，非不欲讀也，不識字也。在童蒙，幼稚無知，但畏書之難讀，疾書如仇，而不知由於不識字之故；在先生，更不深思，但咎學謂方枘（榫）圓鑿（孔）兩不相入也。若先教令認字，字既能認，雖教三遍四遍，彼到案頭亦能按字口誦。讀至百遍外，雖甚拙者，亦能記能背矣。

唐彪曰：餘子正心，自六歲入學，因書不能成誦，三歲歷三師，至四年無可如何，不復易矣。其歲，則甲寅（1674年）也。因兵亂，避居山中，適有朱兩生設帳其地，因令就學。從遊至五月，所讀新書，不減於前三載，且於前三載不成誦之書，無不極熟。彪敬問其故，答曰：“吾無他術，惟令認字清切而已。令郎非鈍資，止因一二句中，字認不清，不敢放心讀去，則此一二句便不熟；因一二句不熟，通體皆不成誦矣。又嘗試驗之，童蒙苟非先生強令之認字，必不肯認；認過而仍忘者，苟非強令之來問，必不肯問。止皆先生所當知者也。”彪思：讀書在認字，甚爲淺近，何以前三師見不及此？乃知甚明之理，未經人指現，未易知也。

唐彪曰：教童蒙泛然令之認字，不能記也。凡相似而難辨者，宜拆開分別教之。凡見易混淆之字，即當引其相似者證之，曰：此宜分別熟記者也。如此，始能記憶，無訛誤遺忘之患矣。此教認字之法。更有令彼覆認之法：將認過之字，難記者，以厚紙鑽小隙露其字，令認之；或寫於他處令認之。倘十不能認六者，薄懲以示儆，庶可令其用心記憶雲。

（三）教授童子書法

唐彪曰：教授童子書，遍數雖少，無害也。但宜極緩，令童蒙聽得句句分明，看得字字周到，到案頭，未有不能讀者。若授之急疾，如自己讀書之狀，學生不但眼看未到，耳聽亦且未明，勉強隨聲，既不知字句爲何物，安望其到案間能自讀也？

唐彪曰：每見童蒙讀書，一句之中，或增一字，或減一字；二段書，或上截連下，或下截連上，此皆先生未曾與之講明句讀（句中的停頓）與界限（段落）道理，以致學生顛倒混亂讀之。若先生將句讀道理講明，則自然無增字減字之病；將界限處用硃筆畫斷，教令作一截讀住，則自無上截連下、下截連上之病。又有極長之句，原不可加讀點，但學生幼小，念不來，亦須權作讀句，加讀點，則易念也。一冊書中，定有數處至難念者，佐料能知其中有界限、有差別，則亦易讀。苟不能知，縱讀多遍亦不能成誦。如“子路問聞斯行諸”一章，每見童蒙讀此章，多混亂不清，因不能記。爲先生者，遇此等書，教讀時，宜細細開示學生：前下夫了教由求之言；次是公西華問夫子之言；後是夫子教公西華之言。第一界限是“聞斯行之”止，宜畫斷作截讀住；第二界限是“敢問”止，宜畫斷作一截讀住。第三界限，是“故退之”止，宜畫斷作一截讀住。差別者，如兩《孟》書中，“五畝之宅“凡三見，而三處字句不同；“堯以天下與舜有諸一”章，萬章述問與孟子所說，字多不同；“人有言至於禹而德衰”一章，舜薦禹之辭，與禹薦益之辭，文義大段同，而字多不同。此等不同處，有學識者方能分別，在童蒙則不能，愈讀愈亂。不開示之，無由明白；開示之，自然易讀易記矣。

（四）童子讀書溫書法

唐彪曰：古人讀書，必細記遍數；雖已成育，必須滿遍數方已。故朱子雲：讀一百遍時，自然勝五十遍時；讀五十遍時，自然勝三十遍時也。

唐彪曰：欲學生書熟，必當設籌以記遍數，每讀十遍，令繳一籌。一者，書之遍數得實，不致虛冒；二者，按期令繳籌，遲則便可催促督責之；三者，籌不容不繳，由學生不得不勤讀，以早完課程，殆一舉而三善備矣。

唐彪曰：凡幼學，本日所讀書，但隨其資之高下，令讀之若干遍，必滿其數，能背固佳，奶子不背亦可。次日加讀若干遍，均令滿數，然後總背。生則示儆。訛別字，以角圈標記之，然後授生書。此讀書帶理書之法也。凡書倩朋友先背，後送先生背，則純熟而無訛誤生澀矣（資有高下，授書有多寡，故遍數之繁簡，宜因人而定，不能盡拘一例。斟酌變通，必使與資相合方善也。）

唐彪曰：學生讀過之書，資鈍者以三十行爲一首；資穎者以四十行爲一首，俱於其行下畫斷，以爲每日溫習之定額（三十、四十行之下，畫一小畫，三百四百行之下，畫一曲尺畫）。書頭之上，以“理”、“溫”、“習”、“熟”四字爲綱，加圈以記其溫過之次數，如第一次書頭上記“理”字，二次“理”字上加一圈，三次又加一圈，四次加尖角圈，第五次記“溫”遼，六次、七次、八次加圈如前，九次記“習”字，十次與十一、十二次加圈如前，十三次記“熟”字，十四、十五、十六次加圈如前，此溫書標記之法也（以上溫書，雖也三十、四十行爲率，若資性懸絕，猶當因資增減，不宜執定其數也）。

唐彪曰：凡學生背書，必使其聲高而緩，先生用心細聽，則脫落論誤之處，瞭然於耳，然後可以記其脫誤而令其改正。若聲輕而且速，則不及察矣。又有書不能背，倩同堂之人鬨然讀書，以亂師之聽聞者；又有書不能背，將所讀之書，或書之掌中，或書於片紙偷視而背者。凡此諸弊，爲師者亦當時時覺察也。

唐彪曰：溫過之書，宜作標記。不作標記，或多溫，或少溫，淆亂無稽，書之不熟，皆由於此。且有不肖弟子，避難就易，反溫其熟者，置其生者。故標記不可少也。更宜置課程簿，五日一記，如初一至初五日，讀某書起，至某書止，溫某書起，至某書止。童蒙不能記者，先生代爲記之，庶免混亂無稽之弊。

（五）讀書訛別改正有法

唐彪曰：書有不識字而讀訛別者，亦有識其字而讀訛別者。在讀者，俱不自知。先生須用心審聽，如有之，急令改正。然一人之聽聞，恐有不及，宜遍示諸生曰：爾諸生誼屬朋友，凡讀書有訛別者，正當互相指點。即令其於訛別字旁加一角圈爲之標記，庶幾讀到其處，觸目動心，自能改正矣。

唐彪曰：童子讀《易經》，九三多讀六三，六四多讀九四，上九多讀上六。若先生講明陽九陰六之故由於每卦卦畫而來，則學生胸中瞭然，自不至於誤讀矣。

（六）童子讀注法

毛稚黃曰：四子書下當讀注，所謂聖經賢傳，相輔而不可闕者也。況功令以遵注爲主，豈可妄尋別解！然注苦繁多，不能盡讀，讀之以簡要爲主，刪繁舉要，取其必不可去者而後存焉。大略《學》《庸》注存十之八，《論語》注存十之四，《孟子》注存十之三。注之所重在乎義理、名物、訓詁，非緊要所關，及盤錯易誤者，則悉刪之無礙也。又曰：注有與經文背者，如“慎”字，宋儒因避教宗諱，作“謹”字《大學》“必慎其獨”，而注云“必謹其獨”之類。又如《孟子》“可以速而速”句，本是速久處仕，而注云“久速仕止”之類。有倒意者，如《論語》“行人子羽飾之“，注“增損”二字，“損”本訓“修”，“增”本訓“飾”，則當雲“損增”之類。義雖無差，而慮讀者反因注致誤，故間加改定。以經正注，非欲與紫陽（指朱熹）牴牾也。

唐彪曰：餘意於經書讀畢之後，將注另自讀之。有一友極非餘言，謂本文與注發宜連讀始能貫合，不然，恐彼此不能無誤。餘不能決。及觀歐陽永叔《讀經法》，程端禮先生《分年課程》，九經皆先讀正文，後讀傳注；又觀金正希本文與注分讀法，乃信餘非偏見，蓋有先我行之者也。可惜者，淺人不知此理。於學生本文既熟之後再讀注者，不將讀注別讀，又讀大文連注讀之，承接之間，處處皆非熟境，烏能使成誦也。又有弟子，大文與注原分讀，而師又令之合溫者，尤失計矣。

（七）覓書宜請教高明

唐彪曰：天下書雖至多，而好者極少。朱子《讀書歌》雲：“好書最難逢，好書真難置。”即如四書講章，何止數百家，其好者能有敗耶！故人慾讀一書，宜問有學者何爲善本，昨其指點書名，方可購求。不然，誤覓庸陋之書，鹵莽誦讀，我之學問反爲其所卑隘矣。

（八）背書宜用心細聽

唐彪曰：凡學生背書，必使其聲高而緩，先生用心細聽，則脫落訛誤之處，瞭然於耳，然後可以記其脫誤而令其改正。若聲輕而且帶，則不及察矣。又有書不能背，倩同堂之人鬨然讀書，以亂師之聽聞者；又有書不能背，將所讀之收，或書於掌中，或書於片紙，偷視而背者。凡此諸弊，爲師者亦當時時覺察也。

（九）童子學字法

唐彪曰：寫字重在執筆。執筆之法，全在掌虛指活。今童蒙初學書，勢發藉先生運筆，若不將物撐於童子手中，必將五指捏攏，後欲放開，令掌虛指活難之至矣。爲之計者，莫若將小輕圓木，或縫就小布團，如雞子樣者，令童蒙握手中，然後先生運筆，庶指與掌俱活動，而年長字易工矣。

唐彪曰：餘在越中，見童蒙字式，正格中書大字，旁縫書小字，此法極佳。蓋單學大字，則後日能大書而不能小書；單學小字，則後日能小書而不能大書。均之有病，惟此法則兩得之也。又，年稍長者，其字式每行大小皆四字，止書一字以爲式，其餘三字，皆令自書。蓋寫一字爲式，則有成法可遵，餘令自書，則不得不用心臨摹求肖矣。

唐彪曰：書法最難，可爲程式者能有幾人？若先生字不佳，字式何妨倩人代書。若畏人笑，不倩人書，是爲自欺。若東家因其倩人書字式而輕先生，則大非矣。蓋先生優劣不在乎字；其優劣在教法之善與不善，學生之受益與不受益耳。

唐彪曰：書字下筆有次序，不可紊亂，紊亂則字難工。然其法，須幼時講究，方能記憶。童子入學一二年之後，先生將此寫成字式令其取法，習而熟之，則功省而效倍矣。諸法具在，採列於後：（略）

此運筆先後法，字雖無幾，法可類推，習而熟之，則心有圓機，手無滯筆，舉一可概百矣。

（十）童子宜歌詩習禮

王陽明曰：教童蒙，宜誘之歌詩以發其志意，導之習禮以肅其威儀。蓋童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之，則條達；摧挫之，則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被草木，莫不萌動發越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結滯於音節也；導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動盪其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。今人往往以歌詩習禮爲不切於時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！

（十一）童子講書復書法

唐彪曰：童蒙七八歲時，父師即當與之解釋其書中字義，但解釋宜有法，須極粗淺，不當文藝雅深晦。年雖幼稚，講解日久，胸中亦能漸漸開明矣。

唐彪曰：子弟年雖年幼，讀過書宜及時與之講解，以開其智慧，然專講其淺近者。若兼及深微之書，則茫乎不知其意旨，並春易者皆變爲難，不能解矣。更有說焉，書雖淺近，若徒空解，猶未有即明其理。惟將所解之書義，盡證之以日用常行之事，彼庶幾能領會，能記憶。王虛中曰：宜將《孟子》書中易解者先言之。

唐彪曰：先生與初學講書，如講上論既畢，且不必即講下認論，宜復將上論重講。蓋年幼資鈍者，初講一週，多未領略；惟經再講，始知梗概，然後可以令彼復講。不然，雖解猶不解矣。凡教初學，全在使之胸中開明，真實有得。若泛然僅從眼角耳輪邊過，終屬茫然，甚無益也。

唐彪曰：先生止與學生講書，而不令其復書，最爲無益。然每日既講書而又令復書，則工夫過煩，先生之精力亦不能副。惟將前十日所講書，於後五日令復完，復書之日，不必講書，人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其間錯解者，可以改正；不解者，可以再解，不用心聽，全不能復者，可以懲儆之，發宜令學生復角，始肯用心參究。不然，模糊錯誤居大半矣。蓋子弟少時，自欺者多，口雲能解，實則不能，不令之復，烏知其實哉。餘嘗與十五歲童子解文數十首，解且再問之，輒應曰：能解。餘信之，偶令複數篇，由半是半非，全不得文中神氣，毋惑乎拙於作文也。因盡取解過者，俱令之復，就其誤解者改正之。過月餘，更令之復，則領略無誤矣。自此，作文漸見條理。甚矣！復解之不可已也，文章尚不可不如此，而況經書乎！

（十二）童子讀古文法

唐彪曰：初學，先讀唐宋古文，隨讀隨解，則能擴充才思，流暢筆機。較之時藝，爲益更多。若讀而不解，不明其義，將焉用之？其周、秦、漢古文，神骨高雋，初學未能跂及，宜姑後之。雖然，秦漢古文少時亦可誦讀，惟講解取法，則宜先以唐宋古文，爲易於領略耳。然讀不必多，留其餘力，以讀周、秦、漢古文可以。

（十三）童子讀文課文法

唐彪曰：凡事試驗者方真，憑臆斷者多無當也．如幼童入手莫善於成、弘、正、嘉四朝之文，人謂其與時趨太遠，童子不宜讀者，皆未試驗而臆斷者之言也。餘至親二人，一學文五年，一學文六年，而文理皆不能明通，代思其故，何以餘少時學文僅一年而即條達，彼何以學五六年而不明通，意必其從近時之文入手也。問之果然。餘以宜讀先輩之文語二人，並語其師，師與徒皆大笑，以餘爲妄。餘曰：“此非餘一人之臆見也，前輩熊次侯、陸稼書、仇滄柱、陸雯若、何屺瞻諸先生，皆大讚成、弘、正、嘉之文，皆謂童子必宜讀，豈盡無稽之言耶！吾豈欲害汝輩者哉！何不勉強試之！如果無益，棄去未晚也．＂又再三勸告之，且勸其所作之文，亦如先輩簡單短樣，乃勉強行之．不半年而文理條暢矣。一友天資高邁，其設教也，雖極幼，初學，亦以高深之文授之，自以爲教法盡善，善良然諸弟子竟無文藝條達者．語人曰：＂餘弟子盡不成才，奈若何？＂餘聞言，急趨而語之曰：“君以高深之文，令初學讀，是猶責十餘歲童子而令之肩百斤之擔，行五十里之途，此豈易能之事乎＂即君少時，天資雖敏，能讀此、解此否也？“於是恍然自失曰：“吾誤矣！且忘己之本來面目矣！”於是急僅弟子改讀先輩之文，而諸弟子之文藝頓進。他日登堂謝曰：“君真餘之人大恩人也。向微君直言，吾幾誤殺人子弟矣！”

唐彪曰：子弟人人皆有可造之資，苟教得其法，一二年，文理必能條達。乃有五六年猶未條達者，皆其父師害之也。父師豈欲害子弟哉，緣其無有遠大之識，欲子弟速成，謂先輩之文，與進不合，雖讀之，終當棄去，又當更讀時文，多費工夫耳。不知此最陋之見也。蓋學問工夫，發非一截可到，若不分層次致功，欲其速成，必反至於遲成，資下者，甚且至於終不成。且先輩之文，氣體謹嚴深厚，非淺近不可擴充者；加讀時藝以參之，便沛然不可遏抑，如酒母之串水，厚使之薄，少使之多，甚易易也．雖誦讀在幼時，而獲益在中晚也。此其故，原非無識之人所能知也。

唐彪曰：今人最惡者，成、弘先輩之起講，謂寥寥數句，與時式大不相符。不知雖也時不符，然簡短樸直，短則不須曲折，樸則不須詞采，易學也。近文講體長，曲折多，須詞采，難學也。幼童一者不能學其曲折，二者未多讀時文、古文，胸中空乏，無所取資，不能自撰詞華。此幼童所以與之不相宜也。凡童子讀文，但取其易學，易學則易條達，不合時式無害也。由條達而再學時式，豈有終不能之理？烏可因一起講簡短之故而棄去之，閉塞其直捷之門路也！今人又厭先輩之承題過長，不知先輩非不知體裁而漫爲者也。蓋題有宜承領上文者，大半當在承題內。先輩認得體裁而漫爲者也。蓋題有宜承領上文者，大半當在承題內。先輩認得體裁真確，多在承題內領上文，所以長也，非無謂也。餘已發明其理於《制藝體裁》卷中，參考而細思之，始知其章法之美善矣。

唐彪曰：先輩之起講、起比，多一氣貫串，不可截斷。童子學文，貴乎二者並作，不宜分開，計其詞句之多寡，不過如今人一長處講也，易爲也。童子學破、承，必待其稍知法則，然後要學講、比；學講、比亦必待明通後，然後可學全篇。苟不如此，欲速成功，不循次序，文理必不易成就矣。

唐彪曰：幼童讀文，貴分層次，故必讀成、弘、正、嘉之文六七十篇，以爲入門之路。此四朝文者，制藝之鼻祖，讀此方知體格之源流也。此第一層也。過此宜讀近時平易之文百篇，多方選擇，不可謂平易中無精佳不朽之文也。此第二層也（上二層，必宜選有用之文，如學問、政事社會組倫紀、品行等題爲妙）。過此，須讀精細深厚之文六七十篇，亦須雅俗共賞者，高深過於正則者不相宜也．此第三層也（已上三層，皆宜讀一二句短題，長題未能領略，驟讀無益了．或疑小題讀之太多，不知單句題中，如＂爲政以德、約之以禮、修己以敬”之類，已是極大之題，多讀於此時，即可少讀於後日也，可相通也）。過此，可以讀搭題矣，約略其數，還過三十餘篇，此第四層也。過此，則可以讀長題矣。童子讀文，必宜分其層次，先易後難，方有進益，混亂致功，不分先後，是深害之矣。

唐彪曰：小題最難得佳，雖大名公之作，亦不能無弊病，發改去之，使歸盡善，善良讀之方益制藝．非聖經賢傳，改何嫌於乎？

唐彪曰：童子開手，宜先讀有用之文，如學問、政事、倫紀、品行之類，則有文料可以取資，不然，腹空之至，將以可物撰成文藝？讀百篇之後，稍有文料，又當知作文巧妙不盡在於書理，每題各有作法。一類不讀數篇，則不能周知題竅，故又貴以作法分類致功，使諸題作法，盡爲我知，無有遺漏，則胸中有主．重迭無益之文，可以不多讀矣（法已詳於《讀書作文譜》第八卷中）。

唐彪曰：童子其時讀某類文，即宜以其類命題課文，最佳法也。

唐彪曰：爲人師者，於第子之文，或有未是，無志怠學者，必督責之。其勤學好勝者，但當指示所以不佳之故，不宜深咎之，恐反阻其進機。惟令之如法致功，自有日新月異之益矣。

唐彪日，童子學識疏庸，作文時，題中所有實義，先生宜與之講明，如＂學而時習之＂題，內有致知、力行諸義。又，凡題有輕重虛實，我雖明教之，而文終屬彼自作，故言之無害也。不然，題義不明，將一日工夫心力，俱付之無用，豈不甚可惜乎？

（這一單元是專講如何讀寫八股文的。但唐彪在論及讀寫結合的問題時，也還是有可借鑑的意見的。例如，他重視教學實驗，認爲”凡事試驗者方真，憑臆斷者多無當也。“對於造就人才的觀點，他認爲“子弟皆有要造之資，苟教得其法，一二年，文理必能條達。”由此出發，主張“分層次致功”、“以作法分類致功”，還根據“先易後難”的原則，提出了讀寫結合的四個層次，而且主張“先讀有用之文，如學問、政事、倫紀、品行之類”，以充實“文料”。此外，他還主張對“無志怠學者”和勤學好勝者“要分別採取不同的教學方法，這也可資借鑑。）

（十四）改文有法

唐彪曰：先生於弟子之文，改亦不佳者，寧置之。如中比不可改，則置中比，他比亦然。蓋不可改而強改，徒費精神，終不能親切條暢，學生閱之，反增隔膜之見。惟可改之處，宜細心筆削，令有點鐵成金之妙斯善矣。善學者，於改就之文，或塗抹難閱者，宜將自己原本照舊謄清，先生改者，亦謄於側，細心推究我之非處何在，先生改之妙處何在。逾數月，又玩索之，玩索再四，則通塞是非之故明而學識進矣。

唐彪曰：爲人師者，門人既衆，評改課藝甚耗精神，疏率則學者不受其益。今設簡捷之法，令弟子將文自加細點，提掇、過渡、出比、對比，皆自畫斷，則閱者可省思索之勞。推之衡文較士者，閱文多卷，神志易昏，遇幽深淡遠，或章法奇變，或句調錯綜之文，恐多誤閱。觀風季試，依此行之，可以減幕士，速工程，且無誤閱也。

（十五）童子宜學切音

唐彪曰：人止知四六之文重在平仄，不知散體古文、八股文制藝亦重之也。平仄微有不調，詞句必不須適，意雖甚佳，無益矣。梁素冶曰：初學屬對時，學調平仄，此一件工夫最重而不可忽。蓋名言也。夫欲調平仄，宜兼學切音。切音之理，苟有師傳，功甚簡易。童子正課之外學之月餘，即能成就，實無妨於舉業。乃父師多不欲教之，致令作文音韻不調，語多澀拗，既不利於功名，甚且讀書多訛字，而出語盡別音，又不免爲明人所非笑也。

唐彪曰：武林胡克生高弟楊可進，莆十齡，三十六母十韻字，無不能背，隨舉二字即能切一字，而絲毫無誤。彪屢贊之。克生曰：“無難也。君事煩，無暇教幼子若孫，苟令來就學，餘代教之。十日之間，當令如楊子。“切音之學，易至此也。

唐彪日，毛詩者，商周之樂章也，所重在音韻。習《詩》？者，惟叶韻讀之，始能得其神理，而益我之性情。孔子曰：“《詩》可以興”，蓋謂此也。今人平日即不習切音之學，於《詩》中當葉何韻之字，皆不能知，故教弟子育誦讀，不得不捨韻而從字。澺！聖人以聲音能移人之性情而有樂，故以《詩》之有音韻者宣節之，今讀《詩》不從韻而從字，韻且未葉，安能令人興起乎？全昧讀《詩》之理矣。然欲知韻，又不可不知切音。

（十六）教學雜務

唐彪曰：古人“學”、“問”並稱，明均重也。不能問者，學必不進。爲師者，當置冊子與子弟，令之日記所疑，以便請問。每日有二端註冊子者，始稱完課；多者，設賞例以旌其勤；一日之間，或全無問，與少一者，即爲缺功。積數日，幼者憂楚儆之，長者設罰例以懲之，庶幾勤於問難，而學有進益也。

唐彪曰：子弟聰明有志者，可以責撲罵詈愧恥之，使之激勵精進；愚玩無志者，督責之則彼益自棄而安於下流，無上進之機矣。惟故加獎譽，並立賞格鼓舞之，或踊躍嚮往之心生，未可知也。觀古人爲政，必賞罰並行，乃能致治，則知父兄教子弟，神機妙用，亦在獎勵鼓舞與督責兼行也。

唐彪曰：凡幼時所讀不朽之文，慎勿謂巳入膠庠（學校），所需皆大題，竟右委而去之也。佳文極難，當其選時，不知去幾許心力而後獲此，貽之子孫，得見至精之文，不爲無益之文所誤，甚有裨也。

唐彪曰：讀書作文，全藉精力。少年伉儷之後，父師宜多令之館宿，則房幃之事簡，精力足而神氣精明，所學必成。不然，精力既衰，神明先已昏暗，兼之讀書作文不能刻苦用工，烏能深造自得、所學有成！《易》雲：“七日來複”。古人少時以此爲限。宜仿此意行之，庶幾可也。

唐彪曰：題之大小，不可以字句多寡分也，有句多而題反小者，有句少而題反大者。且長題易做，短題難作，如夫子“溫良恭儉讓”一句，較夫子“至於是邦”一章，“君子無終日之間違仁”一句，較“富與貴”一章，孰難孰易，當必有能辯之者。惟少時未及讀長題之文，故長題到手，殊屬艱難，若曾誦習熟悉其體裁法度，雖初學者，亦能爲也。初學讀小題二百篇後，竟取大題讀之，則學充識廣、筆捷，文必愈工，後日工夫又可簡省無數矣。

附：　不習舉業子弟工夫

唐彪曰：習舉業者甚寡，不習舉業者甚多，其多寡相去，不啻百倍。愚意不習舉業之人，必當教之讀諸古文、學作書、簡、論、記以通達其文理。乃有迂闊之人，以文理非習八股不能通，後又以八股爲難成就，並不以此教子弟，子弟亦以八股爲難，竟不欲學。於是不習舉業者，百人之中竟無一人略通文藝者。噫！文理欲求佳則難，若欲大略明通，熟讀簡易古文數十篇，皆能成就，何必由八股而入？試思：未有八股之前，漢、晉、唐、宋恆多名人，其文章之佳，實遠過於有明，又其時百家九流能通文藝者甚多，又何嘗皆從八股而入也！

附：村落教童蒙法

唐彪曰：窮鄉僻壤之人，能識數百字者，十人中無一人；能識而又能書者，數十人中無一人，豈果風水淺薄，資質魯鈍至是哉！祗緣蒙師在其地訓學者，徒懸空教之讀書，而不教之認字與多寫字故也。蓋窮鄉之教子弟者，十人之中，不過一人，此一人之教子弟，久不過一年二年，暫不過期年半載。童蒙讀過：“天地玄黃，宇宙洪荒，“大學之道，在明明德”，彼焉知“宇宙”作何解說？“明德”、“新民”何解說？此等書義，於何處用得着也！大書館，亦有背得數句者，廢學之後，“宇宙洪荒”字，“明德”、“新民”字，認不得者甚多，亦何取乎能背書哉？惟教之認字與多書字，則實受其益。或曰：“認字要矣，多書何謂乎？”餘曰，窮鄉之人，亦有能識數百字者，若令之執筆書寫，則一鉤一直有所不能。蓋幼時未曾專心學字，手不慣熟也。爲之父兄與師者，每日六時，但令二時認字，二時學書，則雖在館之日無多，年長之後，亦必能識字而兼能書矣。餘功令學算法，爲益甚多。

讀書作文譜

卷一

凡書之首卷，不得不將根本工夫言之。正慮初學見之，以爲迂闊當也，然不可因此將全書去之不閱，後盡有切近易入目者，請隨意從後捲起可也。

（一）學基

唐彪曰：涉世處事，“敬”字工夫居多；讀書窮理，“靜”字工夫最要。然涉世處事，亦不可不靜，讀書窮理，亦不可不敬。二者原未嘗可離。故周子言聖人主靜，程子喜人靜坐，已包敬字在內。朱子恐人流於禪寂，於是單表敬字，曰：“動時循理則靜時始能靜”。此言最爲了徹。大抵執事有恪，動時敬也，戒謹恐懼，靜時敬也；時行而行，物來順應，動時靜也，時止而止，私意不生，靜時靜也，二者本不宜分屬。但整齊嚴肅，於事上見得力，故曰：涉世處事，敬字工夫居多也；澄清靜坐，於道理上易融會，故曰：讀書窮理，靜字工夫最要也。今彪先欲人讀書窮理，故專闡發“靜”字，因多集古人之言以證之。

唐彪曰：心非靜不能明，性非靜不能養，靜之爲功大矣哉！燈動則不能照物，水動則不能鑑物，靜則萬物畢見矣。惟心亦然，動則萬理皆昏，靜則萬理皆徹。古人云：靜生明。《大學》曰：“靜而後能安，安而後能慮。”顏子未三十而聞道，蓋靜之至也。伊川見其徒有閉戶澄心靜坐者，則極口稱讚。或問於朱子曰：程子每喜人靜坐何如？朱子曰：靜是學者總要路頭也。

唐彪曰：每日間取半日靜坐，半日讀書，行之數年，不患不長進。然世人有終日讀書不輟者，竟無片時靜坐者，是止知讀書之有益，而不知靜之爲功大也。何不取古之言細思之？《易》雲：君子以洗心退藏於密。又曰：“收斂歸藏，乃見性情之實。”《詩》雲：“夙夜基命宥密。”諸葛武侯曰：“寧靜以致遠。”司馬遷日，內視之謂明，反聽之謂聰。誠以靜坐不視，則目光內照，不聽，則耳靈內徹，不言，則舌華蘊，故曰：三化反照於內，則萬化生焉，全才出焉。雖然，非可以徒然從事也，必宜覓致功之法。昔周濂溪欲人尋孔顏真樂在休處，羅仲素欲人看喜怒哀樂未發時氣象如何，柴陽皆兩贊其妙。彪亦有一訣，欲人尋認此身本來真面目。三法之中，任用一法，時常尋看，或十年，或二十年，尋看得來，固屬上智，尋看不來，心亦有所專主，自然能靜。即此，是操存實際功夫也。

唐彪曰：心無累能靜，勤省察以驅閒念能靜，不疾行大聲能靜，不見可欲能靜。

唐彪曰：人性多喜流動而惡寂靜，坐不數刻，心未起而足先行矣，此學人通病也。昔金仁山以帶系足於椅，足行而帶絆之，乃轉復坐。許白雲亦於門閾上加橫木，每行至門，爲木所格，復轉靜坐。昔之先哲，皆于禁足一事，極其留意也。

唐彪曰：天下至精之理，與至佳之文，皆吾性中所固有。孟子曰：“萬物皆備於我矣”，際象山曰：“人苟知本，六經皆我註腳”，朱子曰：“六經所以明理，理既得，可無事於經”。六經且然，何況文字，進而上之。孔子亦曰：“餘非多識也，予一以貫之。大聖大賢，其言同出一轍，然則學者亦必從源本上尋討實功，以爲基地，反求於內，使心定性靈，慧光煥發（此須名師指授，非能自發，故古人云：無師傳授枉勞心）；外則取精微書卷，簡練揣摩，通其世務，精其文章，斯體立而用始隨之。若內無根本工夫，雖博極五車，恐於性命之學，終未能有實得也。

（二）文源

武叔卿曰：石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。文字俗淺，皆因蘊藉不深；蘊藉不深，皆因涵養未到。涵養之文，氣味自然深厚，丰采自然朗潤，理有餘趣，神有餘閒，詞盡而意不窮，音絕而韻未盡，所謂淵然之光、蒼然之色者是也。程明道謂子長著作微情妙旨寄之筆墨蹊徑之外。此無他，惟其涵養到，蘊藉深，故其情致疏遠若此。

（三）讀書總要

唐彪曰：有當讀之書，有當熟讀之書，有當看之書，有當再三細看之書，有必當備以資查之書。書既有正有閒，而正經之中，有精粗高下，有急需不急需之異，故有五等分別也。學者苟不分別當讀何書，當熟讀何書，當看者何書，當熟看者何書，則工夫緩急先後俱誤矣。至於當備考究之收，苟不備之，則無以查學，學問知識何從而長哉！

唐彪曰：學人博約工夫，有何合成一串者，有可分爲兩事者。《孟子》博學詳說，似先博而後約也。《中庸》博學審問，是博之事，慎于思明辨，是約之事。顏子博文約禮，皆似同時兼行，不分先後。外更有先約後博者，志道、據德、依仁之後，又有遊藝工夫也。此三者，雖有或先或後，或同時之異，然皆可合爲一串也。惟科舉之學，則宜分而爲二，何也？科舉之學，除經書外，以時文爲先務，次則古文。竊謂所讀之時文，貴於極約，不約，則不能熟，不熟，則作文時神、氣、機、調皆不爲我用也。閱者必宜博，經、史與古文、時文不多閱，則學識淺狹，胸中不富，作文無所取材，文必不能過人。由此推之，科舉之學，讀者當約，閱者宜博，博約又可分兩件也。

唐彪曰：朱子雲：今人讀書，只要去看明日未讀的，不曾去細繹前日已讀底。又曰：“今人讀書，未看到這裏，心已想後面，未曾有所得，便欲捨去了。朱子爲讀經、史者規戒，非爲讀時文者而言，然已確中少年讀文弊病。但此弊病，其來有由，只因內無家學，外無師傳，雖讀過四書五經，尚未講解明析，此外所讀者，非腐爛不堪之時藝，即怪誕之假高文，其諸經、通鑑、古文，全未之見，縱讀古文化數篇，亦不過是坊間所刻，或寄於坊間所賣十數種古文而已。其中所載佳篇甚少，而又皆刪頭截腳者也。所讀者止於如此（餘已指其陋處，於選古文條中，更觀後諸古文評，而其陋益可見矣）。故腹中空疏，全無所有，於是未讀了此篇，又想他篇。若曾讀得好書佳文，而又得父兄師友指點，則玩索有味，自然不肯舍置，又安肯孜孜鶩於未讀而反忽略夫現在當務之功哉！

唐彪曰：按程子言，科舉之學興，士人致功，宜取兩月讀經、史，一月讀文章。此言經、史、文章宜分月致功也。朱子又將經、史分功，謂讀經難，讀史易，宜四十日讀經，二十日讀史。詳觀其法，皆取分日致功，豈非以精專則易爲力歟！近時讀書者，皆以午後及夜間閱《鑑》，以作兼課，此難以責備下資也。每日有餘力兼行固善，苟無餘力兼治，則當如程、朱二公之法，分日讀之爲善。彪又謂讀古文、時藝，亦當分先後多寡，如童子幼時，急需在於時藝，故當先讀時藝。至時藝讀二百篇後，則當半月讀古文，半月讀時藝，此日期多寡又不可不分也。

唐彪曰：十三經，除《儀禮》、《公羊》、《穀梁》、《爾雅》外，其餘九經，共四十七萬八千九百九十五字。歐陽永叔言，以中資計之，每日讀三百字，則四年半可以讀畢，即或下資，加一半工，亦九年可以讀畢。此語誠是也。餘備載其言於《善誘法》中，然終難概望之於人也。故餘又立刪讀諸經法於後。

唐彪曰：士人於本經之外，餘經皆畏繁［一本作終］難而竟置，引非也。擇取大綱與適用者，就簡而讀，綱領既熟，餘自易閱，不功省而獲益多乎？近見五經刪本，凡五六種，有已刻者，有未刻者，然亦各出己裁，不能合一。彪於此亦有陋見，與諸刪本不同，欲分當讀、當閱爲二項，爲科舉之士籌，爲下資設法也。《禮記》取內則《曲禮》、《曾子問》，祭法、祭義、祭統（三篇）讀之，餘則閱之。《易》則取乾坤兩卦，並繫辭傳、說卦傳讀之，而大綱已舉，餘閱之自易也。《春秋》精義、條例盡見於杜預《春秋左傳序》中，熟讀其序，更取《左傳》佳文多讀之，再閱《春秋》本文，證之以《左傳》，則經與傳皆明晰矣。至於《書》之宜讀者，二典二謨與稷益也，禹貢與促虺之誥，伊訓說命與洪範周官也，餘閱之可也。《詩》之宜全讀者，二南也，十五國風與二雅，則擇緊要者讀之，方中、淇奧、雞鳴、昧且、駟驖、小戎、鳲鳩、七月，宜讀也；棠棣、伐木、小弁、蓼莪、北山、楚茨、莆田、大田、賓筵，宜讀也；文王在上、大明、瓜瓞、思齊、皇矣、有聲、生民、公劉、抑抑、奕奕、江漢、宜讀也；三頌可全讀，或刪三分之一也。蓋不讀其緊要者，則我與書毫不相習，突然閱之，恐捍格不能相入；讀而後閱，有針以引線，必易解、易記也。已上諸經，除四書已讀，《左傳》繁多不論外，餘《易》、《書》、《詩》、《禮》四經，總計所讀之字，不過萬五千餘言。以下資計之，每日讀百五十字，則三百日可以讀畢；中資日讀二百字，則不必三百日矣。如此簡易也，人何不奮勵行之哉！宜將經畫七八百字，分作五日讀之，每日讀四十遍，五日之後，必能熟背。此妙法也，今指出與人共之。

唐彪曰：《孝經》系託聖之書，不但列於十三經之內，且列於九經之中，讀之即可當一經之數，當讀一也；其言整齊而有序，由天子以至於庶人，以包括行孝之人，其義由近而遠，由小而大，且推至於精微詳悉，以包括行孝之事，後世言孝之書雖多，總不能出其範圍，當讀二也；孝爲百行之原，爲生人之首務，不讀其書，不知何以爲孝，何以爲非孝，雖欲盡孝不可得矣，當讀三也；文辭至簡，字止千有八百，不必周旬滿月，可以讀畢，當讀四也。乃竟不得並於四書以取士，而人亦多不讀也，謂之何哉！

唐彪曰：先儒有言，禮者，天理之節文，人事之儀則。人不知禮，與禽獸奚異！詩曰：“相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死！”甚言禮之不可須叟離，則《禮記》比諸經尤當急讀也。朱子雲：須將《禮記》選也其切於日用者，與人讀之。毛稚黃曰：《禮記》“曲禮”、“內則”二篇宜另簡出，並於《四書》命題考試苤必屬之學禮專家也。至哉言乎。

唐彪曰：《周禮》一書，相傳制自周公，有五人信之，即有十人疑之，餘亦疑非周公所作也。但其書傳世既久，縱非周公所作，亦必是七國與秦時賢十之所爲耳，其去古未遠，故言有根據，有合於古先聖王之精意，美善之書也。善讀書者，於其言之合於四書五經才從之，其不合者，則從四書五經，而不必從其說。若經書所不言，而彼言及者，苟可行之今日，即非周公之書，亦宜遵也；苟不可施之今日，即真周公之書，亦當置也。凡讀書者，一當論世，次當論地。世之純澆不同，地之風俗各異，古聖人良法美意，不能行於後世，不可行於殊方遠域者甚多，後之人何能拂乎時勢風俗以求合古也。得此意以讀書，則無書不獲益矣！

唐彪曰：凡書之託名者甚多，苟其書真美善，不必問是其人所著否也。人之有大學識者，其淑世之心，每不能自已，筆之於書，又恐不行於世。故託前世聖賢以名之，無害其善也。後之人，辨而讚美之可也，專指其僞，不言其美，令無知者信吾言而鄙棄其書，則辨之者之過矣。惟真庸陋之書，則闢之自不容已也。

唐彪曰：錢懋修問：“學者看史鑑當在何時？”餘曰：“此當因人資力。資勝力優者，年十三四時便可致功；其次則十四五；又其次，或十五六必當披閱。但其初必父師講解一週，然後令彼自閱，始能因文解義，識其成敗是非。或父師不能多解，得解一二百張，略知大意，亦庶幾焉。不然，史鑑文義高，敘事古，初學何能自閱也。

唐彪曰：《資治通鑑》固非下資所能閱，然不可不備之以資考覈，顧瑞屏《正史約》雖止二十餘本，似乎太簡，然條例頗整齊，似勝於諸刻，亦中下資之稻梁也。類書極多，不下萬本，非中資之家所能盡備，惟《文獻通考》、《唐類函》、《正字通》、《五車韻瑞》尤系適用之書。稍有餘之家，必當置之以備考覈也。

唐彪曰：諸經既讀，必期於能解，苟不解其義，讀無益也。然貧者欲延師而授，恐力有不能，餘再四思維，設爲三法：其一，隨地就師而聽講，先求得其綱領，如《易》之乾、坤，《詩》之二南，《記》之曲禮，皆綱領也。綱領既明明，則研求之方，已得其半，其未聆解之書，可以推類自考索矣。其一，宜嫺古經之句調，蓋典、謨、盤誥，語皆古雋，次則《左傳》之辭，峭健而華，熟習二書之句調，則他經之文從字順者，皆大歡喜可思索而得其解矣。其一，宜聯絡鄰里之士，或姻族之士，資勝兼好學者，或十人，或八人，爲講經會，每人本經之外，各再究一經，彼此互爲講解，以己之長，易人之勝，人親地邇，諒無難於行者。是三法也，能行一二，自足明經。子弟患無志實學耳，苟真有志求益，何患乎有不及解之經書乎！

唐彪曰：《先天圖》者，伏羲之所作，久祕於世之方士，康節邵子，得於李挺之者也。其圖圓之則如圈，長之則如畫，方之又如棋盤，縱橫反覆，左旋右轉，無非宇宙至精至妙之理，無毫釐之勉強者也，包羅天地，囊括萬有。邵子作《皇極經世》，發明其所以然者，廣博而詳盡也；朱子又體邵子之意，作《易學啓蒙》，取皇極之理，而簡要顯明言之，誠晚年學識已定之書也。吾於此圖，而知天地之所以爲始終，爲動靜，爲升降，爲進退，爲消長也；知日月星辰之所以爲陰陽太少，水土金火之所以剛柔太少也；知四時之所以推遷，識萬物之所以僞生長、爲化、爲收藏也。萬事之有生、有克，有制化也；更於圖見天地之心即我之心，天地之性即我之性，物物具有一太極也；知人之目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味也；知人之能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事也。能上識天時，下盡地理，中通人事，洞悉物情，故能彌綸天地，出入造化，進退今古，表裏人物也，而皆可於其圖悟之也，是以不可不學《易》也。執中、一貫、中和、位育之理，不讀二書，烏知其理之所以然哉！

唐彪曰：人有言，讀古文則文章必過高，知者稀少，反不利於功名。此非當論也。夫士之讀古文者，十人之中，偶有一人如其所言；此一人者，功名之不成，是古文害之也；其九人者，不讀古文，亦不獲科第者，豈亦古文之害之乎！夫功名之得失，命實主之，不繫文章也。且吾未見有不讀古文而制藝佳者，亦未見制藝佳而反不獲第者，則古文不當任過也。若人之需千古文者非一事也，古文氣骨高，筆力健，與經典詞句相類，讀之則閱經史必能解，不然，不能解也。況欲立言垂後，欲著解前人之書，非讀古文不能也。居官者，有啓奏、有文移、有告諭，不讀古文，不能作也；居家者，有往來簡牘、有記事文辭、有壽章祭語，不習古文，不能爲也。是人之需乎古文者甚多也，可不讀也乎哉！

唐彪曰：三代、秦、漢之書，全在註解。無註解及註解不確切者，閱讀無益也。集成書者，貴乎分類得宜，若不分類及分類不精詳者，閱讀無益也。今人所著之書，以材不博，談理不精，文筆不佳者，閱讀無益也。校刻雖不必求精，然訛字落句多者，實能令庸人淺學強解錯解，爲害滋多，烏可閱讀！凡書文之陋劣省，能蒙閉我之聰明，卑隘我之學問，吾願世之購書讀者，必請教於高明而後覓也。

唐彪曰：從古未有止讀四書一經之賢士，亦未有止讀四書一經之名臣，故欲知天下之事理，識古今之典故，欲作經世名文，欲爲國家建大功業，則諸子中有不可不閱之書，諸語錄中，有不可不閱之書，典制、志記中，有不可不閱之書，九流雜技中，有不可不閱之書。即如制藝，小技耳，唐荊川、歸震川、金正希輩，皆讀許多書，而後能作此可傳之制藝也。雖然，此數項中，書甚繁多，其當閱者，豈淺學所自知哉，非請教於高明不能辨也。

（一）看書總論

唐彪曰：人之看書，先當分可已不可已。其可已之書，雖易解，不必披閱；其不可已之書，雖極難，必宜反覆求通。如初看時，竟茫然一無所知，不可生畏難心也；逾時再看，或十中曉其一二，不可生怠倦心也；逾時再看，或十中解其五六，更不可萌可已之心也；逾時復看，工夫既到，不期解而自明矣。《大學》所謂用力久而一旦豁然貫通者，豈虛語歟！人安可一閱未能領會，即置之也。

（唐彪把看書的毅力作爲“看書總論，強調心理素質的重要，重視非智力因素的動力系統對智能系統的推動作用。）

（二）能記由於能解

唐彪曰：讀書能記，不盡在記性，在乎能解。何以見之？少時記性勝於壯年，不必言矣。然盡有少年讀書不過十餘行，而壯年反能讀三四行；或少時讀書一二張，猶昏然不記，壯年閱書數十張，竟能記其大略者，無他，少時不能解，故不能記，壯年能解，所以能記也。凡人能透徹大原之後，書即易記。此言先得我心也，惟經歷者始知之。

（三）講書、看書當求實際，不可徒藉講章

唐彪曰：古人傳、注、疏、解，竭力發揮經書實義，實義尚有未明徹者。不意今人講章，將前賢發揮實理處，盡皆刪削，僅將作文留虛步，及摹擬閒字、虛字，與聯絡、襯貼，多方蔓衍。閒說既多，實義安得不略？初學之人，見講章解說如此，竟以爲書之實理已止是也，而書之實理，何嘗止是？臨文舉筆時，但識摹擬虛字、閒字，與夫書之聯絡、襯貼而已，欲正發書中實義，則胸中全無主宰，於是滿紙虛衍，以應故事，而文章膚庸極矣！故近日不說實理之講章，害最深也。

唐彪曰：解書看書者，當細推書之實理，則順文襯貼，亦自在其中。能明乎此，自可減省葛藤工夫，而臨作文時，聯絡、襯貼，未嘗不到筆下也。

（其實質是要求看書以明道悟文爲旨要，不要拘守於別人的講章，亦要防止滯泥於文章的形式。）

（四）看史實際並要決

唐彪曰：凡觀書史，須虛心體認。譬如國家之事，單就此一件看，於理亦是，合前後利弊看，內中卻有不是存焉。又國家之事，單就此一件看，似乎不是，合前後利

弊看，又有大是處存焉。故凡事之是非，必通體觀其前後，得力方足據也。

（“虛心體認”和“通體觀其前後”的看史方法，要求從史事的相互聯繫中去辨析是非，權衡利弊，從宏觀或整體上去把握，以達到“致知學問”。這不失爲精闢之論。）

（五）看書須熟思又須卓識

唐彪曰：道理難知。初看書進，格格不相入，且不認其粗淺，焉能得其精微？看至三四次，略有入頭，然人夫不心高氣揚，以爲實義已得，而不知實竟未嘗得也。惟左思右想，再鑽入一層、兩層，庶幾心領意會，知其實義耳。

唐彪曰：凡書有難解處，必是著書者持論原有錯誤，或下字有未妥貼，或承接有不貫串，不可謂古人之言盡無弊也。故讀書貴識。

（六）讀書、作文當闕所疑

唐彪曰：孔子云：“多聞闕疑”。又曰：“君子於其所不知，蓋闕如也。”又曰：“不知爲不知，是知也。”然則學者必不能無疑，惟在於有疑而能闕。苟不闕而輕發之於言，或妄筆之於書，既貽有學者之非笑，而又誤天下後世無學之人。貽有學者之非笑，猶可言也，誤天下後世無學之人，過何如矣！故孔子於闕疑殆者，許其寡尤悔，不知爲不知者，許其爲知，意甚深也。

唐彪曰：凡書中有不解處，非必盡旨意遙深，亦或有訛字、落字爲之梗塞，惟在讀書者會其全旨及上下文而改正焉。至於會通其旨與文，而分不能得其意義，此必多有訛字、落句者，不當附會穿鑿，隨文強解，惟當以闕疑之意存之，是之謂善讀書。否則，誤解之害豈淺鮮哉！

（七）看書進一層法

朱子曰：讀書有疑者，須看到無疑；無疑者，須看得有疑。有疑者看到無疑，其益猶淺；無疑者看有疑，其學方進。橫渠雲：“濯去舊見，以來新意”，此之謂也。

（八）書文標記、圈點、評註法

唐彪曰：凡書文有圈點，則讀者易於領會而句讀無訛，不然，遇古奧之句，不免上字下讀而下字上讀矣。又，文有奇思妙想，非用密圈，則美境不能顯；有界限段落，非畫斷，則章法與命意之妙，不易知；有年號、國號、地名、官名，非加標記，則披閱者苦於檢佔，不能一目瞭然矣。

唐彪曰：凡書有綱領，有條目，又有根因，有歸重。如《春秋》爲綱，三傳爲目，《大學》聖經首節是綱，明明德兩節是目。文章策對有綱領，有條目，其餘書文可分綱目者少，宜分根因與歸重者多。蓋根因者，書與文之所由作，歸重者，書與文之主意所在是也。今書文綱領條目之分，人皆知之，而根因與歸重之故，人多昧之。昧之，則不知書文之所以然矣！餘特揭根因、歸重四字，分別其標記，庶幾閱書、閱文有定見，而書文易明悉矣。

（九）看書會通法

唐彪曰：《標幽賦》雲：取五穴用一穴而必端，取三經用一經而可正。言鍼灸者合上與下之五穴而於中取一穴，則上下自無差；合左與右之三經而於中取一經，則左右必無失。餘嘗以其理推之於看書，凡書中有疑義，能將上文理會，更取同類書參究，當無有不明者。此即取五穴、取三經之理也。能推此意以看書，書之不可解者少矣。

（即：一是要從語義情境中，從前後文的內在聯繫中理解疑點，一是“取同類之書參究”，即要善於運用參考資料。）

（十）看書須分界限、段落、節次

唐彪曰：經書將界限分清，則此段某意，彼段某意，雖極長難解之書，其綱領條目，精微曲折，可以玩索而得。譬如列宿在天，紛紛錯錯，安能識其名字？惟將界限分清，則斗極之東，第一層爲某幾星，第二層爲某幾星，次舍井然，無難辨識。南北與西，亦如此也。若無分界審視之法，彼紛紛錯錯者，豈易識乎！觀此，則知經書之當分界限矣。

唐彪曰：文章之篇幅，較經書倍長，宜將其界限段落分別清白，而後文之精微變化，始能顯露。苟模糊混過，如何知其全篇大旨、逐段細意及結構剪裁之妙？餘觀孫月峯批評《史》、《漢》，毛稚黃自課古文讀本，毛西河所著書，每段之下，界畫分明，非無謂也。如其可已，諸公何必勞心於此哉！凡書中界限段落處，車最宜長，兩旁宜過於字之外。若止用小曲畫，畫於字下之一隅，初學忽而不察，以爲可有可無，則徒廢分界限、段落之苦心矣。制藝既名八比，即宜每比不容了界限，用畫分開，提掇、過渡，亦宜畫斷，庶幾童子閱之，易於領會。不然，章法錯綜之文，童子淺識，多有閱之再四而不知其結構者，況欲即得其精微意義乎？

唐彪曰：文章界限與段落、節次，三者有分，不可混也。如意與詞皆止於此，下文乃另發道理，更生議論，與上無關，是爲界限。文章意雖盡於此，而辭與氣不能遽止，若似過文，宜謂之段落，以其段末即落下也。界限段落，或繞數節，不可以節次言。節次乃其中之小者耳。故曰：三者有分，不可混也。

（十一）看書分層次法

朱子曰：某自二十時，看道理，便要看到那裏面精微處。嘗看《上蔡語錄》，其初將紅筆抹出，後又用藍筆抹出，得又用黃筆抹出，三番之後，更用黑筆抹出。其精微處，自然瞞我不過，漸漸顯露出來。

（十二）看書查考審問,更當虛心體認,不可參入偏見

唐彪曰：或問書中衆說紛亂，不能歸一，何以處之？餘曰：此當先查考諸書，如有未得，則當問習專經者（專經者，專習此經者也），曰：某項事理，衆說紛錯，不能歸一，君專習某經，此一項見於經中者，君必深明其理，願詳晰示我。諒彼亦不至吝惜不言也。如少有可疑，仍當就最博學者問之，曰：某項事理，衆說紛錯，願先生詳細教我。彼必樂於訓悔，不至隱祕也。如是而有不明晰者鮮矣！劃歐陽永叔謂，讀書作文，最貴與有識者多商量，蓋虛心下問，即是多商量之實際也。

唐彪曰：看書講書，須照聖賢口吻，虛心體認，攙着意見，便失本旨。聖人之言，如日月中天，四面八方皆能畢照，無所遺漏；非如鏡懸一壁，止能見一邊，不見三面也。後儒資高明者，解聖賢之書，或過於深；資術魯者，解聖賢之書，又失之淺。雖由天分使然，其不得書之精意則一也。所以然者，亦緣看書不將聖賢口吻虛心體認，先主意見，故有斯病矣。學者不可不知也。

（十三）論古人讀書同異之故

唐彪曰：朱子雲，讀書之法，要先熟讀；熟讀之後，又當正看、背看、左看、右看；看得是了，未可便說是，更須反覆玩味。乃吳主教呂蒙讀書與諸葛孔明明讀書，皆止觀大意，則又何也？彪嘗以意推之，大凡書有必宜熟讀者，有止宜看而會其大意者；至於讀書之人，大凡書有必宜熟讀者，有止宜看而會其大意者；至於讀書之人，亦有不同，或年長而且祿仕，事機繁雜，讀書止取記其理，不取記其詞，所以有觀大意之說也；少壯未仕者，記性既優，事復稀少，讀書既欲精其理，又欲習其詞，所以有熟讀、熟看之說也。二者各有所指，學者既知其異，又不可不求其同，蓋大意所在，即書之綱領，一篇之中，不過數句，加功記之，乃讀書至簡捷法。吳主、孔明致如此，即朱子於但當看之書，亦何嘗不如此也。故日，求其異，又不可不知其同。

（十四）成人講書之法及問難之理

唐彪曰：經書皆順序而埋時講，至於誠仁性道等難解之書，則宜彙集諸書，一齊合講，庶幾明晰。如欲解“仁”字之書，宜將諸書言仁章句，開集一單，置於講案，以防遺漏。蓋精微之理，有全體全用，有半體半用，有一節一肢立言者，有正指，有反形，有因病救偏，有尚論節取，有描寫高深，有讚揚絕詣，理非一軌，語散各書，甚難融貫矣！即註解諸章，皆屬皮毛敷衍，安能注此即通彼根源，注彼即兼此精妙？原屬零星破碎，若再分講，則講至《論》、《孟》而《學》《庸》茫然，講至《學》、《庸》而《論》、《孟》又茫然矣！凡講書之法，遇難講之書，貴於數日暗取諸書四面合攏參詳，始能窺其實義，此妙訣也。雖然得訣矣，若講者欲速貪多，使聽者疲鼾睡，則大無益。故一書可合數日講之，一日當分二次講之。蓋所講簡少，斯聽者易記，易於玩索審問也。必令學生作數日體認，仍令其復解，庶幾理從心上過，或能會通，能記憶，未可知矣。此成人講書之法也。

唐彪曰：學生復講書時，全要先生駁回問，層層辯駁，如剝物相似，去盡皮，方見肉，去盡肉，方見骨，去盡骨，方見髓，書理始能透徹。不可略見大意，即謂已是也。雖然，凡書不特弟子復講時，師宜駁難，即先生講解時，弟子亦宜駁問。先生所講未徹處，弟子不妨心己見證之。或弟子所問，先生不能答，先生即宜細思，思之不得，當取書考究，學問之相長，正在此也。切勿掩飾己短，支離其說，並惡學生辨難。蓋天下事理無窮，聖賢尚有不知，何況後學？不能解者，不妨明白語學生：我於此猶未曾見到。如此則見地高曠，弟子必愈加敬之；不如此，反不爲弟子所重矣。

唐彪曰：凡讀古今人書，有所批評，必宜起草，增減既定，用格謄之。若隨意品騭，潦草書寫，是謂塗朱簡編，非批評也。昔孫月峯讀書，凡有所評，必草稿已定，而後用格端整書之，不肯以草率從事。故其所評《國策》《史記》，頗有獨見。由此推之，取出品騭時藝，亦何可輕率也！

卷三

（一）讀書作文總期於熟

唐彪曰：凡經史之書，惟熟則能透徹其底蘊，時文、古文，熟則聽我取材，不熟，安能得力也。然熟亦難言矣，但能背，未必即熟也。故書文於能背之後，量吾資加讀幾多遍，可以極熟不忘，則必如其數加之，而遍數尤宜記也。最忌者，書讀至半熟而置，久而始溫。既已遺忘，雖兩倍其遍數，亦不熟矣！

唐彪曰：天下事，未經歷者，必不如曾經歷者之能稍知其理也；經歷一週者，必不如經歷四五週者之能詳悉其理也；經歷四五週者，又不如終身練習其事者之熟知其理而能圓通不滯也。故凡人一切所爲，生不如熟，熟不如極熟，極熟則能變化推廣，縱橫高下，無乎不宜。讀書作文之理貴於熟，何待言哉！

唐彪曰：文入妙來無過熟。樸學士嘗問歐公爲文之法，公曰：於吾侄豈有吝惜，只是要熟耳。變化姿態，皆從熟處出也。又，毛稚黃曰：讀書作文總妙在一熟，熟則無不得力。或謂文亦有生而佳者，答曰：此必熟後之生也。熟後而生，生必佳，若未熟之生，則生疏而已矣！焉得佳乎！是“熟”一字，爲作文第一法也。

（二）課程量力始能永久

唐彪曰：學者用心太緊，工夫無節，則疾病生焉（惟立課程，則工夫有節）。餘親見讀書過勞而矢者五六人。故父師於子弟，懶於讀書者，則督責之，勿令嬉遊；其過於讀書者，當阻抑之，勿令窮日繼夜，此因材立教之法也。

唐彪曰：有恆是學人徹始徹終工夫，惟有恆，學業始能成就。然人誰不欲有恆？而每不能實踐者，以課程不立，學無定規，初時欠缺，久即廢弛。惟立簡約課程，易於遵守，不使一日有缺以致怠惰因循，方能有恆。大概十五以內，每日間宜取四五時讀書，餘可聽其散步（少年之人，血氣流動，樂於嬉戲，亦須少適其性，太勞苦拘束之，則厭棄之心生矣）；三十以內，或有事，或無事，讀書之外，靜坐最要，散步次之；三十以外，事有繁簡，應事讀書之外，或靜坐，或散步，各隨其意。作文之日，專意爲文，不在斯例。此昔賢課程常式也。至於讀書一項，以資有敏鈍，不能爲一定之式，故又另設日記課程心爲準則。呂東萊曰：讀書最當準立課程，某時讀某書、溫某書，某時寫某字，如家常茶飯，不先不後，應時而供，自然日計不足，月計有餘矣。

唐彪曰：書分月日溫讀講解，則先後有定序，多寡有定規，自然精專深入，用力少而得效多。其法見《父師善誘法》上卷第六張，仿而行之，其有益也。

附：記課程式

以年爲綱領，另記一行。次行記某月，初一日至初五日，讀某書某章起，至某章止，溫某書某章起，至某章止。讀某文，某文已解，未解。已復未復。讀某判某表，已背未背。此五日一記法也。

此月共讀書多少章，溫書多少卷，共讀文、溫文多少篇。解某書某章起，至某章止。共讀幾表，共讀幾判，止一月總記法也（或脫落一旬半月胚補亦可，仍當斷續記去，不可竟置。積絲成寸，積寸成尺，自有進益）。

（三）爲學有優遊漸積一法

唐彪曰：讀書有計日程功之法，月優遊漸積之法。蓋計日程功之法，固爲學之準繩，若夫質弱羸病之人，欲計日程功，每日讀幾行，背幾行，此必不得之數，不如將全書每日讀一遍，或二三遍，優遊漸積，不求速背，反能記矣！彪十七歲以後，羸病凡十五年，瀕死者數回，不可多用心，然心欲讀《大宗師》、《齊物》二篇，於是將二文分日讀之。一日讀《大宗師》，一日讀《齊物》，每日止讀一遍，讀至二月餘，二書皆探喉能背矣。於引，知優遊漸積之法之妙。

唐彪曰：一人劇病十餘年，不能讀書；病癒，題到竟不能成文。一名宿教之曰：當由漸以引之，三日作一篇，當無不成者。人如其言，日致功不間，至半月後，能二日成一藝；又逾半月，能一日成一藝；又逾半月，能一日成二藝，而文且日進。是法也，不特荒疏者相宜，即鈍資推此致功，才思亦漸能開發矣。

（四）學有專功深造之法

唐彪曰：作文有深造之法。如文章一次做不佳，遲數月將此題爲之，必有勝境出矣；再作復不佳，遲數月又將此題爲之，必有勝境出矣。蓋作文如攻玉然，今日攻去石一層，而玉微見，明日又攻去石一層，而玉更見，更攻不已，石盡而玉全出矣。作文亦然，改竄舊文，重作舊題，始能深造。每月六課文，止宜四次換題，其二次，必令其改竄舊作之有弊者，重作其舊題之全未得竅者，文必日進也。此與淺嘗粗入之功大異也。

（五）深思

唐彪曰：微言精義，古人難以明言，而待人自悟者，要將其書熟讀成誦，取而思之。今日不徹，明日更思，今歲不徹，明歲復思，數年之後，或得於他書，或觸於他物，或通於他事，忽然心竅頓開，從前疑義，透底了徹，有不期解而自解者。故孔子曰：“未之思也，夫何遠之有？”管子云：“思之，思之，又重思之，思之不得，鬼神將告之。”餘謂鬼神非他，即吾心之靈也。

唐彪曰：或靜坐之時，或夜氣清明之際，偶爾思維忽然心竅開通，精思妙理層疊而生。過一二日，心竅復閉，前所得者，又不復記憶矣。故須就其心竅開時，即便登記，不可遲也。昔橫渫張夫子亦有是言。

唐彪曰：凡欲了徹難解之書，須將其書讀之至熟，一舉想間，全書首尾歷歷如見。然後取其疑者反覆研究，自然有得。若讀得不熟，記得此段，忘卻彼段，脈絡不能貫通，縱令強思，烏通得解？惟讀之至熟，時時取來思索，始易得力也。

唐彪曰：一人學曹娥碑數年，而毫髮不能相肖，因欲學他書。餘曰：他書亦未必易學也。凡學藝者，舍手用目，舍目用心，方稱善學。今子所用，不但非心，且非目也，徒任手耳，安能得字之神乎？子何不通體將諸字之上下左右而深思其結構之何若也，通體將其點、鉤、直、畫而深思其筆法之何若也？其人大悟，曰：善。吾昔未聞此言也，徒勞苦吾之手矣。於是反覆思維，半月事，而字已肖其七八。噫！學藝且非深思不能得也，而況於讀書與處事之大焉者乎。

（六）下問

唐彪曰：學問原相平重，而問尤緊要。夫子嘗稱舜好問，察邇言矣。孟子稱舜“捨己從人”，無非取於人矣。人之善，舍問，何從而取也？無非取，則知其無所不問矣。“禹聞善言則拜。”問而得聞善言乃拜，非空善而拜也，則知禹之能下問也，拜則益非人所能及也。周公以聖人之才，又爲聖人之子，聖人之孫，聖人之弟，一堂聚首，皆系聖人，有何不明之理、不明之事？乃一飯三吐哺，一沐三握髮，惟恐人有善言不及與聞，己有所疑，不及問人，其謙虛好問如此也。孔子，聖人之尤也，亦嘗問禮於老聃，問官於剡子矣；入太廟，每事問矣：是孔子亦好問也。曾子稱顏回曰：以能問於不能，以多問於寡。顏子復聖也，其好問又如此。餘就數聖人所爲推之，而得其理，譬如燃燈於一廳之上，燈一二盞，則止能照一二席地，必不能照三四席地；若燃數十餘燈於一廳之上，則一廳無不照矣！凡一人之聰明才智，止如一二盞之燈，安能照遍天下之事理？好問而並十人之聰明才智於我，譬如燃十盞之燈；更好問而並數十人之聰明才智於我，猶如燃數十盞之燈，自然於天下之事理無不明矣！凡聖人，生來不過十倍人之聰明才智，必無百倍於人者，及至後而百倍於人者，因其好問，能並多人之聰明才智，而聰明才智始大也。此理顯然也。無如愚魯之甚者，腹中一無所有，而自謂才與學已能過人，詡詡然自負而不屑下問，噫　！誠可嘆可惜也。

唐彪曰：高賢良友之前，我能請問，彼自然將我所問之理，闡明開示。若非我之求教，彼安知我所欠缺者是何學問，所疑惑者是何道理？即欲教我，將從何處指授也？故天下無不問而知之理，更無不問而人自教我之理。無如淺學之人，雖有未知未能，恐有學者笑已，甘心不知，不肯下問，不知天下事理無窮，舜、禹、周公、孔子、顏子尚有不知，尚有疑惑，尚且孜孜下問，何況於我？若以問爲屈己尊人，則禹之拜，何其屈辱矣！若謂恐人笑我所問之淺近，則孔子嘗問官、問太廟之祭器品物矣，非淺近者乎？若恐人笑我所問之人之庸俗，則舜嘗問陶漁耕稼之人矣，非庸俗者乎？凡一切屈己下問之事，皆聖人所不諱。聖人且不諱己之短，我何必畏人之笑而諱己短乎！況高人賢士，必不笑人，其笑人者，必無才、無學、無識之庸人也。

唐彪曰：凡書中有疑，不當因有師可問，便不登記。偶遇師數日不到館中，欲問之事，多至遺忘，當記者一也；又，精微之理，我所疑者，或亦先生所未晰，苟非請教有學大儒，烏能得解？當記者二也；又，古今典故繁多，常駐機構人不及考究者，何可計數？若不請問博雅之人，必不知其根據，當記者三也。有此三者當記，苟不專置一冊子記之，久而遺忘，不及請問高賢，生平學問，因此欠缺者不少矣！

唐彪曰：學人未必皆恥於下問，惟因每日有疑，疏忽不記。過時既久，縱遇有學當明明，心雖欲問，而所疑者已多提記不起，因而不及問者多矣。

餘資鈍且多病，不可過用心，每日限三時讀書，諸經史疑義，多不能考訂明晰。於惠思一捷法，取平日所疑記於冊者，按季靈出一單，以郵寄於有道，求其指示。如毛西河、黃梨洲、毛稚黃、吳志伊諸先生，皆餘所數數請問而不吝指示者也。故得稍有所知者以此。因附記之。

（七）請問大儒有法

巧板　　　唐彪曰：學人當問之事理無窮，獲遇有大學識者當前，細瑣之事不必問及也。最要之大端，莫如問其當讀者何書、何文，當閱者何書、何文，當置務以資考覈者，何書、何文也。尤切要者，在問當讀、閱、備考之書、文，何刻爲善本。凡諸經、諸子、通鑑，每書刻本，不下數十種，而善本不得一二。若古文佳刻，尤未見也，吾所讀閱之書得善本，自然見識高，才情長。若所閱讀之書非善本，自然見識卑，才情劣矣。璧如霜糖作餅，則味自佳，黃糖作之，則味自減，更以砂糖作之，則味益劣而不堪食矣。又譬之以紅花染色，其色必研，蘇木染之，其色必醜，無有異也。故請教於英賢，惟此數端爲最要。其次宜請問最大之經濟、蓋國之大事，不出二十餘條，家之大事，不出十條。平日將一二十條開列名目，堅記於心，相見之時，取數條質問之，彼必能訴原竟委，歷歷指出所以然，吾生平年未聞知者，皆聞知，誤解、誤傳授者，皆可改正矣。此皆益之大者也。若僅以己所作之時、古文與詩詞，求其筆削，猶屬第三四事也。

（唐彪認爲請教“有大學識者”，主要應問“最大要之大端”，如問哪些書是最好的版本，請教經世濟民之大事，至於請求筆削文稿則是次要的。）

（八）良師友切磋之法

唐彪曰：餘幼時讀制藝四百餘篇，所作之文，平庸膚淺，毫無過人者。應嗣寅教餘閱西山《大學衍義》，王言遠先生教餘讀《皇極經世》、《易學啓蒙》、子靜《陽明語錄》文必佳，餘皆如其言。當其致功時，似與時藝全無與者，及致功未久，而文較前少進矣。又嘗讀永叔，子瞻之文，心甚愛之，乃讀至三百餘篇，學爲古文，自以爲道在是矣，但執筆爲文，艱難殊甚。後以文質之毛稚黃，則曰：秀逸清真，但少精緊老健氣，須參讀周、秦、史漢。餘乃選《左傳》、《史記》《國策》、《孟子》之文讀之，似難攀躋而無所得。既而以所作之文，再質之稚黃，彼以爲大勝於前，而己亦覺出筆少易，不似向日艱難矣。乃知書有理淺易，讀之味驟，似有益而益少者，有理深難入，讀之味徐，似無益而益多者，此中至理，殊難理會，非明師良友指點，無從曉也。

唐彪曰：聯會背文，最爲佳法，從事於此而成名者極多。如先達凌子文聯十人會，而發者大半，張心友亦聯十人會，而七人中式。其法讀文篇數貴多，背時生澀、訛誤字句必標記之，使知改正，兼以志罰。昔者江南幾社諸公，背時藝之外，更背諸經古文，故不惟科甲多，而名士亦多也（按，背書會每月一舉，各背書文十首，逐月遞加，一字誤，亦有罰，資貯公所，以行善事。遇鄉薦之年，背表一篇，策一篇，各出酒餚，背畢聚飲，過奢亦罰）。

唐彪曰：餘聞三吳之士，聯會講書，或十人，或二十人，每月一會，人與書皆以簽定，得籤者講，亦有駁難，誠盛舉也；然似猶有未盡者，夫既聯會講書，當如後講書書條內所云，取書中精微之理，彙集諸章，聯類而解（其法詳見後講書條內，參看始明）。法宜於二月之前，預擬其書，推學問優者一二人，以書屬之，俾其從容玩索，旁參曲證；二月之後，專講此書，今日不盡，明日繼之，精微難明之理，何患不晰？其平常易講之書，則以簽定，分人而講，庶爲良法。曾子曰：“君子心文會友，以友輔仁。”世皆以支文即爲會友是已，而輔仁安在？惟闡發書義，既增長學問，而又有益身心，乃可雲輔仁矣。故會講之法，必如此始稱善也。每會輪一人值會，治理諸務，正講案，挈講籤與記所講之書，斂資備供給，皆宜會之事。務宜崇儉，以圖永久。

唐彪曰：學者少壯之後，不可不與品學兼善之友講書、背書、課文，不然，則記誦不熟，書史不明，文藝不進。然而，止可與同志者隱隱切磋，必不可誇耀如何得朋，如何考業，尤忌者，雌黃人物，羣聚嬉遊，使酒漫罵，立社名，刻社稿。苟犯一二，初時啓相識者之妒忌，漸且來不相識者之攻擊矣。觀吳郡同聲、慎交二社，及浙之魏裏、海昌諸社，水火戰鬥，抵死不休，兄弟翁婿不同社，則相見不拱揖，同席不交言，其害如此。然則聯會切磋必不可已，而諸招尤之事，烏可不切戒乎。

（一）書法總論

唐彪曰：握筆有法，筆管在中指、無名指之間，則兩指在上，兩指在下，是謂雙包雙抵，筆始有力。若以單指包之，單指抵之，筆無力矣。又，執筆宜淺，大指宜在上節指面，食指宜在中節之旁，中指宜在指頭，無名指宜在首節之側，庶掌虛指活，轉動自由。盧雋雲：執筆必使掌中空虛，可以握卵，此要法也。

唐彪曰：大指下節用力，則字分健勁；大指下節寬鬆，則字圓秀。食指次節但倚筆，不曲抱筆，則筆圓轉如游龍；若彎曲緊抱，則筆不圓轉而滯硬，作字不速，亦且難佳。故五指全重大、食二指，而二指尤重在食指也。

唐彪曰：執筆乃書法綱領，在童蒙尤爲切要。故另見童蒙書法中運腕運指法。歐陽公曰：“當使指運而腕不知。”

（二）運腕運指法

唐彪曰：小字多運指，大字多運腕。後人不分字之大小，而或單言運指，或專重運腕者，皆偏見也。然指甚難，必於平日提筆在手，時進操練，令手之五指柔和婉轉，屈伸、低昂、左右，無不如意，而字始能過人也。

（三）筆鋒

唐彪曰：書法偏重藏鋒亦非正法，必當藏而藏，當露而露，自然入妙也。董內直曰：側鋒取妍，晉人不傳之妙。

唐彪曰：《書法》有云，如印泥畫少者，言用筆貴乎藏鋒也。如折釵股者，言屈角貴圓而有力也；如屋漏痕者，言用筆欲其無起止之跡也；如壁折者，或雲言用筆貴有波瀾，或言用筆貴無起止。此言之，語雖隱祕，意則平常也。

（四）方圓

唐彪曰：方中欲有圓，圓中欲有方。方而不圓，則乏丰神；圓而不方，則無筋骨。融而化之，斯稱善矣。

（五）鉤

唐彪曰：直鉤鋒貴短。

（六）真、行、草書

唐彪曰：學楷字成個學，又須拆開學。成個以學其結構，拆開引以學其筆法，庶乎能入妙也。

或曰：自唐以前，草書不過偶爾相連，後世屬十數字而不斷，號日“遊絲”。不知故人作草，如今人作真，何嘗苟且，其相連處，皆是引帶其筆，甚輕，非有意也。

或曰：草書之體，如人坐臥行立，揖遜忿爭，乘舟躍馬，歌舞擗切變態，非苟焉者。又，一字之體，率有多變，有起有應，如此起者，當如此應，各有義理。

（七）摹書臨書

唐彪曰：臨摹法貼相似之後，再加工臨摹百餘遍，則反不肖，且不能自辨其工拙，過時寫出，竟相似矣；若臨摹相肖之後，不加工多寫，後日再書，便不甚相似。

（八）名人書法不一體

唐彪曰：古人用筆，皆有意義，雖寫真楷而常出入於篆、隸、八分，且時兼用飛白、章、草，故其書法能變化不測也。

卷五

（一）文章宜分類讀

唐彪曰：餘欲學者分類讀文，非令學者從事細瑣，爲所不當爲也。欲學者不多讀閒雜之文，則工夫簡約，方有餘力讀諸經史古文，有裨實學，他日居官，見識高遠，可以建功立業。又，分類可將一類之文聚於一處，其理其法亦聚於一處，則易於探討，易於明晰；且分類則知每類至要緊者某題，至難做者是某題，揀擇而熟誦之，所讀諸題，便可該括他題。此皆分類之益也。若以爲無益不足爲，亦未嘗細思其理矣。

唐彪曰：士人讀文，宜分其義類，揀必需之題，各讀數篇。不然，將閒雜之題多讀，不能割愛，其必需之題，反多遺缺，此其弊最大。何也？譬如吳綾蜀綺，非不甚佳，然有以備服飾之需即足矣。設愛博而多購之，十倍其數，則財力有限，必需之物，反致缺少，害可言乎！故餘將題分類，欲學者於必需之題，各讀數藝，則學克識廣，有所取資，重疊之文，自可以不多讀也。

唐彪曰：凡人讀文，宜分題分部，聚成卷冊，如單題、單問答題、長問答題、先答後問題、詰問題﹍﹍此若干題者，各有作法，宜分部集心求其作法之所在也。更有當從義理分類者，如學問也，政事也，君道也，君德也，倫紀也，言行也，道德也，才藝也，德業品詣也，典制也，物類器用也，歷境處事也，觀人也，教術也，感慨也，記贊孔子及孔子自敘也，記贊古聖道德、學問、勳業也，皆宜分類者也。其有零餘細散難以立名者，則附於其相似之類，一題兼數義者，則從其最重者分類。凡以求義理之所在，而與分題相爲表裏者也。或曰：“依前分題，保以能相表裏乎？”曰：或以作法分類爲主，其分義理之法，但書其文之首，曰：此爲某義理之題也；或以義理分類爲主，其分題之法，但書其文之首，曰：此某作法之題也。分題不過欲知其作法，既分題，則必知其作法之所以然；分類欲知其義理，既分類則知其義理之所以然。其間義理廣博而題繁者，讀文從多；義理簡要而題寡者，讀文從少，此又自然之理，不待言者也。苟能如法分類，集成卷冊，深心推究其理與法，則凡題到手，胸中皆有把握，揮灑而出，自無不中規中矩矣。

唐彪曰：學者苟能分類讀文，不使此類重疊過多，以至彼類有所欠缺，則三百篇無乎不備矣！然盡美盡善之文不可多得，非多購傳文，廣親有學，集衆選而加採擇，取數百年精粹之文，皆入我腹，則約非真約也。識既不高，法又不悉，吾恐視後來新文無不當讀，而窮年沒歲讀之，猶患其少矣。

（二）讀文貴極佳

唐彪曰：蜂以採花，故能釀蜜，蠶以食桑，故能成絲。倘蜂蠶之所採食者，非桑與花，則其成就必與凡物無異，烏得絲與蜜乎？乃知士人所讀之文精，庶幾所作之文美，與此固無異也。

唐彪曰：專讀應世之文，其弊也，恐思路流於庸淺，筆氣流於平弱，操管爲文，必不能超越流俗；專讀傳世之文，其弊也，恐刻意求深而流爲暗晦，敷詞質樸而失於枯燥，又爲功名所深忌，故讀文之關係至重也，是必有法焉。於應世文中，選其筆秀神妍者，去其筆過神濁者；於傳世文中，選項其機神順利，辭句鮮潤者，棄其機神強拗，辭句粗豪者，即雅俗共賞之文也。雖然，如此佳文，雖名稿中不庸數篇，甚難得也。宜多向古今文中選擇之，博中取約，庶得乎沙中之金矣。

唐彪曰：就世之文與傳世之文，雖當兼讀，然又不可不分多寡。蓋應世之文易成，可以勉強多藝，傳世之文難就，不能假借多篇也。棘闈中以多篇取士，而可以少應之乎？故惟應世之文相宜也，略多讀焉可也。

唐彪曰：凡以所作之文，請教於人，未嘗無益，然其爲益無多也。一則閱者未必直言，一則我之所學果淺，彼雖直言，吾亦不能因一二文之指點而即變拙爲巧，故無甚益也。惟以吾已讀之文與欲讀之文請問之，求其去取，更問其當讀者何文，或得其指點，則獲益無盡。何也？所作之文之工拙，必本於所讀之文之工拙，用不離乎體也。譬如顏色之美惡由於靛，未有靛殘而色能鮮者，茶之高下系乎地，未有地劣而茶能優者。故以所作之文請教於人，必不如以欲讀、已讀與當讀之文請教於人之爲愈也。

（三）讀文貴極熟

唐彪曰：或問雲：“先達每言讀文篇數欲少，而遍數欲多，亦有說乎？”餘曰：文章讀之極熟，則與我爲化，不知是人之文、我之文也。作文進，吾意所欲言，無不隨吾所欲，應筆而也，如泉之湧，滔滔不竭。文成之後，自以爲辭意皆己出也，他人視之，則以爲句句皆從他脫胎也，非熟之至，能如此乎？是境也，惟親至者乃知之，能言之也。

唐彪曰：凡古文、時藝，讀之至熟，閱之至細，則彼之氣機，皆我之氣機，彼之句調，皆我之句調，筆一舉而皆趨赴矣。苟讀之不熟，閱之不細，氣機不與我浹洽，句調不與我鎔化，臨文時，不來筆下爲我驅使，雖多讀何益乎？

（四）讀文不可有弊病

唐彪曰：吾師姜景白先生，文章超邁，其制藝讀本，即門下亦不得見之。餘再請其故。曰：“吾所讀者，皆系名文，每有改竄。汝曹年少，不能謹言，傳至於人，謂吾多改名文，人必非笑，故不令汝曹見也。然吾所以此者，蓋亦有故，以學人熟讀之文，作文時其氣機每來筆下而不自覺，佳處來而疵處亦至，如歸、金之文，其美處非人可及，故雖有疵，而人不以爲病。如吾之文，佳處既不及彼，苟又多得其疵，而人不以爲病。如吾之文，佳處既不及彼，苟又得其疵，不甚無益乎！故吾於其疵處，可改者改之，所以防其來筆下而不自覺也。

唐彪曰：文章不貫串之弊有二：如一篇之中，有數句先後倒置，或數句辭意少礙，理即不貫矣；承接處字句，或虛實失宜，或反正不合，氣即不貫矣。二者之弊，雖名文亦多有之。讀文者，不當以名人之文，恕於審察，必細心研究，辯析其毫釐之差，可改則改，不可改，寧棄去之，然後己之作文，可免於不貫之弊。

（五）讀文不可一例

唐彪曰：學者讀文，不可專趨一體，必清濃虛實，長短奇平並取，則雖風氣尚此，讀文有與之合者，風氣尚彼，讀文亦有與之合者。取其合者，則揣摩之，其不合者，且姑停之。則少讀新文數篇，以新筆機，則風氣已得矣，此至妙之法也。若專讀一家，焉能符合乎？且人亦知韓、柳、歐、蘇之稱古文大家者，何謂也，王、唐、歸、金之稱制藝名家者，何謂也，以其集中清濃虛實、長短奇平，無所不有，故稱大家名家也。若止有一體，連閱數十篇，了無所異，則陋之至矣，安得稱大家名家乎！彼此之以文出於一律一體爲到家者，真庸妄之言也。

（六）風氣轉移，文章新舊

唐彪曰：文章風氣，倏忽改移，未有十年不變者，何必竭力趨迎，多讀新文也！或問曰：“然則文章竟不必合時乎？”曰：略隨時尚則可，竭力趨時必不可。何也？凡效尤之事，人人相崇相尚，欲求勝人，未有不一往過甚者，一至過中，失其正的，此見可疵，不見可美。物極則反，未有不反而倒轉者，故清空之至，勢必反乎厚實，幽刻之至，勢必反乎平淺，必然之理也。即或不反，未有不另變一途者，文之體段多端，任其所趨，烏能禁止！故學人趨時，風氣善，亦止趨其三分，風氣偏，止當趨其分許。本色之內，略加時尚，則內體不失乎舊，外用不違乎新，文章既佳，功名亦利。設必逢迎時尚，多讀新文，棄去舊文，倏忽之間風氣又改，則既忘其得力之舊文，而力又不能再讀其未讀之新文，此兩敗之術也，豈勝算歟！

唐彪曰：文章尚新，多在小試，棘闈未必盡然也。何以見之？從來名公其文章傑邁庸衆，卓然可傳者，明則如王、唐，清則如熊、韓，不但其窗下之文與風氣異，即其場中墨卷，亦大與風氣相反，而其取巍乎也如拾芥，則棘闈不拘風氣之明驗矣。且人亦知場中有主之者乎？非文也！命也！合當其年貴，則平日之際文佳而此日之文更美，文美雖不合風氣，亦必售也。命不當其所貴，則平日之文雖美而此日之文或不佳，文不佳，雖合風氣亦無益也。此固有造物司其權也。以造物司權，生來已定之事，而欲以趨迎風氣之文勉強得之，豈不謬妄之甚乎！

（七）讀書貴深造，不可貪多

唐彪曰：凡讀文貪多者，必不能深造，能深造者，必不貪多。此理當深悟也。蓋讀一篇，能求名人指點，剖悉精微，從而細加審玩，則讀十可以當百；若不求名人指點，更不精研細閱，雖平淺之文，尚不能窺其所以，何況精深者，雖讀百，不如十也。無如淺人不知深造之益，只務貪多，此篇尚讀未竟，又欲更讀他篇，究之讀過之文，竅妙精微了無所得。噫！吾決其所作之文之不必能勝人也。

（八）文章閱讀主流之法

唐彪曰：今人讀聖經賢傳有細心理會者，至時藝則易視之，止於讀時玩味而已，不知口既出聲，氣即飛揚，心即不能入細矣。文章須靜坐細審，豈能以一讀了其微妙！朱子雲，文章要有三熟：讀時熟，看時熟，玩味時熟。又曰：大凡讀書，且止宜讀，不可只管思。口中讀取，心中安閒，則義理自出。若閱時當細玩，又不宜讀也。觀此，分明讀自讀，看自看，工夫不能一時並營矣。常人但於讀時咀嚼其粗淺，不能默坐沉思以求其精深，豈能得文中竊妙乎！雖然，又有專看而不讀者，文必不能熟，其弊又與讀而不看者等也。

唐彪曰：讀文宜屏息靜坐，先取題中神理詳加體認，體認未明，必當取書考究，然後閱文，方有得也。且讀文而無評註，即偶能窺其微妙，日後終至茫然，故評註不可已盡職盡責。如闡發題前，映帶題後，發揮某句，發揮某字，及賓主淺深開合順逆之類，凡合法處皆宜註明，再閱時，可以不煩思索而得其中說悉。讀文之時，實有所得，則作文之時，自然有憑藉矣。

（九）文章惟多做始能精熟

唐彪曰：諺雲：讀十篇，不如做一篇。蓋常做則機關熟，題雖甚難，爲之亦易。不常做，則理路生，題雖甚易，爲之則難。沈虹野雲：“文章硬澀，由於不熟，不熟，由不多做。”信哉言乎。

唐彪曰：學人只喜多讀文章，不喜多做文章，不知多讀乃藉人之工夫，多做乃切實求己工夫，其益相去遠也。人之不樂多做者，大抵因艱難費力之故，不知艱難費力者，由於手筆不熟也。若荒疏之後，作文艱難，每日即一篇、半篇亦無不可，漸演至熟，自然易矣。又，不可因不佳而懈其心，懶於做也。文章不能一做便佳，須頻改之方入妙耳。此意學人必不可不知也。

（十）文章全藉改竄

唐彪曰：文章最難落筆便佳。如歐陽永叔爲文，既成，書而粘之於壁，朝夕觀覽，有改而僅存其半者，有改而復改，與原本無一字存者。《曲洧舊聞》雲：讀歐陽公文，疑其隨意寫出，不假斫削工夫，及見其草，修飾之後與始落筆有十不存五六者，乃知文章全藉改竄也。歐公尚然，人可以悟矣。文章謄清之後，或有改竄，倘改在而又改，則清本必至模糊難閱，當更謄過矣。惟另改於一冊，或改於舊草之上，俟斟酌既定，然後謄於清本，由可省更錄之勞。

唐彪曰：歐陽永叔自言爲文，有改至不存原本一字者。因思古名人未必不多如此，但不能如歐公之真篤不矜，肯自言以教人耳。

唐彪曰：古人雖雲文章多做，則疵病不待人指摘而自能知之，然當其甫做就進，疵病亦不能確見當改則改之，不然且置之，俟遲數月，取出一觀，妍醜瞭然於心，改之自易，亦惟斯時改之始確耳。

（十一）作文精研一法

唐彪曰：佳文最難，畢生豈易多得？即如古稱大家名家者，軼羣之作，不過數十篇，至多不越百篇，外此則多尋常者也。彼其軼羣之作，或系一時而就，或係數日錘鍊而就，或系他年改竄而就，非拘定一日所作也。人於一日之間，文或不佳，必不可生退怠心，更不可將所作譭棄，遲數月，仍以其題再作，有一篇未是之文，反觸其機，即有一佳文出焉。此中妙境，惟親閱歷者，乃能知也。

（十二）作文上乘工夫

唐彪曰：人生作文，須有數月發憤功夫，而後文章始得大進。蓋平常作文，非不用力，然未用緊迫工夫從心打透，故其獲效自淺。必專一致功，連作文一二月，然後心竅開通，靈明煥發，文機增長，自有不可以常理論者。然須倩明人詳閱，方知是非，不然又無益也。昔唐荊川、瞿昆湖、熊次候三先生致功如是，而袁坤儀、毛稚黃之屢以此法告人，諒非虛語。餘更以釋氏結制之理思之，似有水乳之合。蓋宗門釋子，於結制之日，斷絕妄想，專提一話頭，不即不離，日夜在心，一二七之後，多有豁然大悟，觸處靈通，一了百當者。作文連綿不斷，至一二月心不走漏，則靈明煥發，奇功異效，有必然者。然必前此有數月靜坐工夫，養此心虛靈湛，然無一毫塵俗繫於其心，而後致功，方有益也。故當以前卷文源之理參之，始知其詳矣。或曰：此工夫宜擇時行之，秋冬爲主，須預養精神，服藥餌，然後得以致功，無間，不然恐又有精神疲憊致病之虞矣。體弱者幸勿輕試焉。

（十三）三先生實事

昔唐荊川於戊子年正月讀書，一切紛華雜事，總不攖清，終日想題目，飯對，呼之常不應，閱四月而舉業大成矣。瞿昆湖坐五柳堂，終日作文，未及百日，風水流風動，草長花開，恍然見文機發見。是年遂登科，明年及第。熊次侯在西山靜坐一年，後連作文百日，文章傑邁，遂在魁於天下。

（十四）補遺：改竄法

唐彪曰：文章初脫稿時，弊病多不自覺，過數月後，始能改竄。其故何也？凡人作文，心思一時多不能遍到，過數月後，遺漏之義始能見及，故易改也。又，當其時，執着此意即不能轉改他意，異時心意虛平，無所執着，前日所作，有未是處，俱能辨之，所以易改。故欲文之佳者，脫稿時固宜推敲，後此尤不可不修飾潤色也。

卷六

（一）臨文體認工夫

唐彪曰：凡一題到手，必不可輕易落筆，將通章之書，緩緩背過，細想神理，看其總意何在，分意何在，界限節次何在（大爲界限，小爲節次），某節虛，某節實，某句虛，某句實，某字虛，某字實。虛者，題語雖多而文宜略；實者，題語雖少而文宜詳，此最要訣也。又，題中所有意義，宜詳該，不宜遺漏；正意當實闡，餘意可帶發；章旨當顧者顧之；　下意可吸者吸之；可反形者，藉以反形；可陪講者，用以陪講；應補缺者，必須補缺；應推廣者，必須推廣。思索已遍，然後定一穩當格局，將所有幾層意思宜前者布之於前，宜中者布之於中，宜後與末者，布之於後與末，然後舉疾書，自然有結構，有剪裁，與他人逐段逐句經營者不同矣。

唐彪曰：短題貴分，分則意思多，議論亦多，文未有不優者；長題貴合，合則頭緒不紛，說理減省，佈置整齊，詞彩冠冕，文亦易於見長也。

（二）布格

唐彪曰：文章全在佈置，“格”即佈置之體段也。雖正、變、高、下不責罵，然作文之時必須定一格，以爲佈置之準則，而文乃成片段。雖然，難言之矣。不知題理題竅，臨文時必無決斷，一心欲爲此，一心又欲爲彼也。不知種種運用法，即爲此而機神不隨，爲彼而詞華不應，於是任筆所之，聽到其湊成一格，雖勉旨成篇，終至詳略失宜，虛實淺深倒置，題理題竅皆不合也。若能知夫題理、題竅與種種運用法，則一題雖有多格，必能辨其孰變、孰正、孰下、孰高，意欲爲此，機亦來隨，詞亦來應也。夫題之理與竅與法，昔人未肯詳言，餘今盡發於第四至七卷中，細心體認堅記，當有所得，不患格之不能預定矣。

唐彪曰：初間定格，至中而變，固亦常事。但既變之後，亦須將反、正、淺、深、照應、關鎖再斟酌定，然後爲之。若不如此，任筆所之，未有佳者。

（三）時文有取用、自撰有端

唐彪曰：作文原不必剿襲，自己做得熟時，詞調自然輻輳，筆底滔滔不知從何處得來。是何以故？蓋文章者，性之化也。性之精華取不窮而用不竭，第無以引之，則亦無由發現。惟多做而熟者，能通其路而引出之。如草木之性，無不含花，氣未至則蓄而不發，時至氣感，不期然而花開爛漫矣。

唐彪曰：人言制藝，宜自經營者十之門，言不妨用於人者，亦十之四。彪細思之，二說皆宜存而不發偏廢，一爲文章起見，一爲功名起見也。凡人應試，風檐（很短的時間內）寸晷（臨場應試），刻期七藝（限定時間做好篇文章），自做者勞苦而或有出入，反不如善用者暢停勻，無參差枯竭之病，足以悅主司之目而得功名也。功名既得，則有功業傳於後，豈不更勝於文章傳後者乎！則能作者誠不如能用者，故曰：爲功名起見也。人生讀文，多者不過三百餘篇，少者不過二百餘篇，（疑缺一“難”字）保無有有或遇一二題，所讀之文竟無可用，仍須自己經營；更或久久倚傍他人，一旦無所依倚，雖竭力構思，終不能出人頭地，則能用者又不如慣作者之有把握也，故曰：爲文章起見也。如是，則二說皆有當，不可偏廢。彪有折衷之論焉，文章自出機杼，則文品高而傳合亦久，既作一題，必宜竭力經營，不當先思剿襲。以用爲輔，遇可用者，不妨借用，如兵家之因糧於敵，如此，則並行而不相左矣。

（四）修詞

唐彪曰：詞有宜、有忌。其宜者，日輕新，日秀逸，日明顯，日老健，日典雅，日潤澤，日流利，日長短相間，日奇偶停勻，日抑揚合節，日平仄各調；其忌者，日板重，日粗俚，日暗晦，日庸熟，日鑿空，日澀拗，日重疊。宜者合一地亦佳，忌者必宜全去。捶鍊而後精，不捶鍊，未必能精也。淘洗而後潔，不淘洗，未必能潔也。落筆之時，與脫稿之後，俱宜潤色之。

唐彪曰：文章修詞一事，不過以凡有文詞貴乎出之以輕鬆秀逸、古雅典確、奇偶相參、虛實長短相間。轉掉處，以高老雄鍵佐之，段止勢盡處，以抑揚頓挫參之，使意盡而餘韻悠然，更得平仄諧和，句調協適，文采燦然可觀矣。古人謂不必修詞者，亦止欲詞如此也，豈尚浮靡雕繪也。古人謂必宜修詞者，亦止欲詞如此也，豈尚浮靡雕繪哉！言雖異而意未嘗不一矣。程楷曰：修詞無他巧，惟要知換字之法。瑣碎字，宜以冠冕字換之；庸俗字，宜以文雅字換之，務令自然，毋使杜撰，此即修詞之謂也。若以浮靡之言，反掩文之真意，則可鄙之詞也，何以修爲？知此，可無疑於人言之不一矣。

唐彪曰：文章有修詞琢句，反覆求工而不能盡善，其故何也？以與平仄不相協也。蓋平仄乃天然之音節，苟一違之，雖至美之詞，亦不佳矣。作文者，苟知其理，凡句調有不順適者，將上下相連數句或顛倒其文，或增損其字，以調其平仄，平仄一調，而句調無不工矣。

（五）論文疏密、長短、奇正

唐彪曰：文章長短，不可拘一律，如司馬遷《項羽本紀》長八千八百一十九字，《趙世家》長一萬一千一百十三字，《顏淵列傳》僅有二百四十字，《仲弓列傳》止六十三字，此司馬遷文章長短不拘一律也。又如《左傳﹒韓之戰》一篇，長二千六百六十三字，《鄭人侵衛》一篇，僅有八十字，《考仲子之宮》一篇，僅有六十二字，此《左傳》之文長短不拘一律也。故知文章原有不得不長，不得不短之妙。如題無可闡發者，不可強使之長，長則敷衍去蔓矣；題應重闡發者，不可疏率令短，短則意不周詳，詞不暢達矣。世人乃曰：文貴長短一律。嗚呼！二十八宿井木長三十一度，而觜（zi二十八宿之一）火止一度，非列宿乎？列宿，天之文章也。開之文章尚不拘如此，人之文章不可推類乎？

（六）作文引用經史典故

唐彪曰：時藝引用經史，宜典雅顯明者如無弊，若用陷僻生澀之言，非但不足以增華，反足爲吾文之玷。考試之文，尤當細心揀擇，不然語非習見，又不易解，學淺者不知爲經史，多致塗抹，安保不絀落乎？何可不加慎也！

（七）論應試文

唐彪曰：學人改讀自作經文，最爲長策，蓋士人不患無七篇之才思，患無七篇之精力。場中席舍迫狹，終夕不能成寐，精神發疲，苟欲七篇盡出場內經營，則力量必減，而所作不能過人矣。故場中止宜專心書藝，其經文必當平日做就讀之，入場書寫，方得文章克滿整齊，前後如一，不然，未有不捉襟露肘者，欲求試官入目，難矣！時有一俗師曰：“己之文焉可誦讀？”餘曰：“君之見左矣！窗下盡一日之長，但作兩藝，又可以今時所作，他時改竄，尚且自謂不佳，不可記育，則風檐寸晷之下，一日七藝不及推敲潤色者，反謂足以慊於心，動主司目，吾不信矣。”其人愧而無言。

（八）臨場涵養

唐彪曰：餘聞諸縉紳先生，其用工進取有二法：一於大比年之正月始，每日作文篇，至臨場而止；一於大比前一年之八月始，每三六九作文二藝，限定其時刻，心香盡文成爲節，不令少遲。二者，一取其純熟，一取其速成，然速而至於久，未有不熟者，熟而至於久，未有不速者，是二者用工雖殊，其致一也。如此，神精翕聚，文必精工，既具過人之技，焉有不成名者乎！

卷七

（一）文章諸法

卷內所載文章諸法,其古文、時藝合者。或專就古文者，以該時藝；或專就時藝言，以該古文；至於法不相合者，則提出古文、時藝名目，分闡其理。閱者須知書內所以分合之故也。

１、總論

先輩雲：文章大法有四：一日章法，二日股法，三日句法，四日字法。四法明，而文始有規矩矣。四法之中，章法最重，股法次之，句法、字法又次之。重者固宜極意經營，次者亦宜盡心斟酌也。

（股法相當於今天的段落作法。）

２、深淺虛實

唐彪曰：文章非實不足以闡發義理，非虛不足以搖曳神情，故虛實宜相濟也。淺以指陳其大概，而深以刻劃精微，故深淺不可相離也。又曰：深淺虛實，雖古今文之大綱，然約略其概，不出四端：有由虛入實、由淺入深、挨序漸進者；有一實一虛、一淺一深相間成文者。此二者人皆知之。至於變體，則有前幅實義已盡，後幅不得不駕虛行空，或襯貼旁意，或推廣餘情者；有前半刻意深入，後半無可復深，不得不輕描淡寫，或援引古昔，或附帶他事者。此三者，人少知之。然四者結構雖不同，而當理合宜則一也。能悟斯理，即可以盡淺深虛實之致矣。

３、開闔

唐彪曰：人皆以開闔爲文之要法，而不知最難知者開闔也。諸家所言，多未明悉，今反覆細思，乃得其理，蓋開闔者，乃勇於進取對待諸法中而兼抑揚之致，或兼反正之致者是也，如賓主擒縱、虛實深淺諸法，皆對待者也。有對待而無抑揚反正之致，則賓主自賓主也，擒縱自擒縱也，虛實自虛實也，不可雲開闔。惟對待中，兼有抑揚反正之致，譬如水之逆風，風之逆水，一往一來，激而成文，而波瀾出焉，乃真開闔也。而惜乎其理之久晦也。就時藝論，有本股自爲開闔者，有二股共爲開闔者，有四股共爲開闔者，有通篇大開大闔者，得其法者，文多錯綜變化，有縱橫離合之致焉。故開闔爲時藝要法也。

４、描寫

唐彪曰：文之有描寫，猶畫者之描寫人容也。容貌毫髮不肖，不得謂之工；即容貌肖矣，而神氣毫髮不肖，亦不得謂之工。故文章最重描寫，而最難者亦無如描寫也，是以描寫宜細，不細即粗陋矣；描寫宜詳，不詳即缺略矣；描寫宜文，不文即俚俗矣；描寫宜正，不正即邪野矣。本位不可描寫，宜描定其對面；中間不可描寫，宜描定其兩旁，能如此，而文焉有不工者乎！

（描寫的要領是“肖”，其方法是“細”、“詳”、“文”、“正”，其形式有描定“本位”、“對面”、“兩旁”。）

附：對面描寫

唐彪曰：凡題有正面，有反面，有旁面，有對面，惟對面人少知之。作文取對面與本位相形，或專描定對面而神情愈出，此理人益少知之，如“有朋自遠方來”一節題，言“朋得我，則疑有與析，惑有與解，切磋，勉勵，德業日進，朋且甚樂，而況於我乎！”此兩面相開法也。又如“諂笑”兩字題文，將“貴人因此愛之，貴人因此惡之”作二股，此描寫對面一邊也。而“其所薄者厚”題文，內有“所薄者將自慰曰：吾本不當望其厚也，彼於所厚者而且然耳，而又何敢妄雲其薄！”此又用代法描寫對面也。作文能知此理，何患題之枯寂乎！

５、襯貼

唐彪曰：凡文之有襯，如金玉之用雕鏤，綾綺之裝花錦，雖無益於日用，而光彩陸離，令人貴重，端在於此。文章固有不必用襯者，若當襯者不襯，則匡廓狹小，意味單薄，無華贍之致矣。但襯之理不一，或以目之所見襯；或以耳之所聞襯，或以經史襯；或以古巴隊人往事襯；或以對面襯；或以旁觀襯；或牽引上文襯；或逆取下意襯，皆襯貼也。作文能知襯貼，則文章充滿光彩，何待言哉！他襯貼易知，惟對而襯貼，人知者少，今附見於後。

附：對面襯貼

汪武曹評許子遜《文王視民如傷》文雲：有如“傷”，對面即有“真傷”一層；有“文王之視民”，對面即有“民之自視與人視文王之民”兩層。又評李叔元《今吾子以鄰國爲壑》文雲：有“鄰國之怨我”，對面即有“吾民之德我”一層，有“吾可以鄰國爲壑”，對面即有“鄰國亦可以吾爲壑”一層。此二文者，對面襯貼之榜樣也。

（“襯貼”即烘托、渲染、映襯、陪襯的意思。）

附：對面襯貼

汪武曹評許子遜《文王視民如傷》文雲：有如“傷”，對面即有“真傷”一層；有“文王之視民”，對面即有“民之自視與人視文王之民”兩層。又評李叔元《今吾子以鄰國爲壑》文雲：有“鄰國之怨我”，對面即有“吾民之德我”一層，有“吾可以鄰國爲壑”，對面即有“鄰國亦可以吾爲 ”一層。此二文者，對面襯貼之榜樣也。

6.跌宕

唐彪曰：文章既得情理，必兼有跌宕，然後神情搖曳，姿態橫生，不期然而閱者心喜矣。如作樂然，樂之能動人者，非以聲也，以音也；又非僅以音，以餘韻也。樂有聲而無音，有音而無餘韻，能令人快耳爽心否乎？文章亦然，無餘情餘韻，使丰神搖曳，則一蠢然死板之文耳，安能令人心喜哉！故跌宕爲文章最佳境也。

7.詳略

毛稚黃曰：詳略者，題入手裁之以識，洞見鉅細，巨詳細略，尤細者去之，無煩涉筆。又，或略其巨，詳其細，瑣瑣而不厭，恆情熟徑，我其舍之，斯神化之境矣。（按，後六句乃古文之別境，不可不知，然制藝則不常用。）

8.先後

唐彪曰：文章當先當後，苟得合宜，雖命意措詞不甚過人，而大概已佳；若位置失宜，當先反後，當後反先，雖詞采絢爛，思路新奇，亦紊亂不成章矣。且位置失宜，則步步皆成窘境，欲成篇且難，而遑問乎美惡乎？故先後位置，臨文不可不細心斟酌也。

9.賓主

唐彪曰：文不以賓形主，多不能醒，且不能暢。如《孟子》“今王鼓樂於此”必借田獵相形。言放良心，伐夜氣，而必以牛山之木設喻，非此法歟？以制藝言之，凡借一理、一事，一說，形出本題正意者，無非賓主也。然有單賓單主，又有主中主，賓中賓，更有賓中主，主中賓之分，其理不可不辨。所謂賓中主，主中賓者，如《百里奚章》，百里奚是主，宮之奇是賓；《古之君子仕乎》章，仕是主，諸侯耕助等是賓。……至於古文中之賓中賓，尤不可勝指，觀《左傳》欒盈出奔楚，《史記》孟嘗、平原諸文，即知之。奈何論者之多錯誤也。

10.翻論

唐彪曰：文章有不假翻論者，有宜於翻論者，借淺以翻深，借非以翻是。不翻，則是者不見，深者不出，故宜於翻也。又有翻古人之成案者，如古人否者我賢之，古人是者我非之，當於理，則聖賢之功臣也，後學之耳目也。不然，以偏蔽之辭，佐其臆見曲說，則人非鬼責必不免焉。有才者，不可不深戒乎此也。

11.進退

唐彪曰：虛縮題已做到題面，便是進不得處，其用逆接、反接者，即退法之一端也。

12.轉折

唐彪曰：文章說到此理已盡，似難再說，拙筆至此技窮矣。巧人一轉彎，便又另是一番境界，可以生出許多議論。理境無窮，若欲更進，未嘗不可再轉也。凡更進一層，另起一論者，皆轉之理也。至於折，則微不同。折，則有迴環反覆之致焉，從東而折西，或又從西折東也。其間有數十句中四五折者，有三四句一句一折者，大都四五折，即不可復折。其往復合離，抑揚高下之致，較之平敘無波者，自然意味不同也。此折之理也。

13.推原

唐彪曰：推原者，或從後面而推原其來歷，或因行事而推原其用心，或因疑似而推原其所以然。三者皆理有所不容已也。故文中往往用之。且有通篇用此法者，亦有通篇用此法全借代法以行文者，……人第知其代法也，而豈知其實推原法乎？

14.推廣

唐彪曰：文至後幅，正義已盡，難以發揮，可於題外推廣一層，苟說得有關係，有根據，則前半文情，得此愈振動也。

15.反正

柴虎臣曰：文家用意遣辭，必反正相因，無正不切實，無反不醒豁。其間或正在前、反在後，或正在後，反在前，則在隨題佈置，初非可執定者也。大要反正互用，賓主錯綜，然後文機靈變出矣。

16.照應

唐彪曰：照應之理，以時藝言之，起講與一二股俱可用意照後，五六七八與繳股，俱可用意應前，即中幅亦可應前照後，無定式可拘也。時藝近體，有一二股下，先立數柱，後乃逐段應轉者，此亦時藝式也。以古文言之，唐宋古文，亦多前半與後半相爲照應，宋策亦有前半立柱，而後逐段應轉者，然此等處學之者多，則不免落於谿徑。若周、秦、漢古文，其照應有異，多在閒處點染，不即不離之間，超脫變化。雖然，若時藝，又不可以周、秦古文之法律之。

17. 關鎖

柴虎臣曰：鎖者，文勢至此極流，須用關鎖，如山翔水走不得一鎖，使大氣結聚，必不成州縣、市鎮也。文章若無關鎖，則隨筆所之，難免散漫之患。又有鎖上而復起下者，此又鎖而兼聯絡者也。

18.代

唐彪曰：如聖賢論人賢否，或論事之是非，我作其題，已是代聖賢口吻發論矣。然單代聖賢口氣，猶不能描寫曲盡，乃更將聖賢口氣代其人自說一番，則神氣無不畢露。此代法之所由起也。古之制藝皆需之，如記事題，評論在下，一着議論，即犯下文；虛縮題，用我意闡發，多至犯下，二者俱難措手。惟用代法，代其人自言，則俱在題前着筆，方無犯下之病。又，凡文中用推原法者，先輩多假代法出之，則事理愈加明晰，此皆代法之妙也。……

19.詠歎

唐彪曰：文章有前半實義已盡，後半再不宜實發理也。然體裁神韻之間，猶似未可驟止，故用詠歎法以盡其餘情，則體裁舒展而神韻悠揚，文之動人反不在前半實處，而在此虛處矣。其體裁或長或短，或整或散則不拘也。

20.遙接

唐彪曰：有遙接法。如一段文章，意雖發揮未盡，而有不得不暫住之勢，若復加闡發，氣必懈馳，神必散漫矣。惟將他意插發一段，則神氣始振動華贍也。發揮之後，復接前意立論，謂之遙接。又，敘事之文，挨年次月者，發揮本身之事或未竟，其時適又有他人相關之事，理宜帶敘，則本人未竟之事，不得不接敘於是後，此古文遙接法也。

21.帶敘、附敘

唐彪曰：附法者，譬有文於此，將可附之人，與可附之事，附敘於此文之中，而不更立篇章是也。如《史記·季布傳》附敘季心，《張釋之傳》，附敘王生，此附法也。帶者，或中間，或末後，只將數語帶及之是也，比附法又簡略矣。然亦必有關係，或他年他事張本者則帶之；或理與事可以相通，見於此則可省於彼者，則帶之，非無謂也。時藝少用，凡著書及作經世大文，用此法最多雲。

22.抑揚

唐彪曰：凡文欲發揚，先以數語束抑，令其氣收斂，筆情屈曲，故謂之抑；抑後隨以數語振發，乃謂之揚，使文章有氣有勢，光焰逼人。此法文中用之極多，最爲緊要。太史公諸贊，乃抑揚之一端，非全體也。世人不知，竟以爲其法止可用之評論人物，何其小視其法也。其先揚後抑，反此而觀。

23.頓挫

唐彪曰：文章無一氣直行之理，一氣直行，則不但無飛動之致，而且難生髮，故必用一二語頓之，以作起勢（此“頓”字須作振頓之頓字看），或用一二語挫之，以作止勢，而後可施開拓轉折之意。此文章所以貴乎頓挫也。若以“頓”作“住”字解，則誤矣。按，抑揚者，先抑後揚也；頓挫者，猶先揚後抑之理，以其不可名“揚抑”，而名“頓挫”，其實無二義也。

24.虛衍

唐彪曰：文章最忌敷衍，而文章佳處，又有在虛衍者，其理何居？曰：應實發處不能實發，謂之敷衍，地位不可實發處，虛虛佈置，謂之虛衍，二者原不同也。所以然者，以當虛處不留餘地，則實處不免消索與重複。又虛縮題，股尾實發，即有犯下之病，故往往用虛衍法以留餘，文乃佳也。

25.順逆

唐彪曰：制藝代聖賢口吻，發明聖賢道理，宜順題生髮，使先後次序井然，斯佳也。……豈知題有宜逆發者在也，何也？凡書後句、後段之意，原有藏於首句、首節之前者，題前既有，則不妨逆發。逆發，則有振衣千仞之勢，……凡文之宜順、宜逆，皆因乎題，題當順發則順爲佳，題當逆發則逆爲佳，不可以隨吾意偏主也。

26.預伏

唐彪曰：有預伏法。如一篇文中所載不止一事與一意，或此一事一意不能於篇首即見，而見於中幅，或見於後幅，作者恐後突然而出，嫌於無根，則於篇首預伏一二句以爲張本，則中後文章皆有脈絡。……汪武曹論時藝上下兩截題，作上句必須預伏下句意，則發下句爲力也。其他題應用伏法者，可以類推。

27.補法

唐彪曰：以時藝言之，有補題缺法，有補題前、題後法，有補文情不足法。……若夫古文之補法，又自有體，不可不知，如《左傳》《史記》諸傳中，凡敘一人，必詳悉備至，苟與其人有相關之事，雖事在國家，或事屬他人，必補出之，以著其是非。又，前數年之事，與後數年之事，苟與其事有相關，必補出之，以著其本末。又，凡文中有兩意兩事，不能於一處並寫者，則留一意一事於閒處補之，皆補法也。

28.挨講、穿插

唐彪曰：凡作文有挨講，亦有穿插，挨講多，穿插少，自有分寸，總貴合宜而用也。但穿插貴於自然，不可勉強。《史記·酷吏傳》郅都、寧成、義縱、趙禹、張湯事，皆穿插成文；《藺廉列傳》相如、廉頗、趙奢事，亦多插敘。因其人其事原有關涉，可以交互三，故交互成章耳。惟交互，故錯綜變化，所以其文如蛺蝶穿花，游魚戲水，令人讀之起舞也。《水滸》、《西遊》、《三國》，皆祖其法以爲藍本。……

29.省筆

唐彪曰：文恐太繁，宜用省筆以行之，有省文、省句之不同。如“其他仿此”、“餘可類推”之類，乃省文法也。“舜亦以命禹”，“河東兇亦然”之類，省句法也。作文知省文、省句兩法，則文不至繁冗矣。

30.分總

唐彪曰：文章有總有分，則神氣清而力量勝。故前總髮者，後必分敘；前分敘者，後必總髮。又有迭總迭分、錯綜變化者，此又古文中之化境也。

31.一意推出三四層

唐彪曰：時藝有從一意中推出第二層，又從二層中推出第三層者，此名一層進一層。……古文中有一層推出三四層者，蘇子瞻之《勢論》、《王者不治彝翟論》是也。此其法不在能進，而在能留，能一層留一層，斯能一層進一層也。此訣人所不易知，亦能文者所不肯與人言者也。

32.牽上搭下法、類敘法

王虎文曰：唐荊川立此二法者，所以備長題駕御之用也。蓋長題之節次繁多，作文者必一段說完，始再說一段，重起爐竈，氣勢便緩散不收，不能簡勁雄峻矣。故欲文章得勢，自不得不用牽上搭下法，以我機神，化題阡陌，所以減去接落之痕，而使歸一片也。如《莊子·逍遙遊》篇，“蜩與鶯鳩”一段，與“朝菌不知”一段，語意不同，乃於上段結一句曰：“之二蟲其何知？”遂接“小知不及大知”句以牽上，接“小年不及大年”句以搭下，則上下兩節不必聯絡而文情鎔成一片矣。此牽上搭下法也。又，作長題，挨講則無勢，惟駕御，始有起伏波瀾，但駕御之文，體裁既逆，不免遺漏題面，故用類敘法以佐之。將零星字眼並敘一處，或總敘於前，或連敘於中，或補敘於後，則雖駕御而無掛漏矣。譬如“牽牛章”題，將“泰山折枝”、“緣木求魚”等與“百鈞一羽”，“秋毫輿薪”類敘一處可也。將輕煖、肥甘、采色、便嬖等，與土地秦楚、中國四夷類敘一處可也，所謂類敘也。二者皆長題祕密藏，非文章宗匠烏能言此與！

（二）文中用字法

唐彪曰：文章句調不佳，總由於平仄未協，與虛字用之未當也。餘嘗作文極意修詞，而詞終不能順適，初時亦不知所以，及細推其故，乃知爲平仄未協，一轉移之，即音韻鏗鏘矣。乃知古人所謂文筆佳者，不過平仄調與虛字用之合法也。故文章雖命意極工，談理極正，而於二者不求盡善，終不能令人擊節，其關係文章之重如此。

唐彪曰：後諸虛字用法，載在梁素治《學文第一傳》中者，或出於素治所自撰，或出於古人所撰，未及詳考。但其中解釋字義，不確切者十居其四，彪反覆改正，稍得無誤。甚矣，著書精確之難也！閱者慎勿將著述者苦心輕視焉。

（三）文章諸要

1.筆姿

唐彪曰：文章勝人，全藉筆姿。筆姿勝者，同此看書命意，與人無異，及其拉筆，抑揚頓挫之間，蹁躚飛舞，文雅秀逸，迥異於人，閱之者自不覺心爽神怡矣；筆姿鈍者，看書未嘗不透，命意未嘗不深，及其落筆，或板滯，或平庸，則理雖透而若不透，意雖深而若不深，即不能令人擊節。胡正蒙曰，文章有格同、意同，而高下得失異者，其辨只在毫釐之間。蓋指此也。又嘗論之，學人所讀之文，不專在於理勝，理雖至精而筆不雋異，必不宜讀也。學人筆鈍者，尤當取筆勝之文沉潛體會，涵濡既久，或能少變化之。此則人定勝天之理矣。

2.勢

唐彪曰：文章得勢有二：有得勢在馭題者，如遇一題，他人皆闡發題位，我獨着意題前。又，題義有輕有重，我於其重者詳之，輕者略之，則勢得矣。有得勢在謀篇者，如一篇機局，扼要全在起比或單提，乃文之發源處也。此處若能得勢，則後諸比皆有力。至於一股之意，皆從起句領出，一線相承，無容兩歧。首句睽，則一股皆睽；首句晦，則一股皆晦，故臨文時，雖一股之意，已定於心，而起句必須再三選擇也，所以求得勢也。又以古文言之，雖與制藝微異，而大概相同，通篇之綱領在首一段，首段得勢，則通篇皆佳。每段之筋節，在首一句，首句得勢，則一段皆佳。文之重在得勢，而勢之理莫要於是矣。

3.氣

葛屺瞻曰：氣者，貫於人之一身，四肢百骸，皆藉運動。手足之處氣不到，則其手足痿痺；膚肉一點氣不到，則其膚肉潰爛；至於咽喉處，一線不接，則百骸俱僵而死矣。文有一字不貫，則以死字，一句不貫，則爲死句，一段不貫，則爲死局，至於關鍵緊要處，有一絲不貫，則通篇文字皆死，縱使摛詞華藻，不過如對木偶人耳，豈能動人心目乎！然氣亦非是一直徑到底，無有斷續，無有曲折者也，其間自有開閤。譬如人之鼻息，必有一呼一吸，迭相循環，若只吸而不呼，或止呼而不吸，不下半晌，氣必悶絕矣！文氣亦然，必使其一開一閤，呼吸常通，如人一身之氣，上自泥丸，下至湧泉，周流旋轉，融洽於百骸四肢，而無有痿痺潰爛。是乃氣之說也，能知壅與斷者，斯可以論文矣。

4.機

邵芝南曰：夫文有品有機。品譬則聖也，機譬則巧也。機存於手腕之中，行於意想之表，有耆宿不能得而初學得之者，有終日構思不成而倉卒立就者。機一得，則諸妙悉來於筆下，虛靈變化無所不備矣。昔人云：文入妙來無過熟，熟則氣機自然流利，生則未有不澀滯者也。機字正義不過如此，其有以開閤、抑揚、呼吸爲機者，皆穿鑿無稽之論也。

卷八

諸題作法

1.口氣題

何屺瞻曰：口氣題但貴肖題神，不貴肖題貌，拘貌肖題，不免淺露。

2.暗比題

唐彪曰：凡題止就事物上講，而正意隱然寓於其中者，暗比題也。“驥不稱其力”、“苗而不秀者”之類是也。作此等題，全篇不說出正意可也，或開講結尾處說出正意亦可。若將正意夾雜而講，則失題神矣。

3.明喻題

唐彪曰：明喻題，如“不見宗廟之美”之類，與比題不同。比者，喻以他物他事，比此事此物也。正意竟不必說出。喻者明以此事此物喻彼事彼物也，原要兩者參觀，故暗比宜不說出正意，明喻要將正意夾發也。陳法子云：明喻題作法，先說正意，後說喻意者，常也；先提喻意，倒合正意者，變也。若能正喻夾發，合同而化，則更思深力厚矣。

4.疊句題

唐彪曰：疊句題，如“沽之哉”二句，有當然之意，又有確然不易之意。刻文將兩意闡發，又將題句分兩層見於一股之中，以還疊句神情。若“時哉”、“水哉”等題，總是讚美流連之意，無甚分別，刻文但於兩股之首，分呼題面，以見疊句神情，不復分淺深層次，亦以題情原止於此也。

5.搭題吊法

唐彪曰：搭題佳處，全在提吊，提吊得法，文自精佳，其法難以執一，貴乎圓通。不可吊其意者，可吊其字；不可吊其字者，可吊其意；意與字不可順吊者，可以反吊；不可正吊者，可以借吊也。王虎文曰：搭題有宜承領上文者，於領上文後，即生情吊起下文，最爲便易，如“不亦樂乎”，搭至“不亦君子乎”，便從上文“朋”字帶起“君子”，又或以“不亦樂乎”搭至“其爲人也，”便從“朋”字帶起“爲人”，此皆從脈絡處生情也。至於雖有上文而必不宜承者，則須起一論生髮，莫如從下句之賓位取之。賓位者，下句之同類，或反面、對面亦是也。

6.代語題

陳法子曰：代語題有二：一則其人有此意，而我代爲之語也；一則其人不能爲此言，而我代爲之語也。既爲之代語，則一語中，有兩人口氣，而兩人中自當以代者作主，若只順其人口吻做去，則乃是一人說話，不爲之代矣。

7.單問答題

唐彪曰：或雲問答題，總宜以答爲主，舉答，而所問者在其中矣。故先輩謂不得順口氣，宜以斷做施其駕御之法，此大概之理也。而有不盡然者，問答題，大概以斷做爲體，中間或間用代法，代其問答之意，使文情旺相，不至枯寂，亦未嘗不妙也。至聖賢問而時人答者，正意在聖賢，則又不當拘定答意爲主，輕過問意。……

8.長題

唐彪曰：凡書必有綱領，綱領不必定在前，且不必定在中，更有在後者。善爲文者，相題綱領之所在，而直擊之，始能握全題之勝勢，所謂直奪險要也。譬如帝王取天下，必取其要會之處，始能握天下之大勢，無二理矣。然既有綱，則必有目，又譬之聖主將興，必多良臣爲之輔理，上下相資，方成盛治。作文亦然，未有空舉一綱不安頓諸條目而可雲佳文者，則綱目相成之法又當講也。其法維何？曰：有隨便插帶法，有從類並敘法，有剪裁翻簡法。隨帶插帶者，如長章書，起伏轉折多，故節次多，倘處處聯絡，不幾繁冗之甚乎？善爲文者，化其斷痕，視此句可以隨便插上者，則竟插上，此句可以隨便帶下者，則竟帶下。得此法，能省無窮針線，而自然聯絡，文且簡捷健勁，無軟弱之態矣。從類並敘者，將題中閒細之義類集而並敘於一處，則體格整齊而機神震動，與零星分敘而散漫細瑣者異矣。剪裁繁簡者，或三四節而一二語駕過，或一二語而頻呼疊喚，不厭再三是也。或曰：直奪險要，不幾令題位有倒置乎？曰：善爲文者，必能預伏機關，埋藏脈絡，使文有高屋建瓴之勢，而窮無題位倒置之嫌，此巧匠之所以不同於拙工也。或曰：題面不幾有掛漏乎？曰：既奪險之後，其餘當發揮者，或先做後點，或先點後做，則一章書義，已完大半，至於閒散句，或隨文順點，或補點，或借點、或反點、或暗點，有此數法以控制之，題面安得有掛漏乎？或曰：聞此言，今而後，長題不能難我矣。

9.記事題

張申伯曰：記事題，以其事爲記者所筆，則謂之記事。記事題有三種。陳法子云：連下文論斷來者，記事處宜輕點過，於論斷處必宜詳發，若記事處說得詳，則論斷處不得不略，便失輕重體裁矣；截去下文論斷者，只可還他案而不斷體裁，若照下文意發明，多至侵下，竟於題外別立議論，又屬支離。先輩於有論斷在下之題，往往以代法代其人自言，與下文相照而不相侵，此真得巧避法門也。

10.引證四種題

唐彪曰：引證題有數種，有單引證題，有連上下文引證題，有三四節連引證題。總之，引證語多斷章取義，其言或不爲此理、此事而發，我引之，則爲此理、此事之證佐，故不當以彼之原意爲主，當以我引之之意爲主，此必不可不知者也。言其作法，單引證小題，解釋論斷俱在下，則不容妄加議論，巧人每用代法，順口氣作之，蓋爲避侵下文而然也。作文須前路預埋，至後說出，始不突如也。題先引語而後正說者，引語只宜略敘，以下文解釋之義爲主也。至於三四引證者，宜以前提後繳，略賓詳主，相勢點題諸法，控制於其間，庶幾文有波瀾而無平衍之弊矣。陳法子云：長題內有數引證者，點題最難，若知先點後疏，先疏後點，疏過總點之法，自有變化，不至雷同支蔓矣。

11.記言題

唐彪曰：此乃一句小題，如“顏淵喟然嘆”句、“周公謂魯公曰”句是也。此項題，宜探入下文生髮，以見其發言之所以然，如嘉穀初生先結虛房，虛房中便包涵全體生意在內。作者須得此意，文情始不至枯寂。若全節之題，連其所言來者，則又不是記言題，當別有作法矣。

12.難結構題

凡題分類，必不能遍及，即遍及亦嫌於瑣，故立難結構題三類以統之。難者既有法，則易者亦可以意裁度矣。故此三式者，所以濟分類之或有未備也。

唐彪曰：書中難結構之題有三：如題之先後次序不甚順者，不易結構；長題真實之理與閒散之文，錯雜說來，難以安頓者，不易結構；長章書，義理多，引證多，而引證之詞不一體者，不易結構。此數種題雖難結構，然未嘗無法以馭之也。次序不順，應在前而後者，可以伏插兩法逆之使前；應在後而前者，可以挽補兩法，置之於後；賓主錯雜閒散之文多者，詳以擊其主腦，而閒散者則以類敘法馭之，此題竅也；長題義理多端，而引證之詞不一體者，則詳主略客之法當知，化參差爲整齊之法可用也。大抵作文總訣，不外短題宜分，分則意多而有發揮；長題貴合，合則不爲承接斷續所若，而伏、插、挽、補、類敘五法，又爲緊要之條目。得此意以通之，雖遇難結構之題，自有經緯出焉，而分類或有缺略無礙也。

卷九

（一）制藝體裁

唐彪曰：凡詩文體格，皆隨代變易，況雲時藝，安得不日新月異乎？苟欲其出於轍，豈不大誤！雖然，其結構之優劣亦有分也，惟言其體之優者，令後之宏才實學，知文有真體，能力追而及之固善，即不能，亦使衡文與選文者，遇體裁美善之文，不至反以爲未當拙置之，此文體之所以急宜闡明也。若夫勢之所趨，不能挽回者，亦付之無可如何已矣。

（二）制藝有六位

唐彪曰：前輩制藝之法，盡於六位。六位者，曰頂、曰面、曰心、曰背、曰足、曰影也。頂位者，題前也，題前有一層者，有二層者，有在上文者，有在本題者。知題有頂位，則文有來歷，前半不患無生髮矣。面位者，題之正面也，知題有正面，故宜還其正面。心位者，題之所以然也，知題有所以然，則當求其所而在搜剔之，斯理境深入，不落膚浮。背位者，題之反面也，從反面挑剔，逆取其勢，則正面愈醒。足位者，題之後一層也，知題有後一層，必宜於後幅補之，以完題意。影位者，題之對面與旁面也，影在對面，描寫其對面，影在旁面，描寫其旁面，知題有影位，則題不患無生髮，且有離奇境界矣。凡題不必六位皆全，而四五位，則所必有，能於四五位闡發盡神，即有佳境足觀矣。

（三）制藝發題面與所以然之分

唐彪曰：論時藝，從無分所以然與題面者，分之自陸稼書先生始，此實作時藝之寶筏，初學必不可不知者也。

陸稼書雲：成、弘以前之文，敘題面處多，發所以然處少，而題意已顯然於題面之中；成、弘以後之文，發所以然處多，敘題面處少，而題面亦躍然於題意之內。彪更謂長題宜多發題面，不多發題面，則眉目不清；單句題，盡力洗髮題面，不過十餘句，其義已完，惟多發所以然，便有無窮義理，無窮境界也。

唐彪曰：有題先之所以然，有題中、題後之所以然，安頓通篇位置，則前者宜發於前，中者宜發於中，後者宜發於後，此先後之不可混亂者也。至於題面與所以然，則不必拘乎先後，先敘題面可也；先發所以然，亦可也；即錯綜相間發揮亦可也。就一股論，上截髮所以然，下截髮題面可也。發揮所以然處，有從正面說入者，有從反面說入者，有從對面、側面說入者，此至妙之理，人所不易知，先輩亦不欲與人言者也。

卷十

評古文

1.左傳

唐彪曰：左氏文章佳處，一曰老健，筆能截鐵，句可擲金；二曰風華，雲錦天章，燦然炫目；三曰變化，其敘事，或預點於前，或齊列於中，或懸綴於末，不爲一律，無非神妙；四曰波瀾，或引詩詞，或說夢兆，或詳卜筮，其最得意者，在追訴舊事中，故作奇峯插天，即平敘者，亦必一唱三嘆，淋漓盡致；五曰接渡，山盡逢山，水窮逢水，但見改觀，不見承接；六曰雙收，或用兩人，或用兩事，或用兩詩；七曰空中預埋，有意無意虛插在前，到後闡明，脈絡聯貫；八曰閒情照應，用閒情點染，迴環照應，別有佳趣；九曰陡然而往，令人神驚，卻有餘音未絕，又令人神遠；十曰詳略有方，或於正面處，用略筆點過，而於旁見側出，閒情閒事，則盡力發揮，露其姿態；十一曰若斷若續，可合可分，或其事在數年之後，而端諸預見於數年之前，或論斷在本人傳中，而伏案已見他人篇內，線索慎密，脈絡綿長。開闢以來，不得不推爲文章鼻祖也。

唐彪曰：《左傳》多用從類並敘法。從類並敘者，或將往日零散之事，或將現在零碎之事，或集同類之理，或集同類之言，敘於一處也。如晉殺其大夫三郤，楚公子比自楚歸宋，魏獻子爲政，此並敘於篇之首者也；吳使子札來聘，韓宣子如楚，晉楚戰於邲，此並敘於中幅者也（絕秦篇末段最詳，諸小古文皆刪去，可恨）；呂相絕秦，中行獻子伐齊，此並敘於篇之末者也。

唐彪曰：杜預《春秋左傳序》所以闡明春秋之義例者，精而能該；所以發明《左傳》之意旨者，核而能周。《春秋左傳》之理，無餘蘊矣。學人未能全讀二書者，固當讀之，即全讀二書者，讀之尤能悉二書之微義也。

2.孟子

唐彪曰：古今文，工言權術，而極暢者，無過於《國策》；善言義理而極暢者，無過於《孟子》。彪嘗以二文兼讀，一則仁義之風可親，一則機械之行可畏。專讀《孟子》，猶未見孟子之賢，及於《國策》並讀，而孟子之賢益著；專讀《國策》，猶未見儀衍之惡，及與《孟子》並觀，而儀衍之惡益彰。故以人品論，殆有天壤之不同，若但以文章論，則有可並稱者。雖然，文者載道之器，孟子之文，克明乎道，則其勝於《國策》又何待言？但舉世之人，誰不讀其書者，誰能讀之得其神化，而能自成一家言者乎？無他，但求其義理，不於其文辭細加揣摩之功也。若將其至佳者，揀數十篇錄爲一冊，殫心揣摩，則必有以造其微者。昔昌黎、老泉專學《孟子》，故其文最佳。朱子謂孟子之文，不但非歐、蘇所及，而且非昌黎所及。人奈何棄其幼所習熟，而反求乎他文之生者哉！

3.國策

唐彪曰：《國策》之文，起不用冒，收不作結，單刀直入，脫盡裝點，且其氣雄力勁，筆秀神清，詞腴而不膚，色妍而骨俊，文章至此，可稱絕技。又，其於人情事勢，揣摩推測，透徹無餘，故敷陳利害以傾惑人心，能使勇者怯，智者愚，喜者變怒，優者忽樂。學者見之，未有不好之深，讀之不忍釋者。雖然，是書也，當師其文之佳，不當學其意之險，否則，因習其文而喪我天良，所得者小，而所失者大，則寧不讀之爲愈焉耳（劉更生曰：《戰國策》，或曰《國事》，或曰《長短》，或曰《事語》，或曰《國策》，或曰《長書》，或曰《修書》，乃戰國時遊士各輔所用之國爲之策謀，宜謂之《戰國策》。其事繼春秋以後，迄楚漢之初二百四十五年間之事也）。

4.史記

唐彪曰：司馬子長之文，爲古今第一者，以其天資高邁，博記羣書，又得師傳心性之功，常收視反聽，使天君湛然，故光明煥發。文章佳境出自性天，其言曰：“內視之謂明，反聽之謂聰。”非虛語也。又，遍歷宇內，凡天地間奇山異水，草木禽獸，人情風俗，可驚、可怪、可喜、可思者，悉取以助吾之生意。又父子相繼爲史官，有往昔當時之祕書史冊，可以資探討，又與燕趙賢豪交遊，有以助耳目聞見所不及。又有藉信、荊、聶、平、嘗、無忌諸公，足以供描寫，有封禪、開河、徵蕃、黷貨、嚴刑諸事足以暢發揮。又，上古地名、官名、服飾、器用、宮殿之名多馴雅，點入文中多可愛。故其發爲文章，立例廣，寄情深，或分或合，或略或詳，隨意所發，無不曲當。當大篇包羅衆有，則如千巖競秀，萬壑爭流，其微辭旁見側出，寓意於敘事之外，則如天馬行空，不可蹤跡，可謂化工之巧，非人力所能彷彿矣。雖其紀載往事附會訛誤，亦時有之，然以文論，則無美不臻，大成之名不得不歸之也。

唐彪曰：史遷之文，如本紀、世家、八書、大篇列傳，皆累萬餘言，可謂極長難讀矣，然無一非挨年次月、由先而後，條理井然、有界限可尋者。惟其筆端變化，或起或伏，或即或離，縱橫出沒，不可捉摸。故淺學者讀之，如數萬散錢，傾之於地，東竄西分，不能收拾；有識者讀之，知一索可貫千錢，得貫之具，雖數萬散錢，無難瞬息約束之矣。故讀《史記》者，總以“挨年次月”四字提爲綱領，縱令篇幅廣長，端諸紛錯，而章法脈理，無不顯然可見，又何患其難讀也。又曰：《史記》之文，皆有界限段落，一篇可以分爲十數篇，而十數篇仍渾成是一篇。故讀一篇，即是讀十數篇，而讀他文數十篇，終不如讀《史記》一二篇。知此意者，庶幾知《史記》之佳，得讀文之法。或曰：《史記》不能全讀者，亦有刪讀法。但欲刪之得其當耳。

唐彪曰：《左傳》每用雙收法。如晉趙盾無君，魏獻子爲政，皆用雙收法。《史記》變通其理，移之篇首，如《廉頗藺相如列傳》、《張耳陳餘列傳》皆用雙起法。故知善作文者，推類變化，愈出愈奇，若人步亦步，人趨亦趨，則不免庸奴之誚矣。

5.韓文

唐彪曰：昌黎之文，篇篇一體，不能詳述，茲略舉大概：有若詩之興體者，《送楊少尹序》、《王舍秀才序》、《溫處士赴河陽軍序》諸篇是也；有若詩之比體者，《雜說一》、《雜說四》、《應科目與人書》諸篇是也；有若典謨者，《平淮西碑》、《祭鱷魚文》諸篇是也；有似班、馬者，《許國公神道碑》、《權德輿墓誌銘》諸篇是也；有若詞賦者，《進學解》、《訟風伯》諸篇是也；有如巨浪排空，怒濤卷雪者，《畫記》、《後二十九日上宰相書》、《上張僕射書》、《圬者王承福傳》諸篇是也；有百轉百折者，《祭十二郎文》、《諱辨》諸篇是也；有錯綜遙對者，《原毀》、《與陳給事書》諸篇是也；有迴環重複者，《初上宰相書》、《原道》、《送廖道士序》、《送董邵南序》諸篇是也；有遊戲三昧者，《毛穎傳》、《送窮文》諸篇是也。至於辭句之變幻，長至二三十字者有之。凡說理之文，未有不平實者，惟昌黎能以至平實之理髮爲至虛靈之文，其平實之理如布帛菽粟，愚智同需；其虛靈之文，如海市蜃樓，千形萬態，不可摹擬。茲約一言以贊之曰：百體備具而不落窠臼者，其昌黎之文也乎！

6.歐文

唐彪曰：自歸震川、錢牧齋二先生讀歐文，且極口稱讚，自此諸名公皆爭效法，而歐文遂爲古學津樑矣。夫歐文胚胎乎《史記》，而變化潤澤乎昌黎，議論、敘事參伍錯綜，而以紓折之筆出之，秀雅之度行之，感慨之情致之，備諸佳境，宜爲後人取法不置也。

7.大蘇

唐彪曰：大蘇之文，汪洋浩瀚，如長江大河，滔滔不竭者，其氣也；開闔縱橫，屈伸斷續，無不如意者，其機也；松爽俊快如哀梨，文雅潤澤如蜀錦者，其辭也；至難辨之事理，與至難狀之情形，一進闡發，無不了然言下，躍躍欲出者，其筆也；倏而聖賢，倏而仙佛，倏而縱橫刑法，雜出無方，惟求其是，不避後人之議者，其心事與文情也。雖文多逞才，或篇幅過長，不能裁以法度，是則有之；若其種種美善，終非後人所能及矣。

8.總評

唐彪曰：古今來佳文雖多，至如《左傳》、《國策》、《孟子》、《南華》、《史記》、《漢書》、相如、昌黎、允叔（疑爲永叔）、子瞻諸公之文，則可謂之登峯造極，無以復加者也。學者能熟讀精思，則文章已探驪得珠矣。至於永叔、子瞻之文，初學尤宜先讀，以爲造就之階，則工夫易於入手。即或資鈍，不及再讀他文，然亦足以擴充才思，流暢筆機矣。

唐彪曰：西京之文，朴茂雄健，遠過唐宋，然其中則有等級，未可一概視也，如董、賈之文固佳，然以較之班、馬，則殊不相及。欲讀西京之文者，不可不知所先後焉。

卷十一

（一）論讀古文

唐彪曰：文章大忌偏似一家。張文潛雲：讀《左傳》不可不兼讀《莊子》，蓋取其一實一虛，一高老，一疏宕。對待兼學，讀文執兩端之法也。兩端執，而我之文有真面目出於其間，偏似一家之弊，吾知其必能免矣（雖然此第舉文之懸絕者言之耳，非謂文止宜學二家也，觀韓、柳、老蘇自言無所不讀，即可知矣）。

唐彪曰：學人宗大家之文者，所輕視周、秦，史、漢，豈知昌黎之文，出於六經、《莊》、《孟》；柳州之文，出於《左》、《國》、《離騷》；永叔出於司馬；昌黎、老泉、東坡、穎濱出於《國策》、《南華》、晁、賈；南豐出於班固、劉向。大家之文，既有所自出，而後之讀其文者，反輕視其所自出，可乎哉？且作文之理，取法乎上，僅得乎中，讀其文，執筆爲之，便去其文遠甚，安有讀八家而即能爲八家之文者？故尊八家而忘周、秦、史、漢者，非也。然登高者必自卑，苟躐等爲之，不讀八家而竟驟希乎周、秦、史、漢，恐不能學其高雋，而且有畫虎不成之弊矣。故學古宜以漸入也。

唐彪曰：朱子嘗言：合昌黎、柳州、永叔、南豐、明允、東坡數家之文，精加選擇，可讀者不及二百篇，此外便不必讀，讀之能令人手筆低。此不刊之論也。今人於名人之文，概視爲錦繡珠璣，謂可不必選擇，乃率意誦讀，豈知平常之文，讀之能令人手筆低乎？

唐彪曰：文章未有無瑕病者，雖以左、史文中之聖，而或詳略欠審，或位置失宜，或字句粗率，往往有之，下此者可知矣。學者讀其文，先存成見，但求其美，而不辨其瑕，非深造自得者也。惟精加玩索，能辨其美玉微瑕，然後己之所爲文，瑕疵亦可免矣。

唐彪曰：或雲名文偶有微瑕，不宜輕改；或雲名文果有瑕疵，讀本之內，不妨改竄，以成全璧：此二者，一存敬慎之心，一慊求全之志，均有所見也。讀《史記·虞卿列傳》，三引《國策》成文，其中先後倒置，姓氏舛訛，人謂不如《國策》之佳。及得宋景濂先生讀本，將前後改移，仍從《國策》次序，結構更有天然之妙。又見《屈原列傳》，位置亦有失宜，景濂移其“繫心懷王”一段於後，移其“人君無智愚賢不肖”一段於前，又刪其“楚人既咎子蘭勸王入秦”三句，潔淨明爽，誠勝原本。又於《左傳·吳子使札來聘》篇“美哉其細已甚”去“美哉”二字，《晉侯秦伯戰於韓》篇，刪其“亂氣狡憤”四句，《晉欒盈出奔楚》篇，刪其“以範氏爲死吾父而專政，吾父死而益富”二句。其他之改易數句與改易數字者甚多，乃知前賢於古名文，有微瑕者見之親切，改去其疵，以爲讀本，信乎有其事，不避嫌也。但有景濂之學識則可，無則安可輕改歟！此係必宜刪而後刪者，不可以近時選古文輕加刪削者目之。

（二）論選古文

唐彪曰：古人之文，必宜刪而後可以刪之，如或篇幅太長，意旨重疊，字句有疵，稍爲之減節，則美者益美矣。但今日之選古文者則不然，不問文之可刪不可刪，止取詞句可通者則存之，稍不可用者，盡刪之，或去其頭面，或去其筋節，或去其波瀾。不知頭面去則由來無可考矣，筋節去，則神氣不相續矣，波瀾去，則情境不生動矣，讀之何益乎？其所爲可用入時文者，正皆糟粕，而無益於人之學識者也。選古文者亦曾思及此乎？

唐彪曰：大凡一人所著，有最上之文，有其次之文，有又次之文，三者相較，而高下大懸殊矣。故選古文者，須選最上之文，其次與又次者即可已也。（學人之資性工夫俱有限，最上之文，且不及多讀，焉有餘力及其次焉者？今所選者，皆其次之文，則上焉之文，反使人皆不及讀矣，豈不誤人之甚乎？）乃世之選古文者有異焉。《史記》一書，鴻裁鉅篇不可悉數，雖其極長者難以登載，然不甚長者，蓋亦有之，今皆不登，惟登諸史贊與諸敘而已，是何殊欲觀山者不求躋高岱，欲觀水者不求沂滄溟也！《國策》、昌黎，大文極多，歐、柳、曾、蘇，佳篇孔有，乃所選錄者，類皆非其至焉者也。至於《左傳》，選既不精，又皆截去其首尾，如《晉公子歷遊列國》篇，七百七十字，止摘中間一百五十字，《欒盈出奔楚》篇，七百四十一字，止摘中間三百十七字，《吳子使札來聘》篇，八百三十七字，止摘中間五百字，世豈有首尾盡去，而猶成文者乎？《季梁勸修改》、《夏四月取郜大鼎於宋》諸篇，則去其首者也，夫文無首，則由來且無可考，何況其他？《晉侯復假道於虞》、《呂相絕秦》、《晏子和同之對》諸篇，則截去其尾者也，夫文無尾，且無以見其歸結，何況波瀾餘意也？噫！爲此者過矣。推其意，蓋以世之習舉業者，讀古文所重不過取移用於時文而已，佳文未必知也。不思天下豈盡庸才，即中人之下，苟見至佳之文，必無不知，必無不讀。今也，乃竟以爲不能知不能讀而置之，祇選其短小之篇，又徒存其浮詞，而去其筋節首尾，豈非目天下士盡爲不能知文不能作文而僅能抄文也哉！

唐彪曰：孫無已雲：師言近時古文諸選所載之多不佳，亦有據乎？餘曰：有據。如《左傳》六大戰，文之至精者也（晉侯秦伯戰於韓，晉侯侵曹伐衛，晉救鄭與楚戰於邲，衛齊戰於新築，晉與三國救衛與齊戰於鞌，晉侯鄭伯楚子戰於鄢陵，吳子楚人戰於柏舉，此爲六大戰），其不入選猶可解曰：以其過長，慮習舉業者不能讀故也。然微短而甚佳者，不可悉數，今略舉當選者二十餘篇，以見其概，如《晉殺其大夫三郤》、《魏絳論和戎》、《已亥同盟於戲》、《夏午月滅偪陽》、《公孫舍之帥師侵宋》、《晏嬰使晉》、《諸侯會於申》、《韓宣子如楚》、《魏獻子爲政》、《公會諸侯於召陵》、《白公勝作亂》，皆盡美之文也，諸選皆不登，偶登一二，如《欒盈出奔楚》、《崔杼作亂於齊》、《吳子使札來聘》，又皆截去首尾，此皆令人不可解者。至於諸選所首列者，《周鄭交質》、《石錯諫寵周籲》、《公矢魚於棠》、《介之推不言祿》諸篇，乃《左傳》之次者，而諸刻必不遺焉，此又令人不可解也。夫《左傳》爲文之鼻祖，又皆諸刻所首列，今其所選如此，他文可知矣！餘豈敢無據而云然乎？

（三）後場體式

1.策問

唐彪曰：初學未知策問體式，入場見題長千餘字，俱是設疑問難，露一隱二，便茫然不知旨歸何在，於是略拈影響，勉強成篇，郢書燕說，其能免乎？平日須將舊策題集數十道，匯爲一冊，詳細閱之，知其發問之機竅，後日題到手時，胸有成見，不爲題所捆縛，因問條對，自有確實議論出於其間矣。

2.經論體裁

唐彪曰：劉勰雲：“論者，綸也。”“彌綸羣言，而精研一理者也。”釋經宜與註疏合體，辨史宜與評贊一機，詮文當與敘引共軌，陳政應與議說同科，因題立義，而各出體裁者，論之用也。然論史、詮文、陳政之體，見於八家，及明之諸名家者，體裁鹹備，不必詳言。今惟言其釋經之宜如註疏體裁者，論有冒，冒之體，或一段，或兩段，長短不拘也。然並無論破、論承，偶有似破者。至於承，則百無一肖。近有著論體者，易去論冒之名，以破、承代之，而論冒之舊名，不能沒也。後學無知識者，見其書，對之於破、承而不似，仍謂之論冒而不敢，疑惑滿衷，莫知所適，因疑破、承之外，尚有論冒，如制藝之有起講者。噫！明明是一個論冒，而故設一破、承之名以害人，何爲者乎？論冒宜簡短穩括，發題之大概而止，縱筆暢言實發，必至與後幅雷同也。論冒之下，即點題。本朝甲辰至丁未書論皆如此，想亦初設典制，士子猶未深造，不敢自異，若行之久，必有變化出焉。何也？制藝尚不點於一處，何況論乎？點題之下，皆有“請申論之”、“請申其旨”句，此套之最陋者，必宜棄去，以他語襯之，可也。若能熔化題面不直述題，則襯貼語竟可以不必矣。點題之下，乃論之前半幅也，以一二句短題言之，體裁半虛半實，不必過於實發，惟推原題之來歷，以闡發題前，順筆出之固佳，反筆振之尤美。若多句長題，或總摯題面，或截髮上段，若題中有綱領句，則先擊綱領，以控全題之勢，大都前半用反筆，則文情多振動也。近有著論體者，點題之下，忽立論項之名，就其比擬之意，宜稱論胸、項。何足以名之？且前既無論首、論面，此處特出“項”名，於理終未協也，何若以前半幅稱之，或者以次段之名稱之，始當矣。論之中幅，無論長短諸題，皆宜實發全意，義一二層者，以一二層還之，義三四層者，以三四層還之，不宜遺漏也。宋儒陳止齋雲：論之中幅，如四通八達之衢，無有繩墨，宜反覆鋪敘，盡情暢發，無容闕略。確哉言也。論之後幅，不貴空言，或援引經書以證，或引史斷爲憑，或借鑑於古人，或取裁於往事。又宜推廣補厥：題言善以爲法者，此多補言不善，以垂戒；題言不善以爲戒者，此多補言善事，以爲法。罕譬不嫌於泛也，曲喻不厭其詳也，大都指陳條款，令人實可見之施行耳。近有人以腰名後幅者，此更無稽之談。蓋腰在臍與命門之兩旁，臍於命門者，乃一身之中位也，古人謂之“呼根吸蒂”，又謂之“黃庭土府”，無非謂其中也。今腰處地位之中，豈可以擬論之下截乎（據其比擬，宜稱論股）？此真擬物不以其倫也。且據其所言，又平庸八股之後股耳！高手且不屑爲此，豈可移爲論式乎？論之結尾，貴乎健也，欲其如神龍之掉尾；又貴乎有韻也，欲其如琴瑟之餘音，鏗然於弦指之外。此則論之至佳者矣。或曰：今經書論點題，皆在論冒之下，子獨言不必拘於一處，何也？曰：東坡之文，以論爲最，人稱其爲千年絕調，今觀東坡之文《禮以養人爲本論》，點題在第四段之後，《勢論》，點題在篇末之第四句，《物不可以苟合論》，則竟點於篇末，《大臣論》，則點於論冒之第二句，《武王論》，則點於論冒之第一句。觀此，則知點題不當坐定於一處也。又，時藝點題，不但不拘於一處，且有順點、反點、借點、補點、暗點諸法，況於論乎？古人云，論貴圓轉變化，忌方板雷同，若篇篇一律，則方板雷同之至矣，圓通變化安在乎？此所以謂不必點於一處也。

3.表

唐彪曰：餘讀永叔、子瞻及明初之表，體裁簡徑，出入經史，未嘗不爲之手舞足蹈也。嘉、隆以後，以至於今，拘於俗體，務爲冗長，詩、曲、裨史之辭，姿意堆積，蕪穢野俗，體裁愈變而文愈下矣。然此體裁，豈功令所頒乎！不過士人自爲增飾耳！增飾而適成其陋，何若反其簡貴之爲善乎？有識之士，取嘉、隆以前之表讀之，奉以爲式，不特文佳，作之更易，何必臨場取至陋之時務而讀之哉！

唐彪曰：作表惟句法奇偶長短合宜，始能入妙。其最上一格，大抵偶聯、奇聯，錯綜間用，自然變化飛舞，悅人心目。苟或不能，用二偶聯以一奇聯間之，亦稱合法。至於句法之長短，不拘是偶是奇，但見前句長，則後句必宜短，前句短，則後句必宜長，長短相間，句調參差，方得離奇變化。近時之表，多爲偶聯，而奇聯絕少，又句法長短多不合宜，所以堆積滯，不堪入目也。“啓”、“箋”之法，亦當視此爲準矣。

（四）諸文體式

1.記

唐彪曰：或言作記一着議論，即失體裁，此言非也。凡記名勝山水，點綴景物，便成妙觀，可以不着議論；若廳堂亭臺之記，不着議論，將以何說撰成文字？豈棟若干、樑柱若干、瓦磚若干便足以成文字乎？噫，不思之甚矣！

2.序、小序

唐彪曰：《爾雅》雲：發其事理，次第有敘也。有敘事多者，有議論多者，有末後綴以詩者，三者皆通用也。西山真氏，則分無詩者爲正體，也詩者爲變體。小序者，序其篇章之所由作，對大敘而名之也。古人著書，每自爲之敘，然後已意瞭然，無有差誤，此小序之所由作也。

3.碑文

唐彪曰：碑文事實多者，止須敘事，若故意攙入議論，便成贅瘤；事實寡者，不說參之以議論，必寂寞不成文字。此前輩又謂碑文一着議論，便非體裁，此言過矣，今刪去之。

4.墓誌銘

唐彪曰：志者，記也；銘者，名也。古之人，有德善功烈可名於世，鑄器以銘，故於葬時，述其人世系、名字、爵裏、行治、壽言、卒葬日月，與其子孫之大略，勒石加蓋，埋於壙前三尺之地，以爲異時陵谷變遷之防也。迨爲末流，乃有假手文土，以謂可以信今傳後，而潤飾太過者，亦往往有之。然使正人秉筆，必不肯狥人以情也。其體圓，事實多者，專敘事，事實少者，可參之以議論焉。其題曰墓誌銘者，有志有銘者也；並序者，有志有銘而又先有序者也；單曰墓誌，則無銘者也；曰墓銘，則無志者也；亦有單雲志而卻有銘，單雲銘而卻有志者；有純用“也”字爲節段者，有虛作志文而銘內始序事者，亦變體也。若夫銘之爲體，則有三言、四言、七言、雜言散文之異，有中用“兮”字者，有末用“兮”字者，有末用“也”字者。其用韻，有一句用韻者；有兩句用韻者；有三句用韻者；有前用韻而末無韻者，有前無韻而末用韻者；有篇中既用韻而章內又各自用韻者；有隔句用韻者；有韻在語詞上者；有一字隔句重用自爲韻者；有全不用韻者。其更韻，有兩句一更者，有四句一更者，有數句一更者，有全篇不更者，不一體也。此外，又有末葬而權厝者，曰“權厝志”；既殯之後，葬而再志者，曰“續志”；又曰“後志”（柳河東有《故連州員外司馬陵君墓後志》是也）；歿於他所而歸葬者，曰“歸祔志”（《河東集》有《先夫人河東縣太君歸祔志》）葬於他所而後遷者，曰“遷祔志”，（《河東集》有《叔妣陸夫人遷祔志》）。刻於蓋者，曰“蓋石文”；刻於磚者，曰“墓磚記”，又曰“墓磚銘”（《河東集》有《下殤女子小侄女墓磚記》，墓磚銘是也）；書於木版者，曰“墳版文”（《唐文粹》也舒元輿撰《陶母墳版文並序》），曰“墓版文”；又有曰“葬志”（《河東集》有《馬室女雷五葬志》）；曰“志文”（有志無銘者，則《江文通集》有《宋故尚書左丞孫緬等墓誌文》是也，有志有銘者，《河東集》載《故尚書戶部侍郎王君先太夫人河澗劉氏志文》是也）；曰“墳記”（《河東集》有《韋夫人墳記》）；曰“墳志”；曰“壙銘”；曰“槨銘”；曰“埋銘”（《朱文公集》有《女埋銘》是也）。在釋氏，則有“塔銘”、“塔記”（《唐文粹》載劉禹錫撰《牛頭山第一祖融太師新塔記》）。凡二十題，今備載之。

5.祭文

唐彪曰：祭文之體，有韻語，有儷語，有散文。其用有四：祈禱雨晹，驅逐邪魅，幹求福澤，此三者貴乎辭恭而意懇，不亢不浮爲得體；若祭奠之辭，貴乎哀切，寫其生平之行誼，而哀其死亡之過速，如此而已。

卷十二

（一）惜書

唐彪曰：昔之聖賢，不寶珠寶而寶好書，故多方積聚，有借抄者，就其家抄之，不令書出門也。子孫愚魯者視書如泥沙瓦礫，不但輕棄平常易得之書，即家傳不可得之書，並幼時讀過好書，亦且輕賤狼藉，至於散失。此無他，其志氣污下，識見卑陋，不知書之有益，所以如此。不思己雖不能讀書，他日子孫或有能讀書者，欲求好書不可得矣，非財求所能覓也，亦思之乎？

唐彪曰：好書極難，如得抄刻善本，當極愛惜之，不可即以此書日常誦習至於毀壞，更恐爲人盜竊，既失則不可復得，雖痛惜之，無益矣。故須抄副本與子弟誦習，其原本則深藏之，不當聽其可有可無也。

（二）雜論

古人云：貯書廚篋中，欲閱，方取出之，閱竟，始易他種。今閱一二行，便堆几上，久之堆積如山，終年未竟一冊，此通弊可鄙也。

唐彪曰：一技一能，亦足垂名於後世，況士君子著書立言，苟能盡善，安有不可與金石同壽之理？特患貪多務博，而議論不精，欲速成功而瑕瑜相掩，所以不能傳也。勞曾三雲：著述不患其不博，而患其難傳，古今有撰述等身而不足傳世者多矣！若精而可傳，豈在多乎？然欲精，在不欲速始，張衡十年而賦二，左思一紀而賦三，故紙貴洛陽，而後世不能廢也。是其不欲速之效矣。

唐彪曰：文思有得之至敏者，或片時成數藝，如袁宏、劉廠、柳公權之儔其人也（桓溫北征，喚袁宏倚馬前作露布，不輟筆立成；劉廠在西掖時，一日追封皇子、宮主九人，廠立馬卻坐，一揮九制，昌明、典雅，各得其體；柳公權從文宗至未央宮，帝駐輦曰：“朕有一喜，邊城賜衣久不時，今中秋而衣已給。”公權爲數十言稱賀。帝曰：“當賀我以詩。”宮人迫之，公權應聲成文，婉切而麗。詔令再賦，復無停思。天子甚悅，曰：“子建七步成一詩，爾乃三焉。”）。有得之至遲者，或數月成一藝，如桓譚、王充之儔其人也（桓譚每數日作一文，文成輒病；王充著《論衡》，閉戶二十年始成）。大抵士日應試之作，與詞臣承命作文，類皆刻期以需，非敏不足以應急。敏者固勝於遲者，然而文未必工也。其欲自爲撰述以垂永久，不嫌於遲，遲則能精，精則可傳，遲者又勝於敏也。故二者各有所長，取才者不當以此分軒輊焉。

唐彪曰：天下之理，不多方闡明，則不能透徹，但闡發既多，又苦書卷浩繁，不能記憶，開卷則了了，掩卷則茫然，不能得其益矣。若闡發詳悉之後，更以詩歌約語括之，雖數千百言，可約之於數十字，何其簡易也。而著書者恐人鄙其俚俗，每不欲見於書冊。噫！一書之中，詩歌約言能有幾何？雖俚俗，無害也。若欲盡避之，令閱者不受其益，何賴有此書乎！人何不深思之也（詩歌如《周易·卦序歌》、《歷代帝王國號歌》之類；約語如梁七齊、八老之類）。

家塾教學法