泰泉鄉禮
正文
《泰泉鄉禮》 六卷 （明）黃佐 撰
泰泉鄉禮序
夫道有隆污，俗由升降。故俗者，其效情者乎？情者，其效治者乎？故曰人情者，聖王之田也。故禮以耕之，義以種之，學以耨之，仁以聚之，樂以安之，故治隆而俗不庬也。周秦之際，其宇宙之大限乎？德色誶語，賈生有遺戚矣。間有興禮讓、修教化於郡縣之中，民亦翕然丕變其俗。孟子曰：“乃若其情，則可以爲善矣。”斯非其明徵哉！吾廣宮詹學士泰泉黃公諮嗟薄俗，嘅然逖慕於古之遺治。昔在家食，輯爲《鄉禮》一書，要在於敬身明倫，講信修睦，主鄉約以勵規勸，而謹鄉校，設社倉，則豫教與養，秩里社，聯保甲，則重祀與戎。身心既淑，禮樂備舉，凡以約其情而治之，使鄉之人習而行焉，善俗其有幾乎！此公之志也。是故約正以綱之，教讀以紀之，士大夫以帥之，有司以表正而董治之，斯所謂待人而行者乎！香山令文巖鄧君見而嘆曰：“韙哉！興化善治之道，其必由此歟！夫情比於禮而鄉治矣，俗成於鄉而天下治矣，不帥胡化？不令胡從？我其責哉！”則造於公而請焉曰：之邑也，公之鄉也，公實帥之。予小子，匪表正之能，敢不黽勉以承公後，矧曰嗣必有興者乎！既乃序其書而梓之，蓋廣德心而公諸天下也。謂何子鮤盍申識之，鮤鄙人也，何敢爲佞？然實幸其相與以有成，且將以風乎治政者也。夫古今人豈不相及哉？君必勉之。乃若普惠養之政，息兼併之風，使其富而可敎，從之也輕，則有孔孟之矩在，君必能與天下之英熟圖之矣。《書》曰：“邇可遠在茲。”其斯編之謂與!嘉靖己酉夏四月既望，順德何鮤撰。
詹事泰泉公先提督廣西學政，所著《鄉禮》，凡六卷，茲又以《士相見禮》及《投壺》《鄉射》諸篇附之，合七捲雲。先是，書蓋刻於廣之藩司，頒諸郡邑行矣。彼都人士講明誦說，見諸行事，夫固有所感發興起，以蹈道遷義哉！香山內周邑井，外接島夷，四顧汪洋，迥千里而孤懸海表焉。其士民錯居阻險，思奢儉之中，厪耕織之務，能知其所爲己，蓋自昔爲然。若乃親親尊尊之制，比閭族黨之交，律己教人之法，周旋升降之文，鐘鼓管絃之聲，凡以反廉愧之節、仁義之厚，使人人迴心向道，日遷善遠罪而不自知，顧在此而不在彼也。夫民剛柔輕重，遲速異齊，系水土之風氣，故謂之風。動靜取捨，唯上所好惡，故謂之俗。風俗淳厚，風雨時節，災害不生，凡民知所自愛，重犯法，亡盜賊，就地險遠和氣之應，賢於內郡，斯所謂禮教素行，政修民和之所致哉！《書》曰：“光天之下，至於海隅。”此言王者文命所敷，無遠不屆也。在昔文王之德，其下化之，《周南》《召南》之詩作焉。故論風俗茂美，於周爲盛。聖天子端拱穆清，化行海外，則斯邑諸人士，其於禮樂教化政俗雍容之會，亦維風可觀矣。夫以文王之德，詩人系之於《二南》，斯豈非周召之治哉?今公以《鄉禮》名書，行且達之天下，而上致其君，興太平，成雅俗。《書》曰：“始於家邦，終於四海。”斯大臣輔相之事，公以爲何如！遷不佞，敬取是書重刻於香山之邑齋。夫香山，公桑梓在焉，公用之於天下，其次第則自斯始。嘉靖己酉春二月之吉，知香山縣事閩鄧遷敘。
泰泉鄉禮卷一
鄉禮綱領
凡鄉禮綱領。在士大夫，表率宗族鄉人，申明四禮而力行之，以贊成有司教化。其本原有三：一曰立教，二曰明倫，三曰敬身。
鄉士大夫會同志者，擇月吉齋戒，具衣冠，相率以正本三事相砥勵，申明四禮條件，誓於神明，在城誓於城隍，在鄉則里社可也。
立教以家達鄉。其目三：
一曰小學之教。凡小兒八歲以上，出就外傅，從學鄉校。或延師家塾，教以正容體，齊顏色，順辭令。務在樸厚醇謹，事事循規蹈矩。必先孝弟，內事父母，外事師長，侍立終日，不命之坐，不敢坐。平居雖甚熱，在父母長者之側，不得去巾襪縛絝。衣服惟謹。行步出入，毋得入茶酒店肆。市井裏巷之語，鄭衛之音，毋經於耳。不正之書，非禮之色，毋經於目。其或有納於邪者，罰其父兄。
二曰大學之教。凡子弟十有五歲以上者，入庠序肄業，教以言行相顧，收其放心，以學顏子之所學。言溫而氣和，於怒時遽忘其怒，而觀理之是非，則怒漸可以至於不遷。過而能悔，又不憚改，則過漸可以至於不貳。雖質魯未通文字者，亦以是教之，使日漸脫去凡近，以遊高明。近世淺薄，以謔浪笑傲、漫無圭角而相歡狎者爲好人，以輕俊獧躁、詩酒豪放、妄自高大者爲豪傑，以讀書數千卷、高才能文章、凌忽尊長、眼空古今者爲大才，以縱談名理未及躬行、誚罵程朱自立門戶者爲道學。茲四等，始以要名，終不足齒，縱能售其奸以得志，竟成何等人物！吾黨所宜切戒！其有子弟庸鄙，私縱家人挾勢爲虐、取利肥家者，衆共罰之。事發到官，毋得營救。
三曰鄉里之教。凡士大夫居鄉，宜依古禮，尊者爲父師，長者爲少師。與閭里之人相約而告諭之曰：凡我鄉人，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。毋以妾爲妻，毋以下犯上，毋以強凌弱，毋以富欺貧，毋以小忿而害大義，毋以新怨而傷舊恩。善相勸勉，惡相規戒，患難相恤，婚喪相助，出入相友，疾病相扶持。小心以奉官法，勤謹以辦糧役。毋學賭博，毋好爭訟，毋藏奸惡，毋幸人災，毋揚人短，毋責人不備。事從儉樸，毋奢靡以敗俗，毋論財而失婚期，毋居喪而設酒肉，毋溺風水而久停柩，毋信妖巫、作佛事而忍心火化。仍各用心修立社學，教子弟以孝弟忠信之行，使毋流於惡。所有鄉約四禮條件，各宜遵守。其有阻撓不行者，許教讀呈官問究。
明倫以親及疏。其目五：
一曰崇孝敬。凡居家務盡孝，養必薄於自奉而厚於事親。又推事親之心以厚於追遠，家必有廟，廟必有主，月朔必薦新。時祭用仲月。冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭禰。忌日遷主，祭於正寢。或隨俗於春秋仲月望日兼祭祖禰。事死之禮，必厚於事生者。廟主之制，同堂異室，則左昭右穆；同堂不異室者，依《家禮》，以右爲上。其有嗣續不明、陰育異姓者，衆共罰之。
二曰存忠愛。凡士大夫居鄉，雖致仕，必明吉月朝服而朝之義。正旦、冬至等節，相率盛服向北行慶賀禮如儀。其有議朝廷利害得失，及居是邦而非其大夫者，必罰。
三曰廣親睦。凡創家者，必立宗法。大宗一，統小宗四。別子爲祖，以嫡承嫡，百代不絶，是曰大宗。大宗之庶子，皆爲小宗。小宗有四，五世則遷。己身庶也，宗禰宗。己父庶也，宗祖宗。己祖庶也，宗曾祖宗。己曾祖庶也，宗高祖宗。己高祖庶也，則遷，而惟宗大宗。大宗絶，則族人以支子後之。凡祭，主於宗子。其餘庶子雖貴且富，皆不敢祭，惟以上牲祭於宗子之家。宗子死，族中雖無服者，亦齊衰三月。祭畢，而合族以食。朞而齊衰者，一年四會食。大功以下，世降一等。異居者必同財，有餘，則歸之宗；不足，則資之。宗族大事繁，則立司貨、司書各一人。宗子愚幼，則立家相以攝之。各修族譜，以敦親睦。或有骨肉爭訟者，衆共罰之。若肯同居共爨者，衆相褒勸。
四曰正內則。凡禮，必謹夫婦。男女必有別，妻妾必有序，宮室必辨外內。男子毋得晝寢於內，婦女毋得踰閾。雖奴婢，亦必動遵禮度。其有貞節婦女，衆共歌揚，以爲閨門之勸，以聞於有司。
五曰篤交誼。凡德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤，詳見鄉約。
敬身以中制外。其目四：
一曰篤敬以操行。凡讀書講學，必以治心養性爲本，寡嗜慾，薄滋味，正其衣冠，攝其威儀，以爲民望。聽琴賦詩之外，聲伎演戲、博奕奇玩之類，及世利紛華，一切屏絕。其有非僻傲惰者，衆共罰之。
二曰忠信以慎言。凡出言，必主忠信，毋得誇誑。相約共行四禮條件，有始從終背，陰爲陽掩，與凡不能踐言者，衆共罰之。
三曰節儉以利用。凡一年之用，置簿開算。糧役之外，所有若干，以十分均之，留三分爲水旱不測之備，一分爲祭祀之用，六分分作十二月之用。若閏，則分作十三月之用。取一月合用之數，約爲三十分，日用其一。凡茶飯魚肉、賓客酒漿、子孫紙筆束脩及幹事奴僕等費，皆取諸其間，可餘而不可盡。用至七分爲得中，不及五分爲太嗇。其所餘者，別置簿收管，以爲冬夏裘葛、修葺牆屋、醫藥喪葬及弔喪問疾、時節饋送，毋得奢侈，侵過次日之用。一日侵過，無時可補，便有窘匱之漸。宜一味節嗇，免至於求親舊、出息通借，以招恥辱。若速客置酒，當知會數而禮勤、物薄而情厚之義。酒或七行，或十行，量洪者不過十二行而止。果五品，殽五品，羮三品，割胾二品。器用甆漆，雖親戚上客，一以爲凖。其有過用多品者，衆共罰之。元夕、上巳、端午、中秋、重陽、臘日立爲六會，相與燕遊山水，以宣樂意。果殽宜視待客爲殺。
四曰寧靜以安身。凡居鄉，閉戶端坐，自覺胸次悠然，與造物遊。故聖人主靜，君子慎動。不得已，乃可一出。語所謂“非公事，未嘗至於偃之室”，古人何等自重！若與有司往來，自有常禮，毋得私謁，自取譏議。違者衆共罰之。
右三件，本朱子《小學》，參以陸氏家制、呂氏宗法而損益之。違者宜各相糾。不悛，書於鄉約過籍以行罰。
既正本原，乃行四禮，以人戶田產厚薄別爲三等：田十頃以上者爲上戶，五頃至九頃者爲中戶，一頃至四頃者爲下戶。商賈之家，較其所積多寡，準是爲差。無財產者，通爲一等。隨其厚薄，定爲品節，俾各遵守。必先躬行，以爲宗族鄉里表率。又於各鄉推擇約正、約副以主之。毎月朔望，鄉校教讀講明，以示鄉約之衆。衆有違犯，責在約正、約副。約正、約副有過，責在教讀。容情不舉者，許裏排會同在學生員羣糾之，有司懲之。四禮:俱依文公《家禮》。此乃條件。
一曰冠（凡四條）
凡冠禮，士大夫延有德之賓行於家。鄉人行於鄉校，以教讀爲賓。衣服之美惡，酒食饗賓之豐儉，以上、中、下戶爲差等，下戶不可越中，中不可越上。凡子弟未冠者，不得以字行。冠而字之，毋得犯古聖賢及先世之諱。
凡月朔，各鄉教讀以子弟之始冠者見有司，有司誨以成人之道。
凡謝賓，束帛不必如古人之數，上戶絹一匹，中戶布一匹，下戶帕一方。
二曰昏(凡十五條)
凡昏禮，古有問名、納采、納吉、納徵、請期、親迎六節，今隨俗省略，惟行納采、納徵、請期、親迎。
凡男女婚嫁以時，男子未及十六、女子未及十四成昏者，謂之先時。男子二十五以上、女子二十以上未成昏者，謂之過時。先時者夭，過時者病，皆不能順陰陽交際以保合太和。鄉約正及鄉校師宜時加省諭。
凡納采，用酒牲、梹榔、果品，隨俗。上戶通計所費銀不過三兩，中戶所費不過二兩，下戶所費不過一兩。
凡納徵，用釵幣、酒牲、梹榔，隨俗。上戶通計所費銀不過十五兩，中戶所費不過十兩，下戶所費不過五兩。近日納采、納徵者，止用細茶一盒，納釵物其中，尤爲簡便，可以通行。其送禮之人，非隔水路者，毋得多與銅錢，下程惟待以酒飯。
凡請期，不分上中下戶，惟遣使通書而已，禮物不用。
凡親迎，不許用鼓吹雜劇，送迎交饋。其有隔水路而用裝彩大船、銅鼓儀仗，陸路用蒲燈、花筒、爆仗等項者，罪之。
凡納采、納徵、請期，具書如女氏，女氏復書，禮也。鄉俗疊用三緘，於親迎之日貯之銀筒以往，鄙俚之甚，今悉依《家禮》改正。
凡親迎，鄙俗先一夕燕其子，子必據尊席而坐，謂之漸老宴。所宜痛革。今後止依父醮子之禮，命之孤。子惟告於廟，受命於母。其女家先一夕燕女，聚親戚，唱鄉歌，謂之歌堂。今亦革去，惟母醮女如禮。凡婿至，奠雁畢，主人酌之酒而勞之幣，此俗已久革。若婿以次日見女之父母，設燕者聽。或婿所居去女家有三五日路程者，許隨俗候女轎出門，即見女之父母。女之父母惟致幣於婿，不必設宴。
凡女服，首飾衣裙隨俗，但不許用違禁之物。上戶通計所費銀不過三十兩，資裝器物之費半之；中戶所費不過二十兩，資裝器物之費半之；下戶所費不過十兩，資裝器物之費半之。其僭用珠冠命服、金銀器皿者有罪。上戶女從者一人，男僮一人。中戶以下女從一人。無者勿強。
凡婦見舅姑，用幣，餘皆不用，明義分也。鄉俗見諸親有帛。婦不見外姓，別男女也。鄉俗例見異姓，諸親及鄉黨無所分別。今悉正之。惟見同姓尊長。親迎後三日、七日及遇俗節，女氏使人於壻家，用米麪點心。上戶四品，每品不過二盒；中戶四品，每品不過一盒；下戶惟用茶果，亦不過四品，每品不過一斤。凡此所以撙節財用，勿爲無益之費，自取窘匱。
凡昏禮，不得用樂。賀昏非禮，宜更賀爲助，禮物隨宜。
凡三等人戶之下聘，用酒一埕，鵝二隻，各布二疋，茶一盒。婦荊釵布裙見舅姑而已。貧不能具者，約正、約副率閭里科少錢以助之，勿令失時。
凡媒妁爲人議婚，須通達二家之情，待其許諾，毋得饒舌欺誑，但求成事，以貽他日之悔。事發，罪媒妁。謝媒妁之禮，上戶銀不過一兩，中戶五錢，下戶一錢。其有溺陰陽年月不肯成昏及論財者，罪其父母。
凡生女多，懼貧難嫁，自行淹溺，訪出，將父母送官懲治如律。近聞有等村民，自殺其女，以免費奩飾。此風漸不可長，教讀及約正、約副宜早諭之。
三曰喪（凡九條）。
凡居喪，要以哀慼襄事爲主，不許匿喪成昏。吊賓至，不許用幣，不許設酒食。惟自遠至者，爲具素食，不用酒。孝子不許易兇爲吉，赴他人酒席。鄉俗有旬七會飲，及葬，有山頭等酒會，皆深爲害義，犯者有罪。
凡喪事，不得用樂，及送殯用鼓吹雜劇、紙幡紙鬼等物，違者罪之。
凡居喪，始惟食粥蔬素，不得飲酒食肉、寢處於內。大祥後，禫而後飲醴酒，食乾肉。有能盡禮者，衆共覈實，以憑旌獎。
凡停柩踰年不葬，及溺於風水、兄弟相推託不葬者，各行戒諭。違者罪之。
凡致奠，上戶用豬羊各一，所費銀不過三兩；中戶用豬一，所費銀不過二兩；下戶用五牲，所費不過一兩。不能具者，惟炙雞絮酒盡哀亦可。僭用牛馬者罪之。凡三等人戶之下葬，用薄棺，不許焚屍。貧不能葬者，約正、約副率閭里科少錢以助之，毋令暴露。
凡葬，依《家禮》，用灰隔，不必用槨。棺內毋得用金銀錢帛。
凡火化者，忍心害理，宜送官嚴懲，子孫依律死罪，工人各行重治。
凡葬埋，宜依族瘞之禮，左昭右穆，不得淆亂。其有乘時強佔他人墳地，送官懲治。
四曰祭（凡四條）。
凡祭禮，所以報本追遠，不可不重。近世多不行四時之祭，惟於忌日設祭。前期不齋，臨祭無儀，祭畢請客飲酒。皆非禮也。今宜悉依朱子《家禮》，上戶立祠，中戶以下就正寢設韜櫝奉祀，歲時朔望如禮。凡祖禰，逮事者，忌日有終身之喪，是日素服，不飲酒食肉，居宿於外。曾祖以上，不逮事者，服淺淡衣服，禮視祖禰逮事者爲殺。
凡時祭，屬吉禮，上戶有祭田者，祭畢歸胙於教讀及約正、約副。
凡上戶，準古禮，庶士得祭門、戶、井、竈、中溜，即中宮土地神。是爲五祀。有疾病，惟禱於祠堂及五祀，或里社。中戶、下戶惟禱於祠堂、里社。不許設醮禳星，聽信巫覡。違者罪之。
右四禮條件，多遵白沙陳氏與寧都丁氏所定，參以義門鄭氏《家範》而損益之。其有官爵者，宜遵洪武禮制，不在此例。
既行四禮，有司乃酌五事，以綜各鄉之政化教養及祀與戎，而遙制之：一曰鄉約，以司鄉之政事；二曰鄉校，以司鄉之教事；三曰社倉，以司鄉之養事；四曰鄉社，以司鄉之祀事；五曰保甲，以司鄉之戎事。鄉約之衆，即編爲保甲。鄉校之後，立爲社倉，其左爲鄉社。各擇有學行者爲鄉校教讀，有司聘之。月朔，教讀申明鄉約於鄉校，違約者罰於社，入谷於倉。約正、約副，則鄉人自推聰明誠信、爲衆所服者爲之，有司不與。
凡行鄉約、立社倉、祭鄉社、編保甲，有司俱毋得差人點查稽考，以致紛擾。約正、約副姓名，亦勿遽聞於有司。蓋在官則易爲吏胥所持。
各鄉教讀，待約正、約副率鄉人行四禮、舉五事各有成績，乃舉其尤最者往在城四隅社學，隨地方報姓名以聞於有司。有司覈實，乃延見，賜坐啜茶而旌賞之，免其雜泛差役。其有好爲異論、鼓衆非毀禮義、不率教之人，亦以姓名聞於有司，有司嚴懲治之。如有變警，各鄉教讀使約正、約副報聞，亦如之。
凡在城四隅社學，視各鄉校爲重，宜延聘致仕教官及監生、生員學行尤著者以爲教讀，每隅各一人。各鄉自東路入者，臧否警變，東隅教讀掌之；自南路入者，南隅教讀掌之；西隅、北隅亦然。有司欲見，則帥之入見。古人諮四嶽，闢四門，以明目達聰，意亦如此。朱子保伍法，於縣郭置隅官四人，以制諸鄉。近寧都丁氏令新會亦置四鄉，鄉老以統衆鄉都老，皆此法也。
有司與同僚各以四事自勉，而爲民去其十害。
四事：
一曰律己以廉。凡爲政者，萬分廉潔，止是小善；一點貪污，便爲大惡。不廉之吏，如蒙不潔，雖有他美，莫能自贖。故以此爲四事之首。
二曰撫民以仁。凡爲政者，當體天地生萬物之心，與父母保赤子之心，有一毫之慘刻，非仁也；有一毫之忿疾，亦非仁也。
三曰存心以公。凡爲政者，不聞諸葛公之言乎：吾心如秤，不能爲人作輕重。傳曰：公生明。私意一萌，則是非易位，欲事之當理，不可得也。
四曰蒞事以勤。凡當官者，一日不勤，下必有受其弊者。古之聖賢，猶且日昃不食，坐以待旦，況其餘乎？今之世有勤於吏事者，反以鄙俗目之，而詩酒遊宴，則謂之風流嫺雅，此政之所以多疵，民之所以受害也。不可不戒。
十害：
一曰斷獄不公。獄者民之大命，豈可少有私曲？
二曰聽訟不審。訟有虛有實，聽之不審，則實者反虛，虛者反實矣，其可苟哉！朱子曰：今世官府惟以苟且逐旋挨去爲事，捱得過時且過，曲直在前，只不理會，庶幾民自不來，以此爲止訟之道。民有寃抑，無處伸訴，只得忍遏，遂以爲無訟。此尤當戒也。
三曰淹延囚繫。一夫在囚，舉室廢業，囹圄之苦，度日如歲，其可淹久乎！
四曰慘酷用刑。刑者，不獲已而用之。人之體膚，即己之體膚也，何忍以慘酷加之？今爲吏者，好以喜怒用刑，甚者或以關節用刑。刑以代天糾罪，豈逞忿行私之具哉？不可不戒。
五曰氾濫提解。一夫被提，舉家皇擾，出官費用，貧者不免舉債，甚至破家，其可氾濫乎？動輙以一干人犯提解者，宜省。
六曰招引告訐。告訐乃敗俗亂化之原，有犯者自當痛治，何可勾引出告示，召人告首陰私？罪犯有此，實爲非法。
七曰重疊催科。稅出於田，一歲一收，豈宜再稅？懵於政者，稅已輸而注不銷，必再追重納而後已。亦有今日收訖，被其隱匿，明日復追收者。破家蕩產，鬻妻賣子，往往由之。
八曰科罰取財。民間自輸稅之外，一毫不當妄取。今有司科罰，多收紙價，與夫非法科斂者，皆民之深害也。不可不革。
九曰縱吏下鄉。鄉村小民，畏吏如虎，縱吏下鄉，猶縱虎出柙也。皁隸、防夫、快手，尤當禁戢。
十曰低價買物。物同則價同，豈有公私之異？今有所謂鋪行者，毎官司買物，視民價率減十之二三，或不即還，候久絕望，甚至白取，民何以堪！
月朔，教讀帥約正、約副之賢者，以次往見有司。有司賜坐啜茶，問各鄉風俗及民疾苦、禮教行否。四事未能，十害未屏，皆許直言無隱。言有可用者，必加褒奬。
右件，出西山真氏《政經》，參以朱子《政訓》而附註之，以爲官箴。鄉士大夫既能倡之，而有司又能自盡如此，而四禮不行、鄉約以下五事不舉者，未之有也。願相與勖焉。
泰泉鄉禮卷二 鄉約
凡鄉之約四：一曰德業相勸，二曰過失相規，三曰禮俗相交，四曰患難相恤。
衆推一人有齒德者爲約正，有學行者二人副之。約中月輪一人爲直月，約正、副不與直月之數。約正總理期會告諭，約副贊相禮儀，輔佐約正，直月掌走報幹辦。
置三籍，凡願入約者書於一籍，德業可觀者書於一籍，過失可規者書於一籍。直月掌之，月終則以告於約正而授於其次。
德業相勸
德謂孝於父母、友于兄弟，肅於閨門、和於親黨，言必忠信、行必篤敬，見善必行、聞過必改之類。
業謂讀書治田、營家濟物、興利除害、居官舉職，凡明倫敬身者皆是。如禮樂射御書數之類，皆可爲之。非此之類，皆爲無益。
右件德業，同約之人各自進修，互相勸勉。會集之日，相舉其能者書於籍，以警勵其不能者。
過失相規
過失謂犯義之過六，犯約之過四，不修之過五。
犯義之過
一曰酗博鬥訟。酗謂縱酒喧競。博謂賭博財物。鬥謂鬥毆罵詈。訟謂告人罪惡，意在害人，誣賴爭訴，得已不己者。若事幹負累及爲人侵損而訴之者，非。
二曰行止踰違。踰禮違法衆惡皆是。
三曰行不恭遜。侮慢齒德者，持人長短者，恃強凌人者，知過不改、聞諫愈甚者。
四曰言不忠信。爲人謀事，陷人於惡。或與人要約，退即背之。或妄說事端，熒惑衆聽者。
五曰造言誣毀。誣人過惡，以無爲有，以小爲大，面是背非。或作嘲詠匿名文書，及發揚人之隱無狀可求，及喜談人之舊過者。
六曰營私太甚。與人交易傷於掊克者，專務進取不恤餘事者，無故而好乾求假貸者，受人寄託而有所欺者。
犯約之過
一曰德業不相勸，二曰過失不相規，三曰禮俗不相交，四曰患難不相恤。
不修之過
一曰交非其人。所交不限士庶，但兇惡及遊惰無行、衆所不齒者而已。朝夕與之遊處，則爲非其人。若不得已而暫往還者，非。
二曰遊戲怠惰。遊謂無故出入及謁見人上務閒適者，戲笑無度及意在侵侮，或馳馬擊鞠與雖不賭財物而鋪牌演戲、奕棋雙陸、玩弄骨董、雅好彈唱、廣收花石、獵養禽鳥作諸無益者。怠惰謂不修事業，及家事不治、門庭不潔者。
三曰動作無儀。謂進退太疏野及不恭者，不當言而言及當言而不言者，衣冠太華飾及全不完整者，不衣冠而入街市者。
四曰臨事不恪。主事廢亡，期會後時，臨事怠惰者。
五曰用度不節。謂不計家之有無過爲侈費者，不能安貧而非道營求者。
右件過失，同約之人各自省察，互相規戒。小則密規之，大則衆戒之。不聽，則會集之日，直月以告於約正。約正以義理誨諭之。謝過請改，則書於籍以俟。三犯，則行罰。其爭辯不服與終不能改者，皆聽其出約。
禮俗相交
禮俗之交，一曰尊幼輩行，二曰造請拜揖，三曰請召送迎，四曰慶弔贈遺。
尊幼輩行
一曰尊者，謂長於己三十歲以上、在父行者。
一曰長者，謂長於己十歲以上、在兄行者。
三曰敵者，謂年上下不滿十歲者，長者謂稍長，少者謂稍少。
四曰少者，謂少於己十歲以下者。
五曰幼者，謂少於己二十歲以下者。
造請拜揖(凡三條)
一曰凡少者、幼者於尊者、長者，歲首、冬至、四孟月朔辭見賀謝，皆爲禮見。皆具名帖，用白紙折幅，楷書，少者曰：侍生姓名再拜。幼者曰：晚侍生姓名頓首拜。或作學生契家子或姻戚，則作忝眷，或作拜謝。拜賀隨宜。服色，有官則冠帶，諸生則儒巾襴衫，餘人角巾青直領。辭見謂久出而歸則見，遠適將行則辭，出入不及一月者否。賀謝謂已有賀事當謝，人有慶事如壽旦、生子、升官、受封、起第之類，則往賀之。凡當行禮而有恙故，皆先使人白之。或遇雨雪，則尊長先使人喻止來者。
此外候問起居、質疑白事及赴請召，皆爲燕見，服深衣涼衫皆可，尊長令免，即去之。
尊者受謁，不報。歲首、冬至，具名令子弟報之，如其服。
長者歲首、冬至具名帖報之，如其服。餘令子弟以己名帖代行。
凡敵者，歲首冬至、辭見賀謝相往還，用箋紙一小片，書其上曰侍生姓名拜。稍不敵，則書友生、知生、鄉生辱交之類。服色同上。
凡尊者、長者無事而至少者、幼者之家，唯所服通名。而敵者或用老拙、老友之類，或不通名可也。敵者燕見亦然。
二曰凡見尊者、長者，門外下馬，俟於外次，乃通名。凡往見，將入門，必問主人食否、有他客否、有他幹否。度無所妨，乃命展刺。有妨，則少俟。或且退後。皆仿此。若年少居顯官而乘轎者，亦如之。
主人使將命者先出迎客，客趨入，至廡間，主人出，降階。客趨進。主人揖之，升堂。禮見，再拜而後坐。燕見不拜。旅見則旅拜。少者、幼者自爲一列。幼者拜，則跪而扶之。少者拜，則跪扶而答其半。若尊者、長者齒德殊絕，則少者、幼者堅請納拜，尊者許則立而受之，長者許則跪而扶之。拜訖，則揖而退。主人命之坐，則致謝，訖，揖而坐。若稍敵，則相對行再拜禮。凡稱呼，尊、長曰老先生，敵者相謂曰先生，於少者則字之，幼者則名之。若異爵，尊、長曰老大人，敵者、少者曰大人。
退。凡相見，主人語終，不更端，則告退。或主人有倦色，或方幹事而有所俟者，則告退可也。後皆仿此。主人送至廡下，則三辭，許則揖而退。出大門，乃上馬。不許，則從其命。若送至大門，讓尊、長先，己必隨行在後，毋得相併。
凡見，敵者門外下馬，使人通名，俟於廡下或廳側。禮見則再拜，稍少者先拜。旅見則特拜。
退，則主人請就階上馬，徒行則主人送於門外。凡少者以下，則先遣人通名，主人具衣冠以俟。客入門下馬，則趨出迎，揖，升堂。來報禮，則再拜謝，客止之則止。
退，則就階上馬，客徒行，則迎於大門之外，送亦如之。仍隨其行數步，揖之則止，望其行遠，乃敢入。
三曰凡遇尊長於道，皆徒行，則趨進揖。尊長與之言，則對，否則立於道側，以俟尊長已過，乃揖而行。或皆乘馬，於尊者則迴避之，於長者則立馬道側，揖之，俟過，乃揖而行。若己徒行而尊長乘馬，則迴避之。凡己徒行，遇所識乘轎者，皆仿此。
若己乘馬而尊長徒行，望見則下馬，前揖。己避亦然。過既遠，乃上馬。若尊長令上馬，則固辭。遇敵者，皆乘馬，則分道相揖而過。彼徒行而不及避，則下馬揖之，過則上馬。遇少者以下，皆乘馬，彼不及避，則揖之而過。或欲下，則固辭之。彼徒行不及避，則下馬揖之。若於幼者，則不必下可也。
請召迎送（凡四條）
一曰凡請尊長飲食，親往投書，諾則拜之，辭則止。既許赴，至日黎明，復遣子弟迎之。既至，明日親往拜辱。若專召他客，則不可兼召尊長。如禮薄，則不必書。召敵者，以書簡，明日交使相謝。召少者，以書列客目，明日客親往謝主人。赴尊長召，若有衆客，則約之同往。始見，則拜其見召。主人辭則止。明日人親拜。若主人預辭，則書簡謝之，非專召不拜。赴敵者召，始見，則揖謝之，明日具名帖謝之。赴少者召，始見，以言謝之，明日傳言致謝。
二曰凡聚會，皆鄉人，則坐以齒，非士類則否。若有親，則別序。若有他客，有爵者則坐以爵，不相妨者猶以齒。若有異爵，雖鄉人，亦不以齒。異爵謂命士大夫以上及京堂官皆是，雖鄉人，不敢與之序齒，以尊貴故也。若主人之族有異爵屬卑幼者，亦勿與席，或別席以禮之。
若特請召，或迎勞出餞，皆以專召者爲上客，餘爲衆賓，坐如常儀。如婚禮，則姻家爲上客。皆不以齒爵爲序。凡一命齒於鄉，再命齒於族，三命而不齒。惟祭畢而燕，雖有三命，不踰父兄，古禮也。非專召，毋及異爵，以全尊尊之義。
三曰凡燕集，初坐，別設卓子於兩楹間，置酒杯於其上。主人降席，立於卓東，西向。上客亦降席，立於卓西，東向。主人取杯，親洗。上客辭。主人洗畢，置杯卓子上，親執注，酌酒以注，授執事者，相揖再讓。客西向，主人東向，遂執杯以獻上客。上客受之。復注酒以讓主人。主人復舉杯獻客，客受之，置卓子上，再拜，興，取酒，東向跪祭。興，遍告飲於同席者，遂飲。以杯授贊者，遂拜。主人答拜。若少者以下爲客，則主人舉酒先祭，飲畢而拜，主人受之。若上客，先不拜而飲，主人勿強，此謂從俗。
上客酢主人，如前儀。主人乃獻衆賓。命贊者取衆賓酒杯一一親洗之。衆賓合詞以辭。主人執注酌酒，以次獻衆賓。衆賓各受杯以授贊者，各置於席前。若主人是尊長，則衆賓固辭洗及執注。贊者酌酒旅揖，自置於席前。若是少者以下，皆揖而跪飲，主人止之，則立飲。飲遍，乃就坐。若衆賓中有齒爵特異者，則特獻如上客之儀，不酢。
若婚會，姻家爲上客，則雖少，亦答其拜。
以上禮兼酌古今而行之，如俗所謂三寳杯諸類，皆宜革去。
四曰凡有遠出遠歸者，則送迎之，少者、幼者不過五里，敵者不過三里。各期會於一處，拜揖如禮。有飲食，則就飲食之。少者以下，俟其既歸，又至其家省之。
慶弔贈遺（凡五條）
一曰同約有吉事，則慶之。冠子、生子、預登第、進官之屬，皆可賀。婚禮雖曰不賀，然禮有曰賀娶妻者，蓋但以物助其賓客之費而已。
有凶事，則吊之。喪葬水火之類，每家只家長一人與同約者俱往，其書問亦如之。若家長有故，或與所慶弔者不相接，則其次者當之。
二曰凡慶禮，如常儀。有贈物用幣帛酒食果實之類，衆議量力定數，多不過二三千，少至一二百。如情分厚薄不同，則從其厚薄。或其家力有不足，則同約爲之藉助器用及爲營幹。
三曰凡吊禮，聞其初喪(聞同約喪)，未易服，則率同約者深衣而往哭吊之。
凡吊尊者，則爲首者致辭而旅拜。敵者以下，則不拜。主人拜，則答之。少者以下，則扶之。不識生者則不弔，不識死者則不哭。
且助其凡百經營之事。主人既成服，則相率素巾素襴衫素帶（皆以白生紗絹爲之），具酒果食物而往奠之。死者是敵者以上，則拜而奠；以下，則奠而不拜。主人不易服，則亦不易服。主人不哭，則亦不哭。情重則雖主人不變不哭，亦變而哭之。賻儀用錢帛，衆議其數，如慶禮。
及葬，又相率致賵。俟發引，則素服而送之。賵如賻禮。或以酒食犒其役夫，及爲之幹事。
及卒哭，及小祥，及大祥，皆常服吊之。
四曰凡喪家，不可具酒食衣服以俟弔客，弔客亦不可受。
五曰凡聞所知之喪，或遠不能往，則遣使致奠。就外次，衣吊服，再拜而送之。惟至親篤友爲然。過期年，則不哭。情重則哭其墓。
右禮俗相交之事，直月主之。有期日者，爲之期日。當糾集者，督其違慢。凡不如約者，以告於約正而詰之，且書於籍。
患難相恤
患難之事
一曰水火。小則使人救之，甚則親往，多率人救且吊之。
二曰盜賊。近者同力追捕，有力者爲告之官司。其家貧，則爲之助出募賞。
三曰疾病。小則遣人問之，甚則爲訪醫藥，貧則助其養疾之費。
四曰死喪。闕人則助其幹辦，乏財則賻贈借貸。
五曰孤弱。孤遺無依者，若能自贍，則爲區處，稽其出納，或聞於官司，或擇人教之，及爲之求婚姻。貧者協力濟之，無令失所。若有侵欺之者，衆人力爲之辦理。若稍長而放逸不檢，亦防察約束之，毋令陷於不義。
六曰誣枉。有爲人誣枉過惡不能自申者，勢可以聞於官府，則爲言之。有方略可以救解，則爲解之。或其家困而失所者，衆共以財濟之。
七曰貧乏。有安貧守分而生計大不足者，衆以財濟之，或爲之假貸置產，以歲月償之。
右患難相恤之事。凡有當救恤者，其家告於約長。急則同約之近者爲之告。約正命直月遍告之，且爲之糾集而程督之。凡同約者，財物器用、車馬人僕皆有無相假。若不急之用及有所妨者，則不必借。可借而不借，及踰期不還，及損壞借物者，論如犯約之過，書於籍。鄰里或有緩急，雖非同約，而先聞知者亦當救助。或不能救助，則爲之告於同約而謀之。有能如此者，則亦書其善於籍，以告鄉人。
以上四條，本出朱子損益《藍田呂氏鄉約》。今取瓊山邱氏《儀節》以通於今，而又爲約儀如左方。
凡預約者，月朔皆會。朔日有故，則前期三日別定一日。直月報會者。將會，則先一日灑掃里社，設香案，立戒諭牌於其上。若春秋二仲月，改用祭社日，以便行禮。或社未建，設先聖神位於鄉校正堂，以便行禮。
直月率錢具食，入約人衆，毎一人不過一十文；人少則隨宜増之，毋過五十文。孟月朔具果酒三行，飯食一會。余月則去酒果。或直設飯，或米粉面食亦可。
會日，夙興，約正、約副、直月先率宗族，皆衣冠俟於鄉校。同約者如其服而至。有故，則先一日使人告於直月。同約之家子弟及在鄉校童生雖未能入籍，亦許隨衆序拜。未能序拜，亦許侍立觀禮，但不與飲食之會。或別率錢略設點心別處。
里社鳴鼓三通，約衆既集，以齒爲序，立於門外，東向，北上。約正以下西向，南上。教讀不與。約正與齒最尊者正相向揖迎入門，至庭中，北面皆再拜行禮。以約正與約副、直月三人列於左，以次而東。約衆尊者、長者列於右，以次而西。少者、幼者從尊者、長者之後。社祝立於香案之東，贊：鞠躬；拜，興；拜，興；平身。約正升堂上香，降，與在位者皆再拜。社祝讚：詣香案前。約正升自阼階上香，降。贊：鞠躬；拜，興；拜，興；平身。
乃誓於神。社祝抗聲以誓，約正以下皆跪聽應命。畢，皆再拜，乃出。社祝揚言曰：約正某等敢率同約者誓於里社之神，自今以後，凡我同約之人，祗奉戒諭，孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，毋作非爲。遵行《四禮條件》，毋背鄉約，齊心合德，同歸於善。若有二三其心、陽善陰惡者，神明誅殛。衆答曰：若有二三其心、陽善陰惡者，神明誅殛。社祝讚：俯伏，興；拜，興；拜，興；平身。
詣鄉校，俟於外次。約正以下皆東向立，教讀出迎，西向立，與約正三揖。約正以下三讓，乃入。教讀、約正三揖，三讓，升堂。同約者皆從之。教讀升自阼階，約正以下及同約者升自西階。若無里社，則教讀迎入，誓於先聖，如前儀。
皆北面立。約正揖教讀，東上，南面立。教讀就位。皆再拜。教讀立於位，約正少進，西向立。約副、直月、社祝次其右，少退。直月引尊者東向南上，長者西向南上。
皆以約正之年推之，後仿此。西向者，其位在約正之右少進。餘人如故。若鄉校正堂設神位，則以北面爲尊。序次如前儀。
約正再拜。凡在位者皆再拜。此拜尊者，社祝不必贊禮。後仿此。
尊者受禮如儀。惟以約正之年爲受禮之節。若約正是尊者，則長者以下皆如少者儀，可以類推。
退北壁下，南面東上立。直月引長者東面，如初禮，退則立於尊者之西，東上。此拜長者。拜時惟尊者不拜。
直月又引稍長者東向南上，約正與在位者皆再拜。稍長者答拜，退立於西序，東向，北上。此拜稍長者。拜時尊者、長者不拜。
直月又引稍少者東面北上，拜約正。約正答之。稍少者退立於稍長者之南，直月以次引少者東北向，西北上，拜約正。約正受禮如儀。拜者復位。又引幼者，亦如之。既畢，揖，各就次。同列來講禮者，拜於西序，如初。
以上禮，若冬日晷短，或從簡便，惟東西序齒，相向再拜。
頃之，約正揖就坐。教讀正坐，稍東南向。約正坐堂東南向。約中年最尊者坐堂西南向。約副、直月次約正之東南向，西上。社祝次之。餘人以齒爲序，東西相向，以北爲上。若有異爵者，則坐於尊者之西南向，東上。若鄉校正堂設神位，則以南爲上。異爵者東北向，西上。
直月抗聲讀約一過，教讀推說其意。未達者，許其質問。於是約中有善者，衆推之；有過者，直月糾之。約正詢其實狀於衆，無異辭，乃命直月書之。能行四禮者，亦附於善籍。違者附於過籍。
直月遂讀記善籍曰：某能爲某善，能改某過，能行四禮。使人人若此，風俗焉有不厚？凡我同約，當取以爲法。或能使其族人爲某善，改某過，行四禮，則易其辭。
善者興，直月亦興，揖善者。善者對曰：某實無所有，乃勞過獎，敢不加勉！約正帥同約者北面序立，再拜。善者退居末位，答拜。或酌酒，則先善者。善者向尊、長三讓，乃飲。
復位。命執事者以記過籍遍呈在坐，各默觀一過，三犯不改，待他日誓於里社，鳴鼓罰之，毋得輒揚其過。過者不服，聽其出籍。有大惡，則言於有司懲之。
既畢，乃食。食畢，少休，復會於堂上。鳴講鼓說書，若歌詩，或習禮射。皆以鐘鼓爲節。教讀說書一章，或講切要故事，皆鳴鼓三聲。若童生歌詩習冠昏祭三禮，及習鄉射禮，皆鍾以宣之，鼓以節之，以聳衆觀聽。
講論從容書丹而退。講論須有益之事，毋得喧競失儀，言非所宜言，及揚人過惡。違者，直月糾而書之。事既畢，於入約籍中姓名各押字於其下，謂之書丹。書丹畢，教讀送至大門之外，揖讓而退。
凡約正、約副正本如士大夫立教、明倫、敬身，以爲鄉人取法。出入道路，見者拱立，避路致敬，毋得狎侮凌犯，違者直月糾而書之。若能化行一鄉，有司延至後堂，待以殊禮，爲特設位，帥各鄉約正、約副拜之。仍用花紅羊酒旌獎，遇例先給與冠帶。
泰泉鄉禮卷三 鄉校
凡在城四隅大館統各社學，以施鄉校之教。子弟年八歲至十有四者，皆入學。約正、約副書爲一籍。父兄縱容不肯送學者有罰。有司毎考送儒學肄業，非由社學者不與。凡在城坊廂、在鄉屯堡，毎一社立一社學，俱設於閭巷民居聚處，不必拘定道里，須擇寬大地基建之。其制：前爲大門，大門之左爲東塾，右爲西塾，中爲館堂，後爲寢。環之以垣。已經拆毀淫祠寺觀改建者，約正丈量界至，畫圖送官。若有名無實，有司查出治罪。先年十一月，約正、約副沿門選擇俊秀子弟，其有殘疾及猥劣者勿強。多則百餘名，少則三四十名。俱序其年齒、住居、父兄、籍貫、以某爲戶，書爲一籍。惟娼優隸卒之家不與。若縱容驕惰、不肯送學者，罰之，書於過籍。皆直月掌之。一應事宜，照《教民榜》行。有司官吏、裏甲人等毋得干與攪擾。
衆共推擇學行兼備而端重有威者，送有司考選，以爲教讀。約正率錢具禮，於正月望後擇日開學。預期，遣人齎書聘之。屆期，乃躬迎之。約正率錢，凡有子弟願入學者，人各不過五十文，多則紗一疋，侑以羊酒，少則布一疋，侑以鵝酒。書式曰：“鄉侍生某姓名頓首啓碩德某先生道丈執事：側聞先生學行純懿，里閈欽仰之日久矣。古者士大夫居鄉則推尊以爲父師，子弟從之遊，而孝弟忠信之俗興焉。茲某擇某月日，敢以鄉校教事見屈。蓋欲一鄉童蒙觀感，弗納於邪，啓其聰明，養之以正，他日成人，克遵名教，是大有造於某也。倘不遐棄，則某榮幸之至。敬因執事者以聞。某年月日，某再拜啓。”擇子弟能供事者齎赴其家，再拜敬請。教讀固辭。復再拜以請。俟諾，乃覆命。除在城大館外，俱用儒士，不許罷閒吏役及非儒流出身之官或丁憂生員及因行止有虧黜退者。其四方流寓於此者，蹤跡無常，恐或梗化，尤當精擇。屆期，約正會各父兄躬詣其家，再拜迎之。退，乃各盛服候於社學門外，諸生候而前至門，讓主人入而右，教讀入而左。至階，讓主人升自東階，教讀升自西階。至堂，讓主人東向，教讀西向，行再拜禮。師席南向。主人各前布席。席定，諸生行四拜禮，以次獻茶具飯。畢，辭而退，就館，入便室。若有司備禮延聘在城大館，亦令附近鄉約約正帥各父兄主其事。
直月於前一日，列諸生長少之序掛於門內東西兩壁。質明，生徒至，依序立於兩階下。約正、約副入，與教讀誓戒，社祝致辭。出，乃就坐開館。館堂設先聖位。約正、約副入，與教讀上香，行四拜禮。畢，社祝抗聲致辭曰：“凡預此會者，以孝弟忠信爲本。其不順於父母，不友于兄弟，不睦於宗族，不誠於朋友，言行相反，文過遂非者，不在此位。”教讀拱手應曰：“諾。”社祝復抗聲致辭曰：“凡預此會者，以立教、明倫、敬身爲本。其聞善不相告，聞惡不相警，禮俗不相交，患難不相恤，陽善陰惡，二三其德者，不在此位。”約正、約副皆拱手應曰：“諾。謹受教。”相與揖遜而出。俟先生就坐，諸生以次執事贊禮，乃升堂侍教。其未冠者，從俗總角。已冠者，平頭巾，服絹布，青圓領，或直領，不許用紵絲紗羅及違制服色。出入不許騶從輿馬。侍於先生，雖富貴，冬毋爐，夏毋扇，坐毋用腳凳。坐必依齒序。若有貴賤相遠者，亦當更處，以存大體。若先生起居及客至，俱一體執事。
施教以六行、六事、六藝而日敬敷之，一曰早學，二曰午學，三曰晚學。約衆日輪篤實老成者二人，平旦坐左右塾，以序出入。食後復至，日夕亦如之。
六行：一曰孝，二曰弟，三曰謹，四曰信，五曰愛衆，六曰親仁。六事：一曰灑，二曰掃，三曰應，四曰對，五曰進，六曰退。六藝：一曰禮，二曰樂，三曰射，四曰御，五曰書，六曰數。俱詳見《小學古訓》。
平旦施早學之教，誦書，正句讀。凡館堂設雲板，平旦，教讀出就位，擊雲板三聲。生入立兩階下，點灑掃，先以序入。其餘軒舍，以役人代之。灑掃畢，復降階立原位。觀其執事恭謹者錄之，怠忽者教而責之。次輪贊禮者二人，先升堂，正揖，分班立先生之前。唱：“序立。”諸生以序兩班升堂正立。唱：“揖。”分班圜揖。就位。靜聲端立良久，以觀德容。命執事者擊雲板命坐，以次序坐，務使從容嚴靜。良久，命擊雲板，命十人一班，依齒序出就先生位前，正立，量其少長，以《小學古訓》直白教之，使力行於身。如曰君子，便教之曰：能學成好人便爲君子，不學成好人便爲小人。如曰舒遲，便教之曰：一行一動，不須急遽輕佻，務要從容和緩。其溫凊定省之類，亦教之曰：汝果能如此，以禮待汝。不能如此，痛責不恕。他如職分所能知能行者，皆仿此。令其口誦，以上口爲節。乃命復位誦讀。務貴熟不貴多。如資性能記千字以上者，只讀六七百字，不得盡其聰明。年小者，只教一二句而止，勿強其多記。或用《孝經》、《三字經》，不許先用《千字文》、《百家姓》、《幼學詩》、《神童酒詩》、《吏家文移》等書。以次讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，然後治經。句讀少差，必一一正之。退食，擊雲板，各以班出揖而退。出館後，察其有疾行先長及傲慢鄉里者，責而教之。
食後施午學之教，歌詩或書數。凡復午學，升堂如平旦儀。就位立聽雲板命坐。不必作對句。用顏魯公字體點畫，照《洪武正韻》楷書《詩經?鹿鳴》、《菁莪》、《關睢》、《四牡》、《伐木》、《棠棣》、《蓼莪》、《採繁》、《採蘋》、《南山有臺》、《緇衣》、《淇奧》、《抑》諸篇有關係可歌者，各一篇。或古體律詩絕句情性正、音律和者，各二篇。毋得用金榜富貴等語。亦十人一班。教以六書法，如象形、諧聲之類。若年小，則教以認字，必先其易者，或書早學口誦者示之。各寫仿書顏字一章。令端坐直筆正書，務寬緩整肅而有壯氣。其有傾敧粗弱者，責而教之。先生品評既畢，領回，就位將所書《風》、《雅》及古體律詩絕句或正音，或越吟，各讀成誦。退食，擊雲板，如早學儀。自後五日一次歌詩，免寫字，令善歌者爲倡，與衆同歌。既成聲，毎班十人歌於先生之前，用鐘鼓。其餘簫笙琴瑟之類，以漸教而和之。未升歌者，俱端坐靜聽。歌畢者復位。其聲容溫雅和平者賞之。如躁俗悲淫者，責而教之。或五日一次學算數，亦免寫字。年稍長者，教以九章算法。年小者，以四方上下、自一至十、或自甲至癸、或自子至亥等數授之。
日夕施晚學之教，溫書習禮儀。凡復晚學，如儀。就位，良久，擊雲板，命習禮。毎班十人，出先生位前，東西向立。東先出位，北面立，長東少西，揖，再拜，?復位。西揖拜如儀。退。先生坐觀其容體恭敬舒遲者賞之，鄙倍者責而教之。如有善拜揖者，免習。仍教以子事父母禮，如定省之類。習禮畢，各就位溫習早學所讀書。自後五日一次，教以朱子《小學》及《日記故事》內古人嘉言善行一段，如黃香扇枕、陸績懷橘之類，直白說之，令其靜默諦聽。抵暮，擊雲板，直日者徹先生書席，如儀揖退。諸生夜歸，仍在燈下講誦當日所教，即以所教之事事親事長、處事接物。先生與各父兄常常訪察，如有徒能講誦不能力行者，責而教之。若冠禮、昏禮、祭禮、射禮、鄉飲酒禮、士相見禮、投壺禮，皆用采色繪於壁，爲圖指示之。
諸生若有過失，師友隨事規正，毋使終陷於惡。諸生過失小者，爲師者宜端坐相對，終日不與之語，以冀其改乃止。若居家得罪父兄骨肉，或出外得罪鄉黨朋友，或自己所爲有失，即當直告於先生朋友，求知己過，不宜以不善之禍自害其身。
毎月朔望，先一日晚，設先聖牌位香案。質明，教讀帥諸生行禮。畢，乃放假。教以靜坐。月終，類查逃學者姓名，具帖聞於直月。朔望拜先聖畢，徹神位。拜先生，分班相拜而退。是日放假。教之靜坐，以求放心。若遇鄉約會日，拜畢，仍留供事，用次日放假。或於放假日演習諸禮，或聽審音樂，或仿釋奠之樂以舞《勺》，或做干鏚之制以舞《象》，務養其耳目血脈，使溫醇恭敬，不至拘迫。彼必樂於聽從，而無嬉戲逃避之事。若四時之祭及高曾祖考忌日，預期給假。若無故而逃學一次，罰誦書二百遍；二次，加樸撻，罰紙十張；三次，撻罰如前，仍罰其父兄。其有好酒博奕、逸遊驕縱者，不帥教而悖逆非毀及干犯彛倫者，重治之；不改，則送有司問罪。
在城丁多有暇者，以是爲常。鄉村務農丁少，照例毎年十月初開學，臘月終罷。各父兄務隆待師之禮。歲晚罷館，父兄帥子拜送，各申待師之敬。四時無事不許輕至社學，求師請對。其束脩務從俗加厚。在城大館官給銀二十兩，有司以禮待送。在鄉則約正等率各父兄出谷及菜錢。若待之不以禮及有始無終者，必罰。
爲師者崇四術以教諸生，鄉約會日，則舉行焉。
一曰書。凡社學，置籤筒。鄉約會日，講書一章，須有關風化者。先生講畢，抽籤，諸生以次出講。俱用正音。約衆端坐拱聽，毋得詰問譏笑。若講《小學》、《日記故事》，亦如之。若律令、《大誥》、《教民榜》，則許諸人請益。
二曰詩。
【三曰禮。】凡社學，置文公《家禮》，禮器、祭器，如三加緇布等冠，香案、祝版、酒注、杯盤之類，並楷書《四禮條約》揭於壁。鄉約會日、行冠昏等禮畢，許各父兄質問，教讀逐一講解。喪禮難習，有喪來問者，宜考究示之。
四曰樂。凡社學，置樂器，備八音，略如釋奠之數。鄉約會日。或擊魯薛鼓之半以習投壺；或擊魯薛鼓之全以習射儀；或習彈琴；或習吹笙；或審音於言，如宮舌居中、商口開張之類；或審音於聽，如凡聽宮如牛鳴竇中，凡聽商如離羣羊之類；或調聲詩以比琴瑟，或講究律呂大指。皆可。如有年長不習舉業、願來學樂歌詩者，許與諸生同事。
凡諸生有善者，直月書於善籍父兄名下，待祭社，會鄉老約衆共以三物推舉之：一曰性行，二曰經義，三曰才能。有司取入儒學，則具以名聞。中選多者，免爲師之人雜泛差徭，生員則優以廩膳。既入儒學而以學荒行虧見黜者，罪其師。
右件出明道程子《文集》、東萊呂氏《學規》及見行禮部學政，參用崑山魏氏、泰和歐陽氏社學條約而潤色之。倘肯遵行，必能正風俗，得賢才，而唐虞三代之治因可復也。在城大館器用，有司宜各措辦。若閭巷荒僻，不能盡如制者，亦宜竊取其意，務行於鄉，使風化有所禆益。
教讀任一鄉風化，與約正等公選於衆，推年高有德者，毎裏一人，類送在城四隅大館，轉聞有司，點作該圖鄉老，使專一在鄉聽訟管倉。別無可推，則約正、約副內一人爲之。又選其次者一二十人爲衆鄉老。開館之日，楷書《諭俗》六條、《勸民》二事及《四禮條件》，皆正句讀，使之傳寫，各分投勸諭，深山窮谷必至，務多方以化導之。諭俗六條：一曰教子弟以興禮義，二曰禁火化以厚人倫，三曰闢異端以崇正道，四曰敦樸儉以保家業，五曰息爭訟以免刑罪，六曰化愚頑以息盜賊。勸民二事：一曰勸農，二曰勸孝。
諭俗文
某府州縣某處社學爲諭俗事：遵奉欽差巡撫、巡按、分守分巡提學道各上司明文，除遵依外，竊以人才之賢否繫於風俗，風俗之美惡在於漸摩。近見得本省系古南越，地稱鄒魯，民雜華夷，文獻固有源流，淫邪尚當洗滌。與其治於爲惡之後，不若化於未惡之先。況民秉彛，本乎天性，好善惡惡，皆出自然。奈何閭閻有便安之習，教化無切實之功，相染爲風，遂成弊俗。苟不曉諭丁寧，何以轉移變化？上司深愛爾民，做好人，幹好事，孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，守本分業，爲太平民，不犯刑條，何等快活！不致禍敗，何等安康！今乃愚信邪奸好訟，強凌弱，衆暴寡，淫侈耗財，放縱敗家，傷倫亂俗，有傷風教。今上司欽奉勅諭，興復民間社學，訓教童蒙，以爲育才之本。其民間一切故弊有礙勅例教法者，悉行禁約區處。合先曉諭汝四民，毋得有違。違者送官問罪，定不敢恕。所有諭目禁約，開示於後：
教弟子以興禮義
民生有欲，非教不善。方今聖明在上，禮樂大興，茲欲一道德，同風俗，必當後刑罰，先教化。然學有大小始終，今社學之設，所以正其始於先。於是教以大人之學，斯可成其終於後。凡爲父兄者，如有子弟年六七歲至十四歲未冠者，俱要送入社學。社學之教，不專於唸書對句，務要教其愛親敬長、隆師親友，習禮樂，養性情，守教法，禁遊逸，遠玩好，戒驕縱。如此教之，斯可變化氣質，爲大學之基本。今人空教子弟唸書對對，念得對得，固是子弟聰明，但不知子弟情性何如，氣質何如，事親何如，交友何如。手不執灑掃之事，身不習趨事之勞，耳不聞正樂，目不見正禮，隨子弟自家資質做去，多有率意妄行、習與性成、惡人同歸者也。至於入大學之時，氣習已深，不復自知其非，所以陷於一偏而不能有成者衆矣。其間有能成者，亦資質之美而已。故聖人有曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”立學之後，不論文武貧富之家，皆一體遵依《社學教條》，毋得違悖。
一，立學之後，汝四民如有能從教化，樸實尚義，好詩好禮，善處彛倫，能和鄉里，篤教子孫，足爲一鄉敬信者，許裏中老而有德者告於社學之師，訪問得實，書於揚善簿內，以待上司查考，以禮褒勸。
一，父兄如有故違不送子弟入社學者，上司定行提問坐罪。
禁火化以厚人倫
孝順父母，是我太祖高皇帝親口教詔汝民第一件好事。父母當初生我，愛我如金玉，痛我如肺肝，子一有病，祈天禱地，問卜求醫，廢寢忘飡，惟恐子身不安。子或湯爛火傷，即撫胸涕淚。愛子之心，人人如此。爲人子者，以父母愛我痛我之心去愛痛父母，何患不能孝順乎？今於父母生時觸怒得罪，可殺可剮，父母死日即火燒路棄，可痛可傷。此固久安之陋習，亦由有等師巫謬彰邪說，惑亂民心，以西天爲極樂，火化爲歸仙。不知西天是夷鬼之地，父母何居？火化乃炮烙之刑，父母何罪？不思愛痛深恩，顧乃以讎報德，既煎熬其骨肉，必飄散其神魂。日後雖有思親之時，祭之不享，哀之無益，禽獸同歸，天人共怒，家道兇亡，子孫衰替，皆本於此。自今以後，切須聽我教誨，生時盡心孝順，死後隨力葬埋。葬者藏也，欲人不得見也。貧者穴土藏棺，存禮而已。不許輕信風水禍福之說，及興發某房之說，停藏父母至數十年不葬，以致屍棺暴露，鴉飡狗食，傷害天和，變生瘟疫，惜哉痛哉！曉諭明白，聽者省之。
一，民間有義舉助喪及周恤患難孤幼者，里人當報於社學師，書於簿內，待上司查賞褒勸。
一，未葬者，限一月葬畢。違者裏甲鄰人族長呈送本縣問罪。如過限不呈，上司訪出，一體治罪。
闢異端以崇正道
禁止師巫邪術，律有明條。今有等愚民，自稱師長、火居、道士及師公、師婆、聖子之類，大開壇場，假畫地獄，私造科書，僞傳佛曲，揺惑四民，交通婦女。或燒香而施茶，或降神而跳鬼。修齋則動費銀錢，設醮必喧騰閭巷。暗損民財，明違國法。甚至妖言怪術，蠱毒採生，興鬼道以亂皇風，奪民心以妨正教。弊固成於舊習，法實在所難容。爾等愚昧小民，不知死生有命，富貴在天，且如師巫之家，亦有災禍病死，既是敬奉鬼神，何以不能救護？士夫之家不祀外鬼邪神，多有富貴福壽，若說求神可以祈福免禍，則貧者盡死，富者長生，此理甚明，人所易曉。今我皇上一新政化，大啓文風，淫祠既毀，邪術當除。汝四民合行遵守，庶人祭先祖之禮，毋得因仍弊習，取罪招刑。
一、禁約之後，師長、火居、道士、師公、師婆、聖子、尼姑及無牒僧道各項邪術人等，各赴府縣自首，各歸原籍，別求生理買賣。故違者，上司定行拿問如律。
一、民家只許奉祀祖宗神主，如有私自奉祀外神、隱藏邪術者，上司訪出問罪，決不輕恕。
敦樸儉以保家業
夫四民之家，有千金之產者，有一金之產者。奢者以千金而不足，儉者以一金而有餘。何也？奢者勉強隨人，妄用無節，口好肥，身好懶，驕淫奸盜由此而至，所以雖有千金，亦必至於窮困。儉者隨分守己，節用省事，減嗜慾，務勤儉，循理避禍，不至喪敗，所以一金之家，反能長久而不困窮。今之四民，毎毎聘禮則虛張儀物，嫁女則多耀奩妝，設酒則將無作有，鬥勝則借假爲真，只取一時好看，不思日後有無，此愚僞之俗，禍敗之機也。何不反奢從儉，以圖長久受用，不致眼下窮忙！古人云：人能咬得菜根，則百事可做。此言極有理。願爾民思之念之，無貽僭侈之罪。
一、頒行《四禮條件》，各宜遵行。違者許人告首，送上司治罪。
一、民間酒店賣酒，假以賣酒爲名，實乃淫人取利，大傷風化。違者上司定行訪拿治罪。
一、服色居室，婚喪祭葬，有違國朝禮制者，送官治罪。
一、爲父兄者，有宴會，如元宵俗節，皆不許用淫樂琵琶、三絃喉管、番笛等音，以導引子弟未萌之慾，致乖正教。違者拿送上司治罪。其習琴瑟笙簫古樂器者聽。
一、不許造唱淫曲，搬演歷代帝王，訕謗古今。違者上司定行拿問。
息爭訟以免刑罪
近來風俗多好詞訟，其故何也？民不被教，喪失良心故也。陰險詭詐是殺身之藥，貪利害人是斬身之刀，強梁者不得好死，教唆者到底傷身。賭博淫行者，終身破敗。剛忿不忍者，多致官司。今特與爾民約：凡有父子兄弟夫婦不相親睦，及爭財異業以至飲酒博奕、打鄰罵裏、教唆賭博、姦淫盜惡、謀爲不善、打點誆騙等項，以毎月朔望兩日相會里人於里社中，有過失者許自陳說，或族長鄰人陳說。如小事有不平者，衆人勸戒處置。事關大惡者，衆人明言責救。如有不從，擇老者數人同至其家責勸。如再不從，許地方鄰人同族長赴各該衙門呈治。如有互相容隱、不行勸責呈治者，事發之日，拿送上司治罪。
一、裏中如有能改過自新、變惡爲善以循禮教者，許裏中老而有德者告於社學之師，訪問的實，書於改過簿內，以待上司查賞。
化愚頑以息盜賊
近來各處地方，往往爲盜，刦掠良民。方今上司留心教化，爾民切宜體悉。且爲盜一事，未必盡是爾民之罪，亦由平日養之無道，教之無術，禮義不聞，良心喪失，田疇旱潦而不知，賦役繁苛而不恤，飢寒迫身，不顧廉恥，但求一時之活，不顧後日之誅。於是惡染鄉閭，財動親戚。強者得利，富者坐分。善者無依，弱者必死。遂成大盜，流毒四方。其間弊病，難以悉舉。今爾民於無事之時，善心有時發見，即當自家思量：我如此做賊，固不勞耕作，不煩稅役，可以足食足衣。且歷觀昔時爲盜之家，今尚有幾家得存不至絕滅者乎？況且如今聖明在上，天下太平，何不乘時歸化？萬一不然，未免家散人亡。縱使逃去別方，亦是一生百死，肉膏草野，骨餧狗豬，終爲無祀之鬼。父母妻子奔亡，祖宗產業丟棄。到此時節，計拙心回，要做好人，亦做不得，豈不恨哉！若爾民自謂實有勇力，死亦不怕，此便是至愚至蠢者也。千日殺人，一朝必敗，豈有做賊而能長久者乎？今吾深惜爾民樂於禍敗而不思求活，所以誠心直說，明白曉諭，使爾民從此向化，做個好人，取些安樂福壽，豈不好過殺人爲盜、東逃西避、終遭刑戮者乎？
一、上司欽奉詔書，有能遵體各歸原籍耕種者，許爾自來聽教，上司即與爾立社定鄉約，使爾各安生理。曉諭之後，如有能先來聽教者，上司定行重賞。
勸農文
某府州縣某處社學爲勸農事：遵奉欽差巡撫、巡按、分守、分巡、提學道各上司明文，除遵依外，竊以民生之本在食，足食之本在農。農不力，則不足以養。養不贍，則不足以教。故先王之教其民也，因天地之性，順人物之生，分土受田，統之以鄉州黨族閭里，而導之以孝友睦婣任恤。故行不出倫理之外，士不出畎畝之間。《漢書》曰：“餘子遣入序室。”所謂餘子者，父在則子餘，兄在則弟餘。故天下生員，皆名弟子，其職在入孝出弟，而所以教之者，在稼穡出作入息之期。後世分教養爲二，故一登講堂，永恥民事。有父兄荷蓑笠而子弟衣輕裘，見達官貴人，雖惡人必竦然起敬，見胼手胝足，雖至親而赧然愧之者。是雖冠服如士人，其孝友之實，曾不如塗之人矣。見奉禮部學政勘合，凡入學生員，必求子弟曾知稼穡、有孝弟實行者取之，仍查篤實父老，以耕讀爲事者，量加賞勞，以廣子弟孝友務本之心。至於興修水利以便農民，招徠流民以闢土地，責令有司着實舉行，違者治罪。爲此，誠恐鄉民不知勤務農業，理合先行勸諭。今錄朱文公勸農條目，開具於後：
一、大凡秋間收成之後，須趁冬月以前，便將戶下所有田段一例犁翻，凍冷酥脆。至正月以後，更多着遍數，節次犁杷，然後布種。自然四泥深熟，土肉肥厚，種禾易長，盛水難幹。
一、耕田之後，春間須是揀選肥好田段，多用糞壤拌和種子種出秧苗。其造糞壤，亦須秋冬無事之時預先剗取土面草根，曬曝燒灰，旋用大糞拌和入種子在內，然後撒種。
一、秧苗既長，便須及時趁早栽插，莫令遲緩，過卻時節。
一、禾苗既長，稈草亦生，須是放乾田水，子細辨認，逐一拔出，踏在泥裏，以培禾根。其塍畔斜生茅草之屬，亦須節次芟削，取令淨盡，免得耗土力，侵害田苗，將來谷實必然繁盛堅好。山原陸地可種粟麥麻豆去處，亦須趁時竭力耕種，務盡地力，庶幾青黃未交之際，有以接續飲食，不至飢餓。
一、陂塘之利，農事之本，尤當協力興修。趁未耕種之時，各將自己田畝開浚陂塘，修築圩岸，毋至後時，追悔莫及。如有怠惰不趁時工作之人，仰衆列狀申縣，乞行懲戒。如有工力浩瀚去處，私下難以糾集，即仰告縣官爲修築。如官不即措置，即告於鄉約，約正及鄉老別爲區處。
一、桑麻之利，衣服所資，切須多種桑柘麻苧。婦女勤力養蠶織紡，造成布帛。其桑木，毎遇秋冬，即將旁生拳曲小枝，盡行斬削，務令大枝氣脈全盛，自然生葉厚大，餧蠶有功。
一、本鄉貧民往往逃在他鄉者，各家挨查招回，及時耕種。
一、喫酒穿衣，甚妨農事。若不繫祭祖祭社兇吉聚會，及造作屋舍之時，俱不許喫酒。其穿衣俱不許長袍大衫。
一、大凡農桑之務，不過前項數條。然鄉土風俗亦自有不同去處，尚恐體訪有所未盡，更宜廣詢博訪，謹守力行，只可過於勤勞，不可失之怠惰。《傳》曰：“民生在勤，勤則不匱。”《經》曰：“惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。”此皆聖賢垂訓明白，凡厥庶民，切宜遵守。
右件榜文，勸諭民間，各請體悉前件事理，父兄教誨子弟，子弟遵承教誨，務熟本業，耕耘收斂，以養父母，勿得惰遊賭博、喫酒穿衣，妨廢農桑。庶幾衣食給足，禮義興行，感召和平，共躋仁壽。
勸孝文
某府州縣某處社學爲勸孝事：遵奉欽差巡撫、巡按、分守、分巡、提學道各上司明文，除遵依外，竊以五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。父母之心，本於慈愛，子孫忤逆者，不欲聞之官，何也？富貴者恐貽羞門戶，貧賤者亦望其迴心反哺，故皆含容隱受。然父母吞聲飲恨之際，不覺怨氣有感，是以世之不孝者，或斃於雷，或死於疫。後世衰弱，都受天刑。嗚呼！王法可倖免，天誅不可逃，爲人子者，可不孝乎！爲此，誠恐村峒俚民及猺獞等未能知悉，理合先行勸諭，毎朔望誓於里社，有不孝者，明神誅殛。今錄勸孝文一道，開具於後：
《孝經》曰：“用天之道，因地之利。謹身節用，以養父母。此庶人之孝也。”此《孝經》乃聖人所作，我太祖高皇帝教訓庶民孝順父母，亦不過此意也。凡各村峒俚人猺獞，俱系庶民，你毎到春來便耕田，夏來便耘田，秋熟及時收割禾稻，冬閉及時修整屋舍，早起便幹家事，晚睡莫出村鄉。都看天時，幹爾生計，此便是用天之道。高田種早，低田種晚，隨地所宜，栽種果菜。硬泥築作垣牆，軟泥燒作磚瓦，鋤得深闊，砌作魚塘，此便是因地之利。又念我身父母所生，十月懷胎，三年乳哺，被人殺害，可惜父母，負了深恩，得忍且忍，莫要打人，【打人】人亦打爾。得休且休，莫要殺人，殺人人亦殺爾。常在家中，莫出外去，此便是謹身。財物難得，常要愛惜。食足充口，不須貪味。衣足蔽體，不須奢華。莫喜飲酒，飲多失事。莫喜賭博，好賭敗家。此便是節用。毎日早起，帶子弟向父母前作一揖，送上新茶一鍾。早飯、午飯、晚飯，都請父母上坐，與妻子旁邊看照飲食。父母夜睡，先去牀前看一看。毎出門，與父母說知，作一揖，歸來亦作一揖。如無父母，早起即去陰靈神座前作一揖，有茶有飯，都去供養，如在生前一般。如父母要作歹事，小心勸諫。你能謹身，便不憂惱着父母，能節用便不飢寒着父母。能此二者，即是孝順。故曰“以養父母，此庶人之孝也。”如不肯孝順父母，不犯王法，便遭天刑。我念古人詩與你聽：古人詩云：“世有不孝子，浮生空碌碌。不念父母恩，何殊生枯木。百骸未成人，十月居母腹。兒身將欲生，母身如殺戮。父爲母悲辛，妻對夫啼哭。一日見兒面，性命喜再續。母臥溼牀蓆，兒眠幹裀褥。兒睡正安穩，母不敢伸縮。全身在臭穢，不暇思沐浴。乳哺經三年，汗血計幾斛。病痛百千般，求神與占卜。出入必追隨，飲食從所欲。一旦得好妻，魚水情和睦。父母責一言，含嗔怒雙目。妻或罵百句，陪笑不爲辱。父母歸泉下，兄弟分財谷。不念父母骸，焚燒葬山谷。世間如此人，不異禽與畜。慈烏能反哺，羊羔猶跪足。天地雖廣大，不容忤逆族。早早悔前非，莫待天誅戮。”
已上四件，各用紙接續寫去。《四禮條件》一張，《諭俗文》一張，以諭四民。《勸農文》一張，專諭耕戶之民。《勸孝文》一張，一諭俚峒蠻民（俚音黎。《四禮條件》見第一卷）。
毎月，約衆輪坐東西塾者，稽考教讀善惡，以聞於直月。善者衆共加禮，惡小則鄉約會日面戒勵之，情重則公同裏排及本鄉在學生員共糾舉而斥之。徇私妄言教讀過惡者，有司各提問治罪。教讀爲一方師表，宜衣冠不離於身，言笑俱不可苟。亦不可奴顏婢膝，趨承一應官司，下同隸卒。若有等自談聖賢，行如狗彘，或陰受財賄，唆寫詞訟；或恃官長禮貌，挾此凌人；或因師生名分，動輒需索，稍不如意，立致訟端；或因鄉黨私忿，編排鄙俚詩謠，黑夜匿名竄貼，玷人德行；或因生徒不從，勉強邀致，不顧朋友情分、鄉黨非笑。凡此不惟不能化人，而反賊夫人之子。如有此等，約正、約副、本圖老人以衆斥去之。若來自異鄉者，一體驅遣。情重送官究問。另選端謹之人代替。若互相容隱及誣揑不以實，事發俱各重究。若教讀過惡小而可恕者，量罰其束脩銀谷入社倉備賑。教讀常用勸諭鄉民，毋妄興詞訟，惟聽命鄉老，亦毋得輒以故違鄉約，赴官司告擾。其有能化導一鄉成俗者，約正、約副等公舉其善呈聞，有司待以殊禮，非生員及無官者，遇例給與冠帶。
右件出《朱子大全》、西山真氏《文集》及見行禮部學政、崑山魏氏社學榜文、莆田鄭氏社規，其有不盡合鄉俗者，許教讀言於有司潤澤之，務在可行，勿爲虛文已也。
泰泉鄉禮卷四 社倉
凡社有學則有倉，保甲時當看守，立鄉老掌之，與教讀及約正等公同出納，有司毋得干預抑勒。
各社除有倉去處，若初創立者，就於大戶家借一大櫃，或竹圍，收貯滿，則復置。待積有息穀，約正與管倉鄉老以漸區處，立爲厫座三間，分囤新陳，以便挨支，使經久堅固。保甲四時巡察，謹慎盜賊水火。
儲蓄之法有三：一曰公借，二曰義勸，三曰罰入。
公借者責償。凡官司出谷本，謂之公借。冬間，教讀同約正及管倉鄉老具領有司將預備倉谷準令借支，分貯各社，聽民自便。春散冬斂。仍令每石收耗息一斗，積出本谷還官。以裏分闊狹、人民多少爲率，務在充足。或一千石，或二千石以上，隨宜定數，不足則準令借支。本衙門日逐問過詞訟贓罰紙價及稅契給引等項一應無礙官銀糴谷，俟結局日，以糴本還官。如遇地方水旱，度知歲事歉收，就將此谷賑貸，竢豐年抵鬥還官。此等公借之谷，俱官出付照，管倉鄉老具領，定立限期，責其償還。見行事例，系約正人等舉殷實戶領糴，僉撥鬥級管守，選委官員查盤。敢有約正人等妄稱殷實，意在誆騙、久借不還，及通同鬥級作弊者，許教讀及管倉鄉老檢舉，送官司治罪。若按朱子舊法，公借米六百石，積至十有四年，方以元數六百石還官，餘見儲米三千一百石，以立社倉。誠恐古今異宜，在良有司隨時斟酌。
右件雖系社倉本法，但恐有司人品不齊，交代不常，收息之時，吏胥行文易生奸弊，與有司干預抑勒何異？今定議，惟聽約正與教讀從長議處，姑存其條，以竢君子，幸毋遽舉行也。
義勸者賞善。凡軍民良善之家有願備谷，或一石、十石，不拘多寡，送倉備賑者，就赴有司告明，領賞義票一紙，徑赴本鄉社倉交納。後本人倘有過失，齎原得賞票到官，一石、二石者，或犯責，量免；三石以上者，犯笞罪者，量免；十石以上者，犯杖罪，量免。只許一次，原票銷繳。若五十石者，賞以花紅。一百石者，賞以花紅、羊酒。二百石以上者，賞以花紅、羊酒，選其子弟一人充儒學生員。一千石以上者，照例旌表門閭，選其子弟二人充儒學生員。原給與義票，遇杖罪，量免。其毎歲收成之際，除無田，不拘大小戶，沿門入谷一斗，慳吝不與者，值月紀其過於籍。
賞票式
某府州縣爲賞義事：今據某坊廂鄉都屯堡某圖良民某情願出谷若干石，貯在社倉備賑。仰管倉人役依票收貯，登簿鈐記。仍出實收一紙，連原狀付本告呈繳，毋得隱瞞，有孤善念。須至票者。
罰入者免罪。凡鄉約中犯義之過，罰谷五石，輕者或損至四石、三石。不修之過，罰谷一石，重者或增至二石、三石。直月於過籍內註銷。社學生逃學三次者，罰谷一石。管倉鄉老照《教民榜》內事理聽訟或承詞，若告情虛願息者，罰谷一石；事輕者六鬥。如被告理虧願息者，罰谷二石；事輕者六鬥。原告情真者，罰谷三鬥。俱社學移票入倉。
移票式
某社學教讀、約正、約副、社祝某人等爲鄉約事：有某裏某人等該納（罰犯、沿門）谷共若干，據送到學，理應貴倉收掌。合令該管鄉老並應納人等送倉交納，煩照數收貯給票，本老收照。仍希回票過學，以憑查考，庶不有誤。須至票者。
計開：
犯約谷若干。童生犯逃谷若干。原犯谷若干。被犯谷若干。沿門入谷若干。
回票式
某社管倉鄉老某人等爲鄉約事：準社學票送某人等該(罰犯、沿門)谷共若干，本倉依數收貯、票給本倉備照外，理合回票知會，煩爲作數施行。須至票者，計開如前。
出納之法有六：一曰正鬥斛，二曰稽斂散，三曰審借貸，四曰時糶糴，五曰恤貧窮，六曰賑荒歉。
正鬥斛（一條）
凡有司不理社倉事務，約正人等豈宜坐視鄉人窘乏？各用義勸等法，約正等公同校正鬥斛，許自花押。凡花押處，用金漆抹過，以防作弊。
稽斂散(八條)
凡春散自二月至六月初止，冬斂自十月至十二月終止。
凡耗蝕，依邊方事例，毎年每石許退耗蝕二升。
凡耗息穀，毎石一斗，豐年照數斂收，中飢減半，大飢則盡免。
凡散斂等項數目，約正、約副、社祝、直月人各相輪親寫，或本人自寫，寫畢，於尾用自已花押鈐記。毋得疏略及顧覓書手代寫，恐生弊端。
凡管倉鄉老，置籌一百根。毎散谷、收谷，只許兩人入中門，其餘並在門外，不得近前挨拶攙奪。直月插籌次第出入。
凡谷入倉時，俱要乾圓潔淨，毋得插帶糠粃沙土。及出納之時，如有此等，即系作弊，不得收受。根究作弊之人，送官懲治，仍革退出社。
凡管倉鄉老飯谷，毎月一石。簿籍筆墨錢，毎年用谷一石。俱於息穀內動支。
凡管倉人役那移隱瞞不登簿者，多收谷數及安貯不如法者，查實送官，計贓論罪，加倍追償，就貯該倉，以備賑濟。
審借貸（六條）
凡鄉禮綱領內所定上中、下戶，俱系富家。三等之下，田不及一頃者爲稍富；無田而力農佃租、歲收至五十石者，定爲稍貧；無田而傭工、衣食不充者，定爲極貧。毎遇青黃未接之際，於保甲簿內稽查。非稍貧、極貧之民，不與給貸。
凡借貸者，於保甲牌內，十人共具保結一紙，責甲總於冬收日催取還倉。
凡借者有三：士無恆產而有恆心者借，力農者借，工商者借。
凡不借者有三：遊手遊食者不借，素無信義而人不肯保結者不借，一次負欠者不借，仍要送官追革出社。若能悔罪自納、有保結者，又準借支。
凡遇春耕時，有社內貧民缺種子者，當告該甲轉告約正人等，立借票一紙，借五斗以下，不必起息；一石以上，方起耗息一斗。至冬收令各抵鬥補倉，經收人役於原借票下注收訖二字。約正收執，先鄉約二日，類總於簿內註銷。
凡遇豐年，稍貧、極貧人戶不願請貸至十八月，而稍富以上戶願借者聽，亦具保結，甲總依限催還。始不與借，慮谷易竭；終則許借，慮谷易陳。此乃時措之宜。違者必罰。
時糶糴（五條）
凡倉谷，先年藏者謂之陳，當年藏者謂之新。宜毎年囤作一處，挨陳以支，支不盡，則糶陳糴新，使勿至於紅腐。若官軍月糧不足，上司宜糴，取給價還倉。
凡積穀既多，常平之法可以間一行之。谷賤時則增價而糴，谷貴時則減價而糶，以利民。
凡積穀既多，富家請糶作本者，扣除足一年支用外，許照時價糶與，毎一石利息三鬥，用本甲保結，立數附簿。冬收償還，雖大飢不減。因而誆騙者，送官重治。
凡糴谷入倉，挑腳搬運派約衆人各一石，不足，則於息穀內動支顧覓。
凡平糴法，宜仿其意，毎遇豐年，分上中下熟三等。上熟之年，毎戶收一百石者，斂十石。中熟之年，毎戶收三百石者，斂十石。下熟之年，毎戶收五百石者，斂十石。不豐不歉之年，惟沿門入谷。及遇凶年，亦分三等。小飢則發下熟之所斂、中飢則發中熟之所斂、大飢則發上熟之所斂而糶之。
恤貧窮（三條）
凡息穀既多，當行義倉之法。社內年長不能婚、貧死不能葬、疾病不能醫及水火盜賊患難等項，俱量爲救恤，而不責償。直月免於約衆科斂。
凡社內鰥寡孤獨與殘疾無依者，謂之窮民，尤宜憐恤。息穀毎人月支三鬥，旋多旋增，以九鬥爲率。凡流民入境乞丐者，量與錢米。天暑道路多渴者，施以茶湯。皆於息穀內支。
賑荒歉(十二條)
凡遇荒歉異常，約正查社內貧民及流民多寡，量行造米，或糶取錢及銀，以濟其急。或移民就粟，或轉粟就民，隨宜斟酌。十五歲以上，毎口日支米一升。十五歲以下，毎口日支米五合。如不願米，折錢或銀與之。若民口數多，患其擁並，令各家用紙半幅，上書某家口數若干，合請米若干，或錢若干，實貼各人門首壁上。直月具數同各牌甲領出，沿門審實給散，開數送社學、約正等公同老人算結，登於文簿。
凡官司賑濟，多虛應故事，難於周遍。或委非其人，以致冒名關領、詭名盜支等項情弊多端。今鄉約、保正既行，人各相識，上中下三等富戶及三等之下，俱平日素定牌甲分領，又易周遍。然猶有二慮：一曰遲緩，二曰侵欺。遲緩則餓死數多，侵欺則民不沾惠。宜誓於里社，互相誓戒。敢有將米穀錢銀領出而託故遲緩不行、意在侵欺圖利。銀或換以低假錢，或換以新破者，約正、教讀人等公共檢舉，革退出社，仍送官重治。
凡大荒之年，倘人衆谷盡，約正等當念人命關天，不宜坐視，與同約衆公共措置，差人四散收糴米豆歸本社內，或依原價出糶，或照前法賑給。
凡流民大餓入境者，作粥人給一碗。粥要極稀，毋令至飽。若時氣相染成病者，預儲醫藥，直月同保甲沿路沿門給散。死者作急顧人埋瘞，毋令暴露燻蒸。
凡社內稍豐而鄰社大荒，閉糴及糶而索價過多者，皆紀其過於籍以行罰。若糾衆搶刦谷禾者，保甲嚴行巡察，違者以強盜送官重治。
凡遺棄小兒於道路，責付無子之家收養，長作義男使用。有慮他日父母認取推託不收者，日支米五合，長充社夫，不得歸宗。
凡饑饉後民無牛者，人給一具，於息穀內動支，保甲立數在簿。冬收取回原價，不許因而拖負。
凡救荒有藥餌，服之可以不飢。曾經效驗者，依方修合，人各給與，於息穀內動支。
凡流民數多，分與各保甲帶管，毋令生變。社內壇屋圩岸、橋樑道路之類相應修建者，毎精壯五人挾帶老弱五人，派一排甲管之。散處其人，代爲造飯，以便薪水，免其自爨，各興工修建。若一切不急之工，則皆停止。流民既已存活，願留者編入保甲，與之牛具種子，趁時耕作。其不願留者，量給口糧，發回故鄉。各書姓名，扣算支過數目併發回年月，以憑查考。
凡賑谷不足，約正查本境內山林陂澤之利可資以生者，與教讀等具呈上司，聽貧民流民擅取。
凡凶荒之年，要使男女相保。約正等於保甲內查將昏而未成婚者，減殺其禮，責令完聚。或出錢谷助之，於息穀內動支。凡凶荒之年，以喪禮從事。社學收藏樂器，不得歌詩奏樂。社祭牲酒，量行減省備賑。
直月同保甲逐年收補倉厫簿書鎖鑰，約正人等公共分掌。倉內屋宇什物，管倉鄉老人等常切照管，不得毀損及借出他用。損失者，教讀同約正、約副根究賠償。一應事宜，聽從民便，公共措置，有司不得干預抑勒。若儲蓄出納之數，歲終各送文簿，赴在城四隅大館，以憑查考。情弊不明者，各呈送治罪。
文簿式
某州縣某鄉圖某社管倉鄉老某、教讀某、約正某、約副某某、社祝某會同鄉約、保甲，從公將某年分儲蓄出納數目逐一開具於後：
一、儲蓄
公借谷若干
斂散支用各若干
扣算見在若干
義勸谷若干
同前
罰入谷若干
同前
年 月 日 管倉鄉老某押
社學教讀某押
鄉約約正某押
約副某押
某押
社祝某押
保甲甲總某押
某押
某押
借票式（借牛具等項仿此）
某鄉保甲甲總某人名下貧民某人，爲因缺乏種子、情願央凂本甲某人等作保，立票借到本社社倉（起息穀幾石，無息穀幾鬥）前去作種，至秋成仍以乾圓潔淨好谷抵鬥還納。責在甲總同保人催理，決不敢負。今恐無憑，立票約爲照。
收票式
某處社倉管倉老人某爲鄉約事：今據甲總某、保人某帶同借谷貧民某到倉納還原谷若干石（息穀若干鬥，無息則不書），收訖，立此實收，繳回貴學，以憑查考。須至票者。
以上出《朱子文集》、見行事例，參用廬陽吳氏、晉江曾氏、莆田鄭氏社倉文移，教讀與鄉約斟酌施行。若有司假此勾提富民出谷催督糶糴，因而索取贓賄者，許鄉老照《教民榜》內事理公同約衆連名具呈，上司糾舉其惡。若能留心倉谷，以朱子爲法，而因事被誣者，衆共具呈保之。
泰泉鄉禮卷五 鄉社
凡城郭坊廂以及鄉村，每百家立一社，築土爲壇，樹以土所宜木。以石爲主，立二牌位，以祀五土五穀之神。設社祝一人掌之。壇制，宜量地廣狹，務在方正，廣則一丈二尺，狹則六尺，法地數也。高不過三尺，陛各三級。壇前闊不過六丈。或仿州縣社稷壇，當北向，繚以周垣，四門紅油，由北門入。若地狹，則隨宜止爲一門，木柵，常扃鑰之。石主長二尺五寸，方一尺，埋於壇南正中，去壇二尺，上露圓尖，餘埋土中。神牌二，以木爲之，朱漆青字，高二尺二寸，闊四寸五分，厚九分；座高四寸五分，闊八寸五分。度用周尺。一曰五土之神，在左；一曰五穀之神，在右。土者社也，谷者稷也。臨祭，設於壇，以案卓盛頓。祭畢藏之。其案卓各一，各高一尺一寸，闊一尺九寸，長二尺三寸。壇前具架懸鼔，以備行事集衆。以二祭禮神。一曰祈，二曰報。以六號事神，一曰告，二曰禱，三曰誓，四曰罰，五曰禳，六曰會。約正人等預行編定，凡入約者，每歲一人輪當會首。社祝督令社夫常川潔淨壇所。祭器用牲桶二，鍋五口，牲匣二，祝板一，酒尊三，各連幕酒勺一，瓷盞六，瓷楪十二，香爐二，盥盤一，帨巾一。主祭者有官，則祭服或冠帶；無官者，如其服。祭品，富鄉用一羊一豕，酒果、香燭、楮錢隨俗從宜。貧鄉不過三牲之類。人各出銀二分，貧者半分，極貧者不必強之，仍令與會。
祈用仲春
祭期用黃曆二月內社日。
儀注：前祭一日，會首及預祭之人各齋戒一日。會首先遣執事者掃除壇所，爲瘞坎於壇所之西北，方深取足容物。會首洗滌廚房鑊器，以淨室爲饌所。至晚，宰牲。執事者以楪取毛血，與祭器俱寘於饌所。祭日，未明，執事者於廚中烹牲。社祝設五土五穀神位於壇上，五土居東，五穀居西。設讀祝位於其後，設引禮及諸執事人位又於其後。執事者於饌所實祭品於楪內，解牲體寘於二俎，寘酒於尊。教讀書祝文於紙。祭品既備，執事者各捧設於神位前，燃香明燭。自會首以下，各服常服，盥手入就拜位。立定，執事者執壺於尊中取酒，立於五土神位之左。引禮者唱：“鞠躬。拜，興；拜，興。平身。”會首以下皆鞠躬，拜、興，拜、興，平身。執事者取毛血瘞於坎中。引禮者引會首詣五土神位前，唱：“跪。”會首詣五土神位前，跪，舉盞。執壺者斟酒。引禮者唱：“三祭酒。”會首三次傾酒少許於地。訖，引禮者唱：“俯伏，興，平身。”執壺者詣五穀神位之右。引禮者引會首詣五穀神位前，唱：“跪。”會首詣五穀神位前，跪，舉盞。執壺者斟酒。引禮者唱：“三祭酒。”會首三次傾酒少許於地。訖，引禮者唱：“俯伏，興，平身。”引禮者唱：“詣讀祝位。”引禮者取祝立於讀祝位之左。會首詣讀祝位。引禮者唱：“跪。”會首跪。唱：“讀祝。”社祝跪讀祝文。訖，興，寘祝於案。引禮者唱：“俯伏，興，平身。”會首俯伏，興，平身。引禮者唱：“復位。”會首復位。引禮者唱：“鞠躬。拜，興；拜，興；平身。”會首以下皆鞠躬，拜、興，拜、興，平身。執事者徹祭品。社祝取祝文，焚瘞於坎所。禮畢，飲，行會飲讀誓文禮。祝文：“維某年某月某日，某府州縣某鄉某裏某人等謹致祭於五土之神五穀之神曰：惟神參贊造化，發育萬物，凡我庶民，悉賴生植。時維仲春，東作方興，謹具牲醴，恭伸祈祭。伏願雨暘時若，五穀豐登，官賦足供，民食充裕。神其鑑之。尚饗。”
報用仲秋
祭期用黃曆八月內社日。
儀注同祈禮。
祭文同前。惟改“仲春東作方興”作“仲秋歲事有成”，“恭伸祈祭”作“恭伸報祭”。
凡春秋二祭，當遵古人社祈年報賽之禮，務在精誠，不許扮神跳鬼，以爲盛會，致使男女混雜。有司察其違者罪之。
有事則告
凡立鄉約、延教讀、編保甲、建社倉，皆告於社。
凡民自他境來，初預鄉約、保甲者，謂之入社，社祝以告。告畢，乃書其姓名於籍。其有犯約之過、不修之過，罰而不悛者，逐之出社，告亦如之。告畢，約正等公同約衆於籍除名。
凡告，社祝鳴鼓三通，約衆皆至，立於壇前。社祝唱：“跪。”約正以下皆跪。社祝抗聲告曰：“某年月日，約正某等爲某事敢告於神：惟神聰明正直，好善惡惡，凡食此土之谷者，孰不昭鑑！尚冀默相，以底成功，使善者受福，惡者受殃，無作神羞。”告畢，約正以下皆再拜而出。
有求則禱
凡迎時雨、寧風旱、弭災兵、遠罪疾，爲一鄉致福祥、去痛苦者，社祝必禱於社。
凡禱雨，先一日齋戒。約正等禁鄉內屠宰。黎明，帥約衆詣社取齊。社祝伐鼓十二聲，用牲於社，唱：“鞠躬。再拜，平身。”約正以下皆鞠躬，再拜，平身。約正詣讀祝位，跪。社祝讀祝文曰：“維某月日，鄉約正某等敢禱時雨於五土之神、五穀之神：皇皇上天，照臨下土，集地之靈，神降甘雨。庶物羣生，鹹得其所。惟神俯從民願，某等不勝瞻望哀懇之至。”祝畢，唱：“鞠躬。再拜，平身。”約正以下皆再拜而出。次旱禱，亦如之，惟不用牲。必得雨乃止。若雨多，求止雨，則鳴鼓百聲，用牲於社，祝曰：“雨已太多，五穀不和，人民失養，傷如之何？社靈社靈，幸爲止雨，調燮陰陽，除民所苦。”禮亦如之。謝得雨及雨止，俱用牲於社。
凡水火盜賊、疾癘刑獄，將至之時，約正等令教讀直述其事，爲祝文付社祝行禱禮。害已不及，乃用牲於社。
有疑則誓
凡鄉約，誓於社，已見第二卷。若鄉老聽一鄉之訟，戶婚田土、財貨交易等情不肯輸服，與社倉出納、保甲疑難之類，皆要質於社而誓之。
凡誓，鳴鼓七聲。社祝唱：“跪。”誓者皆跪。社祝宣誓詞曰：“某人爲某事若有某情，敬誓於神，甘受天殃，遭瘟招禍，兇於其身，覆宗絕嗣，滅其家門。惟神其照察之。”誓畢，誓者三頓首而退。
凡鄉俗有社生錢者，謂衆人合錢或銀若干，總其數告於神。生此錢者，出利息若干，若此社神所與生也，用通財有無，以惠於無窮，理亦可行。社祝掌其數而誓之，如前儀。
有過則罰
凡鄉約內有不修之過、犯約之過及社學、社倉、保甲諸人有犯者，約正等督令什五之家，公同甲總以其人拱立於社，伐鼓十聲。社祝唱：“跪。”犯者跪。抗聲攻之曰：“某人有某過，犯而不改，罰贖汝罪，入谷若干於社倉。尚冀汝自今改於其德，神降之休。”犯者對曰：“某不肖，少失教以辱先人，以爲族黨羞，神將降殃，昭受大戮。今聞過，願修身改之。”再拜而退。既罰贖，後五日不改，約衆告於神，逐之出社，除名於籍。若不肯罰贖與事情重者，教讀及約正等呈與聞於有司。其不聞於有司以致事發覺者，治罪連坐。
凡童生小過當罰與小事當罰，其人甘受者，不必詣社行罰，庶免瀆神。
凡鄉人放犬豕雞畜之屬、縱容男女褻瀆壇所，及私停貨物者，直月舉出，執其人告於社，量情罰之。
有患則禳
凡寺觀淫祠既廢，修齋唸經、呪水書符師巫之徒終不可化者，難以誅戮，若使其失所，亦所不忍，皆分遣各社充社夫，令社祝掌之。每遇水旱癘疫爲人患害之時，使之行禳禮。
凡亢旱請雨，略依仿董仲舒法。約正以下齋戒三日，以水日雩祭於社而請雨，行禮如禱儀。以土爲龍，身皆黑而尾白，長九尺，使丈夫八人、小兒八人，皆衣黑衣，丈夫扛龍，小兒讙呼曰：“烏龍頭，白龍尾，小童求雨天公喜。”自北而南，又自南而北，乃歸於社，息焉。復取五蝦蟇錯置社之中，掘池方五尺，深一尺，置水，埋蝦蟇其中而閉之。及雨，則詣社行謝禮，用牲。若雨不止及大水，則縈朱繩於社，伐鼓攻之。雨止水消，謝如得雨儀。
凡鬼有所歸，乃不爲厲。每社內立厲壇一所，以祭無祀鬼神。每歲三祭，皆先一日告於社。約正主祭，遵制。以里長僉名於祝。春用清明，秋用七月十五日，冬用十月一日，俱行儺禮。或十月不儺而移於臘月，謂之大儺。
凡儺，用狂夫一人，蒙熊皮黃金，四目鬼面，玄衣朱裳，執戈揚盾。又編茅葦爲長鞭，黃冠一人執之。擇童子年十歲以上、十二以下十二人，或二十四人，皆赤幘，執桃木，而噪入各人家室逐疫鳴鞭而出。各家或用醋炭以送疫。若臘月大儺，黃冠倡，童子和，曰：“甲作食兇，胇胃食虎，雄伯食魅（句）。騰簡食不祥（句）。攬諸食咎（句）。伯奇食夢(句)。強梁、祖明共食磔死寄生（句）。委隨食觀（句）。錯斷食巨（句）。窮奇、騰根共食蠱（句）。凡使十二神追惡兇（句）。赫汝軀，拉汝幹，節解汝肉，抽汝肺腸，汝不急去，後者爲糧。”此乃古禮，雖孔子所不敢廢也。後世此禮廢絕，每逢災疾，乃至禳星告鬥，作諸無益，其傷民財甚矣。故今合時制於古，以便民從俗。
凡祭厲，用牲酒米飯，紙燭皆隨俗宜。約正等務從儉致誠，人出銀不過半分，其貧不肯與者勿強。祭徹，以分惠鄉之鰥寡孤獨，社衆不必飲宴。祭文曰：“某府州縣某鄉某里社里長某人，承本縣裁旨，欽奉皇帝聖旨：‘普天之下，后土之上，無不有人，無不有鬼神。人鬼之道，幽明雖殊，其理則一。故天下之廣，兆民之衆，必立君以主之。君總其大，又設官分職於府州縣，以各掌之。各府州縣又於每一百戶內設一里長，以細領之。上下之職，綱紀不紊，此治人之法如此。天子祭天地神祇及天下山川，王國各府州縣祭境內山川及祀典神祇，庶民祭其祖先及里社土谷之神，上下之禮，各有等第，此事神之禮如此。尚念冥冥之中無祀鬼神，昔爲生民，未知何故而沒。其間有遭兵刃而橫傷者，有死於水火盜賊者，有被人取財而逼死者，有被人強奪妻妾而死者，有遭刑禍而負屈死者，有天災流行而疫死者，有爲猛獸毒蟲所害者，有爲飢餓凍死者，有因戰鬥而隕身者，有因危急而自縊者，有因牆屋傾頹而壓死者，有死後無子孫者。此等鬼魂，或終於前代，或歿於近世，或兵戈擾攘流移於他鄉，或人煙斷絕，久缺其祭祀，姓名泯沒於一時，祀典無聞而不載。此等孤魂，死無所依，精魄未散，結爲陰靈，或倚草附木，或作妖爲怪，悲號於星月之下，呻吟於風雨之時。凡遇人間節令，心思陽世，魂杳杳以無歸；身墜沉淪，意懸懸而望祭。興言及此，憐其慘悽，故勅天下有司依時享祭。在京有泰厲之祭，在王國有國厲之祭，在各府州有郡厲之祭，在各縣有邑厲之祭，在一里有鄉厲之祭，期於神依人而血食，人敬神而知禮。仍命本處城隍以此主祭。’欽奉如此。今某等不敢有違，謹設壇於本里，以三月清明、七月十五日、十月一日率領某人等百家聯絡於此，置備羮飯殽物，祭於本里。無祀神鬼等衆，靈其不昧，依期來享。凡我一里之中、百家之內，倘有忤逆不孝不敬六親者，有奸盜詐僞不畏公法者，有拗曲作直欺壓良善者，有躲避徭役靠損貧戶者，似此頑惡奸邪不良之徒，神必報於城隍，發露其事，使遭官府輕則笞決斷杖，不爲良民，重則徒流絞斬，不得生還鄉里。若事未發露，必遭陰譴，使舉家盡染瘟疫，六畜田蠶不利。如有孝順父母、和睦六親、畏懼官府、遵守理法、不作非爲、良善正直之人，神必達之城隍，陰加護佑，使其家道安和，農事順序，父母妻子保守鄉里。如此，則鬼神有鑑察之明，我民無諂諛之祭。靈其無私，永垂昭格。尚享。”
凡禳火災，必於臘月大儺之時，略仿古八蜡禮，告於社。祭先嗇及田神、水神。使人裝扮，爲獸面，鳴鑼鼔而噪，迎貓迎虎而享之。祝辭曰：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲無作，草木歸其澤。”夫祀及水土，則火不爲災，鼔噪震動，則陽氣勝陰，故合儺蠟爲一，便民從儉也。
有慶則會
凡春秋二祭畢，就行會飲。會中，先令社祝讀抑強扶弱之誓。其詞曰：“凡我同裏之人，各遵守禮法，毋得恃強凌弱，違者先共制之，然後經官。或貧無可贍，周給其家，三年不立，不使與會。其婚姻喪葬有乏，隨力相助。如不從衆及犯奸盜詐僞一切非爲之人，並不許入會。”讀誓詞畢。長幼以次就坐，盡歡而退。務在恭敬神明，和睦鄉里，以厚風俗。
凡正月元夕爲歲始，臘月大儺爲歲終，亦許會飲於社。教讀制相戒之詞，以見無已太康之義。或令童生歌《七月》之詩一闋，或習士相見禮，或行投壺禮，或行鄉射禮。務在雍容揖遜，敦從古雅。須用歌詠勸酬，使人觀感，不得酣唱邪曲，演戲雜劇，以導子弟未萌之慾。若爲貪圖口腹，諠譁較論短長，及科逼貧人財物者，衆共斥之。
鄉社之設，正以明則禮樂、幽則鬼神警動愚俗，使興起於爲善也。有司宜加之意，務令各鄉歡欣鼓舞以從事，毋得督迫，以致擾民。若有勢要拆毀霸佔，約正人等須竭心力呈拒，敢有阿怯詭合者，神必殛之。
右件出《大明會典》，參以見行事例。其間禮神、事神，務宜於鄉俗隨時參酌舉行。
泰泉鄉禮卷六 保甲
凡一社之內，一家爲一牌，十牌爲一甲，甲有總。十甲爲一保，保有長。爲保長者，專一倡率甲總防禦盜賊，不許因而武斷鄉曲。推選才行爲衆所信服者充之，或即以約正帶管。保甲本明道程子爲晉城令時保伍法也。其法：量鄉里遠近爲保伍，使之力役相助，患難相恤，奸僞無所容，孤煢老疾者責親黨使無失所，行旅出於其途者疾病皆有所養。及王安石行保甲法，則督民操練，使自備衣甲器械，天下始騷然矣。故今以鄉約爲主，有可推選者立爲保長。如無其人，即以約正爲之。長聯乎總，總聯乎牌，牌聯乎家，大小相維，善惡相核，一社之內，惡少自無所容。一遇盜警，保長統率各甲防截追捕。其設置之費，除粉牌所用者不多、令一牌內十家攢置外，其於鄉社前量行起立望臺，土基亦令社夫自築。或起更樓一座，則量行蓋造。買辦鑼鼔及造冊紙張之類，俱約正、約副與富家自備，俱不許科擾於民。立法大要，在於保安良善、消弭盜賊而已。中間有愚昧妄自驚疑及鄰鄉彼此平素不和者，鄉先生及教讀等務委曲開諭之。仍各給告示通知。
凡立牌有三：一曰戒諭，二曰沿門，三曰十家。
戒諭者置於社。一、欽奉太祖高皇帝戒諭。立牌一面，長一尺二寸，廣如之。大書六語於上，置於鄉社或鄉校，行鄉約，則社祝讀之。不必家至戶到皆立此牌，徒爲文具。
戒諭牌式
欽 孝順父母，尊敬長上
奉 和睦鄉里，教訓子孫
戒 各安生理，莫作非爲
諭
沿門者登於冊。
一、各傢俱用方尺紙牌照式明白書寫，置門楣上，以便鄉老查考。約正、約副公同保長人等造冊，次第書之。一樣三本，約正、鄉老、保長各執其一。如約正即爲保長，則一樣二本。每家之後，量留半頁，以備陸續開報。
各家門面牌式
某府州縣某處某鄉社(如寺觀庵院，亦仿此)
一、戶某人（系某衛所某官下舍餘，或某總小旗甲下軍餘，或某坊都、某坊廂里長某下軍、民、匠、竈等籍。若系僧道，亦仿此）
男子幾丁，某人（系官吏），某人(作何生理)。
某人(在某處買賣)，某人（系生員），某人（有何手藝），某人（見當某役），某人（有何殘廢疾）。
婦女幾口（無則不開）。
一、田若干畝，該糧若干石鬥。
一、房屋門面幾間(或自已置買，或典賃某人屋住)。
一、寄住客某人(系某府州縣人，某年月日來家典住，或寄歇，作何生理，或在某衙門幹某勾當，或爲人傭工，陸續開報)。
一、牛若干頭。
一、馬若干匹。(已上三條，無則不開。)
右件，除城內居人士夫羣聚，禮義素明，宜自有處，不必編牌。或都會繁華，人煙輳雜，則酌而行之。城外不問關廂鎮店，不問軍衛有司，不問庵堂寺觀，不問深山窮谷，通行開報冊。除十歲以下小兒不報，十歲以上者，俱上牌冊。凡五丁，出一丁上十家牌，輪當甲總，蓋取四人營運以治內、一人守望以治外之意也。大家則析。如有人十丁，則取二丁上牌。有二十丁，則取四丁上牌。五十丁，則取五丁上牌。小家則並。如止有人三四丁不足五丁者，則相併之，務足五丁之數。保長、約正、約副、教讀、鄉老、社祝之家，俱免輪當甲總。其寺觀庵院，或遊僧抄化，或住持道衆，俱要明開下落。若在荒野園圃住居者，則開系某人產業，一體上冊。若冊內無名，即系鄉約不取，保甲不容，自外於王化者也。衛屯營或獨設一地，或與民相攙，俱不得紛更，軍民一體編告。正軍並城操及跟某官常川役佔者，俱明白開除，免上十家牌輪當甲總。與社相近者，即附入社內。其各州縣及軍屯原設地方火甲營長等項，俱仍舊，以應承接遞及官府公事差遣。其新編保長之屬，各鄉以聞於在城四大館，轉達有司，優免身役，毋致勞擾。
十家者輪於甲
一、各家沿門開報小牌，約正、約副公同教讀編造成冊，乃以十家爲一甲，共爲一大牌。每五丁抽一丁精壯者上牌，輪當甲總。十甲則爲一保。皆保長統領之。各甲不立甲頭者，所以防脅制侵擾之弊也。惟使之日相輪當甲總，則無弊矣。
十家牌面式
某縣某坊鄉圖第幾甲
上甲尾某人。
本甲一戶某人，男子幾丁，某人輪當甲總。
本甲一戶某人，男子幾丁，某人輪當甲總。
本甲一戶某人，男子幾丁，某人輪當甲總。
本甲一戶某人，男子幾丁，某人輪當甲總。
本甲一戶某人，男子幾丁，某人輪當甲總。
本甲一戶某人，男子幾丁，某人輪當甲總。
本甲一戶某人，男子幾丁，某人輪當甲總。
本甲一戶某人，男子幾丁，某人輪當甲總。
本甲一戶某人，男子幾丁，某人輪當甲總。
本甲一戶某人，男子幾丁，某人輪當甲總。
下甲頭某人。
右件，十家共置一大牌，照式開寫。日輪一家當甲總，沿門曉諭，因而審察各家動靜，但有面目生疏之人、蹤跡可疑之事，及違條約不聽勸諭者，即行報官究治。或有隱匿，十家連罪。
乃以八事糾察在社之民而勸懲之
一曰遵戒諭。甲內俱要父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。善相勸勉，惡相規戒。患難相恤，出入相友。小心以奉官法，勤謹以辦國課。皆仰遵聖制戒諭之意也。但有不遵條約者，務要互相勸導。果不聽改，稟官罰治。凡有水火盜賊，俱要齊心併力救護。
二曰慎宥罰。甲內但有平日習爲奸盜，及窩通賊黨、容寄賊贓者，同甲俱要首報在官，許其改過自新。凡遇警竊，即於此輩中挨查。但有隱匿，甲內坐以知情重罪。若有賭博無籍教唆健訟，造言生事，詐稱名目恃強凌弱，受人投獻，或燒香聚衆習爲鬼教，與私通外國透漏邊情，而同甲不行勸阻，及勸阻不聽而不稟告官司者，悉重加罰治。其稔惡不改者，即便捕送官司，明正典刑。違者約正、約副、保長一體連坐。
三曰聯守望。甲內各家輪當甲總者，俱要備器械，置鑼鼓。但有盜警，一家擊鼓，各家相連齊擊。一巷擊鼓，各巷相連齊擊。但聞警鼓，各家男婦大小，俱執器械出於門首排立。其丁壯上十家牌者，遇有奔賊，即要齊出併力截捕。但有後期不赴者，同甲舉告官司，量加罰治。其社前鑼鼓及懸於更樓者，聞盜發，亂擊之。旁村鄉社始聞者，以一擊爲節，次二，次三。俄頃之間，聲布百里。皆發丁壯上十家牌者，嚴守險要。故守望相連，而盜賊無可逃也。其或藩籬太分，爾汝太別，東鄰被盜而西鄰閉戶，南村殺人而北村袖手，此家失盜而彼家接買，此鄉捕捉而彼鄉窩隱者，事宜密報四隅大館，以憑稟官懲治。
四曰時操練。甲內遇有盜警，保長、約正人等點閘壯丁上十家牌者，各執戈戟聽閱練，鳴鑼擊鼓以操習之。操必於早晨。操已，歸服舊業。其不聽操練者，必罰。
五曰嚴約束。保內大小人家，凡有故而出者，須赴約正、保長處報知，返則告銷。俱不得輕自出入。敢有不告而出及朝在而夕遁者，約正人等根究來歷，果涉違法，送官懲治。
六曰稽去住。保內已經編造甲之後，或有寄住客商，或有流移寓戶，或新近因饑荒各處逃來潛住者，俱不必逐離，不時於冊內陸續開報，年終一併通算，計要見尚在者幾人、已去者幾人、新來者幾人。但有面目生疏之人、蹤跡可疑之事，即便阻逐。故縱者，事發，約正、保長人等一體有罪。
七曰恤困窮。保內如有殘廢病弱及貧薄無倚之人，各責令親黨收養，毋令失所。如無親黨，許編入有財力之家壯丁內夾帶。如一牌夫下有四丁，強壯者即夾帶殘弱一人於內。凡守望備警，仍量存之，不得需索幫補。
八曰防行旅。保內常禁宵行夜遊，每一更三點禁人行。各於閭巷之間設爲鹿角之類，以斷行路。仍擊木柝以傳更。及五更三點放人行，即除去之。其有行旅止宿者，除執節公使及官使、或公差有明文者不察外，如國有大故，遙聞寇戎大喪，恐有姦非，則令合守閭巷。如有過客異常，雖單騎孤囊，或爲僧道服飾，變詐多端，務使人不疑者，決是盜賊，量行擒捕，送官懲治。若無干礙之人偶來宿歇，則道之出境；或染疾病，共養視之。
凡保長統領牌甲，其法甚約，其治甚廣。蓋軍民之均編，則紀綱之操縱可舉；村社之詳明，則公事之勾攝可據；丁力之多寡，則糧差之分派可執；生理之虛實，則行止之善否可稽；牛馬之有無，則賑濟之等第可別；往來之稽驗，則訟獄之曲直可憑；正長之得失，則里老之公私可分；盜賊之有無，則鄉村之臧否可識；彼此之聯絡，則逃移之實數可查。因是而修之，裒其多而益其寡，則徭役可均。因是而修之，連其伍而制其什，則外侮可御。因是而修之，警其薄而勸其厚，則風俗可淳。因是而修之，導以德而訓以學，則禮樂可興。小而一縣，大而一州，不必更立法制，固已如指諸掌矣。凡有司，宜與四隅大館遙領鄉約着實舉行，潤色而修舉之，毋徒爲紙上虛言，則治化可以不勞而致矣。
凡有寇變，各保彼此相援，有司亦出兵助之。或張威以挫其鋒，或設伏以要其歸路，務使以逸待勞，不爲所詐。寇平之日，有司必加重賞。
凡立十家甲牌，專爲止息盜賊。若使每甲各自糾察甲內之人，不得容留盜賊，上甲如此，下甲復如此，城郭鄉村無不如此，以至此縣如此，彼縣如此，遠近州縣無不如此，則盜賊亦何自而生？夫以一甲之人而各自糾察十家之內，爲力甚易。使一甲而容一賊，十甲即容十賊，百甲即容百賊，千甲即容千賊矣。衆賊至於千百，雖起一縣之兵而剿除之，爲力固已甚難。今有司往往平日不嚴十家之法，及至盜賊充斥，卻乃興師動衆，欲於某處屯兵、某處截捕，不治其本而治其末，不爲其易而爲其難，皆由平日怠忽因循、未嘗思念及此也。自今務令各甲各自糾察，甲內有平日習爲盜賊者，除送官外，其或遇惡未稔、尚可教戒者，照依牌諭報名在官，令其改化自新，時加點名省諭，甲總輪流沿門覺察。如此，則奸僞無所容而盜賊自可息矣。
凡保甲所以不行者，其弊端有三：一曰壯丁上牌人懼僉名輾轉爲軍，甲可乙否，不肯編造。二曰保長、約正人之善靜無能者不喜承當，或有喜功生事，藉此營私，身有過惡，藉此掩覆，則樂爲之人心不服，建立不成。三曰盜賊之徒犯約之過，有告報在官，他日報讎，反陷不測。若有司於編造之時明出告示，破其疑惑，有告報窩盜賭博非爲等事，給與執照，則人必樂於行矣。若保甲巡防戒諭著有成効者，縣官備禮，親造其廬，重加獎勵。
右件出陽明王氏保甲條約，參以《大學衍義補》及保甲條件等書。有司遙加領轄，務以明道爲法、王安石爲戒。毋得指此科罰點閘，以致擾民。