大戴禮記

主言第三十九

孔子閒居，曾子侍。孔子曰：“參，今之君子，惟士與大夫之言之間也，其至於君子之言者甚希矣。於乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！”

曾子起曰：“敢問：何謂‘主言’？”孔子不應。曾子懼，肅然摳衣下席曰：“弟子知其不孫也，得夫子之間也難，是以敢問也。”

孔子不應，曾子懼，退負序而立。孔子曰：“參！女可語明主之道與？”曾子曰：“不敢以爲足也，得夫子之間也難，是以敢問。”

孔子曰：“吾語女：道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。雖有國焉，不教不服，不可以取千里。雖有博地衆民，不以其地治之，不可以霸主。是故昔者明主內修七教，外行三至。七教修焉，可以守；三至行焉，可以徵。七教不修，雖守不固；三至不行，雖徵不服。是故明主之守也，必折衝於千里之外；其徵也，衽席之上還師。是故內修七教而上不勞，外行三至而財不費，此之謂明主之道也。”

曾子曰：“敢問：不費、不勞，可以爲明乎？”孔子愀然揚麋曰：“參！女以明主爲勞乎？昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之過也。政之既中，令之不行，職事者之罪也。明主奚爲其勞也？昔者明主關譏而不徵，市■而不稅，稅十取一，使民之力，歲不過三日，入山澤以時，有禁而無徵，此六者取財之路也。明主舍其四者而節其二者，明主焉取其費也？”

曾子曰：“敢問：何謂七教？”孔子曰：“上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強果則下廉恥，民皆有別，則貞、則正，亦不勞矣，此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也。表正，則何物不正？是故君先立於仁，則大夫忠，而士信、民敦、工璞、商愨、女憧、婦空空，七者教之志也。七者布諸天下而不窕，內諸尋常之室而不塞。是故聖人等之以禮，立之以義，行之以順，而民棄惡也如灌。”

曾子曰：“弟子則不足，道則至矣。”孔子曰：“參！姑止！又有焉。昔者明主之治民有法，必別地以州之，分屬而治之，然後賢民無所隱，暴民無所伏；使有司日省如時考之，歲誘賢焉，則賢者親，不肖者懼；使之哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選賢舉能。此七者修，則四海之內無刑民矣。上之親下也如腹心，則下之親上也如保子之見慈母也。上下之相親如此，然後令則從、施則行。因民既邇者說，遠者來懷。然後布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，十尋而索；百步而堵，三百步而裏，千步而井，三井而句烈，三句烈而距；五十里而封，百里而有都邑；乃爲畜積衣裘焉，使處者恤行者有興亡。是以蠻夷諸夏雖衣冠不同、言語不合，莫不來至，朝覲於王。故曰：無市而民不乏，無刑而民不違。畢弋田獵之得，不以盈宮室也：征斂於百姓，非以充府庫也；慢怛以補不足，禮節以損有餘。故曰：多信而寡貌。其禮可守，其信可復，其跡可履其於信也，如四時春秋冬夏。其博有萬民也，如飢而食，如渴而飲，下土之人信之夫！暑熱凍寒，遠若邇；非道邇也，及其明德也。是以兵革不動而威，用利不施而親，此之謂‘明主之守也，折衝乎千里之外’，此之謂也。”

曾子曰：“敢問，何謂三至？”孔子曰：“至禮不讓而天下治，至賞不費而天下之士說，至樂無聲而天下之民和。明主篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。”

曾子曰：“敢問：何謂也？”孔子曰：“昔者明主以盡知天下良士之名，既知其名，又知其數；既知其數，又知其所在。明主因天下之爵，以尊天下之士，此之謂‘至禮不讓而天下治’。因天下之祿，以富天下之士，此之謂‘至賞不費而天下之士說’。天下之士說，則天下之明譽興。故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親者也。所謂天下之至知者，能用天下之至和者也。所謂天下之至明者，能選天下之至良者也。此三者鹹通，然後可以徵。是故仁者莫大於愛人，知者莫大於知賢，政者莫大於官賢，有土之君修此三者，則四海之內拱而俟，然後可以徵。明主之所徵，必道之所廢者也。彼廢道而不行，然後誅其君，致其徵，吊其民，而不奪其財也。故曰：明主之徵也，猶時雨也，至則民說矣。是故行施彌博，得親彌衆，此之謂‘衽席之上乎還師’。”哀公問五義第四十

魯哀公問於孔子曰：“吾欲論吾國之士，與之爲政，何如者取之？”孔子對曰：“生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而爲非者，不亦鮮乎？”哀公曰：“然則今夫章甫、句屨、紳帶而搢笏者，此皆賢乎？”孔子曰：“否，不必然。今夫端衣、玄裳、冕而乘路者，志不在於食葷；斬衰、簡屨、杖而歠粥者，志不在於飲食。故生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而爲非者，雖有，不亦鮮乎？”

哀公曰：“善！何如則可謂庸人矣？”孔子對曰：“所謂庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能選賢人善士而託身焉，以爲己憂。動行不知所務，止立不知所定；日選於物，不知所貴；從物而流，不知所歸，五鑿爲政，心從而壞；若此，則可謂庸人矣。”

哀公曰：“善！何如則可謂士矣？”孔子對曰：“所謂士者，雖不能盡道術，必有所由焉；雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務多，而務審其所知；行不務多，而務審其所由；言不務多，而務審其所謂；知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也，富貴不足以益，貧賤不足以損。若此，則可謂士矣。”

哀公曰：“善！何如則可謂君子矣？”孔子對曰：“所謂君子者，躬行忠信，其心不買；仁義在己，而不害不志；聞志廣博，而色不伐；思慮明達，而辭不爭；君子猶然如將可及也，而不可及也。如此，可謂君子矣。”

哀公曰：“善！敢問：何如可謂賢人矣？”孔子對曰：“所謂賢人者，好惡與民同情，取捨與民同統；行中矩繩，而不傷於本；言足法於天下，而不害於其身；躬爲匹夫而願富貴，爲諸侯而無財。如此，則可謂賢人矣。”

哀公曰：“善！敢問：何如可謂聖人矣？”孔子對曰：“所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也。情性也者，所以理然、不然、取、舍者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜於雲蜺，總要萬物，穆穆純純，其莫之能循；若天之司，莫之能職；百姓淡然，不知其善。若此，則可謂聖人矣。”

哀公曰：“善！”孔子出，哀公送之。哀公問於孔子第四十一

哀公問於孔子曰：“大禮何如？君子之言禮，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，何足以知禮？”君曰：“否！吾子言之也！”孔子曰：“丘聞之也：民之所由生，禮爲大。非禮無以節事天地之神明也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻、疏數之交也，君子以此之爲尊敬然。然後以其所能教百姓，不廢其會節。有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之，然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族，則安其居處，醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利，昔之君子之行禮者如此。”

公曰：“今之君子，胡莫之行也？”孔子曰：“今之君子，好色無厭，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是盡，忤其衆以伐有道，求得當欲，不以其所。古之用民者由前，今之用民者由後。今之君子，莫爲禮也！”

孔子侍坐於哀公。哀公曰：“敢問：人道誰爲大？”孔子愀然作色而對曰：“君及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對。人道政爲大。”公曰：“敢問：何謂爲政？”孔子對曰：“政者，正也。君爲正，則百姓從政矣。君之所爲，百姓之所從也。君所不爲，百姓何從？”

公曰：“敢問：爲政如之何？”孔子對曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶民從之矣。”公曰：“寡人雖無似也，願聞所以行三言之道。可得而聞乎？”孔子對曰：“古之爲政，愛人爲大，所以治。愛人，禮爲大，所以治。禮，敬爲大；敬之至也，大昏爲大，大昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也；親之也者，親之也。是故君子興敬爲親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正；‘愛’與‘敬’，其政之本與？”

公曰：“寡人願有言，然冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地、社稷、宗廟之主，君何謂已重乎？”公曰：“寡人固。不固，焉得聞此言也？寡人慾問，不得其辭，請少進。”孔子曰：“天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何以謂已重焉？”

孔子遂有言曰：“內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之。國恥足以興之。爲政先禮。禮者，政之本與！”

孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻、子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身爲大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也，身以及身，子以及子，配以及配，君子行此三者，則愾乎天下矣。大王之道也如此，則國家順矣。”

公曰：“敢問：何謂敬身？”孔子對曰：“君子過言，則民作辭；過動，則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣。”

公曰：“敢問：何謂成親？”孔子對曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之‘君子之子’，是使其親爲君子也，是爲成其親名也已。”

孔子遂言曰：“古之爲政，愛人爲大；不能愛人。不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成身。”公曰：“敢問：何謂成身？”孔子對曰：“不過乎物？”公曰：“敢問：君子何貴乎天道也？”孔子對曰：“貴其不已。如日月西東相從而不已也，是天道也；不閉其久也，是天道也；無爲物成，是天道也；已成而明，是天道也。”公曰：“寡人蠢愚冥煩，子識之心也！”孔子蹴然避席而對曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物，是仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。”

公曰：“寡人既聞是言也，無如後罪何？”孔子對曰：“君之及此言也，是臣之福也！”禮三本第四十二

禮有三本：天地者，性之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地焉生？無先祖焉出？無君師焉治？三者偏亡，無安之人。故禮，上事天，下事地，宗事先祖，而寵君師，是禮之三本也。

王者天太祖，諸侯不敢懷，大夫、士有常宗，所以別貴始，德之本也。

郊止天子，社止諸侯，道及士大夫，所以別尊卑。尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小也。

故有天下者事七世，有國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，待年而食者不得立宗廟，所以別積厚者流澤光、積薄者流澤卑也。

大饗尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴飲食之本也。

大饗尚玄尊而用酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌大羹而飽乎庶羞，貴本而親用。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，夫是謂大隆。

故尊之尚玄酒也，俎之生魚也，豆之先大羹也，一也。

利爵之不啐也，成事之俎不嘗也，三侑之不食也，一也。

大昏之未發齊也，廟之未納屍也，始卒之未小斂也，一也。

大路車之素幭也，郊之麻冕也，喪服之先散帶也，一也。

三年之哭不反也，清廟之歌一倡而三嘆也，縣一罄而尚拊搏、朱弦而通越也，一也。

凡禮始於脫，成於文，終於隆。故至備，情文俱盡；其次，情文佚興；其下，復情以歸太一。

天地以合，四海以洽，日月以明，星辰以行，江河以流，萬物以倡，好惡以節，喜怒以當，以爲下則順，以爲上則明，萬變不亂，貸之則喪。禮察第四十六

孔子曰：“君子之道譬猶防與？夫禮之塞，亂之所從生也；猶防之塞，水之所從來也。故以舊防爲無用而壞之者，必有水敗；以舊禮爲無所用而去之者，必有亂患。”故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫闢之罪多矣；鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。聘射之禮廢，則諸侯之行惡，而盈溢之敗起矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生之禮衆矣。

凡人之知，能見已然，不能見將然。禮者，禁於將然之前；而法者，禁於已然之後。是故法之用易見，而禮之所爲生難知也。

若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之正，堅如金石，行此之信，順如四時；處此之功，無私如天地爾，豈顧不用哉？然如曰禮雲禮雲，貴絕惡於未萌、而起信於微眇，使民日從善遠罪而不自知也。孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”此之謂也。

爲人主計者，莫如安審取捨。取捨之極，定於內；安危之萌，應於外。安者，非一日而安也；危者，非一日而危也；皆以積然，不可不察也。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。而人之所行，各在其取捨。以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰；刑罰積而民怨倍，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民之善者異。或導之以德教，或歐之以法令。導之以德教者，德教行而民康樂；歐之以法令者，法令極而民哀慼。哀樂之感，禍福之應也。

我以爲秦王之慾尊宗廟而安子孫，與湯武同。然則如湯武能廣大其德，久長其後，行五百歲而不失；秦王亦欲至是，而不能持天下十餘年，即大敗之。此無佗故也，湯武之定取捨審，而秦王之定取捨不審也。易曰：“君子慎始，差若毫釐，繆之千里。”取捨之謂也。然則爲人主師傅者，不可不日夜明此。

問：“爲天下如何？”曰：“天下，器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危；而天下之情，與器無以異，在天子所置爾。湯武置天下於仁義禮樂而德澤洽，禽獸草木廣育，被蠻貊四夷，累子孫十餘世，歷年久五六百歲，此天下之所共聞也。秦王置天下於法令刑罰，德澤無一有，而怨毒盈世，民憎惡如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。夫用仁義禮樂爲天下者，行五六百歲猶存；用法令爲天下者，十餘年即亡；是非明■大驗乎？人言曰：‘聽言之道，必以其事觀之，則言者莫妄言。’今子或言禮義之不如法令，教化之不如刑罰。人主胡不承殷周秦事以觀之乎？”夏小正第四十七

正月：

啓蟄。

言始發蟄也。

雁北鄉。

先言雁而後言鄉者，何也？見雁而後數其鄉也。鄉者，何也？鄉其居也，雁以北方爲居。何以謂之居？生且長焉爾。“九月遰鴻雁”，先言遰而後言鴻雁，何也？見遰而後數之，則鴻雁也。何不謂南鄉也？曰：非其居也，故不謂南鄉。記鴻雁之遰也，如不記其鄉，何也？曰：鴻不必當小正之遰者也。

雉震呴。

震也者，鳴也。呴也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必聞，惟雉爲必聞。何以謂之雷？則雉震呴，相識以雷。

魚陟負冰。

陟，升也。負冰雲者，言解蟄也。

農緯厥耒。

緯，束也。束其耒云爾者，用是見君之亦有耒也。

初歲祭耒始用。

初歲祭耒，始用也。也者，終歲之用祭也。其曰“初”云爾者，言是月始用之也。初者，始也。或曰：祭韭也。

囿有見韭。

囿也者，園之燕者也。

時有俊風。

俊者，大也。大風，南風也。何大於南風也？曰：合冰必於南風，解冰必於南風；生必於南風，收必於南風；故大之也。

寒日滌凍塗。

滌也者，變也，變而暖也。凍塗也者，凍下而澤上多也。

田鼠出。

田鼠者，嗛鼠也，記時也。

農率均田。

率者，循也。均田者，始除田也，言農夫急除田也。

獺獻魚。

獺祭魚，其必與之獻，何也？曰：非其類也。祭也者，得多也，善其祭而後食之。“十月豺祭獸”，謂之“祭”；“獺祭魚”，謂之“獻”；何也？豺祭其類，獺祭非其類，故謂之“獻”，大之也。

鷹則爲鳩。

鷹也者，其殺之時也。鳩也者，非其殺之時也。善變而之仁也，故其言之也，曰“則”，盡其辭也。

農及雪澤。

言雪澤之無高下也。

初服於公田。

古有公田焉者。古者先服公田，而後服其田也。

採芸。

爲廟採也。

鞠則見。

鞠者何？星名也。鞠則見者，歲再見爾。

初昏參中。

蓋記時也雲。

斗柄縣在下。

言斗柄者，所以着參之中也。

柳稊。

稊也者，發孚也。

梅、杏、杝桃則華。

杝桃，山桃也。

緹縞。

縞也者，莎隨也。緹也者，其實也。先言緹而後言縞，何也？緹先見者也。何以謂之？小正以著名也。

雞桴粥。

粥也者，相粥之時也。或曰：桴，嫗伏也。粥，養也。

二月：

往耰黍，禪。

禪，單也。

初俊羔助厥母粥。

俊也者，大也。粥也者，養也。言大羔能食草木，而不食其母也。羊蓋非其子而後養之，善養而記之也。或曰：夏有煮祭，祭者用羔。是時也，不足喜樂，善羔之爲生也而祭之，與羔羊腹時也。

綏多女士。

綏，安也。冠子取婦之時也。

丁亥萬用入學。

丁亥者，吉日也。萬也者，干鏚舞也。入學也者，大學也。謂今時大舍採也。

祭鮪。

祭不必鮪，記鮪何也？鮪之至有時，美物也。鮪者，魚之先至者也，而其至有時，謹記其時。

榮菫、采蘩。

菫，菜也。蘩，由胡；由胡者，蘩母也；蘩母者，旁勃也。皆豆實也，故記之。

昆小蟲抵蚳。

昆者，衆也，由魂魂也。由魂魂也者，動也，小蟲動也。其先言動而後言蟲者。何也？萬物至是，動而後着。抵，猶推也。蚳。蟻卵也，爲祭醢也。取之則必推之，推之不必取之，取必推而不言取。

來降燕。

乃睇燕乙也。降者，下也。言來者何也？莫能見其始出也，故曰‘來降’。言‘乃睇’何也？睇者，眄也。眄者，視可爲室者也。百鳥皆曰巢，●穴取與之室，何也？操泥而就家，入人內也。

剝■。

以爲鼓也。

有鳴倉庚。

倉庚者，商庚也。商庚者，長股也。

榮芸，時有見稊，始收。

有見稊而後始收，是小正序也。小正之序時也，皆若是也。稊者，所爲豆實。

三月：

參則伏。

伏者，非亡之辭也。星無時而不見，我有不見之時，故曰伏雲。

攝桑。

桑攝而記之，急桑也。

委楊。

楊則苑而後記之。

●羊。

羊有相還之時，其類●●然，記變爾。或曰：●，羝也。

●則鳴。

●，天螻也。

頒冰。

頒冰也者，分冰以授大夫也。

採識。

識，草也。

妾、子始蠶。

先妾而後子，何也？曰：事有漸也，言事自卑者始。

執養宮事。

執，操也。養，大也。

祈麥實。

麥實者，五穀之先見者，故急祈而記之也。

越有小旱。

越，於也。記是時恆有小旱。

田鼠化爲鴽。

鴽，鵪也。變而之善，故盡其辭也。鴽爲鼠，變而之不善，故不鴽盡其辭也。

拂桐芭。

拂也者，拂也。桐芭之時也。或曰：言桐芭始生貌拂拂然也。

鳴鳩。

言始相命也。先鳴而後鳩，何也？鳩者鳴，而後知其鳩也。

四月：

昴則見。

初昏南門正。

南門者，星也。歲再見。壹正，蓋大正所取法也。

鳴札。

札者，寧縣也。鳴而後知之，故先鳴而後札。

囿有見杏。

囿者，山之燕者也。

鳴蜮。

蜮也者，或曰，屈造之屬也。

王萯秀。

取荼。

荼也者，以爲君薦蔣也。

秀幽。

越有大旱。

記時爾。

執陟攻駒。

執也者，始執駒也。執駒也者，離之去母也。陟，升也。執而升之君也。攻駒也者，教之服車，數舍之也。

五月：

參則見。

參也者，伐星也，故盡其辭也。

浮游有殷。

殷，衆也。浮游，殷之時也。浮游者，渠略也，朝生而莫死。稱“有”，何也？有見也。

鴃則鳴。

鴃者，百鷯也。鳴者，相命也。其不辜之時也，是善之，故盡其辭也。

時有養日。

養，長也。一則在本，一則在末，故其記曰“時養日”雲也。

乃瓜。

乃者，急瓜之辭也。瓜也者，始食瓜也。

良蜩鳴。

良蜩也者，五采具。

匽之興，五日翕，望乃伏。

其不言“生”而稱“興”，何也？不知其生之時，故曰“興”。以其興也，故言之“興”。五日翕也。望也者，月之望也。而伏雲者，不知其死也，故謂之“伏”。五日也者，十五日也。翕也者，合也。伏也者，入而不見也。

啓灌藍蓼。

啓者，別也，陶而疏之也。灌也者，聚生者也。記時也。

鳩爲鷹。

唐蜩鳴。

唐蜩者，匽也。

初昏大火中。

大火者，心也。心中，種黍、菽、糜時也。

煮梅。

爲豆實也。

蓄蘭。

爲沐浴也。

菽糜。

以在經中，又言之時，何也？是食矩關而記之。

頒馬。

分夫婦之駒也。

將閒諸則。

或取離駒納之法則也。

六月：

初昏斗柄正在上。

五月大火中，六月斗柄正在上，用此見斗柄之不正當心也，蓋當依依尾也。

煮桃。

桃也者，杝桃也；杝桃也者，山桃也；煮以爲豆實也。

鷹始摯。

始摯而言之，何也？諱殺之辭也，故言摯雲。

七月：

秀雚葦。

未秀則不爲雚葦，秀然後爲雚葦，故先言秀。

狸子肇肆。

肇，始也。肆，遂也。言其始遂也。其或曰：肆殺也。

湟潦生苹。

湟，下處也。有湟，然後有潦；有潦，而後有蘋草也。

爽死。

爽也者，猶疏也。

荓秀。

荓也者，馬帚也。

漢案戶。

漢也者，河也。案戶也者，直戶也，言正南北也。

寒蟬鳴。

寒蟬也者，蝭●也。

初昏織女正東鄉。

時有霖雨。

灌荼。

灌，聚也。荼，雚葦之秀，爲蔣褚之也。雚未秀爲菼，葦未秀爲蘆。斗柄縣在下則旦。

八月：

剝瓜。

畜瓜之時也。

玄校。

玄也者，黑也。校也者，若綠色然，婦人未嫁者衣之。

剝棗。

剝也者，取也。

●零。

零也者，降也。零而後取之，故不言剝也。

丹鳥羞白鳥。

丹鳥者，謂丹良也。白鳥，謂閩蚋也。其謂之鳥，何也？重其養者也。有翼者爲鳥。羞也者，進也，不盡食也。

辰則伏。

辰也者，謂星也。伏也者，入而不見也。

鹿人從。

鹿人從者：從，羣也。鹿之養也離，羣而善之。離而生，非所知時也，故記從、不記離。君子之居幽也，不言。或曰：人從也者，大者於外，小者於內率之也。

鴽爲鼠。

參中則旦。九月：

內火。

內火也者，大火；大火也者，心也。

遰鴻雁。

遰，往也。

主夫出火。

主以時縱火也。

陟玄鳥蟄。

陟，升也。玄鳥也者，燕也。先言“陟”而後言“蟄”，何也？陟而後蟄也。

熊、羆、貊、貉、鼶、鼬則穴，若蟄而。

榮鞠樹麥。

鞠，草也。鞠榮而樹麥，時之急也。

王始裘。

王始裘者，何也？衣裘之時也。

辰繫於日。

雀入於海爲蛤。

蓋有矣，非常入也。十月：

豺祭獸。

善其祭而後食之也。

初昏南門見。

南門者，星名也，及此再見矣。

黑鳥浴。

黑鳥者，何也？烏也。浴也者，飛乍高乍下也。

時有養夜。

養者，長也；若日之長也。

玄雉入於淮，爲蜃。

蜃者，蒲盧也。

織女正北鄉，則旦。

織女，星名也。

十一月：

王狩。

狩者，言王之時田也，冬獵爲狩。

陳筋革。

陳筋革者，省兵甲也。

嗇人不從。

不從者，弗行。

於時月也，萬物不通。

隕麋角。

隕，墜也。日冬至，陽氣至，始動，諸向生皆濛濛符矣，故麋角隕，記時焉爾。十二月：

鳴弋。

弋也者，禽也。先言“鳴”而後言“弋”者，何也？鳴而後知其弋也。

元駒賁。

元駒也者，蟻也。賁者，何也？走於地中也。

納卵蒜。

卵蒜也者，本如卵者也。納者，何也？納之君也。

虞人入梁。

虞人，官也。梁者，主設罔罟者也。

隕麋角。

蓋陽氣旦睹也，故記之也。保傅第四十八

殷爲天子，三十餘世而周受之；周爲天子，三十餘世而秦受之；秦爲天子，二世而亡。人惟非甚相遠也，何殷周有道之長，而秦無道之暴？其故可知也。

古之王者，太子乃生，固舉之禮，使士負之。有司參夙興端冕，見之南郊，見之天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自爲赤子時，教固以行矣。昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公爲太保，周公爲太傅，太公爲太師。保，保其身體；傅，傅其德義；師，導之教順，此三公之職也。於是爲置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。

故孩提，三公三少固明孝仁禮義以導習之也。逐去邪人，不使見惡行。於是比選天下端士孝悌閒博有道術者，以輔翼之，使之與太子居處出入；故太子乃目見正事，聞正言，行正道，左視右視，前後皆正人。夫習與正人居，不能不正也；猶生長於楚，不能不楚言也。故擇其所嗜，必先受業，乃得當之；擇其所樂，必先有習，乃得爲之。孔子曰：‘少成若性，習貫之爲常。’此殷、周之所以長有道也。

及太子少長，知妃色，則入於小學，小者所學之宮也。學禮曰：帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序，如恩相及矣。帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差，如民不誣矣。帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位，而功不匱矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。帝入太學，承師問道，退習而端於太傅，太傅罰其不則，而達其不及，則德智長而理道得矣。此五義者既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。學成治就，此殷周之所以長有道也。

及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有司過之史，有虧膳之宰。太子有過，史必書之。史之義，不得不書過，不書過則死。過書，而宰徹去膳。夫膳宰之義，不得不徹膳，不徹膳則死。於是有進膳之旍，有誹謗之木，有敢諫之■，鼓史誦詩，工誦正諫，士傳民語；習與智長，故切而不攘；化與心成，故中道若性；是殷、周所以長有道也。

三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有別也。春秋入學，坐國老執醬而親饋之，所以明有孝也。行中鸞和，步中採茨，趨中肆夏，所以明有度也。於禽獸，見其生不食其死，聞其聲不嘗其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。食以禮，徹以樂，失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得爲非也。

明堂之位曰：篤仁而好學，多聞而道慎，天子疑則問，應而不窮者，謂之道；道者，導天子以道者也；常立於前，是周公也。誠立而敢斷，輔善而相義者，謂之充；充者，充天子之志也；常立於左，是太公也。絜廉而切直，匡過而諫邪者，謂之弼；弼者，拂天子之過者也；常立於右，是召公也。博聞強記，接給而善對者，謂之承；承者，承天子之遺忘者也；常立於後，是史佚也。故成王中立而聽朝，則四聖維之，是以慮無失計，而舉無過事；殷周之前以長久者，其輔翼天子有此具也。

及秦不然，其俗固非貴辭讓也，所尚者告得也；固非貴禮義也，所尚者刑罰也；故趙高傅胡亥而教之獄，所習者，非斬劓人，則夷人三族也；故今日即位，明日射人，忠諫者，謂之誹謗，深爲計者謂之訞誣；其視殺人若芟草菅然。豈胡亥之性惡哉？彼其所以習導非其治故也。

鄙語曰：‘不習爲吏，如視已事。’又曰：‘前車覆，後車誡。’夫殷周所以長久者，其已事可知也，然如不能從，是不法聖知也。秦世所以亟絕者，其轍跡可見也，然而不辭者，是前車覆，而後車必覆也。夫存亡之敗，治亂之機，其要在是矣。

天下之命懸於天子，天子之善在於早諭教與選左右；心未疑而先教諭，則化易成也。夫開於道術，知義理之指則教之功也。若夫服習積貫，則左右已；胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，參數譯而不能相通，行雖有死不能相爲者，教習然也。故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，左右正則天子正矣，天子正而天下定矣。書曰：‘一人有慶，萬民賴之。’此時務也。

天子不論先聖王之德，不知國君畜民之道，不見禮義之正，不察應事之禮，不博古之典傳，不閒於威儀之數，詩書禮樂無經，學業不法，凡是其屬，太師之任也。天子無思於父母，不惠於庶民，無禮於大臣，不中於制獄，無經於百官，不哀於喪；不敬於祭，不信於諸侯，不誡於戎事，不誠於賞罰，不厚於德，不強於行，賜與侈於近臣，鄰愛於疏遠卑賤，不能懲忿窒欲，不從太師之言，凡是之屬，太傅之任也。天子處位不端，受業不敬，言語不序，聲音不中律，進退節度無禮，升降揖讓無容，周旋俯仰視瞻無儀，安顧咳唾，趨行不得，色不比順，隱琴瑟，凡此其屬，太保之任也。

天子宴瞻其學，左右之習反其師，答遠方諸侯，不知文雅之辭，應羣臣左右，不知已諾之正，簡聞小誦，不傳不習，凡此其屬，少師之任也。天子居處出入不以禮，冠帶在服不以制，御器在側不以度，縱上下雜採不以章，忿怒說喜不以義，賦與集讓不以節，凡此其屬，少傅之任也。天子宴私安如易，樂而湛，飲酒而醉，食肉而餕，飽而強，飢而惏，暑而暍，寒而嗽，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫後。天子自爲開門戶，取玩好，自執器皿，亟顧環面，御器之不舉不藏，凡此其屬，少保之任也。號呼歌謠，聲音不中律。宴樂雅誦，送樂序；不知日月之時節，不知先王之諱與大國之忌，不知風雨雷電之眚，凡此其屬，太史之任也。

易曰：‘正其本，萬物理；失之毫釐，差之千里。’故君子慎始也。春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之幹●，皆慎始敬終云爾。素誠繁成，謹爲子孫，娶妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者，如是，則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之，故曰：鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，名以其母，嗚呼！戒之哉！無養乳虎，將傷天下。故曰素成。

胎教之道，書之玉板，藏之金匱，置之宗廟，以爲後世戒。青史氏之記曰：“古者胎教，王后腹之，七月而就宴室，太史持銅而御戶左，太宰持鬥而御戶右。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師縕瑟而稱不習，所求滋味者非正味，則太宰倚鬥而言曰：不敢以待王太子。太子生而泣，太師吹銅曰：聲中其律。太宰曰：滋味上某。”然後卜名。上無取於天，下無取於墬，中無取於名山通谷，無拂於鄉俗，是故君子名難知而易諱也；此所以養恩之道。

古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。束髮而就大學。學大藝焉，履大節焉。居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無自入也。在衡爲鸞，在軾爲和，馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應。聲曰和，和則敬，此御之節也。上車以和鸞爲節，下車以佩玉爲度；上有雙衡，下有雙璜、衝牙、玭珠以納其間，琚瑀以雜之。行以採茨，趨以肆夏，步環中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。

古之爲路車也，蓋圓以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十輻以象月。故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，側聽則觀四時之運，此巾車之道也。

周后妃任成王於身，立而不跂，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。

成王生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之。成王有知，而選太公爲師，周公爲傅，此前有與計，而後有與慮也。是以封泰山而禪梁甫，朝諸侯而一天下。猶此觀之，王左右不可不練也。昔者禹以夏王，桀以夏亡。湯以殷王，紂以殷亡。闔廬以吳戰勝無敵，夫差以見禽于越。文公以晉國霸，而厲公以見殺於匠黎之宮。威王以齊強於天下，而簡公以弒於檀臺。穆公以顯名尊號，二世以刺於望夷之宮。其所以君王同而功跡不等者，所任異也。

故成王處襁抱之中朝諸侯，周公用事也。武靈王五十而弒沙丘，任李●也。齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，再爲義王；失管仲，任豎刁、狄牙，身死不葬，而爲天下笑。一人之身，榮辱具施焉者，在所任也。故魏有公子無忌，而削地復得。趙得藺相如，而秦不敢出。安陵任周瞻，而國人獨立。楚有申包胥，而昭王反覆。齊有田單，襄王得其國。由是觀之，無賢佐俊仕而能成功立名安危繼絕者，未之有也。

是以國不務大，而務得民心；佐不務多，而務得賢臣。得民心者民從之，有賢佐者士歸之。文王請除炮烙之刑而殷民從，湯去張網者之三面而二垂至，越王不頹舊冢而吳人服，以其前爲慎於人也。

故同聲則異而相應，意合則未見而相親，賢者立於本朝，而天下之豪相率而趨之也。何以知其然也？管仲者，桓公之讎也。鮑叔以爲賢於己，而進之桓公，七十言說乃聽，遂使桓公除仇讎之心，而委之國政焉，桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。管仲之所以北走桓公，而無自危之心者，同聲於鮑也。

衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，迷子瑕不肖而任事，史■患之，數言蘧伯玉賢而不聽。病且死，謂其子曰：‘我即死，治喪於北堂，吾生不能進蘧伯玉，而退迷子瑕，是不能正君者，死不當成禮，而置屍於北堂，於我足矣。’靈公往吊，問其故，其子以父言聞。靈公造然失容。曰：‘吾失矣！’立召蘧伯玉而貴之，召迷子瑕而退，徙喪於堂，成禮而後去。衛國以治，史■之力也。夫生進賢而退不肖，死且未止，又以尸諫，可謂忠不衰矣。

紂殺王子比干，而箕子被髮陽狂，靈公殺泄冶，而鄧元去陳以族從，自是之後，殷幷於周，陳亡於楚，以其殺比干與泄冶，而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍樂毅，以齊至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒。燕支地計衆，不與齊均也，然如所以能申意至於此者，由得士也。故無常安之國，無宜治之民，得賢者安存，失賢者危亡，自古及今，未有不然者也。

明鏡者，所以察形也；往古者，所以知今也。今知惡古之危亡，不務襲跡於其所以安存，則未有異於卻走而求及於前人也。太公知之，故興微子之後，而封比干之墓，夫聖人之於當世存者乎，其不失可知也。曾子立事第四十九

曾子曰：“君子攻其惡，求其過，強其所不能，去私慾，從事於義，可謂學矣。

君子愛日以學，及時以行，難者弗闢，易者弗從，──唯義所在。日旦就業，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業矣。

君子學必由其業，問必以其序，問而不決，承閒觀色而復之，雖不說，亦不強爭也。

君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也，既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也；君子之學，致此五者而已矣。

君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必後人，君子終身守此悒悒。

行無求數有名，事無求數有成；身言之，後人揚之；身行之，後人秉之；君子終身守此憚憚。

君子不絕小，不殄微也；行自微也，不微人；人知之，則願也；人不知，苟吾自知也；君子終身守此勿勿也。

君子禍之爲患，辱之爲畏，見善恐不得與焉，見不善恐其及己也，是故君子疑以終身。

君子見利思辱，見惡思詬，嗜慾思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也。

君子慮勝氣，思而後動，論而後行，行必思言之，言之必思復之，思復之必思無悔言，亦可謂慎矣。

人信其言，從之以行，人信其行，從之以復；復宜其類，類宜其年，亦可謂外內合矣。

君子疑則不言，未問則不言，兩問則不行其難者。

君子患難除之，財色遠之，流言滅之，禍之所由生自孅孅也，是故君子夙絕之。

君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。

君子好人之爲善，而弗趣也，惡人之爲不善，而弗疾也；疾其過而不補也，飾其美而不伐也，伐則不益，補則不改矣。

君子不先人以惡，不疑人以不信；不說人之過，成人之美；存往者，在來者，朝有過，夕改，則與之；夕有過，朝改，則與之。

君子義則有常，善則有鄰；見其一，冀其二；見其小，冀其大；苟有德焉，亦不求盈於人也。

君子不絕人之歡，不盡人之禮；來者不豫，往者不慎也，去之不謗，就之不賂；亦可謂忠矣。

君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。

君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼惕之言。故曰：與其奢也寧儉，與其倨也寧句。

可言而不信，寧無言也。君子終日言，不在尤之中；小人一言，終身爲罪。

君子亂言而弗殖，神言弗致也，道遠日益雲。衆信弗主，靈言弗與，人言不信不和。

君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能；言必有主，行必有法，親人必有方。

多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子弗與也。君子多知而擇焉，博學而算焉，多言而慎焉。

博學而無行，進給而不讓，好直而俓，儉而好●者，君子不與也。

誇而無恥，強而無憚，好勇而忍人者，君子不與也。

亟達而無守，好名而無體，忿怒而爲惡，足恭而口聖，而無常位者，君子弗與也。

巧言令色，能小行而篤，難於仁矣。嗜酤酒，好謳歌巷遊，而鄉居者乎？吾無望焉耳！

出入不時，言語不序，安易而樂暴，懼之而不恐，說之而不聽，雖有聖人，亦無若何矣。

臨事而不敬，居喪而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，則吾無由知之矣。

三十、四十之閒而無蓺，即無蓺矣；五十而不以善聞矣；七十而無德，雖有微過，亦可以勉矣。

其少不諷誦，其壯不論議，其老不教誨，亦可謂無業之人矣。

少稱不弟焉，恥也；壯稱無德焉，辱也；老稱無禮焉，罪也。

過而不能改，倦也。行而不能遂，恥也；慕善人而不與焉，辱也；弗知而不問焉，固也；說而不能，窮也；喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭，虛也；無益而食厚祿，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也。

人言不善而不違，近於說其言；說其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。

人言善而色葸焉，近於不說其言；不說其言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。

故目者，心之浮也；言者，行之指也；作於中，則播於外也。故曰：以其見者佔其隱者。故曰：聽其言也，可以知其所好矣。

觀說之流，可以知其術也；久而復之，可以知其信矣；觀其所愛親，可以知其人矣。

臨懼之，而觀其不恐也；怒之，而觀其不惛也；喜之，而觀其不誣也；近諸色，而觀其不踰也；飲食之，而觀其有常也；利之，而觀其能讓也；居哀，而觀其貞也；居約，而觀其不營也；勤勞之，而觀其不擾人也。

君子之於不善也，身勿爲，能也；色勿爲，不可能也。色也勿爲，可能也；心思勿爲，不可能也。

太上樂善，其次安之，其下亦能自強。

仁者樂道，智者利道，愚者從，弱者畏。不愚不弱，執誣以強，亦可謂棄民矣。

太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復而能改也。復而不改，殞身覆家，大者傾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂，行身以戰戰，亦殆勉於罪矣。

是故君子爲小由爲大也，居由仕也，備則未爲備也，而勿慮存焉？

事父可以事君，事兄可以事師長，使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也；能取朋友者，亦能取所予從政者矣；賜與其宮室，亦由慶賞於國也；忿怒其臣妾，亦猶用刑罰於萬民也。

是故爲善必自內始也。內人怨之，雖外人亦不能立也。

居上位而不淫，臨事而慄者，鮮不濟矣，先憂事者，後樂事；先樂事者，後憂事。昔者天子日旦思其四海之內，戰戰唯恐不能●；諸侯日旦失其四封之內，戰戰唯恐失損之；大夫士日旦思其官，戰戰唯恐不能勝；庶人日旦思其事，戰戰唯恐刑罰之至也。是故臨事而慄者，鮮不濟矣。

君子之於子也，愛而勿面也，使而勿貌也，導之以道而勿強也。

宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟僖僖，朋友切切，遠者以貌，近者以情。

友以立其所能，而遠其所不能，苟無失其所守，亦可與終身矣。”曾子本孝第五十

曾子曰：“忠者，其孝之本與？孝子不登高，不履危，痹亦弗憑；不苟笑，不苟訾，隱不命，臨不指。故不在尤之中也。

孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉，故惡言不出於口，煩言不及於己。

故孝子之事親也，居易以俟命，不興險行以徼倖；孝子游之，暴人違之；出門而使，不以或爲父母憂也；險塗隘巷，不求先焉，以愛其身，以不敢忘其親也。

孝子之使人也不敢肆，行不敢自專也；父死三年，不敢改父之道；又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。

君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食；任善，不敢臣三德。

故孝之於親也，生則有義以輔之，死者哀以蒞焉，祭祀則蒞之以敬；如此，而成於孝子也。”曾子立孝第五十一

曾子曰：“君子立孝，其忠之用，禮之貴。

故爲人子而不能孝其父者，不敢言人父不畜其子者；爲人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者；爲人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君。

君子之孝也，忠愛以敬；反是，亂也。盡力而有禮，莊敬而安之；微諫不倦，聽從而不怠，歡欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。

盡力無禮，則小人也；致敬而不忠，則不入也。是故禮以將其力，敬以入其忠；飲食移味，居處溫愉，着心於此，濟其志也。

子曰：‘可人也，吾任其過；不可人也，吾辭其罪’詩云：‘有子七人，莫慰母心。’子之辭也。‘夙興夜寐，無忝爾所生。’言不自舍也。不恥其親，君子之孝也。

是故未有君，而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長，而順下可知者，弟弟之謂也；未有治，而能仕可知者，先修之謂也。

故曰：孝子善事君，弟弟善事長，君子一孝一弟，可謂知終矣。”曾子大孝第五十二

曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。”

公明儀問於曾子曰：“夫子可謂孝乎？”曾子曰：“是何言與？是何言與？君子之所謂孝者，先意承志，諭父母以道。參直養者也，安能爲孝乎？身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎？故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及乎身，敢不敬乎？故烹熟鮮香，嘗而進之，非孝也，養也。君子之所謂孝者，國人皆稱願焉，曰：‘幸哉！有子如此！’所謂孝也。民之本教曰孝，其行之曰養。養，可能也；敬，爲難。敬，可能也；安，爲難。安，可能也；久，爲難。久，可能也；卒，爲難。父母既歿，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。

夫仁者，仁此者也；義者，宣此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行此者也；強者，強此者也；樂自順此生，刑自反此作。

夫孝者，天下之大經也。夫孝置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。詩云：‘自西自東，自南自北，無思不服，’此之謂也。

孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。博施備物，可謂不匱矣。尊仁安義，可謂用勞矣。慈愛忘勞，可謂用力矣。

父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既歿，以哀，祀之加之；如此，謂禮終矣。”

樂正子春，下堂而傷其足，傷瘳，數月不出，猶有憂色。門弟子問曰：“夫子傷足，瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？”樂正子春曰：“善！如爾之問也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養，人爲大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也。’今予忘夫孝之道矣，予是以有憂色。故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於己，然後不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。’”曾子事父母第五十三

單居離問於曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。愛而敬。父母之行若中道，則從；若不中道，則諫；諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達善而不敢爭辨；爭辨者，作亂之所由興也。由己爲無咎，則寍；由己爲賢人，則亂。孝子無私樂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子唯巧變，故父母安之。若夫坐如屍，立如齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未得爲人子之道也。”

單居離問曰：“事兄有道乎？”曾子曰：“有。尊事之，以爲己望也；兄事之，不遺其言。兄之行若中道，則兄事之；兄之行若不中道，則養之；養之內，不養於外，則是越之也；養之外，不養於內，則是疏之也；是故君子內外養之也。”

單居離問曰：“使弟有道乎？”曾子曰：“有。嘉事不失時也。弟之行若中道，則正以使之；弟之行若不中道，則兄事之，詘事兄之道若不可，然後舍之矣。”

曾子曰：“夫禮，大之由也，不與小之自也。飲食以齒，力事不讓，辱事不齒，執觴觚杯豆而不醉，和歌而不哀，夫弟者，不衡坐，不苟越，不幹逆色，趨翔周旋，俛仰從命，不見於顏色，未成於弟也。曾子制言上第五十四

曾子曰：“夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也。今之所謂行者，犯其上，危其下，衡道而強立之，天下無道，故若天下有道，則有司之所求也。

故君子不貴興道之士，而貴有恥之士也；若由富貴興道者與？貧賤，吾恐其或失也；若由貧賤興道者與？富貴，吾恐其贏驕也。夫有恥之士，富而不以道則恥之，貧而不以道則恥之。

弟子！無曰不我知也，鄙夫鄙婦相會於廧陰，可謂密矣，明日則或揚其言矣；故士執仁與義而明行之，未篤故也，胡爲其莫之聞也。殺六畜不當，及親，吾信之矣；使民不時，失國，吾信之矣。

蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，與之皆黑；是故人之相與也，譬如舟車然，相濟達也，己先則援之，彼先則推之；是故，人非人不濟，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。

君子之爲弟也，行則爲人負，無席則寢其趾，使之爲夫人則否。近世無賈，在田無野，行無據旅，苟若此，則夫杖可因篤焉。

富以苟，不如貧以譽；生以辱，不如死以榮。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死若歸。父母之讎，不與同生；兄弟之讎，不與聚國，朋友之讎，不與聚鄉，族人之讎，不與聚鄰；良賈深藏若虛，君子有盛教如無。”

弟子問於曾子曰：“夫士，何如則可以爲達矣？”曾子曰：“不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。今之弟子，病下人不知事賢，恥不知而又不問，欲作則其知不足，是以惑闇，惑闇，終其世而已矣，是謂窮民也。”

曾子門弟子或將之晉，曰：“吾無知焉。”曾子曰：“何必然，往矣！有知焉，謂之友；無知焉，謂之主。且夫君子執仁立志，先行後言，千里之外，皆爲兄弟，苟是之不爲，則雖汝親，庸孰能親汝乎？”曾子制言中第五十五

曾子曰：“君子進則能達，退則能靜。豈貴其能達哉？貴其有功也。豈貴其能靜哉？貴其能守也。夫唯進之何功？退之何守？是故君子進退，有二觀焉。故君子進則能益上之譽，而損下之憂；不得志，不安貴位，不懷厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也，有知之，則願也；莫之知，苟無自知也。

吾不仁其人，雖獨也，吾弗親也；故君子不假貴而取寵，不比譽而取食。直行而取禮，比說而取友；有說我則願也；莫我說，苟吾自說也。

故君子無悒悒於貧，無勿勿於賤，無憚憚於不聞；布衣不完，疏食不飽，蓬戶穴牖，日孜孜，上仁；知我，吾無欣欣，不知我，吾無悒悒。

是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位；仁之見逐，智之見殺，固不難；詘身而爲不仁，宛言而爲不智，則君子弗爲也。君子雖言不受，必忠，曰道；雖行不受，必忠，曰仁；雖諫不受，必忠，曰智。天下無道，循道而行，衡塗而僨，手足不揜，四支不被，此則非士之罪也，有士者之羞也。

是故君子以仁爲尊；天下之爲富，何爲富？則仁爲富也；天下之爲貴，何爲貴？則仁爲貴也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，則得而有之，人徒之衆，則得而使之，舜唯以仁得之也；是故君子將說富貴，必勉於仁也。昔者，伯夷、叔齊，仁者也，死於溝澮之間，其仁成名於天下；夫二子者，居河濟之間，非有土地之厚、貨粟之富也，言爲文章、行爲表綴於天下。是故君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業，夕而自省，以歿其身，亦可謂守業矣。”曾子制言下第五十六

曾子曰：“天下有道，則君子欣然以交同；天下無道，則衡言不革；諸侯不聽，則不幹其土；聽而不賢，則不踐其朝；是以君子不犯禁而入人境，不通患而出危邑，則秉德之士不矣。

故君子不富貴以爲己說，不乘貧賤以居己尊。凡行不義，則吾不事；不仁，則吾不長。奉相仁義，則吾與之聚羣；向爾寇盜，則吾與慮。國有道，則突若入焉；國無道，則突若出焉，如此之謂義。

夫有世，義者哉，曰仁者殆，恭者不入，憤者不見使，正直者則邇於刑，弗違則殆於罪；是故君子錯在高山之上，深澤之污，聚橡慄藜藿而食之，生耕稼以老十室之邑；是故昔者禹見耕者五耦而式，過十室之邑則下，爲秉德之士存焉。”曾子疾病第五十七

曾子疾病，曾元抑首，曾華抱足。曾子曰：“微乎！吾無夫顏氏之言，吾何以語汝哉！然而君子之務，盡有之矣；夫華繁而實寡者天也，言多而行寡者人也；鷹●以山爲卑，而曾巢其上，魚、鱉、黿、■以淵爲淺，而蹶穴其中，卒其所以得之者，餌也；是故君子苟無以利害義，則辱何由至哉？

親戚不悅，不敢外交；近者不親，不敢求遠；小者不審，不敢言大；故人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可復者而先施焉。親戚既歿，雖欲孝，誰爲孝？老年耆艾，雖欲弟，誰爲弟？故孝有不及，弟有不時，其此之謂與？

言不遠身，言之主也；行不遠身，行之本也；言有主，行有本，謂之有聞矣。君子尊其所聞，則高明矣；行其所聞，則廣大矣，高明廣大，不在於他，在加之志而已矣。

與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人遊，貸乎如入鮑魚之次，則與之化矣；是故，君子慎其所去就。

與君子游，如長日加益，而不自知也；與小人遊，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉？吾不見好學盛而不衰者矣，吾不見好教如食疾子者矣，吾不見日省而月考之其友者矣！吾不見孜孜而與來而改者矣！”曾子天圓第五十八

單居離問於曾子曰：“天圓而地方者，誠有之乎？”曾子曰：“離！而聞之，云乎！”單居離曰：“弟子不察，此以敢問也。”曾子曰：“天之所生上首，地之所生下首，上首謂之圓，下首謂之方，如誠天圓而地方，則是四角之不揜也”

“且來！吾語汝。參嘗聞之夫子曰：‘天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明；明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內景，故火日外景，而金水內景，吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。

陰陽之氣，各從其所，則靜矣；偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨；陽氣勝，則散爲雨露；陰氣勝，則凝爲霜雪；陽之專氣爲雹，陰之專氣爲霰，霰雹者，一氣之化也。

毛蟲毛而後生，羽蟲羽而後生，毛羽之蟲，陽氣之所生也；介蟲介而後生，鱗蟲鱗而後生，介鱗之蟲，陰氣之所生也；唯人爲■匈而後生也，陰陽之精也。

毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，■蟲之精者曰聖人；龍非風不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之際也。茲四者，所以聖人役之也；是故，聖人爲天地主，爲山川主，爲鬼神主，爲宗廟主。

聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之歷，截十二管，以索八音之上下清濁，謂之律也。律居陰而治陽，歷居陽而治陰，律歷迭相治也，其間不容髮。

聖人立五禮以爲民望，制五衰以別親疏；和五聲以導民氣，合五味之調以察民情；正五色之位，成五穀之名，序五牲之先後貴賤。諸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰饋食；無祿者稷饋，稷饋者無屍，無屍者厭也；宗廟曰芻豢，山川曰犧牷，割列禳瘞，是有五牲。

此之謂品物之本、禮樂之祖、善惡治亂之所由興作也。’”武王踐阼第五十九

武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：“惡有藏之約、行之行，萬世可以爲子孫常者乎？”諸大夫對曰：“未得聞也！”然後召師尚父而問焉，曰：“昔黃帝顓頊之道存乎？意亦忽不可得見與？”師尚父曰：“在丹書，王欲聞之，則齊矣！”

王齊三日，端冕，師尚父（亦端冕）奉書而入，負屏而立，王下堂，南面而立，師尚父曰：“先王之道不北面！”王行（西）折而（南）東面（而立），師尚父西面道書之言曰：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇，凡事，不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。藏之約、行之行、可以爲子孫常者，此言之謂也！且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。”

王聞書之言，惕若恐懼，退而爲戒書，於席之四端爲銘焉，於機爲銘焉，於鑑爲銘焉，於盥盤爲銘焉，於楹爲銘焉，於杖爲銘焉，於帶爲銘焉，於履屨爲銘焉，於觴豆爲銘焉，於戶爲銘焉，於牖爲銘焉，於劍爲銘焉，於弓爲銘焉，於矛爲銘焉。

席前左端之銘曰：“安樂必敬”；前右端之銘曰：“無行可悔”；後左端之銘曰：“一反一側，亦不可以忘”；後右端之銘曰：“所監不遠，視邇所代”。

機之銘曰：“皇皇惟敬，口生●，口戕口。”鑑之銘曰：“見爾前，慮爾後。”盥盤之銘曰：“與其溺於人也，寧溺於淵，溺於淵猶可遊也，溺於人不可救也。”

楹之銘曰：“毋曰胡殘，其禍將然，毋曰胡害，其禍將大。毋曰胡傷，其禍將長。”杖之銘曰：“惡乎危？於忿疐。惡乎失道？於嗜慾。惡乎相忘？於富貴。”

帶之銘曰：“火滅修容，慎戒必恭，恭則壽。”履屨之銘曰：“慎之勞，勞則富”；觴豆之銘曰：“食自杖，食自杖！戒之憍，憍則逃。”

戶之銘曰：“夫名，難得而易失：無懃弗志，而曰我知之乎？無懃弗及，而曰我杖之乎？擾阻以泥之，若風將至，必先搖搖，雖有聖人，不能爲謀也。”牖之銘曰：“隨天之時，以地之財，敬祀皇天，敬以先時。”

劍之銘曰：“帶之以爲服，動必行德，行德則興，倍德則崩。”弓之銘曰：“屈伸之義，廢興之行，無忘自過。”矛之銘曰：“造矛造矛！少閒弗忍，終身之羞。”“予一人所聞，以戒後世子孫。”衛將軍文子第六十

衛將軍文子問於子貢曰：“吾聞夫子之施教也，先以詩世；道者孝悌，說之以義，而觀諸體，成之以文德；蓋受教者七十有餘人。聞之；孰爲賢也？”子貢對，辭以不知。

文子曰：“吾子學焉，何謂不知也。”子貢對曰：“賢人無妄，知賢則難，故君子曰：‘知莫難於知人’，此以難也。”文子曰：“若夫知賢，人莫不難；吾子親遊焉，是敢問也。”子貢對曰：“夫子之門人，蓋三就焉；賜有逮及焉，有未及焉，不得辯知也。”文子曰：“吾子之所及，請問其行也。”

子貢對曰：“夙興夜寐，諷誦崇禮；行不貳過，稱言不苟，是顏淵之行也。孔子說之以詩，詩云：‘媚茲一人，應侯順德。永言孝思，孝思惟則。’故國一逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御於天子以申之。

在貧如客，使其臣如借；不遷怒，不探怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子曰：‘有土君子，有衆使也，有刑用也，然後怒；匹夫之怒，惟以亡其身。’詩云：‘靡不有初，鮮克有終。’以告之。

不畏強禦，不侮矜寡；其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。夫子未知以文也，詩云：‘受小共大共，爲下國恂蒙。何天之寵，傅奏其勇。’夫強乎武哉，文不勝其質。

恭老恤孤，不忘賓旅，好學省物而不懃，是冉求之行也。孔子因而語之曰：‘好學則智，恤孤則惠，恭老則近禮，克篤恭以天下，其稱之也，宜爲國老。’

志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅其有禮節也，是公西赤之行也。孔子曰：‘禮儀三百，可勉能也；威儀三千，則難也。’公西赤問曰：‘何謂也？’孔子曰：‘貌以擯禮，禮以擯辭，是之謂也。’主人聞之以成。孔子之語人也，曰：‘當賓客之事則通矣。’謂門人曰：‘二三子欲學賓客之事者，於赤也。’

滿而不滿，實如虛，通之如不及，先生難之；不學其貌，竟其德，敦其言；於人也，無所不信，其橋大人也？常以皓皓，是以眉壽，是曾參之行也。孔子曰：‘孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也，參也，中夫四德者矣哉。’以此稱之也。

業功不伐，貴位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖無告，是顓孫之行也。孔子言之曰：‘其不伐則猶可能也，其不弊百姓者則仁也。詩云：“愷悌君子，民之父母。”’夫子以其仁爲大也。

學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。孔子曰：‘詩云“式夷式已，無小人殆。”而商也其可謂不險也。’

貴之不喜，賤之不怒；苟於民利矣，廉於其事上也，以佐其下，是澹臺滅明之行也。孔子曰：‘獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。’

先成其慮，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。孔子曰：‘欲能則學，欲知則問，欲善則訊，欲給則豫，當是如偃也得之矣。’

獨居思仁，公言言義；其聞之詩也，一日三復白圭之玷，是南宮絛之行也。夫子信其仁，以爲異姓。

自見孔子，入戶未嘗越屨，往來過人不履影；開蟄不殺，方長不折；執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也。孔子曰：‘高柴執親之喪則難能也，開蟄不殺則天道也，方長不折則恕也，恕則仁也；湯恭以恕，是以日躋也。’

此賜之所親睹也，吾子有命而訊，賜則不足以知賢。”文子曰：“吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉，百姓歸焉。若吾子之語審茂，則一諸侯之相也，亦未逢明君也。”

子貢既與衛將軍文子言，適魯，見孔子曰：“衛將軍問二三子之行於賜也，不一而三，賜也辭不獲命，以所見者對矣；未知中否，請嘗以告。”孔子曰：“言之。”子貢以其質告。孔子既聞之，笑曰：“賜，汝偉爲知人，賜！”子貢對曰：“賜也焉能知人，此賜之所親睹也。”孔子曰：“是女所親也：吾語女耳之所未聞，目之所未見，思之所未至，智之所未及者乎？”子貢曰：“賜得則願聞之也。”

孔子曰：“不克不忌，不念舊惡，蓋伯夷、叔齊之行也。

晉平公問於祁徯曰：‘羊舌大夫，晉國之良大夫也，其行如何？’祁徯對，辭曰：‘不知也。’公曰：‘吾聞女少長乎其所，女其閹知之。’祁徯對曰：‘其幼也恭而遜，恥而不使其過宿也；其爲侯大夫也悉善而謙，其端也；其爲公車尉也信而好直，其功也；至於其爲和容也，溫良而好禮，博聞而時出，其志也。’公曰：‘曏者問女，女何曰弗知也？’祁徯對曰：‘每位改變，未知所止，是以不知。’蓋羊舌大夫之行也。

畏天而敬人，服義而行信，孝乎父而恭於兄，好從善而■往，蓋趙文子之行也。

其事君也不敢愛其死，然亦不忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進，不陳則行而退，蓋隨武子之行也。

其爲人之淵泉也，多聞而難誕也，不內辭足以沒世；國家有道，其言足以生；國家無道，其默足以容，蓋桐提伯華之行也。

外寬而內直，自設於隱栝之中，直己而不直於人，以善存，亡汲汲，蓋蘧伯玉之行也。

孝子慈幼，允德稟義，約貨去怨，蓋柳下惠之行也。

其言曰：君雖不量於臣，臣不可以不量於君，是故君擇臣而使之，臣擇君而事之，有道順君，無道橫命；晏平仲之行也。

德恭而行信，終日言不在尤之內，在尤之外，貧而樂也，蓋老萊子之行也。

易行以俟天命，君下位而不援其上；觀於四方也，不忘其親；苟思其親，不盡其樂；以不能學爲己終身之憂，蓋介山子推之行也。”五帝德第六十二

宰我問於孔子曰：“昔者予聞諸榮伊，言黃帝三百年。請問黃帝者人邪？亦非人邪？何以至於三百年乎？”孔子曰：“予！禹、湯、文、武、成王、周公，可勝觀也！夫黃帝尚矣，女何以爲？先生難言之”宰我曰：“上世之傳，隱微之說，卒業之辨，闇昏忽之，意非君子之道也，則予之問也固矣。”

孔子曰：“黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而慧齊，長而敦敏，成而聰明。治五氣，設五量，撫萬民，度四方；教熊羆貔豹虎，以與赤帝戰於版泉之野，三戰然後得行其志。黃帝黼黻衣，大帶黼裳，乘龍扆雲，以順天地之紀，幽明之故，死生之說，存亡之難。時播百穀草木，故教化淳鳥獸昆蟲，歷離日月星辰；極畋土石金玉，勞心力耳目，節用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”

宰我請問帝顓頊。孔子曰：“五帝用記，三王用度，女欲一日辨聞古昔之說，躁哉予也。”宰我曰：“昔者予也聞諸夫子曰：‘小子無有宿問。’”

孔子曰：“顓頊，黃帝之孫，昌意之子也，曰高陽。洪淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，履時以象天，依鬼神以制義；治氣以教民，絜誠以祭祀。乘龍而至四海：北至於幽陵，南至於交趾，西濟於流沙，東至於蟠木，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不只勵。

宰我曰：“請問帝嚳。”孔子曰：“元囂之孫，蟜極之子也，曰高辛。生而神靈，自言其名；博施利物，不於其身；聰以知遠，明以察微；順天之義，知民之急；仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色鬱郁，其德嶷嶷，其動也時，其服也士。春夏乘龍，秋冬乘馬，黃黼黻衣，執中而獲天下；日月所照，風雨所至，莫不從順。”

宰我曰：“請問帝堯。”孔子曰：“高辛之子也，曰放勳。其仁如天，其知如神；就之如日，望之如雲；富而不驕，貴而不豫；黃黼黻衣，丹車白馬。伯夷主禮，龍、夔教舞，舉舜、彭祖而任之，四時先民治之。流共工於幽州，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；殺三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷。其言不貳，其行不回，四海之內，舟輿所至，莫不說夷。”

宰我曰：“請問帝舜。”孔子曰：“蟜牛之孫，瞽叟之子也，曰重華。好學孝友，聞於四海；陶家事親，寬裕溫良。敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠而親親。承受大命，依於倪皇；叡明通知，爲天下工。使禹敷土，主名山川，以利於民；使后稷播種，務勤嘉穀，以作飲食；羲、和掌歷，敬授民時；使益行火，以闢山萊；伯夷主禮，以節天下；夔作樂，以歌鑰舞，和以鐘鼓；皋陶作士，忠信疏通，知民之情；契作司徒，教民孝友，敬政率經。其言不惑，其德不慝，舉賢而天下平。南撫交址、大、教，鮮支、渠廋、氐、羌，北山戎、發、息慎，東長鳥夷、羽民。舜之少也，惡悴勞苦，二十以孝聞乎天下，三十在位，嗣帝所，五十乃死，葬於蒼梧之野。”

宰我曰：“請問禹。”孔子曰：“高陽之孫，鯀之子也，曰文命。敏給克濟，其德不回，其仁可親，其言可信；聲爲律，身爲度，稱以上士；亹亹穆穆爲綱爲紀。巡九州，通九道，陂九澤，度九山。爲神主，爲民父母；左準繩，右規矩；履四時，據四海；平九州，戴九天，明耳目，治天下。舉皋陶與益，以贊其身，舉干戈以徵不享、不庭、無道之民；四海之內，舟車所至，莫不賓服。”

孔子曰：“予！大者如說，民說至矣；予也，非其人也。”宰我曰：“予也不足，誠也，敬承命矣。”他日，宰我以語人，有爲道諸夫子之所。孔子曰：“吾欲以顏色取人，於滅明邪改之；吾欲以語言取人，於予邪改之；吾欲以容貌取人，於師邪改之。”宰我聞之，懼，不敢見。帝系第六十三

少典產軒轅，是爲黃帝。

黃帝產元囂，元囂產蟜極，蟜極產高辛，是爲帝嚳。

帝嚳產放勳，是爲帝堯。

黃帝產昌意，昌意產高陽，是爲帝顓頊。

顓頊產窮蟬，窮蟬產敬康，敬康產句芒，句芒產蟜牛，蟜牛產瞽叟，瞽叟產重華，是爲帝舜，及產象，敖。

顓頊產鯀，鯀產文命，是爲禹。

黃帝居軒轅之邱，娶於西陵氏之子，謂之嫘祖，氏產青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。

昌意娶於蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮，氏產顓頊。

顓頊娶於滕氏，滕氏奔之子謂之女祿，氏產老童。

老童娶於竭水氏，竭水氏之子謂之高緺，