春秋左傳正義

正文

《春秋左傳正義》□注　 晉 杜預□疏　 唐 孔穎達

目錄

《春秋左氏傳》序

○陸曰：“此元凱所作。既以釋經，故依例音之。本或題爲‘春秋左傳序’者。沈文何以爲‘釋例序’，今不用。”

[疏]正義曰：此序題目，文多不同，或雲：“春秋序”，或雲“左氏傳序”，或雲“春秋經傳集解序”，或雲“春秋左氏傳序”。案晉宋古本及今定本並雲“春秋左氏傳序”，今依用之。南人多雲此本“釋例序”，後人移之於此，且有題曰“春秋釋例序”，置之《釋例》之端。今所不用。晉大尉劉寔與杜同時人也，宋大學博士賀道養去杜亦近，俱爲此序作注，題並不言“釋例序”，明非“釋例序”也。又晉宋古本，序在《集解》之端。徐邈以晉世言五經音訓，爲此序作音。且此序稱“分年相附，隨而解之，名曰《經傳集解》”，是言爲《集解》作序也。“又別集諸例，從而釋之，名曰《釋例》。異同之說，《釋例》詳之”。是其據《集解》而指《釋例》，安得爲“釋例序”也？序與敘，音義同。《爾雅 釋詁》雲：“敘，緒也。”然則舉其綱要，若繭之抽緒。孔子爲《書》作《序》，爲《易》作《序卦》，子夏爲《詩》作《序》，故杜亦稱《序》，序《春秋》名義、經傳體例及已爲解之意也。此序大略，凡有十一段，明義以“春秋”是此書大名，先解立名之由。自“春秋”至“所記之名也”，明史官記事之書、名曰“春秋”之義。自“周禮有史官”至“其實一也”。明天子諸侯皆有史官、必須記事之義。自“韓宣子適魯”至“舊典禮經也”。言周史記事、褒貶得失、本有大法之意。自“周德既衰”至“從而明之”，言典禮廢缺、善惡無章，故仲尼所以脩此經之意。自“左丘明受經於仲尼”至“所脩之要故也”，言丘明作傳，務在解經，而有無傳之意。自“身爲國史”至“然後爲得也”，言經旨之表不應，須傳有通經之意。自“其發凡以言例”至“非例也”，言丘明傳有三等之體。自“故發傳之體有三”至“三叛人名之類是也”，言仲尼脩經有五種之例。自“推此五體”至“人倫之紀備矣”，總言聖賢大趣足以周悉人道，所說經、傳理畢，故以此言結之。自“或曰《春秋》以錯文見義”至“《釋例》詳之也”，言已異於先儒，自明作《集解》、《釋例》之意。自“或曰《春秋》之作”下盡“亦無取焉”，大明《春秋》之早晚、始隱終麟、先儒錯繆之意。賈逵《大史公十二諸侯年表序》雲：“魯君子左丘明作傳。”據劉向《別錄》雲：“左丘明授曾申，申授吳起，起授其子期，期授楚人鐸椒。鐸椒作《抄撮》八卷，授虞卿；虞卿作《抄撮》九卷，授荀卿；荀卿授張蒼。”此經既遭焚書而亦廢滅。及魯共王壞孔子舊宅，於壁中得古文逸《禮》有三十九篇，《書》十六篇。天漢之後，孔安國獻之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及《春秋左氏》丘明所修，皆古文舊書，多者二十餘通，藏於祕府，伏而未發。漢武帝時，河間獻《左氏》及古文《周官》。光武之世，議立《左氏》學，公羊之徒上書訟《公羊》抵《左氏》，《左氏》之學不立。成帝時，劉歆校祕書，見府中古文《春秋左氏傳》，歆大好之。時丞相尹鹹以能治《左氏》，與歆共校傳。歆略從鹹及丞相翟方進受，質問大義。初《左氏傳》多古字古言，學者傳訓詁而已。及歆治《左氏》，引傳文以釋經，轉相發明，由是章句義理備焉。歆以爲左丘明好惡與聖人同，親見夫子，而公羊、穀梁在七十二弟子後，傳聞之與親見，其詳略不同。歆數以問向，向不能非也。及歆親近，欲建立《左氏春秋》及《毛詩》、逸《禮》、《古文尚書》，皆列於學官。哀帝令歆與五經博士講論其義，諸儒博士或不肯置對，歆因移書於大常博士，責讓之。和帝元興十一年，鄭興父子及歆創通大義奏上，《左氏》始得立學，遂行於世。至章帝時，賈逵上《春秋大義》四十條，以抵《公羊》、《穀梁》，帝賜布五百匹。又與《左氏》作《長義》。至鄭康成，箴《左氏膏肓》，發《公羊墨守》，起《穀梁廢疾》。自此以後，二傳遂微，《左氏》學顯矣。

“春秋”者，魯史記之名也。

[疏]“春秋”至“名也”。

○人臣奉主，品目不同。掌事曰司，掌書曰史。史官記事，爲書立名，以“春秋”二字爲記事之書名也。

○正義曰：從此以下至“所記之名也”，明史官記事之書名曰“春秋”之意。“春秋”之名，經無所見，唯傳記有之。昭二年，韓起聘魯，稱“見《魯春秋》”。《外傳 晉語》司馬侯對晉悼公雲“羊舌肸習於《春秋》”，《楚語》申叔時論傅太子之法雲“教之以《春秋》”。《禮 坊記》雲：“《魯春秋》記晉喪曰‘其君之子奚齊’。”又《經解》曰：“屬辭比事，《春秋》教也。”凡此諸文所說，皆在孔子之前，則知未修之時舊有“春秋”之目。其名起遠，亦難得而詳。《禮記 內則》稱五帝有史官，既有史官，必應記事，但未必名爲“春秋”耳。據周世法則，每國有史記，當同名“春秋”，獨言“魯史記”者，仲尼脩魯史所記，以爲《春秋》，止解仲尼所修《春秋》，故指言魯史，言脩魯史《春秋》以爲褒貶之法也。

記事者，以事系日。

○系，工帝反。以日系月，以月系時，以時系年，所以紀遠近、別同異也。

○別，彼列反。

[疏]“記事”至“異也”。既辨“春秋”之名，又言記事之法。系者，以下綴上、以末連本之辭。言於此日而有此事，故以事系日；月統日，故以日系月；時統月，故以月系時；年統時，故以時系年：所以紀理年月遠近，分別事之同異也。若“隱三年，春，王二月，已巳，日有食之”、“二年，秋，八月，庚辰，公及戎盟於唐”之類，是事之所繫年時月日四者皆具文也。史之所記，皆應具文，而《春秋》之經文多不具，或時而不月，月而不日，亦有日不繫月、月而無時者。史之所記，日必系月，月必系時，《春秋》二百四十二年之間，有日無月者十四，有月無時者二，或史文先闕而仲尼不改，或仲尼備文而後人脫誤。四時必具，乃得成年，桓十七年五月，無夏；昭十年十二月，無冬：二者皆有月而無時。既得其月，時則可知，仲尼不應故闕其時，獨書其月，當是仲尼之後寫者脫漏。其日不繫於月，或是史先闕文，若僖二十八年冬下無月，而有壬申、丁丑，計一時之間再有此日，雖欲改正，何以可知？仲尼無以復知，當是本文自闕，不得不因其闕文，使有日而無月。如此之類，蓋是史文先闕，未必後人脫誤。其時而不月、月而不日者，史官立文，亦互自有詳略，何則？案經朝聘、侵伐、執殺大夫、土功之屬，或時或月未有書日者；其要盟、戰敗、崩薨、卒葬之屬，雖不盡書日，而書日者多，是其本有詳略也。計記事之初日月應備，但國史總集其事，書之於策，簡其精粗，合其同異，量事而製法，率意以約文，史非一人，辭無定式，故日月參差，不可齊等。及仲尼脩故，因魯史成文，史有詳略，日有具否，不得不即因而用之。案經傳書日者，凡六百八十一事：自文公以上，書日者二百四十九；宣公以下亦俱六公，書日者四百三十二。計年數略同，而日數向倍，此則久遠遺落，不與近同；且他國之告有詳有略，若告不以日，魯史無由得其日而書之，如是，則當時之史亦不能使日月皆具。當時已自不具，仲尼從後脩之，舊典參差，日月不等，仲尼安能盡得知其日月皆使齊同？去其日月，則或害事之先後；備其日月，則古史有所不載，自然須舊有日者因而詳之，舊無日者因而略之，亦既自有詳略，不可以爲褒貶，故《春秋》諸事皆不以日月爲例。其以日月爲義例者，唯卿卒、日食二事而已。故隱元年，冬，十有二月，“公子益師卒”。傳曰“公不與小斂，故不書日”。桓十七年，“冬，十月，朔，日有食之”。傳曰“不書日，官失之也”。丘明發傳，唯此二條。明二條以外，皆無義例。既不以日爲例，獨於此二條見義者，君之卿佐，是謂股肱，股肱或虧，何痛如之！病則親問，斂則親與。卿佐之喪，公不與小斂，則知君之恩薄。但是事之小失，不足以貶人君。君自不臨臣喪，亦非死者之罪，意欲垂戒於後，無辭可以寄文；而人臣輕賤，死日可略，故特假日以見義也。日食者，天之變。甲乙者，歷之紀。朔是日月之會，其食必在朔日，是故史書日食必記月朔。朔有甲乙，乃可推求，故日有食之，須書朔日。日與不日，唯此而已。月與不月，傳本無義。《公羊》、《穀梁》之書，道聽塗說之學，或日或月，妄生褒貶。先儒溺於二傳，橫爲《左氏》造日月褒貶之例，故杜於大夫卒例備詳說之。仲尼刊定日無褒貶，而此序言史官記事必系日月時年者，自言記事之體須有所繫，不言系之具否皆有義例也。《春秋 感精符》曰：“日者，陽之精，耀魄光明，所以察下也。”《淮南子》曰：“積陽之熱氣生火，火氣之精者爲日。”劉熙《釋名》曰：“日，實也，光明盛實。”是說日之義也。日之在天，隨天轉運，出則爲晝，入則爲夜，故每一出謂之一日。日之先後，無所分別，故聖人作甲乙以紀之。《世本》雲：“容成造歷，大橈作甲子。”宋忠注云：“皆黃帝史官也。”《感精符》曰：“月者，陰之精，地之理也”。《淮南子》曰：“積陰之寒氣久者爲水，水氣之精者爲月。”劉熙《釋名》曰：“月，闕也，滿而闕也。”是說月之義也。月之行天，其疾於日十三倍有餘，積二十九日過半而行及日與月相會。張衡《靈憲》曰：“日譬火，月譬水，火外光，水含景，故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽。當日則光盈，就日則明盡。”然則以明一盡謂之一月，所以總紀諸月也。三月乃爲一時，四時乃爲一年，故遞相統攝，紀理庶事。“紀遠近”者，前年遠於後年，後月近於前月，異其年月，則遠近明也。“別同異”者，共在月下，則同月之事；各系其月，則異月之事：觀其月則異同別矣。若然，言正月二月則知是春，四月五月則知是夏，不須以月系時，足明遠近同異。必須以月系時者，但以日月時年各有統屬，史官記事，唯須順敘，時既管月，不得不以月系時。案經未有重書月者，日則有之。桓十二年，冬，十有一月，“丙戌，公會鄭伯，盟於武父。丙戌，衛侯晉卒”。一日再書者，史本異文，仲尼從而不改，故杜雲：“重書丙戌，非義例，因史成文也。”

故史之所記，必表年以首事，年有四時，故錯舉以爲所記之名也。

○錯，七各反，下皆同。

[疏]“故史”至“名也”。

○將解名曰“春秋”之意，先說記事主記當時之事。事有先後，須顯有事之年。表，顯也。首，始也。事系日下，年是事端，故史之所記必先顯其年，以爲事之初始也。年有四時，不可遍舉四字以爲書號，故交錯互舉，取“春秋”二字，以爲所記之名也。春先於夏，秋先於冬，舉先可以及後，言春足以兼夏，言秋足以見冬，故舉二字以包四時也。“春秋”二字是此書之總名，雖舉“春秋”二字，其實包冬夏四時之義。四時之內，一切萬物生植孕育盡在其中。《春秋》之書，無物不包，無事不記，與四時義同，故謂此書爲《春秋》。《孝經》雲：“《春秋》祭祀，以時思之。”《詩 魯頌》雲：“春秋匪解，享祀不忒。”鄭箋雲：“春秋，猶言四時也”。是舉春秋足包四時之義。年、歲、載、祀，異代殊名，而其實一也。《爾雅 釋天》雲：“載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。”李巡曰：“夏歲，商祀，週年，唐虞載，各自紀事，堯舜三代示不相襲也”。孫炎曰：“載，始也，取物終更始也。歲，取歲星行一次也。祀，取四時祭祀一訖也。年，取年穀一熟也。”是其名別而實同也。此四者，雖代有所尚，而名興自遠，非夏代始有歲名，周時始有年稱。何則？《堯典》雲“期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲”，《禹貢》“作十有三載，乃同”。是於唐虞之世，巳有年歲之言。記事者，則各從所尚，常語者，則通以爲言，故虞亦稱年，周亦稱歲。周詩《唐風》稱“百歲之後”，是周之稱歲也。四時之名，春夏秋冬，皆以時物爲之號也。《禮記 鄉飲酒義》曰：“春之爲言蠢也，夏之爲言假也，秋之爲言揪也。冬之爲言中也。中者藏也。”《漢書 律曆志》雲：“春，蠢也，物蠢生也。夏，假也，物假太也。秋，即由反也，物斂也。冬，終也，物終藏之也。”是解四時異名之義也。史之記事，一月無事不空舉月，一時無事必空舉時者，蓋以四時不具，不成爲歲，故時雖無事，必虛錄首月，其或不錄，皆是史之闕文。隱六年空書“秋，七月”，注云：“雖無事而書首月，具四時以成歲。”桓四年不書秋冬，注云：“國史之記，必書年以集此公之事，書首時以成此年之歲，故《春秋》有空時而無事者。今不書秋冬首月，史闕文。”是其說也。然一時無事則書首月，莊二十二年書“夏，五月”者，杜雖於彼無注，《釋例》以爲闕謬。“春秋”之名，錯舉而已，後代儒者，妄爲華葉。賈逵雲“取法陰陽之中。春爲陽中，萬物以生。秋爲陰中，萬物以成。欲使人君動作不失中也”。賀道養雲“春貴陽之始，秋取陰之初”。計“春秋”之名，理包三統，據周以建子爲正言之，則春非陽中，秋非陰中；據夏以建寅爲正言之，則春非陽始，秋非陰初，乃是竅混沌而畫蛇足，必將夭性命而失卮酒。

《周禮》有史官，掌邦國四方之事，達四方之志。諸侯亦各有國史。

[疏]“周禮”至“國史”。

○既解名曰“春秋”之意，又顯記事之人。春官宗伯之屬有“大史下大夫二人”、“小史中士八人”、“內史中大夫一人”、“外史上士四人”、“御史中士八人”。雖復各有所職，俱是掌書之官。

○正義曰：《周禮 春官 小史職》曰：“掌邦國之志。”《內史職》曰：“凡四方之事書，內史讀之。”《外史職》曰：“掌四方之志，掌達書名於四方。”今杜氏序雲“掌邦國四方之事”者，“掌邦國”取《小史職》文，“四方之事”取《內史職》文，杜總括兩史，共成此語。諸侯官屬雖難備知，要傳記每說諸侯之史，知諸侯亦各有國史也。《周禮》言“邦國”者，乃謂畿外諸侯之國也。國在四表，故言“四方”。雲“凡四方之事書，內史讀之”者，謂四方有書來告，內史讀以白王也。告王之後，則小史主掌之，故云“掌邦國之志”。內史雖雲讀四方之事書，其實國內史策，皆內史所掌，故其職掌八柄及策命之事也。然則內史、小史，既主國內，又主四方來告之事，故僖二十三年杜注云“國史承告而書”是也。杜此序又云“達四方之志”，取《外史職》文。案《外史職》雲“掌四方之志，掌達書名四方”，今移“達”字於“四方之志”上，如杜之意，外史達此國內之志，以告四方，故僖二十三年杜注云“同盟然後告名，赴者之禮”是也。然則“掌邦國四方之事”者，據此承受他國之赴也；“達四方之志”者，據已國有事赴告他國也。《春秋》既有內外二種，故杜翦撮天子之史，取外史、內史兩文。《周禮》諸史雖皆掌書，仍不知所記《春秋》定是何史。蓋天子則內史主之，外史佐之，諸侯蓋亦不異。但春秋之時不能依禮，諸侯史官多有廢闕，或不置內史，其策命之事，多是大史，則大史主之，小史佐之。劉炫以爲《尚書》周公封康叔，戒之《酒誥》，其經曰“大史友，內史友”。如彼言之，似諸侯有大史、內史矣。但遍檢記傳，諸侯無內史之文。何則？《周禮 內史職》曰“凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之”。僖二十八年傳說襄王使“內史叔興父策命晉侯爲侯伯”，是天子命臣，內史掌之。襄三十年傳稱鄭“使大史命伯石爲卿”，是諸侯命臣，大史掌之。諸侯大史當天子內史之職，以諸侯兼官無內史故也。鄭公孫黑強與薰隧之盟，使大史書其名，齊大史書崔杼弒其君，晉大史書趙盾弒其君，是知諸侯大史主記事也。南史聞大史盡死，執簡以往，明南史是佐大史者，當是小史也。若然，襄二十三年傳稱“季孫召外史掌惡臣”，言外史，則似有內史矣。必言諸侯無內史者，閔二年傳稱史華龍滑與禮孔曰“我，大史也”，文十八年傳稱魯有“大史克”，哀十四年傳稱齊有“大史子餘”，諸國皆言大史，安得有內史也？季孫召外史者，蓋史官身居在外，季孫從內召之，故曰外史，猶史居在南，謂之南史耳。南史、外史，非官名也。《藝文志》雲：“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法戒。左史記言，右史記事，事爲《春秋》，言爲《尚書》，帝王靡不同之。”《禮記 玉藻》雲：“動則左史書之，言則右史書之。”雖左右所記二文相反，要此二者皆言左史右史。《周禮》無左右之名，得稱左右者，直是時君之意，處之左右，則史掌之事因爲立名，故傳有“左史倚相”。掌記左事，謂之左史，左右非史官之名也。左是陽道，陽氣施生，故令之記動。右是陰道，陰氣安靜，故使之記言。《藝文志》稱“左史記言，右史記動”，誤耳。上言“魯史記”，則諸侯各有史可知，又言諸侯各有國史者，方說諸侯各有《春秋》，重詳其文也。

大事書之於策，

○策，本又作“冊”，亦作“筴”，同，初革反。小事簡牘而已。

○牘，徒木反。

[疏]“大事”至“而已”。

○既言尊卑皆有史官，又論所記簡策之異。《釋器》雲“簡謂之畢”，郭璞雲“今簡札也”。許慎《說文》曰：“簡，牒也。牘，書版也。”蔡邕《獨斷》曰：“策者，簡也。其制，長二尺，短者半之。其次一長一短，兩編下附。”鄭玄注《中庸》亦云“策，簡也”。由此言之，則簡、札、牒、畢，同物而異名。單執一札謂之爲簡，連編諸簡乃名爲策，故於文“策”或作“冊”，象其編簡之形。以其編簡爲策，故言策者簡也。鄭玄注《論語序》以《鉤命決》雲“《春秋》二尺四寸書之，《孝經》一尺二寸書之”，故知六經之策皆稱長二尺四寸。蔡邕言二尺者，謂漢世天子策書所用，故與六經異也。簡之所容，一行字耳。牘乃方版，版廣於簡，可以並容數行。凡爲書，字有多有少，一行可盡者，書之於簡；數行乃盡者，書之於方；方所不容者，乃書於策。《聘禮記》曰：“若有故則加書將命，百名以上書於策，不及百名書於方。”鄭玄雲：“名，書文也，今謂之字。策，簡也。方，版也。”是其字少則書簡，字多則書策。此言大事小事，乃謂事有大小，非言字有多少也。大事者，謂君舉告廟及鄰國赴告，經之所書皆是也。小事者，謂物不爲災及言語文辭，傳之所載皆是也。大事後雖在策，其初亦記於簡。何則？弒君大事，南史欲書崔杼，執簡而往，董狐既書趙盾，以示於朝，是執簡而示之，非舉策以示之，明大事皆先書於簡，後乃定之於策也。其有小事，文辭或多，如呂相絕秦，聲子說楚，字過數百，非一牘一簡所能容者，則於衆簡牘以次存錄也。杜所以知其然者，以隱十一年傳例雲“滅不告敗，勝不告克，不書於策”。明是大事來告，載之策書也。策書不載，丘明得之，明是小事傳聞，記於簡牘也。以此知仲尼脩經皆約策書成文，丘明作傳皆博採簡牘衆記。故隱十一年注云“承其告辭，史乃書之於策。若所傳聞行言非將君命，則記在簡牘而已，不得記於典策。此蓋周禮之舊制”也。又莊二十六年經皆無傳，傳不解經，注云“此年經、傳各自言其事者，或策書雖存，而簡牘散落，不究其本末，故傳不復申解”。是言經據策書，傳馮簡牘，經之所言其事大，傳之所言其事小，故知小事在簡，大事在策也。

《孟子》曰：楚謂之《檮杌》，晉謂之《乘》，而魯謂之《春秋》，其實一也。

○《孟子》，書名。姓孟，名軻，字子輿，鄹邑人。與齊宣王同時人。著此書。檮，徒刀反。杌，五忽反。檮杌，四凶之一。杜雲“頑兇無儔匹之貌”。乘，繩證反，車乘也。一雲兵乘。

[疏]“孟子曰”至“一也”。

○既言簡、策之異，又說諸國別名。孟子，姓孟，名軻，字子輿，鄒邑人也。當六國之時，師事孔子之孫子思，脩儒術之道，著書七篇。其第四《離婁》篇雲：“王者之跡息而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。晉謂之‘乘’，楚謂之“檮杌”，魯謂之‘春秋’，一也。”其言與此小異，是杜足“其實”二字，使成文也。彼趙岐注云：“‘乘’者，興於田賦乘馬之事，因以爲名。‘檮杌’者，嚚兇之類，興於記惡之戒，因以爲名。‘春秋’，以二始舉四時，記萬事之名。”是三者立名雖異，記事則同，故云“其實一也”。序發首雲“‘春秋’者，魯史記之名也”，故引此以爲證。且明諸侯之國各有史記，故魯有《春秋》，仲尼得因而脩之也。案《外傳》：申叔時、司馬侯乃是晉、楚之人，其言皆雲“春秋”，不言“乘”與“檮杌”。然則“春秋”是其大名，晉、楚私立別號，魯無別號，故守其本名。賈逵雲“周禮盡在魯矣，史法最備，故史記與周禮同名”。然則晉、楚豈當自知不備，故別立惡名？

韓宣子適魯，

○宣子，名起，晉大夫。適魯，在昭二年。見《易 象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣。

○盡，津忍反，後放此。吾乃今知周公之德與周之所以王。”

○王，於況反，又如字。

[疏]“韓宣”至“以王”。

○既言諸國有書，欲明魯最兼備，故云此。

○正義曰：此昭二年傳文也。宣子，晉卿，名起，食邑於韓，因以爲氏。諡曰宣子者，有德之稱。爲昭公新立，身新爲政，故來聘魯，因觀書於大史氏，見此書而發言。杜注彼以爲《易 象》即今《周易》上下經之《象》辭也，《魯春秋》謂魯史記之策書也。《春秋》遵周公之典以序事，故曰“周禮盡在魯矣”。《易 象》、《春秋》是文王、周公之所制，故見《春秋》知周公之德，見《易 象》知周之所以王也。文王能制此典，即是身有聖德，聖不空生，必王天下。周室之王，文王之功，故觀其書，知周之所以得王天下之由也。文王身處王位，故以王言之。周公不王，故以德屬之。人異，故文異。傳言觀書大史，則所觀非一，而獨言《易 象》、《魯春秋》者，韓子主美文王、周公，故特言之。《易 象》，魯無增改，故不言“魯易象”。《春秋》雖是周法所記，乃是魯事，故言“魯春秋”也。《春秋》、《易 象》，晉應有之，韓子至魯方乃發嘆者，味其義，善其人，以其舊所未悟，故云今始知，示其嘆美之深，非是素不見也。《易 下繫辭》雲《易》之興也。其當殷之末世，周之盛德，當文王與紂之事。則謂《易 象》，爻彖之辭也。鄭玄案據此文，以爲《易》是文王所作。鄭衆、賈逵、虞翻、陸績之徒，以《易》有“箕子之明夷”、“東鄰殺牛”，皆以爲《易》之爻辭周公所作。杜雖無明解，似同鄭說。

韓子所見，蓋周之舊典禮經也。

[疏]“韓子”至“經也”。

○序言史官所書，舊有成法，故引韓子之事，以此言結之。韓子所見《魯春秋》者，蓋是周之舊日正典、禮之大經也。韓子之言，並嘆《易 象》，此之所見，唯謂《春秋》者，指說《春秋》，不須《易 象》故也。知是舊典禮經者，傳於隱七年“書名”例雲“謂之禮經”，十一年“不告”例雲“不書於策”，明書於策必有常禮。未脩之前，舊有此法。韓子所見而說之，即是周之舊典，以無正文，故言“蓋”爲疑辭也。制禮作樂，周公所爲，明策書禮經亦周公所制，故下句每雲周公，正謂五十發凡是周公舊制也。必知史官所記，有周公舊制者，以聖人所爲，動皆有法，以能立官紀事，豈得全無憲章？定四年傳稱備物典策以賜伯禽，典策則史官記事之法也。若其所記無法，何足以賜諸侯？諸侯得之，何足以爲光榮而子魚稱爲美談也？且仲尼脩此《春秋》以爲一經，若周公無法，史官妄說，仲尼何所可馮，斯文何足爲典，得與諸《書》、《禮》、《樂》、《詩》、《易》並稱經哉？以此知周公舊有定製，韓子所見是也。

周德既衰，官失其守。上之人不能使《春秋》昭明，赴告策書，

○告，古毒反，一音古報反。崩薨曰赴，禍福曰告。諸所記注，

○注，張住反，字或作“註”。多違舊章。

[疏]“周德”至“舊章”。

○正義曰：此明仲尼脩《春秋》之由，先論史策失宜之意。計周公之垂法典策具存，豈假仲尼更加筆削？但爲官失其守，褒貶失中，赴告策書，多違舊典，是故仲尼脩成此法，垂示後昆。襄三十一年傳稱卿大夫“能守其官職”，昭二十年傳曰“守道不如守官”，是言人臣爲官，各有所守。周德既衰，邦國無法，羣小在位，故官人失其所守也。雖廣言衆官失職，要其本意是言史官失其所掌也。昭三十一年傳曰：“《春秋》之稱，微而顯，婉而辨。上之人能使《春秋》昭明。”注云：“上之人謂在位者也。”彼謂賢德之人在天子諸侯之位，能使《春秋》褒貶勸戒昭明。周德既衰，主掌之官已失其守，在上之人又非賢聖，故不能使《春秋》褒貶勸戒昭明。致令赴告記注多違舊章也。文十四年傳曰“崩薨不赴，禍福不告”，然則鄰國相命，凶事謂之赴，他事謂之告，對文則別，散文則通。昭七年傳“衛齊惡告喪於周”，則是兇亦稱告也。赴告之中違舊章者，若隱三年，平王以壬戌崩，赴以庚戌；桓五年，陳侯鮑卒，再赴以甲戌己丑；及不同盟者而赴以名，同盟而赴不以名之類是也。策書記注多違舊章者，仲尼既巳脩改，不可復知。正以仲尼脩之，故知其多違也。

仲尼因魯史策書成文，考其真僞，而志其典禮，上以遵周公之遺制，下以明將來之法。

[疏]“仲尼”至“之法”。

○此明仲尼所因並製作之意。所脩之經，以魯爲主，是因魯史策書成定之舊文也。“考”謂校勘，“志”謂記識。考其真僞，真者因之，僞者改之。志其典禮，合典法者褒之，違禮度者貶之。上以遵周公之遺制，使舊典更興；下以明將來之法，令後世有則，以此故脩《春秋》也。前代後代，事終一揆，所賞所罰，理必相符。仲尼定《春秋》之文，制治國之法，文之所褒，是可賞之徒；文之所貶，是可罰之類。後代人主，誠能觀《春秋》之文，揆當代之事，闢所惡而行所善，順褒貶而施賞罰，則法必明，而國必治，故云“下以明將來之法”也。不教當時而爲將來製法者，孔子之時，道不見用，既知被屈，冀範將來。將來之與今時，其法亦何以異，但爲時不見用，故指之將來，其實亦以教當代也。

其教之所存，文之所害，則刊而正之，

○刊，苦幹反，削也。以示勸戒。

[疏]“其教”至“勸戒”。

○此說仲尼改舊史之意。教之所存，謂名教善惡，義存於此事。若文無褒貶，無以懲勸，則是文之害教。若僖二十八年“天王狩於河陽”，傳雲：“晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。仲尼曰：‘以臣召君，不可以訓。’故書曰‘天王狩於河陽’。”杜以晉文之意本欲尊周，將率諸侯共朝天子，自嫌彊大，不敢至周，喻王出狩，得盡臣禮。尋其蹤緒，心是跡非。又昭十九年，“許世子止弒其君買”，傳雲：“許悼公瘧。五月，戊辰，飲大子止之藥，卒。書曰：‘弒其君。’君子曰：‘盡心力以事君，舍藥物可也。’”許止進藥，不由於醫，其父飲之，因茲而卒。名教善惡須存於此者也。不罪許止，不沒晉文，無以息篡逆之端，勸事君之禮，故隱其召王之名，顯稱弒君之惡。如此之例，皆是文之害教，則刊削本策，改而正之，以示後人，使聞善而知勸，見惡而自戒。諸仲尼所改新意，皆是刊而正之也。

其餘則皆即用舊史，史有文質，辭有詳略，不必改也。

[疏]“其餘”至“改也”。

○此說仲尼不改舊史之意，“其餘”，謂新意之外皆即用舊史也。始隱終麟，二百餘載，史官遷代，其數甚多，人心不同，屬辭必異，自然史官有文有質，致使其辭有詳有略，既無所害，故不必改也。“史有文質”，謂居官之人。“辭有詳略”，謂書策之文。史文則辭華，史質則辭直，華則多詳，直則多略，故《春秋》之文詳略不等也。螟螽蜚蜮，皆害物之蟲，蜚蜮言有，螟螽不言有；諸侯反國，或言自某歸，或言歸自某；晉伐鮮虞，吳入郢，直舉國名，不言將帥；及郊與川郊皆無所發；諸侯出奔，或名，或不名，明是立文乖異，是其史舊有詳略，義例不存於此，故不必皆改也。

故傳曰：“其善志。”又曰：“非聖人孰能脩之？”

[疏]“故傳”至“脩之”。

○上傳，昭三十一年，言《春秋》之書其是善志記也。下傳，成十四年，言若非聖人，誰能脩《春秋》，使成五例也。下傳既非同年，而云“又”者，言又重上事之辭，止又其傳，非又其年也。

蓋周公之志，仲尼從而明之。

[疏]“蓋周”至“明之”。

○既以“蓋”爲疑辭，而知事必然者，案傳，君子論《春秋》之美而云“善志”。《春秋》既是舊名，明稱舊記爲善，故知上傳之言蓋，言周公之志也。脩者，治舊之名。傳善聖人而言脩舊，明脩前聖之道，故知下傳之言蓋，仲尼之明周公也。上已言“蓋周之舊典禮經”，此復重雲“蓋周公之志”者，上明《春秋》記事之法舊史之遵周公也，此明仲尼因舊史之文還脩周公之法，故重言蓋。敘此以上論經，以下論傳。

左丘明受經於仲尼，以爲經者不刊之書也，故傳或先經以始事，

○先，悉薦反。或後經以終義，

○後，戶豆反。或依經以辯理，或錯經以合異，隨義而發。

[疏]“左丘”至“而發”。正義曰：丘明爲經作傳，故言受經於仲尼，未必面親授受使之作傳也。此說作傳解經而傳文不同之意丘明以爲經者，聖人之所制是不可刊削之書也。非傳所能亂之。假使傳有先後，不畏經因錯亂，故傳或先經爲文以始後經之事，或後經爲文以終前經之義，或依經之言以辨此經之理，或錯經爲文以合此經之異，皆隨義所在而爲之發。傳期於釋盡經意而已，是故立文不同也。大史公《十二諸侯年表序》雲：自孔子論史記，次《春秋》，七十子之徒口受其傳。魯君子左丘明懼弟子各有妄其意，失其真，故具論其語，成《左氏春秋》。沈氏雲：《嚴氏春秋》引《觀周篇》雲：“孔子將脩《春秋》，與左丘明乘如周，觀書於周史，歸而脩《春秋》之經，丘明爲之傳，共爲表裏。”《藝文志》雲：“左丘明，魯史也。”是言丘明爲傳，以其姓左，故號爲《左氏傳》也。先經者，若隱公不書即位，先發仲子歸於我；衛州籲弒其君完，先發莊公娶於齊。如此之類，是先經以始事也。後經者，昭二十二年，王室亂，定八年，乃言劉子伐盂以定王室；哀二年，晉納蒯聵於戚，哀十五年，乃言蒯聵自戚入衛。如此之類，是後經以終義也。依經者，經有其事，傳辯其由。隱公不書即位，而求好於邾，故爲蔑之盟。案其經文，明其歸趣，如此之類，是依經以辯理也。錯經者，若地有兩名，經傳互舉，及經“侵”傳“伐”，經“伐”傳“侵”，於文雖異，於理則合。如此之類，是錯經以合異也。傳文雖多，不出四體，故以此四句明之也。

其例之所重，

○重，直用反，又直龍反。舊史遺文，略不盡舉，非聖人所脩之要故也。

[疏]“其例”至“故也”。

○此說有經無傳之意。例之所重者，若桓元年，“秋，大水”，傳雲“凡平原出水爲大水”。莊七年，“秋，大水”。此則例之所重，皆是舊史遺餘策書之文。丘明略之，不復發傳，非聖人所脩之要故也。言遺者，舊史已沒，策書遺留，故曰遺文。

身爲國史，躬覽載籍，必廣記而備言之。其文緩，其旨遠，將令學者原始要終，

○令，力呈反，下“令學者”同。要，於遙反。尋其枝葉，究其所窮。

○究，久又反。

[疏]“身爲”至“所窮”。

○此說無經有傳之意。

○正義曰：《說文》雲“籍，簿書也”。張衡《東京賦》曰“多識前世之載”，載亦書也。躬覽載籍，所見者博，以義有所取，必廣記而備言之。非直解經，故其文緩。遙明聖意，故其旨遠。將令學者本原其事之始，要截其事之終，尋其枝葉，盡其根本，則聖人之趣雖遠，其賾可得而見。是故經無其事，而傳亦言之，爲此也。原始要終及其旨，遠並《易 下繫辭》文也。尋其枝葉，以樹木喻也。究亦窮也，言窮盡其所窮之處也。

優而柔之，使自求之；饜而飫之，

○饜，於豔反。飫，於預反。使自趨之。

○趨，七住反，又七俱反。若江海之浸，

○浸，子鴆反。膏澤之潤，

○膏，古刀反。渙然冰釋，

○渙，呼亂反。怡然理順。

○怡，以之反。然後爲得也。

[疏]“優而柔之”至“然後爲得也”。

○此又申說無經之傳有利益之意。“優而柔之，使自求之”，《大戴禮 子張問入官》學之篇有此文也。其“饜而飫之”，則未知所出。優、柔，俱訓爲安，寬舒之意也。饜、飫，俱訓爲飽，饒裕之意也。謂丘明富博其文，優遊學者之心，使自求索其高意精華；其大義飽足學者之好，使自奔趨其深致；言其廣記備言，欲令使樂玩不倦也。江海以水深之故，所浸者遠；膏澤以雨多之故，所潤者博。以喻傳之廣記備言，亦欲浸潤經文，使義理通洽。如是而求之，然後渙然解散，如春冰之釋，怡然心說，而衆理皆順，然後爲得其所也。江海，水之大者，故舉以爲喻。脂之澤者爲膏，言雨之爲潤若脂膏然，故稱膏澤也。

其發凡以言例，皆經國之常制，周公之垂法，史書之舊章。仲尼從而脩之，以成一經之通體。

[疏]“其發”至“通體”。

○正義曰：自此至“非例也”，辯說傳之三體。此一段說舊發例也，言發凡五十皆是周公舊法。先儒之說《春秋》者多矣，皆雲丘明以意作傳，說仲尼之經，凡與不凡無新舊之例。杜所以知發凡言例是周公垂、法史書舊章者，以諸所發凡皆是國之大典，非獨經文之例。隱七年，始發凡例，特雲“謂之禮經”；十一年，又云“不書於策”。建此二句於諸例之端，明書於策者，皆是經國之常制，非仲尼始造策書自制此禮也。何則？“夫災，無牲”，“卒哭”，“作主”，“諸侯薨於朝會，加一等”，“夫人不薨於寢，則不致”，豈是仲尼加造此言也？公行告廟，侯伯分災，二“凡”之末，皆雲“禮也”，豈是丘明自制禮乎？又公女嫁之送人尊卑，哭諸侯之親疏等級，王喪之稱“小童”，分至之書“雲物”，皆經無其事，傳亦發凡。若丘明以意作傳，主說仲尼之經，此既無經，何須發傳？以是故知發凡言例，皆是周公垂法、史書舊章，仲尼從而脩之，以成一經之通體也。國之有史，在於前代，非獨周公立法，史始有章。而指言周公垂法者，以三代異物，節文不同，周公必因其常文而作，以正其變者，非是盡變其常也。但以一世大典，周公所定，故《春秋》之義，史必主於常法，而以周公正之。然凡是周公之禮經，今案《周禮》竟無凡例，爲當禮外別自有凡，爲當凡在禮內。今者所據，禮內有凡。知者，案《周禮 大宰職》於“八法”之內有“官成”、“官法”，鄭衆注云“官成者，謂官府之有成事品式。官法者，謂職所主之法度”。然則此凡者是史官之策書成事法式也。《釋例 終篇》雲：“稱凡者五十，其別四十有九”，蓋以母、弟二凡，其義不異故也。計周公垂典，應每事設法，而據經有例，於傳無凡多矣，《釋例》四十部，無凡者十五。然則周公之立凡例，非徒五十而已。蓋作傳之時已有遺落，丘明採而不得故也。且凡雖舊例，亦非全語，丘明採合而用之耳。《終篇》雲諸凡雖是周公之舊典，丘明撮其體義，約以爲言，非純寫故典之文也。蓋據古文覆逆而見之，此丘明會意之微致，是其說也。然丘明撮凡爲言，體例不一，於一凡之內，事義不同，亦有因經所有，連釋經之所無，如“王曰小童、公侯曰子”是也。亦有略其經之所無，直釋經之所有，如“凡祀，啓蟄而郊，龍見而雩”，不言礿祀，以經無故也，如此之類是也。所以然者，蓋以舊凡語少，經雖無事，則亦連文引之，所以兼引“王曰小童”。若舊凡語多，經無者則略之，經有者則載之，所以略其礿祀獨舉郊雩。故莊十一年“王師敗績於某”，杜注云“事列於經，則不得不因申其義”。是舊凡多者，唯舉經文也。發凡之體，凡有二條：一是特爲策書；一是兼載國事。特爲策書者，凡告以名則書之類是也。兼載國事者，凡嫁女於敵國之類是也。雖爲國事，但他書有者，亦不在凡例，如天子七月而葬，既於禮文備有，故丘明作傳不在凡例也。此諸凡者自是天下大例，其言非獨爲魯故。哭諸侯之條，既發凡例，乃雲故魯爲諸姬，明知正凡所言，非止魯事。且送女例雲“於天子，則諸卿皆行”，魯無嫁女於天子之理。祭祀例雲“啓蟄而郊”，自非魯國不得有郊天之事，明是採合故典、裁約爲文也。

其微顯闡幽，裁成義類者，

○闡，昌善反，明也。皆據舊例而發義，指行事以正褒貶。

○褒，保刀反。貶，彼檢反，《字林》方犯反。

[疏]“其微”至“褒貶”。

○此下盡“曲而暢之”，說新意也。“微顯闡幽”，《易 下繫辭》文也。微謂纖隱，闡謂著明。舊說雲“下雲‘經無義例’，此釋經有義例”。謂孔子脩經，微其顯事，闡其幽理，裁節經之上下，以成義之般類。其善事顯者，若秦穆悔過，貶四國大夫，以例稱“人”，觀文與常文無異。惡事顯者，若諸侯城緣陵，叔孫豹違命，城緣陵依例稱諸侯，與無罪文同，叔孫豹去氏，與未賜族者文同，皆是微其顯事。闡幽者，謂闡其幽理，使之宣著。若晉趙盾、鄭歸生、楚比陳乞及許大子止，皆非親弒其君，是其罪幽隱，孔子脩經加“弒”，使罪狀宣露，是闡幽也。諸《春秋》褒貶之例並是也。蓋以爲皆據舊例而發義。以下論丘明之傳微顯闡幽乃是經事，故賀沈諸儒皆悉同此。劉炫以微顯闡幽皆說作傳之意。經文顯者，作傳本其纖微；經文幽者，作傳闡使明著。顯者，若“天王狩於河陽”，觀經文，足知王是天子，狩是出獵，但不知天子何故出畿外狩耳，故傳發“晉侯召王”，是其微顯也。幽者，若“鄭伯克段於鄢”，觀經不知段是何人，何故稱克，故傳發“武姜愛段”，是闡其幽也。丘明作傳，其有微經之顯、闡經之幽，以裁製成其義理比類者，皆據舊典凡例而起發經義，指其人行事是非，以正經之褒貶，例稱“得雋曰克”，傳言“如二君，故曰克”，是其據舊例發義也；晉侯召王使狩，鄭伯不教其弟，仲尼沒其召王，顯稱鄭伯，丘明正述其事，先解經文，是指其行事以正褒貶也。此二事尤明者耳，其餘皆是新意也。此序主論作傳，而賀沈諸儒皆以爲經解之，是不識文勢而謬失杜旨。

諸稱“書”、“不書”、“先書”、“故書”、“不言”、“不稱”、“書曰”之類，皆所以起新舊，發大義，謂之變例。

[疏]“諸稱”至“變例”。

○上既言據舊例而發義，故更指發義之條，諸傳之所稱“書”“不書”“先書”“故書”“不言”“不稱”及“書曰”七者之類，皆所以起新舊之例，令人知發凡是舊，七者是新，發明經之大義，謂之變例。以“凡”是正例，故謂此爲變例，猶《詩》之有變風變雅也。自杜以前，不知有新舊之異，今言“謂之變例”，是杜自明之以曉人也。稱“書”者，若文二年“書士縠，堪其事”；襄二十七年“書先晉，晉有信”，如此之類是也。“不書”者，若隱元年春“正月，不書即位，攝也”；“邾子克，未王命，故不書爵”，如此之類是也。“先書”者，若桓二年“君子以督爲有無君之心，故先書弒其君”；僖二年，虞師晉師“滅下陽，先書虞，賄故也”，如此之類是也。“故書”者，隱三年，“壬戌，平王崩，赴以庚戌，故書之”；成八年“杞叔姬卒，來歸自杞，故書”，如此之類是也。“不言”者，若隱元年“鄭伯克段於鄢。不言出奔，難之也”；莊十八年“公追戎於濟西。不言其來，諱之也”，如此之類是也。“不稱”者，若僖元年“不稱即位，公出故也”；莊元年“不稱姜氏，絕不爲親”，如此之類是也。“書曰”者，若隱元年“書曰鄭伯克段於鄢”，隱四年‘書曰衛人立晉’，衆也”，如此之類是也。案：襄元年“圍宋彭城。非宋地，追書也”；隱元年“稱鄭伯，譏失教也”；昭三十一年“公在乾侯。言不能外內也”。“先書”、“故書”既是新意，則“追書”亦是新意；“書”與“不書”俱是新意，則“稱”與“不稱”、“言”與“不言”亦俱是新意，豈得“不言”、“不稱”獨爲新意，“言”也“稱”也便即非乎？《釋例 終篇》雲“諸雜稱二百八十有五”，止有其數，不言其目，就文而數，又復參差。竊謂“追書”也，“言”也，“稱”也，亦是新意。序不言者，蓋諸類之中足以包之故也。有田僧紹者，亦注此序，以爲序言諸“稱”，“稱”亦即是新意，與下七者合爲八名。斯不然矣。案“書”與“不書”，其文相次。若“稱”字即是新意，但當言“稱”與“不稱”相次，何以分爲別文？明知杜言諸“稱”，自謂諸傳所稱，不以“稱”爲新意。但以理而論之，“稱”亦當是新意耳。

然亦有史所不書，即以爲義者，此蓋《春秋》新意，故傳不言“凡”，曲而暢之也。

○暢，敕亮反。

[疏]“然亦”至“之也”。

○此說因舊爲新也。仲尼脩《春秋》者，欲以上遵周制，下明世教，其舊史錯失，則得刊而正之，以爲變例。其舊史不書，則無可刊正，故此又辯之。亦有史所不書，正合仲尼意者，仲尼即以爲義。改其舊史及史所不書，此二者蓋是《春秋》新意，故傳亦不言凡，每事別釋，曲而通暢之也。“此蓋《春秋》新意”，其言總上，通變例與不別書也。舉一凡而事同者，諸理盡見，是其直也；不言凡而每事發傳，是其曲暢。暢訓通，故言曲而暢之也。若然，隱公實不即位，史無由得書即位。邾克實未有爵，史無由得書其爵。然則傳言不書，自是舊史不書。而以不書爲仲尼新意者，《釋例 終篇》杜自問而釋之，雲丘明之爲傳，所以釋仲尼《春秋》。仲尼《春秋》皆因舊史之策書，義之所在，則時加增損，或仍舊史之無，亦或改舊史之有。雖因舊文，固是仲尼之書也。丘明所發，固是仲尼之意也。雖是舊文不書，而事合仲尼之意，仲尼因而用之，即是仲尼新意。若宣十年“崔氏出奔衛”，傳稱“書曰‘崔氏’，非其罪也，且告以族，不以名”。是告不以名，故知舊史無名，及仲尼脩經，無罪見逐，例不書名，此舊史之文，適當孔子之意，不得不因而用之。因舊爲新，皆此類也。然杜唯言史所不書，即以爲義，不雲史所書爲義者，但夫子約史記而脩《春秋》，史記之文，皆是舊史所書，因而褒貶，理在可見，不須更言，但恐舊史不書，而夫子不用，故特言之。

其經無義例，因行事而言，則傳直言其歸趣而已。

○趣，七住反。非例也。

[疏]“其經”至“例也”。

○此一段說經無義例者。國有大事，史必書之，其事既無得失，其文不著善惡，故傳直言其指歸趣向而已，非褒貶之例也。《春秋》此類最多，故隱元年“及宋人盟於宿”，傳曰“始通也”。杜注云“經無義例，故傳直言其歸而已。他皆放此”。是如彼之類，皆非例也。

故發傳之體有三，而爲例之情有五。

○爲音於僞反，又如字。

[疏]“故發”至“有五”。

○正義曰：傳體有三，即上文發凡正例、新意變例、歸趣非例是也。爲例之情有五，則下文“五曰”是也。書經有此五情，緣經以求義爲例，言傳爲經發例，其體有此五事。下文五句，成十四年傳也。案彼傳上文雲“春秋之稱”，下雲“非聖人誰能脩之？”聖人指謂孔子，美孔子所脩，成此五事，五事所攝，諸例皆盡。下句釋其顯者以屬之耳。此發傳之體有三，上文三言“其”以別之，觀文足可知耳。劉寔分變例新意以爲二事。《釋例 終篇》曰“丘明之傳有稱周禮以正常者，諸稱凡以發例者是也；有明經所立新意者，諸顯義例而不稱凡者是也”。稱古典則立凡以顯之，釋變例則隨辭以贊之。杜言甚明，尚不能悟，其爲暗也，不亦甚乎！

一曰：“微而顯”，文見於此，而起義在彼。

○見，賢遍反，下同。“稱族，尊君命；舍族，尊夫人”、“梁亡”、“城緣陵”之類是也。

○舍音舍。

[疏]“一曰”至“是也”。

○“文見於此”，謂彼注云“辭微而義顯”也。“稱族，尊君命，舍族，尊夫人”，成十四年傳爲叔孫僑如發也。經曰“秋，叔孫僑如如齊逆女。九月，僑如以夫人婦姜氏至自齊”。叔孫是其族也，褒賞稱其族，貶責去其氏。銜君命出使稱其族，所以爲榮；與夫人俱還去其氏，所以爲辱。出稱叔孫，舉其榮名，所以尊君命也；入舍叔孫，替其尊稱，所以尊夫人也。族自卿家之族，稱舍別有所尊。是文見於此而起義在彼。僖十九年經書“梁亡”，是秦亡之也。傳曰“不書其主，自取之也”。僖十四年經書“諸侯城緣陵”，是齊率諸侯城之，以遷杞也。傳曰“不書其人，有闕也”。秦人滅梁而曰“梁亡”，文見於此，“梁亡”見取者之無罪。齊桓城杞而書“諸侯城緣陵”，文見於此，“城緣陵”見諸侯之有闕。亦是文見於此，而起義在彼。皆是辭微而義顯，故以此三事屬之。

二曰“志而晦”，約言示制，推以知例。參會不地、與謀曰“及”之類是也。

○參，士南反，又音三。與音預。

[疏]“二曰”至“是也”。

○彼注云“志，記也。晦，亦微也。謂約言以記事，事敘而文微”。桓二年，秋，“公及戎盟於唐。冬，公至自唐”。傳例曰“特相會，往來稱地，讓事也。自參以上，則往稱地，來稱會，成事也”。其意言會必有主，二人共會，則莫肯爲主，兩相推讓，會事不成，故以地致。三國以上，則一人爲主，二人聽命，會事有成，故以會致。宣七年“公會齊侯伐萊”。傳例曰“凡師出，與謀曰及，不與謀曰會”。其意言同志之國，共行征伐，彼與我同謀計議，議成而後出師，則以相連及爲文。彼不與我謀，不得已而往應命，則以相會合爲文。此二事者，義之所異，在於一字。約少其言，以示法制，推尋其事，以知其例。是所記事有敘，而其文晦微也。

三曰“婉而成章”，

○婉，於阮反。曲從義訓，以示大順。諸所諱闢，璧假許田之類是也。

○闢，本亦作“避”，音同，後放此，假，古雅反，後不音者同。

[疏]“三曰”至“是也”。彼注云“婉，曲也。謂屈曲其辭，有所闢諱，以示大順，而成篇章”。言“諸所諱闢”者，其事非一，故言“諸”以總之也。若僖十六年，公會諸侯於淮，未歸而取項，齊人以爲討而止公。十七年，九月，得釋始歸。諱執止之恥，闢而不言，經乃書“公至自會”。諸如此類，是諱闢之事也。諸侯有大功者，於京師受邑，爲將朝而宿焉，謂之朝宿之邑。方岳之下，亦受田邑，爲從巡守備湯水以共沐浴焉，謂之湯沐之邑。魯以周公之故，受朝宿之邑於京師許田是也；鄭以武公之勳，受湯沐之邑於泰山祊田是也。隱桓之世，周德既衰，魯不朝周，王不巡守，二邑皆無所用，因地勢之便，欲相與易，祊薄不足以當許，鄭人加璧以易許田。諸侯不得專易天子之田，文諱其事。桓元年，經書“鄭伯以璧假許田”，言若進璧以假田，非久易也。掩惡揚善，臣子之義，可以垂訓於後。故此二事皆屈曲其辭從其義訓，以示大順之道。是其辭婉曲而成其篇章也。

四曰“盡而不汙”，

○汙，於俱反，曲也。直書其事，具文見意。丹楹刻桷、天王求車、齊侯獻捷之類是也。

○楹音盈。刻音克。桷音角。捷，在妾反。

[疏]“四曰”至“是也”。

○彼注云：“謂直言其事，盡其事實，無所汙曲”。禮制，宮廟之飾，楹不丹，桷不刻。莊二十三年“秋，丹桓宮楹”；二十四年，春，“刻桓宮桷”。禮，諸侯不貢車服，天子不私求財。桓十五年“天王使家父來求車”。禮，諸侯不相遺俘。莊三十一年“齊侯來獻戎捷”。三者皆非禮而動，直書其事，不爲之隱，具爲其文，以見譏意。是其事實盡而不有汙曲也。

五曰“懲惡而勸善”，

○懲，直升反。求名而亡，欲蓋而章。書齊豹“盜”、三叛人名之類是也。

[疏]“五曰”至“是也”。

○彼注云“善名必書，惡名不滅，所以爲懲勸”。昭二十年“盜殺衛侯之兄縶”，襄二十一年“邾庶其以漆閭丘來奔”，昭五年“莒牟夷以牟婁及防茲來奔”，昭三十一年“邾黑肱以濫來奔”，是謂盜與三叛人名也。齊豹，衛國之卿，《春秋》之例，卿皆書其名氏，齊豹忿衛侯之兄，起而殺之，欲求不畏彊禦之名，《春秋》抑之，書曰“盜”。盜者，賤人有罪之稱也。邾庶其、黑肱、莒牟夷三人，皆小國之臣，並非命卿，其名於例不合見經，竊地出奔，求食而已，不欲求其名聞，《春秋》故書其名，使惡名不滅。若其爲惡求名而有名章徹，則作難之士，誰或不爲？若竊邑求利而名不聞，則貪冒之人，誰不盜竊？故書齊豹曰“盜”，三叛人名，使其求名而名亡，欲蓋而名章，所以懲創惡人，勸獎善人。昭三十一年傳具說此事，其意然也。盜與三叛俱是惡人，書此二事，唯得懲惡耳，而言“勸善”者，惡懲則善勸，故連言之。

推此五體，以尋經、傳，觸類而長之。

○長，丁丈反。附於二百四十二年行事，王道之正，人倫之紀備矣。

[疏]“推此”至“備矣”。

○正義曰：上雲“情有五”，此言“五體”者，言其意謂之情，指其狀謂之體，體情一也，故互見之。一曰微而顯者，是夫子脩改舊文以成新意，所修《春秋》以新意爲主，故爲五例之首。二曰志而晦者，是周公舊凡，經國常制。三曰婉而成章者，夫子因舊史大順，義存君親，揚善掩惡，夫子因而不改。四曰盡而不汙者，夫子亦因舊史，有正直之士，直言極諫，不掩君惡，欲成其美，夫子因而用之。此婉而成章，盡而不污，雖因舊史，夫子即以爲義。總而言之，亦是新意之限，故傳或言“書曰”或雲“不書”。五曰懲惡而勸善者，與上微而顯不異，但勸戒緩者，在微而顯之條；貶責切者，在懲惡勸善之例，故微而顯居五例之首，懲惡勸善在五例之末。五者《春秋》之要，故推此以尋經、傳，觸類而增長之，附於二百四十二年時人所行之事，觀其善惡，用其褒貶，則王道之正法，人理之紀綱，皆得所備矣。從首至此，說經、傳理畢，故以此言結之。“觸類而長之”《易 上繫辭》文也。二百四十二年，謂獲麟以前也。以後經則魯史舊文，傳終說前事，辭無褒貶，故不數之也。觸類而長之者，若隱四年經書“翬帥師”，傳稱羽父固請，“故書曰‘翬帥師’，疾之也”。十年經亦書“翬帥師”，傳雖不言“書曰”、“故書”，是知與上同爲新意。又隱元年傳“曰‘儀父’，貴之也”，則桓十七年雲“儀父”，亦是貴之是也。

或曰：《春秋》以錯文見義。若如所論，則經當有事同文異而無其義也。先儒所傳，皆不其然。

○傳，直專反。

[疏]“或曰”至“其然”。

○正義曰：自此至“釋例詳之”，言已爲作註解之意。論經、傳之下，即是自述已懷，於文不次，言無由發，故假稱或問而答以釋之。《春秋》之經，侵伐會盟及戰敗克取之類，文異而義殊，錯文以見義。先儒知其如是，因謂苟有異文，莫不著義。杜以爲仲尼所述，據史舊文，文害者，則刊而正之，不害者，因其詳略。此其異於先儒，故或人據上文杜之異旨，執先儒以問曰：《春秋》以錯文見義，其文異者，必應有義存焉。若如所論，辭有詳略，不必改也，則經當有事同文異而無其義意者也。先儒所傳，皆不其然，今何以獨異？欲令杜自辯之。

答曰：《春秋》雖以一字爲褒貶，然皆須數句以成言，

○數，色主反，下同。非如八卦之爻，可錯綜爲六十四也，

○綜，宗宋反。固當依傳以爲斷。

○斷，丁亂反。

[疏]“答曰”至“爲斷”。

○莊二十五年“陳侯使女叔來聘”，傳曰“嘉之，故不名”。僖二十五年“衛侯毀滅刑”，傳曰“同姓也，故名”。褒則書字，貶則稱名，褒貶在於一字。褒貶雖在一字，不可單書一字以見褒貶，故答或人曰“《春秋》雖以一字爲褒貶，皆須數句以成言語，非如八卦之爻，可錯綜爲六十四也”。卦之爻也，一爻變，則成爲一卦；經之字也，一字異，不得成爲一義，故經必須數句以成言，義則待傳而後曉，不可錯綜經文，以求義理，故當依傳以爲斷。文異者，丘明不爲發傳，仲尼必無其義，安得傳旨之表妄說經文？以此知經有事同文異而無其義者也。“數句”者，謂若隱元年“秋，七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵”及昭十三年“夏，四月，楚公子比自晉歸於楚，弒其君虔於乾谿”。此皆三句以上。《春秋》一部，未必皆然。杜欲盛破賈、服一字，故舉多言之。或以爲數其文句，義亦得通。“錯綜其數”，《易 上繫辭》文，謂交錯綜理之。

古今言《左氏春秋》者多矣，今其遺文可見者十數家。

[疏]“古今”至“數家”。

○《漢書 儒林傳》雲：“漢興，北平侯張蒼及梁大傅賈誼、京兆尹張敞、大中人大劉公子皆脩《左氏傳》。誼爲《左氏傳》訓詁，授趙人貫公，公傳子長卿，長卿傳清河張禹，禹授尹更始，更始傳子鹹及丞相翟方進，方進授清河胡常，常授黎陽賈護，護授蒼梧陳欽，而劉歆從尹鹹及翟方進受。由是言《左氏》者本之賈護、劉歆。”是前漢言《左氏》者也。漢武帝置五經博士，《左氏》不得立於學官。至平帝時，王莽輔政，方始立之，後漢復廢。雖然，學者浸多矣，中興以後，陳元、鄭衆、賈逵、馬融、延篤、彭仲博、許惠卿、服虔、潁容之徒，皆傳《左氏春秋》。魏世則王肅、董遇爲之注。此等比至杜時，或在或滅，不知杜之所見十數家定是何人也。

大體轉相祖述，進不成爲錯綜經文以盡其變，退不守丘明之傳。於丘明之傳，有所不通，皆沒而不說，而更膚引《公羊》、《穀梁》，

○膚，芳於反。適足自亂。

[疏]“大體”至“自亂”。

○《禮記 中庸》雲“仲尼祖述堯舜”。祖，始也，謂前人爲始而述修之也。經之詳略，本不著義，強爲之說，理不可通，故“進不成爲錯綜經文以盡其變”。於傳之外，別立異端，故“退不守丘明之傳”。傳有不通，則沒而不說，謂諸家之注多有此事。但諸注既亡，不可指摘。若觀服虔、賈逵之注，皆沒而不說者衆矣，謂若文二年“作僖公主”，傳於僖三十三年雲“作主，非禮也。凡君薨，卒哭而祔，祔而作主”，及襄九年“閏月，戊寅，濟於陰阪”之類是也。膚謂皮膚，言淺近引之也。《公羊》、《穀梁》口相傳授，因事起問意，與《左氏》不同，故引之以解《左氏》，適足以自錯亂也。

預今所以爲異，專脩丘明之傳以釋經。經之條貫，必出於傳。

○貫，古亂反。傳之義例，總歸諸凡。推變例以正褒貶，簡二傳而去異端，

○去，起呂反。蓋丘明之志也。

[疏]“預今所以”至“之志也”。

○丘明與聖同時，爲經作傳，經有他義，無容不盡，故專修丘明之傳以釋經也。作傳解經，則經義在傳，故“經之條貫，必出於傳”也。發凡言例，則例必在凡，故“傳之義例，總歸諸凡”也。若有例無凡，則傳有變例，如是則“推尋變例以正褒貶”。若《左氏》不解，二傳有說，有是有非，可去可取，如是則簡選二傳，取其合義而去其異端。杜自言以此立說，蓋是丘明之本意也。昭三年“北燕伯款出奔齊”，傳雲“書曰‘北燕伯款出奔齊。’罪之也”。則知昭二十一年“蔡侯朱出奔楚”，亦是“罪之也”。《釋例》曰：“朱雖無罪，據失位而出奔，亦其咎也”。宣十年“崔氏出奔衛”，傳雲“書曰：‘崔氏’，非其罪也”。不書名者非其罪，則書名者是罪也。襄二十一年“晉欒盈出奔楚”，杜注云：“稱名，罪之。”如此之類，是推變例以正褒貶也。莊十九年“公子結媵陳人之婦於鄄”，杜注云“《公羊》、《穀梁》皆以爲魯女媵陳侯之婦”。僖九年“伯姬卒”，杜注云“《公羊》、《穀梁》曰‘未適人’，故不稱國”。如此之類，是簡二傳也。先儒取二傳多矣，杜不取者，是去異端也。

其有疑錯，則備論而闕之，以俟後賢。

[疏]“其有”至“後賢”。

○《集解》與《釋例》每有論錯闕疑之事，非一二也。《釋例 終篇》雲：“去聖久遠，古文篆隸歷代相變，自然當有錯誤，亦不可拘文以害意，故聖人貴聞一而知二，賢史之闕文也。今《左氏》有無傳之經，亦有無經之傳。無經之傳，或可廣文。無傳之經，則不知其事。又有事由於魯，魯君親之而復不書者，先儒或強爲之說，或沒而不說，疑在闕文，誠難以意理推之。”是備論闕之之事也。

然劉子駿創通大義，

○駿音俊。子駿，劉歆字。創，初亮反，《字林》作“創”。賈景伯父子、許惠卿，皆先儒之美者也，末有潁子嚴者，雖淺近亦複名家，

○復，扶又反，下同。故特舉劉、賈、許、潁之違，以見同異。

○見，賢遍反，下同。

[疏]“然劉”至“同異”。

○《漢書 楚元王傳》稱，劉歆字子駿，劉德孫，劉向少子也。哀帝時，歆校祕書，見古文《春秋左氏傳》，大好之。初《左氏傳》多古字古言，學者傳訓詁而已，及歆治《左氏》，引傳文以解經，經、傳相發明，由是章句義理備焉。是其創通大義也。後漢賈逵，字景伯，扶風人也。父徽，字元伯，授業於歆，作《春秋條例》。逵傳父業，作《左氏傳訓詁》。許惠卿，名淑，魏郡人也。潁子嚴，名容，陳郡人也，比於劉、賈之徒，學識雖復淺近，然亦注述《春秋》，名爲一家之學。杜以爲先儒之內四家差長，故特舉其違，以見異同。自餘服虔之徒，殊劣於此輩，故棄而不論也。

分經之年，與傳之年相附，比其義類，

○比，毗志反。各隨而解之，名曰《經傳集解》。

[疏]“分經”至“集解”。

○丘明作傳，不敢與聖言相亂，故與經別行，何止丘明、公羊、穀梁？及毛公、韓嬰之爲《詩》作傳，莫不皆爾。經傳異處，於省覽爲煩，故杜分年相附，別其經傳，聚集而解之。杜言“集解”，謂聚集經傳爲之作解，何晏《論語集解》乃聚集諸家義理以解《論語》，言同而意異也。

又別集諸例及地名、譜第、歷數，

○譜，本又作“誁”，同布古反。數，所具反，後不音者皆同。相與爲部，凡四十部，十五卷，皆顯其異同，從而釋之，名曰《釋例》。將令學者觀其所聚，異同之說，《釋例》詳之也。

[疏]“又別”至“之也”。

○《春秋》，記事之書。前人後人行事相類，書其行事，不得不有比例。而散在他年，非相比校，則善惡不章，褒貶不明，故杜別集諸例，從而釋之，將令學者觀其所聚，察其同異，則於其學易明故也。言諸例及地名、譜第、歷數三者，雖《春秋》之事，於經傳無例者繁多，以特爲篇卷，不與諸例相同，故言“及”也。事同則爲部，小異則附出，孤經不及例者，聚於《終篇》，故言“相與爲部”也。其四十部次第，從隱即位爲首，先有其事，則先次之。唯世族土地，事既非例，故退之於後。《終篇》宜最處末，故次《終篇》之前，《終篇》處其終耳。土地之名起於宋衛“遇於垂”，世族譜起於“無駭卒”，“無駭卒”在遇垂之後，故地名在世族之前也。

或曰：《春秋》之作，《左傳》及《穀梁》無明文，說者以爲仲尼自衛反魯，脩《春秋》，立素王。

○王，於況反，下“王魯”“素王”同。丘明爲素臣。言《公羊。者，亦云黜周而王魯，

○黜，敕律反。危行言孫，

○行，下孟反。孫音遜，本亦作遜。以闢當時之害，故微其文，隱其義。《公羊》經止獲麟，而《左氏》經終孔丘卒，敢問所安？

[疏]“或曰”至“所安”。

○正義曰：上一問一答，說作注理畢，而更問《春秋》作之早晚及仲尼述作大意。先儒所說，並皆闢謬，須於此明之。亦以於文不次，故更假問答以明之。一問之間，凡有四意：其一，問作之早晚；其二，問先儒言孔子自爲素王，其事虛實；其三，問《公羊》說孔子黜周王魯，其言是非；其四，問《左氏》獲麟之後乃有餘經，問杜於意安否？據杜雲《左傳》及《穀梁》無明文，則指《公羊》有其顯說。今驗何休所注《公羊》，亦無作《春秋》之事。案：孔舒元《公羊傳》本雲“十有四年，春，西狩獲麟。何以書？記異也。今麟非常之獸，其爲非常之獸，奈何有王者則至，無王者則不至，然則孰爲而至？爲孔子之作《春秋》”，是有成文也。《左傳》及《穀梁》則無明文，故說《左氏》者，言孔子“自衛反魯”，則便撰述《春秋》，三年文成，乃致得麟。孔子既作此書，麟則爲書來，應言麟爲孔子至也。麟是帝王之瑞，故有素王之說。言孔子自以身爲素王，故作《春秋》，立素王之法。丘明自以身爲素臣，故爲素王作左氏之傳。漢魏諸儒，皆爲此說。董仲舒對策雲：“孔子作《春秋》，先正王而系以萬事，是素王之文焉。”賈逵《春秋序》雲：“孔子覽史記，就是非之說，立素王之法。”鄭玄《六藝論》雲：“孔子既西狩獲麟，自號素王，爲後世受命之君制明王之法。”盧欽《公羊序》雲：“孔子自因魯史記而脩《春秋》，制素王之道。”是先儒皆言孔子立素王也。《孔子家語》稱齊大史子餘嘆美孔子，言云“天其素王之乎！”素，空也。言無位而空王之也。彼子餘美孔子之深，原上天之意，故爲此言耳，非是孔子自號爲素王。先儒蓋因此而謬，遂言《春秋》立素王之法。左丘明述仲尼之道，故復以爲素臣。其言丘明爲素臣，未知誰所說也。“言《公羊》者”，謂何休之輩。“黜周王魯”，非《公羊》正文，說者推其意而致理耳。以杞是二王之後，本爵爲上公，而經稱“杞伯”，以爲孔子黜之。宣十六年“成周宣榭火”，《公羊傳》曰“外？不書，此何以書？新周也”。其意言周爲王者之後，比宋爲新。緣此故謂《春秋》託王於魯，以周、宋爲二王之後，黜杞同於庶國。何休隱元年注云：“唯王者然後改元立號，《春秋》託新王受命於魯。”宣十六年注云“孔子以《春秋》當新王，上黜杞，下新周而故宋”，黜周爲王者之後，是“黜周王魯”之說也。定元年《公羊傳》曰“定、哀多微辭，主人習其讀而問其傳，則未知已之有罪焉爾”。何休雲“此假設而言之，主人謂定、哀也。習其經而讀之，問其傳解詁，則不知已之有罪於是。此孔子畏時君，上以諱尊隆恩，下以闢害容身，慎之至也”。是其孫言闢害，微文隱義之說。“自衛反魯”，“危行言孫”，皆《論語》文也。鄭玄以爲據時高言高行者皆見危，謂高行爲危行也。何晏以危爲厲，厲，言行不隨俗也。未知二者誰當。杜旨《公羊》之經獲麟即止，而《左氏》之經終於孔子卒。先儒或以爲麟後之經亦是孔子所書，故問其意之所安也。

答曰：“異乎餘所聞！仲尼曰：“文王既沒，文不在茲乎？”此製作之本意也。嘆曰：“鳳鳥不至，河不出圖。

○出，如字，又尺遂反。吾已矣夫！”

○夫音扶，下“若夫”同。蓋傷時王之政也。

[疏]“答曰”至“政也”。

○此盡末以來，答上問四意。但所答或先或後，而其文不次，欲令先有案據，乃得遞相發明，故不得以次而答問者，先問作之早晚，杜意定以獲麟乃作，故從“仲尼曰”至“所以爲終”，明作之時節，兼明白本意自欲製作，感麟方始爲之，非是先作《春秋》，乃後致麟也。既言止麟之意，須說始隱之由，且欲取平王周正驗其非“黜周王魯”之證。但既言其終，倒言其始，則於文不次，故答前義未了，更起一問，自“曰然則”以下盡“此其義也”，明《春秋》始隱之意，答“黜周王魯”之言。既言王魯爲非，遂並辯《公羊》之謬。自“若夫製作”盡“非隱之也”，答微文隱義之爲非也。自“聖人包周身之防”盡“非所聞也”，答孫言闢害之爲虛也。先儒以爲未獲麟而已作《春秋》，過獲麟而經猶未止，故既答《公羊》之謬，然後卻辯素王爲虛，並說引經爲妄。自“子路欲使門人”盡“又非通論也”，答素王素臣之問。自“先儒以爲”盡“得其實”，答經止獲麟之意。“至於反袂”以下，言其不可採用。此章分段大意，其文旨如此。問者以所聞而問，其“異乎餘所聞”一句，嘆其所據非理，故言“異乎餘所聞”。“仲尼曰”與“嘆曰”二者，皆《論語》文也。孔子過匡，匡人以兵遮而脅之，從者驚怖，故設此言以強之。文王雖身既沒，其爲文王之道，豈不在茲身乎？孔子自比其身，言己有文王之道也。其下文又云“天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”其意言天若未喪文王之道，必將使我製作，匡人不能違天以害己。此言是有製作之本意也。聖人受命而王，則鳳鳥至，河出圖。仲尼嘆曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”此言蓋傷時王之政，不能致此瑞也。先有製作之意，而恨時無嘉瑞，明是既得嘉瑞，即便製作。杜欲明得麟乃作，故先表此二句。鄭玄以爲河圖洛書，龜龍銜負而出，如《中候》所說，龍馬銜甲，赤文綠色，甲似龜背，袤廣九尺，上有列宿鬥正之度，帝王錄紀興亡之數是也。孔安國以爲河圖即八卦是也。未知二者誰當杜旨。

麟鳳五靈，王者之嘉瑞也。

○瑞，垂僞反。今麟出非其時，虛其應而失其歸，

○應，應對之應。此聖人所以爲感也。絕筆於獲麟之一句者，所感而起，固所以爲終也。

[疏]“麟鳳”至“終也”。

○麟、鳳與龜、龍、白虎五者，神靈之鳥獸，王者之嘉瑞也。今麟出於衰亂之世，是非其時也。上無明王，是虛其應也。爲人所獲，是失其歸也。夫此聖人而生非其時，道無所行，功無所濟，與麟相類，故所以爲感也。先有製作之意，復爲外物所感，既知道屈當時，欲使功被來世，由是所以作《春秋》。絕筆於獲麟之一句者，麟是仲尼所感而書，爲感麟而作，既以所感而起，固所以爲終也。答上《春秋》之作《左傳》無明文之問，又言已所以爲獲麟乃作之意。獨舉“麟鳳”而云“五靈”，知二獸以外爲龜、龍、白虎者，以鳥獸而爲瑞，不出五者，經傳讖緯莫不盡然。《禮記 禮器》曰：“升中於天而鳳皇降，龜龍假。”《詩序》曰“《麟趾》，《關雎》之應”，“《騶虞》，《鵲巢》之應”，騶虞即白虎也。是龜、龍、白虎併爲瑞應。只言“麟鳳”便言“五靈”者，舉“鳳”配“麟”，足以成句，略其三者，故曰“五靈”。其“五靈”之文出《尚書緯》也。《禮記 禮運》曰“麟鳳龜龍，謂之四靈”。不言五者，彼稱“四靈以爲畜”，則“飲食有由也”。其意言四靈與羞物爲羣，四靈既擾，則羞物皆備。龍是魚鮪之長，鳳是飛鳥之長，麟是走獸之長，龜是甲蟲之長。飲食所須，唯此四物。四物之內，各舉一長。虎、麟皆是走獸，故略雲“四靈”。杜欲遍舉諸瑞，故備言“五靈”也。直雲“絕筆獲麟”，則文勢巳足，而言“之一句”者，以《春秋》編年之書，必應盡年乃止。人年唯此一句，故顯言之，以明一句是其所感也。

曰：然則《春秋》何始於魯隱公？答曰：周平王，東周之始王也。隱公，讓國之賢君也。考乎其時則相接，言乎其位則列國，本乎其始則周公之祚胤也。

○祚，才路反。胤，以刃反。若平王能祈天永命，紹開中興；

○中，丁仲反。隱公能弘宣祖業，光啓王室，則西周之美可尋，文武之跡不隊，

○隊，直類反。是故因其歷數，附其行事，採周之舊，以會成王義。

○王，如字，又於況反。垂法將來。

[疏]“曰然”至“將來”。

○上既解終麟之意，未辯始隱之由，故又假問以釋之。不言“或問”而直言“曰”者，以答前未了，須更起此問，若言問者猶是前人，且既解絕筆，即因問初起，以此不復言“或”，欲示二問共是一人故也。“然”者，然上語；“則”者，陳下事，乘前起後之勢。問者言絕筆於獲麟，既如前解，然則《春秋》初起，何獨始於魯隱公，不始於他國餘公，何也？答曰：“周平王，東周之始王也。”遷居洛邑，平王爲首，是始王也。“隱公，讓國之賢君也”，於第當立，委位讓桓，是賢君也。“考乎其時則相接”，隱公，之初當平王之末，是相接也。“言乎其位則列國”，其爵爲侯，其土則廣，是大國也。“本乎其始，則周公之祚胤也”，魯承周公之後，是其福祚之胤也。若使平王能撫養下民，求天長命，紹先王之烈，開中興之功；隱公能大宣聖祖之業，光啓周王之室，君臣同心，照臨天下，如是則西周之美，猶或可尋，文武之跡，不墜於地。而平王、隱公居得致之地，有得致之資，而竟不能然，只爲無法故也。仲尼愍其如是，爲之作法，其意言若能用我道，豈致此乎？是故因其年月之歷數，附其時人之行事，採周公之舊典，以會合成一王之大義，雖前事已往，不可復追，冀得垂法將來，使後人放習。以是之故，作此《春秋》。此序一段，大明作《春秋》之深意。問者不直雲“隱公”而言“魯隱公”者，言“魯”決其不始於他國，言“隱”決其不始於餘公，挾此二意，故並魯言之也。其答直言“隱公”不雲“魯”者，以魯之《春秋》已爲韓起所說可知故也。周自武王伐紂定天下，恆居鎬地，是爲西都。周公攝政，營洛邑於土中，謂之東都。成王雖暫至洛邑，還歸鎬京。爲幽王滅於西周，平王東遷洛邑，因謂洛邑爲東周，謂鎬京爲西周。平王始居東周，故云“東周之始王也”。平王四十九年而隱公即位，隱公三年而平王崩，是其相接也。《詩 既醉》雲“永錫祚胤”，言福祚及後胤也。《尚書 召誥》雲“用供王能祈天永命”，言用善德治民得長命也。襄十年傳曰“而以偪陽光啓寡君”，《論語》曰“文武之道未墜於地”，是杜所用之文也。《春秋》據魯而作，即是諸侯之法，而云“會成王義”者，《春秋》所書，尊卑盡備。王使來聘，錫命賵含，有天子撫邦國之義。公如京師，拜賜會葬，有諸侯事王者之法。雖據魯史爲文，足成王者之義也。以其“會成王義”，故得“垂法將來”，將使天子法而用之，非獨遺將來諸侯也。

所書之王，即平王也；所用之歷，即周正也；

○正音政，讀者多音徵。後皆放此；所稱之公，即魯隱也，安在其黜周而王魯乎？子曰：“如有用我者，吾其爲東周乎！”此其義也。

[疏]“所書”至“義也”。

○既言作《春秋》之意，然後“答黜周王魯”之言。經書“春王正月”，王即周平王也，月即周正也。“公及邾儀父”，公即魯隱公也。魯用周正，則魯事周矣。天子稱王，諸侯稱公，魯尚稱公，則號不改矣。《春秋》之文，安在黜周王魯乎？若黜周王魯，則魯宜稱王，周宜稱公。此言周王而魯公，知非黜周而王魯也。孔子之作《春秋》，本欲興周，非黜周也，故引《論語》以明之。公山弗擾召孔子，孔子欲往，子路不說，夫子設此言以解之，其意言彼召我者，而豈空然哉？必謂我有賢能之德故也。既謂我有賢德，或將能用我言。如其能用我言者，吾其爲東方之周乎！言將欲興周道於東方也。原其此意，知非黜周，故云此其興周之義也。注《論語》者，其意多然。唯鄭玄獨異，以東周爲成周，則非杜所用也。

若夫製作之文，所以章往考來，情見乎辭。言高則旨遠，辭約則義微。此理之常，非隱之也。

[疏]“若夫”至“之也”。

○此一段答說《公羊》者言“微其文、隱其義”之意。“若夫”者，發端之辭。既答“王魯”，更起言端，故云若夫聖人制作之文，所以章明已往，考校方來，欲使將來之人鑑見既往之事。聖人之情，見乎文辭。若使發語卑雜，則情趣瑣近；立言高簡，則旨意遠大；章句煩多，則事情易顯；文辭約少，則義趣微略。此乃理之常事，非故隱之也。文王演《易》，則亦文高旨遠，辭約義微，豈復孫辭闢害？以彼無所闢，其文亦微，知理之常，非爲所隱也。其章往考來，情見乎辭，皆《易 下繫辭》之文。彼作“彰往而察來”，意不異耳。

聖人包周身之防，

○包，必交反。防，扶放反，又音房。既作之後，方復隱諱以闢患，非所聞也。

[疏]“聖人”至“聞也”。

○此一段答孫言闢害之意。若成湯系於夏臺，文王囚於羑里，周公留滯於東都，孔子絕糧於陳蔡，自古聖人幽囚困厄，則嘗有之，未聞有被殺害者也。包周身之防者，謂聖人防慮必周於身，自知無患方始作之。既作之後，方復隱諱以闢患害，此事實非所聞也。雲“非所聞”者，言前訓未之有也。

子路欲使門人爲臣，孔子以爲欺天。而云仲尼素王，丘明素臣，又非通論也。

○論，力頓反。

[疏]“子路”至“論也”。

○此一段答素王素臣爲非也。案《論語》稱“孔子疾病，子路使門人爲臣。病間，曰：久矣哉，由之行詐也！無臣而爲有臣，吾誰欺？欺天乎！”其意言子路以孔子將死，使門人爲臣，欲令以臣禮葬君，冀其顯榮夫子。夫子瘳而責之，我實無臣，何故而爲有臣？吾之於人也，於誰嘗欺？我尚不敢欺人，何故使吾欺天乎？子路使門人爲臣，才僣大夫禮耳，孔子尚以爲欺天，況神器之重，非人臣所議，而云“仲尼爲素王，丘明爲素臣”，又非通理之論也。聖人之生，與運隆替，運通則功濟當時，運閉則道存身後。雖復富有天下，無益於堯舜；賤爲匹庶，何損於仲尼？道爲升降，自由聖與不聖；言之立否，乃關賢與不賢。非復假大位以宣風，藉虛名以範世，稱王稱臣，復何所取？若使無位無人，虛稱王號，不爵不祿，妄竊臣名，是則羨富貴而恥貧賤，長僣逾而開亂逆，聖人立教，直當爾也！臧文仲山節藻梲，謂之不知；管仲鏤簋朱紘，稱其器小；見季氏舞八佾，雲“孰不可忍”？若仲尼之竊王號，則罪不容誅。而言“素王”“素臣”，是誣大賢而負聖人也。嗚呼！孔子被誣久矣，賴杜預方始雪之。

先儒以爲製作三年，文成致麟，既巳妖妄。又引經以至仲尼卒，亦又近誣。

○近誣，如字，近，舊音附近之近；誣音無。

[疏]“先儒”至“近誣”。

○此下至“爲得其實”，皆明麟後之經非仲尼所脩之意。直言“先儒”，無可尋檢，未審是誰先生此意。案今《左氏》之經，仍終孔丘之卒。雖杜氏之注此經亦存，而尤責先儒引經至仲尼卒者，蓋先儒以爲夫子自衛反魯即作《春秋》，作三年而後致麟，雖得麟而猶不止，比至孔丘之卒，皆是仲尼所脩。以是辨之，謂之近誣，明先儒有此說也。服虔雲：“夫子以哀十一年自衛反魯而作《春秋》，約之以禮，故有麟應而至。”是其宗舊說也。服虔又云：“《春秋》終於獲麟，故小邾射不在三叛人中也。弟子欲明夫子作《春秋》以顯其師，故書小邾射以下至孔子卒。”案杜於此下及哀十四年注，皆取服義爲說，則服氏於此一事巳改先儒矣。麟是王者之瑞，非爲製作而來，而云仲尼致之，是其妖且妄也。經是魯史之文，非仲尼之所述，而云仲尼脩之，是其近誣罔也。言“近誣”者，心所不悟，非故誣之，故云“近誣”也。

據《公羊》經止獲麟，而左氏小邾射不在三叛之數，

○邾，張俱反。射音亦。故餘以爲感麟而作，作起獲麟，則文止於所起，爲得其實。

[疏]“據公”至“其實”。

○《穀梁》之經亦止獲麟，而獨據《公羊》者，《春秋》之作《穀梁》無明文。杜以獲麟乃作，義取《公羊》，故獨據之耳。小邾射以句繹來奔，與黑肱之徒義無以異。傳稱書三叛人名，不通數此人以爲四叛，知其不入傳例。麟下之經，傳不入例，足知此經非復孔旨，故餘以爲感麟而作《春秋》，其意起於獲麟，則文止於所起。自此而談“爲得其實”，重明經止獲麟，並自成巳說，起麟之意也。

至於“反袂拭面”，

○袂，綿世反。拭音式。稱“吾道窮”，亦無取焉。

[疏]“至於”至“取焉”。

○《公羊傳》稱“孔子聞獲麟”，“反袂拭面，涕沾袍，曰吾道窮矣！”杜既取《公羊》經止獲麟，而《公羊》獲麟之下即有此傳，嫌其並亦取之，故云“亦無取焉”。不取之者，以聖人儘性窮神，樂天知命，生而不喜，死而不戚，困於陳蔡，則援琴而歌；夢奠兩楹，則負杖而詠，寧復畏懼死亡，下霑衿之泣，愛惜性命，發道窮之嘆？若實如是，何異凡夫俗人，而得稱爲聖也！《公羊》之書，鄉曲小辯，致遠則泥，故無取焉。此則上文所謂“簡二傳而去異端”，豈有反袂拭面，涕下沾袍？以虛而不經，故不取也。

卷二 隱元年，盡二年

◎隱公

○陸曰：“解，佳買反。舊夫子之經與丘明之傳各卷，氏合而釋之，故曰《經傳集解》。隱公名息姑，惠公之子。母，聲子。諡法：‘不屍其位曰隱。’‘第一’，此不題《左氏傳》，《公羊》、《穀梁》二傳既顯姓別之，此不言自見。”

[疏]正義曰：五經題篇，皆出注者之意，人各有心，故題無常準。此本經傳別行，則經傳各自有題注者，以意裁定其本，難可復知。據今服虔所注，題雲“隱公左氏傳解誼第一”，不題“春秋”二字，然則“春秋”二字，蓋是經之題也；服言“左氏傳”三字，蓋本傳之題也。杜既集解經傳，《春秋》此書之大名，故以“春秋”冠其上。序說《左氏》言巳備悉，故略去“左氏”，而爲此題焉。“經傳集解”四字是杜所加，其餘皆舊本也。經者，常也，言事有典法可常遵用也。傳者，傳也，博釋經意，傳示後人。分年相附，集而解之，故謂之“經傳集解”。隱公，魯君，侯爵。杜君採《大史公書》、《世本》，旁引傳記，以爲《世族譜》，略記國之興滅。《譜》雲：“魯，姬姓，文王子周公旦之後也。周公股肱周室，成王封其子伯禽於曲阜，爲魯侯，今魯國是也。自哀以下，九世二百一十七年，而楚滅魯。”依《魯世家》，伯禽至隱公凡十三君，兄弟相及者五人。隱公，名息姑，伯禽七世孫，惠公弗皇子，聲子所生，平王四十九年即位，是歲歲在豕韋。《禮記 檀弓》曰：“死諡，周道也。”周法天子至於大夫既死，則累其德行而爲之諡。《周書 諡法》雲：“隱拂不成曰隱。”魯實侯爵，而稱公者，五等之爵雖尊卑殊號，臣子尊其君父，皆稱爲公，是禮之常也。字書雲“第訓次也”。一者，數之始。此卷於次第當其一也。

杜氏

[疏]正義曰：杜氏，名預，字元凱，畿之孫，恕之子也。陳壽《魏志》雲：“杜畿，字伯侯，京兆杜陵人也。”漢御史大夫杜延年之後。文帝時爲尚書僕射，封樂亭侯。試船溺死，追贈太僕，諡戴侯也。恕，字務伯，官至幽州刺史。預，司馬宣王女婿也。王隱《晉書》雲：預，知謀深博，明於治亂，當稱德者非所企及，立言立功，預所庶幾也。大觀羣典，謂《公羊》、《穀梁》詭辯之言，又非先儒說《左氏》，未究丘明之意，橫以二傳亂之，乃錯綜微言，著《春秋左氏經傳集》。解又參考衆家，爲之釋例。又作《盟會圖》、《春秋長曆》，備成一家之學，至老乃成。預有大功名於晉室，位至徵南大將軍開府，封當陽侯，荊州刺史，食邑八千戶。時人號爲武庫。不言名而言氏者，注述之人，義在謙退，不欲自言其名，故但言杜氏。毛君、孔安國、馬融、王肅之徒，其所注書皆稱爲傳，鄭玄則謂之爲注。而此於“杜氏”之下更無稱謂者，以《集解》之名已題在上，故止雲“杜氏”而已。劉炫雲：“不言名而云氏者，漢承焚書之後，諸儒各載學名，不敢布於天下，但欲傳之私族，自題其氏，爲謙之辭。”

傳惠公元妃孟子。言“元妃”，明始適夫人也。子，宋姓。

○惠公，名不皇。諡法愛人好與曰惠。”其子隱公，讓國之君。元妃，芳非反。傳曰“嘉耦曰妃”。適，本又作嫡，同，丁歷反。

[疏]傳“惠公元配孟子”。正義曰：惠公，名弗皇，孝公之子也。諡法：“愛民好與曰惠。”《釋詁》雲“元，始也。妃，匹也”。始匹者，言以前未曾娶，而此人始爲匹，故注云：言元妃，明始適夫人也。妃者，名通適妾，故傳雲“陳哀公元妃鄭姬生悼大子偃師，二妃生公子留，下妃生公子勝”。元者，始也，長也。一元之字，兼始適兩義，故云“始適夫人也”。然則有始而非適，若孟任之類是也。亦有適而非始，若哀姜之類是也。妃者配匹之言，非有尊卑之異。其尊卑殊稱，則《曲禮》所云“天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻”是也。鄭玄以爲後之言後，蓋執治內事在夫之後也；夫之言扶，言能扶成人君之德也；孺之言屬，言其系屬人也；婦之言服，言其服事人也；妻之言齊，言與夫齊等也。庶人之賤，見其齊等也。以上因其爵之尊卑爲立別號，其實皆配夫，通以妃爲稱。《少牢饋食禮》雲“以某妃配某氏”，是大夫之妻亦稱妃也。孟仲叔季兄弟姊妹，長幼之別字也。孟伯俱長也。《禮緯》雲“庶長稱孟”，然則適妻之子長者稱伯，妾子長於妻子，則稱爲孟，所以別適庶也。故杜註文十五年及《釋例》皆雲：“慶父爲長庶，故或稱孟氏。”沈氏亦然。案傳趙莊子之妻，晉景公之姊，則趙武適妻子也，而武稱趙孟。荀偃之卒也，士匄請後，曰“鄭甥可”，則荀吳妾子也，而吳稱知伯。豈知氏常爲適而稱伯，趙氏恆爲庶而稱孟者也？蓋以趙氏趙盾之後，盾爲庶長，故子孫恆以孟言之，與慶父同也。推此言之，知知氏荀首之後，傳雲“中行伯之季弟”，則俱是適妻之子。但林父、荀首並得立家，故荀首子孫亦從適長稱伯也。或可春秋之時不能如禮，孟伯之字無適庶之異，蓋從心所欲而自稱之耳。契姓子，宋是殷後，故子爲宋姓。婦人以字配姓，故稱孟子。

孟子卒，不稱薨，不成喪也。無諡，先夫死，不得從夫諡。

○諡，實至反。

[疏]注“不稱”至“夫諡”。

○正義曰：魯之夫人皆稱薨舉諡，此獨無諡，公卒故特解之。定十五年“姒氏卒”，傳曰“不成喪”，則知此不稱薨，亦不成喪也。案傳例“不赴則不稱薨”，然則此雲不成喪者，正謂不赴於諸侯也。《周禮 小史》“卿大夫之喪，賜諡，讀誄”。止賜卿大夫，不賜婦人，則婦人法不當諡，故號當系夫。《釋例》曰“諡者，興於周之始王，變質從文，於是有諱焉”。傳曰“周人以諱事神，名，終將諱之”，故易之以諡。末世滋蔓，降及匹夫，爰暨婦人。婦人無外行，於禮當系夫之諡，以明所屬。《詩》稱莊姜、宣姜，即其義也。是言婦人於法無諡，故取其夫諡冠於姓之上。生以夫國冠之，韓姞秦姬是也；死以夫諡冠之，莊姜定姒是也。直見此人是某公之妻，故從夫諡，此諡非婦人之行也。夫諡巳定，妻即從而稱之。先夫而死，則夫未有諡，或隨宜稱字，故云“無諡”，言婦人法無諡也。“先夫死，不得從夫諡”，解其不稱“惠”也。此言其正法耳。其末世滋蔓，則爲之作諡。景王未崩，妻稱穆後，如此之類，皆非禮也。重言孟子者，服虔雲“嫌與惠公俱卒”，故重言之。下仲子亦然。

繼室以聲子，生隱公。聲，諡也。蓋孟子之侄娣也。諸侯始娶，則同姓之國以侄娣媵。元妃死，則次妃攝治內事，猶不得稱夫人，故謂之繼室。

○侄，直結反，《字林》文一反，兄女也。娣，大計反，女弟也。娶，七住反。媵，以證反，又繩證反。

[疏]注“聲諡”至“繼室”。正義曰：諡法不生其國曰聲，是“聲”爲諡也。襄二十三年傳稱“臧宣叔娶於鑄，生賈及爲而死，繼室以其侄”，則侄之與娣皆得繼室。此既無文，故設疑辭雲“蓋孟子之侄娣也”。成八年傳曰：“凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否。”莊十九年《公羊傳》曰：“諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯壹聘九女。”然則諸侯娶於三國，國別各有三女。此言諸侯始娶，則同姓之國以侄娣媵者，欲言媵者亦有侄娣，省略爲文耳。其實夫人與媵皆有侄娣。但聲子或是孟子侄娣，或是同姓之國媵者侄娣，以其難明，故杜兩解之。初雲“孟子之侄娣”，又云“同姓之國以侄娣媵”是也。故《釋例》曰“古者諸侯之娶，適夫人及左右媵各有侄娣，皆同姓之國，國三人，凡九女，參骨肉至親，所以息陰訟。陰訟息，所以廣繼嗣”，是其義也。然宋之同姓國，依《世本》“子姓，殷、時、來、宋、空同、黎、比、髦、自夷、蕭”，但《春秋》不載其國，未知宋之同姓者是何。《釋言》雲：“媵，送也。”言妾送適行，故夫人侄娣亦稱媵也。經傳之說諸侯，唯有繼室之女，皆無重娶之禮，故知元妃死，則次妃攝治內事。次妃謂侄娣與媵諸妾之最貴者。《釋例》曰“夫人薨，不更聘，必以侄娣媵繼室”。是夫人之侄娣與二媵皆可以繼室也。適庶交爭，禍之大者，禮所以別嫌明疑、防微杜漸，故雖攝治內事，猶不得稱夫人，又異於餘妾，故謂之繼室。妻處夫之室，故書傳通謂妻爲室，言繼續元妃在夫之室。

宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰爲“魯夫人”，故仲子歸於我。婦人謂嫁曰歸。以手理自然成字，有若天命，故嫁之於魯。

○婦人謂嫁曰歸，本或無曰字。此依《公羊傳》。

[疏]“宋武”至“於我”。正義曰：《宋國公爵譜》雲：“宋，子姓，其先契，佐唐虞爲司徒，封於商。成湯受命，王有天下。及紂無道，周武王滅之，而封其子武庚以紹殷後。武庚作亂，周公伐而誅之，更封紂兄帝乙之元子微子啓爲宋公，都商丘。今梁國雎陽縣是也。微子卒，其弟微仲代立。穆公七年，魯隱公之元年也。景公三十六，年魯哀公之十四年，獲麟之歲也。昭公得之元年，《春秋》之傳終矣。其後五世百七十年，而齊魏楚共滅宋。”依《宋世家》微子至武公凡十二君，兄弟相及者二人，武公是微仲九世孫。諡法：“克定禍亂曰武”。

○注“婦人”至“於魯”。

○正義曰：婦人謂嫁曰歸。隱二年《公羊傳》文也。以其手之文理自然成字，有若天之所命使爲魯夫人然，故嫁之於魯也。成季、唐叔亦有文在其手曰友、曰虞，“曰”下不言“爲”。此傳言“爲魯夫人”者，以宋女而作他國之妻，故傳加“爲”以示異耳。非爲手文有“爲”字，故魯夫人之上有“爲”字也。仲子手有此文，自然成字，似其天命使然，故云有若天命也。隸書起於秦末，手文必非隸書。石經古文虞作<從從}，魯作，手文容或似之。其“友”及“夫人”，固當有似之者也。傳重言“仲子生”者，詳言之，與上重言“孟子卒”其義同也。舊說雲：“若河圖洛書天神言語，真是天命。”此雖手有文理，更無靈驗，又非夢天，故言有若。

生桓公而惠公薨，言歸魯而生男，惠公不以桓生之年薨。

[疏]注“言歸”至“年薨”。

○正義曰：杜知不以桓生之年薨者，以元年傳曰“惠公之薨也，有宋師，大子少，葬故有闕”。少者，未成人之辭，非新始生之稱。又改葬惠公而隱公不臨，使桓爲主。若薨年生則才二歲，未堪爲喪主。又羽父弒隱，與桓同謀。若年始十二，亦未堪定弒君之謀。以此知桓公之生非惠公薨之年也。年之長幼，理無所異，杜言此者，欲明慶父爲莊公庶兄，故顯言此以張本也。《釋例》曰“今推案傳之上下，羽父之弒隱公，皆諮謀於桓，然則桓公巳成人也。傳雲‘生桓公而惠公薨’，指明仲子唯有此男，非謂生在薨年也。桓巳成人而弒隱，即位乃娶於齊，自應有長庶，長庶，故氏曰孟”。是杜張本之意也。

是以隱公立而奉之。隱公，繼室之子，當嗣世，以禎祥之故，追成父志。爲桓尚少，是以立爲大子，帥國人奉之，爲經“元年春”不書即位傳。

○禎音貞。爲桓，於僞反。少，詩照反。大音泰。舊“太”字皆作“大”。後“大”字皆放此。爲經，於僞反。後凡爲經爲傳張本起本之例，皆放此，更不音。

[疏]注“隱公”至“位傳”。

○正義曰：繼室雖非夫人，而貴於諸妾。惠公不立大子，母貴則宜爲君。隱公當嗣父世，正以禎祥之故，仲子手有夫人之文，其父娶之，有以仲子爲夫人之意，故追成父志，以位讓桓。但爲桓年少，未堪多難，是以立桓爲太子，帥國人而奉之。已則且攝君位，待其年長，故於歲首不即君位。傳於“元年”之前預發此語者，爲經不書公“即位”傳。是謂先經以始事也。凡稱“傳”者，皆是爲經。唯文五年“霍伯臼季等卒”，注云“爲六年蒐於夷傳”者，以“蒐於夷”與此文次相接，故不得言張本也。或言張本，或言起本，或言起，檢其上下，事同文異，疑杜隨便而言也。鄭衆以爲隱公攝立爲君，奉桓爲大子。案傳言立而奉之是先“立後奉之”也。若隱公先立乃後奉桓，則隱立之時未有大子，隱之爲君復何所攝？若先奉大子乃後攝立，不得雲“立而奉之”。是鄭之謬也。賈逵以爲隱立桓爲大子，奉以爲君。隱雖不即位，稱公改元，號令於臣子，朝正於宗廟，言立桓爲大子可矣，安在其奉以爲君乎？是賈之妄也。襄二十五年齊景公立，傳雲“崔杼立而相之”，以此知“立而奉之”謂立爲大子，帥國人奉之，正謂奉之以爲大子也。元年傳曰“大子少”，是立爲大子之文也。大子者，父在之稱，今惠公巳薨而言立爲大子者，以其未堪爲君，仍處大子之位故也。《禮記 曾子問》曰“君薨而世子生”，是君薨之後仍可以稱大子也。

經元年，春，王正月。隱公之始年，周王之正月也。凡人君即位，欲其體元以居正，故不言一年一月也。隱雖不即位，然攝行君事，故亦朝廟告朔也。告朔朝正例在襄二十九年，即位例在隱、莊、閔、僖元年。

○朝，直遙反。下同。

[疏]經“元年，春，王正月”。

○正義曰：此“經”字並下“傳”字亦杜氏所題，以分年相附。若不有“經”字，何以異傳？不有“傳”字，何以別經？又《公羊》、《穀梁》二傳，年上皆無“經”、“傳”字，故知杜所題也。《釋詁》雲“元，始也”；“正，長也”。此公之始年，故稱元年。此年之長月，故稱正月。言“王正月”者，王者革前代，馭天下，必改正朔，易服色，以變人視聽。夏以建寅之月爲正，殷以建醜之月爲正，周以建子之月爲正，三代異制，正朔不同，故《禮記 檀弓》雲：“夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。”鄭康成依據緯候以正朔三而改，自古皆相變。如孔安國以自古皆用建寅爲正，唯殷革夏命而用建醜，周革殷命而用建子。杜無明說，未知所從。正是時王所建，故以“王”字冠之，言是今王之正月也。“王”不在“春”上者，月改則春移，春非王所改，故“王”不先“春”。“王”必連月，故“王”處“春”下。周以建子爲正，則周之二月三月皆是前世之正月也，故於春每月書“王”。王二月者，言是我王之二月，乃殷之正月也。王三月者，言是我王之三月，乃夏之正月也。既有正朔之異故每月稱王以別之何休雲：“二月三月皆有王者，二月殷之正月也。三月夏之正月也。王者存二王之後，使統其正朔，服其服色，行其禮樂，所以尊先聖，通三統，師法之義，恭讓之禮。”服虔亦云“孔子作《春秋》，於春每月書‘王’，以統三王之正”。其意以爲“王二月”、“王三月”，王是夏殷之王，謂大禹成湯也。爲周室之臣民，尊夏殷之舊主，每月書“王”，敬奉前代，揆之人情，未見其可。杞、宋，二王之後，各行已祖正朔。宋不行夏，杞不行殷，而使天下諸侯遍視二代，考諸典籍，未之或聞。杞、宋不奉周正，周人悉尊夏殷，則是重過去而忽當今，尊亡國而慢時主，其爲顛倒，不亦甚乎！且經之所言“王二月”、“王三月”，若是夏殷之王，當自皆言正月，何以言“王二月”、“王三月”乎？謂之二月三月，其王必是周王，安得以爲夏殷王也？若如《公羊》之說，《春秋》黜周王魯，則杞非王后，夏無可尊，復通夏正何也？但春之三月，不必月皆有事，若入年巳有“王正月”者，則二月不復書“王”；若巳有“王二月”者，則三月不復書“王”。以其上月巳是此王之月，則下月從而可知，故每年之春唯一言“王”耳。《春秋》之例，竟時無事，乃書首月以記時，此下二月有會盟之事，則不得空書首月也。正月無事而空書首月者，以人君於始年初月必朝廟告朔，因即人君之位，以繼臣子之心，故君之始年必書曰“元年春王正月”。公即位，史策之正法也。隱公攝行君事，雖不即位，而亦改元朝廟，與人更始，異於常年之正月，故史特書其事，見此月公宜即位，而自不即位，莊、閔、僖元年，皆書“春王正月”，與此同也。定公元年不書正月者，正月之時定公未立，即位在於六月，歲首未得朝正，公之即位別見下文，正月無所可見，故不書也。然則定以六月即位，即位乃可改元。正月巳稱元年者，未改之日，必乘前君之年；既改之後，方以元年紀事。及其史官定策，雖有一統，不可半年從前，半年從後，雖非年初，亦統此歲，故入年即稱元也。《釋例》曰：“‘癸亥，公之喪至自乾侯。戊辰，公即位。’喪在外，逾年乃入，故因五日改殯之節，國史用元年即位之禮，因以此年爲元年也。”古法既然，故漢魏以來，雖秋冬改元，史於春夏即以元年冠之，是有因於古也。受命之王必改正朔，繼世之王奉而行之，每歲頒於諸侯，諸侯受王正朔，故言“春王正月”，王即當時之王。序雲“所書之王即平王”，是其事也。《公羊傳》曰“王者孰謂？謂文王也”。始改正朔，自是文王所爲，頒於諸侯，非覆文王之歷，受今王之歷，稱文王之正，非其義也。

○注“隱公”至“元年”。

○正義曰：傳雲“王周正月”，知是周王之正月也。說《公羊》者雲：“元者氣之始，春者四時之始，王者受命之始，正月者政教之始，公即位者一國之始。”《春秋緯》稱黃帝受圖有五始，謂此五事也。杜於《左氏》之義，雖無此文，而五始之理，亦於杜無害。此非《左氏》褒貶之要，自是史官記事之體，故晉宋諸史皆言元年春王正月帝即位是也。元年正月，實是一年一月而別立名，故解之雲“凡人君即位，欲其體元以居正，故不言一年一月也”。言欲其體元以居正者，元正實是始長之義，但因名以廣之，元者，氣之本也，善之長也。人君執大本，長庶物，欲其與元同體，故年稱元年。正者，直方之間語也，直其行，方其義。人君當執直心，杖大義，欲其常居正道，故月稱正也。以其君之始年，歲之始月，故特假此名以示義。其餘皆即從其數，不復改也。《書》稱“月正元日”，意同於此。又解無事而書正月之意。隱雖不即位，然攝行君事，而亦朝廟告朔，改元佈政，故書首年始月，以明其應即位而不爲也。天子之封諸侯也，割其土壤，分之臣民，使之專爲已有，故諸侯於其封內各得改元。傳說鄭國之事雲僖之元年，朝於晉。簡之元年，士子孔卒，是諸侯皆改元。非獨魯也。劉炫爲《規過》雲“元正爲取始長之義，不爲體元居正”，規釋杜雲“欲其體元以居正”謂“人君體是元長以居正位，不欲在下陵奪，處位不終”。是劉妄解杜意，不爲體其元善居於正道，以規杜氏，其理非也。劉炫又難何休雲：“唯王者然後改元立號，《春秋》託新王受命於魯，故因以錄即位。若然，新王受命，正朔必改，是魯得稱元，亦應改其正朔，仍用周正，何也？既託王於魯，則是不事文王，仍奉王正，何也？”諸侯改元，自是常法，而云託王改元，是妄說也。說《公羊》者雲：“元者氣之始，春者四時之始，王者受命之始，正月者政教之始，公即位者一國之始。”《春秋緯》雲“黃帝坐於扈閣，鳳皇銜書致帝前，其中得五始之文”。謂此五事。何休又云：“公即位者一國之始，政莫大於正始，故《春秋》以元之氣正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內之治。諸侯不上奉王之政，則不得即位，故先言正月，而後言即位。政不由王出，則不得爲政，故先言王而後言正月。王者不奉天以制號令，則無法，故先言春而後言王。天不深正其元，則不能成其化，故先言元而後言春。五者同日並見，相須成體。”非比辭也。何休自雲諸侯不得改元，則元者王之元年，非公之元年，公即位不在王之元年，安得同日並見其成體也？即以託王於魯史之改元，元既爲魯所改，則政不由王出，安得以王之政正諸侯？元尊而王卑，年大而月小，年之有元，改而無忌，王之立政必雲鬚奉，舍其大而事其細，敬所卑而慢所尊，以此立教，必不可行。聖人有作，豈當爾也？黃帝之作五始者，爲天子法乎？爲諸侯法乎？諸侯不得改元，必非諸侯法，若非諸侯法，安得有公即位乎？無公即位，則闕一始，何得爲五始也？若是天子法，不得言王正月王即位。何休雲以王之政正諸侯之即位，然王者豈復以已之政正已即位？不通若此，何以行之？言《左氏》者，或取爲說，是逐狂東走也。隱、莊、閔、僖四公元年，傳皆說不書即位之由，故指以爲例。隱不行即位，又謙不告至，而歲首告朔朝正所以尊敬祖考也。若不行即位，又不朝正，則與臣子無別，不成爲君，故告朔朝廟也。

三月，公及邾儀父盟於蔑。附庸之君，未王命，例稱名。能自通於大國，繼好息民，故書字貴之。名例在莊五年。邾，今魯國鄒縣也。蔑，姑蔑，魯地。魯國卞縣南有姑城。

○父音甫。邾子之字。凡人名字皆仿此。蔑，亡結反。好，呼報反。鄒，側留反。卞，皮彥反，本或作弁。

[疏]“三月”至“於蔑”。

○正義曰：公，隱公也。及，與也。與彼邾君字儀父者盟於蔑地。《譜》雲：“邾，曹姓。顓頊之後有六，終產六子，其弟五子曰安，邾即安之後也。周武王封其苗裔邾俠爲附庸，居邾。今魯國鄒縣是也。自安至儀父十二世，始見《春秋》。齊桓行霸，儀父附從，進爵稱子，文公徙於繹。桓公以下，《春秋》後八世而楚滅之。”諸侯俱受王命，各有寰宇，上事天子，旁交鄰國。天子不信諸侯，諸侯自不相信，則盟以要之。凡盟禮，殺牲歃血，告誓神明，若有背違，欲令神加殃咎，使如此牲也。《曲禮》曰“約信曰誓，蒞牲曰盟”。《周禮 天官 玉府》職曰“若合諸侯，則共珠槃玉敦”，《夏官 戎右》職曰“盟則以玉敦闢盟，遂役之，贊牛耳、桃茢”，《秋官 司盟》職曰“掌盟載之法，凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載及其禮儀。北面詔明神”。鄭玄以爲槃敦皆器名也，珠玉以爲飾。合諸侯者，必割牛耳，取其血，歃之以盟，敦以盛血，槃以盛耳。將歃，則戎右執其器爲衆陳其載辭，使心皆開闢，司盟之官乃北面讀其載書，以告日月山川之神。既告，乃尊卑以次歃，戎右傳敦血，以授當歃者，令含其血。既歃，乃坎其牲，加書於上而埋之。此則天子會諸侯，使諸侯聚盟之禮也。凡天子之盟諸侯十二歲於方岳之下，故傳雲：“再會而盟，以顯昭明。”若王不巡守及諸侯有事朝王，即時見曰會，殷見曰同，亦爲盟禮。其盟之法，案《覲禮》爲“壇十有二尋，深四尺，加方明於其上。方明者，木也，方四尺。設六玉，上圭下璧，南方璋，西方琥，北方璜，東方圭”。朝諸侯於壇訖，乃加方明於壇而祀之。列諸侯於庭，玉府共珠槃玉敦，戎右以玉敦闢盟，遂役之，贊牛耳桃茢。司盟北面詔告明神，諸侯以次歃血。鄭注《覲禮》雲：“王之盟，其神主日；王官之伯盟，其神主月；諸侯之盟，其神主山川。”是盟禮之略也。若諸侯之盟亦有壇，知者故柯之盟，《公羊傳》稱曹子以手劍劫桓公於壇是也。其盟神則無復定限，故襄十一年傳稱“司慎司盟，名山名川，羣神羣祀，先王先公，七姓十二國之祖”是也。其盟用牛牲，故襄二十六年傳雲“歃用牲”，又哀十七年傳雲“諸侯盟，誰執牛耳”是也。其殺牛，必取血及耳，以手執玉敦之血進之於口，知者，定八年“涉佗捘衛侯之手及腕”，又襄九年傳雲“與大國盟，口血未乾”是也。既盟之後，牲及餘血並盟載之書加於牲上，坎而埋之，故僖二十五年傳雲“宵，坎血加書”是也。春秋之世，不由天子之命，諸侯自相與盟，則大國制其言，小國屍其事，官雖小異，禮則大同。故《釋例》曰：“盟者殺牲載書，大國制其言，小國屍其事，珠槃玉敦，以奉流血而同歃。”是其事也。其盟載之辭，則傳多有之。此時公求好於邾，邾君來至蔑地，公出與之盟。史書魯事，以公爲主，言“公及”，及者，言自此及彼，據魯爲文也。桓十七年“公會邾儀父盟於趡”，彼言“會”，此言“及”者，彼行會禮，此不行會禮故也。故劉炫雲“策書之例，先會後盟”者，上言‘會’，下言‘盟’。唯盟不會者，直言‘及’”。此爲不行會禮，故言“及”也。或可史異辭，非先會而盟，則稱會。知者，文七年公會諸侯晉大夫盟於扈，傳雲“公後至”，則是不及其會，而經稱“會”，故知盟稱“會”者，未必先行會禮也。

○注“附庸”至“姑城”。

○正義曰：傳言“未王命”，知是附庸也。莊五年“郳犁來來朝”，傳曰“未王命”，解其稱“名”之意。是知附庸之君例稱名也。《禮記 王制》雲：“不合於天子，附於諸侯，曰附庸。”鄭玄雲：“不合謂不朝會也。小城曰附庸。附庸者，以國附於大國，未能以其名通。”是說附庸之義也。《王制》又云“天子之元士視附庸”，然則附庸貴賤與天子之元士同也。其禮則四命，知者，天子大夫視子男，卿視伯，三公視公侯，所視皆多一命，明知附庸多於元士一命。又諸侯世子未誓，執皮帛，視小國之君，公之孤四命亦執皮帛，及附庸亦執皮帛，故知四命也。然則天子大夫四命稱字，附庸稱名者，以王朝之臣故特尊之而稱字。《釋例》曰“名重於字，故君父之前自名，朋友之接自字，是以《春秋》之義，貶責書其名，斥所重也；褒厚顯其字，闢所諱也”。然則應字而名則是貶，應名而字則是貴，故宰咺書名以貶之，儀父書字以貴之。傳文唯言“貴之”，不說可貴之狀。賈、服以爲儀父嘉隱公有至孝謙讓之義而與結好，故貴而字之，善其慕賢說讓。知不然者，案傳雲“公攝位而欲求好於邾”，是公先求邾，非邾先慕公，復何足貴？且書曰“儀父”乃是新意，仲尼以事有可善乃得書字善之，不是緣魯之意以爲褒貶，安得以其慕賢便足貴之？又桓十七年“公及邾儀父盟於趡”，桓公不賢不讓，彼經亦書“儀父”，故知“貴之”之言不爲慕賢說讓也。附庸不能自通，不與盟會，今能自通大國，繼好息民，故知爲此貴而字之，不貴來朝而貴其盟者，朝事大國，則附庸常道，齊盟結好，非附庸所能，故盟則貴之，朝從常法。

夏，五月，鄭伯克段於鄢。不稱國討而言鄭伯，譏失教也。段不弟，故不言弟，明鄭伯雖失教而段亦凶逆。以君討臣而用“二君”之例者，言段強大儁傑，據大都以耦國，所謂“得儁曰克”也。國討例在莊二十二年，得儁例在莊十一年，母弟例在宣十七年。鄭在熒陽宛陵縣西南。鄢，今潁川鄢陵縣。

○段，徒亂反，鄭伯弟名。鄢，於晚反，又於建反，又於然反，弟音悌，又如字。儁音俊。傑音桀。熒，戶扃反，本或作滎，非。宛，於阮反，又於元反。

[疏]“夏五月”至“於鄢”。

○正義曰：鄭國，伯爵。《譜》雲：“鄭，姬姓，周厲王子、宣王母弟桓公友之後也。宣王封友於鄭，今京兆鄭縣是也。及幽王無道，方遷其民於虢鄶，虢鄶之君分其地，遂國焉。今河南新鄭縣是也。莊公二十二年，魯隱公之元年也。聲公二十年，獲麟之歲也；二十三年而《春秋》之傳終矣。聲公三十七年卒。自聲以下，五世八十七年，而韓滅鄭”。此鄭伯，莊公也。諡法：“勝敵克壯曰莊。”

○注“不稱”至“陵縣”。

○正義曰：國討者，謂稱國若人。稱國稱人，則明其爲賊，言一國之人所欲討也。今稱鄭伯，指言君自殺弟，若弟無罪然，譏其失兄之教，不肯早爲之所，乃是養成其惡，及其作亂，則必欲殺之，故稱“鄭伯”，所以罪鄭伯也。傳例母弟稱弟，段實母弟，以其不爲弟行，故去弟以罪段也。兩罪之者，明兄雖失教而段亦凶逆也。《釋例》曰：“兄而害弟者，稱弟以章兄罪，弟又害兄，則去弟以罪弟身。統論其義，兄弟二人交相殺害，各有曲直，存弟則示兄曲也。鄭伯既失教，若依例存弟，則嫌善段，故特去弟。”兩見其義，是其說也。襄三十年“天王殺其弟佞夫”，傳曰“罪在王”，則與鄭伯同譏，而佞夫不去弟者，《釋例》曰“佞夫稱弟，不聞反謀也。鄭段去弟，身爲謀首也”。然則佞夫不與反謀，罪王而不罪佞夫，故稱弟也。傳例戰敗克取，兩國之文，段實鄭臣而言克段，故申明傳意以解之。“得儁曰克”，莊十一年傳例也。國討例在莊二十二年者，彼經書“陳人殺其公子禦寇”，實君殺大子，而稱“陳人”者，陳人惡其殺大子之名，故不稱君父，以國討公子告也。傳稱“陳人殺其大子禦寇”，以實言之，明經所書國討之例也。彼無凡例而言例者，正以此傳雲“稱鄭伯，譏失教也”，言稱是仲尼之變例也。稱君爲罪君，則知稱人爲國討。序雲“推變例以正褒貶”，即此類也。推以爲例，故言例在彼年。諸注言“例在”者，未必皆有凡例也。《地理志》河南郡有宛陵、新鄭，各自爲縣。晉世分河南而立熒陽，廢新鄭而入宛陵，故鄭在宛陵西南也。又《地理志》潁川郡有鄢陵縣。

秋，七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。宰，官；咺，名也。咺贈死不及屍，吊生不及哀，豫凶事，故貶而名之。此天子大夫稱字之例。仲子者，桓公之母。婦人無諡，故以字配姓。來者，自外之文；歸者，不反之辭。

○咺，籲阮反。賵，芳鳳反。

[疏]“秋七月”至“之賵”。

○正義曰：天王，周平王也。《譜》雲：周，黃帝之苗裔，姬姓。后稷之後也。后稷封於邰。及夏之衰，后稷之子不窋失其官，竄於西戎。至大王，爲狄所逼，去邠居岐。文王受命，武王克殷，而王有天下。幽王爲犬戎所殺，平王遷都王城，今河南縣是也。平王四十九年，魯隱公之元年也。敬王又遷成周，今洛陽是也。敬王三十九年，獲麟之歲也。四十三年而敬王崩。敬王子元王九年，《春秋》之傳終矣。元王以下，十一世二百二十六年而周亡也。《周本紀》武王至平王凡十三王，兄弟相及者一人，平王是武王十一世孫也。”惠公薨在往年，明年仲子始薨，蓋於時有疾，王聞其疾，謂之巳薨，故使大宰大夫名咺者來至於魯，並歸惠公仲子之賵。賵者，助喪之物。文五年注云“車馬曰賵”。《士喪既夕禮》雲“公賵，玄纁束帛兩馬”，士之制，只得駕兩馬，故云賵兩馬。大夫以上，皆駕四馬。此宰咺來賵，蓋用四馬也。《公羊傳》曰“喪事有賵，賵者蓋以馬，以乘馬束帛。車馬曰賵”，《穀梁傳》曰“乘馬曰賵”，皆謂宰咺用乘馬來也。惠公仲子不言及者，是並致二賵，或是史異辭，蓋二者各以乘馬，不宜以一乘之馬賵二人也。服虔雲“賵，覆也。天王所以覆被臣子”。案《士喪既夕禮》，兄弟所知悉，皆致賵，非獨君之賵臣。以賵爲覆則可矣，其言“覆被臣子”則非也。何休亦云：“賵，猶覆也。”蓋謂覆被亡者耳。

○注“宰官”至“之辭”。

○正義曰：傳言“緩，且子氏未薨，故名”。是不應名而名之也。貶乃書名，知法應書字，故云“此天子大夫稱字之例”。傳無明例，故推此以爲例也。《周禮 天官》“大宰卿一人，小宰中大夫二人，宰夫下大夫四人”。宰夫小宰皆是大夫，未知宰咺是何宰也。《宰夫職》曰“凡邦之吊事，掌其戒令與其幣器財用”。鄭玄雲“吊事，吊諸侯諸臣幣所用賻也”。既掌吊事，或即充使，此蓋宰夫也。仲子乃惠公妾耳，王使賵之者，隱立桓爲大子，成桓母爲夫人，天王知其然，故遣賵惠公，因即賵之。杜言“仲子者桓公之母”，正見此意。不然，仲子爲桓母，傳有明文，不須解也。男子之有諡者，人君則配王、配公，大夫或配子，或配字，皆不以字配姓。婦人於法無諡，故以字配姓，言其正法然也。《釋例》曰：“婦人無外行，於禮當系夫之諡，以明所屬。”是言婦人不合諡也。系夫諡者，夫人而已，衆妾不合系夫，正當以字配姓也。其聲子、戴嬀有諡者，皆越禮妄作也。

九月，及宋人盟於宿。客主無名，皆微者也。宿，小國，東平無鹽縣也。凡盟以國地者，國主亦與盟，例在僖十九年。宋，今梁國雎陽縣。

○與音預，下同。雎音雖。

[疏]注“客主”至“陽縣”。

○正義曰：《春秋》之例，若是命卿，則名書於經。此盟客主無名，故知皆是微者。《公羊傳》曰“孰及之？內之微者也”。《穀梁傳》曰“及者何？內卑者也。宋人，外卑者也”。卑微，言非卿也。客謂宋，主謂魯。直言“及”者，他國可言某人，魯史不得自言魯人，直言及彼，是魯及可知。其微人與他國聚會，亦直言會，與此同也。會盟之地，地必有主。舉地者，地主之國或與或否，故地主之國亦序於列。其經舉國名以爲盟地者，國主與在其中，不復序之於列，以其可知故也。例在僖十九年者。彼經書“會陳人、蔡人、楚人、鄭人，盟於齊”。傳曰“陳穆公請脩好於諸侯，以無忘齊桓之德。冬，盟於齊，脩桓公之好也”。言脩桓公之好，齊人必與可知也。齊人不序於列而以齊爲盟地，是其盟以國地者，國主與盟之例。此亦推以爲例，非凡例也。然則桓十四年“公會鄭伯於曹”，即亦是例，而遠指僖十九年者，此既是盟，故取盟爲例。其實會亦然也，故彼注云“以曹地，曹與會”是也。僖二十七年“楚人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男圍宋。公會諸侯盟於宋”。宋不與盟亦地以宋者，彼注云“宋方見圍，無嫌於與盟，故直以宋地”。然則宣十四年“楚子圍宋”，十五年“公孫歸父會楚子於宋”，亦是不嫌宋與，故地以宋也。《地理志》：“梁國雎陽縣，故宋國，微子所封”也。

冬，十有二月，祭伯來。祭伯，諸侯爲王卿士者。祭國，伯爵也。傳曰“非王命也”。釋其不稱使。

○祭，側界反，國名。傳祭仲同。使，如字，又所吏反。

[疏]注“祭伯”至“稱使”。

○正義曰：僖二十四年傳富辰說周公封建親戚以蕃屏周，而云“邢茅胙祭”，則祭之初封畿外之國也。穆王之時有祭公謀父，今有祭伯，世仕王朝，蓋本封絕滅，食採於王畿也。莊二十三年“祭叔來聘”，注“以爲祭叔爲祭公，來聘魯。天子內臣，不得外交”。是祭於此時爲畿內之國，仍有封爵，故言諸侯爲王卿士也。《釋例》曰：“王之公卿皆書爵，祭伯、凡伯是也；大夫稱字，南季、榮叔是也；元士中士稱名，劉夏、石尚是也；下士稱人，‘公會王人於洮’是也。其或稱祭公，舉官而言之，此其定例也。”然春秋之世有王之卿士無采地者，若王叔、陳生、伯輿之屬是也。但未知書經其稱云何。杜既雲公卿稱爵，而王子虎及劉卷卒稱名者，彼是天王爲赴，以名告魯，如諸侯之例，薨則稱名；此雲公卿稱爵者，謂聘使往還，與彼爲異也。又襄十五年注云“天子卿書字”者，以傳雲“劉夏逆王后於齊，卿不行，非禮也”。以劉夏非卿書名，若卿則應書字，以名字相對，故舉以言焉。其實卿書爵也。此祭伯若王使來，當雲天王使祭伯來聘，亦如天王使凡伯來聘。今以自來爲文，明非王命而私行也。劉炫雲“卿而無爵，或亦書字；大夫有爵，或亦書爵”。傳稱王叔、陳生與伯輿爭政，俱是卿士，並不言爵。又滕侯之先爲周卜正，《書》稱齊侯呂伋爲虎賁氏，則大夫或有爵也。然則大夫有爵，不可舍爵而書字；卿而無爵，不可越字而書名。蓋有卿士亦書字、大夫亦書爵也。王臣之見經者衆，祭伯、凡伯、毛伯、單伯、召伯、君子、單子、劉子，其間未必無大夫。榮叔、南季、家父叔服，其間未必無卿。但無明證，故依例解之。襄十五年注云“天子卿書字”，是言天子卿有書字之理。

公子益師卒。傳例曰“公不與小斂，故不書日，所以示厚薄也”。《春秋》不以日月爲例，唯卿佐之喪獨記日以見義者，事之得失，既未足以褒貶人君，然亦非死者之罪，無辭可以寄文，而人臣輕賤，死日可略，故特假日以見義。

○斂，力驗反。見，賢遍反，下同。

[疏]注“傳例”至“見義”。

○正義曰：傳文與上下作例者，注皆謂之傳例。《釋例》曰：“君之卿佐，是謂股肱，股肱或虧，何痛如之！疾則親問焉，喪則親與小斂大斂，慎終歸厚之義也。”故仲尼脩《春秋》，卿佐之喪，公不與小斂，則不書日，示厚薄戒將來也。即以新死小斂爲文，則但臨大斂及不臨其喪，亦同不書日也。襄五年，冬，十二月，“辛未，季孫行父卒”。傳曰“大夫入斂，公在位”。是公與小斂，則書日之事也。其翬、柔、溺等生見經、傳，死而不書卒者，皆不以卿禮終也。文十四年，秋，“九月，甲申，公孫敖卒於齊”。巳絕卿位，公不與小斂而書日卒者，《釋例》曰“公孫敖縱情棄命，既巳絕位，非大夫也。而備書於經者，惠叔毀請於朝，感子以赦父，敦公族之恩，崇仁孝之教，故傳曰‘爲孟氏，且國故也’”。是言雖不與斂，恩實過厚，故書日也。莊三十二年，“秋，七月，癸巳，公子牙卒”，時公有疾。昭二十五年，“冬，十月，戊辰，叔孫婼卒”；二十九年，“夏，四月，庚子，叔詣卒”，時公孫在外。成十七年，冬，十一月，“壬申，公孫嬰齊卒於貍脤”，在外而卒，皆公不與斂而書日者。《釋例》曰“其或公疾在外，大夫不卒於國，而猶存其日者，君子不責人以所不得備，非不欲臨也”。然則爲其有故，不得以責公，故皆書日也。公孫嬰齊書所卒之地，餘皆不書地者，《釋例》曰“魯大夫卒其竟內，則不書地，傳稱‘季平子行東野，卒於房’是也”。而先儒以爲雖以卿禮終，而不臨其喪，皆沒而不書。杜知不臨其喪亦同不書日者，案慶父之死不以卿禮終，而經不書，足知唯據不以卿禮終者經始不書，明以卿禮終，雖全不臨喪，亦同書卒，但不書日耳。《春秋》諸書日與不日，傳皆不發，唯此發傳，故特解之雲：“《春秋》不以日月爲例，唯卿佐之喪獨託日以見義也。言事之得失未足以褒貶人君者，《春秋》之文，褒爲厚賞，貶爲大罰，君之於臣，有恩則常事不足以加賞，無恩則小失不足以致罰，故云“未足以褒貶”也。止欲貶責死者，君自無恩，然亦非死者之罪，意欲以爲勸戒，無辭可以寄文，而人臣對君爲輕賤，死日可略去，故於此一條特假日以見義，其餘則不以日月爲例，故無傳也。

【傳】元年，春，王周正月。（言周以別夏殷。

○別，彼列反。夏，戶雅反。三代之號，可以意求。不書即位，攝也。假攝君政。不脩即位之禮，故史不書於策，傳所以見異於常。

○見，賢遍反。）

[疏]“不書即位，攝也”。

○正義曰：攝訓持也。隱以桓公幼少，且攝持國政，待其年長，所以不行即位之禮。史官不書即位，仲尼因而不改，故發傳以解之。公實不即位，史本無可書。莊、閔、僖不書即位，義亦然也。舊說賈、服之徒以爲四公皆實即位，孔子脩經，乃有不書，故杜詳辨之。《釋例》曰：“遭喪繼位者，每新年正月，必改元正位，百官以序，故國史皆書即位於策以表之。隱既繼室之子，於第應立，而尋父娶仲子之意，委位以讓桓。天子既巳定之，諸侯既巳正之，國人既巳君之，而隱終有推國授桓之心，所以不行即位之禮也。隱、莊、閔、僖，雖居君位皆有故而不脩即位之禮，或讓而不爲，或痛而不忍，或亂而不得，禮廢事異，國史固無所書，非行其禮而不書於文也。”潁氏說，以爲魯十二公國史盡書即位，仲尼脩之，乃有所不書。若實即位，則爲隱公無讓；若實有讓，則史無緣虛書。是言實不即位，故史不書也。傳於隱、閔雲“不書即位”，於莊、僖雲“不稱即位”者，《釋例》曰“丘明於四公發傳，以‘不書’‘不稱’起文，其義一也”。劉、賈、潁爲傳文生例雲“恩深不忍，則傳言‘不稱’；恩淺可忍，則傳言‘不書’”。博據傳辭殊，多不通。案：殺欒盈則雲“不言大夫”，殺良霄則雲“不稱大夫”，君氏卒則雲“不曰薨”，“不言葬，不書姓”，鄭伯克段則雲“稱鄭伯”，此皆同意而別文之驗也。傳本意在解經，非曲文以生例，是言“不書”“不稱”義同之意也。《膏肓》何休以爲古制諸侯幼弱，天子命賢大夫輔相爲政，無攝代之義。昔周公居攝，死不記崩；今隱公生稱侯，死稱薨，何因得爲攝者？周公攝政，仍以成王爲主，直攝其政事而已，所有大事王命以行之。致政之後乃死，故卒稱薨，不稱崩。隱公所攝則位亦攝之，以桓爲大子，所有大事皆專命以行，攝位被殺，在君位而死，故生稱公，死稱薨，是與周公異也。且何休以爲諸侯無攝。鄭康成引《公羊》難雲“宋穆公雲‘吾立乎，此攝也！’以此言之，何得非《左氏》？”是鄭意亦不從何說也。下傳曰“公攝位而欲求好於邾”，是位亦攝也。又曰“惠公之薨也”，“大子少”，是以桓爲大子也。所以異於正君者，元年不即位，行還不告廟，不臨惠公之葬，不成聲子之喪，尊仲子爲夫人，薨則赴於諸侯，又爲之立廟，此是謙之實也。隱公讓位賢君，故爲《春秋》之首。所以不入頌者，魯僖公之時，周王歲二月，東巡守至於岱宗，柴。季孫行父爲之請於周，大史克爲之作頌，故得入頌。隱公無人爲請，故不入頌也。

三月，公及邾儀父盟於蔑，邾子克也。克，儀父名。未王命，故不書爵。曰“儀父”，貴之也。王未賜命以爲諸侯，其後儀父服事齊桓以獎王室，王命以爲邾子，故莊十六年經書“邾子克卒”。

○“故不書爵”，一本無“故”字。獎，將丈反。

[疏]注“王未”至“克卒”。

○正義曰：莊十三年齊桓會諸國於北杏，邾人在焉。及十六年而書“邾子克卒”，故知由事齊桓乃得王命也。賈、服以爲北杏之會時巳得王命，蓋以北杏之會邾人在列，故謂其巳得命也。列與不列在於主會之意，不由有爵與否。襄二十七年宋之盟，齊人請邾，宋人請滕，邾、滕不列於會，故不書邾、滕。襄五年戚之會，穆叔以屬鄫爲不利，使鄫大夫聽命於會，故經書“鄫人”。然則爲人私屬則不列於會，不爲人私屬則列於會，不可據列會以否以明有爵也。昭四年申之會，淮夷列焉，未必有爵也。邾今無爵，得與魯盟北杏，會齊何須有爵？莊十五年會於鄄，傳曰“齊始霸”，則齊桓爲霸自鄄會始耳。北杏之時，諸侯未從，霸功未立，桓尚未有殊勳，儀父何足可紀？且齊桓未有功於王，焉能使王命之？其得王命，必在北杏之後，但未知定是何年耳。服虔雲：“爵者，醮也，所以醮盡其材也”。

公攝位而欲求好於邾，故爲蔑之盟。解所以與盟也。

○好，呼報反。與，如字，又音預。

夏，四月，費伯帥師城郎。不書，非公命也。費伯，魯大夫。郎，魯邑。高平方與縣東南有鬱郎亭。傳曰“君舉必書”，然則史之策書皆君命也。今不書於經，亦因史之舊法，故傳釋之。諸魯事，傳釋不書，他皆仿此。

○費音祕。鬱，於六反。仿，甫往反，後此例皆同。

[疏]注“費伯魯大夫”至“仿此”。

○正義曰：史之策書皆君命者，謂君所命爲之事乃得書之於策，非謂君命遣書方始書也。又解史策不書經亦不書之意。仲尼書於經者，亦因史之舊法，舊史不書，則亦不書，故傳發此事釋經不書之意。“諸魯事，傳釋不書，他皆仿此”，謂下“盟於翼”、“作南門”之類是也。

初，鄭武公娶於申，曰武姜。申國，今南陽宛縣。

○宛，於元反。娶，取住反。

[疏]“初，鄭武公娶於申，曰武姜”。

○正義曰：杜以爲凡倒本其事者，皆言初也。賈逵雲“凡言初者，隔其年，後有禍福，將終之，乃言初也”。

○注“申國，今南陽宛縣”。正義曰：《外傳》說伯夷之後曰“申呂雖衰，齊許猶在”，則申呂與齊許俱出伯夷，同爲姜姓也。《國語》曰“齊許申呂由大姜”，言由大姜而得封也。然則申之始封亦在周興之初，其後中絕，至宣王之時，申伯以王舅改封於謝。《詩 大雅 崧高》之篇，美宣王褒賞申伯雲“王命召伯定申伯之宅”是其事也。《地理志》“南陽郡宛縣：故申伯國”。宛縣者，謂宣王改封之後也。以前，則不知其地。

生莊公及共叔段。段出奔共，故曰共叔，猶晉侯在鄂，謂之鄂侯。

○共音恭。共，地名。凡國名、地名、人名、字、氏族、皆不重音，疑者復出，後仿此。鄂，五各反。

[疏]注“段出”至“鄂侯”。

○正義曰：賈服以共爲諡。諡法“敬長事上曰共”。作亂而出，非有共德可稱，餬口四方，無人與之爲諡，故知段出奔共故稱共，猶下晉侯之稱鄂侯也。

莊公寤生，驚姜氏，故名曰“寤生”，遂惡之。寐寤而莊公巳生，故驚而惡之。

○寤，五故反。惡，烏路反。注同。

[疏]“莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之”。

○正義曰：謂武姜寐時生莊公，至寤始覺其生，故杜雲“寐寤而莊公巳生”。

愛共叔段，欲立之。欲立以爲太子。亟請於武公，公弗許。及莊公即位，爲之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”虢叔，東虢君也。恃制巖險而不脩德，鄭滅之。恐段復然，故開以佗邑。虢國，今熒陽縣。

○亟，欺冀反，數也。爲，於僞反。巖，五銜反，本又作巖。虢，瓜伯反，國名。復，扶又反。

[疏]注“虢叔”至“陽縣”。

○正義曰：僖五年傳曰“虢仲、虢叔，王季之穆也”。《晉語》稱文王“敬友二虢”，則虢國本有二也。晉所滅者，其國在西，故謂此爲東虢也。《鄭語》：史伯爲桓公詐謀雲：“虢叔恃勢，鄶仲恃險，晉有驕侈怠慢之心。君以成周之衆，奉辭伐罪，無不克矣。”桓公從之。是其恃險而不脩德爲鄭滅之之事也。賈逵雲“虢叔封西，虢仲封東”，而此雲“虢叔，東虢君”者，言所滅之君字叔也。傳雲虢仲譖其大夫，謂叔之子孫字曰仲也。案傳燕國有二，則一稱北燕；邾國有二，則一稱小邾。此虢國有二而經傳不言東西者，於時東虢巳滅，故西虢不稱西；其並存之日，亦應以東西別之。《地理志》雲“河南郡熒陽縣”。應劭雲：故虢國，今虢亭是也。

請京，使居之，謂之京城大叔。公順姜請，使段居京，謂之“京城大叔”，言寵異於衆臣。京，鄭邑，今熒陽京縣。

○大音泰，注及下皆同。祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。祭仲，鄭大夫。方丈曰堵，三堵曰雉。一雉之牆，長三丈，高一丈。侯伯之城，方五里，徑三百雉，故其大都不得過百雉。

○過，古臥反後不音者皆同。堵，丁古反。長，直亮反，又如字。高，古報反，又如字。徑，古定反。

[疏]注“祭仲”至“百雉”。

○正義曰：注諸言“大夫”者，以其名氏顯見於傳，更無卑賤之驗者，皆以大夫言之。其實是大夫以否，亦不可委知也。定十二年《公羊傳》曰“雉者何？五板而堵，五堵而雉”。何休以爲堵四十尺，雉二百尺。許慎《五經異義》、《戴禮》及《韓詩》說，八尺爲板，五板爲堵，五堵爲雉。板廣二尺，積高五板爲一丈。五堵爲雉，雉長四丈。古《周禮》及《左氏》說，一丈爲板，板廣二尺。五板爲堵，一堵之牆，長丈高丈。三堵爲雉，一雉之牆，長三丈高一丈，以度其長者用其長，以度其高者用其高也。諸說不同，必以雉長三丈爲正者，以鄭是伯爵，城方五里，大都三國之二，其城不過百雉，則百雉是大都定製，因而三之，則侯伯之城當三百雉，計五里積千五百步，步長六尺，是九百丈也。以九百丈而爲三百雉，則雉長三丈。賈逵、馬融、鄭玄、王肅之徒爲古學者，皆雲雉長三丈，故杜依用之。侯伯之城，方五里，亦無正文。《周禮 冬官 考工記》“匠人營國，方九里，旁三門”，謂天子之城。天子之城方九里，諸侯禮當降殺，則知公七里，侯伯五里，子男三里，以此爲定說也。但《春官 典命職》乃稱上公九命，侯伯七命，子男五命，其國家宮室車旗衣服禮儀皆以命數爲節。鄭玄以爲國家國之所居，謂城方也如《典命》之言，則公當九里，侯伯七里，子男五里，故鄭玄兩解之。其注《尚書大傳》以天子九里爲正說，又云或者天子之城方十二里。《詩 文王有聲》箋言文王城，“方十里。大於諸侯，小於天子之制”。《論語》注以爲公“大都之城方三里”，皆以爲天子十二里，公九里也。其駁《異義》，又云“鄭伯城方五里”。以《匠人》、《典命》俱是正文，因其不同故兩申其說。今杜無二解，以侯伯五里爲正者，蓋以《典命》所云國家者，自謂國家所爲之法，禮儀之度，未必以爲城居也。

先王之制，大都不過參國之一，三分國城之一。

○參，七南反，又音三。中五之一，小九之一。今京不度，非制也。不合法度，非先王制。

[疏]“大都”至“九之一”。

○正義曰：定以王城方九里，依此數計之，則王城長五百四十雉。其大都方三里，長一百八十雉；中都方一里又二百四十步長，一百八雉也；小都方一里，長六十雉也。公城方七里，長四百二十雉。其大都方二里又一百步，長一百四十雉也；中都方一里又一百二十步，長八十四雉也；小都方二百三十三步二尺，長四十六雉又二丈也。侯伯城方五里，長三百雉。其大都方一里又二百步，長百雉也；中都比王之小都；其小都方一百六十六步四尺，長三十三雉又一丈也。子男城比王之大都。其大都比侯伯之中都；其中都方一百八十步，長三十六雉也；小都方百步，長二十雉也。《考工記》曰：“王宮門阿之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉。門阿之制，以爲都城之制；宮隅之制，以爲諸侯之城制。”然則王之都城隅高五丈，城蓋高三丈；諸侯城隅高七丈，城蓋高五丈也。三丈以下，不復成城，其都城蓋亦高三丈也。周禮四縣爲都，周公之設法耳，但土地之形不可方平如圖，其邑竟廣狹無復定準，隨人多少而制其都邑，故有大都小都焉。下邑謂之都，都亦一名邑。莊三十八年傳曰“宗邑無主”，閔元年傳曰“分之都城”，俱論曲沃，而都邑互言，是其名相通也。

君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉闢害？”對曰：“姜氏何厭之有？不如早爲之所，使得其所宜。

○焉，於虔反。厭，於鹽反。無使滋蔓！蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之。”斃，踣也。姑，且也。

○蔓音萬。斃，婢世反，本又作<敝犬}，舊扶設反。踣，蒲北反。

[疏]“無使滋蔓”。

○正義曰：此以草喻也。草之滋長引蔓，則難可芟除，喻段之威勢稍大，難可圖謀也。

○注“斃，踣也”。

○正義曰：《釋言》文也。孫炎曰：“前覆曰踣”。

既而大叔命西鄙、北鄙貳於己。鄙，鄭邊邑。貳，兩屬。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？公子呂，鄭大夫。

[疏]“國不堪貳”。

○正義曰：兩屬，則賦役倍；賦役倍，則國人不堪也。

欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無生民心。”叔久不除，則舉國之民當生他心。公曰：“無庸，將自及”。言無用除之，禍將自及。大叔又收貳以爲己邑，前兩屬者，今皆取以爲己邑。至於廩延。言轉侵多也。廩延，鄭邑。陳留酸棗縣北有延津。

○廩，力錦反。子封曰：“可矣，厚將得衆。”子封，公子呂也。厚謂土地廣大。公曰：“不義不暱，厚將崩。”不義於君，不親於兄，非衆所附，雖厚必崩。

○暱，女乙反，親也。

[疏]“厚將崩”。

○正義曰：以牆屋喻也。厚而無基必自崩，喻衆所不附將自敗也。高大而壞謂之崩。

大叔完聚，完城郭，聚人民。

○完音桓。

[疏]注“完城郭，聚人民”。

○正義曰：服虔以聚爲聚禾黍也。段欲輕行襲鄭，不作固守之資，故知聚爲聚人，非聚糧也。完城者，謂聚人而完之，非欲守城也。

繕甲兵，具卒乘，步曰卒，車曰乘。

○繕，市戰反。卒，尊忽反，步兵也，注及下同。乘，繩證反，注及下同。將襲鄭。夫人將啓之。啓，開也。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。古者兵車一乘，甲士三人，步卒七十二人。京叛大叔段，段入於鄢，公伐諸鄢。五月，辛丑，大叔出奔共。共國，今汲郡共縣。

○共音恭。汲，居及反。書曰：“鄭伯克段於鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰“克”；稱“鄭伯”，譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也。傳言夫子作《春秋》，改舊史以明義。不早爲之所，而養成其惡，故曰“失教”。段實出奔，而以“克”爲文，明鄭伯志在於殺，難言其奔。

○不弟，大計反，又如字。難，乃旦反，注同。

[疏]“如二君，故曰克”。

○正義曰：謂實非二君，俊傑彊盛如是二君，伐而勝之然後稱“克”，非謂真是二君也。若真是二君，則以“戰”、“襲”、“敗”、“取”爲文。然既非二君，而杜注經雲：“以君討臣而用二君之例”又似真二君者，但杜於彼應雲“以君討臣而用如二君之例”，略其“如”字，但云“而用二君”耳。準獲麟之後史文，夫子未脩之前，應雲“鄭伯之弟段出奔共，與秦伯之君針出奔晉同也”。以其不弟，故不言弟；志在於殺，故不言奔。然則鄭伯亦是舊史之文而得爲新意者。段以去弟爲貶，宜以國討爲文。仍存鄭伯，見其失教，其文雖是舊史，即是仲尼新意也。

○注“傳言”至“其奔”。

○正義曰：經皆孔子所書，此事特言“書曰”，必是舊文。不然，夫子始改，故知傳之此辭言夫子作《春秋》改舊史以明義也。“克”者，戰勝獲賊之名。公伐諸鄢，段即奔共，既不交戰，亦不獲段，段實出奔，而以“克”爲文者，此非夫子之心，謂是鄭伯本志，不欲言其出奔，難言其奔，志在於殺，故夫子承其本志而書“克”也。鄭伯之於段也，以其母所鍾愛，順母私情，分之大邑，恣其榮寵，實其殺心。但大叔無義，恃寵驕盈，若微加裁貶，則恐傷母意，故祭仲欲早爲之所，子封請往除之，公皆不許，是其無殺心也。言“必自斃”、“厚將崩”者，止謂自損其身，不言惡能害國。及其謀欲襲鄭，禍將逼身，自念友愛之深，遂起初心之恨，由是志在必殺，難言出奔。此時始有殺心，往前則無殺意。傳稱“公曰：‘姜氏欲之，焉闢害？’”《詩序》曰：“不勝其母，以害其弟。”經曰：“父母之言，亦可畏也”。是迫於母命，不得裁之，非欲待其惡成，乃加誅戮也。服虔雲：“公本欲養成其惡而加誅，使不得生出，此鄭伯之志意也。”言鄭伯本有殺意，故爲養成其惡，斯不然矣。傳曰“稱鄭伯，譏失教也”，止責鄭伯失於教誨之道，不謂鄭伯元有殺害之心。若從本以來即謀殺害，乃是故相屠滅，何止失教之有？且君之討臣，遏其萌漸，惡雖未就，足得誅之，何須待其惡成，方始殺害？服言本意欲殺，乃是誣鄭伯也。劉炫雲：“以‘克’爲文，非其實狀，故傳解之，謂之鄭志。”言仲尼之意書“克”者，謂是鄭伯本志也。注又申解傳意，言鄭伯志在於殺，心欲其克，難言其奔，故仲尼書“克”，不書奔，如鄭伯之志爲文，所以惡鄭伯也。

遂寘姜氏於城潁，城潁，鄭地。

○寘，之豉反，置也。而誓之曰：“不及黃泉，無相見也！”地中之泉，故曰黃泉。既而悔之。潁考叔爲潁谷封人，封人，典封疆者。

○疆，居良反。

[疏]注“封人，典封疆者”。

○正義曰：《周禮 封人》掌“爲畿封而樹之”，鄭玄雲“畿上有封，若今時界也”。天子封人職典封疆，知諸侯封人亦然也。傳言祭仲足爲祭封人，宋高哀爲蕭封人，《論語》有儀封人，此言潁谷封人，皆以地名封人。蓋封人職典封疆，居在邊邑。潁谷、儀、祭，皆是國之邊邑也。

聞之，有獻於公。公賜之食。食舍肉。公問之。對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。”食而不啜羹，欲以發問也。宋華元殺羊爲羹饗士，蓋古賜賤官之常。

○舍音舍。遺，唯季反，下同。啜，川悅反。華，戶化反。

[疏]注“食而”至“之常”。

○正義曰：《禮 公食大夫》及《曲禮》所記大夫、士與客燕食，皆有牲體殽胾，非徒設羹而已。此與華元饗士唯言有羹，故疑是古賜賤官之常。

公曰：“爾有母遺，繄我獨無！”繄，語助。

○繄，烏兮反，又烏帝反。潁考叔曰：“敢問何謂也？”據武姜在，設疑也。公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”隧若今延道。

○語，魚據反。闕，其月反。隧音遂。公從之，公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”賦，賦詩也。融融，和樂也。

○樂音洛，注及下同。融，羊弓反。

[疏]注“賦賦”至“樂也”。正義曰：賦詩謂自作詩也。中、融，外、洩，各自爲韻。蓋所賦之詩有此辭，傳略而言之也。融融和樂，洩々舒散，皆是樂之狀，以意言之耳。服虔雲：“入”言公，“出”言姜，明俱出入互相見。

姜出而賦：“大隧之外，其樂也洩々！”洩々，舒散也。

○洩，羊世反。遂爲母子如初。君子曰：“潁考叔，純孝也。純猶篤也。

[疏]注“純猶篤也”。

○正義曰：《爾雅 釋詁》訓純爲大，則純孝純臣者，謂大孝大忠也。此純猶篤者，言孝之篤厚也。

愛其母，施及莊公。《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類。’其是之謂乎！”不匱，純孝也。莊公雖失之於初，孝心不忘，考叔感而通之。所謂“永錫爾類”，詩人之作，各以情言；君子論之，不以文害意，故《春秋傳》引《詩》不皆與今說詩者同，後皆仿此。

○施，以豉反，又式智反。匱，其位反。

[疏]“詩曰”至“謂乎”。

○正義曰：《詩毛傳》及《爾雅》之訓匱，竭；永，長；錫，予；爾，女也。此《詩 大雅 既醉》之五章，言孝子爲孝不有竭極之時，故能以此孝道長賜予女之族類。言行孝之至，能延及旁人，其是此事之謂乎！族類者，言俱有孝心，則是其族類也。

○注“不匱”至“仿此”。

○正義曰：潁考叔有純孝之行能錫莊公，莊公雖失之於初，孝心不忘，則與潁考叔同是孝之般類也。今考叔能感而通之，是謂永錫爾類也。詩人之作，各以情言。君子論之，不以文害意，出《孟子》文也。此雲《春秋傳》引《詩》不皆與今說《詩》者同，何以？昭八年注云“叔向時《詩》義如此”，所以不同者，此是丘明作傳稱君子之言，容可引《詩》斷章，評論得失，彼是叔向之語，事近前代當時譏刺，故云“叔向時《詩》義如此”也。《詩注》意類謂子孫族類，此傳意以爲事之般類也。

秋，七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。緩，且子氏未薨，故名。惠公葬在春秋前，故曰“緩”也。子氏，仲子也，薨在二年。賵，助喪之物。

[疏]“天王”至“故名”。

○正義曰：緩賵惠公，生賵仲子，事由於王，非咺之過。所以貶咺者，天王至尊，不可貶責，貶王之使，足見王非。且緩賵惠公，專是王過；生賵仲子，咺亦有愆。使者受命不受辭，欲令遭時設宜，臨機制變。王謂仲子巳薨，令咺並致其賵，仲子尚存，賵事須止。宰咺知其未薨猶尚致賵，是則不達時宜，恥辱君命。王則任非其人，咺爲辱命之使，君臣一體，好惡同之，貶咺亦所以責王也。文五年，“王使榮叔歸含且賵”，不指所賵之人。此指言惠公仲子者，彼成風未葬，不言可知，此則惠公巳葬，子氏未薨，若不言其人，則不知爲誰來賵。文九年，“秦人來歸僖公、成風之襚”，亦爲年月巳遠，故指其所襚，與此同也。季文子求遭喪之禮以行，亦豫凶事不貶者，宰咺無喪致賵，文子乃量時制宜，備豫不虞，古之善教，與此不同。

天子七月而葬，同軌畢至；言“同軌”，以別四夷之國。

○別，彼列反。諸侯五月，同盟至；同在方岳之盟。大夫三月，同位至；古者，行役不逾時。士逾月，外姻至。逾月，度月也。姻猶親也。此言赴吊各以遠近爲差，因爲葬節。

[疏]“天子”至“姻至”。

○正義曰：天子、諸侯、大夫、士，位既不同，禮亦異數，赴吊遠近，各有等差，因其吊答以爲葬節。且位高則禮大，爵卑則事小。大禮逾時乃備，小事累月即成。聖王制爲常規，示民軌法，欲使各脩其典，無敢忒差。資父事君，生民之所極；哀死送終，臣子之所盡，是以未及期而葬謂之不懷，過期而葬謂之緩慢。《春秋》從實而錄，以示是非。天子七月，諸侯五月者，死月葬月皆通數之也。文八年八月“天王崩”，九年二月“葬襄王”，是天子之七月也。成十八年八月“公薨於路寢”，十二月“葬我君成公”，是諸侯之五月也。宣八年傳雲“禮，卜葬，先遠日，闢不懷也”。是卜遠日不吉，乃卜近日，闢不思親之嫌也。則未及期而葬者，不思其親，理在可見，故傳皆不言其事，唯過期乃葬者，傳言緩以示譏耳。桓王以桓十五年崩，莊三年乃葬，積七年也。僖公以其三十三年十一月薨，文元年四月乃葬，薨葬中有閏，積七月也。二者並過於期，故傳皆言緩以譏之也。衛桓公以隱四年三月爲州籲所弒，五年四月乃葬，積十四月也。莊公以其三十二年八月薨，閔元年六月乃葬，積十一月也。二者雖亦過期，而國有事難，故傳皆言“亂故，是以緩”，原其非慢，不以責臣子也。然則諸侯五月而葬，自是正法得禮，可知不假髮傳。而葬成公之下，傳特雲“書順”者，《釋例》曰：“魯君薨葬，多不順制，唯成公薨於路寢，五月而葬，國家安靜，世適承嗣，故傳見莊之緩，舉成‘書順’以包之。”然則特發此傳，欲以包羣公之得失，於莊見“亂故”而緩，於僖見無故而緩，於成見順禮。傳發三者，則其餘皆可知也。士逾月者，通死月亦三月也。襄十五年十一月晉侯周卒，十六年正月“葬晉悼公”。杜雲“逾月而葬速”是逾月亦三月也。此注云“逾月，度月”者，言從死月至葬月其間度一月也。士與大夫不異，而別設文者，以大夫與士名位既異，因其名異，示爲等差，故變其文耳，其實月數同也。“同軌”“同盟至”者，謂遣使來至，非諸侯身至。《釋例》曰“萬國之數至衆，封疆之守至重，故天王之喪，諸侯不得越竟而奔，脩服於其國，卿共吊葬之禮。魯侯無故而穆伯如周吊，此天子崩，諸侯遣卿共吊葬之經傳也”。是言禮天子之喪，諸侯不親奔也。其諸侯相吊，則昭三十年傳雲“先王之制，諸侯之喪，士吊，大夫送葬”，是正禮也。同位至，待其使還也。外姻至，親戚畢集也。於天子言“畢至”，以下不言畢者，天子貴在尊極，海內爲家，天下聞喪，無敢不至，故言“畢”也。諸侯同盟，或來或否。大夫出使，本奉君命，雖或聞喪，未必盡來，故不言畢也。此亦例而不言凡者，序巳解訖。何休《膏肓》以爲禮士三月葬。今雲“逾月”，《左氏》爲短。鄭康成雲“人君殯數來日，葬數往月；大夫殯葬皆數來日來月；士殯葬皆數往日往月。士之三月，大夫之逾月也”。鄭之此言天子諸侯葬數往月，於《左氏》無害，雲大夫葬數來月，恐非杜旨。蘇寬之意，以古禮大夫以上殯葬皆數來日來月，士殯葬數往日往月，空雲古禮，事無所出，不可依用也。劉炫雲“此亦例，不言凡者，諸所發凡，皆爲經張例，此舉葬之大期，以譏宰咺之緩，非是爲葬發例，故不言凡也”。

○注“言同”至“之國”。

○正義曰：鄭玄、服虔皆以軌爲車轍也。王者馭天下，必令車同軌，書同文。“同軌畢至”，謂海內皆至也。四夷異俗，不可同其文軌，天子之喪，不能以時赴吊，故言“同軌”，以別四夷之國也。《周禮 巾車》木路“以封蕃國”，蕃國即四夷也。既受王命，車亦應同軌，而言別四夷者，四夷來朝天子，天子賜之車服，行於中國，自然同軌，其在本國，軌必不同。若以《巾車》之文，即言與華夏同軌，豈亦能同文也？

○注“同在方岳之盟”。

○正義曰：《周禮 司盟》“凡邦國有疑會同，則掌其盟約之載”，然則天子之合諸侯，有使諸侯共盟之禮也。王合諸侯唯有巡守，其非巡守則有事而會，會之多少唯王所命，不得有同盟常禮，禮之同盟，唯方岳耳。故《左氏》舊說，十二年三考，黜陟幽明既分，天子展義巡守，柴望既畢，諸侯遂朝，退相與盟，同好惡，獎王室。是其當方諸侯，同有方岳之盟。同盟情親，吉凶相告，故遣使會葬也。

○注“古者”至“逾時”。

○正義曰：同位謂同爲大夫、共在列位者。待其來至三月待之，故知古者於法行役不逾時也。隱五年《穀梁傳》曰“伐不逾時”，明行役聘問亦不逾時也。

贈死不及屍，屍，未葬之通稱。

○稱，尺證反。

[疏]注“屍未葬之通稱”。

○正義曰：《曲禮下》雲“在牀曰屍，在棺曰柩”。是其相對言耳。今以既葬乃來而云“不及屍”，知屍是未葬之通稱也。葬則屍不復見，未葬猶及見之，故以葬爲限也。《釋例》曰：“喪贈之幣，車馬曰賵，貨財曰賻，衣服曰襚，珠玉曰含。然而總謂之贈，故傳曰‘贈死不及屍’也。”然則此文雖爲賵發，其實賵、賻、含、襚，總名爲贈，但及未葬皆無所譏也。襚以衣屍，含以實口，大斂之後，無所用之。既殯之後，猶致之者，示有恩好，不以充用也。《今贊》曰：“《雜記》吊含襚賵臨之等，未葬則葦蓆，既葬則蒲廣。”是葬後得行。此言緩者，《禮記》後人雜錄，不可與傳同言也。或可初葬之後則可，久則不許。

吊生不及哀。諸侯巳上，既葬則縗麻除，無哭位，諒闇終喪。

○上，時掌反。縗，七雷反。諒音亮，又音良。闇，如字。

[疏]注“諸侯”至“終喪”。

○正義曰：昭十五年傳稱穆後崩，王既葬，除喪。叔向曰：“三年之喪，雖貴遂服，禮也。”杜雲“天子諸侯除喪，當在卒哭。今王既葬而除，故譏其不遂”也。案僖三十三年傳雲“卒哭而祔，”杜雲“既葬反虞則免喪，故曰‘卒哭’，哭止也”。如杜此言，則卒哭與葬相去非遠，同在一月。《儀禮》士三虞，則天子諸侯皆同於此。必知然者，以卒哭是葬之餘事，共在一月之中，故杜雲“既葬則衰麻除”，或雲“既葬卒哭衰麻除”，以其相近故也。若據《雜記》雲“諸侯五月而葬，七月而卒哭”，中間既賒，或有國事，稱號云何？是知葬與卒哭相連，間無事也。然《雜記》雲“諸侯五月而葬，七月而卒哭”者，案《釋例》曰“《禮記》後人所作，不與《春秋》同”，是杜所不用也。既葬除喪，唯杜有此說，正以《春秋》之例，皆既葬成君，明葬是人君之大節也。昭十二年傳曰“齊侯、衛侯、鄭伯如晉。晉侯享諸侯，子產相鄭伯，辭於享，請免喪而後聽命。晉人許之，禮也”。於時鄭有簡公之喪未葬，故請免喪。其下傳又云“六月，葬鄭簡公”。丘明作傳，未嘗虛舉經文，而虛言此葬，得非終前免喪之言也！以此知諸侯既葬則免喪，喪服既除則無哭位。諸侯既然，知天子亦爾。《尚書》“高宗亮陰，三年不言”，《論語》雲“何必高宗，古之人皆然”。是天子諸侯除服之後皆諒陰終喪也。《晉書 杜預傳》雲：泰始十年，元皇后崩，依漢魏舊制，既葬，帝及羣臣皆除服。疑皇太子亦應除否？詔諸尚書會僕射盧欽論之，唯預以爲古者天子諸侯三年之喪，始服齊斬，既葬除喪服，諒闇以居，心喪終制，不與士庶同禮。於是盧欽、魏舒問預證據，預曰：《春秋》晉侯享諸侯，子產相鄭伯，時簡公未葬，請免喪以聽命。君子謂之得禮，宰咺歸惠公仲子之賵，傳曰“吊生不及哀”，此皆既葬除服諒闇之證也。書傳之說既多，學者未之思耳。《喪服》諸侯爲天子亦斬衰，豈可謂終服三年也？預又作議曰：“周景王有後、世子之喪，既葬除喪而宴樂。晉叔向譏之曰：‘三年之喪，雖貴遂服，禮也。王雖不遂，宴樂以早，此亦天子喪事見於古也。稱高宗不言喪服三年，而云‘亮陰三年’此釋服心喪之文也。譏景王，不譏其除喪，而譏其宴樂早，則既葬應除，而違諒闇之節也。堯喪，舜諒闇三年，故稱‘遏密八音’。由此言之，天子居喪，齊斬之制，菲杖絰帶，當遂其服。既葬而除，諒闇以終之，三年無改於父之道，故曰‘百官裛已以聽冢宰’。喪服既除，故更稱不言之美，明不復寢苫枕塊以荒大政也。《禮記》雲：‘三年之喪自天子達’。又云‘父母之喪，無貴賤一也’。又云‘端衰喪車皆無等’。此通謂天子居喪，衣服之制同於凡人，心喪之禮終於三年，亦無服喪三年之文。天子之位至尊，萬幾之政至大，羣臣之衆至廣，不得同之於凡人，故大行既葬，祔祭於廟，則因疏而除之。已不除則羣臣莫敢除，故屈已以除之，而諒闇以終制，天下之人皆曰我王之仁也。屈己以從宜，皆曰我王之孝也。既除而心喪，我王猶若此之篤也，凡我臣子，亦安得不自勉以崇禮？此乃聖制移風易俗之本也。”議奏，皇大子遂除衰麻而諒闇終喪。於時內外卒聞預議，多怪惑者，乃謂其違禮以合時。預謂鄉人段暢曰：茲事體大，本欲宣明古典，知未合於當今也，宜博採典籍，爲之證據，全大分明，足以垂示將來。暢遂敷通危疑，以弘指趣，其論具存焉。杜議引《尚書傳》雲：亮，信也。陰，默也。爲聽於冢宰，信默而不言。鄭玄以諒闇爲兇廬，杜所不用。

豫凶事，非禮也。仲子在而來贈，故曰：“豫凶事”。

八月，紀人伐夷。夷不告，故不書。夷國在城陽莊武縣，紀國在東莞劇縣。隱十一年傳例曰“凡諸侯有命，告則書，不然則否”。史不書於策，故夫子亦不書於經。傳見其事，以明《春秋》例也。他皆仿此。

○筦音官。見，賢遍反，下三見同。

[疏]“紀人伐夷”。

○正義曰：《世族譜》“紀，姜姓，侯爵。莊四年，齊滅之”。《世本》“夷，妘姓”。傳無其人，不知爲誰所滅。《釋例 土地名》“夷國在城陽莊武縣”。莊十六年“晉武公伐夷，執夷詭諸”。杜雲“詭諸，周大夫夷采地名”。《釋例 土地名》注爲闕，則二夷別也。《世族譜》於“夷詭諸”之下注雲“妘姓”。更無夷國，則以二夷爲一。計莊武之縣，遠在東垂，不得爲周大夫之采邑，而晉取其地，是《譜》誤也。

有蜚，不爲災，亦不書。蜚，負蠜也。莊二十九年傳例曰“凡物，不爲災，不書”。又於此發之者，明傳之所據，非唯史策，兼採簡牘之記。他皆仿此。

○蜚，扶味反。蠜音煩，又音盤。

[疏]注“蜚負”至“仿此”。

○正義曰：《釋蟲》雲：“蜚，蠦蜰。”舍人、李巡皆雲“蜚蠦，一名蜰”。郭璞雲“蜚即負盤，臭蟲”。《洪範五行傳》雲“蜚，負蠜，夷狄之物，越之所生。其爲蟲臭惡，南方淫女氣之所生也”。《本草》曰“蜚，厲蟲也”。然則蜚是臭惡之蟲，害人之物，故或爲災，或爲不災也。經傳皆雲“有蜚”，則此蟲直名“蜚”耳，不名“蜚蠦”。《爾雅》所釋，當言“蜚”，一名“蠦蜰”。說《爾雅》者言“蜚蠦”，一名“蜰”，非也。此蟲一名“負盤”，《漢書》及此注多作“負蠜”者，《釋蟲》雲“草螽，負蠜”。彼則歲時常有，非災蟲也，蓋相涉誤爲蠜耳。又明下有成例，此不合書，而傳發之者，明傳之所據，非獨正史之策，亦兼採簡牘所有，故傳據而言之。案上傳“紀人伐夷”，注云“傳見其事，以明春秋例”，則此有蜚，亦明《春秋》例。此雲傳之所據，非唯史策，兼採簡牘，則上“紀人伐夷”，亦是兼採簡牘。但“紀人伐夷”，他國不告，故以明例解之。蜚是魯國之有，故以兼採簡牘言之。其實二注互以相通。他如此類。

惠公之季年，敗宋師於黃。黃，宋邑。陳留外黃縣東有黃城。

○敗，必邁反，敗他也。後仿此。公立，而求成焉。九月，及宋人盟於宿，始通也。經無義例，故傳直言其歸宿而已。他皆仿此。

冬，十月，庚申，改葬惠公。公弗臨，故不書。以桓爲大子，故隱公讓而不敢爲喪主。隱攝君政，故據隱而言。惠公之薨也，有宋師，太子少，葬故有闕，是以改葬。

○少，詩照反。

[疏]“有宋”至“改葬”。

○正義曰：上雲“惠公之季年，敗宋師於黃。公立，而求成焉”。則隱公未立之前，惠公敗宋師也。今雲“惠公之薨也，有宋師”，蓋是報黃之敗來伐魯也，隱公將兵御宋，委葬事於太子，故有闕也。服虔以爲宋師即黃之師也。是時宋來伐魯，公自與戰，然則隱自敗宋，還自求成，傳何當屬敗於惠公而猶言公立也？且薨之與葬相去既遠，豈有宋師薨時巳來成而後去？

衛侯來會葬，不見公，亦不書。諸侯會葬，非禮也。不得接公成禮，故不書於策。他皆仿此。衛國在汲郡朝歌縣。

○朝，如字。

[疏]“衛侯來會葬”。

○正義曰：衛國，侯爵。《譜》雲“姬姓，文王子康叔封之後也。周公既誅祿父，以其地封康叔爲衛侯，居殷虛，今朝歌是也。狄滅衛文，公居楚丘。成公徙帝也。今束郡濮陽是也。桓公十三年，魯隱公之元年也。出公輒十二年，獲麟之歲也。悼公二年，《春秋》之傳終矣。悼公二年卒。自悼以下，十一世二百五十五年，而秦滅衛也。《衛世家》：桓公，康叔十一世孫。《尚書 顧命》稱康叔爲“衛侯”，則初封侯爵也。《世家》康叔子則稱“伯”，至頃侯復爲侯，故今桓公爲侯爵。

○注“諸侯”至“仿此”。

○正義曰：昭三十年傳雲“先王之制，諸侯之喪，士吊，大夫送葬”；昭三年傳稱文襄之霸，“君薨，大夫吊，卿共葬事”，皆不言諸侯親會葬，是諸侯會葬非禮也。不得接公成禮，故不書。此雲“不見公，不書”，介葛盧亦不見公而書者，此則公在國而不與衛侯相見，故不書；彼則公身在會，國人賓禮之，又欲見其一年再來，故書之也。

鄭共叔之亂，公孫滑出奔衛。公孫滑，共叔段之子。

○滑，於八反，又乎八反。衛人爲之伐鄭，取廩延。鄭人以王師、虢師伐衛南鄙。虢，西虢國也。弘農陝縣東南有虢城。

○爲，於僞反。陝，失冉反。依字作陝。請師於邾，邾子使私於公子豫。公子豫，魯大夫。私請師。

○豫音預。豫請往，公弗許，遂行。及邾人、鄭人盟於翼。翼，邾地。不書，非公命也。

新作南門。不書，亦非公命也。非公命，不書，三見者，皆興作大事，各舉以備文。

十二月，祭伯來，非王命也。

衆父卒，衆父，公子益師字。

○衆音終。公不與小斂，故不書日。禮，卿佐之喪，小斂大斂君皆親臨之，崇恩厚也。始死，情之所篤，禮之所崇，故以小斂爲文。至於但臨大斂及不臨喪，亦同不書日。

○與音預。斂，力驗反，注皆同。

[疏]注“禮卿”至“書日”。

○正義曰：《喪大記》君臨臣喪之禮雲“君於大夫，大斂焉。爲之賜，則小斂焉”。卿是大夫之尊者也，明小斂大斂君皆親之，所以崇恩厚也。小斂大斂皆應親之，獨以小斂爲文，故知始死情之所篤故也。賈逵雲“不與大斂，則不書卒”。然則在殯又不往者，復欲何以裁之？經傳無其事，不宜妄說，故杜以爲但臨大斂及不臨其喪亦同不書日也。

【經】二年，春，公會戎於潛。（戎狄夷蠻，皆氐羌之別種也。戎而書會者，順其俗以爲禮，皆謂居中國若戎子駒支者。陳留濟陽縣東南有戎城。潛，魯地。

○氐，都兮反。羌，郤良反。種，章勇反。駒音拘。濟，子禮反，水名，凡地名皆同。）

[疏]注“戎狄”至“魯地”。

○正義曰：《曲禮》雲“東夷、西戎、南蠻、北狄”，然則四者是九州之外別名也。《詩 商頌》曰“自彼氐羌”，氐羌，西戎之國名也。杜欲明其在遠，無以相形，故云“氐羌之別種”，謂是相類之物耳，非謂四者是羌內之別也，其實氐羌乃是戎內之別耳。戎子駒支雲“我諸戎飲食衣服，不與華同，贄幣不通，言語不達”，計應不堪會盟，故解雲“言順其俗以爲禮”也。沈氏雲“會據公往，戎爲主人，故得隨主人之俗以爲會禮。朝據戎來，魯爲主人，戎不能從主人之俗，故朝禮不成”。戎是西方之夷，必不遠來會魯，故知謂居中國若戎子駒支者也。駒支事見襄十四年。

夏，五月，莒人入向。向，小國也。譙國龍亢縣東南有向城。莒國，今城陽莒縣也。將卑師少稱“人”，弗地曰“入”。例在襄十三年。

○向，舒亮反。譙，在遙反。亢音剛，又苦浪反。將，子匠反。

[疏]“莒人入向”。

○正義曰：《世本》“莒，己姓。向，姜姓”。此傳雲“莒人入向，以姜氏還”。文八年傳稱穆伯“奔莒，從己氏”。是莒己、向姜見於傳也。《譜》雲“莒，嬴姓，少昊之後。周武王封茲與於莒。初都計，後徙莒。今城陽莒縣是也”。《世本》：“自紀公以下爲己姓。”不知誰賜之姓者。十一世茲丕公方見《春秋》，共公以下微弱不復見。四世楚滅之。向則唯此見經，不能知其終始。

○注“向小”至“三年”。

○正義曰：將卑師少稱“人”者，《周禮》“萬二千五百人爲軍，二千五百人爲師，五百人爲旅”。用兵多少，其數無常，重其舉大事，動大衆，滿師則書之，不滿則不書。輕其衆少，故經皆不書旅也。師者，衆也。雖復五軍三軍，悉皆以師爲名，取其衆義，故經亦不書軍也。《釋例》曰“《春秋》不書軍旅，壹皆曰‘師’，從衆辭，是其義也。經之大例，君自將者，言君不言師；卿將者，滿師則師將並書，不滿則空舉將名；大夫將者，滿師則稱師，不滿則稱人。所以然者，定四年傳曰‘君行師從，卿行旅從’，則君行必有師，卿行必有旅，文雖不見，理足可明。君將不言帥師，卿將不言帥旅，以其可知故也。卿行不合師從，今乃帥領一師，若不言師，則師文不見；卿尊自合書各，師文又須別見，故師將並舉，言某帥師也。其師少者，卿自須見，唯舉將名，不雲帥旅，言衆少不足錄也。大夫爵位卑下，名氏不合見經，但所帥滿師，師自須見，故言師不言將也；若不滿師者，一旅之衆，則例所不書，大夫位卑，又名不當見，則空舉其將，謂之爲人，人即大夫身也。其將尊師少及將卑師衆，若其序列，則將卑師衆者在上，襄二年‘晉師、宋師、衛甯殖侵鄭’是也”。隱五年《公羊傳》曰“曷爲或言率師，或不言率師？將尊師衆稱某率師，將尊師少稱將；將卑師衆稱師，將卑師少稱人。君將不言率師，書其重者也”。《釋例》曰“大夫將滿師稱師，不滿稱人而已。卿將滿師則兩書，不滿則直書名氏。君將不言帥師，卿將不言帥旅。此史策記注之常”。此用《公羊》爲說也。劉糹玄雲“盟會例，卿則書名氏，非卿則書人。人當名氏之處，由是將卑師少則書人，亦與盟會同”。

無駭帥師入極。無駭，魯卿。極，附庸小國。無駭不書氏，未賜族。賜族例在八年。

○駭，戶楷反。

[疏]注“無駭”至“八年”。

○正義曰：《春秋》之例，卿乃見經。今名書於經，傳言“司空”，故知無駭是魯卿。諸名書於經，皆是卿也，故於此一注，以下不復言之。又《王制》雲“上大夫卿”，則卿亦大夫也，故注多以大夫言卿。下注雲“裂繻紀大夫”，如此之類，皆是卿也。其各見於傳，而注云大夫者，則其爵真大夫也。《穀梁》以極爲國，杜雲“附庸”者，沈雲“以費伯帥師城郎，因得勝極”，則極是竟內，故云“附庸”。凡卿出使，必具其名氏以尊君命。今不書氏，故解雲“未賜族”，無族可稱故也。賈雲“極，戎邑也”。極爲戎邑，傳無文焉。戎之於魯，本無怨惡。言脩惠公之好，則是求與魯親。公未信戎心，故辭其盟耳。秋即與盟，復脩戎好。若己共戎會，故不與盟；旋令師入其都，然後結好，其爲惡行，亦不是過，讓位賢君，固應不爾。良史直筆，焉得無譏？傳乃本其勝之所由，而歸功於費伯也。

秋，八月，庚辰，公及戎盟於唐。高平方與縣北有武唐亭。八月無庚辰，庚辰，七月九日也。日月必有誤。

○方音房。與音預。

[疏]注“高平”至“有誤”。

○正義曰：杜勘檢經傳上下月日，製爲《長曆》。此年八月壬寅朔，其月三日甲辰，十五日丙辰，二十七日戊辰，其月無庚辰也。七月壬申朔，則九日有庚辰。杜觀上下，若月不容誤，則指言日誤；若日不容誤，則指言月誤。此則上有秋，下有九月，則日月俱得有誤，故云“日月必有誤”也。

九月，紀裂繻來逆女。裂繻，紀大夫。傳曰“卿爲君逆也”，以別卿自逆也。逆女或稱使，或不稱使。昏禮不稱主人，史各隨其實，而書非例也。他皆仿此。

○裂音列。繻音須。爲，於僞反，下“爲魯”同。別，彼列反。

[疏]注“裂繻”至“仿此”。

○正義曰：此書“逆女”，傳曰“卿爲君逆也”。宣“五年齊高固來逆叔姬”。傳曰“書曰‘逆叔姬’，卿自逆也”。是爲君逆則稱女，自逆則書字，故云以別卿自逆也。《釋例》曰“天子娶”，則稱‘逆王后’；卿爲君逆，則稱‘逆女’；其自爲逆，則稱所逆之字，尊卑之別也”。此不言紀侯使裂繻，而成八年經書“宋公使公孫壽來納幣”，俱是昏禮，而立文不同，故解之也。言昏禮不稱主人者，主人謂婿也。爲有廉恥之心，不欲自言娶婦，故卿爲君昏行者，必稟君母之命。婦人之命不得通於鄰國，若言卿輒自來，非君所命，故裂繻不言使也。其無母者，臣無所稟，不得不稱君命，故公孫壽言宋公使也。史皆隨其實事而書之，非褒貶之例也。《公羊傳》曰“何以不稱使？禮不稱主人。然則曷稱？稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來納幣，則其稱主人何？辭窮也。辭窮者何？無母也。然則紀有母乎？曰：‘有。’有則何以不稱母？母不通也”。是婦人之言不通外國，故不言君使，亦不言母命，作自來之文也。《公羊》言無母者稱父兄師友，宋公不稱父兄者，諸侯臣其父兄，故不得稱也。《昏禮記》曰“宗子無父母命之，親皆沒，巳躬命之”。以宗子之尊尚不稱父兄，況諸侯也？其稱父兄師友，謂大夫以下非宗子者耳。《昏禮記》所云“支子則稱其宗，弟稱其兄”是也。

冬，十月，伯姬歸於紀。無傳。伯姬，魯女，裂繻所逆者。

紀子帛、莒子盟於密。子帛，裂繻字也。莒魯有怨，紀侯既昏於魯，使大夫盟莒以和解之。子帛爲魯結好息民，故傳曰“魯故也”。比之內大夫而在莒子上，稱字以嘉之也。字例在閔元年。密，莒邑。城陽淳于縣東北有密鄉。

○帛音白。解，如字，又戶買反。好，呼報反。

[疏]注“子帛”至“密鄉”。

○正義曰：杜雲“比之內大夫而在莒子上”者，案諸經文，魯大夫出會他國，皆先書魯大夫，下即雲及某人。今子帛之下不雲及者，不可全同魯大夫故也。

十有二月，乙卯，夫人子氏薨。無傳。桓未爲君，仲子不應稱夫人。隱讓桓以爲大子，成其母喪以赴諸侯，故經於此稱夫人也。不反哭，故不書葬，例在三年。

[疏]注“桓未”至“三年”。

○正義曰：妾子爲君，其母成爲夫人，敬嬴、齊歸是也。仲子實妾，桓未爲君，故仲子不應稱夫人也。今稱夫人薨，是隱成之，讓桓爲大子，成其母喪。傳例曰“不赴則不曰薨”，故知稱“薨”是赴於諸侯，故經於此稱夫人也。五年，“考仲子之宮”，《公羊傳》曰“桓未君，則曷爲祭仲子？隱爲桓立，故爲桓祭其母也。然則何言爾？成公意也”。是言隱公成仲子爲夫人也。

鄭人伐衛。凡師有鍾鼓曰伐。例在莊二十九年。

【傳】二年，春，公會戎於潛，脩惠公之好也。戎請盟，公辭。（許其脩好，而不許其盟。御夷狄者不壹而足。

○好，呼報反，注及下同。）

[疏]注“許其”至“而足”。

○正義曰：戎貪而無信，盟或背之。公未得戎意，恐好不久成，故不許其盟也。“御夷狄者不壹而足”，文九年《公羊傳》文，言制御夷狄，當以漸教之，不一度而即使足也。

莒子娶於向，向姜不安莒而歸。夏，莒人入向，以姜氏還。傳言失昏姻之義。凡得失小故，經無異文，而傳備其事，案文則是非足以爲戒。他皆仿此。

○還音旋，後皆同。

司空無駭入極，費庈父勝之。魯司徒、司馬、司空、皆卿也。庈父，費伯也。前年城郎，今因得以勝極，故傳於前年發之。

○庈音琴。戎請盟。秋，盟於唐，復脩戎好也。

○復，扶又反。

九月，紀裂繻來逆女，卿爲君逆也。

○爲，於僞反。

冬，紀子帛、莒子盟於密，魯故也。

鄭人伐衛，討公孫滑之亂也。治元年取廩延之亂。

卷三 隱三年，盡五年

【經】三年，春，王二月，已巳，日有食之。（無傳。日行遲，一歲一周天。月行疾，一月一周天。一歲凡十二交會。然日月動物，雖行度有大量不能不小有盈縮，故有雖交會而不食者，或有頻交而食者。唯正陽之月，君子忌之，故有伐鼓用幣之事。今《釋例》以《長曆》推經、傳，明此食是二月朔也。不書朔，史失之。書朔日例在桓十七年。

○已巳，上音紀，下音祀，後仿此。食如字，本或作蝕，音同。量音亮。縮，所六反。）

[疏]注“日行”至“七年”。

○正義曰：古今之言歷者，大率皆以周天爲三百六十五度四分度之一。日行比月爲遲，每日行一度，故一歲乃行一周天。月行比日爲疾，每日行十三度十九分度之七，故一月內則行一周天又行二十九度過半，乃逐及日。言一月一周天者，略言之耳，其實及日之時，不啻一周天也。日月雖共行於天，而各有道，每積二十九日過半，行道交錯而相與會集，以其一會，謂之一月。每一歲之間凡有十二會，故一歲爲十二月。日食者，月掩之也。日月之道互相出入，或月在日表，從外而入內；或月在日裏，從內而出外。道有交錯，故日食也。二十九日過半，月及日者，以歷家一度分爲九百四十分則四百七十分爲半今月來及日凡二十九日又四百九十九分是過半校二十九分也。“日有食之”，言有物來食之也。日月同處，則日被月映而形魄不見，聖人不言日被月食，而云“日有食之”者，以其月不可見，作不知之辭。《穀梁傳》曰：“其不言食之者何也？知其不可知，知也。”是言慎疑，故不言月也。朔則交會，故食必在朔。然而每朔皆會，應每月常食，故解之。言“日月動物，雖行度有大量，不能不小有盈縮，故有雖交會而不食者，或有頻交而食者”。自隱之元年，盡哀二十七年，積二百五十五年，凡三千一百五十四月，唯三十七食，是“雖交而不食”也。襄二十二年九月、十月頻食，二十四年七月、八月頻食，是“頻交而食”也。食無常月，唯正陽之月，君子忌之，以日食者陰侵陽也。當陽盛之月，不宜爲弱陰所侵，故有伐鼓用幣之事。餘月則否。其日食例皆書“朔”。“已巳”之下經無“朔”字。《長曆》推此已巳實是朔日，而不書朔，史失之也。此注作大判言耳。戰國及秦，曆紀全差，漢來漸候天時，始造其術。劉歆《三統》以爲五月二十三分月之二十而日一食，空得食日而不得加時。漢末會稽都尉劉洪作《乾象曆》，始推月行遲疾，求日食加時。後代脩之漸益詳密。今爲歷者，推步日食，莫不符合，但無頻月食法。故漢朝以來，殆將千歲，爲歷者，皆一百七十三日有餘而始一交會，未有頻月食者。今頻月而食，乃是正經，不可謂之錯誤。世考之歷術，事無不驗，不可謂之疏失。由是注不能定，故未言之也。又《漢書 高祖本紀》：高祖即位三年十月、十一月晦，日頻食。則自有頻食之理。其解在襄二十四年。《穀梁傳》曰：“言日不言朔，食晦日也。”朔日並不言，食晦夜也。朔日並言，食正朔也。言朔不言日，食既朔也。

三月，庚戌，天王崩。周平王也。實以壬戌崩，欲諸侯之速至，故遠日以赴。《春秋》不書實崩日而書遠日者，即傳其僞以懲臣子之過也。襄二十九年傳曰：“鄭上卿有事”，“使印段如周”會葬。今不書葬，魯不會。

○即傳，直專反。印，因刃反。

[疏]“天王崩”。

○正義曰：《曲禮》下曰：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”鄭玄雲：“異死名者，爲人褻其無知，若猶不同然也。自上顛壞曰崩。薨，顛壞之聲。卒，終也。不祿，不終其祿。死之言澌也，精神澌盡也。”是由天子尊，若山崩然；諸侯卑，取崩之聲，以爲尊卑之差也。不書天王名者，以海內之王主，至尊之極，故敬而不敢名也。《穀梁傳》雲：“高曰崩，厚曰崩。尊曰崩。天子之崩，以尊也。其崩之何也？以其在民上，故崩之。其不名何也？大上，故不名也。”蘇氏雲：“王后崩，大子卒，不書者，赴不及魯也。今以爲略之例，所不書也。”告喪，《禮》雲：“告王喪，曰天王登假。”此言崩者，魯史裁約爲文，不道當時赴，不言登假也。

○注“周平”至“不會”。正義曰：今檢杜注，無葬者皆顯言其諡。此爲無葬，故言周平王也。仲尼脩經，當改正真僞以爲褒貶。周人赴不以實，孔子從僞而書者，周人欲令諸侯速至，故遠其崩日以赴也。不書其實而從其僞，言人知其僞則過足章矣，故即傳其僞以懲創臣子之過。《釋例》曰：“天王僞赴，遂用其虛，明日月闕否，亦從赴辭。”“君子不變其文，以慎其疑。且虛實相生，隨而長之，真僞之情，可以兩見。承赴而書之，亦所以示將來也”。

夏，四月，辛卯，君氏卒。隱不敢從正君之禮，故亦不敢備禮於其母。

[疏]“君氏卒”。

○正義曰：君氏者，隱公之母聲子也。謂之君氏者，言是君之母氏也。母之與子，氏族必異，故經典通呼母、舅爲母氏、舅氏，言其與已異氏也。

秋，武氏子來求賻。武氏子，天子大夫之嗣也。平王喪在殯，新王未得行其爵命，聽於冢宰。故傳曰：“王未葬”，釋其所以稱父族，又不稱使也。魯不共奉王喪，致令有求。經直文以示不敬，故傳不復具釋也。

○賻音附。殯，必刃反。共音恭，本又作供，音同。令，力呈反。復，扶又反。

[疏]注“武氏”至“釋也”。

○正義曰：武氏者，天子大夫之姓。直雲“武氏子”，不書其字，則其人未成爲大夫也。若是上士例當書名，又不應系之父族。謂之爲“子”，明其是大夫之子也。又王使至魯，皆言天王使矣。此後不言王使，明其不稱王命也。以此知此人父喪已終，宜嗣父位。但平王未命而崩，新王居喪，未得行其爵命，政事聽於冢宰。冢宰使之適魯，冢宰不得專命，故作自來之文。傳言“王未葬”者，意兼兩事：王喪在殯，新王不得加臣爵位，故此人仍系父族；王又不得命臣出行，故此人不稱王使。以未葬之故，闕此二事，故傳以未葬解之。

八月，庚辰，宋公和卒。稱卒者，略外以別內也。元年大夫盟於宿，故來赴以名。例在七年。

○別，彼列反。

冬，十有二月，齊侯、鄭伯盟於石門。來告，故書。石門，齊地；或曰，濟北盧縣故城西南濟水之門。

癸未，葬宋穆公。無傳。魯使大夫會葬，故書。始死書卒，史在國承赴，爲君故，惡其薨名，改赴書也。書葬則舉諡稱公者，會葬者在外，據彼國之辭也。書葬例在昭六年。

○爲，於僞反。惡，烏路反。

[疏]注“魯使”至“六年”。

○正義曰：文九年“叔孫得臣如京師”、“葬襄王”，昭三年“叔弓如滕葬滕成公”，如此之類，遣卿行者，皆書其使名。此不書使名，知是大夫往也。大夫奉命出使，位賤不合書名，故直書其所爲之事而己。盟則雲及某盟，會則雲會某人，葬則雲葬某公，舉其所爲之事，明有使往可知也。《釋例》曰：“先王之制，諸侯之喪，士吊，大夫送葬。及其失也，禮過於重。文、襄之伯，因而抑之。諸侯之喪，大夫吊，卿共葬事。夫人之喪，士吊，大夫送葬。猶過古制。故‘公子遂如晉葬襄公’，傳不言禮。‘葬秦景公’，傳曰：‘大夫如秦葬景公’，特稱‘禮也’。一以示古制，二以示書他國之葬必須魯會，三以示奉使非卿，則不書於經，此丘明之微文也。”是言大夫得正而卿過禮也。諸侯曰薨，禮之正名。魯史自書君死曰薨。若鄰國亦同書薨，則與已君無別。國史自在已國，承他國赴告，爲與已君同，故惡其薨名。雖赴稱薨，皆改赴書卒，略外以別內也。至於書葬，則五等之爵皆舉諡稱公者，會葬者在於國外，據彼國之辭。彼國臣子稱君曰公，書使之行，不得不稱公也。又云“惡其薨名，改赴書”者，《釋例》曰：“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，古之制也。《春秋》所稱，曲存魯史之義，內稱公而書薨，所以自尊其君，則不得不略外，諸侯書卒以自異也。”至於既葬，雖邾、許子男之君皆稱諡而言公，各順臣子之辭，兩通其義，是其說也。案《禮 雜記》赴告之辭雲：“君訃於他國之君，曰：寡君不祿，敢告於執事。”然則赴辭本無薨語而云：“惡其薨名者，以夫人薨例雲：“不赴於諸侯則不曰：“薨明其以薨告人，故書薨也。是知王侯喪者，其通國命，皆以崩、薨相告。記之所稱，謂答主人之問，飾其文辭耳。若以記文無“薨”，即疑不以薨告，記稱大夫、士赴人之辭，皆雲“不祿”，豈大夫無“卒”名也？以此知相赴，策書必以薨爲文。但擯者口傳赴辭，義在謙退，從士之“不祿”。故禮記言之赴則必以薨，但改赴書卒耳。史之書事莫不在國，會葬者自可在外，書策者國內書之而云“據彼國之辭”者，書使行之事，言使爲此事行，故文從彼稱，不謂書不在國也。卿爲君逆，謂之逆女，亦是書已之使，據彼稱女，與此同也。

【傳】三年，春，王三月，壬戌，平王崩。赴以庚戌，故書之。

夏，君氏卒。聲子也。不赴於諸侯，不反哭於寢，不祔於姑，故不曰薨。不稱夫人，故不言葬。夫人喪禮有三：薨則赴於同盟之國，一也；既葬日中自墓反，虞於正寢，所謂反哭於寢，二也；卒哭而祔於祖姑，三也。若此則書曰夫人某氏薨，葬我小君某氏。此備禮之文也。其或不赴、不祔，則爲不成喪，故死不稱夫人薨，葬不言葬我小君某氏。反哭則書葬，不反哭則不書葬。今聲子三禮皆闕。《釋例》論之詳矣。

○祔音附。

[疏]注“夫人”至“詳矣”。正義曰：僖八年“致夫人”傳曰：“不赴於同”，“則弗致”，故知赴者，赴於同盟之國也。《禮 檀弓》記葬禮雲：“既封”，有司以几筵舍奠於墓左，反日中而虞。”《士喪禮》：“既葬，乃反哭於廟，遂適殯宮而虞。”是既葬，日中自墓反，虞於正寢。正寢即殯宮也。僖三十三年傳與《檀弓》記皆雲：“卒哭而祔。”《喪服小記》曰：“婦祔於祖姑”，《雜記》曰：“妾祔於妾祖姑。”是祔於姑者，祔於祖姑也。此三者，皆夫人之喪禮。夫人喪禮有三，史策所書有二，唯卒、葬兩事而已。其卒之異者，或雲夫人某氏薨，仲子、文姜之類是也；或雲某氏卒，定姒、孟子是也。葬之異者，或雲葬我小君某氏，文姜、敬嬴之類是也；或雲葬某氏，葬定姒是也；或則不書葬也。今聲子三禮皆闕。經異常辭，必是闕一事則變一文。但傳既並釋，注不顯配，雖言《釋例》詳之，例亦未甚分明。此傳“故”上三事，“故”下三事。若以次相配，則不赴於諸侯，故不曰薨；不反哭於寢，故不稱夫人；不祔於姑，故不言葬。文次相屬，事乃似然。但顧下傳，義則不爾。定十五年“姒氏卒”，傳曰：“不稱夫人，不赴，且不祔也。”哀十二年“孟子卒”，傳曰：“死不赴，故不稱夫人。不反哭，故不言葬小君。”彼二傳皆以“不赴”解“不稱夫人”，以“不反哭”解“不書葬”。然則由不赴，故不曰薨；由不反哭，故不書葬也。二事既然，則由不祔，故不稱夫人，斷可知矣。傳文不以次相配者，初死乃赴，葬乃反哭，反哭之後始祔。三者依事之先後爲文也。至書於經，則夫人與薨共文，故先言不稱夫人，後言不書葬，順經之先後爲文也。《禮》之本意，必赴乃稱薨，祔乃稱夫人，反哭乃書葬者，夫人與君同體，死必赴於鄰國。若不以赴告於鄰國，則夫人之禮不成。尊成以否，義由赴告。成尊之狀，在於書薨，故赴則稱薨，不赴則不稱薨也。《禮》：適祔於適祖姑，妾祔於妾祖姑。亦既不祔於姑，便是適、妾莫辯。故祔則稱夫人，不祔則不稱夫人也。既葬於墓，反哭於寢，哀之尤極，情之最切。既葬而不反哭，全是不念其親，葬與不葬，殆無以異。故不反哭，則不書葬也，皆所以懲臣子，責其不行禮也。人之行禮，有勤有惰，未必廢則俱廢，行則皆行。此聲子自三禮皆闕，其餘或可一行一否。《釋例》曰：“夫人子氏赴而不反哭，故不書葬；定姒則反哭而不赴，故書葬而不言小君。”以此二者據傳則然，理在不惑，但不知赴而不祔，祔而不赴者，辭當云何耳。薨者，夫人之死號。不稱夫人，必不得稱薨也。小君者，夫人之別號。不稱夫人，必不得稱小君也。“孟子卒”下注雲：“不稱夫人，故不言薨。”是夫人與薨，文相將也。“葬定姒”傳曰：“不稱小君，不成喪也。”注云：“不赴不祔，故不稱小君。”傳以“不赴不祔”解“不稱夫人”，注以“不赴不祔”解“不稱小君”。是夫人、小君，文相將也。夫人也，薨也，小君也，三者相將之物，不可致詰。蓋赴、祔二禮，課行一事，則具此三文。二事並廢，則三文皆去耳。何則？檢此傳相配，不赴則不曰薨，不祔則不稱夫人。是稱夫人由祔不由赴也。孟子之傳乃雲：“不赴，故不稱夫人。”是稱夫人由於赴，不由於祔也。定姒之傳雲：“不稱夫人，不赴且不祔。”又以二事並解不稱夫人。注云：“赴同祔姑，夫人之禮，二者皆闕，故不曰夫人。”明是二者俱闕，乃去夫人，課行一事，則稱夫人，稱夫人則必書薨，書薨則必稱小君。所異者，不反哭則不書葬，若不書葬則小君之文無所施耳。即仲子是也。赴同祔姑皆是夫人之禮，故赴而不祔，祔而不赴，則皆曰夫人某氏薨。惠公自有元妃，別爲仲子立廟，則仲子未必祔姑，蓋以赴同之，故得稱夫人薨也。

不書姓，爲公故，曰君氏。不書姓，闢正夫人也。隱見爲君，故特書於經，稱“曰君氏”，以別凡妾媵。

○爲公，音於僞反。見，賢遍反。別，彼別反。

[疏]注“不書””至“妾媵”。

○正義曰：闢正夫人，謂闢仲子耳。何則？妾子爲君，則其母得爲夫人，不須闢仲子也。但公以讓位之故，不從正君之禮，故亦不備禮於其母，使之闢仲子也。《釋例》曰：“凡妾子爲君，其母猶爲夫人。雖先君不命其母，母以子貴，其適夫人薨，則尊得加於臣子，外內之禮皆如夫人矣。故姒氏之喪，責以小君不成。成風之喪，王使會葬，傳曰‘禮也’。隱以讓桓攝位，故不成禮於聲子，假稱君氏，以別凡妾媵。蓋是一時之宜，隱之至義也。”是其闢仲子之意也。

鄭武公、莊公爲平王卿士。卿士，王卿之執政者。言父子秉周之政。王貳於虢。虢，西虢公，亦仕王朝。王欲分政於虢，不復專任鄭伯。

○朝，直遙反。復，扶又反。任，而鴆反，後不音者皆同。鄭伯怨王，王曰：“無之。”故周、鄭交質。王子狐爲質於鄭，鄭公子忽爲質於周。王子狐，平王子。

○質音致，下同。狐音胡。王崩，周人將畀虢公政。周人遂成平王本意。

○畀，必二反，與也。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。四月，今二月也。秋，今之夏也。麥、禾皆未熟，言取者蓋芟踐之。溫，今河內溫縣。成周，洛陽縣也。

○祭，側界反。芟，所銜反。

[疏]注“四月”至“陽縣也”。

○正義曰：此直言秋，秋有三月。若是季秋，則今之七月。杜必知“秋，今之夏”者，以此傳在武氏之上。案經，武氏之下有“八月，宋公和卒”，則知此是七月，故爲今之夏，謂今之五月也。麥熟在夏，而云麥、禾皆未熟者，謂四月之時麥未熟，七月之時禾未熟，二者異時，故言皆也。

周、鄭交惡。兩相疾惡。君子曰：“信不由中，質無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質，誰能間之？苟有明信，澗谿沼沚之毛，谿亦澗也。沼，池也。沚，小渚也。毛，草也。

○要，於遙反。間，間廁之間。谿，苦兮反。《爾雅》雲：“山夾水曰澗”，“山瀆無所通曰谿。”沼，之紹反。沚音止，亦音市，本又作畤。蘋蘩薀藻之菜，蘋，大蓱也。蘩，皤蒿。薀藻，聚藻也。

○蘋音頻。蘩音煩。薀，紆紛反。藻音早。蓱，蒲丁反。皤，蒲多反，白蒿也。

[疏]“澗谿”至“之菜”。

○正義曰：毛即菜也。而重其文者，谿沼言地之陋，蘋藻言菜之薄，故文重也。

○注“谿亦”至“毛草”。

○正義曰：《爾雅 釋山》雲：“山夾水，澗。”李巡曰：“山間有水。”《釋名》曰：“言水在兩山間也。”《釋水》曰：“水注川曰谿。”李巡曰：“水出於山，入於川。”《釋山》又云：“山豄無所通，谿。”李巡曰：“山中水瀆，雖無所通，與水注川同名。”宋均曰：“無水曰谷，有水曰谿。”然則谿亦山間有水之名，是澗之類，故云“谿亦澗也”。沼者，池之別名。張揖《廣雅》亦云：“沼，池也。”應劭《風俗通》雲：“池者，陂池，從水，也聲。”沚與畤音義同。《釋水》曰：“小渚曰沚。”《釋名》曰：“沚，止也，小水可止息其上。”草是地之毛。《周禮》“宅不毛”，謂宅內無草木也，故杜以毛爲草。草即下句蘋蘩薀藻是也。蘩，陸菜，而云沼沚之毛者，或採之水旁，非皆水內也。

○注“蘋大”至“聚藻也”。

○正義曰：《釋草》雲：“蘋，蓱，其大者蘋。”舍人曰：“蘋，一名蓱，大者名蘋。”郭璞曰：“水中浮蓱，江東謂之薸。”陸機《毛詩義疏》雲：“今水上浮蓱是也。其粗大者謂之蘋，小者曰蓱。季春始生。可糝蒸爲茹，又可苦酒淹以就酒。”《釋草》又云：“蘩，皤蒿。”孫炎曰：“白蒿也。”陸機《疏》曰：“凡艾白色爲皤蒿。今白蒿，春始生，及秋香美。可生食，又可烝。一名遊胡，北海人謂之旁勃。故《大戴禮 夏小正》傳曰：‘蘩，遊胡。’遊胡，旁勃也。”許慎《說文》雲：“藻，水草，從月，從水，巢聲。或作藻，從澡。”《毛詩傳》曰：“藻，聚藻也。”然則此草好聚生。薀訓聚也，故云“薀藻，聚藻也”。陸機《疏》雲：“生水底，有二種：其一種葉如雞蘇，莖大如著，長四五尺。其一種莖大如釵股，葉如蓬，謂之聚藻。”又云：“扶風人謂之藻，聚爲發聲也。此二藻皆可食，煮熟捼去腥氣，米麪糝蒸爲茹，嘉美，楊州人饑荒可以當穀食。”

筐筥錡釜之器，方曰筐，員曰筥，無足曰釜，有足曰錡。

○筐，丘方反。筥，九呂反。錡，其綺反。筐、筥皆器也。

[疏]注“方曰”至“曰錡”。

○正義曰：此皆《毛 詩傳》、鄭箋之文也。《說文》雲：“筥，飯牛筐也。”《廣雅》雲：“錡，釜也。”

潢汙行潦之水，潢汙，停水。行潦，流潦。

○潢音黃。汙音烏。潦音老。

[疏]注“潢汙”至“流潦”。

○正義曰：停水，謂水不流也。行，道也。雨水謂之潦。言道上聚流者也。服虔雲：“畜小水謂之潢。水不流謂之汙。行潦，道路之水。”是也。此水用爲飲食，故引《泂酌》之篇。藻雖潦水所生，要此潦非生菜處也。

可薦於鬼神，可羞於王公。羞，進也。

[疏]“可薦”至“王公”。

○正義曰：上言鬼神，此言王公，是生王公也。或以爲王公亦謂鬼神，非生王公也。此傳之意，取《詩》爲言。《泂酌》論天子之事，是羞於王也。《采蘩》雲公侯之事，是羞於公也。言薦又言羞者，鄭玄注《庖人》雲：“備品物曰薦，致滋味乃爲羞。”

而況君子結二國之信，行之以禮，又焉用質？通言盟約彼此之情，故言二國。

○焉，於虔反。約，如字，又於妙反。《風》有《采蘩》、《採蘋》，《采蘩》，《採蘋》，《詩 國風》。義取於不嫌薄物。《雅》有《行葦》、《泂酌》，《詩 大雅》也。《行葦》篇，義取忠厚也。《泂酌》篇，義取雖行潦可以共祭祀也。

○葦，於鬼反。泂音迥。共音恭。

[疏]“《雅》有《行葦》”。

○正義曰：《采蘩》、《採蘋》、《泂酌》，上傳所言皆有彼篇之事，其言未及《行葦》。今言《行葦》者，其意別取忠厚，非以結上也。

昭忠信也。”明有忠信之行，雖薄物皆可爲用。

○行，下孟反。

武氏子來求賻，王未葬也。

宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉，曰：“先君舍與夷而立寡人，先君，穆公兄宣公也。與夷，宣公子，即所屬殤公。

○屬，章欲反，注同。殤，舒羊反。舍音舍。與，如字，一音餘。

[疏]“武氏”至“葬也”。

○正義曰：蘇氏雲：案文九年“毛伯來求金”，傳曰“不書王命，未葬也”。此傳直雲“王未葬”。不同者，毛伯直釋，不稱使，故云“不書王命”。此武氏子，非但不稱使，又稱父族，二事皆由未葬，故直雲“王未葬也”。

○“而立寡人”。

○正義曰：《曲禮》下曰：“諸侯見天子曰臣某、侯某，其與民言自稱曰寡人。”今與臣言亦云寡人，則知其對臣民自稱同也。《老子》曰：“孤寡不穀，王侯之謙稱。”故以下諸侯自稱，亦多言不穀。

寡人弗敢忘。若以大夫之靈，得保首領以沒，先君若問與夷，其將何辭以對？請子奉之，以主社稷，寡人雖死，亦無悔焉。”對曰：“羣臣原奉馮也。”馮，穆公子莊公也。

○沒，本亦作歿，同。馮，皮冰反，本亦作憑。公曰：“不可。先君以寡人爲賢，使主社稷，若棄德不讓，是廢先君之舉也。豈曰能賢？言不讓則不足稱賢。光昭先君之令德，可不務乎？吾子其無廢先君之功。”先君以舉賢爲功，我若不賢是廢之。使公子馮出居於鄭。闢殤公也。八月庚辰，宋穆公卒，殤公即位。君子曰：“宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫。命出於義也。夫，語助。

○夫音符，注同。

[疏]“命以義夫”。

○正義曰：義者宜也。錯心方直，動合事宜，乃謂之爲義。宣公之立穆公，知穆公之賢，必以義理，不棄其子。今穆公方卒，命孔父以義事而立殤公。是穆公命立殤公，出於仁義之中，故杜雲“命出於義也”。必知“命以義夫”謂穆公命立殤公者，以杜注云“帥義而行，則殤公宜受此命，宜荷此祿”。“公子馮不帥父義”，“終傷咸宜之福”。明知殤公受穆公之命與殷湯、武丁同有“咸宜”，是知穆公命殤公是爲義也。

《商頌》曰：‘殷受命咸宜，百祿是荷。’其是之謂乎！”《詩 頌》言殷湯、武丁受命皆以義，故任荷天之百祿也。帥義而行，則殤公宜受此命，宜荷此祿。公子馮不帥父義，忿而出奔，因鄭以求入，終傷“咸宜”之福，故知人之稱唯在宣公也。殷禮有兄弟相及，不必傳子孫，宋其後也，故指稱《商頌》。

○頌，似用反。荷，本又作何，何可反，又音何，注同，任也。任音壬。忿，芳粉反。稱，尺證反。傳，直專反。

[疏]“商頌”至“謂乎”。

○正義曰：《商頌 玄鳥》之卒章，言成湯、武丁，此二王者，受天之命，皆得其宜，故天之百種之祿，於是乎荷負之。言天祿皆歸，故得而荷負也。今穆公立殤公亦得其宜，故殤公宜荷其祿，《詩》之意其是此事之謂乎！

○注“詩頌”至“商頌”。

○正義曰：唐虞之代，契爲司徒，封於商。十四世至湯，王有天下，遂以商爲代號。後世有武丁者，中興賢君，時有作詩頌之者，謂之《商頌》，美湯與武丁能荷天祿。今殤公亦荷天祿，與《詩》義同，故引以證之。《公羊傳》言宋之禍，宣公爲之。尤其舍子立弟，果令馮有爭心。以馮之爭爲宣公之過。今此傳善宣公，故申明其事。若使帥義而行，則殤公宜受此命，宜荷此祿。但公子馮不帥父義，失其咸宜，故知人之稱唯在宣公。止善宣公知穆公耳。馮自爭國，非宣公之罪，故善之。傳言使公子馮出居於鄭，則是父使之出。注言忿而出奔者，四年傳曰：“公子馮出奔鄭，鄭人慾納之。”又告宋曰：“君若伐鄭，以除君害。”是馮出奔鄭，求入，欲害宋國也。父使居鄭，欲以闢殤公；馮乃因鄭，欲以害殤公。故據父言之，則雲使之出居；據馮言之，則雲忿而出奔；各從其實而爲之文也。諡法：“短折不成曰殤”，“佈德執義曰穆”。

冬，齊、鄭盟於石門，尋盧之盟也。盧盟在春秋前。盧，齊地，今濟北盧縣故城。庚戌，鄭伯之車僨於濟。既盟而遇大風，傳記異也。十二月無庚戌，日誤。

○僨，弗問反，僕也。

[疏]注“既盟”至“日誤”。

○正義曰：《釋言》雲：“僨，僵也。”舍人曰：“背，踣意也。”車踣而入濟，是風吹之隊濟水，非常之事，故云傳記異也。《禹貢》：“導沇水東流爲濟，入於河，溢爲榮。”《釋例》曰：“濟自熒陽卷縣東經陳留至濟陰，北經高平，東經濟北，東北經濟南，至樂安博昌縣入海。”案：檢水流之道，今古或殊。杜既考校元由，據當時所見，載於《釋例》，今一皆依杜。雖與《水經》乖異，亦不復根尋也。庚戌無月，而云十二月者，以經盟於石門在十二月，知此亦十二月也。經書十二月，下雲“癸未，葬宋穆公”，計庚戌在癸未之前三十三日，不得共在一月。彼《長曆》推此年十二月甲子朔，十一日有甲戌，二十二日在丙戌，不得有庚戌。而月有癸未，則月不容誤，知日誤也。

衛莊公娶於齊東宮得臣之妹，曰莊姜。得臣，齊大子也。此太子不敢居上位，故常處東宮。

[疏]“衛莊”至“莊姜”。

○正義曰：《齊國侯爵譜》雲：“姜姓，大公望之後，其先四嶽，佐禹有功。或封於呂，或封於申，故太公曰呂望也。太公股肱周室，成王封之於營丘，今臨淄是也。”僖公九年，魯隱公之元年也。簡公四年，獲麟之歲也。簡公弟平公十三年，《春秋》之傳終矣。平公二十五年卒。後二世七十年而田氏奪齊，太公之後滅矣。案《齊世家》，莊公生僖公。東宮得臣，未知何公太子。案《史記 十二年諸侯年表》，衛莊公之立在春秋前二十五年，齊僖公之立在春秋前八年。然則莊姜必非齊僖公之女，蓋是莊公之女，僖公姊妹也。得臣爲太子，早死，故僖公立也。不言僖公姊妹，而系得臣者，見其是適女也。得臣爲太子，雲常處東宮者，四時東爲春，萬物生長在東；西爲秋，萬物成就在西。以此君在西宮，太子常處東宮也。或可據《易 象》：西北爲乾，乾爲君父，故君在西；東方震，震爲長男，故太子在東宮也。

美而無子，衛人所爲賦《碩人》也。《碩人》詩，義取莊姜美於色，賢於德，而不見答，終以無子，國人憂之。

○爲音於僞反。

[疏]“所爲賦《碩人》也”。

○正義曰：此賦謂自作詩也。班固曰：“不歌而誦亦曰賦。”鄭玄雲：“賦者，或造篇，或誦古。”然則賦有二義。此與閔二年鄭人賦《清人》，許穆夫人賦《載馳》，皆初造篇也。其餘言賦者，則皆誦古詩也。

又娶於陳，曰厲嬀。生孝伯，早死。陳，今陳國陳縣。

○嬀，九危反。

[疏]“又娶於陳”。

○正義曰：《陳國侯爵譜》雲：“嬀姓，虞舜之後。當週之興，有虞遏父者爲周陶正。武王賴其利器用，與其先聖之後，以元女大姬妃遏父之子滿，封於陳，賜姓曰嬀，號胡公。桓公二十三年，魯隱公之元年也。湣公二十一年，獲麟之歲也。二十四年，楚滅陳。”此當桓公時。二嬀，蓋桓公姊妹也。

其娣戴嬀，生桓公，莊姜以爲已子。嬀，陳姓也。厲、戴皆諡。雖爲莊姜子，然大子之位未定。

[疏]注“嬀陳”至“未定”。

○正義曰：諡法：“暴慢無親曰厲。”典禮：“無愆曰戴。”是皆諡也。石碏言：“將立州籲，乃定之矣。”請定州籲，明大子之位未定，《衛世家》言立完爲大子，非也。

公子州籲，嬖人之子也。嬖，親倖也。

○籲，混於反。嬖，必計反。賤而得幸曰嬖。有寵而好兵。公弗禁，莊姜惡之。石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，石碏，衛大夫。

○好，呼報反。禁，居鴆反，一音金。惡，烏路反。碏，七略反。弗納於邪。驕、奢、淫、泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州籲，乃定之矣。若猶未也，階之爲禍。言將立爲太子，則宜早定。若不早定，州籲必緣寵而爲禍。

○邪，似嗟反，下同。泆音逸。

[疏]“弗納”至“過也”。

○正義曰：驕謂恃已陵物，奢謂誇矜僣上，淫謂耆欲過度，泆謂放恣無藝。此四者之來，從邪而起。故服虔雲“言此四者過從邪起”，是也。劉炫雲：“此四者所以自邪已身，言爲之不已，將至於邪。邪謂惡逆之事。”劉又難服雲：“邪是何事，能起四過？若從邪起，何須雲四者之來寵祿過也？寵祿豈是邪事，四者得從而來乎？且言弗納於邪，懼其緣驕以至於邪，非先邪而後驕也。”

夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。如此者少也。降其身則必恨，恨則思亂，不能自安自重。

○夫音扶，發句之端，後放此，憾，本又作感，同，胡暗反，恨也。五年同。眕，之忍反，重也。鮮，息淺反，少也。

[疏]“夫寵而”至“鮮矣”。

○正義曰：恃君寵愛，未有不驕。亦既驕矜，必不能自降其心。強降其心，未有不恨。亦既怨恨，必不能自重其身。《釋言》雲：“眕，重也”。言恨則思亂，必不能自安自重也。寵而必驕，降而必憾，言其勢必自然，故言其能不然者少也。驕而不能降，憾而不能眕，言其心難自抑。故言其能然者少也。鮮訓少。以一鮮總四事，言四事皆鮮也。

且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，小國而加兵於大國，如息侯伐鄭之比。

○妨音芳。少，詩照反。長，丁丈反。間，間廁之間，下同。比二反。淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。臣行君之義。

[疏]“賤妨”至“破義”。

○正義曰：賤妨貴，謂位有貴賤。少陵長，謂年有長幼。楚公子申多受小國之賂，以逼子重、子辛，是賤人而妨貴人也。邾捷菑以弟而欲奪兄位，是年少而陵年長也。齊東郭偃、棠無咎專崔氏之政，而侮崔成、崔彊，是疏遠而間親戚也。晉胥童、夷羊五得君寵，而去三郤，是新臣而間舊臣也。息伐鄭，曹奸宋，是小國而加大國也。陳靈、蔡景奸穢無度，是邪淫而破正義也。妨謂有所害。陵謂加尚之。間謂居其間使彼疏遠也。加亦加陵。破謂破散。淫義不兩立，行惡則破善，故言破也。

去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎！”弗聽。其子厚與州籲遊，禁之，不可。桓公立，乃老。老，致仕也。四年經書州籲弒其君，故傳先經以始事。

○去，起呂反，下同。弒音試。先，悉薦反。

[疏]“去順效逆”。

○正義曰：州籲於逆則少陵長，於順則弟不敬，是去順效逆也。六順、六逆，因事廣言，非謂州籲遍犯之也。

○注“老致”至“始事”。

○正義曰：《禮》：“七十而致事”，言還其所掌之事於君也。傳之初始有此故言傳先經以始事。餘不注，從可知也。

【經】四年，春，王二月，莒人伐杞，取牟婁。（無傳。書“取”，言易也。例在襄十三年。杞國本都陳留雍丘縣。推尋事蹟，桓六年，淳于公亡國，杞似並之，遷都淳于；僖十四年，又遷緣陵；襄二十九年，晉人城杞之淳于，杞又遷都淳于。牟婁，杞邑，城陽諸縣東比有婁鄉。

○杞音起。牟，亡侯反。易，以豉反。雍，於用反。）

[疏]“莒人”至“牟婁”。

○正義曰：《譜》雲：“杞，姒姓，夏禹之苗裔。武王克殷，求禹之後，得東樓公而封之於杞，今陳留雍丘縣是也。九世及成公，遷緣陵，文公居淳于。成公始見《春秋》。湣公六年，獲麟之歲也。湣公弟哀公三年，《春秋》之傳終矣。哀公十年卒。自哀公以下，二世，十三年而楚滅杞。”檢杞於此歲己見於經，桓二年有“杞侯來朝”，莊二十七年有“杞伯來朝”，於傳並無號諡，又不書其卒。僖二十三年杞成公卒，其諡乃見於傳。未知此年杞國定是何君，當是成公之父祖耳。牟婁，杞邑，莒伐取之。自是以後，常爲莒邑。昭五年“莒牟夷以牟婁來奔”是也。文三年秦人伐晉，傳稱取王官及郊；襄二十三年齊侯伐晉，傳稱取朝歌：並書伐不書取。此伐、取兩書者，彼告伐不告取，此伐、取並告故也。昭元年伐莒取鄆，書“取”不書“伐”；昭十年伐莒取郠，書“伐”不書“取”者：元年兵未加莒而鄆逆服，故書取不書伐；十年晉以取郠討公，故書伐不書取。其伐國圍邑，書圍以否，亦從告也。

○注“書取”至“婁鄉”。

○正義曰：襄十三年傳例曰：“凡書取，言易也。”知此書取亦言易也。《地理志》雲：“陳留郡縣，故杞國，武王封禹之後東樓公。”是杞本都陳留雍丘縣也。《志》又云：“北海郡淳于縣。”應劭曰：“《春秋》州公如曹，《左氏傳》曰：淳于公如曹。”臣瓚案：“州，國名，淳于，國之所都。”此淳于縣於漢屬北海郡，晉時屬東莞郡。故《釋例 土地名》雲：“州國都於東莞淳于縣。”以雍丘、淳于雖郡別而竟連也。桓五年傳稱：“淳于公如曹，度其國危，遂不復。”六年春“實來”，雖知其國必滅，不知何國取之。襄二十九年晉帥諸侯“城杞”。昭元年祁午數趙文子之功雲“城淳于”。是知淳于即杞國之都也。僖十四年“諸侯城緣陵而遷杞”，不知從何而遷，故云“淳于公亡國，疑似並之”，而遷居其地。僖十四年又從淳于而遷於緣陵。襄二十九年又從緣陵而遷於淳于。以無明文，疑不敢質，故言“推尋事蹟”，似當然也。若然淳于爲杞所並，定似不虛，而遷都淳于未有事蹟。自雍丘而遷緣陵，亦可知矣。而且必言遷都淳于。又從淳于遷緣陵者，以桓六年淳于公亡國，襄二十九年又杞都淳于，則淳于始末是杞之所有，又杞之所都，故疑未都緣陵之前，亦都淳于也。取國易者則直言“取”，若取邿、取鄟之類是也，故不須加“伐”於上。若其伐國取邑，其邑既小，不得名通，若不加“伐”於上，不知得何國之邑，是以雖易亦加“伐”，文則“伐杞取牟婁”、“伐邾取須句”之類是也。成二年“取汶陽田”，乞師盟主，興兵伐齊，得邑既難，而亦書“取”者，因其伐齊，晉使還汶陽之田，魯不加兵，故書“取”，從易也。劉君或疑此意，遂雲“上言伐，下言取者，非易”，以規杜氏，非也。

戊申，衛州籲弒其君完。稱臣弒君，臣之罪也。例在宣四年。戊申，三月十七日，有日而無月。

○弒，本又作殺，同，音試。凡弒君之例，皆放此，可以意求，不重音。完音丸。

[疏]注“稱臣”至“無月”。

○正義曰：宣四年傳例曰：“凡弒君：稱君，君無道也；稱臣，臣之罪也”。注云：“稱君，謂唯書君名。而稱國以弒，言衆所共絕也。稱臣者，謂書弒者之名，以示來世，終爲不義。”然則此稱州籲之名，稱臣弒君，是臣之罪也。言完非無道，而州籲爲賊也。州籲實公子，而不稱公子者，傳文更無褒貶，直是告辭不同，史有詳略耳。公子雖復非族，而文當族處，《春秋》書族以否，大有乖異，故杜備言之。《釋例》曰：“尋案《春秋》諸氏於之稱，甚多參差，而先儒皆以爲例。欲託之於外赴，則患有人身自來者，例不可合，因以闢陋未賜族爲說。弒君不書族者四事。州籲、無知，不稱公子、公孫，賈氏以爲弒君取國，故以國言之。案公子商人亦弒君取國，而獨稱公子宋督，賈氏以爲督有無君之心，故去氏。案傳自以先書弒君見義，不在於氏也。宋萬，賈氏以爲未賜族。案傳稱南宮長萬，則爲已氏南宮，不得爲未賜族也。執殺大夫不書族者二事，楚殺得臣與宜申，賈氏皆以爲陋。案楚殺大夫公子側、大夫成熊之等六七人，皆稱氏族，無爲獨於此二人陋也。欲以爲通例，則有若此之錯。欲以爲無義例，則傳曰‘嘉之，故不名’、‘書曰仲孫，嘉之’、‘書曰崔氏，非其罪’、‘翬、溺帥師，皆曰疾之’、‘稱族，尊君命’、‘舍族，尊夫人’、‘尊晉罪己’之文，炳然著明。以此推之，知亦非仲尼所遺也。斯蓋非史策舊法，故無凡例。當時諸國，以意而赴，其或自來聘使者，辭有詳略。仲尼脩《春秋》，因採以示義。義之所起，則刊而定之；不者即因而示之，不皆刊正也。故蔡人嘉赴，而經從稱季。傳曰：蔡人嘉之，書崔氏。傳亦曰：且告以族，明皆從其本也。書司馬華孫來盟，亦無他比，知非大例也。然則總而推之，《春秋》之義，諸侯之卿，當以名氏備書於經。其加貶損，則直稱人。若有褒異，則或稱官，或稱氏。若內卿有貶，則特稱名，文不直言魯人，故異於外也。若無褒無貶，傳所不發者，則皆就舊文，或未賜族，或時有詳略也。推尋經文，自莊公以上，諸弒君者皆不書氏，閔公以下皆書氏，亦足明時史之異同，非仲尼所皆刊也。”是杜解州籲不稱公子之意。杜知然者，正以經之所書無常比例。褒則或書官，或書氏；貶則或稱人，或去族。既無定例，明非舊典。仲尼有所起發，則刊正舊史，無所褒貶，則因循故策。仲尼改者，傳辨其由。傳所不言，則知無義。正是史官自有詳略故耳。戊申在癸未之後二十五日，更盈一週，則八十五日。往年十二月癸未葬宋穆公，則此年二月不得有戊申。雖承二月之下，未必是二月之日。故《長曆》推此年二月癸亥朔，十日壬申，二十二日甲申，不得有戊申也。三月壬辰朔，則十七日有戊申也。此經上有二月，下有夏，得在三月之內，不是字誤，故云有日而無月。僖二十八年冬下無月，而經有“壬申公朝於王所”，有日而無月，經有比類，故知此亦同之。凡如此者有十四事。

夏，公及宋公遇於清。遇者，草次之期，二國各簡其禮，若道路相逢遇也。清，衛邑，濟北東阿縣有清亭。

[疏]注“遇者”至“清亭”。

○正義曰：《曲禮下》雲：“諸侯未及期相見曰遇，相見於郤地曰會。”然則會者豫謀間地，剋期聚集，訓上下之則，制財用之節，示威於衆，各重其禮。雖特會一國，若二國以上，皆稱會也。遇者或未及會期，或暫須相見，各簡其禮，若道路相逢遇然。此時宋、魯特會，欲尋舊盟，未及會期。衛來告亂，故二國相遇。若三國簡禮亦曰遇。故莊四年“齊侯、陳侯、鄭伯遇於垂”是也。《曲禮》稱“未及期而相見”，指此類也。《周禮》“冬見曰遇”，則與此別。劉賈以遇者用冬遇之禮，故杜難之。《釋例》曰：“遇者，倉卒簡儀，若道路相逢遇者耳。《周禮》‘諸侯冬見天子曰遇’，劉氏因此名以說《春秋》，自與傳違。案《禮》‘春曰朝，夏曰宗，秋曰覲，冬曰遇’，此四時之名。今者《春秋》不皆同之於《禮》。冬見天子，當是百官備物之時，而云遇禮簡易；經書‘季姬及鄫子遇於防’，此婦呼夫共朝，豈當複用見天子之禮？於理皆違。”是言《春秋》之遇與《周禮》冬遇異也。草次，猶造次。造次，倉卒，皆迫促不暇之意。

宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。

秋，翬帥師會宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。公子翬，魯大夫。不稱公子，疾其固請，強君以不義也。諸外大夫貶，皆稱人，至於內大夫貶，則皆去族稱名。於記事之體，他國可言某人，而已魯之卿佐，不得言魯人，此所以爲異也。翬、溺，去族，傳曰“疾之”，叔孫豹則曰“言違命”，此其例也。

○翬，許歸反。強，其丈反。去，起呂反，下同。溺，乃歷反。

[疏]注“他國”至“魯人”。

○正義曰：案“鄭伯使宛來歸祊，庚寅我入祊”，及“齊侯伐我北鄙”，及“我師敗績”，然魯事皆得稱“我”，則已之卿佐被貶，亦可稱“我人”，所以不然者，凡雲“我”者皆上有他國之辭，故對他稱我；魯人出會他國，上未有他國之文，不可發首言“我人”故也。

九月，衛人殺州籲於濮。州籲弒君而立，未列於會，故不稱君。例在成十六年。濮，陳地，水名。

○濮音卜。

[疏]注“州籲”至“水名”。

○正義曰：春秋之世，王政不行，賞罰之柄，不在天子。弒君取國，爲罪雖大，若已列於諸侯會者，則不復討也。其有臣子殺之，即與弒君無異。未必禮法當然，要其時俗如是。宣公殺惡取國，納賂於齊以請會，傳曰：“會於平州以定公位。”杜雲：“篡立者，諸侯既與之會，則不得復討，臣子殺之，與弒君同，故公與齊會而位定。”是其義也。《釋例》又云：“諸侯篡立，雖以會諸侯爲正，此列國之制也。至於國內，策名委質，即君臣之分定，故諸殺不成君者，亦與成君同義。”然杜前注云：“篡立者，諸侯既與之會，臣子殺之，與弒君同。”則若未會諸侯，臣子殺之，不與弒君同。似與《釋例》違者。《釋例》所云“諸弒不成君，亦成君同義”者，即莊九年齊人殺無知，及此年衛人殺州籲，以其未會諸侯，故不書爵，猶不從兩下相殺之例，故云亦與成君同義。若既會諸侯，則臣弒稱爵，則文十八年“齊人弒其君商人”是也。曹伯負芻殺其大子而自立，成十五年諸侯“同盟於戚”。曹伯既列於會，然後晉人執之。十六年傳稱“曹人請於晉曰，若有罪，則君列諸會矣”，是列會即成君矣。此州籲未列於會，故不稱君，曹人之辭，即是成例，故云例在成十六年。殺之於濮，謂死於水旁也。《釋例 土地名》此濮下注雲“闕”。哀二十七年傳濮下注雲：“濮自陳留酸棗縣受河，東北經濟陰，至高平鉅野縣入濟。”彼濮與此名同實異，故杜於此不言闕，直雲“濮，陳地，水名”。

冬，十有二月，衛人立晉。衛人逆公子晉而立之，善其得衆，故不書入於衛，變文以示義。例在成十八年。

[疏]注“衛人”至“八年”。

○正義曰：成十八年傳例曰：“凡去其國，國逆而立之曰入。”此公子晉去衛居邢，衛人迎而立之，於法正當書“入”，宜與齊小白同文。傳言書曰：“衛人立晉，衆也。”是仲尼善其得衆，故改常例，變文以示義也。

【傳】四年，春，衛州籲弒桓公而立。公與宋公爲會，將尋宿之盟。未及期，衛人來告亂。

夏，公及宋公遇於清。宿盟在元年。

宋殤公之即位也，公子馮出奔鄭，鄭人慾納之。及衛州籲立，將脩先君之怨於鄭，謂二年鄭人伐衛之怨。

[疏]注“謂二”至“之怨”。

○正義曰：二年伐衛見經，故以屬之，未必往前更無怨也。《衛世家》稱，桓公十六年，乃爲州籲所弒。則隱之二年，當桓之世。服虔以先君爲莊公，非也。何則？宣公烝夷姜生急子，公納急子之妻生壽及朔，朔能構兄，壽能代死，則是年皆長矣。宣公以此年即位，桓十二年卒，終始二十矣。雖壽之死，未知何歲。急子之娶，當在宣初。若隱之二年，莊公猶在，豈於父在之時已得烝父妾生急子也？《史記》雖多謬誤，此當信然。

而求寵於諸侯，以和其民。諸篡立者，諸侯既與之會，則不復討，故欲求此寵。

○篡，初患反。復，扶又反，下文復伐同。使告於宋曰：“君若伐鄭以除君害，害謂宋公子馮。君爲主，敝邑以賦與陳、蔡從，則衛國之願也。”言舉國之賦調。

○從，才用反。調，徒吊反。宋人許之。於是陳、蔡方睦於衛。蔡，今汝南上蔡縣。

[疏]注“蔡今”至“蔡縣”。

○正義曰：《蔡國侯爵譜》雲：“蔡，姬姓，文王子叔度之後也。武王封之於汝南上蔡，爲蔡侯，作亂，見誅。其子蔡仲，成王復封之於蔡。至平侯，徙新蔡，昭侯徙九江下蔡。宣侯二十八年，魯隱公之元年也。昭侯子成侯十年，獲麟之歲也。成侯子聲侯四年，《春秋》之傳終矣。聲侯十四年卒。自聲侯以下，二世，二十八年，而楚滅蔡。”《地理志》雲：“汝南上蔡縣，故蔡國，周武王弟叔度所封。”

“故宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭，圍其東門，五日而還。公問於衆仲曰：“衛州籲其成乎？”衆仲，魯大夫。對曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。亂謂阻兵而安忍。以亂，猶治絲而棼之也。絲見棼縕，益所以亂。

○棼，扶雲反，亂也。縕，於雲反。夫州籲，阻兵而安忍。阻兵無衆，安忍無親，衆叛親離，難以濟矣。恃兵則民殘，民殘則衆叛，安忍則刑過，刑過則親離。

[疏]“阻兵而安忍”。

○正義曰：阻恃諸國之兵以求勝，而征伐不已。安忍，行虐事，刑殺過度也。

夫兵，猶火也，弗戢，將自焚也。夫州籲弒其君，而虐用其民，於是乎不務令德，而欲以亂成，必不免矣。”

○戢，莊立反。

秋，諸侯復伐鄭。宋公使來乞師，乞師不書，非卿。公辭之。從衆仲之言。羽父請以師會之，羽父，公子翬。公弗許。固請而行，故書曰“翬帥師”，疾之也。

[疏]“故書”至“疾之也”。

○正義曰：案元年傳：“邾人、鄭人盟於翼。公子豫請往，公不許，遂行。”彼則不書，又不加貶責；此公子翬之行，公亦不許，而書於經，又加貶責者；公子豫，公不許，私竊而行；翬師強梁，固請公，事不獲已，令其出會，故以君命而書，又加貶責。

諸侯之師，敗鄭徒兵，取其禾而還。時鄭不車戰。

州籲未能和其民，厚問定君於石子。石子，石碏也，以州籲不安諮其父。石子曰：“王覲爲可。”

[疏]“王覲爲可”。

○正義曰：於王處行覲禮，此事是爲可也。

曰：“何以得覲？”曰：“陳桓公方有寵於王，陳、衛方睦，若朝陳使請，必可得也。”厚從州籲如陳。石碏使告於陳曰：“衛國褊小，老夫耄矣，無能爲也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之！”八十曰耄。稱國小已老，自謙以委陳，使因其往就圖之。

○覲，其靳反，見也。朝，直遙反，後不出者皆放此。褊，必淺反，一音必殄反。耄，毛報反。陳人執之，而請蒞於衛。請衛人自臨討之。

○蒞音利，又音類，臨也。九月，衛人使右宰醜蒞殺州籲於濮，石碏使其宰獳羊肩蒞殺石厚於陳。君子曰：“石碏，純臣也。惡州籲而厚與焉。‘大義滅親’，其是之謂乎！”子從弒君之賊，國之大逆，不可不除，故曰大義滅親。明小義則常兼子愛之。

○獳，奴侯反。惡烏路反。與焉，音預。

衛人逆公子晉於邢。冬，十二月，宣公即位。公子晉也。

○邢音刑，國名。

[疏]“宣公即位”。

○正義曰：賊討乃立，自繼前君，故不待逾年也。書曰“衛人立晉”，衆也。

【經】五年，春，公矢魚於棠。（書陳魚，以示非禮也。書棠，譏遠地也。今高平方與縣北有武唐亭，魯侯觀魚臺。）

[疏]注“書陳”至“魚臺”。

○正義曰：陳魚者，獸獵之類，謂使捕魚之人陳設取魚之備，觀其取魚以爲戲樂，非謂既取得魚而陳列之也。其實觀魚而書陳魚者，國君爵位尊重，非蒐狩大事則不當親行，公故遣陳魚而觀其捕獲，主譏其陳，故書陳魚，以示非禮也。傳曰“非禮也，且言遠地”，故知書棠，譏遠地也。

夏，四月，葬衛桓公。

秋，衛師入郕。將卑師衆，但稱師，此史之常也。

○郕音成，國名。將，子匠反。

九月，考仲子之宮，初獻六羽。成仲子宮，安其主而祭之。惠公以仲子手文，娶之，欲以爲夫人。諸侯無二嫡，蓋隱公成父之志，爲別立宮也。公問羽數，故書羽。婦人無諡，因姓以名宮。

○嫡，丁歷反。爲別，於僞反。

[疏]“九月”至“六羽”。

○正義曰：三年之內，木主特祀於寢宮。廟初成，木主遷入其中，設祭以安神也。祭則有樂，故初獻六羽。初，始也。往前用八，今乃用六也。獻者奏也，奏進聲樂以娛神也。六羽謂六行之人，秉羽舞也。

○注“成仲”至“名宮”。

○正義曰：“考，成”，《釋詁》文也。言“初獻六羽”者，謂初始而獻，非在後恆用。知者，案宣十五年“初稅畝”，杜雲“遂以爲常，故云初”。杜於此不解“初”義，明不與彼同。故《春秋》之經有文同事異，如此之類是也。注以祭文不見，故辨之雲：“成仲子宮，安其主而祭之。”以其與“獻羽”連文，知“考”謂祭以成之，非謂始築宮成也。又解立宮之意，惠公以仲子手有“夫人”之文，因即娶之，雖不以爲夫人，有欲以爲夫人之意。禮，“諸侯不再娶”，於法無二適。孟子入惠公之廟，仲子無享祭之所。蓋隱公成父之志，爲別立宮。仲子以二年十二月薨，四年十二月已再期矣，喪畢即應入廟。至此始成宮者，仲子立廟本非正法。喪服既終，將爲吉祭，主無祭處，始議立之，故晚成也。傳雲“始用六佾”。不書“佾”而書“羽”者，以公問羽數，故書羽也。婦人法不當諡，仲子無諡，故因姓以名宮也。立宮必書於策，羽則非當所書，善其復正，故書之。傳載衆仲之對，而言公從之，是其善之意也。爲書六羽，故言考宮，言其因考以獻羽也。若不爲羽，當雲立仲子之宮，如立武宮、煬宮然，不須言考也。《禮 雜記》下雲“成廟則釁之”，“路寢成則考之而不釁”，以廟則當釁，寢則當考。此廟言考者，考是成就之義。廟者鬼神所居，祭祀以成之。寢則生人所宅，飲食以成之。《雜記》注云“路寢者，生人所居，不釁者，不神之也。考之者，設盛食以落之”，是也。廟成釁之者，尊而神之，蓋木主未入之前已行釁禮也。案《雜記》釁廟之禮雲：“祝、宗人、宰夫、雍人皆爵弁純衣，雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面於碑南，東上。雍人舉羊升屋，自中，中屋南面，刲羊，血流於前，乃降。門、夾室皆用雞，先門而後夾室。其衈皆於屋下。割雞，門，當門；夾室，中室。有司皆鄉室而立，門則有司當門北面。既事，宗人告事畢，乃皆退。”是釁廟之禮。此言考宮獻羽，自爲主已入廟，則祭以成之，非釁禮，與彼異也。故《公羊傳》曰：“考宮者何？考猶入室也，始祭仲子也。”是謂祭爲考也。服虔雲：“宮廟初成，祭之，名爲考。將納仲子之主，故考成以致其五祀之神，以堅之。”其意謂考即是釁也。案《雜記》，釁廟之禮，止有雞羊；既不用樂，何由獻羽？言將納仲子之主，則是仍未入宮。然則作樂獻羽，敬事何神？考仲子之宮，唯當祭仲子耳，又安得致五祀之神乎？蘇氏雲：不稱夫人宮者，桓宮、僖宮不言公，則仲子例不合稱夫人宮也。不稱廟而言宮者，於經例周公稱大廟，羣公稱宮，故仲子依例稱宮也。若然，案文十三年“大室屋壞”，大廟稱室者，謂大廟之室屋壞耳。若傳文，則大廟或稱宮，即“大宮之椽”是也，羣公或稱廟，即“同宗於祖廟”，“同族於禰廟”，是也。

邾人、鄭人伐宋。邾主兵，故序鄭上。

[疏]注“邾主”至“鄭上”。

○正義曰：天下有道，諸侯不得專行征伐。春秋之時，專行征伐，以其不稟王命，故以主兵爲首。雖小國主兵，即序於大國之上，欲見伐由其國，善惡所歸故也。雖大夫爲主，國君從之，亦序主兵於上。僖二十七年“楚人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男圍宋”，注云：“傳言楚子使子玉去宋。經書‘人’者，恥不得志。以微者告，猶序諸侯之上，楚主兵故。”是微人主兵，亦序國君之上，史策之常法也。

螟。無傳。蟲食苗心者爲災，故書。

○螟，亡於反。

[疏]注“蟲食”至“故書”。

○正義曰：《釋蟲》雲：“食苗心，螟。食葉，<蟲貣>。食節，賊。食根，蟊。”舍人曰：“食苗心者名螟，言冥冥然難知也。”李巡曰：“食禾心爲螟，言其奸冥冥難知也。食禾葉者，言其假貣無厭，故曰<蟲貣>也。食其節者，言其貪狼，故曰賊也。食其根者，言其稅取萬民財貨，故曰蟊也。”孫炎曰：“皆政貪所致，因以爲名。”郭璞曰：“分別蟲啖食禾所在之名耳。”李巡、孫炎以政致爲名，舍人、郭璞以食處爲名。陸機《疏》雲：“舊說螟、<蟲貣>、蟊、賊，一種蟲也，如言寇、賊、奸、宄，內外言之耳。故犍爲文學曰：此四種蟲皆蝗也。實不同，故分別釋之。”然則螟，非以蟲名，以食苗之處爲名耳。

冬，十有二月，辛巳，公子彄卒。大夫書卒不書葬。葬者臣子之事，非公家所及。

○彄，苦侯反。

[疏]注“大夫”至“所及”。正義曰：《檀弓》下雲：“君於大夫，將葬，吊於宮。”君親吊之而不書者，弔喪問疾，人道之常，假有得失，不足褒貶，如此小事，例皆不書。葬若國家所營，則亦不可不書。大夫之葬，皆臣子自爲，非公家所及，事不關國，無以得書葬也。他國之君書葬者，遣使往會，須書君命故耳。

宋人伐鄭，圍長葛。潁川長社縣北有長葛城。

【傳】五年，春，公將如棠觀魚者，臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事，（臧僖伯，公子彄也。僖，諡也。大事，祀與戎。

○觀魚者，本亦作漁者。）其材不足以備器用，則君不舉焉。（材謂皮革齒牙、骨角毛羽也。器用，軍國之器。）君，將納民於軌、物者也。故講事以度軌量謂之軌，取材以章物採謂之物，不軌不物謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。（言器用衆物不入法度，則爲不軌不物，亂敗之所起。

○度，待洛反，一音如字。亟，欺冀反，數也。）

[疏]“觀魚者”。

○正義曰：《說文雲》：“漁，捕魚也。”然則捕魚謂之魚。《天官》：“惇人，掌以時惇爲梁。”“凡惇者，掌其政令。”是謂捕魚爲魚。魚者，猶言獵者也。

○“臧僖”至“敗也”。

○正義曰：凡物不足以講大事者，物謂事物，旌旗車服之屬。若其爲教戰祭祀等大事，故佈設陳列則可。如其細碎盤遊，雖陳其物，不堪足以講習大事。止謂不爲大事而陳此物，故云不足以講大事也。其材不足以備器用者，材謂皮革齒牙之屬。若其爲飾器用，故狩獵取材則可。如其因遊宴戲樂，所得之材不堪足以備飾器用。止謂不爲器用而取此材，故云不足以備器用也。人君一國之主，在民之上，當直已而行之，以法驅民而納之於善，故云“人君將納民於軌、物者也”。言當爲軌、爲物，納民於其中也。既言民歸軌物，更解軌物之名。故講習大事，以準度軌法度量，謂之爲軌。準度軌量，即謂習戰、治兵、祭祀之屬是也。取鳥獸之材，以章明物色採飾，謂之爲物。章明物採，即取材以飾軍國之器是也。劉炫雲：“捕魚獵獸，其事相類。此諫大意，言人君可觀獵獸，不可觀捕魚。凡物者，廣言諸物，鳥獸魚鱉之類也。材謂所有皮革毛羽之類也。器謂車馬兵甲，軍國所用之物也。凡此諸物，捕之不足以講習兵事，其材不足以充備器用，如此者則人君不親舉焉。”其意言獵之坐作進退，可以教戰陳，獸之齒牙皮革，足以充器用，人君可以觀之。捕魚不足以教戰陳，鱗甲不足以爲器用，人君不宜觀之。人君以下云云同。今若人君所行不得其軌，舉動不順器服，不當其物，上下無章，如是則謂之荒亂之政也。亂政數行，國家之所以禍敗也。其意言魚非講事，是不軌；材不充用，是不物。今君觀魚，是爲亂國之政，禍敗之本，故不用使公行也。事度軌量，正謂順時狩獵以教習戎事也。材章物採，正謂取其皮革以修造器物也。下雲“四時田獵，治兵振旅，以習威儀”，覆此講事也。“肉不登俎，材不登器，則公不射”，覆此章物也。別言川澤之實，非君所及，指言不可觀魚，辭有首引，自相配成也。

○注“臧僖”至“與戎”。

○正義曰：僖伯名彄，字子臧。《世本》雲“孝公之子”，即此冬書“公子彄卒”是也。諡法：“小心畏忌曰僖。”是僖爲諡也。諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫。公孫之子不得祖諸侯，乃以王父之字爲氏。計僖伯之孫始得以臧爲氏，今以僖伯之上巳加臧者，蓋以僖伯是臧氏之祖，傳家追言之也。成十三年傳曰：“國之大事，在祀與戎。”故知大事，祀與戎也。必知兼祀者，以下雲“鳥獸之肉，不登於俎”故也。劉炫雲：“田獵止教戎，而言祀者，獵狩主以祭祀，故並祀言之。下注雲：‘俎，祭宗廟器’，見此意也。”

○注“言器”至“所起”。

○正義曰：車馬、旌旗、衣服、刀劍，無不皆有法度。器用衆物不入法度，廣言之也。器不當法，用非其物，則爲不軌不物，政不在君，則亂敗之所起也。

故春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，蒐，索，擇取不孕者。苗，爲苗除害也。獮，殺也；以殺爲名，順秋氣也。狩，圍守也；冬物畢成，獲則取之，無所擇也。

○蒐，所求反，索也。獮，息淺反，《說文》作<獮土}。《穀梁傳》雲：“春曰田”，“秋曰蒐。”狩，手又反。索，所百反。孕，以證反，爲苗，於僞反。

[疏]注“蒐索”至“擇也”。

○正義曰：《爾雅 釋天》四時之獵名與此同，說者皆如此注，故杜依用之。《周禮 大司馬職》：“中春教振旅”，“遂以蒐田”；“中夏教茇舍”，“遂以苗田”；“中秋教治兵”，“遂以獮田”；“中冬教大閱”，“遂以狩田。”其名亦與此同。鄭玄解苗田與此小異，言“擇取不孕任者，若治苗去不秀實者”。孫炎亦然。桓四年《公羊傳》曰：“春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。”三名既與《禮》異，又復夏時不田。《穀梁傳》曰：“四時之田，皆爲宗廟之事也，春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。”皆與《禮》異者，良由微言既絕，曲辨妄生。丘明親受聖師，故獨與《禮》合。漢代古學不行，明帝集諸學士作《白虎通義》，因《穀梁》之文爲之生說，曰：“王者、諸侯所以田獵何？爲苗除害，上以共宗廟，下以簡集士衆也。春謂之田何？春，歲之本，舉本名而言之也。夏謂之苗何？擇其懷任者也。秋謂之蒐何？蒐索肥者也。冬謂之狩何？守地而取之也。四時之田，總名爲田何？爲田除害也。”案：苗非懷任之名，何雲“擇去懷任”？秋獸盡皆不瘦，何雲“蒐索取肥”？雖名通義，義不通也。故先儒皆依《周禮》、《左傳》、《爾雅》之文而爲之說，其名亦有意焉。雖復春獵，獲則取之，不能擇取不孕；夏獵所取無多，不能爲苗除害。爲因時異而變文耳。謂之獵者，蔡邕《月令章句》雲：“獵者，捷取之名也。”

皆於農隙以講事也。各隨時事之間。

○隙，去逆反。

[疏]注“各隨時事之間”。

○正義曰：隙訓間也。四仲之月，自是常期。就其月中，簡選間日。雖則農月，必有間時，故曰隨時事之間也。仲冬，農之最隙，故大備禮也。

三年而治兵，入而振旅，雖四時講武，猶復三年而大習。出曰治兵，始治其事；入曰振旅，治兵禮畢，整衆而還。振，整也。旅，衆也。

○振，之慎反，整也。復，扶又反，下同。

[疏]注“雖四”至“衆也”。

○正義曰：雖每年常四時講武，猶復三年而一大習，猶如四時常祀，三年而復爲禘祭，意相類也。出曰治兵者，以其初出，始治其事也。入曰振旅者，以治兵禮畢，整衆而還。振訊是整理之義，故振爲整也。“旅，衆也”，《釋詁》文。治兵振旅，坐作進退，其禮皆同。所異者，唯長幼先後耳。《釋天》雲：“出爲治兵，尚威武也；入爲振旅，反尊卑也。”孫炎曰：“出則幼賤在前，貴勇力也；入則尊老在前，復常法也。”莊八年《穀梁傳》曰：“出曰治兵，習戰也；入曰振旅，習戰也。”《公羊傳》曰：“出曰治兵，入曰振旅，其禮一也，皆習戰也，是其禮同也。”何休《公羊》爲“出曰祠兵”，休雲：“殺牲饗士卒。”鄭玄《詩》箋引《公羊》亦作“治兵”，是其所見本異也。此治兵振旅，亦四時教之，但於三年大習，詳其文耳。《周禮》“春教振旅”、“秋教治兵”者，四時教民各以其宜。春即止兵收衆，專心於農；秋即繕甲厲兵，將威不軌：故異其文耳。

歸而飲至，以數軍實，飲於廟，以數車徒、器械及所獲也。

○數，所主反，注同。械，戶戒反。

[疏]注“飲於”至“獲也”。

○正義曰：桓二年傳例曰：“凡公行，告於宗廟，反，行飲至。”彼飲至在廟，知此言飲至，亦飲於廟也。軍之資實，唯有車徒、器械，獵則有所獲。《詩序 車攻》美宣王“脩車馬，備器械”，“因田獵而選車徒”，故知數軍實者，數車徒、器械及所獲也。《說文》雲：“械，器之總名。”虞喜雲：“器械謂鎧甲、兜鍪也。”宣十二年傳言：楚國“無日不討軍實而申儆之”。襄二十四年傳曰：“齊社蒐軍實，使客觀之。”二注並雲“軍器”，不言“車徒及所獲”者，彼無獵事，故不言也。

昭文章，車服旌旗。

[疏]注“車服旌旗”。

○正義曰：《周禮 巾車職》曰：“革路建大白以即戎”，“木路建大麾以田”。《司服職》曰：“凡兵事，韋弁服”，“凡甸，冠弁服”。鄭玄雲：“甸，田獵也。”計田獵當乘木路，服冠弁，但三年治兵，乃習兵大禮，不宜乘田車，服田服，天子蓋乘革路，服韋弁也。在軍君臣同服，公卿以下蓋亦乘兵車、服兵服也。其旌旗，則尊卑異建。治兵之禮，爲辨旗物，必不建大白、大麾。《大司馬職》曰：“中秋教治兵”，“辨旗物之用，王載大常，諸侯載旂，軍吏載旗，師都載<巾亶>，鄉遂載物，郊野載旐，百官載旟”，“遂以獮田。”鄭玄雲：“軍吏，諸軍帥也。師都，遂大夫也。鄉遂，鄉大夫也。或載<巾亶>，或載物。衆屬軍吏，無所將也。郊，謂鄉遂之州長縣正以下也。野，謂公邑大夫。載旐者，以其將羨卒也。百官，卿大夫也。載旟者，以其屬衛王也。凡旌旗，有軍衆者畫異物，無者帛而已。”然則治兵旌旗，當如《司馬職》文也。按《司常職》雲：“及國之大閱，贊司馬頒旗物。王建大常，諸侯建旂，孤卿建<巾亶>，大夫士建物，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐，道車載旞，斿車載旌。”計大閱治兵，俱是教戰，而旌旗之物所建不同者，鄭玄雲：“凡頒旗物，以出軍之旗則如秋，以尊卑之常則如冬。”“大閱備軍禮，而旌旗不如出軍之時空闢實。”然則大閱所建，尊卑之常；治兵所建，出軍之禮。此“三年治兵”與“秋教治兵”，其名既同，建當不異。故服虔解此亦引《司馬職》文，明是旌旗所建，用秋辨旗物之法。案《大司馬職》“教治兵”，“王載大常”，所以《巾車》雲“大麾以田”，又云“大白以即戎”者，先儒以爲王田，春夏則大麾，秋冬則大常，旌旗所用雖如治兵之時，然王若親軍，則建大白。

明貴賤，辨等列，等列，行伍。

○辨，如字，又方免反，別也。行，戶郎反。順少長，出則少者在前，還則在後，所謂順也。

○少，詩照反，注皆同。長，丁丈反，下注同。習威儀也。鳥獸之肉，不登於俎，俎，祭宗廟器。

○鳥獸之肉，一本作其肉。俎，莊呂反。皮革、齒牙、骨角、毛羽，不登於器，謂以飾法度之器。

[疏]“鳥獸”至“於器”。

○正義曰：《說文》雲：“革，獸皮治去其毛，革更之。”然則有毛爲皮，去毛爲革。《周禮》掌皮“秋斂皮，冬斂革”，以其小異，故別時斂之，散文則皮、革通也。頷上大齒謂之爲牙。鳥翼長毛謂之爲羽。齒、牙、毛、羽各自小異，故歷言之也。“登於俎”，謂升俎以共祭。“登於器”，謂在器以爲飾。諸器之飾有用此材者。

○注“俎，祭宗廟器”。

○正義曰：饗燕之饌，莫不用俎，獨言宗廟器者，明田獵取禽，主爲祭祀，若止共燕食，則公亦不爲。下注雲“法度之器”，其義亦然，非法之器，公亦不舉。登訓爲升。服虔以上“登”爲“升”，下“登”爲“成”。二“登”不容異訓。且雲“不成於器”，爲不辭矣。又器以此物爲飾，寧復待之乃成也？《周禮 惇人》：“凡祭祀，共其魚之鮮薧。”特牲、少牢，祭祀之禮，皆有魚爲俎實。“肉登於俎，公則射之”，而以觀魚爲非禮者，此言不登於俎者，謂妄出遊獵，雖取鳥獸，元不爲祭祀。不登於器，亦謂盤遊，元不爲取材，以飾器物。今公觀魚，乃是遊戲，故以非之。然登俎、登器之物，雖君所親，至於庶羞雜物，細小之倫，雖爲祭祀，亦君不射。《禮》水土之品，籩豆之物，苟可薦者，莫不鹹在，豈皆公親之也？劉炫雲：“此言田獵之時，小鳥、小獸，則公不射。雖講事而田，尚不射小物，況魚非講事，不宜輒舉。”不謂登俎之物皆公所親射。祭祀水土云云同。

則公不射，古之制也。若夫山林川澤之實，器用之資，皁隸之事，官司之守，非君所及也。”士臣皁，皁臣輿，輿臣隸。言取此雜猥之物以資器備，是小臣有司之職，非諸侯之所親也。

○射，食亦反。皁，才早反。輿音餘。猥，烏罪反。

[疏]“若大”至“及也”。

○正義曰：山林之實，謂材木樵薪之類。川澤之實，謂菱芡魚蟹之屬。此皆器用之所資，須賤人之所守掌，非人君所宜親及之也。此雖意諫觀魚，而廣言小事，故注云取此雜猥之物以資器備，非諸侯所親也。雜猥，謂諸雜猥碎也。資，謂器之資財待此而備，器之所用及所盛皆是也。《穀梁傳》曰：“《禮》，尊不親小事，卑不屍大功。魚，卑者之事也，公觀之，非正。”與此同也。若然，《月令》：季冬“命漁師始漁，天子親往嘗魚，先薦寢廟”。彼《禮》“天子親往”，此譏公者，彼以“時魚絜美”，取之以薦宗廟，特重其事。天子親行，意在敬事鬼神，非欲以爲戲樂。隱公觀魚，志在遊戲，故譏之也。

公曰：“吾將略地焉。”孫辭以略地。略，總攝巡行之名。傳曰：“東略之不知，西則否矣”。

○行，下孟反。

[疏]注“孫辭”至“否矣”。

○正義曰：僖九年傳曰：“東略之不知，西則否矣。”又十六年傳曰：“謀鄫且東略也。”略者，巡行之名也。公曰“吾將略地焉”，言欲案行邊竟，是孫辭也。若國竟之內，不應譏公遠遊。且言“遠地”，明是他竟也。《釋例》曰：“舊說棠，魯地。據傳公辭欲略地，則非魯竟也。”《釋例 土地名》：“棠在魯部內，雲本宋地，蓋宋、魯之界上也。”

遂往，陳魚而觀之。陳，設張也。公大設捕魚之備而觀之。

○捕音步，一音搏。僖伯稱疾，不從。書曰“公矢魚於棠”，非禮也，且言遠地也。矢亦陳也。棠，魯地竟，故曰遠地。

○從，才用反。竟音境。

[疏]注“矢亦陳也”。

○正義曰：《釋詁》雲：“矢，陳也”。

曲沃、莊伯以鄭人、邢人伐翼，曲沃，晉別封成師之邑，在河東聞喜縣。莊伯，成師子也。翼，晉舊都，在平陽絳邑縣東。邢國在廣平襄國縣。

○沃，烏毒反。

[疏]注“曲沃”至“國縣”。

○正義曰：《晉國侯爵譜》雲：“姬姓，武王子唐叔虞之後也。成王滅唐而封之。今大原晉陽縣是也。燮父改之曰晉。燮父孫成侯徙都曲沃，今河東聞喜縣是也。穆侯徙都絳。鄂侯二年，魯隱公之元年也。定公三十一年，獲麟之歲也。出公八年，而《春秋》之傳終矣。出公十七年卒。自出公以下，五世，八十二年，而韓、趙、魏滅晉也。”《地理志》雲：“河東聞喜縣，故曲沃也”。“武帝元鼎六年行過，改名。”應劭曰：“武帝於此聞南越破，改曰聞喜。”《志》又曰：“趙國襄國縣，故邢國。”然則於漢屬趙國，於晉屬廣平。

王使尹氏、武氏助之。翼侯奔隨。尹氏、武氏，皆周世族大夫也。晉內相攻伐，不告亂，故不書。傳具其事，爲後晉事張本。曲沃及翼本末見桓二年。隨，晉地。

○傳具，一本作傳。見，賢遍反。

夏，葬衛桓公。衛亂，是以緩。有州籲之亂，十四月乃葬。傳明其非慢也。

四月，鄭人侵衛牧，牧，衛邑。經書“夏四月葬衛桓公”，今傳直言夏而更以四月附鄭人侵衛牧者，於下事宜得月，以明事之先後，故不復備舉經文。三年“君氏卒”，其義亦同，他皆仿此。

○牧，州牧之牧，徐音目。以報東門之役。東門役在四年。衛人以燕師伐鄭。南燕國，今東郡燕縣。

○燕，於賢反，國名。

[疏]注“南燕”至“燕縣”。

○正義曰：燕有二國，一稱北燕，故此注言南燕以別之。《世本》：“燕國姞姓。”《地理志》：東郡燕縣，“南燕國，姞姓，黃帝之後”也。小國無世家，不知其君號諡，唯莊二十燕仲父見傳耳。

鄭祭足、原繁，洩駕以三軍軍其前，使曼伯與子元潛軍軍其後。燕人畏鄭三軍，而不虞制人。北制，鄭邑，今河南城皋縣也，一名虎牢。

○洩，息列反。曼音萬。六月，鄭二公子以制人敗燕師於北制。二公子，曼伯、子元也。君子曰：“不備不虞，不可以師。”

曲沃叛王。秋，王命虢公伐曲沃，而立哀侯於翼。春，翼侯奔隨，故立其子光。

衛之亂也，郕人侵衛，故衛師入郕。郕，國也，東平剛父縣西南有郕鄉。

○父音甫。

[疏]注“郕國”至“郕鄉”。

○正義曰：《史記 管蔡世家》稱郕叔武，文王子，武王之母弟，“後世無所見”。既無世家，不知其君號諡。唯文十二年郕大子朱儒奔魯，書曰“郕伯來奔”，見於經、傳，則郕國伯爵也。

九月，考仲子之宮，將萬焉。萬，舞也。

[疏]注“萬舞也”。

○正義曰：案《公羊傳》曰：“萬者何？幹舞也。籥者何？羽舞也。”則萬與羽不同。今傳雲“將萬焉”，“問羽數於衆仲”，是萬與羽爲一者，萬、羽之異，自是《公羊》之說。今杜直雲：“萬，舞也”，則萬是舞之大名也。何休雲：所以仲子之廟唯有羽舞無干舞者，“婦人無武事，獨奏文樂”也。劉炫雲：“《公羊傳》曰萬者云云，籥者云云，羽者爲文，萬者爲武。武則左執朱幹，右秉玉戚；文則左執籥，右秉翟。此傳將萬問羽，即似萬、羽同者，以當此時萬、羽俱作，但將萬而問羽數，非謂羽即萬也。經直書羽者，與傳互見之。”

公問羽數於衆仲。問執羽人數。對曰：“天子用八，八八六十四人。諸侯用六，六六三十六人。

[疏]注“六六三十六人”。

○正義曰：何休說如此。服虔以“用六”爲六八四十八，大夫“四”爲四八三十二，士“二”爲二八十六。杜以舞勢宜方，行列既減，即每行人數亦宜減，故同何說也。或以襄十一年鄭人賂晉侯以“女樂二八”爲二佾之樂，知自上及下，行皆八人。斯不然矣。彼傳見晉侯減樂之半以賜魏絳，因“歌鍾二肆”，遂言“女樂二八”，爲下半樂張本耳，非以二八爲二佾。若二八即是二佾，鄭人豈以二佾之樂賂晉侯，晉侯豈以一佾之樂賜魏絳？

大夫四，四四十六人。士二，二二四人。士有功，賜用樂。夫舞所以節八音而行八風，八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木也。八風，八方之風也。以八音之器，播八方之風，手之舞之，足之蹈之，節其制而序其情。

○八音，金鍾、石磬、絲琴瑟、竹簫管、土壎、木柷敔、匏笙、革鼓也。八方之風，謂東方穀風，東南清明風、南方凱風、西南涼風、西方閶闔風、西北不周風、北方廣莫風、東北方融風。匏，白交反。蹈，徒報反。

[疏]“夫舞”至“八風”。

○正義曰：舞爲樂主，音逐舞節，八音皆奏，而舞曲齊之，故舞所以節八音也。八方風氣寒暑不同，樂能調陰陽，和節氣。八方風氣由舞而行，故舞所以行八風也。

○注“八音”至“其情”。

○正義曰：八音爲“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”，《周禮 大師職》文也。鄭玄雲：“金，鍾鎛也；石，磬也；土，壎也；革，鼓鼗也；絲，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管簫也。”八風，八方之風者，服虔以爲八卦之風；乾音石，其風不周；坎音革，其風廣莫；艮音匏，其風融；震音竹，其風明庶；巽音木，其風清明；離音絲，其風景；坤音土，其風涼；兌音金，其風閶闔。《易緯 通卦驗》雲：立春調風至，春分明庶風至，立夏清明風至，夏至景風至，立秋涼風至，秋分閶闔風至，立冬不周風至，冬至廣莫風至。風體一也，逐天氣、隨八節而爲之立名耳。調與融一風一名。昭十八年傳曰“是謂融風”，是其調、融同也。沈氏雲：案《樂緯》雲，坎主冬至，樂用管；艮主立春，樂用壎；震主春分，樂用鼓；巽主立夏，樂用笙；離主夏至，樂用弦；坤主立秋，樂用磬；兌主秋分，樂用鍾；乾主立冬，樂用柷敔。此八方之音，既有二說，未知孰是，故兩存焉。更說制樂之本，節音行風之意，以八音之器，宣播八方之風，使人用手以舞之，用足以蹈之，節其禮制，使不荒淫，次序人情，使不蘊結也。《蟋蟀》詩曰：“無已大康，職思其居。”是節其制也。舜歌《南風》曰：“南風之時兮，可以阜吾人之財兮。南風之薰兮，可以解吾人之慍兮。”是序其情也。

故自八以下。”唯天子得盡物數，故以八爲列。諸侯則不敢用八。公從之。於是初獻六羽，始用六佾也。魯唯文王、周公廟得用八，而他公遂因仍僣而用之。今隱公特立此婦人之廟，詳問衆仲，衆仲因明大典，故傳亦因言始用六佾。其後季氏舞八佾於庭，知唯在仲子廟用六。

○佾音逸。僣，子念反。

[疏]注“魯唯”至“用六”。

○正義曰：襄十二年傳曰魯爲諸姬“臨於周廟”，是魯立文王之廟也。文王，天子自然用八。《禮記 祭統》曰：“昔者周公旦有勳勞於天下”，“成王康王”“賜之以重祭”，“朱幹、玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。此天子之樂也，康周公故以賜魯。”《明堂位》曰“命魯公世世祀周公以天子之禮樂”，是周公之廟用八也。傳曰“始用六佾”，則知以前用八。何休雲：“僣，齊也。下效上之辭。”魯之僣以必有所因，故本其僣之所由，言由文王、周公廟用八佾，他公之廟遂因仍僣而用之。今隱公詳問衆仲，衆仲因明大典，公從其言，於仲子之廟初獻六羽，故傳亦因言始用六佾。謂仲子之廟用六佾，他公則仍用八也。至襄、昭之時，魯猶皆亦用八，故昭二十五年《公羊傳》稱，昭公謂子家駒曰：“吾何僣哉？”答曰：“朱幹、玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之禮也。”是昭公之時僣用八也。此減從正禮，尚書於經，若更僣非禮，無容不書。自此之後，不書僣用八佾，知他廟僣而不改，故杜自明其證：其後“季氏舞八佾於庭”，知唯在仲子廟用六也。

宋人取邾田。邾人告於鄭曰：“請君釋憾於宋，敝邑爲道。”釋四年再見伐之恨。

○道音導，本亦作導。鄭人以王師會之。王師不書，不以告也。伐宋，入其郛，以報東門之役。郛，郭也。東門役在四年。

○郛，芳夫反，下同。宋人使來告命。告命，策書。公聞其入郛也，將救之。問於使者曰：“師何及？”對曰：“未及國。”忿公知而故問，責窮辭。

○使，所吏反，下同。公怒，乃止，辭使者曰：“君命寡人同恤社稷之難，今問諸使者，曰‘師未及國’，非寡人之所敢知也。”爲七年公伐邾傳。

冬，十二月，辛巳，臧僖伯卒。公曰：“叔父有憾於寡人，諸侯稱同姓大夫，長曰伯父，少曰叔父。有恨，恨諫觀魚不聽。

[疏]注“諸侯”至“不聽”。

○正義曰：《詩 伐木》篇毛傳曰：“天子謂同姓諸侯，諸侯謂同姓大夫，皆曰父，異姓則稱舅。”《覲禮》載天子呼諸侯之稱，曰：“同姓大國則曰伯父，其異姓則曰伯舅；同姓小邦則曰叔父，其異姓則曰叔舅。”然則諸侯之國有大小之異，大夫無地之大小，明以年之長少爲異。莊十四年傳稱鄭厲公謂原繁爲伯父。《禮記 祭統》稱衛莊公呼孔悝爲叔舅。諸侯呼異姓大夫爲伯舅，同姓大夫爲叔父者，雖則無文，明亦然矣。僖伯者，孝公之子，惠公之弟。惠公立四十六年而薨，則子臧此時年非幼少，呼曰叔父者，是隱公之親叔父也。此注自言臣之大法耳。

寡人弗敢忘。葬之加一等。”加命服之等。

宋人伐鄭，圍長葛，以報入郛之役也。

卷四 隱六年，盡十一年

【經】六年，春，鄭人來渝平。（和而不盟曰平。

○渝，羊朱反，變也。）

[疏]注“和而不盟曰平”。

○正義曰：宣十五年宋人及楚人平，傳載其盟辭。昭七年燕暨齊平，傳稱“盟於濡上”。似平皆有盟，而云不盟者，平實解怨和好之辭，非要盟也。彼自既平之後，別爲盟耳。此與定十年“及齊平”皆傳無盟事。定十一年“及鄭平”下乃雲“叔還如鄭蒞盟”，平後乃盟，知平非盟也。

夏，五月，辛酉，公會齊侯，盟於艾。泰山牟縣東南有艾山。

○艾，五蓋反。

秋，七月，雖無事而書首月，具四時以成歲，他皆放此。

[疏]注“雖無”至“放此”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“此無事何以書？《春秋》雖無事，首時過則書。首時過則何以書？《春秋》編年，四時具，然後爲年。”此注用《公羊》爲說。《釋例》曰：“年之四時，雖或無事，必空書首月，以紀時變，以明歷數也。”

冬，宋人取長葛。秋取，冬乃告也。上有“伐鄭，圍長葛”，長葛，鄭邑可知，故不言鄭也。前年冬圍，不克而還。今冬乘長葛無備而取之，言易也。

○易，以豉反，傳同。

[疏]注“秋取”至“易也”。

○正義曰：經書“冬”，傳言“秋”。丘明爲傳例，不虛舉經文，獨以秋言此事。明是以秋取，冬乃告也。冬告者，告言冬始取耳，故書之於冬。若其使以冬至告，言秋取，亦當追書於秋。八年傳曰：“冬，齊侯使來告，成三國。”秋成冬告，書之於秋。明此以冬取告，故書於冬也。賈、服以爲長葛不繫鄭者，剌不能撫有其邑。凡邑爲他國所取，皆是不能撫有之，何故於此獨爲惡鄭玄故杜以爲上有伐鄭圍長葛，則長葛鄭邑可知，故不言鄭也。既言秋取，取實在秋因其經文在冬，遂言冬乘無備。襄十三年傳例曰：“凡書‘取’，言易也。”知此乘其無備而取之也。杜知長葛不繫鄭，非大都以名通者，以前年雲“伐鄭，圍長葛”，長葛之文系於鄭故也。劉炫以大都通名而規杜氏，非也。

【傳】六年春，鄭人來渝平，更成也。（渝，變也。公之爲公子，戰於狐壤，爲鄭所執，逃歸，怨鄭。鄭伐宋，公欲救宋，宋使者失辭，公怒而止。忿宋則欲厚鄭，鄭因此而來，故經書“渝平”，傳曰“更成”。

○壤，如掌反。使，所吏反。）

[疏]傳注“渝變”至“更成”。

○正義曰：“渝，變也”，《釋言》文。變平者，變更前惡而復爲和好。變即更之義，成則平之訓，故傳解“渝平”謂之“更成”。自狐壤以來與鄭不和，今日復和，故曰“更成”，言更復狐壤以前之好也。服虔雲：“公爲鄭所獲，釋而不結平，於是更爲約束以結之，故曰渝平。”案傳，公賂尹氏而與之逃歸，非鄭所釋，安得釋而結平也？

翼九宗、五正、頃父之子嘉父，逆晉侯於隨，翼，晉舊都也。唐叔始封，受懷姓九宗，職官五正，遂世爲晉強家。五正，五官之長。九宗，一姓爲九族也。頃父之子嘉父，晉大夫。

○頃音傾。長，丁丈反，下丈及注同。

[疏]注“翼晉”至“大夫”。

○正義曰：唐叔始封，受懷姓九宗，職官五正者，謂周成王滅唐，始封唐叔，以懷氏一姓九族，及是先代五官之長子孫賜之。言五官之長者，謂於殷時爲五行官長，今褒寵唐叔，故以其家族賜之耳。今雲頃父之子嘉父者，以頃父舊居職位，名號章顯，嘉父新爲大夫，未甚著見，故系之於父。諸系父爲文者，義皆同此也。

納諸鄂，晉人謂之鄂侯。鄂，晉別邑。諸地名疑者皆言有，以示不審；闕者不復記其闕。他皆放此。前年桓王立此侯之子於翼，故不得復入翼，別居鄂。

○鄂，五各反。不復，扶又反，下同。

[疏]注“諸地”至“放此”。

○正義曰：杜言“不復記其闕”者，謂但言某邑而已，下不雲“闕”。若鄂直雲“晉別邑”，及翼侯奔隨，注云“隨，晉地”，鄭人侵衛牧，注云“牧，衛邑”，如此之類，皆不言“闕”是也。若不知何國之地者，則言“闕”，若虞公出奔其池，公孫嬰齊卒於貍脤，並注云“闕”是也。亦有雖知某國之地，注亦云“闕”，則隱十一年蘇忿生十二邑，注“陘”雲“闕”者，以餘邑皆知所在，唯此獨闕故也。

夏，盟於艾，始平於齊也。春秋前，魯與齊不平，今乃棄惡結好，故言始平於齊。

○好，呼報反。

五月，庚申，鄭伯侵陳，大獲。往歲鄭伯請成於陳，成猶平也。

[疏]“五月庚申”。

○正義曰：案經盟於艾亦在五月，傳略不言月。庚申之日，須月以統之，故別言五月。他皆放此。

陳侯不許。五父諫曰：“親仁善鄰，國之寶也。君其許鄭。”五父，陳公子佗。

○佗，徒何反，人名皆同。

○陳侯曰：“宋、衛實難，可畏難也。

○難，乃旦反，注同。鄭何能爲？”遂不許。君子曰：“‘善不可失，惡不可長。’其陳桓公之謂乎！長惡不悛，從自及也。悛，止也。從，隨也。

○悛，七全反。雖欲救之，其將能乎？《商書》曰：‘惡之易也，如火之燎於原，不可鄉邇，《商書 盤庚》言惡易長，如火焚原野，不可鄉近。

○燎，力召反，又力吊反。鄉，本又作向，同，許亮反。近，附近之近。其猶可撲滅？’言不可撲滅。

○撲，普卜反。周任有言，周任，周大夫。

○任音壬。曰：‘爲國家者，見惡如農夫之務去草焉，芟夷蘊崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。’”芟，刈也。夷，殺也。蘊，積也。崇，聚也。

○去，起呂反。芟，所銜反；《說文》作癹，匹末反，雲以足蹋夷草。蘊，紆紛反。信如字，一音申。

秋，宋人取長葛。

冬，京師來告飢。公爲之請糴於宋、衛、齊、鄭，禮也。告飢不以王命，故傳言“京師”，而不書於經也。雖非王命，而公共以稱命，已國不足，旁請鄰國，故曰禮也。傳見隱之賢。

○爲，於僞反。糴，直歷反。見，賢遍反。

[疏]注“告飢”至“之賢”。

○正義曰：王使至魯，皆應書經，此獨不書，故解之。以人情恕之，不得自不輸粟，空告他人。故知已國不足，旁請鄰國，故曰禮也。定五年“歸粟於蔡”尚書於經，此不書者，魯以往歲螟災，故已國飢困，所輸不多，宋、鄭輸粟，不復告魯，故皆不書。此事無經而發，故解傳意，見隱之賢。諸無經之傳，皆意有所見，悉皆放此。

鄭伯如周，始朝桓王也。桓王即位，周、鄭交惡，至是乃朝，故曰始。王不禮焉。周桓公言於王曰：“我周之東遷，晉、鄭焉依。周桓公，周公黑肩也。周，采地，扶風雍縣東北有周城。幽王爲犬戎所殺，平王東徙，晉文侯、鄭武公左右王室，故曰晉、鄭焉依。

○焉依，如字；或於虔反，非。雍，於用反。左音佐，右音祐，又並如字。

[疏]注“周桓”至“焉依”。

○正義曰：桓公是周公黑肩，事見桓十八年傳也。幽王娶申女爲後，生大子宜臼。後得褒姒，嬖之，生子伯服。廢申後，逐大子。以褒姒爲後，伯服爲大子。宜臼奔申申。侯乃與犬戎共攻幽王，殺幽王於驪山之下。於是諸侯乃與申侯共立宜臼，是爲平王。以西都逼戎，晉文侯、鄭武公夾輔平王，東遷洛邑。《毛詩》、《尚書》、《國語》、《史記》皆略有其事。

善鄭以勸來者，猶懼不蔇，蔇，至也。

○蔇，其器反。況不禮焉？鄭不來矣！”爲桓五年諸侯從王伐鄭傳。

【經】七年，春，王三月，叔姬歸於紀。（無傳。叔姬，伯姬之娣也。至是歸者，待年於父母國，不與嫡俱行，故書。

○嫡，本又作適，同，丁歷反。）

[疏]注“叔姬”至“故書”。

○正義曰：女嫁於他國，皆有侄、娣與適俱行，則所尊在適，書適，不書侄、娣。叔姬，待年之女，年滿特行，故書其歸。魯女嫁於他國之卿，皆書之。夫人之娣尊，與卿同其書，固是常例。賈雲：“書之者，剌紀貴叔姬。”傳無其事，是妄說也。

滕侯卒。傳例曰：“不書名，未同盟也。”滕國在沛國公丘縣東南。

○沛音貝。

[疏]“滕侯卒”。

○正義曰：《譜》雲：“滕，姬姓，文王子錯叔繡之後。武王封之，居滕，今沛郡公丘縣是也。自叔繡至宣公十七世，乃見《春秋》。隱公以下，《春秋》後六世，而齊滅之。”《世本》雲：“齊景公亡滕。”案齊景之卒在滕、隱之前，《世本》言隱公之後仍有六世爲君，而云“齊景亡滕”，爲謬何甚！服虔昭四年注亦云：“齊景亡滕”，是不考校而謬言之。《地理志》雲：“沛郡公丘縣，故滕國也，周文王子錯叔繡所封，三十一世爲齊所滅。”

夏，城中丘。城例在莊二十九年。中丘在琅邪臨沂縣東北。

○琅音郎。沂，魚依反。

齊侯使其弟年來聘。諸聘皆使卿執玉帛以相存問，例在襄九年。

[疏]注“諸聘”至“九年”。

○正義曰：《聘禮》：“使者執圭以致命，束帛加璧以致享。”鄭玄雲：“享，獻也。既聘又獻，所以厚恩惠也。”是執玉帛以相存問也。《玉人職》雲：“瑑圭璋璧琮，八寸，以覜聘。”注云八寸者，據上公之臣。案聘禮：圭以聘君，璋以聘夫人。既行聘之後，璧以享君，琮以享夫人。又鄭玄注《小行人》雲“使卿大夫覜聘，降其君瑞一等。”則侯伯之臣圭璋璧琮皆六寸，子男之臣皆四寸。又《小行人》雲：“圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。”鄭玄注云：二王之後享天子圭以馬，享後璋以皮。其餘諸侯享天子璧以帛，享後琮以錦，子男享大國之君琥以繡，享大國夫人璜以黼。是玉帛之文也。

秋，公伐邾。

冬，天王使凡伯來聘。凡伯，周卿士。凡，國；伯，爵也。汲郡共縣東南有凡城。

○共音恭。凡，字本作汎，音凡。戎伐凡伯於楚丘以歸。戎鳴鍾鼓以伐天子之使，見夷狄強虣。不書凡伯敗者，單使無衆，非戰陳也。但言以歸，非執也。楚丘，衛地，在濟陰城武縣西南。

○使，所吏反，下同。見，賢遍反。虣，蒲報反。陳，直覲反。

[疏]注“戎鳴”至“西南”。

○正義曰：傳例“有鍾鼓曰伐”。此既言“伐”，知其鳴鍾鼓也。杜意言“以歸”者，以彼隨己而已，非囚執之辭，故云“但言以歸，非執也”。杜必知“以歸非執”者，《穀梁傳》雲：“以歸，猶愈乎執也。”又昭十三年“晉人執季孫意如以歸”，若“以歸”是“執”，何須別起“執”文。明直言“以歸”者非“執”也。至如定四年“以沈子嘉歸”，經雲“殺之”；哀七年“以邾子益來”，傳雲“囚諸負瑕”。既有“囚”、“殺”之文，容或是“執”。若直言“以歸”，無“囚”、“殺”之事者，則非執者也。《春秋》有文同事異，此即其類也。劉君引沈子、邾子云“以歸者皆執”，以規杜氏，非其義也。

【傳】七年，春，滕侯卒。不書名，未同盟也。凡諸侯同盟，於是稱名，故薨則赴以名，（盟以名告神，故薨亦以名告同盟。）告終、嗣也，以繼好息民，（告亡者之終，稱嗣位之主嗣位之主。當奉而不忘，故曰：繼好。好同則和親，故曰息民。

○好，呼報反，注同。）謂之禮經。（此言凡例，乃周公所制禮經也。十一年不告之例，又曰不書於策。明禮經皆當書於策。仲尼脩《春秋》，皆承策爲經。丘明之傳博採衆記，故始開凡例，特顯此二句。他皆放此。）

[疏]“凡諸”至“禮經”。

○正義曰：諸侯者，公侯伯子男五等之總號。侯訓君也。五等之主雖爵命小異，而俱是國君，故總稱諸侯也。諸發凡者皆周公之垂法，史書之舊章。丘明採合舊語，以發明史例。雖意是舊典，而辭出丘明，非全寫舊語。同盟稱名，薨則赴以名，是周公之舊典。其告終稱嗣以下，乃是解釋“赴”意，非舊語也。僖二十三年又發例曰：“凡諸侯同盟，死則赴以名，禮也。”直言赴名是禮，不言繼好是禮。“繼好息民”是禮之大意，非禮之實，明是丘明言此以解赴名之意。彼雲“禮也”，此雲“謂之禮經”，其事一也。言謂此赴名爲禮之常法。丘明之意，言周公謂之然也。“謂之禮經”雖指此一事，諸發凡者莫不盡然。以此爲例之初，故特言之。

○注“此言”至“放此”。

○正義曰：凡例是周公所制，其來亦無所出。以傳言“謂之禮經”，則是“先聖謂之”，非丘明自謂之也。史之書策，必有舊法。一代大典，周公所制，故知凡例亦是周公所制。此言凡例則雲“謂之禮經”，不言凡例則雲“不書於策”。以此明所謂“禮經”，皆當書策。從傳之首至此，始開凡例，故特顯此二句。二句者，“謂之禮經”是一句，與“不書於策”爲二句也。然則九年“凡雨，自三日以往爲霖”，不以爲始，而遠取十一年，雲“始開凡例”者，以九年唯記當國雨雪之事，史策舊文，非是赴告國家大事之例。

夏，城中丘。書，不時也。

齊侯使夷仲年來聘，結艾之盟也。艾盟在六年。

秋，宋及鄭平。七月庚申，盟於宿。公伐邾，爲宋討也。公拒宋而更與鄭平，欲以鄭爲援。今鄭復與宋盟，故懼而伐邾，欲以求宋，故曰爲宋討。

○爲宋，於僞反，注“爲宋”同。援，於眷反。復，扶又反。

初，戎朝於周，發幣於公卿，凡伯弗賓。朝而發幣於公卿，如今計獻詣公府卿寺。

[疏]注“朝而”至“卿寺”。正義曰：朝於天子，獻國之所有，亦發陳財幣於公卿之府寺。如今者，如晉時諸州年終遣會計之吏獻物於天子，因令以物詣公府卿寺。然自漢以來，三公所居謂之府，九卿所居謂之寺。《風俗通》曰：“府，聚也。公卿牧守府，道德之所聚也。藏府，私府，財貨之所聚也。寺，司也，庭有法度，今官所止皆曰寺。”《釋名》曰：“寺，嗣也，治事者相嗣續於其內。”

冬，王使凡伯來聘。還，戎伐之於楚丘以歸。傳言凡伯所以見伐。

陳及鄭平。六年，鄭侵陳，大獲。今乃平。十二月，陳五父如鄭蒞盟。蒞，臨也。

○壬申，及鄭伯盟，歃如忘。志不在於歃血。

○歃，色洽反，歃血也。如忘，亡亮反，服虔雲：“如，而也”。

[疏]“歃如忘”。

○正義曰：歃謂口含血也。當歃血之時，如似遺忘物然，故注云志不在於歃血也。服虔雲：“如，而也。雖歃而忘其盟載之辭，言不精也。”盟載之辭在於簡策，祝史讀以告神，非歃者自誦之，何言忘載辭也？且忘否在心，五父終不自言已忘，洩伯安知其忘而譏之？

洩伯曰：“五父必不免，不賴盟矣。”氵曳伯，鄭洩駕。

○洩，息列反。鄭良佐如陳蒞盟。良佐，鄭大夫。辛巳，及陳侯盟，亦知陳之將亂也。入其國，觀其政治，故總言之也。皆爲桓五年、六年陳亂，蔡人殺陳佗傳。

○治，直吏反。

鄭公子忽在王所，故陳侯請妻之。以忽爲王寵故。

○妻，七計反。鄭伯許之，乃成昏。爲鄭忽失齊昏援以至出奔傳。

○爲鄭，於僞反。

【經】八年，春，宋公、衛侯遇於垂。（垂，衛地。濟陰句陽縣東北有垂亭。

○句，古侯反。）

三月，鄭伯使宛來歸祊。宛，鄭大夫。不書氏，未賜族。祊，鄭祀泰山之邑，在琅邪費縣東南。

○宛，於阮反。祊，必彭反。費音祕。

[疏]注“宛鄭”至“東南”。

○正義曰：內卿貶則去族，外卿貶則稱人。外無去族之理。今宛無族，傳無譏文，故知未賜族也。傳言鄭釋泰山之祀，使來歸祊，知祊是鄭祀泰山之邑。鄭以桓公之故，受邑泰山之下，天子祭泰山必從往助祭，使共湯沐焉，故《公羊》謂之“湯沐之邑”。既有此邑，因立別廟。劉炫雲：“言祀泰山之邑者，謂泰山之旁有此邑。邑內有鄭宗廟之祀，蓋祀桓、武之神。”

庚寅，我入祊。桓元年，乃卒易祊田，知此入祊，未肯受而有之。

夏，六月，已亥，蔡叔考父卒。無傳。襄六年傳曰：“杞桓公卒，始赴以名，同盟故也。”諸侯同盟稱名者，非唯見在位二君也。嘗與其父同盟，則亦以名赴其子，亦所以繼好也。蔡未與隱盟，蓋春秋前與惠公盟，故赴以名。

○見，賢遍反。好，呼報反。

[疏]注“襄六”至“以名”。

○正義曰：同盟赴名，自有成例，而引杞桓公者，蔡自春秋以來未與魯盟，疑與惠公同盟，故引杞桓爲例。杞桓與成公同盟，而以名赴襄公，傳曰“同盟故也”，則與其父盟得以名赴其子，故疑蔡與惠盟，故以名赴隱也。同盟稱名，則兩君相知。君既知之，則國內皆知。故彼父雖薨，得以名赴彼子，以此名學與彼父對稱故也。若父與彼盟，彼君雖在，此子不得以其名赴，以此名未與彼君對稱故也。

辛亥，宿男卒。無傳。元年，宋、魯大夫盟於宿，宿與盟也。晉荀偃禱河，稱齊、晉君名，然後自稱名，知雖大夫出盟，亦當先稱已君之名以啓神明，故薨皆從身盟之例，當告以名也。傳例曰：“赴以名，則亦書之，不然則否，闢不敏也”。今宿赴不以名，故亦不書名。諸例或發於始事，或發於後者，因宜有所異同，亦或丘明所得記注本末不能皆備故。

○宿與音預，下“不與”同。禱，丁老反，或丁報反。

[疏]注“元年”至“備故”。

○正義曰：於例，盟以國地，則地主與之。元年“盟於宿”，知宿與盟也。魯、宋俱是微人，宿君必不親與，之宿亦大夫盟也。盟、禱雖異，俱是告神。荀偃之禱，先稱君名，知大夫聚盟亦各稱君名，臣盟既稱君名，則君薨得以名赴。宿君之卒，宜以名赴魯。今宿男不名，自不以名赴，非法不得也，故引僖二十三年傳例以明之，言其赴不以名，雖知亦不得書也。“諸君不親盟而以名赴魯”，注云：“大夫盟於某者，義皆出此。”衛冀隆難杜雲：“周人以諱事神，臣子何得以君之名告神？又荀偃禱河，一時之事耳，非正禮也，何得知大夫盟先稱君名乎？”杜必爲此解者，以諱事神，謂諱神之名以事其神，若祭祖而諱祖之類。山川之神尊於諸侯，故《尚書 武成》告名山川，雲“有道周王發”，則荀偃禱河自稱君名，於理何怪？杜雲“諸例或發於始事，或發於後者”，若七年“滕侯卒”，傳曰：“凡諸侯同盟，於是稱名。”及桓二年“公至自唐”，凡公行，告於宗廟，是“或發於始事”也。宣四年“凡弒君稱君”，及僖二十六年“凡師能左右之曰以”，是“或發於後”也。雲“因宜有所異同”者，宣四年“鄭公子歸生弒君”，嫌歸生無罪，及宣五年“高固來逆叔姬”，嫌“見逼成昏”，故傳因以明之是也。雲“亦或丘明所得記注本末不能皆備”者，但杜又自疑，以爲諸例皆應從始事而發，在後發者，以記注周公舊凡不繫於始事，系於後事，丘明作傳因記注所繫，遂以發之。如杜此言，則周公舊凡於記注之文，散在諸事。丘明作傳，因記注之文發例，故或先或後也。

秋，七月，庚午，宋公、齊侯、衛侯盟於瓦屋。齊侯尊宋，使主會，故宋公序齊上。瓦屋，周地。

[疏]注“齊侯”至“周地”。正義曰：《春秋》之例，國以大小爲序。《外傳 鄭語》雲：“齊莊、僖於是乎小伯。”此齊侯即僖公也。此盟平宋、衛也。齊爲會主，則齊宜在上。今宋在齊上，故特解之，由宋敬齊侯與衛先遇，故齊侯尊宋使爲會主。瓦屋既闕，知是周地者，以其會於溫，盟於瓦屋，會、盟不得相遠，溫是周地，知瓦屋亦周地也。

八月，葬蔡宣公。無傳。三月而葬，速。

九月辛卯，公及莒人盟於浮來。莒人，微者，不嫌敵公侯，故直稱公，例在僖二十九年。浮來，紀邑。東莞縣北有邳鄉，邳鄉西有公來山，號曰邳來間。

○邳，蒲悲反。間如字。

[疏]注“莒人”至“來間”。

○正義曰：僖二十九年公會王子虎及諸侯之卿，盟於翟泉，沒“公”不言，貶卿稱“人”，直言會某人某人。傳曰：“卿不書，罪之也。在禮，卿不會公侯，會伯子男可也。”此莒人乃對會公侯，故解之，莒是小國，卿當稱“人”，非貶辭也。微者不嫌能敵公侯，故直稱公也。

螟。無傳。爲災。

冬，十有二月，無駭卒。公不與小斂，故不書日。卒而後賜族，故不書氏。

○斂，力驗反。

【傳】八年春，齊侯將平宋、衛，（平宋、衛於鄭。）有會期。宋公以幣請於衛，請先相見，（宋敬齊命。）衛侯許之，故遇於犬丘。（犬丘，垂也。地有兩名。）

[疏]注“犬丘”至“兩名”。

○正義曰：地有兩名，新舊改易者，傳則言實以明之。若二名俱存者，傳則錯經以見之。此犬丘與垂兩名俱存，故傳不言實。《釋例》曰：“若一地二名，當時並存，則直兩文互見，黑壤、犬丘、時來之屬是也。猶卿大夫名氏互見，非例也。”

鄭伯請釋泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易許田。三月，鄭伯使宛來歸祊，不祀泰山也。成王營王城，有遷都之志，故賜周公許田，以爲魯國朝宿之邑，後世因而立周公別廟焉。鄭桓公，周宣王之母弟，封鄭，有助祭泰山湯沐之邑在祊。鄭以天子不能復巡狩，故欲以祊易許田，各從本國所近之宜。恐魯以周公別廟爲疑，故云巳廢泰山之祀，而欲爲魯祀周公，孫辭以有求也。許田，近許之田。

○泰山，如字，東嶽。能復，扶又反。守，手又反。近，附近之近，下同，又如字。欲爲，於僞反，下爲魯同。

[疏]注“成王”至“之田”。

○正義曰：成王營邑於洛，以爲居土之中，貢賦路均，將於洛邑受朝。許田近於王城，故賜周公許田，以爲魯國朝宿之邑。《詩 魯頌》曰：“居常與許，復周公之宇。”是周公得許田也。《公羊傳》曰：“許田者何？魯朝宿之邑也。”是許田爲魯朝宿之邑。鄭請易許田而求祀周公，故知後世因在許田之中而立周公別廟焉。鄭桓公以周宣王之母弟，故於泰山之下亦受祊田，以爲湯沐之邑。祊邑內亦有鄭先君別廟。此時周室既衰，王不巡守。鄭以天子不復巡守，則泰山之祀既廢，祊無所用，故欲以祊易許。許田近鄭，祊田近魯，各從本國所近之宜也。魯以許田奉周公之祀，易其田則廢其祀。恐魯以周公別廟爲疑，慮將不許，雲巳廢泰山之祀，而欲爲魯祀周公。言鄭得許田，周公之祀不絕也。雲巳廢泰山之祀者，謂天子不復巡守，鄭家巳廢此助祭泰山祭祀之事，無所祭祀，故欲爲魯祀周公。其實廢來巳久，今始雲巳廢者，欲爲魯祀周公，故云巳廢耳。方便遜辭，以求於魯也。定四年祝佗言康叔之受分物雲：“取於有閻之土以共王職，取於相土之東都以會王之東蒐。”有閻之土，猶魯之許田也。相土之東都，猶鄭之祊邑也。鄭近京師，無假朝宿。魯近泰山，不須湯沐。各受其一。衛以道路並遠，故兩皆有之。《禮記 王制》曰：“方伯爲朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣內。”然則朝宿之邑亦名湯沐。但向京師，主爲朝王。從王巡守，主爲助祭。祭必沐浴，隨事立名，朝宿、湯沐，亦互言之耳。《異義》：《左氏》說諸侯有大功德，乃有朝宿、湯沐之邑；《公羊》說以爲諸侯皆有朝宿、湯沐之邑。許慎以《公羊》爲非，則杜意亦從許慎也。《公羊傳》曰：“此魯朝宿之邑也，則曷爲謂之許田？諱取周田也。諱取周田則曷爲謂之許田？系之許也。曷爲系之許？近許也。”杜言近許之田，是用《公羊》爲說。杜依公羊之傳邑實近許，故以許爲名。劉君更無所馮，直雲別有許邑，邑自名許，非由近許，國始名爲許以規杜氏，非其義也。

夏，虢公忌父始作卿士於周。周人於此遂畀之政。

○畀，必二反。

四月，甲辰，鄭公子忽如陳逆婦嬀。辛亥，以嬀氏歸。甲寅，入於鄭。陳針子送女，先配而後祖。針子曰：“是不爲夫婦，誣其祖矣。非禮也，何以能育？”針子，陳大夫。禮，逆婦必先告祖廟而後行。故楚公子圍稱告莊、共之廟。鄭忽先逆歸而後告廟，故曰“先配而後祖”。

○針，其廉反。誣，亡符反。共音恭，本亦作恭。

[疏]注“針子”至“後祖”。正義曰：先配後祖多有異說，賈逵以“配”爲“成夫婦”也。《禮》：齊而未配，三月廟見，然後配。案《昏禮》：親迎之夜，衽席相連。是士禮不待三月也。禹娶塗山，四日即去，而有啓生焉，亦不三月乃配，是賈之謬也。鄭衆以配爲同牢食也，先食而後祭祖，無敬神之心，故曰“誣其祖也”。案《昏禮》：婦既入門，即設同牢之饌。其間無祭祀之事。先祭乃食，《禮》無此文，是鄭之妄也。鄭玄以祖爲軷道之祭也，先爲配匹而後祖道，言未去而行配。案傳既言“入於鄭”，乃雲“先配而後祖”，寧是未去之事也？若未去先配，則針子在陳譏之，何須雲送女也？此三說皆滯。故杜引楚公子圍告廟之事，言“鄭忽先逆婦而後告廟，故曰先配而後祖”。此時忽父見在，計告廟以否，當是莊公之事，而譏忽者，楚公子圍亦人臣矣，而自布几筵，告於莊共之廟，不言稟君之命。知逆者雖受父命，當自告廟。且忽先爲配匹而後告祖，見其告祖方始譏之，知忽自告祖也。或可鄭伯爲忽娶妻，先逆而後告廟，針子見而譏之。公子圍告廟者，專權自由耳，非正也。

齊人卒平宋、衛於鄭。秋，會於溫，盟於瓦屋，以釋東門之役，禮也。會溫不書，不以告也。定國息民，故曰禮也。平宋、衛二國，忿鄭之謀。鄭不與盟，故不書。

○與音預。

八月，丙戌，鄭伯以齊人朝王，禮也。言鄭伯不以虢公得政而背王，故禮之。齊稱人，略從國辭。上有七月庚午，下有九月辛卯，則八月不得有丙戌。

○背音佩。

[疏]注“言鄭”至“丙戌”。

○正義曰：庚午之後十六日而有丙戌，二十一日而有辛卯。七月有庚午，九月有辛卯，其間不容一月，是八月不得有丙戌。更遙一週，則丙戌去庚午七十七日，八月亦不得有丙戌，是明丙戌爲日誤。《長曆》推七月丁卯朔，四日庚午，至二十日是丙戌，九月丙寅朔，二十六日辛卯，其月二十一日是丙戌。八月小，丁酉朔，十日丙午，二十日丙辰，二月戊戌，十四日庚戌，二十六日壬戌。未知丙戌二字孰爲誤也。不直雲日誤，而檢上下者，因傳明文，故顯言之。他皆放此。

公及莒人盟於浮來，以成紀好也。二年，紀、莒盟於密，爲魯故。今公尋之，故曰以成紀好。

○好，呼報反，下同。

冬，齊侯使來，告成三國。齊侯冬來告，稱秋和三國。公使衆仲對曰：“君釋三國之圖，以鳩其民，君之惠也。寡君聞命矣，敢不承受君之明德。”鳩，集也。

無駭卒，羽父請諡與族。公問族於衆仲。衆仲對曰：“天子建德，立有德以爲諸侯。因生以賜姓，因其所由生以賜姓，謂若舜由嬀汭，故陳爲嬀姓。

○汭，如銳反。

[疏]注“因其”至“嬀姓”。

○正義曰：《陳世家》雲：陳胡公滿者，虞帝舜之後也。昔舜爲庶人時，居於嬀汭，其後因爲氏姓，姓嬀氏。武王克殷，得嬀滿，封之於陳。是舜由嬀汭，故陳爲嬀姓也。案《世本》：帝舜姚姓。哀元年傳稱虞思妻少康以二姚。是自舜以下猶姓姚也。昭八年傳曰：“及胡公不淫，故周賜之姓。”是胡公始姓嬀耳。《史記》以爲胡公之前巳姓嬀，非也。

胙之土而命之氏。報之以土而命氏曰陳。

○胙，才故反，報也。

[疏]注“報之”至“曰陳”。

○正義曰：胙訓報也。有德之人必有美報。報之以土，謂封之以國名，以爲之氏。諸侯之氏，則國名是也。《周語》曰：帝嘉禹德，“賜姓曰姒，氏曰有夏”。“胙四嶽國”，“賜姓曰姜，氏曰有呂”。亦與賜姓曰嬀，命氏曰陳，其事同也。姓者，生也，以此爲祖，令之相生，雖下及百世，而此姓不改。族者，屬也，與其子孫共相連屬，其旁支別屬則各自立氏。《禮記 大傳》曰：“系之以姓而弗別”，“百世而昏姻不通者，周道然也。”是言子孫當共姓也。其上文雲：“庶姓別於上，而戚單於下。”是言子孫當別氏也。氏猶家也。傳稱“盟於子晳氏”、“逐狗入於華臣氏”，如此之類，皆謂家爲氏。氏、族一也，所從言之異耳。《釋例》曰：“別而稱之謂之氏，合而言之則曰族。”例言別合者，若宋之華元、華喜皆出戴公，向、魚、鱗、蕩共出桓公。獨舉其人，則雲華氏、向氏；並指其宗，則雲戴族、桓族，是其別合之異也。《記》謂之“庶姓”者，以始祖爲正姓，高祖爲庶姓，亦氏、族之別名也。姓則受之於天子，族則稟之於時君。天下之廣，兆民之衆，非君所賜皆有族者，人君之賜姓賜族，爲此姓此族之始祖耳。其不賜者，各從父之姓族，非復人入賜也。《晉語》稱“黃帝之子二十五人，其得姓者十二人”。天子之子尚不得姓，況餘人哉，固當從其父耳。黃帝之子，兄弟異姓，周之子孫皆姓姬者，古今不同，質文代革。周代尚文，欲令子孫相親，故不使別姓。其賜姓者亦少，唯外姓嬀滿之徒耳。賜族者，有大功德，宜世享祀者，方始賜之。無大功德，任其興衰者，則不賜之。不賜之者，公之同姓，蓋亦自氏祖字。其異姓則有舊族可稱，不世其祿，不須賜也。衆仲以天子得封建諸侯，故云胙土命氏，據諸侯言耳。其王朝大夫不封爲國君者，亦當王賜之族。何則？春秋之世，有尹氏、武氏之徒，明亦天子賜之，與諸侯之臣，義無異也。此無駭是卿，羽父爲之請族，蓋爲卿乃賜族，大夫以下或不賜也。諸侯之臣，卿爲其極。既登極位，理合建家。若其父祖微賤，此人新升爲卿，以其位絕等倫，其族不復因。故身未被賜，無族可稱。魯挾、鄭宛，皆未賜族，故單稱名也。或身以才舉者升卿位，功德猶薄，未足立家，則雖爲卿，竟不賜族，羽父爲無駭請族，知其皆由時命，非例得之也。華督生立華氏，知其恐慮不得，故早求之也。由此而言，明有竟無族者，魯之翬、挾、柔、溺，名見於經而其後無聞，是或不得族也。其士會之帑，處秦者爲劉氏。伍員之子，在齊爲王孫氏。《外傳》稱知果知知伯之將滅，自別其族爲輔氏。如此之類，皆是身自爲之，非復君賜。《釋例》曰：“子孫繁衍，枝布葉分，始承其本，末取其別，故其流至於百姓萬姓。”其言自有百姓萬姓，未必皆君賜也。《晉語》稱炎帝姓姜，則伯夷炎帝之後。姜自是其本姓，而云賜姓曰姜者，黃帝之後，別姓非一，自以姜姓賜伯夷，更使爲一姓之祖耳，非復因舊姓也。猶后稷別姓姬，不是因黃帝姓也。

諸侯以字，諸侯位卑，不得賜姓，故其臣因氏其王父字。爲諡，因以爲族。或便即先人之諡稱以爲族。

[疏]“諸侯”至“爲族”。

○正義曰：杜意“諸侯以字”，言賜先人字爲族也。“爲諡，因以爲族”，謂賜族雖以先人之字，或用先人所爲之諡，因將爲族。以諡爲族者，衛齊惡、宋戴惡之類是也。而劉君乃稱“以諡爲族，全無一人”，妄規杜氏，非其義也。死後賜族，乃是正法。春秋之世，亦有非禮，生賜族者，華督是也。《釋例》曰：“舊說以爲大夫有功德者，則生賜族，非也。至於鄭祭仲爲祭封人，後升爲卿，經書‘祭仲以生賜族’者，檢傳既無同華氏之文，則祭者是仲之舊氏也。”諸侯以字，字有二等。《檀弓》曰：“幼名冠字，五十以伯仲，周道然也。”則二十有加冠之字，又有伯仲叔季爲長幼之字，二者皆可以爲氏矣。服虔雲：“公之母弟則以長幼爲氏，貴適統，伯、仲、叔季是也。庶公子則以配字爲氏，尊公族，展氏、臧氏是也。”案鄭子人者，鄭厲公之弟。桓十四年，鄭伯使其弟語來盟，即其人也。而其後爲子人氏，不以仲、叔爲氏，則服言“公之母弟以長幼爲氏”，其事未必然也。杜以慶父叔牙與莊公異母，自然仲叔非母弟族矣。其或以二十之字，或以長幼之字，蓋出自時君之命也。叔肸稱叔不稱孫，而三桓皆稱孫，俱氏長幼之字，自不同也。臧氏稱孫，展氏不稱孫，俱氏二十之字，自不同也。然則稱孫與不稱孫，蓋出其家之意，未必由君賜也。以字爲族者，謂公之曾孫以王父之字爲族也。諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫。公子、公孫、系公之常言，非族也。其或貶責，則亦與族同。成十四年“叔孫僑如如齊逆女”，傳曰：“稱族，尊君命也”。僑如“以夫人婦姜氏至自齊”，傳曰：“舍族，尊夫人也”。宣元年“公子遂如齊逆女”，“遂以夫人至”，事與僑如正同，其傳直雲“尊君命”、“尊夫人”，不言“稱族”、“舍族”。既非氏族，則不待君賜，自稱之矣。至於公孫之子，不復得稱公曾孫，如無駭之輩直以名行，及其死也則賜之族，以其王父之字爲族也。此無駭是公之曾孫，公之曾孫必須有族，故據曾孫爲文，言以王父字耳。公之曾孫，正法，死後賜族；亦有未死則有族者，則叔孫得臣是也。公子、公孫，於身必無賜族之理。經書季友、仲遂、叔肸者，皆是以字配名連言之，故杜注並雲“字也”。其蕩伯姬者，公子蕩之妻，不可言公子伯姬，故系於夫字，言蕩伯姬。蕩非當時之氏。其傳雲立叔孫氏、臧僖伯、臧哀伯、叔孫戴伯之徒，皆傳家據後追言之耳。其公孟彄，《世本》以爲靈公之子，字公孟，名彄，與季友、仲遂相似，俱以字配名。劉炫不達此旨，妄規杜過，非也。必如劉解，生賜族之文證在何處？其公之曾孫玄孫以外，爰及異姓，有新升爲卿，君賜之族，蓋以此卿之字即爲此族。案《世本》宋督是戴公之孫好父說之子，華父是督之字，計督是公孫耳，未合賜族，應死後其子乃賜族，故杜雲：“督未死而賜族，督之妄也。”沈亦云：“督之子方可有族耳。”

官有世功，則有官族，邑亦如之。”謂取其舊官舊邑之稱以爲族，皆稟之時君。

○稱，尺證反。

[疏]注“謂取”至“時君”。正義曰：舊官謂若晉之士氏，舊邑若韓、魏、趙氏，非是君賜，則不得爲族。嫌其居官邑不待公命，故云“皆稟之時君”。此謂同姓異姓皆然也。服虔止謂異姓，又引宋司城韓魏爲證。韓與司城非異姓，司城又自爲樂氏，不以司城爲族也。

公命以字爲展氏。諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子以王父字爲氏。無駭，公子展之孫，故爲展氏。

【經】九年，春，天王使南季來聘。（無傳。南季，天子大夫也。南，氏；季，字也。）

三月癸酉，大雨震電。庚辰，大雨雪。三月，今正月。

○電，徒練反。雨雪，於付反，傳同。

[疏]“大雨震電”。

○正義曰：《說文》雲：“震，劈歷震物者。”“電，陰陽激曜也。”《河圖》雲：“陰陽相薄爲雷，陰激陽爲電。”然則震是雷之劈歷，電是雷光。僖十五年“震夷伯之廟”，是劈歷破之。雷之甚者爲震。故何休雲：“震，雷也。”

○“大雨雪”。

○正義曰：《說文》雲：“雨，水從雲下也。”然則雨者，天上下水之名。既見雨從天下，自上下者因即以雨言之。雨螽亦稱爲雨，故下雪稱“雨雪”也。平原出水爲大水，直書大水；“平地尺爲大雪”，不直書大雪，而云“大雨雪”者，水則從天入地，出地乃爲多，見其在地之多，言其出水之大，故不言大雨水。雪則自天而下，下即委之於地，見其自上而下，言其下雪之多，故言大雨雪。水則俯視，雪則仰觀，故立文有異。其大雨雹亦與雪同。

挾卒。無傳。挾，魯大夫，未賜族。

夏，城郎。

秋，七月。冬，公會齊侯於防。防，魯地，在琅邪縣東南。

○華，戶化反。

【傳】九年，春，王三月，“癸酉，大雨霖以震”。書，始也。（書癸酉，始始雨日。

○霖音林，《爾雅》雲：“久雨謂之淫，淫雨謂之霖。”）“庚辰，大雨雪”，亦如之。書，時失也。（夏之正月，微陽始出，未可震電；既震電，又不當大雨雪，故皆爲時失。）凡雨，自三日以往爲霖。（此解經書霖也。而經無霖字，經誤。）

[疏]注“此解”至“經誤”。

○正義曰：傳發凡以解經，若經無“霖”字，則傳無由發，故知經誤。然則經當如傳言“大雨霖以震”，不當雲“大雨震電”。是經脫“霖以”二字，而妄加“電”也。

平地尺爲大雪。

“夏，城郎”。書，不時也。

宋公不王。不共王職。

○共音恭，本亦作供。鄭伯爲王左卿士，以王命討之，伐宋。宋以入郛之役怨公，不告命。入郛在五年，公以七年伐邾，欲以說宋，而宋猶不和也。公怒，絕宋使。

秋，鄭人以王命來告伐宋。遣使致王命也。伐宋未得志，故復往告之。

冬，公會齊侯於防，謀伐宋也。

北戎侵鄭。鄭伯御之，患戎師，曰：“彼徒我車，懼其侵軼我也。”徒，步兵也。軼，突也。

○軼，直結反，又音逸。公子突曰：“使勇而無剛者嘗寇而速去之。公子突，鄭厲公也。嘗，試也。勇則能往，無剛不恥退。君爲三覆以待之。覆，伏兵也。戎輕而不整，貪而無親，勝不相讓，敗不相救。先者見獲，必務進；進而遇覆，必速奔；後者不救，則無繼矣。乃可以逞。”逞，解也。

○輕，遣政反。逞，敕領反。解音蟹，或佳買反。

[疏]“先者”至“以逞”。

○正義曰：嘗寇速去，知戎必逐之。逐其去者，必有所獲。獲謂獲鄭人也。在先者見逐有所獲，不復顧後，必務在速進。謂棄其後者，獨自先進。進而遇覆，必速回奔走。後者不救，則是無繼續矣。無繼則易敗，如是乃可以解患。服虔雲：“先者見獲，言必不往相救，各自務進，言其貪利也。”其言見獲者，當謂戎被鄭獲也。鄭人速去以誘之，安得獲戎也？在先者已被鄭獲，重進者將復爲虜，各自務進，欲何所貪，而云貪利也？此則不言可解，無故以解亂之。

從之。戎人之前遇覆者奔，祝聃逐之。祝聃，鄭大夫。

○聃，乃甘反，一音士甘反。衷戎師，前後擊之，盡殪。爲三部伏兵，祝聃帥勇而無剛者先犯戎而速奔，以遇二伏兵，至後伏兵起，戎還走，祝聃反逐之。戎前後及中三處受敵，故曰衷戎師。殪，死也。

○衷，丁仲反，又音忠。殪，於計反。處，昌慮反。

[疏]注“爲三”至“死也”。

○正義曰：“前後及中三處受敵”者，前謂第一伏逆其前也。後謂祝聃與後伏逐其後也，中謂第二伏擊其中也。“衷戎師”者，謂戎師在三伏之中。“殪，死也”，《釋詁》文。

戎師大奔。後駐軍不復繼也。

○駐，丁住反。十一月甲寅，鄭人大敗戎師。此皆春秋時事，雖經無正文，所謂必廣記而備言之，將令學者原始要終，尋其枝葉，究其所窮。他皆放此。

○令，力呈反。要，於遙反。

[疏]“十一月”至“戎師”。

○正義曰：此即上傳所說擊戎之事。史官得其戰狀，乃裁約爲之辭。經之所陳，皆是此類。既不書經，故準經爲文以總之。

【經】十年，春，王二月，公會齊侯、鄭伯於中丘。（傳言正月會，癸丑盟。《釋例》推經、傳日月，癸丑是正月二十六日。知經二月誤。）

夏，翬帥師會齊人、鄭人伐宋。公子翬不待公命，而貪會二國之君，疾其專進，故去氏。齊、鄭以公不至，故亦更使微者從之伐宋。不言及，明翬專行，非鄧之謀也。及例在宣七年。

○去，起呂反，傳同。

[疏]注“公子”至“七年”。正義曰：傳稱羽父先會齊侯、鄭伯，是“不待公命”也。貪會二國之君，自求其名，時史疾其專進，故貶去公子。公子義與氏同，故以氏言之。中丘之會，計君自親行，今齊、鄭稱“人”，是使微者從之也。於例，師出與謀曰“及”，傳稱盟於鄧爲“師期”，公既與謀，計當書“及”。今乃言“會”，明其以翬專行，非鄧之謀。《釋例》曰：“王命伐宋，羽父不匡君以速進，而先會二國，自以爲名，故貶去其族。齊爲侯伯，鄭伯又爲王卿士，二君奉王命以討宋。惡羽父之專進，故使與微者同伐，動而無功，故無成敗也。”案四年翬“固請而行”，故貶去其氏。此直言羽父先會齊侯、鄭伯，無“固請”之文，亦貶之者。又公子豫會邾人、鄭人，以不待公命，而經不書，此翬亦不待公命而經書者，翬於四年傳稱“固請”，明此“先會”亦“固請”也。傳於四年其文已詳，故於此而略耳。豫會邾人、鄭人，本非公卿，故不書；此則公會齊、鄭於中丘，已爲師期，翬又請公先會，先會則是君命，故以書之。

六月壬戌，公敗宋師於菅。齊、鄭後期，故公獨敗宋師。書敗宋，未陳也。敗例在莊十一年。菅，宋地。

○菅，古頑反。陳，直覲反。

[疏]注“齊鄭”至“宋地”。

○正義曰：案傳公會齊侯、鄭伯於老桃，然後公敗宋師，則知老桃之會，謀與宋戰。彼與公謀戰，而公獨敗宋師，知齊、鄭後期也。

辛未，取郜。辛巳，取防。鄭後至，得郜、防二邑，歸功於魯，故書取，明不用師徒也。濟陰城武縣東南有郜城。高平昌邑縣西南有西防城。

○郜，古報反，《字林》又工竺反。

秋，宋人、衛人入鄭。宋人、蔡人、衛人伐戴。鄭伯伐取之。三國伐戴，鄭伯因其不和，伐而取之。書伐，用師徒也。書取，克之易也。戴國，今陳留外黃縣東南有戴城。

○載音再，《字林》作戴，雲：故國在陳留。易，以豉反，傳同。

[疏]注“三國”至“戴城”。

○正義曰：案傳例，“克邑不用師徒曰取”。然則“取”者，據克邑之易。今此“克”得軍師亦稱“取”者，但取者雖據克邑之文，其克得師衆而易者亦曰“取”。是以莊十一年注云：“威力兼備，若羅網所掩覆，一軍皆見禽制。”若非前敵之易，何能覆而取之？故《釋例》曰：“如取，如攜。”然則凡言“取”者皆易辭。劉君以取之非易而規杜氏，非也。沈氏亦云：“今日圍，明日取，故知易也。”《公羊傳》曰：“其言伐取之何？易也。”是杜所用之義。《地理志》雲：“梁國甾縣，故載國。”應劭曰：“章帝改曰考城。”古者甾、載聲相近。故鄭玄《詩》箋讀“俶載”爲“熾菑”，是其音大同，故漢於載國立甾縣，於晉屬陳留。

冬，十月，壬午，齊人、鄭人、入郕。

【傳】十年，春，王正月，公會齊侯、鄭伯於中丘。癸丑，盟於鄧，爲師期。（尋九年會於防，謀伐宋也。公既會而盟，盟不書，非後也。蓋公還，告會而不告盟。鄧，魯地。）

[疏]注“尋九”至“魯地”。

○正義曰：九年傳稱會於防，謀伐宋。未及伐宋而更爲此會，爲師伐宋之期，知是尋防會也。《釋例》曰：“盟於鄧，盟於犖，盟於戚，公既在會而不書盟者，以理推之，會在盟前，知非後盟也。蓋公還告會而不告盟。”

夏，五月，羽父先會齊侯、鄭伯伐宋。言先會，明非公本期，釋翬之去族。

六月，戊申，公會齊侯、鄭伯於老桃。會不書，不告於廟也。老桃，宋地。六月無戊申；戊申，五月二十三日。日誤。

[疏]注“會不”至“日誤”。

○正義曰：六月無戊申者，下有辛巳取防，亦在六月之內。戊申在辛巳之前三十三日，不得共在一月。上有五月，今別言六月，知日誤月不誤。《長曆》推六月丙辰朔，三日戊午，五日庚申，未知二者孰是。

壬戌，公敗宋師於菅。庚午，鄭師入郜；辛未，歸於我。庚辰，鄭師入防；辛巳，歸於我。壬戌六月七日，庚午十五日，庚辰二十五日，鄭伯後期而公獨敗宋師，故鄭頻獨進兵以入郜、防。入而不有，命魯取之，推功上爵，讓以自替。不有其實，故經但書魯取，以成鄭志，善之也。君子謂鄭莊公於是乎可謂正矣，以王命討不庭，下之事上，皆成禮於庭中。不貪其土以勞王爵，正之體也。勞者，敘其勤以答之。諸侯相朝，逆之以饔餼，謂之郊勞。魯侯爵尊，鄭伯爵卑，故言以勞王爵。

○勞，力報反，注同。餼音許氣反。

[疏]注“勞者”至“王爵”。

○正義曰：《聘禮》：“賓至於近郊，君使卿朝服，用束帛勞。”《覲禮》：“至於郊，王使人皮弁，用璧勞。”《周禮 司儀》曰：“諸公相爲賓”，“主君郊勞”，皆不言以饔餼勞。案《禮》，饔餼乃是既相見致大禮，不應於郊以設之。杜意蓋以孰食曰饔，生牲曰餼。以勞客於郊，必有牲饌，故亦饔餼言之，非謂大禮之饔餼也。勞禮，《大行人》雲：上公三勞，近郊勞，一也；遠郊勞，二也；竟首勞，三也。侯伯再勞，去竟首。子男一勞，去遠郊。凡近郊勞，皆君自行；遠郊使卿；竟首使大夫掌客。又云：“上公五積，皆視飧牽”，“侯伯四積”，“子男三積”。是賓入竟之後，有致積之禮。積雖是牽，亦或有孰，或在郊致積，故謂之郊勞。沈依《聘禮》注其郊之遠近，上公遠郊五十里，侯伯三十里，子男十里；近郊各半之。

蔡人、衛人、郕人不會王命。不伐宋也。

秋，七月，庚寅，鄭師入郊。猶在郊，鄭師還，駐兵於遠郊。宋人、衛人入鄭。宋、衛奇兵，承虛入鄭。蔡人從之伐戴。從宋、衛伐戴也。八月，壬戌，鄭伯圍戴。癸亥，克之，取三師焉。三國之軍在戴，故鄭伯合圍之。師者，軍旅之通稱。

○稱，尺證反。

[疏]注“三國”至“通稱”。

○正義曰：三國之軍在戴城下，故鄭伯合圍之。不言圍戴者，本意圍三師，不圍戴也。不言圍三師者，今日圍，明日取，圍之不久。經以“取”告，不以“圍”告。三國經皆稱“人”，於例爲“將卑師少”。而傳言“三師”，故辯之，“師者，軍旅之通稱。”

宋、衛既入鄭，而以伐戴召蔡人。伐戴乃召之。蔡人怒，故不和而敗。言鄭取之易也。

九月，戊寅，鄭伯入宋。報入鄭也。九月無戊寅。戊寅，八月二十四日。

[疏]注“報入”至“四日”。

○正義曰：九月無戊寅者，經有十月壬午，《長曆》推壬午十月二十九日，戊寅在壬午之前四日耳，故九月不得有戊寅。上有八月，下有冬，則誤在日也。

冬，齊人、鄭人人郕，討違王命也。

【經】十有一年，春，滕侯、薛侯來朝。（諸侯相朝，例在文十五年。

○薛，息列反。）

[疏]“十有一年”至“來朝”。

○正義曰：“十”下言“有”者，幹寶雲：“十盈則更始以奇，從盈數，故言有也。”經備文，傳從略，故傳不言“有”。桓七年穀伯、鄧侯別言“來朝”，此兼言“來朝”者，彼別行禮，此同行禮。由同時行禮，當長者在先，故爭之。

夏，公會鄭伯於時來。時來，郲也。滎陽縣東有釐城，鄭地也。

○郲音來。釐，音來；王元規，力之反。

秋，七月，壬午，公及齊侯、鄭伯入許。與謀曰及。還使許叔居之，故不言滅也。許，潁川許昌縣。

○與音預。還音環。

[疏]注“與謀”至“昌縣”。

○正義曰：“與謀曰及”，宣七年傳例也。傳稱會於郲，謀伐許。是公與謀也。《譜》雲：“許，姜姓，與齊同祖，堯四嶽，伯夷之後也。周武王封其苗裔文叔於許，今潁川許昌是也。靈公徙葉，悼公遷夷，一名城父。又居析，一名白羽。許男斯處容城。自文叔至莊公十一世始見《春秋》。元公子結元年，獲麟之歲也，當戰國初，楚滅之。”《地理志》雲：“潁川郡許縣，故許國，文叔所封，二十四世爲楚所滅也。漢世名許縣耳，魏武作相，改曰許昌。”

冬，十有一月，壬辰，公薨。實弒書薨，又不地者，史策所諱也。

[疏]注“實弒”至“諱也”。

○正義曰：他君見弒則書弒，魯君見弒則書薨。公薨例皆地，此公又不地。故解之，言魯史策書所諱也。不忍言君之見弒，又不忍言其殭屍之處，諱而不書，故夫子因之。傳不言書曰，知是舊史諱之也。董狐書“趙盾弒君”，仲尼謂之“良史”。不書君弒，則是史之不良。夫子不改其文而因之者，爲人臣者或心實愛君，爲諱愆過；或志在疾惡，故章賊名。雖事蹟不同，而俱是爲國。聖賢兩通其事，欲見仁非一塗。僖元年傳曰：“諱國惡，禮也。”以仲尼之善董狐，知爲史必須直也。以丘明之禮諱惡，知爲史又當諱也。《釋例》曰：“臣之事君，猶子事父。微諫見志，造膝跪辭，執其事而諫其非，不必其得，蓋匡救將然，而將順其已然，故有隱諱之義焉。至於激節之士則不然，南史執簡而累進，董狐書法而不隱，鬻拳劫君而自刖，晏嬰端委而引直，聖賢亦錄而善之，所以廣義訓，博大道。殷有三仁，此之謂也。”是言聖賢兩通之意也。鄭伯髡頑、楚子麏、齊侯陽生之徒，俱實見弒，而以“卒”赴魯，是他國之臣亦有諱國惡者，非獨魯史也。

【傳】十一年，春，滕侯薛侯來朝，爭長。（薛，魯國薛縣。

○長，丁丈反。下注及文同。）

[疏]注“薛魯國薛縣”。

○正義曰：《譜》雲：“薛，任姓，黃帝之苗裔奚仲封爲薛侯，今魯國薛縣是也。奚仲遷於邳，仲虺居薛，以爲湯左相，武王復以其胄爲薛侯。齊桓霸諸侯，黜爲伯。獻公始與魯同盟。小國無記，世不可知，亦不知爲誰所滅。”《地理志》雲：“魯國薛縣，夏車正奚仲所國，後遷於邳，湯相仲虺居之。”

薛侯曰：“我先封。”薛祖奚仲，夏所封，在周之前。

○夏，戶雅反。

[疏]注“薛祖”至“之前”。

○正義曰：定元年傳曰：“薛之皇祖奚中居薛，以爲夏車正。”是夏所封也。

滕侯曰：“我，周之卜正也。卜正，卜官之長。

[疏]注“卜正，卜官之長”。

○正義曰：《周禮 春官》：“太卜，下大夫二人。”其下有卜師、卜人、龜人、筮人，大卜爲之長。正訓長也，故謂之卜正。

薛，庶姓也。我不可以後之。”庶姓，非周之同姓。

[疏]注“庶姓”至“同姓”。

○正義曰：《周禮 司儀職》雲：“詔王儀，南鄉見諸侯。土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。”鄭玄雲：“庶姓，無親者也”。“異姓，婚姻者也。”是庶姓非同姓也。

公使羽父請於薛侯曰：“君與滕君，辱在寡人。周諺有之曰：‘山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。’擇所宜而行之。

○諺音彥，俗言也。度，大洛反。周之宗盟，異姓爲後。盟載書皆先同姓，例在定四年。

[疏]“周之”至“爲後”。

○正義曰：賈逵以宗爲尊，服虔以宗盟爲同宗之盟，孫毓以爲宗伯屬官，掌作盟詛之載辭，故曰宗盟。杜無明解。盟之尊卑，自有定法，不得言尊盟也。《周禮》司盟之官乃是司寇之屬，非宗伯也。唯服之言得其旨也。而孫毓難服雲：“同宗之盟則無與異姓，何論先後。若通共同盟，則何稱於宗？”斯不然矣。天子之盟諸侯，令其獎王室，未聞離逖異姓，獨與同宗者也。但周人貴親，先敘同姓。以其篤於宗族，是故謂之“宗盟”。魯人之爲此言，見其重宗之義，執其宗盟之文，即雲“無與異姓”。然則公與侯燕，則異姓爲賓，復言“族燕”，不得有異姓也。孟軻所云說詩者“不以辭害意”，此之謂也。“異姓爲後”者，謂王官之伯降臨諸侯，以王命而盟者耳。其春秋之世，狎主齊盟者，則不復先姬姓也。踐土之盟，其載書雲“王若曰晉重魯申”，是用王命而盟也。召陵之會，劉子在焉，故祝佗引踐土爲比，爲有王官故也。宋之盟，楚屈建先於趙武，明是大國在前，不先姬姓。若姬姓常先，則楚不得競也。且言周之宗盟，是唯周乃然。”故《釋例》曰：“斥周而言，指謂王官之宰臨盟者也。其餘雜盟，未必皆然。”是言餘盟不先姬姓，盟則同姓在先，朝則各從其爵。故鄭康成注《禮記》雲：“朝覲爵同同位。”若然，案《覲禮》曰：“諸侯前朝，皆受舍於朝，同姓西面北上，異姓東面北上。”鄭玄雲：“言諸侯，明來朝者衆矣，顧其入覲不得並耳”，“分別同姓異姓，受之將有先後也”。若如此言，則似朝覲不以爵者。但朝覲實以爵同同位，就爵同之中先同姓後異姓。若盟，則爵雖不同，先同姓也。《禮記》：“周公朝諸侯於明堂之位”，“三公中階之前，北面東上；諸侯之位，阼階之東，西面北上；諸伯之國，西階之西，東面北上；諸子之國，門東，北面東上；諸男之國，門西，北面東上。”《覲禮》於方明之壇，鄭言諸侯見王之位，亦引《明堂位》爲說。是則諸侯總見皆以爵爲班，雖不分別同姓異姓，其受禮之時爵同者，猶先同姓也。其王官之伯臨諸侯之盟，雖羣后鹹在，常先同姓，故此言“宗盟”耳。取重宗之事，以喻已也。取譬之事，聊舉一邊。“寡人若朝於薛，不敢與諸任齒”，朝於彼國，自可下主國之宗。諸侯聚盟，不肯先盟，主之宗也。

寡人若朝於薛，不敢與諸任齒。薛，任姓。齒，列也。

○任音壬，注同。

[疏]注“薛，任姓。齒，列也”。

○正義曰：《世本 氏姓篇》雲：“任姓：謝、章、薛、舒、呂、祝、終、泉、畢、過。”言此十國皆任姓也。《禮記 文王世子》曰：“古者謂年齡，齒亦齡也。”然則齒是年之別名。人以年齒相次列。以爵位相次列亦名爲齒，故云齒也。君若辱貺寡人，則原以滕君爲請。”薛侯許之，乃長滕侯。

“夏，公會鄭伯於郲”，謀伐許也。鄭伯將伐許，五月，甲辰，授兵於大宮。大宮，鄭祖廟。

○大音泰。公孫閼與潁考叔爭車，公孫閼，鄭大夫。

○閼，於葛反。潁考叔挾輈以走，輈，車轅也。

○挾音協。輈，張留反。

[疏]“挾輈以走”。

○正義曰：廟內授車未有馬駕，故手挾以走。輈，轅也。《方言》雲：“楚、衛謂轅爲輈。”服虔雲：“考叔挾車轅，棰馬而走。古者兵車一轅，服馬夾之。若馬已在轅，不可復挾。且棰馬而走，非捷步所及，子都豈復乘車逐之。”

子都拔棘以逐之。子都，公孫閼。棘，戟也。及大逵，弗及，子都怒。逵，道方九軌也。

○逵，求龜反。《爾雅》雲：“九達謂之逵。”杜雲：“道方九軌。”此依《考工記》

[疏]注“逵，道方九軌也”。

○正義曰：《冬官 考工記》：“匠人營國”，“經塗九軌。”軌，車轍。謂王城之內，道廣並九車也。《爾雅 釋宮》雲：“一達謂之道路，二達謂之歧旁，三達謂之劇旁，四達謂之衢，五達謂之康，六達謂之莊，七達謂之劇驂，八達謂之崇期，九達謂之逵。”說《爾雅》者，皆以爲“四道交出，復有旁通”。故劉炫《規過》以逵爲九道交出也。今以爲“道方九軌”者，蓋以九出之道，世俗所希，不應城內得有。此道以記有九軌，故以“逵”當之。言並容九軌，皆得前達，亦是九達之義。故李巡注《爾雅》亦取“並軌”之義。又塗方九軌，天子之制，諸侯之國不得皆有，唯鄭城之內獨有其塗，故傳於鄭國每言“逵”也。故桓十四年“焚渠門，入及大逵”，莊二十八年“衆車入自純門，及逵市”，宣十二年“入自皇門，至於逵路”。劉君以爲國國皆有逵道，以規杜氏，其義非也。

秋，七月，公會齊侯、鄭伯伐許。庚辰，傅於許。傅於許城下。

○傅音附，注同。

潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登，蝥弧，旗名。

○蝥，亡侯反。弧音胡。

[疏]注“蝥弧，旗名”。

○正義曰：《周禮》：“諸侯建旂，孤卿建<巾亶>。”而《左傳》鄭有蝥弧，齊有靈姑鉟，皆諸侯之旗也。趙簡子有蜂旗，卿之旗也。其名當時爲之，其義不可知也。

子都自下射之，顛。顛隊而死。

○射，食亦反，下及注同。隊，直類反。瑕叔盈又以蝥弧登，瑕叔盈，鄭大夫。周麾而呼曰：“君登矣！”周，徧也。麾，招也。

○麾，許危反，又許僞反。呼，火故反。徧音遍。鄭師畢登。壬午，遂入許。許莊公奔衛。奔不書。兵亂遁逃，未知所在。

○遁，徒頓反。齊侯以許讓公。公曰：“君謂許不共，不共職貢。

○共音恭，本亦作供，音同。注及下同。故從君討之。許既伏其罪矣，雖君有命，寡人弗敢與聞。”乃與鄭人。鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，許叔，許莊公之弟。東偏，東鄙也。

○與聞音預。曰：“天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人。藉手於我寡德之人以討許。寡人唯是一二父兄，不能共億，父兄，同姓羣臣。供，給；億，安也。

○億，於力反。其敢以許自爲功乎？寡人有弟，不能和協，而使餬其口於四方，弟，共叔段也。餬，鬻也。段出奔在元年。

○餬音胡，《說文》雲：“寄食。”鬻，本又作粥，之育反，又與六反。

[疏]注“弟共”至“元年”。

○正義曰：莊公之弟逃於四方，故知唯是共叔段也。《說文》雲：“餬，寄食也。”以此傳言“餬口四方”，故以“寄食”言之。昭七年傳雲：“饘於是，鬻於是，以餬餘口。”《釋言》雲：“餬，饘也。”則餬是饘、鬻別名。今人以薄鬻塗物謂之餬紙、餬帛，則餬者，以鬻食口之名，故云“餬其口”也。

其況能久有許乎？吾子其奉許叔以撫柔此民也，吾將使獲也佐吾子。獲，鄭大夫公孫獲。若寡人得沒於地，以壽終。

○壽，如字，又音授。天其以禮悔禍於許，言天加禮於許而悔禍之。無寧茲許公復奉其社稷。無寧，寧也。茲，此也。

○復，扶又反，又音服。唯我鄭國之有請謁焉。如舊昏媾，謁，告也。婦之父曰昏，重昏曰媾。

○媾，古豆反。重，直龍反。

[疏]注“謁告”至“曰媾”。

○正義曰：“謁，告也”，《釋詁》文。“婦之父曰昏”，《釋親》文也。“媾”與“昏”同文，故先儒皆以爲“重昏曰媾”。

其能降以相從也。降，降心也。無滋他族，實逼處此，以與我鄭國爭此土也。吾子孫其覆亡之不暇，而況能禋祀許乎？絜齊以享，謂之禋。祀，謂許山川之祀。

○覆，芳服反。暇，行嫁反。禋音因。齊，側皆反，本亦作齋。

[疏]注“絜齊”至“之祀”。

○正義曰：《釋詁》雲：“禋，祭也。”孫炎曰：“禋，絜敬之祭。”《周語》曰：“精意以享，禋也。”是“絜齊以享謂之禋”。享訓獻也。言絜清齊敬以酒食獻神也。《禮》：諸侯祭山川之在其地者。若其受許之土，則當祭許山川，故知“祀謂許山川之祀”。

寡人之使吾子處此，不唯許國之爲，亦聊以固吾圉也。”圉，邊垂也。

○爲，於僞反，圉，魚呂反。

[疏]注“圉，邊垂也”。

○正義曰：《釋詁》雲：“圉，垂也。”舍人曰：“圉，邊垂也。”

乃使公孫獲處許西偏，曰：“凡而器用財賄，無寘於許。我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，此，今河南新鄭。舊鄭在京兆。

○賄，呼罪反，《字林》音悔。寘，之豉反，置也。亟，紀力反，急也，下注同。

[疏]注“此今”至“京兆”。正義曰：《地理志》雲：“河南郡新鄭縣，《詩》鄭桓公之子武公所國。”是知“新邑於此”，謂河南新鄭也。且《志》又云：“京兆鄭縣，周宣王弟鄭桓公邑。”是知舊鄭在京兆也。《志》又云：“本周宣王弟友爲周司徒，食採於宗周畿內，是爲鄭桓公。桓公問於史伯曰：‘王室多故，何所可以逃死？’”史伯爲桓公謀取虢、鄶之地，令“寄帑與賄，而虢、鄶受之。後二年，幽王敗，桓公死，其子武公與平王東遷，卒定虢、鄶之地”。然則傳雲“先君新邑於此”，謂武公始居此也。《史記 鄭世家》稱虢、鄶自分“十邑”獻於桓公，桓公“竟國之”。案《鄭語》，桓公始謀，未取之也；武公始國，非桓公也；全滅虢、鄶，非獻邑也。馬遷之言皆謬耳。昭十六年傳子產謂韓宣子，曰“我先君桓公與商人皆出自周，以艾殺此地而共處之”者，謂“寄帑與賄”之時，商人即與俱行耳，非桓公身至新鄭。

王室而既卑矣，周之子孫日失其序。鄭亦周之子孫。夫許，大嶽之胤也，大嶽，神農之後，堯四嶽也。胤，繼也。

○大嶽音泰。

[疏]注“大嶽”至“繼也”。

○正義曰：《周語》稱“共工、伯篰二者，皆黃炎之後”。言篰爲黃帝之後，共工爲炎帝之後。炎帝則神農之別號。《周語》又稱堯命禹治水，“共之從孫四嶽佐之”，“胙四嶽國，命爲侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂”。賈逵雲：“共，共工也。從孫，同姓末嗣之孫。四嶽，官名，大嶽也。主四嶽之祭焉。姜，炎帝之姓，其後變易，至於四嶽，帝復賜之祖姓，以紹炎帝之後。”以此知“大嶽”是神農之後，堯四嶽也。以其主嶽之祀，尊之，故稱大嶽，許國是其後也。“胤，繼也”。《釋詁》文。舍人雲：“胤，繼世也。”

天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎？君子謂鄭莊公於是乎有禮。禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。許無刑而伐之，服而舍之，刑，法也。

○厭，於豔反。

[疏]“禮經”至“嗣者也”。

○正義曰：經謂紀理之，若《詩》之經營、經始也。國家非禮不治，社稷得禮乃安，故禮所以經理國家，安定社稷。以禮教民則親戚和睦，以禮守位則澤及子孫，故禮所以次序民人，利益後嗣。“經國家”，猶《詩序》之言“經夫婦”也。

度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人，“我死，乃亟去之”，無累後人。

○度，待洛反。量音良，下同。相，息亮反。累，劣僞反，注同。可謂知禮矣。

鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射潁考叔者。百人爲卒，二十五人爲行，行亦卒之行列。疾射潁考叔者，故令卒及行間皆詛之。

○卒，尊忽反，注同。豭音加，豬別名。行，戶剛反，注同。詛，則慮反。令，力呈反。

[疏]注“百人”至“詛之”。

○正義曰：《周禮 夏官》序制軍之法，“百人爲卒”，“二十五人爲兩”。此言“二十五人爲行”者，以傳先“卒”後“行”，“豭”大於“犬”，知“行”之人數少於“卒”也。軍法百人之下唯有二十五人爲“兩”耳。又大司馬之屬官行司馬是中士，軍之屬官兩司馬亦中士，知《周禮》之兩即此行是也。《周禮》之行謂軍之行列，知此行亦卒之行列也。詛者，盟之細，殺牲告神，令加之殃咎。疾射潁考叔者，令卒及行閒祝詛之，欲使神殺之也。一卒之內已用一豭，又更令一行之間或用雞，或用犬，重祝詛之。犬、雞者，或雞或犬，非雞、犬並用。何則？盟詛例用一牲，不用二也。豭謂豕之牡者，《爾雅 釋獸》：豕牡曰豝。豝者是牝，知豭者是牡。祭祀例不用牝。且宋人謂宋朝爲艾豭，明以雄豬喻也。

君子謂鄭莊公失政刑矣。政以治民，刑以正邪。既無德政，又無威刑，是以及邪。大臣不睦，又不能用刑於邪人。

○邪，似嗟反，下及注同。邪而詛之，將何益矣！

王取鄔、劉、二邑在河南緱氏縣，西南有鄔聚，西北有劉亭。

○鄔，烏戶反。緱，古侯反，一音苦侯反。聚，才遇反。蒍、邘之田於鄭，蒍、邘，鄭二邑。

○蒍，尢委反。邘音於。而與鄭人蘇忿生之田：蘇忿生，周武王司寇蘇公也。

○忿，芳粉反。

[疏]注“蘇忿”至“公也”。

○正義曰：成十一年傳曰：“昔周克商，使諸侯撫封，蘇忿生以溫爲司寇。”《尚書 立政》稱“周公告大史曰司寇蘇公”，是其事也。

溫、今溫縣。原、在沁水縣西。

○沁，七浸反；《字林》，先任反；郭璞《三倉解詁》音狗沁之沁；沈文何，疏鴆反；韋昭，思金反。水名。絺、在野王縣西南。

○絺，敕之反。樊、一名陽樊，野王縣西南有陽城。

○樊，扶袁反。隰郕、在懷縣西南。

○隰，詳立反。郕，尚徵反。欑茅、在脩武縣西北。

○欑，才官反。向、軹縣西有地名向上。

○向，舒亮反，注同。軹音紙。盟、今盟津。

○盟音孟。州、今州縣。陘、闕。

○陘音刑。隤、在脩武縣北。

○隤，徒回反。懷。今懷縣。凡十二邑，皆蘇忿生之田。欑茅、隤屬汲郡。餘皆屬河內。君子是以知桓王之失鄭也。恕而行之，德之則也，禮之經也。已弗能有，而以與人，人之不至，不亦宜乎！蘇氏叛王，十二邑王所不能有，爲桓五年從王伐鄭張本。

鄭、息有違言，以言語相違恨。息侯伐鄭。鄭伯與戰於竟，息師大敗而還。息國，汝南新息縣。

○竟音境。息，一本作鄎，音息。

[疏]注“息國”至“息縣”。

○正義曰：《世本》：“息國，姬姓。”此“息侯伐鄭”，責其不親親，知與鄭國同姬姓也。莊十四年傳楚文王滅息。其初則不知誰之子，何時封也。《地理志》汝南郡有新息縣，故息國也。應劭雲：“其後東徙，故加新雲。”若其後東徙，當雲“故息”，何以反加“新”字乎？蓋本自他處而徙此也。

君子是以知息之將亡也。不度德，鄭莊賢。

○度，待洛反。不量力，息國弱。不親親，鄭、息，同姓之國。不徵辭，不察有罪。言語相恨，當明徵其辭，以審曲直，不宜輕鬥。犯五不韙，而以伐人，其喪師也，不亦宜乎！韙，是也。

○韙，韋鬼反，《蒼頡篇》同。喪，息浪反。

冬，十月，鄭伯以虢師伐宋。壬戌，大敗宋師，以報其入鄭也。入鄭在十年。宋不告命，故不書。凡諸侯有命，告則書，不然則否。命者，國之大事政令也。承其告辭，史乃書之於策。若所傳聞行言，非將君命，則記在簡牘而已，不得記於典策。此蓋周禮之舊制。

○傳，直專反。師出臧否，亦如之。臧否，謂善惡得失也。滅而告敗，勝而告克，此皆互言，不須兩告乃書。

○否音鄙，又方九反，注同。雖及滅國，滅不告敗，勝不告克，不書於策。

[疏]“凡諸”至“於策”。

○正義曰：此傳雖因宋不告敗而發此例，其言“諸侯有命”，非獨爲被伐之命。故注云：“命者，國之大事政令也。”謂諸國大事，崩卒會盟，戰伐克取，君臣乖離，水火災害。經書他國之事，皆是來告則書，不告則否。來告則書者，或彼以實告，改其告辭而書之。或彼以虛告，因其虛言而記之。立文褒貶，章示善惡。雖復依告者多，不必盡皆依告。衛獻公之出奔也，傳稱“孫林父、甯殖出其君”，名在諸侯之策。及其書經，則雲“衛侯出奔齊”。如此之類，是改告辭也。晉人之敗秦也，傳稱“潛師夜起，以敗秦於令狐”。秦實未陳，不與晉戰。晉人諱背前言，妄以戰告。及其書經，乃言“晉人及秦人戰於令狐”。如此之類，是因虛言也。雖復或因其虛，或改其實，終是歸於勸戒，得告乃書也。“不然則否”者，雖復傳聞行言，實知其事，但非故遣來告，知亦不書，所以慎謬誤，闢不審。若楚滅六蓼，臧文仲嘆而爲言，魯非不知，但無命來告，故不書也。“師出臧否亦如之”者，傳因被兵發例，嫌出師伐人，不必須告，故重明之。“雖及滅國”者，既據侵伐發例，又嫌滅國事重，不待告命，故更明之。言“不書於策”者，明告命大事，皆書於國史正策，以見仲尼脩定，悉因正策之文。

○注“臧否”至“乃書”。

○正義曰：不言“勝敗”而言“臧否”者，明其臧否之言，非徒勝敗之謂，故知是“善惡得失”，總謂理有曲直，兵有彊弱也。狄伐邢之類，非狄能告也；楚滅庸之徒，非庸能告也：故知敗克互言，不須兩告乃書也。且哀元年傳曰：“吳入越，不書，吳不告慶，越不告敗也。”吳、越並言，知其不待兩告。

羽父請殺桓公，將以求大宰。大宰，官名。

○大音泰，注同。

[疏]注“大宰，官名”。

○正義曰：《周禮》：天子六卿，天官爲大宰，諸侯則並六爲三而兼職焉。昭四年傳稱季孫爲司徒，叔孫爲司馬，孟孫爲司空。則魯之三卿無大宰也。羽父名見於經，已是卿矣，而復求大宰，蓋欲令魯特置此官以榮已耳。以後更無大宰，知魯竟不立之。

公曰：“爲其少故也，吾將授之矣。授桓位。

○爲，於僞反。少，詩照反。使營菟裘，吾將老焉。”菟裘，魯邑，在泰山樑父縣南。不欲復居魯朝，故別營外邑。

○菟，兔都反。裘音求。父音甫。復，扶又反，下同。羽父懼，反譖公於桓公，而請弒之。公之爲公子也，與鄭人戰於狐壤，止焉。內諱獲，故言止。狐壤，鄭地。

○譖，側鴆反。弒音試，下同；一本作殺。鄭人囚諸尹氏，尹氏，鄭大夫。賂尹氏，而禱於其主鍾巫，主，尹氏所主祭。

○賂音路。禱，丁老反，或多報反。巫，亡夫反。遂與尹氏歸，而立其主。立鍾巫於魯。十一月，公祭鍾巫，齊於社圃，社圃，園名。

○圃，布古反。館於寪氏。館，舍也。寪氏，魯大夫。

○寪，於委反。壬辰，羽父使賊弒公於寪氏，立桓公，而討寪氏，有死者。欲以弒君之罪加寪氏，而復不能正法誅之。傳言進退無據。

[疏]“討寪氏，有死者”。

○正義曰：劉炫雲：羽父遣賊弒公，公非寪氏所弒。公在寪氏而死，遂寪氏弒君，欲以正法誅之。君非寪氏所弒，故討寪氏之家，僅有死者而已，言不總誅之。

○注“欲以”至“無據”。

○正義曰：劉炫雲：欲以弒君之罪加寪氏，則君非寪氏所弒，而復不能以正法誅之。正法謂滅其族，污其宮也。傳言此者進退無據：進誅寪氏，則實非寪氏弒君；退舍寪氏，則無弒君之人。是其進退無據也。

不書葬，不成喪也。桓弒隱篡位，故喪禮不成。

卷五 桓元年，盡二年

◎桓公

○陸曰：“桓公名軌，惠公之子，隱公之弟，母仲子。《史記》亦名允。諡法‘闢土服遠曰桓’。”

[疏]正義曰：《魯世家》“桓公名允，惠公之子，隱公之弟，仲子所生。以桓王九年即位，莊王三年薨”。《世本》“桓公名軌”。《世族譜》亦爲軌。諡法“闢土服遠曰桓”。諡法非一，略舉一耳，亦不知本以何行而爲此諡，他皆放此。是歲，歲在玄枵。

【經】元年，春，王正月，公即位。（嗣子位定於初喪而改元必須逾年者，繼父之業，成父之志，不忍有變於中年也。諸侯每首歲必有禮於廟，諸遭喪繼位者因此而改元正位，百官以序。故國史亦書即位之事於策。桓公篡立而用常禮，欲自同於遭喪繼位者。《釋例》論之備矣。

○篡立，初患反。）

[疏]注“嗣子”至“備矣”。

○正義曰：《顧命》曰“乙丑成王崩，使齊侯呂伋以二干戈逆子釗於南門之外，延入翼室，恤宅宗”。孔安國雲：“明室路寢延之，使居憂爲天下宗主。”天子初崩，嗣子定位，則諸侯亦當然也。《釋例》曰：“《商書 顧命》，天子在殯之遺制也。推此亦足以準諸侯之禮矣。”是知嗣子位定於初喪，孝子緣生以事死，歲之首日，必朝事宗廟，因即改元。《釋例》曰：“襄二十九年經書‘春王正月公在楚’。傳曰：‘釋不朝正於廟也。’”然則諸侯每歲首必有禮於廟，今遭喪繼立者，每新年正月亦改元正位，百官以序，故國史因書即位於策，以表之。此新君之常禮也。桓之於隱，本無君臣之義，計隱公之死，桓公即合改元，不假逾年方行即位，猶如晉厲被弒，悼公即位改元。今桓雖實篡立，歸罪寪氏，詐言不與賊謀而用常禮，自同於遭喪繼位者，亦既實即其位。國史依實書之。仲尼因而不改，反明公實篡立而自同於常，亦足見桓之篡也。

三月，公會鄭伯於垂，鄭伯以璧假許田。

○假，舉下反。

夏，四月，丁未，公及鄭伯盟于越。公以篡立而脩好於鄭，鄭因而迎之，成禮於垂，終易二田，然後結盟。垂，犬丘，衛地也。越，近垂，地名。鄭求祀周公，魯聽受祊田，令鄭廢泰山之祀。知其非禮，故以璧假爲文，時之所隱。

○好，呼報反，傳同。近附近之近。祊，百庚反。令，力呈反。

[疏]注“公以”至“爲文時之所隱”。

○正義曰：成會禮於垂，既易許田，然後盟以結之。故先會，次假田，然後書盟也。言迎之成禮於垂者，垂是衛地，沈以爲公迎鄭伯於垂，知時史之所隱諱者，傳不言書曰，知非仲尼本意也。

秋，大水。書，災也。傳例曰：“凡平原出水爲大水”。

冬，十月。

【傳】元年，春，公即位，修好於鄭。鄭人請復祀周公，卒易祊田。（事在隱八年。

○復，扶又反。）公許之。“三月，鄭伯以璧假許田”，爲周公、祊故也。（魯不宜聽鄭祀周公，又不宜易取祊田。犯二不宜以動，故隱其實。不言祊，稱璧假，言若進璧以假田，非久易也。

○爲，於僞反。）

[疏]注“魯不”至“易也”。正義曰：祊薄於許，加之以璧，易取許田，非假借之也。今經乃以璧假爲文，故傳言爲周公，祊故，解經璧假之言也。注又解傳之意，周公非鄭之祖，魯不宜聽鄭祀周公。天子賜魯以許田，義當傳之後世，不宜易取祊田。於此一事，犯二不宜以動，故史官諱其實，不言以祊易許，乃稱以璧假田，言若進璧於魯以權借許田，非久易然。所以諱國惡也，不言以祊假而言以璧假者，此璧實入於魯。但諸侯相交，有執圭璧致信命之理，今言以璧假，似若進璧以致辭然，故璧猶可言，祊則不可言也。何則？祊、許俱地，以地借地，易理巳章，非復得爲隱諱故也。

“夏，四月，丁未，公及鄭伯盟于越”，結祊成也。結成易二田之事也。傳以經不書祊，故獨見祊。

○見，賢遍反。盟曰：“渝盟，無享國！”渝，變也。

○渝，羊朱反。享，許丈反。

[疏]注“渝，變也”。

○正義曰：《釋言》文也。傳載其盟辭者，以易田惡事，而誓不變改，見其終無悔心，所以深惡魯也。此時許田已入於鄭，而《詩頌》僖公雲：“居常與許，復周公之宇。”蓋僖公之時復得之也。齊人取讙及闡，及其歸也，經復書之，自此以後不書鄭人來歸許田者，此經書假，言若暫以借鄭，地仍魯物，不得書鄭人歸之。

“秋，大水”，凡平原出水爲大水。廣平曰原。

[疏]“凡平原”至“大水”。

○正義曰：《洪範》雲：“水曰潤下。”言雨自上而下浸潤於土，陂鄣下地，可使水潦停焉。平原高地則不宜有也。凡平原出水則爲大水。平原出水，言水不入於土而出於地上，非湧泉出也。

○注“廣平曰原”。

○正義曰：《釋地》文也。李巡曰：“謂土地寬博而平正，名之曰原。”

冬，鄭伯拜盟。鄭伯若自來，則經不書；若遣使，則當言鄭人，不得稱鄭伯。疑謬誤。

○使，所吏反。

[疏]注“鄭伯”至“謬誤”。

○正義曰：六年傳雲：“魯爲其班後。”鄭注云“魯親班齊饋”，則亦使大夫戍齊矣。經不書，蓋史闕文。然則經所不書，自有闕文之類，注既疑此事，不雲闕文而云繆誤者，師出征伐，貴賤皆書，經所不書，必是文闕。若使事重，使人雖賤亦書。鄭人來渝平，齊人歸讙及闡是也。今以拜盟事輕，若其使賤，則例不合書。故杜雲，若遣使來，傳當雲鄭人，疑傳繆誤，知非實是鄭伯，爲不見公。不書者，以魯鄭相親，易田結好，鄭伯既拜盟而來，魯君無容不見，故知非實是鄭伯，止是鄭人而已。

宋華父督見孔父之妻於路，華父督，宋戴公孫也。孔父嘉，孔子六世祖。

○華，戶化反，大夫氏也。後皆同。督音篤。

[疏]注“華父”至“世祖”。

○正義曰：案《世本》雲：“華父督，宋戴公之孫，好父說之子。孔父嘉生木金父，木金父生祁父，其子奔魯爲防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生仲尼。”是孔父嘉爲孔子六世祖。

目逆而送之，曰：“美而豔。”色美曰豔。

○豔，以贍反，美色也。

[疏]“目逆”至“而豔”。

○正義曰：未至則目逆，既過則目送，俱是目也，故以目冠之。美者，言其形貌美；豔者，言其顏色好，故曰“美而豔”。爲二事之辭。“色美曰豔”，《詩毛傳》文也。

【經】二年，春，王正月戊申，宋督弒其君與夷及其大夫孔父。（稱督以弒，罪在督也。孔父稱名者，內不能治其閨門，外取怨於民，身死而禍及其君。

○閨音圭。）

[疏]“宋督”至“孔父”。

○正義曰：凡言“其”者，是其身之所有，君是臣之君，故臣弒君，則雲弒其君；臣是君之臣，故君殺臣，則雲殺其大夫；子亦君之子，故云殺其世子。稱國稱人以殺亦言“其”者，人與國並舉，一國之辭，君與大夫皆是國人所有，故亦言“其”也。若兩臣相殺，死者非殺者所有，則兩書名氏，不得言“其”，則王札子殺召伯、毛伯是也。與夷是督之君，言弒其君則可，孔父非督之大夫，而言及其大夫者，與君俱死。據君爲文，言宋督弒其君；據督爲文，而上弒其君也，言及其大夫孔父；據君爲文，而下及其大夫，言及與夷之大夫，非督之大夫也。仇牧荀息其意亦同。

○注“稱督”至“其君”。

○正義曰：宣四年傳例曰：“弒君：稱君，君無道也；稱臣，臣之罪也。”故知稱督以弒，罪在督也。諸言父者，雖或是字，而春秋之世，有齊侯祿父、蔡侯考父、季孫行父、衛孫林父，乃皆是名，故杜以孔父爲名。文七年“宋人殺其大夫”，傳曰“不稱名，衆也；且言非其罪也”。不名者非其罪，則知稱名者，皆有罪矣。杜既以孔父爲名，因論爲罪之狀，內不能治其閨門，使妻行於路，令華督見之；外取怨於民，使君數攻戰而國人恨之，身死而禍及其君，故書名以罪孔父也。《釋例》曰：“經書‘宋督弒其君與夷及其大夫孔父’，仲尼、丘明唯以先後見義，無善孔父之文。孔父爲國政則取怨於民，治其家則無閨闈之教，身先見殺，禍遂及君。既無所善，仇牧不警，而遇賊又死無忠事。晉之荀息，期欲復言，本無大節。先儒皆隨加善例，又爲不安。經書臣蒙君弒者有三，直是弒死相及，即實爲文。仲尼以督爲有無君之心，改書一事而已，無他例也。”是以孔父行無可善，書名罪之也。案《公羊》、《穀梁》及先儒皆以善孔父而書字，知不然者，案“宋人殺其大夫司馬”，傳稱“握節以死，故書其官”。“又宋人殺其大夫”，傳以爲無罪，“不書名”。今孔父之死，傳無善事，故杜氏之意，以父爲名，言若齊侯祿父、宋公茲父之等。父既是名，孔則爲氏，猶仇牧、荀息被殺皆書名氏。蓋孔父先世以孔爲氏，故傳雲“督攻孔氏”也。婦人之出，禮必擁蔽其面，孔父妻行，令人見其色美，是不能治其閨門。及殤公之好攻戰，孔父須伏死而爭，乃從君之非，是取怨於百姓。事由孔父，遂禍及其君，似公子比劫立加弒君之罪。杜君積累其惡，故以書名責之。劉君不達此旨，妄爲規過，非也。

滕子來朝。無傳。隱十一年稱侯，今稱子者，蓋時王所黜。

[疏]注“隱十”至“所黜”。

○正義曰：杞行夷禮，傳每發之，此不發傳，非爲夷禮。自是以下，滕當稱子，故疑爲時王所黜。於時周桓王也，東周雖則微弱，猶爲天下宗主，尚得命邾爲諸侯，明能黜滕爲子爵。

三月，公會齊侯、陳侯、鄭伯於稷，以成宋亂。成，平也。宋有弒君之亂，故爲會欲以平之。稷，宋地。

[疏]注“成平”至“宋地”。

○正義曰：“成，平”，《釋詁》文也。宣十五年傳“晉侯治兵於稷”，治兵欲以御秦，明其不出晉竟，故以稷爲河東之稷山。此欲平宋，故以稷爲宋地。

夏四月，取郜大鼎於宋。戊申，納於大廟。宋以鼎賂公。大廟，周公廟也。始欲平宋之亂，終於受賂，故備書之。戊申，五月十日。

○郜，古報反。大音泰，傳大廟仿此。

[疏]注“宋以”至“十日”。正義曰：《禮記 明堂位》稱魯君“季夏六月以禘禮祀周公於大廟”，文十三年《公羊傳》曰“周公稱大廟”，故知大廟，周公廟也。始欲平宋亂，故會於稷，終舍宋罪而受其賂，故得失備書之。始書成宋亂，終書取郜鼎，是其備書之也。鄭衆、服虔皆以成宋亂爲成就宋亂，故以此言正之。《長曆》此年四月庚午朔，其月無戊申，五月已亥朔，十日得戊申，是有日而無月也。

秋七月，杞侯來朝。公即位而來朝。

蔡侯、鄭伯會於鄧。潁川召陵縣西南有鄧城。

○召，上照反。

[疏]注“潁川”至“鄧城”。

○正義曰：賈、服以鄧爲國，言蔡、鄭會於鄧之國都。《釋例》以此潁川鄧城爲蔡地，其鄧國則義陽鄧縣是也。以鄧是小國，去蔡路遠，蔡、鄭不宜遠會其都；且蔡、鄭懼楚，始爲此會，何當反求近楚小國而與之結援？故知非鄧國也。

九月，入杞。不稱主帥，微者也。弗地曰入。

○帥，所類反，或作師。公及戎盟於唐。冬，公至自唐。傳例曰：告於廟也。特相會，故致地也。凡公行還不書至者，皆不告廟也。隱不書至，謙不敢自同於正君書勞策勳。

[疏]注“傳例”至“策勳”。

○正義曰：《釋例》曰：“凡盟有一百五，公行一百七十六，書至者八十二，其不書至者九十四，皆不告廟也。隱公之不告，謙也；餘公之不告，慢於禮也。”是言不告不書之意也。知隱不書至爲謙者，以隱是讓位賢君，必不慢於宗廟，假使惰慢宗廟，止可時或失禮，不應終隱之身竟不書至。知其以謙之故，勞非所憚，勳無可紀，不敢自同於正君書勞策勳，故不告至也。

【傳】二年春，宋督攻孔氏，殺孔父而取其妻。公怒，督懼，遂弒殤公。君子以督爲有無君之心，而後動於惡，（雖有君若無也。）故先書弒其君。會於稷，以成宋亂，爲賂故，立華氏也。（經稱平宋亂者，蓋以魯君受賂立華氏，貪縱之甚，惡其指斥，故遠言始與齊、陳、鄭爲會之本意也。傳言“爲賂故，立華氏”，明經本書平宋亂，爲公諱，諱在受賂立華氏也。猶璧假許田爲周公祊故。所謂婉而成章。督未死而賜族，督之妄也。

○爲賂，於僞反，注除“爲會”一字，並同。惡其，烏路反。婉，於阮反。）

[疏]“君子”至“其君”。

○正義曰：諸傳言君子者，或當時賢者，或指斥仲尼，或語出丘明之意而託諸賢者，期於明理而已，不復曲爲義例。唯河陽之狩，趙盾之弒，泄冶之罪，危疑之理，須取聖證，故特稱仲尼以明之，其餘皆託諸君子。君子者，言其可以居上位，子下民，有德之美稱也。此言先書弒君，則是仲尼新意。不言仲尼而言君子者，欲見君子之人意皆然，非獨仲尼也。督有無君之心，而先書弒君者，君人執柄，臣人畏威，每事稟命而行，不敢妄相殺害，督乃專殺孔父而取其妻，非有忌君之心，全無敬上之意，不臣之跡在心已久，非爲公怒始興毒害。若先書孔父，後書弒君，便似既殺孔父始有噁心。今先書弒君，後書孔父，見其先有輕君之心，以著不義之極故也。

○注“經稱”至“妄也”。

○正義曰：傳言“爲賂故，立華氏”，解經以成宋亂之言也。成宋亂者，欲殺賊臣定宋國，今乃受貨賂，立華氏，非是平亂之狀，而傳以解經，故注申通其義，以成宋亂者，是四國爲會之本謀。及其既會，違背前謀，非徒不討宋督，乃更爲立華氏。宋亂實不平，而經書平宋亂者，蓋以魯君受賂立華氏，貪貨縱賊，爲惡之甚，時史惡其指斥，不可言四國爲會縱賊取財，故遠言爲會之本意，言會於稷，欲以平宋亂也。傳以經文不實，解其諱之所由。所諱者，諱其受賂立華氏故也。爲周公祊故，文與此同，故以類相明。然案爲周公祊故，故字在下，而向上結之，此亦應雲“爲賂立華氏故也”。何以此文“故”字乃在立華氏之上、爲賂之下者，以周公祊故，其文約少，得以故字在下，總而結之。此則文句長緩，不可總而結之，先舉爲賂惡重，所以雲“爲賂故”也。然後始言立華氏，備詳其事。今定本有“故”字，檢晉、宋古本往往無“故”字者，妄也。襄三十年，諸侯之卿會於澶淵，謀歸宋財。既而無歸，書曰“宋災故”，尤之也。此書“成宋亂”，知非譏受賂尤四國者，澶淵之會，貶卿稱人，是尤之文，此則具序君爵，辭無貶責，非尤過之狀。知爲諱故，而本其會意從其平文也。文十七年，晉會諸侯於扈，欲以平宋之亂，既而不討，受賂而還，其事與此正同，而經書“諸侯會於扈”，傳曰“書曰‘諸侯’，無功也”。此亦無功，不言諸侯會於稷，而歷序諸國者，扈之會晉爲伯，會諸侯以討亂，乃受賂而還。猶如僖十四年“諸侯城緣陵”，齊桓爲伯，城而不終，故貶稱諸侯。此則齊、陳、鄭自相平亂，故不加貶文。知不爲公諱、不貶諸侯者，以狄泉之諱，唯沒公文，其餘皆貶。此若必諱，唯須沒公而已，何須不貶諸國？宣四年“公及齊侯平莒及郯”，成、平同義，而彼言平，此言成者，史官非一，置辭不同，猶暨之與及，更無他義。所謂史有文質，不必改也。文十三年傳稱衛侯、鄭伯請平於晉，公皆成之。是知成、平義無異也。

宋殤公立，十年十一戰，殤公以隱四年立，十一戰皆在隱公世。

[疏]注“殤公”至“公世”。

○正義曰：服虔雲：“與夷，隱四年即位，一戰伐鄭，圍其東門；再戰取其禾，皆在隱四年。三戰取邾田；四戰邾、鄭，入其郛；五戰伐鄭，圍長葛，皆在隱五年。六戰，鄭伯以王命伐宋，在隱九年。七戰，公敗宋師於菅；八戰，宋、衛入鄭；九戰，宋人、蔡人、衛人伐戴；十戰，戊寅，鄭伯入宋，皆在隱十年。十一戰，鄭伯以虢師大敗宋師，在隱十一年。”是皆在隱公世也。

民不堪命。孔父嘉爲司馬，督爲大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：“司馬則然。”言公之數戰，則司馬使爾。嘉，孔父字。

○大音泰。數音朔。已殺孔父而弒殤公，召莊公於鄭而立之以親鄭。莊公，公子馮也。隱三年出居於鄭。馮入宋，不書，不告也。

○馮，皮冰反，下同。以郜大鼎賂公，郜國所造器也，故系名於郜。濟陰城武縣東南有北郜城。

[疏]注“郜國”至“郜城”。

○正義曰：《穀梁傳》曰：“郜鼎者，郜之所爲也”，孔子曰“名從主人，故曰郜大鼎也”。《公羊傳》曰：“器從名，地從主人。”其意言器從本主之名，地從後屬主人。是知郜國所造，故系名於郜。劉君難杜注“郜國，濟陰成武縣東南有北郜城”，郜，宋邑，濟陰成武縣東南有郜城。俱是成武縣東南，相去不遠，何得所爲郜國，所爲宋邑？劉以南郜、北郜並宋邑，別有郜國以規杜氏。知不然者，以許田、許國相去非遙，則郜國、郜邑何妨相近；且杜言有者，皆是疑辭，何得執杜之疑，以規其過？如劉所解，郜國竟在何處？

齊、陳、鄭皆有賂，故遂相宋公。

○相，息亮反，下注、傳相同。夏四月，取郜大鼎於宋。戊申，納於大廟，非禮也。臧哀伯諫曰：臧哀伯，魯大夫僖伯之子。“君人者將昭德塞違以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，以茅飾屋，著儉也。清廟，肅然清淨之稱也。

○著，張慮反，後不音者同。稱，尺證反。

[疏]“君人”至“子孫”。

○正義曰：君人，謂與人爲君也。昭德，謂昭明善德，使德益章聞也。塞違，謂閉塞違邪使違命止息也。德者，得也。謂內得於心，外得於物。在心爲德，施之爲行。德是行之未發者也，而德在於心，不可聞見，故聖王設法以外物表之。儉與度、數、文、物、聲、明，皆是昭德之事，故傳每事皆言昭，是昭其德也。自“不敢易紀律”以上言昭德耳，都無塞違之事。自“滅德立違”以下言違德之事。德之與違，義不併立，德明則違絕，故“昭德”之下言“塞違”；違立則德滅，故“立違”之上言“滅德”。立違，謂建立違命之臣，知塞違謂遏絕違命之人也。“國家之敗”，謂邦國喪亡，知“猶懼或失之”，謂恐失國家。此諫辭有首尾，故理互相見。

○注“以茅”至“之稱”。

○正義曰：《冬官 考工記》有葺屋、瓦屋，則屋之覆蓋或草或瓦。傳言“清廟茅屋”，其屋必用茅也，但用茅覆屋更無他文。《明堂位》曰：“山節，藻梲複廟，重檐，刮楹，達鄉，反坫，出尊，崇坫康圭，疏屏，天子之廟飾也。”其飾備物盡文，不應以茅爲覆。得有茅者，杜雲“以茅飾屋，著儉也”。以茅飾之而已，非謂多用其茅總爲覆蓋。猶童子垂髦及蔽膝之屬，示其存古耳。《白虎通》曰：“王者所以立宗廟何？緣生以事死，敬亡若存，故以宗廟而事之，此孝子之心也。宗者，尊也。廟者，貌也。象先祖之尊貌。”然則象尊之貌，享祭之所，嚴其舍宇，簡其出入，其處肅然清靜，故稱清廟。清廟者，宗廟之大稱。《詩 頌 清廟》者，祀文王之歌，故鄭玄以文王解之，言天德清明，文王象焉，故稱清廟。此則廣指諸廟，非獨文王，故以清靜解之。

大路越席，大路，玉路，祀天車也。越席，結草。

○越，戶括反。“祀天車”，本或無“天”字者，非。

[疏]注“大路”至“越席結草”。

○正義曰：路訓大也，君之所在，以大爲號，門曰路門，寢曰路寢，車曰路車，故人君之車通以路爲名也。《周禮 巾車》“掌王之五路”，鄭玄雲：“王在焉曰路。”彼解天子之車，故云王在耳。其實諸侯之車亦稱爲路。大路，路之最大者，《巾車》五路，玉路爲大。故杜以玉路爲大路。《巾車》雲：“玉路，錫樊纓，十有再就，建大常，十有二斿，以祀。”故云祀天車也。越席，結蒲爲席，置於玉路之中以茵藉，示其儉也。經、傳言大路者多矣，注者皆觀文爲說。《尚書 顧命》陳列器物有大輅、綴輅、先輅、次輅。孔安國以爲玉、金、象以飾車，以其遍陳諸路，故以周禮次之。僖二十八年，“王賜晉文公以大輅之服”，定四年，“祝佗言先王分魯、衛、晉以大路”，注皆以爲金路。以周禮，金路同姓以封，玉路不可以賜，故知皆金路也。襄十九年，“王賜鄭子蟜以大路”，二十四年，“王賜叔孫豹以大路”，二注皆雲“大路，天子所賜車之總名”。以周禮孤乘夏篆，卿乘夏縵。《釋例》以所賜穆叔子蟜當是革、木二路，故杜以大路爲賜車之總名。服虔雲：“大路，木路。”杜不然者，以“大路越席”，猶如“清廟茅屋”，清廟之華，以茅飾屋，示儉；玉路之美，以越席示質。若大路是木，則與越席各爲一物，豈清廟與茅屋又爲別乎？故杜以大路爲玉路，於玉路而施越席，是方可以示儉。故沈氏雲：“玉路雖文，亦以越席示儉。”而劉君橫生異義，以大路爲木路，妄規杜氏，非也。

大羹不致，大羹，肉汁。不致五味。

[疏]注“大羹”至“五味”。

○正義曰：郊特牲雲：“大羹不和，貴其質也。”《儀禮 士虞》、《特牲》皆設大羹湆，鄭玄雲：“大羹湆，煮肉汁也。不和，貴其質，設之所以敬屍也。”是祭祀之禮有大羹也。大羹者，大古初，食肉者煮之而已，未有五味之齊，祭神設之，所以敬而不忘本也。《記》言“大羹不和”，故知不致者，不致五味。五味，即《洪範》所云酸、苦、辛、鹹、甘也。

粢食不鑿，黍稷曰粢，不精鑿。

○粢音諮。食音嗣，餅也。鑿，子洛反，精米也；《字林》作，子沃反，雲：“糲米，一斛舂爲八斗。”

[疏]注“黍稷”至“精鑿”。

○正義曰：《釋草》雲“粢，稷”。舍人曰“粢，一名稷。稷，粟也”。郭璞雲：“今江東人呼粟爲粢。”《士虞記》雲“明齊”，鄭雲“今文曰明粢。粢，稷也。”然則粢是稷之別名。但稷是諸穀之長，粢亦諸穀總名。《周禮 小宗伯》“辨六粢之名物”，鄭玄雲：“六粢，謂黍、稷、稻、粱、麥、菰。”是諸穀皆名粢也。祭祀用穀，黍稷爲多，故云黍稷曰粢，飯謂之食。傳雲“粢食不鑿”，謂以黍稷爲飯，不使細也。《九章算術》：“粟率五十，鑿二十四。”言粟五斗爲米二斗四升，是則米之精鑿。

昭其儉也。此四者皆示儉。袞、冕、黻、珽，袞，畫衣也。冕，冠也。黻，韋韠，以蔽膝也。珽，玉笏也。若今吏之持簿。

○袞，古本反。黻音弗，下同。珽，化頂反。韠音必。笏音忽。持簿，步古反；徐廣雲“持簿，手版也”。

[疏]注“袞畫”至“持簿”。

○正義曰：畫衣，謂畫龍於衣。祭服玄衣纁裳，《詩稱》玄袞，是玄衣而畫以袞龍。袞之言卷也，謂龍首卷然。《玉藻》曰：“龍捲以祭。”知謂龍首卷也。《尚書 益稷》雲：“帝曰：予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡。”言觀古人之象，謂觀衣服所象，日月以至黼黻十二物，皆衣服之所有也。華蟲以上言作會，宗彝以下言絺繡，則二者雖在於服，而施之不同。《冬官 考工記》畫繢與繡布採異次，知在衣則畫之，在裳則剌之，故鄭玄《禮》注及《詩》箋皆雲“衣繢而裳繡”，以此知袞是畫文，故云袞，畫衣也。袞衣以下章數，鄭玄注《司服》雲有虞氏十二章，自日月而下；至周，而日、月、星辰畫於旌旗，又登龍於山，登火於宗彝。冕服自九章而下，如鄭此言，九章者，龍一，山二，華蟲三，火四，宗彝五，在衣；藻六，粉米七，黼八，黻九，在裳。鷩冕者，去龍去山，自華蟲而下，七章，華蟲一，火二，宗彝三，在衣；餘四章，在裳。毳冕者，去華蟲去火，五章，自宗彝而下，宗彝一，藻二，粉米三，在衣；餘二章，在裳。希冕者，去宗彝去藻，三章，自粉米而下，粉米一，在衣；餘二章在裳。玄冕者，其衣無畫，裳上剌黻而已。杜昭二十五年數九文，不取宗彝，則與鄭異也。冠者首服之大名，冕者冠中之別號，故云冕冠也。《世本》雲“黃帝作冕”，宋仲子云：“冕，冠之有旒者。禮文殘缺，形制難詳。”《周禮》“弁師掌王之五冕，皆玄冕朱裏”，止言玄朱而已，不言所用之物。《論語》雲：“麻冕，禮也。”蓋以木爲幹，而用布衣之，上玄下朱，取天地之色，其長短廣狹，則經傳無文。阮諶《三禮圖 漢禮器制度》雲：“冕制，皆長尺六寸，廣八寸，天子以下皆同。”沈引董巴《輿服志》雲廣七寸，長尺二寸。應劭《漢官儀》雲“廣七寸，長八寸”。沈又云廣八寸，長尺六寸者，天子之冕；廣七寸長尺二寸者，諸侯之冕；廣七寸，長八寸者，大夫之冕。但古禮殘缺，未知孰是，故備載焉。司馬彪《漢書 輿服志》雲：“孝明帝永平二年，初詔有司採《周官》、《禮記》、《尚書》之文制冕，皆前圓後方，朱裏，玄上，前垂四寸，後垂三寸。天子白玉珠十二旒，三公、諸侯青玉珠七旒，卿大夫黑玉珠五旒，皆有前無後”。此則漢法耳。古禮，鄭玄注弁師雲：“天子袞冕以五采繅，前後各十二斿，斿有五采，玉有十二，鷩冕前後九斿，毳冕前後七斿，希冕前後五斿，玄冕前後三斿，斿皆五采，玉十有二；上公袞冕三採繅，前後九斿，斿有三採，玉九。侯伯鷩冕三採繅，前後七斿，斿有三採，玉七；子男毳冕三採繅，前後五斿，斿有二採，玉五；孤卿以下，皆二採繅，二採玉，其斿及玉各依命數耳。謂之冕者，冕，俛也，以其後高前下，有俛俯之形，故因名焉。蓋以在上位者，失於驕矜，欲令位彌高而志彌下，故制此服，令貴者下賤也。黻韠制同而名異。鄭玄《詩》箋雲：“芾，大古蔽膝之象也。冕服謂之芾，其他服謂之韠，以韋爲之。”故云：“黻，韋韠”也。《詩》雲“赤芾在股”，則芾是當股之衣，故云以蔽膝也。鄭玄《易緯 乾鑿度》注云：“古者田漁而食，因衣其皮，先知蔽前，後知蔽後。后王易之以布帛，而獨存其蔽前者，重古道而不忘本也。”是說黻韠之元由也。《易 下繫辭》曰“包犧氏之王天下也，作爲網罟以佃以漁”。則田漁而食，伏犧時也。《禮運》說上古之時，雲“昔者先王食鳥獸之肉，衣其羽皮”，是“田漁而食，因衣其皮”也。又曰“後聖有作，治其麻絲，以爲布帛”，《易 繫辭》曰“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，然則易之布帛自黃帝始也。垂衣裳，服布帛，初必始於黃帝，其存蔽膝之象，未知始自何代也。《禮記 明堂位》雲：“有虞氏服韍。”言舜始作韍也，尊祭服而異其名耳，未必此時始存象也。知冕服謂之黻者，《易》雲：“朱紱方來，利用享祀。”知他服謂之韠者，案《士冠禮》“士服皮弁、玄端，皆服韠”。是他服謂之韠，以冕爲主，非冕謂之他。此欲以兩服相形，故謂黻爲韋韠。黻之與韠，祭服他服之異名耳，其體制則同。《玉藻》說玄端服之韠雲：“韠，君朱，大夫素，士爵韋。”發首言韠，句末言韋，明皆以韋爲之。凡韠，皆象裳色，言君朱，大夫素，則尊卑之韠，直色別而已，無他飾也。其黻則有文飾焉，《明堂位》曰：“有虞氏服黻，夏后氏山，殷火，周龍章。”鄭玄雲：“韍，冕服之韠也，舜始作之，以尊祭服。禹湯至周，增以畫文。后王彌飾也山，取其仁可仰也；火，取其明也；龍，取其變化也。天子備焉，諸侯火，而下卿大夫山，士韎韋而已。”是說黻之飾也。《玉藻》曰：“韠，下廣二尺，上廣一尺，長三尺。其頸五寸，肩革帶博二寸。”鄭玄雲：“頸五寸亦謂廣也，頸中央，肩兩角，皆上接革帶以系之，肩與革帶廣同。”是說韠之制也。記傳更無黻制，皆是韠義，明其制與韠同。經傳作黻，或作韍或作芾，音義同也。徐廣《車服儀制》曰：“古者韍，如今蔽膝。戰國連兵，以韍非兵飾，去之。漢明帝複製韍，天子赤皮蔽膝。蔽膝，古韍也。然則漢世蔽膝，猶用赤皮，魏晉以來，用絳紗爲之。”是其古今異也。以其用絲，故字或有爲紱者。天子之笏以玉爲之，故云“珽，玉笏也”。《管子》雲：“天子執玉笏以朝日”，是有玉笏之文也。禮之有笏者，《玉藻》雲：“凡有指畫於君前，用笏，造受命於君前，則書於笏。”《釋名》曰：“笏，忽也。君有命則書其上，備忽忘也。”或曰笏可以簿疏物也。徐廣《車服儀制》曰：“古者貴賤皆執笏，即今手板也。”然則笏與簿，手板之異名耳。《蜀志》稱秦宓見大守以簿擊頰，則漢魏以來皆執手板，故云“若今吏之持簿”。《玉藻》雲：“笏，畢用也，因飾焉”，言貴賤盡皆用笏，因飾以示尊卑。其上文雲：“笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，上竹本象可也”。鄭玄雲：“球，美玉也。文猶飾也。大夫士飾竹以爲笏，不敢與君並用純物，是其尊卑異也。”大夫與士笏俱用竹，大夫以魚須飾之，士以象骨爲飾，不敢純用一物，所以下人君也。用物既殊，體制亦異。《玉藻》雲：“天子搢珽方正於天下也。諸侯荼，前詘後直，讓於天子也，大夫前詘後詘，無所不讓也。”鄭玄以爲謂之珽，珽之言珽然無所屈，前後皆方正也。荼謂舒懦，所畏在前也。圜殺其首，屈於天子也。大夫上有天子，下有己君，故首末皆圜，前後皆讓，是其形制異也。其長，則諸侯以下與天子又異。珽一名大圭，《周禮 典瑞》雲“王晉大圭以朝日”是也。《冬官 考工記》“大圭長三尺，天子服之”。是天子之珽長三尺也。《玉藻》雲：“笏度二尺有六寸”，短於天子。蓋諸侯以下，度分皆然也。

帶、裳、幅、舄，帶，革帶也。衣下曰裳。幅，若今行縢者。舄，復履。

○幅音逼。舄音昔。縢，徒登反。複音福。

[疏]注“帶革”至“複履”。

○正義曰：下有鞶是紳帶，知此帶爲革帶。《玉藻》“革帶博二寸”，鄭雲：“凡佩繫於革帶。”《白虎通》雲：“男子有鞶革者，示有金革之事。”然則示有革事，故用革爲帶，帶爲佩也。昭十二年傳雲“裳下之飾也”。經傳通例，皆上衣下裳，故云衣下曰裳。幅與行縢，今古之異名，故云若今行縢。《詩》雲“邪幅在下”，毛傳曰：“幅，偪也。所以自偪束也。”鄭箋雲：“邪幅如今行縢也，偪束其脛，自足至膝。”縢訓緘也，然則行而緘足，故名行縢；邪纏束之，故名邪幅。舄者，屨之小別。鄭玄《周禮 屨人》注云：“複下曰舄，襌下曰屨。”然則舄之與屨，下有禪、複爲異。履是總名，故云“舄，複履”。謂其複下也。鄭玄又云：“天子諸侯吉事皆舄。”赤舄者，冕服之舄。白舄者，皮弁之舄。黑舄者，玄端之舄。其士皆著屨。纁屨者，爵弁之屨。白屨者，皮弁之屨。黑屨者，玄端之屨。其卿大夫服冕者，亦赤舄，餘服則屨。其王后，褘衣玄舄，褕狄青舄，闕狄赤舄，鞠衣黃屨，展衣白屨，褖衣黑屨。其諸侯夫人及卿大夫之妻合衣狄者，皆舄，其餘皆屨。其舄之飾，用對方之色，赤舄黑飾是也。屨之飾用比方，白屨黑飾是也。

衡、紞、紘、綖，衡，維持冠者。紞，冠之垂者。紘，纓從下而上者。綖，冠上覆。

○紞，多敢反，《字林》丁坎反。紘，獲耕反。綖音延，《字林》弋善反。上，時掌反，下“上下”同。

[疏]注“衡維”至“上覆”。

○正義曰：此四物者，皆冠之飾也。《周禮 追師》“掌王后之首服，追衡笄”。鄭司農雲：“衡，維持冠者。”鄭玄雲：“祭服有衡，垂於副之兩旁當耳，其下以紞縣瑱。”彼婦人首服有衡，則男子首服亦然，冠由此以得支立，故云“維持冠者”。追者，治玉之名。王后之衡以玉爲之，故追師掌焉。《弁師》“掌王之五冕”，弁及冕皆用玉笄，則天子之衡亦用玉，其諸侯以下衡之所用則未聞。紞者，縣瑱之繩，垂於冠之兩旁，故云“冠之垂者”。《魯語》敬姜曰“王后親織玄紞”，則紞必織線爲之，若今之絛繩。鄭玄《詩》箋雲充耳“謂所以縣瑱者，或名爲紞織之人。君五色，臣則三色”，是也。絛必雜色，而《魯語》獨言玄者，以玄是天色，故特言之，非謂純玄色也。紘纓皆以組爲之，所以結冠於人首也。纓用兩組，屬之於兩旁，結之於頷下，垂其餘也。紘用一組，從下屈而上，屬之於兩旁，垂其餘也。紘纓同類，以之相形，故云“紘，纓從下而上者”。《弁師》“掌王之五冕”，皆玉笄朱紘。《祭義》稱諸侯冕而青紘，《士冠禮》稱緇布冠青組纓，皮弁笄、爵弁笄緇組紘。鄭玄雲，有笄者，屈組爲紘，垂爲飾。無笄者，纓而結其絛。以其有笄者用紘力少，故從下而上屬之；無笄者用纓力多，故從上而下結之。冕弁皆有笄，故用紘；緇布冠無笄，故用纓也。《魯語》稱公侯夫人織紘綖，知紘亦織而爲之。《士冠禮》言組纓、組紘，知天子諸侯之紘亦用組也。綖，冠上覆者，冕以木爲幹，以玄布衣其上，謂之綖。《論語》、《商書》皆雲麻冕，知其當用布也。《弁師》“掌王之五冕”皆玄冕，知其色用玄也。孔安國《論語》注言“績麻三十升布以爲冕”，即是綖也。鄭玄《玉藻》注云“延，冕上覆也”，此雲冠上覆者，冠、冕通名，故此注衡及綖皆以冠言之，其實悉冕冕飾也。

昭其度也。尊卑各有制度。

[疏]注“尊卑各有制度”。

○正義曰：此上十二物者，皆是明其制度，哀伯思及，則言無次第也。鄭玄《覲禮》注云，上公袞無升龍，“天子有升龍，有降龍”，是袞有度也。冕則公自袞以下，侯伯自鷩以下，是冕有度也。黻則諸侯火以下，卿大夫山，是黻有度也。珽則玉象不同，長短亦異，是珽有度也。袞冕、鷩冕，裳四章；毳冕、希冕、裳二章，是裳有度也。鄭玄《屨人》注云：王吉服，舄有三等，赤舄爲上，冕服之舄，下有白舄、黑舄。王治祭服，舄有三等，玄舄爲上，禕衣之舄，下有青舄、赤舄，是舄有度也。紞則人君五色，臣則三色，是紞有度也。天子朱紘，諸侯青紘，是紘有度也。其帶、幅、衡、綖則無以言之。傳言昭其度也，明其尊卑各有制度。

藻、率、鞞、鞛，藻、率，以韋爲之，所以藉玉也。王五采，公、侯、伯三採，子、男二採。鞞，佩刀削上飾。鞛，下飾。

○率音律。鞞，補頂反。鞛，布孔反。鞞、鞛，刀削之飾。藉，在夜反。削音笑。

[疏]注“藻率”至“下飾”。正義曰：鄭玄《覲禮》注云：“繅所以藉玉，以韋衣木，廣袤各如其玉之大小。”《典瑞》注云：“繅有五采文，所以薦玉，木爲中幹，用韋衣而畫之。”此言以韋爲之，指木上之韋。其實木爲幹也。《禮》之言“繅”皆有玉共文。《大行人》謂之“繅藉”，《曲禮》單稱“藉”，故知所以藉玉也。《大行人》雲：公“執桓圭九寸，繅藉九寸”。知大小各如其玉也。《大行人》注云：“繅藉以五采韋衣板，若奠玉，則以藉之。”是由有奠之時，須有繅以之藉玉，故小大如玉耳。《典瑞職》曰：“王執鎮圭，繅藉五采五就，以朝日。公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，繅皆三採三就。子執穀璧，男執蒲璧，繅皆二採再就，以朝覲宗遇會同於王。”是王五采，公侯伯三採，子男二採也。凡言五采者，皆謂玄、黃、朱、白、蒼。三採，朱、白、蒼。二採，朱、綠。就，成也。五就，謂五匝。每一匝爲一就也。《禮》之言藻，其文雖多，《典瑞》、《大行人》、《聘禮》、《覲禮》皆單言繅，或雲繅藉，未有言繅率者。故服虔以藻爲畫藻，率爲刷巾。杜以藻率爲一物者，以拭物之巾無名率者，服言《禮》有刷巾，事無所出，且哀伯謂之昭數，固應禮之大者，寧當舉拭物之巾與藻藉爲類？故知藻率正是藻之複名。藻得稱爲藻藉，何以不可名爲藻率也？《玉藻》說帶之制，曰“士練帶，率下闢。凡帶有率無箴功”。鄭玄雲“上以下皆襌，不合而率積。如今作幧頭爲之也”。然則襌而不合縷，率其邊謂之爲率，此以韋衣木，蓋亦繂積其邊，故稱率也。鄭司農《典瑞》注讀繅爲藻率之藻，似亦藻率共爲藻也。《詩》曰：“鞞琫容刀”，故知鞞鞛，佩刀削之飾也。《少儀》雲：“刀授穎，削授柎。”削是刀之類，故與刀連言之。鞞鞛二名，明飾有上下，先鞞後鞛，故知鞞爲上飾，鞛爲下飾。劉君以《毛詩傳》下曰鞞，上曰琫，而規杜氏，但鞞鞛或上或下，俱是無正文，不可以規杜過也。

鞶、厲、遊、纓，鞶，紳帶也，一名大帶。厲，大帶之垂者。遊，旌旗之遊。纓，在馬膺前，如索裙。

○鞶，步幹反。遊音留，注同。膺，於陵反。索，悉各反。

[疏]注“鞶紳”至“索裙”。

○正義曰：《易 訟卦 上九》“或錫之鞶帶”，知鞶即帶也。以帶束要，垂其餘以爲飾，謂之紳。上帶爲革帶，故云“鞶，紳帶”，所以別上帶也。《玉藻》說帶，雲“大夫大帶”，是一名大帶也。《詩毛傳》雲：“厲，帶之垂者。”故用毛說以爲“厲，大帶之垂者”也。大帶之垂者，名之爲紳，而複名爲厲者，紳是帶之名，厲是垂之貌。《詩》稱“垂帶而厲”，是厲爲垂貌也。《玉藻》稱“天子素帶朱裏，終闢”，諸侯素帶不朱裏，大夫玄華闢。垂帶皆博四寸，士帶博二寸，再繚四寸，緇闢下垂。賈、服等說鞶、厲皆與杜同，唯鄭玄獨異。《禮記 內則》注，以鞶爲小囊，讀厲如裂繻之裂，言鞶囊必裂繒緣之以爲飾。案《禮記》稱“男鞶革，女鞶絲”，鞶是帶之別稱，遂以鞶爲帶名，言其帶革、帶絲耳，鞶非囊之號也。《禮記》又云“婦事舅姑施縏帙”，帙是囊之別名，今人謂裏書之物爲帙，言其施帶、施囊耳，其縏亦非囊也。若以縏爲小囊，則帙是何器？若帙亦是囊，則不應帶二囊矣。以此知鞶即是紳帶爲得其實。遊是旐之垂者，旆之別名。九旗雖各有名，而旌旗爲之總號，故云旌旗之遊也。案《巾車》“王建大常，十有二旒”，又《大行人》雲：上公九旒，侯伯七旒，子男五旒。其孤卿建<巾亶>，大夫士建物，其斿各如其命數。其鳥旟則七旒，熊旗則六旒，龜旐則四旒。故《考工記》雲：“鳥旟七旒，以象鶉火。熊旗六旒，以象伐。龜旐四旒，以象營室。”是也。鄭司農《巾車》注云：“禮家說曰，纓當胸，以削革爲之。”鄭玄雲：“纓，今馬鞅。”是纓，在馬膺前也。服虔雲：“纓如索裙，今乘輿大駕有之。”然則漢魏以來，大駕之馬膺有索裙，是纓之遺象，故云：“如索裙也”。案《巾車》“玉路樊纓，十有再就”，鄭玄注云：“樊及纓皆以五采罽飾之。”“金路樊纓九就，象路樊纓七就，革路絛纓五就”，鄭玄雲：“其樊及纓，以絛絲飾之。”“木路翦樊鵠纓”，鄭玄雲：“以淺黑飾韋爲樊，鵠色飾韋爲纓。不言就數，飾與革路同。

昭其數也。尊卑各有數。

[疏]注“尊卑各有數”。

○正義曰：藻有五采、三採之異，是藻率有數也。《毛詩傳》說“容刀”之飾，雲“天子玉琫而珧珌，諸侯璗琫而璆珌”，是鞞鞛有數也。《玉藻》雲“紳長制，士三尺，有司二尺有五寸”，又大夫以上帶廣四寸，士廣二寸，是鞶厲有數也。玉路十二旒，金路九旒，是遊有數也。玉路纓十有二就，金路纓九就，是纓有數也。數之與度，大同小異。度謂限制，數謂多少，言其尊卑有節數也。

火、龍、黼、黻，火，畫火也。龍，畫龍也。白與黑謂之黼，形若斧。黑與青謂之黻，兩已相戾。

○黼音甫。戾，力計反。

[疏]注“火畫”至“相戾”。

○正義曰：《考工記》記畫繢之事雲“火以圜”，鄭司農雲：“爲圜形似火也。”鄭玄雲：“形如半環然。”又曰“水以龍”，鄭玄雲：“龍，水物。”畫水者並畫龍，是衣有畫火畫龍也。“白與黑謂之黼，黑與青謂之黻”，《考工記》文也。其言形若斧，兩已相戾，相傳爲說。孔安國《虞書傳》亦云：黼若斧形、黻爲兩已相背。是其舊說然也。周世袞冕九章，傳唯言火、龍、黼、黻四章者，略以明義，故文不具舉。衣之所畫龍先於火，今火先於龍，知其言不以次也。

昭其文也。以文章明貴賤。五色比象，昭其物也。車服器械之有五色，皆以比象天地四方，以示器物不虛設。

○比，並是反。械，戶戒反。

[疏]注“車服”至“虛設”。

○正義曰：《考工記》雲：晝繢之事雜五色，東青，南赤，西白，北黑，天玄，地黃。是其比象天地四方也。比象有六而言五者，玄在赤黑之間，非別色也。昭二十五年傳雲“九文、六採”，言采色有六，故注以天地四方六事當之。五行之色爲五色，加天色則爲六，故五色六採互相見也。昭其物者，以示物不虛設，必有所象，其物皆象五色，故以五色明之。

鍚、鸞、和、鈴，昭其聲也。鍚，在馬額。鸞，在鑣。和，在衡。鈴，在旂。動皆有鳴聲。

○鍚音楊，馬面當盧。鈴音令。額，顏客反。鑣，彼驕反。旂，勤衣反。

[疏]注“鍚在”至“鳴聲”。

○正義曰：鄭玄《巾車》注云：“鍚，馬面當盧，刻金爲之，所謂鏤鍚也。”《詩》箋雲：“眉上曰鍚，刻金飾之，今當盧也”。然則鍚在眉上，故云在馬額也。《詩》稱“輶車鸞鑣”，知鸞在鑣也，鑣在馬口兩旁，衡在服馬頸上，鸞和亦鈴也。以處異，故異名耳。《爾雅 釋天》說旌旗“有鈴曰旂”，李巡曰：“以鈴置旐端。”是鈴在旂也。鍚在馬額，鈴在旂，先儒更無異說。其鸞和所在，則舊說不同。《毛詩傳》曰：“在軾曰和，在鑣曰鸞。”《韓詩內傳》曰：“鸞在衡，和在軾前。”鄭玄《經解》注取《韓詩》爲說。《秦詩》箋雲：“置鸞於鑣，異於乘車也。”其意言乘車之鸞在衡，田車之鸞在鑣。及《商頌 烈祖》之箋又云“鸞在鑣”，是疑不能定，故兩從之也。案《考工記》“輪崇，車廣，衡長，參如一”，則衡之所容唯兩服馬耳。詩辭每言八鸞，當謂馬有二鸞。鸞若在衡，衡唯兩馬，安得置八鸞乎？以此知鸞必在鑣。鸞既在鑣，則和當在衡。經傳不言和數，未知和有幾也。四者皆以金爲之，故動則皆有鳴聲也。

三辰旂旗，昭其明也。三辰，日、月、星也。畫於旂旗，象天之明。

[疏]注“三辰”至“之明”。正義曰：《春官》“神士掌三辰之法”。鄭玄亦以爲日、月、星也謂之辰。辰，時也。日以照晝，月以照夜，星則運行於天，昏明遞市而正，所以示民早晚，民得以爲時節，故三者皆爲辰也。三辰是天之光明照臨天下，故畫以旌旗，象天之明也。九旗之物，唯日月爲常。不言畫星者，蓋大常之上，又畫星也。《穆天子傳》稱“天子葬盛姬，建日月七星”。蓋畫北斗七星也。案《司常》“交龍爲旂，熊虎爲旗”，不畫三辰。而云三辰旂旗者，旂旗是九旗之總名，可以統大常，故舉以爲言也。

夫德，儉而有度，登降有數，登降，謂上下尊卑。文、物以紀之，聲、明以發之，以臨照百官。百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。今滅德立違，謂立華督違命之臣。而寘其賂器於大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎於雒邑，九鼎，殷所受夏九鼎也。武王克商，乃營雒邑而後去之，又遷九鼎焉，時但營雒邑，未有都城。至周公，乃卒營雒邑，謂之王城，即今河南城也。故傳曰：“成王定鼎於郟鄏”。

○寘，之豉反，置也。邪，似嗟反。雒音洛，本亦作洛。夏，戶雅反。郟，古夾反。鄏音辱。

[疏]注“九鼎”至“郟鄏”。

○正義曰：據宣三年傳，知九鼎是殷家所受夏九鼎也。《戰國策》稱齊救周，求九鼎，顏率謂齊王曰：“昔周伐殷而取九鼎，一鼎九萬人挽之，九鼎八十一萬人挽之。”挽鼎人數或是虛言，要知其鼎有九，故稱九鼎也。知武王遷九鼎於洛邑欲以爲都者，鼎者，帝王所重，相傳以爲寶器。戎衣大定之日，自可遷置，西周乃徙九鼎處於洛邑，故知本意欲以爲都。又以《商書 洛誥》說周公營雒邑，則知武王但有遷意周公乃卒營之地理志雲：“河南縣故郟鄏地也。武王遷九鼎焉。周公致太平，營以爲都，是爲王城，至平王居之”。言即今河南城者，晉時猶以爲河南縣。“成王定鼎”，宣三年傳文。

義士猶或非之，蓋伯夷之屬。

[疏]注“蓋伯夷之屬”。

○正義曰：《史記 伯夷列傳》曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也，讓國，俱逃歸周。及至西伯卒，武王東伐紂，“伯夷、叔齊叩馬諫，曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣伐君，可謂仁乎？’左右欲兵之。太公曰：‘此義人也。’扶而去之”。武王既平殷，夷、齊恥之，不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。作歌曰：“登彼西山兮，爰采薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。”檢書傳之說，非武王者，唯此人。故知是伯夷之屬。

而況將昭違亂之賂器於大廟，其若之何？”公不聽。周內史聞之曰：“臧孫達其有後於魯乎！君違，不忘諫之以德。”內史，周大夫官也。僖伯諫隱觀魚，其子哀伯諫桓納鼎，積善之家必有餘慶，故曰其有後於魯。

[疏]注“內史”至“於魯”。

○正義曰：《周禮 春官》：“內史，中大夫。”是周大夫官也。“積善之家必有餘慶”，《易 文言》文也。

秋七月，杞侯來朝，不敬。杞侯歸，乃謀伐之。

“蔡侯、鄭伯會於鄧”，始懼楚也。楚國，今南郡江陵縣北紀南城也。楚武王始僣號稱王，欲害中國。蔡、鄭姬姓，近楚，故懼而會謀。

○近，附近之近。

[疏]注“楚國”至“會謀”。正義曰：《地理志》雲：“南郡江陵縣，故楚郢都，楚文王自丹陽徙此。”《世本》雲：“楚鬻熊居丹陽，武王徙郢。”宋仲子云：“丹陽在南郡枝江縣，今南郡江陵縣北有郢城。”《史記》稱文王徙都於郢。《地理志》依《史記》爲說，此時當楚武王也。《譜》雲：“楚，芊姓，顓頊之後也。其後有鬻熊，事周文王，早卒。成王封其曾孫熊繹於楚。以子男之田居丹陽，今南郡枝江是也。熊達始稱武王，武王十九年，魯隱公之元年也。武王居郢，今江陵是也。昭王徙鄀，惠王八年獲麟之歲也。惠王二十一年，《春秋》之傳終矣。惠王五十七年卒。自惠王以下十一世，二百九年，而秦滅之。”《楚世家》稱武王使隨人請王室尊吾號，王弗聽。還報楚，楚王怒，乃自立爲楚武王。是楚武王始僣號稱王也。劉炫雲：號爲武，武非諡也。

九月，入杞，討不敬也。

“公及戎盟於唐”，脩舊好也。惠、隱之好。

○好，呼報反，注同。

“冬，公至自唐”，告於廟也。凡公行，告於宗廟；反，行飲至，舍爵策勳焉，禮也。爵，飲酒器也。既飲置爵，則書勳勞於策，言速紀有功也。

○舍音赦，置也；舊音舍。

[疏]“冬公”至“禮也”。

○正義曰：凡公行者，或朝或會或盟或伐，皆是也。孝子之事親也，出必告，反必面，事死如事生，故出必告廟，反必告至。不言告禰廟而言告宗廟者，諸廟皆告，非獨禰也。《禮記 曾子問》曰：“諸侯適天子，必告於祖，奠於禰”，命祝史告於宗廟。“諸侯相見，必告於禰”，命祝史告於五廟。“反，必親告於祖禰，乃命祝史告至於前所告者”。由此而言，諸侯朝天子則親告祖禰，祝史告餘廟。朝鄰國則親告禰，祝史告餘廟。其路遠者，亦親告祖。故於其反也，言告於祖禰，明出時亦告祖也。出時不言祖者，鄭玄雲：“道近，或可以不親告祖”，明道遠者亦親告祖矣。雖親與不親，而諸廟皆告，故總言告於宗廟也。《曾子問》曰“凡告用制幣，反亦如之”，則出入皆以幣告也。但出則告而遂行，反則告訖又飲至，故行言告廟，反言飲至，以見至有飲，而行無飲也。飲至者，嘉其行至，故因在廟中飲酒爲樂也。襄十三年傳曰：“公至自晉，孟獻子書勞於廟，禮也。”書勞策勳，其事一也。舍爵乃策勳，策勳常在廟，知飲至亦在廟也。彼公至自晉，朝還告廟也。此公至自唐，盟還告廟也。十六年“公至自伐鄭”，傳曰“以飲至之禮”，伐還告廟也。三者傳皆言禮。知朝、會、盟、伐，告廟禮同，傳所以反覆，凡例也。朝還告至，而獻子書勞則策勳者，非唯討伐之勳，雖常事有以安國寧民，或亦書功於廟也。公行告至，必以嘉會昭告祖禰，有功則舍爵策勳，無功則告事而已，無不告也。反行必告，而春秋公行一百七十六，書至者唯八十二耳其餘不書者，釋例曰：“凡公之行不書”至“者，九十有四皆不告廟也。隱公之不告，謙也；餘公之不告，慢於禮也。”慢於禮者，舉大例言耳，其中亦應有心實非慢而不宜告者，若行有恥辱，不足爲榮，則克躬罪已，不以告廟，非爲慢於禮也。若事實可恥而不以爲恥，反行告廟，則史亦書之。宣五年傳曰：“公如齊，高固使齊侯止公，請叔姬焉。夏，公至自齊。書，過也。”《釋例》曰：“執止之辱，厭尊毀列，所以累其先君，忝其社稷，固當克躬罪己，不以嘉禮自終。宣公如齊，既已見止，連昏於鄰國之臣，而行飲至之禮，故傳曰‘書，過也’。是不應告而告，故書之以示過也。”《釋例》又曰：“桓公之喪至自齊，此則死還告廟而書至者也。莊公違禮，如齊觀社，用飲至之禮，此則失禮之書至者也。宣公黑壤之會，以賂免，諱不書盟，而復書至，亦諱不以見止告廟也。襄公至自晉，此則榮還而書至者也。昭公至自齊，居於鄆，此則宜告而書至者也。諸書至，皆告廟啓反。或即實而言，或有所諱闢。傳於伐見飲至之禮，於宣見書過之譏，於朝見書勞於廟，舉此三者以包其他行也。僖十六年公會諸侯於淮。未歸，而取項。齊人以爲討，而止公。十七年秋，“聲姜以公故，會齊侯於卞”，公始得歸，而書“公至自會”，是諱其見止，而以會告廟。故傳曰：“猶有諸侯之事焉，且諱之。”是諱止而以會告也。諸侯盟者必在會後，皆書公至自會，不言公至自盟者，以盟是因會而爲之，初必以會徵衆。公行以會告廟，故還以會告至。雖並以盟告，亦不雲至自盟，爲行時不以盟告故也。僖二十八年公會諸侯於溫，遂圍許，經書公至自圍許；襄十年公會諸侯於柤，“遂滅偪陽”，經書“公至自會”。二文不同。《釋例》曰：“諸若此類，事勢相接，或以始致，或以終致，蓋時史之異耳，無他義也。”定十二年“公至自圍成”，行不出境而亦告廟者，《釋例》曰：“陪臣執命，大都偶國。仲由建墮三都之計，而成人不從，故公親伐之，雖不越境，動衆興兵，大其事，故出入皆告於廟也。”

○注“爵飲”至“功也”。

○正義曰：《韓詩》說：“一升曰爵。爵，盡也，足也。二升曰觚。觚，寡也。飲當寡少。三升曰觶。觶，適也。飲當自適。四升曰角。角，觸也。次不自適，觸罪過也。五升曰散。散，訕也。飲不自節，爲人謗訕也。總名曰爵，其實曰觴。觴，餉也。”然則飲酒之器，其名有五，而總稱爲爵。案《燕禮》，爵用觚、觶，此飲至之爵不過用觚、觶而已。爲人君者，賞不逾月，欲民速睹爲善之利。故舍爵即書勞於策，言速紀有功也。

特相會，往來稱地，讓事也。特相會，公與一國會也。會必有主，二人獨會，則莫肯爲主，兩讓，會事不成，故但書地。自參以上，則往稱地，來稱會，成事也。成會事。

○參，七南反，一音三。上，時掌反。

初，晉穆侯之夫人姜氏以條之役生太子，命之曰仇。條，晉地。大子，文侯也。意取於戰相仇怨。

○仇音求。其弟以千畝之戰生，命之曰成師。桓叔也。西河界休縣南有地，名千畝意取能成其衆。

[疏]“千畝之戰”。

○正義曰：案《周本紀》，宣王三十九年，王與姜戎戰於千畝。取此戰事以爲子名也。

師服曰：“異哉，君之名子也！師服，晉大夫。

○名，如字，或彌政反。夫名以制義，名之必可言也。義以出禮，禮從義出。禮以體政，政以禮成。政以正民，是以政成而民聽。易則生亂。反易禮義，則亂生也。

[疏]“夫名”至“生亂”。

○正義曰：出口爲名，合宜爲義。人之出言使合於事宜，故云“名以制義”。杖義而行，所以生出禮法，故云“義以出禮”。復禮而行，所以體成政教，故云“禮以體政”。以禮爲政，以正下民，故云“政以正民”。今晉侯名子不得其宜，禮教無所從出。政不以禮，則民各有心，故爲始兆亂也。

嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。自古有此言。

○耦，五口反。妃，芳非反。今君命大子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣。兄其替乎！”穆侯愛少子桓叔，俱取於戰以爲名，所附意異，故師服知桓叔之黨必盛於晉以傾宗國，故因名以諷諫。

○替，他計反，廢也。少，詩照反。諷，芳鳳反。

[疏]注“穆侯”至“諷諫”。正義曰：大子與桓叔雖並因戰爲名，而所附意異。仇，取於戰相仇怨；成師，取能成師衆。緣名求義，則大子多怨仇，而成師有徒衆。穆侯本立此名，未必先生此意。但寵愛少子，於時已著，師服知桓叔將盛，故推出此理，因解其名以爲諷諫，欲使之強幹弱枝耳。人臣規諫，若無端緒，馮何致言以申已志？非謂人之立名必將有驗。而何休謂左氏後有興亡，由立名善惡。引后稷名棄，爲《膏盲》，以難左氏，非也。

惠之二十四年，晉始亂，故封桓叔於曲沃。惠，魯惠公也。晉文侯卒，子昭侯元年，危不自安，封成師爲曲沃伯。靖侯之孫欒賓傅之。靖侯，桓叔之高祖父，言得貴寵公孫爲傅相。

○靖，才井反。欒，力官反。

[疏]注“靖侯”至“傅相”。

○正義曰：案《晉世家》，靖侯生僖侯，僖侯生獻侯，獻侯生穆侯，穆侯生桓叔。靖侯是桓叔之高祖也。史傳稱祖皆雲祖父，故謂高祖爲高祖父，非高祖之父也。特雲靖侯之孫，則知傳意，言其得貴寵公孫爲傅相也。此人之後，遂爲欒氏，蓋其父字欒。

師服曰：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，立諸侯也。諸侯立家，卿大夫稱家臣。卿置側室，側室，衆子也，得立此一官。

[疏]注“側室”至“一官”。

○正義曰：《禮記 文王世子》雲“公若有出疆之政，庶子守公宮，正室守大廟”。鄭玄雲：“正室，適子也。”正室是適子，故知側室是衆子，言其在適子之旁側也。文十二年傳曰：“趙有側室曰穿。”是卿得立此官也。卿之家臣，其數多矣，獨言立此一官者，其餘諸官，事連於國，臨時選用，異姓皆得爲之。其側室一官，必用同族，是卿蔭所及，唯知宗事，故特言之。案《世族譜》，趙穿是夙之庶孫，於趙盾爲從父昆弟，而爲盾側室。然選其宗之庶者而爲之，未必立卿之親弟。

大夫有貳宗，適子爲小宗，次子爲貳宗，以相輔貳。

○適，丁歷反。“爲小宗”，本或作“爲大宗”，誤。

[疏]注“適子”至“輔貳”。

○正義曰：禮有大宗、小宗。天子諸侯之庶子謂之別子，及異姓受族爲後世之始祖者，世適承嗣，百世不遷，謂之大宗。爲父後者，諸弟宗之，五世則遷，謂之小宗。五世遷者，謂高祖以下，喪服未絕。其繼高祖之適，則緦服之內共宗之。其繼曾祖之適，則小功之內共宗之。繼祖、繼禰所宗及亦然。故鄭玄《喪服小記》注云：“小宗有四，或繼高祖，或繼曾祖，或繼祖，或繼禰，皆至五世則遷。”以緦服既窮，不相宗敬，故疏即遞遷也。《禮記 大傳》曰：“有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也，宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。”是言大宗、小宗之別也。大夫身是適子，爲小宗，故其次者爲貳宗，以相輔助爲副貳，亦立之爲此官也。杜知非大宗而云小宗者，以其大夫不必皆是大宗，據爲小宗者多，故杜言之也。若大夫身爲大宗，亦止得立貳宗官耳。《禮記》據公族爲說，故言別子爲祖主，說諸侯庶子耳。其實異姓受族，亦爲始祖，其繼者，亦是大宗。但《記》文不及之耳。沈雲“適子爲小宗，謂是大夫之身爲小宗。次者爲貳宗，謂大夫庶弟貳宗，以側室爲例，皆是官名，與五宗別”。

士有隸子弟，士卑，自以其子弟爲僕隸。庶人、工、商，各有分親，皆有等衰。庶人無復尊卑，以親疏爲分別也。衰，殺也。

○分，扶問反，又如字。親，七刃反，又如字。衰，初危反，注同。復，扶又反。別，彼列反。殺，所界反。是以民服事其上，而下無覬覦。下不冀，望上位。

○覬音冀。覦，羊朱反；《字林》，羊住反；《說文》雲，欲也。今晉，甸侯也，而建國。本既弱矣，其能久乎？”諸侯而在甸服者。

○甸，徒練反。

[疏]注“諸侯”至“服者”。

○正義曰：周公斥大九州，廣土萬里，製爲九服，邦畿方千里。其外每五百里謂之一服。侯、甸、男、採、衛、要六服爲中國。夷、鎮、蕃三服爲夷狄。《大司馬》謂之“九畿”，言其有期限也。《大行》人謂之“九服”，言其服事王也。如其數計，甸服內畔，尚去京師千里。晉距王城不容此數，而得在甸服者，《周禮》設法耳。土地之形，不可方平如圖，未必每服皆如其數也。《地理志》雲：“初雒邑與宗周通封畿，東西長，南北短，短長相覆爲千里。”是王畿不正方也。《志》又云東都方六百里，半之爲三百里，外有侯服五百里，爲八百里。計晉都在大原，去雒邑近八百里也。畿既不方，服必差改，故晉在甸服也。

惠之三十年，晉潘父弒昭侯而立桓叔，不克。潘父，晉大夫也。昭侯，文侯子。晉人立孝侯。昭侯子也。惠之四十五年，曲沃莊伯伐翼，弒孝侯。莊伯，桓叔子。翼，晉國所都。翼人立其弟鄂侯。鄂侯生哀侯。鄂國以隱五年奔隨。其年秋，王立哀侯於翼。哀侯侵陘庭之田。陘庭，翼南鄙邑。

○陘音刑。陘庭南鄙啓曲沃伐翼。

卷六 桓三年，盡六年

【經】三年，春，正月，公會齊侯於嬴。（經之首時必書“王”，明此歷，天王之所班也。其或廢法違常，失不班歷，故不書“王”。嬴，齊邑，今泰山嬴縣。

○經三年正月，從此盡十七年皆無“王”，唯十年有。二傳以爲義。或有“王”字者非。嬴音盈。）

[疏]注“經之”至“嬴縣”。

○正義曰：桓公元年、二年、十年、十八年，凡四年於春有王。九年春，無王，無月。其餘十三年，雖春有月，悉皆無王。《穀梁傳》曰：“桓無王，其曰王何也？謹始也。其曰無王何也？桓弟弒兄，臣弒君，天子不能定，諸侯不能救，百姓不能去，以爲無王之道，遂可以至焉爾。元年有王，所以治桓也。二年有王，正與夷之卒也。十年有王，正終生之卒也。”十八年書王，範甯注云：“此年書王，以王法終治桓之事。”先儒多用《穀梁》之說。賈逵雲：“不書王，弒君，易祊田，成宋亂，無王也。”元年治桓，二年治督，十年正曹伯，十八年終始治桓。杜以正是王正歷從王出，故以爲王者班歷，史乃書王。明此歷，天王之所班也，其或廢法違常，失不班歷則諸侯之史不得書王言此十三年無王皆王不班歷故也。劉炫規過雲：“然天王失不班歷，經不書王，乃是國之大事，何得傳無異文？又昭二十三年以後，王室有子朝之亂，經皆書王，豈是王室猶能班歷？又襄二十七年再失閏，杜雲‘魯之司歷頓置兩閏’。又哀十三年十二月螽，杜雲‘季孫雖聞仲尼之言，而不正歷’。如杜所注，歷既天王所班，魯人何得擅改？又子朝奔楚，其年王室方定，王位猶且未定，諸侯不知所奉，復有何人尚能班歷？昭二十三年秋，乃書天王居於狄泉，則其春未有王矣。時未有王，歷無所出，何故其年亦書王也？若春秋之歷必是天王所班，則周之錯失不關於魯。魯人雖或知之，無由輒得改正。襄二十七年傳稱‘司歷過，再失閏’者，是周司歷也？魯司歷也？而杜《釋例》雲：魯之司歷‘始覺其謬，頓置兩閏，以應天正’。若歷爲王班，當一論王命，寧敢專置閏月、改易歲年？哀十三年十二月螽，仲尼曰：‘火猶西流，司歷過也。’杜於《釋例》又云：‘季孫雖聞此言，猶不即改。明年復螽，於是始悟。十四年春，乃置閏，欲以補正時歷。’既言歷爲王班，又稱魯人輒改，改之不憚於王，亦復何須王歷？杜之此言自相矛盾，以此立說，難得而通。又案《春秋》經之闕文甚多，其事非一。亦如夫人有氏無姜，有姜無氏，及大雨霖、廧咎如潰之類也。此無王者，正是闕文耳。”今刪定，知此不書王，非是經之闕文，必以爲失不班歷者，杜之所據，雖無明文，若必闕文，止應一事兩事而已，不應一公之內十四年並闕王字。杜以《周禮》有“頒告朔於邦國都鄙”，以有成文，故爲此說。但齊桓、晉文以前，翼戴天子，王室雖微，猶能班歷。至靈王、景王以後，王室卑微，歷或諸侯所爲，亦遙稟天子正朔，所以有子朝之亂，經仍稱王，不責人所不得也。猶如大夫之卒，公疾在外，雖不與小斂，亦同書日之限。然則司歷之過，魯史所改，據此而言，有何可責？劉君不尋此旨，橫生異同，以規杜過，恐非其義也。

夏，齊侯、衛侯胥命於蒲。申約，言以相命而不歃血也。蒲，衛地，在陳留長垣縣西南。

○約，如字，又於妙反，歃，所洽反。垣音袁。

六月，公會杞侯於郕。秋，七月，壬辰朔，日有食之，既。無傳。既，盡也。歷家之說，謂日光以望時遙奪月光，故月食。日月同會，月奄日，故日食。食有上下者，行有高下，日光輪存而中食者，相奄密，故日光溢出。皆既者，正相當，而相奄間疏也。然聖人不言月食日，而以自食爲文，闕於所不見。

[疏]注“既盡”至“不見”。

○正義曰：食既者，謂日光盡也，故云：“既，盡也”。月體無光，待日照而光生，半照即爲弦，全照乃成望。望爲日光所照，反得奪月光者，歷家之說，當日之衝，有大如日者謂之闇虛。闇虛當月，則月必滅光，故爲月食。張衡《靈憲》曰：當日之衝，光常不合，是謂闇虛。在星則星微，遇月則月食。是言日奪月光，故月食也。若是日奪月光，則應每望常食，而望亦有不食者，由其道度異也。日月異道，有時而交，交則相犯，故日月遞食。交在望前，朔則日食，望則月食；交在望後，望則月食，後月朔則日食。交正在朔，則日食既前，後望不食；交正在望，則月食既前，後朔不食。大率一百七十三日有餘而道始一交，非交則不相侵犯，故朔望不常有食也。道不正交，則日斜照月，故月光更盛；道若正交，則日衝當月，故月光即滅。譬如火斜照水，日斜照鏡，則水鏡之光旁照他物。若使鏡正當日，水正當火，則水鏡之光不能有照。日之奪月，亦猶是也。日月同會，道度相交，月揜日光，故日食；日奪月光，故月食。言月食是日光所衝，日食是月體所映，故日食常在朔，月食常在望也。“食有上下者，行有高下”，謂月在日南，從南入食，南下北高，則食起於下。月在日北，從北入食，則食發於高，是其行有高下，故食不同也。故《異義》雲月高則其食虧於上，月下則其食虧於下也。日月之體，大小正同。相揜密者，二體相近，正映其形，故光得溢出而中食也。相揜疏者，二體相遠，月近而日遠，自人望之，則月之所映者廣，故日光不復能見而日食既也。日食者，實是月映之也。但日之所在則月體不見。聖人不言月來食日，而云有物食之，以自食爲文，闕於所不見也。

公子翬如齊逆女。禮，君有故則使卿逆。

[疏]注“禮君”至“卿逆”。

○正義曰：天子尊，無與敵，不自親逆，使卿逆而上公臨之。諸侯則親逆，有故得使卿。八年“祭公逆王后於紀”，傳曰“禮也”。是當使人，天子不親逆也。襄十五年傳曰：“官師從單靖公逆王后於齊，卿不行，非禮也。”是知天子之禮，當使卿逆而上公臨之也。《禮記 哀公問》曰：“冕而親迎，不已重乎？”孔子對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”此對哀公指言魯事，是諸侯正禮當親逆也。莊二十四年“公如齊逆女”，丘明不爲之傳，以其得禮故也。文四年“逆婦姜於齊”，傳曰：“卿不行，非禮也。”以卿不行爲非禮，知君有故得使卿逆也。

九月，齊侯送姜氏於讙。讙，魯地。濟北蛇丘縣西有下讙亭。已去齊國，故不言女；未至於魯，故不稱夫人。

○讙，呼端反。蛇，以支反。公會齊侯於讙。無傳。夫人姜氏至自齊。無傳。告於廟也。不言翬以至者，齊侯送之，公受之於讙。

冬，齊侯使其弟年來聘。

○有年。無傳。五穀皆熟，書“有年”。

[疏]“有年”。

○正義曰：年訓爲稔。謂歲爲年者，取其歲穀一熟之義。故禾稼既收，農功畢入，以其歲豐於常，故史書“有年”於策。此書“有年”，宣十六年書“大有年”，《穀梁傳》曰：“五穀皆熟爲有年”，“五穀大熟爲大有年。”杜取《穀梁》爲說，其義亦當然也。《周禮 疾醫》以五穀養病，鄭玄雲“五穀，麻、黍、稷、麥、豆”，即《月令》五時所食穀也。賈雲“桓惡而有年豐，異之也。”言有非其所宜有。案昭元年傳曰：“國無道而年穀和熟，天贊之也。”是言歲豐爲佐助之非，妖異之物也。君行既惡，澤不下流，遇有豐年，輒以爲異。是則無道之世，唯宜有大飢，不宜有豐年，非上天佑民之本意也。且言有不宜有，傳無其說。《釋例》曰：“劉、賈、許因有年，大有年之經，有鴝鵒來巢，書所無之傳，以爲經諸言有，皆不宜有之辭也。”據經螟螽不書有，傳發於魯之無鴝鵒，不以有字爲例也。經書十有一年、十有一月，不可謂不宜有此年，不宜有此月也。螟螽俱是非常之災，亦不可謂其宜有也。

【傳】三年春，曲沃武公伐翼，次於陘庭。韓萬御戎，梁弘爲右。（武公，曲沃莊伯子也。韓萬，莊伯弟也。御戎，僕也。右，戎車之右。）

[疏]注“武公”至“之右”。

○正義曰：“武公，莊伯子”，“韓萬，莊伯弟”，《世本》、《世家》文也。《周禮》：“戎僕掌馭戎車”，“戎右掌戎車之兵革使。”故知御爲戎僕，右是戎車之右也。

逐翼侯於汾隰，汾隰，汾水邊。

○汾，扶雲反，汾水名。下溼曰隰。

[疏]注“汾隰，汾水邊”。

○正義曰：《釋例》曰：“汾水出大原故汾陽縣東南，至晉陽縣西南，經西河平陽至河東汾陽縣入河。”《爾雅 釋地》雲：“下溼曰隰。”知汾隰，汾水邊也。

驂絓而止，驂，騑馬。

○驂，七南反。絓，戶卦反。騑，芳非反。

[疏]注“驂，騑馬”。

○正義曰：《說文》雲“騑，驂，旁馬”。是騑、驂爲一也。初駕馬者，以二馬夾轅而已，又駕一馬，以兩服爲參，故謂之驂。又駕一馬，乃謂之駟。故《說文》雲：“驂。駕三馬也，駟，一乘也。”兩服爲主，以漸參之，兩旁二馬遂名爲驂。故總舉一乘則謂之駟，指其騑馬則謂之驂。《詩》稱“兩驂如舞”，二馬皆稱驂。《禮記》稱“說驂而賻之”。一馬亦稱驂，是本其初參，遂以爲名也。驂馬在衡外挽靷，每絓於木，由頸不當衡故也。名騑者，以駟馬有騑騑之容。故《少儀》雲“騑騑翼翼”是也。

夜獲之，及欒共叔。共叔，桓叔之傅，欒賓之子也，身傅翼侯。父子各殉所奉之主，故並見獲而死。

○共音恭，注同。殉，似俊反。

“會於嬴”，成昏於齊也。公不由媒介，自與齊侯會而成昏，非禮也。

○介音界。

[疏]注“公不”至“禮也”。

○正義曰：此成昏謂聘文姜也。《詩》剌魯桓公不能禁制文姜，雲：“取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止。”言桓公以媒得文姜。此雲不由媒者，公親會齊侯，必無媒也。《詩》舉正法以剌上，傳據實事以解經，故不同耳。

“夏，齊侯、衛侯胥命於蒲”，不盟也。

“公會杞侯於郕”，杞求成也。二年入祀，故今來求成。

“秋，公子翬如齊逆女”，修先君之好，故曰“公子”。昏禮雖奉時君之命，其言必稱先君以爲禮辭。故公子翬逆女，傳稱修先君之好；公子遂逆女，傳稱尊君命。互舉其義。

○好，呼報反，注同。

[疏]注“昏禮”至“其義”。

○正義曰：公子遂逆女，傳言尊君命，是奉時君之命也。此言“脩先君之好”，是稱先君爲辭也。翬、遂俱是逆女，傳文各言其一，是互舉其義。《昏禮》納采辭曰：“某有先人之禮使某也，請納采。”其納徵辭曰：“某有先人之禮使某也，請納徵。”是男家辭也。主人醴賓辭曰：“子爲事故至於某之室，某有先人之禮，請醴從者。”是女家辭也。彼士禮也，故稱先人。若諸侯，則稱先君。以此知其言必稱先君以爲禮辭。

“齊侯送姜氏”，非禮也。凡公女嫁於敵國，姊妹，則上卿送之，以禮於先君；公子，則下卿送之。於大國，雖公子，亦上卿送之。於天子，則諸卿皆行，公不自送。於小國，則上大夫送之。

○“齊侯送姜氏”，本或作“送姜氏於讙”。公子則下卿送。公子，公女。

[疏]“凡公”至“送之”。

○正義曰：昏以相敵爲耦，先以敵國爲文，然後於大國小國辨其所異。姊妹於敵國，猶上卿送之，於大國則上卿必矣。且姊妹禮於先君，不以所嫁輕重，雖則小國，亦使上卿送也。“於小國，則上大夫送之”，文承“公子”之下，謂送公子，非送姊妹也。《周禮》序官唯有中大夫，無上大夫也。《禮記 王制》曰：“諸侯之上大夫卿。”鄭玄雲“上大夫曰卿”，則上大夫即卿也，又無上大夫矣。而此雲上大夫者，諸侯之制，三卿、五大夫。五人之中，又復分爲上下。成三年傳曰：“次國之上卿當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。”是分大夫爲上下也。

冬，齊仲年來聘，致夫人也。古者女出嫁，又使大夫隨加聘問，存謙敬，序殷勤也。在魯而出，則曰致女；在他國而來，則總曰聘。故傳以致夫人釋之。

[疏]注“古者”至“釋之”。

○正義曰：經書“來聘”，傳言“致夫人”，是行聘禮而致之也。故知使大夫隨加聘問，得所以存謙敬，序殷勤也。其意言不堪事宗廟，則欲以之歸也。成九年，“季孫行父如宋致女”，與此事同而文異，故辨之，雲“在魯而出，則曰致女，在他國而來，則總曰聘”。是詳內略外之文。傳嫌其不同，故以“致夫人”釋之。

芮伯萬之母芮姜惡芮伯之多寵人也，故逐之，出居於魏。爲明年秦侵芮張本。芮國在馮翊臨晉縣。魏國，河東河北縣。

○芮，如銳反，國名。惡，烏路反。翊音翼。

[疏]注“爲明”至“北縣”。

○正義曰：《地理志》雲“馮翊臨晉縣芮鄉，故芮國也。河東郡河北縣，《詩》魏國也”。《世本》：芮、魏皆姬姓。《尚書 顧命》：成王將崩，有芮伯爲卿士。名諡不見。魏之初封，不知何人？閔元年晉獻公滅魏，芮則不知誰滅之。

【經】四年，春，正月，公狩於郎。（冬獵曰狩，行三驅之禮，得田狩之時，故傳曰：“書時，禮也。周之春，夏之冬也。田狩從夏時，郎非國內之狩地，故書地。

○狩，手又反。夏，戶雅反，下同。）

[疏]注“冬獵”至“書地”。正義曰：“冬獵曰狩”，《爾雅 釋天》文也。《易 比卦 九五》“王用三驅，失前禽”，鄭玄雲“王者習兵於蒐狩，驅禽而射之三，則已法軍禮也。失前禽者，謂禽在前來者，不逆而射之，旁去又不射，唯揹走者，順而射之，不中則已。是其所以失之。用兵之法亦如之。降者不殺，奔者不御，皆爲敵不敵，己加以仁恩養威之道”。是說三驅之事也。狩獵之禮，唯有三驅。故知行三驅之正禮，得田獵之常時。故傳曰：“書時，禮也。”善其得時明禮，皆無違矣。周之春正月建子，即是夏之仲冬也。《周禮 大司馬》：“中冬教大閱，遂以狩田”，是田狩從夏時也。《釋例》曰：“三王異正朔，而夏數爲得天。雖在周代，於言時舉事，皆據夏正。故公以春狩，而傳曰：‘書時，禮也。’”隱五年“公矢魚於棠”，傳曰“言遠地也”。僖二十八年，“天王狩於河陽”，傳曰“言非其地也”。舉地名者，皆言其非地。故知此郎，非國內之狩地，故書地也。若國內狩地，大野是也。哀十四年傳曰“西狩於大野”，經不書大野，明其得常地，故不書耳。由此而言，則狩於禚，蒐於紅，及比蒲昌間，皆非常地，故書地也。田狩之地須有常者，古者民多地狹，唯在山澤之間乃有不殖之地，故天子、諸侯必於其封內擇隙地而爲之。僖三十三年傳曰：“鄭之有原圃，猶秦之有具囿也。”是其諸國各有常狩之處，違其常處則犯害居民。故書地以譏之。

夏，天王使宰渠伯糾來聘。宰，官；渠，氏；伯糾，名也。王官之宰，當以才授位，而伯糾攝父之職，出聘列國，故書名以譏之。國史之記，必書年以集此公之事，書首時以成此年之歲，故《春秋》有空時而無事者。今不書秋冬首月，史闕文。他皆放此。

○糾，居黝反。

[疏]注“宰官”至“放此”。

○正義曰：《周禮 天官》有大宰、小宰、宰夫，知宰是官也。傳言“父在，故名”。知伯糾是名，自然渠爲氏矣。《周禮》：大宰，卿；小宰，中大夫；宰夫，下大夫。未知伯糾是何宰也。貶之乃書名，間於法當書字。但中、下大夫例皆書字，則此宰高下猶未可量。故注直言王官之宰，不指小宰、宰夫，慎疑故也。《詩》稱“濟濟多士”，書戒無曠庶官，爲政有三，擇人爲急。王官之宰，當以才授位，今其父居官而使子攝職，是王者輕侮爵位，遭人則可故書名以譏之。糾之出聘，事由於王；而貶糾者，王不應授糾，糾不應受使，二者俱有其過，貶糾亦所以責王，如宰咺之比也。《春秋》編年之書，四時畢具，乃得爲年。此無秋、冬，知是史闕文也。舊史先闕，故仲尼因之。《膏肓》何休以爲《左氏》宰渠伯糾“父在，故名”，仍叔之子何以不名？又仍叔之子，以爲“父在，稱子”，伯糾父在，何以不稱子？鄭箴之雲：“仍叔之子者，譏其幼弱，故略言子，不名之。至於伯糾能堪聘事私覿，又不失子道，故名且字也。”鄭氏所箴與杜同。雲伯糾名且字非杜義。

【傳】四年，春，正月，公狩於郎。書時，禮也。（郎非狩地，故書時合禮。）

[疏]注“郎非”至“合禮”。

○正義曰：春秋之世，狩獵多矣！見於經者無數事焉，良由得時得地則常事不書故也。以獲麟在於大野，得地則不書其地，知地、時並得，則例皆不書。此書“公狩於郎”，必是有所譏剌。所剌之意，在於失常地也。但傳於棠與河陽，已雲“言非其地”，則非地之責於理巳見；而此狩得時，恐並時亦剌，駮出合禮，而非禮自明。故注申其意，言郎非狩地，唯時合禮。以時合禮，地非禮也。《公羊傳》曰：“常事不書，此何以書？譏，何譏爾？遠也。”《公羊》說諸侯遊戲不得過郊，故有遠近之言。左氏無此義。要言遠者，亦是譏其失常地也。

夏，周宰渠伯糾來聘。父在，故名。

秋，秦師侵芮，敗焉，小之也。秦以芮小，輕之，故爲芮所敗。

冬，王師、秦師圍魏，執芮伯以歸。三年，芮伯出居魏，芮更立君。秦爲芮所敗，故以芮伯歸，將欲納之。

【經】五年，春，正月，甲戌，已醜，陳侯鮑卒。（未同盟而書名者，來赴以名故也。甲戌，前年十二月二十一日。已醜，此年正月六日。陳亂，故再赴。赴雖曰異，而皆以正月起文，故但書正月。慎疑審事，故從、赴兩書。

○鮑，步飽反。）

[疏]注“未同”至“兩書”。

○正義曰：僖二十三年傳例曰：“赴以名，則亦書之。”檢經、傳，魯未與陳盟而書鮑名，知其來赴以名故也。隱八年“蔡侯考父卒”，注云：“蓋春秋前與惠公盟，故赴以名。”案《史記 年表》，隱之元年是陳桓公之二十三年，則桓公亦得與惠公盟。而云未同盟者，以蔡侯之卒去惠尚近，故疑與惠公盟。此去惠公年月己遠，且自隱公以來陳、魯未嘗交好，於惠公之世亦似無盟，故以未同盟解之也。以《長曆》推之，知甲戌、己丑別月，而赴者並言正月，故兩書其日而共言正月。若其各以月赴，亦應兩書其月。但此異年之事，設令兩以月赴，則當以四年雲十二月甲戌陳侯鮑卒；五年正月己丑陳侯鮑卒。

夏，齊侯、鄭伯如紀。外相朝皆言如。齊欲滅紀，紀人懼而來告，故書。

[疏]注“外相”至“故書”。

○正義曰：傳言朝，經言如。知如即朝也。下文“州公如曹”與此相類，故云“外相朝皆言如”也。魯出朝聘，例言如，獨言外朝者，經有“公朝王所”，以不盡雲公如，故獨雲外也。朝聘而謂之如者，《爾雅 釋詁》雲：“如，往也”。朝者，兩君相見，揖讓兩楹之間。聘者，使卿通問鄰國，執圭以致君命，據行禮而爲言也。魯之君臣出適他國，始行即書於策，未知成禮與否。經每有在塗乃復，是禮未必成，故直雲如。言其往彼國耳，不果必成朝聘也。公朝王所，則朝訖乃書，故指朝言之。此齊、鄭朝紀，亦應朝訖乃告。但略外，故言如耳。外相朝例不書，而此獨書者，傳言“欲以襲紀，紀人知之”。明其懼而告魯，故書也。

天王使仍叔之子來聘。仍叔，天子之大夫，稱仍叔之子，本於父字，幼弱之辭也。譏使童子出聘。

[疏]注“仍叔”至“出聘”。

○正義曰：天子大夫例皆書字，仍氏叔字，知是天子大夫也。《公羊》、《穀梁》皆以仍叔之子爲父老代父從政，左氏直雲弱也。言其幼弱，不言父在，則是代父嗣位，非父在也。伯糾身未居官，攝行父事，故稱名以貶之。此子雖己嗣位，而未堪從政，故系父以譏之。譏王使童子出聘也。蘇氏用《公羊》、《穀梁》之義，以爲父老來聘，非父沒。義或當然。

葬陳桓公。無傳。

城祝丘。無傳。齊、鄭將襲紀故。

秋，蔡人、衛人、陳人從王伐鄭。王自爲伐鄭之主，君臣之辭也。王師敗不書，不以告。

○從，如字，又才用反。

大雩。傳例曰：書，不時也。失龍見之時。

○雩音於，祭名。見，賢遍反。

螽。無傳。蚣蝑之屬爲災，故書。

○螽音終。蚣，相容反。蝑，相魚反。

[疏]注“蚣蝑”至“故書”。

○正義曰：《釋蟲》雲：“蜇螽，蜙蝑。”楊雄《方言》雲：“舂黍謂之蚣蝑。”陸機《毛詩疏》雲：“幽州人謂之舂箕。舂箕即舂黍，蝗類也。長而青，股鳴者。或謂似蝗而小，班黑，其股狀如玳瑁叉，五月中，以兩股相切作聲，聞十數步。”《爾雅》又有蟿螽、土螽。樊尤雲皆蜙蝑之屬。然則螽之種類多，故言屬以包之。傳稱“凡物不爲災，不書”。知此爲災，故書。

冬，州公如曹。不書奔，以朝出也。爲下實來書也。曹國，今濟陰定陶縣。

○陶，同勞反。

[疏]“州公如曹”。

○正義曰：《周禮》：公之地封疆方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。隱五年《公羊傳》曰：“天子三公稱公，王者之後稱公，其餘大國稱侯，小國稱伯、子、男。”然則三公之外，爵稱公者，唯二王之後杞與宋耳。此“州公”及僖五年“晉人執虞公”並是。小國而得稱公者，鄭玄《王制》注以爲殷地三等：百里，七十里，五十里。武王克殷，雖制五等之爵，而因殷三等之地。及周公制禮，大國五百里，小國百里。所因殷之諸侯亦以功黜陟之。其不滿者，皆益之地爲百里焉。是以周世有爵尊而國小，爵卑而國大者。言爵尊國小，蓋指此州公、虞公也。案虞是克商始封，非爲殷之餘國。鄭玄之言不可通於此矣。杜之所解，亦無明言。唯《世族譜》雲：“虞，姬姓。武王克商，封虞仲之庶孫以爲虞仲之後，處中國爲西吳，後世謂之虞公。”服虔雲春秋前，以黜陟之法進爵爲公，未知孰是？或可嘗爲三公之官，若虢公之屬，故稱公也。以其無文，故備言之。劉炫難服雲：周法，二王之後乃得稱公。雖復周公、大公之勳，齊桓、晉文之霸，位止通侯，未升上等。州有何功，得遷公爵？若其爵得稱公，土亦應廣，安得爵爲上公，地仍小國？若地被兼，黜爵，亦宜減，安得地既削小，爵尚尊崇？此則理之不通也。

○注“不書”至“陶縣”。

○正義曰：如者，朝也。以朝出國，不得書奔，外朝不書，以因來向魯，故書其本也。《世本》：州國姜姓，曹國伯爵。《譜》雲：“曹，姬姓，文王子叔振鐸之後也。武王封之陶丘，今濟陰定陶縣是也。桓公三十五年，魯隱公之元年也。伯陽立十五年，魯哀公之八年，而宋滅曹。”《地理志》雲：濟陰郡定陶縣。”《詩》曹國是也。

【傳】“五年，春，正月，甲戌，已醜，陳侯鮑卒”。再赴也。於是陳亂，文公子佗殺太子免而代之。（佗，桓公弟五父也。稱文公子，明佗非桓公母弟也。免，桓公大子。

○佗，大河反。免音問。父音甫。公疾病而亂作，國人分散，故再赴。）

[疏]“公疾病”。

○正義曰：鄭玄《論語》注云：“病謂疾益困也。”

夏，齊侯、鄭伯朝於紀，欲以襲之。紀人知之。

王奪鄭伯政，鄭伯不朝。奪，不使知王政。

○襲音習。

[疏]注“奪，不使知王政”。

○正義曰：隱三年傳稱“王貳於虢”，謂欲分政於虢，不復專任鄭伯也。及平王崩，周人將畀虢公政，即周鄭交惡，未得與之。八年傳曰：“虢公忌父始作卿士於周。”於是始與之政，共鄭伯分王政矣。九年傳曰：“鄭伯爲王左卿士。”然則虢公爲右卿士，與鄭伯夾輔王也。此言王奪鄭伯政，全奪與虢，不使鄭伯復知王政，故鄭伯積恨，不復朝王。

秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之。王爲中軍；虢公林父將右軍，蔡人、衛人屬焉；虢公林父，王卿士。

○將，音子匠反，下及注“大將”同。周公黑肩將左軍，陳人屬焉。黑肩，周桓公也。鄭子元請爲左拒，以當蔡人、衛人；子元，鄭公子。拒，方陳。

○拒，俱甫反，下同。陳，直覲反，下文“之陳”反，注同。爲右拒，以當陳人，曰：“陳亂，民莫有鬥心。若先犯之，必奔。王卒顧之，必亂。蔡、衛不枝，固將先奔。不能相枝持也。

○卒，尊忽反，下同。既而萃於王卒，可以集事。”從之。萃，聚也。集，成也。

○萃，似類反。曼伯爲右拒，曼伯，檀伯。

○曼音萬。

[疏]注“曼伯檀伯”。

○正義曰：十五年傳曰：“鄭伯因櫟人殺檀伯。”昭十一年傳曰：“鄭京、櫟實殺曼伯。”知一人也。

祭仲足爲左拒，原繁、高渠彌以中軍奉公，爲魚麗之陳。先偏後伍，伍承彌縫。《司馬法》：車戰二十五乘爲偏，以車居前，以伍次之，承偏之隙而彌縫闕漏也。五人爲伍，此蓋魚麗陳法。

○麗，力之反，注同。縫，扶容反。乘，繩證反。

[疏]注“司馬”至“陳法”。

○正義曰：《史記》稱齊景公之時，有田穰苴善用兵，景公尊之，位爲大司馬。六國時，齊威王用兵行威，大放穰苴之法，乃使大夫追論古者司馬兵法，而附穰苴其中，凡一百五十篇，號曰《司馬法》。“車戰二十五乘爲偏”，是彼文也。“五人爲伍”，《周禮 司馬序官》文也。

戰於繻葛。繻葛，鄭地。

○繻音須。命二拒曰：“旝動而鼓！”旝，旃也，通帛爲之，蓋今大將之麾也，執以爲號令。

○旝，古外反，又古活反，本亦作檜。建大木，置石其上，發機以磓敵。麾，許危反。

[疏]注“旝旃”至“號令”。

○正義曰：旝之爲旃，事無所出，說者相傳爲然。成二年傳：張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進退從之。”是在軍之士，視將旗以進退也。今命二拒，命旝動而鼓，望旗之動，鼓以進兵。明旝是可觀之物。又旝字從<方人>，旌旗之類，故知旝爲旃也。《周禮 司常》“通帛爲<巾亶>”，故云通帛爲之。謂通用一絳帛，無畫飾也。鄭玄雲：“凡旌旗，有軍衆者畫異物，無者帛而已。”鄉遂大夫，或載<巾亶>，或載物，衆屬軍吏無所將。如鄭之意，則將不得建旃。而此軍得有旃者，僖二十八年傳曰：“城濮之戰，晉中軍風於澤，亡大旆之左旃。”是知戰必有旃，故以旝爲旃也。鄭氏之言，自謂治兵之時出軍所建，不廢戰陳之上猶自用旃指麾。今時爲軍，猶以旌麾號令，故云“蓋今大將之麾，執以爲號令也”。賈逵以旝爲發石，一曰飛石，引《范蠡兵法》作飛石之事以證之。《說文》亦云“建大木，置石其上，發其機以追敵”，與賈同也。案《范蠡兵法》雖有飛石之事，不言名爲旝也。發石非旌旗之比。《說文》載之<方人>部，而以飛石解之，爲不類矣。且三軍之衆，人多路遠，發石之動，何以可見！而使二拒準之爲擊鼓候也。注以旃說爲長，故從之。

蔡、衛、陳皆奔，王卒亂，鄭師合以攻之，王卒大敗。祝聃射王中肩，王亦能軍。雖軍敗身傷，猶殿而不奔，故言能軍。

○射，食亦反。中，丁仲反。殿，多見反。祝聃請從之。公曰：“君子不欲多上人，況敢陵天子乎？苟自救也，社稷無隕，多矣。”鄭於此收兵自退。

○隕，于敏反。夜，鄭伯使祭足勞王，且問左右。祭足即祭仲之字，蓋名仲，字仲足也。“勞王”，“問左右”，言鄭志在苟免，王討之非也。

○勞，力報反，注同。名仲字仲足，一本作名仲字足。

[疏]注“祭足”至“非也”。

○正義曰：隱元年傳稱“祭仲”，上雲祭仲足。此雲祭足。十一年傳雲：“祭封人仲足。”此人雖名字互見，而不知孰字孰名。《公羊》以仲爲字。左氏先儒亦以爲字。但《春秋》之例，諸侯之卿嘉之乃書字。十一年經書祭仲，而事無可嘉。注意以仲爲名，故云“名仲，字仲足”。《釋例》曰：“伯、仲、叔、季，固人字之常，然古今亦有以爲名者，而《公羊》守株，專謂祭氏以仲爲字。既謂之字，無辭以善之，因託以行權。人臣而善其行權逐君，是亂人倫壞大教也。說《左氏》者，知其不可，更雲鄭人嘉之，以字告，故書字。此爲因有告命之例，欲以苟免，未是《春秋》之實也。宰渠伯糾、蕭叔大心皆以伯、叔爲名，則仲亦名也。傳又曰祭仲足，或偏稱仲，或偏稱足，蓋名仲，字足也。”是辨其名仲之意也。凡傳所記事，必有意存焉。此丁寧說鄭，言其志在苟免。知其意言王討之非也。

仍叔之子，弱也。仍叔之子來聘，童子將命，無速反之心，久留在魯，故經書夏聘，傳釋之於末秋。

[疏]注“仍叔”至“末秋”。

○正義曰：此子來聘，傳雖不言聘意，蓋爲將伐鄭而遣告魯也。經在伐鄭之上，傳在伐鄭之下，明其必有深意。故注者原之，以爲“童子將命，無速反之心，久留在魯。故經書夏聘，傳釋之於末秋”，譏其夏至而秋末反也。下句更言“秋，大雩”，則秋未爲末。注云末秋者，上有“秋，王以諸侯伐鄭”，此仍叔之文在秋事之末，故云末秋也。下文更雲秋者，自爲欲顯天時，更別言秋。

“秋，大雩”。書，不時也。十二公傳唯此年及襄二十六年有兩秋，此發雩祭之例，欲顯天時以相事，故重言秋，異於凡事。

○重，直用反。

[疏]注“十二”至“凡事”。

○正義曰：上既言“秋，王以諸侯伐鄭”，而此復言秋，故解之方發雩祭之例，須辨雩祭之月，欲顯言天時，以指怠慢之事。故重言秋，異於凡事，凡事則不須每事重舉時也。襄二十六年重言秋者，彼注自釋“中間有‘初’，不言秋，則嫌楚客過在他年”。

凡祀，啓蟄而郊，言凡祀，通下三句天地宗廟之事也。啓蟄，夏正建寅之月，祀天南郊。

○蟄，直立反。正音徵。

[疏]注“言凡”至“南郊”。

○正義曰：下三句謂雩、嘗、烝也。雩是祭天，嘗、烝祭宗廟。此無祭地，而言祭地者，因天連言地耳。《周禮》天神曰祀，地祇曰祭，人鬼曰享。對則別爲三名，散則總爲一號。禮，諸侯不得祭天。魯以周公之故，得郊祀上帝，故雩亦祀帝。書傳皆不言魯得祭地，蓋不祭地也。魯不祭地，而注言天地者，以發凡言例，雖因魯史經文，然凡之所論，總包天地及諸國，則“凡公嫁女於天子，諸卿皆行”及“王曰小童”之例是也。此凡祀，亦總包天子及諸國，則有祭地之文。故杜連言之。《釋例》雲：“凡祀，舉郊雩烝嘗，則天神地祇人鬼之祭皆通，其他羣祀不錄可知也。礿祠及地祗，經無其事，故不備言，亦約文以相包也。”礿祠之祭過則亦書，但無過時者，故經不書耳。《夏小正》曰“正月啓蟄”，其傳曰“言始發蟄也”。故漢氏之始以啓蟄爲正月中，雨水爲二月節。及大初以後，更改氣名，以雨水爲正月中，驚蟄爲二月節，以迄於今，踵而不改。今歷正月雨水中，四月小滿中，八月秋分中，十月小雪中，注皆以此四句爲建寅、建巳、建酉、建亥之月，則啓蟄當雨水，龍見當小滿，始殺當秋分，閉蟄當小雪。晉世之歷，亦以雨水爲正月中。而《釋例》雲：“曆法，正月節立春，啓蟄爲中氣”者，因傳有啓蟄之文，故遠取漢初氣名，欲令傳與歷合。其餘三者不可強同。其名雖則不同，其法理亦不異。故《釋例》雲：“案曆法，有啓蟄、驚蟄，而無龍見、始殺、閉蟄。比古人所名不同，然其法推不得有異。傳曰：‘火伏而後蟄者畢。’此謂十月始蟄也，至十一月則遂閉之。猶二月之驚蟄，既啓之後，遂驚而走出，始蟄之後又自閉塞也。”是言啓蟄爲正月中，閉蟄爲十月中也。注以閉蟄爲十月，而《釋例》雲“十一月遂閉之”者，以正月半蟄蟲啓戶，二月初則驚而走出。十月半蟄蟲始閉，十一月初則遂閉之。傳稱四者皆舉中氣，言其至此中氣，則卜此祭，次月初氣仍是祭限，次月中氣乃爲過時。既以閉蟄爲建亥之月，又言十一月則遂閉之，欲見閉蟄以後、冬至以前皆得烝祭也。故《釋例》雲：“孟獻子曰：‘啓蟄而郊，郊而後耕。’耕謂春分也，言得啓蟄當卜郊，不應過春分也。”春分以前皆得郊，則冬至以前皆得烝也。《釋例》又曰：“僖公、襄公夏四月卜郊，但譏其非所宜卜，而不譏其四月不可郊也。”以建卯之月猶可郊，知建子之月猶可烝也。正由節卻月前，未涉後月中氣故耳。傳本不舉月爲限，而舉候以言者，《釋例》曰：“凡十二月而節氣有二十四，共通三百六十六日，分爲四時，間之以閏月，故節未必恆在其月初，而中氣亦不得恆在其月之半，是以傳舉天宿、氣節爲文，而不以月爲正也。”土功作者，不必日月，故亦言“龍見而畢務，戒事也。火見而致用，水昏正而栽，日至而畢，此其大準也。是言凡候天時，皆不以月爲其節，有參差故也。若《周禮》不舉天象，故以月爲正。《大司馬職》曰：“中夏，獻禽以享礿”，“中冬，獻禽以享烝。”言四時之祭不得後仲月，非謂孟月不得烝也。《釋例》曰：“周禮祭宗廟以四仲。蓋言其下限也。”下限至於仲月，則上限起於孟月。烝起建亥之月，則嘗起建申之月。此言始殺而嘗，謂建酉之月亦是下限也。若仲是下限，則周之正月得爲烝祭。春秋之例，得常不書，而八年書正月烝者，《釋例》雲：“經書正月烝，得仲月之時也。其夏五月復烝，此爲過烝。若但書夏五月烝，則唯可知其非時，故先發正月之烝，而繼書五月烝，以示非時，並明再烝瀆也。”然仲月雖不過時，而月節有前有卻，若使節前月卻，即爲非禮。此“秋，大雩”，是建午之月耳，而傳言“不時”，明涉其中節，故譏之。《釋例》雲：“龍星之體畢見，謂立夏之月，得此月，則當卜祀，過涉次節，則以過而書。故秋雩書不時，此涉周之立秋節也。”言涉立秋節者，謂涉立秋之月中氣節也。過涉次節，亦謂中節，非初節也。若始涉初節，則不譏之矣。如此傳注，必是建寅之月方始郊天，周之孟春未得郊也。《禮記 明堂位》曰：“魯君孟春乘大輅，載弧韣，以祀帝於郊。季夏六月，以禘禮祀周公於太廟。”季夏，周之六月，即孟春是周之正月矣。又《雜記》雲：“孟獻子曰：‘正月日至，可以有事於上帝，七月日至，可以有事於祖。七月而禘，獻子爲之。’”如彼《記》文，則魯郊以周之孟春，而傳言“啓蟄而郊”者，《禮記》後人所錄，其言或中或否，未必所言皆是正禮。襄七年傳孟獻子曰“啓蟄而郊”，《禮記》、《左傳》俱稱獻子，而《記》言“日至”，傳言“啓蟄”，一人兩說，必有謬者。若七月而禘，獻子爲之時應有七月禘矣。烝嘗過則書，禘過亦應書。何以獻子之時不書七月禘也？是知獻子本無此言，不得雲《禮記》是而《左傳》非也。《明堂位》言正月郊者，蓋春秋之末，魯稍僣侈。見天子冬至祭天，便以正月祀帝。《記》者不察其本，遂謂正月爲常。《明堂位》後世之書，其末章雲魯君臣“未嘗相弒也，禮樂刑法政俗未嘗相變也”。春秋之世，三君見弒，髽而吊，士有誄，俗變多矣！尚雲無之，此言既誣，則郊亦難信。以此知《記》言孟春非正禮也。鄭玄注書，多用讖緯，言天神有六，地祗有二，天有天皇大帝，又有五方之帝；地有崑崙之山神，又有神州之神。《大司樂》冬至祭於圜丘者，祭天皇大帝北辰之星也。《月令》四時迎氣於四郊，所祭者祭五德之帝。大微宮中，五帝坐星也。《春秋緯 文耀鉤》雲：大微宮有五帝坐星，蒼帝其名曰靈威仰，赤帝曰赤熛怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀。五德之帝謂此也。其夏正郊天，祭其所感之帝焉。周人木德祭靈威仰也，曾無冬至之祭，唯祭靈威仰耳。唯鄭玄立此爲義，而先儒悉不然，故王肅作《聖證論》引羣書以證之。言郊則圜丘，圜丘即郊。天體唯一，安得有六天也。晉武帝，王肅之外孫也，泰始之初定，南北郊祭，一地一天，用王肅之義。杜君身處晉朝，共遵王說。《集解》、《釋例》都不言有二天。然則杜意天子冬至所祭，魯人啓蟄而郊，猶是一天，但異時祭耳！此注直雲祀天南郊，不言靈威仰，明與鄭異也。劉炫雲：“夏正郊天，后稷配也。冬至祭天圜丘，以帝嚳配也。”

龍見而雩，龍見，建巳之月。蒼龍，宿之體，昏見東方。萬物始盛，待雨而大，故祭天，遠爲百穀祈膏雨。

○見，賢遍反，注同。宿音秀。爲，於僞反。

[疏]注“龍見”至“膏雨”。

○正義曰：《天官》：東方之星盡爲蒼龍之宿。見，謂合昏見也。雩之言遠也，遠爲百穀祈膏雨。遠者，豫爲秋收，言意深遠也。穀之種類多，故詩每言百穀，舉成數也。雨之潤物，若脂膏然，故謂甘雨爲膏雨。襄十九年傳曰“百穀之仰膏雨”是也。傳直言雩而經書大雩者，賈逵雲：言大別山川之雩。蓋以諸侯雩山川，魯得雩上帝，故稱大。《月令》雲：“大雩帝用盛樂。”是雩帝稱大雩也。此龍見而雩，定在建巳之月，而《月令》記於仲夏章者，鄭玄雲：“雩之正當以四月。凡周之秋，五月之中而旱，亦脩雩祀而求雨。因著正雩於此月。”失之矣。杜君以爲《月令》秦法，非是周典。穎子嚴以龍見即是五月。《釋例》曰：“《月令》之書出自呂不韋，其意欲爲秦制，非古典也。穎氏因之以爲龍見五月。五月之時，龍星已過於見，此爲強牽天宿以附會不韋之《月令》，非所據而據，既以不安，且又自違。《左氏傳》稱‘秋，大雩。書，不時’。此秋即穎氏之五月，而忘其不時之文，而欲以雩祭。”是言《月令》不得與傳合也。鄭玄《禮》注云：“雩之言籲也，言吁嗟哭泣以求雨也。”郊雩俱是祈穀，何獨雩爲吁嗟？旱而脩雩，言吁嗟可矣；四月常雩，於時未旱，何當言吁嗟也？賈、服以雩爲遠，故杜從之也。

始殺而嘗，建酉之月，陰氣始殺，嘉穀始熟，故薦嘗於宗廟。

[疏]注“建酉”至“宗廟”。

○正義曰：嘗者，薦於宗廟，以嘗新爲名，知必待嘉穀熟乃爲之也。《詩》稱“八月其穫”，穫刈嘉穀在於八月。知始殺爲建酉之月陰氣始殺也。《釋例》曰：“《詩》‘蒹葭蒼蒼，白露爲霜’，以證始殺百草也。《月令》孟秋‘白露降季秋霜始降’，然則七月有白露，八月露結，九月乃成霜，時寒乃漸，歲事稍成。八月嘉穀熟，所薦之物備，故以建酉之月薦嘗於宗廟。”案《月令》孟秋“農乃登穀，天子嘗新，先薦寢廟”，則似七月穀熟矣。七月當嘗祭，而云建酉之月乃嘗祭者，以上下準之，始殺嘗祭實起於建申之月，今雲建酉者，言其下限。然杜獨於嘗祭舉下限者，以秋物初熟，孝子之祭必待新物，故特舉下限而言之。哀十三年，子服景伯謂吳大宰曰：“魯將以十月上辛，有事於上帝先公，季辛而畢。”彼雖恐吳之辭，亦是八月嘗祭之驗也。何則於時會吳在夏，公至在秋，景伯言然之時，秋之初也？若嘗在建申，當言九月，不應遠指十月。知十月是嘗祭之常期，周之十月是建酉之月也，建酉是下限耳。若節前月卻，孟秋物成，亦可以孟秋嘗祭。故《釋例》雲“《周禮》四仲月，言其下限。”若建申得嘗，何以《釋例》又云始殺而嘗，謂建酉之月，“蒹葭蒼蒼，白露爲霜”，又以始殺唯建酉之月者，以賈、服始殺，唯據孟秋，不通建酉之月，故《釋例》破賈、服而爲此言也。先此則不可。十四年八月乙亥嘗，乃是建未之月，故注云“先其時，亦過也”。

閉蟄而烝。建亥之月，昆蟲閉戶，萬物皆成，可薦者衆，故烝祭宗廟。《釋例》論之備矣。

○閉，必計反，又必結反，《字林》方結反。烝，之承反。

[疏]注“建亥”至“備矣”。

○正義曰：傳稱“火伏而後蟄者畢”，《周禮》“季秋丙火”，則火以季秋入而孟冬伏，昆蟲以孟冬蟄，故知閉蟄是建亥之月也。《王制》雲：“昆蟲未蟄，不以火田。”鄭玄雲：“昆，明也。明蟲者，得陽而生，得陰而藏。”陰陽即寒溫也。《祭統》注云：“昆蟲，謂溫生寒死之蟲也”。是蟄蟲謂之昆蟲也。《月令》仲春雲：“蟄蟲鹹動，啓戶始出。”出言啓戶，故蟄言閉戶。《爾雅 釋詁》雲：“烝，衆也。”知萬物皆成，可薦者衆。故名此祭爲烝。

過則書。卜日有吉否，過次節則書，以譏慢也。

[疏]“卜日”至“慢也”。

○正義曰：祭必當卜，卜有吉否。不吉則當改卜，次旬則不可期。以一日卜不過三，故限以一月，過涉次月之節，則書之以譏其慢。

冬，淳于公如曹。度其國危，遂不復。淳于，州國所都，城陽淳于縣也。國有危難，不能自安，故出朝而遂不還。

○度，待洛反。複音服，後不音者皆同。難，乃旦反。

【經】六年，春，正月，寔來。（寔，實也。不言州公者，承上五年冬經“如曹”。間無異事，省文，從可知。

○寔，時力反。省，所景反。）

夏，四月，公會紀侯於成。成，魯地，在泰山鉅平縣東南。

秋，八月，壬午，大閱。齊爲大國，以戎事徵諸侯之戍，嘉美鄭忽，而忽欲以有功爲班，怒而訴齊。魯人懼之，故以非時簡車馬。

○閱音悅。

[疏]“大閱”。

○正義曰：“公狩於郎”、“公狩於禚”，皆書公，“大蒐”、“大閱”，不書公者，《周禮》雖四時教戰，而遂以田獵。但蒐閱車馬，未必皆因田獵；田獵從禽，未必皆閱車馬。何則？怠慢之主，外作禽荒，豈待教戰方始獵也。公及齊人狩於禚，乃與鄰國共獵，必非自教民戰。以“矢魚於棠”，非教戰之事，主爲遊戲，而斥言公。則狩於郎、禚，亦主爲遊戲，故特書公也。“大蒐”、“大閱”，國之常禮，公身雖在，非爲遊戲，如此之類，例不書公。定十四年“大蒐於比蒲，邾子來會公”，公身在蒐，而經不書公，知其法所不書。以其國家大事，非公私慾故也。且比蒲、昌間皆舉蒐地，此不言地者，蓋在國簡閱，未必田獵。昭十八年，鄭人簡兵大蒐在於城內，此亦當在城內。

○注“齊爲”至“車馬”。

○正義曰：大閱之禮在於仲冬，今農時閱兵，必有所爲。傳不言其意，故注者原之，於時四鄰與魯無怨，又竟無征伐之處。諸侯戍齊，經所不見，而傳說鄭忽怒事於大閱之上，及十年鄭與齊、衛來戰於郎。知此大閱是懼鄭忽而畏齊人，故以非時簡車馬也。

蔡人殺陳佗。佗立逾年不稱爵者，篡立，未會諸侯也。傳例在莊二十二年。

[疏]注“佗立”至“二年”。

○正義曰：殺陳佗，傳無文，不言無傳者，以傳說此事在莊二十二年，不是全無其事，故不言無傳。

九月，丁卯，子同生。桓公子莊公也。十二公唯子同是適夫人之長子，備用大子之禮，故史書之於策。不稱大子者，書始生也。

○適，丁歷反，傳同。長，丁丈反。

[疏]注“桓公”至“生也”。

○正義曰：適妻長子，於法當爲大子，故以大子之禮舉之。由舉以正禮，故史書於策。古人之立大子，其禮雖則無文，蓋亦待其長大，特加禮命，如今之臨軒策拜。始生之時，未得即爲大子也，以其備用正禮，故書其生。未得命，故不言大子也。杜雲“十二公唯子同是適夫人之長子”，又云“文公、哀公其母並無明文，未知其母是適以否。蓋其父未爲君之前已生，縱令是適，亦不書也”。《釋例》雲：“據公衡之年，成公又非穆姜所生。”杜此注云“子同是適夫人之長子，備用大子之禮，故史書之”。然則雖適夫人之長子，不用大子之禮，亦不書也。

冬，紀侯來朝。

【傳】六年春，自曹來朝。書曰“寔來”，不復其國也。（亦承五年冬傳“淳于公如曹”也。言奔，則來行朝禮，言朝，則遂留不去，故變文言實來。）

楚武王侵隨，隨國，今義陽隨縣。

[疏]注“隨國”至“隨縣”。

○正義曰：《世本》：“隨國姬姓。”不知始封爲誰，隨以此年見傳。僖二十年經書“楚人伐隨”，自是以後遂爲楚之私屬，不與諸侯會同。至定四年，“吳入郢”，昭王奔隨，隨人免之，卒復楚國。楚人德之，使列諸侯。哀元年隨侯見經，其後不知爲誰所滅。

使薳章求成焉，薳章，楚大夫。

○薳，於委反。

軍於瑕以待之。瑕，隨地。

○瑕，下加反。隨人使少師董成。少師，隨大夫。董，正也。

○少，詩照反，注及下同，後皆仿此。鬥伯比言於楚子曰：“吾不得志於漢東也，我則使然。鬥伯比，楚大夫，令尹子文之父。我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協來謀我，故難間也。漢東之國，隨爲大。隨張，必棄小國。張，自侈大也。

○被，皮寄反，下注“被甲”同。間，間廁之間。張，豬亮反，注同；一音如字。侈，昌氏反，又式氏反。小國離，楚之利也。少師侈，請羸師以張之。”羸，弱也。

○羸，劣追反，注及下同。熊率且比曰：“季梁在，何益？”熊率且比，楚大夫。季梁，隨賢臣。

○率音律。且，子餘反。鬥伯比曰：“以爲後圖。少師得其君。”言季梁之諫不過一見從，隨侯卒當以少師爲計，故云以爲後圖。二年，蔡侯、鄭伯會於鄧，始懼楚。楚子自此遂盛，終於抗衡中國，故傳備言其事以終始之。

○抗，苦浪反。

[疏]“以爲”至“其君”。

○正義曰：言此計今雖無益，以爲在後圖謀也。言季梁之諫，不過一見從耳，少師得其君心，君將必用其計。若用少師，則此謀必合。故請示弱以希後日之利。

王毀軍而納少師。從伯比之謀。少師歸，請追楚師，隨侯將許之。信楚弱也。季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其誘我也。君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。正辭，不虛稱君美。今民餒而君逞欲，逞，快也。

○餒，奴罪反，餓也。祝史矯舉以祭，臣不知其可也。”詐稱功德以欺鬼神。

○矯，居兆反。

[疏]“天方授楚”。

○正義曰：楚之先君熊繹始封於楚，在蠻夷之間，食子男之地。至此君始彊盛，威服鄰國，似有天助，故云“天方授楚”。

○“臣聞”至“可也”。

○正義曰：臣聞小國之能敵大國也，必小國得道，大國淫闢，如是乃得爲敵也。其意言隨未有道，而楚未爲淫闢，隨不能敵楚也。既言隨未有道，更說有道之事。道猶道路，行不失正，名之曰道。施於人君，則治民、事神，使之得所，乃可稱爲道矣。故云所謂道者，忠恕於民而誠信於神也。此覆說忠信之義，於文，中心爲忠，言中心愛物也；人言爲信，謂言不虛妄也。在上位者，思利於民，欲民之安飽，是其忠也；祝官、史官正其言辭，不欺誑鬼神，是其信也。今隨國民皆飢餒而君快情慾，是不思利民，是不忠也；祝史詐稱功德以祭鬼神，是不正言辭，是不信也。無忠無信不可謂道，小而無道，何以敵大？君欲敵之，臣不知其可也。欲君之下楚也。

公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？”牲，牛、羊、豕也。牷，純色完全也。腯，亦肥也。黍稷曰粢，在器曰盛。

○牷音全。腯，徒忽反。

[疏]注“牲牛”至“曰盛”。

○正義曰：諸侯祭用大牢，祭以三牲爲主。知牲爲三牲，牛、羊、豕也。《周禮 牧人》“掌共祭祀之牲牷，祭用純色”，故知牷謂純色完全，言毛體全具也。《曲禮》曰：“豚曰腯肥”，肥腯共文，知腯亦肥也。重言肥腯者，古人自有複語耳。服虔雲：“牛、羊曰肥，豕曰腯。”案《禮記》豚亦稱肥，非獨牛、羊也。粢是黍稷之別名，亦爲諸穀之總號。祭之用米，黍稷爲多，故云“黍稷曰粢”，粢是穀之體也。盛謂盛於器，故云在器曰盛。

對曰：“夫民，神之主也，言鬼神之情，依民而行。是以聖王先成民而後致力於神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯’，謂民力之普存也，博，廣也。碩，大也。謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯鹹有也；雖告神以博碩肥腯，其實皆當兼此四謂，民力適完，則六畜既大而滋也，皮毛無疥癬，兼備而無有所闕。

○畜，籲又反，下皆同。蕃音煩，瘯；七木反；本又作蔟，同。蠡，力果反；《說文》作瘰，雲，瘯瘰，皮肥也。疥音介。癬，息淺反；《說文》雲，乾瘍。奉盛以告曰‘絜粢豐盛’，謂其三時不害而民和年豐也；三時，春、夏、秋。奉酒醴以告曰‘嘉慄旨酒’，嘉，善也。慄，謹敬也。謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨香，無讒慝也。馨，香之遠聞。

○慝，他得反。聞音問，又如字。故務其三時，脩其五教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。親其九族，以致其禋祀，禋，絜敬也。九族謂外祖父、外祖母、從母子及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女子之子、並已之同族，皆外親有服而異族者也。

○九族，杜釋與孔安國、鄭玄不同。禋音因。於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主；民飢餒也。

○飢音飢。君雖獨豐，其何福之有？君姑脩政，而親兄弟之國，庶免於難。”隨侯懼而修政，楚不敢伐。

[疏]“夫民”至“於難”。

○正義曰：鬼神之情，依人而行，故云“夫民，神之主也”。以民和乃神說，故聖王先成其民而後致力於神。言養民使成就，然後致孝享。由是告神之辭，各有成百姓之意。祭之所用，有牲，有食，有酒耳，聖人文飾辭義，爲立嘉名以告神。季梁舉其告辭，解其告意，故奉牲以告神，曰“博碩肥腯”者，非謂所祭之牲廣大肥充而已，乃言民之畜產盡肥充。皆所以得博碩肥腯者，由四種之謂故又申說四種之事。四謂者，第一謂民力普遍安存，故致第二畜之碩大滋息。民力普存所以致之者，由民無勞役，養畜以時，故六畜碩大，蕃多滋息。民力普存又致第三不有疾病疥癬。所以然者，由民力普存，身無疲苦，故所養六畜飲食以理，埽刷依法，故皮毛身體無疥癬疾病。民力普存又致第四備腯鹹有。所以然者，由民力普存，人皆逸樂，種種養畜，羣牲備有也。奉盛以告神，曰“絜粢豐盛”者，非謂所祭之食絜淨豐多而已，乃言民之糧食盡豐多也。言豐絜者，謂其春、夏、秋三時農之要節，爲政不害於民，得使盡力耕耘，自事生產，故百姓和而年歲豐也。奉酒醴以告神，曰“嘉慄旨酒”者，非謂所祭之酒慄善味美而已，乃言百姓之情，上下皆善美也。言嘉旨者，謂其國內上下，羣臣及民皆有善德而無違上之心。若民心不和，則酒食腥穢。由上下皆善，故酒食馨香。非言酒食馨香，無腥羶臭穢，乃謂民德馨香，無讒諛邪惡也。所謂馨香，總上三者。由是王者將說神心，先和民志，故務其三時，使農無廢業；脩其五教，使家道協和；親其九族，使內外無怨。然後致其絜敬之祀於神明矣。於是民俗大和而神降之福。故動則有成，戰無不克。今民各有心，或欲從主，或欲叛君，不得爲無違上之心。而鬼神乏主，百姓飢餒，民力彫竭，不得爲年歲豐也。民既不和，則神心不說，君雖獨豐，其何福之有？神所不福，民所不與，以此敵大，必喪其師。君且修政，撫其民人而親兄弟之國以爲外援，如是則庶幾可以免於禍難也。告牲肥碩，言民畜多；告粢豐絜，言民食多；告酒嘉旨，不言民酒多而言民德善者，酒之與食俱以米粟爲之。於盛已言年豐，故於酒變言嘉德，重明民和之意。

○注“雖告”至“所闕”。

○正義曰：劉炫雲：杜以博碩肥腯據牲體而言，季梁推此出理，嫌其不寔，故云其寔皆當兼此四謂。又民力普存非畜之形貌，而季梁以之解情，又申之民力適完則得生養六畜，故六畜既大而滋息也。博碩言其形狀大，蕃滋言其生乳多。碩大蕃滋皆複語也。瘯蠡，畜之小病，故以爲疥<疒鮮>之疢也。不疾者，猶言不患此病也。

○注“嘉善”至“敬也”。

○正義曰：“嘉，善”，《釋詁》文也。杜訓慄爲謹敬，言善敬爲酒。案《詩》“實穎實慄”，與田事相連，故慄爲穗貌。此慄與嘉善旨酒相類，故慄爲謹敬之心，即《論語》雲：“使民戰慄”，與此相似。劉炫以慄爲穗貌而規杜過，於理恐非。

○注“父義”至“子孝”。

○正義曰：父母於子併爲慈，但父主教訓，母主撫養。撫養在於恩愛，故以慈爲名。教訓愛而加教，故以義爲稱。義者，宜也。教之義方，使得其宜。弟之於兄亦宜爲友，但兄弟相敬，乃有長幼尊卑，故分出其弟，使之爲共，言敬其兄而友愛。

○注“禋絜”至“族者”也。

○正義曰：《釋詁》雲：“禋，敬也。”故以禋爲絜敬。隱十一年注云“絜齊以享，謂之禋”意亦與此同也。漢世儒者說九族有二，《異義》：“今《禮》戴、《尚書》歐陽說九族乃異姓有屬者，父族四：五屬之內爲一族，父女昆弟適人者與其子爲一族，已女昆弟適人者與其子爲一族，已之女子子適人者與其子爲一族；母族三：母之父姓爲一族，母之母姓爲一族，母女昆弟適人者與其子爲一族；妻族二：妻之父姓爲一族，妻之母姓爲一族。《古尚書》說九族者，從高祖至玄孫凡九，皆同姓。謹案《禮》緦麻三月以上，恩之所及；禮，爲妻父母有服。明在九族中，九族不得但施於同姓。”鄭駮雲：“玄之聞也，婦人歸宗，女子雖適人，字猶系姓，明不得與父兄爲異族。其子則然。《婚禮》請期辭曰：‘唯是三族之不虞。’欲及今三族未有不億度之事，而迎婦也。如此所云，三族不當有異姓，異姓其服皆緦。《禮 雜記下》：緦麻之服不禁嫁女取婦。是爲異姓不在族中明矣。《周禮》小宗伯‘掌三族之別’。《名喪服小記》說族之義曰：‘親親以三爲五，以五爲九。’以此言之，知高祖至玄孫，昭然察矣。”是鄭從《古尚書》說，以九族爲高祖至玄孫也。此注所云猶是《禮》戴、歐陽等說，以鄭玄駮雲女子不得與父兄爲異族，故簡去其母，唯取其子，以服重者爲先耳，其意亦不異也。不從古學與鄭說者，此言“親其九族”，《詩》剌“不親九族”，必以九族者疏遠，恩情已薄，故剌其不親而美其能親耳！高祖至父，己之所稟承也；子至玄孫，已之所生育也，人之於此，誰或不親而美其能親也！《詩》剌棄其九族，豈覆上遺父母、下棄子孫哉！若言棄其九族謂棄其出高祖、出曾祖者，然則豈亦棄其出曾孫、出玄孫者乎？又鄭玄爲昏必三十而娶，則人年九十始有曾孫，其高祖玄孫無相及之理，則是族終無九，安得九族而親之？三族、九族，族名雖同而三九數異。引三族以難九族爲不相值矣！若緣三及九，則三、九不異。設使高祖喪，玄孫死，亦應不得爲昏禮，何不言九族之不虞也？以此知九族皆外親有服而異族者也。

夏，會於成，紀來諮謀齊難也。齊欲滅紀，故來謀之。

○難，乃旦反，下同。

北戎伐齊，齊使乞師於鄭。鄭大子忽帥師救齊。六月，大敗戎師，獲其二帥大良、少良，甲首三百，以獻於齊。甲首，被甲者首。

○帥，所類反。少，詩照反。於是諸侯之大夫戍齊，齊人饋之餼，生曰餼。

○饋，其媿反，遺也。餼，許既反。牲腥曰餼。使魯爲其班，後鄭。班，次也。魯親班齊饋，則亦使大夫戍齊矣，經不書，蓋史闕文。

[疏]注“班次”至“闕文”。

○正義曰：劉炫雲：在戍受饋而使魯爲班，明魯人在矣。襄五年戍陳書經，此戍齊亦宜書，今不書經，疑史闕文。以史策本闕，仲尼不得書之。十年說此雲“北戎病齊，諸侯救之”，或可魯亦往救，但傳無魯事之驗，魯必不救，不須解之。

鄭忽以其有功也，怒，故有郎之師。郎師在十年。公之未昏於齊也，齊侯欲以文姜妻鄭大子忽。大子忽辭。人問其故，大子曰：“人各有耦，齊大，非吾耦也。《詩》雲：‘自求多福。’《詩 大雅 文王》。言求福由已，非由人也。

○妻，七計反，下及注同。在我而已，大國何爲？”君子曰：“善自爲謀。”言獨絜其身，謀不及國。及其敗戎師也，齊侯又請妻之。欲以佗女妻之。固辭。人問其故，大子曰：“無事於齊，吾猶不敢。今以君命奔齊之急，而受室以歸，是以師昏也。民其謂我何？”言必見怪於民。遂辭諸鄭伯。假父之命以爲辭，爲十一年鄭忽出奔衛傳。

“秋，大閱”，簡車馬也。

“九月，丁卯，子同生”。以大子生之禮舉之：接以大牢，大牢，牛、羊、豕也。以禮接夫人，重適也。

○接，如字。鄭注《禮記》作捷，讀此者亦或捷音。

[疏]注“大牢”至“適也”。正義曰：大牢，牢之大者，三牲牛、羊、豕具爲大牢。《儀禮》少牢饋食之禮以羊、豕爲少牢，以牲多少稱大少也。《詩 公劉》曰：“執豕於牢。”《周禮》：“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，則繫於牢，芻之三月。”是牢者養牲之處，故因以爲名。鄭玄《詩》箋雲“系養曰牢”，是其義也。《禮記 內則》曰：“國君世子生，告於君，接以大牢。”文在“三日負子”之上，則三日之內接之矣。《記》雲：“凡接子擇日。”鄭雲“雖三日之內，必選其吉焉”。是三日之內擇日接之，爲子接母，故《記》稱“接子”。此傳“舉之”之下，即雲“接以大牢”，亦以接子爲文。其寔接母，故云“以禮接夫人，重適也”。鄭玄雲：“接，讀爲捷。捷，勝也，謂食其母，使補虛強氣也。”此言以禮接之，則與鄭異也。《內則》又云接子“庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子大牢”。其非冢子則皆降等。

卜士負之，士妻食之，《禮》“世子生三日，卜士負之，射人以桑弧薘矢射天地四方”，卜士之妻爲乳母。

○食音嗣。弧音胡。蓬，步工反。射天地，食亦反。

[疏]注“禮世”至“乳母”。

○正義曰：“四方”以上，皆《內則》文也。《內則》又云：“卜士之妻，大夫之妾，使食子。”食，謂乳也，故以乳母言之。鄭玄雲：“桑弧蓬矢，本大古也，天地四方，男子所有事也。”士妻、大夫之妾，謂時自有子者。定本直雲“射四方”，無“天地”。案《禮》雲“桑弧蓬矢六”，今無“天地”，誤也。賈逵雲：“桑者，木中之衆，蓬者，草中之亂，取其長大統衆而治亂。”

公與文姜、宗婦命之。“世子生三月，君夫人沐浴於外寢，立於阼階，西鄉。世婦抱子升自西階，君命之，乃降”。蓋同宗之婦。

○阼，才故反。

[疏]注“世子”至“之婦”。

○正義曰：“乃降”以上，皆《內則》文也。鄭玄雲：“子升自西階，則人君見世子於路寢也。見妾子就側室，凡子生皆就側室。”以其生於側室，見於路寢，故從外而升階也。襄二年葬齊姜，傳曰：“齊侯使諸姜宗婦來送葬。”諸姜是同姓之女，知宗婦是同宗之婦也。公與夫人共命之，故使宗婦侍夫人。

公問名於申繻。對曰：“名有五，有信，有義，有象，有假，有類。申繻，魯大夫。

○繻音須。以名生爲信，若唐叔虞，魯公子友。以德命爲義，若文王名昌，武王名發。

[疏]注“若文”至“名發”。

○正義曰：《周本紀》稱：大王見季歷“生昌，有聖瑞”，乃言曰：“我世當有興者，其在昌乎！”則是大王見其有瑞，度其當興，故名之曰昌，欲令昌盛周也。其度德命發，則無以言之。服虔雲謂若大王度德命文王曰昌，文王命武王曰發，似其有舊說也。舊說以爲文王見武王之生，以爲必發兵誅暴，故名曰發。

以類命爲象，若孔子首象尼丘。

[疏]注“若孔”至“尼丘”。

○正義曰：《孔子世家》雲：叔梁紇與顏氏禱於尼丘，得孔子。孔子生而首上污頂，故因名曰丘，字仲尼，是其象尼丘也。

取於物爲假，若伯魚生，人有饋之魚，因名之曰鯉。

○鯉音裏。

[疏]注“若伯”至“曰鯉”。

○正義曰：《家語 本姓篇》雲：孔子年十九娶於宋並官氏，一歲而生伯魚。伯魚生，魯昭公以鯉魚賜孔子，孔子榮君之賜，因名子曰鯉，字伯魚。此注不言昭公賜而云人有饋之者，如《家語》，則伯魚之生，當昭公九年。昭公庸君，孔子尚少，未必能尊重聖人，禮其生子。取其意而遺其人，疑其非昭公故。

取於父爲類。若子同生，有與父同者。不以國，國君之子，不自以本國爲名也。

[疏]注“國君”至“名也”。

○正義曰：下雲“以國則廢名”，以國不可易，須廢名不諱。若以他國爲名，則不須自廢名也。且春秋之世，晉侯周、衛侯鄭、陳侯吳、衛侯晉之徒，皆以他國爲名。以此知不以國者，謂國君之子不得自以本國爲名。不以山川者，亦謂國內之山川。下雲“以山川則廢主”，謂廢主謂廢國內之所主祭也。若他國山川則非其主，不須廢也。此雖因公之問而對以此法，《曲禮》亦云：“名子者，不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。”則諸言不以者，臣民亦不得以也。此注以其言國，故特雲國君子耳，其實雖非國君之子亦不得以國爲名。其言廢名、廢禮之徒，唯謂國君之子，若使臣民之名，國家不爲之廢也。然則臣民之名，亦不以山川。而孔子魯人，尼丘，魯山，得以丘爲名者，蓋以其有象，故特以類命。非常例也。

不以官，不以山川，不以隱疾，隱，痛；疾，患。闢不祥也。

[疏]注“隱痛”至“祥也”。正義曰：鄭玄雲：“隱疾，衣中之疾也。”謂若黑臀、黑肱矣。疾在外者，雖不得言，尚可指摘。此則無時可闢，俗語云：“隱疾難爲醫。”案《周語》單襄公曰：“吾聞成公之生也，其母夢神規其臀以黑，曰‘使有晉國’，故命之曰‘黑臀’。”此與叔虞、季友復何以異？而云不得名也？且黑臀、黑肱本非疾病，以證隱疾，非其類也。《詩》稱“如有隱憂”，是隱爲痛也。以痛疾爲名，則不祥之甚，故以爲闢不祥。

不以畜牲，畜牲，六畜。

[疏]注“畜牲，六畜”。

○正義曰：《爾雅 釋畜》於馬、牛、羊、豕、狗、雞之下，題曰六畜。故鄭衆、服虔皆以六畜爲馬、牛、羊、豕、犬、雞。《周禮》“牧人掌牧六牲”，鄭玄亦以馬、牛等六者爲之。然則畜牲一物，養之則爲畜，共用則爲牲，故並以六畜解六牲。

不以器幣。幣，玉帛。

[疏]注“幣，玉帛”。

○正義曰：《周禮 小行人》：“合六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。”然則“幣，玉帛”者，謂此圭、璋、璧、琮、帛、錦、繡、黼之屬也。以幣以幣爲玉帛，則器者非徒玉器。服虔以爲俎豆、罍彝、犧象之屬，皆不可以爲名也。

周人以諱事神，名，終將諱之。君父之名，固非臣子所斥然；禮既卒哭，以木鐸徇曰：“舍故而諱新”，謂舍親盡之祖而諱新死者，故言“以諱事神，名，終將諱之”。自父至高祖，皆不敢斥言。

○“周人以諱事神，名”，絕句。衆家多以“名”字屬下句。鐸，待洛反。徇，似俊反，本又作殉，同。舍音舍，下同。

[疏]“周人”至“諱之”。

○正義曰：自殷以往，未有諱法。諱始於周，周人尊神之故，爲之諱名，以此諱法，敬事明神，故言周人以諱事神。子生三月，爲之立名，終久必將諱之，故須豫有所闢，爲下諸廢張本也。終將諱之，謂死後乃諱之。

○注“君父”至“斥言”。

○正義曰：“君父之名，固非臣子所斥”，謂君父生存之時，臣子不得指斥其名也。《禮》稱“父前子名，君前臣名”。鄭玄雲：“對至尊，無大小皆相名。”是對父，則弟可以名兄；對君，則子可以名父，非此則不可也。文十四年傳曰：“齊公子元不順懿公之爲政也，終不曰‘公’，曰‘夫已氏’。”注云：“猶言某甲。”是斥君名也。彼以不順，故斥其名，知平常不斥君也。成十六年傳曰：“欒書將載晉侯，針曰：‘書退，國有大任，焉得專之。’”注云：“在君前，故子名其父。”彼以對君，故名其父。知平常不斥父也。雖不斥其名，猶未是爲諱。《曲禮》曰：“卒哭乃諱。”鄭玄雲：“敬鬼神之名也。諱，闢也。生者，不相闢名。衛侯名惡，大夫有石惡，君臣同名，《春秋》不非。”是其未爲之諱，故得與君同名。但言及於君，則不斥君名耳。既言生已不斥，死復爲之加諱，欲表爲諱之節，故言然以形之。禮既卒哭，以木鐸徇曰：“舍故而諱新。自寢門至於庫門。”皆《禮記 檀弓》文也。既引其文，更解其意，謂舍親盡之祖而諱新死者也。親盡，謂高祖之父，服絕廟毀而親情盡也。卒哭之後，則以鬼神事之。故言以諱事神，又解終將諱之。所諱世數，自父上至高祖皆不敢斥，言此謂天子諸侯禮也。《曲禮》曰：“逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。”鄭玄雲“此謂庶人適士以上廟事祖，雖不逮事父母，猶諱祖”，以其立廟事之，無容不爲之諱也。天子諸侯立親廟四，故高祖以下皆爲諱，親盡乃舍之。既言以諱事神，則是神名必諱。文王名昌，武王名發。《詩 雍》，禘大祖，祭文王之廟也，其經曰：“克昌厥後”。周公制《禮》，《醢人》有“昌本”之菹。《七月》之詩，周公所作，經曰：“一之日觱發。”《烝民》詩曰：“四方爰發。”皆不以爲諱而得言之者，古人諱者，臨時言語有所闢耳，至於製作經典則直言不諱。《曲禮》曰：“詩書不諱，臨文不諱。”是爲詩爲書不闢諱也。由作詩不諱，故祭得歌之。《尚書 牧誓》雲“今子發”，《武成》雲“周王發”。武王稱名告衆，史官錄而不諱，知於法不當諱也。《金縢》雲“元孫某”，獨諱者，成王啓金縢之書，親自讀之，諱其父名，曰改爲“某”。既讀之後，史官始錄，依王所讀，遂即雲“某”。《武成》、《牧誓》則宣諸衆人，宣訖則錄，故因而不改也。古者諱名不諱字，《禮》以王父字爲氏，明其不得諱也。屈原雲：“朕皇考曰伯庸。”是不諱之驗也。

故以國則廢名，國不可易，故廢名。

[疏]注“國不”至“廢名”。

○正義曰：國名受之天子，不可輒易。若以國爲名，終卒之後則廢名不諱；若未卒之前，誤以本國爲名，則改其所名。晉之先君唐叔封唐，燮父稱晉。若國不可易而晉得改者，蓋王命使改之。

以官則廢職，以山川則廢主，改其山川之名。

[疏]注“改其山川之名”。

○正義曰：廢主，謂廢其所主山川之名，不廢其所主之祭。知者，漢文帝諱恆，改北嶽爲常山，諱名不廢嶽是也。劉炫雲：廢主，謂廢其所主山川，不復更得其祀，故須改其山川之名。魯改二山，是其事也。

以畜牲則廢祀，名豬則廢豬，名羊則廢羊。以器幣則廢禮。晉以僖侯廢司徒，僖侯名司徒，廢爲中軍。

[疏]“廢祀”、“廢禮”。

○正義曰：祀以牲爲主，無牲則祀廢。器幣以行禮，器少則禮闕。祀雖用器，少一器而祀不廢，且諸禮皆用器幣，故以廢禮總之。

宋以武公廢司空，武公名司空，廢爲司城。先君獻、武廢二山，二山，具、敖也。魯獻公名具，武公名敖，更以其鄉名山。

○敖，五羔反。

[疏]注“二山”至“名山”。

○正義曰：《晉語》雲：“範獻子聘於魯，問具、敖之山，魯人以其鄉對。”獻子曰：“不爲具、敖乎？”對曰：“先君獻、武之諱也。”是其以鄉名山也。《禮》稱“舍故而諱新”，親盡不復更諱。計獻子聘魯在昭公之世，獻、武之諱久已舍矣，而尚以鄉對者，當諱之時改其山號，諱雖已舍，山不復名。故依本改名，以其鄉對。猶司徒、司空，雖歷世多而不復改名也。然獻子言之不爲失禮，而云名其二諱以自尤者，《禮》：入國而問禁，入門而問諱。獻子入魯不問，故以之爲慚耳。

是以大物不可以命。”公曰：“是其生也，與吾同物，命之曰同。”物，類也。謂同日。

[疏]注“物，類也。謂同日”。

○正義曰：《魯世家》雲：“桓公六年，夫人生子，與桓公同日，故名之曰同。”是知同物爲同日也。言物，類者，辨此以爲類命也。

冬，紀侯來朝，請王命以求成於齊。公告不能。紀微弱，不能自通於天子，欲因公以請王命，無寵於王，故告不能。

卷七 桓七年，盡十八年

【經】七年，春，二月，已亥，焚鹹丘。（無傳。焚，火田也。鹹丘，魯地。高平鉅野縣南有鹹亭。譏盡物，故書。

○焚，扶雲反。）

[疏]注“焚火”至“故書”。

○正義曰：鹹丘，地名。以火焚地，明爲田獵，故知焚是火田也。不言蒐狩者，以火田非蒐狩之法，而直書其焚，以譏其盡物也。《釋例》曰：“鹹丘，魯地，非蒐狩常處，經不言蒐狩，但稱‘焚鹹丘’言火田盡物，非蒐狩之義。”是言火田非狩法，故不書狩。狩既非法，雖得地，亦譏。不復譏其失地，地鹹丘，知地亦非也。《禮記 王制》雲：“昆蟲未蟄，不以火田。”則是已蟄得火田也。又《爾雅 釋天》雲：“火田爲狩。”似法得火田，而譏其焚者，說《爾雅》者李巡、孫炎皆雲“放火燒草，守其下風”。《周禮 羅氏》“蠟，則作羅襦”，鄭雲：“襦，細密之羅。此時蟄者畢矣，可以羅罔圍取禽也。今俗放火張羅，其遺教。”然則彼火田者，直焚其一叢一聚，羅守下風，非謂焚其一澤也。禮，天子不合圍，諸侯不掩羣。尚不盡取一羣，豈容並焚一澤？知其譏盡物，故書也。沈氏以《周禮》仲春火弊，謂夏之仲春，今周之二月，乃夏之季冬，故譏其盡物，義亦通也。

夏，穀伯綏來朝。

○綏，須唯反。

鄧侯吾離來朝。不總稱朝者，各自行朝禮也。穀國在南鄉筑陽縣北。

○築，音竹。

【傳】七年，春，穀伯、鄧侯來朝。名，賤之也。（闢陋小國，賤之。禮不足，故書名。以春來，夏乃行朝禮。故經書夏。

○闢，匹亦反，本又作僻同。）

[疏]注“闢陋”至“書夏”。

○正義曰：傳直雲賤之，不言賤意，以穀、鄧是南方諸侯，近楚小國，明以闢陋小國，故賤之也。賤之者，以其朝禮不足，故書名也。《曲禮》雲：“諸侯不生名。”今生書其名，欲比之附庸，但實非附庸，故仍書其爵。介葛盧言來不言朝，全不能行朝禮，此則行朝禮，但禮不足耳。傳在春，經在夏，經書實朝之日，故春來至夏乃書之。《世本》鄧爲曼姓，莊十六年，楚文王滅之。穀則不知何姓，是誰滅之。服注云：“穀、鄧密邇於楚，不親仁善鄰以自固，卒爲楚所滅。無同好之救，桓又有弒賢兄之惡，故賤而名之。”衛冀隆難杜雲：“傳曰‘要結外援，好事鄰國，以衛社稷’。又云：‘服於有禮，社稷之衛，穀、鄧在南，地屬衡嶽，以越棄彊楚，遠朝惡人，卒至滅亡，故書名以賤之。’杜駮論先儒，自謂一準丘明之傳，今僻陋之語，傳本無文，杜何所準馮知其闢陋？傳又稱莒之闢陋，而經無貶文，穀、鄧闢陋，何以書名？此杜義不通。”秦道靜釋雲：“杞桓公來朝，用夷禮，故曰子；杞文公來盟，傳雲賤之，明賤其行夷禮也。然則穀、鄧二君地接荊蠻，來朝書名，明是賤其闢陋也。此則傳有理例，故杜據而言之。若必魯桓惡人，不合朝聘，何以伯糾來聘，譏其父在？仍叔之子，譏其幼弱？又魯班齊饋，《春秋》所善，美魯桓之有禮，責三國之來伐，而言‘遠朝惡人’，非其辭也。”

夏，盟、向求成於鄭，既而背之。盟、向，二邑名，隱十一年王以與鄭，故求與鄭成。

○盟，音孟。向，傷亮反。背音佩。

[疏]注“盟向”至“鄭成”。

○正義曰：此盟、向之邑必有主據之，言“求成於鄭”，是主求成也。隱十一年，王以與鄭，傳稱王不能有。然則鄭雖得之，亦不能有，故今始求成。既而背之，是背鄭歸王，故王遷於郟。若主不歸王，則王無由得遷之也。

秋，鄭人、齊人、衛人伐盟、向。王遷盟、向之民於郟。郟，王城。

○郟，古洽反。

冬，曲沃伯誘晉小子侯，殺之。曲沃伯，武公也。小子侯，哀侯子。

【經】八年，春，正月，已卯，烝。（無傳。此夏之仲月，非爲過而書者，爲下五月復烝見瀆也。例在五年。

○烝，之承反。夏，戶雅反。爲下，於僞反。復，扶又反。見，賢遍反。）

[疏]“八年春正月已卯，烝”。

○正義曰：衛氏難杜雲：“上五年閉蟄而烝，謂十月，此正月烝，則是過時而烝。”《春秋》有一貶而起二事者，若武氏子來求賻，一責天王求賻，二責魯之不共。此正月烝，一責過時，二責見瀆，何爲不可？而云非爲過時者，秦氏釋雲：“案《周禮》四時之祭，皆用四仲之月。此正月則夏之仲冬，何爲不得烝，而云過時也？又傳無過時之文，明知直爲再烝而瀆也。”

天王使家父來聘。無傳。家父，天子大夫。家，氏；父，字。

夏，五月，丁丑，烝。無傳。

秋，伐邾。無傳。

冬，十月，雨雪。無傳。今八月也，書時失。

○雨，於付反。

祭公來，遂逆王后於紀。祭公，諸侯爲天子三公者。王使魯主昏，故祭公來，受命而迎也。天子無外，故因稱王后。卿不書，舉重略輕。

○祭，側界反。

[疏]注“祭公”至“略輕”。

○正義曰：隱元年雲“祭伯”，今而稱“公”，知其爲天子三公。《公羊》亦云：“祭公者何？天子之三公也。”從周向紀，不由魯國。縱令因使過魯，自當假道而去，不須言來也。凡言遂者，因上事生下事之辭。既書其來，又言遂逆，是先來見魯君，然後向紀，知王使魯主昏，故祭公來受魯命而往迎也。凡昏姻，皆賓主敵體相對行禮。天子嫁女於諸侯，使諸侯爲主，令與夫家爲禮。天子聘後於諸侯，亦使諸侯爲主，令與後家爲禮。嫁女，則送女於魯，令魯嫁女與人。迎後，則令魯爲主，使魯遣使往逆。故祭公受魯命也。嫁王女者，王姬至魯而後至夫家。其王后昏，後不來至魯者，以王姬至魯，待夫家之逆以爲禮，故須至魯。後則王命已成，於魯無事，故即歸京師。於逆稱“王后”，舉其得王之命，後禮已成。於歸稱“季姜”，申父母之尊。言子尊不加於父母，從父母之家而將歸於王，據父母之家爲文，故於歸申父母之尊也。公不獨行，必有卿從。卿不書，舉重略輕也。知非卿不行者，以傳雲“禮也”。《釋例》曰：“襄十五年，劉夏逆王后於齊。傳曰：‘卿不行，非禮也。’知祭公如紀時亦有卿，卿不書，舉重略輕。猶鞍邲之戰，唯書郤克、林父。此天子使公卿之文。”是杜約彼文，知公行必卿從也。《異義》“《公羊》說，天子至庶人，皆親迎；左氏說，王者至尊，無敵體之義，不親迎”。鄭玄駮之曰：“文王親迎於渭濱，即天子親迎也。”天子雖尊，其於後則夫婦也，夫婦判合，禮同一體，所謂無敵，豈施於此哉！《禮記 哀公問》曰：“冕而親迎，不已重乎？”孔子對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地之主。”非天子則誰乎？是鄭以天子當親迎也。此注之意，猶以爲天子不親迎者，以此時祭公迎後，傳言“禮也”；劉夏逆後，譏“卿不行”，皆不譏王不親行，明是王不當親也。文王之迎大姒，身爲公子，迎在殷世，未可據此以爲天子禮也。孔子之對哀公，自論魯國之法。魯，周公之後，得郊祀上帝，故以先聖天地爲言耳，其意非說天子禮也。且鄭玄注《禮》，自以先聖爲周公，及《駮異義》則以爲天子二三其德，自無定矣。

【傳】八年，春，滅翼。（曲沃滅之。）

隨少師有寵，楚鬥伯比曰：“可矣！讎有釁，不可失也。”釁，瑕隙也。無德者寵，國之釁也。

○釁，許覲反，注同。夏，楚子合諸侯於沈鹿。沈鹿，楚地。黃、隨不會。黃國，今弋陽縣。

○弋，餘職反。使薳章讓黃。責其不會。楚子伐隨，軍於漢、淮之間。季梁請下之，“弗許而後戰，下之，請服也。

○下，遐嫁反，注同。

[疏]“漢淮之間”。

○正義曰：漢、淮二水名。漢、淮之間，漢北、淮南。《禹貢》雲：“嶓冢導漾，東流爲漢。又東爲滄浪之水，過三澨，至於大別，南入於江。”孔安國雲：“泉始出山爲漾水，東南流爲河水，至漢中東行爲漢水。”《釋例》曰：“漢，一名沔水，出武都沮縣，東經漢中、魏興至南陽，東南經襄陽，至江夏安陸縣入江。”《禹貢》又云：“導淮自桐柏東會於泗、沂，東入於海。”《釋例》曰：“淮出義陽平氏縣桐柏山東北，經汝陰、淮南、譙國、沛國、下邳至廣陵縣入海也。”

所以怒我而怠寇也”。少師謂隨侯曰：“必速戰！不然，將失楚師。”隨侯御之，望楚師。遙見楚師。

○“將失楚師”，一本無“師”字。季梁曰：“楚人上左，君必左，君，楚君也。無與王遇。且攻其右，右無良焉，必敗。偏敗，衆乃攜矣。”少師曰：“不當王，非敵也。”弗從。不從季梁謀。戰於速杞，隨師敗績。隨侯逸，速杞，隨地。逸，逃也。鬥丹獲其戎車，與其戎右少師。鬥丹，楚大夫。戎車，君所乘兵車也。戎右，車右也。寵之，故以爲右。秋，隨及楚平。楚子將不許，鬥伯比曰：“天去其疾矣，去疾，謂少師見獲而死。

○去，起呂反，注同。隨未可克也。”乃盟而還。

冬，王命虢仲立晉哀侯之弟緡於晉。虢仲，王卿士虢公林父。

○緡，亡巾反。

“祭公來，遂逆王后於紀”，禮也。天子娶於諸侯，使同姓諸侯爲之主。祭公來，受命於魯，故曰“禮”。

【經】九年春，紀季姜歸於京師。（季姜，桓王后也。季，字；姜，紀姓也。書字者，伸父母之尊。

○伸，音申。）

[疏]注“季姜”至“之尊”。

○正義曰：時當桓王，故云桓王后也。《公羊傳》曰：“其稱紀季姜何？自我言，紀父母之於子，雖爲天王后，猶曰吾季姜。”是申父母之尊也。《公羊》又曰：“京師者何？天子之居也。京者何？大也。師者何？衆也。天子之居，必以衆大之辭言之。”

夏，四月。

秋，七月。

冬，曹伯使其世子射姑來朝。曹伯有疾，故使其子來朝。

○射姑音亦，又音夜。

[疏]注“曹伯”至“來朝”。

○正義曰：朝禮當君自親行，不應使大子也。當享而大子嘆，明年而曹伯卒，知其有疾，故使大子來朝也。大子不合稱朝，攝行父事，故言朝也。諸經稱“世子”及“衛世叔申”，經作“世”字，傳皆爲“大”，然則古者“世”之與“大”，字義通也。

【傳】九年春，紀季姜歸於京師。凡諸侯之女行，唯王后書。（爲書婦人行例也。適諸侯，雖告魯，猶不書。

○爲，於僞反。）

巴子使韓服告於楚，請與鄧爲好。韓服，巴行人。巴國，在巴郡江州縣。

○好，音呼報反。

[疏]注“韓服”至“州縣”。

○正義曰：以巴所使，故言巴行人。行人謂使人也。《地理志》：巴郡，故巴國，江州是其治下縣也。昭十三年，楚共王“與巴姬埋璧”，則巴國，姬姓也。此年見傳，文十六年，與秦、楚滅庸。以後不見，蓋楚滅之。

楚子使道朔將巴客以聘於鄧。道朔，楚大夫。巴客，韓服。鄧南鄙尤阝人攻而奪之幣，尤阝，在今鄧縣南，沔水之北。

○尤阝，音憂。沔，面善反。殺道朔及巴行人。楚子使薳章讓於鄧，鄧人弗受。言非尤阝人所攻。夏，楚使鬥廉帥師及巴師圍尤阝。鬥廉，楚大夫。鄧養甥、聃甥帥師救尤阝，三遂巴師。不克。二甥，皆鄧大夫。

○聃，乃甘反。

[疏]“三逐巴師，不克”。

○正義曰：三逐巴師，謂鄧師逐巴師也。不克，謂楚、巴不能克鄧。故鬥廉設權以誘之。

鬥廉衡陳其師於巴師之中，以戰，而北。衡，橫也。分巴師爲二部，鬥廉橫陳於其間，以與鄧師戰，而僞北。北，走也。

○衡，如字，一音橫。陳，直覲反，注同，又如字。北，如字，一音佩；嵇康音胸背。鄧人逐之，背巴師，而夾攻之。楚師僞走，鄧師逐之。背巴師，巴師攻之，楚師自前還與戰。

○背，音佩，注同。夾，古洽反，又古協反。鄧師大敗，尤阝人宵潰。宵，夜也。

○潰，戶對反。

秋，虢仲、芮伯、梁伯、荀侯、賈伯伐曲沃。梁國在馮翊夏陽縣。荀、賈皆國名。

○夏，戶雅反。

[疏]注“梁國”至“國名”。

○正義曰：《地理志》雲：馮翊，夏陽縣，故少梁也。是梁在夏陽也。僖十七年傳曰：“惠公之在梁也，梁伯妻之。梁嬴孕，過期。”既以國配嬴，則梁爲嬴姓。《世本》：“荀、賈皆姬姓。”僖十九年，秦人滅梁。荀、賈不知誰滅之。晉大夫有荀氏、賈氏，蓋晉滅之以賜大夫。

冬，曹大子來朝。賓之以上卿，禮也。“諸侯之適子，未誓於天子而攝其君，則以皮帛繼子、男”，故賓之以上卿，各當其國之上卿。

○適，丁歷反。

[疏]注“諸侯”至“上卿”。

○正義曰：“繼子、男”以上，皆《周禮 典命職》文也。鄭玄雲：“誓，猶命也。言誓者，明天子既命以爲之嗣，樹子不易也。”《釋例》曰：“《周禮》‘諸侯之適子。誓於天子。則下其君禮一等．未誓。則以皮帛繼子、男’。此謂公、侯、伯、子、男之世子出會朝聘之儀也。”誓者，告於天子，正以爲世子，受天子報命者也。未誓，謂在國正之，而未告天子者也。曹之世子未誓而來，故賓之以上卿，謂比於諸侯之上卿，繼子、男之末命，數相準故也。是言曹大子由未誓之故，賓之以上卿，謂以賓客待之，同上卿之禮也。卿禮，飧饔積膳之數，《掌客》、《聘禮》，略有其事。傳不言未誓，知曹大子必未誓者，若誓，則下其君一等而已。侯、伯之子當如子、男，不得徒以上卿之禮待之也。《釋例》總論世子，故言比於諸侯之上卿，此指說曹國，故分明辨之，雲各如其國之上卿。僖二十九年傳曰：“在禮，卿不會公侯，會伯子男可也。”昭二十三年傳曰：“列國之卿當小國之君，固周制也。”然則小國之君，乃當大國之卿。小國之世子，必不得當大國之卿，故知各如其國之上卿耳。何休《膏肓》以爲《左氏》以人子安處父位，尢非衰世救失之宜，於義《左氏》爲短。鄭箴雲：“必如所言，父有老耄罷病，孰當理其政預王事也？”蘇雲：誓於天子，下君一等；未誓，繼子、男，並是降下其君，寧是安居父位？

享曹大子，初獻，樂奏而嘆。酒始獻。

○享，許兩反。施父曰：“曹大子其有憂乎？非嘆所也。”施父，魯大夫。

○施，色豉反。人名字父，音甫。

[疏]“非嘆所也”。

○正義曰：服虔雲：“古之爲享食，所以觀威儀、省福禍，無喪而戚憂必讎焉。今大子臨樂而嘆，是父將死而兆先見也。”

【經】十年，春，王正月，庚申，曹伯終生卒。（未同盟而赴以名。）

夏五月，葬曹桓公。無傳。

秋，公會衛侯於桃丘，弗遇。無傳。衛侯與公爲會期，中背公，更與齊、鄭。故公獨往而不相遇也。桃丘，衛地。濟北東阿縣東南有桃城。

○中，如字，一音丁仲反。背，音佩。

冬，十有二月，丙午，齊侯、衛侯、鄭伯來戰於郎。改侵伐而書來戰，善魯之用周班，惡三國討有辭。

○惡，烏洛反，又音烏路反。

[疏]注“改侵”至“有辭”。

○正義曰：《周禮 大司馬》“以九伐之法正邦國。賊賢害民，則伐之。負固不服，則侵之”。然則侵伐者，師旅討罪之名也。魯以周禮爲班，則魯有禮矣。三國伐有禮，是討有辭矣。《春秋》善魯之用周班，不使三國得伐之，故改侵伐而書來戰，言若三國自來戰，而魯人不與戰也。《釋例》曰：“齊侯、衛侯、鄭伯來戰於郎。夫子善魯人之秉周班，惡三國之伐有禮，故正王爵以表周制，去侵伐以見無罪，此聖人之所以扶獎王室，敦崇大教，故改常例以特見之。”是其義也。

【傳】十年春，曹桓公卒。（終施父之言。）

虢仲譖其大夫詹父於王。虢仲，王卿士。詹父，屬大夫。

○譖，側鴆反。詹，章廉反。

[疏]注“虢仲”至“大夫”。

○正義曰：《周禮》每卿之下，皆有大夫。傳言“譖其大夫”，知是屬已之大夫，非虢大夫者。若虢國大夫，虢仲自得加罪，無爲譖之於王。且其若是虢人，不得以王師伐虢故也。

詹父有辭，以王師伐虢。

夏，虢公出奔虞。虞國，在河東大陽縣。

[疏]注“虞國”至“陽縣”。

○正義曰：《譜》雲虞，姬姓也。周大王之子、大伯之弟仲雍，是爲虞仲，嗣大伯之後。武王克商，封虞仲之庶孫以爲虞仲之後，處中國爲西吳，後世謂之虞公。僖五年晉滅之。《地理志》：“河東大陽縣，周武王封大伯後於此，是爲虞公。”《志》言大伯後者，以仲雍嗣大伯故也。

秋，秦人納芮伯萬於芮。四年圍魏所執者。

初，虞叔有玉，虞叔，虞公之弟。

[疏]注“虞叔，虞公之弟”。

○正義曰：祭叔既爲祭公之弟，知虞叔亦是虞公之弟。

虞公求旃。旃之也。

○旃，之然反。弗獻，既而悔之，曰：“周諺有之：’匹夫無罪，懷璧其罪’人利其璧，以璧爲罪。

○諺，音彥。

[疏]“匹夫無罪”。

○正義曰：士大夫以上則有妾媵，庶人惟夫妻相匹，其名既定，雖單亦通。故書傳通謂之匹夫匹婦也。

吾焉用此？其以賈害也。”賈，買也。

○焉，於虔反。賈，音古，注同。乃獻之。又求其寶劍。叔曰：“是無厭也。無厭，將及我。”將殺我。

○厭，於鹽反，下同。

○遂伐虞公，故虞公出奔共池。共池，地名，闕。

○共，音洪，一音恭。

冬，“齊、衛、鄭來戰於郎”，我有辭也。初，北戎病齊，在六年。諸侯救之。鄭公子忽有功焉。齊人餼諸侯，使魯次之。魯以周班後鄭，鄭人怒，請師於齊。齊人以衛師助之，故不稱侵伐。不稱侵伐，而以戰爲文，明魯直，諸侯曲，故言“我有辭”，以禮自釋，交綏而退，無敗績。

○綏，荀隹反。先書齊、衛，王爵也。鄭主兵而序齊、衛下者，以王爵次之也。《春秋》所以見魯猶秉周禮。

○見，賢遍反。

[疏]注“鄭主”至“周禮”。

○正義曰：傳言先書齊、衛，則齊、衛不合先書，當先書鄭也。《春秋》之例，主兵者先書，此則鄭人主兵，鄭宜在先，而先序齊、衛者，王爵齊、衛爲侯，尊於鄭伯，故以王爵尊卑爲序也。不依主兵之例，而以王爵序者，魯班諸侯之戍，以王爵爲次。鄭忽負功懷怒，致有此師，故特改常例，還以王爵次之，見魯猶秉周禮故也。

【經】十有一年，春，正月，齊人、衛人、鄭人盟於惡曹。（惡曹，地闕。）

夏，五月，癸未，鄭伯寤生卒。同盟於元年，赴以名。

秋，七月，葬鄭莊公。無傳。三月而葬，速。

九月，宋人執鄭祭仲。祭，氏；仲，名。不稱行人，聽迫脅以逐君，罪之也。行人例在襄十一年，《釋例》詳之。

○聽，吐定反。

[疏]注“祭氏”至“詳之”。

○正義曰：莊二十五年，陳侯使女叔來聘，傳曰：“嘉之，故不名。”是諸侯之卿嘉之乃不名，則於法當書名。祭仲行無可嘉，知仲非其字，故云：“祭，氏；仲，名”也。祭仲，鄭卿，而至宋見執，必是行至宋也。行使被執，例稱行人，此當雲執鄭行人。而不稱行人者，聽宋迫脅以逐出其君，罪之，故不稱行人。昭八年，楚人執陳行人幹徵師殺之。傳曰：“罪不在行人也。”以罪不在，則稱行人。知祭仲罪在其身，故去行人也。《釋例》曰：“祭仲之如宋，非會非聘，與於見誘，而以行人應命，不能死節，挾僞以篡其君，故經不稱行人以罪之。”是說罪仲之意。襄十一年，“楚人執鄭行人良宵”，傳曰：“書曰‘行人’，言使人也。”是變例也。傳稱“誘祭仲而執之”，則本非行人，故經不言。杜必知以行人應命，罪之，故不稱行人者，祭仲若不至宋，宋人何得執之？既往至宋，即是因事而行，亦既因事而行，便爲使人之例。杜以傳文稱誘，故序其本意，言非聘非會，聽宋迫脅，故不稱行人，罪之。經與“齊人執鄭詹”文亦何異？劉君以祭仲是字，鄭人嘉之，妄規杜氏。就如劉言，既雲罪其逐君，何以嘉而稱字？杜以蕭叔非字，故知祭仲是名仲。既書名爲罪，則不稱行人，是其貶責。劉雲祭仲本非行人，未知有何所據？

突歸於鄭。突，厲公也。爲宋所納，故曰歸。例在成十八年。不稱公子，從告也。文連祭仲，故不言鄭。

[疏]注“突厲”至“言鄭”。

○正義曰：成十八年傳例曰“諸侯納之曰歸”，知此爲宋所納，故曰歸也。突實公子，而不稱公子，傳無褒貶之例，知從告者之辭，告者不言公子，故不稱也。十五年，“許叔入於許”，十七年，“蔡季歸於蔡”，皆以字系國。突不繫鄭者，以文連祭仲，祭仲之上已有鄭字，蒙上鄭文，故不言鄭也。以宋人執仲、納突乃是一事連書，故突得蒙上文。其鄭忽奔衛，則鄭人別告，故不連上文。

鄭忽出奔衛。忽，昭公也。莊公既葬，不稱爵者，鄭人賤之，以名赴。

[疏]注“忽昭”至“名赴”。

○正義曰：僖九年傳曰：“宋桓公卒。未葬而襄公會諸侯，故曰子。”“裏克殺奚齊於次。書曰‘殺其君之子’，未葬也。”彼以未葬故系父，知既葬則成君。此莊公既葬，則忽成君矣，宜書鄭伯出奔。今書忽之名，知鄭人賤之，以名赴也。其賤之意，說在忽之復歸。

柔會宋公、陳侯、蔡叔盟於折。無傳。柔，魯大夫未賜族者。蔡叔，蔡大夫。叔，名也。折，地闕。

○折，之設反，又市列反。

[疏]注“柔魯”至“地闕”。

○正義曰：以柔不稱族，與無駭相類，是無族可稱，知其未賜族也。亦以蔡叔無善可嘉，知叔是名。叔亦無族，蓋亦未賜族也。

公會宋公於夫鍾。無傳。夫鍾，成地。

○夫音扶。

冬，十有二月，公會宋公於闞。無傳。闞，魯地，在東平須昌縣東南。

○闞，口暫反。須，宣逾反。

【傳】十一年，春，齊、衛、鄭、宋盟於惡曹。（宋不書，經闕。）

[疏]注“宋不書經闕”。

○正義曰：丘明作傳本以解經，經、傳不同，皆傳是其實，今傳有宋而經無宋，知是經之闕文。宋爲大國，傳處鄭下，是史文舊闕，傳先舉經之所有，乃以闕者實之，故後言宋耳，非謂盟之序列宋在下也。服虔以爲不書宋，宋後盟。宋若後盟，盟本無宋，傳不得言齊、衛、鄭、宋爲此盟也。傳之上下例不虛舉經文，舉此盟者，爲經闕宋故也。

楚屈瑕將盟貳、軫。貳、軫，二國名。

○屈，居勿反。楚大夫氏。貳，音二；軫，之忍反：皆國名。鄖人軍於蒲騷，將與隨、絞、州、蓼伐楚師。鄖國在江夏，雲杜縣東南有鄖城。蒲騷，鄖邑。絞，國名。州國，在南郡華容縣東南。蓼國，今義陽棘陽縣東南湖陽城。

○鄖，音雲，國名。騷，音蕭，又音縿。絞，古卯反。蓼，音了，本或作鄝，同。隨、絞、州、蓼，四國名。夏，戶雅反。鄖，本亦作溳，音雲。棘，紀力反。湖音胡。莫敖患之。莫敖，楚官名，即屈瑕。

○敖，五刀反。鬥廉曰：“鄖人軍其郊，必不誡，且日虞四邑之至也。虞，度也。四邑：隨、絞、州、蓼也。邑亦國也。

○且日，人逸反。度，待洛反。

[疏]注“邑亦國也”。

○正義曰：《書》雲“欲宅洛邑”，傳每雲“敝邑”是也。

君次於郊郢，以御四邑。君謂屈瑕也。郊郢，楚地。

○郢，以井反，又以政反。

[疏]注“君謂屈瑕也”。

○正義曰：《禮 坊記》雲：“禮，君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。”然則大夫不得稱君，此謂屈瑕爲君者，楚僣王號，縣尹稱公，故呼卿爲君。大夫正法當呼爲主。昭元年傳醫和謂趙文子曰“主相晉國”，是其事也。祁盈之臣謂祁盈爲君，伯有之臣謂伯有爲公，是家臣稱其主耳。

我以銳師宵加於鄖。鄖有虞心，而恃其城，恃近其城。

○近，附近之近。

[疏]“鄖有虞心”。

○正義曰：鄖人曰虞四邑之至，冀其與已合勢，有虞度外援之心，而又自恃近城，故無鬥志。

莫有鬥志。若敗鄖師，四邑必離。”莫敖曰：“盍請濟師於王？”盍，何不也。濟，益也。

○盍，戶各反。濟，箋計反。對曰：“師克在和，不在衆。商、周之不敵，君之所聞也。商，紂也。周武王也。傳曰：“武王有亂臣十人。紂有億兆夷人。”

○億，於力反。

[疏]注“商紂”至“夷人”。

○正義曰：《古文尚書 泰誓》曰：“受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。”昭二十四年傳引之雲“亦有離德”，已與本小殊，此注改“予”爲“武王”，又倒其先後者，便文耳，雖言傳曰，非傳本文。劉炫雲：欲以證商、周之不敵，故先少而後多，非便文。

成軍以出，又何濟焉？”莫敖曰：“卜之。”對曰：“卜以決疑。不疑何卜？”遂敗鄖師於蒲騷，卒盟而還。卒盟貳、軫。

鄭昭公之敗北戎也，在六年。齊人將妻之，昭公辭。祭仲曰：“必取之！君多內寵，子無大援，將不立。三公子，皆君也。”子突、子亹、子儀之母皆有寵。

○妻，七計反，下注同。援，於眷反。亹，亡匪反，本或作斖。弗從。

夏，鄭莊公卒。初，祭封人仲足有寵於莊公，祭，鄭地，陳留長垣縣東北有祭城。封人，守封疆者，因以所守爲氏。

○疆，居良反。莊公使爲卿。爲公娶鄧曼，生昭公，故祭仲立之。曼，鄧姓。

○爲公，於僞反。曼音萬。宋雍氏女於鄭莊公，曰雍姞，生厲公。雍氏，姞姓，宋大夫也。以女妻人曰女。

○雍，音於恭反。女，音尼據反，注“曰女”同。姞，音其吉反，又音其秩反。雍氏宗有寵於宋莊公，故誘祭仲而執之，祭仲之如宋，非會非聘，見誘而以行人應命。

○應，應對之應。

[疏]注“祭仲”至“應命”。

○正義曰：傳言誘而執之，則祭仲被誘如宋，在宋見執，執不在會，知非會也。被誘而往，知非聘也。直爲見誘而以行人應彼宋命也。行人，謂行往宋耳。劉炫雲：“杜欲成不稱行人之義，故以行人言之。”

曰：“不立突，將死！”亦執厲公而求賂焉。祭仲與宋人盟，以厲公歸而立之。

秋，九月，丁亥，昭公奔衛。已亥，厲公立。

【經】十有二年，春，正月。

夏，六月，壬寅，公會杞侯、莒子，盟於曲池。曲池，魯地。魯國汶陽縣北有曲水亭。

○汶音問。

秋，七月，丁亥，公會宋公、燕人，盟於穀丘。穀丘，宋地。燕人，南燕大夫。

八月，壬辰，陳侯躍卒。無傳。厲公也。十一年與魯大夫盟於折。不書葬，魯不會也。壬辰，七月二十三日，書於八月，從赴。

○躍，羊略反。

[疏]注“厲公”至“從赴”。

○正義曰：躍爲厲公，《世本》文也。莊二十二年傳曰：“陳厲公，蔡出也。故蔡人殺五父而立之。”五父即佗。六年殺佗而厲公立也。《陳世家》以佗與五父爲二人，言“蔡人爲佗殺五父及桓公大於免而立佗，是爲厲公。立七年，大子免之三弟躍、林、杵臼共弒厲公而躍立，是爲利公。利公立五月卒，林立，是爲莊公”。案傳五父佗一人，而《世家》以爲二人。案經蔡人殺佗在桓公卒之明年，不得爲佗立七年也。佗以六年見殺，躍以此年始卒，不得爲躍立五月也。既以佗爲厲公，又妄稱躍爲利公，《世本》本無利公，皆是馬遷妄說。束晢言馬遷分一人以爲兩人，以無爲有，謂此事也。壬辰是七月二十三日，上有七月，書於八月之下，如此類者，注皆謂之日誤。今雲從赴者，以其終不可通，益欲兩解故也。以五年正月甲戌已醜陳侯鮑卒，甲戌非正月之日，而以正月起文，傳言再赴，是赴以正月也，彼以十二月之日爲正月赴魯，知赴者或有以前月之日從後月而赴，故因此以示別意。

公會宋公於虛。虛，宋地。

○虛，去魚反。

冬，十有一月，公會宋公於龜。龜，宋地。

丙戌，公會鄭伯，盟於武父。武父，鄭地。陳留濟陽縣東北有武父城。

○父音甫，地名。有父字者皆同甫音。

丙戌，衛侯晉卒。無傳。重書丙戌，非義例，因史成文也。未同盟而赴以名。

○重，直用反，下同。

[疏]注“重書”至“以名”。

○正義曰：《春秋》之中唯此重書日，其餘亦應有一日兩事，各書日者，但更無其日，不可復知。計赴告之體，本應皆以日告史官，書策復應各書其日，但他國之告，或有詳略，魯史記注多違舊章，致使日與不日無復定準。及其仲尼書經，不以日月褒貶，或略或詳，非此所急，故日月詳略皆依舊文。此重書丙戌，非是義例，以舊史所重，故因史成文耳。

十有二月，及鄭師伐宋。丁未，戰於宋。既書伐宋，又重書戰者，以見宋之無信也。莊十一年傳例曰“皆陳曰戰”。尢其無信，故以獨戰爲文。

○見，賢遍反。陳，直覲反。

[疏]注“既書”至“爲文”。

○正義曰：《春秋》之例，戰不言伐，以其伐可知，故略其文也。伐者，討有罪之辭。言戰又言伐者，皆是罪彼所伐之國，此既書伐宋，又重書戰者，以見宋之無信，言以鍾鼓聲其罪而伐之，彼不服罪，而反與我戰，所以深責之也。莊二十八年，齊人伐衛，衛人及齊人戰，此文亦當如彼，宜云及宋人戰，今直言戰於宋者，尤其無信，故以獨戰爲文。“皆陳曰戰”，戰是敵辭，不言及宋戰，不使宋得敵也。十年，郎之戰，我有禮，彼無禮，齊、鄭無辭以罪我，不令我與彼敵，彼自獨戰爲文。此戰，我有信而宋無信，我有辭以責宋，不使宋敢敵我，我自獨戰爲文。郎戰我有辭，故言戰不言伐。此戰宋無辭，故言伐不言與宋戰。二者雖文皆獨戰，而義存彼此，俱是善惡有殊，不得相敵故也。

【傳】十二年，夏，“盟於曲池”，平杞、莒也。（隱四年，莒人伐杞，自是遂不平。）

公欲平宋、鄭。秋，公及宋公盟於句瀆之丘。句瀆之丘，即穀丘也。宋以立厲公故，多責賂於鄭。鄭人不堪，故不平。

○句，古侯反。瀆音豆。宋成未可知也，故又會於虛。冬，又會於龜。宋公辭平。故與鄭伯盟於武父，宋公貪鄭賂，故與公三會，而卒辭不與鄭平。遂帥師而伐宋，戰焉，宋無信也。君子曰：“苟信不繼，盟無益也。《詩》雲：‘君子屢盟，亂是用長。’無信也。”《詩 小雅》。言無信故數盟，數盟則情疏，情疏而憾結，故云長亂。

○屢，力俱反，本又作婁，音同。長，丁丈反，注同。數音朔，下同。憾，戶暗反。

楚伐絞，軍其南門。莫敖屈瑕曰：“絞小而輕，輕則寡謀，請無扞採樵者以誘之。”扞，衛也。樵，薪也。

○輕，遣政反。扞，戶旦反。樵，在遙反。從之。絞人獲三十人。獲楚人也。明日，絞人爭出，驅楚役徒於山中。楚人坐其北門，而覆諸山下，坐猶守也。覆，設伏兵而待之。

○覆，扶又反，注同。大敗之，爲城下之盟而還。城下盟，諸侯所深恥。

[疏]注“城下”至“深恥”。

○正義曰：宣十五年，楚圍宋。傳稱華元謂子反曰：“敝邑易子而食，析骸以爨。雖然，城下之盟，有以國斃，不能從也。”寧以國斃，不肯從城下之盟，是其深恥也。必爲深恥者，諸侯當好事四鄰，以衛社稷，相時而動，量力而行。今乃構怨彊敵，兵臨城下，力屈勢沮，求服受盟，是其不知之甚，將爲鄰國所笑，故深恥之。

伐絞之役，楚師分涉於彭。彭水在新城昌魏縣。

[疏]注“彭水”至“魏縣”。

○正義曰：《釋例》雲：“彭水出新城昌魏縣，東北至南鄉筑陽縣入漢。”

羅人慾伐之，使伯嘉諜之，三巡數之。羅，熊姓國，在宜城縣西山中，後徙南郡枝江縣。伯嘉，羅大夫。諜，伺也。巡，徧也。

○諜，徒協反。數，色主反。枝，質而反。伺音笥。徧音遍。

[疏]注“羅熊”至“徧也”。

○正義曰：“羅，熊姓”，《世本》文也。《說文》雲：“諜，軍中反間也。”謂詐爲敵國之人，入其軍中，伺間隙以反報其主，故此訓諜爲伺，而兵書謂之“反間”也。巡，徧也，謂巡繞徧行之。

【經】十有三年，春，二月，公會紀侯、鄭伯。已巳，及齊侯、宋公、衛侯、燕人戰。齊師、宋師、衛師、燕師敗績。（大崩曰敗績，例在莊十一年。或稱人，或稱師，史異辭也。衛宣公未葬，惠公稱侯以接鄰國，非禮也。）

[疏]“公會”至“敗績”。

○正義曰：傳稱“宋多責賂於鄭，故以紀、魯及齊，與宋、衛、燕戰”。然則此戰之興，本由宋、鄭相怨，雖復各連同好，當以宋、鄭爲主。其序紀在鄭上，宋處齊下者，若魯人不與，而鄰國自行，則以主兵爲先。若與魯同行，魯史所記，則當以魯爲主，不得復先主兵，亦既不先主兵，即以大小爲序，故紀先鄭也。宋使齊爲主，猶隱四年州籲伐鄭，使宋爲主，故齊先宋。此以公在會，故不以主兵爲先，尊卑爲序，故紀在鄭先。若然，莊二十六年，會宋人、齊人伐徐，杜雲：“宋主兵，故序齊上。”彼魯亦在，而先主兵者，彼是魯之微人所會之國，又少，此則公自在會，及所戰之國，歷序又多，故不與彼同也。戰稱將，敗稱師，是史策之常法也。史所以然者，師是將之所帥，戰則舉將爲重，敗則羣師盡崩，固當舉師言敗。若其敗還書將，則是將身獨敗，無以見師之大崩，故戰則稱將，敗則稱師，言其衆師盡敗，非獨將身敗也。此燕人謂將也，楚子傷目，故稱楚子敗績，此若雲燕人敗績，則是燕將身傷，以此不得不稱師敗。唯莊二十八年，“衛人敗績”，違常文耳。

○注“大崩”至“禮也”。

○正義曰：言史異辭者，決莊二十八年，衛人及齊人戰，衛人敗績也。此敗稱師，而彼敗稱人，是史異辭也。史非一人，立辭自異，非褒貶之例也。此二者於理則師是而人非，但不以爲義，故合各從其本耳。杜以既葬爲成君，雖則逾年，猶待葬訖，故以惠公爲非禮。《釋例》曰：“父雖未葬，喪服在身，逾年則於其國內即位稱君，伐鄭之役，宋公、衛侯是也。《春秋》書魯事，皆逾年即位稱公，不可曠年無君，則知他國亦同然。據父未葬，於其國內雖得伸其尊，若以接鄰國，則違禮失制也。”是言先君未葬，則不得稱爵成君以接鄰國也。杜言違禮失制，禮制亦無明文。案文八年，八月，天王崩。九年，春，毛伯來求金。傳曰：“不書王命，未葬也。”彼以逾年未葬，不得稱王命使，是其禮制未可，以此知接鄰國，則違禮制也。

三月，葬衛宣公。無傳。

夏，大水。無傳。

秋，七月。

冬，十月。

【傳】十三年春，楚屈瑕伐羅，鬥伯比送之。還，謂其御曰：“莫敖必敗，舉趾高，心不固矣。”（趾，足也。）遂見楚子曰：“必濟師。”（難言屈瑕將敗，故以益師諷諫。

○見，賢遍反。齊，箋計反。難，乃旦反。諷，方鳳反。本亦作風。楚子辭焉。不解其旨，故拒之。

○解，戶買反。）入告夫人鄧曼，鄧曼曰：“大夫其非衆之謂，（鄧曼，楚武王夫人。言伯比意不在於益衆也。）其謂君撫小民以信，訓諸司以德，而威莫敖以刑也。莫敖狃於蒲騷之役，將自用也，（狃，忕也。蒲騷在十一年。

○狃，女久反。忕，時世反。又時設反。）必小羅。君若不鎮撫，其不設備乎？夫固謂君訓衆而好鎮撫之，（撫小民以信也。

○好，呼報反，又如字。）召諸司而勸之以令德，（訓諸司以德也。）見莫敖而告諸天之不假易也。（諸，之也，言天不借貸慢易之人，威莫敖以刑也。

○易，以豉反，注同。借，子夜反。貸，他代反。慢，武諫反。）不然，夫豈不知楚師之盡行也？”楚子使賴人追之，不及。（賴國在義陽隨縣。賴人，仕於楚者。盡，津忍反。此類可以意求。）

[疏]“大夫”至“行也”。

○正義曰：大夫伯比言濟衆者，非益衆之謂也。其此伯比之意，當謂君宜撫慰小人士卒以言信也，教訓諸司長率以令德，而威懼莫敖以刑罰也。莫敖狃於蒲騷之役。狃，貫也，貫於蒲騷之得勝，遂恃勝以爲常，將自用其心，不受規諫，必輕小羅國以爲無能，君若不以言辭刑罰鎮重撫慰之，莫敖其將不設備乎！夫謂伯比。伯比之意，固當謂君教訓衆民而好以言辭鎮撫之，召軍之諸司而勸勉之以善德。見莫敖而告之，道上天之意不借貸慢易之人，不使慢易之人得勝，言其必須敬懼也，其意當如此耳。若其不然，此伯比豈不知楚師之盡行也，而更請益師乎？

○注“狃，忕也”。

○正義曰：《說文》雲：“狃，狎也”，“忕，習也。”郭璞雲：“貫，忕也”。今俗語皆然，則狃、忕皆貫習之義，以貫得勝則輕易前敵，將自用其意，不復持重。

莫敖使徇於師曰：“諫者有刑。”徇，宣令也。

○徇，似俊反。及鄢，亂次以濟。鄢水，在襄陽宜城縣入漢。

○鄢，於晚反，又於萬反。亂次以濟。本或作“亂次以濟其水”。

[疏]注“鄢水”至“入漢”。

○正義曰：《釋例》曰：“鄢水出新城沶鄉縣，東南經襄陽，至宜城縣入漢。”

遂無次，且不設備。及羅，羅與盧戎兩軍之，盧戎，南蠻。

○廬，如字，本或作盧，音同。大敗之。莫敖縊於荒谷。羣帥囚於冶父，縊，自經也。荒谷、冶父皆楚地。

○縊，一豉反。荒，如字，本或作┅，音同。冶，音也。以聽刑。楚子曰：“孤之罪也！”皆免之。

宋多責賂於鄭，立突賂。鄭不堪命，故以紀、魯及齊與宋、衛、燕戰。不書所戰，後也。公後地期而及其戰，故不書所戰之地。

[疏]注“公後”至“之地”。

○正義曰：兩敵將戰，必豫期戰地，公未見紀、鄭，紀、鄭已與齊、宋先設戰期，公不及設期，唯及其戰。故言戰而不書所戰之地，言此地非公所期，故不書也。《釋例》曰：“桓十三年，戰不書所，所者，期戰所在之地也。公會戰而後其期，猶及諸侯，共其成敗，故備書諸國而不書地。成十六年傳曰：‘戰之日，齊國佐至於師。’此其類也。然則諸戰書日者，日即從月，計此經當雲‘二月，已已，公會紀侯、鄭伯’，今退已已於鄭伯之下者，《春秋》之例，公之出會，例多以月，要盟、戰敗，例多以日，故已已之文在公會紀侯鄭伯之下。‘十二年，十二月，及鄭師伐宋。丁未，戰於宋’，亦其類也。”服虔雲：“下日者，公至而後定戰日。”地之與日當同時設期，公既不及期地，安得及期日也？劉炫雲：“公會紀、鄭，告廟而行，始行即書會也。其戰之日，則戰罷乃告廟。史官雖連並其文，而存其本旨，已巳是戰日，故下日以附戰。”

鄭人來請脩好。

○好，呼報反。

【經】十有四年，春，正月，公會鄭伯於曹。（脩十二年武父之好。以曹地，曹與會。

○好，呼報反。與音預。）

無冰。無傳。書，時失。

夏，五。不書月，闕文。鄭伯使其弟語來盟。

秋，八月，壬申，御廩災。御廩，公所親耕以奉粢盛之倉也。天火曰災。例在宣十六年。

○廩，力錦反，倉也。

[疏]注“御廩”至“六年”。

○正義曰：傳稱“御廩災。乙亥，嘗。書，不害也”。明嘗之所用是御廩之所藏也。《禮記 祭義》雲：“天子爲藉千畝，諸侯百畝，躬秉耒，以事天地山川，社稷先古，敬之至也。”《穀梁傳》曰：“天子親耕，以共粢盛。王后親蠶，以共祭服。國非無良農工女也，以爲人之所盡，事其祖禰，不若以已所自親者也。”《月令》“季秋，乃命冢宰，藏帝藉之收於神倉”，鄭玄雲：“重粢盛之委也，帝藉所耕千畝也，藏祭祀之穀，故爲神倉。”以此諸文，知御廩，藏公所親耕以奉粢盛之倉也。廩即倉之別名。《周禮》廩人爲倉人之長，其職曰“大祭祀，則共其接盛”。鄭玄雲：“接讀爲扱，扱以授舂人。大祭祀之穀，藉田之收藏於神倉者，不以給小用。”是公所親耕之粟，擬共祭祀，藏於倉廩，故謂之御廩。災其屋而不損其穀，故曰“書，不害也”。

乙亥，嘗。先其時，亦過也。既戒日致齊，廩雖災，苟不害嘉穀，則祭不應廢，故書以示法。

○先，悉薦反，又如字。齊，側皆反。

[疏]注“先其”至“示法”。

○正義曰：八月建未未是始殺，故云“先其時，亦過也”。《周禮 大宰》：祀五帝，“前期十日，帥執事而卜日，遂戒”。享先王，亦如之。鄭玄雲：“十日者容散齊，七日致齊三日。”壬申在乙亥之前三日，是致齊之初日也。既已戒日致齊，御廩雖災，苟其不害嘉穀，有穀可以共祭祀，則祭不應廢，故書以示法也。若害穀，則當廢，不可苟用他穀故也。先時亦過，過則當書。但書過，已有成例，故傳指言不害。故沈氏雲：“杜以先時亦過，過則當書。傳何以專言不害？此丘明之意，若非先時有災不害亦書，若非御廩有災先時亦書，進退明例也。”服虔雲：“魯以壬申被災，至乙亥而嘗，不以災害爲恐。”故衛難杜雲：“若救之則息，不害嘉穀，則傳當有救火之文。若如宋災，傳舉救火。今直言不害，明知不以災爲害。”杜必爲不害嘉穀者，秦氏答雲：“傳所以不載救火者，傳以指釋經文，略舉其要，所以不載救火，至於宋、鄭之災，彼由簡牘備載，詳略不等，不可相難也。”

冬，十有二月，丁已，齊侯祿父卒。無傳。隱六年盟於艾。

宋人以齊人、蔡人、衛人、陳人伐鄭。凡師能左右之曰“以”，例在僖二十六年。

【傳】十四年，春，會於曹。曹人致餼，禮也。（熟曰饔，生曰餼。）

[疏]注“熟曰饔，生曰餼”。

○正義曰：《周禮》外內饔皆掌割亨之事。亨人給外內饔之爨亨煮。饔者煮肉之名，知熟曰饔。哀二十四年傳稱晉人餼臧石牛，以生牛賜之，知生曰餼。又《聘禮》致饔餼五牢，飪一牢，腥二牢，餼二牢。飪是熟肉。腥是生肉，知餼是未殺。鄭玄以爲生牲曰餼，唯瓠。葉箋雲：腥曰餼，欲以牽爲牽行，故餼爲已殺，非定解也。定解猶以生爲餼。傳諸言餼者，皆致生物於賓也。

夏，鄭子人來尋盟，且脩曹之會。子人即弟語也，其後爲子人氏。

“秋，八月，壬申，御廩災。乙亥，嘗”。書，不害也。災其屋，救之則息，不及穀，故曰“書不害”。

冬，宋人以諸侯伐鄭，報宋之戰也。在十二年。焚渠門，入，及大逵。渠門，鄭城門。逵，道方九軌。

○逵，九龜反。伐東郊，取牛首。東郊，鄭郊。牛首，鄭邑。以大官之椽歸，爲盧門之椽。大宮，鄭祖廟。盧門，宋城門。告伐而不告入、取，故不書。

○大音泰。椽，直專反，榱也。圓曰椽，方曰桷。《說文》雲：“周謂之椽，齊、魯謂之桷。”

【經】十有五年，春，二月，天王使家父來求車。

三月，乙未，天王崩。無傳。桓王也。

夏，四月，已巳，葬齊僖公。無傳。五月，鄭伯突出奔蔡。突既篡立，權不足以自固，又不能倚任祭仲，反與小臣造賊盜之計，故以自奔爲文，罪之也。例在昭三年。

○倚，於綺反。

[疏]注“突既”至“三年”。

○正義曰：凡諸侯出奔，皆被逐而出，非自出也。舊史書臣以逐君，仲尼脩《春秋》，責其不能自固，皆以自奔爲文，以故此注跡突之惡，言其罪之之意。《釋例》曰：“諸侯奔亡”，皆迫逐而苟免，非自出也。傳稱衛孫林父、甯殖出其君，名在諸侯之策，此以臣名赴告之文也。仲尼之經更沒逐者主名，以自奔爲文，責其不能自安、自固，所犯非徒所逐之臣也。”言其所犯處多非徒逐者，獨惡君不能君，故臣亦不臣。臣之逐君，其罪已著，沒其臣名，獨見君罪，言罪不純在其臣故也。衛獻公出奔不名，鄭伯突及北燕伯款、蔡侯朱等皆書名者，從彼告辭。故《釋例》曰：“衛赴不以名，而燕赴以名，隨赴而書之，義在彼不在此也。”言責其不能自安、自固，自奔即是身罪，名與不名，不復著義，故從告也。昭三年傳曰：“書曰‘北燕伯款出奔齊’，罪之也。”是變例也。

鄭世子忽復歸於鄭。忽實居君位，故今還以復其位之例爲文也。稱世子者，忽爲大子，有母氏之寵，宗卿之援，有功於諸侯，此大子之盛者也。而守介節，以失大國之助；知三公子之彊，不從祭仲之言，修小善，絜小行，從匹夫之仁，忘社稷之大計，故君子謂之善自爲謀，言不能謀國也。父卒而不能自君，鄭人亦不君之，出則降名以赴，入則逆以大子之禮。始於見逐，終於見殺，三公子更立，亂鄭國者，實忽之由。復歸例在成十八年。

○介音界。行，下孟反。更音庚。

[疏]注“忽實”至“八年”。

○正義曰：成十八年傳曰：“復其位，曰‘復歸’。”忽本既居君位，然後出奔，故今還以復位之例爲文也。經言復歸，明是復位之例。注言此者，以忽之出奔，不稱鄭伯，歸言世子，又非君號，非君而稱復歸，嫌其不是復位，故明之。禮，父在稱世子。忽父之喪於今五年，世子非所當稱，故跡其稱之意。鄧曼所生，立爲世子，是有母氏之寵也。宗卿，謂同姓之卿，祭仲之女曰雍姬，則祭仲姬姓，是同宗卿也。救齊敗戎，是有功也。而守介節，謂守瑣瑣狷介之節，不娶齊女也。經書鄭忽出奔，不稱鄭伯，是降名以赴也。今稱世子復歸，是逆以大子之禮也。逆以大子之禮者，以突是庶子，無道出奔，更欲擇君，莫逾於忽，以本是世子，故迎之使還。爲是世於，所以得歸。鄭以世子名告，不以嘗爲君告，時史因其告辭，書曰世子；實複本位，書曰復歸。而忽之爲君，不能自固，始於見逐，終於見殺，三公子更立爲君，亂鄭國者，實忽之由。《釋例》與此注盡同，其末雲“故仲尼因以示義”，言因舊史之文，即稱世子，示鄭人本有不以爲君之義。忽於隱公之世每稱公子，六年稱大子，則救齊之時，巳立爲大子故也。

許叔入於許。許叔，莊公弟也。隱十一年，鄭使許大夫奉許叔居許東偏。鄭莊公既卒，乃入居位，許人嘉之，以字告也。叔本不去國，雖稱入，非國逆例。

[疏]注“許叔”至“逆例”。

○正義曰：入者自外之辭，本其所自之處，言其自許東偏而入於許國，非從外國入也。鄭莊公以十一年卒，許叔今始入者，蓋鄭突不使其復。忽既得位，親仁善鄰，存許以德許人，冀其爲已之援，故此年始得入也。小白、陽生入皆稱名，此叔稱字，故云許人嘉之，以字告也。杜知是字者，以蔡季子來歸，亦以書字，故知之也。杜以傳例雲“凡去其國，國逆而立之，曰入”。嫌此亦爲國逆之例。《釋例》曰：“諸在例外稱入，直是自外入內，記事常辭，義無所取。賈氏雖夫人姜氏之入皆以爲例。由先儒以爲國逆，故言許叔本不去國，非國逆之正例。”國逆正例，據去國而來。許叔本非去國，故云非國逆例。其實許始復國，許叔得還，上下交歡，同心迎逆，指其實事有國逆之理。故於《釋例》雲許叔有國逆之文，但非國逆正例耳。劉君不達此旨，妄規杜失，非也。

公會齊侯於艾。

邾人、牟人、葛人來朝。無傳。三人皆附庸之世子也，其君應稱名，故其子降稱人。牟國，今泰山牟縣。葛國在梁國寧陵縣東北。

○牟，亡侯反。

[疏]注“三人”至“東北”。

○正義曰：三國俱稱人，合行禮，知其尊卑同也。以邾子未得王命，知牟、葛之等是附庸。郳黎來來朝，附庸書名，此若君自親來，則亦應稱名。若遣臣來聘，又不得稱朝。曹伯使世子射姑來朝，是世子有稱朝之義。知此三人皆附庸世子，攝行父事而來朝也。諸侯之卿稱名，大夫降稱人，是人之於名，例差一等。若附庸，其君應稱名，故其子降稱人。《釋例》曰：“王之世子不名，諸侯世子則名，‘會王世子於首止’，‘曹世子射姑來朝’，是也。附庸世子稱人，‘邾人、牟人、葛人來朝’，是也。”是言世子稱謂之等級也。《地理志》：“泰山郡牟縣，故牟國也。”陳留郡寧陵縣，應劭曰：“故葛伯國。”然則於晉屬梁國也。

秋，九月，鄭伯突入於櫟。櫟，鄭別都也，今河南陽翟縣。未得國，直書入，無義例也。

○櫟音歷。翟，徒歷反。

冬，十有一月，公會宋公、衛侯陳侯於袲，伐鄭。袲，宋地，在沛國相縣西南。先行會禮而後伐也。

○袲，昌氏反。相，息亮反。

[疏]注“先行會禮”。

○正義曰：知非不與謀，言會者，以言“於袲”，故知此行會禮也。若不言地，直言會，則是不與謀例也。召陵會，杜注云“於召陵先行會禮”，與此同也。

【傳】十五年，春，天王使家父來求車，非禮也。諸侯不貢車服，（車服，上之所以賜下。）天子不私求財。（諸侯有常職貢。）

祭仲專。鄭伯患之，使其婿雍糾殺之。將享諸郊，雍姬知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”其母曰：“人盡夫也，父一而已，胡可比也？”婦人在室則天父，出則天夫。女以爲疑，故母以所生爲本解之。遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而將享子於郊。吾惑之，以告。”祭仲殺雍糾，屍諸周氏之汪。汪，池也。周氏，鄭大夫。殺而暴其屍以示戮也。

○舍音舍。汪，烏黃反。暴，步卜反。公載以出，愍其見殺，故載其屍共出國。曰：“謀及婦人，宜其死也。”

夏，厲公出奔蔡。

六月，乙亥，昭公入。

許叔入於許。“公會齊侯於艾”，謀定許也。

秋，鄭伯因櫟人殺檀伯，而遂居櫟。檀伯，鄭守櫟大夫。

○檀，徒丹反。

冬，會於袲，謀伐鄭，將納厲公也。弗克而還。

【經】十有六年，春，正月，公會宋公、蔡侯、衛侯於曹。

夏，四月，公會宋公、衛侯、陳侯、蔡侯伐鄭。春既謀之，今書會者，魯諱議納不正。蔡常在衛上，今序陳下，蓋後至。

[疏]注“春既”至“後至”。

○正義曰：宣七年傳例雲：“與謀曰‘及’，不與謀曰‘會’。”此“春既謀之”，例當言“及”，今書“會”者，魯諱與諸侯聚議納不正之人，故從不與謀之文。《釋例》曰：“魯既春會於曹，以謀伐鄭，夏遂興師，而更從不與謀之文者，厲公篡大子忽之位，謀而納之，非正，故諱之，從不與謀之例。”是其義也。諸侯之序，以大小爲次班序，《譜》稱自隱至莊十四年，四十三歲征伐盟會者，凡十六國，時無霸主，會同不併，無有成序，其間蔡與衛凡七會，六在衛上，唯此處在陳下，故以爲蓋後至也。

秋，七月，公至自伐鄭。用飲至之禮，故書。

冬，城向。傳曰：“書，時也。”而下有十一月，舊說因謂傳誤。此城向亦俱是十一月，但本事異，各隨本而書之耳。經書“夏，叔弓如滕。五月，葬滕成公”，傳雲：“五月，叔弓如滕。”即知但稱時者，未必與下月異也。又推校此年閏在六月，則月卻而節前，水星可在十一月而正也。《詩》雲：“定之方中，作於楚宮。”此未正中也。功役之事，皆總指天象，不與言歷數同也。故傳之釋經，皆通言一時，不月別。

○向，失亮反。定，丁佞反。

[疏]注“傳曰”至“月別”。正義曰：杜以城向與下同月，故撿“叔弓如滕”經、傳之異，“如滕”與“葬”同月，知此城向與出奔同月，但本事既異，各隨本而書之。下有月而此無月耳，其實同是十一月也。俱十一月，水星昏猶未正，故復推校歷數，此年月卻節前，水星可在十一月而正。又方者，未至之辭，故以“定之方中”爲方欲向中，而實未正中。十一月可以興土功，書時，非傳誤也。劉炫《規過》以爲：“案《周語》雲辰角見而雨畢，天根見而水涸，駟見而隕霜，火見而清風戒寒”，故先王之教曰，雨畢而除道，水涸而成梁，隕霜而冬裘具，清風至而脩城郭。故夏令曰九月除道，十月成梁。營室之中，土功其始。先儒以爲建戌之月霜始降，房星見霜降之後，寒風至而心星見。鄭玄雲‘辰角見謂九月本，天根見謂九月末’。天根謂氏星是也，自然火見是建亥之月。又《春秋》城楚丘是正月，而杜引《詩》雲‘定之方中，未正中也’。定星豈正月未正中乎！據此諸文，則火見土功，必在建亥之月。則建戌之月，必無土功之理。而杜以爲建戌之月得城曏者，非也。”今以爲《周語》之文，單子見陳不除道，故譏爲此言，故所舉時節並在早月也。《月令》“孟冬，天子始裘”，單子云“隕霜而冬裘具”，九月已裘，是其早也。且《周語》之文，據尋常節氣，九月而除道，十月而興土功。杜以此年閏在六月，則建戌之月二十一日已得建亥節氣，是十月節氣在九月之中，土功之事何爲不可？諸侯城楚丘，自在正月。衛人初作宮室，必在其前。杜雲定星方欲正中，於理何失？劉君廣引《周語》之文以規杜，杜以月卻節前，何須致難？

十有一月，衛侯朔出奔齊。惠公也。朔讒構取國，故不言二公子逐，罪之也。

【傳】十六年，春，正月，會於曹，謀伐鄭也。（前年冬謀納厲公不克，故復更謀。

○復，扶又反。）

夏，伐鄭。秋，七月，公至自伐鄭，以飲至之禮也。

“冬，城向”，書，時也。

初，衛宣公烝於夷姜，生急子，夷姜，宣公之庶母也。上淫曰烝。

○烝，之承反。急，如字，《詩》作伋。上，時掌反，一音如字。

[疏]注“夷姜”至“曰烝”。

○正義曰：晉獻公烝於齊姜，惠公烝於賈君，皆是淫父之妾。知此亦父妾，故云庶母也。成二年傳稱楚莊王以夏姬“予連尹襄老，襄老死，其子黑要烝焉”。淫母而謂之烝，知烝是上淫。蓋訓烝爲進，言自進與之淫也。《世家》雲“初，宣公愛夫人夷姜”。烝淫而謂之夫人，馬遷謬耳。

屬諸右公子。爲之娶於齊，而美，公取之。生壽及朔，屬壽於左公子。左右媵之子，因以爲號。

○屬音燭，下同。爲，於僞反。媵，羊政反。

[疏]注“左右”至“爲號”。

○正義曰：公子法無左右，明其因母爲號。《公羊》稱諸侯一國，則二國往媵之，以有二媵，故分爲左右。說《公羊》者，言右媵貴於左媵，義或當然。此左右公子，蓋宣公之兄弟也。

夷姜縊。失寵而自縊死。宣姜與公子朔構急子。宣姜，宣公所取急子之妻。構，會其過惡。

○構，古豆反。會，古外反。公使諸齊，使盜待諸莘，將殺之。莘，衛地。陽平縣西北有莘亭。

○公使，所吏反。莘，所巾反。壽子告之，使行。行，去也。不可，曰：“棄父之命，惡用子矣！惡，安也。

○惡音烏，注同。有無父之國則可也。”及行，飲以酒。壽子載其旌以先，盜殺之。急子至，曰：“我之求也，此何罪？請殺我乎！”又殺之。二公子故怨惠公。十一月，左公子洩、右公子職立公子黔牟。黔牟，羣公子。

○飲以酒，於鴆反；一本“以”作“之”。洩，息列反。黔，其廉反，又音琴。

[疏]“載其旌”。

○正義曰：代之而載其旌，蓋旌有志識故也。《世家》雲：“與太子白旄，而告盜曰，見白旄者殺之。”或當以白旄爲旌，但馬遷演此文而爲之說，其辭至鄙，未必其言可信也。

惠公奔齊。

【經】十有七年，春，正月，丙辰，公會齊侯、紀侯盟於黃。（黃，齊地。）

二月，丙午，公會邾儀父，盟於趡。趡，魯地。稱字，義與蔑盟同。二月無丙午；丙午，三月四日也。日月必有誤。

○趡，翠軌反。夏，五月，丙午，及齊師戰於奚。奚，魯地背陳曰戰。

○陳，直覲反。

六月，丁丑，蔡侯封人卒。十一年，大夫盟於折。

秋，八月，蔡季自陳歸於蔡。季，蔡侯弟也。言歸，爲陳所納。

癸已，葬蔡桓侯。無傳。稱侯，蓋謬誤。三月而葬，速。

[疏]注“稱侯，蓋誤”。

○正義曰：五等諸侯卒，則各書其爵，葬則舉諡稱公，禮之常也。此無貶責而獨稱侯，故云蓋謬誤也。《釋例》曰：“卒而外赴者，皆正爵而稱名。慎死考終，不敢違大典也。書葬者，皆從主人；私稱，客主之人，敬各有本，謙敬各得其所，而後二國之禮成也。葬蔡桓侯，獨不稱公，劉、賈、許曰：桓卒而季歸，無臣子之辭也。蔡侯無子，以弟承位，羣臣無廢主，社稷不乏祀，故傳稱蔡人，嘉之，非貶所也。杞伯稱子，傳爲三發，蔡侯有貶，傳亦宜說。史書謬誤，疑有闕文。”是其疑之意也。

及宋人、衛人伐邾。

冬，十月，朔，日有食之。甲乙者，歷之紀也。晦朔者，日月之會也。日食不可以不存晦朔，晦朔須甲乙而可推，故日食必以書朔日爲例。

【傳】十七年，春，盟於黃，平齊、紀，且謀衛故也。（齊欲滅紀，衛逐其君。）

“及邾儀父盟於趡”，尋蔑之盟也。蔑盟在隱元年。

○“夏，及齊師戰於奚”，疆事也。爭疆界也。

○疆，居良反，注及下皆同。於是齊人侵魯疆，疆吏來告。公曰：“疆埸之事，慎守其一，而備其不虞，虞，度也。不度猶不意也。

○埸音亦，度，待洛反，下同。

[疏]“疆埸”至“不虞”。

○正義曰：疆埸，謂界畔也。至此易主，故名曰埸。典封疆者，不得已往侵人，無使人來侵己，謹慎守其一家之所有，以備不意度之事。

姑盡所備焉。事至而戰，又何謁焉？”齊背盟而來，公以信待，故不書侵伐。

○背音佩，下同。

蔡桓侯卒，蔡人召蔡季於陳，桓侯無子，故召季而立之。季內得國人之望，外有諸侯之助，故書字，以善得衆。稱歸，以明外納。

秋，蔡季自陳歸於蔡，蔡人嘉之也。嘉之，故以字告。

“伐邾”，宋志也。邾、宋爭疆，魯從宋志，背趡之盟。

“冬，十月，朔，日有食之”。不書日，官失之也。天子有日官，諸侯有日御。日官、日御，典歷數者。

[疏]注“日官”至“歷數”。

○正義曰：《周禮》大史“掌正歲年以序事，頒告朔於邦國”。然則天子掌歷者，謂大史也。大史，下大夫，非卿，故不在六卿之數。傳言居卿，則是尊之若卿，故知非卿而位從卿，故言居卿也。平歷數者，謂掌作歷數，平其遲速，而頒於邦國也。晦、朔、弦、望交會有期，日月五星行道有度，歷而數之故曰：“歷數也。

日官居卿以底日，禮也。日官，天子掌歷者，不在六卿之數，而位從卿，故言居卿也。厎，平也，謂平歷數。

○厎音旨，下同。日御不失日，以授百官於朝。日官平歷以班諸侯，諸侯奉之，不失天時，以授百官。

初，鄭伯將以高渠彌爲卿。昭公惡之，固諫，不聽。昭公立，懼其殺已也。辛卯，弒昭公而立公子亹。公子亹，昭公弟。

○惡，烏路反，下及注“所惡”皆同。亹音尾。君子謂昭公知所惡矣。公子達曰：公子達，魯大夫。

[疏]“君子”至“惡矣”。

○正義曰：弒君者，人臣之極惡也。昭公惡其人，其人果行大惡，是昭公知所惡矣。言昭公惡之不妄也。韓子以爲君子言“知所惡”者，非多其知之明，而嫌其心不斷也，曰知之若是其明也，而不如早誅焉，以及於死，故言“知所惡”以見其無權也。昭公知其惡而不能行其誅，致使渠彌含憎懼死以徼倖，故昭公不免於弒。戒人君使彊於斷也。

○注“公子達魯大夫”。

○正義曰：知非鄭人者，若是鄭人，當在君子之前言之。傳先載君子之議，後陳子達之言，是達聞其言而評之，與臧文仲聞蓼六之滅，其事相類，故知是魯人也。

“高伯其爲戮乎？復惡，已甚矣”。復，重也。本爲昭公所惡，而復弒君，重爲惡也。

○復，扶又反，注同；一音服，則乖注意。重，直用反，下同。

【經】十有八年，春，王正月，公會齊侯於濼。（濼水在濟南歷城縣西北，入濟。

○濼，盧篤反，又力角反，一音洛；《說文》，匹沃反。）

公與夫人姜氏遂如齊。公本與夫人俱行，至濼，公與齊侯行會禮，故先書會濼，既會而相隨至齊，故曰遂。

[疏]“公與”至“如齊”。

○正義曰：僖十一年“公及夫人會齊侯於陽穀”。彼言“及”，此不言“及”者，公並，傳曰，公何以不言及夫人？夫人外也。言夫人淫於齊侯而疏外，公故不言及也。《穀梁傳》曰：“不言及夫人，何也？以夫人之伉不稱數也。”言夫人驕伉不可及，故舍而不數也。杜無明解。傳載申繻之言，譏公男女相瀆，蓋以相褻瀆之故，果致大禍。時史譏其男女無別，故不書及也。

○注“公本”至“曰遂”。

○正義曰：據傳文，知其鄉會之時，即與夫人俱行至於濼水之上，不言及夫人會者，夫人從公行耳。其會之時，夫人不與。既會，乃相隨向齊，故如齊之上始書夫人。公自因會而行，故言“遂”耳。

夏，四月，丙子，公薨於齊。不言戕，諱之也。戕例在宣十八年。

○戕，在良反。丁酉，公之喪至自齊。無傳，告廟也。丁酉，五月一日，有日而無月。

秋，七月。

冬，十有二月，己丑，葬我君桓公。無傳。九月乃葬，緩慢也。

【傳】十八年春，公將有行，遂與姜氏如齊。（始議行事。）申繻曰：“女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮。易此必敗。”（女安夫之家，夫安妻之室，違此則爲瀆。今公將姜氏如齊，故知其當致禍亂。

○瀆，徒木反。）

[疏]“女有家，男有室”。

○正義曰：沈氏雲，卿大夫稱家，家者，內外之大名。戶內曰室，但男子一家之主，職主內外，故曰家；婦人主閨內之事，故爲室也。劉炫雲：“《釋宮》雲‘宮謂之室，其內謂之家’。則家之與室義無以異，欲見男女之別，故以室屬之。其實室、家同也。”

公會齊侯於濼，遂及文姜如齊。齊侯通焉，公謫之，謫，譴也。

○謫，直革反，責也，王又工革反。譴，遣戰反。以告。夫人告齊侯。

夏，四月，丙子，享公。齊侯爲公設享燕之禮。

○爲，於僞反。使公子彭生乘公，公薨於車。上車曰乘。彭生多力，拉公幹而殺之。

○乘，如字，又純證反，注同。上，時掌反。拉，力答反。幹，古旦反。

[疏]注“上車”至“殺之”。

○正義曰：莊元年《公羊傳》曰：“夫人譖公於齊侯，齊侯怒，與之飲酒。於其出焉，使公子彭生送之，於其乘焉。脅幹而殺之。”何休雲：“脅，折聲也。”《齊世家》雲：“襄公使力士彭生抱上魯君車，因摺殺魯桓公，下車則死矣。”脅、摺、拉，音義同也。

魯人告於齊曰：“寡君畏君之威，不敢寧居，來脩舊好。禮成而不反，無所歸咎，惡於諸侯。請以彭生除之。”除恥辱之惡也。

○好，呼報反。咎，其九反。齊人殺彭生。不書，非卿。

秋，齊侯師於首止。陳師首止，討鄭弒君也。首止，衛地，陳留襄邑縣東南有首鄉。子亹會之，高渠彌相。不知齊欲討已。

○相，息亮反。七月戊戌，齊人殺子亹而轘高渠彌，車裂曰轘。

○轘音患。裂音列。

[疏]注“車裂曰轘”。

○正義曰：襄二十二年傳稱“轘觀起於四竟”，又曰“觀起車裂”，是其事也。《周禮》“滌狼氏誓僕右曰殺，誓馭曰車轘”。然則周法有此刑也。

祭仲逆鄭子於陳而立之。鄭子，昭公弟子儀也。是行也，祭仲知之，故稱疾不往。人曰：“祭仲以知免。”仲曰：“信也。”時人譏祭仲失忠臣之節。仲以子亹爲渠彌所立，本既不正，又不能固位安民，宜其見除，故即而然譏者之言，以明本意。

○知音智，又如字。

周公欲弒莊王而立王子克。莊王，桓王太子。王子克，莊王弟子儀。

○弒，申志反。辛伯告王，遂與王殺周公黑肩。王子克奔燕。辛伯，周大夫。初，子儀有寵於桓王，桓王屬諸周公。辛伯諫曰：“並後，妾如後。

○屬音燭。匹嫡，庶如嫡。

○嫡，丁歷反，注同。兩政，臣擅命。

○擅，巿戰反。耦國，都如國。亂之本也。”周公弗從，故及。及於難也。

○難，乃旦反。

卷八 莊元年，盡十年

◎莊公

○陸曰：“莊公，名同，桓公子，母文姜。”諡法：“勝敵克亂曰莊。”

[疏]正義曰：《魯世家》雲：“莊公名同，桓公之子，文姜所生，即桓六年‘子同生’者也。以莊王四年即位。諡法：勝敵克壯曰莊。”是歲，歲在鶉火。

【經】元年，春，王正月。

三月，夫人孫於齊。夫人，莊公母也。魯人責之，故出奔，內諱奔，謂之孫，猶孫讓而去。

○遜，本亦作孫，音同，注及傳同。

[疏]“元年春王正月”。

○正義曰：此月無事，而空書月者，莊雖不即君位，而亦改元朝廟，與民更始。史書其事，見此月公宜即位，而父弒母出，不忍即位，故空書其文。閔、僖亦然。

○注“夫人莊公母”至“而去”。

○正義曰：夫人孫意，傳文不明，故云魯人責之。蓋責其訴公於齊侯，而使公見殺，故慚懼而出奔也。《公羊傳》曰：“孫者何？孫猶孫也。內諱奔，謂之孫。”《穀梁傳》曰：“孫之爲言猶孫也，諱奔也。”杜用彼爲說。昔帝堯孫位以讓虞舜，故假彼美事而爲之名，猶孫讓而去。《釋例》曰：“使若不爲臣子所逐，自孫位而去者。”

夏，單伯送王姬。無傳。單伯，天子卿也。單，采地；伯，爵也。王將嫁女於齊，既命魯爲主，故單伯送女，不稱使也。王姬不稱字，以王爲尊，且別於內女也。天子嫁女於諸侯，使同姓諸侯主之，不親昏，尊卑不敵。

○單，音善。採，七代反。別，彼列反。

[疏]注“單伯”至“不敵”。

○正義曰：檢經上下公卿書爵，大夫書字。單伯書爵，故爲卿也。單者，天子畿內地名，人君賜臣以邑，令採取賦稅，謂之采地。《禮運》曰：“諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫。”是謂食邑爲采地。單氏世仕王朝，此及文公之世皆雲單伯，成公以下常稱單子，知伯、子皆爵也。此時稱伯，後降爲子耳。又解不稱王使之意，王於時將遣魯主昏，必先有命，豈得未嘗命魯，徑送女來，故知王巳命魯爲主，魯巳承受王命，單伯送女付魯而已，不復重宣王命，故不稱使也。十一年王姬不雲王使送者，爲送者微也。以姬系王不稱女字，以王爲尊，故系之於王，且以別於內女。內女則以字配姓，謂之伯姬是也。《公羊傳》曰：“使我主之，曷爲使我主之？天子嫁女於諸侯，必使諸侯同姓者主之；諸侯嫁女於大夫，必使大夫同姓者主之。”所以然者，昏之行禮，必賓主相敵。天子於諸侯，諸侯於大夫，不親昏者，尊卑不敵故也。二王之後，雖王使賓客，示崇先代而已，不得即與王敵。嫁於二王之後，亦使諸侯主之。秦漢以來，使三公主之呼爲公主。

秋，築王姬之館於外。公在諒闇，慮齊侯當親迎，不忍便以禮接於廟，又不敢逆王命，故築舍於外。

○諒，音梁，又音亮。迎，魚敬反。

[疏]注“公在”至“於外”。

○正義曰：《穀梁傳》曰：“築之外，變之正也。仇讎之人，非所以接昏姻也。衰麻，非所以接弁冕也。”其意言公與齊爲讎，又身有重服，不得與齊侯爲禮，故築於外也。左氏先儒亦用此爲說。杜案傳文稱“請以彭生除之”，齊人雖爲殺彭生，心實讎齊，但不敢逆王命，故以諒闇爲辭，故築館於外。杜謂諸侯之喪，既葬，則衰麻除矣，不得以喪服爲言也。若讎不除，服未釋，則諸侯之國同姓多矣，天王不應強使魯侯冒斬衰接父讎，與之行吉禮也。以此益明杜諒闇之言爲得其實，徒以昏姻吉禮行事在廟，公在諒闇之內，慮齊侯當來親迎，不可便以全吉之禮接賓於廟。又讎除服釋，不敢逆王命辭主昏，故築舍於外，使齊侯從外迎之。

冬，十月，乙亥，陳侯林卒。無傳。未同盟而赴以名。

王使榮叔來錫桓公命。無傳。榮叔，周大夫。榮，氏；叔，字。錫，賜也。追命桓公，褒稱其德，若昭七年王追命衛襄之比。

○比，必利反。

[疏]注“榮叔”至“之比”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“錫者何？賜也。命者何？加我服也。”又《詩 唐風 無衣》之篇，晉人爲其君請命於天子之使，以無衣爲辭，則王錫諸侯，當有服也。傳稱王賜晉惠公命受玉惰，則王賜又有玉也。但賜諸侯以玉者，欲使執而朝覲，所以合瑞。今追命桓公，若追命衛襄之比，止應褒稱其德，賜之策書，或當有服以表尊卑，不復合瑞，未必有玉也。《釋例》曰：“天子錫命，其詳未聞，諸侯或即位而見錫，或歷年乃加錫。或巳薨而追錫。魯桓薨後見錫，則亦衛襄之比也。魯文即位見錫，則亦晉惠之比也。魯成八年、齊靈二十三年乃見錫，隨恩所加，得失存乎其事。”言存乎其事者，觀其錫之早晚，知恩之厚薄，觀其人之善惡，知事之得失。故傳不復顯言其是非也。杜於追命衛襄之下，注云“命如今之哀策”。魏晉以來，唯天子崩乃有哀策，將葬，於是遣奠讀之，陳大行功德，敘臣子哀情，非此類也。人臣之喪不作哀策，良臣既卒，或贈之以官，褒德敘哀，載之於策，將葬，賜其家以告柩，“如今哀策”蓋此謂也。

王姬歸於齊。無傳。不書逆，公不與接。

[疏]注“不書逆，公不與接”。

○正義曰：成九年伯姬歸於宋，杜雲“宋不使卿逆，非禮”。以逆者非卿，故不書。此雲公不與接者，杜意以公不與接，雖卿亦不書也。所與知者，十一年齊侯來逆共姬，而經不書故也。又嫁伯姬於宋，魯與宋無故，此時有故，知不與接也。《春秋》之例，送女不書者，取受我而厚之，此單伯書者，爲逆至於魯，不至於齊故也。

齊師遷紀郱、鄑、郚。無傳。齊欲滅紀，故徙其三邑之民而取其地。郱在東莞臨朐縣東南。郚在朱虛縣東南。北海都昌縣西有訾城。

○郱，蒲丁反。鄑，子斯反。郚音吾。朐，其俱反。訾，子斯反。

[疏]注“齊欲”至“訾城”。

○正義曰：齊人遷此三邑，非三邑之人自遷也。故知齊欲滅紀，故徙其三邑之民而取其地也。蘇氏雲，直取其地，不取其民，故云遷，不雲取。不言所往之處者，志在去之而已，非欲安存其人，故與宋人遷宿文同。其又異於邢遷也。《釋例》曰：“邢遷於夷儀，則以自遷爲文。宋人遷宿，齊人遷陽，則以宋、齊爲文，各從彼此所遷之實，記注之常辭，亦非例也。”郱在東莞言郡，郚在朱虛不言郡者，《釋例 土地名》“朱虛亦屬東莞”，使之蒙上郡。

【傳】“元年，春”，不稱即位，（文姜出故也。文姜與桓俱行，而桓爲齊所殺，故不敢還。莊公父弒母出，故不忍行即位之禮。據文姜未還，故傳稱文姜出也。姜於是感公意而還，不書，不告廟。

○父殺，音試，一音如字。）

[疏]注“文姜”至“告廟”。

○正義曰：不稱即位爲文，姜出故也。則即位之日，文姜未還，故知莊公以父弒母出不忍行其即位之禮也。經書“三月，夫人孫於齊”，則是夫人來而復去，故知文姜於是感公意而還也。三月以來，經、傳皆無夫人還事，故解之“還，不書，不告廟”。《釋例》曰：“文姜之身，終始七如齊，再如莒，皆以淫行，書行而不書反，則元年之還，亦不告廟，推此可知也。”《公羊傳》曰：“夫人固在齊矣，其言孫於齊何？念母也。正月以存君，念母以首事。”《穀梁傳》曰：“接練時，錄母之變，始人之也。”其意言文姜往年如齊，至此年三月猶尚不反，三月練祭念及其母，乃書其出奔，非三月始從魯去也。左氏先儒皆用此說。杜不然者，史之所書，據實而錄，未有虛書其事者也。夫人若遂不還，則孫巳久矣，何故至是三月始言孫於齊乎！公若念及於母，自可迎使來歸，何以反書其孫？豈莊公召命史官使書其母孫乎！又《禮》三年之喪，期月而練。桓公以往年四月薨，至今年三月未得一期，何故巳得爲練，而云接練錄變存君念母也。若以經無還文，即言留齊不反，則自是以後亦無還。文二年“夫人會齊侯於禚”，豈復自齊會之哉？以此知三月始從魯去也。

“三月，夫人孫於齊”。不稱姜氏，絕，不爲親，禮也。姜氏，齊姓。於文姜之義，宜與齊絕，而復奔齊，故於其奔，去姜氏以示義。

○復，扶又反。去，起呂反。

[疏]注“姜氏”至“示義”。

○正義曰：文姜終始皆稱姜氏，唯此一文獨異，故傳解其意雲“不稱姜氏，絕，不爲親”。言於夫人之義，宜與齊絕，不復爲親也。姜氏者，齊之姓也。《禮》“婦人在家則天父，出嫁則天夫。爲夫斬衰三年，爲兄大功九月”。今兄殺已夫，於文姜之義宜與齊絕，姜意不與齊絕而復奔之，故於其奔也特去姜氏。去姜氏者，若言夫人不是齊女，不姓姜氏，以示應絕之義。應絕不絕，所以刺文姜也。傳言“禮”者，爲夫絕兄禮之意也。《公羊傳》曰：“夫人何以不稱姜氏？貶。曷爲貶？與弒公也。其與弒公奈何？夫人譖公於齊侯：公曰，同非吾子，齊侯之子也。齊侯怒，使公子彭生脅幹而殺之。”《穀梁傳》亦云：“不言氏姓，貶之也。”《左氏》先儒取二傳爲說，言傳稱“絕，不爲親，禮也”，謂莊公絕母，不復以之爲親。爲父絕母，得禮，尊父之義，故曰“禮也”。杜不然者，《釋例》曰：“文姜與公如齊，以淫見謫，懼而歸訴於襄公。襄公殺公，而委罪於彭生。弒公之謀，姜所不與，疑懼而自留於齊。莊公感其不反，以闕即位之禮。故姜氏自齊而還魯，魯人探情以責之，故復出奔。夫子以爲姜氏罪不與弒，於莊公之義，當以母淫於齊而絕其齊親，內全母子之道，故經不稱姜氏。傳曰‘絕，不爲親，禮也’，明絕之於齊也。文姜稱夫人，明母義存也。哀姜外淫，故孫稱姜氏，明義異也。”觀此解之意，夫宜與齊絕。《釋例》之文，言莊公宜與齊絕者，夫人猶尚宜絕，莊公固宜絕矣。先儒謂莊公宜與母絕，杜意莊公宜與齊絕，故偏據莊公爲文，所以排舊說耳。其實夫人及公俱當與齊絕也。

“秋，築王姬之館於外”。爲外，禮也。齊彊魯弱，又委罪於彭生，魯不能讎齊，然喪制未闋，故異其禮，得禮之變。

○未闋，苦穴反。

[疏]注“齊彊”至“之變”。

○正義曰：傳不直言禮，而云：“爲外，禮”者，築之是常，未足褒美，正爲築之於外，是應變之禮，故解其意。齊彊魯弱，又委罪彭生，魯既不能讎齊，雖內實深讎，外若無怨。既不敢辭王命，又不欲見齊侯。因其喪制未闋，故異其禮，爲之於外，是其得禮之變也。樂息爲闋，則“闋”訓爲“息”也。未闋，言其未止息也。王姬之館，必築之者，《公羊傳》曰：“主王姬者，必爲之改築，於路寢則不可，小寢則嫌，羣公子之舍則以卑矣，其道必爲之改築者也。”《穀梁傳》曰：“於廟則巳尊，於寢則巳卑，爲之築，節矣。”鄭《箴膏肓》雲：“宮廟朝廷各有定處，無所館天子之女，故宜築於宮外。”是言須築之意也。但杜意若其內不恨齊，非有喪制，不須築於城之外耳。此言外者，謂城之外說《公羊》、《穀梁》者，亦以爲城外。然王姬來嫁，必須築館，所以十一年王姬不築館者，或因其舊館，或築而不書也。

【經】二年，春，王二月，葬陳莊公。（無傳。魯往會之，故書。例在昭六年。）

夏，公子慶父帥師伐於餘丘。無傳。於餘丘，國名也。莊公時年十五，則慶父，莊公庶兄。

[疏]二年注“於餘”至“庶兄”。

○正義曰：《公羊》、《穀梁》皆以於餘丘爲邾之別邑，左氏無傳，正以春秋上下，未有伐人之邑而不繫國者，此無所繫，故知是國。《釋例》注闕，不知其處，蓋近魯小國也。莊公時年十五者，以桓六年生，至此二年爲十五。莊二十七年《公羊傳》曰：“公子慶父、公子牙、公子友，皆莊公之母弟也。”《左氏》先儒用此爲說，杜以不然，故明之。《釋例》曰：“經書‘公子慶父伐於餘丘’。而《公羊》以爲莊公母弟，計其年歲，既未能統軍，又無晉悼、王孫滿幼知之文，此蓋《公羊》之妄，而先儒曾不覺悟，取以爲《左氏》義。”今推案傳之上下，羽父之弒隱公，皆諮謀於桓公，則桓公巳成人也。傳曰：“生桓公，而惠公薨。”指明仲子唯有此男，非謂生在薨年也。桓以成人而弒隱即位，乃娶於齊，自應有長庶，故氏曰孟，此明證也。公疾，問後於叔牙，牙稱慶父材，疑同母也。傳稱季友，文姜之愛子，與公同生，故以死奉般，情義相推，考之左氏，有若符契，是杜明其異母之意也。氏曰孟氏，傳文實然，而經稱仲孫，杜無明釋。八年傳稱仲慶父，其舉諡稱之，則謂之共仲，蓋慶父雖爲庶長，而以仲爲字，其後子孫以字爲氏，是以經書仲孫。時人以其庶長稱孟，故傳稱孟孫，其以諡配字而謂之共仲，猶臧僖伯、管敬仲之類也。劉炫雲，蓋慶父自稱仲，欲同於正適，言巳少次莊公，爲三家之長，故以莊公爲伯，而自稱仲。《春秋》之例，皆傳言實而經順其意，經稱當時之事，書其自稱之辭，其人自稱仲孫，不得不書爲仲。傳序巳適之事，舉其時人之語，時人呼爲孟氏，不得不以孟錄。《論語》雲“孟孫問孝於我”，是時人呼雲孟氏也。楚公子棄疾弒君取國，改名爲居，經書楚子居卒，是從其自稱也。

秋，七月，齊王姬卒。無傳。魯爲之主，比之內女。

[疏]注“魯爲”至“內女”。

○正義曰：他國夫人之卒，例皆不書，唯魯女爲諸侯之妻書其卒耳。王姬非是內女，亦書其卒，爲比之內女故也。《檀弓》曰：“齊告王姬之喪，魯莊公爲之大功，或曰由魯嫁，故爲之服姊妹之服。”是其比內女也。

冬，十有二月，夫人姜氏會齊侯於禚。夫人行不以禮，故還皆不書，不告廟也。禚，齊地。

○禚，諸若反。

乙酉，宋公馮卒。無傳。再與桓同盟。

○馮，皮冰反。

[疏]注“再與桓同盟也”。

○正義曰：桓十一年盟於折十二年於穀丘，是再也。

【傳】二年，冬，“夫人姜氏會齊侯於禚”。（書，奸也。文姜前與公俱如齊，後懼而出奔，至此始與齊好會。會非夫人之事，顯然書之。傳曰“書，奸”，奸在夫人。文姜比年出會，其義皆同。）

【經】三年，春，王正月，溺會齊師伐衛。（溺，魯大夫。疾其專命而行，故去氏。

○溺，乃狄反。去，起呂反。）

[疏]三年注“溺魯”至“去氏”。

○正義曰：隱四年翬會宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。傳曰：“羽父請以師會之，公弗許，固請而行。故書曰‘翬帥師’，疾之也。”彼不稱公子，傳言疾之。今溺亦不稱公子，傳亦言疾之，知其事與翬同，疾其專命而行，故去氏也。公子非氏，貶與氏同，故言氏也。

夏，四月，葬宋莊公。無傳。

五月，葬桓王。

秋，紀季以酅入於齊。季，紀侯弟。酅，紀邑。在齊國東安平縣。齊欲滅紀，故季以邑入齊爲附庸，先祀不廢，社稷有奉，故書字貴之。

○酅，戶圭反，本又作攜。

[疏]注“季紀”至“貴之”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“紀季者何？紀侯之弟也。何以不名？賢也。何賢乎紀季？請後五廟以存姑姊妹。”《穀梁傳》曰：“酅，紀之邑也。入於齊者，以酅事齊也。”杜取彼爲說，知季是紀侯之弟，以酅邑入齊，爲附庸之君，附屬齊國也。諸侯之卿，例當書名，善其能自存立，故書字貴之也。《釋例》曰：“齊侯、鄭伯詐朝於紀侯以襲之，紀人大懼，而謀難於魯，請王命以求成於齊。公告不能，齊遂逼之，遷其三邑。國有旦夕之危，而不能自入爲附庸，故分季以酅，使請事於齊。大去之後，季爲附庸。先祀不廢，社稷有奉，季之力也。故書字不書名，書入不書叛也。判，分也。傳曰始分，爲紀侯大去張本也。劉、賈謂紀季以酅奔齊，不言叛，不能專酅也。傳稱‘紀侯不能下齊，以與紀季’，季非叛也。紀王之後，叔姬歸於酅，明爲附庸猶得專酅，故可歸也。”是杜具說貴之意也。以叔姬歸酅，知酅爲附庸。附庸之君，雖無爵命，而分地建國，南面之主，得立宗廟，守祭祀。僖二十一年傳曰：“任、宿、須句、顓臾，皆風姓也。實司大皞與有濟之祀。”《論語》雲：“夫顓臾，昔者先王以爲東蒙主。”須句、顓臾，皆附庸也。得祀所出之祖，主其竟內山川，明得祀先君、奉社稷。

冬，公次於滑。滑，鄭地，在陳留襄邑縣西北。傳例曰：“凡師，過信爲次。兵未有所加，所次則書之。既書兵所加，則不書其所次，以事爲宜，非虛次。”

○滑，乎八反，又幹八反。

[疏]注“滑鄭”至“虛次”。

○正義曰：此解略，而釋例詳。《釋例》曰：“凡師，一宿爲舍，再宿爲信，過信爲次。此周公之典，以詳錄師出入行止遲速，因爲之名也。兵事尚速，老師費財，不可以久。故《春秋》告命三日以上，必記其欠。舍之與信不書者，輕碎，不以告也。兵未有所加，所次則書之，以示遲速。‘公次於滑’，‘師次於郎’，是也。既書兵所加，則不書其所次，以事爲宜，非虛次。諸久兵而不書次，是也。既書兵所加，而又書次者，義在取於次。‘遂伐楚，次於涇’，‘盟於牡丘，遂次於匡’，是也。所記或次在事前，次以成事也。或次在事後，事成而次也。皆隨事實，無義例也。”杜言既書兵所加，則不書其次者，或伐或戰，曠日持久，其間必有二日之次。既書戰伐，則不書次。雖次在事前，次在事後，皆不書也。既書兵所加，而又書次者，義在取於次。齊侯伐楚，楚疆，齊欲緩之以德，故不速進，而次於陘。盟於牡丘，本爲救徐，各使大夫救徐，次匡以爲之援，義取於次。故書兵所加，而又書其次。次在事前，謂僖元年，齊師、宋師、曹師次於聶北，救邢也。次在事後，謂襄二十三年，叔孫豹帥師救晉，次於雍榆也。聶北之下，《公羊傳》曰：“曷爲先先言次，而後言救？君也。”雍榆之下，《公羊傳》曰：“曷爲先言救，而後言次？先通君命也。”《左氏》先儒取彼爲說，言齊桓，君也，進止自由，故先次後救。叔孫，臣也，先通君命，故先救後次。杜以傳無此言，故改正其謬，言此二事，或次以成事，或事成而次，皆隨事實先後而書之，無義例也。先儒又言書次者，皆美之辭。《釋例》曰：“‘叔孫救晉，次於雍榆’，傳曰：‘禮’者，善其宗助盟主，非以次爲禮也。‘齊桓次於聶北，救邢’，亦以存邢具其器用，師人無私見善，不在次也。而賈氏皆即以爲善次。次之與否，自是臨時用兵之宜，非禮之所素制也。”言非素制者，非禮家制此名以爲善號也。沈氏雲：“將會鄭伯，非軍旅而書次者，古者君行師從，卿行旅從，故亦從師行之例也。”

【傳】“三年，春，溺會齊師伐衛”。疾之也。（傳重明上例。

○重，直用反。）

“夏，五月，葬桓王”。緩也。以桓十五年三月崩，七年乃葬，故曰緩。

“秋，紀季以酅入於齊”。紀於是乎始判。判，分也。言分爲附庸始於此。

“冬，公次於滑”。將會鄭伯謀紀故也。鄭伯辭以難。厲公在櫟故。

○難，乃旦反。櫟音歷，或音書灼反。凡師，一宿爲舍，再宿爲信，過信爲次。爲經書次例也。舍宿不書，輕也。言凡師，通君臣。

[疏]“傳注爲經”至“君臣”。

○正義曰：舍者，軍行一日止而舍息也。信者，住經再宿得相信問也。《穀梁傳》曰：“次，止也。”則次亦止舍之名。過信以上，雖多日亦爲次，不復別立名也。通君臣者，“公次於滑”，君也；“叔孫豹次於雍榆”，臣也。但是師行，皆從此例。君將不言帥師，故止雲“公次”，亦師次也。非師之次，則不在此例。《釋例》譏賈氏雲：“若魯公次乾侯之比，非爲用師，不應在例，而復例之，亦爲濫也。”

【經】四年，春，王二月，夫人姜氏享齊侯於祝丘。（無傳。享，食也，兩君相見之禮，非夫人所用，直書以見其失。祝丘，魯地。

○食音嗣，又如字，本或作會。以見，賢遍反。）

[疏]“四年注享食”至“魯地”。

○正義曰：鄭玄《儀禮》注云：“饗謂亨大牢以飲賓。”則享是飲酒大禮，與會小別。而以享爲會者，言夫人與齊侯會而設享禮，故書享齊侯也。定十年夾谷之會，傳稱“齊侯將享公”，孔丘拒之，乃不果享。是享者，兩君相見之禮。二年《穀梁傳》曰：“婦人不言會，言會，非正也。饗，甚矣。”是享非夫人所當用也，禮不合用而夫人用之，故直書以見其失也。定本“享會”作“享食”也。

三月，紀伯姬卒。無傳。隱二年裂繻所逆者。內女唯諸侯夫人卒葬皆書，恩成於敵體。

[疏]注“隱二”至“敵體”。

○正義曰：《穀梁傳》曰：“外夫人不卒，此其言卒，何也？吾女也。適諸侯，則尊同，以吾爲之變，卒之也。”爲之變者，爲之服也。禮，諸侯絕期，尊同，則爲之變服，服大功九月，恩成於敵體，故書其卒。適大夫則略之。《釋例》曰：“內女唯諸侯夫人卒乃書，恩成於敵體。其非適諸侯，則略之，以服制相準也。生書其來，而死不錄其卒，從外大夫之比也。”

夏，齊侯、陳侯、鄭伯遇於垂。無傳。

紀侯大去其國。以國與季，季奉社稷，故不言滅；不見迫逐，故不言奔。大去者，不反之辭。

[疏]注“以國”至“之辭”。

○正義曰：傳稱“紀侯不能下齊，以與紀季”，是往年分酅與之，紀國猶在，今則全以紀與之，故云以國與季。《釋例》曰：“紀侯力弱慮窮，自以列國，不忍屈臣於齊，使季以酅求安，而脫身外寓。季果爲附庸，社稷有奉，故不言滅。不見迫逐，故不言奔。大去者，不反之辭。蓋時史即實而言，仲尼弗改。故傳不言故書書曰也。”是說大去之意也。滅人國者，皆毀其宗廟，遷其社稷。紀季雖降爲附庸，得自立廟社，而其國不滅也。諸侯之奔，皆被逐而出，此則不見迫逐，故不言奔。時史謂之大去，仲尼以爲得理，故因而用之。十二年，“叔姬歸於酅”，則紀季雖全得紀國，亦不移就紀都，紀之宗廟、社稷皆遷之於酅，承祀如本，故爲不滅。雖雲國祚不滅，其實爲齊所吞。紀之器物財賄亦應爲齊得。成二年傳稱“紀甗、玉磬”，目之以紀，得非滅紀所得也。季既入臣於齊，縱使齊不自取，必應以之爲賂，假令季以賂齊，亦是滅紀所得也。

六月，乙丑，齊侯葬紀伯姬。無傳。紀季入酅，爲齊附庸，而紀侯大去其國，齊侯加禮初附，以崇厚義，故攝伯姬之喪，而以紀國夫人禮葬之。

[疏]注“紀季”至“葬之”。

○正義曰：紀侯由齊大去，則是齊爲紀讎，而葬其夫人，故解其意云云。雖爲齊侯所葬，亦由魯往會之，故書。《釋例》曰：“紀侯大去其國，令弟納邑附齊，齊侯嘉而愍之，恩及伯姬。伯姬，魯女，故以來告，大夫會葬，故書齊侯葬紀伯姬也。不書諡者，亡國之婦，夫妻皆降，莫與之諡。而賈、許、方以諸侯禮說，又失之也。”

秋，七月。

○冬，公及齊人狩於禚。無傳。公越竟與齊微者俱狩，失禮可知。

○狩，於又反。竟音境，本又作境。

【傳】四年，春，王正月。楚武王荊尸，授師孑焉，以伐隨。（屍，陳也。荊亦楚也，更爲楚陳兵之法。揚雄《方言》：“孑者，戟也。”然則楚始於此參用戟爲陳。

○孑，吉熱反。《方言》雲“楚謂戟爲孑”。爲陳，直覲反。）

[疏]注“屍陳”至“爲陳”。

○正義曰：“屍，陳也”，《釋詁》文。荊即楚之舊邑，故云荊亦楚也。楚本小國，地狹民少，雖時復出師，未自爲法式，今始言“荊尸”，則武王初爲此楚國陳兵之法，名曰“荊尸”，使後人用之。宣十二年傳稱“荊尸而舉”，是遵行之也。楊雄以《爾雅 釋詁》今之語作書擬之，採異方之語，謂之《方言》。《方言》雲“戟謂之孑”，郭璞雲“取名於鉤孑也”。戟是擊刺之兵，有上刺之刃，又有下鉤之刃，故以鉤孑爲名也。始雲“授師孑焉”，是往前未以此器授師，故云“然則楚始於此參用戟爲陳”。言參用之者，參雜用之。陳之所用，非專用戟。

將齊，人告夫人鄧曼曰：“餘心蕩。”將授兵於廟，故齊。蕩，動散也。

○將齊，側皆反，注同。鄧曼嘆曰：“王祿盡矣！盈而蕩，天之道也。先君其知之矣，故臨武事，將發大命，而蕩王心焉。楚爲小國，僻陋在夷，至此武王始起其衆，僣號稱王，陳兵授師，志意盈滿，臨齊而散，故鄧曼以天地鬼神爲徵應之符。

○僻，匹亦反。僣，子念反。應，應對之應。若師徒無虧，王薨於行，國之福也。”王薨於行，不死於敵。王遂行，卒於樠木之下。樠木，木名。

○樠，朗蕩反，又莫昆反，又武元反。

[疏]注“樠木，木名”。

○正義曰：此字之音，或爲曼，或爲朗。若以爲聲，當作“曼”；以兩爲聲，當作“朗”。字體難定，或兩爲之音。杜直雲木名，不知木何所似。木有似榆者，俗呼爲朗榆，蓋爲朗也？

令尹鬥祁、莫敖屈重除道梁溠，營軍臨隨。隨人懼，行成。時祕王喪，故爲奇兵更開直道。溠水在義陽厥縣西，東南人鄖水。梁，橋也。隨人不意其至，故懼而行成。

○重，直用反，一音直容反。溠，高貴鄉公音側嫁反，水名；《字林》壯加反。鄖音雲，或作員。

[疏]注“時祕”至“行成”。

○正義曰：除道，謂除治新路，故知更開直道。梁溠，爲作梁於溠，故爲橋也。《釋例》曰：“義陽厥縣西有漈水，源出縣北，從縣西東南至隨縣入鄖水。”杜以漈解溠，蓋聲相近而字轉耳。

莫敖以王命入盟隨侯，且請爲會於漢汭而還。汭，內也，謂漢西。

○汭，如銳反，水曲曰汭。濟漢而後發喪。

[疏]“且請”至“發喪”。正義曰：莫敖既與隨侯盟，且又請隨侯與楚爲會禮於漢水之汭，而我還楚也。隨侯畏楚，遂從莫敖爲會禮。會訖，隨侯因濟漢還國，而後發王喪也。

紀侯不能下齊，以與紀季。不能降屈事齊，盡以國與季，明季不叛。

○下，遐嫁反。夏，紀侯大去其國，違齊難也。違，闢也。

○難，乃旦反。

【經】五年，春，王正月。

夏，夫人姜氏如齊師。無傳，書奸。

[疏]“五年夫人”至“齊師”。

○正義曰：於時齊無征伐之事，不知師在何處。蓋齊侯疆理紀地，有師在紀。杜雲“書奸”，奸發夫人，當向紀地從之。不言會者，往其軍內就齊侯耳，不行會禮。

秋，郳犁來來朝。附庸國也。東海昌慮縣東北有郳城。犁來，名。

○郳，五兮反，國名，後爲小邾。犁，力兮反。慮，如字，又力於反。

冬，公會齊人、宋人、陳人、蔡人伐衛。

【傳】五年，“秋，郳犁來來朝”。名，未王命也。（未受爵命爲諸侯，傳發附庸稱名例也。其後數從齊桓以尊周室，王命以爲小邾子。

○數音朔。）

[疏]注“未受”至“邾子”。

○正義曰：郳者，附庸之國。犁來，其君之名。傳言未王命者，解其稱名之意。由未得爵命爲諸侯，故稱名也。經書其名，傳言未王命，此傳所發即是附庸稱名之例。例當稱名，故儀父稱字爲貴之也。郳之上世出於邾國。《世本》雲：“邾顏居邾，肥徙郳”，宋仲子注云：“邾顏別封小子肥於郳，爲小邾子。”則顏是邾君，肥始封郳。《譜》雲：“小邾，邾俠之後也。夷父顏有功於周，其子友別封爲附庸，居郳。曾孫犁來，始見《春秋》，附從齊桓以尊周室，命爲小邾子。穆公之孫惠公以下。《春秋》後六世而楚滅之。”《世本》言肥，杜《譜》言友，當是一人。僖七年經書“小邾子來朝”，知齊桓請王命命之。

冬，伐衛，納惠公也。惠公，朔也。桓十六年出奔齊。

【經】六年，春，王正月，王人子突救衛。（王人，王之微官也，雖官卑而見授以大事，故稱人而又稱字。）

[疏]“六年注王人”至“稱字”。

○正義曰：昭十二年傳稱“叔孫昭子三命逾父兄”，則昭子之父叔孫豹再命也，再命而名見於經。知諸侯之卿再命、三命皆書名，一命乃稱人。諸侯之臣既然，則王朝之臣亦然。《周禮》王之上士三命，中士再命，下士一命。故杜以爲劉夏石尚稱名氏者，上士、中士也，稱王人者，下士也。僖八年《公羊傳》曰：“王人微者”。知此王人亦微者，故云“王人，王之微官也”。春秋之世，二字而子在上者，皆是字，故知子罕是字。救衛必以師救，而文不稱師，於例爲將卑師少，以卑官而帥少師救衛，不能使衛侯不入，是無功也。無功而稱字者，以朔既讒構取國，而又不能於民，王意即定，黔牟不欲使朔得人，故遣師救之。時史惡諸侯逆王命，故尊王使，言子突雖則官卑，蒙王授以大事，故稱人而又稱字，貴王人所以責諸侯也。《釋例》曰：“莊六年，五國諸侯犯逆王命以納衛朔，大其事，故字王人謂之子突。”是說進之意也。進之不稱名而越稱字者，王之上士、下士爵同而命異耳。進之同中士，未足以爲榮，故超從大夫之例，稱字以貴之也。文二年，垂隴之會，晉士穀堪其事即書名氏，似若真爲卿然，故不復稱人。此貴子突止爲敦責諸侯，非是人實堪進，故稱人，依其本班，稱字，見其別有所爲耳。《穀梁傳》曰：“王人，卑者也，稱名，貴之也，善救衛也。救者善，則伐者不正矣。”杜意取彼爲說，唯以子突爲字耳。範寧注《穀梁》，亦云此“名”當爲“字”誤爾。

夏，六月，衛侯朔入於衛。朔爲諸侯所納，不稱歸而以國逆爲文，朔懼失衆心，以國逆告也。歸入例在成十八年。

[疏]注“朔爲”至“八年”。

○正義曰：去年齊、宋、陳、蔡伐衛，傳曰：“納惠公也。”此年衛侯得入，則是諸侯納之，當言歸，而經書“入”。成十五年宋華元奔晉，宋人迎而反之，當言“復歸”，而經書“歸”。《釋例》曰：“朔懼有違衆之犯，而以國逆告。華元實國逆，欲挾晉以自助，故以外納赴，《春秋》從而書之，示二子之情也。”凡諸侯外納有三：一者，以言語告請得入，“蔡季歸於蔡”是也；二者，興師送入其國，“楚人圍陳，納頓子於頓”是也；三者，所納之君別在他國，而諸侯師伐彼國，令其得入，今公及諸侯伐衛是也。

秋，公至自伐衛。無傳。告於廟也。

螟。無傳。爲災。

○螟，亡丁反。

冬，齊人來歸衛俘。《公羊》、《穀梁》經傳皆言“衛寶”，此傳亦言“寶”。唯此經言“俘”，疑經誤。俘，囚也。

○俘，芳夫反。

[疏]注“公羊”至“囚也”。

○正義曰：《釋例》曰：“‘齊人來歸衛寶’，《公羊》、《穀梁》經傳及左氏傳皆同。唯左氏經獨言‘衛俘’，考三家經傳有六，而其五皆言‘寶’，此必左氏經之獨誤也。案《說文》‘保，從人，省聲。古文不省’。然則古字通用‘寶’或‘’字，與‘俘’相似，故誤作‘俘’耳。”杜既以爲誤，而又解俘爲囚，是其不敢正決，故且從之。

【傳】六年，春，王人救衛。

夏，衛侯入，放公子黔牟於周，放甯跪於秦，殺左公子洩、右公子職，甯跪，衛大夫。宥之以遠曰放。

○甯，乃定反。跪，其毀反。宥音又。乃即位。君子以二公子之立黔牟爲不度矣。夫能固位者，必度於本末而後立衷焉。不知其本，不謀。知本之不枝，弗強。本末，終始也。衷，節適也。譬之樹木，本弱者其枝必披，非人力所能強成。

○度，待洛反，下同。衷，丁仲反，注同；王音忠。強，其丈反，注同。披，普靡反，又普知反。《詩》雲：“本枝百世。”《詩 大雅》，言文王本枝俱茂，蕃滋百世也。

○蕃音煩。

[疏]“君子”至“百世”。

○正義曰：君子以二公子之立黔牟也，爲不知揆度形勢矣。夫立人爲君，使能自堅固其位者，必當揆度於本末。度其本者，謂其人才德賢善，根本牢固；度其末者，謂其久終能保有邦國，蕃育子孫，知其堪能自固而後立其衷焉。衷謂節適，言使得節適時，乃立之也。若不能知其本之可立與否，則不當謀之。如似樹木，知其根本之弱，不能生長枝葉，以喻所立之人材力劣弱，不能保有邦國，蕃育子孫，則不須自強立之。《詩》以樹木本幹喻適，枝葉喻庶，言文王子孫，本幹枝葉，適子庶子，皆傳國百世。由文王之德堪使蕃滋故也。劉炫雲：度其本謂思所立之人，有母氏之寵，有先君之愛，有彊臣之援，爲國人所信服也。度其末，謂思所立之人有度量，有知謀，有治術，爲下民所愛樂也。

冬，齊人來歸衛寶，文姜請之也。公親與齊共伐衛，事畢而還。文姜淫於齊侯，故求其所獲珍寶，使以歸魯，欲說魯以謝慚。

○說音悅。

楚文王伐申，過鄧。鄧祁侯曰：“吾甥也。”祁，諡也。姊妹之子曰甥。

○祁，巨支反；《字林》上屍反。

[疏]注“祁諡”至“曰甥”。

○正義曰：諡法，經典不易曰祁。衛有石祁子，亦諡也。《釋親》雲：“謂我舅者，吾謂之甥。”是姊妹之子曰甥。

止而享之，騅甥、聃甥、養甥請殺楚子，皆鄧甥，仕於舅氏也。

○騅音隹。鄧侯弗許。三甥曰：“亡鄧國者，必此人也。若不早圖，後君噬齊，若齧腹齊，喻不可及。

○噬，市制反。齊，粗兮反。齧，五結反。其及圖之乎？圖之，此爲時矣！”鄧侯曰：“人將不食吾餘。”言自害其甥，必爲人所賤。

[疏]“人將不食吾餘”。

○正義曰：食謂啖之，爲甥設享而因享害之，所有餘食，更爲人設之，將賤吾，不肯復食啖吾之餘食也。《膏肓》以爲楚、鄧彊弱相縣，若從三甥之言，楚子雖死，鄧滅曾不旋踵，若刳腹去疾，炊炭止沸，《左氏》爲短。鄭箴雲：“楚之彊盛，從滅鄧以後。於時楚未爲彊，何得雲‘彊弱相縣’。”蘇氏雲：“三甥既有此語，左氏因史記之文錄其實事。非君子之論，何以非之？”

對曰：“若不從三臣，抑社稷實不血食，而君焉取餘？”言君無復餘。

○焉，於虔反。復，扶又反，下文同。弗從。還年，楚子伐鄧。伐申還之年。十六年，楚復伐鄧，滅之。魯莊公十六年，楚終強盛，爲經書楚事張本。

[疏]注“魯莊公十六年”。

○正義曰：知非楚文王十六年者，以文王莊五年即位，至十九年卒。唯十五年耳。

【經】七年，春，夫人姜氏會齊侯於防。（防，魯地。）

夏，四月，辛卯，夜，恆星不見。恆，常也，謂常見之星。辛卯，四月五日，月光尚微，蓋時無雲，日光不以昏沒。

○不見，賢遍反，注及傳皆同。

[疏]七年注“恆常”至“昏沒”。

○正義曰：“恆，常”，《釋詁》文。夜者，自昏至旦之總名。但此經不言夜中，則此言夜者，夜未至中，謂初昏之後耳，非竟夜不見星也。《穀梁》“夜”作“昔”。傳曰：“日入至於星出謂之昔，不見者，可以見也。”必如彼言，星出以前名之曰昔，則名昔之時法當未有星矣。何以怪其不見而書爲異也？明經所言夜者，夜昏之後，星應見之時，而不見耳。《公羊傳》曰：“恆星者何？列星也。”言天官列宿常見之星也。於時周之四月，則夏之仲春。《月令》“仲春之月，日在奎，昏弧中”，鄭玄雲：“弧在輿鬼南。”則於時南方之星，盡當列見，謂常見之星者，謂南方星也。杜以《長曆》校之，知辛卯是四月五日也。杜以五日月光尚微，不能奄星使不見。若有云蔽，當時復無雲，蓋日光不以昏沒，是故以爲異也。

夜中，星隕如雨。如，而也。夜半乃有云，星落而且雨，其數多，皆記異也。日光不匿，恆星不見，而云夜中者，以水漏知之。

○夜中，夜半也，丁仲反，又如字。隕，於閔反，落也。匿，女力反。

[疏]注“如而”至“知之”。正義曰：《公羊》說“如雨”者，言其狀似雨也。此傳言“星隕如雨，與雨偕也”，偕訓爲俱，與雨俱下，不得爲狀似雨也。故轉如爲而，謂星落而且雨，其數多，與雨雜下，所落非一星也。非常爲異，害物爲災，此二事雖是天之變異，不見物被災害，皆記異也。星隕非常，固可記異。雨乃常事，亦言之者，見星之隕，其勢宜明，時乃陰雨，雨內見星，所以爲異。主言星之異，不言雨之爲異也。夜之早晚，以星爲驗。日光不匿，恆星不見，而云夜中者，以水漏知之。漏者，晝夜百刻。於時春分之月夜當五十刻，二十五刻而夜半也。

秋，大水。無傳。

無麥、苗。今五月，周之秋。平地出水，漂殺熟麥及五稼之苗。

○漂，匹妙反，又匹遙反。

[疏]注“今五”至“之苗”。

○正義曰：直言無麥、苗，似是麥之苗，而知麥、苗別者，《公羊傳》曰：“曷爲先言無麥，而後言無苗？待無麥，然後書無苗。”如彼傳文，知麥、苗別也。且此秋，今之五月，麥巳熟矣，不得方雲麥之無苗，故知熟麥及五稼之苗皆爲水漂殺也。種之曰稼，斂之曰穡。《月令》五時食穀、黍、稷、麻、麥、豆，《周禮》謂之五穀，故云五稼之苗。何休雲：“禾初生曰苗，秀曰禾。”

冬，夫人姜氏會齊侯於穀。無傳。穀，齊地，今濟北穀城縣。

【傳】七年，春，文姜會齊侯於防，齊志也。（文姜數與齊侯會。至齊地，則奸發夫人；至魯地，則齊侯之志，故傳略舉二端以言之。

○數音朔。）

[疏]注“文姜”至“言之”。正義曰：文姜數與齊侯會者：二年於禚，四年於祝丘，五年如齊師，此年於防、於穀是也。哀十五年傳稱“齊致禚、媚、杏於衛”，則禚是齊地。定五年傳稱“季平子行東野，卒於房”，則防是魯地。傳於齊地言書奸，於魯地言齊志，故知至齊地則奸發夫人，至魯地則齊侯之志也。二年會之始，此年會之末，故傳略舉二端以言之，明其餘意同也。杜於禚、於穀，皆言齊地，於祝丘言魯地，見其有二意。若其不然，桓五年經書“城祝丘”，祝丘魯地，不須解之。《釋例》曰：“婦人無外事，見兄弟不逾閾。故其他行，非禮所及，亦例所不存。而當其時實有出入，或以事宜，或以淫縱，小君之行，不得不書，故直書其行，而其善惡各系於本。會於禚，傳稱書奸，夫人入齊地也。會於防，傳稱齊志，齊侯入魯地也。於經無例，傳以實言之。”

夏，恆星不見，夜明也。星隕如雨，與雨偕也。偕，俱也。

○偕音皆。秋，無麥、苗，不害嘉穀也。黍稷尚可更種，故曰不害嘉穀。

【經】八年，春，王正月，師次於郎，以俟陳人、蔡人。（無傳。期共伐郕，陳、蔡不至，故駐師於郎以待之。）

[疏]“八年注期共”至“待之”。

○正義曰：唯言以俟陳、蔡，不知何故待之。下有“師及齊師圍郕”，或與陳、蔡同計，故云“期共伐郕，陳、蔡不至，故待之”。賈逵及說《穀梁》者皆雲陳、蔡欲伐魯，故待之。陳、蔡於魯竟絕路遙，《春秋》以來末嘗構怨，何因輒伐魯也？又俟者，相須同行之辭，非防寇拒敵之稱，若是畏其來伐，當謂之御，不得稱俟，故知“期共伐郕”耳。何休、服虔亦言欲共伐郕。

甲午，治兵。治兵於廟，習號令，將以圍郕。

[疏]注“治兵”至“圍郕”。正義曰：《周禮》：“中春，教振旅；中秋，教治兵。”《穀梁傳》曰：“出曰治兵，習戰也；入曰振旅，習戰也。”《公羊傳》曰：“出曰祠兵，入曰振旅，其禮一也，皆習戰也。”《釋天》雲：“出爲治兵，尚威武也；入爲振旅，反尊卑也。”孫炎雲：“出則幼賤在前，貴勇力也；入則尊老在前，復常法也。”彼言治兵、振旅皆謂因田獵而選車徒、教戰法、習號令，知此治兵亦是習號令，此治兵於廟，欲就尊嚴之處，使之畏威用命耳。但軍旅之衆非廟內所容，止應告於宗廟，出在門巷習之。昭十八年傳稱“鄭人簡兵大蒐，將爲蒐除”，杜雲：“治兵於廟，城內地迫，故除廣之。”是告於廟，習於巷也。下有圍郕，知治兵爲圍郕也。沈雲《周禮》“中秋治兵”，《月令》孟春令雲“是月也，不可以稱兵”。所以甲午治兵者，以爲圍郕。故非時治兵，猶如備難而城，雖非時不譏。沈又云治兵之禮，必須告廟。告廟雖是內事，治兵乃是外事，故雖告廟，仍用甲午。且治兵則征伐之類，又爲圍郕，雖在郊內，亦用剛日。甲午治兵，《公羊》以爲祠兵，謂殺牲饗士卒。

夏，師及齊師圍郕，郕降於齊師。二國同討而齊獨納郕。

○降，戶江反，傳皆同。

[疏]“師及”至“齊師”。

○正義曰：於例，將卑師衆稱師，此直言師，則公不自將。傳稱“仲慶父請伐齊師”，聞郕降齊師，在國請耳，非是軍中請也。

秋，師還。時史善公克己復禮，全軍而還，故特書師還。

[疏]注“時史”至“師還”。

○正義曰：《春秋》之例，公行征伐，還則書至，命將出師未有書師還者也。慶父請伐齊師，欲以自圍郕之師，回伐齊師。若用其言，則方相戰鬥，師或喪敗。公乃自責無德，引罪歸己。時史善公克己復禮，全軍而還，喜其得還，故特書師還也。傳言“君子是以善魯莊公”。君子謂當時之史，書此師還，以善魯莊公也。仲尼以爲得理，故因而用之。“克己復禮”，《論語》文也。克，勝也。己雖恨齊勝情而止，責己而不責於人，合於禮意。僖三十年“秦、晉圍鄭”，傳稱“秦人竊與鄭盟，子犯請擊秦師，晉侯不許”，與此事同。而彼無善文者，魯莊中平之主，能有善事，故爲可嘉。晉文身爲霸主，而私自恨鄭，引秦共伐，而秦人背之，失其所與，則爲不知。得免不知之譏，巳爲幸矣，雖不從子犯，未足可尚。時史不善其事，故仲尼亦無褒文。

冬，十有一月，癸未，齊無知弒其君諸兒。稱臣，臣之罪也。

○兒，如字，一音五兮反。

【傳】八年，春，治兵於廟，禮也。“夏，師及齊師圍郕。郕降於齊師”。仲慶父請伐齊師。（齊不與魯共其功，故欲伐之。）公曰：“不可！我實不德，齊師何罪？罪我之由。《夏書》曰：‘皋陶邁種德，（《夏書》，逸《書》也。稱皋陶能勉種德。邁，勉也。

○夏，戶雅反，後放此。陶音遙。）德，乃降。’

[疏]“夏書”至“乃降”。

○正義曰：此《虞書 皋陶謨》之文，以述禹事，故傳謂之《夏書》。孔安國以爲邁，行；種，布；降，下也。言皋陶能行、布其德，德乃下洽於民，故民歸之。今引之斷章，取證降義，當言皋陶能布行其德，由其有德，乃爲人降服也。杜不見古文，故以爲逸《書》，以邁爲勉，言皋陶能勉力種樹功德，不知“德乃降”亦是《書》文，謂爲莊公之語，故隔從下注，言能自慕皋陶之種德，乃人自降服之。自恨不能如皋陶也。

姑務脩德以待時乎。”言苟有德，乃爲人所降服，姑，且也。“秋，師還”。君子是以善魯莊公。傳言經所以即用舊史之文。

齊侯使連稱、管至父戌葵丘。連稱、管至父，皆齊大夫。戍，守也。葵丘，齊地，臨淄縣西有地名葵丘。

○稱，尺證反，又如字。瓜時而往，曰：“及瓜而代。”期戍，公問不至。問，命也。

○期音基，本亦作期。請代，弗許。故謀作亂。僖公之母弟曰夷仲年，生公孫無知，有寵於僖公，衣服禮秩如適，適，大子。

○適，丁歷反，注同。襄公絀之。二人因之以作亂。二人，連稱、管至父。

○絀，敕律反。連稱有從妹在公宮，無寵。使間公，伺公之間隙。

○從，才用反，下從者皆同。間，如字，注同；或古莧反，非。曰：“捷，吾以女爲夫人。”捷，克也。宣無知之言。

○捷，在接反。女音汝。

冬，十二月，齊侯遊於姑棼，遂田於貝丘。姑棼、貝丘，皆齊地。田，獵也。樂安博昌縣南有地名貝丘。

○棼，扶雲反。貝，補蓋反。樂音洛。見大豕，從者曰：“公子彭生也。”公見大豕，而從者見彭生，皆妖鬼。公怒，曰：“彭生敢見！”射之，豕人立而啼。公懼，隊於車，傷足喪屨。反，誅屨於徒人費，誅，責也。

○敢見，賢遍反。射，食亦反。啼，田兮反。隊，直類反。喪，息浪反。屨，九具反。費音祕。弗得，鞭之，見血。走出，遇賊於門，劫而束之。費曰：“我奚御哉！”袒而示之背，信之。費請先入，詐欲助賊。

○御，魚呂反。袒音但。伏公而出，鬥死於門中。石之紛如死於階下。石之紛如，齊小臣，亦鬥死。

○紛，敷文反。遂入，殺孟陽於牀。孟陽，亦小臣，伐公居牀。

○牀，士良反。曰：“非君也，不類。”見公之足於戶下，遂弒之。而立無知。經書十一月癸未，《長曆》推之，月六日也。傳雲十二月，傳誤。

初，襄公立，無常。政令無常。鮑叔牙曰：“君使民慢，亂將作矣！”奉公子小白出奔莒。鮑叔牙，小白傅。小白，僖公庶子。

○鮑，步卯反。亂作，管夷吾、召忽奉公子糾來奔。管夷吾、召忽，皆子糾傅也。子糾，小白庶兄。來不書，皆非卿也。爲九年公伐齊、納子糾、齊小白入於齊傳。

○召，時照反。糾，居黝反。初，公孫無知虐於雍廩。雍廩，齊大夫。爲殺無知傳。

○廩，力錦反。

【經】九年，春，齊人殺無知。（無知弒君而立，未列於會，故不書爵，例在成十六年。）

[疏]九年注“無知”至“六年”。

○正義曰：無知弒君自立，則是爲齊君矣，而不言弒其君者，爲未列於會，故不書爵，不書爵者，正謂不書弒其君也。《釋例》曰：“諸侯不受先君之命而篡立，得與諸侯會者，則以成君書之。齊商人、蔡侯般之屬是也。若未得接於諸侯，則不稱爵。楚公子棄疾殺公子比，蔡人殺陳佗，齊人殺無知，衛人殺州籲、公子瑕之屬是也。諸侯篡立，雖以會諸侯爲正，此列國之制也。至於國內，策名委質，即君臣之分巳定，故雖殺不成君，亦與成君同義也。”是言殺而不稱君之義也。曹伯負芻殺大子而自立，成十五年晉侯討而執之，十六年曹人請於晉，曰若有罪，則君列侯會矣。是列會則成君，故指彼以爲例。

公及齊大夫盟於蔇。齊亂無君，故大夫得敵於公，蓋欲迎子糾也。來者非一人，故不稱名。蔇，魯地，琅邪繒縣北有蔇亭。

○蔇，其器反。繒，才陵反。

[疏]注“齊亂”至“蔇亭”。

○正義曰：僖二十九年傳曰：“在禮，卿不會公、侯，會伯、子、男可也。”是大夫不得敵公也。若敵公，則經沒公不書，而貶卿稱人，翟泉之盟是也。此不沒公者，齊亂無君，故大夫得敵公，既得敵公，當書名氏，而直言齊大夫者，來者非一人，故不稱名也。文十年宋人殺其大夫，傳曰：“不稱名，衆也。。”是衆則不得書名。

夏，公伐齊，納子糾。

[疏]“公伐齊，納子糾”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“糾者何？公子糾也。何以不稱公子？君前臣名也。”何休曰：“嫌當爲齊君，在魯君前不爲臣禮。”故去公子，見臣於魯也。賈逵雲：“不言公子，次正也，《公羊》之說不可通於《左氏》，次正不稱公子，其事又無所出。”案今定本經文糾之上且有子字。自外入內不稱公子者多，唯有楚公子比稱公子。蓋告辭有詳略，故爲文不同。此有伐齊之文，故不須言於齊。納捷菑於邾，爲無伐邾之文，故須言於邾。

齊小白入於齊。二公子各有黨，故雖盟而迎子糾，當須伐乃得入，又出在小白之後。小白稱入，從國逆之文，本無位。

[疏]注“二公”至“無位”。

○正義曰：傳稱鮑叔牙以小白奔莒，管夷吾、召忽奉子糾來奔。則二子在國寵均勢敵，故國內各有其黨，令齊大夫來盟於蔇，直是子糾之黨來迎子糾耳。小白之黨猶自向莒迎小白也。若其舉國同心共推子糾，來迎即宜付之，不須以盟要之。今既與之盟而興師送糾，是二公子各自有黨，須伐乃得入，故公伐齊也。昭十三年傳稱“桓公有國、高以爲內主”，則國子、高子是小白之黨也。彼雲小白既早，公送子糾又遲，公伐齊納子糾始行即書，小白入齊得告乃書。故至齊之時，出小白之後。然傳例曰：“凡去國，國逆而立之曰入。”小白稱入，從國逆之文，以其本無位也，若本有位，則當雲復歸。賈、服以爲齊大夫來迎子糾，公不亟遣，而盟以要之。齊人歸迎小白。謂迎小白者，疑是盟蔇大夫，故杜言各自有黨以解之。

秋，七月，丁酉，葬齊襄公。無傳。九月乃葬，亂故。

八月，庚申，及齊師戰於乾時，我師敗績。小白既定而公猶不退師，歷時而戰，戰遂大敗。不稱公戰，公敗諱之。乾時，齊地，時水在樂安界，岐流。旱則竭涸，故曰乾時。

○乾音幹。岐，其宜反，又巨移反。涸，戶各反。

[疏]注“小白”至“乾時”。正義曰：公以夏伐齊，巳出小白之後。齊人得葬襄公，便是國寧位定。公可退而不退，戰而敗績，是公之罪。時史書策不稱公戰，公敗，爲公諱也。若言此戰非公，是將卑師衆，故直言師戰師敗耳。此戰雖諱，猶書敗。升陘之戰，敗亦不書者，彼爲獲公胄，恥，諱之深，故不書敗也。

九月，齊人取子糾，殺之。公子爲賊亂，則書。齊實告殺而書齊取殺者，時史惡齊志在譎以求管仲，非不忍其親，故極言之。

○惡，烏路反。譎，古穴反。

[疏]“取子糾殺之”。正義曰：此名糾耳，稱子者，《公羊傳》曰：“其稱子糾何？貴也。其貴奈何？宜爲君者也。”何休雲：“以君薨，稱子某，言之者，著其宜爲君，從未逾年君例。”賈逵雲：“稱子者，愍之。”案定本上“納子糾”巳稱子，則此言子，非愍之也。沈雲：齊人稱子糾，故魯史從其所稱，而經書子糾，知者，傳雲“子糾，親也，請君討之”，豈復是愍之乎！劉與賈同。注“公子”至“言之”。

○正義曰：諸侯之臣爲卿，乃見經。公子爲賊亂者，則書其名，不問位之貴賤。《釋例》曰：“禍福不告則不書，然則國之大事見告，則皆承告而書，貴賤各以所告爲文也。福莫大於享國有家，禍莫甚於骨肉相殘。故公子取國及爲亂見殺者，亦皆書之。不必系於爲卿，故子糾、意恢以公子見書於經也。”是說公子書經之意也。

冬，浚洙。無傳。洙水在魯城北，下合泗。浚深之，爲齊備。

○浚，蘇俊反，深也。洙音殊，水名。泗音四。

[疏]注“洙水”至“齊備”。

○正義曰：《釋例》雲：“洙水出魯國東北，西南入沇水，下合泗。”《公羊傳》曰：“洙者何？水也。浚之者何？深之也。曷爲深之？畏齊也。”是畏齊，故深之爲阻固也。

【傳】九年，春，雍廩殺無知。

“公及齊大夫盟於蔇”，齊無君也。

夏，公伐齊，納子糾。桓公自莒先入。桓公，小白。

秋，師及齊師戰於乾時，我師敗績，公喪戎路，傳乘而歸。戎路，兵車。傳乘，乘他車。喪，息浪反。傳，直專反。又丁戀反。傳乘，繩證反，注“傳乘”字同。乘他如字。

秦子、樑子以公旗闢於下道，二子，公御及戎右也，以誤齊師。

○僻音避，本亦作闢，一音婢亦反。是以皆止。止，獲也。鮑叔帥師來言曰：“子糾，親也，請君討之。鮑叔乘勝而進軍，志在生得管仲，故託不忍之辭。管、召，讎也，請受而甘心焉。”管仲射桓公，故曰讎。甘心，言欲快意戮殺之。

○召，詩照反。讎，市由反。射，食亦反。乃殺子糾於生竇，生竇，魯地。

○竇音豆。召忽死之。管仲請囚，鮑叔受之，及堂阜而稅之。堂阜，齊地。東莞蒙陰縣西北有夷吾亭。或曰：鮑叔解夷吾縛於此，因以爲名。

○稅，本又作“說”，同，上活反，一音失銳反。解，古買反。縛，扶略反。歸而以告曰：“管夷吾治於高傒，高傒，齊卿高敬仲也。言管仲治理政事之才，多於敬仲。

○治，直吏反，注同。傒音兮。使相可也。”

[疏]“鮑叔”至“可也”。

○正義曰：此傳大略，世有《管子》書者，或是後人所錄，其言甚詳。其《小匡》篇曰：“桓公自莒反於齊，使鮑叔牙爲宰。鮑叔辭曰：‘君有加惠於臣，使臣不凍餒，則是君之賜也。若必治國家，則非臣之所能也，其唯管夷吾乎！臣之所不如夷吾者五：寬惠愛民，臣不如也；治國不失秉，臣不如也；忠信可結於諸侯，臣不如也；制禮義可法於四方，臣不如也；介冑執枹，立於軍門，使百姓皆知勇，臣不如也。夫管子，民之父母也，將欲治其子，不可棄其父母。’公曰：‘管夷吾親射寡人，中鉤，殆於死，今乃用之，可乎？’鮑叔曰：‘彼爲其君勤也，君若宥而反之，其爲君猶是也。’公曰：‘然則爲之奈何？’鮑叔曰：‘君使人請之魯。’公曰：‘夫施伯，魯之謀臣也。彼知吾將用之，必不吾與。’鮑叔曰：‘君詔使者曰，寡君有不令之臣在君之國，原請之以戮於羣臣。魯君必諾。且施伯之知夷吾之才，必將致魯之政。夷吾受之，則魯能弱齊矣。夷吾不受，彼知其將反齊，必殺之。君亟請之，不然無及。’公乃使鮑叔行成，曰：‘公子糾，親也，請君討之。’魯人爲殺公子糾。又曰：‘管仲，讎也，請受而戮之。’魯君許諾。施伯謂魯侯曰：‘勿與。非戮之也，將用其政也。管仲，天下之賢人，今齊求而得之，則必長爲魯國憂，君何不殺之而授其屍。’魯君曰：‘諾。’將殺管仲。鮑叔進曰：‘殺之齊，是戮齊也。殺之魯，是戮魯也。寡君原先得之，以徇於國，爲羣臣戮；若不生得，是君與寡君之賊比也。非敝邑之所請也，使臣不敢受命。’於是乎魯君乃不殺，遂生束縛而以與齊。鮑叔受而哭之，三舉。施伯從而笑之，謂大夫曰：‘管仲必不死矣，鮑叔之不忍戮賢人，其知知稱賢以自成也。’至於堂阜之上，鮑叔祓而浴之三。桓公親迎於郊。遂與歸，禮之於廟，三酌而問爲政焉。”《外傳 齊語》與《管子》大同，《管子》當是本耳。《管子》無“治於高傒”之言。鮑叔之美管子，其言非一，說者各記所聞，故不同耳。

公從之。

○相，息亮反。

【經】十年，春，王正月，公敗齊師於長勺。（齊人雖成列，魯以權譎稽之，列成而不得用，故以未陳爲文。例在十一年。長勺，魯地。

○勺，上酌反。陳，直覲反，十一年經注同。）

[疏]“十年注齊人”至“魯地”。

○正義曰：例稱“敵未陳曰敗某師，背陳曰戰”。此傳稱齊人成陳擊鼓，不應稱敗齊師，故解之。《孫子兵書》曰：“誓稽之使失其先後。”謂稽留彼敵，不時與戰，使先後失其次第。魯以曹劌之語，權謀譎詐以稽留之，列成而不得用，與未陳相似，故以未陳爲文。《釋例》曰：“長勺之役，雖俱陳，而鼓音不齊。槜李之役，越人患吳之整，以死士亂吳，雖皆巳陳，猶以獨克爲文，舉其權詐。”是也。此注“稽”或作“掩”，誤耳，今定本作“稽”。

二月，公侵宋。無傳。侵例在二十九年。

三月，宋人遷宿。無傳。宋強遷之而取其地，故文異於邢遷。

○強，其丈反。

夏，六月，齊師、宋師次於郎。不言侵伐，齊爲兵主，背蔇之盟，義與長勺同。

○背，音佩，傳同。

[疏]注“不言”至“勺同”。

○正義曰：此春敗齊師於長勺，傳稱“齊師伐我”，則今次於郎，亦是欲來伐我。而經並不稱侵伐，侵伐者，責罪之文也。桓十年，齊侯，鄭伯來戰於郎，傳曰：“我有辭也。”故不稱侵伐。則知此與長勺不書侵伐，亦爲“我有辭也”。我有辭者，齊來伐我，爲公伐齊納子糾來報伐也。公之伐齊，大夫來盟於蔇，許以子糾爲君，令魯伐齊，納子糾，彼自背盟伐魯，非責魯也，魯有此辭，故齊人不合伐也。杜言二公子各有黨，則迎子糾者，非小白之徒，而責齊背盟者，言彼蔇盟，大夫背盟而從小白，誤公使伐齊耳，不言桓公背盟也。杜以傳於長勺之役有“伐我”之語，故就傳爲解，而以此同之。

公敗宋師於乘丘。乘丘，魯地。

○乘，繩證反。

秋，九月，荊敗蔡師於莘。荊，楚本號，後改爲楚。楚闢陋在夷，於此始通上國，然告命之辭猶未合典禮，故不稱將帥。莘，蔡地。

○莘，所巾反。將率，子匠反，率又作帥，同，所類反。

[疏]注“荊楚”至“蔡地”。

○正義曰：荊、楚一木二名，故以爲國號亦得二名。終莊公之世，經皆書荊。僖之元年，乃書楚人伐鄭，蓋於爾時始改爲楚，以後常稱楚也。他國雖將有尊卑，師有多少，或稱師，或稱將，不得直書國名，史之書策承彼告辭。此直稱國，知其告命之辭，未合典禮，故不稱將帥也。

以蔡侯獻舞歸。獻舞，祭季。

[疏]“以蔡侯獻舞歸”。

○正義曰：《穀梁傳》曰：“以歸，猶愈乎執也。”杜於隱七年注云：“但言以歸，非執也”。則以歸者，直將與其歸，不被囚執，其恥輕於執也。《釋例 得獲例》曰：“敵國交兵，亦有兵器之獲，欲殊別君臣，故於君曰滅，於臣曰獲。國君者，社稷之主，百姓之望，當與社稷宗廟共其存亡者也，而見獲於敵國，雖存若亡，死之與生，皆與滅同。至於偏軍元帥，君之臣僕，出身致命，榮辱得失，自其常事。故傳曰：鬍子髡、沈子逞滅，獲陳夏齧’，君臣之辭也。”如杜此言，師敗身虜亦應稱滅。此不言滅。而云以歸者，《釋例》所云據宗廟社稷巳亡，而君見獲於敵，君身雖在，與亡無異，皆以滅爲文，則定六年“鄭遊速帥師滅許，以許男斯歸”是也。若社稷宗廟不亡，君身見獲於敵，則雲以歸，“此蔡侯獻舞歸”是也。劉炫雲“在陳死，則稱滅，以還者，則言以歸”，以規杜氏，非也。

冬，十月，齊師滅譚。譚國在濟南平陵縣西南。傳曰：“譚無禮。”此直釋所以見滅。經無義例，他皆放此。滅例在文十五年。

○譚，徒南反。譚子奔莒。不言出奔，國滅無所出。

[疏]注“不言”至“所出”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“何以不言出？國巳滅矣，無所出也。”

【傳】十年，春，齊師伐我。（不書侵伐，齊背蔇之盟，我有辭。）公將戰，曹劌請見。（曹劌，魯人。

○劌，古衛反。見，賢遍反，下同。）

[疏]注“曹劌，魯人”。

○正義曰：《史記》作“曹沬”，亦云：“魯人”。

其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉”。肉食，在位者。間猶與也。

○間，間廁之間，注同。與音預。

[疏]注“肉食”至“與也”。

○正義曰：《孟子》論庶人云：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉。”是賤人不得食肉，故云在位者也。襄二十八年傳說子雅、子尾之食雲“公膳日雙雞”，昭四年傳說頒冰之法雲“食肉之祿，冰皆與焉，大夫命婦喪，浴用冰”。蓋位爲大夫，乃得食肉也。間謂間雜，言不應間其中而爲之謀，故云“間猶與也”。

劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問何以戰？公曰：“衣食所安，

[疏]“衣食所安”。

○正義曰：公意衣食二者，雖所以安身，然亦不敢專巳有之，必以之分人。

弗敢專也，必以分人。”對曰：“小枯未徧，民弗從也。”分公衣食，所惠不過左右，故曰未徧。

○徧音遍，注同。公曰：“犧牲玉帛，

[疏]“犧牲玉帛”。

○正義曰：四者皆祭神之物。《曲禮》曰：“天子以犧牛，諸侯以肥牛。”鄭玄雲：“犧，純毛也。肥，養於滌也。”然則牲謂三牲，牛、羊、豕也。犧者，牲之純色也。魯自得用天子之禮，要犧牲相配之語，未必爲得用，乃言之也。

弗敢加也，必以信。”祝辭不敢以小爲大，以惡爲美。

○犧，許宜反。對曰：“小信未孚，神弗福也。”孚，大信也。

[疏]注“孚大信也”。

○正義曰：孚亦信耳，以言“小信未孚”，故解孚爲大信以形之。

公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”必盡巳情。察，審也。對曰：“忠之屬也，上思利民，忠也。

○屬音蜀。

[疏]注“上思利民，忠也”。

○正義曰：桓六年傳文也。言以情審察，不用使之有枉，則是思欲利民，故爲忠之屬也。

可以一戰，戰則請從。”公與之乘。共乘兵車。

○從，才用反。乘，繩證反。戰於長勺，公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓，劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍。視車跡也。

○三，息暫反，又如字。轍，直列反。登軾而望之，

[疏]“登軾而望之”。正義曰：《考工記》雲：兵車之廣六尺有六寸三分，車廣去一以爲隧，隧謂輿內，前後深四尺四寸也。三分其隧，一在前，二在後，以揉其式。式在輿間，從前量之深一尺四寸三分寸之二也。以其廣之半爲之式崇，崇三尺三寸也。謂當車輿之內，去前軫一尺四寸三分寸之二，下去車板三尺三寸，橫施一木名之曰軾，得使人立於其後，時依倚之。曹劌登軾，得臣雲君馮軾，皆謂此也。

曰：“可矣。”遂逐齊師。既克，公問其故。對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國難測也。懼有伏焉。恐詐奔。

○軾音式。伏如字，舊扶又反。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”旗靡轍亂，怖遽。

○旗音其。靡音美。怖，普布反。遽，其據反。

夏，六月，齊師、宋師次於郎。公子偃曰：“宋師不整，可敗也。公子偃，魯大夫。宋敗，齊必還，請擊之。”公弗許。自雩門竊出，蒙皋比而先犯之。雩門，魯南城門。皋比，虎皮。

○雩音於。比音毗，注同。

[疏]注“雩門”至“虎皮”。

○正義曰：雩門，爲魯南城門。蓋時人猶以名之，故知也。僖二十八年傳稱“胥臣蒙馬以虎皮”，此雲“蒙皋比而先犯之”，事與彼同。知皋比是虎皮也。以胥臣之事譬之，必知定是虎皮，其名曰皋比，則其義未聞。《樂記》雲：“倒載干戈，包之以虎皮，名之曰建櫜。”鄭玄以爲兵甲之衣曰櫜。櫜，韜也，而其字或作建皋。故服虔引以解此。

公從之，大敗宋師於乘丘。齊師乃還。

蔡哀侯娶於陳，息侯亦娶焉。息嬀將歸，過蔡。蔡侯曰：“吾姨也。”妻之姊妹曰姨。

[疏]注“妻之姊妹曰姨”。

○正義曰：《釋親》雲“妻之姊妹同出爲姨”，孫炎雲“同出，俱已嫁也”。

止而見之，弗賓。不禮敬也。息侯聞之，怒，使謂楚文王曰：“伐我，吾求救於蔡而伐之。”楚子從之。秋九月，楚敗蔡師於莘，以蔡侯獻舞歸。

齊侯之出也，過譚，譚不禮焉。及其入也，諸侯皆賀，譚又不至。以九年入。

○過，古禾反。冬，齊師滅譚，譚無禮也。譚子奔莒，同盟故也。傳言譚不能及遠，所以亡。

卷九 莊十一年，盡二十二年

【經】十有一年，春，王正月。（無傳。）

夏，五月，戊寅，公敗宋師於鄑。鄑，魯地。傳例曰：“敵未陳曰敗某師。”

○鄑，子斯反。

[疏]十一年“公敗宋師於鄑”。

○正義曰：往年公敗宋師於乘丘，今爲乘丘之役侵我，則是報復前怨，魯當無辭。亦不稱侵伐者，莊立以來，未嘗犯宋，宋黨齊伐我，故敗於乘丘。今復重來，更是宋之可責。非魯罪也。

秋，宋大水。公使吊之，故書。

冬，王姬歸於齊。魯主昏，不書齊侯逆，不見公。

【傳】十一年，夏，宋爲乘丘之役故，侵我。公御之。宋師未陳而薄之，敗諸鄑。凡師，敵未陳曰敗某師，（通謂設權譎變詐以勝敵，彼我不得成列，成列而不得用，故以未陳獨敗爲文。

○爲乘，於僞反。陳，直覲反，下及注皆同。）

[疏]注“通謂”至“爲文”。

○正義曰：設權譎變詐以勝敵者，謂若長勺之役，待齊人三鼓氣衰，乃擊之；定十四年槜李之役，越子患吳之整，使罪人屬劍自剄，吳師屬之目，越子因而伐之。此二者敵雖已陳，設權勝之，成列而不得用也。此及昭元年晉荀吳敗狄於大滷，傳皆雲“未陳而薄之”，是其未成列也。彼我不得成列，與成列而不得用，皆以未陳獨敗爲文，言彼不能拒，而此獨克之也。昭五年，叔弓敗莒師於蚡泉，傳曰“莒未陳也”。此已發例，彼復發者，《釋例》曰：“魯敗宋莒，再發未陳之例者，嫌君臣有異也。”

皆陳曰戰，堅而有備，各得其所，成敗決於志力者也。

[疏]注“堅而”至“者也”。

○正義曰：戰者，共鬥之辭。彼此成列，權無所施，故爲各得其所，成敗決於志力者也。兩國交戰，必有勝負。或有未至成敗，各自收斂，故有言戰不言敗者。桓十年“齊侯、鄭伯來戰於郎”，十二年“及鄭師伐宋，丁未，戰於宋”，如此之類，交戰而未至於敗，故不書敗也。或有彼實未陳，應從未陳之例，亦書戰者，或有實敗而不書敗者，皆從告辭也。《釋例》曰：“令狐之役，晉人潛師夜起，而書戰者，晉諱背其前意，而夜薄秦師，以戰告也。河曲之戰，秦、晉交綏；長岸之戰，吳、楚兩敗，交綏並退，軍士未憖，吳楚俱病，莫肯以告。故皆書戰而不書敗也。邲之戰，上軍先陳，林父乃敗，故書戰又書敗也。

大崩曰敗績，師徒橈敗，若沮岸崩山，喪其功績，故曰敗績。

○橈，乃孝反，一音乃巧反。沮，在呂反，壞也，一音子餘反。岸崩謂之沮。喪，息浪反。

[疏]注“師徒”至“敗績”。

○正義曰：“師徒撓敗”，成二年傳文。《穀梁傳》曰：“高曰崩，厚曰崩。”解其師非高厚而稱崩意。沮訓壞也，沮岸，謂河岸崩也。師旅大敗，似岸崩、山崩也。績訓爲功，喪其功績，故曰敗績。諸言敗績者，皆雲某師敗績，唯成十六年言“楚子、鄭師敗績”者，《釋例》曰：“鄢陵之戰，楚師徒未大崩，楚子傷目而退，故指事而言也，言楚子身敗，非師敗也，故言楚子敗績。”僖十五年“晉侯及秦伯戰於韓，獲晉侯”。其君彼獲，而不書敗者，晉侯戎馬還濘而止，爲秦所獲，師不大崩，故不書敗也。城濮之戰，傳稱楚左右師潰，子玉收其卒而止，故不敗。是二軍敗，而經書“敗績”。鄢陵之戰，傳稱子反曰“臣之卒實奔”，是一軍敗，而杜雲師未大崩。然則績者是大崩之名，敗多存少，乃稱敗績；敗少存多，則不稱敗績也。

得儁曰克，謂若大叔段之比，才力足以服衆，威權足以自固。進不成，爲外寇強敵，退復狡壯，有二君之難，而實非二君，克而勝之，則不言彼敗績，但書所克之名。

○儁音俊，本或作俊。比，必利反。復，扶又反。狡壯，交卯反，下測亮反。難，乃旦反。

[疏]注“謂若”至“之名”。

○正義曰：克訓勝也。戰勝其師，獲得其軍內之雄儁者，故云“得儁曰克”。《春秋》稱“克”者，唯有叔段一事而已。既非敵國相伐，又非君之討臣，而於戰陳之例別立此名。彼傳復雲：“如二君，故曰克。”故具跡叔段之事以充之。凡例乃是舊典，非獨爲段發，故云“叔段之比”。《釋例》與此盡同。

覆而敗之曰取某師，覆，謂威力兼備，若羅網所掩覆，一軍皆見禽制，故以取爲文。

[疏]注“覆謂”至“爲文”。

○正義曰：取謂盡取，無遺漏之意也。哀九年“宋皇瑗取鄭師於雍丘”，傳稱：“皇瑗圍鄭師，每日遷舍，壘合，鄭師哭”。是自知盡死，無逃逸之路也。又曰“使有能者無死”，是其合軍之內，死生在宋也。取狀如此，而云覆而敗之，知其如羅網掩覆，一軍皆見禽制，故以取爲文。服虔雲：“覆，隱也，設伏而敗之。謂攻其無備，出其不意，敵人不知，敗之易，故曰取。”即如服言，與未陳何異？而別以爲例，爲之取也？荀吳敗狄於大原，於越敗吳於槜李，並攻其無備，出其不意，而經不言取。鄭二公子敗燕師於北制，鄭人大敗戎師，是設伏敗之，而傳不言取。服謂此爲取何也？宋圍鄭師，壘合而哭，自知必敗，非敵人不知，而書取何也？

京師敗曰王師敗績於某。王者無敵於天下，天下非所得與戰者。然春秋之世，據有其事，事列於經，則不得不因申其義。有時而敗，則以自敗爲文，明天下莫之得校。

○京師敗，本或作京師敗績者，非。校音教。

[疏]注“王者”至“得校”。

○正義曰：此亦周公舊凡，杜解舊凡之意。得有王師敗績者，以周公制禮，理包盛衰，故《周禮》載大喪及王師不功之事，故舊凡例有敗績之文。杜以尊卑逆順言之，天王不應有戰敗之事，遂申說凡例，故云：“無敵於天下，天下非所得與戰者。然春秋之世，據有其事。”成元年，王師敗績於茅戎，是事列於經，丘明不得不因申舊凡之義。蘇氏之說，義亦如此。沈氏不解杜意，以京師敗績非周公舊凡，是孔子新意，丘明爲傳，不得不因申孔子新意之義。劉炫亦不達杜旨，謂杜與沈氏意同，非也。

秋，宋大水。公使吊焉，曰：“天作淫雨，害於粢盛，若之何不弔？不爲天所愍吊。對曰：“孤實不敬，天降之災，又以爲君憂，拜命之辱。”謝辱厚命。臧文仲曰：“宋其興乎！臧文仲，魯大夫。禹、湯罪己，其興也悖焉；悖，盛貌。

○悖，蒲忽反，一作勃，同。桀、紂罪人，其亡也忽焉。忽，速貌。

○紂，直久反。

[疏]“禹、湯罪己，桀、紂罪人”。

○正義曰：《湯誥》雲：“其爾萬方有罪，在予一人。”是罪己也。《泰誓》數紂之罪，雲：“焚炙忠良，刳剔孕婦。”是罪人也。禹、桀之時書多亡矣，固亦應有此事。沈引《帝王世紀》雲：“禹見罪人，下車泣之。”是罪己也。桀殺關龍逢，是罪人也。

且列國有兇，稱孤，禮也。列國，諸侯。無兇則常稱寡人。

[疏]注“列國”至“寡人”。

○正義曰：列國，謂大國也。《曲禮》曰：“庶方小侯，自稱曰孤。諸侯與民言，自稱曰寡人。其在凶服，曰適子孤。”鄭玄雲：“與臣言亦自謂寡人。”是無兇則常稱寡人，有兇則稱孤也。

言懼而名禮，其庶乎！”言懼，罪己；名禮，稱孤；其庶，庶幾於興。

○“言懼而名禮”，絕句。或以“名”絕句者，非。既而聞之曰：“公子御說之辭也。”宋莊公子。

○御，魚呂反，本或作御。說音悅。臧孫達曰：“是宜爲君，有恤民之心。”

[疏]“既而”至“之心”。

○正義曰：謂御說明年爲君之後，方始聞之，聞之時已爲君，故云是人宜其爲君也。傳以御說有禮，故以此言實之。

冬，齊侯來逆共姬。齊桓公也。

○共音恭。

乘丘之役，在十年。公以金僕姑射南宮長萬，金僕姑，矢名。南宮長萬，宋大夫。

○射，食亦反。長，丁丈反。

[疏]注“金僕姑，矢名”。

○正義曰：用之射人，必知是矢；其名僕姑，其義未聞。

公右歂孫生搏之。搏，取也。不書獲，萬時未爲卿。

○歂，市專反。搏音博。

[疏]“公右顓孫生搏之”。

○正義曰：《檀弓》雲：“魯莊公及宋人戰於乘丘縣，賁父御，卜國爲右。”車右與此不同者，《禮記》後人所錄，聞於所聞之口，其事未必實也。案傳雲：“公子偃先犯宋師，公從而大敗之。”則本非交戰。《禮記》稱“馬驚，敗績，公隊，佐車授綏，御與車右皆死之”。必如《記》言，則是魯師敗績，安得稱“公敗宋師於乘丘？”傳、《記》不同，固當《記》文妄耳。

宋人請之，宋公靳之，戲而相愧曰靳。魯聽其得還。

○靳，居覲反；服雲，恥而惡之曰靳。

[疏]注“戲而”至“得還”。

○正義曰：服虔雲“恥而惡之曰靳”。傳稱“宋人請之”，若是恥惡其人，不應爲之請魯。故杜以爲“戲而相愧曰靳”。鄭玄注《禮記 儒行》雲：“遭人名爲儒，而以儒靳故相戲。”俗有靳故之語，知是戲而相愧之名也。《公羊傳》以爲，宋萬“與閔公博，婦人皆在側。萬曰：‘甚矣！魯侯之淑，魯侯之美！’閔公矜此婦人，妒其言，曰：‘此虜也。魯侯之美惡乎至？’”何休雲：“惡乎至，猶何所至。”“萬怒，搏閔公，絕其脰。”是其靳之事也。

曰：“始，吾敬子。今子，魯囚也，吾弗敬子矣！”病之。萬不以爲戲，而以爲已病，爲宋萬弒君傳。

【經】十有二年，春，王三月，紀叔姬歸於酅。（無傳。紀侯去國而死，叔姬歸魯。紀季自定於齊而後歸之。全守節義以終婦道，故系之紀而以初嫁爲文，賢之也。來歸不書，非寧，且非大歸。

○酅音攜。）

[疏]十二年注“紀侯”至“大歸”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“其言歸於酅何？隱之也。何隱爾？其國亡矣，徒歸於叔爾。”《穀梁傳》曰：“其曰歸何？吾女也。夫國喜得其所，故言歸焉爾。”杜略取彼意爲說，《釋例》與此盡同，大意以其賢，愍其國亡，乃依附於叔，故書之耳。

夏，四月。

秋，八月，甲午，宋萬弒其君捷及其大夫仇牧。捷，閔公，不書，葬，亂也。萬及仇牧皆宋卿。仇牧稱名，不警而遇賊，無善事可褒。

○警，居領反。

[疏]注“捷閔”至“可褒”。

○正義曰：隱十一年《公羊傳》曰：“君弒，臣不討賊，非臣也；子不復讎，非子也。葬，生者之事也。《春秋》君弒，賊不討，不書葬，以爲不繫乎臣子也。”《左氏》無此義，故杜明之。不書葬，爲亂故也。凡葬，魯不會則不書，若使宋亂不葬，魯本無可會之理，兼見此義，故言亂也。萬及仇牧，併名見於經，知皆卿也。萬不書氏者，《釋例》曰：“宋萬，賈氏以爲未賜族。案傳稱南宮長萬，則爲已氏南宮，不得爲未賜族也。推尋經文，自莊公以上諸弒君者，皆不書氏，閔公以下皆書氏，亦足明時史之異同，非仲尼所皆貶也。”是杜意以爲史有詳略，無義例也。文八年，宋人殺其大夫司馬，傳曰：“司馬握節以死，故書以官。”然則有善可褒，當變文以見義，此仇牧書名，不警而遇賊，無善可褒，故不變其文。《公羊》書其“不畏彊禦”，故言此以異之。

冬，十月，宋萬出奔陳。奔例在宣十年。

【傳】十二年，秋，宋萬弒閔公於蒙澤。（蒙澤，宋地。梁國有蒙縣。）

[疏]注“蒙澤”至“蒙縣”。

○正義曰：昭十三年，楚弒其君虔於乾谿，書地。此弒閔公於蒙澤，不書地者，《釋例》曰：“先儒旁採二傳，橫生異例。宋之蒙澤，楚之乾谿，俱在國內。閔公之弒，則以不書蒙澤國內爲義，楚弒靈王，復以地乾谿爲失所，明仲尼本不以爲義例，則丘明亦無異文也。”是亦言史自詳略，無義例也。

遇仇牧於門，批而殺之。手批之也。

○批，普迷反，又蒲穴反；《字林》雲，擊也，父節反。遇大宰督於東宮之西，又殺之。殺督不書，宋不以告。

○大音泰。立子游，子游，宋公子。

[疏]注“子游宋公子”。

○正義曰：《世族譜》：“子游，雜人，不知何公之子。”

羣公子奔蕭，公子御說奔亳。蕭，宋邑，今沛國蕭縣，亳，宋邑，蒙縣西北有亳城。

○亳，步各反。南宮牛、猛獲帥師圍亳。牛，長萬之子。猛獲，其黨。

○冬，十月，蕭叔大心叔，蕭大夫名。

[疏]注“叔蕭大夫名”。

○正義曰：卿大夫采邑之長則謂之宰，公邑之長則曰大夫，此則是宋蕭邑大夫也。以此年有功，宋人以蕭邑別封其人爲附庸。二十三年經書“蕭叔朝公”，附庸例稱名，故杜以叔爲名。

及戴、武、宣、穆、莊之族，宋五公之子孫。以曹師伐之。殺南宮牛於師，殺子游於宋，立桓公。桓公，御說。猛獲奔衛；南宮萬奔陳，以乘車輦其母，一日而至。乘車，非兵車。駕人曰輦。宋去陳二百六十里，言萬之多力。

○“南宮萬奔陳”，本或作“長萬”，“長”衍字也，下亦然。乘，繩證反，注同。宋人請猛獲於衛。衛人慾勿與，石祁子曰：“不可！石祁子，衛大夫。天下之惡一也，惡於宋而保於我，保之何補？得一夫而失一國，與惡而棄好，非謀也。”宋、衛本同好國。

○好，呼報反，注同。衛人歸之。亦請南宮萬於陳，以賂。

[疏]“於陳，以賂。”正義曰：斷“以賂”爲句，言用賂請於陳也。請猛獲於衛，不言以賂，蓋於衛無賂。

陳人使婦人飲之酒，而以犀革裹之。比及宋，手足皆見。宋人皆醢之，醢，肉醬。並醢猛獲，故言“皆”。

○“亦請南宮長萬於陳以賂”絕句。飲，於鴆反。犀音西。裹音果。比，必利反。見，賢遍反。醢音海。

【經】十有三年，春，齊侯、宋人、陳人、蔡人、邾人會於北杏。（北杏，齊地。

○杏，戶猛反。）

夏，六月，齊人滅遂。遂國在濟北蛇丘縣東北。

○蛇音移。

秋，七月。

冬，公會齊侯，盟於柯。此柯，今濟北東阿，齊之阿邑。猶祝柯今爲祝阿。

○柯，古何反。

【傳】十三年，春，會於北杏，以平宋亂。（宋有弒君之亂，齊桓欲脩霸業。）

[疏]十三年傳注“宋有”至“霸業”。

○正義曰：桓二年“會於稷，以成宋亂”者，爲會之意，欲平除宋督弒君之賊。此雲“平宋亂”者，宋萬已誅，宋新立君，其位未定，齊桓欲脩霸業，爲會以安定之，非欲平除新君，故宋人聽命，來列於會也。

遂人不至。

夏，齊人滅遂而戍之。戍，守也。

冬，盟於柯，始及齊平也。始與齊桓通好。

○好，呼報反。

宋人背北杏之會。

○背音佩。十四年經、注同。

【經】十有四年，春，齊人、陳人、曹人伐宋。（背北杏會故。）

夏，單伯會伐宋。既伐宋，單伯乃至，故曰會伐宋。單伯，周大夫。

[疏]“十四年注既伐”至“大夫”。

○正義曰：傳稱“諸侯伐宋，齊請師於周”，則伐事巳成，單伯始至，故云“會伐宋”，言來就宋地會之也。元年注云“單伯，天子卿也”，此雲“周大夫”者，大夫亦卿之總號，故兩言之。

秋，七月，荊入蔡。入例在文十五年。

冬，單伯會齊侯、宋公、衛侯、鄭伯於鄄。鄄，衛地，今東郡鄄城也。齊桓脩霸業，卒平宋亂，宋人服從，欲歸功天子，故赴以單伯會諸侯爲文。

○於鄄，音絹。甄城，音絹，一音真，或音盭，又舉然反；或作鄄。

[疏]“單伯”至“於鄄”。

○正義曰：《春秋》因魯史之文，魯史自書其事，會他國者皆言已往會之，不問君之與臣，會諸侯者，皆魯人在會字之上。若微人往會，則會上無字，直言其會，明魯往會之微人，不合書名，書其所爲之事而已，十六年，“會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、滑伯、滕子同盟於幽”，是也。若魯人不與，而諸侯自會，則並序諸侯，言會於某，十五年，“齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯會於鄄”，是也。雖霸主召會諸侯，霸主之身列在諸侯之上耳，不言霸主會諸侯，以其俱是王臣，不得與諸侯爲主故也；若霸主之國遣大夫往會諸侯，雖政在霸國，大夫名列諸侯之下，由非諸侯之主，列位從其班爵，文十四年，“公會宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯、晉趙盾，同盟於新城”，是也。若王臣在會，不問尊卑，皆列諸侯之上，僖八年，“公會王人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子款盟於洮”，九年，“公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於葵丘”，是也。此會魯人不與，單伯宜列在諸侯之上，下言會於鄄耳。今會字乃在齊侯之上，是齊桓歸功天子，故赴以單伯會諸侯爲文，所以尊天子、示名義也。此會魯自不與，魯所與者，皆魯人在上，史文以魯爲主耳。當會之時，以大小爲序，魯不在上也。《釋例》曰：“魯爲《春秋》主，常列諸侯上，非其實次也。子帛，卿也，依魯大夫之比，列於莒上，故傳曰‘魯故也’。叔孫豹曰‘宋、衛，吾匹也’，又曰‘諸侯之會，寡君未嘗後衛君’，是魯在衛上也。宋既先代之後，又襄公一合諸侯，以紹齊桓之伯，宋在齊上，則魯次宋也。”

【傳】十四年，春，諸侯伐宋，齊請師於周。（齊欲崇天子，故請師。假王命以示大順。經書人，傳言諸侯者，總衆國之辭。）

[疏]注“齊欲”至“之辭”。

○正義曰：齊既以諸侯伐宋，而更請師於周者，齊桓始脩霸業，方欲尊崇天子，故請師，假王命以示大順耳，非慮伐不克而藉王威也。經書人，而傳言諸侯，先儒以爲，諸如此輩，皆是諸侯之身。《釋例》曰：“傳滅入例，‘衛侯毀滅邢。同姓，故名’。又云‘穀伯綏、鄧侯吾離來朝。名，賤之也’。又云‘不書蔡、許之君，乘楚車也，謂之失位’。此皆貶諸侯之例，例不稱人也。諸侯在事，傳有明文，而經稱人者，凡十一條，丘明不示其義。而諸儒皆據案生意，原無所出。貶諸侯而去爵稱人，是爲君臣同文，非正等差之謂也。又澶淵，大夫之會，傳曰‘不義其人’，案經皆去名稱人。至諸侯親城緣陵，傳亦曰‘不書其人’，而經總稱諸侯，此大夫及諸侯經、傳所以爲別也。通校《春秋》，自宣公五年以下百數十年，諸侯之咎甚多，而皆無貶稱人者，益明此蓋當時告命記注之異，非仲尼所以爲例故也。”是言諸侯之貶，或書名，或沒而不書，必不得稱人，故以此經書人，傳言諸侯，爲總衆國之辭。僖元年，齊師、宋師、曹師救邢，於例將卑師衆稱師，則三國皆大夫帥也，傳稱諸侯救邢，亦是總衆國之辭，與此同也。

夏，單伯會之，取成於宋而還。

鄭厲公自櫟侵鄭，厲公以桓十五年入櫟，遂居之。

○櫟音歷。及大陵，獲傅瑕。大陵，鄭地。傅瑕，鄭大夫。傅瑕曰：“苟舍我，吾請納君。”與之盟而赦之。六月，甲子，傅瑕殺鄭子及其二子，而納厲公。鄭子，莊四年稱伯，會諸侯。今見殺，不稱君，無諡者，微弱，臣子不以君禮成喪告諸侯。

○舍音舍。鄭子，子儀。初，內蛇與外蛇鬥於鄭南門中，內蛇死。六年而厲公入。

[疏]“六年而厲公入”。

○服虔雲：“蛇，北方水物，水成數六，故六年而厲公入。”

公聞之，問於申繻曰：“猶有妖乎？”對曰：“人之所忌，其氣焰以取之。妖由人興也。《尚書 洛誥》：“無若火始焰焰。”未盛而進退之時，以喻人心不堅正。

○蛇，市奢反。繻音須。妖，於驕反。焰以，音豔。誥，古報反。人無釁焉，妖不自作。人棄常，則妖興，故有妖。”

[疏]“猶有”至“有妖”。

○正義曰：公聞厲公之入，問於申繻曰：猶有蛇妖，而厲公得入乎？古者由、猶二字義得通用。申繻對公曰：人之所忌，謂子儀畏懼厲公，心不堅正，其畏忌之氣焰焰未盛而進退之時，以取此妖來應人也。蛇鬥之事，由人興也。若使人無釁隙焉，則妖孽不能自作。人棄其常，則妖自興，以此故有妖。棄常，謂既不能彊，又不能弱，失常度也。

厲公入，遂殺傅瑕。使謂原繁曰：“傅瑕貳，言有二心於已。

○釁，許靳反。周有常刑，既伏其罪矣。納我而無二心者，吾皆許之上大夫之事，吾原與伯父圖之。上大夫，卿也。伯父謂原繁，疑原繁有二心。且寡人出，伯父無裏言。無納我之言。

○裏音裏。入，又不念寡人，不親附已。寡人憾焉！”對曰：“先君桓公命我先人典司宗礻石。桓公，鄭始受封君也。宗礻石，宗廟中藏主石室。言已世爲宗廟守臣。

○憾，戶暗反。礻石音石，藏主石函也。守，手又反。

[疏]注“桓公”至“守臣”。

○正義曰：桓公初封西鄭，蓋其畿內之國。周禮，王子母弟有功者，得立祖王之廟，故桓公始封爲君，即命臣使典宗礻石。宗礻石者，慮有非常火災，於廟之北壁內爲石室，以藏木主，有事則出而祭之，既祭，納於石室。礻石字從示，神之也。

社稷有主，而外其心，其何貳如之？苟主社稷，國內之民其誰不爲臣？臣無二心，天之制也。子儀在位十四年矣，子儀，鄭子也。而謀召君者，庸非二乎？庸，用也。莊公之子，猶有八人，若皆以官爵行賂勸貳而可以濟事，君其若之何？臣聞命矣。”乃縊而死。

○“莊公之子，猶有八人”，傳唯見四人：子忽、子亹、子儀並死，獨厲公在。八人名字，記傳無聞。縊，一賜反。

○蔡哀侯爲莘故，繩息嬀以語楚子。莘役在十年。繩，譽也。

○爲莘，於僞反，下所巾反。語，魚據反。繩，食承反；《說文》作譝。譽音餘，又如字。

[疏]注“繩，譽也”。

○正義曰：字書繩作譝字，從言，訓爲譽。

楚子如息，以食入享，遂滅息，僞設享食之具。

○食音嗣，注同。以息嬀歸。生堵敖及成王焉，未言。未與王言。

○堵敖，丁古反，下五羔反。杜雲：楚人謂未成君爲敖。《史記》作杜敖。楚子問之，對曰：“吾一婦人而事二夫，縱弗能死，其又奚言？”楚子以蔡侯滅息，遂伐蔡。欲以說息嬀。

○說音悅。秋，七月，楚入蔡。君子曰：“《商書》所謂‘惡之易也，如火之燎於原，不可鄉邇，其猶可撲滅’者，其如蔡哀侯乎！”《商書 盤庚》。言惡易長而難滅。

○易，以豉反，注同。燎，力召反。又力吊反。鄉，許亮反。樸，普卜反。般，步丹反，本又作盤。長，丁丈反。

“冬，會於鄄”，宋服故也。

【經】十有五年，春，齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯會於鄄。

夏，夫人姜氏如齊。無傳。夫人，文姜，齊桓公姊妹。父母在則禮有歸寧，沒則使卿寧。

[疏]注“夫人”至“寧卿”。

○正義曰：文姜，僖公之女，故爲桓公姊妹。《詩》美后妃之德，雲“歸寧父母”，是父母在則禮有歸寧。襄十二年傳曰：“秦嬴歸於楚。楚司馬子庚聘於秦，爲夫人寧，禮也。”是父母沒則使卿寧，兄弟不得自歸也。但不知今桓公有母以否，故杜不明言得失。

秋，宋人、齊人、邾人伐郳。宋主兵，故序齊上。

○郳，五兮反。鄭人侵宋。

冬，十月。

【傳】十五年，春，復會焉，齊始霸也。（始爲諸侯長。

○復，扶又反。長，丁丈反。）

秋，諸侯爲宋伐郳。郳，附庸，屬宋而叛，故齊桓爲之伐郳。

○爲宋，於僞反。

鄭人間之而侵宋。

○間，間廁之間，一本作聞。

【經】十有六年，春，王正月。

夏，宋人、齊人、衛人伐鄭。宋主兵也。班序上下，以國大小爲次，征伐則以主兵爲先，《春秋》之常也。他皆放此。

[疏]“十六年注宋主”至“放此”。

○正義曰：往年齊桓始霸，未敢即屍其任，救患討罪。今爲宋伐鄭，仍使宋自報怨，故宋主兵，序於齊上也。諸侯會，許男在曹滑之上，班序上下，以國大小爲次，不以爵之尊卑也。隱五年，邾人、鄭人伐宋，附庸在伯爵之上，是以主兵爲先也。歷檢上下皆然，知是《春秋》常法。《禮記 祭義》雲：“有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。”而《春秋》序會，不先同姓，而大國在上者，孔子脩《春秋》，有變周之文從殷之質故也。

秋，荊伐鄭。冬，十有二月，會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、滑伯、滕子，同盟於幽。書會，魯會之。不書其人，微者也。言同盟，服異也。陳國小，每盟會皆在衛下，齊桓始霸，楚亦始彊，陳侯介於二大國之間，而爲三恪之客，故齊桓因而進之，遂班在衛上，終於《春秋》。滑國都費，河南緱氏縣。幽，宋地。

○介音界。“爲三恪”，苦各反；本或作“爲三恪之客”。費，扶味反，又音祕。緱，古侯反，一音苦侯反。

[疏]注“書會”至“宋地”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“同盟者何？同欲也。”《穀梁傳》曰：“同者，同尊周也。”杜雲服異者，亦是同其欲、同尊周也。書同盟者，當盟之時，告神稱同。《釋例》曰：“盟者，假神明以要不信，故載辭或稱同，以服異爲言也。”是言載辭稱同也。二十七年，同盟於幽，傳曰：“陳、鄭服也。”文十四年，同盟於新城，傳曰：“從於楚者服，且謀邾也。”成五年，同盟於蟲牢，傳曰：“鄭服也。”七年，同盟於馬陵，傳曰：“尋蟲牢之盟，且莒服故也。”襄三年，同盟於雞澤，傳曰：“晉爲鄭服，故合諸侯。”二十五年，同盟於重丘，傳曰：“齊成故也。”昭十三年，同盟於平丘，傳曰：“齊服也。”如此之類，皆是服異，故稱同也。《喪服》“繼父不同居”，傳曰：“嘗同居，乃爲異居；未嘗同居，則不爲異居。”《春秋》同盟亦猶是也。嘗同盟而異，乃稱服異；未嘗同盟，則不爲服異。故盟不稱同也。僖二年，齊侯、宋公、江人、黃人盟於貫，傳曰：“服江、黃也。”定四年，陳、許、頓、胡、楚之屬國，皆來會於召陵，其下雲：“公及諸侯盟於皋鼬。”二盟並不稱同，皆爲未嘗同盟，非服異，故不稱同也。應稱同而不稱同者，僖五年，首止之盟，鄭伯逃歸。七年，盟於甯母，鄭伯使大子華聽命於會，而不稱同者，鄭心未服，故傳稱子華請去三族，管仲曰：“君其勿許！鄭必受盟。”是甯母之時，鄭未服也。八年，盟於洮，鄭伯乞盟，傳稱“請服也”，而洮盟不稱同者，鄭伯始請服耳，未列於會，故不稱同也。文十五年夏，晉郤缺帥師伐蔡，戊申，入蔡。其冬，諸侯盟於扈。傳稱“晉侯、宋公、衛侯、蔡侯、陳侯、鄭伯、許男、曹伯盟於扈”，則是蔡新來服，不稱同者，傳稱郤缺入蔡，以城下之盟而還。是則蔡巳先服，故不稱同也。宣十二年，同盟於清丘，傳曰：“恤病討貳。”十七年，同盟於斷道，傳曰：“討貳也。”成九年，同盟於蒲，傳曰：“爲歸汶陽之田故，諸侯貳於晉。晉人懼，會於蒲，以尋馬陵之盟。”十五年，同盟於戚，傳曰：“討曹成公也。”十七年，同盟於柯陵，傳曰：“尋戚之盟也。”十八年，同盟於虛朾，傳曰：“謀救宋也。”此六盟皆非服異，稱同盟者，清丘、斷道與蒲，於時諸侯巳有二心，同心討貳，故稱同盟；戚與虛朾同心疾惡，故稱同盟；柯陵之盟，鄭人不服，欲令諸侯同心伐鄭，故稱同盟，猶襄十八年，諸侯同心疾齊，稱同圍齊。自此以前，陳在衛下，今在上，知齊桓始進之。《釋例 班序譜》，自隱至莊十四年四十三歲，衛與陳凡四會，衛在陳上；自莊十五年盡僖十七年三十五歲，凡八會，陳在衛上。故知是齊桓進之，遂班在衛上，終於《春秋》也。

邾子克卒。無傳。克，儀父名。稱子者，蓋齊桓請王命以爲諸侯，再同盟。

[疏]注“克儀”至“同盟”。

○正義曰：北杏之會，邾人在焉，今而稱子，故云蓋齊侯請王命以爲諸侯，得爲子爵見經也。隱元年，盟於蔑；桓十七年，盟於趡。是再同盟也。

【傳】十六年，夏，諸侯伐鄭，宋故也。（鄭侵宋故。

○“宋故也”，本或作“爲宋故”。）

鄭伯自櫟入，在十四年。緩告於楚。秋，楚伐鄭及櫟，爲不禮故也。鄭伯治與於雍糾之亂者，在桓十五年。

○爲，於僞反。與音預。九月，殺公子閼，刖強鉏。二子，祭仲黨。斷足曰刖。

○公子閼，安末反。案隱十一年，鄭有公孫閼，距此三十五年，不容復有公子閼。若非“閼”字誤，則“子”當爲“孫”。刖音月，又五刮反。鉏，仕魚反。斷，丁管反。

[疏]注“二子”至“曰刖”。

○正義曰：《周禮 司刑》：刖罪五百。《尚書 呂刑》：剕罰之屬五百。孔安國雲：“刖足曰剕。”《釋言》雲：“⻊非，刖也。”李巡曰：“斷足曰刖也。”《說文》雲：“刖，絕也。”則剕、刖是斷絕之名、斬足之罪，故云斷足曰刖。

公父定叔出奔衛。共叔段之孫。定，諡也。

○父音甫。王音如字。共音恭。三年而復之，曰：“不可使共叔無後於鄭。”使以十月入，曰：“良月也，就盈數焉。”數滿於十。

[疏]注“滿於十”。

○正義曰：《易 繫辭》雲：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”至十而止，是數滿於十也。閔元年傳曰：“萬，盈數也。”數至十則小盈，至萬則大盈。傳具載定叔事者，服虔雲：“定叔之祖共叔段有伐君之罪，宜世不長，而云不可使共叔無後於鄭，言其刑之偏頗。鄭厲公以孽篡適，同惡相恤，故黨於共叔，欲令其後不絕，傳所以惡厲公也。”

君子謂“強鉏不能衛其足”。言其不能早闢害。

冬，“同盟於幽”，鄭成也。

王使虢公命曲沃伯以一軍爲晉侯。曲沃武公遂並晉國，僖王因就命爲晉侯。小國，故一軍。

○並，如字；王，必政反。

[疏]注“曲沃”至“一軍”。

○正義曰：桓八年傳稱曲沃武滅翼。其年冬，王命虢仲立晉哀侯之弟緡於晉，至是乃並之也。《晉世家》雲：“曲沃武公伐晉侯緡，滅之，盡以是寶器賂獻於周僖王。僖王命曲沃武公爲晉君，列爲諸侯，於是盡並晉地而有之。曲沃武公巳即位二十七年矣。自桓叔始封曲沃以至武公滅晉，凡六十七歲，而卒代晉爲諸侯。”是僖王命之事也。周禮，小國一軍。晉土地雖大，以初並晉國，故以小國之禮命之。

初，晉武公伐夷，執夷詭諸。夷詭諸，周大夫。夷，采地名。

○詭，九委反。採，七代反，後放此。蒍國請而免之。蒍國，周大夫。

○蒍，於委反。既而弗報，詭諸不報施於蒍國。

○施，始豉反。故子國作亂，謂晉人曰：“與我伐夷而取其地。”使晉取夷地，遂以晉師伐夷，殺夷詭諸。周公忌父出奔虢。周公忌父，王卿士，闢子國之難。

○難，乃旦反。惠王立而復之。魯桓十五年，經書“桓王崩”。魯莊三年，經書“葬桓王”。自此以來，周有莊王，又有僖王，崩、葬皆不見於經傳。王室微弱，不能復自通於諸侯，故傳因周公忌父之事而見惠王。惠王立在此年之末。

○不見，賢遍反，下同。復自，扶又反。

[疏]注“魯桓”至“之末”。

○正義曰：《史記 十二諸侯年表》雲，莊王元年當魯桓十六年，即位十五年而崩。僖王元年當魯莊十三年，即位五年而崩。惠王元年當魯莊十八年，即位在十八年，而此年傳說惠王之立者，杜雲“傳因周公忌父之事而見惠王，立在此年之末”，是杜以周公忌父此年出奔，至惠王立而得復，與《史記》不違。

【經】十有七年，春，齊人執鄭詹。（齊桓始霸，鄭既伐宋，又不朝齊。詹爲鄭執政大臣，詣齊見執，不稱行人，罪之也。行人例在襄十一年。諸執大夫，皆稱人以執之，大夫賤故。

○詹，之廉反。始伯，音霸，又如字，本又作霸。）

[疏]十七年注“齊桓”至“賤故”。

○正義曰：僖七年傳曰“鄭有叔詹、堵叔、師叔”，先言詹，是詹最貴也。且傳稱鄭不朝也，以君不朝而詹被執，明詹是執政大臣，爲不道君使朝，故執之也。若詹不至齊，則無由被執。知是詣齊見執，蓋聘齊也。昭八年，楚人執陳行人幹徵師，殺之。傳曰：“罪不在行人也。”無罪乃稱行人，知不稱行人，罪之也。襄十一年，楚人執鄭行人良霄。傳曰：“書曰‘行人’，言使人也。”言使人者，言非使人之罪也。書曰者，是仲尼新意，故指以爲例也。執諸侯，有稱人稱侯之異；執大夫者，悉皆稱人以執之，爲大夫賤故也。劉炫以此注云“詣齊見執”，《釋例》曰“詹本非出使”，謂二者自相矛盾。今知非者，齊以鄭不朝而責於鄭，鄭令詹請齊謝罪，齊人執之，故《釋例》雲元非出聘之使。《集解》雲“詣齊被執”，二文雖異，事實同耳。劉炫不尋此意，乃爲規過，非也。

夏，齊人殲於遂。殲，盡也。齊人戍遂，玩而無備，遂人討而盡殺之，故時史因以自盡爲文。

○殲，子廉反。玩，五亂反。而盡，津忍反。

[疏]注“殲盡”至“爲文”。正義曰：“殲，盡也”，《釋詁》文，舍人曰：“殲，衆之盡也。”時史惡其輕敵，而以自盡爲文，罪齊戍也。《釋例》曰：“齊人殲於遂，鄭棄其師，亦時史即事以安文，或從赴辭，故傳亦不顯明義例也。”

秋，鄭詹自齊逃來。無傳。詹不能伏節守死以解國患，而遁逃苟免，書逃以賤之。

○遁，徒遜反。

[疏]注“詹不”至“賤之”。

○正義曰：伏節守死以解國患，當如昭元年叔孫豹之居位待罪也。逃，若匹夫逃竄，故云“書逃以賤之”。鄭詹自齊逃來，過魯而後歸鄭，故書之。

冬，多麋。無傳。麋多則害五稼，故以災書。

○麋，亡悲反。

[疏]注“麋多”至“災書”。

○正義曰：麋是澤獸，魯所常有，是年暴多，多則害五稼，故言多，以災書也。

【傳】“十七年，春，齊人執鄭詹”，鄭不朝也。

夏，遂因氏、頜氏、工婁氏、須遂氏饗齊戍，醉而殺之，齊人殲焉。饗，酒食也。四族，遂之彊宗。齊滅遂，戍之，在十三年。

○頜，烏納反。又苦答反。婁，力侯反。饗，本作享。

【經】十有八年，春，王三月，日有食之。（無傳。不書日，官失之。）

[疏]十八年注“不書日，官失之”。

○正義曰：經亦無朔字，當雲不書朔與日，注不言朔，脫也。

夏，公追戎於濟西。戎來侵魯，公逐之於濟水之西。

秋，有<或蟲}。<或蟲}，短狐也。蓋以含沙射人爲災。

○<或蟲}，本又作蜮，音或；《本草》謂之射工。短弧，本又作斷，同，丁管反。弧又作狐，音胡。射人，食亦反。

[疏]注“蜮短”至“爲災”。

○正義曰：《穀梁傳》曰：“<或蟲}，射人者也。”《洪範五行傳》曰：“<或蟲}如鱉，三足，生於南越。南越婦人多淫，故其地多<或蟲}，淫女惑亂之氣所生也。”陸機《毛詩義疏》雲：“<或蟲}，短狐也，一名射景，如鱉，三足，在江淮水中，人在岸上，景見水中，投人景則殺之，故曰射景，或謂含沙射人，入皮肌，其創如疥。”服虔雲：“遍身濩濩，或或故爲災。”沈氏雲：“此有<或蟲}，傳重發例者，以螟螽與蜚同是害禾稼，此<或蟲}則害人，故傳特發之。”

冬，十月。

【傳】十八年，春，虢公、晉侯朝王，王饗醴，命之宥。（王之覲羣后，始則行饗禮，先置醴酒，示不忘古。飲宴則命以幣物。宥，助也，所以助歡敬之意，言備設。

○醴，音禮。宥音又。）

[疏]注“王之”至“備設”。

○正義曰：“王饗醴，命之宥”者，王爲之設饗禮，置醴酒，命之以幣物，所以助歡也。“宥，助”，《釋詁》文。《周禮 掌客》，王待諸侯之禮，上公三饗三食三燕，侯伯三饗再食再燕，子男壹饗壹食壹燕。三禮先言饗，是王之覲羣后，始則行饗禮也。《酒正》辨五齊之名，一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰醍齊，五曰沈齊。鄭注云：“泛者，成而滓浮泛泛然。醴猶體也，成而汁滓相將，如今恬酒矣。盎猶翁也，成而翁翁然，蔥白色。緹者，成而紅赤。沈者，成而滓沈，如今造清矣。自醴以上尢濁。”然則以其尢濁，故先置之，示不忘古也。知者，《禮運》雲“燔黍捭豚”，下即雲“以燔以炙，以爲醴酪”，是醴酒在先而有，故曰先置醴酒，雲不忘古也。《詩 序》曰：“《鹿鳴》，燕羣臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意。”《聘禮》雲：“若不親食，使大夫朝服致之，以侑幣致饗以酬幣，亦如之。”是饗禮有酬幣也。禮，主人酌酒於賓曰“獻”，賓答主人曰“酢”，主人又酌以酬賓曰“酬”，謂之酬幣，蓋於酬酒之時賜之幣也，所賜之物，即下“玉”、“馬”是也。傳稱饗醴、命宥，言其備設盛禮也。此注命之宥者，命在下以幣物宥助。僖二十八年“命晉侯宥”，注云：“命晉侯助以束帛，以將厚意。”皆命，不同者，以彼有命晉侯之事故也。

皆賜玉五瑴，馬三匹。非禮也。雙玉爲瑴。

○瑴音角，字又作鈺。

[疏]注“雙玉爲瑴”。

○正義曰：《蒼頡篇》“瑴”作“鈺”，雙玉爲瑴，故字從兩玉。

王命諸侯，名位不同，禮亦異數，不以禮假人。侯而與公同賜，是借人禮。

○借，子夜反。

[疏]注“侯而”至“人禮”。

○正義曰：虢君不知何爵，稱公，謂爲三公也。《周禮》，王之三公八命，侯伯七命，是其名位不同也，其禮各以命數爲節，是禮亦異數也。今侯而與公同賜，是借人禮也。假、借同義，取者假爲上聲，借爲入聲；與者假、借皆爲去聲。

虢公、晉侯、鄭伯使原莊公逆王后於陳。陳嬀歸於京師，虢、晉朝王，鄭伯又以齊執其卿，故求王爲援，皆在周，倡義爲王定昏。陳人敬從。得同姓宗國之禮，故傳詳其事。不書，不告。

○爲王，於僞反。實惠後，陳嬀後號惠後，寵愛少子，亂周室，事在僖二十四年，故傳於此並正其後稱。

夏，公追戎於濟西。不言其來，諱之也。戎來侵魯，魯人不知，去乃追之，故諱不言其來。

[疏]注“戎來”至“其來”。

○正義曰：傳例，有鐘鼓曰伐，無曰侵。戎之來也，魯人不知，宜無鐘鼓，故故以侵言之。《釋例》曰：“戎之入魯，魯人不知，去而遠追，又無其獲。邊竟不備，候不在疆，所以爲諱。諱此君之闕，亦所以示戒將來之君也。”

秋，有蜮，爲災也。

初，楚武王克權，使鬥緡尹之。權，國名，南郡當陽縣東南有權城。鬥緡。楚大夫。

○緡，亡巾反。

[疏]“鬥緡尹之”。

○正義曰：尹訓正也。楚官多以尹爲名，此滅權爲邑，使緡爲長，故曰尹也。

以叛，圍而殺之。緡以權叛。

○以叛，絕句；本或作畔，俗字也。遷權於那處，那處，楚地，南郡編縣東南有那口城。

○那處，那又作再阝，同，乃多反；下昌呂反，又昌慮反。編，必綿反，一音步典反。使閻敖尹之。閻敖，楚大夫。及文王即位，與巴人伐申而驚其師。驚巴師。巴人叛楚而伐那處，取之，遂門於楚。攻楚城門。閻敖遊湧而逸。湧水在南郡華容縣。閻敖既不能守城，又遊湧水而走。

○湧音勇，水名。楚子殺之。其族爲亂。冬，巴人因之以伐楚。

【經】十有九年，春，王正月。

夏，四月。

秋，公子結媵陳人之婦於鄄，遂及齊侯、宋公盟。無傳。公子結，魯大夫。《公羊》、《穀梁》皆以爲魯女媵陳侯之婦，其稱陳人之婦，未入國，略言也。大夫出竟，有可以安社稷、利國家者，則專之可也。結在鄄聞齊、宋有會，權事之宜，去其本職，遂與二君爲盟，故備書之。本非魯公意，而又失媵陳之好，故冬各來伐。

○媵，以證反，又繩證反，送也。竟音境。好，呼報反。

[疏]“十九年注公子”至“來伐”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之。媵不書，此何以書？爲其有遂事書。大夫無遂事，此其言遂何？聘禮，大夫受命，不受辭，出竟有可以安社稷、利國家者，則專之可也。”《穀梁》文雖不明，其意亦爲魯女。左氏無傳，取彼爲說，故云《公羊》、《穀梁》皆以爲魯女媵陳侯之婦。《穀梁傳》曰：“其曰陳人之婦，略之也。”以未入國，略而不言陳侯夫人。成九年，伯姬歸於宋，晉、衛、齊三國來媵，然則爲人媵者，皆送至嫁女之國，使之從適而行。此鄄是衛之東地，蓋陳取衛女爲婦，魯使公子結送媵向衛，至鄄，聞齊、宋爲會，將謀伐魯，故權事之宜，去其本職，不復送女至衛，遂與二君會盟，故備書之也。送女至鄄，停女會盟，鄄是盟處，故言於鄄，非本期送女使至鄄也。既盟之後，遂不復送女。其盟本非公意，又失媵陳之好，故至冬而三國來伐。結之此盟，於魯無益，故無嘉善之文。文八年，冬，十月，壬午，公子遂會晉趙盾盟于衡雍。乙酉，公子遂會雒戎盟於暴。四日之間，不容反報，亦是專命而盟，患難俱解，故再稱名氏，珍而貴之。與此異也。宣十二年，宋華椒承羣僞之言以誤其國，宋人被伐而貶華椒。今三國伐魯，不貶公子結者，結之爲盟，本欲安社稷、利國家，與華椒事異，故不貶。

夫人姜氏如莒。無傳。非父母國而往，書奸。

[疏]注“非父”至“書奸”。

○正義曰：此既無傳，不知何爲如莒。婦人不以禮出，爲奸，故曰書奸。

冬，齊人、宋人、陳人伐我西鄙。無傳。幽之盟魯使微者會，鄄之盟又使媵臣行，所以受敵。鄙，邊邑。

【傳】十九年，春，楚子御之，大敗於津。（御巴人，爲巴人所敗。津，楚地，或曰江陵縣有津鄉。）還，鬻拳弗納。遂伐黃，（鬻拳，楚大閽。黃，嬴姓國，今弋陽縣。

○鬻音育。拳，求圓反。閽音昏，守門人也。嬴音盈，姓也，字從女。）

[疏]注“黃嬴姓”。

○正義曰：《世本》文。

敗黃師於陵。陵，黃地。

○，在亦反，一音七略反。還，及湫，有疾。南郡鄀縣東南有湫城。

○湫，子小反。鄀音若。夏，六月，庚申，卒。鬻拳葬諸夕室，夕室，地名。

○夕，朝夕之夕。亦自殺也，而葬於絰皇。絰皇，冢前闕。生守門，故死不失職。

○絰，田結反。絰皇，闕也。

[疏]注“絰皇”至“失職”。

○正義曰：鬻拳自殺以殉，當是近墓之地。宣十四年傳稱楚子聞宋殺申丹，投袂而起，屨及於窒皇，劍及於寢門之外。則窒皇近於門外，當是寢門闕也。知此絰皇亦是冢前闕也。且此人生爲大閽，職掌守門，明此亦是守門，示死不失職也。餘書無絰皇之名，蓋唯楚有此號也。

初，鬻拳強諫楚子，楚子弗從，臨之以兵，懼而從之。鬻拳曰：“吾懼君以兵，罪莫大焉。”遂自刖也。楚人以爲大閽，謂之大伯，若今城門校尉官。

○強，其丈反。大伯音泰。校，戶教反，字從木。

[疏]“以爲大閽，謂之大伯”。

○正義曰：《周禮 天官》“閽人掌守主宮之中門之禁”，鄭玄雲：“閽人，司錯晨以啓閉者，刑人墨者使守門。”《秋官 掌戮》“墨者使守門，刖者使守囿”。則閽不使刖，而鬻奉得爲閽者，《周禮 地官》之屬有司門，下大夫二人，掌授管鍵以啓閉國門，鄭玄雲：“若今城門校尉，主王城十二門。”此注亦云“若今城門校尉官”，然則鬻拳本是大臣，楚人以其賢而使典此職，非爲刑而役之。其爲大閽者，當如《地官》之司門，非《天官》之閽人，亦主晨昏開閉，通以閽爲名焉。謂之大伯，伯，長也，爲門官之長也。

使其後掌之。使其子孫常主此官。君子曰：“鬻拳可謂愛君矣，諫以自納於刑，刑猶不忘納君於善。”言愛君，明非臣法也。楚能盡其忠愛，所以興。

[疏]注“言愛君，明非臣法也”。

○正義曰：何休《膏肓》雲：人臣諫君，非有死亡之急，而以兵臨君，開絪弒之路，左氏以爲愛君。於義左氏爲短。故注言此以釋何休之難。

初，王姚嬖於莊王，生子頹。王姚，莊王之妾也，姚姓也。

○姚，羊消反。嬖，必計反。頹，徒回也。子頹有寵，蒍國爲之師。及惠王即位，周惠王，莊王孫。取蒍國之圃以爲囿。圃，園也。囿，苑也。

○圃，必古反，又音布。囿音又。徐，於自反。苑，於阮反。

[疏]注“圃，園也；囿，苑也”。

○正義曰：《冢宰職》雲：“園圃毓草木。”鄭玄雲：“樹果蓏曰圃，園其樊也。”《詩》雲“折柳樊圃”，成十八年“築鹿囿”。然則圃以蕃爲之，所以樹果蓏；囿則築牆爲之，所以養禽獸。二者相類，故取圃爲囿。

邊伯之宮近於王宮，王取之。邊伯，周大夫。

○近，附近之近。王奪子禽、祝跪與詹父田，三子，周大夫。

○跪，求委反。而收膳夫之秩，膳夫，石速也。秩，祿也。

○收，式周反。故蒍國、邊伯、石速、詹父、子禽、祝跪作亂，因蘇氏。蘇氏，周大夫，桓王奪其十二邑以與鄭，自此以來遂不和。

秋，五大夫奉子頹以伐王，石速，士也，故不在五大夫數。不克，出奔溫。溫，蘇氏邑。蘇子奉子頹以奔衛。衛師、燕師伐周。燕，南燕。

冬，立子頹。

【經】二十年，春，王二月，夫人姜氏如莒。（無傳。）

夏，齊大災。無傳。來告以大，故書。天火曰災，例在宣十六年。

[疏]二十年注“來告”至“六年”。

○正義曰：襄九年、三十年宋災，昭九年陳災，十八年宋、衛、陳、鄭災，皆不言大，知此來告以大，故書大也。

秋，七月。

冬，齊人伐戎。無傳。

【傳】二十年，春，鄭伯和王室，不克。（克，能也。）執燕仲父。（燕仲父，南燕伯，爲伐周故。

○爲伐，於僞反，下文同。）

[疏]注“燕仲父南燕伯”。

○正義曰：《譜》亦云南燕伯爵，不知所出。服虔亦云南燕伯爵。

夏，鄭伯遂以王歸，王處於櫟。秋，王及鄭伯入於鄔。鄔，王所取鄭邑。

○鄔，烏苦反。遂入成周，取其寶器而還。冬，王子頹享五大夫樂及徧舞。皆舞六代之樂。

○徧音遍。

[疏]注“皆舞六代之樂”。

○正義曰：言樂及徧舞，則樂之所有，舞悉周徧，故知皆舞六代之樂也。《周禮》大司樂以樂舞教國子，舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。鄭玄雲，此周所存六代之樂也。傳記所說《雲門》、《大卷》，黃帝也；《大咸》，堯也；《大韶》，舜也；《大夏》，禹也；《大濩》，湯也；《大武》，周武王也。是爲六代。奏黃鍾，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神；奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示；奏姑洗，歌南呂，舞《大磬》，以祀四望；奏蕤賓，歌林鐘，舞《大夏》，以祭山川；奏夷則，歌中呂，舞《大濩》，以享先妣；奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。

鄭伯聞之，見虢叔，叔，虢公字。曰：“寡人聞之：哀樂失時，殃咎必至。今王子頹歌舞不倦，樂禍也。夫司寇行戮，司寇，刑官。

○樂音洛。殃咎，上於度反，下巨九反。君爲之不舉，去盛饌。

○去，起呂反。饌，仕眷反。

[疏]注“去盛饌”。

○正義曰：《周禮 膳夫職》曰：“王日一舉，鼎十有二物，皆有俎，以樂侑食。大喪則不舉，大荒則不舉，大札則不舉，天地有災則不舉，邦有大故則不舉。”鄭玄雲：“殺牲盛饌曰舉。”襄二十六年傳曰：“古之治民者，將刑，爲之不舉，不舉則徹樂。”是不舉者，貶膳食，徹聲樂也。

而況敢樂禍乎？奸王之位，禍孰大焉？臨禍忘憂，憂必及之。盍納王乎？”虢公曰：“寡人之願也。”

○奸音幹。盍，胡獵反，何不也。

【經】二十有一年，春，王正月。

夏，五月，辛酉，鄭伯突卒。十六年，與魯大夫盟於幽。

秋，七月，戊戌，夫人姜氏薨。無傳。薨寢祔姑，赴於諸侯，故具小君禮書之。

○祔音附。

[疏]二十一年注“薨寢”至“書之”。正義曰：經無所闕，禮具可知，杜爲此注者，以先儒之說使莊公絕母子之親，故於此明之，知母子不絕。下葬注亦然。

冬，十有二月，葬鄭厲公。無傳。八月葬，緩慢也。

【傳】二十一年，春，胥命於弭。夏，同伐王城。（鄭、虢相命，弭，鄭地。

○弭，面爾反。）鄭伯將王自圉門入，虢叔自北門入，殺王子頹及五大夫。鄭伯享王於闕西闢，樂備。（闕，象魏也。樂備，備六代之樂。

○圉，魚呂反。闢，蒲歷反。）

[疏]注“闕象魏也”。

○正義曰：定二年，雉門及兩觀災，注云：“兩觀，闕也。”《禮運》雲：“昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上。”鄭玄雲：“觀，闕也。”《釋宮》雲：“觀，謂之闕。”郭璞雲：“宮門雙闕。”《周禮 大宰》“正月之吉，縣治象之法於象魏，使萬民觀治象”，鄭玄雲：“象魏，闕也。”哀三年魯災，傳稱季桓子御公立於象魏之外，命藏象魏，曰：“舊章不可亡也。”由此言之，則觀闕、象魏，其事一也。劉熙《釋名》雲：“闕，在門兩旁，中央闕然，爲道也。”然則其上縣法象，其狀巍巍然高大謂之象魏，使人觀之，謂之觀也。闕西闢者，闢是旁側之語也。服虔雲：“西闢，西偏也。”當謂兩觀之內道之西也。

王與之武公之略，自虎牢以東。略，界也。鄭武公傅平王，平王賜之自虎牢以東，後失其地，故惠王今復與之。虎牢，河南成皋縣。

○復，扶又反。

[疏]注“略界”至“皋縣”。

○正義曰：《孟子》雲：“仁政必自經界始。”昭七年傳曰：“天子經略，諸侯正封，封略之內，何非君土。”《孟子》經界即傳之經略。且雲“封略之內”，封是竟，則知略是界也。武公，東鄭之始封君也。言武公之略，則是武公舊竟，若其由來不失，不須今日復與，故知後失其地，惠王今復與之。隱十一年，王取鄔、劉、蒍、邘之田於鄭，蓋桓王之世失之也。

原伯曰：“鄭伯效尤，其亦將有咎！”原伯，原莊公也。言效子頹舞徧樂。

○效，戶教反。徧音遍。五月，鄭厲公卒。王巡虢守。巡守於虢國也。天子省方，謂之巡守。

○守音狩，本或作狩，後放此，注同。

[疏]注“巡守”至“巡守”。

○正義曰：《孟子》雲：“諸侯朝天子曰述職，天子適諸侯曰巡守”。守者，守也。言諸侯爲天子守土，天子時巡行之。《易》稱“後不省方”，故云“天子省方，謂之巡守”。

虢公爲王宮於玤，玤，虢地。

○玤，蒲頂反。王與之酒泉。酒泉，周邑。鄭伯之享王也，王以後之鞶鑑予之。後，王后也。鞶，帶而以鑑爲飾也。今西方羌胡猶然，古之遺服。

○鞶，步幹反，又蒲官反，紳帶也。鑑，工暫反，鏡也。

[疏]注“后王”至“遺服”。

○正義曰：鞶是帶也，鑑是鏡也，此與定六年傳皆鞶鑑雙言，則鞶鑑一物，故知以鏡飾帶，舉今羌胡之服以明之。

虢公請器，王予之爵。爵，飲酒器。鄭伯由是始惡於王。爲僖二十四年鄭執王使張本。

○惡，烏路反，又如字。使，所吏反。

[疏]“虢公”至“於王”。

○正義曰：鄭伯謂厲公子文公也。服虔雲：鞶鑑，王后婦人之物，非所以賜有功。爵，飲酒器，玉爵也，一升曰爵。爵，人之所貴者，言鄭伯以其父得賜，不如虢公，爲是始惡於王，積而成怨，僖二十四年，遂執王使，此爲彼張本。

冬，王歸自虢。傳言王之偏也。

【經】二十二年，春，王正月，肆大眚。（無傳。赦有罪也。《易》稱“赦過宥罪”，《書》稱“眚災肆赦”，傳稱“肆眚圍鄭”，皆放赦罪人，盪滌衆故，以新其心。有時而用之，非制所常，故書。

○眚，所景反。蕩音蕩，本又作蕩。滌，徒歷反。）

[疏]二十二年注“赦有”至“故書”。

○正義曰：“肆大眚”者，肆，緩也；眚，過也。緩縱大過，是赦有罪也。大罪猶赦，則小罪亦赦之，猶今赦書大辟罪以下悉皆原免也。《易 解卦 象》雲：“雷雨作，解。君子以赦過宥罪。”解卦坎下震上，震爲雷，坎爲雨，雷動雨下，而萬物解散，故君子以此卦象，而放赦有過、寬宥罪人也。《書》稱“眚災肆赦”，《舜典》文。孔安國雲：“眚，過。災，害。肆，緩也。過而有害，當緩赦之。”“肆眚圍鄭”，襄九年傳文也。此諸言肆眚者，皆是放赦罪人，盪滌衆故，除其瑕穢，以新其心也。必其國有大患，非赦不解，或上有嘉慶，須布大恩，如是乃行此事。故《釋例》曰：“天有四時，得以成歲。雷霆以振之，霜雪以齊之，春陽以暖之，雲雨以潤之，然後能相育也。天且弗違，而況於人乎！物不可終‘否’，故受之以‘同人’。同人者，與人同也。解天下之至結，成天下之亹亹，肆大眚之謂也。堯曰：‘諮！爾舜！有罪不敢赦。’所以須待革命，有時而用之，非制所常，故書之也。”杜唯言有時用之，亦不知此時何以須赦。《穀梁傳》曰：“肆大眚，爲嫌天子之葬也”。其意言文姜有罪，不合以禮而葬。若不赦，不復書葬，嫌天子許之，明須赦而後得葬，故爲赦也。賈逵以文姜爲有罪，故赦而後葬，以說臣子也。魯大赦國中罪過，欲令文姜之過因是得除，以葬文姜。杜不明說，要文姜出奔之日，尚稱夫人，夫人之名，未嘗有貶，何須以赦除之？此赦必不爲文姜。但夫人以去年七月薨，十一月則當合葬，乃至此年正月經七月始葬，如此遲緩，必是國家有事，須赦解之，但不知其所由耳。

癸丑，葬我小君文姜。無傳。反哭成喪，故稱小君。

陳人殺其公子禦寇。宣公太子也。陳人惡其殺太子之名，故不稱君父以國討公子告。

○御音御，本亦作御。惡，烏路反。

[疏]注“宣公”至“子告”。

○正義曰：傳言大子，必是大子也。僖五年，晉侯殺其世子申生，稱君、稱世子，此不然者，《釋例》曰：“古者討殺其大夫，各以罪狀宣告諸侯，所以懲不義，重刑戮也。晉侯使以殺大子申生之故來告，衛殺孔達，傳載其辭，辭雖有臨時之狀，其告則常也。”然則殺大夫、公子，當以罪狀告人。此傳不說禦寇之罪，則陳人不以罪告；而經書公子，是惡殺大子之名，故不稱君父，以國討公子告。

夏，五月。

[疏]“夏五月”。

○正義曰：《釋例》曰：“年之四時，雖或無事，必空書首月，以紀時變，以明歷數。莊公獨稱‘夏五月’，及經四時有不具者，丘明無文，皆闕繆也。”

秋，七月，丙申，及齊高傒盟於防。無傳。高傒，齊之貴卿，而與魯之微者盟，齊桓謙接諸侯，以崇霸業。

冬，公如齊納幣。無傳。公不使卿而親納幣，非禮也。母喪未再期而圖昏，二傳不見所譏，左氏又無傳，失禮明故。

○見，賢遍反，又如字。

[疏]注“公不”至“明故”。

○正義曰：《釋例》曰：“宋公使華元來聘，聘不應使卿，故傳但言聘共姬也；使公孫壽來納幣，納幣應使卿，故傳明言其得禮也。”是納幣當使卿，公不使卿，親納幣，非禮也。

【傳】二十二年，春，陳人殺其大子禦寇，（傳稱太子，以實言。）陳公子完與顓孫奔齊。（公子完，顓孫，皆禦寇之黨。

○顓音專。）顓孫自齊來奔。（不書，非卿。）齊侯使敬仲爲卿，（敬仲，陳公子完。）辭曰：“羈旅之臣，（羈，寄也。旅，客也。）幸若獲宥，及於寬政，（宥，赦也。）赦其不閒於教訓，而免於罪戾，弛於負擔，（弛，去離也。

○弛，失氏反。擔，丁暫反。離，力智反。）君之惠也，所獲多矣。敢辱高位，以速官謗？（敢，不敢也。

○謗，布浪反。）請以死告。（以死自誓。）《詩》雲：‘翹翹車乘，招我以弓，豈不欲往？畏我友朋。’”（逸《詩》也。翹翹，遠貌。古者聘士以弓，言雖貪顯命，懼爲朋友所譏責。

○翹，祁堯反。乘，繩證反。）使爲工正。（掌百工之官。）飲桓公酒，樂。（齊桓賢之，故就其家會，據主人之辭。故言飲桓公酒。

○飲，於鴆反，注同。樂音洛，下注同。）

[疏]注“齊桓”至“公酒”。

○正義曰：春秋之世，設享禮以召君者，皆大臣擅寵，如衛公叔文子、宋桓魋之徒始爲之耳，爲之非禮法也。敬仲，羈旅之臣，且知禮者也，必不召公臨己，知是桓公賢之，自就其家會也。據敬仲爲主人辭，故言飲公酒耳。

公曰：“以火繼之。”辭曰：“臣卜其晝，未卜其夜，不敢！”

[疏]“臣卜”至“不敢”。

○正義曰：服虔雲：“臣將享君，必卜之，示戒慎也。”此桓公自就其家，非敬仲發心請享，不得言將享必卜也。蓋桓公告其往日，乃卜之耳。言未卜其夜者，《詩》雲：“厭厭夜飲，在宗載考。”鄭玄雲：考，成也。夜飲之禮，在宗室同姓則成，於庶姓讓之則止，引此敬仲之事，雲此之謂不成。是言敬仲非齊同姓，故不敢也。

君子曰：“酒以成禮，不繼以淫，義也；夜飲爲淫樂。以君成禮，弗納於淫，仁也”。初，懿氏卜妻敬仲。懿氏，陳大夫。龜曰卜。

○妻，七計反。

[疏]注“龜曰卜”。

○正義曰：《曲禮》文也。《周禮》：“大卜掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。”鄭玄雲：“兆者，灼龜發於火，其形可佔者，其象似玉、瓦、原之亹鏬，是用名之焉。原，原田也。頌，謂繇也，每體十繇。”然則卜人所佔之語，古人謂之爲繇，其辭視兆而作，出於臨時之佔，或是舊辭，或是新造，猶如筮者引《周易》，或別造辭，卜之繇辭，未必皆在其頌千有二百之中也。此傳“鳳凰于飛”下盡“莫之與京”；襄十年傳稱衛卜禦寇，姜氏問繇，曰“兆如山陵，有夫出征，而喪其雄”；哀九年傳稱晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，史龜曰“是謂瀋陽，可以興兵，利以伐姜，不利子商”，三者皆是繇辭，其辭也韻，則繇辭法當韻也。郭璞撰自所卜事，謂之“辭林”，其辭皆韻，習於古也。

其妻佔之，曰：“吉！懿氏妻。是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。雄曰鳳，雌曰皇。雄雌俱飛，相和而鳴鏘鏘然，猶敬仲夫妻相隨適齊，有聲譽。

○和，如字，又戶臥反，注同。鏘，七羊反，本又作將將。

[疏]注“雄曰”至“聲譽”。

○正義曰：《釋鳥》雲：“鶠、鳳，其雌皇。”郭璞雲：“瑞應鳥。”《說文》雲：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前麟後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉，出於東方君子之國，翱翔四海之外，過崑崙，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴，見則天下大安寧。從鳥，凡聲。鳳飛則羣鳥從之以萬數，故古文鳳作朋字。”《山海經》雲：“丹穴之山有鳥焉，其狀如鶴，五采而文，名曰鳳皇；首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食則自歌自舞。”是說鳳皇之狀也。鳳皇雄雌俱飛，喻敬仲夫妻相隨。鏘鏘，鳴之聲，故以喻有聲譽也。

有嬀之後，將育於姜。嬀，陳姓。姜，齊姓。五世其昌，並於正卿。八世之後，莫之與京’。”京，大也。

○並於，本或作“併爲”，誤。

[疏]“五世”至“與京”。

○正義曰：五世其昌，言其始昌盛也。並於正卿，位與卿並得爲上大夫也。莫之與京，謂無與之比大，言其位最高也。五世、八世當是卜兆之間有其象。傳言其佔之辭，不言其知之意，固非後學所得詳之。

陳厲公，蔡出也，姊妹之子曰出。

[疏]注“姊妹之子曰出”。

○正義曰：《釋親》雲：“男子謂姊妹之子爲出。”言姊妹出嫁而生子也。

故蔡人殺五父而立之。五父，陳佗也。殺陳佗在桓六年。

○佗，大多反。生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳侯者，周大史也。

○少，詩照反。見，如字，又賢遍反。大音泰。

[疏]注“周大史也”。

○正義曰：直言周史，知是大史者，《周禮》大史掌書，昭二年傳稱韓宣子觀書於大史氏，此以《周易》見陳侯，故知是大史也。以《周易》見者，自以知《周易》見陳侯，言己明《易》能筮，故陳侯使之筮也。

陳侯使筮之，蓍曰筮。

○筮，上制反。蓍音屍。

[疏]注“蓍曰筮”。

○正義曰：《曲禮》文也。其揲蓍求卦之法，則《易 繫辭》具焉。

遇觀坤下巽上，觀。

○觀，古亂反，注皆同。之否。坤下乾上，否。觀六四爻變而爲否。

○否，備矣反，注皆同。

[疏]“遇觀之否”。正義曰：此注坤下巽上觀，坤下乾上否及六四爻變，諸如此輩，皆據《周易》之文知之。劉炫《規過》雲：“觀之否者，爲觀卦之否爻；屯之比者，屯卦之比爻，皆不取後卦之義。”今刪定以爲不然。何者？以閔元年畢萬筮仕，遇屯之比，雲“屯固比入”。僖十五年，晉獻公筮嫁伯姬，得歸妹之睽，雲“士刲羊，亦無衁”，歸妹上六爻辭；又云“歸妹、睽孤，寇張之弧”，睽之上九爻辭；又云“歸妹之睽，猶無相也”。昭五年明夷之謙，雲“明夷于飛”，“垂其翼”，又云“謙不足，飛不翔”。此之等類，皆取前後二卦以佔吉凶，今人之筮亦皆如此。故賈、服及杜並皆同焉。劉炫苟異前儒，好爲別見，以規杜氏，非也。沈雲：遇者，不期而會之名。筮者所得卦之吉凶，非有宿契，逢遇而已，故謂之遇。劉炫雲：下體坤，坤爲地爲衆，上體巽，巽爲風爲木，互體有艮，艮爲門闕，地上有木而爲門闕，宮室之象，宮室而可風化，使天下之觀焉，故謂之觀也。下體坤，坤爲地，上體乾，乾爲天，天不下降，地不上騰，天地不通其氣，上下否塞，故謂之否也。

曰：“是謂‘觀國之光，利用賓於王’。此《周易》觀卦六四爻辭。《易》之爲書，六爻皆有變象，又有互體，聖人隨其義而論之。

○爻，戶交反。此其代陳有國乎？不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。

[疏]“是謂”至“子孫”。

○正義曰：“觀國之光，利用賓於王”二句，《周易》文也。此先雲：“不在此，其在異國”，後雲“非此其身，在其子孫”，所以在下覆結，先雲“其在後乎”，後雲“在異國”者，“其在異國”之下，更欲演說異國是大嶽姜姓，其言稍多，且須以結末，故進“其在後乎”於上，先解之也。“庭實旅百”以下，方解“利用賓於王”，則上句“故曰觀國”之下，未須賓王之句，而再言“利用賓於王”者，蓋以“觀國之光”即是朝王之事，直言觀光，以文不足，故連言賓王，但未解賓王之義，故於下更重解之。傳稱引《詩》斷章，則引《易》論事，《易》未必如本。此言“觀國之光”，謂所爲筮者觀他人有國之光榮也，此有國之人，利用爲賓客於王朝也，其意言見其子孫有國，作賓於王家耳，非其身也。“代陳有國”，言代陳正適子孫，有其國家，陳滅此興，是代之也。

○注“此周”至“論之”。

○正義曰：《易》之爲書，揲蓍求爻，重爻爲卦，爻有七、八、九、六。其七、八者，六爻並皆不變，卦下總爲之辭，名之曰“彖”，《彖》者，才也，總論一卦之才德，若乾“元亨利貞”之類皆是也。其九、六者，當爻有變，每爻別爲其辭，名之曰“象”，象者，像也，指言一爻所象，若乾“初九，潛龍勿用”之類皆是也。不變者聚而爲彖，其變者散而爲象。計每於一卦，當書兩體，但以此爻陰陽既同，唯變否有異，且每爻異辭，不可爻作二畫，從上可知，故不畫二也。傳之筮者指取《易》義，不爲論卦，丘明不畫卦也。諸爲注者皆言上體下體，若其畫卦示人，則當不煩此注，注亦不畫卦也。今書有畫卦者，當是後之學者，自恐不識，私畫以備忘，遂傳之耳。每爻各有象辭，是六爻皆有變象。二至四，三至五，兩體交互，各成一卦，先儒謂之互體，聖人隨其義而論之，或取爻象或取駿體，言其取義爲常也。

光遠而自他有耀者也。

[疏]“光遠”至“耀者也”。正義曰：《易》稱“觀國之光”，故解其光義，言光在此處，遠照於他物，從他物之上而有明耀者也。謂光能遠照，於他物有明，故下雲“照之以天光”是也。

坤，土也。巽，風也。乾，天也。風爲天於土上，山也。巽變爲乾，故曰風爲天。自二至四，有艮象。艮爲山。

○乾，其然反。

[疏]“於土上山也”。

○正義曰：六四之爻位在坤上，坤爲土地，山是地之高者，居於土上，是爲土上山也。又巽變爲坤，六四變爲九四，從二至四，互體有艮之象，艮爲山，故言山也。

有山之材而照之以天光，於是乎居土上，山則材之所生。上有乾，下有坤，故言居土上，照之以天光。故曰：‘觀國之光，利用賓於王。’四爲諸侯，變而之乾，有國朝王之象。

[疏]“有山”至“於王”。

○正義曰：山則材之所生，此人有山之材，言其必大富也。上天以明臨下，照之以天光，言天子臨照之也。於是乎又居於土上，既富矣，而彼天照又復居有土地，是爲國君之象也。《易》位四爲諸侯，變而爲乾，乾爲天子，是有國朝王之象，故曰“觀國之光，利用賓於王”。

庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：‘利用賓於王。’艮爲門庭，乾爲金玉，坤爲布帛。諸侯朝王，陳贄幣之象。旅，陳也。百，言物備。

○摯音至，本又作贄，同。

[疏]“庭實”至“於王”。

○正義曰：《覲禮》，侯氏執圭見王，王受圭，禮成乃出。又入行享禮，獻國之所有。此說行享禮也。旅，陳也。庭之所實，陳有百品，言物備也。“奉之以玉帛”，謂執玉帛而致享禮。彼天之照，有地之材，天子賜之土田，國君獻國所有，天地之美備具焉，朝王之儀畢足矣，故曰“利用賓於王”。

○注“艮爲”至“物備”。

○正義曰：《易 說卦》：艮爲門闕，乾爲金玉，坤爲布帛。杜以門內有庭，傳言庭實，故改言艮爲門庭耳。杜言“諸侯朝王，陳贄幣之象”者，謂陳之以行享禮也。《覲禮》，侯氏既見王，乃雲：“四享皆束帛加璧，庭實唯國所有。”鄭玄雲：“四當爲三，《大行人職》曰，諸侯廟中將幣，皆三享，其禮差又無取於四也。初享或用馬，或用虎豹之皮；其次享三牲魚臘，籩豆之實，龜也，金也，丹、漆、絲、纊、竹、箭也，其餘無常貨，此物非一國所能有，唯國所有分爲三享，皆以璧帛致之。”《禮器》雲：“大饗其王事與。三牲魚臘，四海九州之美味也；籩豆之薦，四時之和氣也；內金，示和也；束帛加璧，尊德也；龜爲前列，先知也；金次之，見情也；丹、漆、絲、纊、竹、箭，與衆共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。”《郊特牲》曰：“旅幣無方，所以別土地之宜，而節遠邇之期也；龜爲前列，先知也；以鍾次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也；束帛加璧，往德也。”鄭玄《覲禮》之注所言出於彼也。杜言“贄幣”即鄭所謂“璧帛”也，此“奉之以玉帛”，執以致庭實耳。其玉帛不入王也，《覲禮》侯氏致享，執玉致命，王撫之而已，不受之也。又曰侯氏降授宰幣，是庭實之幣皆庭受之，唯馬受之於門外耳。“旅，陳”，《釋詁》文也。百者，言其物備也。

猶有觀焉，故曰：‘其在後乎！’因觀文以博佔，故言猶有觀，非在已之言，故知在子孫。

○觀，古亂反。

[疏]注“因觀”至“子孫”。

○正義曰：以卦名觀，故因觀文以博佔也。觀者，視他之辭。此賓王之事，若所爲筮者身自當有，則不應觀他。此卦猶有觀焉，觀非在已之言，其人觀他有之，故知在其子孫也。

風行而著於土，

[疏]“風行而著於土”。

○正義曰：服虔雲：巽在坤上，故爲著土也。一曰巽爲風，復爲木，風吹木實落去，更生他土而長育，是爲在異國。

故曰：‘其在異國乎！’若在異國，必姜姓也。姜，大嶽之後也。姜姓之先爲堯四嶽。

○著，直略反。大嶽，音泰，下音嶽。

[疏]注“姜姓”至“四嶽”。

○正義曰：《周語》稱堯命禹治水，“共之從孫四嶽佐之，胙四嶽國，命爲侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂”。賈逵雲：“共，共工也。從孫，同姓未嗣之孫。四嶽官名大嶽也，主四嶽之祭焉。”然則以其主嶽之祀，尊之故稱大也。

山嶽則配天。物莫能兩大。陳衰，此其昌乎！”變而象艮，故知當興於大嶽之後。得大嶽之權，則有配天之大功，故知陳必衰。

[疏]注“變而”至“必衰”。

○正義曰：六四爻變爲九四，與二共爲艮象，艮爲山，故知興於山嶽之國。姜姓，大嶽之後，知其將育於姜。地之高者，莫過於山，《詩》雲“崧高雖嶽，駿極於天”，言其大能至天，故山嶽則配天也。且乾在上艮在下，亦是山嶽配天之象。此人子孫養於大嶽之後，官尊位貴，得大嶽之權，則其功德有配天之大。然天子其功配天，今縱得大嶽之權，唯諸侯耳，言配天者，以其功大，故甚言之。物莫能兩大，此有興兆，故名陳必衰也。

及陳之初亡也，昭八年，楚滅陳。陳桓子始大於齊；桓子，敬仲五世孫陳無宇。

[疏]注“桓子”至“無宇”。

○正義曰：《史記 田完世家》：完卒，諡爲敬仲。仲生穉孟夷，夷生湣孟莊，莊生文子須無，文子生桓子無宇，是爲敬仲五世孫也。

其後亡也，哀十七年，楚覆滅陳。

○復，扶又反。成子得政。成子，陳常也，敬仲八世孫。陳完有禮於齊，子孫世不忘德，德協於卜，故傳備言其終始。卜筮者，聖人所以定猶豫，決疑似，因生義教者也。《尚書 洪範》通龜筮以同卿士之數。南蒯卜亂而遇元吉，惠伯答以忠信則可。臧會卜僣，遂獲其應。丘明故舉諸縣驗於行事者，以示來世，而君子志其善者、遠者。他皆放此。

○豫音預，本亦作預。蒯，居怪反。僣，子念反。應，應對之應。縣音玄。

[疏]注“成子”至“放此”。

○正義曰：沈氏雲：“《世家》：‘桓子生武子啓及僖子乞。乞卒，子常代之，是爲田成子。’是於敬仲爲七世，言八世者，據其相代在位爲八世也。”成子弒簡公，專齊政，是莫之與大也。成子生襄子磐，磐生莊子白，白生大公和，和遷齊康公於海上，和立爲齊侯。和孫威王稱王，四世而秦滅之。作傳之時，完之子孫巳盛，故傳備言其終始也。《世家》雲“敬仲之如齊，以陳字爲田氏”，《左傳》終始稱陳，田必非敬仲所改，未知何時改耳。《左傳》之初，至此始有卜筮，故杜於此通說之。《曲禮》曰：“卜筮者，先聖王之所以使民決嫌疑，定猶與也。”是先王立之本意也。因而生義教，謂教人以行義行善，則德協於卜；行惡則遇吉反兇，必以行義乃可卜也。《洪範》曰：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。”謀及卿士而以卜筮同之，是通龜筮以同卿士之數也。南蒯卜爲亂，不信則不可；臧會卜爲僣，不信乃遂吉，二事相反，故特引之，言卜筮應人行也。南蒯在昭十二年，臧會在昭二十五年。南蒯筮而言卜者，卜筮通言耳。杜引《洪範》者，欲明龜筮未必神靈，故云以同卿士之數，言龜筮所見，才與卿士同耳。又引南蒯者，明吉凶由行，不由卜筮，欲使人脩德行不可純信卜筮也。又引臧會者，吉凶亦由卜筮，不可專在於行，欲使人敬龜筮也。故丘明舉縣驗於行事者，以示來世脩德行，敬龜筮。言驗於行事者，南蒯則行驗而龜筮不驗，臧會則行不驗而龜筮驗。言君子志其善者遠者，善者謂勸人脩德行、敬龜筮是也；遠者謂舉其大綱，勸人爲善，長久遠道，非有臨時應驗。此遠者即上善者，指其事謂之善，指其教謂之遠。劉炫雲：“計春秋之時，卜筮多矣，丘明所載唯二十許事，舉其縣驗於行事者，其不驗者不載之。”君子之人，當記其忠之善者，知之遠者，他皆放此。

卷十 莊二十三年，盡三十二年

【經】二十有三年，春，公至自齊。（無傳。）

祭叔來聘。無傳。《穀梁》以祭叔爲祭公來聘魯。天子內臣不得外交，故不言使，不與其得使聘。

○祭，側界反。爲，於僞反。

[疏]二十三年注“穀梁”至“使聘”。

○正義曰：諸言聘者，皆言某侯使某來聘，此不言使，左氏無傳，故取《穀梁》爲說。《穀梁傳》雲：“其不言使，何也？天子之內臣也，不正其外交，故不與使也。”然則言內臣不得外交，必是畿內之國，畿內之國，非爲祭耳。傳不言爲祭公來聘，杜言爲祭公來聘者，但祭叔連祭爲文，必是祭人。虞叔子虞公之弟，此祭叔或是祭公之弟，故以爲爲祭公來聘。天子內臣不得外交諸侯，故不言使，不與其得使聘也。魯受其聘，行其禮，故書“聘”耳。二十五年陳女叔來聘，嘉之，故不名，此無可嘉，亦稱叔者，杜意叔爲名爲字，無以可知，故不明言。

夏，公如齊觀社。齊因祭社蒐軍實，故公往觀之。

[疏]注“齊因”至“觀之”。

○正義曰：《魯語》說此事雲“夫齊棄大公之法而觀民於社”，孔晁雲“聚民於社，觀戎器也”。襄二十四年傳稱楚子使薳啓疆如齊，齊社蒐軍實，使客觀之。知此亦然，故公往觀之。《釋例》曰：“凡公出朝聘、奔喪、會葬，皆但書‘如’，不言其事，此《春秋》之常。”然則喪葬常事，故不書；觀社，非常，故特書。

公至自齊。無傳。

荊人來聘。無傳。不書荊子使某來聘，君臣同辭者，蓋楚之始通，未成其禮。

[疏]注“不書”至“其禮”。

○正義曰：《釋例》曰：“楚之君臣最多混錯，此乃楚之初興，未閒周之典禮，告命之辭，自生同異。楚武王熊達始居江漢之間，然猶未能自同列國，故稱“荊敗蔡師”、“荊人來聘”，從其所居之稱而總其君臣。”是言楚之始通，未成其禮之意。言君臣同辭者，此雲“荊人來聘”，是臣來也。僖二十一年“楚人使宜巾來獻捷”，言“使”，則是君也。而經亦書“楚人”，是君臣同辭。

公及齊侯遇於穀。無傳。

○穀音谷。

蕭叔朝公。無傳。蕭，附庸國。叔，名。就穀朝公，故不言來。凡在外朝，則禮不得具，嘉禮不野合。

[疏]注“蕭附”至“野合”。

○正義曰：無爵而稱朝，知是附庸國也。邾儀父貴之，乃書字，此無所貴，知叔爲名也。《公羊傳》曰：“其言朝公何？公在外也。”文連“遇於穀”，是就穀朝公，穀是齊地，故不言“來”也。定十四年“大蒐於比蒲，邾子來會公”，比蒲，魯地，故言“來”也。《穀梁傳》曰：“朝於廟，正也；於外，非正也。”是言在外行朝，則禮不得具。定十年傳稱嘉樂不野合，知嘉禮亦不野合。嘉禮謂善禮，非五禮之嘉也，朝於五禮屬賓。

秋，丹桓宮楹。桓公廟也。楹，柱也。

○楹音盈。

冬，十有一月，曹伯射姑卒。無傳。未同盟而赴以名。

○射，示亦反，又音亦。

十有二月，甲寅，公會齊侯盟於扈。無傳。扈，鄭地，在滎陽卷縣西北。

○扈音戶。卷音權；《字林》，丘權反；韋昭，丘雲反；《說文》，丘粉反。

【傳】二十三年，夏，公如齊觀社，非禮也。曹劌諫曰：“不可！夫禮，所以整民也。故會以訓上下之則，制財用之節；貢賦多少。朝以正班爵之義，帥長幼之序；征伐以討其不然。（不然，不用命。

○長，丁丈反。）

[疏]“夫禮”至“不然”。

○正義曰：夫禮者，所以整理天下之民，民謂甿，庶貴賤者皆是也。諸侯會聚，所謀皆是尊王室，脩臣禮，故會以訓上下之則。以諸侯事天子，訓在下事其君也。於會必號令諸國，出貢賦多少，即是制財用之節度也。禮使小國朝大國，是朝以正班爵之等義也。爵同則小國在下，是帥長幼之次序也。諸侯之序以爵不以年，此言長幼，謂國大小也。沈氏雲：“爵同者，據年之長幼，故云‘帥長幼之序’。”不朝不會，則征討之，故言“征伐以討其不然”。

諸侯有王，從王事。王有巡守，省四方。以大習之。大習，會朝之禮。非是，君不舉矣。君舉必書。書於策。書而不法，後嗣何觀？”

晉桓、莊之族偪，桓叔、莊伯之子孫強盛，偪迫公室。

○偪，彼力反。獻公患之。士蒍曰：“去富子，則羣公子可謀也已。”士蒍，晉大夫。富子，二族之富強者。

○蒍，於萎反。去，起呂反，下同。公曰：“爾試其事。”士蒍與羣公子謀，譖富子而去之。以罪狀誣之，同族惡其富強，故士蒍得因而間之。用其所親爲譖則似信，離其骨肉則黨弱，羣公子終所以見滅。

○惡，烏路反。間，間廁之間。

秋，丹桓宮之楹。

【經】二十有四年，春，王三月，刻桓宮桷。（刻，鏤也。桷，椽也。將逆夫人，故爲盛飾。

○刻音克。桷音角。《字林》雲，齊魯謂榱爲桷。椽，直專反。）

[疏]二十四年注“刻鏤”至“盛飾”。

○正義曰：《釋器》雲：“金謂之鏤，木謂之刻。”刻木鏤金，其事相類，故以刻爲鏤也。桷謂之榱，榱即椽也。《穀梁傳》曰：“刻桷，非正也。夫人，所以崇宗廟也。取非禮與非正而加之於宗廟，以飾夫人，非正也。刻桓宮桷，丹桓宮楹，斥言桓宮，以惡莊也。”是言丹楹刻桷皆爲將逆夫人，故爲盛飾。

葬曹莊公。無傳。

夏，公如齊逆女。無傳。親逆，禮也。

[疏]注“親逆禮也”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“何以書？親迎，禮也。”親逆是正禮，有故得使卿逆，亦無譏也。

秋，公至自齊。無傳。八月，丁丑，夫人姜氏入。哀姜也。《公羊傳》以爲姜氏要公，不與公俱入，蓋以孟任故，丁丑入而明日乃朝廟。

○要，於遙反。任音壬，後孟任皆同。

[疏]注“哀姜”至“朝廟”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“其言入何？難也。其難奈何？夫人不可使入，與公有所約，然後入。”唯言有所要，不知要何事，故云蓋以孟任故也。明日戊寅，大夫宗婦覿，用幣，夫人若未朝廟，不得受臣覿禮。知明日乃朝廟，既朝，乃見大夫宗婦。杜言朝廟者，爲“覿用幣”發也。書“入”不書“至”者，《釋例》曰：“莊公顧割臂之盟，崇寵孟任，故即位二十三年乃娶元妃。”雖丹楹刻桷，身自納幣，而有孟任之嫌，故與姜氏俱反而異入。經所以不以至禮書也。

戊寅，大夫宗婦覿，用幣。宗婦，同姓大夫之婦。禮，小君至，大人執贄以見，明臣子之道。莊公欲奢誇夫人，故使大夫、宗婦同贄俱見。

○覿，徒歷反，見也。以見，賢遍反，下同。誇，苦瓜反。

[疏]注“宗婦”至“俱見”。

○正義曰：襄二年葬齊姜，傳稱齊侯使諸姜宗婦來送葬，諸姜是同姓之女，知宗婦是同姓大夫之婦也。禮，小君至，大夫執贄以見，明臣子之道。禮亦無此文。《士相見禮》稱大夫始見於君，執贄。夫人尊與君同，臣始爲臣，有見君之禮，明小君初至，亦當有禮以見也。且傳唯譏婦贄不宜用幣，不言覿之爲非，知其禮當然也。大夫當用羔雁，用幣亦爲非禮也。莊公欲奢誇夫人，故使男女同贄。惡其男女無別，且譏僣爲失禮，故書之。

大水。無傳。

冬，戎侵曹。無傳。

曹羈出奔陳。無傳。羈蓋曹世子也。先君既葬而不稱爵者，微弱不能自定，曹人以名赴。

[疏]注“羈蓋”至“名赴”。

○正義曰：此事《左氏》、《穀梁》並無傳。《公羊》以曹羈爲曹大夫，三諫不從而出奔。杜以此經書“曹羈出奔陳，赤歸於曹”，與“鄭忽出奔衛，突歸於鄭”，其文相類，故附彼爲之說，稱蓋，爲疑辭，微弱不能自定，曹人以名赴，亦如鄭忽之出奔。

赤歸於曹。無傳。赤，曹僖公也。蓋爲戎所納，故曰歸。

[疏]注“赤曹”至“曰歸”。

○正義曰：《史記 曹世家》與《年表》皆雲“僖公名夷”，三家經傳有五而皆言赤，杜以鄭突類之，知赤是曹君，故以赤爲僖公。書有舛誤，何必《史記》是而杜說非也。傳例曰“諸侯納之曰歸”，以戎侵曹而赤歸，故云蓋爲戎所納也。賈逵以爲羈是曹君，赤是戎之外孫，故戎侵曹，逐羈而立赤，亦以意言之，無所據也。

郭公。無傳。蓋經闕誤也。自曹羈以下，《公羊》、《穀梁》之說既不了，又不可通之於左氏，故不採用。

[疏]注“蓋經”至“採用”。

○正義曰：《公羊》、《穀梁》並以“赤歸於曹郭公”連文爲句，言郭公名赤，失國而歸於曹，是爲說不了，故不採用。

【傳】二十四年，春，刻其桷，皆非禮也。（並非丹楹，故言皆。）

[疏]注“並非丹楹故言皆”。

○正義曰：《穀梁傳》曰：“禮，楹，天子諸侯黝堊，大夫蒼，士黈。丹楹，非禮也。”注云：“黝堊，黑色。黈，黃色。”又曰：“禮，天子之桷，斫之礱之，加密石焉。諸侯之桷，斫之礱之。大夫斫之。士斫本。刻桷，非正也”。“加密石”，注云：“以細石磨之。”《晉語》雲：“天子之室，斫其椽而礱之，加密石焉。諸侯礱之，大夫斫之，士首之。”言雖小異，要知正禮楹不丹，桷不刻，故云“皆非禮也”。

御孫諫曰：“臣聞之：‘儉，德之共也；侈，惡之大也。’御孫，魯大夫。

○御，魚呂反，本亦作御。侈，昌紙反，又戶氏反。先君有共德，而君納諸大惡，無乃不可乎？”以不丹楹刻桷爲共。

秋，哀姜至，公使宗婦覿，用幣，非禮也。傳不言大夫，唯舉非常。

[疏]注“傳不”至“非常”。

○正義曰：《士相見禮》雲：“天下大夫相見以雁，上大夫相見以羔，如士相見之禮，始見於君，執摯。”鄭玄雲：“士、大夫一也。”如彼《禮》文，大夫始見於君用羔雁，始見夫人亦當然。然則大夫用幣亦非常，而以大夫爲常者，《禮》“孤執皮帛”，則諸侯之臣有執帛者矣。大夫執帛，唯上僣耳，其帛猶是男子所執。婦人執幣，則全非常事，御孫唯諫婦人不宜執幣，丘明爲諫發傳，故唯舉非常也。《左傳》諸爲諫者，或言“諫曰”，或不言諫，意在載辭，不爲例也。

御孫曰：“男贄，大者玉帛，公、侯、伯、子、男執玉，諸侯、世子、附庸、孤卿執帛。

○贄，真二反。

[疏]注“公侯”至“執帛”。

○正義曰：《周禮 大宗伯職》雲：“公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。”是公、侯、伯、子、男皆執玉也。《典命職》曰：“凡諸侯之適子，誓於天子，攝其君，則下其君之禮一等；未誓，則以皮帛繼子男。公之孤四命，以皮帛視小國之君。”是諸侯世子與孤卿執帛也。附庸雖則無文，而爲一國之主，來則謂之爲朝，未有爵命，不合執玉，明與世子同執帛也。且哀七年傳稱：“禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。”附庸是國，明執帛者，附庸也。鄭玄《周禮》注云：“皮帛者，束帛而表以皮，爲之飾。皮，虎豹皮。帛，如今璧色繒也”。《周禮》以玉作六瑞，以禽作六摯，則瑞贄有異，而此傳玉帛同言贄者，鄭玄《曲禮》注云：“摯之言至也，當謂執之見人，以表至誠也。”《典瑞》注云：“瑞，節信也。”禮，天子執冒以見諸侯，諸侯執圭璧以朝天子，天子以冒，冒之以爲信，故以瑞爲名。皮帛以下無此合信之事，故以贄爲名。其實皆以表至誠，故傳通以贄言之。凡贄，皆以爵，不以命數也。

小者禽鳥，卿執羔，大夫執雁，士執雉。

[疏]注“卿執”至“執雉”。

○正義曰：《周禮 大宗伯職》文也。鄭玄雲：“羔取其羣而不失其類，雁取其候時而行，雉取其守介而死，不失其節，鶩取其不飛遷，雞取其守時而動。”《曲禮》曰：“飾羔雁者以繢。”言天子之臣飾羔雁以布，又畫之，諸侯之臣飾以布，不畫之，自雉以下無飾。

以章物也。章所執之物，別貴賤。

○別，彼列反。女贄，不過榛、慄、棗、脩，以告虔也。榛，小慄。脩，脯。虔，敬也。皆取其名以示敬。

○榛，側巾反。脩，鍛脯加薑桂曰脩。虔音乾。

[疏]注“榛小”至“示敬”。

○正義曰：《曲禮》雲：“婦人之贄，椇、榛、脯、脩、棗、慄。”鄭玄雲：“婦人無外事，見以羞物也。椇、榛，木名。椇，枳也，有實，今邳郯之東食之。榛，實似慄而小。”鄭又注《周禮 臘人》雲：“薄析曰脯，捶之而施薑桂曰鍛脩。”然則脩脯大同，故以脩爲脯也。“虔，敬”，《釋詁》文。皆取其名以示敬者，先儒以爲慄取其戰慄也，棗取其早起也，脩取其自脩也，唯榛無說，蓋以榛聲近虔，取其虔於事也。

今男女同贄，是無別也。男女之別，國之大節也，而由夫人亂之，無乃不可乎？”

晉士蒍又與羣公子謀，使殺遊氏之二子。遊氏二子，亦桓、莊之族。士蒍告晉侯曰：“可矣。不過二年，君必無患。”

【經】二十有五年，春，陳侯使女叔來聘。（女叔，陳卿。女，氏；叔，字。

○女音汝，陳大夫氏。）

夏，五月，癸丑，衛侯朔卒。無傳。惠公也。書名，十六年與內大夫盟於幽。

六月，辛未，朔，日有食之。鼓，用牲於社。鼓，伐鼓也。用牲以祭社。傳例曰：非常也。

[疏]二十五年注“鼓伐”至“常也”。

○正義曰：《尚書 召誥》雲“用牲於郊，牛二”，如此之類言用牲者，皆用之以祭，知此用牲以祭社也。鼓之所用，必是伐之，伐理可見，故不言伐鼓。牲不言用，則牲無所施，於文不足，故言“用牲”。傳稱：“正月之朔，慝末作，日有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝。”正月，謂週六月也。此經雖書六月，杜以《長曆》校之，此是七月，七月用鼓，非常月也。鼓當於朝，而此鼓於社，非其處也。社應用幣，而於社用牲，非所用也。一舉而有三失，故譏之。

伯姬歸於杞。無傳。不書逆女，逆者微。

秋，大水。鼓，用牲於社，於門。門，國門也。傳例曰：亦非常也。

[疏]注“門國門也”。

○正義曰：《祭法》雲：“天子立七祀，諸侯立五祀，其門皆曰國門。”知此門亦國門，國門謂城門也。傳稱天災有幣無牲，非日月之眚不鼓，則鼓與牲二事皆失，故譏之。

冬，公子友如陳。無傳。報女叔之聘。諸魯出朝聘，皆書如。不果彼國必成其禮，故不稱朝聘，《春秋》之常也。公子友，莊公之母弟，稱公子者，史策之通言。母弟至親，異於他臣，其相殺害，則稱弟以示義。至於嘉好之事，兄弟篤睦，非例所與。或稱弟，或稱公子，仍舊史之文也。母弟例在宣十七年。

○好，呼報反，傳同。

[疏]注“報女”至“七年”。

○正義曰：魯出朝聘，多有在道復者，假令得到彼國，尚不知受之以否，故皆書“如”，如者，往也，直言往彼而已，不果彼國必成其禮，故不稱朝聘，爲《春秋》之常也。僖二十八年，公朝於王所，朝訖乃書，故即稱爲朝。此公子友，莊公之母弟也。於莊世稱公子。昭元年陳公子招，陳哀公母弟也，於哀世稱公子。故解之“稱公子者，史策之通言”也。《釋例》曰：“庶弟不得稱弟，而母弟得稱公子。秦伯之弟針適晉女，叔齊曰：‘秦公子必歸。’此公子亦國之常言，得兩通之證也。”是言公子母弟得通言之意也。《釋例》又曰：“兄而害弟，則稱弟以章兄罪；弟又害兄，則雲弟以罪弟身。統論其義，兄弟二人，交相殺害，各有曲直，存弟則示兄曲也。”是言其相殺害，則稱弟以示義也。《釋例》又曰：“若夫朝聘盟會，嘉好之事，此乃兄弟之篤睦，非義例之所與，故仍舊史之策，或稱弟，或稱公子。踐土之盟，叔武不稱弟，此其義也。”案經桓三年“齊侯使其弟年來聘”，十四年“鄭伯使其弟語來盟”，成十年“衛侯之弟黑背帥師侵鄭”，彼皆稱弟，季友、陳招並稱公子，俱無褒貶，所稱不同，知是史文之異，不爲義例。仲尼無所見義，故仍舊史耳。

【傳】二十五年，春，陳女叔來聘，始結陳好也。嘉之，故不名。（季友相魯，原仲相陳，二人有舊，故女來聘，季友冬亦報聘。嘉好接備。卿以字爲嘉，則稱名，其常也。

○相魯，息亮反，下同。）

夏，六月，辛未，朔，日有食之。鼓，用牲於社，非常也。非常鼓之月，《長曆》推之，辛未實七月朔，置閏失所，故致月錯。

[疏]注“非常”至“月錯”。

○正義曰：此及文十五年、昭十七年皆書“六月朔，日有食之”。昭十七年傳稱“祝史請所用幣，昭子許之。平子御之，曰：‘止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用幣，禮也。其餘則否。’大史曰：‘在此月也。’”經書“六月”，而史言“在此月”，則知傳言“正月之朔，慝未作”者，謂此周之六月，夏之四月也。文十五年傳直說天子諸侯鼓幣異禮，不言“非常”，知彼言六月，直六月也。此亦六月而云“非常”，下句始言唯正月之朔有用幣伐鼓之禮，明此經雖書六月，實非六月，故云“非常鼓之月”。《長曆》推此辛未爲七月之朔，由置閏失所，故致月錯，不應置閏而置閏，誤使七月爲六月也。《釋例》曰：“莊二十五年經書‘六月辛未朔，日有食之’，實是七月朔，非六月，故傳雲‘非常也’。唯正月之朔，有用幣伐鼓，明此食非用幣伐鼓常月，因變而起，歷誤也。文十五年經文皆同，而更復發傳曰非禮者，明前傳欲以審正陽之月，後傳發例，欲以明諸侯之禮，此乃聖賢之微旨，而先儒所未喻也。”劉炫雲：“知非五月朔者，昭二十四年五月日有食之，傳雲日過分而未至，此若是五月，亦應雲過分而未至也。今言‘慝未作’，則是已作之辭，故知非五月。”案二十四年八月丁丑，夫人姜氏入，從彼推之，則六月辛未朔，非有差錯。杜雲置閏失所者，以二十四年八月以前誤置一閏，非是八月以來始錯也。

唯正月之朔，慝未作，正月，夏之四月，周之六月，謂正陽之月。今書六月而傳雲“唯”者，明此月非正陽月也。慝，陰氣。

○正音政。正月，建巳之月。慝，他得反。夏，戶雅反。

[疏]注“正月”至“陰氣”。

○正義曰：昭十七年傳大史論正月之事，雲：“當夏四月，是謂孟夏。”知正月是夏之四月，周之六月也。《詩》雲“正月繁霜”，鄭玄雲：“夏之四月建巳，純陽用事。”是謂正月爲正陽之月。慝，惡也；人情愛陽而惡陰，故謂陰爲惡，故云“慝，陰氣也”。“未作”謂陰氣未起也。

日有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝。日食，歷之常也。然食於正陽之月，則諸侯用幣於社，請救於上。公伐鼓於朝，退而自責，以明陰不宜侵陽，臣不宜掩君，以示大義。

[疏]注“日食”至“大義”。

○正義曰：古之曆書亡矣，漢興以來，草創其術，《三統》以爲五月二十三分月之二十而日月交會。近世爲歷者，皆以爲一百七十三日有餘而日一食。是日食者，歷之常也。古之聖王因事設戒，夫以昭昭大明，照臨下土，忽爾殲亡，俾晝作夜，其爲怪異，莫斯之甚，故立求神請救之禮，責躬罪已之法。正陽之月，陽氣尢盛，於此尢盛之月，而爲弱陰所侵，故尢忌之，社是上公之神，尊於諸侯，故用幣於社，請救於上公，伐鼓於朝，退而自攻責也。日食者，月揜之也。日者，陽之精；月者，陰之精。日，君道也；月，臣道也。以明陰不宜侵陽，臣不宜揜君，以示大義也。昭二十九年傳曰：“故有五行之官，是謂五官，實列受氏姓，封爲上公，祀爲貴神。社稷五祀，是尊是奉。”故杜以社爲上公之神。

“秋，大水。鼓，用牲於社、於門”，亦非常也。失常禮。

○凡天災，有幣，無牲。天災，日月食、大水也。祈請而已，不用牲也。

[疏]注“天災”至“牲也”。

○正義曰：傳言“亦非常”，亦上日食也，但日食之鼓非常月，伐鼓於社非常禮，大水用牲亦非常禮，俱是非常，故亦前也。傳既亦前，即發凡例，知天災之言，兼日食、大水也。天之見異，所以譴告人君，欲令改過脩善，非爲求人飲食。既遇天災，隨時即告，唯當告請而已，是故有幣無牲。若乃亢旱歷時，霖雨不止，然後禱祀羣神，求弭災沴者，設禮以祭，祭必有牲。《詩 雲漢》之篇美宣王爲旱禱，請自郊徂宮，無所不祭，雲：“靡神不舉，靡愛斯牲。”是其爲旱禱，祭皆用牲也。《祭法》曰：“埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也；王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽禜，祭星也；雩禜，祭水旱也。”鄭玄雲：“凡此以下皆祭用少牢，寒暑不時，則或禳之，或祈之。”是說祈禱之祭皆用牲。

非日月之眚，不鼓。眚，猶災也。月侵日爲眚，陰陽逆順之事，賢聖所重，故特鼓之。

○眚，所景反。

[疏]注“眚猶”至“鼓之”。

○正義曰：《易》稱“是謂災眚”，《書》稱“眚災肆赦”，是眚災相類，故云“眚猶災也”。月侵日爲眚，陰犯陽爲逆，逆順之事，賢聖所重，故見其逆事，而特鼓之。此據日食爲說耳。傳稱“日月之眚”，日月並言，則月食亦有鼓。《周禮 大僕職》雲：“凡軍旅，田役，贊王鼓，救日月，亦如之。”是日食、月食皆有鼓也。《穀梁傳》曰：“天子救日，置五麾，陳五兵五鼓，諸侯置三麾，陳三鼓三兵，大夫擊門，士擊柝。”左氏雖無傳，義或然也。

晉士蒍使羣公子盡殺遊氏之族，乃城聚而處之。聚，晉邑。

○聚，才喻反。冬，晉侯圍聚，盡殺羣公子。卒如士蒍之計。

【經】二十有六年，春，公伐戎。（無傳。）

夏，公至自伐戎。無傳。

曹殺其大夫。無傳。不稱名，非其罪，例在文七年。

[疏]二十六年注“不稱”至“七年”。

○正義曰：文七年傳稱”書曰‘宋人殺其大夫’，不稱名，衆也。且言非其罪也”。是仲尼新意，變例也。

秋，公會宋人、齊人伐徐。無傳。宋序齊上，主兵。

冬，十有二月，癸亥，朔，日有食之。無傳。

【傳】二十六年，春，晉士蒍爲大司空。（大司空，卿官。）

[疏]注“大司空，卿官”。

○正義曰：傳於比年以來說士蒍爲獻公設計，晉國以安。今又言大司空，明任以卿位也。直言司空者，是大夫即司空亞旅，皆受一命之服是也。晉自文公以後，世爲盟主，征伐諸國，卿以軍將爲名，司空非復卿官，故文二年“司空士縠”非卿也。雖則非卿，職掌不異，成十八年傳曰“右行辛爲司空，使脩士蒍之法”，是其典事同也。

夏，士蒍城絳，以深其宮。絳，晉所都也，今平陽絳邑縣。

秋，虢人侵晉。冬，虢人又侵晉。爲傳明年晉將伐虢張本。此年經、傳各自言其事者，或經是直文，或策書雖存而簡牘散落，不究其本末，故傳不復申解，但言傳事而已。

○牘，徒木反。究音救。復，扶又反。解，居蟹反。

[疏]注“爲傳”至“而已”。

○正義曰：此年傳不解經，經、傳各自言事。伐戎、日食體例已舉，或可經是直文，不須傳說。曹殺大夫，宋、齊伐徐，或須說其所以，此去丘明已遠，或是簡牘散落，不復能知故耳。上二十年亦傳不解經，彼經皆是直文，故就此一說，言下以明上。

【經】二十有七年，春，公會杞伯姬於洮。（伯姬，莊公女。洮，魯地。

○洮，徒刀反。）

[疏]二十七年注“伯姬莊公女”。

○正義曰：上二十五年始歸於杞，莊公無母，而此來寧，知是莊公女也。會女非常，故於此言女以辯之。

夏，六月，公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯同盟於幽。

秋，公子友如陳，葬原仲。原仲，陳大夫。原，氏；仲，字也。禮，臣既卒不名，故稱字。季友違禮會外大夫葬，具見其事，亦所以知譏。

○見，賢遍反。

[疏]注“原仲”至“知譏”。

○正義曰：《玉藻記》雲：“士於君所言大夫，沒矣則稱諡若字。”桓二年《穀梁傳》曰：“子既死，父不忍稱其名。臣既死，君不忍稱其名。”是禮臣卒不名，陳人不稱其名，故魯史亦書其字。

冬，杞伯姬來。傳例曰：歸寧。

莒慶來逆叔姬。無傳。慶，莒大夫。叔姬，莊公女。卿自爲逆則稱字。例在宣五年。

○爲，於僞反。

杞伯來朝。無傳。杞稱伯者，蓋爲時王所黜。

黜，敕律反。

[疏]注“杞稱”至“所黜”。

○正義曰：桓二年杞侯來朝，十二年公會杞侯、莒子盟於曲池，自爾以來不見經、傳，從此稱伯，終於《春秋》，故云蓋爲時王所黜。於時周王當桓、莊、僖、惠，不知何王黜之。

公會齊侯於城濮。無傳。城濮，衛地，將討衛也。

○濮音卜。

【傳】二十七年，春，“公會杞伯姬於洮”，非事也。（非諸侯之事。）

○天子非展義不巡守，（天子巡守，所以宣佈德義。）諸侯非民事不舉，卿非君命不越竟。（

○竟音境。）

夏，“同盟於幽”，陳、鄭服也。二十二年，陳亂而齊納敬仲；二十五年，鄭文公之四年，獲成於楚。皆有二心於齊，今始服也。

[疏]注“二十”至“服也”。

○正義曰：比年以來，陳、鄭無不服之狀。此言其服，故注者原之。二十一年，鄭厲公卒，二十五年，是鄭文公之四年也。文十七年傳稱鄭子家與趙宣子書，雲：“文公四年二月壬戌，爲齊侵蔡，亦獲成於楚。”是二十五年既與楚平，故至此始服也。

“秋，公子友如陳，葬原仲”，非禮也。原仲，季友之舊也。

“冬，杞伯姬來”，歸寧也。寧，問父母安否。凡諸侯之女，歸寧曰來，出曰來歸。歸，不反之辭。夫人歸寧曰如某，出曰歸於某。

[疏]“凡諸”至“於某”。

○正義曰：《釋例》曰：歸寧者，女子既嫁，有時而歸，問父母之寧否。父母沒，則使卿歸問兄弟也。出者，謂犯七出而見絕者也。歸者，有所往之稱。來者，有所反之言。故嫁謂之歸，而寧謂之來。見絕而出，則以來歸爲辭，來而不反也。如某者，非終安之稱，歸於某者，亦不反之辭，是解其文異之意也。此杞伯姬來，寧也。宣十六年郯伯姬來歸，出也。文九年夫人姜氏如齊，歸寧也。魯之夫人無被出者，文十八年夫人姜氏歸於齊，雖子死自去，歸而不反，亦出之類，故與出同文。

晉侯將伐虢，士蒍曰：“不可！虢公驕，若驟得勝於我，必棄其民。棄民不養之。

○無衆而後伐之，欲御我，誰與？夫禮、樂、慈、愛，戰所畜也。夫民，讓事、樂和、愛親、哀喪，而後可用也。上之使民，以義讓哀樂爲本，言不可力強。

○畜，敕六反，下及注皆同。哀樂，音洛，強，其丈反。

[疏]“夫禮”至“用也”。

○正義曰：禮、樂、慈、愛，謂國君教民，民間有此四者，畜聚此事，然後可與人戰，故云“戰所畜也”。士蒍既言其目，更以其義覆之：禮尚謙讓，“讓事”謂禮也；樂以和親，“樂和”謂樂也；慈謂愛之深也，“愛親”謂慈也。愛極然後哀喪，“哀喪”謂愛也。民間有此四事，然後可用以戰。

虢弗畜也，亟戰，將飢。”言虢不畜義讓而力戰。

○亟，欺冀反。飢，居疑反，又音機。

王使召伯廖賜齊侯命，召伯廖，王卿士。賜，命爲侯伯。

○召音邵。廖，力彫反。

[疏]注“召伯”至“侯伯”。

○正義曰：召伯稱爵，知是王之卿士。召康公之封召也，當在西都畿內。《釋例》曰：“扶風雍縣東南有召亭也，春秋時召伯猶是召公之後，西都既已賜秦，則東都別有召地，不復知其所在。”僖二十八年傳稱王命尹氏王子虎策命晉侯爲侯伯，則知此賜齊侯命者，亦賜命爲侯伯也。彼注云“《周禮》九命作伯”，則此亦九命之伯，謂九州之長，爲二伯也。僖元年傳曰：“凡侯伯救患分災討罪，禮也。”注云：“侯伯，州長也。”彼主說齊桓之事，亦謂九州之長，非州牧也。言州長者，兼見州牧之事耳。

且請伐衛，以其立子頹也。立子頹，在十九年。

【經】二十有八年，春，王三月，甲寅，齊人伐衛。衛人及齊人戰，衛人敗績。（齊侯稱人者，諱取賂而還，以賤者告。不地者，史失之。）

[疏]“二十八年注齊侯”至“失之”。

○正義曰：傳稱“齊侯”而經書“人”，知其諱取賂，以賤者告也。《詩》美僖公之伐淮夷，得其元龜、象齒、大賂南金。襄十一年傳稱晉侯伐鄭，受鄭之賂，告於諸侯。皆不以爲諱。而此諱之者，彼服罪致賂，乃以得賂爲榮，此舍罪受賂，故以受之爲恥。會於稷，舍宋督，取郜鼎，亦此之類也。戰皆書地，此獨不地，知是史失之也。莊十年《公羊傳》曰：“戰不言伐，圍不言戰，入不言圍，滅不言入，書其重者。”左無此義，而泓、韓、鞍、邲、令狐、河曲、鄢陵、城濮、大棘、彭衙、長岸、柏舉之屬，皆書戰，不書伐。此書伐，又書戰。襄十八年“諸侯同圍齊”，言圍不言伐。文十五年“晉郤缺伐蔡，戊申入蔡”，書伐，又書入，丘明無文，杜不爲說，皆是從告而書，史有詳略，無義例也。此經既言齊人伐衛，不言齊及衛戰，而言衛人及齊人戰者，《公羊》以爲伐人者爲客，被伐者爲主，以主及客，故使衛人主齊。尋案經、傳令狐、河曲、大棘、彭衙、長岸、泓、韓之屬，皆以主及客也。乾時、升陘及鞍，皆魯與人戰，以魯爲主。城濮、鄢陵與邲，外楚而內晉也。柏舉內蔡而外楚也。被伐爲主，或如《公羊》之說。

夏，四月，丁未，邾子瑣卒。無傳。未同盟而赴以名。

○瑣，素果反。秋，荊伐鄭，公會齊人、宋人救鄭。

冬，築郿。郿，魯下邑。傳例曰：“邑曰築。”

○郿，亡悲反。

[疏]注“郿魯”至“曰築”。

○正義曰：國都爲上，邑爲下，故云“魯下邑”。成十八年築鹿囿，傳曰：“書不時也。”此傳唯發城築之例，不言時與不時者，《春秋》重土功，無備而興作者，傳每事各言時與不時，以別有所備禦，如書早雩之別過雩也；其有所畏懼而興作者，唯一發而已。襄十九年城西郛，傳曰“懼齊也”，是其事也。此年大無麥禾，時歲飢虛，恐或侵伐，故築之以備難，從西郛之例，故不發傳也。

大無麥禾。書於冬者，五穀畢入，計食不足而後書也。

[疏]注“書於”至“書也”。

○正義曰：麥孰於夏，禾成在秋，而書於冬者，計食不足而後總書之。此年不言水旱，而得無麥禾者，服虔曰：“陰陽不和，土氣不養，故禾麥不成也。”傳言飢而經不書者，得齊之糴，救民之急，不至於飢也。傳言飢者，指未糴之前，說告糴之意，故言飢也。

臧孫辰告糴於齊。臧孫辰，魯大夫臧文仲。

○糴，徒歷反。

[疏]“臧孫”至“於齊”。

○正義曰：何休雲：“買穀曰糴。”告糴者，將貨財告齊以買穀。《魯語》雲：“文仲以鬯圭與玉磬如齊，告糴曰：‘不腆先君之敝器，敢告滯積以紓執事。’齊人歸其玉而與之糴。”《公羊傳》曰：“何以不稱使？以爲臧孫辰之私行也。君子之爲國也，必有三年之委，一年不孰，告糴，飢也。”《穀梁》亦然。據經魯臣出使，例不言使，何以當怪此也？傳言告糴，禮也。必不得如二傳之說。服虔雲：“不言‘如’，重穀急辭，以其情急於糴，故不言‘如齊告糴’；乞師則情緩於穀，故云‘如楚乞師’。”

○注“臧孫”至“文仲”。

○正義曰：《世本》：孝公生僖伯彄，彄生哀伯達，達生伯氏瓶，瓶生文仲辰，辰是臧僖伯曾孫。

【傳】二十八年，春，齊侯伐衛，戰，敗衛師，數之以王命，取賂而遠。

晉獻公娶於賈，無子。賈，姬姓國也。

○烝於齊姜，齊姜，武公妾。

○烝，之承反。生秦穆夫人及太子申生。又娶二女於戎，大戎狐姬生重耳，大戎，唐叔子孫別在戎狄者。

○重，直龍反。

[疏]注“大戎”至“狄者”。

○正義曰：《晉語》雲：“狐氏出自唐叔，狐伯行之子，實生重耳。”又曰：“狐偃，其舅也。”

小戎子生夷吾。小戎，允姓之戎。子，女也。

[疏]注“小戎”至“女也”。正義曰：昭九年傳稱晉率陰戎伐潁，王使辭於晉，曰：“先王居檮杌於四裔，故允姓之奸居於瓜州。”知戎爲允姓也。凡言子者，通男女也，知子謂女也，二戎相對爲大小也。

晉伐驪戎，驪戎男女以驪姬。驪戎在京兆新豐縣。其君姬姓，其爵男也。納女於人曰女。

○驪，力知反。女以，暱據反，注“曰女”同。歸，生奚齊。其娣生卓子。驪姬嬖，欲立其子，賂外嬖梁五與東關嬖五，姓梁名五。在閨闥之外者，東關嬖五，別在關塞者，亦名五。皆大夫，爲獻公所嬖倖，視聽外事。

○卓，敕角反。閨音圭。闥，吐達反。塞，素代反。使言於公曰：“曲沃，君之宗也。曲沃，桓叔所封，先君宗廟所在。蒲與二屈，君之疆也。蒲，今平陽蒲子縣。二屈，今平陽北屈縣。或雲：二當爲北。

○屈，勿反，一音居勿反。疆，居良反，下同。不可以無主。宗邑無主，則民不威；疆埸無主，則啓戎心。戎之生心，民慢其政，國之患也。若使大子主曲沃，而重耳、夷吾主蒲與屈，則可以威民而懼戎，且旌君伐。”旌，章也。伐，功也。

○埸音亦。使俱曰：“狄之廣莫，於晉爲都。晉之啓土，不亦宜乎？”廣莫，狄地之曠絕也。即謂蒲於北屈也。言遺二公子出都之，則晉方當大開士界。獻公未決，故復使二五俱說此美。

○復，扶又反。晉侯說之。夏，使大子居曲沃，重耳居蒲城，夷吾居屈。羣公子皆鄙，鄙，邊邑。

○說音悅。唯二姬之子在絳。二五卒與驪姬譖羣公子而立奚齊，晉人謂之“二五耦”。二耜相耦，廣一尺，共起一伐。言二人俱共墾傷晉室若此。

○譖，責鴆反。耜音似。廣，古曠反。墾，苦狠反。

楚令尹子元欲蠱文夫人，文王夫人，息嬀也。子元，文王弟。蠱，惑以淫事。

○蠱音古，惑也。

[疏]“蠱文夫人”。

○正義曰：昭元年傳稱《周易》“女惑男謂之蠱”，知蠱謂惑以淫事。

爲館於其宮側，而振《萬》焉。振，動也。《萬》，舞也。夫人聞之，泣曰：“先君以是舞也，習戎備也。今令尹不尋諸仇讎，而於未亡人之側，不亦異乎！”尋，用也。婦人既寡，自稱未亡人。御人以告子元。御人，夫人之侍人子。元曰：“婦人不忘襲讎，我反忘之！”秋，子元以車六百乘伐鄭，入於桔柣之門。桔柣，鄭遠郊之門也。

○乘，繩證反。桔，戶結反。柣，待結反。

[疏]注“桔柣”至“門也”。

○正義曰：此已入一門矣。又云“入自純門”，又是入一門矣。復言“縣門不發”，則更有一門矣。不發是城門，則知純門，外郭門；桔柣，遠郊門也。《尚書 費誓序》雲“東郊弗開”，是郊有門也。

子元、鬥御疆、鬥梧、耿之不比爲旆。子元自與三子特建旆以居前。緇廣充幅，長尋曰旐，繼旐曰旆。

○御，魚呂反，本亦作御。下注“反御”同。疆，其良反，又居良反。梧音吾。比，並裏反。旆，蒲具反。長，直亮反。旐音兆。

[疏]注“子元”至“曰旆”。

○正義曰：軍行之次，旆最在先。故宣十二年傳稱令尹南轅反旆，是旆居前而殿在後也。《釋天》雲：“緇廣充幅，長尋曰旐，繼旐曰旆。”郭璞雲：“旐帛，全幅長八尺，旆帛，續旐末爲燕尾者。”

鬥班、之孫遊、王孫喜殿。三子在後爲反御。

○殿，丁見反。衆車入自純門，及逵市。純門，鄭外郭門也。逵市，郭內道上市。

○純如字。逵，求龜反。縣門不發。楚言而出，子元曰：“鄭有人焉。”縣門，施於內城門。鄭示楚以閒暇，故不閉城門，出兵而效楚言，故子元畏之，不敢進。

○縣音玄，注同。諸侯救鄭，楚師夜遁。鄭人將奔桐丘，許昌縣東北有桐丘城。

○遁，徒困反。諜告曰：“楚幕有烏。”乃止。諜，間也。幕，帳也。

○諜音牒。幕音莫。間，間廁之間。

冬，飢。“臧孫辰告糴於齊”，禮也。經書“大無麥禾”，傳言“飢”。傳又先書“飢”在“築郿”上者，說始糴。經在下，須得糴。嫌或諱飢，故曰禮。

“築郿”，非都也。凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑。邑曰築，都曰城。《周禮》：四縣爲都，四井爲邑。然宗廟所在，則雖邑曰都，尊之也。言凡邑，則他築非例。

[疏]注“周禮”至“非例”。

○正義曰：《周禮 小司徒職》雲：“九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘，四丘爲甸，四甸爲縣，四縣爲都。”注引此者，以證都大邑小耳。經、傳之言都邑者，非是都則四縣，邑皆四井。此傳所發，乃爲小邑發例。大者皆名都，都則悉書曰城。小邑有宗廟，則雖小曰都，無乃爲邑。邑則曰築，都則曰城。爲尊宗廟，故小邑與大都同名。《釋例》曰：“若邑有先君宗廟，雖小曰都，尊其所居而大之也。”然則都而無廟，固宜稱城，“城漆”是也。而潁氏唯系於有無君之廟，患漆本非魯邑，因說曰漆有邾之舊廟。是使魯人尊邾之廢廟，與先君同。非經、傳意也。又解傳言“凡邑”，則主爲邑言，則他築非例也。若築臺、築囿、築王姬之館，則皆稱爲築，無大小之異。

【經】二十有九年，春，新延廄。（傳例曰：書，不時。言新者，皆舊物不可用，更造之辭。

○廄，居又反。）

[疏]二十九年注“傳例”至“之辭”。

○正義曰：馬之所處謂之廄。延是廄之名，名之曰延，其義不可知也。《公羊傳》曰：“新延廄者何？脩舊也。謂舊廄敝壞不可，因而補治，故言‘新’，爲更造之辭也。”傳言“新作延廄”，而經無“作”字。僖二十年“新作南門”，定二年“新作雉門及兩觀”，皆言“新作”，而此獨無作，是作傳之後轉寫闕文也。《釋例》曰：“言‘新’，意所起；言‘作’，以興事，通謂興起功役之事也。總而言之，不復分別，因舊而與造新也。經書“延廄”稱“新”而不言“作”，傳言“新作延廄，書，不時也”，此稱經文，而以“不時”爲譏，義不在作也。然尋傳足以知經闕“作”字也。而劉、賈雲：“言‘新’有故木，言‘作’有新木，言‘廄’不書‘作’，所用之木非公命也。”凡諸興造，固當有新，固當有因。今爲《春秋》微義，直記別此門此觀有新木故木，既已鄙近，且材木者，立廄之具也，公命立廄，則衆用皆隨之矣，焉有所用之木非公命也？此爲匠人受命立廄，而盜共其用，豈然乎哉？

夏，鄭人侵許。傳例曰：無鍾鼓曰侵。

秋，有蜚。傳例曰：爲災。

○蜚，扶味反。

冬，十有二月，紀叔姬卒。無傳。紀國雖滅，叔姬執節守義，故系之紀，賢而錄之。

城諸及防。諸、防，皆魯邑。傳例曰：書，時也。諸非備難而興作，傳皆重雲時以釋之。他皆放此，諸，今城陽諸縣。

○難，乃旦反。重，直用反。

[疏]“城諸及防”。

○正義曰：此言“城諸及防”，文十二年“城諸及鄆”，定十四年“城莒父及宵”，襄十年傳“晉師城梧及制”，同時城二邑者，皆言“及”。《穀梁傳》曰：“以及小也。”何休雲：“諸君邑防臣邑言‘及’，別君臣之義。”賈逵雲：“言‘及’，先後之辭。”杜不爲注，先後之辭是也。

【傳】二十九年，春，新作延廄，書，不時也。（經無“作”字，蓋闕。）凡馬日中而出，日中而入。（日中，春秋分也。治廄當以秋分，因馬向入而脩之，今以春作，故曰不時。

○向，許亮反，本或作響。）

[疏]注“日中”至“不時”。

○正義曰：中者，謂日之長短與夜中分。故春秋二節，謂之春分、秋分也。《釋例》曰：“春秋分而晝夜等，謂之日中。凡馬，春分百草始繁，則牧於坰野；秋分農功始藏，水寒草枯，則皆還廄。此周典之制也。今春而作廄，已失民務，又違馬節，故曰‘書，不時也’。”

“夏，鄭人侵許”。凡師，有鍾鼓曰伐，聲其罪。無曰侵，鍾鼓無聲。輕曰襲。掩其不備。

○輕，遣政反。

[疏]“凡師”至“曰襲”。

○正義曰：《釋例》曰：“侵、伐、襲者，師旅討罪之名也。鳴鐘鼓以聲其過曰‘伐’，寢鐘鼓以入其竟曰‘侵’，掩其不備曰‘襲’，此所以別興師用兵之狀也。”然則春秋之世，兵加於人，唯此三名。擊鼓、斬木俱名爲伐，鳴鐘鼓聲其罪，往討伐之，若擊鼓斬木然。侵者，加陵之意，寢其鐘鼓，潛入其竟，往侵陵之，襲者，重衣之名，倍道輕行，掩其不備，忽然而至，若披衣然。立此三名，制討罪之等級也。《周禮》大司馬掌九伐之法，賊賢害民，則伐之；負固不服，則侵之。天子討罪，無掩襲之事，唯侵伐二名，名與禮合。而禮更有七名：馮弱犯寡，則眚之；暴內陵外，則壇之；野荒民散，則削之；賊殺其親，則正之；放弒其君，則殘之；犯令陵政，則杜之；內外亂、鳥獸行，則滅之。彼謂王者行兵，此據當時實事，時無其事，則傳不爲例。其滅與入爲例，故不列於此。

“秋，有蜚”，爲災也。凡物不爲災，不書。

冬，十二月，“城諸及防”，書，時也。凡土功，龍見而畢務，戒事也。謂今九月，周十一月，龍星角、亢晨見東方，三務始畢，戒民以土功事。

○見，賢遍反，注下皆同。亢，苦浪反，又音剛。

[疏]“凡土”至“而畢”。

○正義曰：《釋例》曰：“都邑者，人之聚也，國家之藩衛，百姓之保障，不固則敗，不脩則壞，故雖不臨寇，必於農隙備其守禦，無妨民務。傳曰‘龍見而畢，務戒事也’，謂夏之九月，周之十一月，龍星角、亢晨見東方，於是納其禾稼，三務始畢，而戒民以土功事也。‘火見而致用’，大火星次角、亢而晨見，於是致其用也。‘水昏正而栽’，謂夏之十月，定星昏而中，於是樹板榦而興作焉。‘日至而畢’，謂日既南至，微陽始動，故土功息。傳既顯稱凡例，而書時書不時各重發者，皆以別無備而興作，如書旱雩之別過雩也。若城西郛，傳特曰‘懼齊’，此其意也。”然則此發例者，止謂預脩備禦，非有當時之急，故擇閒月而爲之。若當時有急，則不拘此制。畢者，竟也。畢務，謂農務竟而民閒也。日至而畢，謂土功竟也。冬至之後，當更脩來年農事，不得復興土功也。

○注謂今”至“功事”。

○正義曰：今之九月，則季秋也。《月令》：“季秋之月，日在房。”《漢書 律曆志》論星之度數，雲：“角十二，亢九，氐十五，自角之初至房初三十六度。”晨謂夜之將旦，於晨之時，日體在房，故角、亢見在東方也。東方之宿盡爲龍星，角即蒼龍角也，故角、亢專得龍名。戒謂令語之也。春、夏、秋三時之務始畢，民將閒暇，故預令語民，將有土功之事，使自備也。

火見而致用，大火，心星，次角亢。見者，致築作之物。

[疏]注“大火”至“之物”。

○正義曰：襄九年傳曰：心爲大火星，度心五，尾十八。《月令》：“孟冬之月，日在尾。”自心初至於尾末二十三度。十月之初，心星次角、亢之後而晨見東方也。致築作之物，謂板榦畚梮，諸是城之所用，皆致之於作所也。

水昏正而栽，謂今十月，定星昏而中，於是樹板榦而興作。

○栽，《字林》才代反，一音再。《說文》雲：“築牆長板。”定，多佞反。

[疏]注“謂今”至“興作”。

○正義曰：五行，北方水。故北方之宿爲水星。言“水昏正”者，夜之初昏，水星有正中者耳，非北方七宿皆正中也。《詩》雲：“定之方中，作於楚宮。”《釋文》雲：“營室謂之定。”孫炎雲：“定，正也。天下作宮室者，皆以營室爲正。”《周語》雲：“營室之中，土功其始。”是定星昏而正，爲土功之大候，故知“水昏正”謂十月定星昏而正中時也。鄭玄《詩》箋雲：“定星昏中而正，謂小雪時。”小雪，十月之中氣。《月令》：“仲冬之月，昏東壁中。”室十六度，日行一度，是十月半而室中，十一月初而壁中。《禮記 中庸》雲：“栽者培之。”栽者，樹立之語。故知樹板榦而起首興作也。《釋詁》雲：“楨，翰，榦也”。舍人曰：“楨，正也。築牆所立兩木也。翰，所以當牆之兩邊鄣土者也。”然則榦在牆之兩端，樹立之，即楨是也。榦則在兩邊鄣土，即板是也。板榦既異，而云“樹板榦”者，因類連言耳。

日至而畢。日南至，微陽始動，故土功息。

樊皮叛王。樊皮，周大夫。樊，其采地。皮，名。

【經】三十年，春，王正月。

夏，次於成。無傳。將卑師少，故直言次。齊將降鄣，故設備。

○將卑，子匠反。降，戶江反，下文注同。鄣音章，下同。

[疏]三十年注“將卑”至“設備”。

○正義曰：於例，將卑師少稱人，人謂大夫身也。大夫卑，名氏不見，故稱人。他國可言某人，魯事不得自稱魯人，故魯之大夫使出者，皆言其所爲之事而已。此大夫帥師而次於成，故直言次也。《穀梁傳》曰：“次，止也。有畏也，欲救鄣而不能。”是爲降鄣，故設備也。

秋，七月，齊人降鄣。無傳。鄣，紀附庸國。東平無鹽縣東北有鄣城。小國孤危，不能自固，蓋齊遙以兵威脅使降附。

[疏]注“鄣紀”至“降附”。

○正義曰：《公羊》、《穀梁傳》並雲：鄣，紀之遺邑也。《釋例》曰：“劉、賈依二傳，以爲‘鄣，紀之遺邑’。計紀侯去國，至此二十七年，紀侯猶不堪齊而去，則邑不得獨存。此蓋附庸小國，若邿、鄟者也。”是言鄣爲附庸之意。不言鄣降於齊，而云“齊人降鄣”，又不言侵伐，故云蓋以兵威脅使降附。

八月，癸亥，葬紀叔姬。無傳。以賢錄也。無臣子，故不作諡。

九月，庚午，朔，日有食之，鼓，用牲於社。無傳。

冬，公及齊侯遇於魯濟。濟水歷齊、魯界，在齊界爲齊濟，在魯界爲魯濟，蓋魯地。

○濟，子禮反。

[疏]注“濟水”至“魯地”。

○正義曰：《釋例》曰：“濟水自滎陽卷縣東經陳留至濟陰，北經高平、東平至濟北，東北經濟南至樂安博昌縣入海。”案高平、東平，魯西界也。濟南、樂安，齊竟內也。指言魯濟，故疑魯地，遇於魯地濟水之邊。

齊人伐山戎。山戎，北狄。

【傳】三十年，春，王命虢公討樊皮。夏，四月，丙辰，虢公入樊，執樊仲皮，歸於京師。

楚公子元歸自伐鄭，而處王宮。欲逐蠱文夫人。鬥射師諫，則執而梏之。射師，鬥廉也。足曰桎，手曰梏。

○射，食亦反，又食夜反。梏，古毒反。桎，之實反。

[疏]注“射師”至“曰梏”。正義曰：杜此注與《譜》並以射師與鬥廉爲一人，不知何據也。服虔雲：“射師，若敖子鬥班也。”射師被梏，不言舍之，何以得殺子元也？知射師與班必非一人也。杜《譜》以爲鬥射師，若敖子，鬥班若敖孫。《周禮 掌囚》：“上罪梏<共手}而桎，中罪桎梏，下罪梏。梏、<共手}共文，<共手}施於手，知梏亦手也。”鄭玄亦云：“在手曰梏，在足曰桎。”是先儒同此說也。《易 大畜》：“六四，童牛之梏。”牛雲“梏”者，牛雖無手，謂梏前足也。

秋，申公斗班殺子元。申，楚縣。楚僣號，縣尹皆稱公。

○僣，子念反。鬥穀於菟爲令尹，自毀其家，以紓楚國之難。鬥穀於菟，令尹子文也。毀，減。紓，緩也。

○穀，奴走反；楚人謂“乳”曰“穀”。《漢書》作“彀”，音同。於音烏。菟音徒。紓音舒，一音直汝反。難，乃旦反，下注同。

冬，遇於魯濟，謀山戎也。以其病燕故也。齊桓行霸，故欲爲燕謀難。燕國，今薊縣。

○爲，於僞反。薊音計。

【經】三十有一年，春，築臺於郎。（無傳。刺奢，且非土功之時。

○刺，七賜反。）

夏，四月，薛伯卒。無傳。未同盟。

築臺於薛。無傳。薛，魯地。

六月，齊侯來獻戎捷。傳例曰：諸侯不相遺俘。捷，獲也。獻，奉上之辭。齊侯以獻捷禮來，故書以示過。

○捷，在妾反。遺，唯季反，傳同。俘音孚。

[疏]三十一年注“傳例”至“示過”。

○正義曰：捷，勝也。戰勝而有獲，獻其獲，故以捷爲獲也。《釋例》曰：“歸者，遺也。獻者，自下奉上之稱。遺者，敵體相與之辭。傳曰：‘諸侯不相遺俘。’齊侯、楚人失辭稱獻，失禮遺俘，故因其來辭，見自卑也，以其大卑，故書以示過。”此經言獻捷，傳言遺俘，則是獻捷，獻囚俘也。襄八年邢丘之會，傳稱“鄭伯獻捷於會”，又曰“獲司馬燮，獻於邢丘”，是獻俘謂之捷也。襄二十五年鄭公孫舍之帥師入陳，傳稱“司空致地，司徒致民”，是不以俘囚歸也，亦云“子產獻捷於晉”，然則無囚而獻其功，空有器物亦稱捷也。

秋，築臺於秦。無傳，東平範縣西北有秦亭。

冬，不雨。無傳。不書旱，不爲災，例在僖三年。

【傳】三十一年，夏，六月，“齊侯來獻戎捷”，非禮也。凡諸侯有四夷之功，則獻於王，王以警於夷，（以警懼夷狄。

○警音景。懼，戒懼也。）中國則否。諸侯不相遺俘。（雖夷狄俘，猶不以相遺。）

【經】三十有二年，春，城小穀。（小穀，齊邑，濟地穀城縣城中有管仲井。大都以名通者，則不繫國。）

[疏]三十二年注“小穀”至“系國”。

○正義曰：傳稱“爲管仲”，知是齊邑，管仲所食采邑也。吳滅州來，晉滅下陽，如此之類，皆不繫國，知大都以名通者，則不繫國也。華亥、向寧人於宋南里以叛，南里非大都，不得以名通，故系之宋耳。賈逵雲：“不繫齊者，世其祿。”然則彼不繫者，豈皆世其祿乎？

夏，宋公、齊侯遇於梁丘。齊善宋之請見，故進其班。梁丘，在高平昌邑縣西南。

秋，七月，癸已，公子牙卒。牙，慶父同母弟僖叔也。飲酖而死，不以罪告，故得書卒。書日者，公有疾，不責公不與小斂。

○酖音鴆，本亦作鴆。與音預。斂，力豔反。

八月，癸亥，公薨於路寢。路寢，正寢也。公薨皆書其所，詳兇變。

[疏]注“路寢”至“兇變”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“路寢者何？正寢也。”《喪大記》曰：“男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手，君夫人卒於路寢。”鄭玄雲：“言死必於正處也。”是薨於路寢，得其正也。言詳兇變者，《釋例》雲：“詳內事，謹兇變。”

冬，十月，已末，子般卒。子般，莊公大子。先君未葬，故不稱爵。不書殺，諱之也。

○般音班。殺音試，一音如字，下同。

[疏]注“子般”至“諱之也”。

○正義曰：傳稱“公疾，問後於叔牙”，若已有大子，則不應須問。當問之時，似未有大子也。季友以死奉般，酖殺叔牙，蓋於爾時始命爲大子。公薨而般立，知其爲大子也。子惡之死也，直書子卒，不書名。此子般及子野皆書名者，《釋例》曰：“公子惡，魯之正適嗣位，免喪則魯君也。襄仲倚齊而弒之，國以爲諱，故不稱君，若言君之子也。及子般、子野，或見殺，或不勝喪，言罪則不足成貶，爲孝而滅性，故直略而書卒也。”又曰：“未成君而卒，若君未葬，則嗣子書名，在喪之禮也。既葬，則嗣君諒闇，羣臣復吉，免喪，則成君也。文公既葬，襄仲殺惡及視，書曰‘子卒’，與未成君同文，所以爲諱也。”如杜此言，未葬之前，生則直稱爲子，死則書曰“子某卒”，猶外諸侯生稱其爵，死書其名，以爲禮之常也。既葬，則嗣子成君，以理而卒，當稱“公薨”，全成君也。子惡父既葬，魯人諱其弒，不得稱君。其實已葬，不得從子般、子野未葬之例，故書“子卒而不稱名，以示似未成君，其實已成爲君，上不得同閔公，下不得同般、野，故直書爲子，系之於父，若言君之子也。《公羊》以爲君存稱世子，君薨稱子某，既葬稱子，逾年稱公。據子般、子野卒，似欲當然。但《左氏》稱“宋桓公卒，未葬，而襄公會諸侯，故曰子”，即發例曰：“凡在喪，公侯曰子。”是未葬稱子，傳之明文，不得如《公羊》說也。

公子慶父如齊，無傳，慶父既殺子般，季友出奔，國人不與，故懼而適齊，欲以求援。時無君，假赴告之禮而行。

○狄伐邢。無傳。邢國在廣平襄國縣。

[疏]“狄伐邢”注“無傳”。

○正義曰：明年有傳，而言無者，明年自爲管仲之言發端耳，非說此年伐邢之事，故言“無傳”。

【傳】三十二年，春，城小穀，爲管仲也。（公感齊桓之德，故爲管仲城私邑。

○爲，於僞反，注及下同。）

齊侯爲楚伐鄭之故，請會於諸侯。楚伐鄭在二十八年，謀爲鄭報楚。宋公請先見於齊侯。夏，遇於梁丘。

○見，賢遍反，又如字。

秋，七月，有神降於莘。有神聲以接人，莘，虢地。

○莘，所巾反。

[疏]注“有神”至“虢地”。

○正義曰：《易》稱：“神也者，妙萬物而爲言者也。”雖復鬼神之神，亦無形象可見。今言神降，則人皆聞知，故知有神謂有神聲以接人也。吳孫權時，有神自稱王表，言語與人無異，而形不可見。今此神降於莘，蓋亦王表之類。神者，氣也，當在人上，今下接人，故稱降也。《國語》說此事，稱內史過對王雲：“昔昭王娶於房曰房後，實有爽德，協於丹朱。丹朱馮身以儀之，生穆王焉。”若由是觀之，其丹朱之神乎？下說神居莘而虢公請土，內史過往，聞虢請命，知莘是虢地。

惠王問諸內史過曰：“是何故也？”內史過，周大夫。

○過，古禾反。對曰：“國之將興，明神降之，監其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。”亦有神異。

○監，本又作鑑，古暫反。

[疏]“虞、夏、商、周皆有之”。

○正義曰：《國語》：“內史過曰：‘夏之興也，祝融降於崇山；其亡也，回祿信於黔隧。商之興也，檮杌次於丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴於岐山；其衰也，杜伯射宣王於鎬。’”是夏、商、周之所有也。其虞則《國語》不言焉，未知其所謂也。服虔雲：“虞舜：祖考來格，鳳皇來儀，百獸率舞。”案《虞書》，夔說舜樂所致，非神降也。必其傅會《尚書》，以爲得神以興，則虞舜得神以亡者，又安在也？

王曰：“若之何？”對曰：“以其物享焉。其至之日，亦其物也。”享，祭也。若以甲、乙日至，祭先脾，玉用蒼，服上青，以此類祭之。

○脾，婢支反。

[疏]注“享祭”至“祭之”。

○正義曰：此降莘之神，非祀典所載。神必須祭，故內史過令以其物享之。其物不知所謂，更以至日釋之，謂此神初降之日，以其至日之物也。《月令》：春，其日甲、乙。夏，其日丙、丁。中央土，其日戊、己。秋，其日庚、辛。冬，其日壬、癸。所用之物，《月令》具有其文。注引甲、乙所用，舉一隅也。丙、丁日至，祭用肺，玉、服皆赤也。戊、己日至，祭用心，玉、服皆黃也。庚、辛日至，祭用肝，玉、服皆白也。壬、癸日至，祭用腎，玉、服皆玄也。

王從之。內史過往，聞虢請命，聞虢請於神，求賜土田之命。反曰：“虢必亡矣。虐而聽於神。”神居莘六月，

[疏]“神居莘六月”。

○正義曰：《國語》稱惠王十五年神降於莘，《年表》惠王五年是魯莊公之十八年，則此年惠王十五年也。上雲七月神降，則今年七月降也。居莘六月，虢公使祝、史享焉，則今年十二月也。內史過往，巳聞虢請命，則過至虢亦十二月也。傳先說王事，使了後論虢事，以終內史之言，故文倒耳。

虢公使祝應、宗區、史嚚享焉。神賜之土田。祝，大祝。宗，宗人。史，大史。應、區、嚚皆名。

○區，丘於反。嚚，五巾反。大祝，音泰，下同。史嚚曰：“虢其亡乎！吾聞之：國將興，聽於民；政順民心。將亡，聽於神。求福於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。唯德是與。虢多涼德，其何土之能得？”涼，薄也。爲僖二年晉滅下陽傳。

○涼音良。

[疏]“神聰”至“能得”。

○正義曰：《國語》曰：“耳目，心之樞機也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明。”然則所謂丘明者，不聽淫辭、不視邪人之謂也。襄七年傳曰：“正直爲正，正曲爲直。”言正者，能自正；直者，能正人。曲而壹者，言其一心不二意也。依人而行，謂善則就之，惡則去之。虢多薄德，神所不依，其何土之能得？言賜之土田，必虛妄也。若神所不依，則不應賜土，而言“神賜之土田”者，神厭其人，不告以實，猶晉獻公筮以驪姬爲夫人，亦云吉耳。

初，公築臺，臨黨氏，黨氏，魯大夫。築臺不書，不告廟。

○黨音掌。見孟任，從之。閟，孟任，黨氏女。閟，不從公。

○閟音祕。

[疏]“從之閟”。

○正義曰：服虔雲：“從之，言欲與通也。”

而以夫人言許之，許以爲夫人。割臂盟公。生子般焉。雩，講於梁氏，女公子觀之。雩，祭天也。講，肆也。梁氏，魯大夫。女公子，子般妹。

○肆音四，又以二反。

[疏]注“雩祭”至“肄也”。

○正義曰：魯以周公之故，得郊祀上天，故雩亦祭天也。文四年傳曰“臣以爲肄業及之也”，肄謂習業，故講爲肄。

圉人犖自牆外與之戲。圉人，掌養馬者，以慢言戲之。

○犖音洛，又力角反。

[疏]注“圉人掌養馬者”。

○正義曰：《周禮》：圉人掌養馬芻牧之事。昭七年傳曰：“馬有圉，牛有牧。”

子般怒，使鞭之。公曰：“不如殺之，是不可鞭。犖有力焉，能投蓋於稷門。”蓋，覆也。稷門，魯南城門。走而自投，接其屋之桷，反覆門上。

○覆，芳服反。

[疏]注“蓋覆”至“門上”。

○正義曰：稷門，爲魯南城門，蓋時人猶以名之，故知也。投蓋者，謂自投其身以蓋物，故以爲走而自投，反覆門上。劉炫《規過》雲：“公言‘犖有力焉’，如杜此說，勁捷耳，非有力也。當謂投車蓋過於稷門。”今知不然者，《周禮》車蓋以物帛爲之，輕而帆風，非可投之物。且傳直雲“投蓋於稷門”，不雲“過稷門”，明知自投反覆稷門之上，今時猶然。且遊楚超乘而出，女曰：“子南，夫也。”則勁捷之人，亦是勇力之事，劉君以勁捷非力，而規杜氏，非也。

公疾，問後於叔牙，對曰：“慶父材。”蓋欲進其同母兄。問於季友，對曰：“臣以死奉般。”季友，莊公母弟，故欲立般。公曰：“鄉者牙曰‘慶父材’。成季使以君命命僖叔，待於針巫氏，成季，季友也。針巫氏，魯大夫。

○鄉，許亮反。針，其廉反。使針季酖之。酖，鳥名，其羽有毒，以畫酒，飲之則死。

○畫音獲。

[疏]注“酖鳥”至“則死”。

○正義曰：《說文》雲：“酖，毒鳥也，一名運日。”《廣雅》雲：“鴆鳥，雄曰運日，雌曰陰諧。”《廣志》曰：“鴆鳥，形似鷹，大如鶚，毛黑，喙長七八寸，黃赤如金，食蛇及橡實，常居高山巔。《晉語》諸公贊雲：‘鴆鳥食蝮，以羽翮擽酒水中，飲之則殺人。’舊制，鴆不得渡江，有重法。石崇爲南中郎，得鴆，以與王愷，養之，大如鵝，喙長尺餘，純食蛇虺。司隸傅祗於愷家得此鳥，奏之，宣示百官，燒於都街。”是說鴆鳥之狀也。以其因酒毒人，故字或爲“酖”。

曰：“飲此，則有後於魯國；不然，死且無後。”飲之，歸，及逵泉而卒。立叔孫氏。逵泉，魯地。不以罪誅，故得立後，世其祿。

八月，癸亥，公薨於路寢。子般即位，次於黨氏。即喪位。次，舍也。

冬，十月，己未，共仲使圉人犖賊子般於黨氏。共仲，慶父。

○共音恭。成季奔陳。出奔不書，國亂，史失之。立閔公。閔公，莊公庶子，於是年八歲。

○閔，亡謹反。

[疏]注“閔公”至“八歲”。

○正義曰：傳稱閔公，哀姜之娣叔姜之子。哀姜以二十四年八月始人，娣必與適俱行，當以二十五年生子，故云八歲。

卷十一 閔元年，盡二年

◎閔公

○陸曰：“閔公，名啓方，莊公之子，母叔姜。《史記》雲：名開。諡法：在國遭難曰閔。”

[疏]“正義曰：《魯世家》：閔公，名開，莊公之子，惠王十六年即位。杜《世族譜》雲：名啓方。漢景帝諱啓，啓、開因是而亂。杜《譜》雲：“啓方”，從《世本》文。諡法：“在國逢難曰閔。”是歲，歲在大梁。

【經】元年，春，王正月。

齊人救邢。

夏，六月，辛酉，葬我君莊公。

秋，八月，公及齊侯盟於落姑。落姑，齊地。季子來歸。季子，公子友之字。季子忠於社稷，爲國人所思，故賢而字之。齊侯許納，故曰歸。

[疏]“元年注季子”至“曰歸”。

○正義曰：季是友之字也。子者，男子之美稱。國人賢而思之，得其還魯，喜而呼曰“季子來歸”。史因其言而書之。傳稱“請復季友，齊侯許之”。是得齊之力，齊侯許納，故曰歸也。

冬，齊仲孫來。仲孫，齊大夫，以事出疆，因來省難，非齊侯命，故不稱使也。還使齊侯務寧魯難，故嘉而字之。來者事實，省難其志也。故經但書仲孫之來，而傳尋仲孫之志。

○疆，居良反。難，乃旦反，下及傳同。

[疏]注“仲孫”至“之志”。

○正義曰：傳稱“仲孫湫”，則名湫而字仲孫也。杜言以事出疆，或使向他國，因來省魯難。非齊侯命之使來，來而不稱君命，故不言齊侯使也。諸侯之卿，例當書名。此人還國，使齊侯務寧魯難，明年即有高子來盟，是齊侯用其言。魯人知其事，不書其名，嘉而字之。杜雲稱字嘉之，則仲孫是字，猶楚之孫伯，或亦以孫爲字也。來者，身來至魯，是事實也；省難，心自省之，是其志也。雖志在省難，不告魯人云已省其難，故經據實事，但書仲孫之來。傳尋仲孫之志，言其來省難也。

【傳】“元年，春”，不書即位，亂故也。（國亂不得成禮。）

狄人伐邢。狄伐邢在往年冬。管敬仲言於齊侯曰：“戎狄豺狼，不可厭也；敬仲，管夷吾。

○豺，士皆反。狼音郎。厭，一鹽反。諸夏親暱，不可棄也；諸夏，中國也。暱，近也。

○夏，戶雅反。暱，女一反。宴安酖毒，不可懷也。以宴安比之酖毒。

○宴，於見反；本又作晏，音同，一音烏諫反。酖，直蔭反。《詩》雲：‘豈不懷歸，畏此簡書。’《詩 小雅》也。文王爲西伯，勞來諸侯之詩。

○勞來，力報反，下力代反。

[疏]“戎狄”至“簡書”。

○正義曰：戎狄之心，若豺狼之獸，不可厭足也，言其當伐戎狄也；諸夏之國，皆親近之人，不可遺棄也，言其當救邢也；宴安自逸，若酖毒之藥，不可懷戀也，言其當自勞也。《詩 小雅 出車》之篇，美文王勞來諸侯，令賢臣出使，此臣在外思歸，而以王事自勉，言：我豈不思歸乎？誠思歸也，但畏此簡書來告急耳。諸侯有事，則書之於簡，遣使執簡以告命，告則須救，故畏而不歸也。此簡書者，同有所惡，則相憂之謂也，請救邢以從簡書。傳稱勤則不匱，安則敗名，齊侯縱心宴安，不欲征伐，安則自損其身，故言酖毒以勸之。《釋獸》雲：“豺，狗足。”郭璞雲：“腳似狗。”《說文》雲：“豺，狼屬，狗聲。”《釋獸》又云：“狼，牡獾牝狼。”舍人曰：“牡名獾，牝名狼。”陸機《毛詩義疏》雲：“狼鳴能小能大，善爲小兒喑聲以誘人，去數十步，其猛健者，雖善用兵者不能免也。”二者皆貪殘之獸，故比戎狄也。

○注“敬仲管夷吾”。

○正義曰：敬，諡。諡法：“夙夜勤事曰敬。”仲，字。管，氏。夷吾，名。

○注“諸夏”至“近也”。正義曰：此言諸夏，襄四年傳：“魏絳雲‘諸華必叛’。”華、夏，皆謂中國也。中國而謂之華夏者，夏，大也，言有禮儀之大，有文章之華也。“暱，近”，《釋詁》文。舍人曰：“暱，戚之近也。”言中國諸侯情親而路近。

簡書，同惡相恤之謂也。同恤所惡。請救邢以從簡書。”齊人救邢。

夏，六月，葬莊公。亂故，是以緩。十一月乃葬。

“秋，八月，公及齊侯盟於落姑”，請復季友也。閔公初立，國家多難，以季子忠賢，故請霸主而復之。齊侯許之，使召諸陳，公次於郎以待之。非師旅之事，故不書次。

“季子來歸”，嘉之也。

冬，齊仲孫湫來省難。湫，仲孫名。

○湫，子小反。

書曰“仲孫”，亦嘉之也。仲孫歸曰：“不去慶父，魯難未巳。”時慶父亦還魯。

○去，起呂反，下同。公曰：“若之何而去之？”對曰：“難不巳，將自斃，斃，踣也。

○斃，婢世反。踣，薄北反。君其待之。”公曰：“魯可取乎？”對曰：“不可。猶秉周禮。周禮，所以本也。臣聞之：‘國將亡，本必先顛，而後枝葉從之。’魯不棄周禮，未可動也。君其務寧魯難而親之。親有禮，因重固，能重能固，則當就成之。

[疏]注“能重”至“成之”。

○正義曰：服虔雲：“重不可動，因其不可動而堅固之。”杜以此傳四句相類，“間攜貳”，攜貳皆間之，“覆昏亂”，昏亂皆敗之，知此重固皆因之，則非因重而固之。

間攜貳，離而相疑者，則當因而間之。

○間，間廁之間，注同。覆昏亂。覆，敗也。

○覆，芳服反，注同。霸王之器也。”霸王所用，故以器爲喻。

○王，於況反，注同。

晉侯作二軍。晉本一軍，見莊十六年。

○見，賢遍反。公將上軍，大子申生將下軍，趙夙御戎，畢萬爲右。爲公御右也。夙，趙衰兄。畢萬，魏焠祖父。

○將，子匠反，下及注同。衰，初危反。焠，尺由反。

[疏]注“爲公”至“祖父”。

○正義曰：《史記 趙世家》：“夙生共孟，孟生趙衰。”《晉語》雲：“趙衰，先君之戎御趙夙之弟也。”杜以夙爲衰兄，從《晉語》也。《魏世家》：“畢萬生武子。”《世本》：“畢萬生芒季，季生武仲州。”州即焠也。杜以萬爲焠之祖父，依《世本》也。

以滅耿，滅霍，滅魏。平陽皮氏縣東南有耿鄉。永安縣東北有霍大山。三國皆姬姓。

○耿，古幸反，國名。還，爲大子城曲沃，賜趙夙耿，賜畢萬魏，以爲大夫。士蒍曰：“大子不得立矣。分之都城，而位以卿，先爲之極，又焉得立？位以卿，謂將下軍。

○還爲，於僞反。焉，於虔反。不如逃之，無使罪至。爲吳大伯，不亦可乎？大伯，周大王之適子，知其父欲立季歷，故讓位而適吳。

○大音泰，注同。適子，丁歷反，本又作嫡。

[疏]注“大伯”至“適吳”。

○正義曰：《史記 吳世家》雲：“吳大伯、弟仲雍，皆周大王之子，而王季歷之兄也。季歷賢而有聖子昌，大王欲立季歷以及昌，於是大伯、仲雍二人乃奔荊蠻，以闢季歷。季歷果立，是爲王季。”是大伯讓位適吳之事。

猶有令名，與其及也。言雖去猶有令名，勝於留而及禍。

[疏]“猶有”至“及也”。

○正義曰：言逃雖失國，猶有善名，與其留而及禍也。何者爲勝？勸之使逃。

且諺曰：‘心苟無瑕，何恤乎無家！’天若祚大子，其無晉乎！”爲晉殺申生傳。

○諺音彥。祚，在路反。卜偃曰：“畢萬之後必大。卜偃，晉掌卜大夫。萬，盈數也。魏，大名也。

[疏]“萬盈”至“名也”。

○正義曰：以筭法從一至萬，每十則改名，至萬以後稱一萬，十萬，百萬，千萬，萬萬始名億，從是以往，皆以萬爲極。是至萬則數滿也。《論語》雲：“巍巍乎，其有成功。”是巍爲高大之名。

以是始賞，天啓之矣。天子曰兆民，諸侯曰萬民。今名之大，以從盈數，其必有衆。”以魏從萬，有衆象。初，畢萬筮仕於晉，遇屯震下坎上，屯。

○屯，張倫反。之比。坤下坎上，比。屯初九變而爲比。

○比，毗志反，注及下同。

[疏]“遇屯之比”。

○正義曰：震下坎上爲屯。《說卦》雲：“震，動也。”《坎 彖》雲：坎，險也。動而遇險，有屯難之象。坤下坎上爲比。《說卦》：坎爲水，坤爲地，水潤下而地受之，相親比之象也。

辛廖佔之，曰：“吉。辛廖，晉大夫。

○廖，力彫反。

[疏]注“辛廖，晉大夫”。

○正義曰：杜雲：“辛廖，晉大夫。”則以畢萬筮仕，在晉國而筮。劉炫雲：“若在晉國而筮，何得雲‘筮仕於晉’？又辛甲、辛有並是周人，何故辛廖獨爲晉大夫？”今知不然者，傳以畢萬是畢國子孫，今乃筮仕於晉。言“於晉”，以對畢耳，非謂筮時在他國也。案昭十五年傳雲：“及辛有之二子董之晉，於是乎有董史。”注云：“辛有，周人，二子適晉爲大史。”則辛氏雖出於周，枝流於晉。劉炫用服氏之說，以爲畢萬在周，筮仕於晉，又以晉國不得有姓辛，而規杜過，其義非也。屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。屯險難，所以爲堅固。比親密，所以得入。

○蕃音煩。震爲土，震變爲坤。車從馬，震爲車，坤爲馬。

[疏]注“震爲車坤爲馬”。正義曰：《晉語》雲：“司空季子佔公子重耳之筮，雲：‘震，車也。《坤 彖》雲：“利牝馬之貞。’”是坤爲馬也。下注“震爲足”、“震爲長男”、“坤爲母”、“坤爲衆”，皆《說卦》文也。

足居之，震爲足。兄長之，震爲長男。

○長，丁丈反。母覆之，坤爲母。衆歸之，坤爲衆。六體不易，初一爻變，有此六義，不可易也。合而能固，安而能殺，公侯之卦也。比合屯固，坤安震殺，故曰公侯之卦。

[疏]注“比合”至“之卦”。正義曰：震之爲殺，傳無明文。《晉語》雲：震，車也。車有威武。昭二十五年傳雲：“爲刑罰威獄，以類其震曜殺戮。”是震爲威武殺戮之意，故震爲殺也。

公侯之子孫，必復其始。”萬，畢公高之後。傳爲魏之子孫衆多張本。

[疏]“必復其始”。

○正義曰：萬是畢公之後，公侯之子孫，必當復其初始，言此人子孫又將爲公侯也。及春秋之後三家分晉，而魏爲諸侯，是其筮之驗也。

【經】二年，春，王正月，齊人遷陽。（無傳。陽，國名。蓋齊人逼徙之。）

[疏]注“陽國”至“徙之”。

○正義曰：《世本》無有陽國，不知何姓。杜《世族譜》、《土地名》闕，不知所在。與“宋人遷宿”文同，知陽是國名。蓋齊人逼遷之。

夏，五月，乙酉，吉禘於莊公。三年喪畢，致新死者之主於廟，廟之遠主當遷入祧，因是大祭以審昭穆，謂之禘。莊公喪制末闋，時別立廟，廟成而吉祭，又不於大廟，故詳書以示譏。

○禘，大計反。祧，他彫反。昭，上饒反。闋，苦穴反。大廟，音泰。

[疏]注“三年”至“示譏”。

○正義曰：僖三十三年傳曰：“凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主，烝、嘗、禘於廟。”禘祀爲吉祭，說喪事而言禘，知禘是喪終而吉祭也。襄十五年晉悼公卒，十六年傳稱晉人答穆叔雲“以寡君之未禘祀”，知三年喪畢，乃爲禘也。喪畢而爲禘祭，知致新死之主於廟也。新主入廟，則遠主當遷。知其遷入祧者，《祭法》雲：“天子七廟，有二祧。”則祧是遠祖廟也。《周禮》：“守祧掌守先王先公之廟祧，其遺衣服藏焉。”廟之遠主，其廟既遷，主無所處，固當遷入祧也。鄭玄以二祧爲文王、武王之廟，遷主入廟，當各從其班，穆入文祧，昭入武祧。禮，諸侯五廟，更無別祧，則當謂太祖之廟爲祧也。遠主初始入祧，新死之主又當與先君相接，故禮因是而爲大祭，以審序昭穆，故謂之禘。禘者，諦也，言使昭穆之次審諦而不亂也。莊公以其三十二年八月薨，至此年五月唯二十二月，故喪制未闋也。《公羊傳》曰：“其言於莊公何？未可以稱宮廟也。曷爲未可以稱宮廟？在三年之中矣。”三年之中，未得以禮遷廟，而特雲“莊公”，知爲莊公別立廟，廟成而吉祭也。僖八年禘於大廟，文二年大事於大廟，宣八年有事於大廟，彼言“大事”“有事”，亦禘祭也。則禘禮必於大廟，今未可以吉祭，而爲吉祭又不於大廟，故詳書以示譏也。既雲“吉禘”，又云“於莊公”，是其詳也。

秋，八月，辛丑，公薨。實弒，書薨又不地者，皆史策諱之。

九月，夫人姜氏孫於邾。哀姜外淫，故孫稱姜氏。

○孫音遜。注同。

[疏]注“哀姜”至“姜氏”。正義曰：此決莊元年夫人孫於齊，不稱姜氏也。賈、服之說，皆以爲文姜殺夫罪重，故去姜氏；哀姜殺子罪輕，故不去姜氏。故杜爲此言以異之，言“外淫”者，謂以外姓爲淫。

公子慶父出奔莒。弒閔公故。

冬，齊高子來盟。無傳。蓋高傒也。齊侯使來平魯亂。僖公新立，因遂結盟，故不稱使也。魯人貴之，故不書名。子，男子之美稱。

○美稱，尺證反。

[疏]注“蓋高”至“美稱”。

○正義曰：莊二十二年，及齊高傒盟於防，自爾以來，不見經、傳，故云“蓋高傒也”。往年仲孫湫勸齊侯，使寧魯難。今而高子適魯，知齊侯使來平魯亂也。當齊侯初命高子之時，慶父末出，僖公末立。及其至魯，值僖公新立，因遂與魯結盟而立之。不雲齊侯使者，盟非齊侯之命，故不稱使也。齊侯不使之盟，而高子輒爲盟者，齊侯使之來平魯亂，新君既立，遂盟而安之，亦足稱齊侯之意，其盟非專擅也。魯人不能自安，高子盟以安之，魯人貴之，故不書其名。子者，男子之美稱，故呼之曰“高子”。《穀梁傳》曰：“其曰‘來’，喜之也；其曰‘高子’，貴之也，盟立僖公也。”然則盟立僖公，必僖公共盟，不言公及齊高子盟者，桓十四年鄭伯使其弟語來盟，文十五年宋華孫來盟，皆不言“公及”，則不書公者，《春秋》之常也。晉荀庚、衛孫良夫併爲來聘，既行聘禮，更與公盟，非是直爲盟來，故聘後別言“及”耳。

十有二月，狄入衛。書入，不能有其地。例在襄十三年。

鄭棄其師。高克見惡，久不得還，師潰而克奔陳。故克狀其事以告魯也。

○惡，烏路反。潰，戶內反。

[疏]注“高克”至“魯也”。正義曰：此事《詩序》具焉。大夫出奔，多是本國來告，傳稱晉侯使以殺大子申生之故來告，又衛殺孔達告於諸侯，是其本國告也。宣十年傳例曰：“凡諸侯之大夫違，告於諸侯曰：‘某氏之守臣某，失守宗廟，敢告。’”是大夫私家之告辭。昭二十六年王子朝奔楚，傳稱“告於諸侯”，是奔者自告也。此鄭文公心惡高克，而欲得遠之，克既奔陳，無罪可告，故杜以爲高克自狀其事以告魯。魯史以爲克若將師出奔，是爲棄師之道，不書高克出奔，而書鄭棄其師者，案《詩序》雲：“公子素惡高克進之不以禮，文公退之不以道，危國亡師之本。”是棄其師也。《穀梁傳》曰：“鄭棄其師，惡其長也。兼不反其衆，則是棄其師也。”

【傳】二年，春，虢公敗犬戎於渭汭。（犬戎，西戎別在中國者。渭水出隴西，東入河。水之隈曲曰汭。

○汭，如銳反。隈，烏回反。）

[疏]注“犬戎”至“曰汭”。

○正義曰：西方曰戎，知犬戎是西戎別在中國者也。《釋例》曰：“渭水出隴西狄道縣鳥鼠同穴山，東經南安、天水、洛陽、扶風、始平、京兆，至弘農華陰縣入河。”《釋丘》雲：“隩隈，厓內爲隩，外爲隈。”李巡曰：“厓內近水爲隩。”孫炎雲：“內隈曲裏也。”彼雖不言汭，汭即隩也。而汭字以內爲聲，明是水之隈曲之內也。

舟之僑曰：“無德而祿，殃也。殃將至矣。”遂奔晉。舟之僑，虢大夫。

○僑音喬，注同。

“夏，吉禘於莊公”，速也。

初，公傅奪卜齮田，公不禁。卜齮，魯大夫也。公即位，年八歲，知愛其傅而遂成其意，以奪齮田。齮忿其傅，並及公，故慶父因之。

○齮，魚綺反。

[疏]注“卜齮”至“因之”。

○正義曰：莊公三十二年注云“閔公於是年八歲”，此雲“即位年八歲”者，閔公之年歲傳文不明，服虔於莊三十二年注云“閔公於是年九歲”，於此注云“公即位時年九歲”，僖二年注云“閔公死時年九歲”，杜知其不可，故於莊公之末注言“年八歲”以異之。嗣子位定於初喪，言即位者，亦謂初立之年也。

秋，八月，辛丑，共仲使卜齮賊公於武闈。宮中小門謂之闈。

○共音恭。闈音韋，一音暉。

[疏]注“宮中小門謂之闈”。

○正義曰：《釋宮》雲：“宮中之門謂之闈，其小者謂之閨，小閨謂之閤。”彼就小門之內，更別以爲二名。大率宮中之門皆小，故云“宮中小門”也。名之曰“武”，則其義未聞。

成季以僖公適邾。僖公，閔公庶兄，成風之子。共仲奔莒，乃入，立之。以賂求共仲於莒，莒人歸之。及密，使公子魚請。密，魯地。琅琊費縣北有密如亭。公子魚，奚斯也。

○費音祕，又扶未反。不許，哭而往。共仲曰：“奚斯之聲也”。乃縊。慶父之罪雖重，季子推親親之恩，欲同之叔牙，存孟氏之族，故略其罪，不書殺，又不書卒。

○縊，一賜反。

[疏]注“慶父”至“書卒”。

○正義曰：叔牙雲“慶父材”者，始有黨慶父之心，本其惡末顯見，故季子隱之，而書其卒，若自死然。慶父弒二君，其罪已彰著，計當書其誅殺，季子推親親之恩，欲同之叔牙，存孟氏之族，故略其罪，不書殺也。又不可全同叔牙，故又不書卒。慶父子孫終爲孟氏，是季子推親親之恩枉正法耳。

閔公，哀姜之娣叔姜之子也，故齊人立之。共仲通於哀姜，哀姜欲立之。閔公之死也，哀姜與知之，故孫於邾。齊人取而殺之於夷，以其屍歸，爲僖元年齊人殺哀姜傳。夷，魯也。

○與音預。孫音遜。僖公請而葬之。哀姜之罪已重，而僖公請其喪還者，外慾固齊以居厚，內存母子不絕之義，爲國家之大計。

成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。卜楚丘，魯掌卜大夫。謝：“男也。其名曰友，在公之右；在右，言用事。間於兩社，爲公室輔。兩社，周社、亳社。兩社之間，朝廷執政所在。

○亳，步各反。

[疏]注“兩社”至“所在”。正義曰：王者取五色之土，封以爲社。若封諸侯，隨方割其土，包之以白茅，賜之，使立國社。魯是周之諸侯，故國社謂之周社。哀四年“亳社災”，是魯國有亳社。《穀梁傳》曰：“亳社者，亳之社也。亳，亡國也，亡國之社以爲廟屏，戒也。”則亳社在宗廟之前也。《周禮》：大宗伯掌建國之神位，右社稷，左宗廟。則諸侯亦當然。定二年“雉門及兩觀災”，則兩觀在雉門外也。《禮運》雲：“昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上。”蜡祭在廟，故出廟而遊於觀也。由此言之，宗廟社稷在雉門之外，分左右廟也。鄭玄考校禮文，以爲魯制三門，庫、雉、路。天子諸侯皆三朝，圖宗人之嘉事，則有路寢。庭朝日出視朝，則在路門之外。其詢國危、詢國遷、詢立君，《周禮》朝士所掌外朝之位者，乃在雉門之外耳。雉門之外，左有亳社右有周社。間於兩社，是在兩社之間。朝廷詢謀大事，則在此處，是執政之所在也。

季氏亡，則魯不昌。”

[疏]“季氏亡則魯不昌”。

○正義曰：服虔雲：“謂季友出奔，魯弒二君。”案傳，子般既死，乃雲“成季奔陳”，閔公既死，乃雲“成季適邾”：皆君死乃出奔，非由出奔乃致君死。杜雖無注，義必不然。當謂季友子孫與魯升降。從此以後，季氏世爲上卿，終於《春秋》。《禮記》稱“悼公之喪，季昭子問‘爲君何食’。”以後雖則無文，當是與魯俱滅也。

又筮之，遇大有乾下離上，大有。之乾，乾下乾上，乾。大有六五變而爲乾。曰：“同復於父，敬如君所。”筮者之辭也。乾爲君父，離變爲乾，故曰：同復於父，見敬與君同。

[疏]注“筮者”至“君同”。

○正義曰：此雖六五爻變，不取《周易》之文，筮者推演卦意，自爲其辭也。離是乾子，遷變爲乾，故云“同復於父”，言其尊與父同也。國人敬之，其敬如君之處所，言其貴與君同也。《說卦》：乾爲君父。言其身之尊，則雲“同復於父”；言其爲人所敬，則雲“敬如君所”。屬意異，故分爲二也。

及生，有文在其手曰“友”，遂以命之。遂以爲名。

冬，十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴。

[疏]“衛懿公好鶴”。

○正義曰：陸機《毛詩義疏》雲：“鶴，形狀大如鵝，長腳，青翼，高三尺餘，赤目，赤頰。喙長四寸餘，多純白，或有蒼色，蒼色者，今人謂之赤頰。常夜半鳴，故《淮南子》曰：‘雞知將旦，鶴知夜半。’其鳴高亮，聞八九里，雌者聲差下。今吳人園囿中及士大夫家皆養之。”

鶴有乘軒者，軒，大夫車。

○好鶴，呼報反，下戶各反。軒，許元反。

[疏]注“軒大夫車”。

○正義曰：定十三年傳稱“齊侯斂諸大夫之軒”，故杜雲“軒，大夫車”也。服虔雲：“車有藩曰軒。”

將戰，國人受甲者皆曰：“使鶴！鶴實有祿位，餘焉能戰？”公與石祁子玦，與甯莊子矢，使守，莊子，甯速也。玦，玉玦。

○焉，於虔反。玦，古穴反。守，手又反，下“告守”及注同。曰：“以此贊國，擇利而爲之。”贊，助也。玦，示以當決斷；矢，示以御難。

○斷，可亂反。難，乃旦反。與夫人繡衣，曰：“聽於二子。”取其文意順序。渠孔御戎，子伯爲右；黃夷前驅，孔嬰齊殿。傳言衛侯失民有素，雖臨事而戒，猶無所及。

○殿，丁練反。及狄人戰於熒澤，衛師敗績。遂滅衛。此熒澤當在河北。君死國散，經不書滅者，狄不能赴。衛之君臣皆盡，無覆文告，齊桓爲之告諸侯，言狄巳去，言衛之存，故但以人爲文。

○熒，戶扃反。無復，扶又反，下“復逐”同。爲之，於僞反，下文“爲衛”同。

[疏]注“此熒澤當在河北”。

○正義曰：《禹貢》：“豫州：熒波既豬。”“導沇水，入於河，溢爲熒。”是熒在河南。此時衛都河北，爲狄所敗，乃東徙渡河，故知此熒澤當在河北。但沇水入河，乃泆被河南多，故專得熒名，其北雖少，亦稱熒也。

衛侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔，以逐衛人。二人曰：“我，大史也，實掌其祭。不先，國不可得也。”夷狄畏鬼，故恐言當先白神。

○去，起呂反，藏也；一雲除也。華，胡化反。大音泰。恐，丘勇反。乃先之。至，則告守曰：“不可待也。”守，石、甯二大夫。夜與國人出。狄入衛，遂從之，又敗諸河。衛將東走渡河，狄復逐而敗之。

初，惠公之即位也，少。蓋年十五六。

○少，詩照反。

[疏]注“蓋年十五六”。正義曰：衛宣公以隱四年立，桓十二年卒，終始二十年耳。即位之後，乃納急子之妻，生壽及朔。朔既有兄，知其蓋年十五六耳。

齊人使昭伯烝於宣姜，不可，強之。昭伯，惠公庶兄，宣公子頑也。昭伯不可。

○烝，之承反。強，其丈反。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。文公爲衛之多患也，先適齊。及敗，宋桓公逆諸河，迎衛敗衆。宵濟。夜渡，畏狄。衛之遺民男女七百有三十人，益之以共、滕之民爲五千人。共及滕，衛別邑。

○共音恭。立戴公以廬於曹，廬，舍也。曹，衛下邑。戴公名申，立一年卒，而立文公。

○廬，力居反。於曹，《詩》作漕，音同。

[疏]注“廬舍”至“文公”。

○正義曰：《周禮 秋官》：“野廬氏掌道路、宿息。”《地官 遺人》雲：“凡國野之道，十里有廬，廬有飲食。”是廬爲舍也。廬於曹者，言隨宜寄舍耳。曹邑雖闕，不知其處，當在河東近楚丘也。“戴公名申”，《世本》、《世家》文。經、傳皆雲十二月狄入衛，衛人東徙渡河，收集離散，乃立戴公。此年之末，文公即位。計戴公爲君不過十數日耳。言立一年卒者，滅而復興，不是嗣位，故成喪爲諡。文公繼世而立，明年始爲元年，故戴公雖復日少，亦稱一年。《年表》亦以此年爲戴公元年。今定本雲“以其年卒”。

許穆夫人賦《載馳》。《載馳》，《詩 衛風》也。許穆夫人痛衛之亡，思歸唁之，不可，故作詩以言志。

○唁音彥。齊侯使公子無虧帥車三百乘，甲士三千人以戍曹。無虧，齊桓公子武孟也。車甲之賦異於常，故傳別見之。

○虧，去危反。乘，繩證反，下及注同。見，賢遍反。歸公乘馬，祭服五稱，牛、羊、豕、雞、狗皆三百，與門材。歸，遺也。四馬曰乘。衣單複具曰稱。門材，使先立門戶。

○稱，尺證反。狗音苟。遺，於乘反。單複音丹，下方服反。

[疏]注“歸遺”至“門戶”。

○正義曰：歸者，不反之辭，故爲遺也。《周禮 校人》雲：“乘馬一師四圉。”圉養一馬，故云“四馬曰乘。”以乘車並師五人，必駕四馬故也。《喪大記》曰：“袍必有表，不襌，衣必有裳，謂之一稱。”是衣襌複具曰稱。

歸夫人魚軒，魚軒，夫人車，以魚皮爲飾。

[疏]注“魚軒”至“爲飾”。

○正義曰：《詩》雲“象弭魚服”。此雲“魚軒”，則用魚爲飾，其皮可以飾器物者，唯魚獸耳。故云“以魚皮爲飾”。陸機《毛詩義疏》雲：“魚獸似豬，東海有之，其皮背上有班文，腹下有純青，今人以爲弓鞬步叉者也。其皮雖乾燥，爲弓鞬矢服，經年海水將潮及天陰，毛皆起水，潮還及晴，則毛復如故。雖在數千裏外，可以知海水之潮，自相感也。”

重錦三十兩。重錦，錦之熟細者。以二丈雙行，故曰兩。三十兩，三十匹也。

[疏]注“重錦”至“匹也”。

○正義曰：服虔雲：“重，牢也。”杜以其遺夫人，貴美不貴牢，故以爲“錦之熟細者”。《雜記》曰：“納幣一束，束五兩，兩五尋。”八尺曰尋，則五尋四丈。謂之兩者，分爲兩段故也。謂之匹者，兩兩合卷，苦匹偶然也。

鄭人惡高克，使帥師次於河上，久而弗召。師潰而歸，高克奔陳。高克，鄭大夫也，好利而不顧其君，文公惡之而不能遠，故使帥師而不召。

○惡，烏路反，注同。好，呼報反。遠，於萬反。鄭人爲之賦《清人》。《清人》，《詩 鄭風》也，刺文公退臣不以道，危國亡師之本。

○爲，於僞反。

晉侯使大子申生伐東山皋落氏。赤狄別種也。皋落，其氏族。

○皋，古刀反。種，章勇反。

[疏]注“赤狄”至“氏族”。

○正義曰：狄有赤狄、白狄。成十三年傳晉侯使呂相絕秦雲：“白狄及君同州。”則白狄與秦相近，當在晉西。此雲東山，當在晉東。宣十五年晉師滅赤狄潞氏，潞則上黨潞縣，在晉之東，此雲伐東山皋落氏，知此亦在晉東，是赤狄別種也。皋落，其氏族也，此族之人，狄之渠帥也。

裏克諫曰：“大子奉冢祀、社稷之粢盛，裏克，晉大夫。冢，大也。

○粢盛，上音諮，下音成。以朝夕視君膳者也，膳，廚膳。

○朝如字，又張遙反。膳，市戰反。

[疏]注“膳廚膳”。

○正義曰：鄭玄《膳夫》注云：“膳之言善也，今時美物曰珍膳。”是膳者美食之名。廚者，造食之處，故云：“膳，廚膳”也。《禮記》雲：“文王之爲世子，食上，必在視寒暖之節；食下，問所膳。命膳宰，然後退。”是太子朝夕視君膳者也。

故曰冢子。君行則守。有守則從。從曰撫軍，守曰監國，古之制也。夫帥師，專行謀，帥師者必專謀軍事。

○則守，手又反，下同。從，才用反，下同。監，古銜反。誓軍旅，宣號令也。君與國政之所圖也。非大子之事也。國政，正卿。師在制命而已，命，將軍所制。稟命則不威，專命則不孝，故君之嗣適不可以帥師。君失其官，帥師不威，將焉用之？大子統師，是失其官也。專命則不孝，是爲帥必不威也。

○適，丁歷反，本又作嫡，下“配適”同。焉，於虔反。且臣聞皋落氏將戰，君其舍之！”公曰：“寡人有子，未知其誰立焉！”不對而退。見大子。大子曰：“吾其廢乎？”對曰：“告之以臨民，謂居曲沃。教之以軍旅，謂將下軍。

○謂將，子匠反，下“將上軍”並同。不共是懼，何故廢乎？

[疏]“對曰告之”至“廢乎”。

○正義曰：克謂大子還曲沃，告百姓以臨示下民之事，並教之軍旅之法，不共是二事爲懼矣，何故憂其廢乎？

且子懼不孝，無懼弗得立。脩已而不責人，則免於難。”大子帥師，公衣之偏衣，偏衣，左右異色，其半似公服。

○共音恭，本又作供。難，乃旦反。下同。公衣之偏，於既反，下“衣身之偏”、“衣之純”、“衣之尨服”，注“衣之”同。

[疏]注“偏衣”至“公服”。

○正義曰：下雲：“服其身則衣之純”，言此偏衣不純，知其左右異色也。又云“衣身之偏”，言公以身衣之偏半衣大子，知其半似公服也。

佩之金玦。以金爲玦。狐突御戎，先友爲右。狐突，伯行，重耳外祖父也，爲申生御。申生以大子將上軍。梁餘子養御罕夷，先丹木爲右。罕夷，晉下軍卿也。梁餘子養爲罕夷御。羊舌大夫爲尉。羊舌大夫，叔向祖父也。尉，軍尉。

○向，許丈反。先友曰：“衣身之偏，偏半也。握兵之要，謂佩金玦，將上軍。在此行也，子其勉之！偏躬無慝，分身衣之半，非惡意也。

○慝，他得反。兵要遠災，威權在已，可以遠害。

○遠，於萬反，注及下同。親以無災，又何患焉？”狐突嘆曰：“時，事之徵也；嘆，以先友爲不知君心。衣，身之章也；章貴賤。佩，衷之旗也。旗，表也，所以表明其中心。

○衷音忠。旗音其。故敬其事，則命以始；賞以春夏。服其身，則衣之純；必以純色爲服。用其衷，則佩之度。衷，中也。佩玉者，士君子常度。今命以時卒，閟其事也；冬十二月，閟盡之時。

○閟音祕。衣之尨服，遠其躬也；尨，雜色。

○尨，莫江反。佩以金玦，棄其衷也。服以遠之，時以閟之；尨，涼；冬，殺；金，寒；玦，離。胡可恃也！寒、涼、殺、離，言無溫潤。玦如環而缺，不連。雖欲勉之，狄可盡乎？”梁餘子養曰：“帥師者，受命於廟，受脤於社，脤，宜社之肉，盛以脤器。

○脤，市軫反，祭社之肉。盛音成。有常服矣。不獲而尨，命可知也。韋弁服，軍之常也。尨，偏衣。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“尨奇無常，雜色奇怪，非常之服。金玦不復。雖復何爲？君有心矣！”有害大子之心。先丹木曰：“是服也，狂夫阻之。阻，疑也。言雖狂夫猶知有疑。

○阻，莊呂反。曰：‘盡敵而反’。曰，公辭。

○盡，子忍反，下“盡敵”同。敵可盡乎？雖盡敵，猶有內讒，不如違之。”違，去也。狐突欲行。行，亦去也。羊舌大夫曰：“不可。違命不孝，棄事不忠。雖知其寒，惡不可取。子其死之！”寒，薄也。

[疏]“狐突”至“死之”。

○正義曰：傳之上下諸言某御戎、某爲右者，謂國君自將。太子亦然者，攝君之事，故與君同文也。傳歷言將帥師右者，以下各有言，故此舉其目。先友不知君有害太子之心，故推此衣佩以爲善事勸之。狐突嘆先友不知君意，乃極言時、衣、佩三者，反覆以答之。罕夷唯舉服、佩二事，故云“尨奇無常，金玦不復”也。其梁餘子養、先丹木唯言服，舉其重者，故子養雲“不獲而尨，命可知也”，先丹木雲“是服也，狂夫阻之”，是皆勸大子之行也。狐突以衆言同已，故決意欲行。羊舌大夫乃以忠孝之事勸之使留，各以意之所見，故其言或深或淺。

○注“羊舌”至“軍尉”。

○正義曰：羊舌，氏也，爵爲大夫，號曰“羊舌大夫”，不知其如何也。此人生羊舌職，職生叔向，故爲叔向祖父。《譜》雲：“羊舌氏，晉之公族，羊舌，其所食邑也。或曰：羊舌氏姓李，名果，有人盜羊而遺其頭，不敢不受，受而埋之。後盜羊事發，辭連李氏，李氏掘羊頭而示之，以明已不食，唯識其舌，舌存得免，號曰羊舌氏也。”“或曰”者，不知誰爲此言。杜所不從記異聞耳。

○“服以”至“恃也”。

○正義曰：“服以遠之”，覆上“衣之尨服”也。“時以閟之”，覆上“命以時卒”也。上先時後服，此先服後時者，以下連“尨涼冬殺”之文，又欲使“冬殺”與“金寒”相近，“冬殺”是時，故退之在下。言“尨涼”則申上“衣之尨服”也，“冬殺”則申上“命以時卒”也。尨涼據服，冬殺據時耳。“金寒玦離”申上“佩以金玦”也。金是秋之寒氣，故言“金寒”也。

○注“脤宜”至“脤器”。

○正義曰：《釋天》雲：“起大事，動大衆，必先有事乎社而後出，謂之宜。”知出兵必祭社，祭社名爲宜。《周禮 大宗伯》：“以脤膰之禮，親兄弟之國。”定十四年天王使石尚來歸脤，知脤是器物，可執之以賜人也。今言受脤於社，明是祭社之肉，盛以脤器，賜元帥也。《地官 掌蜃》：“祭祀共蜃器之蜃。”鄭玄雲：蜃，大蛤。蜃之器以蜃飾，因名焉。

○注“阻疑也”。

○正義曰：劉炫雲：“阻，疑，以意訓耳。今言猶雲阻疑是阻得爲疑也。言雖狂夫猶知於此服有疑也。”服虔雲：“阻，止也。方相之士蒙玄衣朱裳，主索室中毆疫，號之爲狂夫。止此服，言君與大子以狂夫所止之服衣之。”《晉語》雲：“且是之衣也，狂夫阻之衣也。”韋昭雲：“狂夫，方相氏之士也。阻，古詛字也。將服是衣，必先詛之。”是由無正訓，各以意解。劉以爲方相氏狂夫所服玄衣朱裳，左右同色，不得爲偏衣也，當服此衣，非是意所止也，詛乃服之，文無所出，故杜別爲此解。

○注“曰公辭”。

○正義曰：言“公辭”者，當以公賜之偏衣、金玦，推其義理，原公之意而爲之作辭，非公言作此辭也。

大子將戰，狐突諫曰：“不可！昔辛伯諗周桓公，諗，告也。事在桓十八年。

○諗音審，《說文》雲：深謀。雲：‘內寵並後，外寵二政，嬖子配適，大都耦國，亂之本也。’周公弗從，故及於難。今亂本成矣。驪姬爲內寵，二五爲外寵，奚齊爲嬖子，曲沃爲大都，故曰亂本成矣。

[疏]注“驪姬”至“成矣”。

○正義曰：辛伯之語，先有成文，其內寵之徒，不爲晉發，故劉炫雲：“二五嬖賤，不得爲二政；大子不以曲沃作亂，不得爲大都。”而杜雲“驪姬爲內寵，二五爲外寵，奚齊爲嬖子，曲沃爲大都”者，今刪定以爲辛伯之言雖不爲晉，要晉國之亂，事理相當，故且以事託之。二五爲耦，墾傷晉室，曲沃彊大，太子奔之，又築屈與蒲，終爲禍難。但此據太子，故以曲沃爲文，劉君不達此時而爲規過，違傳意也。

立可必乎？孝而安民，子其圖之！奉身爲孝，不戰爲安民。與其危身以速罪也。”有功益見害，故言孰與危身以召罪。

[疏]“孝而”至“罪也”。

○正義曰：去則孝而安民，留則危身召罪，等與其危身以召罪也，豈若孝而安民乎？勸使逃也。

成風聞成季之繇，乃事之，成風，莊公之妾，僖公之母也。繇，卦兆之佔辭。

○繇，直救反。而屬僖公焉，故成季立之。

○屬，章欲反。

僖之元年，齊桓公遷邢於夷儀。二年，封衛於楚丘。邢遷如歸，衛國忘亡。忘其滅亡之困。

衛文公大布之衣，大帛之冠，大布，粗布。大帛，厚繒。蓋用諸侯諒闇之服。

○“衛文公大布之衣”，本或作“衣大布之衣”，誤。

○繒，疾陵反。諒音良，又音亮。務材訓農，通商惠工，加惠於百工，賞其利器用。敬教勸學，授方任能。方，百事之宜也。

[疏]“務材”至“任能”。

○正義曰：務材，務在植材用也；訓農，訓民勸農業也；通商通商販之路，令貨利往來也；惠工，加恩惠於百工，賞其利器用也；敬教，敬民五教也；勸學，勸民學問也；授方，授民以事，皆有方法也；任能，其所委任，信能用人也。

元年，革車三十乘；季年，乃三百乘。衛文公以此年冬立，齊桓公始平魯亂，故傳因言齊之所以霸，衛之所由興。革車，兵車。季年，在僖二十五年。蓋招懷迸散，故能致十倍之衆。

○乘，繩證反，下同。迸，必諍反。

卷十二 僖元年，盡五年

◎僖公◎陸曰：“僖公名申，莊公之子，閔公之兄，母成風。諡法：小心畏忌曰僖。”

[疏]正義曰：《魯世家》：僖公名申，莊公之子，閔公庶兄，其母成風所生也。惠王十八年即位。諡法：“小心畏忌曰僖。”是歲，歲在鶉首。

【經】元年，春，王正月。

齊師、宋師、曹師次於聶北，救邢。齊師諸侯之師救邢，次於聶北者，案兵觀釁以待事也。次例在莊三年。聶北，邢地。

○聶，女輒反。釁，許覲反。

[疏]“齊師”至“邢地”。

○正義曰：《公羊》、《穀梁》皆以爲齊師、宋師、曹師皆是侯伯之身。《公羊》稱“不與諸侯專對”，故變稱師耳。此時方始救邢，邢本不滅，何以言其封也？左氏無此義。將卑師衆稱師，此三國皆師多而大夫將，故名氏不見，並稱師。《公羊》以爲此言“次於聶北，救邢”，與襄二十三年“叔孫豹救晉，次於雍榆”二事相反，爲之作說，言此是君也，進止自由；彼是臣也，先通君命。賈、服取以爲說，杜以傳無此事，故不用其言。《釋例》曰：“所記或次在事前，次以成事也；或次在事後，事成而次也。皆隨事實，無義例也。此時狄人尚強，未可即擊，案兵觀釁以待其事，須可擊乃擊之，故次在事前。”

夏，六月，邢遷於夷儀。邢遷如歸，故以自遷爲辭。夷儀，邢地。

[疏]注“邢遷”至“邢地”。

○正義曰：傳稱“師逐狄人，具邢器用而遷之”，則是諸侯遷邢也，而文作邢自遷者，以邢遷如歸，故以自遷爲文。《公羊傳》曰：“遷者何？其意也。遷之者，何非其意也。言邢遷於夷儀許遷於白羽者，皆是其國之意自欲遷之；宋人遷宿、齊人遷陽者，他人強遷，其國之意不欲遷也。

齊師、宋師、曹師城邢。傳例曰：救患、分災、禮也。一事而再列三國，於文不可言諸侯師故。

[疏]注“傳例”至“師故”。

○正義曰：《春秋》之例，先會而後盟者，會則具序諸國，盟則總稱諸侯，《公羊》謂之“前目而後凡”。此上文已列三國之師救邢，救邢與城邢，猶是一事相連耳，而再列三國之師，不依前目後凡者，於文不可言諸侯師故也。案：此十五年曆序諸侯盟於牡丘，下書諸侯之大夫救徐；襄二十七年曆序諸國大夫會於宋，下雲諸侯大夫盟於宋。此不言諸侯之師城邢者，此與會盟小異。十四年諸侯城緣陵，爲其事有闕，故裛稱諸侯，此若雲諸侯之師城邢，似爲其事有闕。總書爲貶，故雖則煩文，而再列三國。

秋，七月，戊辰，夫人姜氏薨於夷，齊人以歸。傳在閔二年，不言齊人殺，諱之。書地者，明在外薨。

[疏]注“傳在”至“外薨”。

○正義曰：傳在閔二年者，彼因孫於邾，遂終言之，實齊人殺之，諱，故不言殺也。夫人之薨，例不書地。書地者，明其在外而薨，若言夫人自行至夷，遇疾而薨，齊人乃以其喪歸耳。

楚人伐鄭。荊始改號曰楚。

[疏]注“荊始改號曰楚”。

○正義曰：此前常呼爲荊，此後遂稱爲楚。據其見經爲言，故云“荊始改號”。莊二十八年仍書“荊伐鄭”，自爾至今，不知何年改。

八月，公會齊侯、宋公、鄭伯、曹伯、邾人於檉。檉，宋地。陳國陳縣西北有檉城。公及其會而不書盟，還不以盟告。

○檉，敕呈反。

[疏]注“檉宋”至“盟告”。

○正義曰：經書會於檉，傳言盟於犖，犖即檉也，而經不書盟。《釋例》曰：“盟於鄧，盟於犖，盟於戚，公既在會，而不書其盟，以理推之，會在盟前，知非後盟也。蓋公還告會而不告盟也。”

九月，公敗邾師於偃。偃，邾地。

冬，十月，壬午，公子友帥師敗莒師於酈，獲莒拏。酈，魯地。拏，莒子之弟。不書弟者，非卿非卿則不應書，嘉季友之功，故特書其所獲。大夫生死皆曰獲。獲例在昭二十三年。

○酈，力知反。拏，女居反，又女加反。

[疏]注“酈魯”至“三年”。正義曰：傳言“莒子之弟”，而經不書弟者，諸侯之臣爲卿乃見經，見經則備書名氏。若言莒子之弟挐，則是爲卿之備文。此不書弟，見其非卿也。傳曰“非卿也，嘉獲之也”，以非卿，不應書經，嘉季友之功，能獲莒之大將，故特書所獲，以美季子。《公羊》亦云：“此何以書？大季子之獲也。”《釋例》曰：“莒挐非卿，非卿則不應書。今嘉獲，故特書之。特書猶不稱弟，明諸書弟者皆卿也。”

十有二月，丁巳，夫人氏之喪至自齊。僖公請而葬之，故告於廟而書喪至也。齊侯既殺哀姜，以其屍歸，絕之於魯。僖公請其喪而還，不稱姜，闕文。

[疏]注“僖公”至“闕文”。正義曰：齊人治哀姜之罪，取而殺之，則位絕於魯，非復魯之夫人，其死不合書之於策。以僖公請而葬之，外慾固齊以居厚，內存母子不絕之義，故具書於經。薨葬備禮，諱之，若言無罪而自死，然既諱其殺，不宜有貶。《公羊傳》曰：“夫人何以不稱姜氏？貶。曷爲貶？與弒公也。”《穀梁傳》曰：“其不言姜，以其弒二子，貶之也。或曰：爲齊桓諱殺同姓也。”賈逵雲：“殺子輕，故但貶姜。”然則姜氏者，夫人之姓，二字共爲一義，不得去姜存氏，去氏存姜。若其必有所貶，自可替其尊號，去一姜字，復何所明？於薨於葬，未嘗有貶，何故喪至獨去一姜？《公羊傳》又曰：“曷爲不於弒焉貶？貶必於其重者，莫重乎其以喪至也。”案禮之成否，在於薨葬，何以喪至獨得爲重？喪至巳加貶責，於葬不應備文，何故葬我小君，復得成禮？正以薨葬備禮，知其無所貶責，故杜以經無“姜”字，直是闕文。《公羊》、《穀梁》見其文闕，妄爲之說耳。

【傳】“元年，春”，不稱即位，公出故也。（國亂，身出復入，故即位之禮有闕。

○復，扶又反，下文同。）公出復入，不書，諱之也。諱國惡，禮也。（掩惡揚善，義存君親，故通有諱例，皆當時臣子率意而隱，故無深淺常準。聖賢從之以通人理，有時而聽之可也。

○準，之尹反。）

[疏]“元年”至“禮也”。

○正義曰：去年八月，閔公死，僖公出奔邾。九月，慶父出奔莒，公即歸魯。言“公出故”者，公出而復歸，即位之禮有闕，爲往年公出奔之故，非言應即位之時公在外也。齊小白、陽生之徒，皆出而復入，經書其入，僖公類之，亦應書入。往年公出復入，不書，諱之。國內有亂，致令公出，不書公出復入，諱國亂也。國亂，國之惡事，諱國惡，是禮也。時史諱而不書，仲尼因而不改，嫌諱非禮，故以禮居之。

○注“掩惡”至“可也”。

○正義曰：《坊記》曰：“善則稱君，過則稱已，則民作忠；善則稱親，過則稱己，則民作孝。”是掩惡揚善之義，義存君與親也。君親之惡，務欲掩之，是故聖賢作法，通有諱例。諱雖有例，而事無定體，或諱大不諱小，或諱小不諱大，皆當時臣子率巳之意而爲之隱，故無深淺常準。隱十年《公羊傳》曰：“於外大惡書，小惡不書；於內大惡諱，小惡書。”必如彼言，是有常準。歷檢《春秋》，都無定例。納鼎惡於易田，諱田而不諱鼎；公入小於公出，諱入而不諱孫，是其無常準也。既無常準，隨諱深淺，舊史有所闢諱，聖賢因而從之，以通人事之理，故容有掩惡之法。《釋例》曰：“有時而聽之則可也。”正以爲後法則不經，故不奪其所諱，亦不爲之定製。言若正爲後法，每事皆諱，則爲惡者無復忌憚，居上者不知所懲，不可盡令諱也。人之所極，唯君與親，纔有小惡，即發其短，非復臣子之心，全無愛敬之義，是故不抑不勸，有時聽之。以爲諱惡者，禮也；無隱者，直也。二者俱通以爲世教也。

諸侯救邢。實大夫而曰諸侯，總衆國之辭。

[疏]注“實大”至“之辭”。

○正義曰：於例，將卑師衆稱師，三國並稱爲師，是皆大夫將也。實大夫也，而曰諸侯，總衆國之辭也。桓五年蔡人、衛人、陳人從王伐鄭，傳曰：“王以諸侯伐鄭。”彼亦大夫將，總衆國而稱諸侯也。先儒以爲此役諸侯身行，故言此以異之。

邢人潰，出奔師。奔聶北之師也。邢潰，不書，不告也。

○潰，戶內反。師遂逐狄人，具邢器用而遷之，師無私焉。皆撰具遠之，無所私取。

○撰，仕眷反，又仕轉反。

[疏]注“皆撰”至“私取”。

○正義曰：邢人潰而奔師，棄其家之器物，師逐狄人，爲之斂聚，皆撰具以還邢人，師人無所私取。善齊桓委任得人，用兵嚴整也。

夏，邢遷於夷儀，諸侯城之，救患也。凡侯伯，救患、分災、討罪，禮也。侯伯，州長也。分穀帛。

○分，甫問反，又如字。長，丁丈反。

[疏]注“侯伯”至“穀帛”。

○正義曰：此因齊侯發例，齊侯之爲侯伯，當是王之二伯，此言州長，必是九州之長，但州牧於是竟內，亦當救患討罪，以州牧亦掌此事，故言州長以包之。有災害者，分之財物，知分者，分穀帛也。

秋，楚人伐鄭，鄭即齊故也。盟於犖，謀救鄭也。犖即檉也，地有二名。

○犖音洛，又力角反。

“九月，公敗邾師於偃”，虛丘之戍將歸者也。虛丘，邾地。邾人既送哀姜還，齊人殺之，因戍虛丘，欲以侵魯。公以義求齊，齊送姜氏之喪。邾人懼，乃歸，故公要而敗之。

○虛，起居反。要，於遙反。

[疏]注“虛丘”至“敗之”。

○正義曰：犖之盟也，邾人在焉。公既盟而敗其師，傳不明言其故，直雲“虛丘之戍”，不知虛丘誰地？何故戍之？服虔雲：“虛丘，魯邑。魯有亂，邾使兵戍虛丘。魯與邾無怨，因兵將還，要而敗之，所以惡僖公也。”邾之於魯，本無怨惡。僖公奔邾，則爲之外主；國亂，則戍其內邑。無故而敗其師，亡信背義，莫斯之甚，非僖公作頌之主所當行也。柱以爲不然，故別爲此說，此說亦無所據，要其理當然也。案十二月夫人之喪始至，此九月敗邾師，而云“以義求齊，齊送姜氏之喪”者，夫人以七月薨，公即求齊，齊既許之，邾聞許而將歸，魯得許而敗邾師耳。

冬，莒人來求賂，求還慶父之賂。公子友敗諸酈，獲莒子之弟挐。非卿也，嘉獲之也。莒既不能爲魯討慶父，受魯之賂而又重來，其求無厭，故嘉季友之獲而書之。

○爲魯，於僞反。重來，直用反。厭，於鹽反。公賜季友汶陽之田及費。汶陽田，汶水北地。汶水出泰山萊蕪縣西，入濟。

○汶音問。費音祕，萊音來。

[疏]“汶陽”至“入濟”。

○正義曰：水北曰陽，故知汶水北地。《釋例》曰：“汶水出泰山萊蕪縣西南，經濟北，至東平須昌縣入濟。”

夫人氏之喪至自齊。君子以齊人殺哀姜也，爲已甚矣，女子，從人者也。言女子有三從之義。在夫家有罪，非父母家所宜討也。

【經】二年，春，王正月，城楚丘。（楚丘，衛邑。不言城衛，衛未遷。）

[疏]注“楚丘”至“未遷”。

○正義曰：此決城邢也。彼既遷訖，乃爲城之，不言城夷儀而言城邢，邢巳遷也。此則先城楚丘，將以封衛，言城楚丘，不言城衛，衛未遷也。

夏，五月，辛巳，葬我小君哀姜。無傳。反哭成喪，故稱小君。例在定十五年。

虞師、晉師滅下陽。下陽，虢邑，在河東大陽縣。晉於此始赴，見經。滅例在襄十三年。

○大音泰，一音如字。見，賢遍反。

秋，九月，齊侯、宋公、江人、黃人盟於貫。貫，宋地。梁國蒙縣西北有貫城。貫與貰，字相似。江國在汝南安陽縣。

○貫，古亂反。貰，市夜反，又音世。

[疏]“江人黃人”。

○正義曰：《公羊》、《穀梁》皆雲：“江人、黃人，遠國之辭。”言其實是君也，以其遠國，降而稱人。賈雲：“江、黃稱人，刺不度德善鄰，恃齊背楚，終爲楚所滅。”其意雖異，皆以江人、黃人爲國君親來。杜以諸侯之貶，不至稱人，則稱人者，皆是其國之大夫耳。齊桓威德稍盛，遠國來服，齊桓謙以接遠，故與宋公會之。

冬，十月，不雨。傳在三年。

楚人侵鄭。

【傳】二年，春，諸侯城楚丘而封衛焉。（君死國滅，故傳言封。）

[疏]注“君死”至“言封”。

○正義曰：封者，聚土之名也。天子之建諸侯，必分之土地，立其疆界，聚土爲封以記之，故建國謂之封國。衛是舊國，今雲封者，以其君死國滅，更封建之，故云封也。

不書所會，後也。諸侯既罷，而魯後至，諱不及期，故以獨城爲文。晉荀息請以屈產之乘與垂棘之璧假道於虞，

[疏]“假道於虞”。

○正義曰：《聘禮》雲：“若過他邦，至於竟，使次介假道，束帛將命於朝，下大夫取以入告，出許。”是禮過他國必假道也。聘尚假道，況乎伐國！故請以璧、馬假借也。《穀梁傳》曰：“借道乎虞。”

以伐虢。荀息，荀叔也。屈地生良馬，垂棘出美玉，故以爲名。四馬曰乘，自晉適虢，途出於虞，故借道。

○屈，求勿反，又居勿反，注同。乘，繩證反，注同。公曰：“是吾寶也。”對曰：“若得道於虞，猶外府也。”公曰：“宮之奇存焉。”宮之奇，虞忠臣。

○奇，其宜反。對曰：“宮之奇之爲人也，懦而不能強諫。懦，弱也。

○懦，本又作糯，乃亂反，又乃貨反；《字林》作忄耎，音乃亂反。強，其良反，又其丈反。且少長於君，君暱之。雖諫，將不聽。”親而狎之，必輕其言。

○少，詩照反。長，丁丈反。暱，女乙反。乃使荀息假道於虞，曰：“冀爲不道，入自顛軨，伐鄍三門。前是冀伐虞至鄍。鄍，虞邑。河東大陽縣東北有顛軨坂。

○軨音零。鄍，亡丁反。坂音反。

[疏]注“前是”至“軨坂”。正義曰：服虔以爲“冀爲不道”、“伐鄍三門”，謂冀伐晉也；“冀之既病”、“亦唯君故”，謂虞助晉也。將欲假道，稱前恩以誘之。案：傳荀息以寶假道，公尚慮虞不許。則晉之於虞，舊非與國。若其嘗經助晉，則是昔來通好，何憂乎不許，而請進國之美寶，尚畏宮之奇諫乎？故杜以爲冀自伐虞，虞自報冀。以虞能報冀，晉不能報虢，言已弱以示其恥，言虞彊以說其心。此雖無文，理必然也。

冀之既病，則亦唯君故。言虞報伐冀使病。將欲假道，故稱虞彊以說其心。冀，國名，平陽皮氏縣東北有冀亭。

○說音悅。今虢爲不道，保於逆旅，逆旅，客舍也。虢稍遣人分依客舍，以聚衆抄晉邊邑。

○抄，初教反，又楚稍反，強取物。

[疏]注“逆旅”至“邊邑”。

○正義曰：《晉語》雲：“陽處父過甯，舍於逆旅甯羸氏。”知逆旅是客舍也。逆，迎也。旅，客也。迎止賓客之處也。保者，固守之語知其分依客舍。伺候抄晉邊邑，既又入而保之。觀其此語，則虢、晉接鄰，但向其都邑，須過虞竟，當以從彼詣虢，路遙山險，易來難往故也。

以侵敝邑之南鄙。敢請假道，以請罪於虢。”問虢伐已以何罪。虞公許之，且請先伐虢。喜於厚賂，而欲求媚。宮之奇諫，不聽，遂起師。夏，晉裏克、荀息帥師會虞師，伐虢，滅下陽。晉猶主兵，不信虞。

[疏]注“晉猶”至“信虞”。

○正義曰：如傳之言，直雲會虞伐虢，未知誰爲兵主。但下雲“先書虞，賄故也”，若虞爲兵主，自當在先，不須雲“先書虞”也。明晉實爲主，而仲尼先書虞，故知晉猶主兵，不信虞也。

先書虞，賄故也。虞非倡兵之首，而先書之，惡貪賄也。

○賄，呼罪反。惡，烏路反。

“秋，盟於貫”，服江、黃也。江、黃，楚與國也，始來服齊，故爲合諸侯。

○爲，於僞反，下同。

齊寺人貂始漏師於多魚。寺人，內奄官豎貂也。多魚，地名，闕。齊桓多嬖寵，內則如夫人者六人，外則幸豎貂、易牙之等，終以此亂國。傳言貂於此始擅貴寵，漏洩桓公軍事，爲齊亂張本。

○寺如字，又音侍。寺人，奄官名。貂音彫。豎，上主反。擅，時戰反。洩，息列反，又以制反。

[疏]注“寺人”至“張本”。正義曰：《周禮》內宰之屬有內小臣，奄上士四人；寺人，王之正內五人；內豎，倍寺人之數。寺人“掌王之內人及女宮之戒令”，內豎“掌內外之通令”，皆掌婦人之事。是自內小臣以下皆用奄人爲官也。鄭玄雲：“豎，未冠者之音名。”然則此人名貂，幼童爲內豎之官，以爲齊侯所寵，後雖年長，遂呼爲“豎貂”焉。此時爲寺人之官，故稱“寺人貂”也。言“漏師”者，漏泄師之密謀也。漏師已是大罪，此雲“始”者，言其終又甚焉，故言“始”以爲齊亂張本。

虢公敗戎於桑田。桑田，虢地，在弘農陝縣東北。晉卜偃曰：“虢必亡矣。亡下陽不懼，而又有功，是天奪之鑑，鑑，所以自照。而益其疾也。驕則生疾。必易晉而不撫其民矣。不可以五稔。”稔，熟也，爲下五年晉滅虢張本。

○易，以豉反。稔，入甚反。

冬，楚人伐鄭，鬥章囚鄭聃伯。經書“侵”，傳言“伐”。本以伐興，權行侵掠，爲後年楚伐鄭，鄭伯欲成張本。

○聃，乃甘反。掠音亮。

【經】三年，春，王正月，不雨。夏，四月，不雨。（一時不雨則書首月。傳例曰：不曰旱，不爲災。）

[疏]“三年注一時”至“爲災”。

○正義曰：“一時不雨則書首月”者，解去冬今春也。“書首月”者，皆竟時不雨，次月不雨，不復書也。故夏四月不雨，五月不雨，不復書。六月得雨，乃書之。此由不雨日久，方始追書其事。每時一書，所以詳其文也。不於去年“冬十月”及今年“正月不雨”注，必於“夏四月不雨”注者，以下有“六月雨”，既備書，則五月不雨亦應備書，今唯雲“夏四月不雨”，故注云“一時不雨則書首月”，以解五月不書不雨之意。文二年，自十有二月不雨至於秋七月，十三年，自正月不雨至於秋七月，二者皆總書不雨，又不書得雨之月，與此年書不雨文異者，《穀梁傳》曰：“一時言不雨者，閔雨也。閔雨者，有志乎民者也”；“六月，雨。雨雲者，喜雨也。喜雨者，有志乎民者也。”文二年傳曰：“歷而言不雨，文不憂雨也。不憂雨者，無志乎民也。”言僖有憂民之志，故每時一書；文無憂民之志，是以歷時總書。賈逵取以爲說。杜既不注，或亦史異辭也。

徐人取舒。無傳。徐國，在下邳僮縣東南。舒國，今廬江舒縣。勝國而不用大師，亦曰取。例在襄十三年。

○邳，皮悲反。僮音童。廬，力居反。

[疏]注“徐國”至“三年”。

○正義曰：諸侯相滅亡者，多是土壤鄰接，思啓封疆。今檢杜注，徐在下邳，舒在廬江，相去甚遙，而越竟滅國，無傳無注，不知所以？襄十三年傳例曰：“凡書取，言易也；用大師焉曰滅。”然則滅之與取，俱是絕其國家，有其土地；難則稱滅，易則爲取。《釋例》曰：“用大師，起大衆，重力以陷敵，因而有之，故曰勝國，通以滅爲文也。取者，乘其衰亂，或受其潰叛，或用小師而不頓兵勞力，則直言取。如取如攜，言其易也。”是勝國而不用大師，亦爲取也。

六月，雨。示旱不竟夏。

秋，齊侯、宋公、江人、黃人會於陽穀。陽穀，齊地，在東平須昌縣北。

冬，公子友如齊涖盟。涖，臨也。

○涖音利又音類。

[疏]注“涖臨也。

○正義曰：公羊傳曰：“涖盟者何？往盟乎彼也；來盟者何？來盟於我也。”盟者，殺牲歃血，告誓神明。人臨其上，從我去者，出我之意，故言往彼臨；視從外至者，我共臨視，故直舉其來。

楚人伐鄭。

【傳】三年，春，不雨。夏，四月，雨。自十月不雨，至於五月。不曰旱，不爲災也。（週六月，夏四月，於播種五稼無損。

○夏，戶雅反。）“秋，會於陽穀”，謀伐楚也。（二年楚侵鄭故。）

齊侯爲陽穀之會，來尋盟。冬，公子友如齊蒞盟。公時不會陽穀，故齊侯自陽穀遣人詣魯求尋盟。魯使上卿詣齊受盟，謙也。

○爲，於僞反。

楚人伐鄭，鄭伯欲成。孔叔不可，曰：“齊方勤我。孔叔，鄭大夫。勤，恤鄭難。

○難，乃旦反。棄德不祥。”祥，善也。

齊侯與蔡姬乘舟於囿，蕩公。蔡姬，齊侯夫人。蕩，搖也。囿，苑也。蓋魚池在苑中。

○囿音又。公懼，變色；禁之，不可。公怒，歸之，未絕之也。蔡人嫁之。爲明年齊侵蔡傳。

【經】四年，春，王正月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯侵蔡。蔡潰，（民逃其上曰潰。例在文三年。）遂伐楚，次於陘。（遂，兩事之辭。楚強，齊欲綏之以德，故不速進而次陘。陘，楚地，穎川召陵縣南有陘亭。

○陘音邢。召，上照反，傳皆同。）

[疏]注“遂兩事之辭”。

○正義曰：桓八年，“祭公來，遂逆王后於紀”。《公羊傳》曰：“遂者何？生事也。謂本無向紀之心，至魯始生意也。”《穀梁傳》曰：“遂，繼事之辭也。”此雲“兩事之辭”。謂既有上事，復爲下事，不以本謀有心無心爲異也。此齊侯先有伐楚之心，因行而侵蔡耳。三十年“襄仲將聘於周，遂初聘於晉”，桓十八年“公將有行，遂與姜氏如齊”，如此之類，本謀爲二事也。六年諸侯伐鄭，“楚人圍許，諸侯遂救許”，莊十九年“公子結媵陳人之婦於鄄，遂及齊侯、宋公盟”，如此之類，本無謀而因事便行也。但是兩事，皆稱爲遂，故曰“兩事之辭”，不別本謀與否。

夏，許男新臣卒。未同盟而赴，以名。

[疏]“許男新臣卒”。

○正義曰：成十三年“曹伯盧卒於師”，此不言“於師”者，《穀梁傳》曰：“諸侯死於國，不地。死於外，地。死於師，何爲不地？內桓師也。”注云：“齊桓威德洽著，諸侯安之，雖卒於外，與其在國同。”賈逵雲：“不言於師，善會主加禮，若卒於國。”左氏無此義。《釋例》曰：“若卒於朝會，或書師、或書地者，史之成文，非義所存。”然則或言於師，或不言於師，亦是史有詳略，無義例也。注稱“赴以名”者，公雖在軍，死須相赴，史得赴乃書耳。

楚屈完來盟於師，盟於召陵。屈完，楚大夫也。楚子遣完如師以觀齊。屈完睹齊之盛，因而求盟，故不稱使，以完來盟爲文。齊桓退舍以禮楚，故盟召陵。召陵，穎川縣也。

[疏]注“屈完”至“縣也”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“屈完者何？楚大夫也。何以不稱使？尊屈完也。曷爲尊屈完？以當桓公也。”其意言屈完，楚之貴者，尊之以敵齊侯，若屈完足以自專，無假君命，不爲楚子所使，故作自來之文。服虔取以爲說。案孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”此聖人之明訓也。今乃尊人之臣，許其不爲君使，輕人之主，以爲不合使臣，是乃縱羣下以覬覦，教強臣以專恣，約之以禮，豈當然乎？故杜別爲此解。楚子本使屈完如師，以觀齊師之強弱，強則欲服，弱則欲拒。屈完睹齊之盛，因而求盟，盟非楚子之意，故不稱使，以屈完自來盟爲文。《穀梁傳》曰：“其不言使，權在屈完也。”是其權時之便，自來與齊盟也。完之本意，欲即盟於軍，齊桓喜其來服，退舍以禮楚。言“來盟於師”，書屈完之意也；“盟於召陵”，書實盟之所也。成二年齊侯使國佐如師，不言“來”，而此言“來”者，彼既雲“如師”，不須稱“來”，此不言“如師”，故云“來”耳。此既雲“來盟”，不復須言“及屈完盟”；彼無“來盟”之文，故別言“及國佐盟”，意異於此，故文不同。服虔雲：“言來者，外楚也。嫌楚無罪，言來以外之。”來者，自外之文，非別罪之所在。若以言來即爲罪楚，則仲孫高子之來也，復外齊而罪之乎？且惡楚者，當惡其闢在蠻夷，負固不服。不服之日，容可外之；服而又外，欲何爲也？

齊人執陳轅濤塗。轅濤塗，陳大夫。

○袁，陳大夫氏也。本多作轅。濤音桃。

秋，及江人、黃人伐陳。受齊命討陳之罪，而以與謀爲文者，時齊不行，使魯爲主。與謀例在宣七年。

○與音預，下同。

[疏]注“受齊”至“七年”。

○正義曰：直言及江、黃者，將卑師少，故不言主師，言微者及之。宣七年傳例曰：“凡師出，與謀曰及，不與謀曰會。”而《春秋》征伐受命於盟主者，實是與謀，皆不言“及”。《釋例》曰：“盟主之令，則上行乎下，非匹敵和成之類，故雖或先謀，皆從不與謀之例。”然則此伐陳者，受齊之命討陳之罪，亦是上行乎下，而經書“及”者，於時齊師不行，使魯爲主，魯與江、黃謀之，然後共伐，故以與謀爲文。

八月，公至自伐楚。無傳。告於廟。

葬許穆公。

冬，十有二月，公孫茲帥師會齊人、宋人、衛人、鄭人、許人、曹人侵陳。公孫茲，叔牙子叔孫戴伯。

【傳】四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也，（楚界猶未至南海，因齊處北海，遂稱所近。牛馬風逸，蓋末界之微事，故以取喻。

○近，附近之近。）

[疏]注“楚界”至“取喻”。

○正義曰：襄十三年傳稱楚子囊述共王之德，“撫有蠻夷，奄徵南海”。唯言“徵南海”耳，其竟未必至南海也。因齊實處北海，遂稱所近，言其相去遠也。服虔雲：“風，放也。牝牡相誘謂之風。《尚書》稱：‘馬牛其風。’”此言“風馬牛”，謂馬牛風逸，牝牡相誘，蓋是末界之微事，言此事不相及，故以取喻，不相干也。

不虞君之涉吾地也何故？”管仲對曰：“昔召康公命我先君大公，召康公，周大保召公奭也。

○大音泰，注同。奭音釋。

[疏]“召康公”。正義曰：諡法：安樂撫民曰康。

曰：‘五侯九伯，女實徵之，以夾輔周室！’五等諸侯，九州之伯，皆得征討其罪。齊桓因此命以誇楚。

○女音汝。夾，古洽反。舊，古協反。誇，苦瓜反。

[疏]注“五等”至“誇楚”。

○正義曰：大公爲王官之伯，得以王命征討天下，隨罪所在，各致其罰，故五等諸侯，九州之伯，皆得征討其罪。齊桓因大公有此王命，言已上世先公得征討有罪，所以誇楚也。鄭玄以爲周之制，每州以一侯爲牧，二伯佐之，九州有九侯十八伯。大公爲東西大伯中分天下者，當各統四侯半，一侯不可分，故言五侯，其伯則各有九耳。侯爲牧，伯佐之，言是周制，其事無所出也。且徵者，徵其所統之國，非徵侯伯之身，何當校計人數，以充五九之言？即如其言，使伯佐牧，二伯共佐治而已，非是分州之半，復安得徵九伯也？校數煩碎，非復人情，故先儒無同之者。

賜我先君履，東至於海，西至於河，

[疏]“東至於海，西至於河”。

○正義曰：《釋例》曰：“海自遼西、北平、漁陽、章武、渤海、樂陵、樂安、北海、東萊、城陽、東海、廣陵、吳郡、會稽十四郡之東界以東。河出西平西南二千里，從西平東北經金城、故北地、朔方、五原，至故云中，南經平陽、河東之西界，東經河東、河內之南界，東北經汲郡、頓丘、陽平、平原、樂陵之東南入海。”杜之此言，據其當時之河耳。《禹貢》：“導河積石，至於龍門；南至“於華陰；東至於厎柱；又東至於孟津；東過洛汭，至於大伾；北過降水，至於大陸；又北播爲九河，同爲逆河，入於海。”案：驗其地，自大伾以上，河道不改；大伾以下，即是汲郡以東，河水東流，秦漢以來始然也。古之河道，自大伾而北過降水，故跡不可復知，其大陸則趙地之廣澤也。大陸以北，播爲九河。九河故道，河間成平以南，平原鬲縣以北。其九河者：徒駭一，大史二，馬頰三，覆釜四，胡蘇五，簡六，絜七，鉤盤八，鬲津九。徒駭最西，以次而東，故鄭注《禹貢》河間弓高縣往往有其處。《中候》雲：“齊桓霸，遏八流以自廣。”計桓公之時，齊之西竟當在九河之最西，徒駭蓋是齊之西界。其東至於海，當盡樂安、北海之東界也。

南至於穆陵，北至於無棣。穆陵、無棣，皆齊竟也。履，所踐履之界。齊桓又因以自言其盛。

○棣，大計反。竟音境，下皆同。爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。包，裹束也。茅，菁茅也。束茅而灌之以酒爲縮酒。《尚書》：“包匭菁茅。”茅之爲異未審。

○共音恭，本亦作供，下及注同。縮，所六反。裹音果。菁，子丁反。苞，或作包。匭音軌，本或作軌。

[疏]注“包裹”至“未審”。

○正義曰：《禹貢》：“荊州：包匭菁茅。”孔安國雲：“其所包裹而致者，匭匣也。菁以爲菹，茅以縮酒。”《郊特牲》雲：“縮酌用茅。”鄭玄雲：“泲之以茅，縮去滓也。”《周禮 甸師》：“祭祀，共蕭茅。”鄭興雲：“蕭字或爲莤，莤讀爲縮。束茅立之祭前，沃酒其上，酒滲下去，若神飲之，故謂之縮。縮，滲也。故齊桓公責楚不貢包茅，王祭不共，無以縮酒。”杜用彼鄭興之說也。孔安國以菁與茅別，杜雲“茅，菁茅”，則以菁、茅爲一。特令荊州貢茅，必當異於餘處，但更無傳說，故云“茅之爲異未審”也。沈氏雲：“太史公《封禪書》雲：‘江淮之間，一茅三脊。’”杜雲“未審”者，以三脊之茅，比目之魚，比翼之鳥，皆是靈物，不可常貢，故杜雲“未審”也。

昭王南征而不復，寡人是問。”昭王，成王之孫，南巡守，涉漢，船壞而溺。周人諱而不赴，諸侯不知其故，故問之。

○守，手又反。溺，乃歷反。

[疏]注“昭王”至“問之”。

○正義曰：“昭王，成王之孫”，《周本紀》文也。《呂氏春秋 季夏紀》雲：“周昭王親將徵荊蠻，辛餘靡長且多力，爲王右。還反涉漢，梁敗，王及祭公隕於漢中。辛餘靡振王北濟，反振祭公。”高誘注引此傳雲：“昭王之不復，君其問諸水濱！”由此言之，昭王爲沒於漢，辛餘靡焉得振王北濟也？振王爲虛，誠如高誘之注。又稱“梁敗”，復非般壞。舊說皆言漢濱之人以膠膠船，故得水而壞，昭王溺焉。不知本出何書。

對曰：“貢之不入，寡君之罪也，敢不共給。昭王之不復，君其問諸水濱！”昭王時，漢非楚竟，故不受罪。

○濱音賓。

[疏]注“昭王”至“受罪”。

○正義曰：《楚世家》，成王封熊繹於楚以子男之田，國居丹陽。宋仲子云：丹陽，南郡按江縣也。枝江去漢，其路甚遙。昭王時漢非楚竟，故不受罪也。

師進，次於陘。楚不服罪，故復進師。

○復，扶又反。夏，楚子使屈完如師。如陘之師，觀強弱。師退，次於召陵。完請盟故。齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。乘，共載。

○乘，繩證反。注同。齊侯曰：“豈不穀是爲？先君之好是繼。與不穀同好如何？”言諸侯之附從非爲已，乃尋先君之好，謙而自廣，因求與楚同好。孤、寡、不穀，諸侯謙稱。

○是爲，於僞反，注同。好，呼報反，下及注同。稱，尺證反。

[疏]“言諸”至“謙稱”。

○正義曰：諸侯之交，必稱先君以相接。此時諸侯有魯、宋、陳、衛、鄭、許、曹，桓公以前，皆嘗與齊交接，故齊侯稱繼先君之好，謙以自廣也。《老子》曰：“孤、寡、不穀，王侯之謙稱也。”《曲禮》雲：諸侯與民言，自稱寡人；庶方小侯自稱曰孤；其在四夷，雖大曰子；於內，自稱不穀。《禮記》雖爲定例，事在臨時所稱。此齊侯自稱“不穀”，襄王出奔亦稱“不穀”，皆出自當時之意耳。《爾雅》訓穀爲善。穀是養人之物，言我不似穀之養人，是謙也。

對曰：“君惠徼福於敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之願也。”齊侯曰：“以此衆戰，誰能御之？以此攻城，何城不克？”對曰：“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以爲城，漢水以爲池，方城山在南陽葉縣南，以言竟土之遠。漢水出武都，至江夏南入江，言其險固以當城池。

○儌，古堯反，要也。“漢以爲池”，本或作“漢水以爲池”，“水”衍字。葉，始涉反。當，丁浪反。雖衆，無所用之。”屈完及諸侯盟。

陳轅濤塗謂鄭申侯曰：“師出於陳、鄭之間，國必甚病。申侯，鄭大夫。當有共給之費故。

○費，芳味反。若出於東方，觀兵於東夷，循海而歸，其可也。”東夷，郯、莒、徐夷也。觀兵，示威。

○郯音談。申侯曰：“善。”濤塗以告齊侯，許之。許出東方。申侯見曰：“師老矣，若出於東方而遇敵，懼不可用也。若出於陳、鄭之間，共其資糧屝屨，其可也。”屝，草屨。

○見，賢遍反。糧音良。屝，符費反。

[疏]“資糧屝屨”。

○正義曰：《少儀》雲：“君將適他，臣如致金玉貨貝於君，則曰致馬資於有司。”鄭玄雲：“資，猶用也。”然則諸所費用之物皆爲資也。糧謂米粟，行道之食也。屝屨俱是在足之物，善惡異名耳。楊雄《方言》雲：“屝，粗屨也。絲作之曰履，麻作之曰屝，不借粗者謂之屨。”《喪服傳》曰：“疏屨者，藨蒯之菲也。”是屝用草爲之也。注云“草屨者，履、屨通言耳，相形以曉人也，定本爲“草屨”。

齊侯說，與之虎牢。還以鄭邑賜之。

○說音悅。執轅濤塗。

秋，伐陳，討不忠也。以濤塗爲誤軍道。

許穆公卒於師，葬之以侯，禮也。男而以侯禮，加一等。凡諸侯薨於朝、會，加一等；諸侯命有三等：公爲上等，侯、伯中等，子、男爲下等。死王事，加二等。謂以死勤事。

[疏]“諸侯薨”至“二等”。

○正義曰：沈氏雲：“朝、會亦王事，而別言死王事者，謂因王事或戰陳而死，故別其文也。”

於是有以袞斂。袞衣，公服也，謂加二等。

○袞，古本反。袞冕，上公服。斂，力驗反。

冬，叔孫戴伯帥師，會諸侯之師侵陳。陳成，歸轅濤塗。陳服罪，故歸其大夫。戴，諡也。

初，晉獻公欲以驪姬爲夫人，卜之，不吉；筮之，吉。

[疏]“卜之不吉筮之吉”。

○正義曰：《曲禮》雲：“卜筮不相襲。”鄭玄雲：“卜不吉，則又筮，筮不吉，則又卜，是瀆龜筮也。晉獻公卜娶驪姬，不吉，公曰‘筮之’是也。”如彼《記》文，卜之不吉，不合更筮。但獻公既愛驪姬，欲必尊其位，故卜既不吉，更令筮之，冀乎筮而得吉，所以遂己心也。《詩》雲：“我龜既厭，不我告猶。”鄭玄雲：“卜筮數而瀆龜，龜靈厭之，不復告其所圖之吉凶。”由是貫瀆龜筮，不復告之以實，故終實不吉，而筮稱其吉，是筮非不知，而不以實告也。《周禮 筮人》雲：“凡國之大事，先筮而後卜。”鄭玄雲：“當用卜者先筮之，即事斬也；於筮之兇，則止不卜。”而傳稱桓公卜季友、晉獻公卜驪姬、晉文公卜納王、趙鞅卜救鄭，皆先卜而後筮者，《周禮》言其正法耳。春秋之世，臨時請問者，或卜或筮，出自當時之心，不必皆先筮後卜。崔靈恩以爲國之大事，先筮而後卜，筮兇則止不卜者，筮必以三代之法，若三法皆兇，則止不卜，若兩法是兇，一法爲吉，名爲筮逆，猶是疑限，故更卜以決之，則《洪範》“筮逆龜從”是也。故大卜掌三兆、三易，《儀禮》特牲、少牢筮皆旅佔，是筮有衆佔之法，則靈恩之說，義亦可通。

公曰：“從筮。”卜人曰：“筮短龜長，不如從長。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。龜象筮數，故象長數短。

○不如，依字讀，或音而據反。

[疏]注“物生”至“數短”。

○正義曰：“有數”以上皆十五年傳文。象者，物初生之形；數者，物滋見之狀。凡物皆先有形象，乃有滋息，是數從象生也。龜以本象金、木、水、火、土之兆以示人，故爲長；筮以末數七、八、九、六之策以示人，故爲短。《周禮》：“占人掌佔龜。”鄭玄雲：“占人亦占筮，言‘掌佔龜’者，筮短龜長，主於長者。”亦用此傳爲說。案《易 繫辭》雲：“蓍之德，圓而神；卦之德，方以知。神以知來，知以藏往。”然則知來藏往，是爲極妙，雖龜之長，無以加此。聖人演筮以爲《易》，所知豈短於卜？卜人欲令公舍筮從卜，故云“筮短龜長”，非是龜能實長。杜欲成“筮短龜長”之意，故引傳文以證之。若至理而言，卜、筮實無長短。

且其繇曰：‘專之渝，攘公之羭。繇，卜兆辭。渝，變也。攘，除也。羭，美也。言變乃除公之美。

○繇，直救反。渝，羊朱反，下羭同音。攘，如羊反。一薰一蕕，十年尚猶有臭。’薰，香草。蕕，臭草。十年有臭，言善易消，惡難除。

○薰，許雲反。蕕音由。易，以豉反。

[疏]“專之”至“有臭”。

○正義曰：言公若專心愛之，公心必將改變，變乃除公之美。公先有美，此人將除去之。薰是香草，蕕是臭草，一薰一蕕，言分數正等，使之相和，雖積十年，尚猶有臭氣。香氣盡而臭氣存，言善惡聚而多少敵，善不能止惡，而惡能消善。

○注“繇卜”至“之美”。

○正義曰：筮卦之辭，亦名爲繇，但此是卜人之言，知是卜兆辭也。卜人舉此辭以止公，則兆頌舊有此辭，非卜人始爲之也。卜人言其辭而不言其意，不知得何兆，此義何所出也。“渝，變”、“攘，除”皆《釋言》文也。《釋畜》雲：“夏羊、牡羭、牝羖。”則羭是羊之名，美善之字皆從羊，故羭爲美也。“變乃除公之美”，言公心必變，而除公美也。

○注“薰香”至“難除”。

○正義曰：此傳之意言善惡相雜，二字皆從草，知是香草、臭草也。《月令》五時各言其臭，中央土雲“其臭香”，《易 繫辭》雲“其臭如蘭”，傳稱“在君之臭味”，則臭是氣之總名，元非善惡之稱。但既謂善氣爲香，故專以惡氣爲臭耳。十是數之小成，故舉以爲言焉。十年香氣盡矣，惡氣尚存，言善易消，而惡難滅也。杜知蕕是臭者，《內則》雲：“牛夜鳴則<廣酋>。”彼“<廣酋>”亦是臭義，其字雖異，其意亦同。“尚猶有臭”，“猶”則“尚”之義，重言之耳，猶《尚書》雲“弗遑暇食”，“遑”則“暇”也。

必不可！”弗聽，立之。生奚齊，其娣生卓子。及將立奚齊，既與中大夫成謀，姬謂大子曰：“君夢齊姜，必速祭之！”齊姜，大子母，言求食。

○卓，吐濁反。大子祭於曲沃，歸胙於公。胙，祭之酒肉。

○胙，才故反。公田，姬寘諸宮六日，公至，毒而獻之。毒酒經宿輒敗，而經六日，明公之惑。

○寘，之豉反。公祭之地，地墳。與犬，犬斃。與小臣，小臣亦斃。

[疏]“公田”至“亦斃”。

○正義曰：《晉語》說此事雲：“公田，驪姬受胙，乃寘酖於酒，寘堇於肉。公至，召申生獻。公祭地，地墳。申生恐而出。驪姬與犬肉，犬斃，飲小臣酒，亦斃。”此傳既略，當如《國語》也。賈逵雲：“堇，烏頭也。”《穀梁傳》曰：“以酖爲酒，藥脯以毒。”

○注“毒酒”至“之惑”。

○正義曰：毒酒經宿使敗，而公不怪其六日仍得如故，明公之惑於驪姬，不以六日爲怪也。

姬泣曰：“賊由大子。”大子奔新城。新城，曲沃。

○墳，扶粉反。斃，婢世反。公殺其傅杜原款。或謂大子：“子辭，君必辯焉。”以六日之狀自理。

○款，苦管反。辯，兵免反。大子曰：“君非姬氏，居不安，食不飽。我辭，姬必有罪。君老矣，吾又不樂。”吾自理則姬死，姬死則君必不樂。不樂，爲由吾也。

○樂音洛，注同。曰：“子其行乎？”大子曰：“君實不察其罪，被此名也以出，人誰納我？”十二月，戊申，縊於新城。姬遂譖二公子曰：“皆知之。”重耳奔蒲，夷吾奔屈。二子時在朝，爲明年晉殺申生傳。

○被，皮寄反，又皮綺反。縊，一賜反。譖，側鴆反。

【經】五年，春，晉侯殺其世子申生。（稱晉侯，惡用讒。書春，從告。

○惡，烏路反。）

[疏]注“稱晉”至“從告”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“曷爲直稱晉侯以殺？殺世子母弟直稱君者，甚之也。”言父子相殘，惡之甚者，是惡其用讒殺大子，故斥言晉侯以罪之。罪晉侯，則申生無罪也。傳稱“晉侯使以殺大子申生之故來告”，實以去年死，告稱今年殺，故以今年書也。《釋例》曰：“晉、魯久不交使，而告殺申生，則所告不必嘗有玉帛之使，但欲廣聲其罪耳。”言“廣聲其罪”，則晉侯謂讒言爲實，誣加大子以罪，時史知其實，改告而書之。此傳不言書曰，則是舊史然也。

杞伯姬來，朝其子。無傳。伯姬來寧，寧成風也。朝其子者，時子年在十歲左右，因有諸侯，子得行朝義，而卒不成朝禮，故系於母而曰“朝其子”。

○“杞伯姬來”，絕句。來，歸寧。“朝其子”，猶言其子朝。

[疏]注“伯姬”至“其子”。

○正義曰：伯姬未必是成風所生，但哀姜既死，成風得爲夫人，縱非其母，亦得歸寧也。沈氏雲：“伯姬以莊二十五年六月歸於杞，假令後年生子，則其年十四矣。”杜雲“十歲左右”者，以其從母言朝，故云“十歲左右”也。桓九年曹伯使世子射姑來朝，是諸侯之子得有攝君之禮行朝之義。但此子幼弱，而卒不成朝，故系於母而曰“朝其子”也。若其能行朝禮，則世子當如射姑，伯姬別言來耳。

夏，公孫茲如牟。叔孫戴伯娶於牟。卿非君命不越竟，故奉公命聘於牟，因自爲逆。

○竟音境。爲，於僞反。

[疏]注“叔孫”至“爲逆”。

○正義曰：牟是附庸之國，唯桓十五年邾人、牟人、葛人來朝，自爾以來，更不朝聘於魯。魯不應使卿聘此小國，當是叔孫聘妻，已定，但卿非君命不得越竟，故諮公請使奉君命以聘，因自爲逆婦，故傳稱“娶焉”，明其因娶而聘。

公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯會王世子於首止。惠王大子鄭也。不名而殊會，尊之也。首止，衛地。陳留襄邑縣東南有首鄉。秋，八月，諸侯盟於首止。間無異事，複稱諸侯者，王世子不盟故也。王之世子尊與王同，齊桓行霸，翼戴天子，尊崇王室，故殊貴世子。

○復，扶又反。

[疏]注“間無”至“世子”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“諸侯何以不序？一事而再見者，前目而後凡也。”言此諸侯還是上會之諸侯，故從省文，不復序也。昭十三年秋，公會劉子、晉侯云云於平丘，八月甲戌，同盟於平丘，不言諸侯者，爲間無異事故也。九年夏，公會宰周公、齊侯云云於葵丘，九月，諸侯盟於葵丘，言諸侯者，爲其間有伯姬卒故也。此會盟之間，無他異事，複稱諸侯者，爲王世子不盟故也。《穀梁傳》曰：“復舉諸侯何也？尊王世子，而不敢與盟也。”《釋例》曰：“未有臣而盟君。臣而盟君，是子可盟父，故《春秋》王世子以下會諸侯者，皆同會而不同盟。”是解復言諸侯者，見王世子不與盟也。王世子者，王之儲副。《周禮》膳夫掌養王及後世子，歲終則會，唯王及後世子之膳不會，是其尊與王同也。齊桓行霸，翼戴天子，尊崇王室，故殊貴王之世子。於會則歷序諸侯，言會王世子，則王世子不序諸侯之列也。盟則諸侯自盟，世子不與，是殊貴世子也。

鄭伯逃歸不盟。逃其師而歸也。逃例在文三年。

[疏]注“逃其”至“三年”。

○正義曰：禮，君行師從，卿行族從。雖則會盟，必有師旅。鄭伯棄其師衆，輕身逃歸。《釋例》曰：“國君而逃師棄盟，違其典儀，棄其章服，羣臣不知其謀，社稷不保其安，此與匹夫逃竄無異，故例在上曰逃。”是言稱逃之意也。逃在盟前，闢盟而逃，故云“逃歸不盟”。公還，先告會盟，故後書鄭伯。

楚人滅弦，弦子奔黃。弦國在弋陽軑縣東南。

○軑音犬。

九月，戊申，朔，日有食之。無傳。

冬，晉人執虞公。虞公貪璧、馬之寶，距絕忠諫，稱人以執，同於無道於其民之例。例在成十五年。所以罪虞，且言易也。晉侯脩虞之祀，而歸其職貢於王，故不以滅同姓爲譏。

○易，以豉反。

[疏]注“虞公”至“爲譏”。

○正義曰：書晉人執虞公，則從無道於民之例。虞公於傳未有不道之狀，但虞公貪璧、馬之寶，拒絕忠諫。諫者，所以安存社稷，保祐下民。志在貪寶，無恤民之意，即爲不道於民，是故稱人以執之也。實是滅其國，而言執其君者，所以罪虞公，且言執之易。《釋例》曰：“虞公昧於貨賄，貪以自亡。國非其國，臣非其臣，晉人取之，若執一夫，故稱人以執，而不言滅，罪虞且言易也。二十五年衛侯毀滅邢，傳曰：‘同姓也，故名。’虞亦晉之同姓，不言晉侯名者，傳稱晉侯‘脩虞祀，且歸其職貢於王’，以是之故，不以滅同姓爲譏。”謂不書晉侯名也。

【傳】五年，春，王正月，辛亥，朔，日南至。（周正月，今十一月。冬至之日，日南極。）公既視朔，遂登觀臺以望。而書，禮也。（視朔，親告朔也。觀臺，臺上構屋，可以遠觀者也。朔旦冬至，歷數之所始。治歷者因此則可以明其術數，審別陰陽，敘事訓民。魯君不能常脩此禮，故善公之得禮。

○登觀，古亂反，注同。“臺以望”絕句。“而書”，本或作“而書雲物”，非也。別，彼列反。）凡分、至、啓、閉，必書雲物，分、春、秋分也。（至，冬、夏至也。啓，立春、立夏。閉，立秋、立冬。雲物，氣色災變也。傳重申周典。不言公者，日官掌其職。

○重，直用反。爲備故也。素察妖祥，逆爲之備。）

[疏]“辛亥”至“備故也”。

○正義曰：辛亥朔者，月一日也。日南至者，冬至日也。天子班朔於諸侯，諸侯受而藏之於大祖廟，每月之朔，告廟受而行之。諸侯有觀臺，所以望氣祥也。公既親自行此視朔之禮，遂以其日往登觀臺之上，以瞻望雲及物之氣色，而書其所見之物，是禮也。凡春、秋分，冬、夏至，立春、立夏爲啓，立秋、立冬爲閉。用此八節之日，必登觀臺，書其所見雲物氣色。若有云物變異，則是歲之妖祥，既見其事，後必有驗，書之者，爲豫備故也。視朔者，月朔之禮也。登臺者，至日之禮也。公常以一日視朔，至日登臺。但此朔即是至日，故視朔而遂登臺也。

○注“周正”至“南極”。

○正義曰：日之行天，有南有北。常立八尺之表以候景之短長，夏至之景，尺有五寸，日最長而景最短，是謂日北至也。自是以後，日稍近南，冬至之景，一丈三尺，日最短而景最長，是謂日南至也。冬至者，十一月之中氣。中氣者，月半之氣也。月朔而已得中氣，是必前月閏。閏前之月，則中氣有晦；閏後之月，則中氣在朔。閏者，聚殘餘分之月，其月無中氣，半屬前月，半屬後月。是去年閏十二月，十六日巳得此年正月朔大雪節，故此正月朔得冬至也。而杜《長曆》僖元年閏十一月，此年閏十二月。又閏之相去，歷家大率三十二月耳。杜於此閏相去凡五十月，不與歷數同者，杜推勘《春秋》日月上下置閏，或稀框概，自準春秋時法，故不與常歷同。

○注“視朔”至“得禮”。

○正義曰：視朔者，公既告廟受朔，即聽視此朔之政，是其親告朔也。禮，天子曰靈臺，諸侯曰觀臺。《釋宮》雲：“四方而高曰臺。”臺上構屋，可以遠觀望，故謂之觀臺也。古之爲歷者，皆舉其大數。週年有三百六十五日四分日之一分，爲十二月，則一月各有三十日十六分日之七，是故從前月初節至後月初節必三十日有餘也。其日月之行天也，日行遲，月行疾，每二十九日過半而月及日，謂之一月，故從朔至朔，唯二十九日過半耳。計一歲則有餘十一日，而不得週年，故作閏月以補之。計十九年而有七閏，古歷十九年爲一章，以其閏餘盡故也。步歷之始，以朔旦冬至爲首歷之上元，其年是十一月朔旦冬至，至十九年閏餘盡，復得十一月朔旦冬至，故以十九年爲一章。積章成部，積部成紀。治歷者以此章、部爲法，因此可以明其術數，推之而知氣朔也，審別陰陽寒暑，不失其時也，所以陳敘時事，教訓下民。魯君不能常脩此事，故善公之得禮也。

○注“分春”至“其職”。

○正義曰：一年分爲四時，時皆九十餘日。春之半、秋之半，晝夜長短等，畫夜中分百刻，故春秋之半稱春秋分也。冬之半、夏之半，晝夜長短極，極訓爲至，故冬夏之半稱冬夏至也。四時之氣，寒暑不同。春夏生物，秋冬殺物。生物則當啓，殺物則當閉，故立春、立夏爲啓，立秋、立冬爲閉。言物謂氣色者，謂非雲而別有氣色，杜恐與雲相亂，故別雲氣色也。《周禮》：“保章氏以五雲之物辯吉凶水旱降豐荒之祲象。”鄭玄雲：“物，色也。視日旁雲氣之色降下也，知水旱所下之國。”鄭玄雲：“以二至二分觀雲色，青爲蟲，白爲喪，赤爲兵荒，黑爲水，黃爲豐。”衆之此言，蓋出占候之書，計雲氣之佔，不啻盡此而已，但世絕其學，故莫能知焉。《左傳》諸所發凡，皆是周之舊典。既言“禮也”，更復發凡，是重申周典也。直言“必書雲物”，不更雲“公”，是日官掌其職，非公所當親也。劉炫規雲：“書雲物‘亦是公親爲之，但上文有‘公既視朔’，故下文去‘公’字耳。”今刪。定知不然者，上言“公既視朔”，是傳家之語，下雲“必書雲物”，是周公舊凡。舊凡之文，包諸侯、天子，若諸侯稱“公書雲物”，則天子當稱“王書雲物”。是知舊凡元無“王”、“公”之文，日宮掌其事。若以上文有“公既視朔”，故知公字，然則周公舊凡豈豫知自公既視朔，沒去公字乎？苟生異見，妄規杜氏，非也。

晉侯使以殺大子申生之故來告。釋經必須告乃書。初，晉侯使士蒍爲二公子築蒲與屈，不慎，寘薪焉。不謹慎。

○爲，於僞反，下“乃爲”同。寘，之豉反。

[疏]注“不謹慎”。

○正義曰：不謹慎，所爲多寘薪於中焉，若今栫木。

夷吾訴之。公使讓之。譴讓之。

○譴，棄戰反。士蒍稽首而對曰：

[疏]“士蒍稽首”。

○正義曰：《周禮》：“大祝辨九拜：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首。”鄭玄雲：“稽首，拜頭至地也。頓首，拜頭叩地也。空首，拜頭至手，所謂拜手也。”鄭唯解此三者，拜之形容所以爲異也。稽首，頭至地，頭下緩至地也。頓首，頭不至地，暫一叩之而已。《尚書》每稱“拜手稽首”者，初爲拜頭至手，乃復叩頭以至地，至手是爲拜手，至地乃爲稽首。然則凡爲稽首者，皆先爲拜手，乃成稽首，故《尚書》“拜手稽首”連言之。傳雖不言拜手，當亦先爲拜手，乃爲稽首，稽首拜手共成一拜之禮。此其爲敬之極，故臣於君乃然。孔安國以爲盡禮致敬，知此是禮之極盡也。大祝“九拜”又云：“四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”鄭玄雲：“振動，戰慄變動之拜。吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下者。兇拜，稽顙而後拜，謂三年服者。奇拜謂一拜，答臣下拜。褒拜，再拜，拜神與屍。肅拜，今時撎也。介者不拜。”說者又以爲，稽首，臣拜君也；頓首，謂敵者相拜也；空手，謂君答臣拜也。

“臣聞之：無喪而慼，憂必讎焉；讎猶對也。無戎而城，讎必保焉。保而守之。寇讎之保，又何慎焉！守官廢命，不敬；固讎之保，不忠。失忠與敬，何以事君？《詩》雲：‘懷德惟寧，宗子惟城。’《詩 大雅》。懷德以安，則宗子之固若城。

[疏]“詩云”至“惟城”。

○正義曰：《詩 大雅 板》之七章。懷，和也。寧，安也。和其德以撫民，則其國惟安矣。但能以德安國，則宗子之固若城。

君其脩德而固宗子，何城如之？言城不如固宗子。三年將尋師焉，焉用慎？”尋，用也。

○焉用，於虔反。退而賦曰：“狐裘尨茸，一國三公，吾誰適從？”士蒍自作詩也。尨茸，亂貌。公與二公子爲三，言城不堅則爲公子所訴，爲公所讓；堅之則爲固讎不忠，無以事君，故不知所從。

○尨，莫江反，又音蒙。茸，如容反，又音戎。適從，丁歷反。及難，公使寺人披伐蒲。重耳曰：“君父之命不校。”乃徇曰：“校者，吾讎也。”逾垣而走，披斬其袪。遂出奔翟。袪，袂也。

○難，乃旦反。披，普皮反。校音教。徇，似浚反。垣音袁。袪，起魚反。翟音狄。袂，面世反。

[疏]注“袪袂也”。

○正義曰：《禮 深衣記》雲：“袂之長短，反詘之及肘。”《喪服》雲“袂屬幅，袪尺二寸。”幅謂衣之身也。袂屬於幅，長於手，反屈至肘，則從幅盡於袖口，總名爲袂。其袂近口又別名爲袪，此斬其袪，斬其袖之末也。《詩 唐風 羔裘》傳雲：“袪，袂末。”鄭玄《玉藻》注云：“袪，袂口也。”但袂是總名，得以袂表袪，故云袪袂。

“夏，公孫茲如牟”，娶焉。因聘而娶，故傳實其事。

○娶，七喻反，本又作取。

會於首止，會王大子鄭，謀寧周也。惠王以惠後故，將廢大子鄭而立王子帶，故齊桓帥諸侯會王大子，以定其位。

[疏]注“惠王”至“其位”。

○正義曰：二十四年傳曰：“不穀不德，得罪於母氏之寵子帶。書曰‘天王出居於鄭’，闢母弟之難也。”如彼傳文，則襄王與子帶俱是惠後所生，但其母鍾愛其少子，故欲廢大子而立之。《周本紀》雲：“襄王母早死，後母曰惠後，生叔帶。”與傳不同，《史記》繆也。七年，惠王崩，襄王畏子帶，不敢發喪。知此時有廢大子之意。故齊桓帥諸侯會大子，定其位，安王國也。

陳轅宣仲怨鄭申侯之反已於召陵，宣仲，轅濤塗。故勸之城其賜邑，齊桓所賜虎牢。曰：“美城之，大名也，子孫不忘。吾助子請。”乃爲之請於諸侯而城之，美。樓櫓之備美設。

○“美城之”絕句。櫓音魯。遂譖諸鄭伯曰：“美城其賜邑，將以叛也。”申侯由是得罪。爲七年鄭殺申侯傳。

秋，諸侯盟。王使周公召鄭伯，曰：“吾撫女以從楚，輔之以晉，可以少安。”周公，宰孔也。王恨齊桓定大子之位，故召鄭伯使叛齊也。晉、楚不服於齊，故以鎮安鄭。

○“秋諸侯盟”，本或此下更有“於首止”三字，非。女音汝。鄭伯喜於王命，而懼其不朝於齊也，故逃歸不盟。孔叔止之，曰：“國君不可以輕，輕則失親；孔叔，鄭大夫。親，黨援也。

○輕，遣正反，下同。失親，患必至。病而乞盟，所喪多矣。君必悔之。”弗德，逃其師而歸。喪，息浪反。

楚鬥穀於菟滅弦，弦子奔黃。於是江、黃、栢方睦於齊，皆弦姻也。姻，外親也。道國在汝南安陽縣南。柏，國名，汝南西平縣有柏亭。弦子恃之而不事楚，又不設備，故亡。

晉侯復假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也；虢亡，虞必從之。晉不可啓，寇不可翫。玩，習也。

○復，扶又反，下六年經、注同。一之謂甚，其可再乎？爲二年假晉道滅下陽。諺所謂‘輔車相依，脣亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”輔，頰輔。車，牙車。

○車，尺奢反。

[疏]注“輔頰輔車牙車”。

○正義曰：《易 鹹卦》：“上六，鹹其輔、頰、舌。”三者並言，則各爲一物。《廣雅》雲：“輔，頰也。”則輔、頰爲一。《釋名》曰：“頤，或曰輔車，其骨彊，可以輔持其口。或謂牙車，牙所載也。或謂頷車也。”《衛風 碩人》雲：“巧笑倩兮。”毛傳雲：“好口輔也。”如此諸文，牙車、頷車，牙下骨之名也。頰之與輔，口旁肌之名也。蓋輔車一處，分爲二名耳。輔爲外表，車是內骨，故云相依也。

公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也；大伯不從，是以不嗣。大伯、虞仲皆大王之子，不從父命，俱讓適吳。仲雍支子別封西吳，虞公其後也。穆生昭，昭生穆，以世次計。故大伯、虞仲於周爲昭。

○大音泰，下及注同。昭，上饒反，注同，後昭穆放此。虢仲、虢叔，王季之穆也；王季者，大伯、虞仲之母弟也。虢仲、虢叔，王季之子，文王之母弟也。仲、叔皆虢君字。

[疏]注“王季”至“君字”。

○正義曰：大伯、虞仲闢季歷適荊蠻，若有適庶，不須相闢，知其皆同母也。《周本紀》雲：“古公有長子曰大伯，次曰虞仲。大姜生季歷。”如《史記》之文，似王季與大伯別母，馬遷之言疏繆耳。此言“虢仲、虢叔，王季之穆”，《國語》稱“文王敬友二虢”，故亦以爲文王母弟。母弟之言，事無所出。仲、叔皆文王之時虢君字也。據傳文，鄭滅一虢，晉滅一虢不知誰是仲後，誰是叔後。賈逵雲：“虢仲封東虢，制是也。虢叔封西虢，虢公是也。”馬融雲：“虢叔同母弟，虢仲異母弟。虢仲封下陽，虢叔封上陽。”案：傳上陽、下陽同是虢國之邑，不得分封二人也。若二虢共處，鄭復安得虢國而滅之？雖賈之言亦無明證，各以意斷，不可審知。

爲文王卿士，勳在王室，藏於盟府。盟府，司盟之官。

[疏]注“盟府司盟之官”。

○正義曰：《周禮》：“司盟掌盟載之法，會同則掌其盟約之載，既盟則貳之。”鄭玄雲：“貳之者，寫副當以授六官。”唯言會同之盟，不掌勳功之事。而得有二虢之勳藏在盟府者，凡諸侯初受封爵，必有盟誓之言，《檀弓》雲：衛大史柳莊死，公與之邑裘氏，與縣潘氏，書而納諸棺，曰：“世世萬子孫毋變也。”其言即盟誓之辭也。《漢書 功臣侯表》記高祖即位八載，天下乃平，始論功而定封侯者一百四十三人，封爵之誓曰：“使黃河如帶，泰山若礪，國以永存，爰及苗裔。”其誓即盟之類，事必有因於古，明知以勳受封必有盟，要其辭當藏於司盟之府也。

將虢是滅，何愛於虞？且虞能親於桓、莊乎，其愛之也？

[疏]“其愛之也”。

○正義曰：愛之謂愛虞也。虞豈能親於桓、莊乎，其當愛此虞也？服虔“其”作“甚”。注云：“愛之甚，當謂愛桓、莊之族甚也。”愛之若甚，何以誅之？且文勢不順，又改字失真，繆之甚也。

桓、莊之族何罪，而以爲戮，不唯偪乎？桓叔、莊伯之族，晉獻公之從祖昆弟，獻公患其偪，盡殺之。事在莊二十五年。

○偪，彼力反。

[疏]注“桓叔”至“五年”。

○正義曰：莊伯之族，從父昆弟也。桓叔之族，從祖昆弟也。唯言從祖昆弟，舉疏者而略言耳。

親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？”公曰：“吾享祀豐絜，神必據我。”據猶安也。

○享，興兩反。對曰：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’《周書》，逸《書》。又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’馨，香之遠聞。

○聞音問，又如字。又曰：‘民不易物，惟德繄物。’黍、稷、牲、玉，無德則不見饗，有德則見饗，言物一而異用。

○繄，烏兮反，是也。

[疏]“周書”至“繄物”。

○正義曰：“皇天無親，惟德是輔”，《蔡仲之命》文也。“黍稷非馨，明德惟馨”，《君陳》文也。“人不易物，惟德其物”，《旅獒》文也。杜不見古文，故以爲逸《書》。此傳與《書》異者，“其”作“繄”，師授不同，字改易耳，其意亦不異也。“民不易物”者，設有二人，俱以物祭，其祭相似，不改易此物。唯有德者繄，此乃是物無德而薦，神所不享，則此物不是物也。

如是，則非德民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，行，去也。

○馮，皮冰反，下注同。使，所吏反。

[疏]“以其族行”。

○正義曰：《晉語》雲：“宮之奇諫而不聽，出謂其子曰：‘將亡矣。吾不去，懼及焉。’”以其帑適西山。韋昭雲：“西山，國西界也。”

曰：“虞不臘矣，臘，歲終祭衆神之名。

○臘，力盍反。

[疏]“虞不臘矣”。

○正義曰：《月令》：“孟冬臘門閭及先祖五祀。”臘之見於傳記者，唯《月令》與此二文而已。《秦本紀》：惠王十二年初臘，始皇三十一年更改臘曰嘉平。蔡邕《獨斷》雲：“臘者，歲終大祭，縱吏民宴飲，非迎氣，故但送不迎。”應劭《風俗通》雲：“案禮，夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，漢改曰臘。臘者，獵也，田獵取獸祭先祖也。”此言“虞不臘矣”，明當時有臘祭。周時獵與大蜡各爲一祭，秦漢改曰臘，不蠟而爲臘矣。

在此行也，晉不更舉矣。”不更舉兵。八月，甲午，晉侯圍上陽。上陽，虢國都，在弘農陝縣東南。問於卜偃曰：“吾其濟乎？”對曰：“克之。”公曰：“何時？”對曰：“童謠雲：‘丙之晨，龍尾伏辰；龍尾，尾星也，日月之會曰辰。日在尾，故尾星伏不見。

○謠音遙。見，賢遍反。均服振振，取虢之旂。戎事上下同服。振振，盛貌。旂，軍之旌旗。

○均，如字，同也；字書作袀，音同。振音真，注同。鶉之賁賁，天策焞々，火中成軍，虢公其奔。’鶉，鶉火星也。賁賁，鳥星之體也。天策，傅說星。時近日，星微。焞々，無光耀也。言丙子平旦，鶉火中，軍事有成功也。此巳上皆童謠言也。童齔之子，未有念慮之感，而會成嬉戲之言，似若有馮者，其言或中或否。博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以爲鑑戒，以爲將來之驗，有益於世教。

○鶉，述春反，又常倫反。賁音奔。焞，他門反。說音悅。近，附近之近。上，時掌反。齔，初問反，又恥問反，毀齒也。嬉戲，許宜反。中，丁仲反。其九月、十月之交乎。以星驗推之，知九月、十月之交，謂夏之九月、十月也。交晦朔交會。

○夏，戶雅反，下同。丙子旦，日在尾，月在策，是夜日月合朔於尾，月行疾，故至旦而過在策。鶉火中，必是時也。”

[疏]“童謠”至“時也”。正義曰：《釋樂》雲：“徒歌謂之謠，言無樂而空歌，其聲逍遙然也。”於時有童稚之子，爲此謠歌之辭，故卜偃取以對公也。夜之嚮明爲晨，日月聚會爲辰，星宿不見爲伏。言乙日夜半之後，丙日將旦之時，龍尾之星伏在合辰之下，當是之時，軍人上下，均同其服，振振然而盛。旂者，晉軍旂也。而往取虢，故云“取虢之旂”。南方鶉鳥之星，其體賁賁然見於南方。天策之星近日，焞々然無光耀，甚微也。鶉火之次正中於南方，爾時其當成軍事也。虢公其當奔走也。既引童謠之言，乃復指其時日，在夏之九月、十月之交乎？謂九月、十月晦朔之交也。十月朔，丙子之日，平旦時，日體在尾星，月在天策星，鶉火正中於南方，必是時克之。

○注“龍尾”至“不見”。

○正義曰：東方七宿皆爲蒼龍之宿，其龍南首北尾，角是龍角，尾即龍尾，故云：“龍尾，尾星也。”“日月之會爲辰”，昭七年傳文。於時日體在尾，尾星與日同處，共日俱出入，故常伏不見也。“丙之晨”者，《說文》雲：“晨，早昧爽也。”謂夜將旦，雞鳴時也。

○注“戎事上下同服”。

○正義曰：《周禮 司服職》雲：“凡兵事，韋弁服。”鄭玄雲：“韋弁，以韎韋爲弁，又以爲衣裳，今時伍伯緹衣，古兵服之遺色。”然則在兵之服皆韋弁。“均服”者，謂兵戎之事，貴賤上下，均同此服也。

○注“鶉鶉”至“世教”。

○正義曰：南方七宿皆爲朱鳥之宿，其鳥西首東尾，故未爲鶉首，午爲鶉火，已爲鶉尾。鶉火星者，謂柳星張也。“天策，傅說星”，《史記 天官書》之文。《莊子》雲：“傅說得之，以騎箕尾。”傅說，殷高宗之相，死而託神於此星，故名爲傅說星也。傅說之星在尾之末，合朔在尾，故其星近日，星微，焞焞然無光耀也。《說文》雲：“齔，毀齒也。男八月齒生，八歲而齔。女七月齒生，七歲而齔。”童齔之子，未有念慮之感，不解自爲文辭，而羣聚集會，成此嬉遊遨戲之言，其言韻而有理，似若有神馮之者，其言或中或否，不可常用。博覽之士及能懼思之人，兼而志之，以爲鑑戒，以爲將來之驗，有益於世教，故書傳時有采用之者。文三年傳曰：“孟明之臣也，其不解也，能懼思也。”“能懼思之人”，謂孟明之類也。

○注“是夜”至“在策”。

○正義曰：以《三統曆》推之，此夜是月小餘盡，夜半合朔在尾十四度，從乙夜半至平旦，日行四分度之一，月行三度有餘，故丙子旦日在尾星，月在天策，鶉火之次正中也。《月令》：“孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。”七星，則鶉火次之星也。

冬，十二月，丙子，朔，晉滅虢，虢公醜奔京師。不書，不告也。周十二月，夏之十月。師還，館於虞，遂襲虞，滅之。執虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬，秦穆姬，晉獻公女。送女曰媵，以屈辱之。而脩虞祀，且歸其職貢於王。虞所命祀。

[疏]“虞所命祀”。

○正義曰：虞受王所命之祀，謂天子命虞使祀其竟內山川之神也。既滅其國，故代虞祭之。

故書曰“晉人執虞公”，罪虞，且言易也。

○易，以豉反。

卷十三 僖六年，盡十四年

【經】六年，春，王正月。

夏，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、曹伯伐鄭，圍新城。新城，鄭新密，今滎陽密縣。

秋，楚人圍許。楚子不親圍，以圍者，告諸侯遂救許。皆伐鄭之諸侯，故不復更敘。

冬，公至自伐鄭。無傳。

[疏]“公至自伐鄭”。

○正義曰：二十八年公會晉侯云云於溫，諸侯遂圍許，二十九年公至自圍許；此年會伐鄭，遂救許，不稱“至自救許”，而云“至自伐鄭”，與溫會反者，《釋例》曰：“諸若此類，事勢相接，或以始致，或以終致，蓋時史之異也。此事當由公至自告廟，所告不同，史依告而書，不爲義例。”

【傳】六年，春，晉侯使賈華伐屈。夷吾不能守，盟而行。（賈華，晉大夫。非不欲校，力不能守，言不如重耳之賢。）將奔狄，郤芮曰：“後出同走，罪也。（嫌與重耳同謀而相隨。

○郤，去逆反。芮，如銳反。）不如之梁，梁近秦而幸焉。”乃之梁。（以梁爲秦所親倖，秦既大國，且穆姬在焉。故欲因以求入。

○近，附近之近。）

夏，諸侯伐鄭，以其逃首止之盟故也。首止盟在五年。圍新密，鄭所以不時城也。實新密而經言新城者，鄭以非時興土功，齊桓聲其罪以告諸侯。

[疏]注“實新”至“諸侯”。

○正義曰：密是邑名，鄭人新築密邑，故傳稱“新密”。經不稱圍新密，言“圍新城”，傳雲“鄭所以不時城也”，解經言“新城”之意。鄭以非時築城，違禮害民，齊桓聲其罪以告諸侯，故書“新城”，以“新城”爲鄭之罪狀。劉炫雲：“先王之制，諸侯無故不造城，造城則攻其所造。《司馬法》曰‘產城，攻其所產’是也。”

秋，楚子圍許以救鄭。諸侯救許。乃還。

冬，蔡穆侯將許僖公以見楚子於武城。楚子退舍武城，猶有忿志，而諸侯各罷兵，故蔡將許君歸楚。武城，楚地，在南陽宛縣北。

○見，賢遍反，罷，皮罵反，又皮買反。宛，於阮反。許男面縛，銜璧，大夫衰絰，士輿櫬。縛手於後，唯見其面，以璧爲贄。手縛，故銜之。櫬，棺也。將受死，故衰絰。

○衰，七雷反。絰，直結反，注同。櫬，初覲反。贄音至，一音置，如字。縛，如字，舊扶臥反。楚子問諸逢伯，逢伯，楚大夫。對曰：“昔武王克殷，微子啓如是。微子啓，紂庶兄，宋之祖也。

[疏]注“微子”至“祖也”。

○正義曰：案《宋世家》雲：“微子開者，殷帝乙之首子而帝紂之庶兄。周武王克殷，微子乃持其祭器造於軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃釋微子，復其位。成王誅武庚，乃命微子代殷之後，國於宋。”《史記》之言，多有錯謬。微子手縛於後，故以口銜璧，又焉得牽羊把茅也？此皆馬遷之妄耳。

武王親釋其縛，受其璧而祓之。祓，除兇之禮。

○祓，芳弗反，徐音廢。《說文》雲：“除惡之祭也”。

[疏]注“祓除兇之禮”。

○正義曰：《周禮》：“女巫掌歲時祓除。”謂之“袚除”，明是除兇之禮也。襄二十九年稱“公臨楚喪，使巫以桃茢先祓殯”，此亦當以桃茢祓之。

焚其襯，禮而命之，使復其所。”楚子從之。

【經】七年，春，齊人伐鄭。

夏，小邾子來朝。無傳。郳犁來始得王命而來朝也。邾之別封，故曰小邾。

鄭殺其大夫申侯。申侯，鄭卿。專利而不厭，故稱名以殺，罪之也。例在文六年。

○厭，於鹽反，傳同。

秋，七月，公會齊侯、宋公、陳世子款、鄭世子華，盟於甯母。高平方與縣東有泥母亭，音如甯。

○母，如字，又音無，注同。方音房。與音預。泥，乃麗反，又音甯。王，奴兮反。

曹伯班卒。無傳。五年同盟於首止。

公子友如齊。無傳。罷盟而聘，謝不敏也。

冬，葬曹昭公。無傳。

【傳】七年，春，齊人伐鄭。孔叔言於鄭伯曰：“諺有之曰：‘心則不競，何憚於病？’（競，強也。憚，難也。

○憚，徒旦反。難，乃旦反，下及八年經、傳並同。）

[疏]七年傳“心則”至“於病”。

○正義曰：競，彊也。言心則不能彊盛，則當須屈服於人，何得難於屈弱之病，而不下齊。

既不能彊，又不能弱，所以斃也。國危矣，請下齊以救國。”公曰：“吾知其所由來矣，

[疏]“吾知其所由來矣”。

○正義曰：孔叔既請鄭伯下齊，公初欲下齊，不知何事而來得說於齊。後更雲，吾知其說齊所由來矣，謂由殺申侯說齊之事得來矣。

姑少待我。”欲以申侯說。

○下，戶嫁反。對曰：“朝不及夕，何以待君？”朝，如字。

夏，鄭殺申侯以說於齊，且用陳轅濤塗之譖也。濤塗譖在五年。初，申侯，申出也，姊妹之子爲出。有寵於楚文王。文王將死，與之璧，使行，曰：“唯我知女。女專利而不厭，予取予求，不女疵瑕也。從我取，從我求，我不以女爲罪釁。

○女音汝，下皆同。疵，似斯反，又疾移反。釁，許靳反，下文同。後之人將求多於女，謂嗣君也。求多，以禮義大望責之。女必不免。我死，女必速行，無適小國，將不女容焉！”政狹法峻。

○狹音洽。既葬，出奔鄭，又有寵於厲公。子文聞其死也，曰：“古人有言曰：‘知臣莫若君。’弗可改也己。”

“秋，盟於甯母”，謀鄭故也。管仲言於齊侯曰：“臣聞之：招攜以禮，懷遠以德。攜，離也。德、禮不易，無人不懷。”齊侯脩禮於諸侯，諸侯官受方物。諸侯官司，各於齊受其方所當貢天子之物。

[疏]注“諸侯”至“之物”。

○正義曰：《周禮 大行人》雲：“侯服貢祀物，甸服貢嬪物，男服貢器物，採服貢服物，衛服貢材物，要服貢貨物。”鄭玄雲：“祀貢者，犧牲之屬。嬪物，絲枲也。器物，尊彝之屬。服物，玄纁絺纊也。材物，八材也。貨物，龜貝也。”如彼《禮》文，諸侯所貢之物，皆以服數爲差。《尚書 禹貢》：“任土作貢。”皆貢土地所生，不計路之遠近。然則《周禮》雖依服數，亦貢土地所生，不宜遠求他方之物以貢王也。王室盛明之時，每國貢有常職。天子既衰，諸侯惰慢，貢賦之事無復定準，故霸主總帥諸侯，尊崇天子，量其國之大小，號令所出之物。傳言諸侯各使官司取齊約束，受其方所當貢天子之物。言其一聽齊令，美齊侯能以禮服諸侯。

鄭伯使大子華聽命於會，言於齊侯曰：“洩氏、孔氏、子人氏三族，實違君命。三族，鄭大夫。

○洩，息列反。若君去之以爲成，我以鄭爲內臣，君亦無所不利焉。”以鄭事齊，如封內臣。

○去，起呂反。齊侯將許之。管仲曰：“君以禮與信屬諸侯，而以奸終之，無乃不可乎？子父不奸之謂禮，守命共時之謂信，守君命，共時事。

○奸音幹。共音恭，注同。違此二者，奸莫大焉。”公曰：“諸侯有討於鄭，未捷；今苟有釁，從之，不亦可乎？”子華犯父命，是其釁隙。

○隙，去逆反。對曰：“君若綏之以德，加之以訓辭，而帥諸侯以討鄭，鄭將覆亡之不暇，豈敢不懼？若總其罪人以臨之，總，將領也。子華奸父之命，即罪人。

○覆，芳服反。鄭有辭矣，何懼？以大義爲辭。且夫合諸侯，以崇德也。會而列奸，何以示後嗣？列奸，用子華。

[疏]注“列奸用子華”。

○正義曰：經書“齊侯、宋公、陳世子款、鄭世子華盟於甯母”，則已列於會矣，管仲方雲“會而列奸，何以示後嗣”者，桓公列之於會，直是列其身耳；管仲言“列奸”者，謂將用其奸謀。故杜雲“列奸，用子華”也。不受子華之請，即是會不列奸，他國無事可記，齊史無所不隱。故下句言他國記奸，則廢君盟；齊之隱諱，則損盛德也。

夫諸侯之會，其德刑禮義，無國不記。記奸之位，位，會位也。子華爲奸人，而列在會位，將爲諸侯所記。君盟替矣。替，廢也。

○替，他計反。作而不記，非盛德也。君舉必書，雖復齊史隱諱，亦損盛德。

○復，扶又反。君其勿許，鄭必受盟。夫子華既爲大子，而求介於大國，以弱其國，亦必不免。介，因也。介音界。鄭有叔詹、堵叔、師叔三良爲政，未可間也。”齊侯辭焉。子華由是得罪於鄭。

冬，鄭伯使請盟於齊。以齊侯不聽子華故。

○堵，丁古反，又音者。間，間廁之間。

閏月，惠王崩。襄王惡大叔帶之難，襄王，惠王大子鄭也。大叔帶，襄王弟，惠後之子也，有寵於惠後，惠後欲立之，未及而卒。

○惡，烏路反。大音泰。叔，又作卞。懼不立，不發喪，而告難於齊。爲八年盟洮傳。

○洮，他刀反。

【經】八年，春，王正月，公會王人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子款盟於洮。（王人與諸侯盟，不譏者，王室有難故。洮，曹地。）

[疏]注“王人”至“曹地”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“王人，微者，曷爲序乎諸侯之上？先王命也。”《穀梁傳》曰：“王人之先諸侯何也？貴王命也。弁冕雖舊，必加於首。周室雖衰，必先諸侯。《釋例》以爲，中士稱名，下士稱人，此言“王人”，是天子之下士也。諸侯相與爲盟，所以同獎王室。天子之臣，不與諸侯同盟。《釋例》曰：“未有臣而盟君，臣而盟君，是子可盟父。故《春秋》王世子以下會諸侯者，皆同會而不同盟。”是言王臣正法，不與諸侯盟也。二十八年踐土之盟，傳稱“王子虎盟諸侯於王庭”，杜雲：“王子虎臨盟，不同歃，故不書。”宣七年傳曰：“諸侯盟於黑壤，王叔桓公臨之，以謀不睦。”杜雲：“王叔桓公銜天子之命以監臨諸侯，不同歃，尊卑之別也。”哀十三年傳曰：“公會單平公、晉定公、吳夫差於黃池。”杜雲：“平公，周卿士也。不書，尊之，不與會。”此三者，王臣皆不與盟，是其正法然也。若天子初立，王室不安，命臣使結盟諸侯，以安王室，雖非正法，事勢宜然，既無褒美，亦無貶責。此王人與諸侯盟，不譏者，王室有難，王敕使來盟故也。文十年及蘇子盟於女慄，傳曰：“頃王立故也。”襄三年公會單子晉侯云云盟於雞澤，杜雲：“周靈王新即位，使王官伯公與諸侯盟，以安王室。”皆事與此同，以情義可許，故都無貶責。二十九年翟泉之盟，於時諸侯輯睦，王室無虞，而王子虎下盟列國，以瀆大典，故貶稱“王人”，是依禮不合，故據法貶之。《春秋》王臣與諸侯會盟，凡十有餘事，譏與不譏，皆從此例。

鄭伯乞盟。新服未與會，故不序列，別言乞盟。

○與音預，下同。

[疏]注“新服”至“乞盟”。

○正義曰：鄭伯往年使子華聽命，心猶未服。齊桓拒子華之請，故今始服從。齊桓以其新服，尚未與之會，故不序列，而別言乞盟。止言乞盟，不知與盟以否？傳稱：“鄭伯乞盟，請服也。”既言“請服”，義無不受。當是既盟之後，而別與之盟。諸言乞師，皆乞得其師，知此乞盟，亦乞得其盟，但盟理可見，不復別言盟耳。

夏，狄伐晉。

秋，七月，禘於大廟，用致夫人。禘，三年大祭之名。大廟，周公廟。致者，致新死之主於廟，而列之昭穆。夫人淫而與殺，不薨於寢，於禮不應致，故僖公疑其禮。歷三禘，今果行之，嫌異常，故書之。

○大音泰。殺音試。

[疏]注“禘三”至“書之”。

○正義曰：《釋天》雲：“禘，大祭也。”言其大於四時之祭，故爲三年大祭之名。言每積三年而一爲此祭也。大廟，廟之大者，故爲周公廟。《釋例》曰：“三年喪畢，致新死之主以進於廟，廟之遠主當遷入祧，於是乃大祭於大廟，以審定昭穆，謂之禘。”是說致者，致新死之主於廟，而列之昭穆也。此致，致哀姜也。哀姜薨已多年，非復新死，而於今始致者，傳發凡例：“夫人不薨於寢則不致”，哀姜例不應致，故僖公疑其禮，喪畢之日，不作禘祭之禮以致之。既不爲哀姜作喪畢禘祭，其禘自從閔公數之，二年除閔喪爲禘，至五年復禘，今八年復禘，姜死以來已歷三禘，今因禘祭，果復行之。三年一禘，禘自是常，不爲夫人禘祭。因禘而致夫人，嫌其異於常禮，故史官書之。若其不致夫人，則此禘得常不書。爲“用致夫人”而書之耳。

冬，十有二月，丁未，天王崩。實以前年閏月崩，以今年十二月丁未告。

【傳】八年，春，盟於洮，謀王室也。鄭伯乞盟，請服也。襄王定位而後發喪。（王人會洮，還而後王位定。）

晉裏克帥師，梁由靡御，虢射爲右，以敗狄於採桑。傳言前年事也。平陽北屈縣西南有采桑津。

○射，食亦反。梁由靡曰：“狄無恥。從之，必大克。”不恥走，故可逐。裏克曰：“懼之而已，無速衆狄。”恐怨深而羣黨來報。虢射曰：“期年狄必至，示之弱矣。”

○期音基，本或作期，注同。

夏，狄伐晉，報採桑之役也。復期月。明期年之言驗。

秋，禘而致哀姜焉，非禮也。凡夫人不薨於寢，不殯於廟不赴於同，不祔於姑，則弗致也。寢，小寢。同，同盟。將葬，又不以殯過廟。據經哀姜薨葬之文，則爲殯廟、赴同、祔姑。今當以不薨於寢，不得致也。

○祔音附。

[疏]“凡夫”至“致也”。

○正義曰：夫人薨葬之禮，有赴同祔姑、反哭三事而已，此說致之禮，加以薨寢、殯廟，而不言反哭者，蓋以致於廟者終始成，其尊死生之禮畢。不薨於寢，死不得其所也。不殯於廟，葬之不以禮也。死葬非禮，則先神恥之。故不具四事，皆不合致。反哭者，直爲書葬以否，假使不書，其葬夫人之禮亦成，自是生者之可譏，非爲死者之有失，雖不反哭，亦得致之，故於此不言反哭也。

○注“寢小”至“致也”。

○正義曰：《喪大記》雲：“男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。君夫人卒於路寢。”既言“婦人不死於男子之手”，必不得死於君之路寢，言“夫人卒於路寢”，謂卒於夫人之大寢，對君路寢爲小，故云“小寢”也。同者，同盟之國也。《檀弓》曰：“喪之朝也，順死者之孝心也。其哀，離其室也。故至於祖考之廟而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。”《士喪禮》“朝而遂葬”，與《記》正同，知周法不殯於廟。而此傳及襄四年皆雲“不殯於廟”，以爲失禮，知其將葬之時，不以殯過廟耳。殯過廟者，將葬之時，從殯宮出，告廟乃葬，非是殯屍於廟中也。據經哀姜薨葬之文，知其赴同、祔姑可矣，亦知其殯於廟者，以元年十二月喪，至二年五月始葬，明至則殯於寢也，既殯於寢，自然葬當朝廟，故據葬文亦知殯廟。唯當以不薨於寢，不得致耳。

冬，王人來告喪。難故也，是以緩。有大叔帶之難。

宋公疾，大子茲父固請曰：“目夷長且仁，君其立之。”茲父，襄公也。目夷，茲父庶兄子魚也。

○父音甫。長，丁丈反。公命子魚。子魚辭曰：“能以國讓，仁孰大焉？臣不及也，且又不順。”立庶不順禮。遂走而退。

【經】九年，春，王三月，丁丑，宋公御說卒。（四同盟。

○御，魚呂反。說音悅。）

[疏]注“四同盟”。

○正義曰：御說以莊十三年即位，十六年盟於幽，十九年於鄄，二十七年於幽，僖元年於檉，四年於召陵，五年於首止，七年於甯母，八年於洮，皆魯、宋俱在，是爲八同盟。不數莊公之盟，檉盟經不書，亦不數，故云“四同盟”。劉君乃數莊公之盟，又不數召陵，以爲六同盟，而規杜，非也。

夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於葵丘。周公，宰孔也。宰，官。周，采地。天子三公不字。宋子，襄公也。傳例曰：在喪公侯曰子。陳留外黃縣東有葵丘。

[疏]注“周公”至“葵丘”。

○正義曰：傳稱“王使宰孔賜齊侯胙”，知周公即宰孔也。其官爲大宰，采地名爲周，天子三公，故稱“公”；孔，則其名也。《穀梁傳》曰：“天子之宰，通於四海。”其意言宰者，六官之長，官名通於海內，是故書其官名也。通於四海者，當謂大宰之長官耳，其屬官不應得通。而宰咺、宰渠、伯糾則必非長官，亦稱爲宰者，蓋自宰夫以上皆通也。《釋例》曰：今案《春秋》以考之，其稱公者皆三公，“非五等之公也”。是言祭公、周公皆三公也。《釋例》又曰“王之公卿皆書爵”，則卿亦不字。杜雲“三公不字”者，以入春秋以來，家父、南季皆大夫稱字，宰周公文承其後，故云“不字”。不於“祭公逆王后”注者，因歷序諸國而言之。莊八年傳曰：“連稱、管至父戍葵丘。”杜雲：“齊地，臨淄縣西有地名葵丘。”知此葵丘與彼異者，傳稱“齊侯不務德而勤遠略，西爲此會”，則此地遠處齊西，不得近在臨淄。故《釋例》以爲宋地，陳留外黃縣東有葵丘。或曰河東汾陰縣爲葵丘，非也。經書夏會葵丘，九月乃盟，晉爲地主，無緣欲會而不及盟也。是說不同之意。

秋，七月，乙酉，伯姬卒。無傳。《公羊》、《穀梁》曰：未適人，故不稱國。已許嫁，則以成人之禮書，不復殤也。婦人許嫁而笄，猶丈夫之冠。

○復，扶又反。殤，式羊反。笄，古兮反。冠，古喚反。

[疏]注“公羊”至“之冠”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“此未適人，何以卒？許嫁矣。婦人許嫁，字而笄之。死則以成人之喪治之。”《穀梁傳》意亦與之同。嫁於大夫，死不書卒。此許嫁者，嫁於國君也。但未往彼國，不成彼國之婦，故不稱國也。《喪服小記》曰：男子冠而婦人笄，其義一也。是許嫁而笄，猶丈夫之冠也。禮，男子冠而不爲殤，婦人笄而不爲殤，故以成人之喪治之，爲之服成人之服。禮，姊妹在室，期；出嫁，大功。《檀弓》曰“姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者”，爲夫厚之故，我降之也。《曾子問》雲：“取女有吉日，而女死，如之何？孔子曰：‘婿齊衰而吊，既葬而除之。’”其夫不爲服，則兄弟不爲降。禮，諸侯絕旁期。此爲將嫁於諸侯，故書其卒，既書其卒，當服其本服，爲之齊衰期也。但於時服否，不可知耳。

九月，戊辰，諸侯盟於葵丘。夏會葵丘，次伯姬卒，文不相比，故重言諸侯。宰孔先歸，不與盟。

○比，毗志反。重，直用反。與音預。

[疏]注“夏會”至“與盟”。

○正義曰：平丘會後即盟，不言諸侯，爲間無異事故也。此亦會後爲盟，間有伯姬卒，盟、會文不相比，故重言諸侯。又傳稱“宰孔先歸”，則宰孔不盟。杜雲“宰孔先歸，不與盟”者，欲見縱無伯姬之卒，亦當重言諸侯。

甲子，晉侯佹諸卒。未同盟而赴以名。甲子，九月十一日。戊辰，十五日也。書在盟後，從赴。

○佹，九委反。

[疏]注“未同”至“從赴”。

○正義曰：甲子在戊辰之前，而書在盟後，從赴。從赴者，赴在盟後也。春秋之世，史失其守，赴告之文，多違禮制。計諸侯之薨，當具以薨之月日告於鄰國。隱三年傳曰：“壬戌，平王崩。赴以庚戌，故書之。”是赴者妄稱日也。襄二十八年傳曰：“王人來告喪，問崩日，以甲寅告，故書之。”是元赴不以日，被問乃稱日也。文十四年傳曰：“七月乙卯夜，齊商人弒舍。齊人定懿公，使來告難，故書以‘九月’。”是赴者不言死月，魯史不復審問，即書以來告之月也。此甲子晉侯卒，蓋赴以日而不以月，魯史不復審問，書其來告之日，唯稱甲子而已。不知甲子是何月之日，故在戊辰後也。若赴以九月告魯，魯史當推其日之先後，不得甲子在戊辰後也。明告不以月，故書其日耳。

冬，晉裏奚克殺其君之子奚齊。獻公未葬，奚齊未成君，故稱“君之子奚齊”。受命繼位，無罪，故里克稱名。

○殺如字，傳同，《公羊》音試。

【傳】九年，春，宋桓公卒。未葬而襄公會諸侯，故曰子。凡在喪，王曰小童，公侯曰子。（在喪，未葬也。小童者，童蒙幼末之稱。子者，繼父之辭。公侯位尊，上連王者，下絕伯子男。周康王在喪，稱“予一人釗。”禮稱亦不言小童，或所稱之辭，各有所施。此謂王自稱之辭，非諸下所得書，故經無其事，傳通取舊典之文，以事相接。

○稱，尺證反。釗，古堯反，又音昭。）

[疏]注“在喪”至“相接”。

○正義曰：既言桓公未葬，即發在喪之例，知其在喪謂未葬也。童者，未冠之名；童而又小，故爲童蒙幼末之稱。《易 蒙卦》雲：“匪我求童蒙，童蒙求我。”蒙謂闇昧也。幼童於事多闇昧，是以謂之童蒙焉。《曲禮》曰：“夫人自稱於其君曰小童。”鄭玄雲：“小童，若雲未成人也。”王崩未葬，嗣王自稱，亦言已未成人也。子者，對父之名，故云“系父之辭”，以未成君，故系於父，不忍絕之稱也。諸侯爵有五等，唯言“公侯曰子”，以公侯尊也。傳稱：在禮，卿不會公侯，會伯子男可也。又子產雲：“鄭伯，男也，使從公侯之貢，懼弗給也。”是公侯之尊絕於伯子男也。此既言王，即雲公侯，是其與王相連，特爲公侯立稱，伯子男不得同之也。《春秋》無伯子男在喪之事，既不爲立稱，又不得成君，不知其當何所稱也。然案桓十一年，鄭忽出奔衛，莊二十四年曹羈出奔陳，杜雲：“先君既葬，不稱爵者，國人賤之，以名赴。”則既葬稱爵，未葬稱名也。“周康王在喪，稱‘予一人釗’”，《尚書 康王之誥》也。《曲禮》雲：“君天下者曰天子，朝諸侯，分職授政，曰餘一人，天子未除喪曰餘小子。”是《禮》天子自稱亦不言小童也。此言“王曰小童”，必有稱之時，或所稱之辭各有所施，但不知施何處耳。如《曲禮》之文，天子未除喪曰餘小子，則是未得稱“一人”，而康王在喪稱“予一人釗”者，當以諸侯列土之君，將欲各歸其國，故正其成君之稱以答諸侯也。此小童者，王謙自稱之辭，非諸下所得書，故經無其事。其“公侯曰子”，乃是史書之文，二者非相類之事，而併爲一凡，是傳通取舊典之文，以事類相接耳，非言小童是策書之例也。《釋例 郊雩烝嘗例》：“不雲地祗及礿祠者，經無其事，故傳略而不言。”此“王曰小童”，亦經無其事，所以言之者，郊雩例多，故經無者略之，此“王曰小童”與公侯相接，其文簡約，經雖無事，亦連而言之。《釋例》曰：“位彌高者事彌重。重慮周於經遠，故儀制異於凡人。存其實，篤其志，足以敘親疏之情，通萬事之理而已。故諸列國之君在喪，或不得已而脩會盟之事，唯公侯特稱子以別尊卑。”是言獨爲公侯立稱之意。《春秋》公侯稱子，皆是其父未葬，唯二十五年“公會衛子、莒慶盟於洮”，於時衛文公已葬，而成公稱子。《釋例》曰：“衛文公欲平莒於魯，未終而薨，故衛子尋父之志，魯人由此亦脩文公之好，此孝子之至感，人情之所篤，故成公雖已免喪，至於此盟，降從在喪之名，故經隨而書子，傳從而釋之。”雲脩文公之好也。

夏，會於葵丘。尋盟，且脩好，禮也。

○好，呼報反，下“幹好”並注同。王使宰孔賜齊侯胙，胙，祭肉。尊之，比二王后。

○胙，才素反。

[疏]注“胙祭”至“王后”。

○王義曰：傳稱“大子祭於曲沃，歸胙於公”，此天子有事於文、武賜齊侯以胙，知胙是祭肉也。《周禮 大宗伯》：“以脤膰之禮，親兄弟之國。”鄭玄雲：“脤膰，社稷宗廟之肉，以賜同姓之國，同福祿也。”脤膰即胙肉也。言親兄弟之國，則異姓不合賜也。二十四年傳曰：“宋，先代之後也，於周爲客，天子有事膰焉。”是言二王之後，禮合得之。今賜齊侯，是尊之比二王后也。

曰：“天子有事於文、武，有祭事也。使孔賜伯舅胙。”天子謂異姓諸侯曰伯舅。

[疏]注“天子”至“伯舅”。

○正義曰：《曲禮》曰：“五官之長曰伯。天子同姓謂之伯父，異姓謂之伯舅。”鄭玄雲：“謂爲三公者，周禮九命作伯。”齊桓是九命之伯，故以伯舅呼之。

齊侯將下拜。孔曰：“且有後命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜！’”七十曰耋。級，等也。

○耋，田節反，一音他結反。勞，力報反。級音急。

[疏]注“七十曰耋。級，等也”。

○正義曰：《釋言》雲：“耋，老也。”舍人雲：“年六十稱也。”郭璞雲：“八十爲耋。”《釋名》雲：“八十曰耋。耋，鐵也。皮黑如鐵。”彼說或雲六十，或雲八十，杜雲“七十曰耋”者，耋之年齒既文，《曲禮》雲“七十曰老”，《爾雅》以耋爲老，故以爲七十。《曲禮》升階之法雲“涉級聚足”，是級爲等也。法當下拜，賜之勿下，是進一等。

對曰：“天威不違顏咫尺，言天鑑察不遠，威嚴常在顏面之前。八寸曰咫。

○咫，之氏反。

[疏]注“言天”至“曰咫”。正義曰：顏謂額也。楊雄《方言》雲：“顏、額，謂顙也。中夏謂之額，東齊謂之顙，河、穎、淮、泗之間謂之顏。”《魯語》雲：“肅慎氏貢楛矢，長尺有咫。”賈逵亦云：“八寸曰咫。”《說文》雲：“周制：寸、尺、咫、尋，皆以人之體爲法。中婦人手長八寸謂之咫，周尺也。”

小白餘敢貪天子之命無下拜！小白，齊侯名。餘，身也。

[疏]注“小白”至“身也”。

○正義曰：諸自稱餘者，當稱名之處耳。齊侯既稱小白，而復言餘，故解之。“餘，身”，《釋詁》文。舍人曰：“餘，卑謙之身也。”孫炎曰：“餘，舒遲之身也。”郭璞曰：“今人亦自呼爲身。”

恐隕越於下，隕越，顛墜也。據天王居上，故言恐顛墜於下。

○墜，直類反，下同。以遺天子羞。敢不下拜！”下拜，登受。拜堂下，受胙於堂上。

○遺，於季反。

[疏]“下拜登受”。

○正義曰：《覲禮》：“天子賜侯氏以車服。諸公奉篋服，如命書於其上，升自西階東面，大史氏右，侯氏升西面立，大史述命，侯氏降兩階之間，北面再拜稽首，升成拜。”彼侯氏降階再拜，是此“下拜”也。“升成拜”，是此“登受”。

秋，齊侯盟諸侯於葵丘，曰：“凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。”義取脩好，故傳顯其盟辭。宰孔先歸，既會，先諸侯去。

○先諸侯，悉薦反。遇晉侯，曰：“可無會也。晉侯欲來會葵丘。齊侯不務德而勤遠略，故北伐山戎，在莊三十一年。南伐楚，在四年。西爲此會也。東略之不知，西則否矣。言或向東，必不能復西略。

○復，扶又反，下“不復會”同。其在亂乎。君務靖亂，無勤於行！”在，存也。微戒獻公，言晉將有亂。晉侯乃還。不復會齊。

九月，晉獻公卒。裏克、鄭欲納文公，故以三公子之徒作亂。鄭，晉大夫。三公子：申生、重耳、夷吾。

○，普悲反。初，獻公使荀息傅奚齊。公疾，召之，曰：“以是藐諸孤，言其幼賤，與諸子縣藐。

○藐，妙小反，又亡角反。縣音玄。

[疏]注“言其”至“縣藐”。

○正義曰：藐者，縣遠之言。諸子皆長，而奚齊獨幼，是小大相去縣藐也。藐諸孤者，言年既幼稚，縣藐於諸子之孤。

辱在大夫，其若之何？”欲屈辱荀息，使保護之。稽首而對曰：“臣竭其股肱之力，加之以忠貞。其濟，君之靈也；不濟，則以死繼之。”公曰：“何謂忠貞？”對曰：“公家之利，知無不爲，忠也；送往事居，耦俱無猜，貞也。”往，死者，居，生者。耦，兩也。送死事生，兩無疑恨，所謂正也。

○猜，七才反，疑也。及裏克將殺奚齊，先告荀息曰：“三怨將作，三公子之徒。秦、晉輔之，子將何如？”荀息曰：“將死之。”裏克曰：“無益也”。荀叔曰：“吾與先君言矣，不可以貳。能欲復言而愛身乎？荀叔，荀息也。復言，言可復也。

[疏]“能欲復言而愛身乎”。

○正義曰：意能欲使前言可反覆而行之，得愛惜身命不死乎？

雖無益也，將焉闢之？且人之慾善，誰不如我？我欲無貳，而能謂人已乎？言不能止裏克，使不忠於申生等。

○焉，於虔反，下文“焉能克”同。

冬，十月，裏克殺奚齊於次。次，喪寢。書曰“殺其君之子”，未葬也。荀息將死之，人曰：“不如立卓子而輔之。”荀息立公子卓以葬。十一月，裏克殺公子卓於朝。荀息死之。君子曰：“《詩》所謂‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可爲也’，《詩 大雅》。言此言之缺，難治甚於白圭。

○玷，丁簟反，又丁念反，缺也。荀息有焉。”有此詩人重言之義。

齊侯以諸侯之師伐晉，及高梁而還，討晉亂也。高梁，晉地，在平陽縣西南。令不及魯，故不書。前已發不書例，今復重發，嫌霸者異於凡諸侯。

○令，力政反，本又作“命”。復，扶又反。重，直用反。

晉郤芮使夷吾重賂秦以求入，郤芮，郤克祖父，從夷吾者。

○從，才用反。曰：“人實有國，我何愛焉？言國非己之有，何愛而不以賂秦。入而能民，土於何有？”從之。能得民，不患無土。齊隰朋帥師會秦師，納晉惠公。隰朋，齊大夫。惠公，夷吾。

○隰音習。秦伯謂郤芮曰：“公子誰恃？”對曰：“臣聞亡人無黨，有黨必有讎。言夷吾無黨，無黨則無讎，易出易入，以微勸秦。

○易，並以豉反。

[疏]注“言夷”至“勸秦”。

○正義曰：秦伯問“公子誰恃”，問公子於晉國之臣，倚恃誰爲內主也。對言夷吾無黨無讎者，田無黨，故往前易出；無讎，故此時易入。言易出易入，以微勸秦，使納之。

夷吾弱不好弄，弄，戲也。

○好，呼報反。能鬥不過，有節制。長亦不改，不識其他。”公謂公孫枝曰：“夷吾其定乎？”公孫枝，秦大夫子桑也。

○長，丁丈反。對曰：“臣聞之，唯則定國。《詩》曰：‘不識不知，順帝之則。’文王之謂也。《詩 大雅》帝，天也。則，法也。言文王闇行自然，合天之法。又曰：‘不僣不賊，鮮不爲則。’僣，過差也。賊，傷害也。皆忌克也。能不然，則可爲人法則。

○僣，子念反，下注同。鮮，息淺反。無好無惡，不忌不克之謂也。今其言多忌克，既僣而賊。

○好，呼報反。又如字。惡，烏路反。難哉！”言能自定難。公曰：“忌則多怨，又焉能克？是吾利也。”其言雖多忌，適足以自害，不能勝人也。秦伯慮其還害己，故曰“是吾利”。

[疏]“唯則”至“利也”。

○正義曰：唯身有則者，乃能定國也。《詩》美文王之德，不記識古事，不學知今事，常順天之法則而行之。爲此行者，文王之謂也。又曰：人行不僣差，不賊害，能如此者，少不爲人所法則。言必爲人所法則也。此二《詩》所云者，無所偏好，無所私惡，不爲忌差，不好勝人之謂也。今其此夷吾之言多有所忌，多欲陵人，以此而求安定，難哉！“今其言多忌克”，覆上“不忌不克”；上既有“無好無惡”，不覆之者，以身行忌克，則有私好私惡之心，舉忌克足以包好惡也。公曰：多忌於人，則多爲人怨，又焉能勝人？此乃是吾之利也。無好無惡，言文王之行也；不忌不克，述《抑》篇之義也，引二《詩》於前，以此言結之。

○注“詩大”至“之法”。

○正義曰：《詩 大雅 皇矣》之篇也。“則，法”，《釋詁》文。彼鄭箋雲：“其爲人，不識古，不知今，順天之法而行之。”是言闇行自然，合天地之法也。《禮記》稱“天無私覆，地無私載”，合天地法者，即無偏好，無私惡之謂也。

○注“僣過”至“法則”。

○正義曰：《詩 大雅 抑》之篇也。彼毛傳雲：“僣，差也。”鄭玄雲：“不殘賊，是賊爲害也。”心有所忌，則多過差；志在陵人，必多爲賊害。下雲“不忌不克”，覆述此文，故言僣賊者，皆忌克也。

○注“其言”至“吾利”。

○正義曰：心忌前人，則人亦忌已；志在陵人，則人亦陵已。若使人皆忌之，人皆陵之，是適足以自害，不能勝人也。秦伯聞其忌克，慮其還來害己，故以不能勝人爲是吾利也。

宋襄公即位，以公子目夷爲仁，使爲左師以聽政，於是宋治。故魚氏世爲左師。

○治，直吏反。

【經】十年，春，王正月，公如齊。（無傳。）

狄滅溫，溫子奔衛。蓋中國之狄滅而居其土地。

晉裏克弒其君卓及其大夫荀息。弒卓在前年，而以今春書者，從赴也。獻公既葬，卓以免喪，故稱君也。荀息稱名者，雖欲復言，本無遠謀，從君於昏。

[疏]注“弒卓”至“於昏”。

○正義曰：傳於前年甚詳，經以今年書之，明赴以今年弒也。傳稱“立公子卓以葬”，是免喪始死，故稱君也。文七年宋人殺其大夫，傳曰：“不稱名，衆也，且言非其罪也。”死者不稱名，非其罪，故知稱名者，皆有罪也。荀息稱名者，不知奚齊、卓子之不可立，又不能誅裏克以存君，是其雖欲復言，本無遠謀也。襄十九年齊殺其大夫高厚，傳稱“從君於昏”，獻公惑於驪姬，殺適立庶，荀息知其事，而爲之傅奚齊，是其“從君於昏”也。

夏，齊侯、許男伐北戎。無傳。北戎，山戎。

晉殺其大夫裏克。奚齊者，先君所命，卓子又以在國嗣位，罪未爲無道，而裏克親爲三怨之主，累弒二君，故稱名以罪之。

[疏]注“奚齊”至“罪之”。正義曰：宣四年傳例曰：“弒君，稱君，君無道也；稱臣，臣之罪也。”裏克殺奚齊，弒卓子，皆書裏克之名，是奚齊與卓子未爲無道也。殺大夫，傳言不稱名者爲無罪，則稱名爲有罪，故今稱裏克之名以罪之。

秋，七月。

冬，大雨雪。無傳。平地尺爲大雪。

○雨，於付反。

【傳】十年，春，“狄滅溫”，蘇子無信也。（蘇子叛王即狄，又不能於狄，狄人伐之，王不救，故滅。蘇子奔衛。蘇子，周司寇蘇公之後也。國於溫，故曰溫子。叛王事在莊十九年。）

[疏]注“蘇子”至“九年”。

○正義曰：《尚書 立政》雲“司寇蘇公”，成十一年傳曰：“昔周克商，蘇忿生以溫爲司寇。”以此知蘇子，司寇蘇公之後也。國名爲蘇，所都之邑名爲溫，故溫、蘇遞見於經，是得兩稱故也。

夏，四月，周公忌父、王子黨會齊隰朋立晉侯。周公忌父，周卿士。王子黨，周大夫。晉侯殺裏克以說。自解說不篡。

○篡，初患反。將殺裏克，公使謂之曰：“微子，則不及此。雖然，子弒二君與一大夫，爲子君者，不亦難乎？”對曰：“不有廢也，君何以興？欲加之罪，其無辭乎？言欲加己罪，不患無辭。

[疏]“欲加”至“辭乎”。

○正義曰：言君今欲加臣之罪，其畏無辭以罪臣乎？言必方便有辭耳。

臣聞命矣。”伏劍而死。於是鄭聘於秦，且謝緩賂，故不及。鄭，裏克黨，以在秦，故不及裏克俱死。

晉侯改葬共大子。共大子，申生也。

○共音恭，本亦作恭。大音泰。秋，狐突適下國，下國，曲沃新城。

[疏]注“下國，曲沃新城”。

○正義曰：曲沃，邑也，而稱國者，晉昭侯嘗以此邑封桓叔，桓叔國之三世，武公始並晉國，遷居而就之。此曲沃，晉之舊國，故謂之爲下國也。

遇大子。大子使登僕，忽如夢而相見，狐突本爲申生御，故復使登車爲僕。

○復，扶又反，下文及注同。而告之曰：“夷吾無禮，

[疏]“夷吾無禮”。

○正義曰：賈逵雲：“烝於獻公夫人賈君，故曰無禮。”馬融雲：“申生不自明而死，夷吾改葬之，章父之過，故曰無禮。”杜不爲注，當以鬼神之意，難得而知；夷吾無禮，或非一事，不可指言，故不說也。

餘得請於帝矣，請罰夷吾。將以晉畀秦，秦將祀餘。”對曰：“臣聞之：‘神不歆非類，民不祀非族。’

[疏]“神不”至“非族”。

○正義曰：傳稱“非我族類，其心必異”，則類、族一也，皆謂非其子孫，妄祀他人父祖，則鬼神不歆享之耳。《祭法》雲：“聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。”若農、棄爲稷，后土爲社，社稷功被天下，乃令率土報功。如此之徒，非獨歆己之族。若功不被於下民，名不載於祀典，唯其子孫祀之，神亦不歆他族。然則秦非晉類，而使祀申生，祀之大失也。晉無罪，而滅以畀秦，刑之濫也。天豈不達此事，而待狐突之言，方改圖者？民之與神，不相雜擾，雖理有大歸，非曲爲小枯。豈有一人冤枉，即能訴天，天受人訴辭，便將滅國？此事本是妖夢，假託上天，非天實爲之，人能改易。傳言“鬼神所馮，有時而信”，非言此事實是天心，不可執其言，而以人事爲難也。

君祀無乃殄乎？歆，饗也。殄，絕也。

○畀，必利反，下注同。歆，許金反。且民何罪？失刑、乏祀，君其圖之！”君曰：“諾！吾將復請。七日，新城西偏，將有巫者而見我焉。”新城，曲沃也。將因巫而見。

○偏，匹綿反。

[疏]“七日”至“我焉”。

○正義曰：申生謂狐突雲：更經七日，於新城西偏，將有巫者，而與之俱見我焉。故杜雲“將因巫而見”。

許之，遂不見。狐突許其言，申生之象亦沒。

○見，賢遍反，又如字。及期而往，告之曰：“帝許我罰有罪矣，敝於韓。”敝，敗也。韓，晉地。獨敝惠公，故言罰有罪。明不復以晉畀秦。夷吾忌克多怨，終於失國，雖改葬加諡，申生猶忿。傳言鬼神所馮，有時而信。

○馮，皮冰反。

[疏]注“敝敗”至“而信”。

○正義曰：《晉語》雲：“惠公即位，出共世子而改葬之，臭徹於外。國人誦之曰：‘貞之不報，孰是人斯而有是臭也。貞爲不聽，信爲不誠，不更厥正，大命其傾！猗兮違兮，心之哀兮，歲之二七，其靡有徵兮！’郭偃曰：‘甚哉！善之難也。君改葬其君，以爲榮也，而惡滋章。十四年，君之冢祀其替乎？’”亦是申生猶忿之事。

鄭之如秦也，言於秦伯曰：“呂甥、郤稱、冀芮實爲不從，若重問以召之，三子，晉大夫。不從，不與秦賂。問，聘問之幣。

○稱，尺證反，又如字。

[疏]注“三子”至“之幣”。

○正義曰：《曲禮》雲：“凡以弓劍苞苴簞笥問人者”，鄭玄雲：“問，猶遺也。”重問，謂多以財貨遺之也。下雲“幣重而言甘”，故云“問，聘問之幣”也。

臣出晉君，君納重耳，蔑不濟矣。”蔑，無也。

冬，秦伯使泠至報、問，且召三子。泠至，秦大夫。

○泠，力丁反。郤芮曰：“幣重而言甘，誘我也”。遂殺鄭、祁舉祁舉，晉大夫。及七輿大夫：侯伯七命，副車七乘。

○乘，繩證反。

[疏]“七輿大夫”。

○正義曰：《周禮 大行人》雲：“侯伯七命，貳車七乘。貳即副也。每車一大夫主之，謂之七輿大夫。”服虔雲：“下軍之輿帥七人屬申生者，襄二十三年下軍輿帥七人往，前申生將下軍，今七輿大夫爲申生報怨，欒盈將下軍，故七輿大夫與欒氏。”炫謂服言是。

左行共華、右行賈華、叔堅、騅歂、累虎、特宮、山祁、皆裏、之黨也。七子，七輿大夫。

○行，戶剛反，下同。共音恭。騅音隹。歂音市專反。累，力追反。祁，巨之反；《字林》：上屍反。豹奔秦，豹，鄭之子。言於秦伯曰：“晉侯背大主而忌小怨，民弗與也。伐之，必出。”大主，秦也。小怨，裏、。

○背音佩。公曰：“失衆，焉能殺？謂殺裏、之黨。

○焉，於虔反。違禍，誰能出君？”謂豹闢禍也。爲明年晉殺鄭傳。

【經】十有一年，春，晉殺其大夫鄭父。（以私怨謀亂國，書名罪之。書春，從告。）

夏，公及夫人姜氏會齊侯於陽穀。無傳。婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾。與公俱會齊侯，非禮。

○閾音域，門限也；一音況域反。

秋，八月，大雩。無傳。過時故書。

冬，楚人伐黃。

【傳】十一年，春，晉侯使以鄭之亂來告。（釋經書在今年。）

天王使召武公、內史過賜晉侯命。天王，周襄王。召武公，周卿土。內史過，周大夫。諸侯即位，天子賜之命圭爲瑞。

○過，古禾反。受玉惰。過歸告王曰：“晉侯其無後乎？王賜之命，而惰於受瑞，先自棄也巳，其何繼之有？禮，國之幹也；敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？”爲惠公不終張本。

○惰，徒臥反。長，直良反，又丁丈反。

[疏]“天王”至“長世”。

○正義曰：召武公亦名過，《周語》雲：“襄王使召公過及內史過賜晉惠公命，晉侯執玉卑，拜不稽首。內史過歸以告王曰：‘晉不亡，其君必無後。不敬王命，棄其禮也；執玉卑，替其質也；拜不稽首，無其王也。替質無鎮，無王無人。晉侯無王，人亦將無之；欲替其鎮，人亦將替之。’”其言多而小異。孔晁雲：“左丘明集其典雅令辭，與經相發明者，以爲《春秋傳》。其高論善言，別爲《國語》。凡《左傳》、《國語》有事同而辭異者，以其詳於《左傳》，而略於《國語》；詳於《國語》，而略於《左傳》。”

夏，揚、拒、泉、皋、伊、雒之戎，

[疏]“伊、雒之戎”。

○正義曰：《釋例》曰：諸雜戎居伊水、雒水之間者。河南雒陽縣西南有戎城。伊水出上雒盧氏縣熊耳山，東北至河南雒陽縣入雒。雒水出上雒縣冢領山，東北經弘農至河南鞏縣入河。

同伐京師，入王城，焚東門。揚、拒、泉、皋皆戎邑，及諸雜戎居伊水、雒水之間者。今伊闕北有泉亭。

○拒，俱字反。皋，古刀反。王子帶召之也。王子帶，甘昭公也。召戎欲因以篡位。秦、晉伐戎以救周。秋，晉侯平戎於王。爲二十四年天王出居鄭傳。

黃人不歸楚貢。冬，楚人伐黃。黃人恃齊故。

【經】十有二年，春，王三月，庚午，日有食之。（無傳。不書朔，官失之。）

夏，楚人滅黃。

秋，七月。

冬，十月二月，丁丑，陳侯杵臼卒。無傳。遣世子與僖公同盟甯母及洮。

○杵，昌呂反。臼，其九反。

【傳】十二年，春，諸侯城衛楚丘之郛，懼狄難也。（楚丘，衛國都。郛，郭也。爲明年春狄侵衛傳。

○郛，芳夫反。難，乃旦反，下同。）

[疏]注“楚丘”至“衛傳”。

○正義曰：衛以二年遷於楚丘，諸侯爲之築其城，至此爲之築其郛。《公羊傳》曰：“郛者何？郭也。”不單言衛楚丘者，見楚丘未有郛也。諸侯不告，魯不與，故不書。無經而爲傳者，其言必有所爲，故云爲狄侵衛傳。

黃人恃諸侯之睦於齊也，不共楚職，曰：“自郢及我九百里，焉能害我？”

○共音恭。焉，於虔反。夏，楚滅黃。郢，楚都。

王以戎難故，討王子帶。子帶前年召戎伐周。秋，王子帶奔齊。

冬，齊侯使管夷吾平戎於王，使隰朋平戎於晉。平，和也。前年晉救周伐戎，故戎與周、晉不和。王以上卿之禮饗管仲，管仲辭曰：“臣，賤有司也。有天子之二守國、高在，國子、高子，天子所命爲齊守臣，皆上卿也。莊二十二年，高傒始見經；僖二十八年，國歸父乃見傳。歸父之父曰懿仲，高傒之子曰莊子，不知今當誰世。

○守，手又反，注同。見，賢遍反，下同。若節春秋，來承王命，何以禮焉？節，時也。陪臣敢辭。”諸侯之臣曰陪臣。

○陪，步回反。王曰：“舅氏，伯舅之使，故曰舅氏。

○使，所吏反。餘嘉乃勳。應乃懿德，謂督不忘。往踐乃職，無逆朕命。”功勳美德，可謂正而不可忘者。不言位而言職者，管仲位卑而執齊政，故欲以職尊之。

○督音篤。

[疏]“餘嘉”至“朕命”。

○正義曰：餘、朕，皆我也。乃，女也。應，當也。懿，美也。督，正也。言我善女功勳，當女美德，謂女功德正而不可忘，宜受此禮。往居女職，無得逆我之命。欲令受上卿之禮。

管仲受下卿之禮而還。管仲不敢以職自高，卒受本位之禮。君子曰：“管氏之世祀也宜哉！

[疏]“君子”至“宜哉”。

○正義曰：丘明之意，假稱君子論管氏應合世祀也宜哉。而遂不世祀，子孫絕滅，是行善無驗，故杜注云“傳亦舉其無驗”是也。

讓不忘其上。《詩》曰：‘愷悌君子，神所勞矣。’”《詩 大雅》。愷，樂也。悌，易也。言樂易君子，爲神所勞來，故世祀也。管仲之後，於齊沒不復見，傳亦舉其無驗。

○愷，本亦作凱，開在反。悌音弟，本亦作弟。勞，力報反，注同。樂音洛，下同。易，以豉反，下同。來，力代反。復，扶又反。

[疏]注“詩大”至“無驗”。

○正義曰：《詩 大雅 旱麓》之篇。“愷，樂”，“悌，易”，皆《釋詁》文。樂易言志度弘簡，忻樂而和易也。《世族譜》：“管氏出自周穆王。”成十一年傳有齊管於奚，《譜》以爲雜人，則非管仲之子孫也。哀十六年傳稱“楚白公殺齊管脩”，杜雲：“管脩，楚賢大夫，故齊管仲之後。”是管仲之後，於齊沒不復見也。

【經】十有三年，春，狄侵衛。（傳在前年春。）

夏，四月，葬陳宣公。無傳。

公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於鹹。鹹，衛地。東郡濮陽縣東南有鹹城。

○濮音卜。

秋，九月，大雩。無傳。書過。

冬，公子友如齊。無傳。

【傳】十三年，春，齊侯使仲孫湫聘於周，且言王子帶。（前年王子帶奔齊，言欲復之。）事畢，不與王言。（不言子帶事。）歸覆命曰：“未可。王怒未怠，其十年乎？不十年，王弗召也。”

夏，會於鹹，淮夷病杞故，且謀王室也。

秋，爲戎難故，諸侯戍周。齊仲孫湫致之。戍，守也。致，諸侯戍卒於周。

○爲，於僞反，下注“欲爲”同。難，乃旦反。卒，子忽反。

冬，晉荐饑，麥，禾皆不熟。

○薦，在薦反，重也。飢音飢。

[疏]“晉荐饑”。

○正義曰：《釋天》雲：“穀不熟爲飢，仍飢爲薦。”李巡曰：“穀不成熟曰飢，連歲不熟曰薦。”

使乞糴於秦。秦伯謂子桑：“與諸乎？”對曰：“重施而報，君將何求；言不損秦。

○糴，直歷反。施，式豉反，下同。重施而不報，其民必攜，攜而討焉，無衆，必敗。”不義故民離。謂百里：“與諸乎？”百里，秦大夫。對曰：“天災流行，國家代有。救災恤鄰，道也。行道有福。”鄭之子豹在秦，請伐晉。欲爲父報怨。秦伯曰：“其君是惡，其民何罪？”秦於是乎輸粟於晉，自雍及絳相繼，雍，秦國都。絳，晉國都。

○雍，於用反。絳，古巷反。命之曰“汎舟之役。”從渭水運入河、汾。

○汎，芳劍反。汾，扶雲反。

[疏]注“從渭水運入河汾”。

○正義曰：秦都雍，雍臨渭。晉都絳，絳臨汾。渭水從雍而東，至弘農華陰縣入河。從河逆流而北上，至河東汾陰縣，乃東入汾，逆流東行而通絳，故杜雲“從渭水運入河、汾”也。

【經】十有四年，春，諸侯城緣陵。（緣陵，杞邑。闢淮夷，遷都於緣陵。）

夏，六月，季姬及鄫子遇於防，使鄫子來朝。季姬，魯女，鄫夫人也。鄫子本無朝志，爲季姬所召而來，故言“使鄫子來朝”。鄫國，今琅邪鄫縣。

○鄫，似綾反，本或作繒。

秋，八月，辛卯，沙鹿崩。沙鹿，山名。平陽元城縣東有沙鹿土山，在晉地。災害系於所災所害，故不繫國。

[疏]注“沙鹿”至“系國”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“沙鹿者何？河上之邑也。”《穀梁傳》曰：“林屬於山爲鹿。沙，山名也。”服虔雲：“沙，山名。鹿，山足，林屬於山曰鹿。”取《穀梁》爲說也。《漢書 元后傳》稱，後祖翁孺自東平陵徙魏郡元城委粟裏，元城建公曰：“昔春秋沙鹿崩，晉史卜之曰：‘陰爲陽雄，土火相乘，故有沙鹿崩。崩後六百四十五年，宜有聖女興。’今王翁孺徙，正值其地，日月當之。”元城郭東有五鹿之虛，即沙鹿地。計爾時去聖猶近，所言當得其實，故以沙鹿爲山名，依《漢書》爲義也。沙鹿實是晉地，不言晉沙鹿者，凡有災害，系於所災所害之處，不繫於所屬之國，故不繫晉也。《釋例》曰：“陳既已滅，降爲楚縣，而書陳災者，猶晉之梁山、沙鹿崩，不書晉也。災害系於所災所害，故以所在爲名。”災爲陳災，成周宣榭火。害爲梁山、沙鹿崩，山崩必有所害。故所災所害別言之。

狄侵鄭。無傳。

冬，蔡侯肸卒。無傳。未同盟而赴以名。

○肸，許乙反。

【傳】十四年，“春，諸侯城緣陵”，而遷杞焉。不書其人，有闕也。（闕，謂器用不具，城池未固而去，爲惠不終也。澶淵之會，既而無歸，大夫不書，而國別稱人，今此總曰諸侯，君臣之辭，不言城杞，杞未遷也。

○澶，市然反。）

[疏]注“闕謂”至“遷也”。

○正義曰：元年齊師、宋師、曹師城邢，傳稱：“具邢器用而遷之，師無私焉。”是器用具而城池固，故具列三國之師，詳其文以美之也。今此總雲“諸侯城緣陵”，不言某侯某侯，與城邢文異，不具書其所城之人，爲其有闕也。知闕爲器用不具，城池不固而去，爲惠不終，故總言諸侯以譏之。凡諸侯盟會，不歷序其人，總言諸侯者，皆是譏之辭。文十五年諸侯盟於扈，傳曰：“書曰諸侯，無能爲也。”十七年諸侯會於扈，傳曰：“書曰諸侯，無功也。”是其總言諸侯，皆譏辭也。十六年會於淮，傳稱：“城鄫，役人病，不果城而還。”亦是爲惠不終，而淮會具書其人者，淮之會爲謀鄫，且東略，非爲城鄫而聚會，既會之後，乃欲城鄫而不果，本意不城鄫，無可貶也。先儒以爲諸侯有過，貶而稱人。杜據澶淵之會與此傳文，知諸侯之貶，不至稱人。故《釋例》曰：“傳滅入例，衛侯毀滅邢，同姓故名。”又云：“穀伯綏、鄧侯吾離來朝，名，賤之也。”又云：“不書蔡許之君，乘楚車也，謂之失位。”此皆諸侯貶之例，例不稱人也。諸侯在事，傳有明文，而經稱人者，凡十一條，丘明不示其義，而諸儒皆據案生意，原無所出。貶諸侯而去爵稱人，是爲君臣同文，非正等差之謂也。又澶淵大夫之會，傳曰“不書其人”，案經皆去名稱人；至諸侯親城緣陵，傳亦曰“不書其人”，而經總稱諸侯，此大夫及諸侯經、傳所以爲別也。通校《春秋》，自宣公五年以下百數十年，諸侯之咎甚多，而皆無貶稱人者，益明此蓋當時告命註記之異，非仲尼所以爲例故也。

鄫季姬來寧，公怒，止之，以鄫子之不朝也。來寧不書，而後年書歸鄫，更嫁之文也。明公絕鄫昏，既來朝而還。

○還，戶關反。夏，遇於防，而使來朝。

秋，八月辛卯，沙鹿崩。晉卜偃曰：“期年將有大咎，幾亡國。”國主山川。山崩川竭，亡國之徵。

○期音基。咎，其九反。幾音祈，又音機。

[疏]注“國主”至“之徵”。

○正義曰：成五年傳曰：“國主山川，故山崩川竭，君爲之不舉。”《周語》：“幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：‘昔伊、雒竭而夏亡，河竭而商亡。國必依山川，山崩川竭，亡國之徵也。’”卜偃明達災異，以山崩爲亡國之徵，知其將有大咎，不言知之意，非末學者，所得詳也。《釋例》曰：“天人之際，或異而無感，或感而不可知。沙鹿崩，因謂‘期年將有大咎’，梁山崩，則雲‘山有朽壤而自崩’，此皆聖賢之讜言，達者所宜先識。”是說卜偃之言非後人所能測。

冬，秦飢，使乞糴於晉，晉人弗與。慶鄭曰：“背施無親，慶鄭，晉大夫。

○背音佩，後皆同。施，式豉反，注及下“而施毛”，十五年皆同。幸災不仁，貪愛不祥，怒鄰不義。四德皆失，何以守國？”虢射曰：“皮之不存，毛將安傅？”虢射，惠公舅也。皮以喻所許秦城，毛以喻糴。言既背秦施，爲怨以深，雖與之糴，猶無皮而施毛。

○傅音附。

[疏]注“虢射，惠公舅”。正義曰：《晉語》雲：“秦飢，惠公命輸之粟，虢射請勿與，慶鄭請與之。公曰：‘非鄭之所知也。’遂不與。秦侵晉，至於韓，公謂慶鄭曰：‘寇深矣，奈何？’慶鄭曰：‘非鄭之所知也，君其訊射也。’公曰：‘舅所病也。’”是虢射爲惠公之舅也。

慶鄭曰：“棄信背鄰，患孰恤之？無信患作，失援必斃，是則然矣。”虢射曰：“無損於怨，而厚於寇，不如勿與。”言與秦粟不足解怨，適足使秦強。慶鄭曰：“背施幸災，民所棄也。近猶讎之，況怨敵乎？”弗聽。退曰：“君其悔是哉！”

卷十四 僖十五年，盡二十一年

【經】十有五年，春，王正月，公如齊。（無傳。諸侯五年再相朝，禮也。例在文十五年。）

[疏]注“諸侯”至“五年”。

○正義曰：文十五年，曹伯來朝。傳曰：“禮也。諸侯五年再相朝，以脩王命，古之制也。”杜雲：“十一年，曹伯來朝，雖至此乃來，亦五年也。”此十年，公如齊，至此則六年，非五年再朝之事。杜引之者，以去朝歲亦五年，故引證之。劉炫雲：“杜雲禮者，謂文十五年傳爲禮，此仍非禮也。”

楚人伐徐。

三月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯，盟於牡丘。牡丘，地名，闕。

○牡，茂後反。遂次於匡。匡，衛地，在陳留長垣縣西南。公孫敖帥師及諸侯之大夫救徐。公孫敖，慶父之子。諸侯既盟，次匡，皆遣大夫將兵救徐，故不復具列國別也。

○復，扶又反。

夏，五月，日有食之。

秋七月，齊師、曹師伐厲。厲，楚與國。義陽隨縣北有厲鄉。八月，螽。無傳。爲災。

○螽音終，本亦作<蟲衆>。

九月，公至自會。無傳。

季姬歸於鄫。無傳。來寧不書，此書者，以明中絕。

○中，丁仲反，又如字。

己卯，晦，震夷伯之廟。夷伯，魯大夫展氏之祖父。夷，諡；伯，字。震者，雷電擊之。大夫既卒書字。

○晦音悔。

[疏]注“夷伯”至“書字”。

○正義曰：《公羊》、《穀梁傳》皆以“晦”爲“冥”，謂晝日闇冥也。杜以長曆推，己卯，晦，九月三十日。《春秋》值朔書朔，值晦書晦，無義例也。傳稱於是展氏有隱慝焉，知此夷伯，展氏之祖父也。大夫之諡，多連字稱之，不知夷伯其名爲何，又不知今之展氏其人是誰？故漫言祖父耳。《諡法》“安人好靜曰夷”，是夷爲諡也。伯是其字也。《說文》雲：“震，劈歷振物者。電，陰陽激曜也”。然則震是劈歷，而言雷電擊之者，劈歷有聲、有光，雷電之大者耳，故言雷電以明之。《玉藻》雲：“士於君所言大夫，沒矣則稱諡若字。”是大夫既沒，《禮》書其字也。

冬，宋人伐曹。楚人敗徐於婁林。婁林，徐地，下邳僮縣東南有婁亭。

○婁，力侯反。邳，蒲悲反。

十有一月，壬戌，晉侯及秦伯戰於韓。獲晉侯。例，得大夫曰獲。晉侯背施無親，愎諫違卜，故貶絕，下從衆臣之例，而不言以歸。不書敗績，晉師不大崩。

○愎，皮逼反。

[疏]注“例得”至“大崩”。

○正義曰：諸侯與大夫因戰而被殺者，昭二十三年傳例：君死曰滅，大夫死曰獲，其被囚虜者，大夫生死同名，皆稱爲獲，國君生獲則曰以歸。蔡侯獻舞，沈子嘉、鬍子豹之類皆是也。今此晉侯稱獲，故解之。不書敗績，晉侯之車還濘而被執耳，其師不大崩也。

【傳】十五年，春，“楚人伐徐”，徐即諸夏故也。“三月，盟於牡丘”，尋葵丘之盟，且救徐也。（葵丘盟在九年。

○夏，戶雅反，下注同。）孟穆伯帥師及諸侯之師救徐，諸侯次於匡以待之。

“夏，五月，日有食之”。不書朔與日，官失之也。

[疏]“夏五月”至“失之”。

○正義曰：桓十七年已有例，此重發者，沈氏雲，彼直不書日，今朔、日皆不書，故重發之。

秋，伐厲，以救徐也。

晉侯之入也，秦穆姬屬賈君焉，晉侯入在九年。穆姬，申生姊秦穆夫人。賈君，晉獻公次妃，賈女也。

○屬音燭。

[疏]注“晉侯”至“女也”。

○正義曰：莊二十八年傳曰：“晉獻公娶於賈，無子。烝於齊姜，生秦穆夫人及大子申生。”先言穆姬，後言申生，知是申生姊也。言娶於賈，則是正妃。杜言次妃者，蓋杜別有所見也。《晉世家》雲：“申生母，齊桓女也。同母女弟爲秦穆夫人。夷吾母，重耳母女弟也。”案傳，申生之母本是武公之妾，武公末年，齊桓始立，不得爲齊桓女也。虢射，惠公之舅；狐偃，文公之舅。二母不得爲姊妹也。皆馬遷之妄耳。

且曰：“盡納羣公子。”羣公子，晉武、獻之族。宣二年傳曰：“驪姬之亂，詛無畜羣公子。”

○詛，莊據反。晉侯烝於賈君，又不納羣公子，是以穆姬怨之。晉侯許賂中大夫，中大夫，國內執政裏、等。

○烝，之承反。

[疏]注“中大”至“等”。

○正義曰：《晉語》稱夷吾謂秦公子縶曰：“中大夫裏克與我矣，吾命之以汾陽之田百萬。鄭與我矣，吾命之以負蔡之田七十萬。”此外猶應更有賂也。

既而皆背之。賂秦伯以河外列城五，東盡虢略，南及華山，內及解梁城，既而不與。河外，河南也。東盡虢略，從河南而東盡虢界也。解梁城，今河東解縣也。華山在弘農華陰縣西南。

○解音蟹，注及下注同。

[疏]注“河外”至“西南”。

○正義曰：河自龍門而南，至華陰而東，晉在西河之東，南河之北，以河北爲內，河南爲外。虢略，虢之竟界也。獻公滅虢而有之，今許以賂秦。列城五者，自華山而東盡虢之東界，其間有五城也。傳稱許君焦、瑕。蓋焦瑕是其二，其餘三城不可知也。列城，猶列國，言是城之大者。解梁城，則在河北，非此河外五城之數也。

晉飢，秦輸之粟；在十三年。秦飢，晉閉之糴，在十四年。故秦伯伐晉。卜徒父筮之，吉。徒父，秦之掌龜卜者。卜人而用筮，不能通三《易》之佔，故據其所見雜佔而言之。

[疏]注“徒父”至“言之”。

○正義曰：徒父以卜冠名，知是掌龜卜者。卜人當卜而今用筮，知其本非所掌，不能通三《易》之佔，其卦遇蠱，不引《易》文，是據其所見雜佔而言之。劉炫雲：“案成十六年筮卦遇復，雲‘南國蹙，射其元王，中厥目’，亦是雜佔。”則筮法亦用雜佔，不必皆取《易》辭。而云“不能通三《易》之佔”者，今刪定以爲此，雲“涉河，侯車敗”，又云“千乘三去，獲其雄狐”，了無《周易》片意。又云：“卜徒父筮之”。是卜人掌筮，故杜雲不能通三《易》。而成十六年非卜人爲筮，且“南國蹙”，雖非是辭，還是《周易》之象，不與此同。劉君以彼難此而規杜過，非也。

涉河，侯車敗。詰之。秦伯之軍涉河，則晉侯車敗也。秦伯不解，謂敗在已，故詰之。

○詰，起吉反。

[疏]注“秦伯”至“詰之”。

○正義曰：如杜此意，則下“千乘三去”，謂晉侯之乘車三度敗壞而去，三去之後，而獲晉君也。劉炫以爲，侯者，五等總名，國君大號。以“涉河，侯車敗”爲秦伯車敗。又云韓戰之前，秦、晉未有交兵，何得言晉侯車有三敗？以爲秦伯車三敗也。今刪。定知不然者，以秦是伯爵，晉實是侯爵，既雲侯車敗，故知是晉侯車敗。秦伯乍聞車敗，謂敗在己，不達其旨，故致詰問也。又以“韓戰之前，秦、晉未有交兵，何得言晉侯車有三敗”者，此謂車有敗壞，非兵敗也。劉君數生異見以規杜，非也。

對曰：“乃大吉也，三敗必獲晉君。其卦遇蠱，巽下艮上，蠱。

○蠱音古。

[疏]注“巽下艮上，蠱”。

○正義曰：艮剛巽柔，剛上而柔下，巽順艮止，既順而止，無所爭競，可以有事，故曰“蠱”。《序卦》曰：“蠱者，事也。”

曰：‘千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。’夫狐蠱，必其君也。於《周易》“利涉大川，往有事也”。亦秦勝晉之卦也。今此所言，蓋卜筮書雜辭，以狐蠱爲君。其義欲以喻晉惠公。其象未聞。

○乘，繩證反。去，起居反。又起據反，一音起呂反，下同。

[疏]注“於周”至“未聞”。

○正義曰：筮者若取《周易》，則其事可推。此不引《易》，意不可知。故杜舍此傳文，而以《周易》言之。《蠱卦 彖》雲：“利涉大川，往有事也。”秦、晉隔河，往而有事，亦是秦勝晉之卦也。今此所言，不出於《易》，蓋卜筮之書，別有雜辭。此雜辭不出《周易》，無可據而推求，故云其象未聞。

蠱之貞，風也；其悔，山也。內卦爲貞，外卦爲悔。巽爲風，秦象。艮爲山，晉象。

[疏]注“內卦”至“晉象”。

○正義曰：筮之畫卦，從下而始，故以下爲內，上爲外。此言貞，風；悔，山。知內爲貞，外爲悔。《洪範》論筮雲：“曰貞，曰悔。”是筮之二體，有貞、悔之名也。貞，正也。筮者先爲下體而以上卦重之，是內爲正也。乾之上九，稱“亢龍有悔”，從下而上，物極則悔，是外爲悔也。凡筮者先爲其內，後爲其外；內卦爲己身，外卦爲他人，故巽爲秦象，艮爲晉象。

歲雲秋矣，我落其實而取其材，所以克也。周九月，夏之七月，孟秋也。艮爲山，山有木，今歲已秋，風吹落山木之實，則材爲人所取。實落材亡，不敗何待？”三敗，及韓。晉侯車三壞。

[疏]注“晉侯車三壞”。

○正義曰：謂晉之車乘三度與秦戰而敗壞，非謂晉侯親乘之車也。杜言晉侯車壞者，成上“侯車敗”之文故也。且晉之車總屬晉侯，亦得雲晉侯車也。劉炫雲，此一句是史家序事，充卜人之語，言秦伯之車三經敗壞乃至於韓，而晉始懼。

晉侯謂慶鄭曰：“寇深矣，若之何？”對曰：“君實深之，可若何！”公曰：“不孫。”卜右，慶鄭吉。弗使。惡其不孫，不以爲車右。此夷吾之多忌。

○孫音遜，注同。惡，烏路反。步揚御戎，家僕徒爲右，步揚，郤焠之父。乘小駟，鄭入也。鄭所獻馬名小駟。

○駟音士。慶鄭曰：“古者大事，必乘其產，生其水土而知其人心，安其教訓而服習其道，唯所納之，無不如志。今乘異產以從戎事，及懼而變，將與人易。變易人意。亂氣狡憤，陰血周作，張脈僨興，外彊中乾。狡，戾也。憤，動也。氣狡憤於外，則血脈必周身而作，隨氣張動。外雖有彊形，而內實乾竭。

○狡，古卯反。憤，扶粉反。張，中亮反，注同。脈音麥。僨，方問反。

[疏]“亂氣”至“中乾”。

○正義曰：言馬之亂氣狡戾而憤，滿陰血遍身而動作張脈動起，外雖有彊形，內實乾竭。外爲陽，內爲陰，血在膚內，故稱陰血。血既動作，脈必張起，故言張脈也。氣憤於外，內必乾燥，內血爲力，故內潤則彊，內乾則弱。言乾竭者，竭，盡也，內乾則力盡。

進退不可，周旋不能，君必悔之。”弗聽。

九月，晉侯逆秦師，使韓簡視師，韓簡，晉大夫韓萬之孫。復曰：“師少於我，鬥士倍我。”公曰：“何故？”對曰：“出因其資，謂奔梁求秦。入用其寵。爲秦所納。飢食其慄，三施而無報，是以來也。今又擊之，我怠秦奮，倍猶未也。”公曰：“一夫不可狃，況國乎！”狃，忕也。言闢秦則使忕來。

○施，式氏反，年未注同。狃，女九反。忕，時世反，又時設反。遂使請戰，曰：“寡人不佞，能合其衆而不能離也。君若不還，無所逃命。”秦伯使公孫枝對曰：“君之未入，寡人懼之，入而未定列，猶吾憂也。列，位也。苟列定矣，敢不承命。”韓簡退，曰：“吾幸而得囚。”得囚爲幸，言必敗。

壬戌，戰於韓原，九月十三日。

[疏]注“九月十三日”。

○正義曰：以經書十一月壬戌，恐與經壬戌相亂，故顯言之。下注雲十一月壬戌，十四日是也。

晉戎馬還濘而止。濘，泥也。還，便旋也。小駟不調，故惰泥中。

○濘，乃定反。隋，大果反。公號慶鄭。慶鄭曰：“愎諫，違卜，愎，戾也。

○號，戶刀反，王戶報反。固敗是求，又何逃焉？”遂去之。梁由靡御韓簡，虢射爲右，輅秦伯，將止之。輅，迎也。止，獲也。

○輅，五嫁反。鄭以救公誤之，遂失秦伯。秦獲晉侯以歸。經書十一月壬戌，十四日。經從赴。晉大夫反首拔舍從之。反首，亂頭髮下垂也。拔草舍止，壞形毀服。

○拔，蒲末反，注皆同。秦伯使辭焉，曰：“二三子何其慼也？寡人之從君而西也，亦晉之妖夢是踐，豈敢以至？”狐突不寐而與神言，故謂之妖夢。申生言帝許罰有罪，今將晉君而西，以厭息此語。踐，厭也。

○厭，於冉反，一音於甲反，又於輒反，下同。晉大夫三拜稽首，曰：“君履后土而戴皇天，皇天后土實聞君之言，羣臣敢在下風。”

穆姬聞晉侯將至，以大子罃、弘與女簡、璧登臺而履薪焉。罃，康公名；弘，其母弟也。簡、璧，罃、弘姊妹。古之宮閉者，皆居之臺以抗絕之。穆姬欲自罪，故登臺而薦之以薪，左右上下者，皆履柴乃得通。

○罃，於耕反。履如字，徐本作屨，九具反。抗，苦浪反。薦，在薦反。上，時掌反。

[疏]注“罃康”至“得通”。

○正義曰：文十八年秦伯罃卒，即此康公也。罃、弘連文，即言與女簡、璧，知弘是罃弟，簡、璧是其姊妹也。劉向《列女傳》說此事，雲“與大子罃、公子弘與女簡、璧”，亦以簡、璧爲女也。此言登臺履薪，是自囚之事。哀八年傳稱“邾子又無道，吳子囚諸樓臺，栫之以棘”。以此二文，知古之宮閉者，皆居之於臺以抗絕之。俗本作屨者，履是在足之服，故踐者亦稱屨，是以誤焉。定本作“履薪”。

使以免服衰絰逆，且告，免、衰、絰，遭喪之服，令行人服此服迎秦伯，且告將以恥辱自殺。

○免音問，又作絻，音同。衰，七雷反。絰，大結反。令，力呈反，下同。

[疏]注“免衰”至“自殺”。

○正義曰：初死則有免服，成則衰、絰，皆爲遭喪之服。傳文於此或有曰：“上天降災，使我兩君相見不以玉帛，而以興戎。若晉君朝以人，則婢子夕以死；夕以入，則朝以死。唯君裁之。”《左傳》本無此言，後人妄增之耳。何以知其然？二十二年傳曰：“寡君之使婢子侍執巾櫛。”杜雲：“婢子，婦人之卑稱。”若此有婢子，不當舍此而注彼也。又此注云且告夫人“將以恥辱自殺”，若有此辭，不煩彼注。服虔《解誼》，其文甚煩，傳本若有此文，服虔必應多解，何由四十餘字不解一言？亦至二十二年始解婢子，明是本無之也。今定本亦無。

曰：“上天降災，使我兩君匪以玉帛相見，而以興戎。若晉君朝以入，則婢子夕以死；夕以入，則朝以死。唯君裁之。”乃舍諸靈臺。在京兆鄠縣，周之故臺。亦所以抗絕，令不得通外內。

○自“曰上天降災”此凡四十七字，檢古本皆無，晁杜注亦不得有，有，是後人加也。鄠音戶。大夫請以入。公曰：“獲晉侯，以厚歸也。既而喪歸，焉用之？若將晉侯入，則夫人或自殺。

○焉，於虔反。大夫其何有焉？何有猶何得。且晉人慼憂以重我，謂反首拔舍。天地以要我。不圖晉憂，重其怒也；我食吾言，背天地也。食，消也。

○要，於遙反。重，直用反，下同。重怒難任，背天不祥，必歸晉君。”任，當也。

○任音壬，注及下同。公子縶曰：“不如殺之，無聚慝焉。”公子縶，秦大夫。恐夷吾歸，復相聚爲惡。

○縶，張執反，又丁立反。慝，他得反，後同。復，扶又反。子桑曰：“歸之而質其大子，必得大成。晉未可滅而殺其君，祇以成惡。衹，適也。

○質音置，下注“質秦”同。衹音支。且史佚有言曰：‘無始禍，史佚，周武王時大史，名佚。

○佚音逸。大音泰。無怙亂，恃人亂爲己利。

○怙音戶。無重怒。’重怒難任，陵人不祥。”乃許晉平。

晉侯使郤乞告瑕呂飴甥，且召之。郤乞，晉大夫也。瑕呂飴甥，即呂甥也，蓋姓瑕呂，名飴甥，字子金。晉侯聞秦將許之平，故告呂甥，召使迎己。

○飴音怡。子金教之言曰：“朝國人而以君命賞，恐國人不從，故先賞之於朝。且告之曰：‘孤雖歸，辱社稷矣。其卜貳圉也。’”貳，代也。圉，惠公大子懷公。衆皆哭。哀君不還國。晉於是乎作爰田。分公田之稅應入公者，爰之於所賞之衆。

○爰，於元反。

[疏]“作爰田”。

○正義曰：服虔、孔晁皆雲，爰，易也。賞衆以田，易其疆畔。杜言“爰之於所賞之衆”，則亦以爰爲易，謂舊入公者，今改易與所賞之衆。

呂甥曰：“君亡之不恤，而羣臣是憂，惠之至也。將若君何？”衆曰：“何爲而可？”對曰：“徵繕以輔孺子，徵，賦也。繕，治也。孺子，大子圉。

○孺，如喻反。諸侯聞之，喪君有君，羣臣輯睦，甲兵益多，好我者勸，惡我者懼，庶有益乎！”衆說。晉於是乎作州兵。五黨爲州，州二千五百家也，因此又使州長各繕甲兵。

○喪，息浪反，後同。輯音集，又七入反。好，呼報反。惡，烏路反。說音悅。長，丁丈反，下“長男”同。

[疏]“作州兵”。

○正義曰：《周禮》：“鄉大夫以歲時登其夫家之衆寡，辨其可任者。”州長則否。今以州長管人既少，督察易精，故使州長治之。

初，晉獻公筮嫁伯姬於秦，遇歸妹兌下震上，歸妹。之睽。兌下離上，睽。歸妹上六變而爲睽。

○睽，苦圭反；徐音圭。

[疏]“遇歸妹之睽”。

○正義曰：兌下震上爲歸妹。震爲長男，兌爲少女。兌，說也。震，動也。少陰而承長陽。說以動，是嫁妹之象。婦人謂嫁爲歸，故名此卦爲“歸妹”。兌下離上爲睽。兌爲澤，離爲火，火動而上，澤動而下，乖離之象，故名此卦爲“睽”。睽，乖也。

史蘇佔之曰：“不吉。史蘇，晉卜筮之史。

[疏]“史蘇”至“之史”。

○正義曰：《易 歸妹》上六爻辭：“女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。”此引彼文，而以“血”爲“衁”、“實”爲“貺”，唯倒其句，改兩字而加二“亦”耳。其意亦不異也。二句以外，皆史蘇自衍卦意而爲之辭，非《易》文也。《易》之爻辭，亦名爲“繇”，故云“其繇曰”。刲，剌也。貺，賜也。剌所以求血，士刲羊，亦無血。筐所以承賜，女承筐，亦無賜。皆所求無獲，是不吉之象。西方鄰國有責讓之言，不可報償也。嫁妹者欲其與夫和親，而其爻變爲睽。歸妹之值睽爻，既嫁而更乖張，猶如無助者也。言夫不助妻，故乖離也。震變爲離，離還變爲震，震爲雷，離爲火，震變爲離，是雷變爲火，以其雷爲火，爲此嬴敗姬，言秦將敗晉也。震爲車，上六爻在震體，則無其應，是爲車則脫其輹。離爲火，上九爻在離體，則失其位，是爲火則焚其旗。車敗旗焚，是不利於行師，若其行師，敗於宗族之丘邑也。以其變爲睽卦，復就睽卦求之，睽卦則上九孤絕失位，是乖離而孤獨也。孤獨無助，遇寇難則張之弧。弧，弓也。遇寇張弓，怖懼警備，亦是不吉之象。“侄其從姑”，言兄子其當從至姑家，與同處也。在姑家六年，其將逋亡，逃歸其本國，而棄遺其家室，言將棄妻而獨歸也。歸家之明年，其將死於高梁之虛。筮嫁女而得此卦，是不吉之象。

其繇曰：‘士刲羊，亦無衁也。女承筐，亦無貺也。《周易 歸妹》上六爻辭也。衁，血也。貺，賜也。刲羊，士之功；承筐，女之職。上六無應，所求不獲，故下刲無血，上承無實，不吉之象也。離爲中女，震爲長男，故稱士女。

○繇，直救反。刲，苦圭反。刺，割也。衁音荒。筐，曲方反。貺音況，本亦作況。應，應對之應，下“無應”同。中，丁仲反。

[疏]注“《周易》”至“士女”。

○正義曰：《易》之爻辭無二“亦”字，傳文加之。言男亦猶女，女亦猶男，其意同也。《易》言血，而此言衁，知衁是血也。“貺，賜”，《釋詁》文。刲，刺也。廚宰，男子之事，故刲羊，士之功也。筐篚，婦人所掌，故承筐，女之職也。上爻與三其位相值，一陰一陽乃爲相應，上三俱是陰爻，是爲無應，動而無人應之，所求無獲，故下刺無血，上承無實，是不吉之象。上爻變，則是震爲離。離爲中女，故稱女承筐。震爲長男，男稱士，故爲士刲羊。王弼以兌爲羊，羊謂三也。上六處卦之窮，仰無所承，下又無應。爲女而上承，則虛筐而莫之與，爲士而下命，則刲羊而無血，不應所命也。言士發命而莫之應，女承筐而莫之與，是不吉之象。服虔以離爲戈兵，兌爲羊，震變爲離，是用兵刺羊之象也。三至五有坎象，坎爲血，血在羊上，故刺無血也。震爲竹，竹爲筐，震變爲離，離爲火，火動而上，其施不下，故筐無實也。此“士刲羊，女承筐”是歸妹上六爻辭，直據上六之一爻，故杜雲“上六無應，所求不獲，故下刲無血，上承無實”，與王輔嗣同。則不須變爲離卦，自有士女之義。今杜雲“離爲中女”，便是據變之後始有女承筐之象。既爲離卦，則上九有應，所以與《易 說卦》不同者，但《易》之所論當卦爲義，此既用筮法，震變爲離，故以離、震雜說其理，與《易》不同，故服虔亦稱離爲戈兵，用變爲說也。

西鄰責言，不可償也。將嫁女於西，而遇不吉之卦，故知有責讓之言，不可報償。

○責，側介反，又如字。償，巿亮反，又音常。

[疏]注“將嫁”至“報償”。

○正義曰：如杜此言，直以遇卦不吉，則知言不可償。不知其象何所出也。服虔以爲三至五爲坎，坎爲月，月生西方，故爲西鄰。坎爲水，兌爲澤，澤聚水，故坎責之澤，澤償水則竭，故責言不可償。此取象甚迂，杜言虛而不經，謂此類也。

歸妹之睽，猶無相也。’歸妹，女嫁之卦；睽，乖離之象，故曰無相。相，助也。

○相，息亮反，注同。

[疏]注“歸妹”至“助也”。

○正義曰：杜意嫁女而遇睽、離之爻，即是無相助也。不知其象所出。服虔雲，兌爲金，離爲火，金火相遇而相害，故無助也。

震之離，亦離之震，二卦變而氣相通。

[疏]注“二卦”至“相通”。

○正義曰：爲震與離通也。震既與離通，則離亦與震通，言此二卦相通者，與下張本。震爲雷，雷是動。離爲火。震之離，是動來適火，離之震，是火往適動，欲明火之動熾之意。

爲雷爲火，爲嬴敗姬，嬴，秦姓。姬，晉姓。震爲雷，離爲火，火動熾而害其母，女嫁反害其家之象。故曰“爲嬴敗姬”。

○嬴音盈。

[疏]注“嬴秦”至“敗姬”。

○正義曰：震爲雷，離爲火，《說卦》文。服虔雲，離爲日，爲火。秦嬴姓，水位。三至五有坎象，水勝火，故爲嬴敗姬。

車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗於宗丘。輹，車下縛也。丘猶邑也。震爲車，離爲火。上六爻在震則無應，故車脫輹；在離則失位，故火焚旗，言皆失車火之用也。車敗旗焚，故不利行師。火還害母，故敗不出國，近在宗邑。

○說，吐活反，注同。輹音福，又音服。案車旁著畐，音福。《老子》所云“三十輻共一轂”是也。車旁著復，音服，是車下伏名義兔。縛如字，又扶臥反。

[疏]注“輹車”至“宗邑”。

○正義曰：子夏《易傳》雲“輹，車下伏兔也”。今人謂之車屐，形如伏兔，以繩縛於軸，因名縛也。土之高者曰丘，衆之所聚爲邑，故丘猶邑也。《晉語》“震爲車也”。《說卦》“離爲火”。上爻在震則無應，故車脫輹。三亦陰爻，是無應也。在離則失位，故火焚其旗。初三五奇爲陽位，二四上耦爲陰位，在離則變爲陽而居陰位，是失位也。師行必乘車而建旗，車敗旗焚，故不利行師也。火還害母，故敗不出國，近在宗邑也。服虔雲：“五至三有坎爲水象，震爲車，車得水而脫其輹也。震爲龍，龍爲諸侯旗，離之震，故火焚其旗也。震，東方木。兌，西方金。木遇金必敗。韓有先君之宗廟，故曰宗丘。”

歸妹、睽孤，寇張之弧，此睽上九爻辭也。處睽之極，故曰睽孤。失位孤絕，故遇寇難而有弓矢之警，皆不吉之象。

○難，乃旦反。警音景。

[疏]注“此睽”至“之象”。

○正義曰：睽卦上九雲“上九，睽孤。見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇昏媾，往遇雨則吉”。彼文甚多，此略。取之先張之弧，謂見寇而張弓，故曰遇寇難而有弓矢之警。皆不吉之象。服虔雲坎爲寇、爲弓，故曰“寇張之弧”。

侄其從姑，震爲木，離爲火，火從木生，離爲震妹，於火爲姑，謂我侄者，我謂之姑。謂子圉質秦。

○侄，待結反；《字林》丈一反。

[疏]注“震爲”至“質秦”。

○正義曰：《釋親》雲：“父之姊妹爲姑。女子謂晜弟之子爲侄。”是謂我侄者，我謂之姑。

六年其逋，逃歸其國，而棄其家，逋，亡也。家，謂子圉婦懷嬴。

○逋，補吾反。

[疏]注“逋亡”至“懷嬴”。

○正義曰：桓十八年傳曰：“女有家，男有室”。室家通言耳。夫謂妻爲家，棄其家謂棄其妻，故爲懷嬴也。子圉以十七年質於秦，二十二年逃歸，是六年乃逋也。

明年其死於高梁之虛。”惠公死之明年，文公入，殺懷公於高梁。高梁，晉地，在平陽楊氏縣西南。凡筮者用《周易》，則其象可推，非此而往，則臨時佔者或取於象，或取於氣或取於時日王相，以成其佔。若盡附會以爻象，則構虛而不經，故略言其歸趣。他皆放此。

○虛，去魚反。王，於況反。相，息亮反。構本又作講，各依字讀。

[疏]注“惠公”至“放此”。正義曰：圉以二十二年歸，二十三年惠公死，二十四年二月殺懷公於高梁，是爲惠公死之明年也。此筮之意，言六年逋，明年死，則是逃歸之明年。而云惠公死之明年者，以二月即死，據夏正言之，猶是逃歸之明年也。但周正己改，故以惠公證之耳。《春秋》筮事既多，此佔最少其象，故杜因而明之，雲用《周易》則其象可推，非《周易》則不可得知本意，所取不在《周易》。若盡皆附會爻象，以求其事，則象非其類，事非其實，今構虛而不經，故略言歸趣而已，不能盡得其象也。《陰陽書》以爲春則爲木王、火相、土死、金囚、水休時日，王相謂此也。

及惠公在秦，曰：“先君若從史蘇之佔，吾不及此夫。”韓簡侍，曰：“龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。先君之敗德及，可數乎？史蘇是佔，勿從何益？言龜以象示，筮以數告，象數相因而生，然後有佔，佔所以知吉凶，不能變吉凶。故先君敗德，非筮數所生，雖復不從史蘇，不能益禍。

○夫音扶。“先君之敗德及”，絕句。“可數乎”，一讀“及可數乎”。數，色主反。復，扶又反。

[疏]“韓簡”至“何益”。

○正義曰：卜之用龜灼以出兆，是龜以金、木、水、火、土之象而告人。筮之用蓍揲以爲卦，是筮以陰陽蓍策之數而告人也。凡是動植飛走之物，物既生訖而後有其形象，既爲形象而後滋多，滋多而後始有頭數。其意言龜以象而示人，筮以數而告人。惠公之意，以先君若從史蘇之佔，不嫁伯姬於秦，己便不及此禍，尤先君不從卜筮也。韓簡之意，以爲惠公及禍，自由先君獻公廢適立庶之敗德，不由卜筮。故云先君之敗德既定，致公今及此禍，可由筮數始生之乎？敗德有其象數，龜筮從後而知，因嫁女於秦，見於筮兆，故云“史蘇是佔”。縱使當時不從，何能加益此禍？明禍敗既定，龜筮知之，從之不能損，不從不能益也。

○注“言龜”至“益禍”。

○正義曰：謂象生而後有數，是數因象而生也。若《易》之卦象，則因數而生。故先揲蓍而後得卦，是象從數生也。上雲龜象、筮數，下直言數不言象者，上裛論卜筮，故龜筮並言。當時唯筮伯姬，故下直舉數耳。

《詩》曰：‘下民之<嶭子}，匪降自天，僔沓背憎，職競由人。’”《詩 小雅》。言民之有邪惡，非天所降。僔沓面語，背相憎疾，皆人競所主作，因以諷諫惠公有以召此禍也。

○<嶭子}，魚列反。僔，尊本反。沓，徒合反。邪，似嗟反。諷，方鳳反。

[疏]“詩曰”至“由人”。

○正義曰：《詩 小雅 十月之交》篇也。下民之有邪惡妖<嶭子}，非是下自上天。今小人僔々沓沓相對譚語，背則相憎，主於競逐爲惡者，由人耳。因以諷諫惠公，言善惡由公耳。

“震夷伯之廟”，罪之也。於是展氏有隱慝焉。隱惡，非法所得；尊貴，罪所不加，是以聖人因天地之變，自然之妖，以感動之。知達之主，則識先聖之情以自厲，中下之主，亦信妖祥以不妄。神道助教，唯此爲深。

○知音智。

[疏]注“隱惡”至“爲深”。

○正義曰：慝，訓惡也。隱蔽之惡，不見於外，非法令所得繩也。其人尊貴，非刑罰所能加也。忽有震破其廟，乃是幽冥加罪，聖人因天地之變，自然之妖，故章其事以感動穢行之人，使自懲肅也。知達之主，則識先聖之情，知此欲以懼愚人也。中下之主，亦信此妖祥之事，謂身爲惡行，神必加禍，以此不妄動作。《易》稱“聖人以神道設教”，故云神道助教，唯此事爲深。因此遂汎解《春秋》諸有妖祥之事，皆爲此也。

“冬，宋人伐曹”，討舊怨也。莊十四年，曹與諸侯伐宋。

“楚敗徐幹婁林”，徐恃救也。恃齊救。

十月，晉陰飴甥會秦伯，盟於王城。陰飴甥即呂甥也。食採於陰，故曰陰飴甥。王城，秦地，馮翊臨晉縣東有王城，今名武鄉。秦伯曰：“晉國和乎？”對曰：“不和。小人恥失其君而悼喪其親，痛其親爲秦所殺。不憚徵繕以立圉也，曰：‘必報讎，寧事戎狄。’君子愛其君而知其罪，不憚徵繕以待秦命，曰：‘必報德，有死無二。’以此不和。”秦伯曰：“國謂君何？”對曰：“小人慼，謂之不免。君子恕，以爲必歸。小人曰：‘我毒秦，秦豈歸君？’毒謂三施不報。

○憚，徒旦反。君子曰：‘我知罪矣，秦必歸君。貳而執之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉！服者懷德，貳者畏刑。此一役也，言還惠公，使諸侯威服，復可當一事之功。

○舍如字，又音舍。還音環。

[疏]注“言還”至“之功”。

○正義曰：服虔雲：一役者，謂韓戰之役。知不然者，呂甥之言勸秦伯而納晉侯，假稱君子之意。若納晉君，可以更當一役之功。欲深勸秦伯，若直論韓戰之役，於秦未有深利，何肯納也？故杜別爲其說。劉炫以服義規之，雖於理亦通，未爲殊絕。

秦可以霸。納而不定，廢而不立，以德爲怨，秦不其然。’”秦伯曰：“是吾心也。”改館晉侯，饋七牢焉。牛、羊、豕各一爲一牢。

○饋，其位反。

蛾析謂慶鄭曰：“盍行乎？”蛾析，晉大夫也。

○蛾，魚糹育反；本或作蟻，一音五何反。析，星曆反，本或作晳。盍，戶臘反。對曰：“陷君於敗，謂呼不往，誤晉師，失秦伯。敗而不死，又使失刑，非人臣也。臣而不臣，行將焉？”入十一月晉侯歸。丁丑，殺慶鄭而後入。丁丑，月二十九日。

○焉，於虔反。是歲，晉又飢，秦伯又餼之粟，曰：“吾怨其君而矜其民。且吾聞唐叔之封也，箕子曰：‘其後必大。’晉其庸可冀乎！唐叔，晉始封之君，武王之子。箕子，殷王帝乙之子，紂之庶兄。

○餼，許氣反。

[疏]注“唐叔”至“庶兄”。

○正義曰：唐叔，晉始封之君，《晉世家》文也。《宋世家》雲：“箕子者，紂親戚也。”止雲“親戚”，不知爲父也、兄也。馬融、王肅皆以箕子爲紂之諸父。服、杜以爲紂之庶兄。既無正文，各以其意言耳。歷檢諸書不見箕子之名，唯司馬彪注《莊子》雲“胥餘，箕子名”。不知其然否。

姑樹德焉，以待能者。”於是秦始徵晉河東，置官司焉。徵，賦也。

【經】十有六年，春，王正月，戊申，朔，隕石於宋，五。（隕，落也。聞其隕，視之石，數之五各隨其聞見先後而記之。莊七年，星隕如雨，見星之隕而隊於四遠若山若水，不見在地之驗。此則見在地之驗，而不見始隕之星。史各據事而書。

○隕，丁敏反。數，色主反。隊，直類反。）

[疏]注“隕落”至“而書”。

○正義曰：“隕，落”，《釋詁》文。《公羊傳》曰：“曷爲先言霣而後言石？霣石記聞，聞其磌然，視之則石，察之則五。”是隨聞見先後而記之也。傳稱“隕星也”，則石亦是星，而與星隕文倒，故解之。彼見星之隕，不見在地之驗；此見在地之石，不見始隕之星。史各據事而書，故文異也。三十三年書隕霜者，亦見在地之霜，不見在天之驗，故霜上言隕，與此同也。星、石、霜言隕，雪、雹、螽言雨者，其狀似雨者稱雨，不似雨者即稱隕也。

是月，六鷁退飛，過宋都。是月，隕石之月。重言“是月”，嫌同日。鷁，水鳥，高飛遇風而退，宋人以爲災，告於諸侯，故書。

○是月，本或作“是日”。鷁，五歷反，本或作鶂，音同。六，其數也。過，古禾反。重，直用反，傳注同。

[疏]注“是月”至“故書”。

○正義曰：《月令》諸言“是月”，皆是前事之月，知此是隕石之月也。石隕、鷁退俱是宋事，事相類而同時告，故重言“是月”，嫌同日也。告者不以鷁退之日告，故言是月以異之。鷁，水鳥者，相傳爲然。《春秋考異郵》雲，鷁者，毛羽之蟲，生陰而屬於陽。《洪範五行傳》曰：鷁者，陽禽。鷁，字或作鶂。《廣志》雲：鷁，古退飛者，今以其首爲船頭。《莊子》雲：鷁之相視，眸子不運而風化。《博物志》雲：雄雌相視則孕，或曰雄鳴上風，雌承下風，則亦孕，是也。鳥飛不能自退，傳言“風也”，是鳥高飛，遇風而退卻也。《公羊傳》曰：“視之則六，察之則鷁，徐而察之則退飛。”是亦隨見先後而書之。魯史而記宋事，知其宋人以爲災，告於諸侯，故書。

三月，壬申，公子季友卒。無傳。稱字者貴之。公與小斂，故書日。

○與音預。斂，力驗反。公與小斂，本亦“公與斂”。

[疏]注“稱字”至“書日”。

○正義曰：季是其字，友是其名，猶如仲遂、叔肸之類，皆名字雙舉。劉炫以季爲氏而規杜過，非也。炫雲：季友、仲遂皆生賜族，非字也。

夏，四月，丙申，鄫季姬卒。無傳。

○鄫，似陵反。

秋，七月，甲子，公孫茲卒。無傳。

冬，十有二月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、邢侯、曹伯於淮。臨淮郡左右。

○邢音刑。淮音懷。

[疏]注“臨淮郡左右”。

○正義曰：淮水發源入海，其路甚長，會於淮者，必是會於水旁，不得會於水內。杜欲指其處，無以可明，故云“臨淮郡左右”。

【傳】十六年，春，“隕石於宋，五”，隕星也。（但言星，則嫌星使石隕，故重言隕星。）

[疏]注“但言”至“隕星”。

○正義曰：下雲“風也”，是風使鷁退。此若直言星也，則嫌是星使石隕，故重言“隕星”，以明所隕之石即是星也。《易》稱“在天成象，在地成形”。則星之在上，其形不可知也。古今之說，星隕至地，皆言爲石。經書在地之驗，故言隕石。傳本在天之時，故言“隕星”。不知星之在上，其形本是石也？爲當既隕，始變爲石？聖賢不說，難得而知。

“六鷁退飛，過宋都”，風也。六鷁遇迅風而退飛，風高不爲物害，故不記風之異。

○迅音信，又音峻，疾也。周內史叔興聘於宋，宋襄公問焉，曰：“是何祥也？吉凶焉在？”祥，吉凶之先見者。襄公以爲石隕鷁退，能爲禍福之始，故問其所在。

○焉，於虔反。見，賢遍反，又如字。

[疏]注“祥吉”至“所在”。

○正義曰：《中庸》雲“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”。則事之先見，善惡異名，吉之先見謂之祥，兇之先見謂之妖。此總雲祥者，彼對文耳。《書序》雲：“亳有祥，桑、穀共生於朝。”《五行傳》雲青祥、白祥之類惡事，亦稱爲祥，祥是總名。公問“是何祥也？吉凶焉在？”故杜並以吉凶解之，言吉凶先見皆爲祥也。襄公以爲石隕、鷁退能爲禍福之始，故問其所在。蓋當慮其在已，故問之。

對曰：“今茲魯多大喪，今茲，此歲。明年齊有亂，君將得諸侯而不終。”魯喪、齊亂、宋襄公不終，別以政刑吉凶他佔知之。

[疏]注“魯喪”至“知之”。

○正義曰：此三者，叔興止言其事，不說知之所由，或觀政教、刑法，或他事別有占驗，故云別以政刑他佔知之，言知之不由石、鷁也。劉炫雲，政者，若周大夫入陳竟，見官職不脩，君臣南冠如夏氏，知簡夷將亂。子貢見公執玉卑，知其替死也。刑者，若夷吾忌克多怨，君子知其不終也。吉凶有二，陰陽調序，四海玉燭，時吉也；陰陽錯逆，寒暑失度，民多癘疫，五穀不登，時兇也。父慈子孝，君義臣忠，人吉也；父不父，子不子，君不君，臣不臣，人兇也。

退而告人曰：“君失問。是陰陽之事，非吉凶所生也。言石隕、鷁退，陰陽錯逆所爲，非人所生。襄公不知陰陽而問人事，故曰君失問。叔興自以對非其實，恐爲有識所譏，故退而告人。

○錯，七落反。

[疏]注“言石”至“告人”。

○正義曰：劉炫雲，言是陰陽之事也，則知事由陰陽，若陰陽順序，則物皆得性，必無妖異。故云陰陽錯逆所爲，非人吉凶所生也。傳稱天反時爲災，地反物爲妖，人反德爲亂，亂則妖災生。《洪範》“咎徵曰：‘狂恆雨若’”之類，皆言人有愆失，乃致陰陽錯逆。而云陰陽錯逆非人所生者，石隕、鷁飛事由陰陽錯逆，陰陽錯逆，乃是人行所致。襄公不問己行何失，致有此異，乃謂既有此異，將來始有吉凶。故答雲“是乃陰陽之事，非將來吉凶所生”。言將來若有吉凶，協此石、鷁之異耳，非始從石、鷁而出也。襄公不知陰陽錯逆爲既往之咎，乃謂將來吉凶出石、鷁之間，是不知陰陽而空問人事，故云“君失問”也。叔興若以實對，當雲“由君愆失，致有此異”，今乃別以政刑他佔橫說齊亂、魯喪。自以對非其實，恐爲有識所識，故退而告人以此言也。服虔雲：“鷁退風，咎君行所致，非吉凶所從生。”襄公不問己行何失，而致此變，但問吉凶焉在。以爲石隕、鷁退，吉凶何從而生。故云“君失問”。是劉炫用服義爲說也。今刪定以杜注云：“石、鷁陰陽錯逆所爲，非人所生”，則陰陽錯逆，自然有此，非由人事之失致此錯逆。又吉凶不由石、鷁所生，故傳雲“是陰陽之事，非吉凶所生”。是吉凶不由石、鷁，石、鷁不由於人，則吉凶之來，別由人行得失耳。故《釋例》雲“或異而無感，或感而不可知”，如此之類是也。其傳雲“亂則妖災生”，《洪範》曰：“狂恆雨若”，此皆假之陰陽以爲勸戒，神道助教，非實辭也。但聖賢之說未知孰是，故兩載其義，以俟後賢。

吉凶由人，吾不敢逆君故也。”積善餘慶，積惡餘殃，故曰吉凶由人。君問吉凶，不敢逆之，故假他佔以對。

○殃，於良反。

[疏]注“積善”至“以對”。

○正義曰：積善餘慶，積惡餘殃，《易 文言》文也。言將來吉凶，由人行所致。行善則有吉，行惡則有兇。吉凶自由於君，不從石、鷁而出。吾不敢逆君之心，故假他佔以告之。

夏，齊伐厲，不克，救徐而還。十五年齊伐厲以救徐。

秋，狄侵晉，取狐廚、受鐸，涉汾，及昆都，因晉敗也。狐廚、受鐸、昆都，晉三邑。平陽臨汾縣西北有狐谷亭。汾水出大原，南入河。

○狐音胡。廚，直誅反。鐸，徒各反。汾，扶雲反，水名。大原音泰。

[疏]注“狐廚”至“入河”。

○正義曰：汾水從平陽南流折而西入於河。臨汾縣在汾水北。狐谷疑是狐廚，乃在縣之西北，則狐廚、受鐸皆在汾北。狄自北而侵，南涉汾水至於昆都昆都在汾南也。

王以戎難告於齊，齊徵諸侯而戍周。十一年戎伐京師以來，遂爲王室難。

○難，乃旦反，注同。

冬，十一月，乙卯，鄭殺子華。終管仲之言。事在七年。

十二月會於淮，謀鄫，且東略也。鄫爲淮夷所病故。

○爲，於僞反。城鄫，役人病。有夜登丘而呼曰：“齊有亂。”不果城而還。役人遇厲氣，不堪久駐，故作妖言。

○呼，火故反。還音旋。

【經】十有七年，春，齊人、徐人伐英氏。（

○英，於京反。）

夏，滅項。項國，今汝陰項縣。公在會，別遣師滅項，不言師，諱之。

○項，胡講反，國名，魯滅之也。二傳以爲齊滅。

[疏]注“項國”至“諱之”。

○正義曰：知非師少不言師，而言“諱之”者，沈雲：襄十三年傳雲“用大師焉曰滅”。此既稱滅，故知用大師。劉炫雲：案傳，“齊人以爲討”，討其滅國，非討用師，既不諱滅，何以諱師？炫謂將卑師少稱人，不可自言魯人，故不稱師。炫不達此旨，以爲將卑師少以規杜過，非也。

秋，夫人姜氏會齊侯於卞。卞，今魯國卞縣。

○卞，皮彥反。

[疏]“夫人”至“於卞”。

○正義曰：婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾，今出會齊侯無譏文者，凡夫人之行得禮、失禮直書其事，善惡自明，故於文悉無褒貶。此時公爲齊人所止，夫人會以釋之，縱使違禮，不合貶責。

九月，公至自會。公既見執於齊，猶以會致者，諱之。

冬，十有二月，乙亥，齊侯小白卒。與僖公入同盟，赴以名。

[疏]注“與僖”至“以名”。

○正義曰：元年盟於犖，三年公子友如齊淮盟，五年於首止，七年於甯母，八年於洮，九年於葵丘，十五年於牡丘，四年與屈完盟於召陵，諸侯皆在，公亦與焉，故爲八也。同盟相赴以名主，謂當時兩君但與其父盟，亦得以名赴其子耳。與僖盟既多，故不復通數莊、閔也。

【傳】十七年，春，齊人爲徐伐英氏，以報婁林之役也。（英氏，楚與國。婁林役在十五年。

○爲，於僞反。）

夏，晉大子圉爲質於秦，秦歸河東而妻之。秦徵河東置官司，在十五年。

○圉，魚呂反。質音致，下同。妻，七計反，下同。惠公之在梁也，梁伯妻之。梁嬴孕，過期，過十月不產。懷子曰孕。

○嬴音盈，下同。孕，以證反。過，古禾反。

[疏]注“過十”至“曰孕”。

○正義曰：十月而產，婦人大期。又《家語》雲“人十月而生”。故知過期，過十月也。《易》稱“婦孕不育”。《說文》雲“孕，懷子也”。

卜招父與其子卜之。卜招父，梁大卜。

○招，上遙反。大音泰。其子曰：“將生一男一女。”招曰：“然。男爲人臣，女爲人妾。”故名男曰圉，女曰妾。圉，養馬者。不聘曰妾。

[疏]注“圉養”至“曰妾”。

○正義曰：昭七年傳曰：“馬有圉，牛有牧。”《內則》雲：“聘則爲妻，奔則爲妾。”是也。

及子圉西質，妾爲宦女焉。宦，事秦爲妾。

○宦音患。

師滅項。師，魯師。淮之會，公有諸侯之事，未歸，而取項。淮會在前年冬，諸侯之事，會同講禮之事。齊人以爲討，而止公。內諱執，皆言止。

秋，聲姜以公故，會齊侯於卞。聲姜，僖公夫人，齊女。九月，公至。書曰：“至自會。”猶有諸侯之事焉，且諱之也。恥見執，故託會以告廟。

[疏]“猶有”至“諱之也”。

○正義曰：實無諸侯之事而言“至自會”者，尚似有諸侯之事焉。

齊侯之夫人三：王姬、徐嬴、蔡姬，皆無子。齊侯好內，多內寵，內嬖如夫人者六人：長衛姬生武孟，武孟，公子無虧。

○好，呼報反。嬖，必計反。長，丁丈反，下注同。少衛姬生惠公，公子元。

○少，詩照反。鄭姬生孝公，公子昭。葛嬴生昭公，公子潘。

○潘，判丹反。密姬生懿公，公子商人。宋華子生公子雍。華氏之女，子姓。

○華，戶化反。公與管仲屬孝公於宋襄公，以爲大子。雍巫有寵於衛共姬，因寺人貂以薦羞於公，雍巫，雍人，名巫，即易牙。

○屬音燭。共音恭，本亦作恭。貂音彫。易音亦。

[疏]注“雍巫”至“易牙”。

○正義曰：《周禮》掌食之官，有內雍、外雍。此人爲雍官，名巫，而字易牙也。

亦有寵，公許之立武孟。易牙既有寵於，公爲長衛姬請立武孟。

○爲，於僞反。管仲卒，五公子皆求立。冬十月乙亥，齊桓公卒。乙亥，十月八日。易牙入，與寺人貂因內寵以殺羣吏，內寵，內官之有權寵者。而立公子無虧。孝公奔宋。十二月乙亥，赴。辛巳，夜殯。六十七日乃殯。

○殯，必刃反。

【經】十有八年，春，王正月，宋公、曹伯、衛人、邾人伐齊。（納孝公。）

夏，師救齊。無傳。

五月戊寅，宋師及齊師戰於甗，齊師敗績。無虧既死，曹、衛、邾先去，魯亦罷歸，故宋師獨與齊戰。不稱宋公，不親戰也。大崩曰敗績。甗，齊地。

○甗，魚免反，又魚偃反，又音言，一音彥。

狄救齊。無傳。救四公子之徒。

秋，八月丁亥，葬齊桓公。十一月而葬，亂故。八月無丁亥，日誤。

冬，邢人、狄人伐衛。狄稱人者，史異辭，傳無義例。

[疏]注“狄稱”至“義例”。

○正義曰：決上狄救齊不稱人也。於例，將卑師衆稱師，將卑師少稱人，謂中夏諸侯之例。此稱邢人，是將卑師少者。夷狄既無爵命，非有君臣之別，文多稱戎、稱狄，今君臣同文，或單稱狄，或稱狄人，是時史異辭，非褒貶也。《穀梁傳》曰：“狄其稱人，何也？善累而後進之，伐衛，所以救齊也。”其意以爲上巳救齊，今復伐衛，救齊，故進之稱人。左氏無此義，故爲史異辭。

【傳】十八年，春，宋襄公以諸侯伐齊。三月，齊人殺無虧。（以說宋。

○說音悅，又如字。）

鄭伯始朝於楚，中國無霸故。楚子賜之金，既而悔之，與之盟曰：“無以鑄兵。”楚金利故。

○鑄，之樹反。

[疏]注“楚金利”。

○正義曰：《考工記》雲吳、越之劍是也。

故以鑄三鍾。古者以銅爲兵，傳言楚無霸者遠略。

齊人將立孝公，不勝，四公子之徒遂與宋人戰。無虧已死，故曰四公子。

○勝音升，又升證反。夏五月，宋敗齊師於甗，立孝公而還。

秋，八月，葬齊桓公。孝公立而後得葬。

冬，邢人、狄人伐衛，圍菟圃。衛侯以國讓父兄子弟，及朝衆，曰：“苟能治之，毀請從焉。”毀，衛文公名。

○菟音徒。圃，布古反，又音布。毀，籲委反。衆不可，不聽衛侯讓。而後師於訾婁。陳師訾婁。訾婁，衛邑。

○訾，子斯反。婁，郎句反，又郎鉤反。狄師還。獨言狄還則邢留距衛，言邢所以終爲衛所滅。

梁伯益其國而不能實也，多築城邑，而無民以實之。命曰新裏。秦取之。

【經】十有九年，春，王三月，宋人執滕子嬰齊。（稱人以執，宋以罪及民告。例在成十五年。傳例不以名爲義，書名及不書名，皆從赴。

○嬰，於盈反。）

[疏]注“稱人”至“從赴”。正義曰：此雲“宋人執滕子”，下雲“邾人執鄫子”，二君於傳無不道之狀，而皆稱人以執，是宋公欲重其罪，以罪及民告。故史從而書之，以示虛實。《釋例》曰：“凡諸侯無加民之惡，而稱人以執，皆時之赴告，欲重其罪，以加民爲辭，國史承之，書之於策，而簡牘之記具存，夫子因示虛實。故傳隨而著其本狀，以明得失也。滕子、鄫子皆稱人見執，宋欲重二國之罪，故以不道赴，或名或不名，從所告之文也。傳具載子魚之辭，以虐二國之君見義，明非罪也。”杜言書名從赴者，諸侯被執，其罪與不罪，直以執者稱人、稱侯爲異，傳例不以書名爲義。《釋例》曰：“諸見執者，巳在罪賤之地，書名與否，非例所加。故但言執某侯也。”其意言被執巳是罪賤，書名更無可加，故不復以名爲義。既不以爲義，而被執者，有名與不名，知其皆從赴也。

夏，六月，宋公、曹人、邾人盟於曹南。無傳。曹雖與盟而猶不服，不肯致餼，無地主之禮，故不以國地，而曰曹南，所以及秋而見圍。

○與音預，下“亦與”同。餼，許氣反。

[疏]注“曹雖”至“見圍”。

○正義曰：哀十二年傳曰：“諸侯之會，侯伯致禮，地主歸餼。”桓十四年“公會鄭伯於曹”，傳曰：“曹人致餼，禮也。”《春秋》諸會於國都者，即以國都名爲會地，地主不序於列。此會地於曹南，則在曹之都也。在曹之都而曹人在列，是曹雖與盟而心猶不服。秋，宋人圍曹，傳曰：“討不服也。”以不服而被圍，知此地以曹南，即是不服之狀，明是不肯致餼，無地主之禮，以此故不以國地，而曰曹南，所以及秋而見圍。以秋見圍，知此時不服，故注言之。

鄫子會盟於邾。不及曹南之盟。諸侯既罷，鄫乃會之於邾，故不言如會。

[疏]注“不及”至“如會”。

○正義曰：諸侯盟於曹南，鄫子欲往會之。未至於曹，諸侯既罷，以邾既盟訖，故如邾會之。本意欲往會盟，未至於曹，諸侯已去，其實至於邾國，故書會盟於邾，言其意欲盟也。二十八年踐土盟，下雲“陳侯如會”。彼謂往至會所，此不至會所，故書其所至，而不言如會。襄七年鄬之會，下“鄭伯髡頑如會，未見諸侯，丙戌卒於鄵”。亦不至會所，而云如會者，其意欲會，而在道身喪，故亦書其所至，義與此同。但卒執事異，故文異耳。鄫子不及曹南，而至於邾國，蓋宋公知其在邾，故使邾子執之。

已酉，邾人執鄫子用之。稱人以執，宋以罪及民告也。鄫雖失大國會盟之信，然宋用之，爲罰已虐，故直書用之，言若用畜產也。不書社，赴不及也。不書宋使邾，而以邾自用爲文，南面之君，善惡自專，不得託之於他命。

○畜，許又反。

[疏]注“稱人”至“他命”。

○正義曰：昭十一年“楚執蔡世子友用之”，與此“執鄫子用之”，皆惡其無道，直書用之，言其若用畜牲，所以惡楚、宋也。惡宋而以邾自用爲文者，南面之君，善惡自專，不得託之他命，事實惡宋，亦所以惡邾也。傳稱用之於社，而經不書於社，故云赴不及也。劉炫《規過》雲：“‘執蔡世子友用之’，不言岡山，此何須雲‘於社？’”今刪定知不然者，以莊二十五年“鼓，用牲於社”。今鄫子既同畜牲而用，當雲“邾人用鄫子於社”，今不雲“子社”，故知赴不及，則昭十一年“執蔡世子友用之”，亦赴不及也。

秋，宋人圍曹。衛人伐邢。伐邢在圍曹前，經書在後，從赴。

冬，會陳人、蔡人、楚人、鄭人盟於齊。地於齊，齊亦與盟。

[疏]注“地於”至“與盟”。

○正義曰：地於齊者，言即以齊爲所盟之地也。傳稱“陳穆公請脩桓公之好”，而爲此盟，明是齊亦與盟，地於齊而齊不序。諸盟會以國都，而地主不列於序者，地主亦與盟會，皆以此而知之耳。

梁亡。以自亡爲文，非取者之罪，所以惡梁。

○惡，烏路反。

[疏]注“以自”至“惡梁”。

○正義曰：諸侯受命天子，分地建國，無相滅之理。此以自亡爲文，不書所取之國，以爲梁國自亡，非復取者之罪，所以深惡梁耳，非言秦得滅人國也。《釋例》曰：“作事不時，則怨讟動於民。彼梁伯者，虛興無虞之功，詐稱無害之寇，遂溝其宮，以蕩百姓之心，開大國之志，是妖釁之先徵，自亡之實應。故不言秦滅梁，而以自亡爲文。”

【傳】十九年，春，遂城而居之。（承前年傳取新裏，故不復言秦也。爲此冬梁亡傳。

○復，扶又反。）

宋人執滕宣公。

夏，宋公使邾文公用鄫子於次睢之社，欲以屬東夷。睢水受汴，東經陳留、梁、譙、沛、彭城縣入泗，此水次有妖神，東夷皆社祀之，蓋殺人而用祭。

○睢音雖。屬，朱欲反。譙，在消反。沛音貝。泗音四。祠音辭，或音祀。

[疏]傳“欲以屬東夷”。

○正義曰：屬，訓聚也。殺鄫子以懼東夷，使東夷聚來歸己也。齊桓以德屬諸侯，諸侯聚歸齊桓。

○注“睢水”至“用祭”。

○正義曰：《釋例》曰：“汴水自熒陽受河，睢水受汴，東經陳留梁國譙郡、沛國，至彭城縣入泗。”凡水，首從水出謂之“受”，流歸他水謂之“入”。《漢書》之例爲然，言汴從河出，睢從汴出也。次謂水旁也。下雲“用諸淫昏之鬼”，則此祀不在祀典，故云：“此水次有妖神”，妖神而謂之社。傳言“以屬東夷”，則此是東夷之神，故言“東夷皆社祠之”。劉炫雲：“案昭十年，季平子伐莒，獻俘，始用人於亳社。”彼亳社舊不用人，杜何以知此社殺人而用祭乎？今知不然者，彼傳雲“始用人於亳社”，故知舊來不用。此雲“使邾文公用鄫子於次睢之社”，既不言始，明知舊俗用之。劉取彼而規杜過，非也。

司馬子魚曰：“古者六畜不相爲用，司馬子魚，公子目夷也。六畜不相爲用，謂若祭馬先，不用馬。

○畜，許又反，注同。爲，於僞反，下“爲人”同，又如字，注放此。

[疏]“司馬”至“用馬”。

○正義曰：《爾雅 釋畜》馬、牛、羊、豕、犬、雞，謂之“六畜”。《周禮》謂之“六牲”。養之曰畜，用之曰牲，其實一物也。此雲“六畜不相爲用”，昭十一年傳曰：“五牲不相爲用。”彼注不雲：“馬，而以其餘當之，明其俱爲祭祀，所用彼此同也。《周禮 校人》“春祭馬祖”，鄭玄雲：“馬祖，天駟也。《孝經說》曰：‘房爲龍馬。’”六畜之言先祖者，唯此一文而已。以外牛、羊之等，其祖不知爲何神也。謂若祭馬先，不用馬，略舉一隅，據有文者言之耳。沈氏雲：《春秋說》天苑主牛，又有天雞、天狗、天豕。以馬祖類之，此等各有其祖。

小事不用大牲，

[疏]“小事不用大牲”。

○正義曰：《雜記》言釁廟用羊。門夾室皆用雞。隱十一年傳稱鄭伯之詛，“使卒出豭，行出犬、雞”。如此之類，皆是不用大牲也。

而況敢用人乎？祭祀，以爲人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？齊桓公存三亡國以屬諸侯，三亡國，魯、衛、邢。

[疏]注“三亡國，魯、衛、邢”。

○正義曰：《齊語》雲：“魯有夫人、慶父之亂，二君弒死，國絕無嗣，桓公使高子存之；狄人攻邢，桓公築夷儀以封之；狄人攻衛，衛人出廬於曹，桓公城楚丘以封之。”是也。衛則狄滅之矣，魯、邢不滅，而言亡者，美大齊桓之功耳。

義士猶曰薄德。謂欲因亂取魯，緩救邢、衛。今一會而虐二國之君，宋公三月以會召諸侯，執滕子；六月而會盟，其月二十二日執鄫子，故云一會而虐二國之君。又用諸淫昏之鬼。非周社故。將以求霸，不亦難乎？得死爲幸！”恐其亡國。

秋，衛人伐邢，以報菟圃之役。邢不速退，所以獨見伐。於是衛大旱，卜有事於山川，不吉。有事祭也。甯莊子曰：“昔周飢，克殷而年豐。今邢方無道，諸侯無伯，伯，長也。

○長，丁丈反。天其或者，欲使衛討邢乎？”從之，師興而雨。

“宋人圍曹”，討不服也。曹南盟，不脩地主之禮故。子魚言於宋公曰：“文王聞崇德亂而伐之，軍三旬而不降，崇，崇侯虎。

○降，戶江反，下同。退脩教而復之，因壘而降。復往攻之，備不改前，而崇自服。

○復，扶又反，注同；一本作“而復伐之”，“伐”，衍字也。壘，力軌反，軍壘。《詩》曰：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。’《詩 大雅》。言文王之教，自近及遠。寡妻，嫡妻，謂大姒也。刑，法也。

○御如字，治也；《詩》音五嫁反，迎也。嫡，或作適，丁歷反。大姒音泰。姒音似。今君德無乃猶有所闕，而以伐人，若之何？盍姑內省德乎，無闕而後動？”

○盍，胡臘反。

陳穆公請脩好於諸侯以無忘齊桓之德。冬，盟於齊，脩桓公之好也。宋襄暴虐，故思齊桓。

○好，呼報反，下同。

“梁亡”，不書其主，自取之也。不書取梁者主名。初，梁伯好土功，亟城而弗處，民罷而弗堪。則曰：“某寇將至。”乃溝公宮，溝，塹。

○亟，欺冀反。罷音皮。塹，七豔反。曰：“秦將襲我。”民懼而潰，秦遂取梁。

○潰，戶外反。

【經】二十年，春，新作南門。（魯城南門也，本名稷門。僖公更高大之，今猶不與諸門同，改名高門也。言新以易舊，言作以興事，皆更造之文也。）

[疏]注“魯城”至“文也”。

○正義曰：魯城南門，本名稷門。今新作者，新脩彼稷門，更令高大，因改名高門。此事非有所據，魯人相傳云然，今時魯人其言猶如此也。新者易舊之意，作者興事之辭，皆是更造之文也。劉、賈先儒皆雲“言新有故木；言作有新木”。故爲此言以異之。《釋例》曰：“言新，意所起；言作，以興事。通謂興起功役之事。總而言之，不復分別因舊與造新也。”

夏，郜子來朝。無傳。郜，姬姓國。

○郜，古報反；《字林》，工竺反。

[疏]注“郜，姬姓國”。

○正義曰：二十四年傳富辰所云，郜之初封，文王之子，聃季之弟。以後更無所聞，唯此年一見而已。無時君諡號，不知誰滅之。

五月乙巳，西宮災。無傳。西宮，公別宮也。天火曰災，例在宣十六年。

[疏]注“西宮”至“六年”。

○正義曰：《穀梁》以西宮爲閔公之廟。《禮》宗廟在左，不得稱西宮也。《公羊傳》曰：“西宮者何？小寢也。小寢則曷爲謂之西宮？有西宮則有東宮矣。”此注取《公羊》爲說，故云公別宮也。

鄭人入滑。入例在襄十三年。

○滑，於八反。

秋，齊人、狄人盟於邢。

冬，楚人伐隨。

【傳】二十年，春，“新作南門”。書，不時也。（失土功之時。）凡啓塞從時。（門戶道橋謂之啓，城郭牆塹謂之塞，皆官民之開閉，不可一日而闕，故特隨壞時而治之。今僖公脩飾城門，非開閉之急，故以土功之制譏之。傳嫌啓塞皆從土功之時，故別起從時之例。

○塞，素則反。）

[疏]注“門戶”至“之例”。

○正義曰：傳唯言“啓塞從時”，不知啓塞之言意何所謂？服虔雲：“闔扇，所以開；鍵閉，所以塞。”《月令》“仲春，脩闔扇。孟冬，脩鍵閉”。從時，從此時也。傳既雲作門不時，更發從時之例，則啓塞之事，當是城門之類，安得以爲闔扇、鍵閉細小之物乎？若是仲春、孟冬，傳何以不言春、冬，而直雲“從時”，知從何時，豈丘明作傳不了，待《月令》而後明哉？故杜更爲別說。雖杜之言亦無明證，正以門戶道橋所以開人行路，故以爲啓；城郭牆塹所以障蔽往來，故以爲塞。雖言無所據，而理在可通。此二事者，皆官民之所開閉，終當須之，不可一日而闕。言從時者，特從壞時而脩之，不得拘以土功時月也。此新作南門者，當時不是傾壞，僖公欲脩飾使高大耳，非開閉之急，得待土功間月，今以日至之後興造此門，故以土功之制譏之，雲“書，不時也”。傳既譏僖公作門不時，嫌門戶牆塹之類交急之事，亦待土功之月，故別起從時之例，言啓塞不須待時，其新作門須待時耳。杜雲城郭謂之塞，亦得從壞時而治之，所以春秋築城，每雲書不時者，謂非因破壞而輒脩理，故謂之不時。《釋例》曰：“門戶道橋，城郭牆塹，官民之開閉，不可一日闕者也。故特隨壞時而脩之，皆當其時而訖，不必用土功之常時也。故傳既曰‘書不時’，又曰‘啓塞從時’，重發以明二義。其他急事，亦包之也。”魯城南面三門，隱公元年開一門，故今南有四門。僖公意更繕治高大稷門，非啓塞之義，而以日至之後興功，故經書“春”，傳曰“書不時”，言失土功之時也。啓塞之事猶得從宜而脩之。

滑人叛鄭而服於衛，夏，鄭公子士、洩堵寇帥師入滑。公子士，鄭文公子。洩堵寇，鄭大夫。

○洩，息列反。堵，丁古反；王又音者。

秋，齊、狄盟於邢，爲邢謀衛難也。於是衛方病邢。

○爲，於僞反。難，乃旦反。

隨以漢東諸侯叛楚。冬，楚丘穀於菟帥師伐隨，取成而還。君子曰：“隨之見伐，不量力也。量力而動，其過鮮矣。善敗由己，而由人乎哉？《詩》曰：‘豈不夙夜，謂行多露。’”《詩 召南》。言豈不欲早暮而行，懼多露之濡己，以喻違禮而行，必有汙辱，是亦量宜相時而動之義。

○穀，奴口反。於音烏。菟音徒。鮮，息淺反，下同。召，上照反。暮，本亦作莫，音暮。汙，汙穢之汙，一音烏路反。相，息亮反。

宋襄公欲合諸侯，臧文仲聞之，曰：“以欲從人則可，屈己之慾，從衆之善。以人從欲鮮濟。”爲明年鹿上盟傳。

【經】二十有一年，春，狄侵衛。（無傳。爲邢故。

○爲，於僞反，下爲邾同。）

宋人、齊人、楚人盟於鹿上。鹿上，宋地。汝陰有原鹿縣。宋爲盟主，故在齊人上。

夏，大旱。雩不獲雨，故書旱。自夏及秋，五稼皆不收。

[疏]注“雩不”至“不收”。

○正義曰：《春秋》之例，旱則脩雩，雩必爲旱。而經或書雩，或書旱者，雩而得雨，喜雩有益，書雩，不書旱。雩不得雨，則書旱，明災成此時，雩不獲雨，故書旱也。周之夏，即今之二月、三月、四月也，於時方欲下種，此月不雨未能成災。而書夏大旱者，此後雖得少雨，而終是不堪生殖，從夏及秋五稼悉皆不收，不收之後，擇最旱之月而書之，故書夏大旱也。劉炫雲，大旱而不書飢者，傳雲“是歲也，飢而不害”，故不書飢。

秋，宋公、楚子、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男、曹伯會於盂。盂，宋地。楚始與中國行會禮，故稱爵。

○盂音於。執宋公以伐宋。不言楚執宋公者，宋無德而爭盟，爲諸侯所疾，故總見衆國共執之文。

○見，賢遍反。

冬，公伐邾。無傳。爲邾滅須句故。

○句，其俱反，傳同。

楚人使宜申來獻捷。無傳。獻宋捷也。不言宋者，秋伐宋冬來獻捷，事不異年，從可知。不稱楚子，使來不稱君命行禮。

○獻，軒建反。捷，在接反。

十有二月，癸丑，公會諸侯盟於薄，釋宋公。諸侯既與楚共伐宋，宋服，故爲薄盟以釋之。公本無會期，聞盟而往，故書公會諸侯。

○薄如字。

[疏]注“諸侯”至“諸侯”。

○正義曰：諸侯之被執者，皆不書其釋。釋而公不與，又不告，故魯史不得書之。此由公往與盟，見其得釋，故書之耳。文七年“公會諸侯、晉大夫，盟於扈”。傳曰：“公後至，故不書所會。凡會諸侯，不書所會，後也。後至，不書其國，闢不敏也。”此盟亦總言“諸侯”，不書其國，似是公之後期，故解之。魯先不屬楚，公本無會期，聞盟而往，故書公會諸侯，非後期也。公非後期而總書諸侯者，此則會盂之諸侯也。一事而再見者，前目而後凡，自謂前已歷序，故後總言耳，非爲魯公變文也。

【傳】二十一年，春，宋人爲鹿上之盟，以求諸侯於楚，楚人許之。公子目夷曰：“小國爭盟，禍也。宋其亡乎？幸而後敗。”（謂軍敗。）

夏，大旱，公欲焚巫尫。巫尫，女巫也。主祈禱請雨者。或以爲尫非巫也，瘠病之人，其面上向，俗謂天哀其病，恐雨入其鼻，故爲之旱，是以公欲焚之。

○尫，烏黃反。禱，丁老反，或丁報反。瘠，在亦反。向，本亦作鄉，許亮反。故爲，於僞反。

[疏]注“巫尫”至“焚之”。

○正義曰：《周禮 女巫職》雲“旱則舞雩”。此以爲旱欲焚之，故知巫尫，女巫也。並以巫尫爲女巫，則尫是劣弱之稱，當以女巫尫弱故稱尫也。或以爲尫非巫也，巫是禱神之人，尫是瘠病之人，二者非一物也。尫是病人，天恐雨入其鼻，俗有此說，不出傳記，義或當然，故兩解之也。《檀弓》雲：“歲旱，穆公召縣子而問然，曰：‘天久不雨，吾欲暴尫而奚若。’曰：‘天則不雨，而暴人之疾子，虐，無乃不可與？’”鄭玄雲：“尫者面鄉天，覬天哀而雨之。”又曰：“然則吾欲暴巫而奚若。”鄭玄雲：“巫主接神，亦覬天哀而雨之。”彼欲暴人疾而求雨，故鄭玄以爲覬天哀而下雨。此欲燒殺以求雨，故杜以爲天哀之而不雨，意異，故解異也。《禮記》既言暴尫，又別言暴巫，巫、尫非一物，《記》言“暴人之疾”，則尫是病人，或說是也。

臧文仲曰：“非旱備也！脩城郭，貶食省用，務穡勸分，穡，儉也。勸分，有無相濟。

○貶，彼檢反。省，所景反。

[疏]注“穡，儉也”。

○正義曰：穡是愛惜之義，故爲儉也。襄二十四年《穀梁傳》曰：“五穀不升謂之大侵。大侵之禮，君食不兼味，臺榭不塗，弛侯、廷道不除，百官布而不制，鬼神禱而不祀。”《曲禮》雲“歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食穀。”如此之類，皆是務爲儉也。務爲儉穡而脩城郭者，服虔雲：國家凶荒，則無道之國乘而加兵，故脩城郭爲守備也。

此其務也。巫尫何爲？天欲殺之，則如勿生，若能爲旱，焚之滋甚。”公從之。是歲也，飢而不害。不傷害民。

秋，諸侯會宋公於盂。子魚曰：“禍其在此乎！君欲已甚，其何以堪之？”於是楚執宋公以伐宋。冬，會於薄以釋之。子魚曰：“禍猶未也，未足以懲君。”爲二十二年戰泓傳。

○懲，直升反。泓，烏宏反。任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司大皞與有濟之祀，司，主也。大皞，伏羲四國伏羲之後，故主其祀。任，今任城縣也。顓臾在泰山南武陽縣東北。須句在東平須昌縣西北。四國封近於濟，故世祀之。

○任音壬，注同。顓音專。臾，羊朱反。“風姓也”，本或作“皆風姓”。大音泰。皞，胡老反。濟，子禮反，注及下注同。羲本或作戲，許宜反。近，附近之近。以服事諸夏。與諸夏同服王事。

○夏，戶雅反，注及下同。邾人滅須句，須句子來奔，因成風也。須句，成風家。成風爲之言於公曰：“崇明祀，保小寡，周禮也。明祀，大皞、有濟之祀。保，安也。

○爲，於僞反。蠻夷猾夏，周禍也。此邾滅須句而曰蠻夷。昭二十三年，叔孫豹曰：“邾又夷也。”然則邾雖曹姓之國，迫近諸戎，雜用夷禮，故極言之。猾夏亂諸夏。

○猾，於八反。叔孫豹，百教反。案杜注所引，是叔孫婼語，今傳本多作“豹”，恐是傳寫誤也。宜爲婼。婼音敕若反。

[疏]注“此邾”至“諸夏”。

○正義曰：“蠻夷猾夏”，《舜典》文。猾訓爲亂，故云亂諸夏也。此注引昭二十三年傳，當雲“叔孫婼曰”。遍檢古本，皆作“豹”字，蓋注後即寫誤。

若封須句，是崇皞、濟而脩祀紓禍也。”紓，解也，爲明年伐邾傳。

○紓音舒。

卷十五 僖二十二年，盡二十四年

【經】二十有二年，春，公伐邾，取須句。（須句雖別國，而削弱不能自通，爲魯私屬，若顓臾之比。魯謂之社稷之臣，故滅、奔及反其君，皆略不備書，惟書伐邾，取須句。”

○比，必二反。）

[疏]注“須句”至“須句”。

○正義曰：上傳雲“須句子”，則須句，子爵，故云雖別國，而不能自通，爲魯私屬。若襄公之世，鄫國屬魯，故知如顓臾之比，略不備書也。

夏，宋公、衛侯、許男、滕子伐鄭。

秋，八月，丁未，及邾人戰於升陘。升陘，魯地。邾人縣公胄於魚門，故深恥之。不言公，又不言師敗績。

○陘音刑。縣音玄。胄，直救反。

冬，十有一月，己巳，朔，宋公及楚人戰於泓，宋師敗績。泓，水名。宋伐鄭，楚救之，故戰也。楚告命，不以主帥人數，故略稱人。

○帥，所類反。

【傳】二十二年，春，伐邾，取須句，反其君焉，禮也。（得恤寡小之禮。）

三月，鄭伯如楚。

夏，宋公伐鄭。子魚曰：“所謂禍在此矣。”怒鄭至楚，故伐之爲下泓戰起。

初，平王之東遷也，周幽王爲犬戎所滅，平王嗣位，故東遷洛邑。辛有適伊川，見被髮而祭於野者，辛有，周大夫。伊川，周地。伊，水也。

○被，皮寄反，下注同。曰：“不及百年，此其戎乎！其禮先亡矣。”被髮而祭，有象夷狄。

[疏]“其禮先亡矣”。

○正義曰：其中國之禮先亡矣。

秋，秦、晉遷陸渾之戎於伊川。允姓之我居陸渾，在秦、晉西北。二國誘而徙之伊川，遂從戎號，至今爲陸渾縣也。計此去辛有過百年，而云不及百年，傳舉其事驗，不必其年信。

○渾，戶門反，一音胡困反。

[疏]注“允姓”至“年信”。

○正義曰：昭九年傳曰：“先王居檮杌於四裔，故允姓之奸居於瓜州。伯父惠公歸自秦，而誘以來。”是此戎爲允姓也。彼注云“瓜州，今敦煌”。則陸渾是敦煌之地名也。徙之伊川，復以陸渾爲名，故至今爲陸渾縣。十一年傳稱“伊、洛之戎同伐京師”。則伊、洛先有戎矣。而以今始遷戎爲辛有言驗者，蓋今之遷戎始居被髮祭野之處故耳。

晉大子圉爲質於秦，將逃歸，謂嬴氏曰：“與子歸乎？”嬴氏，秦所妻子圉，懷嬴也。

○質音致。妻，七計反。對曰：“子，晉大子，而辱於秦，子之慾歸，不亦宜乎？寡君之使婢子侍執巾櫛，婢子，婦人之卑稱也”。

○櫛，側已反。稱，尺證反，下之稱同。

[疏]注“婢子婦人之卑稱”。

○正義曰：《曲禮》雲“夫人自稱於其君曰小童。世婦以下自稱曰婢子。”是婢子爲婦人之卑稱。

以固子也。從子而歸，棄君命也。不敢從，亦不敢言。”遂逃歸。傳終史蘇之佔。

富辰言於王曰：“請召大叔。富辰，周大夫。大叔，王子帶，十二年奔齊。

○大叔音泰，注同。《詩》曰：‘協比其鄰，婚姻孔雲。’《詩 小雅》，言王者爲政，先和協近親，則昏姻甚相歸附也。鄰，猶近也。孔，甚也。雲，旋也。

○比，毗志反。

[疏]“詩曰”至“孔雲”。

○正義曰：《詩 小雅 正月》之篇也。毛傳雲：“洽，合。鄰，近。雲，旋也。”言王者和其近親，則昏姻甚迴旋而相歸附。其詩之意，欲令王親親以及遠。

吾兄弟之不協，焉能怨諸侯之不睦？”王說。王子帶自齊復歸於京師，王召之也。傳終仲孫湫之言也，爲二十四年天王出居於鄭起。

○焉，於虔反。說音悅。湫，子小反。

邾人以須句故出師。公卑邾，不設備而御之。卑，小也。

○御，本亦作御，音魚呂反。臧文仲曰：“國無小，不可易也。無備，雖衆不可恃也。《詩》曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’《詩 小雅》。言常戒懼。

○易，以豉反，下同。兢，居陵反，本或作矜。又曰：‘敬之敬之，天惟顯思，顯，明也。思，猶辭也。命不易哉！’《周頌》。言有國宜敬戒，天明臨下，奉承其命甚難。

[疏]“敬之”至“易哉”。

○正義曰：《詩 周頌》臣進戒成王之辭。言爲國君者宜敬之哉，敬之哉！天之道唯明見思，言天之臨下，善惡必察，奉承天命不易哉！言其承天命甚爲難。

先王之明德，猶無不難也，無不懼也，況我小國乎！君其無謂邾小，蜂蠆有毒，

[疏]“蜂蠆有毒”。

○正義曰：《說文》雲：“蜂，飛蟲螫人者也。蠆，毒蟲也。”《方言》雲：“燕趙謂蜂爲蠓螉，其小者謂之蠮螉。”《通俗文》雲：“蠆，長尾謂之蠍，蠍毒傷人曰<蟲旦>。張列反，字或作蜇。”

而況國乎！弗聽。八月丁未，公及邾師戰於升陘，我師敗績。邾人獲公胄，縣諸魚門。胄，兜鍪。魚門，邾城門。

○蜂，芳容反；本又作螽，俗作蜂，皆同。蠆，敕邁反，一音敕戒反；《字林》作蠆，醜介反，又他割反。升陘，本亦作“登陘”。縣音玄。兜，丁侯反。鍪，莫侯反。

[疏]注“胄，兜鍪”。

○正義曰：《說文》雲：“胄，兜鍪，首鎧也。”書傳皆雲胄，無兜鍪之文。言兜鍪，舉今以曉古，蓋秦漢以來語。

楚人伐宋以救鄭。宋公將戰，大司馬固諫曰：“天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已。”大司馬固，莊公之孫公孫固也。言君興天所棄，必不可不如赦楚，勿與戰。弗聽。

冬，十一月，己巳，朔，宋公及楚人戰於泓。宋人既成列，楚人未既濟。未盡渡泓水。司馬曰：子魚也。“彼衆我寡，及其未既濟也，請擊之。”公曰：“不可。”既濟而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陳而後擊之，宋師敗績。公傷股，門官殲焉。門官，守門者，師行則在君左右。殲，盡也。

○陳，直覲反。殲，子廉反。

[疏]注“門官”至“盡也”。正義曰：《周禮》：“虎賁氏掌先後王而趨以卒伍，軍旅、會同亦如之。舍則守王閒。王在國，則守王宮。國有大故，則守王門。”諸侯之禮亡，其官屬不可得而知。此門官，蓋亦天子虎賁氏之類，故在國，則守門；師行，則在君左右。近公，故盡死也。“殲，盡”，《釋詁》文。舍人雲：“殲，衆之盡也。”

國人皆咎公。公曰：“君子不重傷，不禽二毛。二毛，頭白有二色。

○咎，其九反。重，直用反，下同。古之爲軍也，不以阻隘也。不因阻隘以求勝。

○隘，於賣反。寡人雖亡國之餘，宋，商紂之後。不鼓不成列。”恥以詐勝。

[疏]“不鼓不成列”。

○正義曰：軍法鳴鼓以戰，因謂交戰爲鼓。彼不成列而鼓以擊之，是詐以求勝，故注云“恥以詐勝”。

子魚曰：“君未知戰，勍敵之人隘而不列，天讚我也。勍，強也。言楚在險隘，不得陳列，天所以佐宋。

○勍，其京反。阻而鼓之，不亦可乎？猶有懼焉。雖因阻擊之，猶恐不勝。且今之勍者，皆吾敵也，

[疏]“且今”至“吾敵也”。

○正義曰：用兵之法，前敵無問彊弱，不可遺留，且復若留，彊者還爲己害，故曰“且今之”。陳上不被損傷，材力彊者，皆能與吾相敵，若其不殺，還來害我，是以雖及胡耇，獲則取之，何有恩義於二毛之人。

雖及胡耇，

[疏]“雖及胡耇”。

○正義曰：《諡法》“保民耆艾曰胡”。胡是老之稱也。《釋詁》雲：“耇，壽也。”舍人曰：“耇，覯也。血氣精華覯竭，言色赤黑如狗矣。”孫炎曰：“耇，面如凍梨色，似浮垢老人壽徵也。”

獲則取之，何有於二毛？今之勍者，謂與吾競者。胡耇，元老之稱。

○耇音苟。明恥教戰，求殺敵也，明殺刑戮，以恥不果。傷未及死，如何勿重？言尚能害己。若愛重傷，則如勿傷；愛其二毛，則如服焉。言苟不欲傷殺敵人，則本可不須鬥。

[疏]“若愛”至“服焉”。

○正義曰：如，猶不如，古人之語然，猶似敢即不敢。若愛彼重傷，則不如本勿傷之。若愛其二毛，不欲傷害，則不如早服從之，何須與戰？

三軍以利用也，爲利興。

○爲，於僞反。金鼓以聲氣也，鼓以佐士衆之聲氣。

[疏]“金鼓以”至“聲氣”。

○正義曰：言金鼓以聲氣，謂金鼓佐士衆之聲氣。下文“聲盛致志”者，謂士衆由聞金鼓，聲氣滿盛，能致勇武之志以擊前敵，爲此前敵，儳巖未陳，鼓而擊之可也。注不言金，當以金有止衆之時，不是盡以聲氣故也。《周禮》：“鼓人掌教六鼓四金之音聲。以節聲樂，以和軍旅，以正田役。以金錞和鼓，以金鐲節鼓，以金鐃止鼓，以金鐸通鼓。”是錞、鐲鐸皆助鼓以聲氣，其鐃則鳴之以止鼓。大司馬教戰法，亦云三刺之後，“乃鼓，退，鳴鐃且卻”。哀十一年傳書曰：“此行也，吾聞鼓而已，不聞金矣。”杜雲“鼓以進軍，金以退軍”。不聞金，言將死也。是金有止鼓之時，非盡用以聲氣。注不言金，見此意也。

利而用之，阻隘可也，聲盛致志鼓，儳可也。”儳，巖，未整陳。

○儳，仕銜反。又仕減反。陳，直覲反，又如字。

丙子晨，鄭文夫人芊氏、姜氏勞楚子於柯澤。楚子還，過鄭。鄭文公夫人芊氏，楚女：姜氏，齊女也。柯澤，鄭地。

○芊，彌爾反，楚姓也。勞，力報反。柯音哥。

[疏]注“楚子”至“鄭地”。

○正義曰：以芊是楚姓，姜是齊姓，故云楚女、齊女耳，亦無明文言之。二者共以夫人冠之，蓋俱是夫人，禮無二適，而有兩夫人者，當時僣恣，不如禮也。

楚子使師縉示之俘馘。師縉，楚樂師也。俘，所得囚。馘，所截耳。

○縉音晉。俘，芳扶反，囚也。馘，古獲反，戰所獲。

[疏]注“師縉”至“截耳”。

○正義曰：書傳所言師曠、師曹、師蠲、師觸之類，皆是樂師，知此師縉亦樂師也。《釋詁》雲：“俘，取也。馘，獲也。”李巡雲：“囚敵曰俘，代執之曰取。”郭璞雲：“今以獲賊耳爲馘。”《毛詩傳》曰：“殺而獻其耳曰馘。”鄭箋雲：“馘所格者，左耳也。”然則俘者，生執囚之；馘者，殺其人、截取其左耳，欲以計功也。

君子曰：“非禮也。婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾，閾，門限。

○閾音域，一音況域反。

[疏]注“閾，門限”。

○正義曰：《釋宮》雲：“柣謂之閾。”孫炎曰：“柣，門限也。”經、傳諸注皆以閾爲門限，謂門下橫木，爲外內之限也。

戎事不邇女器。”邇，近也。器，物也。言俘馘非近婦人之物。

○近如字，又附近之近，下同。丁丑，楚子入饗於鄭，爲鄭所饗。

○爲，於僞反。九獻，用上公之禮，九獻酒而禮畢。

[疏]注“用上”至“禮畢”。

○正義曰：《周禮 大行人》雲：“上公九獻，侯伯七獻，子、男五獻。”案《儀禮》：主人酌以獻賓，賓酢主人，主人又酌以酹賓，乃成一獻之禮。九獻者，九爲獻酬而禮始畢也。楚賓子爵，以霸主自許，故鄭以極禮待之。

庭實旅百，庭中所陳，品數百也。

[疏]注“庭中”至“百也”。

○正義曰：饗禮既亡，庭實所有及所加籩豆，無以言之。然鄭注《周禮》享禮兼燕禮食禮，與飧禮略同。《掌客》雲：饔餼之禮，“其死牢如飧之陳”。上公飧五牢，飪一牢，陳在西階之前，正鼎九，牛一、羊二、豕三、魚四、臘五、腸胃六、膚七、鮮魚八、鮮臘九，從北南陳。又有陪鼎三，膷鼎一，在牛鼎之後。臐鼎一，在羊鼎之後。膮鼎一，在豕鼎之後。腥四牢，陳於東階之前，牢引九鼎，無陪鼎也。侯伯飧四牢，飪一牢，腥三牢。子男飧二牢，飪一牢，腥二牢，其陳列皆如上公。又上公醯六十甕，從陳於庭碑東，醢六十甕，從陳於碑西。侯伯醯醢百甕，子男八十甕，其陳如上公。又上公米百有二十筥，橫陳於醯、醢之間，侯伯百筥，子男八十筥，陳如上公。此飧禮庭實之物。饔餼亦然。《掌客》上公豆四十，侯伯三十二，子男二十四。鄭注云：“公四十豆。堂上十六，西夾東夾各十二。侯伯三十二豆，堂上十二，西夾東夾各十。子男二十四豆，堂上十二，西夾東夾各六。”然籩數亦然，其籩豆之物者，《周禮》：“籩人掌四籩之實，朝事之籩，其實麷、蕡、白、黑、形鹽、膴、鮑魚、鱐。饋食之籩，其實棗、慄、桃、乾<艹橑}、榛實。加籩之實，菱、芡、慄、脯。羞籩之實，糗餌、粉餈。”“醢人掌四豆之實。朝事之豆，其實韭菹、醓醢，昌本、麋臡，菁菹、鹿臡、茆菹、麋臡。饋食之豆，其實葵菹、蠃醢、脾析、<鹿蟲}醢，蜃、蚔醢，豚拍、魚醢。加豆之實，芹菹、免醢，深蒲、醓醢，箈菹、雁醢，筍菹、魚醢。羞豆之實，酏食、糝食。”此等所陳，雖爲祭祀，下雲賓客亦如之，是賓客與祭祀不異。故三十年“饗有昌歜、白、黑、形鹽”。《公食大夫禮》亦有昌本之屬，此雲加籩豆六品，必是此等之物，但傳文不具，無以言之。

加籩豆六品。食物六品加於籩豆。籩豆，禮食器。享畢，夜出，文芊送于軍，取鄭二姬以歸。二姬，文芊女也。叔詹曰：“楚王其不沒乎！不以壽終。

○詹，章廉反。沒，門忽反。爲禮卒於無別，無別不可謂禮，將何以沒？”諸侯是以知其不遂霸也。言楚子所以師敗城濮，終爲商臣所弒。

○卒，子恤反。別，彼列反，下同。濮音卜。弒音試。

【經】二十有三年，春，齊侯伐宋，圍緡。（緡，宋邑。高平昌邑縣東南有東緡城。

○緡，亡巾反。）

夏，五月，庚寅，宋公茲父卒。三同盟。

[疏]注“三同盟”。

○正義曰：茲父以九年即位，其年盟於葵丘，十五年於牡丘，唯與魯同此二盟而已。而云三者，並數盟於薄，釋宋公也。案經盟於薄，始雲釋宋公，則盟薄之時，宋公未得與盟。而數之者，以凡盟之法，皆舍其前惡，結其後好，故宣十五年楚人圍宋，圍後始盟，及城下之盟，皆是其事。今釋宣公之後，恐楚人伐宋，宋公恨楚，故盟以結之。若未釋宋公之前，何須盟誓？但經文欲顯公會之事，故盟在釋前。劉炫以宋公不與薄盟，而規杜氏，非也。

秋，楚人伐陳。

[疏]“楚人伐陳”。

○正義曰：傳稱“楚成得臣帥師伐陳”，則是楚之貴卿也，而稱人者，《釋例》曰：“楚之君臣，最多混錯。此乃楚之初興，未閒周之典禮，告命之書，自生異同，猶秦之闢陋，不與中國準。”故成二年以上《春秋》未以入例也。如杜彼言，楚不以得臣名告，故稱人耳。

冬，十有一月，杞子卒。傳例曰：不書名，未同盟也。杞入春秋稱侯，莊二十七年絀稱伯，至此用夷禮，貶稱子。

○絀，本又作黜，敕律反。

【傳】二十三年，春，“齊侯伐宋，圍緡”，以討其不與盟於齊也。（十九年盟於齊，以無忘桓公之德，而宋獨不會，復召齊人共盟鹿上，故今討之。

○與音預。復，扶又反，下“不復成嫁”同。）

夏，五月，宋襄公卒，傷於泓故也。終於魚之言，得死爲幸。

秋，楚成得臣帥師伐陳，討其貳於宋也。成得臣，子玉也。遂取焦、夷，城頓而還。焦，今譙縣也。夷，一名城父，今譙郡城父縣。二地皆陳邑。頓國，今汝陰南頓縣。

○焦，子消反。子文以爲之功，使爲令尹。叔伯曰：“子若國何？”叔伯，楚大夫薳呂臣也。以爲子玉不任令尹。

○薳，爲彼反。不任音壬。對曰：“吾以靖國也。夫有大功而無貴仕，貴仕，貴位。

○靖音靜。其人能靖者與，有幾？”言必矜功爲亂，不可不賞。

○其人能靖者與，絕句。與音餘。幾，居宜反。

九月，晉惠公卒。經在明年。從赴。懷公命無從亡人，懷公，子圉。亡人，重耳。

○重，直龍反。期，期而不至，無赦。狐突之子毛及偃從重耳在秦，弗召。偃，子犯也。

○期期，上如字，下音基；下亦作期，下注“未期”亦音基。從，才用反，後皆同。

○冬，懷公執狐突，曰：“子來則免。”未期而執突，以不召子故。對曰：“子之能仕，父教之忠，古之制也。策名，委質，貳乃闢也。名書於所臣之策，屈膝而君事之，則不可以貳。闢，罪也。

○質如字。闢，婢亦反，注同。膝，星曆反。

[疏]注“名書”至“罪也”。

○正義曰：策，簡策也。質，形體也。古之仕者，於所臣之人，書已名於策，以明系屬之也。拜則屈膝而委身體於地，以明敬奉之也。名系於彼所事之君，則不可以貳心。“闢，罪”，《釋詁》文。

今臣之子名在重耳，有年數矣。若又召之，教之貳也。父教子貳，何以事君？刑之不濫，君之明也，臣之原也。淫刑以逞，誰則無罪？臣聞命矣。”乃殺之。卜偃稱疾不出，曰：“《周書》有之：‘乃大明服。’《周書 康誥》言君能大明則民服。

○濫，力暫反。

○已則不明而殺人以逞，不亦難乎？民不見德而唯戮是聞，其何後之有？”言懷公必無後於晉，爲二十四年殺懷公張本。

○逞，敕景反，本亦作“逞之”。

十一月，杞成公卒。書曰“子”，杞，夷也。成公始行夷禮以終其身，故於卒貶之。杞實稱伯，仲尼以文貶稱子，故傳言：“書曰子”以明之。

[疏]注“成公”至“明之”。

○正義曰：何休《膏肓》難《左氏》，雲“杞子卒，豈當用夷禮死乎？”故解之，此杞成公始行夷禮以終其身，故於卒貶之。卒者，人之終，於終貶之，見其終身行夷禮也。於時杞實稱伯，唯此獨稱子，是仲尼以文貶之稱子。貶之而曰子者，《曲禮》曰：“其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子。”四夷之君，爵不過子，故貶之爲子，言如夷狄之大國耳。

不書名，未同盟也。凡諸侯同盟，死則赴以名，禮也。隱七年己見，今重發不書名者，疑降爵故也。此凡又爲國史承告而書例。

○見，賢遍反。重，直用反，下“重詳”同。又爲，如僞反，又如字。赴以名，則亦書之，謂未同盟。不然則否，謂同盟而不以名告。闢不敏也。敏猶審也。同盟然後告名，赴者之禮也。承赴，然後書策，史官之制也。內外之宜不同，故傳重詳其義。

[疏]“不書”至“敏也”。

○正義曰：隱七年已有例矣，今重發者，《釋例》曰：“杞侯降爵，嫌有異同盟。傳重發不書之例，又更發凡者，以明雖薨，赴有法。若或違之，國史亦承告而書，不必改正也。赴以名，則亦書之者，謂諸侯雖不同盟，或以名赴也。“不然則否，闢不敏者”，謂雖同盟，而赴不以名，則亦不書名，以審違謬也”。

晉公子重耳之及於難也，晉人伐諸蒲城。事在五年。難，乃旦反。蒲城人慾戰，重耳不可，曰：“保君父之命而享其生祿，享，受也。保猶恃也。

[疏]“享其生祿”。

○正義曰：人以祿生，故謂之生祿。

於是乎得人。以祿致衆。有人而校，罪莫大焉。校，報也。

○校音教。吾其奔也。”遂奔狄。從者狐偃、趙衰、衰，趙夙弟。

○衰，初危反。顛頡、魏武子、武子，魏犨。

○頡，戶結反。犨，尺由反。

○司空季子。胥臣臼季也。時狐毛、賈佗皆從，而獨舉此五人，賢而有大功。

○臼，其九反。佗，徒何反。

[疏]“胥臣”至“大功”。

○正義曰：胥，氏也；臣，名也。晉有臼邑，蓋食採於臼邑，字季子而爲司空之官，故名氏互見也。不言狐毛、賈佗，而獨舉此五人者，賢而有大功故也。顛頡歸晉，尋即被戮，而言大功者，當爲從亡之時有大功也。《晉語》稱公子“長事賈佗”，佗非不賢，蓋傳文意之所在，便即言之，未必五人皆賢於賈佗。

狄人伐廧咎如，廧咎如，赤狄之別種也，隗姓。

○廧，在良反。咎，古刀反。隗，五罪反，下文皆同。

[疏]注“廧咎”至“隗姓”。

○正義曰：成三年“晉郤克、衛孫良夫伐廧咎如”，傳曰：“討赤狄之餘焉。”彼言赤狄之餘，知是赤狄之別種也。女曰叔隗、季隗，知爲隗姓也。

獲其二女叔隗、季隗，納諸公子。公子取季隗，生伯鯈、叔劉；以叔隗妻趙衰，生盾。盾，趙宣子。

○鯈，直由反。妻，七計反，下同。盾，徒本反。將適齊，謂季隗曰：“待我二十五年，不來而後嫁。”對曰：“我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。言將死入木，不復成嫁。請待子。”處狄十二年而行。以五年奔狄，至十六年而去。

○請待子，絕句。

○過衛，衛文公不禮焉。出於五鹿，五鹿，衛地。今衛縣西北有地名五鹿，陽平元城縣東亦有五鹿。乞食於野人，野人與之塊，公子怒，欲鞭之。子犯曰：“天賜也。”得土，有國之祥，故以爲天賜。

○塊，苦對反，又苦怪反。稽首，受而載之。

[疏]“乞食”至“載之”。

○正義曰：《晉語》雲：“過五鹿，乞食於野人，野人舉塊以與之，公子怒，將鞭之。子犯曰：‘天賜也。民以土服，又何求焉！天事必象，十二年，必獲此土。二三子志之。歲在壽星及鶉尾，其有此土乎！天以命矣，復於壽星，獲於諸侯，天之道也，由是始之。有此，其以戊申乎！所以申土也。’再拜稽首，受而載之。”

及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘，四馬爲乘，八十匹也。

○乘，繩證反，注及下皆同。公子安之，從者以爲不可。將行，謀於桑下。齊桓既卒，知孝公不可恃故。

○蠶妾在其上，以告姜氏，姜氏殺之。姜氏，重耳妻，恐孝公怒其去，故殺妾以滅口。

[疏]“及齊”至“殺之”。

○正義曰：《晉語》雲：“齊侯妻之，甚善焉。有馬二十乘，將死於齊而己。曰：‘民生安樂，孰知其他？’桓公卒，孝公即位。諸侯叛齊。子犯知齊之不可以動，而知文公之安齊有終焉之心，欲行，而患之，與從者謀於桑下。蠶妾在焉，莫知其在也。妾告姜氏，姜氏殺之。”

而謂公子曰：“子有四方之志，其聞之者吾殺之矣。”公子曰：“無之。”姜曰：“行也，懷與安，實敗名。”公子不可。姜與子犯謀，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。無去志，故怒。

○敗，必邁反。醒，星頂反。

[疏]“醒以戈逐子犯”。

○正義曰：《晉語》雲：“逐子犯，曰：‘若無所濟，吾食舅氏肉，其知饜乎！’舅犯走，且對曰：‘若無所濟，吾未知死所，誰能與豺狼爭食？若克有成，公子無亦晉之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，將焉用之？’遂行。”

及曹，曹共公聞其駢脅，欲觀其裸。浴，薄而觀之。薄，迫也。駢脅，合脅。

○共音恭。聞其駢幹，絕句。駢，薄賢反。脅，許業反。《說文》雲“駢脅，並也”。《廣雅》雲“脅幹謂之肋”。《通俗》雲“腋下謂之脅”。欲觀，如字，絕句。一讀至裸字絕句。裸，力果反，又戶化反。浴音欲。薄，如字。《國語》雲：“薄，簾也”。幹，古旦反。

[疏]“及曹”至“觀之”。

○正義曰：斷其裸以上爲句。裸謂赤體無衣也。駢脅，非裸不見，故欲觀其裸，伺其浴，乃逼迫以觀之。《晉語》雲“曹共公聞其駢脅，欲觀其狀，止其舍，諜其將浴，設微薄而觀之”。孔晁雲：“諜，候也。微，蔽也。”

○注“薄，迫也。駢脅，合幹”。

○正義曰：薄者，逼近之意，故爲迫也。《說文》雲“駢脅，並幹了。肋，脅骨也”。《廣雅》雲“脅幹謂之肋”。孔晁雲“聞公子脅幹是一骨，故欲觀之”。《通俗文》曰“腋下謂之脅”。如此諸說，則脅是腋下之名，其骨謂之肋，幹是肋之別名。駢訓比也，骨相比迫若一骨然。

僖負羈之妻曰：“吾觀晉公子之從者，皆足以相國。若以相，若遂以爲傅相。

○羈，紀宜反。相，息亮反，下及注同。夫子必反其國。反其國，必得志於諸侯。得志於諸侯而誅無禮，曹其首也。子盍蚤自貳焉。”自貳，自別異於曹。

○盍，戶臘反。蚤音早。別，彼列反。乃饋盤飧，寘璧焉。臣無竟外之交，故用盤，藏璧飧中，不欲令人見。

○饋，其貴反，遺也。飧音孫，《說文》雲“餔也”，《字林》雲“水澆飯也”。寘，之豉反。竟音境。令，力呈反。公子受飧反璧。

及宋，襄公贈之以馬二十乘。贈，送也。及鄭，鄭文公亦不禮焉。叔詹諫曰：“臣聞天之所啓，

[疏]“天之所啓”。

○正義曰：啓，開也。凡是天開道者，非人所能及，欲令鄭伯禮之。

人弗及也。啓，開也。晉公子有三焉，天其或者。

[疏]“天其或者”。

○正義曰：天意不可必知，或言或者，謂天意或當然也。

將建諸，君其禮焉。男女同姓，其生不蕃。蕃，息也。

○蕃音煩，注同。

[疏]“男女”至“不蕃”。

○正義曰：禮“取妻不取同姓”。辟違禮而取，故其生子，不能蕃息昌盛也。《晉語》曰：“同姓不昏，懼不殖也。”又曰：“異姓則異德，異德則異類。異類雖近，男女相及，以生民也。同姓則同德，同德則同心，同心則同志。同志雖遠，男女不相及，畏黷故也。黷則生怨，怨亂育災，災育滅姓。是故取闢同姓，畏亂災也。”《周禮》不得取同姓，彼遂演說其意耳，未必取同姓者皆滅姓也。

晉公子，姬出也，而至於今，一也。犬戎狐姬之子，故曰姬出。離外之患，出奔在外。而天下不靖晉國，殆將啓之，二也。有三士足以上人，而從之，三也。《國語》“狐偃、趙衰、賈佗、三人，皆卿才”。

○從如字，一音才用反。

[疏]注“國語”至“卿才”。

○正義曰：《晉語》雲：“僖負羈言於曹伯曰：‘晉公子生十七年而亡，卿才三人從之，可謂賢乎！’宋公孫固言於襄公曰：‘晉公子好善不厭，父事狐偃，師事趙衰，而長事賈佗。此三人者，實左右之。公子居則下之，動則諮焉。’”僖負羈言有卿才，公孫固說其名氏，知是一物，故並引之。

晉、鄭同儕，儕，等也。

○儕，士皆反。其過子弟，固將禮焉，況天之所啓乎？”弗聽。及楚，楚子饗之，曰：“公子若反晉國，則何以報不穀？”對曰：“子女玉帛則君有之，羽毛齒革則君地生焉。其波及晉國者，君之餘也，其何以報君？”曰：“雖然，何以報我？”對曰：“若以君之靈，得反晉國，晉、楚治兵，遇於中原，其辟君三舍。若不獲命，三退不得楚止命也。

○過王，古禾反。其左執鞭弭，右屬櫜鞬，以與君周旋。”弭，弓末無緣者。櫜以受箭，鞬以受弓。屬，著也。周旋，相追逐也。

○弭，莫爾反。《爾雅》雲“弓有緣者謂之弓，無緣者謂之弭”。屬音燭，注同。櫜，古刀反，受箭器。鞬，九言反，弓衣。緣，悅絹反。

[疏]注“弭弓”至“逐也”。

○正義曰：《釋器》雲：“弓有緣者謂之弓，無緣者謂之弭。”李巡曰：“骨飾兩頭曰弓，不以骨飾兩頭曰弭。”孫炎曰：“緣謂繳束而漆之，弭謂不以繳束骨飾兩頭者也”。二說雖反，俱以弭爲弓末也。《詩》雲“載櫜弓矢”。則弓矢所藏，俱名櫜也。昭元年傳“伍舉請垂櫜而入”，注云：“示無弓。”則櫜亦受弓之物。《方言》雲：“弓藏謂之鞬。”此櫜、鞬二物，必一弓一矢。以鞬是受弓，故云櫜以受箭，因對文而分之耳。孔晁雲：馬鞭及弓分在兩手，欲闢右帶櫜鞬之文，故云左執。

子玉請殺之。畏其志大。楚子曰：“晉公子廣而儉，志廣而體儉。文而有禮。其從者肅而寬，肅，敬也。忠而能力。

[疏]“廣而”至“能力”。

○正義曰：廣大者，失於奢僣，故美其能儉也。文華者，失於傲慢，故美其能有禮也。能敬者，失於褊急，故美其能寬容也。忠誠者，未必有力，故美其能勤也。此四者，每兩事相反，而美其能兼有之。

晉侯無親，外內惡之。晉侯，惠公也。

○惡，烏路反。吾聞姬姓，唐叔之後，其後衰者也，其將由晉公子乎！天將興之，誰能廢之。違天必有大咎。”乃送諸秦。秦伯納女五人，懷嬴與焉，懷嬴，子圉妻。子圉諡懷公，故號爲懷嬴。

○咎，其九反。與焉音預。奉匜沃盥。既而揮之。匜、沃、盥，器也。揮，湔也。

○奉，芳勇反。匜，以支反，一音以紙反；《說文》雲“似羹魁，柄中有道可注水”。盥，古緩反。揮，許韋反。湔音薦，王音贊，一音箭，又音箋。

[疏]注“匜沃”至“湔也”。

○正義曰：《說文》雲：“匜似羹魁，柄中有道可以注水。”“盥，澡手也。從臼、水，臨皿。”然則匜者，盛水器也。盥謂洗手也。沃謂澆水也。懷嬴奉匜盛水爲公子澆水，令公子洗手，既而以溼手揮之，使水湔污其衣，故云“揮，湔也”。

怒曰：“秦、晉匹也，何以卑我！”匹，敵也。公子懼，降服而囚。去上服，自拘囚以謝之。

○去，起呂反。拘音俱。

[疏]注“去上”至“謝之”。

○正義曰：《晉語》說此事雲：“公子欲辭，司空季子、子犯、子餘勸取之。乃歸女而納幣，且逆。”孔晁雲：“歸懷嬴，更以貴妾禮迎之也。”服虔雲：“申意於楚子，伸於知己；降服於懷嬴，屈於不知己。”

他日，公享之。子犯曰：“吾不如衰之文也。有文辭也。

○衰，初危反，下同。請使衰從。”公子賦《河水》，《河水》，逸《詩》。義取河水朝宗於海，海喻秦。公賦《六月》。《六月》，《詩 小雅》，道尹吉甫佐宣王征伐，喻公子還晉，必能匡王國。古者禮會，因古詩以見意，故言賦。《詩》，斷章也，其全稱《詩》篇者，多取首章之義，他皆放此。

○見，賢遍反。斷，端緩反。

[疏]注“六月”至“放此”。

○正義曰：杜言全引《詩》篇者，多取首章之義。劉炫《規過》雲：“案《春秋》賦《詩》，有雖舉篇名，不取首章之義者。故襄二十七年公孫段賦《桑扈》，趙孟曰‘匪交匪敖’，乃是卒章。又昭元年雲令尹賦《大明》之首章，既特言首章，明知舉篇名者不是首章。”今刪定知不然者，以文四年賦《湛露》雲“天子當陽”，又文十三年文子賦《四月》，是皆取首章。若取餘章者，傳皆指言其事，則賦《載馳》之四章，《綠衣》之卒章是也。所以令尹特言《大明》首章者，令尹意特取首章明德，故傳指言首章，與餘別也。杜言多取首章，言多，則非是總皆如此。劉以《春秋》賦《詩》有不取首章，以規杜氏，非也。

趙衰曰：“重耳拜賜。”公子降，拜稽首，公降一級而辭焉。下階一級，辭公子稽首。

○級音急。衰曰：“君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜。”《詩》首章言匡王國，次章言佐天子，故趙衰因通言之，爲明年秦伯納之張本。

【經】二十有四年，春，王正月。

夏，狄伐鄭。

秋，七月。冬，天王出居於鄭。襄王也。天子以天下爲家，故所在稱居。天子無外而書出者，譏王蔽於匹夫之孝，不顧天下之重，因其闢母弟之難書出，言其自絕於周。

○蔽，必世反。難，乃旦反。

[疏]“天王出居於鄭”。

○正義曰：出居，實出奔也。出謂出畿內，居若移居然。天子以天下爲家，所在皆得安居，故爲天子別立此名。《釋例》曰：“天子以天下爲家，故傳曰，凡自周無出，今以出居爲名，而不書奔，殊之於別國。”

晉侯夷吾卒。文公定位而後告，未同盟而赴以名。

【傳】二十四年，春，王正月，秦伯納之，不書，不告入也。（納重耳也。）及河，子犯以璧授公子曰：“臣負羈紲從君巡於天下，（羈，馬羈。紲，馬繮。

○羈，紀宜反，《說文》雲：“馬絡頭也。”紲，息列反，《說文》雲：“系也”。從，才用反，又如字。繮，居良反。）

[疏]注“羈，馬羈。紲，馬繮”。

○正義曰：《說文》雲：“羈，馬絡頭也。”又曰：“馬絆。”紲，系也。《少儀》雲：“犬則執紲，則執紖，馬則執靮。”服虔雲：“一曰犬繮曰紲，古者行則有犬。”杜今正以紲爲馬繮者，紲是系之別名，繫馬系狗皆得稱紲，彼對文耳，散則可以通。巡於天下，用馬爲多，故主於馬耳。

臣之罪甚多矣。臣猶知之，而況君乎！請由此亡。”公子曰：“所不與舅氏同心者，有如白水。”子犯，重耳舅也，言與舅氏同心之明，如此白水，猶《詩》言“謂予不信，有如皦日”。

○皦，古了反。

[疏]注“子犯”至“皦日”。

○正義曰：諸言“有如”，皆是誓辭。有如日，有如河，有如皦日，有如白水，皆取明白之義。言心之明白如日、如水也。有如上帝、有如先君，言上帝先君明見其心，意亦同也。

投其璧於河。質信於河。

○質音致。

濟河，圍令狐，入桑泉，取臼衰。桑泉在河東解縣西。解縣東南有臼城。

○令，力丁反。衰，初危反。解，戶買反。二月，甲午，晉師軍於廬柳。懷公遣軍距重耳。

○廬，力居反。柳，力久反。秦伯使公子縶如晉師，師退，軍於郇。解縣西北有郇城。

○縶，張立反。郇音荀。辛丑，狐偃及秦、晉之大夫盟於郇。壬寅，公子入於晉師。丙午，入於曲沃。丁未，朝於武宮。文公之祖武公廟。戊申，使殺懷公於高梁。不書，亦不告也。懷公奔高梁。高梁在平陽楊縣西南。再發不告者，言外諸侯入及見殺，亦皆須告乃書於策。呂、卻畏逼，呂甥、郤芮，惠公舊臣，故畏爲文公所逼害。

○逼音逼。爲，於僞反。將焚公宮而弒晉侯。寺人披請見，公使讓之，且辭焉。辭不見。

○弒音試，又作殺。寺，本又作侍。披，普皮反。請見，賢遍反。曰：“蒲城之役，在五年。君命一宿，女即至。即日至。

○女音汝，下皆同。其後餘從狄君以田渭濱，田，獵。

○渭音謂，水名。濱音賓。女爲惠公來求殺餘，命女三宿，女中宿至。雖有君命，何其速也。夫袪猶在，披所斬文公衣袂也。

○爲，於僞反。中，丁仲反，下注中鉤同。女中宿至，或無“至”字。袪，起魚反。袂，滅制反。

[疏]“夫袪猶在”。

○正義曰：夫，辭也。彼時斬袪之恨，今日猶在。

女其行乎。”對曰：“臣謂君之入也，其知之矣。知君人之道。若猶未也，又將及難。君命無二，古之制也。除君之惡，唯力是視，蒲人、狄人，餘何有焉。當二君世，君爲蒲、狄之人，於我有何義。

○難，乃旦反，下及注皆同。今君即位，其無蒲、狄乎？

[疏]“蒲人”至“狄乎”。

○正義曰：言獻公之時，君爲蒲邑人。惠公之時，君爲狄國人。餘未事君，何有恩義於君焉？“今君即位，其無蒲狄乎”，言有人在蒲、在狄爲君，猶是也。

齊桓公置射鉤而使管仲相，乾時之役，管仲射桓公，中帶鉤。

○射，食亦反，注同。相，息亮反。君若易之，何辱命焉？言若反齊桓，己將自去，不須辱君命。行者甚衆，豈唯刑臣。”披，奄人，故稱刑臣。

○甚衆，一本“甚”作“其”。

[疏]“行者”至“刑臣”。

○正義曰：公言女其行乎？欲使之出奔也。公若反齊桓，念舊惡，則出奔者甚衆多矣，豈唯刑臣一人乎？言畏罪者皆將去。

公見之，以難告。告呂、郤欲焚公宮。三月，晉侯潛會秦伯於王城。己丑晦，公宮火。瑕甥、郤芮不獲公，乃如河上，秦伯誘而殺之。晉侯逆夫人嬴氏以歸。秦穆公女文嬴也。秦伯送衛於晉三千人，實紀綱之僕。新有呂、郤之難，國未輯睦，故以兵衛文公。諸門戶僕隸之事，皆秦卒共之，爲之紀綱。

○輯音集，又七入反，本亦作集。卒，子忽反。共音恭，本亦作“供”。

[疏]注“新有”至“紀綱”。

○正義曰：新有呂、郤之難，國未輯睦，恐晉人情不可信，故秦伯以兵衛文公也。《說文》雲：“綱，維紘繩也。紀，絲別也。”則綱是維之大繩。紀者，別理絲縷。諸門戶僕隸之事，皆使秦卒共之，與晉人爲紀綱，謂爲之首領主帥也。

初，晉侯之豎頭須，守藏者也。頭須，一曰裏鳧須。豎，左右小吏。

○豎，上注反。藏，才浪反，下同。裏鳧須，房孚反。《韓詩外傳》雲：“晉文公亡，過曹，裏鳧須從，因盜重耳資而亡。重耳無糧，餒不能行，介子推割股以食重耳，然後能行。”

[疏]注“頭須”至“小吏”。

○正義曰：一曰裏鳧須者，《史記》謂之裏鳧須，與傳文不同，必有一謬。故辨出其別，不敢正之。鄭玄《周禮》注云：“豎，未冠者之官名。”

其出也，竊藏以逃，文公出時。盡用以求納之。求納文公。

○盡，津忍反。及入，求見，公辭焉以沐。謂僕人曰：“沐則心覆，

[疏]沐則心覆。

○正義曰：韋昭雲：“沐則低頭，故心反覆也。”

心覆則圖反，宜吾不得見也。居者爲社稷之守，行者爲羈紲之僕，其亦可也，何必罪居者？國君而讎匹夫，懼者甚衆矣。”僕人以告，公遽見之。言棄小怨所以能安衆。

○求見，賢遍反，下“得見”同。覆，芳服反，下同。守，手又反，又如字。“甚衆”，本或作“其衆”。遽，甚處反。

狄人歸季隗於晉而請其二子。二子，伯鯈、叔劉。文公妻趙衰，生原同、屏括、摟嬰。原、屏、樓，三子之邑。

○妻，七計反。屏，步平反。括，古活反。趙姬請逆盾與其母，趙姬，文公女也。盾，狄女叔隗之子。子餘辭。子餘，趙衰字。姬曰：“得寵而忘舊，何以使人？必逆之。”固請，許之。來以盾爲才，固請於公，以爲嫡子，而使其三子下之，以叔隗爲內子而已下之。卿之嫡妻爲內子。皆非此年事，蓋因狄人歸季隗，遂終言叔隗。

○嫡，本亦作適，丁歷反，注同。下，遐嫁反，下同。

晉侯賞從亡者。介之推不言祿，祿亦弗及。介推，文公微臣。之，語助。

○從，才用反。介音界。推，昌誰反。推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以爲已力，不亦誣乎？竊人之財猶謂之盜，況貪天之功以爲已力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，蒙，欺也。難與處矣！”

[疏]“下義”至“處矣”。

○正義曰：在下者以貪天之功爲立君之義，是下義其罪也。在上者以立君之勳賞盜天之罪，是上賞其奸也。居下者義其罪，是下欺上也。居上者賞其奸，是上欺下也。如此上下相欺矇，難可與並居處矣！

其母曰：“盍亦求之，以死誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”怨言，謂上下相蒙，難與處。

○盍，戶臘反。懟，直類反。其母曰：“亦使知之，若何？”既不求之，且欲令推達言於文公。

○令，力呈反。對曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也。”其母曰：“能如是乎！與女偕隱。”偕，俱也。

○焉，於虔反。女音汝。遂隱而死。晉侯求之，不獲，以綿上爲之田，曰：“以志吾過，且旌善入。”旌，表也。西河界休縣南有地名綿上。

鄭之入滑也，滑人聽命。入滑在二十一年。師還，又即衛。鄭公子士泄、堵俞彌帥師伐滑。堵俞彌，鄭大夫。

○俞，羊朱反。彌，亡皮反。王使伯服、遊孫伯如鄭請滑。二子，周大夫。鄭伯怨惠王之入而不與厲公爵也，事在莊二十一年。又怨襄王之與衛、滑也，怨王助衛爲滑請。

○爲，於僞反。故不聽王命而執二子。王怒，將以狄伐鄭。富辰諫曰：“不可。臣聞之，大上以德撫民，無親疏也。

○聽，吐鄭反。“而執二子”，本或作“而執其二子”，“其”，衍字也。大音泰。其次親親以相及也。先親以及疏，推思以行義。

[疏]“大上”至“及也”。

○正義曰：《曲禮》雲：“大上貴德，其次務施報。”鄭玄以大上爲帝皇之世其次謂三王以來則以大上其次爲世代之先後也。襄二十四年傳曰：“大上立德，其次立功，其次立言。”杜以立德謂黃帝、堯、舜，立功謂禹、稷，立言謂史佚、周任。則以人之賢愚爲上次，非復年代之先後也。然則大上謂人之最，大上，上聖之人也，以德撫民，唯能是用，不簡親疏也。其次聖之人，則親其所親，以漸相及而至於遠人，爲下週公親親之事張本也。周公亦是上聖，不以德而先親者，製法爲後，不獨爲身，聖人之身不恃親也。

昔周公吊二叔之不鹹，故封建親戚以蕃屏周。吊，傷也。鹹，同也。周公傷夏、殷之叔世，疏其親戚，以至滅亡，故廣封其兄弟。

○蕃，方元反。管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。十六國皆文王子也。管國在熒陽京縣東北。雍國在河內山陽縣西。畢國在長安縣西北。酆國在始平鄠縣東。

○郕音成。聃，乃甘反。雍，於用反，注同。酆音豐。郇音荀。邘、晉、應、韓，武之穆也。四國皆武王子。應國在襄陽城父縣西南。韓國在河東郡界。河內野王縣西北有邘城。

○邘音於。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。胤，嗣也。蔣在弋陽期思縣。高平昌邑縣西有茅鄉。東郡燕縣西南有胙亭。

○蔣，將丈反。茅，亡交反。胙，才故反，下注“祭胙”同。祭，則界反。

[疏]“昔周”至“胤也”。

○正義曰：伯、仲、叔、季，長幼之次也。故通謂國衰爲叔世，將亡爲季世。昔周公傷彼夏、殷二國叔世，疏其親戚，令使宗族之不同心以相匡輔，至於滅亡。故封立親戚爲諸侯之君，以爲蕃籬，屏蔽周室。言封此以下文、武、周公之子孫爲二十六國也。此二十六國武王克商之後下及成康之世乃可封建畢矣非是一時封建，非盡周公所爲。富辰盡以其事屬周公者，以武王克殷，周公爲輔，又攝政制禮，成一代大法，雖非悉周公所爲，皆是周公之法，故歸之於周公耳。昭二十八年傳曰：“昔武王克商，光有天下，兄弟之國十有五人，姬姓之國四十人。”彼言由其克商，乃得封建兄弟，歸功於武王耳。亦非武王之時已建五十五國，其後不復封人也。昭二十六年傳曰：“昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，並建母弟，以蕃屏周。”昭九年傳曰：“文、武、成、康之建母弟，以蕃屏周。”則康王之世，尚有封國，非獨周公時也。且見於經、傳者，管叔、蔡叔、霍叔，周公攝政之初以流言見黜，則三叔之國已是武王封矣。《尚書 康誥》之篇，周公營洛之時，始封康叔於衛。《洛誥》之篇，周公致政之月，始封伯禽於魯。《書傳》稱成王削桐葉爲珪，以封唐叔。如此之類，不得爲武王封也。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也，豈周公自封哉？固當成王即政之後，或至康王之時，始封之耳。

○注“吊傷”至“兄弟”。

○正義曰：吊、傷俱是悼往之辭。鹹訓爲皆，故爲同也。昭六年傳曰：“夏有亂政，而作《禹刑》；商有亂政，而作《湯刑》；周有亂政，而作《九刑》；三辟之興，皆叔世也。”彼叔世爲三代之末世，知此二叔亦二代之末世也。二代之末，疏其親戚，以至滅亡。周公創其如此，故制禮設法，親其所親，廣封兄弟，以自蕃衛也。蕃屏者，分地以建諸侯，使與京師作蕃籬屏扞也。鄭衆、賈逵皆以二叔爲管叔、蔡叔，傷其不和睦而流言作亂，故封建親戚。鄭玄《詩》箋亦然。案其封建之中，方有管、蔡，豈傷其作亂始封建之？馬融以爲夏、殷叔世，故杜同之。

○注“十六”至“縣東”。

○正義曰：文之昭者，自後稷以後一昭一穆，文王於次爲穆，故文子爲昭，武子爲穆。昭二十八年傳稱“武王兄弟之國十五人”，此十六，彼十五者，人異，故說異耳。非武王時十五而周公加一也。此十六國所在之地，蔡、郕、魯、衛、郜、曹、滕七國，當時皆在，已經解訖。霍在閔元年，原在隱十一年，郇在此年春，亦已解訖。其毛、聃闕，故唯解管、雍、畢、酆也。武穆四國，晉時見在，故唯解應、韓、邘也。周公之胤，邢國見在，隱五年解訖。凡、祭闕，故唯解蔣、茅、胙也。

召穆公思周德之不類，故糾合宗族於成周而作詩，類，善也。糾，收也。召穆公，周卿士，名虎。召，采地，扶風雍縣東南有召亭。周厲王之時，周德衰微，兄弟道缺，召穆公於東都收會宗族，特作此周公之樂，歌《常棣》。《詩》屬《小雅》。

○召，上照反，注同。糾，居黝反。棣，大計反，《字林》大丙反。

○曰：‘常棣之華，鄂不<革韋>々，常棣，棣也。鄂鄂然，華外發。不<革韋>々，言<革韋>々。以喻兄弟和睦，則強盛而有光輝<革韋>々然。

○鄂，五各反。不，方九反。<革韋>，韋鬼反。凡今之人，莫如兄弟。’言致<革韋>々之盛，莫如親兄弟。

○其四章曰：‘兄弟鬩於牆，外禦其侮。’鬩，訟爭貌。言內雖不和，猶宜外扞異族之侵侮。

○鬩，呼歷反；《毛詩》雲：狠也。御，魚呂反，下同。侮，亡甫反，《詩》作“務”。爭，爭鬥之爭，本又作“諍”。扞，戶旦反。

[疏]“召穆”至“其侮”。

○正義曰：《常棣》之詩，周公所作。故《周語》說此事，雲“周文公之《詩》曰”，即明是周公作也。召穆公，厲王時人。於時周德既衰，兄弟道缺，召穆公思周德之不善，致使兄弟之恩缺，收合宗族於成周，爲設燕會而作此周公樂歌之詩，曰常棣之木華鄂鄂然外發之時，豈不<革韋>々而光明乎！以衆華俱外發，實<革韋>々而光明，以喻兄弟衆多而相和睦，豈不彊盛而有光輝乎！言兄弟和睦，實彊盛而有光輝，兄弟和睦則彊盛如是，然則凡今日天下之人慾致此<革韋>々之盛，莫如兄弟之相親也。其四章曰：兄弟或有自不相善，可爭訟於牆內，若有他人侵之，則同心合意外御其他人之侵侮也。

○注“類善”至“小雅”。

○正義曰：“類，善”，《釋詁》文。糾者，聚合之意，故爲收也。召穆公，厲王、宣王之臣，《詩 江漢》序雲“命召公平淮夷”，經曰“王命召虎”是也。思周德之不善，故知是厲王之時，周德衰微，兄弟道缺也。召穆公於東都會宗族，蓋當宣王之時。若當厲王之時，天子疏之，召公雖則聚會，不能使之親也。於會之上作此周公之樂歌，欲感切宗族，使相親也。劉炫雲，杜雲《常棣》詩屬《小雅》，明是周公所作也。

○注“常棣”至“<革韋>然”。

○正義曰：“常棣，棣”，《釋木》文也。舍人曰：“常棣，一名棣。”郭璞曰：“今關西山中有棣樹，子似櫻桃，可啖。”“鄂鄂然，華外發”者，華聚而發於外，鄂鄂然而光明也。不<革韋>々乎，言其實<革韋>々也。古之人語有聲而倒者，詩文多有此類。

○注“鬩，訟爭貌”。

○正義曰：《釋言》雲：“鬩，很也。”孫炎雲：“相很戾也。”李巡本作“恨”，注云：“相怨恨。”以心相怨恨而爲鬩，是爲爭訟貌也。

如是，則兄弟雖有小忿，不廢懿親。懿，美也。今天子不忍小忿以棄鄭親，其若之何？庸勳，親親，暱近，尊賢，德之大者也。庸，用也。暱，親也。

○暱，女乙反。即聾，從昧，與頑，用嚚，奸之大者也。

[疏]“庸勳”至“奸之大”。

○正義曰：親、暱、尊是愛敬之辭也。即、從、與是依就之意也。其庸即用也。用其有功勳者，親其親族親者，暱其道路近者，尊其有賢行者，此四事是德之大者也。即訓就也，就其耳聾者，從其目昧者，與其心頑者，用其口嚚者，此四事是奸之大者也。勳、親、近、賢，據事上爲名。聾、昧、頑、嚚，據身上爲名。以狄無他事，故於耳目心口之上爲惡名耳。下文名以四事覆之，唯“棄嬖寵而用三良”，是言鄭伯之賢，與上文倒隨便言耳。杜言“三良，叔詹、堵叔、師叔，所謂尊賢”，如杜此注，則謂鄭伯尊賢，與上文尊賢乖者，能用三良，則是鄭伯之賢，王則當尊此鄭伯，但杜注省略耳。

棄德崇奸，禍之大者也。崇，聚也。

○聾，鹿工反。昧音妹。嚚，魚巾反。鄭有平、惠之勳，平王東遷，晉、鄭是依。惠王出奔，虢、鄭納之。是其勳也。又有厲、宣之親，鄭始封之祖桓公友，周厲王之子，宣王之母弟。棄嬖寵而用三良，七年殺嬖臣申侯，十六年殺寵子子華也。三良，叔詹、堵叔、師叔，所謂尊賢。

○堵，丁古反，又音者，於諸姬爲近。道近當暱之。四德具矣。耳不聽五聲之和爲聾，目不別五色之章爲昧，心不則德義之經爲頑，口不道忠信之言爲嚚，狄皆則之，四奸具矣。周之有懿德也，猶曰‘莫如兄弟’，故封建之。當週公時，故言周之有懿德。

○別，彼列反。其懷柔天下也，猶懼有外侮。扞禦侮者莫如親親，故以親屏周。召穆公亦云。周公作詩，召公歌之，故言亦云。今周德既衰，於是乎又渝周、召以從諸奸，無乃不可乎？變周、召親兄弟之道。

○渝，羊朱反，變也。民未忘禍，王又興之，前有子頹之亂，中有叔帶召狄，故曰民未忘禍。

○頹，徒回反。其若文、武何？”言將廢文、武之功業。王弗聽，使頹叔、桃子出狄師。二子，周大夫。

○桃如字，本或作姚，亦宜音桃。

夏，狄伐鄭，取櫟。王德狄人，

[疏]“王德狄人”。正義曰：荷其恩者謂之爲德，古人有此語也。

將以其女爲後。富辰諫曰：“不可，臣聞之曰：‘報者倦矣，施者未厭。’施，功勞也，有勞則望報過甚。

○櫟，力狄反。施如字，注同。厭，於豔反，又於鹽反。狄固貪惏。

[疏]“狄固貪惏”。

○正義曰：《方言》雲：“殺人取財曰惏。”

王又啓之，女德無極，婦怨無終，婦女之志，近之則不知止足，遠之則忿怨無已。終，猶已也。

○惏，力南反，《方言》雲：“殺人而取其財曰惏。”近，附近之近。遠，於萬反。狄必爲患。”王又弗聽。

初，甘昭公有寵於惠後，甘昭公，王子帶也，食邑於甘。河南縣西南有甘水。惠後將立之，未及而卒。昭公奔齊，奔齊在十二年。王復之。在二十二年。又通於隗氏。隗氏，王所立狄後。王替隗氏，替，廢也。

○替，他計反。頹叔、桃子曰：“我實使狄，狄其怨我。”遂奉大叔以狄師攻王。王御士將御之，《周禮》：“王之御士十二人。”

[疏]注“周禮”至“二人”。

○正義曰：《周禮》無御士之官，唯夏官大僕之屬有御僕，下士，十有二人，掌王之燕令。鄭玄雲：“燕居時之令以親近王，故欲爲王禦寇。”

王曰：“先後其謂我何？先後，惠後也。誅大叔，恐違先後志。寧使諸侯圖之。”王遂出。及坎欿，國人納之。坎欿，周地，在河南鞏縣東。

○坎，苦感反。欿，大感反。鞏，九勇反。

秋，頹叔、桃子奉大叔，以狄師伐周，大敗周師，獲周公忌父、原伯、毛伯、富辰。原、毛皆采邑。

[疏]注“原、毛皆采邑”。正義曰：此原伯、毛伯，蓋是文王之子原、毛之後，世爲王臣，仍爲伯爵，或本封絕滅，食採畿內，故云皆采邑也。

王出適鄭，處於氾。鄭南汜也。在襄城縣南。

○汜音凡，後皆同。

[疏]注“鄭南”至“縣南”。

○正義曰：南汜是襄城縣南，則鄭之西南之竟，南近於楚，西近於周，故王處於汜。及楚伐鄭，師於汜，皆以爲南汜。其東汜在中牟縣南，去鄭城既近，三十年秦、晉圍鄭，秦軍氾南，故爲東汜。各隨其所近而言也。

大叔以隗氏居於溫。

鄭子華之弟子臧出奔宋，十六年殺子華故。

○好聚鷸冠。鷸，鳥名。聚鷸羽以爲冠，非法之服。

○好，呼報反。鷸，尹橘反，翠鳥也。

[疏]注“鷸鳥”至“之服”。

○正義曰：《釋鳥》雲“翠鷸”。李巡曰：“鷸一名爲翠，其羽可以爲飾。”樊光雲：“青羽出交州。”郭璞雲：“似燕，紺色，生鬱林。”《說文》雲：“翠，青羽雀也。”案《漢書》尉佗獻文帝翠鳥千。然則鷸羽可以飾器物，聚此鷸羽以爲冠也。

鄭伯聞而惡之，惡其服非法。

○惡，烏路反。使盜誘之。八月，盜殺之於陳、宋之間。君子曰：“服之不衷，身之災也。衷，猶適也。

○衷音忠，一音丁仲反，注同。《詩》曰：‘彼已之子，不稱其服。’《詩 曹風》。刺小人在位，言彼人之德，不稱其服。

○已音記。稱，尺證反，注及下同。刺，七賜反。子臧之服，不稱也夫。《詩》曰‘自詒伊慼’，其子臧之謂矣。《詩 小雅》。詒，遺也。慼，憂也。取其自遺憂。

○“之服”，一本作“之及”。夫音扶。詒，以支反。遺，唯季反，下同。《夏書》曰，‘地平天成’，稱也。”《夏書》，逸《書》。地平其化，天成其施，上下相稱爲宜。

○夏，戶雅反，後“夏書”皆放此。施，始豉反。

[疏]注“夏書”至“爲宜”。

○正義曰：此是《大禹謨》之文，以說禹事，故傳通以其篇爲《夏書》。彼孔安國雲：“水土治曰平，五行序曰成。”水土既治，是地平，其化五行既序，是“天成其施”。杜雖不見孔傳，於義亦不相違也。

宋及楚平，宋成公如楚。還，入於鄭。鄭伯將享之，問禮於皇武子。皇武子，鄭卿。對曰：“宋，先代之後也，於周爲客，天子有事膰焉，有事，祭宗廟也。膰，祭肉。尊之，故賜以祭胙。

○膰，符袁反，《周禮》又作<炙番>字，音、義皆同。有喪拜焉，宋吊周喪，王特拜謝之。

[疏]注“宋吊”至“謝之”。

○正義曰：《禮》：弔喪之法，皆主人拜其吊者，謝其勤勞。吊者不答拜，以其爲事而來，不自同於賓客。此皆據吊及主人敵禮以上。若其臣下來吊，則主人不拜，宋是先代之後，王以敵禮待之，故拜其來吊，其餘諸侯則否。

豐厚可也。”鄭伯從之，享宋公有加，禮也。禮物事事加厚，善鄭能尊先代。

○“享宋公有加”，絕句。“禮也”，一本無“也”字，讀則總爲句。

冬，王使來告難曰：“不穀不德，得罪於母弟之寵子帶，鄙在鄭地氾，鄙，野也。

○難，乃旦反，下同。敢告叔父。”天子謂同姓諸侯曰叔父。臧文仲對曰：“天子蒙塵於外，敢不奔問官守？”官守，王之羣臣。

○守，手又反，注及下同。王使簡師父告於晉，使左鄢父告於秦。二子，周大夫。

○鄢，於晚反。天子無出，書曰“天王出居於鄭”，闢母弟之難也。叔帶，襄王同母弟。天子凶服降名，禮也。凶服，素服。降名，稱不穀。

鄭伯與孔將鉏、石甲父、侯宣多省視官、具於氾，三子，鄭大夫。省官司，具器用。

○鉏，仕居反。

[疏]“省視官、具”。

○正義曰：鄭伯與三大夫每日親自省視當國官司，令具其器用，送之於氾，而後聽其私政也。

而後聽其私政，禮也。得先君後已之禮。

○聽，吐定反。

衛人將伐邢，禮至曰：“不得其守，國不可得也。禮至，衛大夫。守，謂邢正卿國子。我請昆弟仕焉。”乃往，得仕。爲明年滅邢傳。

卷十六 僖二十五年，盡二十八年

【經】二十有五年，春，王正月，丙午，衛侯毀滅邢。（衛、邢同姬姓，惡其親親相滅，故稱名罪之。

○毀，況委反。惡，烏路反。）

[疏]注“衛邢”至“罪之”。

○正義曰：《曲禮》曰：“諸侯不生名，滅同姓，名。”傳雲“同姓也，故名”。然則諸侯位貴居尊，故不斥其名。書名，則是罪絕之事，故云“罪之”也。

夏，四月，癸酉，衛侯毀卒。無傳。五同盟。

[疏]注“五同盟”。

○正義曰：毀以元年即位，四年盟於召陵，五年於首止，八年於洮九年於葵丘，十五年於牡丘，皆魯、衛俱在，是五同盟也。

宋蕩伯姬來逆婦。無傳。伯姬，魯女，爲宋大夫蕩氏妻也。自爲其子來逆，稱婦，姑存之辭。婦人越竟迎婦，非禮，故書。

○爲，於僞反。越竟音境。

[疏]注“伯姬”至“故書”。

○正義曰：伯姬，魯女。而以宋蕩寇之，知爲宋大夫蕩氏妻也。婦者對姑之文，姑即伯姬，故知自爲子來逆婦。《公羊傳》曰：“宋蕩伯姬者何？蕩氏之母也。其稱婦何？有姑之辭也。”《穀梁傳》曰“婦人既嫁不逾竟”。是婦人越竟逆婦，非禮也。以非禮，故書之。紀裂繻來逆女，此雲逆婦者，姑自來逆，故即稱婦也。宋有蕩氏者，宋桓公生公子蕩，蕩生公孫壽，壽生蕩意諸，意諸之後，以蕩爲氏，則此人字蕩也，故云“蕩氏妻”。

宋殺其大夫。無傳。其事則未聞。於例爲大夫無罪，故不稱名。

秋，楚人圍陳，納頓子於頓。頓迫於陳而出奔楚，故楚圍陳以納頓子。不言遂，明一事也。子玉稱人，從告。頓子不言歸，興師見納故。

[疏]“頓迫”至“納故”。

○正義曰：圍陳而納頓子，明頓子迫於陳而出奔也。楚人納之知其出奔楚也。《公羊傳》曰：“何以不言遂？兩之也。”一舉兵而行，此兩意非因前生後，故不言遂，明此圍陳納頓子正是一事。《釋例》曰：“傳稱諸侯納之曰歸，今經諸稱納者，皆有興師見納之事，不待例而自明。故但言納，不復言歸。”歸、納不須兩見，故云“頓子不言歸，興師見納故”。

葬衛文公。無傳。

冬，十有二月，癸亥，公會衛子、莒慶，盟於洮。洮，魯地。衛文公既葬，成公不稱爵者，述父之志，降名從未成君，故書子以善之。莒慶不稱氏，未賜族。

○洮，吐刀反。

[疏]注“洮魯”至“賜族”。

○正義曰：八年盟於洮，杜雲“曹地”。三十一年魯始得曹田，此時不得爲魯地，注誤耳。禮：先君既葬，則嗣子成君。此文公既葬，成公不稱爵者，《釋例》曰：“文公欲平莒於魯，未終而薨。故衛子尋父之志，魯人由此亦脩文公之好，此孝子之至感，而人情之所篤，故成公雖已免喪。至於此盟會，降以在喪自名。猶武王伐紂，稱大子發，故經隨而書子。傳從而釋之，曰‘脩文公之好也’。”是說書子善之事。

【傳】二十五年，春，衛人伐邢，二禮從國子巡城，掖以赴外，殺之。

[疏]“掖以赴外”。

○正義曰：《說文》雲：“掖，持臂也。”謂執持其臂，投之城外也。掖本持臂之名，遂謂臂下脅上爲掖，是因名轉而相生也。

“正月丙午，衛侯毀滅邢”，同姓也，故名。禮至爲銘曰：“餘掖殺國子，莫餘敢止。”惡其不知恥詐，以滅同姓，而反銘功於器。

○掖音亦，《說文》雲“以手持人臂曰掖”。惡，烏路反。

秦伯師於河上，將納王。狐偃言於晉侯曰：“求諸侯，莫如勤王。勤，納王也。諸侯信之，且大義也。繼文之業。

[疏]“繼文之業”。

○正義曰：言欲繼文侯之功業，而使信義宣佈於諸侯，今日納王，是爲可矣。

而信宣於諸侯，今爲可矣。”晉文侯仇爲平王侯伯，匡輔周室。

○仇音求。

○使卜偃卜之，曰：“吉！遇黃帝戰於阪泉之兆。”黃帝與神農之後姜氏戰於阪泉之野，勝之。今得其兆，故以爲吉。

[疏]注“黃帝”至“爲吉”。

○正義曰：《大戴禮 五帝德》曰：“黃帝與赤帝戰於阪泉之野。”《晉語》雲：“昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝爲姬，炎帝爲姜，二帝用師以相濟也。”韋昭注云：“濟當爲擠。擠，滅也。”《史記》稱“黃帝伐炎帝之後於阪泉之野”。炎帝即神農也。黃帝將戰，卜得吉兆。今卜復得彼兆，故以爲吉也。

公曰：“吾不堪也。”文公自以爲已當此兆，故曰不堪。

○對曰：“周禮未改，今之王，古之帝也。”言周德雖衰，其命未改。今之周王自當帝兆，不謂晉。公曰：“筮之。”筮之，遇大有乾下離上，大有。之睽，兌下離上睽。大有九三變而爲睽。

○曰：“吉，遇‘公用享於天子之’卦也。大有九三爻辭也。三爲三公而得位，變而爲兌，兌爲說，得位而說，故能爲王所宴饗。戰克而王饗，

[疏]“戰克而王饗”。

○正義曰：卜遇黃帝吉兆，是戰克也。筮得大有，是王享也。

吉孰大焉？言卜、筮協吉。且是卦也，方更總言二卦之義，不繫於一爻。天爲澤以當日，天子降心以逆公，不亦可乎？乾爲天，兌爲澤，乾變爲兌，而上當離，離爲日。日之在天，垂曜在澤，天子在上，說心在下，是降心逆公之象。大有去睽而復，亦其所也。”言去睽卦還論大有，亦有天子降心之象。乾尊離卑，降尊下卑，亦其義也。

○下，遐嫁反。晉侯辭秦師而下。辭讓秦師使還。順流故曰下。三月甲辰，次於陽樊。右師圍溫，大叔在溫故。左師逆王。

夏，四月，丁巳，王入於王城，取大叔於溫，殺之於隰城。戊午，晉侯朝王。王饗醴，命之宥。既行饗禮而設醴酒，又加之以幣帛，以助歡也。宥，助也。

○隰音習。醴音禮。宥音又。請隧，弗許，闕地通路曰隧，王之葬禮也。諸侯皆縣柩而下。

○隧音遂，今之延道。闕，其月反。縣音玄。柩，其九反。

[疏]注“闕地”至“而下”。

○正義曰：隱元年傳曰：“闕地及泉，隧而相見。”是闕地通路曰隧也。天子之葬，棺重禮大，尤須謹慎，去壙遠而闕地通路，從遠地而漸邪下之。諸侯以下，棺輕禮小，臨壙上而直縣下之。故隧爲王之葬禮，諸侯皆縣柩而下，故不得用隧。晉侯請隧者，欲請以王禮葬也。

曰：“王章也。章，顯王者與諸侯異。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。”與之陽樊、溫、原、欑茅之田。晉於是始起南陽。在晉山南河北，故曰南陽。

○惡，烏路反。欑，才官反。陽樊不服，圍之。蒼葛呼曰：蒼葛，樊陽人。

○呼，喚故反。“德以柔中國，刑以威四夷，宜吾不敢服也。此誰非王之親姻，其俘之也！”乃出其民。取其土而已。

○俘，芳扶反。

秋，秦、晉伐鄀。鄀本在商密，秦、楚界上小國，其後遷於南郡鄀縣。

○鄀音若，國名；《字林》雲：“楚邑，楮斫反。”

[疏]注“鄀本”至“鄀縣”。

○正義曰：言“本在商密”者，據在後移都，稱舊鄀。以爲本耳。其實此時在商密，後始遷於鄀縣，國至彼縣而滅，故彼縣專得鄀名。當此秦、晉伐鄀之時，國名爲鄀，所都之邑名商密，楚以申息之師戍商密者，正謂戍鄀國也。析是鄀之別邑，戍人居析地，爲商密之援。

楚鬥克、屈禦寇以申、息之師戍商密。鬥克，申公子儀。屈禦寇，息公子邊。商密，鄀別邑，今南鄉丹水縣。戍，守也。二子屯兵於析，以爲商密援。

○御，魚呂反。屯，徒門反。援，於眷反。秦人過析隈，入而系輿人以圍商密，昏而傅焉。析，楚邑，一名白羽，今南鄉析縣。隈，隱蔽之處。繫縛輿人，詐爲克析得其囚俘者。昏而傅城，不欲令商密知囚非析人。

○過，古臥反；王音戈。析，星曆反。俗作<木片>。隈，烏回反。系音計。輿音餘，傅音附，注同。處昌慮反。令，力呈反。宵，坎血加書，僞與子儀、子邊盟者。掘地爲坎，以埋盟之餘血，加盟書其上。

○掘，其勿反，又其月反；本又作闕，其月反。商密人懼曰：“秦取析矣，戍人反矣。”乃降秦師。囚申公子儀、息公子邊以歸。商密既降，析戍亦敗，故得囚二子。

○降，戶江反，後除注“降名”皆同。楚令尹子玉追秦師，弗及，不復言晉者，秦爲兵主。

○復，扶又反。遂圍陳，納頓子於頓。爲頓圍陳。

○爲，於僞反。

冬，晉侯圍原，命三日之糧。原不降，命去之。諜出，諜，間也。

○諜音牒。間，間廁之間。曰：“原將降矣。”軍吏曰：“請待之。”公曰：“信，國之寶也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡滋多。”退一舍而原降，遷原伯貫於冀。伯貫，周守原大夫也。

○庇，必利反，又音祕。貫，古亂反。趙衰爲原大夫，狐溱爲溫大夫。狐溱，狐毛之子。

○溱，側巾反。

衛人平莒於我。十二月，盟於洮，脩衛文公之好，且及莒平也。莒以元年酈之役怨魯，衛文公將平之，未及而卒。成公追成父志，降名以行事，故曰脩文公之好。

○好，呼報反，注同。酈，力知反。

晉侯問原守於寺人勃鞮。勃鞮，披也。

○守，手又反。勃，步忽反。鞮，丁兮反。對曰：“昔趙衰以壺飧從徑，餒而弗食。”言其廉且仁，不忘君也。徑，猶行也。

○飧音孫。從，才用反，舊如字。徑，古定反。一讀“以壺飧從”，絕句，讀“徑”爲“經”，連下句，垂於杜意。餒，如罪反，餓也。

[疏]注“言其”至“行也”。

○正義曰：杜以徑猶行者，以傳文爲徑，故釋爲行，上讀爲義。劉炫改“徑”爲“經”，謂經歷飢餒，下屬爲句，輒改其字，以規杜氏，非也。

故使處原。從披言也。衰雖有大功，猶簡小善以進之，示不遺勞。

○披，普皮反。

【經】二十有六年，春，王正月，己未，公會莒子、衛甯速盟於向。（向，莒地。甯速，衛大夫莊子也。

○向，舒亮反。）

齊人侵我西鄙。公追齊師至酅，弗及。公逐齊師，遠至齊地，故書之。濟北穀城縣西有地名酅下。

○酅，本又作巂，戶圭反，注同，一音以轉反。

[疏]“齊人”至“弗及”。

○正義曰：於例，將卑師少稱人，將卑師衆稱師。此來、去一也，而師、人異文者，《穀梁傳》曰：“其侵也曰人，其追也曰師，以公之弗及，大之也。”此傳無解，或如《穀梁》之言，美公能逐其師，若言追大師然，變文以美公，猶嘉季子之獲而書莒挐也。公追戎於濟西，不言所至。此言至酅者，美公遠追能追至齊地，故書之也。桓十年齊侯、衛侯、鄭伯來戰於郎，傳曰：不書侵伐，“我有辭也”。此齊人侵我，討洮、向二盟與莒和好，我亦無罪而書侵者，於時晉文初起，諸侯無伯，齊侯是桓公之子，欲以盟主自居，魯不告齊而私爲此盟，非有正禮可辭，齊侯容得侵伐，故從本文。

夏，齊人伐我北鄙。孝公未入魯竟，先使微者伐之。

○竟音境，傳同。衛人伐齊。

公子遂如楚乞師。公子遂，魯卿也。乞，不保得之辭。

[疏]注“公子”至“之辭”。

○正義曰：公子遂，名書於經，則是卿也。而云大夫者，大夫是總辭也。今定本爲魯卿。乞則自我之心，得否在於彼國。乞者，執謙之意，不保必得之辭。《釋例》曰：“凡乞者，深求過理之辭，執謙以逼成其計，故雖小國之乞大國，大國之乞小國，亦皆從不與謀之例。臧宣叔、郤錡乞師是也。”然則與謀者，彼此合計，同謀共行。乞師者，取彼之力，我獨用之，故不從與謀之例。《公羊傳》曰：“乞者何？卑辭也。曷爲內外同辭？重師也。曷爲重師？師出不正反，戰不正勝。”《穀梁》亦同其意，以爲兵，兇器；戰，危事，用師必有死傷，不可必全得歸。本不可謂之假借，故皆以乞爲名。

秋，楚人滅夔，以夔子歸。夔，楚同姓國，今建平秭歸縣。夔有不祀之罪，故不譏楚滅同姓。

○夔，求龜反。秭音姊。

冬，楚人伐宋，圍緡。公以楚師伐齊，取穀。傳例曰：“師能左右之曰以。”

○緡，亡巾反。

○公至自伐齊。無傳。

【傳】二十六年，春，王正月，公會莒茲莒公、（茲，時君之號，莒，夷，無諡，以號爲稱。

○，普悲反。稱，尺證反。）

○甯莊子“盟於向”，尋洮之盟也。（洮盟在前年。）

“齊師侵我西鄙”，討是二盟也。

夏，齊孝公伐我北鄙。衛人伐齊，洮之盟故也。公使展喜犒師，勞齊師。

○犒，苦報反，勞也。勞，力報反，下文同。

[疏]注“勞齊師”。

○正義曰：犒者，以酒食餉饋軍師之名也。服虔雲：“以師枯槁，故饋之飲食，勞苦謂之勞也。”《魯語》雲：“使展喜以膏沐犒師。”

使受命於展禽。柳下惠。

[疏]注“柳下惠”。

○正義曰：《魯語》展禽對臧文仲雲：“獲聞之。”是其人，氏展，名獲，字禽，柳下是其所食之邑名，諡曰惠。《列女傳》：“柳下惠死，門人將諡之。妻曰：‘夫子之諡，宜爲惠乎！’門人從以爲諡。”《莊子》雲“柳下季”者，季是五十字，禽是二十字。

齊侯未入竟，展喜從之，曰：“寡君聞君親舉玉趾，將辱於敝邑，使下臣犒執事。”言執事，不敢斥尊。

○趾音止，足也。齊侯曰：“魯人恐乎？對曰：“小人恐矣，君子則否。”齊侯曰：“室如懸罄，野無青草，何恃而不恐？”如，而也。時夏四月，今之二月，野物未成，故言居室而資糧縣盡，在野則無蔬食之物，所以當恐。

○恐，立勇反，下及注皆同。縣音玄，注同。罄亦作磬，盡也。

[疏]注“如而”至“當恐”。

○正義曰：服虔雲：“言室屋皆發撤，榱椽在，如縣罄”。孔晁曰：“縣罄，但有桷無覆。”蓋杜以下雲“野無青草”，言在野無青草可食，明此在室無資糧可啖，故改“如”爲“而”，言“居室而資糧縣盡”。劉炫雲“如罄在縣，下無粟帛”。炫乃以服義規杜，非也。

對曰：“恃先王之命，昔周公、大公股肱周室，夾輔成王。成王勞之而賜之盟，曰：‘世世子孫，無相害也！’載在盟府，載，載書也。

○大音泰，下及注同。夾，古洽反，舊音古協反。

○大師職之。職，主也。大公爲大師，兼主司盟之官。桓公是以糾合諸侯而謀其不協，彌縫其闕而匡救其災，昭舊職也。及君即位，諸侯之望曰：‘其率桓之功。’率，循也。

○縫，扶容反。我敝邑用不敢保聚，用此舊盟，故不聚衆保守。曰：‘豈其嗣世九年而棄命廢職，其若先君何？君必不然。’恃此以不恐。”齊侯乃還。

東門襄仲、臧文仲如楚乞師。襄仲居東門，故以爲氏。臧文仲爲襄仲副使，故不書。

○使，所吏反。

○臧孫見子玉而道之伐齊、宋，以其不臣也。言其不臣事周室，可以此罪責而伐之。

○道音導。

夔子不祀祝融與鬻熊。祝融，高辛氏之火正，楚之遠祖也。鬻熊，祝融之十二世孫。夔，楚之別封，故亦世紹其祀。

○融，餘忠反。鬻音育。

[疏]“祝融”至“其祀”。

○正義曰：《楚世家》雲：“楚之先出自帝顓頊高陽。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。黎爲高辛氏火正，帝嚳命曰祝融。帝誅重黎，而以其弟吳回居火正，爲祝融。吳回生陸終，陸終生季連。季連，芊姓，楚其後也。其後中微，或在中國，或在蠻夷，不能紀其世。周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊，事文王。曾孫熊繹，成王封於楚。”是祝融、鬻熊皆爲楚之遠祖也。自祝融至鬻熊，司馬遷不能紀其世。杜言十二世，不知出何書。故劉炫規杜雲：“計其間出有一千二百年，略而言之，則百年爲一世，計父子爲十二世，何以得近千二百年乎？”今刪定知不然者，以其間或兄弟伯叔相及皆爲君，故年多而世少，或可轉寫誤。劉更無別文，以意而規杜氏，未爲得也。

楚人讓之，對曰：“我先王熊摯有疾，鬼神弗赦而自竄於夔。熊摯，楚嫡子，有疾不得嗣位，故別封爲夔子。

○摯音至。竄，七亂反，《字林》又千外反。嫡，丁歷反。

[疏]注“熊摯”至“夔子”。正義曰：傳言熊摯有疾，是以失楚，明是適子有疾，不得嗣位。《楚世家》無其事，不知熊摯是何君之適？何時封夔？案《鄭語》孔晁注云：“熊繹玄孫曰熊摯，有疾，楚人廢之，立其弟熊延。熊摯自棄於夔，子孫有功，王命爲夔子。”亦不知何所據也。

吾是以失楚，又何祀焉？”廢其常祀而飾辭文過。

○秋，楚成得臣、鬥宜申帥師滅夔，以夔子歸。成得臣，令尹子玉也。鬥宜申，司馬子西也。

宋以其善於晉侯也，重耳之出也，宋襄公贈馬二十乘。

○乘，繩證反。叛楚即晉。冬，楚令尹子玉、司馬子西帥師伐宋，圍緡。“公以楚師伐齊，取穀。”凡師能左右之曰“以”。左右，謂進退在己。

○左右，並如字。

[疏]“凡師”至“曰以”。

○正義曰：能左右者，謂欲左則左，欲右則右，故注云“謂進退在已”。《釋例》曰：“凡師能左右之曰‘以’，謂求助於諸侯，而專制其用，征伐進退，帥意而行，故變會及之文而曰‘以’。施於匹敵相用者，若伯主之命，則上行於下，非例所及也。吳雖大國，順蔡侯之請，自將其衆，唯蔡侯之命，故亦言以吳子也。傳例稱師，則諸不言師者，皆不用‘以’爲例也。‘以’之於言，所涉甚多。劉、賈、許、潁既不守例爲斷，又亦不能盡通諸‘以’，唯雜取‘晉人執季孫以歸’，‘劉子、單子以王猛居於皇’，‘尹氏毛伯以王子朝奔楚’，隨示‘以’義數事而已。又云，諸稱‘以’，皆小以大，下以上，非其宜也。尋案‘晉侯以季孫歸’，又非下以上也，‘荊以蔡侯歸’，亦非小以大也。”

寘桓公子雍於穀，易牙奉之以爲魯援。雍本與孝公爭立，故使居穀以逼齊。

○寘，之豉反。援，於眷反。

○楚申公叔侯戍之。爲二十八年楚子使申叔去穀張本。桓公之子七人，爲七大夫於楚。言孝公不能撫公族。

【經】二十有七年，春，杞子來朝。

夏，六月，庚寅，齊侯昭卒。十九年與魯大夫盟於齊。

秋，八月，乙未，葬齊孝公。無傳。三月而葬，速。

乙巳，公子遂帥師入杞。弗地曰入。八月無乙巳；乙巳，九月六日。

冬，楚人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男圍宋。傳言楚子使子玉去宋，經書人者，恥不得志，以微者告。猶序諸侯之上，楚主兵故。

[疏]注“傳言”至“兵故”。

○正義曰：此年傳雲“楚子及諸侯圍宋”，則是楚子親自來也。十二月，“公會諸侯，盟於宋”，公爲楚子在宋，而往會之，明與楚子共盟也。明年傳晉侯“執曹伯，分曹、衛之田以畀宋人”，其下始雲“楚子入居於申，使子玉去宋”。由此而言楚子初來圍宋，必親至宋國，使子玉主兵。明年見晉之盛，身始去之，獨留子玉於宋耳。杜以諸侯之貶不至稱人，今言楚人，不得爲楚子之身也。子玉，楚之正卿，宜書其名，今書曰楚人，非子玉也。故以恥不得志，以微者告也。若然，莊二十八年，齊人伐衛，杜雲“齊侯稱人者，諱取賂而還，以賤者告”。二十二年宋公及楚人戰於泓，杜雲“楚告命，不以主帥人數，故略稱人”。則以彼二解，義亦得通。但傳有“子玉在宋”之文，故據子玉解之，所以弘通其義也。初圍宋，在此年冬，楚子入居於申，乃是明年三月，圍至明年不克，始是不得志耳。非是初圍之時爲不得志也。杜意當以此爲明年始告，告以今冬圍耳。下句即有公會諸侯於宋，楚未來告，而公得往會之者，公傳聞即往，非待告也。其書圍宋之事，必待專使來告，傳聞行言不得書也。然若成十三年，“公會諸侯伐秦”，傳稱“戰於麻隧，秦師敗績”，而經無戰敗之事。杜雲“時公在師，復不須告”。蓋經文闕漏，傳文獨存。即如彼言，公見其事，不復須告。此時公會諸侯於宋，即是親見宋圍，何以不即書之？而云待楚告者，案檢上下，襄十一年“公會晉侯云云伐鄭”，傳稱“鄭人行成”，下言“晉趙武入盟鄭伯”、“鄭子展出盟晉侯”，杜雲“二盟不書，不告”；二十五年“公會晉侯云云於夷儀”，傳稱伐齊，齊人“使隰鉏請成，慶封如師”，杜雲“慶封獨使於晉，不通諸侯，故不書”；二十六年傳“六月，公會晉趙武、宋向戌、鄭良霄、曹人於澶淵，晉人執甯喜以歸”，杜雲“歸晉而後告諸侯”，故經書在秋。此三事者，公雖在會，不告不書，所言不須告者，皆謂公親行其事，麻隧，公親在戰，故云不復須告。此時公往與盟，不與圍宋，故圍宋之事必待告乃書。既以微者來告，猶序諸侯之上者，《春秋》之例，會同以國大小爲序，征伐則以主兵在前，此序諸侯之上，由楚主兵故也。

十有二月，甲戌，公會諸侯盟於宋。無傳。諸侯伐宋，公與楚有好，而往會之，非後期。宋方見圍，無嫌於與盟，故直以宋地。

○好，呼報反。與音預。

[疏]注“諸侯”至“宋地”。

○正義曰：陳、蔡、鄭、許皆是楚之屬國。楚子帥而與之圍宋。往年公使公子遂如楚乞師，始與之通和好。魯非楚之屬國，圍宋之事，公不與謀，直聞其在宋，往會之耳。非是楚來召公，公自往會之，非後期也。言此者，文七年，扈之盟，爲公後期，不序其國，而總曰諸侯。此亦總曰諸侯，有後期之嫌，故明之非爲後期，而總稱諸侯，即上圍宋之諸侯也。一事而再見者，前目而後凡，常例也。圍稱楚人，以微者告。魯此與諸侯盟會，必是楚子親之，不復別言楚子者，上已歷序諸侯，遂令楚子當楚人之處，即從總文，故不復曲序之也。凡盟會以國爲地者，必國主與其盟會。此時宋方見圍，無嫌與盟，故直以宋地也。

【傳】二十七年，春，杞桓公來朝，用夷禮，故曰子。（杞，先代之後，而迫於東夷，風俗雜壞，言語衣服有時而夷，故杞子卒，傳言其夷也。今稱朝者，始於朝禮，終而不全，異於介葛盧，故唯貶其爵。）

○公卑杞，杞不共也。（杞用夷禮，故賤之。

○共音恭，本亦作恭，下注同。）

夏，齊孝公卒，有齊怨，前年齊再伐魯。不廢喪紀，

[疏]“不廢喪紀”。正義曰：《周禮》：“小司徒掌喪紀之禁令。庖人掌喪紀之庶羞。”《樂記》曰：“衰麻哭泣，所以節喪紀也。”言喪紀者多矣。喪紀者，喪事之總名，諸侯相於唯有吊贈，故注云“吊贈之數不有廢”也。

禮也。吊贈之數不有廢。

秋，入杞，責無禮也。責不共也。

○“責無禮”，本或作“責禮也”。

楚子將圍宋，使子文治兵於睽，子文時不爲令尹，故云使治兵，習號令也。睽，楚邑。

○睽，苦圭反，又音圭。

○終朝而畢，不戮一人。終朝，自旦及食時也。子文欲委重於子玉，故略其事。

○朝如字，注同。戮音六。

○子玉復治兵於蒍，子玉爲令尹故。蒍，楚邑。

○復，扶又反。蒍，於委反。終日而畢，鞭七人，貫三人耳。

[疏]“貫三人耳”。

○正義曰：耳，助句也。

國老皆賀子文，

[疏]“國老皆賀”。

○正義曰：《王制》雲：“有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。”然則國老者，國之卿、大夫、士之致仕者也。

子文飲之酒。賀子玉堪其事。

○貫音官，又古亂反。飲，於鴆反。蒍賈尚幼，後至不賀。蒍賈，伯嬴，孫叔敖之父。幼，少也。

○嬴音盈。少，詩照反，下同。子文問之，對曰：“不知所賀。子之傳政於子玉，曰：‘以靖國也。’

[疏]“子之”至“國也”。

○正義曰：二十三年，子玉伐陳，城頓而還。子文使爲令尹。叔伯曰：“子若國何？”對曰：“吾以靖國也。夫有大功而無貴仕，其人能靖者與，有幾？”子文恐子玉矜功爲亂，故授令尹，冀以靖國家，此舉其前言以非之。

靖諸內而敗諸外，所獲幾何？子玉之敗，子之舉也，舉以敗國，將何賀焉？子玉剛而無禮，不可以治民，過三百乘，其不能以入矣。

[疏]“過三”至“入矣”。

○正義曰：若使爲帥，過三百乘，其必不能入前敵矣。

苟入而賀，何後之有？”三百乘，二萬二千五百人。

○傳，直專反。幾，居豈反。乘，繩證反，下同。

冬，楚子及諸侯圍宋，宋公孫固如晉告急。公孫固，宋莊公孫。先軫曰：“報施救患，取威定霸，於是乎在矣。”先軫，晉下軍之佐原軫也。報宋贈馬之施。

○軫，之忍反。施，式氏反，注同。

[疏]注“先軫”至“之施”。

○正義曰：劉炫雲，下“蒐於被廬”，先軫始佐下軍。此時未爲下軍之佐，以規杜氏。知不然者，以方欲救宋，即蒐被廬。先軫此語與蒐相近，不知未蒐之前，先軫身作何官，故以蒐後下軍之佐明之。然先軫後年亦爲中軍帥。不雲中軍帥者，相去既遠，又隔下軍之佐，故杜不言之。

狐偃曰：“楚始得曹，而新昏於衛，若伐曹、衛，楚必救之，則齊、宋免矣。”前年楚使申叔侯戍穀以逼齊。於是乎蒐於被廬，晉常以春蒐禮，改政令，敬其始也。被廬，晉地。

○蒐，所求反。被，皮義反。廬，力居反。作三軍，閔元年晉獻公作二軍，今復大國之禮。謀元帥。中軍帥。

○帥，所類反，注同。

[疏]“謀元帥”。

○正義曰：元，長也。謂將帥之長。軍行則重者居中，故晉以中軍爲尊，而上軍次之。其二軍則上軍爲尊，故閔元年晉侯作二軍，公將上軍。

趙衰曰：“郤縠可。臣亟聞其言矣，說禮、樂而敦《詩》、《書》。《詩》、《書》，義之府也；禮、樂，德之則也。德、義，利之本也。

[疏]“說禮”至“本也”。

○正義曰：說謂愛樂之，敦謂厚重之。《詩》之大旨，勸善懲惡。《書》之爲訓，尊賢伐罪，奉上以道，禁民爲非之謂義，《詩》、《書》，義之府藏也。禮者，謙卑恭謹，行歸於敬。樂者，欣喜歡娛，事合於愛。揆度於內，舉措得中之謂德。禮、樂者，德之法則也。心說禮、樂，志重《詩》、《書》，遵禮、樂以佈德，習《詩》、《書》以行義，有德有義，利民之本也。《晉語》雲：“文公問元帥於趙衰，對曰：‘郤縠可，年五十矣，守學彌惇。夫好先王之法者，德義之府也。夫德義，生民之本也。能敦篤，不忘百姓。請使卻縠。’公從之。”

《夏書》曰：‘賦納以言，明試以功，車服以庸。’《尚書 虞夏書》也。賦納以言，觀其志也；明試以功，考其事也；車服以庸。報其勞也。賦，猶取也。庸，功也。

○縠，本又作穀，同，胡木反。亟，欺冀反，數也。說音悅。君其試之。”

[疏]“夏書”至“試之”。

○正義曰：《夏書》言用臣之法。賦，取也。取人納用以其言，察其言觀其志也。分明試用以其功，考其功觀其能也。而賜之車服，以報其庸。庸亦功也。知其有功乃賜之。古人之法如此，君其試用之。

○注“《尚書》”至“功也”。

○正義曰：此古文《虞書 益稷》之篇。漢、魏諸儒不見古文，因伏生之謬，從《堯典》至《胤徵》凡二十篇總名曰《虞夏書》，以與禹對言。故傳通謂《大禹謨》以下皆爲《夏書》也。古本作“敷納以言，明庶以功”。“敷”作“賦”，“庶”作“試”，師受不同，古字改易耳。賦稅者，取受之義，故爲取也。“庸，功”，《釋詁》文。《舜典》雲“敷奏以言，明試以功，車服以庸”。文雖略同，此引《夏書》，非《舜典》也。

乃使郤縠將中軍，郤溱佐之；使狐偃將上軍，讓於狐毛而佐之；狐毛，偃之兄。

○將，子匠反，下將、上將皆同。溱，側巾反。

[疏]注“狐毛，偃之兄”。

○正義曰：《晉語》偃辭曰：“毛之知，賢於臣，其齒又長，毛也不在位，不敢聞命。”

命趙衰爲卿，讓於欒枝、先軫。欒枝，貞子也，欒賓之孫。

○欒，魯官反。使欒枝將下軍，先軫佐之。荀林父御戎，魏隼爲右。荀林父，中行桓子。

○行，戶剛反。

晉侯始入而教其民，二年，欲用之。二十四年入。子犯曰：“民未知義，未安其居。”無義則苟生。

[疏]注“無義則苟生”。

○正義曰：未知君臣之義，不作長久之圖，苟且爲生，以過朝夕，是未安其居。

於是乎出定襄王，二十五年定襄王，以示事君之義。入務利民，民懷生矣。

[疏]“入務”至“生矣”。

○正義曰：利民之事，非止一塗。《晉語》說文公爲政雲“棄責薄斂，施捨分災，救乏振滯，匡困資無。輕關易道，通賈寬農。務穡勸分，省用足財。利器明德，以厚民性”。皆是利民之事。民懷生者，謂有懷義之心，不復苟且。劉炫雲：“生既厚民，皆懷戀居處。”

將用之子。犯曰：“民未知信，未宣其用。”宣，明也，未明於見用之信。

[疏]注“未明於見用之信”。

○正義曰：信是人之所用，若未伐原示信，民未明於信是人用。故傳雲“未宣其用”，雲見用者，言信見爲人所用。

於是乎伐原以示之信。伐原在二十五年。民易資者不求豐焉，不詐以求多。明徵其辭，重言信。

○公曰：“可矣乎？”子犯曰：“民未知禮，未生其共。”於是乎大蒐以示之禮，蒐，順少長，明貴賤。

○長，丁丈反。作執秩以正其官。執秩，主爵秩之官。

○秩，直乙反。民聽不惑，而後用之。出穀戍，釋宋圍，楚子使申叔去穀，子玉去宋。一戰而霸，文之教也。謂明年戰城濮。

[疏]“文之教也”。

○正義曰：《論語》雲“上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信則民莫敢不用情”。今晉侯以義、信、禮教民，然後用之，是文德之教也。明年傳君子“謂晉於是役也，能以德攻”，注云：“以文德教民而後用之。”謂此役也。

【經】二十有八年，春，晉侯侵曹。晉侯伐衛。（再舉晉侯者，曹、衛兩來告。）

公子買戍衛，不卒戍，刺之。公子買，魯大夫子叢也。內殺大夫皆書。刺，言用《周禮》三刺之法，示不枉濫也。公實畏晉，殺子叢而誣叢以廢戍之罪。恐不爲遠近所信，故顯書其罪。

○刺，七賜反，殺也。叢，似東反。枉，紆往反。

[疏]注“公子”至“其罪”。

○正義曰：經言“買”傳言“叢”，蓋名買，字叢，或字相似而一謬也。《周禮》：“司刺掌三刺之法，以贊司寇聽獄訟。一刺曰訊羣臣，再刺曰訊羣吏，三刺曰訊萬民。”鄭玄雲：“刺，殺也。訊而有罪則殺之。”訊，言也，內殺大夫。此及成十六年“刺公子偃”，皆書刺者，若雲用彼三刺之法，言問臣、吏、萬民，皆言合殺，乃始殺之，以示不枉濫也。此三刺之法，位在外朝，庫門之外，皋門之內，故“小司寇掌外朝之政，三公及州長百姓北面，羣臣西面，羣吏東面”。於此訊之也。魯史獨設此名，所以異於外也。《公羊》以爲“內諱殺大夫謂之刺”。以爲諸侯不得專殺，故諱言刺之，其意小異於此。公實畏晉，殺子叢以說晉，言戍衛者叢之所爲，又歸罪於叢，言不終戍事，故殺之，恐不爲遠近所信，故顯書子叢之罪也。然魯殺子叢，本有兩意：謂楚雲不卒戍；謂晉雲叢欲戍衛。今經之所書書，謂楚之辭，不書謂晉之辭者，以魯先與楚同好，恐楚疑之，故顯書不卒戍之罪以告屬楚。諸侯心實畏晉，未敢宣露，故經不書告晉之辭。蘇雲：公子買不卒戍者，告晉、楚之辭也，謂晉雲公子買比來戍衛，今不使終其戍事，是以殺之；謂楚雲比令公子買楚戍衛，其買不終戍事，是以殺之。

楚人救衛。

三月，丙午，晉侯入曹，執曹伯，畀宋人。畀，與也。執諸侯當以歸京師，晉欲怒楚使戰，故以與宋，所謂“譎而不正”。

○畀，必利反，注同。譎，古穴反。

[疏]注“畀，與也”。

○正義曰：劉炫雲：“《公羊傳》曰：‘畀者何？與也。其言以宋人何？與使聽之。’何休雲：‘宋稱人者，明聽訟必師斷與，其師衆共之。’《穀梁傳》曰：‘畀，與也。其曰人，何也？不與晉侯畀宋公也。’注云：“畀，上與下之辭，故不以侯畀公。’案傳‘執曹伯，分曹、衛之田以畀宋人’則田亦稱人，非爲斷獄，故云人也。若不使晉侯與宋公，自可改其畀名，何以名之爲畀，而使義不得與也？若與宋人，豈宋國卑賤之人，得獨受曹伯而治之乎？二傳之言，皆不得合《左氏》，當以人爲衆辭，舉國而稱之耳。”

夏，四月己巳，晉侯、齊師、宋師、秦師及楚人戰於城濮，楚師敗績。宋公、齊國歸父、秦小人憖既次城濮，以師屬晉，不與戰也。子玉及陳、蔡之師不書，楚人恥敗，告文略也。大崩曰敗績。

○濮音卜。憖，魚覲反。下與音預。

[疏]注“宋公”至“敗績”。

○正義曰：於例，將卑師衆稱師，此齊、宋、秦皆又稱師，則將非尊者。傳雲：“宋公、齊國歸父、秦小子憖次於城濮。”及其交戰，唯言晉師陳於莘，此說晉之將帥與楚相敵，都不言齊、宋公卿，知其既次城濮，以師屬晉，不與戰也。沈氏雲：定四年“戰於柏舉”，傳稱“蔡侯、吳子、唐侯伐楚”，杜雲：“唐侯不書，兵屬於吳、蔡。”今宋、齊、秦屬晉，而書之者，彼柏舉之戰，唐師共屬吳、蔡，與之同陳，故不書。此齊、宋師等雖屬晉，猶異陳，故得書之。傳稱“子玉及陳、蔡之師皆在於陳”，而不書者，楚人恥敗，告辭略，故史不得書之。劉炫《規過》以爲晉人告略。今知不然者，但於此戰時，魯猶屬楚，凡禍福相告，必同好之國，故知楚人來告也。楚人來告，不言陳、蔡者，恥其諸國皆在不能敵晉，故略言楚人而已。若其晉告，則應矜其勝事，以少敗多，何肯略其陳、蔡而不告也？劉以爲晉人來告，而規杜氏，非也。

楚殺其大夫得臣。子玉違其君命以取敗，稱名以殺，罪之。

衛侯出奔楚。

五月癸丑，公會晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、衛子、莒子，盟於踐土。踐土，鄭地。王子虎臨盟，不同歃，故不書。衛侯出奔，其弟叔武攝位受盟，非王命所加，從未成君之禮，故稱子而序鄭伯之下。經書癸丑，月十八日也。傳書癸亥，月二十八日。經、傳必有誤。

○賤，以淺反。土如字，或一音杜。歃，所治反，本又作喢。

[疏]注“踐土”至“有誤”。

○正義曰：傳稱“王子虎盟諸侯於王庭”。而不書子虎，知子虎臨盟不與歃。定四年傳稱踐土之盟，“其載書雲：‘王若曰：晉重、魯申、衛武、蔡甲午、鄭捷、齊潘、宋王臣、莒期。’”其次與會不同者，會之班次以國大小爲序，及其盟也，王臣臨之，異姓爲後，故載書之次與會異也。定四年召陵之會，傳稱“祝佗言於萇弘曰：‘踐土之盟，衛成公不在。夷叔，其母弟也，猶先蔡。’萇弘說，告劉子，乃長衛侯於盟。”如彼傳文，則踐土、召陵二盟，衛皆先蔡。而經書諸國之序，二會皆蔡在衛先者，《釋例》曰：“周之宗盟，異姓爲後。故踐土載書，齊、宋雖大，降於鄭、衛。斥周而言，止謂王官之宰臨盟者也。其餘雜盟，未必皆然，踐土、召陵二會，蔡在衛上，時國次也。至盟乃正其高下者，敬恭明神，本其始也。”是言盟、會異次之意也。如《釋例》之言，王官之宰臨盟，乃以異姓爲後，則二十九年翟泉之盟，王子虎在焉，宣七年黑壤之盟，王叔桓公臨之，彼二盟亦當異姓爲後，與會異次也。八年洮之盟，王人在列，杜指王官之宰，則卑者未必能別同姓、異姓，若無王官之伯，則以大小爲序。襄二十七年宋之盟，晉、楚爭先，是其餘雜盟不先同姓之文也。《周禮 典命》雲：“諸侯之適子，誓於天子，攝其君，則下其君一等。未誓，則以皮帛繼子男。”叔武是衛侯之弟，未得從世子之法攝位受盟，舊無正禮，其班位高下出於主會之意，以其非王命所加，使從未成君之禮，故稱子，而序於鄭伯之下。蓋晉文之意使然。

陳侯如會。無傳。陳本與楚，楚敗，懼而屬晉，來不及盟，故曰如會。

[疏]“陳侯如會”。

○正義曰：沈氏雲，八年鄭伯雲‘乞盟’，此直雲如會者，彼及其盟，故云“乞盟”。此不及其盟，又陳侯不乞，故與彼文異。

公朝於王所。無傳。王在踐土，非京師，故曰王所。

[疏]注“王在”至“王所”。正義曰：《穀梁傳》曰：“朝不言所，言所者，非其所也。”是其由非京師，故稱王所也。《公羊傳》曰：“曷爲不言公如京師，天子在是也。曷爲不言天子在是？不與致天子也。”其意言晉文公召王來踐土。《左傳》於此無召王之事，直雲“作王宮於踐土”。杜雲：“襄王聞戰勝，自往勞之，故爲作宮。”則以王意自往，非晉召之，不同《公羊》說也。

六月，衛侯鄭自楚復歸於衛。復其位曰復歸。晉人感叔武之賢而復衛侯。衛侯之入由於叔武，故以國逆爲文，例在成十八年。衛元咺出奔晉。元咺，衛大夫，雖爲叔武訟訴，失君臣之節，故無賢文。奔例在宣十年。

○咺，況晚反。爲，於僞反，下爲其同。訴，本又作愬，蘇路反。

[疏]注“元咺”至“十年”。

○正義曰：宣十年齊崔氏出奔衛，傳曰：“書曰‘崔氏’，非其罪也。”文八年宋司城來奔，傳言“司城效節於府人而出，故書以官，貴之也。”然書官及氏爲貴，則書名不是賢文，以元咺訴君於晉，所訴雖直，令君陷罪，失君臣之節，故無賢文。書其名，從本文也。

陳侯款卒。無傳。凡四同盟。

[疏]注“凡四同盟”。

○正義曰：款以十三年即位，十五年盟於牡丘，十九年於齊，二十一年於薄，二十七年於宋，魯、陳俱在，是四同盟也。

秋，杞伯姬來。無傳。莊公女。歸寧曰來。

公子遂如齊。無傳。聘也。

冬，公會晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、陳子、莒子、邾人、秦人於溫。陳共公稱子，先君未葬，例在九年。宋襄公稱子，自在本班。陳共公稱子，降在鄭下。陳懷公稱子，而在鄭上。傳無義例，蓋主會所次，非褒貶也。

○共音恭，下共公同。

[疏]注“陳共”至“貶也”。

○正義曰：陳侯款，經不書葬，正以稱子，知其先君未葬也。宋襄稱子，九年葵丘會也。陳共公稱子，此會也。陳懷公稱子，定四年召陵會也。其班次上下，傳無義例，故疑主會所次，非褒貶也。桓十六年公會宋公、衛侯、陳侯、蔡侯伐鄭，杜雲“蔡常在衛上，今序陳下，蓋後至”。二十九年翟泉之盟，秦人在陳、蔡之下，傳歷序諸侯之卿，而有秦小子憖，杜雲“秦小子憖在蔡下者，若宋向戌之後會”。彼二事班失其次，杜以後至釋之，知此陳共公稱子降在鄭下，非後至者，杜以後至爲說，亦無明文。正以國之大小班序先定，今乃退在小國之下，因向戍有後至之譏，故取以爲說耳。未成君者，例無定式，不知所由，故言“蓋”，爲疑辭，疑主會之意，亦未必不由後至而降之。《禮 雜記》雲：“君薨，大子號稱子，待猶君也。”然則待之如君，在本班者爲得禮也。降其班者，出自主會之意。

天王狩於河陽。晉地，今河內有河陽縣。晉實召王，爲其辭逆而意順，故經以王狩爲辭。

○狩，本又作守，音同。壬申，公朝於王所。壬申，十月十日，有日而無月，史闕文。

晉人執衛侯，歸之於京師。稱人以執，罪及民也，例在成十五年。諸侯不得相治，故歸之京師。

[疏]“晉人”至“京師”。正義曰：成十五年“晉侯執曹伯，歸於京”。師彼不言“之”，此言“之”者，《公羊傳》曰：“歸之於者，罪已定矣。歸於者，罪未定也。”《左氏》無此義，正是史異辭耳。

衛元咺自晉復歸於衛。元咺與衛侯訟，得勝而歸。從國逆例者，明衛侯無道於民，國人與元咺。

諸侯遂圍許。會溫諸侯也。許比再會不至，故因會共伐之。

○比如字；王俾利反。曹伯襄復歸於曹，晉感侯獳之言而復曹伯，故從國逆之例。

○獳，乃侯反。

[疏]注“晉感”至“之例”。

○正義曰：侯獳愛君以請，此曹伯從國逆之例。成十六年曹人再請於晉，乃釋成公，而云“曹伯歸自京師”，從外納之文者，彼國人請君，自是恆事。此侯獳貨筮史致其誠心，晉侯感其言而特釋之，所以顯侯獳，故從國逆例也。

遂會諸侯圍許。言遂，得復而行，不歸國也。

【傳】二十八年，春，晉侯將伐曹，假道於衛，（曹在衛東故。）衛人弗許。還，自河南濟。（從汲郡南渡，出衛南而東。

○汲音急。）侵曹伐衛。正月戊申，取五鹿。（五鹿，衛地。）二月，晉郤縠卒。原軫將中軍，胥臣佐下軍，上德也。（先軫以下軍佐超將中軍，故曰上德。胥臣，司空季子。

○將，子匠反，注同。胥，思徐反。）晉侯、齊侯盟於斂盂。（斂盂，衛地。

○斂，徐音廉，又力撿反。盂音於。）衛侯請盟，晉人弗許。衛侯欲與楚，國人不欲，故出其君以說於晉。衛侯出居於襄牛。（襄牛，衛地。

○說音悅，或如字。）

公子買戍衛，晉伐衛，衛、楚之昏姻，魯欲與楚，故戍衛。楚人救衛，不克。公懼於晉，殺子叢以說焉。召子叢而殺之以謝晉。

○說音悅。謂楚人曰：“不卒戍也。”詐告楚人，言子叢不終戍事而歸，故殺之。殺子叢在楚救衛下，經在上者，救衛，赴晚至。

晉侯圍曹，門焉，多死，攻曹城門。曹人屍諸城上，磔晉死人於城上。

○磔，張宅反。晉侯患之，聽輿人之謀曰：“稱舍於墓。”輿，衆也。舍墓，爲將發冢。

○輿音餘。爲如字，又於僞反。

[疏]“輿人”至“於墓”。

○正義曰：此“謀”字或作“誦”，涉下文而誤耳。其雲誦者音韻如詩賦。此稱舍於墓，直是計謀之言，不得爲“誦”。今定本作“謀”。

師遷焉，曹人兇懼，遷至曹人墓，兇兇，恐懼聲。

○兇，兇勇反。恐，丘勇反。爲其所得者棺而出之。因其兇也而攻之。三月丙午，入曹。數之，以其不用僖負羈而乘軒者三百人也，且曰：“獻狀。”軒，大夫車，言其無德居位者多，故責其功狀。

○棺，古患反，一音官。軒，許言反。令無入僖負羈之宮而免其族，報施也。報飧璧之施。

○施，始豉反，注同。飧音孫。魏犨、顛頡怒曰：“勞之不圖，報於何有！”二子各有從亡之勞。

○頡，胡詰反。從，才用反。

[疏]“勞之”至“何有”。

○正義曰：二子有從行之勞，未得厚賞，故言勞苦之大，不嘗圖謀其報，此小枯於何有！義恨公忘已而念彼也。

爇僖負羈氏。爇，燒也。

○爇，如悅反。魏犨傷於胸，公欲殺之而愛其材，才，力。使問，且視之。病，將殺之。魏犨束胸見使者曰：“以君之靈，不有寧也。”言不以病故自安寧。

○見，賢遍反。使，所吏反。距躍三百，曲踊三百。距躍，超越也。曲踊，跳踊也。百，猶勵也。

○距音巨。躍，羊略反。三，如字，又息暫反。百音陌，下放此。跳，徒彫反。勵音邁。

[疏]注“距躍”至“勵也”。

○正義曰：《詩》稱魚躍，《易》言龍躍，則躍是舉身向上之名。《禮記》“婦人踊不絕地”。則踊亦向上之名。《詩》雲踊躍，用兵則踊躍，二事勢相類也。《說文》雲：“躍，迅也。踊，跳也。”然則躍以疾生名，故以距躍爲超越，言距地向前跳而越物過也。曲踊以曲爲言，則謂向上跳而折復下，故以曲踊爲跳踊耳，言直上向下而已。以傷病之人，而再言“三百”，不可爲六百跳也。杜言百猶勵，亦不知勵何所謂，蓋複訓勵爲勉，言每跳皆勉力爲之。

乃舍之。殺顛頡以徇於師，立舟之僑以爲戎右。舟之僑，故虢臣，閔二年奔晉。以代魏犨，爲先歸張本。

○舍，如字，又音舍，下同。徇，似俊反。宋人使門尹般如晉師告急。門尹般，宋大夫。

○般音班。公曰：“宋人告急，舍之，則絕。與晉絕。告楚，不許。我欲戰矣，齊、秦未可，若之何？”未肯戰。先軫曰：“使宋舍我而賂齊、秦，求救於齊、秦。

○舍音舍。藉之告楚。假借齊、秦，使爲宋請。

○藉，在亦反，借也。爲，於僞反。我執曹君，而分曹、衛之田以賜宋人。楚愛曹、衛，必不許也。不許齊、秦之請。喜賂怒頑，能無戰乎？”言齊、秦喜得宋賂而怒楚之頑，必自戰也。不可告請，故曰頑。公說，執曹伯，分曹、衛之田以畀宋人。楚子入居於申，申在方城內，故曰入。

○說音悅。畀，必利反。使申叔去穀，二十六年申叔戍穀。使子玉去宋，曰：“無從晉師。晉侯在外十九年矣，而果得晉國。晉侯生十八年而亡，亡十九年而反，凡三十六年，至此四十矣。險阻艱難，備嘗之矣；民之情僞，盡知之矣。天假之年，獻公之子九人，唯文公在，故曰天假之年。而除其害，除惠、懷、呂、郤。天之所置，其可廢乎？《軍志》曰：‘允當則歸。’無求過分。《軍志》兵書。

○當，丁浪反。分，扶問反。又曰：‘知難而退。’又曰：‘有德不可敵。’此三《志》者，晉之謂矣。’謂今與晉遇當用此三《志》。

[疏]“軍志”至“謂矣”。

○正義曰：“允當則歸”，謂信當分理，則須歸還，無求過分，決戰取勝也。“知難而退”，謂知前敵之難，則須退闢也。“有德不可敵”，謂必知敵彊，不須與競也。此三《志》者，與晉相遇之謂矣。劉炫雲：“此《志》三雲者，情有淺深。‘允當則歸’，謂彼雖可勝，得當則還，言前人弱於已也。‘知難而退’，謂勝不可必，早自收斂，言前人與已敵也。‘有德不可敵’，謂必知彼彊，不須與競，言前人彊於已也。三者從弱至彊，總言晉之謂矣。指言晉彊於已也。”

子玉使伯棼請戰，伯棼，子越椒也，鬥伯比之孫。

○棼，扶雲反；王扶粉反。曰：“非敢必有功也，原以問執讒慝之口。”間執，猶塞也。讒慝，若蒍賈之言，謂子玉不能以三百乘入。

○間，間廁之間，注同。慝，吐得反。乘，繩證反。王怒，少與之師，唯西廣、東宮與若敖之六卒實從之。楚子還申，遣此兵以就前圍宋之衆。楚有左、右廣，又太子有宮甲，分取以給之。若敖，楚武王之祖父，葬若敖者，子玉之祖也。六卒，子玉宗人之兵六百人。言不悉師以益之。

○廣，古曠反，注同。卒，子忽反，注同。

[疏]注“楚子”至“益之”。

○正義曰：宣十二年傳欒武子說楚事，雲“其君之戎分爲二廣，廣有一卒，卒偏之兩”。是楚有左右廣也。《周禮》“車僕掌戎路之萃，廣車之萃”，鄭玄雲：“廣車，橫陳之車。”襄十一年鄭人賂晉侯以廣車。蓋兵車之名，名之爲廣，因即以車表兵，謂屬西廣之兵也。文元年，商臣以宮甲圍成王，是東宮兵也。《周禮》司馬凡制軍百人爲卒，知六卒六百人也。

子玉使宛春告於晉師曰：“請復衛侯而封曹，臣亦釋宋之圍。”衛侯未出竟，曹伯見執在宋，已失位，故言復衛封曹。

○宛，於元反，又於阮反。竟音境。子犯曰：“子玉無禮哉！君取一，臣取二，君取一，以釋宋圍，惠晉侯。臣取二，復曹、衛爲巳功。不可失矣。”言可伐。先軫曰：“子與之。

[疏]“先軫曰子與之”。

○正義曰：以子犯言爲無理，故先言子與之，欲令子犯與子玉復衛封曹，既言此以答子犯，然後復言其不可之理，更別爲之立計，使私許復曹、衛以攜之。

定人之謂禮，楚一言而定三國，我一言而亡之，我則無禮，何以戰乎？不許楚言，是棄宋也，救而棄之，謂諸侯何？言將爲諸侯所怪。楚有三施，我有三怨。怨讎已多，將何以戰？不如私許復曹、衛以攜之，私許二國，使告絕於楚而後復之。攜，離也。

○施，始豉反。執宛春以怒楚，既戰而後圖之。”須勝負決乃定計。公說，乃拘宛春於衛，且私許復曹、衛。曹、衛告絕於楚。子玉怒，從晉師。晉師退。軍吏曰：“以君闢臣，辱也。且楚師老矣，何故退？”子犯曰：“師直爲壯，曲爲老，豈在久乎？微楚之惠不及此，重耳過楚，楚成王有贈送之惠。

○說音悅。拘音俱。過，古禾反。退三舍闢之，所以報也。一舍，三十里。初，楚子云：“若反國，何以報我？”故以退三舍爲報。背惠食言，

[疏]“背惠食言”。正義曰：《釋詁》雲：“食，僞也。”孫炎雲：“食言之僞。”《尚書 湯誓》雲：“爾無不信，朕不食言。”孔安國雲：“食盡其言，僞不實也。”哀二十五年傳孟武伯惡郭重曰：“何肥也？”公曰：“是食言多矣，能無肥乎？”然則食言者，言而不行，如食之消散，後終不行。則前言爲僞，通謂僞言爲食言，故《爾雅》訓食爲僞也。

以亢其讎，亢，猶當也，讎謂楚也。

○背音佩，下及注同。亢，若浪反。我曲楚直，其衆素飽，不可謂老。直，氣盈飽。

[疏]注“直，氣盈飽”。

○正義曰：素訓爲空，忿怒之深，空腹不食。直，氣盈飽也。

我退而楚還，我將何求。若其不還，君退臣犯，曲在彼矣。”退三舍，楚衆欲止，子玉不可。夏，四月戊辰，晉侯、宋公、齊國歸父、崔夭、秦小子憖次於城濮。國歸父、崔夭，齊大夫也。小子憖，秦穆公子也。城濮，衛地。

○夭，於表反。楚師背酅而舍，酅，丘陵險阻名。

○酅，戶圭反。

[疏]注“酅，丘陵險阻名”。

○正義曰：兵法右背山陵，前左水澤，楚師背酅而舍，知其背丘陵也。蓋所舍之處有丘陵名酅，其處有險阻也。

晉侯患之，聽輿人之誦，恐衆畏險，故聽其歌誦。曰：“原田每每，舍其舊而新是謀。”高平曰原。喻晉軍美盛，若原田之草每每然，可以謀立新功，不足念舊惠。

○每，亡回反，又梅對反。舍音舍。公疑焉。疑衆謂己背舊謀新。子犯曰：“戰也！戰而捷，必得諸侯。若其不捷，表裏山河，必無害也。”晉國外河而內山。公曰：“若楚惠何？”欒貞子曰：“漢陽諸姬，楚實盡之。貞子，欒枝也。水北曰陽。姬姓之國在漢北者，楚盡滅之。思小枯而忘大恥，不如戰也。”晉侯夢與楚子搏，搏，手搏。

○搏音博。楚子伏己而盬其腦，盬，啑也。

○盬音古。腦，乃老反。啑，子答反，又所答反，又子甲反。

[疏]注“盬，啑也”。

○正義曰：盬之爲啑，未見正訓，蓋相傳爲然。服虔雲：“如俗語相罵雲：‘啑女腦矣。’”

是以懼。子犯曰：“吉！我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。’晉侯上向故得天，楚子下向地故伏其罪。腦所以柔物。子犯審見事宜，故權言以答夢。

○向，或作鄉，許亮反，下同。子玉使鬥勃請戰，鬥勃，楚大夫。曰：“請與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉。”寓，寄也。

○馮，皮冰反。軾音式。與音預。寓音遇。晉侯使欒枝對曰：“寡君聞命矣。楚君之惠，未之敢忘，是以在此。爲大夫退，其敢當君乎？既不獲命矣，不獲止命。

○爲，於僞反。敢煩大夫謂二三子，煩鬥勃，令戒敕子玉、子西之屬。

○令，力呈反。‘戒爾車乘，敬爾君事，詰朝將見。’詰朝，平旦。

○乘，繩證反，下及注皆同。詰，起吉反。朝，如字，注同。見，如字，又賢遍反。晉車七百乘，韅、靷、鞅、靽。五萬二千五百人。在背曰<革>，在胸曰靷，在腹曰鞅，在後曰靽。言駕乘脩備。

○<革>，許見反：王又去見反，《說文》作“<顯革}”，雲：著掖皮。靷，以刃反；《說文》雲，軸也。鞅，於杖反；《說文》雲，頸皮也。靽音半，一雲縶也。背，如字。

[疏]注“五萬”至“脩備”。正義曰：《說文》雲“<革>，著掖皮也”，“靷，引軸也”，“鞅，頸皮也”。此注與《說文》不同，蓋以時驗而爲解也。驂馬挽車，有皮在背者，有約胸者，有在腹爲帶者，有縶絆其足者，從馬上而下，次之在後，正謂在足是也。傳唯舉四事，文無所結，舉其小事，皆具言其駕乘脩備，明諸事皆備也。

晉侯登有莘之虛以觀師，曰：“少長有禮，其可用也。”有莘，故國名。少長，猶言大小。

○莘，所巾反。虛，丘魚反。少，詩照反，注同。長，丁丈反，注同。遂伐其木以益其兵。伐木以益攻戰之具，輿曳柴亦是也。

○攻，如字，又音貢。己巳，晉師陳於莘北，胥臣以下軍之佐當陳、蔡。子玉以若敖之六卒將中軍，曰：“今日必無晉矣。”子西將左，子上將右。子西，鬥宜申。子上，鬥勃。

○陳於，直覲反。卒，子忽反，下同。將子匠反，下及注同。胥臣蒙馬以虎皮，先犯陳、蔡。陳、蔡奔，楚右師潰。陳、蔡屬楚右師。

○潰，戶內反。狐毛設二旆而退之。旆，大旗也，又建二旆而退，使若大將稍卻。

○旆，薄具反。欒枝使輿曳柴而僞遁，曳柴起塵，詐爲衆走。

○遁，徒困反。楚師馳之。原軫、郤溱以中軍公族橫擊之，公族，公所率之軍。狐毛、狐偃以上軍夾攻子西，楚左師潰。楚師敗績。子玉收其卒而止，故不敗。三軍唯中完，是大崩。

○夾，古洽反，又音頰。晉師三日館穀，館，舍也。食楚軍穀三日。及癸酉而還。甲午，至於衡雍，作王宮於踐土。衡雍，鄭地，今熒陽卷縣。襄王聞晉戰勝，自往勞之，故爲作宮。

○雍，於用反。卷音權，又丘權反。勞，力報反。故爲，於僞反，下文同。鄉役之三月，鄉，猶屬也，城濮役之前三月。

○鄉，許亮反，本又作曏，同。屬音燭。鄭伯如楚致其師，爲楚師既敗而懼。

[疏]“鄭伯”至“而懼”。

○正義曰：致其師者，致其鄭國之師，許以佐楚也。戰時雖無鄭師，要本心佐楚，故既敗而懼。

使子人九行成於晉。子人，氏；九，名。

○爲，於僞反。

[疏]注“子人，氏；九；名”。

○正義曰：桓十四年“鄭伯使其弟語來盟”，傳稱“子人來盟”，杜雲：“子人即弟語也，其後爲子人氏。”七年傳子華雲“泄氏、孔氏、子人氏三族，實違君命”。今子人九，必是語之後也。杜《譜》以九爲雜人，謬矣。

晉欒枝入盟鄭伯。五月丙午，晉侯及鄭伯盟于衡雍。

[疏]“晉欒”至“衡雍”。

○正義曰：此二盟及上文晉侯、齊侯盟於斂孟皆不書者，皆不告也。

丁未，獻楚俘於王，駟介百乘，徒兵千。駟介，四馬被甲。徒兵，步卒。

○駟音四。介音界。被，皮義反。卒，子忽反。鄭伯傅王，用平禮也。傅，相也。以周平王享晉文侯仇之禮享晉侯。

○相，息亮反。己酉，王享醴，命晉侯宥。既饗，又命晉侯助以束帛，以將厚意。王命尹氏及王子虎、內史叔興父策命晉侯爲侯伯，以策書命晉侯爲伯也。《周禮》“九命作伯”。尹氏、王子虎，皆王卿士也。叔興父，大夫也。三官命之以寵晉。

[疏]注“以策”至“寵晉”。

○正義曰：《周語》稱“晉文公初立，襄王使大宰文公及內史叔興賜文公命”，注《國語》者皆以爲大宰文公即王子虎也。今尹氏又在王子虎之上，故以爲皆卿士，唯叔興是大夫，或雲“皆大夫”，“皆”字妄耳。九命者，《大宗伯》雲“一命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯”。

賜之大輅之服，戎輅之服，大輅，金輅。戎輅，戎車。二輅各有服。

○輅音路。

[疏]注“大輅”至“有服”。

○正義曰：《周禮 巾車》“金路，鉤，樊纓九就，建大旂以賓，同姓以封。革路，龍勒，條纓五就，建大白以即戎”。金路以封同姓，知大輅是金輅也。革路以即戎，言戎輅戎車即《周禮》之革路。二輅各有服者，《周禮 司服》“侯伯之服，自鷩冕而下。凡兵事，韋弁服”。金輅祭祀所乘其大輅之服，當謂鷩冕之服，戎輅之服，當謂韋弁服也。

彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，彤，赤也。玈，黑也。弓一矢百，則矢千弓十矣。諸侯賜弓矢，然後專征伐。

○彤，徒冬反。玈音盧，本或作旅字，非也。矢千，本或作玈弓十玈矢千，後人專輒加也。

[疏]注“彤赤”至“征伐”。

○正義曰：彤赤，玈黑，舊說皆然。《說文》彤從丹，玈從玄，是赤黑之別也。《周禮 司弓矢》“掌六弓。王弓、弧弓，以授射甲革、椹質者。夾弓、庾弓，以授射豻侯鳥獸者。唐弓、大弓，以授學射者、使者、勞者”。鄭玄雲：“勞者，勤勞王事，若晉文侯、文公受王弓矢之賜者。”《考工記 弓人》雲“往體多，來體寡，謂之夾庾之屬。往體寡，來體多，謂之王弓之屬。往體來體若一，謂之唐弓之屬”。然則唐、大是弓彊弱之名，彤、玈是弓所漆之色，王、弧則合九而成規，唐、大合七而成規，來、庾合五而成規。司弓矢又有八矢，“枉矢、絜矢利火射，用諸守城、車戰。殺矢、鍭矢用諸近射、田獵。矰矢、茀矢用諸弋射。恆矢、庳矢用諸散射”。鄭注約《考工記》雲：“枉矢之屬，五分，二在前，三在後。殺矢之屬，三分，一在前，二在後。矰矢之屬，七分，三在前，四在後。恆矢之屬軒輖中。”其枉、殺、矰、恆弓所用，絜、鍭、茀、庳弩所用，彼司弓矢既雲枉矢、絜矢用諸守城、車戰，此天子賜諸侯弓矢，使用之以戰，則彤矢、玈矢當彼枉矢也。但弓矢相配，彊弓用重矢，弱弓用輕矢。既唐弓、大弓彊弱中，其恆矢軒輖亦中。又《司弓矢》雲：“恆矢、庳矢用諸散射。”鄭玄雲：“散射，謂禮射及習射也。”此賜弓矢則禮樂之事，彤矢、玈矢或當恆矢也。玈弓矢千具於彤而略於玈，準之，則矢千弓十也。“諸侯賜弓矢，然後專征伐”，《王制》文。

秬鬯一卣，秬，黑黍。鬯，香酒，所以降神。卣，器名。

○秬音巨。鬯，敕亮反。卣音酉，又音由；《爾雅》雲：“卣，中尊也。”

[疏]注“秬黑”至“器名”。

○正義曰：“秬，黑黍”，《釋草》文。李巡雲：“黑黍一名秬黍。”《周禮 鬯人》“掌共秬鬯而飾之”，鄭玄雲：“鬯釀秬爲酒，芬香條暢於上下也。”《鬱人》“掌祼器。凡祭祀之祼事，和鬱鬯以實彝而陳之”。禮：祭祀必先祼。是用之以降神也。《釋器》雲：“彝、卣、罍，器也。”李巡曰：“卣，鬯之樽也。”孫炎曰：“樽彝爲上，罍爲下，卣居中也。”《詩 江漢》篇述宣王賜召穆公雲：“秬鬯一卣，告於文人。”鄭箋雲：賜之使祭其宗廟，告其先祖也。當賜之時，實之於卣，其祭，則陳之於彝也。

虎賁三百人。

[疏]“虎賁三百”。

○正義曰：《國語》雲：“天子有虎賁，習武訓；諸侯有旅賁，御災害；大夫有貳車，備承事；士有陪乘，告奔走。”《周禮》司馬之屬虎賁氏，下大夫二人，虎士八百人，“掌先後王而趨以卒伍，車旅會同亦如之，舍則守王閒”。

曰：“王謂叔父：‘敬服王命，以綏四國，糾逖王慝。’”逖，遠也。有惡於王者，糾而遠之。

○賁音奔。逖，敕歷反。慝，他得反，惡也。

[疏]注“逖遠”至“遠之”。

○正義曰：“逖，遠”，《釋詁》文。糾者，繩治之名，有惡於王者，敢繩治之，而使遠於王也。

晉侯三辭，從命，曰：“重耳敢再拜稽首，奉揚天子之丕顯休命。”稽首，首至地。丕，大也。休，美也。

○三，息暫反，又如字。從例放此。丕，普悲反。休，許虯反，注同。受策以出，出入三覲。出入，猶去來也。從來至去，凡三見王。

○見，賢遍反。

衛侯聞楚師敗，懼，出奔楚，遂適陳，自襄牛出。使元咺奉叔武以受盟。奉，使攝君事。

○使攝君事，並如字，或讀連上奉字爲句；使，音所吏反，非也。癸亥，王子虎盟諸侯於王庭，踐土宮之庭。書踐土，別於京師。

○別，彼列反。要言曰：“皆獎王室，無相害也！有渝此盟，明神殛之！俾隊其師，無克祚國，獎，助也。渝，變也。殛，誅也。俾，使也。隊隕也。克，能也。

○獎，將丈反。渝，羊朱反。殛，紀力反，本亦作極，下是殛同。俾，本亦作卑，必爾反。隊，直類反。祚，才故反。隕，于敏反。

[疏]注“獎助”至“能也”。正義曰：勸獎者，佐助之意，故爲助也。餘皆《釋言》文。

及而玄孫，無有老幼！”君子謂是盟也信，合義信。謂晉於是役也能以德攻。以文德教民而後用之。

○攻如字，一音公送反。初，楚子玉自爲瓊弁玉纓，未之服也。弁以鹿子皮爲之。瓊，玉之別名，次之以飾弁及纓。《詩》雲：“會弁如星。”

○瓊，求營反，《說文》雲“赤玉”。弁，本又作玣，皮彥反。會，本又作璯，古外反，又戶外反。

[疏]注“弁以”至“如星”。

○正義曰：《禮》稱皮弁，明其用皮也，知以鹿子皮者，相傳爲然，至今仍用之。《詩毛傳》雲：“瓊玉之美者。”則瓊亦玉也，選美者飾弁，以惡者飾纓耳。《周禮》“弁師掌玉之皮弁，會五采玉璂”，鄭玄雲：“會，縫中也。璂讀如綦，綦，結也。皮弁之縫中，每貫結五采玉以爲飾，謂之綦。”又“諸侯及孤卿大夫之皮弁，各以其等爲之”，鄭玄雲：“孤則璂飾四，三命之卿璂飾三，再命之大夫璂飾二。”是諸侯之臣其皮弁得以玉爲飾也。《弁師》又云：“王五采，諸侯三採。”鄭玄雲：“王璂飾十二，上公九，侯伯七，子男五，卿大夫皆二採，璂飾各如其命數。”鄭又云：三採朱白蒼，二採朱綠。其纓之飾，則無以言之，蓋以玉飾纓之末耳。《詩》雲“會弁如星”，《衛風 淇澳》篇也。鄭箋雲：“會謂弁之縫中，飾之以玉，皪皪而處，狀似星也。”

先戰，夢河神謂已曰：“畀餘，餘賜女孟諸之麋。”孟諸，宋藪澤。水草之交曰麋。

○先，如字，又悉薦反。畀，必利反，與也。女音汝。麋，亡皮反。藪，素口反。

[疏]注“孟諸”至“曰麋”。

○正義曰：《釋地》雲：十藪，“宋有孟諸。”郭璞雲：“今在梁國雎陽縣東北。”《周禮 職方氏》“正東曰青州，其澤藪曰望諸”。《禹貢》豫州“導荷澤，被孟豬”，明皆是一物，而字改易耳。《釋水》雲：“水草交爲湄。”李巡曰：“水中有草木交會曰湄。”古字皆得通用，故此作“麋”耳。

弗致也。大心與子西使榮黃諫，大心，子玉之子。子西，子玉之族。子玉剛愎，故因榮黃。榮黃，榮季也。

○愎，皮逼反。弗聽。榮季曰：“死而利國，猶或爲之，況瓊玉乎？是糞土也，而可以濟師，將何愛焉？”因神之慾，以附百姓之原，濟師之理。

○糞，弗問反。

[疏]注“因神”至“之理”。正義曰：劉炫雲：神道冥昧，與人不交，楚師之敗，未必由此。但於時戰在河旁，河神許助。若子玉從神所求，不惜瓊玉，則國人以爲神得所欲，必將助已，自當三軍用命，戰士爭先。亦既不遂神心，人謂神必不助，則衆意皆阻，莫不畏敵，且兵兇戰危，必有傷殺，三軍之命，在茲一舉，猶尚愛惜此物，是無恤民之心。在軍之士，誰肯競勸，故云“因神之慾，以附百姓之原，是濟師之理也”。裨竈請用瓘斝禳火，非神所求，若從而與之，則驚動民意，且災不可免，徒長妖妄，故子產不與。異於此也。

弗聽。出告二子曰：“非神敗令尹，令尹其不勤民，實自敗也。”盡心盡力，無所愛惜爲勤。

○盡，並津忍反。既敗，王使謂之曰：“大夫若入，其君申、息之老何？”申、息二邑子弟，皆從子玉而死，言何以見其父老。

○從，如字，又才用反。子西、孫伯曰：“得臣將死，二臣止之曰：‘君其將以爲戮。’”孫伯即大心，子玉子也。二子以此答王使，言欲令子玉往就君戮。

○使，所吏反，下前使同。令，力呈反。及連穀而死。至連穀，王無赦命，故自殺也。文十年傳曰：“城濮之役，王使止子玉曰：‘無死。’不及。”子西亦自殺，縊而縣絕，故得不死。王時別遣追前使。連穀，楚地。殺得臣，經在踐土盟上，傳在下者，說晉事畢而次及楚，屬文之宜。

○穀，胡木反。縊，一賜反，又於計反。縣音玄。屬音燭。晉侯聞之而後喜可知也，喜見於顏色。

○見，賢遍反。曰：“莫余毒也巳！蒍呂臣實爲令尹，奉已而已，不在民矣。”言其自守無大志。

或訴元咺於衛侯曰：“立叔武矣。”其子角從公，公使殺之。角，元咺子。

○從，才用反，又如字。咺不廢命，奉夷叔以入守。夷，諡。

○守，手又反。

[疏]注“夷，諡”。

○正義曰：《諡法》“安民好靖曰夷”。

六月，晉人復衛侯。以叔武受盟於踐土，故聽衛侯歸。

○聽，吐丁反。甯武子與衛人盟於宛濮，武子，甯俞也。陳留長垣縣西南有宛亭，近濮水。

○宛，於阮反。俞，羊朱反。近，附近之近。曰：“天禍衛國，君臣不協，以及此憂也。衛侯欲與楚，國人不欲，故不和也。今天誘其衷，衷，中也。

○衷音忠，或丁仲反，下同。使皆降心以相從也。不有居者，誰守社稷？不有行者，誰扞牧圉？牛曰牧，馬曰圉。

○扞，戶旦反。牧音木。養牛曰牧，養馬曰圉。不協之故，用昭乞盟於爾大神以誘天衷。自今日以往，既盟之後，行者無保其力，居者無懼其罪。有渝此盟，以相及也。以惡相及。明神先君，是糾是殛。”國人聞此盟也，而後不貳。傳言叔武之賢，甯武之忠，衛侯所以書復歸。衛侯先期入，不信叔武。

○先，悉薦反。甯子先，長牂守門以爲使也，與之乘而入。長牂，衛大夫。甯子患公之慾速，故先入，欲安喻國人。

○牂，子郎反。使，所吏反。公子歂犬、華仲前驅。衛侯遂驅，掩甯子未備。二子，衛大夫。

○歂，市專反。華，戶化反，又如字。叔孫將沐，聞君至，喜，捉髮走出，前驅射而殺之。公知其無罪也，枕之股而哭之。公以叔武屍枕其股。

○射，食亦反，下注同。枕，支鴆反，注同。歂犬走出，手射叔武故。公使殺之。元咺出奔晉。元咺以衛侯驅入，殺叔武，故至晉愬之。

城濮之戰，晉中軍風於澤，牛馬因風而走，皆失之。

[疏]注“牛馬”至“失之”。

○正義曰：劉炫《規過》以爲放牛馬於澤，遺失大旆左旃，不失牛馬。今刪定知不然者，若不失牛馬，唯亡左旃，罪未至重，何須殺之以徇？牛馬是軍之要用，於事尤重。故《費誓》雲“馬牛其風，臣妾逋逃”，則有常刑。今既亡左旃，又失牛馬，爲罪至重，故殺之以徇。若牛馬不失，又大旆在軍，何得因放牛馬而亡左旃？故知風於澤者，爲別失馬牛，又於軍中亡失大旆之左旃，故杜雲掌此二事而不脩理。劉以爲不失牛馬而規杜過，非也。

亡大旆之左旃。大旆，旗名。系旐曰旆，通帛曰旃。

○旃，章然反，《爾雅》雲：“因章曰旃。”

[疏]注“大旆”至“曰旃”。

○正義曰：《釋天》雲：“緇廣充幅，長尋曰旐，繼旐曰旆。”則旆是旗之尾也，今名大旆。則此旆有異於常，故以大旆爲旗名，上雲“狐毛設二旆而退之”，亦此類也。“通帛爲<巾亶>”，《周禮 司常》文也。鄭炫雲：“通帛謂大赤，從周正色無飾。”《釋天》雲：“因章曰旃。”孫炎曰：“因其繒色以爲旗章，不畫之。”是也謂之左旃，蓋是左軍所建者，此亦於事難明，不可強說。

祁瞞奸命，掌此三事而不脩，爲奸軍令。

○瞞，莫幹反。奸音幹。司馬殺之，以徇於諸侯。使茅茷代之。師還。壬午，濟河。舟之僑先歸，士會攝右。權代舟之僑也。士會，隨武子，士蒍之孫。

○茷，扶廢反。僑，其驕反。秋，七月丙申，振旅，愷以入於晉。愷，樂也。

○愷，開在反。樂音洛。

[疏]注“愷樂也”。

○正義曰：《大司馬》雲：“若師有功，則左執律，右秉鉞，以先愷樂獻於社。”注云：“律所以聽軍聲，鉞所以爲將威。兵樂曰愷。”《司馬法》曰：“得意則愷樂愷歌，示喜也”。

獻俘授馘，飲至大賞，授，數也，獻楚俘於廟。

○馘，古獲反。數，色主反。徵會討貳。徵召諸侯，將冬會於溫。殺舟之僑以徇於國，民於是大服。君子謂：“文公其能刑矣，三罪而民服。三罪，顛頡、祁瞞、舟之僑。詩云：‘惠此中國，以綏四方。’不失賞刑之謂也。”《詩 大雅》。言賞刑不失，則中國受惠，四方安靖。

冬，會於溫，討不服也。討衛、許。

衛侯與元咺訟，爭殺叔武事。甯武子爲輔，針莊子爲坐，士榮爲大士。大士，治獄官也。《周禮》“命夫命婦不躬坐獄訟”。元咺又不宜與其君對坐，故使叔針莊子爲主，又使衛之忠臣及其獄官質正元咺。傳曰：“王叔之宰與伯輿之大夫坐獄於王庭。”各不身親蓋今長吏有罪，先驗吏卒之義。

○針，其廉反。坐如字，或一音才臥反。長，丁丈反。卒，子忽反。

[疏]注“大士”至“之義”。

○正義曰：《周禮》“獄官多以士爲名”，鄭玄雲：“士察也。主察獄訟之事者，周禮命夫命婦不躬坐獄訟小司寇職文也。鄭玄雲：“爲治獄吏褻尊者也。躬，身也。不身坐，必使其屬若子弟也。”《喪服傳》曰：“大夫者，其男子之爲大夫者。命婦者，其婦人之爲大夫妻者。”凡斷獄訟，皆令競者坐，而受其辭，故云不躬坐也。《大司寇》雲：“以兩造禁民訟，以兩劑禁民獄。”鄭玄雲：“訟，謂以財貨相告者。獄，謂相告以罪名者。”對文則小別，散則可以通。獄訟，皆爭罪之事也。元咺不宜與君對坐，故使針莊子代衛侯爲坐獄之主，甯子爲輔，輔莊子也。以甯子位高，故先言之。士榮亦輔莊子，舉其官名，以其主獄事，故亦使輔之，與晉之獄官對理質正元咺也。所引傳曰在襄十年。

衛侯不勝。三子辭屈。殺士榮，刖針莊子，謂甯俞忠而免之。執衛侯，歸之於京師，寘諸深室。深室，別爲囚室。

○刖音月，又五割反。寘，之豉反。甯子職納橐饘焉。甯俞以君在幽隘，故親以衣食爲已職。橐，衣之囊；饘，糜也。言其忠主，所慮者深。

○橐音託。饘，之然反。隘，於賣反。囊，乃郎反。糜，亡皮反。

[疏]注“甯俞”至“者深”。

○正義曰：甯俞親以衣食爲已職者，慮君飢渴，且防酖毒也。《詩毛傳》曰：“小曰橐，大曰囊。”囊、橐所以盛衣，亦可以盛食。宣二年傳曰：“爲之簞食與肉，寘諸橐以與之。”是也。《釋言》曰：“餬，饘也。鬻，糜也。”郭璞曰：“饘，糜也”。孫炎曰：“鬻，淖糜也。”然則糜之與鬻，稠淖之異名耳。

元咺歸於衛，立公子瑕。瑕謂公子適也。

○適，丁歷反。

是會也，晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。晉侯大合諸侯，而欲尊事天子以爲名義。自嫌強大，不敢朝周，喻王出狩，因得盡羣臣之禮，皆譎而不正之事。

○見，賢遍反。

[疏]注“晉侯”至“之事”。

○正義曰：晉侯本意止欲大合諸侯之師，共尊事天子，以爲臣之名義，實無覬覦之心。但於時周室既衰，天子微弱，忽然帥九國之師，將數十萬衆入京師，以臨天子，似有篡奪之謀，恐爲天子拒逆，或復天子怖懼，棄位出奔，則晉侯心實盡誠，無辭可解，故自嫌彊大，不敢朝王，故召諸侯來會於溫。溫去京師路近，因加諷諭，令王就會受朝，天子不可以受朝爲辭，故令假稱出狩。若言王自出狩，諸侯因會遇王，遂共朝王，得盡君臣之禮，皆孔子所謂譎而不正之事。《穀梁傳》曰：“全天王之行也，爲若將狩而遇諸侯之朝也，爲天王諱也。”是使王狩之意也。《公羊》以爲踐土與此皆是晉侯召王。何休雲：“時晉文公年老，恐霸功不成，故上白天子，曰諸侯不可卒致，原王居踐土；下謂諸侯，曰天子在是，不可不朝。迫使正君臣，明王法。”案溫去京師路無百里，晉侯巳能致之於溫，何故不能致之於洛？何休妄造其辭事，非晉侯之意，故杜氏正之“自嫌彊大，不敢朝周”耳。

仲尼曰：“以臣召君，不可以訓。”故書曰：“天王狩於河陽。”言非其地也。使若天王自狩以失地，故書河陽。實以屬晉，非王狩地。

[疏]注“使若”至“狩地”。

○正義曰：此傳稱仲尼之語，即雲書曰，明是仲尼新意，非舊文也。杜以書曰爲仲尼新意，亦以此而知之聖人作法，所以貽訓後世。以臣召君，不可以爲教訓，故改正舊史。舊史當依實而書，言晉侯召王，且使王狩。仲尼書曰“天王狩於河陽。”言天王自來狩獵於河陽之地，使若獵失其地，故書之以譏王然。《釋例》曰：“天子諸侯田獵皆於其封內，不越國而取諸人。河陽實以屬晉，非王狩所，故言非其地，且明德也。義在隱其召君之闕。”是說改史之意也。計天王之狩，失地不書。因此實非王地，借之以改舊史，若譏王狩然，實不譏王也。《穀梁傳》曰：“水北爲陽，山南爲陽。溫，河陽也。會於溫言小諸侯；以河陽言之，大天子也。”然河陽與溫止是一地，天子來就諸侯，假辭以稱狩耳，《左氏》無此義，但會指所在之地，故言溫，狩是田獵之所，故廣言其地。蘇氏雲：明晉侯之德，沒其召君，書天子之狩，顯其失地，便是褒諸侯貶天子。所以然者，此亦假其失地之文，欲明王狩所在，非實貶也。若隱其召君，則全沒不書，於義爲可。必書天王非地之狩者，若全沒其文，無以明晉侯尊崇天子之德。故書天子出狩，諸侯往朝。

且明德也。隱其召君之闕，欲以明晉之功德。河陽之狩，趙盾之弒，泄冶之罪，皆違凡變例，以起大義危疑之理，故特稱仲尼以明之。

○弒音試。泄，息列反。冶，音也。危疑，如字，一本危作佹，九委反。

[疏]注“隱其”至“明之”。

○正義曰：晉侯所以召王，志在尊崇天子。故改舊史，隱其召君之闕，以明晉侯之功德。功德，謂尊事天子是也。丘明爲傳，所以寫仲尼之意。凡所改易，皆是仲尼，而於河陽之狩、趙盾之弒、泄冶之罪，此三事特稱仲尼曰者，史策所書，皆書實事。晉侯召王使狩，而作自狩之文，是言不實也；凡例弒君，稱君，君無道，靈公不君，而稱臣以弒，似君無過也；大夫無罪見殺，不書其名，泄冶忠諫而被殺，書名乃罪合死也。此三事皆違凡典、變舊例，以起大義危疑之理，恐人不信，須聖言以爲證，故特稱仲尼以明之。

壬申，公朝於王所。執衛侯，經在朝王下，傳在上者，告執晚。

[疏]“壬申，公朝於王所”。

○正義曰：傳之上下例不虛舉經文，此虛舉經者，終上晉侯召王以諸侯見之事。

丁丑，諸侯圍許。十月十五日，有日無月。晉侯有疾，曹伯之豎侯獳貨筮史，豎，掌通內外者，史，晉史。使曰：“以曹爲解。以滅曹爲解故。

○解，戶賣反，注同，又古買反。齊桓公爲會而封異姓，封邢、衛。今君爲會而滅同姓。曹叔振鐸，文之昭也。叔振鐸，曹始封君，文王之子。

○鐸，待洛反。先君唐叔，武之穆也。且合諸侯而滅兄弟，非禮也。與衛偕命，私許復曹、衛。而不與偕復，非信也。同罪異罰，非刑也。衛已復故。禮以行義，信以守禮，刑以正邪，舍此三者，君將若之何？”公說，復曹伯，遂會諸侯於許。

晉侯作三行以御狄，荀林父將中行，屠擊將右行，先蔑將左行。晉置上、中、下、三軍，今復增置三行，以闢天子六軍之名。三行無佐，疑大夫帥。

○邪，似嗟反。舍音舍。說音悅。行，戶郎反，下及注同。將，子匠反。屠音徒。擊，古狄反，又音計。蔑，亡結反。復，扶又反。

卷十七 僖二十九年，盡三十二年

【經】二十有九年，春，介葛盧來。（介，東夷國也，在城陽黔陬縣。葛盧，介君名也。不稱朝，不見公，且不能行朝禮。雖不見公，國賓禮之，故書。

○介音界，國名。黔，巨廉反，又音琴。陬，子侯反，又側留反。）

公至自圍許。無傳。

夏，六月，會王人晉人、宋人、齊人、陳人、蔡人、秦人，盟於翟泉。翟泉，今洛陽城內大倉西南池水也。魯侯諱盟天子大夫，諸侯大夫又違禮盟公侯，王子虎違禮下盟，故不言公會，又皆稱“人”。

○翟，直歷反。大倉，音泰。

[疏]注“翟泉”至“稱人”。

○正義曰：傳曰“卿不書，罪之也。在禮，卿不會公侯”，唯言諸侯之卿會魯君罪耳，不言罪魯侯與子虎，知其亦有罪者，襄二十六年，“公會晉人、鄭良霄、宋人、曹人於澶淵”，彼爲趙武敵公，貶之稱“人”，而文不沒公。此沒公不書，明公別有罪。五年，“公及齊侯、宋公云云會王世子於首止”，王世子不盟也。九年，“公會宰周公云云於葵丘”，宰周公不盟也。往年踐土之會，“王子虎盟諸侯於王庭”。宣七年黑壤之會，“王叔桓公臨之”。王之公卿皆不與諸侯共盟，則知諸侯不合盟王臣，王臣不合與於盟。今王子虎亦貶稱“人”，知魯侯諱盟天子大夫，故沒公不書也；王子虎違禮下盟，故貶稱“人”。

秋，大雨雹。

○雨，於付反，傳同。雹，蒲學反。

冬，介葛盧來。

【傳】二十九年，春，介葛盧來朝，舍於昌衍之上。（魯縣東南有昌平城。

○衍，以善反。）公在會，饋之芻米，禮也。（嫌公行不當致饋，故曰“禮也”。

○饋，其媿反。芻，初俱反。）

[疏]“饋之芻米”。

○正義曰：《周禮 掌客》：天子待諸侯之禮，上公“饔餼九牢”，饔五牢，餼四牢。“車禾視死牢，牢十車”，則禾五十車。“車米視生牢，牢十車”，則米四十車。侯伯“饔餼七牢。禾四十車，米三十車”。子男“饔餼五牢。禾三十車，米二十車。芻薪皆倍禾”也。《聘禮》：卿“饔餼五牢”，禾、米與子男同。其附庸執帛與公之孤同，則饔餼亦五牢，禾三十車，米二十車，薪芻倍禾。則此“饋之芻米”，芻六十車，米二十車。

夏，公會王子虎、晉狐偃、宋公孫固、齊國歸父、陳轅濤塗、秦小子憖，盟於翟泉，尋踐土之盟，且謀伐鄭也。經書“蔡人”，而傳無名氏，即微者。“秦小子憖”在蔡下者，若宋向戌之後會。

○轅音袁。濤音桃。憖，魚覲反。向，式亮反。

[疏]“且謀伐鄭”。

○正義曰：晉侯受命，鄭伯傅王，踐土與溫二會鹹在，鄭無叛晉之狀。而此會謀伐鄭者，文公昔嘗過鄭，鄭不禮焉。城濮戰前，鄭復如楚。雖以楚敗之後畏威來會，晉侯以大義受之，內實懷恨。此會鄭人不至，必有背晉之心，故謀伐之也。《晉語》城濮戰下稱“文公誅觀狀以伐鄭，及其陴。鄭人以名寶行成，公不許。得叔詹，將亨而舍之”。《左傳》無伐鄭之事，蓋溫會以後已嘗伐鄭。鄭至今未服，故此會謀伐，明年遂與秦圍之。傳曰“且貳於楚也”。楚鄭自知負晉，故有貳心也。

○注“經書”至“後會”。

○正義曰：經若貶卿稱“人”，傳則言其名氏。若傳無名氏，則本是微人。此經書“蔡人”而傳無名氏，此是實蔡之微者。秦是大國，“小子憖”名見於傳，而在蔡微者之後，若宋向戌之後會也。襄二十六年“公會晉人、鄭良霄、宋人、曹人於澶淵”，傳曰“趙武不書，尊公也。向戌不書，後也。鄭先宋，不失所也”。宋是大國，常在鄭先。向戌既以會公貶，又以後至退其班，使在鄭下。此小子憖既以會公貶，又退之在蔡下，若彼宋向戌之後會也。然向戌後會，傳爲發之，經書良霄以駮向戌之後。今小子憖既是後會，傳不爲發，又不書蔡人之名以駮之者，但秦闢陋西戎，未同中國，蔡人又蔡之微者，不合書名，故傳不發之，經不貶責也。公孫固序在齊上者，蓋爲大司馬，尊於歸父。歸父雖執齊政不廢，身非上卿，如管仲之類。猶文十七年“陳公孫寧”、襄二十七年“陳孔奐”，皆序在衛下。杜雲“非上卿”，即此類也。

卿不書，罪之也。晉侯始霸，翼戴天子，諸侯輯睦，王室無虞。而王子虎下盟列國，以瀆大典，諸侯大夫上敵公侯，虧禮傷教，故貶諸大夫，諱公與盟。

○輯音集，又七入反。瀆，徒木反。上，時掌反，又如字。與音預。在禮，卿不會公、侯，會伯、子、男可也。大國之卿，當小國之君，故可以會伯、子、男。諸卿之見貶，亦兼有此闕，故傳重發之。

○重，直用反。

[疏]注“大國”至“發之”。

○正義曰：昭二十三年傳叔孫婼曰“列國之卿，當小國之君，固周制也”。是其可以會伯、子、男也。“諸卿見貶，兼有此闕”，謂諸卿既上盟天子大夫，又上敵公侯，故云“兼”。案杜上注經雲“諸侯大夫違禮盟公侯”，又注傳雲“諸侯大夫上敵公侯”，則是唯責諸侯大夫上敵公侯，不責上盟天子之使。而言兼有此闕者，以魯君上盟天子之使已諱而不書，則諸侯之臣罪在可悉，故傳雲“卿不書，罪之”，略言其事。故杜經、傳二注，唯言敵公侯，不雲盟王使，以其可知故也。劉炫以爲直責其敵公侯，不責其盟王使，以規杜氏。必如劉義，則是君盟王使乃爲有罪，臣盟王使翻無貶責，便是君臣易位，尊卑失序。聖人垂訓，豈若是乎？

秋，大雨雹，爲災也。

冬，介葛盧來，以未見公，故復來朝。禮之，加燕好。燕，燕禮也。好，好貨也。一歲再來，故加之。

○復，扶又反。好，呼報反，下同。介葛盧聞牛鳴，曰：“是生三犧，皆用之矣，其音雲。”問之而信。傳言人聽，或通鳥獸之情。

○犧，許宜反。

[疏]注“傳言”至“之情”。

○正義曰：《周禮》夷隸“掌與鳥言”，貉隸“掌與獸言”。鄭司農雲：“夷狄之人，或曉鳥獸之言。”鄭玄雲：“夷隸，徵東夷所獲。貉隸，徵東北夷所獲。”然則介葛盧是東夷之國，其土俗有知者，故介葛盧曉之。

【經】三十年，春，王正月。

夏，狄侵齊。

秋，衛殺其大夫元咺及公子瑕。咺見殺稱名者，訟君求直，又先歸立公子瑕，非國人所與，罪之也。瑕立經年，未會諸侯，故不稱君。

[疏]注“咺見”至“稱君”。

○正義曰：咺既稱名，故知以訟君立瑕爲咺之罪狀。春秋之世，諸侯雖篡弒而立，已列於會，雖復見弒，即成爲君，齊商人、蔡侯班之屬是也。瑕立雖巳經年，未會諸侯，故不稱君。既不成君，即與元咺同爲國討之辭，元咺先死，故稱“及”也。瑕若成君，當據周歂、冶廑爲文，書曰“衛弒其君瑕”。

衛侯鄭歸於衛。魯爲之請，故從諸侯納之例。例在成十八年。

○爲，於僞反。

晉人、秦人圍鄭。晉軍函陵，秦軍汜南，各使微者圍鄭，故稱人。

○函音鹹。汜音凡。傳同。介人侵蕭。無傳。

冬，天王使宰周公來聘。周公，天子三公兼冢宰也。

○兼，如字，又經念反。公子遂如京師，遂如晉。如京師報宰周公。

【傳】三十年，春，晉人侵鄭，以觀其可攻與否。狄間晉之有鄭虞也，

○間，間廁之間。夏，狄侵齊。（齊，晉與國。）

晉侯使醫衍酖衛侯。衍，醫名。晉侯實怨衛侯，欲殺而罪不及死，故使醫因治疾而加酖毒。

○衍，以善反。酖音鴆。

[疏]注“衍醫”至“酖毒”。

○正義曰：《周禮 大司馬》“以九伐之法正邦國。賊殺其親則正之”。鄭玄雲：“正之者，執而治其罪。《王霸記》曰‘正，殺之也’。《春秋》僖二十八年‘晉人執衛侯，歸之於京師，坐殺其弟叔武’。”如鄭彼言，則衛侯合死，而云罪不及死者，衛侯之心疑叔武耳。前驅歂犬卜君意而殺之，非衛侯命殺也。公知其無罪，枕股而哭，又命殺歂犬，是則殺非公意也，故不至死。若然，則是衛侯無罪。而往年衛侯與元咺訟，衛侯不勝，殺士榮、則針莊子者，用讒疑賢弟渝盟，先期入。是衛侯之罪也。罪不合死，而晉侯心怨欲得殺之，故使醫因治疾而加酖毒。若不治疾，不得使醫，故知因治疾也。《魯語》雲：“晉人執衛成公歸之於周，使醫酖之，不死，醫亦不誅。臧文仲言於僖公曰：‘夫衛君殆無罪矣。’今晉侯酖衛侯而不死，亦不討其使者，諱而惡殺之也。是罪不合死之事也。

甯俞貨醫，使薄其酖，不死。甯俞視衛侯衣食，故得知之。公爲之請，納玉於王與晉侯，皆十瑴。王許之。雙玉曰瑴。公本與衛同好，故爲之請。

○公爲，於僞反，注同。瑴音角。好，呼報反。秋，乃釋衛侯。

衛侯使賂周歂、冶廑，曰：“苟能納我，吾使爾爲卿。”恐元咺距已，故賂周、冶。

○歂，市專反。冶，音也。廑音覲，又音謹，人名也。《漢書音義》雲：“音勤字也。”鄭氏音勤。周、冶殺元咺及子適、子儀。子儀，瑕母弟。不書殺，賤也。

○適，丁歷反。公入，祀先君。周、冶既服，將命，服，卿服。將入廟受命。

[疏]注“服卿”至“受命”。

○正義曰：言祀先君而服。將命，知其將入廟也。必入廟者，《祭統》雲：“古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也。”命臣必在廟。而《王制》雲：爵人於朝者，朝上詢於衆人，位定，然後入廟受命。今世受官猶然。

周歂先入，及門，遇疾而死。冶廑辭卿。見周歂死而懼。

九月，甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，文公亡過鄭，鄭不禮之。

○過，古禾反。且貳於楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。此東汜也，在熒陽中牟縣南。

[疏]注“此東汜”。

○正義曰：劉炫雲：“二十四年‘王出適鄭，處於汜’，注云‘鄭南汜也’。”《釋例 土地名》僖二十四年“汜”下雲“此南汜也”。周王出居於汜，楚伐鄭師於汜，襄城縣南汜城是也。此年“汜”下雲“此東汜也”。秦軍汜南，晉伐鄭師於汜，熒陽中牟縣南汜澤是也。杜考校既精，當不徒爾。尋討傳文，未見杜意。

佚之狐言於鄭伯曰：“國危矣！若使燭之武見秦君，師必退。”佚之狐、燭之武，皆鄭大夫。

○佚音逸。公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能爲也巳。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。夜，縋而出，縋，縣城而下。

○縋，丈僞反。縣音玄。見秦伯曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。執事，亦謂秦。越國以鄙遠，君知其難也，設得鄭以爲秦邊邑，則越晉而難保。焉用亡鄭以倍鄰？陪，益也。

○焉，於虔反，下“焉取之”同。倍，蒲回反。鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以爲東道主，行李之往來，共其乏困，行李，使人。

○舍音舍，又如字。共音恭，本亦作供。使，所吏反。

[疏]注“行李使人”。

○正義曰：襄八年傳雲“一介行李”，杜雲“行李，行人也”。昭十三年傳雲“行理之命”，杜雲“行理，使人”。李、理字異，爲注則同，都不解“理”字。《周語》“行理以節逆之”，賈逵雲：“理，吏也，小行人也”。孔晁注《國語》，其本亦作“李”字，注云“行李，行人之官也”。然則兩字通用。本多作“理”，訓之爲吏，故爲行人、使人也。

君亦無所害。且君嘗爲晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。晉君，謂惠公也。焦、瑕，晉河外五城之二邑。朝濟河而夕設版築以距秦，言背秦之速。

○朝，如字，注同。版音板。背音佩。夫晉何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，封，疆也。肆，申也。

○厭，於鹽反。疆，居良反。不闕秦，焉取之？

[疏]“不闕秦，焉取之”。

○正義曰：沈雲“不闕秦家，更何處取之？”言有心取秦，先謀取鄭。言滅秦以將利晉益大疆土。

闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。三子，秦大夫，反爲鄭守。

○說音悅。爲，於僞反。子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人力不及此。請擊秦也。夫人，謂秦穆公。

○夫音扶，注同。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。秦晉和整，而還相攻，更爲亂也。

○知音智。吾其還也。”亦去之。

初，鄭公子蘭出奔晉，蘭，鄭穆公。從於晉侯伐鄭，請無與圍鄭。許之。使待命於東。晉東界。

○與音預。鄭石甲父、侯宣多逆以爲大子，以求成於晉，晉人許之。二子，鄭大夫。言穆公所以立。

冬，王使周公閱來聘。饗有昌歜、白、黑、形鹽。昌歜，昌蒲菹。白，熬稻。黑，熬黍。形鹽，鹽形象虎。

○閱音悅。歜，在感反。菹，莊居反。敖稻，五刀反。

[疏]注“昌歜”至“象虎”。正義曰：昌歜，饗之所設，必是籩豆之實。《周禮 醢人》“朝事之豆，其實有昌本、麋臡”，鄭玄雲“昌本，昌蒲根切之四寸爲菹”。彼昌本可以爲菹，知此“昌歜”即是昌蒲菹也。齊有邴歜，魯有公甫歜，其音爲觸。《說文》雲“歜，盛氣，怒也。從欠蜀聲”。此“昌歜”之音相傳爲在感反，不知其字與彼爲同爲異。遍檢書傳，昌蒲之草無此別名，未知其所由也。此雲“白黑”，下雲“嘉穀”，穀之白黑唯稻黍爲然。下雲“鹽虎形”，知其形象虎也。

辭曰：“國君，文足昭也，武可畏也，則有備物之饗，以象其德。薦五味，羞嘉穀，鹽虎形，嘉穀，熬稻黍也，以象其文也。鹽虎形，以象武也。以獻其功。吾何以堪之？”

[疏]“辭曰”至“堪之”。

○正義曰：《周禮 掌客》：王巡守，百官從者，所過之國共其積膳，“三公上公之禮，卿侯伯之禮，大夫子男之禮”。宰周公是天子三公，具主國待之當尊於國君，但周公自謙，不敢當比國君耳。既雲“備物之饗，以象其德”，及說備物之下，即雲“以獻其功”功德互見之耳。獻其功者，獻謂呈見旌表之也。備設以象德，薦獻以見功，故象獻分配爲文。

東門襄仲將聘於周，遂初聘於晉。公既命襄仲聘周，未行，故曰“將”，又命自周聘晉，故曰“遂”。自入春秋魯始聘晉，故曰“初”。

[疏]注“公既”至“曰初”。

○正義曰：經書實行之事，傳說將命之初，故云命之將聘於周，未行，又命之遂聘於晉，令其從周即去，更不回也。賈、服不曉傳意，解爲先聘晉，後聘周，故杜詳說之。

【經】三十有一年，春，取濟西田。（晉分曹田以賜魯，故不繫曹。不用師徒，故曰“取”。）

[疏]注“晉分”至“曰取”。

○正義曰：濟西之田，實是曹地。晉文分以賜魯，故不繫於曹。不繫晉者，晉本意賜諸侯，不爲已有，故亦不繫晉也。昭四年傳例，曰“凡克邑不用師徒曰取。”取田取邑，義亦同也。

公子遂如晉。

夏，四月，四卜郊，不從，乃免牲。龜曰卜。不從，不吉也。卜郊不吉，故免牲。免猶縱也。

[疏]注“龜曰”至“縱也”。

○正義曰：“龜曰卜”，《曲禮》文也。《洪範稽疑》雲“龜從筮從”，謂從人之心也，人心欲吉，不從是不吉也。卜郊不吉，不復爲郊，牲無所用，故免牲。免猶縱放不殺之也。《穀梁傳》曰“免牲者，爲之緇衣燻裳。有司玄端，奉送至於南郊。免牛亦然”。《左傳》無說，其事或然也。桓五年傳例曰“凡祀，啓蟄而郊”。啓蟄，周之三月也。今於夏四月卜郊者，傳舉節氣，有前有卻，但使春分未過，仍得爲郊，故四月得卜郊也。故《釋例》曰“凡十二月而節氣有二十四，共通三百六十六日，分爲四時，間之以閏月，故節不必得恆在其月初，而中氣亦不得恆在其月之半”。是以傳舉天宿氣節爲文而不以月爲正。僖公襄公夏四月卜郊，但譏其非所宜卜，而不譏其四月不可郊也。孟獻子曰：“啓蟄而郊，郊而後耕”，耕謂春分也。言得啓蟄當卜郊，不得過春分耳。是言四月得郊也。《周禮 大宰職》雲“祀五帝，前期十日，帥執事而卜日”。然則將祭，必十日之前豫卜之也。言“四卜郊”者，蓋三月每旬一卜，至四月上旬更一卜，乃成爲四卜也。此言“四卜郊，不從”，襄七年“三卜郊，不從”。《公羊傳》曰“曷爲或言三卜，或言四卜？三卜，禮也。四卜，非禮也。三卜何以禮？求吉之道三”。今《左傳》以爲“禮不卜常祀”，則一卜亦非。不雲四非而三是，異於《公羊》說。

猶三望。三望，分野之星國中山川，皆郊祀望而祭之。魯廢郊天，而脩其小祀，故曰“猶”。猶者，可止之辭。

○分，扶問反。

[疏]注“三望”至“之辭”。

○正義曰：《公羊傳》曰“三望者何？望祭也。然則曷祭？祭泰山河海”。鄭玄以爲望者祭山川之名。諸侯之祭山川，在其地則祭之，非其地則不祭，且魯竟不及於河。《禹貢》“海岱及淮惟徐州”，徐即魯地。三望，謂淮海岱也。賈逵、服虔以爲三望分野之星國中山川，今杜亦從之。以襄九年傳曰：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火。相土因之，故商主大火”。昭元年傳雲“辰爲商星，參爲晉星”。《楚語》雲“天子遍祀羣神品物，諸侯二王后祀天地三辰及其土地之山川”。注《國語》者皆雲：諸侯二王后祀天地三辰，日月星也。非二王后祀分野星辰山川也。以此知三望分野之星國內山川，其義是也。昭七年“夏四月，甲辰，朔，日有食之”。於時夏之二月，日在降婁。傳稱“去衛地，如魯地”。於十二次豕韋，衛地。降婁，魯地。魯祭分野之星，其祭奎婁之神也。此三望者，因郊祀天而望祭之，於法不獨祭也。魯既廢郊天，而獨脩小祀，故曰猶。《公羊》、《穀梁》皆雲：猶者，可止之辭。

秋，七月。

冬，杞伯姬來求婦。無傳。自爲其子成昏。

○爲，於僞反。

狄圍衛。十有二月，衛遷於帝丘。闢狄難也。帝丘，今東郡濮陽縣。故帝顓頊之虛，故曰帝丘。

○難，乃旦反。顓音專。頊，郭玉反。虛，起魚反。

[疏]注“闢狄”至“帝丘”。

○正義曰：傳稱“狄圍衛，衛遷於帝丘”。蓋有阻險可以闢狄難也。《釋例》曰：“帝丘，故帝顓頊之虛，故曰帝丘。昆吾氏因之，故曰昆吾之虛。東郡濮陽縣是也。”

【傳】三十一年，春，“取濟西田”，分曹地也。（二十八年，晉文討曹，分其地，竟界未定，至是乃以賜諸侯。

○竟音境。）使臧文仲往，宿於重館。（高平方與縣西北有重鄉城。

○重，直龍反，注同。方音房。與音預。）重館人告曰：“晉新得諸侯，必親其共，不速行，將無及也。”從之。分曹地，自洮以南，東傅於濟，盡曹地也。（文仲不書，請田而已，非聘享會同也。濟水自熒陽東過魯之西，至樂安入海。

○洮，吐刀反。傅音附。盡，津忍反。樂音洛。）

[疏]“重館”至“曹地也”。正義曰：《魯語》說此事，雲“獲地於諸侯爲多。臧文仲反，既覆命，爲之請曰：‘地之多，重館人之力也。臣聞之曰：善有章，雖賤，賞也。今一言而闢竟，其章大矣，請賞之。’乃出而爵之”。

襄仲如晉，拜曹田也。

“夏，四月，四卜郊，不從，乃免牲”，非禮也。諸侯不得郊天，魯以周公故，得用天子禮樂，故郊爲魯常祀。

[疏]注“諸侯”至“常祀”。

○正義曰：《明堂位》稱“成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下，制禮作樂。七年，致政於成王。成王以周公爲有勳勞於天下，命魯公世世祀周公以天子之禮樂。是以魯君孟春乘大路，載弧韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以後稷，天子之禮也。”是魯以周公之故，得用天子禮樂。天子命之，則爲常祀，故郊爲魯之常祀也。《記》言正月，謂周正建子之月，與傳啓蟄而郊，其月不同。《禮記》是後儒所作，不可以難《左傳》。

“猶三望”，亦非禮也。禮不卜常祀，必其時。而卜其牲日。卜牲與日，知吉凶。牛卜日曰牲。既得吉日，則牛改名曰牲。

[疏]注“既得”至“曰牲”。

○正義曰：上雲“卜其牲日”，則牲之與日俱卜之也。必當先卜牲而後卜日。卜得吉日，則改牛爲牲。然則牛雖卜吉，未得稱牲，牲是成用之名，不可改名爲牲，更卜吉兇，明知卜牛在卜日之前也。此言“免牲”，是已得吉日，牲既成矣。成七年“乃免牛”，是未得吉日，牲未成也。

牲成而卜郊，上怠慢也。怠於古典，慢瀆龜策。望郊之細也。不郊，亦無望可也。

秋，晉蒐於清原，作五軍以御狄。二十八年，晉作三行，令罷之，更爲上下新軍。河東聞喜縣北有清原。

○行，戶郎反。趙衰爲卿。二十七年，命趙衰爲卿，讓於欒枝。今始從原大夫爲新軍帥。

○帥，所類反。

[疏]“趙衰爲卿”。

○正義曰：《晉語》雲：文公命趙衰爲卿，讓於欒枝、先軫。後又使爲卿，讓於狐偃。狐毛卒，又使爲卿，讓於先且居。“公曰：‘趙衰三讓，其所讓，皆社稷之衛也。廢讓，是廢德也。’以趙衰故，蒐於清原，作五軍。使趙衰將新上軍，箕鄭佐之；胥嬰將下軍，先都佐之”。如彼文，止謂趙衰作五軍，故特言趙衰爲卿以見之。於時舊三軍之將佐：先軫將中軍，郤溱佐之；先且居將上軍，狐偃佐之；欒枝將下軍，胥臣佐之。《國語》有其文也。

冬，狄圍衛，衛遷於帝丘。卜曰三百年。

[疏]“卜曰三百年”。

○正義曰：案《史記 衛世家》及《年表》，衛從此年以後歷十九君，積四百三十年。衛元君乃徙於野王。元君卒，子角代立。秦滅衛，廢角爲庶人。

衛成公夢康叔曰：“相奪予享。”相，夏後啓之孫，居帝丘。享，祭也。

○上“曰”音越，或人實反，非也。相，息亮反，注及下同。夏，戶雅反，下同。

[疏]注“相夏”至“祭也”。

○正義曰：《夏本紀》：禹生啓，啓生太康及仲康，仲康生相。是爲啓之孫也。《周禮》：祭人鬼曰享。

公命祀相。甯武子不可，曰：“鬼神非其族類，不歆其祀。歆猶饗也。

○歆，許金反。杞、鄫何事？言杞、鄫，夏後，自當祀相。相之不享於此久矣，非衛之罪也。言帝丘久不祀相，非衛所絕。不可以間成王周公之命祀，諸侯受命，各有常祀。

○間，間廁之間。請改祀命。”改祀相之命。

[疏]注“改祀相之命”。

○正義曰：昭七年傳稱晉居夏虛，祀鯀而晉侯疾瘳。此衛居帝丘，而不合祀相者，《祭法》雲“鯀障洪水而殛死”，載在祀典。傳稱“實爲夏郊，三代祀之”。周室既衰，晉爲盟主，當代天子祭絕祀之神，故祭鯀爲得禮。相無功德於民，惟當子孫自祭，故稱“杞、鄫何事？非衛之罪”，與鯀異也。

鄭洩駕惡公子瑕，鄭伯亦惡之，故公子瑕出奔楚。瑕，文公子。傳爲納瑕張本。洩駕，亦鄭大夫。隱五年洩駕，距此九十年，疑非一人。

○惡，烏路反，下同。

【經】三十有二年，春，王正月。

夏，四月，已醜，鄭伯捷卒。無傳。文公也，三同盟。

○捷，在妾反。

[疏]注“文公也，三同盟”。

○正義曰：經無其葬，故言其諡也。捷以莊二十二年即位至此，與魯十餘同盟。言三同盟者，但杜數同盟不例，若同盟少者，數先君之盟，或數大夫之盟，或數經不書盟而傳載盟者；若同盟多者，唯數今君，或就今君之中數其大會盟之顯著者。此言三同盟者，皆據王臣臨盟，則八年“盟於洮”、九年“於葵丘”、二十八年“於踐土”是也。劉炫不尋杜意而規其謬，非也。

衛人侵狄。報前年狄圍衛。

秋，衛人及狄盟。不地者，就狄廬帳盟。

○廬，力於反。帳，張亮反。

[疏]注“不地”至“帳盟”。

○正義曰：“會狄於欑函”，言地。今不言地，故云“就廬帳盟”。廬帳即是狄人所居之處。上雲衛人侵狄及狄盟，猶若公如晉及晉侯盟，是指其所居之處，故不言地也。劉炫雲：“春秋時戎狄錯居中國。此狄無國都處所，直雲‘及狄盟’，盟於狄之處也。以狄俗逐水草，無城郭宮室，故云就廬帳盟。”

冬，十有二月，已卯，晉侯重耳卒。同盟踐土、翟泉。

【傳】三十二年，春，楚鬥章請平於晉，晉陽處父報之。晉楚始通。（陽處父，晉大夫。晉楚自春秋以來始交使命爲和同。

○使，所吏反。）

夏，狄有亂。衛人侵狄，狄請平焉。

秋，衛人及狄盟。

冬，晉文公卒。庚辰，將殯於曲沃，殯，窆棺也。曲沃有舊宮焉。

○窆，彼驗反，一本作“塗”。

[疏]注“殯窆”至“宮焉”。

○正義曰：《周禮 鄉師職》雲：大喪，及葬，與匠師御柩。“及窆，執斧以蒞匠師”。昭十二年傳曰“日中而塴”，《禮記》皆作“封”。封、塴、窆，聲相近而字改易耳，皆謂葬時下棺之名也。殯則欑置於西序，亦是下棺於地，故殯爲窆棺也。晉武公自曲沃而兼晉國，曲沃有舊時宮廟，故公卒而往殯焉。《禮》：“諸侯五日而殯。”案經文以已卯卒，庚辰是卒之明日，即將殯者，以曲沃路遠，故早行耳。《禮》：“在牀曰屍，在棺曰柩。”下雲“棺有聲”，明是斂於棺而後行也。

出絳，柩有聲如牛。如牛呴聲。

○柩，其救反。《禮》雲：“在牀曰屍，在棺曰柩。”呴，呼口反。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事，將有西師過軼我，擊之，必大捷焉。”聲自柩出，故曰“君命”。大事，戎事也。卜偃聞秦密謀，故因柩聲以正衆心。

○過，古禾反，又古臥反。軼，直結反，又音逸。杞子自鄭使告於秦，三十年，秦使大夫杞子戍鄭。曰：“鄭人使我掌其北門之管，管，籥也。

○籥，餘若反。若潛師以來，國可得也。”穆公訪諸蹇叔，蹇叔曰：“勞師以襲遠，非所聞也。蹇叔，秦大夫。

○蹇，紀輦反。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎！師之所爲，鄭必知之。勤而無所，必有悖心。將害良善。

○悖，必內反。且行千里，其誰不知？”公辭焉。辭，不受其言。召孟明、西乞、白乙，使出師於東門之外。孟明，百里孟明視。西乞，西乞術。白乙，白乙丙。

[疏]注“孟明”至“乙丙”。

○正義曰：《世族譜》以百里孟明視爲百里奚之子，則姓百里，名視，字孟明也。古人之言名字者，皆先字後名，而連言之。其“術”、“丙”必是名，“西乞”、“白乙”，或字或氏，不可明也。《譜》雲：“或以爲西乞術、白乙丙爲蹇叔子。案傳稱‘蹇叔之子與師’，言其在師中而已。若是西乞、白乙，則爲將帥，不得雲‘與’也。或說必妄記異聞耳。”

蹇叔哭之曰：“孟子，吾見師之出，而不見其入也！”公使謂之曰：“爾何知？中壽，

[疏]“中壽”。

○正義曰：上壽百二十歲，中壽百，下壽八十。

爾墓之木拱矣！”合手曰拱。言其過老悖，不可用。

○“孟子”，本或作“孟兮”。壽音授，又如字。拱，九勇反。蹇叔之子與師，哭而送之，曰：“晉人御師必於殽。殽在弘農澠池縣西。

○殽，本又作崤，戶交反，劉昌宗音豪。澠，綿善反，綿忍反。與，羊恕反。殽有二陵焉：大阜曰陵。

[疏]注“大阜曰陵”。

○正義曰：《釋地》雲“高平曰陸。大陸曰阜。大阜曰陵”。李巡曰：“高平，謂土地豐正，名爲陸。大陸，謂土地高大，名曰阜。阜最高大爲陵。”

其南陵，夏後皋之墓也；皋，夏桀之祖父。

○夏，戶雅反，注同。皋，古刀反。

[疏]注“皋，夏桀之祖父”。

○正義曰：《夏本紀》文，桀父名發。桀名履癸。

其北陵，文王之所闢風雨也。此道在二殽之間，南谷中谷深委曲，兩山相嵌，故可以闢風雨。古道由此，魏武帝西討巴漢，惡其險，而更開北山高道。

○闢音避。谷，古木反。又音欲。嶔，許金反，又音欽，本或作“嵐”，力含反。惡，烏路反。

[疏]注“此道”至“高道”。

○正義曰：此道見在，殽是山名，俗呼爲土殽、石殽。其阨道在兩殽之間，山高而曲，兩山參差，相映其下，雨所不及，故可以闢風雨也。《公羊傳》曰：“蹇叔送其子而戒之，曰：爾即死，必於殽之嶔巖，是文王之所闢風雨者也。”此注言“兩山相嶔，故可以闢風雨”者，杜氏此言，或取《公羊》之意。嶔字蓋從山，但嶔巖是由之貌，而云“相嶔”，文亦不順，未能審杜意也。何休雲：“其處險阻隘勢，一人可要百，故文王過之，驅馳常若闢風雨。”

必死是間，以其深險故。餘收爾骨焉。”秦師遂東。爲明年晉敗秦於殽傳。

○爲，於僞反。

【經】三十有三年，春，王二月，秦人入渭。（“滅”而書“入”，不能有其地。）

齊侯使國歸父來聘。

夏，四月，辛巳，晉人及姜戎敗秦師於殽。晉侯諱背喪用兵，故通以賤者告。姜戎，姜姓之戎，居晉南鄙，戎子駒支之先也。晉人角之，諸戎掎之，不同陳，故言“及”。

○背音佩。掎，居綺反。陳，直覲反。

[疏]注“晉侯”至“言及”。

○正義曰：杜以諸侯之貶不至稱“人”，故知諱在喪用兵，以賤者告也。襄十四年傳戎子駒支自陳此事，雲“謂我諸戎四嶽之裔胄”，且此雲“姜戎”，知是姜姓之戎也。“角之”，“掎之”，皆彼傳文耳。彼雲“晉御其上，戎亢其下”，是不同陳，故言“及”也。諸戰之陳共用師，不言“及”者，皆同陳也。

癸巳，葬晉文公。

狄侵齊。

公伐邾，取訾婁。

秋，公子遂帥師伐邾。

晉人敗狄於箕。太原陽邑縣南有箕城。郤缺稱“人”者，未爲卿。

○訾，子斯反。

[疏]注“大原”至“爲卿”。正義曰：劉炫雲：“案傳晉侯親兵，先軫死敵，則將帥非郤缺也。而稱‘人’者，晉諱，而以微人告。”今知不然者，以戰於殽，文公未葬，故諱其背殯用兵。此則文公既葬之後，於禮得從戎事，又敗狄有功，又何恥諱而以微者告？故杜雲“郤缺稱人，未爲卿”。劉以晉侯稱“人”同於殽諱而規杜氏，非也。

冬，十月，公如齊。十有二月，公至自齊。

○乙巳，公薨於小寢。小寢，內寢也。乙巳，十一月十二日，經書十二月，誤。

隕霜不殺草，李梅實。無傳。書時失也。周十一月，今九月，霜當微而重，重而不能殺草，所以爲災。

○隕，于敏反。

[疏]注“書時”至“爲災”。

○正義曰：此在十二月下，杜以《長曆》校之，乙巳是十一月十二日，謂經十二月爲誤，遂以此經四事皆爲十一月。夏之九月，霜不應重，重又不能殺草，所以爲災也。此雲：“隕霜不殺草”，定元年冬十月“隕霜殺菽”，《穀梁傳》曰“未可以殺而殺，舉重；可殺而不殺，舉輕”。其意言菽重草輕也。

晉人、陳人、鄭人伐許。

【傳】三十三年，春，晉秦師過周北門，左右免冑而下。（王城之北門。胄，兜鍪。兵車非大將，御者在中，故左右下，御不下。

○胄，直救反。兜，丁侯反。鍪，亡侯反。將，子匠反。）

[疏]注“王城”至“不下”。

○正義曰：成二年傳稱“晉解張御郤克，鄭玄緩爲右。張侯曰：‘矢貫予手及肘，左輪朱殷’”。傷手而血染左輪，是御者在左，大將居中也。宣十二年傳稱“楚許伯御樂伯，攝叔爲右。樂伯雲‘射左以菆’”。是射在左，而御在中也。鄭玄《詩》箋雲：“兵車之法，左人持弓，右人持矛，中人御車。”故左右下，御不下。

超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言於王曰：“秦師輕而無禮，必敗。謂過天子門不卷甲束兵，超乘示勇。

○乘，繩證反，下及注皆同。輕，遣政反，下同。

[疏]注“謂過”至“示勇”。正義曰：服虔雲：“無禮，謂過天子門不櫜甲束兵而但免冑。”《呂氏春秋》說此事，雲“師行過周，王孫滿曰：‘過天子之城，宜櫜甲束兵，左右皆下’”。然則過天子門當卷甲束兵，以古有此禮，或出《司馬兵法》。其書既亡，未見其本。

輕則寡謀，無禮則脫。脫，易也。

○脫，他活反。易，以豉反。入險而脫，又不能謀，能無敗乎？”及滑，鄭商人弦高將市於周，遇之。以乘韋先，牛十二，犒師，商，行賈也。乘，四。韋先，韋乃入牛。古者將獻遺於人，必有以先之。

○先，悉薦反，注“有以先之”同。犒，若報反。賈音古。遺，唯季反。

[疏]注“商行”至“先之”。

○正義曰：《周禮 大宰》“以九職任萬民。六曰商賈，阜通貨賄”。鄭玄雲：“行曰商，處曰賈。”《易》雲“商旅不行”，是商行賈坐，而言“行賈”者，相形以曉人也。乘車必駕四馬，因以乘爲四名。《禮》言“乘矢”，謂四矢。此言“乘韋”，謂四韋也。遺人之物必以輕先重後，故先韋乃入牛。《老子》雲：“雖有拱壁以先四馬，不如坐進此道。”是古者將獻饋，必有以先之。

曰：“寡君聞吾子將步師出於敝邑，敢犒從者。不腆敝邑，爲從者之淹，居則具一日之積，腆，厚也。淹，久也。積，芻米菜薪。

○步師，步猶行也。從，才用反，下同。腆，他典反。爲，子僞反。下“爲吾子”同。積，子賜反，下同。

[疏]注“腆厚”至“菜薪”。

○正義曰：“腆，厚”，“淹，久”，經傳常訓也。《周禮 大行人》雲“王待諸侯之禮，上公五積，侯伯四積，子男三積。”積皆謂米禾芻薪，知此亦然。案《掌客》“上公五積，皆視飧牽”，鄭注云：“飧牽，謂牽牲以往，不殺也。”亦有米禾芻薪。鄭又注云：“上公飧五牢，米二十車，禾三十車。侯伯四牢，米禾皆二十車。子男三牢，米十車，禾二十車。芻薪皆倍。”其禾積既視飧，則米禾芻薪與飧同。

行則備一夕之衛。”且使遽告於鄭。遽，傳車。

○遂，其據反。傳，張戀反。

[疏]注“遽傳車”。

○正義曰：《釋言》雲“馹，遽傳也”。孫炎曰：“傳車，驛馬也。”

則束載、厲兵、秣馬矣。嚴兵待秦師。

○秣音末，穀馬也，《說文》作“飠末”，雲：“食馬穀也。”使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久於敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。資，糧也。生曰餼。牽謂牛羊豕。

○餼，許氣反。牲腥曰餼。牲生曰牽。

[疏]注“資糧”至“羊豕”。

○正義曰：《聘禮》：歸飧，饔餼五牢，飪一牢，腥一牢，餼一牢。以飪是熟肉，腥是生肉，知餼是未殺，故云“生曰餼”。牛羊豕可牽行，故云“牽謂牛羊豕”也。

爲吾子之將行也，示知其情。鄭之有原圃，猶秦之有具囿也，原圃、具囿，皆囿名。

○圃，布古反。

[疏]注“原圃、具囿，皆囿名”。

○正義曰：下注雲“中牟縣西有圃田澤”，則“原圃”地名。以其地爲囿，知與“具囿”皆囿名也。囿者，所以養禽獸，故令自取其麋鹿焉。天子曰苑，諸侯曰囿。

吾子取其麋鹿，以間敝邑，若何？”使秦戍自取麋鹿，以爲行資，令敝邑得閒暇。若何，猶如何。熒陽中牟縣西有圃田澤。

○麋，亡悲反。間音閒，注同。令，力呈反。杞子奔齊，逢孫、揚孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也。”滅滑而還。

齊國莊子來聘，自郊勞至於贈賄，禮成而加之以敏。迎來曰郊勞，送去曰贈賄。敏，審當於事。

○勞，力報反，注同。贈，呼罪反。當，丁浪反，又如字。

[疏]注“迎來”至“於事”。

○正義曰：《聘禮》，賓至於近郊，君使卿朝服用束帛勞。及聘事皆畢，乃去，賓遂行，舍於郊，公使卿贈如覿幣。是來有郊勞，去有贈賄也。

臧文仲言於公曰：“國子爲政，齊猶有禮，君其朝焉。臣聞之，服於有禮，社稷之衛也。”爲公如齊傳。

晉原軫曰：“秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。奉，與也。

○奉，扶用反，注及下同。奉不可失，敵不可縱。縱敵患生，違天不祥，必伐秦師。”欒枝曰：“未報秦施而伐其師，其爲死君乎？”言以君死，故忘秦施。

○縱，子用反，下同。施，始豉反，注及下同。先軫曰：“秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無禮，何施之爲？言秦以無禮加已，施不足顧。吾聞之，一日縱敵，數世之患也。謀及子孫，可謂死君乎！”言不可謂背君。

○數，所主反。背音佩。遂發命，遽興姜戎。子墨衰絰，晉文公未葬，故襄公稱“子”。以凶服從戎，故墨之。

○衰，七雷反。絰，直結反。梁弘御戎，萊駒爲右。萊音來。

夏，四月，辛巳，敗秦師於殽，獲百里孟明視、西乞術、白乙丙以歸。遂墨以葬文公。晉於是始墨。後遂常以爲俗，記禮所由變。文嬴請三帥，文嬴，晉文公始適秦，秦穆公所妻夫人，襄公嫡母。三帥，孟明等。

○嬴音盈。帥，所類反，注同。妻，七計反。嫡，丁歷反。曰：“彼實構吾二君。寡君若得而食之，不厭，君何辱討焉？使歸就戮於秦，以逞寡君之志，若何？”公許之。先軫朝，問秦囚。公曰：“夫人請之，吾舍之矣。”先軫怒曰：“武伕力而拘諸原，婦人暫而免諸國。暫猶卒也。

○厭，於豔反，又於鹽反。戮音六。逞，敕領反。拘音俱。卒，寸忽反。墮軍實而長寇讎，亡無日矣！”墮，毀也。

○墮，許規反。長，丁丈反。不顧而唾。公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。釋左驂，以公命贈孟明。欲使還拜謝，因而執之。

○唾，他臥反。驂，七南反。孟明稽首曰：“君之惠，不以累臣釁鼓，累，囚繫也。殺人以血塗鼓，謂之釁鼓。

○累，力追反。釁，計覲反。使歸就戮於秦。寡君之以爲戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜。”意欲報伐晉。秦伯素服郊次，待之於郊。鄉師而哭，曰：“孤違蹇叔以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之過也。大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。”眚，過也，

○鄉，許亮反。替，他計反。眚，所景反。掩，於檢反。

“狄侵齊”，因晉喪也。

公伐邾，取訾婁，以報升陘之役。在二十二年。邾人不設備。秋，襄仲復伐邾。魯亦因晉喪以陵小國。

○復，扶又反。

狄伐晉，及箕。八月，戊子，晉侯敗狄於箕。郤缺獲白狄子。白狄，狄別種也。故西河郡有白部胡。

○箕音基。種，章勇反。

[疏]“郤缺獲白狄子”。

○正義曰：宣十五年“晉師滅赤狄潞氏，以潞子嬰兒歸”。彼書於經，而此不書者，蓋略，賤之不以告也。

先軫曰：“匹夫逞志於君，謂不顧而唾。

○而無討，敢不自討乎？”免冑入狄師，死焉。狄人歸其元，元，首。面如生。言其有異於人。初，臼季使過冀，見冀缺耨，其妻饁之。臼季，胥臣也。冀，晉邑。耨，鋤也。野饋曰饁。

○臼，其九反。使，所吏反。過，古禾反，又古臥反。耨，乃豆反，鉏田也。饁，於輒反，《字林》於劫反。鋤，本又作“鉏”，仕居反。饋，其位反，餉也。

[疏]注“臼季”至“曰饁”。

○正義曰：《世本》雲：“垂作耨。”《釋器》雲：“斪劚謂之定。”李巡曰：“鋤也。”《廣雅》雲：“定謂之耨。”《呂氏春秋》雲：“耨柄尺，此其度也；其耨六寸，所以間稼也。”高誘注云：“耨，耘苗也。六寸，所以入苗間也”。《釋名》雲：“耨，鋤，嫗薅禾也。”《釋詁》雲：“饁，饋也。”孫炎曰：“饁，野之饋也。”

敬，相待如賓。與之歸，言諸文公曰：“敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，君請用之！臣聞之，出門如賓，如見大賓。承事如祭，常謹敬也，仁之則也。”公曰：“其父有罪，可乎？”缺父冀芮欲殺文公，在二十四年。

○芮，如銳反。殺音試，或如字。對曰：“舜之罪也殛鯀，其舉也興禹。禹，鯀子。

○殛，紀力反，誅也。鯀，古本反，禹父也。管敬仲，桓之賊也，實相以濟。《康誥》曰：‘父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也’。《康誥》，周書。祗，敬。

○實相，息亮反。不共音恭。

[疏]“康誥”至“及也”。

○正義曰：此雖言《康誥》曰，直引《康誥》之意耳，非《康誥》之全文也。彼雲“子弗祗服厥父事，大傷厥考心。於父不能字厥子，乃疾厥子。於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。曰乃其速由文王作罰，刑茲無赦。”其意言不慈不祗，不友不恭，各用文王之法刑之，不是罪子又罪父，刑弟復刑兄，是其不相及也。

《詩》曰：‘採葑採菲，無以下體。’君取節焉可也。”《詩》，國風也。葑菲之菜，上善下惡，食之者不以其惡而棄其善。言可取其善節。

○葑，芳逢反。菲，芳匪反。

[疏]注“詩國”至“善節”。

○正義曰：彼毛傳曰“葑，須也。菲，芴也”。《釋草》雲“須葑”，孫炎曰：“須，一名葑。”鄭玄《坊記》注云“葑，蔓菁也”。《釋草》又云“菲，芴也”。孫炎曰“葍類也”。陸機《毛詩義疏》雲“葑，蔓菁。幽州人或謂芥也。菲似葍，莖粗葉厚而長有毛。三月中烝煮爲茹，滑美，又可以爲羹”是也。此二菜，其根有惡，詩故云上善下惡，食之者取善節也。

文公以爲下軍大夫。反自箕，襄公以三命命先且居將中軍，且居，先軫之子，其父死敵，故進之。

○且，子徐反。將，子匠反。

[疏]注“且居”至“進之”。正義曰：且居父在之時已將上軍，以父死敵，故進之。

以再命命先茅之縣賞胥臣，曰：“舉郤缺，子之功也。”先茅絕後，故取其縣以賞胥臣。以一命命郤缺爲卿，復與之冀，還其父故邑。

○復，扶又反，又音服。亦未有軍行。雖登卿位，未有軍列。

○行，戶剛反。

冬，公如齊，朝，且吊有狄師也。反，薨於小寢，即安也。小寢，夫人寢也。譏公就所安，不終於路寢。

晉、陳、鄭伐許，討其貳於楚也。楚令尹子上侵陳、蔡。陳、蔡成，遂伐鄭，將納公子瑕。三十一年瑕奔楚。

○門於桔柣之門，瑕覆於周氏之汪。車傾覆池水中。

○桔，戶結反。柣，大結反。覆，芳服反，注同。汪，烏黃反。外僕髡屯禽之以獻。殺瑕以獻鄭伯。

○髡，苦門反。屯，徒門反。文夫人斂而葬之鄶城之下。鄭文公夫人也。鄶城，故鄶國，在熒陽密縣東北。傳言穆公所以遂有國。

○斂，力豔反。鄶，古外反。

晉陽處父侵蔡，楚子上救之，與晉師夾泜而軍。泜水出魯陽縣東，經襄城定陵入汝。

○夾，古洽反，一音古協反。泜音雉，又直裏反，王又徒死反。陽子患之，使謂子上曰：“吾聞之，‘文不犯順，武不違敵’。子若欲戰，則吾退舍，子濟而陳，欲闢楚，使渡成陳而後戰。

○陳，直覲反，注同。遲速唯命。不然，紓我。紓，緩也。

○紓音舒，一音直呂反。老師費財，亦無益也。”師久爲老。

○費，芳味反。乃駕以待。子上欲涉，大孫伯曰：“不可！晉人無信，半涉而薄我，悔敗何及？不如紓之。”乃退舍。楚退，欲使晉渡。陽子宣言曰：“楚師遁矣。”遂歸。楚師亦歸。大子商臣譖子上曰：“受晉賂而闢之，楚之恥也。罪莫大焉！”王殺子上。商臣怨子上止王立已，故譖之。

○遁，徒困反。

葬僖公，緩，文公元年，經書“四月，葬僖公”。僖公實以今年十一月薨，並閏七月乃葬，故傳雲“緩”。自此以下，遂因說作主祭祀之事，文相次也，皆當次在經葬僖公下。今在此，簡編倒錯。

○編，必連反，又布千反。倒，丁老反。

[疏]注“文公”至“倒錯”。

○正義曰：經書十二月下雲“乙巳，公薨”。杜以《長曆》推之，十一月十二日有乙巳，乙巳非十二月。文元年傳曰“於是閏三月，非禮也”，故至四月，並閏爲七月。禮當五月而葬，今乃七月始葬，故傳曰“緩”也。左氏爲傳，凡有譏者，皆先言所譏，乃複述其事。自此以下，不論葬緩。既言葬之緩，遂因說作主祭祀之事，皆事與葬連，故文相次耳。僖公葬在明年，而此年有傳，知其當在明年經葬僖公下。今在此者，簡編倒錯故爾。杜以此年空說葬事，而其上無經文，元年空舉經，而其下無傳，故謂此年之傳當在彼經之下。於理誠爲順序，於文失於重疊。此雲“葬僖公”，彼又云“葬僖公”，重生文者，亦既錯謬，必乖其本。或由編絕之處，三字分簡，彼有“葬”無“公”，此有“公”無“葬”，後人並添足之，致使彼此共剩一文耳。若其不然，不知所以謬也。

作主，非禮也。文二年乃作主，遂因葬文通譏之。凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主，既葬，反虞則免喪，故曰“卒哭”止也。以新死者之神祔之於祖，屍柩已遠，孝子思慕，故造木主立几筵焉，特用喪禮祭祀於寢，不同之於宗廟。言“凡君”者，謂諸侯以上，不通於卿大夫。

○祔音附。烝、嘗、禘於廟。冬祭曰烝。秋祭曰嘗。新主既立，特祀於寢，則宗廟四時常祀自如舊也。三年禮畢，又大禘，乃皆同於吉。

○烝，之承反。禘，大計反。

[疏]“凡君”至“於廟”。

○正義曰：《釋例》雲“此諸侯之禮，故稱君。君既葬，反虞則免喪，故曰‘卒哭’，哭止也。以新死者之神祔之於祖，屍柩既已遠矣，神形又不可得而見矣，孝子之思彌篤，傍徨求索，不知所至，故造木主立几筵，特用喪禮祭祀於寢，不同之於宗廟。宗廟則複用四時烝、嘗之禮也。三年喪畢，致新死者之主以進於廟，廟之遠主當遷入祧，於是乃大祭於大廟，以審定昭穆，謂之禘。此皆自諸侯上達天子之制也。”其意與此注同，文少詳耳。劉炫雲：“既言作主非禮，因言作主祭祀吉凶之節。凡諸侯之薨，葬日而虞。從是以後，間日一虞。七虞之後，明日而爲卒哭之祭。卒哭之明日而作祔祭，以新死之神祔於祖父。於此祔祭而作木主以依神，其主在寢，特用喪禮祭祀於在寢之主。其四時常祭礿祠烝嘗及三年喪畢爲大祀禘祭，並行之於廟。正禮當如是耳。今以葬僖公後積十月始作僖公木主，是作主大緩，故爲非禮也。”

○注“既葬”至“大夫”。

○正義曰：《檀弓》曰：“既封，有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。葬日虞，弗忍一日離也”。《雜記》曰：“士三虞，大夫五，諸侯七。”《士虞記》曰：“始虞，用柔日。再虞皆如初。三虞、卒哭，用剛日。”如士虞之禮，諸侯七虞其六虞用柔日，最後虞改用剛日，間一日乃卒哭，卒哭亦用剛日，則諸侯卒哭在葬後十四日也。然始免喪與葬不得相遠，共在一月之內，故杜每雲“既葬，卒哭，衰麻除”，是其不甚相遠。然喪事先遠日，則葬在月半之後，葬後行虞，虞後卒哭，所以得同月者，但卜葬雖先遠日，但葬是喪之大事，又有虞祔之祭，當應及早爲之，使得容其虞祔。《禮》雲“喪事先遠日”，謂練祥禫除之屬。晉平公之喪，大夫欲見新君，王與文伯宴，樽以魯壺，皆是既葬之後，未卒哭之前。《雜記》曰“天子七月而葬，九月而卒哭。諸侯五月而葬，七月而卒哭”。《釋例》雲“《禮記》後人所作，不與《春秋》同。”是七虞九虞，杜所不用。或雲“杜亦同之”，解雲“此注言虞則免喪者，謂七虞皆畢乃免喪，免喪後日而卒哭也”。理亦通耳。《檀弓》曰：“葬日虞。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事。是日也，以吉祭易喪祭”。是葬前奠而不祭，至虞乃爲喪祭，卒哭乃爲吉祭也。自初死至於卒哭，晝夜哭無時，謂之“卒哭”者，卒此無時之哭。自此以後，唯朝夕哭耳。天子諸侯則於此除喪全不復哭也。《檀弓》於卒哭之下雲“明日祔於祖父”，《士虞記》亦云“卒哭明日，以其班祔”，是以新死之神祔之於祖也。於此之時，葬已多日，屍柩既已遠矣。孝子思慕彌篤，彷徨不知所至，故造木主立几筵以依神也。作主致之於寢，特用喪祭之禮祭之於寢，不同祭之於宗廟也。大夫以下不得稱君，此言“凡君”者，謂諸侯以上耳，不得通於卿大夫也。文二年《公羊傳》曰“主者曷用？虞主用桑，練主用慄鄭玄注《禮》用《公羊》之說，以爲虞已有主。此傳稱“祔而作主”者，虞而作主，禮本無文，不可以《公羊》而疑《左氏》也。

○注“冬祭”至“於吉”。

○正義曰：《周禮》、《禮記》諸文皆有之也。新主既特祀於寢，則其餘宗廟四時常祀自如舊不廢也。三年喪畢，新主入廟，廟之遠主當遷入祧，乃爲大祭於大廟，以審昭穆，謂之爲禘，於是新死者乃得同於吉也。《釋例》曰：“舊說以爲諸侯喪三年之後乃烝嘗。案傳襄公十五年冬十一月，晉侯周卒，十六年春，葬晉悼公，改服，脩官，烝於曲沃，會於溴梁。其冬，穆叔如晉，且言齊故。晉人答以‘寡君之未禘祀’。其後晉人徵朝於鄭，鄭公孫僑雲‘溴梁之明年，公孫夏從寡君以朝於君，見於嘗酎，與執膰焉’。此皆《春秋》之明證也。”是言知諸侯卒哭以後時祭不廢之事也。《釋例》又曰“凡三年喪畢然後禘，於是遂以三年爲節，仍計除喪即吉之月，卜日而後行事，無復常月也。是以經書禘及大事，傳唯見莊公之速，他無非時之譏也”。如例所言，除喪即吉，禘遂以三年爲常，則新君即位，二年而禘，五年又禘，八年又禘。僖八年“禘於大廟”，宣八年“有事於大廟”，定八年“從祀先公”，皆得三年之常期也。案元年“夫人姜氏薨”，當以三年喪畢而禘，再經三年，則九年乃可禘耳。而得八年禘者，哀姜喪畢，不爲作禘。八年因禘祭乃致之，故計閔公之喪數之耳。昭十五年“有事於武宮”，計非禘年，而爲禘者，《釋例》曰：“禘於大廟禮之常也，各於其宮時之爲也，雖非三年大祭，而書‘禘’，用禘禮也。昭二十五年傳曰‘將禘於襄公’，亦其義也。三年之禘，自國之常，常事不書，故唯書此數事，祭雖得常，亦記仲遂叔弓之非常也。”如杜此言，昭十五年雖非禘年，用禘禮，故稱禘也。鄭玄解《禮》三年一祫，五年一禘，杜解《左傳》都不言祫者，以《左傳》無“祫”語，則祫禘正是一祭，故杜以審諦昭穆謂之爲禘，明其更無祫也。古禮多亡，未知孰是，且使《禮》、傳各從其家而爲之說耳。劉炫雲：以正經無“祫”文也。唯《禮記》、《毛詩》有“祫”字耳。《釋天》文：“禘，大祭也”。則祭無大於禘者，若祫大於禘，禘焉得稱大乎？

卷十八 文元年，盡四年

◎文公

○陸曰：“文公，名興，僖公子，母聲姜。《諡法》：慈惠愛民曰文。忠信接禮曰文。”

[疏]正義曰：《魯世家》文公，名興，僖公之子，夫人聲姜所生。以襄王二十六年即位。《諡法》：慈惠愛民曰文。是歲，歲在降婁。

【經】元年，春，王正月，公即位。（無傳。先君未葬，而公即位，不可曠年無君。）

[疏]注“先君”至“無君”。

○正義曰：諸侯之禮，既葬成君。先君雖則未葬，既逾年矣，而君即位者，不可曠年無君故也。即位必於歲首，若歲首不行此禮，餘月不得行之，便是曠年無君，故雖則未葬，亦即行之。《釋例》曰：“遭喪繼立者，每新年正月必改元正位，百官以序，故國史書‘即位’於策以表之。文公、成公先君之喪未葬，而書‘即位’，因三正之始，明繼嗣之正，表朝儀以同百姓之心。此乃國君明分制之大禮，譬周康王麻冕黼裳以行事，事畢然後反喪服也。雖逾年行即位之禮，名通於國內，必須既葬卒哭乃免喪，古之制也。”且引《顧命》康王之事以譬此者，彼是既殯，此是逾年，雖時不同，取其暫服吉服，事相似耳。《康王之誥》雲：“王義嗣德，答拜。”彼始殯訖，即呼爲王，知諸侯既殯，臣子亦呼爲公，既屍其位，名號即成。但先君未葬，事猶聽於冢宰，未得即成爲君。八年八月，天王崩。九年春，毛伯來求金，傳曰“不書王命，未葬也”。是逾年未葬，不得命臣出使，必待卒哭，乃免喪也。

二月，癸亥，日有食之。無傳。癸亥，月一日，不書朔，官失之。

天王使叔服來會葬。叔，氏；服，字。諸侯喪，天子使大夫會葬，禮也。

[疏]注“叔氏”至“禮也”。正義曰：四年“風氏薨”，五年“王使榮叔歸含且賵，召昭公來會葬”，傳曰“禮也”。夫人之喪，會葬爲禮，知諸侯之喪，天子使大夫會葬爲得也。蘇氏雲：“外卿來會葬不書，此書者，尊王使，故特書之。”傳稱“內史叔服”，內史於《周禮》爲中大夫。大子大夫例書字，知叔，氏；服，字也。

夏，四月，丁巳，葬我君僖公。七月而葬，緩。

天王使毛伯來錫公命。毛國，伯爵，諸侯爲王卿士者。諸侯即位，天子賜以命圭合瑞爲信。僖十一年“王賜晉侯命”，亦其比也。

○錫，呈歷反。比，必利反，例也，又如字。

[疏]注“毛國”至“比也”。

○正義曰：僖二十四年傳有“原伯、毛伯”，杜雲“原、毛，皆采邑”。此毛與彼計是一人，而注不同者，此毛當是文王之子封爲畿外之國。於時諸侯無復有毛，或是世事王朝，本封絕滅。從此以後，常稱毛伯，國名尚存，仍爲伯爵，必受得采邑，爲畿內諸侯，故注彼雲“采邑”，此雲“國”也。封爵既存，故云“諸侯爲王卿士者”。《周禮 大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。”《冬官 玉人》桓圭以下皆謂之命圭，是用之以命諸侯也。諸侯即位，天子賜之以命圭。魯是侯爵，當賜之以信圭也。《玉人》又云：“天子執冒，四寸，以朝諸侯。”其冒邪刻其下，與圭頭相合。諸侯執圭以朝天子，天子執冒以冒之，觀其相當以否，所以合瑞爲信也。僖十一年“晉惠公新立，王賜之命”，此亦新立，是其比也。傳稱晉侯“受玉惰”。於此知賜命必有玉也。《公羊傳》曰：“錫者何？賜也。命者何？加我服也。”《唐風 無衣》之篇晉人爲其君“請命於天子之使”，以無衣爲辭，則賜命亦有服。杜不言服者，主於玉而略之耳。

晉侯伐衛。晉襄公先告諸侯而伐衛。雖大夫親伐，而稱“晉侯”，從告辭也。叔孫得臣如京師。得臣，叔牙之孫。

衛人伐晉。衛孔達爲政，不共盟主，興兵鄰國，受討喪邑，故貶稱“人”。

○喪，息亮反。

秋，公孫敖會晉侯於戚。戚，衛邑，在頓丘衛縣西。“禮，卿不會公侯”，而《春秋》魯大夫皆不貶者，體例已舉，故據用魯史成文而已。內稱公，卒稱薨，皆用魯史。

[疏]注“戚衛”至“魯史”。

○正義曰：僖二十九年翟泉之盟，諸侯之卿爲會魯侯，故貶稱“人”，則魯卿會他諸侯亦合貶，而《春秋》魯大夫皆不貶者，貶他國之卿已成體例，體例已舉，於魯不須加貶，理足可明，故據用魯史成文，不復改易也。他國君書“卒”及爵，內常稱“公”稱“薨”，亦體例已舉，皆用魯史也。

冬，十月，丁未，楚世子商臣弒其君頵。商臣，穆王也。弒君例在宣四年。

○頵，憂倫反，又丘倫反。

公孫敖如齊。傳例曰：“始聘焉，禮也”。

【傳】元年，春，王使內史叔服來會葬。公孫敖聞其能相人也，（公孫敖，魯大夫慶父之子。

○相，息亮反。）見其二子焉。叔服曰：“穀也食子，難也收子。”（穀，文伯。難，惠叔。食子，奉祭祀供養者也。收子、葬子身也。

○見，賢遍反，下注“孤見”同。食音嗣，注同。難，乃旦反，又如字。供，俱用反。養，餘亮反。）穀也豐下，必有後於魯國。”（豐下，蓋面方。爲八年公孫敖奔莒傳。）

於是閏三月，非禮也。於曆法閏當在僖公末年，誤於今年三月置閏，蓋時達歷者所譏。先王之正時也，履端於始，舉正於中，歸餘於終。步歷之始以爲術之端首。期之日三百六十有六日，日月之行又有遲速，而必分爲十二月，舉中氣以正。月有餘日，則歸之於終，積而爲閏，故言“歸餘於終”。

○期，居其反。履端於始，序則不愆；四時無愆過。

○愆，起虔反。舉正於中，民則不惑；鬥建不失其次，寒暑不失其常，故無疑惑。歸餘於終，事則不悖。四時得所，則事無悖亂。

○悖，必內反。

[疏]“於是”至“不悖”。

○正義曰：於是年魯歷置閏。“閏三月，非禮也”，言於禮置閏不當在此月也。因論置閏之法，先王之正時也。“履端於始”，履，步也。謂推步歷之初始以爲術歷之端首。舉月之正半在於中氣，歸其餘分置於終末，言於終末乃置閏也。更復申之。“履端於始，序則不愆”，謂四時之序不愆過也。“舉正於中”，民視瞻則，不疑惑也。“歸餘於終”，於時事則不悖亂也。此年不合置閏，而置閏則不是歸餘於終，故爲非禮也。

○注“於歷”至“所譏”。

○正義曰：古今曆法推閏月之術，皆以閏餘減章歲，餘以歲中乘之，章閏而一，所得爲積月，命起天正，筭外，閏所在也。其有進退，以中氣定之。無中氣，則閏月也。古歷十九年爲一章。章有七閏：入章三年閏九月；六年閏六月；九年閏三月；十一年閏十一月；十四年閏八月；十七年閏四月；十九年閏十二月。此據元首初章，若於後漸積餘分，大率三十二月則置閏，不必恆同初章閏月。僖五年“正月辛亥朔，日南至”。治歷者皆以彼爲章首之歲。《漢書 律曆志》雲：“文公元年距僖五年辛亥二十九歲。是歲閏餘十三，閏當在十一月後，而在三月，故傳曰‘非禮也’。”《志》之所言，閏當在此年十一月後，今三月巳即置閏，是嫌閏月大近前也。杜以爲僖三十年閏九月，文二年閏正月，故言於曆法閏當在僖公末年，誤於今年置閏，嫌置閏大近後也。杜爲《長曆》，置閏疏數無復定準。凡爲歷者，閏前之月中氣在晦，閏後之月中氣在朔。僖五年正月朔旦冬至，則四年當閏十二月也。杜《長曆》僖元年閏十一月，五年閏十二月。與常歷不同者，杜以襄二十七年再失閏，司歷過。昭二十年“二月，己丑，日南至”，哀十二年“十二月螽”，雲火猶西流，司歷過。則春秋之世，曆法錯失，所置閏月，或先或後，不與常同。杜唯勘經傳上下日月以爲《長曆》，若日月同者，則數年不置閏月。若日月不同、須置閏乃同者，則未滿三十二月頻置閏，所以異於常歷，故《釋例》雲春秋日有頻月而食者，有曠年不食者，理不得一一如筭，以守恆數，故歷無有不失也。始失於毫毛，尚未可覺，積而成多，以失弦望朔晦，則不得不改憲以順之。《書》所謂“欽若昊天曆象，日月星辰”，《易》所謂“治歷明時”，言當順天以求合，非苟合以驗天者也，故當脩經傳日月，以考晦朔，以推時驗。下又云“據經傳微旨，考日辰晦朔，以相發明，爲經傳《長曆》，未必得天，蓋春秋當時之歷也”。是杜自言不與常歷同。

○注“步歷”至“於終”。

○正義曰：日月轉運於天，猶如人之行步，故推歷謂之步歷。步歷之始以爲術之端首，謂歷之上元必以日月全數爲始，於前更無餘分，以此日爲術之端首，故言“履端於始”也。期之日三百六十有六日，謂從冬至至冬至必滿此數，乃周天也。日月之行有鷃有速，日行遲，月行速。凡二十九日過半，月行及日，謂之一月。過半者，謂一日於曆法分爲九百四十分，月行及日，必四百九十九分，是過半二十九分。今一歲氣周有三百六十五日四分日之一，其十二月一週唯三百五十四日，是少十一日四分日之一，未得氣周。細而言之，一歲止少弱十一日，所以然者，一月有餘分二十九，一年十二月有餘分三百四十八。是一歲既得三百五十四日，又得餘分三百四十八。其四分日之一，一日爲九百四十分，則四分日之一爲二百三十五分。今於餘分二百四十八內取二百三十五，以當卻四分日之一，餘分仍有一百一十三。其整日唯有十一日，又以餘分一百一十三減其一日九百四十分，唯有八百二十七分。是一年有餘十日八百二十七分，少一百一十三分，不成十一日也。劉炫雲：“則一歲爲十二月，猶有十一日有餘未得周也。分一週之日爲十二月，則每月常三十日，餘計月及日爲一月，則每月唯二十九日，餘前朔後朔相去二十九日，餘前氣後氣相去三十日，餘每月參差氣漸不正，但觀中氣所在，以爲此月之正，取中氣以正月，故言‘舉正於中’也。月朔之與月節，每月剩一日有餘，所有餘日歸之於終，積成一月，則置之爲閏，故言‘歸餘於終’。”

○注“鬥建”至“疑惑”。

○正義曰：閏後之月中氣在朔，則斗柄月初已指所建之辰；閏前之月中氣在晦，則斗柄月末方指所建之辰，故舉月之正在於中氣，則斗柄常不失其所指之次。如是乃得寒暑不失其常。

夏，四月，丁巳，葬僖公。傳皆不虛載經文，而此經孤見，知僖公末年傳宜在此下。

王使毛伯衛來錫公命，衛，毛伯字。

○一本作“毛伯衛來錫公命”，一本作“天王使”。

[疏]注“衛，毛伯字”。

○正義曰：知是字者，以天子公卿例書爵，不言名，大夫稱字，故毛伯雖卿，或稱字。案僖九年“公會宰周公”云云，杜雲“三公不字”，明卿或書字。

叔孫得臣如周拜。謝賜命。

晉文公之季年，諸侯朝晉。衛成公不朝，使孔達侵鄭，伐綿、訾及匡。孔達，衛大夫。匡，在潁川新汲縣東北。

○訾，子斯反。汲，居及反。晉襄公既祥，諸侯雖諒闇，亦因祥祭爲位而哭。

○諒音良，又音亮。

[疏]“晉襄公既祥”。

○正義曰：《禮》“期而小祥”。晉文公以僖三十二年十二月卒，則三十三年十二月爲小祥。此雲“既祥”，謂小祥也。

使告於諸侯而伐衛，及南陽。今河內地。先且居曰：“效尤，禍也。尤，衛不朝故伐。今不朝王，是效衛致禍。時王在溫，故勸之。

○且，子餘反。請君朝王，臣從師。”晉侯朝王於溫，先且居、胥臣伐衛。五月，辛酉，朔，晉師圍戚。六月，戊戌，取之，獲孫昭子。昭子，衛大夫，食戚邑。衛人使告於陳。陳共公曰：“更伐之，我辭之。”見伐求和，不競大甚，故使報伐，示已力足以距晉。

○共音恭。更，古孟反，又音庾。大音泰，又如字。衛孔達帥師伐晉，君子以爲古。古者越國而謀。合古之道，而失今事霸主之禮，故國失其邑，身見執辱。

[疏]注“合古”至“執辱”。

○正義曰：《釋例》雲：“衛孔達爲政，不共盟主，興兵於鄰國，受討喪邑，窘而告陳。雖從陳之謀，僅得自定以謀而濟，故君子但言合古，而不釋其尤也。”劉炫雲：“春秋之時，天子微弱，霸主秉德刑以長諸侯，諸侯從時命以事霸主，大字小，小事大，所以相保持也。晉之與衛小大不同，而恥於受屈，望以彊獲免，明王在上，理在可然，度時之宜，則非善計。君子以爲合古之道，失當今之宜，亦不言其謀全非禮也。”

秋，晉侯疆戚田，故公孫敖會之。晉取衛田，正其疆界。

○疆，居良反，注同。

初，楚子將以商臣爲大子，訪諸令尹子上。子上曰：“君之齒未也，齒，年也。言尚少。

○少，詩照反，下文同。而又多愛，黜乃亂也。楚國之舉，恆在少者，舉，立也。且是人也，蜂目而豺聲，忍人也，能忍行不義。

○蜂，本又作“蜂”，芳逢反。豺，什皆反。不可立也”。弗聽。既又欲立王子職而黜大子商臣。職，商臣庶弟也。商臣聞之而未察，告其師潘崇曰：“若之何而察之？”潘崇曰：“享江芊而勿敬也。”江芊，成王妹，嫁於江。

○芊，亡氏反。《史記》以爲成王妾。從之。江芊怒曰：“呼，役夫！呼，發聲也。役夫，賤者稱。

○呼，報賀反，注同。役夫，如字。稱，尺證反。宜君王之慾殺女而立職也。”告潘崇曰：“信矣。”潘崇曰：“能事諸乎？”問能事職不。

○女音汝。曰：“不能。”“能行乎？”曰：“不能。”“能行大事乎？”曰：“能。”大事，謂弒君。

○弒，申志反。一本無此注。冬，十月，以宮甲圍成王。太子宮甲。僖二十八年王以東宮卒從子玉，蓋取此宮甲。

○卒，子忽反。從，如字，又才用反，王請食熊蹯而死，熊掌難熟，冀久將有外救。

○蹯音煩。弗聽。丁未，王縊。諡之曰“靈”，不瞑；曰“成”，乃瞑。言其忍甚，未斂而加惡諡。

○瞑，亡丁反，又亡千反。斂，力驗反。

[疏]注“言甚”至“惡諡”。

○正義曰：既見其不瞑目，則是未斂於棺，故知未斂也。禮：葬乃加諡。未斂而加惡諡，言其忍之甚也。冤枉之人衆矣，未有能見其靈，此事特爲商臣忍甚耳。桓譚以爲自縊而死，其目未合，屍冷乃瞑，非由諡之善惡也。亂而不損曰靈。安民立政曰成。

穆王立，以其爲大子之室與潘崇，

[疏]“爲大子之室”。

○正義曰：商臣今既爲王，以其爲大子之時所居室內財物僕妾盡以與潘崇，非與其所居之宮室也。

使爲大師，且掌環列之尹。環列之尹，宮衛之官，列兵而環王宮。

○大音泰。環，如字，又音患。

穆伯如齊，始聘焉，禮也。穆伯，公孫敖。凡君即位，卿出並聘，

[疏]“凡君”至“並聘”。

○正義曰：即位者，既葬除喪即成君之吉位也。唯以既葬爲限，不以逾年爲斷。八年八月天王崩，九年春“毛伯來求金”，傳曰“不書王命，未葬也”。是未葬雖逾年，不得命臣出使也。宣十年夏四月齊侯元卒，六月葬齊惠公，冬齊侯使國佐來聘。是既葬未逾年，得命臣出使也。何休《膏肓》以爲三年之喪使卿出聘，於義《左氏》爲短。鄭康成箴雲：“《周禮》‘諸侯邦交，歲相問，殷相聘，世相朝’。《左氏》合古禮，何以難之？”

踐脩舊好，要結外援，踐猶履行也。

○好，呼報反，下及注同。要，於遙反。援，於眷反。好事鄰國，以衛社稷，忠信卑讓之道也。忠，德之正也；信，德之固也；卑讓，德之基也。傳因此發凡，以明諸侯諒闇，則國事皆用吉禮。

殽之役，在僖三十三年。晉人既歸秦師，秦大夫及左右皆言於秦伯曰：“是敗也，孟明之罪也，必殺之。”秦伯曰：“是孤之罪也。周芮良夫之詩曰：‘大風有隧，貪人敗類。《詩 大雅》。隧，蹊徑也。周大夫芮伯刺厲王。言貪人之敗善類，若大風之行，毀壞衆物，所在成蹊徑。

○帥，所類反。芮，如銳反。《詩 大雅 桑柔》篇。隧音遂，道也。敗，必邁反，注同。蹊音兮。徑，古定反。聽言則對，誦言如醉。言昬亂之君，不好典誦之言，聞之若醉；得道聽塗說之言，則喜而答對。

○誦，似用反。昬，本亦作“惽”，音昏。匪用其良，覆俾我悖。’覆，反也。俾，使也。不用良臣之言，反使我爲悖亂。

○覆，芳服反。俾，本亦作“卑”，必爾反，注同。是貪故也，孤之謂矣。孤實貪以禍夫子，夫子何罪？”復使爲政。爲明年秦、晉戰彭衙傳。

○復，扶又反。

【經】二年，春，王二月，甲子，晉侯及秦師戰於彭衙，秦師敗績。（孟明名氏不見，非命卿也。大崩曰敗績。馮翊郃陽縣西北有彭衙城。

○衙音牙。見，賢遍反。郃，戶納反。）

[疏]注“孟明”至“衙城”。

○正義曰：於例，將卑師衆稱“師”。今稱“秦師”，知將非尊者，故云“孟明名氏不見，非命卿也”。傳稱秦伯不廢孟明，復使爲政。則孟明，秦之執政之卿也，而言非卿者，成二年注云“曹大夫常不書，而書公子首者，首命於國，備於禮，成爲卿故也”。然則備卿禮乃成爲卿，禮不備則不書。秦是闢陋之國，不以卿禮成孟明，不言孟明非執政也。此年晉士縠堪其事，故名書於垂隴。襄二十九年，鄭公孫段攝卿以行，名見於城杞，況此真卿而不書者，以秦闢陋在戎，異於中國，禮命不足，故云“非命卿”也。

丁丑，作僖公主。主者，殷人以柏，周人以慄，三年喪終，則遷入於廟。

[疏]注“主者”至“於廟”。

○正義曰：主所用木，經無正文。《公羊傳》曰：“主者曷用？虞主用桑，練主用慄。”《左傳》唯言“祔而作主”，主一而已，非虞、練再作，《公羊》之言，不可通於此也。《論語》：“哀公問主於宰我。宰我對曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄。’”先儒舊解，或有以爲宗廟主者，故杜依用之。案古《論語》及孔、鄭皆以爲社主。社爲木主者，古《論》不行於世，且社主，《周禮》謂之“田主”，無單稱主者。以張包周等併爲廟主，故杜所依用。劉炫就此以規杜過，未爲得也。

三月，乙巳，及晉處父盟。處父爲晉正卿，不能匡君以禮，而親與公盟，故貶其族。族去，則非卿，故以微人常稱爲耦，以直厭不直。不地者，盟晉都。

○去，起呂反。稱，尺證反。厭，於涉反。

[疏]注“處父”至“晉都”。正義曰：《春秋》卿則書名氏，賤者則稱“人”。外卿之貶，例皆稱“人”，魯卿之貶，乃去其族。去族以稱人相類，即是不爲卿也。處父爲晉正卿，不能匡君以禮，君使盟魯即從君命，親與公盟，故貶去其族，若言處父是晉之賤人，則不復書“公”，直言“及晉處父盟”，若言魯之賤人往與之盟也。魯之賤人不合書名，舉其所爲之事而已。言“及”不言名，是微人之常稱也。以微人常稱與處父爲偶，若處父亦賤人也。魯以微人敵微人，直也，晉以卿敵公，不直也。如此書經者，以魯之直厭晉之不直也。然則不貶處父稱人者，貶之稱人，則惡名不見，貶其族留其名，所以惡處父也。《釋例》曰：“隨此稱人，則所罪之名不章，故特書‘處父’也。”翟泉，澶淵，亦會公侯，所以稱“人”者，以其衆卿非一，依例總貶。不地者，盟於晉之都也。諸侯會聚，盟於他國之都者，即以國名爲盟地。魯之君臣獨往他國而與之盟者，不復舉國地。三年“冬，公如晉”，十二月“公及晉侯盟”是也。

夏，六月，公孫敖會宋公、陳侯、鄭伯、晉士縠、盟於垂隴。垂隴，鄭地。熒陽縣東有隴城。士縠出盟諸侯，受成於衛，故貴而書名氏。

○縠，戶木反，本亦作“穀”，同。隴，力勇反。

自十有二月不雨，至於秋七月。無傳。周七月，今五月也。不雨，足爲災。不書旱，五穀猶有收。

○收，如字，又手又反。

八月，丁卯，大事於大廟，躋僖公。大事，禘也。躋，升也。僖公，閔公庶兄，繼閔而立，廟坐宜次閔下，今升在閔上，故書而譏之。時未應吉禘，而於大廟行之，其譏已明，徒以逆祀，故特大其事，異其文。

○大廟，音泰，注及傳“大廟”同。躋，子兮反。坐，木臥反，又如字。

[疏]注“大事”至“其文”。

○正義曰：昭十五年“有事於武宮”，傳稱“禘於武宮”。有事是禘，則知大事亦是禘也。“躋，升也”，《釋詁》文。《公羊傳》曰：“躋者何？升也。”禘祭之禮，審諦昭穆，諸廟已毀未毀之主，皆於太祖廟中以昭穆爲次序。父爲昭，子爲穆。太祖東向，昭南向，穆北向，孫從王父，以次而下。祭畢則復其廟。其兄弟相代，則昭穆同班。近據春秋以來，惠公與莊公當同南面西上，隱、桓與閔、僖亦同北面西上。僖是閔之庶兄，繼閔而立，昭穆雖同，位次閔下。今升在閔上，故書而譏之。僖公以其三十三年十一月薨，至此年十一月喪服始畢，今始八月，時未應吉禘，而於大廟行之，與閔公二年吉禘於莊公，其違禮同也。彼書“吉禘”，其譏已明，則此亦從譏可知，不復更譏其速也。徒猶空也。空以逆祀之故，亂國大典，故特大其事，謂之“大事”，譏逆祀也。《釋例》曰：“文公二年，僖公之喪未終，未應行吉禘之禮，而於大廟行之，其譏已明，徒以躋僖而退閔，故特大其事，異其文。定八年亦特書‘順祀’，皆所以起非常也。‘有事於武宮’及‘順祀’，傳皆稱‘禘’，則知大事、有事於大廟，亦禘也。”

冬，晉人、宋人、陳人、鄭人伐秦。四人皆卿。秦穆悔過，終用孟明，故貶四國大夫以尊秦伯。

[疏]注“四人”至“尊秦”。

○正義曰：四國大夫，傳皆稱名氏，是四人皆卿也。秦穆悔過，終用孟明，仲尼特善其事，無辭可以寄文，故貶四國大夫稱“人”，所以尊崇秦德。以諸侯之名無所可加，貶大夫以尊秦，大夫非有罪也。襄八年邢丘之會，晉悼霸功既就，德立刑行，貶諸侯之卿以尊晉侯，其事與此同也。《釋例》曰：“秦伯終用孟明而致敗，敗而罪已，赦其闕而養其志，孟明增修其德，以霸西戎。夫子嘉之，故於伐秦之役貶四國大夫。四國大夫奉君命而行，今以一義變例，故稱‘尊秦’，謂之崇德，明罪不在四國大夫也。”

公子遂如齊納幣。傳曰：“禮也。”僖公喪終此年十一月，則納幣在十二月也。《士昏》六禮，其一納采，納徵始有“玄纁束帛”，諸侯則謂之納幣。其禮與士禮不同，蓋公爲太子時已行昏禮也。

○纁，詩云反。

[疏]注“傳曰”至“昏禮”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“此何以書？譏。何譏爾？譏喪娶也。娶在三年之外，則何譏乎喪娶？三年之內不圖昏。”其意謂此喪服未畢而行昏禮也。何休據此作《膏肓》，以《左氏》爲短。今《左氏傳》謂之“禮也”，必是喪服已終。杜以《長曆》推之，知僖公以其三十三年十一月薨，至此年十一月，喪已畢矣。納幣雖則無月以傳言“禮”，則知納在十二月也。《士昏》六禮，其一納采，次有問名、納吉，至納徵始有玄纁束帛，士謂之納徵，諸侯則謂之納幣，以其幣帛多，其禮大，與士禮不同，故異其名也。案士之昏禮，納采、問名同日行事。納采者，納其採擇之禮。主人既許，賓即問名，將歸卜其吉凶也。卜而得吉，又遣使納吉，如納采之禮。納吉之後，方始納徵。徵，成也。使使納幣，以成昏禮也。此納幣以前已有三禮，須再度遣使，一月之內不容三遣適齊，蓋公爲大子時已行昏禮。疑在僖公之世己行納、採納，吉今續而成之也。杜言“其一納采”，欲明納徵之前更有昏禮，納幣非昏禮之始，豫爲下句“公爲大子時己行昏禮”張本也。六子昏禮，理自不書，雖則公昏唯書納幣，其納采、納吉亦不書也。《釋例》曰：“諸侯昏禮亡，以士昏禮準之，不得唯止於納幣逆女。逆女納幣二事，皆必使卿行，卿行則書之。他禮非卿則不書也。‘宋公使華元來聘’，聘不應使卿，故傳但言‘聘共姬也’。‘使公孫壽來納幣’，納幣應使卿，故傳明言‘得禮也’。魯君之昏，亦唯存納幣逆女，此其義。”

【傳】二年，春，秦孟明視帥師伐晉，以報殽之役。二月，晉侯御之。先且居將中軍，趙衰佐之。（代郤溱。

○御，魚呂反。將，子匠反。衰，初危反。溱，側巾反。）王官無地御戎，（代梁弘。）狐鞫居爲右。（鞫居，續簡伯。

○鞫，九六反。）甲子，及秦師戰於彭衙，秦師敗績。晉人謂秦“拜賜”之師。（以孟明言“三年將拜君賜”，故嗤之。

○嗤，尺之反。）戰於殽也，晉梁弘御戎，萊駒爲右。戰之明日，晉襄公縛秦囚，使萊駒以戈斬之。囚呼，萊駒失戈，狼瞫取戈以斬囚，禽之以從公乘，遂以爲右。箕之役，（箕役在僖三十三年。

○呼，火故反。瞫，尺其反，《字林》式衽反。乘，繩證反。）先軫黜之，而立續簡伯。

[疏]“箕之”至“黜之”。

○正義曰：御與車右雖有常員，必臨戰更選定之。韓之戰，上右慶鄭吉是其事也。自殽戰之後，狼瞫爲右。箕之役，將戰選右，先軫黜之。箕戰先軫死焉，非既戰乃黜之也。

狼瞫怒。其友曰：“盍死之？”瞫曰：“吾未獲死所。”未得可死處。

○盍，戶臘反。處，昌慮反。其友曰：“吾與女爲難。”欲共殺先軫。

○女音汝。難，乃旦反。瞫曰：“《周志》有之，‘勇則害上，不登於明堂。’《周志》，周書也。明堂，祖廟也，所以策功序德，故不義之士不得升。死而不義，非勇也。共用之謂勇。共用，死國用。

○共音恭，注同。吾以勇求右，無勇而黜，亦其所也。言今死而不義，更成無勇，宜見退。謂上不我知，黜而宜，乃知我矣。言今見黜而合宜，則吾不得復言上不我知。

○復，扶又反。子姑待之。”

[疏]“周志”至“待之”。

○正義曰：周之志記有之，曰，有勇以害在上，則爲不義之人，不得升於明堂。若殺先軫，則必死。死而不義，非勇也。如以死共國家之用，是之謂勇。吾自以有勇之故，求爲車右。若殺先軫，則是無勇。無勇而被黜退，亦是得其所也。吾復安得爲恨？吾今恨者，謂在上不我知也。言其不知我有勇也。若殺先軫，即是成爲無勇。無勇被黜退，則黜而合其宜也，乃是在上知我矣，不得言在上不我知也。子且待之。

○注“周志”至“得升”。

○正義曰：志者，記也。謂之《周志》，明是周世之書。不知其書何所名也。鄭玄以爲明堂在國之陽，與祖廟別處。《左氏》舊說及賈逵、盧植、蔡邕、服虔等，皆以祖廟與明堂爲一，故杜同之。《祭統》雲“古者明君必賜爵祿於大廟”，傳稱公行還告廟，舍爵策勳。是明堂之中所以策功序德，故不義之人不得升之也。害上即是不義，故不得登明堂也。

及彭衙，既陳，以其屬馳秦師，死焉。屬，屬已兵。

○陳，直覲反。晉師從之，大敗秦師。君子謂狼瞫於是乎君子。《詩》曰：“君子如怒，亂庶遄沮。”《詩 小雅》。言君子之怒必以止亂。遄，疾也。沮，止也。

○遄，市專反。沮，在汝反。又曰：“王赫斯怒，爰整其旅。”《詩 大雅》。言文王赫然奮怒，則整師旅以討亂。

○赫，火百反。怒不作亂，而以從師，可謂君子矣。

秦伯猶用孟明。孟明增脩國政，重施於民。趙成子言於諸大夫曰：成子，趙衰。

○施，式豉反。“秦師又至，將必闢之。懼而增德，不可當也。《詩》曰：‘毋念爾祖，聿脩厥德。’《詩 大雅》。言念其祖考，則宜述脩其德以顯之。毋念，念也。

○闢音避。毋音無，注同。孟明念之矣。念德不怠，其可敵乎？”爲明年秦人伐晉傳。

“丁丑，作僖公主”。書，不時也。過葬十月，故曰：“不時”，例在僖三十三年。

[疏]注“過葬”至“三年”。

○正義曰：僖三十三年傳已發例，言“作主非禮”，此復雲“書，不時”者，彼因“葬緩”，遂通譏“作主”之失，未辯失之所由，於此又言“不時”，以明失禮之狀，接成彼義也。

晉人以公不朝來討。公如晉。夏，四月，己巳，晉人使陽處父盟公以恥之。使大夫盟公，欲以恥辱魯也。經書“三月乙巳”，經、傳必有誤。書曰“及晉處父盟”，以厭之也。厭猶損也。晉以非禮盟公，故文“厭之”以示譏。

○厭，於涉反，注同。適晉不書，諱之也。不書“公如晉”。

公未至，六月，穆伯會諸侯，

[疏]“公未”至“諸侯”。

○正義曰：沈雲：“非公命不書，此穆伯會諸侯，公未至而書者，此公既在外，命正卿守國，故守國之臣亦合告廟而行，故得書之也。”

及晉司空士縠盟於垂隴，晉討衛故也。討元年衛人伐晉。士縠，士蒍子。

○蒍，於委反。書士縠，堪其事也。晉司空，非卿也。以士穀能堪卿事，故書。

○“書士穀”或作“書晉士穀”。

[疏]注“晉司”至“故書”。

○正義曰：傳舉司空之官，雲堪其事乃書之，明本不當書，故知非卿也。成二年傳稱魯“賜晉三帥三命之服，司空亞旅皆受一命之服”。是其知司空非卿之文也。

陳侯爲衛請成於晉，執孔達以說。陳始與衛謀，謂可以強得免。今晉不聽，故更執孔達以苟免也。

○爲，於僞反。

秋，八月，丁卯，“大事於大廟，躋僖公”，逆祀也。僖是閔兄，不得爲父子。嘗爲臣，位應在下，令居閔上，故曰“逆祀”。

○令，力呈反。“閔上”，時掌反，一本無“上”字。

[疏]注“僖是”至“逆祀”。

○正義曰：禮，父子異昭穆。兄弟昭穆故同。僖、閔不得爲父子，同爲穆耳。當閔在僖上，今升僖先閔，故云“逆祀”。二公位次之逆，非昭穆亂也。《魯語》雲：“將躋僖公。宗有司曰：‘非昭穆也。’弗忌曰：‘我爲宗伯，明者爲昭，其次爲穆，何常之有？’”如彼所言，似閔、僖異昭穆者，位次之逆，如昭穆之亂，假昭穆以言之，非謂異昭穆也。若兄弟相代，即異昭穆，設令兄弟四人皆立爲君，則祖父之廟即已從毀，知其理必不然，故先儒無作此說。

於是夏父弗忌爲宗伯，宗伯，掌宗廟昭穆之禮。

○夏，戶雅反。昭，上遙反。後昭穆之例放此。

[疏]注“宗伯”至“之禮”。

○正義曰：《周禮》“大宗伯掌建邦之天神人鬼地祇之禮。小宗伯掌建國之神位，辯廟祧之昭穆”。諸侯之官所掌亦當然也。

尊僖公，且明見曰：“吾見新鬼大，故鬼小。新鬼，僖公，既爲兄，死時年又長；故鬼，閔公，死時年少。弗忌明言其所見。

○長，丁丈反。少，詩照反。

[疏]注“新鬼”至“所見”。

○正義曰：且明見者，既尊崇僖公，且明言其意之所見，見其順大小、升聖賢也。劉炫以爲直據兄弟大小爲義，不須雲死之長幼，以規杜氏。今刪定知不然者，以傳雲“新鬼大，故鬼小”，則大小之語總該諸事，非直獨據兄弟，明知亦據年時也。

先大後小，順也。躋聖賢，明也。又以僖公爲聖賢。明順，禮也。”君子以爲失禮。

[疏]“君子以爲失禮”。

○正義曰：傳有評論，皆託之君子。此下盡“先姑”以來，皆是一君子之辭耳。引《詩》二文，於詩之下，各言君子者，君子謂作詩之人。此論事君子，又引彼作詩君子以爲證耳。僖公薨後始，作《魯頌》，爲傳之時，乃設此辭，非當時君子有此言也。弗忌之意，以先大後小爲順，故言“明順，禮也”。君子之意，以臣不先君爲順，故云“禮無不順”，各言其順，順不同也。《魯語》“展禽雲：‘夏父弗忌必有天殃。其葬也，焚，煙達於上’”。孔晁雲“已葬而柩焚，煙達槨外”。

禮無不順。祀，國之大事也，而逆之，可謂禮乎？子雖齊聖，不先父食，久矣。齊，肅也。臣繼君猶子繼父。

○先，悉薦反，下“不先”皆同。故禹不先鯀，湯不先契，鯀，禹父。契，湯十三世祖。

○鯀，古本反。契，息列反，殷始封之君。

[疏]注“鯀父”至“世祖”。正義曰：鯀，禹父，《夏本紀》文也。契，湯十三世祖，《殷本紀》文。契生昭明，昭明生相土，相土生昌若，昌若生曹圉，曹圉生冥，冥生振，振生微，微生報丁，報丁生報乙，報乙生報丙，報丙生主壬，主壬生主癸，主癸生天乙。天乙即湯也。下注雲“不窋，后稷子”，《周本紀》文。服虔雲“周家祖后稷，以配天明，不可先也，故言‘不先不窋’。禹、湯異代之王，故言‘不先鯀、契’也”。然則文、武大聖，后稷賢耳，非是不可先也。下句引《詩》“皇祖后稷”，不欲重文，故舉“不窋”以闢之。

文、武不先不窋。不窋，后稷子。

○窋，知律反。宋祖帝乙，鄭祖厲王，猶上祖也。帝乙，微子父。厲王，鄭桓公父。二國不以帝乙、厲王不肖而猶尊尚之。

○肖，悉召反。

[疏]注“帝乙”至“尚之”。

○正義曰：帝乙，微子父，《宋世家》文。厲王，鄭桓公父，《鄭世家》文。微子、桓公、宋、鄭始祖也。言“宋祖帝乙，鄭祖厲王”，則二國立其廟而祖祀之，微子不先帝乙，桓公不先厲王。“猶上祖也”，言不以不肖猶尊尚之也。宋爲王者之後，得祀殷之先王帝乙之廟不毀者，蓋以爲其所出，故特存焉。周制，王子有功德出封者，得廟祀所出之王。魯以周公之故，得立文王之廟。襄十一年傳稱“魯爲諸姬臨於周廟”。周廟，文王廟也。鄭之桓武，世有大功，故得立厲王之廟。昭十八年傳稱鄭人救火，“使祝史徙主礻石於周廟”。周廟，厲王廟也。

是以《魯頌》曰：“春秋匪解，享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷。”忒，差也。皇皇，美也。后帝，天也。詩頌僖公，郊祭上天，配以後稷。

○解，戶賣反。忒，他得反，差二也。

[疏]“魯頌”至“后稷”。

○正義曰：《魯頌 閟宮》之篇，美僖公之德也。上“皇皇”爲美，下“皇”爲君，言僖公春秋祭祀非有懈倦，其所享祀不有差忒，所祀之神，有“皇皇”之美者爲君之上天，配之以君祖后稷也。

君子曰禮，謂其後稷親而先帝也。先稱帝也。《詩》曰：“問我諸姑，遂及伯姊。”《詩 邶風》也。衛女思歸而不得，故原致問於姑姊。

○邶音佩。君子曰禮，謂其姊親而先姑也。僖親文公父。夏父弗忌欲阿時君，先其所親，故傳以此二詩深責其意。仲尼曰：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，展禽，柳下惠也。文仲知柳下惠之賢而使在下位。己欲立而立人。

○不知，音智，下同。廢六關，塞關、陽關之屬，凡六關，所以禁絕末遊而廢之。塞，悉再反。妾織蒲，三不仁也。家人販席，言其與民爭利。

○販，甫萬反。作虛器，謂居蔡山節藻梲也。有其器，而無其位，故曰虛。

○梲，章悅反。縱逆祀，聽夏父，躋僖公。祀爰居，三不知也。”海鳥曰“爰居”，止於魯東門外，文仲以爲神，命國人祀之。

○爰居，《爾雅》一名雜縣。樊光雲“似鳳皇”。爰居事見《國語》。《莊子》雲：“魯侯御而觴之於廟。”

[疏]“仲尼”至“知也”。正義曰：魯臣多矣，而獨譏文仲者，以文仲執國之政，有大知之名，爲不知之事，故特譏之。其餘則不足責矣。《論語》稱“仁者愛人，知者不惑”。故以害於物者爲不仁，闇於事者爲不知。卑下展禽而不肯舉薦，廢去六關而不設防禁，妾織蒲席而與民爭利，此三事爲不仁也。無其位而作虛器，不知禮而縱逆祀，不識鳥而祀爰居，此三事爲不知也。

○注“展禽”至“立人”。

○正義曰：《論語》雲：“臧文仲，其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”又曰：“仁者，己欲立而立人。”知賢不舉，是無恕心，故爲不仁也。

○注“塞關”至“廢之”。

○正義曰：昭五年傳稱孟丙仲壬之子殺豎牛於塞關之外，襄十七年傳稱“師自陽關逆臧孫”，二關見於傳，如此之屬，凡有六也。民以田農爲本，商賈爲末。農民力以自食，商民遊以求食。《漢書》賈誼說上曰“今區攵民而歸之農，皆著其本，各食其力。末伎遊食之民，轉而緣南畝，則畜積足矣”。杜稱“末遊”者，謂此末伎遊食之民也。《周禮 司關》“司貨賄之出入，掌其治禁”，是所以禁約末遊者，令其出入有度。今而廢之，使末遊之人無所禁約，損害農民，是不仁也。

○注“家人”至“爭利”。

○正義曰：《家語》說此事，作“妾織蓆”，知“織蒲”是爲席以販賣之也。《大學》雲“食祿之家不與民爭利”，故以此爲不仁也。

○注“謂居”至“曰虛”。

○正義曰：《論語》雲：“子曰：臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？”鄭玄雲：“節，栭也，刻之爲山。梲，樑上楹也，畫以藻文。”“蔡”謂國君之守龜，“山藻節梲”，天子之廟飾，皆非文仲所當有之。有其器而無其位，故曰“虛”。君子下不僣上，其居奢如此，是不知也。

○“海鳥”至“祀之”。

○正義曰：《魯語》雲：“海鳥曰‘爰居’，止於魯東門之外三日，臧文仲命國人祭之。展禽曰：‘越哉，臧孫之爲政也！’夫祀，國之大節也；節，政之所成也。故制祭祀以爲國典。今無故而加典，非政之宜也。今海鳥至，巳不知而祀之，以爲國典，難以言仁且知矣。無功而祀之，非仁也；弗知而不問，非知也。今茲海其有災乎！夫廣川之鳥獸，皆知闢其災。是歲，海多大風，冬暖。”

冬，晉先且居、宋公子成、陳轅選、鄭公子歸生伐秦，取汪及彭衙而還，以報彭衙之役。卿不書，爲穆公故，尊秦也，謂之崇德。

○成音城，本或作“戌”，音恤。選，息兗反。汪，烏黃反。爲，於僞反。

襄仲如齊納幣，禮也。凡君即位，好舅甥，脩昏姻，娶元妃以奉粢盛，孝也。謂諒闇既終，嘉好之事通於外內，外內之禮始備。此除兇之即位也。於是遣卿申好舅甥之國，修禮以昏姻也。元妃，嫡夫人。奉粢盛，供祭祀。

○好，呼報反，注同。娶，七住反。妃，芳菲反。粢音諮。盛音成。嫡，丁歷反。共音恭。孝，禮之始也。

【經】三年，春，王正月，叔孫得臣會晉人、宋人、陳人、衛人、鄭人伐沈。沈潰。（傳例曰：“民逃其上曰潰。”沈，國名也。汝南平輿縣北有沈亭。

○沈，屍甚反。潰，戶內反。輿音餘，一音預。）

夏，五月，王子虎卒。不書爵者，天王赴也。翟泉之盟，雖輒假王命，周王因以同盟之例爲赴。

○爲，於僞反，又如字。本或作“來赴”。

[疏]注“不書”至“爲赴”。正義曰：王子虎即王叔文公也。諡之爲“文”，必當有爵。不書爵者，畿內之國不得外交諸侯。其臣不敢赴魯，必天子爲之赴，赴以王子爲親，不復言其爵也。翟泉之盟，子虎在列而貶之稱“人”，若王使來盟，不應貶責。不假王命，則不得與盟。故知於時輒假王命，周王遂以同盟之禮爲之赴魯。傳稱“來赴，吊，如同盟，禮也。”是其來赴、往吊，皆如同盟之禮。

秦人伐晉。晉人恥不出，以微者告。

秋，楚人圍江。

雨螽於宋。自上而隋，有似於雨。宋人以其死爲得天祐，喜而來告，故書。

○雨，於付反，注及傳同。螽音終。隋，徒火反，傳注同。祐音又。

冬，公如晉。十有二月，己巳，公及晉侯盟。

晉陽處父帥師伐楚以救江。

【傳】三年，春，莊叔會諸侯之師伐沈，以其服於楚也。沈潰。凡民逃其上曰潰。在上曰逃。（潰，衆散流移，若積水之潰，自壞之象也。國君輕走，羣臣不知其謀，與匹夫逃竄無異，是以在衆曰潰。在上曰逃。各以類言之。

○輕，如字，又遣政反。竄，七亂反。）

[疏]“凡夫”至“曰逃”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“潰者何？下叛上也。國曰潰。邑曰叛。”《釋例》曰：“衆保於城，城保於德。言上能以德附衆，以功庇下，民信其德，恃其固，故能交相依懷，以衛社稷。苟無固志，盈城之衆，一朝而散，如積水之敗，故曰潰。潰者，衆散流遁之辭也。國君而逃師棄盟，違其典儀，棄其車服，羣臣不知其謀，社稷不保其安，此與匹夫逃竄無異，是以在衆爲‘潰’，在君爲‘逃’，以別上下之名，無取於別國邑也。賈、潁以爲舉國曰潰，一邑曰叛。案《左氏》無此義也。傳曰‘陳侯如楚，慶氏以陳叛’，此則舉國，不必言潰也。叛者，舉城而屬他，非民潰之謂也”。是解潰逃之義也。僖五年首止之盟，“鄭伯逃歸”，襄七年鄬之會，“陳侯逃歸”，皆書於經。十年傳厥貉之會，麇子逃歸不書者，於時楚會諸侯，魯不與，楚不告，故不書也。襄十六年溴梁之會，傳稱“高厚逃歸”，不書於經者，《釋例》雲：“例之潰逃，指爲一國一車一邑，君民相須爲用，變文以別之也。鄭詹見囚於齊，自齊逃來，此爲逸囚，無下可逃，《春秋》指事而書，所謂民逃，非在上之逃也。而賈氏復申以入例，亦不安也。”如例所言，高厚之逃，縱有師衆，止同逸囚之限，非是逃例。然鄭詹書，而高厚不書者，鄭詹爲逃來向魯，故書。高厚不別赴，故不書。

衛侯如陳，拜晉成也。二年，陳侯爲衛請成於晉。

○爲，於僞反。

夏，四月，乙亥，王叔文公卒，來赴，吊如同盟，禮也。王子虎與僖公同盟於翟泉，文公是同盟之子，故赴以名。傳因王子虎異於諸侯，王叔又未與文公盟，故於此顯示體例也。經書五月，又不書日，從赴也。

[疏]注“王子”至“赴也”。

○正義曰：隱七年傳例曰“凡諸侯同盟，於是稱名，故薨則赴以名”者，指謂同盟之二君耳，不言與其父盟，得以名赴其子。但同盟稱名，則兩君相知。君既知之，則國內皆知，故彼父雖卒，得以名赴其子。此理雖爾，凡例未明。王子虎與僖同盟交，公是其同盟之子，今乃以名赴文，是其於禮合赴。此類多矣。傳囚王子虎天子之臣，異於諸侯，王叔又未與文公同盟，故於此顯示體例，則其餘從可知也。

秦伯伐晉，濟河焚舟，示必死也。取王官及郊。王官，如晉地。晉人不出。遂自茅津濟，封殽屍而還。茅津在河東大陽縣西。封，埋藏之。

○大音泰。遂霸西戎，用孟明也。君子是以知秦穆公之爲君也，舉人之周也，周，備也。不偏以一惡棄其善。與人之壹也。壹，無二心。孟明之臣也。其不解也。能懼思也。子桑之忠也。其知人也。能舉善也。子桑，公孫枝，舉孟明者。

○解，佳買反，下同。《詩》曰“於以采蘩？於沼於沚。於以用之？公侯之事”，秦穆有焉。《詩 國風》。言沼沚之蘩至薄，猶採以共公侯，以喻秦穆不遺小善。

○蘩音煩。沼，之紹反。沚音止。共音恭。“夙夜匪解，以事一人”，孟明有焉。《詩 大雅》。美仲山甫也。一人，天子也。“詒厥孫謀，以燕翼子”，子桑有焉。詁，遺也。燕，安也。翼，成也。《詩 大雅》，美武王能遺其子孫善謀，以安成於孫。言子桑有舉善之謀。

○詒，以之反。遺，唯季反。

[疏]注“詒遺”至“之謀”。

○正義曰：“詒，遺”，《釋詁》文。燕之爲安，常訓也。翼者，贊成之義，故爲成也。《詩 大雅 文王有聲》之篇美武王之事。言子桑有此義也。

“秋，雨螽於宋”，隊而死也。螽飛至宋，隊地而死，苦雨。

○隊，直類反。

楚師圍江，晉先僕伐楚以救江。晉救江在“雨螽”下，故使“圍江”之經隨在“雨螽”下。

[疏]注“晉救”至“螽下”。

○正義曰：先僕救江，經無其事，但實在“雨螽”之後。不進“救江”於前，而退“圍江”於下，欲令下與處父救江相接故也。

冬，晉以江故告於周。欲假天子之威以伐楚。王叔桓公、晉陽處父伐楚以救江，桓公，周卿士王叔文公之子。桓公不書，示威名不親伐。

[疏]注“桓公”至“親伐”。

○正義曰：王叔文公，不知何王之子，字叔，遂以叔爲氏。桓公是其子，王叔陳生是其後也。衛有公叔文子，此人蓋以王叔爲氏也。

門於方城，遇息公子朱而還。子朱，楚大夫伐江之師也。聞晉師起而江兵解，故晉亦還。

○帥，所類反。解音蟹，又佳買反。晉人懼其無禮於公也，請改盟。改二年處父之盟。公如晉，及晉侯盟。晉侯饗公，賦《菁菁者莪》。《菁菁者莪》，《詩 小雅》。取其“既見君子，樂且有儀”。

○菁，子丁反。莪，五多反。樂音洛，下文“何樂”、“小國之樂”同。莊叔以公降拜，謝其以公比君子也。曰：“小國受命於大國，敢不慎儀？君貺之以大禮，何樂如之？抑小國之樂，大國之惠也。”晉侯降辭，降階辭讓公。登成拜。俱還上，成拜禮。

○上，時掌反，又如字。

[疏]注“俱還上成拜禮”。

○正義曰：《燕禮》：“賓降階再拜稽首，公命小臣辭，賓升成拜。”鄭玄雲：“升成拜，復再拜稽首也。先時君辭之以禮，若未成然。”此莊叔以公降拜，晉侯降辭，以禮未成，故更登成拜，是賓主俱還上成拜禮也。

公賦《嘉樂》。《嘉樂》，《詩 大雅》。義取其“顯顯令德，宜民宜人，受祿於天”。

○嘉，戶嫁反。樂，如字，注同。

【經】四年，春，公至自晉。（無傳。）

夏，逆婦姜於齊。稱“婦”，有姑之辭。

[疏]“逆婦姜於齊”。

○正義曰：桓三年“齊侯送姜氏於讙”，注云：“已去齊國，故不言女。未至於魯，故不稱夫人。”然則往逆當稱逆女，入國當稱夫人。此時逆則卿不行，入復不告至。其禮輕略，異於常文。徒以有姑，故稱“婦”，以齊女則稱“姜”，直雲“逆婦姜於齊”，略賤之文也。

狄侵齊。無傳。

秋，楚人滅江。滅例在文十五年。

[疏]注“滅例在十五年”。

○正義曰：案莊十年“齊師滅譚”，注云：“滅例在文十五年。”滅弦、滅黃、滅夔，皆不注，獨更於此言者，沈氏雲：“滅譚爲入《春秋》之初，故須指其例。弦、黃、夔等，傳皆載其見滅所由。今‘滅江’，傳無事蹟，恐異於餘滅，故更引滅例，雲在十五年。”

晉侯伐秦。

衛侯使甯俞來聘。

○俞，羊朱反。

冬，十有一月，壬寅，夫人風氏薨。僖公母，風姓也。赴同祔姑，故稱夫人。

○祔音附。

[疏]注“僖公”至“夫人”。

○正義曰：杜言此者，以成風本是莊公之妾，嫌其不成夫人，故明之也。《釋例》曰：“凡妾子爲君，其母猶爲夫人。雖先君不命其母，母以子貴，其適夫人薨，則尊得加於臣子，內外之禮皆如夫人矣，故姒氏之喪，責以‘小君不成’，成風之喪，王使會葬。傳曰‘禮也’。”是言適夫人既死，妾母於法得成夫人也。

【傳】四年，春，晉人歸孔達於衛，以爲衛之良也，故免之。（二年，衛執孔達以說晉。）

夏，衛侯如晉拜。謝歸孔達。曹伯如晉會正。會受貢賦之政也。傳言襄公能繼文之業，而諸侯服從。

逆婦姜於齊，卿不行，非禮也。禮，諸侯有故，則使卿逆。君子是以知出姜之不允於魯也。允，信也。始來不見尊貴，故終不爲國人所敬信也。文公薨而見出，故曰“出姜”。曰：“貴聘而賤逆之，公子遂納幣，是貴聘也。君而卑之，立而廢之，君，小君也。不以夫人禮迎，是卑廢之。棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。主，內主也。

○壞音怪。不允宜哉！詩曰：‘畏天之威，於時保之。’敬主之謂也。”《詩 頌》言畏天威，於是保福祿。

秋，晉侯伐秦，圍刓、新城，以報王官之役。邧、新城，秦邑也。王官役在前年。

○邧，原晚反，一音元。

楚人滅江，秦伯爲之降服，出次，不舉，過數。降服，素服也。出次，闢正寢。不舉，去盛饌。鄰國之禮有數，今秦伯過之。

○爲，於僞反，下文注“爲賦”、“爲歌”皆同。去，起呂反。饌，仕眷反。

[疏]注“降服”至“過之”。

○正義曰：僖三十三年傳曰“秦伯素服郊次”，意與此同，知此“降服”爲素服也。“出次”，出於官而別次舍，故云“闢正寢”也。殺牲盛饌曰舉，知“不舉”，去盛饌也。“鄰國之禮有數”，不知其數幾何？以言“過數”，知其必有數耳。哀十年傳稱“齊人弒悼公，之於師。吳子三日哭於軍門之外”。鄰國之數，三日也。

大夫諫，公曰：“同盟滅，雖不能救，敢不矜乎？吾自懼也。”秦、江同盟，不告，故不書。

○矜，居陵反。君子曰：“《詩》雲：‘惟彼二國，其政不獲；惟此四國，爰究爰度。’其秦穆之謂矣。”《詩 大雅》。言夏、商之君，政不得人心，故四方諸侯皆懼而謀度其政事也。言秦穆亦能感江之滅，懼而思政。爰，於也。究，度，能謀也。

○究音救。度，待洛反，注同。

[疏]“君子”至“謂矣”。

○正義曰：遍檢諸本，“君子曰”下皆無“詩云”，則傳文本自略也。《詩》意言維彼夏、商二國，其政不得民心，致使國家喪滅；維此四方之國見其亡滅，於是自謀於是自度其政事，自懼己之滅亡也。此詩所言，其秦穆之謂也。此《詩 大雅 皇矣》之篇。

衛甯武子來聘，公與之宴，爲賦《湛露》及《彤弓》。非禮之常，公特命樂人以示意，故言“爲賦”。《湛露》、《彤弓》，《詩 小雅》。

○湛，直減反。彤，徒冬反。

[疏]注“非禮”至“小雅”。

○正義曰：諸自賦詩，以表己志者，斷章以取義，意不限詩之尊卑。若使工人作樂，則有常禮。穆叔所云《肆夏》，《樊》、《遏》、《渠》，天子所以享元侯也。《文王》、《大明》、《綿》，則兩君相見之樂也。燕禮者，諸侯燕其羣臣及燕聘問之賓禮也。歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，如彼所云，蓋尊卑之常禮也。自賦者，或全取一篇，或止歌一章，未有頓賦兩篇者也。其使工人歌樂，各以二篇爲斷，此其所以異也。此時武子來聘，魯公燕之，於法當賦《鹿鳴》之三，今賦《湛露》、《彤弓》，非是禮之常法。傳特雲“爲賦”，知公特命樂人歌此二篇以示意也。此二篇，天子燕諸侯之詩。公非天子，賓非諸侯，不知歌此欲示何意？蓋以武子有令名，歌此疑是試之耳。

不辭，又不答賦。使行人私焉。私問之。對曰：“臣以爲肄業及之也。肄，習也。魯人失所賦，甯武子佯不知，此其愚不可及。

○肄，字又作“肆”，以二反，注同。佯音陽，一音祥。

[疏]注“肄習”至“可及”。

○正義曰：《說文》肆訓爲陳，字從長，聿聲；貄訓爲習，字從聿，豸聲。古書經傳所作字皆司耳。臣以爲工人自習詩業以及此篇，非謂歌之以爲己也。魯人失於所賦，辭則章主之失，答則已當其寵，故“不辭又不答”，佯若不知，其所爲如愚人然。《論語》雲“甯武子其知可及，其愚不可及”。此亦是愚之一事也。案燕禮無答賦之法，而怪其不答賦者，非常之賦，宜有對答故也。

昔諸侯朝正於王，朝而受政教也。王宴樂之，於是乎賦《湛露》，則天子當陽，

[疏]“天子當陽”。

○正義曰：《湛露》詩云：“湛湛露斯，匪陽不晞。”陽謂日也。言天子當日，諸侯當露也。

諸侯用命也。《湛露》曰：“湛湛露斯，匪陽不晞。”晞，乾也。言露見日而乾，猶諸侯稟天子命而行。

○樂音洛，下注“宴樂”同。晞音希。諸侯敵王所愾，而獻其功，敵猶當也。愾，恨怒也。

○愾，苦愛反。

[疏]“諸侯”至“其功”。

○正義曰：敵者，相當之言。愾，是恨怒之意。當王所怒，謂往征伐之勝而獻其功也。《彤弓序》雲：“天子賜有功諸侯也。”

王於是乎賜之彤弓一、彤矢百、玈弓矢千、以覺報宴。覺，明也。謂諸侯有四夷之功，王賜之弓矢，又爲歌《彤弓》以明報功宴樂。

○玈音盧。覺音角。

[疏]注“覺明”至“宴樂”。

○正義曰：覺者，悟知之意，故爲明也，使諸侯明己心也。莊三十一年傳曰：“諸侯有四夷之功，則獻於王。”中國則否。《禮》“諸侯賜弓矢，然後專征伐”，故有功則賜之以弓矢，又歌此《彤弓》之詩以明天子之心，知是報功宴樂也。《詩》言“一朝饗之”，則是爲設饗禮。此雲宴者，明其爲宴樂耳，非言設宴禮也。

今陪臣來繼舊好，方論天子之樂，故自稱“陪臣”。

○好，呼報反。君辱貺之，其敢幹大禮以自取戾？”貺，賜也。幹，犯也。戾，罪也。

○貺音況。戾，力計反。

冬，成風薨。爲明年王使來含賵傳。

卷十九上 文五年，盡十年

【經】五年，春，王正月，王使榮叔歸含且賵。（珠玉曰含。含，口實。車馬曰賵。

○含，本亦作唅，戶暗反。《說文》作“琀”，雲：“送終口中玉。”賵，芳鳳反。）

[疏]“王使”至“且賵”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“其言‘歸含且賵’何？兼之。兼之，非禮也。”賈、服雲：“含賵當異人，今一人兼兩使，故書‘且’以譏之。”案《禮 雜記》諸侯相吊之禮，含襚賵臨，同日而畢，與介代有事焉，不言遣異使也。諸侯相於，則唯遣一使，而責天子於諸侯必當異人，禮何所出而非責王也？春秋之世，風教陵遲，吉凶賀吊，罕能如禮。王之崩葬，魯多不行。魯之有喪，寧能盡至？王歸含賵二事而已。宰咺又賵而不含不至，全無所譏；不含，又無貶責。既含且賵，便責兼之不可。是禮備不如不備，行禮不如不行，豈有如此之理哉？《左傳》舉“來含且賵”、“會葬”二事，乃雲“禮也”，則二事俱是得禮，無譏兼之之意也。言“且”者，見有二禮而已。宰咺言“來歸”，此不言“來”者，《穀梁傳》曰：“其不言‘來’者，不周事之用也。賵以早，而含以晚。”其意以爲含者所以實口，當及未殯而至，以其至晚，故不言“來”，以責王也。案《雜記》“含者執璧將命，坐委於殯東南，有葦蓆。既葬，蒲席”。然則含襚者所以助喪盡恩，示其有禮而已。既葬猶尚致之，不必以濟其用。天子之與鄰國，莫不道路長遠，赴者猶尚不至，責其未殯而來此，是理之不通也。且來者自外之文，非是褒貶之意。九年“秦人來歸僖公、成風之襚”，襚衣是斂之所用，彼最晚矣，何以復言“來”乎？言來與不言來，史異文耳。宰咺，秦人，歸之既晚，故舉其所爲之人。此夫人新薨，言歸含賵，爲夫人可知，故不言歸夫人含賵也。何休《膏肓》以爲禮尊不含卑，又不兼二禮，《左氏》以爲“禮”，於義爲短。鄭康成箴雲：“禮，天子於二王后之喪，含爲先，襚次之，賵次之，賻次之；於諸侯含之，賵之；小君亦如之，於諸侯臣襚之。諸侯相於，如天子於二王后，於卿大夫，如天子於諸侯，於士，如天子於諸侯臣。何休雲尊不含卑是違禮，非經意。其一人兼歸二禮，亦是爲譏。”如康成言，尊不含卑，禮無其事。康成以爲譏一人兼二事者，非《左氏》意也。

○注“珠玉”至“曰賵”。

○正義曰：《周禮 玉府》“大喪共含玉”。《穀梁傳》曰：“貝玉曰含。”《士喪禮》：“含用米貝。”《莊子》說發冢之事，雲“徐徐破其頰，無傷口中珠”，是含有用珠者也。故云“珠玉曰含”。何休雲“天子以珠”，《周禮》大喪共玉，不共珠也。《莊子》所言發冢，未必發天子冢也。《雜記》雲“諸侯相含以璧”，未知何人用珠耳。《公羊傳》曰：“含者何？口實也。”孝子不忍虛其親之口，故以米貝珠玉實之，謂之飯含。《檀弓》曰：“飯用米貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。”《士喪禮》用生稻米，是不以食道也。車馬曰賵，《公羊傳》文。

三月，辛亥，葬我小君成風。無傳。反哭成喪，故曰“葬我小君”。王使召伯來會葬。召伯，天子卿也。召，采地；伯，爵也。來不及葬，不譏者，不失五月之內。

○召，上照反。

夏，公孫敖如晉。無傳。

秦人入鄀。入例在十五年。

○鄀音若。

秋，楚人滅六。六國，今廬江六縣。

○廬，力居反。

冬，十月，甲申，許男業卒。無傳。與僖公六同盟。

[疏]注“與僖公六同盟”。

○正義曰：業以僖五年即位，其年盟於首止，八年於洮，九年於葵丘，十五年於牡丘，二十一年於薄，二十七年於宋。魯許俱在，是六同盟也。

【傳】五年，春，王使榮叔來含且賵，召昭公來會葬，禮也。（成風，莊公之妾。天子以夫人禮賵之，明母以子貴，故曰“禮”。）

[疏]注“成風”至“曰禮”。正義曰：傳舉二事，以一禮“結之，則含賵會葬皆得禮也。《釋例》稱“賵賻襚含，總謂之贈”。言以夫人禮贈之，指爲賵含也。

初，鄀叛楚即秦，又貳於楚。夏，秦人入鄀。

六人叛楚即東夷。秋，楚成大心、仲歸帥師滅六。仲歸子家。

冬，楚子燮滅蓼。蓼國，今安豐蓼縣。

○燮，息列反。蓼音了，字或作“鄝”，音同。臧文仲聞六與蓼滅，曰：“皋陶庭堅不祀，忽諸，德之不建，民之無援，哀哉！”蓼與六，皆皋陶後也。傷二國之君不能建德，結援大國，忽然而亡。

○陶音遙。

晉陽處父聘於衛，反過甯，甯嬴從之。甯，晉邑，汲郡脩武縣也。嬴，逆旅大夫。

○嬴音盈。

[疏]注“甯晉”至“大夫”。

○正義曰：《晉語》說此事雲“舍於逆旅甯嬴氏”。注《國語》者、賈逵、孔晁，皆以甯嬴爲掌逆旅之大夫，故杜亦同之。劉炫以甯嬴直是逆旅之主，非大夫。今刪定知不然者，若是逆旅之主，則身爲匹庶，是卑賤之人，猶如重館人告文仲，重丘人罵孫蒯，止應稱人而已，何得名氏見傳？杜以傳載名氏，故爲逆旅大夫。劉炫以爲客舍主人而規杜氏，非也。

及溫而還，其妻問之。嬴曰：“以剛。《商書》曰：‘沈漸剛克，高明柔克。’沈漸，猶滯溺也。高明，猶亢爽也。言各當以剛柔勝己本性，乃能成全也。此在《洪範》，今謂之《周書》。

○漸，似廉反。注沈滯溺，一本作“帶弱”。亢，古浪反。

[疏]注“沈漸”至“周書”。

○正義曰：此傳引《周書》是《洪範》之“三德”也。彼說人之“三德”，乃以此言覆之。孔安國以此二句爲天地之德，故注云“沈漸謂地，雖柔亦有剛，能出金石。高明謂天，言天爲剛德，亦有柔克，不幹四時”。杜以傳證人性，即以人事解之。沈漸謂人性之沈滯濡溺也，高明謂人性之高亢明爽也。滯溺者，當以剛勝其本性。亢爽者，當以柔勝其本性。必自屈矯已，乃能成全。不然，則沈漸失於弱，高明失於剛，不能保其身也。此文在《洪範》，今謂之《周書》。箕子商人所說，故傳謂之“商書”。

夫子壹之，其不沒乎？陽子性純剛。天爲剛德，猶不於時，寒暑相順。況在人乎？且華而不實，怨之所聚也。言過其行。

○行，下孟反。犯而聚怨，不可以定身。剛則犯人。餘懼不獲其利，而離其難，是以去之。”爲八年晉殺處父傳。

○難，乃旦反。晉趙成子、欒貞子、霍伯、臼季皆卒。成子，趙衰，新上軍帥、中軍佐也。貞子，欒枝，下軍帥也。霍伯，先且居，中軍帥也。臼季，胥臣，下軍佐也。爲六年蒐於夷傳。

○帥，所類反，下同。蒐，所求反。

[疏]注“成子”至“夷傳”。

○正義曰：城濮之戰，先軫、郤溱將中軍，狐毛、狐偃將上軍，欒枝、胥臣將下軍。《晉語》雲“狐毛卒，先且居將上軍”。清原之蒐，三軍如故，趙衰、箕鄭將新上軍，胥嬰、先都將新下軍。箕之役，先軫死，先且居將中軍。不知誰代且居將上軍也。此言趙衰新上軍帥、中軍佐，並舉二官。二年彭衙之役雲“先且居將中軍，趙衰佐之”。注云“代郤溱”。是趙衰新上軍帥、中軍佐也。

【經】六年，春，葬許僖公。（無傳。）

夏，季孫行父如陳。行父，季友孫子。秋，季孫行父如晉。

八月，乙亥，晉侯驩卒。再同盟。

○驩，喚官反。

[疏]注“再同盟”。

○正義曰：二年“及晉處父盟”，三年公“及晉侯盟”，是再同盟也。

冬，十月，公子遂如晉，葬晉襄公。卿共葬事，文襄之制也。三月而葬，速。

○共音恭。

[疏]注“卿共”至“葬速”。

○正義曰：昭三十年傳曰：“先王之制，諸侯之喪，士吊，大夫送葬。”昭三年傳曰：“昔文襄之霸也，其務不煩諸侯。君薨，大夫吊，卿共葬事。”是也。

晉殺其大夫陽處父。處父侵官，宜爲國討，故不言賈季殺。

晉狐射姑出奔狄。射姑，狐偃子賈季也。奔例在宣十年。

○射音亦，一音夜。

閏月不告月，猶朝於廟。諸侯每月必告朔聽政，因朝宗廟。文公以閏非常月，故闕不告朔，怠慢政事。雖朝於廟，則如勿朝，故曰“猶”。猶者，可止之辭。

○“不告月”，月或作“朔”，誤也。“不告朔”，本或作“告月”。

[疏]注“諸侯”至“之辭”。

○正義曰：《周禮 大史》“頒告朔於邦國”。鄭玄雲：“天子頒朔於諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔，朝於廟，告而受行之。”《論語》雲：“子貢欲去告朔之餼羊。”是用特羊告於廟，謂之告朔。人君即以此日聽視此朔之政，謂之視朔。十六年“公四不視朔”，僖五年傳曰“公既視朔”是也。視朔者，聽治此月之政，亦謂之聽朔。《玉藻》雲“天子聽朔於南門之外”是也。其日又以禮祭於宗廟，謂之朝廟。《周禮》謂之“朝享”。《司尊彝》雲“追享，朝享”是也。其歲首爲之，則謂之朝正。襄二十九年正月“公在楚”，傳曰“釋不朝正於廟”是也。告朔、視朔、聽朔，朝廟、朝享、朝正，二禮各有三名，同日而爲之也。文公以閏非常月，故闕不告朔。告朔之禮大，朝廟之禮小。文公怠慢政事，既不告朔，雖朝於廟，則如勿朝，故書“猶朝於廟”，言“猶”以譏之。必於月朔爲此吉朔聽朔之禮者，《釋例》曰：“人君者，設官分職以爲民極，遠細事以全委任之責，縱諸下以盡知力之用，總成敗以效能否，執八柄以明誅賞，故自非機事，皆委心焉。誠信足以相感，事實盡而不擁，故受位居職者，思效忠善，日夜自進，而無所顧忌也。天下之細事無數，一日二日萬端，人君之明，有所不照，人君之力，有所不堪，則不得不借問近習，有時而用之。如此，則六鄉六遂之長，雖躬履此事，躬造此官，當皆移聽於內官，迴心於左右，政之秕亂，恆必由此。聖人知其不可，故簡其節，敬其事，因月朔朝廟，遷坐正位，會羣吏而聽大政，考其所行而決其煩疑，非徒議將然也。乃所以考己然，又惡其密聽之亂公也，故顯衆以斷之。是以上下交泰，官人以理，萬民以察，天下以治也。文公謂閏非常月，緣以闕禮，傳因所闕而明言典制。雖朝於廟，則如勿朝，故經稱‘猶朝於廟’也。經稱‘告月’，傳言‘告朔’，明告月必以朔也。每月之朔必朝於廟，因聽政事，事敬而禮成，故告以特羊。然則朝廟、朝正、告朔、視朔，皆同日之事，所從言之異耳。”是言聽朔朝廟之義也。《玉藻》說天子之禮，雲“聽朔於南門之外，諸侯皮弁，聽朔於大廟”。鄭玄以爲明堂在國之陽，“南門之外”謂明堂也。諸侯告朔以特羊，則天子以特牛與？天子用特牛告其帝及其神，配以文王武王。諸侯用特羊告大祖而已。杜以明堂與祖廟爲一，但明堂是祭天之處。天子告朔，雖杜之義，亦應告人帝朝享，即月祭是也。《祭法》雲：“王立七廟：曰考廟，王考廟，皇考廟，顯考廟，祖考廟，皆月祭之。二祧，享嘗乃止。諸侯立五廟，曰考廟，王考廟，皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。”然則天子告朔於明堂，朝享於五廟；諸侯告朔於大廟，朝享自皇考以下三廟耳，皆先告朔，後朝廟。朝廟小於告朔，文公廢其大而行其小，故云“猶朝於廟”。《公羊傳》曰：“猶者，可止之辭也。”天子玄冕以視朔，皮弁以日視朝。諸侯皮弁以聽朔，朝服以日視朝。其閏有，則聽朔於明堂，闔門左扉，立於其中，聽政於路寢門終月，故於文“王在門爲閏”。

【傳】六年，春，晉蒐於夷，舍二軍。（僖三十一年晉蒐清原作五軍，今“舍二軍”，復三軍之制。夷，晉地。前年四卿卒，故蒐以謀軍帥。

○舍音舍，注同。帥，所類反，下同。）

[疏]注“僖三”至“軍帥”。

○正義曰：清原之蒐，五軍十卿，有先軫、郤溱、先且居、狐偃、欒枝、胥臣、趙衰、箕鄭、胥嬰、先都。箕之役，先軫死。往歲趙衰、欒枝、先且居、胥臣卒。八年傳說此蒐之事，雲“晉侯將登鄭父、先都”，則郤溱、狐偃、胥嬰亦先卒矣。清原十卿，唯有箕鄭、先都在耳，故蒐以謀軍帥。服虔雲：“使射姑代先且居，趙盾代趙衰也。箕鄭將上軍，林父佐也。先蔑將下軍，先都佐也。改蒐於董，趙盾將中軍，射姑奔狄，先克代佐中軍耳。”

使狐射姑將中軍，代先且居。

○將，子匠反。趙盾佐之。代趙衰也。盾，趙衰子。

○盾，徒本反。陽處父至自溫，往年聘衛過溫，今始至。

○過，古禾反。改蒐於董，易中軍。易以趙盾爲帥，射姑佐之。河東汾陰縣有董亭。陽子成季之屬也，處父嘗爲趙衰屬大夫。

[疏]注“處父”至“大夫”。

○正義曰：僖三十一年，清原之蒐，衰始爲卿。三十三年，處父已專帥侵蔡，則處父之屬成子未有多年，蓋情素相親而黨於趙氏耳，非專以嘗爲其屬也。

故黨於趙氏，且謂趙盾能，曰：“使能，國之利也。”是以上之。宣子於是乎？始爲國政。宣，趙盾諡。制事典，典，常也。正法罪，輕重當。

○當，丁浪反。闢刑獄，闢猶理也。

○闢，婢亦反。後同者更不音。董逋逃，董，督也。

○逋，補吾反。由質要，由，用也。質要，券契也。治舊洿，治理洿穢。

○洿音烏，本又作“汙”，同。本秩禮，貴賤不失其本。續常職，修廢官。出滯淹。拔賢能也。既成，以授大傅陽子與大師賈佗，使行諸晉國，以爲常法。賈佗以公族從文公，而不在五人之數。

○大音泰，下同。佗，徒何反。從，才用反。

[疏]“宣子”至“常法”。

○正義曰：“制事典”者，正國之百事，使有常也；“正法罪”者，準所犯輕重，豫爲之法，使在後依用之也；“闢獄刑”者，有事在官未決斷者，令於今理治之也；“董逋逃”者，舊有逋逃負罪播越者，督察追捕之也；“由質要”者，謂斷爭財之獄，用券契正定之也；“治舊洿”者，國之舊政洿穢不絜，理治改正之也；“本秩禮”者，時有僣逾，貴賤相濫，本其次秩，使如舊也；“續常職”者，職有廢闕，任賢使能，令續故常也；“出滯淹”者，賢能之人沈滯田裏，拔出而官爵之也。此謂所爲製作法式者，豫爲將來使案而遵行，臨時決斷者，將爲故事使後人放習，故得行諸晉國以爲常法也。

○注“闢猶理也”。正義曰：闢訓爲法，依法斷決，是理治之也。此與上句所以爲異者，“正法罪”謂準狀制罪，爲將來之法，若今之造律令也。“闢獄刑”謂有獄未決斷當時之罪，若昭十四年“韓宣子命斷舊獄”之類是也。

○注“董督也”。

○正義曰：《釋詁》雲“董、督、正也”。俱訓爲正，是董得爲督，謂督察之也。

○注“由，用也。質要，契券”。

○正義曰：《周禮 小宰》“以官府之八成，經邦治。四曰聽稱責以傅別。六曰聽取予以書契。七曰聽賣買以質劑”。鄭玄雲：“稱責，謂貸予也。傳別，謂券書也。聽訟責者，以券書決之。傅，傅著約束於文書也。別，別爲兩，兩家各得一也。”鄭玄雲：“傅別，謂爲大手書於一札，中字別之。書契，謂出予受入之凡要也。質劑，謂兩書一札，同而別之。長曰質，短曰劑。傅別、質劑，皆今之券書也。事異其名耳。”如彼禮文，知“質要”是契券也。

○注“治理洿穢”。

○正義曰：洿者，穢之別名，不絜之稱也。法有不便於民事，有不利於國，是爲政之洿穢也。治理改正，使絜清也。

○注“賈佗”至“之數”。

○正義曰：《晉語》宋公孫固雲：晉公子“長事賈佗”。又曰：“賈佗，公族也，而多識以共敬。公子居則下之，動則諮焉。”是以公族從文公也。《尚書 周官》“大師、大傅、大保”，天子三公也。宣十六年傳“晉侯請於王。命士會將中軍，且爲大傅”。則大傅尊於中軍之將，與大師皆爲孤卿也。《周禮》上公之國有孤一人，《王制》諸侯“三卿”。晉，侯爵也，而有三軍六卿，復有孤一人者，晉爲霸主，多置羣官，共時所須，不能如禮。孤尊於卿，法由在上，故宣子法成，授二孤，使行之。

臧文仲以陳、衛之睦也，欲求好於陳。夏，季文子聘於陳，且娶焉。臣非君命不越竟，故因聘而自爲娶。

○好，呼報反。娶，七住反。竟音境。爲，於僞反。

秦伯任好卒。任好，秦穆公名。

○任音壬。以子車氏之三子奄息、仲行、針虎爲殉，子車，秦大夫氏也。以人從葬爲殉。

○車音居。仲，本亦作“中”，音仲。行，戶郎反。針，其廉反。殉，似俊反。殺人從死曰殉。《字林》弋絹反。皆秦之良也。國人哀之，爲之賦《黃鳥》。《黃鳥》，《詩 秦風》。義取科鳥止於棘桑，往來得其所，傷三良不然。

○爲，於僞反，下注“爲立聲教”、“爲作善言”同。君子曰：“秦穆之不爲盟主也，宜哉！死而棄民。先王違世，猶詒之法，而況奪之善人乎？《詩》曰：‘人之雲亡，邦國殄瘁。’《詩 大雅》。言善人亡，則國瘁病。

○詒，以之反。瘁，似醉反。無善人之謂。若之何奪之？古之王者，知命之不長，

[疏]“古之”至“不長”。

○正義曰：“知命之不長”，知其必將有死，不得長生久視，故製法度以遺後人，非獨爲當己之世設善法也。“並建聖哲”以下，即位便爲之，非臨死始爲此也。下雲：“衆隸賴之，而後即命”，言其施行此事，功成乃就死耳，非謂設此法以擬死也。

是以並建聖哲，建立聖知，以司牧民。

○王，如字，一音於況反。聖知，音智。

[疏]注“建立”至“牧民”。

○正義曰：此說王者之事，或封爲諸侯，或置之羣官。聖哲是人之俊者，故總言之耳。

樹之風聲，因土地風俗，爲立聲教之法。

[疏]注“因土”至“之法”。

○正義曰：《漢書 地理志》雲：“凡民性有剛柔緩急，聲音不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取捨，動靜無常，隨君上之情慾，故謂之俗。”《王制》雲：“廣谷大川異制，民生其間者異俗。器械異制，衣服異宜。脩其教不易其俗，齊其政不易其宜。”故聖王爲教，因其土地風俗爲立善聲教也。聲教，人之所立，故言樹之。今杜雲“因土地風俗，爲立聲教之法”。如杜此言，惟樹以聲，而傳雲“樹之風聲”，而風亦樹者。其實風俗亦是人君教化，故《孝經》雲“移風易俗”。孔注《尚書》雲“立其善風，揚其善聲”是也。

分之採物，旌旗衣服，各有分制。

○分，扶問反，注同。

[疏]注“旌旗”至“分制”。

○正義曰：採物，謂採章物色。旌旗衣服，尊卑不同，名位高下，各有品制。天子所有，分而與之，故云“分之”。定四年傳稱“分魯公以大路大旂”之類皆是也。

著之話言，話，善也。爲作善言遺戒。

○話，戶快反。

[疏]注“話善”至“遺戒”。

○正義曰：“著之話言”，爲作善言遺戒。著於竹帛，故言著之也。

爲之律度，鍾律度量，所以治歷明時。

○量音亮。

[疏]注“鍾律”至“明時”。

○正義曰：《周語》雲：“先王之制鐘也，律度量衡於是乎生，小大器用於是乎出。”又曰：“古之神瞽考中聲而量之以制，度律均鍾，百官軌儀。”其意言度律之聲以爲鍾之均，於鐘律取法爲度量衡也，故《漢書 律曆志》雲：“推歷主律，莫不用焉。度量衡皆出於黃鐘之律也。度者，分、寸、尺、丈、引，所以度長短也。本起於黃鐘之長。以子穀秬黍之中者，一黍之廣，度之九十，黃鐘之長。一黍爲一分，十分爲寸，十寸爲尺，十尺爲丈，十丈爲引，而五度審矣。量者，龠、合、升、鬥、斛，所以量多少也。本起於黃鐘之龠。以子穀秬黍中者千有二百實其龠，合龠爲合，十合爲升，十升爲鬥，十鬥爲斛，而五量嘉矣。權者，銖、兩、斤、鈞、石，所以稱輕重也。本起黃鐘之重一龠容千二百黍重十二銖兩之爲兩十六兩爲斤三十斤爲鈞。四鈞爲石。而五衡謹矣。”權衡一物。衡，平也。權，重也。稱上謂之衡。稱錘謂之權。所從言之異耳。其鍾者亦起於律，故服虔雲：“鳧氏爲鍾，各自計律，倍而半之。黃鐘之管長九寸，則黃鐘之鐘長二尺二寸半餘。鍾亦各自計律，倍而半之。度量衡其本俱出於律。傳言“律度”，注言“度量”。其言不及衡者，文雖不足，理實兼之。《易 革卦 象》雲“君子以治歷明時”。此律度量衡皆推歷爲之，爲此法以教天下，使之明四時也。

陳之藝極，藝，準也。極，中也。貢獻多少之法。傳曰：“貢之無藝。”又曰：“貢獻無極。”

[疏]注“藝準”至“無極”。

○正義曰：藝是準限。極是中正。制貢賦多少之法，立其準限中正，使不多不少陳之以示民，故言“陳之”。所引“傳曰”及“又曰”，皆昭十三年子產辭也。

引之表儀。引，道也。表儀猶威儀。

○道音導，下同。

[疏]注“引道”至“威儀”。

○正義曰：引謂在前，故爲道也。表章儀飾，故猶威儀也。威儀禮則，王者制之以道民，言“引之”、“道之”，不用重文，故異之也。

予之法制，告之訓典，訓典，先王之書。

[疏]注“訓典，先王之書”。

○正義曰：“訓典，先王之書”，教訓之典，取其言以語之，故言“告之”。法制“謂王者身自制作，已之所有，故言“予之”。

教之防利，防惡興利。

[疏]注“防惡興利”。

○正義曰：防者，防使勿然，故爲“防惡”；利者，務生此利，故爲“興利”。傳言“防利”，於文不足，互見以曉人也。此最爲急，故特言“教之”。

委之常秩，委，任也。常秩，官司之常職。

[疏]注“委任”至“常職”。

○正義曰：設官分職，當委任責成，故言“委之”。常秩謂職掌位次，故爲“官司之常職”。

道之禮則，使毋失其土宜，衆賴之而後即命。即，就也。聖王同之。今縱無法以遺後嗣，而又收其良以死，難以在上矣。”君子是以知秦之不復東征也。不能復征討東方諸侯爲霸主。

○遺，唯季反。復，扶又反，注同。

秋，季文子將聘於晉，使求遭喪之禮以行。季文子，季孫行父也。聞晉侯疾故。

[疏]注“季文”至“疾故”。

○正義曰：劉炫以爲聘使之法，自須造遭喪之禮而行，防其未然也，非是聞晉侯有疾。今知不然者，依聘禮出使，唯以幣物而行，無別齎遭喪之禮。若主國有兇，則臨時辦備。今文子聘晉，特求遭喪之禮，出聘之後，晉侯遂卒。考其情事，有異尋常。聞晉侯之疾，何爲不可？劉炫以不聞晉侯之疾而規杜氏，恐非其義也。

其人曰：“將焉用之？”其人，從者。

○焉，於虔反。從，才用反。文子曰：“備豫不虞，古之善教也。求而無之，實難。難卒得。

○卒，寸忽反。過求何害？”所謂文子三思。

○三，息暫反。

八月，乙亥，晉襄公卒。靈公少，晉人以難故，欲立長君。立少君，恐有難。

○少，詩照反，注同。難，乃旦反，注及下皆同。長，丁丈反，下皆同。趙孟曰：“立公子雍。趙孟，趙盾也。公子雍，文公子，襄公庶弟，杜祁之子。好善而長，先君愛之，且近於秦，秦，舊好也。置善則固，事長則順，立愛則孝，結舊則安。爲難故，故欲立長君。有此四德者，難必抒矣。”抒，除也。

○好，呼報反，下皆同。近，附近之近。抒，直呂反，又時呂反。

[疏]注“抒，除也”。

○正義曰：字有聲相近而爲訓者，鬼之爲言歸也，春之爲言蠢也，其類多矣。抒聲近除，故爲除也。服虔作“紓”。紓，緩也。

賈季曰：“不如立公子樂。樂，文公子。

○樂音嶽，一音洛。辰嬴嬖於二君，辰嬴，懷嬴也。二君，懷公、文公也。

○嬖，必計反。立其子，民必安之。”趙孟曰：“辰嬴賤，班在九人，班，位也。其子何震之有？震，威也。且爲二嬖，淫也。爲先君子，不能求大，而出在小國，闢也。母淫子闢，無威；陳小而遠，無援。將何安焉？杜祁以君故，讓逼姞而上之；杜祁，杜伯之後祁姓也。偪姞，姞姓之女，生襄公爲世子，故杜祁讓，使在已上。

○闢，匹亦反，又作“僻”，下同。祁，巨之反。偪，彼力反。姞，其吉反，又其乙反。

[疏]“偪姞”。

○正義曰：《譜》以偪爲國名。地闕，不知所在。

以狄故，讓季隗而次之，故班在四。以季隗是文公託狄時妻，故復讓之，然則杜祁本班在二。

○隗，五罪反。復，扶又反，下“將復怨”同。先君是以愛其子，而仕諸秦，爲亞卿焉。亞，次也。言其賢，故位尊。

○亞，於嫁反。秦大而近，足以爲援；母義子愛，足以威民。立之，不亦可乎？”使先蔑、士會如秦，逆公子雍。先蔑，士伯也。士會，隨季也。賈季亦使召公子樂於陳。趙孟使殺諸郫。郫，晉地。

○郫，婢支反。賈季怨陽子之易其班也，本中軍帥，易以爲佐。

○帥，所類反，下“命帥”同。而知其無援於晉也。少族多怨。九月，賈季使續鞫居殺陽處父。鞫居，狐氏之族。書曰：“晉殺其大夫。”侵官也。君巳命帥，處父易之，故曰“侵官”。

冬，十月，襄仲如晉，葬襄公。十一月，丙寅，晉殺續簡伯。簡伯，續鞫居。十一月無丙寅。丙寅，十二月八日也。日月必有誤。賈季奔狄。宣子使臾駢送其帑。帑，妻子也。宣子以賈季中軍之佐同官故。

○臾，羊朱反。駢，蒲賢反，又蒲丁反。帑音奴。

[疏]注“帑妻子也”。

○正義曰：《詩》雲：“樂爾妻帑”。文已有妻，故毛傳以帑爲子。此傳無妻，故杜並妻言之。帑者，細弱之號，妻子俱得稱之。傳稱“以害鳥帑”，鳥尾猶尚稱帑，況妻子也？《說文》雲“帑，金幣所藏”。字書帑從子。經傳“妻帑”亦從巾。

夷之蒐，賈季戮臾駢，臾駢之人慾盡殺賈氏以報焉。臾駢曰：“不可。吾聞《前志》有之，曰：‘敵惠敵怨，不在後嗣。’忠之道也。敵猶對也。若及子孫，則爲非對。非對，則爲遷怒。

○盡，津忍反。

[疏]“敵惠”至“之道”。

○正義曰：敵惠，謂有惠於彼，不可望彼人之子報。敵怨，謂有怨於彼，不可讎彼人之子。父祖受人之惠，子孫自可不忘，要有恩於其父祖，不可求報於彼子孫。子孫或時不知，乃是更復長怨，故惠怨皆不在後，是爲忠恕之道也。

夫子禮於賈季，我以其寵報私怨，無乃不可乎？言己蒙宣子寵位。介人之寵，非勇也；介，因也。

○介音界。損怨益仇，非知也；殺季家，欲以除怨，宣子將復怨己，是多仇。

○知音智。以私害公，非忠也。釋此三者，何以事夫子？”盡具其帑，與其器用財賄，親帥扞之，送致諸竟。扞，衛也。

○扞，戶旦反。竟音境。

閏月不告朔，非禮也。經稱“告月”，傳稱“告朔”，明告月必以朔。閏以正時，四時漸差，則致閏以正之。時以作事，順時命事。事以厚生，事不失時，則年豐。生民之道，於是乎在矣。不告閏朔，棄時政也。何以爲民？

○“爲民”，如字，治也。或音於僞反，非也。

【經】七年，春，公伐邾。

三月，甲戌，取須句，須句，魯之封內屬國也。僖公反其君之後，邾覆滅之。書“取”，易也。例在襄十三年。

○須句，其俱反。復，扶又反。易，以豉反。遂城郚。無傳。因伐邾師以城郚。郚，魯邑。卞縣南有郚城。備邾難。

○郚音吾。難，乃旦反。

夏，四月，宋公王臣卒。二年，與魯大夫盟於垂隴。

○王，如字，又往方反。

[疏]注“二年”至“垂隴”。

○正義曰：玉臣以僖二十四年即位，與僖盟於踐土、翟泉。今唯言垂隴，據與文同盟言之。杜注或兼取前世，或止取時君，不爲例也。

宋人殺其大夫。宋人攻昭公，並殺二大夫，故以非罪書。

戊子，晉人及秦人戰於令狐。趙盾廢嫡而外求君，故貶稱“人”。晉諱背先蔑，而夜薄秦帥，以戰告。

○令，力呈反。嫡，本又作“適”，丁歷反。背音佩。

晉先蔑奔秦。不言“出”，在外奔。

狄侵我西鄙。

秋，八月，公會諸侯、晉大夫盟於扈。扈，鄭地。熒陽卷縣西北有扈亭。不分別書會人，總言“諸侯晉大夫盟”者，公後會而分其盟。

○扈音戶。卷音權，又丘權反。別，彼列反。

冬，徐伐莒。不書將帥，徐夷告辭略。

○將，子匠反。帥，所類反。公孫敖如莒涖盟。

○涖音利，又音類。

【傳】七年，春，公伐邾，間晉難也。（公因霸國有難而侵小。

○間，間廁之間，或如字。難，乃旦反，注同。）

三月，甲戌，取須句，寘文公子焉，非禮也。邾文公子叛在魯，故公使爲守須句大夫也。絕大暤之祀以與鄰國叛臣，故曰“非禮”。

○寘，之豉反，下同。大音泰。暤，戶老反。

夏，四月，宋成公卒。於是公子成爲右師，莊公子。公孫友爲左師，目夷子。樂豫爲司馬，戴公玄孫。鱗矔爲司徒，桓公孫。

○矔，古亂反。

[疏]注“戴公玄孫。鱗矔，桓公孫”。

○正義曰：《世本》“戴公生樂甫術，術生碩甫澤，澤生季甫，甫生子僕伊與樂豫”是也。《世本》又云“桓公生公鱗，鱗生東鄉矔”是也。

公子蕩爲司城，桓公子也。以武公名廢司空爲司城。華御事爲司寇。華元父也。傳言“六卿”皆公族。昭公不親信之，所以致亂。

○御，魚呂反，本又作“<御示}”，音同。昭公將去羣公子，樂豫曰：“不可。公族，公室之枝葉也。若去之，則本相無所庇陰矣。葛藟猶能庇其本根，葛之能藟蔓繁滋者，以本枝蔭庥之多。

○去，起呂反，下及注同。庇，必利反，又悲位反，下同。<廣陰>，本又作“蔭”，於鴆反。藟，本或作“虆”，力軌反。蔓音萬。庥，許求反，又作“庇”。虆，類龜反。故君子以爲比，謂詩人取以喻九族兄弟。

○比，必爾反。

[疏]“葛藟”至“爲比”。

○正義曰：此引“葛藟”，《王風 葛藟》之篇也。彼毛傳以之爲興，此雲“君子以爲比”者，但比之隱者謂之興，興之顯者謂之比。比之與興，深淺爲異耳。此傳近取庇根理淺，故以爲比。毛意遠取河潤義深，故以爲興。由意不同，故比興異耳。

況國君乎？此諺所謂‘庇焉而縱尋斧焉’者也。縱，放也。必不可！君其圖之。親之以德，皆股肱也，誰敢攜貳？若之何去之？”不聽。穆、襄之族率國人以攻公，穆公、襄公之子孫，昭公所欲去者。殺公孫固、公孫鄭於公宮。二子在公宮，故爲亂兵所殺。

[疏]注“二子”至“所殺”。

○正義曰：經書“宋人殺其大夫”。傳言“不稱名，非其罪”，則此二子名氏當見於經，亦卿官也。僖二十二年傳稱“大司馬固”，於時又有司馬子魚。上文“樂豫爲司馬”，下雲“六卿和公室”。六卿之外，有此二子，蓋是孤卿之官也。宋是上公，禮得有孤，且春秋之時，不必如禮。

六卿和公室，樂豫舍司馬以讓公子卬。卬，昭公弟。

○舍音舍，下同。卬，五郎反。昭公即位而葬。書曰：“宋人殺其大夫。”不稱名，衆也，且言非其罪也。不稱殺者及死者名，殺者衆，故名不可知。死者無罪，則例不稱名。

[疏]注“不稱”至“稱名”。

○正義曰：傳雲“不稱名”，怪殺者死者並不名也。又言“衆也”，解殺者不名，言殺者衆多，其名不可知也。“且言非其罪也”，解死者不名，言死者無罪，則於例不稱名也。此傳言“書曰”，是仲尼新意。殺大夫有例無凡，故每言“書曰”，所謂“曲而暢之”也。此言死者無罪，故不稱名，則被殺書名，皆爲有罪，故諸是大夫被殺書名者，杜皆言其罪狀，止以此傳爲例故也。《釋例》曰：“大臣相殺，死者無罪，則兩稱名氏以示殺者之罪，‘王札子殺召伯毛伯’是也。若死者有罪，則不稱殺者，名氏，‘晉殺其大夫陽處父’是也。若爲賊者衆，因亂而殺，則亦稱國人殺者，主名不分故也。主名不分，死者雖名氏可知，亦隨而去之，嫌於罪死者也。士殺大夫，則書曰‘盜’。‘盜殺鄭公子騑、公子發、公孫輒’是也。”若然，宋之“穆、襄之族”，既非六卿，於例名氏不見，亦應書盜，而不言盜者，彼殺鄭卿者知是尉止司臣之類，故書盜以惡其人。此則不得主名，書盜不知所惡，故不書其盜耳。若知其人，則亦書盜也。

秦康公送公子雍於晉，曰：“文公之入也無衛，故有呂、郤之難。”僖二十四年文公入。

○難，乃旦反。乃多與之徒衛。穆嬴日抱大子以啼於朝，曰：“先君何罪？其嗣亦何罪？舍適嗣不立，而外求君，將焉寘此？”穆嬴，襄公夫人，靈公母也。

○嬴音盈。適，本又作“嫡”，同丁歷反。將焉，於虔反，下“焉用”同。出朝，則抱以適趙氏，頓首於宣子，曰：“先君奉此子也，而屬諸子，曰：‘此子也才，吾受子之賜；不才，吾唯子之怨。’欲使宣子教訓之。

○屬音燭。

○今君雖終，言猶在耳，在宣子之耳。而棄之，若何？”宣子與諸大夫皆患穆嬴，且畏偪，畏國人以大義來偪已。

○偪，彼力反。乃背先蔑而立靈公，以御秦師。箕鄭居守。趙盾將中軍，先克佐之；克，先且居子。代狐射姑。

○背音佩。箕音基。守，手又反，下注同。將，子匠反，下注同。荀林父佐上軍；箕鄭將上軍居守，故佐獨行。先蔑將下軍，先都佐之。步招御戎，戎津爲右。及堇陰，先蔑、士會逆公子雍前還晉，晉人始以逆雍出軍。卒然變計，立靈公，故車右戎御猶在職。堇陰，晉地。

○招，上遙反。堇音謹，一音靳。卒，寸忽反。

[疏]注“先蔑”至“晉地”。

○正義曰：諸言御戎爲右，皆是君之御右，知此步招、戎津始以逆雍出軍，此擬爲雍之御右也。改立靈公，故御右猶在職也。十二年河曲之戰，傳稱“範無恤御戎”，注云：“代步招。”晉君不行有御戎者，成二年“楚令尹子重爲楊橋之役。王卒盡行，彭名御戎”，注云“王卒盡行，故王戎車亦行”。然則河曲之戰亦公卒盡行，公之戎車亦行，故御戎在職也。此時未至令狄，令狐猶是晉地，知堇陰亦是晉地也。

宣子曰：“我若受秦，秦則賓也；不受，寇也。既不受矣，而復緩師，秦將生心。先人有奪人之心，奪敵之戰心也。

○復，扶又反。先，悉薦反。“有奪人之心”，本或此下有“後人待其反”，誤。軍之善謀也；逐寇如追逃，軍之善政也。”訓卒利兵，秣馬蓐食，潛師夜起。蓐食，早食於寢蓐也。

○卒，子忽反。秣音末。蓐音辱。戊子，敗秦師於令狐，至於刳首。己丑，先蔑奔秦，士會從之。從刳首去也。令狐在河東，當與刳首相接。

○刳，苦胡反。先蔑之使也，荀林父止之，曰：“夫人、大子猶在，而外求君，此必不行。子以疾辭，若何？不然，將及。禍將及己。

○使，所吏反。攝卿以往，可也，何必子？同官爲寮，吾嘗同寮，敢不盡心乎？”弗聽。爲賦《板》之三章，《板》，《詩 大雅》。其三章義取芻蕘之言，猶不可忽，況同寮乎？僖二十八年林父將中行，先蔑將左行。

○寮，本又作“僚”，力彫反。爲，於僞反，下“爲同寮”同。芻，初俱反。蕘音饒。行，戶郎反，下同。又弗聽。及亡，荀伯盡送其帑及其器用財賄於秦，曰：“爲同寮故也。”荀伯，林父。士會在秦三年，不見士伯。士伯，先蔑。其人曰：“能亡人於國，言能與人俱亡於晉國。不能見於此，焉用之？”何用如此？士季曰：“吾與之同罪，俱有迎公子雍之罪。非義之也，將何見焉？”言己非慕先蔑之義而從之。及歸，遂不見。責先蔑爲正卿而不匡諫，且俱出奔，惡有黨也。士會歸在十三年。

○惡，烏路反。

狄侵我西鄙，公使告於晉。趙宣子使因賈季問酆舒，且讓之。酆舒，狄相。讓其伐魯。

○酆，芳忠反。相，息亮反。酆舒問於賈季曰：“趙衰、趙盾孰賢？”對曰：“趙衰，冬日之日也；趙盾，夏日之日也。”冬日，可愛。夏日，可畏。

秋，八月，齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、許男、曹伯會晉趙盾，盟於扈，晉侯立故也。公後至，故不書所會。凡會諸侯，不書所會，後也。不書所會，謂不具列公侯及卿大夫。後至不書其國，闢不敏也。此傳還自釋凡例之意。

[疏]“凡會”至“不敏”。

○正義曰：僖十四年“諸侯城緣陵”。傳曰：“不書其人，有闕也”。十五年“諸侯盟於扈”。傳曰：“書曰‘諸侯’，無能爲也。”十七年“諸侯會於扈”。傳曰：“書曰‘諸侯’，無功也。”然則總稱諸侯，皆是罪諸侯也。此總稱“諸侯”，不稱所會，爲公後也。傳還自釋凡例，雲：“後至不書其國者，闢不敏也。”不敏猶不達也。諸國皆在，公獨後至，是公不達於事。闢公之不達於事，諱公罪而歸責於諸侯者，若言諸侯無功然，故貶諸侯而總之，所以闢公恥也。

穆伯娶於莒，曰戴己，生文伯；其娣聲已，生惠叔。穆伯，公孫敖也。文伯，穀也。惠叔，難也。

○己音紀，一音祀。娣，大計反。難，乃多反。戴己卒，又聘於莒。莒人以聲己辭，則爲襄仲聘焉。襄仲，公孫敖從父昆弟。

○爲，於僞反，下“且爲”、“自爲”同。

冬，徐伐莒。莒人來請盟。見伐，故欲結援。穆伯如莒蒞盟，且爲仲逆。及鄢陵，登城見之，美，鄢陵，莒邑。

○鄢，於晚反。自爲娶之。仲請攻之，公將許之。叔仲惠伯諫惠伯，叔牙孫。曰：“臣聞之，兵作於內爲亂，於外爲寇。寇猶及人，亂自及也。今臣作亂，而君不禁，以啓寇讎，若之何？”公止之。惠伯成之。平二子。使仲舍之，舍，不娶。

○舍音舍，注同。公孫敖反之，還莒女。復爲兄弟如初。從之，爲明年公孫敖奔莒傳。

○複音服，又扶又反。

晉郤缺言於趙宣子曰：“日衛不睦，故取其地。日，往日。取衛地在元年。今己睦矣，可以歸之。叛而不討，何以示威？服而不柔，何以示懷？柔，安也。非威非懷，何以示德？無德，何以主盟？子爲正卿，以主諸侯，而不務德，將若之何？《夏書》曰：逸《書》。‘戒之用休，有休則戒之以勿休。

○休，許蚪反，注同。董之用威。董，督也。有罪則督之以威刑。勸之以九歌，勿使壞。’九功之德皆可歌也，謂之九歌。六府三事，

[疏]“夏書”至“三事”。

○正義曰：此《虞書 大禹謨》之文也。以其夏禹之言，故傳謂之“夏書”。“勿使壞”以上，皆彼正文。唯彼言“俾勿壞”，俾亦使也，一字別耳。彼上文雲：“水火金木土穀惟修，正德利用厚生惟和，九功惟敘，九敘惟歌。”乃次此辭。下雲：“帝曰：六府三事允治。”郤缺令宣子脩德行禮，使人歌樂，故先引“勸之以九歌”，然後卻言“六府三事”。

謂之九功。水、火、金、木、土、穀、謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。義而行之，謂之德禮。德，正德也。禮以制財用之節，又以厚生民之命。無禮不樂，所由叛也。

[疏]“無禮”至“叛也”。

○正義曰：在上爲政無禮，則民不樂，是叛之所由。

若吾子之德，莫可歌也，其誰來之？來猶歸也。

○樂音洛。盍使睦者歌吾子乎？”宣子說之。爲明年晉歸鄭玄田張本。

○盍，戶臘反。

[疏]注“爲明”至“張本”。

○正義曰：鄭往前侵衛田，今晉令鄭歸還衛田也。言“歸鄭玄田”者，謂晉歸以鄭所取衛田，故杜下注雲“匡，本衛邑，中屬鄭。今晉令鄭還衛”是也。然晉亦還衛田，獨言鄭還衛田者，以鄭歸衛田爲主，遂略之。劉炫以爲歸鄭及歸衛田，經傳文歸衛不歸鄭，而規杜氏，非也。

【經】八年，春，王正月。

夏，四月。

秋，八月，戊申，天王崩。

冬，十月，壬午，公子遂會晉趙盾，盟于衡雍。壬午，月五日。

○雍，於用反。

乙酉，公子遂會雒戎，盟於暴。乙酉，月八日也。暴，鄭地。公子遂不受命而盟，宜去族，善其解國患，故稱“公子”以貴之。

○會雒戎，本或作“伊雒之戎”，此後人妄取傳文加耳。雒音洛。去，起呂反。

[疏]注“乙酉”至“貴之”。

○正義曰：以壬午乙酉相去四日，其間不容報君，見其專命之意，故注詳其日也。衡雍，鄭地，知暴亦鄭地。臣無專命之義，故翬溺皆去其族。此公子遂不受君命，因事遂行，輒與戎盟，宜去其族。傳言“書曰‘公子遂’，珍之”。是善其解國患，故稱公子以貴之也。《釋例》曰：“人臣受命不受辭，出竟有可以利社稷者，專之可也，故襄仲始盟趙盾，遂盟伊洛之戎，四日之間，經再書‘公子’，不可以遂事常辭，顯之也。”

公孫敖如京師，不至而復。丙戌，奔莒。不言出，受命而出，自外行。螽。無傳。爲後故書。

宋人殺其大夫司馬，宋司城來奔。司馬死不捨節，司城奉身而退，故皆書官而不名，貴之。

○舍音舍。

【傳】八年，春，晉侯使解揚歸匡、戚之田於衛，（匡，本衛邑，中屬鄭，孔達伐不能克。今晉令鄭還衛及取戚田，皆見元年。

○解音蟹。中，丁仲反。令鄭，力呈反。見，賢遍反。）且復致公壻池之封，自申至於虎牢之竟。（公壻池，晉君女壻，又取衛地以封之，今並還衛也。申，鄭地。傳言趙盾所以能相幼主而盟諸侯。

○復，扶又反。壻音細，俗作婿。竟音境，下注同。相，息亮反。）

[疏]注“公壻”至“諸侯”。

○正義曰：《釋親》雲：“女子子之夫爲壻。”傳稱“公壻”，知是晉君之女壻。池，其名也。杜以上言歸匡、戚之田於衛，又言“且復致”，則晉亦致於衛，故言“又取衛地以封之，今並還衛也”。劉炫雲：“服虔以爲致之於鄭”，以“服言是”規杜，已釋之。

夏，秦人伐晉，取武城，以報令狐之役。令狐役在七年。

秋，襄王崩。爲公孫敖如周吊傳。

晉人以扈之盟來討。前年盟扈，公後至。

冬，襄仲會晉趙孟，盟于衡雍，報扈之盟也。遂會伊雒之戎。伊洛之戎將伐魯，公子遂不及復君，故專命與之盟。書曰“公子遂”，珍之也。珍，貴也。大夫出竟，有可以安社稷利國家者，專之可也。

[疏]注“珍貴”至“可也”。

○正義曰：傳多言“貴之”，而此言“珍之”，事同而文異，故以珍爲貴也。“大夫出竟”以下，皆莊十九年《公羊傳》文。

穆伯如周弔喪，不至，以幣奔莒，從己氏焉。己氏，莒女。

宋襄夫人，襄王之姊也，昭公不禮焉。昭公適祖母。

○適，丁歷反。夫人因戴氏之族，華樂皇皆戴族。以殺襄公之孫孔叔、公孫鍾離及大司馬公子卬，皆昭公之黨也。司馬握節以死，故書以官。節，國之符信也。握之以死，示不廢命。

[疏]注“節國”至“廢命”。

○正義曰：《周禮 掌節》“掌守邦節而辨其用。守邦國者用玉節，守都鄙者用角節”。鄭玄雲“玉節有五則”。《典瑞》雲：“穀圭以和難，以聘女；牙璋以起軍旅，以治兵守；珍圭以徵守，以恤凶荒；琬圭以治德，以結好；琰圭以易行，以除慝。”其角節，鄭注云“未聞”。此司馬司城以事在官，蓋執此等之玉節。《小行人》雲：“守都鄙者用管節。”此司馬司城或食采地，即都鄙之主。此節或是管節也。《掌節》又云“山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節”。鄭注云：“鑄金爲之，謂王使之，使於土國之等。”《掌節》又云“門關用符節，貨賄用璽節，道路用旌節”。鄭玄雲“門關者，謂司門司關也。道路者，謂天子之鄉遂大夫也”。其諸侯之國及門關鄉遂亦有節。《小行人》雲：“山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節。”謂已是山澤之國，出使用龍虎之節。《小行人》又云：“達路用旌節，門關用符節，都鄙用管節。”鄭注云“道路謂諸侯鄉遂及諸侯司門司關都鄙之等也”，今之爲官授以此節。今握節以死，示已不廢命也。此夫人殺，而經書“宋人殺其大夫”者，夫人與君共有國家，尊與君同，不得爲兩下相殺，故同國討之文。雖同國討，稱“人”，實非國討之例，以其死者不稱名，無罪故也。

司城蕩意諸來奔，效節於府人而出。效猶致也。意諸，公子蕩之孫。

○效，戶教反。公以其官逆之，皆復之，亦書以官，皆貴之也。卿違從大夫，公賢其效節，故以本官逆之，請宋而復之。司城官屬悉來奔，故言“皆復”。

[疏]注“卿違”至“皆復”。

○正義曰：“卿違從大夫”，昭七年傳文也。效節於府人然後出奔，示已解任而退，不敢帶官而逃。公賢其效節，故以本官逆之。爲是書宋司城來奔，善其人，故書其官也。請宋復之事在十六年。一人不得言“皆”，知司城官屬悉與皆復也。

夷之蒐，晉侯將登箕鄭父、先都，登之於上軍也。夷蒐在六年。

[疏]注“登之”至“六年”。

○正義曰：清原之蒐，箕鄭佐新上軍，先都佐新下軍，二人先爲卿矣，而復欲登之，知登於上軍也。然則七年令狐之戰，傳歷言諸軍將佐，箕鄭將上軍，先都佐下軍。先都不登，容可怨恨。箕鄭下失其登，而亦共作亂者，蓋先克之薦狐趙，並亦請退箕鄭、先都。先都於時即佐下軍，箕鄭雖得不退，因此意望以成小憾。及狐射姑出奔，箕鄭位次宜佐中軍，而先克代射姑，箕鄭守其故職，蓋以此而恨也。

而使士縠、梁益耳將中軍。士縠本司空。

○縠，戶木反。將，子匠反。先克曰：“狐、趙之勳，不可廢也。”從之。狐偃、趙衰有從亡之勳。

○從亡，才用反。先克奪蒯得田於堇陰，七年，晉御秦師於堇陰，以軍事奪其田也。先克，中軍佐。

○蒯，苦聵反。故箕鄭父、先都、士穀、梁益耳、蒯得作亂。爲明年殺先克張本。

○爲，於僞反。

【經】九年，春，毛伯來求金。（求金以共葬事。雖逾年而未葬，故不稱王使。

○共音恭，本亦作“供”，下同。）

夫人姜氏如齊。無傳。歸寧。

二月，叔孫得臣如京師。辛丑，葬襄王。卿共葬事，禮也。

[疏]注“卿共葬事禮也”。正義曰：言“禮”者，以明天子之喪，卿吊，卿會葬，諸侯不親行也。《釋例》曰：“萬國之數至衆，封疆之守至重，故天王之喪，諸侯不得越竟而奔，脩服於其國，卿共吊送之禮。既葬，卒哭而除兇，魯侯無故，而穆伯如周吊焉。此天子崩，諸侯遣卿吊送之經傳也。”杜以往年穆伯弔喪、今令會葬二事，傳無譏文，知其禮當然也。昭三十年傳“鄭遊吉雲：‘靈王之喪，我先君簡公在楚’”。以不在楚，卿當親行。而言禮不親者，彼言由君在楚，上卿守國，故使少卿印段往耳。言君尚親行也。

晉人殺其大夫先都。下軍佐也。以作亂討，故書名。

三月，夫人姜氏至自齊。無傳。告於廟。

[疏]“夫人”至“自齊”。

○正義曰：蘇氏雲：“夫人歸寧書‘至’，唯有此耳。餘不書者，或禮儀不備，或淫縱不告廟也。”

晉人殺其大夫十縠及箕鄭父。與先都同罪也。

楚人伐鄭。楚子師於狼淵，不親伐。

公子遂會晉人、宋人、衛人、許人救鄭。

夏，狄侵齊。無傳。

秋，八月，曹伯襄卒。無傳。七年同盟於扈。

[疏]注“七年同盟於扈”。

○正義曰：襄以僖八年即位，其年盟於洮，九年於葵丘，十五年於牡丘，二十一年於薄。今唯言“於扈”，據文公言之。

九月，癸酉，地震。無傳。地道安靜，以動爲異，故書。

[疏]注“地道”至“故書”。

○正義曰：《穀梁傳》曰：“震，動也。”《公羊傳》曰：“震者何？動地也”。何休雲“傳先動者，喻若物之動地以曉人也”。《周語》伯陽父曰：“陽伏而不能出，陰迫而不能烝，遂於是有地震。”孔晁雲：“陽氣伏於陰下，見迫於陰，故不能升，以至於地動。”是“地道安靜，以動爲異”也。

冬，楚子使椒來聘。稱君以使大夫，其禮辭與中國同。椒不書氏，史略文。

[疏]注“稱君”至“略文”。

○正義曰：莊二十三年“荊人來聘”，不稱楚子使某至，此稱君以使大夫，其禮與中國同。其禮既同，椒亦宜書其某氏。今不書氏，傳無貶文，知是史辭自略，無義例也。《釋例》曰：“楚殺得臣與宜申，賈氏皆以爲陋。案楚殺大夫公子側成熊之等六七人，皆稱氏族，無爲獨於此二人陋也。斯蓋非史策舊法，故無凡例。當時諸國，以意而赴，其自來聘使者，辭有詳略，仲尼脩《春秋》，因採以示義。義之所起，則刊而正之。不者即而示之，不皆刊正也。諸侯之卿，當以名氏備書於經，其加貶損，則直稱‘人’。若有褒異，則或稱官，或但稱氏。若無褒無貶，傳所不發者，則皆就舊文，或未賜族，或時有詳略也。推尋經文，自莊公以上，諸弒君者皆不書氏，閔公以下皆書氏，亦不足以明時史之同異，非仲尼所皆貶也。”

秦人來歸僖公成風之隧。衣服曰隧。秦闢陋，故不稱使。不稱夫人，從來者辭。

○隧音遂。《說文》作“裞”，雲“贈終者衣被曰裞”。以此隧爲衣死人衣。闢，匹亦反。

[疏]注“衣服”至“者辭”。

○正義曰：隱元年《公羊傳》曰：“衣被曰隧。”《穀梁傳》曰：“衣衾曰隧。”禮稱襚者，君使臣致服，故云“衣服曰襚”也。秦處西戎，其國闢陋，故不稱君使，猶楚在莊世，稱“荊人來聘”也。成風，夫人也。來者不言夫人，從者之辭也。先言僖公，僖公先薨也。不言及，並致之者，

葬曹共公。無傳。

○共音恭。

【傳】九年，春，王正月，己酉，使賊殺先克。（箕鄭等所使也。亂殺先克，不赴，故不書。）乙丑，晉人殺先都、梁益耳。（乙丑，正月十九日。經書二月，從告。）

毛伯衛來求金，非禮也。天子不私求財，故曰“非禮”。不書王命，未葬也。

二月，莊叔如周葬襄王。

[疏]“莊叔如周葬襄王”。

○正義曰：虛舉此經者，嫌莊叔別以他事使周，葬王更使人會，故明之。

三月，甲戌，晉人殺箕鄭父、士縠、蒯得。梁益耳、蒯得不書，皆非卿。

[疏]注“梁益”至“非卿”。

○正義曰：士縠書經，則是卿也。七年令狐之戰，三軍將佐無士縠。十二年河曲之戰，三軍將佐，杜注無代士縠者，而士縠得爲卿者，先蔑奔秦，傳無其代。十二年“欒盾將下軍”，注云“代先蔑”者，據傳成文言之耳，未必不是士縠代無蔑、欒盾代士縠也。箕鄭，上軍將也。傳文先箕鄭後士縠，士縠若將下軍，則是位之次也，其事似然。或者晉於將佐之外，猶別有散位從卿，若郤缺趙穿之類也。傳箕鄭先士縠，經士縠先箕鄭者，經以殺之先後，傳以位次序列，傳蒯得居下，知其以位次也。賈逵雲：“箕鄭稱‘及’，非首謀。”案襄二十三年“陳殺其大夫慶虎及慶寅”，杜雲：“言‘及’，史異辭，無義例”，則此亦然也。

範山言於楚子曰：“晉君少，不在諸侯，北方可圖也。”範山，楚大夫。

○少，詩照反，下注同。楚子師於狼淵以伐鄭，陳師狼淵，爲伐鄭援也。潁川潁陰縣西有狼陂。

○陂，彼皮反。囚公子堅、公子尨及樂耳。三子，鄭大夫。

○尨，莫江反。鄭及楚平。

公子遂會晉趙盾、宋華耦、衛孔達、許大夫救鄭，不及楚師。卿不書，緩也，以懲不恪。華耦，華父督曾孫。公子遂獨不在貶者，諸魯事，自非指爲其國，褒貶則皆從國史，不同之於他國。此《春秋》大意，他皆放此。

○懲，直升反。恪，苦各反。爲，於僞反。

[疏]注“華耦”至“放此”。

○正義曰：在禮，卿不會公侯，會則貶之稱“人”。元年公孫敖會晉侯於戚，文無所貶。此公子遂與諸國同行，諸卿皆貶，遂獨不貶。諸如此類，莫不盡然，知諸於魯事，自非指爲其國，褒貶皆從魯史，以其體例已舉，不假改正故也。

夏，楚侵陳，克壺丘，壺丘，陳邑。以其服於晉也。

秋，楚公子朱自東夷伐陳，子朱，息公也。陳人敗之，獲公子茷。陳懼，乃及楚平。以小勝大，故懼而請平也。傳言“晉君少”，楚陵中國。明年，所以有厥貉之會。

○茷，扶廢反。貉，武百反。

冬，楚子越椒來聘，執幣傲。子越椒，令尹子文從子。傲，不敬。

○傲，五報反，注下同。從，才用反。叔仲惠伯曰：“是必滅若敖氏之宗。傲其先君，神弗福也。”十二年傳曰：“先君之敝器，使下臣致諸執事”，明奉使皆告廟，故言傲其先君也，爲宣四年“楚滅若敖氏”張本。

○敖，五刀反。使，所吏反。

秦人來歸僖公成風之襚，禮也。秦慕諸夏，欲通敬於魯。因有翟泉之盟，故追贈僖公並及成風。本非魯方岳同盟，無相赴吊之制，故不譏其緩，而以接好爲禮。

○夏，戶雅反。嶽音嶽。好，呼報反，下文注同。諸侯相吊賀也，雖不當事，苟有禮焉，書也，以無忘舊好。送死不及屍，故曰“不當事”。書者，書於典策，垂示子孫，使無忘過厚之好。

[疏]“諸侯”至“舊好”。

○正義曰：此雖廣言諸侯，主爲秦人發傳。隱元年“王使來賵”，尚譏其緩。若是同盟之國，必譏其緩可知。《釋例》曰：“秦之與魯，本非方岳同盟，魯薨不赴秦，秦不賵魯，自是其常也。僖、穆二公，雖有同盟之義，二君已卒，則二子不得用同盟之禮也。今秦康公遠慕諸華，欲通敬於魯，無以爲辭，因翟泉有盟，追贈僖公並及成風，假吊禮而行，故曰‘禮也’。送死不及口，謂不當其事。書者，書之於策，垂之子孫，以示過厚之好也。”是言此傳主爲秦也。僖公成風服除久矣，今始來吊贈，當以變禮待之。《檀弓》曰：“衛將軍文子之喪，既除喪而後越人來吊，主人深衣練冠待於廟，垂涕洟。子游曰：‘將軍文氏之子，其庶幾乎！亡於禮者之禮也。其動也中。’”是古有以服終來吊者也。何休《膏肓》雲：“禮主於敬，一使兼二喪，又於禮既緩，而《左氏》以之爲禮，非也。”鄭箴雲：“若以爲緩，案《禮》，衛將軍文子之喪，既除喪而越人來吊，子游何得善之？”是鄭不非其緩也。若譏一使兼二禮，《雜記》諸侯吊禮有“含襚賵臨”，可以一使兼行，知休言非也。

【經】十年，春，王三月，辛卯，臧孫辰卒。（無傳。公與小斂，故書日。

○與音預。斂，力驗反。）

夏，秦伐晉。不稱將帥，告辭略。

○將，子匠反。帥，所類反。

楚殺其大夫宜申。宜申，子西也。謀弒君，故書名。

自正月不雨，至於秋七月。無傳。義與二年同。

及蘇子盟於女慄。女慄，地名，闕。蘇子，周卿士。頃王新立，故與魯盟，親諸侯也。

○女音汝，一音如字。頃音傾。

冬，狄侵宋。無傳。

楚子、蔡侯次於厥貉。厥貉，地名，闕。將伐宋而未行，故書“次”。

【傳】十年，春，晉人伐秦，取少梁。（少梁，鴻翊夏陽縣。

○少，商照反，下注同。）夏，戶雅反。夏，秦伯伐晉，取北徵。（報少梁。

○徵，如字。《三蒼》雲：“縣屬馮翊，音懲，一音張裏反。”）

初，楚範巫矞似矞似，範邑之巫。

○矞，尹必反。謂成王與子玉、子西曰：“三君皆將強死”。

[疏]“皆將強死”。

○正義曰：強，健也。無病而死，謂被殺也。

城濮之役，王思之，故使止子玉曰：“毋死。”不及。止子西，子西縊而縣絕，在僖二十八年。

○強，其丈反。濮音卜。毋音無。縊，一豉反。縣音玄。王使適至，遂止之，使爲商公。商，楚邑，今上雒商縣。

○王使，所吏反。沿漢溯江，將入郢。沿，順流。溯，逆流。

○沿，悅專反。溯，息路反。郢，以井反，又以政反。

[疏]注“沿，順流。溯，逆流”。

○正義曰：商在漢水北。漢水東流而南入江。子西既至商邑，聞讒，不敢居商縣。沿漢水順流而下至江，乃溯流逆上渚宮，當郢都之南，故“王在渚宮，下見之”也。下注雲“小洲曰渚”，《釋水》文。

王在渚宮，小洲曰渚。

○渚，章呂反。水中可居者曰洲。洲音州。下見之。懼而辭曰：“臣免於死，又有讒言，謂臣將逃，臣歸死於司敗也”。陳、楚名司寇爲司敗。子西畏讒言，不敢之商縣。

[疏]注“陳楚名司寇爲司敗”。正義曰：言“歸死於司敗”，主刑之官司寇是也。《論語》有“陳司敗”，知陳、楚同此名也。

王使爲工尹，掌百工之官。又與子家謀弒穆王。穆王聞之。五月，殺鬥宜申及仲歸。仲歸，子家。不書，非卿。秋，七月，及蘇子盟於女慄，項王立故也。僖十年“狄滅溫。蘇子奔衛”。今復見，蓋王復之。

○復，扶又反。見，賢遍反。

陳侯、鄭伯會楚子於息。冬，遂及蔡侯次於厥貉，陳、鄭及宋麇子不書者，宋、鄭執卑，苟免爲楚僕任，受役於司馬，麇子恥之，遂逃而歸。三君失位降爵，故不列於諸侯。宋、鄭猶然，則陳侯不同也。

○麇，九倫反。

[疏]注“陳鄭”至“同也”。

○正義曰：杜以陳、鄭會楚子於息，遂與蔡侯次於厥貉，則陳、鄭當在次也。傳稱“厥貉之會，麇子逃歸”，則麇子當在也。宋公逆楚子，則宋公亦在也。獨書“楚子蔡侯”，不言陳鄭宋麇，故跡其事而爲之說。言宋陳鄭三君降爵，麇子逃歸，故不書也。劉炫以爲告文略，故不書陳鄭宋。今知不然者，此楚會諸侯，必是楚人來告。若楚人來告，當以得諸侯爲榮，何以略其宋鄭陳乎？麇子不會，傳雲“逃歸”。宋鄭二國爲楚僕役，猶如許蔡二君降乘楚車。許蔡既不書於經，故知宋鄭失位不見。此乃傳事分明，故杜爲此解。劉炫有以告文略以規杜氏，非也。

將以伐宋。宋華御事曰：“楚欲弱我也，先爲之弱乎！何必使誘我？我實不能，民何罪？”乃逆楚子，勞且聽命。時楚欲誘呼宋共戰。御事，華元父。

○勞，力報反。遂道以田孟諸。孟諸，宋大藪也。在梁國雎陽縣東北。

○道音導。藪，素口反。雎音綏。宋公爲右盂，鄭伯爲左盂。於，田獵陳名。

○盂音於。陳，直覲反。期思公復遂爲右司馬，復遂，楚期思邑公。今弋陽期思縣。

○弋，以職反。子朱及文之無畏爲左司馬。將獵，張兩甄，故置二左司馬，然則右司馬一人當中央。

○甄，吉然反。

[疏]注“將獵”至“中央”。

○正義曰：宋公爲右盂，無畏爲左司馬，而誅宋公之僕，自謂“當官而行”，明無畏當右，子朱當左，是其張兩甄，故置二左司馬，使各掌一甄，自然右司馬一人當中央也。

命夙駕載燧，燧，取筐者。

○命，眉病反。燧音遂，本又作<遂火}。宋公違命，不夙駕載燧。無畏抶其僕以徇。或謂子舟曰：“國君不可戮也”。子舟曰：“當官而行，何彊之有？子舟，無畏字。

○抶，恥乙反。徇，似俊反。舟音州。《詩》曰：‘剛亦不吐，柔亦不茹。’《詩 大雅》。美仲山甫不闢彊禦。

○茹，如呂反。‘毋縱詭隨，以謹罔極。’《詩 大雅》。詭人、隨人，無正心者。謹猶慎也。罔，無也。極，中也。

○詭，九委反。

[疏]“毋縱”至“罔極”。

○正義曰：無從此詭人隨人無正心者，以謹敕彼無中正之人。言小罪尚不赦，則大罪不敢爲也。

是亦非闢彊也。敢愛死以亂官乎？”爲宣十四年宋人殺子舟張本。

厥貉之會，麇子逃歸。爲明年楚子伐麇傳。

卷十九下 文十一年，盡十五年

【經】十有一年，春，楚子伐麇。（討前年逃厥貉會。

○麇，九倫反。）夏，叔仲彭生會晉郤缺於承筐。（承筐，宋地。在陳留襄邑縣西。彭生叔仲，惠伯。郤缺，冀缺。

○叔仲彭生，叔又作，本或作“叔彭生”，“仲”，衍字。缺，丘悅反。）

秋，曹伯來朝。

公子遂如宋。

狄侵齊。

冬，十月，甲午，叔孫得臣敗狄於鹹。鹹，魯地。

○鹹音鹹。

【傳】十一年，春，楚子伐麇，成大心敗麇師於防渚。（成大心，子玉之子，大孫伯也。防渚，麇地。）潘崇復伐麇，至於錫<宀兒}。（錫<宀兒}，麇地。

○復，扶又反。鍚音羊，或作錫，星曆反。）

夏，叔仲惠伯會晉郤缺於承筐，謀諸侯之從於楚者。九年，陳鄭及楚平。十年，宋聽楚命。

秋，曹文公來朝，即位而來見也。

○見，賢遍反。

襄仲聘於宋，且言司城蕩意諸而復之，八年，意諸來奔。歸不書，史失之。

[疏]注“八年”至“失之”。

○正義曰：諸侯之卿出奔而復歸者，宋華元、衛孫林父之徒，皆書其歸，則蕩意諸之歸，亦當書之。服虔雲：“反不書者，施而不德。”衛冀隆亦同服義，而難杜雲：“襄二十九年，樂氏施而不德，《春秋》所善不書，意諸之歸則是施而不德。且經所不書，傳即發文。史失之，即‘不書日，史失之’之類是也。此既無傳，何知史失？”杜必以爲史失者，案衛侯鄭之歸於衛也，僖公納賂而請之；衛侯朔之入於衛也，莊公興師而納之；歸邾子益於邾，自我而歸之，皆受魯施，並書於經。何獨意諸施而不德？若意諸施而不德，彼何故施而德之？春秋公侯大夫失位出奔，得人力而反者多矣。若皆施而不德，不應赴告諸侯，魯以不書爲是，則書者爲非，何以無貶責之文？定人之謂禮，存亡之謂義。未有禮義，在可諱之竟，故杜以爲史官失之，故不書於策。

因賀楚師之不害也。往年楚次厥貉，將以伐宋。

鄋瞞侵齊，鄋瞞，狄國名，防風之後，漆姓。

○鄋，所求反。《說文》作“<災鄧}，”雲：“北方長狄國也，在夏爲防風氏，殷爲注芒氏。”《字林》<災鄧}，一音先牢反。瞞，莫幹反。漆音七。

[疏]注“鄋瞞”至“漆姓”。

○正義曰：狄是北夷大號。鄋瞞是其國名。《魯語》雲“吳伐越，隳會稽，獲骨節專車。吳子使來聘，問之仲尼。仲尼宴之，客執骨而問曰：‘敢問骨何爲大？’仲尼曰：‘昔禹致羣臣於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車。此爲大矣。’客曰：‘防風氏何守？’仲尼曰：‘汪芒氏之君，守封、隅之山者也，爲漆姓。在虞、夏、商爲汪芒氏，於周爲長狄氏，今曰大人。’客曰：‘人長之極幾何？’仲尼曰：‘僬僥氏長三尺，短之至也。長者不過十之，數之極也。’”此言“長狄”，狄之長者，彼言“於周爲長狄”。知鄋瞞即是防風氏之後，故以《國語》爲說。服雲：“伐我不書，諱之。”

遂伐我。公卜使叔孫得臣追之，吉。侯叔夏御莊叔，莊叔，得臣。

○夏，戶雅反。綿房甥爲右，富父終甥駟乘。駟乘，四人共車。

○乘，繩證反，注及下皆同。

冬，十月，甲午，敗狄於鹹，獲長狄僑如。僑如，鄋瞞國之君，蓋長三丈。獲僑如，不書，賤夷狄也。

○僑，本作“喬”，其驕反。長，如字，又直亮反。

[疏]注“僑如”至“狄也”。

○正義曰：經書“敗狄於鹹”，即是敗一國也。敗其國而獲此人，傳不言是其將帥，知是其國之君也。《穀梁傳》曰：“長狄，瓦石不能害。叔孫得臣最善射者，射其目，身橫九畝。斷其首而載之，眉見於軾。”何休雲：“蓋長百尺。”《魯語》仲尼所云此十倍僬僥氏之長者，故云“蓋長三丈”。《魯語》言“不過十之”，是疑之言，故云“蓋”也。宣十五年“晉師滅赤狄潞氏，以潞子嬰兒歸”。彼獲嬰兒歸，書之。此獲僑如不書者，潞國大，其君貴，故書之；此國小，僑如賤，不書，賤夷狄也。

富父終甥摏其喉，以戈殺之。摏猶衝也。

○摏，舒容反。喉音侯。戈，古禾反。

[疏]“摏其喉以戈殺之”。

○正義曰：《考工記》戈之長六尺六寸耳，得及長狄之喉者。兵車之法，皆三人共乘。魯、宋與長狄之戰，車皆四乘，改其乘，必長其兵。謂之戈，蓋形如戈也。

埋其首於子駒之門，子駒，魯郭門。骨節非常，恐後世怪之，故詳其處。

○處，昌呂反。以命宣伯。得臣待事而名其三子，因名宣伯曰僑如，以旌其功。

○名，如字，或亡政反。

[疏]注“得臣”至“其功”。

○正義曰：襄三十年傳說此事雲：“叔孫莊叔敗狄於鹹，獲長狄僑如及虺也豹也，皆以名其子。”定八年傳稱“魯苫越生子，將待事而名之。陽州之役獲焉，名之曰陽州”。知得臣亦待事以名其三子，以旌章其功也。此三子未必同年而生，或生訖待事，或事後始生，欲以章己功，取彼名而名之也。

初，宋武公之世，鄋瞞伐宋。在春秋前。

[疏]注“在春秋前”。

○正義曰：《史記 十二諸侯年表》宋武公即位十八年，以魯惠公二十一年卒。卒在春秋前二十六年，不知鄋瞞以何年伐宋也。

司徒皇父帥師御之，耏班御皇父充石，皇父，戴公子。充石，皇父名。

○御，本亦作“御”，魚呂反。耏音而。

[疏]注“皇父”至“父名”。

○正義曰：皇父，戴公子，《世本》文。古人連言名字者，皆先字後名。且此人子孫以“皇”爲氏，知皇父字，充石名。

公子穀甥爲右、司寇牛父駟乘，以敗狄於長丘，長丘，宋地。獲長狄緣斯，緣斯，僑如之先。

[疏]“獲長狄緣斯”。

○正義曰：服虔雲“不言所埋，埋其身首同處於戰地可知”。

皇父之二子死焉。皇父與穀甥及牛父皆死，故耏班獨受賞。

[疏]注“皇父”至“受賞”。

○正義曰：賈逵雲“皇父與穀甥牛父三子皆死”。鄭衆以爲穀甥牛父二人死耳，皇父不死。馬融以爲皇父之二子從父在軍，爲敵所殺，名不見者，方道二子死，故得勝之。如今皆死，誰殺緣斯？服虔雲：“殺緣斯者，未必三子之手，士卒獲之耳。”下言“宋公以門賞耏班”，班爲皇父御而有賞，三子不見賞，疑皆死。賈君爲近之。如馬之言，於傳文爲順。但班獨受賞，知三子皆死，故杜亦同之。

宋公於是以門賞耏班，使食其徵，門，關門。徵，稅也。

○稅，舒銳反。

[疏]注“門，關門。徵，稅也”。

○正義曰：禮惟關門有徵，知門是關門也。《周禮 司關》“司貨賄之出入。掌其治禁，與其徵廛。國兇札，則無關門之徵”。鄭玄雲：“徵廛者，貨賄之稅。”《孟子》曰：“關，幾而不徵，則天下行旅皆說，而原出於其塗矣。”如彼文，知出入關者必有徵稅，但不知幾而稅一也。然據禮文，城門亦有徵。必知關門者，以關門徵稅其數既多，故昭二十年“逼介之關，暴徵其私”。是關禁之重異於城門。此雲食其徵稅，故知關稅也。

謂之耏門。晉之滅潞也，在宣十五年。

○潞音路。獲僑如之弟焚如。齊襄公之二年，魯桓之十六年。鄋瞞伐齊，齊王子成父獲其弟榮如，榮如，焚如之弟。焚如後死而先說者，欲其兄弟伯季相次。榮如以魯桓十八年死，至宣十五年一百三歲，其兄猶在。傳言既長且壽，有異於人。王子成父，齊大夫。

○且壽，如字，一音授。埋其首於周首之北門。周首，齊邑。濟北穀城縣東北有周首亭。衛人獲其季弟簡如，伐齊退走，至衛見獲。鄋瞞由是遂亡。長狄之種絕。

○種，章勇反。

[疏]注“長狄之種絕”。

○正義曰：此時長狄種絕，仲尼猶雲“今日大人”者，言當時呼往前長狄爲“大人”，未必其時有之。若當時猶有其種，吳人不應怪其骨也。但如此傳文長狄有種，種類相生，當有支胤，唯獲數人，雲其種遂絕，深可疑之。命守封隅之山，賜之以漆爲姓，則是出爲國主，綿歷四代，安得更無支屬？唯有四人，且君爲民心，方以類聚，不應獨立三丈之君，使牧八尺之民。又三丈之人，誰爲匹配？豈有三丈之妻爲之生產乎？人情度之，深可惑也。《國語》仲尼之談，《左傳》丘明所說，通賢大聖立此格言，不可論其是非，實疑之久矣。蘇氏雲：《國語》稱“今目大人”，但迸居夷狄，不在中國，故云遂亡。《公羊》、《穀梁》並雲，長狄兄弟三人，一之齊，一之魯，一之晉。何以書記異？猶如《史記》所云“秦時大人見於臨洮”。

郕大子朱儒自安於夫鍾，安，處也。夫鍾，郕邑。

○郕音成。儒，如朱反。夫音扶。國人弗徇。徇，順也。爲明年郕伯來奔傳。

○徇，似俊反。

【經】十有二年，春，王正月，郕伯來奔。（稱爵，見公以諸侯禮迎之。

○見，賢遍反。）

[疏]注“稱爵”至“迎之”。

○正義曰：此實大子，公以諸侯禮迎之。公既尊之爲君，史遂從公之意。成十年“晉侯有疾，立大子州蒲爲君，會諸侯伐鄭”。經即書爲“晉侯”。史官不可反公之心。追言世子，從君所稱，更是其實故也。

杞伯來朝。複稱伯，舍夷禮。

○復，扶又反，一音服。舍音舍。

二月，庚子，子叔姬卒。既嫁成人，雖見出棄，猶以恩錄其卒。

[疏]“既嫁”至“其卒”。

○正義曰：天子諸侯絕期，嫁女於諸侯，則尊同恩。成於敵體，其禮不爲降，卒則服大功九月。叔姬既爲杞之夫人，雖見出棄，猶以恩錄其卒。《喪服》女子既嫁而反在父母之室，從本服爲之齊衰期。此既書其卒，當服其本服。杜《譜》不知此叔姬是何公之女。要姑與姊妹皆服期也。《釋例》曰：“出棄之女反在父母之室，則與既笄成人者同，故亦書‘卒’也。”杞叔姬卒，《穀梁》以爲公母姊妹，謂同母姊妹。

夏，楚人圍巢。巢，吳楚間小國。盧江六縣東有居巢城。

秋，滕子來朝。秦伯使術來聘。術不稱氏，史略文。

冬，十有二月，戊午，晉人、秦人戰於河曲。不書敗績，交綏而退，不大崩也。稱“人”，秦晉無功，以微者告也。“皆陳曰戰”，例在莊十一年。河曲在河東蒲坂縣南。

○陳，直覲反。坂音反。

季孫行父帥師，城諸及鄆。鄆，莒、魯所爭者。城陽姑幕縣南有員亭。員即鄆也。以其遠逼外國，故帥師城之。

○鄆音軍。幕音莫。員音雲，一音運，本又作“鄆”，音同。

【傳】十二年，春，郕伯卒，郕人立君。（太子自安於外邑故。）大子以夫鍾與郕邽來奔。（郕邽亦邑。

○邽音圭。）公以諸侯逆之，非禮也。（非公寵叛人。）故書曰：“郕伯來奔。”不書地，尊諸侯也。（既尊以爲諸侯，故不復見其竊邑之罪。

○復，扶又反。見，賢遍反。）

杞桓公來朝，始朝公也。公即位，始來朝。

[疏]“傳始朝公也”。

○正義曰：劉炫雲：“魯公新立，鄰國及時來朝，則曰‘公即位’。而來朝晚，則雲‘始朝公也’。諸侯自新立，來及時者，則雲‘即位’，而來見晚，則雲“始見霸主’。即位，魯君往朝，則曰‘朝嗣君’。魯君新立，往朝大國，則曰‘即位而往見’也”。

且請絕叔姬而無絕昏，公許之。不絕昏，立其娣以爲夫人。不書來歸，未歸而卒。

[疏]注“不絕”至“而卒”。

○正義曰：傳言請“無絕昏”，成五年有“杞叔姬來歸”，故知立其娣爲夫人也。其娣亦字“叔”者，周之法稱“叔”也。《釋例》曰：“杞桓公以僖二十三年即位，襄六年卒，凡在位七十一年。文、成之世，經書‘叔姬’二人，一人卒，一人出，皆杞桓公夫人也。傳例‘出曰來歸’，不書來歸，未歸而卒也。既歸而卒，亦當書之。成五年‘杞叔姬來歸’，八年書‘卒’是也。宣十六年‘郯伯姬來歸’，後不書‘卒’者，或更嫁於大夫，故不書卒耳。”

二月，叔姬卒。不言杞，絕也。既許其絕，故不言杞。書叔姬，言非女也。女未笄而卒，不書。

○笄，古兮反。

楚令尹大孫伯卒。成嘉爲令尹。若敖曾孫，子孔。羣舒叛楚。羣舒，偃姓，舒庸、舒鳩之屬。今廬江南有舒城。舒城西南有龍舒。

[疏]注“羣舒”至“龍舒”。

○正義曰：《世本》“偃姓，舒庸、舒蓼、舒鳩、舒龍、舒鮑、舒龔。”以其非一，故言“屬”以包之。

夏，子孔執舒子平及宗子，遂圍巢。平，舒君名。宗、巢二國，羣舒之屬。

秋，滕昭公來朝，亦始朝公也。

秦伯使西乞術來聘，且言將伐晉。襄仲辭玉，曰：“君不忘先君之好，照臨魯國，鎮撫其社稷，重之以大器，寡君敢辭玉。”大器，圭璋也。不欲與秦爲好，故辭玉。

○好，呼報反，注及下同。重，直用反。璋音章。

[疏]“大器”至“辭玉”。

○正義曰：聘君用圭，享用璧；聘夫人用璋，享用琮。《聘禮記》曰：“凡四器者，唯其所寶，以聘可也。”故知所言大器是圭璋也。《考工記 玉人》雲：“瑑圭璋八寸，璧琮八寸以覜聘。”《聘禮記》雲：“所以朝天子，圭與繅皆九寸。問諸侯，朱綠繅八寸。”鄭玄雲“於天子曰朝，於諸侯曰問。記之於聘文互相備”。言“互相備”者，朝諸侯與天子同，聘天子與諸侯同也。所言“朝圭九寸聘圭八寸”，謂上公禮也。使臣出聘，降君一等，故八寸，則侯伯之使當瑑圭六寸，子男之使當瑑璧四寸也。《聘義》曰：“以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也”。然則玉必還其來使，而下雲“致諸執事以爲瑞節”及“襄仲辭之”者，禮聘終，雖復得還玉，初聘之時，其意欲致與主國，但主國謙退，禮終還之。且襄仲辭之者，爲不欲與秦爲好。

對曰：“不腆敝器，不足辭也”。腆厚也。

○腆，他典反。主人三辭。賓客曰：“寡君原徼福於周公、魯公以事君，徼，要也。魯公，伯禽也。言原事君以並蒙先君之福。

○徼，古堯反。要，於堯反，下同。不腆先君之敝器。使下臣致諸執事，以爲瑞節。節，信也。出聘必告廟，故稱先君之器。

○瑞，垂僞反。要結好命，所以藉寡君之命，結二國之好，藉，薦也。

○藉，在夜反，注同。

[疏]注“藉薦也”。正義曰：《聘禮》“執圭所以致君命”，君命致，藉玉而後通。若坐之有薦席然，故以藉爲薦也。

是以敢致之。”襄仲曰：“不有君子，其能國乎？國無陋矣。”厚賄之。賄，贈送也。

○賄，呼罪反。

秦爲令狐之役故，

○爲，於僞反。冬，秦伯伐晉，取羈馬。令狐役在七年。羈馬，晉邑。

○令，力丁反。晉人御之。趙盾將中軍，荀林父佐之；林父代先克。

○將，子匠反，下皆同。郤缺將上軍，代箕鄭。臾駢佐之；代林父。

○駢，步邊反。欒盾將下軍，欒枝子，代先蔑。

○欒，力官反。盾，徒本反。胥甲佐之。胥臣子，代先都。範無恤御戎，代步招。

○招，上遙反。以從秦師於河曲。臾駢曰：“秦不能久，請深壘固軍以待之。”從之秦人慾戰，秦伯謂士會曰：“若何而戰？”晉士會七年奔秦。

○壘，力軌反。

[疏]“深壘固軍”。

○正義曰：壘，壁也。軍營所處，築土自衛謂之爲壘。深者，高也。高其壘以爲軍之阻固。案《覲禮》說“爲壇深四尺”，鄭注云“深，高也”。是其義也。

對曰：“趙氏新出其屬曰臾駢，必實爲此謀，將以老我師也。臾駢，趙盾屬大夫，新出佐上軍。趙有側室曰穿，晉君之婿也，側室，支子。穿，趙夙庶孫。

○穿音川。

[疏]注“側室”至“庶孫”。正義曰：《文王世子》雲“公若有出疆之政，庶子守公宮，正室守大廟”。鄭玄雲：“正室，適子也。”正室是適子，知側室是支子，言在適子之側也。《世族譜》“穿，趙夙之孫”，則是趙盾從父昆弟之子也。盾爲正室，故謂穿爲側室。穿別爲邯鄲氏，趙旃、趙勝、邯鄲午是其後也。

有寵而弱，不在軍事，弱，年少也，又未嘗涉知軍事。

○少，詩照反。好勇而狂，且惡臾駢之佐上軍也。若使輕者肆焉，其可。”肆，暫往而退也。

○惡，烏路反。輕，遣政反。肆音四。秦伯以璧祈戰於河。禱求勝。

○禱，丁老反，一音丁報反。十二月，戊午，秦軍掩晉上軍，趙穿追之，不及。上軍不動，趙穿獨追之。反，怒曰：“裹糧坐甲，固敵是求，敵至不擊，將何俟焉？”軍吏曰：“將有待也。”待可擊。

○裹音果。

[疏]“裹糧坐甲”。

○正義曰：甲者，所以制御非常，臨敵則被之於身，未戰且坐之於地。

穿曰：“我不知謀，將獨出。”乃以其屬出。宣子曰：“秦獲穿也，獲一卿矣。僖三十三年，晉侯“以一命命郤缺爲卿”，不在軍帥之數。然則晉自有散位從卿者。

○帥，所類反。散，悉但反。秦以勝歸，我何以報？”乃皆出戰，交綏。《司馬法》曰：“逐奔不遠，從綏不及。逐奔不遠則難誘，從綏不及則難陷。”然則古名退軍爲綏。秦、晉志未能堅戰，短兵未至，爭而兩退，故曰交綏。

○爭，爭鬥之爭。

[疏]注“司馬”至“兩退”。

○正義曰：魏武全引《司馬法》雲“將軍死綏”，舊說綏，郤也。言軍郤，將當死。綏必是退軍之名。綏訓爲安，蓋兵書務在進取，恥言其退，以安行即爲大罪，故以綏爲名焉。

秦行人夜戒晉師曰：“兩君之士，皆未憖也。明日請相見也。憖，缺也。

○憖，魚覲反，又魚轄反。《方言》雲：“傷也”。《字林》雲：“間也，牛吝反。”

[疏]注“憖缺也”。

○正義曰：憖者，缺之貌。今人猶謂缺爲憖也。沈氏雲“《方言》雲‘憖，傷’。傷即缺也”。下雲“死傷未收”，則是已有死者，但不至大崩，未甚喪敗，故爲“皆未缺也”。

臾駢曰：“使者目動而言肆，懼我也，目動，心不安。言肆，聲放失常節。

○使，所吏反。將遁矣。薄諸河，必敗之。”薄，迫也。

○遁，徒困反。薄，蒲莫反，下同。敗，卑賣反。胥甲、趙穿當軍門呼曰：“死傷未收而棄之，不惠也；不待期而薄人於險，無勇也。”乃止。晉師止，爲宣元年放胥甲傳。秦師夜遁。復侵晉，入瑕。

○復，扶又反。

城諸及鄆。書，時也。

【經】十有三年，春，王正月。

夏，五月，壬午，陳侯朔卒。無傳。再同盟。

[疏]注“再同盟”。

○正義曰：朔以僖二十九年即位，其年盟於翟泉，文二年於垂隴，七年於扈。雲“再同盟”者，據文公言之。

邾子蘧蒢卒。未同盟而赴以名。

○蘧，其居反。蒢，丈居反。

[疏]注“未同盟而赴以名”。

○正義曰：蘧蒢，邾子瑣之子也。莊二十九年即位，僖元年與魯盟於犖。而云“未同盟”，蓋據文公爲言，故云“未同盟”。劉炫以犖盟規之，非也。

自正月不雨，至於秋七月。無傳。義與二年同。

大室屋壞。大廟之室。

○大音泰，注及傳同。

[疏]注“大廟之室”。

○正義曰：傳稱“書，不共”，則於此室當共，知大廟之室也。《明堂位》曰“祀周公於大廟”，此周公之廟壞也。不直言大廟壞，而云“大室屋壞”者，大廟之制其檐四阿，而下當其室中，又拔出爲重屋。《明堂位》雲“大廟，天子明堂，復廟重檐，天子之廟飾”。鄭雲：“復廟，重屋也。”是天子之廟上爲重屋。此是大廟當中之室，其上之屋壞，非大廟全壞也。《公羊》作“世室”。傳曰：“世室者何？魯公之廟也，周公稱大廟，魯公稱世室，羣公稱宮，此魯公之廟也。曷爲謂之世室？世室，猶世世不毀也。”《左傳》不辨此是何公之廟，而經謂之“大室”，則此室是室之最大者，故知是周公之廟，非魯公也。《明堂位》曰：“魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也。”不毀則稱世室。世室非一君廟名。若是伯禽之廟，則宜舉其號諡。且《左氏》經爲“大室”，不作世室，故《左氏》先師賈、服等皆以爲大廟之室也。壞必更作，書其壞，而不書作者，隨即脩之，故不書也。定二年五月“雉門及兩觀災。十月新作雉門及兩觀”。啓塞從時，譏其緩作，故別書之耳。

冬，公如晉衛侯會公於沓。沓地闕。

○沓，徒答反。

狄侵衛。無傳。

十有二月，己丑，公及晉侯盟。十二月無己丑，己丑，十一月十一日。

公還自晉。鄭伯會公於棐。棐，鄭地。

○棐，芳味反，又非尾反。

【傳】十三年，春，晉侯使詹嘉處瑕，以守桃林之塞。（詹嘉，晉大夫。賜其瑕邑令，帥衆守桃林以備秦。桃林在弘農華陰縣東潼關。

○詹，章廉反。塞，悉代反。令，力呈反。華，戶化反。潼音童。）

[疏]注“詹嘉”至“潼關”。

○正義曰：桃林之塞在南河之南，遠處晉之南竟。從秦適周，乃由此路。使詹嘉守此塞者，以秦與東方諸侯遠結恩好。及西乞聘魯，亦應更交餘國，慮其要結外援，東西圖己，故使守此阨塞，欲斷其來往也。

晉人患秦之用士會也，夏，六卿相見於諸浮。諸浮，晉地。

[疏]“六卿相見於諸浮”。

○正義曰：六卿在朝，旦夕聚集，而特雲“相見於諸浮”者，將欲密謀，慮其漏泄，故出就外野，屏人私議。諸浮當是城外之近地耳。

趙宣子曰：“隨會在秦，賈季在狄，難日至矣，若之何？”六年賈季奔狄。

○難，乃旦反。日，人實反。中行桓子曰：“請復賈季，中行桓子，荀林父也。僖二十八年始將中行，故以爲氏。

○行，戶郎反，注同。將，子匠反。能外事，且由舊勳。”有狐偃之舊勳。

[疏]“能外事”。

○正義曰：賈季是狐突之孫，狐偃之子。本是狄人，能知外竟之事。謂知狄之情，得豫爲之備。

郤成子曰：“賈季亂，且罪大，殺陽處父故。不如隨會，能賤而有恥，柔而不犯，不可犯以不義。

[疏]“能賤而有恥”。

○正義曰：服虔雲：“謂能處賤且又知恥。”言不可污辱。

其知足使也，且無罪。”乃使魏壽餘僞以魏叛者，以誘士會，執其帑於晉，使夜逸。魏壽餘，畢萬之後。帑，壽餘子。

○知音智。帑音奴。

[疏]注“魏壽”至“之後”。

○正義曰：閔元年晉侯“賜畢萬魏”。魏犨者，萬之孫，爲魏之世適。壽餘爲魏邑之主，當是犨之近親，故云“畢萬之後”。

請自歸於秦，秦伯許之。許受其邑。履士會之足於朝。躡士會足，欲使行。

○躡，女涉反。秦伯師於河西，將取魏。魏人在東。今河北縣，於秦爲在河之東。壽餘曰：“請東人之能與夫二三有司言者，吾與之先。”欲與晉人在秦者共先告喻魏有司。

○夫音扶。

[疏]“請東”至“之先”。

○正義曰：請舊是東方之人並有才能堪與彼魏邑二三有司說歸秦之言者，吾與先行。

使士會。士會辭曰：“晉人，虎狼也。若背其言，臣死，妻子爲戮，無益於君。不可悔也。”辭行，示己無去心。

○背音佩，下同。

[疏]“臣死”至“悔也”。

○正義曰：言身拘死於晉，妻爲戮於秦，必無益於君，不可改悔。

秦伯曰：“若背其言，所不歸爾帑者，有如河。”言必歸其妻子，明白如河。乃行。繞朝贈之以策，策，馬楇。臨別授之馬楇，並示己所策以展情。繞朝，秦大夫。

○朝，如字，又張遙反。策，本又作“筴”，初革反。楇，張瓜反，馬杖也；王，鄒華反。《字林》作“<⺮朵}”，雲：“箠也，竹瓜反。”

[疏]注“策馬楇”。

○正義曰：服虔雲：“繞朝以策書贈士會。”杜不然者，壽餘請訖，士會即行，不暇書策爲辭，且事既密，不宜以簡贈人。傳稱“以書相與”，皆雲“與書”，此獨不宜云“贈之以策”，知是馬楇。楇，杖也。

曰：“子無謂秦無人，吾謀適不用也。”示己覺其情。既濟，魏人譟而還。喜得士會。

○譟，素報反。還音旋。秦人歸其帑。其處者爲劉氏。士會，堯後劉累之胤。別族復累之姓。

○累，劣彼反。

[疏]“其處者爲劉氏”。

○正義曰：伍員屬其子於齊使爲王孫氏者，知己將死，豫令改族。其傳又爲而發之。士會之帑在秦不顯，於會之身復無所闢，傳說處秦爲劉氏，未知何意言此？討尋上下，其文不類，深疑此句或非本旨，蓋以爲漢室初興，損棄古學，《左氏》不顯於世，先儒無以自申，劉氏從秦從魏，其源本出劉累，插注此辭，將以媚於世。明帝時，賈逵上疏雲：“《五經》皆無證圖讖明劉氏爲堯後者，而《左氏》獨有明文。”竊謂前世藉此以求道通，故後引之以爲證耳。

○注“士會”至“之姓”。

○正義曰：昭二十九年傳稱陶唐氏既衰，其後曰劉累，能飲食龍。夏王孔甲賜氏曰御龍。襄二十四年傳範宣子云：“匄之祖，自虞以上爲陶唐氏，在夏爲御龍氏，在商爲豕韋氏，在周爲唐杜氏，晉主夏盟爲範氏。”《晉語》雲：“昔隰叔子違周難於晉，生子輿爲司空。世及武子，佐文、襄，輔成、景。是以受隨、範。”賈逵雲：“隰叔，杜伯之子。周宣王殺杜伯，其子逃奔晉。子輿，士蒍也。武子，蒍之孫，即士會也。”又《世本》“士蒍生士伯缺，缺生士會，會生士燮”。會是蒍之孫，是爲堯後也。會子在秦不被賜族，故自復累之姓爲劉氏。秦滅魏，劉氏徙大梁。漢高祖之祖爲豐公，又徙沛，故高祖爲沛人。

邾文公卜遷於繹。繹，邾邑。魯國鄒縣北有繹山。

○繹音亦。鄒，側留反。

[疏]注“繹邾”至“繹山”。

○正義曰：邾都本在鄒縣。鄒縣北有繹山，徙都於彼山旁，山旁當有舊邑，故曰“繹，邾邑”也。邾既遷都於此，竟內別有繹邑。宣十年“公孫歸父帥師伐邾，取繹”，取彼之別邑，不取邾之國都也。但邾是小國，彼繹邑亦取繹山爲名，應近邾之都耳。

史曰：“利於民而不利於君。”邾子曰：“苟利於民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。”左右曰：“命可長也，君何弗爲？”邾子曰：“命在養民。死之短長，時也。民苟利矣，遷也。吉莫如之！”左右以一人之命爲言，文公以百姓之命爲主。一人之命各有短長，不可如何。百姓之命乃傳世無窮，故徙之。

○與音預。傳，直專反。

[疏]注“左右”至“徙之”。

○正義曰：史明卜筮，知國遷君必死，不知君命自當卒也。左右之意，謂不遷命可長。左右勸君勿遷，以一人之命爲言也。文公之意，人君之命在於養民，遷則民利，志在必遷，以百姓之命爲主也。一人之命各有短長，長短先定，不遷亦死，是不可如何。百姓之命利在水土，遷就善居，則民安樂，乃傳世無窮也。晉遷新田，十世之利，衛遷帝丘，卜曰三百年，是傳世也。

遂遷於繹。五月，邾文公卒。君子曰：“知命”。

[疏]“君子曰知命”。

○正義曰：俗人見其早卒，謂其由遷而死。死之短長有時，不遷至期亦卒。傳言“君子曰知命”，所以證俗人之惑。邾文公以莊二十九年即位，至今五十一年，享國久矣，命非短折也。

秋，七月，大室之屋壞。書，不共也。簡慢宗廟，使至傾頹，故書以見臣子不共。

○頹，大回反。見，賢遍反。

[疏]“書不共”。

○正義曰：《釋例》曰：“大室之屋，國之所尊，朽而不繕，久旱遇雨，乃遂傾頹，不共之甚，故特書之。”

冬，公如晉，朝，且尋盟。衛侯會公於沓，請平於晉。公還，鄭伯會公於棐，亦請平於晉。公皆成之。鄭、衛貳於楚，畏晉，故因公請平。鄭伯與公宴於棐，子家賦《鴻雁》。子家，鄭大夫，公子歸生也。《鴻雁》，《詩 小雅》，義取侯伯哀恤鰥寡，有徵行之勞。言鄭國寡弱，欲使魯侯還晉恤之。

○鰥，古頑反。

[疏]注“子家”至“恤之”。

○正義曰：《鴻雁》，美宣王勞來諸侯之詩也。首章雲“之子於徵，劬勞於野。爰及矜人，哀此鰥寡”。之子，侯伯卿士也。存省諸侯，劬勞外野。爰，曰也。矜，憐也。王命之曰當及此可憐之人，謂貧窮者；又當哀此鰥夫寡婦，當收斂之，使有依附。子家言鄭寡弱，欲使魯侯遠行還晉存恤之也。

季文子曰：“寡君未免於此。”言亦同有微弱之憂。文子賦《四月》。《四月》，《詩 小雅》，義取行役逾時，思歸祭祀，不欲爲還晉。

○爲，於僞反，下皆同。

[疏]注“四月”至“還晉”。

○正義曰：《四月》，大夫行役之怨詩也。首章雲：“四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予？”大夫言已四月初夏，而行至六月往暑矣。寒暑易節，尚不得歸，我之先祖非人乎？王者何當施忍於我？不使得祭祀也。文子言己思歸祭祀，不欲更復還晉。

子家賦《載馳》之四章。《載馳》，《詩 鄘風》，四章以下，義取小國有急，欲引大國以救助。

○鄘音容。

[疏]注“載馳”至“救助”。

○正義曰：《載馳》，許穆夫人聞衛之滅，思歸唁兄之詩也。其四章曰：“陟彼阿丘，言採其虻。女子善懷，亦各有行。許人尢之，衆稚且狂。”其五章曰：“我行其野，芃芃其麥。控於大邦，誰因誰極？大夫君子，無我有尢。百爾所思，不如我所之。”此義取小國有急，控告大國。文在五章，而傳言四章，故云“四章以下”，言其並賦五章。

文子賦《采薇》之四章。《采薇》，《詩 小雅》，取其“豈敢定居？一月三捷”。許爲鄭還，不敢安居。

○三，息暫反，又如字。捷，在接反。

[疏]注“一月三捷”。

○正義曰：捷，勝也。三者，謂侵也、伐也、戰也。

鄭伯拜，謝公爲行。公答拜。

【經】十有四年，春，王正月，公至自晉。（無傳。告於廟。）

邾人伐我南鄙，叔彭生帥師伐邾。

夏，五月，乙亥，齊侯潘卒。七年，盟於扈。乙亥，四月二十九日。書“五月”，從赴。

○潘，判於反。

[疏]注“七年”至“從赴”。

○正義曰：《齊世家》“孝公卒，弟潘殺孝公子而立，是爲昭公”。昭公則以僖二十八年即位，其年盟於踐土。據文公言之，唯同扈之盟耳。杜以《長曆》校之，知乙亥是四月二十九日。“書五月，從赴”者，蓋赴以五月到，惟言卒日，不言其月，即書其所至之月。

六月，公會宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯、晉趙盾。癸酉，同盟於新城。新城，宋地。在梁國穀熟縣西。

秋，七月，有星孛入於北斗。孛，彗也。既見而移入北斗，非常所有，故書之。

○孛，音佩，徐無憒反；嵇康音渤海字。彗，嵇似歲反，一音雖遂反。見，賢遍反。

[疏]注“孛彗”至“書之”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“孛者何？彗星也。其言入於北斗何？北斗有中也。何以書？記異也。”《穀梁傳》曰：“孛之爲言猶茀也。其曰入北斗，鬥有環域也。”《釋天》雲：“彗星爲欃槍。”郭璞曰“妖星也。亦謂之‘孛’，言其形孛孛似歸彗也”。經言“入於北斗”，則從他處而入，是既見而移入北斗也。彗星長有尾，入於北斗杓中。妖星非常所有，故書。

公至自會。無傳。

晉人納捷菑於邾，弗克納。邾有成君，晉趙盾不度於義，而大興諸侯之師，涉邾之竟，見辭而退。雖有服義之善，所興者廣，所害者衆，故貶稱“人”。

○菑，側其反。度，待各反。竟音境。

[疏]“納捷菑於邾”。

○正義曰：捷菑不言“邾”者，下有“於邾”之文。莊公伐齊納子糾不言“齊”者，上有“伐齊”之文，與此同也。僖二十五年“楚人圍陳，納頓子於頓”，昭十二年“齊高偃納北燕伯於陽”，彼舊是國君，故稱其國。哀二年“晉趙鞅納衛世子蒯聵於戚”，世子之尊，以名體國，上下又無“衛”文，故亦稱國，與此異也。齊小白、齊陽生、許叔、蔡季之屬，經無“納”文，又復得國，與此不同也。劉炫雲：“已去邾國，又非邾君，故不稱邾捷菑也。得國爲君，皆舉國言之。‘齊小白入於齊’是也。”

九月，甲申，公孫敖卒於齊。既許復之，故從大夫例書卒。

[疏]注“既許”至“書卒”。

○正義曰：傳稱“請葬，不許”，明年傳雲“葬視共仲”，則是不得從大夫禮葬，而得從大夫例書卒者，卒葬異禮，事不相連。隱公書“薨”，“不書葬，不成喪”，不以君禮成其葬也。不以君禮猶得書“公薨”。敖雖不以卿禮葬，既許其復，得從例書“卒”。

齊公子商人弒其君舍。舍未逾年而稱君者，先君既葬，舍已即告。弒君例在宣四年。

[疏]注“舍未”至“四年”。

○正義曰：《公羊》之例，既葬稱“子”，逾年稱“公”。《左氏》則不然。僖九年九月“晉侯詭諸卒，冬，晉裏克殺其君之子奚齊”。傳曰：“書曰：‘殺其君之子。’未葬也。荀息立公子卓以葬。十一月裏克殺公子卓於朝。”經書“裏克弒其君卓”。是未葬稱“子”，既葬稱“君”，不待逾年始稱君也。此稱“弒其君舍”，舍已成君，故云“未逾年而稱君者，先君既葬，舍已即位”也。傳雲“五月，昭公卒，舍即位”。後七月，爲商人所弒。經、傳無葬昭公之文。又齊侯以五月而卒，傳稱七月弒舍。時未合葬，知已葬者，正以舍已稱君，決知既葬。春秋之世，多不如禮，葬之早晚，時有遲速。雖復違禮而葬，後君葬訖即成成君，非計禮之葬日始成君也。宣十年夏四月，“齊侯元卒”。六月，“葬齊惠公”。冬，“齊侯使國佐來聘”。是葬速成君之文也。杜以成君在於既葬，不以逾年爲限。此言“未逾年”者，意在排舊說也。

宋子哀來奔。大夫奔，例書名氏。貴之，故書字。

[疏]注“大夫”至“書字”。

○正義曰：崔杼無罪，書“崔氏出奔”。此貴子哀，書其字者，於例字貴於名，故儀父、女叔之徒，皆書其字，則書字是貴之常例也。“崔氏”，傳曰“且告以族”，故因稱“氏”，唯以不名爲義。

冬，單伯如齊。單伯，周卿士。爲魯如齊，故書。

○單音善。爲，於僞反。

齊人執單伯。諸侯無執王使之義，故不依行人例。使，所吏反。

[疏]注“諸侯”至“人例”。正義曰：諸侯執諸侯之大夫，無罪，則稱“行人”，以見無罪之義。王者之使，不問有罪無罪，諸侯皆不得執之。執之則爲不臣。以諸侯無執王使之義，故單伯不依“行人”例。言單伯身雖無罪，不依使例，故不稱“行人”也。諸侯不得執王使，而諸侯之史得貶王使者，史之所書，周公定法，已君有過，猶尚書之，王使有愆，亦得貶也。

齊人執子叔姬。叔姬，魯女，齊侯舍之母。不稱夫人，自魯錄之，父母辭。

[疏]注“叔姬”至“母辭”。

○正義曰：傳稱“子叔姬妃齊昭公”，知舍之母也。“不稱夫人，自魯錄之，父母辭”，亦不知是何公之女，魯是其父母家。不言文公是其父，稱“子叔姬”者，服雲：“子殺身執，閔之，故言‘子’，爲在室辭。十二年‘子叔姬卒’，已被杞絕，是並在室也。”

【傳】十四年，春，頃王崩。周公閱與王孫蘇爭政，故不赴。凡崩、薨，不赴，則不書；禍、福，不告，亦不書。（奔、亡，禍也。歸、復，福也。

○頃音傾。閱音悅。）

[疏]注“奔亡”至“福也”。

○正義曰：因崩薨而言禍福，則禍亦崩薨之類。福是反禍者也。福莫大於享國有家，禍莫甚於亡家喪國。禍亦崩薨之類相次之物。且奔、亡、歸、復，其事多矣。雖有出入之例，未見不告之義。此傳於崩薨之末言之，故知奔、亡、是禍，歸、復是福也。

懲不敬也。欲使怠慢者自戒。

○懲，直升反。

邾文公之卒也，在前年。公使吊焉，不敬。邾人來討，伐我南鄙，故惠伯伐邾。

子叔姬齊昭公，生舍。叔姬無寵，舍無威。公子商人驟施於國，驟，數也。商人，桓公子。

○妃音配，本亦作“配”。驟，仕救反。施，式豉反。數音朔。而多聚士，盡其家，貸於公、有司以繼之。家財盡，從公及國之有司富者貸。

○盡，津忍反。貸音待，又音忒，注同。夏，五月，昭公卒，舍即位。

邾文公元妃齊姜，生定公；二妃晉姬，生捷菑。文公卒，邾人立定公，捷菑奔晉。

六月，同盟於新城，從於楚者服，從楚者，陳、鄭、宋。且謀邾也。謀納捷菑。

秋，七月，乙卯夜，齊商人弒舍而讓元。元，商人兄，齊惠公也。書“九月”，從告。七月無乙卯，日誤。

○弒音試，本又作“殺”。元曰：“爾求之久矣。我能事爾，爾不可使多蓄憾。不爲君則恨多。

○蓄，敕六反，本又作“畜”。憾，本又作“感”，戶暗反，恨也。將免我乎？爾爲之。”言將復殺我。

○復，扶又反。

[疏]“將免我乎”。

○正義曰：言爾已殺君矣，我若爲君，爾將肯放免我乎？言將復殺我。劉炫雲：“爾將免我爲君之事乎？”

有星孛入於北斗，周內史叔服曰：“不出七年，宋、齊、晉之君，皆將死亂。”後三年，宋弒昭公；五年，齊弒懿公；七年，晉弒靈公。史服但言事徵，而不論其佔，固非末學所得詳言。

○弒音試，下同。

[疏]注“後三”至“詳言”。

○正義曰：昭十七年傳申須雲：“彗所以除舊佈新也。天事恆象。”又二十六年傳晏子曰：“天之有彗也，以除穢也。”宋、齊、晉三國之君，併爲無道，皆有穢德。今彗出而彼死，是除穢之事，但未測何以知此三君當之。史服但言事徵，不言其佔，非末學所得詳言，故言其驗，而不推其義。

晉趙盾以諸侯之師八百乘，納捷菑於邾。八百乘，六萬人。言力有餘。

○乘，繩證反，注同。邾人辭曰：“齊出玃且長。”玃且，定公。

○玃，俱縳反；徐，居碧反。且，子餘反。長，丁丈反，下注同。宣子曰：“辭順而弗從，不祥。”乃還。立適以長，故曰辭順。

○適，丁歷反。

周公將與王孫蘇訟於晉，王叛王孫蘇，王，匡王。叛，不與。而使尹氏與聃啓訟周公於晉。訟，理之。尹氏，周卿士。聃啓，周大夫。

○聃，乃甘反。趙宣子平王室而復之。復使和親。

楚莊王立，穆王子也。子孔、潘崇將襲羣舒，使公子燮與子儀守，而伐舒蓼。即羣舒。

○燮，昔協反。守，手又反。蓼音了。二子作亂，城郢，而使賊殺子孔，不克而還。八月，二子以楚子出，將如商密。《國語》曰：“楚莊王幼弱，子儀爲師，王子燮爲傅”。

○還音旋。

[疏]注“國語”至“爲傅”。

○正義曰：《楚語》蔡聲子云：“楚莊王方弱，申公子儀父爲師，王子燮爲傅，使潘崇、子孔帥師以伐舒。燮及儀父施二帥而分其室。師還至，則以王如廬，廬戢黎殺二子而復王。”

廬戢黎及叔麇誘之，遂殺鬥克及公子燮。廬，今襄陽中廬縣。戢黎，廬大夫。叔麇，其佐。鬥克，子儀也。

○廬，力於反，又音盧，注同。戢，側立反。麇，九倫反。初，鬥克囚於秦，在僖二十五年。秦有殽之敗，在僖三十三年。而使歸求成。成而不得志，無賞報也。公子燮求令尹而不得，故二子作亂。傳言楚莊幼弱，國內亂，所以不能與晉競。穆伯之從已氏也，在八年。

○己音紀，又音祀。魯人立文伯。穆伯之子，穀也。穆伯生二子於莒，而求復。文伯以爲請。襄仲使無朝，聽命，復而不出，不得使與聽政事，終寢於家，故出入不書。

○爲請，如字，又於僞反，下“以爲請”同。十五年亦放此。與音預。三年而盡室以復適莒。文伯疾，而請曰：“穀之子弱，子，孟獻子，年尚少。

○盡，津忍反。復，扶又反。少，詩照反。請立難也。”難，穀弟。

○難，乃多反，又如字。許之。文伯卒，立惠叔。穆伯請重賂以求復，惠叔以爲請，許之，將來。九月，卒於齊。告喪，請葬，弗許。請以卿禮葬。

宋高哀爲蕭封人，以爲卿。蕭，宋附庸。仕附庸還，升爲卿。

[疏]注“蕭宋”至“爲卿”。

○正義曰：蕭，本宋邑。莊十二年“宋萬弒閩公”，蕭叔大心者，宋蕭邑之大夫也。平宋亂，立桓公。宋人賞其勞，以蕭邑封叔爲附庸。莊二十三年“蕭叔朝公”，是爲附庸，故稱“朝”。附庸宋國，故云“宋附庸”也。宣十二年“楚子滅蕭”。此時蕭國仍在，高哀仕於蕭國，遂被拔擢升爲宋卿。

不義宋公而出，遂來奔。出而待放，從放所來，故曰“遂”。書曰：“宋子哀來奔。”貴之也。貴其不食汙君之祿，闢禍速也。

○污，污辱之也。

齊人定懿公，使來告難，故書以九月。齊人不服，故三月而後定，書以九月，明經日月皆從赴。

○難，乃旦反。

[疏]注“齊人”至“從赴”。

○正義曰：商人實以七月弒舍，取其位，而齊人未服，三月而後定。定訖始來告，不告舍死之月，唯言商人弒舍。魯史以其九月來告，即書之於九月。如此傳文，告以九月，即書九月，明經之日月皆從赴而書，非褒貶詳略也。杜言此者，排先儒言日月有褒貶之義。

齊公子元不順懿公之爲政也，終不曰“公”，曰“夫已氏”。猶言某甲。

○夫音扶。己音紀。

[疏]注“猶言某甲”。

○正義曰：心惡其政，不以爲“公”。凡與人言，欲稱君者，終不謂之爲“公”。曰“夫己氏”，斥懿公之名也。劉雲：“甲、己俱是名，故云‘猶言某甲’。”

襄仲使告於王，請以王寵求昭姬於齊。昭姬，子叔姬。曰：“殺其子，焉用其母？請受而罪之。”

○焉，於虔反。冬，單伯如齊，請子叔姬，齊人執之。恨魯恃王勢以求女故。又執子叔姬。欲以恥辱魯。

【經】十有五年，春，季孫行父如晉。

三月，宋司馬華孫來盟。華孫奉使鄰國，能臨事制宜，至魯而後定盟，故不稱使，其官皆從，故書“司馬”。

○華，戶化反。使，所吏反。從，才用反。

[疏]注“華孫”至“司馬”。

○正義曰：成三年“晉侯使荀庚來聘。衛侯使孫良夫來聘。丙午，及荀庚盟。丁未，及孫良夫盟”。彼先以君命行聘，禮既，而別與之盟，故書“聘”，又書“盟”。此雖使來聘，魯不令結盟，故書“盟”未稱使也。僖四年“楚屈完來盟於師”，即其比也。諸侯之卿，例書名氏。以華耦能率其屬官，備禮盡儀，故貴其人，書其官也。八年“宋人殺其大夫司馬，宋司城來奔”，唯言其官，不言氏族。此既書“司馬”，復曰“華孫”者，劉炫雲：“或以爲華耦貴之既深，故特書族。”案傳，華耦，“魯人以爲敏”，則君子不許，是魯貴之不深。蓋史有文質，故辭有詳略。

夏，曹伯來朝。

齊人歸公孫敖之喪。大夫喪還不書，善魯感子以赦父，敦公族之恩，崇仁孝之教，故特錄敖喪歸以示義。

[疏]注“大夫”至“示義”。

○正義曰：桓十八年“公之喪至自齊”，僖元年“夫人氏之喪至自齊”，二注皆雲：“告於廟也。”是公與夫人薨於外竟，皆啓廟告至，例書於策。宣八年“仲遂卒於垂”，成十七年“公孫嬰齊卒於貍脤”，皆不書喪至。是大夫喪還，例不書。此獨書“齊人歸公孫敖之喪”者，《釋例》曰：“公孫敖縱情棄命，既已絕位，非大夫也。而備書於經者，惠叔毀請於朝，感子以赦父，敦公族之恩，崇仁孝之教，故曰‘爲孟氏，且國故’是也。”不言來者，魯人取之，齊人送之，非有專使特來，故不言來。哀八年“齊人歸讙及闡”，注云“不言來，命歸之無指使”。此亦彼之類也。

六月，辛丑，朔，日有食之，鼓，用牲於社。傳例曰：“非禮也”。

單伯至自齊。

晉郤缺帥師伐蔡，戊申，入蔡。傳例曰：“獲大城曰入”。秋，齊人侵我西鄙。

季孫行父如晉。

冬，十有一月，諸侯盟於扈。將伐齊，晉侯受賂而止，故總曰“諸侯”。言不足序列。

十有二月，齊人來歸子叔姬。齊人以王故來送子叔姬，故與直出者異文。

[疏]注“齊人”至“異文”。

○正義曰：傳例“出曰來歸”，是直出之文也。齊人以王之故來送叔姬，故與直出異文也。使者卑微，不可言齊侯使人，故云“齊人來歸”。九年“秦人來歸僖公成風之襚”，定十年“齊人來歸鄆讙龜陰之田”，成九年“晉人來媵”之類，皆是來者微賤，不得稱君命，故舉國稱“人”。

齊侯侵我西鄙，遂伐曹，入其郛。郛，郭也。

○郛音孚。

【傳】十五年，春，季文子如晉，爲單伯與子叔姬故也。（因晉請齊。

○爲，於僞反，下“爲孟”及下注“爲惠叔”皆同。）

三月，宋華耦來盟，其官皆從之。書曰“宋司馬華孫”，貴之也。古之盟會，必備威儀，崇贄幣。賓主以成禮爲敬，故傳曰“卿行旅從”。春秋時率多不能備儀，華孫能率其屬，以從古典，所以敬事而自重，使重而事敬，則魯尊而禮篤，故貴而不名。

○皆從，才用反，注“旅從”同，又音如字。贄音至。率，所類反，又音律。使，所吏反。

[疏]注“古之”至“不名”。

○正義曰：杜檢傳文，諸言“書曰”者，皆是仲尼新意。此雲“其官皆從”，即雲“書曰司馬，貴之”，明是貴其官從，故書其官也。《聘禮》之文有上介衆介至所聘之國，誓於其竟，則史讀書，司馬執策。賈人拭玉，有司展幣，其從羣官多矣。《詩 綿蠻》之篇，言大臣出行，微臣隨從。傳稱“卿行旅從”。昭六年，楚公子棄疾聘晉，至於鄭竟而誓，知其從人多矣。盟會禮重於聘，知古人盟會，必備威儀，崇贄幣。賓之與主，以成禮爲敬，故傳雲“其官皆從，貴之也”。春秋之時，率多不能備威儀，故傳每言“一個行李”是也。華孫今獨能率其官屬，以從古典，所以敬其君事而自鎮重也。使人既重而承事恭敬，則魯被尊而賓禮薦也。奉使鄰國，能尊主厚禮，是可貴之事，故仲尼貴而不名。至宴，無故揚其先祖之罪，爲己謙辭，是不敏之極。“魯人以爲敏”，明君子所不與。言仲尼貴其官從，君子嗤其失。辭有善有惡，傳兩舉之也。《釋例》曰：“古之盟會，必備禮儀，示等威，明貴賤。各以成禮爲節。節制兼備，則名位不愆。華孫居擾攘之世，而能率由古典，所以敬事而自重，使重而事敬，則魯尊而禮篤，故貴之也。至於宴會，追稱先人之罪，爲己謙辭。謙以失辭，故傳雲‘魯人以爲敏’，明君子所不與也。”是言善惡兩舉之事也。襄五年傳曰：“‘楚殺其大夫公子壬夫。’貪也。”君子謂“楚共王於是不刑”。言“貪也”，罪壬夫：“不刑”，責共王，亦是兩舉之文。其事類於楚也。服虔雲：“華耦爲卿，侈而不度，以君命脩好結盟，舉其官屬從之，空官廢職。魯人不知其非，反尊貴之。”其意以爲貴之者，魯人貴之，非君子貴之。案經儀父與魯結好，子哀不義，宋公司城效節來奔，單伯自齊致命，傳皆言“書曰，貴之”，實善而貴之也。此亦云“書曰‘司馬華孫’，貴之”，何故惡而貴之也？劉炫又難雲：“此爲不知其非，儀父豈亦魯不知其非而貴之乎？”孔子脩《春秋》，裁其得失，定其褒貶，善惡章於其篇，臧否示於來世。若魯人所善亦善之，所惡亦惡之，已無心於抑揚，遂逐魯人之善惡，削筆之勞，何所施用？約之以理，豈其然哉？“其官皆從”，謂共聘之官無闕，當有留治政者，豈舉朝盡行而責其空官也？若以官從即責空官，聘禮官屬不少，豈周公妄制禮乎？

公與之宴，辭曰：“君之先臣督，得罪於宋殤公，名在諸侯之策。臣承其祀，其敢辱君？耦，華督曾孫也。督弒殤公在桓二年。耦自以罪人子孫，故不敢屈辱，魯君對共宴會。請承命於亞旅。”亞旅，上大夫也。

○亞，於嫁反。

[疏]注“亞旅上大夫也”。

○正義曰：《尚書 牧誓》：武王呼羣官而誓曰“司徒司馬司空亞旅”，孔安國雲：“亞，次也；旅，衆也。衆大夫其位次卿。”成二年傳魯賜晉三帥三命之服，“候正、亞旅，受一命之服”。皆卿後即次亞旅，知是上大夫也。華孫不敢當君，請受上大夫之宴。

魯人以爲敏。無故揚其先祖之罪，是不敏。魯人以爲敏，明君子所不與也。

[疏]“魯人”。

○正義曰：魯人，魯鈍之人。

夏，曹伯來朝，禮也。諸侯五年再相朝，以脩王命，古之制也。十一年“曹伯來朝”。雖至此乃來，亦五年。傳爲“冬，齊侯伐曹”張本。

[疏]“諸侯”至“制也”。

○正義曰：《周禮 大行人》雲：“凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也。”鄭玄雲：“父死子立曰世。”凡諸侯相朝，皆小國朝於大國，或敵國相爲賓。或彼君新立，此往朝焉；或此君新即位，自往朝彼，皆是世相朝也。襄元年“邾子來朝”，傳曰“凡諸侯即位，小國朝之”，是此新立而彼朝之也。文九年“曹伯襄卒”，十一年“曹伯來朝”，傳曰：“即位而來見也。”是彼新立而朝此也。則知春秋之時猶有世相朝法，與《周禮》合也。《周禮》諸侯邦交，唯有此法，無五年再朝之制。此雲“古之制也”，必是古有此法。但禮文殘缺，未知古是何時。鄭玄雲：“古者，據今而述前代之言。夏殷之時，天子蓋六年一巡狩，諸侯問而朝天子。其不朝者，朝罷朝。五年再相朝者，似如此。”然則古者，據今時而道前世，自不必皆道前代。傳稱“古者越國而謀”，非謂前代之人有此謀也。“古人有言”，非謂前代之人有此言也。《詩》雲：“我思古人”，非思夏殷之人也。此雲“古”者，亦非必夏殷。鄭言夏殷禮，非也。僖十五年“公如齊”，杜雲：“諸侯五年再相朝，禮也。”引此證彼，則是當時正法，非謂前代禮也。或人見僖公朝齊，杜引此爲證，遂言五年再相朝是事霸主之法。然則魯非霸主，曹伯何以朝之？曹豈推魯爲霸主而屈己以朝之也？且雲“古之制也”，即是古之聖王制爲此法。天子不衰，諸侯無霸，明德天子豈慮世衰霸主威權不行而爲之制此法，驅諸侯以朝之？此不達理之言耳。然則諸侯之邦交者，將以協近鄰，結恩好，安社稷，息民人。土宇相望，竟界連接，一世一朝，疏闊大甚，其於閒暇之年，必有相朝之法。《周禮》言“世相朝”者，以其一舊一新，彼此未狎，於此之際，必須往朝，舉其禮之大者，不言唯有此事。五年再相朝，正是周禮之制，《周禮》文不具耳。文襄之霸，其務不煩，諸侯以五年再朝，往來大數。更制三年一聘，五年一朝，所以說諸侯也。五年一朝者，亦謂朝大國耳。且彼因說吊葬，非獨霸主之喪，明使諸侯相共行此禮也。霸主遭時制宜，非能創制改物。諸侯或從時令，或率舊章。此在文襄之後，仍守舊制，故五年再相朝也，傳言“古之制”，以文襄己改故也。昭十三年歲聘間朝，是周之諸侯朝天子之法，故《釋例》引之雲“明主之制，歲聘以志業”，以解朝聘之數。《尚書 周官》“六年，五服一朝”，孔《傳》雲：“一朝會京師。”是再朝而會，周之正禮也。若然，《大行人》雲：“侯服，一歲一見；甸服，二歲一見；男服，三歲一見；採服，四歲一見；衛服，五歲一見；要服，六歲一見。”何於服數朝者，《大行人》所云，謂貢物而見，或君自至，或遣臣來。除此貢物之外，別有朝會之禮。沈氏以爲諸侯五年再相朝及昭十三年皆爲朝牧伯之法。以“間朝以講禮”與“再朝而會”是三歲之朝與六年之朝。大率言之，是五年之內再相朝也。但魯非曹之伯國，而沈雲朝牧伯之禮又昭十三年朝盟主之法，亦無明證。沈氏之言，未可從也。

齊人或爲孟氏謀，孟氏，公孫敖家，慶父爲長庶，故或稱“孟氏”。

○長，丁丈反。

[疏]注“孟氏”至“孟氏”。

○正義曰：公孫敖，慶父之子。杜以慶父與莊公異母，庶長稱孟。雖強同於適，自稱爲仲，以其實是長庶，故時人或稱“孟氏”。

曰：“魯，爾親也。飾棺寘諸堂阜，堂阜，齊、魯竟上地。飾棺不殯，示無所歸。

○寘，之豉反。竟音境。殯，必刃反。

[疏]注“堂阜”至“所歸”。

○正義曰：《喪大記》雲“飾棺，君龍帷。黼荒，火三列，黻三列，素錦褚，加帷磕，纁紐六。大夫畫帷。畫荒，火三列，黻三列，素錦褚，纁紐二，玄紐二”。鄭玄雲：“飾棺者，以華道路及壙中，不欲使衆惡其親也。荒，蒙也。在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。士布帷，布荒。君大夫加文章焉。黼荒，緣邊爲黼文。畫荒，緣邊爲雲氣。火、黻爲列於其中耳。褚以衤親覆棺，乃加帷磕於其上。紐，所以連結帷磕者也。”《禮》之飾棺，唯有此耳。齊人教之飾棺，蓋依此大夫之制而爲之飾。置諸堂阜，故爲不殯，示無所歸，冀魯人哀之也。沈氏雲：“飾棺，即《雜記》雲‘諸侯死於道。其輤有裧，緇布裳帷，素錦以爲屋而行。大夫死於道，以布爲輤而行’。”義或當然。

魯必取之。”從之。卞人以告。卞人，魯卞邑大夫。

○卞，皮彥反。

[疏]注“卞人，魯卞邑大夫”。正義曰：治邑大夫，例呼爲“人”。孔子父爲鄹邑大夫，謂之鄹人，知此卞人是卞邑大夫。其邑近堂阜，故見之而告魯君。

惠叔猶毀以爲請，敖卒，則惠叔請之，至今期年而猶未巳。毀，過喪禮。

○期，居其反。

[疏]注“敖卒”至“喪禮”。

○正義曰：敖卒巳向週年，猶尚毀以爲請，知敖卒即請，至今未巳也。傳言“猶毀”，是不復應毀，故知“毀，過喪禮”也。劉炫雲：“敖去年九月卒，至今年夏，據月未匝，不得稱期年。”今知非者，杜以傳雲“惠叔猶毀”，據日月之久，欲盛言其遠，故云期年。但首尾二年亦得爲期年之義，劉以未周十二月而規杜氏，非也。

立於朝以待命。許之，取而殯之。殯於孟氏之寢，終叔服之言。齊人送之。書曰：“齊人歸公孫敖之喪。”爲孟氏，且國故也。爲惠叔毀請，且國之公族，故聽其歸殯而書之。

○爲，於僞反。葬視共仲。制如慶父，皆以罪降。

○共音恭。聲己不視，帷堂而哭。聲己，惠叔母，怨敖從莒女，故帷堂。

○己音紀。

[疏]“帷堂”。

○正義曰：《檀弓》雲“屍未設飾，故帷堂。小斂而徹帷”。至大斂之節，又帷堂，以至於殯恆帷堂。《雜記》雲“朝夕哭則不帷”。今聲己恨穆伯，故朝夕哭仍帷堂。《檀弓》又云“帷殯非古，自敬姜之哭穆伯始也”。與此相類也。敬姜者，穆伯妻，文伯歜之母也。穆伯，季悼子之子公甫靖，與敖非一人。

襄仲欲勿哭，怨敖取其妻。惠伯，曰：“喪，親之終也。惠伯，叔彭生。雖不能始，善終可也。史佚有言曰：‘兄弟致美。各盡其美，義乃終。

○佚音逸。救乏、賀善、吊災、祭敬、喪哀，情雖不同，毋絕其愛，親之道也。’子無失道，何怨於人？”襄仲說，帥兄弟以哭之。他年，其二子來，敖在莒所生。

○毋音無。說音悅。

[疏]“祭敬”至“道也”。

○正義曰：“祭敬”者，謂助祭於兄弟之家盡其敬也。“喪哀”者，謂兄弟死喪之事竭其哀也。“情雖不同”，謂內相怨恨。情雖不能和同，當無絕其愛，是相親之道也。

孟獻子愛之，聞於國。獻子，穀之子仲孫蔑。

○聞音問，或如字，下同。蔑，亡結反。

○或譖之曰：“將殺子。”獻子以告季文子。二子曰：“夫子以愛我聞，我以將殺子聞，不亦遠於禮乎？遠禮不如死。”一人門於句鼆，一人門於戾丘，皆死。句鼆、戾丘，魯邑。有寇攻門，二子御之而死。

○遠，於萬反，下同。句，七侯反。鼆，又作“黽”，莫幸反。戾，力計反。

[疏]注“句鼆”至“而死”。

○正義曰：句鼆、戾丘有寇攻門不書者，服虔雲“魯國中小寇，非異國侵伐”，故不書也。

六月，辛丑，朔，日有食之，鼓，用牲於社，非禮也。得常鼓之月，而於社用牲爲非禮。

[疏]注“得常”至“非禮”。

○正義曰：此與莊二十五年經文正同，彼傳雲“非常”，此傳雲“非禮”者，彼失常鼓之月，言鼓之爲非常；此得常鼓之月，而用牲爲非禮。彼雲“六月”，實是七月。傳因日月之變，以起時歷之誤，故《釋例》曰：“文十五年與莊二十五年經文皆同，而更復發傳曰‘非禮’者，明前傳欲以審正陽之月，後傳發例欲以明諸侯之禮，而用牲爲非禮也。此乃聖賢之微旨，而先儒所未喻也。”是解二傳不同之意。

日有食之，天子不舉，去盛饌。

○去，起呂反。饌，仕眷反。

[疏]注“去盛饌”。

○正義曰：《周禮》“膳夫掌王之食飲膳羞，以養王及後世子。王日一舉，鼎十有二，物皆有俎。天地有災則不舉”。鄭玄雲：“殺牲盛饌曰舉。”今雲“天子不舉”，是去盛饌、貶膳食也。

伐鼓於社，責羣陰。伐，猶擊也。

[疏]注“責羣陰。伐，猶擊也”。

○正義曰：《郊特牲》雲：“社祭土而主陰氣也。君南鄉於北墉下，答陰之義也。”《論語》雲：“鳴鼓而攻之。”伐鼓者，是攻責之事，故云責羣陰也。日食者，陰侵陽，故責陰以救日。孔安國《尚書傳》雲：“凡日食，天子伐鼓於社，責上公。”然則社以上公配食，天子伐鼓，責羣陰，亦以責上公也。諸侯用幣於社，請上公，亦以請羣陰也。互相備也。

諸侯用幣於社，社尊於諸侯，故請救而不敢責之。

[疏]注“社尊”至“責之”。

○正義曰：昭二十九年傳曰：“封爲上公，祀爲貴神。社稷五祀，是尊是奉。”是社爲上公之神，尊於諸侯。禮用幣者，皆是告請神明之事。以社尊，故用幣請救，而不敢攻責也。陰侵陽而請陰者，請止而勿侵陽也。

伐鼓於朝，退自責。以昭事神、訓民、事君，天子不舉，諸侯用幣，所以事神；尊卑異制，所以訓民。

[疏]注“天子”至“訓民”。

○正義曰：天子不舉，自貶食耳。而以爲事神者，畏敬神明，乃自貶損，徹膳不舉，亦是事神之義，故通以不舉爲事神也。

示有等威，古之道也。等威，威儀之等差。

○差，初佳反，又初宜反。齊人許單伯請而赦之，使來致命。以單伯執節不移，且畏晉，故許之。書曰：“單伯至自齊。”貴之也。單伯爲魯拘執，既免而不廢禮，終來致命，故貴而告廟。

○爲，於僞反，下“似爲”同。拘音俱。

新城之盟，在前年。蔡人不與。不會盟。

○與音預，下同。晉郤缺以上軍下軍伐蔡，兼帥二軍。曰：“弱，不可以怠。”怠，解也。

○解，佳賣反。戊申，入蔡，以城下之盟而還。凡勝國，曰“滅之”；勝國，絕其社稷，有其土地。

○還音旋。獲大城焉，曰“入之”。得大都而不有。

[疏]“凡勝”至“入之”。

○正義曰：此傳已發凡例，襄十三年復發，傳雲“用大師曰‘滅’，弗地曰‘入’”。再發例者，兵之所加，不可細舉，故舉舊策之典。以例而言，用大師，起大衆，重力以陷敵，因而有之，故曰“勝國”，通以“滅”爲文也。以成師重力，雖獲大城，得而弗有，故直以出入爲辭，曰“入之”而已。城不包地，國不通邑，滅邑必主大師，是故再發例也。

秋，齊人侵我西鄙，故季文子告於晉。

冬，十一月，晉侯、宋公、衛侯、蔡侯、鄭伯、許男、曹伯盟於扈，尋新城之盟，且謀伐齊也。齊執王使，且數伐魯。

○使，所吏反，下王使同。數音朔。齊人賂晉侯，故不克而還。於是有齊難，是以公不會。明今不序諸侯，不以公不會故。

○難，乃旦反，下注同。書曰：“諸侯盟於扈。”無能爲故也。惡其受賂，不能討齊。

○惡，烏路反。凡諸侯會，公不與，不書，諱君惡也。謂國無難，不會義事，故爲“惡”。不書，謂不國別序諸侯。與而不書，後也。謂後期也。今貶諸侯，似爲公諱，故傳發例以明之。

○爲，於僞反。

[疏]“凡諸侯”至“後也”。

○正義曰：七年“公會諸侯晉大夫盟於扈”，傳曰：“公後至，故不書所會。”因發例雲：“凡會諸侯，不書所會，後也。後至，不書其國，闢不敏也。”彼乃義事，而公後期，諱君之惡，故總稱“諸侯”。此亦總稱“諸侯”，不會，非公之罪。而經文相似，傳辯其嫌，故更復發例，而以善形惡。凡諸侯爲義事聚會，而公不與，則不曆書諸國，諱君惡也。若公實與會，而亦不書諸國，爲公後期也，即七年扈之盟是也。今於此會，受賂舍罪，致使魯有齊患。公雖不與，非公之罪。經與後期文同，似爲公諱，故傳發例以明之。此會公雖不與，非公惡也。

齊人來歸子叔姬，王故也。單伯雖見執，能守節不移，終達王命，使叔姬得歸。

齊侯侵我西鄙，謂諸侯不能也。不能討己。遂伐曹，入其郛，討其來朝也。此年夏朝。季文子曰：“齊侯其不免乎！己則無禮，執王使而伐無罪。

○己音紀。使，所吏反。而討於有禮者，曰：‘女何故行禮？’禮以順天，天之道也。己則反天，而又以討人，難以免矣。《詩》曰：‘胡不相畏？不畏於天。’《詩 小雅》。

○女音汝。相，息亮反，又如字。

[疏]“曰女”至“道也”。

○正義曰：言“曰”者，原齊侯之意而爲之辭也。責曹曰“女何故行禮？”謂責朝魯也。天道以卑承尊，人道以小事大。禮者自卑而尊人、朝者謙順以行禮。行禮以順天，是天之道也。

○“詩曰”至“於天”。

○正義曰：此《詩 小雅 雨無正》之篇。胡，何也。詩人責朝廷之臣，女羣臣上下何以不相畏乎？女上下不相畏，乃是不畏於天也。

君子之不虐幼賤，畏於天也。在《周頌》曰：‘畏天之威，於時保之。’《詩 周頌》。言畏天威，於是保福祿。不畏於天，將何能保？以亂取國，奉禮以守，猶懼不終，多行無禮，弗能在矣。”爲十八年齊弒商人傳。

○守，手又反。

卷二十 文十六年，盡十八年

【經】十有六年，春，季孫行父會齊侯於陽穀，齊侯弗及盟。（及，與也。）

夏，五月，公四不視朔。諸侯每月必告朔聽政，因朝於廟。今公以疾闕，不得視二月、三月、四月、五月朔也。《春秋》十二公以疾不視朔，非一也，義無所取，故特舉此以錶行事。因明公之實有疾，非詐齊。

[疏]注“諸侯”至“詐齊”。

○正義曰：天子頒朔於諸侯，諸侯受而藏之於祖廟，每月之朔，以特羊告廟受而施行之，遂聽治此月之政，謂之視朔。因以其日，又以朝享之禮祭皇考以下，謂之朝廟。此年公疾，自二月至於五月，巳經四月不得視朔，故書公四不視朔。傳稱“正月，及齊平。公有疾，使季文子會齊侯”，則正月公初疾，不得視二月朔，至五月而四，故知不得視二月、三月、四月、五月朔也。《春秋》十二公，二百四十二年，計有三千餘月。公以疾不視朔，當非一也，餘皆不書，而此獨書者，公身有疾不得視朔，國事不廢，義無所取，因此齊侯疑公，故特舉此以錶行事，餘皆從可知也。《釋列》曰：“魯之羣公以疾不視朔多矣，因有事而見。”一比猶釋不朝王之義，是其事也。又於時，齊侯不信公實有疾，書此者，且明公實有疾，非詐齊也。史之所書，當書其始，不於二月書之，而以五月書者，二月公始有疾，未知來月瘳否，不得豫書其數。至六月公瘳，乃積前數之闕，故以五月書四也。昭二十三年，“公如晉，至河，有疾，乃復”。彼書有疾，此不言有疾者，在道而還，容有他故。昭十二年、十三年，公如晉，至河乃復，皆爲晉人辭公而還，非爲疾也，故須言有疾以辯之。公不視朔，唯有疾耳，無所分辯，故不書疾也。告朔，謂告於祖廟；視朔，謂聽治月政。視朔由公疾而廢，其告朔，或有司告之，不必廢也。《論語》雲：“子貢欲去告朔之餼羊。”必是廢其禮而羊在，蓋從是以後更有不告朔者，故欲去其羊耳。六年，閏月不告朔，經書以譏之。在後若不告朔，不復書之者，蓋以閏月不告，其譏已明，故於後不復譏之。閔二年“吉禘於莊公”，已譏其速。文二年“大事於大廟”，不復譏之，當亦如彼之類，不重譏也。

六月，戊辰，公子遂及齊侯盟於郪丘。信公疾，且以賂故。郪丘，齊地。

○郪音西，又七西反。

秋，八月，辛未，夫人姜氏薨。僖公夫人，文公母也。

○毀泉臺。泉臺，臺名。毀，壞之也。

○壞音怪。

楚人、秦人、巴人滅庸。

○巴，必麻反。

冬，十有一月，宋人弒其君杵臼。稱君，君無道也。例在宣四年。

○杵，昌呂反。臼，強柳反。

【傳】十六年，春，王正月，及齊平。（齊前年再伐魯，魯爲受弱，故平。

○爲，於僞反。）公有疾，使季文子會齊侯於陽穀，請盟。齊侯不肯，曰：“請俟君間。”間，疾瘳。（

○間，如字。瘳，敕周反，差也。）

夏，五月，公四不視朔，疾也。父使襄仲納賂於齊侯，故盟於郪丘。

有蛇自泉宮出，入於國，如先君之數。伯禽至僖公十七君。

○“伯禽至僖公十七君”。《史記 魯世家》：魯公伯禽子考公酋，弟煬公熙，子幽公宰，弟魏公費，子厲公躍，子鄭公具，子順公濞，弟武公敖，子懿公獻，弟孝公稱，子惠公弗皇，子隱公息姑，弟桓公允，子莊公同，子閔公開，兄僖公申，十七也。魏公，《世本》作徽公；順公，一作慎公。

[疏]注“伯禽”至“七君”。

○正義曰：《魯世家》：魯公伯禽子考公酋，弟煬公熙，子幽公圉，弟徽公氵費，子厲公擢，弟獻公具，子順公濞，弟武公敖，子懿公戲，弟孝公稱，子惠公弗皇，子隱公息姑，弟桓公允，子莊公同，子閔公開，兄僖公申，周公不之魯，從魯公數之爲十七君也。

秋，八月，辛未，聲姜薨，毀泉臺。魯人以爲蛇妖所出而聲姜薨，故壞之。

○壞音怪。

[疏]“毀泉臺”。

○正義曰：蛇自宮出而毀其臺，則臺在宮內。人見從宮而出，毀臺並毀其宮也。

○注“魯公”至“壞之”。

○正義曰：人見蛇出而姜薨，以爲臺是妖之穴，仍謂此處有妖，更將爲害，毀之所以絕其源，安民意也。故《釋例》曰：“衆蛇自泉臺出，如先君之數，入於國。聲姜之薨適與妖會，而國以爲災，遂毀泉臺。書毀而不變文以示義者，君人之心，一國之俗，須此爲安，故不譏也。”以不變文，知不譏也。不書蛇入國者，鴝鵒非魯國之有，故書其所無。蛇是魯地所有，姜薨不由此蛇，凡物不爲災，則不書也。

楚大飢，戎伐其西南，至於阜山，師於大林。又伐其東南，至於陽丘，以侵訾枝。戎，山夷也。大林、陽丘、訾枝皆楚邑。

○飢音飢，一音機。訾，子斯反。

[疏]注“戎，山夷也”。

○正義曰：四夷之名，隨方定稱，則曰東夷、西戎、南蠻、北狄。其當處立名，則各從方號，故北戎病燕，齊侯伐山戎，北方得有戎，故楚西亦有戎。戎是山間之民，夷爲四方總號，故云“戎，山夷也”。

庸人帥羣蠻以叛楚。庸，今上庸縣，屬楚之小國。麇人率百濮聚於選，將伐楚。選，楚地。百濮，夷也。

○麇，九倫反。濮音卜。選，息兗反，又息戀反。

[疏]注“選，楚地。百濮，夷也”。

○正義曰：將欲伐楚，聚於此地，故知是楚地也。《牧誓》，武王伐紂，有庸濮從之。孔安國雲“庸濮在江漢之南”。是濮爲西南夷也。《釋例》曰：“建寧郡南有濮夷，濮夷無君長總統，各以邑落自聚，故稱百濮也”。下雲“各走其邑”，是無君長統之。

於是申、息之北門不啓，備中國。

[疏]“申息之北門不啓”。

○正義曰：申、息北接中國，有寇比從北來，故二邑北門不敢開也。

楚人謀徙於阪高。楚險地。

○阪音反，一音扶板反。蒍賈曰：“不可。我能往，寇亦能往。不如伐庸。夫麇與百濮，謂我飢不能師，故伐我也。若我出師，必懼而歸。百濮離居，將各走其邑，誰暇謀人？”乃出師。旬有五日，百濮乃罷。濮夷無屯聚，見難則散歸。

○蒍，於委反。屯，徒門反。聚，才住反，又如字。難，乃旦反，又如字。自廬以往，振廩同食。往，往伐庸也。振，發也。廩，倉也。同食，上下無異饌也。

○廬，力於反，又音盧。廩，力甚反。次於句澨。楚西界也。

○句，古侯反。筮，巿世反。使廬戢黎侵庸，戢梨，廬大夫。及庸方城。方城，庸地，上庸縣東有方城亭。庸人逐之，囚子揚<穴怱}。<穴怱}，戢梨官屬。

○<穴怱}，初江反。三宿而逸。曰：“庸師衆，羣蠻聚焉，不如復大師，還複句筮師。且起王卒，合而後進。”師叔曰：“不可。師叔，楚大夫潘尫也。

○卒，子忽反。尫，烏黃反。姑又與之，遇以驕之。彼驕我怒，而後可克，先君蚡冒所以服陘隰也。”蚡冒，楚武王父。陘隰，地名。

○可克，或作可擊。蚡，扶粉反。冒，莫報反。《史記 楚世家》雲：“蚡冒卒，弟能達殺蚡冒子而代立，是爲楚武王。”與杜異。陘音刑，隰音習。

[疏]注“蚡冒”至“地名”。

○正義曰：劉炫雲：案《楚世家》，蚡冒卒，弟熊達殺蚡冒子而代立，是爲楚武王。則蚡冒是兄，不得爲父。今知不然者，以《世家》之文，多有紕繆，與經、傳異者，非是一條。杜氏非不見其文，但見而不用耳。劉以《世家》而規杜，非也。言“服陘隰”，則陘隰本是他國，蚡冒始服之也。《釋例》：陘隰與僖四年次於陘爲一地。“潁川召陵縣南有陘亭”。楚自武王始居江漢之間，則蚡冒之時，未至中土，不應巳能越申、息，服潁川之邑，疑非也。

又與之遇，七遇皆北，軍走曰北。

○北，如字，一音佩。唯裨、鯈、魚人實逐之。裨、鯈、魚、庸三邑。魚，魚復縣，今巴東永安縣。輕楚，故但使三邑人逐之。

○裨，婢支反。鯈，直留反。庸人曰：“楚不足與戰矣。”遂不設備。楚子乘馹，會師於臨品。馹，傳車也。臨品，地名。

○馹，人實反。傳，下戀反。

[疏]注“馹，傳車也”。

○正義曰：《釋言》雲：“馹，傳也。”舍人曰：“馹，尊者之傳也。”郭璞曰：“傳車，驛馬之名也。”

分爲二隊，隊，部也。兩道攻之。

○隊，徙對反，注同。子越自石溪，子貝自仞以伐庸。子越，鬥椒也。石溪、仞，入庸道。

○溪，苦兮反，本又作谿。貝，浦蓋反；今俗本多作員，音雲。仞，人慎反。秦人、巴人從楚師。羣蠻從楚子盟，蠻見楚強故。遂滅庸。傳言楚有謀臣，所以興。

宋公子鮑禮於國人，鮑，昭公庶弟文公也。

○鮑，步卯反。宋飢，竭其粟而貸之。年自七十以上，無不饋詒也，時加羞珍異。羞，進也。

○上，時掌反。饋，其愧反。詒，以支反，又以志反，遺也。無日不數於六卿之門。數，不疏。

○數音朔，注同。國之材人，無不事也；有賢材者。親自桓以下，無不恤也。桓，鮑之曾祖。

[疏]“宋公”至“恤也”。

○正義曰：禮於國人，總言接待之也。竭其粟而貸與國之饑民也。禮，與人物曰饋。詒，遺也。饋、詒皆是與人物之名也。民年七十以上無有不饋遺以飲食也。珍異，謂非常美食。羞，進也。時加進珍異者，謂四時初出珍異之物也。無有一日不數數於六卿之門，言參請不絕也。國之賢材之人無不事公子，皆事之也。其族親自桓公以下子孫無不恤，公子皆脤恤之也。

公子鮑美而豔，襄夫人慾通之，鮑適祖母。

○豔，以驗反。適，丁歷反。而不可，以禮防閒。夫人助之施。昭公無道，國人奉公子鮑以因夫人。於是華元爲右師，華元，督曾孫，代公子成。

○施，式豉反。

[疏]注“華元督曾孫”。

○正義曰：《世本》雲：華督生世子家，家生華孫御事，事生華元，右師是也。

公孫友爲左師，華耦爲司馬，代公子卬。鱗鱹爲司徒，蕩意諸爲司城，公子朝爲司寇。代華御事。

○矔，古亂反。朝，如字。初，司城蕩卒，公孫壽辭司城，壽，蕩之子。請使意諸爲之。意諸，壽之子。既而告人曰：“君無道，吾官近，懼及焉。禍及已。棄官，則族無所庇。子，身之貳也，姑紓死焉。姑，且也。紓，緩也。

○庇，必利反又悲位反。紓音舒。雖亡子，猶不亡族。”己在故也。既，夫人將使公田孟諸而殺之。公知之，盡以寶行。蕩意諸曰：“盍適諸侯？”公曰：“不能其大夫，至於君祖母以及國人，君祖母，諸侯祖母之稱，謂襄夫人。

○盍，戶臘反。稱，尺證反。

[疏]注“君祖”至“夫人”。

○正義曰：哀十六年傳，蒯聵告周雲：“蒯聵得罪於君父君母。”謂母爲君母，則祖母爲君祖母矣。故云“君祖母者，諸侯祖母之稱也”。昭公，成公之子，襄公之孫，故襄夫人是其祖母也。

諸侯誰納我？且既爲人君，而又爲人臣，不如死！”盡以其寶賜左右以使行。行，去也。夫人使謂司城去公。對曰：“臣之而逃其難，若後君何？”言無以事後君。

○難，乃旦反。

冬，十一月，甲寅，宋昭公將田孟諸。未至，夫人王姬使帥甸攻而殺之。襄夫人，周襄王姊，故稱王姬。帥甸，郊甸之帥。

○甸，徒近反。

[疏]注“襄夫”至“之師”。

○正義曰：《周禮 載帥》雲：“以宅田士田賈田任近郊之地；以官田牛田賞田牧田任遠郊之地；以公邑之田任甸地；以家邑之田任稍地；以小都之田任縣地；以大都之田任彊地。”凡任地，近郊十一，遠郊二十，而三甸、稍、縣都皆無過十二。彼從國都而出，計遠近節級而別爲之名。鄭玄引《司馬法》：“王國百里爲郊，二百里爲州，甸三百里爲野，稍四百里爲縣，五百里爲都。”諸侯之與天子竟雖不同，亦當近國爲郊，郊外爲甸。天子之甸爲公邑之田，則諸侯之甸亦公邑也。帥甸者，甸地之帥，當是公邑之大夫也。獨言帥甸，無以相明，故舉類言之，雲郊甸之帥。其實正是甸地之帥，非郊地之帥也。

蕩意諸死之。不書，不告。書曰“宋人弒其君杵臼”，君無道也。始例發於臣之罪，今稱國人，故重明君罪。

○重，直用反。

[疏]注“始例”至“君罪”。

○正義曰：宣四年傳例曰：“凡弒君，稱君，君無道也；稱臣，臣之罪也。”彼是弒君大例，經下注雲“例在宣四年”，指彼例也。彼雖在此之後，乃是例之初始，故謂彼爲始例。彼因歸生弒君而發傳例，是始例，發於臣之罪也。此稱宋人弒其君，文異於彼，故重明君罪，謂與彼例爲重也。《釋例》曰：“鄭靈、宋昭文異而例同，重發以同之。”

文公即位，使母弟須爲司城。代意諸。華耦卒，而使蕩虺爲司馬。虺，意諸之弟。

○虺，況鬼反。

【經】十有七年，春，晉人、衛人、陳人、鄭人伐宋。（自閔、僖巳下終於《春秋》，陳侯常在衛侯上，今大夫會在衛下。傳不言陳公孫寧後至，則寧位非上卿故也。）

[疏]注“自閔”至“故也”。

○正義曰：《釋例 班序譜》：“自隱至莊十四年，四十二歲，衛與陳凡四會，衛在陳上。莊十五年盡僖十七年，三十五歲，凡八會，陳在衛上。”莊十六年幽盟之下注雲：“齊桓始霸，楚亦始彊，陳侯介於二大國之間，而爲三恪之宮，故齊桓因而進之，遂班在衛上，終於《春秋》。”但齊桓升陳於衛上，乃在莊之中年，不得以莊爲始，故云自閔、僖以下終於《春秋》，陳侯常在衛上也。今此大夫會伐宋，貶之稱人，而陳在衛下。襄二十六年澶淵之會，傳稱宋向戌後至，退在鄭良霄之下。此傳具歷序大夫之名，不言公孫寧以後至被退。成三年傳曰：“次國之上卿當大國之中，中當其下，下當其上大夫。”彼言大夫位有尊卑次序，以之升降，則公孫寧位非上卿，故降在衛下也。檢《春秋》上下，亦有後至無傳。而杜雲後至者，則秦小子憖是也。案彼則公孫寧未必非後至，但杜弘通兩解，故云非上卿耳。

夏，四月，癸亥，葬我小君聲姜。

齊侯伐我西鄙。西當爲北，蓋經誤。

○西當作北，出注。

[疏]注“西當爲北，蓋經誤”。

○正義曰：經言西鄙，傳言北鄙。服虔以爲再來伐魯西鄙書，北鄙不書，諱仍見伐。案經十五年“秋，齊人侵我西鄙”。冬，“齊侯侵我西鄙”。僖二十六年，春，“齊人侵我西鄙”。“夏，齊人伐我北鄙”。皆仍見侵伐，書而不諱，此何獨諱而不書？凡言諱者，諱國惡也。齊侯無道而伐我，我非有惡而可諱，何以諱其仍伐？故知正是一事，經文誤耳！知非傳誤者，魯求與平，即盟於穀。穀是濟北穀城縣也，穀在魯北，知北鄙是也。

六月，癸未，公及齊侯盟於穀。

諸侯會於扈。昭公雖以無道見弒，而文公猶宜以弒君受討，故林父伐宋以失所稱人，晉侯平宋以無功不序，明君雖不君，臣不可不臣，所以督大教。

○弒，本或作弒，音試，下同。

[疏]注“昭公”至“大教”。

○正義曰：弒君，稱君，君之罪者，欲以懲創人君，使爲鑑戒。不書弒者之名，以見君亦合死。其君雖則合死，要非臣所得弒。故文公宜以弒君受討，林父稱人，諸侯不序，責死者，罪弒者，所以督大教。大教，謂尊君卑臣之教也。

秋，公至自穀。無傳。

冬，公子遂如齊。

【傳】十七年，春晉荀林父、衛孔達、陳公孫寧、鄭石楚伐宋，討曰：“何故弒君？”猶立文公而還。卿不書，失其所也。（卿不書，謂稱人。）

夏，四月，癸亥，葬聲姜。有齊難，是以緩。過五月之例。

○難，乃旦反，下及注皆同。

齊侯伐我北鄙，襄仲請盟。六月盟於穀。晉不能救魯，故請服。

晉侯蒐於黃父，一名黑壤，晉地。

○父音甫。壤，如丈反。遂複合諸侯於扈，平宋也。傳不列諸國而言複合，則如上十五年會扈之諸侯可知也。

○復，扶又反，注同。公不與會，齊難故也。書曰“諸侯”，無功也。刺欲平宋而復不能。

○與音預。於是晉侯不見鄭伯，以爲貳於楚也。鄭子家使執訊而與之書，以告趙宣子，執訊，通訊問之官。爲書與宣子。

○訊音信。

[疏]“使執訊而與之書”。

○正義曰：使執訊，使之行適晉也。與之書，與此執訊書，令持以告宣子。

曰：“寡君即位三年，魯文二年。召蔡侯而與之事君。九月，蔡侯入於敝邑以行。行，朝晉也。敝邑以侯宣多之難，寡君是以不得與蔡侯偕。宣多既立穆公，恃寵專權。

○偕音皆。十一月，克減侯宣多，而隨蔡侯以朝於執事。減，損也。難未盡而行，言汲汲於朝晉。

○汲音急。十二年，六月，歸生佐寡君之嫡夷，歸生，子家名。夷，大子名。

○嫡，丁歷反。以請陳侯於楚，而朝諸君。請陳於楚，與俱朝晉。十四年，七月，寡君又朝以蕆陳事。蕆，敕也。敕成前好。

○蕆，敕展反。前好，呼報反，一本作事。

[疏]注“蕆，敕也”。

○正義曰：蕆之爲敕，無正訓也。先儒相傳爲然，賈、服皆雲：蕆，敕也。

十五年，五月，陳侯自敝邑往朝於君。往年正月，燭之武往，朝夷也。將夷往朝晉。八月，寡君又往朝。以陳、蔡之密邇於楚，而不敢貳焉，則敝邑之故也。密邇，比近也。

○比，毗志反。雖敝邑之事君，何以不免？免，免罪也。在位之中，一朝於襄，襄公。

○朝，直遙反。而再見於君。君，靈公也。

○見，賢遍反。

[疏]“一朝”至“於君”。

○正義曰：鄭穆公以僖三十三年即位，晉襄公以文公六年卒。一朝於襄，三年十一月也。再見於君，十四年七月，往年八月也。或者十四年七月寡君又朝，敕成陳事。再見於君，謂往年正月燭之武往朝夷，八月寡君又朝是也。

夷與孤之二三臣相及於絳。孤之二三臣，謂燭之武、歸生自謂也。絳，晉國都。

[疏]“孤之二三臣”。

○正義曰：禮，諸侯與臣民言，自謂寡人，小國之君自稱曰孤。臣與他國之人言，稱己君爲寡君。此歸生對晉稱己君，當雲寡君之二三臣。昭十九年，子產對晉人云：“寡君之二三臣札瘥天昏”，是其事也。此言孤者，蓋鄭伯身自對晉，或自稱孤。歸生因即以孤言其君也。

雖我小國，則蔑以過之矣。今大國曰：‘爾未逞吾志。’敝邑有亡，無以加焉。古人有言曰：‘畏首畏尾，身其餘幾？’言首尾有畏，則身中不畏者少。

○幾，居豈反。又曰：‘鹿死不擇音。’音，所茠蔭之處。古字聲同，皆相假借。

○茠，虛求反。蔭，於鴆反。

[疏]注“音所”至“假借”。

○正義曰：《釋言》雲：“庇、庥，蔭也。”舍人曰：“庇，蔽也。茠，依止也。”郭璞曰：“今蔭爲茠。”杜意言本當作蔭，古字聲同，皆相假借。故傳作音，言鹿死不擇庇廕之處，喻巳不擇所從之國，欲從楚也。服虔雲：鹿得美草，呦呦相呼，至於困迫將死，不暇復擇善音，急之至也。劉炫從服說，以爲音聲，謂不擇音聲而出之而難杜。今知不然者，以傳雲“鋌而走險，急何能擇”，言走險，論其依止之處，以其怖急，得險則停，不能選擇寬靜茠蔭之所。傳文所論，止言其出處所在，不論音聲好惡，故杜不依服義。劉以爲音聲而規杜，非也。

小國之事大國也，德，則其人也；以德加已，則以人道相事。不德，則其鹿也，鋌而走險，急向能擇？鋌，疾走貌。言急則欲蔭茠於楚，如鹿赴險。

○鋌，他頂反。芘，必利反，又悲位反，本或作茠。

[疏]注“鋌，疾走貌”。

○正義曰：鋌文連走，故爲疾走貌。

命之罔極，亦知亡矣，言晉命無極。將悉敝賦以待於鯈。唯執事命之！鯈，晉、鄭之竟。言欲以兵距晉。

○鯈，直留反。竟音境。文公二年，六月，壬申，朝於齊。鄭文二年六月壬申，魯莊二十三年六月二十四日。四年，二月，壬戌，爲齊侵蔡，魯莊二十五年二月無壬戌，壬戌，三月二十日。

○爲，於僞反。亦獲成於楚。鄭與楚成。居大國之間，而從於強令，豈其罪也？令，號令也。大國若弗圖，無所逃命！”

晉鞏朔行成於鄭，趙穿、公婿池爲質焉。趙穿，卿也。公婿池，晉侯女婿。

○鞏，九勇反。質音致，下同。

秋，周甘歜敗戎於邥垂，乘其飲酒也。歜，周大夫。邥垂，周地，河南新城縣北有垂亭。爲成元年晉侯平戎於王張本。

○歜，昌欲反。邥音審。

○冬，十月，鄭大子夷、石楚爲質於晉。夷，靈公也。石楚，鄭大夫。

襄仲如齊，拜穀之盟。復曰：“臣聞齊人將食魯之麥。以臣觀之，將不能。齊君之語偷。臧文仲有言曰：‘民主偷，必死。’”偷，猶苟且。偷，他侯反。

【經】十有八年，春，王二月，丁丑，公薨於臺下。

秦伯罃卒。無傳，未同盟而赴以名。

○罃，於耕反。

夏，五月，戊戌，齊人弒其君商人。不稱盜，罪商人。

[疏]注“不稱盜，罪商人”。

○正義曰：弒君稱臣，臣之罪，賤臣弒君則稱盜。哀四年“盜殺蔡侯申”是也。盜字當臣名之，處以賤，不得書名，變文謂之盜耳。此弒商人者，邴歜、閻職，亦應書盜。不稱盜弒者，罪商人，今從弒君稱君之例也。

六月，癸酉，葬我君文公。

秋，公子遂、叔孫得臣如齊。書二卿，以兩事行，非相爲介。

○介音界。

[疏]注“書二”至“爲界”。

○正義曰：卿爲卿介則書使，不書介。僖二十六年，公子遂、臧孫辰如楚乞師。書遂，不書辰，是其正也。襄十四年季孫宿、叔老並書之者，晉人敬之。自爾以後，晉人輕魯幣而益敬其使，故特兩書之，於法不應書也。此傳稱“惠公立故，且拜葬”，是以兩事行，非相爲介，故並書之耳。定六年“季孫斯、仲孫何忌如晉”，傳稱桓子獻鄭俘，孟孫報夫人之弊，亦以兩事行，故並書之。但彼非是同時受命，經應各自爲文；但以晉人輕之，故不各自別書，與此意少異也。

冬，十月，子卒。先君既葬，不稱君者，魯人諱弒，以未成君書之。子，在喪之稱。

○弒，申志反；本又作殺之。稱，尺證反。

[疏]注“先君”至“之稱”。

○正義曰：“齊公子商人弒其君舍”，以先君既葬，故稱君也。此亦先君既葬不稱君者，魯人諱弒成君，以未成君書之也。子者，葬前在喪之稱也。若言猶在喪而自卒然，諱之也。《釋例》曰：“公子惡，魯之正適。嗣位免喪則魯君也。襄仲舒倚齊而弒之，國以爲諱。故不稱君，若言君之子也。”

夫人姜氏歸於齊。

季孫行父如齊。無傳。

莒弒其君庶其。稱君，君無道也。

[疏]注“稱君君無道也”。

○正義曰：楚世子商臣弒君言臣子，此傳稱大子僕，因國人以弒紀公，不稱世子而稱臣者，以見君無道。傳言“多行無禮於國”，是其無道之狀。十六年，“宋人弒其君杵臼”，稱國又稱人；此直雲莒弒其君庶其，不稱人者，《釋例》曰：“劉、賈、許、潁以爲君惡及國朝，則稱國以弒，君惡及國人，則稱人以弒。案傳鄭靈、宋昭，經文異而例同，故重發以同之。子弒其父，又嫌異於他臣，亦重明其不異。既不碎辯國之與人，而傳雲：‘莒紀公多行無禮於國，大子僕因國人以弒之。’經但稱國，不稱人，知國之與人，雖言別而事同也。”

【傳】十八年，春，齊侯戒師期，（將以伐魯。）而有疾。醫曰：“不及秋，將死。”公聞之，卜，曰：“尚無及期！”（尚，庶幾也，欲令先師期死。

○令，力呈反。先，悉薦反，下同。）惠伯令龜。（以卜事告龜。）

[疏]注“以卜事告龜”。

○正義曰：《周禮 大卜》“大祭祀則視高命龜”。鄭玄雲：“命龜，告龜以所卜之事。”《士喪禮》卜葬命龜雲：“哀子某，來日某卜葬其父某甫考降，無有近悔。”如此之類，是令龜之辭也。令者，告令使知其意，與命同也。

卜楚丘佔之，曰：“齊侯不及期，非疾也；君亦不聞。言君先齊侯終。令龜有咎。”言令龜者亦有兇咎，見於卜兆，爲惠伯死張本。

○見，賢遍反。二月，丁丑，公薨。

齊懿公之爲公子也，與邴歜之父爭田，弗勝。及即位，乃掘而刖之，斷其屍足。

○邴音丙，又彼病反。歜，昌欲反。掘，其勿反，又其月反。刖音月，又五刮反。斷，丁管反。而使歜僕。僕，御也。納閻職之妻，而使職驂乘。驂乘，陪乘。

○驂，七南反。乘，繩證反，注同。

夏，五月，公遊於申池。齊南城西門名申門，齊城無池，唯此門左右有池，疑此則是。二人浴於池。歜以撲抶職。撲，箠也。抶，擊也。欲以相感激。

○撲，普卜反，字宜從手；作木邊，非也。抶，敕乙反。箠，市反，又之反。激，古歷反。職怒。歜曰：“人奪女妻而不怒，一抶女，庸何傷？”職曰：“與刖其父而弗能病者何如？”言不以父刖爲病恨。

○女音汝。乃謀弒懿公，納諸竹中。歸，舍爵而行。飲酒訖，乃去。言齊人惡懿公，二人無所畏。

○舍音赦，置也。惡，烏路反。齊人立公子元。桓公子惠公。

六月，葬文公。

秋，襄仲、莊叔如齊。惠公立故，且拜葬也。襄仲賀惠公立，莊叔謝齊來會葬。

文公二妃。敬嬴生宣公。敬嬴嬖，而私事襄仲。宣公長，而屬諸襄仲。襄仲欲立之，叔仲不可。叔仲，惠伯。

○嬴音盈。嬖，必計反。長，丁丈反。屬音燭。仲見於齊侯而請之。齊侯新立，而欲親魯，許之。

○見，賢遍反。

[疏]“襄仲”至“許之”。

○正義曰：惡是齊甥，齊侯許廢惡者，惡以世適嗣立，不受齊恩，宣以非分得國，荷恩必厚，齊侯新立，欲親魯爲援，故許之。

冬，十月，仲殺惡及視，而立宣公。惡，大子。視，其母弟。殺視不書，賤之。書曰“子卒”，諱之也。仲以君命召惠伯，詐以子惡命。

[疏]注“詐以子惡命”。

○正義曰：傳因殺惡之下，即雲“而立宣公”，其實宣公之立，當在惠伯死後。惡雖已死，未告外人，故詐以子惡之命召惠伯使入。公冉務人疑其宮內有變，謂非子惡之命，故云“入必死。”耳亦未是審知惡已死也。

其宰公冉務人止之，曰：“入必死。”叔仲曰：“死君命可也。”公冉務人曰：“若君命，可死；非君命，何聽？”弗聽，乃入，殺而埋之馬矢之中。惠伯死不書者，史畏襄仲，不敢書殺惠伯。

○聽，吐定反。公冉務人奉其帑以奔蔡，既而復叔仲氏。不絕其後。

“夫人姜氏歸於齊”，大歸也。惡、視之母出姜也。嫌與有罪出者異，故復發傳。

○復，扶又反。將行，哭而過市，曰：“天乎！仲爲不道，殺適立庶。”市人皆哭。魯人謂之哀姜。所謂出姜，不允於魯。

○過，古禾反，又古臥反。適，丁歷反。

莒紀公子生大子僕，又生季佗，愛季佗而黜僕，且多行無禮於國。紀，號也。莒夷無諡，故有別號。

○佗，徒何反。僕因國人以殺紀公，以其寶玉來奔，納諸宣公。公命與之邑，曰：“今日必授！”季文子使司寇出諸竟，曰：“今日必達！”未見公而文子出之，故來不書。

○竟音境。公問其故。季文子使大史克對曰：“先大夫臧文仲教行父事君之禮，行父奉以周旋，弗敢失隊，曰：‘見有禮於其君者，事之，如孝子之養父母也；見無禮於其君者，誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也。’先君周公制《周禮》曰：‘則以觀德，則，法也。合法則爲吉德。

○大史音泰。隊，直類反。養，餘亮反。鷹，於陵反。鸇，之然反；《說文》，止仙反；《字林》，巳仙反。

[疏]“如鷹鸇之逐鳥雀”。

○正義曰：《釋鳥》雲“鷹，來鳩”，郭璞曰：“來當爲爽字之誤耳。《左傳》作爽鳩是也。”又云“晨風鸇”，舍人曰：“晨風，名鸇鸇，摯鳥名。”郭璞曰：“鷂屬也。”

德以處事，處，猶制也。事以度功，度，量也。

○度，待洛反，注及下同。功以食民。’食，養也。

○食音嗣，注同。作《誓命》曰：‘毀則爲賊，誓，要信也。毀則，壞法也。

○壞音怪。掩賊爲藏。掩，匿也。

○匿，女乙反。竊賄爲盜，賄，財也。盜器爲奸。器，國用也。主藏之名，以掩賊爲名。賴奸之用，用奸器也。爲大凶德，有常無赦。刑有常。在《九刑》不忘！’”誓命以下，皆《九刑》之書，《九刑》之書今亡。

[疏]“先君”至“不忘”。

○正義曰：言“制《周禮》曰”，“作《誓命》曰”，謂制禮之時，有此語爲此誓耳。此非《周禮》之文，亦無《誓命》之書。在後作《九刑》者，記其《誓命》之言，著於《九刑》之書耳。德者，得也。自得於心，心之所得，有惡有善，欲知善惡，以法觀之，合法則爲吉德，不合法則爲凶德。故曰“則以觀德”也。既有善德，乃能制斷事宜，故曰“德以處事”也。既爲其事，務求成功，度量功勳，必功成乃善，故曰“事以度功”也。民不自治，立君牧養，作事成功，所以養食下民，故曰“功以食民”也。其意言在上位者，必有法則，乃爲養民之主。將言莒僕無可法則，故言此以張本也。又作要信誓命以戒後人，曰有人毀法則者是爲賊，言其賊敗法也。掩匿賊人是爲藏，言其藏罪人也。竊人財賄謂之爲盜，盜人器用謂之爲奸，主爲藏匿罪人之名，恃賴奸人所盜之用，爲極大之凶德。有常刑無赦，其事在《九刑》之書，不遺忘也。以宣公容納莒僕爲主藏，受其寶玉爲賴奸，故舉此以極諫也。

○注“誓命”至“今亡”。

○正義曰：昭六年傳曰：“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》，三辟之興，皆叔世也。”叔世，謂衰世，世衰民慢，作嚴刑以督之。稱其創制聖王以爲所作之法，夏作禹刑，商作湯刑，則周作九刑，作周公之刑也。此雲周公作《誓命》，其事在《九刑》，知自《誓命》以下，皆《九刑》之書所載也。謂之九刑，必其諸法有九，而九刑之書今亡，不知九者何謂。服虔雲：正刑一，議刑八。即引《小司寇》八議，議親、故、賢、能、功、貴、勤、賓之闢，此八議者，載於《司寇》之章，周公已制之矣。後世更作，何所復加？且所議八等之人，就其所犯正刑，議其可赦以否，八者所議，其刑一也，安得謂之八刑？杜知其不可，故不解之。

行父還觀莒僕，莫可則也。還，猶周旋。

○還音旋。孝敬、忠信爲吉德，盜賊、藏奸爲凶德。夫莒僕，則其孝敬，則弒君父矣；則其忠信，則竊寶玉矣。其人，則盜賊也；其器，則奸兆也。兆，域也。保而利之，則主藏也。以訓則昏，民無則焉。不度於善，度，居也。而皆在於凶德，是以去之。昔高陽氏有才子八人，高陽，帝顓頊之號。八人，其苗裔。

○去，起呂反。顓音專。頊，許玉反。裔，以制反。

[疏]注“高陽氏”至“苗裔”。

○正義曰：先儒舊說，及譙周《考史》，皆以顓頊、帝嚳爲帝之身號。高陽、高辛皆國氏土地之號。高陽次少昊，高辛次高陽，堯承高辛之後。孔子之錄《尚書》，自堯爲始。史籍之說皇帝，其言不經。《大戴禮 五帝德》、司馬遷《五帝紀》皆言顓頊、帝嚳代別一人。《春秋緯 命歷序》顓頊傳九世，帝嚳傳八世，典籍散亡，無以取信。要二帝子孫至舜時始用，必非帝之親子。其八人者，不能知其出生、本系、枝派遠近，故略言其苗裔耳。

蒼舒、隤豈攵、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，此即垂、益、禹、皋陶之倫。庭堅即皋陶字。

○隤，徒回反。豈攵，五才反，一音五回反；韋昭音瑰。檮，直由反；韋昭音桃。戭，以善反；《漢書》作寅攵；韋昭已震反。尨，莫江反。降，下江反。陶音遙。

[疏]注“此即”至“陶字”。

○正義曰：司馬遷採帝系《世本》以爲《史記》，其《夏本紀》稱禹是顓頊之後，《秦本紀》稱皋陶是顓頊之後，伯益則皋陶之子。垂之所出，史無其文。舊說相傳，亦出顓頊，故云此即垂、益、禹、皋陶之倫也。服虔雲：八人，禹、垂之屬也。六年傳“臧文仲聞六與蓼滅，雲：‘皋陶庭堅不祀忽諸。’”知庭堅、皋陶爲一人，其餘則不知誰爲禹，誰爲益，故云之倫之屬，不敢斥言也。班固《漢書》有《古今人表》，銓量古人爲九等之次，雖知禹、益必在八愷，稷、契必在八元，不能識知其人，不得自相分配，故八元、八愷與皋陶、禹稷並不出其名，亦爲不知故也。鄭玄注《論語》雲：“皋陶爲士師，號曰庭堅。”杜雲庭堅皋陶字者，古人名之與字，難得審知，言字者，明其是一人也。

齊、聖、廣、淵、明、允、篤、誠，天下之民謂之八愷。齊，中也。淵，深也。允，信也。篤，厚也。愷，和也。

○愷，開在反。

[疏]“齊聖”至“八愷”。

○正義曰：此並序八人，總言其德。或原其心，或據其行，一字爲一事，其義亦更相通。齊者，中也。率心由道，舉措皆中也。聖者，通也。博達衆務，庶事盡通也。廣者，寬也。器宇宏大，度量寬弘也。淵者，深也。知能周備，思慮深遠也。明者，達也。曉解事務，照見幽微也。允者，信也。終始不愆，言行相副也。篤者，厚也。志性良謹，交遊款密也。誠者，實也。秉心純直，布行貞實也。以其德行如是，天下之民爲其美目，謂之八愷。愷，和也。言其和於物也。《孟子》曰：“柳下惠，聖人之和者也”。

○注“齊中”至“和也”。

○正義曰：“齊，中”，《釋言》文。“允，信”，“篤，厚”，《釋詁》文。愷訓爲樂，樂亦和也。深水謂之淵，故淵爲深也。

高辛氏有才子八人，高辛，帝嚳之號，八人，亦其苗裔。

○嚳，苦毒反。伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，此即稷、契、朱虎、熊羆之倫。

○奮，甫問反。熊音雄。貍，力之反。契，息列反，依字當作契，古文作高。羆，彼皮反。

[疏]注“此即”至“之倫”。

○正義曰：契後爲殷，稷後爲周。《史記》殷周皆爲帝嚳之後也。此言伯虎、仲熊；《尚書》有朱虎、熊羆。二者其字相類，知此即稷、契、朱虎、熊羆之倫也。《尚書》更有夔龍之徒，亦應有在元愷之內者，但更無明證，名字又殊，不知與誰爲一，故不復言之。《史記》稷、契皆爲帝嚳之子，而上句注云“其苗裔”者，《史記》堯亦帝嚳之子，則稷、契、堯、之親弟。以堯之聖，有大德之弟，久而不知，舜始舉用。以情而測，理必不然。旦雲世濟其美，其間必應累世，不容高辛之下即至其身。馬遷傳聞於人，未必盡得其實。《世族譜》取《史記》之說，又從而譏之雲“案鯀則舜之五世從祖父也。而及舜共爲堯臣，堯則舜之三從高祖，而妻其女，此《史記》之疑者”。然則以其不可悉信，故言苗裔以該之。

忠、肅、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民謂之八元。肅，敬也。懿，美也。宣，徧也。元，善也。

○徧音遍。

[疏]“忠肅”至“八元”。

○正義曰：此亦總言其德，於義亦得相通。忠者，與人無隱，盡心奉上也。肅者，敬也。應機敏達，臨事恪勤也。共者，治身克謹，當官理治也。懿者，美也。保已精粹，立行純厚也。宣者，徧也。應受多方，知思周遍也。慈者，愛出於心，恩被於物也。惠者，性多哀矜，好拯窮匱也。和者，體度寬簡物，無乖爭也。以其德行如是，天下之民爲之美目，謂之八元。元，善也。言其善於事也。《論語》曰：“善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣”。

○注“肅敬”至“善也”。

○正義曰：“肅，敬”，《釋訓》文。“懿，美”，《釋詁》文。“宣，徧”，《釋言》文。《易 文言》曰：“元者，善之長也。”

此十六族也，世濟其美，不隕其名。濟，成也。隕，隊也。

○隕，于敏反。隊，直類反。

[疏]“此十六”至“其名”。

○正義曰：此十六人耳，而謂之族者，以其各有親屬，故稱族也。世濟其美，後世承前世之美。不隕其名，不隊前世之美名。言其世有賢人，積善而至其身也。劉炫雲：各有大功，皆賜氏族，故稱族。

以至於堯，堯不能舉。舜臣堯，舉八愷，使主后土，后土，地官。禹作司空，平水土，即主地之官。

[疏]注“后土”至“之官”。

○正義曰：後，訓君也。天稱皇天，故地稱后土。《舜典》雲：“伯禹作司空。”《呂刑》雲：“禹平水土。”則禹是主地之官，故云“主后土”也。

以揆百事，莫不時序，地平天成。揆，度也。成，亦平也。

○揆，葵癸反。

[疏]“以揆”至“天成”。

○正義曰：用禹爲土，后土之官。令以揆度百事，百事無不揆度，於是皆有次序，得地平其化，天成其施。言有成功也。

○注“揆度”至“平也”。正義曰：“揆，度”，《釋言》文。度百事者，令之豫自籌度，爲之數量法制，事成則平其可否，使之總衆務也。“地平天成”，《大禹謨》之文。孔安國雲：“水土治曰平。五行敘曰成。”《釋詁》雲：“成，平也。”是成亦爲平，其義一也。

舉八元，使布五教於四方，契作司徒，五教在寬，故知契在八元之中。

○契，斯列反。

[疏]注“契作”至“之中”。

○正義曰：《舜典》雲：“帝曰：‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教在寬。’”《尚書》“契敷五教”，此雲“舉八元，使布五教”。以此故知契在八元中也。然則《尚書》禹作司空，此雲“舉八愷，使主后土”，以此亦知禹在八愷中也。但不知八愷之中，何者是禹？八元之中，何者是契耳？主后土，布五教，是事之大者，故舉以爲言，非是各令八人共主一事。故主土唯禹，主教唯契，餘當別有所主，或助而爲之。《尚書》稱益佐禹治水，是其助之事也。

父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內平外成。內諸夏，外夷狄。

○夏，戶雅反。

[疏]“父義”至“外成”。

○正義曰：一家之內，父、母、兄、弟、子，尊卑有五品。父不義，母不慈，兄不友，弟不共，子不孝，是五品不遜順也。故使契爲司徒，布五教於四方：教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以共，教子以孝，是之謂五教。此五教可常行，又謂之五典也。諸夏夷狄皆從其教，是爲內平外成。所云“五典克從”，即此內平外成之謂也。

昔帝鴻氏有不才子，帝鴻，黃帝。掩義隱賊，好行兇德，醜類惡物頑嚚不友，是與比周，醜，亦惡也。比，近也。周，密也。

○好，呼報反。嚚，魚巾反。心不則德義之經爲頑，口不道忠信之言爲嚚。比，毗志反。天下之民謂之渾敦。謂驩兜。渾敦，不開通之貌。

○渾，戶本反。敦，徒本反。驩，呼端反。兜，都侯反。

[疏]“掩義”至“渾敦”。

○正義曰：掩蓋義事而不行，隱蔽其外，而陰爲賊害也。其有兇醜之類，穢惡之物，心頑而不則德義之經，口嚚而不道忠信之言，如此惡人不可與之親友者，此不才子於是與之相附近，相親密。言惡人所愛，愛同已者也。以其爲惡如是，故天下之民爲之惡目，謂之渾敦。渾敦，不開通之貌，言其無所知也。服虔用《山海經》，以爲驩兜人面馬喙，渾敦亦爲獸名。

○注“醜亦”至“密也”。

○正義曰：醜亦惡也，物亦類也，指謂惡人等輩，重複而言之耳。比，是相近也。周，是親密也。唯是親愛之義，非爲善惡之名。《論語》雲：“君子周而不比，小人比而不周。”以君子小人相對。故鄭玄雲：“忠信爲周，阿黨爲比。”觀文爲說也。

○注“謂驩”至“之貌”。

○正義曰：此傳所言說《虞書》之事。彼雲四罪，謂共工、驩兜、三苗、鯀也。此傳四凶，乃謂之渾敦、窮奇、檮杌、饕餮。檢其事，以識其人。《堯典》帝言共工之行，雲“靖言庸違”，傳說窮奇之惡，雲“靖譖庸回”，二文正同。知窮奇是共工也。《堯典》帝求賢人，驩兜舉共工應帝，是與共工相比。傳說渾敦之惡，雲“醜類惡物，是與比周”，知渾敦是驩兜也。《堯典》帝言鯀行，雲“咈哉，方命圯族”，傳說檮杌之罪，雲告頑舍嚚，“傲狠明德”，即是咈戾圯族之狀。且鯀是顓頊之後，知檮杌是鯀也。《尚書》無三苗罪狀，既甄去三兇，自然饕餮是三苗矣。先儒盡然，更無異說，皆以行狀驗而知之也。《莊子》稱，南方之神，其名爲儵，北方之神，其名爲忽，中央之神，其名爲混沌。混沌無七竅，儵忽爲鑿之，一日爲一竅，七日而混沌死。混沌與渾敦，字之異耳。《莊子》雖則寓言，要以無竅爲混沌，是渾敦爲不開通之貌。此四凶者，渾敦、檮杌以狀貌爲之名；窮奇、饕餮以義理爲之名。古人之意自異耳。服虔案《神異經》雲：檮杌狀似虎，毫長二尺，人面虎足，豬牙，尾長丈八尺，能鬥不退。饕餮，獸名，身如牛人，面目在腋下，食人。

少皞氏有不才子，少皞，金天氏之號，次黃帝。

○少，詩照反，注同。皞，胡老反。

[疏]注“少皞”至“黃帝”。

○正義曰：金天，國號少皞，身號。譙周雲：金天氏能脩大皞之法，故曰少皞也。其次黃帝，則昭十七年傳有其事。

毀信廢忠，崇飾惡言靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，崇，聚也。靖，安也。庸，用也。回，邪也。服，行也。蒐，隱也。慝，惡也。盛德，賢人也。

○蒐，所留反。慝，他得反。邪，似嗟反。

[疏]“毀信”至“盛德”。

○正義曰：毀信者，謂信不足行，毀壞之也。廢忠者，謂忠爲無益，廢棄之也。以惡言爲善，尊崇脩飾之。安於讒譖，信用回邪，常行讒疾，陰隱爲惡，以誣罔盛德之賢人也。天下之民謂之窮奇，言其行窮困，所好奇異也。

○注“崇聚”至“人也”。

○正義曰：《釋詁》雲：“崇，充也”。舍人曰：威大充盛。大亦集聚之義，故崇爲聚也。“庸，用”，“靖，安”，“回，邪”，“慝，惡”，常訓也。服從是奉行之義也。蒐索，隱伏，是蒐得爲隱也。服虔亦以蒐爲隱，隱慝謂陰隱爲惡也。成德，謂成就之德，故爲賢人也。定本“成德”爲“盛德”。

天下之民謂之窮奇。謂共工。其行窮，其好奇。

○奇，其宜反。共音恭。行，下孟反。好，呼報反。

[疏]注“謂共”至“好奇”。

○正義曰：孔安國雲“共工，官稱”也。其人爲此官，故《尚書》舉其官也。行惡終必窮，故云其行窮也。好惡，言好讒慝，是所好奇異於人也。

顓頊有不才子，不可教訓，不知話言，話，善也。

○話，戶快反。告之則頑，德義不入心。舍之則嚚，不道忠信。

○舍音赦。傲很明德，以亂天常，天下之民謂之檮杌。謂鯀檮杌。頑兇無儔匹之貌。

○傲，五報反。很，戶懇反。檮，徒刀反。杌，五忽反。鯀，古本反。此三族也，世濟其兇，增其惡名，以至於堯，堯不能去。方以宣公比堯，行父比舜，故言堯亦不能去，須賢臣而除之。

○去，起呂反，注及下皆同。

[疏]注“方以”至“除之”。

○正義曰：宣公不能去莒僕，而行父能去之，恐宣公以不去之爲恥，行父以去之爲專，史克方以宣公比堯，行父比舜，故言堯朝有四凶，堯亦不能去，須賢臣而除之，所以雪宣公不去之恥，解行父專檀之失也。然則聖主莫過於堯，任賢，王政所急，大聖之朝，不才總萃，雖曰帝其難之，且復何其甚也！此四凶之人，才實中品，雖行有不善，未有大惡，故能仕於聖世，致位大官。自非聖舜登庸，大禹致力，則滔天之害未或可平。以舜、禹之成功，見此徒之多罪。勳業既謝，愆釁自生，爲聖所誅，其咎益大。且虞史欲盛章舜德，歸罪惡於前人。史克以宣公比堯，同四凶於莒僕，此等並非下愚，未有大惡，其爲不善，唯帝所知。《尚書》將言求舜以見帝之知人。此傳安慰宣公，故言堯不能去。辭各有爲，情頗增甚。學者當以意達文，不可即以爲實。

縉雲氏有不才子，縉雲，黃帝時官名。

[疏]注“縉雲”至“官名”。

○正義曰：昭十七年傳稱黃帝以雲名官，故知縉雲，黃帝時官。名字書“縉，赤繒也”。服虔雲：夏官爲縉雲氏。

貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，冒，亦貪也。盈，滿也。實，財也。

○厭，於豔反。匱，其愧反。

[疏]“貨賄”。

○正義曰：鄭注《周禮》雲：“金玉曰貨，布帛曰賄。”

天下之民以比三兇，非帝王子孫，故別以比三兇。謂之饕餮。貪財爲饕，貪食爲餮。

○饕，他刀反。餮，他結反。

[疏]注“貪財”至“爲餮”。

○正義曰：此無正文，先儒賈、服等相傳爲然。

舜臣堯，爲堯臣。

[疏]注“爲堯臣”。

○正義曰：昭七年傳稱“王臣公，公臣大夫”，謂王以公爲臣，公以大夫爲臣，皆是上臣下也。而此雲“舜臣堯”，謂爲臣以事堯，乃是下臣上也。文同義異，意足相顧，故辯之雲“爲堯臣”。

賓於四門，闢四門，達四聰，以賓禮衆賢。

○闢，婢亦反。聰，本亦作“<穴忽}”，七工反。

[疏]注“闢四”至“衆賢”。

○正義曰：賓於四門是禮賢之事，而《舜典》下文雲：“闢四門，明四目，達四聰。”言開闢四方之門未開者，廣視聽於四方，使天下無壅塞，亦是賓禮衆賢之事。意同於上，故引以解之。

流四凶族，案四凶罪狀而流放之。渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。投，棄也。裔，遠也。放之四遠，使當螭魅之災。螭魅，山林異氣所生，爲人害者。

○御，魚呂反。螭，敕知反，山神獸形。魅，亡備反；《說文》作鬽，雲，老精物也；鬽或從未。

[疏]注“投棄”至“害者”。

○正義曰：投者，擲去，故爲棄也。《舜典》雲：“流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山。四罪而天下鹹服。”孔安國雲：“幽洲，比裔；崇山，南裔；三危，西裔；羽山，東裔。”在海中，是放之四方之遠處。螭魅若欲害人，則使此四者當彼螭魅之災，令代善人受害也。宣三年傳王孫滿說九鼎雲：“鑄鼎象物，百物而爲之備”，“民入川澤、山林，不逢不若。螭魅罔兩莫能逢之。”知螭魅是山林異氣所生，爲人害者也。

是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以爲天子，以其舉十六相，去四凶也。故《虞書》數舜之功，曰‘慎徽五典，五典克從’無違教也。徽，美也。典，常也。此八元之功。

○戴，多代反。相，息亮反，下注同。去，起呂反。數，色主反。徽，許歸反。曰‘納於百揆，百揆時序’，無廢事也。此八愷之功。曰‘賓於四門，四門穆穆’無兇人也。流四凶。

[疏]“故虞”至“人也”。

○正義曰：此《虞書 舜典》之篇也，三事六句，《舜典》本文。其雲“無違教也”，“無廢事也”，“無兇人也”，是史克解《虞書》之意也。每引一事，以一句解之，故每事言曰。

舜有大功二十而爲天子，舉十六相，去四凶也。今行父雖未獲一吉人，去一兇矣。於舜之功，二十之一也，庶幾免於戾乎！”史克激稱以辨宣公之惑，釋行父之志，故其言美惡有過辭，蓋事宜也。

○激，古歷反。

[疏]注“史克”至“宜也”。

○正義曰：宣公貪寶玉而受莒僕，爲惑巳大；行父違君命而逐出之，其專巳甚。故史克激揚而言舜之事堯，以辨宣公之惑，以解行父之志。方欲盛談善惡，說事必當增甚。故其言美惡有大過之辭。言美則大美，言惡則大惡。禹則鯀之子也，說禹則雲“世濟其美”；言鯀則雲“世濟其兇”。明其餘亦有大過，非其實也，蓋事勢宜然耳。何休以爲孔子云：“蕩蕩乎堯之爲君，唯天爲大，唯堯則之。”今如《左氏》，堯在位數十年，久抑元愷而不能舉，養育兇人以爲民害而不能去，則孔子稱堯虛言也。桀、紂爲惡一世則誅，四凶歷數千歲而無誅放，《易》雲“積不善之家，必有餘殃”，虛言也。《左氏》爲短。但堯之爲君，能舉十六相，去四凶，四凶之人未必世濟其惡。但史克欲明行父之志，欲辨宣公之惑，故美惡過辭，具於此注。何休之難不足疑也。

宋武氏之族道昭公子，將奉司城須以作亂。文公弒昭公，故武族欲因其子以作亂。司城須，文公弟。

○宋武氏之族，本或作武、穆之族者，後人取下文妄加也。道音導。十二月，宋公殺母弟須及昭公子，使戴、莊、桓之族攻武氏於司馬子伯之館，戴族，華樂也。莊族公孫師也。桓族，向、魚鱗蕩也。司馬子伯，華耦也。

○向，舒亮反。遂出武、穆之族。穆族黨於武氏故。使公孫師爲司城。公孫師，莊公之孫。公子朝卒，使樂呂爲司寇，以靖國人。樂呂，戴公之曾孫，爲宣三年宋師圍曹傳。

[疏]注“樂呂，戴公曾孫”。

○正義曰：《世本》雲：“戴公生樂甫術，術生碩甫澤，澤生夷父須，鬚生大司寇呂。”今雲曾孫，誤也。

卷二十一 宣元年，盡四年

◎宣公

○陸曰：“宣公名倭，一名接，又作委。文公子，母敬嬴。《諡法》：善問周達曰宣。”

[疏]正義曰：《魯世家》雲，宣公名倭，或作接。文公之子，敬嬴所生，以匡王五年即位。是歲，歲在壽星。諡法：善問周達曰宣。

【經】元年，春，王正月，公即位。（無傳。）

公子遂如齊逆女。不譏喪娶者，不待貶責而自明也。卿爲君逆，例在文四年。

○娶，七喻反。爲，於僞反。

[疏]“不譏”至“四年”。

○正義曰：文公喪未期，此時已娶。違禮不譏者，此事甚惡，言不待貶責而其惡自明也。昭元年《公羊傳》曰：“春秋不待貶絕而罪惡見者，不貶絕以見罪惡，貶絕然後罪惡見者，貶絕以見罪惡”，是其義也。文四年，“逆婦姜於齊”。傳雲：“卿不行，非禮也”。是卿爲君逆之例也。

三月，遂以夫人婦姜至自齊。稱婦，有姑之辭。不書氏，史闕文。

[疏]注“稱婦”至“闕文”。

○正義曰：宣公母敬嬴在，是有姑也。夫人以姜爲姓，舉姓，而稱姜氏，去氏稱姜則不成文義。知不稱氏者，史闕文也。傳言新作延廄而經無作字，是作傳之時，經猶未闕，於後經始闕耳。此文傳亦無氏，知是本史先闕，故云史闕文而不雲經闕文也。史文既闕，仲尼不正之者，以無所褒貶，故因其詳略也。諸經所關者，或史文先闕，仲尼不改；或仲尼具文在後始闕。《公羊》、《穀梁》，漢初始爲其傳，見其闕文，妄爲之說，非其實也。《公羊傳》曰：“夫人何以不稱姜氏？貶。曷爲貶？譏喪娶。喪娶者，公也，則曷爲貶夫人？內無貶於公之道也。內無貶於公之道，則曷爲貶夫人？夫人與公一體也。”《穀梁》之意亦然。先儒取以爲說。服虔雲：古者一禮不備，貞女不從。故《詩》雲：“雖速我訟，亦不女從。”宣公既以喪娶，夫人從亦非禮，故不稱氏。見略賤之也。杜不然者，女之出嫁，事由父母。夫來取之，父母許之，豈得問禮具否？拒逆昏姻之命，從夫喪娶，父母之咎，自可罪其父母，何以貶責夫人？若其貶責夫人，當去夫人之號，減一氏字，復何所明？夫人之稱姜氏，猶遂之稱公子也。舍遂之族而去子稱公可乎？亦知遂不可去子稱公，夫人復安可以去氏稱姜也？逆婦姜於齊，以卿不行變文略賤。此經貶遂不稱公子以成夫人之尊，非略賤之事也。《詩》責彊暴之男，行不由禮，陳其爭訟之辭，述其守貞之意，此豈是宣公淫掠，而欲令齊女守貞哉！

夏，季孫行父如齊。

晉放其大夫胥甲父於衛。放者，受罪黜免，宥之以遠。

○宥音又。

[疏]注“放者”至“以遠”。

○正義曰：《舜典》雲“流宥五刑”。孔安國雲：“以流放之法寬五刑。”是放者，有罪當刑，而不忍刑之，寬其罪而放棄之也。三諫不從，待放而去者，彼雖無罪，君不用其言，任令自去，亦是放棄之義。放之與奔，俱是去國，而去情小異。《釋例》曰：“奔者，迫窘而去，逃死四鄰，不以禮出也。放者，受罪點免，宥之以遠也。臣之事君，三諫不從，有待放之禮。故傳曰：‘義則進，否則奉身而退。’迫窘而出奔，及以禮見放，俱去其國。故傳通以進爲文。仲尼脩《春秋》，又以所稱爲優劣也。”言優劣者，放者，君舍其罪，緩步而出，是其優也；奔者，止則懼死，奔馳而去，是其劣也。昭八年“楚人執陳公子招，放之於越”，哀三年“蔡人放其大夫公孫獵於吳”，與此胥甲父等，皆甘心受罪、黜其官位，宥之以適遠方，是實放而書放也。襄二十九年傳稱：“齊公孫蠆、公孫竈放其大夫高止於北燕。”“書曰‘出奔’，罪高止也。高止好以事自爲功，且專，故難及之。”彼罪高止，故實放而書奔也。然則文十四年傳稱“宋高哀不義宋公而出，遂來奔”。高哀無罪亦改放而書奔者。放者，緣遣者之意爲義；奔者，指去國之人。立文據其所往之處，皆是從外來耳。高哀身來至魯，自魯而稱來奔，不書宋人之意，故不得言放。此乃外內之文異耳。叛者，以地適他稱叛，入魯則稱來奔，亦此之類也。

公會齊侯於平州。平州，齊地，在泰山牟縣西。

○牟，亡侯反。

公子遂如齊。

六月，齊人取濟西田。魯以賂齊，齊人不用師徒，故曰取。

秋，邾子來朝。無傳。

楚子、鄭人侵陳、遂侵宋。晉趙盾帥師救陳。傳言救陳、宋。經無宋字，蓋闕。

○盾，徒本反。

[疏]注“傳言”至“蓋闕”。

○正義曰：陳、宋俱被楚侵，明其並救二國，傳稱救陳、宋，而經無宋字，故設疑雲“蓋闕”也。服虔雲：趙盾既救陳而楚師侵宋，趙盾欲救宋而楚師解去。案經、傳皆言侵陳，遂侵宋。陳在宋南，是先侵陳，去陳乃侵宋也，若趙盾越宋而南救陳，猶及楚師，北迴救宋，安得不及楚也？若言欲救宋而楚師解去，則救陳之時，楚師已向宋矣，何以書救陳也？蓋以陳既被侵，方始告晉，晉人起師救陳，楚又移師侵宋。晉師比至於鄭，楚師既已去矣，故諸國會於棐林，同共伐鄭。棐林，鄭地。明晉始至鄭，不得與楚相遇，故竟無戰事。言救陳、宋者，皆是致其意耳！

宋公、陳侯、衛侯、曹伯會晉師於棐林，伐鄭。晉師救陳、宋，四國君往會之，共伐鄭也。不言會趙盾，取於兵會，非好會也。棐林，鄭地，熒陽宛陵縣東南有林鄉。

○棐，芳尾反。好，呼報反。

[疏]“晉師”至“林鄉”。

○正義曰：晉本興師爲救陳、宋，但楚師巳去，故四國之君往會晉師，與共伐鄭。言於棐林者，行會禮，然後伐。桓十五年，“公會宋公、衛侯、陳侯於袲，伐鄭”，亦行會禮，乃伐，與此同也。晉師趙盾爲將，不言會趙盾而言晉師者，取於兵會，非好會。言所會，會其兵，非會其人，故稱師。案定八年，“公會晉師於瓦”，注云“卿不書，禮不敵公”。知此非爲趙盾不敵公侯、稱師者，沈氏雲：此會有宋公、陳侯等，猶成二年會於蜀，有蔡、許之君，故知此非爲趙盾不得敵諸侯，但取於兵會，彼會於瓦唯有公，故知與此異耳。

冬，晉趙穿帥師侵崇。

○崇，本亦作崈。

晉人、宋人伐鄭。

【傳】元年，春，王正月，公子遂如齊逆女。尊君命也。（諸侯之卿，出入稱名氏，所以尊君命也。傳於此發者，與還文不同，故釋之。）

[疏]注“諸侯”至“釋之”。

○正義曰：氏者，位尊乃賜，是臣之寵號。具名氏，所以尊君命，言君命重，故貴臣行；行人貴，則君命尊也。諸侯之卿，出入稱名氏者，若宋華元、衛元咺之類是也。如魯卿公孫敖喪歸尚稱氏，明生歸亦然。其歸父意，如叔孫婼不稱氏者，名有所爲，與常例不同也。會盟征伐具名氏者，皆是尊君命也。傳獨於此發者，爲其與還文不同，故於此釋之。《釋例》曰：“昏禮雖奉時君之命，其言必稱先君以爲禮辭。故公子翬逆女，傳曰‘脩先君之好’；公子遂逆女，傳稱曰‘尊君命’，互發其義也。”

三月，遂以夫人婦姜至自齊。尊夫人也。遂不言公子，替其尊稱，所以成小君之尊也。公子，當時之寵號，非族也，故傳不言舍族。《釋例》論之備矣。

○稱，尺證反。舍音舍。

[疏]注“遂不”至“備矣”。正義曰：公子亦是寵號，其事與族相似。魯臣有罪，則貶去其族，族去則非卿。今遂與夫人俱至，物無兩大，人不併尊。若從夫人者尊。則夫人卑矣故替其尊，稱令從夫人者，卑則夫人尊矣。《釋例》曰：“往必稱族，以示其重，還雖在塗，必舍族以替之，所以成小君之尊，是其義也。”成十四年，“叔孫僑如逆女”及以夫人至，其文與此正同。彼傳雲：“稱族，尊君命；舍族，尊夫人。”此傳不言稱族、舍族者，《釋例》曰：“傳雲：‘公子遂如齊逆女。尊君命也。遂以夫人婦姜至自齊。尊夫人也。’叔孫僑如逆女，則往曰稱族，還曰舍族。然則公子、公孫，系公之常言，非族也。”是言公子非族，故與彼異文。公子雖則非族，稱、舍亦與族同。故其言尊君命、尊夫人與彼亦不異也。所以異者，族必君賜乃稱之，公子、公孫系公之常言，不須待賜乃稱之耳。

夏，季文子如齊，納賂以請會。宣公篡立，未列於會，故以賂請之。

○篡，初患反。

晉人討不用命者，放胥甲父於衛，胥甲，下軍佐，文十二年戰河曲，不肯薄秦於險。

[疏]注“胥甲”至“於險”。

○正義曰：案彼傳，胥甲與趙穿同罪，放胥甲而舍趙穿者，於時趙盾爲政，穿見晉君之婿，或本罪輕於胥甲，故得無咎。

而立胥克。克，甲之子。先辛奔齊。辛，甲之屬大夫。

會於平州，以定公位。篡立者，諸侯既與之會，則不得復討。臣子殺之，與弒君同。故公與齊會而位定。

○復，扶又反。

[疏]注“篡立”至“位定”。

○正義曰：春秋之世，王政不行，諸侯自相推戴，廢立不由天子。篡弒而立，則鄰國討之，若與之會，則序之於列，成其爲君。諸侯既巳爲會，則臣子不得復討。若其殺之，則與弒君罪同。宣公殺子惡而取國，常畏魯人討已，心不自安，納賂請會。故既與齊會，而公位乃定。成十五年戚之會，討曹成公，成公得列於會。後曹人請於晉曰：“先君無乃有罪乎？若有罪，則君列諸會矣。”是列會則位定也。

東門襄仲如齊拜成。謝得會也。

六月，齊人取濟西之田，爲立公故，以賂齊也。濟西，故曹地。僖三十一年晉文以分魯。

○爲，於僞反。

宋人之弒昭公也，在文十六年。晉荀林父以諸侯之師伐宋，宋及晉平，宋文公受盟於晉。又會諸侯於扈，將爲魯討齊，皆取賂而還。文十五年、十七年，二扈之盟，皆受賂。

[疏]注“文十”至“受賂”。

○正義曰：杜以傳言“皆取賂而還”，必有二事，乃得稱皆，故指二扈之盟以充皆義。劉炫雲：“案傳數晉罪，近發宋弒昭公前扈之盟，文所不及，何當虛指其事？言皆取賂，故謂宋及晉平，取宋賂，爲魯討齊，取齊賂也。”案此言會諸侯於扈，文承“宋人之弒昭公”下，知非十七年會於扈，既取宋賂，又取齊賂，而稱皆，必爲十七年、十五年二扈之盟者。案十七年會於扈，尋檢經、傳全無魯討齊之事，豈得違背經、傳妄指十七年乎？但宋弒昭公，其罪既大，故先言之；爲魯討齊，其失小，故後言之。劉炫以傳文先後顛倒，又以會於扈爲十七年之事，違背經、傳而規杜，非也。“取賂而還”，書本或雲“取齊賂而還”。檢勘古本及杜注意，並無“齊”字。文十七年宋及晉平，唯受宋賂。十五年會扈，受齊賂耳。傳言皆者，皆齊、宋也。故知皆取齊賂者非也。

鄭穆公曰：“晉不足與也。”遂受盟於楚。陳共公之卒，楚人不禮焉。卒在文十三年。

○共音恭。陳靈公受盟於晉。秋，楚子侵陳，遂侵宋。晉趙盾帥師救陳、宋。會於棐林，以伐鄭也。楚蒍賈救鄭，遇於北林。與晉師相遇。熒陽中牟縣西南有林亭，在鄭北。囚晉解揚，晉人乃還。解揚，晉大夫。

○解音蟹。

晉欲求成於秦，趙穿曰：“我侵崇，秦急崇，必救之。崇，秦之與國。

○秦急崇，絕句；本或作“崇急，秦必救之”，是後人改耳。

[疏]“秦急崇”。

○正義曰：崇是秦之與國，故秦人急於援崇。

吾以求成焉。”冬，趙穿侵崇，秦弗與成。

晉人伐鄭，以報北林之役。報囚解揚。於是晉侯侈，趙宣子爲政，驟諫而不入，故不競於楚。競，強也。爲明年鄭伐宋張本。

○侈，昌氏反。又屍氏反。驟，仕救反。

【經】二年，春，王二月，壬子宋華元帥師及鄭公子歸生帥師，戰於大棘。宋師敗績，獲宋華元。（得大夫，生死皆曰獲。例在昭二十三年。大棘在陳留襄邑縣南。）

[疏]“宋華”至“生帥師”。

○正義曰：此華元、歸生及哀二年趙鞅、罕達客主各言帥師者，皆是將尊師衆，故並具其文，或於“歸生”之下無“帥師”之字，脫耳。

○注“得大”至“縣南”。

○正義曰：此獲華元，生也。哀十一年“獲齊國書”，死也。以此知生死皆曰獲。昭二十三年傳雲：“書曰‘鬍子髡、沈子逞滅，獲陳夏齧’，君臣之辭也。”傳言“書曰”是仲尼變例也。

秦師伐晉。

夏，晉人、宋人、衛人、陳人侵鄭。鄭爲楚伐宋，獲其大夫。晉趙盾興諸侯之師將爲宋報恥，畏楚而還。失霸者之義，故貶稱人。

○爲鄭，於爲反，下同。

[疏]注“鄭爲”至“稱人”。

○正義曰：諸經貶諸侯之卿稱人者，傳皆言其名氏。此傳唯稱趙盾及諸侯之師侵鄭，諸侯之將不言名氏，則實是微者，非貶之也。趙盾畏楚而還，故貶之稱人。《釋例》曰：“鄭受楚命伐宋，大敗宋師，獲其二卿。此晉之不競也。晉於是申命衆國，大起其衆，將以雪宋之恥，取威定霸。趙盾爲政，而畏越椒之盛，不敢遂其所志，託辭班師，失宋之心，孤諸侯之望，所以致貶也”。

秋，九月，乙丑，晉趙盾弒其君夷皋。靈公不君，而稱臣以弒者，以示良史之法，深責執政之臣，例在四年。

○皋，古刀反。

[疏]注“靈公”至“四年”。

○正義曰：《釋例》曰：“經書‘趙盾弒君’，而傳雲‘靈公不君’，又以明於例，此弒宜稱君也。弒非趙盾，而經不變文者，以示良史之意，深責執政之臣。傳故特見仲尼曰：‘越竟乃免。’明盾亦應受罪也。”雖原其本心，而《春秋》不赦其罪，蓋爲教之遠防。

冬，十月，乙亥，天王崩。無傳。

【傳】二年春，鄭公子歸生受命於楚伐宋，（受楚命也。

○受命於楚，本或作命於楚。）宋華元、樂呂御之。二月壬子，戰於大棘，宋師敗績，囚華元。獲樂呂，（樂呂，司寇。獲不書，非元帥也。獲，生死通名。經言獲華元，故傳特護之曰囚，以明其生獲，故得見贖而還。

○帥，所類反。贖，食慾反。）及甲車四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。狂狡輅鄭人，鄭人入於井。（狂狡，宋大夫。輅，迎也。

○乘，繩證反，下同。俘，芳夫反。馘，古獲反。馘百人或馘百者，人，衍字。狡，古卯反。輅，五嫁反。）倒戟而出之，獲狂狡。君子曰：“失禮違命，宜其爲禽也。戎，昭果毅以聽之之謂禮，（聽，謂常存於耳，著於心，想聞其政令。

○倒，丁老反。宜其爲禽，一本作宜其禽也。毅，魚既反。著，直略反。）殺敵爲果，致果爲毅。易之，戮也。”（易，反易。）

[疏]“君子”至“戮也”。

○正義曰：軍法以殺敵爲上，將軍臨戰，必三令五申之。狂狡失即戎之禮，違元帥之命曲法以拯鄭人，宜其爲禽也。昭，明也。兵戎之事，明此果毅以聽之之謂禮，能殺敵人是名爲果，言能果敢以除賊。致此果敢乃名爲毅，言能彊毅以立功。“易之，戮也”，反易此道，則合刑戮也。昭謂明曉此禮，致謂達之於敵。毅，彊也。能致用此意乃爲彊人，言在軍對敵必須殺也。《尚書》成湯數桀之罪以誓衆雲：“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。爾不從誓言，予則拏戮汝。”武王數紂之罪以誓衆雲：“勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，於商郊。爾所不勖，其於爾躬有戮！”二王以至聖伐至惡，尚誓衆使多殺，是軍法務在多殺，殺敵乃爲禮也。《公羊》善宋襄公“不鼓不成列”，以爲文王之戰亦不過此。武王之戰既知不然，文王之戰豈當若是？審如《公羊》之言，文王未曉戰法，其不能身定天下，豈爲此乎！

將戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與。及戰，曰：“疇昔之羊，子爲政；疇昔，猶前日也。

○食音嗣。斟，之金反。不與音預。

[疏]注“疇昔猶前日也”。

○正義曰：《禮記 檀弓》雲：孔子謂子貢曰：“吾疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。”鄭玄雲：“疇昔，猶前日也”。是相傳爲然。

今日之事，我爲政。”與入鄭師，故敗。君子謂羊斟“非人也，以其私憾，敗國殄民，憾，恨也。殄，盡也。

○憾，本亦作感，戶暗反，注同。敗，必邁反，又如字。殄，大典反。於是刑孰大焉。《詩》所謂‘人之無良’者，《詩 小雅》。義取不良之人，相怨以亡。其羊斟之謂乎！殘民以逞”。

宋人以兵車百乘、文馬百駟畫馬爲文四百匹。

○逞，敕領反。

[疏]注“畫馬爲文”。

○正義曰：謂文飾雕畫之，若朱其尾鬛之類也。

以贖華元於鄭。半入，華元逃歸，立於門外，告而入。告宋城門而後入，言不苟。見叔牂，曰：“子之馬然也？”叔牂，羊斟也。卑賤得先歸，華元見而慰之。

○牂，子郎反。對曰：“非馬也，其人也。”叔牂知前言以顯，故不敢讓罪。既合而來奔。叔牂言畢，遂奔魯。合，猶答也。

[疏]“見叔”至“來奔”。

○正義曰：叔牂卑賤，故得先歸，華元見而安慰之曰：往奔入鄭軍者，子之馬，自然非子之罪。叔牂自知前言已顯，不敢隱諱，乃對元曰：“非馬也，其人也。”言是已爲之。叔牂既答華元而即來奔魯耳。服虔載三說，皆以“子之馬然”爲叔牂之語，“對曰”以不爲華元之辭。賈逵雲：叔牂，宋守門大夫，華元既見叔牂，牂謂華元曰：子見獲於鄭者，是由子之馬使然也。華元對曰：非馬自奔也，其人爲之也。謂羊斟驅入鄭也。奔，走也。言宋人贖我之事既和合，而我即來奔耳。鄭玄雲：叔牂即羊斟也，在先得歸，華元見叔牂，牂即誣之曰：奔入鄭軍者，子之馬然也，非我也。華元對曰：“非馬也，其人也。”言是女驅之耳！叔牂既與華元合語，而即來奔魯。又一說叔牂宋人，見宋以馬贖華元，謂元以贖得歸，謂元曰：子之得來，當以馬贖故然。華元曰：“非馬也，其人也”。言已不由馬贖，自以人事來耳！贖事既合，而我即來奔。杜以傳文見叔牂而即言曰，則曰下皆當爲華元之語，不得爲叔牂之辭。且以華元與賤人交語而稱“對曰”，謂歸國而“來奔”，皆於文不順。又羊斟與叔牂當是名字相配，故不從三家而別爲之說，採鄭氏來奔爲奔魯耳。合是聚合言語，故云“合猶答也”。

宋城，華元爲植，巡功。植，將主也。

○植，直吏反，注同。將，子匠反。

[疏]注“植將主也”。

○正義曰：《周禮 大司馬》：“大役屬其植。”鄭司農雲：“植謂部曲將吏。”故“宋城，華元爲植，巡功”，是植謂將領主帥監作者也。巡功，謂巡城檢作功也。

城者謳曰：“睅其目，皤其腹，棄甲而復。睅，出目。皤，大腹。棄甲，謂亡師。

○謳，烏侯反。睅，戶板反；《說文》、《字林》雲，大目也；蘇林雲，寢視不安貌；孟康雲，猶分然也。皤，步何反。

[疏]注“睅出目，皤大腹”。

○正義曰：《說文》雲：“睅，大目也。”目大則出見，故云出目也。皤是腹之狀，腹以大爲異，故爲大腹也。

于思于思，棄甲復來。”于思，多鬢之貌。

○于思，如字，又西才反，多須貌；賈逵雲，白頭貌。復，扶又反。來，力知反，又如字，以協上韻。須，脩於反，字又作鬢。

[疏]注“于思，多鬢之貌”。

○正義曰：賈逵以爲白頭貌。成十五年華元爲右師，距此三十二年，計未得頭白，故杜以爲多鬢貌，亦是以意言之耳。

使其驂乘謂之曰：“牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那？”那，猶何也。

○驂，七南反。犀音西。兕，徐履反。那，乃多反。

[疏]“犀兕尚多”。

○正義曰：《釋獸》雲：“犀，似豕。”郭璞曰：“形似水牛，豬頭，大腹，痺腳。腳有三蹄，黑色。三角：一在頂上，一在額上，一在鼻上。鼻上者，食角也。小而不橢，好食棘。亦有一角者。劉歆期《交州記》曰：‘犀出九德，毛似豕，蹄有甲，頭似馬。’吳錄《地理志》雲：‘武陵沅南縣以南皆有犀。’”《釋獸》雲：“兕，似牛”。郭璞雲：“一角，青色，重千斤。”《說文》雲：“兕如野牛，青毛，其皮堅厚，可制鎧。”《交州記》曰：“兕出九德，有一角，角長三尺餘，形如馬鞭柄。”遍檢書傳，犀、兕二獸並出南方，非宋所有。假令波及宋國，必不能多。言“尚多”者，苟以答謳者耳。

役人曰：“從其有皮，丹漆若何？”華元曰：“去之！夫其口衆我寡。”傳言華元不吝其咎，寬而容衆。

○漆音七。吝，力刃反。咎，其九反。

秦師伐晉，以報崇也，伐崇在元年。遂圍焦。焦，晉河外邑。夏，晉趙盾救焦，遂自陰地，及諸侯之師侵鄭，陰地，晉河南山北，自上洛以東至陸渾。

○渾，戶昏反。以報大棘之役。楚鬥椒救鄭，曰：“能欲諸侯，而惡其難乎？”遂次於鄭，以待晉師。趙盾曰：“彼宗競於楚，殆將斃矣。競，強也。鬥椒，若敖之族，自子文以來，世爲令尹。

○惡，烏路反。難，乃旦反。斃，婢世反。姑益其疾。”乃去之。欲示弱以驕之。傳言趙盾所以稱人，且爲四年楚滅若敖氏張本。

晉靈公不君：失君道也，以明於例應稱國以弒。

○弒，申志反。厚斂以彫牆；彫，畫也。

○斂，力驗反。彫，本亦作雕。牆，在良反。從臺上彈人，而觀其闢丸也；宰夫胹熊蹯不熟，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。畚，以草索爲之，筥屬。

○彈，徒丹反。胹音而，煮也。蹯，扶元反。置，之豉反。畚音本，草器也。索，素各反。筥，九呂反。

[疏]“宰夫胹熊蹯”。

○正義曰：字書“過熟曰胹”。命此宰夫胹熊蹯，其蹯不至於熟，以其違命，故殺之。

○注“畚以”至“筥屬”。

○正義曰：《周禮》挈壺氏“挈畚以令軍糧。”鄭衆雲：縣畚於廩假之處，畚，所以盛糧之器，故以畚表廩。《說文》雲：“畚，蒲器，可以盛糧。”《韓詩外傳》雲：“鮑焦挈畚採蔬，遇子貢於道。”是畚可以盛糧盛菜，以草索爲之，今人猶有此器，形制似筥，故爲筥屬。過朝以示人，令衆懼己。

趙盾、士季見其手，問其故，而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會請先，不入，則子繼之。”三進，及溜，而後視之，士季，隨會也。三進三伏，公不省而又前也。公知欲諫，故佯不視。

○其手，一本作首。溜，力救反。屋霤也。

[疏]“將諫”至“繼之”。

○正義曰：言二人將欲相隨入諫。士季謂盾曰：子是尊卿，今與子俱諫而不入，則莫之能繼續爲諫。會是卑卿，請先往諫，不入則子繼之。

○“三進及溜”。

○正義曰：溜，謂檐下水溜之處。入門伏而不省，起而更進，三進而及於君之屋溜。言迫於公之前也。

曰：“吾知所過矣，將改之。”稽首而對曰：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。《詩》曰：‘靡不有初，鮮克有終。’《詩 大雅》也。

○鮮，息淺反，少也，下同。夫如是，則能補過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟羣臣賴之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補之’，能補過也。《詩 大雅》也。袞，君之上服。闕，過也。言服袞者有過，則仲山甫能補之。

○袞，古本反。君能補過，袞不廢矣。”常服袞也。猶不改。宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。鉏麑，晉力士。

○鉏，仕俱反。麑音迷，一音五兮反。晨往，寢門闢矣，盛服將朝。尚早，坐而假寐。不解衣冠而睡。

○闢，婢亦反。盛，音成，本或作成。睡，垂僞反。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一於此，不如死也。”觸槐而死。槐，趙盾庭樹。

○槐音懷，又音回。

秋，九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲，將攻之。其右提彌明知之，右，車右。

○飲，於鴆反。提，本又作祗，上支反。彌，麪皮反。趨登，曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉，明搏而殺之。獒，猛犬也。

○遂扶，舊本皆扶，房孚反；服虔注作跣，先典反，雲“徒跣也”。今杜注本往往有跣者，嗾，素口反；《說文》雲，使犬也；服本作<口取>。夫音扶。獒，五羔反；《尚書傳》雲，大犬也；《爾雅》雲，狗四尺爲獒；《說文》雲，犬知人心可使者。搏，音博。

[疏]“趨登”至“非禮也”。

○正義曰：此言飲趙盾酒，是小飲酒耳，非正燕禮。燕禮：獻酬之後，方脫屨升堂，行無筭爵，非止三爵而已。其侍君小飲則三爵而退。《玉藻》雲：“君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵而油油以退。”鄭玄雲：“禮飲過三爵則敬殺，可以去矣。”是三爵禮訖，自當退也。提彌明言此之時，未必已過三爵，假此辭以悟趙盾耳。

○“遂扶”至“獒焉”。

○正義曰：服虔本扶作跣。注云：趙盾徒跣而下走。禮，脫屨而升堂，降階乃納屨，堂上無屨，跣則是常，何須雲遂跣而下？且遂者，因上生下之言。提彌明言訖而遂，不得爲趙盾遂也。杜本作扶，言扶盾下階也。服虔雲：嗾，<口取>也。夫，語辭。獒，犬名。公乃<口族>夫獒，使之噬盾也。《釋畜》雲：“狗四尺爲獒。”是大犬之名，以其使之噬盾，故云：“獒，猛犬也。”

盾曰：“棄人用犬，雖猛何爲！”責公不養士，而更以犬爲已用。鬥且出，提彌明死之。初，宣子田於首山，舍於翳桑，田，獵也。翳桑，桑之多蔭翳者，首山在河東蒲坂縣東南。

○翳，於計反。蔭音陰，又於鴆反。見靈輒餓，問其病。靈輒，晉人。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。問之。曰：“宦三年矣，宦，學也。

○食之音嗣，下同。舍其音舍。

[疏]注“宦，學也”。

○正義曰：《曲禮》雲“宦學事師”，則二者俱是學也。但宦者學仕宦，學者尋經藝，以此爲異耳。

未知母之存否，今近焉，去家近。請以遺之。”使盡之，而爲之簞食與肉，簞，笥也。

○遺，唯季反，下注同。簞音丹。笥，思嗣反。

[疏]注“簞，笥也”。

○正義曰：鄭玄《曲禮》注云：“圓曰簞，方曰笥。”然則俱是竹器，方圓異名耳，故以簞爲笥。鄭玄《論語》注亦云“簞，笥也”。

置諸橐以與之。既而與爲公介，靈輒爲公甲士。

○橐，他洛反。而與音預。公介音界。倒戟以御公徒而免之。問何故。對曰：“翳桑之餓人也。”問其名居，問所居。不告而退，不望報也。遂自亡也。輒亦去。乙丑，趙穿攻靈公於桃園。穿，趙盾之從父昆弟子。乙丑，九月二十七日。

○攻，如字；本或作弒。

[疏]注“穿趙”至“弟子”。

○正義曰：《晉語》雲“趙衰，趙夙之弟”。《世族譜》，盾是衰子，穿是夙孫，是穿爲盾之從父昆弟之子也。《世本》：“夙爲衰祖，穿爲夙之曾孫。”《世本》轉寫多誤，其本未必然也。

宣子未出山而復。晉竟之山也。盾出奔，聞公弒而還。

○竟音境，下文注同。弒，申志反。大史書曰“趙盾弒其君”，以示於朝。宣子曰：“不然。”對曰：“子爲正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰？”宣子曰：“烏呼！《詩》曰：‘我之懷矣，自詒伊慼。’其我之謂矣。”逸《詩》也。言人多所懷戀，則自遺憂。

○大音泰。孔子曰：“董狐，古之良史也，書法不隱。不隱盾之罪。

○趙宣子，古之良大夫也，爲法受惡。善其爲法受屈。

○爲，於僞反，注同。惜也，越竟乃免。”越竟，則君臣之義絕，可以不討賊。

[疏]注“越竟”至“討賊”。

○正義曰：哀八年傳公山不狃雲：“君子違，不適讎國，未臣而有伐之，奔命焉，死之可也。”注云“未臣所適之國，則可還奔命，死其難”。如彼傳文，雖則出奔，臣義未絕，此注云“越竟，則君臣之義絕”者，以仲尼雲“越竟乃免”，出竟則免責，明其義已絕也。襄三十年“鄭人殺良霄”，傳曰：“不稱大夫，言自外入也”。去國不稱大夫，是爲義絕之驗，旦受君之命，乃得爲臣，今君欲殺已，逃奔他國，君之於臣既已絕矣，臣之於君能無絕乎？董狐雲“子爲正卿，反不討賊”，明其威足討賊，卿位猶在，故責之耳。我以君寵得爲國卿，仗君之威，故羣下用命，亦既失位出奔，國人不復畏我，國內自有賊亂，非我所能禁之。故越竟得免，由義絕故也。不狃之言，謂已以他故出奔，非是君欲殺已，閔其宗國，宜還救之。昭二十一年，宋公子城以晉師救宋，是其事也。襄二十七年傳曰：“崔氏之亂，申鮮虞來奔，僕賃於野，以喪莊公。”彼是公之寵臣，去國而行君服，豈復責無罪而將見殺、逃竄而行免死者，皆令反服君乎？《禮 檀弓》曰：“穆公問於子思曰：‘爲舊君反服，古與？’子思曰：‘古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，無爲戎首，不亦善乎？又何反服之禮之有？’”是言去國雖同，本情有異，不可以一概論也。

宣子使趙穿逆公子黑臀於周而立之。黑臀，晉文公子。

○臀，徒門反。

[疏]注“黑臀，晉文公子”。

○正義曰：《周語》單襄公雲：“吾聞成公之生也，其母夢神規其臀以黑，曰“使有晉國’，故命之曰‘黑臀’。”《晉世家》：“成公者，文公少子，其母周女也。”

壬申，朝於武宮。壬申，十月五日。既有日而無月，冬又在壬申下，明傳文無較例。

○較音角。

初，麗姬之亂，詛無畜羣公子，詛，盟誓。

○麗，力知反。詛，側慮反。

[疏]“初麗”至“公子”。

○正義曰：服虔雲：麗姬與獻公及諸大夫詛無畜羣公子，欲令其二子專國。杜雖不注，義似不然。若麗姬身爲此詛，姬死即應復常，何得比至於今？國無公族，豈覆文襄之霸，遂踵麗姬法乎？蓋爲奚齊、卓子以庶篡適，晉國創其爲亂，不用復畜公子。案檢傳文及《國語》，文公之子雍在秦，樂在陳，黑臀在周，襄公之孫談在周，則是晉之公子悉皆出在他國，是其因行而不改，成公今始革之。故傳本其初也，則是國內因麗姬之亂，乃設此詛，非麗姬自爲詛也。若麗姬爲詛，不須言麗姬之亂，以言之亂，知其創麗姬也。自此之後，雖立公族而顯者亦少，唯有悼公之弟揚幹，悼公之子憖，二人名見於傳。昭十八年，鄭人救火，“子產辭晉公子、公孫於東門”。以外更無其人，良由逼於六卿，不被任用故耳。

自是晉無公族。無公子，故廢公族之官。

[疏]注“無公”至“之官”。

○正義曰：不畜羣公子，故無公族。是公族之官，掌教公之子弟也。下注雲：“餘子，適子之母弟，亦治餘子之政。”子屬餘子之官，則適子屬公族之官也。孔晁注《國語》雲：“公族大夫掌公族及卿大夫子弟之官。”是卿之適子屬公族也。《晉語》雲：欒伯請公族，悼公曰：“荀家惇惠，荀會文敏，黶也果敢，無忌慎靖，使茲四人者爲之。膏粱之性難正也，故使惇惠者教之，文敏者道之，果敢者諗之，慎靖者脩之。”使茲四人者爲公族大夫，是公族主教誨也。

及成公即位，乃宦卿之適子而爲之田，以爲公族。宦，仕也。爲置田邑以爲公族大夫。

○適，本又作嫡，丁歷反，下注同。爲置，於僞反。又宦其餘子，亦爲餘子；餘子，嫡子之母弟也，亦治餘子之政。

[疏]注“餘子”至“之政”。

○正義曰：下庶子爲妾子，知餘子則是適子之母弟也。言亦爲餘子，則知餘子之官，亦治餘子之政，今主教卿大夫適妻之次子也。下雲“庶子爲公行”，掌率公之戎車，則公行不教庶子。然則卿大夫之妾子，亦是餘子之官教之矣。

其庶子爲公行。庶子，妾子也，掌率公戎行。

○行，戶郎反，注及下同。

[疏]注“庶子”至“戎行”。

○正義曰：下句趙盾自以爲庶，爲旄車之族，則旄車之族即公行也。掌車而謂之公行，知其掌率公戎車之行列也。

晉於是有公族、餘子、公行。皆官名。

[疏]“晉於”至“公行”。

○正義曰：此晉有公族、餘子、公行。《詩 魏風》有公族、公路、公行，其公族、公行既同，公路似此餘子。但餘子不主路車，公路非餘子也，當與公行爲一，以其主君路車謂之公路，主車行列謂之公行，其實正是一官，詩人變文以韻句耳。《周禮》無此三官之名。《夏官》有“諸子”，下大夫二人，掌國子之倅，事與公族同也。《春官》有“巾車”，下大夫二人，掌王之五路，事與公行同也。無餘子同者，天子諸侯禮異耳。

趙盾請以括爲公族，括，趙盾異母弟，趙姬之中子屏季也。

○括，古活反。中，如字，又丁仲反。屏，步丁反。曰：“君姬氏之愛子也。趙姬，文公女、成公姊也。微君姬氏，則臣狄人也。”公許之。盾，狄外孫也。姬氏逆之以爲適，事見僖二十四年。

○見，賢遍反。冬，趙盾爲旄車之族，旄車，公行之官。盾本卿適，其子當爲公族，闢屏季故，更掌旄車。

○旄音毛，一本作軞。

[疏]注“旄車”至“旄車”。

○正義曰：主公車行列謂之公行，車皆建旄，謂之旄車之族。《詩》雲：“孑孑幹旄。”又曰：“建旐設旄。”是公車必建旄也。《周禮》主車之官謂之巾車。巾者，衣也，主衣飾之車。謂之巾車。此掌建旄之車，謂之旄車之族。盾本卿之適子，其子世承正適，當爲公族。使闢屏季，故更爲旄車之族，自以身爲妾子，故使其子爲妾子之官。知非盾身自爲旄車之族，而云使其子者，旄車之族，賤官耳。盾身既爲正卿，無容退掌賤職。六年經稱“晉趙盾、衛孫免侵陳”。仍書於經，非身退位，故知使其子耳。原同長而使趙括者，沈氏雲：以其君姬氏之愛子，故使之，非正適也。

使屏季以其故族爲公族大夫。盾以其故官屬與屏季，使爲衰之適。

○衰，初危反。

[疏]注“盾以”至“之適”。

○正義曰：族即屬也。故官屬者，父時舊官屬也。將父時官屬盡與屏季，使季爲衰之正適也。盾之此意，欲令身死之後，使屏季承其父，後爲趙氏宗主。但晉人以盾之忠，更使其子朔承盾後耳。

【經】三年，春，王正月，郊牛之口傷，改卜牛。牛死，乃不郊。（牛不稱牲，未卜日。猶三望。）

葬匡王。無傳。四月而葬，速。

楚子伐陸渾之戎。

夏，楚人侵鄭。

秋，赤狄侵齊。無傳。

宋師圍曹。

冬，十月，丙戌，鄭伯蘭卒。再與文同盟。

[疏]注“再與文同盟”。

○正義曰：蘭以僖三十三年即位，文二年盟於垂隴，七年於扈，十四年幹新城，魯、鄭俱在，當言三同盟，而云再者，以扈之盟，經文不序諸侯，故不數。劉炫規之，非也。

葬鄭穆公。無傳。

【傳】三年，春，不郊，而望，皆非禮也。（言牛雖傷死，當更改卜，取其吉者，郊不可廢也。前年冬，天王崩，未葬而郊者，不以王事廢天事。《禮記 曾子問》：“天子崩未殯，五祀不行，既殯而祭。”自啓至於反哭，五祀之祭不行，巳葬而祭。）

[疏]注“言牛”至“而祭”。

○正義曰：案經，牛死在正月，郊當用三月，其間足得養牛。牛雖一傷一死，當更改卜取其吉者，郊天之禮不可廢也。牛死而遂不郊，故爲非禮也。不郊非禮，則於禮得郊禮，諸侯爲天子斬衰，天王崩未葬，而得郊者，不以王事廢天事也。引《曾子問》者，舉動輕以明重也。初死以至於殯，啓殯以至反哭，於此之間，五祀之祭不行耳。既殯之後，啓殯以前，五祀之祭猶尚不廢，郊天必不廢矣。故鄭注云“郊社亦然”。《王制》雲：“喪三年不祭，唯祭天地社稷，爲越紼而行事。”鄭玄雲：“不敢以卑廢尊。”紼輴車索，禮天子殯於西序，欑輴車而塗之系紼，以備火災。言越紼而行事，是在殯得祭也。案《曾子問》：“既殯而祭，其祭也。屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣。”謂屍唯三飯，祝不侑，勸其食。食罷，主人酌酒酳屍，屍不酢主人。《曾子問》又云：“巳葬而祭，祝畢獻而已。”謂屍飯而侑，勸訖，酳屍，屍酢主人。酢訖，又布祝席，祝坐，主人酌酒以獻祝，獻畢而止。故鄭注云“既葬彌吉，畢獻祝而後止”是也。鄭又注彼雲“天子七祀，言五者，關中言之。”案《禮記 祭法》雲：王爲羣姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰屍，曰竈。王自爲立七祀。諸侯爲國立五祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。諸侯自爲立五祀。大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀：曰門，曰行。庶士、庶人立一祀，或立戶，或立竈。是其義也。

望，郊之屬也。不郊，亦無望可也。已有例在僖三十一年。復發傳者，嫌牛死與卜不從異。

○復，扶又反。

晉侯伐鄭，及郔。鄭及晉平，士會入盟。郔，鄭地。爲夏楚侵鄭傳。

○郔音延。

楚子伐陸渾之戎，遂至於雒，觀兵於周疆。雒水出上雒冢領山，至河南鞏縣入河。

○疆，居良反。定王使王孫滿勞楚子。王孫滿，周大夫。

○勞，力報反。楚子問鼎之大小、輕重焉。示欲逼周取天下。對曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，禹之世。

○夏，戶雅反。遠方圖物，圖畫山川奇異之物而獻之。貢金九牧，使九州之牧貢金。鑄鼎象物，象所圖物，著之於鼎。

○鑄，之樹反。著，張慮反；舊直略反。百物而爲之備，使民知神、奸。圖鬼神百物之形，使民逆備之。故民入川澤、山林，不逢不若。若，順也。螭魅罔兩，螭，山神，獸形。魅，怪物。罔兩，水神。

○螭，敕知反。魅，亡備反，本又作鬽。罔，亡丈反。兩，本又作<蟲兩>，音同。《說文》雲：罔兩，山川之精物也。

[疏]注“螭山”至“水神”。

○正義曰：螭，山神，獸形。魅，怪物。先儒相傳爲然。《魯語》仲尼雲：“木石之怪夔、罔兩，水之怪龍、罔象”，則罔兩是木石之神。杜以爲水神者，《魯語》賈逵注云：岡兩、罔象，言有夔、龍之形而無實體。然則罔兩、罔象皆是虛無，當總彼之意，非神名也。上句言山林、川澤，則螭魅罔兩四神。文十八年注“螭魅，山林異氣所生”。螭魅既爲山林之神，則罔兩宜爲川澤之神，故以爲水神也。

莫能逢之，逢，遇也。用能協於上下，以承天休。民無災害，則上下和而受天祐。

○休，許虯反，下同。祐音右。桀有昏德，鼎遷於商，載祀六百。載、祀，皆年。

○載、祀。《爾雅》雲：商曰祀，唐、虞曰載，周曰年，夏曰歲。

[疏]注“載祀皆年”。

○正義曰：《釋天》雲：“唐虞曰載，商曰祀，周曰年。”孫炎雲：“載，取物終更始。祀，時祭祀一訖。年，取年穀一熟。”是載、祀皆年之別名，複言之耳。《律曆志》雲：“商三十一王，六百二十九年。”

商紂暴虐，鼎遷於周。德之休明，雖小，重也。不可遷。

○紂，直九反。其奸回昏亂，雖大，輕也。言可移。天祚明德，有所厎止。底，致也。

○祚，才故反。厎音旨。成王定鼎於郟鄏，郟鄏，今河南也。武王遷之，成王定之。

○郟，古洽反。鄏音辱。卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。”

[疏]“卜世”至“七百”。

○正義曰：《律曆志》雲：週三十六王八百六十七年。過卜數也。

夏，楚人侵鄭，鄭即晉故也。

宋文公即位三年，殺母弟須及昭公子，武氏之謀也。武氏謀奉母弟須及昭公子以作亂，事在文十八年。使戴、桓之族攻武氏於司馬子伯之館，盡逐武、穆之族武穆之族以曹師伐宋。秋，宋師圍曹，報武氏之亂也。

冬，鄭穆公卒。初，鄭文公有賤妾曰燕姞，姞，南燕姓。

○姞，其乙反，又其吉反。夢天使與巳蘭，蘭，香草。

[疏]“夢天使與巳蘭”。

○正義曰：夢言天者，皆非天也。此既言天使與巳蘭，即雲“餘爲伯鯈”，鯈即非天也。伯鯈不得自稱爲天，天不得變爲伯鯈，明是夢者恍惚之言耳。成五年，晉趙嬰“夢天使謂已：‘祭餘，餘福女’。”上天之神，丘明正直，寧當就淫亂之人降福以求食乎？昭四年叔孫穆子“夢天壓已，弗勝”，號豎牛助而勝之。若是上天之神，寧當與豎牛爭力而不勝也！明皆恍惚之言，或別有邪神，夢者不識而妄稱天耳。

曰：“餘爲伯鯈。餘，而祖也。伯儵，南燕祖。

○儵，直留反。以是爲而子。以蘭爲女子名。

○女音汝。以蘭有國香，人服媚之如是。”媚，愛也。欲令人愛之如蘭。

○媚，亡冀反。令，力呈反。既而文公見之，與之蘭而御之。辭曰：“妾不才，幸而有子。將不信，敢徵蘭乎？”懼將不見信，故欲計所賜蘭，爲懷子月數。公曰：“諾。”生穆公，名之曰蘭。文公報鄭子之妃曰陳嬀，鄭子，文公叔父子儀也。漢律：淫季父之妻曰報。

○嬀，九危反。生子華、子臧。子臧得罪而出。出奔宋。

○臧，作郎反。誘子華而殺之南里，在僖十六年。南里，鄭地。使盜殺子臧於陳、宋之間。在僖二十四年。又娶於江，生公子士。朝於楚，楚人酖之，及葉而死。葉，楚地，今南陽葉縣。

○酖，直蔭反。葉，式涉反。

[疏]“朝於楚”。

○正義曰：諸侯大子攝行父事稱朝。此公子士非大子亦稱朝者，以大子稱朝，故傳亦通言之，其實合稱聘耳。

又娶於蘇，生子瑕、子俞彌。俞彌早卒。洩駕惡瑕，文公亦惡之，故不立也。洩駕，鄭大夫。

○俞音愉。惡，烏路反，下同。公逐羣公子，公子蘭奔晉，從晉文公伐鄭。在僖三十年。

○從，如字，又才用反。石癸曰：“吾聞姬、姞耦，其子孫必蕃。姞姓宜爲姬配耦。

○癸，居揆反。蕃音煩，下同。姞，吉人也，后稷之元妃也。姞姓之女爲后稷妃，周是以興，故曰吉人。今公子蘭，姞甥也，天或啓之，必將爲君，其後必蕃。先納之，可以亢寵。”亢，極也。

○亢，苦浪反。與孔將鉏、侯宣多納之，盟於大宮而立之，大宮，鄭祖廟。

○鉏，仕俱反。大音泰，注同。以與晉平。穆公有疾，曰：“蘭死，吾其死乎！吾所以生也。”刈蘭而卒。傳言穆氏所以大興於鄭，天所啓也。

○刈，魚廢反。

【經】四年，春，王正月，公及齊侯平莒及郯。莒人不肯。公伐莒，取向。（莒、郯二國相怨，故公與齊侯共平之。向，莒邑。東海承縣東南有向城。遠，疑也。

○郯音談。向，舒亮反。承，韋昭：之饒反；一作丞，又音拯。）

秦伯稻卒。無傳。未同盟。

○稻，徒老反。

夏，六月，乙酉，鄭公子歸生弒其君夷。傳例曰：稱臣，臣之罪也。子公實弒而書子家罪，其權不足也。

赤狄侵齊。無傳。

秋，公如齊。公至自齊。無傳。告於廟，例在桓二年。

冬，楚子伐鄭。

【傳】四年春，公及齊侯平莒及郯，莒人不肯。公伐莒，取向，非禮也。平國以禮，不以亂。伐而不治，亂也。（責公不先以禮治之而用伐。

○不治，直吏反。）以亂平亂，何治之有？無治，何以行禮？

楚人獻黿於鄭靈公。穆公大子夷也。

○黿音元。公子宋與子家將見。宋，子公也。子家，歸生。

○見，賢遍反。子公之食指動，第二指也。

[疏]“第二指”。

○正義曰：《大射禮》雲：“右巨指釣弦。”鄭玄雲：“右巨指，右手大擘”也。又曰：“設決朱極三。”鄭玄雲：“極，猶放也。所以韜指，利放弦也，以朱韋爲之。三者，食指、將指、無名指。小指短不用。”然則手之五指之名，曰巨指，食指，將指，無名指，小指也，定十四年傳：“關閭傷將指，取其一屨。”注云：“其足大指見斬，遂失屨。”謂大指爲將指者，將者，言其將領諸指也。足之用力，大指爲多；手之取物，中指最長。故足以大指爲將指，手以中指爲將指。其食指者，食所偏用。服虔雲：俗所謂啑鹽指也。

以示子家，曰：“他日我如此，必嘗異味。”及入，宰夫將解黿，相視而笑。公問之，問所笑。

○解，如字，一音蟹。

[疏]“黿”。

○正義曰：《說文》雲“黿，大鱉也”。《玄中要記》曰：幹歲之黿能與人語。

子家以告。及食大夫黿，召子公而弗與也。欲使指動無效。

○食音嗣。子公怒，染指於鼎，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀先。先公爲難。

○染，如琰反。先，悉薦反。難，乃旦反。子家曰：“畜老，猶憚殺之，六畜。

○畜，許又反，注同；王：許六反。憚，徒旦反，難也。而況君乎？”反譖子家。子家懼而從之。譖子家於公。夏，弒靈公。書曰“鄭公子歸生弒其君夷”。權不足也。子家權不足以御亂，懼譖而從弒君，故書以首惡。

○御，魚呂反。君子曰：“仁而不武，無能達也”。初稱畜老，仁也。不討子公，是不武也。故不能自通於仁道而陷弒君之罪。“凡弒君，稱君，君無道也；稱臣，臣之罪也。”稱君，謂唯書君名而稱國以弒，言衆所共絕也。稱臣者，謂書弒者之名以示來世，終爲不義。改殺稱弒，闢其惡名，取有漸也。書弒之義，《釋例》論之備矣。

[疏]“凡弒”至“之罪”。

○正義曰：《晉語》雲：趙宣子曰“大者天地，其次君臣”，則君臣之交，猶父子也，君無可弒之理，而云“弒君，稱君，君無道”者，弒君之人固爲大罪，欲見君之無道，罪亦合弒，所以懲創將來之君，兩見其義，非赦弒君之人，以弒之爲無罪也。《釋例》曰：“天生民而樹之君，使司牧之，羣物所以繫命。故戴之如天，親之如父母，仰之如日月，事之如神明。其或受雪霜之嚴，雷電之威，則奉身歸命，有死無貳。故傳曰：‘君，天也，天可逃乎？’此人臣所執之常也。然本無父子自然之恩，末無家人習翫之愛，高下之隔縣殊，壅塞之否萬端，是以居上者，降心以察下，表誠以感之，然後能相親也。若亢高自肆，羣下絕望，情義圯隔，是謂路人，非君臣也。人心苟離，則位號雖有，無以自固。故傳例曰：‘幾弒君，稱君，君無道；稱臣，臣之罪。’稱君者唯書君名，而稱國、稱人以弒，言衆之所共絕也。稱臣者，謂書弒者之名，以垂來世，終爲不義，而不可赦也。然君雖不君，臣不可以不臣，故宋昭之惡，罪及國人，晉荀林父討宋曰：‘何故弒君？’猶立文公而還。深見貶削。懷諸賊亂以爲心者，固不容於誅也。若鄭之歸生，齊之陳乞，楚之公子比，雖本無其心，《春秋》之義，亦同大罪。是以君子慎所以立也。諸侯不受先君之命而篡立，得與諸侯會者，則以成君書之，齊商人蔡侯班之屬是也。若未得接於諸侯，則不稱爵。楚公子棄疾殺公子比，蔡人殺陳佗，齊人殺無知，衛人殺州籲，公子瑕之屬是也。諸侯篡立，雖以會諸侯爲正，此列國之制也。至於國內，策名委質，即君臣之分已定，故殺不成君者，亦與成君同義。傳曰：‘會於平州，以定公位。’又云：‘若有罪，則君列諸會矣。’此以會爲斷也。”經書“趙盾弒君”，而傳雲“靈公不君”，又以明於例此弒宜稱君也。弒非趙盾而經不變文者，以示良史之意，深責執政之臣。傳特見仲尼曰“越竟乃免”，明盾亦應受罪也。醫不三世，不服其藥，古之慎戒也。人子之孝，當盡心嘗禱而已，藥物之齊，非所習也。許止身爲國嗣，國非無醫，而輕果進藥，故罪同於弒。二者雖原其本心，而《春秋》不赦，蓋爲教之遠防也。楚靈無道於民，於例當稱國以弒，公子比首兵自立，楚衆散歸，而靈王縊死，故以比爲弒王也。比既得國，國人驚亂，棄疾從而扇之，比懼自殺，皆棄疾之由。故書公子棄疾殺公子比也。《左氏》義例止此而已，其餘小異，皆從赴也。劉、賈、許、潁以爲君惡及國朝，則稱國以弒君；惡及國人，則稱人以弒。案傳鄭靈、宋昭，經文異而例同，故重發以同之。子弒其父，又嫌異於他臣，亦重明其不異。既不碎別國之與人，而傳雲：“莒紀公多行無禮於國，大子僕因國人以弒之。”經但稱國不稱人，知國之與人，雖言別而事一也。杜言小異。從赴者，宋之蒙澤，楚之乾谿，俱是國內，而弒捷不書蒙澤。齊商人、衛州籲俱是公子，而州籲不稱公子，諸如此類，所有不同，皆從赴也。此弒君之例，有君罪、臣罪之異。而諸侯出奔，皆不書逐君之人以罪臣者，以君之見弒，未必皆爲無道，故立臣罪之文，以見君有無罪死者。國君而被臣逐，悉是不能固位，其罪皆在於君。故杜諸侯出奔，例雲諸侯奔者，皆迫逐而苟免，非自出也。仲尼之經更沒逐者主名，以自奔爲文者，責其不能自安自固，所犯非徒所逐之臣也。蔡侯、宋雖無罪，據其失位出奔，亦其咎也。是說逐君無罪臣之文意也。

鄭人立子良。穆公庶子。辭曰：“以賢，則去疾不足；去疾，子良名。

○去，起呂反，下皆同。以順，則公子堅長。”乃立襄公。襄公，堅也。

○長，丁丈反。襄公將去穆氏，逐羣兄弟。而舍子良。以其讓己。

○舍音赦，下同。子良不可，曰：“穆氏宜存，則固原也。若將亡之，則亦皆亡，去疾何爲？”何爲獨留。乃舍之，皆爲大夫。

初，楚司馬子良生子越椒。子文曰：“必殺之！子文，子良之兄。是子也，熊虎之狀而豺狼之聲；弗殺，必滅若敖氏矣。諺曰：‘狼子野心。’是乃狼也，其可畜乎？”子良不可。子文以爲大慼。及將死，聚其族曰：“椒也知政，乃速行矣，無及於難。”且泣曰：“鬼猶求食，若敖氏之鬼不其餒而！”而，語助，言必餒。

○難，乃旦反。餒，奴罪反，餓也。及令尹子文卒，鬥般爲令尹，般，子文之子子揚。

○般音班。子越爲司馬。蒍賈爲工正，譖子揚而殺之，子越爲令尹，巳爲司馬。賈爲椒譖子揚而巳得椒處。

○蒍，於委反。賈爲，於僞反。處，昌慮反。子越又惡之，惡賈。

○惡，烏路反，注同。乃以若敖氏之族，圄伯嬴於轑陽而殺之，圄，囚也。伯嬴，蒍賈也。轑陽，楚邑。

○圄，魚呂反。嬴音盈。轑音遼。遂處烝野，將攻王。王以三王之子爲質焉，弗受。烝野，楚邑。三王：文、成、穆。

○烝，之承反。質音致。師於漳澨。漳澨，漳水邊。

○漳音章。澨，市制反。

[疏]注“漳澨漳水邊”。

○正義曰：《釋例》雲：“漳水出新城沶鄉縣，南至荊山，東南經襄陽南郡當陽縣，入沮。”《爾雅》水邊之名，唯有厓、涘、岸、滸，無以澨爲水邊者。但此雲漳澨，成十五年雲“決睢澨”，雎、漳皆水名，舉水名而言澨，知澨是水邊也。

秋，七月，戊戌，楚子與若敖氏戰於皋滸。皋滸，楚地。

○滸，呼五反。伯棼射王，汰輈，及鼓跗，著於丁寧。伯棼，越椒也。輈，車轅。汰，過也。箭過車轅上。丁寧，鉦也。

○棼，扶雲反。射，食亦反，下同。汰，他來反。輈，陟留反。跗，芳扶反。著，直略反。鉦音正。

[疏]“及鼓跗，著於丁寧”。

○正義曰：車上不得置簨虡以縣鼓，故爲作跗，若殷之楹鼓也。言著於丁寧，則丁寧是器。《晉語》雲：“伐備鐘鼓，聲其罪也；戰以淳于丁寧，儆其民也。”是丁寧，戰之用也。《周禮 鼓人》：“以金錞和鼓。”鄭玄雲：“錞，淳于也。其形圓如碓頭。”“以金鐲節鼓。”鄭玄雲：“鐲，鉦也。形如小鐘，軍行鳴之，以爲鼓節。”是錞即淳于，鐲即丁寧。故先儒皆以鐲爲鉦之別名，丁寧即是鉦也。

又射，汰輈，以貫笠轂。兵車無蓋，尊者則邊人執笠，依轂而立，以禦寒暑，名曰笠轂。此言箭過車轅，及王之蓋。

○貫，古亂反。笠音立。轂，古木反。

[疏]注“兵車”至“之蓋”。

○正義曰：服虔雲：笠轂，轂之蓋如笠，所以蔽轂上，以御矢也。一曰車轂上鐵也，或曰兵車旁幔輪謂之笠轂。杜以彼爲不安，故改之而爲此說，亦是以意而言，差於人情爲允耳。

師懼，退。王使巡師曰：“吾先君文王克息，獲三矢焉，伯棼竊其二，盡於是矣。”鼓而進之，遂滅若敖氏。初，若敖娶於雲阝，雲阝，國名。

○雲阝，本又作鄖，音雲。

[疏]“王使”至“是矣”。

○正義曰：此是彊軍人之心耳，息有此矢，矢當有法，不得無人學作，唯三而已。且射中王車，由射之工，不由矢善。若其由矢，王國猶有一矢，何不一發以取越椒？

生鬥伯比。若敖卒，從其母畜於雲阝，畜，養。

○畜，許六反。淫於雲阝子之女，生子文焉。雲阝夫人使棄諸夢中。夢，澤名。江夏安陸縣城東南有云夢城。

○夢音蒙，又亡貢反。虎乳之。雲阝子田，見之，懼而歸。以告。告女私通所生。

○乳，如主反。遂使收之。楚人謂乳穀，謂虎於菟，故命之曰鬥穀於菟。以其女妻伯比。伯比所淫者。

○穀，如口反。於音烏，菟音徒。妻，七計反。實爲令尹子文。鬥氏始自子文爲令尹。其孫箴尹克黃箴尹，官名。克黃，子揚之子。

○箴，之金反。使於齊，還及宋，聞亂。其人曰：“不可以入矣。”箴尹曰：“棄君之命，獨誰受之？君，天也，天可逃乎？”遂歸，覆命，而自拘於司敗。王思子文之治楚國也，曰：“子文無後，何以勸善？”使復其所，改命曰生。易其名也。

○使於，所吏反。拘音俱。

[疏]注“易其名”。

○正義曰：言越椒之亂，合誅絕其族，今更存立，故命曰生，言應死而重生。

冬，楚子伐鄭，鄭未服也。前年楚侵鄭，不獲成，故曰未服。

卷二十二 宣公五年，盡十一年

【經】五年，春，公如齊。

夏，公至自齊。

秋，九月，齊高固來逆叔姬。高固，齊大夫。不書女，歸降於諸侯。

[疏]注“高固”至“諸侯”。

○正義曰：僖五年“公孫茲如牟”。注云：“娶於牟也。卿非君命不越竟，故奉公命聘於牟，因自爲逆。”然則此高固亦是因來聘而自逆也。經書“公孫茲如牟”，是以聘爲文，此高固以逆爲文，不言聘者，此二者皆以非君之命，不得越竟，請君行聘，而因自逆妻，本意爲逆，不爲聘也。從魯而出，私娶輕而君命重，故書聘，不書逆。自外而來，則嫁女重，而受聘輕，故書逆不書聘。內外之異文耳。諸侯嫁女於大夫，則使大夫爲之主，而書於經者，行禮爲尊卑不敵，故使大夫爲主耳。其女適他族，以先公遺體許人，必告於廟，故書之耳。嫁於諸侯者，皆書其歸。此不書歸者，差降於諸侯也。非齊夫人不得言歸於齊，若言歸於齊，高氏則下嫁於大夫，非公之敵，故不得書其歸也。

叔孫得臣卒。無傳。不書日，公不與小斂。

○不與，音預。斂，力驗反。

冬，齊高固及子叔姬來。叔姬寧，固反馬。

[疏]注“叔姬寧固反馬”。

○正義曰：傳言“來，反馬也”，據高固爲文耳。嫌叔姬亦爲反馬，故辯之。二者各有所爲，而且相隨行耳。女既適人，當稱夫族，宋蕩伯姬是其事也。叔姬巳適高氏，而猶言子叔姬者，以其新歸於夫，反馬乃成爲婦，今始來反馬，故以父母之辭言之。

楚人伐鄭。

【傳】五年，春，公如齊。高固使齊侯止公，請叔姬焉。（留公，強成昏。

○強，其丈反。）

“夏，公至自齊”，書，過也。公既見止，連昏於鄰國之臣，厭尊毀列，累其先君，而於廟行飲至之禮，故書以示過。

○厭，於涉反。累，劣僞反。

[疏]注“公既”至“示過”。

○正義曰：凡公行還書“至”者，往反無咎，喜之而告廟也。公如齊見止，求與高固爲昏，方始得歸，當以恥而不告，亦復告廟飲至，故依常書之，以示過。《釋例》曰：“凡反行飲至，必以嘉會昭告祖禰，有功則舍爵策勳，無勳無勞，告事而已。若夫執止之辱，厭尊毀列，所以累其先君，忝其社稷，故當克躬罪已，不以嘉禮自殄。宣公如齊既巳見止，連昏於鄰國之臣，而行飲至之禮，故傳曰：‘書，過也。’”言書過者，書之以示公過也。

秋，九月，齊高固來逆女，自爲也。故書曰“逆叔姬”，即自逆也。適諸侯稱女，適大夫稱字，所以別尊卑也，此《春秋》新例，故稱“書曰”，而不言“凡”也。不於莊二十七年發例者，嫌見逼而成昏，因明之。

○自爲，於僞反。別，彼列反。

[疏]注“適諸”至“明之”。

○正義曰：俱是外來逆女。適諸侯，諸侯遣臣來逆，則稱逆女，紀裂繻來逆女是也。適大夫，大夫自來逆，則稱所逆之字，此高固來逆叔姬是也。二文不同，所以別尊卑也。傳言卿自逆者，別其與君逆也。莊二十七年莒慶來逆叔姬，文與此同，不於彼發例者，嫌此高固見迫而成昏，與常例或異，故因此以明其不異也。

冬，“來”，反馬也。禮，送女留其送馬，謙不敢自安，三月廟見，遣使反馬。高固遂與叔姬俱寧，故經、傳具見以示譏。

○廟見，賢遍反，下同。使，所吏反。

[疏]注“禮送”至“示譏”。

○正義曰：禮，送女適於夫氏，留其所送之馬，謙不敢自安於夫，若被出棄，則將乘之以歸，故留之也。至三月廟見，夫婦之情既固，則夫家遣使，反其所留之馬，以示與之偕老，不復歸也。法當遣使，不合親行，高固因叔姬歸寧，遂親自反馬，與之俱來。故經、傳具見其事，以示譏也。《儀禮 昏禮》者，士之禮也，其禮無反馬，故何休據之作《膏肓》以難《左氏》，言禮無反馬之法。鄭玄答之曰：《冠義》雲“無大夫冠禮”，而有其昏禮，則昏禮者，天子、諸侯、大夫皆異也。《士昏禮》雲“主人爵弁，纁裳緇袘。乘墨車，從車二乘”，婦車亦如之。此婦車出於夫家，則士妻始嫁，乘夫家之車也。《詩 鵲巢》雲：“之子于歸，百兩御之。”又曰：“之子于歸，百兩將之。”將，送也。國君之禮，夫人始嫁，自乘其家之車也，則天子、諸侯嫁女，留其乘車可知也。高固，大夫也，來反馬，則大夫亦留其車也，禮雖散亡，以《詩》之義論之，大夫以上，其嫁皆有留車反馬之禮。留車妻之道也；反馬，婿之義也。高固以秋九月來逆叔姬，冬，來反馬，則婦人三月，祭行乃反馬，禮也。是說禮有反馬之法，唯高固不宜親行耳。杜言三月廟見，謂無舅姑者，《士昏禮》，“婦至，其夕成昏。質明贊見婦於舅姑。若舅姑既沒，則婦人三月，乃奠菜”。鄭玄雲“奠菜者，祭菜也”。又《記》曰：“婦人三月，然後祭行。”鄭玄雲：“謂助祭也”。《曾子問》篇端稱孔子曰：“三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。”鄭玄雲：“謂舅姑沒者也。”是舅姑沒者，以三月而祭，因以三月爲反馬之節。舅姑存者，亦當以三月反馬也。《士昏禮》又稱“若不親迎，則婦人三月，然後婿見於妻之父母”。此高固親迎，則不須更見，故譏其親反馬也。案杜注經雲“叔姬寧，固反馬”，傳唯舉反馬，不言寧者，以寧是常事，唯反馬非禮，故傳舉其非禮者。

楚子伐鄭。陳及楚平。晉荀林父救鄭，伐陳。爲明年晉、衛侵陳傳。

【經】六年，春，晉趙盾、衛孫免侵陳。

夏，四月。

秋，八月，螽。無傳。

冬，十月。

【傳】六年，春，晉、衛侵陳，陳即楚故也。

夏，定王使子服求後於齊。子服，周大夫。

秋，赤狄伐晉，圍懷及邢丘。邢丘，今河內平皋縣。晉侯欲伐之。中行桓子曰：“使疾其民，驕則數戰，爲民所疾。

○數，所角反。以盈其貫。將可殪也。殪，盡也。貫，猶習也。

○貫，古患反，注同。殪，於計反。

[疏]注“殪盡”至“習也”。

○正義曰：《釋詁》雲“貫，習也”，“殪，死也”。言其死盡，故以殪爲盡。盈其貫者，杜以爲盈滿其心，使貫習來伐。劉炫雲：案《尚書 泰誓》，武王數紂之惡雲：“商罪貫盈。”言紂之爲惡，如物在繩索之貫，不得爲習也。今知不然者，以《詩》稱“射則貫兮”。先儒亦以爲習，故杜用焉，義得兩通。劉直以《尚書》之文而規杜過，恐非也。

《周書》曰：‘殪戎殷’，《周書》，《康誥》也。義取周武王以兵伐殷，盡滅之。

[疏]周書曰：“殪戎殷。”

○正義曰：如杜所注，戎訓爲兵，謂以兵伐殷而殪盡也。殪字宜在下，以《周書》本文，故其字在上。

此類之謂也。”爲十五年晉滅狄傳。

○爲，於僞反，下注同。

冬，召桓公逆王后於齊。召桓公，王卿士，事不關魯，故不書，爲成二年王甥舅張本。

○召，上照反。

楚人伐鄭，取成而還。九年，十一年傳所稱厲之役，蓋如此。

鄭公子曼滿與王子伯廖語，欲爲卿。二子，鄭大夫。

○曼音萬。廖，力彫反。伯廖告人曰：“無德而貪，其在《周易》豐離下震上，豐。之離，豐上六變而爲純離也。《周易》論變，故雖不筮，必以變言其義。豐上六曰：“豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。”義取無德而大，其屋不過三歲必滅亡。

○蔀，步口反，又普口反。闚，古規反。闃，苦鵙反。覿，徒歷反。

[疏]注“豐上”至“滅亡”。

○正義曰：豐卦震上離下，震爲動，離爲明，動而益明。豐，大之義。豐卦上六變而爲純離之卦，故爲豐之離也。杜以筮得此卦爻，變而爲彼卦，可言遇觀之否，遇坤之比耳。此直口語，不是揲蓍。而亦言豐之離者，《周易》論變爲義，故雖不筮，論《易》者，必以變言其義，故言豐之離也。杜又引“豐上六”至“不覿兇”，皆《周易》之文也。王弼以爲上六“以陰處極而最在外，不復於位，深自幽隱，絕跡深藏者也”。蔀者，覆鄣之物也。豐大其屋，又鄣蔽其家，闇之甚也。以甚闇而處大屋，不能久享其利。其屋雖大，其室將空，故窺其戶而闃然無人也。經三歲而不能顯見則兇。伯廖引此者，義取無德而居乃屋，不過三歲必滅亡。

弗過之矣。”不過三年。間一歲，鄭人殺之。

○間，間廁之間。

【經】七年，春，衛侯使孫良夫來盟。

夏，公會齊侯伐萊，傳例曰：不與謀也。萊國，今東萊黃縣。

○萊音來。不與音預。

[疏]“衛侯”至“來盟”。

○正義曰：文二年，“晉人以公不朝，使陽處父父盟公以恥之。書曰：‘及晉處父盟。’”去其族以厭恥也。然則公與大夫對盟則爲恥辱，此良夫來盟，無貶責者，彼公親朝晉，晉侯不與公盟，故遣大夫敵公，是爲恥辱。此不貶責者，其君不得親來，遣臣來與公盟，不對彼君，非爲恥也。

秋，公至自伐萊。無傳。

大旱。無傳。書旱而不書雩，雩無功，或不雩。

冬，公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯於黑壤。

○壤，如丈反。

【傳】七年，春，衛孫桓子來盟，始通。且謀會晉也。（公即位，衛始脩好。

○好，呼報反。）

夏，公會齊侯伐萊，不與謀也。凡師出，與謀曰“及”，不與謀曰“會”。與謀者，謂同志之國。相與講議利害，計成而行之，故以相連及爲文。若不獲巳，應命而出，則以外合爲文，皆據魯而言。師者，國之大事，存亡之所由，故詳其舉動以例別之。

○不與，音預，下及注“與謀”同，年末“不與”放此。應，應對之應。別，彼列反，下注同。

[疏]“凡師”至“曰會”。

○正義曰：《釋例》曰：“與謀者，同志之國，彼我之計未定，相與共謀講議，利害計成，而後行之。故以相連及爲文。不與謀而出師者，謂不得巳而應命，故以外合爲文，皆據魯而言之也。公親會齊侯伐萊，而傳以師出示例，所以通卿大夫帥師者也。魯既春會於曹，以謀伐鄭，夏遂起師，而更從不與謀之文者，厲公篡大子忽之位，謀而納之，非正，故諱，不與謀之例。若夫盟主之合，則上行乎下，非匹敵和成之類，故雖或先謀，皆從不與謀之例。成八年，‘晉士燮來聘’，且言將伐郯，下雲‘會伐郯’。是也。凡乞師者，深求過理之辭，執謙以逼成其計。故雖小國乞之於大國，大國乞之於小國，亦皆不從與謀之例，臧宣叔、郤錡是也。傳以師出爲例，是唯系於戰伐而劉、賈、許、潁濫以經諸‘及’字爲義，本不在例，今欲強合之，所以多相錯伐也。”杜言小乞大，大乞小者，僖二十六年公子遂如楚乞師，成二年臧宣叔如晉乞師，是小國乞於大國也；成十三年郤錡來乞師，十六年欒黶來乞師，十七年荀瑩來乞師，十八年士魴來乞師，是大國乞於小國也。與謀者，心俱欲伐，彼此同謀；乞師者，非彼所欲，乞來爲已也。我乞彼者，彼不與我謀；彼乞我者，我不與彼謀，是故凡言乞者，皆從不與謀之例。宣叔是小乞大，郤錡是太乞小，除晉乞魯以外，更無大乞小者，故舉郤錡以辯乞小之事耳。晉是盟主，自是上行乎下，例無與謀之文，不由郤錡乞師，乃從不與謀之例。

赤狄侵晉，取向陰之禾。此無秋字，蓋闕文。晉用桓子謀，故縱狄。

○向，舒亮反。

[疏]注“此無秋字蓋闕文”。

○正義曰：苗秀乃名爲禾，夏則無禾可取。知此取必在秋，此無秋字蓋闕文。

鄭及晉平，公子宋之謀也，故相鄭伯以會。冬，盟於黑壤。王叔桓公臨之，以謀不睦。王叔桓公，周卿士，銜天子之命以監臨諸侯，不同歃者，尊卑之別也。

○相，息亮反。歃，所洽反，又所甲反。監，古銜反。

晉侯之立也，在二年。公不朝焉，又不使大夫聘，晉人止公於會。盟於黃父，公不與盟。以賂免。黃父即黑壤。故黑壤之盟不書，諱之也。慢盟主以取執止之辱，故諱之。

[疏]注“慢盟”至“諱之”。

○正義曰：昭十三年，“公會劉子、晉侯云云於平丘。八月甲戌，同盟於平丘。公不與盟”。於時晉以讒慝弘多，不與公盟，公不得與，非國之恥，故書其同盟而顯言不與。此時公實有罪，爲晉所執，不得與盟，是公之恥，故諱而不書其盟，若言諸侯實不盟，公無所可與然。

【經】八年，春，公至自會。（無傳。義與五年書過同。）

[疏]注“義與五年書過同”。

○正義曰：被執不以爲恥，而亦告廟飲至，故書之以示過也。故杜雲“義與五年書過同”。

夏，六月，公子遂如齊，至黃乃復。無傳。蓋有疾而還，大夫受命而出，雖死，以屍將事，遂以疾還，非禮也。

[疏]注“蓋有”至“禮也”。

○正義曰：下言其卒，故疑有疾而還也。《聘禮》曰：“賓入竟而死，遂也。”若賓死未將命，則既斂於棺，造於朝，介將命。”哀十五年傳曰：“有朝聘而終，以屍將事之禮。”是入所聘之竟則當遂行。黃是齊竟，遂以疾還，非禮也。

辛巳，有事於大廟，仲遂卒於垂。有事，祭也。仲遂卒與祭同日，略書有事，爲繹張本。不言公子，因上行還間無異事，省文，從可知也。稱字，時君所嘉，無義例也。垂，齊地，非魯竟，故書地。

○大音泰，傳同。爲，於僞反。省，所景反。竟音境。

[疏]注“有事”至“書地”。

○正義曰：有事，祭也者，謂禘祭也。《釋例》以昭十五年，有事於武宮，傳稱“禘於武公”，則知此言有事，亦是禘也。祭之日仲遂卒，不言禘，而略言有事者，禘事得常，不主書禘，爲下繹祭張本耳。上言“公子遂如齊”，此言“仲遂卒”，不言公子者，此書有事，爲仲遂卒而書之，與上相連猶是一事，因上行還間無異事，省公子之文，從可知也。衛氏難杜雲：其間有“辛巳，有事於大廟”，何得爲間無異事？秦氏釋雲：“有事於大廟”，是爲仲遂卒起文，止是一事，故云間無異事也。既不書公子，而稱仲遂者，時君所嘉寵，故稱其字，非義例也。定五年傳，“季平子行東野，卒於房”。房是魯地，卒於竟內，故不書其地。垂是齊地，非魯竟，故書地也。

壬午，猶繹。萬人，去籥。繹，又祭，陳昨日之禮，所以賓屍。《萬》，舞名。籥，管也。猶者，可止之辭。魯人知卿佐之喪不宜作樂，而不知廢繹，故內舞去籥，惡其聲聞。

○去，起呂反，注及傳同。籥，羊略反。管音館。惡，烏路反。聲聞音問，又如字。

[疏]注“繹又”至“聲聞”。

○正義曰：“繹，又祭”。《釋天》文。孫炎雲：“祭之明日，尋繹復祭”也。《公羊傳》曰：“繹者何？祭之明日也。”《穀梁傳》雲：“繹者，祭之旦日之享賓也。”天子諸侯謂之爲繹，少牢饋食，大夫之禮也，謂之賓屍。《釋詁》雲“繹，陳也”。是陳昨日之禮，以賓敬此屍也。《公羊傳》曰：“萬者何？幹舞也。籥者何？籥舞也。其言萬入去籥何？去其有聲者，廢其無聲者，知其不可而爲之也。猶者何？通可以巳也”。是萬爲舞名。《禮 明堂位》曰：“朱干玉鏚，冕而舞《大武》。”幹，楯也。戚，斧也。此舞者，左手執楯，右手執斧，故謂之武舞。言王者，以萬人服天下，故以萬爲名。《詩》言碩人之舞雲：“左手執籥，右手秉翟。”鄭玄雲“籥如管，六孔”何休雲：“吹之以節舞也。”故吹籥而舞謂之文舞。魯人知卿佐之喪不宜作樂，故去其有聲，而不知廢繹，納舞去籥，惡其聲聞也。尋杜注意，直雲萬舞名。又注隱五年，亦直雲萬舞也。下問羽數，則萬是舞之大名，不取《公羊》萬是幹舞之義，則執羽吹籥是爲萬舞。故杜雲：“納舞去籥，惡其聲聞。”是無干舞、籥舞之別名也。沈氏雲，案《曾子問》“嘗禘郊社，簠簋既陳，天子崩。後之喪廢”，則卿喪不廢正祭。繹是又祭，爲輕故當廢之。

戊子，夫人嬴氏薨。無傳。宣公母也。

晉師、白狄伐秦。

楚人滅舒蓼。

秋，七月，甲子，日有食之，既。無傳。月三十日食。

冬，十月，己丑，葬我小君敬嬴。敬，諡；嬴，姓也。反哭成喪，故稱葬小君。

[疏]注“敬諡”。

○正義曰：《諡法》：“夙夜敬事曰敬。”

雨，不克葬。庚寅，日中而克葬。克，成也。

[疏]“雨不”至“克葬”。

○正義曰：定十五年九月“丁巳，葬我君定公，雨，不克葬。戊午，日下昃，乃克葬”。彼雲乃此。雲而者，《公羊傳》曰：“而者何？難也。乃者何？難也。曷爲或言而，或言乃？乃難乎而也。”何休雲：“難者，臣子重難，不得以正日葬其君。言乃者，內而深，言而者，外而淺。下昃日昳久，故言乃。”《左氏無傳，杜又不說，或如《公羊》之言，或是史家異辭。

城平陽。今泰山有平陽縣。

楚師伐陳。

【傳】八年，春，白狄及晉平。夏，會晉伐秦。（經在仲遂卒下，從赴。）晉人獲秦諜，殺諸絳市，六日而蘇。（蓋記異也。

○諜，徒協反，間也，今謂之細作。絳，古巷反。）

有事於大廟，襄仲卒而繹，非禮也。

楚爲衆舒叛，故伐舒蓼。滅之。舒、蓼，二國名。

○爲，於僞反。

[疏]注“舒蓼二國名”。

○正義曰：舒蓼二國名者，蓋轉寫誤，當雲一國名。案《釋例 土地名》有“舒、羣舒、舒蓼、舒庸、舒鳩”。以爲五名，則與文五年滅蓼同。蓋蓼滅後更復，故楚今更滅之。劉炫以杜爲一國而規之，非也。

楚子疆之。正其界也。

○疆，居良反。

及滑汭，滑，水名。

○滑，於八反。汭，如蛻反，一音如悅反。盟吳、越而還。吳國，今吳郡。越國，今會稽山陰縣也。傳言楚彊，吳、越服從。

○會，古外反。稽，古兮反。彊，其良反。

[疏]“盟吳越而還”。

○正義曰：《譜》雲：“吳，姬姓，周大王之子大伯、仲雍之後。大伯、仲雍讓其弟季歷，而去之荊蠻，自號句吳，句或爲工，夷言發聲也。大伯無子而卒，仲雍嗣之。當武王克殷，而因封其曾孫周章於吳，爲吳子，又別封章弟虞仲於虞。自大伯五世而得封，十二世而晉滅虞，虞滅而吳始大，至壽夢而稱王。壽夢以上，世數可知，而不紀其年。壽夢元年，魯成公之六年也。夫差十五年，獲麟之歲也。二十三年，魯哀公之二十二年，而越滅吳。”“越，姒姓。其先，夏後少康之庶子也。封於會稽，自號於越。於者，夷言發聲也。濱在南海，不與中國通。後二十餘世至於允常，魯定公五年始伐吳。允常卒，子句踐立，是爲越王。越王元年，魯定公之十四年也。魯哀公二十二年，句踐滅吳，霸中國，卒。春秋後七世，大爲楚所破，遂微弱矣。”《外傳》曰“羋姓歸越”，是越本楚之別封也，或非夏後之後也。

晉胥克有蠱疾，惑以喪志。

○蠱音古。喪，息浪反。郤缺爲政。代趙盾。秋，廢胥克，使趙朔佐下軍。朔，盾之子，代胥克，爲成十七年胥童怨郤氏張本。

冬，葬敬嬴，旱，無麻，始用葛茀。記禮變之所由。茀，所以引柩，殯則有之，以備火；葬則以下柩。

○茀，方勿反，引棺索也。柩，其又反。

[疏]注“記禮”至“下柩”。

○正義曰：《禮記》諸言自某始者，皆與後人爲始。此雲“始用葛茀”，則自此以後常用葛，故云記禮變之所由。茀字，《禮》或作紼，或作綍，繩之別名也。《周禮 遂人》，大喪屬六紼，天子用六也。《喪大記》，君葬用四紼，大夫士葬用二紼。是紼者所以引柩也。於殯則已有之，系於輴車，以備火災。有災則引柩以闢火，及葬，則用之以下柩也。

雨，不克葬，禮也。禮，卜葬，先遠日，闢不懷也。懷，思也。

[疏]“雨不”至“懷也”。

○正義曰：《曲禮》雲：“凡卜筮日，旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日。喪事先遠日，吉事先近日。”鄭玄雲：“喪事，葬與練祥也；吉事，祭祀冠取之屬也。”然則遠近日，先卜上旬，不吉，卜次旬，又不吉，卜下旬。喪事則先卜，下旬卜葬先卜，遠日闢不思念其親，似欲汲汲而早葬之也。今若冒雨而葬，亦是不思其親，欲得早葬，故舉卜葬先遠日，以證爲雨而止，禮也。《王制》雲：“庶人葬，不爲雨止”者，鄭玄雲：“雖雨猶葬，禮儀少也。”

城平陽，書，時也。

陳及晉平。楚師伐陳，取成而還。言晉、楚爭強。

【經】九年，春，王正月，公如齊。（無傳。）公至自齊。（無傳。）

夏，仲孫蔑如京師。

齊侯伐萊。無傳。

秋，取根牟。根牟，東夷國也。今琅邪陽都縣東有牟鄉。

八月，滕子卒。未同盟。

九月，晉侯，宋公、衛侯、鄭伯、曹伯會於扈。

晉荀林父帥師伐陳。

辛酉，晉侯黑臀卒於扈。卒於竟外，故書地。四與文同盟。九月無辛酉，日誤。

○竟音境。

[疏]注“卒於”至“日誤”。

○正義曰：《釋例》扈是鄭地，故云卒於竟外。黑臀以二年始立，而云四與文同盟者，杜注《春秋》又爲釋例，前後經、傳勘當備盡，豈晉侯二年始立，不於文公之世而云四與文同盟？必是後寫之誤。蘇氏亦以爲然。劉炫以此規杜，非也。其君卒，或書地，或不書地，皆從赴。今雲“卒於竟外”，故書地者，晉侯實在竟外，卒非以爲例也。劉炫雲：襄七年，鄭伯髡頑卒於鄵，昭二十五年，宋公佐卒於曲棘，竟內亦書地，非竟外。九月無辛酉者，下有十月癸酉。杜以長曆推之，癸酉是十月十六日，辛酉在前十二日耳。故云九月無辛酉。上有八月，下有十月，非月誤也。

冬，十月，癸酉，衛侯鄭卒。無傳。三與文同盟。

[疏]注“三與文同盟”。

○正義曰：鄭父毀以僖二十五年卒，鄭代立，其年盟於洮，二十六年於向，二十八年於踐土，文七年於扈，十四年於新城，唯二與文同盟。雲三者，以二、三字體相近，轉寫之誤耳。若其不然，杜無容不委。劉炫以此規杜，非也。

宋人圍滕。

楚子伐鄭。

晉郤缺帥師救鄭。

陳殺其大夫洩冶。洩冶直諫於淫亂之朝以取死，故不爲《春秋》所貴而書名。

○洩，息列反。冶音也。

[疏]注“洩冶”至“書名”。

○正義曰：文八年，宋人殺其大夫司馬，貴之，而不名；此書洩冶之名，是不爲《春秋》所貴，故書名。傳稱臣者，所以治煩去惑，是以伏死而爭，則直諫者，臣之盡忠之事。洩冶忠諫而死，不爲春秋所貴者，《釋例》曰：“魯哀之可諫者甚衆，未聞仲尼之苦言。至於陳恆弒其君，孔子沐浴而朝，告於哀公。求討不義，顯事施捨足以致益者，固人臣之所當造膝也。若乃情色之惑，君不能得之於臣，父不能得之於子，臣子而欲顯直於其君父，適所以益謗而致罪也。陳靈公宣淫，悖德亂倫，志同禽獸，非盡言所救。洩冶進無匡濟遠策，退不危行言孫，安昏亂之朝，慕匹夫之直，忘蘧氏可卷之德，死而無益。故經同罪賤之文。傳特稱仲尼以明之。忠爲令德，非其人猶不可，況不令乎？此其義也。”是說不貴洩冶之意也。然則比干諫紂而死，孔子稱殷有三仁焉，善比干者。《家語》雲：子貢曰：“陳靈公君臣宣淫於朝，洩冶諫而殺之，是與比干諫死同，可謂仁乎？”孔子曰：“比干於紂，親則諸父，官則少師，忠款之心，在於存宗廟而已，固當以必死爭之，冀身死之後，紂當悔悟本志，存於仁者也。洩冶之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區區之身，欲止一國之淫昏，死而無益，可謂狷矣！《詩》雲‘民之多闢，無自立闢’，其洩冶之謂乎？是言洩冶之行，不得同於比干之意也。

【傳】九年，春，王使來徵聘。（徵，召也。言周徵也。徵聘不書，徵加諷諭，不指斥。

○諷，芳鳳反。）夏，孟獻子聘於周。王以爲有禮，厚賄之。（

○賄，呼罪反；《字林》音悔。）

秋，取根牟，言易也。

○易，以豉反。

滕昭公卒。爲宋圍滕傳。

會於扈，討不睦也。謀齊、陳。陳侯不會。前年與楚成故。晉荀林父以諸侯之師伐陳。不書諸侯師，林父帥之，無將帥。

○將，子匠反。帥，所類反。

[疏]注“不書”至“將帥”。

○正義曰：僖二十八年，“晉侯、齊師、宋師、秦師及楚人戰於城濮”。彼注云：“宋公、齊國歸父、秦小子憖既次城濮，以師屬晉，不與戰也。”彼以師屬晉，而經書其師。此全不書者，彼雖公卿不行，仍有大夫帥之，將卑師衆，故稱師耳。此則全無將帥，以兵付晉，併入晉軍，林父獨自帥之，故唯書林父伐陳也。

晉侯卒於扈，乃還。

冬，宋人圍滕，因其喪也。

陳靈公與孔寧、儀行父通於夏姬，皆衷其衵服，以戲於朝。二子，陳卿。夏姬，鄭穆公女，陳大夫御叔妻。衷，懷也。衵服，近身衣。

○夏，戶雅反。衷音忠。王，丁仲反。衵，女乙反，一音汝慄反。《說文》雲，日日所衣裳也；《字林》同，又云婦人近身內衣也，仁一反。御，如字，一音魚呂反。近，附近之近。洩冶諫曰：“公卿宣淫，民無效焉，宣，示也。

○效，戶教反。且聞不令。君其納之！”納藏衵服。

○聞，如字，一音問。公曰：“吾能改矣。”公告二子。二子請殺之，公弗禁，遂殺洩冶。孔子曰：“《詩》雲：‘民之多闢，無自立闢。’其洩冶之謂乎！”闢，邪也。闢，法也。《詩 大雅》言邪辟之世，不可立法。國無道，危行言孫。

○禁，居鴆反，又音金。多闢，本又作僻，匹亦反，注同。立闢，婢亦反，注同。邪，似嗟反，下同。行，下孟反。孫音遜。

楚子爲厲之役故，伐鄭。六年，楚伐鄭，取成於厲。既成，鄭伯逃歸。事見十一年。

○爲，於僞反。見，賢遍反。

晉郤缺救鄭。鄭伯敗楚師於柳棼。柳棼，鄭地。

○柳，力手反。棼，扶雲反。國人皆喜，唯子良憂曰：“是國之災也，吾死無日矣。”自是晉、楚交兵伐鄭，十二年，卒有楚子入鄭之禍。

【經】十年，春，公如齊。公至自齊。（無傳。）

齊人歸我濟西田。元年以賂齊也。不言來，公如齊，因受之。

○濟，子禮反。

夏，四月，丙辰，日有食之。無傳。不書朔，官失之。

已巳，齊侯元卒。未同盟而赴以名。

齊崔氏出奔衛。齊略見舉族出，因其告辭以見無罪。

○見，賢遍反，下同。

[疏]注“齊略”至“無罪”。

○正義曰：崔杼有寵於惠公，惠公既薨，高國二家恐其藉前世之寵，又有寵於新君，故畏其逼己，因君薨而逐之。崔杼未有罪也，齊人疑其事，故不言其名，略言崔氏，見其舉族出奔耳。及仲尼脩之，大夫出奔，無罪不名。不名即因無罪，故因告稱氏而書氏次，見無罪。若貴之，或稱官，或稱字，如司城子哀之類是也。

公如齊。五月，公至自齊。無傳。

癸巳，陳夏徵舒弒其君平國。徵舒，陳大夫也。靈公惡不加民，故稱臣以弒。

○夏，戶雅反。

六月，宋師伐滕。

公孫歸父如齊。

葬齊惠公。無傳。歸父，襄仲之子。晉人、宋人、衛人、曹人伐鄭。鄭及楚平故。

秋，天王使王季子來聘。王季子者，《公羊》以爲天王之母弟。然則，字季子。天子大夫稱字。

[疏]注“王季”至“稱字”。

○正義曰：《公羊傳》曰：“王季子者何？天子之大夫也。其稱王季子何？貴也。其貴奈何？母弟也。”是《公羊》以爲天王之母弟也。母弟而稱季子，然則字季子也。天子大夫例稱字。襄三十年“天王殺其弟佞夫”。母弟稱弟，此不言王弟者，《釋例》雲：“朝聘盟會嘉好之事，此兄弟之篤睦，非義例之所興。故仍舊史之策，或稱弟，或稱公子。”是由義無所見，故因其舊文，其相殺害乃稱弟，以示義耳。

公孫歸父帥師伐邾，取繹。繹，邾邑。魯國鄒縣北有繹山。

○繹音亦。

[疏]注“繹邾”至“繹山”。

○正義曰：文十三年傳稱“邾遷於繹”。則繹爲邾之都矣。更別有繹邑，今魯伐取之，非取邾之都也。亦因繹山爲名，蓋近在邾都之旁耳。

大水。無傳。

季孫行父如齊。

冬，公孫歸父如齊。齊侯使國佐來聘。既葬成君，故稱君命使也。飢。無傳。有水災，嘉穀不成。楚子伐鄭。

【傳】十年，春，公如齊。齊侯以我服故，歸濟西之田。（公比年朝齊故。）

夏，齊惠公卒。崔杼有寵於惠公，高、國畏其逼也，高、國二家，齊正卿。

○杼，直呂反。逼，彼力反。公卒而逐之，奔衛。書曰“崔氏”，非其罪也；且告以族，不以名。典策之法，告者皆當書以名，今齊特以族告，夫子因而存之，以示無罪。又言“且告以族，不以名”者，明《春秋》有因而用之，不皆改舊。

[疏]注“典策”至“改舊”。

○正義曰：傳言“且告以族，不以名”。知法當以名告，而齊人誤以族告也。《釋例》雲：“若乃稱司城，以貴效節於府人，書歸父之還，以善覆命於介，因齊人告辭，以著其無罪，蓋隨事以示褒貶也。傳既雲“書曰崔氏”，以明非罪；復雲“且告以族，不以名”。知典策之書，舊當以名通也。齊國雖繆以族告，適合仲尼所褒之實，因而不革，以示無罪，且明《春秋》之作，或因仍舊史成文，不必皆有改也？何休《膏肓》以爲《公羊》譏世卿而難《左氏》，蘇氏釋雲：崔杼祖父名不見經，則知非世卿，且春秋之時，諸侯擅相征伐，猶尚不譏世卿，雖曰非禮，夫子何由獨責？又鄭《駮異義》引《尚書》“世選爾勞”，又引《詩》刺幽王絕功臣之世。然則興滅繼絕，王者之常，譏世卿之文其義何在？

凡諸侯之大夫違，違，奔放也。

[疏]注“違，奔放也”。

○正義曰：《釋例》曰：“迫窘而奔，及以禮見放，俱去其國。故傳通以違爲文。”是言違兼奔放也。

告於諸侯曰：“某氏之守臣某，上某氏者姓，下某名。

○守，手又反。

[疏]注“上某”至“某名”。

○正義曰：若言崔氏之守臣杼也。大夫受氏，常世守宗廟，故謂之守臣，言守宗廟之臣也。僖十二年，管仲雲“天子之二守高、國在”，彼謂天子命之爲守國之臣，與此異也。知此異於彼者，豈天子命者出奔，乃得告於諸侯，餘臣出奔不得告也？且下句雲“失守宗廟”，如守臣謂守宗廟之臣，非守國也。天子賜姓，諸侯賜族，對文則姓與族別，散文則可以通。《禮》謂族人爲庶姓，故云上某出者姓，其實正是族也。

失守宗廟，敢告。”所有玉帛之使者則告；玉帛之使謂聘。

○之使，所吏反。

[疏]注“玉帛之使謂聘”。

○正義曰：聘禮，執玉致命，執帛致享，故云“玉帛之使謂聘”也。下注雲：“恩好不接，故亦不告”。又昭二十年，“曹公孫會自鄸出奔宋”。注云：“嘗有玉帛之使，來告，故書。”則杜意以爲奔者之身嘗有玉帛之使於彼國，已經相接，則告之。若奔者未嘗往聘，恩好不接，則不告。唯告奔者，嘗聘之國，餘不告也。劉炫以爲玉帛之使，謂國家有交好之國皆告，非指奔者之一身。

不然，則否。恩好不接，故亦不告。

○好，呼報反。

公如齊奔喪。公親奔喪，非禮也。公出朝會奔喪會葬，皆書如不言其事，史之常也。

陳靈公與孔寧、儀行父飲酒於夏氏。公謂行父曰：“徵舒似女。”對曰：“亦似君。”徵舒病之。靈公即位，於今十五年，徵舒已爲卿，年大無嫌是公子。蓋以夏姬淫放，故謂其子爲似以爲戲。

○夏，戶雅反。女音汝。公出，自其廄射而殺之。二子奔楚。

○廄，居又反。射，食亦反。

滕人恃晉而不事宋，六月，宋師伐滕。

鄭及楚平，前年敗楚師，恐楚深怨，故與之平。諸侯之師伐鄭，取成而還。

秋，劉康公來報聘。報孟獻子之聘，即王季子也。其後食採於劉。

師伐邾，取繹。爲子家如齊傳。

季文子初聘於齊。齊侯初即位。

冬，子家如齊，伐邾故也。魯侵小，恐爲齊所討，故往謝。國武子來報聘。報文子也。

楚子伐鄭。晉士會救鄭，逐楚師於潁北。潁水出河南陽城，至下蔡入淮。

[疏]注“潁水”至“入淮”。

○正義曰：《釋例》曰：“潁水出河南陽城縣陽乾山，東南，經潁川汝陰，至淮南下蔡縣入淮”也。

諸侯之師戍鄭。鄭子家卒。鄭人討幽公之亂，斫子家之棺，而逐其族。以四年弒君故也。斫薄其棺，不使從卿禮。

○斫，竹角反。

[疏]注“以四”至“卿禮”。

○正義曰：《喪大記》雲：“君大棺八寸，屬六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，屬六寸。下大夫大棺六寸，屬四寸。士棺六寸。”然則子家上大夫，棺當八寸，今斫薄其棺，不使從卿禮耳。不知斫薄之使，從何禮也。

改葬幽公，諡之曰“靈”。

[疏]“幽公”。

○正義曰：《諡法》“動靜亂常曰幽”。

【經】十有一年，春，王正月。

夏，楚子、陳侯、鄭伯盟於辰陵。楚復伐鄭，故受盟也。辰陵，陳地。潁川長平縣東南有辰亭。

○復，扶又反，下復封陳同。

公孫歸父會齊人伐莒。無傳。

秋，晉侯會狄於欑函。晉侯往會之，故以狄爲會主。欑函，狄地。

○欑，才端反。函音鹹。

[疏]注“晉侯”至“狄地”。

○正義曰：凡諸諸聚會魯不與者，皆歷序諸國，雲會於某地，上“盟於辰陵”即其事也。狄從諸夏，序列亦然。僖三十年“齊人狄人盟於邢”是也。此異於彼，而云“晉侯會狄”，是狄在彼地，晉往會之。故傳說晉大夫欲召狄，郤成子勸其勤。是晉侯自往，故以狄爲會主。成十五年“會吳於鍾離”，襄十年“會吳於柤”，其意與此同。

冬，十月，楚人殺陳夏徵舒。不言楚子而稱人，討賊辭也。

[疏]注“不言”至“辭也”。

○正義曰：討賊辭者，言弒君之賊，人人皆欲殺之，作舉國共殺之文，故不言楚子也。襄二十七年，“衛殺其大夫甯喜”，亦是討賊，但衛人自殺其臣，故稱大夫。徵舒非楚之臣，不得言殺其大夫。諸放、殺及執他國之臣，皆不言某國大夫者，以人臣卑賤，故沒其爵號，而空書名氏。

丁亥，楚子入陳。楚子先殺徵舒而欲縣陳，後得申叔時諫，乃復封陳，不有其地，故書入在殺徵舒之後。

[疏]注“楚子”至“之後”。

○正義曰：案傳楚子爲陳討夏氏亂，遂入陳殺夏徵舒，轘諸慄門。此經先書殺夏徵舒，後書入陳者，據先後事實爲文。故杜注云：“楚子先殺徵舒而欲縣陳，後得申叔時諫，乃復封陳，不有其地，故書入在殺徵舒之後。”是其事也。劉炫雲：楚子入陳乃殺徵舒，經先書殺徵舒，後言入陳者，以楚子本意止欲討賊，無心滅陳。及殺徵舒滅陳爲縣，後得申叔時諫，乃復封陳，於例不有其地，故云“入陳”。言楚人既殺徵舒，楚子乃復入陳，納二子於陳。“入陳”之文爲下納張本。傳雲：“書曰：‘入陳，納公孫寧、儀行父於陳’，書有禮也。”人納連文，是入爲納也。昭八年“楚師滅陳。執公子招，放于越。殺陳孔奐”。彼心欲滅陳，此則主爲討賊，無心滅陳而復封之，君子善其自悔，故退入陳，於下隱其縣陳之過。若其不然，當雲楚子入陳，殺夏徵舒。如此則楚子本爲入陳，因入乃討陳賊，則是惡楚子。故書入在殺徵舒之後。

納公孫寧、儀行父於陳。二子，淫昏亂人也。君弒之後，能外託楚以求報君之讎，內結強援於國，故楚莊得平步而討陳，除弒君之賊。於時陳成公播蕩於晉，定亡君之嗣，靈公成喪，賊討國復，功足以補過，故君子善楚復之。

○播，補賀反。蕩如字。

[疏]注“二子”至“復之”。

○正義曰：二子與君淫昏，致使君死國亂，實罪人也。今楚子入陳而納之，乃是納罪人也。例應罪楚子，而傳言“書曰‘入陳，納公孫寧、儀行父於陳’，書有禮也”。既善楚子有禮，則是恕彼之過，故杜跡其合恕之由，言賊討國復，是二子之力，其功足以補過。故君子善楚復之。賈逵雲：二子不繫之陳，絕於陳也。惡其與君淫，故絕之。善楚有禮也。案子糾、捷菑皆不繫國，自是例之常，賈說非也。《釋例》雲：“賈氏依放《穀梁》，雲‘稱納者，內難之辭’。納公孫寧、儀行父於陳，言書有禮，不可言內難也。陳縣而見覆，上下交驩，二人雖有淫縱之闕，今道楚匡陳，賊討君葬，威權方盛。傳稱其禮，理無所難，此先儒說之不安也。”杜言“於時陳成公播蕩於晉”者，此傳雲“陳侯在晉”。襄二十五年傳雲“夏氏之亂，成公播蕩”是也。

【傳】十一年，春，楚子伐鄭，及櫟。子良曰：“晉、楚不務德而兵爭，與其來者可也。晉、楚無信，我焉得有信？”乃從楚。夏，楚盟於辰陵，陳、鄭服也。（傳言楚與晉狎主盟。

○櫟，力狄反。爭，爭鬥之爭。焉，於虔反。夏楚盟，本或作楚子。）

楚左尹子重侵宋，子重，公子嬰齊，莊王弟。王待諸郔。郔，楚地。

○郔音延。

令尹蒍艾獵城沂，艾獵，孫叔敖也。沂，楚邑。

○艾，五蓋反。獵，力涉反。沂，魚依反。

[疏]注“艾獵孫叔敖”。

○正義曰：服虔亦云：艾獵蒍賈之子孫叔敖也。此年雲“令尹蒍艾獵”，明年雲“令尹孫叔敖”，明一人也。《世本》“艾獵爲叔敖之兄”。《世本》多誤，本不必然。

使封人慮事，封人，其時主築城者，慮事，謀慮計功。

○慮，如字，一音力於反，《廣雅》雲，無慮都邑也。

[疏]注“封人”至“計功”。

○正義曰：《周禮 封人》，“凡封國，封其四疆。造都邑之封域者，亦如之”。《大司馬》：“大役，與慮事受其要，以待考而賞誅。”鄭玄雲：“慮事者，封人也。於有役，司馬與之屬賦丈尺與其用人數也”。是封人主造城邑、計度人數。此雲“使封人”，故云“其時主築城者”。慮事者，謀慮城築之事，無則慮之，訖則計功也。史書多有無慮之語，皆謂揆度前事也。

以授司徒。司徒掌役。量功命日，命作日數。分財用，財用，築作具。平板榦，榦，楨也。

○榦，古旦反，亦作幹。楨音貞。

[疏]注“榦楨也”。

○正義曰：《釋詁》雲：“楨、翰，榦也。”舍人曰：“楨，正也。築牆所立兩木也。翰所以當牆兩邊鄣土者也。”彼楨爲榦，故謂榦爲楨，謂牆之兩頭立木也。板在兩旁，臥鄣土者，即彼文榦也。平板榦者，等其高下，使城齊也。

稱畚築，量輕重。畚，盛土器。

○畚音本。盛音成。程土物，爲作程限。

○爲，於僞反，又如字。

[疏]“稱畚築，程土物”。

○正義曰：畚者，盛土之器。築者，築土之杵。《司馬》注，輦車所載二築是也。稱畚築者，量其輕重，均負土與築者之力也。程土物，謂鍬钁畚轝之屬，爲作程限，備豫也。

議遠邇，均勞逸。略基趾，趾，城足；略，行也。

○趾音止。行，下孟反。具餱糧，餱，乾食也。

○餱音侯。糧音良。乾食，如字，一音嗣；本或作乾飯。度有司。謀監主。

○度，待洛反。監，古銜反。事三旬而成，十日爲旬。不愆於素。不過素所慮之期也。傳言叔敖之能使民。

○愆，起虔反。

晉郤成子求成於衆狄。衆狄疾赤狄之役，遂服於晉赤狄潞氏最強，故服役衆狄。

○潞音路。秋，會於欑函，衆狄服也。是行也，諸大夫欲召狄。郤成子曰：“吾聞之，非德，莫如勤，非勤，何以求人？能勤，有繼。其從之也。勤則功繼之。《詩》曰：‘文王既勤止。’《詩 頌》文王勤以創業。

○創，初亮反。文王猶勤，況寡德乎？”

冬，楚子爲陳夏氏亂故，伐陳。十年，夏徵舒弒君。

○爲，於僞反。謂陳人“無動！將討於少西氏”。少西，徵舒之祖子夏之名。

○少，詩照反。

[疏]注“少西”至“之名”。

○正義曰：《禮》以王父字爲氏，徵舒以夏爲氏，知子夏是字，少西是名。言少西氏者，氏猶家也，言將討少西之家。

遂入陳，殺夏徵舒，轘諸慄門。轘，車裂也。慄門，陳城門。

○轘音患。因縣陳。滅陳以爲楚縣。陳侯在晉。靈公子成公午。申叔時使於齊反，覆命而退。王使讓之，曰：“夏徵舒爲不道，弒其君，寡人以諸侯討而戮之，諸侯、縣公皆慶寡人，楚縣大夫皆僣稱公。

○使，所吏反。僣，子念反。

[疏]“以諸侯討而戮之”。

○正義曰：經無諸侯，而云以諸侯討之，諸侯皆慶者，時有楚之屬國從行也。十二年邲之戰，經不書唐，而傳雲唐侯爲左拒。昭十七年長岸之戰，經不書隨，而傳言使隨人守舟。明此時亦有諸侯，但爲楚私屬，不以告耳。

女獨不慶寡人，何故？”對曰：“猶可辭乎？”王曰：“可哉！”曰：“夏徵舒弒其君，其罪大矣；討而戮之，君之義也。抑人亦有言曰：‘牽牛以蹊人之田，抑，辭也。蹊，徑也。

○女音汝。蹊音兮。徑，古定反。而奪之牛。’牽牛以蹊者，信有罪矣；而奪之牛，罰巳重矣。諸侯之從也，曰討有罪也。今縣陳，貪其富也。以討召諸侯，而以貪歸之，無乃不可乎？”王曰：“善哉！吾未之聞也。反之，可乎？”對曰：“吾儕小人所謂‘取諸其懷而與之’也。”叔時謙言小人意淺，謂譬如取人物於其懷而還之，爲愈於不還。

○儕，士皆反，輩也。乃復封陳。鄉取一人焉以歸，謂之夏州。州，鄉屬，示討夏氏所獲也。

○復，扶又反。夏，戶雅反。

[疏]“謂之夏州”。

○正義曰：謂之夏州者，討夏氏鄉，取一人以歸楚，而成一州，故謂之夏州。

故書曰：“楚子入陳。納公孫寧、儀行父於陳”，書有禮也。沒其縣陳本意，全以討亂存國爲文，善其復禮。

[疏]注“沒其”至“復禮”。

○正義曰：言入陳納人爲有禮也。直言入陳納人，是沒其縣陳。本意言陳國見存，入而納此人耳。是全以討亂存國爲文，所以善其得禮。

厲之役，鄭伯逃歸，蓋在六年。自是楚未得志焉。鄭既受盟於辰陵，又徼事於晉。爲明年楚圍鄭傳。十年鄭及楚平，既無其事。辰陵盟後，鄭徼事晉，又無端跡。傳皆特發以明經也。自厲之役，鄭南北兩屬，故未得志。九年，楚子伐鄭，不以黑壤興伐，遠稱厲之役者，志恨在厲役。此皆傳上下相包通之義也。

○徼，古堯反。

[疏]注“爲明”至“義也”。

○正義曰：十年鄭及楚平，既無其事，謂經無之也。鄭徼事晉，文無端跡，亦謂經所無也。傳若不發此語，不知楚以何故，明年忽然圍鄭，爲此特發此傳，以明後年圍鄭之經也。自厲役以來，鄭南北兩屬，不專心於楚，故楚未得志，而明年圍之。七年晉爲黑壤之會，鄭伯在焉。厲役在黑壤之前。九年傳言楚子爲厲之役故伐鄭，事在黑壤之後，而彼傳不以黑壤興伐，而遠稱厲之役者，楚子之志，所恨在於厲役逃歸，不爲黑壤會晉故也。上指厲，下指辰陵，中包黑壤，此皆傳上下相包通之義也。

卷二十三 宣十二年

【經】十有二年，春，葬陳靈公。（無傳。賊討國復，二十一月然後得葬。）

楚子圍鄭。前年盟辰陵而又徼事晉故。

○徼，古堯反。

夏，六月，乙卯，晉荀林父帥師及楚子戰於邲，晉師敗績。晉上軍成陳，故書“戰”。邲，鄭地。

○邲，扶必反，一音弼。陳音直覲反。

[疏]注“晉上”至“鄭地”。

○正義曰：此一軍成陳，兩軍不成陳。成陳者雖少，以“戰”爲文。案昭二十三年，雞父之戰，六國成陳，而楚不成陳。成陳者多，而以“敗”爲文者，六國雖衆，楚爲兵主，楚既未陳，故以獨敗爲文，與此異也。

秋，七月。

冬，十有二月，戊寅，楚子滅蕭。蕭，宋附庸國。十二月無戊寅。戊寅，十一月九日。

[疏]注“蕭宋”至“九日”。

○正義曰：莊十二年“宋萬弒閔公”。蕭叔人心者，宋蕭邑之大夫也，平宋亂，立桓公。宋人嘉之，以蕭邑封叔爲附庸。莊二十三年蕭叔朝公，是其事也。此年楚子滅蕭。定十一年，宋公之弟辰入於蕭以叛，則此後復爲宋邑也。杜以《長曆》校之，十二月無戊寅，戊寅乃是十一月九日。此不言月，誤。《長曆》雲“日月必有誤者”。案傳稱“師人多寒”。若是十一月，則今之九月，未是寒時。當月是而日誤也。

晉人、宋人、衛人、曹人同盟於清丘。晉、衛背盟，故大夫稱“人”。宋華椒承羣僞之言，以誤其國，宋雖有守信之善，而椒猶不免譏。清丘，衛地，今在濮陽縣東南。

○背，蒲對反，下注同。

[疏]注“晉衛”至“東南”。

○正義曰：傳雲，盟曰恤病討貳。陳貳於楚，而宋伐之，衛救陳，不討貳也。楚伐宋而晉、衛不救，不恤病也。是晉、衛背盟，故貶其大夫而稱“人”。曹是小國，貶與不貶俱當稱“人”，故不言曹也。明年傳稱：“君子曰：‘清丘之盟，唯宋可以免。’”則宋不違盟而亦貶宋卿者，彼晉、衛、曹並皆僞妄。“華椒承羣僞之言，以誤其國”，致使宋爲盟故伐陳，衛人救之，楚人討之，伐陳怒楚，被伐無救。“宋雖有守信之善，而椒猶不免譏”者，爲諸國失信，而累及椒也。晉、衛不信，乃在盟後，非是心欲不信而妄作此盟。當盟之時，未有不信之狀。在後違約，不可豫知，而亦並責椒者，君子結交，當擇善而從之，所與不善，必將敗德。椒與不信約盟，則是不信之黨，雖獨守信，並亦貶之。戒後之人，使擇交也。

宋師伐陳，衛人救陳。背清丘之盟。

【傳】十二年，春，楚子圍鄭，旬有七日，鄭人卜行成，不吉；卜臨於大宮，臨，哭也。大宮，鄭祖廟。（

○臨，力鴆反，下注同。大宮音泰，注同。）

[疏]注“臨哭”至“祖廟”。

○正義曰：案《雜記》，客致含賵訖請臨，襄十二年傳：“吳子壽夢卒，臨於周廟。”故云“臨，哭也”。宮即廟也，象其尊貌則謂之爲廟，言其牆屋則稱之爲宮。大宮，宮之大者。鄭祖廟者，謂鄭大祖之廟也。

且巷出車，吉。出車於巷，示將見遷，不得安居。國人大臨，守陴者皆哭。陴，城上俾倪。皆哭，所以告楚窮也。

○陴，婢支反；徐，扶移反。俾，普計反。倪，五計反。

[疏]注“陴城上俾倪”。

○正義曰：陴，城上小牆。俾倪者，看視之名。襄六年，晏弱圍萊，“堙之環城，傅於堞”，注云“堞，女牆也”。又二十五年，吳子“門於巢”，“巢牛臣隱於短牆以射之”。二十七年，“盧蒲嫳攻崔氏，崔氏堞其宮而守之”。注云：“堞，短垣也。”陴、堞、俾倪、短牆、短垣、女牆，皆一物也。《說文》雲：“堞，城上女垣也。”《廣雅》雲：“陴倪，女牆也。”《釋名》雲：“城上垣曰陴，於其孔中俾倪非常。亦言陴益也，助城之高也。或曰，女牆言其卑小，比之於城，如女子之於丈夫也。”

楚子退師。鄭人脩城。進復圍之，三月，克之。哀其窮哭，故爲退師，而猶不服，故復圍之九十日。

○復，扶又反，注同。故爲，於僞反。

[疏]注“哀其”至“十日”。

○正義曰：杜以“三月克之”，謂圍經三月，方始克之，故云“九十日”也。知非季春克之者，下雲“六月晉師救鄭”，“及河，聞鄭既及楚平，桓子欲還”，是將欲至河，鄭猶未敗，至河聞敗，猶欲還師。在國聞敗，師必不發。若是季春克之，不應此至六月而晉人不聞，以此知“三月”非季春也。經、傳皆言春圍鄭，不知圍以何月爲始。圍經旬有七日，爲之退師。聞其脩城，乃復更進。圍三月方始克之。則從初以至於克，凡經一百二十許日。蓋以三月始圍，至六月乃克也。

入自皇門，至於逵路。塗方九軌曰逵。

○逵，求龜反。《爾雅》雲：“九達謂之逵。”《說文》作馗，雲：“九達道，似龜背，故謂之馗。”逵，或馗字。鄭伯肉袒牽羊以逆，肉袒牽羊，示服爲臣僕。

○袒，徒旱反。曰：“孤不天，不爲天所佑。

○佑音又。不能事君，使君懷怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是聽？其俘諸江南以實海濱，亦唯命。其翦以賜諸侯，使臣妾之，亦唯命。翦，削也。

○俘，方夫反，囚也。濱音賓。翦，子淺反。若惠顧前好，楚、鄭世有盟誓之好。

○好，呼報反，注同。徼福於厲、宣、桓、武，不泯其社稷，周厲王、宣王，鄭之所自出也。鄭桓公、武公，始封之賢君也。原楚要福於此四君，使社稷不滅。泯，猶滅也。

○厲、宣，鄭桓公友，周厲王之子，宣王之母弟。桓、武，鄭武公名滑突，桓公之子。泯，彌忍反；徐，亡軫反。要，於遙反。

[疏]注“周厲”至“滅也”。

○正義曰：鄭桓公是周厲王之子，宣王母弟，又宣王封之，故僖二十四年及此皆厲、宣並言之。桓公始封西鄭，武公姑居東鄭，二公是始封之賢君。若其存鄭，則四君祐楚，故原楚要福於此四君，使社稷不滅。“泯，滅也”，《釋詁》文。

使改事君，夷於九縣，楚滅九國以爲縣，原得比之。

○九縣，莊十四年滅息，十六年滅鄧，僖五年滅弦，十二年滅黃，二十六年滅夔，文四年滅江，五年滅六、滅蓼，十六年滅庸。傳稱楚武王克權，使鬥緡尹之；又稱文王縣申、息。此十一國，不知何以言九。

[疏]注“楚滅”至“比之”。

○正義曰：楚滅諸國見於傳者，哀十七年稱文王“縣申、息”，莊六年稱楚滅鄧，十八年稱“武王克權”，僖五年“滅弦”，十二年“滅黃”，二十六年“滅夔”，文四年“滅江”，五年“滅六”，又“滅蓼”，十六年“滅庸”，凡十一國見於傳。僖二十八年傳曰：“漢陽諸姬，楚實盡之。”則楚之滅國多矣。言九縣者，申、息定是其二，餘不知所謂。蘇氏、沈氏以權是小國，庸先屬楚，自外爲九也。

君之惠也，孤之原也，非所敢望也。敢布腹心，君實圖之。”左右曰：“不可許也，得國無赦。”王曰：“其君能下人，必能信用其民矣，庸可幾乎！”退三十里，而許之平。退一舍以禮鄭。

○下，遐嫁反。幾音冀。

[疏]“庸可幾乎”。

○正義曰：庸，用也。幾讀如冀。言用可冀幸而得之乎？何必滅其國？

潘尫入盟，子良出質。潘尫，楚大夫。子良，鄭伯弟。

○尫，烏黃反。質音致。

夏，六月，晉師救鄭。荀林父將中軍，代郤缺。

○將，子匠反，下及注並同。下尹將、將左、將右皆放此。先縠佐之。彘季代林父。

○縠，戶木反，本又作穀，音同。彘，直例反。

[疏]注“彘季代林父”。

○正義曰：服虔雲：“食採於彘。”或當然也。文十二年河曲之戰，荀林父佐中軍，臾駢佐上軍，欒盾將下軍。自爾以來，傳無其代，知先縠代林父，郤克代臾駢，趙朔代欒盾也。八年傳趙朔佐下軍，知欒書代趙朔也。案傳文皆稱彘子，今注云彘季者，勘《譜》亦以彘子、彘季爲一人，則杜君別有所據。書傳殘缺，不可得而知也。劉炫雲：“傳文皆稱彘子，何以知是彘季？”以縠非彘季以規杜。今知非者，杜以子爲男子之稱，季是幼小之辭。季之與子，是得通稱。子路或爲季路。舉其常稱謂之子，論其字謂之季，故公子友或稱季友。而劉以傳唯稱彘子，無彘季，而規杜，非也。

士會將上軍。河曲之役，郤缺將上軍。宣八年，代趙盾爲政，將中軍。士會代將上軍。郤克佐之。郤缺之子，代臾駢。

○臾，滋朱反。駢，蒲邊反。趙朔將下軍，代欒盾。欒書佐之。欒盾之子，代趙朔。趙括、趙嬰齊爲中軍大夫，括、嬰齊，皆趙盾異母弟。鞏朔、韓穿爲上軍大夫。荀首、趙同爲下軍大夫。荀首，林父弟。趙同，趙嬰兄。

○鞏，九勇反。韓厥爲司馬。韓萬玄孫。

[疏]注“韓萬玄孫”。

○正義曰：《韓世家》雲韓之先事晉，得封韓原，曰韓武子，後三世有韓厥。《世本》雲：“桓叔生子萬，萬生求伯，求伯生子輿，子輿生獻子厥。”《史記》所云武子，蓋韓萬也。如彼二文，厥是萬之曾孫，而服虔、杜預皆言厥韓萬玄孫，不知何所據也。

及河，聞鄭既及楚平，桓子欲還，曰：“無及於鄭而剿民，焉用之？桓子，林父。剿，勞也。

○剿，初交反；徐又子小反。焉，於虔反。楚歸而動，不後。”動兵伐鄭。隨武子曰：“善。武子，士會。會聞用師，觀釁而動。釁，罪也。

○釁，許靳反；服雲，間也。

[疏]注“釁，罪也”。

○正義曰：釁訓爲罪者，釁是間隙之名。今人謂瓦裂、龜裂皆爲釁。既有間隙，故爲得罪也。

德、刑、政、事、典、禮不易，不可敵也，不爲是徵。言征伐爲有罪，不爲有禮。

○爲，於僞反，注同。

[疏]“德刑”至“是徵”。

○正義曰：既言觀釁而動，更說無釁之事。德、刑、政、事、典、禮，此六事行之不變易者，不可與之敵也。聖王之制，征伐者爲有罪者耳，不爲是六事不易，行征伐也。此舉六事之目，下文歷說楚不易六事以充之。

楚軍討鄭，怒其貳而哀其卑，叛而伐之，服而舍之，德、刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也。二者立矣。昔歲入陳，討徵舒。今茲入鄭，民不罷勞，君無怨讟，讟，謗也。

○罷音皮。讟，徒木反。

[疏]“君無怨讟”。

○正義曰：讟，謗也。政有常則民不恨，故國君無人怨，無人謗。擊鼓怨州籲，鄭人謗子產，是有怨謗也。

政有經矣。經，常也。荊尸而舉，荊，楚也。屍，陳也。楚武王始更爲此陳法，遂以爲名。

○此陳，直覲反，下同。商、農、工、賈不敗其業，而卒乘輯睦，步曰卒，車曰乘。

○賈音古。卒，子忽反，注同。乘，繩證反，注皆同。輯音集，又七人反。

[疏]“商農”至“其業”。

○正義曰：《齊語》雲：“公曰：‘成民之事若何？’管子對曰：‘四民者，勿使雜處。’”“公曰：‘處士、工、商、農若何？’管子對曰：‘昔聖王之制也，處士就間燕，處工就官府，處商就市井，處農就田野。’”彼四民謂士、農、工、商，此數亦四，無士而有賈者，此武子意，言舉兵動衆，四者不敗其業，發兵則以士從徵，不容復就間燕，故不雲士，而分商、賈爲二。行曰商，坐曰賈。雖同是販賣，而行坐異業。發兵征伐，四者悉皆不與，故總雲不敗其業也。

事不奸矣。奸，犯也。

○奸音幹。蒍敖爲宰，擇楚國之令典，宰，令尹。蒍敖，孫叔敖。

○蒍，於委反。

[疏]注“宰令”至“叔敖”。

○正義曰：《周禮》六卿，大宰爲長，遂以宰爲上卿之號。楚臣令尹爲長，故從他國論之，謂令尹爲宰。楚國仍別有大宰之官，但位任卑耳，傳稱大宰伯州犁是也。楚國名上卿爲令尹者，《釋詁》雲“令，善也”，《釋言》雲“尹，正也”，言用善人正此官也。楚官多以尹爲名，皆取其正直也。

軍行，右轅，左追蓐，在車之右者挾轅爲戰備，在左者追求草蓐爲宿備。傳曰“令尹南轅”，又曰“改乘轅”。楚陳以轅爲主。

○蓐音辱。挾，胡牒反，又古洽反，一音古協反。

[疏]注“在車”至“爲主”。

○正義曰：《司馬法》：兵車一乘有甲士三人，步卒七十二人。甲士在車，不共碎役。所言左、右者，分步卒爲左、右也。兵車一轅，服馬夾之，而言“挾轅”者，步卒被分在右者，當軍行之時，又分之使在兩廂，挾轅以爲戰備。楚陳以轅爲主，故以轅表車，正是挾車嚴兵，以備不虞也。其應在左者，使之追求草蓐，令離道求草，不近兵車也。蓐謂臥止之草，故云“爲宿備”也。此是在道時然，故云“軍行，右轅，左追蓐”。至於對陳之時，則各在車之左、右，故豫定左、右之分，在道分使之耳。

前茅慮無，慮無，如今軍行前有斥候蹋伏，皆持以絳及白爲幡。見騎賊舉絳幡，見步賊舉白幡，備慮有無也。茅，明也。或曰時楚以茅爲旌識。

○蹋，徒臘反。幡，芳元反。騎，其寄反。識，申志反，又音志。

[疏]注“慮無”至“旌識”。

○正義曰：茅，明也。在前者，明爲思慮其所無之事，恐其卒有非常，當預告軍中兵衆，使知而爲之備也。“如今軍行”，謂當杜之時行軍有此法也。“前有斥候蹋伏”者，令人遠在軍前斥度候望，慮有伏兵，使蹋行之，持以絳及白爲幡，與軍人爲私號也。《曲禮》曰：“前有水則載青旌，前有塵埃則載鳴鳶，前有車騎則載飛鴻，前有士師則載虎皮，前有摯獸則載貔貅。”其事與此見賊舉幡相似也。“茅，明”，《釋言》文。舍人曰：“茅，昧之明也。”

中權後勁。中軍制謀，後以精兵爲殿。

○勁，吉政反。殿，丁練反。百官象物而動，軍政不戒而備，物猶類也。戒，敕令。

[疏]注“物猶”至“敕令”。

○正義曰：類，謂旌旗畫物類也。百官尊卑不同，所建各有其物。象其所建之物而行動，軍之政教不待約敕號令而自備辨也。《周禮 大司馬》：“中秋教治兵”，“辨旗物之用，王載大常，諸侯載旂，軍吏載旗，師都載旃，鄉遂載物，郊野載旐，百官載旟”。鄭玄雲：“軍吏，諸軍帥也。師都，遂大夫也。鄉遂，鄉大夫也。或載旃，或載物。衆屬軍吏，無所將也。郊謂鄉遂之州長，縣正以下。野謂公邑大夫。載旐者，以其將羨卒也。百官，卿大夫也。載旟者，以其屬衛王也。凡旌旗，有軍衆者畫異物，無者帛而已。”是其尊卑所建，各有物類也。案《春官 司常職》雲：“及國之大閱，贊司馬頒旗物。王建大常，諸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐，道車載旞，斿車建旌。”俱是《周禮》而所建不同者，《大司馬》所云，“中秋教治兵”之法；《司常》所云，“中冬教大閱”之法。鄭玄雲：“凡頒旗物，以出軍之旗則如秋，以尊卑之常建則如冬。大閱備軍禮，旌旗不如出軍時空闢實也。”是爲時不同，故所建異。此雲“象物而動”，謂軍行之時，當指治兵之法也。

能用典矣。其君之舉也，內姓選於親，外姓選於舊。言親疏並用。舉不失德，賞不失勞，老有加惠，賜老則不計勞。旅有施捨，旅客來者，施之以惠，舍不勞役。

[疏]“其君”至“施捨”。

○正義曰：內姓謂同姓也。其君之舉用人也。於同姓則選之於親，於外姓則選之於舊。於親內選賢，言唯賢是任，不以親以舊便即用之。所舉不失有德，所賞不失有勞。必有德乃舉，有勞乃賞。言不賞無勞，不舉無德。臣民年老，有加增恩惠。外來旅客，有施捨常法。謂羈旅之臣，以其新來，施以恩惠，舍不勞役也。

○注“賜老則不計勞”。

○正義曰：“老有加惠”，當謂年老有加增恩惠，不論有勞與無勞也。劉炫雲：“老者當有恩惠之賜，非勞役之限。但恩惠則賞賜之。以文連‘賞不失勞’之下，故杜雲‘賜老則不計勞’。”劉炫以不計勞之文而規杜氏，一何煩碎。

君子小人，物有服章。尊卑別也。

○別，彼列反。貴有常尊，賤有等威，威儀有等差。

○差，初佳反，又初宜反。

[疏]注“威儀有等差”。

○正義曰：言貴有常尊，則當雲賤有常卑，而云賤有等威者，威儀等差文兼貴賤，既屬常尊於貴，遂屬等威於賤，使互相發明耳。

禮不逆矣。德立、刑行、政成、事時、典從、禮順，若之何敵之？見可而進，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經也。昧，昏亂。經，法也。

○昧音妹。

[疏]“德立”至“敵之”。

○正義曰：功德苦其不立，刑威苦其不行，政以成就爲上，事以得時爲善，典貴其從，禮惡其逆，故云“德立、刑行、政成、事時、典從、禮順”。各以義理相配爲文，皆不易之事。既歷序此事，乃雲“若之何敵之”，副上“德、刑、政、事、典、禮不易，不可敵也。”

子姑整軍而經武乎！姑，且也。猶有弱而昧者，何必楚？仲虺有言曰‘取亂侮亡’，兼弱也。仲虺，湯左相，薛之祖奚仲之後。

○虺，許鬼反。侮，亡呂反。相，息亮反。

[疏]注“仲虺”至“之後”。

○正義曰：“取亂侮亡”，《尚書 仲虺之誥》文也。定元年傳：“薛宰曰薛之皇祖奚仲居薛，以爲夏車正”，“仲虺居薛，以爲湯左相。”二人皆是薛祖，是仲虺爲奚仲之後。

《汋》曰‘於鑠王師！遵養時晦’，《汋》，《詩 頌》篇名。鑠，美也。言美武王能遵天之道，須闇昧者惡積而後取之。

○汋，章略反。於音烏。鑠，舒若反。

[疏]注“汋詩”至“取之”。

○正義曰：《汋》，《詩》經無“汋”字。《序》雲：“言能汋先祖之道，以養天下”，故以汋爲名焉。“鑠，美”，《釋詁》文。於，嘆辭也。時，是也。晦，昧也。言於美乎哉，武王之用師也，能遵天之道，養是闇昧之君，待闇昧者惡積而後取之。言遵天之道者，上天誅紂之期未至，武王靖以待之，是其遵天之道也。

耆昧也。耆，致也，致討於昧。

○耆音旨；徐，其夷反，老也。注及下同。

[疏]注“耆致”至“於昧”。

○正義曰：耆音指，指致聲相近，故爲致也。“致討於昧”者，言養之使昧，然後可討之。上句雲“兼弱攻昧”，引仲虺之言以證“兼弱”，引武王之事以證“攻昧”。此不言“攻昧”而言“耆昧”者，以《汋》詩之意，言養紂而不言伐紂，不得謂之“攻昧”，故緣詩之意，言致之於昧然後攻之。

《武》曰：‘無競惟烈。’《武》，《詩 頌》篇名。烈，業也。言武王兼弱攻昧，故成無疆之業。

○疆，居良反。

[疏]注“武詩”至“之業”。

○正義曰：“烈，業也”。《釋詁》文。競，疆也。《詩》意言無疆乎，唯武王之功業。言克商功業，實無疆也。此引《武》詩，承兼弱攻昧之，下故杜以傳意解之，言武王兼弱取昧，故成此無疆之業。此《詩 汋》、《武》二篇，並無“兼弱”之事，因傳上文連言之。

撫弱耆昧，以務烈所，可也。”言當務從武王之功業，撫而取之。

○以務烈所，絕句。

[疏]“撫弱”至“可也”。

○正義曰：上言“兼弱”，此雲“撫弱”，言其撫養而取之，未必皆攻伐以求之也。此“撫弱”即覆上“仲虺有言”、“兼弱”也。“耆昧”即覆上《汋》曰‘於鑠王師’”、“耆昧”也，“以務烈所”覆上“《武》曰‘無競惟烈’”。士會言不須敵楚，兼撫餘諸侯弱者，致討諸侯昧者，以務武王烈業之所，可也。

彘子曰：“不可。彘子，先縠。晉所以霸，師武、臣力也。今失諸侯，不可謂力。有敵而不從，不可謂武。由我失霸，不如死。且成師以出，聞敵彊而退，非夫也。非丈夫。命有軍師，而卒以非夫，唯羣子能，我弗爲也。”以中軍佐濟。佐，彘子所帥也。濟，渡河。

○帥，所類反，下及注有帥、元帥、三帥同。

[疏]“晉所”至“佐濟”。

○正義曰：言晉之所以得爲霸主者，由軍師之武，羣臣有力，以有武力成此霸功。今失諸侯，不可謂之爲力；見敵不能從，不可謂之爲武。“命爲軍帥”者，三軍將佐，皆受君命，爲軍之主帥。“以中軍佐濟”，謂一軍之內，將佐分之，各有所帥，故注云“佐，彘子所帥也”。僖二十八年“胥臣以下軍之佐”，與此同也。

知莊子曰：“此師殆哉！莊子，荀首。

○知音智。

[疏]“知莊子”至“大咎”。

○正義曰：莊子見彘子逆命，必當有禍，乃論其事雲：此師之行，甚危殆哉！《周易》之書，而有此事。師之初六變而爲臨。初六爻辭雲，軍師之出，當須以法。若不善，則致其兇。既引《易》文，以人從律，今者師出，乃以律從人，則有“不臧”之兇。又覆解“不臧”之義，雲執事上下，相順和成則爲臧，若相違逆則爲不臧。既釋“不臧”之事，又釋“以律”之意。坎爲衆，今變爲兌，兌爲柔弱，是“衆散爲弱”。坎爲川，今變爲兌，兌爲澤，是“川壅爲澤”。坎爲法象，今爲衆則弱，爲川則壅，是法律破壞從人之象。故曰“律否臧”，以釋《易》文“律否臧”之義。否臧，《易》注云：“爲師之始，齊師者也。齊衆以律，失律則散。故師出以律，律不可失。失律而臧，何異於否？失令有功，法所不赦。故師出不以律，否臧皆兇。釋“否臧”既了，又釋“兇”之一字，故云“且律竭”，言法律竭盡也。川水當盈，而以竭盡，且又被夭塞，不得整流，似法當嚴整，而以破壞，被人違逆，不得施行，所以致此兇禍。解釋“兇”義既了，以盡《易》意，然後論彘子之惡，當此初六之禍，故云水之不行，是謂臨矣。彘子有帥不從，欲論不行之臨事，誰甚於彘子？《周易》所言，是彘子之謂。若能違闢前敵，於事猶可。若果敢遇敵，必致禍敗也。此禍敗之事，彘子主受之，雖在敵免死而歸，必大咎也。師、坎爲水，坤爲衆，衆行如水，師出之象，故名其卦爲師。服虔雲：“坎爲水，坤爲衆。又互體震，震爲雷。雷，鼓類，又爲長子。長子帥衆，鳴鼓巡水而行，行師之象也；臨、兌爲澤，坤爲地。居地而俯視於澤，臨下之義，故名爲臨。”

《周易》有之，在師坎下坤上，師。之臨，兌下坤上，臨。師初六變而之臨。曰：‘師出以律，否臧，兇。’此師卦初六爻辭。律，法；否，不也。

○臧，子郎反。執事順成爲臧，逆爲否，今彘子逆命不順成，故應否臧之兇。

○應，應對之應。衆散爲弱，坎爲衆，今變爲兌，兌柔弱。

[疏]注“坎爲”至“柔弱”。

○正義曰：《晉語》：“文公筮，”尚有晉國“。司空季子佔之曰：“震，雷也。車也。坎，水也。衆也。主雷與車，而尚水與衆。”是坎爲衆也。《易 說卦》“兌爲少女”，故爲柔弱。衆聚則彊，散則弱。坎變爲兌，是衆散爲弱也。

川壅爲澤，坎爲川，今變爲兌。“兌爲澤”，是川見壅。

○壅，於勇反，本又作雍，注皆同。

[疏]注“坎爲”至“見壅”。

○正義曰：《說卦》“坎爲溝瀆”。溝瀆即是川也。《說卦》“兌爲澤”。川是流水，今變爲澤，是川見壅也。

有律以如己也。如，從也。法行則人從法，法敗則法從人。坎爲法象，今爲衆則散，爲川則壅，是失法之用，從人之象。

[疏]注“如從”至“之象”。

○正義曰：《釋詁》雲：“如，往也。”往是相從之義，故訓爲從也。法行則人從之，率人以從法也。法敗則法從人，人各有心，棄法不用，法從人也。《釋言》雲：“坎，律銓也。”樊光曰：“坎卦，水也。水性平，律亦平，銓亦平也。”郭璞曰：“《易》坎卦主法，法律皆所以銓量輕重。”是坎爲法象也。今坎變爲兌，爲衆則散而爲弱，爲川則壅而爲澤，是失法之所用，法敗從人之象也。

故曰律。否臧，且律竭也，竭，敗也。坎變爲兌，是法敗。

[疏]注“竭敗”至“法敗”。

○正義曰：竭是水涸之名，坎爲水爲法。水之竭似法之敗，故云“竭，敗也”。坎變爲兌，則爲水不流，則爲法不行，失爲坎之用，是法敗之象

盈而以竭，夭且不整，所以兇也。水遇夭塞，不得整流，則竭涸也”。

○夭，於表反。

[疏]注“水遇”至“涸也”。

○正義曰：哀九年傳曰：“如川之滿，不可遊也。”水當盈川而以壅，故竭是“水遇夭塞，不得整流，則竭涸也”。夭遏是壅塞之義，故云“遇夭塞”也。

不行謂之臨，水變爲澤，乃成臨卦。澤，不行之物。有帥而不從，臨孰甚焉？此之謂矣。譬彘子之違命，亦不可行。果遇，必敗，遇敵。彘子屍之。主此禍。

[疏]注“主此禍”。

○正義曰：《釋言》訓屍爲主，故云“主此禍也”。服虔亦云“主此禍也”。又引《易 師卦 六五》：“長子帥師，弟子輿尸，兇。”“長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。”佐之於元帥，弟子也，而專以師濟，使不當也，軍必破敗而輿尸。案下句雲“雖免而歸”，則謂彘子當在陳而死，師卦有“輿尸”之語，其言“屍之”，或容有此意。但“屍”字不可兩解，故杜略去之。

雖免而歸，必有大咎。”爲明年晉殺先縠傳。

○咎，其九反。韓獻子謂桓子獻子，韓厥。曰：“彘子以偏師陷，子罪大矣。子爲元帥，師不用命，誰之罪也？失屬亡師，爲罪巳重，不如進也。今鄭屬楚，故曰失屬。彘子以偏師陷，故曰亡師。

○令，立呈反。事之不捷，惡有所分。捷，成也。與其專罪，六人同之，不猶愈乎？”三軍皆敗，則六卿同罪，不得獨責元帥。師遂濟。楚子北師次於郔。郔，鄭北地。

○郔音筵。沈尹將中軍，沈或作寢。寢，縣也，今汝陰固始縣。

○沈音審。

[疏]注“沈或”至“始縣”。

○正義曰：楚官多名爲尹。沈者或是邑名，而其字或作寢。哀十八年有寢尹吳由於。因解寢爲縣名，不言寢是而沈非也。

子重將左，子反將右，將飲馬於河而歸。子反，公子側。

○飲，於鴆反。聞晉師既濟，王欲還，嬖人伍參欲戰。參，伍奢之祖父。

○嬖，必計反；徐，甫詣反；《字林》，方豉反。參，七南反。令尹孫叔敖弗欲，曰：“昔歲入陳，今茲入鄭，不無事矣。戰而不捷，參之肉其足食乎？”參曰：“若事之捷，孫叔爲無謀矣。不捷，參之肉將在晉軍，可得食乎？”令尹南轅、反旆，回車南鄉。旆，軍前大旗。

○旆，蒲具反。鄉，本又作向，同，許亮反。伍參言於王曰：“晉之從政者新，未能行令。其佐先縠剛愎不仁，未肯用命。愎，很也。

○愎，皮逼反。很，胡懇反。其三帥者，專行不獲。欲專其所行而不得。聽而無上，衆誰適從？聽彘子、趙同、趙括，則爲軍無上，令衆不知所從。

○適，丁歷反。此行也，晉師必敗。且君而逃臣，若社稷何？”王病之，告令尹改乘轅而北之，次於管以待之。晉師在敖、鄗之間。熒陽京縣東北有管城，敖、鄗二山在熒陽縣西北。

○乘，繩證反。管，古緩反。管城，管叔所封也。本或作菅，古顏反，非也。敖，五刀反。鄗，苦交反。

[疏]“次於管”。

○正義曰：《土地名》：“熒陽京縣東北有管城，古管國也。”

鄭皇戌使如晉師，曰：“鄭之從楚，社稷之故也，未有貳心。楚師驟勝而驕，其師老矣，而不設備。子擊之，鄭師爲承，承，繼也。

○皇戌，雖律反。使，所吏反。驟，仕救反。楚師必敗。”彘子曰：“敗楚服鄭，於此在矣，必許之。”欒武子曰：武子，欒書。

○敗，必邁反。“楚自克庸以來，在文十六年。其君無日不討國人而訓之討，治也。於民生之不易、禍至之無日、戒懼之不可以怠；於，曰也。

○易，以豉反。在軍，無日不討軍實而申儆之，軍實，軍器。

○儆，敬領反。於勝之不可保、紂之百克而卒無後，訓之以若敖、蚡冒篳路藍縷以啓山林。若敖、蚡冒，皆楚之先君。篳路，柴車。藍縷，敝衣。言此二君勤儉以啓土。

○紂，直九反。蚡，扶粉反。冒，莫報反。篳音必。藍，力甘反。縷，力主反。

[疏]注“若敖”至“啓土”。

○正義曰：《楚世家》雲：熊咢卒，子熊儀立，是爲若敖。若敖卒，子霄敖立。霄敖卒，子熊煦立，是爲蚡冒。蚡冒卒，弟熊達立，是爲楚武王。案杜《注》文，十六年傳，蚡冒，楚武王父。不從《史記》也。以荊竹織門謂之篳門，則篳路亦以荊竹編車，故謂篳路爲柴車。《方言》雲：“楚謂凡人貧衣破醜敝爲藍縷。藍縷謂敝衣也。”服虔雲：“言其縷破藍藍然。”

箴之曰：‘民生在勤，勤則不匱。’不可謂驕。箴，誡。

○箴，章金反。匱，其位反。先大夫子犯有言曰：‘師直爲壯，曲爲老。’我則不德，而徼怨於楚，我曲楚直，不可謂老。不得，謂以力爭諸侯。徼，要也。

○要，一遙反。其君之戎分爲二廣，君之親兵。

○廣，古曠反，下及注皆同。廣有一卒，卒偏之兩。十五乘爲一廣。《司馬法》：百人爲卒，二十五人爲兩。車十五乘爲大偏。今廣十五乘，亦用舊偏法，復以二十五人爲承副。

[疏]“廣有”至“之兩”。

○正義曰：兩廣之別，各有一卒之兵，百人也。一卒之外，復有十五乘之偏，並二十五人之兩。既言“一卒”，又云“卒偏之兩”。言卒之者，成辭婉句耳。或解雲，兩屬於偏，雲“偏之兩”者，謂偏家之兩。知不然者，案成七年“以兩之一卒”亦云“之”字，豈又是兩家之卒？且杜注云“十五乘爲大偏”。今楚亦用舊偏法，此一廣之中實有此偏，非是偏名爲兩，而出一卒，別復有偏之一兩二十五人從之。劉炫雲：“兩廣之別，各有一卒百人，一卒外復有偏，一兩二十五人。《兵法》：十五乘爲偏，偏有一兩從之。兩是偏家之物，故謂比爲‘偏之兩’。其實一廣十五乘，有一百二十五人從之”。

○注“十五”至“承副”。

○正義曰：下雲“楚子爲乘，廣三十乘分爲左右”，知十五乘爲一廣也。《史記》稱齊景公時，有司馬田穰苴，善用兵。至六國時，“齊威王使大夫追論古者《司馬兵法》，附穰苴於其中”，凡二百五十篇，號曰《司馬法》。“百人爲卒”，“二十五人爲兩”，“十五乘爲偏”，皆《司馬法》之文。“百人爲卒”，“二十五人爲兩”，《周禮》亦有此文。但《周禮》無偏，故杜並引《司馬法》耳。此雲“大偏”，對成七年“九乘爲小偏”，故此爲“大偏”也。桓五年二十五乘爲偏，戰時臨陳，所用不同，不可與此相對爲大小。杜注多少皆望文也。言“亦用舊偏法”者，謂楚雖荊尸而舉，仍用舊偏。舊於穰苴前巳有，則應《周禮》有文，但以亡沒者多，故《禮》文不具。

右廣初駕，數及日中，左則受之，以至於昏。內官序當其夜，內官，近官，序，次也。

○“序當其夜”，一本作“序當其次”。

[疏]“右廣”至“其夜”。

○正義曰：右廣雞鳴初駕，數及日中，則左廣受而代之，以至於昏，此晝日事也。其內官，親近王者，爲次序以當其夜，若今宿直遞持更也。

以待不虞。不可謂無備。子良，鄭之良也；師叔，楚之崇也。師叔，潘尫，爲楚人所崇貴。師叔入盟，子良在楚，楚、鄭親矣。來勸我戰，我克則來，不克遂往，以我卜也！鄭不可從。”趙括、趙同曰：“率師以來，唯敵是求。克敵、得屬，又何俟？必從彘子。”得屬，服鄭。

[疏]“以我卜也”。

○正義曰：將我晉戰之勝負，卜其遂來遂往；猶人揲蓍看卦善惡，而卜其去之與住也。

知季曰：“原、屏，咎之徒也。”知季，莊子也。原，趙同。屏，趙括。徒，黨也。

○知季音智。荀首後爲智氏。屏，步丁反。趙莊子曰：“欒伯善哉！莊子，趙朔。欒伯，武子。實其言，必長晉國。”實猶充也。言欒書之身行，能充此言，則當執晉國之政也。

○長，徐，丁丈反。行，下孟反。楚少宰如晉師，少宰，官名。

○少，詩照反，注及下同。曰：“寡君少遭閔凶，不能文。閔，憂也。聞二先君之出入此行也，二先君，楚成王、穆王。

[疏]注“二先”至“穆王”。

○正義曰：莊十六年，楚始伐鄭，文王之世也。二十八年，子元伐鄭，成王之初也。僖五年首止之會，鄭伯逃歸，自是以後，鄭始時復從。楚成王以前，鄭未屬楚，故出入此行，唯成、穆耳。今之莊王，成王孫、穆王子。出入此行，猶往來於鄭。

將鄭是訓定，豈敢求罪於晉？二三子無淹久！”淹，留也。隨季對曰：“昔平王命我先君文侯曰：‘與鄭夾輔周室，毋廢王命！’今鄭不率，率，遵也。

○夾，古洽反，舊古協反。毋音無。寡君使羣臣問諸鄭，豈敢辱候人？候人，謂伺候望敵者。

○候音戶豆反。伺音司，又音息嗣反。敢拜君命之辱。”彘子以爲諂，使趙括從而更之，曰：“行人失辭。言誤對。

○諂，敕檢反。寡君使羣臣遷大國之跡於鄭，遷，徙也。曰：‘無闢敵！’羣臣無所逃命。”楚子又使求成於晉，晉人許之，盟有日矣。有期日。楚許伯御樂伯，攝叔爲右，以致晉師。單車挑戰，又示不欲崇和，以疑晉之羣帥。

○單音丹。挑，徒了反，下文同。帥，所類反。

[疏]注“單車”至“羣帥”。

○正義曰：《周禮》“環人掌致師”，鄭玄雲：“致師，致其必戰之志。”則致師者，致己欲戰之意於敵人。故單車揚威武以挑之，下雲“趙旃請挑戰”，是也。挑彼晉師，故言“以致晉師”也。楚子既求成，而又令挑戰，示其不欲崇和，以疑誤晉之羣帥。

許伯曰：“吾聞致師者，御靡旌摩壘而還。”靡旌，驅疾也。摩，近也。

○摩，末多反。壘，力軌反。近，附近之近。樂伯曰：“吾聞致師者，左射以菆，左，車左也。菆，矢之善者。

○射，食亦反，下注音同。菆，側留反。