增壹阿含經

有外國沙門曇摩難提者，兜佉勒國人也。齠亂出家，孰與廣聞，誦二《阿含》，溫故日新。周行諸國，無土不涉。以秦建元二十年來詣長安，外國鄉人鹹皆善之，武威太守趙文業求令出焉。佛念譯傳，曇嵩筆受。歲在甲申夏出，至來年春乃訖。爲四十一卷，分爲上下部。上部二十六卷，全無遺忘，下部十五卷，失其錄偈也。餘與法和共考正之，僧磐、僧茂助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正專在斯業之中，全具二《阿含》一百卷，《鞞婆沙》、《婆和須蜜》、《僧伽羅剎傳》，此五大經，自法東流，出經之優者也。

《四阿含》，四十應真之所集也。十人撰一部，題其起盡，爲錄偈焉。懼法留世久，遺逸散落也。斯土前出諸經，班班有其中者。今爲二《阿含》，各爲新錄一卷，全其故目，注其得失，使見經尋之差易也。合上下部四百七十二經，凡諸學士撰此二《阿含》，其中往往有律語，外國不通與沙彌、白衣共視也。而今已後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨，幸勿藐藐聽也。廣見而不知護禁，乃是學士通中創也。《中本起》，康孟祥出，出《大愛道品》，乃不知是禁經比丘尼法，堪慊切直割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。此二經有力道士乃能見，當以著心焉。如其輕忽不以爲意者，幸我同志，鳴鼓攻之可也。

增壹阿含經卷第一序品第一

自歸能仁第七仙，演說賢聖無上軌，

永在生死長流河，世尊今爲度黎庶。

尊長迦葉及聖衆，賢哲阿難無量聞，

善逝泥曰供舍利，從拘夷國至摩竭。

迦葉端思行四等，此衆生類墜五道，

正覺演道今去世，憶尊巧訓懷悲泣。

迦葉思惟正法本，云何流佈久在世？

最尊種種吐言教，總持懷抱不漏失。

誰有此力集衆法，在在處處因緣本？

今此衆中智慧士，阿難賢善無量聞。

即擊揵椎集四部，比丘八萬四千衆，

盡得羅漢心解脫，以脫縛著處福田。

迦葉哀愍於世故，加憶尊恩過去報，

世尊授法付阿難，願布演法長存世。

云何次第不失緒？三阿僧祇集法寶，

使後四部得聞法，已聞便得離衆苦。

阿難便辭吾不堪，諸法甚深若干種，

豈敢分別如來教，佛法功德無量智！

今尊迦葉能堪任，世雄以法付耆舊，

大迦葉今爲衆人，如來在世請半座。

迦葉報言雖有是，年衰朽老多忘失，

汝今總持智慧業，能使法本恆在世。

我今有三清淨眼，亦復能知他心智，

一切衆生種種類，無有能勝尊阿難。

梵天下降及帝釋，護世四王及諸天，

彌勒兜術尋來集，菩薩數億不可計。

彌勒、梵、釋及四王，皆悉叉手而啓白：

一切諸法佛所印，阿難是我法之器。

若使不欲法存者，便爲壞敗如來教，

願存本要爲衆生，得濟危厄度衆難！

釋師出世壽極短，肉體雖逝法身在，

當令法本不斷絕，阿難勿辭時說法！

迦葉最尊及聖衆，彌勒、梵、釋及四王，

哀請阿難時發言，使如來教不滅盡。

阿難仁和四等具，意轉入微師子吼，

顧眄四部瞻虛空，悲泣揮淚不自勝！

便奮光明和顏色，普照衆生如日初，

彌勒睹光及釋、梵，叉十希聞無上法。

四部寂靜專一心，欲得聞法意不亂，

尊長迦葉及聖衆，直視睹顏目不眴。

時阿難說經無量，誰能備具爲一聚？

我今當爲作三分，造立十經爲一偈。

契經一分律二分，阿毗曇經爲三分，

過去三佛皆三分：契經、律、法爲三藏。

契經今當分四段：先名增一、二名中，

三名曰長多瓔珞，雜經在後爲四分。

尊者阿難作是念：如來法身不敗壞，

永存於世不斷絕，天人得聞成道果。

或有一法義亦深，難持難誦不可憶，

我今當集一法義，一一相從不失緒，

亦有二法還就二，三法就三如連珠，

四法就四五亦然，五法次六六次七，

八法義廣九次第，十法從十至十一，

如是法寶終不忘，亦恆處世久存在。

於大衆中集此法，即時阿難升乎座，

彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之。

更有諸法宜分部，世尊所說各各異，

菩薩發意趣大乘，如來說此種種別。

人尊說六度無極：佈施、持戒、忍、精進、

禪、智慧力如月初，逮度無極睹諸法。

諸有勇猛施頭目，身體血肉無所惜，

妻妾國財及男女，此名檀度不應棄。

戒度無極如金剛，不毀不犯無漏失，

持心護戒如壞瓶，此名戒度不應棄。

或有人來截手足，不起瞋恚忍力強，

如海含容無增減，此名忍度不應棄。

諸有造作善惡行，身口意三無厭足，

妨人諸行不至道，此名進度不應棄。

諸有坐禪出入息，心意堅固無亂念，

正使地動身不傾，此名禪度不應棄。

以智慧力知塵數，劫數兆載不可稱，

書疏數業意不亂，此名智度不應棄。

諸法甚深論空理，難明難了不可觀，

將來後進懷狐疑，此菩薩德不應棄。

阿難自陳有是念：菩薩之行愚不信，

除諸羅漢信解脫，爾乃有信無猶豫。

四部之衆發道意，及諸一切衆生類，

彼有牢信不狐疑，集此諸法爲一分。

彌勒稱善快哉說，發趣大乘意甚廣，

或有諸法斷結使，或有諸法成道果。

阿難說曰此云何？我見如來演此法，

亦有不從如來聞，此法豈非當有疑？

設我言見此義非，於將來衆便有虛，

今稱諸經聞如是，佛處所在城國土。

波羅柰國初說法，摩竭國降三迦葉，

釋翅、拘薩、迦屍國，瞻波、句留、毗舍離。

天宮、龍宮、阿須倫，乾沓和等拘屍城，

正使不得說經處，當稱原本在舍衛。

吾所從聞一時事，佛在舍衛及弟子，

祇桓精舍修善業，孤獨長者所施園。

時佛在中告比丘：當修一法專一心，

思惟一法無放逸，云何一法？謂唸佛，

法念、僧念及戒念，施念去相次天念，

息念、安般及身念，死念除亂謂十念。

此名十念更有十，次後當稱尊弟子，

初化拘鄰真佛子，最後小者名須拔。

以此方便了一法，二從二法三從三，

四五六七八九十，十一之法無不了。

從一增一至諸法，義豐慧廣不可盡，

一一契經義亦深，是故名曰增壹含。

今尋一法難明瞭，難持難曉不可明，

比丘自稱功德業，今當稱之尊弟子。

猶如陶家所造器，隨意所作無狐疑，

如是阿含增一法，三乘教化無差別。

佛經微妙極甚深，能除結使如流河，

然此增一最在上，能淨三眼除三垢。

其有專心持增一，便爲總持如來藏，

正使今身不盡結，後生便得高才智。

若有書寫經卷者，繒彩華蓋持供養，

此福無量不可計，以此法寶難遇故。

說此語時地大動，雨天香華至於膝，

諸天在空嘆善哉！上尊所說盡順宜。

契經一藏律二藏，阿毗曇經爲三藏，

方等大乘義玄邃，及諸契經爲雜藏。

安處佛語終不異，因緣本末皆隨順，

彌勒諸天皆稱善，釋迦文經得久存。

彌勒尋起手執華，歡喜持用散阿難，

此經真實如來說，使阿難尋道果成。

是時，尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天，皆來會集；化自在天將諸營從，皆來會聚；他化自在天將諸營從，皆悉來會；兜術天王將諸天之衆，皆來會聚；豔天將諸營從，悉來會聚；釋提桓因將諸三十三天衆，悉來集會；提頭賴吒天王將乾沓和等，悉來會聚；毗留勒叉天王將諸厭鬼，悉來會聚；毗留跛叉天王將諸龍衆，悉來會聚；毗沙門天王將閱叉、羅剎衆，悉來會聚。

是時，彌勒大士告賢劫中諸菩薩等：“卿等勸勵諸族姓子、族姓女，諷誦受持增一尊法，廣演流佈，使天、人奉行！”

說是語時，諸天、世人、乾沓和、阿須倫、伽留羅、摩睺勒、甄陀羅等，各各白言：“我等盡共擁護是善男子、善女子，諷誦受持增一尊法，廣演流佈，終不中絕！”

時，尊者阿難告優多羅曰：“我今以此增一阿含囑累於汝，善諷誦讀，莫令漏減！所以者何？其有輕慢此尊經者，便爲墮落，爲凡夫行。何以故？此，優多羅，增一阿含，出三十七道品之教，及諸法皆由此生。”

時，大迦葉問阿難曰：“云何，阿難，增一阿含乃能出生三十七道品之教，及諸法皆由此生？”

阿難報言：“如是！如是！尊者迦葉，增一阿含出生三十七品，及諸法皆由此生。且置增一阿含，一偈之中，便出生三十七品及諸法。”

迦葉問言：“何等偈中出生三十七品及諸法？”

時，尊者阿難便說此偈：

“諸惡莫作，諸善奉行，

自淨其意，是諸佛教。

“所以然者？諸惡莫作，是諸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清淨。是故，迦葉，諸佛世尊身、口、意行，常修清淨。”

迦葉問曰：“云何，阿難，增一阿含獨出生三十七品及諸法，餘四阿含亦復出生乎？”

阿難報言：“且置，迦葉，四阿含義，一偈之中，盡具足諸佛之教，及辟支佛、聲聞之教。所以然者？諸惡莫作，戒具之禁，清白之行；諸善奉行，心意清淨；自淨其意，除邪顛倒；是諸佛教，去愚惑想。云何，迦葉，戒清淨者，意豈不淨乎？意清淨者，則不顛倒；以無顛倒，愚惑想滅，諸三十七道品果便得成就。以成道果，豈非諸法乎？”

迦葉問曰：“云何，阿難，以此增一付授優多羅，不囑累餘比丘一切諸法乎？”

阿難報言：“增一阿含則是諸法，諸法則是增一阿含，一無有二。”

迦葉問曰：“以何等故，以此增一阿含囑累優多羅，不囑累餘比丘乎？”

阿難報曰：“迦葉當知：昔者九十一劫，毗婆屍如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，此優多羅比丘名曰伊俱優多羅，爾時彼佛以增一之法囑累此人，使諷誦讀。

“自此以後三十一劫，次復有佛名式詰如來、至真、等正覺。爾時，此優多羅比丘名目伽優多羅。式詰如來複以此法囑累其人，使諷誦讀。即彼三十一劫中，毗舍婆如來、至真、等正覺，復出於世。爾時，此優多羅比丘名龍優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。

“迦葉當知：此賢劫中有拘留孫如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名雷電優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。此賢劫中次復有佛，名拘那含如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名天優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。此賢劫中次復有佛，名迦葉如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名梵優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。

“迦葉當知：今釋迦文如來、至真、等正覺，出現於世。今此比丘名優多羅，釋迦文佛雖般涅槃，比丘阿難猶存於世。世尊以法盡以囑累我，我今復以此法授與優多羅。所以者何？當觀其器，察知原本，然後授法。何以故？過去時於此賢劫中，拘留孫如來、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、衆佑，出現於世。爾時，有王名摩訶提婆，以法治化，未曾阿曲。壽命極長，端正無雙，世之希有，八萬四千歲中於童子身而自遊戲，八萬四千歲中以太子身以法治化，八萬四千歲中復以王法治化天下。

“迦葉當知：爾時，世尊遊甘梨園中，食後如昔常法，中庭經行，我及侍者。爾時世尊便笑，口出五色光。我見已，前長跪白世尊曰：‘佛不妄笑，願聞本末！如來、至真、等正覺，終不妄笑。’爾時，迦葉，佛告我言：‘過去世時此賢劫中，有如來名拘留孫至真、等正覺，出現於世，復於此處爲諸弟子而廣說法。複次，於此賢劫中，復有拘那含如來、至真、等正覺，出現於世，爾時彼佛亦於此處而廣說法。次復，此賢劫中迦葉如來、至真、等正覺，出現於世，迦葉如來亦於此處而廣說法。’

“爾時，迦葉，我於佛前長跪白佛言：‘願令釋迦文佛亦於此處，與諸弟子具足說法，此處便爲四如來金剛之座，恆不斷絕。’

“爾時，迦葉，釋迦文佛於彼坐，便告我言：‘阿難，昔者此坐，賢劫之中有王出世，名摩訶提婆。乃至八萬四千歲以王法教化，訓之以德，經歷年歲，便告劫比言：“若見我首有白髮者，便時告吾。”爾時，彼人聞王教令，復經數年，見王首上有白髮生，便前長跪白大王曰：“大王當知：首上已生白髮。”時王告彼人言：“捉取金鑷，拔吾白髮，著吾手中。”爾時，彼人受王教令，便執金鑷，前拔白髮。

“‘爾時，大王見白髮已，便說此偈：

“‘“於今我首上，已生衰耗毛，

天使已來至，宜當時出家。

“‘“我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於衆苦。”

“‘爾時，王摩訶提婆便告第一太子，名曰長壽：“卿今知不？吾首已生白髮，意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於衆苦。汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾言教，造凡夫行！所以然者？若有斯人，違吾言者，便爲凡夫之行。夫凡夫者，長處三塗八難之中。”爾時，王摩訶提婆以王之位授太子已，復以財寶賜與劫比。便於彼處剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於衆苦。於八萬四千歲善修梵行，行四等心：慈、悲、喜、護。身逝命終，生梵天上。

“‘時，長壽王憶父王教，未曾暫舍。以法治化，無有阿曲，未經旬日，便復得作轉輪聖王，七寶具足。所謂七寶者：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶，是謂七寶。復有千子，勇猛智慧，能除衆苦，統領四方。

“‘時，長壽王以前王法，如上作偈：

“‘“於今我首上，已生衰耗毛，

天使已來至，宜當時出家。

“‘“我今已食人中之福，宜當自勉昇天之德，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於衆苦。”

“‘時，長壽王告第一太子善觀曰：“卿今知不？吾已首上生白髮，意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，離於衆苦。汝紹吾位，以法治化，勿令有失，違吾言教，造凡夫行！所以然者？若有斯人，違吾言者，爲凡夫之行。夫凡夫者，長處三塗八難之中。”時，王長壽八萬四千歲善修梵行，行四等心：慈、悲、喜、護。身逝命終，生梵天上。時，王善觀憶父王教，未曾暫舍，以法治化，無有阿曲。’

“迦葉，知不？爾時摩訶提婆，豈異人乎？莫作是觀！爾時王者，今釋迦文是；時長壽王者，今阿難身是；爾時善觀者，今優多羅比丘是，恆受王法，未曾舍忘，亦不斷絕。時，善觀王復興父王敕，以法治化，不斷王教。所以然者？以父王教，難得違故。”

爾時，尊者阿難便說偈曰：

“敬法奉所尊，不忘本恩報，

復能崇三業，智者之所貴！

“我觀此義已，以此增一阿含授與優多羅比丘。何以故？一切諸法皆有所由。”

時，尊者阿難告優多羅曰：“汝前作轉輪聖王時，不失王教，今復以此法而相囑累，不失正教，莫作凡夫之行。汝今當知：若有違失如來善教者，便墮凡夫地中。何以故？時，王摩訶提婆不得至竟解脫之地，未得解脫至安隱處，雖受梵天福報，猶不至究竟；如來善業，乃名究竟安隱之處，快樂無極，天、人所敬，必得涅槃。以是之故，優多羅，當奉持此法，諷誦讀念，莫令缺漏！”

爾時，阿難便說偈曰：

“於法當念故，如來由是生，

法興成正覺，闢支羅漢道。

法能除衆苦，亦能成果實，

念法不離心，今報後亦受。

若欲成佛者，猶如釋迦文，

受持三藏法，句逗不錯亂。

三藏雖難持，義理不可窮，

當誦四阿含，便斷天人徑。

阿含雖難誦，經義不可盡，

戒律勿令失，此是如來寶。

禁律亦難持，阿含亦復然，

牢持阿毗曇，便降外道術。

宣暢阿毗曇，其義亦難持，

當誦三阿含，不失經句逗。

契經、阿毗曇，戒律流佈世，

天人得奉行，便生安隱處。

設無契經法，亦復無戒律，

如盲投於冥，何時當見明？

以是囑累汝，並及四部衆，

當持勿輕慢，於釋迦文佛！”

尊者阿難說是語時，天地六返震動，諸尊神天在虛空中，手執天華而散尊者阿難上，及散四部之衆。一切天、龍、鬼、神、乾沓和、阿須倫、加留羅、甄陀羅、摩休勒等，皆懷歡喜而悉嘆曰：“善哉！善哉！尊者阿難，上中下言，悉無不善，於法當恭敬，誠如所說，諸天、世人無不從法而得成就。若有行惡，便墮地獄、餓鬼、畜生。”

爾時，尊者阿難於四部衆中而師子吼，勸一切人，奉行此法。爾時，座上三萬天、人得法眼淨。

爾時，四部之衆，諸天、世人聞尊者所說，歡喜奉行。

十念品第二

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法，便成神通，去衆亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂唸佛。當善修行，當廣演布，便成神通，去衆亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，當修行一法，當廣佈一法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法，便成神通，去衆亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念法。當善修行，當廣演布，便成神通，去衆亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，當修行一法，當廣佈一法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法，便成神通，去衆亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念衆。當善修行，當廣演布，便成神通，除衆亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，當修行一法，當廣演布一法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法，便成神通，除衆衆想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念戒。當善修行，當廣演布，便成神通，除衆亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，當修行一法，當廣佈一法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法，便成神通，去衆亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念施。當善修行，當廣演布，便成神通，除衆亂想，逮沙門果，自致涅槃。如是，諸比丘，當修行一法，當廣佈一法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念天。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，當修行一法，當廣佈一法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念休息。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，當修行一法，當廣佈一法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念安般。當善修行，當廣演布，便成神通，去諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，當修行一法，當廣佈一法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念身非常。當善修行，當廣演布，便成神通，去衆亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，當修行一法，當廣佈一法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念死。當善修行，當廣演布，便成神通，去衆亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，當修行一法，當廣佈一法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

佛、法、聖衆念，戒、施及天念，

休息、安般念，身、死念在後。

增壹阿含經卷第二廣演品第三

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法；已修行一法，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂唸佛。”

佛告諸比丘：“云何修行唸佛，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”

爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所說。惟願世尊爲諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！”

爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別之。”

答曰：“如是，世尊。”

諸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精唸佛。觀如來形，未曾離目；已不離目，便念如來功德。如來體者，金剛所成，十力具足，四無所畏，在衆勇健。如來顏貌，端正無雙，視之無厭；戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕，亦如琉璃。如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念；驕慢強梁，諸情憺怕，欲意、恚想、愚惑之心、猶豫慢結，皆悉除盡。如來慧身，智無崖底，無所罣礙。如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分言‘我當更墮於生死’。如來身者，度知見城，知他人根，應度不度，此死生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。是謂修行唸佛，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離佛念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法；修行、廣佈一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念法。”

佛告諸比丘：“云何修行念法，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”

爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所說。惟願世尊爲諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！”

爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別說。”

對曰：“如是，世尊。”

諸比丘前受教已，佛告之曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念法。除諸欲愛，無有塵勞，渴愛之心，永不復興。夫正法者，於欲至無慾，離諸結縛、諸蓋之病。此法猶如衆香之氣，無有瑕疵亂想之念。是謂，比丘，修行念法者，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離法念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法；修行一法已，便有名譽，成大功德，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念僧。”

佛告諸比丘：“云何修行念僧，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”

爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所說。惟願世尊爲諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！”

爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別說。”

對曰：“如是，世尊。”

諸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念衆。如來聖衆，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。如來聖衆，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫知見成就。聖衆者，所謂四雙八輩，是謂如來聖衆，應當恭敬，承事禮順。所以然者？是世福田故。於此衆中，皆同一器，亦以自度，復度他人至三乘道，如此之業名曰聖衆。是謂，諸比丘，若念僧者，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離僧念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念戒。”

佛告諸比丘：“云何修行念戒，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”

爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所說。惟願世尊爲諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！”

爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別說。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

諸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念戒。所謂戒者，息諸惡故。戒能成道，令人歡喜，戒纓絡身，現衆好故。夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便克；諸道品法，皆由戒成。如是，比丘，行禁戒者，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離戒念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念施。”

佛告諸比丘：“云何修行念施，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”

爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所說。惟願世尊爲諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！”

爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別說。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

諸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念施。我今所施，施中之上，永無悔心，無返報想，快得善利！若人罵我，我終不還報；設人害我，手拳相加，刀杖相向，瓦石相擲，當起慈心，不興瞋恚。我所施者，施意不絕。是謂，比丘，名曰大施，便成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離施念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露法，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念天。”

佛告諸比丘：“云何修行念天，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”

爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所說。惟願世尊爲諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！”

爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別說。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

諸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念天。身、口、意淨，不造穢行。行戒成身，身放光明，無所不照，成彼天身；善果果報，成彼天身；衆行具足，乃成天身。如是，諸比丘，名曰念天，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離天念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念休息。”

佛告諸比丘：“云何修行念休息，便有名譽，成大果報，衆善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”

爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所說。惟願世尊爲諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！”

爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別說。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

諸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念休息。所謂休息者，心意想息，志性詳諦，亦無卒暴，恆專一心，意樂閒居，常求方便，入三昧定；常念不貪，勝光上達。如是，諸比丘，名曰念休息，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離休息念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念安般。”

佛告諸比丘：“云何修行念安般，便有名譽，成大果報，衆善普具，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”

爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所宣。惟願世尊爲諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！”

爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別說。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

諸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念安般。所謂安般者，若息長時，亦當觀知我今息長；若復息短，亦當觀知我今息短；若息極冷，亦當觀知我今息冷；若復息熱，亦當觀知我今息熱。具觀身體，從頭至足皆當觀知。若復息有長短，亦當觀息有長有短，用心持身，知息長短，皆悉知之，尋息出入，分別曉了。若心持身知息長短，亦復知之，數息長短，分別曉了。如是，諸比丘，名曰念安般，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離安般念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲道，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念身。”

佛告諸比丘：“云何修行念身，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”

爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所宣。惟願世尊爲諸比丘說此妙法，諸比丘從如來聞法已，便當受持！”

爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別說。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

諸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念身。所謂念身者，發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、膽、肝、肺、心、脾、腎、大腸、小腸、白膜、膀胱、屎、尿、百葉、倉、腸、胃、脬、溺、淚、唾、涕、膿、血、肪脂、涎、髑髏、腦。何者是身爲？地種是也？水種是也？火種是耶？風種是也？爲父種、母種所造耶？從何處來？爲誰所造？眼、耳、鼻、口、身、心，此終當生何處？如是，諸比丘，名曰念身，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離身念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法；修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何爲一法？所謂念死。”

佛告諸比丘：“云何修行念死，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？”

爾時，諸比丘白世尊曰：“諸法之本，如來所宣。惟願世尊爲諸比丘說此妙法，諸比丘從如來聞法已，便當受持！”

爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝廣分別說。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

諸比丘前受教已，世尊告曰：“若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念死。所謂死者，此沒生彼，往來諸趣，命逝不停，諸根散壞，如腐敗木，命根斷絕，宗族分離，無形無響，亦無相貌。如是，諸比丘，名曰念死，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘，常當思惟，不離死念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

佛、法及聖衆，乃至竟死念，

雖與上同名，其義各別異。

增壹阿含經卷第三弟子品第四

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我聲聞中第一比丘，寬仁博識，善能勸化，將養聖衆，不失威儀，所謂阿若拘鄰比丘是。初受法味，思惟四諦，亦是阿若拘鄰比丘。善能勸導，福度人民，所謂優陀夷比丘是。速成神通，中不有悔，所謂摩訶男比丘是。恆飛虛空，足不蹈地，善肘比丘是。乘虛教化，意無榮冀，所謂婆破比丘是。居樂天上，不處人中，所謂牛跡比丘是。恆觀惡露不淨之想，善勝比丘是。將養聖衆，四事供養，所謂優留毗迦葉比丘是。心意寂然，降伏諸結，所謂江迦葉比丘是。觀了諸法，都無所著，所謂象迦葉比丘是。

“拘鄰、陀夷、男，善肘、婆第五，

牛跡及善勝，迦葉三兄弟。

“我聲聞中第一比丘，威容端正，行步庠序，所謂馬師比丘是。智慧無窮，決了諸疑，所謂舍利弗比丘是。神足輕舉，飛到十方，所謂大目揵連比丘是。勇猛精進，堪任苦行，所謂二十億耳比丘是。十二頭陀，難得之行，所謂大迦葉比丘是。天眼第一，見十方域，所謂阿那律比丘是。坐禪入定，心不錯亂，所謂離曰比丘是。能廣勸率，施立齋講，陀羅婆摩羅比丘是。安造房舍，與招提僧，所謂小陀羅婆摩羅比丘是。貴豪種族，出家學道，所謂羅吒婆羅比丘是。善分別義，敷演道教，所謂大迦旃延比丘是。

“馬師、舍利弗，拘律、耳、迦葉，

阿那律、離曰，摩羅、吒、旃延。

“我聲聞中第一比丘，堪任受籌，不違禁法，所謂軍頭波漠比丘是。降伏外道，履行正法，所謂賓頭盧比丘是。瞻視疾病，供給醫藥，所謂讖比丘是。四事供養衣被、飲食，亦是讖比丘。能造偈頌，嘆如來德，鵬耆舍比丘是。言論辯了而無疑滯，亦是鵬耆舍比丘。得四辯才，觸難答對，所謂摩訶拘絺羅比丘是。清淨閒居，不樂人中，所謂堅牢比丘是。乞食耐辱，不避寒暑，所謂難提比丘是。獨處靜坐，專意念道，所謂今毗羅比丘是。一坐一食，不移乎處，所謂施羅比丘是。守持三衣，不離食、息，所謂浮彌比丘是。

“軍頭、賓頭盧，讖、鵬、拘絺羅，

堅牢及難提，今毗、施羅、彌。

“我聲聞中第一比丘，樹下坐禪，意不移轉，所謂狐疑離曰比丘是。苦身露坐，不避風雨，所謂婆蹉比丘是。獨樂空閒，專意思惟，所謂陀素比丘是。著五納衣，不著榮飾，所謂尼婆比丘是。常樂冢間，不處人中，所謂優多羅比丘是。恆坐草蓐，日福度人，所謂盧醯寧比丘是。不與人語，視地而行，所謂優鉗摩尼江比丘是。坐起行步，常入三昧，所謂刪提比丘是。好遊遠國，教授人民，所謂曇摩留支比丘是。喜集聖衆，論說法味，所謂迦淚比丘是。

“狐疑、婆蹉離，陀蘇、婆、優多，

盧醯、優迦摩，息、曇摩留、淚。

“我聲聞中第一比丘，壽命極長，終不中夭，所謂婆拘羅比丘是。常樂閒居，不處衆中，所謂婆拘羅比丘是。能廣說法，分別義理，所謂滿願子比丘是。奉持戒律，無所觸犯，優波離比丘是。得信解脫，意無猶豫，所謂婆迦利比丘是。天體端正，與世殊異，所謂難陀比丘是。諸根寂靜，心不變易，亦是難陀比丘。辯才卒發，解人疑滯，所謂婆陀比丘是。能廣說義，理不有違，所謂斯尼比丘是。喜著好衣，行本清淨，所謂天須菩提比丘是。常好教授諸後學者，難陀迦比丘是。善誨禁戒比丘尼僧，所謂須摩那比丘是。

“婆拘、滿、波離，婆迦利、難陀，

陀、尼、須菩提，難陀、須摩那。

“我聲聞中第一比丘，功德盛滿，所適無短，所謂屍婆羅比丘是。具足衆行道品之法，所謂優波先迦蘭陀子比丘是。所說和悅，不傷人意，所謂婆陀先比丘是。修行安般，思惟惡露，所謂摩訶迦延那比丘是。計我無常，心無有想，所謂優頭槃比丘是。能雜種論，暢悅心識，所謂拘摩羅迦葉比丘是。著弊惡衣，無所羞恥，所謂面王比丘是。不毀禁戒，誦讀不懈，所謂羅雲比丘是。以神足力能自隱曀，所謂般兔比丘是。能化形體，作若干變，所謂周利般兔比丘是。

“屍婆、優波先，婆陀、迦延那，

優頭、迦葉、王，羅雲、二般兔。

“我聲聞中第一比丘，豪族富貴，天性柔和，所謂釋王比丘是。乞食無厭足，教化無窮，所謂婆提波羅比丘是。氣力強盛，無所畏難，亦是婆提波羅比丘是。音響清徹，聲至梵天，所謂羅婆那婆提比丘是。身體香潔，燻乎四方，鴦迦闍比丘是。我聲聞中第一比丘，知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣遠，堪任奉上，所謂阿難比丘是。莊嚴服飾，行步顧影，所謂迦持利比丘是。諸王敬待，羣臣所宗，所謂月光比丘是。天人所奉，恆朝侍省，所謂輸提比丘是。以舍人形，像天之貌，亦是輸提比丘。諸天師導，旨授正法，所謂天比丘是。自憶宿命無數劫事，所謂果衣比丘是。

“釋王、婆提波，羅婆、鴦迦闍，

阿難、迦、月光，輸提、天、婆醯。

“我聲聞中第一比丘，體性利根，智慧淵遠，所謂鴦掘魔比丘是。能降伏魔外道邪業，所謂僧迦摩比丘是。入水三昧，不以爲難，所謂質多舍利弗比丘是。廣有所識，人所敬念，亦是質多舍利弗比丘是。入火三昧，普照十方，所謂善來比丘是。能降伏龍，使奉三尊，所謂那羅陀比丘是。降伏鬼神，改惡修善，所謂鬼陀比丘是。降乾沓和，勤行善行，所謂毗盧遮比丘是。恆樂空定，分別空義，所謂須菩提比丘是。志在空寂，微妙德業，亦是須菩提比丘。行無想定，除去諸念，所謂耆利摩難比丘是。入無願定，意不起亂，所謂炎盛比丘是。

“鴦掘、僧迦摩，質多、善、那羅，

閱叉、浮盧遮，善業、摩難、炎。

“我聲聞中第一比丘，入慈三昧，心無恚怒，梵摩達比丘是。入悲三昧，成就本業，所謂須深比丘是。得喜行德，無若干想，所謂娑彌陀比丘是。常守護心，意不捨離，所謂躍波迦比丘是。行炎盛三昧，終不解脫，所謂曇彌比丘是。言語粗獷，不避尊貴，所謂比利陀婆遮比丘是。入金光三昧，亦是比利陀婆遮比丘。入金剛三昧，不可沮壞，所謂無畏比丘是。所說決了，不懷怯弱，所謂須泥多比丘是。恆樂靜寂，意不處亂，所謂陀摩比丘是。義不可勝，終不可伏，所謂須羅陀比丘是。

“梵達、須深摩，娑彌、躍、曇彌，

比利陀、無畏，須泥、陀、須羅。

“我聲聞中第一比丘，曉了星宿，預知吉凶，所謂那伽波羅比丘是。恆喜三昧，禪悅爲食，所謂婆私吒比丘是。常以喜爲食，所謂須夜奢比丘是。恆行忍辱，對至不起，所謂滿願盛明比丘是。修習日光三昧，所謂彌奚比丘是。明算術法，無有差錯，所謂尼拘留比丘是。分別等智，恆不忘失，所謂鹿頭比丘是。得雷電三昧者，不懷恐怖，所謂地比丘是。觀了身本，所謂頭那比丘是。最後取證得漏盡通，所謂須拔比丘是。

“那伽、吒、舍、那，彌奚、尼拘留，

鹿頭、地、頭那，須拔最在後。

“此百賢聖，悉應廣演。”

比丘尼品第五

“我聲聞中第一比丘尼，久出家學，國王所敬，所謂大愛道瞿曇彌比丘尼是。智慧聰明，所謂讖摩比丘尼是。神足第一，感致諸神，所謂優鉢華色比丘尼是。行頭陀法，十一限礙，所謂機梨舍瞿曇彌比丘尼是。天眼第一，所照無礙，所謂奢拘梨比丘尼是。坐禪入定，意不分散，所謂奢摩比丘尼是。分別義趣，廣演道教，所謂波頭蘭闍那比丘尼是。奉持律教，無所加犯，所謂波羅遮那比丘尼是。得信解脫，不復退還，所謂迦旃延比丘尼是。得四辯才，不懷怯弱，所謂最勝比丘尼是。

“大愛及讖摩，優鉢、機曇彌，

拘利、奢、蘭闍，波羅、迦旃、勝。

“我聲聞中第一比丘尼，自識宿命無數劫事，所謂拔陀迦毗離比丘尼是。顏色端正，人所敬愛，所謂醯摩闍比丘尼是。降伏外道，立以正教，所謂輸那比丘尼是。分別義趣，廣說分部，所謂曇摩提那比丘尼是。身著粗衣，不以爲愧，所謂優多羅比丘尼是。諸根寂靜，恆若一心，所謂光明比丘尼是。衣服齊整，常如法教，所謂禪頭比丘尼是。能雜種論，亦無疑滯，所謂檀多比丘尼是。堪任造偈，贊如來德，所謂天與比丘尼是。多聞博知，恩惠接下，所謂瞿卑比丘尼是。

“拔陀、闍、輸那，曇摩那、優多，

光明、禪、檀多，天與及瞿卑。

“我聲聞中第一比丘尼，恆處閒靜，不居人間，所謂無畏比丘尼是。苦體乞食，不擇貴賤，所謂毗舍佉比丘尼是。一處一坐，終不移易，所謂拔陀婆羅比丘尼是。遍行乞求，廣度人民，所謂摩怒訶利比丘尼是。速成道果，中間不滯，所謂陀摩比丘尼是。執持三衣，終不捨離，所謂須陀摩比丘尼是。恆坐樹下，意不改易，所謂珕須那比丘尼是。恆居露地，不念覆蓋，所謂奢陀比丘尼是。樂空閒處，不在人間，所謂優迦羅比丘尼是。長坐草蓐，不著文飾，所謂離那比丘尼是。著五納衣，以次分衛，所謂阿奴波摩比丘尼是。

“無畏、多毗舍，拔陀、摩怒訶，

檀、須檀、珕、奢，優迦、離、阿奴。

“我聲聞中第一比丘尼，樂空冢間，所謂優迦摩比丘尼是。多遊於慈，愍念生類，所謂清明比丘尼是。悲泣衆生，不及道者，所謂素摩比丘尼是。喜得道者，願及一切，所謂摩陀利比丘尼是。護守諸行，意不遠離，所謂迦羅伽比丘尼。守空執虛，了之無有，所謂提婆修比丘尼是。心樂無想，除去諸著，所謂日光比丘尼是。修習無願，心恆廣濟，所謂末那婆比丘尼是。諸法無疑，度人無限，所謂毗摩達比丘尼是。能廣說義，分別深法，所謂普照比丘尼是。

“優迦、明、素摩，摩陀、迦、提婆，

日光、末那婆，毗摩達、普照。

“我聲聞中第一比丘尼，心懷忍辱，如地容受，所謂曇摩提比丘尼是。能教化人，使立檀會，所謂須夜摩比丘尼是。辦具牀座，亦是須夜摩比丘尼是。心已永息，不興亂想，所謂因提闍比丘尼是。觀了諸法，而無厭足，所謂龍比丘尼是。意強勇猛，無所染著，所謂拘那羅比丘尼是。入水三昧，普潤一切，所謂婆須比丘尼是。入焰光三昧，悉照萌類，所謂降提比丘尼是。觀惡露不淨，分別緣起，所謂遮波羅比丘尼是。育養衆人，施與所乏，守迦比丘尼是。我聲聞中最後第一比丘尼，拔陀軍陀羅拘夷國比丘尼是。

“曇摩、須夜摩，因提、龍、拘那，

婆須、降、遮波，守迦、拔陀羅。

“此五十比丘尼，當廣說如上。”

清信士品第六

“我弟子中第一優婆塞，初聞法藥，成賢聖證，三果商客是。第一智慧，質多長者是。神德第一，所謂乾提阿藍是。降伏外道，所謂掘多長者是。能說深法，所謂優波掘長者是。恆坐禪思，呵侈阿羅婆是。降伏魔宮，所謂勇健長者是。福德盛滿，闍利長者是。大檀越主，所謂須達長者是。門族成就，泯兔長者是。

“三果、質、乾提，掘、波及羅婆，

勇、闍利、須達，泯兔是謂十。

“我弟子中第一優婆塞，好問義趣，所謂生漏婆羅門是。利根通明，所謂梵摩俞是。諸佛信使，御馬摩納是。計身無我，喜聞笒婆羅門是。論不可勝，毗裘婆羅門是。能造誦偈，優婆離長者是。言語速疾，亦是優婆離長者。喜施好寶，不有吝心，所謂殊提長者是。建立善本，所謂優迦毗舍離是。能說妙法，所謂最上無畏優婆塞是。所說無畏，善察人根，所謂頭摩大將領毗舍離是。

“生漏、梵摩俞，御馬及聞笒，

毗裘、優波離，殊提、優、畏、摩。

“我弟子中第一優婆塞，好喜惠施，所謂毗沙王是。所施狹少，光明王是。建立善本，王波斯匿是。得無根善信，起歡喜心，所謂王阿闍世是。至心向佛，意不變易，所謂優填王是。承事正法，所謂月光王子是。供奉聖衆，意恆平等，所謂造祇洹王子是。常喜濟彼，不自爲己，師子王子是。善恭奉人，無有高下，無畏王子是。離貌端正，與人殊勝，所謂雞頭王子是。

“毗沙王、光明，波斯匿、闍世，

月、祇桓、優填，師子、畏、雞頭。

“我弟子中第一優婆塞，恆行慈心，所謂不尼長者是。心恆悲念一切之類，所謂摩訶納釋種是。常行喜心，所謂拔陀釋種是。恆行護心，不失善行，所謂毗闍先優婆塞是。堪任行忍，所謂師子大將是。能雜種論，所謂毗舍御優婆塞是。賢聖默然，難提婆羅優婆塞是。勤修善行，無有休息，所謂優多羅優婆塞是。諸根寂靜，所謂天摩優婆塞是。我弟子中最後受證，所謂拘夷那摩羅是。

“不尼、摩訶納，拔陀、毗闍先，

師子、毗舍、離，優多、天、摩羅。

“四十優婆塞，盡當廣說如上。”

清信女品第七

“我弟子中第一優婆斯，初受道證，所謂難陀、難陀婆羅優婆斯是。智慧第一，久壽多羅優婆斯是。恆喜坐禪，須毗耶女優婆斯是。慧根了了，毗浮優婆斯是。堪能說法，鴦竭闍優婆斯是。善演經義，跋陀娑羅須焰摩優婆斯是。降伏外道，婆修陀優婆斯是。音響清徹，無憂優婆斯是。能種種論，婆羅陀優婆斯是。勇猛精進，所謂須頭優婆斯是。

“難陀陀、久壽，須毗、鴦竭闍，

須焰及無憂，婆羅陀、須頭。

“我弟子中第一優婆斯，供養如來，所謂摩利夫人是。承事正法，所謂須賴婆夫人是。供養聖衆，舍彌夫人是。瞻視當來過去賢士，所謂月光夫人是。檀越第一，雷電夫人是。恆行慈三昧，所謂摩訶光優婆斯是。行悲哀愍，毗提優婆斯是。喜心不絕，拔陀優婆斯是。行守護業，難陀母優婆斯是。得信解脫，照曜優婆斯是。

“摩利、須賴婆，舍彌、光月、雷，

大光、毗提、陀，難陀及照曜。

“我弟子中第一優婆斯，恆行忍辱，所謂無憂優婆斯是。行空三昧，所謂毗讎先優婆斯是。行無想三昧，所謂優那陀優婆斯是。行無願三昧，無垢優婆斯是。好教授彼，尸利夫人優婆斯是。善能持戒，鴦竭摩優婆斯是。形貌端正，雷焰優婆斯是。諸根寂靜，最勝優婆斯是。多聞博知，泥羅優婆斯是。能造頌偈，修摩迦提須達女優婆斯是。無所怯弱，亦是須達女優婆斯是。我聲聞中最後取證優婆斯者，所謂藍優婆斯是。

“無憂、毗讎先，優那、無垢、屍，

鴦竭、雷焰、勝，泥、修摩、藍女。

“此三十優婆斯，廣說如上。”

阿須倫品第八

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“受形大者，莫過阿須倫王。比丘當知：阿須倫形廣長八萬四千由旬，口縱廣千由旬。比丘當知：或有是時，阿須倫王欲觸犯日時，倍復化身十六萬八千由旬，住日月前。日月王見已，各懷恐怖，不寧本處。所以然者？阿須倫形甚可畏故，彼日月王以懷恐懼，不復有光明；然阿須倫不敢前捉日月。何以故？日月威德有大神力，壽命極長，顏色端正，受樂無窮。欲知壽命長短者，住壽一劫。復是此間衆生福佑，令日月王不爲阿須倫所見觸惱。爾時，阿須倫便懷愁憂，即於彼沒。

“如是，諸比丘，弊魔波旬恆在汝後，求其方便，壞敗善根。波旬便化極妙奇異色、聲、香、味、細滑之法，欲迷亂諸比丘意。波旬作是念：‘我當會遇得比丘眼便，亦當得耳、鼻、口、身、意之便。’爾時，比丘雖見極妙六情之法，心不染著。爾時，弊魔波旬便懷愁憂，即退而去。所以然者？多薩阿竭、阿羅呵威力所致。何以故？諸比丘不近色、聲、香、味、細滑法。爾時，比丘恆作是學：‘受人信施，極爲甚難，不可消化，墮墜五趣，不得至無上正真之道；要當專意，未獲者獲，未得者得，未度者度，未得證者教令成證。’是故，諸比丘，未有信施，不起想念；已有信施，便能消化，不起染著。如是，諸比丘，當作是學！”

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有一人出現於世，多饒益人，安隱衆生，愍世羣萌，欲使天、人獲其福佑。云何爲一人？所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。是謂一人出現於世，多饒益人，安隱衆生，愍世羣萌，欲使天、人獲其福佑。是故，諸比丘，常興恭敬於如來所。是故，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有一人出現於世，便有一人入道在於世間，亦有二諦、三解脫門、四諦真法、五根、六邪見滅、七覺意、賢聖八道品、九衆生居、如來十力、十一慈心解脫，便出現於世。云何爲一人？所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。是謂一人出現於世，便有一人入道在於世間，亦有二諦、三解脫門、四諦真法、五根、六邪見滅、七覺意、賢聖八道品、九衆生居、如來十力、十一慈心解脫，便出現於世。是故，諸比丘，常興恭敬於如來所，亦當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有一人出現於世，便有智慧光明出現於世。云何爲一人？所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。是謂一人出現於世，便有智慧光明出現於世。是故，諸比丘，當信心向佛，無有傾邪。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有一人出現於世，無明大冥便自消滅。爾時，凡愚之士爲此無明所見纏結，生死所趣，如實不知，周旋往來今世、後世，從劫至劫，無有解已；若多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛出現世時，無明大暗便自消滅。是故，諸比丘，當念承事諸佛。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有一人出現於世，便有三十七品出現於世。云何三十七品道？所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八真行，便出現於世。云何爲一人？所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。是故，諸比丘，常當承事於佛，亦當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有一人沒盡於世，人民之類多懷愁憂，天及人民普失蔭覆。云何爲一人？所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。是謂一人沒盡於世，人民之類多懷愁憂，天及人民普失蔭覆。所以然者？若多薩阿竭於世滅盡，三十七品亦覆滅盡。是故，諸比丘，常當恭敬於佛。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有一人出現於世，爾時天及人民便蒙光澤，便有信心於戒、聞、施、智慧。猶如秋時月光盛滿而無塵穢，普有所照；此亦如是，若多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛出現世間，天及人民便蒙光澤，有信心於戒、聞、施、智慧，如月盛滿，普照一切。是故，諸比丘，興恭敬心於如來所。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有一人出現於世，爾時天及人民皆悉熾盛，三惡衆生便自減少。猶如國界聖王治化時，彼城中人民熾盛，鄰國力弱；此亦如是，若多薩阿竭出現世時，三惡趣道便自減少。如是，諸比丘，當信心向佛。是故，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有一人出現於世，無與等者，不可摸則，獨步無侶，無有儔匹，諸天、人民無能及者，信、戒、聞、施、智慧，無能及者。云何爲一人？所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。是謂一人出現於世，無與等者，不可摸則，獨步無伴，無有儔匹，諸天、人民無能及者，信、戒、聞、施、智慧，皆悉具足。是故，諸比丘，當信敬於佛。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

須倫、益、一道，光明及闇冥，

道品、沒盡、信，熾盛、無與等。

增壹阿含經卷第四一子品第九

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“猶如母人，心懷篤信，唯有一子，恆作是念：‘云何當教授彼，使成爲人？’”

爾時，諸比丘白世尊曰：“我等，世尊，不解此義。世尊是諸法之本，如來所陳，靡不承受。惟願世尊與諸比丘說此深法，聞已奉行！”

爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝分別其義。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“猶彼優婆斯心懷篤信，作是教訓：‘汝今在家，當如質多長者，亦如象童子。所以然者？此是其限，此是其量。世尊受證弟子，所謂質多長者、象童子也。’若童子意欲剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，當如舍利弗、目揵連比丘。所以然者？此是其限，此是其量。所謂舍利弗、目揵連比丘，好學正法，莫作邪業，興起非法；設汝生此染著之想，便當墜墮三惡趣中。善念專心，不得者得，不獲者獲，未得證者，今當受證。所以然者？諸比丘，信施之重，實不可消，令人不得至道。是故，諸比丘，莫生染著之意，已生當滅。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“篤信優婆斯唯有一女，彼當云何教訓成就？”

爾時，諸比丘白世尊曰：“我等，世尊，不解此義。世尊是諸法之本，如來所陳，靡不承受。惟願世尊與諸比丘說此深法，聞已奉行！”

爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝分別其義。”

諸比丘對曰：“如是。”爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“猶彼篤信優婆斯教訓女曰：‘汝今在家者，當如拘讎多羅優婆斯、難陀母。所以然者？此是其限，此是其量。世尊受證弟子，所謂拘讎多羅優婆斯、難陀母是。’若女意欲剃除鬚髮，著三法衣，出家學道者，當如讖摩比丘尼、優鉢華色比丘尼。所以然者？此是其量，此是其限。所謂讖摩比丘尼、優鉢華色比丘尼，好學正法，莫作邪業，興起非法；設汝生此染著之想，便當墜墮三惡趣中。善念專心，不果者果，不獲者獲，未得證者，今當受證。所以然者？諸比丘，信施之重，實不可消，令人不得至道之趣。是故，諸比丘，莫生染著之想，已生當滅。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我不見一法疾於心者，無譬可喻。猶如獼猴舍一取一，心不專定；心亦如是，前想、後想所不同者，以方便法不可摸則，心迴轉疾。是故，諸比丘，凡夫之人不能觀察心意。是故，諸比丘，常當降伏心意，令趣善道，亦當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我不見一法疾於心者，無譬可喻。猶如獼猴舍一取一，心不專定；心亦如是，前想、後想所念不同。是故，諸比丘，凡夫之人不能觀察心意所由。是故，諸比丘，常當降伏心意，得趣善道。是故，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我恆觀見一人心中所念之事，此人如屈伸臂頃墮泥犁中。所以然者？由噁心故，心之生病墜墮地獄。”

爾時，世尊便說偈言：

“猶如有一人，心懷瞋恚想，

今告諸比丘，廣演其義趣：

今正是其時，設有命終者，

假令入地獄，由心穢行故。

“是故，諸比丘，當降伏心，勿生穢行。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我恆觀見一人心中所念之事，如屈伸臂頃而生天上。所以然者？由善心故；已生善心，便生天上。”

爾時，世尊便說偈言：

“設復有一人，而生善妙心，

今告諸比丘，廣演其義趣：

今正是其時，設有命終者，

便得生天上，由心善行故。

“是故，諸比丘，當發淨意，勿生穢行。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我於此衆中，不見一法最勝最妙，眩惑世人，不至永寂，縛著牢獄，無有解已。所謂男子見女色已，便起想著，意甚愛敬，令人不至永寂，縛著牢獄，無有解已。意不捨離，周旋往來，今世後世，迴轉五道，動歷劫數。”

爾時，世尊便說偈曰：

“梵音柔軟聲，如來說難見，

或復有時見，繫念在目前。

亦莫與女人，往來與言語，

恆羅伺捕人，不得至無爲。

“是故，諸比丘，當除諸色，莫起想著。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我於此衆中，不見一法最勝最妙，眩惑世人，不至永寂，縛著牢獄，無有解已。所謂女見男子色已，便起想著，意甚愛敬，令人不至永寂，縛著牢獄，無有解已。意不捨離，周旋往來，今世後世，迴轉五道，動歷劫數。”

爾時，世尊便說偈曰：

“若生顛倒想，興念恩愛心，

除念意染著，便無此諸穢。

“是故，諸比丘，當除諸色，莫起想著。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我於此衆中，不見一法，無慾想便起欲想，已起欲想便增益；無瞋恚想便起瞋恚，已起瞋恚便增多；無睡眠想便起睡眠，已起睡眠便增多；無調戲想便起調戲，已起調戲便增多；無疑想便起疑想，已起疑想便增多。亦當觀惡露不淨想，設作亂想，無慾想便有欲想，已有欲想便增多；瞋恚、睡眠，本無疑想便起疑想，疑想已起便增多。是故，諸比丘，莫作亂想，常當專意。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我於此法中，不見一法，未有欲想便不生欲想，已生欲想便能滅之；未生瞋恚想便不生，已生瞋恚想便能滅之；未生睡眠想便不生，已生睡眠想便能滅之；未生調戲想便不生，已生調戲想便能滅之；未生疑想便不生，已生疑想便能滅之。亦當觀惡露不淨，已觀惡露不淨，未生欲想便不生，已生便能滅之；未生瞋恚便不生，已生瞋恚便能滅之；乃至疑，未生疑想便不生，已生疑想便能滅之。是故，諸比丘，常當專意觀不淨想。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

二斯及二心，一墮、一生天，

男女想受樂，二欲想在後。

護心品第十

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法。修行一法，廣佈一法已，便得神通，諸行寂靜，得沙門果，至泥洹界。云何爲一法？所謂無放逸行。云何爲無放逸行？所謂護心也。云何護心？於是，比丘，常守護心有漏、有漏法。當彼寧護心有漏、有漏法，於有漏法便得悅豫，亦有信樂，住不移易，恆專其意，自力勸勉。

“如是，比丘，彼無放逸行，恆自謹慎。未生欲漏便不生，已生欲漏便能使滅；未生有漏便不生，已生有漏便能使滅；未生無明漏便不生，已生無明漏便能使滅。比丘於彼無放逸行，閒靜一處，恆自覺知而自遊戲，欲漏心便得解脫，有漏心、無明漏心便得解脫；已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。”

爾時，世尊便說斯偈：

“無驕甘露跡，放逸是死徑，

無慢則不死，慢者即是死。

“是故，諸比丘，當念修行無放逸行。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行一法，當廣佈一法。修行一法，廣佈一法已，便得神通，諸行寂靜，得沙門果，至泥洹處。云何爲一法？謂無放逸行於諸善法。云何無放逸行？所謂不觸嬈一切衆生，不害一切衆生，不惱一切衆生，是謂無放逸行。

“彼云何名善法？所謂賢聖八道品：等見、等方便、等語、等行、等命、等治、等念、等定，是謂善法。”

爾時，世尊便說偈曰：

“施一切衆生，不如法施人，

雖施衆生福，一人法施勝。

“是故，諸比丘，當修行善法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當云何觀檀越施主？”

爾時，諸比丘白世尊曰：“世尊是諸法之王，惟願世尊與諸比丘而說此義，聞已盡當奉持！”

爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，我當與汝分別其義。”

對曰：“如是，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“檀越施主當恭敬如子孝順父母，養之、侍之，長益五陰，於閻浮利地現種種義。觀檀越主能成人戒、聞、三昧、智慧，諸比丘多所饒益，於三寶中無所罣礙，能施卿等衣被、飲食、牀榻、臥具、病瘦醫藥。是故，諸比丘，當有慈心於檀越所，小恩常不忘，況復大者！恆以慈心向彼檀越，說身、口、意清淨之行，不可稱量，亦無有限。身行慈，口行慈，意行慈，使彼檀越所施之物，終不唐捐，獲其大果，成大福佑，有大名稱，流聞世間，甘露法味。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，世尊便說偈曰：

“施以成大財，所願亦成就，

王及諸賊盜，不能侵彼物。

施以得王位，紹繼轉輪處，

七寶具足成，本施之所致。

佈施成天身，首著雜寶冠，

與諸妓女遊，本施之果報。

施得天帝釋，天王威力盛，

千眼莊嚴形，本施之果報。

佈施成佛道，三十二相具，

轉無上法輪，本施之果報。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“檀越施主當云何承事供養精進持戒諸賢聖人？”

爾時，諸比丘白世尊曰：“世尊是諸法之王，惟願世尊與諸比丘而說此義，聞已盡當奉持！”

爾時，世尊告諸比丘：“諦聽！諦聽！善思念之，我當與汝分別其義。”

對曰：“如是，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“檀越施主承事供養精進持戒諸多聞者，猶如與迷者指示其路，糧食乏短而給施食，恐怖之人令無憂惱，驚畏者教令莫懼，無所歸者與作覆護，盲者作眼目，與病作醫王。猶如田家農夫修治田業，除去穢草，便能成就穀食。比丘常當除棄五盛陰病，求入無畏泥洹城中。如是，諸比丘，檀越施主承事供養精進持戒諸多聞者當施。”

爾時，阿那邠持長者集在彼衆。爾時，長者阿那邠持白世尊曰：“如是，世尊。如是，如來。一切施主及與受者猶吉祥瓶，諸受施人如毗沙王，勸人行施如親父母，受施之人是後世良佑，一切施主及與受者猶如居士。”

世尊告曰：“如是，長者，如汝所言。”

阿那邠持長者白世尊曰：“自今已後，門不安守，亦不拒逆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆斯，及諸行路乏糧食者。”

爾時，阿那邠持長者白世尊曰：“惟願世尊及比丘衆受弟子請！”爾時，世尊默然受長者請。

爾時，長者見世尊默然受請，即禮佛三匝，還歸所在；到舍已，即其夜辦具甘饌種種飯食，廣敷坐具，自白：“時到，食具已辦，惟願世尊願時臨顧！”

爾時，世尊將諸比丘衆，著衣持鉢，詣舍衛城，至長者家；到已，各自就座，諸比丘僧亦各隨次坐。

爾時，長者見佛、比丘衆坐定，手自斟酌，行種種飲食；已行種種飲食，各收鉢坐，更取卑座，在如來前欲聽聞法。

爾時，長者白世尊言：“善哉！如來聽諸比丘隨所須物三衣、鉢盂、針筒、尼師壇、衣裳、法澡罐，及餘一切沙門雜物，盡聽弟子家取之。”

爾時，世尊告諸比丘：“汝等若須衣裳、鉢器及尼師壇、法澡罐，及餘一切沙門雜物，聽使此取，勿足疑難，起想著心。”

爾時，世尊與長者阿那邠持說微妙之法。說妙法已，便從座起而去。當於爾時，阿那邠持復於四城門而廣惠施，第五市中，第六在家，須食與食，須漿與漿，須車乘、妓樂、香薰、瓔珞，悉皆與之。

爾時，世尊聞長者阿那邠持於四城門中廣作惠施，復於大市佈施貧乏，復於家內佈施無量。爾時，世尊告諸比丘：“我弟子中第一優婆塞好喜佈施，所謂須達長者是。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，阿那邠持長者便往至世尊所，頭面禮世尊足，在一面坐。世尊告曰：“云何，長者，貴家恆佈施貧乏耶？”

長者對曰：“如是，世尊，恆佈施貧乏，於四城門而廣佈施，覆在家中給與所須。世尊，我或時作是念，並欲佈施野獸、飛鳥、豬、狗之屬。我亦無是念：‘此應與，此不應與。’亦復無是念：‘此應與多，此應與少。’我恆有是念：‘一切衆生皆由食而存其命，有食便存，無食便喪。’”

世尊告曰：“善哉！善哉！長者，汝乃以菩薩心，專精一意而廣惠施。然此衆生由食得濟，無食便喪。長者，汝當獲大果，得大名稱，有大果報，聲徹十方，得甘露法味。所以然者？菩薩之處恆以平等心而以惠施，專精一意，念衆生類，由食而存，有食便濟，無食便喪。是謂，長者，菩薩心所安處而廣惠施。”

爾時，世尊便說偈曰：

“盡當普惠施，終無吝悔心，

必當遇良友，得濟到彼岸。

“是故，長者，當平等意而廣惠施。如是，長者，當作是學！”

爾時，長者聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“如我今日審知衆生根原所趣，亦知佈施之報。最後一摶之餘，己不自食，惠施他人。爾時，不起憎嫉之心如毛髮許。以此衆生不知施之果報，如我皆悉知之。施之果報，平等之報，心無有異。是故，衆生不能平等施而自墮落，恆有慳嫉之心，纏裹心意。”

爾時，世尊便說偈曰：

“衆生不自覺，如來之言教，

常當普惠施，專向真人所。

志性以清淨，所獲福倍多，

等共分其福，後得大果報。

所施今善哉，心向廣福田，

於此人間逝，必生於天上。

已到彼善處，快樂自娛樂，

吉祥甚歡悅，一切無乏短。

以天威德業，玉女爲營從，

平等之施報，故獲此福佑。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“汝等莫畏福報。所以然者？此是受樂之應，甚可愛敬，所以名爲福者，有此大報。汝等當畏無福。所以然者？此名苦之原本，愁憂苦惱不可稱記，無有愛樂，此名無福。比丘，昔我自念七年行慈心，復過七劫不來此世，復於七劫中生光音天，復於七劫生空梵天處爲大梵天，無與等者，統百千世界。三十六返爲天帝釋形，無數世爲轉輪王。是故，諸比丘，作福莫倦。所以然者？此名受樂之應，甚可愛敬，是謂名爲福。汝等當畏無福。所以然者？苦之原本，愁憂苦惱不可稱記，此名無福。”

爾時，世尊便說此偈：

“快哉福報！所願者得，

速至滅盡，到無爲處。

正使億數，天魔波旬，

亦不能嬈，爲福業者。

彼恆自求，賢聖之道，

便盡除苦，後無有憂。

“是故，諸比丘，爲福莫厭。是故，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有承順一法，不離一法，魔波旬不能得其便，亦不能來觸嬈人。云何爲一法？謂功德福業。所以然者？自憶往昔在道樹下，與諸菩薩集在一處，弊魔波旬將諸兵衆數千萬億，種種形貌，獸頭人身不可稱計，天、龍、鬼、神、阿須倫、迦留羅、摩休勒等，皆來雲集。

“時，魔波旬而語我言：‘沙門速投於地！’佛以福德大力，降伏魔怨，諸塵垢消，無有諸穢，便成無上正真道。諸比丘，當觀此義，其有比丘功德具足者，弊魔波旬不能得其便，壞其功德。”

爾時，世尊便說此偈：

“有福快樂，無福者苦，

今世後世，爲福受樂。

“是故，諸比丘，爲福莫倦。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有比丘修行一法，便不能壞敗惡趣，一爲趣善，一爲趣泥洹。云何修行一法，不能壞敗惡趣？所謂心無篤信，是謂修此一法不壞敗惡趣。云何修行一法趣善處者？所謂心行篤信，是謂修此一法得趣善處。云何修行一法得至泥洹？所謂恆專心念，是謂修行此法得至泥洹。是故，諸比丘，專精心意，念諸善本。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有一人出現於世，此衆生類便增壽益算，顏色光潤，氣力熾盛，快樂無極，音聲和雅。云何爲一人？所謂如來、至真、等正覺。此謂一人出現於世，此衆生類便增壽益算，顏色光潤，氣力熾盛，快樂無極，音聲和雅。是故，諸比丘，常當專精一心念佛。如是，諸比丘，當作是學！

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

無慢二、念、檀，二施慳無厭，

施福、魔波旬，惡趣及一人。

增壹阿含經卷第五不還品第十一

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當滅一法，我證卿等成阿那含。云何爲一法？所謂貪慾。諸比丘，當滅貪慾，我證卿等得阿那含。”

爾時，世尊便說此偈：

“貪淫之所染，衆生墮惡趣，

當勤舍貪慾，便成阿那含。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當滅一法，我證汝等成阿那含。云何爲一法？所謂瞋恚是。諸比丘，當滅瞋恚，我證汝等得阿那含。”

爾時，世尊便說此偈：

“瞋恚之所染，衆生墮惡趣，

當勤舍瞋恚，便成阿那含。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當滅一法，舍離一法，我證汝等成阿那含。云何爲一法？所謂愚癡。是故，諸比丘，當滅愚癡，我與卿等證阿那含。”

爾時，世尊便說此偈：

“愚癡之所染，衆生墮惡趣，

當勤舍愚癡，便成阿那含。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當滅一法，舍離一法，我證汝等成阿那含。云何爲一法？所謂慳貪。是故，諸比丘，當滅慳貪，我證汝等得阿那含。”

爾時，世尊便說此偈：

“慳貪之所染，衆生墮惡趣，

當勤舍慳貪，便成阿那含。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我於此衆初不見一法不可降伏，難得時宜，受諸苦報，所謂心是。諸比丘，此心不可降伏，難得時宜，受諸苦報。是故，諸比丘，當分別心，當思惟心，善念諸善本。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我於此衆初不見一法易降伏者，易得時宜，受諸善報，所謂心是。諸比丘，當分別心，善念諸善本。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於此衆中若有一人而作是念，我悉知之。然後此人不以飲食，在大衆中而虛妄語。我或復於異時，觀見此人，生染著心，念於財物，便於大衆中而作妄語。所以然者？諸比丘，財物染著甚爲難捨，令人墜墮三惡道中，不得至無爲之處！是故，諸比丘，已生此心，便當舍離；設未生者，勿復興心染著財物。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於此衆中而作是念：‘正使命斷，不於衆中而作妄語。’我或復於異時觀見此人，生染著心，念於財物，便於大衆中而作妄語。所以然者？諸比丘，財物染著甚爲難捨，令人墮三惡道中，不得至無爲之處！是故，諸比丘，已生此心，便當舍離；若未生者，勿復興心染著財物。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

爾時，世尊告諸比丘：“云何，諸比丘，頗有見提婆達兜清白之法乎？然復提婆達兜爲惡深重，受罪經劫不可療治，於我法中，不見毫釐之善可稱記者。以是之故，我今說提婆達兜諸罪之原首，不可療治。猶如有人而墮深廁，形體沒溺，無有一淨處。有人慾來濟拔其命，安置淨處。遍觀廁側及彼人身，頗有淨處，吾欲手捉拔濟出之。彼人熟視，無一淨處而可捉者，便舍而去。如是，諸比丘，我觀提婆達兜愚癡之人，不見毫釐之法而可記者，受罪經劫，不可療治。所以然者？提婆達兜愚癡專意，偏著利養，作五逆罪已，身壞命終，生惡趣中。如是，諸比丘，利養深重，令人不得至安隱之處！是故，諸比丘，以生利養心，便當舍離；若未生者，勿興染心。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

爾時，有一比丘聞如來記別調達受罪一劫，不可療治。時，彼比丘便至尊者阿難所，共相問訊已，在一面坐。爾時，彼比丘問阿難曰：“云何，阿難，如來盡觀提婆達兜原本已，然後記別受罪一劫，不可療治乎？頗有所由可得而記耶？”

時，阿難告曰：“如來所說終不虛設，身口所行而無有異。如來真實記提婆達兜別，受罪深重，當經一劫，不可療治。”

爾時，尊者阿難即從座起，至世尊所，頭面禮足，在一面住。爾時，阿難白世尊曰：“有一比丘來至我所，而作是說：‘云何，阿難，如來盡觀提婆達兜原本已，然後記別受罪一劫，不可療治乎？頗有因緣可得記別耶？’作是語已，各自捨去。”

世尊告曰：“彼比丘者必晚暮學，出家未久，方來至我法中耳！如來所說終不虛妄，云何於中復起猶豫？”

爾時，世尊告阿難曰：“汝往至彼，語比丘言：‘如來呼卿。’”

阿難對曰：“如是，世尊。”

是時，阿難受世尊教，便往至彼比丘所；到已，語彼比丘曰：“如來呼卿！”

彼比丘對曰：“如是，尊者。”

爾時，彼比丘便嚴衣服，共阿難至世尊所；到已，禮世尊足，在一面坐。

爾時，世尊告彼比丘：“云何，愚人！汝不信如來所說乎？如來所教無有虛妄，汝今乃欲求如來虛妄！”

時，彼比丘白世尊曰：“提婆達兜比丘者，有大神力，有大威勢。云何世尊記彼一劫受重罪耶？”

佛告比丘曰：“護汝口語！勿於長夜受苦無量。”

爾時，世尊便說此偈：

“遊禪世俗通，至竟無解脫，

不造滅盡跡，復還墮地獄。

“若使我當見提婆達兜身有毫釐之善法者，我終不記彼提婆達兜受罪一劫，不可療治。是故，愚人！我不見提婆達兜有毫釐之善法，以是故，記彼提婆達兜受罪一劫，不可療治。所以然者？提婆達兜愚癡，貪著利養，起染著心，作五逆惡，身壞命終，入地獄中。所以然者？利養心重，敗人善本，令人不到安隱之處！是故，諸比丘，設有利養心起，便當求滅；若不有心，勿興想著。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，彼比丘從座起，整衣服，禮世尊足，白世尊曰：“今自悔過，惟願垂恕！愚癡所致，造不善行，如來所說，無有二言，然我愚癡，起猶豫想。惟願世尊受我悔過，改往修來！”乃至再三。

世尊告曰：“善哉！比丘，悔汝所念，恕汝不及，莫於如來興猶豫想。今受汝悔過，後更莫作。”乃至三四。

爾時，世尊便說此偈：

“設有作重罪，悔過更不犯，

此人應禁戒，拔其罪根原。

爾時，彼比丘及四部衆聞佛所說，歡喜奉行。

四種阿那含，二心及二食，

婆達二契經，智者當覺知。

一入道品第十二

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給狐獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有一入道，淨衆生行，除去愁憂，無有諸惱，得大智慧，成泥洹證，所謂當滅五蓋，思惟四意止。云何名爲一入？所謂專一心，是謂一入。云何爲道？所謂賢聖八品道：一名、正見，二名、正治，三名、正業，四名、正命，五名、正方便，六名、正語，七名、正念，八名、正定，是謂名道，是謂一入道。

“云何當滅五蓋？所謂貪慾蓋、瞋恚蓋、調戲蓋、眠睡蓋、疑蓋，是謂當滅五蓋。

“云何思惟四意止？於是，比丘內自觀身，除去惡念，無有愁憂；外自觀身，除去惡念，無有愁憂；內外觀身，除去惡念，無有愁憂。內觀痛痛而自娛樂，外觀痛痛，內外觀痛痛。內觀心而自娛樂，外觀心，內外觀心。內觀法，外觀法，內外觀法而自娛樂。

“云何比丘內觀身而自娛樂？於是，比丘觀此身隨其性行，從頭至足，從足至頭，觀此身中皆悉不淨，無有可貪。復觀此身有毛、發、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、脂膏、腸、胃、心、肝、脾、腎之屬，皆悉觀知；屎、尿、生熟二藏、目淚、唾、涕、血脈、肪、膽，皆當觀知，無可貪者。如是，諸比丘，當觀身自娛樂，除去惡念，無有愁憂。

“複次，比丘，還觀此身有地種耶？水、火、風種耶？如是，比丘觀此身。複次，比丘，觀此身，分別諸界，此身有四種。猶如巧能屠牛之士，若屠牛弟子，解牛節，解而自觀見此是腳，此是心，此是節，此是頭。如是，彼比丘分別此界，而自觀察此身有地、水、火、風種。如是，比丘觀身而自娛樂。

“複次，比丘，觀此身有諸孔，漏出不淨。猶如彼人觀竹園，若觀葦叢。如是，比丘觀此身有諸孔，漏出諸不淨。

“複次，比丘，觀死屍，或死一宿，或二宿，或三宿、四宿，或五宿、六宿、七宿，身體膖脹，臭處不淨。復自觀身與彼無異，吾身不免此患。若複比丘觀死屍，烏鵲、鴟鳥所見啖食；或爲虎狼、狗犬、蟲獸之屬所見啖食。復自觀身與彼無異，吾身不離此患。是謂比丘觀身而自娛樂。

“複次，比丘，觀死屍，或啖半，散落在地，臭處不淨。復自觀身與彼無異，吾身不離此法。複次，觀死屍，肉已盡，唯有骨在，血所塗染。復以此身觀彼身亦無有異。如是，比丘觀此身。複次，比丘，觀死屍筋纏束薪，復自觀身與彼無異。如是，比丘觀此身。

“複次，比丘，觀死屍骨節分散，散在異處，或手骨、腳骨各在一處；或膞骨，或腰骨，或尻骨，或臂骨，或肩骨，或脅骨，或脊骨，或項骨，或髑髏。復以此身與彼無異，吾不免此法，吾身亦當壞敗。如是，比丘觀身而自娛樂。

“複次，比丘，觀死屍白色、白珂色。復自觀身與彼無異，吾不離此法。是謂比丘自觀身。

“複次，比丘，若見死屍骨青瘀想，無可貪者，或與灰土同色，不可分別。如是，比丘，自觀身，除去惡念，無有愁憂；此身無常，爲分散法。如是，比丘內自觀身，外觀身，內外觀身，解無所有。

“云何比丘內觀痛痛？於是，比丘得樂痛時，即自覺知我得樂痛；得苦痛時，即自覺知我得苦痛；得不苦不樂痛時，即自覺知我得不苦不樂痛。若得食樂痛時，便自覺知我得食樂痛；若得食苦痛時，便自覺知我得食苦痛；若得食不苦不樂痛時，亦自覺知我食不苦不樂痛。若得不食樂痛時，便自覺知我得不食樂痛；若得不食苦痛時，亦自覺知我不食苦痛；若得不食不苦不樂痛時，亦自覺知我得不食不苦不樂痛。如是，比丘內自觀痛。

“複次，若複比丘得樂痛時，爾時不得苦痛，爾時自覺知我受樂痛。若得苦痛時，爾時不得樂痛，自覺知我受苦痛。若得不苦不樂痛時，爾時無苦無樂，自覺知我受不苦不樂痛。彼習法而自娛樂，亦觀盡法，復觀習盡之法。或復有痛而現在前，可知可見，思惟原本，無所依倚而自娛樂，不起世間想；於其中亦不驚怖，以不驚怖，便得泥洹：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如真實知。如是，比丘內自觀痛，除去亂念，無有愁憂；外自觀痛，內外觀痛，除去亂念，無有愁憂。如是，比丘內外觀痛。

“云何比丘觀心心法而自娛樂？於是，比丘有愛慾心，便自覺知有愛慾心；無愛慾心，亦自覺知無愛慾心。有瞋恚心，便自覺知有瞋恚心；無瞋恚心，亦自覺知無瞋恚心。有愚癡心，便自覺知有愚癡心；無愚癡心，便自覺知無愚癡心。有愛念心，便自覺知有愛念心；無愛念心，便自覺知無愛念心。有受入心，便自覺知有受入心；無受入心，便自覺知無受入心。有亂念心，便自覺知有亂心；無亂心，便自覺知無亂心。有散落心，亦自覺知有散落心；無散落心，便自覺知無散落心。有普遍心，便自覺知有普遍心；無普遍心，便自覺知無普遍心。有大心，便自覺知有大心；無大心，便自覺知無大心。有無量心，便自覺知有無量心；無無量心，便自覺知無無量心。有三昧心，便自覺知有三昧心；無三昧心，便自覺知無三昧心。未解脫心，便自覺知未解脫心；已解脫心，便自覺知已解脫心。如是，比丘心心相觀意止。

“觀習法，觀盡法，並觀習盡之法，思惟法觀而自娛樂。可知、可見、可思惟、不可思惟，無所依倚，不起世間想；已不起想，便無畏怖；已無畏怖，便無餘；已無餘，便涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。如是，比丘內自觀心心意止，除去亂念，無有憂愁；外觀心，內外觀心心意止。如是，比丘心心相觀意止。

“云何比丘法法相觀意止？於是，比丘修念覺意，依觀、依無慾、依滅盡，舍諸惡法。修法覺意、修精進覺意、修念覺意、修猗覺意、修三昧覺意、修護覺意，依觀、依無慾、依滅盡，舍諸惡法。如是，比丘法法相觀意止。

“複次，比丘，於愛慾解脫，除惡不善法，有覺、有觀，有猗念，樂於初禪而自娛樂。如是，比丘法法相觀意止。

“複次，比丘，舍有覺、有觀，內發歡喜，專其一意，成無覺、無觀，念猗喜安，遊二禪而自娛樂。如是，比丘法法相觀意止。

“複次，比丘，舍於念，修於護，恆自覺知身覺樂，諸賢聖所求，護念清淨，行於三禪。如是，比丘法法相觀意止。

“複次，比丘，舍苦樂心，無復憂喜，無苦無樂，護念清淨，樂於四禪。如是，比丘法法相觀意止。彼行習法，行盡法，並行習盡之法而自娛樂，便得法意止而現在前。可知可見，除去亂想，無所依倚，不起世間想；已不起想，便無畏怖；已無畏怖，生死便盡：梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。諸比丘，依一入道衆生得清淨，遠離愁憂，無憂喜想，便逮智慧，得涅槃證。所謂滅五蓋，修四意止也。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我於是中不見一法速磨滅者，憎嫉梵行人。是故，諸比丘，當修行慈忍，身行慈，口行慈，意行慈。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有一人出現世時，諸天、人民、魔及魔天、沙門、婆羅門，最尊最上，無與等者，福田第一，可事可敬。云何爲一人？所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。是謂一人出現世時，過諸天、人民、阿須倫、魔及魔天、沙門、婆羅門上，最尊最上，無與等者，福田第一，可事可敬。如是，諸比丘，常當供養如來。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“其有瞻視病者，則爲瞻視我已；有看病者，則爲看我已。所以然者？我今躬欲看視疾病。諸比丘，我不見一人於諸天、世間、沙門、婆羅門施中，最上無過是施。其行是施，爾乃爲施，獲大果報，得大功德，名稱普至，得甘露法味。所謂如來、至真、等正覺，知施中最上無過是施。其行是施，爾乃爲施，獲大果報，得大功德。我今因此因緣而作是說：‘瞻視病者，則爲瞻視我已而無有異，汝等長夜獲大福佑。’如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“其有嘆譽阿練若者，則爲嘆譽我已。所以然者？我今恆自嘆譽阿練若行；其有誹謗阿練若者，則爲誹謗我已。其有嘆說乞食者，則爲嘆譽我已。所以然者？我恆嘆說能乞食者；其有謗毀乞食者，則爲謗毀我已。其有嘆說獨坐者，則爲嘆說我已。所以然者？我恆嘆說能獨坐者；其有毀獨坐者，則爲毀我已。其有嘆譽一坐一食者，則爲嘆譽我已。所以然者？我恆嘆譽一坐一食者；其有毀者，則爲毀我已。若有嘆說坐樹下者，則爲嘆說我身無異。所以然者？我恆嘆譽在樹下者；若有毀彼在樹下者，則爲毀我已。其有嘆說露坐者，則爲嘆說我已。所以者何？我恆嘆說露坐者；其有毀辱露坐者，則爲毀辱我已。其有嘆說空閒處者，則爲嘆說我已。所以者何？我恆嘆說空閒處者；其有毀辱空閒處者，則爲毀辱我已。其有嘆說著五納衣者，則爲嘆說我已。所以者何？我恆嘆說著五納衣者；其有毀辱著五納衣者，則爲毀辱我已。其有嘆說持三衣者，則爲嘆說我已。何以故？我恆嘆說持三衣者；其有毀辱持三衣者，則爲毀辱我已。其有嘆說在冢間坐者，則爲嘆說我已。何以故？我恆嘆說在冢間坐者；其有毀辱在冢間坐者，則爲毀辱我已。其有嘆說一食者，則爲嘆說我已。何以故？我恆嘆說一食者；其有毀辱一食者，則爲毀辱我已。其有嘆說日正中食者，則爲嘆說我已。何以故？我恆嘆說正中食者；其有毀辱正中食者，則爲毀辱我已。其有嘆說諸頭陀行者，則爲嘆說我已。所以然者？我恆嘆說諸頭陀行；其有毀辱諸頭陀行者，則爲毀辱我已。

“我今教諸比丘，當如大迦葉所行，無有漏失者。所以然者？迦葉比丘有此諸行。是故，諸比丘，所學常當如大迦葉。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

爾時，尊者大迦葉住阿練若，到時乞食，不擇貧富，一處一坐，終不移易，樹下露坐，或空閒處，著五納衣，或持三衣，或在冢間，或時一食，或正中食，或行頭陀，年高長大。爾時，尊者大迦葉食後，便詣一樹下禪定；禪定已，從座起，整衣服，往至世尊所。

是時，世尊遙見迦葉來，世尊告曰：“善來！迦葉。”

時，迦葉便至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

世尊告曰：“迦葉，汝今年高長大，志衰朽弊。汝今可舍乞食，乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請，並受衣裳。”

迦葉對曰：“我今不從如來教。所以然者？若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛盡行阿練若，到時乞食，不擇貧富，一處一坐，終不移易，樹下露坐，或空閒處，著五納衣，或持三衣，或在冢間，或時一食，或正中食，或行頭陀。如今不敢捨本所習，更學餘行。”

世尊告曰：“善哉！善哉！迦葉，多所饒益，度人無量，廣及一切，天、人得度。所以然者？若，迦葉，此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。設法在世，增益天道，三惡道便減。亦成須陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，皆存於世。諸比丘，所學皆當如迦葉所習。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“利養甚重，令人不得至無上正真之道。所以然者？諸比丘，彼提婆達兜愚人取彼王子婆羅留支五百釜食供養。設彼不與者，提婆達兜愚人終不作此惡；以婆羅留支王子五百釜食，日來供養，是故提婆達兜起五逆惡，身壞命終，生摩訶阿鼻地獄中。以此方便，當知利養甚重，令人不得至無上正真之道。若未生利養心，不應令生；已生，當滅之。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘衆五百人俱。

爾時，提婆達兜壞亂衆僧，壞如來足，教阿闍世取父王殺，復殺羅漢比丘尼。在大衆中而作是說：“何處有惡？惡從何生？誰作此惡當受其報？我亦不作此惡而受其報。”

爾時，有衆多比丘，入羅閱城乞食而聞此語，提婆達兜愚人在大衆中而作是說：“何處有惡？惡從何生？誰作此惡而受其報？”爾時，衆多比丘食後攝取衣鉢，以尼師壇著右肩上，便往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

爾時，衆多比丘白世尊曰：“提婆達兜愚人在大衆中而作是說云何？‘爲惡無殃，作福無報，無有受善惡之報’？”

時，世尊告諸比丘：“有惡、有罪，善惡之行皆有報應。若彼提婆達兜愚人知有善惡報者，便當枯竭，愁憂不樂，沸血便從面孔出；以彼提婆達兜不知善惡之報，是故在大衆中而作是說：‘無善惡之報，爲惡無殃，作善無福。’”

爾時，世尊便說此偈：

“愚者審自明，爲惡無有福，

我今豫了知，善惡之報應。

“如是，諸比丘，當遠離惡，爲福莫倦。諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“受人利養甚重不易，令人不得至無爲之處。所以然者？利養之報，斷入人皮；以斷皮，便斷肉；以斷肉，便斷骨；以斷骨，便徹髓。諸比丘，當以此方便，知利養甚重。若未生利養心，應使不生；已生，求令滅之。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“受人利養甚爲不易，令人不得至無爲之處。所以然者？若彼師利羅比丘不貪利養者，不作爾許無量殺生，身壞命終，生地獄中。”

爾時，世尊便說此偈：

“受人利養重，壞人清白行，

是故當制心，莫貪著於味。

師利以得定，乃至天帝宮，

便於神通退，墮於屠殺中。

“諸比丘，當以此方便，知受人利養甚爲不易。如是比丘，當作是學：未生利養心，制令不生；已生此心，求方便令滅。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第六利養品第十三

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“受人利養甚爲不易，令人不得至無爲之處。所以然者？若修羅陀比丘不貪利養者，終不於我法中，舍三法衣而作居家。

“修羅陀比丘本作阿練若行：到時乞食，一處一坐，或正中食，樹下露坐，樂閒居之處，著五納衣，或持三衣，或樂冢間，勤身苦行，行此頭陀。是時，修羅陀比丘常受蒲呼國王供養，以百味之食，日來給與。

“爾時，彼比丘意染此食，漸舍阿練若行：到時乞食，一處一坐，正中食，樹下露坐，閒居之處，著五納衣，或持三衣，或樂冢間，勤身苦體。盡舍此已，去三法衣，還爲白衣；屠牛殺生，不可稱計，身壞命終，生地獄中。諸比丘，以此方便，知利養甚重，令人不得至無上正真之道。若未生利養心，制令不生；已生，求方便使滅。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當滅一法，我證神通，諸漏得盡。云何爲一法？所謂味欲。是故，諸比丘，當滅此味欲，我證汝等成神通果，諸漏得盡。”

爾時，世尊便說此偈：

“衆生著此味，死墮惡趣中，

今當舍此欲，便成阿羅漢。

“是故，諸比丘，常當舍此味著之想。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，於舍衛城內，有一長者，適喪一子，甚愛敬念，未曾能捨。彼見子死，便生狂惑，周旋往來，不停一處。若見人時，便作是語：“頗有見我兒乎？”

爾時，彼人漸漸往至祇洹精舍，到世尊所，在一面住。爾時，彼人白世尊曰：“瞿曇沙門，頗見我兒乎？”

世尊告長者曰：“何故顏貌不悅，諸根錯亂？”

爾時，長者報瞿曇曰：“焉得不爾？所以然者？我今唯有一子，舍我無常，甚愛敬念，未曾離目前；哀愍彼子，故令我生狂。我今問沙門，見我兒耶？”

世尊告曰：“如是，長者，如汝所問：生、老、病、死，世之常法；恩愛別離苦、怨憎會苦，子舍汝無常，豈得不念乎？”

爾時，彼人聞世尊所說，不入其懷，便舍而退去；前行見人，復作是語：“沙門瞿曇說言曰：‘恩愛分別，便有快樂。’如沙門所說，爲審爾不？”

前人對曰：“恩愛別離，有何樂哉？”

當於爾時，去舍衛城不遠，有衆多人而共博戲。爾時，彼人便作是念：“此諸男子聰明智慧，無事不知。我今當以此義問彼諸人。”

爾時，即詣博戲所，問衆人曰：“沙門瞿曇向我說曰：‘恩愛別離苦、怨憎會苦，此者快樂。’諸人等今於意云何？”

是時，諸博戲者報斯人曰：“恩愛別離，有何樂哉？言快樂者，此義不然。”

是時，彼人便作是念：“審知如來言終不虛妄！云何恩愛別離，當有樂耶？此義不然。”

爾時，彼人入舍衛城，至宮門外稱：“沙門瞿曇而作是教：‘恩愛別離、怨憎之會，此者快樂。’”

爾時，舍衛城及中宮內，普傳此語，靡不周遍。當於爾時，大王波斯匿及摩利夫人，共在高樓之上相娛樂戲。爾時，王波斯匿告摩利夫人曰：“沙門瞿曇審有斯語：‘恩愛離別、怨憎之會，此皆快樂。’”

夫人報曰：“吾不從如來聞此言教，設當如來有此教者，事亦不虛。”

王波斯匿告曰：“猶如師教弟子：‘爲是、舍是。’弟子報言：‘如是，大師。’汝今摩利亦復如是，彼瞿曇沙門雖作是說，汝應作是言：‘如是不異，無有虛妄。’然卿速去，不須在吾前立。”

爾時，摩利夫人語竹膊婆羅門曰：“汝今往詣祇洹精舍，到如來所，持我名字，禮世尊足，復以此義具白世尊雲：‘舍衛城內及中宮人有此言論：“沙門瞿曇言：恩愛別離、怨憎合會，此皆快樂。”不審世尊有此教耶？’若世尊有所言說者，汝善承受，還向我說。”

是時，竹膊婆羅門受夫人教敕，尋往至祇洹精舍，到世尊所，共相問訊；共相問訊已，在一面坐。

時，彼梵志白世尊曰：“摩利夫人禮世尊足，問訊如來起居輕利，遊步康強乎？訓化盲冥，得無勞耶？”復作是語：“此舍衛城內普傳此言：‘沙門瞿曇而作是教：恩愛別離、怨憎之會，此樂快哉！’不審世尊有是言教耶？”

爾時，世尊告竹膊婆羅門曰：“於此舍衛城內，有一長者喪失一子，彼念此子，狂惑失性，東西馳走，見人便問：‘誰見我子？’然婆羅門，恩愛別離苦、怨憎會苦，此皆無有歡樂。昔日此舍衛城中，復有一老母無常，亦復狂惑，不識東西；復有一老父無常；亦復有兄弟姊妹皆悉無常。彼見此無常之變，生狂失性，不識東西。婆羅門，昔日此舍衛城中有一人新迎婦，端正無雙。爾時，彼人未經幾時，便自貧窮。時，彼婦父母見此人貧，便生此念：‘吾當奪女，更嫁與餘人。’彼人竊聞婦家父母欲奪吾婦，更嫁與餘家。爾時，彼人衣裏帶利刀，便往至婦家。當於爾時，彼婦在牆外紡作。是時，彼人往至婦父母家問：‘我婦今爲所在？’婦母報言：‘卿婦在牆外陰中紡作。’爾時，彼人便往至婦所；到已，問婦曰：‘雲卿父母欲奪汝更餘嫁耶？’婦報言：‘信有此語，然我不樂聞此言耶！’爾時，彼人即拔利劍，取婦刺殺，復取利劍，自刺其腹，並復作是語：‘我二人俱取死。’婆羅門，當以此方便，知恩愛別離、怨憎會苦，此皆愁憂，實不可言！”

爾時，竹膊婆羅門白世尊曰：“如是，世尊，有此諸惱，實苦不樂。所以然者？昔我有一子，舍我無常，晝夜追憶，不離心懷。時我念兒，心意狂惑，馳走東西，見人便問：‘誰見我兒？’沙門瞿曇今所說者，誠如所言。國事煩多，欲還所止。”

世尊告曰：“今正是時。”

竹膊婆羅門即從座起，繞佛三匝而去；往來至摩利夫人所，以此因緣具白夫人。

時，摩利夫人復至波斯匿王所，到已，白大王曰：“今欲有所問，惟願大王事事見報！云何，大王，爲念琉璃王子不？”

王報言：“甚念愛愍，不去心首。”

夫人問曰：“若當王子有遷變者，大王，爲有憂也？”

王復報言：“如是，夫人，如汝所言。”

夫人問曰：“大王當知：恩愛別離，皆興愁想。云何，大王，爲念伊羅王子乎？”

王報言：“我甚愛敬！”

夫人問曰：“大王，若當王子有遷變者，有愁憂耶？

王報言：“甚有愁憂！”

夫人報言：“當以此方便，知恩愛別離，無有歡樂。云何，大王，念薩羅陀剎利種不？”

王報言：“甚愛敬念！”

夫人言：“云何，大王，若使薩羅陀夫人有變易者，大王爲有憂耶？”

王報言：“吾有愁憂。”

夫人言：“大王，當知恩愛別離，此皆是苦。”

夫人言：“王念我不？”

王言：“我愛念汝。”

夫人言：“設當我身有變易者，大王有愁憂乎？”

王言：“設汝身有變易，便有愁憂。”

“大王，當以此方便，知恩愛別離、怨憎合會，無歡樂心。”

夫人言：“云何，大王，念迦屍、拘薩羅人民乎？”

王言：“我甚愛念迦屍、拘薩羅人民！”

夫人言：“迦屍、拘薩羅人民設當變易者，大王有愁憂乎？”

王言：“迦屍、拘薩羅人民當有變易者，我命不存，況言愁憂乎？所以然者？我因迦屍、拘薩羅國人民力，當得自存。以此方便，知命尚不存，何況不生愁憂乎？”

夫人言：“以此知之，恩愛別離，皆有此苦，無有歡樂。”

爾時，王波斯匿右膝著地，叉手合掌而向世尊，作是說：“甚奇！甚奇！彼世尊而說此法。若當彼沙門瞿曇來者，爾乃可得共言論。”復語夫人：“自今以後，當更看汝勝於常日，所著服飾與吾無異。”

爾時，世尊聞摩利夫人與大王立此論本，告諸比丘：“摩利夫人甚大聰明，設當王波斯匿問我此語者，我亦當以此義向彼王說之，如夫人向王所說而無有異。”

又告諸比丘：“我聲聞中第一得證優婆斯，篤信牢固，所謂摩利夫人是。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在拔祇國屍牧摩羅山鬼林鹿園中。

爾時，那憂羅公長者往至世尊所，頭面禮足，在一面坐；須臾退坐，白世尊曰：“我今年朽，加復抱病，多諸憂惱。惟願世尊隨時教訓，使衆生類長夜獲安隱！”

爾時，世尊告長者曰：“如汝所言，身多畏痛，何可恃怙？但以薄皮而覆其上。長者當知：其有依憑此身者，正可見須臾之樂；此是愚心，非智慧者所貴。是故，長者，雖身有病，令心無病。如者，長者，當作是學！

爾時，長者聞說斯言，從座起，禮世尊足，便退而去。

爾時，長者復作是念：“我今可往至尊者舍利弗所問斯義。”是時，舍利弗去彼不遠，在樹下坐。是時，那優羅公往至舍利弗所，頭面禮足，在一面坐。

是時，舍利弗問長者：“顏貌和悅，諸根寂靜，必有所因。長者，故當從佛聞法耶？”

時，長者白舍利弗言：“云何，尊者舍利弗，顏貌焉得不和悅乎？所以然者？曏者世尊以甘露之法，溉灌胸懷。”

舍利弗言：“云何，長者，以甘露之法，溉灌胸懷？”

長者報言：“於是，舍利弗，我至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，我白世尊曰：‘年朽長大，恆抱疾病，多諸苦痛，不可稱計。惟願世尊分別此身，普使衆生，獲此安隱！’爾時，世尊便告我言：‘如是，長者，此身多諸衰苦，但以薄皮而覆其上。長者當知：其有恃怙此身者，正可有斯須臾之樂，不知長夜受苦無量。是故，長者，此身雖有患，當使心無患。如是，長者，當作是學！’世尊以此甘露之法，而見溉灌。”

舍利弗言：“云何，長者，更不重問如來此義乎？云何身有患、心有患？云何身有病、心無病？”

長者白舍利弗言：“實無此辯重問世尊，身有患、心有患，身有患、心無患。尊者舍利弗必有此辯，願具分別！”

舍利弗言：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當與汝廣演其義。”

對曰：“如是，舍利弗。”從彼受教。

舍利弗告長者曰：“於是，長者，凡夫之人不見聖人，不受聖教，不順其訓；亦不見善知識，不與善知識從事。彼計色爲我，色是我所，我是色所；色中有我，我中有色，彼色、我色合會一處。彼色、我色以集一處，色便敗壞，遷移不停，於中復起愁憂苦惱。痛、想、行、識皆觀我有識，識中有我，我中有識，彼識、我識合會一處。彼識、我識以會一處，識便敗壞，遷移不停，於中復起愁憂苦惱。如是，長者，是爲身亦有患，心亦有患。”

長者問舍利弗曰：“云何身有患、心無患耶？”

舍利弗言：“於是，長者，賢聖弟子承事聖賢，修行禁法，與善知識從事，親近善知識。彼亦不觀我有色；不見色中有我，我中有色；不見色是我所，我是色所。彼色遷轉不住，彼色以移易，不生愁憂、苦惱、憂色之患；亦復不見痛、想、行、識。不見識中有我，我中有識；亦不見識我所，亦不見我所識。彼識、我識以會一處，識便敗壞，於中不起愁憂、苦惱。如是，長者，是爲身有患而心無患。是故，長者，當作是習，遺身去心，亦無染著。如是，長者，當作是學！”

爾時，那憂羅公聞舍利弗所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊與數千萬衆，前後圍繞而爲說法。爾時，江側婆羅門身負重擔，便至世尊所；到已，舍擔一面，在世尊所，默然而住。爾時，彼婆羅門作是思惟：“今日沙門瞿曇與數千萬衆，前後圍繞而爲說法；我今清淨，與沙門瞿曇等無有異。所以然者？沙門瞿曇食好粳糧，種種餚饌；今我食果蓏以自濟命。”

爾時，世尊以知婆羅門心中所念，告諸比丘：“其有衆生以二十一結染著心者，當觀彼人必墮惡趣，不生善處。云何爲二十一結？瞋心結、恚害心結、睡眠心結、調戲心結、疑是心結、怒爲心結、忌爲心結、惱爲心結、嫉爲心結、憎爲心結、無慚心結、無愧心結、幻爲心結、奸爲心結、僞爲心結、諍爲心結、驕爲心結、慢爲心結、妒爲心結、增上慢爲心結、貪爲心結。諸比丘，若有人有此二十一結染著心者，當觀其人必墮惡趣，不生善處。猶如白氎新衣，久久朽故，多諸塵垢，意欲染成其色，青、黃、赤、黑終不得成。何以故？以有塵垢故。如是，比丘，若有人以此二十一結染著心者，當觀其人必墮惡趣，不生善處。

“設復有人無此二十一結染著心者，當知斯人必生天上，不墮地獄中。猶如新淨白氎，隨意欲作何色，青、黃、赤、黑必成其色，終不敗壞。所以然者？以其淨故。此亦如是，其有無此二十一結染著心者，當觀其人必生天上，不墮惡趣。

“若彼賢聖弟子起瞋恚心結，觀已，便能息之。起恚害心結、起睡眠心結、起調戲心結、起疑心結、起怒心結、起忌心結、起惱心結、起嫉心結、起憎心結、起無慚心結、起無愧心結、起幻心結、起奸心結、起僞心結、起諍心結、起驕心結、起慢心結、起妒心結、起增上慢心結、起貪心結。

“若彼賢聖弟子無瞋、無恚、無有愚惑，心意和悅，以慈心普滿一方而自娛樂；二方、三方、四方亦爾。四維上下，於一切中，一切亦一切世間，以無限無量，不可稱計，心無恚怒而自遊戲。以此慈心，遍滿其中，得歡喜已，心意便正。復以悲心普滿一方而自娛樂；二方、三方、四方亦爾。四維上下，於一切中，一切亦一切世間，以無量無限，不可稱計，心無恚怒而自遊戲。以此悲心，遍滿其中，得歡喜已，心意便正。復以喜心普滿一方而自娛樂；二方、三方、四方亦爾。四維上下，於一切中，一切亦一切世間，以無量無限，不可稱計，心無恚怒而自遊戲。以此喜心，遍滿其中，得歡喜已，心意便正。復以護心普滿一方而自娛樂；二方、三方、四方亦爾。四維上下，於一切中，一切亦一切世間，以無量無限，不可稱計，心無恚怒而自遊戲。以此護心，遍滿其中，得歡喜已，心意便正，便於如來所成於信根，根本不移，豎高顯幢，不可移動。諸天、龍、神、阿須倫、沙門、婆羅門，或世人民，於中得歡喜，心意便正。此是如來、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、衆佑，於中得歡喜，心意便正，亦覆成就於法。如來法者，甚爲清淨，不可移動，人所愛敬。如是智者當作是觀，便於中而得歡喜，亦覆成就於衆。如來聖衆甚爲清淨，性行純和，法法成就：戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。聖衆者，四雙八輩。此是如來聖衆，可敬可貴，實可承事。於中得歡喜，心意便正。

“彼復以此三昧，心清淨無瑕穢，諸結使盡，亦無沾污，性行柔軟，逮於神通，便得自識無量宿命事，所從來處，靡不知之。若一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，成敗劫、不成敗劫、成敗不成敗劫、無數成敗劫、無數不成敗劫，我曾在彼，字某、名某、姓某，如是生、如是食、受如是苦樂，受命長短，從彼終生彼間，從彼終生此間，如是自識無數宿命事。

“復以此三昧，心清淨無瑕穢，知衆生心所念之事。彼復以天眼觀衆生類：有生者、有終者，善色、醜色，善趣、惡趣，若好、若醜，隨衆生行所作果報，皆悉知之。或有衆生，身行惡，口行惡，心行惡，誹謗賢聖，邪見造邪見行，身壞命終，生三惡道，趣泥犁中。或復有衆生，身行善，口行善，意行善，不誹謗賢聖，正見、無有邪見，身壞命終，生天上善處。是謂清淨天眼觀衆生類：有生者、有終者，善色、醜色，善趣、惡趣，若好，若醜，隨衆生行所作果報，皆悉知之。

“彼復以此三昧，心清淨無瑕穢，無有結使，心性柔軟，逮於神通。復以漏盡通而自娛樂。彼觀此苦，如實知之；復觀苦集，復觀苦盡，復觀苦出要，如實知之。彼作是觀已，欲漏心得解脫，有漏心、無明漏心得解脫；已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。如是，比丘，賢聖弟子心得解脫，雖復食粳糧、善美種種餚膳，摶若須彌，終無有罪。所以然者？以無慾、盡愛故，以無瞋、盡恚故，以無愚癡、盡愚癡故，是謂比丘中比丘，則內極沐浴已。”

爾時，江側婆羅門白世尊曰：“瞿曇沙門，可往至孫陀羅江側沐浴。”

世尊告曰：“云何，婆羅門，名之爲孫陀羅江水？”

婆羅門曰：“孫陀羅江水是福之深淵，世之光明。其有人物在彼河水浴者，一切諸惡皆悉除盡。”

爾時，世尊便說此偈：

“此身無數劫，經歷彼河浴，

及諸小陂池，靡不悉周遍。

愚者常樂彼，暗行不清淨，

宿罪內充軀，彼河焉能救？

淨者常快樂，禁戒清亦快，

清者作清行，彼願必果成。

設護不與取，行慈不殺生，

守誠不妄語，心等無增減，

汝今於此浴，必獲安隱處。

彼河何所至？猶盲投乎冥。”

爾時，婆羅門白世尊曰：“止！止！瞿曇，猶如僂者得伸，暗者見明，迷者示道，於暗室燃明，無目者爲作眼目。如是，沙門瞿曇，無數方便說此妙法，願聽爲道！”

爾時，江側婆羅門即得作道，受具足戒，所以族姓子，出家學道，修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是時，尊者孫陀羅諦利即成阿羅漢。

爾時，尊者孫陀羅諦利聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘五百人俱。

爾時，釋提桓因日時已過，向暮便往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

爾時，釋提桓因即以偈頌問如來義：

“能說能宣佈，渡流成無漏，

以渡生死淵，今問瞿曇義。

我觀此衆生，所作福佑業，

造行若干種，施誰福最尊？

尊今靈鷲山，惟願演此義，

知釋意所趣，亦爲施者宣。”

爾時，世尊以偈答曰：

“四趣告福無，四果具足成，

諸學得跡人，宜信奉其法。

無慾亦無恚，愚盡成無漏，

盡度一切淵，施彼成大果。

諸此衆生類，所作福德業，

造行若干種，施僧獲福多。

此衆度無量，猶海出珍寶，

聖衆亦如是，演慧光明法。

拘翼彼善處，能施衆僧者，

獲福不可計，最勝之所說。”

爾時，釋提桓因聞佛所說已，即禮佛足，便於彼退而去。

爾時，釋提桓因聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘五百人俱。

爾時，尊者須菩提亦在王舍城耆闍崛山側，別作屋廬而自禪思。爾時，尊者須菩提身得苦患，甚爲沉重，便作是念：“我此苦痛爲從何生？復從何滅？爲至何所？”爾時，尊者須菩提便於露地而敷坐具，直身正意，專精一心，結跏跌坐，思惟諸入欲害苦痛。

爾時，釋提桓因知尊者須菩提所念，便以偈敕波遮旬曰：

“善業脫諸縛，居在靈鷲山，

今得極重患，樂空諸根定。

速來往問疾，覲省尊上顏，

既得獲大福，種德莫過是。”

時，波遮旬對曰：“如是，尊者。”

爾時，釋提桓因將五百天人及波遮旬，譬如士夫屈伸臂頃，便從三十三天沒，來至靈鷲山中，離尊者須菩提不遠，復以此偈語波遮旬曰：

“汝今覺善業，樂禪三昧定，

柔和清淨音，令使從禪起。”

波遮旬對曰：“如是。”

爾時，波遮旬從釋提桓因聞語已，便調琉璃之琴，前至須菩提所，便以此偈嘆須菩提曰：

“結盡永無餘，諸念不錯亂，

諸塵垢悉盡，願速從禪覺。

心息渡有河，降魔度諸結，

功德如大海，願速從定起。

眼淨如蓮華，諸穢永不著，

無歸與作歸，空定速時起。

渡四流無爲，善解無老病，

以脫有爲災，唯尊時定覺。

五百天在上，釋主躬自來，

欲覲聖尊顏，解空速時起。”

爾時，尊者須菩提即從座起，復嘆波遮旬曰：“善哉！波遮旬，汝今音與琴合，琴與音合，而無有異。然琴音不離歌音，歌音不離琴音，二聲共合，乃成妙聲。”

爾時，釋提桓因便往至尊者須菩提所，頭面禮足，在一面坐。爾時，釋提桓因白鬚菩提言：“云何，善業，所抱患苦有增損乎？今此身病爲從何生？身生耶？意生乎？”

爾時，尊者須菩提語釋提桓因言：“善哉！拘翼，法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息。猶如，拘翼，有毒藥，復有害毒藥。天帝釋，此亦如是，法法相亂，法法自息，法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治。天帝釋，貪慾病者用不淨治，瞋恚病者用慈心治，愚癡病者用智慧治。如是，釋提桓因，一切所有皆歸於空，無我、無人，無壽、無命，無士、無夫，無形、無像，無男、無女。猶如，釋提桓因，風壞大樹，枝葉雕落；雷雹壞苗，華果初茂，無水自萎；天降時雨，生苗得存。如是，天帝釋，法法相亂，法法自定。我本所患疼痛苦惱，今日已除，無復患苦。”

是時，釋提桓因白鬚菩提言：“我亦有愁憂苦惱，今聞此法無復有愁憂。衆事猥多，欲還天上。已亦有事及諸天事，皆悉猥多。”

時，須菩提言：“今正是時，宜可時去。”

是時，釋提桓因即從座起，前禮須菩提足，繞三匝而去。

是時，尊者須菩提便說此偈：

“能仁說此語，根本悉具足，

智者獲安隱，聞法息諸病。”

爾時，釋提桓因聞尊者須菩提所說，歡喜奉行。

調達及二經，皮及利師羅，

竹膊、孫陀利，善業、釋提桓。

增壹阿含經卷第七五戒品第十四

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給狐獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於是衆中，我不見一法修已，多修已，成地獄行，成畜生行，成餓鬼行。若生人中，受命極短，所謂殺生者也。諸比丘，若有人意好殺生，便墮地獄、餓鬼、畜生中。若生人中，受命極短。所以然者？以斷他命故。是故，當學莫殺生。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於此衆中，我不見一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證，所謂不殺生也。”

佛告諸比丘：“若有人不行殺生，亦不念殺，受命極長。所以然者？以彼不嬈亂故。是故，諸比丘，當學不殺生。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於此衆中，我不見一法修行已，多修行已，成地獄行，餓鬼、畜生行。若生人中，極爲貧匱，衣不蓋形，食不充口，所謂劫盜也。諸比丘，若有人意好劫盜，取他財物，便墮地獄、餓鬼、畜生中。若生人中，極爲貧匱。所以然者？以斷他生業故。是故，諸比丘，當學遠離不與取。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於此衆中，我不見一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證，所謂廣施也。”

佛告諸比丘：“若有人廣行佈施，於現世中得色、得力，衆德具足，天上、人中食福無量。是故，諸比丘，當行佈施，勿有慳心。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於此衆中，我不見一法修行已，多修行已，成地獄行，餓鬼、畜生行。若生人中，居家姦淫，無有淨行，爲人所譏，常被誹謗。云何一法？所謂邪淫也。”

佛告諸比丘：“若有人淫泆無度，好犯他妻，便墮地獄、餓鬼、畜生中。若生人中，閨門淫亂。是故，諸比丘，常當正意，莫興淫想，慎莫他淫。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是；一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，佛告諸比丘：“於此衆中，我不見一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證，所謂不他淫，身體香潔，亦無邪想。”

佛告諸比丘：“若有人貞潔不淫，便受天上、人中之福。是故，諸比丘，莫行邪淫以興淫意。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於此衆中，我不見一法修行已，多修行已，成地獄行，餓鬼、畜生行。若生人中，口氣臭惡，爲人所憎，所謂妄語。諸比丘，若有人妄言、綺語、鬥亂是非，便墮地獄、畜生、餓鬼中。所以者何？以其妄語故也。是故，諸比丘，常當至誠，莫得妄語。是故，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於此衆中，我不見一法修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證。云何爲一法？所謂不妄語也。諸比丘，其不妄語者，口氣香芬，名德遠聞。是故，諸比丘，當行不妄語。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於此衆中，我不見一法修行已，多修行已，受畜生、餓鬼、地獄罪。若生人中，狂愚癡惑，不識真僞，所謂飲酒也。諸比丘，若有人心好飲酒，所生之處，無有智慧，常懷愚癡。如是，諸比丘，慎莫飲酒。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“於此衆中，無有一法勝此法者，若修行已，多修行已，受人中福，受天上福，得泥洹證。云何爲一法？所謂不飲酒也。諸比丘，若有人不飲酒，生便聰明，無有愚惑，博知經籍，意不錯亂。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

第五地獄經，此名不善行，

五者、天及人，令知次第數。

有無品第十五

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當知有此二見。云何爲二？所謂有見、無見。諸有沙門、婆羅門於此二見習已、誦已，終不從其法，如實而不知，此則非沙門、婆羅門。於沙門，則犯沙門法；於婆羅門，則犯婆羅門法；此沙門、婆羅門終不以身作證而自遊戲。諸有沙門、婆羅門於此二見誦讀、諷念，知舍，如實而知，此則沙門持沙門行，婆羅門知婆羅門行，自身取證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如真知之。是故，諸比丘，於此二見不應習行，不應諷誦，盡當舍離。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此二見。云何爲二見？所謂有見、無見。彼云何爲有見？所謂欲有見、色有見、無色有見。彼云何爲欲有見？所謂五欲是也。云何爲五欲？所謂眼見色，甚愛敬念，未曾舍離，世人宗奉；若耳聞聲、鼻嗅香、口知味、身知細滑、意了諸法，是謂有見。彼云何名爲無見？所謂有常見、無常見、有斷滅見、無斷滅見、有邊見、無邊見、有身見、無身見、有命見、無命見、異身見、異命見，此六十二見，名曰無見，亦非真見，是謂名爲無見。是故，諸比丘，當舍此二見。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此二施。云何爲二？所謂法施、財施。諸比丘，施中之上者不過法施。是故，諸比丘，常當學法施。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此二業。云何爲二業？有法業、有財業。業中之上者，不過法業。是故，諸比丘，當學法業，不學財業。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此二恩。云何爲二？所謂法恩、財恩。恩中之上者，所謂不過法恩也。是故，諸比丘，當修行法恩。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“愚者有此二相像貌。云何爲二？於是，愚者所不能辦者而辦之，垂辦之事厭而舍之。是謂，諸比丘，愚者有此二相像貌。複次，比丘，智者有二相像貌。云何爲二？於是，智者所不能辦事亦不成辦，垂辦之事亦不厭舍。是故，諸比丘，愚者二相像貌當舍離之，當念修行智者二相像貌。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此二法，內自思惟，專精一意，當禮如來。云何爲二法？一爲智慧，二爲滅盡。是謂，比丘，內自思惟，專精一意，當禮如來。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此二法，內自思惟，專精一意，當禮法寶，亦禮如來神廟。云何爲二法？有力、有無畏。是謂，比丘，有此二法，內自思惟，專精一意，當禮法寶及如來神廟。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此二法，內自思惟，專精一意，禮如來寺。云何爲二法？如來與世間人民無與等者，如來有大慈大悲矜念十方。是謂，比丘，有此二法，內自思惟，專精一意，禮如來寺。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有二因二緣起於正見。云何爲二？受法教化，內思止觀。是謂，比丘，有此二因二緣起於正見。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

二見及二施，愚者有二相，

禮、法、如來廟，正見最在後。

火滅品第十六

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者難陀在舍衛城象華園中。是時，尊者難陀在閒靜處，便生是念：“如來出世甚爲難遇，億劫乃出，實不可見。如來久遠長夜時乃出耳！猶如優曇鉢華時乃出現，此亦如是。如來出世甚爲難遇，億劫乃出，實不可見，此處亦難遇，一切諸行悉休息止，愛盡無餘，亦無染污，滅盡泥洹。”

爾時，有一魔行天子，知尊者難陀心中所念，便往至孫陀利釋種女所，飛在虛空，以頌而嗟嘆曰：

“汝今發歡喜，嚴服作五樂，

難陀今舍服，當來相娛樂。”

爾時，孫陀利釋種女聞天語已，歡喜踊躍，不能自勝，便自莊嚴，修飾房舍，敷好坐具，作倡伎樂，如難陀在家無異。爾時，王波斯匿集在普會講堂，聞難陀比丘還舍法服，習於家業。所以然者？有天在空中告其妻曰。是時，王波斯匿聞是語已，便懷愁憂，即乘駕白象，往至彼園；到已，便入華象池中，遙見尊者難陀，便前至難陀所，頭面禮足，在一面坐。

爾時，尊者難陀告波斯匿曰：“大王，何故來至此間，顏色變異？復有何事來至吾所？”

波斯匿報曰：“尊者當知：向在普會講堂，聞尊者舍法服，還作白衣。聞此語已，故來至此，不審尊者何所敕告？”

是時，難陀含笑徐告王曰：“不見不聞，大王何故作此語耶？大王，豈不從如來邊聞：我諸結已除，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胞胎，如實而知，今成阿羅漢，心得解脫？”

波斯匿曰：“我不從如來聞難陀比丘生死已盡，得阿羅漢，心得解脫。所以然者？有天來告孫陀利釋種女曰。是時，孫陀利夫人聞此語已，便作倡伎樂，修治服飾，敷諸坐具。我聞此語已，便來至尊者所。”

難陀告曰：“王不知不聞，何故大王而作是語？諸有沙門、婆羅門無不樂此休息樂、善逝樂、沙門樂、涅槃樂，而不自觀此淫火之坑，復當就者，此事不然。骨猶如鎖，肉如聚石，猶蜜塗刀，坐貪小利，不慮後患。亦如果繁折枝，亦如假借不久當還，猶如劍樹之藪，亦如毒害藥，亦如毒葉，如毒華果。觀此淫慾亦復如是，意染著者，此事不然。從火坑之慾乃至毒果，不觀此事，欲得度欲流、有流、見流、無明流者，此事不然。以不度欲流、有流、見流、無明流，而欲得入無餘泥洹界而般泥洹者，此事不然。

“大王當知：諸有沙門、婆羅門觀察此休息樂、善逝樂、沙門樂、涅槃樂，此事必然。彼以作是觀察，解了淫坑之火，猶如骨鎖、肉聚、蜜塗利刀、果繁折枝、假借不久。亦如劍樹、毒樹，如毒害藥，悉觀了知，此則有處。已解了知淫火所興，便能得渡欲流、有流、見流、無明流，此事必然。彼已渡欲流、有流、見流、無明流，此事必然。云何，大王，以何見何知而作是說？今我，大王，已成羅漢：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受母胞胎，心得解脫。”

爾時，王波斯匿心懷歡喜，善心生焉，白尊者難陀曰：“我今無狐疑如毛髮許，方知尊者成阿羅漢，今請辭還，國事衆多。”

難陀對曰：“宜知是時。”

爾時，王波斯匿即從座起，頭面禮足，便退而去。波斯匿王去未幾時，時彼魔天來至尊者難陀所，住虛空中，復以此偈向難陀曰：

“夫人面如月，金銀瓔珞身，

憶彼姿容顏，五樂恆自娛。

彈琴鼓絃歌，音響甚柔軟，

能除諸愁憂，樂此林間爲？”

是時，尊者難陀便作是念：“此是魔行天人。”覺知此已，復以偈報曰：

“我昔有此心，淫泆無厭足，

爲欲所纏裹，不覺老病死。

我度愛慾淵，無污無所染，

榮位悉是苦，獨樂真如法。

我今無諸結，淫怒癡悉盡，

更不習此法，愚者當覺知。”

爾時，彼魔行天人聞此語，便懷愁憂，即於彼沒不現。

爾時，衆多比丘以此因緣，具白世尊。爾時，世尊告諸比丘：“端正比丘者，無有勝難陀比丘；諸根澹泊，亦難陀比丘是；無有欲心，亦是難陀比丘；無有瞋恚，亦是難陀比丘；無有愚癡，亦是難陀比丘；成阿羅漢，亦是難陀比丘。所以然者？難陀比丘端正，諸根寂靜。”

爾時，世尊告諸比丘：“我聲聞中第一端正者，難陀比丘是；諸根寂靜，是亦難陀比丘。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此二涅槃界。云何爲二？有餘涅槃界、無餘涅槃界。彼云何名爲有餘涅槃界？於是，比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名爲有餘涅槃界。彼云何名爲無餘涅槃界？於是，比丘盡有漏，成無漏，意解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，如實知之，是謂爲無餘涅槃界。此二涅槃界，當求方便至無餘涅槃界。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說烏喻，亦當說豬喻。善思念之，吾當演說。”

對曰：“如是，世尊。”是時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“彼云何名爲人喻如烏？猶如有人在寂靜處，恆習淫慾，作諸惡行，後便羞恥，便自悔過，向人演說，陳所作事。所以然者？或爲諸梵行人，所見譏彈：‘此人習欲，作諸惡行。’彼作諸惡行已，向人悔過，自知羞恥。猶如彼烏恆患苦飢，便食不淨，尋即拭嘴，恐有餘烏見言：‘此烏食不淨。’此亦如是，若有一人在閒靜處，習於淫慾，作不善行，後便羞恥而自悔過，向人演說，陳所作事。所以然者？或爲諸梵行人所見記識：‘此人習欲，作諸惡行。’是謂名爲人猶如烏。

“彼云何名爲人如豬？若有一人在閒靜處，長習淫慾，作諸惡行，亦不羞恥，復不悔過，向人自譽，貢高自用：‘我能得五欲自娛，此諸人等不能得五欲。”彼作惡已，不知羞恥。此人喻如豬恆食不淨，臥於不淨，便自跳踉向於餘豬。此亦如是，若有一人習於淫慾，作諸惡行，亦不羞恥，復不悔過，向人自譽，貢高自用：‘我能得五欲自娛，此諸人不能得五欲自娛。’是名爲人如豬。是故，諸比丘，當舍遠離。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說人有似驢者，有似牛者。諦聽！諦聽！善思念之。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”是時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“彼云何名人像驢者？若有一人，剃除鬚髮，著三法衣，以信牢固，出家學道。爾時，彼人諸根不定，若眼見色，隨起色想，流馳萬端，爾時眼根則非清淨，生諸亂想，不能制持，衆惡普至，亦復不能護於眼根。耳聞聲，鼻嗅香，舌知味，身知細滑，意知法，隨起識病，流馳萬端，爾時意根則非清淨，生諸亂想，不能制持，衆惡普至，亦復不能護於意根。無有威儀禮節之宜，行步進止，屈伸低仰，執持衣鉢，都違禁戒，便爲梵行人所見譏彈：‘咄！此愚人像如沙門？’便取彈舉：‘設是沙門者，宜不應爾。’彼作是說：‘我亦是比丘，我亦是比丘，’猶如驢入牛羣之中而自稱曰：‘我亦是牛！我亦是牛！’然觀其兩耳，復不似牛，角亦不似，尾亦不似，音聲各異。爾時，羣牛或以角抵，或以腳蹋，或以口齧者。今此比丘亦復如是，諸根不定，若眼見色，隨起色想，流馳萬端，爾時眼根則非清淨，生諸亂想，不能制持，衆惡普至，亦復不能護於眼根。耳聞聲，鼻嗅香，舌知味，身了細滑，意知法，隨起識病，流馳萬端，爾時意根則非清淨，生諸亂想，不能制持，衆惡普至，亦復不能護念意根。無有威儀禮節之宜，行步進止，屈伸低仰，執持禁戒，便爲梵行人所見譏彈：‘咄！此愚人像如沙門？’便見彈舉：‘設是沙門者，宜不應爾。’爾時彼作是說：‘我是沙門！’猶如驢入於牛羣，是謂人像驢者也。

“彼人云何像牛者耶？若有一人，剃除鬚髮，著三法衣，以信牢固，出家學道。爾時，彼人諸根寂定，飲食知節，竟日經行，未曾舍離，意遊三十七道品之法。若眼見色，不起色想，亦無流馳之念，爾時眼根則應清淨，生諸善想，亦能制持，無復諸惡，常擁護於眼根。耳聲、鼻香、口味、身細滑、意法不起識病，爾時意根則得清淨。彼人便到諸梵行人所，諸梵行人遙見來已，各自揚聲：‘善來！同學。’隨時供養，不使有乏，猶如良牛入牛衆中，而自稱說：‘我今是牛！’然其毛尾、耳角、音聲都悉是牛，諸牛見已，各來舐體。此亦如是，剃除鬚髮，著三法衣，以信牢固，出家學道。爾時，彼人諸根寂定，飲食知節，竟日經行，未曾舍離，意遊三十七道品之法。若眼見色，不起色想，亦無流馳之念，爾時眼根則得清淨，生諸善想，亦能制持，無復諸惡，常擁護於眼根。耳聲、鼻香、口味、身細滑、意法不起識病，爾時意根則得具足，是謂此人像牛者也。如是，諸比丘，當學如牛，莫像如驢也。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說善、不善行。諦聽！諦聽！善思念之。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告彼：“云何名爲不善？云何名爲善？所謂殺生爲不善，不殺爲善；不與取爲不善，與取爲善；淫泆爲不善，不淫爲善；妄語爲不善，不妄語爲善；綺語爲不善，不綺語爲善；兩舌爲不善，不兩舌爲善；鬥亂彼此爲不善，不鬥亂彼此爲善；貪他爲不善，不貪他爲善；起恚爲不善，不起恚爲善；邪見爲不善，正見爲善。如是，比丘行此惡已，墮畜生、餓鬼、地獄中。設行善者，便生人中、天上，及諸善趣阿須倫中。是故，當遠離惡行，修習善行。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤園。

爾時，世尊告諸比丘：“我當與汝等說微妙法；初善、中善、至竟亦善，有義、有味，得修具足梵行之法，所謂二法也。諦聽！諦聽！善思念之，吾當與汝具足說之。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”是時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“彼云何爲二法？所謂邪見、正見，邪治、正治，邪語、正語，邪業、正業，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪三昧、正三昧，是謂比丘名爲二法。我今已與汝說此二法，如來所應爲者，今已周訖。善念、諷誦，勿有懈倦，今不行者，後悔無及！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說燭明之法，亦當說由燭趣道之業。諦聽！諦聽！善思念之。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

爾時，世尊告諸比丘：“彼云何名燭明者？所謂貪淫、瞋恚、愚癡盡。彼云何名爲由燭趣道之業？所謂正見、正治、正語、正業、正命、正方便、正念、正三昧，是謂由燭趣道之業。我爲比丘已說燭明，亦說由燭趣道之業，如來所應爲者，今已周訖。善念、諷誦，勿有懈怠，今不行者，後悔無及！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此二力。云何爲二力？所謂忍力、思惟力。設吾無此二力者，終不成無上正真等正覺。又無此二力者，終不於優留毗處六年苦行，亦復不能降伏魔怨，成無上正真之道，坐於道場。以我有此忍力、思惟力故，便能降伏魔衆，成無上正真之道，坐於道場。是故，諸比丘，當求方便，修此二力，忍力、思惟力，便成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，於無餘涅槃界而般涅槃。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿那律在拘屍那竭國本所生處。爾時，釋、梵、四天王及五百天人，並二十八大鬼神王，便往至尊者阿那律所；到已，頭面禮足，在一面住。復以此偈嘆阿那律曰：

“歸命人中上，衆人所敬奉！

我等今不知，爲依何等禪？”

爾時，有梵志名曰闍拔吒，是梵摩喻弟子。復至尊者阿那律所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼梵志問阿那律曰：“我昔在王宮生，未曾聞此自然之香。爲有何人來至此間，爲是天、龍、鬼、神、人、非人乎？”

爾時，阿那律報梵志曰：“曏者釋、梵、四天王及五百天人，並二十八大鬼神王，來至我所，頭面禮足，在一面住。復以此偈而嘆我曰：

“‘自歸人中上，衆人所敬奉！

我等今不知，爲依何等禪？’”

梵志問曰：“以何等故，我今不見其形，釋、梵、四天王爲何所在？”

阿那律報曰：“以汝無有天眼故也，是故不見釋、梵、四天王及五百天人，及二十八大鬼神王。”

梵志問曰：“設我能得天眼者，見此釋、梵、四天王及二十八大鬼神王耶？”

阿那律報曰：“設當得天眼者，便能見釋、梵、四天王及五百天人，並二十八大鬼神王。然復，梵志，此天眼者何足爲奇！有梵天名曰千眼，彼見此千世界，如有眼之士，自手掌中觀其寶冠。此梵天亦如是，見此千世界無有罣礙，然此梵天不自見身所著衣服。

梵志問曰：“何以故？千眼梵天不自見形所著服飾？”

阿那律曰：“以其彼天無有無上智慧眼故，故不自見己身所著服飾。”

梵志問曰：“設我得無上智慧眼者，見此身所著服飾不耶？”

阿那律曰：“若能得無上智慧眼者，則能見己形所著服飾。”

梵志問曰：“願尊與我說極妙之法，使得無上智慧之眼！”

阿那律曰：“汝有戒耶？”

梵志問曰：“云何名之爲戒？”

阿那律曰：“不作衆惡，不犯非法。”

梵志報曰：“如此戒者，我堪奉持如此之戒。”

阿那律曰：“汝今，梵志，當持禁戒，無失毫釐，亦當除去驕慢之結，莫計吾我染著之想。”

時，梵志復問阿那律曰：“何者是吾？何者是我？何者驕慢結？”

阿那律曰：“吾者是神識也，我者是形體之具也。於中起識生吾、我者，是名爲驕慢結也。是故，梵志，當求方便，除此諸結。如是，梵志，當作是學！”

梵志即從座起，禮阿那律足，繞三匝而去；未至所在，於中道思惟此義，諸塵垢盡，得法眼淨。

爾時，有天昔與此梵志親友，知識梵志心中所得諸塵垢盡，得法眼淨。爾時，彼天便往至尊者阿那律所，頭面禮足，在一面住，即以此偈嘆阿那律曰：

“梵志未至家，中道得道跡，

垢盡法眼淨，無疑無猶豫。”

爾時，尊者阿那律復以偈告天曰：

“我先觀彼心，中間應道跡，

彼人迦葉佛，曾聞此法教。”

爾時，尊者阿那律即其時離彼處，在人間遊，漸漸至舍衛國，到世尊所，頭面禮足，在一面住。爾時，世尊具以法語告阿那律。阿那律受佛教已，便從座起，頭面禮足，便退而去。

爾時，世尊告諸比丘：“我聲聞中弟子，得天眼第一者，所謂阿那律比丘是。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者羅雲奉修禁戒，無所觸犯，小罪尚避，況復大者！然不得有漏心解脫。爾時，衆多比丘便至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，衆多比丘白世尊曰：“羅雲比丘奉修禁戒，無所觸犯，然故有漏心不解脫？”

爾時，世尊便說此偈：

“具足禁戒法，諸根亦成就，

漸漸當逮得，一切結使盡。

“是故，諸比丘，常當念修治正法，無有漏失。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

難陀、涅槃、烏，驢、不善有二，

燭及忍思惟，梵志及羅雲。

增壹阿含經卷第八安般品第十七

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊到時，著衣持鉢，將羅雲入舍衛城分衛。爾時，世尊右旋顧謂羅雲：“汝今當觀色爲無常。”

羅雲對曰：“如是，世尊，色爲無常。”

世尊告曰：“羅雲，痛、想、行、識皆悉無常。”

羅雲對曰：“如是，世尊，痛、想、行、識皆爲無常。”

是時，尊者羅雲復作是念：“此有何因緣，今方向城分衛，又在道路，何故世尊而面告誨我？今宜當還歸所在，不應入城乞食。”

爾時，尊者羅雲即中道還到祇桓精舍，持衣鉢，詣一樹下，正身正意，結跏跌坐，專精一心，念色無常，念痛、想、行、識無常。爾時，世尊於舍衛城乞食已，食後在祇桓精舍而自經行，漸漸至羅雲所；到已，告羅雲曰：“汝當修行安般之法，修行此法，所有愁憂之想皆當除盡。汝今復當修行惡露不淨想，所有貪慾盡當除滅。汝今，羅雲，當修行慈心！已行慈心，所有瞋恚皆當除盡。汝今，羅雲，當行悲心！已行悲心，所有害心悉當除盡。汝今，羅雲，當行喜心！已行喜心，所有嫉心皆當除盡。汝今，羅雲，當行護心！已行護心，所有驕慢悉當除盡。”

爾時，世尊向羅雲便說此偈：

“莫數起著想，恆當自順法，

如此智之士，名稱則流佈。

與人執炬明，壞於大闇冥，

天龍戴奉敬，敬奉師長尊。”

是時，羅雲比丘復以此偈報世尊曰：

“我不起著想，恆復順於法，

如此智之士，則能奉師長。”

爾時，世尊作是教敕已，便舍而去，還詣靜室。

是時，尊者羅雲復作是念：“今云何修行安般，除去愁憂，無有諸想？”是時，羅雲即從座起，便往世尊所；到已，頭面禮足，在一面坐；須臾退坐，白世尊曰：“云何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味？”

世尊告曰：“善哉！善哉！羅雲，汝乃能於如來前而師子吼，問如此義：‘云何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味？’汝今，羅雲，諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝具分別說。”

對曰：“如是，世尊。”爾時，尊者羅雲從世尊受教。

世尊告曰：“如是，羅雲，若有比丘樂於閒靜無人之處，便正身正意，結跏跌坐，無他異念，系意鼻頭，出息長知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，有時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入。如是，羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。”

爾時，世尊具足與羅雲說微妙法已，羅雲即從座起，禮佛足，繞三匝而去。往詣安陀園，在一樹下，正身正意，結跏跌坐，無他餘念，繫心鼻頭，出息長亦知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，有時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入。

爾時，羅雲作如是思惟，欲心便得解脫，無復衆惡。有覺、有觀，念持喜安，遊於初禪。有覺、有觀，內自歡喜，專其一心，無覺、無觀，三昧念喜，遊於二禪。無復喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，遊於三禪。彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪。

彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、萬生、數十萬生，成劫、敗劫，無數成劫、無數敗劫，億載不可計，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦樂，壽命長短，彼終生此，此終生彼。

彼以此三昧，心清靜無瑕穢，亦無諸結。亦知衆生所起之心，彼復以天眼清淨無瑕穢，觀衆生類，生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。或有衆生，身行惡，口行惡，意行惡，誹謗賢聖，行邪見，造邪見行，身壞命終，入地獄中。或復衆生，身行善，口行善，意行善，不誹謗賢聖，恆行正見、造正見行，身壞命終，生善處天上。是謂天眼清淨無瑕穢，觀衆生類：生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。

復更施意，成盡漏心，彼觀此苦，如實知之；復觀苦集，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏、無明漏心得解脫；已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是時，尊者羅雲便成阿羅漢。

是時，尊者羅雲已成羅漢，便從座起，更整衣服，往至世尊所，頭面禮足，在一面住，白世尊曰：“所求已得，諸漏除盡。”

爾時，世尊告諸比丘：“諸得阿羅漢者，無有與羅雲等也。論有漏盡，亦是羅雲比丘。論持禁戒者，亦是羅雲比丘。所以然者？諸過去如來、等正覺，亦有此羅雲比丘。欲言佛子，亦是羅雲比丘。親從佛生，法之上者。”

爾時，世尊告諸比丘：“我聲聞中第一弟子能持禁戒，所謂羅雲比丘是。”

爾時，世尊便說此偈：

“具足禁戒法，諸根亦成就，

漸漸當逮得，一切結使盡。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“二人出現於世甚爲難得。云何爲二人？所謂如來、至真、等正覺出現於世甚爲難得，轉輪聖王出現於世甚爲難得。此二人出現於世間甚爲難得。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“二人出現於世甚爲難得。云何爲二人？所謂辟支佛出現世間甚爲難得，如來弟子漏盡阿羅漢出現世間甚爲難得。是謂，比丘，此二人者出現於世甚爲難得。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此二法，在於世間，甚爲煩惱。云何爲二法？所謂作衆惡本，起諸怨嫌；復不造善行諸德之本。是謂，比丘，有此二法甚爲煩惱。是故，諸比丘，當覺知此煩惱法，亦當覺知不煩惱法。諸煩惱之法，當念斷除；不煩惱之法，當念修行。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“邪見衆生所念、所趣及餘諸行，一切無可貴者，世間人民所不貪樂。所以然者？以其邪見不善故也。猶如有諸苦果之子，所謂苦果、苦蔘子、葶藶子、畢地槃持子，及諸餘苦子，便於良地種此諸子，然後生苗猶復故苦。所以然者？以其子本苦故。此邪見衆生亦復如是，所作身行、口行、意行，所趣、所念及諸惡行，一切無可貴者，世間人民所不貪樂。所以然者？以其邪見惡不善故。是故，諸比丘，當除邪見，習行正見。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“正見衆生所念、所趣及諸餘行，一切儘可貴敬，世間人民所可貪樂。所以者何？以其正見妙故。猶如有諸甜果，若甘蔗、若蒲桃果及諸一切甘美之果，有人修治良地，而取種之；然後生子皆悉甘美，人所貪樂。所以然者？以其果子本甘美故。此正見衆生亦復如是，所念、所趣及諸餘行，一切皆可貪樂，世間人民無不喜者。所以者何？以其正見妙故。是故，諸比丘，當習行正見。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難在閒靜之處，獨自思惟，便生是念：“諸有生民，興愛慾想，便生欲愛，晝夜習之，無有厭足。”

爾時，尊者阿難向暮即從座起，著衣正服，便往至世尊所；到已，頭面禮足，在一面坐。爾時，尊者阿難白世尊曰：“向在閒靜之處，便生此念：‘諸有衆生，興欲愛想，便生欲愛，長夜習之，無有厭足。’”

世尊告曰：“如是，阿難，如汝所言：‘諸有人民，興欲愛想，便增欲想，長夜習之，無有厭足。’所以者何？昔者，阿難，過去世時有轉輪聖王，名曰頂生，以法治化，無有奸罔，七寶成就。所謂七寶者：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、居士寶、典兵寶，是謂七寶。復有千子，勇猛強壯，能降伏諸惡，統領四天下，不加刀杖。阿難當知，爾時頂生聖王便生此念：‘我今有此閻浮提地，人民熾盛，多諸珍寶。我亦曾從耆年長老邊聞：西有瞿耶尼土，人民熾盛，多諸珍寶。我今當往統彼國土。’爾時，阿難，頂生適生斯念，將四部兵，從此閻浮地沒，便往至瞿耶尼土。

“爾時，彼土人民見聖王來，皆悉前迎，禮跪問訊：‘善來！大王，今此瞿耶尼國，人民熾盛，惟願聖王當於此治化諸人民，使從法教！’爾時，阿難，聖王頂生即於瞿耶尼統領人民，乃經數百千年。

“是時，聖王頂生復於餘時便生此念：‘我有閻浮提，人民熾盛，多諸珍寶，亦雨七寶，乃至於膝；今亦復有此瞿耶尼，人民熾盛，多諸珍寶。我亦曾從長年許聞：復有弗於逮，人民熾盛，多諸珍寶。我今當往統彼國土，以法治化。’爾時，阿難，頂生聖王適生斯念，將四部兵，從瞿耶尼沒，便往至弗於逮。

“爾時，彼土人民見聖王來，皆悉前迎，禮跪問訊，異口同響而作是語：‘善來！大王，今此弗於逮，人民熾盛，多諸珍寶。惟願大王當於此治化諸人民，使從法教！’爾時，阿難，頂生聖王即於弗於逮統領人民，乃經百千萬歲。

“是時，聖王頂生復於餘時便生此念：‘我於閻浮提，人民熾盛，多諸珍寶，亦雨七寶，乃至於膝；今亦復有此瞿耶尼，人民熾盛，多諸珍寶；今亦復有此弗於逮國，人民熾盛，多諸珍寶。我亦曾從耆年長老邊聞：復有鬱單越，人民熾盛，多諸珍寶，所爲自由，無固守者；壽不中夭，正壽千歲同，在彼壽終必生天上，不墮餘趣；著劫波育衣，食自然粳米。我今當往統領彼國土，以法治化。’

“爾時，阿難，頂生聖王適生斯念，將四部兵，從弗於逮沒，便往至鬱單越。遙見彼土鬱然青色，見已，便問左右臣曰：‘汝等普見此土鬱然青色不乎？’對曰：‘唯然，見之。’王告羣臣曰：‘此是柔軟之草，軟若天衣而無有異。此等諸賢常於斯坐。’

“小復前行，遙見彼土晃然黃色，便告諸臣曰：‘汝等普見此土晃然黃色不乎？’對曰：‘皆悉見之。’大王曰：‘此名自然粳米，此等諸賢恆食此食。如今卿等，亦當食此粳米。’

“爾時，聖王小復前行，復見彼土普悉平正，遙見高臺顯望殊特，復告諸臣：‘汝等頗見此土普地平正乎？’對曰：‘如是，皆悉見之。’大王報曰：‘此名劫波育樹衣，汝等亦復當著此樹衣。’

‘爾時，阿難，彼土人民見大王來，皆起前迎，禮跪問訊，異音同響而作是說：‘善來！聖王，此鬱單越，人民熾盛，多諸珍寶。惟願大王當於此治化諸人民，使從法教！’爾時，阿難，頂生聖王即於鬱單越統領人民，乃經百千萬歲。

“是時，頂生聖王復於餘時便生此念：‘我今有閻浮地，人民熾盛，多諸珍寶，亦雨七寶，乃至於膝；今亦復有此瞿耶尼、弗於逮及此鬱單越，人民熾盛，多諸珍寶。我亦曾從耆年長老邊聞：有三十三天快樂無比，壽命極長，衣食自然，玉女營從，不可稱計。我今當往領彼天宮，以法治化。’

“爾時，阿難，頂生聖王適生斯念，將四部兵，從鬱單越沒，便往至三十三天上。爾時，天帝釋遙見頂生聖王來，便作是說：‘善來！大王，可就此坐。’爾時，阿難，頂生聖王即共釋提桓因一處坐。二人共坐，不可分別；顏貌舉動，言語聲響，一而不異。爾時，阿難，頂生聖王在彼，乃經數千百歲已，便生此念：‘我今有此閻浮地，人民熾盛，多諸珍寶，亦雨七寶，乃至於膝；亦有瞿耶尼，亦復有弗於逮，亦復有鬱單越，人民熾盛，多諸珍寶。我今至此三十三天，我今宜可害此天帝釋，便於此間獨王諸天。’爾時，阿難，頂生聖王適生此念，即於座上自退墮，至閻浮裏地，及四部兵皆悉墮落。爾時，亦失輪寶，莫知所在，象寶、馬寶同時命終，珠寶自滅，玉女寶、居士寶、典兵寶斯皆命終。

“爾時，頂生聖王身得重病，諸宗族親屬普悉雲集，問訊王病：‘云何，大王，若使大王命終之後，有人來問此義：“頂生大王臨命終時，有何言教？”設有此問，當何以報之？’頂生聖王報曰：‘若使我命終，命終之後有人問者，以此報之：“頂生王者，領此四天下而無厭足，復至三十三天，在彼經數百千歲，意猶生貪，欲害天帝，便自墮落，即取命終。”’

“汝今，阿難，勿懷狐疑。爾時，頂生王者豈異人乎？莫作是觀！所以然者？時頂生王者即我身是。爾時，我領此四天下，及至三十三天，於五欲中，無有厭足。阿難，當以此方便，證知所趣：興貪慾心，倍增其想，於愛慾中而無厭足；欲求厭足，當從聖賢智慧中求！”

爾時，世尊於大衆中，便說此偈：

“貪淫如時雨，於欲無厭足，

樂少而苦多，智者所屏棄。

正使受天欲，五樂而自娛，

不如斷愛心，正覺之弟子。

食福經億劫，福盡還入獄，

受樂詎幾時，輒受地獄痛！

“是故，阿難，當以此方便，知於欲而去欲，永不興其想。當作是學！”

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，生漏婆羅門便往至世尊所，共相問訊，在一面坐。是時，生漏婆羅門白世尊曰：“當云何觀惡知識人？”

世尊告曰：“當觀如觀月。”

婆羅門曰：“當云何觀善知識？”

世尊告曰：“當觀如觀月。”

婆羅門曰：“沙門瞿曇今所說者，略說其要，未解廣義。惟願瞿曇廣普說義，使未解者解！”

世尊告曰：“婆羅門，諦聽！諦聽！善思念之，吾當與汝廣演其義。”

婆羅門對曰：“如是，瞿曇。”生漏婆羅門從佛受教。

世尊告曰：“猶如，婆羅門，月末之月，晝夜周旋，但有其損，未有其盈，彼以減損；或復有時而月不現，無有見者。此亦如是，婆羅門，若惡知識，經歷晝夜，漸無有信，無有戒，無有聞，無有施，無有智慧。彼以無有信、戒、聞、施、智慧，是時彼惡知識身壞命終，入地獄中。是故，婆羅門，我今說是惡知識者，猶如月末之月。

“猶如，婆羅門，月初生時，隨所經過日夜，光明漸增，稍稍盛滿，便於十五日具足盛滿，一切衆生靡不見者。如是，婆羅門，若善知識，經歷日夜，增益信、戒、聞、施、智慧。彼以增益信、戒、施、聞、智慧，爾時善知識身壞命終，生天上善處。是故，婆羅門，我今說此善知識所趣，猶月盛滿。”

爾時，世尊便說此偈：

“若人有貪慾，瞋恚、癡不盡，

於善漸有減，猶如月向盡。

若人無貪慾，瞋恚、癡亦盡，

於善漸有增，猶如月盛滿。

“是故，婆羅門，當學如月初！”

爾時，生漏婆羅門白世尊曰：“善哉！瞿曇，猶如屈者得伸，冥者見明，迷者見路，於闇冥然明。此亦如是，沙門瞿曇無數方便爲我說法，我今自歸世尊及法、衆僧，自今以往，聽我爲優婆塞！盡形壽不殺生。”

爾時，生漏聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說善知識法，亦當說惡知識法。諦聽！諦聽！善思念之。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“彼云何名爲惡知識法？於是，比丘，惡知識人便生此念：‘我於豪族出家學道，餘比丘者卑賤家出家。’依己姓望，毀訾餘人，是謂名爲惡知識法。

“複次，惡知識人便生此念：‘我極精進奉諸正法，餘比丘者不精進持戒。’復以此義，毀呰他人，而自貢高，是謂爲惡知識法。

“複次，惡如識者復作是念：‘我三昧成就；餘比丘者無有三昧，心意錯亂，而不一定。’彼依此三昧，常自貢高，毀呰他人，是謂名爲惡知識法。

“複次，惡知識復作是念：‘我智慧第一，此餘比丘無有智慧。’彼依此智慧，而自貢高，毀呰他人，是謂名爲惡知識法。

“複次，惡知識人復作是念：‘我今常得飯食、牀褥、臥具、病瘦醫藥，此餘比丘不能得此供養之具。’彼依此利養之物，而自貢高，毀呰他人，是謂名爲惡知識法。是謂，比丘，惡知識人行此邪業。

“彼云何爲善知識之法？於是，比丘，善知識人不作是念：‘我豪族家生，此餘比丘不是豪族家。’己身與彼而無有異，是謂名爲善知識法。

“複次，善知識人不作是念：‘我今持戒，此餘比丘不持戒行。’己身與彼無有增減。彼依此戒，不自貢高，不毀他人。是謂，比丘，名爲善知識法。

“複次，比丘，善知識人復不作是念：‘我三昧成就，此餘比丘意亂不定。’己身與彼亦無增減。彼依此三昧，不自貢高，亦不毀呰他人。是謂，比丘，名爲善知識法。

“複次，比丘，善知識人不作是念：‘我智慧成就，此餘比丘無有智慧。’己身與彼亦無增減。彼依此智慧，不自貢高，亦不毀呰他人。是謂，比丘，名爲善知識法。

“複次，比丘，善知識人不作是念：‘我能得衣被、飯食、牀褥、臥具、疾病醫藥，此餘比丘不能得衣被、飯食、牀褥、臥具、疾病醫藥。’己身與彼無增減。彼依此利養，不自貢高，亦不毀他人。是謂，比丘，名爲善知識法。”

爾時，世尊告諸比丘：“我今與汝分別惡知識法，亦復與汝說善知識法。是故，諸比丘，惡知識法當共遠離，善知識法念共修行。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在釋翅尼拘留園，與大比丘衆五百人俱。

爾時，國中豪貴諸大釋種五百餘人，欲有所論，集普義講堂。爾時，世典婆羅門便往詣彼釋種所，語彼釋種言：“云何，諸君，此中頗有沙門、婆羅門及世俗人，能與吾共論議乎？”

爾時，衆多釋報世典婆羅門曰：“此中今有二人，高才博學，居在迦毗羅越國。云何爲二人？一名、周利槃特比丘；二名、瞿曇，釋種如來、至真、等正覺。衆中少知無聞，亦無智慧，言語醜陋，不別去就，如此槃特之比。又此迦維羅越一國之中，無知無聞，亦無黠慧，爲人醜陋，多諸穢惡，如此瞿曇之比。汝今可與彼論議，設婆羅門能與彼二人論議得勝者，我等五百餘人，便當供養隨時所須，亦當相惠千鎰純金。”

爾時，彼婆羅門便生此心：“此迦毗羅越釋種，悉皆聰明，多諸技術，奸宄虛僞，無有正行。設吾與彼二人論議而得勝者，何足爲奇？或復彼人得吾便者，便爲愚者所伏。思此二理，吾不堪與彼論議也。”作是語已，便退而去。

是時，周利槃特到時著衣持鉢，入迦毗羅越乞食。時，世典婆羅門遙見周利槃特來，便作是念：“我今當往問彼人義。”時，世典婆羅門便往至比丘所，語周利槃特曰：“沙門，爲字何等？”

周利槃特曰：“止！婆羅門，何須問字？所以來此欲問義者，時可問之。”

婆羅門言：“沙門，能與吾共論議乎？”

周利槃特言：“我今尚能與梵天論議，何況與汝盲無目人乎？”

婆羅門言：“盲者即非無目人乎？無目則非盲耶？此是一義，豈非煩重！”

是時，周利槃特便騰逝空中作十八變。爾時，婆羅門便作是念：“此沙門止有神足，不解論議。設當與吾解此義者，身便當與作弟子。”

是時，尊者舍利弗以天耳聽聞有是語：“周利槃特與世典婆羅門作此論議。”是時，尊者舍利弗即變身作槃特形，隱槃特形，使不復現，語婆羅門曰：“汝婆羅門，若作是念‘此沙門止有神足，不堪論議’者，汝今諦聽！吾當說之，報汝向議，依此論本，當更引喻。汝今，婆羅門，名字何等？”

婆羅門曰：“吾名梵天。”

周利槃特問曰：“汝是丈夫乎？”

婆羅門曰：“吾是丈夫。”

復問：“是人乎？”

婆羅門報曰：“是人。”

周利槃特問曰：“云何，婆羅門，丈夫亦是人，人亦是丈夫，此亦是一義，豈非煩重乎？然婆羅門，盲與無目，此義不同。”

婆羅門曰：“云何，沙門，名之爲盲？”

周利槃特曰：“猶如不見今世、後世，生者、滅者，善色、惡色，若好、若醜，衆生所造善惡之行，如實而不知，永無所睹，故稱之爲盲。”

婆羅門曰：“云何爲無眼者乎？”

周利槃特曰：“眼者，無上智慧之眼。彼人無此智慧之眼，故稱之爲無目也。”

婆羅門言：“止！止！沙門，舍此雜論，我今欲問深義。云何，沙門，頗不依法得涅槃乎？”

周利槃特報曰：“不依五盛陰而得涅槃。”

婆羅門曰：“云何，沙門，此五盛陰有緣生耶？無緣生乎？”

周利槃特對曰：“此五盛陰有緣生，非無緣也。”

婆羅門曰：“何等是五盛陰緣？”

比丘曰：“愛是緣也。”

婆羅門曰：‘何者是愛？”

比丘報曰：“生者是也。”

婆羅門曰：“何者名爲生？”

比丘曰：“即愛是也。”

婆羅門曰：“愛有何道？”

沙門曰：“賢聖八品道是。所謂正見、正業、正語、正命、正行、正方便、正念、正定，是謂名爲賢聖八品道。”

爾時，周利槃特廣爲說法已，婆羅門從比丘聞如此教已，諸塵垢盡，得法眼淨；即於其處，身中刀風起而命終。是時，尊者舍利弗還復其形，飛在空中，還詣所止。

是時，尊者周利槃特比丘往至普集講堂，衆多釋種所；到已，語彼釋言：“汝等速辦酥油、薪柴，往耶維世典婆羅門。”是時，釋種即辦薪、油，往耶維世典婆羅門，於四道頭起鋀婆；各各相率，便往至尊者周利槃特比丘所；到已，頭面禮足，在一面坐。

時，諸釋種以此偈，向尊者周利槃特說曰：

“耶維起鋀婆，不違尊者教，

我等獲大利，得遇此福佑。”

是時，尊者周利槃特便以此偈而報釋曰：

“今轉尊法輪，降伏諸外道，

智慧如大海，此來降梵志。

所作善惡行，去來今現在，

億劫不忘失，是故當作福。”

是時，尊者周利槃特廣與彼諸釋種說法已，諸釋白周利槃特言：“若尊者須衣被、飲食、牀褥、臥具、病瘦醫藥，我等盡當事事供給，惟願受請，勿拒微情！”時，尊者周利槃特默然可之。

爾時，諸釋種聞尊者周利槃特所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘五百人俱。

爾時，提婆達兜惡人便往至婆羅留支王子所，告王子言：“昔者，民氓壽命極長，如今人壽不過百年。王子當知：人命無常，備不登位，中命終者不亦痛哉！王子，時可斷父王命，統領國人。我今當殺沙門瞿曇，作無上至真、等正覺。於摩竭國界，新王、新佛，不亦快哉！如日貫雲，靡所不照；如月雲消，衆星中明。”爾時，婆羅留支王子即收父王，著鐵牢中，更立臣佐，統領人民。

爾時，有衆多比丘入羅閱城乞食，便聞提婆達兜教王子收父王，著鐵牢中，更立臣佐。是時，衆多比丘乞食已，還歸所在，攝舉衣鉢，往至世尊所，頭面禮足，白世尊曰：“朝入城乞食，聞提婆達兜愚人教王子使收父王，閉著牢獄，更立臣佐。復敕王子言：‘汝殺父王，我害如來，於此摩竭國界，新王、新佛，不亦快哉！’”

爾時，世尊告諸比丘：“若主治化，不以正理，爾時臣佐亦行非法；臣佐已行非法，爾時王太子亦行非法；太子已行非法，爾時羣臣、長吏亦行非法；羣臣、長吏已行非法，爾時國界人民亦行非法；國界人民已行非法，爾時人衆兵馬亦行非法；兵衆已行非法，爾時日月倒錯，運度失時；日月已失時，便無年歲；已無年歲，日差月錯，無復精光；日月已無精光，爾時星宿現怪；星宿已現變怪，便有暴風起；已有暴風起，神祇瞋恚；神祇已瞋恚，爾時風雨不時。爾時穀子在地者便不長大，人民之類、蜎飛蠕動，顏色改變，壽命極短。

“若復有時，王法治正，爾時羣臣亦行正法；羣臣已行正法，時王太子亦行正法；王太子已行正法，爾時長吏亦行正法；長吏已行正法，國界人民亦行正法；日月順常，風雨以時，災怪不現；神祇歡喜，五穀熾盛，君臣和穆相視，如兄如弟，終無增損；有形之類，顏色光潤，食自消化，無有災害，壽命極長，人所愛敬。”

爾時，世尊便說此偈：

“猶如牛渡水，導者而不正，

一切皆不正，斯由本導故。

衆生亦如是，衆中必有導，

導者行非法，況復下細人！

萌類盡受苦，由王法不正，

以知非法行，一切民亦然。

猶如牛渡水，導者而行正，

從者亦皆正，斯由本導故。

衆生亦如是，衆中必有導，

導者行正法，況復下庶人！

萌類盡受樂，由王法教正，

以知正法行，一切民亦然。

“是故，諸比丘，當舍非法而行正法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第九慚愧品第十八

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有二妙法擁護世間。云何爲二法？所謂有慚、有愧也。諸比丘，若無此二法，世間則不別有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知識、尊長、大小，便當與豬、雞、狗、牛、羊六畜之類而同一等。以其世間有此二法擁護世間，則別有父母、兄弟、妻子、尊長、大小，亦不與六畜共同。是故，諸比丘，當習有漸、有愧。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“世有二人，無有厭足而取命終。云何爲二人？所謂得財物恆藏舉之，復有得物而喜與人。是謂二人無有厭足而取命終。”

爾時，有比丘白世尊曰：“我等，世尊，不解此略說之義。云何得物藏舉？云何得物與人？惟願世尊廣演其義！”

世尊告曰：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝分別其義。”

對曰：“如是。”

爾時，佛告諸比丘：“於是，有族姓子學諸技術，或習田作，或習書疏，或習計算，或習天文，或習地理，或習卜相，或學遠使，或作王佐，不避寒暑、飢寒、勤苦，而自營己。彼作是功力而獲財物，彼人不能食啖，亦不與妻子，亦不與奴婢親親之屬，皆悉不與。彼所得財物，或王劫奪，或覆被賊，或火燒水漂，分散異處，不獲其利，即於家中有人分散此物，不得停住。是謂，比丘，得財藏舉者也。

“彼云何得財分佈？有族姓子學諸技術，或習田作，或習書疏，或習計算，或習天文、地理，或習卜相，或學遠使，或作王佐，不避寒暑、飢寒、勤苦，而自營己。彼作是功力而獲財物，彼人惠施衆生，給與父母、奴婢、妻子，亦復廣及沙門、婆羅門，造諸功德，種天上之福。是謂，比丘，得而惠施。是謂，比丘，二人無厭足。如前一人得財物而舉者，當念舍離；第二人得而廣佈，當學此業。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“常當法施，勿習食施。所以然者？汝等今有果報之佑，使我弟子恭敬於法，不貪利養。設貪利養者，則有大過於如來所。何以故？謂衆生類不分別法，毀世尊教；已毀世尊教，後不復得至涅槃道，我便有恥。所以然者？謂如來弟子貪著利養，不行於法，不分別法，毀世尊教，不順正法；已毀世尊教，復不至涅槃道。汝今，比丘，當念法施，勿思欲施，便得稱譽，名聞四遠，恭敬於法，不貪財物，此則無有羞恥。所以然者？如來弟子以好法施，不貪思欲之施。是謂，比丘，當念法施，勿學財施。汝等比丘，吾說此義爲因，何義而說此緣乎？”

爾時，諸比丘白世尊曰：“惟願世尊事事分別！”

爾時，世尊告諸比丘：“昔有一人請吾供養，然吾爾時有遺餘法而可除棄。有二比丘從遠方來，形體困篤，顏色變易。爾時，我便語彼比丘，作是語：‘有遺餘法而可除棄，隨時須者，便可取之而自營己。’

“時，一比丘便作是念：‘世尊今日有遺餘法而可除棄，隨時須者，便可取之。設復我等不取食者，便當以此食舍於淨地，若著水中。然今我等宜取此食，以充虛乏，加得氣力。’爾時，彼比丘復作是學：‘佛亦作是說：“當行法施，莫行思欲之施。所以然者？施中之上無過財施，然復法施於中最尊。”我今堪任竟日不食，猶得自濟，不須受彼信施之福。’爾時，彼比丘便自息意，不取彼施，形體困篤，不自顧命。

“彼時，第二比丘復作是念：‘世尊亦有遺餘之法而可除者，設我等不取食者，便當困篤。今以此食用充虛乏，加得氣力，晝夜安寧。’爾時，彼比丘便取食之，晝夜安隱，氣力充足。”

佛告諸比丘：“彼比丘雖復取彼供養，除去虛乏，氣力充足，不如先前比丘可敬、可貴，甚可尊重。彼比丘長夜名稱遠聞，於律知足，易充易滿。諸比丘當學法施，勿學思欲之施。我前所說者，由此因緣。”

爾時，世尊說此語已，便從座起而去。

是時，衆多比丘復作是念：“曏者世尊略說其要，竟不廣普，便從座起，入寂靜室。今此衆中，誰能堪任於此略義而廣普演其義者也？”是時，衆多比丘復作是念：“今尊者舍利弗，世尊所譽，我當盡共詣彼舍利弗所。”是時，衆多比丘便往至尊者舍利弗所，共相禮拜，在一面坐。在一面坐已，是時，衆多比丘所可從世尊聞事，盡向舍利弗說之。

是時，尊者舍利弗告諸比丘：“云何世尊弟子貪著利養，不修行法？云何世尊弟子貪修行法，不貪利養？”

爾時，衆多比丘白舍利弗曰：“我等乃從遠來，請問其義，得修行之。尊者舍利弗堪任者，便與我等廣演其義。”

舍利弗告曰：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當與汝廣演其義。”

爾時，衆多比丘對曰：“如是。”

舍利弗告曰：“世尊弟子所學寂靜念安，聲聞弟子不如是學；世尊吐教所應滅法，而諸比丘亦不滅之；於中懈怠，起諸亂想，所應爲者而不肯行，所不應爲者便修行之。

“爾時，諸賢長老比丘於三處便有羞恥。云何爲三？世尊常樂寂靜之處，爾時聲聞不作是學，長老比丘便有羞恥。世尊教人當滅此法，然彼比丘不滅此法，長老比丘便有羞恥。於中起亂想之念，意不專一，長老比丘便有羞恥。

“諸賢當知：中比丘於三處便有羞恥。云何爲三？世尊常樂寂靜之處，爾時聲聞不作是學，中比丘便有羞恥。世尊教人當滅此法，然彼比丘不滅此法，中比丘便有羞恥。於中起亂想之念，意不專一，中比丘便有羞恥。

“諸賢當知：年少比丘於三處便有羞恥。云何爲三？世尊弟子常樂寂靜之處，爾時聲聞不作是學，年少比丘便有羞恥。世尊教人當滅此法，然彼比丘不滅此法，年少比丘便有羞恥。於中復起亂想之念，意不專一，年少比丘便有羞恥。是謂，諸賢，貪著於財，不著於法。”

諸比丘白舍利弗曰：“云何比丘貪著於法，不著於財？”

舍利弗曰：“於是，比丘，世尊樂寂靜之處，聲聞亦學如來樂寂靜之處；世尊所說當滅此法，諸比丘便滅此法；不懈怠，意亦不亂，所應行者便修行之，所不應行者便不行之。

“諸賢當知：長老比丘於三處便有名稱。云何爲三？世尊樂寂靜之處，聲聞亦樂寂靜之處，長老比丘便有名稱。世尊教人當滅此法，爾時比丘便滅此法，長老比丘便有名稱。於中不起亂想之念，意常專一，長老比丘便有名稱。

“諸賢當和：中比丘於三處便有名稱。云何爲三？世尊樂寂靜之處，聲聞亦樂寂靜之處，中比丘便有名稱。世尊教人當滅此法，爾時比丘便滅此法，中比丘便有名稱。於中不起亂想之念，意常專一，中比丘便得名稱。

“諸賢當知：年少比丘於三處便有名稱。云何爲三？於是，比丘，世尊樂寂靜之處，年少比丘亦樂寂靜之處，年少比丘便有名稱。世尊教人當滅此法，爾時比丘便滅此法，年少比丘便有名稱。於中不起亂想之念，意常專一，年少比丘便有名稱。

“諸賢當知：貪之爲病，甚大災患，瞋恚亦然。貪淫、瞋恚滅者，便得處中之道，眼生、智生，諸縛休息，得至涅槃。慳嫉爲病，亦復極重，煩惱燒煮，驕慢亦深。幻僞不真，無慚、無愧，不能捨離，淫慾敗正。慢、增上慢亦復不捨。此二慢滅，便得處中之道，眼生、智生，諸縛休息，得至涅槃。”

比丘白曰：“云何，尊者舍利弗，處中之道，眼生、智生，諸縛休息，得至涅槃？”

舍利弗言：“諸賢當知：所謂賢聖八品道是，所謂正見、正治、正語、正行、正命、正方便、正念、正三昧。是謂，諸賢，處中之道，眼生、智生，諸縛休息，得至涅槃。”

爾時，衆多比丘聞尊者舍利弗所說，觀喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

爾時，世尊到時，著衣持鉢，入羅閱城乞食，在一街巷。爾時，彼巷有一梵志婦，欲飯食婆羅門，即出門，遙見世尊，便往至世尊所，問世尊曰：“頗見婆羅門不？”

爾時，尊者大迦葉先在其巷。世尊便舉手指示曰：“此是婆羅門。”

是時，梵志婦熟視如來面，默然不語。爾時，世尊便說此偈：

“無慾無恚者，去愚無有癡，

漏盡阿羅漢，是謂名梵志。

無慾無恚者，去愚無有癡，

以舍結使聚，是謂名梵志。

無慾無恚者，去愚無有癡，

以斷吾我慢，是謂名梵志。

若欲知法者，三佛之所說，

至誠自歸彼，最尊無有上！”

爾時，世尊告大迦葉曰：“汝可往爲此梵志婦，便現身，得免宿罪。”

是時，迦葉從佛受教，往至梵志婦舍已，就座而坐。是時，彼婆羅門婦便供辦餚膳，種種飲食，以奉迦葉。

是時，迦葉即受食飲，欲度人故，而爲彼人說此達嚫：

“祠祀火爲上，衆書頌爲最，

王爲人中尊，衆流海爲上，

衆星月爲首，照明日爲先。

四維及上下，於諸方域境，

天與世間人，佛爲最尊上。

欲求其福者，當歸於三佛。”

是時，彼梵志婦聞此語已，即歡喜踊躍，不能自勝，前白大迦葉曰：“惟願梵志恆受我請，在此舍食！”

是時，大迦葉即受彼請，在彼處受彼食。是時，婆羅門婦見迦葉食訖，更取一卑座，在迦葉前坐。是時，迦葉以次與說微妙之法，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲爲不淨，斷漏爲上，出家爲要。尊者大迦葉已知彼梵志婦心開意解，甚懷歡喜。諸佛所可常說法者——苦、集、盡、道，是時尊者大迦葉悉爲梵志婦說之。時，梵志婦即於座上諸塵垢盡，得法眼淨。猶如新淨白褻，無有塵垢，易染爲色；時梵志婦亦復如是，即於座上得法眼淨。彼已得法、見法，分別其法，無有狐疑，已逮無畏，自歸三尊：佛、法、聖衆，受持五戒。是時，尊者大迦葉重爲梵志婦說微妙法已，即從座起而去。

迦葉去未久時，婦夫婿來至家。婆羅門見婦顏色甚悅，非復常人。時，婆羅門即問其婦，婦即以此因緣具向夫婿說之。時，婆羅門聞是語已，便將其婦共詣精舍，往至世尊所。時，婆羅門與世尊共相問訊，在一面坐。婆羅門婦頭面禮世尊足，在一面坐。時，婆羅門白世尊曰：“向有婆羅門來至我家，今爲所在？”

爾時，尊者大迦葉去世尊不遠，結跏跌坐，正身正意，思惟妙法。

爾時，世尊遙指示大迦葉曰：“此是尊長婆羅門也！”

婆羅門曰：“云何，瞿曇，沙門即是婆羅門耶？沙門與婆羅門豈不異乎？”

世尊告曰：“欲言沙門者，即我身是。所以然者？我即是沙門。諸有奉持沙門戒律，我皆已得。如今欲論婆羅門者，亦我身是。所以然者？我即是婆羅門也，諸過去婆羅門，所持法行，吾已悉知。欲論沙門者，即大迦葉是。所以然者？諸有沙門律，迦葉比丘皆悉包攬。欲論婆羅門者，亦是迦葉比丘。所以然者？諸有婆羅門奉持禁戒，迦葉比丘皆悉了知。”

爾時，世尊便說此偈：

“我不說梵志，能知咒術者，

唱言生梵天，此則不離縛。

無縛無生趣，能脫一切結，

不復稱天福，即沙門梵志。”

爾時，婆羅門白世尊曰：“言結縛者，何等名爲結乎？”

世尊告曰：“欲愛是結，瞋恚是結，愚癡是結。如來者無此欲愛，永滅無餘。瞋恚、愚癡亦復如是，如來無復此結。”

婆羅門曰：“惟願世尊說深妙法，無復有此諸結縛著！”

是時，世尊漸與彼婆羅門說微妙之論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲爲不淨，斷漏爲上，出家爲要。爾時，世尊知彼婆羅門心開意解，甚懷歡喜。古昔諸佛常所說法——苦、集、盡、道，爾時世尊盡爲婆羅門說之。時，婆羅門即於座上諸塵垢盡，得法眼淨。猶如新淨白褻，無有塵垢，易染爲色；時婆羅門亦復如是，即於座上得法眼淨。彼已得法、見法，分別其法，無有狐疑，已逮無畏，自歸三尊：佛、法、聖衆，受持五戒，爲如來真子，無復退還。

爾時，彼婆羅門夫婦聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

爾時，王阿闍世有象，名那羅祇梨，極爲兇弊，暴虐勇健，能降外怨。緣彼象力，使摩竭一國，無不靡伏。

爾時，提婆達兜便往至王阿闍世所，到已而作是說：“大王當知：今此象惡，能降伏衆怨，可以醇酒，飲彼象醉。清旦，沙門瞿曇必來入城乞食，當放此醉象，蹋蹈殺之。”

時，王阿闍世聞提婆達兜教，即告令國中：“明日清旦，當放醉象，勿令人民在里巷遊行。”

是時，提婆達兜告王阿闍世曰：“若彼沙門瞿曇有一切智，知當來事者，明日必不入城乞食。”

王阿闍世曰：“亦如尊教，設有一切智者，明日清旦不入城乞食。”

爾時，羅閱城內男女大小事佛之者，聞王阿闍世清旦當放醉象害於如來；聞已，各懷愁憂，便往至世尊所，頭面禮足，在一面住，白世尊曰：“明日清旦，願世尊勿復入城！所以然者？王阿闍世今有教令，敕語城內人民之類：‘明日勿覆在里巷行來，吾欲放醉象，害沙門瞿曇。設沙門有一切智，明日清旦不入城乞食。’惟願世尊勿復入城！傷害如來，世人喪目，無復救護。”

世尊告曰：“止！止！諸優婆塞，勿懷愁惱。所以然者？如來之身非俗數身，然不爲他人所害，終無此事。諸優婆塞當知：閻浮裏地東西廣七千由旬，南北長二十一千由旬。瞿耶尼縱廣八千由旬，如半月形。弗於逮縱廣九千由旬，土地方正。鬱單越縱廣十千由旬，土地圓如滿月。正使此四天下醉象滿其中，如似稻、麻、叢林，其數如是，猶不能得動如來毫毛，況復得害於如來？終無此事！

“則舍四天下，復有如千天下、千日月、千須彌山、千四海水、千閻浮提、千瞿耶尼、千弗於逮、千鬱單越、千四天王天、千三十三天、千兜術天、千豔天、千化自在天、千他化自在天，此名千世界。乃至二千世界，此名中千世界。乃至三千世界，此名三千大千世界。滿其中伊羅鉢龍王，猶不能動如來一毛，況復此象欲害如來哉？終無是處。所以然者？如來神力不可思議，如來出世，終不爲人所傷害也。汝等各歸所在，如來自當知此變趣。”爾時，世尊與四部衆廣爲說微妙之法。時，優婆塞、優婆斯聞正法已，各從座起，頭面禮足，便退而去。

爾時，世尊清旦著衣持鉢，欲入羅閱城乞食。是時，提頭賴吒天王將乾沓惒等，從東方來，侍從世尊。是時，毗留勒王將拘槃荼衆，從南方來，侍從如來。西方天王毗留波叉將諸龍衆，侍從如來。北方天王拘毗羅將羅剎鬼衆，侍從如來。是時，釋提桓因將諸天人數千萬衆，從兜術天沒，來至世尊所。時，梵天王將諸梵天數千萬衆，從梵天上來至世尊所。釋、梵、四天王及二十八天，大鬼神王各各相謂言：“我等今日當觀二神，龍象共鬥，誰者勝負？”

時，羅閱城四部之衆遙見世尊將諸比丘入城乞食，時城內人民皆舉聲喚曰。王阿闍世復聞此聲，問左右曰：“此是何等聲響，乃徹此間？”

侍臣對曰：“此是如來入城乞食，人民見已，故有此聲。”

阿闍世曰：“沙門瞿曇亦無聖道，不知人心來變之驗。”王阿闍世即敕象師：“汝速將象飲以醇酒，鼻帶利劍，即放使走！”

爾時，世尊將諸比丘詣城門，適舉足入門。時，天地大動，諸神尊天在虛空中散種種之華。時，五百比丘見醉象來，各各馳走，莫知所如。時，彼暴象遙見如來，便走趣向。侍者阿難見醉象來，在世尊後，不自安處，白世尊曰：“此象暴惡，將恐相害，宜可遠之。”

世尊告曰：“勿懼！阿難，吾今當以如來神力降伏此象。”

如來觀察暴象不近不遠，便化左右作諸師子王，於彼象後作大火坑。時，彼暴象見左右師子王及見火坑，即失尿放糞，無走突處，便前進向如來。

爾時，世尊便說此偈：

“汝莫害於龍，龍現甚難遇，

不由害龍已，而得生善處。”

爾時，暴象聞世尊說此偈，如被火燃，即自解劍，向如來跪，雙膝投地，以鼻舐如來足。

時，世尊伸右手摩象頭，而作是說：

“瞋恚生地獄，亦作蛇蚖形，

是故當舍恚，更莫受此身。”

爾時，神尊諸天在虛空中，以若干百千種華散如來上。是時，世尊與四部之衆、天、龍、鬼、神說微妙法。爾時，見降象男女六萬餘人諸塵垢盡，得法眼淨，八萬天人亦得法眼淨。時，彼醉象身中刀風起，身壞命終，身四天王宮。

爾時，諸比丘、比丘尼，諸優婆塞、優婆夷，及天、龍、鬼、神，聞世尊所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者難陀著極妙之衣，色曜人目，著金廁履屣，覆文飾兩目，手執鉢器，欲入舍衛城。爾時，衆多比丘遙見尊者難陀著極妙之衣，入舍衛城乞食。爾時，衆多比丘便往至世尊所，頭面禮足，在於一面坐；須臾退坐，白世尊曰：“曏者，難陀比丘著極妙之衣，色曜人目，入舍衛城乞食。”

爾時，世尊告一比丘：“汝速往至難陀比丘所：‘如來呼卿！’”

對曰：“如是，世尊。”時，彼比丘受世尊教，頭面禮足而去，往至難陀比丘所；到已，語難陀曰：“世尊呼卿！”

是時，難陀聞比丘語，即來至世尊所；到已，頭面禮足，在一面坐。

是時，世尊告難陀曰：“汝今何故著此極妙之衣，又著金廁履屣，入舍衛城乞食？”時，尊者難陀默然不語。

世尊復重告曰：“云何，難陀，汝豈不以信牢固出家學道乎？”

難陀對曰：“如是，世尊。”

世尊告曰：“汝今族姓子不應律行，以信牢固出家學道，何由復著極妙之衣，摩治形服，欲入舍衛城乞食？與彼白衣有何差別？”

爾時，世尊便說此謁：

“何日見難陀，能持阿練行，

心樂沙門法，頭陀度無極？

“汝今，難陀，更莫造此如是之行！”

爾時，尊者難陀及四部衆聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者難陀不堪行梵行，欲脫法衣，習白衣行。

爾時，衆多比丘往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，衆多比丘尼白世尊曰：“難陀比丘不堪行梵行，欲脫法服，習居家行。”

爾時，世尊告一比丘：“汝往至難陀所，雲：‘如來喚卿。’”

對曰：“如是，世尊。”

時，彼比丘受世尊教，即從座起，禮世尊足，便退而去，至彼難陀比丘所，雲：“世尊喚難陀。”

對曰：“如是。”

爾時，難陀比丘尋隨此比丘至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，世尊告難陀曰：“云何，難陀，不樂修梵行，欲脫法衣，修白衣行乎？”

難陀對曰：“如是，世尊。”

世尊告曰：“何以故，難陀？”

難陀對曰：“欲心熾然，不能自禁！”

世尊告曰：“云何，難陀，汝非族姓子出家學道乎？”

難陀對曰：“如是，世尊，我是族姓子，以信牢固出家學道。”

世尊告曰：“汝族姓子，此非其宜，已舍家學道，修清淨行，云何舍於正法而欲習穢污？難陀當知：有二法無厭足，若有人習此法者終無厭足。云何爲二法？所謂淫慾及飲酒，是謂二法無厭足。若有人習此二法，終無厭足；緣此行果，亦不能得無爲之處。是故，難陀，當念舍此二法，後必成無漏之報。汝今，難陀，善修梵行！趣道之果，靡不由之。”

爾時，世尊便說此謁：

“蓋屋不密，天雨則漏，

人不惟行，漏淫、怒、癡。

蓋屋善密，天雨不漏，

人能惟行，無淫、怒、癡。”

爾時，世尊復作是念：“此族姓子欲意極多，我今宜可以火滅火。”是時，世尊即以神力手執難陀，猶如力人屈伸臂頃，將難陀至香山上。爾時，山上有一巖穴，復有一瞎獼猴在彼住止。是時，世尊右手執難陀而告之曰：“汝難陀，頗見此瞎獼猴不？”

對曰：“如是，世尊。”

世尊告曰：“何者爲妙？爲孫陀利釋種妙耶？爲此瞎獼猴妙乎？”

難陀對曰：“猶如有人傷極惡犬鼻，復加毒塗，彼犬倍惡；此亦如是，孫陀利釋女，今以此瞎獼猴相比，不可爲喻。猶如大火[卄/積]焚燒山野，加益以乾薪，火轉熾然；此亦如是，我念彼釋女，不去心懷！”

爾時，世尊如屈伸臂頃，從彼山不現，便至三十三天。爾時，三十三天上諸天普集善法講堂。去善法講堂不遠，復有宮殿，五百玉女自相娛樂，純有女人，無有男子。爾時，難陀遙見五百天女，作倡伎樂，自相娛樂；見已，問世尊曰：“此是何等，五百天女作倡伎樂，自相娛樂？”

世尊告曰：“汝難陀自往問之。”

是時，尊者難陀便往至五百天女所，見彼宮舍，敷好坐具若干百種，純是女人，無有男子。是時，尊者難陀問彼天女曰：“汝等是何天女，各相娛樂，快樂如是？”

天女報曰：“我等有五百人，悉皆清淨，無有夫主。我等聞有世尊弟子，名曰難陀，是佛姨母兒。彼於如來所，清淨修梵行，命終之後當生此間，與我等作夫主，共相娛樂。”

是時，尊者難陀甚懷喜悅，不能自勝，便作是念：“我今是世尊弟子，且又復是姨母兒，此諸天女皆當爲我作婦。”是時，難陀便退而去，至世尊所。

世尊告曰：“云何，難陀，彼玉女何所言說？”

難陀報曰：“彼玉女各作是說：‘我等各無夫主，聞有世尊弟子善修梵行，命終之後，當來生此。’”

世尊告曰：“難陀，汝意云何？難陀，汝意云何？”

難陀報曰：“爾時，即自生念：‘我是世尊弟子，又且復是佛姨母兒，此諸天女盡當與我作妻。’”

世尊告曰：“快哉！難陀，善修梵行，我當與汝作證，使此五百女人皆爲給使。”

世尊復告曰：“云何，難陀，孫陀利釋女妙耶？爲是五百天女妙乎？”

難陀報曰：“猶如山頂瞎獼猴在孫陀利前，無有光澤，亦無有色；此亦如是，孫陀利在彼天女前，亦復如是，無有光澤。”

世尊告曰：“汝善修梵行，我當證汝得此五百天女。”

爾時，世尊便作是念：“我今當以火滅難陀火。”猶如力人屈伸臂頃，世尊右手執難陀臂將至地獄中。爾時，地獄衆生受若干苦惱。爾時，彼地獄中有一大鑊，空無有人；見已，便生恐懼，衣毛皆豎，前白世尊曰：“此諸衆生皆受苦痛，唯有此釜而獨空無人。”

世尊告曰：“此者名爲阿毗地獄。”

爾時，難陀倍復恐怖，衣毛皆豎，白世尊曰：“此是阿毗地獄，而獄自空，亦無罪人？”

世尊告曰：“汝難陀自往問之。”

是時，尊者難陀便自往問曰：“云何，獄卒，此是何獄？此是何獄空無有人？”

獄卒報曰：“比丘當知：釋迦文佛弟子名曰難陀，彼於如來所，淨修梵行，身壞命終，生善處天上，於彼壽千歲，快自娛樂。復於彼終，生此阿毗地獄中，此空鑊者即是其室。”

時，尊者難陀聞此語已，便懷怖懅，衣毛皆豎，即生此念：“此之空釜，正爲我耳！”來至世尊所，頭面禮足，白世尊曰：“願受懺悔，我自罪緣，不修梵行，觸嬈如來。”

爾時，尊者難陀便說此偈：

“人生不足貴，天壽盡亦喪，

地獄痛酸苦，唯有涅槃樂。”

爾時，世尊告難陀曰：“善哉！善哉！如汝所言，涅槃者最是快樂。難陀，聽汝懺悔，汝愚、汝癡，自知有咎，於如來所。今受汝悔過，後更莫犯！”

爾時，世尊屈伸臂頃，手執難陀，從地獄不現，便至舍衛城祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告難陀曰：“汝今，難陀，當修二法。云何爲二法？所謂止與觀也。復當更修二法。云何爲二法？生死不可樂，知涅槃爲樂，是謂二法。復當更修二法。云何爲二法？所謂智與辯也。”爾時，世尊以此種種法向難陀說。

是時，尊者難陀從世尊受教已，從座起，禮世尊足，便退而去，至安陀園；到已，在一樹下結跏跌坐，正身正意，繫念在前，思惟如來如此言教。是時，尊者在閒靜處，恆思惟如來教，不去須臾，所以族姓子，以信牢固出家學道，修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是時，尊者難陀便成阿羅漢。已成阿羅漢，即從座起，整衣服，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

是時，尊者難陀白世尊曰：“世尊前許證弟子五百天女者，今盡舍之。”

世尊告曰：“汝今生死已盡，梵行已立，吾即舍之。”

爾時，便說偈曰：

“我今見難陀，修行沙門法，

諸惡皆以息，頭陀無有失。”

爾時，世尊告諸比丘言：“得阿羅漢者，今難陀比丘是。無淫、怒、癡，亦是難陀比丘。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在釋翅瘦迦毗羅越尼拘留園中，與大比丘五百人俱。

爾時，大愛道瞿曇彌，便往至世尊所，頭面禮足，白世尊曰：“願世尊長化愚冥，恆護生命！”

世尊告曰：“瞿曇彌，不應向如來作是言：‘如來延壽無窮，恆護其命。’”

是時，大愛道瞿曇彌即說此偈：

“云何禮最勝，世間無與等，

能斷一切疑，由是說此語？”

爾時，世尊復以偈報瞿曇彌曰：

“精進意難缺，恆有勇猛心，

平等視聲聞，此則禮如來。”

是時，大愛道白世尊曰：“自今以後當禮世尊，如今如來敕視一切衆生，意無增減。天上、人中及阿須倫，如來爲最上！”

是時，世尊可大愛道所說。大愛道即從座起，頭面禮足，便退而去。

爾時，世尊告諸比丘：“我聲聞中第一弟子廣識多知，所謂大愛道是。”

是時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此二人，於如來衆而興誹謗。云何爲二人？謂非法言是法，謂法言是非法，是謂二人誹謗如來。復有二人不誹謗如來。云何爲二？所謂非法即是非法，真法即是真法，是謂二人不誹謗如來。是故，諸比丘，非法當言非法，真法當言真法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此二人獲福無量。云何爲二？所謂應稱譽者便嘆譽之，不應稱者亦不稱歎之，是謂二人獲福無量。復有二人受罪無量。何等爲二？所謂可稱歎反更誹謗，不應稱歎者而更稱歎。諸比丘，莫作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第十勸請品第十九

聞如是：一時，佛在摩竭國道場樹下。

爾時，世尊得道未久，便生是念：“我今甚深之法難曉難了，難可覺知，不可思惟，休息微妙，智者所覺知，能分別義理，習之不厭，即得歡喜。設吾與人說妙法者，人不信受，亦不奉行者，唐有其勞，則有所損。我今宜可默然，何須說法？’

爾時，梵天在梵天上，遙知如來所念，猶如士夫屈伸臂頃，從梵天上沒不現，來至世尊所，頭面禮足，在一面住。爾時，梵天白世尊曰：“此閻浮提必當壞敗，三界喪目。如來、至真、等正覺出現於世，應演法寶，然今復不暢演法味，惟願如來普爲衆生廣說深法！又此衆生根原易度，若不聞者，永失法眼。此應爲法之遺子，猶如優鉢蓮華、拘牟頭華、分陀利華，雖出於地，未出水上，亦未開敷。是時，彼華漸漸欲生，故未出水。或時此華以出水上，或時此華不爲水所著。此衆生類亦復如是，爲生、老、病、死所見逼促，諸根應熟，然不聞法而便喪者，不亦苦哉！今正是時，惟願世尊當爲說法！”

爾時，世尊知梵天心中所念，又慈愍一切衆生故，說此偈曰：

“梵天今來勸，如來開法門，

聞者得篤信，分別深法要。

猶在高山頂，普觀衆生類，

我今有此法，升堂現法眼。”

爾時，梵天便作是念：“如來必爲衆生說深妙法。”歡喜踊躍，不能自勝，頭面禮足已，即還天上。

爾時，梵天聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在波羅柰國仙人鹿苑中。

爾時，世尊告諸比丘：“有此二事，學道者不應親近。云何爲二事？所謂著欲及樂之法。此是下卑凡賤之法，又此諸苦衆惱百端，是謂二事學道者不應親近。如是，舍此二事已，我自有至要之道得成正覺，眼生、智生，意得休息，得諸神通，成沙門果，至於涅槃。

“云何爲至要之道得成正覺，眼生、智生，意得休息，得諸神通，成沙門果，至於涅槃？所謂此賢聖八品道是，所謂等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等定。此名至要之道，令我得成正覺，眼生、智生，意得休息，得諸神通，成沙門果，至於涅槃。如是，諸比丘，當學舍上二事，習於至要之道。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛說，歡喜奉行。

羅雲、迦葉、龍，二難、大愛道，

誹謗非、梵請，二事最在後。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，釋提桓因至世尊所；到已，頭面禮足，在一面住，白世尊曰：“云何比丘斷於愛慾，心得解脫，乃至究竟安隱之處，無有諸患，天、人所敬？”

爾時，世尊告釋提桓因曰：“於是，拘翼，若是比丘聞此空法解無所有，則得解了一切諸法，如實知之。身所覺知苦樂之法，若不苦不樂之法，即於此身觀悉無常，皆歸於空，彼已觀此不苦不樂之變，亦不起想，以無有想，則無恐怖；以無恐怖，則般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂，釋提桓因，比丘斷於愛慾，心得解脫，乃至究竟安隱之處，無有災患，天、人所敬。”

爾時，釋提桓因禮世尊足已，繞三匝而退。

當於爾時，尊者大目揵連去世尊不遠結跏趺坐，正身正意，繫念在前。爾時，尊者大目揵連便作是念：“曏者，帝釋得道跡而問事耶？爲不得道跡而問義耶？我今當試之。”爾時，尊者大目揵連即以神足，如人屈伸臂頃，便至三十三天。

爾時，釋提桓因遙見大目揵連遠來，即起奉迎，並作是語：“善來！尊者大目揵連，尊自不至此，亦大久矣！願欲與尊論說法義，願在此處坐。”

是時，目揵連問釋提桓因曰：“世尊與汝說斷愛慾之法，我欲聞之，今正是時，可與我說之。”

釋提桓因白言：“我今諸天事猥多，或自有事，或復有諸天事，我所聞者即時而忘。昔者，目連，與諸阿須倫共鬥，當鬥之日，諸天得勝，阿須倫退。爾時，我身躬往自戰，尋復領諸天還上天宮，坐最勝講堂。因鬥勝故，故名爲最勝講堂。階巷成行，陌陌相值，一一階頭，七百樓閣，一一樓閣上，各七玉女，一一玉女，各有七使人。願尊目連在彼觀看。”

爾時，釋提桓因及毗沙門天王在尊者目連後，往至最勝講堂所。是時，釋提桓因及毗沙門天王，白大目揵連曰：“此是最勝講堂，悉可遊看。”

目揵連曰：“天王，此處極爲微妙，皆由前身所作福佑故，致此自然寶堂。猶如人間小有樂處，各自慶賀；如天宮無異，皆由前身作福所致。”

爾時，釋提桓因左右玉女，各各馳走，莫知所如。猶如人間有所禁忌，皆懷慚愧；是時，釋提桓因所將玉女亦復如是，遙見大目揵連來，各各馳走，莫知所湊。時，大目揵連便作是念：“此釋提桓因意甚放逸，我今宜可使懷恐怖。”

是時，尊者大目揵連即以右腳指案地，彼宮殿六變震動。是時，釋提桓因及毗沙門天王皆懷恐怖，衣毛皆豎，而作是念：“此大目揵連有大神足，乃能使此宮殿六返震動，甚奇！甚特！未曾有是！”是時，大目揵連便作是念：“今此釋身以懷恐怖，我今宜可問其深義。”

“云何，拘翼，如來所說除愛慾經者，今正是時，惟願與我等說！”

釋提桓因報言：“目連，我前至世尊所，頭面禮足，在一面住。是時，我即白世尊曰：‘云何比丘斷於愛慾，心得解脫，乃至究竟至無爲處，無有患苦，天、人所敬？’

“爾時，世尊便告我言：‘於是，拘翼，諸比丘聞法已，都無所著，亦不著色，盡解一切諸法了無所有，以知一切諸法已，若苦、若樂、若不苦不樂，觀了無常，滅盡無餘，亦無斷壞。彼以觀此，已都無所著，已不起世間想，復無恐怖；以無恐怖，便般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂，釋提桓因，比丘斷欲，心得解脫，乃至究竟無爲之處，無有患苦，天、人所敬。’爾時，我聞此語已，便禮世尊足，繞三匝，即退而去，還歸天上。”

是時，尊者大目揵連以深法之語，向釋提桓因及向毗沙門具分別之。爾時，目揵連具說法已，猶如士夫屈伸臂頃，從三十三天沒不現，便來至舍衛城祇樹給孤獨園，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

爾時，目揵連即於座上白世尊曰：“如來前與釋提桓因說除欲之法，惟願世尊當與我說之！”

爾時，世尊告目揵連曰：“汝當知之，釋提桓因來至我所，頭面禮足，在一面立。爾時，釋提桓因問我此義：‘云何，世尊，比丘斷愛慾，心得解脫？’爾時，我告釋提桓因曰：“拘翼，若有比丘解知一切諸法空無所有，亦無所著，盡解一切諸法了無所有，以知一切諸法無常，滅盡無餘，亦無斷壞。彼已觀此，已都無所著，已不起世間想，復無恐怖；已無恐怖，便般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂，釋提桓因，比丘斷欲，心得解脫。’爾時，釋提桓因即從座起，頭面禮我足，便退而去，還歸天上。”

爾時，大目揵連聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“世間有此二人，若見雷電霹靂，無有恐怖。云何爲二人？獸王師子、漏盡阿羅漢。是謂，比丘，有此二人在於世間，若見雷電霹靂，不懷恐怖。是故，諸比丘，當學漏盡阿羅漢。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此二法，令人無有智慧。云何爲二法？不喜問勝人，但貪睡眠，無精進意。是謂，比丘，有此二法，令人無有智慧。復有二法，令人成大智慧。云何爲二法？好問他義，不貪睡眠，有精進意。是謂，比丘，有此二法，令人有智慧。當學遠離惡法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此二法，令人貧賤，無有財貨。云何爲二法？若見他施時便禁制之，又自不肯佈施。是謂，比丘，有此二法，令人貧賤，無有財寶。比丘，復有二法，令人富貴。云何爲二法？若見人與他物時助其歡喜，己好佈施。是謂，比丘，有此二法，令人富貴。如是，諸比丘，當學惠施，勿有貪心！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此二法，令人生貧賤家。云何爲二法？不孝父母、諸尊師長，亦不承事勝己者。是謂，比丘，有此二法，令人生貧賤家。諸比丘，復有二法生豪族家。云何爲二？恭敬父母、兄弟、宗族，將至己家，惠施所有。是謂，比丘，有此二法，生豪族家。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，梵志女名須深，往至尊者大拘絺羅所；到已，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼梵志女須深白拘絺羅曰：“優蹋藍弗、羅勒迦藍，此深法中，竟不受化，各取命終。世尊記此二人曰：‘一人生不用處，一人生有想無想處。此二人盡其壽命，各覆命終，一人當爲邊地國王，傷害人民，不可稱計；一人當爲著翅惡狸，飛行走獸無得脫者。命終之後，各生地獄中。’然復世尊不記彼人何時當盡苦際，何故世尊不記彼人當盡苦際？”

爾時，尊者拘絺羅語須深女人曰：“所以世尊不說者，皆由無人問此義故，是故，世尊不記彼人何時當盡苦際。”

須深女人曰：“於是如來以取涅槃，是故不得問之。若當在世者，便往問其義。如今尊者拘絺羅與我說之，彼人何時當盡苦際？”

爾時，尊者拘絺羅便說此偈：

“種種果不同，衆生趣亦然，

自覺覺人者，我無此辯說。

禪智解脫辯，憶本天眼通，

能盡苦原本，我無此辯說。”

爾時，須深女人便說此偈：

“善逝有此智，質直無瑕穢，

勇猛有所伏，求於大乘行。”

是時，尊者拘絺羅復說此偈：

“是意甚難得，能獲異法要，

難爲能辦之，向於奇特事。”

爾時，尊者與彼須深女人具說法要，便發喜心。時彼女人即從座起，頭面禮足，便退而去。

時，須深女人聞尊者拘絺羅所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，尊者摩訶迦遮延遊婆那國深池水側，與大比丘衆五百人俱。

爾時，尊者迦遮延有此名聞，流聞四遠。尊者長老奸荼婆羅門在此遊化。爾時，婆羅門聞尊者迦遮延在此池側遊化，將五百比丘。“尊者長老功德具足，我今可往問訊彼人。”是時，上色婆羅門將五百弟子，往至尊者迦遮延所，共相問訊，在一面坐。

爾時，彼婆羅門問尊者迦遮延曰：“如迦遮延所行，此非法、律：年少比丘不向我等諸高德婆羅門作禮。”

迦遮延曰：“婆羅門當知：彼如來、至真、等正覺，說此二地。云何爲二地？一名、老地，二名、壯地。”

婆羅門問曰：“何者爲老地？何者爲壯地？”

迦遮延曰：“正使婆羅門年在八十、九十，彼人不止淫慾，作諸惡行，是謂婆羅門雖可言老，今在壯地。”

婆羅門曰：“何者年壯住在老地？”

迦遮延曰：“婆羅門，若有比丘年在二十，或三十、四十、五十，彼亦不習淫慾，亦不作惡行，是謂婆羅門年壯在老地。”

婆羅門曰：“此大衆中頗有一比丘不行淫法，不作惡行乎？”

迦遮延曰：“我大衆中無有一比丘習欲作惡者。”

時，婆羅門即從座起，禮諸比丘足，並作是語：“汝今年少住於老地，我今年老住於少地。”

爾時，彼婆羅門復往至迦遮延所，頭面禮足，而自陳說：“我今自歸迦遮延及比丘僧，盡形壽不殺。”

迦遮延曰：“汝今莫自歸我，我所自歸者，汝可趣向之。”

婆羅門曰：“尊者迦遮延，爲自歸誰？”

時，尊者迦遮延便長跪向如來所般涅槃處：“有釋種子出家學道，我恆自歸彼，然彼人即是我師。”

婆羅門曰：“此沙門瞿曇爲在何處？我今欲見之。”

迦遮延曰：“彼如來已取涅槃。”

婆羅門言：“若如來在世者，我乃可百千由旬往問訊之。彼如來雖取涅槃，我今重自歸作禮及佛、法、衆，盡其形壽，不復殺生。”

爾時，上色婆羅門聞尊者迦遮延所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有二人出現世間，甚難得遇。云何爲二人？能說法人出現於世，甚難得值；能聞法人受持奉行，甚難得值。是謂，比丘，有此二人出現世間，甚難得遇。是故，諸比丘，當學說法，當學聞法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛遊摩竭國界，漸來至毗舍離城。爾時，在毗舍離北暗婆婆利園中，與大比丘衆五百人俱。

爾時，暗婆婆利女聞世尊來在園中，與大比丘五百人俱。爾時，彼女駕乘羽寶之車，便往出毗舍離城，至俠道口，即到世尊所，自下車往至世尊所。

爾時，世尊遙見彼女來，便告諸比丘：“皆悉專精，勿起邪想。”

是時，女人至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊說極妙之法。

說極妙之法已，女白佛言：“惟願世尊受我請及比丘僧！”

爾時，世尊默然受女請。女見世尊默然受請已，即從座起，頭面禮足，複道而歸。

爾時，毗舍離城男女大小，聞世尊在暗婆婆利園中，與大比丘衆五百人俱。時，城中有五百童子，乘種種羽寶之車。其中或乘白車白馬，衣蓋、幢幡、侍從皆白。其中或乘赤車赤馬，衣蓋、幢幡、侍從皆赤。或乘青車青馬，衣蓋、幢幡、侍從皆青。或乘黃車黃馬，衣蓋、幢幡、侍從皆黃。威容嚴飾，如諸王法，出毗舍離城，往至世尊所。未到之頃，道逢彼女，走車打牛，馳向城內。

是時，諸童子問女曰：“汝是女人，應當羞辱，何以打牛走車，馳向城內？”

時，女報曰：“諸賢當知：我明日請佛及比丘僧，是故走車耳！”

童子報曰：“我亦欲飯佛及比丘僧，今與汝千兩純金，可限明日，使我等飯。”

時，女報曰：“止！止！族姓子，我不聽許。”

童子復報：“與汝二千兩、三千、四千、五千，乃至百千兩金，是非聽許，明日使我等飯佛及比丘僧。”

女報言：“我不聽許。所以然者？世尊恆說：‘有二希望，世人不能捨離。云何爲二？利望、命望。’誰能保我至明日者？我以先請如來，今當辦具。”

時，諸童子各振其手：“我等爾許人不如女人也！”作是語已，各自別去。

時，諸童子往至世尊所，頭面作禮，在一面住。爾時，世尊見童子來，告諸比丘：“汝等比丘，觀諸童子威容服飾，如天帝釋出遊觀時，等無差別。”

爾時，世尊告童子曰：“世間有二事，最不可得。云何爲二？有反覆之人，作小恩常不忘，況復大者！是謂，諸童子，有此二事，最不可得。童子當知：念有反覆，亦使識小恩不忘，況復大者！”

爾時，世尊便說此偈：

“知恩識反覆，恆念教授人，

智者所敬侍，名聞天世人。

“如是，諸童子，當知作是學！”

爾時，世尊具與諸童子說微妙法。聞已，各從座起，頭面禮足，便退而去。

是時，女人即其夜，辦種種甘饌飲食，敷諸坐具；清旦便白：“時到，今正是時，惟願世尊臨顧鄙舍！”

爾時，世尊著衣持鉢，將諸比丘前後圍繞，往至毗舍離城，到女舍。是時，女見世尊坐定，手自擎食上佛及比丘僧；飯佛及比丘僧已，行清淨水已，更取小金鏤座，在佛前坐。

爾時，女白世尊曰：“此暗婆婆利園用奉上如來及比丘僧，使當來、過去、現在衆僧，得止住中，願世尊受此園！”

爾時，世尊爲彼女故，便受此園。世尊便說此咒愿：

“園果施清涼，橋樑渡人民，

近道作圊廁，人民得休息。

晝夜獲安隱，其福不可計，

諸法戒成就，死必生天上。”

爾時，世尊說此語已，即起而去。

爾時，女聞佛所說，歡喜奉行。

斷愛及師子，無智、少於財，

家貧、須深女，迦旃、法說、女。

增壹阿含經卷第十一善知識品第二十

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當親近善知識，莫習惡行，信於惡業。所以然者？諸比丘，親近善知識已，信便增益，聞、施、智慧普悉增益。若比丘親近善知識，莫習惡行。所以然者？若近惡知識，便無信、戒、聞、施、智慧。是故，諸比丘，當親近善知識，莫近惡知識。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦羅陀竹園所，與大比丘五百人俱，前後圍繞而爲說法。

爾時，提婆達兜將五百比丘去如來不遠而經過。世尊遙見提婆達兜自將門徒，便說此偈：

“莫親惡知識，亦莫愚從事，

當近善知識，人中最勝者。

人本無有惡，習近惡知識，

後必種惡根，永在闇冥中。”

是時，提婆達兜五百弟子聞世尊說此偈已，便來至世尊所，頭面禮足，在一面坐；斯須退坐，向世尊悔過：“我等愚惑，無所識知，惟願世尊受我等懺悔！”

爾時，世尊受彼五百比丘懺悔，便與說法，令得信根。

爾時，五百比丘在閒靜之處思惟深法。所以然者？族姓子出家學道，以信堅固，修無上梵行。爾時，彼五百比丘便成阿羅漢：生死已盡，所作已辦，梵行已立，更不復受胎有，如實知之。爾時，五百人成阿羅漢。

是時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊與無央數之衆圍繞說法。是時，曇摩留支在靜室中，獨自思惟，入禪三昧，觀見前身在大海中作魚，身長七百由旬。即從靜室起，猶如力土屈伸臂頃，便往至大海中故死屍上而經行。

爾時，曇摩留支便說此偈：

“生死無數劫，流轉不可計，

各各求所安，數數受苦惱。

設復見身已，意欲造舍宅，

一切支節壞，形體不得全。

心已離諸行，愛著永無餘，

更不受此形，長樂涅槃中。”

爾時，尊者曇摩留支說此偈已，即從彼沒，來至舍衛祇洹精舍，往至世尊所。爾時，世尊見曇摩留支來，作是告曰：“善哉！曇摩留支，久來此間。”

瞿摩留支白世尊曰：“如是，世尊，久來此間。”

爾時，上坐及諸比丘各生斯念：“此曇摩留支恆在世尊左右，然今世尊告曰：‘善哉！曇摩留支，久來此間。’”

爾時，世尊知諸比丘心中所念，欲斷狐疑故，便告諸比丘：“非爲曇摩留支久來此間，故我言此義。所以然者？昔者過去無數劫時，有定光如來、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，爲佛、衆佑，出現於世，治在鉢摩大國，與大比丘衆十四萬八千人俱。爾時，四部之衆不可稱計，國王、臣吏、人民之類，皆來供養給其所須。

“爾時，有梵志名耶若達，在雪山側住，看諸祕讖，天文、地理靡不貫博，書疏文字亦悉了知，諷誦一句五百言大人之相亦復了知，事諸火神、日月、星宿，教五百弟子宿夜不倦。耶若達梵志有弟子名曰云雷，顏貌端正，世之希有，發紺青色。雲雷梵志聰明博見，靡事不通，恆爲耶若達所見愛敬，不去須臾。是時，婆羅門所行咒術，盡皆備舉。

“爾時，雲雷梵志便作是念：‘我今所應學者悉皆備已。’然復自念：‘書籍所載，諸有學梵志行術過者，當報師恩。又我今日所應學者皆復知之，我今宜可報於師恩。然復貧匱，空無所有可用供養師者；宜當往詣國界求所須者。’

“爾時，雲雷梵志便往至師所，而白師曰：‘梵志所學技術之法，今悉知已。然復書籍所載，諸有學術過者，當報師恩。然復貧乏，無有金銀珍寶可用供養者，今欲詣國界求索財物，用供養師。’

“爾時，耶若達婆羅門便作是念：‘此雲雷梵志我之所愛，不去心首。設吾死者，尚不能別離，何況今日欲舍吾去！我今當作何方宜使留得住耶？’

“是時，耶若達梵志即告雲雷曰：‘汝梵志，今故有婆羅門所應學者，卿尚不知。’是時，雲雷梵志便前白師：‘惟願見教，何者未誦？’是時，耶若達梵志便思惟造五百言誦，告雲雷曰：‘今有此書名五百言誦，汝可受之。’雲雷白言：‘願師見授，欲得諷誦！’比丘當知：爾時，耶若達便授弟子此五百言誦。未經幾日，悉皆流利。

“是時，耶若達婆羅門告五百弟子曰：‘此雲雷梵志技術悉備，無事不通。即以立名，名曰超術。此超術梵志極爲高才，天文、地理靡不觀博，書疏文字亦悉了知。’爾時，超術梵志復經數日，復白師曰：‘梵志所學技術之法，今悉知已。然復書籍所載，諸有學術過者，當報師恩。加復貧乏，無有金銀珍寶可用供養師者，今欲詣國界求索財物，用供養師，惟願聽許！’爾時，耶若達梵志告曰：‘汝知是時。”超術梵志前禮師足，便退而去。

“爾時，鉢摩大國去城不遠，有衆梵志普集一處，欲共大祠，亦欲講論。時，有八萬四千梵志共集。第一上座亦復諷誦外道書疏，莫不練知；天文、地理、星宿變怪，皆悉了知。各欲散時，便以五百兩金及金杖一枚、金澡罐一枚、牛千頭，用奉上師，與第一上座。

“爾時，超術梵志聞：去鉢摩大國不遠，有諸梵志八萬四千集在一處，其有試術過者，便與五百兩金及金杖一枚、金澡罐一杖、大牛千頭。是時，超術梵志自念：‘我今何故家家乞求？不如詣彼大衆共捔技術。’是時，超術梵志便往至大衆所。

“爾時，衆多梵志遙見超術梵志，各各高聲喚曰：‘善哉！祠主，今獲大利，乃使梵天躬自下降。’時，八萬四千諸梵志等各起共迎，異口同音而作是語：‘善來！大梵神天。’時，超術梵志便生此念：‘此諸梵志謂呼吾是梵天，然復吾亦非梵天。’是時，超術梵志語諸婆羅門曰：‘止！止！諸賢，勿呼吾是梵天也，汝等豈不聞乎？雪山北有大梵志衆師，名耶若達，天文、地理靡不貫練。’諸梵志曰：‘吾等聞之，但不見耳！’超術梵志曰：‘我是其弟子，名曰超術。’是時，超術梵志便向彼衆第一上座而告之曰：‘設知技術者，向吾說之。’

“爾時，彼衆第一上座即向超術梵志誦三藏技術，無有漏失。時，超術婆羅門復語彼上座曰：‘一句五百言，今可說之。’是時，彼上座曰：‘我不解此義，何等是一句五百言者？’時，超術梵志告曰：‘諸賢，默然聽說一句五百言大人之相。’比丘當知：爾時，超術梵志便誦三藏之術，及一句五百言大人之相。爾時，八萬四千梵志嘆未曾有：‘甚奇！甚特！我等初不聞一句五百言大人之相，今尊者宜在上頭第一上座。’

“爾時，超術梵志移彼上座已，便在第一上頭坐。爾時，彼衆上座極懷瞋恚，發此誓願：‘今此人移我坐處，自補其處。我今所誦經籍，持戒苦行，設當有福者，盡持用作誓：此人所生之處，所欲作事，我恆當壞敗其功。’

“是時，彼施之主即出五百兩金及金杖一枚、金澡罐一枚、牛千頭、好女一人，持用與上座使咒愿。爾時，上座告主人曰：‘我今受此五百兩金及金杖、金澡罐，當用供養師。此女人及牛千頭，還施主人。所以然者？吾不習欲，亦不積財。’

“是時，超術梵志受此金杖、澡罐已，便往詣鉢摩大國。其王名曰光明。時，彼國王請定光如來及比丘衆衣食供養。時，彼國王告令城內：‘其有人民有香華，盡不得賣。若有賣者，當重罰之。吾自出買，不須轉賣。’復敕人民：‘掃灑令淨，勿使有土沙穢惡；懸繒幡蓋，香汁塗地，作倡妓樂，不可稱計。’

“爾時，彼梵志見已，便問行道人曰：‘今是何日？掃灑道路，除治不淨，懸繒幡蓋，不可稱計，將非國主太子有所娉娶？’彼行道人報曰：‘梵志不知耶？鉢摩大國王今請定光如來、至真、等正覺，衣食供養，故平治道路，懸繒幡蓋耳！’

“然梵志祕記亦有此語：‘如來出世，甚難得遇，時時乃出，實不可見。猶如優曇鉢華，時時乃出；此亦如是，如來出現於世，甚不可值。’又梵志書亦有此語：‘有二人出世甚難得值。云何二人？如來及轉輪聖王，此二人出現甚難得值。’爾時，彼復作是念：‘我今何急速報師恩？今且以此五百兩金奉上定光如來。’復作是念：‘書記所載，如來不受金銀珍寶。我可持此五百兩金，用買香華，散如來上。’

“是時，梵志即入城內求買香華。爾時，城中行人報曰：‘梵志不知耶？國王有教令，其有香華賣者當重罰之。’時，彼超術梵志便作是念：‘是我薄佑，求華不獲，將知如何？’便還出城，在門外立。

“爾時，有婆羅門女名曰善味，持水瓶行取水，手執五枚華。梵志見已，語彼女人曰：‘大妹，我今須華，願妹見賣與我。’梵志女曰：‘我何時是汝妹？爲識我父母不？’時，超術梵志復生此念：‘此女人性行寬博，意在戲笑。’即復語言：‘賢女，我當與價，是非見惠此華。’梵志女曰：‘豈不聞大王有嚴教，不得賣華乎？’

“梵志曰：‘賢女，此事無苦，王不奈汝何！我今急須此五枚華，我得此華，汝得貴价。’梵志女曰：‘汝急須華，欲作何等？’梵志報曰：‘我今見有良地，欲種此華。’梵志女曰：‘此華已離其根，終不可生。云何方言我欲種之？’梵志報曰：‘如我今日所見良田，種死灰尚生，何況此華！’

“梵志女曰：‘何者是良田，種死灰乃生乎？’梵志報曰：‘賢女，有定光佛、如來、至真、等正覺，出現於世。’梵志女曰：‘定光如來爲何等類？’梵志即報彼女曰：‘定光如來者，有如是之德，有如是之戒，成諸功德。’梵志女曰：‘設有功德者，欲求何等福？’梵志報曰：‘願我後生當如定光如來、至真、等正覺，禁戒、功德亦當如是。’

“梵志女曰：‘設汝許我世世作夫婦，我便與汝華。’梵志曰：‘我今所行，意不著欲。’梵志女曰：‘如我今身不求爲汝作妻，使我將來世與汝作妻。’超術梵志曰：‘菩薩所行，無有愛惜，設與我作妻者，必壞我心。’梵志女曰：‘我終不壞汝施意，正使持我身施與人者，終不壞施心。’是時，便持五百金錢，用買五枚華，與彼女人，共作誓願，各自別去。

“是時，定光如來、至真、等正覺時到著衣持鉢，與比丘僧前後圍繞，入鉢摩大國。時，超術梵志遙見定光如來顏貌端正，見莫不歡，諸根寂靜，行不錯亂，有三十二相、八十種好，猶如澄水無有穢濁，光明徹照，無所罣礙，亦如寶山，出諸山上；見已，便發歡喜心，於如來所持此五莖華，至定光如來所；到已，在一面住。

“時，超術梵志白定光佛言：‘願見採受！設世尊今不授決者，便當於此處斷其命根，不願此生。’爾時，世尊告曰：‘梵志，不可以此五莖華授無上等正覺。’梵志白言：‘願世尊與我說菩薩所行法！’定光佛告曰：‘菩薩所行，無所愛惜！’

“爾時，梵志便說偈言：

“‘不敢以父母，持施與外人，

諸佛真人長，亦復不敢施。

日月周行世，此二不可施，

餘者儘可施，意決無有難。’

“爾時，定光佛復以此偈報梵志曰：

“‘如汝所說施，亦不如來言。

當忍億劫苦，施頭身耳目，

妻子國財寶，車馬僕從人，

設能堪與者，今當授汝決。’

“爾時，摩納復說此偈：

“‘大山熾如火，億劫堪頂戴，

不能壞道意，惟願時授決。’

“爾時，定光如來默然不語。時，彼梵志手執五莖華，右膝著地，散定光如來，並作是說：‘持是福佑，使將來世當如定光如來、至真、等正覺，而無有異！’即自散發在於淤泥：‘若如來授我決者，便當以足蹈我發上過。’比丘當知：爾時，定光如來觀察梵志心中所念，便告梵志曰：‘汝將來世當作釋迦文佛、如來、至真、等正覺。’

“時，超術梵志有同學，名曇摩留支，在如來邊，見定光佛授超術梵志決，又足蹈發上；見已，便作是說：‘此禿頭沙門何忍，乃舉足蹈此清淨梵志發上？此非人行！’”

佛告諸比丘：“爾時耶若達梵志者，豈異人乎？莫作是觀！所以然者？爾時耶若達者，今白淨王是。爾時八萬四千梵志上座者，今提婆達兜身是也。時超術梵志者，即我身是也。是時梵志女賣華者，今瞿夷是也。爾時祠主者，今執杖梵志是也。爾時曇摩留支，口所造行，吐不善響，今曇摩留支是也。然復曇摩留支無數劫中恆作畜生，最後受身在大海作魚，身長七百由旬。從彼命終，來生此間，與善知識從事，恆親近善知識，習諸善法，根門通利。以此因緣故，我言：‘久來此間。’曇摩留支亦復自陳：‘如是，世尊，久來此間。’是故，諸比丘，常當修習身、口、意行。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說，有人似師子者，有似羊者。汝等諦聽！善思念之。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“彼人云何似師子者？於是，比丘，或有人得供養衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥；彼得已，便自食啖，不起染著之心，亦無有欲意，不起諸想，都無此念，自知出要之法；設使不得利養，不起亂念，無增減心。猶師子王食啖小畜，爾時，彼獸王亦不作是念：‘此者好，此者不好。’不起染著之心，亦無慾意，不起諸想。此人亦復如是，若得供養衣被、飯食、牀臥具、病瘦醫藥，彼得已，便自食啖，不起想著之意；設使不得，亦無諸念。

“猶如有人受人供養衣被、飯食、牀臥具、病瘦醫藥，得已，便自食啖，起染著之心，生愛慾意，不知出要之道；設使不得，恒生此想念。彼人得供養已，向諸比丘而自貢高，毀蔑他人：‘我所能得衣被、飯食、牀臥具、病瘦醫藥，此諸比丘不能得之。’猶如大羣羊中有一羊，出羣已，詣大糞聚；此羊飽食屎已，還至羊羣中，便自貢高：‘我能得好食，此諸羊不能得食。’此亦如是，若有一人，得利養衣被、牀臥具、病瘦醫藥，起諸亂想，生染著心，便向諸比丘而自貢高：‘我能得供養，此諸比丘不能得供養。’是故，諸比丘，當學如師子王，莫如羊也。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有衆生知反覆者，此人可敬，小恩尚不忘，何況大恩！設使離此間千由旬、百千由旬，故不爲遠，猶近我不異。所以然者？比丘當知：我恆嘆譽知返復者。諸有衆生不知反覆者，大恩尚不憶，何況小者！彼非近我，我不近彼，正使著僧伽梨在吾左右，此人猶遠。所以然者？我恆不說無反覆者。是故，諸比丘，當念反覆，莫學無反覆。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有人懈惰，種不善行，於事有損。若能不懈惰而精進者，此者最妙，於諸善法便有增益。所以然者？彌勒菩薩經三十劫應當作佛、至真、等正覺，我以精進力、勇猛之心，使彌勒在後。過去恆沙多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，皆由勇猛而得成佛。以此方便，當知懈惰爲苦，作諸惡行，於事有損。若能精進勇猛心強，諸善功德便有增益。是故，諸比丘，當念精進，勿有懈怠。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“阿練比丘當修行二法。云何二法？所謂止與觀也。若阿練比丘得休息止，則戒律成就，不失威儀，不犯禁行，作諸功德。若復阿練比丘得觀已，便觀此苦，如實知之；觀苦集，觀苦盡，觀苦出要，如實知之。彼如是觀已，欲漏心得解脫，有漏心、無明漏心得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。

“過去諸多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛皆由此二法而得成就。所以然者？猶如菩薩坐樹王下時，先思惟此法止與觀也。若菩薩摩訶薩得止已，便能降伏魔怨；若復菩薩得觀已，尋成三達智，成無上至真、等正覺。是故，諸比丘，阿練比丘當求方便，行此二法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有阿練比丘在閒靜處，不在衆中，恆當恭敬，發歡喜心。若復阿練比丘在閒靜處，無有恭敬，不發歡喜心；正使在大衆中，爲人所論不知阿練之法，雲：‘此阿練比丘無恭敬心，不發歡喜！’

“複次，比丘，阿練比丘在閒靜處，不在衆中，常當精進，莫有懈慢，悉當解了諸法之要。若復阿練比丘在閒靜之處，有懈慢心，作諸惡行；彼在衆中，爲人所論：‘此阿練比丘懈怠，無有精進。’是故，比丘，阿練比丘在閒靜處，不在衆中，常當下意發歡喜心，莫有懈慢，無有恭敬，念行精進，意不移轉，於諸善法，悉當具足。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有二人不能善說法語。云何爲二人？無信之人與說信法，此事甚難；慳貪之人爲說施法，此亦甚難。若復，比丘，無信之人與說信法，便興瞋恚，起傷害心。猶如狗惡，加復傷鼻，倍更瞋恚。諸比丘，此亦如是，無信之人與說信法，便起瞋恚，生傷害心。若復，比丘，慳貪之人與說施法，便生瞋恚，起傷害心。猶如癰瘡未熟，復加刀割，痛不可忍。此亦如是，慳貪之人與說施法，倍復瞋恚，起傷害心。是謂，比丘，此二人難爲說法。

“複次，比丘，有二人易爲說法。云何爲二？有信之人與說信法，不慳貪人與說施法。若，比丘，有信之人與說信法，便得歡喜，意不變悔。猶如有病之人，與說除病之藥，便得平復。此亦如是，有信之人與說信法，便得歡喜，心不改變。若復無貪之人與說施法，即得歡喜，無有悔心。猶如有男女端正，自喜沐浴手面；復有人來，持好華奉上，倍有顏色；復以好衣服飾奉上其人，彼人得已，益懷歡喜。此亦如是，無慳貪之人與說施法，便得歡喜，無有悔心。是謂，比丘，此二人易爲說法。是故，諸比丘，當學有信，亦當學佈施，莫有慳貪。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有二法與凡夫人，得大功德，成大果報，得甘露味，至無爲處。云何爲二法？供養父母，是謂二人獲大功德，成大果報。若復供養一生補處菩薩，獲大功德，得大果報。是謂，比丘，施此二人獲大功德，受大果報，得甘露味，至無爲處。是故，諸比丘，常念孝順供養父母。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“教二人作善不可得報恩。云何爲二？所謂父母也。若復，比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣被、飯食、牀蓐臥具、病瘦醫藥，即於肩上放於屎溺，猶不能得報恩。比丘當知：父母恩重，抱之、育之，隨時將護，不失時節，得見日月，以此方便，知此恩難報。是故，諸比丘，當供養父母，常當孝順，不失時節。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者槃特告弟朱利槃特曰：“若不能持戒者，還作白衣！”是時，朱利槃特聞此語已，便詣祇洹精舍門外立而墮淚。

爾時，世尊以天眼清淨，觀是朱利槃特比丘在門外立，而悲泣不能自勝。時，世尊從靜室起，如似經行至祇洹精舍門外，告朱利槃特曰：“比丘，何故在此悲泣？”

朱利槃特報曰：“世尊，兄見驅逐：‘若不能持戒者，還作白衣，不須住此。’是故悲泣耳！”

世尊告曰：“比丘，勿懷畏怖，我成無上等正覺，不由卿兄槃特得道。”

爾時，世尊手執朱利槃特詣靜室教，使就坐。世尊復教使執掃篲：“汝誦此字，爲字何等？”

是時，朱利槃特誦得掃，復忘篲；若誦得篲，復忘掃。

爾時，尊者朱利槃特誦此篲掃乃經數日。然此掃篲複名除垢，朱利槃特復作是念：“何者是除？何者是垢？垢者灰土瓦石，除者清淨也。”復作是念：“世尊何故以此教悔我？我今當思惟此義。”以思惟此義，復作是念：“今我身上亦有塵垢，我自作喻，何者是除？何者是垢？”彼復作是念：“縛結是垢，智慧是除。我今可以智慧之篲，掃此結縛。”

爾時，尊者朱利槃特思惟五盛陰成者、敗者，所謂此色、色集、色滅，是謂痛、想、行、識成者、敗者。爾時，思惟此五盛陰已，欲漏心得解脫，有漏心、無明漏心得解脫；已得解脫，便得解脫智；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎有，如實知之。

尊者朱利槃特便成阿羅漢，已成阿羅漢，即從座起，詣世尊所，頭面禮足，在一面坐，白世尊曰：“今已有智，今已有慧，今已解掃篲。”

世尊告曰：“比丘，云何解之？”

朱利槃特報曰：“除者謂之慧，垢者謂之結。”

世尊告曰：“善哉！比丘，如汝所言，除者是慧，垢者是結。”

爾時，尊者朱利槃特向世尊而說此偈：

“今誦此已足，如尊之所說，

智慧能除結，不由其餘行。”

世尊告曰：“比丘，如汝所言，以智慧，非由其餘。”

爾時，尊者聞世尊所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此二法，不可敬待，亦不足愛著，世人所捐棄。云何爲二法？怨憎共會，此不可敬待，亦不足愛著，世人所捐棄；恩愛別離，不可敬待，亦不足愛著，世人所捐棄。是謂，比丘，有此二法，世人所不喜，不可敬待。

“比丘，復有二法，世人所不棄。云何爲二法？怨憎別離，世人之所喜；恩愛集一處，甚可愛敬，世人之所喜。是謂，比丘，有此二法，世人所喜。

“我今說此怨憎共會、恩愛別離；復說怨憎別離、恩愛共會，有何義？有何緣？”

比丘報曰：“世尊諸法之王，惟願世尊與我等說，諸比丘聞已，當共奉行！”

世尊告曰：“諦聽！善思念之，吾當爲汝分別說之。諸比丘，此二法由愛興，由愛生，由愛成，由愛起；當學除其愛，不令使生。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第十二三寶品第二十一

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有三自歸之德。云何爲三？所謂歸佛第一之德，歸法第二之德，歸僧第三之德。

“彼云何名爲歸佛之德？諸有衆生，二足、四足、衆多足者，有色、無色，有想、無想，至尼維先天上，如來於中，最尊、最上，無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，然復醍醐於中最尊、最上，無能及者；此亦如是，諸有衆生，二足、四足、衆多足者，有色、無色，有想、無想，至尼維先天上，如來於中最尊、最上，無能及者。諸有衆生承事佛者，是謂承事第一之德。以獲第一之德，便受天上、人中之福，此名第一之德。”

“云何名爲自歸法者？所謂諸法：有漏、無漏，有爲、無爲，無慾、無染，滅盡、涅槃；然涅槃法於諸法中，最尊、最上，無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，然復醍醐於中最尊、最上，無能及者；此亦如是，所謂諸法，有漏、無漏，有爲、無爲，無慾、無染，滅盡、涅槃，然涅槃法於諸法中最尊、最上，無能及者。諸有衆生承事法者，是謂承事第一之德。以獲第一之德，便受天上、人中之福，此名第一之德。

“云何名爲自歸聖衆？所謂聖衆者，大衆大聚有形之類。衆生之中，如來衆僧於此衆中，最尊、最上，無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，然復醍醐於中最尊、最上，無能及者。此亦如是，所謂聖衆者，大衆大聚者，有形之類衆生之中，如來衆僧於此衆中最尊、最上，無能及者，是謂承事第一之德。以獲第一之德，便受天上、人中之福，此名第一之德。”

爾時，世尊便說此偈：

“第一承事佛，最尊無有上；

次復承事法，無慾無所著；

敬奉賢聖衆，最是良福田；

彼人第一智，受福最在前。

若在天人中，處衆爲正導，

亦得最妙座，自然食甘露。

身著七寶衣，爲人之所敬，

戒具最完全，諸根不缺漏。

亦獲智慧海，漸至涅槃界，

有此三歸者，趣道亦不難。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此三福之業。云何爲三？施爲福業，平等爲福業，思惟爲福業。

“彼云何名施爲福業？若有一人，開心佈施沙門、婆羅門、極貧窮者、孤獨者、無所趣曏者，須食與食，須漿給漿，衣被、飯食、牀臥之具、病瘦醫藥、香華、宿止，隨身所便，無所愛惜，此名曰施福之業。

“云何名平等爲福業？若有一人不殺、不盜，恆知慚愧，不興惡想；亦不盜竊，好惠施人，無貪悋心，語言和雅，不傷人心；亦不他淫，自修梵行，己色自足；亦不妄語，恆念至誠，不欺誑言，世人所敬，無有增損；亦不飲酒，恆知避亂。復以慈心遍滿一方，二方、三方、四方亦爾，八方、上下遍滿其中，無量無限，不可限，不可稱計，以此慈心普覆一切，令得安隱。復以悲、喜、護心普滿一方，二方、三方、四方亦爾，八方、上下悉滿其中，無量無限，不可稱計，以此悲、喜、護心悉滿其中。是謂名爲平等爲福之業。

“彼法雲何名思惟爲福業？於是，比丘，修行念覺意，依無慾，依無觀，依滅盡，依出要；修擇法覺意，修念覺意，修猗覺意，修定覺意，修護覺意，依無慾，依無觀，依滅盡，依出要。是謂名思惟爲福業。

“如是，比丘，有此三福之業。”

爾時，世尊便說此偈：

“佈施及平等，慈心護思惟，

有此三處所，智者所親近。

此間受其報，天上亦復然，

緣有此三處，生天必不疑。

“是故，諸比丘，當求方便，索此三處。如是，諸比丘，當作如是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有三因緣，識來受胎。云何爲三？於是，比丘，母有欲意，父母共集一處，與共止宿，然復外識未應來趣，便不成胎。若復欲識來趣，父母不集，則非成胎。若復母人無慾，父母共集一處，爾時父欲意盛，母不大殷勤，則非成胎。若復父母集在一處，母欲熾盛，父不大殷勤，則非成胎。

“若復父母集在一處，父有風病，母有冷病，則不成胎。若復父母集在一處，母有風病，父有冷病，則非成胎。若復有時父母集在一處，父身水氣偏多，母無此患，則非成胎。

“若復有時父母集在一處，父相有子，母相無子，則不成胎。若復有時父母集在一處，母相有子，父相無子，則不成胎。若復有時父母俱相無子，則非成胎。

“若復有時識神趣胎，父行不在，則非成胎。若復有時父母應集一處，然母遠行不在，則不成胎。若復有時父母應集一處，然父身遇重患，時識神來趣，則非成胎。若復有時父母應集一處，識神來趣，然母身得重患，則非成胎。若復有時父母應集一處，識神來趣，然復父母身俱得疾病，則非成胎。

“若復，比丘，父母集在一處，父母無患，識神來趣，然復父母俱相有兒，此則成胎。是謂有此三因緣而來受胎。是故，比丘，當求方便，斷三因緣。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有衆生，欲起慈心，有篤信意，承受奉事父母、兄弟、宗族、室家、朋女、知識，當安三處，令不移動。

“云何爲三？當發歡喜，於如來所，心不移動。彼如來、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。復當發意於正法中。如來法者，善說無礙，極爲微妙，由此成果。如是智者當學知之！亦當發意於聖衆所。如來聖衆，悉皆和合，無有錯亂，法法成就：戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂聖衆者，四雙八輩、十二賢聖，此是如來聖衆，可敬、可貴，此是世間無上福田。諸有比丘學此三處，則成大果報。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，瞿波離比丘至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼比丘白世尊曰：“此舍利弗、目揵連比丘所行甚惡，造諸惡行。”

世尊告曰：“勿作是語！汝發歡喜心於如來所；舍利弗、目揵連比丘所行純善，無有諸惡。”

是時，瞿波離比丘再三白世尊曰：“如來所說誠無虛妄，然舍利弗、目揵連比丘所行甚惡，無有善本。”

世尊告曰：“汝是愚人！不信如來之所說乎？方言：‘舍利弗、目揵連比丘所行甚惡。’汝今造此惡行，後受報不久。”

爾時，彼比丘即於座上，身生惡瘡，大如芥子，轉如大豆，漸如阿摩勒果，稍如胡桃，遂如合掌，膿血流溢，身壞命終，生蓮華地獄中。

是時，尊者大目揵連聞瞿波離命終，便至世尊所，頭面禮足，在一面坐；須臾退坐，白世尊曰：“瞿波離比丘爲生何處？”

世尊告曰：“彼命終者生蓮華地獄中。”

是時，目連白世尊曰：“我今欲往至彼地獄，教化彼人。”

世尊告曰：“目連，不須往彼！”

目連復重白世尊曰：“欲往至彼地獄中，教化彼人。”

爾時，世尊亦默然不對。

是時，尊者大目揵連如力士屈伸臂頃，從舍衛沒不現，便至蓮華大地獄中。當爾時，瞿波離比丘身體火燃，又有百頭牛以犁其舌。

爾時，尊者大目揵連在虛空中結跏趺坐，彈指告彼比丘。

彼比丘即仰問曰：“汝是何人？”

目揵連報曰：“瞿波離，我是釋迦文佛弟子，字目揵連，姓拘利陀。”

是時，比丘見目連已，吐此惡言：“我今墮此惡趣，猶不免汝前乎？”說此語訖，即其時以有千頭牛以犁其舌。

目連見已，倍增愁悒，生變悔心，即於彼沒，還至舍衛國，至世尊所，頭面禮足，在一面住。爾時，目連以此因緣具白世尊。

世尊告曰：“我前語汝，不須至彼見此惡人。”

爾時，世尊便說此偈：

“夫士之生，斧在口中，

所以斬身，由其惡言。

彼息我息，此二俱善；

已造惡行，斯墮惡趣。

此爲最惡，有盡無盡，

向如來惡，此者最重。

壹萬三千，六壹灰獄，

謗聖墮彼，身口所造。”

爾時，世尊告諸比丘：“當學三法，成就其行。云何爲三？身行善、口行善、意行善。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有比丘成就三法，於現法中善得快樂，勇猛精進，得盡有漏。云何爲三？於是，比丘，諸根寂靜，飲食知節，不失經行。

“云何比丘諸根寂靜？於是，比丘若眼見色，不起想著，無有識念，於眼根而得清淨；因彼求於解脫，恆護眼根。若耳聞聲，鼻嗅香，舌知味，身知細滑，意知法，不起想著，無有識念，於意根而得清淨；因彼求於解脫，恆護意根。如是，比丘諸根寂靜。

“云何比丘飲食知節？於是，比丘思惟飲食所從來處，不求肥白，趣欲支形，得全四大。我今當除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不絕。猶如男女身生惡瘡，或用脂膏塗瘡，所以塗瘡者，欲使時愈故；此亦如是，諸比丘，飲食知節。於是，比丘思惟飯食所從來處，不求肥白，趣欲支形，得全四大。‘我今當除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不絕。’猶如重載之車所以膏轂者，欲致重有所至。比丘亦如是，飲食知節，思惟所從來處，不求肥白，趣欲支形，得全四大。‘我今當除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不絕。’如是，比丘飲食知節。

“云何比丘不失經行？於是，比丘前夜、後夜，恆唸經行，不失時節，常念系意在道品之中，若在晝日，若行、若坐，思惟妙法，除去陰蓋。復於初夜，若行、若坐，思惟妙法，除去陰蓋。復於中夜，右脅而臥，思惟系意在明。彼復於後夜起，若行、若坐，思惟深法，除去陰蓋。如是，比丘不失經行。

“若有比丘諸根寂靜，飲食知節，不失經行，常念系意在道品之中，此比丘便成二果，於現法中得阿那含。猶如善御之士，在平正道中，御四馬之車，無有凝滯，所欲到處，必果不疑。此比丘亦復如是，若諸根寂靜，飲食知節，不失經行，常念系意在道品之中，此比丘便成二果，於現法中，漏盡得阿那含。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有三大患。云何爲三？所謂風爲大患，痰爲大患，冷爲大患。是謂，比丘，有此三大患。然復此三大患有三良藥。云何爲三？若風患者，酥爲良藥，及酥所作飯食。若痰患者，蜜爲良藥，及蜜所作飯食。若冷患者，油爲良藥，及油所作飯食。是謂，比丘，此三大患有此三藥。

“如是，比丘亦有此三大患。云何爲三？所謂貪慾、瞋恚，愚癡。是謂，比丘，有此三大患。然復此三大患有三良藥。云何爲三？若貪慾起時，以不淨往治，及思惟不淨道。瞋恚大患者，以慈心往治，及思惟慈心道。愚癡大患者，以智慧往治，及因緣所起道。是謂，比丘，此三大患有此三藥。是故，比丘，當求方便，索此三藥。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有三惡行。云何爲三？所謂身惡行、口惡行、意惡行。是謂，比丘，有三惡行。當求方便，修三善行。云何爲三？身惡行者，當修身善行；口惡行者，當修口善行；意惡行者，當修意善行。”

爾時，世尊便說此偈：

“當護身惡行，修習身善行；

念捨身惡行，當學身善行。

當護口惡行，修習口善行；

念舍口惡行，當學口善行。

當護意惡行，修習意善行；

念舍意惡行，當學意善行。

身行爲善哉，口行亦復然，

意行爲善哉，一切亦如是。

護口意清淨，身不爲惡行，

淨此三行跡，至仙無爲處。

“如是，諸比丘，當舍三惡行，修三善行。如是，比丘，當作如是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，有衆多比丘到時，著衣持鉢，入城乞食。是時，衆多比丘便生此念：“我等入城乞食，日時猶早，今可相率至外道梵志所。”

爾時，衆多比丘便往至異學梵志所；到已，共相問訊，在一面坐。是時，梵志問沙門曰：“瞿曇道士恆說欲論、色論、痛論、想論，如此諸論有何差別？我等所論亦是沙門所說，沙門所說亦是我等所論。說法同我說法，教誨同我教誨。”

是時，衆多比丘聞彼語已，亦不言善，復非言惡，即從座起而去，並作是念：“我等當以此義往問世尊。”

爾時，衆多比丘食後便至世尊所；到已，頭面禮足，在一面坐。是時，衆多比丘從梵志所，問事因緣本末盡白世尊。

爾時，世尊告諸比丘：“設彼梵志作是問者，汝等當以此義，酬彼來問：‘欲有何味？復有何過？當舍離欲。色有何味？復有何過？當舍離色。痛有何味？復有何過？當舍離痛。’汝等設以此語酬彼來問者，彼諸梵志默然不對。設有所說者，亦不能解此深義，遂增愚惑，墮於邊際。所以然者？非彼境界。然復，比丘，魔及魔天、釋、梵、四天王、沙門、婆羅門、人及非人能解此深義者，除如來、等正覺及如來聖衆；受吾教者，此即不論。

“欲有何味？所謂五欲者是。云何爲五？眼見色，爲起眼識，甚愛敬念，世人所喜；若耳聞聲，鼻嗅香、舌知味、身知細滑，甚愛敬念，世人所喜。若復於此五欲之中，起苦、樂心，是謂欲味。

“云何欲有何過者？若有一族姓子，學諸伎術，而自營己。或學田作，或學書疏，或學傭作，或學算數，或學權詐，或學刻鏤，或學通信，至彼來此。或學承事王身，不避寒暑，記累勤苦，不自由己，作此辛苦而獲財業，是爲欲爲大過。

“現世苦惱，由此恩愛，皆由貪慾。然復彼族姓子，作此勤勞，不獲財寶。彼便懷愁憂苦惱，不可稱記，便自思惟：‘我作此功勞，施諸方計，不得財貨。’如此之比者，當念舍離，是爲當舍離欲。

“複次，彼族姓子或時作此方計而獲財貨，以獲財貨，廣施方宜。恆自擁護，恐王敕奪，爲賊偷竊，爲水所漂，爲火所燒。復作是念：‘正欲藏窖，恐後亡失；正欲出利，復恐不克；或家生惡子，費散吾財。’是爲欲爲大患，皆緣欲本，致此災變。

“複次，族姓子恒生此心，欲擁護財貨。後猶復爲國王所奪，爲賊所劫，爲水所漂，爲火所燒；所藏窖者亦復不克；正使出利亦復不獲；居家生惡子，費散財貨，萬不獲一，便懷愁憂苦惱，椎胸喚呼：‘我本所得財貨，今盡忘失！’遂成愚惑，心意錯亂，是謂欲爲大患。緣此欲本，不至無爲。

“複次，緣此欲本，著鎧執仗，共相攻伐。以相攻伐，或在象衆前、或在馬衆前、或在步兵前、或在車衆前，見馬共馬鬥、見象共象鬥、見車共車斗、見步兵共步兵鬥，或相斫射，以矟相斫刺。如此之比，欲爲大患。緣欲爲本，致此災變。

“複次，緣此欲本，著鎧執仗，或在城門、或在城上，共相斫射，或以矟刺、或以鐵輪而轢其頭，或消鐵相灑，受此苦惱，死者衆多。

“複次，欲者亦無有常，皆代謝變易，不停不解。此欲變易無常者，此謂欲爲大患。

“云何當舍離欲？若能修行除貪慾者，是謂舍欲。謂諸有沙門、婆羅門不知欲之大患，亦復不知舍欲之原，如實不知沙門、沙門威儀，不知婆羅門、婆羅門威儀，此非沙門、婆羅門，亦復不能舉身作證而自遊戲。謂諸沙門、婆羅門審知欲爲大患，能捨離欲，如實不虛，知沙門有沙門威儀，知婆羅門有婆羅門威儀，己身作證而自遊戲，是爲舍離於欲。

“云何色味？設有見剎利女種、婆羅門女種、長者女種，年十四、十五、十六，不長不短，不肥不瘦，不白不黑，端正無雙，世之希有。彼最初見彼顏色，起喜樂想，是謂色味。

“云何爲色大患？複次，若後見彼女人，年八十、九十，乃至百歲，顏色變異，年過少壯，牙齒缺落，頭髮皓白，身體垢界，皮緩面皺，脊僂呻吟，身如故車，形體戰掉，扶杖而行。云何，比丘，初見妙色，後復變易，豈非是大患乎？”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

世尊告諸比丘：“是謂色爲大患。複次，此若見彼女人，身抱重患，臥於牀褥，失大小便，不能起止。云何，比丘，本見妙色，今致此患，豈非大患乎？”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

世尊告曰：“諸比丘，是謂色爲大患。複次，比丘，若見彼女人身壞命終，將詣冢間。云何，比丘，本見妙色，今以變改，於中現起苦樂想，豈非大患乎？”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

世尊告曰：“是謂色爲大患。複次，若見彼女人，死經一日、二日、三日、四日、五日，乃至七日，身體胮脹爛臭，散落一處。云何，比丘，本有妙色，今致此變，豈非大患乎？”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

世尊告曰：“是謂色爲大患。複次，若見彼女人，烏、鵲、鴟、鷲競來食啖，或爲狐、狗、狼、虎所見食啖，或爲蜎飛蠢動、極細蠕蟲而見食啖。云何，比丘，彼本有妙色，今致此變，於中起苦、樂想，豈非大患乎？”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

世尊告曰：“是謂色爲大患。複次，若見彼女人身，蟲鳥以食其半，腸胃肉血污穢不淨。云何，比丘，彼本有妙色，今致此變，於中起苦、樂想，此非大患乎？”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

世尊告曰：“是謂色爲大患。複次，若見彼女人身，血肉已盡，骸骨相連。云何，比丘，彼本有妙色，今致此變，於中起苦、樂想，此豈非大患乎？”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

世尊告曰：“是謂色爲大患。複次，若見彼女人身，血肉已盡，唯有筋纏束薪。云何，比丘，本有妙色，今致此變，於中起苦、樂想，此非大患乎？”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

世尊告曰：“是謂色爲大患。複次，若復見彼女人身，骸骨散落，各在一處，或腳骨一處，或膞骨一處，或髀骨一處，或髖骨一處，或脅肋一處，或肩臂骨一處，或頸骨一處，或髑髏一處。云何，諸比丘，本有妙色，今致此變，於中起苦、樂想，此豈非大患乎？

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

世尊告曰：“是謂色爲大患。複次，若見彼女人身，骨皓白色，或似鴿色。云何，比丘，本有妙色，今致此變，於中起苦、樂想，豈非大患乎？”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

世尊告曰：“是謂色爲大患。複次，若見彼女人骸骨，經無數歲，或有腐爛壞敗，與土同色。云何，比丘，彼本有妙色，今致此變，於中起苦、樂想，豈非大患乎？”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

世尊告曰：“是謂色爲大患。複次，此色無常、變易，不得久停，無有牢強，是謂色爲大患。

“云何色爲出要？若能捨離於色，除諸亂想，是謂舍離於色。謂諸沙門、婆羅門，於色著色，不知大患，亦不捨離，如實而不知，此非沙門、婆羅門，於沙門不知沙門威儀，於婆羅門不知婆羅門威儀，不能己身作證而自遊戲。謂諸有沙門、婆羅門，於色不著色，深知爲大患，能知舍離，是謂於沙門知沙門威儀，於婆羅門知婆羅門威儀，己身作證而自遊戲，是謂舍離於色。

“云何爲名痛味？於是，比丘，得樂痛時，便知我得樂痛；得苦痛時，便知我得苦痛；若得不苦不樂痛時，便知我得不苦不樂痛。若得食樂痛時，便知我得食樂痛；若得食苦痛時，便知我得食苦痛；若得食不苦不樂痛時，便知我得不苦不樂痛。不食苦痛時，便自知我不食苦痛；若不食樂痛時，便自知我不食樂痛；若不食不苦不樂痛時，便自知我不食不苦不樂痛。

“複次，比丘，若得樂痛，爾時不得苦痛，亦復無不苦不樂痛，爾時我唯有樂痛。若得苦痛時，爾時無有樂痛，亦無不苦不樂痛，唯有苦痛。若復，比丘，得不苦不樂痛時，爾時無有樂痛、苦痛，唯有不苦不樂痛。複次，痛者無常、變易之法，以知痛無常、變易法者，是謂痛爲大患。

“云何痛爲出要？若能於痛舍離於痛，除諸亂想，是謂舍離於痛。諸有沙門、婆羅門於痛著痛，不知大患，亦不捨離，如實而不知，此非沙門、婆羅門，於沙門不知沙門威儀，於婆羅門不知婆羅門威儀，不能以身作證而自遊戲。諸有沙門、婆羅門於痛不著痛，深知爲大患，能知舍離，是謂於沙門知沙門威儀，於婆羅門知婆羅門威儀，以身作證而自遊戲，是謂舍離於痛。

“複次，比丘，若有沙門、婆羅門不知苦痛、樂痛、不苦不樂痛，如實而不知，復教他人使行者，此非其宜。若有沙門、婆羅門能捨離痛，如實而知，復勸教人使遠離之，此正其宜，是謂舍離於痛。

“我今，比丘，以說著欲、味欲，欲爲大患，復能捨者；亦說著色、味色，色爲大患，能捨離色；以說著痛、味痛，痛爲大患，能捨離痛。諸如來所應行者，所謂施設者，我今周訖。常當念在樹下空閒之處，坐禪思惟，莫有懈怠！是謂我之教敕。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有三不牢要。云何爲三？身不牢要、命不牢要、財不牢要。是謂，比丘，有此三不牢要。於此，比丘，三不牢要中，當求方便，成三牢要。云何爲三？不牢要身，求於牢要；不牢要命，求於牢要；不牢要財，求於牢要。

“云何不牢要身，求於牢要？所謂謙敬禮拜，隨時問訊。是謂不牢要身，求於牢要。

“云何不牢要命，求於牢要？於是，若有善男子、善女人盡形壽不殺生，不加刀杖，常知漸愧，有慈悲心，普念一切衆生；盡形壽不盜，恆念惠施，心無吝相；盡形壽不淫，亦不他淫；盡形壽不妄語，常念至誠，不欺世人；盡形壽不飲酒，意不錯亂，持佛禁戒。是謂命不牢要，求於牢要。

“云何財不牢要，求於牢要？若有善男子、善女人常念惠施，與沙門、婆羅門、諸貧匱者，須食者與食，須漿與漿，衣被、飲食、牀敷臥具、病瘦醫藥、舍宅、城郭，所須之具悉皆與之。如是，財不牢要，求於牢要。

“是謂，比丘，以此三不牢要，求此三牢要。”

爾時，世尊便說此偈：

“知身不牢要，命亦不牢固，

財貨衰耗法，當求牢要者。

人身甚難得，命亦不久停，

財貨磨滅法，歡喜念惠施。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

第一德、福業，三因、三安、瞿，

三夜、病、惡行，苦除、不牢要。

三供養品第二十二

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有三人，世人所應供養。云何爲三？如來、至真、等正覺，世人所應供養；如來弟子漏盡阿羅漢，世人所應供養；轉輪聖王，世人所應供養。

“有何因緣如來世人所應供養乎？夫如來者，不伏者伏，不降者降，不度者度，未得解脫者令得解脫，未般涅槃者使成涅槃，無救護者與作救護，盲者與作眼目，病者與作救護，最尊第一。魔若魔天、天及人民，於中最尊福田，可敬可貴，與人作導，令知正路，未知道者與說道教，以此因緣，如來世人所應供養。

“復有何因緣如來弟子漏盡阿羅漢世人所應供養乎？比丘當知：漏盡阿羅漢以度生死源，更不復受有，以得無上法，淫、怒、癡盡，永不得全，是世福田。以此因緣本末，使漏盡阿羅漢，世人所應供養。

“復以何因緣轉輪聖王世人所應供養？比丘當知：轉輪聖王以法治化，終不殺生，復教他人使不殺生；自不盜竊，亦復教他人使不偷盜；自不淫泆，復教他人不行淫泆；自不妄語，亦復教他人使不妄語；自不兩舌，鬥亂彼此，亦復教他人使不兩舌；自不嫉妒、恚、癡，亦復教他人不習此法；自行正見，復教他人使不邪見。以此因緣，以此本末，使轉輪聖王，世人所應供養。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告阿難：“有三善根，不可窮盡，漸至涅槃界。云何爲三？所謂於如來所而種功德，此善根不可窮盡；於正法中而種功德，此善根不可窮盡；於聖衆所而種功德，此善根不可窮盡。是謂，阿難，此三善根不可窮盡，得至涅槃界。是故，阿難，當求方便，獲此不可窮盡之福。如是，阿難，當作是學！”

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此三痛。云何爲三？所謂樂痛、苦痛、不苦不樂痛。諸比丘當知：彼樂痛者，欲愛使也；彼苦痛者，瞋恚使也；不苦不樂痛者，是癡使也。是故，諸比丘，當學方便，求滅此使。所以然者？當自熾然，當自修行法，得無比法。諸比丘當知：我滅度後，其有比丘念自熾然，修其行法，得無比法，此則是第一聲聞。

“云何，比丘，當自熾然，當自修行，得修行法，獲無比法？於是，比丘，內自觀身，外自觀身，內外自觀身而自遊戲；內觀痛，外觀痛，內外觀痛；內觀意，外觀意，內外觀意；內觀法，外觀法，內外觀法而自遊戲。如是，比丘，當自熾然，修行其法，得無比法。諸比丘行此法者，於聲聞中第一弟子。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有三事，覆則妙，露則不妙。云何爲三？一者女人，覆則妙，露則不妙；婆羅門咒術，覆則妙，露則不妙；邪見之業，覆則妙，露則不妙。是謂，比丘，有此三事，覆則妙，露則不妙。

“復有三事，露則妙，覆則不妙。云何爲三？日、月，露則妙，覆則不妙；如來法語，露則妙，覆則不妙。是謂，比丘，有此三事，露則妙，覆則不妙。”

爾時，世尊便說此偈：

“女人及咒術，邪見不善行，

此是世三法，覆隱而最妙。

日、月廣所照，如來正法語，

此是三世法，露則第一妙。

“是故，諸比丘，當露現如來法，勿使覆隱。如是，比丘，當作是學！

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“此三有爲有爲相。云何爲三？知所從起，知當遷變，知當滅盡。彼云何知所從起？所謂生，長大成五陰形，得諸持、入，是謂知所從起。彼云何爲滅盡？所謂死，命過不住、無常，諸陰散壞，宗族別離，命根斷絕，是謂爲滅盡。彼云何變易？齒落、發白、氣力竭盡，年遂衰微，身體解散，是謂爲變易法。是爲，比丘，三有爲有爲相。當知此三有爲相，善分別之。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“愚人有三相三法，不可恃怙。云何爲三？於是，愚者不可思惟而思惟之，不可論說而論說之，不可行者而修習之。

“云何愚者不可思惟而思念之？於是，愚者意三行便思憶之。云何爲三？於是，愚者起嫉心，於他財物及於女色，心念惡言，悉興嫉心：‘彼之所有，願是我許。’如是，愚者不可思惟而思惟之。

“云何愚者不可論說而論說之？於是，愚者造口四過。云何爲四？於是，愚者恆喜妄言、綺語、惡口、鬥亂彼此。如是，愚者造口四過。

“云何愚者造於惡行？於是，愚者造身惡行，常念殺生、竊盜、淫泆。如是，愚者造於惡行。如是，比丘，愚者有此三行，愚癡之人習此三事。

“複次，比丘，智者有三事，當念修行。云何爲三？於是，智者應思惟者，便思惟之；應論說者，便論說之；應行善者，便修行善。

“彼云何智者應思惟事，便思惟之？於是，智者思惟意三行。云何爲三？於是，智者不嫉妒、恚、癡，常行正見，見他財貨，不生想念。如是，智者應思惟者，便思惟之。

“云何智者應論說者，便論說之？於是，智者成就口四行。云何爲四？於是，智者不行妄語，亦不教人妄語，見人妄語者意不喜樂，是謂智者而護其口。複次，智者不行綺語、惡口、鬥亂彼此，亦不教人使行綺語、惡口、鬥亂。如是，智者成就口四行。

“云何智者成就身三行？於是，智者思惟身行，無所觸犯。然復智者自不殺生，亦不教人殺生，見人殺者心不喜樂。自不偷竊，不教人盜，見人盜者心不喜樂。亦不淫泆，見他女色，心不起想，亦不教人使行淫泆；設見老母，視之如己親，中者如姊，小者如妹，意無高下。如是，智者身成就三行。是謂智者所行。如是，比丘，有此三有爲之相。是故，諸比丘，愚者三相常當舍離。此三智者所行，不廢斯須。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此三法，不可覺知，不見、不聞，經歷生死，未曾瞻睹，我及爾等曾不見聞。云何爲三？所謂賢聖戒，不可覺知，不見、不聞，經歷生死，未曾瞻睹，我及爾等曾不見聞。賢聖三昧、賢聖智慧，不可覺知，不見、不聞。如今我身並及汝等，皆悉覺知賢聖禁戒、賢聖三昧、賢聖智慧，皆悉成就，不復受有，已斷生死根原。是故，諸比丘，當念修行此三法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衙國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有三法甚可敬愛，世人所貪。云何爲三？所謂少壯，甚可愛敬，世人所貪；無病，甚可愛敬，世人所貪；壽命，甚可愛敬，世人所貪。是謂，比丘，有此三法，甚可愛敬，世人所貪。

“複次，比丘，雖有此三法，甚可愛敬，世人所貪；然更有三法，不可愛敬，世人所不貪。云何爲三？雖有少壯，然必當老，不可愛敬，世人所不貪。比丘當知：雖有無病，然必當病，不可愛敬，世人所不貪。比丘當知：雖有壽命，然必當死，不可愛敬，世人所不貪。是故，諸比丘，設有少壯，當求不老，至涅槃界；雖有無病，當求方便，使不有病；雖有壽命，當求方便，使不命終。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“猶如春時天雨大雹，設如來不出世，衆生入地獄，亦復如是。是時，女人入地獄多於男子。所以然者？比丘當知：以三事故，衆生之類，身壞命終，入三惡趣。云何爲三？所謂貪慾、睡眠、調戲。有此三事纏著心意，身壞命終，入三惡趣。

“女人竟日習翫三法而自娛樂。云何爲三？晨朝，以嫉妒心而自纏縛；若至日中，復以睡眠結而自纏裹；向暮，以貪慾心而自纏縛。以此因緣，使彼女人身壞命終，生三惡趣。是故，諸比丘，當念離此三法。”

爾時，世尊便說此偈：

“嫉妒、睡眠、調，貪慾是惡法，

牽人至地獄，至竟無解脫。

是故當舍離，嫉妒及睡、調，

亦當舍於欲，莫造彼惡行。

“是故，諸比丘，當念去離嫉妒，無慳吝心，常行惠施，不著睡眠，當行不染，不著貪慾。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此三法，習之、玩之，不知厭足，亦復不能至休息處。云何爲三？所謂貪慾，若有人習此法，初無厭足；若復有人習飲酒者，初無厭足；若復有人修習睡眠，初無厭足。是謂，比丘，若有人習此三法者，初無厭足，亦復不能至滅盡之處。是故，諸比丘，常當舍離此三法，不親近之。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

供養、三善根，三痛、三覆露，

相、法、三不覺，愛敬、春、無足。

增壹阿含經卷第十三地主品第二十三

聞如是：爾時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，王波斯匿告諸羣臣曰：“汝等催嚴羽寶之車，吾欲往詣世尊所，禮拜問訊。”

是時，左右受王教令，尋嚴駕羽寶之車，即白王曰：“嚴駕已辦，今正是時。”

爾時，王波斯匿即乘寶羽之車，步騎數千，前後圍繞，出舍衛國，至祇洹精舍，往詣世尊所。如諸王法，除去五飾，所謂蓋、天冠、劍、履屣及金拂，舍著一面，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

爾時，世尊與說深法，勸樂令喜。是時，王波斯匿聞說法已，白世尊曰：“惟願世尊受我三月請，及比丘僧，莫在餘處。”是時，世尊默然受波斯匿請。

時，王波斯匿見世尊默然受請，即從座起，頭面禮足，便退而去，還至舍衛城，敕諸羣臣曰：“吾欲飯佛及比丘僧三月供養，給所須物，衣被、飯食、牀臥具、病瘦醫藥，汝等亦當發歡喜心。”

諸臣對曰：“如是。”

時，王波斯匿即於宮門外，作大講堂，極爲殊妙，懸繒幡蓋，作倡妓樂，不可稱計。施諸浴池，辦諸油燈，辦種種飯食，味有百種。是時，王波斯匿即白：“時到，惟願世尊臨顧此處！”

爾時，世尊以見時到，著衣持鉢，將諸比丘僧，前後圍繞，入舍衛城，至彼講堂所；到已，就座而坐，及比丘僧各隨次而坐。

是時，王波斯匿將諸宮人，手自行食，供給所須，乃至三月，無所短乏，給與衣被、飯食、牀臥具、病瘦醫藥。見世尊食訖，持種種華散世尊及比丘僧上，更取小座於如來前坐，白世尊曰：“我曾從佛聞以因緣本末：施畜生食者，獲福百倍；與犯戒人食者，獲福千倍；施持戒人食者，獲福萬倍；施斷欲仙人食者，獲福億倍；與向須陀洹食者，獲福不可計。況覆成須陀洹乎！況向斯陀含、得斯陀含道！況向阿那含、得阿那含道！況向阿羅漢、得阿羅漢道！況向辟支佛、得辟支佛！況向如來、至真、等正覺！況成佛及比丘僧！其福功德不可稱計。我今所作功德，今日已辦。”

世尊告曰：“大王，勿作是語！作福無厭。今日何故說所作已辦？所以然者？生死長遠，不可稱記。

“過去久遠，有王名曰地主，統領此閻浮裏地。彼王有臣名曰善明，少小與王周旋，無所畏難。是時，彼王分閻浮地半與彼臣使治。是時，善明小王自造城郭，東西十二由旬，廣七由旬，土地豐熟，人民衆多。

“爾時，彼城名曰遠照。善明王主第一夫人名日月光，不長、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，顏貌端正，世之希有；口出優鉢華香，身作栴檀香；未經幾日，身便懷妊。彼夫人即往白王：‘我今有娠。’王聞此語，歡喜踊躍，不能自勝！便敕左右，更施設座具，快樂無比。夫人懷妊日數遂滿，生一男兒。當生之時，閻浮裏內晃然金色，顏貌端正，三十二相，身體金色。善明大王見此太子，歡喜踊躍，慶賀無量，便召諸師婆羅門、道士，躬抱太子，使彼瞻相：‘我今已生此子，卿等與吾瞻相，便立名字。’

“時，諸相師受王教令，各共抱瞻，觀察形貌，鹹共白王：‘聖王，太子端正無雙，諸根不缺，有三十二相。今此王子當有兩趣，若當在家者，便爲轉輪聖王，七寶具足。所謂七寶者：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、居士寶、典兵寶，是爲七。當有千子，勇悍剛強，能卻衆敵，於此四海之內，不加刀杖，自然靡伏。若此王子出家學道者，成無上正覺，名德遠布，彌滿世界。生此王子，當此之日，光明遠照，今字王子名曰燈光。’時，諸相師以立名字，各退坐而去。

“時，王竟日抱此太子，未嘗離目。時，王爲此王子立三講堂，秋、冬、夏節隨適所宜，宮人婇女充滿宮裏，使吾太子於此遊戲。

“時，王太子年二十九，以信堅固，出家學道；即日出家，即夜成佛。爾時，閻浮裏地悉共聞知：‘彼王太子出家學道，即日成佛。’父王清旦聞王太子出家學道，即夜成佛。時，父王便作是念：‘昨夜吾聞諸天在空皆共稱善，此必善應，非有惡響，我今可往而共相見。’

“時，王將四十億衆，男女圍繞，便詣燈光如來所；到已，頭面禮足，在一面坐；及四十億衆，各共禮足，在一面坐。是時，如來與父王及四十億衆漸說妙論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲爲穢污，漏不淨行，出家爲要，獲清淨報。爾時，如來觀衆生意，心性柔和，諸佛如來常所說法——苦、集、盡、道，盡與彼四十億衆廣說其義，即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。

“時，四十億衆白燈光如來曰：‘我等意願剃除鬚髮，出家學道。’大王當知：爾時，四十億衆盡得出家學道，即以其日成阿羅漢。

“爾時，燈光如來將四十億衆，皆是無著，遊彼國界。國土人民四事供養，衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥，無所渴乏。是時，地主大王聞子燈光成無上正真、等正覺，將四十億衆，皆是無著，遊彼國界：‘我今當遣信，往請如來在此遊化。若使來者，充我本願；若不來者，我躬自當往拜跪問訊。’即敕一臣：‘汝往至彼問訊如來，持我名字，頭面禮足，興居輕利，遊步康強。雲王地主問訊如來，興居輕利，遊步康強。惟願世尊臨顧此土！’

“爾時，彼人受王教敕，便往至彼國界；到已，頭面禮足，在一面立，便作是說：‘大王地主禮如來足，問訊禮竟，興居輕利，遊步康強。惟願世尊臨顧彼國！’爾時，世尊默然受彼請。

“時，燈光如來將諸大衆，以漸人間遊行，與大比丘四十億衆俱。在在處處，靡不恭敬者，衣被、飯食、牀臥具、病瘦醫藥，皆悉貢獻。漸至地主國界時，地主大王聞燈光如來至此國界，在北婆羅園中，將大比丘衆四十億人：‘我今可躬自往迎。’

“時，地主大王復將四十億衆往詣燈光如來所；到已，頭面禮足，在一面坐；及四十億衆禮足已，在一面坐。

“爾時，燈光如來漸與彼王及四十億衆而說妙論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲爲穢污，漏不淨行，出家爲要，獲清淨報。爾時，如來觀衆生意，心性柔和，諸佛如來常所說法——苦、集、盡、道，盡與彼四十憶衆廣說其義，即於坐上，諸塵垢盡，得法眼淨。

“時，四十億衆白燈光如來曰：‘我等意願剃除鬚髮，出家學道。’大王當知：爾時，四十億衆盡得出家學道，即以其日，成阿羅漢道。時，地主國王即從座起，頭面禮足，便退而去。

“時，燈光如來將八十億衆，皆是阿羅漢，遊彼國界。國土人民四事供養，衣被、飯食、牀臥具、病瘦醫藥，事事供給，無所乏短。是時，地主國王復於餘時，將諸羣臣至彼如來所，頭面禮足，在一面坐。是時，燈光如來與彼國王說微妙法。地主大王白如來曰：‘惟願世尊盡我形壽受我供養，及比丘僧，當供給衣被、飯食、牀臥具、病瘦醫藥，悉當供給。’爾時，燈光如來默然受彼王請。

“時，王見佛默然受請，重白世尊：‘我今從世尊求願，唯見聽許！’世尊告白：‘如來法者，已過此願。’王白世尊：‘我今求願者，極爲淨妙。’世尊告曰：‘所求之願，云何淨妙？’王白世尊：‘如我意中，今日衆僧在一器食，明日複用餘器食；今日衆僧著一種服，明日復更易服；今日衆僧坐一種座，明日復更坐餘座；今日使人與衆僧使，明日復更易使人。我所求願者，正謂此耳！’燈光如來告曰：‘隨汝所願，今正是時。’

“時，地主大王歡喜誦躍，不能自勝，即從座起，頭面禮足，便退而去，還至宮中；到已，告諸羣臣：‘我今意欲盡其形壽供養燈光如來、至真、等正覺及比丘衆衣被、飯食、牀臥具、病瘦醫藥，汝等亦當勸發佐吾供辦。’諸臣對曰：‘如大王教！’去城不遠一由旬內，造立堂舍，雕文刻鏤，五色玄黃，懸繒幡蓋，作倡伎樂，香汁灑地，修治浴池，辦具燈明及甘饌、飲食、施設坐具。便白：‘時到，今正是時，願尊屈顧！’

“時，燈光如來已知時至，著衣持鉢，將比丘衆，前後圍繞，便往至講堂所，各各就座而坐。時，地主大王見佛、比丘僧坐訖，將宮人婇女及諸大臣，手自斟酌，行種種飲食，味各百種。大王當知：爾時，地主國王七萬歲中，供養燈光如來及八十億衆諸阿羅漢，未曾懈廢。時，彼如來教化周訖，便於無餘涅槃界而般涅槃。

“時，地主大王以若干百種香華供養，於四衢道路，起四廟寺，各用七寶，金、銀、琉璃、水精，懸繒幡蓋。及八十億衆各各以漸於無餘涅槃界而般涅槃，爾時，大王取八十億衆，收其舍利，各各興起神寺，皆懸繒幡蓋，香華供養。大王當知：爾時，地主大王復供養燈光如來寺及八十億羅漢寺，復經七萬歲，隨時供養，燃燈、散華、懸繒幡蓋。大王當知：燈光如來遺法滅盡，然後彼王方取滅度。

“爾時，地主大王者豈是異人乎？莫作是觀！所以然者？爾時地主大王者，即我身是。我於爾時，七萬歲中，以衣被、飯食、牀臥具、病瘦醫藥，供養彼佛，令不減少。般涅槃後，復於七萬歲中供養形像舍利，燒香、燃燈，懸繒幡蓋，無所渴乏。我於爾時，以此功德，求在生死獲此福佑，不求解脫。大王當知：爾時所有福德，今有遺餘耶？莫作是觀！如我今日觀彼福佑，無有毫釐如毛髮許。所以然者？生死長遠，不可稱記。於中悉食福盡，無有毫釐許在。是故，大王，莫作是說言：‘我所作福佑，今日已辦。’大王，當作是說：‘我今身、口、意所作衆行，盡求解脫，不求在生死食其福業，便於長夜安隱無量。’”

爾時，王波斯匿便懷恐懼，衣毛皆豎，悲泣交集，以手抆淚，頭面禮世尊足，自陳過狀：“如愚、如呆，無所覺知，惟願世尊受我悔過！今五體投地，改已往之失，更不造此言教。惟願世尊受我悔過！”如是再三。

世尊告曰：“善哉！善哉！大王，今於如來前悔其非法，改往修來。我今受汝悔過，更莫復造。”

爾時，於大衆中有一比丘尼，名迦旃延，即從座起，頭面禮足，白世尊曰：“今世尊所說，甚爲微妙。又世尊告波斯匿王作是語：‘大王當知：身、口、意所作衆行，盡求解脫，莫求在生死食其福業，更於長夜獲安隱無量。’所以然者？我自憶三十一劫，有式詰如來、至真、等正覺，出現於世，明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、衆佑，遊在野馬世界。

“爾時，彼佛到時著衣持鉢，入野馬城乞食。是時，城內有一使人，名曰純黑。時，彼使人見如來執鉢入城乞食；見已，便作是念：‘今如來入城必須飲食。’即入家出食施與如來，興發此願：‘持此功德，莫墮三惡趣中；使我當來之世，亦當值如此聖尊；亦當使彼聖尊爲我說法，時得解脫。’世尊並波斯匿王鹹共知之。當爾時，純黑使人者豈異人乎？莫作是觀！所以然者？爾時純黑使人者，即我身是。

“我於爾時，飯式詰如來，作此誓願：‘使將來之世，值如此聖尊與我說法，時得解脫。’我於三十一劫不墮三惡趣中，生天、人中，最後今日受此身分，遭值聖尊，得出家學道，盡諸有漏，成阿羅漢。若世尊所說極爲微妙，語波斯匿王：‘身、口、意所作衆行，盡求解脫，莫在生死食此福業。’我若見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆斯，歡喜心意向如來者，我便生此念：‘此諸賢士，用意猶不愛敬供奉如來。’設我見四部之衆，即往告曰：‘汝等諸賢，爲須何物？衣鉢耶？尼師檀耶？針筒耶？澡罐耶？及餘沙門什物，我盡當供給。’我已許之，便在處處乞求，若我得者，是其大幸；若使不得，便往至鬱單越、瞿耶尼、弗於逮，求索來與。所以然者？皆由此四部之衆得涅槃道。”

爾時，世尊觀察迦旃延比丘尼心，便告諸比丘：“汝等頗見如此之比信心解脫，如迦旃延比丘尼乎？”

諸比丘對曰：“不見也，世尊。”

世尊告曰：“我聲聞中第一比丘尼，得信解脫者，所謂迦旃延比丘尼是也。”

爾時，迦旃延比丘尼及波斯匿王、四部之衆聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘衆五百人俱。

爾時，尊者婆拘盧在一山曲，補納故衣。是時，釋提桓因遙見尊者婆拘盧在一山曲，補納故衣；見已，便作是念：“此尊者婆拘盧已成阿羅漢，諸縛已解，長壽無量，恆自降伏，思惟非常、苦、空、非身，不著世事，亦復不與他人說法，寂默自修如外道異學。不審此尊能與他說法，爲不堪任乎？我今當與試之。”

爾時，天帝釋便從三十三天沒不現，來至耆闍崛山，在尊者婆拘盧前住，頭面禮足，在一面立。爾時，釋提桓因便說此偈：

“智者所嘆說，何故不說法？

壞結成聖行，何爲寂然住？”

爾時，尊者婆拘盧復以此偈，報釋提桓因曰：

“有佛、舍利弗，阿難、均頭槃，

亦及諸尊長，善能說妙法。”

爾時，釋提桓因白尊者婆拘盧曰：“衆生之根有若干種，然尊當知：世尊亦說衆生種類，多於地土。何故尊者婆拘盧不與他人說法？”

婆拘盧報曰：“衆生之類難可覺知，世界若干，國土不同，皆著我所、非我所。我今觀察此義已，故不與人說法。”

釋提桓因曰：“願尊與我說我所、非我所之義。”

尊者婆拘盧曰：“我、人、壽命，若男、若女士夫之類，盡依此命而得存在。然復，拘翼，世尊亦說：‘比丘當知：當自熾然，無起邪法，亦當賢聖默然。’我觀此義已，故默然耳！”

是時，釋提桓因遙向世尊叉手，便說此偈：

“歸命十力尊，圓光無塵翳，

普爲一切人，此者何奇特！”

尊者婆拘盧報曰：“何故帝釋而作是說：此者甚奇特？”

釋提桓因報言：“自念我昔至世尊所，到已，禮世尊足，而問此義：‘天、人之類有何想念？’爾時，世尊告我曰：‘此世界若干種，各各殊異，根原不同。’我聞此語已，尋對曰：‘如是，世尊所說世界若干種，各各不同，設與彼衆生說法，鹹共受持有成果者。’我以此故說：‘此者甚奇特！’然尊者婆拘盧所說，亦復如是，世界若干種，各各不同。”

是時，釋提桓因便作是念：“此尊堪任與人說法，非爲不能。”是時，釋提桓因即從座起而去。

爾時，釋提桓因聞尊者婆拘盧所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在佔波國雷聲池側。

是時，尊者二十億耳在一靜處，自修法本，不捨頭陀十二法行；晝夜經行，不離三十七道品之教；若坐、若行，常修正法；初夜、中夜、竟夜，恆自克勵，不捨斯須；然復不能於欲漏法心得解脫。是時，尊者二十億耳所經行處，腳壞血流，盈滿路側，猶如屠牛之處，烏鵲食血；然復不能於欲漏心得解脫。是時，尊者二十億耳便作是念：“釋迦文佛苦行精進弟子中，我爲第一，然我今日漏心不得解脫。又我家業，多財饒寶，宜可舍服，還作白衣，持財物廣惠施。然今作沙門，甚難不易！”

爾時，世尊遙知二十億耳心之所念，便騰遊虛空，至彼經行處，敷坐具而坐。是時，尊者二十億耳前至佛所，頭面禮足，在一面坐。

爾時，世尊問二十億耳曰：“汝向何故作是念：‘釋迦文佛精進苦行弟子中，我爲第一，然我今日漏心不得解脫。又我家業，饒財多寶，宜可舍服，還作白衣，持財物廣施。然今作沙門，甚難不易’？”

二十億耳對曰：“如是，世尊。”

世尊告曰：“我今還問汝，隨汝報我。云何，二十億耳，汝本在家時，善彈琴乎？”

二十億耳對曰：“如是，世尊，我本在家時，善能彈琴。”

世尊告曰：“云何，二十億耳，若彈弦極急，響不齊等，爾時琴音可聽採不？”

二十億耳對曰：“不也，世尊。”

世尊告曰：“云何，二十億耳，若琴絃復緩，爾時琴音可聽採不？”

二十億耳對曰：“不也，世尊。”

世尊告曰：“云何，二十億耳，若琴絃不急不緩，爾時琴音可聽採不？”

二十億耳對曰：“如是，世尊，若琴絃不緩不急，爾時琴音便可聽採。”

世尊告曰：“此亦如是，極精進者，猶如調戲；若懈怠者，此墮邪見；若能在中者，此則上行，如是不久，當成無漏人。”

爾時，世尊與二十億耳比丘說微妙法已，還雷音池側。

爾時，尊者二十億耳思惟世尊教敕，不捨須臾，在閒靜處修行其法，所以族姓子出家學道，剃除鬚髮，修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。尊者二十億耳便成阿羅漢。

爾時，世尊告諸比丘：“我聲聞中第一弟子精勤苦行，所謂二十億耳比丘是。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，舍衛城中婆提長者遇病命終，然彼長者無有子息，所有財寶盡沒入官。爾時，王波斯匿塵土坌身來至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

是時，世尊問王曰：“大王，何故塵土坌身來至我所？”

波斯匿王白世尊曰：“此舍衛城內有長者名婆提，今日命終，彼無子息，躬往收攝財寶，理使入官，純金八萬斤，況復餘雜物乎！然彼長者存在之日，所食如此之食，極爲弊惡，不食精細，所著衣服垢坌不淨，所乘車騎極爲瘦弱。”

世尊告曰：“如是，大王，如王來言：夫慳貪之人得此財貨，不能食啖；不與父母、妻子、僕從、奴婢，亦復不與朋友、知識，亦復不與沙門、婆羅門、諸尊長者。若有智之士得此財寶，便能惠施廣濟，一切無所愛惜，供給沙門、婆羅門諸高德者。”

時，王波斯匿說曰：“此婆提長者命終爲生何處？”

世尊告曰：“此婆提長者命終生涕哭大地獄中。所以然者？此斷善根之人，身壞命終，生涕哭地獄中。”

波斯匿王曰：“婆提長者斷善根耶？”

世尊告曰：“如是，大王，如王所說，彼長者斷於善根。然彼長者故福已盡，更不造新。”

王波斯匿曰：“彼長者頗有遺餘福乎？”

世尊告曰：“無也，大王，乃無毫釐之餘有存在者。如彼田家公，但收不種，後便窮困，漸以命終。所以然者？但食故業，更不造新。此長者亦復如是，但食故福，更不造新福。此長者今夜當在涕哭地獄中。”

爾時，波斯匿王便懷恐怖，抆淚而曰：“此長者昔日作何功德福業生在富家？復作何不善根本，不得食此極富之貨，不樂五樂之中？”

爾時，世尊告波斯匿王曰：“過去久遠迦葉佛時，此長者在此舍衛城中爲田家子。爾時，佛去世後，有辟支佛出世，往詣此長者家。爾時，此長者見辟支佛在門外，見已，便生是念：‘如此尊者出世甚難，我今可以飲食往施此人。’爾時，長者便施彼辟支佛食，辟支佛得食已，便飛在虛空而去。時，彼長者見辟支佛作神足，作是誓願：‘持此善本之願，使世世所生之處，不墮三惡趣，常多財寶。’後有悔心：‘我向所有食，應與奴僕，不與此禿頭道人使食。’爾時，田家長者豈異人乎？莫作是觀！所以然者？爾時田家長者，今此婆提長者是。

“是時施已，發此誓願，持此功德，所生之處不墮惡趣，恆多財饒寶，生富貴之家，無所渴乏。既復施已，後生悔心：‘我寧與奴僕使食，不與此禿頭道人使食。’以此因緣本未，不得食此極有之貨，亦復不樂五樂之中，不自供養；復不與父母、兄弟、妻子、僕從、朋友、知識，不施沙門、婆羅門諸尊長者，但食故業，不造新者。是故，大王，若有智之士得此財貨，當廣佈施，莫有所惜，復當得無極之財。如是，大王，當作是學！”

爾時，波斯匿王白世尊曰：“自今已後，當廣佈施沙門、婆羅門四部之衆；諸外道、異學來乞求者，我不堪與。”

世尊告曰：“大王，莫作是念。所以然者？一切衆生皆由食得存，無食便喪。”

爾時，世尊便說此偈：

“念當廣惠施，終莫斷施心，

必當值賢聖，度此生死源。”

爾時，波斯匿王白世尊曰：“我今倍復歡慶於向如來，所以然者：‘一切衆生皆由食得存，無食不存。’”爾時，波斯匿王曰：“自今以後，當廣惠施，無所吝惜。”

是時，世尊與王說微妙之法。

時，王即從座起，頭面禮足，便退而去。

爾時，王波斯匿聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難在閒靜處，便生此念：“世間頗有此香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香乎？”爾時，尊者阿難便從座起，往詣世尊所，頭面禮足，在一面坐。

爾時，尊者阿難白世尊曰：“我於閒靜之處，便生此念：‘世間頗有此香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香乎？’”

爾時，世尊告阿難曰：“有此妙香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。”

是時，阿難白世尊曰：“此是何者香？亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。”

世尊告曰：“有此之香，然此香氣力，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。”

阿難白佛言：“此何等香？亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。”

世尊告曰：“此三種香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。”

阿難言：“何等爲三？”

世尊告曰：“戒香、聞香、施香，是謂，阿難，有此香種。然復此逆風香，亦順風香，亦逆順風香，諸世間所有之香，此三種香最勝、最上，無與等者，無能及者。猶如由牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然此醍醐最勝、最上，無與等者，亦不能及；此亦如是，諸所有世間諸香，此三種香最勝、最上，無能及者。”

爾時，世尊便說此偈：

“木蜜及栴檀，優鉢及諸香，

此諸種種香，戒香最爲勝。

此戒以成就，無慾無所染，

等智而解脫，逝處魔不知。

此香雖爲妙，及諸檀蜜香，

戒香之爲妙，十方悉聞之。

栴檀雖有香，優鉢及餘香，

此諸衆香中，聞香最第一。

栴檀雖有香，優鉢及餘香，

此諸衆香中，施香最第一。

“是謂此三種香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。是故，阿難，當求方便，成此三香。如是，阿難，當作是學！”

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

爾時，世尊到時著衣持鉢，入羅閱城乞食。爾時，提婆達兜亦入城乞食。時，提婆達兜所入巷中，佛亦往至彼。然佛遙見提婆達兜來，便欲退而去。

是時，阿難白世尊曰：“何故欲遠此巷？”

世尊告曰：“提婆達兜今在此巷，是以避之。”

阿難白佛言：“世尊，豈畏提婆達兜乎？”

世尊告曰：“我不畏提婆達兜也，但此惡人不應與相見。”

阿難曰：“然，世尊，可使此提婆達兜乃可使在他方。”

爾時，世尊便說此偈言：

“我終無此心，使彼在他方，

彼自當造行，便自在他所。”

阿難白世尊曰：“然提婆達兜有過於如來所。”

世尊告曰：“愚惑之人不應與相見。”是時，世尊向阿難而說此偈：

“不應見愚人，莫與愚從事，

亦莫與言論，說於是非事。”

是時，阿難復以此偈報世尊曰：

“愚者何所能？愚者有何過？

正使共言說，竟有何等失？”

爾時，世尊復以此偈報阿難曰：

“愚者自造行，所作者非法，

正見反常律，邪見日以滋。

“是故，阿難，莫與惡知識從事。所以然者？與愚人從事，無信、無戒、無聞、無智；與善知識從事，便增益諸功德，戒具成就。如是，阿難，當作是學！

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與五百人俱。

爾時，王阿闍世恆以五百釜食給與提婆達兜。彼時，提婆達兜名聞四遠，戒德具足，名稱悉備，乃能使王日來供養。

是時，提婆達兜得此利養已，諸比丘聞之，白世尊曰：“國中人民，嘆說提婆達兜名稱遠布，乃使王阿闍世恆來供養。”

爾時，世尊告諸比丘：“汝等比丘，莫施此心，貪提婆達兜利養。所以然者？提婆達兜愚人造此三事，身、口、意行，終無驚懼，亦不恐怖。如今提婆達兜愚人，當復盡此諸善功德。如取惡狗鼻壞之，倍復兇惡；提婆達兜愚人亦復如是，受此利養，遂起貢高。是故，諸比丘，亦莫興意著於利養。設有比丘著於利養，而不獲三法。云何爲三？所謂賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧而不成就。若有比丘不著利養，便獲三法。云何爲三？所謂賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧。若欲成此三法，當發善心，不著利養。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此三不善根。云何爲三？貪不善根、恚不善根、癡不善根。若比丘有此三不善根者，墮三惡趣。云何爲三？所謂地獄、餓鬼、畜生。如是，比丘，若有此三不善根者，便有三惡趣。

“比丘當知：有此三善根。云何爲三？不貪善根、不恚善根、不癡善根，是謂比丘有此三善根。若有此三善根者，便有二善處，涅槃爲三。云何二趣？所謂人、天是也。是謂比丘有此三善者，則生此善處。是故，諸比丘，當離三不善根，修三善根。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此三聚。云何爲三？所謂等聚、邪聚、不定聚。彼云何爲等聚？所謂等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等定，是謂等聚。彼云何名爲邪聚？所謂邪見、邪治、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，是謂邪聚。彼云何名爲不定聚？所謂不知苦、不知集、不知盡、不知道、不知等聚、不知邪聚、是謂名爲不定聚。

“諸比丘當知：復有三聚。云何爲三？所謂善聚、等聚、定聚。彼云何名善聚？所謂三善根。何等三善根？所謂不貪善根、不恚善根、不癡善根，是謂善聚。云何名爲等聚？所謂賢聖八品道：等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等三昧，是謂等聚。彼云何名爲定聚？所謂知苦、知集、知盡、知道、知善聚、知惡趣、知定聚，是謂名爲定聚。是故，諸比丘，此三聚中，邪聚、不定聚，當遠離之，此正聚者當奉行。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹拾孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此三觀想。云何爲三？所謂觀欲想、瞋恚想、殺害想。是謂，比丘，有此三想。比丘當知：若有觀欲想，命終時便墮地獄中；若觀瞋恚想，命終時生畜生中，所謂雞狗之屬、蛇蚖之類而生其中；若觀害想，亦命終者生餓鬼中，形體燒燃，苦痛難陳。是謂，比丘，有此三想生地獄中、餓鬼、畜生。

“復有三想。云何爲三？所謂出要想、不害想、不恚想。若有人有出要想者，命終之時生此人中；若有不害想者，命終時生自然天上；若有人不殺心者，命終時斷五結，便於彼處而般涅槃。是謂，比丘，有此三想，常念修行，此三惡想當遠離之。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

地主、婆拘、耳，婆提、逆順香，

愚、世、三不善，三聚、觀在後。

增壹阿含經卷第十四高幢品第二十四之一

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“昔者，天帝釋告三十三天：‘卿等若入大戰中時，設有恐怖畏懼之心者，汝等還顧視我高廣之幢；設見我幢者，便無畏怖。若不憶我幢者，當憶伊沙天王幢；以憶彼幢者，所有畏怖，便自消滅。若不憶我幢，及不憶伊沙幢者，爾時當憶婆留那天王幢；以憶彼幢，所有恐怖，便自消滅。’

“我今亦復告汝等：設有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若有畏怖衣毛豎者，爾時當念我身，此是如來、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、衆佑，出現於世。設有恐怖衣毛豎者，便自消滅。

“若復不念我者，爾時當念於法。如來法者甚爲微妙，智者所學；以念法者，所有恐怖，便自消滅。

“設不念我，復不念法，爾時當念聖衆。如來聖衆極爲和順，法法成就：戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂四雙八輩，此是如來聖衆，可敬可事，世間福田，是謂如來聖衆。爾時若念僧已，所有恐怖，便自消滅。

“比丘當知：釋提桓因猶有淫、怒、癡，然三十三天念其主即無恐怖，況復如來無有欲、怒、癡心，當念有恐怖乎？若有比丘有恐怖者，便自消滅。是故，諸比丘，當念三尊：佛、法、聖衆。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，拔祇國界有鬼，名爲毗沙，在彼國界，極爲兇暴，殺民無量，恆日殺一人，或日殺二人、三人、四人、五人、十人、二十人、三十人、四十人、五十人。爾時，諸鬼神、羅剎充滿彼國。

是時，拔祇人民皆共集聚，而作是說：“我等可得避此國至他國界，不須住此。”

是時，毗沙惡鬼知彼人民心之所念，便語彼人民曰：“汝等莫離此處至他邦士。所以然者？終不免吾手。卿等日日持一人祠吾，吾便不觸擾汝。”

是時，拔祇人民日取一人祠彼惡鬼。是時，彼鬼食彼人已，取骸骨擲著他方山中，然彼山中骨滿溪谷。

爾時，有長者名善覺，在彼住止，饒財多寶，積財千億，騾、驢、駱駝不可稱計，金、銀、珍寶、車渠、瑪瑙、真珠、琥珀亦不可稱計。爾時，彼長者有兒，名那優羅；唯有一子，甚愛敬念，未曾離目前。爾時，有此限制：“那優羅小兒，次應祠鬼。”

是時，那優羅父母沐浴此小兒，與著好衣，將至冢間，至彼鬼所；到已，啼哭喚呼，不可稱計，並作是說：“諸神！地神！皆共證明：我等唯有此一子，願諸神明當證明此；及二十八大鬼神王當共護此，無令有厄；及四天王鹹共歸命，願擁護此兒，使得免濟；及釋提桓因亦向歸命，願濟此兒命；及梵天王亦復歸命，願脫此命；諸有鬼神護世者亦向歸命，使脫此厄；諸如來弟子漏盡阿羅漢，我今亦復歸命，使脫此厄；諸辟支佛無師自覺亦復自歸，使脫此厄；彼如來今亦自歸，不降者降，不度者度，不獲者獲，不脫者脫，不般涅槃者使般涅槃，無救者與作救護，盲者作眼目，病者作大醫王，若天、龍、鬼、神、一切人民、魔及魔天，最尊、最上，無能及者，可敬可貴，爲人作良佑福田，無有出如來上者；然如來當監察之，願如來當照此至心！”是時，那優羅父母即以此兒付鬼已，便退而去。

爾時，世尊以天眼清淨，復以天耳徹聽，聞有此言，那優羅父母啼哭不可稱計。爾時，世尊以神足力，至彼山中惡鬼住處。時，彼惡鬼集在雪山北鬼神之處。是時，世尊入鬼住處而坐，正身正意，結跏趺坐。

是時，那優羅小兒漸以至彼惡鬼住處。是時，那優羅小兒遙見如來在惡鬼住處，光色炳然，正身正意，繫念在前，顏色端正，與世有奇；諸根寂靜，得諸功德，降伏諸魔，如此諸德不可稱計；有三十二相、八十種好莊嚴其身，如須彌山，出諸山頂，面如日月，亦如金山，光有遠照；見已，便起歡喜心向於如來，便生此念：“此必不是毗沙惡鬼。所以然者？我今見之，極有歡喜之心。設當是惡鬼者，隨意食之。”

是時，世尊告曰：“那優羅，如汝所言，我今是如來、至真、等正覺，故來救汝，及降此惡鬼。”

是時，那優羅聞此語已，歡喜踊躍，不能自勝，便來至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

是時，世尊與說妙義，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲爲穢惡，漏不淨行，出家爲要，去諸亂想。爾時，世尊以見那優羅小兒心意歡喜，意性柔軟，諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，是時世尊具與彼說。彼即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。彼以見法、得法、成就諸法；承受諸法，無有狐疑，解如來教，歸佛、法、聖衆，而受五戒。

是時，毗沙惡鬼還來到本住處。爾時，惡鬼遙見世尊端坐思惟，身不傾動；見已，便興恚怒，雨雷電霹靂向如來所，或雨刀劍；未墮地之頃，便化優鉢蓮華。是時，彼鬼倍復瞋恚，雨諸山河石壁；未墮地之頃，化作種種飲食。是時，彼鬼復化作大象，吼喚向如來所。爾時，世尊復化作師子王。是時，彼鬼倍化作師子形向如來所。爾時，世尊化作大火聚。是時，彼鬼倍復瞋恚，化作大龍而有七首。爾時，世尊化作大金翅鳥。是時，彼爲便生此念：“我今所有神力，今以現之，然此沙門衣毛不動，我今當往問其深義。”

是時，彼鬼問世尊曰：“我今毗沙欲問深義，設不能報我者，當持汝兩腳擲著海南。”

世尊告曰：“惡鬼當知：我自觀察，無天及人民、沙門、婆羅門、若人、非人，能持我兩腳擲海南者。但今欲問義者，便可問之。”

是時，惡鬼問曰：“沙門，何等是故行？何等是新行？何等是行滅？”

世尊告曰：“惡鬼當知：眼是故行，曩時所造，緣痛成行；耳、鼻、口、身、意，此是故行，曩時所造，緣痛成行。是謂，惡鬼，此是故行。”

毗沙鬼曰：“沙門，何等是新行？”

世尊告曰：“今身所造身三、口四、意三。是謂，惡鬼，此是新行。”

時，惡鬼曰：“何等是行滅？”

世尊告曰：“惡鬼當知：故行滅盡，更不興起，復不造行，能取此行，永以不生，永盡無餘，是謂行滅。”

是時，彼鬼白世尊曰：“我今極飢，何故奪我食？此小兒是我所食。沙門，可歸我此小兒。”

世尊告曰：“昔我未成道時，曾爲菩薩，有鴿投我，我尚不惜身命，救彼鴿厄。況我今日已成如來，能捨此小兒令汝食啖？汝今惡鬼盡其神力，吾終不與汝此小兒。云何，惡鬼，汝曾迦葉佛時，曾作沙門，修持梵行，後復犯戒，生此惡鬼。”爾時，惡鬼承佛威神，便憶曩昔所造諸行。

爾時，惡鬼至世尊所，頭面禮足，並作是說：“我今愚惑，不別真僞，乃生此心向於如來，惟願世尊受我懺悔！”如是三、四。

世尊告曰：“聽汝悔過，勿復更犯。”爾時，世尊與毗沙鬼說微妙法，勸令歡喜。

時，彼惡鬼手擎數千兩金，奉上世尊，白世尊曰：“我今以此山谷施招提僧，惟願世尊與我受之，及此數千兩金！”如是再三。

爾時，世尊即受此山谷，便說此偈：

“園果施清涼，及作水橋樑，

設能造大船，及諸養生具，

晝夜無懈息，獲福不可量，

法義戒或就，終後生天上。”

是時，彼鬼白世尊曰：“不審世尊更有何教？”

世尊告曰：“汝今舍汝本形，著三衣，作沙門，入拔祇城，在在處處作此教令：‘諸賢當知：如來出世，不降者降，不度者度，不解脫者令知解脫，無救者與作救護，盲者作眼目，諸天、世人、天、龍、鬼、神、魔若魔天、若人、非人，最尊、最上，無與等者，可敬、可貴，爲人作良佑福田。今日度那優羅小兒及降毗沙惡鬼，汝等可往至彼受化。’”

對曰：“如是，世尊。”

爾時，毗沙鬼作沙門，披服著三法衣，入諸里巷，作此教令：“今日世尊度那優羅小兒，及降伏毗沙惡鬼，汝等可往受彼教誨。”

當於爾時，拔祇國界人民熾盛。是時，長者善覺聞此語已，歡喜踊躍，不能自勝，將八萬四千人民衆生，至彼世尊所；到已，頭面禮足，在一面坐。爾時，拔祇人民或有禮足者，或有擎手者。爾時，八萬四千之衆，已在一面坐。

是時，世尊漸與說微妙之法，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，漏爲大患。爾時，世尊觀察彼八萬四千衆，心意歡悅。諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，普與彼八萬四千衆而說此法，各於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。猶如白淨之衣，易染爲色；此八萬四千衆亦復如是，諸塵垢盡，得法眼淨，得法、見法、分別諸法，無有狐疑，得無所畏，自歸三尊：佛、法、聖衆，而受五戒。

爾時，那優羅父長者白世尊曰：“惟願世尊當受我請！”

爾時，世尊默然受請。時彼長者已見世尊默然，即從座起，頭面禮足，退還所在，辦種種飲食，味若干種，清旦自白：“時到。”

爾時，世尊到時，著衣持鉢，入拔祇城，至長者家，就座而坐。是時，長者以見世尊坐定，自手斟酌，行種種飲食。以見世尊食訖，行清淨水已，便取一座，在如來前坐，白世尊曰：“善哉！世尊，若四部之衆，須衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥，盡使在我家取之。”

世尊告曰：“如是，長者，如汝所言。”

世尊即與長者說微妙之法，以說法竟，便從座起而去。

爾時，世尊如屈伸臂頃，從拔祇不現，還來至舍衛祇洹精舍。爾時，世尊告諸比丘：“若四部之衆，須衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥者，當從那優羅父舍取之。”

爾時，世尊復告比丘：“如我今日優婆塞中第一弟子，無所愛惜，所謂那優羅父是。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在釋翅尼拘留園中，與大比丘衆五百人俱。

爾時，釋種諸豪姓者數千人衆，往詣世尊所；到已，頭面禮足，在一面坐。爾時，諸釋白世尊曰：“今日當作王治，領此國界，我等種姓便爲不朽，無令轉輪聖王位於汝斷滅。若當世尊不出家者，當於天下作轉輪聖王，統四天下，千子具足。我等種姓名稱遠布，轉輪聖王出於釋姓。以是故，世尊，當作王治，無令王種斷絕。”

世尊告曰：“我今正是王身，名曰法王。所以然者？我今問汝：云何，諸釋，言轉輪聖王七寶具足，千子勇猛？我今於三千大千剎土中，最尊、最上，無能及者，成就七覺意寶，無數千聲聞之子以爲營從。”

爾時，世尊便說此偈：

“今用此位爲？得已後復失，

此位最爲勝，無終無有始。

以勝無能奪，此勝最爲勝，

然佛無量行，無跡誰跡將？

“是故，諸瞿曇，當求方便，正法王治。如是，諸釋，當作是學！”

爾時，諸釋聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，有一比丘至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼比丘白世尊曰：“頗有此色，恆在不變易耶？久在於世，亦不移動？頗有痛、想、行、識，恆在不變易耶？久存於世，亦不移動耶？”

世尊告曰：“比丘，無有此色，恆在不變易，久存於世者。亦復無痛、想、行、識，恆在不變易，久存於世者。若復，比丘，當有此色，恆在不變易，久存於世者，則梵行之人，不可分別。若痛、想、行、識，久存於世，不變易者，梵行之人，不可分別。是故，比丘，以色不可分別，不久存於世故。是故，梵行之人乃能分別，盡於苦本，亦無痛、想、行、識，不久存於世。是故，梵行乃可分別，盡於苦本。”

爾時，世尊取少許土，著爪上，語彼比丘曰：“云何，比丘，見此爪上土不？”

比丘對曰：“唯然，見已，世尊。”

佛告比丘：“設當有爾許色恆在於世者，則梵行之人不可分別，得盡苦際。以是，比丘，以無爾許色在，便得行梵行，得盡苦本。所以然者？比丘當知：我昔曾爲大王，領四天下，以法治化，統領人民，七寶具足。所謂七寶者：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、居士寶、典兵寶。

“比丘當知：我於爾時，作此轉輪聖王，領四天下，有八萬四千神象，象名菩呼。復有八萬四千羽寶之車，或用師子皮覆，或用狼狗皮覆者，盡懸幢高蓋。復有八萬四千高廣之臺，猶如天帝所居之處。復有八萬四千講堂，如法講堂之比。復有八萬四千玉女之衆，像如天女。復有八萬四千高廣之座，皆用金銀七寶廁間。復有八萬四千衣被服飾，皆是文繡柔軟。復有八萬四千飲食之具，味若干種。

“比丘當知：我爾時，乘一大象，色極白好，口有六牙，金銀校具，身能飛行，亦能隱形，或大、或小，象名菩呼。我爾時，乘一神馬，毛尾硃色，行不身動，金銀校飾，身能飛行，亦能隱形，或大、或小，馬名毛王。我於爾時，八萬四千高廣之臺，住一臺中，臺名須尼摩，純金所作。爾時，我在一講堂中止宿，講堂名法說，純金所造。我於爾時，乘一寶羽之車，車名最勝，純金所造。我於爾時，將一玉女，左右使令，亦如姊妹。我於爾時，於八萬四千高廣之座，在一座上，金銀、瓔珞不可稱計。我於爾時，著一妙服，像如天衣。所食之食，味如甘露。

“當於爾時，我作轉輪聖王，時八萬四千神象朝朝來至，門外多有傷害，不可稱計。我於爾時，便作是念：‘此八萬四千神象朝朝來至，門外多有傷害，不可稱計。我今意中欲使分爲二分，四萬二千朝朝來賀。’爾時，比丘，我作是念：‘昔作何福？復作何德？今得此威力，乃至於是。’復作是念：‘由三事因緣故，使我獲此福佑。云何爲三？所謂惠施、慈仁、自守。’

“比丘當觀：爾時諸行永滅無餘，爾時遊於欲意無有厭足。所謂厭足，於賢聖戒律乃爲厭足。云何，比丘，此色有常耶？無常耶？”

比丘對曰：“無常也，世尊。”

“若復無常，爲變易法，汝可得生此心‘此是我許，我是彼所’乎？”

對曰：“不也，世尊。”

“痛、想、行、識是常也？是無常耶？”

比丘對曰：“無常也，世尊。”

“設使無常，爲變易法，汝可得生此心‘此是我許，我是彼所’？”

對曰：“不也，世尊。”

“是故，比丘，諸所有色，過去、當來、今現在者，若大、若小，若好、若醜，若遠、若近，此色亦非我所，我亦非彼所，此是智者之所覺也。諸所有痛，過去、當來、今現在，若遠、若近，此痛亦非我所，我亦非彼所，如是智者之所覺知。比丘當作是觀：若聲聞之人，厭患於眼，厭患於色，厭患眼識，若緣眼生苦樂，亦復厭患；亦厭患於耳，厭於聲，厭於耳識，若依耳識生苦樂者，亦復厭患；鼻、舌、身、意法亦復厭患。若依意生苦樂者，亦復厭患；已厭患，便解脫；已解脫，便得解脫之智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。”

爾時，彼比丘得世尊如是之教，在閒靜之處，思惟自修，所以族姓子，剃除鬚髮，著三法衣，離家修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是彼比丘便成阿羅漢。

爾時，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在摩竭國道場樹下，初始得佛。

爾時，世尊便作是念：“我今以得此甚深之法，難解、難了、難曉、難知，極微極妙，智所覺知。我今當先與誰說法，使解吾法者是誰？”爾時，世尊便作是念：“羅勒迦藍諸根純熟，應先得度，又且待我有法。”作此念已，虛空中有天白世尊曰：“羅勒迦藍死已七日。”是時，世尊復作唸曰：“何其苦哉！不聞吾法，而取命終！設當聞吾法者，即得解脫。”

是時，世尊復作是念：“我今先與誰說法，使得解脫？今鬱頭藍弗先應得度，當與說之；聞吾法已，先得解脫。”世尊作是念，虛空中有天語言：“昨日夜半，以取命終。”是時，世尊便作是念：“鬱頭藍弗何其苦哉！不聞吾法，而取命過！設得聞吾法者，即得解脫。”

爾時，世尊復作是念：“誰先聞法而得解脫？”是時，世尊重更思惟：“五比丘多所饒益，我初生時，追隨吾後。”是時，世尊復作是念：“今五比丘竟爲所在？”即以天眼觀五比丘，乃在波羅柰仙人鹿園所止之處。“我今當往先與五比丘說法，聞吾法已，當得解脫。”

爾時，世尊七日之中熟視道樹，目未曾眴。爾時，世尊便說此偈：

“我今此坐處，經歷生死苦，

執御智慧斧，永斷根元栽。

天王來至此，及諸魔怨屬，

復以方便降，令著解脫冠。

今於此樹下，坐於金剛牀，

以獲一切智，逮無所礙慧。

我坐此樹下，見生死之苦，

已卻死元本，老病永無餘。”

爾時，世尊說此偈已，便從座起而去，欲向波羅柰國。

是時，優毗伽梵志遙見世尊光色炳然，翳日月明，見已，白世尊曰：“瞿曇師主，今爲所在？爲依何人出家學道？恆喜說何法教？爲從何來？爲欲所至？”

爾時，世尊向彼梵志，而說此偈：

“我成阿羅漢，世間最無比，

天及世間人，我今最爲上。

我亦無師保，亦復無與等，

獨尊無過者，冷而無復溫。

今當轉法輪，往詣加屍邦，

今以甘露藥，開彼盲冥者。

波羅柰國界，加屍國王土，

五比丘住處，欲說微妙法。

使彼早成道，及得漏盡通，

以除惡法元，是故最爲勝。”

時，彼梵志嘆吒，儼頭叉手，彈指含笑，引道而去。時，世尊往詣波羅柰。

是時，五比丘遙見世尊來；見已，各共論議：“此是沙門瞿曇從遠而來，情性錯亂，心不專精。我等勿復共語，亦莫起迎，亦莫請坐。”

爾時，五人便說此偈：

“此人不應敬，亦莫共親視，

勿複稱善來，亦莫請使坐。”

爾時，五人說此偈已，皆共默然。爾時，世尊至五比丘所，漸漸欲至。時，五比丘漸起來迎，或與敷座者，或與取水者。爾時，世尊即前就坐，作是思惟：“此是愚癡之人，竟不能全其本限。”爾時，五比丘稱世尊爲卿。

是時，世尊告五比丘曰：“汝等莫卿無上至真、等正覺。所以然者？我今已成無上至真、等正覺，已獲甘露善。自專念聽吾法語。”

爾時，五比丘白世尊曰：“瞿曇，本苦行時，尚不能得上人之法，況復今日意情錯亂，言得道乎？”

世尊告曰：“云何，五人，汝等曾聞吾妄語乎？”

五比丘曰：“不也，瞿曇。”

世尊告曰：“如來、等正覺已得甘露，汝等悉共專心，聽吾說法。”是時，世尊便復作是念：“我今堪任降此五人。”

是時，世尊告五比丘：“汝等當知：有此四諦。云何爲四？苦諦、苦集諦、苦盡諦、苦出要諦。彼云何名爲苦諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦，愁憂苦痛，不可稱記。怨憎會苦、恩愛別苦、所欲不得，亦復是苦。取要言之，五盛陰苦，是謂苦諦。

“云何苦集諦？所謂受愛之分，集之不倦，意常貪著，是謂苦集諦。

“彼云何苦盡諦？能使彼愛滅盡無餘，亦不更生，是謂苦盡諦。

“彼云何名爲苦出要諦？所謂賢聖八品道，所謂等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等定。是謂名爲四諦之法。

“然復，五比丘，此四諦之法，苦諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。複次，苦諦者，實、定，不虛不妄，終不有異；世尊之所說，故名爲苦諦。苦集諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。複次，苦集諦者，實、定，不虛不妄，終不有異；世尊之所說，故名爲苦集諦。苦盡諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、慧生、光生。複次，苦盡諦者，實、定，不虛不妄，終不有異；世尊之所說，故名爲苦盡諦。苦出要諦者，本未聞法，眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生。複次，苦出要諦者，實、定、不虛不妄，終不有異；世尊之所說，故名爲苦出要諦。

“五比丘當知：此四諦者，三轉十二行，如實不知者，則不成無上正真、等正覺。以我分別此四諦三轉十二行，如實知之，是故成無上至真、等正覺。”

爾時，說此法時，阿若拘鄰諸塵垢盡，得法眼淨。

是時，世尊告拘鄰曰：“汝今已逮法、得法？”

拘鄰報曰：“如是，世尊，已得法、逮法。”

是時，地神聞此語已，作是唱：“今如來在波羅柰國轉法輪。諸天、世人、魔若魔天、人及非人所不能轉者，今日如來轉此法輪，阿若拘鄰已得甘露之法。”

是時，四天王從地神聞唱令聲，復傳告曰：“阿若拘鄰以得甘露之法。”

是時，三十三天覆從四天王聞，豔天從三十三天聞，乃至兜術天展轉聞聲，乃至梵天亦復聞聲：“如來在波羅柰轉法輪，諸天、世人、魔若魔天、人及非人所不轉者，今日如來轉此法輪。”爾時，便名爲阿若拘鄰。

爾時，世尊告五比丘：“汝等二人住受教誨，三人乞食；三人所得食者，六人當共食之。三人住受教誨，二人往乞食；二人所得食者，六人當取食之。”爾時教誨，此時成無生涅槃法，亦成無生、無病、無老、無死。是時，五比丘盡成阿羅漢。是時，三千大千剎土有五阿羅漢，佛爲第六。

爾時，世尊告五比丘：“汝等盡共人間乞食，慎莫獨行。然復衆生之類，諸根純熟，應得度者，我今當往優留毗村聚，在彼說法。”

爾時，世尊便往至優留毗村聚所。爾時，尼連河側有迦葉在彼止住，知天文、地理，靡不貫博，算數樹葉皆悉了知，將五百弟子，日日教化。去迦葉不遠有石室，於石室中，有毒龍在彼止住。

爾時，世尊至迦葉所，到已，語迦葉言：“吾欲寄在石室中一宿；若見聽者，當往止住。”

迦葉報曰：“我不愛惜，但彼有毒龍，恐相傷害耳！”

世尊告曰：“迦葉，無苦，龍不害吾；但見聽許，止住一宿。”

迦葉報曰：“若欲住者，隨意往住！”

爾時，世尊即往石室，敷座而宿，結跏趺坐，正身正意，繫念在前。是時，毒龍見世尊坐，便吐火毒。爾時，世尊入慈三昧，從慈三昧起，入焰光三昧。爾時，龍火、佛光一時俱作。

爾時，迦葉夜起，瞻視星宿，見石室中，有大火光；見已，便告弟子曰：“此瞿曇沙門容貌端正，今爲龍所害，甚可憐愍！我先亦有此言：‘彼有惡龍，不可止宿。’”

是時，迦葉告五百弟子：“汝持水瓶，及輿高梯，往救彼火，使彼沙門得濟此難！”

爾時，迦葉將五百弟子，往詣石室，而救此火；或持水灑者，或施梯者，而不能使火時滅，皆是如來威神所致。爾時，世尊入慈三昧，漸使彼龍無復瞋恚。時，彼惡龍心懷恐怖，東西馳走，欲得出石室，然不能得出石室。是時，彼惡龍來向如來，入世尊鉢中住。

是時，世尊以右手摩惡龍身，便說此偈：

“龍出甚爲難，龍與龍共集，

龍勿起害心，龍出甚爲難。

過去恆沙數，諸佛般涅槃，

汝竟不遭遇，皆由瞋恚火。

善心向如來，速舍此恚毒，

已除瞋恚毒，便得生天上。”

增壹阿含經卷第十五高幢品第二十四之二

爾時，彼惡龍吐舌，舐如來手，熟視如來面。

是時，世尊明日清旦，手擎此惡龍，往詣迦葉，語迦葉曰：“此是惡龍，極爲兇暴，今以降之。”

爾時，迦葉見惡龍已，便懷恐怖，白世尊曰：“止！止！沙門，勿復來前，龍備相害。”

世尊告曰：“迦葉，勿懼！我今已降之，終不相害。所以然者？此龍已受教化。”

是時，迦葉及五百弟子嘆未曾有：“甚奇！甚特！此瞿曇沙門極大威神，能降此惡龍，使不作惡；雖爾，故不如我得道真。”

爾時，迦葉白世尊曰：“大沙門，當受我九十日請，所須衣被、飯食、牀臥具、病瘦醫藥，盡當供給。”爾時，世尊默然受迦葉請。

時，世尊以此神龍著大海中，而彼惡龍隨壽長短，命終之後，生四天王天上。是時，如來還止石室。

迦葉供辦種種飯食已，往白世尊：“飯食已辦，可往就食。”

世尊告曰：“迦葉在前，吾正爾當往。”

迦葉去後，便往至閻浮提界上，閻浮樹下取閻浮果還，先至迦葉石室中坐。是時，迦葉見世尊在石室中，白世尊曰：“沙門，爲從何道，來至石室？”

佛告迦葉：“汝去之後，吾至閻浮提界上，取閻浮果還，來至此坐。迦葉當知：此果甚爲香美，可取食之。”

迦葉對曰：“我不須是，沙門自取食之。”是時，迦葉復作是念：“此沙門極有神足，有大威力，乃能至閻浮界上，取此美果；雖爾，故不如我道真。”是時，世尊食已，還在彼止宿。

迦葉清朝至世尊所，到已，白世尊曰：“食時以至，可往就食。”

佛告迦葉：“汝並在前，吾後當往。”

迦葉去後，便至閻浮界上，取阿摩勒果還，先至迦葉石室中坐。迦葉白世尊曰：“沙門，爲從何道，來至此間？”

世尊告曰：“汝去之後，至閻浮提界上，取此果來，極爲香美，若須者便取食之。”

迦葉對曰：“吾不須是，沙門自取食之。”是時，迦葉復作是念：“此沙門極有神力，有大威神，吾去之後，取此果來；雖爾，故不如我，我已得道真。”是時，世尊食已，還彼止宿。

明日，迦葉至世尊所，而作是說：“食時已至，可往就食。”

佛告迦葉：“汝並在前，吾後當往。”

迦葉去後，世尊至北鬱單曰，取自然粳米來，還至迦葉石室。迦葉問佛：“沙門，爲從何道，來至此坐？”

世尊告曰：“迦葉當知：汝去之後，吾至鬱單曰，取自然粳米，極爲香好。迦葉，須者便取食之。”

迦葉對曰：“吾不須是，沙門自取食之。”迦葉復作是念：“此沙門極有神足，有大神力；雖爾，故不如我得道真。”是時，世尊食已，還彼止宿。

明日，迦葉至世尊所，而作是說：“食時已至，可往就食。”

佛告迦葉：“汝並在前，吾後當往。”

迦葉去後，世尊至瞿耶尼，取呵梨勒果，先至迦葉石室中坐。迦葉問佛：“沙門，爲從何道，來至此坐？”

佛告迦葉：“汝去之後，吾至瞿耶尼，取此果來，極爲香美。迦葉，須者可取食之。”

迦葉對曰：“不須是，沙門自取食之。”迦葉復作是念：“此沙門極有神力，有大威神；雖爾，故不如我得道真。”是時，世尊食已，還彼止宿。

明日，迦葉至世尊所而白：“時至，可往就食。”

佛告迦葉：“汝並在前，吾後當往。”

迦葉去後，世尊至弗於逮，取毗醯勒果，先至迦葉石室中坐。迦葉問佛：“沙門，爲從何道，來至此坐？”

佛告迦葉：“汝去之後，吾至弗於逮，取此果來，極爲香好。迦葉，須者可取食之。”

迦葉對曰：“吾不須是，沙門自取食之。”迦葉復作是念：“此沙門極有神力，有大神足；雖爾，故不如我得道真。”是時，世尊食已，還彼止宿。

是時，迦葉時欲大祠，五百弟子執斧破薪，手擎斧而斧不下。是時，迦葉復作是念：“此必沙門所爲。”是時，迦葉問世尊曰：“今欲破薪，斧何故不下也？”

世尊告曰：“欲得斧下耶？”

曰：“欲使下。”斧尋時下。

是時，彼斧既下，復不得舉。迦葉復白佛言：“斧何故不舉？”

世尊告曰：“欲使斧舉耶？”

曰：“欲使舉。”斧尋得舉。

爾時，迦葉弟子意欲燃火，火不得燃。是時，迦葉復作是念：“此必沙門瞿曇所爲。”迦葉白佛：“火何故不燃？”

佛告迦葉：“欲使火燃耶？”

曰：“欲使燃。”火尋時燃。

爾時，意欲滅火，火復不滅。迦葉白佛：“火何故不滅？”

佛告迦葉：“欲使火滅耶？”

曰：“欲使滅。”火尋時滅。迦葉便作是念：“此沙門瞿曇，面目端正，世之希有。吾明日欲大祠，國王人民盡當來集，設當見此沙門者，吾不復得供養。此沙門明日不來者，便爲大幸。”

是時，世尊知迦葉心中所念，明日清旦，至鬱單曰取自然粳米，瞿耶尼取乳汁，往至阿耨達泉而食。竟日在彼住，向暮還至石室止宿。

迦葉明日至世尊所，問曰：“沙門，昨日何故不來？”

佛告迦葉：“汝昨日作是念：‘此瞿曇極爲端正，世之希有。吾明日大祠，若國王人民見者，便斷吾供養。設不來者，便是大幸。’我尋知汝心之所念，乃至鬱單曰取自然粳米，瞿耶尼取乳汁，往阿耨達泉上食。竟日在彼，向暮還至石室中止宿。”

是時，迦葉復作是念：“此大沙門，極有神足，實有威神；雖爾，故不如我得道真。”

是時，世尊食已，還石室止宿。即夜，四天王至世尊所而聽經法。四天王亦有光明，佛亦大放光，照彼山野，洞燃一色。

時，彼迦葉夜見光明；明日清旦，至世尊所，到已，白世尊曰：“昨夜是何光明照此山野？”

世尊告曰：“昨夜四天王來至我所而聽法，是彼四天王之光明。”

是時，迦葉復作是念：“此沙門極有神力，乃能使四天王來聽經法；雖爾，故不如我得道真。”

是時，世尊食已，還在彼宿。夜半，釋提桓因來至世尊所而聽法，天帝光明覆照彼山。

時，彼迦葉夜起瞻星，見此光明。明日清旦，迦葉至世尊所，問曰：“瞿曇，昨夜光明極爲殊特，有何因緣，有此光明？”

世尊告曰：“昨夜天帝釋來至此聽經，故有此光明耳！”

時，迦葉復作是念：“此沙門瞿曇極有神力，有大威神，乃能使天帝釋來聽經法；雖爾，故不如我得道真。”

是時，世尊食已，還在彼宿。夜半，梵天王放大光明照彼山中，至世尊所而聽經法。

時，迦葉夜起見光明，明日至世尊所而問曰：“昨夜光明倍有所照，勝於日月光明，有何等因緣，致此光明？”

世尊告曰：“迦葉當知：昨夜大梵天王來至我所而聽經法。”

是時，迦葉復作是念：“此沙門瞿曇極有神力，乃能使我祖父來至此沙門所而聽經法；雖爾，故不如我得道真。”

爾時，世尊得弊壞五納衣，意欲浣濯，便作是念：“我當於何處而浣此衣？”是時，釋提桓因知世尊心中所念，即化作浴池，白世尊曰：“可在此浣衣。”

是時，世尊復作是念：“吾當於何處蹋浣此衣？”時，四天王知世尊心中所念，便舉大方石，著水側，白世尊曰：“可在此而蹋衣。”

是時，世尊復作是念：“吾何處而曝此衣？”時，樹神知世尊心中所念，便垂樹枝，白世尊曰：“惟願在此曝衣！”

明日清旦，迦葉至世尊所，問世尊曰：“本無此池，今有此池；本無此樹，今有此樹；本無此石，今有此石。有何因緣，而有此變？”

世尊告曰：“此是昨夜天帝釋知吾欲浣衣，故作此浴池。吾復作是念：‘當於何處蹋浣此衣？’時四天王知吾心中所念，便持此石來。吾復作是念：‘當於何處而曝此衣？’時樹神知我心中所念，便垂此樹枝耳！”

是時，迦葉復作是念：“此沙門瞿曇雖神，故不如我得道真。”

是時，世尊食已，還於彼宿。是時，夜半有大黑雲起而作大雨，連若大河，極爲瀑溢。是時，迦葉復作是念：“此河瀑溢，沙門必當爲水所漂，我今看之。”是時，迦葉及五百弟子往至河所。

爾時，世尊在水上行，腳不爲水所漬。是時，迦葉遙見世尊在水上行。是時，迦葉便作是念：“甚奇！甚特！沙門瞿曇乃能在水上行，我亦能在水上行，但不能使腳不污耳！此沙門雖神，故不如我得道真。”

是時，世尊語迦葉言：“汝亦非阿羅漢，復不知阿羅漢道，汝尚不識阿羅漢名，況得道乎？汝是盲人，目無所睹，如來現爾許變化，故言：‘不如我得道真。’汝方作是語：‘吾能在水上行。’今正是時，可共在水上行耶？汝今可舍邪見之心，無令長夜受此苦惱。”

是時，迦葉聞世尊語已，便前頭面禮足：“我今悔過，深知非法，乃觸如來，惟願受悔！”如是再三。

世尊告曰：“聽汝改過，乃能自知觸擾如來。”

是時，迦葉告五百弟子曰：“汝等各隨所宜，我今自歸沙門瞿曇。”

是時，五百弟子白迦葉言：“我等先亦有心於沙門瞿曇，當降龍時，尋欲歸命。若師自歸瞿曇者，我等五百弟子儘自歸於瞿曇所。”

迦葉報言：“今正是時，然復我心執此愚癡，見爾許變化，意猶不解，故自稱言：我道真正。”

是時，迦葉將五百弟子，前後圍繞，至世尊所，頭面禮足，在一面立，白世尊曰：“惟願世尊聽我等得作沙門，修清淨行！”

諸佛常法，若稱：“善來！比丘。”便成沙門。是時，世尊告迦葉曰：“善來！比丘，此法微妙，善修梵行。”是時，迦葉及五百弟子所著衣裳，盡變作袈裟，頭髮自落，如似剃髮，已經七日。是時，迦葉學術之具及於咒術，盡投水中。

時，五百弟子白世尊曰：“惟願世尊聽我等得作沙門。”

世尊告曰：“善來！比丘。”時，五百弟子即成沙門，袈裟著身，頭髮自落。

爾時，順水下流，有梵志，名江迦葉，在水側住。是時，江迦葉見咒術之具，盡爲水所漂，便作是念：“咄哉！我大兄爲水所溺。”是時，江迦葉將三百弟子，順水上流，求兄屍骸。遙見世尊在一樹下坐，及大迦葉五百弟子前後圍繞而爲說法；見已，便前至迦葉所，而作是語：“此事爲好耶？本爲人師，今爲弟子。大兄何故與沙門作弟子乎？”

迦葉對曰：“此處爲妙，無過此處！”

是時，優毗迦葉向江迦葉而說此偈：

“此師人天貴，我今師事之，

諸佛興出世，甚爲難得遇。”

是時，江迦葉聞佛名號，甚懷歡喜，踊躍不能自勝，前白世尊：“願聽爲道！”

世尊告曰：“善來！比丘，善修梵行，盡於苦際。”

是時，江迦葉及三百弟子即成沙門，袈裟著身，頭髮自落。是時，江迦葉及三百弟子咒術之具，盡投水中。

爾時，順水下頭有梵志，名伽夷迦葉，在水側住，遙見咒術之具，爲水所漂，便作是念：“我有二兄，在上學道，今咒術之具，盡爲水所漂，二大迦葉必爲水所害。”即將二百弟子，順水上流，乃至學術之處，遙見二兄而作沙門，便作是語：“此處好耶？本爲人尊，今爲沙門弟子。”

迦葉報曰：“此處最妙，無過此處！”

是時，伽夷迦葉便作是念：“今我二兄多知博學，此處必是善地，使我二兄在中學道，我今亦可在中學道。”是時，伽夷迦葉前白世尊：“惟願世尊聽作沙門。”

世尊告曰：“善來！比丘，善修梵行，盡於苦際。”

是時，伽夷迦葉即成沙門，袈裟著身，頭髮自落，如似剃頭，已經七日。

是時，世尊在彼河側住，尼拘類樹下，成佛未久，將千弟子，是皆耆舊宿長。

是時，世尊以三事教化。云何爲三？所謂神足教化、言教教化、訓誨教化。

彼云何名爲神足教化？爾時，世尊或作若干形，還合爲一，或不現，或現，石壁皆過，無所罣礙；或出地，或入地，猶如流水，無所觸礙；或結跏趺坐，滿虛空中；如鳥飛空，無有罣礙；亦如大火山，煙出無量；此日月有大神力，不可限量，以手往捉，身乃至梵天。如是，世尊現神足。

彼云何名爲言教教化？爾時，世尊教諸比丘：“當舍是、置是，當近是、遠是，當念是、去是，當觀是、不觀是。彼云何當修是、不修是者？當修七覺意，滅三結。彼云何當觀、當不觀者？當觀三結、沙門善，所謂出要樂、無恚樂、無怒樂。彼云何不觀？所謂三沙門苦。云何爲三？所謂欲觀、恚觀、怒觀。彼云何念？云何不念？爾時，當念苦諦，當念集諦，當念盡諦，當念道諦；莫念邪諦：有常見、無常見，有邊見、無邊見，彼命、彼身，非命、非身，如來命終、如來不命終，有終、有不終，亦不有終、亦不無終。莫作是念！”

彼云何名爲訓誨教化？複次，當作是去、不應作是去，作是來、不應作是來，默然作是言說：“當持如是衣、不應持如是衣，應如是入村、不應如是入村。”是謂名爲訓誨教化。

是時，世尊以此三事，教化千比丘。是時，彼比丘受佛教已，千比丘盡成阿羅漢。是時，世尊以見千比丘阿得羅漢，爾時閻浮裏地有千阿羅漢及五比丘，佛爲六師，回坐向迦毗羅衛。是時，優毗迦葉便作是念：“世尊何故向迦毗羅衛坐？”

是時，優毗迦葉即前長跪，白世尊曰：“不審如來，何故向迦毗羅衛坐耶？”

世尊告曰：“如來在世間，應行五事。云何爲五？一者、當轉法輪，二者、當與父說法，三者、當與母說法，四者、當導凡夫人立菩薩行，五者、當授菩薩別。是謂，迦葉，如來出世當行此五法。”

是時，優毗迦葉復作是念：“如來故念親族本邦，故向彼坐耳！”

是時，五比丘漸來至尼連水側，到世尊所，頭面禮足，在一面坐。

是時，尊者優陀耶遙見世尊向迦毗羅衛坐，見已，便作是念：“世尊必當欲往至迦毗羅衛見諸親裏。”是時，優陀耶即前長跪，白世尊曰：“我今堪任欲有所問？惟願敷演！”

世尊告曰：“欲所問者便問之。”

優陀耶白世尊曰：“觀如來意，欲向迦毗羅衛。”

世尊告曰：“如是，如汝所言。優陀耶當知：先至白淨王所，吾比後當往。所以然者？剎利之種先當遣使令知，然後如來當往。汝到語王：‘卻後七日，如來當來見王。’”

優陀耶對曰：“如是，世尊。”是時，優陀耶即從座起，整衣服，禮世尊足，於世尊前不現，往至迦毗羅衛，到真淨王所；到已，在王前立。

爾時，真淨王在大殿上坐，及諸婇女。是時，優陀耶飛在空中。時真淨王見優陀耶手執鉢，持杖而在前立；見已，便懷恐怖，而作是說：“此是何人？人耶？非人耶？天耶？鬼耶？閱叉、羅剎、天、龍、鬼、神耶？”

時，真淨王問優陀耶曰：“汝是何人？”又以此偈向優陀耶說：

“爲天爲是鬼？乾沓惒等乎？

汝今名爲誰？我今欲知之。”

是時，優陀耶復以此偈報王曰：

“我亦非是天，非是乾沓惒，

於是迦毗國，大王邦土人。

昔壞十八億，弊魔波旬衆，

我師釋迦文，是彼真弟子。”

時，真淨王復以此偈，向優陀耶說：

“誰壞十八億，弊魔波旬衆？

誰字釋迦文，汝今嘆說之？”

是時，優陀耶復說此偈：

“如來初生時，天地普大動，

誓願悉成辦，今曰號悉達。

彼降十八億，弊魔波旬衆，

彼名釋迦文，今日成佛道。

彼人釋師子，瞿曇次弟子，

今日作沙門，本字優陀耶。”

是時，真淨王聞此語已，便懷歡喜，不能自勝，語優陀耶曰：“云何，優陀耶，悉達太子今故在耶？”

優陀耶報言：“釋迦文佛今日現在。”

時，王問言：“今已成佛耶？”

優陀耶報言：“今已成佛。”

王復問言：“今日如來竟爲所在？”

優陀耶報言：“如來今在摩竭國界尼拘類樹下。”

時，王報言：“翼從弟子斯是何人？”

陀耶報曰：“諸天億數及千比丘、四天王，恆在左右。”

時，王問言：“所著衣服，爲像何類？”

優陀耶報言：“如來所著衣裳，名曰袈裟。”

時，王問言：“食何等食？”

優陀耶報言：“如來身者，以法爲食。”

王復問曰：“云何，優陀耶，如來可得見不？”

優陀耶報言：“王勿愁悒，卻後七日，如來當來入城。”

是時，王極歡喜，不能自勝，手自斟酌，供養優陀耶。

是時，真淨王擊大鳴鼓，敕國界人民，平治道路，除去不淨，以香汁灑地，懸繒幡蓋，作倡伎樂，不可稱計。復敕國中諸有聾、盲、瘖、瘂者，盡使不現，卻後七日，悉達當來入城。

是時，真淨王聞佛當來入城，七日之中，亦不睡眠。

是時，世尊以至七日，便作是念：“我今宜可以神足力，往詣迦毗羅衛國。”是時，世尊即將諸比丘，前後圍繞，往詣迦毗羅衛國；到已，便詣城北薩盧園中。

是時，真淨王聞世尊已達迦毗羅衛城北薩盧園中。是時，真淨王將諸釋衆，往詣世尊所。

是時，世尊復作是念：“若真淨王躬自來者，此非我宜。我今當往與共相見。所以然者？父母恩重，育養情甚。”是時，世尊將諸比丘衆，往詣城門，飛在虛空，去地七仞。是時，真淨王見世尊端正無比，世之希有，諸根寂靜，無衆多念，身有三十二相、八十種好而自莊嚴，發歡喜之心，即便頭面禮足，而作是說：“我是剎利王種，名曰真淨王。”

世尊告曰：“令大王享壽無窮。是故，大王，當以正法治化，勿用邪法。大王當知：諸有用正法治化者，身壞命終，生善處天上。”

是時，世尊即空中行，至真淨王宮中；到已，就座而坐。

時，王見世尊坐定，手自斟酌，行種種飲食，見世尊食竟，行淨水，更取一小座而聽法。

爾時，世尊與真淨王漸說妙義，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨行，出要爲樂。爾時，世尊見王心開意解，諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，盡向王說。

是時，真淨王即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。

是時，世尊與王說法已，即從座起而去。

是時，真淨王普集釋衆，而作是說：“諸沙門等，顏貌極醜。剎利之種，將諸梵志衆，此非其宜；剎利釋種還得剎利衆，此乃爲妙。”

諸釋報言：“如是，大王，如大王教，剎利還得剎利衆，此乃爲妙。”

是時，王告國中：“諸有兄弟二人，當取一人作道。其不爾者，當重謫罰。”

時，諸釋衆聞王教令：“諸有兄弟二人，當取一人爲道。其不從教，當重謫罰。”

是時，提婆達兜釋種語阿難釋言：“真淨王今日有教：‘諸有兄弟二人，當分一人作道。’汝今出家學道，我當在家修治家業。”

是時，阿難釋歡喜踊躍，報言：“如兄來教！”

是時，難陀釋語阿那律釋言：“真淨王有教：‘其有兄弟二人者，當分一人作道。其不爾者，當重謫罰。’”

“汝今出家，我當在家。”是時，阿那律釋聞此語已，歡喜踊躍，不能自勝，報曰：“如是，如兄來教！”

是時，真淨王將斛淨、叔淨釋、甘露釋，至世尊所。爾時，駕四馬之車，白車、白蓋，白馬駕之；第二釋乘青車、青蓋，青馬駕之；第三釋乘黃車、黃蓋，黃馬駕之；第四釋乘赤車、赤蓋，赤馬駕之。是時，諸釋有乘象者，有乘馬者，皆悉來集。

是時，世尊遙見真淨王將諸釋衆而來，告諸比丘：“汝等觀此釋衆，並觀真淨王衆。比丘當知：三十三天出園觀時，亦如此法，而無有異。”

是時，阿難乘大白象、白衣、白蓋；見已，告諸比丘：“汝等見此阿難釋乘白象、白衣不乎？”

諸比丘對曰：“唯然，世尊，我等見之。”

佛告比丘：“此人當出家學道，第一多聞，堪侍左右。汝等見此阿那律不乎？”

諸比丘對曰：“唯然，見之。”

佛告比丘：“此人當出家學道，天眼第一。”是時，真淨王及兄弟四人，並難陀、阿難，皆步進前，除去五好，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

爾時，真淨王白佛言：“昨日夜生此念：‘剎利之衆不應將梵志衆，還將剎利衆，此是其宜。’我便告令國中：‘諸有兄弟二人者，便取一人，使出家學道。’惟願世尊聽出家學道！”

世尊告曰：“善哉！大王，多所饒益，天、人得安。所以然者？此是善知識良佑福田。我亦緣善知識，得脫此生、老、病、死。”是時，諸釋衆便得爲道。

是時，真淨王白世尊曰：“惟願世尊教誨此新比丘，當如教誨優陀耶，所以然者？此優陀耶比丘極有神力。願優陀耶比丘恆在宮中教化，使衆生之類，長夜獲安隱。所以然者？此比丘極有神力。我初見優陀耶比丘，便發歡喜之心，我便作此念：‘弟子尚有神力，況彼如來而無此神力乎？’”

世尊告曰：“如是，大王，如天王教，此優陀耶比丘極有神力，有大威德。”

爾時，世尊告諸比丘：“第一弟子，博識多知，國王所念，所謂阿若拘鄰比丘是。能勸化人民，優陀耶比丘是。有速疾智，所謂摩訶男比丘是。恆喜飛行，所謂須婆休比丘是。空中往來，所謂婆破比丘是。多諸弟子，所謂優毗迦葉比丘是。意得觀空，所謂江迦葉比丘是。意得止觀，所謂象迦葉比丘是。”

爾時，世尊廣與真淨王說微妙之法。爾時，王聞法已，即從座起，頭面禮足，便退而去。

爾時，諸比丘及真淨王聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“十五日中有三齋法。云何爲三？八日、十四日、十五日。

“比丘當知：或有是時，八日齋日，四天王遣諸輔臣，觀察世間，誰有作善惡者？何等衆生有慈孝父母、沙門、婆羅門及尊長者？頗有衆生好喜佈施、修戒、忍辱、精進、三昧、演散經義、持八關齋者？具分別之。設無衆生孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，是時輔臣白四天王：‘今此世間無有衆生孝順父母、沙門、道士，行四等心，慈愍衆生。’時，四天王聞已，便懷愁憂，慘然不悅。是時，四天王即往忉利天上，集善法講堂，以此因緣具白帝釋：‘天帝當知：今此世間無有衆生孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者。’是時，帝釋、三十三天聞斯語已，皆懷愁憂，慘然不悅，減諸天衆，增益阿須倫衆。

“設復有時，若世間衆生之類有孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，持八關齋，修德清淨，不犯禁戒大如毛髮。爾時，使者歡喜踊躍，不能自勝，即白四王：‘今此世間多有衆生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長。’天王聞已，甚懷喜悅，即往釋提桓因所，以此因緣具白帝釋：‘天帝當知：今此世間多有衆生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長。’時，帝釋、三十三天皆懷歡喜，不能自勝，增益諸天衆，減損阿須倫衆，地獄拷掠自然休息，毒痛不行。

“若十四日齋日之時，遣太子下，察行天下，伺察人民，施行善惡，頗有衆生信佛、信法、信比丘僧，孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，好喜佈施，持八關齋，閉塞六情，防制五欲？設無衆生修正法者，孝順父母、沙門、婆羅門。爾時，太子白四天王。四天王聞已，便懷愁憂，慘然不悅，往至釋提桓因所，以此因緣具白天帝：‘大王當知：今此世間無有衆生孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者。’是時，天帝、三十三天皆懷愁憂，慘然不悅，減諸天衆，增益阿須倫衆。

“設復衆生有孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，持八關齋。爾時，太子歡喜踊躍，不能自勝，即往白四天王：‘大王當知：今此世間多有衆生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長。’是時，四天王聞此語已，甚懷喜悅，即往詣釋提桓因所，以此因緣具白天帝：‘聖王當知：今此世間多有衆生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長，受三自歸，慈心諫諍，誠信不欺。’時，天帝、四王及三十三天皆懷歡喜，不能自勝，增益諸天衆，減損阿須倫衆。

“比丘當知：十五日說戒之時，四天王躬自來下，案行天下，伺察人民，何等衆生孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，好喜佈施，持八關齋如來齋法？設無衆生孝順父母、沙門、婆羅門及尊長者，時四天王便懷愁悒，慘然不悅，往至帝釋所，以此因緣具白天帝：‘大王當知：今此世間無有衆生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長者。’是時，釋提桓因、三十三天皆懷愁憂，慘然不悅，減諸天衆，增益阿須倫衆。

“設復是時，衆生之類有孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長，持八關齋。爾時，四天王便懷歡喜，踊躍不能自勝，即往帝釋所，以此因緣具白天帝：‘大王當知：今此世間多有衆生孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長。’是時，釋提桓因、三十三天及四天王皆懷歡喜，踊躍不能自勝，增益諸天衆，減損阿須倫衆。”

爾時，世尊告諸比丘：“云何十五日持八關齋法？”

是時，諸比丘白世尊曰：“如來是諸法之王，諸法之印。惟願世尊當爲諸比丘布演此義！諸比丘聞已，當奉行之。”

世尊告曰：“諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝具分別說。於是，比丘，若有善男子、善女人，於月八日、十四日、十五日說戒、持齋時，到四部衆中，當作是語：‘我今齋日，欲持八關齋法，惟願尊者，當與我說之！’是時，四部之衆，當教與說八關齋法，先教作是語：‘善男子，當自稱名字。’彼已稱名字，便當與說八關齋法。

“是時，教授者當教前人作是語：‘我今奉持如來齋法，至明日清旦，修清淨戒，除去惡法。若身行惡行，口吐惡語，意生惡念，身三、口四、意三諸有惡行，已作、當作，或能以貪慾故所造，或能以瞋恚所造，或能以愚癡所造，或能以豪族故所造，或能因惡知識所造，或能今身、後身、無數身，或能不識佛、不識法，或能鬥亂比丘僧，或能殺害父母諸尊師長，我今自懺悔，不自覆藏，依戒、依法成其戒行，受八關如來齋法。

“‘云何爲八關齋法？持心如真人，盡形壽不殺，無有害心，於衆生有慈心之念，我今字某，持齋至明日清旦，不殺、無有害心，有慈心於一切衆生。

“‘如阿羅漢，無有邪念，盡形壽不盜，好喜佈施，我今字某，盡形壽不盜，自今至明日持心。

“‘如真人，我今盡形壽，不淫泆，無有邪念，恆修梵行，身體香潔，今日持不淫之戒，亦不念己妻，復不念他女人想，至明日清旦，無所觸犯。

“‘如阿羅漢，盡形壽不妄語，恆知至誠，不欺他人，自今至明日不妄語，我自今以後不復妄語。

“‘如阿羅漢，不飲酒，心意不亂，持佛禁戒，無所觸犯，我今亦當如是，自今日至明旦，不復飲酒，持佛禁戒，無所觸犯。

“‘如阿羅漢，盡形壽不壞齋法，恆以時食，少食知足，不著於味，我今亦如是，盡形壽不壞齋法，恆以時食，少食知足，不著於味，從今日至明旦。

“‘如阿羅漢，恆不在高廣之牀上坐。所謂高廣之牀：金、銀、象牙之牀，或角牀、佛座、辟支佛座、阿羅漢座、諸尊師座。是時，阿羅漢不在此八種座，我亦上坐不犯此坐。

“‘如阿羅漢，不著香華、脂粉之飾，我今亦當如是，盡形壽不著香華、脂粉之好。

“‘我今字某，離此八事，奉持八關齋法，不墮三惡趣。持是功德，不入地獄、餓鬼、畜生八難之中，恆得善知識，莫與惡知識從事，恆得好父母家生，莫生邊地無佛法處，莫生長壽天上，莫與人作奴婢，莫作梵天，莫作釋身，亦莫作轉輪聖王，恒生佛前。自見佛，自聞法，使諸根不亂。若我誓願向三乘行，速成道果。’

“比丘當知：若有優婆塞、優婆夷，持此八關齋法，彼善男子、善女人、當趣三道，或生人中、或生天上、或般涅槃。”

爾時，世尊便說此偈：

“不殺亦不盜，不淫不妄語，

避酒遠香華，著味犯齋者。

歌舞作倡伎，學舍如羅漢，

今持八關齋，晝夜不忘失。

不有生死苦，無有周旋期，

莫與恩愛集，亦莫怨憎會。

願滅五陰苦，諸痛生死惱，

涅槃無諸患，我今自歸之。

“是故，諸比丘，若有善男子、善女人，欲持八關齋離諸苦者，得善處者，欲得盡諸漏入涅槃城者，當求方便，成此八關齋法。所以然者？人中榮位不足爲貴，天上快樂不可稱計。若善男子、善女人，欲求無上之福者，當求方便，成此齋法。

“我今重告敕汝，若有善男子、善女人，成八關齋者，欲求生四天王天上，亦獲此願。持戒之人，所願者得，我以是故，而說此義耳！人中榮位不足爲貴，若善男子、善女人，持八關齋者，身壞命終，生善處天上，亦生豔天、兜術天、化自在天、他化自在天，終不有虛。所以然者？以其持戒之人所願者得。

“諸比丘，我今重告汝，若有男子、女人持八關齋者，生欲天者，生色天者，亦成其願。何以故爾？以其持戒之人所願者得。若復善男子、善女人，持八關齋，欲得生無色天者，亦果其願。

“比丘當知：若善男子、善女人，持八關齋者，欲生四姓家者，亦復得生。又善男子、善女人，持八關齋人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦獲其願。欲求作轉輪聖王者，亦獲其願。所以然者？以其持戒之人所願者得。若善男子、善女人，欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。吾今成佛由其持戒，五戒、十善，無願不獲。諸比丘，若欲成其道者，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第十六高幢品第二十四之三

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有三事現在前，爾時善男子、善女人獲福無量。云何爲三？信現在前，善男子、善女人獲福無量；若財現在前，爾時善男子、善女人獲福無量；若復持梵行現在前，爾時善男子、善女人獲福無量。是謂，比丘，有此三事現在前，獲福無量！”

爾時，世尊便說此偈：

“信、財、梵難得，受者持戒人，

覺此三事已，智者隨時施。

長夜獲安隱，諸天恆扶將。

在彼自娛樂，五欲無厭足。

“以是，諸比丘，若善男子、善女人，當求方便，成此三法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在拘深城瞿師羅園中。

爾時，拘深比丘恆好鬥訟，犯諸惡行，面相談說，或時刀杖相加。爾時，世尊清旦往詣彼比丘所；到已，世尊告彼比丘：“汝等比丘，慎莫鬥訟，莫相是非。諸比丘，當共和合，共一師侶，同一水乳，何爲鬥訟？”

爾時，拘深比丘白世尊曰：“惟願世尊勿憂此事！我當自慮此理；如此過狀，自識其罪。”

世尊告曰：“汝等云何？爲王種作道，爲畏恐故作道，爲以世險故作道耶？”

諸比丘對曰：“非也，世尊。”

世尊告曰：“云何，比丘，汝等豈非欲離生死，求無爲道故作道乎？然五陰之身實不可保。”

諸比丘對曰：“如是，世尊，如世尊教，我等族姓子所以出家學道者，以求無爲道，滅五陰身，是以學道。”

世尊告曰：“諸比丘，不應作道而復鬥諍，手拳相加，面相是非，惡聲相向。汝等當應成就此行：共同一法，共一師受，亦當行此六種之法，亦當行此身、口、意行，亦當行此供養諸梵行者。”

諸比丘對曰：“此是我等事，世尊勿足慮此事！”

爾時，世尊告拘深比丘：“云何，愚人！汝等不信如來語乎？方語如來勿慮此事，然汝等自當受此邪見之報。”

爾時，世尊重告彼比丘曰：“過去久遠，此舍衛城中有王名曰長壽王，聰明黠慧，無事不知，然善明刀劍之法，又乏寶物，諸藏無充，財貨減少，四部之兵，亦復不多，臣佐之屬，亦復減少。當於爾時，波羅柰國有王名梵摩達，勇猛剛健，靡不降伏，錢財、七寶，悉皆滿藏，四部之兵，亦復不乏，臣佐具足。

“爾時，梵摩達王便作是念：‘此長壽王無有臣佐，又乏財貨，無有珍寶，我今可往攻伐其國。’爾時，梵摩達王即便興兵，往伐其國。

“爾時，長壽王聞興兵攻伐其國，即說方計：‘我今雖無七寶之財、臣佐之屬、四部之兵，彼王雖復多諸兵衆，如我今日一夫之力，足能壞彼百千之衆，殺害衆生，不可稱計。不可以一世之榮，作永世之罪。我今可出此城，更在他國，使無鬥諍。’

“爾時，長壽王不語臣佐，將第一夫人，及將一人，出舍衛城，入深山中。是時，舍衛城中臣佐、人民，以不見長壽王，便遣信使，往詣梵摩達王所，而作是說：‘惟願大王來至此土，今長壽王莫知所在。’是時，梵摩達王來至迦屍國中，而自治化。

“然長壽王有二夫人，皆懷妊，臨欲在產。是時，夫人自夢在都市中生，又日初出，四部之兵，手執五尺刀，各共圍繞，而獨自產，無有佐者；見已，便自驚覺，以此因緣白長壽王。王告夫人曰：‘我今在此深山之中，何緣乃當在舍衛城內，在都市中產乎？汝今欲生者，當如鹿生。’是時，夫人曰：‘設我不得如此產者，正爾取死。’是時，長壽王聞此語已，即於其夜，更改衣服，不將人衆，入舍衛城。

“時，長壽王有一大臣，名曰善華，甚相愛念；有小事緣出城，而見長壽王入城。時，彼善華大臣熟視王已，便舍而去，嘆息墮淚，複道而行。時，長壽王便逐彼大臣，將在屏處而語言：‘慎莫出口。’大臣對曰：‘如大王教，不審明王有何教敕？’長壽王曰：‘憶我舊恩，便有反覆。’時臣對曰：‘大王有教令，我當辦之。’長壽王曰：‘我夫人者，昨夜夢在都市中產，又有四部之兵而見圍繞，生一男兒，極自端正。若不如夢產者，七日之中，當取命終。’大臣報曰：‘我今堪辦此事，如王來敕。’作此語已，各舍而去。

“是時，大臣便往至梵摩達王所；到已，而作是說：‘七日之中，意欲觀看大王軍衆，象兵、馬兵、車兵、步兵，竟爲多少。’是時，梵摩達敕左右曰：‘時催上兵衆，如善華語。’是時，善華大臣七日之中即集兵衆，在舍衛都市中。是時，彼夫人七日之中，來在都市中。時，善華大臣遙見夫人來，便作是說：‘善來！賢女，今正是時。’

‘爾時，夫人見四部兵衆已，便懷歡喜，敕左右人，施張大幔。時，夫人日初出時，便生男兒，端正無雙，世之希有。時，夫人抱兒還詣山中。時，長壽王遙見夫人抱兒而來，便作是語：‘使兒老壽，受命無極。’夫人白王：‘願王當與立字！’時，王即以立字，名曰長生。

“時，長生太子年向八歲。父王長壽有小因緣入舍衛城。爾時，長壽王昔臣劫比，見王入城，從頭至足而熟觀視；見已，便往至梵摩達王所；到已，而作是說：‘大王，極爲放逸，長壽王者今在此城。’時，王瞋恚，敕左右人催收捕長壽王。

“是時，左右大臣將此劫比，東西求索。時，劫比遙見長壽王，便目示語大臣曰：‘此是長壽王。’即前收捕，至梵摩達王所；到已，白言：‘大王，長壽王者，此人身是。’國中人民，悉皆聞知捉得長壽王身。

“時，夫人亦復聞長壽王爲梵摩達所捉得，聞已，便作是念：‘我今複用活爲？寧共大王一時同命。’是時，夫人即將太子入舍衛城。夫人語太子曰：‘汝今更求活處。’時，長生太子聞已，默然不語。時，夫人徑往至梵摩達王所。王遙見來，歡喜踊躍，不能自勝，即敕大臣：“將此夫人及長壽王，至四衢道頭，分作四分。”時，諸大臣受王教令，將長壽王及夫人身，皆取返縛，繞舍衛城，使萬民見。爾時，人民之類，莫不痛心！

“時，長生太子在大衆中，見將父母詣市取殺，顏色不變。時，長壽王還顧告長生曰：‘汝莫見長，亦莫見短。’爾時，便說此偈：

“‘怨怨不休息，自古有此法；

無怨能勝怨，此法終不朽。’

“是時，諸臣自相謂曰：‘此長壽王極爲愚惑！長生太子竟是何人，在我等前而說此偈？’時，長壽王告諸臣曰：‘我不愚惑，但其中智者乃明吾語耳！諸賢當知：以我一夫之力，足能壞此百萬之衆。然我復作是念：“此衆生類死者難數，不可以我一身之故，歷世受罪。怨怨不休息，自古有此法；無怨能勝怨，此法終不朽。”’

“時，彼諸臣將長壽王及夫人身，到四衢道頭，分作四分，即而捨去，各還所在。時，長生太子向暮收拾薪草，耶維父母而去。

“爾時，梵摩達王在高樓上，遙見有小兒耶維長壽王及夫人身，見已，敕左右曰：‘此必是長壽王親裏，汝催收捉來。’時，諸臣民即往詣彼，未到之頃，兒已走去。

“時，長生太子便作是念：‘此梵摩達王殺我父母，又住我國中，我今當報父母之怨。’是時，長生太子便往至彈琴師所，到已，便作是說：‘我今欲學彈琴。’時琴師問曰：‘今汝姓誰？父母爲所在？’小兒對曰：‘我無父母，我本住此舍衛城中，父母早死。’琴師報曰：‘欲學者便學之。’

“比丘當知：爾時，長生太子便學彈琴歌曲。時，長生太子素自聰明，未經數日，便能彈琴歌曲，無事不知。是時，長生太子抱琴詣梵摩達王所，在象廄中，非人之時而獨彈琴，並復清歌。

“爾時，梵摩達王在高樓上，聞彈琴歌曲之聲，便問敕左右人曰：‘此何人在象廄中，而獨彈琴歌戲？’臣佐報曰：‘此舍衛城中有小兒，而獨彈琴歌戲。’時，王告侍者曰：‘可約敕使此小兒來在此戲，吾欲見之。’時，彼使人喚此小兒，來至王所。是時，梵摩達王問小兒：‘汝昨夜在象廄中彈琴乎？’對曰：“如是，大王。”梵摩達曰：‘汝今可在吾側，彈琴歌舞，我當供給衣被、飯食。’

“比丘當知：爾時，長生太子在梵摩達前，彈琴歌舞，極爲精妙。時，梵摩達王聞此琴音，極懷歡喜，便告長生太子：‘當與吾守藏珍寶。’時，長生太子受王教敕，未曾有失，恆隨王意，先笑後語，恆認王意。爾時，梵摩達王復告敕曰：‘善哉！善哉！汝今作人極爲聰明，今復敕汝宮內可否？汝悉知之。’是時，長生太子在內宮中，以此琴音教諸妓女，亦復教乘象、馬技術，無事不知。

“是時，梵摩達意欲出遊園館，共相娛樂，即敕長生，催駕寶羽之車。時，長生太子即受王教，令尋駕寶羽之車，被象金銀鞍勒，還來白王：‘嚴駕已辦，王知是時。’梵摩達王乘寶羽之車，使長生御之，及將四部兵衆。

“時，長生太子御車引導，恆離大衆。時，梵摩達王問長生太子曰：‘今日軍衆，悉爲所在？’長生對曰：‘臣亦不知軍衆所在？’時王告曰：‘可小停住，吾體疲極，欲小止息。’時，長生太子即自停住，使王憩息。比頃，軍衆未至。

“比丘當知：爾時，梵摩達王即枕太子長生膝上睡眠。時，長生太子以見王眠，便作是念：‘此王於我極是大怨，又取我父母殺之，加住我國界，今不報怨者，何時當報怨？我今正爾斷其命根！’時，長生太子右手自拔劍，左手捉王發，然復作是念：‘我父臨欲命終時，而告我言：“長生當知：亦莫見長，亦莫見短。”加說此偈：“怨怨不休息，自古有此法；無怨能勝怨，此法終不朽。”我今舍此怨！’即還內劍，如是再三。復作是念：‘此王於我極是大怨，又取我父母殺之，加住我國界，今不報怨者，何日當克？我今正爾斷其命根，乃名爲報怨。’是時，復作憶念：‘汝長生，亦莫見長，亦莫見短，父王有是教敕：“怨怨不休息，自古有此法；無怨能勝怨，此法終不朽。”我今可舍此怨！’即還內劍。

“是時，王梵摩達夢見長壽王兒長生太子，欲取我殺，即便恐懼，尋時得覺。時，長生太子曰：‘大王，何故驚起，乃至於斯？’梵摩達曰：‘曏者睡眠，夢見長壽王兒長生太子拔劍欲取吾殺，是故驚耳！’

“是時，長生太子便作是念：‘今此王已知我是長生太子。’即右手拔劍，左手捉髮，而語王曰：‘我今正是長壽王兒長生太子。然王是我大怨，又取我父母殺之，加住我國界，今不報怨，何日當克？’時，梵摩達王即向長生而作是說：‘我今命在汝手，願垂原舍，得全生命！’長生報曰：‘我可活王，然王不全我命。’王報長生：‘惟願垂濟，吾終不取汝殺！’

“是時，長生太子與王共作言誓：‘俱共相濟命者，終不相害。’比丘當知：爾時，長生太子即活王命。是時，梵摩達王語長生太子言：‘願太子還與我嚴駕寶羽之車，還詣國界。’是時，太子即嚴駕寶羽之車，二人共乘，徑來至舍衛城。

“時，王梵摩達即集羣臣而作是說：‘設卿等見長壽王兒，欲取何爲？’其中或有大臣而作是說：‘當斷手足。’或有言：‘當分身三段。’或有言：‘當取殺之。’是時，長生太子在王側坐，正身正意，思惟來言。時，梵摩達王躬自手捉長生太子，語諸人言：‘此是長壽王兒長生太子，此人身是。卿等勿得復有語，敢有所說。所以然者？長生太子見活吾命，吾亦活此人命。’時，諸羣臣聞此語已，嘆未曾有：‘此王、太子甚奇！甚特！及能於怨而不報怨。’

“時，梵摩達王問長生曰：‘汝應取我殺，何故見放，復不殺之？將有何因緣？今願聞之。’長生對曰：‘大王，善聽！父王臨欲命終之時，而作是說：“汝今亦莫見長，亦莫見短。”又作是語：“怨怨不休息，自古有此法；無怨能勝怨，此法終不朽。”是時，羣臣聞父王此語，皆相謂言：“此王狂惑，多有所說，長生者竟是何人？”長壽王對曰：“卿等當知：其中有智之人，乃明此語耳！”憶父王此語已，是故全王命根耳！’梵摩達王聞此語已，甚奇所作，嘆未曾有，乃能守亡父教敕，不有所墮。

“時，梵摩達王語太子曰：‘汝今所說之義，吾猶不解，今可與吾說其義，使得意解。’時，長生太子對曰：‘大王，善聽！我當說之：梵摩達王取長壽王殺；設復長壽王本所有羣臣極有親者，亦當取王殺之；設復梵摩達王所有臣佐，復當取長壽王臣佐殺之，是謂怨怨終不斷絕。欲使怨斷者，唯有無報人，我今觀此義已，是故不害王也。’是時，梵摩達王聞此語已，甚懷踊躍，不能自勝：‘此王太子極爲聰明，乃能廣演其義。’

“時，王梵摩達即向懺悔：‘是我罪過，而取長壽王殺之。’即自脫天冠與長生使著，復加嫁女，還付舍衛國土、人民，尋付長生使領。王還波羅柰治。

“比丘當知：然古昔諸王有此常法；雖有此諍國之法，猶相堪忍，不相傷害。況汝等比丘，以信堅固，出家學道，舍貪慾、瞋恚、愚癡心，今復諍競，不相和順，各不相忍而不懺改？諸比丘，當以此因緣，知鬥非其宜然。同一師侶，共一水乳，勿共鬥訟。”

爾時，世尊便說此偈：

“無鬥無有諍，慈心愍一切，

無患於一切，諸佛所嘆譽。

“是故，諸比丘，當修行忍辱。如是，諸比丘，當作是學！”

是時，拘深比丘白世尊曰：“惟願世尊，勿慮此事！我等自當分明此法。世尊，雖有此語，其事不然。”是時，世尊便舍而去，詣跋耆國。

爾時，跋耆國中有三族姓子：阿那律、難提、金毗羅。然彼族姓子，共作制限：其有出乞食者，後住者便掃灑地使淨，事事不乏。其得食來者分與使食，足者則善，不足者隨意所如。有遺餘者，瀉著器中，便舍而去。若復最後乞食來者，足者則善，不足者便取器中食而自著鉢中。爾時，便取水瓶，更著水安置一處，即當一日掃除房舍。復更在閒靜之處，正身正意，繫念在前，思惟妙法。然復彼人終不共語，各自寂然。

爾時，尊者阿那律思惟欲不淨想，念恃喜安而遊初禪。是時，難提、金毗羅知阿那律心中所念，亦復思惟欲不淨想，念恃喜安而遊初禪。若復尊者阿那律思惟二禪、三禪、四禪，爾時尊者難提、金毗羅亦復思惟二禪、三禪、四禪。若復尊者阿那律思惟空處、識處、不用處、有想無想處，是時尊者難提、金毗羅亦復思惟空處、識處、不用處、有想無想處。若復尊者阿那律思惟滅盡定，爾時尊者難提、金毗羅亦復思惟滅盡定。如此諸法，諸賢思惟此法。

爾時，世尊往師子國中。爾時，守國人遙見世尊來，便作是說：“沙門勿來入國中。所以然者？此國中有三族姓子，名阿那律、難提、金毗羅，慎莫觸嬈！”

是時，尊者阿那律以天眼清淨及天耳通，聞守國人與世尊作如是說，使世尊不得入國。是時，尊者阿那律即出告守門人曰：“勿遮！世尊今來，欲至此看。”

是時，尊者阿那律尋入告金毗羅曰：“速來！世尊今在門外。”

是時，尊者三人即從三昧起，往至世尊所；到已，頭面禮足，在一面住，各自稱言：“善來！世尊。”尊者阿那律前取世尊鉢，尊者難提前敷座，尊者金毗羅取水與世尊洗足。

爾時，世尊告阿那律曰：“汝等三人在此和合，無有他念，乞食如意乎？”

阿那律曰：“如是，世尊，乞食不以爲勞。所以然者？若我思惟初禪時，爾時難提、金毗羅亦復思惟初禪。若我思惟二禪、三禪、四禪、空處、識處、不用處、有想無想處、滅盡三昧，爾時難提、金毗羅亦復思惟二禪、三禪、四禪、空處、識處、不用處、有想無想處、滅盡定。如是，世尊，我等思惟此法。”

世尊告曰：“善哉！善哉！阿那律，汝等頗有是時，更得上人法乎？”

阿那律報曰：“如是，世尊，我等更得上人法。”

世尊告曰：“何者是上人之法？”

阿那律曰：“有此妙法，出上人法上，若復我等以慈心，遍滿一方，二方、三方、四方亦復如是，四維上下亦復如是，一切中一切，以慈心遍滿其中，無數無限，不可稱計，而自遊戲。復以悲心、喜心、護心，遍滿一方，二方、三方、四方亦復如是，四維上下而自遊戲。是謂，世尊，我等更得此上人之法。”

爾時，尊者難提、金毗羅語阿那律曰：“我等何日至汝許問此義乎？今在世尊前而自稱說。”

阿那律曰：“汝等亦未曾至我許而問此義？但諸天來至我所而說此義。是故，在世尊前而說此義耳！但我長夜之中知諸賢心意，然諸賢得此三昧故，在世尊前說此語耳！”

爾時，說此法時，長壽大將至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，長壽大將白世尊曰：“今日世尊與此諸人而說法乎？”

是時，世尊以此因緣具向長壽大將說之。

是時，大將白世尊曰：“跋耆大國快得大利，有此三族姓子而自遊化：阿那律、難提、金毗羅。”

世尊告曰：“如是，大將，如汝所言，跋耆大國快得善利！且舍跋耆大國，摩竭大國快得善利，乃有此三族姓子！若當摩竭大國人民之類，憶此三族姓子，便長夜獲安隱。大將當知：若縣邑城郭有此三族姓子者，彼城郭之中，人民之類，長夜獲安隱。此三族姓子所生之家，亦獲大利，乃能生此上尊之人，彼父母五種親族，若當憶此三人者，亦獲大利。若復天、龍、鬼、神憶此三族姓子者，亦獲大利。若有人嘆說阿羅漢者，亦當嘆說此三人。若有人嘆說無貪慾、無愚癡、無瞋恚者，亦當嘆說此三人。若有人嘆說此福田者，亦當嘆說此三人。如我於三阿僧祇劫所行勤苦，成無上道，使此三人成此法義。是故，大將，當於此三族姓子，起歡喜心。如是，大將，當作是學！”

爾時，大將聞世尊所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有三結使，繫縛衆生，不能從此岸至彼岸。云何爲三？所謂身邪、戒盜、疑。

“彼云何名爲身邪結？所謂計身有我，生吾我之想，有衆生想，有命、有壽、有人、有士夫、有緣、有著，是謂名爲身邪之結。

“彼云何名爲疑結？所謂有我耶？無我耶？有生耶？無生耶？有我、人、壽命耶？無我、人、壽命耶？有父母耶？無父母耶？有今世、後世耶？無今世、後世耶？有沙門、婆羅門耶？無沙門、婆羅門耶？世有阿羅漢耶？世無阿羅漢耶？有得證者耶？無得證者耶？是謂名爲疑結。

“彼云何名爲爲戒盜結？所謂戒盜者，我當以此戒生大姓家，生長者家，生婆羅門家，若生天上及諸神中，是謂名爲戒盜結。

“是謂，比丘，有此三結繫縛衆生，不能從此岸至彼岸。猶如兩牛同一軛，終不相離；此衆生類，亦復如是，三結所繫，不能得從此岸至彼岸。

“云何此岸？云何彼岸？所謂此岸者，身邪是；彼岸者，所謂身邪滅是。是謂，比丘，三結繫縛衆生，不能從此岸至彼岸。是故，諸比丘，當求方便，滅此三結。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“此三三昧，云何爲三？空三昧、無願三昧、無想三昧。

“彼云何名爲空三昧？所謂空者，觀一切諸法，皆悉空虛，是謂名爲空三昧。

“彼云何名爲無想三昧？所謂無想者，於一切諸法，都無想念，亦不可見，是謂名爲無想三昧。

“云何名爲無願三昧？所謂無願者，於一切諸法，亦不願求，是謂名爲無願三昧。

“如是，比丘，有不得此三三昧，久在生死，不能自覺悟。如是，諸比丘，當求方便，得此三三昧。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

幢、毗沙、法王，瞿默、神足化，

齋戒、現在前，長壽、結、三昧。

增壹阿含經卷第十七四諦品第二十五

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修行四諦之法。云何爲四？所謂：初苦諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡；第二者、苦集諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡；第三者、苦盡諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡；第四者、苦出要諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡。

“彼云何名爲苦諦？所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂名爲苦諦。

“彼云何名爲苦集諦？所謂集諦者，愛與欲相應，心恆染著，是謂名爲苦集諦。

“彼云何名爲苦盡諦？所謂盡諦者，欲愛永盡無餘，不復更造，是謂名爲苦盡諦。

“彼云何名爲苦出要諦？所謂苦出要諦者，謂賢聖八品道，所謂正見、正治、正語、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是謂名爲苦出要諦。

“如是，比丘，有此四諦，實有不虛。世尊之所說，故名爲諦。諸有衆生二足、三足、四足、多足，欲者、色者、無色者，有想、無想者，如來最上。然成此四諦，故名爲四諦。是謂，比丘，有此四諦。然不覺知，長處生死，輪轉五道。我今已得此四諦，從此岸至彼岸，成就此義，斷生死根本，更不復受有，如實知之。”

爾時，世尊便說此偈：

“今有四諦法，如實而不知，

輪轉生死中，終不有解脫。

如今有四諦，已覺已曉了，

已斷生死根，更亦不受有。

“若有四部之衆，不得此諦，不覺不知，便墮五道。是故，諸比丘，當作方便，成此四諦。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此四法，多饒益人。云何爲四？第一法者、當親近善知識，第二者、當聞法，第三者、當知法，第四者、當法法相明。是謂，比丘，有此四法，多饒益人。是故，諸比丘，當求方便，成此四法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告阿難曰：“若如來出現於世時，便有四未曾有法出現於世。云何爲四？此衆生類多有所著，若說不染著法時，亦復承受，念修行之，心不遠離。若如來出現於世時，有此四未曾有法出現於世，是謂初未曾有法出現於世。

“複次，阿難，輪轉不住，恆在五道，正使欲說法時，亦復承受，心不遠離。若如來出現世時，有此二未曾有法出現於世。

“複次，阿難，此衆生類，恆懷驕慢，不去心首；若使說法，亦復承受，心不遠離。然復，阿難，此衆生類，恆懷驕慢，不去須臾；設復說法時，亦復承受。是謂第三未曾有法出現於世。

“複次，阿難，此衆生類，無明所覆；設復說有明法時，亦復承受而不忘失。若復，阿難，說此有明、無明法時，而心意柔和，恆喜修行。是謂，阿難，若如來出現世時，便有此四未曾有法出現於世。

“若有多薩阿竭現在時，便有此四未曾有法出現於世。是故，阿難，當發喜心向如來所。如是，阿難，當作是學！”

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說擔，亦當說持擔人，亦當說擔因緣，亦當說舍擔。汝等比丘，諦聽！諦聽！善思念之，我今當說。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”是時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“彼云何名爲擔？所謂五盛陰是。云何爲五？所謂色、痛、想、行、識陰，是謂名爲擔。

“彼云何名爲持擔人？所謂持擔人者，人身是也，字某、名某，如是生，食如是食，受如是苦樂，壽命長短，是謂名爲持擔人。

“彼云何名爲擔因緣？所謂擔因緣者，愛著因緣是，與欲共俱，心不遠離，是謂名爲擔因緣。

“彼云何名爲當舍離擔？所謂能使彼愛永盡無餘，已除、已吐。是謂，比丘，名舍離擔。

“如是，比丘，我今已說擔，已說擔因緣，已說持擔人，已說舍擔。然諸如來所應行者，我今已辦。若樹下、空處、露坐，常念坐禪，莫行放逸。”

爾時，世尊便說此偈：

“當念舍重擔，更莫造新擔，

擔是世間病，舍擔第一樂。

亦當除愛結，及舍非法行，

盡當舍離此，更不復受有。

“是故，諸比丘，當作方便，舍離於擔。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此四生。云何爲四？所謂卵生、胎生、溼生、化生。

“彼云何名爲卵生？所謂卵生者，雞、雀、烏、鵲、孔雀、蛇、魚、蟻子之屬，皆是卵生，是謂名爲卵生。

“彼云何名爲胎生？所謂人及畜生，至二足蟲，是謂名爲胎生。

“彼云何名爲因緣生？所謂腐肉中蟲、廁中蟲，如屍中蟲，如是之屬，皆名爲因緣生。

“彼云何名爲化生？所謂諸天、大地獄、餓鬼、若人、若畜生，是謂名爲化生。是謂，比丘，有此四生。諸比丘舍離此四生，當求方便，成四諦法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，尊者舍利弗、尊者目揵連在羅閱城迦蘭陀竹園所。

爾時，舍利弗告諸比丘：“世間有此四人。云何爲四？所謂第一人者與結相隨，然內有結而不知；或有一人與結相隨，然內有結如實知之；或有一人不與結相隨，然內無結如實而不知；或有一人不與結相隨，然內無結如實知之。

“諸賢當知：第一人者與結相隨，然內有結而不知，此二有結人中，此人最爲下賤。所謂彼第二人與結相隨，內有結如實知之，此人極爲妙。彼第三人不與結相隨，內無結如實而不知，此人於二無結人中，此人最爲下賤。所謂彼第四人不與結相隨，內無結如實知之，此人於無結人中最爲第一。諸賢當知：世間有此四人。”

是時，尊者目連問舍利弗曰：“有何因緣，有結相隨人，一人下賤，一人最妙？復有何因緣，此二無結人相隨，一人下賤，一人最妙？”

舍利弗對曰：“彼與結相隨，內有結如實不知。彼人作是念：‘我當作淨想。’彼便思惟作淨想，當作淨想時，便起欲心；以起欲心已，便有貪慾、瞋恚、愚癡心而命終。爾時，不求方便，滅此欲心，便有瞋恚、愚癡之心而命終。目連當知：猶如有人詣市買得銅器，塵土垢坌，極爲不淨。彼人不隨時摩抆，不隨時淨洗，然彼銅器倍更生垢，極爲不淨。此第一人亦復如是，與垢相隨，內有結如實不知，彼便作是念：‘我當思惟淨想。’已思惟淨想，便生欲心；已生欲心，則有貪慾、瞋恚、愚癡而命終，不求方便，滅此欲心。

“彼第二人與結相隨，內有結如實知：‘我今可舍淨想，思惟不淨想。’彼已舍淨想，思惟不淨想；彼已思惟不淨想，便不生欲心，求方便，不得者得，不獲者獲，不及者及，便無貪慾、瞋恚、愚癡，亦復無結而命終。猶如有人從市中買得銅器，塵垢所染，彼人隨時修治，洗盪使淨。此人亦復如是，與結相隨，內有結如實知之。彼人便舍淨想，思惟不淨想；彼思惟不淨想，更求方便，不得者得，不獲者獲，不作證者教令得證，已無慾心、無瞋恚、愚癡而命終。是謂，目連，有此二人與結相隨，一人下賤，一人最妙。”

目連曰：“復以何因緣，使此二人不與結相隨，一人下賤，一人最妙？”

舍利弗曰：“彼第三人不與結相隨，內無結如實而不知。彼便作是思惟：‘我不求方便，思惟不得者得，不獲者獲，不作證者而作證。’彼人有欲心、瞋恚、愚癡所縛而命終。猶如有人詣市買銅器，塵垢所染，然不隨時洗治，亦不隨時修治。此第三人亦復如是，不與結相隨，內無結如實不知，亦不作是學：‘我當求方便，滅此諸結。’而有貪慾、瞋恚、愚癡之心而命終。

“彼第四人不與結俱，內無結如實知之。彼便作是思惟：‘求方便，不得者得，不獲者獲，不作證者令作證。’彼以無此結而命終。猶如有人詣市，得好銅器極淨潔，復加隨時修治，磨洗其器，爾時彼器倍復淨好。此第四人亦復如是，不與結相隨，內無結如實知之，彼便作是思惟：‘求方便，不獲者獲，不得者得，不作證者而作證。’彼便無結使貪慾、瞋恚、愚癡，身壞命終。是謂，目連，有此二人不與結相隨，內無結如實知之，一人爲上，一人下賤。”

是時，尊者目連問舍利弗曰：“何以故名曰結？”

舍利弗曰：“目連當知：惡不善法，起諸邪見，故名爲結。或復有人而作是念：‘如來問我義已，然後與諸比丘說法；不問餘比丘義，而如來與比丘說法。或復有是時，世尊語餘比丘而說法，然不語彼比丘。如來說法，如來不語，我與比丘說法。’或有不善，或有貪慾；既有不善，又有貪慾，此二俱不善。

“或復有時，比丘作是念：‘我恆在諸比丘前而入村乞食，不使餘比丘在比丘前而入村乞食。或有是時，餘比丘在前而入村乞食，不使彼比丘在比丘前而入村乞食。我不在比丘前而入村乞食。’既有不善，又有貪慾，此二俱不善。

“目連當知：或復有是時，比丘作是念：‘我當在比丘前坐，先前受水，先前得食，不使餘比丘先比丘坐，先前受水，先前得食。或復有時，餘比丘在比丘前坐，先前受水，先前得食，不使彼比丘在比丘前坐，先前受水，先前得食。我不在比丘前坐，先前受水，先前得食。’既有不善，又有貪慾，此二俱不善。

“或復有時，比丘作是念：‘我食已與檀越說法，不使餘比丘食訖與檀越說法。或復有時，餘比丘食竟與檀越說法，不使彼比丘食竟與檀越說法，不使我食竟與檀越說法。’既有不善，又有貪慾，此二俱不善。

“或復有時，比丘作是念：‘我當至園中，與長者婆羅門說法，不使餘比丘至園中，與長者婆羅門說法。或復有時，餘比丘至園中，與長者婆羅門說法，不使餘比丘至園中，與長者婆羅門說法；不使我至園中，與長者婆羅門說法。’既有不善，又有貪慾，此二俱不善。

“或復有時，比丘作是念：‘我今犯戒，使諸比丘不知我犯戒。或復有時，彼比丘犯戒，諸比丘知此比丘犯戒。’既有不善，又有貪慾，此二俱不善。

“或復有時，比丘作是念：‘我今犯戒，不使餘比丘語我言犯戒。或復有時，彼比丘犯戒，餘比丘語我言犯戒。’既有不善，又有貪慾，此二俱不善。

“或復有時，彼比丘作是念：‘我今犯戒，使清淨比丘告我，不使不清淨比丘告我。或復有時，不清淨比丘告彼比丘言，彼比丘犯戒。’既有不善，又有貪慾，此二俱不善。

“或復有時，比丘作是念：‘我今犯戒，若有比丘告我者，當在屏處，不在大衆之中。或復有時，彼比丘犯戒，在大衆中告語，不在屏處。’比丘復作是念：‘此諸比丘在大衆中告我，不在屏處。’既有不善，又有貪慾，此二俱不善。

“目連當知：此諸法之本，興起此行者，名爲結使。目連，復知諸有四部之衆，犯此行者，皆共聞知。雖言我行阿練若，在閒靜之處，正使著五納衣，恆行乞食，不擇貧富，行不卒暴，往來住止，坐起動靜，言語默然，彼比丘作是念：‘使比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷斯諸梵行者，恆來供養我。’彼比丘雖有是念，然四部衆亦不隨時供養。所以然者？以彼比丘惡不善行未除故，見聞念知。猶如有人，一銅器極爲清淨，復以不淨盛著銅器中，復以餘器蓋其上，持行詣國界。衆人見已，問彼人曰：‘君所持者是何物乎？我等欲得觀見。’是時，衆人素既飢儉，謂呼：‘是好飲食。’尋發器蓋，然是不淨皆共得見。此比丘亦復如是，雖有阿練若行，隨時乞食，著五納衣，正身正意，繫念在前，彼雖生此念，欲使諸梵行者，隨時來供養。然復諸梵行人，不隨時供養。所以然者？以彼比丘惡不善法結使未盡故。

“目連當知：諸有比丘無此惡不善法，結使已盡，見聞念知，雖在城傍行，猶是持法之人。或受人請，或受長者供養，彼比丘無此貪慾之想。是時，四部之衆及諸梵行者，皆來供養。所以然者？以彼比丘行清淨故，皆見聞念知。猶如有人有好銅器，盛好飲食，氣味極香，復以物蓋其上，持行詣國界。衆人見已，問彼人曰：‘此是何物？我等欲得觀見。’時尋發看，見是飲食，皆共取食。此亦如是，比丘見聞念知，雖在城傍行，受長者供養，彼不作是念：‘使諸梵行者來供養我。’然復諸梵行者，皆來供養之。所以然者？以彼比丘惡不善行已除盡故。是故，目連，以此諸行故，名爲結使。”

是時，尊者大目揵連嘆曰：“善哉！善哉！舍利弗，所以然者？我昔遊此羅閱城迦蘭陀竹園所，到時著衣持鉢，入羅閱城乞食，至彼車師舍，在門外默然而立。是時，彼工師手執斧而斫材。是時，更有長老工師有少事緣，來至此工師舍。是時，彼工師修治材板。是時，彼老工師而生此念：‘此小工師斫材如我意不？我今當觀之。’是時，彼工師所嫌之處，彼工師盡取斫之。是時，彼老工師甚懷歡喜，而作是念：‘善哉！善哉！卿所斫材盡如我意。’此亦如是，諸有比丘心不柔和，舍沙門行，心懷奸僞，不從沙門之法，性行粗疏，不知慚愧，強顏耐辱，爲卑賤行，無有勇猛；或喜多忘失，不憶所行，心意不定，所作錯亂，諸根不定。然今尊者舍利弗觀察性行已，而修治之。

“諸有族姓子，以信堅固，出家學道，甚恭敬戒，不捨沙門賢聖之法，無有幻僞，不行卒暴，心息柔和，言常含笑，不傷人意，心恆一定，無有是非，諸根不亂。彼聞尊者舍利弗語已，便自承受，亦不忘失。猶如若男、若女，端正無雙，極自沐浴，著好新衣，用香塗身。若復有人，復加以優鉢華，持用奉上。彼人得已，即著頭上，歡喜踊躍，不能自勝。此亦如是，若有族姓子，以信堅固，出家學道，恭敬於戒，不失沙門之法，無有幻僞，不行卒暴，心意柔和，言常含笑，不傷人意，心恆一定，無有是非，諸根不亂。彼從尊者舍利弗聞是語已，甚懷歡喜，不能自勝，而受其教。如此諸族姓子說此法教。”

爾時，諸賢各各聞其所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有此四果。云何爲四？或有果生而似熟，或有果熟而似生，或有果熟而似熟，或有果生而似生。是謂，比丘，世間有此四果。世間有此四人，亦復如是。云何爲四？或有人熟而像生，或有人生而像熟，或有人生而像生，或有人熟而似熟。

“彼何等人生而像熟？或有人往來行步不行卒暴，眼目視瞻恆隨法教，著衣持鉢亦復隨法行步，視地不左右顧望；然復犯戒，不隨正行，實非沙門而似沙門，不行梵行而自言行梵行，盡壞敗正法，根敗之種，是謂此人生而像熟。

“彼人云何熟而像生？或有比丘性行似疏，視瞻不端，亦不隨法行，喜左右顧視；然復精進多聞，修行善法，恆持戒律，不失威儀，見少非法，便懷恐懼，是謂此人熟而像生。

“彼云何人生而像生？或有比丘不持禁戒，不知行步禮節，亦復不知出入行來，亦復不知著衣持鉢，諸根錯亂，心著色、聲、香、味、細滑之法，彼犯禁戒，不行正法，不是沙門而似沙門，不行梵行而似梵行，根敗之人，不可修飾，是謂此人生而像生。

“彼云何有人熟而似熟？或有比丘持戒禁限，出入行步不失時節，看視不失威儀；然極精進，修行善法，威儀禮節皆悉成就，見小非法，便懷恐怖，況復大者！是謂此人熟而似熟。

“是謂，比丘，世間有此四果之人，當學熟果之人。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“今日空中有隨嵐風。設復有飛鳥至彼者，若烏、鵲、鴻、鵠值彼風者，頭腦、羽翼各在一處。此間一比丘亦復如是，舍禁戒已，作白衣行，是時三衣、鉢、器、針筒六物之屬各在一處，猶隨嵐之風吹殺彼鳥。是故，諸比丘，當修行梵行。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“比丘當知：有此四鳥。云何爲四？或有鳥聲好而形醜，或有鳥形好而聲醜，或有鳥聲醜形亦醜，或有鳥形好聲亦好。

“彼云何鳥聲好而形醜？拘翅羅鳥是也，是謂此鳥聲好而形醜。彼云何鳥形好而聲醜？所謂鷙鳥是也，是謂此鳥形好而聲醜。彼云何鳥聲醜形亦醜？所謂兔梟是也，是謂此鳥聲醜形亦醜。復有何鳥聲好形亦好？所謂孔雀鳥是也，是謂此鳥聲好形亦好。是謂，比丘，有此四鳥，當共覺知。

“此亦如是，世間亦有四人似鳥，當共覺知。云何爲四？於是，或有比丘顏貌端正，出入行來，著衣持鉢，屈伸俯仰，威儀成就；亦復不能有所諷誦，諸所有法，初善、中善、竟善，不能承法之教，亦復不能善諷誦讀，是謂此人形好而聲不好。

“復有何等人聲好而形醜？或有一比丘出入行來，屈伸俯仰，著衣持鉢，威儀不成就，恆好廣說；然復彼人精進持戒，聞法能知所學，多聞諸所有法，初善、中善、竟善，義理深邃，具足修梵行，然復彼法善持善誦，是謂此人聲好而形醜。

“彼復有何等人聲醜形亦醜？或有一人犯戒、不精進、不多聞，所聞便失；彼於此法，應具足行梵行，然不肯承受，是謂此人聲醜形亦醜。

“彼何等人聲好形亦好？或有比丘顏貌端正，出入行來，著衣持鉢，不左右顧視；然復精進修行善法，然戒律具足，見小非法，尚懷恐懼，何況大者！亦復多聞，所受不忘，諸所有法，初善、中善、竟善，修其善行，如此之法，善諷誦讀，是謂此人聲好形亦好。

“是謂世間有此四人，在世間者，當共覺知。是故，諸比丘，當學聲好形亦好。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四種雲。云何爲四？或有云雷而不雨，或有云雨而不雷，或有云亦不雨亦不雷，或有云亦雨亦雷，是謂四種雲。世間四種人而像雲。何等四人？或有比丘雷而不雨，或有比丘雨而不雷，或有比丘亦不雨亦不雷，或有比丘亦雨亦雷。

“彼云何比丘雷而不雨？或有比丘高聲誦習，所謂契經、祇夜、授決、偈、本末、因緣、已說、生經、頌、方等、未曾有法、譬喻，如是諸法，善諷誦讀，不失其義；不廣與人說法，是謂此人雷而不雨。

“彼云何人雨而不雷？或比丘有顏色端正，出入行來，進止之宜，皆悉具知，修諸善法，無毫釐之失；然不多聞，亦不高聲誦習，復不修行契經、本末、授決、偈、因緣、譬喻、生經、方等、未曾有法，然從他承受，亦不忘失，好與善知識相隨，亦好與他說法，是謂此人雨而不雷。

“彼何等人亦不雨亦復不雷？或有一人顏色不端正，出入行來，進止之宜，皆悉不具，不修諸善法；然不多聞，亦不高聲誦習，復不修行契經至方等，亦復不與他說法，是謂此人亦不雨亦不雷。

“復有何等人亦雨亦雷？或有一人顏色端正，出入行來，進止之宜，亦悉具知，好喜學問，所受不失；亦好與他說法，勸進他人，令使承受，是謂此人亦雷亦雨。

“是謂，比丘，世間有此四人。是故，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

諦、饒益、阿難，重擔、四生、結，

四果、隨嵐風，四鳥、雷在後。

增壹阿含經卷第十八四意斷品第二十六之一

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“猶如山河、石壁、百草、五穀，皆依於地而得長大，然復此地最尊、最上；此亦如是，諸善三十七道品之法，住不放逸之地，使諸善法而得長大。

“無放逸比丘修四意斷，多修四意斷。云何爲四？於是，比丘未生弊惡法，求方便令不生，心不遠離，恆欲令滅；已生弊惡法，求方便令不生，心不遠離，恆欲令滅；未生善法，求方便令生；已生善法，求方便令增多，不忘失，具足修行，心意不忘。如是，比丘修四意斷。是故，諸比丘，當求方便，修四意斷。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“比丘當知：諸有粟散國王及諸大王皆來附近於轉輪王，轉輪王於彼最尊、最上；此亦如是，諸善三十七道品之法，無放逸之法最爲第一。

“無放逸比丘修四意斷。於是，比丘未生弊惡法，求方便令不生，心不遠離，恆欲令滅；已生弊惡法，求方便令不生，心不遠離，恆欲令滅；未生善法，求方便令生；已生善法，重令增多，終不忘失，具足修行，心意不忘。如是，諸比丘修四意斷。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“諸有星宿之光，月光最爲第一；此亦如是，諸善功德三十七道品之法，無放逸行最爲第一，最尊、最貴。

“無放逸比丘修四意斷。云何爲四？於是，比丘若未生弊惡法，求方便令不生；若已生弊惡法，求方便令滅；若未生善法，求方便令生；若已生善法，求方便重令增多，終不忘失，具足修行，心意不忘。如是，比丘修四意斷。是故，諸比丘，當求方便，修四意斷。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“諸有華之屬，瞻蔔之華、須摩那華，天上、人中，婆師華最爲第一；此亦如是，諸善功德三十七道品之法，無放逸行最爲第一。

“若無放逸比丘修四意斷。云何爲四？於是，比丘若未生弊惡法，求方便令不生；已生弊惡法，求方便令滅；若未生善法，求方便令生；已生善法，求方便令增多，終不忘失，具足修行，心意不忘。如是，比丘修四意斷。是故，諸比丘，當求方便，修四意斷。是故，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，王波斯匿乘寶羽之車，出舍衛城，至祇洹精舍，欲覲世尊。諸王常法有五威容，舍著一面，前至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

爾時，世尊告大王曰：“大王當知：世間有四種人出現於世。云何爲四？或有一人，先暗而後明；或有一人，先明而後暗；或有一人，先暗而後暗；或有一人，先明而後明。

“彼人云何先暗而後明？於是，或有一人生卑賤家，或旃陀羅種、或啖人種、或工師種、或淫泆家生，或無目、或無手足、或時裸跣、或諸根錯亂；然復身、口行善法，意念善法。彼若見沙門、婆羅門諸尊長者，恆念禮拜，不失時節，迎來起送，先笑後語，隨時供給。若復有時見乞兒者，若沙門、婆羅門，若路行者，若貧匱者，若有錢財，便持施與；設無財貨者，便往至長者家，乞求施與；若復見彼施者，便還歡喜踊躍，不能自勝。身行善法，口修善法，意念善法，身壞命終，生善處天上。猶如有人，從地至牀，從牀乘馬，從馬乘象，從象入講堂。由是故我今說，此人先暗而後明。如是，大王，此人名曰先暗而後明。

“彼人云何先明而後暗？於是，或有一人在大家生，若剎利種、若長者種、若婆羅門種，饒財多寶，金、銀、珍寶、硨磲、瑪瑙、水精、琉璃，僕從、奴婢不可稱計，象、馬、豬、羊皆悉具足。然復此人顏貌端正，如桃華色。彼人恆懷邪見，與邊見相應，彼便有此見：無施、無受，亦無前人可所施物，亦無善惡之行，亦無今世、後世，亦無得道者，世無阿羅漢可承敬者，於今世、後世可作證者。彼若見沙門、婆羅門，便起瞋恚，無恭敬心。若見人惠施者，心不喜樂，身、口、意所作行而不平均，以行非法之行，身壞命終，生地獄中。猶如有人從講堂至象，從象至馬，從馬至牀，從牀至地。由是故，我今說此人。如是，大王，所謂此人先明而後暗。

“彼云何有人從暗至暗？若復有人生卑賤家，或旃陀羅家、或啖人家、或極下窮家，此人必生此中，或復有時，諸根不具，顏色粗惡。然復彼人恆懷邪見，彼便有此見：無今世、後世，無沙門、婆羅門，亦無得道者，亦無阿羅漢可承敬者，亦無今世、後世可作證者。彼若見沙門、婆羅門，便起瞋恚，無恭敬心。若見人來惠施者，心不喜樂，身、口、意所作行而不平等，誹謗聖人，毀辱三尊；彼既自不施，又見他施，甚懷瞋恚；已行瞋恚，身壞命終，生地獄中。猶如有人從暗至暗，從火焰至火焰，舍智就愚。由是而言，此人可謂先暗而後暗。大王當知：故名此人從暗至暗。

“彼名何等人從明至明？或有一人生豪族家，或剎利種、或國王家、或大臣家，饒財多寶，不可稱計。然復彼人顏色端正，如桃華色。彼人恆有正見，心無錯亂，彼有此正見：有施、有福、有受者，有善、惡之報，有今世、後世，有沙門、婆羅門。設復彼人若見沙門、婆羅門，起恭敬心，和顏悅色；己身恆喜佈施，亦復勸人使行佈施之；設佈施之日，心懷踊躍，不能自勝。彼身行善，口行善，意行善，身壞命終生善處。猶如有人從講堂至講堂，從宮至宮。由是而言，我今說此人從明至明。

“是爲，大王，世間有此四人。”

爾時，世尊便說此偈：

“王當知貧人，有信好佈施，

見沙門婆羅，及諸可施者。

能復起迎逆，而教於正見，

施時極歡喜，所求不逆人。

彼人是良友，終不爲惡行，

恆喜行正見，常念求善法。

大王如彼人，死時有所適，

必生兜術天，先暗而後明。

如人極爲富，不信好喜恚，

慳貪心怯弱，邪見而不改。

見沙門梵志，及諸乞求者，

恆喜呵罵詈，邪見言無有。

見施起瞋恚，不令有施人，

彼人行極弊，造諸惡元本。

如是彼人者，臨欲命終時，

當生地獄中，先明而後暗。

如有貧賤人，無信好瞋恚，

造諸不善行，邪見不信正。

設見沙門士，及諸可事者，

而取輕毀之，慳貪無有信。

施時而不喜，見他施亦然，

彼人所造行，所適無安處。

如此彼之人，必當取命終，

當生地獄中，先暗而後暗。

如人極有財，有信好佈施，

正見不他念，恆喜求善法。

設見諸道士，及諸可施者，

起恭迎敬之，而學於正見。

與時極和悅，常念於平均，

惠施無吝惜，不逆於人心。

彼人受命決，不造諸非法，

當知彼之人，臨欲命終時，

必生好善處，先明而後明。

“是故，大王，當學先明而後明，莫學先明而後暗。如是，大王，當作是學！”

爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難至世尊所，頭面禮足，在一面住。斯須，復以兩手摩如來足已，復以口嗚如來足上，而作是說：“天尊之體，何故乃爾？身極緩爾，如來之身不如本故。”

世尊告曰：“如是，阿難，如汝所言，今如來身皮肉已緩，今日之體不如本故。所以然者？夫受形體，爲病所逼。若應病衆生，爲病所困；應死衆生，爲死所逼。今日如來，年已衰微，年過八十。”

是時，阿難聞此語已，悲泣哽噎，不能自勝，並作是語：“咄嗟！老至乃至於斯！”

是時，世尊到時，著衣持鉢，入舍衛城乞食。是時，世尊漸漸乞食，至王波斯匿舍。當於爾時，波斯匿門前，有故壞車數十乘，舍在一面。

是時，尊者阿難以見車棄在一面，見已，白世尊曰：“此車王波斯匿車，昔日作時極爲精妙，如今日觀之，與瓦石同色。”

世尊告曰：“如是，阿難，如汝所言。如今觀所有車，昔日之時極爲精妙，金銀所造，今日壞敗，不可複用。如是外物尚壞敗，況復內者！”

爾時，世尊便說此偈：

“咄！此老病死，壞人極盛色，

初時甚悅意，今爲死使逼。

雖當壽百歲，皆當歸於死，

無免此患苦，盡當歸此道。

如內身所有，爲死之所驅，

外諸四大者，悉趣於本無。

是故求無死，唯有涅槃耳！

彼無死無生，都無此諸行。”

爾時，世尊即就波斯匿王坐。

是時，王波斯匿與世尊辦種種飲食。觀世尊食竟，王更取一小座，在如來前坐，白世尊曰：“云何，世尊，諸佛形體皆金剛數，亦當有老、病、死乎？”

世尊告曰：“如是，大王，如大王語，如來亦當有此生、老、病、死。我今亦是人數，父名真淨，母名摩耶，出轉輪聖王種。”

爾時，世尊便說此偈：

“諸佛出於人，父名曰真淨，

母名極清妙，豪族剎利種。

死徑爲極困，都不觀尊卑，

諸佛尚不免，況復餘凡俗？”

爾時，世尊與波斯匿王而便說此偈：

“祠祀火爲上，詩書頌爲尊，

人中王爲貴，衆流海爲首，

衆星月爲上，光明日爲先。

八方上下中，世界之所載，

天及世人民，如來最爲尊。

其欲求福祿，常供養三佛。”

是時，世尊說此偈已，便從座起而去，還祇洹精舍，就座而坐。

爾時，世尊告諸比丘：“有四法，在世間人所愛敬。云何爲四？少壯之年，世間人民之所愛敬；無有病痛，人所愛敬；壽命，人所愛敬；恩愛集聚，人所愛敬。是謂，比丘，有此四法，世間人民之所愛敬。

“複次，比丘，復有四法，世間人民所不愛敬。云何爲四？比丘當知：少壯之年，若時老病，世人所不喜；若無病者，後便得病，世人所不喜；若有得壽命，後便命終，世人所不喜；恩愛得集，後復別離，是世人所不喜。是謂，比丘，有此四法與世迴轉，諸天、世人，乃至轉輪聖王、諸佛世尊，共有此法。是爲，比丘，世間有此四法與世迴轉。

“若不覺此四法時，便流轉生死，周旋五道。云何爲四？聖賢戒、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。是爲，比丘，有此四法而不覺知者，則受上四法。我今及汝等，以覺知此賢聖四法，斷生死根，不復受有。如今如來形體衰老，當受此衰耗之報。是故，諸比丘，當求此永寂涅槃，不生、不老、不病、不死，恩愛別離，常念無常之變。如是，比丘，當作是念！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，王波斯匿即敕臣佐，嚴寶羽之車，欲出舍衛城觀地講堂。當於爾時，波斯匿王母命過，年極衰老，垂向百歲，王甚尊敬，念未曾離目。

是時，波斯匿王邊有大臣，名不奢蜜，高才蓋世，世人尊重。時，大臣便作是念：“此波斯匿王母年向百歲，今日命終；設當聞者，王甚愁憂，不能飲食而得重病。我今當設方便，使王不愁憂，亦使不病。”

是時，大臣即嚴駕五百白象，亦嚴駕五百匹馬，復嚴駕五百步兵，復嚴駕五百妓女，復嚴駕五百老母，復嚴駕五百婆羅門，復有五百沙門，復嚴駕五百衣裳，復嚴駕五百珍寶，與亡者作好大棺，彩畫極令使妙，懸繒幡蓋，作倡妓樂，不可稱計，出舍衛城。

是時，波斯匿王還來入城。是時，王波斯匿有少事。是時，王遙見亡者，問左右曰：“此是何人，供養乃至於斯？”

時，不奢蜜曰：“此舍衛城中有長者母無常，是彼之具。”

時，王復告曰：“此諸象馬車乘複用爲？”

大臣報曰：“此五百老母者，用奉上閻羅王，持用贖命。”

時，王便笑而作是說：“此是愚人之法！命也難保，有何可克？如有人墮摩竭魚口，欲求出者，實復難得；此亦如是，墮閻羅王邊，欲求出，實難可得。”

“此五百妓女亦用贖命。”

王報曰：“此亦難得。”

時，大臣曰：“若此妓女不可得者，當用餘者贖之。”

王曰：“此亦難得。”

大臣曰：“若此不可得者，當用五百珍寶贖之。”

王報曰：“此亦難得。”

大臣曰：“此不可得者，用五百衣裳贖之。”

王曰：“此亦難得。”

臣曰：“若此衣裳不可得者，當用此五百梵志咒術，咒術取之。”

王曰：“此亦難得。”

大臣曰：“若此五百梵志不可得者，復當持此沙門高才說法，持用贖之。”

王曰：“此不可得。”

大臣曰：“若說法不可得者，當集兵衆，共大戰鬥而取之。”

時，波斯匿王大笑而曰：“此是愚人之法，以墮摩竭魚口，終不得出。”

時，王曰：“汝當知之：頗有生而不死乎？”

時，大臣曰：“此實不可得也。”

時，大王報曰：“實不可得。諸佛亦作是說，夫生有死，命亦難得。”

是時，不奢蜜跪白王曰：“是故，大王，甚莫愁憂，一切衆生皆歸於死。”

時，王問曰：“我何故愁憂？”

時，臣白王：“王當知之：大王母者，今日已死！”

是故，波斯匿王聞此語已，八九嘆息而語大臣曰：“善哉！如汝所言，乃能知善權方便。”

是時，王波斯匿還入城，辦種種香華，供養亡母；供養亡母已，便還駕乘至世尊所；到已，頭面禮足，在一面坐。

是時，世尊問曰：“大王，何故塵土坌身？”

王白世尊：“天母命終，向送至城外，今來詣世尊所，問其所由。然天母在時，持戒精進，恆修善法；年向百歲，今日已命終，故來至世尊所耳！若當我持象贖命可得者，亦當用象贖之；若當馬贖命可得者，當用馬贖之；若當車乘贖命可得者，便當用車乘贖之；若當金銀珍寶贖命可得者，當用金銀珍寶贖之；若當以奴婢、僕從、城廓、國界，贖命可得者，當以城廓、國界贖之；若以加屍國界人民贖命可得者，當以加屍人民贖之。莫令我天母命終！”

世尊告曰：“是故，大王，甚莫愁憂，一切衆生皆歸於死。一切變易之法，欲令不變易者，終不有此事。大王當知：人身之法猶如雪揣，要當歸壞；亦如土壞，同亦歸壞，不可久保；亦如野馬幻化，虛僞不真；亦如空拳，以誑小兒。是故，大王，莫懷愁憂，恃怙此身。大王當知：有此四大恐怖，來至此身，不可障護，亦不可以言語、咒術、藥草、符書，所可除去。

“云何爲四？一者、名爲老，壞敗少壯，使無顏色；二者、名爲病盡，壞敗無病；三者、名爲死盡，壞敗命根；四者、有常之物歸於無常。是謂，大王，有此四法不可障護，非力所能伏也。大王當知：猶如四方有四大山，從四方來，使壓衆生，非力所卻。是故，大王，非牢固物，不可恃怙。是故，大王，當以法治化，莫以非法。王亦不久，當至生死之海。王亦當知：諸以法治化者，身壞命終，生善處天上；若復以非法治化者，身壞命終，生地獄中。是故，大王，當以法治化，莫以非法。如是，大王，當作是學！”

爾時，波斯匿王白世尊曰：“此法名何等？當云何奉行？”

世尊告曰：“此法名爲除愁憂之刺。”

王白佛言：“實爾，世尊。所以然者？我聞此法已，所有愁憂之刺，今日已除。然，世尊，國界事猥，欲還所在。”

世尊告曰：“宜知是時。”波斯匿王即從座起，頭面禮足，便退而去。

爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今非獨在比丘、比丘尼、清信士、清信女中爲尊，乃至世間人民中獨尊。今有四法本末，我躬自知之，而作證於四部之衆、天上、人中。云何爲四？一者、一切諸行皆悉無常，我今知之，於四部之衆、天上、人中而作證；二者、一切諸行苦；三者、一切諸行無我；四者、涅槃休息。我今知之，於四部之衆，於天上、人中而作證。是謂，比丘，四法之本，是故於天上、人中而獨得尊。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊與大比丘衆五百人俱。爾時，世尊欲詣羅閱城夏坐，舍利弗亦欲詣羅閱城夏坐，千二百五十弟子皆欲詣羅閱城夏坐。然舍利弗、目揵連夏坐竟，當取般涅槃。

爾時，世尊將諸比丘、舍利弗、目揵連等，遊羅閱城迦蘭陀竹園，受夏坐已。爾時，世尊告舍利弗：“今千二百五十弟子，爲汝等在此夏坐。然舍利弗、目揵連比丘當取滅度。云何，舍利弗，堪任與諸比丘說妙法乎？我今脊痛，欲小止息。”

舍利弗對曰：“如是，世尊。”

爾時，世尊躬襞僧迦利，右脅著地，腳腳相累，計意在明。

爾時，尊者舍利弗告諸比丘：“我初受戒時，已經半月，得四辯才而作證，義理具足。我今當說之，分別其義，使汝等知，布現分別之。諦聽！善思念之。”

諸比丘對曰：“如是。”是時，諸比丘從舍利弗受教。

舍利弗告曰：“何等是四辯才？我得證者所謂義辯，我由此得證所謂法辯，我由此得證所謂應辯，我由此得證所謂自辯。我今當廣分別其義。若當四部之衆有狐疑者，我今現在，可問其義。若復，諸賢，於四禪有狐疑者；若復，諸賢，於四等心有狐疑者，可問我義，今當說之。設復，諸賢，於四意斷有狐疑者，可問我義，我今當說；四神足、四意止、四諦，有狐疑者，便來問我義，我今當說之。今不問者，後悔無益！我今唯有世尊、無所著、等正覺所有深法，所行衆事，亦問我義，我當說之。今不問者，後勿有悔！”

是時，尊者大目揵連到時，著衣持鉢，欲入羅閣城乞食。是時，執杖梵志遙見目連來，各各相詣謂曰：“此是沙門瞿曇弟子中，無有出此人上。我等盡共圍已，而取打殺。”

是時，彼梵志便共圍捉，各以瓦石打殺而便捨去，身體無處不遍，骨肉爛盡，酷痛苦惱，不可稱計。

是時，大目揵連而作是念：“此諸梵志圍我取打，骨肉爛盡，舍我而去。我今身體無處不痛，極患疼痛，又無氣力可還至園，我今可以神足還至精舍。”是時，目連即以神足還至精舍，到舍利弗所，在一面坐。

是時，尊者大目揵連語舍利弗言：“此執杖梵志圍我取打，骨肉爛盡，身體疼痛，實不可堪，我今欲取般涅槃，故來辭汝。”

時，舍利弗言：“世尊弟子之中，神足第一，有大威力，何故不以神足而避乎？”

目連報言：“我本所造行極爲深重，要索受報，終不可避，非是空中而受此報。然我今日身極患疼痛，故來辭汝，取般涅槃。”

舍利弗言：“諸有比丘、比丘尼修四神足，多廣演其義，若彼人意中欲住劫、過劫，乃至不滅度，何以不住而滅度乎？”

目連報言：“如是，舍利弗，如來言：‘若比丘、比丘尼修四神足，欲住壽經劫者，亦可得耳！’但如來住劫住者，我亦住耳！但今日世尊不久當取般涅槃，衆生之類壽命極短，又我不忍見世尊取般涅槃。然我身體極爲疼痛，欲取般涅槃。”

爾時，舍利弗語目連言：“汝今小停，我當先取滅度。”是時，目連默然不對。

是時，舍利弗往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。時，舍利弗白世尊言：“我今欲取滅度，惟願聽許！”

是時，世尊默然不對。時，舍利弗再三白世尊言：“我今正是時，欲取般涅槃。”

是時，世尊告舍利弗：“汝今何故不住一劫，乃過一劫？”

舍利弗白世尊言：“我躬從世尊聞，躬自承受，衆生之類受命極短，極壽不過百歲。以衆生命短，故如來壽亦短。若當如來住壽一劫者，我當亦住壽一劫。”

世尊告曰：“如舍利弗言，以衆生命短，故如來壽亦短，然復此事亦不可論。所以然者？過去久遠阿僧祇劫，有佛名善念誓願如來、至真、等正覺，出現於世。當於爾時，人壽八萬歲，無有中夭者。彼善念誓願如來當成佛時，即其日便化作無量佛，立無量衆生在三乘行，有在不退轉地住者；復立無量衆生在四姓家；復立無量衆生在四天王宮、豔天、兜術天、化自在天、他化自在天、梵迦夷天、欲天、色天、無色天，亦於其日，於無餘涅槃界而般涅槃。而今舍利弗言：‘以衆生壽短，故如來壽命亦短。’云何，舍利弗，而作是說：‘如來當住一劫，至一劫，我亦當住一劫，至一劫’？然復衆生，不能知如來壽命長短。舍利弗當知：如來有四不可思議事，非小乘所能知。云何爲四？世界不可思議，衆生不可思議，龍不可思議，佛土境界不可思議。是謂，舍利弗，有四不可思議。”

舍利弗言：“如是，世尊，有四不可思議，世界、衆生、龍宮、佛土實不可思議。然長夜恆有此念：‘釋迦文佛終不住一劫。’又復諸天來至我所，而語我言：‘釋迦文佛不久在世，年向八十，然今世尊不久當取涅槃。’我今不堪見世尊取般涅槃。又我躬從如來聞此語：‘諸過去、當來、今現在，諸佛上足弟子先取般涅槃，然後佛取般涅槃；又最後弟子亦先取般涅槃，然後世尊不久當取滅度。’惟願世尊聽取滅度！”

世尊告曰：“今正是時。”

舍利弗即住如來前坐，正身正意，繫念在前，而入初禪；從初禪起，復入二禪；從二禪起，復入三禪；從三禪起，復入四禪；從四禪起，復入空處、識處、不用處、有想無想處；從有想無想起，入滅盡定；從滅盡定起，入有想無想處；從有想無想起，入不用處、識處、空處；從空處起，入第四禪；從第四禪起，入第三禪；從第三禪起；入第二禪；從第二禪起，入初禪；從初禪起，入第二禪；從第二禪起，入第三禪；從第三禪起，入第四禪。時，尊者舍利弗從四禪起已，告諸比丘：“此名師子奮迅三昧。”

是時，諸比丘嘆未曾有：“甚奇！甚特！尊者舍利弗入三昧，速疾乃爾！”

爾時，舍利弗即從座起，頭面禮世尊足，便退而去。

當於爾時，衆多比丘從舍利弗後。時舍利弗還顧語：“諸賢，各欲所至？”

衆多比丘報曰：“我等欲得供養尊者舍利。”

舍利弗言：“止！止！諸賢，此則爲供養已。吾自有沙彌，足得供養我耳！汝等各還所在，思惟道化，善修梵行，盡於苦際。如來出世，甚難可遇，時時乃出。猶優曇鉢華時時乃出，如來亦復如是，億劫乃出，人身亦復難克，有信成就亦復難得，欲求出家學如來法亦復難得；一切諸行欲使不滅盡，此亦難得。滅於愛慾，永盡無除，滅盡涅槃。今有四法本末，如來之所說。云何爲四？一切諸行無常，是謂初法本末，如來之所說；一切諸行苦，是謂第二法本末，如來之所說；一切諸行無我，是謂第三法本末，如來之所說；涅槃爲永寂，是謂第四法本末，如來之所說。是謂，諸賢，四法本末，如來之所說。”

爾時，諸比丘鹹共墮淚：“今舍利弗滅度，何速乃爾！”

爾時，尊者舍利弗告諸比丘：“止！止！諸賢，慎莫愁憂。變易之法，欲使不變易者，此事不然。須彌山王尚有無常之變，況復芥子之體，舍利弗比丘而免此患乎？如來金剛之身，不久亦當取般涅槃，何況我身！然汝等各修其法行，得盡苦際。”

是時，尊者舍利弗往詣精舍；到已，收攝衣鉢，出於竹園，往詣本生住處。是時，尊者舍利弗漸漸乞食至摩瘦國。爾時，尊者舍利弗遊於摩瘦本生之處，身遇疾病，極爲苦痛。時，唯有均頭沙彌供養，目下除去不淨，供給清淨。

是時，釋提桓因知舍利弗心中所念，譬如力士屈伸臂頃，從三十三天沒不現，來至舍利弗精舍中；至已，頭面禮足，復以兩手摩舍利弗足，自稱姓名，而作是說：“我是天王帝釋。”

舍利弗言：“快哉！天帝，受命無窮。”

釋提桓因報言：“我今欲供養尊者舍利。”

時，舍利弗報言：“止！止！天帝，此則爲供養已。諸天清淨，阿須輪、龍、鬼及諸天之衆。我今自有沙彌，足堪使令。”

時，釋提桓因再三白舍利弗言：“我今欲作福業，莫見違願，今欲供養尊者舍利。”

是時，舍利弗默然不對。

時，釋提桓因躬自除糞，不辭謙苦。

是時，尊者舍利弗即以其夜而般涅槃。是時，此地六變震動，有大音聲，雨諸天華，作倡伎樂，諸天側塞虛空，神妙諸天亦散拘牟頭華，或以栴檀雜碎之香而散其上。時，舍利弗已取滅度，諸天皆在空中，悲號啼哭，不能自勝。虛空之中，欲天、色天、無色天，悉共墮淚，亦如春月細雨和暢。爾時，亦復如是：“今尊者舍利弗取般涅槃，何其速哉！”

是時，釋桓提因集一切衆香，而耶維尊者舍利弗身，種種供養已，而收舍利及衣鉢，而付均頭沙彌，又告之曰：“此是汝師舍利及衣鉢，往奉世尊；到已，以此因緣，具白世尊。若有所說者，便奉行之。”

是時，均頭報言：“如是，拘翼。”

是時，均頭沙彌捉衣、持鉢及舍利，往至阿難所，白阿難曰：“我師已取滅度，今持舍利、衣鉢，用奉上世尊。”

時，阿難見已，即墮淚而作是語：“汝亦來共至世尊所，以此因緣，共白世尊。若世尊有所說，我等當奉行之。”

均頭報言：“如是，尊者。”

是時，阿難將均頭沙彌至世尊所，頭面禮足，白世尊曰：“此均頭沙彌來至我所，白我言：‘我師已滅度，今持衣鉢來奉上如來。’我今日心意煩惱，志性迷惑，莫知東西，聞尊者舍利弗取般涅槃，悵然傷心！”

世尊告曰：“云何，阿難，舍利弗比丘用戒身般涅槃乎？”

阿難對曰：“非也，世尊。”

世尊告曰：“云何，阿難，用定身、慧身、解脫身、解脫所見身，而取滅度乎？”

阿難白佛言：“舍利弗比丘不用戒身、定身、慧身、解脫身、解脫所見身，而取滅度，但舍利弗比丘恆喜教化，說法無厭足，與諸比丘教誡，亦無厭足。我今憶此舍利弗深恩過多，是以愁悒耳！”

世尊告曰：“止！止！阿難，莫懷愁憂，不常之物，欲使恆在者，此事不然。夫生有死！云何，阿難，過去諸佛盡非滅度乎？譬如燈炷，油盡即滅。如從寶藏、定光至今七佛及弟子衆，盡非般涅槃乎？如是辟支佛審諦、高稱、遠聞、尼嗟優尼般嗟伽羅、優般伽羅，爾許辟支佛盡非滅度乎？賢劫之初，大國聖王名曰善悅摩訶提婆，如是轉輪聖王今爲所在，豈非盡般涅槃乎？”

爾時，世尊便說此偈：

“一切行無常，生者當有死，

不生不復滅，此滅最第一。”

增壹阿含經卷第十九四意斷品第二十六之餘

世尊告阿難曰：“汝今授舍利弗舍利來！”

阿難對曰：“如是，世尊。”是時，阿難即授舍利在世尊手。

爾時，世尊手執舍利已，告諸比丘：“今此是舍利弗比丘舍利，智慧聰明，高才之智，若干種智，智不可窮，智無涯底，智有速疾之智，有輕便之智，有利機之智，有甚深之智，有審諦之智，少欲知足，樂閒靜之處，有猛勇意，所爲不亂，無怯弱心，能有所忍，除去惡法，體性柔和，不好鬥訟，恆修精進，行三昧，習智慧，念解脫，修行解脫所知見身。比丘當知：猶如大樹而無其枝，然今日比丘僧，如來是大樹，舍利弗比丘而取滅度，似樹無枝。若舍利弗所遊之方，彼方便遇大幸，雲：‘舍利弗在彼方止。’所以然者？舍利弗比丘能與外道異學共議論，無不降伏者。”

是時，大目揵連聞舍利弗滅度，即以神足，至世尊所，頭面禮足，在一面住。爾時，大目揵連白世尊曰：“舍利弗比丘今已滅度，我今辭世尊，欲取滅度。”

爾時，世尊默然不對。

如是再三白世尊曰：“我欲取滅度。”爾時，世尊亦復默然不報。

爾時，目連以見世尊默然不報，即禮世尊足，便退而去。還詣精舍，收攝衣鉢，出羅閱城，自往本生處。爾時，有衆多比丘從尊者目連後。是時，衆多比丘共目連到摩瘦村，在彼遊化，身抱重患。

是時，目連躬自露地敷座而坐，而入初禪；從初禪起，入第二禪；從第二禪起，入第三禪；從第三禪起，入第四禪；從第四禪起，入空處；從空處起，入識處；從識處起，入不用處；從不用處起，入有想無想處；從有想無想處起，入火光三昧；從火光三昧起，入水光三昧；從水光三昧起，入滅盡定。從滅盡定起，入水光三昧；從水光三昧起，入火光三昧；從火光三昧起，入有想無想定；從有想無想定起，入不用處；從不用處起，入識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪。從初禪起，飛在空中，坐臥經行，身上出火，身下出水，或身下出火，身上出水，作十八變，神足變化。

是時，尊者大目揵連還下就座，結跏趺坐，正身正意，繫念在前，復入初禪；從初禪起，入第二禪；從第二禪起，入第三禪；從第三禪起，入第四禪；從第四禪起，入空處；從空處起，入識處；從識處起，入不用處；從不用處起，入有想無想處；從有想無想處起，入火光三昧；從火光三昧起，入水光三昧；從水光三昧起，入滅盡定；從滅盡定起，還入水光、火光、有想無想處、不用處、識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪。復從初禪起，入第二禪；從第二禪起，入第三禪；從第三禪起，入第四禪；從第四禪起，尋時取滅度。爾時，大目揵連已取滅度。

是時，此地極大震動，諸天各各相告來下，省觀大目揵連，持用供養尊德，或以種種香華來供養者。諸天在空中作倡伎樂，彈琴、歌舞，用供養尊者目揵連上。

爾時，尊者大目揵連已取滅度。是時，那羅陀村中一由旬內，諸天側滿其中。爾時，復有衆多比丘持種種香華，散尊者目揵連屍上。

爾時，世尊從羅閱城漸漸乞食，將五百比丘，人中游化，往詣那羅陀村，五百比丘俱。爾時，舍利弗、目連取滅度未久。爾時，世尊在露地而坐，默然察諸比丘已，默然觀諸比丘已，告諸比丘：“我今觀此衆人中，大有損減。所以然者？今此衆中無有舍利弗、目揵連比丘。若舍利弗、目揵連所遊之方，彼方便爲不空。聞舍利弗、目揵連今在此一方。所以然者？舍利弗、目揵連比丘堪任降此外道。”

爾時，世尊告諸比丘：“諸佛所造甚奇！甚特！有此二智慧、神足弟子取般涅槃，然如來無有愁憂。正使過去恆沙如來，亦復有此智慧、神足弟子；正使當來諸佛出世，亦當有此智慧、神足弟子。比丘當知：世間有二施業。云何爲二？所謂財施、法施。比丘當知：若論財施者，當從舍利弗、目連比丘求；若欲求法施者，當從我求之。所以然者？我今如來無有財施，汝等今日可供養舍利弗、目揵連比丘舍利。”

爾時，阿難白佛言：“云何得供養舍利弗、目揵連舍利？”

世尊告曰：“當集種種香華於四衢道頭，起四寺偷婆。所以然者？若有起寺，此人有四種應起偷婆。云何爲四？轉輪聖王應起偷婆，漏盡阿羅漢應起偷婆，辟支佛應起偷婆，如來應起偷婆。”

是時，阿難白世尊曰：“有何因緣如來應起偷婆？復有何因緣辟支佛、漏盡阿羅漢、轉輪聖王應起偷婆？”

世尊告曰：“汝今當知：轉輪聖王自行十善，修十功德，亦復教人行十善功德。云何爲十？己身不殺生，復教他人使不殺生；己身不盜，復教他人使不盜；己身不淫，復教他人使不淫；己身不妄語，復教他人使不妄語；己身不綺語，復教他人使不綺語；己身不嫉妒，復教他人使不嫉妒；己身不鬥訟，復教他人使不鬥訟；己身意正，復教他人使不亂意；身自正見，復教他人使行正見。比丘當知：轉輪聖王有此十功德，是故應與起偷婆。”

是時，阿難白世尊曰：“復以何因緣如來弟子應與起偷婆？”

世尊告曰：“阿難當知：漏盡阿羅漢以更不復受有，淨如天金，三毒五使永不復現，以此因緣如來弟子應與起偷婆。”

阿難白佛：“以何因緣辟支佛應與起偷婆？”

世尊告曰：“有辟支佛，無師自悟，去諸結使，更不受胎，是故應與起偷婆。”

是時，阿難白世尊曰：“復以何因緣如來應與起偷婆？”

世尊告曰：“於是，阿難，如來有十力、四無所畏，不降者降，不度者度，不得道者令得道，不般涅槃者令般涅槃。衆人見已，極懷歡喜。是謂，阿難，如來應與起偷婆。是謂如來應與起偷婆。”

爾時，阿難聞世尊所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者婆迦梨身得重患，臥在大小便上，意欲自殺，然無此勢可自坐起。是時，尊者婆迦梨告侍者：“汝今可持刀來，吾欲自殺。所以然者？如今日釋迦文佛弟子之中，信解脫者無出我上，然我今日有漏心不解脫。所以然者？然如來弟子遇苦惱時，亦復求刀自殺。我今用此命，爲不能從此岸至彼岸。”

是時，婆迦梨弟子出家未久，未知今世、後世，不知從此岸至彼岸，亦復不知死此生彼，便授刀與之。時，婆迦梨手執刀已，以信堅固，持刀自刺。

是時，婆迦梨以刀自刺，而作是念：“釋迦文佛弟子之中，所作非法，得惡利不得善利，於如來法中，不得受證而取命終。”是時，尊者婆迦梨便思惟是五盛陰：“是謂此色，是謂色集，是謂色滅盡；是謂痛、想、行、識，是謂痛、想、行、識集，是謂痛、想、行、識、滅盡。”彼於此五盛陰熟思惟之，諸有生法皆是死法；知此已，便於有漏心得解脫。爾時，尊者婆迦梨於無餘涅槃界而般涅槃。

爾時，世尊以天耳聽聞尊者婆迦梨求刀自殺。爾時，世尊告阿難：“諸比丘在舍衛城者，盡集一處，吾欲所敕！”

是時，尊者阿難受世尊教，即集諸比丘，在普集講堂，還白世尊曰：“今日比丘已集一處。”

是時，世尊將比丘僧，前後圍繞，至彼婆迦梨比丘精舍。當於爾時，弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神識所在，爲在何處？爲在人耶？爲非人耶？天龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留羅、摩休勒、閱叉？今此神識竟爲所在，在何處生遊？不見東、西、南、北、四維、上、下，皆悉周遍而不知神識之處。是時，魔波旬身體疲極，莫知所在。

爾時，世尊將比丘僧，前後圍繞，至彼精舍。爾時，世尊觀魔波旬欲得知神識所在。世尊告諸比丘：“汝等頗聞此精舍之中有大聲乎？又在光怪？”

諸比丘對曰：“如是，世尊，我等已見。”

世尊告曰：“此弊魔波旬，欲得知婆迦梨神識所在。”

是時，尊者阿難白世尊曰：“惟願世尊說婆迦梨比丘神識爲何所在？”

世尊告曰：“婆迦梨比丘神識永無所著。彼族姓子以般涅槃，當作如是持。”

是時，尊者阿難白世尊曰：“此婆迦梨比丘何日得此四諦？”

世尊告曰：“今日之中得此四諦。”

阿難白佛：“此比丘抱病經久，本是凡人。”

世尊告曰：“如是，阿難，如汝所言。但彼比丘謙苦甚久，諸有釋迦文佛弟子之中，信解脫者此人最勝，然有漏心未得解脫：‘我今可求刀自刺。’是時，彼比丘臨自刺時，即思惟如來功德；舍壽之日，思惟五盛陰，是謂此色集、此色滅盡。爾時，彼比丘思惟此已，諸有集之法皆悉滅盡，此比丘已般涅槃。”

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

四意斷之法，四暗、老耄法，

阿夷、法本末，舍利、婆迦梨。

等趣四諦品第二十七

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“是謂，比丘，我等常所說法，所謂四諦，以無數方便而觀察此法，分別其義，廣與人演。云何爲四？所謂苦諦之法，以無數方便而觀察此法，分別其義，廣與人演；以無數方便說集、盡、道諦，而觀察此法，分別其義，廣與人演。

“汝等比丘，當親近舍利弗比丘，承事供養。所以然者？彼舍利弗比丘以無數方便，說此四諦，廣與人演。當舍利弗比丘與諸衆生及四部衆，分別其義，廣與人演，時不可計衆生諸塵垢盡，得法眼淨。

“汝等比丘，當親近舍利弗、目揵連比丘，承事供養。所以然者？舍利弗比丘，衆生之父母；以生已長，養令大者，目揵連比丘。所以然者？舍利弗比丘與人說法要，成四諦；目揵連比丘與人說法要，成第一義，成無漏行。汝等當親近舍利弗、目揵連比丘。”世尊作是語已，還入靜室。

世尊去未久，爾時舍利弗告諸比丘：“其有能得四諦法者，彼人快得善利！云何爲四？

“所謂苦諦，以無數方便廣演其義。云何爲苦諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別苦、所求不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂苦諦。

“云何苦集諦？所謂愛結是也。

“云何爲盡諦？所謂盡諦者，愛慾結永盡無餘，是謂盡諦。

“云何爲道諦？所謂賢聖八品道是。正見、正治、正語、正方便、正命、正業、正念、正定，是謂道諦也。彼衆生快得善利，乃能聞此四諦之法。”

爾時，尊者舍利弗當說此法，無量不可計衆生聞此法時，諸塵垢盡，得法眼淨。

“我等亦快得善利，世尊與我說法，安處福地。”

“是故，四部之衆！求於方便，行此四諦。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，衆多比丘入舍衛城。時，衆多比丘便作是念：“然我等乞食日猶故早，我等可往至外道異學村與共論義。”

是時，衆多比丘便往至外道村中；到已，共相問訊，在一面坐。爾時，異學問道人曰：“沙門瞿曇與諸弟子而說此法：‘汝等比丘，盡當學此法，悉當了知，以了知已，當共奉行。’我等亦與諸弟子而說此法：‘汝等盡當而學此法，悉當了知，以了知已，當共奉行。’沙門瞿曇與我等有何等異？有何增減？所謂彼說法，我亦說法，彼教誨，我亦教誨。”

爾時，衆多比丘聞此語已，亦不言是，復不言非，即從座起而去。爾時，衆多比丘自相謂曰：“我等當以此義，往白世尊。”

爾時，衆多比丘入舍衛城乞食；食已，收攝衣鉢，以尼師檀著左肩上，往詣世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，衆多比丘以此因緣，具白世尊。

爾時，世尊告諸比丘：“若彼外道作此問者，汝等當以此語報彼曰：‘爲一究竟？爲衆多究竟乎？’或能彼梵志平等說者，應作是說：‘是一究竟，非衆多究竟。’彼究竟者，爲是有欲究竟？爲無慾究竟？所謂彼究竟者，謂無慾究竟。云何彼究竟者，有恚究竟？爲無恚究竟？所謂彼究竟者，無恚究竟，非有恚究竟。云何有癡究竟？無癡究竟？所謂彼究竟者，無癡究竟。云何彼究竟者，爲是有愛究竟？爲無愛究竟？所謂彼究竟者，無愛究竟。云何彼究竟者，有受究竟？爲無受究竟？所謂彼究竟者，無受究竟。云何彼究竟者，爲是智者？爲非智者？所謂智者所究竟。此究竟者，爲是怒者所究竟？爲非怒者所究竟？所謂此究竟，彼當作是說，非怒者所究竟。

“比丘，有此二見。云何爲二見？所謂有見、無見。諸有沙門、婆羅門不知此二見之本末，彼便有欲心、有瞋恚心、有愚癡心、有愛心、有受心，彼是無知。彼有怒心，不與行相應，彼人不脫生、老、病、死、愁、憂、苦、惱，辛酸萬端，不脫於苦。諸有沙門、婆羅門如實而知之，彼便無愚癡、瞋恚之心，恆與行相應，便得脫生、老、病、死。今說苦之元本。如是，比丘，有此妙法，斯名平等之法。諸不行平等法者，則墮五見。

“今當說四受。云何爲四受？所謂欲受、見受、戒受、我受，是謂四受。若有沙門、婆羅門盡知欲受之名，彼雖知欲受之名，復不相應者，彼盡分別諸受之名，先分別欲受之名，而不分別見受、戒受、我受之名。所以然者？以彼沙門、婆羅門不能分別此三受之名。是故，或有沙門、婆羅門盡分別此諸受，彼便分別欲受、見受，不分別戒受、我受。所以然者？以彼沙門、婆羅門不能分別二受。若使沙門、婆羅門盡能分別諸受，或復有不具者，彼便能分別欲受、見受、戒受，不分別我受。所以然者？以彼沙門、婆羅門不能分別我受故。是故，復有沙門、婆羅門盡分別諸受，然復有不具者，此名四受。

“有何等義，云何分別？所謂四受者，由愛而生，如是，比丘有是妙法所應分別。若有不行此諸受，此不名爲平等。所以然者？諸法之義難了難解。如此非法之義者，非三耶三佛之所說也。比丘當知：如來盡能分別一切諸受，以能分別一切諸受，則與相應，則能分別欲受、見受、我受、戒受。是故，如來盡分別諸受，則與法共相應，無有相違。

“此四受由何而生？然此四受由愛而生，由愛而長。成就此受，彼便不能起於諸受；以不起諸受，則不恐懼；以不恐懼，便般涅槃：生死已盡，梵行已立，所造已辦，更不復受有，如實知之。如是，比丘，有此妙法，如實而知之，具足諸法、法行之本。所以然者？以其此法極微妙故，諸佛之所說，則於諸行無有缺漏。於是，比丘有初沙門、第二沙門、第三沙門、第四沙門，更無復有沙門出此上者、能勝此者，作如是師子之吼！”

諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，阿那邠邸長者往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊問長者曰：“云何，長者，汝家中恆佈施耶？”

長者白佛：“貧家恆行佈施，又飲食粗弊，不與常同。”

世尊告曰：“若佈施之時，若好、若醜，若多、若少，然不用心意，復不發願，復無信心，由此行報，所生之處不得好食，意不貪樂，意亦復不樂著於好衣裳，亦復不樂著好田業，心亦不著五欲之中，正使有僕從奴婢，亦復不受其教。所以然者？正由其中不用心故，故受其報。若長者佈施之時，若好、若醜，若多、若少，當至誠用心，勿有增損，廢后世橋樑。彼若所生之處，飲食自然，七財具足，心恆樂五欲之中，正使有奴婢使人，恆受其教。所以然者？由於中發歡喜心故。

“長者當知：過去久遠有梵志名毗羅摩，饒財多寶，真珠、琥珀、硨磲、瑪瑙、水精、琉璃，好喜佈施。爾時，佈施之時，用八萬四千銀鉢盛滿碎金，復有八萬四千金鉢盛滿碎銀，作如是施。復以八萬四千金銀澡罐施。復以八萬四千牛，皆以金銀覆角，皆作如是佈施。復以八萬四千玉女佈施，衣裳自覆。復以八萬四千臥具，皆用氍氀文繡毾[毯-炎+登]自覆。復以八萬四千衣裳佈施。復以八萬四千龍象佈施，皆用金銀校飾。復以八萬四千匹馬布施，皆用金銀鞍勒自覆。復以八萬四千車佈施，作如是大施。復以八萬四千房舍佈施，於四城門中佈施，須食與食，須衣與衣，衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥，皆悉與之。

“長者當知：彼毗羅摩雖作是佈施，不如作一房舍，持用佈施招提僧，此福不可計量。正使彼作如是施，及作房舍持用施招提僧，不如受三自歸佛、法、聖衆，此福不可稱計。正使彼人作如是施，及作房舍，又受三自歸，雖有此福，猶不如受持五戒。正使彼人作如是施，及作房舍，受三自歸，受持五戒，雖有此福，故不如彈指之頃，慈愍衆生，此福功德不可稱計。

“正使彼人作如是施，作僧房舍，受三自歸，奉持五戒，及彈指之頃，慈愍衆生，雖有此福，故不如須臾之間，起於世間不可樂想，此福功德不可稱量。然彼所作功德，我盡證明：作僧房舍，我亦知此福；受三自歸，我亦知此福；受持五戒，我亦知此福；彈指之頃，慈愍衆生，我亦知此福。須臾之間，起於世間不可樂想，我亦知此福。

“爾時，彼婆羅門作如是大施者，豈是異人乎？莫作是觀也。所以然者？爾時施主者，即我身是也。長者當知：過去久遠所作功德，信心不斷，不起著想。是故，長者，若欲佈施之時，若多、若少，若好、若醜，歡喜惠施，勿起想著；手自佈施，莫使他人；發願求報，後求受福，長者當獲無窮之福。如是，長者，當作是學！”

爾時，長者聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若日初出之時，人民之類普共田作，百鳥悲鳴，嬰孩哀喚。我今，比丘當知：此是譬喻，當解其義。此義云何當解？若日初出之時，此譬如來出世。人民之類普共田作，此譬如檀越施主，隨時供給衣被、飯食、牀臥具、病瘦醫藥。百鳥悲鳴者，此高德法師之喻，能與四部之衆說微妙之法。嬰孩喚呼者，此弊魔波旬之喻。是故，諸比丘，如日初出，如來出世，除去闇冥，靡不照明。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，彌勒菩薩至如來所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彌勒菩薩白世尊言：“菩薩摩訶薩成就幾法，而行檀波羅蜜，具足六波羅蜜，疾成無上正真之道？”

佛告彌勒：“若菩薩魔訶薩行四法本，具足六波羅蜜，疾成無上正真等正覺。云何爲四？於是，菩薩惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均，不選擇人，恆作斯念：‘一切由食而存，無食則喪。’是謂菩薩成就此初法，具足六度。

“複次，菩薩若惠施之時，頭、目、髓、腦，國、財、妻、子，歡喜惠施，不生著想。由如應死之人臨時還活，歡喜踊躍，不能自勝。爾時，菩薩發心喜悅，亦復如是，佈施誓願不生想著。

“複次，彌勒，菩薩佈施之時，普及一切，不自爲己使成無上正真之道。是謂成就此三法，具足六度。

“複次，彌勒，菩薩摩訶薩佈施之時，作是思惟：‘諸有衆生之類，菩薩最爲上首，具足六度，了諸法本。何以故？食已，諸根寂靜，思惟禁戒，不興瞋恚，修行慈心，勇猛精進，增其善法，除不善法，恆若一心，意不錯亂，具足辯才，法門終不越次，使此諸施具足六度，成就檀波羅蜜。’

“若菩薩摩訶薩行此四法，疾成無上正真等正覺。是故，彌勒，若菩薩摩訶薩欲施之時，當發此誓願，具足諸行。如是，彌勒，當作是學！”

爾時，彌勒聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：‘如來出世有四無所畏，如來得此四無所畏，便於世間無所著，在大衆中而師子吼，轉於梵輪。

“云何爲四？我今已辦此法，正使沙門、婆羅門、魔若魔天，蜎飛蠕動之類，在大衆中言我不成此法，此事不然，於中得無所畏，是爲第一無所畏。

“如我今日諸漏已盡，更不受胎，若有沙門、婆羅門，衆生之類，在大衆中言我諸漏未盡者，此事不然，是謂第二無所畏。

“我今已離愚闇法，欲使還就愚闇之法者，終無此處！若復沙門、婆羅門、魔若魔天，衆生之類，在大衆中言我還就愚闇之法者，此事不然，是謂如來三無所畏。

“諸賢聖出要之法，盡於苦際；欲使不出要者，終無此處！若有沙門、婆羅門、魔若魔天，衆生之類，在大衆中言如來不盡苦際者，此事不然，是謂如來四無所畏。

“如是，比丘，如來四無所畏在大衆之中，能師子吼，轉於梵輪。如是，比丘，當求方便，成四無所畏。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“今有四人，聰明勇悍，博古明今，法法成就。云何爲四？比丘多聞，博古明今，在大衆中最爲第一；比丘尼多聞，博古明今，在大衆中最爲第一；優婆塞多聞，博古明今，在大衆中最爲第一；優婆斯多聞，博古明今，在大衆中最爲第一。是謂，比丘，有此四人在大衆中最爲第一。”

爾時，世尊便說此偈：

“勇悍無所畏，多聞能說法，

在衆爲師子，能除怯弱法。

比丘戒成就，比丘尼多聞，

優婆塞有信，優婆斯亦爾。

在衆爲第一，若能和順衆，

欲知此義者，如日初出時。

“是故，諸比丘，當學博古明今，法法成就。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四種金翅鳥。云何爲四？有卵生金翅鳥，有胎生金翅鳥，有溼生金翅鳥，有化生金翅鳥，是四種金翅鳥，如是，比丘，有四種龍。云何爲四？有卵生龍，有胎生龍，有溼生龍，有化生龍。是謂，比丘，有四種龍。

“比丘當知：若彼卵生金翅鳥欲食龍時，上鐵叉樹上，自投於海；而彼海水縱廣二十八萬裏，下有四種龍宮，有卵種龍，有胎種龍，有溼種龍，有化種龍。是時，卵種金翅鳥，以大翅搏水兩向，取卵種龍食之。設當向胎種龍者，金翅鳥身即當喪亡。爾時，金翅鳥搏水取龍，水猶未合，還上鐵叉樹上。

“比丘當知：若胎生金翅鳥欲食龍時，上鐵叉樹上，自投於海；然彼海水縱廣二十八萬裏，搏水下至，值胎種龍。若值卵生龍者，亦能捉之銜出海水。若值溼生龍者，鳥身即死。

“比丘當知：若溼生金翅鳥欲食龍時，上鐵叉樹上，自投於海。彼若得卵生龍、胎生龍、溼生龍，皆能捉之。設值化生龍者，鳥身即死。

“若，比丘，化生金翅鳥欲食龍時，上鐵叉樹上，自投於海；然彼海水縱廣二十八萬裏，搏水下至，值卵種龍、胎種龍、溼種龍、化種龍，皆能捉之；海水未合之頃，還上鐵叉樹上。

“比丘當知：若使龍王身事佛者，是時金翅鳥不能食啖。所以然者？如來恆行四等之心，以是故鳥不能食龍。云何爲四等？如來恆行慈心，恆行悲心，恆行喜心，恆行護心。

“是謂，比丘，如來恆有此四等心，有大筋力，有大勇猛，不可沮壞。以是之故，金翅之鳥不能食龍。是故，諸比丘，當行四等之心。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹拾孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若善知識惠施之時，有四事功德。云何爲四？知時而施，非不知時；自手惠施，不使他人；佈施常淨潔，非不淨潔；施極微妙，不有穢濁。善知識惠施之時，有此四功德。

“是故，諸比丘，善男子、善女人佈施之時，當具此四功德；以具此功德，獲大福業，得甘露滅。然此福德不可稱量，言當有爾許福業，虛空所不能容受。猶如海水不可計量，言一斛、半斛、一合、半合，稱數之名，但其福業不可具陳。如是，善男子、善女人所作功德不可稱計，獲大福業，得甘露滅，言當有爾許福德。是故，諸比丘，善男子、善女人當具此四功德。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“今有四種之人，可敬可貴，世之福田。云何爲四？所謂持信、奉法、身證、見到。

“彼云何名爲持信人？或有一人受人教誡，有篤信心，意不疑難，有信於如來、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，亦信如來語，亦信梵志語，恆信他語，不任己智。是謂名爲持信人。

“彼云何名爲奉法人？於是，有人分別於法，不信他人，觀察於法，有耶？無耶？實耶？虛耶？彼便作是念：‘此是如來語，此是梵志語。’以是知如來語法者，便奉持之；諸有外道語者，而遠離之。是謂名爲奉法人。

“彼云何爲身證人？於是，有人身自作證，亦不信他人，亦不信如來語，諸尊所說言教亦復不信，但任己性而遊。是謂名爲身證人。

“彼云何名爲見到人？於是，有人斷三結，成須陀洹，不退轉法，彼有此見：便有惠施，有受者，有善惡之報，有今世、後世，有父有母，有阿羅漢等受教者，身信作證而自遊化。是謂名爲見到人。

“是謂，比丘，有此四人。當念除上三人，念修身證之法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第二十聲聞品第二十八

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

是時，四大聲聞集在一處，而作是說：“我等共觀此羅閱城中，誰有不供奉佛、法、衆作功德者，由來無信者，當勸令信如來、法、僧。”尊者目大揵連、尊者迦葉、尊者阿那律、尊者賓頭盧。

爾時，有長者名跋提，饒財多寶，不可稱計，金、銀、珍寶、硨磲、瑪瑙、真珠、珀琥、象馬、車乘、奴婢、僕從，皆悉備具。又復慳貪，不肯佈施，於佛、法、衆無有毫釐之善，無有篤信，故福已盡，更不造新，恆懷邪見：無施、無福、亦無受者，亦無今世、後世、善惡之報，亦無父母及得阿羅漢者，亦復無有而取證者。彼長者有七重門，門門有守人，不得使乞者詣門。復以鐵籠絡覆中庭中，恐有飛鳥來至庭中。

長者有姊名難陀，亦復慳貪，不肯惠施，不種功德之本，故者已滅，更不造新，亦懷邪見：無施、無福、亦無受者，亦無今世、後世、善惡之報，亦無父母、得阿羅漢，亦復無有而取證者。難陀門戶亦有七重，亦有守門人，不令有來乞者。亦復以鐵籠覆上，不使飛鳥來入家中。

“我等今日可使難陀母篤信佛、法、衆。”

爾時，跋提長者清旦食餅。是時，尊者阿那律到時，著衣持鉢，便從長者舍地中踊出，舒鉢向長者。是時，長者極懷愁憂，即授少許餅與阿那律。是時，阿那律得餅已，還詣所在。

是時，長者便興瞋恚，語守門人言：“我有教敕：‘無令有人入門內。’何故使人來入？”

時，守門者報曰：“門合牢固，不知此道士爲從何來？”

爾時，長者默然不言。

時，長者已食餅竟，次食魚肉。尊者大迦葉著衣持鉢，詣長者家，從地中踊出，舒鉢向長者。時，長者甚懷愁憂，授小許魚肉與之。是時，迦葉得肉，便於彼沒，還歸所在。

是時，長者倍復瞋恚，語守門者言：“我先有教令：‘不使人入家中。’何故復使二沙門入家乞食？”

時，守門人報曰：“我等不見此沙門爲從何來入？”

長者報曰：“此禿頭沙門善於幻術，狂惑世人，無有正行。”

爾時，長者婦去長者不遠而坐觀之。然此長者婦是質多長者妹，從摩師山中取之。時，婦語長者言：“可自護口，勿作是語，言：‘沙門學於幻術。’所以然者？此諸沙門有大威神，所以來至長者家者，多所饒益。長者，竟識先前比丘者乎？”

長者報曰：“我不識之。”

時，婦報言：“長者，頗聞迦毗羅衛國斛淨王子名阿那律，當生之時，此地六變震動，繞舍一由旬內，伏藏自出？”

長者報言：“我聞有阿那律，然不見之耳！”

時，婦語長者言：“此豪族之子，舍居家已，出家學道，修於梵行，得阿羅漢道，天眼第一，無有出者。然如來亦說：‘我弟子中天眼第一，所謂阿那律比丘是。’次第二比丘來入乞者，爲識不乎？”

長者報言：“我不識之。”

其婦語言：“長者，頗聞此羅閱城內大梵志名迦毗羅，饒財多寶，不可稱計，有九百九十九頭耕牛田作？”

長者報言：“我躬自見此梵志身。”

其婦報言：“長者，頗聞彼梵志息，名曰比波羅耶檀那，身作金色，婦名婆陀，女中殊勝者，設舉紫磨金在前猶黑比白？”

長者報言：“我聞此梵志有子，名曰比波羅耶檀那，然復不見。”

其婦報言：“曏者，後來比丘即是。其身舍此玉女之寶，出家學道，今得阿羅漢，恆行頭陀，諸有頭陀之行具足法者，無有出尊迦葉上也。世尊亦說：‘我弟子中第一比丘頭陀行者，所謂大迦葉是。’今長者快得善利，乃使賢聖之人來至此間乞食。我觀此義已，故作是言：‘善自護口，莫誹謗賢聖之人，言作幻化。’此釋迦弟子皆有神德，當說此語。”

時，尊者大目揵連著衣持鉢，飛騰虛空，詣長者家，破此鐵籠，落在虛空中，結跏趺坐。

是時，跋提長者見目揵連在虛空中坐，便懷恐怖，而作是說：“汝是天耶？”

目連報言：“我非天也。”

長者問言：“汝是乾沓惒耶？”

目連報言：“我非乾沓惒。”

長者問言：“汝是鬼耶？”

目連報言：“我非鬼也。”

長者問言：“汝是羅剎啖人鬼耶？”

目連報言：“我亦非羅剎啖人鬼也。”

是時，跋提長者便說此偈：

“爲天？乾沓惒？羅剎？鬼神耶？

又言非是天、羅剎、鬼神者，

不似乾沓惒，方域所遊行，

汝今名何等？我今欲得知。”

爾時，目連復以偈報曰：

“非天、乾沓惒，非鬼、羅剎種，

三世得解脫，今我是人身。

所可降伏魔，成於無上道，

師名釋迦文，我名大目連。”

是時，跋提長者語目連言：“比丘，何所誡敕？”

目連報言：“我今欲與汝說法，善思念之。”

時，長者復作是念：“此諸道士長夜著於飲食。然今欲論者，正當論飲食耳！若當從我索食者，我當言無也。”然復作是念：“我今少多聽此人所說。”爾時，目連知長者心中所念，便說此偈：

“如來說二施：法施及財施；

今當說法施，專心一意聽。”

是時，長者聞當說法施，便懷歡喜，語目連言：“願時演說，聞當知之。”

目連報言：“長者當知：如來說五事大施，盡形壽當念修行。”

時，長者復作是念：“目連曏者欲說法施行，今復言有五大施。”是時，目連知長者心中所念，復告長者言：“如來說有二大施，所謂法施、財施。我今當說法施，不說財施。”

長者報言：“何者是五大施？”

目連報言：“一者、不得殺生，此名爲大施，長者，當盡形壽修行之；二者、不盜，名爲大施，當盡形壽修行；不淫、不妄語、不飲酒，當盡形壽而修行之。是謂，長者，有此五大施，當念修行。”

是時，跋提長者聞此語已，極懷歡喜，而作是念：“釋迦文佛所說甚妙。今所演說者，乃不用寶物。如我今日不堪殺生，此可得奉行。又我家中饒財多寶，終不偷盜，此亦是我之所行。又我家中有上妙之女，終不淫他，是我之所行。又我不好妄語之人，何況自當妄語，此亦是我之所行。如今日意不念酒，何況自嘗，此亦是我之所行。”是時，長者語目連言：“此五施者我能奉行。”

是時，長者心中作是念：“我今可飯此目連。”長者仰頭語目連言：“可屈神下顧，就此而坐。”

是時，目連尋聲下坐。是時，跋提長者躬自辦種種飲食與目連。目連食訖，行淨水，長者作是念：“可持一端氎奉上目連。”

是時，入藏內而選取白氎，欲取不好者，便得好者；尋復舍之，而更取氎，又故爾好；舍之，復更取之。

是時，目連知長者心中所念，便說此偈：

“施與心鬥諍，此福賢所棄；

施時非鬥時，可時隨心施。”

爾時，長者便作是念：“今目連知我心中所念。”便持白氎奉上目連。

是時，目連即與咒愿：

“觀察施第一，知有賢聖人，

施中最爲上，良田生果實。”

時，目連咒愿巳，受此白氎，使長者受福無窮。

是時，長者便在一面坐，目連漸與說法妙論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要爲樂。諸佛世尊所說之法——苦、集、盡、道，時目連盡與說之，即於座上得法眼淨。如極淨之衣易染爲色，此跋提長者亦復如是，即於座上得法眼淨，以得法見法、無有狐疑，而受五戒，自歸佛、法、聖衆。時，目連以見長者得法眼淨，便說此偈：

“如來所說經，根原悉備具，

眼淨無瑕穢，無疑無猶豫。”

是時，跋提長者白目連曰：“自今已後恆受我請，及四部衆，當供給衣被、飯食、牀臥具、病瘦醫藥，無所愛惜。”是時，目連與長者說法已，便從座起而去。

餘大聲聞尊者大迦葉、尊者阿那律，語尊者賓頭盧言：“我等已度跋提長者，汝今可往降彼老母難陀。”

賓頭盧報曰：“此事大佳！”

爾時，老母難陀躬作酥餅。爾時，尊者賓頭盧到時，著衣持鉢，入羅閱城乞食。漸漸至老母難陀舍，從地中踊出，舒手持鉢，從老母難陀乞食。是時，老母見賓頭盧已，極懷瞋恚，並作是惡言：“比丘當知：設汝眼脫者，我終不與汝食也！”

是時，賓頭盧即入三昧，使雙眼脫出。是時，母難陀倍復瞋恚，復作惡言：“正使沙門空中倒懸者，終不與汝食！”

是時，尊者賓頭盧復以三昧力，在空中倒懸。時，母難陀倍復瞋恚，而作惡言：“正使沙門舉身煙出者，我終不與汝食！”

是時，賓頭盧復以三昧力，舉身出煙。是時，老母見已，倍復恚怒，而作是語：“正使沙門舉身燃者，我終不與汝食也！”

是時，賓頭盧即以三昧，使身體盡燃。老母見已，復作是語：“正使沙門舉身出水者，我終不與汝食也！”

時，賓頭盧復以三昧力，便舉身皆出水。老母見已，復作是語：“正使沙門在我前死者，我終不與汝食也！”

是時，尊者賓頭盧即入滅盡三昧，無出入息，在老母前死。時，老母以不見出入息，即懷恐怖，衣毛皆豎，而作是語：“此沙門釋種子，多所識知，國王所敬，設聞在我家死者，必遭官事，恐不免濟。”並作是語：“沙門還活者，我當與沙門食！”是時，賓頭盧即從三昧起。

時，母難陀復作是念：“此餅極大，當更作小者與之。”時，老母取少許面作餅，餅遂長大。老母見已，復作是念：“此餅極大，當更作小者。”然餅遂大，當取先前作者持與之。便前取之，然復諸餅皆共相連。時，母難陀語賓頭盧曰：“比丘，須食者便自取，何故相嬈乃爾？”

賓頭盧報曰：“大姊當知：我不須食，但須老母欲有所說耳！”

母難陀報曰：“比丘，何所誡敕？”

賓頭盧曰：“老母今當知：爾持此餅往詣世尊所，若世尊有所誡敕者，我等當共奉行。”

老母報曰：“此事甚快。”

是時，老母躬負此餅，從尊者賓頭盧後往至世尊所；到已，頭面禮足，在一面立。

爾時，賓頭盧白世尊曰：“此母難陀是跋提長者姊，慳貪獨食，不肯施人。惟願世尊爲說篤信之法，使得開解！”

爾時，世尊告母難陀：“汝今持餅施與如來及與比丘僧。”

是時，母難陀即以奉上如來及餘比丘僧，故有遺餘餅在。母難陀白世尊言：“故有殘餅。”

世尊曰：“更飯佛、比丘僧。”

母難陀受佛教令，復持此餅飯佛及比丘僧，然後復故有餅在。是時，世尊告母難陀：“汝今當持此餅與比丘尼衆、優婆塞、優婆夷衆。”

然故有餅在。世尊告曰：“可持此餅施與諸貧窮者。”

然故有餅在。世尊告曰：“可持此餅棄於淨地，若著極清淨水中。所以然者？我終不見沙門、婆羅門、天及人民能消此餅，除如來、至真、等正覺。”

對曰：“如是，世尊。”是時，母難陀即以此餅，舍著淨水中，即時火焰起。母難陀見已，尋懷恐懼，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

是時，世尊漸與說法，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，漏爲穢污，出家爲要。爾時，世尊以見母難陀心意開解，諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，爾時世尊盡與母難陀說之。

是時，老母即於座上得法眼淨。猶如白氎易染爲色，此亦如是，時母難陀諸塵垢盡，得法眼淨。彼以得法、成法，無有狐疑，已度猶豫，得無所畏，而承事三尊，受持五戒。爾時，世尊重與說法，使發歡喜。

爾時，難陀白世尊曰：“自今已後，使四部之衆在我家取施，自今已去恆常佈施，修諸功德，奉諸賢聖。”即從座起，頭面禮足，便退而去。

是時，跋提長者及母難陀，有弟名曰優婆迦尼，是阿闍世王少小同好，極相愛念。爾時，優婆迦尼長者經營田作，聞兄跋提及姊難陀受如來法化；聞已，歡喜踊躍，不能自勝，七日之中不復睡眠，亦不飲食。是時，長者辦田作已，還詣羅閱城中道，復作是念：“我今先至世尊所，然後到家。”爾時，長者往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

爾時，長者白世尊曰：“我兄跋提及姊難陀，受如來法化乎？”

世尊告曰：“如是，長者，今跋提、難陀以見四諦，修諸善法。”

爾時，優婆迦尼長者白世尊曰：“我等居門極獲大利。”

世尊告曰：“如是，長者，如汝所言，汝今父母極獲大利，種後世之福！”

爾時，世尊與長者說微妙之法。長者聞法已，即從座起，頭面禮足，便退而去，往詣王阿闍世所，在一面坐。

爾時，王問長者曰：“汝兄及姊受如來化耶？”

對曰：“如是，大王。”

王聞此語，歡喜踊躍，不能自勝，即擊鐘鳴鼓，告敕城內：“自今已後，無令事佛之家有所貲輸，亦使事佛之人來迎去送。所以然者？此皆是我道法兄弟。”

爾時，王阿闍世出種種飲食持與長者。時長者便作是念：“我竟不聞世尊說夫優婆塞之法，爲應食何等食？應飲何等漿？我今先往至世尊所，問此義，然後當食。”

爾時，長者告左右一人曰：“汝往至世尊所，到已，頭面禮足，持我聲而白世尊雲：‘優婆迦尼長者白世尊曰：夫賢者之法當持幾戒？又犯幾戒非清信士？當應食何等食？飲何等漿？’”

爾時，彼人受長者教，往至世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時，彼人持長者名，白世尊曰：“夫清信士之法應持幾戒？犯幾戒非優婆塞？又應食何等食？飲何等漿？”

世尊告曰：“汝今當知食有二種，有可親近，有不可親近。云何爲二？若親近食時，起不善法，善法有損，此食不可親近；若得食時，善法增益，不善法損，此食可親近。漿亦有二事，若得漿時，起不善法，善法有損，此不可親近；若得漿時，不善法損，善法有益，此可親近。夫清信士之法，限戒有五，其中能持一戒、二戒、三戒、四戒，乃至五戒，皆當持之。當再三問能持者使持之；若清信士犯一戒已，身壞命終，生地獄中。若復清信士奉持一戒，生善處天上，何況二、三、四、五？”是時，彼人從佛受教已，頭面禮足，便退而去。

彼人去不遠，是時世尊告諸比丘：“自今已後，聽授優婆塞五戒及三自歸。若比丘欲授清信士、女戒時，教使露臂、叉手合掌，教稱姓名，歸佛、法、衆；再三教稱姓名，歸佛、法、衆；復更自稱：‘我今已歸佛，歸法，歸比丘僧。’如釋迦文佛最初五百賈客受三自歸，盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒。若持一戒，餘封四戒；若受二戒，餘封三戒；若受三戒，餘封二戒；若受四戒，餘封一戒；若受五戒，當具足持之。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“今日月有四重翳，使不得放光明。何等爲四？一者、雲也，二者、風塵，三者、煙，四者、阿須倫，使覆日月不得放光明。是謂，比丘日月有此四翳，使日月不得放大光明。此亦如是，比丘，有四結覆蔽人心不得開解。云何爲四？一者、欲結，覆蔽人心不得開解；二者、瞋恚，三者、愚癡，四者、利養，覆蔽人心不得開解。是謂，比丘，有此四結覆蔽人心不得開解，當求方便，滅此四結。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在阿羅毗祠側。爾時，極爲盛寒，樹木凋落。

爾時，手阿羅婆長者子出彼城中，在外經行，漸來至世尊所；到已，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼長者子白世尊言：“不審宿昔之中得善眠乎？”

世尊告曰：“如是，童子，快善眠也。”

時，長者子白佛：“今盛寒日，萬物凋落，然復世尊坐用草蓐，所著衣裳，極爲單薄，云何世尊作是說：‘我快得善眠？’”

世尊告曰：“童子，諦聽！我今還問汝，隨所報之。猶如長者家牢治屋舍，無有風塵，然彼屋中有牀蓐氍氀毾[毯-炎+登]，事事俱具。有四玉女顏貌端正，面如桃華，世之希有，視無厭足。燃好明燈，然彼長者快得善眠乎？”

長者子報曰：“如是，世尊，有好牀臥，快得善眠。”

世尊告曰：“云何，長者子，若彼人快得善眠，時有欲意起，緣此欲意不得眠乎？”

長者子對曰：“如是，世尊，若彼人慾意起者，便不得眠也。”

世尊告曰：“如彼欲意盛者，今如來永盡無餘，無復根本，更不復興。云何，長者子，設有瞋恚、愚癡心起者，豈得善眠乎？”

童子報言：“不得善眠也。所以然者？由有三毒心故。”

世尊告曰：“如來今日無復此心，永盡無餘，亦無根本。童子當知：我今當說四種之座。云何爲四？有卑座、有天座、有梵座、有佛座。童子當知：卑座者，是轉輪聖王座也；天坐者，釋提桓因坐也；梵坐者，梵天王之坐也；佛坐者，是四諦之坐也。卑坐者，向須陀洹坐也；天坐者，得須陀洹坐也；梵坐者，向斯陀含坐也；佛坐者，四意止之坐也。卑坐者，得斯陀含之坐也；天坐者，向阿那含之坐也；梵坐者，得阿那含果坐也；佛坐者，四等之坐也。卑坐者，欲界之坐也；天坐者，色界之坐也；梵坐者，無色界之坐也；佛坐者，四神足之坐也。

“是故，童子，如來以坐四神足座，快得善眠，於中不起淫、怒、癡，以不起此三毒之心，便於無餘涅槃界而般涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是故，長者子，我觀此義已，是故說如來快得善眠。”

爾時，長者子便說此偈：

“相見日極久，梵志般涅槃，

以逮如來力，明眼取滅度。

卑座及天座，梵座及佛座，

如來悉分別，是故得善眠。

自歸人中尊，亦歸人中上，

我今未能知，爲依何等禪？”

長者子作是語已，世尊然可之。是時，長者子便作是念：“世尊以然可，我極懷歡喜，不能自勝。”即從座起，頭面禮足，便退而去。

爾時，彼童子聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘衆五百人俱。

爾時，世尊從靜室起，下靈鷲山，及將鹿頭梵志，而漸遊行到大畏冢間。爾時，世尊取死人髑髏授與梵志，作是說：“汝今，梵志，明於星宿，又兼醫藥能療治衆病，皆解諸趣，亦復能知人死因緣。我今問汝，此是何人髑髏？爲是男耶？爲是女乎？復由何病而取命終？”

是時，梵志即取髑髏反覆觀察，又復以手而取擊之，白世尊曰：“此是男子髑髏，非女人也。”

世尊告曰：“如是，梵志，如汝所言，此是男子，非女人也。”

世尊問曰：“由何命終？”

梵志復以手捉擊之，白世尊言：“此衆病集湊，百節痠疼，故致命終。”

世尊告曰：“當以何方治之？”

鹿頭梵志白佛言：“當取呵梨勒果，並取蜜和之，然後服之，此病得愈。”

世尊告曰：“善哉！如汝所言，設此人得此藥者，亦不命終。此人今日命終爲生何處？”

時，梵志聞已，復捉髑髏擊之，白世尊言：“此人命終生三惡趣，不生善處。”

世尊告曰：“如是，梵志，如汝所言，生三惡趣，不生善處。”

是時，世尊復更捉一髑髏授與梵志，問梵志曰：“此是何人？男耶？女耶？”

是時，梵志復以手擊之，白世尊言：“此髑髏，女人身也。”

世尊告曰：“由何疹病致此命終？”

是時，鹿頭梵志復以手擊之，白世尊言：“此女人懷妊故致命終。”

世尊告曰：“此女人者，由何命終？”

梵志白佛：“此女人者，產月未滿，復以產兒故致命終。”

世尊告曰：“善哉！善哉！梵志，如汝所言。又彼懷妊以何方治？”

梵志白佛：“如此病者，當須好酥醍醐，服之則差。”

世尊告曰：“如是！如是！如汝所言。今此女人以取命終，爲生何處？”

梵志白佛：“此女人以取命終，生畜生中。”

世尊告曰：“善哉！善哉！梵志，如汝所言。”

是時，世尊復更捉一髑髏授與梵志，問梵志曰：“男耶？女耶？”

是時，梵志復以手擊之，白世尊言：“此髑髏者，男子之身。”

世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言。由何疹病致此命終？”

梵志復以手擊之，白世尊言：“此人命終，飲食過差，又遇暴下，故致命終。”

世尊告曰：“此病以何方治？”

梵志白佛：“三日之中絕糧不食，便得除愈。”

世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言。此人命終爲生何處？”

是時，梵志復以手擊之，白世尊言：“此人命終生餓鬼中。所以然者？意想著水故。”

世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言。”

爾時，世尊復更捉一髑髏授與梵志，問梵志曰：“男耶？女耶？”

是時，梵志復以手擊之，白世尊言：“此髑髏者，女人之身。”

世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言。此人命終由何疹病？”

梵志復以手擊之，白世尊言：“當產之時以取命終。”

世尊告曰：“云何當產之時以取命終？”

梵志復以手擊之，白世尊言：“此女人身，氣力虛竭，又復飢餓，以致命終。”

世尊告曰：“此人命終爲生何處？”

是時，梵志復以手擊之，白世尊言：“此人命終生於人道。”

世尊告曰：“夫餓死之人慾生善處者，此事不然，生三惡趣者可有此理。”

是時，梵志復以手擊之，白世尊言：“此女人者，持戒完具而取命終。”

世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言，彼女人身，持戒完具致此命終。所以然者？夫有男子、女人，禁戒完具者，設命終時，當墮二趣：若天上、人中。”

爾時，世尊復捉一髑髏授與梵志，問曰：“男耶？女耶？”

是時，梵志復以手擊之，白世尊言：“此髑髏者，男子之身。”

世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言。此人由何疹病致此命終？”

梵志復以手擊之，白世尊言：“此人無病，爲人所害，故致命終。”

世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言，爲人所害，故致命終。”

世尊告曰：“此人命終爲生何處？”

是時，梵志復以手擊之，白世尊言：“此人命終生善處天上。”

世尊告曰：“如汝所言，前論、後論而不相應。”

梵志白佛：“以何緣本而不相應？”

世尊告曰：“諸有男女之類，爲人所害而取命終，盡生三惡趣，汝云何言生善處天上乎？”

梵志復以手擊之，白世尊言：“此人奉持五戒，兼行十善，故致命終生善處天上。”

世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言，持戒之人無所觸犯，生善處天上。”

世尊復重告曰：“此人爲持幾戒而取命終？”

是時，梵志復專精一意，無他異想，以手擊之，白世尊言：“持一戒耶？非耶？二、三、四、五耶？非耶？然此人持八關齋法而取命終。”

世尊告曰：“善哉！善哉！如汝所言，持八關齋而取命終。”

爾時，東方境界普香山南有優陀延比丘，於無餘涅槃界而取般涅槃。爾時，世尊屈伸臂頃，往取彼髑髏來授與梵志，問梵志曰：“男耶？女耶？”

是時，梵志復以手擊之，白世尊言：“我觀此髑髏，元本亦復非男，又復非女。所以然者？我觀此髑髏，亦不見生，亦不見斷，亦不見周旋往來。所以然者？觀八方上下，都無音響。我今，世尊，未審此人是誰髑髏？”

世尊告曰：“止！止！梵志，汝竟不識是誰髑髏？汝當知之，此髑髏者，無終、無始、亦無生死，亦無八方、上下所可適處，此是東方境界普香山南優陀延比丘於無餘涅槃界取般涅槃，是阿羅漢之髑髏也。”

爾時，梵志聞此語已，嘆未曾有，即白佛言：“我今觀此蟻子之蟲，所從來處，皆悉知之，鳥獸音響即能別知，此是雄，此是雌。然我觀此阿羅漢，永無所見，亦不見來處，亦不見去處，如來正法甚爲奇特！所以然者？諸法之本出於如來神口，然阿羅漢出於經法之本。”

世尊告曰：“如是，梵志，如汝所言，諸法之本出如來口，正使諸天、世人、魔若魔天，終不能知羅漢所趣。”

爾時，梵志頭面禮足，白世尊言：“我能盡知九十六種道所趣曏者，皆悉知之；如來之法所趣曏者，不能分別。惟願世尊得在道次！”

世尊告曰：“善哉！梵志，快修梵行，亦無有人知汝所趣向處。”

爾時，梵志即得出家學道，在閒靜之處，思惟道術，所謂族姓子，剃除鬚髮，著三法衣：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。是時，梵志即成阿羅漢。

爾時，尊者鹿頭白世尊言：“我今以知阿羅漢行所修之法。”

世尊告曰：“汝云何知阿羅漢之行？”

鹿頭白佛：“今有四種之界。云何爲四？地界、水界、火界、風界。是謂，如來，有此四界。彼時人命終，地即自屬地，水即自屬水，火即自屬火，風即自屬風。”

世尊告曰：“云何，比丘，今有幾界？”

鹿頭白佛：“其實四界，義有八界。”

世尊告曰：“云何四界，義有八界？”

鹿頭白佛：“今有四界。云何四界？地、水、火、風，是謂四界。

“彼云何義有八界？地界有二種，或內地，或外地。彼云何名爲內地種？發、毛、爪、齒、身體、皮膚、筋、骨、髓、腦、腸、胃、肝、膽、脾、腎，是謂名爲內地種。云何爲外地種？諸有堅牢者，此名爲外地種。此名爲二地種。

“彼云何爲水種？水種有二，或內水種，或外水種。內水種者：涎、唾、淚、尿、血、髓，是謂名爲內水種。諸外軟溺物者，此名爲外水種。是名二水種。

“彼云何名爲火種？燃火種有二，或內火，或外火。彼云何名爲內火？所食之物，皆悉消化，無有遺餘，此名爲內火。云何名爲外火？諸外物熱盛物，此名爲外火種。

“云何名爲風種？又風種有二，或有內風，或有外風。所謂脣內之風、眼風、頭風、出息風、入息風，一切支節間之風，此名爲內風。彼云何名爲外風？所謂輕飄動搖、速疾之物，此名爲外風。是謂，世尊，有二種，其實有四，數有八。如是，世尊，我觀此義，人若命終時，四種各歸其本。”

世尊告曰：“無常之法亦不與有常並。所以然者？地種有二，或內、或外。爾時，內地種是無常法、變易之法；外地種者，恆住、不變易。是謂地有二種，不與有常、無常相應。餘三大者亦復如是，不與有常、無常共相應。是故，鹿頭，雖有八種，其實有四。如是，鹿頭，當作是學！”

爾時，鹿頭聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“今有四大廣演之義。云何爲四？所謂契經、律、阿毗曇、戒，是謂爲四。比丘當知：若有比丘從東方來，誦經、持法，奉行禁戒，彼便作是語：‘我能誦經、持法，奉行禁戒，博學多聞。’正使彼比丘有所說者，不應承受，不足篤信，當取彼比丘而共論議，案法共論。

“云何案法共論？所謂案法論者，此四大廣演之論，是謂契經、律、阿毗曇、戒，當向彼比丘說契經、布現律、分別法。正使說契經時，布現律、分別法時，若彼布現，所謂與契經相應，律、法相應者，便受持之。設不與契經、律、阿毗曇相應者，當報彼人作是語：‘卿當知之：此非如來所說，然卿所說者，非正經之本。所以然者？我今說契經、律、阿毗曇，都不與相應。’以不相應，當問戒行，設不與戒行相應者，當語彼人：‘此非如來之藏也。’即當發遣使去，此名初演大義之本。

“複次，比丘，若有比丘從南方來，而作是語：‘我能誦經、持法，奉行禁戒，博學多聞。’正使比丘有所說，不應承受，不足篤信，當取彼比丘而共論議。正使比丘有所說不與義相應者，當發遣之。設與義相應者，當報彼人曰：‘此是義說，非正經本。’爾時，當取彼義，勿受經本。所以然者？義者解經之源，是謂第二演大義之本。

“複次，比丘，若有比丘從西方來，誦經、持法，奉行禁戒，博學多聞。當向彼比丘說契經、律、阿毗曇。然彼比丘正解味，不解義，當語彼比丘作是語：‘我等不明此語，爲是如來所說也？爲非也？’正使說契經、律、阿毗曇時，解味不解義，雖聞彼比丘所說，亦不足譽善，亦不足言惡。復以戒行而問之，設與相應者，念承受之。所以然者？戒行與味相應，義不可明故，是謂第三演義也。

“複次，比丘，若有比丘從北方來，誦經、持法，奉行禁戒：‘諸賢，有疑難者，便來問義，我當與汝說之。’設彼比丘有所說者，不足承受，不足諷誦，然當向彼比丘問契經、律、阿毗曇、戒，共相應者，便當問義；若復與義相應，便當嘆譽彼比丘：‘善哉！善哉！賢士，此真是如來所說，義不錯亂，盡與契經、律、阿毗曇、戒共相應。’當以法供養待彼比丘。所以然者？如來恭敬法故，其有供養法者，則恭敬我已；其觀法者，則觀我已。有法則有我已，有法則有比丘僧，有法則有四部之衆，有法則有四姓在世。所以然者？由法在世，則賢劫中有大威王出世。從是已來便有四姓在世。

“若法在世，便有四姓在世：剎利、婆羅門、工師、居士種。若法在世者，便有轉輪聖王位不絕。若法在世者，便有四天王種、兜術天、豔天、化自在天、他化自在天便在於世。若法在世者，便有欲界天、色界天、無色界天在於世間。若法在世者，便有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、佛乘便現於世。是故，比丘，當善恭敬於法。彼比丘隨時供養，給其所須，當語彼比丘作是語：‘善哉！善哉！如汝所言，今日所說者，真是如來所說。’是謂，比丘，有此四大廣演之義。是故，諸比丘，當持心執意行此四事，勿有漏脫。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，王波斯匿清旦集四種兵，乘寶羽之車，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊問大王曰：“大王，爲從何來？又塵土坌體，集四種兵，有何事緣？”

波斯匿王白世尊曰：“今此國界有大賊起，昨夜半，興兵擒獲。然身體疲倦，欲還詣宮，然中道復作是念：‘我應先至如來所，然後入宮。’以此事緣，寤寐不安；今以壞賊功勞有在，歡喜踊躍，不能自勝，故來至拜跪覲省。設我昨夜不即興兵者，則不獲賊。”

爾時，世尊告曰：“如是，大王，如王所說。王當知：此有四事緣本，先苦而後樂。云何爲四？清旦早起先苦而後樂，設服油酥先苦而後樂，若服藥時先苦而後樂，家業娉娶先苦而後樂。是謂，大王，有此四事緣本，先苦而後樂。”

爾時，波斯匿王白世尊言：“世尊所說誠得其宜，有此四事緣本，先苦而後樂。所以然者？如我今日觀此四事，如掌觀珠，皆是先苦而後樂義。”

爾時，世尊與波斯匿王說微妙之法，發歡喜心。王聞法已，白世尊言：“國事猥多，欲還歸所在。”

世尊告曰：“宜知是時。”

時，波斯匿王即從座起，頭面禮足，繞佛三匝，便退而去。

王去未久，是時世尊告諸比丘：“今有此四事緣本，先苦而後樂。云何爲四？修習梵行先苦而後樂，誦習經文先苦而後樂，坐禪念定先苦而後樂，數出入息先苦而後樂。是謂，比丘，行此四事者，先苦而後樂也。其有比丘行此先苦而後樂之法，必應沙門後得果報之樂。

“云何爲四？若有比丘勤於此法，無慾惡法，念持喜安，遊心初禪，得沙門之樂。複次，有覺、有觀息，內有喜心，專精一意，無覺、無觀，念持喜安，遊於二禪，是謂得第二沙門之樂。複次，無念遊心於護，恆自覺知，覺身有樂，諸賢聖所喜望者，護念樂，遊心三禪，是謂獲第三沙門之樂。複次，苦樂已盡，先無有憂戚之患，無苦無樂，護念清淨，遊心四禪。是謂有此四沙門之樂。

“複次，比丘，若有比丘行此先苦，後獲沙門四樂之報，斷三結網，成須陀洹，不退轉法，必至滅度。複次，比丘，若斷此三結，淫、怒、癡薄，成斯陀含，來至此世，必盡苦際。複次，比丘，若有比丘斷五下分結，成阿那含，於彼般涅槃，不來此世。

“複次，比丘，若有比丘有漏盡，成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。是彼比丘修此先苦之法，後獲沙門四果之樂。是故，諸比丘，當求方便，成此先苦而後樂。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四種之人出現於世。云何爲四？有似黃藍華沙門，有似邠陀利華沙門，有似柔軟沙門，於柔軟中柔軟沙門。

“彼云何名爲似黃藍華沙門？或有一人，斷三結使，成須陀洹，不退轉法，必至涅槃，極遲經七死七生；或復家家、一種，猶如黃藍之華朝取暮長。此比丘亦復如是，三結使盡，成須陀洹，不退轉法，必至涅槃，極遲至七死七生；若求方便勇猛意者，家家、一種便成道跡，是謂名爲黃藍華沙門。

“彼云何名爲邠陀利華沙門？或有一人，三結使盡，淫、怒、癡薄，成斯陀含，來至此世盡於苦際。若小遲者，來至此世盡於苦際；若勇猛者，即於此間盡於苦際，猶如邠陀利華，晨朝剖華，向暮萎死，是謂邠陀利華沙門。

“彼云何柔軟沙門？或有一人斷五下分結，成阿那含，即於彼般涅槃，不來此世，是謂柔軟沙門。

“彼云何柔軟中柔軟沙門？或有一人有漏盡，成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。是謂柔軟中柔軟沙門。

“是謂，比丘，有此四人出現於世。是故，諸比丘，當求方便，於柔軟中作柔軟沙門。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

修陀、修摩均，賓頭盧、翳、手，

鹿頭、廣演義，後樂、柔軟經。

增壹阿含經卷第二十一苦樂品第二十九

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“今有四人出現於世。云何爲四？或有人先苦而後樂，或有人先樂而後苦，或有人先苦而後苦，或有人先樂而後樂。

“云何人先苦而後樂？或有一人生卑賤家，或殺人種、或工師種、或邪道家生，及餘貧匱之家，衣食不充，彼人便生彼家。然復彼人無有邪見，彼便有此見：有施、有受者，有今世、有後世，有沙門、婆羅門，有父、有母，世有阿羅漢等受教者，亦有善惡果報。若彼有極富之家，以知昔日施德之報，不放逸報。彼若復見無衣食家者，知此人等不作施德，恆值貧賤：‘我今復值貧賤，無有衣食，皆由曩日不造福故，誑惑世人，行放逸法。緣此惡行之報，今值貧賤，衣食不充。’若復見沙門、婆羅門修善法者，便向懺悔，改往所作；若復所有之遺餘，與人等分。彼身壞命終，生善處；若生人中，多財饒寶，無所乏短。是謂此人先苦而後樂。

“何等人先樂而後苦？於是，或有一人生豪族家，或剎利種、或長者種、或大姓家，及諸富貴之家，衣食充足，便生彼家。然彼人恆懷邪見，與邊見共相應，彼便有此見：無施、無受者，亦無今世、後世之報，亦無父母，世無阿羅漢，亦無有得證者，亦復無有善惡之報。彼人有此邪見，若復見有富貴之家，而作是念：‘此人久有此財寶耳！男者久是男，女者久是女，畜生者久是畜生。’不好佈施，不持戒律。若彼見沙門、婆羅門奉持戒者，起瞋恚心：‘此人虛僞，何處當有福報之應？’彼人身壞命終之後，生地獄中；若得作人，在貧窮家生，無有衣食，身體裸露，衣食不充。是謂此人先樂而後苦。

“何等人先苦而後苦？於是，有人生貧賤家，或殺人種、或工師種，及諸下劣之家，無有衣食，而此人生彼家。然復彼人身抱邪見，與邊見共相應，彼人便有此見：無施、無有受者，亦無今世、後世善惡之報，亦無父母，世無阿羅漢。不好佈施，不奉持戒，若復見沙門、婆羅門，即興瞋恚向賢聖人。彼人見貧者，言久來有是；見富者，言久來有是；見父者，昔者是父；見母者，昔者是母。彼若身壞命終，生地獄中；若生人中，極爲貧賤，衣食不充。是謂此人先苦而後苦。

“彼云何人先樂而後樂？彼或有一人生富貴家，或剎利種、或梵志種、或生國王種、或長者種生，及諸饒財多寶家生，所生之處無有乏短，彼人便生此家。然後彼人有正見，無有邪見，彼便有此見：有施、有受者，有今世、後世，世有沙門、婆羅門，亦有善惡之報，有父、有母，世有阿羅漢。彼人若復見富貴之家饒財多寶者，便作是念：‘此人昔日佈施之所致。’若復見貧賤之家：‘此人昔者，皆由不佈施故。故我今可隨時佈施，莫後更生貧賤之家。’然常好喜施惠於人，彼人若見沙門、道士者，隨時問訊可否之宜，供給衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥，盡惠施之。若覆命終之後，生善處天上；若人中，生富貴之家，饒財多寶。是謂此人先樂而後樂。”

是時，有一比丘白世尊曰：“我觀今世衆生先苦而後樂，或有衆生於今世先樂而後苦，或有衆生於今世先苦而後苦，或有衆生先樂而後樂。”

爾時，世尊告彼比丘：“有此因緣，使衆生之類先苦而後樂，亦復有此衆生先樂而後苦，亦復有此衆生先苦而後苦，亦復有衆生先樂而後樂。”

比丘白佛：“復以何因緣先樂而後苦？復以何因緣先苦而後樂？復以何因緣先苦而後苦？復以何因緣先樂而後樂？”

世尊告曰：“比丘當知：若人壽百歲，正可十十耳！若使壽終冬、夏、春、秋。若復，比丘，百歲之中作諸功德，百歲之中造諸惡業，作諸邪見，彼於異時，或冬受樂，夏受苦。若百歲之中，功德具足，未曾有短；若覆在中百歲之內，在諸邪見，造不善行，先受其罪，後受其福。若復少時作福，長時作罪；後生之時少時受福，長時受罪。若復少時作罪，長復作罪，彼人後生之時先苦而後苦。若復於少時作諸功德，分檀佈施，彼於後生先樂而後樂。是謂，比丘，以此因緣先苦而後樂，亦由此因緣先樂而後苦，亦由此因緣先苦而後苦，亦由此因緣先樂而後樂。”

比丘白佛言：“唯然，世尊，若有衆生欲先樂而後樂，當行佈施，求此先樂而後樂。”

世尊告曰：“如是，比丘，如汝所言，若有衆生欲成涅槃，及阿羅漢道，乃至佛道，當於中行佈施，作諸功德。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四人出現於世。云何爲四？或有人身樂、心不樂，或有人心樂、身不樂，或有人心亦不樂、身亦不樂，或有人身亦樂、心亦樂。

“彼何等人身樂、心不樂？於是，作福凡夫人，於四事供養衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥，無所短乏，但不免餓鬼、畜生、地獄道，亦復不免惡趣中。是謂此人身樂、心不樂。

“彼何等人心樂、身不樂？所謂阿羅漢不作功德，於是四事供養之中，不能自辦，終不能得，但免地獄、餓鬼、畜生之道，猶如羅漢唯喻比丘。是謂此人心樂、身不樂。

“彼何等人身亦不樂、心亦不樂？所謂凡夫之人不作功德，不能得四事供養衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥，恆不免地獄、餓鬼、畜生道。是謂此人身亦不樂、心亦不樂。

“彼何等人身亦樂、心亦樂？所謂作功德阿羅漢，四事供養無所短乏，衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥，復免地獄、餓鬼、畜生道，所謂屍波羅比丘是。

“是謂，比丘，世間有此四人。是故，比丘，當求方便，當如屍波羅比丘。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“今當說四梵之福。云何爲四？若有信善男子、善女人，未曾起偷婆處，於中能起偷婆者，是謂初梵之福也。複次，信善男子、善女人，補治故寺者，是謂第二受梵之福也。複次，信善男子、善女人，和合聖衆者，是謂第三受梵之福。複次，若多薩阿竭初轉法輪時，諸天、世人勸請轉法輪，是謂第四受梵之福。是謂四受梵之福。”

爾時，有異比丘白世尊言：“梵天之福竟爲多少？”

世尊告曰：“諦聽！諦聽！善思念之，吾今當說。”

諸比丘對曰：“如是。”

世尊告曰：“閻浮裏地東西七千由旬，南北二萬一千由旬，地形像車，其中衆生所有功德，正可與一輪王功德等。

“瞿耶尼縱廣三十二萬裏，地形如半月。比丘當知：閻浮地人民，及一輪王之德，比彼人者，與彼一人德等。

“複次，比丘，弗於逮裏地縱廣三十六萬裏，地形方正，計閻浮裏地及瞿耶尼二方之福，故不如彼弗於逮一人之福。

“比丘當知：鬱單曰縱廣四十萬裏，地形如月滿，計三方人民之福，故不如鬱單曰一人之福。

“比丘當知：計四天下人民之福，故不如四天王之德；計四天下人民之福及四天王，故不如三十三天之福；計四天下及四天王、三十三天，故不如釋提桓因一人之福；計四天下及四天王及三十三天及釋提桓因，故不如一豔天之福；計四天下及四天王、三十三天、釋提桓因及豔天，故不如一兜術天福；計從四天下至兜術天之福，故不如一化自在天之福；計從四天下至化自在天之福，故不如一他化自在天之福；計從四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。

“比丘當知：此是梵天之福。若有善男子、善女人，求其福者，此是其量也。是故，比丘，欲求梵天福者，當求方便，成其功德。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“衆生之類有四種食，長養衆生。何等爲四？所謂摶食或大、或小，更樂食、念食、識食，是謂四食。

“彼云何名爲摶食？彼摶食者，如今人中所食，諸入口之物可食啖者，是謂名爲摶食。

“云何名更樂食？所謂更樂食者，衣裳、傘蓋、雜香華、燻火及香油，與婦人集聚，諸餘身體所更樂者，是謂名爲更樂之食。

“彼云何名爲念食？諸意中所念想、所思惟者，或以口說，或以體觸，及諸所持之法，是謂名爲念食。

“彼云何爲識食？所念識者，意之所知。梵天爲首，乃至有想無想天，以識爲食，是謂名爲識食。

“是謂，比丘，有此四食，衆生之類以此四食，流轉生死，從今世至後世。是故，諸比丘，當共舍離此四食。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四辯。云何爲四？所謂義辯、法辯、辭辯、應辯。

“彼云何名爲義辯？所謂義辯者，彼彼之所說，若天、龍、鬼、神之所說，皆能分別其義，是謂名爲義辯也。

“彼云何名爲法辯？十二部經如來所說，所謂契經、祇夜、本末、偈、因緣、授決、已說、造頌、生經、方等、合集、未曾有，及諸有爲法、無爲法，有漏法、無漏法。諸法之實不可沮壞，所可總持者，是謂名爲法辯。

“彼云何名爲辭辯？若前衆生，長短之語，男語，女語，佛語，梵志、天、龍、鬼、神之語，阿須倫、迦留羅、甄陀羅彼之所說，隨彼根原與其說法，是謂名爲辭辯。

“彼云何名爲應辯？當說法時，無有怯弱，無有畏懼，能和悅四部之衆，是謂名爲應辯。

“我今當教敕汝，當如摩訶拘絺羅。所以然者？拘絺羅有此四辯，能與四部之衆廣分別說。如我今日觀諸衆中，得四辯才，無有出拘絺羅者。若此四辯，如來之所有，是故，當求方便，成四辯才。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四事終不可思議。云何爲四？衆生不可思義，世界不可思議，龍國不可思議，佛國境界不可思議。所以然者？不由此處得至滅盡涅槃。

“云何衆生不可思議？此衆生爲從何來？爲從何去？復從何起？從此終當從何生？如是，衆生不可思議。

“云何世界不可思議？諸有邪見之人：世界斷滅、世界不斷滅，世界有邊、世界無邊，是命、是身，非命、非身，梵天之所造，諸大鬼神作此世界耶？”

爾時，世尊便說此偈：

“梵天造人民，世間鬼所造，

或能諸鬼作，此語誰當定？

欲恚之所纏，三者俱共等，

心不得自在，世俗有災變。

“如是，比丘，世間不可思議。

“云何龍界不可思議？云何此雨爲從龍口出耶？所以然者？雨滴不從龍口出也。爲從眼、耳、鼻出耶？此亦不可思議。所以然者？雨滴不從眼、耳、鼻出，但龍意之所念，若念惡亦雨，若念善亦雨，亦由行本而作此雨。所以然者？今須彌山腹有天，名曰大力，知衆生心之所念，亦能作雨，然雨不從彼天口出、眼耳鼻出也，皆由彼天有神力故，而能作雨。如是，比丘，龍境界不可思議。

“云何佛國境界不可思議？如來身者，爲是父母所造耶？此亦不可思議。所以然者？如來身者，清淨無穢，受諸天氣。爲是人所造耶？此亦不可思議。所以然者？已過人行。如來身者，爲是天身耶？此亦不可思議。所以然者？如來身者，不可造作，非諸天所及。如來壽爲短耶？此亦不可思議。所以然者？如來有四神足。如來爲長壽耶？此亦不可思議。所以然者？然復如來故與世間周旋，與善權方便相應。如來身者，不可摸則，不可言長、言短，音聲亦不可法則。如來梵音、如來智慧辯才不可思議，非世間人民之所能及，如是佛境界不可思議。

“如是，比丘，有此四處不可思議，非是常人之所思議。然此四事無善根本，亦不由此得修梵行，不至休息之處，乃至不到涅槃之處，但令人狂惑，心意錯亂，起諸疑結。

“所以然者？比丘當知：過去久遠，此舍衛城中有一凡人，便作是念：‘我今當思議世界。’是時，彼人出舍衛城，在一華池水側，結跏趺坐，思惟世界：‘此世界云何成？云何敗？誰造此世界？此衆生類爲從何來？爲從何出？爲何時生？’是時，彼人思議，此時便見池水中有四種兵出入。是時，彼人復作是念：‘我今狂惑，心意錯亂。世間無者，我今見之。’

“時，彼人還入舍衛城，在里巷之中作是說：‘諸賢當知：世界無者，我今見之。’是時，衆多人報彼人曰：‘云何世間無者，汝今見之？’時，此人報衆多人曰：‘我向者作是思惟：“世界爲從何生？”便出舍衛城，在華池側，作是思議：“世界爲從何來？誰造此世界？此衆生類從何而來？爲誰所生？若命終者當生何處？”我當思議，此時便見池水中有四種兵出入。世界無者，我今見之。’是時，衆多人報彼人曰：‘如汝實狂愚，池水之中那得四種兵？諸世界狂愚之中，汝最爲上！’

“是故，比丘，我觀此義已，故告汝等耳！所以然者？此非善本功德，不得修梵行，亦復不得至涅槃處，然思議此者，則令人狂，心意錯亂。然比丘當知：彼人實見四種之兵。所以然者？昔日諸天與阿須倫共鬥，當共鬥時，諸天得勝，阿須倫不如。是時，阿須倫便懷恐怖，化形極使小，從藕根孔中過。佛眼之所見，非餘者所及。

“是故，諸比丘，當思議四諦。所以然者？此四諦者，有義、有理，得修梵行，行沙門法，得至涅槃。是故，諸比丘，舍離此世界之法，當求方便，思議四諦。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四神足。云何爲四？自在三昧行盡神足，心三昧行盡神足，精進三昧行盡神足，誡三昧行盡神足。

“彼云何爲自在三昧行盡神足？所謂諸有三昧，自在意所欲，心所樂，使身體輕便，能隱形極細，是謂第一神足。

“彼云何心三昧行盡神足？所謂心所知法，遍滿十方，石壁皆過，無所罣礙，是謂名爲心三昧行盡神足。

“彼云何名爲精進三昧行盡神足？所謂此三昧無有懈倦，亦無所畏，有勇猛意，是謂名爲精進三昧行盡神足。

“彼云何名爲誡三昧行盡神足？諸有三昧，知衆生心中所念，生時、滅時，皆悉知之。有欲心、無慾心，有瞋恚心、無瞋恚心，有愚癡心、無愚癡心，有疾心、無疾心，有亂心、無亂心，有少心、無少心，有大心、無大心，有量心、無量心，有定心、無定心，有解脫心、無解脫心，一切了知，是謂名爲誡三昧行盡神足。

“如是，比丘，有此四神足，欲知一切衆生心中所念者，當修行此四神足。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四起愛之法，若比丘愛起時便起。云何爲四？比丘緣衣服故便起愛，由乞食故便起愛，由牀坐故便起愛，由醫藥故比丘便起愛。是謂，比丘，有此四起愛之法，有所染著。

“其有比丘著衣裳者，我不說此人。所以然者？彼未得衣時，便起瞋恚，興想著念。其有比丘著是食者，我不說此人。所以然者？彼未得乞食時，便興瞋恚，興想著念。其有比丘著牀座者，我不說此人。所以然者？彼未得牀座時，便起瞋恚，興想著念。其有比丘著醫藥者，我不說此人。所以然者？彼未得醫藥時，便興瞋恚，起想著念。

“比丘當知：我今當說衣裳二事，亦當親近，亦當不親近。云何親近？云何不親近？若得衣裳，極愛著衣者起不善法，此不可親近；若復得衣裳起善法，心不愛著，此可親近。若乞食時起不善法，此不可親近；若乞食時起善法，此可親近。若得牀座時起不善法，此不可親近；若得牀座時起善法，此可親近。醫藥亦爾。

“是故，諸比丘，當親近善法，除去惡法。如是，諸比丘，當作是學，欲使檀越施主，獲其功德，受福無窮，得甘露滅。”

爾時，世尊便說此偈：

“衣裳用佈施，飲食牀臥具，

於中莫起愛，不生諸世界。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“今有四大河水從阿耨達泉出。云何爲四？所謂恆伽、新頭、婆叉、私陀。彼恆伽水，牛頭口出，向東流；新頭南流，師子口出；私陀西流，象口中出；婆叉北流，從馬口中出。是時，四大河水繞阿耨達泉已，恆伽入東海，新頭入南海，婆叉入西海，私陀入北海。爾時，四大河入海已，無複本名字，但名爲海。

“此亦如是，有四姓。云何爲四？剎利、婆羅門、長者、居士種，於如來所，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，無複本姓，但言沙門釋迦子。所以然者？如來衆者，其猶大海，四諦其如四大河，除去結使，入於無畏涅槃城。

“是故，諸比丘，諸有四姓，剃除鬚髮，以信堅固，出家學道者，彼當滅本名字，自稱釋迦弟子。所以然者？我今正是釋迦子，從釋種中出家學道。比丘當知：欲論生子之義者，當名沙門釋種子是。所以者何？生皆由我生，從法起，從法成。是故，比丘，當求方便，得作釋種子。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四等心。云何爲四？慈、悲、喜、護。以何等故名爲梵堂？比丘當知：有梵、大梵名千，無與等者，無過上者，統千國界，是彼之堂，故名爲梵堂。比丘，此四梵堂所有力勢，能觀此千國界，是故名爲梵堂。

“是故，諸比丘，若有比丘欲度欲界之天，處無慾之地者，彼四部之衆當求方便，成此四梵堂。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第二十二須陀品第三十

聞如是：一時，佛在摩竭國波沙山中，與大比丘衆五百人俱。

爾時，世尊清旦從靜室起，在外經行。是時，須陀沙彌在世尊後而經行。爾時，世尊還顧，謂沙彌曰：“我今欲問卿義，諦聽！善思念之。”

須陀沙彌對曰：“如是，世尊。”

是時，世尊告曰：“有常色及無常色，爲是一義？爲有若干之貌？”

須陀沙彌白佛言：“有常色及與無常色者，此義若干，非一義也。所以然者？有常色者是內，無常色者是外，以是之故，義有若干，非有一也。”

世尊告曰：“善哉！善哉！須陀，如汝所言，快說此義！有常色、無常色，此義若干，非一義也。云何，須陀，有漏義、無漏義，爲是一義？爲若干義乎？”

須陀沙彌對曰：“有漏義、無漏義是若干，非一義也。所以然者？有漏義，是生死結使；無漏義者，是涅槃之法。以是之故，義有若干，非一義也。”

世尊告曰：“善哉！善哉！須陀，如汝所言，有漏是生死，無漏是涅槃。”世尊告曰：“聚法、散法，爲是一義？爲是若干義乎？”

須陀沙彌白佛言：“聚法之色、散法之色，此義若干，非一義也。所以然者？聚法之色者，四大形也；散法之色者，苦盡諦也。以是言之，義有若干，非一義也。”

世尊告曰：“善哉！善哉！須陀，如汝所言，聚法之色、散法之色，義有若干，非一義也。云何，須陀，受義、陰義，爲是一義？爲有若干乎？”

須陀沙彌白佛言：“受與陰義有若干，非一義也。所以然者？受者，無形不可見；陰者，有色可見。以是之故，義有若干，非一義也。”

世尊告曰：“善哉！善哉！須陀，如汝所言，受義、陰義，事有若干，非一義也。”世尊告曰：“有字、無字，義有若干？爲是一義？”

沙彌白佛言：“有字、無字，義有若干，非一義也。所以然者？有字者，是生死結；無字者，是涅槃也。以是言之，義有若干，非一義也。”

世尊告曰：“善哉！善哉！須陀，如汝所言，有字者，是生死；無字者，是涅槃。”世尊告曰：“云何，須陀，何以故，名有字是生死，無字是涅槃？”

沙彌白佛言：“有字者，有生、有死，有終、有始；無字者，無生、無死，無終、無始。”

世尊告曰：“善哉！善哉！須陀，如汝所言，有字者，是生死之法；無字者，是涅槃之法。”爾時，世尊告沙彌曰：“快說此言！今即聽汝爲大比丘。”

爾時，世尊還詣普集講堂，告諸比丘：“摩竭國界快得善利，使須陀沙彌遊此境界，其有以衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥持供養者，亦得善利；彼所生父母亦得善利，乃得生此須陀比丘。若須陀比丘所至之家，彼家便爲獲其大幸。我今告諸比丘，當學如須陀比丘。所以者何？此須陀比丘極爲聰明，說法無滯礙，亦無怯弱。是故，諸比丘，當學如須陀比丘。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

爾時，世尊與無央數之衆，前後圍繞而爲說法。爾時，有長老比丘在彼衆中，向世尊舒腳而睡。爾時，修摩那沙彌年向八歲，去世尊不遠結跏趺坐，繫念在前。

爾時，世尊遙見長老比丘舒腳而眠，復見沙彌端坐思惟。世尊見已，便說此偈：

“所謂長老者，未必剃髮須，

雖復年齒長，不免於愚行。

若有見諦法，無害於羣萌，

舍諸穢惡行，此名爲長老。

我今謂長老，未必先出家，

修其善本業，分別於正行。

設有年幼少，諸根無漏缺，

此謂名長老，分別正法行。”

爾時，世尊告諸比丘：“汝等頗見此長老舒腳而睡乎？”

諸比丘對曰：“如是，世尊，我等悉見。”

世尊告曰：“此長老比丘五百世中恆爲龍身，今設當命終者當生龍中。所以然者？無有恭敬之心於佛法衆。若有衆生無恭敬之心於佛法衆者，身壞命終皆當生龍中。汝等頗見修摩那沙彌年向八歲，去我不遠，端坐思惟？”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

是時，世尊告諸比丘：“此沙彌卻後七日，當得四神足及得四諦之法，於四禪而得自在，善修四意斷。所以然者？此修摩那沙彌有恭敬之心向佛法衆。以是之故，諸比丘恆當勤加恭敬佛法之衆。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國給樹給孤獨園。

爾時，世尊與大比丘衆千二百五十人俱。爾時，有長者名阿那邠邸，饒財多寶，金銀、珍寶、硨磲、瑪瑙、真珠、琥珀、水精、琉璃、象馬、牛羊、奴婢、僕使，不可稱計。爾時，滿富城中，有長者名滿財，亦饒財多寶，硨磲、瑪瑙、真珠、琥珀、水精、琉璃、象馬、牛羊、奴婢、僕使，不可稱量。復是阿那邠邸長者少小舊好，其相愛敬，未曾忘舍。然復阿那邠邸長者恆有數千萬珍寶財貨，在彼滿富城中販賣，使滿財長者經紀將護；然滿財長者亦有數千萬珍寶財貨，在舍衛城中販賣，使阿那邠邸長者經紀將護。

是時，阿那邠邸有女名修摩提，顏貌端正，如桃華色，世之希有。爾時，滿財長者有少事緣到舍衛城，往至阿那邠邸長者家，到已，就座而坐。是時，修摩提女從靜室出，先拜跪父母，後拜跪滿財長者，還入靜室。

爾時，滿財長者見修摩提女顏貌端正，如桃華色，世之希有；見已，問阿那邠邸長者曰：“此是誰家女？”

阿那邠邸報曰：“向見女者，是我所生。”

滿財長者曰：“我有小息，未有婚對，可得適貧家不？”

是時，阿那邠邸長者報曰：“事不宜爾。”

滿財長者曰：“以何等故事不宜爾？爲以姓望？爲以財貨耶？”

阿那邠邸長者報曰：“種姓、財貨足相酬匹，但所事神祠與我不同，此女事佛釋迦弟子，汝等事外道異學，以是之故不赴來意。”

時，滿財長者曰：“我等所事自當別祀，此女所事別自供養。”

阿那邠邸長者曰：“我女設當適汝家者，所出財寶不可稱計，長者亦當出財寶不可稱計。”

滿財長者曰：“汝今責幾許財寶？”

阿那邠邸長者曰：“我今須六萬兩金。”是時，滿財長者即與六萬兩金。

時，阿那邠邸長者復作是念：“我以方便前卻，猶不能使止。”語彼長者曰：“設我嫁女當往問佛，若世尊有所教敕，當奉行。”

是時，阿那邠邸長者假設事務，如似小行，即出門往至世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時，阿那邠邸長者白世尊曰：“修摩提女爲滿富城中滿財長者所求，爲可與？爲不可與乎？”

世尊告曰：“若當修摩提女適彼國者，多所饒益，度脫人民不可稱量。”是時，阿那邠邸長者復作是念：“世尊以方便智應適彼土。”

是時，長者頭面禮足，繞佛三匝，便退而去，還至家中，供辦種種甘饌飲食與滿財長者。滿財長者曰：“我用此食爲？但嫁女與我不也？”

阿那邠邸曰：“意欲爾者便可相從，卻後十五日，使兒至此。”作此語已，便退而去。

是時，滿財長者辦具所須，乘寶羽之車，從八十由延內來。阿那邠邸長者復莊嚴己女，沐浴香薰，乘寶羽之車，將此女往迎滿財長者男，中道相遇。時，滿財長者得女，便將至滿富城中。

爾時，滿富城中人民之類各作制限：若此城中有女出適他國者，當重刑罰；若復他國取婦將入國者，亦重刑罰。

爾時，彼國有六千梵志，國人所奉制限，有言：“設犯制者，當飯六千梵志。”爾時，長者自知犯制，即飯六千梵志。然梵志所食，均食豬肉，及豬肉羹，重釀之酒。又梵志所著衣服，或被白氎，或披毳衣。然彼梵志之法，入國之時，以衣偏著右肩，半身露見。

爾時，長者即白：“時到，飲食已具。”是時，六千梵志皆偏著衣裳，半身露見，入長者家。

時，長者見梵志來，膝行前迎，恭敬作禮。最大梵志舉手稱善，前抱長者項，往詣座所，餘梵志者各隨次而坐。爾時，六千梵志坐已定訖。

時，長者語修摩提女曰：“汝自莊嚴，向我等師作禮。”

修摩提女報曰：“止！止！大家！我不堪任向裸人禮。”

長者曰：“此非裸人，非不有慚；但所著衣者，是其法服。”

修摩提女曰：“此無慚愧之人，皆共露形體在外，有何法服之用？長者願聽！世尊亦說有二事因緣，世人所貴，所謂有慚、有愧。若當無此二事者，則父母、兄弟、宗族五親，尊卑高下則不可分別。如今有雞、犬、豬、羊、驢、騾之屬，皆共同類，無有尊卑。以有此二法在世故，則知有尊卑之序；然此等之人離此二法，似雞、犬、豬、羊、驢、騾同羣，實不堪任向作禮拜。”

時，修摩提夫語其婦曰：“汝今可起向我等師作禮，此諸人皆是我所事之天。”

修摩提女報曰：“且止！族姓子，我不堪任向此無慚愧裸人作禮，我今是人向驢犬作禮。”

夫復語曰：“止！止！貴女！勿作是言，自護汝口，勿有所犯。此亦非驢，復非誑惑，但所著之衣，正是法衣。”

是時，修摩提女涕零悲泣，顏色變異，並作是說：“我父母五親寧形毀五刓，斷其命根，終不墮此邪見之中。”

時，六千梵志各共高聲而作是說：“止！止！長者，何故使此婢罵詈乃爾？若見請者，時供辦飲食。”是時，長者及修摩提夫即辦豬肉、豬肉羹、重釀之酒，食六千梵志，皆使充足。諸梵志食已，少多論議，便起而去。

是時，滿財長者在高樓上，煩冤愁惋，獨坐思惟：“我今取此女來，便爲破家，無異辱我門戶。”

是時，有梵志名修跋，得五通，亦得諸禪，然滿財長者所見貴重。時，修跋梵志而作是念：“我與長者別來日久，今可往相見。”是時，梵志入滿富城，往詣長者家，問守門者曰：“長者今爲所在？”

守門人報曰：“長者在樓上，極爲愁憂，大不可言。”

時，梵志徑上樓上，與長者相見。梵志問長者曰：“何故愁憂乃至於斯，無縣官、盜賊、水、火災變所侵抂乎？又非家中不和順耶？”

長者報曰：“無有縣官、盜賊之變，但小家中事緣不遂。”

梵志問曰：“願聞其狀，有何事緣？”

長者報曰：“昨日爲兒娶婦，又犯國限，五親被辱；請諸師在舍，將兒婦往禮拜而不從命。”

梵志修跋報曰：“此女家者，爲在何國近遠娉娶？”

長者曰：“此女舍衛城中阿那邠邸女。”

時，彼梵志修跋聞此語已，愕然驚怪，兩手掩耳，而作是說：“咄！咄！長者，甚奇！甚特！此女乃能故在，又不自殺，不投樓下，甚是大幸。所以然者？此女所事之師，皆是梵行之人，今日現在，甚奇！甚特！”

長者曰：“我聞汝語，復欲嗤笑。所以然者？汝爲外道異學，何故嘆譽沙門釋種子行？此女所事之師，有何威德？有何神變？”

梵志報言：“長者，欲聞此女師神德乎？我今粗說其原。”

長者曰：“願聞其說！”

梵志報曰：“我昔日詣雪山北人間乞食，得食已，飛來詣阿耨達泉。時，彼天、龍、鬼、神遙見我來，皆護持刀劍而來向我，並語我言：‘修跋仙上，莫來止此泉邊，莫污辱此泉。設不隨我語者，正爾命根斷壞！’我聞此語，即離彼泉不遠而食。

“長者當知：此女所事之師，最小弟子名均頭沙彌，然此沙彌亦至雪山北乞食，飛來詣阿耨達泉，叉手執冢間死人之衣，血垢污染。是時，阿耨達大神天、龍、鬼、神皆起前迎，恭敬問訊：‘善來！人師，可就此坐。’時，均頭沙彌往至泉水之處。又復長者，當泉水中央有純金之案。爾時，沙彌以此死人之衣，漬著水中；卻後坐食，食竟，蕩鉢。在金案上結跏趺坐，正身正意，繫念在前，便入初禪；從初禪起，入第二禪；從第二禪起，入第三禪；從第三禪起，入第四禪；從第四禪起，入空處；從空處起，入識處；從識處起，入不用處；從不用處起，入有想無想處；從有想無想處起，入滅盡三昧；從滅盡三昧起，入炎光三昧；從炎光三昧起，入水氣三昧；從水氣三昧起，入炎光三昧。次復入滅盡三昧，次復入有想無想三昧，次復入不用處三昧，次復入識處三昧，次復入空處三昧，次復入四禪，次復入三禪，次復入二禪，次復入初禪，從初禪起而浣死人之衣。是時，天、龍、鬼、神或與蹋衣者，或以洗者，或取水而飲者。爾時，浣衣已，舉著空中而曝之。爾時，彼沙彌收攝衣已，便飛在空中，還歸所在。

“長者當知：我爾時，遙見而不得近。此女所事之師，最小弟子有此神力，況復最大弟子有何可及乎？何況彼師如來、至真、等正覺而可及乎？觀此義已，而作是說：‘甚奇！甚特！此女乃能而不自殺，不斷命根。’”

是時，長者語梵志曰：“我等可得見此女所事師乎？”

梵志報曰：“可還問此女。”

是時，長者問須摩提女曰：“吾今欲得見汝所事師，能使來不乎？”

時，女聞已，歡喜踊躍，不能自勝，而作是說：“願時辦具飲食，明日如來當來至此，及比丘僧。”

長者報曰：“汝今自請，吾不解法。”

是時，長者女沐浴身體，手執香爐，上高樓上，叉手向如來，而作是說：“惟願世尊當善觀察無能見頂者！然世尊無事不知，無事不察，女今在此困厄，惟願世尊當善觀察！”

又以此偈而嘆曰：

“觀世靡不周，佛眼之所察，

降鬼諸神王，及降鬼子母。

如彼啖人鬼，取人指作鬘，

後復欲害母，然佛取降之。

又在羅閱城，暴象欲來害，

且如自歸命，諸天嘆善哉！

復至馬提國，復值惡龍王，

見密跡力士，而龍自歸命。

諸變不可計，皆使立正道，

我今復值厄，惟願尊屈神！”

爾時香如雲，玄在虛空中，

遍滿祇洹舍，住在如來前。

諸釋虛空中，歡喜而作禮，

又見香在前，須摩提所請。

雨諸種種華，而不可計量，

悉滿祇洹林，如來笑放光。

爾時，阿難見祇洹中有此妙香；見已，至世尊所；到已，頭面禮足，在一面立。爾時，阿難白世尊言：“惟願，世尊，此是何等香？遍滿祇洹精舍中。”

世尊告曰：“此香是佛使，滿富城中須摩提女所請。汝今呼諸比丘，盡集一處而行籌，作是告敕：‘諸比丘有漏盡阿羅漢，得神足者，便取捨羅，明日當詣滿富城中，受須摩提請。’”

阿難白佛：“如是，世尊。”

是時，阿難受佛教已，即集諸比丘在普會講堂，而作是念：“諸有得道羅漢者，便取捨羅。”當於爾時，衆僧上座，名君頭波漢，得須陀洹，結使未盡，不得神足。是時，上座而作是念：“我今大衆之中最是上座，又結使未盡，未得神足，我明日不能得至滿富城中食；然如來衆中最下座者，名均頭沙彌，此有神足，有大威力，得至彼受請，我今亦當往受彼請。”爾時，上座以心清淨，居在學地而受舍羅。

爾時，世尊以天眼清淨，見君頭波漢居學地而受舍羅，即得無學。爾時，世尊告諸比丘：“我弟子中第一受舍羅者，君頭波漢比丘是也。”

爾時，世尊告諸神足比丘——大目連、大迦葉、阿那律、離越、須菩提、優毗迦葉、摩訶迦匹那、尊者羅雲、均利般特、均頭沙彌：“汝等以神足先往至彼城中。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

是時，衆僧使人，名曰乾荼，明日清旦，躬負大釜，飛在空中，往至彼城。

是時，彼長者及諸人民，上高樓上，欲覲世尊，遙見使人負釜而來。時，長者與女便說此偈：

“白衣而長髮，露身如疾風，

又復負大釜，此是汝師耶？”

是時，女人復以偈報曰：

“此非尊弟子，如來之使人，

三道具五通，此人名乾荼。”

爾時，乾荼使人，繞城三匝，往詣長者家。

是時，均頭沙彌化作五百華樹，色若干種，皆悉敷茂，其色甚好，優鉢蓮華，如是之華不可計限，往至彼城。

是時，長者遙見沙彌來，復以此偈問女曰：

“此華若干種，盡在虛空中，

又有神足人，爲是汝師乎？”

是時，女復以偈報曰：

“須跋前所說，泉上沙彌者，

師名舍利弗，是彼之弟子。”

是時，均頭沙彌繞城三匝，往詣長者家。

是時，尊者般特化作五百頭牛，衣毛皆青；在牛上結跏趺坐，往詣彼城。

是時，長者遙見，復以此偈問女曰：

“此諸大羣牛，衣毛皆青色，

在上而獨坐，此是汝師耶？”

女復以偈報曰：

“能化千比丘，在耆域園中，

心神極爲朗，此名爲般特。”

爾時，尊者周利般特繞彼城三匝已，往詣長者家。

爾時，羅雲復化作五百孔雀，色若干種；在上結跏趺坐，往詣彼城。

長者見已，復以此偈問女曰：

“此五百孔雀，其色甚爲妙，

如彼軍大將，此是汝師耶？”

時，女復以此偈報曰：

“如來說禁戒，一切無所犯，

於戒能護戒，佛子羅雲者。”

是時，羅雲繞城三匝，往詣長者家。

是時，尊者迦匹那化作五百金翅鳥，極爲勇猛；在上結跏趺坐，往詣彼城。

時，長者遙見已，復以此偈問女曰：

“五百金翅鳥，極爲盛勇猛，

在上無所畏，此是汝師耶？”

時，女以偈報曰：

“能行出入息，迴轉心善行，

慧力極勇盛，此名迦匹那。”

時，尊者迦匹那繞城三匝，往詣長者家。

爾時，優毗迦葉化作五百龍，皆有七頭；在上結跏趺坐，往詣彼城。

長者遙見已，復以偈問女曰：

“今此七頭龍，威顏甚可畏，

來者不可計，此是汝師耶？”

時，女報曰：

“恆有千弟子，神足化毗沙，

優毗迦葉者，可謂此人是。”

時，優毗迦葉繞城三匝，往詣長者家。

是時，尊者須菩提化作琉璃山；入中結跏跌坐，往詣彼城。

爾時，長者遙見已，以偈問女曰：

“此山爲極妙，盡作琉璃色，

今在窟中坐，此是汝師耶？”

時，女復以此偈報曰：

“由本佈施報，今獲此功德，

以成良福田，解空須菩提。”

爾時，須菩提繞城三匝，往詣長者家。

時，尊者大迦旃延復化作五百鵠，色皆純白，往詣彼城。

是時，長者遙見已，以此偈問女曰：

“今此五百鵠，諸色皆純白，

盡滿虛空中，此是汝師耶？”

時，女復以此偈報曰：

“佛經之所說，分別其義句，

又演結使聚，此名迦旃延。”

是時，尊者大迦旃延繞彼城三匝，往詣長者家。

是時，離越化作五百虎；在上坐，而往詣彼城。

長者見已，以此偈問女曰：

“今此五百虎，衣毛甚悅澤，

又在上坐者，此是汝師耶？”

時，女以偈報曰：

“昔在祇洹寺，六年不移動，

坐禪最第一，此名離越者。”

是時，尊者離越繞城三匝，往詣長者家。

是時，尊者阿那律化作五百師子，極爲勇猛；在上坐，往詣彼城。

是時，長者見已，以偈問女曰：

“此五百師子，勇猛甚可畏，

在上而坐者，此是汝師耶？”

時，女以偈報曰：

“生時天地動，珍寶出於地，

清淨眼無垢，佛弟阿那律。”

是時，阿那律繞城三匝，往詣長者家。

是時，尊者大迦葉化作五百匹馬，皆朱毛尾，金銀校飾；在上而坐，並雨天華，往詣彼城。

長者遙見已，以偈問女曰：

“金馬朱毛尾，其數有五百，

爲是轉輪王，爲是汝師耶？”

女復以偈報曰：

“頭陀行第一，恆愍貧窮者，

如來與半坐，最大迦葉是。”

是時，大迦葉繞城三匝，往詣長者家。

是時，尊者大目揵連化作五百白象，皆有六牙，七處平整，金銀校飾；在上坐而來，放大光明悉滿世界；詣城，在虛空之中，作倡伎樂，不可稱計，雨種種雜華；又虛空之中，懸繒幡蓋，極爲奇妙。

爾時，長者遙見已，以偈問女曰：

“白象有六牙，在上如天王，

今聞伎樂音，是釋迦文耶？”

時，女以偈報曰：

“在彼大山上，降伏難陀龍，

神足第一者，名曰大目連。

我師故未來，此是弟子衆，

聖師今當來，光明靡不照！”

是時，尊者大目乾連繞城三匝，往詣長者家。

是時，世尊以知時到，被僧伽梨，在虛空中，去地七仞。是時，尊者阿若拘鄰在如來右，舍利弗在如來左。爾時，阿難承佛威神，在如來後，而手執拂，千二百弟子前後圍繞，如來最在中央，及諸神足弟子，阿若拘鄰化作月天子，舍利弗化作日天子，諸餘神足比丘，或化作釋提桓因，或化作梵天者，或有化作提頭賴吒，毗留勒形者，毗留博叉，或作毗沙門形者，領諸鬼神，或有作轉輪聖王形者，或有入火光三昧，或有入水精三昧，或有放光者，或有放煙者，作種種神足。是時，梵天王在如來右，釋提桓因在如來左，手執拂；密跡金剛力士在如來後，手執金剛杵；毗沙門天王手執七寶之蓋，處虛空中，在如來上，恐有塵土坌如來身。是時，般遮旬手執琉璃琴，嘆如來功德，及諸天神悉在虛空之中，作倡伎樂數千萬種，雨天雜華散如來上。

是時，波斯匿王、阿那邠邸長者，及舍衛城內人民之類，皆見如來在虛空中，去地七仞；見已，皆懷歡喜，踊躍不能自勝。

是時，阿那邠邸長者便說此偈：

“如來實神妙，愛民如赤子，

快哉須摩提！當受如來法。”

爾時，波斯匿王及阿那邠邸長者散種種名香雜華。是時，世尊將諸比丘衆，前後圍繞，及諸神天不可稱計，如似鳳凰王在虛空中，往詣彼城。

是時，般遮旬以偈嘆佛：

“諸生結永盡，意念不錯亂，

以無塵垢礙，入彼舊邦土。

心性極清淨，斷魔邪惡念，

功德如大海，今入彼邦土。

顏貌甚殊特，諸使永不起，

爲彼不自處，今入彼邦土。

以渡四流淵，脫於生老死，

以斷有根原，今入彼邦土。”

是時，滿財長者遙見世尊從遠來，諸根澹怕，世之希有，淨如天金，有三十二相、八十種好莊嚴其身，猶須彌山出衆山上，亦如金聚放大光明。

是時，長者以偈問須摩提曰：

“此是日光耶？未曾見此容，

數千萬億光，未敢能熟視。”

是時，須摩提女長跪叉手向如來，以此偈報長者曰：

“非日非不日，而放千種光，

爲一切衆生，亦復是我師。

皆共嘆如來，如前之所說，

今當獲大果，勤加供養之。”

是時，滿財長者右膝著地，復以偈嘆如來曰：

“自歸十力尊，圓光金色體，

天人所嘆敬，今日自歸命。

尊今是日王，如月星中明，

以度不度者，今日自歸命。

尊如天帝像，如梵行慈心，

自脫脫衆生，今日自歸命。

天世人中尊，諸鬼神王上，

降伏諸外道，今日自歸命。”

是時，須摩提女長跪叉手，嘆世尊曰：

“自降能降他，自正能正人，

以度度人民，已解復脫人。

度垢使度垢，自照照羣萌，

靡不有度者，除鬥無鬥訟。

極自淨潔住，心意不傾動，

十力哀愍世，重自頂禮敬。

“有慈、悲、喜、護之心，具空、無相、願，於欲界中最尊第一，天中之上七財具足，諸天人自然梵生，亦無與等，亦不可像貌，我今自歸命！”

是時，六千梵志見世尊作如此神變，各各自相謂言：“我等可離此國，更適他土，此沙門瞿曇以降此國中人民。”是時，六千梵志尋出國去，更不復入國。猶如師子獸王，出於山谷，而觀四方，復三鳴吼，方行所求。諸有獸蟲之類各奔所趣，莫知所如，飛逝沉伏。若復有力神象聞師子聲，各奔所趣，不能自安。所以然者？由師子獸王極有威神故。此亦如是，彼六千梵志聞世尊音響之聲，各各馳走，不得自寧。所以然者？由沙門瞿曇有大威力故。

是時，世尊還舍神足，如常法則，入滿富城中。是時，世尊足蹈門閾上。是時，天地大動，諸尊神天散華供養。是時，人民見世尊容貌，諸根寂靜，有三十二相、八十種好，而自莊嚴。人民之類便說此偈：

“二足尊極妙，梵志不敢當，

無故事梵志，失此人中尊。”

是時，世尊往詣長者家，就座而坐。爾時，彼國人民極爲熾盛。時，長者家有八萬四千人民之類，皆悉雲集，欲壞長者房舍，見世尊及比丘僧。爾時，世尊便作是念：“此人民之類必有所損，可作神力，使舉國人民盡見我身及比丘僧。”爾時，世尊化長者屋舍作琉璃色，內外相視，如似觀掌中珠。

爾時，須摩提女前至世尊所，頭面禮足，悲喜交集，便說此偈：

“一切智慧具，盡度一切法，

復斷欲愛結，我今而自歸。

寧使我父母，而毀我雙目，

不來適此間，邪見五逆中。

宿作何惡緣，得來至此處？

如鳥入羅網，願斷此疑結。”

爾時，世尊復以偈報女曰：

“汝今快勿慮，澹怕自開意，

亦莫起想著，如來今當演。

汝本無罪緣，得來至此間，

願誓之果報，欲度此衆生。

今當拔根原，不墮三惡趣，

數千衆生類，汝前當得度。

今日當淨除，使得智慧明，

使天人民類，見汝如觀珠。”

是時，須摩提女聞此語已，歡喜踊躍，不能自勝。是時，長者將己僕從，供給飲食，種種甘饌，見世尊食已訖，行清淨水，更取一小座，在如來前坐；及諸營從及八萬四千衆各各次第坐；或有自稱姓名而坐。

爾時，世尊漸與彼長者及八萬四千人民之類說於妙論，所謂論者：戒論、施論、生天之論，欲不淨想，漏爲穢惡，出家爲要。爾時，世尊以見長者及須摩提女，八萬四千人民之類心開意解，諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，普與此衆生說之。彼各於坐上，諸塵垢盡，得法眼淨。猶如極淨白氎易染爲色，此亦如是，滿財長者、須摩提女，及八萬四千人民之類，諸塵垢盡，得法眼淨，無復狐疑，得無所畏，皆自歸三尊，受持五戒。

是時，須摩提女即於佛前，而說此偈：

“如來耳清徹，聞我遇此苦，

降神至此已，諸人得法眼。”

爾時，世尊以說法訖，即從座起，還詣所在。

是時，諸比丘白佛言：“須摩提女本作何因緣，生富貴家？復作何因緣，墮此邪見之家？復作何善功德，今得法眼淨？復作何功德，使八萬四千人皆得法眼淨？”

爾時，世尊告諸比丘：“過去久遠此賢劫中，有迦葉佛、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、衆佑，在波羅柰國界於中游化，與大比丘衆二萬人俱。爾時，有王名曰哀愍，有女名須摩那。是時，此女極有敬心，向迦葉如來奉持禁戒，恆好佈施，又四事供養。云何爲四？一者、施，二者、愛敬，三者、利人，四者、等利。於迦葉如來所而誦法句，在高樓上高聲誦習，普作此願：‘恆有此四受之法，又於如來前而誦法句，其中設有亳釐之福者，所生之處不墮三惡趣，亦莫墮貧家，當來之世亦當復值如此之尊，使我莫轉女人身，得法眼淨。’

“是時，城中人民之類，聞王女作如此誓願，皆共聚集，至王女所，而作是說：‘王女今日極爲篤信，作諸功德，四事不乏，佈施、兼愛、利人、等利。’復作誓願：‘使當來之世值如此之尊，若爲我說法，尋得法眼淨。今日王女以作願誓，並及我等國土人民同時得度。’爾時，王女報曰：‘我持此功德，並施汝等，設值如來說法者，同時得度。’

“汝等比丘豈有疑乎？莫作是觀！爾時哀愍王，今須達長者是；爾時王女者，今須摩提女是也；爾時國土人民之類，今八萬四千衆是。由彼誓願，今值我身，聞法得道，及彼人民之類盡得法眼淨，此是其義，當念奉行。所以然者？此四事者最是福田，若有比丘親近四事者，便獲四諦，當求方便，成四事法。如是，諸比丘，當作是學！

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第二十三增上品第三十一

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，生漏婆羅門往至世尊所，共相問訊，在一面坐。爾時，婆羅門白世尊曰：“在閒居穴處，甚爲苦哉！獨處只步，用心甚難！”

世尊告曰：“如是，梵志，如汝所言：‘閒居穴處，甚爲苦哉！獨處只步，用心甚難！’所以然者？我曩昔未成佛道時，爲菩薩行，恆作是念：‘在閒靜穴處，甚爲苦哉！獨處只步，用心甚難！’”

婆羅門白佛言：“若有族姓子，以信堅固，出家學道，今沙門瞿曇最爲上首，多所饒益，爲彼萌類而作獎導。”

世尊告曰：“如是，婆羅門，如汝所言：‘諸有族姓子，以信堅固，出家學道，我最爲上首，多所饒益，與彼萌類而作獎導。’設彼見我皆起慚愧，詣山澤之中閒靜穴處。

“我爾時便作是念：‘諸有沙門、婆羅門身行不淨，親近閒居無人之處；身行不淨，唐勞其功，不是真行，畏惡不善法。然我今日身行非爲不淨，親近閒居之處；諸有身行不淨，親近閒靜之處者，此非我之所有。所以然者？我今身行清淨，諸阿羅漢身行清淨者，樂閒居穴處，我最爲上首。’如是，婆羅門，我自觀身所行清淨，樂閒居之處，倍復喜悅。

“我爾時便作是念：‘諸有沙門、婆羅門意行不清淨，命不清淨，親近閒居無人之處，彼雖有此行，猶不真正，惡不善法彼皆悉備具，此非我有。所以然者？我今所行身、口、意、命清淨。有沙門、婆羅門身、口、意、命清淨，樂在閒居清淨之處，彼則我所有。所以然者？我今所行身、口、意、命清淨。諸有阿羅漢身、口、意、命清淨者，樂在閒靜之處，我最爲上首。’如是，婆羅門，當我身、口、意、命清淨，在閒靜之處時，倍增喜悅。

“爾時，我便作是念：‘是謂沙門、婆羅門多所畏懼，處在閒靜之處，爾時便畏懼惡不善法。然我今日永無所畏，在無人閒靜之處，謂諸沙門、婆羅門有畏懼之心，在閒靜處，謂彼非我有。所以然者？我今永無畏懼，在閒靜之處而自遊戲；諸有畏懼之心在閒居者，此非我有也。所以然者？我今已離苦患，不與此同也。’如是，婆羅門，我觀此義已，無有恐怖，增於喜悅。

“諸有沙門、婆羅門毀彼自譽，雖在閒居之處，猶有不淨之想。然我，梵志，亦非毀他，復非自譽；諸有自嘆復毀他者，此非我有。所以然者？我今無有慢故，諸賢聖無有慢者，我最爲上首。我觀比義已，倍復喜悅。

“諸有沙門求於利養，不能自休，然我今日無有利養之求。所以然者？我今無求於人，亦自知足；然我知足之中，我最爲上首。我觀此義已，倍復歡喜。

“諸有沙門、婆羅門心懷懈怠，不勤精進親近閒靜之處，彼非我有。所以然者？我今有勇猛之心故，中不懈倦；諸有賢聖勇猛之心者，我最爲上首也。我自觀此義已，倍增歡喜。

“我爾時復作是念：‘諸有沙門、婆羅門多諸忘失，居在閒處，雖有此行，猶有惡不善法，然我今日無有諸忘失。設復，梵志，有忘失之人者，彼非我有；諸有賢聖之人不忘失者，我最爲上首。’我今觀此義已，在閒居處，倍增歡喜。

“爾時，我復作是念：‘諸有沙門、婆羅門意亂不定，彼便有惡不善法，與惡行共並。然我今日意終不亂，恆若一心；諸有亂意心不定者，彼非我有。所以然者？我恆一心，設有賢聖心一定者，我最爲上首。’我今觀此義已，雖居閒靜之處，倍增歡喜。

“我爾時復作是念：‘諸有沙門、婆羅門愚癡闇冥，亦如羣羊。彼人便有惡不善法，彼非我有；然我今日恆有智慧，無有愚癡，處在閒居。設有如此行者，彼非我有，我今智慧成就。諸有賢聖智慧成就者，我最爲上首。’我今觀此義已，雖在閒居，倍增歡喜。

“我當在閒居之中時，設使樹木摧折、鳥獸馳走，爾時我作是念：‘此是大畏之林。’爾時復作是念：‘設使畏怖來者，當求方便，不復使來。若我經行有畏怖來者，爾時我亦不坐臥，要除畏怖，然後乃坐。設我住時有畏怖來者，爾時我亦非經行，亦復不坐，要使除其畏怖，然後乃坐。設我坐時有畏怖來者，爾時我不經行，要除畏怖，然後乃坐。若我臥時有畏怖來者，爾時我亦非經行，亦復不坐，要使除其畏怖，然後乃臥。’

“梵志當知：諸有沙門、婆羅門日夜之中不解道法，我今說彼人極爲愚惑。然我，梵志，日夜之中解於道法，加有勇猛之心，亦不虛妄，意不錯亂，恆若一心，無貪慾想，有覺、有觀，念持喜、樂，遊於初禪；是謂，梵志，是我初心於現法中而自娛樂。若除有覺、有觀，內有歡喜，兼有一心，無覺、無觀，定念喜，遊於二禪；是謂，梵志，第二之心於現法中而得歡樂。我自觀知內無念欲，覺身快樂，諸賢聖所希望，護念歡樂，遊於三禪；是謂，梵志，第三之心。若復苦樂已除，無復憂喜，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪；是謂，梵志，第四增上之心，而自覺知遊於心意。

“當我在閒居之時，有此四增上之心。我以此三昧之心，清淨無瑕穢，亦無結使，得無所畏，自識宿命無數劫事。爾時，我憶宿命之事，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生，成敗之劫，皆悉分別：‘我曾生彼，字某、名某，食如是之食，受如是苦樂，從彼終而此間生，死此生彼。’因緣本末，皆悉明瞭。

“梵志當知：我初夜時而得初明，除其無明，無復闇冥，心樂閒居而自覺知。復以三昧心無瑕穢，亦無結使，心意在定，得無所畏。復知衆生生者、死者，我復以天眼觀衆生類，生者、死者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，隨行善惡，皆悉分別。諸有衆生身行惡，口行惡，意行惡，誹謗賢聖，恆懷邪見，與邪見相應，身壞命終，生地獄中。諸有衆生身行善行，口修善行，意修善行，不誹謗賢聖，恆修正見，與正見相應，身壞命終，生善處天上。復以天眼清淨無瑕穢，觀衆生類，生者、死者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，隨其行本，皆悉知之。

“梵志當知：若中夜時得第二明，無復闇冥，而自覺知樂於閒居。我復以三昧心清淨無瑕穢，亦無結使，心意得定，得無所畏，得盡漏心，亦知此苦如實不虛。當我爾時得此心時，欲漏、有漏、無明漏心得解脫；已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。

“是謂，梵志，我後夜時得第三明，無復闇冥。云何，梵志，頗有此心：如來有欲心、瞋恚心、愚癡心，未盡在閒居之處？梵志，莫作是觀！所以然者？如來今日諸漏永除，恆樂閒居，不在人間，然我今日觀此二義已，樂閒居之處。云何爲二？又自遊閒居之處，兼度衆生，不可稱計。”

爾時，生漏梵志白佛言：“以爲衆生愍度一切。”梵志復白佛言：“止！止！世尊，所說過多，猶如僂者得伸，迷者得道，盲者得眼目，在暗見明；如是，沙門瞿曇無數方便而爲說法。我今歸佛、法、衆，自今以後受持五戒，不復殺生，爲優婆塞。”

爾時，生漏梵志聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在拘深瞿師園中——過去四佛所居之處。

爾時，王優填及五百女人、舍彌夫人等，欲詣園觀遊戲。當於爾時，舍衛城中有一比丘，便作是念：“與世尊別久，欲往禮敬、承受、問訊。”爾時，彼比丘到時，著衣持鉢，入舍衛城乞食；食後，除去衣鉢坐具，又以神足飛在虛空，往詣拘深園中。爾時，彼比丘還舍神足，往詣林中，在一閒靜之處，結跏趺坐，正身正意，繫念在前。

爾時，舍彌夫人將五百女人等，往到此林。是時，舍彌夫人遙見比丘以道神足在樹下坐，見已，往至比丘前，頭面禮足，在前叉手而住；及五百夫人皆悉頭面禮足，亦復叉手而圍繞之。

爾時，優填王遙見五百女人叉手，繞此比丘而住，見已，便作是念：“此中必當有羣鹿！若當有雜獸，必然不疑。”爾時，王乘馬急走，往詣女人聚中。

是時，舍彌夫人遙見王來，便作是念：“此優填王極爲兇惡，備能取此比丘害之。”是時，夫人舉右手白王曰：“大王當知：此是比丘，勿復驚怖！”

是時，王即下馬舍弓，來至比丘所，謂比丘言：“比丘，與我說法。”

是時，彼比丘即舉眼仰觀王，默然不語。

爾時，王復語比丘曰：“速與我說法！”

爾時，比丘復舉眼仰觀王已，默然不語。

是時，王復作是念：“我今可問禪中間事：若當與我說者，當供養之，盡其形壽，施與衣被、飲食、牀敷臥具、病瘦醫藥；設不與我說者，當取殺之！”爾時，王復語比丘言：“比丘，與我說法。”爾時，彼比丘亦默然不對。

爾時，樹神即知其心，便遙化作鹿羣，欲亂王耳目，使起異想。是時，王遙見鹿已，便作是念：“今且舍此沙門，沙門竟當何所至湊！”即乘馬往射羣鹿。

是時，夫人白道人曰：“比丘，今爲所詣？”

比丘曰：“欲至四佛住處往覲世尊。”

夫人白言：“比丘，今正是時，速往所在，勿覆住此，爲王所害者，罪王甚重。”

是時，彼比丘即從座起，收攝衣鉢，飛在虛空，遠逝而去。是時，夫人見道人在虛空中高飛而去，便遙語王曰：“惟願大王觀此比丘有大神足，今在虛空踊沒自在。今此比丘尚有此力，何況釋迦文佛而可及乎？”

是時，彼比丘到瞿師園中，還舍神足，以常凡法至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊問比丘曰：“云何，比丘，在舍衛城勞於夏坐乎？隨時乞食不亦倦耶？”

比丘曰：“我在舍衛城實無所倦。”

佛語比丘：“今日何故來至此間？”

比丘白佛：“故來覲尊，問訊起居。”

世尊告曰：“汝今見我及見此四佛住處耶？汝今得脫王手甚爲大奇，汝何爲不與王說法？又復優填王作是言：‘比丘，今當爲我說法，汝今何故不爲我說法？’若當比丘與王說法者，優填王極懷歡喜，已有歡喜，盡其形壽供養衣被、飲食、牀敷臥具、病瘦醫藥。”

是時，比丘白佛言：“時，王欲問禪中間事，是故不報此義耳！”

世尊告曰：“汝比丘，何故不與王說禪中間事？”

比丘報曰：“優填王用此禪爲？本懷兇暴，無有慈心，殺害衆生不可稱計，與欲相應，三毒熾盛，沒在深淵，不睹正法，習惑無知，諸惡普集，行於驕慢，依王力勢，貪著財寶，輕慢世人，盲無有眼，此人複用禪爲？夫禪定法，諸法中妙，難可覺知，無有形相，非心所測，此非常人所及，乃是智者所知。以是之故，不與王說法。”

是時，世尊告曰：“若有朽故之衣，要須浣之乃淨。極盛欲心，要當觀不淨之想，然後乃除。若瞋恚盛者，以慈心除之。愚癡之暗，以十二緣法然後除盡。比丘，何故不與優填王說法？設當與說法者，王極歡喜，正使極盛之火猶可滅之，何況人哉？”爾時，彼比丘默然不語。

爾時，佛告比丘：“如來處世，甚奇！甚特！設天、龍、鬼、神、乾沓惒問如來義者，吾當與說之；若使國王、大臣、人民之類問如來義者，亦當與說之；若剎利四姓來問義者，亦當與說之。所以然者？今日如來得四無所畏，說法無有怯弱；亦得四禪，於中自在，兼得四神足，不可稱計，行四等心。是故如來說法無有怯弱，非羅漢、辟支佛所能及也，是故如來說法亦無有難。汝今，諸比丘，當求方便，行四等心：慈、悲、喜、護。如是，諸比丘，當作是學！

“所以然者？若比丘所爲衆生善知識，遇及一切父母知親，盡當以四事教令知法。云何爲四？一者、當恭敬於佛，是時如來者，至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、衆佑，度人無量；當求於法，修行正真之法，除穢惡之行，此是智者之所修行；復當方便供養衆僧，如來衆者，恆共和合，無有諍訟，法成就、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解說知見成就，所謂四雙八輩、十二賢士，此是如來聖衆，可尊、可貴，世間無上福田；復當勸助使行賢聖法、律，無染無污，寂靜無爲。若有比丘欲行道者，普共行此四事之法。所以然者？法之恭養三尊，最尊、最上，無能及者。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四事行跡。云何爲四？有樂行跡所行愚惑，此名初行跡；復有樂行跡所行速疾；復有苦行跡所行愚惑；復有苦行跡所行速疾。

“彼云何名爲樂行跡所行愚惑？或有一人貪慾熾盛，瞋恚、愚癡熾盛，所行甚苦，不與行本相應，彼人五根愚闇，亦不捷疾。云何爲五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。若以愚意求三昧盡有漏者，是謂名爲樂行跡鈍根得道者也。

“彼云何名爲樂根行跡速疾？或有一人無慾．無淫；然於貪慾恆自偏少不殷勤，爲瞋恚、愚癡極爲減少，五根捷疾，無有放逸。云何爲五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂五根。然得五根，成於三昧，盡有漏，成無漏，是謂名爲利根行於道跡也。

“彼云何名爲苦行跡行於愚惑？或有一人淫意偏多，瞋恚、愚癡熾盛。彼以此法而自娛樂，盡有漏，成無漏，是謂名爲苦行跡鈍根者也。

“云何苦行跡行於速疾？於是，或一有人少欲、少淫，無有瞋恚，亦不起想行此三法。爾時，有此五根，無有缺漏。云何爲五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂爲五。彼以此法得三昧，盡有漏，成無漏，是謂苦行跡利根者也。

“是謂比丘有此四行跡，當求方便，舍前三行跡，後一行者當共奉行。所以然者？苦行跡三昧者難得，以得便成道，久存於世。所以然者？不可以樂求樂，由苦然後成道。是故，諸比丘，恆以方便，成此行跡。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

爾時，四梵志皆得五通，修行善法，普集一處，作是論議：“此伺命來時不避豪強，各共隱藏，使伺命不知來處。”

爾時，一梵志飛在空中，欲得免死，然不免其死，即在空中而命終。第二梵志復入大海水底，欲得免死，即於彼命終。彼第三梵志欲得免死，入須彌山腹中，復於中死。彼第四梵志入地至金剛際，欲得免死，復即彼而命終。

爾時，世尊以天眼觀見四梵志，各各避死，普共命終。爾時，世尊便說此偈：

“非空非海中，非入山石間，

無有地方所，脫之不受死。”

爾時，世尊告諸比丘：“於是，比丘，有梵志四人集在一處，欲得免死，各歸所奔，故不免死。一人在空，一人入海水，一人入山腹中，一人入地，皆共同死。是故，諸比丘，欲得免死者，當思惟四法本。云何爲四？一切行無常，是謂初法本，當念修行；一切行苦，是謂第二法本，當共思惟；一切法無我，此第三法本，當共思惟；滅盡爲涅槃，是謂第四法本，當共思惟。如是，諸比丘，當共思惟此四法本。所以然者？便脫生、老、病、死、愁、憂、苦、惱，此是苦之元本。是故，諸比丘，當求方便，成此四法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“三十三天有四園觀，諸天於中而自娛樂，五樂自娛。云何爲四？難檀槃那園觀、粗澀園觀、晝夜園觀、雜種園觀。然四園之內有四浴池：極冷浴池、香味浴池、輕便浴池、清徹浴池。云何爲四？一者、難陀浴池，二名、難陀頂浴池，三名、蘇摩浴池，四名、歡悅浴池。比丘當知：四園之內有此四浴池，令人身體香潔，無有塵垢。

“何以故名爲難檀槃那園？若三十三天入難檀槃那園已，心性喜悅，不能自勝，於中而自娛樂，故名爲難檀槃那園。

“復以何故名爲粗澀園觀？若三十三天入此園中已，身體極粗。猶如冬時以香塗身，身體極粗；此亦如是，若三十三天入此園中已，身體極粗，不與常同。以是之故，名爲粗澀園觀。

“復以何故名爲晝夜之園？若使三十三天入此園中已，爾時諸天顏色各異，作若干種形體。猶如婦女著種種衣裳，不與本形同；此亦如是，若三十三天入此園中已，作若干種色，不與本同。以是故，名爲晝夜之園。

“復以何故名爲雜種之園？爾時，最尊之天及中天、下天，入此園已，皆同一類。設復最下之天不得入餘三園中，猶如轉輪聖王所入之園，餘王不復得入園中浴洗，人民之類正可得遙見耳！此亦如是，若最尊神天所入園中浴洗，餘小天不復得入。是故名爲雜種浴池。

“復以何故名爲難陀浴池？若三十三天入此池中已，極懷歡悅，是故名爲難陀浴池。

“復以何故名爲難陀頂浴池？若三十三天入此池中已，兩兩捉手摩其頂而浴洗，正使天女亦復如是，以是之故，名爲難陀頂浴池。

“復以何故名爲蘇摩浴池？若三十三天入此池中已，爾時諸天顏貌，盡同人色，無有若干，是故名爲蘇摩浴池。

“復以何故名爲歡悅浴池？若三十三天入此池中已，盡無驕慢上下之想，望意偏少，爾時盡同一心而浴洗，故名爲歡悅浴池。是謂，比丘，有此因緣，便有此之名。

“今如來正法之中亦復如是，有四園之名。云何爲四？一者、慈園，二者、悲園，三者、喜園，四者、護園。是謂，比丘，如來正法之中有此四園。

“復以何故名爲慈園？比丘當知：由此慈園生梵天上，從梵天終，當生豪尊之家，饒財多寶，恆有五樂自娛，未曾離目，以是之故，名爲慈園。

“復以何故名爲悲園？比丘當知：若能親近悲解脫心，生梵光音天；若來生人中，生豪族家，無有瞋恚，亦饒財多寶，故名爲悲園。

“復以何故名爲喜園？若能親近喜園者，生光音天；若來生人間，國王家生，恆懷歡喜，故名爲喜園。

“復以何故名爲護園？若有人親近護者，生無想天，壽八萬四千劫；若復來生人中，當生中國家，亦無瞋恚，恆護一切非法之行，以是故名爲護園。

“比丘當知：如來正法之中有此四園，使諸聲聞得遊戲其中。然如來此四園之中有四浴池，使我聲聞於中洗浴而自遊戲，盡有漏，成無漏，無復塵垢。云何爲四？一名、有覺有觀浴池，二名、無覺無觀浴池，三名、護念浴池，四名、不苦不樂浴池。

“以何等故名爲有覺有觀浴池？若有比丘得初禪已，於諸法中恆有覺、觀，思惟諸法，除去結纏，永無有餘，以是之故，名爲有覺有觀。

“復以何故名爲無覺無觀浴池？若有比丘得二禪已，滅有覺、有觀，以禪爲食，以是故名之爲無覺無觀。

“復以何故名爲護念浴池？若比丘得三禪已，滅有覺、有觀，無覺、無觀，恆護念三禪，以是之故，名爲護念浴池。

“復以何故名爲不苦不樂浴池？若有比丘得四禪已，亦不念樂，復不念苦，亦不念過去當來之法，但用心於現在法中，以是之故，名爲不苦不樂浴池。

“是故，諸比丘，如來正法之中有此四浴池，使我聲聞於中洗浴，滅二十一結，度生死海，入涅槃城。是故，諸比丘，若欲度此生死海者，當求方便，滅二十一結，入涅槃城。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“猶如四大毒蛇極爲兇暴，舉著一函中。若有人從四方來，欲令活、不求死，欲求樂、不求苦，不愚不暗，心意不亂，無所繫屬。是時，若王、若王大臣喚此人而告之曰：‘今有四大毒蛇極爲兇暴，汝今當隨時將養，沐浴令淨，隨時飲食，無令使乏。今正是時，可往施行。’是時，彼人心懷恐懼，不敢直前，便舍馳走，莫知所湊。復重告彼人作是語：‘今使五人皆持刀劍而隨汝後，其有獲汝者，當斷其命，不足稽遲！’

“是時，彼人畏四大毒蛇，復畏五人捉持刀劍者，馳走東西，不知如何？復告彼人曰：‘今復使六怨家使隨汝後，其有得者，當斷其命；欲所爲者，可時辦之。’是時，彼人畏四大毒蛇，復畏五人持刀杖者，復畏六怨家，便馳走東西。彼人若見空墟之中，欲入中藏，若值空舍，若破牆間無堅牢處，若見空器，盡無所有。若復有人與此人親友，欲令免濟，便告之曰：‘此間空閒之處多諸賊寇，欲所爲者，今可隨意。’

“是時，彼人復畏四大毒蛇，復畏五人持刀杖者，復畏六怨家，復畏空墟村中，便馳走東西。彼人前行，若見大水極深且廣，亦無人民及橋樑可度得至彼岸，然復彼人所立之處多諸惡賊。是時，彼人作是思惟：‘此水極爲深廣，饒諸賊寇，當云何得度彼岸？我今可集聚材木草蘘作筏，依此筏從此岸得至彼岸。’是時，彼人便集薪草作筏已，即得至彼岸，志不移動。

“諸比丘當知：我今作喻，當念解之。說此義時，爲有何義？言四毒蛇者，即四大是也。云何爲四大？所謂地種、水種、火種、風種，是謂四大。五人持刀劍者，此是五盛陰也。云何爲五？所謂色陰、痛陰、想陰、行陰、識陰是也。六怨家者，欲愛是也。空村者，內六入是也。云何爲六？所謂六入者：眼入、耳入、鼻入、口入、身入、意入。

“若有智慧者而觀眼時，盡空無所有，亦不牢固；若復觀耳、鼻、口、身、意時，盡空無所有，皆虛、皆寂，亦不牢固。雲水者，四流是也。云何爲四？所謂欲流、有流、見流、無明流。大筏者，賢聖八品道是也。云何爲八？正見、正治、正語、正方便、正業、正命、正念、正定，是謂賢聖八品道也。水中求度者，善權方便精進之力也。此岸者，身邪也；彼岸者，滅身邪也。此岸者，阿闍世國界也；彼岸者，毗沙王國界也。此岸者，波旬國界也；彼岸者，如來之境界也。”

是時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊與大比丘衆五百人俱。

爾時，舍衛城中有一優婆塞，而命終還生舍衛城中大長者家，最大夫人妊身。爾時，世尊以天眼觀，清淨無瑕穢，見此優婆塞生舍衛城中最富長者家。即於其日，復有梵志身壞命終，生地獄中，爾時世尊亦以天眼觀。復即以其日，阿那邠邸長者命終，生善處天上，是時世尊亦以天眼觀。即以其日，有一比丘而取滅度，世尊亦以天眼觀見。

爾時，世尊見此四事已，便說斯偈：

“若人受胞胎，惡行入地獄，

善者生天上，無漏入涅槃。

賢者今受胎，梵志入地獄，

須達生天上，比丘取滅度。”

是時，世尊從靜室起，詣普集講堂而就坐。爾時，世尊告諸比丘：“今有四事，若人能修行者，身壞命終，得生人中。云何爲四？所謂身、口、意、命清淨無瑕穢者，若命終時得生人中。

“若復，比丘，更有四法，有人習行者，入地獄中。云何爲四？所謂身、口、意、命不清淨。是謂，比丘，有此四法，若有人親近者，身壞命終，生地獄中。

“複次，比丘，復有四法，習修行者，生善處天上。云何爲四？惠施、仁愛、利人、等利。是謂，比丘，有人行此法者，身壞命終，生善處天上。

“複次，比丘，更有四法，若有人此法者，身壞命終，盡有漏，成無漏，心解脫、智慧解脫：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。云何爲四？有覺有觀禪、無覺無觀禪、護念禪、苦樂滅禪，是謂比丘有四事法。若有人習行者，盡有漏，成無漏，心解脫、智慧解脫：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。

“是故，諸比丘，若有姓姓子、四部之衆，欲生人中者，當求方便，行身、口、意、命清淨；若得生天上者，亦當求方便，行四恩；若得盡有漏，成無漏，心解脫、智慧解脫，亦當求方便，行四禪。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在毗舍離城外林中。

爾時，世尊告諸比丘：“我昔未成佛道時，爾時依彼大畏山而住。是時彼山，其有欲心、無慾心入中者衣毛皆豎。若復極盛熱時，野馬縱橫，露其形體而坐，夜便入深林中。若復極寒之日，風雨交流，晝便入林中，夜便露坐。

“我爾時，正能誦一偈，昔所未聞，昔所未見也：

“‘澹淡夜安，大畏山中，

露其形體，是我誓願。’

“若我至冢間，取彼死人之衣，而覆形體。爾時，若案吒村人來取木支，著我耳中，或著鼻中，或有唾者，或有溺者，或以土坌其身上；然我爾時，終不起意，向彼人民。爾時，有此護心。爾時，有牛畜之處，設見犢子屎，便取食之；若無犢子屎者，便取大牛屎食之。爾時，食此之食，我復作是念：‘今用食爲？乃可終日不食。’時我以生此念，諸天便來到我所，而作是言：‘汝今勿復斷食；若當斷食者，我當以甘露精氣相益，使存其命。’爾時，我復作是念：‘今以斷食，何緣復使諸天送甘露與我？今身將有虛詐。’是時，我復作是念：‘今可食麻米之餘。’

“爾時，日食一麻一米，形體劣弱，骸骨相連，頂上生瘡，皮肉自墮。猶如敗壞瓠盧，亦不成就我頭；爾時亦復如是，頂上生瘡，皮肉自墮，皆由不食故也。亦如深水之中，星宿現中；爾時我眼亦復如是，皆由不食故。猶如故車敗壞；我身亦復如是，皆悉敗毀，不可承順。亦如駱駝腳跡；兩尻亦復如是，若我以手按摩腹時便值脊骨，若按脊時復值腹皮。身體羸弱者，皆由不食故。

“我爾時，復以一麻一米，以此爲食，竟無所益，亦復不得上尊之法。若我意中欲大小便者，即便倒地，不能自起居。是時，諸天見已，便作是說：‘此沙門瞿曇以取滅度。’或復有諸天，而作是說：‘此沙門未命終，今必命終。’或復有諸天，而作是說：‘此沙門亦非命終，此沙門實是阿羅漢，夫羅漢之法有此苦行。’

“我爾時，猶有神識，知外來機趣。時，我復作是念：‘今可入無息禪中。’便入無息禪中，數出入息，我今以數出入息，覺知有氣從耳中出，是時風聲如似雷嗚。爾時，復作是念：‘我今閉口塞耳，使息不出。’息以不出，是時內氣便從手腳中出，正使氣不得從耳、鼻、口出，爾時內聲如似雷吼，我爾時亦復如是，是時神識猶隨身回。

“是時，復作是念：‘我宜更入無息禪中。’是時，盡寒諸孔之息，我以塞諸出入息。是時，便患頭額痛，如似有人以鑽鑽頭，我亦如是極苦頭痛。爾時，我故有神識，爾時我復作是念：‘我今更可坐禪，息氣不得出入。’爾時，我便塞出入息，是時諸息盡集腹中。爾時，息轉時極爲少類。猶如屠牛之家，以刀殺牛；我亦如是，極患苦痛。亦如兩健人共執一劣人於火上炙，極患疼痛，不可堪忍；我亦如是，此苦疼痛不可具陳。爾時，我猶有神識存。當我爾時坐禪之日，形體不作人色；其中有人見已，而作是說：‘此沙門顏色極黑。’有人見已，而作是說：‘此沙門顏色似終。’比丘當知：我六年之中作此苦行，不得上尊之法。

“爾時，我作是念：‘今日可食一果。’爾時我便食一果。當我食一果之日，身形萎弱，不能自起居，如年百二十，骨節離散，不能扶持。比丘當知：爾時一果者，如似今日小棗耳！爾時，我復作是念：‘此非成道之本，故當更有餘道。’爾時，我復作是念：‘我自憶昔日，在父王樹下無淫、無慾，除去惡不善法，遊於初禪；無覺、無觀，遊於二禪，護念清淨，無有衆想，遊於三禪；無復苦樂，意念清淨，遊於四禪。此或能是道，我今當求此道。’

“我六年之中勤苦求道而不克獲；或臥荊棘之上；或臥板木鐵釘之上；或懸鳥身體遠地，兩腳在上而頭首向地；或交腳蹲踞；或養長鬚發，未曾剪除；或日暴火炙；或盛冬坐冰，身體沒水；或寂寞不語；或時一食，或時二食，或時三食、四食，乃至七食；或食菜果，或食稻麻，或食草根，或食木實，或食華香，或食種種果蓏；或時裸形，或時著弊壞之衣，或著莎草之衣，或著毛毳之衣；或時以人發覆形，或時養髮，或時取他發益戴。如是，比丘，吾昔苦行乃至於斯，然不獲四法之本。云何爲四？所謂賢聖戒律難曉難知，賢聖智慧難曉難知，賢聖解脫難曉難知，賢聖三昧難曉難知。是謂，比丘，有此四法，吾昔苦行不獲此要。

“爾時，我復作是念：‘吾今要當求無上之道。何者是無上之道？所謂向四法是也——賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。’爾時，我復作是念：‘不可以此羸劣之體，求於上尊之道。多少食精微之氣，長育身體，氣力熾盛，然後得修行道。’當食精微之氣，時五比丘舍我還退：‘此沙門瞿曇性行錯亂，以舍真法而就邪業。’

“當我爾時，即從座起，東向經行。是時，我復作是念：‘過去久遠恆沙諸佛，成道之處爲在何所？’是時，虛空神天住在上，而語我曰：‘賢士當知：過去恆沙諸佛世尊，坐於道樹清涼蔭下而得成佛。’時，我復作是念：‘爲坐何處得成佛道？坐耶？立耶？’是時，諸天覆來告我，而作是說：‘過去恆沙諸佛世尊，坐於草褥，然後成佛。’

“是時，去我不遠，有吉祥梵志在側刈草，即往至彼，問：‘汝是何人？爲名何等？爲有姓耶？’梵志報曰：‘我名吉祥，其姓弗星。’我爾時語彼人曰：‘善哉！善哉！如是姓字，世之希有；姓名不虛，必成其號，當使現世吉無不利，生、老、病、死，永使除盡。汝姓弗星，與我共同。吾今欲有所求，見惠少草。’吉祥問曰：‘瞿曇，今日用斯草爲？’爾時，我報吉祥曰：‘吾欲敷樹王下求於四法。云何爲四？所謂賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。’

“比丘當知：爾時，吉祥躬自執草詣樹王所。吾即坐其上，正身正意，結跏趺坐，繫念在前。爾時，貪慾意解，除諸惡法，有覺、有觀，遊志初禪；有覺、有觀除盡，遊志二、三禪；護念清淨，憂喜除盡，遊志四禪。我爾時以清淨之心，除諸結使，得無所畏，自識宿命無數來變。我便自憶無數世事，或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千萬生，成劫、敗劫、無數成劫、無數敗劫、無數成敗之劫，我曾死此生彼，從彼命終而來生此，原其本末因緣所從，憶如此無數世事。

“我復以天眼清淨無瑕穢，觀衆生類生者、終者，善趣、惡趣、善色、惡色，若好、若醜，隨其行本，皆悉知之。或有衆生身修惡行，口修惡行，意修惡行，誹謗賢聖，造邪業本，與邪見相應，身壞命終，生地獄中。或有衆生之類，身、口、意行善，不誹謗賢聖，與正見相應，身壞命終，生於人間，是謂此衆生身、口、意行無有邪業。我以三昧之心清淨無瑕穢，有漏盡，成無漏，心解脫、智慧解脫：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。即成無上正真之道。

“若使比丘，或有沙門、婆羅門明瞭諸趣，然此趣原本吾昔未始不行，除一淨居天上不來此世；或復沙門、婆羅門當可所生之處，然我不生者，則非其宜，已生淨居天，不復來此世間。卿等以得賢聖戒律，我亦得之；賢聖三昧，卿等亦得，我亦得之；賢聖智慧，卿等亦得，我亦得之；賢聖解脫，卿等亦得，我亦得之；賢聖解脫知見，卿等亦得，我亦得之；以斷胞胎之根，生死永盡，更不復受胞胎。

“是故，諸比丘，當求方便，成就四法。所以然者？若比丘得此四法者，成道不難，如我今日成無上正真之道，皆由四法而得成果。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“過去久遠，三十三天釋提桓因及將諸玉女，詣難檀槃那園遊。

“是時，有一天人便說此偈：

“‘不見難檀園，則不知有樂，

諸天之所居，無有過是者。’

“是時，更有天語彼天言：‘汝今無智，不能分別正理：憂苦之物，反言是樂；無牢之物，而言是牢；無常之物，反言是常；不堅要之物，復言堅要。所以然者？汝竟不聞如來說偈乎？

“‘一切行無常，生者必有死，

不生必不死，此滅最爲樂。’

“‘彼有此義，又有此偈，云何方言此處最爲樂耶？

“‘汝今當知：如來亦說有四流法，若一切衆生沒在此流者，終不得道。云何爲四？所謂欲流、有流、見流、無明流。

“‘云何名爲欲流？所謂五欲是也。云何爲五？所謂若眼見色起眼識想，若耳聞聲起識想，若鼻嗅香起識想，若舌知味起識想，若身知細滑起識想；是謂名爲欲流。

“‘云何名爲有流？所謂有者，三有是也。云何爲三？所謂欲有、色有、無色有，是謂名爲有流也。

“‘云何名爲見流？所謂見流者；世有常、無常；世有邊見、無邊見；彼身彼命、非身非命；有如來死無如來死，若有如來死若無如來死，亦非有如來死，亦非無如來死，是謂名爲見流。

“‘彼云何無明流？所謂無明者，無知、無信、無見，心意貪慾，恆有希望，及其五蓋；貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋。若復不知苦、不知集、不知盡、不知道，是謂名爲無明流。天子當知：如來說此四流，若有人沒在此者，亦不能得道。’

“是時，彼天聞此語已，猶如力士屈伸臂頃，從三十三天沒，來至我所，頭面禮足，在一面立。爾時，彼天而白我言：‘善哉！世尊，快說此語！如來乃說四流。若凡夫之人不聞此四流者，則不獲四樂。云何爲四？所謂休息樂、正覺樂、沙門樂、涅槃樂。若凡夫之人不知此四流者，不獲此四樂。’作是語已，我復告曰：‘如是，天子，如汝所言，若不覺此四流，則不覺此四樂。’

“我時與彼天人漸漸共論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，漏爲大患，出要爲樂。爾時，天人以發歡喜之心；是時，我便廣演說四流之法，及說四樂。爾時，彼天專心一意，思惟此法已，諸塵垢盡，得法眼淨。我今亦說此四法、四樂，便得四諦之法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當修無常想，當廣佈無常想。已修無常想，廣佈無常想，斷欲界愛、色愛、無色愛，盡斷無明，盡斷驕慢。猶如燎燒草木，皆悉除盡；此亦如是，若修無常想，盡除斷一切諸結。所以然者？往昔久遠有一天子，將五百玉女前後導從，出遊難檀槃那園中戲廬，轉詣迦尼樹下五欲自娛樂。時，彼天子登樹遊戲，心意錯亂，並復採華，即便墮樹而命終，生此舍衛城中大長者家。是時，五百玉女椎胸喚呼，不能自勝。

“我爾時，以天眼觀見天子，而命終生舍衛城中大長者家，經八、九月，便生男兒，端正無雙，如桃華色。是時，長者子漸漸長大，父母便求婦處。取婦未久便覆命終，生大海中，作龍蛇形。是時，彼長者居門大小，追慕號哭，痛毒傷心。是時，彼龍復爲金翅鳥所食，身壞命終，生地獄中。是時，諸龍女追慕情切，實不可言！”

爾時，世尊便說此偈：

“彼天採華時，心意亂不寧，

猶水飄村落，悉沒不得濟。

是時玉女衆，圍繞而啼哭，

顏貌極端正，愛華而命終。

人中亦啼哭，失我窮腸子，

尋腹取命終，無常之所壞。

龍女隨後追，諸龍皆共集，

七頭極勇猛，金翅之所害。

諸天亦愁憂，人中亦復爾，

龍女亦愁憂，地獄受苦痛。

四諦之妙法，如實而不知，

有生亦有死，不脫長流海。

是故當起想，修諸清淨法，

必當離苦惱，更不受有患。

“是故，諸比丘，常當修行無常想，廣佈無常想，便斷色愛、無色愛，亦斷驕慢無明，永盡無餘。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，目連弟子、阿難弟子二人共談：“我等二人同聲經唄，誰者爲勝？”

是時，衆多比丘聞此二人各各共論，聞已，便往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，衆多比丘白世尊言：“今有二人共論：‘我等二人共誦經唄，何者爲妙？’”

爾時，世尊告一比丘：“汝往呼此二比丘使來。”

比丘對曰：“如是，世尊。”

比丘從佛受教，即往至彼二人所，語彼二人曰：“世尊喚卿！”

是時，二人聞比丘語已，即至世尊所，頭面禮足，在一面住。

爾時，世尊告二人曰：“汝等愚人實有此語：‘我等共誦經唄，何者爲妙？’”

二人對曰：“如是，世尊。”

世尊告曰：“汝等頗聞我說此法共競諍乎？如此之法，何異梵志？”

諸比丘對曰：“不聞如來而說此法。”

世尊告曰：“我由來不與諸比丘而說此法，當諍勝負耶？然我今日所說法，欲有降伏，有所教化。若有比丘受法之時，當念思惟四緣之法，意與契經、阿毗曇、律共相應不？設共相應者，當念奉行！”

爾時，世尊便說此偈：

“多誦無益事，此法非爲妙，

猶算牛頭數，非此沙門要。

若少多誦習，於法而行法，

此法極爲上，可謂沙門法。

雖誦千章，不義何益？

不如一句，聞可得道。

雖誦千言，不義何益？

不如一義，聞可得道。

千千爲敵，一夫勝之，

未若自勝，已忍者上。

“是故，諸比丘，自今以後，未復諍訟，有勝負心。所以然者？念當降伏一切人民。若複比丘有勝負心，共諍訟心而共競者，即以法、律治彼。比丘，以是之故，當自修行！”

是故，二比丘聞佛此語已，即從座起，禮世尊足，而求悔過：“自今已後，更不復爲，惟願世尊受其悔過！”

世尊告曰：“大法之中快得改過，自知有諍競之心，聽汝悔過。諸比丘，更莫復爾。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增上、坐、行跡，無常、園觀池，

無漏、無息禪，四樂、無諍訟。

增壹阿含經卷第二十四善聚品第三十二

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說善聚，汝等善思念之。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“彼云何名爲善聚？所謂五根是也。云何爲五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。是謂，比丘，有此五根。若有比丘修行五根者，便成須陀洹，得不退轉法，必成至道；轉進其行成斯陀含，而來此世，盡其苦際；轉進其道，成阿那含，不復來此世，即復取般涅槃；轉進其行，有漏盡，成無漏，心解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。

“言善聚者，即五根是也。所以然者？此最大聚，衆聚中妙。若不行此法者，則不成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，及如來、至真、等正覺也。若得此五根者，便有四果、三乘之道。言善聚者，此五根爲上。是故，諸比丘，當求方便，行此五根。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說不善之聚，汝等當善思念之。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“彼云何名爲不善聚？所謂五蓋。云何爲五？貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋，是謂名爲五蓋。欲知不善聚者，此名爲五蓋。所以然者？比丘當知：若有此五蓋，便有畜生、餓鬼、地獄之分，諸不善法皆由此起。是故，諸比丘，當求方便，滅貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“承事禮佛有五事功德。云何爲五？一者、端正，二者、好聲，三者、多財饒寶，四者、生長者家，五者、身壞命終，生善處天上。所以然者？如來無與等也！如來有信、有戒、有聞、有慧、有善色成就，是故成就五功德。

“復以何因緣禮佛而得端正？以見佛形像已，發歡喜心，以此因緣而得端正。復以何因緣得好音聲？以見如來形像已，三自稱號：南無如來、至真、等正覺，以此因緣得好音聲。復以何因緣多財饒寶？緣彼見如來而作大施，散華、燃燈，及餘所施之物，以此因緣獲大財寶。復以何因緣生長者家？若見如來形已，心無染著，右膝著地，長跪叉手，至心禮佛，以此因緣生長者家。復以何因緣，身壞命終，生善處天上？諸佛世尊常法：諸有衆生，以五事因緣禮如來者，便生善處天上。是謂，比丘，有此五因緣禮佛功德。是故，諸比丘，若有善男子善女人慾禮佛者，當求方便，成此五功德。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“猶如屋舍有兩門相對，有人在中住，復有人在上住，觀其下出入行來皆悉知見；我亦如是，以天眼觀衆生之類，生者、終者，善趣、惡趣，善色、惡色，若好、若醜，隨行所種，皆悉知之。

“若復有衆生，身行善，口行善，意行善，不誹謗賢聖，行等見法，與等見相應，身壞命終，生善處天上，是謂名衆生行善。若復有衆生，行此善法，不造惡行，身壞命終，來生人中。若復有衆生，身、口、意行惡，造不善行，命終之後，生餓鬼中。或復有衆生，身、口、意行惡，誹謗賢聖與邪見相應，命終之後，生畜生中。或復有衆生，身、口、意行惡，造不善行，誹謗賢聖，命終之後，生地獄中。

“是時，獄卒將此罪人示閻羅王，並作是說：‘大王當知：此人前世身意行惡，作諸惡行已，生此地獄中。大王，當觀此人以何罪治？’是時，閻羅王漸與彼人私問其罪，告彼人曰：‘云何，男子，汝本前世爲人身時，不見人有生者得作人身，處胎之時極爲困厄，痛實難處，及其長大，將養乳哺，沐浴身體耶？’是時，罪人報曰：‘實見，大王，’閻羅王曰：‘云何，男子，汝自不知生法之要行耶？身、口、意法修諸善趣。’罪人報曰：‘如是，大王，如大王教，但爲愚惑，不別善行。’閻羅王曰：‘如卿所說，其事不異，亦復知卿不作身、口、意行，但爲今日，當究汝放逸罪行。非父母爲，亦非國王、大臣之所爲也，本自作罪，今自受報。’

“是時，閻羅王先問其罪，約敕治之。次復第二天使問彼人曰：‘汝本爲人時，不見老人形體極劣，行步苦竭，衣裳垢坌，進止戰掉，氣息呻吟，無復少壯之心？’是時，罪人報曰：‘如是，大王，我已見之。’閻羅王報曰：‘汝當自知：我今亦有此形老之法，爲老所厭，當修其善行。’罪人報曰：‘如是，大王，爾時實不信之。’閻羅王報曰：‘我實知之，汝不作身、口、意行，今當治汝罪，使後不犯。汝所作惡，非父母爲，亦非國王、大臣、人民所造，汝今自造其罪，當自受報。’

“是時，閻羅王以此第二天使約敕已，復以第三天使告彼人曰：‘汝前身作人時，不見有病人乎？臥在屎尿之上，不能自起居。’罪人報曰：‘如是，大王，我實見之。’閻羅王曰：‘云何，男子，汝不自知：我亦當有此病，不免此患？’罪人報曰：‘實爾，大王，我實不見之。’閻羅王曰：‘我亦知之，愚惑不解，我今當處汝罪，使後不犯此之罪行。非父、非母爲，亦非國王、大臣之所造作。’

“是時，閻羅王以此教敕已，復以第四天使告彼人曰：‘云何，男子，身如枯木，風去火歇而無情想，五親圍繞而號哭？’罪人報曰：‘如是，大王，我已見之。’閻羅王曰：‘汝何故不作是念：我亦當不免此死。’罪人報曰：‘實爾，大王，我實不覺。’閻羅王曰：‘我亦信汝不覺此法，今當治汝，使後不犯。此不善之罪，非父、非母爲，亦非國王、大臣、人民所造，汝本自作，今自受罪。’

“是時，閻羅王復以第五天使告彼人曰：‘汝本爲人時，不見有賊穿牆破舍，取他財寶，或以火燒，或道路隱藏。設當爲國王所擒得者，或截手足，或取殺之，或閉著牢獄，或反縛詣市，或使負沙石，或取倒懸，或攢箭射，或以融銅而灌其身，或以火炙，或剝其皮還使食之，或開其腹以草擆之，或以湯中煮之，或以刀斫輪轢其頭，或以象腳蹈殺，或著標頭乃至於死？’罪人報曰：‘我實見之。’閻羅王曰：‘汝何故私盜他物？情知有事，何爲犯之？’‘如是，大王，我實愚惑。’閻羅王曰：‘我亦信汝所言，今當治汝罪，使後不犯。此之罪者，非父母爲，亦非國王、大臣、人民所爲，自作其罪，還自受報。’

“是時，閻羅王以問罪已，便敕獄卒：‘速將此人往著獄中！’是時，獄卒受王教令，將此罪人往著獄中。地獄左側極爲火燃，鐵城、鐵廓，地亦鐵作；有四城門極爲臭處，如似屎尿所見染污；刀山、劍樹圍繞四面，復以鐵疏籠而覆其上。”

爾時，世尊便說此偈：

“四壁四城門，廣長實爲牢，

鐵籠之所覆，求出無有期。

彼時鐵地上，火燃極爲熾，

壁方百由旬，洞燃一種色。

中央有四柱，睹之實恐畏，

及其劍樹上，鐵嘴烏所止。

臭處實難居，睹之衣毛豎，

種種之畏器，鬲子有十六。

“比丘當知：是時，獄卒以若干苦痛打此人，若彼罪人舉腳著獄中時，血肉斯盡，唯有骨在。是時，獄卒將此罪人，復以利斧斫其形體，苦痛難計，求死不得。要當罪滅之後，爾乃得脫；彼於人間所作罪業，要使除盡，後乃得出。

“是時，彼獄卒將此罪人，緣刀劍樹，或上或下。是時，罪人以在樹上，便爲此鐵嘴烏所食，或啄其頭，取腦食之；或取手腳，打骨取髓。然罪未畢，若罪畢者，然後乃出。

“是時，獄卒取彼罪人使抱熱銅柱坐。前世時，喜淫泆故，故致此罪；爲罪所追，終不得脫。是時，獄卒從腳跟拔筋，乃至項中而前挽之；或使車載，或進、或退不得自在，其中受苦不可稱計。要當使罪滅，然後乃出。

“是時，獄卒取彼罪人，著火山上，驅使上下。是時，極爲爛盡，然後乃出。是時，罪人由此因緣求死不得。要當使罪除盡，然後乃出。

“是時，獄卒復取罪人，拔其舌擲著背後，於中受苦不可稱計，求死不得。是時，獄卒復取罪人著刀山上，或斷其腳，或斷其頭，或斷其手。要當使罪滅，然後乃出。

“是時，獄卒復以熱大鐵葉覆罪人身，如生時著衣，當時苦痛毒爲難處，皆由貪慾之故，故致斯罪。是時，獄卒復使罪人，五種作役，驅令偃臥，取其鐵釘釘其手足，復以一釘而釘其心，於中受斯苦痛，實不可言。要當使罪滅，然後乃出。

“是時，獄卒復取罪人，顛倒其身，舉著鑊中。時，身至下皆悉爛盡，若還至上亦復爛盡，若至四邊亦復爛盡，酸楚毒痛不可稱計。現亦爛，不現亦爛，猶如大釜而煮小豆，或上或下，今此罪人亦復如是，現亦爛，不現亦爛，於中受苦不可稱計。要當受罪畢，然後乃出。

“比丘當知：或復有時彼地獄中，經歷數年，東門乃開。是時，罪人復往趣門，門自然閉。是時，彼人皆悉倒地，於中受苦不可具稱。或時，各各自稱怨責：‘我由汝等，不得出門。’”

爾時，世尊便說此偈：

“愚者常喜悅，亦如光音天；

智者常懷憂，如似獄中囚。

“是時，大地獄中經歷百千萬歲，北門復開。是時，罪人復向北門，門便復閉。要當使罪滅，然後乃出。是時，彼罪人復經數百萬歲，乃復得出，人中所作罪，要當使畢。是時，獄卒復取罪人，以鐵斧斫罪人身，經爾許之罪，使令更之。要當使罪苦畢盡，然後乃出。

“比丘當知：或復有時彼東門復更一開。是時，彼衆生復詣東門，門復自閉而不得出；設復得出，外復有大山，而往趣之，彼入山中，爲兩山所壓，猶如壓麻油，於中受苦不可稱計。要當苦盡，然後乃出。

“爾時，彼罪人轉得前進，復值熱灰地獄，縱廣數千萬由旬，於中受苦不可稱計。要當畢其罪原，然後乃出。

“轉復前進，次有刀刺地獄。是時，罪人復入此刀刺地獄中，便有大風起，壞此罪人身體筋骨，於中受苦不可稱計。要當罪滅，然後乃出。

“次復有大熱灰地獄。是時，罪人復入此大熱灰地獄中，形體融爛，受苦無量。要當使罪滅，然後乃出。

“是時，罪人雖得出此熱灰地獄，復值刀劍地獄，縱廣數千萬裏。是時，罪人入此刀劍地獄中，於中受苦不可稱計。要當使罪滅，然後乃出。

“次復，有沸屎地獄，中有細蟲，入骨徹髓，食此罪人。雖得出此地獄，前值獄卒。是時，獄卒問罪人曰：‘卿等欲何所至？爲從何來？’罪人報曰：‘我等不知所從來處，亦復不知當何所至，但我等今日極爲飢困，意欲須食。’獄卒報曰：‘我等當相供給。’是時，獄卒取罪人仰臥，取大熱鐵丸，使罪人吞之，然罪人受苦不可稱計。是時，熱鐵丸從口下過，腸胃爛盡，受苦難量。要當使罪滅，然後乃出。

“然彼罪人不堪受此苦痛，還復入熱屎地獄、刀劍地獄、大熱灰地獄，還來經爾許地獄。是時，彼衆生不堪受苦，還回頭至熱屎地獄中。是時，獄卒語彼衆生曰：‘卿等欲何所至？爲從何來？’罪人報曰：‘我等不能自知爲從何所來，今復不知當何所至。’獄卒問曰：‘今須何物？’罪人報曰：‘我等極渴，欲須水飲。’是時，獄卒取罪人仰臥，融銅灌口，使令下過，於中受罪不可具計。要當使罪滅，然後乃出。是時，彼人不堪受此苦，還入沸屎地獄、劍樹地獄、熱灰地獄，還入大地獄中。

“比丘當知：爾時，罪人苦痛，難可稱計。設彼罪人眼見色者，心不愛樂；設復耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身更細滑、意知法，皆起瞋恚。所以然者？由本不作善行之報，恆作惡業，故致斯罪。

“是時，閻羅王敕彼罪人曰：‘卿等不得善利，昔在人中受人中福，身、口、意行不與相應，亦不惠施、仁愛、利人、等利，以是之故，今受此苦。此之惡行，非父母爲，亦非國王、大臣之所爲也。諸有衆生身、口、意清淨，無有沾污，如似光音天；諸有衆生作諸惡行，如似地獄中。卿等身、口、意不淨，故致斯罪。’

“比丘當知：閻羅王便作是說：‘我當何日脫此苦難，於人中生？已得人身，便得出家，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道。’閻羅王尚作是念，何況汝等今得人身，得作沙門！是故，諸比丘，常當念行身、口、意行，無令有缺；當滅五結，修行五根。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國東苑鹿母園中，與大比丘衆五百人俱。

是時，世尊七月十五日於露野地敷座，諸比丘僧前後圍繞。佛告阿難曰：“汝今於露地速擊揵椎，所以然者？今七月十五日是受歲之日。”

是時，尊者阿難右膝著地，長跪叉手，便說此偈：

“淨眼無與等，無事而不練，

智慧無染著，何等名受歲？”

爾時，世尊復以偈報阿難曰：

“受歲三業淨，身口意所作，

兩兩比丘對，自陳所作短。

還自稱名字，今日衆受歲，

我亦淨意受，惟願原其過！”

爾時，阿難復以偈問其義曰：

“過去恆沙佛，闢支及聲聞，

盡是諸佛法，獨是釋迦文？”

爾時，佛復以偈報阿難曰：

“恆沙過去佛，弟子清淨心，

皆是諸佛法，非今釋迦文。

闢支無此法，無歲無弟子，

獨逝無伴侶，不與他說法。

當來佛世尊，恆沙不可計，

彼亦受此歲，如今瞿曇法。”

是時，尊者阿難聞此語已，歡喜踊躍，不能自勝，即升講堂，手執揵椎，並作是說：“我今擊此如來信鼓，諸有如來弟子衆者，盡當普集。”

爾時，復說此偈：

“降伏魔力怨，除結無有餘，

露地擊揵椎，比丘聞當集。

諸欲聞法人，度流生死海，

聞此妙響音，盡當雲集此。”

爾時，尊者阿難已擊揵椎，至世尊所，頭面禮足，在一面住，白世尊言：“今正是時，惟願世尊何所敕使！”

是時，世尊告阿難曰：“汝隨次坐，如來自當知時。”是時，世尊坐於草座，告諸比丘：“汝等盡當坐於草座。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”時，諸比丘各坐草座。

是時，世尊默然觀諸比丘已，便敕諸比丘：“我今欲受歲，我無過咎於衆人乎？又不犯身、口、意？”如來說此語已，諸比丘默然不對。是時，復再三告諸比丘：“我今欲受歲，然我無過於衆人乎？”

是時，尊者舍利弗即從座起，長跪叉手，白世尊言：“諸比丘衆觀察如來，無身、口、意過。所以然者？世尊今日不度者度，不脫者脫，不般涅槃者令般涅槃，無救者爲作救護，盲者作眼目，爲病者作大醫王，三界獨尊，無能及者，最尊、最上。未起道意者使發道意，衆人未寤尊令寤之，未聞法者使令聞之，爲迷者作徑路，恆以正法；以此事緣，如來無咎於衆人，亦無身、口、意過。”

是時，舍利弗白世尊言：“我今向如來自陳，然無咎於如來及比丘僧乎？”

世尊告曰：“汝今，舍利弗，都無身、口、意所作非行。所以然者？汝今智慧無能及者，種種智慧、無量智慧、無邊之智、無與等智、疾智、捷智、甚深之智、平等之智，少欲知足，樂靜之處，多諸方便，念不錯亂，總持三昧，根原具足：戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就，勇悍能忍，所說無惡，不爲非法，心性庠序，不行卒暴。猶如轉輪聖王最大太子，當紹王位，轉於法輪；舍利弗亦如是，轉於無上法輪，諸天、世人及龍、鬼、魔若魔天本所不轉。汝今所說，常如法義，未曾違理。”

是時，舍利弗白佛言：“此五百比丘盡當受歲，此五百人盡無咎於如來乎？

世尊告曰：“亦不責此五百比丘身、口、意行。所以然者？此舍利弗大衆之中極爲清淨，無有瑕穢。今此衆中最小下坐，得須陀洹道，必當上及不退轉法；以是之故，我不怨責此衆。”

爾時，多耆奢在此衆中，即從座起，前至世尊所，頭面禮足，白世尊言：“我今堪任欲有所論。”

世尊告曰：“欲有所說，今正是時。”

多耆奢即於佛前嘆佛及比丘僧，而說此偈：

“十五清淨日，五百比丘集，

諸結縛悉解，無愛更不生。

轉輪大聖王，羣臣所圍繞，

普遍諸世界，天上及世間。

大將人中尊，爲人作導師，

弟子樂徒從，三達六通徹。

皆是真佛子，無有塵垢者，

能斷欲愛刺，今日自歸命。”

爾時，世尊可多耆奢所說。是時，多耆奢作是念：“如來今日可我所說。”歡喜踊躍，不能自勝，即從座起，禮佛卻退，還就本位。

爾時，世尊告諸比丘：“我聲聞中第一造偈弟子，所謂多耆奢比丘是。所說無疑難，亦是多耆奢比丘是也。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

爾時，三十三天有一天子，身形有五死瑞應。云何爲五？一者、華冠自萎，二者、衣裳垢坌，三者、腋下流汗，四者、不樂本位，五者、玉女違叛。爾時，彼天子愁憂苦惱，捶胸嘆息。

時，釋提桓因聞此天子愁憂苦惱，捶胸嘆息，便敕一天子：“此何等音聲，乃徹此聞？”

彼天子報言：“天子當知：今有一天子，命將欲終，有五死瑞應：一者、華冠自萎，二者、衣裳垢坌，三者、腋下流汗，四者、不樂本位，五者、玉女違叛。”

爾時，釋提桓因往至彼欲終天子所，語彼天子言：“汝今何故愁憂苦惱，乃至於斯？”

天子報言：“尊者因提，那得不愁憂苦惱？命將欲終，有五死怪：華冠自萎，衣裳垢膩，腋下流汗，不樂本處，玉女違叛。今此七寶宮殿悉當忘失，及五百玉女亦當星散，我所食甘露者今無氣味。”

是時，釋提桓因語彼天子言：“汝豈不聞如來說偈乎？

“一切行無常，生者必有死，

不生則不死，此滅爲最樂。

“汝今何故愁憂乃至於斯！一切行無常之物，欲使有常者，此事不然。”

天子報言：“云何，天帝，我那得不愁憂？我今天身清淨無瑕穢，光喻日月，靡所不照；舍此身已，當生羅閱城中豬腹中生，生恆食屎，死時爲刀所割。”

是時，釋提桓因語彼天子言：“汝今可自歸佛、法、衆，若當爾時，便不墮三惡趣。”

是時，天子報言：“豈當以歸三尊，不墮三惡趣乎？”

釋提桓因曰：“如是，天子，其有自歸三尊者，終不墮三惡趣也。如來亦說此偈：

“諸有自歸佛，不墮三惡趣，

盡漏處天人，便當至涅槃。”

爾時，彼天問釋提桓因：“今如來竟爲所在？”

釋提桓因曰：“今如來在摩竭國羅閱城中，迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。”

天子報言：“我今無有此力，可得至彼覲省如來。”

釋提桓因報言：“天子當知：右膝著地，長跪叉手，向下方界，而作是說：‘惟願世尊善觀察之，今在垂窮之地，願矜愍之！今自歸三尊，如來無所著。’”

是時，彼天子隨釋提桓因言，即便長跪向下方，自稱姓名，自歸佛、法、衆，盡其形壽爲真佛子，非用天子。如是，至三說此語已，不復處豬胎，乃當更生長者家。

是時，彼天見此緣已，即向釋提桓因而說此偈：

“善緣非惡緣，爲法非爲財，

導引以正道，此者尊所嘆。

蒙尊不墮惡，豬胎甚難因，

自察生長者，因彼當見佛。”

是時，天子隨時壽長短，生羅閱城中大長者家。是時，長者婦自知有娠。十月欲滿，生一男兒，端正無雙，世之希有。是時，釋提桓因以知此兒向十歲，數數往告：“汝可憶本所作緣本，自言：‘我當因彼見佛。’今正是時，可見世尊。若不往者，後必有悔！”

是時，尊者舍利弗到時，著衣持鉢，入羅閱城乞食，漸漸往至彼長者家，在門外靜然而住。

爾時，長者子見舍利弗著衣持鉢，容貌殊特；見已，便彼至舍利弗前，而作是說：“汝今是誰？爲誰弟子？爲行何法？”

舍利弗言：“我師出釋種，於中出家學道。師名如來、至真、等正覺，恆從彼受法。”

是時，小兒即向舍利弗，而說此偈：

“尊今靜然立，持鉢容貌整，

今欲求何等？與誰在此住？”

是時，舍利弗復以偈報曰：

“我今不求財，非食非服飾，

故來爲汝故，善察聽我語。

憶汝本所說，天上言誓時，

人中當見佛，故來相告耳！

諸佛出興難，說法亦復然，

人身不可獲，亦如優曇華。

汝今隨我來，俱覲如來容，

必當爲汝說，至要之善趣。”

是時，長者子聞舍利弗語已，即往至父母所，頭面禮足，在一面立。是時，長者子白父母言：“惟願聽許，至世尊所，承事禮敬，問訊康強！”

父母報曰：“今正是時。”

長者子即集香華及好白氎，共尊者舍利弗，相隨往至世尊所，頭面禮足，在一面住。

爾時，舍利弗白世尊言：“此長者子居此羅閱城中，不識三尊。惟願世尊善與說法，令得度脫！”

是時，長者子遙見世尊威容端正，諸根寂靜，有三十二相、八十種好莊嚴其身，亦如須彌山王，面如日月，視之無厭，前進禮足，在一面住。爾時，長者子即以香華散如來上，復以新白氎奉上如來，頭面禮足，在一面住。

是時，世尊漸與說法，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲爲不淨，漏爲是大患，出家爲要。是時，世尊以知小兒心開意解，諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，是時世尊盡與彼長者子說。

是時，長者子即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨，無復瑕穢。是時，長者子即從座起，頭面禮足，白世尊言：“惟願世尊聽使出家，得作沙門。”

世尊告曰：“夫爲道者，不辭父母，不得作沙門。”

是時，長者子白世尊言：“要當使父母聽許。”

世尊告曰：“今正是時。”

爾時，長者子即從座起，頭面禮足，便退而去。還至所在，白父母言：“惟願聽許，得作沙門。”

父母報言：“我等今日唯有一子，然家中生業饒財多寶，行沙門法，甚爲不易。”

長者子報言：“如來出世，億劫乃有，甚不可遇，時時乃出耳！亦如優曇鉢華時時乃有耳！如來亦復如是，億劫乃出耳！”

是時，長者子父母各共嘆息而作是言：“今正是時，隨汝所宜。”

是時，長者子頭面禮足，便辭而去，往至世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時，彼長者子白世尊言：“父母見聽，惟願世尊聽使作道！”

爾時，世尊告舍利弗：“汝今度此長者子使作沙門。”

舍利弗對曰：“如是，世尊。”爾時，舍利弗從佛受教，度作沙彌，日日教誨。

是時，彼沙彌在閒靜處而自克修，所以族姓子出家學道，剃除鬚髮，修無上梵行者，欲得離苦。是時，沙彌即成阿羅漢，往至世尊所，頭面禮足，白世尊言：“我今已見佛聞法，都無有疑。”

世尊告曰：“汝今云何見佛聞法而無狐疑？”

沙彌白佛言：“色者無常，無常者即是苦，苦者是無我，無我者即是空，空者非有、非不有，亦復無我，如是智者所覺知；痛、想、行、識無常，無常者是苦，苦者無我，無我者是空，空者非有、非不有，此智者所覺知。此五盛陰無常、苦、空、無我、非有，多諸苦惱，不可療治，恆在臭處，不可久保。悉觀無有我，今日觀察此法，便爲見如來已。”

世尊告曰：“善哉！善哉！沙彌，即聽汝爲大沙門。”

爾時，彼沙彌聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，尊者那羅陀在波羅梨國長者竹林中。

爾時，文荼王第一夫人而取命終，王甚愛敬念，未曾去懷。是時，有一人至王所，而白王言：“大王當知：第一夫人今已命終。”

是時，王聞夫人無常，即懷愁憂，告來人曰：“汝速輿夫人死屍，著麻油中，使我見之。”

是時，彼人受王教命，即往持夫人身，著麻油中。

爾時，王聞夫人逝喪，極懷愁惱，不食不飲，復不持法，不理王事。

是時，左右有一人名曰善念，恆與大王執劍，白大王曰：“大王當知：此國界中有沙門，名那羅陀，得阿羅漢，有大神足，博識多知，無事不練，辯才勇慧，語常含笑。願王當往至彼，聽其說法；若王聞法，無復愁憂苦惱。”

王報之曰：“善哉！善哉！善說此語。汝今，善念，先往語彼沙門。所以然者？夫轉輪聖王欲有所至，先當遣人，不先遣信而至者，此事不然。”

時，善念報曰：“如大王教！”即受王教，往至長者竹園中，至那羅陀所，頭面禮足，在一面立。

爾時，善念白尊者那羅陀言：“尊當知之：大王夫人今已命終，緣此苦惱，不食不飲，亦復不治王法、國事。今欲來覲省尊顏，惟願善與說法，使王無復愁苦！”

那羅陀報言：“欲來者，今正是時。”

是時，善念已聞教令，即頭面禮足，便退而去，往至王所，而白王言：“已語沙門，王宜知之。”

是時，即敕善念：“汝速嚴駕寶羽之車，吾今欲往與沙門相見。”

是時，善念即嚴駕寶羽之車，前白王言：“嚴駕已辦，王知是時。”

是時，王乘寶羽之車，出城詣那羅陀所，步入長者竹園中。夫人王法，除五威容，舍著一面，至那羅陀所，頭面禮足，在一面坐。

是時，那羅陀告王曰：“大王當知：夢幻之法起於愁憂，泡沫之法及以雪揣而起愁憂，亦復不可以華法之想起於愁憂。所以然者？今有五事最不可得，是如來之所說也。云何爲五？夫物應盡，欲使不盡者，此不可得；夫物應滅，欲使不滅者，此不可得；夫老之法，欲使不老者，此不可得；複次，病法，欲使不病者，此不可得；複次，死法，欲使不死者，此不可得。是謂，大王，此有五事最不可得，是如來之所說。”

爾時，那羅陀便說此偈：

“不以愁憂惱，而獲其福佑，

設有懷愁憂，外境得其便。

若使有智者，終不思惟是，

外敵便有愁，而不得其便。

威儀禮節具，好施無吝心，

當求此方便，使獲其大利。

設使不可得，我及彼衆人，

無愁便無患，行報知如何！

“又大王當知：應失之物便失之，已失便愁、憂、苦、惱，痛不可言，‘我所愛者今日已失’。是謂失物便失之，於中起愁、憂、苦、惱，痛不可言。是謂，大王，第一愁刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。

“又復聞賢聖弟子所應失物便失之，是時彼人不起愁、憂、苦、惱，當作是學：‘我今所失非獨一己，餘人亦有此法。設我於中起愁憂者，此非其宜。或能使親族起愁憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。’爾時，便能除去憂畏之刺，便脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。

“複次，大王，應滅之物便滅之，已滅便愁、憂、苦、惱，痛不可言，‘我所愛者今日已滅’。是謂滅物便滅之，於中起愁、憂、苦、惱，痛不可言。是謂，大王，第二愁刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。

“又復聞賢聖弟子所應滅物便滅之，是時彼人不起愁、憂、苦、惱，當作是學：‘我今所滅非獨一己，餘人亦有此法。設我於中起愁憂者，此非其宜。或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。’爾時，便能除去憂畏之刺，便脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。

“複次，大王，應老之物便老，已老便愁、憂、苦、惱，痛不可言，‘我所愛者今日已老’。是謂老物便老，於中起憂、愁、苦、惱，痛不可言。是謂，大王，第三愁憂之刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。

又復聞賢聖弟子所應老物便老，是時彼人不起愁、憂、苦、惱，當作是學：‘我今所老非獨一己，餘人亦有此法。設我於中起愁憂者，此非其宜。或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。’爾時，便能除去憂畏之刺，脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。

“次復，大王，應病之物便病，已病便愁、憂、苦、惱，痛不可言，‘我所愛者今日以病’。是謂病物便病，於中起愁、憂、苦、惱，痛不可言。是謂，大王，第四愁憂之刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。

“又復聞賢聖弟子所應病物便病，是謂彼人不起愁、憂、苦、惱，當作是學：‘我今所病非獨一己，餘人亦有此法。設我於中起愁憂者，此非其宜。或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。’爾時，便能除去愁畏之刺，脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。

“複次，大王，應死之物便死，已死是謂死物，於中起愁、憂、苦、惱，痛不可言。是謂，大王，第五愁憂之刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所來處。

“又復聞賢聖弟子所應死者便死，是時彼人不起憂、愁、苦惱，當作是學：‘我今死者非獨一己，餘人亦有此法。我設於中起愁憂者，此非其宜。或能使親族起憂，怨家歡喜，食不消化，即當成病，身體煩熱，由此緣本，便致命終。’爾時，便能除去愁畏之刺，脫生、老、病、死，無復災患苦惱之法。”

是時，大王白尊者那羅陀曰：“此名何法？當云何奉行？”

那羅陀言：“此經名曰除憂之患，當念奉行！”

時，王報言：“實如所說，除去愁憂。所以然者？我聞此法已，所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者，數至宮中，當相供給，使國土人民長受福無窮。惟願尊者廣演此法，永存於世，使四部之衆長夜安隱。我今自歸尊者那羅陀。”

那羅陀曰：“大王，莫自歸我，當自歸於佛。”

時，王問曰：“今佛在何處？”

那羅陀曰：“大王當知：迦毗羅衛大國，轉輪聖王種出於釋姓，彼王有子，名曰悉達，出家學道，今自致成佛，號釋迦文，當自歸彼。”

大王復問：“今在何方？去此幾所？”

那羅陀曰：“如來已取涅槃。”

大王曰：“如來取滅度何其速疾？若當在世者，經數千萬由旬，當往覲省。”

是時，即從座起，長跪叉手，而作是說：“我自歸如來、法及比丘僧，盡形壽聽爲優婆塞，不復殺生。國事猥多，今欲還宮。”

那羅陀曰：“今正是時。”是時，王從座起，禮足繞三匝而去。

爾時，文荼王聞那羅陀所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“疾病之人成就五法，不得時差，恆在牀褥。云何爲五？於是，病人不擇飲食，不隨時而食，不親近醫藥，多憂喜瞋，不起慈心向瞻病人。是謂，比丘，疾病之人成就此五法，不得時差。

“若復病人成就五法，便得時差。云何爲五？於是，病人選擇而食，隨時而食，親近醫藥，不懷愁憂，鹹起慈心向瞻病人。是謂，比丘，病人成就此五法，便得時差。

“如是，比丘，前五法者當念舍離，後五法者當共奉行。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若瞻病人成就五法，不得時差，恆在牀褥。云何爲五？於是，瞻病之人不別良藥；懈怠無勇猛心；常喜瞋恚，亦好睡眠；但貪食故瞻視病人，不以法供養故；亦不與病人語談往返。是謂，比丘，若瞻病之人成就此五法者，不得時差。

“若復，比丘，瞻病之人成就五法，便得時差，不著牀褥。云何爲五？於是，瞻病之人分別良醫；亦不懈怠，先起後臥；恆喜言談，少於睡眠；以法供養，不貪飲食；堪任與病人說法。是謂，比丘，瞻病之人成就此五法者，便得時差。

“是故，比丘，若瞻病人時，當舍前五法，就後五法，如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在毗舍離獼猴林中，與大比丘衆五百人俱。

爾時，師子大將便往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，佛告師子：“云何，師子，家中恆佈施乎？”

師子白佛言：“常於四城門外及都市，隨時佈施，不令有缺，須食給食，衣裳、香華、車馬、坐具，隨彼所須，皆令給與。”

佛告師子：“善哉！善哉！乃能惠施，不懷吝想。施主檀越隨時惠施，有五功德。云何爲五？於是，檀越施主名聞四遠，衆人嘆譽：‘某甲村落有檀越施主，恆喜接納沙門、婆羅門，隨所給與，不令有乏。’是謂，師子，檀越施主獲此第一之德。

“複次，師子，檀越施主若至沙門、剎利、婆羅門、長者衆中，不懷慚愧，亦無所畏，猶如師子獸王，在羣鹿中亦無畏難。是謂，師子，檀越施主獲此第二之德。

“複次，師子，檀越施主衆人敬仰，見者歡悅，如子見父，瞻視無厭。是謂，師子，檀越施主獲此第三之德。

“複次，師子，檀越施主命終之後，當生二處，或生天上，或生人中；在天爲天所敬，在人爲人尊貴。是謂，師子，檀越施主獲此第四之德。

“複次，師子，檀越施主智慧遠出衆人上，現身盡漏，不經後世。是謂，師子，檀越施主獲此第五之德。夫人惠施有五德，恆隨己身。”

爾時，世尊便說斯偈：

“心常喜惠施，功德具足成，

在衆無疑難，亦復無所畏。

智者當惠施，初無變悔心，

在三十三天，玉女而圍繞。

“所以爾者？師子當知：檀越施主生二善處，現身盡漏，至無爲處。”

爾時，世尊便說此偈：

“施爲後世糧，要至究竟處，

善神常將護，亦復致歡喜。

“所以然者？師子當知：佈施之時，恆懷歡悅，身意牢固，諸善功德皆悉具足，得三昧意，亦不錯亂，如實而知之。云何如實而知？苦諦如實而知，苦集、苦盡、苦出要如實而知。是故，師子，當求方便，隨時惠施，若欲得聲聞道．辟支佛道，皆悉如意。如是，師子，當作是學！”

爾時，師子聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若檀越施主惠施之日，得五事功德。云何爲五？一者、施命，二者、施色，三者、施安，四者、施力，五者、施辯，是謂爲五。複次，檀越施主施命之時，欲得長壽；施色之時，欲得端正；施安之時，欲得無病；施力之時，欲令無能勝；施辯之時，欲得無上正真之辯。比丘當知：檀越施主惠施之日，有此五功德。”

爾時，世尊便此偈：

“施命、色及安，力、辯爲第五，

五功德巳備，後受無窮福。

智者常念施，除去貪慾心，

今身有名譽，生天亦復然。

“若有善男子、善女人，欲得五功德者，當行此五事。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“應時之施有五事。云何爲五？一者、施遠來人，二者、施遠去人，三者、施病人，四者、儉時施，五者、若初得新果瓜、若穀食，先施與持戒精進人，然後自食。是謂，比丘，應時之施，有此五事。”

爾時，世尊便說此偈：

“智者應時施，信心不斷絕，

於此快受樂，生天衆德備。

隨時念惠施，受福如響應，

永已無短乏，所生常富貴。

施爲衆行具，得至無上位，

億施不起想，歡喜遂增益。

心中生此念，亂意永無餘，

覺知身安樂，心便得解脫。

是故有智人，不問男與女，

當行此五施，無失方便宜。

“是故，諸比丘，若善男子、善女人，欲行此五事者，當念隨時施。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

善、不善、禮佛，天使、歲、五瑞，

文荼、親、瞻病，五施、隨時施。

增壹阿含經卷第二十五五王品第三十三

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，五大國王波斯匿爲首，集在園觀之中，各作此論：云何爲五王？所謂波斯匿王、毗沙王、優填王、惡生王、優陀延王。

爾時，五王集在一處，各作此論：“諸賢當知：如來說此五欲。云何爲五？若眼見色甚愛敬念，世人所希望；若耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑。如來說此五欲，此五欲中何者最妙？爲眼見色妙耶？爲耳聞聲妙耶？爲鼻嗅香妙耶？爲舌知味妙耶？爲身知細滑妙耶？此五事何者爲最妙？”

其中或有國王而作是說：“色最爲妙。”或有作是論：“聲最爲妙。”或有作是論：“香最爲勝。”或有作是論：“味最爲妙。”或有作是論：“細滑爲最勝。”

是時，言色妙者，優陀延王之所說也。言聲妙者，優填王之所論也。言香妙者，惡生王之所論也。言味妙者，波斯匿王之所論也。言細滑妙者，毗沙王之所論也。是時，五王各相謂言：“我等共論此五欲，然復不知何者爲妙？”

是時，波斯匿王語四王曰：“今如來近在舍衛國祇樹給孤獨園，我等盡共至世尊所，問斯義。若世尊有所教敕，當共奉行。”

是時，諸王聞波斯匿王語已，便共相將至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，波斯匿王以所共論五欲者，具白如來。

爾時，世尊告諸五王曰：“諸王所論各隨時宜，所以然者？夫人性行染著色者，睹無厭足，此人於色最妙、最上，無復過者。爾時，彼人不著聲、香、味、細滑之法，五欲之中色爲最妙。

“若復有人性行著聲，彼聞聲已，極懷歡喜而無厭足，此人於聲最妙、最上，五欲之中聲最爲妙。

“若復有人性行著香，彼聞香已，極懷歡喜而無厭足，此人於香最妙、最上，五欲之中香最爲妙。

“若復有人性行著味，彼知味已，極懷歡喜而無厭足，此人於味最妙、最上，五欲之中味最爲妙。

“若復有人性行著細滑，彼得細滑已，極懷歡喜而無厭足，此人於細滑最上、最妙，五欲之中細滑最爲妙。

“若復彼人心以著色，爾時彼人不著聲、香、味、細滑之法；若復彼人性行著聲，爾時彼人不著色、香、味、細滑之法；若復彼人性行著香，爾時彼人不著色、聲、味、細滑之法；若復彼人性行著味，爾時彼人不著色、聲、香、細滑之法；若復彼人性行著細滑，爾時彼人不著色、聲、香、味之法。”

是時，世尊便說此偈：

“欲意熾盛時，所欲必可克，

得已倍歡喜，所願無有疑；

彼以得此欲，貪慾意不解，

以此爲歡喜，緣之最爲妙。

若復聽聲時，所欲必可克，

聞已倍歡喜，所願無有疑；

彼以得此聲，貪之意不解，

以此爲歡喜，從之最爲妙。

若復嗅香時，所欲必可克，

嗅已倍歡喜，所欲無有疑；

彼以得此香，貪之意不解，

以此爲歡喜，從之最爲妙。

若復得味時，所欲必可克，

得已倍歡喜，所欲無有疑；

彼以得此味，貪之意不解，

以此爲歡喜，從之最爲妙。

若得細滑時，所欲必可克，

得已倍歡喜，所欲無疑難；

彼以得細滑，貪之意不解，

以此爲歡喜，從之最爲妙。

“是故，大王，若言色妙者，當平等論之。所以然者？於色有氣味，若色無味者，衆生終不染著；以其有味故，五欲之中色爲最妙。然色有過失，若當色無過失，衆生則無厭患；以其有過失故，衆生厭患之。然色有出要，若當色無出要者，此衆生類不得出生死之海；以其出要故，衆生得至無畏涅槃城中。五欲之中色爲最妙。

“然復，大王，若言聲妙者，當平等論之。所以然者？於聲有氣味故，若聲無味者，衆生終不染著；以其有味故，五欲之中聲爲最妙。然聲有過失，若當聲無過失，衆生則無厭患；以其有過失故，衆生厭患之。然聲有出要，若當聲無出要者，此衆生類不得出生死之海；以其出要故，衆生得至無畏涅槃城中。五欲之中聲爲最妙。

“大王當知：若言香妙者，當平等論之。所以然者？於香有氣味故，若香無氣味者，衆生之類終不染著；以其有味故，五欲之中香爲最妙。然香有過失，若香無過失者，衆生則不厭患；以其有過失故，衆生厭患之。然香有出要，若當香無出要者，此衆生類不得出生死之海；以其出要故，衆生得至無畏涅槃城中。五欲之中香爲最妙。

“然復，大王，若言味妙者，當平等論之。所以然者？於味有氣味故，若味無氣味者，衆生之類終不染著；以其有氣味故，五欲之中味爲最妙。然味有過失，若當味無過失者，衆生則不厭患；以其有過失故，衆生厭患之。然味有出要，若當味無出要者，此衆生類不得出生死之海；以其出要故，衆生得至無畏涅槃城中。五欲之中味爲最妙。

“然復，大王當知：若言細滑妙者，當平等論之。所以然者？於細滑有氣味，若細滑無氣味者，衆生終不染著；以其有味故，五欲之中細滑爲最妙。然細滑有過失，若細滑無過失者，衆生之類則不厭患之；以其有過失故，衆生厭患之。然細滑有出要，若當細滑無出要者，此衆生類不得出生死之海；以其出要故，衆生得至無畏涅槃城中。五欲之中細滑爲最妙。

“是故，大王，所樂之處，心即染著。如是，大王，當作是知！”

爾時，五王聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，舍衛城中有月光長者，饒財多寶，象馬七珍皆悉備具，金、銀、珍寶不可稱計。然月光長者無有兒息。爾時，長者以無兒故，求禱天神，請求日、月、天神、地神、鬼子母、四天王、二十八大神鬼王、釋及梵天、山神、樹神、五道之神、樹木、藥草，靡處不周，皆悉歸命，見賜一男兒。

爾時，月光長者婦經數日中便自懷妊，即語長者：“我自覺有娠。”長者聞已，歡喜躍踊，不能自勝，即與夫人敷好牀座，食好甘食，著好衣裳。

是時，夫人經八、九月，便生男兒，顏色端正，世之希有，如桃華色。是時，此兒兩手執無價摩尼珠，即時，便說此偈：

“此家頗有財，寶物及穀食，

我今欲惠施，使貧無有乏。

若此無物者，財寶及穀食，

今有無價珠，常用惠施人。”

是時，父母及家中人聞此語已，各各馳走：“云何乃生此鬼魅種？”唯有父母哀愍兒故，不東西馳走。即時，母向兒說此偈：

“爲天乾沓和，鬼魅及羅剎？

是誰姓字何？我今欲知之！”

是時，小兒復以偈報母曰：

“非天乾沓和，非鬼魅羅剎，

我今父母生，是人不足疑！”

是時，夫人聞此語已，歡喜踊躍，不能自勝；以此因緣，盡向月光長者說是語。

時，長者便作是念：“此將是何緣？我今當以此事向尼揵子說。”即抱此兒詣尼揵子所，頭面禮足，在一面坐。是時，月光長者以此因緣具向尼揵子說。時，尼揵子聞此語已，告長者：“此兒薄福之人，無益於身，當取殺之；若不殺者，門戶衰耗，皆當死盡。”

是時，月光長者作是思惟：“我前後來無有兒息，由此因緣，請求天地，無處不遍，乃經歷爾許年歲，方生此兒。我今不堪取此兒殺。當更問餘沙門、婆羅門，令斷我疑。”

爾時，如來成佛未久，衆人稱號名大沙門。是時，月光長者便作是念：“我可以此因緣，具向大沙門說之。”是時，長者即從座起，抱此兒往詣世尊所。中道復作是念：“今有長老梵志，年過耆艾，聰明黠慧，衆人所敬待，彼尚不知、不見，況此沙門瞿曇年少，學道未久，豈能知此事乎？將恐不解吾疑，我今宜可中道還家。”

是時，有天神昔與長者知舊，知長者心中所念，在虛空中而告之曰：“長者當知：小可前進，必當獲利，得大果報，亦當至甘露之處。如來出世甚爲難遇，如來降甘露雨，時時乃有。又復，長者，有四事最小不可輕。云何爲四？國王雖小最不可輕，火雖小亦不可輕，龍雖小復不可輕，學道之人雖復年幼亦不可輕。是謂，長者，有此四事最不可輕。”

是時，天神便說此偈：

“國王雖復小，斬害由其法；

小火雖未熾，焚燒山草木；

神龍雖現小，降雨隨時宜；

學者年幼稚，度人無有量。”

爾時，月光長者心開意解，歡喜踊躍，不能自勝，即前進至世尊所，頭面禮足，在一面坐，以此因緣，具白世尊。

爾時，世尊告長者曰：“今此小兒極有大福！此小兒若當大者，當將五百徒衆來至我所，而出家學道，得阿羅漢。我聲聞中福德第一，無能及者。”

是時，長者聞此語已，歡喜踊躍，不能自勝，白世尊言：“如世尊教，非如尼揵子語。”是時，月光長者重白世尊：“惟願受請，及比丘僧，並愍此小兒！”

爾時，世尊默然受請。時，長者以見默然受請，即從座起，頭面禮足，便退而去；還至家中，供辦種種甘饌飲食，敷好坐具，清旦自白：“時到，惟願降神！”

是時，世尊以知時到，將諸比丘前後圍繞，入舍衛城，至長者家，即就於座。是時，長者見佛、比丘僧坐已定，即辦種種飲食，自手斟酌，歡喜不亂；以見食竟，除去鉢器，行清淨水，更取小座，如來前坐，欲得聞佛所說妙法。

是時，月光長者白世尊言：“我今持居家田業盡與此兒，惟願世尊當與立名！”

世尊告曰：“此兒生時，人皆馳走東西，雲是屍婆羅鬼，今即立字屍婆羅。”

爾時，世尊漸與長者及長者婦而說妙論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，漏爲大患，出要爲妙。爾時，世尊以見長者及長者婦心開意解，無復狐疑，諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，是時世尊盡與長者說之，令發歡喜之心。長者夫婦即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。猶如新白氎易染爲色，是時，長者夫婦亦復如是，即於座上得法眼淨。彼以見法，分別諸法，以度猶豫，無復狐疑，得無所畏，解如來深奧之法，即受五戒。

爾時，世尊便說此偈：

“祀祠火爲上，諸論頌爲首，

王爲人中尊，海爲衆流源，

月爲星中明，日爲衆明最。

八方及上下，所生萬品物，

欲求其福者，三佛最爲尊。”

爾時，世尊說此偈已，即從座起而去。

是時，長者求五百童子，使侍衛屍婆羅。是時，屍婆羅年向二十，往至父母所，白父母言：“惟願二尊許使出家學道！”

爾時，二親即便聽許。所以然者？世尊先以記之，常將五百童子至世尊所，求作沙門。是時，屍婆羅及五百人禮父母足，便退而去。至世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時，屍婆羅白世尊言：“惟願聽許，得在道次！”

是時，世尊即便聽許使作沙門。未經幾日，便成阿羅漢，六通清徹，具八解脫。是時，五百童子前白佛言：“惟願世尊聽作沙門。”世尊默然可之，出家未經幾日，便成羅漢。

爾時，尊者屍婆羅還在舍衛國本邦之處，衆人敬仰，得四事供養：衣被、飲食、牀褥臥具、病瘦醫藥。是時，尊者屍婆羅便作是念：“我今在此本邦之中，極爲煩鬧，今可在人間遊化。”是時，尊者屍婆羅到時，著衣持鉢，入舍衛域乞食；乞食已，還詣所止，收攝坐具，著衣持鉢，出祇桓精舍，將五百比丘，前後圍繞，在人間遊化。所至到處，無不供養者，皆供給衣被、飲食、牀褥臥具、病瘦醫藥。復有諸天告諸村落：“今有尊者屍婆羅，得阿羅漢福德第一，將五百比丘，在人間遊化，諸賢可往供養；今不爲者，後悔無益！”

是時，尊者屍婆羅便作是念：“今甚厭患此供養，當何處避之，令人不知吾處？”是時，即入深山之中。諸天覆在村落間，各各告曰：“今尊者屍婆羅在此山中，可往供養；今不爲者，後悔無益！”是時，人民聞天語已，即負飲食，往詣尊者屍婆羅所：“惟願尊住，爲我等故！”

是時，屍婆羅漸漸人中游化，來至羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘五百人俱，亦得供養衣被、飲食、牀褥臥具、病瘦醫藥。時，屍婆羅復作是念：“我今向在何處夏坐，令人不知吾處？”復重作是念：“當在耆闍山東，廣普山西，於中夏坐。”即將五百比丘，在彼山中而受夏坐。

是時，釋提桓因知屍婆羅心中所念，即于山中化作浮圖，園果樹木皆悉備具，周匝有浴池，化作五百高臺，復化作五百牀座，復化作五百小牀座，復化作五百繩牀，以天甘露而食之。是時，尊者屍婆羅便作是念：“我今已夏坐訖，不見如來甚久，今可往親覲世尊。”即將五百比丘，往舍衛城。爾時盛熱，比丘衆皆悉汗出，污染身體。

是時，尊者屍婆羅作是念：“今日比丘衆身體極熱，得少許雲在上及細雨者，甚是佳事，值小浴池及得少漿。”以生此念，即空中有大雲，及作細雨，亦有浴池。有四非人負好甘漿：“毗沙門王所遣，惟願尊者受此甘漿，及施比丘僧！”

爾時，受此漿已，與比丘僧使飲之。

爾時，屍婆羅復作是念：“我今可在此間止宿。”是時，釋提桓因知屍婆羅心中所念，即於道側，化作五百房舍，牀臥備具。是時，諸天奉上飲食。屍婆羅食訖，即從座起而去。

爾時，尊者屍婆羅叔父在舍衛城內住，饒財多寶，無所短乏。然復慳貪，不肯佈施，不信佛、法、衆，不造功德。是時，諸親族語此人曰：“長者，用此財貨爲？然復不作後世資糧。”

爾時，彼長者聞此語已，一日之中以百千兩金佈施與外道梵志，不向三尊。

是時，尊者屍婆羅聞叔父以百千兩金施與外道異學，不佈施與三尊。是時，尊者屍婆羅往詣祇洹精舍，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊與屍婆羅說微妙之法。是時，尊者屍婆羅從如來聞法已，即從座起，禮世尊足，右繞三匝，便退而去。

是時，尊者屍婆羅即其日，著衣持鉢，入舍衛城乞食。漸漸往詣叔父家，到已，在門外默然立。是時，長者見尊者屍婆羅在門外乞食，即語之曰：“汝昨日何故不來？我昨日以百千兩金惠施，我可以一張氎，持用施卿。”

屍婆羅對曰：“我今不用氎爲，今日來者，故乞食耳！”

長者對曰：“我昨日以用百千兩金惠施，更不能復惠施。”

是時，尊者屍婆羅欲得度長者故，便飛在空中，身出水火，坐臥經行，隨意所造。是時，長者見此變化已，便作是說：“可還來下就坐，今當相施。”

是時，尊者屍婆羅即舍神足，尋來就坐。是時，彼長者以弊惡飲食極爲粗醜，與尊者屍婆羅使食之。是時，尊者屍婆羅生長豪家，飲食自恣，但以彼長者故，而受此食，便取食之。是時，尊者屍婆羅食訖，還詣所在。

即其夜，虛空中神天來語長者曰：

“善施極大施，乃與屍婆羅，

無慾以解脫，愛斷以無疑。”

夜半、清旦二時說此偈：

“善施極大施，乃與屍婆羅，

無慾以解脫，愛斷以無疑。”

是時，長者聞天人語，便作是念：“我昨日以百千兩金施與外道，乃無此應；我今日以弊惡食施與屍婆羅，乃致此應。何時當曉？自當以百千兩金施與屍婆羅。”是時，長者即其日檢校家中，有值百千兩金者，即持詣屍婆羅所；到已，頭面禮足，在一面住。爾時，長者以百千兩金，奉上屍婆羅，並作是語：“惟願受此百千兩金！”

是時，尊者屍婆羅報曰：“當使長者受福無窮，長壽自然。然復如來不許比丘受百千兩金。”

是時，長者便往至世尊所，到已，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼長者白世尊言：“惟願世尊使屍婆羅比丘受此百千兩金，使我蒙其福！”

爾時，世尊告一比丘：“汝往至屍婆羅比丘所，雲吾喚卿。”

比丘對曰：“如是，世尊。”是時，彼比丘從佛受教，即往至彼屍婆羅所，以如來語而告之。

是時，尊者屍婆羅承彼比丘語，即往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊告屍婆羅曰：“汝今可受此長者百千兩金，使蒙其福，此是宿緣之業，可受其報。”

屍婆羅對曰：“如是，世尊。”

是時，尊者屍婆羅即時而說達嚫：

“施衣及餘物，欲求其福德，

往至天世人，五樂自娛樂。

從天至人中，度有無疑難，

涅槃無爲處，諸佛之所樂。

施惠無難者，蒙此獲福佑，

當起慈惠心，作福無有懈。”

是時，尊者屍婆羅語長者言：“可持此百千兩金，著我房中。”爾時，長者承受其教，持此百千兩金，著尊者屍婆羅房中，便退而去。

是時，屍婆羅告諸比丘：“諸有所乏者，來至此而取之。若復須衣被、飲食、牀敷臥具、病瘦醫藥，皆來取之。勿在餘處而求之也，展轉相告令知之。”

是時，衆多比丘白世尊言：“此屍婆羅昔作何福，生長者家，端正無雙，如桃華色？復作何福，兩手捉珠出母胎中？復作何福，將五百人，詣如來所，出家學道，值如來世？復作何福，所至到處，衣食自然無所短乏，餘比丘無能及者？”

爾時，世尊告諸比丘：“過去久遠九十一劫，有佛號毗婆屍如來、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，出現於世，遊在槃頭國界，與六十萬八千衆俱，四事供養：衣被、飲食、牀敷臥具、病瘦醫藥。

“爾時，有梵志名耶若達，住彼土界，饒財多寶：金銀、珍寶、硨磲、瑪瑙、真珠、琥珀，不可稱計。是時，耶若達出彼國界，往至毗婆屍如來所；到已，共相問訊，在一面坐。是時，毗婆屍如來漸與說法，便發歡喜之心。是時，耶若達白毗婆屍如來：‘惟願當受我請，欲飯佛比丘僧！’是時，如來默然受請。耶若達梵志以見世尊默然受請，即從座起，繞佛三匝而去，至家中辦種種甘饌飲食。

“是時，耶若達夜半便作是念：‘我今已辦種種飲食，唯乏有酪。明日清旦當往城門中，其有賣酪者，盡當買之。’是時，耶若達清旦敷好坐具，尋復詣城門中求酪。

“當於爾時，有放牛人持酪，名屍婆羅，欲往祠祀。是時，耶若達梵志語放牛人曰：‘卿酪賣者，吾當與價。’屍婆羅報曰：‘我今欲祠祀。’婆羅門報曰：‘汝今祀天爲何所求？但賣與我，當重顧價。’放牛人報曰：‘梵志，今用酪爲？’梵志報曰：‘我今請毗婆屍如來及比丘僧；然飲食盡辦，唯無有酪。”是時，屍婆羅問梵志曰：‘毗婆屍如來者，爲何等相貌？’梵志報曰：‘如來者，無與等，戒具清淨，慧、定三昧不可及，天上、人中無能及者。’

“是時，耶若達梵志嘆說如來之德，屍婆羅聞已心開意解。是時，屍婆羅語梵志曰：‘我今躬持此酪往施如來，複用祀天爲？’是時，耶若達梵志將此放牛人往至家中，往詣佛所，即白：‘時到，今正是時，唯尊屈顧！’

“時，如來以知時到，著衣持鉢，將諸比丘，前後圍繞，至耶若達梵志家，各次第坐。是時，放牛人見如來容貌世之希有，諸根淡怕，有三十二相、八十種好莊嚴其身，亦如日月，猶如須彌山出衆山上，光明遠照，靡不蒙潤；見已歡喜，便前進世尊所，而作是說：‘設當如來功德如梵志所論者，使此一瓶酪盡充衆僧！’爾時，屍婆羅白世尊言：‘願受此酪！’是時，如來即舒鉢受酪，亦復與比丘僧，猶故有酪。

“爾時，放牛人白世尊言：‘今故有餘酪。’時，如來告曰：‘汝今更持此酪施佛及比丘衆。’時，放牛人對曰：‘如是，世尊。’是時，放牛人更重行酪，猶故遺餘酪在。放牛人復白佛言：‘今故有遺餘酪在。’是時，如來告此人曰：‘今可持此酪與比丘尼衆、優婆塞、優婆夷衆，使得充飽。’故有遺餘酪在。爾時，佛語放牛人：‘汝今持此酪與檀越主人。’對曰：‘如是。’尋復與檀越主人，故有遺餘酪在。復施與乞人貧匱者，亦有遺餘酪在。來白佛言：‘故有遺餘酪在。’時佛告曰：‘今持此酪，瀉著淨地，若著水中。所以然者？我不見有人、天及世能消此酪者，唯除如來。’放牛人即受佛教，持此酪而著水中。尋時，水中大火炎出，高數十仞。

“是時，放牛人見此變怪已，嘆未曾有，還至世尊所，頭面禮足，叉手而住，復作此誓願：‘今持此酪施與四部之衆，設當有福德者，緣此福佑，莫墮八難之處，莫生貧匱之家，所生之處，六情完具，面目端正，亦莫在家，使將來之世亦值如此聖尊。’

“比丘當知：三十一劫復有佛名式詰如來，出現於世。是時，式詰如來遊化於野馬世界，與大比丘十萬人俱。是時，式詰如來到時，著衣持鉢，入城乞食。時，彼城中有大商客，名曰善財，遙見式詰如來諸根寂靜，容貌端正，有三十二相、八十種好莊嚴其身，面如日月；見已，便發歡喜之心，前至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，賈人以好寶珠，散如來上，現其微心，普作誓願：‘持此功德所生之處，饒財多寶，無所乏短，無令手中有空缺時，乃至母胞胎中亦使不空。’

“於此劫中復有毗舍羅婆如來、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。爾時，有長者名善覺，饒財多寶，復請毗舍羅婆如來、至真、等正覺，及比丘僧。時，彼長者少於使人，是時長者躬自辦種種甘饌飲食，飯彼如來，作是誓願：‘我持此功德，所生之處，常值三尊，無所短乏，恆多使人，令將來之世值如來，如今日也。’

“今此賢劫中有佛名拘屢孫如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，有長者名多財，復請拘屢孫如來，七日之中飯佛及比丘僧，供養衣被、飲食、牀敷臥具、病瘦醫藥：‘所生之處常饒財多寶，莫生貧賤之家，使我所生之處恆得四事供養，爲四部之衆、國王、人民所見宗敬，天、龍、鬼、神、人若非人所見接遇。’

“諸比丘當知：爾時耶若達梵志，豈異人乎？莫作是觀！所以然者？今月光長者今身是也。爾時放牛人，名屍婆羅，以酪供養佛者，今比丘屍婆羅是也。爾時善財賈人，豈異人乎？莫作是觀！今屍婆羅比丘是也。爾時善覺長者，豈異人乎？莫作是觀！今屍婆羅比丘是也。爾時多財長者，豈異人乎？莫作是觀！今日屍婆羅比丘是也。

“諸比丘當知：屍婆羅比丘作此誓願：‘使我所生之處，恆端正無雙，常在富貴家生，使將來之世值遇世尊，設爲我說法者，即得解脫，得出家作沙門。’緣此功德，今屍婆羅比丘得生富貴家，端正無雙，今遭值我，即得阿羅漢。然比丘當知：復以寶珠散如來上，持是功德，今處母胎，手執雙珠出母胎中，價值閻浮提，當生之日便作是說。復請拘屢孫如來求多使人，今將五百徒衆至我所，出家學道，得阿羅漢。復於七日之中供養拘屢孫如來，求得四事供養，今日不乏衣被、飲食、牀敷臥具、病瘦醫藥。緣此功德，餘比丘所不及。釋提桓因身來供養，給其所須，又且諸天轉告村落，使四部之衆知有屍婆羅，此其義也。我弟子中第一福德者，屍婆羅比丘是也。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“五健丈夫堪任戰鬥出現於世。云何爲五？於是，有人著鎧持仗，入軍戰鬥，遙見風塵，便懷恐怖，是謂第一戰鬥人也。

“複次，第二戰鬥人，著鎧持仗，欲入軍戰，若見風塵，不懷恐怖；但見高幢，便懷恐怖，不堪前鬥，是謂第二人。

“複次，第三戰鬥人，著鎧持仗，欲入軍戰鬥，彼若見風塵，若見高幢，不懷恐怖；若見弓箭，便懷恐怖，不堪戰鬥，是謂第三人也。

“複次，第四戰鬥人，著鎧持仗，入軍共鬥，彼若見風塵，若見高幢，若見弓箭，不懷恐懼；但入陣時，便爲他所捉，或斷命根，是謂第四戰鬥人也。

“複次，第五戰鬥人，著鎧持仗，欲入陣鬥，彼若見風塵，若見高幢，若見弓箭，若爲他所捉，乃至於死，不懷恐怖；能壞他軍境界內外而領人民，是謂第五戰鬥人也。

“如是，比丘，世間有此五種人。今比丘衆中亦有此五種之人出現於世。云何爲五？或有一比丘遊他村落，彼聞村中有婦人，端正無雙，面如桃華色。彼聞已，到時，著衣持鉢，入村乞食，即見此女人顏貌無雙，便起欲想，除去三衣，還佛禁戒，而作居家。猶如彼鬥人，小見風塵，以懷恐怖，似此比丘也。

“複次，有比丘聞有女人在村落中住，端正無比。到時，著衣持鉢，入村乞食，彼若見女人不起欲想；但與彼女人共相調戲，言語往來；因此調戲，便舍法服，還爲白衣。如彼第二人，見風塵不怖，但見高幢，便懷恐怖，此比丘亦復如是。

“複次，有一比丘聞村落中有女人，容貌端正，世之希有，如桃華色。到時，著衣持鉢，入村乞食，若見女人不起欲想；設共女人共相調戲，亦復不起欲意之想；但與彼女人手拳相加，或相捻挃，於中便起欲想，舍三法衣，還爲白衣，習於家業。如彼第三人入陣時，見風塵、見高幢不恐怖，見弓箭便懷恐怖。

“複次，有一比丘聞村落中有女人，面容端正，世之希有。到時，著衣持鉢，入村乞食，彼若見女人不起欲想；設共言語，亦復不起欲想；設彼女人共相捻挃，便起欲想；然不捨法服，習於家業。如彼第四人入軍，爲他所獲，或喪命根，而不得出。

“複次，有一比丘，依村落而住，彼聞村中有女人。然比丘到時，著衣持鉢，入村乞食，彼若見女人不起欲想；設共言笑，亦不起欲想；設復共相捻挃，亦復不起欲想。是時，比丘觀此身中三十六物惡穢不淨，誰著此者？由何起欲？此欲爲止何所？爲從頭耶？形體出耶？觀此諸物了無所有，從頭至足亦復如是，五藏所屬，無有想像，亦無來處。彼觀緣本，不知所從來處。彼復作是念：‘我觀此欲從因緣生。’彼比丘觀此已，欲漏心得解脫，有漏心得解脫，無明漏心得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。如彼第五戰鬥之人，不難衆敵而自遊化，由是故，我今說此人舍於愛慾，入於無畏之處，得至涅槃城。是謂，比丘，有此五種之人，出現於世。”

爾時，世尊便說此偈：

“欲我知汝本，意以思想生，

非我思想生，且汝而不有。

“是故，諸比丘，當觀惡穢淫不淨行，除去色慾。如是，諸比丘，當作是學。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有五戰鬥之人出現於世。云何爲五？或有一人著鎧持仗，入軍戰鬥，彼見風塵，便懷恐怖，不敢入彼大陣之中，是謂第一之人。

“複次，第二戰鬥之人著鎧持仗，入軍戰鬥，彼見風塵，不生畏懼；但聞擊鼓之音，便懷恐怖，是謂第二之人。

“複次，第三之人著鎧持仗，入軍戰鬥，彼見風塵，不生畏懼；設聞鼓角之聲，不起畏懼；彼若見高幢，便懷恐怖，不堪戰鬥，是謂第三之人。

“複次，第四戰鬥之人著鎧持仗，入軍戰鬥中，若見風塵，不起畏懼；若聞鼓角之音，復不恐懼；若見高幢，亦不怖畏；設爲他所捉，或斷命根，是謂第四之人。

“複次，第五有人著鎧持仗，入軍共鬥，彼盡能有所壞廣接國界，是謂第五之人出現於世。

“比丘當知：今比丘亦有五種之人，出現於世間。云何爲五？或有一比丘住村落中，彼聞有女人，端正無雙，如桃華色。彼比丘到時，著衣持鉢，入村乞食，不守根門，不護身、口、意法。彼若見女人便起欲意，還舍禁戒，習白衣法。如彼初人聞揚塵之聲，不堪戰鬥，便懷恐怖。我由是故而說此人。

“複次，有比丘住在村落，彼聞村中有女人，端正無比，面如桃華色，而便舍戒，習白衣法。如彼第二斗人，但聞鼓角之聲，不堪戰鬥，此亦如是。

“複次，有比丘住在村落，聞有女人在彼村落。彼聞已，便起欲意；若見女人不起欲想，但共女人共相調戲，於中便舍禁戒，習白衣法。如彼第三人遙見幢已，便懷恐怖，不堪戰鬥。由是故，今說此人，是謂第三戰鬥之人。

“複次，有比丘住在村落，彼比丘聞村中有女人，聞已，著衣持鉢，入村乞食，不守護身、口、意。彼見女人端正無雙，於中便起欲意；或與女人共相捻挃，或手拳相加，便舍禁戒，還爲白衣。如彼第四戰鬥之人，在大軍中爲他所捉，喪失命根。由是之故，今說此人。

“複次，有比丘聞村落中有女人，世之希有，彼雖聞此不起欲想。彼比丘到時，著衣持鉢，入村乞食，而守護身、口、意，彼雖見女人，不起欲想，無有邪念；設共女人言語往返，亦不起欲想，亦無邪念；設共女人共相捻挃，手拳相加，爾時便起欲想，身、口、意便熾盛。欲意已熾盛，還詣園中，至長老比丘所，以此因緣，向長老比丘說之：‘諸賢當知：我今欲意熾盛，不能自禁制。惟願說法，使脫欲之惡露不淨！’是時，長老比丘告曰：‘汝今當觀此欲爲從何生？復從何滅？如來所說：夫去欲者，以不淨觀除之，及修行不淨觀之道。’

“是時倡議，長老比丘便說此偈言：

“‘設知顛倒者，加心而熾盛，

當去諸熾心，欲意止休息。’

“‘諸賢知之：欲從想生，以興想念，便生欲意。或能自害，復害他人，起若干災患之變，於現法中受其苦患，復於後世受苦無量。欲意以除，亦不自害，復不害他人，於現法報不受其苦。是故，今當除想念。以無想念，便無慾心；以無慾心，便無亂想。’

“爾時，彼比丘受如此教敕，即思惟不淨之想。以思惟不淨之想，爾時有漏心得解脫，至無爲處。如彼第五人著鎧持仗入軍戰鬥，彼見衆敵無有恐懼，設有來害者心不移動，能破外寇，居他界中。由是故，今說此人能破魔衆，去諸亂想，至無爲處，是謂第五人出現於世。

“比丘當知：世間有此五人出現世間。是故，諸比丘，當念修行欲不淨想。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“夫掃地之人有五事不得功德。云何爲五？於是，掃地之人不知逆風，不知順風，復不作聚，復不除糞，然掃地之處復非淨潔。是謂，比丘，掃地之人，雖有五事，不成大功德。

“複次，比丘，掃地之人成五功德。云何爲五？於是，掃地之人知逆風、順風之理，亦知作聚，亦能除之，不留遺餘，極令淨好。是謂，比丘，有此五事成大功德。是故，諸比丘，當除前五事，修後五法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有人掃偷婆不得五功德。云何爲五？於是，有人掃偷婆不以水灑地，不除去瓦石，不平整其地，不端意掃地，不除去穢惡。是謂，比丘，掃地之人不成五功德。

“比丘當知：掃地之人成五功德。云何爲五？於是，掃偷婆之人以水灑地，除去瓦石，平整其地，端意掃地，除去穢惡。是謂，比丘，有五事令人得功德。是故，諸比丘，欲求其功德者，當行此五事。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“長遊行之人有五艱難。云何爲五？於是，恆遊行人不誦法教；所誦之教而忘失之；不得定意；以得三昧，復忘失之；聞法不能持。是謂，比丘，多遊行人有此五難。

“比丘當知：不多遊行人有五功德。云何爲五？未曾得法而得法；已得不復忘失；多聞能有所持；能得定意；以得三昧不復失之。是謂，比丘，不多遊行人有此五功德。是故，諸比丘，莫多遊行。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有比丘恆一處止，有五非法。云何爲五？於是，比丘一處住者，意著屋舍，畏恐人奪；或意著財產，復恐人奪；或多集物，猶如白衣；貪著親親，不欲使人至親親家；恆共白衣而相往來。是謂，比丘，一處住人有此五非法。是故，諸比丘，當求方便，勿一處住。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“不一處住人有五功德。云何爲五？不貪屋舍，不貪器物，不多集財物，不著親族，不與白衣共相往來。是謂，比丘，不住一處人有此五功德。是故，諸比丘，當求方便，行此五事。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在摩竭國光明池側。爾時，世尊與大比丘衆五百人俱，在人間遊化。

爾時，世尊遙見大樹爲火所燒；見已，如來更詣一樹下；到已，就樹下坐。爾時，世尊告諸比丘：“云何，比丘，寧持身投此火中爲？寧與端正女人而共交遊？”

爾時，諸比丘白佛言：“寧與女人共相交遊，不投身入此火中。所以然者？此火毒熱不可稱計，斷其命根，受苦無量。”

世尊告曰：“我今告汝等，非沙門行言是沙門，非梵行人言是梵行，不聞正法言我聞正法，無清白法，如是之人，寧投身入此火中，不與女人共相交遊。所以然者？彼人寧受此苦痛，不以此罪入地獄中，受苦無量。云何，比丘，寧受人禮拜恭敬爲？寧使人取利劍斷其手足？”

諸比丘對曰：“寧受恭敬禮拜，不使人以劍斷其手足。所以然者？斷其手足，痛不可稱計。”

世尊告曰：“我今告汝等，非沙門行言是沙門，非梵行人言是梵行，不聞正法言聞正法，無清白行，斷善根，如是之人，寧投身受此利劍，不以無戒受他恭敬。所以然者？此痛斯須間耳，地獄苦痛不可稱計。云何，比丘，寧受人衣裳爲？寧以熱鐵鍱用纏裹身？”

諸比丘對曰：“寧以受人衣裳，不受此苦痛。所以然者？此毒痛不可稱計。”

世尊告曰：“我今重告汝，無戒之人寧以熱鐵鍱纏裹其身，不受人衣裳。所以然者？此痛須臾間耳，地獄苦痛不可稱計。云何，比丘，寧受人信施之食爲？寧以吞熱鐵丸乎？”

諸比丘對曰：“寧受人信施之食，不吞熱鐵丸。所以然者？此痛不可堪處。”

世尊告曰：“我今語汝，寧吞熱鐵丸，不以無戒受人信施。所以然者？吞熱鐵丸，痛斯須間，不以無戒受他信施。云何，比丘，寧受人牀敷之具爲？寧臥熱鐵牀上？”

諸比丘對曰：“我等，世尊，寧受人牀臥之具，不臥熱鐵牀上。所以然者？此之毒痛不可稱計。”

世尊告曰：“彼愚癡之人無有戒行，非沙門言是沙門，無有梵行言修梵行，寧當臥鐵牀上，不以無戒受他信施。何以故？臥鐵牀上，痛斯須間，不以無戒受他信施。

“比丘當知：如我今日觀無戒之人所趣向處，設彼人聞者，形體枯悴，沸血從面孔出，便取命終，不與女人共相交遊，不受人禮敬之德，不受人衣被、飯食、牀敷臥具、病瘦醫藥。以其無戒之人，不觀後世、前世之罪，不顧命根，受此苦痛，無戒之人當生三惡趣中。所以然者？以其造惡行之所致也。

“如來今日觀察善行人之所趨向，正使中毒，爲刀所傷，自斷命根。何以故？欲舍此身受天之福，當生善處，皆由前世受善行報之所致也。

“是故，諸比丘，當念修行戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。欲使今世獲其果報，得甘露道，正使受人衣被、飲食、牀敷臥具、病瘦醫藥而無過失，又使檀越受福無窮。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，說此法時，六十比丘漏盡意解；六十比丘還舍法服而作白衣。

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

五王及月光，屍婆、二種鬥，

二掃、二行法，去住有二種，

枯樹最在後。

增壹阿含經卷第二十六等見品第三十四

聞如是：一時，尊者舍利弗在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆五百人俱。

爾時，衆多比丘到舍利弗所，共相問訊，在一面坐。爾時，衆多比丘白舍利弗言：“戒成就比丘當思惟何等法？”

舍利弗報言：“戒成就比丘當思惟五盛陰無常、爲苦、爲惱、爲多痛畏，亦當思惟苦、空、無我。云何爲五？所謂色陰、痛陰、想陰、行陰、識陰。爾時，戒成就比丘思惟此五盛陰，便成須陀洹道。”

比丘白舍利弗言：“須陀洹比丘當思惟何等法？”

舍利弗報言：“須陀洹比丘亦當思惟此五盛陰爲苦、爲惱、爲多痛畏，亦當思惟苦、空、無我。諸賢當知：若須陀洹比丘思惟此五盛陰時，便成斯陀含果。”

諸比丘問曰：“斯陀含比丘當思惟何等法？”

舍利弗報言：“斯陀含比丘亦當思惟此五盛陰爲苦、爲惱、爲多痛畏，亦當思惟苦、空、無我。爾時，斯陀含比丘當思惟此五盛陰時，便成阿那含果。”

諸比丘問曰：“阿那含比丘當思惟何等法？”

舍利弗報言：“阿那含比丘亦當思惟此五盛陰爲苦、爲惱、爲多痛畏，亦當思惟此五盛陰苦、空、無我。爾時，阿那含比丘當思惟此五盛陰時，便成阿羅漢。”

諸比丘問曰：“阿羅漢比丘當思惟何等法。”

舍利弗報言：“汝等所問何其過乎？羅漢比丘所作已過，更不造行，有漏心得解脫，不向五趣生死之海，更不受有，有所造作。是故，諸賢，持戒比丘、須陀洹、斯陀含、阿那含，當思惟此五盛陰。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在波羅柰仙人鹿野苑中。

爾時，如來成道未久，世人稱之爲大沙門。爾時，波斯匿王新紹王位。是時，波斯匿王便作是念：“我今新紹王位，先應取釋家女。設與我者，乃適我心；若不見與，我今當以力往逼之。”爾時，波斯匿王即告一臣曰：“往至迦毗羅衛，至釋種家，持我名字，告彼釋種雲：‘波斯匿王問訊起居輕利，致問無量。’又語彼釋：‘吾欲取釋種女，設與我者，抱德永已；若見違者，當以力相逼。’”

爾時，大臣受王教敕，往至迦毗羅國。爾時，迦毗羅衛釋種五百人，集在一處。是時，大臣即往至五百釋種所，持波斯匿王名字，語彼釋種言：“波斯匿王問訊殷勤，起居輕利，致意無量。吾欲取釋種之女，設與吾者，是其大幸；設不與者，當以力相逼。”

時，諸釋種聞此語已，極懷瞋恚：“吾等大姓，何緣當與婢子結親？”其衆中或言當與，或言不可與。

爾時，有一釋集彼衆中，名摩呵男，語衆人言：“諸賢，勿共瞋恚。所以然者？波斯匿王爲人暴惡，設當波斯匿王來者，壞我國界。我今躬自當往與波斯匿王相見，說此事情。”

時，摩呵男家中婢生一女，面貌端正，世之希有。時，摩呵男沐浴此女，與著好衣，載寶羽車，送與波斯匿王，又白王言：“此是我女，可共成親。”

時，波斯匿王得此女，極懷歡喜，即立此女爲第一夫人。未經數日，而身懷妊；復經八九月，生一男兒，端正無雙，世所殊特。時波斯匿王集諸相師與此太子立字。

時，諸相師聞王語已，即白王言：“大王當知：求夫人時，諸釋共諍，或言當與，或言不可與，使彼此流離。今當立名，名曰毗流勒。”相師立號已，各從座起而去。

時，波斯匿王愛此流離太子，未曾離目前。然流離太子年向八歲，王告之曰：“汝今已大，可詣迦毗羅衛學諸射術。”

是時，波斯匿王給諸使人，使乘大象往詣釋種家，至摩呵男舍，語摩呵男言：“波斯匿王使我至此學諸射術，惟願祖父母事事教授。”

時，摩呵男報曰：“欲學術者善可習之。”是時，摩呵男釋種集五百童子，使共學術。時，流離太子與五百童子共學射術。

爾時，迦毗羅衛城中新起一講堂，天及人民、魔若魔天不在此講堂中住。時，諸釋種各各自相謂言：“今此講堂成來未久，畫彩已竟，猶如天宮而無有異。我等先應請如來於中供養及比丘僧，令我等受福無窮。”是時，釋種即於堂上敷種種坐具，懸繒幡蓋，香汁灑地，燒衆名香，復儲好水，燃諸明燈。

是時，流離太子將五百童子往至講堂所，即升師子之座。時，諸釋種見之，極懷瞋恚，即前捉臂，逐出門外，各共罵之：“此是婢子！諸天、世人未有居中者，此婢生物敢入中坐。”復捉流離太子撲之著地。

是時，流離太子即從地起，長嘆息而視後。是時，有梵志子名好苦。是時，流離太子語好苦梵志子曰：“此諸釋種取我毀辱乃至於斯。設我後紹王位時，汝當告我此事。”

是時，好苦梵志子報曰：“如太子教。”時，彼梵志子日三時白太子曰：“憶釋所辱。”便說此偈：

“一切歸於盡，果熟亦當墮，

合集必當散，有生必有死。”

是時，波斯匿王隨壽在世，後取命終，便立流離太子爲王。是時，好苦梵志至王所，而作是說：“王當憶本釋所毀辱。”

是時，流離王報曰：“善哉！善哉！善憶本事。”是時，流離王便起瞋恚，告羣臣曰：“今人民主者爲是何人？”

羣臣報曰：“大王，今日之所統領流離王。”

時曰：“汝等速嚴駕，集四部兵，吾欲往徵釋種。”

諸臣對曰：“如是，大王。”是時，羣臣受王教令，即雲集四種之兵。是時，流離王將四部之兵，往至迦毗羅越。

爾時，衆多比丘聞流離王往徵釋種，至世尊所，頭面禮足，在一面坐，以此因緣具白世尊。

是時，世尊聞此語已，即往逆流離王，便在一枯樹下，無有枝葉，於中結跏跌坐。是時，流離王遙見世尊在樹下坐，即下車至世尊所，頭面禮足，在一面立。

爾時，流離王白世尊言：“更有好樹，枝葉繁茂，尼拘留之等，何故此枯樹下坐？”

世尊告曰：“親族之蔭，故勝外人。”

是時，流離王便作是念：“今日世尊故爲親族，然我今日應還本國，不應往徵迦毗羅越。”是時，流離王即辭還退。

是時，好苦梵志復白王言：“當憶本爲釋所辱。”

是時，流離王聞此語已，復興瞋恚：“汝等速嚴駕，集四部兵，吾欲往徵迦毗羅越。”

是時，羣臣即集四部之兵，出舍衛城，往詣迦毗羅越征伐釋種。

是時，衆多比丘聞已，往白世尊：“今流離王興兵衆，往攻釋種。”

爾時，世尊聞此語已，即以神足，往在道側，在一枯樹下坐。時，流離王遙見世尊在樹下坐，即下車至世尊所，頭面禮足，在一面立。

爾時，流離王白世尊言：“更有好樹，不在彼坐，世尊今日何故在此枯樹下坐？”

世尊告曰：“親族之蔭，勝外人也。”

是時，世尊便說此偈：

“親族之蔭涼，釋種出於佛，

盡是我枝葉，故坐斯樹下。”

是時，流離王復作是念：“世尊今日出於釋種，吾不應往徵，宜可齊此還歸本土。”是時，流離王即還舍衛城。

是時，好苦梵志復語王曰：“王當憶本釋種所辱。”

是時，流離王聞此語已，復集四種兵出舍衛城，詣迦毗羅越。

是時，大目揵連聞流離王往徵釋種，聞已，至世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時，目連白世尊言：“今日流離王集四種兵往攻釋種，我今堪任使流離王及四部兵，擲著他方世界。”

世尊告曰：“汝豈能取釋種宿緣，著他方世界乎？”

時，目連白佛言：“實不堪任使宿命緣，著他方世界。”

爾時，世尊語目連曰：“汝還就坐。”

目連復白佛言：“我今堪任移此迦毗羅越，著虛空中。”

世尊告曰：“汝今堪能移釋種宿緣著虛空中乎？”

目連報曰：“不也，世尊。”

佛告目連：“汝今還就本位。”

爾時，目連復白佛言：“惟願聽許以鐵籠疏覆迦毗羅越城上。”

世尊告曰：“云何，目連，能以鐵籠疏覆宿緣乎？”

目連白佛：“不也，世尊。”

佛告目連：“汝今還就本位，釋種今日宿緣已熟，今當受報。”

爾時，世尊便說此偈：

“欲使空爲地，復使地爲空，

本緣之所繫，此緣不腐敗。”

是時，流離王往詣迦毗羅越。時，諸釋種聞流離王將四部之兵，來攻我等，復集四部之衆，一由旬中往逆流離王。是時，諸釋一由旬內遙射流離王，或射耳孔，不傷其耳；或射頭髻，不傷其頭；或射弓壞，或射弓弦，不害其人；或射鎧器，不傷其人；或射牀座，不害其人；或射車輪壞，不傷其人；或壞幢麾，不害其人。是時，流離王見此事已，便懷恐怖，告羣臣曰：“汝等觀此箭爲從何來？”

羣臣報曰：“此諸釋種，去此一由旬中射箭使來。”

流離王報言：“彼設發心欲害我者，普當死盡，宜可於中還歸舍衛！”

是時，好苦梵志前白王言：“大王勿懼！此諸釋種皆持戒，蟲尚不害，況害人乎？今宜前進，必壞釋種。”

是時，流離王漸漸前進向彼釋種。是時，諸釋退入城中。時，流離王在城外而告之曰：“汝等速開城門，若不爾者，盡當取汝殺之！”

爾時，迦毗羅越城有釋童子，年向十五，名曰奢摩，聞流離王今在門外，即著鎧持仗至城上，獨與流離王兵共鬥。是時，奢摩童子多殺害兵衆，各各馳散，並作是說：“此是何人？爲是天也？爲是鬼神也？遙見如似小兒！”

是時，流離王便懷恐怖，即入地孔中而避之。

時，釋種聞壞流離王衆。是時，諸釋即呼奢摩童子而告之曰：“汝年幼小，何故辱我等門戶？豈不知諸釋修行善法乎？我等尚不能害蟲，況復人命乎？我等能壞此軍衆，一人敵萬人。然我等復作是念，然殺害衆生不可稱計。世尊亦作是說：‘夫人殺人命，死入地獄；若生人中，壽命極短。’汝速去，不復住此！”

是時，奢摩童子即出國去，更不入迦毗羅越。

是時，流離王復至門中，語彼人曰：“速開城門，不須稽留！”

是時，諸釋自相謂言：“可與開門，爲不可乎？”

爾時，弊魔波旬在釋衆中作一釋形，告諸釋言：“汝等速開城門，勿共受困於今日。”

是時，諸釋即與開城門。是時，流離王即告羣臣曰：“今此釋衆人民極多，非刀劍所能害盡，盡取埋腳地中，然後使暴象蹈殺。”

爾時，羣臣受王教敕，即以象蹈殺之。

時，流離王敕羣臣曰：“汝等速選好面手釋女五百人。”

時，諸臣受王教令，即選五百端正女人，將詣王所。

是時，摩訶男釋至流離王所，而作是說：“當從我願！”

流離王言：“欲何等願？”

摩呵男曰：“我今沒在水底，隨我遲疾，使諸釋種並得逃走。若我出水，隨意殺之。”

流離王曰：“此事大佳！”

是時，摩呵男釋即入水底，以頭髮系樹根而取命終。

是時，迦毗羅越城中諸釋，從東門出，復從南門入；或從南門出，還從北門入；或從西門出，而從北門入。是時，流離王告羣臣曰：“摩呵男父何故隱在水中，如今不出？”

爾時，諸臣聞王教令，即入水中出摩呵男，已取命終。爾時，流離王以見摩呵男命終，時王方生悔心：“我今祖父已取命終，皆由愛親族故。我先不知當取命終，設當知者，終不來攻伐此釋！”

是時，流離王殺九千九百九十萬人，流血成河，燒迦毗羅越城，往詣尼拘留園中。是時，流離王語五百釋女言：“汝等慎莫愁憂，我是汝夫，汝是我婦，要當相接。”是時，流離王便舒手捉一釋女而欲弄之。

時，女問曰：“大王欲何所爲？”

時，王報言：“欲與汝情通。”

女報王曰：“我今何故與婢生種情通！”

是時，流離王甚懷瞋恚，敕羣臣曰：“速取此女！兀其手足，著深坑中。”

諸臣受王教令，兀其手足，擲著深坑中。及五百女人皆罵王言：“誰持此身與婢生種共交通？”

時，王瞋恚，盡取五百釋女，兀其手足，著深坑中。是時，流離王悉壞迦毗羅越已，還詣舍衛城。

爾時，祇陀太子在深宮中與諸妓女共相娛樂。是時，流離王聞作倡伎聲，即便問之：“此是何音聲，乃至於斯？”

羣臣報王言：“此是祇陀王子在深宮中，作倡伎樂而自娛樂。”

時，流離王即敕御者：“汝回此象詣祇陀王子所。”

是時，守門人遙見王來而白言：“王小徐行，祇陀王子今在宮中五樂自娛，勿相觸嬈。”是時，流離王即時拔劍，取守門人殺之。

是時，祇陀王子聞流離王在門外住，竟不辭諸妓女，便出在外與王相見：“善來！大王，可入小停駕。”

時，流離王報言：“豈不知吾與諸釋共鬥乎？”

祇陀對曰：“聞之。”

流離王報言：“汝今何故與妓女遊戲而不佐我也？”

祇陀王子報言：“我不堪任殺害衆生之命。”

是時，流離王極懷瞋恚，即復拔劍斫殺祇陀王子。是時，祇陀王子命終之後，生三十三天中，與五百天女共相娛樂。

爾時，世尊以天眼觀祇陀王子以取命終，生三十三天，即便說此偈：

“人天中受福，祇陀王子德，

爲善後受報，皆由現報故。

此憂彼亦憂，流離二處憂，

爲惡後受惡，皆由現報故。

當依福佑功，前作後亦然，

或獨而爲者，或復人不知。

作惡有知惡，前作後亦然，

或獨而爲者，或復人不知。

人天中受福，二處俱受福，

爲善後受報，皆由現報故。

此憂彼亦憂，爲惡二處憂，

爲惡後受報，皆由現報故。”

是時，五百釋女自歸，稱喚如來名號：“如來於此生，亦從此間出家學道，而後成佛。然佛今日永不見憶，遭此苦惱，受此毒痛。世尊何故而不見憶？”

爾時，世尊以天耳清徹，聞諸釋女稱怨向佛。爾時，世尊告諸比丘：“汝等盡來，共觀迦毗羅越，及看諸親命終。”

比丘對曰：“如是，世尊。”

爾時，世尊將諸比丘出舍衛城，往至迦毗羅越。時，五百釋女遙見世尊將諸比丘來，見已，皆懷慚愧。

爾時，釋提桓因及毗沙門王在世尊後而扇。爾時，世尊還顧，語釋提桓因言：“此諸釋女皆懷慚愧。”

釋提桓因報言：“如是，世尊。”是時，釋提桓因即以天衣覆此五百女身體上。

爾時，世尊告毗沙門王曰：“此諸女人飢渴日久，當作何方宜？”

毗沙門王白佛言：“如是，世尊。”

時，毗沙門天王即辦自然天食，與諸釋女，皆悉充足。

是時，世尊漸與諸女說微妙法：“所謂諸法皆當離散，會有別離。諸女當知：此五盛陰皆當受此苦痛諸惱，墮五趣中。夫受五盛陰之身，必當受此行報；以有行報，便當受胎；已受胎分，復當受苦樂之報。設當無五盛陰者，便不復受形；若不受形，則無有生；以無有生，則無有老；以無有老，則無有病；以無有病，則無有死；以無有死，則無合會別離之惱。是故，諸女，當念此五陰成敗之變。所以然者？以知五陰，則知五欲；以知五欲，則知愛法；以知愛法，則知染著之法。知此衆事已，則不復受胎；以不受胎，則無生、老、病、死。”

爾時，世尊與衆釋女漸說此法，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要爲樂。爾時，世尊觀此諸女心開意解，諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，爾時世尊盡與彼說之。爾時，諸女諸塵垢盡，得法眼淨，各於其所而取命終，皆生天上。

爾時，世尊詣城東門，見城中煙火洞燃，即時而說此偈：

“一切行無常，生者必有死，

不生則不死，此滅爲最樂。”

爾時，世尊告諸比丘：“汝等盡來往詣尼拘留園中，就座而坐。”爾時，世尊告諸比丘：“此是尼拘留園，我昔在中與諸比丘廣說其法。如今空虛，無有人民，昔日之時。數千萬衆於中得道，獲法眼淨。自今以後，如來更不復至此間。”

爾時，世尊與諸比丘說法已，各從座起而去，往舍衛祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“今流離王及此兵衆不久在世，卻後七日盡當磨滅。”

是時，流離王聞世尊所記：“流離王及諸兵衆，卻後七日盡當消滅。”聞已恐怖，告羣臣曰：“如來今以記之雲：‘流離王不久在世，卻後七日及兵衆盡當沒滅。’汝等觀外境，無有盜賊、水火災變來侵國者。何以故？諸佛如來語無有二，所言終不異。”

爾時，好苦梵志白王言：“王勿恐懼，今外境無有盜賊畏難，亦無水火災變；今日大王快自娛樂。”

流離王言：“梵志當知：諸佛世尊，言無有異！”

時，流離王使人數日，至七日頭，大王歡喜踊躍，不能自勝，將諸兵衆及諸婇女，往阿脂羅河側而自娛樂，即於彼宿。是時，夜半有非時雲起，暴風疾雨。是時，流離王及兵衆盡爲水所漂，皆悉消滅，身壞命終，入阿鼻地獄中。復有天火燒城內宮殿。

爾時，世尊以天眼觀見流離王及四種兵爲水所漂，皆悉命終，入地獄中。

爾時，世尊便說此偈：

“作惡極爲甚，皆由身口行，

今身亦受惱，壽命亦短促。

設在家中時，爲火之所燒，

若其命終時，必生地獄中。”

爾時，衆中多比丘白世尊言：“流離王及四部兵，今已命絕，爲生何處？”

世尊告曰：“流離王者，今入阿鼻地獄中。”

諸比丘白世尊言：“今此諸釋昔日作何因緣，今爲流離王所害？”

爾時，世尊告諸比丘：“昔日之時，此羅閱城中有捕魚村。時世極飢儉，人食草根，一升金貿一升米。時，彼村中有大池水，又復饒魚。時，羅閱城中人民之類，往至池中而捕魚食之。當於爾時，水中有二種魚：一名、拘璅，二名、兩舌。是時，二魚各相謂言：‘我等於此衆人，先無過失，我是水性之蟲，不處平地，此人民之類，皆來食啖我等。設前世時，少多有福德者，其當用報怨。’

“爾時，村中有小兒年向八歲，亦不捕魚，復非害命。然復彼魚在岸上者，皆悉命終；小兒見已，極懷歡喜。

“比丘當知：汝等莫作是觀！爾時羅閱城中人民之類，豈異人乎？今釋種是也。爾時拘璅魚者，今流離王是也。爾時兩舌魚者，今好苦梵志是也。爾時小兒見魚在岸上而笑者，今我身是也。爾時，釋種坐取魚食，由此因緣，無數劫中入地獄中，今受此對。我爾時，坐見而笑之，今患頭痛，如似石押，猶如以頭戴須彌山。所以然者？如來更不受形，以舍衆行，度諸厄難。是謂，比丘，由此因緣今受此報。諸比丘當護身、口、意行，當念恭敬承事梵行人。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當天子欲命終時，有五未曾有瑞應而現在前。云何爲五？一者、華冠自萎，二者、衣裳垢坌，三者、身體汗臭，四者、不樂本座，五者、天女星散。是謂天子當命終時有此五瑞應。爾時，天子極懷愁憂，椎胸喚叫。爾時，諸天子來至此天子所，語此天子言：‘汝今爾來可生善處，快得善處，快得善利；以得善利，當念安處善業。’爾時，諸天而教授之。”

爾時，有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善處？云何快得善利？云何安處善業？”

世尊告曰：“人間於天則是善處。得善處、得善利者，生正見家，與善知識從事，於如來法中得信根，是謂名爲快得善利！彼云何名爲安處善業？於如法中而得信根，剃除鬚髮，以信堅固，出家學道；彼以學道，戒性具足，諸根不缺，飯食知足，恆唸經行，得三達明，是謂名爲安處善業。”

爾時，世尊便說此偈：

“人爲天善處，良友爲善利，

出家爲善業，有漏盡無漏。

“比丘當知：三十三天著於五欲，彼以人間爲善趣；於如來法得出家，爲善利而得三達。所以然者？諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。是故，比丘，於此命終當生天上。”

爾時，彼比丘白世尊：“云何比丘當生善趣？”

世尊告曰：“涅槃者，即是比丘善趣。汝今，比丘，當求方便，得至涅槃。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“沙門出家有五毀辱之法。云何爲五？一者、頭髮長，二者、爪長，三者、衣裳垢坌，四者、不知時宜，五者、多有所論。所以然者？多有論說比丘復有五事。云何爲五？一者、人不信言，二者、不受其教，三者、人所不喜見，四者、妄言，五者、鬥亂彼此。是謂多論說之人有此五事。比丘，當除此五，而無邪想。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊與諸比丘五百人俱。

爾時，頻毗娑羅王敕諸羣臣：“速嚴駕寶羽之車，吾欲至舍衛城親覲世尊。”

是時，羣臣聞王教敕，即駕寶羽之車，前白王言：“嚴駕已訖，王知是時。”

爾時，頻毗娑羅王乘寶羽之車出羅閱城，往詣舍衛城，漸至祇洹精舍，欲入祇洹精舍。夫水灌頭王法有五威容，悉舍之一面。至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

爾時，世尊漸與說微妙之法。爾時，王聞法已，白世尊言：“惟願如來當在羅閱城夏坐！亦當供給衣被、飯食、牀敷臥具、病瘦醫藥。”

爾時，世尊默然受頻毗娑羅王請。是時，王以見世尊默然受請，即從座起，頭面禮足，繞三匝，便退而去，還詣羅閱城，入於宮中。

爾時，頻毗娑羅王在閒靜處，便生此念：“我亦堪任供養如來及比丘僧，盡其形壽，衣被、飲食、牀敷臥具、病瘦醫藥，但當愍其下劣。”是時，頻毗娑羅王尋其日告羣臣曰：“我昨日而生此念：‘我能盡形壽供養如來及比丘僧，衣被、飲食、牀敷臥具、病瘦醫藥，亦復當愍諸下劣。’汝等各各相率，次第飯如來諸賢，長夜受福無窮。”

爾時，摩竭國王即於宮門前起大講堂，復辦種種食具。

爾時，世尊出舍衛國，及將五百比丘，漸漸人間遊化，至羅閱城迦蘭陀竹園所。是時，頻毗娑羅王聞世尊來至迦蘭陀竹園中，尋時乘羽寶之車，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，頻毗娑羅王白世尊言：“我在閒靜之處，便生此念：‘如我今日能供辦衣被、飯食、牀敷臥具、病瘦醫藥，但念下劣之家。’即告羣臣：‘汝等各各供辦飲食之具，次第飯佛。’云何，世尊，此是其宜？爲非其宜？”

世尊告曰：“善哉！善哉！大王，多所饒益，爲天、世人而作福田。”

爾時，頻毗娑羅王白世尊言：“惟願世尊明日就宮中食！”

爾時，頻毗娑羅王以見世尊默然受請，時王尋起，頭面禮足，便退而去。

爾時，世尊明日清旦，著衣持鉢，入城至王宮中各次第坐。爾時，王給以百味食，手自斟酌，歡喜不亂。爾時，頻毗娑羅王見世尊食訖，除去鉢器，便取一卑座，在如來前坐。

爾時，世尊漸與王說微妙之法，令發歡喜之心。爾時，世尊與諸大王及羣臣之類，說微妙之法，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，淫爲穢惡，出要爲樂。

爾時，世尊以知彼衆生心開意解，無復狐疑，諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，爾時世尊盡與說之。當於座上六十餘人諸塵垢盡，得法眼淨；六十大臣及五百天人諸塵垢盡，得法眼淨。

爾時，世尊即與頻毗娑羅王及諸人民說此頌偈：

“祠祀火爲上，書中頌爲最，

王爲人中尊，衆流海爲源，

星中月照明，光明日爲上。

上下及四方，諸所有萬物，

天及世人民，佛爲最尊上。

欲求其福者，當供養於佛。”

爾時，世尊說此偈已，便從座起而去。爾時，羅閱城中人民之類，隨其貴賤，從家多少，飯佛及比丘僧。

爾時，世尊在迦蘭陀竹園中住，國界人民靡不供養者。爾時，羅閱城中諸梵志等次應作食。是時，彼梵志集在一處，各作是論：“吾等各各出三兩金錢，以供食具。”

爾時，羅閱城中有梵志，名曰雞頭，極爲貧匱，趣自存活，無金錢可輸，便爲諸梵志所驅逐，使出衆中。是時，雞頭梵志還至家中，而告其婦：“卿今當知：諸梵志等所見驅逐，不聽在衆。所以然者？由無金錢故。”

時，婦報言：“還入城中，隨人舉債，必當得之。又語其主：‘七日之後，當相報償。設不償者，我身及婦沒爲奴婢。’”

是時，梵志隨其婦言，即入城中，處處求索，了不能得。還至婦所，而告之曰：“吾所在求索了不能得，當如之何？”

時，婦報曰：“羅閱城東有大長者，名不奢蜜多羅，饒財多寶，可往至彼而求債之：‘見與三兩金錢，七日之後自當相還；設不還者，我身及婦沒爲奴婢。’”

是時，梵志從婦受語，往詣不奢蜜多羅，從求金錢：“不過七日自當相還，若不相還者，我與婦沒身爲奴婢。”是時，不奢蜜多羅即與金錢。

是時，雞頭梵志持此金錢還至婦所，而告之曰：“以得金錢，當何方宜？”

時，婦報言：“可持此錢，衆中輸之。”

時，彼梵志即持金錢，往衆中輸之。諸梵志等語此梵志曰：“我等辦具已訖，可持此金錢還歸所在，不須住此衆中。”

時，彼梵志即還到舍，以此因緣，向婦說之。其婦報言：“我等二人共至世尊所，自宣微意。”

爾時，梵志即將其婦至世尊所，共相問訊，在一面坐。又復其婦禮如來足，在一面坐。爾時，梵志以此因緣，具白世尊。爾時，世尊告梵志曰：“如今可爲如來及比丘僧辦其飲食。”

爾時，梵志還熟視其婦，時婦報曰：“但隨佛教，不足疑難。”

爾時，梵志即從座起，前白佛言：“惟願世尊及比丘衆當受我請！”

是時，世尊默然受梵志請。

爾時，釋提桓因在世尊後，叉手侍焉。爾時，世尊回顧，謂釋提桓因：“汝可佐此梵志共辦食具。”

釋提桓因白佛言：“如是，世尊。”

爾時，毗沙門天王去如來不遠，將諸鬼神衆不可稱計，遙扇世尊。是時，釋提桓因語毗沙門天王曰：“汝亦可佐此梵志辦此食具。”

毗沙門報曰：“甚善！天王。”

是時，毗沙門天王前至佛所，頭面禮足，繞佛三匝，自隱其形，化作人像，領五百鬼神共辦食具。是時，毗沙門天王敕諸鬼神：“汝等速往至栴檀林中而取栴檀，著鐵廚中。”爾時，廚中有五百鬼神與中作食。

是時，釋提桓因告自在天子曰：“毗沙門今日已造鐵廚，與佛、比丘僧作飯食。汝今可化作講堂，使佛、比丘僧於中得飯食。”

自在天子報曰：“此事甚佳！”是時，自在天子聞釋提桓因語，去羅閱城不遠，化作七寶講堂。所謂七寶者：金、銀、水精、琉璃、瑪瑙、赤珠、硨磲。復化作四梯陛：金、銀、水精、琉璃。金梯陛上化作銀樹，銀梯陛上化作金樹，金根、銀莖、銀枝、銀葉。若復金梯陛上化作銀葉、銀枝，水精梯陛上化作琉璃樹，亦各雜種不可稱計。復以雜寶而廁其間，復以七寶而覆其上，周匝四面懸好金鈴，然彼鈴聲皆出八種之音。復化作好牀座，敷以好褥，懸繒幡蓋，世所希有。爾時，以牛頭栴檀，燃火作食，羅閱城側十二由旬，香薰遍滿其中。

是時，摩竭國王告諸羣臣：“我生長深宮，初不聞此香，羅閱城側何緣聞此好香？”

羣臣白王：“此是雞頭梵志在食廚中然天栴檀香，是其瑞應。”

是時，頻毗娑羅王敕諸羣臣：“速嚴駕羽寶之車，吾欲往至世尊所問訊此緣。”

是時，諸臣報王：“如是，大王。”

頻毗婆羅王即往至世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時，國王見此鐵廚中有五百人作食，見已，便作是語：“此是何人所作飲食？”

時，諸鬼神以人形報曰：“雞頭梵志請佛及比丘僧而供養之。”

是時，國王復遙見高廣講堂，問侍人曰：“此是何人所造講堂？昔所未有，爲誰所造？”

羣臣報曰：“不知此緣。”

是時，頻毗娑羅王作是念：“我今至世尊所而問此義，然佛世尊無事不知，無事不見。”

是時，摩竭國頻毗娑羅王往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，頻毗娑羅王白世尊言：“昔日不見此高廣講堂，今日見之。昔日不見此鐵廚，今日見之。將是何物？爲是誰變？”

世尊告曰：“大王當知：此毗沙門天王所造鐵廚，及自在天子造此講堂。”

是時，摩竭國王即於座上悲泣交集，不能自勝。世尊告曰：“大王，何故悲泣乃至於斯？”

時，頻毗娑羅王白佛言：“不敢悲泣，但念後生人民不睹聖興！當來之人慳著財物，無有威德，尚不聞此奇寶之名，何況見乎？今蒙如來有奇特之變，出現於世，是故悲泣！”

世尊告曰：“當來之世，國王、人民實不睹此變。”爾時，世尊即與國王說法，使發歡喜之心。王聞法已，即從座而去。

是時，毗沙門天王即其日語雞頭梵志曰：“汝舒右手。”是時，雞頭即舒右手。毗沙門天王即授與金鋌，又告之曰：“自以此金鋌投於地上。”

是時，梵志即投於地上，乃成百千兩金。毗沙門天王報曰：“汝持此金鋌入城中買種種飲食，持來此間。”

是時，梵志受天王教，即持此金入城買種種飲食，持來廚所。是時，毗沙門天王沐浴梵志，與著種種衣裳，手執香火，教白：“時到，今正是時，願尊屈顧！”

是時，梵志即受其教，手執香爐而白：“時到，惟願屈顧！”

爾時，世尊以知時至，著衣持鉢，將諸比丘衆往至講堂所，各次第坐，及比丘尼衆亦次第坐。是時，雞頭梵志見飲食極多，然衆僧復少，前白世尊言：“今日食飲極爲豐多，然比丘僧少，不審云何？”

世尊告曰：“汝今，梵志，手執香爐，上高臺上，向東、南、西、北，並作是說：‘諸釋迦文佛弟子得六神通，漏盡阿羅漢者，盡集此講堂。’”

梵志白言：“如是，世尊。”是時，梵志從佛受教，即上樓上請諸漏盡阿羅漢。是時，東方有二萬一千阿羅漢，從東方來詣此講堂；南方二萬一千，西方二萬一千，北方二萬一千阿羅漢集此講堂。爾時，講堂上有八萬四千阿羅漢集在一處。

是時，頻毗娑羅王將諸羣臣至世尊所，頭面禮足，及禮比丘僧。是時，雞頭梵志見比丘僧已，歡喜踊躍，不能自勝。以飯食之具，飯佛及比丘僧，手自斟酌，歡喜不辭。然故有遺餘之食，是時雞頭梵志前白佛言：“今飯佛及比丘僧，故有遺餘飯食在。”

世尊告曰：“汝今可請佛及比丘僧七日供養。”

梵志對曰：“如是，瞿曇。”是時，雞頭梵志即前長跪，白世尊言：“今請佛及比丘僧七日供養，自當供給衣被、飯食、牀敷臥具、病瘦醫藥。”

爾時，世尊默然受請。

爾時，大衆之中有比丘尼名舍鳩利。是時，比丘尼白世尊言：“我今心中生念：‘頗有釋迦文佛弟子漏盡阿羅漢不集此乎？’又以天眼觀東方界，南方、西方、北方皆悉觀之，靡不來者，皆悉雲集。今此大會純是羅漢真人云集。”

世尊告曰：“如是，舍鳩利，如汝所言，此之大會純是真人，東、西、南、北無不集者。”爾時，世尊以此因緣，告諸比丘：“汝等頗見比丘尼中天眼徹睹，如此比丘尼等乎？”

諸比丘對曰：“不見也，世尊。”

爾時，世尊告諸比丘：“我聲聞中第一弟子天眼第一者，所謂舍鳩利比丘尼是。”

時，雞頭梵志七日之中供養聖衆衣被、飯食、牀敷臥具、病瘦醫藥，復以華香散如來上。是時，此華在虛空中化作七寶交露臺。是時，梵志見交露臺已，歡喜踊躍，不能自勝，前白佛言：“惟願世尊聽在道次，得作沙門。”

爾時，雞頭梵志即得爲道，諸根寂靜，自修其志。除去睡眠，設眼見色亦不起想念，其眼根亦無惡想流馳諸念而護眼根；若耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑，不起細滑之想，意知法亦然。是時，便滅五結蓋——覆蔽人心者，令人無智慧。亦無殺害之意，而淨其心，不殺，不念殺，不教人殺，手不執刀杖；起仁慈之心向一切衆生。除去不與取，不起盜心，而淨其意；恆有施心於一切衆生，亦使不盜。己不淫泆，亦復教人使不淫泆；恆修梵行，清淨無瑕穢，於梵行中而淨其心。亦不妄語，亦不教人使行妄語；恆念至誠，無有虛詐誑惑世人，於中而淨其心。復不兩舌，亦不教人使兩舌，若此間語不傳至彼，設彼間語不傳至此，於中而淨其意。於食知足，不著氣味，不著榮色，不著肥白，但欲支其形體，使全其命。欲除故痛，使新者不生，得修行道，長處無爲之地。猶如有男女，以脂膏塗瘡者，但欲除愈故也；此亦如是，所以於食知足者，欲使故痛除愈，新者不生。

或復是時，達曉行道，不失時節，不失三十七道品之行。或坐或行，除去睡眠之蓋；或初夜時，或坐或行，除去睡眠之蓋；或中夜時，右脅著地，腳腳相累，系意在明；彼復以後夜時，或坐、或經行而淨其意。是時，飲食知足，經行不失時節，除去欲不淨想，無諸惡行，而遊初禪；有覺、有觀、息念、猗歡樂，而遊二禪；無有樂，護念清靜，自知身有樂，諸賢所求護念清淨者，而遊三禪；彼苦樂已滅，無有愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪。

彼以三昧心，清淨無瑕穢，亦得無所畏。復得三昧，自憶無數世事。彼便憶過去之事，若一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、萬生、數千萬生，成劫、敗劫、成敗之劫，我曾生彼處，姓某、字某，食如此之食，受如是苦樂，壽命長短，彼死此生，死此生彼，因緣本末，皆悉知之。彼復以三昧心清淨無瑕穢，得無所畏，觀衆生類生者、死者。

彼復以天眼觀衆生類，生者、死者，善趣、惡趣，善色、惡色，若好、若醜，隨行所種，皆悉知之。或有衆生類身、口、意行惡，誹謗賢聖，造邪業本，身壞命終，生地獄中。或復有衆生身、口、意、行善，不誹謗賢聖，身壞命終，生善處天上。復以清淨天眼觀衆生類若好、若醜，善趣、惡趣，善色、惡色，皆悉知之，得無所畏，復施心盡漏，後觀此苦，如實知之。此是苦，此是苦集、苦盡、苦出要，如實知之。彼作是觀已，欲漏心、有漏心、無明漏心得解脫；已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。是時，雞頭梵志便成阿羅漢。

爾時，尊者雞頭聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“世間五事最不可得。云何爲五？應喪之物慾使不喪者，此不可得；滅盡之法欲使不盡者，此不可得；夫老之法欲使不老者，此不可得；夫病之法欲使不病者，此不可得也；夫死之法欲使不死者，此不可得。是謂，比丘，有此五事最不可得。若如來出世，若如來不出世，此法界恆住如故，而不朽敗。有喪滅之聲，生、老、病、死，若生、若逝，皆歸於本。是謂，比丘，此五難得之物。

“當求方便，修行五根。云何爲五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。是謂，比丘，行此五根已，便成須陀洹；家家、一種，轉進成斯陀含；轉進滅五結使，成阿那含，於彼般涅槃，不來此世；轉進有漏盡，成無漏，心解脫、智慧解脫，自身作證而自遊化，更不復受胎，如實知之。當求方便，除前五事，修後五根。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤園。

爾時，世尊告諸比丘：“今有五人不可療治。云何爲五？一者諛諂之人不可療治；奸邪之人不可療治；惡口之人不可療治；嫉妒之人不可療治；無反覆之人不可療治。是謂，比丘，有此五人不可療治。”

爾時，世尊便說此偈：

“奸邪惡口人，嫉妒無反覆，

此人不可療，智者之所棄。

“是故，諸比丘，常當學正意，除去嫉妒；修行威儀，所說如法；當知反覆，識其恩養，小恩尚不忘，何況大者！勿懷慳貪，又不自譽，復不毀他人。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“昔者，釋提桓因告三十三天曰：‘若諸賢與阿須倫共鬥時，設阿須倫不如，諸天得勝者，汝等捉毗摩質多羅阿須倫，將來至此，身爲五系。’是時，毗摩質多羅阿須倫，復告諸阿須倫曰：‘卿等，今日與諸天共鬥，設得勝者，便捉釋提桓因，縛送此間。’比丘當知：爾時，二家共鬥，諸天得勝，阿須倫不如。是時，三十三天躬捉毗摩質多羅阿須倫王，束縛其身，將詣釋提桓因所，著中門外，自觀彼五系。

“是時，毗摩質多羅阿須倫王便作是念：‘此諸天法正，阿須倫所行非法。我今不樂阿須倫，便當即住此諸天宮。’是時，以生此念言：‘諸天法正，阿須倫非法，我欲住此間。’作此念已，是時，毗摩質多羅阿須倫王便自覺知身無縛系，五欲而自娛樂。設毗摩質多羅阿須倫王生此念已，言：‘諸天非法，阿須倫法正。我不用此三十三天，還欲詣阿須倫宮。’是時，阿須倫王身被五系，五欲娛樂自然消滅。

“比丘當知：纏縛之急，莫過此事，魔之所縛，復甚於斯。設興結使，魔以被縛，動魔被縛，不動魔不被縛。是故，諸比丘，當求方便，使心不被縛，樂閒靜之處。所以然者？此諸結使是摩境界。若有比丘在魔境界者，終不脫生、老、病、死，不脫愁、憂、苦、惱。我今說此苦際，若複比丘心不移動，不著結使，便脫生、老、病、死、愁、憂、苦、惱，我今說此苦際。是故，諸比丘，當作是學，無有結使，越出魔界。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難至世尊所，頭面禮足，在一面立。是時，阿難白世尊言：“夫言盡者，名何等法言盡乎？”

世尊告曰：“阿難，色者無爲，因緣而有此名；無慾、無爲，名滅盡法。彼盡者，名曰滅盡。痛、想、行、識，無爲、無作，皆是磨滅之法；無慾、無污，彼滅盡者，故名滅盡。阿難當知：五盛陰無慾、無作，爲磨滅法；彼滅盡者，名爲滅盡。此五盛陰永以滅盡，更不復生，故名滅盡。”

是時，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，生漏梵志往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，生漏梵志白世尊言：“云何，瞿曇，有何因緣，有何宿行，使此人民之類有盡、有滅、有減少者？本爲城廓，今日已壞；本有人民，今日丘荒。”

世尊告曰：“梵志，欲知由此人民所行非法故，使本有城廓，今日磨滅；本有人民，今日丘荒。皆由生民慳貪結縛，習行愛慾之所致故，使風以不時，雨以不時，所種根栽，不得長大，其中人民死者盈路。梵志當知：由此因緣，使國毀壞，民不熾盛。

“複次，梵志，人民之類所行非法，便有雷電霹靂自然之應，天降雹雨，壞敗生苗，爾時人民死者難計。複次，梵志，人民之類所行非法，共相諍競，或以手拳相加，瓦石相擲，各各自喪其命。複次，梵志，彼人民之類已共諍竟，不安其所，國主不寧，各興兵衆共相攻伐，至大衆死者難計，或有被刀死者，或有矟箭死者。如是，梵志，由此因緣，使民減少，不復熾盛。複次，梵志，人民之類所行非法故，使神祇不佑而得其便，或遭困厄，疾病著牀，除降者少，疫死者多。是謂，梵志，由此因緣，使民減少，不復熾盛。”

是時，生漏梵志白世尊言：“瞿曇，所說甚爲快哉！說此人本減少之義。實如來教，本有城廓，今日磨滅；本有人民，今日丘荒。所以然者？以有非法，便生慳嫉；以生慳嫉，便生邪業；以生邪業，故使天雨不時，五穀不熟，人民不熾，故使非法流行，天降災變，壞敗生苗。彼以行非法，著貪慳疾，是時國主不寧，各興兵衆，共相攻伐，死者叵計，故使國土流荒，人民迸散。今日世尊所說甚善！快哉！由非法故致此災患。正使爲他所捉，便斷其命，由非法故便生盜心；以生盜心，後爲王殺；以生邪業，非人得其便，由此因緣，便取命終，人民減少，故使無有城廓之所居處。

“瞿曇，今日所話以自過多，猶如僂者得伸，盲者得眼目，冥中得明，無目者爲作眼目。今沙門瞿曇無數方便而說法，我今重自歸佛、法、衆，願聽爲優婆塞，盡形壽，不敢復殺。若沙門瞿曇見我若乘象騎馬，我由恭敬。所以然者？我爲王波斯匿、頻毗娑羅王、優填王、惡生王、優陀延王，受梵之福，我恐失此之德。設我偏露右肩時，惟願世尊受我禮拜！設我步行時，見瞿曇來，我當去履，惟願世尊受我等禮！”

爾時，世尊儼頭可之。是時，生漏梵志歡喜踊躍，不能自勝，前白佛言：“我今重自歸沙門瞿曇，惟願世尊聽爲優婆塞！”

爾時，世尊漸與說法，使發歡喜之心。梵志聞法已，即從座起，便退而去。

爾時，生漏梵志聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第二十七邪聚品第三十五

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有人在邪見聚者，有何相像？有何相貌？”

爾時，諸比丘白世尊言：“如來是諸法之王，諸法之尊。善哉！世尊，當與諸比丘而說此義。我等聞已，當奉行之！”

世尊告曰：“汝等善思念之，吾當爲汝分別其義！”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“在邪聚之人，當以五事知之，以見五事則知此人爲住邪聚。云何爲五？應笑而不笑，應歡喜時而不歡喜，應起慈心而不起慈心，作惡而不恥，聞其善語而不著意。當知此人必住邪聚。若有衆生住邪聚者，當以此五事知之。複次，有衆生有住正聚者，有何相貌？有何因緣？”

爾時，諸比丘白佛言：“如來是諸法之王，諸法之尊。惟願世尊，當與諸比丘而說此義。我等聞已，當奉行之！”

世尊告曰：“汝等善思念之，吾當爲汝分別其義！”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“在正聚之人，當以五事知之，以見五事則知此人爲住正聚。云何爲五？應笑則笑，應歡喜則歡喜，應起慈心則起慈心，可恥則取，聞善著意。當知此人已住正聚。是故，諸比丘，當除邪聚，住於正聚。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“如來出現世時必當爲五事。云何爲五？一者、當轉法輪，二者、當度父母，三者、無信之人立於信地，四者、未發菩薩意使發菩薩心，五者、當授將來佛決。若如來出現世時，當爲此五事。是故，諸比丘，當起慈心向於如來。如是，比丘，當作是學！

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有五惠施不得其福。云何爲五？一者、以刀施人，二者、以毒施人，三者、以野牛施人，四者、淫女施人，五者、造作神祠。是謂，比丘，有此五施不得其福。

“比丘當知：復有五施令得大福。云何爲五？一者、造作園觀，二者、造作林樹，三者、造作橋樑，四者、造作大船，五者、與當來過去造作房舍住處。是謂，比丘，有此五事令得其福。”

爾時，世尊便說此偈：

“園觀施清涼，及作好橋樑，

河津渡人民，並作好房舍。

彼人日夜中，恆當受其福，

戒定以成就，此人必生天。

“是故，諸比丘，當念修行此五惠施。如是，諸比丘，當作是學！

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“女人有五力輕慢夫主。云何爲五？一者、色力，二者、親族之力，三者、田業之力，四者、兒力，五者、自守力。是謂女人有此五力。比丘當知：女人依此五力已，便輕慢夫主。設復夫主以一力，盡覆蔽彼女人。云何爲一力？所謂富貴力也。夫人以貴，色力不如，親族、田業、兒、自守盡不如也。皆由一力，勝爾許力也。

“今弊魔波旬亦有五力。云何爲五？所謂色力、聲力、香力、味力、細滑力。夫愚癡之人著色、聲、香、味、細滑之法者，不能得度波旬境界。若聖弟子成就一力，勝爾許力。云何爲一力？所謂無放逸力。設賢聖弟子成就無放逸者，則不爲色、聲、香、味、細滑之所拘繫。以不爲五欲所繫，則能分別生、老、病、死之法，勝魔五力，不墮魔境界，度諸畏難，至無爲之處。”

爾時，世尊便說此偈：

“戒爲甘露道，放逸爲死徑，

不貪則不死，失道爲自喪。”

佛告諸比丘：“當念修行而不放逸。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“女人有五欲想。云何爲五欲想？一者、生豪貴之家，二者、嫁適富貴之家，三者、使我夫主言從語用，四者、多有兒息，五者、在家獨得由己。是謂，比丘，女人有此五事可欲之想。

“如是，比丘，我比丘亦有五事可欲之想。云何爲五？所謂禁戒、多聞、三昧成就、智慧、智慧解脫。是謂，比丘，有此五事可欲之法。”

爾時，世尊便說此偈：

“我生豪族種，亦適富貴家，

能役使夫主，非福不克獲。

使我饒兒息，香華自嚴飾，

雖有此想念，非福不克獲。

信戒而成就，三昧不移動，

智慧亦成就，懈怠而不克。

尋欲得道果，不由生死淵，

願欲至涅槃，懈怠而不克。

“如是，諸比丘，當求方便，行於善法，除去不善法，漸當前進，無有中悔之心。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有五時不應向人禮。云何爲五？若在偷婆中不應向禮，在大衆中不應向禮，又在道路不應向禮，病痛著牀不應向禮，若飲食時不應向禮。是謂，比丘，有此五事不應向禮。

“復有五事知時之禮。云何爲五？不在偷婆中，不在大衆中，不在道路，亦不病痛，復非飲食，此應向禮。是故，諸比丘，當作方便，知時之行。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

爾時，世尊告優頭槃：“汝今入羅閱城求少溫湯。所以然者？如我今日脊患風痛。”

優頭槃白佛：“如是，世尊。”是時，優頭槃受佛教已，到時著衣持鉢，入羅閱城求湯。爾時，尊者優頭槃便作是念：“世尊有何因緣，使我求湯？如來諸結已盡，諸善普會。然如來複作是語：‘我今患風。’又復世尊不授姓名，當至誰家？”

是時，尊者優頭槃以天眼觀羅閱城男子之類，必應度者。是時，見羅閱城中有長者名毗舍羅，先不種善根，無戒、無信、邪見，於佛、法、衆與邊見共相應。彼便有此見：無施、無與、無有受者，亦復無有善惡果報，無今世、後世，無父、無母，世無沙門、婆羅門等成就者，於今世、後世自身作證而自遊化。壽命極短，餘五日之後當取命終。又事五道大神。

是時，優頭槃便作是念：‘如來必欲度此長者。所以然者？此長者命終之後，當生啼哭地獄中。’是時，優頭槃便笑。五道大神遙見笑，即隱其形而作人像，來至優頭槃所而給使令。是時，尊者優頭槃將此使人往至長者門外住，默然不語。

是時，長者遙見有道人在門外立，即時便說此偈：

“汝今默然住，剃頭著袈裟，

爲欲求何等？因由何故來？”

爾時，優頭槃復以此偈報曰：

“如來無著尊，今日患風發，

設有溫湯者，如來欲洗浴。”

是時，長者默然不報。是時，五道大神告毗舍羅先曰：“長者可以湯相惠，必當獲福無量，當得甘露之報。”

是時，長者報曰：“我自有五道大神，用此沙門爲能加益何等事？”

是時，五道大神便說此偈：

“如來當生時，天帝來下侍，

更誰出是者，能與共儔匹？

用五道神爲，不能有所濟，

寧供養釋師，便獲大果報！”

爾時，五道大神復重語長者曰：“汝好自守護身、口、意行，汝不知五道大神之威力乎？”是時，五道大神即化作大鬼神形，右手執劍，語長者曰：“今我身者是五道大神，速與此沙門湯，勿足稽留！”

是時，長者便作是念：“甚奇！甚特！五道大神乃供養此沙門。”即以香湯授與道人，復以石蜜授與沙門。

是時，五道大神自執此香湯，共優頭槃至世尊所，以此香湯奉上如來。爾時，世尊以此香湯，沐浴身體，風尋時差，更不增劇。

是時，長者後五日便取命終，生四天王中。是時，尊者優頭槃聞長者命終，即往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，優頭槃白如來言：“此長者命終爲生何處？”

世尊告曰：“此長者命終生四天王中。”

優頭槃白佛言：“此長者於彼命終當生何處？”

世尊告曰：“於彼命終當生四天王中，三十三天乃至生他化自在天，於彼命終，復來生四天王中。此長者身，六十劫中不墮惡趣，最後得作人身，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，成辟支佛。所以然者？湯施之德，其福乃爾。是故，優頭槃，恆念浴衆僧，聞說道教。如是，優頭槃，當作是學！”

爾時，尊者優頭槃聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，有異比丘不樂修梵行，欲舍禁戒，還爲白衣。是時，彼比丘往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼比丘白世尊言：“我今不樂修於梵行，欲舍禁戒，還爲白衣。”

世尊告曰：“汝今何故不樂修梵行，欲舍禁戒，還爲白衣？”

比丘報曰：“我今心意熾盛，身中火燃。若我見女人時，端正無雙，我爾時便作是念：‘使此女人與我共交。’又復作是念：‘此非正法，設我從此心者，則非正理。’我爾時復作是念：‘此是惡利，非爲善利；此是惡法，非爲善法。我今欲舍禁戒，還爲白衣。沙門禁戒實不可犯，我於俗人中可分檀佈施。’”

世尊告曰：“夫爲女人有五種惡。云何爲五？一者、穢惡，二者、兩舌，三者、嫉妒，四者、瞋恚，五者、無反覆。”

爾時，世尊便說此偈：

“非喜由財義，現善內懷毒，

壞人趣道善，如鷹舍污池。

“是故，比丘，當除不淨之想，思惟淨觀。比丘思惟淨觀已，盡斷欲愛、色愛、無色愛，盡斷無明、驕慢。汝今，比丘，欲從何生？爲從發生？然發惡露不淨，皆由幻化誑惑世人。手、爪、齒、形體之屬，乃無淨處，何者是真？何者是實？從頭至足皆悉如是。肝、膽、五藏，有形之物，無一可貪，何者是真？汝今，比丘，欲從何生？汝今善修梵行，如來正法必當盡苦。人命極短，不久存世，雖復極壽，不過百歲，所出無幾。

“比丘當知：如來出世，甚爲難值；聞法亦難；受四大形，亦復難得；諸根具足，亦復難得；得生中國，亦復難值；與善知識相遭，亦復難得；聞法亦難，分別義理，亦復難得；法法成就，此事亦難。汝今，比丘，設與善知識從事者，便能分別諸法，亦當與人廣演其義。設當聞法已，則能分別；能分別法已，則能說其義，無有欲想、瞋恚、愚癡之想，已離三毒，便脫生、老、病、死。我今粗說其義。”

爾時，彼比丘從佛受教，便從座起，禮世尊足，便退而去。

是時，彼比丘在閒靜之處，思惟其法，所以族姓之子剃除鬚髮，出家學道，欲修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。爾時，彼比丘便成阿羅漢。

爾時，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

爾時，阿難、多耆奢時到，著衣持鉢，入城乞食。是時，多耆奢在一巷中見一女人，極爲端正，與世奇特；見已，心意錯亂，不與常同。

是時，多耆奢即以偈向阿難說：

“慾火之所燒，心意極熾然，

願說滅此義，多有所饒益。”

是時，阿難復以此偈報曰：

“知欲顛倒法，心意極熾然，

當除想像念，欲息便自休。”

是時，多耆奢復以偈報曰：

“心爲形之本，眼爲候之原，

睡臥見扶接，形如亂草萎。”

是時，尊者阿難即前進，以右手摩多耆奢頭。爾時，即說此偈：

“唸佛無貪慾，度彼欲難陀，

睹天現地獄，制意離五趣。”

是時，多耆奢聞尊者阿難語已，便作是說：“止！止！阿難。”俱乞食訖，還至世尊所。

是時，彼女人遙見多耆奢便笑。時，多耆奢遙見女人笑，便生此想念：“汝今形體骨立皮纏，亦如畫瓶，內盛不淨，誑惑世人，令發亂想。”爾時，尊者多耆奢觀彼女人，從頭至足：“此形體中有何可貪？三十六物皆悉不淨。今此諸物爲從何生？”是時，尊者多耆奢復作是念：“我今觀他形，爲不如自觀身中。此欲爲從何生？爲從地種生耶？水、火、風種生耶？設從地種生，地種堅強，不可沮壞；設從水種生，水種極濡，不可獲持；設從火種生，火種不可獲持；設從風種生，風種無形而不可獲持。”是時，尊者便作是念：“此欲者，但從思想生。”

爾時，便說此偈：

“欲我知汝本，但以思想生，

非我思想汝，則汝而不有。”

爾時，尊者多耆奢又說此偈，如思惟不淨之想，即於彼處有漏心得解脫。

時，阿難及多耆奢出羅閱城，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，多耆奢白世尊言：“我今快得善利，以有所覺。”

世尊告曰：“汝今云何自覺？”

多耆奢白佛言：“色者無牢，亦不堅固，不可睹見，幻僞不真；痛者無牢，亦不堅固，亦如水上泡，幻僞不真；想者無牢，亦不堅固，幻僞不真，亦如野馬；行亦無牢，亦不堅固，亦如芭蕉之樹，而無有實；識者無牢，亦不堅固，幻僞不真。”重白佛言：“此五盛陰無牢，亦不堅固，幻僞不真。”

是時，尊者多耆奢便說此偈：

“色如聚沫，痛如浮泡，

想如野馬，行如芭蕉，

識爲幻法，最勝所說。

思惟此已，盡觀諸行，

皆悉空寂，無有真正，

皆由此身，善逝所說。

當滅三法，見色不淨，

此身如是，幻僞不真，

此名害法，五陰不牢，

已解不真，今還上跡。

“如是，世尊，我今所覺正謂此耳！”

世尊告曰：“善哉！多耆奢，善能觀察此五盛陰本。汝今當知：夫爲行人當觀察此五陰之本，皆不牢固。所以然者？我當觀此五盛陰時，在道樹下成無上等正覺，亦如卿今日所觀。”

爾時，說此法時，座上六十比丘漏盡意解。爾時，尊者多耆奢聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，僧迦摩長者子往至世尊所，頭面禮足，在一面座。是時，長者子白佛言：“惟願世尊聽在道次！”

是時，長者子即得爲道，在閒靜之處，克己修行，成其法果，所以族姓子剃除鬚髮，出家學道：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。是時，僧迦摩便成阿羅漢。是時，在閒靜之處，便生此念：“如來出現甚爲難遇，多薩阿竭時時乃出！亦如優曇鉢華時時乃出，此亦如是，如來出現於世時時乃有。一切行滅亦復難遇，出要亦難，愛盡、無慾、涅槃，此乃爲要。”

爾時，僧迦摩婦母聞女婿作道人，不復著欲，舍於家累，又捐我女，如棄聚唾。爾時，此母往至女所，而語女曰：“汝婿實作道乎？”

其女報曰：“女亦不詳爲作道不耶？”

其老母曰：“汝今可自莊嚴，著好衣裳，抱此男、女，往至僧迦摩所。”

爾時，母及女共相將至僧迦摩所。爾時，尊者僧迦摩在一樹下結跏跌坐。是時，婦、母二人在前，默然而立。

是時，老母及女觀僧迦摩從頭至足，而語僧迦摩曰：“汝今何故不與我女共語乎？今此兒女由汝而生。汝今所爲實爲非理，人所不許。汝今所思惟者，非是人行。”

是時，尊者僧迦摩即時便說此偈：

“此外更無善，此外更無妙，

此外更無是，善念無過是。”

是時，婦母語僧迦摩曰：“我女今有何罪？有何非法？今何故舍之出家學道？”

是時，僧迦摩便說此偈：

“臭處不淨行，瞋恚好妄語，

嫉妒心不正，如來之所說。”

是時，老母語僧迦摩曰：“非獨我女而有此事，一切女人皆同此耳！舍衛城中人民之類，見我女者，悉皆意亂，欲與交通，如渴欲飲，睹無厭足，皆起想著。汝今云何舍之學道，方更謗毀。設汝今日不用我女者，汝所生男、女，還自錄之。”

爾時，僧迦摩復說此偈：

“我亦無男女，田業及財寶，

亦復無奴婢，眷屬及營從。

獨步無有侶，樂於閒靜處，

行作沙門法，求於正佛道。

有男有女者，愚者所習行，

我常無我身，豈有男女哉？”

是時，婦、母、男、女聞說此偈已，各作是念：“如我今日觀察此意，必不還家。”復更觀察從頭至足，長嘆息已，前自長跪，而作是語：“設身、口、意所造非法者，盡共忍之。”即繞三匝而退所在。

是時，尊者阿難到時，著衣持鉢，入舍衛城乞食，遙見老母及女而問之曰：“曏者頗見僧迦摩乎？”

其老母報曰：“雖見亦不爲見。”

阿難報曰：“頗共言語乎？”

老母報曰：“雖共言語，不入我意。”

是時，尊者阿難便說此偈：

“欲使火生水，復使水生火，

空法欲使有，無慾欲使欲。”

是時，尊者阿難乞食已，還詣祇樹給孤獨園，往至僧迦摩所，在一面坐，語僧迦摩曰：“已知如真法乎？”

僧迦摩報曰：“我已覺知如真法也。”

阿難報曰：“云何覺知如真法乎？”

僧迦摩報曰：“色者無常，此無常義即是苦，苦者即無我，無我者即是空也。痛、想、行、識皆悉無常，此無常義即是苦，苦者即無我，無我者即是空也。此五盛陰是無常義，無常義者即是苦義。我非彼有，彼非我有。”

是時，僧迦摩便說此偈：

“苦苦還相生，度苦亦如是，

賢聖八品道，乃至滅盡處。

更不還此生，流轉天人間，

當盡苦原本，永息無移動。

我今見空跡，如佛之所說，

今得阿羅漢，更不受胞胎。”

是時，尊者阿難嘆曰：“善哉！如真之法善能決了。”

是時，阿難便說此偈：

“善守梵行跡，亦能善修道，

斷諸一切結，真佛之弟子。”

爾時，阿難說此偈已，即從座起而去，往至世尊所，頭面禮足，在一面立。

爾時，阿難以此因緣，具白世尊。爾時，世尊告諸比丘：“欲平等論阿羅漢，當言僧迦摩比丘是也。能降伏魔官屬者，亦是僧迦摩比丘。所以然者？僧迦摩比丘七變往降魔，今方成道。自今已後，聽七變作道。過此限者，則爲非法。”

爾時，世尊告諸比丘：“我聲聞中第一比丘能降伏魔，今方成道者，所謂僧迦摩比丘是。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第二十八聽法品第三十六

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“隨時聽法有五功德，隨時承受不失次第。云何爲五？未曾聞者，便得聞之；以得聞者，重諷誦之；見不邪傾；無有狐疑；即解甚深之義。隨時聽法有五功德，是故，諸比丘，當求方便，隨時聽法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“造作浴室有五功德。云何爲五？一者、除風，二者、病得差，三者、除去塵垢，四者、身體輕便，五者、得肥白。是謂，比丘，造作浴室有此五功德。是故，諸比丘，若有四部之衆欲求此五功德者，當求方便，造立浴室。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“施人楊枝有五功德。云何爲五？一者、除風，二者、除涎唾，三者、生藏得消，四者、口中不臭，五者、眼得清淨。是謂，比丘，施人楊枝有五功德。若善男子、善女人求此五功德，當念以楊枝用惠施。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“汝等頗見屠牛之人，以此財業後得乘車馬、大象乎？”

諸比丘對曰：“非也，世尊。”

世尊告曰：“善哉！諸比丘，我亦不見、不聞屠牛之人殺害牛已，得乘車馬、大象。所以然者？我亦不見屠牛之人得乘車馬、大象，終無此理。云何，比丘，汝等頗見屠羊、殺豬，或獵捕鹿，如此之人作此惡已，得此財業後得乘車馬、大象乎？”

諸比丘對曰：“非也，世尊。”

世尊告曰：“善哉！諸比丘，我亦不見、不聞屠牛之人殺害生類已，得乘車馬、大象，終無此理。汝等比丘，若見殺牛之人乘車馬者，此是前世之德，非今世福也；皆是前世宿行所致也。汝等若見殺羊之人得乘車馬者，當知此人前世宿福之所種也。所以然者？皆由殺心不除故也。何以故？若有人親近惡人，好喜殺生，種地獄之罪，若來人中，壽命極短。若復有人好喜偷盜，種地獄罪。如彼屠牛之人，賤取貴賣，誑惑世人，不按正法。屠牛之人亦復如是，由殺心故，致此罪咎，不得乘車馬、大象。是故，諸比丘，當起慈心於一切衆生。如是，諸比丘，當作是學！

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊與大比丘衆五百人俱。

爾時，釋提桓因如屈伸臂頃，來至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，釋提桓因白世尊言：“如來亦說，夫如來出世必當爲五事。云何爲五？當轉法輪；當度父母；無信之人立於信地；未發菩薩心令發菩薩意；於其中間當受佛決。此五因緣如來出現必當爲之。今如來母在三十三天，欲得聞法。今如來在閻浮裏內，四部圍繞，國王人民皆來雲集。善哉！世尊，可至三十三天與母說法。”是時，世尊默然受之。

爾時，難陀、優槃難陀龍王便作是念：“此諸禿頭沙門在我上飛，當作方便，使不陵虛。”是時，龍王便興瞋恚，放大火風，使閻浮裏內，洞燃火燃。

是時，阿難白佛言：“此閻浮裏內，何故有此煙火？”

世尊告曰：“此二龍王便生此念：‘禿頭沙門恆在我上飛，我等當共制之，令不陵虛。’便興瞋恚，放此煙火，由此因緣，故致此變。”

是時，大迦葉即從座起，白世尊言：“我今欲往，與彼共戰。”

世尊告曰：“此二龍王極爲兇惡，難可受化，卿還就座。”

是時，尊者阿那律即從座起，白世尊言：“我今欲往降彼惡龍。”

世尊告白：“此二惡龍極爲兇暴，難可受化，卿還就座。”

是時，離越、尊者迦旃延、尊者須菩提、尊者優陀夷、尊者婆竭，各從座起，白世尊言：“我今欲往降伏惡龍。”

世尊告曰：“此二龍王極爲兇惡，難可受化，卿還就坐。”

爾時，尊者大目揵連即從座起，偏露右肩，長跪叉手，白佛言：“欲往詣彼降伏惡龍。”

世尊告白：“此二龍王極爲兇惡，難可降化，卿今云何化彼龍王？”

目連白佛言：“我先至彼化形極大，恐怯彼龍，後復化形極爲微小，然後以常法則而降伏之。”

世尊告曰：“善哉！目連，汝能堪任降伏惡龍。然今，目連，堅持心意，勿興亂想。所以然者？彼龍兇惡，備觸嬈汝。”

是時，目連即禮佛足，屈伸臂頃，於彼沒不現，往至須彌山上。爾時，難陀、優槃難陀龍王繞須彌山七匝，極興瞋恚，放大煙火。

是時，目連自隱本形，化作大龍王，有十四頭，繞須彌山十四匝，放大火煙，當在二龍王上住。

是時，難陀、優槃難陀龍王見大龍王有十四頭，便壞恐怖，自相謂言：“我等今日當試此龍王威力，爲審勝吾不乎？”

爾時，難陀、優槃難陀龍王以尾擲大海中，以水灑三十三天，亦不著目連身。是時，尊者大目連復以尾著大海水中，水乃至到梵迦夷天，並復灑二龍王身上。

是時，二龍王自相謂言：“我等盡其力勢，以水灑三十三天，然此大龍王復過我上去。我等正有七頭，今此龍王十四頭。我等繞須彌山七匝，今此龍王繞須彌山十四匝。我今二龍王當共併力與共戰鬥！”

是時，二龍王極懷瞋恚，雷電霹靂，放大火炎。是時，尊者大目連便作是念：“凡龍戰鬥以火霹靂，設我以火霹靂共戰鬥者，閻浮裏內人民之類，及三十三天皆當被害。我今化形極小，當與戰鬥。”是時，目連即化形使小，便入龍口中，從鼻中出；或從鼻入，從耳中出；或入耳中，從眼中出；以出眼中，在眉上行。

爾時，二龍王極懷恐懼，即作是念：“此大龍王極有威力，乃能從口中入，鼻中出；從鼻入，眼中出。我等今日實爲不如。我等龍種今有四生：卵生、胎生、溼生、化生，然無有出我等者。今此龍王威力乃爾，不堪共鬥。我等性命死在斯須！”皆懷恐懼，衣毛皆豎。

是時，目連以見龍王心懷恐懼，還隱其形，作常形容，在眼睫上行。是時，二龍王見大目連，自相謂言：“此是目連沙門，亦非龍王，甚奇！甚特！有大威力，乃能與我等共鬥。”是時，二龍王白目連言：“尊者何爲觸嬈我乃爾？欲何所誡敕？”

目連報曰：“汝等昨日而作是念：‘云何禿頭沙門恆在我上飛，今當制御之。’”

龍王報曰：“如是，目連。”

目連告曰：“龍王當知：此須彌山者是諸天道路，非汝所居之處。”

龍王報曰：“惟願恕之，不見重責，自今以後更不敢觸嬈，興惡亂想，惟願聽爲弟子！”

目連報曰：“汝等莫自歸我身，我所自歸者，汝等便自歸之。”

龍王白目連：“我等今日自歸如來。”

目連告曰：“汝等不可依此須彌山，自歸世尊；今可共我至舍衛城，乃得自歸。”

是時，目連將二龍王，如屈伸臂頃，從須彌山上至舍衛城。爾時，世尊與無央數之衆而爲說法。是時，目連告二龍王曰：“汝等當知：今日世尊與無央數之衆而爲說法，不可作汝形至世尊所。”

龍王報曰：“如是，目連。”

是時，龍王還隱龍形，化作人形，不長不短，容貌端正，如桃華色。

是時，目連至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，目連語龍王曰：“今正是時，宜可前進！”

是時，龍王聞目連語，即從座起，長跪叉手，白世尊言：“我等二族姓子，一名難陀，二名優槃難陀，自歸如來，受持五戒。惟願世尊聽爲優婆塞，盡形壽不復殺生！”爾時，世尊彈指可之。時，二龍王還復故坐，欲得聞法。

爾時，波斯匿王便作是念：“有何因緣，使此閻浮利內煙火乃爾？”是時，王波斯匿乘寶羽之車出舍衛城，至世尊所。爾時，人民之類遙見王來，鹹共起迎：“善來！大王，可就此坐。”

時，二龍王默然不起。是時，波斯匿王禮世尊足，在一面坐。是時，大王白世尊言：“我今欲有所問，惟願世尊事事敷演！”

世尊告白：“欲有所問，今正是時。”

波斯匿王白佛言：“有何因緣，令此閻浮裏內煙火乃爾？”

世尊告曰：“難陀、優槃難陀龍王之所造。然今，大王，勿懷恐懼，今日更無煙火之變。”

是時，波斯匿王便作是念：“我今是國之大王，人民宗敬，名聞四遠。今此二人爲從何來？見吾至此，亦不起迎。設住吾境界者當取閉之，設他界來者當取殺之。”

是時，龍王知波斯匿心中所念，便興瞋恚。爾時，龍王便作是念：“我等無過於此王所，更欲反害吾身；要當取此國王及迦夷國人，盡取殺之。”是時，龍王即從座起，禮世尊足，即便而去，離祇洹不遠，便不復現。

是時，波斯匿王見此人去，未久，白世尊言：“國事猥多，欲還宮中。”

世尊告曰：“宜知是時。”

是時，波斯匿王即從座起，便退而去，告羣臣曰：“曏者二人爲從何道去？速捕取之。”是時，諸臣聞王教令，即馳走求之而不知處，便還宮中。

是時，難陀、優槃難陀龍王各生此念：“我等無過於彼王所，方欲取我等害之；我等當共害彼人民，使無遺餘。”是時，龍王復作是念：“國中人民有何過失？當取捨衛城人民害之。”復重作是念：“舍衛國人有何過失於我等？當取王宮官屬盡取殺之。”

爾時，世尊以知龍王心中所念，告目連曰：“汝今當救波斯匿王，無令爲難陀、優槃難陀龍王所害。”

目連對曰：“如是，世尊。”

是時，目連受佛教誡，禮世尊足，便退而去；在王宮上，結跏趺坐，令身不現。是時，二龍王雷吼霹靂，暴風疾雨，在王宮上，或雨瓦石，或雨刀劍，未墮地之頃，便爲優鉢蓮華在虛空中。是時，龍王倍復瞋恚，雨大高山於宮殿上。是時，目連復化使作種種飲食。是時，龍王倍復瞋恚熾盛，雨諸刀劍。是時，目連復化使作極好衣裳。是時，龍王倍復瞋恚，復雨大沙礫石，在波斯匿宮上，未墮地之頃，便化作七寶。

是時，波斯匿王見宮殿中雨種種七寶，歡喜踊躍，不能自勝，便作是念：“閻浮裏內有德之人，無復過我，唯除如來。所以然者？我家中種粳米一根上生，收拾得一斛米，飯以甘蔗之漿，極爲香美。今復於宮殿上雨七寶，我便能作轉輪聖王乎！”是時，波斯匿王領諸婇女收攝七寶。

是時，二龍王自相謂言：“今將有何意？我等來時欲害波斯匿王，今日變化乃至於斯；所有力勢今日盡現，猶不能動波斯匿王毫釐之分。”

是時，龍王見大目揵連在宮殿上結跏趺坐，正身正意，形不傾斜；見已，便作是念：“此必是大目連之所爲也。”是時，二龍王以見目連，便退而去。是時，目連見龍王去，還舍神足，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

時，波斯匿王便作是念：“今此種種飲食不應先食，當先奉上如來，然後自食。”是時，波斯匿王即車載珍寶，及種種飲食，往至世尊所：“昨日天雨七寶及此飲食，惟願納受！”

爾時，大目揵連去如來不遠。佛告王曰：“汝今可持七寶飲食之具，與大目連。所以然者？蒙目連恩，得更生聖賢之地。”

波斯匿王白佛言：“有何因緣，言我更生？”

世尊告曰：“汝朝不至我所，欲得聽法乎？爾時，有二人亦來聽法。王生此念：‘我於此國界，最爲豪尊，衆人所敬。然此二人爲從何來？見我不起承迎。’”

時，王白佛：“實然，世尊。”

世尊告曰：“此亦非人，乃是難陀、優槃難陀龍王。彼知王意，自相謂言：‘我等無過於此人王，何故反來害我？要當方宜滅此國界。’我等尋知龍王心中所念，即敕目連，今可救波斯匿王，無令爲龍所害也。即受我教，在宮殿上，隱形不現，作此變化。是時，龍王極懷瞋恚，雨沙礫石於宮殿上，未墮地之頃，化作七寶、衣裳、飲食之具。由此因緣，大王，今日便爲更生。”

是時，波斯匿王便懷恐怖，衣毛皆豎，前跪膝行至如來前，而白佛言：“惟願世尊恩垂過厚，得濟生命！”復禮目連足，頭面禮敬：“蒙尊之恩，得濟生命！”

爾時，國王便說此偈：

“唯尊壽無窮，長夜護其命，

度脫苦窮厄，蒙尊得脫難。”

是時，波斯匿王以天香華散如來身，便作是說：“我今持此七寶奉上三尊，惟願納受！”頭面禮足，繞佛三匝，便退而去。

是時，世尊便作是念：“此四部之衆多有懈怠，皆不聽法；亦不求方便，使身作證；亦不復求未獲者獲，未得者得；我今宜可使四部之衆渴仰於法。”爾時，世尊不告四部之衆，復不將侍者，如屈伸臂頃，從祇洹不現，往至三十三天。

爾時，釋提桓因遙見世尊來，將諸天衆，前迎世尊，頭面禮足，請令就座，並作是說：“善來！世尊，久違覲省。”

是時，世尊便作是念：“我今當以神足之力自隱形體，使衆人不見我爲所在。”爾時，世尊復作是念：“我今於三十三天，化身極使廣大。”

爾時，天上善法講堂有金石縱廣一由旬。爾時，世尊石上結跏跌坐，遍滿石上。爾時，如來母摩耶將諸天女至世尊所，頭面禮足，在一面坐，並作是說：“違奉甚久，今來至此，實蒙大幸，渴仰思見，佛今日方來。”是時，母摩耶頭面禮足已，在一面坐；釋提桓因亦禮如來足，在一面坐；三十三天禮如來足，在一面坐。是時，諸天之衆見如來在彼增益天衆，減損阿須倫。

爾時，世尊漸與彼諸天之衆說於妙論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，淫爲穢惡，出要爲樂。爾時，世尊以見諸來大衆及諸天人心開意解，諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，普與諸天說之，各於坐上，諸塵垢盡，得法眼淨。復有十八億天女之衆而見道跡，三萬六千天衆得法眼淨。是時，如來母即從座起，禮如來足，還入宮中。

爾時，釋提桓因白佛言：“我今當以何食飯如來乎？爲用人間之食？爲用自然天食？”

世尊告曰：“可用人間之食用食如來。所以然者？我身生於人間，長於人間，於人間得佛。”

釋提桓因白佛言：“如是，世尊。”是時，釋提桓因復白佛言：“爲用天上時節？爲用人間時節？”

世尊告曰：“用人間時節。”

對曰：“如是，世尊。”

是時，釋提桓因即以人間之食，復以人間時節飯食如來。

爾時，三十三天各各自相謂言：“我等今見如來竟日飯食。”

是時，世尊便作是念：“我今當入如是三昧，欲使諸天進便進，欲使諸天退便退。”是時，世尊以入此三昧，進卻諸天，隨其時宜。

是時，人間四部之衆不見如來久，往至阿難所，白阿難言：“如來今爲所在？渴仰欲見。”

阿難報曰：“我等亦復不知如來所在！”

是時，波斯匿王、優填王至阿難所，問阿難曰：“如來今日竟爲所在？”

阿難報曰：“大王，我亦不知如來所在！”

是時，二王思睹如來，遂得苦患。爾時，羣臣至優填王所，白優填王曰：“今爲所患？”

時，王報曰：“我今以愁憂成患。”

羣臣白王：“云何以愁憂成患？”

其王報曰：“由不見如來故也。設我不見如來者，便當命終。”

是時，羣臣便作是念：“當以何方便，使優填王不令命終？我等宜作如來形像。”是時，羣臣白王言：“我等欲作形像，亦可恭敬承事作禮。”

時，王聞此語已，歡喜踊躍，不能自勝，告羣臣曰：“善哉！卿等所說至妙。”

羣臣白王：“當以何寶作如來形像？”

是時，王即敕國界之內諸奇巧師匠，而告之曰：“我今欲作形像。”

巧匠對曰：“如是，大王。”

是時，優填王即以牛頭栴檀作如來形像高五尺。

是時，波斯匿王聞優填王作如來形像高五尺而供養。是時，波斯匿王復召國中巧匠，而告之曰：“我今欲造如來形像，汝等當時辦之。”時，波斯匿王而生此念：“當用何寶，作如來形像耶？”斯須復作是念：“如來形體，黃如天金，今當以金作如來形像。”是時，波斯匿王純以紫磨金作如來像高五尺。爾時，閻浮裏內始有此二如來形像。

是時，四部之衆往至阿難所，白阿難曰：“我等渴仰於如來，所思欲覲尊，如來今日竟爲所在？”

阿難報曰：“我等亦復不知如來所在。但今共至阿那律所而問此義。所以然者？尊者阿那律天眼第一，清淨無瑕穢。彼以天眼見千世界、二千世界、三千大千世界，彼能知見。”

是時，四部之衆共阿難往至阿那律所，白阿那律曰：“今此四部之衆來至我所，而問我曰：‘今日如來竟爲所在？’惟願尊者以天眼觀如來今爲所在！”

是時，尊者阿那律報曰：“汝等且止！吾今欲觀如來竟爲所在。”

是時，阿那律正身正意，繫念在前，以天眼觀閻浮裏內而不見之。復以天眼觀拘耶尼、弗於逮、鬱單曰而不見之。復觀四天王、三十三天、豔天、兜術天、化自在天、他化自在天，乃至觀梵天而不見之。復觀千閻浮地、千瞿耶尼、千鬱單曰、千弗於逮、千四天王、千豔天、千兜術天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，而不見如來。復觀三千大千剎土而復不見。即從座起，語阿難曰：“我今已觀三千大千剎土而不見之。”

是時，阿難及四部之衆默然而止。阿難作是念：“如來將不般涅槃乎？”

是時，三十三天各各自相謂言：“我等快得善利，惟願七佛常現於世，天及世人多所潤益！”或有天子而作是語：“且置七佛，但使有六佛者，此亦甚善。”或有天子言：“但使有五佛。”或言：“四佛。”或言：“三佛。”或言：“二佛出現世者，多所潤益。”

時，釋提桓因告諸天曰：“且置七佛，乃至二佛，但使今日釋迦文佛久住世者，則多所饒益。”

爾時，如來意欲使諸天來，諸天便來；意欲使諸天去，諸天便去。是時，三十三天各各自相謂言：“如來何故竟日而食？”

是時，釋提桓因告三十三天曰：“如來今日食以人間時節，不用天上時節。”

是時，世尊以經三月，便作是念：“閻浮里人四部之衆不見吾久，甚有虛渴之想。我今當舍神足，使諸聲聞知如來在三十三天。”是時，世尊即舍神足。

時，阿難往阿那律所，白阿那律言：“今四部之衆甚有虛渴，欲見如來。然今如來不取滅度乎？”

是時，阿那律語阿難曰：“昨夜有天來至我所，雲：‘如來在三十三天善法講堂。’汝今且止！吾今欲觀如來所在。”是時，尊者阿那律即結跏跌坐，正身正意，心不移動，以天眼觀三十三天，見世尊在壁方一由旬石上坐。是時，阿那律即從三昧起，語阿難曰：“如來今在三十三天與母說法。”

是時，阿難及四部之衆歡喜踊躍，不能自勝。是時，阿難問四部衆曰：“誰能堪任至三十三天問訊如來？”

阿那律曰：“今尊者目連神足第一，願屈神力往問訊佛。”

是時，四部之衆白目連曰：“今日如來在三十三天，惟願尊者持四部姓名，問訊如來！又持此義往白如來：‘世尊在閻浮裏內世間得道，唯屈威神還至世間！’”

目連報曰：“甚善！諸賢。”

是時，目連受四部之教，屈伸臂頃，往至三十三天，到如來所。是時，釋提桓因及三十三天遙見目連來，諸天各生此念：“正是僧使，若當是諸王之使。”是時，諸天皆起往迎：“善來！尊者。”

是時，目連遙見世尊與無央數之衆而爲說法，見已，生此念：“世尊在此天中，亦復煩鬧。”目連往至世尊所，頭面禮足，在一面立。

爾時，目連白佛言：“世尊，四部之衆問訊如來：起居輕利，遊步康強。”又白此事：“如來生長閻浮裏內，於世間得道。惟願世尊還來至世間，四部虛渴，欲見世尊。”

世尊告曰：“使四部之衆進業無倦。云何，目連，四部之衆遊化勞乎？無鬥訟耶？外道異學無觸嬈乎？”

目連報曰：“四部之衆行道無倦。”

“但，目連，汝曏者作是念言：‘如來在此亦煩鬧。’此事不然。所以然者？我說法時亦不經久，設我作是念，欲使諸天來，諸天便來；欲便諸天不來，諸天則不來。目連，汝還世間，卻後七日，如來當往僧迦屍國大池水側。”

是時，目連屈伸臂頃，還詣舍衛城祇樹給孤獨園，往詣四部衆，而告之曰：“諸賢當知：卻後七日，如來當來下至閻浮裏地僧迦屍大池水側。”

爾時，四部衆聞此語已，歡喜踊躍，不能自勝。是時，波斯匿王、優填王、惡生王、優陀延王、頻毗娑羅王，聞如來卻後七日，當至僧迦屍國大池水側，極懷歡喜，不能自勝。是時，毗舍離人民之衆，迦毗羅越釋種，拘夷羅越人民之衆，聞如來當來至閻浮裏地，聞已，歡喜踊躍，不能自勝。

爾時，波斯匿集四種之兵，詣池水側，欲見世尊。是時，五王皆集兵衆往世尊所，欲得覲省如來及人民之衆。迦毗羅越釋皆悉往世尊所，及四部之衆皆悉往世尊所，欲得見如來。

爾時，臨七日頭，釋提桓因告自在天子曰：“汝今從須彌山頂至僧迦屍池水，作三道路，觀如來不用神足至閻浮地。”

自在天子報曰：“此事甚佳，正爾時辦。”爾時，自在天子即化作三道——金、銀、水精。是時，金道當在中央，夾水精道側、銀道側，化作金樹。當於爾時，諸神妙尊天，七日之中皆來聽法。

爾時，世尊與數千萬衆前後圍繞，而爲說法，說：“五盛陰苦。云何爲五？所謂色、痛、想、行、識。云何爲色陰？所謂此四大身，是四大所造色，是謂名爲色陰也。彼云何名爲痛陰？所謂苦痛、樂痛、不苦不樂痛，是謂名爲痛陰。彼云何名想陰？所謂三世共會，是謂名爲想陰。彼云何名爲行陰？所謂身行、口行、意行，此名行陰。彼云何名爲識陰？所謂眼、耳、鼻、口、身、意識，此名識陰。

“彼云何名爲色？所謂色者，寒亦是色，熱亦是色，飢亦是色，渴亦是色。云何名爲痛？所謂痛者，痛者名覺。爲覺何物？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，故名爲覺也。云何名爲想？所謂想者，想亦是知。知青、黃、白、黑，知苦樂，故名爲知。云何名爲行？所謂行者，能有所成，故名爲行。爲成何等？或成惡行，或成善行，故名爲行。云何名爲識？所謂識者，識別是非，亦識諸味，此名爲識也。

“諸天子當知：此五盛陰，知三惡道、天道、人道；此五盛陰滅，便知有涅槃之道。”爾時，說此法時，有六萬天人得法眼淨。

爾時，世尊與諸天人說法已，即從座起，詣須彌山頂，說此偈：

“汝等當勤學，於佛法聖衆，

當滅死徑路，如人鉤調象。

若能於此法，而無懈怠者，

便當盡生死，無有苦原本。”

爾時，世尊說此偈已，便詣中道。是時，梵天在如來右處銀道側，釋提桓因在水精道側，及諸天人在虛空中散華燒香，作倡伎樂，娛樂如來。

是時，優鉢華色比丘尼聞如來今日當至閻浮提僧迦屍池水側，聞已，便生此念：“四部之衆、國王、大臣、國中人民，靡不往者。設我當以常法往者，此非其宜。我今當作轉輪聖王形容往見世尊。”是時優鉢華色比丘尼還隱其形，作轉輪聖王形，七寶具足。所謂七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、典藏寶，是謂七寶。

爾時，尊者須菩提在羅閱城耆闍崛山中，在一山側縫衣裳。是時，須菩提聞世尊今日當來至閻浮裏地，四部之衆靡不見者，“我今者宜可時往問訊禮拜如來。”爾時，尊者須菩提便舍縫衣之業，從座起，右腳著地。是時，彼復作是念：“此如來形，何者是世尊，爲是眼、耳、鼻、口、身、意乎？往見者復是地、水、火、風種乎？一切諸法皆悉空寂，無造、無作。如世尊所說偈言：

“‘若欲禮佛者，及諸最勝者，

陰持入諸種，皆悉觀無常。

曩昔過去佛，及以當來者，

如今現在佛，此皆悉無常。

若欲禮佛者，過去及當來，

說於現在中，當觀於空法。

若欲禮佛者，過去及當來，

現在及諸佛，當計於無我。’

“此中無我、無命、無人、無造作，亦無形容有教、有授者，諸法皆悉空寂。何者是我？我者無主。我今歸命真法之聚。”爾時，尊者須菩提還坐縫衣。

是時，優鉢華色比丘尼作轉輪聖王形，七寶導從至世尊所。是時，五國王遙見轉輪聖王來，歡喜踊躍，不能自勝，自相謂言：“甚奇！甚特！世間出二珍寶：如來、轉輪聖王。”

爾時，世尊將數萬天人從須彌山頂來，至池水側。是時，世尊舉足蹈地，此三千大千世界六變震動。是時，化轉輪聖王漸漸至世尊所，諸小國王及人民之類各各避之。是時，化聖王覺知以近世尊，還複本形，作比丘尼，禮世尊足。五王見已，各自稱怨，自相謂言：“我等今日極有所失，我等先應見如來，然今此比丘尼先見之。”是時，比丘尼至世尊所，頭面禮足，而白佛言：“我今禮最勝尊，今日先得覲省，我優鉢華色比丘尼是如來弟子。”

爾時，世尊與彼比丘尼而說偈言：

“善業以先禮，最初無過者，

空無解脫門，此是禮佛義。

若欲禮佛者，當來及過去，

當觀空無法，此名禮佛義。”

是時，五王及人民之衆不可稱計，往至世尊所，各自稱名。“我是迦屍國王波斯匿。”“我是拔嗟國王，名曰優填。”“我是五都人民之主，名曰惡生。”“我是南海之主，名優陀延。”“我是摩竭國頻毗娑羅王。”爾時，十一那術人民雲集，及四部之衆最尊長者，千二百五十人往至世尊所，頭面禮足，在一面立。

爾時，優填王手執牛頭栴檀像，並以偈向如來說：

“我今欲所問，慈悲護一切，

作佛形像者，爲得何等福？”

爾時，世尊復以偈報曰：

“大王今聽之，少多演其義，

作佛形像者，今當粗說之。

眼根初不壞，後得天眼視，

白黑而分明，作佛形像德。

形體當完具，意正不迷惑，

勢力倍常人，造佛形像者。

終不墮惡趣，終輒生天上，

於彼作天王，造佛形像福。

餘福不可計，其福不思議，

名聞遍四遠，造佛形像福。

“善哉！善哉！大王，多所饒益，天、人蒙佑。”

爾時，優填王極懷歡悅，不能自勝。

爾時，世尊與四部衆及與五王演說妙論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，漏爲大患，出要爲妙。爾時，世尊以知四部之衆心開意解，諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，盡與彼說之。爾時，座上天及人民六萬餘人，諸塵垢盡，得法眼淨。

爾時，五王白世尊言：“此處福妙最是神地，如來始從忉利天來下至此說法。今欲建立此處，使永存不朽。”

世尊告曰：“汝等五王，於此處造立神寺，長夜受福，終不朽敗。”

諸王報曰：“當云何造立神寺？”

爾時，世尊伸右手，從地中出迦葉如來寺，視五王而告之曰：“欲作神寺者，當以此爲法。”

爾時，五王即於彼處起大神寺。

爾時，世尊告諸比丘：“諸過去恆沙如來翼從多少，亦如今日而無有異。正使當來諸佛世尊翼從多少，亦如今日而無有異。今此經名遊天法本。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，四部之衆及五國王聞佛所說，歡言奉行！

增壹阿含經卷第二十九六重品第三十七之一

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“汝當思念六重之法，敬之、重之，執在心懷，無令忘失。云何爲六？於是，比丘，身行念慈，如鏡視其形，可敬、可貴，無令忘失。

“複次，口行念慈，意行念慈，可敬、可貴，無令忘失。

“複次，得法利之具，能與諸梵行者共之，亦無吝想，此法可敬、可貴，無令忘失。

“複次，諸有禁戒不朽、不敗，極爲完具，而無缺漏，智者之所貴；復欲使此戒分佈與人，使同其味，此法可敬、可貴，無令忘失。

“複次，正見賢聖得出要；如是之見，欲與諸梵行者共同此法，亦可敬、可貴，無令忘失。

“是謂，比丘，有此六重之法，可敬、可貴，無令忘失。是故，諸比丘，常當修行身、口、意行；設得利養之具，當念分佈，莫起貪想。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在阿耨達泉，與大比丘衆五百人俱。斯是羅漢，三達、六通神足自在，心無所畏；唯除一比丘，阿難是也。

爾時，世尊坐金蓮華，七寶爲莖，及五百比丘各各坐寶蓮華。爾時，阿耨達龍王至世尊所，頭面禮足，在一面住。

爾時，龍王遍觀聖衆已，白世尊曰：‘我今觀此衆中，空缺不具，無尊者舍利弗，惟願世尊遣一比丘喚舍利弗使來！”

爾時，舍利弗在祇洹精舍，補納故衣。爾時，世尊告目連曰：“汝至舍利弗所，語舍利弗雲：‘阿耨達龍王欲得相見。’”

目連報曰：“如是，世尊。”

是時，尊者大目連如人屈伸臂頃，往至祇洹精舍舍利弗所，語舍利弗言：“如來有教雲：‘阿耨達龍王欲得相見。’”

舍利弗報曰：“汝並在前，吾後當往。”

目連報曰：“一切聖衆及阿耨達龍王遲想尊顏，欲得相見。惟願時赴，勿輕時節！”

舍利弗報曰：“汝先至彼，吾後當往。”

是時，目連復重語曰：“云何，舍利弗，神足之中能勝吾乎？然今先遣使在前耶？若舍利弗不時起者，吾當捉臂將詣彼泉！”

是時，舍利弗便作是念：“今日目連方便試弄吾耳！”

爾時，尊者舍利弗躬解竭支帶在地，語目連曰：“設汝神足第一者，今舉此帶使離於地，然後捉吾臂將詣阿耨達泉。”

是時，目連作是念：“今舍利弗復輕弄我，將欲相試乎？今解帶在地雲：能舉者然後捉吾臂將詣泉所。”是時，目連復作是想：“此必有因，事不苦爾。”即時，伸手而取帶舉，然不能使帶移動如毫釐許。是時，目連盡其力勢移此帶，不能使動。是時，舍利弗取此帶系著閻浮樹枝。是時，尊者目連盡其神力，欲舉此帶，終不能移。當舉此帶時，此閻浮地大振動。

爾時，舍利弗便作是念：“目連比丘尚能使此閻浮地動，何況此帶！我今當持此帶系著二天下。”爾時，目連亦復舉之；系著三天下、四天下，亦能舉之，如舉輕衣。是時，舍利弗復作是念：“目連比丘堪任舉四天下，而不足言。我今持此帶，系著須彌山腹。”是時，目連復能動此須彌山及四天王宮，三十三天宮皆悉動搖。是時，舍利弗復以此帶系千世界。是時，目連亦能使動。時，舍利弗復以此帶系二千世界、三千世界，亦復能動。是時，天地大動，唯有如來坐阿耨達泉而不移動，猶如力士弄於樹葉而無疑難。

是時，阿耨達龍王白世尊言：“今此天地何故振動？”

爾時，世尊具與龍王說此本緣。龍王白佛：“此二人神力何者最勝？”

世尊告曰：“舍利弗比丘神力最大。”

龍王白佛言：“世尊前記言：‘目連比丘神足第一，無過是者。’”

世尊告曰：‘龍王當知：有四神足。云何爲四？自在三昧神力、精進三昧神力、心三昧神力、試三昧神力。是謂，龍王，有此四神足之力。若有比丘、比丘尼有此四神力者，親近修行而不放舍者，此則神力第一。”

阿耨達龍王白佛：“目連比丘不得此四神足乎？”

世尊告曰：“目連比丘亦得此四神足之力，親近修行，初不放舍。然目連比丘欲住壽至劫，亦復能辦。然舍利弗所入三昧，目連比丘不知名字。”

是時，尊者舍利弗復作是念：“三千大千剎土，目連皆能移轉，蠕蟲死者不可稱計。然我躬自聞，如來座者不可移動。我今可以此帶系著如來座所。”是時，目連復以神足而舉此帶，然不能動。時，目連生此念：“非我於神足退乎？今舉此帶而不能動。我今往詣世尊所，而問此義。”

爾時，目連舍此帶已，即以神足至世尊所。遙見舍利弗在如來前坐，見已，目連復作是念：“世尊弟子神足第一，無出我者，然我不如舍利弗乎？”爾時，目連白佛言：“我將不於神足退乎？所以然者？我先發祇洹精舍，然後舍利弗發，今舍利弗比丘先在如來前坐。”

佛言：“汝不於神足有退，但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解。所以然者？舍利弗比丘智慧無有量，心得自在，不如舍利弗從心也；舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法，即得自在。”大目連即時默然。

是時，阿耨達龍王歡喜踊躍，不能自勝：“今舍利弗比丘極有神力，不可思議，所入三昧，目連比丘而不知名字。”爾時，世尊與阿耨達龍王說微妙之法，勸令歡喜，即於彼說戒。清旦，將諸比丘僧，還詣舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，諸比丘自相謂言：“世尊口自記：‘我聲聞中神足第一者，目連比丘是也。’然今日不如舍利弗。”

爾時，諸比丘起輕慢想於目連所。是時，世尊便作是念：“此諸比丘生輕慢之想向目連，受罪難計。”告目連曰：“現汝神力使此衆見，無令大衆起懈怠想。”

目連對曰：“如是，世尊。”

是時，目連禮世尊足，即於如來前沒不現，往詣東方七恆河沙佛土。有佛名奇光如來、至真、等正覺，出現彼土。是時，目連以凡常之服往詣彼土，在鉢盂緣上行。又彼土人民，形體極大。是時，諸比丘見目連已，自相謂言：“汝等觀此蟲，正似沙門。”是時，諸比丘復持示彼佛：“唯然，世尊，今有一蟲，正似沙門。”

爾時，奇光如來告諸比丘曰：“西方去此七恆河沙土，彼世界名忍，有佛名釋迦文如來、至真、等正覺，出現於世，是彼弟子，神足第一。”爾時，彼佛告目連曰：“此諸比丘起輕慢意，現汝神足，使大衆見之。”

目連對曰：“如是，世尊。”是時，目連聞佛教已，以鉢盂絡盛彼五百比丘至梵天上。是時，目連以左腳登須彌山，以右腳著梵天上。爾時，便說此偈：

“常當念勤加，修行於佛法，

降伏魔衆怨，如鉤調於象。

若能於此法，能行不放逸，

當盡苦原際，無復有衆惱。”

是時，目連以此音響遍滿祇洹精舍。諸比丘聞已，往白世尊：“目連爲住何處而說此偈？”

世尊告曰：“此目連比丘去此佛土七恆河沙，正在東方，以繩絡盛彼五百比丘，以左腳登須彌山，右腳著梵天上，而說此偈。”

爾時，諸比丘嘆未曾有：“甚奇！甚特！目連比丘有大神足，我等起於懈慢於目連所，惟願世尊使目連比丘將此五百比丘來至此間！”

是時，世尊遙現道力，使目連知意。

是時，目連將五百比丘來至舍衛城祇樹給孤獨園。爾時，世尊與數千萬衆而爲說法。時，大目連將五百比丘至世尊所。然釋迦文佛弟子仰觀彼比丘。是時，東方世界比丘禮世尊足，在一面坐。爾時，世尊告彼比丘曰：“汝等比丘爲從何來？是誰弟子？道路爲經幾時？”

彼五百比丘白釋迦文佛：“我等世界今在東方，佛名奇光如來，是彼弟子。然我等今日亦復不知爲從何來？爲經幾日？”

世尊告曰：“汝等知佛世界乎？”

諸比丘對曰：“不也，世尊。”

“汝等今日欲詣彼土乎？”

諸比丘對曰：“唯然，世尊，欲還詣彼土。”

爾時，世尊告彼比丘：“今當與汝說六界法，善思念之。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“彼云何名爲六界之法？比丘當知：六界之人稟父母精氣而生。云何爲六？所謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。是謂，比丘，有此六界。人身稟此精氣而生六入。云何爲六？所謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。是謂，比丘，有此六入，由父母而得有，以依六入便有六識身。云何爲六？若依眼識則有眼識身，耳識、鼻識、舌識、身識、意識。是謂，比丘，此名六識身。若有比丘解此六界、六入、六識者，能度六天而更受形。設於彼壽終來生此間，聰明高才，於現身上，盡於結使，得至涅槃。”

爾時，世尊告目連曰：“汝今還將此比丘詣彼佛土。”

目連報曰：“如是，世尊。”是時，目連復以絡盛五百比丘，繞佛三匝，便退而去，如屈伸臂頃，已至彼佛土。是時，目連舍此比丘已，禮彼佛足已，還來詣此忍界。是時，彼土比丘聞此六界已，諸塵垢盡，得法眼淨。

爾時，世尊告諸比丘：“我弟子中第一聲聞神足難及，所謂大目揵連比丘是也。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在拔耆國師子園中。

諸神足高德比丘：賢者舍利弗、賢者大目揵連、賢者迦葉、賢者離越、賢者阿難等五百人俱。是時，大目揵連、大迦葉、阿那律晨旦至舍利弗所。然阿難遙見三大聲聞詣舍利弗所，語離越言：“三大聲聞往至舍利弗所，我等二人亦可往至舍利弗所。所以然者？備聞舍利弗說奇妙之法。”

離越報曰：“此事可然。”

是時，離越、阿難往至舍利弗所。是時，舍利弗言：“善來！諸賢，就此處坐。”是時，舍利弗語阿難曰：“我今欲有所問：‘此牛師子園極爲快樂，自然天香流佈四遠，云何當使此園快樂？’”

阿難報曰：“若有比丘多有所聞不忘，總持諸法義味，具足修行梵行，如此諸法皆悉具足，亦不漏脫，與四部之衆而爲說法，不失次第，亦不卒暴，無有亂想。如是，比丘在此牛師子園快樂。”

是時，舍利弗語離越言：“阿難今日已演說之。我今復欲問汝義，牛師子園快樂如是，汝今次說，義復云何？”

離越報曰：“於是，比丘樂閒靜之處，思惟坐禪，與止觀相應。如是，比丘樂牛師子園中。”

是時，尊者舍利弗語阿那律曰：“汝今當說悅樂之義。”

阿那律報曰：“若有比丘天眼徹視，觀衆生類死者、生者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，皆悉知之。或有衆生身、口、意行惡，誹謗賢聖，身壞命終，生地獄中。或復有衆生身、口、意行善，不誹謗賢聖。猶如士夫觀空中，靡不備悉；有天眼比丘亦復如是，觀諸世界無有疑難。如是，比丘在牛師子園中，快樂如是也。”

是時，舍利弗語迦葉曰：“我今語汝：如是諸賢以說快樂之義，汝今次應說之。”

迦葉報曰：“若有比丘行阿練若行，復教他人使行阿練若，嘆說閒靜之德；己身著補納之衣，復教他使行頭陀；身自知足，在閒居之處，復教他人使修其行；己身戒德具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就，復教他人使行其法，嘆說其法；己能勸化，復教他人使行其法，教訓無厭足，如是比丘在牛師子園中快樂無比。”

爾時，尊者舍利弗語大目連曰：“諸賢聖以說快樂之義，汝今次說快樂之義。牛師子園中快樂無雙，汝今欲云何說之？”

目連報曰：“於是比丘有大神足，於神足而得自在。彼能變化無數千事而無疑難，亦能分一身作無數身，或復還合爲一，石壁皆過，踊沒自在，亦如駛河，猶如飛鳥在空中無跡，譬如暴火焚燒山野，亦如日月靡所不照，亦能舉手摩擦日月，亦能化身至梵天上，如此比丘宜牛師子園中。”

是時目連語舍利弗曰：“我等各隨其辯而說之，我等今問舍利弗義。牛師子園極爲快樂，何等比丘宜在其中？”

舍利弗言：“若有比丘能降心，然彼心不能降比丘。設彼比丘欲得三昧，即時彼比丘能得三昧，隨意遠近成三昧者，即能成辦之。猶如長者家有好衣盛著箱篋，爾時彼長者隨意欲取何等衣，隨意取之而無疑難；亦能隨意入三昧中，此亦如是，心能使比丘，非比丘能使心，隨意入三昧亦無疑難。如是，比丘能使心，非心使比丘，如是之人宜在牛師子園中。”

是時，舍利弗告諸賢曰：“我等隨其辯而說，各隨方宜，善說此義。今各相將往問世尊，云何比丘得樂此牛師子園？若世尊有所說，我等當奉行。”

諸比丘報曰：“如是，舍利弗。”

是時，大聲聞等各各相將往至如來所，到已，頭面禮足，在一面坐。爾時，大聲聞以此因緣具白佛。爾時，世尊告曰：“善哉！如阿難所說。所以然者？阿難比丘聞法能持，總攝諸法，具足修行梵行。如此之法，善聞不忘，亦無邪見，與四部之衆而說法，言不錯亂，亦不卒暴。

“離越比丘所說亦復快哉！所以然者？樂閒靜之處，不處人間，常念坐禪，無有諍訟，與止觀相應，閒居寂寞。

“阿那律比丘亦復快哉！所以然者？阿那律比丘天眼第一。彼以天眼觀三千世界，猶如有眼之人，掌中觀珠。阿那律比丘亦復如是，彼以天眼觀此三千大千世界而無疑難。

“今迦葉比丘亦復快哉！所以然者？迦葉比丘己身是阿練若行，復能嘆說閒居之行；身能乞食，復能嘆譽乞食之德；身著補納衣，復能嘆說補納衣之德；己身知足，復能嘆說知足之德；己身處巖穴，復能嘆說巖穴之德；己身戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就，復能教人成此五分法身；身能教化，復能教人使行其法。

“善哉！善哉！如目連所說。所以然者？目連比丘有大威力，神足第一，心得自在，彼意欲所爲，則能成辦之，或化一身，分爲萬億，或還合爲一，石壁皆過，無有罣礙，踊沒自在；亦如駛水，亦無觸礙；如空中之鳥，亦無足跡；猶如日月靡所不照，能化身乃至梵天。

“善哉！如舍利弗之所說。所以然者？舍利弗能降伏心，非心能降伏舍利弗，若欲入三味時，則能成辦，無有疑難。猶如長者好衣裳，隨意取之而無疑難。舍利弗比丘亦復如是，能降伏心，非心能降伏舍利弗，隨意入三昧，皆悉在前。

“善哉！善哉！諸比丘，汝等所說各隨方便。但今復聽我所說，云何比丘樂牛師子園中？若有比丘依村落住，彼到時，著衣持鉢，入村乞食。彼乞食已，還歸所在，洗手面，在一樹下正身正意，結跏趺坐，繫念在前。彼比丘便作是念：‘我今不壞於坐，要當盡有漏成無漏。’爾時，彼比丘即有漏心得解脫。如是，比丘宜在牛師子園中。如是，比丘恆勤精進，莫有懈怠，所在之處靡不宗奉者。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說咒愿有六德。汝等諦聽！善思念之。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“彼云何名爲六德？於是，施主檀越成就三法。云何檀越施主成就三法？於是，檀越施主信根成就、戒德成就、聞成就，是謂檀越施主成就此三法。施物之法覆成三法。云何爲三？然彼物色成就、味成就、香成就，有此三法。是謂，比丘，有此六事獲大功德，名德遠聞，獲甘露之報。是故，諸比丘，若欲成就此六事者，當念惠施。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊與無央數之衆而爲說法。爾時，座上有一比丘，便生此念：“願如來告我有所論說。”爾時，世尊知比丘心中所念，告諸比丘：“若有比丘生此念：‘如來躬教訓我。’彼比丘戒具清淨，無有瑕穢，修行止觀，樂閒靜之處。

“若複比丘意欲求衣被、飲食、牀敷臥具、病瘦醫藥者，亦當戒德成就，在空閒處而自修行，與止觀共相應。

“若複比丘欲求知足者，當念戒德具足，在閒靜處而自修行，與止觀共相應。

“若複比丘欲求使四部之衆、國王、人民有形之類所見識知，彼當念戒德具足。

“若複比丘意欲求四禪，中無悔心，亦不變易，當念戒德成就。

“若複比丘意欲求四神足，彼亦當戒德具足。

“若複比丘意欲求八解脫門而無罣礙，彼當念戒德具足。

“若複比丘意欲求天耳徹聽，聞天人聲，當念戒德具足。

“若複比丘意欲求知他人心中所念，諸根缺漏，彼亦當念戒德具足。

“若複比丘意欲求知衆生心意，有欲心、無慾心，有瞋恚心、無瞋恚心，有愚癡心、無愚癡心，如實知之；有愛心、無愛心，有受心、無受心，如實知之；有亂心、無亂心，有疾心、無疾心，有少心、無少心，有量心、無量心，有痛心、無痛心，有三昧心、無三昧心，有解脫心、無解脫心，如實知之。欲如是者，當念戒德具足。

“若複比丘意欲得無量神足，分一身作無數，復還合爲一，踊沒自在，化身乃至梵天，彼當念戒德具足。

“若複比丘意欲求自憶宿世無數劫事，或一生、二生乃至千生、百千億生，成劫、敗劫、成敗之劫，不可稱計，我曾死此生彼，名某、字某，或從彼終，來生此間；自億如此無數劫事，當念戒德具足而無他念。

“若複比丘意欲求天眼徹視，觀衆生類善趣、惡趣，善色、惡色，若好、若醜，如實知之。或復有衆生身、口、意行惡，誹謗賢聖，身壞命終，生地獄中；或復有衆生身、口、意行善，不誹謗賢聖，心意正見，身壞命終，生善處天上；意欲如是者，當念戒德具足。

“若複比丘意欲求盡有漏，成無漏，心解脫、智慧解脫：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。彼當念戒德具足，內自思惟，無有亂想，居在閒處。

“諸比丘，當念戒德具足，無他餘念，威儀成就具足，少過常恐，何況大者！若有比丘意欲使如來共論者，常念戒德具足；已戒德具足，當念聞具足；聞已具足，當念施具足；施已具足，當念智慧具足，解脫知見，皆悉具足。若比丘戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身具足者，便爲天、龍、鬼、神所見供養，可敬、可貴，天、人所奉。是故，諸比丘，當念五分法身具足者，是世福田，無能過者。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第三十六重品第三十七之二

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者舍利弗往詣世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，舍利弗白世尊言：“我今已在舍衛城夏坐，意欲人間遊化。”

世尊告曰：“今正是時。”時，舍利弗即從座起，頭面禮足，便退而去。

時，舍利弗去未久，有一比丘懷誹謗意，白世尊言：“舍利弗與諸比丘共諍，競不懺悔，今遊行人間。”

爾時，世尊告一比丘：“汝速往持吾聲，喚舍利弗。”

比丘對曰：“如是，世尊。”

佛敕目連、阿難：“汝等使諸房中召諸比丘詣世尊所。所以然者？舍利弗所入三昧，今當在如來前作師子吼。”

是時，諸比丘聞佛教已，各集世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，彼比丘受世尊教，即彼至舍利弗所，語舍利弗言：“如來欲得相見。”

爾時，舍利弗往至佛所，頭面禮足，在一面坐。是時，佛告舍利弗言：“卿曏者去未久，有穢行比丘來至我所，而白我言，雲舍利弗比丘與諸比丘共諍，亦不悔過，在人間遊化。審實爾乎？”

舍利弗白佛言：“如來自當知之。”

世尊告曰：“我自知耳！但今大衆各懷狐疑。汝今於大衆中，可以己辯而自明淨。”

舍利弗白佛言：“自出母胎，年向八十，每自思惟，未曾殺生，亦不妄語，正使於調戲之中亦不妄語，亦復未曾鬥亂彼此；設不專意之時，或能有此行耳！我今，世尊，心意清淨，豈當與梵行人共鬥諍乎？亦如此地，亦受淨，亦受不淨，屎尿穢惡皆悉受之，膿血涕唾終不逆之，然此地亦不言惡，亦不言善。我亦如是，世尊，心不移轉，何得與梵行人共諍而遠遊行？心不專者能有此耳！我今心正，何得與梵行人共諍而遠遊乎？亦如水，亦能使好物淨，亦能使不好物淨；彼水不作是念：‘我淨是、置是。’我亦如是，無有異想，何得與梵行人共鬥而遠遊乎？猶如熾火焚燒山野，不擇好醜，終無想念。我亦如是，豈當有意與梵行人共諍乎？亦如掃帚，不擇好醜，皆能除之，終無想念。猶如牛無其雙角，極自良善，亦不兇暴，善可將御，隨意所至，終無疑難。唯然，世尊，我心如是，亦不興想有所傷害，豈當與梵行人共諍而遠遊乎？亦如旃陀羅女著弊壞衣，在人間乞食亦無禁忌。我亦如是，世尊，亦無想念，當興諍訟而遠遊也？亦如脂釜，處處漏壞，有目之人皆悉觀見處處漏出。我亦如是，世尊，九孔之中漏出不淨，豈當與梵行人共諍？猶如女人年少端正，復以死屍系彼女頸，而厭患之。世尊，我亦如是，厭患此身如彼無異，豈當與梵行人共諍而遠遊乎？此事不然！世尊自當知之，彼比丘亦當知之。設當有是者，願彼比丘受我懺悔！”

爾時，世尊告彼比丘：“汝今可自悔過。所以然者？若不悔者，頭便破爲七分。”

是時，彼比丘心懷恐怖，衣毛皆豎，即從座起，禮如來足，白世尊言：“我今自知犯舍利弗，惟願世尊受我懺悔！”

世尊告曰：“汝比丘，自向舍利弗懺悔。若不爾者，頭便破爲七分。”

是時，彼比丘即向舍利弗頭面禮足，白舍利弗言：“惟願受我懺悔，愚不別真！”

爾時，世尊告舍利弗：“汝今可受此比丘悔過，又以手摩頭。所以然者？若當不受此比丘懺悔者，頭破爲七分。”

爾時，舍利弗以手摩頭，語比丘曰：“聽汝懺悔！如愚如惑，此佛法中極爲曠大，能隨時悔過者，善哉！今受汝懺悔，後更莫犯。”如是再三。

是時，舍利弗告彼比丘曰：“汝更莫犯。所以然者？有六法入地獄，六法生天，六法至涅槃處。云何爲六？欲害他人；我已起此害心，便歡喜踊躍，不能自勝；我當教人使害他，於中起害心；已得害人，於中起歡喜；我當得此不馨之問；未起此事便懷愁憂。是謂有此六法，令人墮惡趣。

“云何有六，令人至善處？所謂身戒具足，口戒具足，意戒具足，命根清淨，無殺害心，無妒嫉心。是謂有此六法，生於善處。

“云何修六法至於涅槃？所謂六思念法。云何爲六？所謂身行慈無瑕穢；口行慈無瑕穢；意行慈無瑕穢；若得利養之具，能與人等共分之而無吝想；奉持禁戒無瑕疵，智者所貴，如是之戒能具足；諸有邪見、正見、賢聖出要，能得盡苦本，如是諸見皆悉分明。是謂六法得至涅槃。汝今，比丘，當求方便，行此六法。如是，比丘，當作是學！”

爾時，彼比丘重從座起，禮舍利弗足：“我今重自懺悔，如愚如惑而不別真。惟願舍利弗，受我悔過，後不復犯！”

舍利弗曰：“聽汝悔過！賢聖法中極爲曠大，能自改往修來，莫復更犯。”

爾時，彼比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說第一最空法，汝等善思念之。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“彼云何名爲第一最空之法？若眼起時則起，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處；除假號法、因緣法。云何假號、因緣？所謂是有則有，此生則生，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計。如是苦陰成此因緣。

“無是則無，此滅則滅。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則死滅，死滅則愁、憂、苦、惱，皆悉滅盡，除假號之法。耳、鼻、舌、身、意法亦復如是，起時則起，亦不知來處，滅時則滅，亦不知滅處，除其假號之法。彼假號法者，此起則起，此滅則滅。此六入亦無人造作，亦名色、六入法，由父母而有胎者亦無，因緣而有，此亦假號，要前有對，然後乃有。猶如鑽木求火，以前有對，然後火生；火亦不從木出，亦不離木。若復有人劈木求火亦不能得，皆由因緣合會，然後有火。此六情起病亦復如是，皆由緣會於中起病。此六入起時則起，亦不見來，滅時則滅，亦不見滅；除其假號之法，因由父母合會而有。”

爾時，世尊便說此偈：

“先當受胞胎，漸漸如凍酥，

遂復如息肉，後轉如像形。

先生頭項頸，轉生手足指，

支節各各生，發毛爪齒成。

若母飲食時，種種若干饌，

精氣用活命，受胎之原本。

形體以成滿，諸根不缺漏，

由母得出生，受胎苦如是。

“比丘當知：因緣合會，乃有此身耳！又復，比丘，一人身中骨有三百六十，毛孔九萬九千，脈有五百，筋有五百，蟲八萬戶。比丘當知：六入之身有如是災變。比丘，當念思惟：‘如是之患，誰作此骨？誰合此筋脈？誰造此八萬戶蟲？’爾時，彼比丘作是念思惟，便獲二果：若阿那含、若阿羅漢。”

爾時，世尊便說此偈：

“三百六十骨，在此人身中，

古佛之所演，我今亦說之。

筋有五百枚，脈數亦如是，

蟲有八萬種，九萬九千毛。

當觀身如是，比丘勤精進，

速得羅漢道，往至涅槃界。

此法皆空寂，愚者之所貪，

智者心歡悅，聞此空法本。

“是謂，比丘，此名第一最空之法。與汝等說如來之所施行之法，我今已爲起慈哀心，我今已辦，常當念修行其法，在閒居之處，坐禪思惟，勿有懈怠。今不修行，後悔無益！此是我之教訓。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，生漏梵志往至世尊所，共相問訊，在一面坐。爾時，生漏梵志白世尊言：“瞿曇，剎利今日意欲何求？有何行業？爲著何教？爲究竟何事？婆羅門意欲何求？有何行業？爲著何教？究竟何事？國王今日意欲何求？有何行業？爲著何教？爲究竟何事？盜賊今日意欲何求？有何行業？爲著何教？爲究竟何事？女人今日意欲何求？有何行業？爲著何教？爲究竟何事？”

爾時，世尊告梵志曰：“剎利種者，常好鬥訟，多諸技術，好喜作務，所要究竟終不中休。”

梵志問曰：“梵志意何所求？”

世尊告曰：“梵志意好咒術，要作居家，樂閒靜之處，意在梵天。”

又問曰：“國王意何所求？”

世尊告曰：“梵志當知：王意所欲得國政，意在兵仗，貪著財寶。”

“盜賊意何所求？”

世尊告曰：“賊意盜竊，心在奸邪，欲使人類不知所作。”

“女人意何所求？”

世尊告曰：“女人意在男子，貪著財寶，心繫男女，心欲自由。”

爾時，梵志白世尊言：“甚奇！甚特！盡知爾許之變，如實不虛。今日比丘意何所求？”

世尊告曰：“戒德具足，心遊道法，意在四諦，欲至涅槃，此是比丘之所求也。”

是時，生漏梵志白世尊言：“如是，世尊，比丘所行意不可移轉，其義實爾。瞿曇，涅槃者極爲快樂。如來所說乃爲過多，猶如盲者得視，聾者得聽，在暗者見明，今日如來所說亦復如是，而無有異。我今國事猥多，欲還所止。”

世尊告曰：“宜知是時。”是時，生漏梵志即從座起，繞佛三匝，便退而去。

爾時，生漏梵志聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，生漏梵志往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，梵志白世尊言：“此中頗有比丘，云何得修梵行無有缺漏，清淨修梵行？”

世尊告曰：“若有人戒律具足而無所犯，此名清淨修得梵行。複次，梵志，若有眼見色，不起想著，不起識念，除惡想，去不善法，得全眼根，是謂此人清淨修梵行。若耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法，都無識想，不起想念，清淨得修梵行，全其意根，如此之人得修梵行，無有缺漏。”

婆羅門白佛言：“何等之人不修梵行，不具足清淨行？”

世尊告曰：“若有人俱會者，此名非梵行。”

婆羅門白佛言：“何等之人漏行不具足？”

世尊告曰：“若有人與女人交接，或手足相觸，戢在心懷而不忘失。是謂，梵志，行不具足，漏諸淫泆，與淫、怒、癡共相應。

“複次，梵志，或與女人共相調戲，言語相加。是謂，梵志，此人行不全具，漏淫、怒、癡，梵行不具足修清淨行。

“複次，梵志，若有女人惡眼相視而不移轉，於中便起淫、怒、癡想，生諸亂念。是謂，梵志，此人梵行不淨，不修梵行。

“複次，梵志，若復有人遠聞，或聞哭聲，或聞笑聲，於中起淫、怒、癡，起諸亂想。是謂，梵志，此人不清淨修梵行，與淫、怒、癡共相應，行不全具。

“複次，梵志，若有人曾見女人，後更生想，憶其頭目，於中生想；在屏閒之處，生淫、怒、癡，與惡行相應。是謂，梵志，此人不修梵行。”

是時，生漏梵志白世尊言：“甚奇！甚特！此沙門瞿曇亦知梵行，亦知不梵行；亦知漏行，亦知不漏行。所以然者？我今亦生此念：‘諸有人民與女人手足相加，起諸亂想。’我時便生此念：‘此人行不清淨，與淫、怒、癡共相應。第一更樂者，女人是也。第一可欲者，所謂眼眼相視，然彼女人或語、或笑，系綴男子，或共言語而系綴男子。’是時，我便生此念：‘此六人盡行不清淨行。如來今日所說甚過，猶如盲者得目，迷者見路，愚者聞道，有目之人見色，如來說法亦復如是。我今自歸佛、法、衆，自今之後不復殺生，惟願受爲優婆塞！’”

爾時，生漏梵志聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在毗舍離城外林中，與大比丘衆五百人俱。

爾時，尊者馬師到時，著衣持鉢，入城乞食。是時，薩遮尼揵子遙見馬師來，即往語馬師曰：“汝師說何等義？有何教訓？以何教誡向弟子說法乎？”

馬師報曰：“梵志，色者無常，無常者即是苦，苦者即是無我，無我者即是空也，空者彼不我有，我非彼有。如是者智人之所學也。痛、想、行、識無常，此五盛陰無常，無常者即是苦，苦者即是無我，無我者即是空，空者彼非我有，我非彼有。卿欲知者，我師教誡其義如是，與諸弟子說如是義。”

是時，尼揵子以兩手掩耳，而作是言：“止！止！馬師，我不樂聞此語。設瞿曇沙門有此教者，我實不樂聞。所以然者？如我義者色者是常，沙門義者無常。何日當見沙門瞿曇與共論議？當除沙門瞿曇顛倒之心。”

爾時，毗舍離城五百童子集在一處，欲有所論。是時，尼揵子往至五百童子所，語童子曰：“汝等皆來，共至沙門瞿曇所。所以然者？意欲與彼沙門瞿曇共論，使彼沙門得見正諦之道。沙門所說者色者無常，如我義者色者是常。猶如力士手執長毛之羊，隨意將東西，亦無疑難；我今亦復如是，與彼沙門瞿曇論議，隨我捉舍而無疑難。猶如猛象兇暴而有六牙，在深水中戲，亦無所難；我今亦復如是，與彼論議亦無疑難。猶如兩健丈夫而捉一劣者，在火上炙，隨意轉側，亦無疑難；我今與彼論義亦無疑難。我論議中尚能害象，何況人乎！亦能使象東、西、南、北，豈不如人乎？今此講堂樑柱無情之物，尚能使移轉，何況與人共論能勝！我使彼血從面孔出而命終。”

其中或有童子而作是言：“尼揵子終不能與沙門論議，但恐沙門瞿曇與尼揵子論議耳！”或有作是說：“沙門不與尼揵子論議，尼揵子能與沙門共論議。”是時，尼揵子便作是念：“設令沙門瞿曇所說，如馬師比丘者，足得相疇；若更有義者，聞已當知。”

是時，尼揵子將五百童子，前後圍繞，往至世尊所，共相問訊，在一面坐。是時，尼揵子白世尊言：“云何，瞿曇，有何教誡？以何教誡訓諸弟子？”

佛告尼揵子：“我之所說，色者無常，無常即是苦，苦者即是無我，無我者即是空，空者彼非我有，我非彼有；痛、想、行、識及五盛陰皆悉無常，無常即是苦，苦者無我，無我者是空，空者彼非我有，我非彼有，我之教誡其義如是。”

尼揵子報曰：“我不樂聞此義。所以然者？如我所解義，色者是常。”

世尊告曰：“汝今且專心意，思惟妙理，然後說之。”

尼揵子報曰：“我今所說色者是常，此五百童子其義亦爾。”

世尊告曰：“汝今所說色者是常，此五百童子其義亦爾。”

世尊告曰：“汝今以己之辯說之，何爲引彼五百人乎？”

尼揵子報曰：“我今說色是常，沙門欲何等言論？”

世尊告曰：“我今說色者無常，亦復無我。權詐合數有此色者，亦無真實，無固、無牢，亦如雪摶，是磨滅之法，是變易之法。汝今方說色者是常，我還問汝，隨意報我。云何，尼揵子，轉輪聖王還於己國得自在不乎？又彼大王不應脫者而脫之，不應系者而系之，可得爾乎？”

尼揵子報曰：“此聖王有此自在之力，不應殺者能殺之，不應系者能系之。”

世尊告曰：“云何，尼揵子，轉輪聖王當復老乎？頭白、面皺、衣裳垢坌？”是時，尼揵子默然不報。世尊再三問之，彼亦再三默然不報。

是時，密跡金剛力士手執金剛之杵，在虛空中而告之曰：“汝今不報論者，於如來前破汝頭作七分！”

爾時，世尊告尼揵子曰：“汝今觀虛空中。”

是時，尼揵子仰觀空中，見密跡金剛力士，又聞空中語：“設汝不報如來論者，當破汝頭作七分！”見已驚恐，衣毛皆豎，白世尊言：“惟願瞿曇當見救濟，今更問論當疇對！”

世尊告曰：“云何，尼揵子，轉輪聖王當復老乎？亦當頭白、齒落、皮緩、面皺耶？”

尼揵子報曰：“沙門瞿曇，雖有此語，如我義者，色者是常。”

世尊告曰：“汝善思惟而後報之，前之與後義不相應。但具論聖王當復老乎？亦當頭白、齒落、皮緩、面皺耶？”

尼揵子報曰：“轉輪聖王許使老。”

世尊告曰：“轉輪聖王常能於己國得自由，何以故不能卻老、卻病、卻死？我不用老、病、死，我是常之，應欲使然者，其義可乎？”

是時，尼揵子默然不對，愁憂不樂，寂然不語。

是時，尼揵子身體汗出，汗污衣裳，亦徹坐處，乃至於地。世尊告曰：“尼揵子，汝在大衆中而師子吼：‘汝等童子共我至瞿曇所，與共論議，當降伏，如捉長毛之羊，隨意東西，而無疑難；亦如大象入深水中，隨意自遊，亦無所畏；亦如兩健丈夫捉一劣者，在火上炙，隨意轉側。’又復汝說：‘我常能論害大象，如此樑柱草木斯皆無情，與共論議能使屈伸低仰，亦能使腋下流汗。’”

爾時，世尊舉三法衣，示尼揵子曰：“汝觀如來腋無流汗，然汝今日返更有汗，乃徹乎地。”是時，尼揵子復默然不對。

爾時，有童子名頭摩，集在彼衆中。是時，頭摩童子白世尊言：“我今堪任有所施行，亦欲所說。”

世尊告曰：“隨意說之。”

頭摩童子白佛言：“猶如去村落不遠有好浴池，然彼浴池有蟲饒腳。然村落人民，男女大小往至浴池所，而出此蟲，各各以瓦石取此蟲打之，傷破手腳，彼蟲意欲還入水者，終無此事。此尼揵子亦復如是，初意猛盛，與如來共論，心懷妒意，兼抱驕慢。如來盡以除之，永無有餘。此尼揵子更終不能重至如來所而共論議。”

是時，尼揵子語頭摩童子曰：“汝今愚惑，不別真僞，亦不與汝共論，乃與沙門瞿曇共論。”是時，尼揵子白佛言：“唯問義理，當更說之。”

世尊告曰：“云何，尼揵子，轉輪聖王欲使老、病、死不至，可得爾乎？彼聖大王果此願耶？”

尼揵子報曰：“不果此願也。”

“欲使有此色，欲使無此色，可果乎？”

尼揵子報曰：“不果也，瞿曇。”

世尊告曰：“云何，尼揵子，色者是常，爲是無常？”

尼揵子報曰：“色者無常。”

“設復無常，爲變易法，汝復見此是我，許我是彼有乎？”

對曰：“不也，瞿曇。”

“痛、想、行、識爲是常，爲是非常？”

對曰：“無常。”

世尊告曰：“設復無常，爲變易之法，汝頗見有乎？”

對曰：“無也。”

世尊告曰：“此五盛陰是常、無常也？”

尼揵子報曰：“無常也。”

佛言：“設復無常，爲變易法，汝頗見有乎？”

對曰：“無也。”

“云何，尼揵子，汝言是常，此理不與義相違乎？”

是時，尼揵子白世尊言：“我今愚癡，不別真諦，乃興此懷，與瞿曇共論，言色是常。猶如猛獸師子遙見人來，有恐怖心乎？終無此事！今日如來亦復如是，無有毫釐。我今狂惑，未明深義，乃敢觸嬈。沙門瞿曇所說過多，猶如盲者得眼，聾者徹聽，迷者見路，無目者見色。沙門瞿曇亦復如是，無數方便而爲說法。我今自歸沙門瞿曇、法、比丘僧，自今已後盡形壽，聽爲優婆塞，不復殺生。惟願瞿曇及比丘僧，當受我請！欲飯佛及比丘僧。”爾時，世尊默然受請。

是時，尼揵子見世尊默然受請，即從座起，繞佛三匝，頭面禮足而去，往詣毗舍離童子所；到已，語童子曰：“汝等所應供養我具，當以時給我，莫以非時。我今請沙門瞿曇及比丘僧，明當飯之。”

是時，諸童子各辦飲食之具，持用與之。是時，尼揵子即以其夜，辦種種甘饌飲食，敷好坐具，而白：“時到，今正是時，惟願屈神！”

是時，世尊到時，著衣持鉢，將諸比丘僧入毗舍離，往至尼揵子家，到已就座，及比丘僧各次第坐。是時，尼揵子已見佛、比丘僧坐定，自手斟酌，行種種飲食，見佛、比丘僧食訖，行清淨水，便取一小座，在如來前坐，欲得聞法。

爾時，世尊漸與說妙論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲爲穢惡，淫不淨行，出要爲樂。爾時，世尊已見尼揵子心開意解，諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，盡與彼尼揵子說之。是時，尼揵子即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。

是時，世尊便說此偈：

“祠祀火爲上，詩書頌爲首，

人中王爲最，衆流海爲源，

星中月爲明，光明日最勝。

上下及四方，諸地所出物，

天及人民類，佛爲無上尊。

欲求其德者，三佛爲最上。”

爾時，世尊說此偈已，即從座起而去。是時，尼揵子五百弟子聞師受佛教化，聞已，各各自相謂言：“我等大師，云何師宗瞿曇？”是時，諸弟子出毗舍離城，在中道立。是時，尼揵子欲至佛所聽法。是時，世尊與尼揵子說法，助令歡喜。尼揵子聞法已，即從座起，頭面禮足，便退而去。

是時，尼揵子弟子遙見師來，各各自相謂言：“此沙門瞿曇弟子今著道來，各各取瓦石而打殺之。”

時，諸童子聞尼揵子爲弟子所殺，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，諸童子白世尊言：“如來所可教化尼揵子者，今爲弟子所殺。今已命終，爲生何處？”

世尊告曰：“彼是有德之人，四諦具足，三結使滅，成須陀洹，必盡苦際。今日命終，生三十三天，彼見彌勒佛已，當盡苦際。此是其義，當念修行。”

爾時，諸童子白世尊言：“甚奇！甚特！此尼揵子至世尊所，捔論議。還以己論而自縛，來受如來化。夫見如來者終無虛妄！猶如有人入海取寶，必有所克獲，終不空還；此亦如是，其有衆生至如來所者，要得法寶，終不空還。”

爾時，世尊與諸童子說微妙法，使令歡喜。爾時，諸童子從佛聞法已，即從座起，繞佛三匝，頭面禮足，便退而去。

爾時，諸童子聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第三十一力品第三十八之一

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有六凡常之力。云何爲六？小兒以啼爲力，欲有所說，要當先啼；女人以瞋恚爲力，依瞋恚已，然後所說；沙門、婆羅門以忍爲力，常念下下於人，然後自陳；國王以驕傲爲力，以此豪勢而自陳說；然阿羅漢以專精爲力，而自陳說；諸佛世尊成大慈悲，以大悲爲力弘益衆生。是謂，比丘，有此六凡常之力。是故，比丘，常念修行此大慈悲。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“汝等當思惟無常想，廣佈無常想。已思惟、廣佈無常想，盡斷欲界愛，色界、無色界愛，亦斷無明、驕慢。猶如以火燒焚草木，永盡無餘，亦無遺蹟；此亦如是，若修無常想，盡斷欲愛、色愛、無色愛、無明、驕慢，永無有餘。所以然者？比丘，當修無常想時，而無慾心。彼以無慾心，便能分別法，思惟其義，無有愁、憂、苦、惱。彼以思惟法義，則無愚惑。

“設修行人若見有鬥諍者，彼便作是念：‘此諸賢士不修無常想，不廣佈無常想，故致此鬥訟耳！’彼以鬥諍不觀其義，以不觀其義則有迷惑之心。彼以執此愚惑，而命終入三惡道：餓鬼、畜生、地獄中。

“是故，諸比丘，當修無常想，廣佈無常想，便無瞋恚、愚惑之想，亦能觀法，亦觀其義，若命終之後，生三善處：生天上、人中、涅槃之道。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在摩竭國憂迦支江水側。

爾時，世尊詣一樹下，躬自敷座而坐，正身正意，繫念在前。

爾時，有一梵志往至彼處。是時，梵志見世尊腳跡爲妙，見已，便生此念：“是何人之跡？爲是天、龍、鬼、神、乾沓和、阿須倫、人若非人？爲我先祖梵天耶？”是時，梵志即逐跡前進。遙見世尊在一樹下坐，正身正意，繫念在前，見已，作是語：“爲是天耶？”

世尊告曰：“我非是天。”

“爲乾沓和耶？”

世尊告曰：“我非乾沓和也。”

“爲是龍乎？”

對曰：“我非是龍也。”

“爲閱叉也？”

佛報梵志：“我非閱叉。”

“爲是祖父也？”

佛報曰：“我非祖父。”

是時，婆羅門問世尊曰：“汝今是誰？”

世尊告曰：“有愛者則有受，有受則有愛，因緣合會，然後各各相生如此，如此五苦盛陰無有斷絕時。以知愛已，則知五欲，亦知外六塵、內六入，即知此盛陰之本末。”

爾時，世尊便說此偈：

“世間有五欲，意爲第六生，

以知內外六，當念盡苦際。

“是故，當求方便，滅內外六事。如是，梵志，當作是學！”

爾時，彼梵志聞佛如是教，思惟玩習，不去心懷，即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。

爾時，彼梵志聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我本爲菩薩時，未成佛道中有此念：‘此世間極爲勤苦，有生、有老、有病、有死，然此五盛陰不得盡本原。’

“是時，我復作是念：‘由何因緣有生、老、病、死？復由何因緣致此災患？’當思惟此時，復生此念：‘有生則有老、病、死。’爾時，當思惟是時，復更生念：‘由何因緣有生？此由有而生。’復生此念：‘有者，何由而有？’當思惟是時，便生此念：‘此有由受而有。’復念：‘此受何由而有？’爾時，以智觀之，由愛而有受。復更思惟：‘此愛何由而生？’重觀察之，由痛而有愛。復更思惟：‘此痛何由而生？’當作是觀察時，由更樂而有此痛。復重思惟：‘此更樂何由而有？’我生此念時：‘緣六入而有此更樂。’時我重思惟：‘此六入何由而有？’觀察是時，由名色而有六入。時我復作是念：‘名色何由而有？’觀察是時，由識而有名色。‘此識何由而有？’觀察是時，由行生識。時我復作是念：‘行何由而生？’觀察是時，行由癡而生。

“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計。如是名爲苦盛陰所集。

“我爾時復作是念：‘由何因緣滅生、老、病、死？’我觀察是時，生滅，老、病、死滅。時復生此念：‘由何而無生？’觀此生原有滅，生則滅。復念：‘由何而無有？’時生此念：‘無受則無有。’時我生此念：‘由何滅受？’觀察是時，愛滅，受則滅。復生此念：‘由何而滅愛？’重更觀察，痛滅，愛則滅。’復思惟：‘由何而滅痛？’觀察是時，更樂滅，則痛滅。復思惟：‘更樂何由而滅？’觀察是時，六入滅，則更樂滅。復觀此六入何由而滅？當觀察時，名色滅，則六入滅。復觀名色何由而滅？識滅，則名色滅。復觀察此識何由而滅？行滅，則識滅。復觀此行何由而滅？癡滅，則行滅；行滅，則識滅；識滅，則名色滅；名色滅，則六入滅；六入滅，則更樂滅；更樂滅，則痛滅；痛滅，則愛滅；愛滅，則受滅；受滅，則有滅；有滅，則生滅；生滅，則老、病滅；老、病滅，則死滅，是謂名爲五盛陰滅。

“時我復生此念：‘此識最爲原首，令人致此生、老、病、死；然不能知此生、老、病、死之原本。’猶如有人在山林中，行逐小徑道。小復前行，見舊大道，古昔諸人在中行處。是時，彼人便復行此道，小復前進，見舊城郭、園觀、浴池，皆悉茂盛，但彼城中無有居民。此人見已，還歸本國，前白王言：‘昨遊山林見好城郭，樹木繁茂，但彼城中無有人民。大王，可使人民在彼城止住？’是時，國王聞此人語，即居止人民；然此城郭還復如故，人民熾盛，快樂無比。

“諸比丘當知：我昔未成菩薩時，在山中學道，見古昔諸佛所遊行處，便從彼道，即知生、老、病、死所起原本，有生有滅，皆悉分別；知生苦、生集、生盡、生道，皆悉了知；有、受、愛、痛、更樂、六入、名色、識、行、癡亦復如是。無明起則行起，行所造者復由於識。我今以明於識，今與四部之衆而說此本；皆當知此原本所起，知苦、知集、知盡、知道，念使分明，以知六入，則知生、老、病、死，六入滅則生、老、病、死滅。是故，比丘，當求方便，滅於六入。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊與無央數百千萬衆而爲說法。爾時，阿那律在彼座上。是時，阿那律在衆中睡眠。

爾時，佛見阿那律睡眠，便說此偈：

“受法快睡眠，意無有錯亂，

賢聖所說法，智者之所樂。

猶如深淵水，澄清無瑕穢，

如是聞法人，清淨心樂受。

亦如大方石，風所不能動，

如是得譭譽，心無有傾動。”

是時，世尊告阿那律：“汝畏王法及畏盜賊而作道乎？”

阿那律報曰：“不也，世尊。”

佛告阿那律：“汝何故出家學道？”

阿那律白佛言：“厭患此老、病、死、愁、憂、苦、惱，爲苦所惱，故欲舍之，是故出家學道。”

世尊告曰：“汝今，族姓子，信心堅固，出家學道。世尊今日躬自說法，云何於中睡眠？”

是時，尊者阿那律即從座起，偏露右肩，長跪叉手，白世尊言：“自今已後形融體爛，終不在如來前坐睡。”

爾時，尊者阿那律達曉不眠，然不能除去睡眠，眼根遂損。爾時，世尊告阿那律曰：“勤加精進者與調戲蓋相應，設復懈怠與結相應，汝今所行當處其中。”

阿那律白佛：“前已在如來前誓，今不能復違本要。”

是時，世尊告耆域曰：“療治阿那律眼根。”

耆域報曰：“若阿那律小睡眠者，我當治目。”

世尊告阿那律曰：“汝可寢寐。所以然者？一切諸法由食而存，非食不存。眼者以眠爲食，耳者以聲爲食，鼻者以香爲食，舌者以味爲食，身者以細滑爲食，意者以法爲食。我今亦說涅槃有食。”

阿那律白佛言：“涅槃者以何等爲食？”

佛告阿那律：“涅槃者以無放逸爲食，乘無放逸，得至於無爲。”

阿那律白佛言：“世尊，雖言眼者以眠爲食，然我不堪睡眠。”

爾時，阿那律縫故衣裳。是時，眼遂敗壞，而得天眼，無有瑕穢。是時，阿那律以凡常之法而縫衣裳，不能得使縷通針孔中。是時，阿那律便作是念：“諸世間得道羅漢，當與我貫針。”

是時，世尊以天耳清淨，聞此音聲：“諸世間得道阿羅漢者，當與我貫針。”爾時，世尊至阿那律所而告之曰：“汝持針來，吾與貫之。”

阿那律白佛言：“向所稱說者，謂諸世間欲求其福者，與我貫針。”

世尊告曰：“世間求福之人無復過我，如來於六法無有厭足。云何爲六？一者、施，二者、教誡，三者、忍，四者、法說義說，五者、將護衆生，六者、求無上正真之道。是謂，阿那律，如來於此六法無有厭足。”

阿那律曰：“如來身者真法之身，復欲更求何法？如來已度生死之海，又脫愛著。然今日故求爲福之道。”

世尊告曰：“如是，阿那律，如汝所說，如來亦知此六法爲無厭足。若當衆生知罪惡之原身、口、意所行者，終不墮三惡趣；以其衆生不知罪惡之原，故墜墮三惡趣中。”

爾時，世尊便說此偈：

“世間所有力，遊在天人中，

福力最爲勝，由福成佛道。

“是故，阿那律，當求方便，得此六法。如是，諸比丘，當作是學。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，有衆多比丘入舍衛城乞食，聞王波斯匿宮門外有衆多人民，於中舉手喚呼，皆稱怨：“國界有賊名鴦掘魔，極爲兇暴，殺害生類不可稱計，無慈悲於一切衆生，國界人民無不厭患，日取人殺以指爲鬘，故名爲指鬘。惟願大王當往共戰！”

是時，衆多比丘乞食已，還詣祇洹精舍，收攝衣鉢，以尼師檀著肩上，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，衆多比丘白世尊言：“我等衆多比丘入舍衛城乞食，見衆多人民在王宮門外，稱怨訴辭：‘今王國界有賊名鴦掘魔，爲人兇暴，無有慈心，殺於一切衆生，人亡國虛，皆由此人，又取人指以爲華鬘。’”

爾時，世尊聞彼比丘語已，即從座起，默然而行。

是時，世尊尋到彼所，諸有取薪、負草、犁作之人，及牧牛羊者，見世尊詣彼道，各白佛言：“沙門，沙門，勿從彼道。所以然者？此路側有賊名鴦掘魔，於中止住。諸有人民，欲就此道者，要集十人、或二十人、或三十、四十、五十人，猶不得過，盡爲鴦掘魔所擒獲。然沙門瞿曇獨無有侶，爲鴦掘魔所觸嬈者，於事不省。”世尊雖聞此語，故進不住。

爾時，鴦掘魔母持食詣鴦掘魔所。是時，鴦掘魔便作是念：“吾指鬘爲充數不乎？”是時，即數指猶未充數，復更重數，唯少一人指。是時，鴦掘魔左右顧視，求覓生人，欲取殺之；然四遠顧望，亦不見人，便作是念：“我師有教：‘若能害母者，必當生天。’我今母躬來在此，即可取殺之，得指充數，生於天上。”

是時，鴦掘魔左手捉母頭，右手拔劍而語母言：“小住！阿母！”是時，世尊便作是念：“此鴦掘魔當爲五逆。”即放眉間相，光明普照彼山林。是時，鴦掘魔見光明已，復語母言：“此是何光明照此山林？將非國王集諸兵衆，攻伐我身乎？”

是時，母告曰：“汝今當知：此非日月火光，亦非釋、梵天王光明！”

爾時，其母便說此偈：

“此非火光明，非日月釋梵，

鳥狩不驚怖，和鳴殊於常。

此光極清淨，使人悅無量，

必是尊最勝，十力至此間。

於天世人中，天眼睹世界，

故欲度汝身，世尊來至此。”

是時，鴦掘魔聞佛音響，歡喜踊躍，不能自勝，便作是語：“我師亦有教誡而敕我曰：‘設汝能害母，並殺沙門瞿曇者，必生梵天上。’”

是時，鴦掘魔語母曰：“母！今且住！我先取沙門瞿曇殺，然後當食。”

是時，鴦掘魔即放母而往逐世尊。遙見世尊來，亦如金聚，靡所不照；見已，並笑而說是語：“今此沙門定在我手，必殺不疑。其有人民欲行此道者，皆集大衆而行此道，然此沙門獨無伴侶，我今當取殺之。”

是時，鴦掘魔即拔腰劍，往逆世尊。是時，世尊尋還複道，徐而行步，而鴦掘魔奔馳而逐，亦不能及如來。是時，鴦掘魔白世尊言：“住！住！沙門。”

世尊告曰：“我自住耳！汝自不住。”

是時，彼鴦掘魔並走，遙說此偈：

“去而復言住，語我言不住，

與我說此義，彼住我不住。”

爾時，世尊以偈報曰：

“世尊言已住，不害於一切，

汝今有殺心，不離於惡原。

我住慈心地，愍護一切人，

汝種地獄苦，不離於惡原。”

是時，鴦掘魔聞此偈已，便作是念：“我今審爲惡耶？又師語我言：‘此是大祠，獲大果報，能取千人殺，以指作鬘者，果其所願。如此之人，命終之後，生善處天上。’設取所生母及沙門瞿曇殺者，當生梵天上。”是時，佛作威神，令被神識豁寤：“諸梵志書籍亦有此言：‘如來出世甚爲難遇，時時億劫乃出。彼出世時，不度者令度，不解脫者令得解脫。彼說滅六見之法。云何爲六？言有我見者，即說滅六見之法；無有我者，亦與說滅無有我見之法；言有我見、無有我見，亦與說有我見、無我見之法；復自觀察、說觀察之法；自說無我之法；亦非我說、亦非我不說之法。’若如來出世，說此滅六見之法。又我奔走之時，能及象、馬、車乘，亦及人民；然此沙門行不暴疾，然我今日不能及此，必當是如來。”

是時，鴦掘魔便說此偈：

“尊今爲我故，而說微妙偈，

惡者今識真，皆由尊威神。

即時舍利劍，投於深坑中，

今禮沙門跡，即求作沙門。”

是時，鴦掘魔即前白佛言：“世尊，惟願聽作沙門。”

世尊告曰：“善來！比丘。”即時鴦掘魔便成沙門，著三法衣。

爾時，世尊便說此偈：

“汝今以剃頭，除結亦當爾，

結滅成大果，無復愁苦惱。”

是時，鴦掘魔聞此語已，即時諸塵垢盡，得法眼淨。

爾時，世尊將鴦掘魔比丘還詣舍衛城祗洹精舍。是時，王波斯匿集四部之衆，欲往攻伐賊鴦掘魔。是時，王便作是念：“我今可往至世尊所，以此因緣，具白世尊。若世尊有所說者，當奉行之。”爾時，王波斯匿即集四部之兵，往世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊問王曰：“大王，今日欲何所至？塵污身體，乃至於斯。”

波斯匿王白佛言：“我今國界有賊名鴦掘魔，極爲兇暴，無有慈心於一切衆生，使國丘荒，人民流迸，皆由此賊。彼今取人殺之，以指爲鬘。此是惡鬼，非爲人也，我今欲誅伐此人。”

世尊告曰：“若當大王見鴦掘魔信心堅固，出家學道者，王當奈之何？”

王白佛言：“知復如何，但當承事供養，隨時禮拜。然復，世尊，彼是惡人，無毫釐之善，恆殺害，能有此心出家學道乎？終無此理。”

是時，鴦掘魔去世尊不遠，結跏趺坐，正身正意，繫念在前。爾時，世尊伸右手指示王曰：“此是賊鴦掘魔。”

王聞此語，便懷恐怖，衣毛皆豎。世尊告王：“勿懷恐怖！可往至前，自當悟王意耳！”

是時王聞佛語，即至鴦掘魔前，語鴦掘魔曰：“汝今姓誰？”

鴦掘魔曰：“我姓伽伽，母名滿足。”

是時王禮足已，在一面坐。爾時，王問曰：“善樂此正法之中，勿有懈怠，修清淨梵行，得盡苦際，我當盡形壽供養衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥。”

是時，鴦倔魔默然不對。王即從座起，頭面禮足；還詣世尊所，頭面禮足，在一面坐。

是時，王復白佛言：“不降者使降，不伏者使伏。甚奇！甚特！曾所不有，乃能降伏極惡之人。惟願大尊受命無窮，長養生民，蒙世尊恩，得免此難！國事猥多，欲還城池。”

世尊告曰：“王知是時。”爾時，國王即從座起，頭面禮足，便退而去。

爾時，鴦掘魔作阿練若，著五納衣，到時持鉢，家家乞食，週而復始，著補納弊壞之衣，極爲粗醜，亦覆露坐，不覆形體。是時，鴦掘魔在閒靜之處，自修其行，所以族姓子，出家學道者，欲修無上梵行；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。時，鴦掘魔便成羅漢，六通清徹，無有塵垢，已成阿羅漢。

到時，著衣持鉢，入舍衛城乞食。是時，有婦女臨產甚難；見已，便作是念：“衆生類極爲苦痛，受胎無限。”是時，鴦倔魔食後，收攝衣鉢，以尼師檀著肩上，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

爾時，鴦掘魔白世尊言：“我向著衣持鉢，入舍衛城乞食，見一婦人身體重妊。是時，我便作是念：‘衆生受苦何至於斯？’”

世尊告曰：“汝今往彼婦人所，而作是說：‘我從賢聖生已來，未曾殺生。’持此至誠之言，使此母人胎得無他。”

鴦掘魔對曰：“如是，世尊。”

是時，鴦掘魔即其日，著衣持鉢，入舍衛城，往至彼母人所，語彼母人曰：“我從賢聖生已來，更不殺生。持此至誠之言，使胎得解脫。”

是時，母人胎即得解脫。

是時，鴦掘魔城中乞食，諸男女大小見之，各各自相謂言：“此名鴦掘魔，殺害衆生不可稱計，今覆在城中乞食。”

是時，城中人民，各各以瓦石打者，或有以刀斫者，傷壞頭目，衣裳裂盡，流血污體，即出舍衛城至如來所。是時，世尊遙見鴦掘魔頭目傷破，流血污衣而來，見已，便作是說：“汝今忍之。所以然者？此罪乃應永劫受之。”

是時，鴦掘魔至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，鴦掘魔在如來前，便說此偈：

“堅固聽法句，堅固行佛法，

堅固親善友，便成滅盡處。

我本爲大賊，名曰鴦掘魔，

爲流之所漂，蒙尊拔濟之。

今觀自歸業，亦當觀法本，

今以逮三明，成就佛行業。

我本名無害，殺害不可計，

今名真諦實，不害於一切。

設復身口意，都無害心識，

此名無殺害，何況起思想？

弓師能調角，水人能調水，

巧匠調其木，智者自調身。

或以鞭杖伏，或以言語屈，

竟不加刀杖，今我自降伏。

人前爲過惡，後止不復犯，

是照於世間，如雲消月現。

人前爲過惡，後止不復犯，

是照於世間，如雲消日現。

比丘老少壯，修行佛法行，

是照於世間，如彼月雲消。

比丘老少壯，修行佛法者，

是照此世間，如彼日雲消。

我今受痛少，飲食自知足，

盡脫一切苦，本緣今已盡。

更不受死跡，亦復不樂生，

今正待時節，歡喜而不亂。”

是時，如來可鴦掘魔所說。是時，鴦掘魔以見如來然可之，即從座起，禮世尊足，便退而去。

是時，諸比丘白世尊言：“鴦掘魔本作何功德，今日聰明智慧，面目端正，世之希有？復作何不善行，於今身上，殺害生類不可稱計？復作何功德，於今值如來，得阿羅漢道？”

爾時，世尊告諸比丘：“昔者，過去久遠於此賢劫之中，有佛名迦葉如來、至真、等正覺，出現於世。迦葉如來去世之後，有王名大果，統領國界，典閻浮提。爾時，彼王有八萬四千宮人婇女，各無兒息。爾時，大果王向諸樹神、山神、日月、星宿，靡所不周，欲求男女。爾時，王第一夫人身即懷妊，經八、九月，便生男兒，顏貌端正，世之希有。是時，彼王便生是念：‘我本無有兒息，經爾許時，今方生兒，宜當立字，於五欲之中，而自娛樂。’

“是時，王召諸羣臣能瞻相者，而告之曰：‘我今以生此兒，各與立字。’是時，羣臣聞王教已，即白王言：‘今此太子極爲奇妙，端正無比，面如桃華色，必當有大力勢，今當立字名曰大力。’是時，相師與太子立字已，各從座起而去。是時，國王愛愍此太子，未曾去目前。

“是時，太子年向八歲，將諸臣佐往父所，朝賀問訊。父王復作是念：‘今此太子極自奇特！，’即告之曰：‘吾今與汝取婦何如乎？’太子白王：‘子今年幼，何須娉娶？’是時，父王權停，不與取婦。復經二十歲，王復告曰：‘吾欲與汝取婦。’太子白王：‘不須取婦。’

“是時，父王告羣臣人民曰：‘我本無兒息，經歷久遠，方生一子，今不肯取婦，清淨無瑕。’爾時，王太子轉字名曰清淨。

“是時，清淨太子年向三十，王復敕羣臣曰：‘吾今年已衰微，更無兒息；今唯有清淨太子，今王高位應授與太子。然太子不樂五欲之中，當云何理國事？’羣臣報曰：‘當爲方便，使樂五欲。’是時，父王即椎鐘鳴鼓，敕國中人：‘其能使清淨太子樂五欲者，吾當賜與千金及諸寶物。’

“爾時，有女人名曰淫種，盡明六十四變。彼女人聞王有教令，其能使王太子習五欲者，當賜與千金及諸寶物。即往至父王所，而告之曰：‘見與千金及諸寶物，能使王太子習於五欲。’父王報曰：‘審能爾者，當重相賜，不負言信。’時淫女白王：‘太子爲寢宿何處？’王報曰：‘在東堂上，無有女人，唯有一男兒，在彼侍衛。’女人白曰：‘惟願大王敕內宮中，勿見限遮，隨意出入！’

“是時，淫女即其夜鼓二時，在太子門側，佯舉聲哭。是時，太子聞女人哭聲，便敕侍人曰：‘此是何人於斯而哭？’侍人報曰：‘此是女人在門側哭。’大子告曰：‘汝速往問所由哭耶？’時，彼侍臣往而問之：‘所由哭耶？’淫女報曰：‘夫主見棄，是故哭耳！’侍臣還白太子：‘此女人爲夫主所棄，又畏盜賊，是故哭耳！’太子告曰：‘將此女人著象廄中。’到彼復哭；復將至馬廄中，復哭。太子復語侍臣：‘將來在此。’即將入堂，復於中哭。太子躬自問曰：‘何爲復哭？’淫女報曰：‘太子，女人單弱，極懷恐怖，是故哭耳！’太子告曰：‘上吾牀上，可得無畏。’時，女人默然不語，亦復不哭。是時，女人即脫衣裳，前捉太子手，舉著己胸上，即時驚覺，漸漸起欲想；以起欲心，便身就之。

“是時，清淨太子明日清旦，往父王所。是時，父王遙見太子顏色，殊於常日；見已，便作是說：‘汝今所欲者事果乎？’太子報曰：‘如大王所言。’是時，父王歡喜踊躍，不能自勝，並作是說：‘欲求何願，吾當與之。’太子報曰：‘所賜願者，勿復中悔，當求其願。’時王報曰：‘如汝所言，終不中悔，欲求何願？’太子白王：‘大王，今日統領閻浮提內，皆悉自由；閻浮提裏內諸未嫁女者，先適我家，然後使嫁。’是時王曰：‘隨汝所言。’王即敕國內人民之類曰：‘諸有女未出門者，先使詣清淨太子，然後嫁之。’

“爾時，彼城中有女名須蠻，次應至王所。是時，須蠻長者女露形裸跣在衆人中行，亦無羞恥。衆人見已，各相對談：‘此是長者女，名稱遠聞。云何露形在人中行？如驢何異？’女報衆人曰：‘我非爲驢，汝等衆人斯是驢耳！汝等頗見女人還見女人有相恥乎？城中生類盡是女人，唯有清淨太子是男子矣！若我至清淨太子門者，當著衣裳。’是時，城中人民自相謂言：‘此女所說誠入我意，我等實是女，非男也。唯有清淨太子乃是男也，我等今日當行男子之法。’

“是時，城中人民各辦戰具，著鎧持杖，往至父王所，白父王曰：‘欲求二願，唯見聽許！’王報之曰：‘何等二願？’人民白王：‘王欲存者，當殺清淨太子；太子欲存者，今當殺王。我等不堪任承事清淨太子辱國常法。’

“是時，父王便說此偈：

“‘爲家忘一人，爲村忘一家，

爲國忘一村，爲身忘世間。’

“是時，父王說此偈已，告人民曰：‘今正是時，隨汝等意。’是時，諸人將清淨太子取兩手縛之，將詣城外，各相謂言：‘我等鹹共以瓦石打殺，何須一人殺乎？’

“是時，清淨太子臨欲死時，而作是說，又作誓願：‘諸人民取吾枉殺，然父王自與我願，我今受死亦不敢辭。使我將來之世，當報此怨；又使值真人羅漢，速得解脫。’是時，人民取太子殺已，各自散去。

“諸比丘，莫作是觀！爾時大果王者，豈異人乎？今鴦掘魔師是也。爾時淫女者，今師婦是也。爾時人民者，今八萬人民死者是也。爾時清淨太子，今鴦掘魔比丘是也。臨欲死時作是誓願，今還報怨無免手者，緣此因緣，殺害無限。後作誓願，願欲值佛，今得解脫，成阿羅漢。此是其義，當念奉行！”

爾時，世尊告諸比丘：“我弟子中，第一聰明捷疾智者，所謂鴦掘魔比丘是也。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第三十二力品第三十八之二

聞如是：一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘衆五百人俱。

爾時，世尊告諸比丘：“汝等見此靈鷲山乎？”

諸比丘對曰：“唯然，見之。”

“卿等當知：過去久遠世時，此山更有異名。汝等復見此廣普山乎？”

諸比丘對曰：“唯然，見之。”

“汝等當知：過去久遠，此山更有異名，不與今同。汝等見白善山乎？”

諸比丘對曰：“唯然，見之。”

“過去久遠此山更有異名，不與今同。汝等頗見此負重山乎？’

諸比丘對曰：“唯然，見之。”

“汝等頗見此仙人掘山乎？”

諸比丘對曰：“唯然，見之。”

“此山過去久遠，亦同此名，更無異名。所以然者？此仙人山，恆有神通菩薩、得道羅漢、諸仙人所居之處，又辟支佛亦在中游戲。我今當說辟支佛名號，汝等諦聽，善思念之！有辟支佛名阿利吒、婆利吒，審諦重辟支佛、善觀辟支佛、究竟辟支佛、聰明辟支佛、無垢辟支佛、帝奢念觀辟支佛，無滅、無形、勝、最勝、極大、極雷電光明辟支佛。此，比丘，諸辟支佛若如來不出世時，爾時此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中。如來在兜術天上欲來生時，淨居天子自來在此相告：‘普敕世間，當淨佛土，卻後二歲，如來當出現於世。’

“是時，諸辟支佛聞天人語已，皆騰在虛空，而說此偈：

“‘諸佛未出時，此處賢聖居，

自悟辟支佛，恆居此山中。

此名仙人山，辟支佛所居，

仙人及羅漢，終無空缺時。’

“是時，諸辟支佛即於空中燒身，取般涅槃。所以然者？世無二佛之號，故取滅度耳！一商客中終無二導師，一國之中亦無二王，一佛境界無二尊號。所以然者？過去久遠，此羅閱城中有王名喜益，彼恆念地獄苦痛，亦念餓鬼、畜生之痛。爾時，彼王便作是念：‘我今恆憶地獄、畜生、餓鬼之苦痛，我今不宜更入此三惡道中。今宜盡舍國王、正位、妻子、僕從，以信堅固，出家學道。’

“爾時，大王喜益，厭此酸苦，即舍王位，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，在空閒之處，而自克已，觀五盛陰，觀了無常。所謂此色，此色集，此色盡，痛、想、行、識，亦復如是，皆悉無常。當觀此五盛陰時，諸可集法，盡是滅法；觀此法已，然後成辟支佛道。

“是時，喜益辟支佛已成道果，便說此偈：

“‘我憶地獄苦，畜生五道中，

舍之今學道，獨逝而無憂。’

“是時，此辟支佛在彼仙人山中。比丘當知：以此方便，知此山中恆有神通菩薩、得道真人、學仙道者而居其中，是故名曰仙人之山，更無異名。若如來不出現於世時，此仙人山中諸天恆來恭敬。所以然者？斯山中純是真人，無有雜錯者。若彌勒佛降神世時，此諸山名各各別異，此仙人山更無異名。此賢劫之中，此山名亦不異。汝等，比丘，當親近此山，承事恭敬，便當增益諸功德。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“汝等專念而自修己。云何當專念？於是，比丘，可行知行，舉動、進止、屈伸、俯仰、著衣法則、睡眠、覺寤、或語、或默，皆悉知時。若複比丘心意專正，彼比丘欲漏未生便不生，已生便滅之；未生有漏使不生，已生令滅之；未生無明漏使不生，已生令滅之。若專念分別六入，終不墮惡道。

“云何六入爲惡道？眼觀此色，若好、若醜，見好則喜，見惡不喜；若耳聞聲，若好、若醜，聞好則喜，聞不好則不喜；鼻、口、身、意，亦復如是。猶如有六種之蟲，性行各異，所行不同。若有人取繩纏縛之，取狗、野狐、獼猴、外來、鱣魚、蚖蛇、飛鳥，皆悉縛之，共系一處而放之。爾時，六種之蟲各有性行。

“爾時，狗意中欲赴趣村中，野狐意中欲趣赴冢間，鱣魚意中欲趣水中，獼猴意中欲向山林之間，毒蛇意中欲入穴中，飛鳥意中欲飛在空。爾時，六種之蟲各各有性行而不共同。

“設復有人取此六種之蟲，系著一處，而不得東、西、南、北。是時，六種之蟲雖復動轉，亦不離故處。此內六情亦復如是，各各有所主，其事不同，所觀別異，若好、若醜。

“爾時，比丘系此六情而著一處。是故，諸比丘，當念專精，意不錯亂，是時弊魔波旬終不得其便，諸善功德皆悉成就。如是，諸比丘，當念具足眼根，便得二果，於現法中得阿那含果，若得阿羅漢果。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在波羅柰鹿野園中，與大比丘衆五百人俱。

爾時，世尊告諸比丘：“當思惟無常想，廣佈無常想。已思惟無常想，廣佈無常想，便斷欲愛、色愛、無色愛，盡斷驕慢、無明。何以故？昔者過去久遠世時，有辟支佛名善目，顏貌端正，面如桃華色，視贍審諦，口作優鉢華香，身作栴檀香。

“是時，善目辟支佛到時，著衣持鉢，入波羅奈城乞食。漸漸至大長者家，在門外默然而立。是時，長者女遙見有道士在門外立，端正無雙，顏貌殊特，世之希有，口作優鉢華香，體作栴檀香；便起欲心，向彼比丘所，便作是說：‘汝今端正，面如桃華色，世之希有！我今雖處女人，亦復端正，可共合會。然我家中饒多珍寶，資財無量。然作沙門，甚爲不易！’

“是時，辟支佛問曰：‘大妹，今爲染著何處？’

“長者女報曰：‘我今正著眼色，又復口中作優鉢華香，身作栴檀香。’

“是時，辟支佛舒左手，以右手挑眼著掌中，而告之曰：‘所愛眼者，此之謂也。大妹，今日爲著何處？猶如癰瘡，無一可貪，然此眼中，亦漏不淨。大妹當知：眼如浮泡，亦不牢固，幻僞非真，誑惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺詐不真。口是唾器，出不淨之物，純含白骨；身爲苦器，爲磨滅之法，恆盛臭處，諸蟲所擾；亦如畫瓶，內盛不淨。大妹，今日爲著何處？是故，大妹，當專其心，思惟此法幻僞不真。如妹思惟眼、色無常，所有著欲之想自消滅；耳、鼻、口、身、意皆悉無常，思惟此已，所有欲意自當消除；思惟六入，便無慾想。’

“是時，長者女便懷恐懼，即前禮辟支佛足，白辟支佛言：‘自今已去，改過修善，更不興欲想。惟願受悔過，如是再三修行。’

“辟支佛報曰：‘止！止！大妹，此非汝咎，是我宿罪，受此形故，使人見起欲情意。當熟觀眼：此眼非我，我亦非彼有；亦非我造，亦非彼爲，乃從無有中而生；已有便自壞敗，亦非往世、今世、後世，皆由合會因緣。所謂合會因緣者，緣是有是，此起則起，此無則無，此滅則滅。耳、鼻、口、身、意亦復如是，皆悉空寂。是故，大妹，莫著眼色！以不著色，便至安隱之處，無復情慾。如是，大妹，當作是學！’

“爾時，辟支佛與彼女人，說四非常之法已，升在虛空，現十八變，還歸所止。

“爾時，彼女人觀眼、耳、鼻、舌、身、意了無所有；便在閒靜之處，思惟此法。彼女人復更思惟六情無主，得四等心，身壞命終，生梵天上。比丘當知：若思惟無常想，廣佈無常想，盡斷欲、色、無色愛，驕慢、無明皆悉除盡。是故，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，波斯匿王告御車人曰：“汝今辦羽寶之車，吾欲出外遊觀。”

是時，彼人受王教敕，即辦羽寶之車，前白王曰：“已嚴駕羽寶之車，王宜知是時。”

波斯匿王將此人便出舍衛城，至彼園觀，觀諸樹木，皆無聲響，亦無人民，寂然空虛；見已，便憶如來說諸法之本。是時，彼人在王后，執扇而扇王。

“此園果樹木皆無聲響，亦無人民，寂然空虛，我今欲請如來、至真、等正覺在此遊化，然不知如來今爲所在？我欲往覲。”

侍人報曰：“釋種有村名曰鹿堂，如來在彼遊化。”

波斯匿王告曰：“此鹿堂去此近遠？”

侍人白王：“如來住處去此不遠，計其道里有三由旬。”

是時，波斯匿王告曰：“速辦羽寶之車，我今欲見如來。”

是時，彼人受王教已，即辦駕車，前白王曰：“車今已駕，王知是時。”王即乘車往詣彼村。

爾時，衆多比丘輩於露地而經行。是時，王下車至衆多比丘所，到已，頭面禮足，在一面住。是時，王白比丘曰：“如來爲所在？吾欲見之。”

衆多比丘報曰：“世尊在此講堂中住，可往見之，勿以爲難。王欲去時，徐舉其足，無令有聲。”是時，波斯匿王還顧視彼侍人，是時侍人便作是念：“王今獨與世尊相見，我應住此。”

是時，王獨往至世尊所。爾時，世尊以天眼觀見波斯匿王在門外立。是時，世尊即從座起，與王開門。王見世尊，頭面禮足，自稱姓名：“我是波斯匿王。”三自稱號。

世尊告曰：“汝今是王，我今釋種出家學道。”

時，王白佛：“惟願世尊延壽無窮，使天、人得安！”

世尊告曰：“使大王當延壽無窮，以法治化，莫以非法。諸有以法治化者，皆生天上善處。正使命終之後，名稱不朽，世人所傳雲：‘昔有國王以法治化，未曾有枉。’設有人民住此王境界，嘆王功德，思憶不忘者，王身在天上，增六事功德。云何爲六？一者、天壽，二者、天色，三者、天樂，四者、天神足，五者、天豪，六者、天光。是故，大王，當以法治，莫以非法。我今日身中有此功德，應受人恭敬禮拜。”

王白佛言：“如來功德應受人禮拜。”

世尊告曰：“汝今云何言如來應受人禮拜？”

王白佛言：“如來有六功德，應得受人禮拜。云何爲六？如來正法甚爲和雅，智者所修行，是謂如來初功德，可事、可敬。

“複次，如來聖衆極爲和順，法法成就：戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂聖衆者四雙八輩，此是如來聖衆，可敬、可貴，世間之大福田，是謂如來第二功德。

“複次，如來有四部之衆，所施行法皆習行之，更不重受觸擾如來，是謂如來第三功德。

“複次，世尊，我見剎利之姓、婆羅門、居士、沙門，高才蓋世，皆來集論議：‘我等當以此論往問如來，設彼沙門瞿曇，不報此論者，則有缺也；設當能報者，我等當稱其善。’是時，四姓來至世尊所，而問此論，或有默然者。爾時，世尊與彼說法，彼聞法已，更不復問事，況復欲論？皆師事如來，是謂如來第四功德。

“複次，諸六十二見，欺誑世人，不解正法，由此致愚，然如來能除此諸邪見業，修其正見，是謂第五如來功德。

“複次，衆生身、口、意行惡，彼若命終，憶如來功德，離三惡趣，得生天上；正使極惡之人，得生天上，是謂第六如來功德。其有衆生見如來者，皆起恭敬之心，而供養之。”

世尊告曰：“善哉！善哉！大王，乃能如來前作師子吼，演如來功德。是故，大王，常當興心向於如來。如是，大王，當作是學！”

爾時，世尊與王波斯匿說微妙之法，使令歡喜。是時，大王聞佛說法已，即從座起，禮世尊足，便退而去。未久，佛告比丘：“汝等當持此法供養，善諷誦唸。所以然者？此波斯匿王之所說也。汝等亦當與四部衆廣演其義。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

爾時，阿闍世王告羣臣曰：“汝等速駕羽寶之車，吾欲往見世尊。”

是時，羣臣受王教敕，即駕羽寶之車，前白王言：“嚴駕已辦，王宜知時。”

時，王乘寶羽之車，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，阿闍世王白世尊言：“惟願世尊受我請，在羅閱城九十日夏坐。”

爾時，世尊默然受王請。是時，王見世尊默然受請，即從座起，頭面禮足，便退而去。

是時，阿闍世王隨時供養衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥。

爾時，毗舍離城鬼神興盛，人民死亡不可稱計。一日之中死者百數，鬼神羅剎充滿其中；面目黃色，或經三、四日而死者。是時，毗舍離人民恐懼，皆集一處，而共論議：“此大城中極爲熾盛，土人豐熟，富樂無限，如彼天宮釋所住處。然今日爲此鬼神所害，盡當死亡，丘荒猶如山野。誰能有此神德，卻此災患？”

是時，人民各自相謂曰：“我等聞有沙門瞿曇，所至到處，衆邪惡鬼不得嬈近。若當如來來至此者，此諸鬼神各自馳散。但今日世尊在此羅閱城住，爲阿闍世所供養，將恐不來此間遊化。”

或復有作是說：“如來有大慈悲，愍念衆生，遍觀一切，未度者使令得度，不捨一切衆生，如母愛子。設當有人請者，如來便來，阿闍世王終不留住。誰能堪往至阿闍世王界，而白世尊雲：‘我等城中今遭此困厄，惟願世尊慈愍屈顧！’”

爾時，有大長者，名曰最大，集在彼衆。是時，諸人語長者曰：“我等聞沙門瞿曇所至到處，諸邪惡鬼無能害者。若當如來至此間者，便能除此災患。汝可往世尊所，具白此意，使此城廓永得存在。”

是時，長者默然從衆人語，即從座起，往至家中；到已，辦道路行具，將諸人使往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

爾時，長者白世尊言：“毗舍離城中人民遇此災患，人民之類死亡者多，計彼城中一日之內，連車載屍，動有百數。惟願世尊垂愍接度，使餘人拔擇安處，令得無爲！又聞世尊所至到處，天、龍、鬼、神不敢嬈近。願垂屈顧，至彼城中，度彼人民，安處無爲！”

世尊告曰：“我今已受羅閱城阿闍世王請。諸佛世尊言無有二，若當阿闍世王見聽者，如來當往。”

最大長者白佛言：“此事甚難，阿闍世王終不放如來使至彼國。所以然者？阿闍世王於我國土，無有毫釐之善，長夜求方便，欲害彼民。設當阿闍世王見我者，即取我殺，況復得陳此事？若當聞彼國人民爲鬼神所害者，歡喜無量。”

世尊告曰：“勿懷恐懼，汝今往至王所，而白此事言：‘如來記莂王身，終無虛妄，所言無二。父王無咎而取害之，當生阿鼻地獄中，經歷一劫。然今日已離此罪，改其過罪，於如來法中，信根成就，緣此德本，得滅此罪，永無有餘，於今身命終當生拍球地獄中；於彼命終當生四天王上；於彼命終生豔天上；於豔天上命終生兜術天、化自在天、他化自在天；復還以次來至四天王中。大王當知：二十劫中不墮惡趣，恆在天、人中生。最後受身，以信堅固，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，名曰除惡辟支佛。’彼王聞此語，便當歡喜踊躍，不能自勝，亦當告汝，作是語：‘隨汝所求要願，吾不違之。’”是時，長者白世尊言：“我今當持世尊威神至彼王所。”即從座起，頭面禮足，往彼王所。

爾時，阿闍世王與諸羣臣在高殿上，有所講論。是時，大長者往至王前。王遙見來，語羣臣曰：“若當此人今至此所，汝等欲取何爲？”或有作是說：“我等當取五兀之。”或言：“當梟其首。”

阿闍世王言：“汝等催取殺之，不須見吾。”

是時，長者聞此語已，極懷恐懼，尋時高聲而作是語：“我是佛之所使。”

王聞佛音已，即下座，右膝著地，向如來所，問彼長者曰：“如來何所教敕？”

長者報曰：“世尊記莂聖王而無虛妄，所吐言教，終無有二。如來言：‘王取父王害之，緣此罪本當入阿鼻地獄中，經歷一劫；然復尋時改過於如來所，今當生拍球地獄中；於彼命終當生四天王中；展轉生他化自在天中；還複次來生四天王中，二十劫中不墮三惡趣，流轉天、人之中。最後受身，以信堅固，出家學道，名曰除惡辟支佛，出現於世。’”

王聞此語已，歡喜踊躍，不能自勝，即告大長者曰：“汝今欲求何願？吾當與之。”

長者白王：“所求願者，王勿見違！”

阿闍世王告曰：“汝今但說欲求何願，吾不違之。”

長者白王：“毗舍離城人民遇災，爲鬼神所害，不可稱計。如今羅剎鬼神極爲暴虐！惟願大王聽放世尊至彼國界，令彼鬼神各各馳散！所以然者？我等曾聞：若如來所至到處，天、龍、鬼、神不得其便。惟願大王聽許世尊至彼國界！”

王聞此語已，便長嘆息，告長者曰：“此願極大，非常人之所及！汝若當隨吾求城廓、村落、國財、妻子，吾不吝之。我不慮汝，當屈顧世尊；然我先已許所求之願，今隨汝意。”

是時，長者極懷歡喜，即從座起，辭退而去，往至世尊所言：“阿闍世王已許放世尊詣彼國界。”

世尊告曰：“汝並在前，如來自當知時。”

是時，長者頭面禮足，繞佛三匝，便退而去。

是時，世尊清旦將諸比丘衆，前後圍繞出迦蘭陀竹園所，往詣毗舍離城。爾時，阿闍世王在高樓上，及將持蓋一人。爾時，王遙見世尊向彼國界，便自嘆息，告左右曰：“我等爲此長者所欺，我今複用活爲？乃使如來出此國界。”

是時，阿闍世王持五百蓋，往送世尊，恐有塵坌身。羅閱城中復有五百寶蓋從如來後。是時，釋提桓因知世尊心中所念，復以五百寶蓋在虛空中，恐有塵土坌如來身；及諸河神復持五百寶蓋在虛空中。是時，毗舍離城人民之類聞世尊今當入城，復持五百寶蓋，前迎世尊。爾時，有二千五百寶蓋懸在空中。

爾時，世尊見此蓋已，即時便笑。此是諸佛世尊常法，設如來笑時，口中便有五色光出，青、黃、白、黑、赤。

侍者阿難見此光明，作此思惟：“此是何緣？設世尊笑必有因緣，事不唐爾。”是時，阿難長跪叉手，白世尊言：“如來終不妄笑，笑必當有緣。”

世尊告曰：“汝今見此二千五百寶蓋供養如來乎？”

阿難白佛：“唯然，見之。”

世尊告曰：“若如來不出家學道者，當二千五百世作轉輪聖王，治化人民；以如來出家學道，更不受此寶蓋。

“阿難當知：過去久遠，有王名善化，治在蜜絺羅國，以法治化，接納有方，統此閻浮裏地，靡不從令者。爾時，彼王有八萬四千夫人婇女，皆是剎利種姓。第一夫人名曰日光，亦無兒息繼嗣者。

“是時，彼王便作是念：‘我今統此閻浮裏地，然今無有兒息。’便向諸山神、樹神、天地神明求有兒息。又未經數日之中，夫人懷妊。是時，日光夫人白王言：‘大王當知：我今覺知有娠，宜自將護。’復經八、九月，生一男兒，顏貌端正，面如桃華色。夫人見已，極懷歡喜，往視大王。王見歡喜踊躍，不能自勝，及八萬四千夫人，見生太子，亦各歡喜。

“是時，國王召諸羣臣國師、道士，使瞻相之，又與立字，使世稱傳。爾時，相師前白王言：‘今生太子極爲端正，與世有異。其有見者，莫不愛念，今當立名愛念。’自已立字竟，各還所在。是時，國王愛念太子，未曾離目，即與太子起三時講堂；復以婇女充滿其中，與王太子共相娛樂。

“爾時，太子便作是念：‘此中婇女，頗有常存不離世間，亦不變易？然觀彼衆中，盡皆無常，無有常存於世者，悉是幻僞，無有真實，使人民之類染著愛樂，皆不知遠離之。我今複用此爲？可舍而學道。’是時，愛念太子即以其日，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道；尋即其夜，斷諸結縛，思惟有集之法，皆是磨滅，成辟支佛。成佛已，便說此偈：

“‘欲者無常法，變易無實定，

知此爲大患，獨遊不與俱。’

“是時，辟支佛說此偈已，即飛在虛空，繞彼蜜絺羅城三匝。

“是時，國王在高殿上，及諸宮人共相娛樂，見辟支佛繞城三匝，極懷歡喜，不能自勝：‘我今太子，騰在虛空，如彼飛鳥。’又不知成辟支佛，而告之曰：‘兒！今來下至此殿上，與吾共相娛樂。’是時，阿難，彼辟支佛尋下殿上，欲度父母故。時王語曰：‘太子，今日何爲著此婇女衣？又剃鬚發，與人有異？’辟支佛報曰：‘子今所著甚爲奇雅，非常人之所習。’時王報曰：‘何緣更不至宮中？’辟支佛言：‘自今已後，不復習欲，亦不樂此五欲之中。’時王語言：‘設不樂此五欲中者，在吾後園中住。’

“爾時，國王即自至園中，造立屋舍。是時，辟支佛欲度父母故，便住彼園館中受王供養，經歷數時，便於無餘涅槃界而般涅槃。王取捨利而耶維之，於彼處立大神寺。是王復以餘日往至園中觀看，見彼神寺，凋落壞敗；見已，便作是念：‘此是我兒神寺，今已凋壞。’是時，國王即以己蓋，覆彼神寺上，皆由愛心未盡。

“是故，阿難，莫作是觀！爾時善化王者，即我身是。時，以兒故，以一蓋覆寺上，緣此德本，流轉天、人之間，數百千變爲轉輪聖王，或爲帝釋、梵天。我爾時不知是辟支佛，設我知是辟支佛者，其德不可稱量。若如來不成無上正真道者，更二千五百變作轉輪聖王，治化天下。以成道故，今有此二千五百蓋，自然應現。是謂，阿難，緣此因緣，如來笑耳！承事諸佛，功德乃爾不可稱計。是故，阿難，當求方便，供養諸佛世尊。如是，阿難，當作是學！”

是時，世尊將諸比丘衆，往詣毗舍離城，住城門中，便說此偈：

“今以成如來，世間最第一，

持此至誠語，毗舍離無他。

復以至誠法，得至涅槃界，

持此至誠語，毗舍離無他。

復以至誠僧，賢聖衆第一，

持此至誠語，毗舍離無他。

二足獲安隱，四足亦復然，

行道亦吉祥，來者亦復然。

晝夜獲安隱，無有觸嬈者，

持此至誠語，使毗舍無他。”

如來說此語已，是時羅剎、鬼神各自馳走，不安其所，更不復入毗舍離城；諸有疾病之人各得除愈。

爾時，世尊遊在獼猴池側，國土人民承事供養衣被、飯食、牀臥具、病瘦醫藥，隨其貴賤，各來飯佛及比丘僧，亦受八關齋，不失時節。是時，毗舍離城內，有六師在彼遊化。所謂六師者：不蘭迦葉、阿夷耑、瞿耶樓、波休迦栴、先比盧持、尼揵子等。是時，六師集在一處，而作是說：“此沙門瞿曇住此毗舍離城，爲人民所供養，然我等不爲人民所供養。我等可往與彼論議，何者得勝？何者不如？”

不蘭迦葉曰：“諸有沙門、婆羅門不受他語，方便致詰，此非沙門、婆羅門之法；然此瞿曇沙門不受他語，方便致難，我等那得與彼論議？”

阿夷耑言：“無施、無受，亦無與者，亦無今世、後世衆生之類，亦無善惡之報。”

瞿耶樓說曰：“在恆水側殺害人民不可稱計，積肉成山；在恆水左，作諸功德，緣此都無善惡之報。”

波休迦栴言：“正使在恆水左，佈施、持戒，隨時供給不令有乏，亦復無此福報。”

先比盧持言：“無有言語，亦無言語之報，唯默然快樂。”

尼揵子曰：“有言語，亦有言語之報。沙門瞿曇亦是人，我亦是人；瞿曇有所知，我等亦有所知；沙門瞿曇有神足，我亦有神足。若彼沙門現一神足，我等當現二神足；彼現二神足，我現四神足；彼現四，我現八；彼現八，我現十六；彼現十六，我現三十二，恆使增多，終不爲彼屈，足得與捔力。設彼不受我等論者，即是彼之咎，人民聞已，不復供養，我等便得供養。”

如是，時有比丘尼聞此語云：“六師集在一處，生此論本：‘沙門瞿曇不受人論，我等足得勝。’”是時，輸盧尼比丘尼飛在虛空，向彼六師，而說此偈：

“我師無等倫，最尊無過者，

是彼尊弟子，名曰輸盧尼。

汝設有境界，便與我論議，

我當事事報，如師子掩鹿。

且舍我尊師，本無如來者，

我今比丘尼，足能降外道。”

是比丘尼說此語已，六師尚不能仰視顏色，況與論議？

是時，毗舍離城人民之類，遙見比丘尼在虛空中，共六師而論議，然六師不能報之；各各稱慶，歡喜無量：“六師今日屈折於彼！”

是時，六師極懷愁憂，出毗舍離城而去，更不入城。

是時，衆多比丘聞輸盧比丘尼與六師共論而得勝，聞已，至世尊所，頭面禮足，以此因緣，具白世尊。世尊告諸比丘：“輸盧比丘尼有大神足，有大威神，智慧多聞。我長夜恒生此念：‘更無有能與六師共論，唯有如來及此比丘尼。’”

爾時，世尊告諸比丘：“汝等頗見餘比丘尼能降伏外道如此比丘尼乎？”

諸比丘對曰：“不也，世尊。”

世尊告曰：“諸比丘，我聲聞中第一比丘尼能降伏外道，所謂輸盧比丘尼是。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有六細滑更樂入。云何爲六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意入，是謂六入。凡夫之人，若眼見色，便起染著之心，不能捨離；彼已見色，極起愛著，流轉生死，無有解時。六情亦復如是，起染著想，意不能捨離，由是流轉，無有解時。

“若世尊賢聖弟子眼見色已，不起染著，無有污心，即能分別此眼是無常之法，苦、空、非身之法。六情亦復如是，不起染污心，分別此六情無常、苦、空、非身之法。當思惟此時，便獲二果，於現法中得阿那含、若阿羅漢。猶如有人極飢，欲修治谷麥，揚治令淨而取食之，除去飢渴。賢聖弟子亦復如是，於此六情，思惟污露不淨，即成道跡，入無餘涅槃界。是故，比丘，當求方便，滅此六情。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第三十三等法品第三十九

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有比丘成就七法者，於現法中受樂無窮，欲得盡漏，便能獲之。云何爲七法？於是，比丘知法、知義、知時，又能自知，復能知足，亦復知入衆中，觀察衆人，是謂七法。

“云何比丘知法？於是，比丘知法，所謂契經、祇夜、偈、因緣、譬喻、本末、廣演、方等、未曾有、廣普、授決、生經。若有比丘不知法者，不知十二部經，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名爲知法。如是，比丘解了於法。

“云何比丘解了於義？於是，比丘知如來機趣，解了深義，無所疑難。若有比丘不解了義者，此非比丘也。以其比丘能知深義故，名爲解義也。如是，比丘能分別義。

“云何比丘知其時宜？於是，比丘知其時節，可修觀時便修觀，可修止時便修止，可默知默，可行知行，可誦知誦，可授前人便授前人，可語知語。若有比丘不知此者，不知止觀進止之宜，此非比丘。若複比丘知其時節，不失時宜，此名爲隨其方宜。如是，比丘知其時宜。

“云何比丘自能修己？於是，比丘能自知己：‘我今有此見聞念知，有如是智慧，行步進止，恆隨正法。’若有比丘不能自知智慧之宜，出入行來，此非比丘也。以其比丘能自修己進止之宜，此名爲自修己行。是謂比丘能自知己。

“云何比丘自知止足？於是，比丘能自籌量睡眠、覺寤、坐臥、經行、進止之宜，皆能知止足。若有比丘不能知是者，則非比丘也。以其比丘能解了此故，名爲知足。如是，比丘名爲知足。

“云何比丘知入大衆？於是，比丘分別大衆：‘此是剎利種，此是婆羅門衆，此是長者衆，此是沙門衆。我當以此法，宜則適彼衆中。’可語可默，皆悉知之。若有比丘不知入衆，此非比丘。以其比丘知入大衆故，名爲知入衆也。是謂比丘知入大衆也。

“云何比丘知衆人根元？比丘當知：有二人。云何爲二？彼或有一人，欲往至園中親覲比丘；彼第二人不喜至彼觀見比丘。彼人慾至園中親覲比丘者，此人最爲上。

“比丘，復有二人。云何爲二？彼一人雖至比丘所，然不問其宜；彼第二人亦不往至寺中見比丘。彼至寺人最爲第一。

“比丘，復有二人。云何爲二？彼一人至比丘所問訊時宜；彼第二人不至比丘所問訊時宜。彼人至寺者，最尊第一，出彼人上。

“比丘，復有二人。云何爲二？彼一人至比丘所，至心聽法；彼第二人不至比丘所，不至心聽法。彼至心聽法者，於彼人最爲第一。

“比丘，復有二人。云何爲二？彼有一人能觀察法，受持諷誦；彼第二人，不能受持諷誦。彼人受持諷誦者，於此人上最爲第一。

“比丘，復有二人。云何爲二？彼有一人，聞法解其義；彼第二人，聞法不解其義。彼人聞法解義者，於此人最尊第一。

“比丘，復有二人。云何爲二？彼有一人聞法，法成就；彼第二人不聞法，法不成就。彼人聞法，法成就者，於此人第一。

“比丘，復有二人。云何爲二？彼一人聞法能堪忍修行，分別護持正法；第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者，於此諸人最尊第一。猶如牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，醍醐最爲第一，無能及者；此亦如是，若有人能修行者，此人最爲第一，無能及者。是謂比丘觀察人根。若有人不了此者，則非比丘也。以其比丘聞法分別其義者，此爲最上，如是比丘觀察人根。

“若有比丘成就七法者，於現法中快樂無爲，意欲斷漏亦無有疑。是故，比丘，當求方便，成此七法。如是，比丘，當作是學！

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“三十三天晝度樹，本縱廣五十由旬，高百由旬，東、西、南、北蔭覆五十由旬，三十三天在彼四月自相娛樂。比丘當知：或有是時，彼晝度樹華葉凋落，萎黃在地。爾時，諸天見此瑞應，普懷歡喜，欣情內發：‘此樹不久當更生華實。’

“比丘當知：或有是時，彼樹華實皆悉凋落，捐棄在地。是時，三十三天倍復歡喜，自相謂言：‘此樹不久當作灰色。’

“比丘當知：復經歷數時，彼樹便作灰色。是時，三十三天已見此樹而作灰色，甚懷喜悅，自相謂言：‘而今此樹已作灰色，不久當生羅網。’

“是時，三十三天見此晝度樹已生羅網，不久當生雹節。爾時，三十三天見已，復懷歡喜：‘此樹今日已生雹節，不久當復開敷。’

“比丘當知：三十三天已見此樹漸漸開敷，各懷歡喜：‘此樹已漸漸開敷，不久當盡著華。’

“比丘當知：或有是時，彼樹普悉開敷，皆懷歡喜：‘此樹今日皆悉著華。’爾時，此香逆風，百由旬內無不聞香者。爾時，諸天四月之中於彼自相娛樂，樂不可計。

“此亦如是，若賢聖弟子意欲出家學道時，如似彼樹始欲凋落。

“複次，賢聖弟子捐棄妻財，以信堅固，出家學道，剃除鬚髮，如似彼樹葉落在地。

“比丘當知：若賢聖弟子無貪慾想，除不善法，念持歡喜，遊志初禪，似彼晝度樹而作灰色。

“複次，賢聖弟子有覺、有觀息，內有歡喜，專其一心，無覺、無觀，遊心二禪，如似彼樹而生羅網。

“複次，賢聖弟子念而有護，自覺身有樂，諸賢聖所求，護念具足，遊心三禪，如似彼樹而生雹節。

“複次，賢聖弟子苦樂已盡，先無愁憂，無苦無樂，護念清淨，遊志四禪，如似彼樹漸漸開敷。

“複次，賢聖弟子盡有漏，成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中而自娛樂：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。如似彼樹皆悉敷華。

“是時，賢聖弟子戒德之香，遍聞四遠，無不稱譽者，四月之中而自娛樂，遊心四禪，具足行本。是故，諸比丘，當求方便，成戒德之香。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說七事水喻，人亦如是。諦聽！諦聽！善思念之。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

世尊告曰：“彼云何七事水喻而似人？猶如有人沒在水底，如復有人暫出水還沒，如復有人出水觀看，如復有人出頭而住，如復有人於水中行，如復有人出水而欲到彼岸，如復有人已到彼岸。是謂，比丘，七事水喻出現於世。

“彼云何人沒在水底而不得出？於是，或有一人不善之法，遍滿其體，當經歷劫數，不可療治，是謂此人沒在水底。”

“彼何等人出水還沒？或有一人信根漸薄，雖有善法而不牢固。彼身、口、意行善，後復身、口、意行不善法，身壞命終，生地獄中，是謂此人出水還沒。

“彼何等人出水觀看？於是，或有人有信善根，身、口、意行，更不增益其法，自守而住，彼身壞命終，生阿須倫中，是謂此人出水而觀。

“彼何等人出水住者？於是，或有人有信精進，斷三結使，更不退轉，必至究竟成無上道，是謂此人出水而住。

“彼何等人慾渡水者？於是，或有人信根精進，恆懷漸愧，斷三結使，淫、怒、癡薄，來至此世而斷苦際，是謂此人慾渡水者。

“彼何等人慾至彼岸？或有人信根精進，斷下五結，成阿那含，即彼般涅槃，更不來此世，是謂此人慾至彼岸者也。

“何等人已至彼岸者？於是，或有一人，信根精進而懷慚愧，盡有漏，成無漏，於現法中而自娛樂：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。於此無餘涅槃界而般涅槃，是謂此人已渡彼岸者也。

“是謂，比丘，有此七人水喻向汝等說。諸佛世尊所應修行接度人民，今已施行。當在閒居靜處，若在樹下，當念坐禪，勿起懈怠，此是我之教誨！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“聖王在遠國治化，七法成就，不爲怨家盜賊所擒獲。云何爲七？然彼城郭極爲高峻，修治齊整，是謂彼王先成就第一之法。複次，彼城門戶牢固，是謂彼城成就第二法。複次，彼城外塹極深且廣，是謂此城成就第三之法。複次，彼城內多諸穀米，倉庫盈滿，是謂彼城成就第四之法。複次，彼城饒諸薪草，是謂彼城成就第五之法。複次，彼城多諸器杖，備諸戰具，是謂彼城成就六法。複次，彼城主極聰明高才，豫知人情，可鞭則鞭，可治則治，是謂彼城成就七法，外境不能來侵。是謂，比丘，彼城國主成就此七法，外人不得嬈近。

“此比丘亦復如是，若成就七法，弊魔波旬不得其便。云何爲七？於是，比丘，戒律成就，威儀具足，犯小律尚畏，何況大者！是謂比丘成就此第一之法，弊魔波旬不得其便；猶如彼城，高廣極峻，不可沮壞。

“複次，比丘若眼見色，不起想著，亦不興念，具足眼根，無所缺漏，而護眼根；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法、亦復如是，亦不起想，具足意根而無亂想，具足擁護意根。是謂比丘成就此第二法，弊魔波旬不得其便；如彼城郭，門戶牢固。

“複次，比丘多聞不忘，恆念思惟正法道教，昔所經歷皆悉備知。是謂比丘成就此第三法，弊魔波旬不得其便；如彼城郭，外塹極深且廣。

“複次，比丘多諸方便，所有諸法，初善、中善、竟善，具足清淨，得修梵行。是謂比丘成就此第四法；如彼城郭，多諸穀米，外寇不敢來侵。

“複次，比丘思惟四增上心之法，亦不脫漏。是謂比丘成就此第五之法，弊魔波旬不得其便；如彼城郭，多諸薪草，外人不能來觸嬈。

“複次，比丘得四神足，所爲無難。是謂比丘成就此第六之法，弊魔波旬不得其便；如彼城內，器杖備具。

“複次，比丘具能分別陰、入、界，亦復分別十二因緣所起之法。是謂比丘成就此七法，弊魔波旬不得其便；如彼城郭之主，聰明高才，可收則收，可舍則舍。

“今此比丘亦復如是，具知分別陰、持、入諸病。若有比丘成就此七法者，弊魔波旬終不得其便。是故，諸比丘，當求方宜，分別陰、持、入及十二因緣，不失次第，便度魔界，不處其中。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說七神止處。汝等諦聽！善思念之。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

是時，世尊告諸比丘：“彼云何名爲七神識住處？所謂衆生若干種身若干種想，所謂人及天也；又復衆生若干種身而有一想，所謂梵迦夷天也，初出現世；又復衆生一身若干想，所謂光音天也；又復衆生一身一想，所謂遍淨天也；又復衆生無量空，空處天也；又復衆生無量識，識處天也；又復衆生無有處，無有處天也。是謂，比丘，七識住處。我今已說七識處，諸佛世尊所可施行接度人民，今日已辦，當在閒居樹下，善修其行，勿有懈怠，此是我之教誨！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

當於爾時，尊者均頭身抱重患，臥在牀褥，不能自起居。是時，均頭便念：“如來世尊今日不見垂愍，又遭重患，命在不久，醫藥不接。又聞世尊言：‘一人不度，吾終不捨。’然今獨見遺棄，將何苦哉！”

爾時，世尊以天耳聞均頭比丘作是稱怨。是時，世尊告諸比丘：“汝等皆集至均頭比丘所，問其所疾。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

世尊將衆多比丘漸漸至均頭比丘房。是時，均頭遙見如來來，即自投地。爾時，世尊告均頭曰：“汝今抱患極爲篤重，不須下牀，吾自有座。”

爾時，世尊告均頭曰：“汝所患爲增爲損，不增損乎？有能堪任受吾教也？”

是時，均頭比丘白佛言：“弟子今日所患極篤，但有增無損也，所服藥草，靡不周遍。”

世尊問曰：“瞻視病者竟爲是誰？”

均頭白言：“諸梵行來見瞻視。”

爾時，世尊告均頭曰：“汝今堪與吾說七覺意乎？”

均頭是時，三自稱說七覺意名：“我今堪任於如來前說七覺意法。”

世尊告曰：“若能堪任向如來說，今便說之。”

是時，均頭白佛言：“七覺意者，何等爲七？所謂念覺意，如來之所說，法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意、護覺意。是謂，世尊，有此七覺意者，正謂此耳！”

爾時，尊者均頭說此語已，所有疾患，皆悉除愈，無有衆惱。是時，均頭白世尊言：“藥中之盛，所謂此七覺意之法是也。欲言藥中之盛者，不過此七覺意，今思惟此七覺意，所有衆病皆悉除愈。”

爾時，世尊告諸比丘：“汝等受持此七覺意法，善念諷誦，勿有狐疑於佛、法、衆者，彼衆生類所有疾患皆悉除愈。所以然者？此七覺意甚難曉了，一切諸法皆悉了知，照明一切諸法，亦如良藥療治一切衆病，猶如甘露食無厭足。若不得此七覺意者，衆生之類流轉生死。諸比丘，當求方便，修七覺意。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若轉輪聖王出現世間時，便有七寶出現世間。所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、居士寶、典兵寶，是爲七寶。是謂轉輪聖王出現世時，便有此七寶流佈世間。

“若如來出現世間時，便有七覺意寶出現世間。云何爲七？所謂念覺意、法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意、護覺意，出現於世。若如來出現世間時，便有此七覺意寶出現世間。是故，諸比丘，當求方便，修此七覺意。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若轉輪聖王出現世間，爾時便選擇好地而起城郭，東、西十二由旬，南、北七由旬，土地豐熟，快樂不可言。爾時，彼城外郭，七重圍繞，七寶廁其間。所謂七寶者，金、銀、水精、琉璃、琥珀、瑪瑙、硨磲，是謂七寶。復有七寶塹繞彼七重，極爲深廣，人所難逾，其間皆有金沙。復有七重樹兼生其間，然彼樹復有七種色：金、銀、水精、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀。然彼城中周匝有七重門，皆悉牢固，亦七寶所造。銀門以金間施其間，金門以銀間錯其間，水精門以琉璃間錯其間，琉璃門以水精間錯其間，瑪瑙門以琥珀間錯其間，甚爲快樂，實不可言。然彼城中四面有四浴池，一一浴池縱廣一由旬，自然有水，金、銀、水精所造。銀池水凍，便成銀寶，金池水凍，便成金寶，然轉輪聖王以此爲用。

“爾時，彼地城中有七種音聲。云何爲七？所謂貝聲、鼓聲、小鼓聲、鐘聲、細腰鼓聲、舞聲、歌聲，是謂七種聲。爾時，人民以此恆相娛樂，然彼衆生無有寒溫，亦無飢渴，亦無疾病。然轉輪聖王在世遊化，成就此七寶及四神足，無有缺減，終無亡失。轉輪聖王云何成就七寶？所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、居士寶、典兵寶。復有千子，極爲勇猛，能降伏外寇；此閻浮裏地不以刀杖化彼國。”

爾時，有一比丘白世尊言：“轉輪聖王云何成就輪寶？”

世尊告曰：“是時，轉輪聖王十五日清旦沐浴洗頭，在大殿上玉女圍繞。是時，輪寶千輻具足，從東方來而在殿前，光曜煌煌，非人所造，去地七仞，漸漸至王前住。轉輪聖王見已，便作是說：‘吾從舊人邊聞：轉輪王十五日沐浴頭、手，在殿上坐，是時輪寶自然從東方來，在王前住。吾今當試此輪寶。’是時，轉輪王以右手執輪寶，而作是說：‘汝今以法迴轉，莫以非法。’是時，輪寶自然迴轉，又在空中住。轉輪聖王復將四部兵，亦在虛空中。是時，輪寶迴向東方，轉輪聖王亦從寶輪而去。若輪寶住時，是時轉輪聖王所將之衆，亦在中住。是時，東方粟散王及人民之類，遙見王來，皆悉起迎。又以金鉢盛碎銀，銀鉢盛碎金，奉上轉輪聖王，而白王言：‘善來！聖王，今此方域人民熾盛，快樂不可稱計，惟願大王當於中治化！’是時，轉輪聖王告彼民曰：‘汝等當以法治化，莫以非法，亦莫殺生、竊盜、淫泆，慎莫非法治化。’是時，輪寶復移至南方、西方、北方，普綏化人民；還來至王治處，去地七仞而住。如是，比丘，轉輪聖王成就此輪寶也。”

是時，比丘白世尊言：“轉輪聖王云何成就象寶？”

世尊告曰：“比丘當知：轉輪聖王於十五日中，沐浴澡洗，在大殿上。是時，象寶從南方來，而有六牙，衣毛極白，七處齊整，皆以金、銀、珍寶而校飾之，能飛行虛空。爾時，轉輪聖王見已，便作是念：‘今此象寶極爲殊妙，世之希有，體性柔和，不行卒暴，我今當試此象寶。’是時，轉輪聖王清旦日欲初出，乘此象寶，遊四海外，治化人民。如是，轉輪聖王成就象寶。”

是時，比丘白世尊言：“轉輪聖王云何成就馬寶？”

世尊告曰：“轉輪聖王出現世時，是時馬寶從西方來，毛衣極青，尾毛朱光，行不移動，能飛在虛空，無所罜礙；見已，極懷喜悅：‘此馬寶實爲殊妙，今當役之，又體性良善，無有暴疾。吾今當試此馬寶。’是時，輔輪聖王即乘此馬，經四天下，治化人民，還來至王治處。如是，比丘，轉輪聖王成就馬寶。”

比丘白佛言：“復以何緣成就珠寶乎？”

世尊告曰：“於是，比丘，轉輪聖王出現世時，是時珠寶從東方來，而有八角，四面有火光，長一尺六寸。轉輪聖王見已，便作是念：‘此珠寶極爲殊妙，吾今當試之。’是時，轉輪聖王夜半悉集四部之兵，以此摩尼寶舉著高幢頭，是時光明照彼國界十二由旬。爾時，城中人民之類，見此光已，各各自相謂言：‘日今已出，可理家事。’是時，轉輪聖王在殿上普見人民已，還入宮中。是時，轉輪聖王持此摩尼舉著宮內，內外悉明，靡不周遍。如是，比丘，轉輪聖王成就此珠寶也。”

爾時，比丘白佛言：“轉輪聖王云何成就玉女寶？”

世尊告曰：“比丘當知：若轉輪聖王出現世時，自然有此玉女寶現，顏貌端正，面如桃華色，不長不短，不白不黑，體性柔和，不行卒暴，口氣作憂鉢華香，身作栴檀香；恆侍從聖王左右，不失時節，常以和顏悅色，視王顏貌。如是，比丘，轉輪聖王成就此玉女之寶。”

是時，比丘白佛言：“轉輪聖王云何成就居士寶？”

世尊告曰：“於是，比丘，轉輪聖王出現世時，便有此居士寶出現世間，不長不短，身體紅色，高才智達，無事不開，又得天眼通。是時，居士來至王所，而白王言：‘惟願聖王延壽無窮！若王欲須金、銀、珍寶者，盡當供給。’是時，居士以天眼觀有寶藏者、無寶藏者，皆悉見之。王有所須寶，隨時給施。是時，轉輪聖王欲試彼居士時，便將此居士度水，未至彼岸，便語居士言：‘我今欲須金、銀、珍寶，正爾便辦。’長者報曰：‘前至岸上當供給。’轉輪聖王言：‘我今此間須寶，不須至岸上。’是時，居士即前長跪叉手向水，尋時水中七寶踊出。是時，轉輪聖王語彼長者：‘止！止！居士，更不須寶。’如是，比丘，轉輪聖王成就此居士寶也。”

是時，比丘白佛言：“轉輪聖王云何成就典兵之寶？”

世尊告曰：“於是，比丘，轉輪聖王出現世時，便有此寶，自然來應，聰明蓋世，豫知人情，身體好色，來至轉輪聖王所，白聖王言：‘惟願聖王快自娛樂！若聖王欲須兵衆，正爾給辦，進止之宜，不失時節。’是時，典兵寶隨王所念，雲集兵衆，在王左右。是時，轉輪聖王欲試典兵寶。是時，便作是念：‘使我兵衆正爾雲集。’尋時，兵衆在王門外。若轉輪聖王意欲使兵衆住便住，進便進。如是，比丘，轉輪聖王成就此典兵之寶。比丘當知：轉輪聖王成就此七寶。”

是時，彼比丘白世尊言：“轉輪聖王云何成就四神足，快得善利？”

佛告比丘：“於是，轉輪聖王顏貌端正，世之希有，出過世人，猶彼天子無能及者。是謂轉輪聖王成就此第一神足。”

“複次，轉輪聖王聰明蓋世，無事不練，人中之雄猛，爾時智慧之豐，無過此轉輪聖王。是謂成就此第二神足。”

“複次，比丘，轉輪聖王無復疾病，身體康強，所可飲食，自然消化，無便利之患。是謂，比丘，轉輪聖王成就此第三之神足。”

“複次，比丘，轉輪聖王受命極長，壽不可計，爾時人之命，無過轉輪聖王之壽。是謂，比丘，轉輪聖王成就此第四神足。是謂，比丘，轉輪聖王有此四神足。”

爾時，彼比丘白佛言：“若轉輪聖王命終之後，爲生何處？”

世尊告曰：“轉輪聖王命終之後生三十三天，受命千歲。所以然者？轉輪聖王自不殺生，復教他人使不殺生；自不竊盜，復教他人使不偷盜；自不淫泆，復教他人使不行淫；自不妄語，復教他人使不妄語；自行十善之法，復教他人使行十善。比丘當知：轉輪聖王緣此功德，命終之後生三十三天。”

爾時，彼比丘便作是念：“轉輪聖王甚可貪慕！欲言是人，復非是人；然其實非天，又施行天事，受諸妙樂，不墮三惡趣。若我今日持戒勇猛，所有之福，使將來之世得作轉輪聖王者，不亦快哉！”

爾時，世尊知彼比丘心中所念，告彼比丘曰：“今在如來前勿作是念。所以然者？轉輪聖王雖成就七寶，有四神足，無能及者，猶不免三惡之趣：地獄、畜生、餓鬼之道。所以然者？轉輪聖王不得四禪、四神足，不得四諦，由此因緣，復墮三惡趣。人身甚爲難得，遭值八難，求出甚難；生正國中，亦復不易；求善良友，亦復不易；欲與善知識相遇，亦復不易；欲從如來法中學道者，亦復難遇；如來出現，甚不可遭；所演法教，亦復如是，解脫、四諦及四非常，實不可得聞。轉輪聖王於此四法，亦不得究竟。若，比丘，如來出現世時，便有此七寶出現世間。如來七覺意寶，至無邊究竟，天、人所譽。比丘今日善修梵行，於此現身得盡苦際，用此轉輪聖王七寶乎？”

爾時，彼比丘聞如來如是之教，在閒靜之處，思惟道教，所以族姓子，剃除鬚髮，出家學道，欲修無上正業：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。爾時，彼比丘便成羅漢。

爾時，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，尊者童真迦葉在舍衛國晝暗園中。

是時，迦葉夜半而經行。爾時，有天來至迦葉所，在虛空中語迦葉言：“比丘當知：此舍夜便有煙，晝日火燃。婆羅門語智者曰：‘汝今持刀鑿山，當鑿山時，必當見有負物，當拔濟之。汝當鑿山，當鑿山時，必當見山，汝今當舍山。汝今當鑿山，當鑿山時，必見蝦蟆，今當舍蝦蟆。汝今當鑿山，當鑿山時，當見肉聚，已見肉聚，當舍離之。汝今當鑿山，當鑿山時，當見枷，已見枷，便舍離之。汝今當鑿山，已鑿山，當見二道，已見二道，當舍離之。汝今當鑿山，已鑿山，當見樹枝，已見樹技，當舍離之。汝今當鑿山，已鑿山，當見龍，已見龍，勿共語，當自歸命，慕令得所。’比丘，當善思念此義；設不解者，便往至舍衛城，到世尊所，而問此義。若如來有所說者，善念行之。所以然者？我今亦不見有人、沙門、婆羅門、魔若魔天能解此義者，除如來及如來弟子，若從我聞。”

是時，迦葉報天曰：“此事甚佳！”

爾時，迦葉清旦至世尊所，到已，頭面禮足，在一面坐，以此因緣，具白世尊。爾時，迦葉問世尊曰：“今當問如來義，天之所說，何所趣向？何以故舍夜有煙，晝便火燃？何以故名爲婆羅門？何以故名爲智者？又言鑿山者，其義何所趣向？言刀者，亦所不解。何以故名爲負物？又言山者，其義云何？何以故復言蝦蟆？何以故復言肉聚？何以故復言枷？何以故復言二道？樹枝義其義云何？何以故名龍？”

世尊告曰：“舍者，即是形體也，四大色所造，受父母血脈漸漸長大，恆當養食，不令有乏，是分散法。夜有煙者，衆生之類心之所念是。晝日火燃者，身、口、意所造行是也。婆羅門者，是阿羅漢也。智者，是學人也。鑿山者，精進之心是也。刀者，智慧是也。負物者，是五結也。山者，是驕慢也。蝦蟆者，瞋恚心是也。肉聚者，貪慾是也。枷者，五欲是也。二道者，疑是也。樹枝者，是無明也。龍者，是如來、至真、等正覺是。彼天所說，其義如是。汝今當熟思惟，不久當盡有漏。”

爾時，迦葉受如來如是之教，在閒靜之處，而自修行，所以族姓子，剃除鬚髮，出家學道者，欲修梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。爾時，迦葉便成阿羅漢。

爾時，迦葉聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

滿願子亦將五百比丘遊本生處。爾時，世尊於羅閱城九十日夏坐已，漸漸在人間遊化，來至舍衛城中祇樹給孤獨園。爾時，衆多比丘各散在人間遊化，亦來至世尊所；到已，頭面禮足，在一面坐。

爾時，世尊問諸比丘：“汝等爲在何處夏坐？”

諸比丘對曰：“在本所生處而受夏坐。”

世尊告曰：“汝等所生之處比丘之中，能自行阿練若，復能稱譽阿練若；自行乞食，復教他人使行乞食，不失時宜；自著補納衣，復教他人使著補納衣；自修知足，亦復嘆譽知足之行；自行少欲，亦復嘆說少欲之行；自樂閒靜之處，復教他人在閒靜之處；自守其行，復教他人使守其行；己身戒具清淨，復教他人使修其戒；己身三昧成就，復教他人使行三昧；己身智慧成就，復教他人使行智慧；己身解脫成就，復教他人使行解脫；己身解脫見慧成就，復教他人使行此法，身能教化，不有厭足，說法無懈倦。”

爾時，諸比丘白世尊言：“比丘滿願子於此諸比丘中，堪任教化，己身修阿練若行，亦復嘆譽阿練若行；己身著補納衣，少欲知足，精進勇猛，乞食，樂閒靜之處，戒、三昧、智慧、解脫、解脫見慧成就，復教他人使行此法，自能教化，說法無厭足。”

爾時，世尊與諸比丘說微妙法。是時，諸比丘聞佛說法已，小停左右，便從座起，繞佛三匝，便退而去。

爾時，舍利弗去世尊不遠，結跏趺坐，正身正意，繫念在前。爾時，舍利弗便作是念：“今滿願子快得善利！所以然者？諸梵行比丘嘆譽其德，然復世尊稱可其語，亦不逆之。我當何日與彼人得共相見，與其談論？”

是時，滿願子於本生處，教化周訖；漸漸人間教化，來至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊漸與說法。是時，滿願子聞說法已，即從座起，頭面禮足，便退而去，以尼師檀著右肩上，往詣晝暗園中。

爾時，有一比丘，遙見滿願子以尼師檀著右肩上，至彼園中；見已，即往至舍利弗所，白舍利弗言：“世尊常所嘆滿願子方至如來所，從佛聞法，今詣園中，尊者宜知是時。”

是時，舍利弗聞比丘語，即從座起，以尼師檀著右肩上，往至彼園中。

是時，滿願子在一樹下結跏趺坐，舍利弗亦覆在一樹下端坐思惟。是時，舍利弗便從座起，往至滿願子所；到已，共相問訊，在一面坐。爾時，舍利弗問滿願子曰：“云何，滿願子，爲由世尊得修梵行爲弟子乎？”

滿願子報曰：“如是！如是！”

時，舍利弗復問曰：“復因世尊得修清淨戒乎？”

滿願子言：“非也。”

舍利弗言：“爲由心清淨於如來所，而修梵行乎？”

滿願子報曰：“非也。”

舍利弗言：“爲見清淨於如來所，得修梵行乎？”

滿願子報曰：“非也。”

舍利弗言：“云何，爲無猶豫，得修梵行乎？”

滿願子報曰：“非也。”

舍利弗曰：“爲由行跡清淨，得修梵行乎？”

滿願子報曰：“非也。”

舍利弗言：“云何於道之中，智修清淨，得修梵行乎？”

滿願子報曰：“非也。”

舍利弗言：“云何，知見清淨，得修梵行乎？”

滿願子報曰：“非也。”

舍利弗言：“我今所問：‘於如來所，得修梵行乎？’汝復報吾言：‘如是。’吾復問：‘智慧、心清淨，道、知見清淨，得修梵行耶？’汝復言：‘非也。’汝今云何於如來所，得修梵行耶？”

滿願子報曰：“戒清淨義者，能使心清淨；心清淨義者，能使見清淨；見清淨義者，能使無猶豫清淨；無猶豫清淨義者，能使行跡清淨；行跡清淨義者，能使道清淨；道清淨義者，能使知見清淨；知見清淨義者，能使入涅槃義。是謂於如來所得修梵行。”

舍利弗言：“汝今所說義何所趣向？”

滿願子言：“我今當引譬喻解此義，智者以譬喻解此義，智者自寤。猶如今日波斯匿王，從舍衛城至婆祇國，兩國中間布七乘車。是時，波斯匿王出城先乘一車；至第二車，即乘第二車，復舍第一車；小復前行，乘第三車而舍第二車；小復前行，乘第四車而舍第三車；小復前行，乘第五車而舍第四車；又復前行，乘第六車而舍第五車；又復前行，乘第七車而舍第六車，入婆祇國。是時，波斯匿王以至宮中。設有人問：‘大王今日爲乘何等車來至此宮？’彼王欲何報？”

舍利弗報言：“設當有人問者，當如是報曰：‘吾出舍衛城，先乘第一車至第二車，復舍第二車乘第三車，復舍第三車乘第四車，復舍第四車乘第五車，復舍第五車乘第六車，復舍第六車乘第七車，至婆祇國。所以然者？皆由前車至第二車，展轉相因，得至彼國。’設有人問者，應當作是報之。”

滿願子報曰：“戒清淨義，亦復如是，由心清淨，得見清淨；由見清淨，得至除猶豫清淨；由無猶豫義，得至行跡清淨；由行跡清淨義，得至道清淨；由道清淨義，得至知見清淨；由知見清淨義，得至涅槃義，於如來所得修梵行。所以然者？戒清淨義者，是受入之貌，然如來說使除受入；心清淨義亦是受入之貌，然如來說除受入；乃至知見之義亦是受入，如來說除受入，乃至涅槃，如來所得修梵行。若當戒清淨，於如來所得修梵行者，凡夫之人亦當取滅度。所以然者？凡夫之人亦有此戒法。世尊所說者，以次成道，得至涅槃界，非獨戒清淨，得至滅度。猶如有人慾上七重樓上，要當以次而至；戒清淨義，亦復如是，漸漸至心，由心至見，由見至無猶豫，由無猶豫，得至淨於行跡，由淨行跡得至於道，由於淨道得至知見，由淨知見得至涅槃。”

是時，舍利弗即稱：“善哉！善哉！快說此義。汝今爲名何等？諸比丘梵行之人，稱汝何等號？”

滿願子言：“我今名爲滿願子，母姓彌多那尼。”

舍利弗言：“善哉！善哉！滿願子，賢聖法中實無等倫！懷抱甘露，演布無窮，我今所問甚深之義，汝盡演說。設當諸梵行人以首戴行世間，猶不能得報其恩！其有來親近問訊者，彼人快得善利！我今亦得其善利，承受其教。”

滿願子報曰：“善哉！善哉！如汝所言。汝今爲名何等？諸比丘爲何等號？”

舍利弗報曰：“我名憂波提舍，母名舍利，諸比丘號吾爲舍利弗。”

滿願子言：“我今與大人共論，先亦不知法之大主來至此間。設當知尊者舍利弗來至此者，亦無此辯共相酬答。然尊問此甚深之義，尋時發遣。善哉！舍利弗，佛弟子中最爲上首，恆以甘露法味而自娛樂。設當諸梵行人，以首戴尊者舍利弗行世間，從歲至歲，猶不能報斯須之恩。其有衆生來問訊尊者、親近者，彼人快得善利，我等亦快得善利！”

爾時，二賢在彼園共如是論議。

是時，二人各聞所說，歡善奉行！

等法及晝度，水及城郭喻，

識、均頭、二輪，波蜜及七車。

增壹阿含經卷第三十四七日品第四十之一

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，衆多比丘食後皆集普會講堂，作如是論議：“此須彌山極爲廣大，非衆山之所及，甚奇！甚特！高廣極峻。如是，不久當復壞敗，無有遺餘。依須彌山更有大山，亦復壞敗。”

爾時，世尊以天耳聞衆多比丘而作是論，即從座起，往至彼講堂所，即就坐。爾時，世尊告諸比丘：“汝等在此爲何等論？欲何所施行？”

諸比丘對曰：“諸人集此，論其法事，向所論說，皆自如法。”

世尊告曰：“善哉！比丘，汝等出家正應法論，亦復不捨賢聖默然。所以然者？若比丘集聚一處，當施行二事。云何爲二？一者、當共法論，二者、當賢聖默然。汝等論此二事，終獲安隱，不失時宜。汝等曏者，作何等如法之議？”

諸比丘對曰：“今衆多比丘來集此堂，作如是論議：‘甚奇！甚特！此須彌山極高廣大，然此須彌山如是不久當覆敗壞，及諸四面鐵圍山亦當如是壞敗。’曏者，集此作如法論也。”

世尊告曰：“汝等欲聞此世間境界壞敗之變乎？”

諸比丘白佛言：“今正是時，惟願世尊以時演說，使衆生之類心得解脫！”

世尊告諸比丘曰：“汝等善思念之，藏在心懷。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“須彌山者極爲廣大，非衆山所及。若比丘欲知須彌山，出水上高八萬四千由旬，入水亦深八萬四千由旬。然須彌山四種寶所造：金、銀、水精、琉璃。又有四角，亦四種所造：金、銀、水精、琉璃。金城銀郭，銀城金郭，水精城琉璃郭，琉璃城水精郭。然須彌山上有五種天在彼居止，皆由宿緣而住彼間。云何爲五？所謂彼銀城中，有細腳天在彼居止；彼金城中，有尸利沙天在彼居止；水精城中，有歡悅天在彼居止；琉璃城中，有力盛天在彼居止；金、銀城中間，毗沙門天王在彼居住，將諸閱叉不可稱計；金城、水精城中間，有毗留博叉天王，將諸龍神在彼居止；水精城、琉璃城中間，有毗留勒叉天王在彼居止；琉璃城、銀城中間，有提頭賴吒天王在彼居止。

“比丘當知：須彌山下有阿須倫居止。若阿須倫欲與三十三天共鬥時，先與細腳天共鬥；設得勝，復至金城與尸利沙天共鬥；已勝尸利沙天，復至水精城與歡悅天共鬥；已勝彼，復至琉璃城；已勝彼天，便共三十三天共鬥。

“比丘當知：須彌山頂三十三天在彼居止，晝夜照明，光自相照，故致此耳！依須彌山日月流行，日天子城郭縱廣五十一由旬，月天子城郭縱廣三十九由旬，最大星縱廣一由旬，最小星縱廣二百步。須彌山頂東、西、南、北，縱廣八萬四千由旬，近須彌山南有大鐵圍山，長八萬四千裏，高八萬裏。又此山表，有尼彌陀山圍彼山；去尼彌陀山，復有山名佉羅山；去此山，復更有山名伊沙山；去此山，復更有山名馬頭山；去馬頭山，復更有山名毗那耶山；次毗那耶有山名鐵圍、大鐵圍山。

“鐵圍中間有八大地獄，一一地獄有十六隔子。然彼鐵圍山於閻浮裏地多所饒益。閻浮裏地設無鐵圍山者，此間恆當臭處。鐵圍山表有香積山，香積山側有八萬四千白象王，止住彼間，各有六牙，金銀校飾。彼香山中有八萬四千窟，諸象在彼居止，皆金、銀、水精、琉璃所造。最上象者，釋提恆因躬自乘之，最下象者，轉輪聖王乘之。香積山側有摩陀池水，皆生優鉢蓮華、拘牟頭華，然彼諸象掘根而食。摩陀池水側復有山名優闍伽羅，然彼山皆生若干種草木，鳥狩蟲悉在彼間。依彼山，皆有神通得道之人而往彼間。次復有山名般荼婆，次復有山名耆闍崛山，此是閻浮裏地所依之處。

“比丘當知：或有是時，若此世間欲壞敗時，然天不降雨，所種生苗不復長大，諸有小河泉源皆悉枯竭。一切諸行皆歸無常，不得久住。比丘當知：或有是時，此四大駛河，所謂恆伽、私頭、死陀、婆叉，亦復枯竭而無遺餘。如是，比丘，無常百變正謂此耳！

“比丘，或有是時，若此世間有二日出時，是時百草樹木皆悉凋落。如是，比丘，無常變易，不得久停，是時諸泉源小水皆悉枯竭。比丘當知：若二日出時，爾時四大海水百由旬內皆悉枯竭，漸漸至七百由旬，水自然竭。

“比丘當知：若世間三日出現時，四大海水千由旬內，水自然竭，漸漸乃至七千由旬，水自然竭。

“比丘當知：若四日出現世時，四大海水深千由旬在。如是，比丘，一切諸行皆悉無常，不得久住。

“比丘當知：或有是時，若世間有五日出時，是時四大海水，餘有七百由旬水，漸漸至百由旬。比丘當知：若五日出時，是時海水一由旬在，漸漸水竭而無遺餘。若五日出時，餘正有七尺水在，五日出時，海水盡竭，無有遺餘。比丘當知：一切行無常，不得久住。

“比丘當知：或有是時，六日出時，此地厚六萬八千由旬皆悉煙出，須彌山亦漸漸融壞。若六日出時，此三千大千國土皆悉融壞。猶如陶家燒瓦器也，是時，三千大千剎土亦復如是，洞燃火出，靡不周遍。比丘當知：若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終。依須彌山五種之天，亦覆命終。三十三天、豔天乃至他化自在天，亦覆命終，宮殿皆空。若六日出時，是時須彌山及三千大千剎土，皆悉洞燃而無遺餘。如是，比丘，一切行無常，不得久住。

“比丘當知：或有是時，若七日出，是時此地雖厚六萬八千由旬，及三千大千剎土皆悉火起。若復七日出時，此須彌山漸漸融壞，百千由旬自然崩落，永無有餘，亦復不見塵煙之分，況見灰乎？是時，三十三天乃至他化自在天宮殿，皆悉火燃，此間火炎乃至梵天上。新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此炎光，普懷恐懼，畏爲火所燒；然彼舊生天子等曾見劫燒，便來慰勞後生天子：‘汝等勿懷恐懼，此火終不來至此間。’比丘當知：七日出時，從此間至六天，乃至三千大千剎土，悉爲灰土，亦無形質之兆。如是，比丘，一切行無常，不可久保，皆歸於盡！爾時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中衆生宿罪已畢，生天上、若他方剎土；設彼地獄衆生罪未畢者，復移至他方剎土。比丘當知：若七日出時，無復日月光明星宿之兆，是時日月已滅，無復晝夜。是謂，比丘，由緣報故，致此壞敗。

“比丘復當知：劫還成就時，或有是時，火還自滅，虛空之中有大雲起，漸漸降雨。是時，此三千大千剎土，水遍滿其中，水乃至梵天上。比丘當知：是時此水漸漸停住而自消滅。復有風起，名曰隨嵐，吹此水聚著一處。是時，彼風起千須彌山、千祇彌陀山、千尼彌陀山、千佉羅山、千伊沙山、千毗那耶山、千鐵圍山、千大鐵圍山；復生八千地獄，復生千馬頭山、千香積山、千般荼婆山、千優闍伽羅山、千閻浮提、千瞿耶尼、千弗於逮、千鬱單曰；復生千四海水，復生千四天王宮、千三十三天、千豔天、千兜術天、千化自在天、千他化自在天。

“比丘當知：或有是時，水滅地復還生。是時，地上自然有地肥，極爲香美，勝於甘露。欲知彼地肥氣味，猶如甜蒲桃酒。比丘當知：或有此時，光音天自相謂言：‘我等欲至閻浮提，觀看彼地形還復之時。’光音天子來下世間，見地上有此地肥，便以指嘗著口中而取食之。是時，天子食地肥多者，轉無威神，又無光明，身體遂重而生骨肉，即失神足，不復能飛。又彼天子食地肥少者，身體不重，亦復不失神足，亦能在虛空中飛行。

“是時，天子失神足者，皆共號哭自相謂言：‘我等今日極爲窮厄，復失神足，即住世間，不能復還天上，遂食此地肥。’各各相視顏色。彼時天子欲意多者，便成女人，遂行情慾，共相娛樂。是謂，比丘，初世成時，有此淫法，流佈世間，是舊常之法，女人必出於世；亦復舊法，非適今也。

“是時，餘光音天見此天子以墮落，皆來呵罵而告之曰：‘汝等何爲行此不淨之行？’是時，衆生復作是念：‘我等當作方便，宜共止宿，使人不見。’轉轉作屋舍，自覆形體。是謂，比丘，有此因緣，今有屋舍。

“比丘當知：或有是時，地肥自然入地，後轉生粳米，極爲鮮淨；亦無皮表，極爲香好，令人肥白；朝收暮生，暮收朝生。是謂，比丘，爾時始有此粳米之名生。比丘，或有是時，人民懈怠，不勤生活。彼人便作是念：‘我今何爲日日收此粳米？應當二日一收。’是時，彼人二日一收粳米。爾時，人民展轉懷妊，由此轉有生分。

“復有衆生語彼衆生言：‘我等共取粳米。’是時，彼人報曰：‘吾已取二日食糧。’此人聞已，復生此念：‘我當儲四日食糧。’即時辦四日食糧。復有衆生語彼衆生：‘可共相將外收粳米。’此人報曰：‘吾已收四日食糧。’彼人聞已，便生此念：‘吾當辦八日食糧。’即辦八日食儲。爾時，彼粳米更不復生。”

“是時，衆生各生此念：‘世間有大災患，今此粳米遂不如本，今當分此粳米。’即時分粳米。爾時，衆生復生此念：‘我今可自藏粳米，當盜他粳米。’是時，彼衆生自藏粳米，便盜他粳米。彼主見盜粳米，語彼人曰：‘汝何故取吾粳米？今舍汝罪，後莫更犯。’爾時，世間初有此盜心。是時，復有衆生聞此語，復自生念：‘我今可自藏粳米，當盜他粳米。’是時，彼衆生便捨己物，而取他物。彼主見已，語彼人曰：‘汝今何爲取我粳米乎？’然彼人默然不對。是時，物主即時手拳相加，自今已後，更莫相侵。

“是時，衆多人民聞衆生相盜，各共雲集，自相謂言：‘世間有此非法，各共相盜，今當立守田人，使守護田。其有衆生聰明高才者，當立爲守田主。’是時，即選擇田主而語之曰：‘汝等當知世間有此非法竊盜，汝今守田當僱其直，諸人民來取他粳米者，即懲其罪。’爾時，即安田主。比丘當知：爾時，其守田者，號爲剎利種。皆是舊法，非爲今法。”

爾時，世尊便說此偈：

“始有剎利種，姓中之上者，

聰明高才人，天人所敬待。

“爾時，其有人民侵他物者，是時剎利取懲罰之。然復彼人不改其愆，故復犯之，是時剎利之主敕作刀杖，取彼人而梟其首。爾時，世間初有此殺生。是時，衆多人民聞此教令：‘其有竊盜粳米者，剎利主即取殺之。’皆懷恐懼，衣毛皆豎，各作草蘆，於中坐禪，修其梵行，而一其心，舍離家業、妻子、兒婦，獨靜其志，修於梵行。因此已來，而有婆羅門之名姓。是時，便有此二種姓出現世間。

“比丘當知：彼時由盜故便有殺生，由殺故便有刀杖。是時，剎利主告人民曰：‘其有端正高才者，當使統此人民。’又告之曰：‘其有人民竊盜者，使懲其罪。’爾時，便有此毗舍種姓，出現於世。

“爾時，多有衆生便生此念：‘今日衆生之類各共殺生，皆由業之所致也，今可來往周旋以自生活。’爾時，便有首陀羅種姓，出現世間。”

爾時，世尊便說此偈：

“初有剎利種，次有婆羅門，

第三名毗舍，次復首陀姓。

有此四種姓，漸漸而相生，

皆是天身來，而同爲一色。

“比丘當知：爾時，有此殺、盜心，無復有此自然粳米。爾時，便有五種穀子：一者、根子，二者、莖子，三者、枝子，四者、華子，五者、果子，及餘所生之種子，是謂五種之子。皆是他方剎土風吹使來，取用作種以此自濟。如是，比丘，世間有此瑞應，便有生、老、病、死，致使今日有五盛陰身，不得盡於苦際，此名爲劫成敗時之變易也。吾與汝說，諸佛世尊常所應行，今盡與汝說之。當樂閒居靜處，當念坐禪，勿起懈怠，今不精誠，後悔無益。此是我之教誨也！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

是時，摩竭國王阿闍世，在羣臣中而作是說：“此拔祇國極爲熾盛，人民衆多，吾當攻伐，攝彼邦土。”

是時，阿闍世王告婆利迦婆羅門曰：“汝今往至世尊所，持吾姓名，往問訊世尊，禮敬承事雲：‘王阿闍世言白世尊言：意欲攻伐拔祇國，爲可爾不？’設如來有所說者，汝善思惟，來向吾說。所以然者？如來語終不有二。”

是時，婆羅門受王教敕，往至世尊所，共相問訊，在一面坐。是時，婆羅門白佛言：“王阿闍世禮敬世尊，承事問訊！”又復重白：“意欲往攻伐拔祇大國，先來問佛爲可爾不？”

爾時，彼婆羅門以衣覆頭腳，著象牙屐，腰帶利劍，不應說法。

是時，世尊告阿難曰：“若拔祇人民修七法者，終不爲外寇所壞。云何爲七？若當拔祇國人民，盡集一處而不散者，便不爲他國所壞，是謂初法不爲外寇所敗。

“複次，阿難，拔祇國人上下和順，拔祇人民不爲外人所擒，是謂，阿難，第二之法不爲外寇所壞。

“複次，阿難，若拔祇國人亦不淫他，著他女人色，是謂第三之法不爲外寇所壞。

“複次，阿難，若拔祇國不從此間而傳至彼，亦復不從彼間傳來至此，是謂第四之法不爲外寇所壞。

“複次，阿難，若拔祇國人供養沙門、婆羅門，承事禮敬梵行人者，是謂第五之法，是時便不爲外寇所所壞。

“複次，阿難，若拔祇國人民不貪著他財寶者，是謂第六法不爲外寇所壞。

“複次，阿難，若拔祇國人民皆同一心，不向神寺，專精其意，便不爲外寇所壞也，是謂第七之法不爲外寇所壞。是謂，阿難，彼拔祇人修此七法者，終不爲外人所壞。”

是時，梵志白佛言：“設當彼人成就一法，猶不可壞，何況七法而可壞乎？止！止！世尊，國事猥多，欲還所止。”爾時，梵志即從座起而去。

彼梵志去不遠，爾時世尊告諸比丘：“我今當說七不退轉法。汝等諦聽！善思念之。”

諸比丘白佛言：“唯然，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“云何爲七不退轉之法？比丘當知：若比丘共集一處，皆共和順，上下相奉，轉進於上，修諸善法而不退轉，亦不爲魔所得便，是謂初法不退轉。

“複次，衆僧和合，順從其教，轉進於上而不退轉，不爲魔王所壞，是謂第二之法不退轉也。

“複次，比丘，不著事務，不修世榮，轉進於上，不爲魔天所得其便，是謂第三不退轉之法也。

“複次，比丘，不諷誦雜書，終日策役其情意，轉進於上，不爲魔王得其便，是謂第四不退轉之法也。

“複次，比丘，勤修其法，除去睡眠，恆自警寤，轉進於上，不爲弊魔而得其便，是謂第五不退轉之法。

“複次，比丘，不學算術，亦不使人習之；樂閒靜之處，修習其法，轉進於上，不爲弊魔得其便也，是謂第六不退轉之法。

“複次，比丘，起一切世間不可樂想，習於禪行，忍諸法教，轉進於上，不爲魔所得其便，是謂第七不退轉法也。若有比丘成就此七法，共和順者，便不爲魔得其便也。”

爾時，世尊說此偈言：

“除去於事業，又非思惟亂，

設不行此者，亦不得三昧。

能樂於法者，分別其法義，

比丘樂此行，便致三昧定。

“是故，比丘，當求方便，成此七法。如是，諸比丘，當作是學！

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說七使，汝等善思念之。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”是時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“云何爲七？一者、貪慾使，二者、瞋恚使，三者、驕慢使，四者、癡使，五者、疑使，六者、見使，七者、欲世間使。是謂，比丘，有此七使，使衆生之類，永處幽暗，纏結其身，流轉世間，無有休息，亦不能知生死根原。猶如彼二牛，一黑一白，共同一軛，共相牽引，不得相遠。此衆生類，亦復如是，爲此貪慾使、無明使所纏結，不得相離，其餘五使，亦復追從，五使適從，七使亦然。若凡夫之人，爲此七使所縛，流轉生死，不得解脫，不能知苦之元本。

“比丘當知：由此七使，便有三惡趣：地獄、畜生、餓鬼；由此七使，不能得度弊魔境界。然此七使之法復有七藥。云何爲七？貪慾使者，念覺意治之；瞋恚使者，法覺意治之；邪見使者，精進覺意治之；欲世間使者，喜覺意治之；驕慢使者，猗覺意治之；疑使者，定覺意治之；無明使者，護覺意治之。是謂，比丘，此七使用七覺意治之。

“比丘當知：我本未成佛道爲菩薩行，坐道樹下，便生斯念：‘欲界衆生爲何等所繫？’復作是念：‘此衆生類爲七使流轉生死，永不得解脫；我今亦爲此七使所繫，不得解脫。’爾時，復作是念：‘此七使爲用何治之？’復重思惟：‘此七使者當用七覺意治之，我當思惟七覺意。’思惟七覺意時，有漏心盡，便得解脫，後成無上正真之道，七日之中結跏趺坐，重思惟此七覺意。是故，諸比丘，若欲舍七使者，當念修行七覺意法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜有奉行！

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有七種之人可事、可敬，是世間無上福田。云何爲七種人？所謂七人者：一者、行慈，二者、行悲，三者、行喜，四者、行護，五者、行空，六者、行無想，七者、行無願。是謂七種之人可事、可敬，是世間無上福田。所以然者？其有衆生行此七法者，於現法中獲其果報。”

爾時，阿難白世尊言：“何以故不說須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，乃說此七事乎？”

世尊告曰：“行慈七人其行，與須陀洹乃至佛其事不同；雖供養須陀洹乃至佛，不現得報；然供養此七人者，於現世得報。是故，阿難，當勤加勇猛成辦七法。如是，阿難，當作是學！”

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在毗舍離獼猴池側，與大比丘衆五百人俱。是時，世尊到時，著衣持鉢，及將阿難入毗舍離乞食。

爾時，毗舍離城內有大長者名毗羅先，饒財多寶，不可稱計；然復慳貪，無惠施之心，唯食宿福，更不造新。爾時，彼長者將諸婇女在後宮作倡伎樂，自相娛樂。

爾時，世尊往詣彼巷，知而問阿難曰：“今聞作倡伎樂，爲是何家？”

阿難白佛：“是毗羅先長者家。”

佛告阿難：“此長者卻後七日命終，當生涕哭地獄中。所以然者？此是常法，若斷善根之人，命終之時，皆生涕哭地獄中。今此長者宿福已盡，更不造新。”

阿難白佛言：“頗有因緣使此長者七日不命終乎？”

佛告阿難：“無此因緣得不命終！昔所種行，今日已盡，此不可免。”

阿難白佛：“頗有方宜令此長者不生涕哭地獄乎？”

佛告阿難：“有此方宜可使長者不入地獄耳！”

阿難白佛言：“何等因緣使長者不入地獄？”

佛告阿難：“設此長者剃除鬚髮，著三法衣，出家學道者，便得免此罪也。”

阿難白佛言：“今我能使此長者出家學道。”

爾時，阿難辭世尊已，往至彼長者家，在門外立。是時，長者遙見阿難來，即出奉迎，便請使坐。時，阿難語長者曰：“今我是一切智人邊聞，然如來今記：汝身卻後七日當身壞命終，生涕哭地獄中。”

長者聞已，即懷恐懼，衣毛皆豎，白阿難曰：“頗有此因緣使七日之中不命終乎？”

阿難告曰：“無此因緣令七日中得免命終。”

長者復白言：“頗有因緣我今命終不生涕哭地獄中乎？”

阿難告曰：“世尊亦有此教：若當長者剃除鬚髮，著三法衣，出家學道者，便不入地獄中。汝今可宜出家學道，得到彼岸。”

長者白言：“阿難並在前去，我正爾當往。”

是時，阿難便舍而去。長者便作是念：“言七日者猶尚爲遠，吾今宜可五欲自娛樂，然後當出家學道。”是時，阿難明日復至長者家，語長者曰：“一日已過，餘有六日在，可時出家。”

長者白言：“阿難並在前，正爾當尋從。”

然彼長者猶故不去。是時，阿難二日、三日乃至六日至長者家，語長者曰：“可時出家，後悔無及。設不出家者，今日命終，當生涕哭地獄中。”

長者白阿難曰：“尊者並在前，正爾當隨後。”

阿難告曰：“長者，今日以何神足至彼間，方言先遣吾耶？但今欲共一時俱往！”

是時，阿難將此長者往至世尊所，到已，頭面禮足，白佛言：“今此長者欲得出家學道，惟願如來當與剃除鬚髮，使得學道！”

佛告阿難：“汝今躬可度此長者。”

是時，阿難受佛教敕，即時與長者剃除鬚髮，教令著三法衣，使學正法。是時，阿難教彼比丘曰：“汝當念修行：唸佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，當修行如是之法。是謂，比丘，行此十念者，便獲大果報，得甘露法味。”

是時，毗羅先修行如是法已，即其日命終，生四天王中。

是時，阿難即闍維彼身，還至世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時，阿難白世尊言：“曏者，比丘毗羅先者今已命終，爲生何處？”

世尊告曰：“今此比丘命終生四天王中。”

阿難白佛言：“於彼命終當生何處？”

世尊告曰：“於彼命終當生三十三天，展轉生豔天、兜術天、化自在天、他化自在天，從彼命終復還來生，乃至四天王中。是謂，阿難，毗羅先比丘七變周旋天人之中，最後得人身，出家學道，當盡苦際。所以然者？斯於如來有信心故。

“阿難當知：此閻浮提地南北二萬一千由旬，東西七千由旬，設有人供養閻浮裏地人，其福爲多不？”

阿難白佛言：“甚多！甚多！世尊。”

佛告阿難：“若有衆生如[(殼-一)/牛]牛頃，信心不絕修行十念者，其福不可量，無有能量者。如是，阿難，當求方便，修行十念。如是，阿難，當作是學！”

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我當說極妙之法，初、中、竟善，義理深邃，具足得修梵行，此經名爲淨諸漏法，汝等善思念之。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”是時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“彼云何名爲淨諸漏法？或有有漏緣見得斷，或有有漏恭敬得斷，或有有漏親近得斷，或有有漏遠離得斷，或有有漏娛樂得斷，或有有漏威儀得斷，或有有漏思惟得斷。

“彼云何有漏由見得斷？於是，凡夫之人不睹聖人，不順從如來之法，不能擁護賢聖之法，不親近善知識，不與善知識從事。其聞法所應思惟法者亦不分別，不應思惟者而思惟之。未生欲漏而生，已生欲漏便增多；未生有漏而生，已生有漏便增多；未生無明漏而生，已生無明漏便增多。此法不應思惟而思惟之。

“彼云何法應思惟，然不思惟此法？所言思惟法者，未生欲漏使不生，已生欲漏而滅之；未生有漏令不生，已生有漏而滅之；未生無明漏令不生，已生無明漏而滅之。是謂此法應可思惟而不思惟，所不應思惟者便思惟之。所應思惟者復不思惟之，未生欲漏而生，已生欲漏而增多；未生有漏而生，已生有漏而增多；未生無明漏而生，已生無明漏而增多。彼人作如是思惟：‘云何有過去久遠？我今當有過去久遠？’或復思惟：‘無過去久遠？云何當有過去久遠？爲誰有過去久遠？云何復有當來久遠？我今當有將來久遠？’或復言：‘無將來久遠？云何當有將來久遠？爲誰有將來久遠？云何有此衆生久遠？此衆生久遠爲從何來？從此命終當生何處？’彼人起此不祥之念，便興六見，展轉生邪見想：有我見審有此見；無有我見審興此見；有我見無我見於中起審見；又復自觀身，復興此見；於己而不見己，復興此見；於無我而不見無我，於中起此見。爾時，彼人復生此邪見：我者即是今世，亦是後世，常存於世而不朽敗，亦不變易，復不移動，是謂名爲邪見之聚。邪見、災患、憂、悲、苦、惱，皆由此生而不可療治，亦復不能捨，逐增苦本。由是不爲沙門之行、涅槃之道。

“又復，比丘，賢聖弟子修其法，不失次敘，善能擁護，與善知識共從事，彼能分別；不可思惟法亦能知之，所可思惟法亦能知之；彼所不應思惟法亦不思惟之，所應思惟法而思惟之。

“彼云何不應思惟法而不思惟之？於是，諸法未生欲漏而生，已生欲漏而增多；未生有漏而生，已生有漏而增多；未生無明漏而生，已生無明漏而增多。是謂此法不應思惟者而不思惟之。

“彼何等法應思惟者而思惟之？於是，諸法未生欲漏而不生，已生欲漏而滅之；未生有漏而不生，已生有漏而滅之；未生無明漏而不生，已生無明漏而滅之。是謂此法應可思惟而思惟之。

“彼不應思惟者亦不思惟之，可思惟者便思惟之，彼作如是思惟，便滅三法。云何爲三？身邪、戒盜、疑。設不知、見，則增有漏之行；設見、聞、念、知者，則不增有漏之行；已知、已見，有漏便不生。是謂此漏見所斷也。

“彼云何漏恭敬所斷？於是，比丘，堪忍飢寒、勤苦、風雨、蚊虻、惡言、罵辱，身生痛惱，極爲煩疼，命垂欲斷，便能忍之。若不爾者，便起苦惱；設復能堪忍者，如是不生。是謂此漏恭敬所斷。

“彼云何漏親近所斷？於是，比丘，持心受衣，不興榮飾，但欲支其形體，欲除寒熱，欲令風雨不加其身，又覆形體不令外露。又持心隨時乞食，不起染著之心，但欲趣支形體，使故痛得差，新者不生；守護衆行，無所觸犯，長夜安隱而修梵行，久存於世。復持心意親近牀座，亦不著榮華服飾，但欲除飢寒、風雨、蚊虻之類，趣支其形，得行道法。又復持心親近醫藥，不生染著之心；於彼醫藥，但欲使疾病除愈故，身體得安隱。設不親近者，則生有漏之患；若親近，則無有漏之患。是謂此漏親近所斷。

“彼云何有漏遠離所斷？於是，比丘，除去亂想，猶如惡象、駱駝、牛、馬、虎、狼、狗、蛇蚖、深坑、危岸、柘棘、峻崖、溼泥，皆當遠離之。莫與惡知識從事，亦復不與惡人相近。能熟思惟，不去心首，設不將護者，則生有漏；設擁護者，則不生有漏。是謂有漏遠離所斷。

“彼云何有漏娛樂所斷？於是，比丘，生欲想而不捨離，設起瞋恚想亦不捨離，設復起疾想亦不捨離。設不捨離者，則生有漏；設能捨離者，便能不起有漏。是謂此漏娛樂所斷。

“云何有漏威儀所斷？於是，比丘，若眼見色不起色想，亦不起染污之心，具足眼根，亦無缺漏而護眼根；若耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法，都不起染污之心，亦不起想著而護意根。若不攝其威儀，則生有漏；若攝其威儀者，則無有漏之患。是謂此漏威儀所斷。

“彼何等有漏思惟所斷？於是，比丘，修念覺意，依無慾，依無污，依滅盡而求出要；修法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意、護覺意，依無慾、依無污、依滅盡而求出要。若不修此者，則生有漏之患；設能修者，則不生有漏之患。是謂此漏思惟所斷。

“若復，比丘，於比丘中諸所有漏，見斷者便見斷之，恭敬斷者便恭敬斷之，親近斷者親近斷之，遠離斷者遠離斷之，娛樂斷者娛樂斷之，威儀斷者威儀斷之，思惟斷者思惟斷之。是謂，比丘，具足一切威儀，能斷結、去愛，度於四流，漸漸越苦。是謂，比丘，除有漏之法，諸佛世尊常所施行慈念一切有形之類，今已施行。汝等常樂閒居樹下，勤加精進，勿有懈怠。今不勤加者，後悔無益！此是我之訓教。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第三十五七日品之二

聞如是：一時，佛在阿逾闍江水邊，與大比丘衆五百人俱。

時，大均頭在閒靜之處，而作是念：“頗有此義增益功德，爲無此理？”是時，均頭即從座起，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，均頭白佛言：“世尊，曏者在閒靜之處，而作是念：‘頗有此理，所行衆事，得益功德耶？’我今問世尊，惟願說之！”

世尊告曰：“可得增益功德。”

均頭白佛言：“云何得增益功德？”

世尊告曰：“增益有七事，其福不可稱量，亦復無人能算計此者。云何爲七？於是，族姓子、若族姓女未曾起僧伽藍處，於中興立者，此初福不可計。

“複次，均頭，若善男子、善女人能持牀座施彼僧伽藍者及與比丘僧，是謂，均頭，第二之福不可稱計。

“複次，均頭，若善男子、善女人以食施彼比丘僧，是謂，均頭，第三之福不可稱計。

“複次，均頭，若善男子、善女人以遮雨衣給施比丘僧者，是謂，均頭，第四功德其福不可量。

“複次，均頭，若族姓子、女若以藥施比丘僧者，是謂第五之福不可稱計。

“複次，均頭，若善男子、善女人曠野作好井者，是謂，均頭，第六之功德也，不可稱計。

“複次，均頭，善男子、善女人近道作舍，使當來過去得止宿者，是謂，均頭，第七功德不可稱計。

“是謂，均頭，七功德之法其福不可量。若行，若坐，正使命終，其福隨後，如影隨形，其德不可稱計。言當有爾許之福，亦如大海水不可升斗量之，言當有爾許之水，此七功德亦復如是，其福不可稱限。是故，均頭，善男子、善女人當求方便，成辦七功德。如是，均頭，當作是學！”

爾時，均頭聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“汝等當修行死想，思惟死想。”

時，彼座上有一比丘白世尊言：“我常修行、思惟死想。”

世尊告曰：“汝云何思惟、修行死想？”

比丘白佛言：“思惟死想時，意欲存七日，思惟七覺意，於如來法中多所饒益，死後無恨。如是，世尊，我思惟死想。”

世尊告曰：“止！止！比丘，此非行死想之行，此名爲放逸之法。”

復有一比丘白世尊言：“我能堪任修行死想。”

世尊告曰：“汝云何修行、思惟死想？”

比丘白佛言：“我今作是念：‘意欲存在六日，思惟如來正法已，便取命終，此則有所增益。’如是思惟死想。”

世尊告曰：“止！止！比丘，汝亦是放逸之法，非思惟死想也。”

復有比丘白佛言：“欲存在五日。”或言四日，或言三日、二日、一日者。

爾時，世尊告諸比丘：“止！止！比丘，此亦是放逸之法，非爲思惟死想。”

爾時，復有一比丘白世尊言：“我能堪忍修行死想。”比丘白佛言：“我到時，著衣持鉢，入舍衛城乞食；乞食已，還出舍衛城，歸所在，入靜室中，思惟七覺意而取命終。此則思惟死想。”

世尊告曰：“止！止！比丘，此亦非思惟、修行死想。汝等諸比丘所說者，皆是放逸之行，非是修行死想之法。”

是時，世尊重告比丘：“其能如婆迦利比丘者，此則名爲思惟死想。彼比丘者，善能思惟死想，厭患此身惡露不淨。若比丘思惟死想，系意在前，心不移動，念出入息往還之數，於其中間思惟七覺意，則於如來法多所饒益。所以然者？一切諸行皆空、皆寂，起者、滅者皆是幻化，無有真實。是故，比丘，當於出入息中思惟死想，便脫生、老、病、死、愁、憂、苦、惱。如是，比丘，當知作如是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，波斯匿王即敕羣臣：“速嚴寶羽之車，吾欲往世尊所，禮拜問訊。”

是時，大王即出城，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，如來與無央數之衆，圍繞說法。是時，七尼揵子，復有七裸形人，復有七黑梵志，復有七裸形婆羅門，去世尊不遠而過。

是時，波斯匿王見此諸人去世尊不遠而過，即白佛言：“觀此諸人經過不住，皆是少欲知足，無有家業。今此世間阿羅漢者，此人最爲上首。所以然者？於衆人中極爲苦行，不貪利養。”

世尊告曰：“大王，竟未識真人羅漢，不以裸形露體名爲阿羅漢。大王當知：此皆非真實之行，當念觀察久遠來變，又復當觀可親、知親、可近、知近。所以然者？過去久遠世時有七梵志，在一處學，年極衰弊，以草爲衣裳，食以果蓏，起諸邪見，各生此念：‘我等持此苦行之法，使後作大國王，或求釋、梵、四天王。’

“爾時，有阿私陀天師是諸婆羅門祖父，知彼梵志心中所念，即從梵天上沒，來至七婆羅門所。是時，阿私陀天師去天服飾，作婆羅門形，在露地經行。是時，七梵志遙見阿私陀經行，各懷瞋恚，而作是語：‘此是何等著欲之人？在我等梵行人前行，今當咒灰滅之。’是七梵志即手掬水灑彼，梵志咒曰：‘汝今速爲灰土！’然婆羅門遂懷瞋恚，天師顏色倍更端正。所以然者？慈能滅瞋。是時，七梵志便作是念：‘我等將不爲禁戒退轉乎？我等正起瞋恚，彼人便自端正。’

“爾時，七人與天師便說此偈：

“‘爲天乾沓和？羅剎鬼神乎？

是時名何等？我等欲知之。’

“是時，阿私陀天師即時報偈曰：

“‘非天乾沓和，非鬼羅剎神，

天師阿私陀，今我身是也。

“‘我今知汝心中所念，故從梵天上來下耳！梵天去此極爲玄遠，彼帝釋身亦復如是，轉輪聖王亦不可得，不可以此苦行作釋、梵、四天王，’

“是時，天師阿私陀便說此偈：

“‘心內苦幹念，外服而粗獷，

但勤修正見，遠離於惡道。

心戒清淨行，口行亦復然，

遠離於惡念，必當生天上。’

“是時，七梵志白天師曰：‘審是天師乎？’報曰：‘是也。但念梵志不以裸形得生天上；未必修此苦行，得生梵天之處；又非露暴形體，作若干苦行，得生彼處；能攝心意，使不移動，便生天上。不可以卿等所習得生彼處。’大王，觀察此義，不以裸形名爲阿羅漢。其凡夫之人慾知真人者，此事不然；然復真人能分別所習凡夫之行。又復凡夫之人不能知凡夫之行，真人便能知凡夫之行。但大王知之，當方便知久遠已來非適今也，當以觀之。如是，大王，當以方便學之。”

爾時，波所匿王白世尊言：“如來所說甚爲快哉！非世人所能曉了，然國事猥多，欲還所止。”

佛告王曰：“王宜知時。”

爾時，王即從座起，禮世尊足，便退而去。

爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在釋翅迦毗羅衛國尼拘屢園，與大比丘衆五百人俱。

爾時，世尊食後，從尼拘屢園往至毗羅耶致聚中，在一樹下坐。是時，執杖釋種出迦毗羅越，至世尊所，在前默然而住。爾時，執杖釋種問世尊言：“沙門作何敕教？爲何等論？”

世尊告曰：“梵志當知：我之所論，非天、龍、鬼、神所能及也；亦非著世，復非住世。我之所論，正謂斯耳！”

是時，執杖釋種儼頭嘆吒已，便退而去。爾時，如來即從座起，還詣所止。

爾時，世尊告諸比丘：“曏者，在彼園中坐，有執杖釋種來至我所，而問我言：‘沙門爲作何等論？’吾報之曰：‘我之所論，非天、世人所能及也；亦非著世，復非住世。我之所論，正謂斯耳！’是時，執杖釋種聞此語已，便退而去。”

爾時，有一比丘白世尊言：“云何亦不著世，復非住世？”

世尊告曰：“如我所論者，都不著世，如今於欲而得解脫，斷於釋種狐疑，無有衆想。我之所論者，正謂此耳！”世尊作此語已，即起入室。

是時，諸比丘各相謂言：“世尊向所論者，略說其義，誰能堪任廣說此義乎？”

是時，諸比丘自相謂言：“世尊恆嘆譽尊者大迦栴延，今唯有迦栴延能說此義耳！”

是時，衆多比丘語迦栴延曰：“曏者，如來略說其義，惟願尊者當廣演說之，事事分別，使諸人得解！”

迦栴延報曰：“猶如聚落有人出於彼村，欲求真實之物。彼若見大樹，便取斫殺，取其枝葉而舍之去。然今汝等亦復如是，舍如來已，來從枝求實。然彼如來皆觀見之，靡不周遍，照明世間，爲天、人導。如來者是法之真主，汝等亦當有此時節，自然當遇如來說此義。”

時，諸比丘對曰：“如來雖是法之真主，廣演其義；然尊者爲世尊記，堪任廣說其義。”

迦栴延報曰：“汝等諦聽！善思念之，吾當演說分別其義。”

諸比丘對曰：“甚善！”是時，諸比丘即受其教。

迦栴延告曰：“今如來所言：‘我之所論，非天、龍、鬼、神之所能及，亦非著世，復非住世。然我於彼而得解脫，斷諸狐疑，無復猶豫。如今衆生之徒，好喜鬥訟，起諸亂想。’又如來言：‘我不於中起染著心。’此是貪慾使，瞋恚、邪見、欲世間使，驕慢使，疑使，無明使，或遇刀杖苦痛之報，與人鬥訟，起若干不善之行，起諸亂想，興不善行。若眼見色而起識想，三事相因便有更樂，以有更樂便有痛，以有痛便有所覺，以有覺便有想，以有想便稱量之，起若干種想著之念；耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身更細滑、意知法，而起識想，三事相因便有更樂，以有更樂便有痛，以有痛便有覺，以有覺便有想，以有想便稱量之，於中起若干種想著之念。此是貪慾之使、瞋恚使、邪見使、驕慢使、欲世間使、癡使、疑使，皆起刀杖之變，若與幹種之變，不可稱計。

“若有人作是說：‘亦無眼，亦無色，而有更樂。’此事不然。設復言：‘無更樂有痛者。’此亦不然。設言：‘無痛而有想著者。’此事不然。設復有人言：‘無耳、無聲，無鼻、無香，無舌、無味，無身、無細滑，無意、無法，而言有識者。’終無此理也。設言：‘無識而有更樂者。’此事不然。設：‘無更樂而言有痛者。’此事不然。設言：‘無痛而有想著者。’此事不然。若復有人言：‘有眼、有色，於中起識。’此是必然。若言：‘耳聲、鼻香、舌味、身細滑、意法，於中起識者。’此事必然。諸賢當知：由此因緣，世尊說曰：‘我之所論，天及世人、魔若魔天不能及者；亦不著世，復不住世。然我於欲而得解脫，斷於狐疑，無復猶豫。’世尊因此緣略說其義耳！汝等心不解者，更至如來所，重問此義。設如來有所說者，好念奉持。”

是時，衆多比丘聞迦栴延所說，亦不言善，復不言非，即從座起而去，自相謂言：“我等當持此義往問如來。設世尊有所說者，當奉行之。”

是時，衆多比丘往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，衆多比丘以此緣本，具白世尊。爾時，如來告比丘曰：“迦栴延比丘聰明辯才，廣演其義。設汝等至吾所問此義，我亦當以此與汝說之。”

爾時，阿難在如來後。是時，阿難白佛言：“此經義理極爲甚深！猶如有人行路渴乏而遇甘露，取而食之，極爲香美，食無厭足；此亦如是，其善男子、善女人所至到處，聞此法而無厭足。”重白世尊：“此經名何等？當云何奉行？”

佛告阿難：“此經名曰甘露法味，當念奉行！”

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

莫畏品第四十一

聞如是：一時，佛在釋翅迦毗羅衛尼拘屢園中。

是時，摩呵男釋往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，摩呵男釋白世尊言：“躬從如來受此言教：‘諸有善男子、善女人斷三結使，成須陀洹，名不退轉，必成道果，更不求諸外道異學，亦復不觀察餘人所說。’設當爾者，此事不然。我若見暴牛、馬、駱駝，即時恐懼，衣毛皆豎。復作是念：‘設我今日懷此恐懼，當取命終者，爲生何處？’”

世尊告摩呵男：“勿起恐畏之心，設當取命終，不墮三惡趣。所以然者？今有三消滅之義。云何爲三？如有著於淫慾而起惱亂，復起害心向他人；已無此欲，則不起殺害之心，於現法中不起苦惱。諸有惡不善法欲自害己；設無此者，則無擾亂，便無愁憂。是謂，摩呵男，此三義諸惡不善法便墮在下，諸善之法便在於上。亦如酥瓶在水中壞，是時瓦石便沉在下，酥便浮在上；此亦如是，諸惡不善之法便在於下，諸善之法便浮在上。

“摩呵男，當知我昔日未成佛道，在優留毗六年勤苦，不食美味，身體羸瘦，如似百年之人，皆由不食之所致。若我欲起時，便自墮地。時，我復作是念：‘設我於中命終者，當生何處？’時，我復作是念：‘我今命終者，必不生惡道中。’然復義趣不可從樂至樂，要當由苦然後至樂。

“我爾時復遊在仙人窟中。爾時，有衆多尼揵子在彼學道。是時，尼揵子舉手指日，曝體學道，或復有蹲而學道。我爾時往至彼所，語尼揵子：‘汝等何故離坐舉手翹足乎？’彼尼揵子曰：‘瞿曇當知：昔我先師作不善行，今所以苦者，欲滅其罪；今雖露形體，有慚辱分，亦有消滅此事。瞿曇當知：行盡苦亦盡，苦盡行亦盡，苦行已盡，便至涅槃。’

“我爾時復語尼揵子曰：‘此事不然，亦不由行盡苦亦盡，亦不由苦盡行亦盡，得至涅槃。但令苦行盡得至涅槃者，此事然矣！但不可從樂至樂。’尼揵子曰：‘頻毗娑羅王從樂至樂，有何苦哉？’我爾時復語尼揵子曰：‘頻毗娑羅王樂何如我樂？’尼揵子報我言：‘頻毗娑羅王樂勝汝樂也。’我爾時復語尼揵子曰：‘頻毗娑羅王能使我七日七夜結跏趺坐，形體不移動乎？正使六、五、四、三、二，乃至一日結跏趺坐乎？’尼揵子報曰：‘不也，瞿曇。’世尊告曰：‘我能堪任結跏趺坐，形不移動。云何，尼揵子，誰者爲樂？頻毗娑羅王樂耶？爲我樂耶？’尼揵子曰：‘瞿曇沙門樂。’

“如是，摩呵男，當以此方便，知不可從樂至樂，要當從苦至樂。猶如，摩呵男，大村左右有大池水，縱廣一由旬，水滿其中。若復有人，來取彼一滴水。云何，摩呵男，水何者爲多？一滴水多？爲池水多乎？”

摩呵男曰：“池水多，非一滴水多也。”

世尊告曰：“此亦如是，賢聖弟子諸苦已盡，永無復有，餘存在者如一滴水耳！如我衆中最下道者，不過七死七生而盡苦際。若復勇猛精進，便爲家家，即得道跡。”

爾時，世尊重與摩呵男說微妙之法。彼聞法已，即從座起而去。

爾時，摩呵男聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，尊者那伽婆羅在鹿野城中。

是時，有一婆羅門年垂朽邁，昔與尊者那伽婆羅少小舊款。是時，婆羅門往至那伽婆羅所，共相問訊，在一面坐。

爾時，梵志語那伽婆羅曰：“汝今於樂之中，最爲快樂！”

那伽婆羅曰：“汝觀何等義，而作是說：‘於樂之中，最爲快樂’？”

婆羅門報曰：“我頻七日中，七男兒死，皆勇猛高才，智慧難及；近六日之中，十二作使人無常，能堪作使，無有懈怠；近五日已來，四兄弟無常，多諸技術，無事不閒；近四日已來，父母命終，年向百歲，舍我去世；近三日已來，二婦復死，顏貌端正，世之希有；又復家中有八窖珍寶，昨日求之而不知處；如我今日遭此苦惱，不可稱計。然，尊者，今日永離彼患，無復愁憂，正以道法而自娛樂。我觀此義已，故作是說：‘於樂之中，最爲快樂！’”

是時，尊者那伽婆羅告彼梵志曰：“汝何爲不作方便，使彼爾許之人而不命終乎？”

梵志對曰：“我亦多作方便，欲令不死，又不失財，亦復隨時佈施，作諸功德，祠祀諸天，供養諸長老梵志，擁護諸神，誦諸咒術，亦能瞻視星宿，亦復能和合藥草，亦以甘饌飲食施彼窮厄，如此之比不可稱也，然復不能濟彼命根。”

是時，尊者那伽婆羅便說此偈：

“藥草諸咒術，衣被飲食具，

雖施而無益，猶抱身苦行。

正使祭神祠，香華及沐浴，

計校此原本，無能療冶者。

假使施諸物，精進持梵行，

計校此原本，無能療治者。”

是時，梵志問曰：“當行何法，使無此苦惱之患？”

是時，尊者那伽婆羅便說此偈：

“恩愛無明本，興諸苦惱患，

彼滅而無餘，便無復有苦。”

是時，彼梵志正聞語已，即時便說此偈：

“雖老不極老，所行如弟子，

願聽出家學，使得離此災！”

是時，尊者那伽婆羅即授彼三衣，使出家學道，又告之曰：“汝今，比丘，當觀此身從頭至足，此發、毛、爪、齒爲從何來？形體、皮肉、骨髓、腸胃悉從何來？設從此去，當至何所？是故，比丘，勿多憂念世間苦惱！又當觀此毛孔之中，求方便成四諦。”

是時，尊者那伽婆羅便說此偈：

“除想勿多憂，不久成法眼，

無常行如電，不遇此大幸！

一一觀毛孔，生者滅者原，

無常行如電，施心向涅槃。”

是時，彼長老比丘受如是言教，在閒靜之處，思惟此義，所以族姓子，剃除鬚髮，以信堅固，出家學道者，欲修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。是時，彼比丘便成阿羅漢。是時，有天是彼比丘舊知識，見彼比丘成阿羅漢已，便往至那伽婆羅所，在虛空中而說此偈：

“以得具足戒，在彼閒靜處，

得道心無著，除得原惡本。”

是時，彼天覆以天華散尊者上，即於空中沒不現。

爾時，彼比丘及天聞尊者那伽婆羅所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當觀七處之善，又察四法，於此現法之中名爲上人。云何，比丘，觀七處之善？於是，比丘，以慈心遍滿一方、二方、三方、四方，四維上下，亦復如是，盡於世間以慈心遍滿其中。悲、喜、護心，空、無相、願，亦復如是，諸根具足，飲食自量，恆自覺悟。如是，比丘，觀七處。

“云何，比丘，察四處之法？於是，比丘，內自觀身，除去愁憂，身意止；外復觀身，身意止；內外觀身，身意止。內自觀痛，痛意止；外自觀痛，痛意止；內外觀痛，痛意止。內觀心，心意止；外觀心，心意止；內外觀心，心意止，除去愁憂，無復苦患。內觀法，法意止；外觀法，法意止；內外觀法，法意止。如是，比丘，觀四法之善。

“若復，比丘，能如是七處善及察四法，於此現法中名爲上人。是故，比丘，當求方便，辦七處之善及觀四法。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在釋翅迦毗羅越城尼拘屢園，與大比丘衆五百人俱。

是時，衆多比丘往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，衆多比丘白世尊言：“我等欲詣北方遊化。”

世尊告曰：“宜知是時。”世尊復告比丘曰：“汝等爲辭舍利弗比丘乎？”

諸比丘對曰：“不也，世尊。”

爾時，世尊告諸比丘：“汝等往辭舍利弗比丘。所以然者？舍利弗比丘恆與諸梵行人教誡其法，說法無厭足。”

爾時，世尊與諸比丘說微妙之法。諸比丘聞法已，即從座起，禮世尊足，繞佛三匝，便退而去。

爾時，舍利弗在釋翅神寺中游。爾時，衆多比丘往至舍利弗所，共相問訊，在一面坐。是時，衆多比丘白舍利弗言：“我等欲詣北方人間遊化，今以辭世尊。”

舍利弗言：“卿等當知：北方人民、沙門、婆羅門皆悉聰明，智慧難及。復有人民喜來相試。若當來問卿：‘諸賢師，作何等論？’設當作是問者，欲云何報之？”

諸比丘報曰：“設當有人來問者，我當以此義報之：‘色者無常，其無常者即是苦也；苦者無我；無我者空，以空無我、彼空，如是智者之所觀也。痛、想、行、識亦復無常、苦、空、無我，其實空者彼無我、空，如是智者之所學也。此五盛陰皆空、皆寂，因緣合會皆歸於磨滅，不得久住。八種之道，將從有七，我師所說正謂此耳！’若剎利、婆羅門、人民之類，來問我義者，我等當以此義報之。”

是時，舍利弗語衆多比丘曰：“汝等堅持心意，勿爲輕舉。”

是時，舍利弗具足與諸比丘說微妙之法，即從座起而去。

是時，衆多比丘去不遠，舍利弗告比丘：“當云何行八種之道及七種之法？”

是時，衆多比丘白舍利弗言：“我等乃從遠來，欲聞其義，惟願說之！”

舍利弗報曰：“汝等諦聽！諦聽！善思念之，吾今當說。”是時，比丘而受其教。

舍利弗告曰：“若一心念正見者，念覺意不亂也；等治者，念一心一切諸法，法覺意也；等語者，身意精進，精進覺意也；等業者，一切諸法得生，喜覺意也；等命者，知足於賢聖之財，悉舍家財，安其形體，猗覺意也；等方便者，得賢聖四諦，盡除去諸結，定覺意也；等念者，觀四意止，身無牢固，皆空無我，護覺意也；等三昧者，不獲者獲，不度者度，不得證者使得證也。設當有人來問此義，云何修八種道及七法？汝等當如是報之。所以然者？八種道及七法，其有比丘修此者，有漏心便得解脫。

“我今重告汝等，其有比丘修行思惟八種道及七法者，彼比丘便成二果而無狐疑，得阿那含、若阿羅漢。且舍此事，若不能多，一日之中行此八種道及七法者，其福不可稱計，得阿那含、若阿羅漢。是故，諸賢，當求方便，行此八種道及七法者，於取道無有狐疑！”

爾時，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊語迦葉曰：“汝今年已朽邁，無少壯之意，宜可受諸長者衣裳及其飲食。”

大迦葉白佛言：“我不堪任受彼衣食。今此納衣隨時乞食，快樂無比。所以然者？將來當有比丘，形體柔軟，心貪好衣食，便於禪退轉，不復能行苦業，又當作是語：‘過去佛時，諸比丘等亦受人請、受人衣食。我等何爲不法古時聖人乎？’坐貪著衣食故，便當舍服爲白衣，使諸聖賢無復威神，四部之衆漸漸減少；聖衆已減少，如來神寺復當毀壞；如來神寺已毀壞故，經法復當凋落。是時，衆生無復精光；以無精光，壽命遂短。是時，彼衆生命終已，皆墮三惡趣。猶如今日衆生之類，爲福多者皆生天上；當來之世爲罪多者，盡入地獄。”

世尊告曰：“善哉！善哉！迦葉多所饒益，爲世人民作良友福田。迦葉當知：吾般涅槃後千歲餘，當有比丘於禪退轉，不復行頭陀之法；亦無乞食、著補納衣，貪受長者請，受其衣食；亦復不在樹下閒居之處，好喜莊飾房舍；亦不用大小便爲藥，但著餘藥草極甘美者；或於其中貪著財貨，吝惜房舍，恆共鬥諍。爾時，檀越施主篤信佛法，好喜惠施，不惜財物。是時，檀越施主命終之後盡生天上。比丘懈怠者，死入地獄中。如是，迦葉，一切諸行皆悉無常，不得久保。

“又迦葉當知：將來之世，當有比丘剃鬚發而習家業，左抱男，右抱女，又執箏簫在街巷乞食。爾時，檀越施主受福無窮，況復今日至誠乞食者！如是，迦葉，一切行無常，不可久停。迦葉當知：將來之世，若有沙門比丘當舍八種道及七種之法，如我今日於三阿僧祇劫所集法寶，將來諸比丘以爲歌曲，在衆人中乞食以自濟命，然後檀越施主飯彼比丘衆，猶獲其福，況復今日而不得其福乎？我今持此法付授迦葉及阿難比丘。所以然者？吾今年老，以向八十，然如來不久當取滅度。今持法寶付囑二人，善念誦持，使不斷絕，流佈世間。其有遏絕聖人言教者，便爲墮邊際。是故，今日囑累汝經法，無令脫失。”

是時，大迦葉及阿難即從座起，長跪叉手，白世尊言：“以何等故，以此經法付授二人，不囑累餘人乎？又復如來衆中，神通第子不可稱計，然不囑累？”

世尊告迦葉曰：“我於天上、人中，終不見此人，能受持此法寶，如迦葉、阿難之比。然聲聞中亦復不出二人上者，過去諸佛亦復有此二人受持經法，如今迦葉、阿難比丘之比，極爲殊妙。所以然者？過去諸佛頭陀行比丘，法存則存，法沒則沒；然我今日迦葉比丘留住在世，彌勒佛出世然後取滅度。由此因緣，今迦葉比丘勝過去時比丘之衆。又阿難比丘云何得勝過去侍者？過去時諸佛侍者，聞他所說，然後乃解；然今日阿難比丘，如來未發語便解，如來意須是、不須是，皆悉知之。由此因緣，阿難比丘勝過去時諸佛侍者。是故，迦葉，阿難，吾今付授汝，囑累汝此法寶，無令缺減。”

爾時，世尊便說偈言：

“一切行無常，起者必有滅，

無生則無死，此滅最爲樂！”

是時，大迦葉及阿難聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第三十六八難品第四十二之一

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“凡夫之人不聞不知說法時節。比丘當知：有八不聞時節，人不得修行。云何爲八？

“若如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，如來之所行，然此衆生在地獄中，不聞不睹，是謂初一難也。

“若復如來出現世時，廣演法教，然此衆生在畜生中，不聞不睹，是謂第二之難。

“複次，如來出現世時，廣說法教，然此衆生在餓鬼中，不聞不睹，是謂此第三之難也。

“複次，如來出現世時，廣演法教，然此衆生在長壽天上，不聞不睹，是謂第四之難也。

“複次，如來出現世時，廣演法教，然此衆生在邊地生，誹謗賢聖，造諸邪業，是謂第五之難。

“複次，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此衆生生於中國，又且六情不完具，亦復不別善惡之法，是謂第六之難也。

“若復如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此衆生在於中國，雖復六情完具，無所缺漏，然彼衆生心識邪見：無人、無施、亦無受者，亦無善惡之報，無今世、後世，亦無父母，世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者自身作證而自遊樂。是謂第七之難也。

“複次，如來不出現世，亦復不說法使至涅槃者，又此衆生生在中國，六情完具，堪任受法，聰明高才，聞法則解，修行正見：便有物、有施、有受者，有善惡之報，有今世、後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅漢者。是謂第八之難，非梵行所修行。是謂，比丘，有此八難，非梵行所修行。

“於是，比丘，有一時節法，梵行人所修行。云何爲一？於是，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此人生在中國，世智辯聰，觸物皆明，修行正見，亦能分別善惡之法，有今世、後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅漢者。是謂梵行人修行一法，得至涅槃。”

爾時，世尊便說此偈：

“八難非一類，令人不得道，

如今現在前，世間不可遇。

亦當學正法，亦莫失是處；

追憶過去等，便生地獄中。

於是斷、無慾，思惟於正法，

久存於世間，而無斷滅時。

於是斷、無慾，思惟於正法，

永斷生死原，久存於世間。

以得於人身，分別正真法；

諸不得果者，必遊八難處。

今說有八難，佛法之要行，

一難猶尚劇，如板浮大海。

雖當離一難，然可有此理；

設離一四諦，永離於正道。

是故當專心，思惟於妙理，

至誠聽正法，便得無爲處。”

“是故，比丘，當求方便，遠離八難之處，莫願其中。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有八大地獄。云何爲八？一者、還活地獄，二者、黑繩地獄，三者、等害地獄，四者、涕哭地獄，五者、大涕哭地獄，六者、阿鼻地獄，七者、炎地獄，八者、大炎地獄。是謂，比丘，八大地獄。”

爾時，世尊便說此偈：

“還活及黑繩，等害、二涕哭，

五逆阿鼻獄，炎、大炎地獄，

此名八地獄，其中不可處，

皆由惡行本，十六隔子圍。

然彼鐵獄上，爲火之所燒，

遍一由旬內，熾火極熱盛，

四城四門戶，其間甚平整，

又以鐵作城，鐵板覆其上。

“斯由衆生罪報之緣，令彼衆生受苦無量，肉血消盡，唯有骨存。

“以何等故，名爲還活地獄？復有彼衆生形體挺直，亦不動搖，爲苦所逼，不能移轉，形體以無肉血。是時，衆生自相謂言：‘衆生還活，還活。’是時，彼衆生便自還活。以此因緣，故名爲還活地獄。

“復以何因緣，名爲黑繩地獄？然彼衆生形體筋脈皆化爲繩，以鋸鋸身，故名爲黑繩地獄。

“復以何因緣，名等害地獄？是時，彼衆生集在一處，而梟其首，尋復還生。由此因緣，名爲等害地獄。

“復以何因緣，名爲涕哭地獄？然彼衆生善本斷滅，無毛髮遺餘在；在彼地獄中，受惱無量，於中稱怨喚呼，聲不斷絕。由此因緣，名爲涕哭地獄。

“復以何因緣，名爲大涕哭地獄？然彼衆生在地獄中，受無量苦痛，不可稱計；於中喚呼、椎胸、自摑，同聲唱嗥。由此因緣，名爲大涕哭地獄。

“復以何因緣，名爲阿鼻地獄？然衆生之類殺害父母，壞佛偷婆，鬥亂衆僧，習邪倒見，與邪見共相應，一切不可療治。以是之故，名爲阿鼻地獄。

“復以何因緣，名爲炎地獄？然衆生之類在彼獄中，形體煙出，皆悉融爛，故名爲炎地獄。

“復以何因緣，名爲大炎地獄？然彼衆生在此獄中，都不見罪人之遺餘，故名大焰地獄。是謂，比丘，由此因緣，名爲八大地獄。

“然八地獄，一一地獄有十六隔子，其名優鉢地獄、鉢頭地獄、拘牟頭地獄、分陀利地獄、未曾有地獄、永無地獄、愚惑地獄、縮聚地獄、刀山地獄、湯火地獄、火山地獄、灰河地獄、荊棘地獄、沸屎地獄、劍樹地獄、熱鐵丸地獄，如是比十六隔子不可稱量，使彼衆生身壞命終，生地獄中。

“彼或有衆生毀正見者，誹謗正法而遠離之，命終之後皆生還活地獄中。諸有衆生好喜殺生，便生黑繩地獄中。其有衆生屠殺牛、羊及種種類，命終之後生等害地獄中。其有衆生不與取，竊他物者，便生涕哭地獄中。其有衆生常喜淫泆，有復妄語，命終之後生大涕哭地獄中。其有衆生殺害父母，破壞神寺，鬥亂聖衆，誹謗聖人，習倒邪見，命終之後生阿鼻地獄中。其有衆生，此間聞語，復傳來至彼，設彼間聞，復傳來至此，求人方便，彼人命終之後生炎地獄中。其有衆生鬥亂彼此，貪著他物，興起慳嫉，意懷猶豫，命終之後生大炎地獄中。其有衆生造諸雜業，命終之後生十六隔子中。

“是時，獄卒役彼衆生，苦痛難量；或斷手，或斷腳，或斷手腳，或截鼻，或斷耳，或斷耳鼻；或取材木押之，或以草著其腹，或取發懸之，或剝其皮，或割其肉，或分爲二分，或還縫合之，或取五刖之，或取火側炙之，或融鐵灑之，或五磔之，或長其身，或以利斧而梟其首，尋復還生。要當人中罪畢，然後乃生。是時，獄卒取彼衆生，大椎碎其形體，或取脊脈剝之。復驅逐使上劍樹，復驅使使下；是時，有鐵嘴烏尋復食之。復取五系之，不得動轉。尋復舉著大鑊湯中，加以鐵叉而害其身，風吹其身，復還生如故。是時，獄卒復使衆生上刀山、火山，不令停住，其中受苦不可稱計，要當人中所作罪畢，然後乃出。

“是時，罪人不堪受此苦痛，復求入熱灰地獄中，受苦無量。復從中出，入逆刺地獄，其中風吹，痛不可計。復從中出，入熱屎地獄中。是時，熱屎地獄中有濡細蟲，啖彼骨肉。是時，衆生不堪受苦痛，復移至劍樹地獄，傷壞形體，痛不可忍。

“是時，獄卒語彼衆生曰：‘汝等爲從何來？’是時罪人報曰：‘我曹亦復不知爲從何來？’又問：‘爲從何去？’報曰：‘亦復不知當何所至？’又問：‘今欲求何等？’報曰：‘吾等極患飢渴。’是時，獄卒以熱鐵丸著彼罪人口中，燒爛身體，痛不可堪。要當畢其罪本，然後乃命終。

“是時，罪人復還歷經爾許地獄，於中受苦數千萬歲，然後乃出。比丘當知：閻羅王便作是念：‘諸有衆生身、口、意行惡，盡當受如此之罪；諸有衆生身、口、意行善者，如是之比皆當生光音天。’”

是時，世尊便說此偈：

“愚者常歡喜，如彼光音天；

智者常懷懼，猶如處地獄。

“是時，罪人聞閻羅王作是教令：‘我今何日當滅昔所作罪，於此命終得受人形，生中國之中，與善知識共會，父母篤信佛法，於如來衆中得出家學道，於現法中得盡有漏成無漏。我今重告汝，勤加用意，去離八難處，得生中國，與善知識相遇，得修梵行，所願成果，不失本誓。’是故，比丘，若善男子、善女人慾離八大地獄及十六隔子者，當求方便，修八正道。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在毗舍離柰祇園中，與大比丘衆五百人俱，漸漸覆在人中游化。

是時，世尊還顧觀毗舍離城，尋時便說此偈：

“今觀毗舍離，更後不復睹，

亦復更不入，於是當別去。”

是時，毗舍離城中人民，聞說此偈，普懷愁憂，從世尊後，各各墮淚，自相謂曰：“如來滅度將在不久，世間當失光明。”

世尊告曰：“止！止！諸人勿懷愁憂，應壞之物慾使不壞者，終無此理。吾先以有四事之教，由此得作證。亦復與四部之衆，說此四事之教。云何爲四？一切行無常，是謂一法；一切行苦，是謂二法；一切行無我，是謂三法；涅槃爲滅盡，是謂第四法之本。如是不久，如來當取滅度。汝等當知：四法之本，普與一切衆生而說其義。”

爾時，世尊欲使毗舍離城人民還歸，即化作大坑，如來將諸比丘衆在彼岸，國土人民而在此岸。是時，世尊即擲己鉢在虛空中與彼人民，又告之曰：“汝等，好供養此鉢，亦當供養高才法師，長夜之中獲福無量！”是時，世尊與彼鉢已，即時詣拘屍那竭國。

是時，拘屍那竭國人民五百餘力士集在一處，各作此論：“我同共造奇特之事，使後命終之時，名稱遠布，子孫共傳：‘昔日拘屍那竭力士勢叵及。’”斯須，復作是念：“當造立何功德？”爾時，去拘屍那竭國不遠有大方石，長百二十步，廣六十步，“我等當共豎之。”盡其筋力，欲得豎立，而不克獲，亦不動搖，何況能舉乎？

是時，世尊便往至彼所，而告之曰：“諸童子，欲何所施爲？”

時，諸童子白佛言：“我等曏者各作此論：‘欲移此石，使世世稱傳其名。’施功已來，乃經七日，然不能令此石移轉。”

佛告諸童子：“卿等欲使如來豎此石乎？”

童子報言：“今正是時，惟願世尊當安此石！”

是時，世尊以右手摩抆此石，舉著左手中，擲著虛空中。是時，彼石乃至梵天上。

是時，拘屍那竭力士不見此石，而白世尊曰：“此石今何所至？我等今日鹹共不見。”

世尊告曰：“此石今乃至梵天上。”

童子白佛言：“此石何時當來閻浮利地上？”

世尊告曰：“我今當引譬喻，智者以譬喻自解。設復有人往梵天上，取此石投閻浮地者，十二年乃到，然今如來威神所感，正爾當還。”

如來說此語已，是時彼石尋時還來，虛空之中雨諸天華若干百種。

是時，彼童子五百餘人遙見石來，各各馳散，不安本處。佛告童子：“勿懷恐懼，如來自當知時。”

爾時，世尊舒左手搖接彼石，著右手中而豎之。是時，三千大千剎土六變震動，虛空之中諸神妙之天，散種種憂鉢蓮華。是時，五百童子皆嘆未曾有：“甚奇！甚特！如來威神實不可及！此石今長百二十步，廣六十步，然以一手而安處之。”

是時，五百童子白佛言：“如來以何力移動此石？爲神足之力，爲用智慧之力安處此石乎？”

佛告童子曰：“吾亦不用神足之力，亦復不用智慧之力，吾今用父母之力安處此石。”

諸童子白佛：“不審如來用父母之力，其事云何？”

世尊告曰：“吾今當與汝引譬，智者以譬喻自解。童子當知：十駱駝之力，不如一凡象力；又復十駱駝及一凡象之力，不如一迦羅勒象力；又復十駱駝及一凡象力並迦羅勒象力，不如一鳩陀延象力也；正使十駱駝、一凡象力乃至鳩陀延象力，不如一婆摩那象力也；復計此象之力，不如一迦泥留象力也；復計諸象之力，復不如一優鉢象力也；復計爾許象之力，復不如一鉢頭摩象力也；復計校爾許象力，復不如一拘牟陀象力也；復取計校之，復不如一分陀利象力也；復取計校之，復不如一香象之力；復取計校之，復不如一摩呵那極之力；復取計校之，復不如一那羅延之力；復取計校之，復不如一轉輪聖王之力；復取計校之，不如一阿維越致之力；復取計校之，不如一補處菩薩之力；復取計校之，復不如一道樹下坐菩薩之力；復取計校之，復不如一如來父母遺體之力。吾今以父母之力安處此石。”

爾時，五百童子復白世尊言：“如來神足力者，其事云何？”

世尊告曰：“吾昔有弟子名目揵連，神足之中最爲第一。爾時，共遊在毗羅若竹園村中。爾時，國土至儉，人民相食，白骨盈路。然出家學道，乞求難得，聖衆羸瘦，氣力虛竭；又復村中生民之類，皆懷飢色，無復聊賴。是時，大目揵連來至我所，而白我言：‘今此毗羅若極爲飢儉，乞求無處，生民困悴，無復生路。我亦躬從如來受此言教：今此地下有自然地肥，極爲香美。惟願世尊聽許弟子，反此地肥令在上！使此人民得食啖之，又使聖衆得充氣力。’

“我爾時告目連曰：‘諸地中蠕動之蟲，欲安處何所？’目連白言：‘當化一手似此地形，又以一手反此地肥，使蠕動之蟲各安其所。’我爾時復告目連曰：‘汝當有何心識欲反此地？’目連白言：‘我今反此地形，猶如力人反一樹葉而無疑難也。’我爾時復語目連曰：‘止！止！目連，不須反此地肥。所以然者？衆生睹此當懷恐怖，衣毛皆豎，諸佛神寺亦當毀壞。’是時，目連前白佛言：‘惟願世尊聽許聖衆詣鬱單曰乞食！’

“佛告目連：‘此大衆中無神足者，當云何詣彼乞食？’目連白佛言：‘其無神足者，我當接詣彼土。’佛告目連：‘止！止！目連，何須聖衆詣彼乞食。所以然者？將來之世亦當如是飢儉，乞求難得，人無顏色。爾時，諸長者、婆羅門當語比丘言：“汝等何不詣鬱單越乞食？昔日釋種弟子有大神足，遇此飢儉，皆共詣鬱單曰乞食，而自存濟；今日釋迦弟子無有神足，亦無威神沙門之行。”便輕易比丘，使彼長者、居士普懷驕慢之心，受罪無量。目連當知：以此因緣，諸比丘衆不宜盡往詣彼乞食。’

“諸童子當知：目連神足其德如是。計目連神足之力，遍三千大千剎土，無空缺處，不如世尊神足之力，百倍、千倍、巨億萬倍，不可以譬喻爲比。如來神足其德不可量也。”

諸童子白佛言：“如來智慧力者，何者是乎？”

世尊告曰：“我昔亦有弟子名舍利弗，智慧之中最爲第一。如大海水縱橫八萬四千由旬，水滿其中；又須彌山高八萬四千由旬，入水亦如是；然閻浮裏地，南北二萬一千由旬，東西七千由旬。今取較之，以四大海水爲墨，以須彌山爲樹皮，現閻浮地草木作筆，復使三千大千剎土人民盡能書，欲寫舍利弗比丘智慧之業。然童子當知：四大海水墨、筆、人之漸漸命終，不能使舍利弗比丘智慧竭盡。如是，童子，我弟子之中智慧第一，不出舍利弗智慧之上。計此舍利弗比丘，遍滿三千大千剎土，無空缺處，欲比如來之智慧，百倍、千倍、巨億萬倍，不可以譬喻爲比。如來智慧力者，其事如是。”

是時，童子復白佛言：“頗更有力出此力者乎？”

世尊告曰：“亦有此力出諸力之上。何者是？所謂無常力是。今日如來夜半在雙樹間，爲無常力所牽，當取滅度。”

爾時，諸童子鹹共墮淚：“如來取滅度何其速哉！世喪眼目！”

爾時，君荼羅系頭比丘尼是婆羅陀長者女，此比丘尼便作是念：“吾聞世尊取滅度不久，然日數已盡，今宜可往至世尊所親覲問訊。”是時，彼比丘尼即出毗舍離城，往至世尊所，遙見如來徑將諸比丘衆及五百童子，欲詣雙樹間。

爾時，比丘尼至世尊所，頭面禮足，白世尊言：“我聞世尊取滅度將在不久。”

世尊告曰：“如來取滅度正在今日夜半耳！”

是時，比丘尼白佛言：“我今所以出家學道，又不果所願。然世尊舍我滅度，惟願說微妙之法，使果其願！”

世尊告曰：“汝今當思惟苦之原本。”

比丘尼復白佛言：“實苦，世尊。實苦，如來！”

世尊告曰：“汝觀何等義而言苦乎？”

比丘尼白佛言：“生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦。取要言之，五盛陰苦。如是，世尊，我觀此義已，故言謂苦。”

是時，比丘尼思惟義已，即於座上得三達智。是時，比丘尼白佛言：“我不堪見世尊取滅度，惟願聽許先取滅度！”

是時，世尊默然可之。是時，比丘尼即從座起，禮世尊足，尋於佛前，身飛虛空，作十八變；或行、或坐、或復經行，身放煙火，踊沒自由，無所觸礙，或出水火，遍滿空中。是時，比丘尼作無央數之變已，即於無餘涅槃界而取滅度。是時，當取滅度之日，八萬天子得法眼清淨。

爾時，世尊告諸比丘：“我聲聞中第一比丘尼，智慧捷疾者，所謂君荼羅比丘尼是也。”

是時，世尊告阿難曰：“汝往雙樹間與如來敷座，使頭北首。”

對曰：“如是，世尊。”即受佛教，往雙樹間，與如來敷座，還至世尊所，頭面禮足，白世尊曰：“敷座已訖，使頭北首，宜知是時。”

即時，世尊往彼樹間，就所敷座。是時，尊者阿難白世尊言：“有何因緣，如來敷座言頭北向？”

佛告阿難：“吾滅度後，佛法當在北天竺，以此因緣故，使敷座北向。”

是時，世尊分別三衣。爾時，阿難白佛：“以何等故，如來今日分別三衣？”

佛告阿難：“我以當來之世檀越施主故，分別此衣耳！欲使彼人受其福故，分別衣爾！”

是時，世尊須臾之頃，口出五色光，遍照方域。爾時，阿難復白佛言：“復以何因緣，如來今日口出五色光？”

世尊告曰：“我向作是念：‘本未成道時長處地獄，吞熱鐵丸；或食草木，長此四大；或作騾、驢、駱駝、象、馬、豬、羊；或作餓鬼，長此四大；或作人形，有受胎之厄；或受天福，食自然甘露。我今已成如來，以根力覺道成如來身。’由此因緣故，口出五色光爾！”

是時，須臾之間口出微妙之光，勝於前光。是時，阿難白世尊言：“復以何因緣，如來重出妙光勝於前者？”

世尊告曰：“我向者作是念：‘過去諸佛世尊取滅度時，遺法不久存於世。’我復重思惟：‘以何方便，使我法得久存在世。如來身者金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流佈世間，使將來之世，信樂檀越不見如來形像者，取供養之因，緣是福佑，當生四姓家、四天王家、三十三天、豔天、兜術天、化自在天、他化自在天；因此福佑，當生欲界、色界、無色界；或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。’由此因緣故，出斯光明爾！”

是時，世尊躬自襞僧伽梨四疊，右脅著地，腳腳相累。是時，尊者阿難悲泣涕零，不能自勝，又自考責：“既未成道，爲結所縛，然今世尊舍我滅度，當何恃怙？”

是時，世尊知而告諸比丘曰：“阿難比丘今爲所在？”

諸比丘對曰：“阿難比丘今在如來牀後，悲號墮淚，不能自勝，又自考責：‘既不成道，又不斷結使，然今世尊舍我涅槃。’”

爾時，世尊告阿難曰：“止！止！阿難，無爲愁憂。夫物處世，應當壞敗，欲使不變易者，此事不然。勤加精進，念修正法，如是不久亦當盡苦際，成無漏行。過去世時，多薩阿竭阿羅呵三耶三佛亦有如此侍者。正使將來恆沙諸佛，亦當有此侍者如阿難比。轉輪聖王有四未曾有法。云何爲四？於是，轉輪聖王欲出國界時，人民見者，莫不喜悅。爾時，轉輪聖王有所言教，其有聞者，靡不喜悅。聞其言教，乃無厭足。爾時，轉輪聖王默然，正使人民見王默然，亦復歡喜。是謂，比丘，轉輪聖王有此四未曾有之法。

“比丘當知：阿難今日亦有四未曾有法。云何爲四？正使阿難比丘默然至大衆中，其有見者，莫不喜悅。正使阿難比丘有所說者，其聞語者，皆共歡喜，假使默然亦復如是。正使阿難比丘至四部衆中，剎利、婆羅門衆中，入國王、居士衆中，皆悉歡悅，興恭敬心，視無厭足。正使阿難比丘有所說者，其聞法教，受無厭足。是謂，比丘，有此四未曾有之法。”

是時，阿難白世尊曰：“當云何與女人從事？然今比丘到時，著衣持鉢，家家乞食，福度衆生。”

佛告阿難：“莫與相見！設相見，莫與共語！設共語者，當專心意！”

爾時，世尊便說此偈：

“莫與女交通，亦莫共言語，

有能遠離者，則離於八難。”

增壹阿含經卷第三十七八難品第四十二之二

“當云何與車那比丘從事？”

世尊告曰：“當以梵法罰之。”

阿難白佛：“云何梵法罰之？”

世尊告曰：“不應與車那比丘有所說，亦莫言善，復莫言惡，然此比丘亦復不向汝當有所說。”

阿難白佛言：“設不究事者，此則犯罪不重乎？”

世尊告曰：“但不與語，即是梵法之罰；然由不改者，當將詣衆中諸人共彈使出，莫與說戒，亦莫與法會從事。”

爾時，世尊便說此偈：

“欲與彼怨家，而報其怨者，

恆念莫與語，此惡無過者。”

是時，拘屍那竭人民聞如來當取滅度，剋在夜半。是時，國土人民往至雙樹間；到已，頭面禮足，在一面坐。爾時，人民白世尊言：“今聞如來當取滅度，我等當云何興敬？”

是時，世尊顧視阿難。是時，阿難即作是念：“如來今日身體疲倦，欲使我旨授彼義。”是時，阿難右膝著地，長跪叉手，白世尊言：“今有二種之姓，一名婆阿陀，二名須拔陀，今來自歸如來聖衆。惟願世尊聽爲優婆塞，自今已後不復殺生！復有名帝奢，二名優波帝奢；復有名佛舍，二名雞頭，如是之比皆來歸如來。惟願世尊聽爲優婆塞，自今之後不復殺生，奉持五戒！”

是時，世尊廣爲說法，發遣使歸。是時，五百摩羅衆即從座起，繞佛三匝，便退而去。爾時，世尊告阿難曰：“吾最後受證弟子，所謂拘屍那竭五百摩羅是也。”

爾時，須拔梵志從彼國來至拘屍那竭國，遙見五百人來，即問之曰：“汝等爲從何來？”

五百人報曰：“須拔當知：如來今日當取滅度在雙樹間。”

是時，須拔便作是念：“如來出現於世甚爲難遇，如來出世時時乃有，如優曇鉢華億劫乃出。我今少多有疑，不解諸法，唯彼瞿曇沙門能解我狐疑。我今可往至彼瞿曇所，而問此義。”

是時，須拔梵志至雙樹間，到阿難所，白阿難曰：“吾聞世尊今日當取滅度，爲審爾不？”

阿難報曰：“審有其事。”

須拔白言：“然我今日猶有狐疑，惟願聽許白世尊此言：‘餘人不解六師所說，爲得見沙門瞿曇所說乎？’”

阿難白言：“止！止！須拔，勿嬈如來！”

如是再三，復白阿難曰：“如來出世甚不可遇，如優曇鉢華時時乃有；如來亦復如是，時時乃出。然我今觀如來足能解我狐疑，我今所問義者蓋不足言。又今，阿難，不與我往白世尊。又聞如來卻觀無窮，前睹無極，然今日獨不見接納。”

是時，世尊以天耳遙聞須拔向阿難作如是論。爾時，世尊告阿難曰：“止！止！阿難，勿遮須拔梵志。所以然者？此來問義多所饒益，若我說法者即得度脫。”

是時，阿難語須拔言：“善哉！善哉！如來今聽在內問法。”是時，須拔聞此語已，歡喜踊躍，不能自勝。又復須拔往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

爾時，須拔白世尊言：“我今欲有所問，惟願聽許！”

是時，世尊告須拔曰：“今正是時，宜可時問。”

是時，須拔白佛言：“諸異沙門，瞿曇，知諸算術，多所過度，所謂不蘭迦葉、阿夷耑、瞿耶樓、波休迦旃、先毗盧持、尼揵子等，如此之比知三世事乎？爲不解耶？其六師之中復有勝如來乎？”

爾時，世尊告曰：“止！止！須拔，勿問此義，何煩問此勝如來乎？然我今日在此座上，當與汝說法，善思念之。”

須拔白佛言：“今當爲問深義，惟願世尊以時說之！”

爾時，世尊告曰：“我初學道時年二十九，欲度人民故，三十五年在外道中學，自是已來更不見沙門、婆羅門。其大衆中無八賢聖道者，則無沙門四果。是謂，須拔，世間空虛，更無真人得道者也。以其賢聖法中有賢聖法者，則有沙門四果之報。所以然者？因有沙門四果之報，皆由賢聖八品道也。若須拔，若我不得無上正真之道，皆由不得賢聖八品道；以其得賢聖八品道，故成佛道。是故，須拔，當求方便，成賢聖道。”

然須拔復白佛言：“我亦樂聞賢聖八品道，惟願演說！”

世尊告曰：“所謂八道者，等見、等治、等語、等命、等業、等方便、等念、等三昧。是謂，須拔，賢聖八品道。”

是時，須拔即於座上得法眼淨。爾時，須拔語阿難言：“爾我今快得善利，惟願世尊聽爲沙門。”

阿難報言：“汝今自往至世尊所，求作沙門。”

是時，須拔往至世尊所，頭面禮足，白世尊言：“惟願世尊聽作沙門。”爾時，須拔即成沙門身，著三法衣。時，須拔仰觀世尊顏，即於座上有漏心得解脫。

爾時，世尊告阿難曰：“我最後弟子之中，所謂須拔是也。”

爾時，須拔白佛言：“我今聞世尊夜半當取般涅槃，惟願世尊先聽我取涅槃，我不堪見如來先取滅度！”

爾時，世尊默然可之。所以然者？過去恆沙諸佛世尊，最後取證弟子先取般涅槃，如來後取滅度。此是諸佛世尊常法，非適今日也！是時，須拔見世尊已可之，即在如來前，正身正意，繫念在前，於無餘涅槃界而取滅度。是時，此地六變振動。

爾時，世尊便說此偈：

“一切行無常，生者必有死，

不生則不死，此滅爲最樂！”

是時，世尊告阿難曰：“自今已後敕諸比丘，不得卿僕相向，大稱尊，小稱賢，相視當如兄弟。自今已後不得稱父母所作字。”

是時，阿難白世尊言：“如今諸比丘當云何自稱名號？”

世尊告曰：“若小比丘向大比丘稱長老，大比丘向小比丘稱姓字。又諸比丘欲立字者，當依三尊。此是我之教誡。”

是時，阿難聞世尊所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國鹿野苑中，與大比丘衆五百人俱。

是時，波呵羅阿須倫及牟提輪天子，非時至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

是時，如來問阿須倫曰：“汝等甚樂大海中乎？”

阿須倫白佛言：“實樂，非爲不樂。”

世尊告曰：“大海之中有何奇特之法，汝等見已，於中娛樂？”

阿須倫白佛言：“大海之中有八未曾有之法，諸阿須倫娛樂其中。云何爲八？於是，大海之中極深且廣，是謂初未曾有之法。

“複次，大海有此神德，四大江河，一一河者將從五百以投大海，便失本名字，是謂第二未曾有法。

“複次，大海皆同一味，是謂第三未曾有法。

“複次，大海以時潮賀，不失時節，是謂第四未曾有之法。

“複次，大海鬼神所居，有形之類無不在大海中者，是謂第五未曾有之法。

“複次，大海之中皆容極大之形，百由旬形、千由旬形，乃至七千由旬形，亦不逼迮，是謂第六未曾有之法。

“複次，大海之中出若干種珍寶：硨磲、瑪瑙、真珠、琥珀、水精、琉璃，是謂第七未曾有之法。

“複次，大海之中下有金沙，又有須彌山四寶所成，是謂第八未曾有之法。此名八未曾有之法，使諸阿須倫娛樂其中。”

是時，阿須倫白世尊：“如來法中有何奇特，使諸比丘見已，娛樂其中？”

佛告阿須倫曰：“有八未曾有之法，使諸比丘娛樂其中。云何爲八？又我法中戒律具足，無放逸行，是謂初未曾有之法。諸比丘見已，娛樂其中，如彼大海極深且廣。

“複次，我法中有四種姓，於我法中作沙門，不錄前名，更作餘字；猶如彼海，四大江河皆投於海而同一味，更無餘名，是謂第二未曾有之法。

“複次，我法中施設禁戒相隨，亦不越敘，是謂第三未曾有之法。

“複次，我法中皆同一味，所謂賢聖八品道味，是謂第四未曾有之法也，如彼大海悉同一味。

“複次，我法中種種法充滿其中，所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八真直行，諸比丘見已，娛樂其中，如彼大海諸神居其中，是謂第五未曾有之法。

“複次，我法中有種種珍寶，所謂念覺意寶、法覺意寶、精進覺意寶、喜覺意寶、猗覺意寶、定覺意寶、護覺意寶，是謂第六未曾有之法。諸比丘見已，娛樂其中，如彼大海出種種珍寶。

“複次，我法中諸有衆生之類，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，於無餘涅槃界而取滅度。然我法中無有增減，如彼大海，諸河投之無有增減，是謂第七未曾有之法。諸比丘見已，娛樂其中。

“複次，我法中有金剛三昧，有滅盡三昧、一切光明三昧、得不起三昧，種種三昧不可稱計，諸比丘見已娛樂，如彼大海下有金沙，是謂第八未曾有之法。諸比丘見已，娛樂其中。於我法中有此八未曾有之法，諸比丘於其中甚自娛樂。”

是時，阿須倫白世尊曰：“如來法中使有一未曾有法者，勝彼海中八未曾有之法，百倍、千倍不可爲比，所謂賢聖八道是也。善哉！世尊，快說斯言。”

爾時，世尊漸與說法，所謂施論、戒論、生天之論，欲不淨想，漏爲大患，出要爲妙。爾時，世尊以見彼心開意解，諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，盡與說之。

爾時，阿須倫便作是念：“應有五諦，今世尊但說四諦，與諸天說五諦。”是時，天子即於座上得法眼淨。時，阿須倫白世尊言：“善哉！世尊，快說斯言，今欲還所在。”

世尊告曰：“宜知是時。”即從座起，頭面禮足，複道而去。

時，天子語阿須倫曰：“汝今所念極爲不善，雲：‘如來與諸天說五諦，與我說四諦。’所以然者？諸佛世尊終無二言，諸佛終不捨衆生，說法亦無懈倦，說法亦復無盡，亦復不選擇人與說法，平等心而說法，有四諦——苦、集、盡、道，汝今莫作是念，而呰如來言有五諦。”

是時，阿須倫報曰：“我今所造不善，自當懺悔！要當至如來所便問此義。”

爾時，阿須倫及天子聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“天地大動有八因緣。云何爲八？比丘當知：此閻浮裏地，南北二萬一千由旬，東西七千由旬，厚六萬八千由旬，水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬，火下有風厚六萬八千由旬，風下際有金剛輪，過去諸佛世尊舍利盡在彼間。比丘當知：或有是時，大風正動，火亦動；火已動，水便動；水已動，地便動，是謂第一因緣使地大動。

“複次，菩薩從兜術天降神來下，在母胎中，是時地亦大動，是謂第二因緣使地大動。

“複次，菩薩降神出母胎時，天地大動，是謂第三因緣使地大動。

“複次，菩薩出家學道，成無上正真等正覺，是時天地大動，是謂第四因緣使地大動。

“複次，若如來入無餘涅槃界而取滅度，是時天地大動，是謂第五因緣使地大動。

“複次，有大神足比丘心得自在，隨意欲行無數變化，或分身爲百千之數，復還爲一，飛行虛空，石壁皆過，踊沒自由，觀地無地想，了悉空無，是時地爲大動，是謂第六因緣地爲大動。

“複次，諸天大神足，神德無量，從彼命終，還生彼間，由宿福行，具足諸德，捨本天形，得作帝釋、若梵天王，時地爲大動，是謂第七因緣地爲大動。

“複次，若衆生命終福盡，是時諸國王不樂本邦，各各相攻伐，或飢儉死者，或刀刃死者，是時天地大動，是謂第八因緣使地大動。如是，比丘，有八因緣使天地大動。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，尊者阿那律遊在四佛所居之處。

是時，阿那律在閒靜之處，便作是念：“諸釋迦文佛弟子之中，戒德、智慧成就者皆依戒律，於此正法中而得長養。諸聲聞之中不具足戒律者，斯等之類皆離正法，不與戒律相應。如今此二法，戒與聞何者爲勝？我今可以此因緣之本，往問如來是事如何。”阿那律復作是念：“此法，知足者之所行，非無厭者之所行；少欲者之所行，非爲多欲者之所行；此法，應閒居者之所行，非在憒鬧之所行；此法，持戒人之所行，非犯戒者之所行；三昧者之所行，非亂者之所行；智慧者之所行，非愚者之所行；多聞者之所行，非少聞者之所行。”是時，阿那律思惟此八大人念：“今我可往至世尊所，而問此義。”

爾時，世尊在舍衛城祇樹給孤獨園。是時，王波斯匿請如來及比丘僧，夏坐九十日。是時，阿那律漸漸人間，將五百比丘遊化，轉至舍衛國，到如來所，頭面禮足，在一面坐。時，阿那律白世尊言：“我在閒靜之處，思惟此義，戒與聞，此二法何者最勝乎？”

是時，世尊與阿那律便說此偈：

“戒勝聞勝耶？汝今起狐疑：

戒勝於聞者，於中何狐疑？

“所以然者？阿那律當知：若比丘戒成就者，便得定意；已得定意，便獲智慧；已得智慧，便得多聞；已得多聞，便得解脫；已得解脫，於無餘涅槃而取滅度，以此明之，戒爲最勝。”

是時，阿那律向世尊說此八大人念。佛告阿那律曰：“善哉！善哉！阿那律，汝今所念者，正是大人之所思惟也。少欲知足、在閒居之處、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、多聞成就。汝今，阿那律，當建是意，思惟八大人念。云何爲八？此法精進者之所行，非懈怠者之所行。所以然者？彌勒菩薩應三十劫當成無上正真等正覺，我以精進之力超越成佛。

“阿那律知之：諸佛世尊皆同一類，同其戒律、解脫、智慧而無有異，亦復同空、無相、願，有三十二相、八十種好而莊嚴其身，視無厭足，無能見頂者，皆悉不異。唯有精進不同，於過去當來諸佛世尊，精進者，吾最爲勝。是故，阿那律，此第八大人之念，此爲最爲上，爲尊爲貴，爲無有喻。猶如由乳有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然復醍醐於中最上，爲無有比；此亦如是，精進之念，於八大人念中最上，實無有比！

“是故，阿那律，當奉八大人念，亦當與四部衆分別其義。設當八大人念流佈在世者，令我弟子皆當成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道。所以然者？我法，少欲者之所行，非多欲者所行也；我法，知足者之所行，非無厭者之所行也；我法，閒居者之所行，非衆中者之所行也；我法，持戒者之所行，非犯戒者之所行也；我法，定者之所行，非亂者所行也；我法，智者之所行，非愚者之所行也；我法，多聞者之所行，非少聞者所行也；我法，精進者之所行，非懈怠者所行也。是故，阿那律，四部之衆當求方便，行此八大人念。如是，阿那律，當作是學！”

爾時，阿那律聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有八部之衆，汝等當知。云何爲八？所謂剎利衆、婆羅門衆、長者衆、沙門衆、四天王衆、三十三天衆、魔王衆、梵天王衆。比丘當知：我曩昔已來至剎利衆中，共相問訊，言談講論，亦復無人與我等者，獨步無侶，亦無儔匹；少欲知足，念不錯亂，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、多聞成就、精進成就。

“復自憶念，至婆羅門衆中、長者衆中、沙門衆中、四天王衆中、三十三天衆中、魔王衆中、梵天王衆中、共相問訊，言談講論，獨步無侶，亦無儔匹，於中最尊，亦無等倫；少欲知足，意不錯亂，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、多聞成就、精進成就。

“我當爾時，在八部衆中獨步無侶，與爾許衆生作大覆蓋。是時，八部之衆無能見頂，亦不敢瞻顏，何況當共論議乎？所以然者？我亦不見天上、人中、魔若魔天、沙門、婆羅門衆中，有能成就此八法者，除如來存不論之。是故，比丘，當求方便，行此八法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，阿那邠邸長者往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，世尊告長者曰：“長者家中廣施不乎？”

長者白佛：“貧家惠施，晝夜不斷，四城門中，及大市中，家中行路，及佛、比丘僧，是爲八處惠施。如是，世尊，其有所須，須衣惠衣，須食與食，國中珍寶終不違逆，衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥，悉給施之。亦有諸天來至我所，在虛空中而告我曰：‘分別尊卑，此者持戒，此者犯戒，與此獲福，與彼無報。’然我心正，無有彼此，不起增減之心，普等慈心於一切衆生。有其衆生依命根存形，有食則存，非食命不濟。施惠一切衆生，其報無量，受其果報，無有增減。”

佛告長者：“善哉！善哉！長者，平等施者福第一尊。然衆生之心，復有勝如，施持戒人，勝犯戒者。”

是時，虛空神、天，稱慶無量，即時而說此偈：

“佛說擇施尊，愚衆有增減，

求其良福田，何過如來衆？

“然今世尊所說極爲快哉！施持戒人，勝犯戒者。”

爾時，世尊告阿那邠邸長者：“今當與汝說賢聖之衆，善思念之，抱在心懷。或施少獲福多，或施多獲福多。”

阿那邠邸長者白佛言：“惟願世尊敷演其義！云何施少獲福多？云何施多獲福多？”

佛告長者：“向阿羅漢、得阿羅漢、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向須陀洹、得須陀洹。是謂，長者，賢聖之衆，施少獲福多，施多獲福多。”

爾時，世尊便說此偈：

“四向成就人，四者成果實，

此名賢聖衆，惠施獲福廣。

“過去久遠諸佛世尊，亦復有此賢聖之衆，如我今日無異。正使當來諸佛世尊出現於世者，亦得如此賢聖之衆。是故，長者，歡喜悅心，供養聖衆。”

是時，世尊與彼長者說微妙法，立不退轉之地。長者聞法已，喜慶無量，即從座起，頭面禮足，繞佛三匝，便退而去。

是時，阿那邠邸長者聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若善男子、善女人，以財物惠施獲八功德。云何爲八？一者、隨時惠施，非爲非時；二者、鮮潔惠施，非爲穢濁；三者、手自斟酌，不使他人；四者、誓願惠施，無驕恣心；五者、解脫惠施，不望其報；六者、惠施求滅，不求生天；七者、施求良田，不施荒地；八者、然持此功德，惠施衆生，不自爲己。如是，比丘，善男子、善女人，以財物惠施獲八功德。”

爾時，世尊便說斯偈：

“智者隨時施，無有慳貪心，

所作功德已，盡用惠施人。

此施爲最勝，諸佛所加嘆，

現身受其果，逝則受天福。

“是故，比丘，欲求其果報者，當行此八事。其報無量，不可勝計，獲甘露之寶，漸至滅度。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說趣泥犁之路，向涅槃之道，善思念之，無令漏失。”

諸比丘白佛言：“如是，世尊。”諸比丘從佛受教。

佛告比丘：“彼云何趣泥犁之路，向涅槃之道？邪見趣泥犁之路，正見向涅槃之道；邪治趣泥犁之路，正治向涅槃之道；邪語趣泥犁之路，正語向涅槃之道；邪業趣泥犁之路，正業向涅槃之道；邪命趣泥犁之路，正命向涅槃之道；邪方便趣泥犁之路，正方便向涅槃之道；邪念趣泥犁之路，正念向涅槃之道；邪定趣泥犁之路，正定向涅槃之道。是謂，比丘，趣泥犁之路，向涅槃之道。諸佛世尊常所應說法，今已果矣！汝等樂在閒居處，樹下露坐，念行善法，無起懈慢。今不勤行，後悔無及。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

非時、泥梨、道，須倫天、地動，

大人八念、衆，善男子施、道。

增壹阿含經卷第三十八馬血天子問八政品第四十三

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

馬血天子非人之時，至世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時，天子白世尊言：“曏者生此念：‘在地步度，可盡此世界不乎？’我今問世尊，可以步盡世界不耶？”

世尊告曰：“汝今以何義理而作此問？”

天子白佛言：“我昔日一時至婆伽梵天所。是時，梵天遙見我來，而語我言：‘善來！馬血天子，此處無爲之境，無生、無老、無病、無死、無終、無始，亦無愁、憂、苦、惱。’當我爾時，復作是念：‘此是涅槃道耶？何以故？涅槃之中無生、老、病、死、愁、憂、苦、惱。此是世界之極邊耶？設當是世界邊際者，是爲世間可步度耶？’”

世尊告曰：“汝今神足爲何等類？”

天子白佛言：“猶如力士善於射術，箭去無礙；我今神足其德如是，無所罜礙。”

世尊告曰：“我今問汝，隨所樂報之。猶如有四男子善於射術，然彼四人各向四方射，設有人來，意欲盡攝四面之箭，使不墮地。云何，天子，此人極爲捷疾不耶？乃能使箭不墮於地。

“天子當知：上日月前有捷步天子，行來進止復逾斯人之捷疾，然日月宮殿行甚於斯。計彼人天子及日月宮殿之疾，故不如三十三天之速疾也；計三十三天之疾，不如豔天之疾。如是，諸天所有神足，各各不相及。假使汝今有此神德，如彼諸天，從劫至劫，乃至百劫，猶不能盡世境界。所以然者？地界方域不可稱計。

“天子當知：我過去久遠世時，曾作仙人，名爲馬血，與汝同字，欲愛已盡，飛行虛空，無所觸礙。我爾時，神足與人有異，彈指之頃，已能攝此四方箭，使不墮落。時，我以有此神足，便作是念：‘我今能以此神足，可盡境地邊際乎？’即涉世界而不能盡其方域。命終之後，進德修業而成佛道，坐樹王下，端坐思惟往昔經歷所施爲事：本爲仙人，以此神德猶不能盡其方面，當以何神力而得究其邊際乎？時，我復作是念：‘要當乘聖賢八品之徑路，然後乃得盡生死邊際。’

“彼云何名爲乘賢聖八品之徑路？所謂正見、正治、正語、正業、正命、正方便、正念、正三昧。天子，又知斯名賢聖八品道，得盡世界之邊際；諸過去恆沙諸佛得盡世界者，盡用此賢聖八品道而究世界；正使將來諸佛世尊出現世者，當以此賢聖之道得盡邊際。”

爾時，世尊便說此偈：

“步涉無究竟，得盡世界者，

地種不可稱，非神足所及。

凡夫施設意，於中起迷惑，

不別真正法，流轉五道中。

賢聖八品道，以此爲舟船，

諸佛之所行，而究世界邊。

正使當來佛，彌勒之等類，

亦用八種道，得盡於世界。

是故有智士，修此聖賢道，

晝夜習行之，便至無爲處。”

是時，馬血天子從如來聞說賢聖八品道，即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。爾時，天子即以頭面禮足，繞佛三匝，便退而去。是時，彼天子即其日，以天種種好華散如來上，即時便說斯偈：

“流轉生死久，欲涉度世界，

賢聖八品道，不知又不見。

今我以見諦，又聞八品道，

便得盡邊際，諸佛所到處。”

爾時，世尊可彼天子所說。時，彼天子以見佛可之，即禮世尊足，便退而去。

爾時，彼天子聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說賢聖八關齋法。汝等善思念之，隨喜奉行！”爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“彼云何名爲八關齋法？一者、不殺生，二者、不與不取，三者、不淫，四者、不妄語，五者、不飲酒，六者、不過時食，七者、不處高廣之牀，八者、遠離作倡伎樂、香華塗身。是謂，比丘，名爲賢聖八關齋法。”

是時，彼優波離白佛言：“云何修行八關齋法？”

世尊告曰：“於是，優波離，若善男子、善女人，於八日、十四日、十五日，往詣沙門若長老比丘所，自稱名字，從朝至暮，如羅漢持心不移不動，刀杖不加羣生，普慈於一切：‘我今受齋法，一無所犯，不起殺心，習彼真人之教：不盜，不淫，不妄語，不飲酒，不過時食，不在高廣之座，不習作倡伎樂、香華塗身。’設有智慧者，當作是說；假令無智者，當教彼如此之教。又彼比丘當一一指授，無令失次，亦莫超越，復當教使發誓願。”

優波離白佛言：“云何當發願？”

世尊告曰：“彼發願時：‘我今以此八關齋法，莫墮地獄、餓鬼、畜生，亦莫墮八難之處，莫處邊境，莫墮兇弊之處，莫與惡知識從事，父母專正，無習邪見，生中國中，聞其善法，分別思惟，法法成就。持此齋法功德，攝取一切衆生之善，以此功德，惠施彼人，使成無上正真之道，持此誓願之福，施成三乘，使不中退。復持此八關齋法，用學佛道、辟支佛道、阿羅漢道，諸世界學正法者亦習此業，正使將來彌勒佛出現世時，如來、至真、等正覺，值遇彼會，使得時度。’彌勒出現世時，聲聞三會，初會之時九十六億比丘之衆，第二之會九十四億比丘之衆，第三會九十二億比丘之衆，皆是阿羅漢，諸漏已盡，亦值彼王及國土教授師，作如是之教，無令缺漏。”

是時，優波離白世尊言：“說彼善男子、善女人雖持八關齋，於中不發誓願者，豈不得大功德乎？”

世尊告曰：“雖獲其福，福不足言。所以然者？我今當說：

“過去世時，有王名寶嶽，以法治化，無有阿曲，領此閻浮提境界。爾時，有佛名曰寶藏如來、至真、等正覺、明雲成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、衆佑，出現於世。彼王有女，名曰牟尼，顏貌殊特，面如桃華色，皆由前世供養諸佛之所致也。爾時，彼佛亦復三會，聲聞初會之時一億六萬八千之衆，第二之會一億六萬之衆，第三之會一億三萬之衆，皆是阿羅漢，諸漏已盡。

“是時，彼佛與諸弟子說如此之法：‘諸比丘，當念坐禪，勿有懈怠。復求方便，誦習經戒。’彼佛侍者名曰滿願，多聞第一，如我今日阿難比丘多聞最勝。時，彼滿願比丘白寶藏佛言：‘諸有比丘諸根暗鈍，亦不精進於禪定法，又不誦習。今日世尊欲安此人著何聚中？’寶藏佛告曰：‘設有比丘諸根暗鈍，不堪任行禪法者，當修三上人法業。云何爲三？所謂坐禪、誦經、佐勸衆事。’如是彼佛與諸弟子說如此微妙之法。

“爾時，有長老比丘，亦不堪任修行禪法。時，彼比丘便作是念：‘我今年衰長大，亦不能修其禪法，今當求願行勸助之法。’是時，彼長老比丘入野馬城中，求燭火、麻油，日來供養寶藏如來，使明不斷。

“是時，王女牟尼見此長老比丘里巷乞求，即問彼比丘曰：‘比丘，今日爲何所求？’比丘報曰：‘聖女當知：我年衰邁，不堪行禪法，故求乞脂油，用供養佛，續尊光明。’是時，彼女聞佛名號，歡喜踊躍，不能自勝，白彼長老比丘曰：‘汝今，比丘，勿在餘處乞求，我自相供給，麻油燈炷盡相惠施。’

“是時，長老比丘受彼女施，日來取油供養寶藏如來，持此功德福業，施與無上正真之道，口自演說：‘年既衰大，又復鈍根，無有智慧得行禪法，持此功德之業，所生之處莫墮惡趣，使將來之世值遇聖尊，如今寶藏如來無異；亦遇聖衆如今聖衆而無有異；說法亦當如今無異。’是時，寶藏如來知彼比丘心中所念，即時便笑，口出五色光，而告之曰：‘汝今，比丘，將來無數阿僧祇劫當作佛，號曰燈光如來、至真、等正覺。’是時，長老比丘歡喜踊躍，不能自勝，身心堅固，意不退轉，顏色特勝，不與常同。

“時，彼牟尼女人見彼比丘顏色殊常，即前問曰：‘比丘，今日顏色極爲殊妙，不與常同，得何意故？’比丘報曰：‘王女當知：曏者，如來以甘露見灌。’牟尼女問曰：‘云何如來以甘露見灌？’比丘報曰：‘我爲寶藏如來所授決，言將來無數阿僧祇劫當得作佛，號曰燈光如來、至真、等正覺，身心牢固，意不退轉。如是，王女，爲彼如來之所授決也。’王女問曰：‘彼佛頗授我決乎？’長老比丘報曰：‘我亦不知爲授汝莂不？’

“是時，王女聞比丘說已，即乘羽寶之車，往至寶藏如來所，頭面禮足，在一面坐。爾時，王女白佛言：‘我今是檀越施主，所須脂油恆相供給，然今世尊授彼比丘決，獨不見授莂。’寶藏如來告曰：‘發心求願，其福難量，何況以財惠施乎？’牟尼女報曰：‘設當如來不授我莂者，當自斷其命根。’寶藏如來報曰：‘夫處女人之身，求作轉輪聖王者，終不獲也；求作帝釋者，亦不可獲也；求作梵天王者，亦不可得也；求作魔王者，亦不可得也；求作如來者，亦不可得也。’女曰：‘我定不能得成無上道乎？’寶藏佛報曰：‘能也，牟尼女，成無上正真道也。然王女當知：將來無數阿僧祇劫有佛出世，是汝善知識，彼佛當授汝決。’

“是時，王女白彼佛言：‘受者清淨，施主穢濁乎？’寶藏佛告曰：‘吾今所說者，心意清淨，發願牢固。’是時，王女語已，即從座起，頭面禮足，繞佛三匝，便退而去。

“優波離當知：無數阿僧祇劫，燈光佛乃出現於世，治在鉢頭摩大國，與大比丘衆十六萬八千衆俱，國王、人民悉來承事。是時，彼國有王名提波延那，以法治化，領此閻浮境界。是時，彼王請佛及比丘僧而飯食之。是時，燈光如來清旦著衣持鉢，將諸比丘衆入城。

“爾時，有梵志子名曰彌勒，顏貌端正，衆中獨出，像如梵天，通諸經藏，靡不貫練，諸書咒術，皆悉明瞭，天文地理，靡不了知。是時，彼梵志遙見燈光佛來，顏貌殊特，世之奇異，諸根寂定，三十二相、八十種好莊嚴其身；見已，便發喜豫之意，善心生焉：‘書籍所載如來出現，甚爲難遇，時時乃出，猶如優鉢華時乃出耳！我今當往試之。’是時，梵志手執五華往至世尊所，復作是念：‘其有三十二相者，名曰成佛。’即以五根華散如來上，又求三十二相，唯見三十相，而不見二相，即興狐疑：‘今觀世尊不見廣長舌及陰馬藏。’即時說此偈：

“‘聞有三十二，大人之相貌，

今不見二相，相好爲具不？

頗有陰馬藏，貞潔不淫乎？

豈有廣長舌，舐耳覆面乎？

爲我現其相，斷諸狐疑結，

陰馬及舌相，惟願欲見之！’

“是時，燈光佛即入三昧定，使彼梵志見其二相。是時，燈光佛復出廣長舌，左右舐耳，放大光明，還從頂上入。是時，梵志見如來有三十二相具足；見已，歡喜踊躍，不能自勝，並作是說：‘惟願世尊當見觀察！我今持五華奉上如來，又持此身供養聖尊。’發此誓願時，彼五華在空中化成寶臺，極爲殊妙，四柱四門。彼時，見交露臺已，歡喜踊躍，不能自勝，發此誓願：‘使我將來之世作佛，當如燈光佛，弟子翼從，悉皆如是。’

“是時，燈光佛知彼梵志心中所念，即時便笑。諸佛世尊常法，若授決時世尊笑者，口出五色光明，遍照三千大千世界。是時，光明已照三千大千世界，日月無復光明，還從頂上入。設如來授決之時，光從頂上入；設授辟支佛決時，光從口出，還入耳中；若授聲聞莂者，光從肩上入；若授生天之決者，是時光明從臂中入；若莂生人中者，是時光明從兩脅入；若授生餓鬼決者，是時光明從腋入；若授生畜生決者，光明從膝入；若授生地獄決者，是時光明從腳底入。

“是時，梵志見光從頂上入，歡喜踊躍，不能自勝，即布發在地，並作是說：‘設如來不授我決者，即於此處自斷壞，不成諸根。’是時，燈光佛知梵志心中所念，即告之曰：‘汝速還起，將來之世，當成作佛，號釋迦文如來、至真、等正覺。’是時，摩納聞佛授決已，心懷踊躍，不能自勝，即於彼處，得遍現三昧，踊在虛空，去地七仞，叉手向燈光如來。

“汝優波離，莫作異觀！爾時寶藏如來時長老比丘，豈是異人乎？爾時燈光如來是也。爾時王女牟尼，我今是也。時寶藏如來立我名號字釋迦文，我今以此因緣故，說此八關齋法。當發誓願，無願不果。所以然者？若彼女人作是誓願，即於彼劫成其所願也。若長老比丘不發誓願者，終不成佛道。誓願之福不可稱記，得至甘露滅盡之處。如是，優波離，當作是學！”

爾時，優波離聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在摩竭國界，與大比丘衆五百人俱，漸至江水側。

爾時，世尊見江水中，有大材木爲水所漂，即坐水側一樹下坐。爾時，世尊告諸比丘：“汝等頗見木爲水所漂乎？”

諸比丘白佛言：“唯然，見之。”

世尊告曰：“設當此木不著此岸，不著彼岸，又不中沒，復非在岸上，不爲人所捉，復非爲非人所捉者，復非爲水所迴轉，復非腐敗者，便當漸漸至海。所以然者？海，諸江之原本。汝等比丘亦如是，設不著此岸，不著彼岸，又不中沒，復非在岸上，不爲人、非人所捉，亦不爲水所迴轉，亦不腐敗，便當漸漸至涅槃處。所以然者？涅槃者，正見、正治、正語、正業、正命、正方便、正念、正定是涅槃之原本。”

爾時，有牧牛人名曰難陀，憑杖而立。是時，彼牧牛人遙聞如是所說，漸來至世尊所而立。爾時，牧牛人白世尊言：“我今亦不著此岸，不在彼岸，又非中沒，復非在岸上，不爲人捉，復非爲非人所捉，不爲水所迴轉，亦非腐敗，漸當至涅槃之處。惟願世尊聽在道次，得作沙門。”

世尊告曰：“汝今還主牛已，然後乃得作沙門耳！”

牧牛人難陀報曰：“斯牛哀念犢故，自當還家。惟願世尊聽在道次！”

世尊告曰：“此牛雖當還家，故須汝往付授之。”

是時，牧牛人即受其教，往付牛已，還至佛所，白世尊言：“今已付牛，惟願世尊聽作沙門。”是時，如來即聽作沙門，受具足戒。

有一異比丘白世尊言：“云何爲此岸？云何爲彼岸？云何爲中沒？云何在岸上？云何不爲人所捉？云何不爲非人所捉？云何不爲水所迴轉？云何不腐敗？”

佛告比丘曰：“此岸者，身邪也。彼岸者，身邪滅。中沒者，欲愛也。在岸上者，五欲也。爲人所捉者，如有族姓子發此誓願：‘持此功德福佑，作大國王，若作大臣。’非人所捉者，如有比丘有此誓願：‘生四天王中及諸天中而行梵行，今持功德生諸天之中。’是謂名爲非人所捉。爲水所迴轉者，此是邪疑也。腐敗者，邪見、邪治、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，此是腐敗也。”

是時，難陀比丘在閒靜之處而自修克，所以族姓之子，剃除鬚髮，出家學道者，修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受。即於座上成阿羅漢。

爾時，難陀聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

爾時，提婆達兜已失神足，阿闍世太子日遣五百釜食而供養之。是時，衆多比丘聞提婆達兜已失神足，又爲阿闍世所供養，共相將詣佛所，頭面禮足，在一面坐。是時，衆多比丘白佛言：“提婆達兜者極大威力，今爲阿闍世王所供養，日遣五百釜食。”

爾時，世尊聞此語已，告諸比丘：“汝等莫興此意，貪提婆達兜比丘利養；彼愚人由此利養自當滅亡。所以然者？於是，比丘，提婆達兜所以出家學者，不果其願。

“比丘當知：猶如有人出其村落，手執利斧，往詣大樹，先意所望，慾望大樹，及其到樹，持枝葉而還。今此比丘亦復如是，貪著利養；由此利養，向他自譽，毀呰他人，比丘所行宜，則不果其願。彼由此利養故，不求方便起勇猛心，如彼人求寶不得，爲智者所棄。

“設有比丘得利養已，亦不自譽，復不毀他人；或時復向他人自稱說：‘我是持戒之人，彼是犯戒之士。’比丘所願者而不果獲。如人舍根，持枝還家，智者見已：‘此人雖持枝還家，然不識根。’此中比丘亦復如是，以得利養，奉持戒律，並修梵行，好修三昧。彼以此三昧心向他自譽：‘我今得定，餘人無定。’比丘所應行法亦不果獲。猶如有人其求實木，往至大樹，望其實，舍其枝葉，取其根持還。智者見已，便作是說：‘此人別其根。’今此比丘亦復如是，興起利養，奉持戒律，亦不自譽，復非毀他人，修行三昧，亦復如是，漸行智慧。夫智慧者，於此法中最爲第一。提婆達兜比丘於此法中竟不獲智慧、三昧，亦復不具戒律之法。”

有一比丘白世尊言：“彼提婆達兜者，云何不解戒律之法？彼有神德，成就諸行，有此智慧，云何不解戒律之法？有智慧則有三昧，有三味則有戒律。”

世尊告曰：“戒律之法者，世俗常數；三昧成就者，亦是世俗常數；神足飛行者，亦是世俗常數；智慧成就者，此是第一之義。”

是時，世尊便說此偈：

“由禪得神足，至上不究竟，

不獲無爲際，還墮五欲中。

智慧最爲上，無憂無所慮，

久畢獲等見，斷於生死有。

“比丘當知：以此方便，知提婆達兜不解戒律之法，亦復不解智慧、三昧之行。汝等比丘，莫如提婆達兜貪著利養。夫利養者，墮人惡處，不至善趣。若著利養，便習邪見，離於正見；習於邪治，離於正治；習於邪語，離於正語；習於邪業，離於正業；習於邪命，離於正命；習於邪方便，離於正方便；習於邪念，離於正念；習於邪定，離於正定。是故，比丘，勿起利養之心，制令不起；已起利養之心，求方便而滅之。如是，比丘，當作是學！”

當說此微妙之法，六十餘比丘舍除法服，習白衣行；復有六十餘比丘，漏盡意解，諸塵垢盡，得法眼淨。

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今當說船筏譬喻，汝等善思念之，戢在心懷！”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“彼云何名爲船筏譬喻？若汝等行路，爲賊所擒，當執心意，無起惡情；當起慈、悲、喜、護心，遍滿諸方所，無量無限，不可稱計。持心當如地，猶如此地亦受於淨，亦受於不淨，屎尿穢惡皆悉受之，然地不起增減之心，不言此好、此醜。汝今所行亦當如是，設爲賊所擒獲，莫生惡念，起增減心；亦如地、水、火、風，亦受於惡，亦受於好，都無增減之心；起慈、悲、喜、護之心，向一切衆生。所以然者？行善之法猶可舍之，何況惡法而可玩習？如有人遭恐難之處，欲度難處至安隱之處，隨意馳走，求其安處。彼見大河極爲深廣，亦無船、橋而可得渡至彼岸者；然所立之處極爲恐難，彼岸無爲。

“爾時，彼人思惟方計：‘此河水極深且廣，今可收拾材木草葉，縛筏求渡，依此筏已，從此岸得至彼岸。’爾時，彼人即收拾材木草葉，縛筏而渡，從此岸至彼岸。彼人已渡岸，復作是念：‘此筏於我，多所饒益。由此筏得濟厄難，從有恐之地，得至無爲之處。我今不捨此筏，持用自隨。’云何，比丘，彼人所至到處，能用此筏自隨乎？爲不能耶？”

諸比丘對曰：“不也，世尊，彼人所願，今已果獲，複用筏自隨乎？”

佛告比丘：“善法猶可舍，何況非法！”

爾時，有一比丘白世尊言：“云何當舍於法，而況非法？我等豈非由法學道乎？”

世尊告曰：“依驕慢滅驕慢、慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢，以無慢滅慢慢，滅無慢、正慢，滅邪慢、增上之慢，盡滅四慢。我昔未成佛道，坐樹王下時，便生此念：‘欲界之中誰最豪貴，我當降伏？’已降伏欲界之中，天及人民，皆悉靡伏。時，我復重作是念：‘聞有弊魔波旬，今當與彼戰。以降波旬，一切驕慢豪貴之天，一切靡伏。’時我，比丘，於座上笑，使魔波旬境界皆悉震動。

“虛空之中聞說偈聲：

“‘舍真淨王法，出家學甘露，

設克廣願者，空此三惡趣。

我今集兵衆，瞻彼沙門顏，

設不用我計，執腳擲海表。’

增壹阿含經卷第三十九馬血天子品第四十三之二

“是時，弊魔波旬瞋恚熾盛，即告師子大將曰：‘速集四部之衆，欲往攻伐沙門。又當觀察爲有何力勢，堪任與我共戰鬥耶？’我爾時復更思惟：‘與凡人交戰猶不默然，何況欲界豪貴者乎？要當與彼少多爭競。’時我，比丘，著仁慈之鎧，手執三昧之弓、智慧之箭，俟彼大衆。是時，弊魔、大將、兵衆十八億數，顏貌各異，猿猴、師子來至我所。

“爾時，羅剎之衆，或一身若干頭；或有數十身而共一頭；或兩肩有三頸，當心有口；或有一手；或有兩手者；或復四手；或兩手擎頭，口銜死蛇；或頭上火燃，口出火光；或兩手擘口，欲前啖之；或披腹相向，手執刀劍，擔持戈矛；或執舂杵；或擔山、負石、擔持大樹者；或兩腳在上，頭在下；或乘象、師子、虎、狼、毒蟲；或步來者；或空中飛。是時，弊魔將爾許之衆，圍繞道樹。

“時，魔波旬在我左側而語我曰：‘沙門速起。’時我，比丘，默然不對，如是再三。魔語我曰：‘沙門畏我不乎？’我告之曰：‘我今執心無所畏懼。’時波旬曰：‘沙門，頗見我四部之衆耶？然汝一己，無有器杖兵刃，禿頭露形，著此三衣，復言吾無所畏？’

“爾時，我向波旬，便說此偈：

“‘仁鎧三昧弓，手執智慧箭，

福業爲兵衆，今當壞汝軍。’

“時，魔波旬復語我曰：‘我於沙門多所饒益。設不從我語者，正爾取汝，灰滅其形。又復沙門，顏貌端正，年壯可美，出處剎利轉輪王種，速起此處，習於五樂，我當將和使汝得作轉輪聖王。’時，我復報波旬曰：‘汝所說者，無常變易，不得久住，亦當舍離，非吾所貪。’時，弊魔波旬復語我曰：‘沙門，今日爲何所求？志何願物？’時我報曰：‘吾所願者：無憂畏處，安隱恬泊，涅槃城中；使此衆生流浪生死，沉翳苦惱者，導引正路。’

“魔報我曰：‘設今沙門不速起乎坐者，當執汝腳，擲著海表。’時，我報波旬曰：‘我自觀察天上、人中，魔若魔天、人若非人，及汝四部之衆，不能使吾一毛動。’魔報我曰：‘沙門，今日欲與吾戰乎？’我報之曰：‘思得交戰。’魔報我曰：‘汝怨是誰？’我復報曰：‘驕慢者是，增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢。’魔語我曰：‘汝以何義滅此諸慢？’時我報曰：‘波旬當知：有慈三味、悲三昧、喜三昧、護三昧、空三味、無願三昧、無相三味。由慈三昧，辦悲三昧；緣悲三昧，得喜三昧；緣喜三昧，得護三昧。由空三昧，得無願三味；因無願三昧，得無相三昧。以此三三昧之力，與汝共戰。行盡則苦盡，苦盡則結盡，結盡則至涅槃。’

“魔語我曰：‘沙門，頗以法滅法乎？’時我報曰：‘可以法滅法。’魔問我言：‘云何以法滅法？’時我告曰：‘以正見滅邪見，以邪見滅正見；正治滅邪治，邪治滅正治；正語滅邪語，邪語滅正語；正業滅邪業，邪業滅正業；正命滅邪命，邪命滅正命；正方便滅邪方便，邪方便滅正方便；正念滅邪念，邪念滅正念；正定滅邪定，邪定滅正定。’魔語我曰：‘沙門，今日雖有斯語，此處難克也。汝今速起，無令吾擲著海表。’

“時，我復語波旬曰：‘汝作福，唯有一施，今得作欲界魔王。我昔所造功德，無能稱計。汝今所說，方言甚難耶！’波旬報曰：‘今我作福，汝今證知；汝自稱說造無數福，誰爲證知？’時我，比丘，即伸右手，以指案地，語波旬：‘我所造功德，地證知之。’我當說此語，是時地神從地湧出，叉手白言：‘世尊，我當證知。’地神語適訖，時魔波旬愁憂苦惱，即退不現。

“比丘，當以此方便知之：法猶尚滅，何況非法！我長夜與汝說一覺喻經，不錄其文，況解其義？所以然者？此法玄邃，聲聞、辟支佛所修此法者，獲大功德，得甘露無爲之處。彼云何名爲乘筏之喻？所謂依慢滅慢，慢已滅盡，無復諸惱亂想之念。猶如野狸之皮極修治之，以手拳加之，亦無聲響，無堅硬處；此亦如是，若比丘慢盡都無增減。是故，我今告汝等曰：‘設爲賊所擒獲者，勿興惡念，當以慈心遍滿諸方，猶如彼極柔之皮，長夜便獲無爲之處。’如是，比丘，常作是念！”

當說此法時，於彼座上，三千天子諸塵垢盡，得法眼淨；六十餘比丘還舍法服，習白衣行；六十餘比丘漏盡意解，得法眼淨。

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在摩竭國神祇恆水側，與大比丘衆五百人俱。

爾時，世尊告諸比丘：“猶如摩竭牧牛人愚惑，少智慧，意欲從恆水此岸，渡牛至彼岸；亦復不觀彼此之岸深淺之處，便驅牛入水。先渡瘦者，又犢尚小，在水中央，極爲羸劣，不能得至彼岸。複次，渡中流之牛不肥不瘦，亦不得渡，於中受其苦惱。次復，渡極有力者，亦在水中，受其困厄。

“今我衆中比丘亦復如是，心意暗鈍，無有慧明，不別生死位，不別魔之橋船，意欲渡生死之流，不習於禁戒之法，便爲波旬得其便也。從邪道求於涅槃，望得滅度，終不果獲，自造罪業，復墮他人著罪中。猶摩竭牧牛人黠慧多智，意欲渡牛至彼此之岸，先觀察深淺之處，前渡極盛力牛到彼岸；次渡中流之牛，不肥不瘦，亦得渡至彼岸；次渡極羸者，亦渡無他，小犢尋從其後而濟渡無爲。

“比丘，如來亦復如是，善察今世、後世，觀生死之海，魔之徑路，自以八正道度生死之難。復以此道度不度者，猶如導牛之正，一正，餘者悉從；我弟子亦復如是，盡有漏，成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中以身作證而自遊化，度魔境界，至無爲處。亦如彼有力之牛渡彼恆水，得至彼岸；我聲聞亦復如是，斷五下結，成阿那含，於彼般涅槃，不還來此間，度魔境界，至無爲處。如彼中流之牛，不肥不瘦，得渡恆水而無疑難；我弟子亦復如是，斷三結使，淫、怒、癡薄，成斯陀含，來至此世，盡於苦際，斷魔境界至無爲之處。如彼瘦牛將諸小犢，得渡彼恆水；我弟子亦復如是，斷三結使，成須陀洹，必至得度，度魔境界，度生死之難。如彼小犢，從母得渡；我弟子亦復如是，持信奉法，斷魔諸縛，至無爲處。”

爾時，世尊便說斯偈：

“魔王所應獲，不究生死邊，

如來今究竟，世間現慧明。

諸佛所覺了，梵志不明曉，

猶涉生死岸，兼度未度者。

今此五種人，及餘不可計，

欲度生死難，盡佛威神力。

“是故，比丘，當專其心，無放逸行，亦求方便，成賢聖八品之道；依賢聖道已，便能自度生死之海。所以然者？猶如彼愚牧牛之人，外道梵志是也，自溺生死之流，復墮他人著罪中。彼恆水者，即是生死之海也。彼黠慧牧牛者，如來是也；度生死之難，由賢聖八品道。是故，比丘，當求方便，成八聖道。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城耆婆伽梨園中，與千二百五十弟子俱，盡是阿羅漢，諸漏已盡，六通清徹；唯除一人，阿難比丘也。

爾時，王阿闍世七月十五日受歲時，夜半明星出現，告月光夫人曰：“今十五日月盛滿，極爲清明，當應施行何事？”

夫人報曰：“今十五日說戒之日，應當作倡伎樂，五欲自娛樂。”

時，王聞此語已，不入其懷。王復告優陀耶太子曰：“今夜極清明，應作何事？”

優陀耶太子白王言：“如今夜半極清明，應集四種之兵，諸外敵異國不靡伏者，當往攻伐。”

是時，王阿闍世聞此語已，亦復不入其意。復語無畏太子曰：“如今極清明之夜，應何所施行？”

無畏王子報曰：“今不蘭迦葉，明諸算數，兼知天文地理，衆人所宗仰，可往至彼問此疑難。彼人當與尊說極妙之理，永無留滯。”

時，王聞此語已，亦不入其意。復語須尼摩大臣曰：“如今之夜極爲清明，應何所施行？”

須尼摩白王言：“如今夜半極爲清明，然阿夷耑近在不遠，多所曉了，惟願大王往問其宜！”

王聞此語已，亦復不入其意。復告婆沙婆羅門曰：“如今夜半極爲清明，應何所施行？”

婆羅門報曰：“如今十五日極爲清明，然有瞿耶樓近在不遠，惟願大王往問其義！”

時，王聞此語已，復不合其意。復語摩特梵志曰：“如今夜半極爲清明，應作何事？”

梵志報曰：“大王當知：波休迦旃近在不遠，惟願大王往問其情！”

王聞此語已，復不合其意。復告索摩典兵師曰：“如今夜半極爲清明，應何所施行？”

索摩報曰：“先畢盧持近在不遠，明諸算術，可往問其義。”

王聞此言已，亦不合其意。復告最勝大臣曰：“如今十五日極爲清明，應何所施行？”

最勝白王言：“今有尼揵子，博覽諸經，師中最上，惟願大王往問其義！”

王聞此語已，不合其意。復作是思惟：“此諸人等，斯是愚惑，不別真僞，無有巧便。”

爾時，耆婆伽王子在王左側。王顧語耆婆伽曰：“如今夜半極爲清明，應何所施行？”

是時，耆婆伽即前長跪，而白王言：“今如來近在不遠，遊貧聚園中，將千二百五十弟子，惟願大王往問其義！然彼如來爲明爲光，亦無疑滯，知三世事，靡不貫博，自當與王演說其事。王所有狐疑，豁然自悟。”

是時，王阿闍世聞耆婆伽語已，歡喜踊躍，善心生焉，即嘆耆婆伽曰：“善哉！善哉！王子，快說斯言。所以然者？我今身心極爲熾然，又復無故取父王殺，我恆長夜作是念：‘誰堪任悟我心意者？’今耆婆伽向所說者，正入我意。甚奇！甚特！聞如來音響，豁然大悟。”

時，王向耆婆伽便說此偈：

“今日極清明，心意不得悟，

汝等人人說，應往問誰義？

不蘭、阿夷耑，尼揵梵弟子，

斯等不可依，不能有所濟。

今日極清明，月滿無瑕穢，

今問耆婆伽，應往問誰義？”

是時，耆婆伽復以偈報王曰：

“聞其柔軟音，得脫摩竭魚，

惟願時詣佛，永處無畏境。”

時，王復以偈報曰：

“我昔所施行，於佛無益事，

害彼真佛子，名曰頻婆娑。

今極懷羞恥，無顏見世尊，

汝今云何說，使吾往見之？”

是時，耆婆伽復以偈報王曰：

“諸佛無彼此，諸結永已除，

平等無二心，此是佛法義。

設以栴檀香，以塗右手者，

執刀斷左手，心不起增減。

如愍羅雲子，一息更無二，

持心向提婆，怨親無有異。

惟願大王屈，往覲如來顏，

當斷其狐疑，勿足有留滯。”

是時，王阿闍世告耆婆伽王子曰：“汝今速嚴駕五百牙象，五百牸象，燃五百燈。”

耆婆伽對曰：“如是，大王。”是時，耆婆伽王子即時嚴駕千象，及燃五百燈，前白王言：“嚴駕已辦，王知是時。”

爾時，王阿闍世將諸營從，往詣梨園中，中路便懷恐怖，衣毛皆豎，還顧謂耆婆伽王子曰：“吾今將非爲汝所誤乎？將非持吾與怨家耶？”

耆婆伽白王：“實無此理！惟願大王小復前進，今如來去此不遠！”

時，王阿闍世意猶懷恐，重告耆婆伽曰：“將非爲汝所惑？又聞如來將千二百五十弟子，今不聞其聲？”

耆婆伽報曰：“如來弟子恆入三昧，無有亂想。惟願大王小復前進！”

阿闍世王即下車，步入門，至講堂前，默然而立，觀察諸聖衆，還顧謂耆婆伽曰：“如來今在何處？”爾時，一切聖衆盡入炎光三昧，照彼講堂，靡不周遍。

是時，耆婆伽即時長跪，伸右手指示如來言：“此是如來，最在中央，如日披雲。”

是時，王阿闍世語耆婆伽曰：“甚奇！甚持！今此聖衆心定乃爾。復以何緣有此光明？”

耆婆伽白王：“三昧之力故放光明耳！”

王復告曰：“如我今日觀察聖衆，極爲寂然，使我優陀耶太子亦當如是寂然無爲。”時，王阿闍世叉手，自稱說曰：“惟願世尊當見觀察！”

世尊告曰：“善來！大王。”王聞如來音響，極懷歡喜：“如來乃見稱說王號。”

時，王阿闍世即至佛所，五體投地，以兩手著如來足上，而自稱說：“惟願世尊當見垂愍，受其悔過！父王無罪而取害之，惟願受悔，後更不犯，自改往修來。”

世尊告曰：“今正是時，宜時悔過，無令有失。夫人處世，有過能自改者，斯名上人，於我法中，極爲廣大，宜時懺悔。”是時，王禮如來足已，住一面坐。

時，王白佛言：“惟願欲有所問，如來聽者，乃敢問耳！”

佛告王曰：“有疑難者，宜時問之。”

王白佛言：“於現世造福，得受現報不乎？”

佛告王曰：“古昔已來頗以此義，曾問人乎？”

王白佛言：“我昔曾以此義而問他人，亦問不蘭迦葉：‘云何，不蘭迦葉，現世作福得受現報乎？’不蘭迦葉報我言：‘無福、無施，無今世、後世善惡之報，世無阿羅漢等成就者。’當我爾時，問此受果之報，彼報曰：‘無也。’如有人問以瓜義，報以柰理，今此迦葉亦復如是。時，我作是念：‘此梵志已不解義，豪族王種所問之義，此人方便引餘事報。’時我，世尊，我即欲斷其頭，即不受其語，尋發遣之。

“時，我復至阿夷耑所，而問此義。阿夷耑報我言：‘若於江左殺害衆生，作罪無量，亦無有罪，亦無惡果之報。’時我，世尊，復作是念：‘我今問現世受報之義，此人乃持殺害報吾；猶如有人問梨之義，以柰報之。’即舍之去。

“復至瞿耶樓所，而問此義。彼人報我曰：‘於江右邊造諸功德，不可稱計，於中亦無善之報。’我爾時復作是念：‘吾今所問義者，竟不報其理。’復舍之去。

“復往至波休迦栴所，而問斯義。彼人報曰：‘唯有一人出世，一人死，一人往返受其苦樂。’時我復作是念：‘我今所問現世之報，乃將生死來相答。’復舍之去。

“往問先毗盧持如此之義。彼人報我言：‘過去者已滅，更不復生；當來未至，亦復不有；現在不住，住者即變易。’時我復作是念：‘我今所問現世之報，乃持三世相酬，此非正理。’即復捨去。

“至尼揵子所，而問此義：‘云何，尼揵子，頗有現世作福得受現世報也？’彼報我言：‘無因無緣，衆生結縛；亦無有因，亦無有緣，衆生著結縛；無因無緣，衆生清淨。’時我復作是念：‘此梵志等斯是愚惑，不別真僞，猶盲無目，所問之義，竟不相報。’如似弄轉輪聖王種，尋復舍之去。今我，世尊，故問其義，現世作福現受報也？惟願世尊演說其義！”

爾時，世尊告曰：“大王，我今問汝義，隨所樂報之。大王，頗有典酒、廚宰，賞護物左右使人乎？”

王白佛言：“唯然，有之。”

“設彼使人執勞經久，復當賞遺不乎？”

王白佛言：“隨功敘用，不令有怨。”

佛告王曰：“以此方便，知現世作福得受現報。云何，大王，既處高位，恤民以禮，當復賞遺不乎？”

王白佛言：“唯然，世尊，食共同甘，並命不恨。”

佛告王曰：“當以此方便，知昔日出處極卑，漸漸積功，與王同歡。以是之故，現世作福得受現報。”

佛告王曰：“彼有勞之人，經歷年歲，來白王言：‘我等功勞已立，王所明知，欲從王求意所願。’王當以與不乎？”

王白佛言：“隨彼所願而不違之。”

佛告王曰：“彼有勞之人，欲得辭王，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，修清淨行，王聽不乎？”

王白佛言：“唯然，聽之。”

佛告王曰：“設王見彼剃除鬚髮，出家學道，在我左右，王欲何所施爲？”

王白佛言：“承事供養，隨時禮拜。”

佛告王曰：“以此方便，知現作福得受現報。設彼有勞之人，持戒完具，無有所犯，王欲何所施行？”

王白佛言：“盡其形壽供給衣被、飲食、牀敷臥具、病瘦醫藥，不使缺減。”

佛告王曰：“以此方便，知現身作福得受現報。設復彼人已作沙門，盡有漏，成無漏，心解脫、智慧解脫，己身作證而自遊化：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。王欲何爲？”

王白佛言：“我當盡形壽，承事供養衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥，不令有乏。”

佛告王曰：“當以此方便，知現世作福得受現報。設復彼人盡其形壽，於無餘涅槃界而般涅槃者，王欲何所施設？”

王白佛言：“當於四道頭起大神寺，兼以香華供養，懸繒幡蓋，承事禮敬。所以然者？彼是天身，非爲人身。”

佛告王曰：“當以此方便，知現世作福得受現報。”

王白佛言：“我今以此譬喻於中受解，今日世尊重演其義，自今已後信受其義，惟願世尊受爲弟子！自歸於佛、法、比丘僧，今復懺悔：如愚、如惑，父王無過而取害之！今以身命自歸，惟願世尊除其罪愆，演其妙法，長夜無爲，如我自知所作罪報，無有善本。”

佛告王曰：“世有二種人無罪而命終，如屈伸臂頃，得生天上。云何爲二？一者、不造罪本而修其善，二者、爲罪改其所造。是謂二人而取命終生於天上，亦無留滯。”

爾時，世尊便說此偈：

“人作極惡行，悔過轉微薄，

日悔無懈息，罪根永已拔。

“是故，大王，當以法治化，莫以非法。夫以法治化者，身壞命終，生善處天上。彼已命終，名譽遠布，周聞四方，後人共傳：‘昔日有王，正法治化，無有阿曲。’人以稱傳，彼人所生之處，增壽益算，無有中夭。是故，大王，當發歡喜之心，向三尊：佛、法、聖衆。如是，大王，當作是學！”

爾時，阿闍世王即從座起，頭面禮佛足，便退而去。王去不遠，佛告諸比丘：“今此阿闍世王不取父王害者，今日應得初沙門果證，在四雙八輩之中，亦復得賢聖八品道，除去八愛，超越八難。雖爾，今猶獲大幸，得無根之信。是故，比丘，爲罪之人，當來方便，成無根之信。我優婆塞中得無根信者，所謂阿闍世是也。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有世八法隨世迴轉。云何爲八？一者、利，二者、衰，三者、毀，四者、譽，五者、稱，六者、譏，七者、苦，八者、樂。是謂，比丘，有此八法隨世迴轉。諸比丘，當求方便，除此八法。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“如來出現世間，又於世界成佛道，然不著世間八法，猶與周旋。猶如淤泥出生蓮華，極爲鮮潔，不著塵水，諸天所愛敬，見者心歡。如來亦復如是，由胞胎生，於中長養，得成佛身，亦如琉璃之寶、淨水之珍，不爲塵垢所染。如來亦復如是，亦生於世間，不爲世間八法所染著。是故，比丘，當勤精進，修行八法。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有八種之人，流轉生死，不住生死。云何爲八？趣須陀洹、得須陀洹、趣斯陀含、得斯陀含、趣阿那含、得阿那含、趣阿羅漢、得阿羅漢。是謂，比丘，有此八人流轉生死，不住生死。是故，比丘，求其方便，度生死之難，勿住生死。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

馬血、齋、難陀，提婆達、船筏，

牧牛、無根信，世法、善、八人。

增壹阿含經卷第四十九衆生居品第四十四

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有九衆生居處，是衆生所居之處。云何爲九？或有衆生，若干種身，若干種想，所謂天及人也；或有衆生，若干種身一想，所謂梵迦夷天，最初出現也；或有衆生，一身若干想，所謂光音天也；或有衆生，一身一想，所謂遍淨天也；或有衆生無量空，所謂空處天也；或有衆生無量識，識處天也；或有衆生不用處，所謂不用處天也；或有衆生有想無想，有想無想處天也；諸所生之處名爲九也。是謂，比丘，九衆生居處，羣萌之類，曾居、已居、當居。是故，比丘，當求方便，離此九處。如是，諸比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當說嚫願有九種之德，汝等善思念之！吾今當敷演其義。”是時，諸比丘受佛教誡。

佛告比丘：“彼云何名爲嚫願九種之德？比丘當知：檀越施主成就三法，所施之物亦成就三法，受物之人亦成就三法。彼檀越施主云何成就三法？於是，檀越施主信成就、誓願成就，亦不殺生，是謂檀越施主成就此三法。所施之物云何成就此三法？於是，施物色成就、香成就、味成就，是謂施物三事成就。云何受物之人成就三事？於是，受物之人戒成就、智慧成就、三昧成就，是謂受施之人成就三法。如是，達嚫成就此九法，獲大果報，至甘露滅盡之處。夫爲施主欲求其福者，當求方便，成就此九法。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“爲成就九法。云何爲九？強顏、耐辱、貪心、慳著、心念不捨離、健忘、少睡、隱匿淫泆、亦無返復爲九。是謂，比丘，爲成就此九法。

“惡比丘亦覆成就九法。云何爲九？於是，惡比丘強顏、耐辱、貪心、慳著、健忘、少睡、淫泆隱匿、亦無返復、念不舍離爲九。

“云何惡比丘強顏？於是，惡比丘不應求者而求之，違沙門之行，如是比丘名爲強顏。

“云何惡比丘耐辱？於是，惡比丘在諸賢善比丘所，自稱歎說，毀呰他人，如是比丘名爲耐辱。

“云何比丘生貪心？於是，比丘見他財物皆生貪心，此名爲貪也。

“云何比丘慳著？於是，比丘所得衣鉢不與人共，恆自藏舉，如是名爲慳著。

“云何比丘健忘？於是，惡比丘恆多漏失妙善之言，亦不思惟方便，論說國事兵戰之法，如是惡比丘成就此健忘。

“云何惡比丘少於睡眠？於是，惡比丘所應思惟法而不思惟，如是惡比丘少於睡眠。

“云何惡比丘匿處淫泆？於是，惡比丘所爲隱匿，不向人說，我今行淫勿令人知，如是比丘所隱匿淫泆。

“云何惡比丘無返復？於是，惡比丘無恭敬之心，不奉事師長、尊敬貴重之人，如是惡比丘無有返復。”

“若惡比丘成就此九法，念不舍離者，終不成道果。是故，比丘，諸惡之法念當舍之。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“孔雀鳥成就九法。云何爲九？於是，孔雀鳥顏貌端正，音響清徹，行步庠序，知時而行，飲食知節，常念知足，念不分散，少於睡眠，亦復少欲，知於返復。是謂，比丘，孔雀之鳥成就此九法。

“賢哲比丘亦覆成就九法。云何爲九？於是，賢善比丘顏貌端正，音響清徹，行步庠序，知時而行，飲食知節，常念知足，念不分散，少於睡眠，亦復少欲，知於返復。

“云何賢善比丘顏貌端正？所謂彼比丘出入行來進止之宜，終不失敘，如是賢善比丘顏貌端正。

“云何比丘音響清徹？於是，比丘善別義理，終不錯亂，如是比丘音響清徹。

“云何比丘行步庠序？於是，比丘知時而行，不失次敘，又知可誦知誦，可習知習，可默知默，可起知起，如是比丘知於時節。

“云何比丘知時而行？於是，比丘應往即往，應住即住，隨順聽法，如是比丘知時而行。

“云何比丘飲食知節？於是，比丘所得遺餘，與人共分，不惜所有，如是比丘飲食知節。

“云何比丘少於睡眠？於是，比丘初夜時，習於警寤，習三十七品，無有漏脫，恆以經行、臥覺而淨其意；復於中夜思惟深奧；至後夜時，右脅著地，腳腳相累，思惟計明之想，復起經行而淨其意。如是，比丘少於睡眠。

“云何比丘少欲，知於返復？於是，比丘承事三尊，奉敬師長，如是比丘少欲，知於返復。如是，賢善比丘成就九法。今此九法當念奉行！如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“女人成就九法系縛男子。云何爲九？所謂歌舞、伎樂、笑、啼，常求方宜，自以幻術、顏色、形體。計爾許事中，唯有更樂，縛人最急，百倍、千倍，終不相比。如我今日觀察諸義，更樂縛人最急，無出是者，隨彼男子系之牢固也。是故，諸比丘，當念舍此九法。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在優迦羅竹園中，與大比丘衆五百人俱。

爾時，世尊告諸比丘：“我今與汝當說妙法，初善、中善、竟善，義理深邃，清淨修行梵行，此經名曰一切諸法之本，汝等善思念之！”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”是時，諸比丘從佛受教。

佛告之曰：“彼云何名爲一切諸法之本？於是，比丘，凡夫之人不睹賢聖之教，亦不掌護如來言教，不親近善知識，不受善知識言教。彼觀此地，如實知之，此是地，如審是地；如實是地，亦復是水，亦復是火，亦復是風，四事合以爲人，愚者之所娛樂。天自知爲天，樂於天中；梵天自知爲梵天；大梵自知爲大梵，無能出者；光音天還自相知由光音天來；遍淨天自知爲遍淨天；果實天自知爲果實天而不錯亂；阿毗耶陀天自知爲阿毗耶陀天；空處天自知爲空處天；識處天自知爲識處天；不用處天自知爲不用處天；有想無想處天自知爲有想無想處天；見者自知爲見；聞者自知爲聞；欲者自知爲欲；智者自知爲智；一類自知爲一類；若干類自知爲若干類；悉具足自知爲悉具足；涅槃自知爲涅槃，於中而自娛樂。所以然者？非智者之所說也。

“若聖弟子往覲聖人，承受其法，與善知識從事，恆親近善知識，觀此地種皆悉分明，知所來處，亦不著於地，無有污染之心。水、火、風亦復如是。人、天、梵王、光音、遍淨、果實、阿毗耶陀天、空處、識處、不用處、有想無想處，見、聞、念、知，一種、若干種，乃至於涅槃，亦不著於涅槃，不起涅槃之想。所以然者？皆由善分別、善觀察。若彼比丘漏盡阿羅漢，所作已辦，舍於重擔，盡生死原本，平等解脫。彼能分別地種，都不起想著；地種、人、天、梵王乃至有想無想處，亦復如是；至於涅槃，不著涅槃，不起涅槃之想。所以然者？皆由壞淫、怒、癡之所致也。比丘當知：如來、至真、等正覺善能分別於地，亦不著於地種，不起地種之想。所以然者？皆由破愛網之所致。因有有生，因生有老死，皆悉除盡，是故如來成最正覺。”

佛說此語時，是時諸比丘不受其教。所以然者？由魔波旬閉塞心意故。

“此經名曰一切諸法之本，我今具足說之。諸佛世尊所應修行，我今已具足施行。汝等當念閒居樹下，端意坐禪，思惟妙義。今不爲者，後悔無益！此是我之教誡也。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

爾時，羅閱城中有一比丘，身遇疾病，至爲困悴，臥大小便，不能自起止，亦無比丘往瞻視者，晝夜稱佛名號：“云何世尊獨不見愍？”

是時，如來以天耳聞彼比丘稱怨喚呼，投歸如來。爾時，世尊告諸比丘：“吾與汝等，悉案行諸房，觀諸住處。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

是時，世尊與比丘僧前後圍繞，諸房間案行。爾時，病比丘遙見世尊來，即欲從座起而不能自轉搖。是時，如來到彼比丘所，而告之曰：“止！止！比丘，勿自動轉。吾自有坐具，足得坐耳！”

是時，毗沙門天王知如來心中所念，從野馬世界沒，來至佛所，頭面禮足，在一面立。是時，釋提桓因知如來心中所念，即來至佛所。梵天王亦復知如來心中所念，從梵天沒，來至佛所，頭面禮足，在一面坐。時，四天王知如來心中所念，來至佛所，頭面禮足，在一面立。

是時，佛告病比丘曰：“汝今患苦有損，不至增乎？”

比丘對曰：“弟子患苦遂增不損，極爲少賴。”

佛告比丘：“瞻病人今爲所在？何人來相瞻視？”

比丘白佛言：“今遇此病，無人相瞻視也。”

佛告比丘：“汝昔日未病之時，頗往問訊病人乎？”

比丘白佛言：“不往問訊諸病人。”

佛告比丘：“汝今無有善利於正法中。所以然者？皆由不往瞻視病故也。汝今，比丘，勿懷恐懼，當躬供養，令不有乏。如我今日天上、人中獨步無侶，亦能瞻視一切病人，無救護者與作救護，盲者與作眼目，救諸疾人。”是時，世尊自除不淨，更與敷坐具。

是時，毗沙門天王及釋提桓因白佛言：“我等自當瞻此病比丘，如來勿復執勞。”

佛告諸天曰：“汝等且止，如來自當知時。如我自憶昔日未成佛道，修菩薩行，由一鴿故，自投命根，何況今日已成佛道，當舍此比丘乎？終無此處！又釋提桓因先不瞻此病比丘，毗沙門天王護世之主亦不相瞻視。”

是時，釋提桓因及毗沙門天王皆默然不對。

爾時，如來手執掃帚，除去污泥，更施設坐具，復與浣衣裳，三法視之，扶病比丘令坐，淨水沐浴，有諸天在上，以香水灌之。是時，世尊沐浴比丘已，還坐牀上，手自授食。

爾時，世尊見比丘食訖，除去鉢器，告彼比丘曰：“汝今當舍三世之病。所以然者？比丘當知：生有處胎之厄，因生有老。夫爲老者，形羸氣竭，因老有病。夫爲病者，坐臥呻吟，四百四病一時俱臻，因病有死。夫爲死者，形神分離，往趣善惡。設罪多者，當入地獄，刀山、劍樹，火車、爐炭、吞飲融銅；或爲畜生，爲人所使，食以芻草，受苦無量；復於不可稱計無數劫中，作餓鬼形，身長數十由旬，咽細如針，復以融銅而灌其口，經歷無數劫中；得作人身，搒笞拷掠，不可稱計；復於無數劫中得生天上，亦經恩愛合會，又遇恩愛別離，欲無厭足；得賢聖道，爾乃離苦。

“今有九種之人，離於苦患。云何爲九？所謂向阿羅漢、得阿羅漢、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向須陀洹、得須陀洹、種性人爲九。是謂，比丘，如來出現世間甚爲難值，人身難得，生正國中亦復難遭，與善知識相遇亦復如是，聞說法言亦不可遇，法法相生，時時乃有。比丘當知：如來今日現在世間，得聞正法，諸根不缺，堪任聞其正法，今不殷勤，後悔無及。此是我之教誡。”

爾時，彼比丘聞如來教已，熟視尊顏，即於座上得三明，漏盡意解。

佛告比丘：“汝已解病之原本乎？”

比丘白佛：“我已解病之原本，去離此生、老、病、死，皆是如來神力所加，以四等之心，覆護一切，無量無限，不可稱計，身、口、意淨。”

是時，世尊具足說法已，即從座起而去。

爾時，世尊告阿難曰：“汝今速打揵椎，諸有比丘在羅閱城者，盡集普會講堂。”

是時，阿難從佛受教，即集諸比丘在普會講堂。前白佛言：“比丘巳集，惟願世尊宜知是時！”

爾時，世尊往至講堂所，就座而坐。爾時，世尊告諸比丘：“汝等學道，爲畏國王、盜賊而出家乎？比丘，信堅固修無上梵行，欲得捨生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，亦欲離十二牽連。”

諸比丘對曰：“如是，世尊。”

佛告諸比丘：“汝等所以出家者，共一師，同一水乳，然各各不相瞻視。自今已往，當展轉相瞻視。設病比丘無弟子者，當於衆中差次使看病人。所以然者？離此已，更不見所爲之處，福勝視病之人者；其瞻病者，瞻我無異。”

爾時，世尊便說斯偈：

“設有供養我，及過去諸佛，

施我之福德，瞻病而無異。”

爾時，世尊說此教已，告阿難曰：“自今已後諸比丘各各相瞻視！若複比丘知而不爲者，當案法律，此是我之教誡！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有九種之人可敬可貴，供之得福。云何爲九？所謂向阿羅漢、得阿羅漢、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向須陀洹、得須陀洹、向種性人爲九。是謂，比丘，九種之人供之得福，終無耗減。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

是時，滿呼王子至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，滿呼王子白世尊言：“我曾聞：朱利槃特比丘與盧迦延梵志共論，然此比丘不能答對。我又曾聞：如來弟子衆中，諸根暗鈍無有慧明，無出此比丘上者。如來優婆塞中在居家者，迦毗羅衛城中瞿曇釋種，諸根暗鈍，情意閉塞。”

佛告王子曰：“朱利槃特比丘有神足之力，得上人之法，不習世間談論之宜。又王子當知：此比丘者極有妙義。”

是時，滿呼王子白世尊言：“佛所說雖爾，然我意中猶生此念：‘云何有大神力，而不能與彼外道異學而共論議？’我今請佛及比丘僧，唯除朱利槃特一人。”

是時，世尊默然受請。是時，王子已見世尊受請已，即從座起，頭面禮世尊足，右繞三匝，便退而去。即其夜辦種種甘饌、飲食，敷好坐具，而白：“時到，今正是時。”

爾時，世尊以鉢使朱利槃特比丘捉在後住，將諸比丘衆，前後圍繞，入羅閱城。至彼王子所，各次第坐。爾時，王子白世尊言：“惟願如來手授我鉢！我今躬欲自飯如來。”

佛告王子曰：“今鉢在朱利槃特比丘所，竟不持來。”

王子白佛言：“願世尊遣一比丘往取鉢來！”

佛告王子：“汝今自往取如來鉢來！”

爾時，朱利槃特比丘化作五百華樹，其樹下皆有朱利槃特比丘坐。

爾時，王子聞佛教已，往取鉢，遙見五百樹下，皆有朱利槃特比丘於樹下坐禪，繫念在前，無有分散；見已，便作是念：“何者是朱利槃特比丘？”是時，滿呼王子即還來世尊所，而白佛言：“往彼園中均是朱利槃特比丘，不知何者是朱利槃特比丘？”

佛告王子曰：“還至園中，最在中央，住而彈指作是說：‘其實是朱利槃特比丘者，惟願從座起！’”

是時，滿呼王子受教已，復至園中，在中央立，而作是說：“其實是朱利槃持比丘者，便從座起！”

王子正作是語已，其餘五百化比丘自然消滅，唯有一朱利槃特比丘在。是時，滿呼王子共朱利槃持比丘至世尊所，頭面禮足，在一面立。

爾時，滿呼王子白佛言：“惟願世尊今自悔責！不信如來言教：‘此比丘有神足大威力。’”

佛告王子曰：“聽汝懺悔！如來所說終無有二。又此世間有九種人周旋往來。云何爲九？一者、豫知人情，二者、聞已便知，三者、觀相然後乃知，四者、觀察義理然後乃知，五者、知味然後乃知，六者、知義、知味然後乃知，七者、不知義、不知味，八者、學于思惟神足之力，九者、所受義鮮。是謂，王子，九種之人出現世間。如是，王子，彼觀相之人，於八人中最爲第一，無過是者。今此朱利槃持比丘習於神足，不學餘法，此比丘恆以神足與人說法。我今阿難比丘觀相便知，豫知人情，知如來須是、不用是，亦知如來應當說是、離是，皆令分明。如今無有出阿難比丘上者，博覽諸經義，靡不周遍。又此朱利槃持比丘能化一形作若干形，復還合爲一。此比丘後日當於虛空中取滅度。吾更不見餘人取滅度，如阿難比丘、朱利槃特比丘之比也。”

是時，佛復告諸比丘曰：“我聲聞中第一比丘，變化身形，能大能小，無有如朱利槃特比丘之比。”

是時，滿呼王子手自斟酌，供養衆僧；除去鉢器，更取小座，在如來前，叉手白世尊言：“惟願世尊聽朱利槃特比丘恆至我家，隨其所須衣被、雜物、沙門之法，盡在我家取之，當盡形壽供給所須。”

佛告王子：“汝今，王子，還向朱利槃特比丘懺悔，躬自請之！所以然者？非智之人慾別智者，此事難遇；欲言智者能別有智之人，可有此理耳！”

是時，滿呼王子即時向朱利槃特比丘禮，自稱姓名，求其懺悔：“大神足比丘，生意輕慢，自今之後更不敢犯。惟願受懺悔，更不敢犯！”

朱利槃特比丘報曰：“聽汝悔過，後莫復犯！亦莫復誹謗賢聖。王子當知：其有衆生誹謗聖人者，必當墮三惡趣，生地獄中。如是，王子，當作是學！”

爾時，佛與滿呼王子，說極妙之法，勸發令喜，即於座上，得演此咒愿：

“祠祀火爲上，經書頌爲最，

人中王爲尊，衆流海爲首，

星中月爲先，光明日第一。

上下及四方，諸所有形物，

天及世間人，佛者最爲尊。

欲求其福者，供養三佛陀。”

爾時，世尊說此偈已，即從座起。

是時，滿呼王子聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，阿難白世尊言：“所謂善知識者，即是半梵行之人也，將引善道以至無爲。”

佛告阿難：“勿作是言：‘言善知識者，即是半梵行之人。’所以然者？夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道。我亦由善知識成無上正真、等正覺；以成道果，度脫衆生不可稱計，皆悉免生、老、病、死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。

“複次，阿難，若善男子、善女人與善知識共從事者，信根增益，聞、施、慧德皆悉備具。猶如月欲盛滿，光明漸增，倍於常時；此亦如是，若有善男子、善女人親近善知識，信、聞、念、施、慧皆悉增益。以此方便，知其善知識者即是全梵行之人也。

“若我昔日不與善知識從事，終不爲燈光佛所見授決也；以與善知識從事故，得爲與提和竭羅佛所見授決。以此方便，知其善知識者，即是全梵行之人也。

“若當，阿難，世間無善知識者，則無有尊卑之敘，父母、師長、兄弟、宗親，則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣；有善知識故，便別有父母、師長、兄弟、宗親。”

是時，世尊便說此偈：

“善知識非惡，親法非爲食，

將導於善路，此親最尊說。

“是故，阿難，勿復更說言：‘善知識者是半梵行之人也。’”

爾時，阿難從佛受教，聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘之衆五百人俱。

是時，釋提桓因從三十三天沒，來至佛所，頭面禮足，在一面立，白世尊言：“天及人民有何想念？意何所求？”

佛告之曰：“世間流浪，其性不同，所趣各異，想念非一。天帝當知：昔我無數阿僧祇劫亦生此念：‘天及衆生之類，意何所趣向？爲求何願？’從彼劫至今日，不見一人心共同者。釋提桓因當知：世間衆生起顛倒之想，無常計常之想，無樂計樂之想，無我有我之想，不淨有淨之想，正路有邪路之想，惡有福想，福有惡想。以此方便，知衆生之類，其根難量，性行各異。

“若當衆生盡同一想，無若干想者，九衆生居處，則不可知，亦難分別九衆生居，神識所止亦復難明，亦復不知有八大地獄，畜生所趣亦復難知，不別有地獄之苦，不知有四姓之豪貴，不知有阿須倫所趣之道，亦復不知三十三天。設當盡共同一心者，當如光音天。以衆生若干種，想念亦若干種。是故，知有九衆生居處、九神所止處，知有八大地獄、三惡道，至三十三天，亦復如是。以此方便，知衆生類，其性不同，所行各異。”

是時，釋提桓因白世尊言：“如來所說甚爲奇雅：‘衆生之性，其行不同，想念各異。以其衆生所行不同故，致有青、黃、白、黑、長、短不均。’又且，世尊，諸天事猥，欲還天上。”

佛告釋提桓因曰：“宜知是時。”

是時，釋提桓因即從座起，頭面禮足，便退而去。

爾時，釋提桓因聞佛所說，歡喜奉行。

九止、嚫、孔雀，繫縛、法之本，

病、供養、槃特，梵行、若干想。

增壹阿含經卷第四十一馬王品第四十五

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

爾時，彼城中有婆羅門，名曰摩醯提利，善明外道經術，天文、地術靡不貫練，世間所可週旋之法，悉皆明瞭。彼婆羅門女，名曰意愛，極爲聰朗，顏貌端正，世之希有。

是時，婆羅門便作是念：“我等婆羅門經籍有是語：有二人出世甚爲難遇，實不可值。云何爲二人？所謂如來、至真、等正覺，轉輪聖王。若轉輪聖王出世之時，便有七寶自然嚮應。我今有此女寶，顏貌殊妙，玉女中最第一。如今無有轉輪聖王。又我聞：真淨王子名曰悉達，出家學道，有三十二大人之相、八十種好，彼若當在家者，便當爲轉輪聖王；若出家學道者，便成佛道。我今可將此女與彼沙門。”

是時，婆羅門即將此女，至世尊所，前白佛言：“惟願沙門受此玉女！”

佛告婆羅門曰：“止！止！梵志，吾不須此著欲之人。”

時，婆羅門復再三白佛言：“沙門，受此玉女。方比世界，此女無比！”

佛告梵志：“已受汝意，但吾已離家，不復習欲。”

爾時，有長老比丘在如來後，執扇扇佛。是時，長老比丘白世尊言：“惟願如來受此女人！若如來不須者，給我等使令！”

是時，世尊告長老比丘：“汝爲愚惑，乃能在如來前吐此惡意。汝云何轉系意在此女人所？夫爲女人有九惡法。云何爲九？一者、女人臭穢不淨，二者、女人惡口，三者、女人無反覆，四者、女人嫉妒，五者、女人慳嫉，六者、女人多喜遊行，七者、女人多瞋恚，八者、女人多妄語，九者、女人所言輕舉。是謂，比丘，女人有此九法弊惡之行。”

爾時，世尊便說此偈：

“常喜笑啼哭，現親實不親，

當求他方便，汝勿興亂念。”

是時，長老比丘白世尊言：“女人雖有此九弊惡之法，然我今日觀察此女無有瑕疵。”

佛告比丘：“汝今愚人，不信如來神口所說乎？吾今當說，過去久遠婆羅柰城中有商客，名曰普富，將五百商人入海採寶。然彼大海側有羅剎所居之處，恆食啖人民。是時，海中風起，吹此船筏，墮彼羅剎部中。是時，羅剎遙見商客來，歡喜無量，即隱羅剎之形，化作女人，端正無比，語諸商人曰：‘善來！諸賢，此寶渚之上，與彼天宮不異，多諸珍寶，數千百種，饒諸飯食。又有好女，皆無夫主，可與我等共相娛樂。’

“比丘當知：彼商客衆中，其愚惑者，見女人已，便起想著之念。是時，普富商主便作是念：‘此大海之中非人所居之處，那得有此女人止住？此必是羅剎，勿足狐疑。’是時，商主語女人言：‘止！止！諸妹，我等不貪女色。’

“是時，月八日、十四日、十五日，馬王在虛空周旋，作此告敕：‘誰欲渡大海之難？我能負度。’比丘當知：當爾之時，彼商主上高樹上，遙見馬王，聞音響之聲，歡喜踊躍，不能自勝，往趣馬王所；到已，語馬王曰：‘我等五百商人爲風所吹，今來墮此極難之處，欲得渡海，惟願渡之！’是時，馬王語彼商人曰：‘汝等悉來，吾當渡至海際。’

“是時，普富長者語衆商人曰：‘今馬王近在，悉來就彼共渡海難。’

“是時，人衆報曰：‘止！止！大主，我等且在此間自相娛樂。所以在閻浮提勤苦者，欲求於快樂之處；珍奇、寶物及於玉女此間悉備，便可此間五欲自娛樂。後日居漸漸合集財貨，當共度難。’

“時，彼大商主告諸人曰：‘止！止！愚人！此間無有女人。大海之中，云何有人居處？’諸商人報曰：‘且止！大主，我等不能捨此而去。’

“是時，普富商主便說偈言：

“‘我等墮此難，無男無女想，

斯是羅剎種，漸當食我等。’

“‘設當汝等不與我共去者，各自將護。設我身、口、意所犯者，悉皆原舍，莫經心意。’

“是時，諸商人與說共別之偈：

“‘與我問訊彼，閻浮親裏輩，

在此而娛樂，不得時還家。’

“是時，商主復以偈報曰：

“‘汝等實遭厄，惑此不肯歸，

如此不復久，盡爲鬼所食。’

“說此偈已，便舍而去，往至馬王所，頭面禮足，即乘而去。是時，諸人遙見其主已乘馬王，其中或有喚呼，或復有不稱怨者。

“是時，最大羅剎之主，復向諸羅剎而說此偈：

“‘已墮師子口，出外甚爲難，

何況入我渚，欲出實爲難！’

“是時，羅剎之主，即化作女人之形，極爲端正，又以兩手指胸說曰：‘設不食汝等，終不爲羅剎也！’

“是時，馬王即負商主，度至海岸。爾時，餘五百商人盡受其困。

“爾時，波羅柰城中有王名梵摩達，治化人民。是時，羅剎尋從大商主後：‘咄！失我夫主！’是時，賈主即還詣家。是時，羅剎化抱男兒，至梵摩達王所，前白王言：‘世間極有災怪，盡當滅壞。’王告之曰：‘世間有何災怪，盡當滅壞耶？’羅剎白王：‘爲夫所棄，有我無過於夫主。’是時，梵摩達王見此女人極爲殊妙，興起想著，語女人曰：‘汝夫主者，乃無人義而舍汝去。’是時，梵摩達王遣人呼其夫曰：‘汝實棄此好婦乎？’商主報曰：‘此是羅剎，非女人也！’羅剎女復白王言：‘此人無夫主之義，今日見棄，復罵我言，雲是羅剎。’王問之曰：‘汝實不用者，吾當攝之。’商主白王：‘此是羅剎！隨王聖意。’

“是時，梵摩達王即將此女內著深宮，隨時接納，不令有怨。是時，羅剎非人時取王食啖，唯有骨存，便舍而去。”

“比丘，勿作斯觀！爾時商主者，舍利弗比丘是也。爾時羅剎者，今此女人是也。爾時梵摩達王者，今長老比丘是也。是時馬王者，今我身是。爾時五百商人者，今五百比丘是。以此方便，知欲爲不淨想，今故興意起於想著乎？”

爾時，彼比丘即禮佛足，白佛世尊言：“惟願受悔，恕其重過！自今已後更不復犯！”

是時，彼比丘受如來教已，即在閒靜之處，克已自修，所以族姓子，勤修梵行者，欲得修無上梵行。是時，彼比丘便成阿羅漢。

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在釋翅暗婆梨果園，與大比丘衆五百人俱。

是時，尊者舍利弗、尊者目揵連於彼夏坐已，將五百比丘在人間遊化，漸漸來至釋翅村中。爾時，行來比丘及住比丘各各自相謂言，共相問訊，又且聲音高大。爾時，世尊聞諸比丘音響高大，即告阿難曰：“今此園中是誰音響，聲大乃爾？如似破木石之聲。”

阿難白佛言：“今舍利弗及目連將五百比丘來在此，行來比丘與住比丘，共相問訊，故有此聲耳！”

佛告阿難曰：“汝速遣舍利弗、目揵連比丘：‘不須住此！’”

是時，阿難受教已，即往至舍利弗、目揵連比丘所，即語之曰：“世尊有教，速離此去，不須住此！”

舍利弗報曰：“唯然受教！”

爾時，舍利弗、目揵連即出彼園中，將五百比丘涉道而去。

爾時，諸釋聞舍利弗、目揵連比丘爲世尊所遣，即往至舍利弗、目揵連比丘所，頭面禮足，白舍利弗曰：“諸賢，欲何所趣向？”

舍利弗報曰：“我等爲如來所遣，各求安處。”

是時，諸釋白舍利弗言：“諸賢，小留意，我等當向如來懺悔！”

是時，諸釋即往至世尊所，頭面禮足，在一面坐，白世尊言：“惟願世尊原舍遠來比丘過咎！惟願世尊以時教誨！其中遠來比丘初學道者，新來入法中，未覲尊顏，備有變悔之心。猶如茂苗不遇潤澤，便不成就；今此比丘亦復如是，不覲如來而去者，恐能有變悔之心。”

是時，梵天王知如來心中所念，猶如力士屈伸臂頃，從梵天沒，來至如來所，頭面禮足，在一面立。爾時，梵天王白世尊言：“惟願世尊原舍遠來比丘所作愆過，以時教誨！其中或有比丘未究竟者，便懷變悔之心。彼人不睹如來顏像，便有變意，還就本業。亦如新生犢子，生失其母，憂愁不食；此亦如是，若新學比丘不得睹如來者，便當遠離此正法。”爾時，世尊便受釋種之諫，及梵天王犢子之喻。

是時，世尊顧盻阿難，便生斯念：“如來已受諸人民及天人之諫。”是時，阿難即往至舍利弗、目揵連比丘所，而語之曰：“如來欲得與衆僧相見，天及人民皆陳啓此理。”

爾時，舍利弗告諸比丘曰：“汝等各收攝衣鉢，共往世尊所，然如來已受我等懺悔！”

是時，舍利弗、目揵連將五百比丘至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

是時，佛問舍利弗曰：“吾曏者遣諸比丘僧，於汝意云何？”

舍利弗言：“曏者如來遣諸衆僧，我便作是念：‘如來好遊閒靜，獨處無爲，不樂在鬧，是故遣諸聖衆耳！’”

佛告舍利弗曰：“汝後復生何念？聖衆是時誰之累？”

舍利弗白佛言：“時我，世尊，復生此念：‘我亦當在閒靜獨遊，不處市鬧中。’”

佛告舍利弗曰：“勿作是語，亦莫生此念，雲我當在閒靜之處也。如今聖衆之累，豈非依舍利弗、目揵連比丘乎？”

爾時，世尊告大目揵連曰：“我遣諸衆僧，汝有何念？”

目揵連白佛言：“如來遣衆僧，我便生斯念：‘如來欲得獨處無爲，故遣聖衆耳！’”

佛告目揵連：“汝後復生何念？”

目揵連白佛言：“然今如來遣諸聖衆，我等宜還收集之，令不分散。”

佛告目揵連：“善哉！目連，如汝所說，衆中之標首，唯吾與汝二人耳！自今已往，目揵連當教誨諸後學比丘，使長夜之中永處安隱之處，無令中退，墮落生死。若有比丘成就九法者，於現法中不得長大。云何爲九？與惡知識從事，親近非事；恆喜遊行；恆抱長患；好畜財貨；貪著衣鉢；多虛健忘；亂意非定；無有慧明，不解義趣；不隨時受誨。是謂，目連，若比丘成就此九者，於現法中不得長大，有所潤及。

“設有比丘能成就九者、便有所成辦。云何爲九？與善知識從事，修行正法，不著邪業；恆遊獨處，不樂人間；少病無患；亦復不多畜諸財寶；不貪著衣鉢；勤行精進；無有亂心；聞義便解，更不重受；隨時聽法，無有厭足。是謂，目連，若有比丘成就此九法者，於現法中多所饒益。是故，目連，當念勤加往誨諸比丘，使長夜之中致無爲之處。”

爾時，世尊便說此偈：

“常念自覺悟，勿著於非法，

所修應正行，得度生死難。

作是而獲是，作此獲此福，

衆生流浪久，斷於老病死。

以辦更不習，復更造非行，

如此放逸人，成於有漏行。

設有勤加心，恆在心首者，

展轉相教誡，便成無漏行。

“是故，目揵連，當與諸比丘而作是誨，當唸作是學！”

是時，世尊與諸比丘說極妙之法，令發歡喜之心。

是時，諸比丘聞法已，於彼衆中六十餘比丘漏盡意解。

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有比丘依村落住，善法消滅，惡法遂增。彼比丘當作是學：‘我今在村落居止，惡法遂增，善法漸減，念不專一，不得盡有漏，不至無爲安隱之處。我所得衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥，勞苦乃獲。’彼比丘當作是學：‘吾今住此村落之中，惡法遂增，善法消減。我亦不以衣被、飲食、牀臥具、醫藥故來作沙門。吾所求願者，今不獲果！’又彼比丘當遠離村落去。

“若復有比丘依村落住，善法增益，惡法消減，所得衣被、飲食、牀臥具，勤勞乃獲。彼比丘當作是學：‘我今依此村落住，善法增益，惡法消減。所得供養之具，勤勞乃得。又我不以衣被故出家學道，修於梵行。我所學道，求願者必成其法，應當盡形壽承事供養。’”

爾時，世尊便說偈曰：

“衣被及飲食，牀具及所安，

不應貪著想，亦莫來此世。

不以衣被故，出家而學道，

所以學道者，必果其所願。

比丘尋應時，盡形住彼村，

於彼般涅槃，盡其命根本。

“是時，彼比丘若在人間靜處所遊之村，善法增益，惡法自滅；彼比丘盡形壽住彼村中，不應遠遊。”

是時，阿難白世尊言：“如來常不說四大依食得存，亦依於心所念法，諸善之法依心而生。又彼比丘依村落住，勞苦精神乃求衣食。彼云何生善法，住彼村落而不遠遊？”

佛告阿難：“衣被、飯食、牀臥具、病瘦醫藥有三種。若複比丘專念四事供養，所欲不果，此依是苦。若復興知足之心，不起想著，諸天、人民代其歡喜。又比丘，當作是學！我由此故而說此義。是故，阿難，比丘當念少欲知足。如是，阿難，當作是學！”

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在婆羅園中。

爾時，世尊時到，著衣持鉢，入婆羅村乞食。是時，弊魔波旬便作是念：“今此沙門欲入村乞食，我今當以方宜教諸男女不令與食。”是時，弊魔波旬尋告國界人民之類：“無令施彼沙門瞿曇之食。”

爾時，世尊入村乞食，人民之類皆不與如來共言談者，亦無有來承事供養者。如來乞食竟不來，便還出村。

是時，弊魔波旬至如來所，問佛言：“沙門，乞食竟不得乎？”

世尊告曰：“由魔所爲，使吾不得食，汝亦不久當受其報。魔！今聽吾說，賢劫之中有佛名拘樓孫如來、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、衆佑，出現於世。是時，彼亦依此村居止，將四十萬衆。爾時，弊魔波旬便作是念：‘吾今求此沙門方便，終不果獲。’時，魔復作是念：‘吾今當約敕婆羅村中人民之類，使不施沙門之食。’是時，諸聖衆著衣持鉢，入村乞食，爾時諸比丘竟不得食，即還出村。

“爾時，彼佛告諸比丘：‘說如此妙法，夫觀食有九事：四種人間食，五種出人間食。云何四種是人間食？一者、摶食，二者、更樂食，三者、念食，四者、識食，是謂世間有四種之食。彼云何名爲五種之食，出世間之表？一者、禪食，二者、願食，三者、念食，四者、八解脫食，五者、喜食，是謂名爲五種之食。如是，比丘，五種之食，出世間之表，當共專念舍除四種之食，求於方便辦五種之食。如是，比丘，當作是學！’

“爾時，諸比丘受彼佛教已，即自克己，成辦五種之食。是時，彼魔波旬不能得其便。

“是時，波旬便作是念：‘吾今不能得此沙門方便，今當求眼、耳、鼻、口、身、意之便。吾今當住村中，教諸人民，使沙門衆等未得利養，使令得之，已辦利養倍增多也；使彼比丘貪著利養，不能暫舍，復欲從眼、耳、鼻、口、身、意得方便乎！’

“是時，彼佛、聲聞到時，著衣持鉢，入村乞食。是時，婆羅門村人民供給比丘衣被、飯食、牀臥具、病瘦醫藥，不令有乏，皆前捉僧伽梨，以物強施。是時，彼佛與衆聲聞說如此之法：‘夫利養者，墮人惡趣，不令至無爲之處。汝等，比丘，莫趣想著之心，向於利養，當念舍離；其有比丘著利養者，不成五分法身，不具戒德。’

“是故，比丘，未生利養之心，當使不生；已生利養之心，時速滅之。如是，比丘，當作是學！”時，魔波旬即隱形去。

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當行慈心，廣佈慈心；以行慈心，所有瞋恚之心，自當消除。所以然者？比丘當知：昔日有鬼極爲弊暴，來在釋提桓因座上而坐。是時，三十三天極爲瞋恚：‘云何此鬼在我主牀上坐乎？’是時，諸天適興恚心，彼鬼遂轉端正，顏貌殊常。爾時，釋提桓因在普集講堂上坐，與玉女共相娛樂。是時，有天子往至釋提桓因所，白帝釋言：“瞿翼當知：今有惡鬼在尊座上坐，今三十三天極懷恚怒，諸天適興恚怒，彼鬼遂轉端正，顏貌勝常。’是時，釋提桓因便作是念：‘此鬼必是神妙之鬼。’

“是時，釋提桓因往至彼鬼所，相去不遠，自稱姓名：‘吾是釋提桓因，諸天之主。’時，釋提桓因自稱姓名時，彼惡鬼轉成醜形，顏貌可惡。是彼惡鬼即時消滅。比丘，當以此方便，知其行慈心而不捨離，其德如是。

“又且，比丘，吾昔日時，七歲之中恆修慈心，經歷七成劫、敗劫，不往來生死。劫欲壞時，便生光音天；劫欲成時，便生無想天上，或作梵天，統領諸天，領十千世界。又復三十七變爲釋提桓因，又無數變爲轉輪聖王。比丘，以此方便，知其行慈心，其德如是。

“複次，行慈心者，身壞命終，生梵天上，離三惡道，去離八難。複次，其行慈者，生中正之國。複次，行慈心者，顏貌端正，諸根不缺，形體完具。複次，其行慈心者，躬自見如來，承事諸佛，不樂在家，欲得出家學道，著三法衣，剃除鬚髮，修沙門之法，修無上梵行。

“比丘當知：猶如金剛，人取食之，終不消化，要當下過。其行慈心之人，亦復如是。若如來出世，要當作道，修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受後有，如實知之。”

是時，尊者阿難白佛言：“世尊，設如來不出世時，彼善男子不樂在家，當何所趣向？”

佛告阿難曰：“若如來不出時，然善男子不樂在家，自剃鬚發，在閒靜之處，克己自修，即於彼處，盡諸有漏，成無漏行。”

是時，阿難白佛言：“云何，世尊，彼人自修梵行、三乘之行，彼人何所趣向？”

佛告阿難：“如汝所言，吾恆說三乘之行。過去、將來三世諸佛，盡當說三乘之法。阿難當知：或有是時，衆生之類顏貌壽命，轉轉減少，形器瘦弱，無復威神，多諸瞋怒、嫉妒、恚癡、奸僞、幻惑，所行不真。或復有利根捷疾，展轉諍競，共相鬥訟；或以手拳、瓦石、刀杖，共相傷害。是時，衆生之類執草便成刀劍，斷斯命根。其中衆生，行慈心者無有瞋怒，見此變怪，皆懷恐懼，悉共馳走，離此惡處，在山野之中，自然剃除鬚髮，著三法衣，修無上梵行，克己自修，盡有漏心而得解脫，便入無漏境，各各自相謂言：‘我等已勝怨家。’阿難當知：彼名爲最勝。”

是時，阿難復白佛言：“彼人爲在何部？聲聞部？辟支佛部？爲佛部耶？”

佛告阿難：“彼人當名正在辟支佛部。所以然者？此人皆由造諸功德，行衆善本，修清淨四諦，分別諸法。夫行善法者，即慈心是也。所以然者？履仁行慈，此德廣大。吾昔日著此慈仁之鎧，降伏魔官屬，坐樹王下，成無上道。以此方便，知慈最第一，慈者最勝之法也！阿難當知：故名爲最勝，行慈心者，其德如是，不可稱計。當求方便，修行慈心。如是，阿難，當作是學！”

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者舍利弗清旦從靜室起，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，佛告舍利弗曰：“汝今諸根清淨，顏貌與人有異，汝今遊何三昧？”

舍利弗白佛言：“唯然，世尊，我恆遊空三昧。”

佛告舍利弗言：“善哉！善哉！舍利弗，乃能遊於空三昧。所以然者？諸虛空三昧者最爲第一！其有比丘遊虛空三昧，計無吾我、人、壽命，亦不見有衆生；亦復不見諸行本末；已不見，亦不造行本；已無行，更不受有；已無受有，不復受苦樂之報。

“舍利弗當知：我昔未成佛道，坐樹王下，便作是念：‘此衆生類爲不克獲何法，流轉生死，不得解脫？’時，我復作是念：‘無有空三昧者，便流浪生死，不得至竟解脫。有此空三昧，但衆生未克，使衆生起想著之念，已起世間之想，便受生死之分。若得是空三昧，亦無所願，便得無願三昧；以得無願三昧，不求死此生彼；都無想念時，彼行者復有無想三昧可得娛樂。此衆生類皆由不得三三昧故，流浪生死。’觀察諸法已，便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多羅三藐三菩提。當我爾時，以得空三昧，七日七夜觀視道樹，目未曾眗。

“舍利弗，以此方便，知空三昧者，於諸三昧最爲第一三昧；王三昧者，空三昧是也！是故，舍利弗，當求方便，辦空三昧。如是，舍利弗，當作是學！”

爾時，舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆千二百五十人俱。

爾時，羅閱城中有長者名曰尸利掘，饒財多寶：金銀、珍寶、硨磲、瑪瑙，不可稱計；又且疏薄佛法，但事外道尼揵子，國王、大臣皆悉識知。是時，外道梵志及尼揵子，在家、出家者自誹謗，言有我，言有我身。並六師輩皆悉雲集，共作此論：“今沙門瞿曇靡事不知，有一切智，然我等不得利養，今此沙門多得利養，要當作方宜，使不得利養。我等當往至尸利掘舍，教彼長者而作權宜。”

是時，外道梵志尼揵子及彼六師往至尸利掘長者家，語長者曰：“大姓當知：汝是梵天所生，是梵天子，多所饒益。汝今可往至沙門瞿曇所，愍我等故，請沙門及比丘衆來在家祠之。又敕屋中作大火坑，極燃熾火，食皆著毒，請使來食。若沙門瞿曇有一切智，知三世事者，則不受請；設無一切智，便當受請，將諸弟子，盡爲火所燒，天、人得安，無有災害。”

是時，尸利掘默然，隨六師語，即出城至世尊所，頭面禮足，持雜毒之心，白如來言：“惟願世尊及比丘僧當受我請！”

爾時，世尊知彼心中所念，默然受請。是時，尸利掘以見如來默然受請，便從座起，頭面禮足，便退而去；中道便作是念：‘今我六師所說審諦。然沙門不知我心中所念，必當爲大火所燒。’是時，尸利掘即還家敕作大坑，燃大燒火；復約敕辦種種飯食，皆悉著毒；復於門外作大火坑，燃大火；又於火上施設敷牀，皆以惡毒著食中而白：“時至。”

爾時，世尊以知時至，著衣持鉢，將諸比丘衆，前後圍繞，往至彼家。又敕諸比丘僧：“諸人皆不得先吾前行，亦不得先吾前坐，亦復不得先吾前食。”

是時，羅閱城中人民之類聞尸利掘作大火坑，又作毒食，請佛及比丘僧。四部之衆悉皆涕泣：“將非害如來及比丘僧乎？”或復有至世尊所，頭面禮足，白佛言：“願世尊莫至彼長者家！又彼人作大火坑，兼作毒食。”

佛告之曰：“諸人勿懷恐怖，如來終不爲他所害。正使閻浮裏內火至梵天，猶不能燒吾，何況此小火？欲害如來，終無此理！優婆塞當知：吾無復害心。”

爾時，世尊與比丘僧，前後圍繞，入羅閱城，至長者家。爾時，世尊告諸比丘：“汝等勿先入長者家，亦莫先食；要須如來食，然後乃食。”

爾時，世尊適舉足門閾上，爾時火坑自然化作浴池，極爲清涼；衆華滿其中，亦生蓮華，大如車輪，七寶爲莖，亦生餘蓮華，蜜蜂王遊戲其中。爾時，釋提桓因、梵天王及四天王及乾沓和、阿須輪及諸閱叉、鬼神等，見火坑中生此蓮華，各各稱慶！異音同聲，各各說曰：“便爲如來勝中第一！”

爾時，彼長者家有種種外道異學，集在其家。爾時，優婆塞、優婆夷見如來變化已，歡喜踊躍，不能自勝。外道異學見如來變化已，甚懷愁憂。上虛空中諸尊神天，散種種名華於如來身上。

爾時，世尊履虛，去地四寸，至長者家。如來舉足之處，便生蓮華，大如車輪。爾時，世尊右回告諸比丘：“汝等悉皆蹈此蓮華上。”

時，諸聲聞皆從蓮華上至長者家。爾時，世尊便說古昔之喻說：“我過德已來，供養恆沙諸佛，承事、禮敬，未失聖意，持是至誠之誓，使此諸座，皆悉牢固。”

爾時，世尊告諸比丘：“我今聽諸比丘，先以手憑座，然後乃座。此是我之教也。”爾時，世尊及諸比丘僧皆悉就座。是座下皆生蓮華，極爲芬香。

是時，尸利掘見如來如斯變化，便生斯念：“吾爲外道異學所誤，失我人中之行，永失天路，心意憒然，如飲雜毒，必當趣此三惡道中，實是如來出世難遇。”覺知此已，即時涕零，頭面禮足，白佛言：“惟願如來聽我悔過！改往修來，自知有罪，觸嬈如來。惟願世尊受我悔過，更不犯之！”

佛告言：“長者改過，捐捨本意，乃能自知觸犯如來。賢聖法中甚爲曠大，聽汝改過，隨法而舍；我今受汝改悔，後更莫犯！”如是再三。

爾時，阿闍世王聞尸利掘長者施大火坑，及雜毒食，欲害如來；聞已，瞋恚熾盛，告羣臣曰：“要當消滅閻浮裏地與此人同尸利掘名字者。”又復阿闍世憶如來功德已，悲泣涕零，脫天冠已，告羣臣曰：“吾今複用活爲？乃使如來爲火所燒，及比丘僧皆當被燒。汝等速來至長者家，觀視如來。”

爾時，耆婆伽王子白阿闍世王：“大王，勿懷愁憂，亦莫興惡想。所以然者？如來終不爲他所害，今日尸利掘長者當爲如來弟子。惟願大王當往觀變化！”

時，阿闍世爲耆婆伽所誨喻，乘雪山大象，尋時至尸利掘長者家，下象即至尸利掘舍內。爾時，衆人普集門外，有八萬四千人。爾時，阿闍世王見蓮華大如車輪，歡喜踊躍，不能自勝，並作是說：“使如來恆勝衆魔。”告耆婆伽王子曰：“善哉！耆婆伽，乃信如來如斯之要。”時，阿闍世王至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，阿闍世王見如來口出光明，亦復遍見如來顏色殊特，極懷歡喜，不能自勝！

爾時，尸利掘長者白世尊言：“我所設食皆悉有毒，惟願世尊小停！今當更施食。所以然者？無令如來體有增損。”

佛告長者：“如來及弟子終不爲他所害，但長者食已辦者，隨時供設。”

爾時，長者手自斟酌，行種種飯食。

爾時，世尊便說斯偈：

“至誠佛法衆，害毒無遺餘，

諸佛無有毒，至誠佛害毒。

至誠佛法衆，害毒無遺餘，

諸佛無有毒，至誠法害毒。

至誠佛法衆，害毒無遺餘，

諸佛無有毒，至誠僧害毒。

貪慾瞋恚毒，世間有三毒，

如來永無毒，至誠佛害毒。

欲怒瞋恚毒，此三世間毒，

如來法無毒，至誠法害毒。

欲怒瞋恚毒，世間有三毒，

如來僧無毒，至誠僧害毒。”

爾時，世尊說此語已，便食雜毒之食。爾時，世尊告諸比丘：“汝等，皆莫先食，要須如來食已，然後乃食。”

爾時，長者手自斟酌，行種種飲食，供養佛及比丘僧。爾時，尸利掘長者見如來食訖，除去鉢器，更取小座，在如來前坐。爾時，世尊與長者及八萬四千衆說微妙之論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，淫泆大患，出要爲樂。如來觀彼長者心意及八萬四千衆心開意解，無復塵垢，諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，盡與八萬四千衆說，廣分別其行。

爾時，衆人即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨，猶如新衣易染爲色。爾時，庶人亦復如是，各於座上，已見道跡，已見法得法，分別諸法，度諸狐疑，得無所畏，更不事餘師，自歸佛、法、僧而受五戒。

爾時，尸利掘長者自知得道跡，前白佛言：“寧施如來毒，獲大果報，不與餘外道異學甘露，更受其罪。所以然者？我今以毒食請佛及比丘僧，於現法中得此證驗。長夜爲此外道所惑，乃興斯心於如來所。其有事外道異學者，皆墮邊際。”

佛告長者：“如汝所言，而無有異，皆爲他所誑！”

爾時，尸利掘白佛言：“自今已後，不復信此外道異學，不聽諸四部之衆在家供養。”

佛告長者：“勿作是說！所以然者？汝今恆供養斯諸外士。施諸畜生，其福難量，況復人乎？若有外道異學問曰：‘尸利掘是誰弟子？’汝等云何報之？”

爾時，尸利掘即從座起，長跪叉手，白世尊言：“勇猛而解脫，今受此人身，是第七仙人，是釋迦文弟子！”

世尊告曰：“善哉！長者，乃能說此微妙之嘆。”

爾時，世尊重與長者說甚深之法，即時便說斯嚫：

“祠祀火爲上，詩書頌爲最，

人中王爲尊，衆流海爲原，

星中月爲明，光明日爲上。

上下及四方，一切有形類，

諸天及世間，佛爲最第一！

欲求其福者，當供養三佛。”

爾時，世尊說此偈已，即從座起。

爾時，尸利掘及諸來會聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第四十二結禁品第四十六

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有十事功德，如來與諸比丘說禁戒。云何爲十？所謂承事聖衆；和合將順；安隱聖衆；降伏惡人；使諸慚愧比丘不令有惱；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；於現法中得盡有漏，亦令後世諸漏之病皆悉除盡；復令正法得久住世；常念思惟當何方便正法久存。是謂，比丘，十法功德，如來與諸比丘而說禁戒。是故，比丘，當求方便，成就禁戒，勿令有失。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“聖所居之處有十事，三世諸聖常處其中。云何爲十？於是，比丘，五事已除，成就六事，恆護一事，將護四部衆，觀諸劣弱，平等親近，正向無漏，依倚身行，心善解脫，智慧解脫。

“云何比丘五事已除？於是，比丘五結已斷，如是五事已除。

“云何比丘成就六事？於是，比丘承六重之法，如是比丘成就六事。

“云何比丘恆護一事？於是，比丘恆護於心有漏、無漏、有爲、無爲至涅槃門，如是比丘恆護一事。

“云何比丘將護四部之衆？於是，比丘成就四神足，如是便爲將護四部之衆。

“云何比丘觀於劣弱？於是，比丘生死衆行已盡，如是比丘觀於劣弱。

“云何比丘平等親近？於是，比丘三結已盡，是謂比丘平等親近。

“何比丘正向無漏？於是，比丘除去驕慢，如是比丘正向無漏。”

“云何比丘依倚身行？於是，比丘無明已除，如是比丘依倚身行。

“云何比丘心善得解脫？於是，比丘愛已除盡，如是比丘心善得解脫。

“云何比丘智慧解脫？於是，比丘觀苦諦，集、盡、道諦，如實知之，如是比丘智慧解脫。

“是謂，比丘，聖賢十事所居之處，昔日賢聖亦居此處，以居方居。是故，比丘，念除五事，成就六法，守護一法，將護四部之衆，觀察劣弱，平等親近，正向無漏，依倚身行，心得解脫，智慧解脫。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“如來成就十力，自知爲無著，在大衆中能師子吼，轉於無上梵輪而度衆生。所謂此色，此色集，此色盡，此色出要。觀此痛、想、行、識，識集，識盡，識出要，因是有是，此生則生。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計。因此五陰之身，有此集法。此滅則滅，此無則無，無明盡行盡，行盡識盡，識盡名色盡，名色盡六入盡，六入盡更樂盡，更樂盡痛盡，痛盡愛盡，愛盡受盡，受盡有盡，有盡死盡，死盡愁、憂、苦、惱皆悉除盡。

“比丘當知：我法甚爲廣大，無崖無底，斷諸狐疑，安隱處正法。若善男子、善女人勤用心，不令有缺，正使身體枯壞，終不捨精進之行，系意不忘。修行苦法，甚爲不易，樂閒居之處，靜寂思惟，莫舍頭陀之行，如今如來現在善修梵行。是故，比丘，若自觀察時，思惟微妙之法，又當察二義，無放逸行使成果實，至甘露滅盡之處。若當受他供養衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥，不唐其勞，亦使父母得其果報，承事諸佛，禮敬供養。如是，比丘，當如是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“如來成十種力，得四無所畏，在大衆中能師子吼。云何爲十力？於是，如來是處如實知之，非處如實知之。

“複次，如來處所，知他衆生因緣處所受其果報。

“複次，如來知若干種界、若干種持、若干種入，如實知之。

“複次，如來知若干種解脫、無量解脫，如實知之。

“複次，如來知他衆生智慧多少，如實知之。

“複次，如來知他衆生心中所念，如實知之：有欲心知有欲心，無慾心知無慾心；有瞋恚心知有瞋恚心，無瞋恚心知無瞋恚心；有愚癡心知有愚癡心，無愚癡心知無愚癡心；有愛心知有愛心，無愛心知無愛心；有受心知有受心，無受心知無受心；亂心知有亂心，無亂心知無亂心；散心知有散心，無散心知無散心；少心知有少心，無少心知無少心；廣心知有廣心，無廣心知無廣心；無量心知無量心，有量心知有量心，如實知之。定心知有定心，無定心知無定心；解脫心知解脫心，無解脫心知無解脫心。

“複次，如來盡知一切所趣心之道，或一生、二生、三生、四生、五生、十生、五十生、百生、千生、億百千生、無量生、成劫、敗劫、無數成敗劫中：‘我昔生彼處，名是，字是，食如此之食，受其苦樂，壽命長短，死此生彼，彼死生此。’自憶如是無數宿命之事。

“複次，如來知衆生生死之趣，以天眼觀衆生之類，善色、惡色，善趣、惡趣，隨行所種，皆悉知之。或復衆生身、口、意行惡，誹謗賢聖，造邪見業，身壞命終，生地獄中；或復衆生身、口、意行善，不誹謗賢聖，恆行正見，身壞命終，生善處天上，是謂名爲天眼清淨，觀衆生類所趣之行。

“複次，如來有漏盡，成無漏，心解脫、智慧解脫：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂如來有此十力，名爲無著，得四無所畏，在大衆中作師子吼，轉於梵輪。

“云何如來得四無所畏？欲言如來成等正覺，若有衆生欲言知者，則無此處；若復有沙門、婆羅門，欲來誹謗佛不成等正覺者，則無此處；以無此處，則獲安隱。

“然我今日欲言已盡有漏，設復有沙門、婆羅門、天、若魔天來欲言未盡有漏者，則無此處；以無此處，則獲安隱。

“複次，我所說法，賢聖得出要者，如實盡於苦際。設有沙門、婆羅門、天、若魔天來欲言未盡苦際者，無此處；以無此處，則獲安隱。

“複次，我所說內法者、墮惡趣者，設復有沙門、婆羅門來欲言非者，則無此處。是謂，比丘，如來有四無所畏。

“設有外道異學言：‘彼沙門瞿曇，有何等之力？有何無畏？自稱無著最尊。’汝等當持此十力往報之。設復外道異學重作是說：‘我等亦成就十力。’汝等比丘復當問曰：‘汝有何十力？’是時，外道異學則不能報也，遂增其惑。所以然者？我終不見沙門、婆羅門自稱言得四無所畏，除如來者。是故，比丘，當求方便，成十力、四無所畏。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有十念廣分別修行，盡斷欲愛、色愛、無色愛、驕慢、無明。云何爲十？所謂唸佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念止觀、念安般、念身、念死。是謂，比丘，有衆生修行此十念者，盡斷欲愛、色愛、無色愛，一切無明、驕慢，皆悉除盡。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“親近國家有十非法。云何爲十？於是國家起謀害心，欲殺國王，緣此陰謀，王致命終。彼人民類便作是念：‘此沙門、道士數來往返，此必是沙門所爲。’是謂初非法親國之難。

“複次，大臣叛逆爲王所收，皆取害之。是時，人民便作是念：‘此沙門、道士數來往返，此必是沙門所爲。’是謂第二非法入國之難。

“複次，國家亡失財寶。時，收藏人復生此念：‘今此寶物我恆守護，更無餘人來入此者，必沙門取之。’是謂沙門第三非法入國之難。

“複次，國王女年在盛時，猶未出適，身便懷妊。是時，人民作是念：‘此中更無餘人往返，必沙門所爲。’是謂第四非法親國之難。

“複次，國王身抱重患，中他人藥。是時，人民復作是念：‘其中更無餘人，此必是沙門所爲。’是謂第五非法親國之難。

“複次，國王、大臣各共競諍，共相傷害。是時，人民便作是念：‘此諸大臣本共和合，今共競諍，此非餘人所爲，必是沙門、道士。’是謂第六非法親國之難。

“複次，二國共鬥，各爭勝。是時，人民便作是念：‘此沙門、道士數來在內，必是沙門所爲。’是謂第七非法親國之難。

“複次，國王本好惠施，與民分財，後便吝悔，不肯惠施。是時，人民各生斯念：‘我等國主本喜惠施，今復慳貪，無惠施心，此必沙門所爲。’是謂第八非法親國之難。

“複次，國王恆以正法，取民財物，後復非法取民財寶。是時，人民各生斯意：‘我等國主本以法取民財寶，今復以非法取民財寶，此必沙門所爲。’是謂第九非法親國之難。

“複次，國土人民普得疫病，皆由宿緣。是時，人民各生斯念：‘我等昔日無復疾病，今各得患，死者盈路，必是沙門咒術所致。’是謂第十非法親國之難。

“是謂，比丘，十非法入國之難。是故，比丘，莫復生心親近國家。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若國王成就十法者，不得久存，多諸盜賊。云何爲十？於時國王慳貪，以小輕事，便興瞋恚，不觀義理。若王成就初法，則不得久存，國饒盜賊。

“複次，彼王貪著財物，不肯庶幾，是謂國王成就此二法，則不得久存。

“複次，彼王不受人諫，爲人暴虐，無有慈心，是謂第三法，不得久存。

“複次，彼王枉諸人民，橫取系閉，在牢獄中，無有出期，是謂第四法，不得久存。

“複次，國王非法相佐，不案正行，是謂五法，不得久存。

“複次，彼王貪著他色，遠離己妻，是謂彼王成就六法，不得久存。

“複次，國王好喜嗜酒，不理官事，是謂成就七法，不得久存。

“複次，國王好喜歌舞戲樂，不理官事，是謂第八法，不得久存。

“複次，國王恆抱長患，無有強健之日，是謂第九之法，不得久存。

“複次，國王不信忠孝之臣，翅羽鮮少，無有強佐，是謂國王成就此十法，不得久存。

“今比丘衆亦復如是，若成就十法，不增善本功德，身壞命終，入地獄中。何謂十法？於是，比丘不持禁戒，亦無恭恪之心，是謂比丘成就初法，不得究竟有所至到。

“複次，比丘不承事佛，不信真言，是謂比丘成就第二之法，不得久住。

“複次，比丘不承事法，漏諸戒律，是謂比丘成就第三之法，不得久住。

“複次，比丘承事聖衆，恆自卑意，不信彼受，是謂比丘成就第四之法，不得久住。

“複次，比丘，貪著利養，心不放舍，是謂比丘成就第五之法，不得久住。

“複次，比丘不多學問，不勤加誦讀玩習，是謂比丘成就六法，不得久存。

“複次，比丘不與善知識從事，恆與惡知識從事，是謂比丘第七之法，不得久存。

“複次，比丘恆喜事役，不念坐禪，是謂第八之法，不得久存。

“複次，比丘復著算數，返道就俗，不習正法，是謂比丘第九之法，不得久存。

“複次，比丘不樂修梵行，貪著不淨，是謂比丘第十之法，不得久存。是謂，比丘，成就此十法者，必墮三惡趣，不生善處。

“若國王成就十法，便得久住於世。云何爲十？於是，國王不著財物，不興瞋恚，亦復不以小事起怒害心，是謂第一之法，便得久存。

“複次，國王受羣臣諫，不逆其辭，是謂成就第二之法，便得久存。

“複次，國王常好惠施，與民同歡，是謂第三之法，便得久存。

“複次，國王以法取物，不以非法，是謂第四之法，便得久存。

“複次，彼王不著他色，恆自守護其妻，是謂成就第五之法，便得久存。

“複次，國王亦不飲酒，心不荒亂，是謂成就第六之法，便得久存。

“複次，國王亦不戲笑，降伏外敵，是謂成就第七之法，便得久存。

“複次，國王案法治化，終無阿曲，是謂成就第八之法，便得久存。

“複次，國王與羣臣和睦，無有競爭，是謂成就第九之法，便得久存。

“複次，國王無有病患，氣力強盛，是謂第十之法，便得久存。若國王成就此十法者，便得久存，無奈之何。

“比丘衆亦復如是，若成就十法者，如屈伸臂頃，便生天上。云何爲十？於是，比丘奉持禁戒，戒德具足，不犯正法，是謂比丘成就此初法，身壞命終，生善處天上。

“複次，比丘於如來所，有恭敬之心，是謂比丘成就此第二法，得生善處。

“複次，比丘順從法教，一無所犯，是謂比丘成就第三之法，得生善處。

“複次，比丘恭奉聖衆，無有懈惰之心，是謂成就第四之法，得生天上。

“複次，比丘少欲知足，不著利養，是謂比丘成就第五之法，得生天上。

“複次，比丘不自用意，恆隨戒法，是謂成就第六之法，生於善處。

“複次，比丘不著事務，常喜坐禪，是謂成就第七之法，得生天上。

“複次，比丘樂閒靜之處，不在人間，是謂成就第八之法，生於善處。

“複次，比丘不與惡知識從事，常與善知識從事，是謂成就第九之法，得生善處。

“複次，比丘常修梵行，離於惡法，多聞學義，不失次敘，如是比丘成就十法者，如屈伸臂頃，生善處天上。

“是謂，比丘，十非法之行入地獄者，當念舍離；十正法之行，當共奉修。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

是時，衆多比丘時到，著衣持鉢，入羅閱城乞食。是時，衆多比丘便作是念：“我等入城乞食，日猶故早，我等可至外道異學，與共論議。”是時，衆多比丘便至外道異學所。時，諸外道遙見諸沙門來，各各自相謂言：“各各寂寞，勿有高聲語言。沙門瞿曇弟子今來此間！然沙門之法，稱譽寂寞之人，令知我等正法，不辭有亂。”

爾時，衆多比丘便至外道異學所，共相問訊，在一面坐。

爾時，外道問諸比丘：“汝等，沙門瞿曇與諸弟子說此妙法，是諸比丘盡解一切諸法而自遊戲不乎？我等亦復與諸弟子說此妙法而自遊戲。我之所說，與汝有何等異？有何差別？說法、教戒一類無異。”是時，衆多比丘聞外道異學所說，亦不稱善，復非言惡，即從座起，各退而去。

是時，衆多比丘自相謂言：“我等當持此義，往白世尊。若如來有所說者，我當念奉行。”

爾時，衆多比丘入羅閱城乞食已，還至房中，收攝衣鉢，往至世尊所，頭面禮足，住在一面。爾時，衆多比丘以此緣本，盡向如來說之。爾時，世尊告諸比丘：“彼外道異學問此義已，汝等應持此語報之：‘一論、一義、一演乃至十論、十義、十演，說此語時有何等義？’設汝持此語往問者，彼人則不能報之，彼外道異學遂增愚惑。所以然者？非彼所有境界。

“是故，比丘，我不見天及人民、魔若魔天、釋、梵天王能報此語者，除如來及如來弟子從吾聞者，此則不論。一論、一義、一演，我雖說此義，由何故而說乎？一切衆生由食而存，無食則死。彼比丘平等厭患，平等解脫，平等觀察，平等分別其義，平等盡苦際，同一義而不二。一論、一義、一演，我所說者，正謂此耳！

“二論、二義、二演，我雖說此義，由何說乎？名與色，彼何等謂名？所謂痛、想、念、更樂、思惟，是謂名也。彼云何名爲色耶？四大及四大所造色，是謂名爲色。以此緣本，故名爲色也。二論、二義、二演者，由此因緣故，我今說之。若比丘平等厭患，平等解脫，平等觀察，平等分別其義，平等盡其苦際。

“三論、三義、三演，由何等故而說此義乎？所謂三痛。云何爲三？所謂苦痛、樂痛、不苦不樂痛。彼云何名爲樂痛？所謂心中樂想，亦不分散，是謂名爲樂痛。彼云何名爲苦痛？所謂心中憒亂而不定一，思惟若干想，是謂名苦痛。彼云何名爲不苦不樂痛？所謂心中無苦無樂想，復非一定，復非亂想，亦不思惟法與非法，恆自寂默，心無有記，是故名爲不苦不樂痛，是謂三痛。若比丘平等厭患，平等解脫，平等觀察，平等分別其義，平等盡其苦際。我所說三論、三義、三演者，正謂此耳！

“四論、四義、四演，由何等故復說此義乎？所謂四諦。云何爲四？所謂苦、集、盡、道聖諦。彼云何爲苦諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別苦、所欲不得苦。彼云何名爲集諦？所謂愛本與欲相應者，是謂名爲集諦。彼云何名爲苦盡諦？所謂彼愛永盡無餘，更不復生，是謂名苦盡諦。彼云何名爲苦出要諦？所謂賢聖八品道：正見、正治、正語、正命、正業、正方便、正念、正三昧，是名爲八品之道也。若比丘平等厭患，平等解脫，平等分別其義，平等觀察，平等盡其苦際。是謂四論、四義、四演，我所說者，正謂此耳！

“五論、五義、五演，我今所說由何等故說？所謂五根。云何爲五？信根、精進根、念根、定根、慧根。云何名爲信根？所謂賢聖弟子，信如來道法，彼如來、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、衆佑，出現於世，是謂名爲信根。彼云何名爲精進根？所謂身心意並勤勞不倦，滅不善法，使善增益，順心執持，是謂名爲精進根。彼云何名爲念根？所謂念根者，所誦不忘，恆在心懷，總持不失，有爲、無漏之法，終不忘失，是謂名爲念根。彼云何名爲定根？所謂定根者，心中無錯亂，無若干想，恆專精一意，是謂名爲三昧根。彼云何名智慧根？所謂知苦、知集、知盡、知道，是謂名智慧之根，此名五根也。比丘於中平等解脫，平等分別其義，平等盡其苦際。五論、五義、五演，我所說者，正謂此耳！

“六論、六義、六演，我所說者由何等故乎？所謂六重之法也。云何爲六？於是，比丘恆身行慈心，若在閒淨室中，常若一心，可尊可貴，恆與和合，是謂比丘第一重法。複次，口行慈心，終無虛妄，可敬可貴，是謂第二重法。複次，意行慈，不起憎嫉，可敬可貴，是謂第三重法。複次，若得法利之養，鉢中遺餘，與諸梵行之人等心施與，是謂第四重法可敬可貴。複次，奉持禁戒，無所脫失，賢聖人之所貴，是謂第五重法可敬可貴。複次，正見賢聖得出要，得盡苦際，意不錯亂，與諸梵行之人等修其行，是謂第六重之法可敬可貴。爾時，比丘平等厭患，平等解脫，平等分別其義，平等盡於苦際。六論、六義、六演，我所說者，正謂此耳！

“七論、七義、七演，由何等故而說此乎？所謂七神識止處。云何爲七？或有衆生，若干想，若干種身，所謂天及人也。或有衆生，若干種身一想，所謂梵迦夷天最初出時。或有衆生，一想一身，所謂光音天是也。或有衆生，一身若干想，所謂遍淨天是也。或有衆生，空處無量，所謂空處天是也。或有衆生，識處無量，所謂識處天是也。或有衆生，無所有處無量，所謂不用處天是也。或有衆生，有想無想處無量，所謂有想無想天是也。是謂，比丘，七神止處。於是，比丘平等解脫乃至平等盡於苦際。七論、七義、七演，我所說者，正謂此耳！

“八論、八義、八演，我所說者由何等故而說此乎？所謂世間八法是隨世迴轉。云何爲八？利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是謂世間八法隨世迴轉。若比丘於中平等解脫乃至盡於苦際。八論、八義、八演，我所說者，正謂此耳！

“九論、九義、九演，我所說者由何故而說此乎？所謂九衆生居處。云何爲九？若有衆生，若干種身，所謂天及人。或有衆生，若干種身一想，所謂梵迦夷天最初出時是也。或有衆生，一想一身，所謂光音天是也。或有衆生，一身若干想，所謂遍淨天是也。或有衆生，空處無量，所謂空處天是也。或有衆生，識處無量，所謂識處天是也。或有衆生，無所有處無量，所謂不用處天是也。或有衆生，有想無想處無量，所謂有想無想天是也。無想衆生及諸所生之類，爲九神止處。於是，比丘平等解脫乃至盡於苦際。九論、九義、九演，我所說者，正謂此耳！

“十論、十義、十演，由何等說乎？所謂十念，唸佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死，是謂十念。若比丘平等解脫乃至盡於苦際。十論、十義、十演，如是，比丘，從一至十。

“比丘當知：若外道異學聞此語者，猶不能熟視顏色，況欲報之？其有比丘解此義者，於現法中最尊第一之人。若複比丘、比丘尼思惟此義，乃至十歲，必成二果：若阿羅漢、若阿那含。比丘，且舍十歲，若一年之中思惟此義者，必成二果，終無中退。比丘，且舍一年，其四部之衆十月，若至一月思惟此義者，必成二果，亦不中退。且舍一月，若四部之衆七日之中思惟此義，必成二果，終不有疑。”

爾時，阿難在世尊後，執扇扇佛。爾時，阿難白佛言：“世尊，此法極爲甚深。若所在方面有此法者，當知便遇如來。唯然，世尊，此法名何等？當云何奉行？”

佛告阿難：“此經名爲十法之義，當念奉行！”

爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“其有修行十想者，便盡有漏，獲通作證，漸至涅槃。云何爲十？所謂白骨想、青瘀想、膨脹想、食不消想、血想、啖想、有常無常想、貪食想、死想、一切世間不可樂想。是謂，比丘，修此十想者，得盡有漏，得至涅槃界。又是，比丘，十想之中，一切世間不可樂想最爲第一。所以然者？其有修行不可樂想，持信奉法，此二人必越次取證。是故，比丘，若在樹下靜處露坐，當思惟此十想。是故，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，有一比丘至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼比丘白世尊言：“如來今日與諸比丘說：‘十想之法，其能修者，斷諸有漏，成無漏行。’如我，世尊，不堪任行此十想。所以然者？欲心多故，身意熾盛，不得寧息。”

爾時，世尊告彼比丘：“汝今當舍淨想，思惟不淨想；舍有常想，思惟無常想；舍有我想，思惟無我想；舍可樂想，思惟不可樂想。所以然者？若比丘思惟淨想，欲心便熾盛；若思惟不淨想，便無慾心。比丘當知：欲爲不淨，如彼屎聚；欲如鴝鵒，饒諸音響；欲無返復，如彼毒蛇；欲如幻化，如日消雪；當念舍欲，如棄冢間；欲還自害，如蛇懷毒；欲無厭患，如飲鹹水；欲難可滿，如海吞流；欲多可畏，如羅剎村；欲猶怨家，恆當遠離；欲猶少味，如蜜塗刀；欲不可愛，如路白骨；欲現外形，如廁生華；欲爲不真，如彼畫瓶，內盛醜物，外見殊特；欲無牢固，亦如聚沫。是故，比丘，當念遠離貪慾之想，思惟不淨之想。汝今，比丘，當憶昔迦葉佛所奉行十想，今當重思惟十想，有漏心便解脫。”

爾時，彼比丘悲泣墮淚，不能自止，即時頭面禮佛，白世尊言：“唯，世尊，愚惑積久，如來躬自說十想，方欲遠離。今自懺悔，後更不犯！惟願如來受其重過，原恕不及！”

佛告比丘：“聽汝改過，勿復更犯！又如來與汝說十想而不肯奉持。”

是時，彼比丘聞世尊教誡已，在閒靜之處，克己思惟，所以族姓子，剃除鬚髮，著三法衣，修無上梵行者，欲升其所願：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。爾時，彼比丘便成阿羅漢。

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

結禁、聖賢居，二力及十念，

親國、無掛礙，十輪、想、觀想。

增壹阿含經卷第四十三善惡品第四十七

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有衆生奉行十法，便生天上；又行十法，便生惡趣；又行十法，入涅槃界。

“云何修行十法，生惡趣中？於是，有人殺生、盜劫、淫泆、妄言、綺語、惡口、兩舌鬥亂彼此、嫉妒、瞋恚、興起邪見，是謂十法。其有衆生，行此十法，入惡趣中。

“云何修行十法，得生天上？於是，有人不殺，不盜，不淫，不妄言、綺語、惡口，不兩舌鬥亂彼此，不嫉妒、恚害、興起邪見。若有人行此十法者，便生天上。

“云何修行十法，得至涅槃？所謂十念，唸佛、念法、念比丘僧、念天、念戒、念施、念休息、念安般、念身、念死，是謂修行十法，得至涅槃。比丘當知：其生天及惡趣者，當念舍離；其十法得至涅槃者，善修奉行。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在合衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“由十惡之本，外物衰耗，何況內法。云何爲十？所謂殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌鬥亂彼此、嫉妒、恚害、心懷邪見。由殺生報故，衆生壽命極短；由不與取報故，衆生生便貧賤；由淫泆報故，衆生門不貞良；由妄語報故，衆生口氣醜弊，致不鮮潔；由綺語報故，致土地不平整；由兩舌報故，土地生荊棘；由惡口報故，語有若干種；由嫉妒報故，以致谷不豐熟；由恚害報故，多諸穢惡之物；由邪見報故，自然生八大地獄。因此十惡報故，使諸外物衰耗，何況內物！是謂，比丘，當念舍離十惡之法，修行十善法。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，波斯匿王往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，波斯匿王往白世尊言：“如來審有是語：‘施我獲福多，餘者獲福少；施我弟子，勿施餘人。’設有人作是語者，豈非毀如來法乎？”

佛告王曰：“我無此語：‘獨應施我，勿施餘人。’大王當知，我恆有此語：‘若比丘鉢中遺餘擲著水中，軟蟲食之猶得其福，何況施人而不獲福乎？’但，大王，我有是語：‘施持戒人，其福益多，勝於犯戒之人。’”

爾時，波所匿王前白佛言：“唯然，世尊，施持戒人，其福倍多於犯戒之人者上。”

王復白佛言：“尼揵子來語我言：‘沙門瞿曇知於幻術，能迴轉世人。’世尊，此語爲審乎？爲非耶？”

佛告王曰：“如是，大王，如向來言：‘我有幻法，能迴轉世人。’”

王白佛言：“何者名爲迴轉幻法？”

佛告王曰：“其殺生者其罪難量，其不殺者受福無量；其不與取者獲罪無量，其不盜者獲福無量；夫淫泆者受罪無量，其不淫者受福無量；其邪見者受罪無量，其正見者獲福無量。我所解幻法者，正謂此耳！”

是時，波斯匿王白世尊言：“若當世間人民、魔若魔天、有形之類，深解此幻術者則獲大幸。自今已後，不復聽外道異學入我國界；聽四部之衆恆在我宮，常當供養，隨其所須。”

佛告大王：“勿作是語！所以然者？施畜生之類，猶獲其福；及施犯戒之人，亦獲其福；施持戒之人，福亦難量；施外仙道之人，獲一億之福；施須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及佛，其福不可量。是故，大王，當興發意，供給當來過去諸佛、聲聞弟子。如是，大王，當作是學！”

爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，衆多比丘食後皆集普會講堂，鹹共論說此義，所謂論者：衣裳、服飾、飲食之論，鄰國、賊寇、戰鬥之論，飲酒、淫泆、五樂之論，歌舞、戲笑、妓樂之論，如此非要，不可稱計。

爾時，世尊以天耳聽聞諸比丘各作是論，即往至普會講堂所，問諸比丘：“汝等集此欲何所論說？”

是時，諸比丘白世尊言：“我等集此共論此不要事。”

是時，佛告諸比丘曰：“止！止！比丘，勿作此論。所以然者？此論非義，亦無善法之趣，不由此論得修梵行，不得滅盡涅槃之處，不得沙門平等之道。此皆俗論，非正趣之論。汝等已離俗修道，不應思惟敗行之論。汝等設欲論者，當論十事功德之論。云何爲十？若精勤比丘少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。汝等設欲論者，當論此十事。所以然者？潤及一切，多所饒益，得修梵行，得至滅盡無爲之處，涅槃之要也。汝今族姓子已出家學道，應當思惟此十事。此論者，正法之論，去離惡趣。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，衆多比丘皆集普會講堂，各生此論：“今舍衛城穀米湧貴，乞求難果。世尊又說：‘依於飲食，人身得存，四大依倚心所念法，法依善趣之本。’我等今日便當差次立人乞求。使乞求之人得見好妙色，得極妙更樂，得衣裳、飲食、牀臥具、病瘦醫藥，不亦善耶？”

爾時，世尊清淨無瑕穢，以天耳遙聞諸比丘各生此論。爾時，世尊即往至普會講堂所，在衆中坐，告諸比丘：“汝等集此爲何論義？”

比丘對曰：“我等所論，今舍衛城乞求難得，欲共差次一人次第乞食，隨時得見好色妙服，及衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥。我等所論正論此耳！”

佛告比丘：“若乞求比丘四事供養衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥，複用見色、聲、香、味、細滑法乎？我恆教敕：‘乞食求有二事：可親、不可親。設得衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥，增益惡法，無有善法，此不可親。若得乞求衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥，增益善法，不增惡法，此便可親。’汝等比丘，於此法中，欲作何等之論？汝等所論者，非正法論，當舍此法，更莫思惟！不由此得至休息滅盡涅槃之處。

“設欲論者，當論此十法。云何爲十？若精勤比丘少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。汝等設欲論者，當論此十事。所以然者？潤及一切，多所饒益，得修梵行，得至滅盡之處、無爲涅槃界。此論者沙門之義，當念思惟，勿去離心。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，衆多比丘各集普會講堂，作是異論：“今舍衛城乞食難得，非比丘所安之處。我等可立一人次第乞食。此乞比丘，能辦衣被、飲食、牀臥具、病瘦醫藥，無所乏短。”

爾時，衆中有一比丘，白諸人曰：“我等不堪任在此乞求，各共詣摩竭國，於彼乞求，又且穀米豐賤，飲食極饒。”

更復有比丘說曰：“我等不宜在彼國乞食。所以然者？阿闍世王在彼治化，主行非法，又殺父王，與提婆達兜爲友，以此因緣故，不宜在彼乞求。”

復有比丘說曰：“今此拘留沙國土，人民熾盛，饒財多寶，宜在彼土乞求。”

復有比丘作是說：“我等不宜在彼土乞食。所以然者？惡生王於彼土治化，極爲兇弊，無有慈仁，人民粗暴，好喜鬥訟，以此因緣，故不應在彼乞食。”

復有比丘說曰：“我等宜在拘深婆羅柰城，優填王所治之處，篤信佛法，意不移動，我等宜在彼土乞食，所願無違。”

爾時，世尊以天耳聞諸比丘各生此論，即嚴整衣服，至諸比丘所，在中央坐，問諸比丘曰：“汝等集此欲何等論？爲說何事？”

是事，比丘白佛言：“我等集此各興此論：‘今舍衛城穀米湧貴，乞求叵得，各當共詣摩竭國界，於彼乞求。又彼國土饒財多寶，所索易得。’其中或有比丘說曰：‘我等不宜彼國乞食。所以然者？阿闍世王在彼治化，主行非法，又殺父王，與提婆達兜爲友，以此因緣故，不宜在彼乞求。’其中復有比丘說曰：‘今拘留沙國，人民熾盛，饒財多寶，宜在彼國乞食。’復有比丘作是說：‘我等不宜在彼乞食。所以然者？惡生王於彼治化，爲人兇惡，無有慈仁，好喜鬥訟，以此因緣，故不宜在彼乞食。’復有比丘說曰：“我等宜在拘深婆羅柰城，優填王所治之處，篤信佛法，意不移動，宜在彼乞食，所願無違。’在此所論，正謂此耳！”

爾時，佛告諸比丘：“汝等莫稱譏王治國家界，亦莫論王有勝劣。”

爾時，世尊便說此偈：

“夫人作善惡，行本有所因，

彼彼獲其報，終不有毀敗。

夫人作善惡，行本有所因，

爲善受善報，惡受惡果報。

“是故，比丘，勿興斯意論國事，緣不由此論得至滅盡涅槃之處，亦不得沙門正行之法。設欲作是論，非是正業。汝等應當學十事論。云何爲十？若精勤比丘少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。汝設欲論者，當論此十事。所以然者？普潤一切，得修梵行，得至滅盡涅槃之處。汝等已出家學道，離於世俗，當勤思惟，勿去離心。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，衆多比丘集普會講堂，各興此論：“今波斯匿王主行非法，犯聖律教，讖比丘尼得阿羅漢道，十二年中閉在宮內，與共交通。又不事佛、法、比丘僧，無篤信之心向阿羅漢，則無信心於佛、法、聖衆，我等宜應遠離，勿止此土。所以然者？王行非法時，王大臣亦行非法；大臣以行非法，左右吏佐亦行非法；吏佐已行非法，諸庶人類亦行非法。我今宜在遠國乞求，不止此邦。又可觀彼風俗之化，已見風俗之化，則見殊異之處。”

爾時，世尊以天耳聽聞諸比丘各興此論，即往至諸比丘所，在中央坐。爾時，佛告諸比丘：“汝等集此爲何論說？”

衆多比丘白世尊言：“我等在此論波斯匿王，主行非法，犯聖律教，十二年中閉讖比丘尼，在深宮內，接待以色。又彼得道之人行過三界，然王亦不事佛、法及衆僧，無篤信之心向阿羅漢；已無此心，則無此心於三尊。我等宜遠遊，不須住此。所以然者？王行非法時，臣佐、人民亦復行惡，又觀世間風化之法。”

爾時，世尊告曰：“汝等勿論國界之事，當自克己，思惟內省，校計分別。言此論者不合至理，亦復不令人得修梵行，滅盡無爲涅槃之處。當自修己，熾然法行，自歸最尊。若比丘能自修己，興隆法樂者，此人之類便爲我躬自所生。云何，比丘，能自熾然，興隆法樂，無有虛妄，自歸最尊？於是，比丘，內自觀身，身意止，自攝其心，除去亂想，無有憂愁；外自觀身，身意止，自攝其心，除去亂想，無有愁憂；有復內外觀身，身意止；內觀痛，外觀痛，內外觀痛；內觀心，外觀心，內外觀心；內觀法，外觀法，內外觀法，法意止，自攝其心，除去亂想，無有愁憂。如是，比丘，能自熾然其行，興隆法樂，自歸最尊。

“諸有將來、現在比丘，能自熾然，不失行本，便爲我之所生。是故，比丘，若欲有所論，當論於十事。云何爲十？所謂精勤比丘：少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。汝等設欲論者，當論此十事。所以然者？潤及一切，多所饒益，得修梵行，至滅盡之處、無爲涅槃界。此論者沙門之義，當念思惟，勿去離心。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，舍衛國城中有一長者，與羅雲作坐禪屋。爾時，羅雲隨其日數，止彼屋中，後便人間遊化。時，彼長者竊生此心：“我當往覲尊者羅雲。”爾時，長者見羅雲房中寂寞，不見人住；見已，語諸比丘曰：“尊者羅雲今爲所在？”

比丘報曰：“羅雲在人間遊化。”

長者報曰：“惟願諸賢差次人在吾房中住。世尊亦說：‘造立園果，及作橋舡，近道作圊廁，持用惠施，長夜獲其福，戒法成就，死必生天上。’以是之故，我與羅雲作屋耳！今羅雲不樂我房，惟願諸賢差次人住我房中！”

諸比丘對曰：“如長者教。”爾時，諸比丘即差次一比丘住房中。

是時，尊者羅雲便作是念：“我離世尊積久，今可往問訊。”是時，尊者羅雲即往至世尊所，頭面禮足，在一而坐；須臾之間，即從座起，還詣房中，見有異比丘在屋中住；見已，語彼比丘曰：“誰持我房與卿使住？”

比丘報曰：“衆僧差次令我住此房中。”

是時，羅雲還至世尊所，因此緣本，具白世尊：“不審如來，衆僧差次我房，使道人在此止住耶？”

佛告羅雲：“汝往至長者家，語長者曰：‘我所行法無有身、口、意行有過乎？又非身三、口四、意三過乎？長者先持房施我，後復持與聖衆。’”

是時，羅雲受佛教己，即往長者家，語長者曰：“我非有身三、口四、意三過乎？”

長者報曰：“我亦不見羅雲身、口、意過也。”

羅雲語長者曰：“何故奪我房舍持與聖衆？”

長者報曰：“我見房空，是故持施聖衆。時我復作是念：‘尊者羅雲必不樂我房中。’故持惠施耳！”

是時，羅雲聞長者語已，即還至世尊所，以此因緣，具白如來。是時，世尊即告阿難：“速打揵椎，諸有比丘在祇洹精舍者，盡集善會講堂。”

時，阿難即受佛教，召諸比丘在普會講堂。爾時，世尊告諸比丘：“我今當說惠施清淨，汝等善思念之。”爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“彼云何名爲惠施清淨？於是，比丘，若有人以物惠施，後復還奪，更與餘人，此名爲施不均整，非平等施。若復有人奪彼人物，持施聖衆；若復有人還奪聖衆，持用與人，此非爲平等之施，亦非清淨之施。轉輪聖王自於境界猶得自在，比丘於己衣鉢亦得自在。若復彼人口不見許，而取他人物與人者，此非平等之施。我今告諸比丘，施主見與，受主不見與者，此非平等之施。若復彼比丘會遇命終，當持此一房在衆中結羯磨，傳告唱令：‘某甲比丘命終，今持此房在衆分處，欲安處何人？隨聖衆教。諸賢，任使某甲比丘住者，各共忍之。’若不聽者，今便說再三，亦當作是說之。若衆僧一人不聽而與者，則非平等之施，則爲雜濁之物。今還與羅雲房，清淨受之。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

時，尊者大均頭在靜寂之處，興此念想：“諸前後中央之見，云何得知？”爾時，大均頭到時，著衣持鉢，到世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，均頭白世尊言：“今此諸見，前後相應，云何得滅此見？又使餘者不生？”

世尊告曰：“於是，均頭，此見所出與所滅之處，皆是無常、苦、空。均頭知之，當建此意。夫見之法六十二種，要當住十善之地，除去此見。云何爲十？於是，均頭，他好殺生，我等應當不殺；他好盜，我不盜；他犯梵行，我行梵行；他妄語，我不行妄語；他行兩舌鬥亂彼此、綺語、惡口、嫉妒、恚、邪見，我行正見。

“均頭當知：如從惡道得值正道，如從邪見得至正見，回邪就正。猶如有人自己沒溺，復欲渡人者，終無此理；己未滅度，欲使他人滅度者，此事不然。如有人自不沒溺，便能渡人，可有此理；今亦如是，自般涅槃，復使他人取滅度者，可有此理。是故，均頭當念：離殺，不殺滅度；離盜，不盜滅度；離淫，不淫滅度；離妄語，不妄語滅度；離綺語，不綺語滅度；離粗言，不粗言滅度；離鬥亂彼此，不鬥亂彼此滅度；離嫉妒，不嫉妒滅度；離恚，不恚滅度；離邪見，得正見滅度。

“均頭當知：若凡夫之人便生此念：‘爲有我耶？爲無我耶？有我無我耶？世有常耶？世無常耶？世有邊耶？世無邊耶？命是身耶？爲命異身異耶？如來死耶？如來不死耶？爲有死耶？爲無死耶？爲誰造此世？’生諸邪見：‘爲是梵天造此世？爲是地主施設此世？又梵天造此衆生，地主造此世間；衆生本無今有，已有便滅。’凡夫之人無聞、無見，便生此念。”

爾時，世尊便說此偈：

“自然有梵天，此是梵志語，

此見不真正，如彼之所見。

我主生蓮華，梵天於中出，

地主生梵天，自生不相應。

地主剎利種，梵志之父母，

云何剎利子，梵志還相生？

尋其所生處，諸天之所說，

此是嘆譽言，還自著羇難。

焚天生人民，地主造世間，

或言餘者造，此語誰者審？

恚欲之所惑，三事共合集，

心不得自在，自稱我世勝。

天神造世間，亦非梵天生，

設復梵天造，此非虛妄耶？

尋跡遂復多，審諦方言虛，

其行各各異，此行不審實。

“均頭當知：衆生之類所見不同，其念各異。此諸見者皆是無常，其有懷抱此見，則是無常變易之法。若他人殺生，我等當離殺生；設他盜者，當遠離之；不習其行，專其心意，不使錯亂，愚惟校計、邪見所興乃至十惡之法皆當去離，不習其行。若他瞋恚，我等學於忍辱；他人懷嫉妒，我當舍離；他興驕慢，我念舍離；若他自稱、毀餘人，我等不自稱、不毀他人；他人不少欲，我等當學少欲；他人犯戒，我修其戒；他人有懈怠，我當精進；他人不行三昧，我行三昧。當作是學！他人愚惑，我行智慧。其能觀察分別其法者，邪見消滅，餘者不生。”

是時，均頭受如來教已，在閒靜之處，思惟校計，所以族姓子，出家學道，著三法衣，修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所造已辦，更不復受有，如實知之。是時，均頭便成阿羅漢。

爾時，均頭聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“地獄衆生受其罪報，極至一劫，或有其中間夭者；受畜生罪報，極至一劫，其間有中夭者；受餓鬼報，極至一劫，其間有中夭者。比丘當知：鬱單曰人壽千歲，無有中夭者。所以然者？彼土人民無所繫屬，設於彼命終，生善處天上，無有墮落者。弗於逮人民壽五百歲，亦有中夭者；瞿耶尼人民壽二百五十歲，亦有中夭者；閻浮提人民極壽百歲，亦有中夭者多。

“正使人壽命極至十十，人民之兆以壽十十，其行不同，性分各異。初十幼小，無所識知；第二十少多有知，猶不貫了；第三十欲意熾盛，貪著於色；第四十多諸伎術，所行無端；第五十解義明瞭，所習不忘；第六十慳著財物，意不決了；第七十懈怠喜眠，體性遲緩；第八十無有少壯之心，亦無榮飾；第九十多諸病痛，皮緩面皺；第十十諸根衰耗，骨節相連，多忘意錯。比丘知之：設人壽百歲，當經歷爾許之難。設人壽百歲，當經三百冬、夏、秋，計其壽命，蓋不足言。若人壽百歲，當食三萬六千食，其間或有不食時：瞋不食，不與不食，病不食。計彼食與不食，及飲母乳，取要言之，三萬六千食。比丘，若人壽百歲其限歲數，飲食之法其狀如是。

“比丘當知：閻浮地人民，或壽極長，與無量壽等。過去久遠不可計世，有王名療衆病，壽命極長，顏色端正，受樂無量。爾時，無疾病、老、死之患。時，有夫婦二人生一子，子便命終。是時，父母抱舉令坐，又持食與，然彼子不飲、不食，亦不起坐。何以故爾？以命終故。是時，彼父母便生此念：‘我子今日何爲瞋恚，不肯食飲，亦不言語？’所以然者？由彼人民不聞死亡音響之所致也。

“爾時，彼父母便復唸曰：‘我子今已經七日不飲、不食，亦復不知何由默然？我今可以此因緣，往白療病大王使知。’是時，父母往至王所，以此因緣，具白大王。是時，大王便作是念：‘今日已聞死亡音響。’王告之曰：‘汝等可持此小兒到吾所。’爾時，父母即抱小兒至國王所。王見已，告父母曰：‘此兒已命終。’時，父母白王言：‘云何名爲命終？’王告曰：‘此兒更不行起、言對、談說、飲食、戲樂，身體正直，無所復爲，故名爲命終。’是時，夫婦復白王言：‘如此之變當經幾時？’王告之曰：‘此兒不久身體爛壞，膨脹臭處，無所復任。’爾時，父母不信王語，復抱死兒，還至家中，未經幾時，身體盡壞，極爲臭穢。是時，父母方信王語云：‘此兒不久身體膨脹，盡當壞敗。’

“是時，夫婦復抱此膨脹小兒至國王所，而白王言：‘唯然，大王，今持此兒奉貢大王。’時，父母亦不啼哭。所以然者？由不聞死亡之音故。是時，大王剝取其皮而作大鼓，復敕作七重樓閣，持此鼓安處其上，即敕一人：‘汝當知之，令守護此鼓，百歲一擊，無令失時。’受王教誡，百歲一擊。時，諸人民聞此鼓音，怪未曾有，語諸人曰：‘何者音響？爲是誰聲？乃徹於斯！’王告之曰：‘此是死人皮之響！’衆生聞已，各興唸曰：‘奇哉！乃聞此聲。’

“汝等比丘，爾時王者，豈異人乎？莫作是觀！所以然者？爾時王者，即我身是也。以此知之，昔日閻浮地壽命極長，如今閻浮地人民極爲短命，滅者難限。所以然者？由殺害多故，致命極短，華色失乎！由此因緣，故致變怪。

“比丘當知：閻浮地五十歲，四天王中一日一夜。計彼日夜之數，三十日爲一月，十二月爲一歲，四天王壽命五百歲，或復有中夭者。計人中之壽十八億歲，還活地獄一日一夜。計彼一日一夜之數，三十日爲一月，十二月爲一歲，還活地獄極壽千歲，復有中夭者，計人中之壽三十六億歲。計人中百歲，三十三天一日一夜，計彼日月年歲之數，三十三天壽千歲，其間或有中夭者。計人中之壽三十六億歲，阿鼻地獄中一日一夜。復計彼日月之數，三十日爲一月，十二月爲一歲，計彼日夜之數壽二萬歲，計人中之壽，壽一拘利。如是，比丘，計此之壽轉轉增倍，除無想天。無想天壽八萬四千劫，除淨居天不來此世。是故，比丘，勿懷放逸，於現身上得盡有漏。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

經言：百歲當經三百冬夏秋，謂冬夏秋各一百故。言三百而不言春者，此順西域三時也。言三時者，寒熱雨三也。言冬即彼寒時，夏即彼熱時，秋即彼雨時。然彼三時各四月，計一年有十二月。今以冬夏秋擬彼三時，而月數少，蓋譯者不善方言也。

增壹阿含經卷第四十四十不善品第四十八

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“其有衆生，修行殺生，廣佈殺生，種地獄罪，餓鬼、畜生行；若生人中，壽命極短。所以然者？由害他命。

“若有衆生盜他物者，種三惡道之罪；若生人中，恆遭貧匱，食不充口，衣不蓋形，皆由盜故；劫奪物者，即斷他命根。

“若有衆生，好喜貪泆，種三惡道；若生人中，門不貞良，竊盜淫泆。

“若有衆生妄語者，種地獄罪；若生人中，爲人所輕，言不信受，爲人所賤。所以然者？皆由前世妄語所致。

“若有衆生兩舌者，種三惡道之罪；設生人中，心恆不定，常懷愁憂。所以然者？由彼人兩頭傳虛言故。

“若有衆生粗言者，種三惡道之罪；若生人中，爲人醜弊，常喜罵呼。所以然者？由彼人言不專正之所致也。

“若有衆生鬥亂彼此，種三惡道之罪；設生人中，多諸怨憎，親親離散。所以然者？皆由前世鬥亂之所致也。

“若有衆生嫉妒者，種三惡道；若生人中，乏諸衣裳。所以然者？由彼人起貪嫉故。

“若有衆生起害意，種三惡道；設生人中，恆多虛妄，不解至理，心亂不定。所以然者？皆由前世恚怒所致也，無有慈仁。

“若有衆生，行邪見者，種三惡道；若生人中，乃在邊地，不生中國，不睹三尊道法之義，或復聾盲喑瘂，身形不正，不解善法、惡法之趣。所以然者？皆由前世無信根故，亦不信沙門、婆羅門、父母、兄弟。

“比丘知之：由此十惡之報，致此殃舋。是故，比丘，當離十惡，修行正見。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊十五日說戒時，將諸比丘，前後圍繞，往詣普會講堂。爾時，世尊默然觀察，諸聖衆寂寞不語。是時，阿難白佛言：“今日聖衆盡集講堂。唯然，世尊，當與諸比丘說禁戒。”爾時，世尊亦復默然不語。

是時，阿難須臾復白佛言：“今正是時，宜說禁戒，初夜欲盡。”

爾時，世尊復默不語。爾時，阿難須臾復白佛言：“中夜欲竟，衆僧勞頓，惟願世尊以時說戒！”

爾時，世尊復默然不語。是時，阿難須臾復自佛言：“後夜欲盡，惟願世尊以時說戒！”

佛告阿難：“衆中不淨者故不說戒。今聽上座，使說禁戒。若僧上座，不堪任說戒者，聽持律說禁戒。若無持律者，其能誦戒通利者，當唱之使說戒。自今已後，如來更不說戒。衆中不淨，如來於中說戒，彼人頭破爲七分，如彼酬羅果無異。”

是時，阿難悲泣交集，並作是說：“聖衆今日便爲孤窮。如來正法去何速疾？不淨之人出何速疾？”

是時，大目揵連便作是念：“此衆中何等毀法之人，在此衆中乃令如來不說禁戒？”是時，大目揵連入三昧定，遍觀聖衆心中瑕穢。爾時，目連見馬師、滿宿二比丘在衆會中。是時，目連即從座起，至彼比丘所，而告之曰：“汝等速起，離此座中，如來見譏，由卿等故，如來不說禁戒。”

爾時，二比丘默然不語。是時，目連復再三告曰：“汝等速起，不須住此。”

是時，彼比丘默然不對。是時，目連即前捉手，將至門外，還取門閉，前白佛言：“不淨比丘已將在外，唯然世尊時說禁戒！”

佛告目連：“止！止！目連，如來更不與比丘說戒，如來所說言不有二，還詣座所。”

是時，目連復白佛言：“今此衆中已生瑕穢，我不堪任行維那法，惟願世尊更差餘人！”爾時，世尊默然可之。是時，目連頭面禮世尊足，還就本座。

是時，阿難白世尊言：“毗婆屍如來出現世時聖衆多少？爲經幾時，乃生瑕穢？乃至迦葉弟子多少？云何說戒？”

佛告阿難：“九十一劫有佛出世，名毗婆屍如來、至真、等正覺，出現世間。爾時，三會聖衆：初一會時，比丘有百千六萬八千聖衆；第二會時，十六萬聖衆；第三會時，十萬聖衆，皆是阿羅漢。彼佛壽八萬四千歲，百歲之中聖衆清淨。彼佛恆以一偈爲禁戒：

“‘忍辱爲第一，佛說無爲最，

不以剃鬚發，害他爲沙門。’

“是時，彼佛以此一偈，百歲之中而爲禁戒，已生瑕穢，便立禁戒。

“復於三十一劫中，有佛名試詰如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，亦復三會聖衆：初一會時，有十六萬聖衆；第二會時，十四萬聖衆；第三會時，十萬聖衆。彼佛爾時，八十年中清淨無瑕穢，亦說一偈：

“‘若眼見非邪，慧者護不著，

棄捐於衆惡，在世爲黠慧。’

“爾時，彼佛八十年中說此一偈，後有瑕穢，更立禁戒。

“爾時，試詰佛壽七萬歲。於彼劫中，復有佛出現世間，名曰毗舍羅婆，亦三會聖衆：初會之時，十萬聖衆，盡是羅漢；第二會時，八萬羅漢；第三會時，七萬羅漢，諸漏已盡。毗舍羅婆如來七十年中無瑕穢。爾時，復以一偈半爲禁戒：

“‘不害亦不非，奉行於大戒，

於食知止足，牀座亦復然。

執志爲專一，是則諸佛教。’

“七十年中以此一偈半爲禁戒，後有瑕穢，更立禁戒。毗舍羅婆如來壽七萬歲。

“於此賢劫中，有佛出世，名日拘樓孫如來，出現世間。爾時，二會聖衆：初會之時，七萬聖衆，皆是阿羅漢；第二會時，六萬阿羅漢。彼佛爾時，六十年中無有瑕穢。彼佛爾時，以二偈以爲禁戒：

“‘譬如蜂採華，其色甚香潔，

以味惠施他，道士遊聚落。

不誹謗於人，亦不觀是非，

但自觀身行，諦觀正不正。’

“六十年中說此二偈，以爲禁戒，自此已來，以有瑕穢，便立禁戒。彼佛壽六萬歲。’

“於此賢劫中有佛出世，名曰拘那含牟尼如來、至真、等正覺。爾時，二會聖衆：初會之時，六十萬聖衆，皆是阿羅漢；第二會時，四十萬聖衆，皆是阿羅漢。爾時，彼佛四十年中無有瑕穢。’以一偈爲禁戒：

“‘執志莫輕戲，當學尊寂道，

賢者無愁憂，常滅志所念。’

“四十年中說此一偈，以爲禁戒，自此已來，便有瑕穢，更立禁戒。彼佛壽四萬歲。

“於此賢劫有佛，名爲迦葉，出現世間。爾時，彼佛亦二會聖衆：初會之時，四十萬衆；第二會時，三十萬衆，皆是阿羅漢。二十年中無有瑕穢，恆以一偈，以爲禁戒：

“‘一切惡莫作，當奉行其善，

自淨其志意，是則諸佛教。’

“二十年中說此一偈，以爲禁戒，犯禁之後，更立制限。爾時，迦葉佛壽二萬歲。

“我今如來出現於世，一會聖衆千二百五十人，十二年中無有瑕穢，亦以一偈爲禁戒：

“‘護口、意清淨，身行亦清淨，

淨此三行跡，修行仙人道。’

“十二年中說此一偈，以爲禁戒，以生犯律之人，轉有二百五十戒。自今已後衆僧集會，啓白如律：‘諸賢，鹹聽！今十五日說戒，今僧忍者，衆僧和合。’說禁戒以啓此已，設有比丘有所說者，不應說戒，各共默然。若無語者，應爲說戒，乃至說戒序後，復當問：‘諸賢，誰不清淨？’如是再三：‘誰不清淨？’清淨者，默然持之。然今人壽命極短，盡壽不過百年。是故，阿難，善受持之。”

爾時，阿難白世尊言：“過去久遠諸佛世尊，壽命極長，犯律者少，無有瑕穢。然今人民壽命爲極短少，不過十十。過去諸佛滅度之後，有遺法住世，爲經幾時？”

佛告阿難：“過去諸佛滅度之後，法不久存。”

阿難白佛言：“設如來滅度之後，正法存世當經幾時？”

佛告阿難曰：“我滅度之後，法當久存。迦葉佛滅度後，遺法住七日中。汝今，阿難，如來弟子爲少，莫作是觀！東方第子無數億千，南方弟子無數億千。是故，阿難，當建此意：我釋迦文佛壽命極長。所以然者？肉身雖取滅度，法身存在。此是其義，當念奉行！”

爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆五百人俱。

爾時，阿難偏露右肩，右膝著地，白世尊言：“如來玄鑑，無事不察：當來、過去、現在三世，皆悉明瞭；諸過去諸佛姓字、名號，弟子菩薩翼從多少，皆悉知之；一劫、百劫、若無數劫，悉觀察知；亦復知國王、大臣、人民姓字，斯能分別；如今現在國界若干，亦復明了。將來久遠彌勒出現，至真、等正覺，欲聞其變；弟子翼從，佛境豐樂，爲經幾時？”

佛告阿難：“汝還就座，聽我所說，彌勒出現，國土豐樂，弟子多少，善思念之，執在心懷。”是時，阿難從佛受教，即還就座。

爾時，世尊告阿難曰：“將來久遠於此國界，當有城郭名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。爾時，城中有龍王，名曰水光，夜雨澤香，晝則清和。是時，雞頭城中有羅剎鬼，名曰葉華，所行順法，不違正教，伺人民寢寐之後，除去穢惡諸不淨者，又以香汁而灑其地，極爲香淨。阿難當知：爾時，閻浮地東、西、南、北十萬由旬，諸山河石壁皆自消滅，四大海水各據一方。

“時，閻浮地極爲平整，如鏡清明。舉閻浮地內，穀食豐賤，人民熾盛，多諸珍寶，諸村落相近，雞鳴相接。是時，弊華果樹枯竭，穢惡亦自消滅；其餘甘美果樹，香氣殊好者，皆生乎地。爾時，時氣和適，四時順節，人身之中無有百八之患，貪慾、瞋恚、愚癡不大殷勤。人心平均，皆同一意，相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別。如彼鬱單曰人，而無有異。是時，閻浮地內人民大小皆同一向，無若干之差別也。彼時男女之類意欲大小便，地自然開；事訖之後，地復還合。爾時，閻浮地內自然生粳米，亦無皮裹，極爲香美，食無患苦。所謂金銀、珍寶、硨磲、瑪瑙、真珠、琥珀，各散在地，無人省錄。是時，人民手執此寶，自相謂言：‘昔者之人由此寶故，各相傷害，系閉牢獄，更無數苦惱；如今此寶與瓦石同流，無人守護。’

“爾時，法王出現，名曰蠰佉，正法治化，七寶成就。所謂七寶者：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏之寶，是謂七寶。領此閻浮地內，不以刀杖，自然靡伏。如今，阿難，四珍之藏：乾陀越國伊羅鉢寶藏，多諸珍琦異物，不可稱計；第二彌梯羅國般綢大藏，亦多珍寶；第三須賴吒大國有寶藏，亦多珍寶；第四婆羅柰蠰佉有大藏，多諸珍寶，不可稱計。此四大藏自然應現，諸守藏人各來白王：‘惟願大王以此寶藏之物，惠施貧窮！’爾時，蠰佉大王得此寶已，亦復不省錄之，意無財物之想。時，閻浮地內自然樹上生衣，極細柔軟，人取著之，如今鬱單曰人自然樹上生衣，而無有異。

“爾時，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬；又且顏貌端正，不長、不短、不肥、不瘦，不白、不黑、不老、不少。是時，修梵摩有妻，名曰梵摩越，玉女中最極爲殊妙，如天帝妃，口作優鉢蓮華香，身作栴檀香，諸婦人八十四態，永無復有，亦無疾病亂想之念。爾時，彌勒菩薩於兜率天，觀察父母不老、不少，便降神下應，從右脅生，如我今日右脅生無異，彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令：‘彌勒菩薩已降神下。’是時，修梵摩即與子立字，名曰彌勒，有三十二相、八十種好莊嚴其身，身黃金色。爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲然後出適。爾時，彌勒在家未經幾時，便當出家學道。

“爾時，去雞頭城不遠，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時，彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果；當其夜半，彌勒出家，即其夜成無上道。時，三千大千剎土，六變震動，地神各各相告曰：‘今彌勒已成佛！’轉至聞四天王宮：‘彌勒已成佛道！’轉轉聞徹三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，聲展轉乃至梵天：‘彌勒已成佛道！’爾時，魔名大將，以法治化，聞如來名教音響之聲，歡喜踊躍，不能自勝，七日七夜不眠不寐。是時，魔王將欲界無數天人，至彌勒佛所，恭敬禮拜。

“彌勒聖尊與諸天漸漸說法微妙之論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要爲妙。爾時，彌勒見諸人民已發心歡喜，諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，悉與諸天人廣分別其義。爾時，座上八萬四千天子諸塵垢盡，得法眼淨。爾時，大將魔王告彼界人民之類曰：‘汝等速出家。所以然者？彌勒今日已度彼岸，亦當度汝等使至彼岸。’

“爾時，雞頭城中長者，名曰善財，聞魔王教令，又聞佛音響，將八萬四千衆，至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彌勒漸與說法微妙之論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要爲妙。爾時，彌勒見諸人民心開意解，如諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，與諸人民廣分別義。爾時，座上八萬四千人，諸塵垢盡，得法眼淨。是時，善財與八萬四千人等，即前白佛：‘求索出家，善修梵行，盡成阿羅漢道。’爾時，彌勒初會八萬四千阿羅漢。

“是時，蠰佉王聞彌勒已成佛道，便往至佛所，欲得聞法。時，彌勒與說法，初善、中善、竟善，義理深邃。爾時，大王復於異時立太子，賜剃頭師珍寶，復以雜寶與諸梵志，將八萬四千衆，往至佛所，求作沙門，盡成道果，得阿羅漢。

“是時，修梵摩大長者聞彌勒已成佛道，將八萬四千梵志之衆，往至佛所，求作沙門，得阿羅漢。唯修梵摩一人，斷三結使，必盡苦際。

“是時，佛母梵摩越復將八萬四千婇女之衆，往至佛所，求作沙門。是時，諸女人盡得羅漢。唯有梵摩越一人，斷三結使，成須陀洹。

“爾時，諸剎利婦聞彌勒如來出現世間，成等正覺，數千萬衆往至佛所，頭面禮足，在一面坐，各各生心，求作沙門，出家學道，或有越次取證，或有不取證者。爾時，阿難，其不越次取證者，盡是奉法之人，患厭一切世間不可樂想。爾時，彌勒當說三乘之教。如我今日弟子之中，大迦葉者行十二頭陀，過去諸佛所善修梵行，此人常佐彌勒，勸化人民。”

爾時，迦葉去如來不遠，結跏趺坐，正身正意，繫念在前。爾時，世尊告迦葉曰：“吾今年已衰耗，年向八十餘。然今如來有四大聲聞，堪任遊化，智慧無盡，衆德具足。云何爲四？所謂大迦葉比丘、君屠鉢漢比丘、賓頭盧比丘、羅雲比丘。汝等四大聲聞要不般涅槃，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。所以然者？彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子，由我遺化得盡有漏。摩竭國界毗提村中，大迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人衆，前後圍繞，往至此山中，遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦葉禪窟。

“是時，彌勒伸右手指示迦葉，告諸人民：‘過去久遠釋迦文佛弟子，名曰迦葉，今日現在，頭陀苦行最爲第一。’是時，諸人民見已，嘆未曾有，無數百千衆生，諸塵垢盡，得法眼淨。或復有衆生，見迦葉身已，此名爲最初之會，九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。所以然者？悉由受我教訓之所致也。亦由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利。爾時，阿難，彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時，迦葉身體奄然星散。是時，彌勒復取種種香華，供養迦葉。所以然者？諸佛世尊有恭敬心於正法故。彌勒亦由我所受正法化，得成無上正真之道。

“阿難當知：彌勒佛第二會時，有九十四億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子，行四事供養之所致也。又彌勒第三之會九十二億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子。”

“爾時，比丘姓號皆名慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。爾時，彌勒與諸弟子說法：‘汝等比丘，當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膖脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想。所以然者？比丘當知：此十想者，皆是過去釋迦文佛與汝等說，令得盡有漏、心得解脫。若復此衆中釋迦文佛弟子，過去時修於梵行，來至我所；或於釋迦文佛所，奉持其法，來至我所；或復於釋迦文佛所，供養三寶，來至我所；或於釋迦文佛所，彈指之頃，修於善本，來至此間；或於釋迦文佛所，行四等心，來至此者；或於釋迦文佛所，受持五戒、三自歸，來至我所；或於釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所；或於釋迦文佛所，補治故寺，來至我所；或於釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所；或於釋迦文佛所，香華供養，來至此者；或復於彼聞佛法，悲泣墮淚，來至我所；或復於釋迦文佛，專意聽法，來至我所；復盡形壽善修梵行，來至我所；或復書讀諷誦，來至我所者；承事供養，來至我所者。’

“是時，彌勒便說此偈：

“‘增益戒聞德，禪及思惟業，

善修於梵行，而來至我所。

勸施發歡心，修行心原本，

意無若干想，皆來至我所。

或發平等心，承事於諸佛，

飯食與聖衆，皆來至我所。

或誦戒契經，善習與人說，

熾然於法本，今來至我所。

釋種善能化，供養諸舍利，

承事法供養，今來至我所。

若有書寫經，頒宣於素上，

其有供養經，皆來至我所。

繒彩及衆物，供養於神寺，

自稱南無佛，皆來至我所。

供養於現在，諸佛過去者，

禪定正平等，亦無有增減。

是故於佛法，承事於聖衆，

專心事三寶，必至無爲處。’

“阿難當知：彌勒如來在彼衆中當說此偈。爾時，衆中諸天、人民思惟此十想，十一姟人諸塵垢盡，得法眼淨。”

“彌勒如來千歲之中，衆僧無有瑕穢，爾時恆以一偈，以爲禁戒：

“‘口意不行惡，身亦無所犯，

當除此三行，速脫生死淵。’

“過千歲之後，當有犯戒之人，遂復立戒。”

“彌勒如來當壽八萬四千歲，般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。所以然者？爾時衆生皆是利根。其有善男子、善女人，欲得見彌勒佛，及三會聲聞衆，及雞頭城，及見蠰佉王，並四大藏珍寶者，欲食自然粳米，並著自然衣裳，身壞命終生天上者，彼善男子、善女人，當勤加精進，無生懈怠，亦當供養諸法師承事，名華、搗香種種供養，無令有失。如是，阿難，當作是學！”

爾時，阿難及諸大會聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，衆多比丘集普會講堂，各生此念：“今如來甚奇！甚特！過去取般涅槃者，亦復知彼姓名、種族、持戒、翼從，皆悉分明；三昧、智慧、解脫、解脫見慧，身壽有長短，皆悉知之。云何，諸賢，爲是如來分別法處，極爲清淨，知彼諸佛姓字所出之處乎？爲是諸天來至佛所而告此耶？”

爾時，世尊以天耳徹聞衆多比丘各興此論，便往至諸比丘所，在中央坐。爾時，世尊告諸比丘：“汝等集此爲何等論？欲說何法？”

諸比丘白佛言：“我等集此，論正法之要。諸人各興此論議：‘如來甚奇！甚特！乃能知過去諸佛世尊名字姓號，智慧多少，靡不貫博，甚可奇雅！云何，諸賢，爲是如來分別法界，極爲清淨，知彼諸佛姓字所出之處乎？爲是諸天來至佛所而告此耶？’”

爾時，世尊告諸比丘：“汝等欲得聞過去諸佛神智之力乎？姓字名號、壽命長短耶？”

諸比丘對曰：“今正是時，惟願世尊敷演其義！”

佛告諸比丘：“汝等善思念之，吾當與汝廣演其義。”爾時，衆多比丘從佛受教。

世尊告曰：“比丘當知：過去九十一劫有佛出世，號毗婆屍如來、至真、等正覺。複次，三十一劫有佛出世，名式詰如來、至真、等正覺。復於彼三十一劫內有佛，名毗舍羅婆如來出世。於此賢劫中有佛出世，名拘屢孫如來。復於賢劫中有佛出世，名拘那含牟尼如來、至真、等正覺。復於賢劫中有佛出世，名曰迦葉。復於賢劫中，我出現世，釋迦文如來、至真、等正覺。”

爾時，世尊便說此偈：

“九十一劫中，有佛毗婆屍。

三十一劫中，式詰如來出。

復於彼劫中，毗舍如來現。

今日賢劫中，四佛復出世，

拘孫、那、迦葉，如日照世間。

欲知名字者，其號悉如是。

“毗婆屍如來者出剎利種，式詰如來亦出剎利種，毗舍羅婆如來亦出剎利種，拘屢孫如求出婆羅門種，拘那含牟尼如來出婆羅門種，迦葉如來出婆羅門種，如我今出剎利種。”

爾時，世尊便說此偈：

“前佛有現者，皆出剎利種，

拘孫至迦葉，出於婆羅門。

最尊無能及，我今天人師，

諸根而淡泊，出於剎利姓。

“毗婆屍如來姓瞿曇，式詰如來亦出瞿曇，毗舍羅婆亦出瞿曇，迦葉如來出迦葉姓，拘樓孫、拘那含牟尼亦出迦葉姓，同上而無異，我今如來姓瞿曇。”

爾時，世尊便說此偈：

“如初諸三佛，出於瞿曇種，

後三至迦葉，出於迦葉姓。

如我今現在，天人所奉敬，

諸根而淡泊，出於瞿曇姓。

“比丘當知：毗婆屍如來姓拘鄰若，式詰如來亦出拘鄰若，毗舍羅婆如來亦出拘鄰若，拘屢孫如來出婆羅墮，拘那含牟尼如來亦出婆羅墮，迦葉如來亦出婆羅墮，如我今如來、至真、等正覺出於拘鄰若。”

爾時，世尊便說此偈：

“如初諸三佛，出於拘鄰若，

後三至迦葉，出於婆羅墮。

如我今現在，天人所奉敬，

諸根而淡泊，出於拘鄰若。

“毗婆屍如來坐波羅利華樹下而成佛道，式詰如來坐分陀利樹下而成佛道，毗舍羅婆如來坐波羅樹下而成佛道，拘屢孫如來坐尸利沙樹下而成佛道，拘那含牟尼如來坐優頭跋羅樹下而成佛道，迦葉如來坐尼拘留樹下而成道果，如我今日如來坐吉祥樹下而成佛道。”

爾時，世尊便說此偈：

“初一成佛道，波羅利樹下，

式坐分陀利，毗舍坐波羅，

拘孫坐尸利，拘那跋羅下，

迦葉拘留樹，吉祥我成道。

七佛天中天，照明於世間，

因緣坐諸樹，各成其道果。

“毗婆屍如來弟子有十六萬八千之衆，式詰如來弟子之衆有十六萬，毗舍羅婆如來弟子之衆十萬，拘屢孫如來弟子之衆有八萬人，拘那含牟尼如來弟子之衆有七萬人，迦葉如來弟子之衆有六萬衆，如我今日弟子之衆，有千二百五十人，皆是阿羅漢，諸漏永盡，無復諸縛。”

爾時，世尊便說此偈：

“百千六萬八，毗婆屍弟子。

百千及六萬，式詰弟子衆。

百千比丘衆，毗舍婆弟子。

拘孫八萬衆，拘那含七萬。

迦葉六萬衆，皆是阿羅漢。

我今釋迦文，千二百五十，

皆是真人行，布現於法教；

遺法餘弟子，其數不可計。

“毗婆屍如來侍者，名曰大導師；式詰如來侍者，名曰善覺；毗舍羅婆如來侍者，名曰勝衆；拘屢孫如來侍者，名曰吉祥；拘那含牟尼如來侍者，名曰毗羅先；迦葉如來侍者，名曰導師；我今侍者，名曰阿難。”

爾時，世尊便說此偈：

“大道及善覺，勝衆與吉祥，

毗羅先、導師，阿難第七侍。

此人供養聖，無有不得時，

諷誦又受持，不失其義理。

“毗婆屍如來壽八萬四千歲，式詰如來壽七萬歲，毗舍羅婆如來壽六萬歲，拘屢孫如來壽五萬歲，拘那含如來壽四萬歲，迦葉如來壽二萬歲，如我今日壽極減少，極壽不過百歲。”

爾時，世尊便說斯偈：

“初佛八萬四，次佛七萬歲，

毗舍婆六萬，拘留壽五萬，

二萬二萬年，是拘那含壽，

迦葉壽二萬，唯我壽百年。

“如是，諸比丘，如來觀知諸佛姓名號字皆悉分明，種類出處靡不貫練，持戒、智慧、禪定、解脫皆悉了知。”

爾時，阿難白世尊言：“如來亦說，過去恆沙諸佛取滅度者，如來亦知；當來恆沙諸佛方當來者，如來亦知。如來何故不記爾許佛所造，今但說七佛本末？”

佛告阿難：“皆有因緣本末故，如來說七佛之本末；過去恆沙諸佛，亦說七佛本末；將來彌勒出現世時，亦當記七佛之本未；若師子應如來出時，亦當記七佛之本末；若承柔順佛出世時，亦當記七佛之本末；若光焰佛出現世時，亦當記七佛之名號；若無垢佛出現世時，亦當記迦葉之本末；若寶光佛出現世時，亦當記釋迦文之本末。”

爾時，世尊便說此偈：

“師子、柔順、光，無垢及寶光，

彌勒之次第，皆當成佛道。

彌勒記式佛，師子記毗舍，

柔順記拘孫，光焰記牟尼，

無垢記迦葉，皆說曩所緣，

寶光成三佛，亦當記我號。

過去諸三佛，及以將來者，

皆當記七佛，曩所之本末。

“由此因緣故，如來記七佛名號耳！”

爾時，阿難白世尊言：“此經名何等？當云何奉行！”

佛告阿難：“此經名曰記佛名號，當念奉行！”

爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。

是時，師子長者往至舍利弗所，頭而禮足，在一面坐。爾時，師子長者白舍利弗言：“惟願尊者當受我請！”

是時，舍利弗默然受請。是時，長者見尊者默然受請，便從座起，禮足而退。復至大目揵連、離越、大迦葉、阿那律、迦旃延、滿願子、優婆離、須菩提、羅雲、均頭沙彌，如此上首者請五百人。是時，師子長者即還，辦具種種極妙飲食，敷好坐具，又白：“時到！諸真人羅漢靡所不監，今食具已辦，惟願屈顧，臨覆下舍！”

爾時，諸大聲聞各著三衣，持鉢入城，至長者家。時，長者見諸最尊坐已定，手自斟酌，行種種飲食；見諸聖衆食已訖，行清淨水，人施一白氎，前受咒愿。

是時，尊者舍利弗與長者說極妙之法，便從座起而去，還詣靜室。

爾時，羅雲至世尊所，頭而禮足，在一面坐。爾時，世尊問曰：“汝今爲從何來？”

羅雲報雲：“師子長者今日來見請。”

佛告之曰：“云何，羅雲，飲食爲妙？爲不妙？爲細耶？爲粗耶？”

羅雲報曰：“飲食極妙，又且豐多。今此白氎，從彼得之。”

佛告羅雲：“衆僧斯有幾人？上座是誰？”

羅雲白佛言：“和尚舍利弗最爲上首，及諸神德弟子有五百人。”

佛告羅雲：“云何，羅雲，彼長者獲福爲多乎？”

羅雲白佛言：“唯然，世尊，彼長者得福之報不可稱計。施一羅漢其福難限，何況大神妙天人所敬奉！今五百人均是真人，其福有何可量？”

佛告羅雲：“今施五百羅漢之功德，若從衆中僧次，請一沙門，請已，供養；計此衆中差人之福，及與五百羅漢之福，百倍、千倍、巨億萬倍，不可以譬喻爲比。所以然者？衆中所差，其福難限，獲甘露滅盡之處。羅雲當知：猶如有人自誓說曰：‘吾要當飲此江河諸水。’彼人爲堪任不乎？”

羅雲白佛言：“不也，世尊。所以然者？此閻浮地極爲廣大。此閻浮地有四大河：一者、恆伽，二者、新頭，三者、私陀，四者、博叉。一一河者，從有五百，然此人終不能飲水使盡，但勞其功，事終不成也。”

“彼人復作是說：‘我自有方便因緣，可得飲諸水使盡。’云何有因緣得飲諸水？爾時，彼人便作是念：‘我當飲海水。所以然者？一切諸流，皆歸投乎海。’云何，羅雲，彼人能得飲諸水乎？”

羅雲白佛言：“如此方便可得飲水使盡。所以然者？一切諸流皆歸乎海。由此因緣故，彼人得飲水盡。”

佛告之曰：“如是，羅雲，一切私施猶如彼流，或獲福，或不獲福。衆僧者如彼大海。所以然者？流河決水以入於海，便滅本名，但有大海之名耳！羅雲，此亦如是，今此十人皆從衆中出，非衆不成。云何爲十？所謂向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢、辟支佛、佛，是謂十人皆由衆中，非獨自立。羅雲，當以此方便，知其衆中差者，其福不可限量。是故，羅雲，善男子、善女人慾求其福不可稱計，當供養聖衆。羅雲當知：猶如有人以酥投水凝，不得廣普；若以油投水，則遍滿其上。是故，羅雲，當念供養聖衆比丘僧。如是，羅雲，當作是學！”

爾時，師子長者聞如來嘆說施衆之福，不嘆說餘福。爾時，長者以餘時，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，師子長者白世尊言：“適聞如來而嘆說施衆之福，不嘆別請人之福，自今已後常當供養聖衆。”

佛告之曰：“我不作爾說：‘當供養聖衆，不供養餘人。’今施畜生猶獲其福，何況餘人！但我所說者福有多少。所以然者？如來聖衆可敬、可貴，是世間無上福田。今此衆中有四向、四得及聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人慾得三乘之道者，當從衆中求之。所以然者？三乘之道皆出乎衆。長者，我觀此因緣義，故而說此語耳！亦不教人應施聖衆，不應施餘人。”

爾時，長者白世尊言：“如是，如尊教敕！自今已後，若作福業，盡當供養聖衆，不選擇人施。”

爾時，世尊與彼長者說微妙之法，令發歡悅之心。長者聞法已，即從座起，頭面禮足，便退而去。

爾時，師子長者意欲施立福業。爾時，諸天來告之曰：“此是向須陀洹之人，此是得須陀洹，施此得福多，施此得福少。”

爾時，天人即嘆頌曰：

“如來嘆擇施，與此諸德士，

施此獲福多，如良田生苗。”

爾時，師子長者默然不對。爾時，天人復語長者：“此是持戒人，此是犯戒人；此向須陀洹人，此是得須陀洹人；此向斯陀含人，此是得斯陀含人；此向阿那含，此得阿那含；此向阿羅漢，此得阿羅漢；此是聲聞乘，此是辟支佛乘，此是佛乘，施此得福少，施此得福多。”

爾時，師子長者默然不對。何以故爾？但憶如來教誡，不選擇而施。

爾時，師子長者復以餘時，至世尊所，頭面禮足，在一面坐：“我自憶念請聖衆飯之，有天來告我言：‘此是持戒，此是犯戒；此人向須陀洹，此人得須陀洹乃至三乘皆悉分別。’又說此偈：

“‘如來嘆擇施，與此諸德士，

施此獲福多，如良田生苗。’

“時我復作是念：‘如來教誡不可違戾，豈當生心選擇施乎？終無是非之心、高下之意也。’時我復作是念：‘我當盡施一切衆生之類。汝自持戒，受福無窮；若使犯戒，自受其殃。但憫衆生，非食不濟命。’”

佛告長者：“善哉！善哉！長者，行過弘誓，菩薩所施心恆平等。長者當知：若菩薩惠施之日，諸天來告之：‘族姓子當知：此是持戒人，此是犯戒人，施此得福多，施此得福少。’爾時，菩薩終無此心：‘此應施，此不應施。’然菩薩執意而無是非，亦不言此持戒，亦不言此犯戒。是故，長者，當念平等惠施，長夜之中獲福無量！”

是時，師子長者憶如來教誡，熟視世尊，意不移動，即於座上，得法眼淨。是時，師子長者即從座起，頭面禮足，便退而去。

爾時，長者去未久，佛告諸比丘曰：“此師子長者憶平等施故，又視如來從頭至足，即於座上得法眼淨。”爾時，世尊告諸比丘：“我優婆塞中第一弟子平等施者，所謂師子長者是。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山中屏猥之處，補納故衣。爾時，有十千梵迦夷天從梵天沒，來至舍利弗所，頭面禮足，各圍繞侍焉。又以此偈而嘆頌曰：

“歸命人中上，歸命人中尊，

我等今不得，爲依何等禪？”

是時，十千梵迦夷天說此語已，舍利弗默然可之。爾時，諸天以見舍利弗默然可已，即禮足退去。諸天去未遠，舍利弗即入金剛三昧。

是時有二鬼，一名、伽羅，二名、優波伽羅。毗沙門天王使遣至毗留勒天王所，欲論人、天之事。是時，二鬼從彼虛空而過，遙見舍利弗結跏跌座，繫念在前，意寂然定。伽羅鬼謂彼鬼言：“我今堪任以拳打此沙門頭。”

優波伽羅鬼語第二鬼曰：“汝勿興此意打沙門頭。所以然者？此沙門極有神德，有大威力，此尊名舍利弗，世尊弟子中聰明高才無復過是，智慧弟子中最爲第一。備於長夜，受苦無量。”

是時，彼鬼再三曰：“我能堪任打此沙門頭。”

優波伽羅鬼報曰：“汝今不隨我語者，汝便住此，吾欲舍汝去此。”

惡鬼曰：“汝畏此沙門乎？”

優波伽羅鬼曰：“我實畏之。設汝以手打此沙門者，此地當分爲二分。正爾，當暴風疾雨，地亦振動，諸天驚動。地已振動，四天王亦當驚怖；四天王已知於我等，不安其所。”

是時惡鬼曰：“我今堪任辱此沙門。”善鬼聞已，便舍而去。

時，彼惡鬼即以手打舍利弗頭。是時，天地大動，四面有暴風疾雨，尋時來至，地即分爲二分，此惡鬼即以全身墮地獄中。爾時，尊者舍利弗即從三昧起，整衣服，下耆闍崛山，往詣竹園至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

爾時，佛告舍利弗曰：“汝今身體無有疾病乎？”

舍利弗言：“體素無患，唯苦頭痛。”

世尊告曰：“伽羅鬼以手打汝頭。若當彼鬼以手打須彌山者，即時須彌山便爲二分。所以然者？彼鬼有大力故。今此鬼受其罪報故，全身入阿鼻地獄中。”

爾時，世尊告諸比丘：“甚奇！甚特！金剛三昧力乃至於斯！由此三昧力故無所傷害。正使須彌山打其頭者，終不能動其亳毛。所以然者？比丘聽之：於此賢劫中有佛，名拘屢孫如來、至真、等正覺。彼佛有二大聲聞：一名、等壽，二名、大智。比丘等壽，神足第一；比丘大智，智慧第一；如我今日舍利弗智慧第一，目揵連神足第一。爾時，等壽、大智二比丘，俱得金剛三昧。當於一時，等壽比丘在閒靜之處，入金剛三昧。時，諸牧牛人、牧羊人、取薪草人，見此比丘坐禪，各各自相謂言：‘此沙門今日以取無常。’是時，牧牛人及取薪人集諸草木，積比丘身上，以火燒已，而舍之去。

“是時，等壽比丘即從三昧起，正衣服，便退而去。是時，比丘即以其日，著衣持鉢，入村乞食。時，諸取薪草人見此比丘村中乞食，各各自相謂言：‘此比丘昨日已取命終，我等以火焚燒，今日復還活。今當立字，字曰還活。’若有比丘得金剛三昧者，火所不燒，刀斫不入，水所不漂，不爲他所中傷。如是，比丘，金剛三昧威德如是。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多遊二處：空三昧、金剛三味。是故，諸比丘，當求方便，行金剛三昧。如是，比丘，當作是學！”

爾時，世尊告諸比丘：“我當教汝：如舍利弗比丘，智慧、大智、分別智、廣智、無邊智、捷疾之智、普遊智、利智、甚深智、斷智，少欲知足、閒靜勇猛，念不分散，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫見慧成就，柔和無爭，去惡辯了，忍諸言語，嘆說離惡，常念去離，憫念生萌，燃熾正法，與人說法無有厭足。”

爾時，世尊便說此偈：

“十千諸天人，盡是梵迦夷，

自歸舍利弗，於靈鷲山頂：

‘歸命人中上，歸命人中尊，

我今不能知，爲依何等禪？’

如是弟子華，莊嚴佛道樹，

如天晝度園，快樂無有比。

“弟子華者，即是舍利弗比丘是。所以然者？此人則能莊嚴佛樹。道樹者，即如來是也；如來能覆蓋一切衆生。是故，比丘，當念勤加勇猛精進，如舍利弗比丘。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第四十五放牛品第四十九之一（第四分別誦）

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若放牛兒成就十一法，牛羣終不長益，亦復不能將護其牛。云何爲十一？於是，放牛人亦不別其色，不解其相，應摩刷而不摩刷，不覆護瘡痍，不隨時放煙，不知良田茂草處，不知安隱之處，亦復不知渡牛處所，不知時宜，若構牛時不留遺餘盡取[(殼-一)/牛]之，是時諸大牛可任用者不隨時將護。是謂，比丘，若牧牛人成就此十一法，終不能長養其牛，將護其身。

“今此衆中比丘亦復如是，終不能有所長益。云何爲十一？於是，比丘不別其色，不曉其相，應摩刷而不摩刷，不覆護瘡痍，不隨時放煙，不知良田茂草處，不知渡處，亦復不知安隱之處，不知時宜，食不知留遺餘，諸長老比丘亦不敬待。

“云何比丘不知色？於是，比丘有四大及四大所造色，皆悉不知，如是比丘不別其色。

“云何比丘不別其相？於是，比丘不知行愚，亦不知行智，如實而不知，如是比丘不別其相。

“云何比丘應摩刷而不摩刷？於是，比丘若眼見色便起色想，有諸亂念，又且不守護眼根，以不善攝念，造衆殃舋，不守護眼根；如是，比丘若耳聞聲，鼻嗅香，舌知味，身知細滑，意知法，起諸亂想，亦不守護意根，不改其行，如是比丘應摩刷而不摩刷。

“云何比丘不覆護瘡？於是，比丘起欲想而不捨離，亦不除去其念，若起瞋想、殺害想，起諸惡不善想，終不捨之，如是比丘不覆護瘡。

“云何比丘不隨時起煙？於是，比丘所諷誦法，不隨時向人說，如是比丘不隨時放煙。

“云何比丘不知良田茂草處？於是，比丘不知四意止，如實而不知，如是比丘不知良田茂草處。

“云何比丘不知渡處？於是，比丘不別賢聖八品道，如是比丘不知渡處。

“云何比丘不知所愛？於是，比丘於十二部：契經、祇夜、授決、偈、因緣、本末、方等、譬喻、生經、說、廣普、未曾有法，如是比丘不知所愛。

“云何比丘不知時宜？於是，比丘便往輕賤家、博戲家，如是比丘不知時宜。

“云何比丘不留遺餘？於是，比丘有信梵志、優婆塞往而請之，然諸比丘貪著飲食，不知止足，如是比丘不留遺餘。

“云何比丘不敬長老諸高德比丘？於是，比丘不起恭敬之心向諸有德人，如是比丘多有所犯，是謂比丘不敬長老。若有比丘成就十一法，終不能於此法中多所饒益。

“若復牧牛人成就十一法者，能擁護其牛，終不失時，有所饒益。云何爲十一？於是，牧牛人知其色，別其相，應摩刷而摩刷，覆護瘡痍，隨時而起煙，知良田茂草處，知渡要處，愛其牛，分別時宜，亦知性行，若[(殼-一)/牛]牛時知留遺餘，亦復知隨時將護可任用者，如是牧牛人將護牛。如是，比丘，若牧牛人成就此十一法，不失時節者，終不可沮壞。

“如是，比丘若成就十一法者，於此現法中多所饒益。云何十一法？於是，比丘知色，知相，知摩刷，知覆護瘡，知起煙，知良田茂草處，知所愛，知擇道行，知渡處，知食止足，知敬奉長老比丘隨時禮拜。

“云何比丘而知色？於是，比丘知四大色，亦知四大所造色，是謂比丘知色。

“云何比丘知相？於是，比丘知愚相，知智相，如實而知之，如是比丘知相。

“云何比丘知摩刷？於是，比丘若欲想起，念知舍離，亦不殷勤，永無慾想；若恚想、害想，及諸惡不善想起，念知舍離，亦不殷勤，永無恚想，如是比丘爲知摩刷。

“云何比丘知覆護瘡？於是，比丘若眼見色不起色想，亦不染著而淨眼根，除去愁憂惡不善法，心不貪樂，於中而護眼根；如是，比丘若耳聞聲，鼻嗅香，舌知味，身知細滑，意知法，不起識想，亦不染著而淨意根，如是比丘知覆護瘡。

“云何比丘知起煙？於是，比丘所從聞法廣與人說，如是比丘爲知起煙。

“云何比丘知良田茂草處？於是，比丘賢聖八品道如實知之，是謂比丘知良田茂草處。

“云何比丘知所愛？於是，比丘若聞如來所說法寶，心便愛樂，如是比丘爲知所愛。

“云何比丘擇道行？於是，比丘於十二部經擇而行之，所謂契經、祗夜、授決、偈、因緣、本未、方等、譬喻、生經、說、廣普、未曾有法，如是比丘知擇道行。

“云何比丘知渡處？於是，比丘知四意止，是謂比丘知渡處。

“云何比丘知食止足？於是，比丘有信梵志、優婆塞來請者，不貪飲食，能自止足，如是比丘爲知止足。

“云何比丘隨時恭奉長老比丘？於是，比丘恆以身、口、意善行，向諸長老比丘，如是比丘隨時恭奉長老比丘。如是，若成就十一法者，於現法中多所饒益。”

爾時，世尊便說此偈：

“牧牛不放逸，其主獲其福，

六牛六年中，展轉六十牛。

比丘戒成就，於禪得自在，

六根而寂然，六年成六通。

“如是，比丘，若有人能離此惡法，成後十一法者，於現法中多所饒益。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若比丘成就十一法者，必能有所成長。云何爲十一？於是，比丘，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，諸根寂靜，飲食知止足，恆修行共法，亦知其方便，分別其義，不著利養。如是，比丘，若成就此十一法者，堪任長養。所以然者？一切諸行正有十一法。”

爾時，阿難白世尊言：“何以故，正有十一法，無有出者？云何爲十一？”

“所謂阿練若，乞食，一處坐，一時食，正中食，不擇家食，守三衣，坐樹下，露坐閒靜之處，著補衲衣，若在冢間。是謂，比丘，有人成就此十一法，便能有所至。我今復重告汝，若有人十一年中學此法，即於現身成阿那含，轉身便成阿羅漢。諸比丘，且舍十一年，若九、八、七、六、五、四、三、二、一年學此法者，便成二果：若阿那含、若阿羅漢。且舍十二月，若能一月之中修行其法，彼比丘必成二果：若阿那含、若阿羅漢。所以然者？十二因緣皆出十一法中，所謂生、老、病、死、愁、憂、苦、惱。

“我今教諸比丘，當如迦葉比丘之比，設有人行謙苦之法，此行難及。所以然者？迦葉比丘成就此十一法，當知過去多薩阿竭成等正覺，亦成就此十一苦法。今迦葉比丘，皆愍念一切衆生，若供養過去諸聲聞，後身方當乃得受報；設供養迦葉者，現身便受其報；設我不成無上等正覺，後當由迦葉成等正覺。由此因緣故，迦葉比丘勝過去諸聲聞，其能如迦葉比丘者，此則上行。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，佛與無數衆生，前後圍繞而爲說法。爾時，舍利弗將衆多比丘而經行。大目揵連及大迦葉、阿那律、離越、迦旃延、滿願子、優波離、須菩提、羅雲、阿難比丘，各各將衆多比丘自相娛樂。提婆達兜亦復將衆多比丘而自經行。

爾時，世尊見諸神足弟子，各將其衆而自經行。爾時，世尊告諸比丘：“人根情性各各相似，善者與善共並，惡者與惡共並。猶如乳與乳相應，酥與酥相應，糞與屎、溺各自相應；此亦如是，衆生根原所行法則各自相應，善者與善相應，惡者與惡相應。汝等頗見舍利弗比丘將諸比丘經行乎？”

諸比丘白佛言：“唯然，見之。”

佛告比丘：“如此諸人皆智慧之士。”

又告比丘：“汝等頗見目連比丘將諸比丘經行乎？”

諸比丘白佛言：“唯然，見之。”

佛告之曰：“此諸比丘皆是神足之士。”

又問：“汝等見迦葉將諸比丘而經行乎？”

諸比丘對曰：“唯然，見之。”

佛告之曰：“此諸上士皆是十一頭陀行法之人也。”

又問：“汝等見阿那律比丘不乎？”

諸比丘對曰：“唯然，見之。”

佛告之曰：“此諸賢士皆天眼第一。”

又問：“頗見離越比丘不乎？”

諸比丘對曰：“唯然，見之。”

佛告比丘：“此諸人皆是入定之士。”

又問：“汝等頗見迦旃延比丘不乎？”

諸比丘對曰：“唯然，見之。”

佛告之曰：“此諸上士皆是分別義理之人。”

又問：“汝等頗見滿願子比丘不乎？”

諸比丘對曰：“唯然，見之。”

佛告比丘：“此諸賢士皆是說法之人。”

又問：“汝等頗見優波離將諸比丘而經行乎？”

諸比丘對曰：“唯然，見之。”

佛告之曰：“此諸人皆是持禁律之人。”

又問：“汝等頗見須菩提比丘不乎？”

諸比丘對曰：“唯然，見之。”

佛告之曰：“此諸上人皆是解空第一。”

又問：“汝等頗見羅雲比丘不乎？”

諸比丘白佛言：“唯然，見之。”

佛告之曰：“此諸賢士皆是戒具足士。”

又問：“汝等頗見阿難比丘不乎？”

諸比丘白佛言：“唯然，見之。”

佛告比丘：“此諸賢士皆是多聞第一，所受不忘。”

又問：“汝等頗見提婆達兜比丘將諸人而經行乎？”

諸比丘對曰：“唯然，見之。”

佛告之曰：“此諸人爲惡之首，無有善本。”

爾時，世尊便說斯頌：

“莫與惡知識，與愚共從事，

當與善知識，智者而交通。

若人本無惡，親近於惡人，

後必成惡因，惡名遍天下。”

爾時，提婆達兜弟子三十餘人，聞世尊說此偈已，便舍提婆達兜，來至佛所，頭面禮足，求改重罪。又白世尊：“我等愚惑，不識真僞，舍善知識，近惡知識。惟願世尊當見原恕，後更不犯！”

佛告比丘：“聽汝悔過，改往修來，勿復更犯。”爾時，提婆達兜弟子承世尊教誡，在閒靜之處，思惟妙義，克己行法，所以族姓子，剃除鬚髮，出家學道者，欲修無上梵行。爾時，諸比丘皆得阿羅漢。

“比丘當知：衆生根原皆自相類，惡者與惡相從，善者與善相從；過去、將來衆生根原，亦復如是，以類相從。猶如以淨與淨相應，不淨者與不淨相應。是故，比丘，當學與淨相應；淨，去離不淨。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在拘留沙法行城中，與大比丘衆五百人俱。

爾時，象舍利弗還舍法服，習白衣行。爾時，阿難著衣持鉢，入城乞食，漸漸至象舍利弗家。爾時，象舍利弗憑兩女人肩上。阿難遙見已，便懷愁憂不歡之想。象舍利弗見阿難已，極懷慚愧，獨處而坐。

爾時，阿難乞食周訖，還出城，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，阿難白佛言：“向入城乞食，漸漸至象舍利弗家，見扶兩婦人肩上。當見之時，甚懷愁憂。”

世尊告曰：“汝見已，爲生何意？”

阿難白佛言：“我念象舍利弗精進多聞，性行柔和，長與諸梵行之人說法無厭足，云何如今還舍法服，習白衣行？時我見已，甚懷愁憂。然此象舍利弗有大神力，威德無量。自念我昔曾見與釋提桓因共論，云何今日習欲爲惡？”

世尊告曰：“如是，阿難，如汝所言，但非阿羅漢。夫阿羅漢者，終不還舍法服，習白衣行。但今，阿難，勿懷愁悒，象舍利弗卻後七日，當來至此間，盡有漏，成無漏行。然此象舍利弗，宿行所牽，故致此耳！今行具滿，當盡有漏。”

爾時，象舍利弗卻後七日，至世尊所，頭面禮足，在一面坐；須臾退坐，白佛言：“唯然，世尊，聽在末行，修沙門行。”爾時，象舍利弗比丘即得作沙門，尋於座上得阿羅漢。

爾時，象舍利弗著衣持鉢，入城乞食。時，有梵志便生斯念：“此諸釋種子，無處不有，無處不遍，又遏絕我等所行咒術。吾今當向城中人民說此沙門瑕愆。”爾時，此梵志語城中人民曰：“汝等諸人頗見象舍利弗乎？昔日自稱言是阿羅漢，中還舍法服，習白衣行，與五欲相娛樂。今復更作沙門，家家乞食，佯現貞廉，觀諸婦人，興欲情想，還至園中，思惟女色，不去心首。亦如乏驢，不任負馱，寂然臥住；此釋種子亦復如是，佯現乞食，觀諸女色，思惟校計。”

爾時，象舍利弗聞此梵志有惡聲響，便生此念：“此人極爲愚癡，興嫉妒心；見他得利養，起慳嫉心；若己得利養，便懷歡喜，至白衣家主行誹謗。吾今當制令不爲惡，無令此人受罪無量。”

爾時，象舍利弗飛在空中，告梵志曰：

“無眼無巧便，興意謗梵行，

自造無益事，久受地獄苦。”

爾時，象舍利弗說此偈已，便自退還，還歸所在。

是時，城中人民聞梵志誹謗，又聞象舍利弗說偈，各生斯念：“若當如梵志語者，然後現神足難及；又我等見還舍法服，習白衣行。”是時，衆多人民各各相將至象舍利弗所，頭面禮足，在一面坐。爾時，衆多人民問象舍利弗曰：“頗有阿羅漢還舍法服，習白衣行耶？”

象舍利弗報曰：“無有阿羅漢還舍法服，習白衣行。”

是時，諸人民白象舍利弗言：“阿羅漢頗由本緣而犯戒乎？”

象舍利弗報言：“已得阿羅漢，終不犯戒。”

諸人民復白言：“在學地之人，由本緣故而犯戒乎？”

象舍利弗報言：“有，若住學地之人，由本緣故而犯禁戒。”

時，諸人民復言：“尊者先已是阿羅漢，復舍法服，習白衣行，於五欲自相娛樂；今復出家學道，本先有神足，今何故乃爾？”

爾時，象舍利弗便說此偈：

“遊於世俗禪，至竟不解脫，

不得滅盡跡，複習於五欲。

無薪火不燃，無根枝不生，

石女無有胎，羅漢不受漏。”

爾時，諸人民復問象舍利弗曰：“尊先非羅漢乎？”

象舍利弗報曰：“我先非羅漢也。諸居士當知：五通與六通，各各差別，今當說十一通。夫五通仙人慾愛已盡，若生上界，復來墮欲界。六通阿羅漢如來弟子者，得漏盡通，即於無餘涅槃界而般涅槃。”

時，諸人民復白言：“我等觀察象舍利弗所說，世間無有阿羅漢舍法服，習白衣行。”

時，象舍利弗報曰：“如是，如汝所言，無有阿羅漢還舍法服，習白衣行者。有十一法阿羅漢所不習者。云何爲十一？漏盡阿羅漢終不捨法服，習白衣行；漏盡阿羅漢終不習不淨行；漏盡阿羅漢終不殺生；漏盡阿羅漢終不盜；漏盡阿羅漢食終不留遺餘；漏盡阿羅漢終不妄語；漏盡阿羅漢終不羣類相佐；漏盡阿羅漢終不吐惡言；漏盡阿羅漢終不有狐疑；漏盡阿羅漢終不恐懼；漏盡阿羅漢終不受餘師，又不更受胞胎。是謂，諸賢士，漏盡阿羅漢終不處十一之地。”

爾時，諸人民白象舍利弗言：“我等聞尊者所說，觀外道異學，如觀空瓶而無所有。今察內法如似蜜瓶，靡不甘美，今如來正法亦復如是。今彼梵志受罪無量。”

爾時，象舍利弗飛在虛空，結跏趺坐，便說此偈：

“不解彼此要，習於外道術，

彼此而鬥亂，智者所不行。”

爾時，拘留沙人民白象舍利弗言：“所說過多，實爲難及。猶盲者得眼，耳聾者得聽；今尊者所說亦復如是，無數方便而說法教。我等今日自歸如來法及比丘僧，惟願尊者聽爲優婆塞，盡形壽不復殺生！”

爾時，象舍利弗與諸人民說微妙之法，令發歡喜之心，各從座起，禮足而去。

爾時，尊者阿難聞梵志謗象舍利弗，然無所至，尚不能熟視象舍利弗，況與共論？即往世尊所，以此因緣，具白如來。爾時，世尊告阿難曰：“夫論平等阿羅漢，當說象舍利弗是也。所以然者？今象舍利弗已成阿羅漢，昔所傳羅漢名者今日已獲，世俗五通非真實行，後必還失；六通者是真實行。所以然者？此象舍利弗先有五通，今獲六通。汝亦當學及象舍利弗。此是其義，當念奉行！”

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“今當說因緣之法，善思念之，修習其行。”

諸比丘白佛言：“唯然，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。

世尊告曰：“彼云何名爲因緣之法？所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣憂、悲、苦、惱，不可稱計，如是成此五陰之身。

“彼云何名爲無明？所謂不知苦，不知集，不知盡，不知道，此名爲無明。

“彼云何名爲行？所謂行者有三種。云何爲三？所謂身行、口行、意行，是謂爲行。

“彼云何名爲識？所謂六識身是也。云何爲六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意識，是謂爲識。

“云何名爲名？所謂名者，痛、想、念、更樂、思惟，是爲名。

“彼云何爲色？所謂四大身及四大身所造色，是謂名爲色，色異、名異，故曰名色。

“彼云何六入？內六入。云何爲六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意入，是謂六入。

“彼云何名爲更樂？所謂六更樂身。云何爲六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意更樂，是謂名爲更樂。

“彼云何爲痛？所謂三痛。云何爲三？所謂樂痛、苦痛、不苦不樂痛，是謂名爲痛。

“彼云何名爲愛？所謂三愛身是也。欲愛、有愛、無有愛，是謂爲愛。

“云何爲受？所謂四受是。云何爲四？所謂欲受、見受、戒受、我受，是謂四受。

“彼云何爲有？所謂三有。云何爲三？欲有、色有、無色有，是名爲有。

‘彼云何爲生？所謂生者，等具出處，受諸有，得五陰，受諸入，是謂爲生。

“彼云何爲老？所謂彼彼衆生，於此身分，齒落髮白，氣力劣竭，諸根純熟，壽命日衰，無複本識，是謂爲老。

“云何爲死？所謂彼彼衆生，展轉受形，身體無溫，無常變易，五親分張，舍五陰身，命根斷壞，是謂爲死。比丘當知：故名爲老、病、死，此名爲因緣之法，廣分別其義。諸佛如來所應施行起大慈哀，吾今已辦。當念在樹下露坐，若在冢間，當念坐禪，勿懷恐難。今不精勤，後悔無益！”

爾時，阿難白世尊言：“如來與諸比丘說甚深緣本，然我觀察無甚深之義。”

世尊告曰：“止！止！阿難，勿興此意。所以然者？十二因緣者極爲甚深，非是常人所能明曉。我昔未覺此因緣法時，流浪生死，無有出期。又復，阿難，不但今日汝言因緣不甚深，昔日已來言不甚深也。所以然者？乃昔過去世時，有須焰阿須倫王竊生此念，欲捉日月；出大海水，化身極大，海水齊腰。

“爾時，彼阿須倫王有兒名拘那羅，自白其父：‘我今欲於海水沐浴。’須焰阿須倫報曰：‘莫樂海水中浴。所以然者？海水極深且廣，終不堪住海水中浴。’時，拘那羅白言：‘我今觀水齊大王腰，何以故復言甚深？’是時，阿須倫王即取兒著大海水中。爾時，阿須倫兒足不至水底，極懷恐怖。爾時，須焰告其子曰：‘我先敕汝，海水甚深，汝言無苦。唯我能在大海水洗浴，非汝所能洗浴。’

“爾時須焰阿須倫者，豈異人乎？莫作是觀！所以然者？須焰者即我身是也。爾時阿須倫兒，即汝身是也。爾時海水甚深，汝言無苦，今復言十二因緣甚深之法，汝復言無是甚深。其有衆生不解十二緣法，流轉生死，無有出期；皆悉迷惑，不識行本，於今世至後世，從後世至今世，永在五惱之中，求出甚難。我初成佛道，思惟十二因緣，降伏魔官屬，以除無明而得慧明，諸暗永除，無塵垢。又我，阿難，三轉十二說此緣本時，即成覺道。以此方便，知十二緣法極爲甚深，非常人所能宣暢。如是，阿難，當念甚深，奉持此十二因緣之法。當唸作是學！”

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。

爾時，羅閱城中有梵志，名曰施羅，備知諸術，外道異學經籍所記，天文、地理靡不貫練，又復教授五百梵志童子。又彼城中有異學之士，名曰翅寧，多有所知，爲頻毗娑羅王所見愛敬，隨時供養給與梵志所須之施。

爾時，如來名稱遠布，如來、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、衆佑，度人無量，出現世間。是時，翅寧梵志興此念：“如來名號甚爲難聞，今我欲往問訊，親近禮敬。”是時，翅寧梵志便往佛所，頭面禮足，在一面坐。爾時，梵志白世尊言：“沙門瞿曇，爲姓何等？”

佛告梵志：“吾姓剎利。”

梵志問曰：“諸婆羅門各有此論：‘吾姓最豪，無有出者。’或言：‘姓白。’或言：‘姓黑。’婆羅門自稱言：‘梵天所生。’今，沙門瞿曇，欲何等論說？”

佛告之曰：“梵志當知：其有婚姻嫁娶，便當求豪貴之姓。然我正法之中，無有高下、是非之名姓也。”

梵志復白言：“云何，瞿曇，生處清淨，然後法得清淨？”

佛告梵志：“汝用法清淨、生處清淨爲乎？”

梵志又曰：“諸婆羅門各興此論：‘吾姓最豪，無有出者。’或言：‘姓白。’或言：‘姓黑。’婆羅門自稱言：‘梵天所生。’”

佛告梵志：“若當剎利女出適婆羅門家，設生男兒者當從何姓？”

梵志報曰：“彼當言婆羅門種。所以然者？由父遺形故，得有此兒。”

佛告梵志：“若復婆羅門女出適剎利家，生男兒者彼當從何姓？”

梵志報曰：“彼人當是剎利種。所以然者？由父遺形故，得有此兒。”

佛告梵志：“熟自思惟，然後報吾。汝今所說前與後皆不相應。云何，梵志，設驢從馬後生駒者，當言是馬？爲是驢也？”

梵志報曰：“如此之類當言驢馬。所以然者？由驢遺形故，得此駒也。”

佛告梵志：“汝熟思惟，然後報吾。汝今所說前後不相應。汝前所說剎利女出適婆羅門家，若生兒者，便言婆羅門種，今驢逐馬生駒者，便言驢馬，將不違前語乎？設復，梵志，若馬逐驢生駒者，名之云何？”

梵志報曰：“當名爲馬驢。”

佛告之曰：“云何，梵志，馬驢、驢馬豈復有異乎？若復有人言寶一斛，復有人言一斛寶，此二義豈有異乎？”

梵志報曰：“此是一義。所以然者？寶一、一寶此義不異也。”

佛告梵志：“云何馬驢、驢馬此非一義乎？”

梵志報言：“今，沙門瞿曇，雖有斯言，然婆羅門自稱言：‘吾姓最豪，無有出者。’”

佛告梵志：“汝先稱譽其母，後復嘆說其父。若復父亦是婆羅門種，母亦是婆羅門種，後生二兒，彼時其中一兒，多諸技術，無事不覽，第二子者了無所知。是時，父母爲敬待何者？爲當敬待有智者？爲當敬待無所知者？”

梵志報曰：“其父母應當敬待高德聰明者，不應敬待無有智者。所以然者？今此一子無事不了，無事不閒，正應敬待此子，不應敬待無智之子。”

佛告梵志：“若彼二子，一聰明者，便復興意作殺、盜、淫泆十惡之法；彼一子不聰明者，守護身、口、意行，十善之法一無所犯。彼父母應當敬待何者？”

梵志報曰：“彼父母應當敬待行十善之子，彼行不善之人復敬待爲？”

佛告梵志：“汝先嘆其多聞，後嘆其戒。云何，梵志，若復有二子，一子父專正，母不專正；一子父不專正，母專正。彼子若母正、父不正者，無事不閒，博知經術。第二子父正、母不正者，既不博學，但持十善。然其父母應敬待何者？爲當敬待母淨、父不淨者？爲當敬待父淨、母不淨者？”

梵志報曰：“應當敬待母淨之子。所以然者？由知經書，博諸伎術故。所謂第二子，父淨、母不淨，雖復持戒而無智慧，竟何所至？有聞則有戒。”

佛告梵志：“汝前嘆說父淨，不嘆說母淨；今復嘆說母淨，不嘆說父淨；先嘆聞德，後嘆禁戒；復嘆說戒，後方說聞。云何，梵志，若彼二梵志子，其中一子多聞博學，兼持十善；其第二子既有智慧，兼行十惡。彼父母應當敬待何者？”

梵志報曰：“應當敬父淨、母不淨之子。所以然者？由其博覽諸經，曉諸技術，由父淨生得此子，兼行十善，無所觸犯，一切具足諸德本故。”

佛告之曰：“汝本說其姓，後說其聞，不說其姓；後復說戒，不說聞；後復說其聞，不說其戒。汝今嘆說父母聞、戒，豈不違前言乎？”

梵志白佛言：“沙門瞿曇雖有斯言，然婆羅門自稱言：‘我姓最豪貴，無有出者。’”

世尊告曰：“諸有嫁娶之處則論姓，然我法中無有此義。汝頗聞邊國遠邦及餘邊地人乎？”

梵志報曰：“唯然，聞之，有此諸人。”

世尊告曰：“彼土人民有二種之姓。云何爲二？一者、人，二者、奴，此二姓亦復不定。”

又問：“云何不定？”

世尊告曰：“或先作人，後作奴；或先作奴，後作人。然衆生之類，盡同一類而無若干。若復，梵志，天地敗毀，世間皆空。是時，山河石壁草木之徒，皆悉燒盡，人亦命終。若天地還欲成時，未有日月年歲之限。爾時，光音天來至此間。是時，光音天福德稍盡，無復精光，展轉相視，興起欲想。欲意偏多者便成女人，欲意少者成男子，展轉交接，便成胞胎。由此因緣，故最初有人，轉生四姓，流佈天下。當以此方便，知人民盡出於剎利種。”

爾時，梵志白世尊言：“止！瞿曇，如僂者得伸，盲者得眼目，冥者得見明。沙門瞿曇亦復如是，無數方便與我說法。我今自歸沙門瞿曇，惟願與我說法，聽爲優婆塞！”

爾時，梵志復白世尊：“惟願如來當受我請，將諸比丘衆當至我家。”

爾時，世尊默然受請。是時，梵志見佛默然受請，即從座起，頭面禮足，便退而去；還至家中，辦具飲食，敷諸坐具，香汁灑地，並自吐言：“如來當於此座。”

爾時，施羅梵志將五百弟予，至翅寧梵志家，遙見彼家敷好坐具，見已，問翅寧梵志：“汝今欲與男女嫁娶，爲欲請摩竭國頻毗娑羅王乎？”

翅寧梵志報曰：“我亦不請頻毗娑羅王，亦無嫁娶之事。我今欲施設大福業。”

施羅梵志問曰：“願聞其意，欲施何福業？”

爾時，翅寧梵志報施羅梵志曰：“當知有釋種子出家學道，成無上至真、等正覺。我今請佛及比丘僧，是故辦具種種坐具耳！”

是時，施羅梵志語翅寧梵志：“汝今言佛乎？”

報曰：“吾今言佛。”

又問：“甚奇！甚特！今乃聞佛音響。如來竟爲所在？吾欲見之。”

翅寧報曰：“今在羅閱城外竹園中住，將五百弟子自相娛樂，欲往見者，宜知是時。”

時，此梵志即將五百弟子，往至佛所；到已，共相問訊，在一面坐。爾時，施羅梵志便生此念：“沙門瞿曇極爲端正，身作黃金色。我等經籍亦有斯言：‘如來出世之時，實不可遇，猶如優曇鉢華時時乃現。若成就三十二相、八十種好，當趣二處：若在家者，當作轉輪聖王，七寶具足；若出家學道者，必成無上道，爲三界世佑。’我今欲觀佛三十二相。”爾時，梵志唯見三十相，而不睹二相，起狐疑猶豫，不見廣長舌、陰馬藏。

爾時，施羅梵志即以偈問曰：

“吾聞三十二，大人之相好，

今不見二相，竟爲在何所？

貞潔陰馬藏，其相甚難喻，

頗有廣長舌，舐耳覆面不？

願出廣長舌，使我無狐疑，

又使我見之，永無疑結網。”

爾時，世尊即吐舌，左右舐耳，還復縮之。爾時，世尊即入三昧，使彼梵志見陰馬藏。

時，梵志見佛三十二相、八十種好，歡喜踊躍，不能自勝。爾時，施羅梵志白佛言：“我今婆羅門，沙門剎利種；然沙門、婆羅門皆同一道，求一解脫。惟願沙門聽我等有得同一道乎？”

佛告梵志：“汝有此見。”

梵志報曰：“我有斯見。”

佛告梵志：“汝當興意向一解脫，所謂正見是也。”

梵志白佛言：“正見即是一解脫，復更有解脫乎？”

世尊告曰：“梵志，更有解脫得涅槃界，其事有八，所謂正見、正治、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是謂梵志八種之道，得至涅槃。”

爾時，梵志白佛言：“頗有此衆生知此八種道乎？”

世尊告曰：“非一百千。梵志當知：無數百千衆生知此八種之道。”

梵志白佛言：“頗覆有此衆生不解此八種之道乎？”

世尊告曰：“有此衆生其不解者，非一人也。”

梵志白佛言：“頗覆有衆生不得此法乎？”

佛告之曰：“有此衆生不得道，如此之人十一種。云何爲十一？所謂奸僞、惡語、難諫、無反覆、好憎性、害父母、殺阿羅漢、斷善根善事、反爲惡、計有我、起惡念向如來，是謂梵志十一之人不能得此八種之道。”

當說此八種道時，時彼梵志諸塵垢盡，得法眼淨。

爾時，施羅梵志告五百弟子曰：“汝等各所好者，各自誦習。吾欲於如來所，善修梵行。”

諸弟子白曰：“我等亦復欲出家學道。”

爾時，梵志及五百弟子各各長跪，白世尊言：“惟願世尊聽出家學道！”

佛告諸梵志：“善來！比丘，於如來所善修梵行，漸盡苦原。”

如來說此語時，五百梵志即成沙門。爾時，世尊漸與五百人說微妙之論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要爲樂。如諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，爾時世尊廣與諸人說之。時五百人諸漏永盡，得上人法。

爾時，翅寧梵志又白：“時到，惟願屈神！”

爾時，世尊告施羅等五百比丘：“汝等各著衣持鉢。”

千比丘圍繞，至城中梵志所，就座而坐。爾時，翅寧梵志見五百婆羅門皆作沙門，即語之曰：“善哉！諸人！趣道之要，莫復過是。”

爾時，施羅比丘爲翅寧說此偈曰：

“此外更無法，能勝此要者，

如此之比像，善者無過是。”

爾時，翅寧梵志白世尊言：“惟願世尊小留神待時！正爾，更辦飲食。”

世尊告曰：“所辦飲食，但時貢之，勿懼不足。”

是時，翅寧梵志歡喜無量，躬自行食，供養佛及比丘僧。爾時，世尊飯食已訖，除去食器，以若干種華，散佛、比丘僧上，前白佛言：“惟願世尊，男女大小盡求作優婆塞。”

爾時，梵志婦懷妊，婦人白佛言：“我有娠，亦不知是男？是女耶？亦復自歸如來，聽爲優婆夷。”

爾時，如來與諸大衆說微妙之法，即於座上而說此偈：

“快哉斯福報，所願必得果，

漸至安隱處，永無憂厄患。

死得生天上，設使諸魔天，

亦復不能使，爲福者墮罪。

彼亦求方便，賢聖之智慧，

當盡於苦本，長離去八難。”

爾時，世尊說此偈已，便從座起而去。

爾時，翅寧梵志聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第四十六牧牛品第四十九之二

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我恆一坐而食，身體輕便，氣力強盛。汝等比丘，亦當一食，身體輕便，氣力強盛，得修梵行。”

爾時，跋提婆羅白世尊言：“我不堪任而一食。所以然者？氣力弱劣。”

佛告之曰：“若汝至檀越家，一分食之，一分持還家。”

跋提婆羅白佛言：“我亦不堪行此法。”

世尊告曰：“聽汝壞齋，通日而食。”

跋提婆羅白佛言：“我亦不堪任施行此法。”爾時，世尊默然不報。

爾時，迦留陀夷向暮日入，著衣持鉢，入城乞食。爾時極爲闇冥，時優陀夷漸漸至長者家，又彼長者婦懷妊，聞沙門在外乞食，即自持飯出惠施之。然優陀夷顏色極黑，又彼時天欲降雨，處處抴電。爾時，長者婦出門，見沙門顏色極黑，即時驚怖，乃呼是鬼，自便稱喚：“咄哉！見鬼！”即時傷胎兒，尋命終。是時，迦留陀夷尋還精舍，愁憂不歡，坐自思惟，悔無所及。

爾時，舍衛城中有如此之惡聲：“沙門釋種子咒墮他子。”其中男女各相謂言：“今諸沙門，行無節度，食不知時，如在家白衣，有何等異？”

爾時，衆多比丘聞諸人民各論此理：“沙門釋種子不知節度，行來無忌。”其中，持戒比丘戒完具者，亦自怨責：“實非我等之宜，食無禁限，行無時節，實是我等之非也。”各共相將至佛所，頭面禮足，以此因緣，具白世尊。

爾時，佛告一比丘：“汝往喚迦留陀夷使來。”

是時，彼比丘受佛教已，即往喚優陀夷。時，優陀夷聞佛見呼，即來至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊問優陀夷曰：“汝審昨日暮入城乞食，至長者家，使長者婦胎墮乎？”

優陀夷白佛言：“唯然，世尊。”

佛告優陀夷：“汝何故不別時節，又復欲雨而入城乞食？此非汝宜，然是族姓子出家學道而貪著於食。”

爾時，優陀夷即從座起，白世尊言：“自今之後，不敢復犯，惟願世尊聽受懺悔！”

爾時，世尊告阿難曰：“速打揵椎，集諸比丘在普會講堂。”

阿難受佛教已，即集諸比丘集在講堂，前白佛言：“諸比丘已集。世尊，宜知是時。”

爾時，世尊即往講堂，在中央坐，告諸比丘：“過去久遠諸佛世尊皆一坐而食，諸聲聞等亦一坐而食，正使將來諸佛及弟子衆，亦當一坐而食。所以然者？此是行道之要法，應當一坐而食。若能一坐而食，身體輕便，心得開解；心已得解，得諸善根；已得善根，便得三昧；已得三昧，如實而知之。云何如實而知之？所謂苦諦如實而知之，苦集諦如實而知之，苦盡諦如實而知之，苦出要諦如實而知之。汝等族姓子已出家學道，舍世八業，而不知時節，如彼貪慾之人有何差別？梵志別有梵志之法，外道別有外道之法。”

是時，優波離白世尊言：“過去如來、將來諸佛，皆一坐而食。惟願世尊當與諸比丘限時而食！”

世尊告曰：“如來亦有此智，但未犯者，要眼前有罪，乃當制限耳！”

爾時，世尊告諸比丘：“我專一坐而食，汝等亦當一坐而食。今汝日中而食，不得過時。汝等亦當學乞食之法。云何比丘學乞食之法？於是，比丘，趣以支命，得亦不喜，不得亦不憂；設得食時，思惟而食，無有貪著之心，但欲使此身趣得存形，除去舊痛，更不造新，使氣力充足。如是，比丘，名爲乞食。汝等比丘，應當一坐而食。

“云何比丘一坐而食？起則犯食，更不應食。如是，比丘，名爲一坐而食。汝等比丘亦當應得食而食之。云何比丘得而食之？於是，比丘，以得食已，更復有爲齊此乎？以食更得者不應復食。如是，比丘，得食而食之。汝等比丘，亦當應著三衣，應坐樹下，坐閒靜處，應露坐苦行，應著補衲衣，應在冢間，應著弊惡之衣。所以然者？嘆說少欲之人。我今教汝等，當如迦葉比丘。所以然者？迦葉比丘自行頭陀十一法，亦復教人行此要法。我今教誡汝等，當如面王比丘。所以然者？面王比丘著弊壞之衣，不著校飾。是謂，比丘，我之教誡，當念修習。如是，比丘，當作是學！”

爾時，跋提婆羅及經三月不至世尊所。爾時，阿難臨三月初，至跋提婆羅比丘所，而告之曰：“今諸衆僧皆補衲衣裳，如是如來當人間遊行。今不往者，後悔無益。”

是時，阿難將跋提婆羅至世尊所，頭面禮足，並復白佛言：“唯然，世尊，聽我懺悔，自今已後，更不犯之。如來制禁戒，然我不受之，惟願垂恕！”如是再三。

是時，佛告曰：“聽汝悔過，後莫復犯。所以然者？我自念生死無數，或作驢、騾、駱駝、象、馬、豬、羊，以草養此四大形；或在地獄中，以熱鐵丸啖之；或作餓鬼，恆食膿血；或作人形，食此五穀；或作天形，食自然甘露。無數劫中，形命共競，初無厭足。優波離當知：如火獲薪，初無厭足；如大海水吞流無足。今凡夫之人亦復如是，貪食無厭足。”

爾時，世尊便說此偈：

“生死不斷絕，皆由貪慾故，

怨憎長其惡，愚者之所習。

“是故，跋提婆羅，當念少欲知足，無起貪想，興諸亂念。如是，優波離，當作是學！”

爾時，跋提婆羅聞如來教誡已，在閒靜之處，而自克責，所以族姓子，出家學道者，修無上梵行：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實而知。爾時，跋提婆羅即成阿羅漢。爾時，世尊告諸比丘：“我弟子中第一聲聞多飲食者，所謂吉護比丘是也。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在鴦藝村中，與大比丘衆五百人俱。

爾時，世尊告諸比丘：“諸人民皆稱汝等爲沙門。設復問：‘汝等是沙門乎？’汝等亦言：‘是沙門。’吾今告汝沙門之行、婆羅門之行，汝等當念修習，後必成果，如實不異。所以然者？有二種沙門：有習行沙門，有誓願沙門。

“彼云何名爲習行沙門？於是，比丘行來、進止、視瞻、容貌、著衣、持鉢，皆悉如法，不著貪慾、瞋恚、愚癡，但持戒精進，不犯非法，等學諸戒。是謂名爲習行沙門。

“彼云何名誓願沙門？於是，或有比丘威儀、戒律、出入、進止、行步、容貌、視瞻、舉動，皆悉如法，盡有漏，成無漏，於現法中身得證而自遊化：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂名誓願沙門。是謂，比丘，二種沙門。”

爾時，阿難白世尊言：“彼云何名爲沙門法行？婆羅門法行？”

佛告阿難：“於是，比丘飲食知足，晝夜經行，不失時節，行諸道品。

“云何比丘諸根寂靜？於是，比丘若眼見色，不起想著，興諸亂念，於中眼根而得清淨，除諸惡念，不念不善之法；若耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身知細滑、意知法，不起想著，興諸亂念，於意根而得清淨。如是，比丘根得清淨。

“云何比丘飲食知足？於是，比丘量腹而食，不求肥白，但欲使此身趣存而已，除去故痛，新者不生，得修梵行。猶如男女身生瘡痍，隨時以膏塗瘡，常欲使瘡愈故；今此比丘亦復如是，量腹而食。所以以膏膏車者，欲致遠故；比丘量腹而食者，欲趣存命故也。如是，比丘飲食知足。

“云何比丘恆知景寤？於是，比丘初夜、後夜恆知景寤，思惟三十七道品之法。若晝日經行，除去惡念諸結之想；復於初夜、後夜經行，除去惡結不善之想；復於中夜右脅著地，以腳相累，唯嚮明之想；復於後夜，出入經行，除去不善之念。如是，比丘知時景寤。如是，阿難，此是沙門要行。

“彼云何名婆羅門要行？於是，比丘苦諦如實知之，苦集、苦盡、苦出要如實而知之，後以解此欲漏心、有漏心、無明漏心而得解脫；已得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。此名爲婆羅門要行之法。阿難當知：此名爲要行之義也。”

爾時，世尊便說此偈：

“沙門名息心，諸惡永已盡，

梵志名清淨，除去諸亂想。

“是故，阿難，沙門法行、婆羅門法行，當念修行。其有衆生行此諸法，然後乃稱爲沙門。復以何故名爲沙門？諸結永息故名爲沙門。復以何故名爲婆羅門？盡除愚惑之法故名爲梵志。亦名爲剎利。復以何故名剎利？以其斷淫、怒、癡故名爲剎利。亦名爲沐浴。以何故名爲沐浴？以其洗二十一結故名爲沐浴。亦名爲覺。以何故名爲覺？以其覺了愚法、慧法故名爲覺。亦名爲彼岸。以何等故名爲彼岸？以其從此岸至彼岸故名爲彼岸。阿難，能行此法者，然後乃名爲沙門、婆羅門。此是其義，當念奉行！”

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在釋翅迦毗羅越尼拘留園中，與大比丘衆五百人俱。

爾時，提婆達兜王子往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，提婆達兜白佛言：“唯然，世尊，聽我道次得作沙門。”

佛告提婆達兜：“汝宜在家分檀惠施。夫爲沙門，實爲不易。”

是時，提婆達兜復再三白佛言：“唯然，世尊，聽在末行。”

佛復告曰：“汝宜在家，不宜出家修沙門行。”

爾時，提婆達兜便生此念：“此沙門懷嫉妒心。我今宜自剃頭，善修梵行。何用是沙門爲？”是時，提婆達兜即自退歸，自剃鬚發，著袈裟，自稱言：“我是釋種子。”

爾時，有一比丘名修羅陀，頭陀行乞食，著補衲衣，五通清徹。是時，提婆達兜往至彼比丘所，頭面禮足，前言：“惟願尊者當與我說教，使長夜而獲安隱！”

是時，修羅陀比丘即與說威儀禮節，思惟此法，舍此就彼。是時，提婆達兜如彼比丘教而不漏失。

是時，提婆達兜比丘言：“惟願尊者當與我說神足道，我能堪任修行此道！”

爾時，比丘復與說神足之道：“汝今當學心意輕重；已知心意輕重，復當分別四大：地、水、火、風之輕重；已得知四大輕重，便當修行自在三昧；已行自在三昧，復當修勇猛三昧；已行勇猛三昧，復當修行心意三昧；已行心意三昧，復當行自戒三昧；已修行自戒三昧，如是不久便當成神足道。”

爾時，提婆達兜受師教已，自知心意輕重，復知四大輕重，盡修諸三昧，無所漏失，爾時不久便成神足之道，如是無數方便作變無量。爾時，提婆達兜名聲流佈四遠。

是時，提婆達兜以神足力，乃至三十三天，採取種種優鉢蓮華、拘牟頭華，奉上阿闍世太子，又告之曰：“此華是三十三天所出，釋提桓因遣來奉上太子。”

爾時，王太子見提婆達兜神足如是，便隨時供養，給其所須。太子復作是念：“提婆達兜神足極爲難及。”時，提婆達兜復自隱形，作小兒身，在王太子膝上。時，諸婇女各作斯念：“此是何人？爲是鬼耶？爲是天耶？”語言未竟，便復化身，還復如故。是時，王太子及諸宮人皆稱言：“此是提婆達兜。”即給與所須。又傳此言：“提婆達兜名德不可具記。”

爾時，衆多比丘聞已，往至世尊所，頭面禮足，白佛言：“提婆達兜者極大神足，能得衣裳、飲食、牀臥具、病瘦醫藥。”

佛告比丘：“汝等勿興此意，著提婆達兜利養，又莫欽羨彼神足之力。彼人即當以此神足，墮墜三惡道。提婆達兜所獲利養及其神足，當復耗盡。所以然者？提婆達兜自當造身、口、意行。”

爾時，復興此念：“沙門瞿曇有神足，我亦有神足；沙門瞿曇有所知，我亦有所知；沙門瞿曇姓貴，我亦姓貴；若沙門瞿曇現一神足，我當現二；沙門現二，我當現四；彼四我八；彼八我十六；彼十六我三十二；隨其沙門所現變化，我當轉倍。”爾時，衆多比丘聞提婆達兜有此語，五百餘比丘至提婆達兜所，及五百比丘受太子供養。

時，舍利弗、目揵連自相謂言：“我等共到提婆達兜所，聽彼說法爲何論說？”即共相將至提婆達兜所。

爾時，提婆達兜遙見舍利弗、目揵連來，即告諸比丘：“此二人是悉達弟子。”甚懷歡悅；到已，共相問訊，在一面坐。

爾時，諸比丘各興此念：“釋迦文佛弟子，今盡來向提婆達兜。”爾時，提婆達兜語舍利弗言：“汝今堪任與諸比丘說法乎？吾欲小息，又患脊痛。”

是時，提婆達兜以腳相累右脅臥，以其歡喜心故便睡眠。爾時，舍利弗、目揵連見提婆達兜眠，即以神足接諸比丘，飛在空中而去。

是時，提婆達兜覺寤，不見諸比丘，極懷瞋恚，並吐斯言：“吾若不報怨者，終不名爲提婆達兜也！”此是提婆達兜最初犯五逆惡。提婆達兜適生此念，即時失神足。

爾時，衆多比丘白世尊言：“提婆達兜比丘極有神足，乃能壞聖衆。”

爾時，世尊告諸比丘：“提婆達兜不但今壞聖衆，乃過去世時恆壞聖衆。所以然者？乃往過去時亦壞聖衆，復興惡念：‘我要取沙門瞿曇殺之，於三界作佛，獨尊無侶。’”

是時，提婆達兜語阿闍世王：“古昔諸人壽命極長，如今遂短。使王太子一旦命終者，則唐生於世間。何不取父王害之，紹聖王位？我當取如來害之，當得作佛。新王、新佛，不亦快哉！”

爾時，阿闍世王即便差守門人，取父王閉在牢獄，自立爲王，治化人民。時，諸羣庶各相謂言：“此子未生則是怨家之子，因以爲名阿闍世王。”

爾時，提婆達兜見阿闍世王檢父王已，復興此念：“吾要當取沙門瞿曇害之。”爾時，世尊在耆闍崛山一小山側。爾時，提婆達兜到耆闍崛山，手擎大石長三十肘，廣十五肘而擲世尊。是時，山神金毗羅鬼恆住彼山，見提婆達兜抱石打佛，即時伸手接著餘處。

爾時，石碎一小片石，著如來足，即時出血。爾時，世尊見已，語提婆達兜曰：“汝今復興意欲害如來，此是第二五逆之罪。”

爾時，提婆達兜復自思惟：“我今竟不得害此沙門瞿曇，當更求方便。”舍而去。至阿闍世王所，啓白王曰：“可飲黑象使醉，使害沙門。所以然者？此象兇暴，必能害此沙門瞿曇。若當沙門有一切智者，明日必不來入城乞食；若無一切智者，明日入城乞食，必當爲此惡象所害也。”

爾時，阿闍世王即以醇酒飲象使醉，告令國中人民曰：“其欲自安惜己命者，明日勿復城中行來。”

爾時，世尊到時，著衣持鉢，入羅閱城乞食。國中男女大小四部之衆聞阿闍世王以酒飲象，欲害如來，皆共相將至世尊所，頭面禮足，白佛言：“惟願世尊莫入羅閱城乞食！何以故？王阿闍世飲象使醉，欲害如來。”

佛告諸優婆塞：“夫等正覺終不爲他人所害也。”

爾時，世尊雖聞斯言，猶故入城。爾時，惡象遙見世尊來，瞋恚熾盛，奔趣如來，欲得害之。然佛見象來，即說斯偈：

“象莫害於龍，龍象出現難，

不以害龍故，得生於善處。”

爾時，彼象聞如來說此偈已，即前長跪舐如來足。爾時，彼象即以悔過，心不自寧，即便命終，生三十三天。

爾時，王阿闍世及提婆達兜見象已死，慘然不悅。提婆達兜語王曰：“沙門瞿曇已取象殺。”

王報之曰：“此沙門瞿曇有大神力，多諸伎術，乃能咒此龍象殺之。”

時，王阿闍世復作是說：“此沙門必威德具足，竟不爲惡象所害。”

提婆達兜報言：“沙門瞿曇有幻惑之咒，能使外道異學皆悉靡伏，何況畜生之類！”

是時，提婆達兜復作是念：“我今觀察阿闍世王意欲變悔。”爾時，提婆達兜愁憂不樂，出羅閱城。

爾時，法施比丘尼遙見提婆達兜來，語提婆達兜曰：“汝今所造極爲過差，今悔猶易，恐後將難！”

時，提婆達兜聞此語已，倍復瞋恚，尋報之曰：“禿婢！有何過差，今易後難耶？”

法施比丘尼報曰：“汝今與惡共，並造衆不善之本。”

爾時，提婆達兜熾火洞燃，即以手打比丘尼殺。

爾時，提婆達兜以害真人，往至己房，告諸弟子：“汝等當知：我今以興意向沙門瞿曇。然其義理，不應以羅漢復興惡意還向羅漢，吾今宜可向彼懺悔。”

是時，提婆達兜以此愁憂不樂，尋得重病。提婆達兜告諸弟子：“我無此力，得往見沙門瞿曇，汝等當扶我至沙門所。”

爾時，提婆達兜以毒塗十指爪甲，語諸弟子：“汝等輿我到彼沙門所。”爾時，諸弟子即輿將至世尊所。

爾時，阿難遙見提婆達兜遠來，即白世尊言：“提婆達兜今來必有悔心，欲向如來求改悔過！”

佛告阿難：“提婆達兜終不得至世尊所。”

爾時，阿難再三複白佛言：“今此提婆達兜已欲來至，求其悔過。”

佛告阿難：“此惡人終不得至如來所，此人今日命根已熟。”

爾時，提婆達兜來至世尊所，語諸弟子：“我今不宜臥見如來，宜當下牀乃見耳！”

提婆達兜適下足在地，爾時地中有大火風起生，繞提婆達兜身。爾時，提婆達兜爲火所燒，便發悔心於如來所，正欲稱南無佛，然不究竟，適得稱南無，便入地獄。

爾時，阿難已見提婆達兜入地獄中，白世尊言：“提婆達兜今日已取命終，入地獄中耶？”

佛告之曰：“提婆達兜不爲滅盡至究竟處。今此提婆達兜興起噁心向如來身，身壞命終，入阿鼻地獄中。”

爾時，阿難悲泣涕淚，不能自勝。佛告阿難：“汝何爲悲泣乃爾？”

阿難白佛言：“我今欲愛心未盡，未能斷欲，故悲泣耳！”

爾時，世尊便說斯偈：

“如人自造行，還自觀察本，

善者受善報，惡者受其殃。

世人爲惡行，死受地獄苦，

設復爲善行，轉身受天祿。

彼自招惡行，自致入地獄，

此非佛怨苦，汝今何爲悲？”

爾時，阿難白世尊言：“提婆達兜身壞命終爲生何處？”

佛告阿難：“今此提婆達兜身壞命終，入阿鼻地獄中。所以然者？由其造五逆惡，故致斯報。”

爾時，阿難復重白佛：“如是，世尊，如聖尊教也，己身爲惡，現身入地獄。所以我今悲泣涕淚者，由其提婆達兜不惜名號、姓族故，亦復不爲父母、尊長，辱諸釋種，毀我等門戶。然提婆達兜現身入地獄，誠非其宜。所以然者？我等門族出轉輪聖王位，然提婆達兜身出於王種，不應現身入地獄中。提婆達兜應當現身盡有漏，成無漏，心解脫、慧解脫，於此現身得受證果：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之；習真人跡，得阿羅漢，於無餘涅槃界而般涅槃，何圖持此現身入地獄中？提婆達兜在時有大威神，極有神德，乃能往至三十三天，變化自由，豈得斯人復入地獄乎？不審，世尊，提婆達兜在地獄中，爲經歷幾許年歲？”

佛告阿難：“此人在地獄中經歷一劫。”

是時，阿難復重白佛言：“然劫有兩種，有大劫、小劫，此人爲應何劫？”

佛告阿難：“斯人當經歷大劫。所謂大劫者，即賢劫。是盡劫數，行盡命終，還復人身。”

阿難白佛：“提婆達兜盡喪人根，遂覆成就。所以然者？劫數長遠，夫大劫者不過賢劫。”

爾時，阿難倍復悲泣，哽噎不樂，復重白佛：“提婆達兜從阿鼻地獄出，當生何處？”

佛告阿難：“提婆達兜於彼命終，當生四天王上。”

阿難復問：“於彼命終當生何處？”

佛告阿難：“於彼命終展轉當生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天。”

阿難復問：“於彼命終當生何處？”

佛告阿難：“於是，提婆達兜從地獄終，生善處天上，經歷六十劫中不墮三惡趣，往來天、人，最後受身，當剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，成辟支佛，名曰南無。”

爾時，阿難前白佛言：“如是，世尊，提婆達兜由其惡報，致地獄罪；爲造何德，六十劫經歷生死，不受苦惱，後覆成辟支佛，號名曰南無？”

佛告阿難：“彈指之頃發善意，其福難喻，何況提婆達兜博古明今，多所誦習，總持諸法，所聞不忘！計彼提婆達兜昔所怨仇，起殺害心向於如來；復由曩昔緣報故，有喜悅心向於如來，由此因緣報故，六十劫中不墜墮三惡趣。復由提婆達兜最後命終之時，起和悅心，稱南無故，後作辟支佛，號名曰南無。”

爾時，阿難即前禮佛，重自陳說：“唯然，世尊，如神所教。”

是時，大目揵連前白佛言：“我今欲至阿鼻地獄中，與提婆達兜說要行，慰勞慶賀。”

佛告目連：“汝宜知之，勿復卒暴，專心正意，無興亂想。所以然者？極惡行衆生難調、難成，然後乃墮阿鼻地獄中。又彼罪人不解人間音響，言語往來。”

爾時，目連復白佛言：“我今所解六十四音語開通，我當以此音響，往語彼人。”

佛告目連：“汝宜知是時。”是時，阿難聞斯語，歡喜踊躍，不能自勝。

時，大目連前禮佛足，繞佛三匝，即於佛前，猶如力士屈伸臂頃，即往至阿鼻地獄所。爾時，大目連當在阿鼻地獄上虛空中，彈指覺曰：“提婆達兜。”

爾時，提婆達兜默然不應。時，諸獄卒語目連曰：“汝今爲喚何者提婆達兜？”

獄卒復白：“此間亦有拘樓孫佛時提婆達兜，拘那含牟尼佛時提婆達兜，迦葉佛時提婆達兜，亦有在家提婆達兜，出家提婆達兜。汝今，比丘，正命何者提婆達兜？”

目連報曰：“吾今所命，釋迦文佛叔父兒提婆達兜，故欲相見。”

是時，獄卒手執鐵叉，或執火焰，燒炙彼身，使令覺寤。爾時，提婆達兜身體火焰熾然，高三十肘。諸獄卒告曰：“汝今愚人何爲眠寐？”

爾時，提婆達兜衆苦所逼，而報之曰：“汝等今日何所教敕？”

獄卒復語：“汝今仰觀空中。”

尋隨彼語，仰觀虛空，見大目連結跏趺坐，座寶蓮華，如日披雲。提婆達兜見已，便說斯偈：

“是誰現天光？如日披雲出，

猶如金山聚，永無塵穢污。”

爾時，目連復以偈報：

“我是釋師子，瞿曇之族末，

是彼次聲聞，名曰大目連。”

爾時，提婆達兜語目連曰：“尊者目連，何由故屈此間？此間衆生造惡無量，難可開化，不作善根，命終之後來生此間。”

目連報曰：“我是佛使，故來適此，欲相愍念，拔苦元本。”

爾時，提婆達兜聞佛音響，歡喜踊躍，不能自勝，並吐此言：“惟願尊者以時敷演！如來世尊有何言教？更不記說惡趣之元乎？”

目連報曰：“提婆達兜，勿懷恐怖，地獄極苦無過斯處。彼釋迦文佛如來、至真、等正覺，愍念一切蜎飛蠢動，如母愛子，心無差別。以時演義，終不失敘，亦不違類，所演過量。今神口所記，汝本興起惡念，欲害世尊，復教將餘人，使趣惡源，由此緣報，入阿鼻地獄中，當經歷一劫，終無出期。盡其劫數，行盡命終，當生四天王上，展轉當生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，六十劫中不趣惡道，周流人、天之間，最後受身，還復人形，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道，當成辟支佛，號名曰南無。所以然者？由汝初死臨斷命時，稱南無，故致斯號。今彼如來觀此善言南無，故說名號，六十劫中作辟支佛。”

爾時，提婆達兜聞斯語已，歡喜踊躍，善心生焉，復白目連：“如來所說言教，必然不疑，愍念羣生，所濟無量，大慈、大悲，兼化愚惑。設我今日以右脅臥阿鼻地獄中，經歷一劫，心意專正，終無勞倦。”

爾時，目連復告提婆達兜曰：“汝今云何，苦痛叵有增損乎？”

提婆達兜報曰：“我身苦痛遂增無損，今聞如來見授名號，痛猶小損，蓋不足言。”

目連問曰：“汝今所患苦痛之原，爲像何類？”

提婆達兜報曰：“以熱鐵輪轢我身壞，復以鐵杵哺咀我形，有黑暴象蹋蹈我身，復有火山來鎮我面，昔日袈裟化爲銅鍱，極爲熾然來著我體，苦痛之原，其狀如斯！”

目連報曰：“汝頗自知罪過元本，受斯苦惱不乎？吾今一一分別，卿欲聞耶？”

提婆達兜白言：“唯然，時說。”

爾時，目連便說此偈：

“汝本最勝所，壞亂比丘僧，

今以熱鐵杵，哺搗汝形體。

然彼之大衆，第一聲聞者，

鬥亂比丘僧，今以熱輪轢。

汝本教王放，醇酒飲黑象，

今以羣黑象，蹋蹈汝形體。

汝本以大石，遙擲如來足，

今以火山報，燒汝無遺餘。

汝本以手拳，殺彼比丘尼，

今被熱銅葉，卷焦不得伸。

行報終不敗，亦復不住空，

是故當勸勉，離此諸惡元！

“汝本提婆達兜所造元本，正謂斯耳！當自專意向佛如來，長夜之中獲福無量！”

爾時，提婆達兜復白目連：“今寄目連，頭面禮世尊足：‘興居輕利，遊步康強。’亦復禮拜尊者阿難。”

爾時，尊者大目揵連放大神足，使阿鼻地獄苦痛休息。爾時，復說斯偈：

“皆稱南無佛，釋師最勝者，

彼能施安隱，除去諸苦惱。”

爾時，地獄衆生聞目連說此偈已，六萬餘人行盡罪畢，即彼命終生四天王上。

爾時，目連即攝神足，還至所在，到世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時，目連白世尊曰：“提婆達兜問訊，敬奉無量：‘興居輕利，遊步康強。’亦復問訊阿難，並作是說：‘如來見記六十劫中成辟支佛，號名曰南無。設我以右脅臥阿鼻地獄中，終不辭勞。’”

爾時，世尊告曰：“善哉！善哉！目連，多所饒益，多所潤及，愍念羣盲，天、人得安，使諸如來、聲聞漸至滅盡涅槃之處。是故，目連，常當勤加成就三法。所以然者？若當提婆達兜修行善法，身三、口四、意三者，彼人終身不貪利養，亦復不造五逆罪入阿鼻地獄中。所以然者？夫人貪利養者，亦有恭敬之心向於三寶，亦復不奉持禁戒，不具足身、口、意行。當念專意身、口、意行。如是，目連，當作是學！”

爾時，目連聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若有衆生修行慈心解脫，廣佈其義，與人演說，當獲此十一果報。云何爲十一？臥安，覺安，不見惡夢，天護，人愛，不毒，不兵，水、火、盜賊終不侵枉，若身壞命終，生梵天上。是謂，比丘，能行慈心，獲此十一之福。”

爾時，世尊便說斯偈：

“若有行慈心，亦無放逸行，

諸結漸漸薄，轉見於道跡。

以能行此慈，當生梵天上，

速疾得滅度，永至無爲處。

不殺無害心，亦無勝負意，

行慈普一切，終無怨恨心。

“是故，比丘，當求方便，行於慈心，廣佈其義。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第四十七禮三寶品第五十

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若善男子、善女人慾禮拜如來神寺者，當行十一法禮如來寺。云何爲十一？興勇猛意，有所堪故；意不錯亂，恆一心故；當念專意，諸止觀故；諸念永息，入三昧故；意及無量，由智慧故；意難觀察，由其形故；意淡然靜，由威儀故；意無流馳，以名稱故；意無想像，由其色故；梵音難及，由柔軟響故。諸比丘，若善男子、善女人慾拜如來寺，當具此十一法禮如來神寺，長夜之中獲德無量。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若善男子、善女人慾行禮法，當念十一事，然後禮法。云何名爲十一？有慢當除慢；夫正法者，於欲而除渴愛想；夫正法者，於欲而除欲；夫正法能斷生死淵流；夫行正法獲平等法；然此正法斷諸惡趣；尋此正法得至善處；夫正法者，能斷愛網；行正法者，從有至無；行正法者，明靡不照；夫正法者，至涅槃界。若善男子、善女人慾行禮法，當思惟此十一法，然後便獲福無量，長夜之中受福無限。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若善男子、善女人修禮僧者，當專十一法，然後乃當禮僧。云何爲十一？如來衆者，正法成就；如來聖衆上下和合；如來僧者，法法成就；如來聖衆戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就；如來聖衆能掌護三寶；如來聖衆能降伏外道異學；如來聖衆是一切衆生良友福田。若善男子、善女人慾禮僧者，當思惟此十一法，長夜之中獲福無量。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘、天、龍、鬼、神、乾沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩休勒天及人民，聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，婆伽婆在摩竭國蜜提羅城東大天園中止，與大比丘僧千二百五十人俱。

爾時，世尊食後起，與阿難共於樹園中經行，佛便笑。阿難心念：“如來、無所著、等正覺不妄笑，今何以笑？必當有意，我當問之。”阿難整衣服，右膝著地，叉手問佛：“如來、無所著、等正覺不妄笑，今何以笑？必當有意，願聞笑意！”

佛語阿難：“我當爲汝說。過去賢劫初，於此中間有轉輪聖王主四天下，名曰大天，長壽無病，端正勇猛，治以正法，不枉人民，有自然七寶。何等爲七？一者、輪寶，二者、象寶，三者、馬寶，四者、珠寶，五者、女寶，六者、主藏寶，七者、典兵寶。”

佛語阿難：“此大天王爲童子時八萬四千歲，作太子時八萬四千歲，登聖王位八萬四千歲。”

阿難問佛：“云何爲輪寶？”

佛語阿難：“月十五日，月盛滿時，王沐浴清淨，與婇女上東樓上，東向視，有千輻金輪，輪高七仞爲一多羅——多羅者，獨挺樹——以樹爲限，高七多羅，純以紫磨金爲輪。王見輪已，心念：‘此輪好輪，願得提之耶？’念已，輪即就王左手，便舉移右手中。王語此輪曰：‘諸不伏者，爲我伏之；非我地者，爲我取之；如法，非不如法。’語竟，輪還住空，輞東向，轂北向。王敕左右具四種兵；具兵已，即將兵衆，逐輪立空，隨輪東引，巡行盡東界；暮則王與兵衆，宿於輪下。

“東界諸小王皆來朝覲，所貢皆以金鉢盛銀粟，銀鉢盛金粟：‘善來！大王，此東界土地、珍寶、人民盡是王有，願當停駕住此，我等當稟承天教！’大天王答諸小王曰：‘汝等欲承我教者，各還本國，以十善教民，勿行枉橫。’誡敕已訖，輪即於海上回轉，乘雲而行。海中自然開道，廣一由延。王與四種兵隨輪如前，巡行南界。南界諸小王亦來朝覲，皆以金鉢盛銀粟，銀鉢盛金粟，貢上曰：‘善來！天王，此南界土地、珍寶、人民盡是王有，願停駕住此，我等當稟承天命！’大天答諸王曰：‘汝等欲承我命者，各還本土，以十善教民，勿行枉橫。’誡敕已訖，輪則西回，案行西界。西界諸王貢獻勸請，如南方已訖，輪復北迴，巡行北界。北界諸王亦皆朝覲，貢獻勸請，盡如前法。周遊四日，遍閻浮提四海，還本土蜜提羅城，於宮門前虛空中住，高七多羅，輞東向，王便入宮。”

佛語阿難：“大天得輪寶如此。”

阿難復問佛：“大天得象寶復云何？”

佛語阿難：“大天以後十五日，月盛滿時，沐浴清淨，從諸婇女上東樓上，東向觀見空中，有白象王名滿呼，乘虛而來，七肢平跱，口有六牙，頭上金冠，金爲瓔珞，以真珠交絡其體，左右佩金鈴。象有神力，變形自在。大天見之，心自唸曰：‘我得此象可耶？當使有所爲。’念訖，象便立空中於王前，王即教以五事。王復唸曰：‘當試此象爲能以不？’至明日日出，王乘此象，須臾之間，周遍四海，還到本處，於宮門東，東向立。阿難，大天所得象寶如此。”

阿難復問佛：“大天所得馬寶復云何？”

佛語阿難：“大天到後十五日，月盛滿時，沐浴清淨，從諸婇女上西樓上，西向視，見有紺馬王，名婆羅含，乘空而來，行不動身，頭上金冠，寶爲瓔珞，披珠交絡，左右垂鈴。馬有神力，變形自在。大天見之，自念言：‘得此乘之可也？’念訖，至王前。王便乘欲試之，至明日日出，王乘東行，須臾之頃，周遍四海，還至本國，住宮門西，西向而立，阿難，大天所獲馬寶如此。”

阿難問佛：“大天所得珠寶復云何？”

佛語阿難：“大王至後十五日，月盛滿時，沐浴清淨，將諸婇女上東樓上，東向視，見有神珠，珠長一尺六寸，有八楞，作紺琉璃色，乘空而來，高七多羅。大天見之，心念曰：‘得此珠觀之可也？’如念獲之。王欲試之，至夜半，合四種兵，以珠懸於幢頭，出城而遊，珠照闢方十二由延，兵衆相見，如晝無異；珠光所及，人民驚起，皆言天明。王即還宮，以幢豎之宮內，內外常明，與晝不異。阿難，大天所獲珠寶如此。”

阿難問佛：“大天所得玉女寶復云何？”

佛語阿難：“大天至十五日，月盛滿時，沐浴清淨，從諸婇女上東樓上，東向視，見有剎帝利女寶，名曼那呵利，端正無比，姝妙嚴淨，不長、不短，不粗、不細，不白、不黑，冬則溫暖，夏則清涼，身毛孔中出栴檀香，口出憂鉢蓮華香，亦無女人衆惡姿態，情性調和，先意承旨，乘虛而來，徑至王所。阿難，大天所獲玉女寶如是。”

阿難問佛：“大天所得主藏寶者復云何？”

佛語阿難：“大天至十五日，月盛滿時，沐浴清淨，將諸婇女上北樓上，北向觀，見主藏臣，名阿羅咃吱，端正姝妙，不長、不短，不肥、不瘦，身黃金色，發紺青色，眼白黑分明，又能視見地伏藏七寶，有主者爲護之，無主者取共王用，聰明智慧，善有方謀，乘虛而來，徑詣王前，而謂王曰：‘自今已往，王快可自樂，勿復憂愁，我當給王寶，不令有乏。’王便試藏臣，與之乘船獨共入海。王謂藏臣者言：‘吾欲得金銀財寶。’藏臣者白王：‘還至岸邊，當給財寶。’王曰：‘吾欲得水中寶，不用岸上者。’主藏臣者便從座起，整衣服，跪右膝，叉手禮水，水中即自然出金頂，大如車轂，須臾滿船。王曰：‘可止！勿覆上金，船將欲沒。’阿難，大天所獲典寶臣如此。”

阿難復問佛：“大天所獲典兵將軍者復云何？”

佛語阿難：“大天至十五日，月盛滿時，沐俗清淨，將諸婇女上南樓上，南向視，見南方有大將軍，名比毗那，端正姝好，發如真珠色，身猶綠色，不長、不短，不肥、不瘦，眼能徹視，知他人心念，軍策變謀，進退知時，乘虛而來，徑詣王所，謂王曰：‘願王自恣快樂，莫憂天下，征伐四方，臣自辦之！’王欲試之，半夜思惟：‘欲合四種兵。’念訖，四兵盡集。王復念：‘欲使東引。’軍即東引，王在中央，將軍在前，四兵圍繞。王念欲往即往，王念欲還即還。阿難，大天所獲典兵將軍寶如此。”佛語阿難：“大天所獲七寶如此。”

佛語阿難：“大天王治天下遂久，便語梳頭侍者，名劫北：‘若有白髮者，便拔示我。’劫北視發遂久，見有一白髮，便白王曰：‘前所敕者，今已白見。’王曰：‘拔來示我。’劫北即以金鑷拔取白髮，置王手中。王捉白髮，便說斯偈：

“‘我身首上，生此毀莊，

身使來召，入道時到。’

“王心念曰：‘我已極人五欲，今當出家，下鬚髮，被法服。’召太子長生告曰：‘童子，吾頭已有白髮出，世間五欲吾已厭之，今欲求天所欲。我今欲剃鬚發，著法服，出家爲道。汝當領國政，立長爲太子；好養劫北，使伺白髮；白髮出者，以國付太子，如我出家，下鬚髮，被法服。’王告太子：‘我今以此聖王位，殷勤累汝，當使聖位世世相紹，莫使種斷；種斷者，便爲邊地人也。若斷善行者，便生無法處。’大天王誡敕已，便以國付太子長生，給劫北田業。”

佛語阿難：“大天王於此城，於此園，於此地，下鬚髮，著法服入道，於此處八萬四千歲，行四梵行：慈、悲、喜、護，於是壽終得生梵天。大天出家七日後，女寶命終。

“長生登位已，至十五日，月盛滿時，將諸婇女上東樓上，東向視，見有玉女端正如前，乘虛而來。長生還服七寶。王長生已領國政，統四天下。長生復語劫北：‘從今而去，爲我梳頭時，見白髮，輒來白我。’登聖王位，遂經八萬四千歲，白髮復生，劫北白王：‘素髮已生。’王曰：‘拔來著吾掌中。’劫北即以金鑷拔，置王手中。王執白髮，即說偈曰：

“‘我身首上，生此毀莊，

身使來召，入道時到。’

“王心念曰：‘我已極人五欲，今當出家，下鬚髮，被法服。’即召太子冠髻告曰：‘童子，吾已頭白，世間五欲吾已厭之，當求天欲。我今欲出家爲道，剃除鬚髮，被著法服。汝當領國政，立長爲太子；好養劫北，使伺白鬚；白髮出者，以國付太子，如我出家，下鬚髮，被法服。’王告太子：‘我今以此聖王位，殷勤累汝，當使聖王位，世世相紹，莫使種斷；種斷者，便爲邊地人也。若斷善行者，便生無法處。’長生王誡敕已，即以國付太子冠髻，給劫北田業。”

佛語阿難：“長生王亦於此城、此園、此地，下鬚髮，著法服入道，於此處八萬四千歲，行四梵行：慈、悲、喜、護也，於是壽終得生梵天。”

佛語阿難：“王長生出家之後七日之中，七寶自然化去。冠髻王憂愁不樂。諸臣見王不悅，便問王曰：‘天王何以不悅？”王答諸臣曰：‘以七寶化去故也！’諸臣白王：‘王勿以爲憂。’王曰：‘何得不憂也？’臣等啓曰：‘父王梵行，近在園中，可往諮承，必當誨王致寶之法。’王即敕：‘嚴駕！’諸臣便嚴駕訖，便白王。王與羣臣乘七寶車，以五物爲幟：寶冠、羽蓋、劍、扇、寶屐。左右臣從，進詣園所。到則下車，廢卻五物，步入園門，前至父王所，稽首禮足，卻住一面，叉手白言：‘王所有七寶，今皆化去。’父先定坐，聞所啓白，仰頭答曰：‘童子，夫聖王法，不恃父之所有也，汝自行法承之。’

“王復問曰：‘轉輪聖王以何法化？’父便答曰：‘敬法、重法、念法、養法、長法、熾法、大法，行此七法者，便應聖王治也，可以致寶也。’王復問曰：‘云何敬法乃至大法也？’父答曰：‘當學給賜貧窮，教民孝養二親，四時八節以時祭祠，誨以忍辱，除淫、嫉、癡行，此七法者，乃應聖王法也。’王即受教，辭退卻禮，繞七匝已，便引還歸。於是，王輒承父命，奉行七法，宣令遠近，祇崇王教。王便開藏，給賜貧窮，侍養孤老，四方之民，莫不奉承。於是，王以十五日，月盛滿時，沐浴清淨，將諸婇女上東樓上，東向視，見有千輻紫磨金輪，輪高七多羅，去地亦七多羅，乘虛而來，住於空中。

“王心念曰：‘願得此輪可乎？’輪即下至王左手，復移之於右手。王語此輪：‘諸不伏者，爲我伏之；非我地者，爲我取之；如法，非不如法。’王便以手投輪，還之虛空，於宮門東，輞東向，轂北向而住空中。輪後次有白象，次有紺馬，次有神珠，次有玉女，次有主藏，次有將軍，此七寶出，如大天王，比試亦如是。經八萬四千歲竟，王賜劫北，並敕太子及付國事，出家入道，皆如前王法。”

佛語阿難：“此冠髻王於此城園地，下鬚髮，被法服，八萬四千歲，修四梵行：慈、悲、喜、護，於是壽盡亦生梵天。”

佛告阿難：“大天王子孫相紹，乃至八萬四千歲轉輪聖王位善種不斷，最後聖王名荏，治以正法，爲人聰明，審諦不忘，相有三十二，色猶紅蓮華，好喜佈施，供養沙門、婆羅門，侍養孤老，賑給貧窮。於四城門及城中央，置設庫藏，金銀、雜寶、象、馬、車乘、衣服、牀褥、病瘦醫藥、香華、飲食，諸孤獨者皆給妻婦，種種惠施隨人所欲。王於六齋之日，具敕內外皆持八關；於斯之日，首陀會天當悉來下，授其八戒；帝釋、三十三天皆嘆其國人民：‘快哉！善利！乃值斯法王耶！種種惠施，恣民所欲，又能清潔齋戒無闕。’天帝釋告諸天子：‘欲得見荏王不？’鹹言：‘欲見，可使來至此。’釋提桓因即敕窮鼻尼天女：‘汝詣蜜提羅城，告荏王曰：卿！大得善利也，此間諸天皆嘆卿功德巍巍，爲吾致問殷勤。此諸天子甚思相見，暫可屈意來至於此？’

“窮鼻尼受教便下，如人屈伸臂頃，忽然在王殿前，虛空中立。王侍一婇女，於殿上坐，思念世間，欲使一切皆得安隱，無衆苦患。窮鼻尼於空中，彈指覺之。王舉頭見殿上光明，聞其聲曰：‘我是釋提桓因侍者，故遣我詣王。’王答曰：‘不審天帝何所約敕？’天女答曰：‘天帝致意殷勤，此諸天子贊卿功德，預思相見，可暫屈意？’王默然許之。天女便還白天帝曰：‘已達宣命，許當馳詣。’天帝即敕侍御嚴駕七寶飛行馬車，下到蜜提羅城，迎於荏王。侍御受教，即駕馬車，忽然便下。

“王與羣臣會於都坐，車當王前，於空中止，御者告曰：‘天帝今遣車相迎，諸天子儼然相待，便可上車，勿復顧戀。’諸臣大小，聞王當去，僉然不悅，皆起而立，叉手白言：‘王去之後，臣等何所承命？’王答曰：‘卿等勿憂，吾去之後，施惠、齋戒、養民、治國，如吾在時，我比還不久。’王誡敕訖，車即下地，王便上車。侍御問王：‘當從何道？’王曰：‘此言何謂？’侍御答曰：‘夫行有兩道：一者、惡道，二者、善道。行惡者，從惡道到苦處；修善者，遊善道至樂處。’王日：‘今日行道，善惡皆欲從之。’御者聞之，久乃寤曰：‘甚善！大王。’御者便引在兩道之中，善惡悉睹，徑詣三十三天。

“天帝及諸天子遙見王來，釋提桓因曰：‘善來！大王。’命令共坐。”

佛語阿難：“王便就天帝坐。王與帝釋貌相、被服、音聲一揆。諸天子心中念言：‘何者帝釋？何者爲王？’又復唸曰：‘人法當眗，而俱不眗？’各懷愕然，無以別之。天帝見諸天有疑心，復念言：‘我當留王使住，然後乃寤耳！’帝釋謂諸天子：‘卿等欲使我留王住此不？’諸天子曰：‘實欲使住。’天帝謂荏：‘大王，可住此不？我當供給五欲。’因是諸天乃識。

“人王白天帝曰：‘正爾，便爲給賜已，願諸天子壽命無極。’賓主請讓，如是至三，帝釋謂王：‘何以不住？’王答曰：‘我當出家修道，今在天上無緣學道。’天帝曰：‘胡爲作道？’王曰：‘被父王遺令，若白髮生，法當出家。’釋聞遺令入道，默然不對。王於天上，須臾之間，五欲自恣，方之世間已十二年。

“王將欲別，與諸天子說審諦法。釋敕侍御：‘汝送荏王還於本國。’侍御受教，即嚴駕，駕訖，白王曰：‘王可上車。’於是，王便與帝釋及諸天子告別，即上車，循本道而歸，到蜜提羅宮，侍御即還天上。王下數日，復敕劫北：‘若見白髮，便白我。’數日之中，頭上白髮，劫北以金鑷拔白髮，置王手中。王見已，便說偈曰：

“‘我身頭上，生此毀莊，

身使來召，入道時到。’

“王心念：‘我已極人五欲，今當出家，剃鬚發，被法服。’王即召太子善盡告曰：‘吾白髮已出，世間五欲吾已厭之，當求天欲，當下鬚髮，被法服，出家入道。童子，今以國事付汝，好養劫北；若白髮出者，以國付太子，出家入道。童子，今以此聖王位累汝，莫使種斷；種斷者，便爲邊地人也。’”

佛語阿難：“荏王即付太子國政，給劫北田業已，於此城園地，下鬚髮，被法服，出家修道。修道之後於七日中，輪、珠化去，象、馬、玉女、長者、將軍，皆悉無常。王於園中八萬四千歲，行四梵行：慈、悲、喜、護，命終生梵天。

“其後善盡王不承父業，正法替廢，由是七寶不復來應，善行不繼，五減遂至：人民短命、薄色、少力、多病、無智。五減以至，轉復貧困，困窮竊盜相糾，詣王啓曰：‘此人不與取。’王即敕外行刑國人。聞不與取，王輒殺之，皆鹹其惡，各興利刀；刀自此始造，由是殺生從此起，便有兩惡出。次復淫犯他妻；夫主共諍，自言我不，便成四惡；兩舌遘鬥，是爲五惡；鬥則相罵，是爲六惡；言不至誠，是爲七惡；嫉他和合，是爲八惡；含忿色變，是爲九惡；心懷疑亂，是爲十惡。十惡已具，五減轉增。”

佛語阿難：“欲知爾時大天王在賢劫初興者不？則我是也。阿難，欲知爾時八萬四千年王名荏，治政無枉者，則汝是也。欲知爾時最後名善盡王，暴逆不道，斷聖王種者，調達是也。阿難，汝於往時，承繼大天轉輪聖王之善嗣，使其紹立不絕者，汝之功也，如法，非不如法。阿難，我今是無上法王，今我遺無上善法，殷勤囑累汝。汝是釋種子，莫作邊地人，莫爲斷種行。”

阿難問佛：“何以故當作斷種行？”

佛語阿難：“大天王雖行善法，未得漏盡，未出世間，未得度，未得斷欲，未得破二十一結，六十二見未除，三垢未淨，未得神通，未得解脫真道，不得涅槃。大天所行善法，不過生梵天。

“阿難，我明法究竟無爲，我法得到真際，天、人之上。我法無漏、無慾、滅度、神通、解脫、真沙門、至涅槃。阿難，我今以是無上道法，殷勤囑累汝，莫增減我法，莫作邊地人也！若有現行聲聞，阿難，設有斷此法者，便爲邊地人也！若能興此法者，便爲佛長子，即爲眷屬成就。阿難，汝當成就眷屬，莫作滅族行。阿難，我前後所說法，盡囑累汝。汝當學是！”

佛說是已，阿難歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“有四大泥犁之人。云何爲四？所謂末佉梨罪人，帝舍比丘是大罪人，提婆達兜是大罪人，瞿波離比丘是大罪人。末佉梨罪人者，身出火光，長六十肘。帝舍罪人者，身出火光，長四十肘。提婆達兜罪人者，身出火光，長三十肘。瞿波離罪人者，身出火光，長二十肘。

“比丘當知：末佉梨教無數衆生使行邪見顛倒之想，計有無之想。帝舍愚人者，斷諸聖衆應器遺餘。提婆達兜愚人者，鬥亂衆僧，殺阿羅漢比丘尼，起害意向於如來。瞿波離罪人者，誹謗舍利弗、目揵連。

“又復，比丘，末佉梨罪人教無數衆生，使行邪見，身壞命終，墮焰光泥犁中。帝舍罪人，斷聖衆應器遺餘，身壞命終，墮等害地獄中。提婆達兜罪人者，起謀害心向於如來，身壞命終，墮阿鼻地獄中。瞿波離罪人者，由其誹謗舍利弗、目揵連，身壞命終，墮鉢投摩地獄中。

“末佉離罪人者，是時獄卒生拔其舌背著脊上。所以然者？由其曩昔教無數衆生使行邪見。

“帝舍大罪人者，是時獄卒生擗其身，熔銅灌壞其心，又以熱鐵丸，便令吞之。所以然者？由其斷應器遺餘故。

“提婆達兜罪人者，以熱鐵輪，轢壞其身，又以鐵杵哺咀其體，羣暴惡象蹋蹈其身，又復大熱鐵山鎮押面上，舉身爲熱銅葉所裹。所以然者？由其曩昔鬥亂聖衆，壞和合僧故，致鐵輪轢斷其頭。又此提婆達兜愚人，教彼太子使害父王，由是果報故，使鐵杵破壞其身。又彼提婆達兜愚癡之人，飲象使醉往害如來，由是果報，羣象蹋蹈其體。又彼提婆達兜惡人，上耆闍崛山顛，執石擲佛，由斯果報故，使熱鐵山鎮押其面。然彼提婆達兜愚人，殺阿羅漢比丘尼，由斯果報故，使熱銅鐵葉纏裹其身。

“比丘當知：瞿波離罪人者，在彼蓮華地獄中，千具犁牛以犁其舌。所以然者？由其謗誹舍利弗、目連故，由此因緣果報，使千具犁牛而壞其舌。

“又復，比丘，末佉離罪人者，身出火光，長六十肘。若有衆生興起此念：‘當拔濟饒益此人。’取四大海水，高四十肘，澆灌其身，然彼海水尋時消盡，焰不增減。猶如熱鐵葉火燒四日，有人來以四滴水澆，然水尋時消盡；此亦如是，若有人來以四大海水澆彼人身，欲令無爲，終不可果。所以然者？由彼罪過極深重故。

“然彼帝舍罪人，身出火光，長四十肘。設有衆生憫念此人，以三大海水澆灌其身，然彼海水尋時消盡，火焰不減。其猶有人以三滴水著熱鏊上，水尋消減，不得久停；此亦如是，若以三大海水澆帝捨身上，水尋時滅，火終不增減。

“提婆達兜罪人，身出火光，長三十肘。若有衆生，興起愛念之心，欲使提婆達兜身永處無爲，以二大海水澆灌其身，水尋時盡，火終不滅。猶如以二滴水著熱鏊上，終無增減；提婆達兜愚人亦如是，以二大海水澆灌其身，水尋時盡，火終不滅，提婆達兜身體苦痛如斯。

“瞿波離罪人，身出火光，長二十肘。設有衆生愍念斯人，取一大海水澆灌其身，然彼海水尋時消盡，火終不滅。猶如一滴水著熱鏊上，尋時消盡，不得久停；瞿波離比丘亦復如是，罪報所牽，故受斯罪。是謂，比丘，此四種人受罪極重，當自盡意遠離斯患，承諸賢聖等修梵行者。如是，仁者，當作斯學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“我今明曉地獄，亦知趣地獄之徑，亦復知彼地獄衆生之本。設復衆生造諸惡不善之行，身壞命終，入地獄中，我亦知之。又復，比丘，我亦知明曉畜生，亦知趣畜生之道，亦復知畜生之本，作諸惡元，生彼者亦悉曉了。我今亦知餓鬼之道，其有作惡根元者，生餓鬼中，我亦知之。我今亦知人道向人之趣，其有衆生得人身者，我亦知之。我亦知趣天之道，其有衆生作諸德本，生彼天上，我亦知之。我亦知涅槃之趣，其有衆生有漏盡，成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中而取證果，我亦知之。

“比丘當知：我知地獄之趣，以何因緣而說斯言乎？”

佛告諸比丘：“我今觀察衆生心意，所謂此人身壞命終，應入地獄中。然後時觀此人已入地獄中，受苦酸酷拷掠無數，愁憂苦惱不可稱計。猶如一大火坑無有塵煙，設有人來徑趣斯處，又且有目之士觀此人所趣，必當墜火，終不虛也。然復後時觀此人已墮火坑，吾所謂人者已墮火坑。今觀察衆生心意所念，必入地獄不疑。如我後時觀察此人，已定入地獄，受苦酸酷不可稱計。云何斯人已入地獄？是謂我觀趣地獄衆生作諸惡行不善之業，身壞命終，入地獄中，我悉知之。吾所說者，正謂此耳！

“我知畜生之道，亦知趣畜生者，以何緣本而說此乎？於是，比丘，我觀察衆生心中所念，此人身壞命終，生畜生中。又我後時觀察此人，已生畜生中，愁憂苦惱不可稱計。云何斯人已墮畜生中乎？猶如村落有大圊廁，屎滿其中。設有斯人徑趣斯處，有目之士，見斯人來徑趣斯處，此人不久徑墮於廁。然後時觀此人已墮於廁，受厄窮困不可稱記。云何斯人已墮於廁？我今觀衆生類亦復如是，斯人命終應生畜生中。又復後時觀已生畜生中，受苦無量。我今觀畜生衆生皆悉明瞭。我所說者，正謂此耳！

“我亦知餓鬼衆生，餓鬼之道，其身壞命終，生餓鬼者，我亦知之。其有衆生身壞命終，趣餓鬼之道，我悉知之。我復於後時觀見此衆生，已入餓鬼受苦痛、樂痛。云何斯人已入餓鬼中乎？猶如大村落側有一大樹，生危險之處，枝葉凋落。設有人來，往趣斯處，有目之士遙觀此人，必趣樹不下疑。復於後時觀此人，或坐、或臥，受其苦樂之報。云何斯人已至樹下坐臥乎？今我觀衆生之類亦復如是，身壞命終，必趣餓鬼不疑，受其苦樂之報不可稱計。我知餓鬼趣，餓鬼之道，皆悉分明。我所說者，正謂此耳！

“我知人道，亦知趣人道，其有造行，身壞命終，生人中者，我亦知之。於是，比丘，我觀衆生類心中所念，此人必當身壞命終，應生人中。我復於後時觀此人已生人中。云何斯人已生人中？猶如村落側有一大樹，在平正處，多諸陰涼。若有人直從一道來，有目之士見已便知之，斯人所趣向，定至此樹不疑。我復於後時觀此人，已至此樹，受樂無量。云何斯人得至斯處？此亦如是。我觀衆生心意所念亦如是，身壞命終，必生人中不疑。我復於後時觀此人已生人中，受樂無量。我知人趣，亦知趣人之道。今生人中者，我亦知之。我所說者，正謂此耳！

“我亦知天，亦知趣天之道，其有衆生作諸功業生天者，我亦知之。以何因緣而說此乎？我今觀衆生之類心中所念，此人必當身壞命終，生善處天上。然於後時觀此人身壞命終，生善處天上，於彼受自然之福，快樂無比。是謂斯人已生天上，於彼受自然之福，快樂無比。猶如村落側有好高廣講堂，雕文刻鏤，懸繒幡蓋，香汁灑地，敷好坐具，氍毹毾[毯-炎+登]，文繡綩綖。若有人直從一道來，有目之士直從一道來，此人所趣向，定至高廣講堂必不疑。復於後時觀見此人，已到講堂上，或坐、或臥，於中受福，快樂無比。此亦如是，吾今觀衆生類身壞命終，應生善處天上，於彼受樂快不可計。云何斯人已生善處天上乎？我知天道，趣天之路乎？我所說者，正謂此耳！

“我今知涅槃，亦知涅槃之道，亦知衆生應般涅槃者。或有衆生盡有漏，成無漏，心解脫、智慧解脫，現身取證而自遊化，我悉知之。由何因緣而說此乎？於是，比丘，我觀衆生類心中所念，此人盡有漏，成無漏，心解脫、智慧解脫，是謂斯人已盡有漏，成無漏。猶如去村落不遠有大池，水極清徹，若有人直從一道來，有目之士遙見斯人來，知此人必至池水不疑。又於後時觀此人已至池水，沐浴澡洗，除諸穢污，去諸垢坌，在側而坐，亦不與人共相諍競。我今觀衆生類亦復如是，盡有漏，成無漏，心解脫、智慧解脫：生死已盡，梵行已立，所作已辦，名色知如真。是謂斯人已至此處。我知涅槃之道，亦知衆生般涅槃者，皆悉知之。如來、至真、等正覺有此之智，無畏、力具，皆悉成就。如來智無有量，如來能觀過去無限無量不可計事，皆悉知之。將來現在無限無量皆悉分別。是故，比丘，當求方便，具足十力、無畏。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“依雪山上有大高廣之樹，五事長大。云何爲五？根不移動，皮極厚大，枝節遠蔭，靡所不覆，葉極茂盛。是謂，比丘，依雪山上有此大樹極爲俊好。今善男子、善女人亦復如是，依豪族之處，五事長益。云何爲五？所謂信長益、戒長益、聞長益、施長益、慧長益。是謂，比丘，信善男子、善女人依豪族家，成就此五事。是故，比丘，當求方便，成就信、戒、聞、施、智慧。”

爾時，世尊便說斯偈：

“猶如雪山樹，五事功德成，

根皮枝節廣，陰葉極茂盛。

有信善男女，五事功德成，

信戒聞惠施，智慧遂增益。

“如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，茂羅破羣比丘與諸比丘尼共相遊處，然諸比丘尼亦復好樂共相遊處。其有人民稱譏茂羅破羣比丘者，是時諸比丘尼極懷瞋恚，愁憂不悅。若復有人毀訾諸比丘尼者，是時破羣比丘亦復愁憂不悅。是時，衆多比丘告破羣比丘曰：“汝今云何親近諸比丘尼？諸比丘尼亦復與汝交接？”

破羣報曰：“我今解如來所說教誡，其有犯淫者，罪不足言。”

衆多比丘復告曰：“止！止！比丘，勿作斯言，莫誹謗如來言教！其誹謗如來言教者，罪咎不少。又復世尊無數方便說淫之穢，其有習淫，使無罪者，終無此理。汝今可舍此惡見，備於長夜受苦無量。”然此破羣比丘故與交通，而不改其行。

爾時，衆多比丘往至世尊所，頭面禮足，而白世尊言：“舍衛城中有一比丘，名曰破羣，與諸比丘尼共相交接，然諸比丘尼亦與破羣比丘交接往來。我等往彼勸喻，使改其行，然彼二人遂更增益，不捨此顛倒之見，亦不順正法之業。”

爾時，世尊告一比丘：“汝往至彼破羣比丘所，雲：‘如來喚卿。’”

爾時，比丘受如來教，即往到破羣比丘所：“汝當知之：‘如來喚卿。’”

破羣比丘聞彼比丘語，即往到世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊問彼比丘曰：“汝審親近諸比丘尼耶？”

彼比丘對曰：“如是，世尊。”

佛告比丘：“汝爲比丘，云何與比丘尼共相交接？汝今是族姓子，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道。”

破羣比丘白佛言：“唯然，世尊，我是族姓子，以信堅固，出家學道。”

佛告比丘：“非汝之法，云何與比丘尼共相交接？”

破羣比丘白佛言：“我聞如來所說，其習淫者，其罪蓋不足言。”

佛告比丘：“汝愚人！云何說如來習淫無罪？我無數方便說淫之穢污。汝今云何作是語：‘如來說淫無罪？’汝好守護口過，無令長夜恆受其罪。”

佛告之曰：“汝今且止！須吾更問諸比丘。”

爾時，世尊告諸比丘曰：“汝等頗聞吾與諸比丘說淫無罪乎？”

諸比丘對曰：“唯然，世尊，不聞如來說淫無罪。所以然者？如來無數方便說淫之穢污。設言無罪，此義不然。”

佛告諸比丘：“善哉！善哉！諸比丘，如汝所言，我無數方便說淫之穢污。”

爾時，世尊重告諸比丘曰：“汝等當知：若有愚人習於法行，所謂契經、祗夜、偈、授決、因緣、本末、譬喻、生、方等、未曾有、說、廣普；雖誦斯法，不解其義；以不觀察其義，亦不順從其法，所應順法終不從其行。所以誦斯法者，從欲與人共競諍，意計勝負，亦不自爲己有所濟及，彼誦法已，則犯制限。猶如有人出彼村落，欲求惡蛇。彼若見極大之蛇，到已，以左手摩捫其尾，然彼蛇回頭螫蜇其手，由此緣報，便致命終。此亦如是，若有愚人玩習其法，十二部經靡不斟酌，亦不觀察其義。所以然者？由不究竟正法義故。

“於是，若有善男子將護玩習其法：契經、祇夜、偈、授決、因緣、本末、譬喻、生、方等、未曾有、說、廣普。彼人誦此法已，深解其義；以解彼深義之法，順從其教，無所違失。所以誦法者，不以勝負之心，與彼競諍。所以誦習法者，欲自纂修有察及。所以誦法者，果有所願，由此因緣，漸至涅槃。猶如有人出彼村落，求覓惡蛇。彼見蛇已，手執鐵鉗，先鑷其頭，後便捉項，不令動搖；設彼惡蛇回尾欲，害彼人，終無所至。所以然者？諸比丘，由其捉項故。此善男子亦復如是，誦習、誦讀，靡不周遍，觀察其義，順從其法，終無違失，漸漸由此因緣，得至涅槃。所以然者？由其執正法故。是故，諸比丘，其有解吾義者，當念奉行；其不解者，重來問我，如來方今現在，後悔無益！”

爾時，佛告諸比丘：“設有比丘在大衆中而作是說：‘如來所說禁戒，我悉解了。其習淫者，罪蓋不足言。’彼比丘當語斯比丘：‘止！止！莫作斯言！莫誹謗如來言說斯語，如來終不說此言。’若此比丘改其所犯者善；若不改其行者，復當再三諫之。設當改者善，設不改者墮。若複比丘隱匿其事，不使露現者，諸人皆墮。是謂，比丘，我之禁戒。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，生漏梵志往至世尊所，共相問訊，在一面坐。爾時，生漏梵志白世尊曰：“爲有幾劫過去？”

佛告梵志：“過去諸劫不可稱計。”

梵志白佛：“爲可計數不乎？沙門瞿曇恆說三世。云何爲三？所謂過去、將來、現在。沙門瞿曇亦知過去、當來、現在之世，惟願沙門演說劫數之義！”

佛告梵志：“若當我說因此劫，複次此劫，我既滅度，汝取命終，不知劫數之義。所以然者？如今人壽短促，極壽不過百年。計百年中數劫者，我取滅度，汝既命終，終不知劫數之義。梵志當知：如來亦有此知，具足分別劫數，衆生壽命長短，受其苦樂，皆悉分明。今當與汝引譬，智者以譬喻得解。猶如恆沙之數，亦無有限，無有量，不可計算；過去劫者其數如是，不可稱計，不可籌量。”

梵志白佛：“當來劫頗有幾數？”

佛告梵志：“亦如恆沙之數，無有齊畔，不可稱計，非算所及。”

梵志復問佛：“頗有現在劫、成敗劫乎？”

佛告梵志：“有此成劫、敗劫，非一劫、百劫。猶如器皿在危地，終不安住；設當住者，要當顛倒。諸世界方域亦復如是，或有劫成，或有劫敗，此數亦復叵計爲幾劫成，爲幾劫敗。所以然者？生死長遠，無有邊際。衆生以無明結覆蓋，漂浪流滯，從今世至後世，從後世至今世，長夜受苦惱，當可厭患去離此惱。是故，梵志，當作是學！”

爾時，生漏梵志白世尊言：“沙門瞿曇，甚奇！甚特！知過去當來劫數之義。我今重複自歸沙門瞿曇，惟願沙門瞿曇聽爲優婆塞，盡其形壽不敢復殺，乃至飲酒！”

爾時，生漏梵志聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘衆五百人俱。

爾時，有一異比丘白世尊言：“劫頗有邊際乎？”

佛告比丘：“方便引譬，然劫數無窮盡。過去久遠，於此賢劫中，有佛出，號曰俱樓孫至真、等正覺。爾時，此耆闍崛山更有姓號。爾時，羅閱城人民之類，上此耆闍崛山中，四日四夜，行乃徹頂。又復，比丘，拘那含牟尼佛時，此耆闍崛山更有姓號。爾時，羅閱城人民之類，三日三夜，行乃至此山頂。迦葉如來出現於世，此耆闍崛山更有姓號。時，羅閱城人民之類，二日二夜，行乃至此山頂。如我今日釋迦文佛出現於世，此山名耆闍崛山，須臾之頃乃到此山頂。若彌勒如來出現於世，此山亦名耆闍崛山。所以然者？諸佛神力鹹使出此山在。

“比丘，當以方便，知劫有衰盡，不可稱計。然劫有二種：大劫、小劫。若於劫中無佛出世，爾時復有辟支佛出世，此名爲小劫。若如來於劫中出世，爾時彼劫中無有辟支佛出現於世，此名爲大劫。比丘，當以此方便，知劫數長遠，不可稱計。是故，比丘，當憶此劫數之義！”

爾時，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第四十八非常品第五十一

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園．

爾時，世尊告諸比丘：“云何，比丘，汝等流轉生死，經歷苦惱，於中悲號涕泣，淚出爲多耶？爲恆水多乎？”

爾時，諸比丘前白佛言：“我等觀察如來所說義，經歷生死，涕泣之淚，多於恆水。”

佛告比丘：“善哉！善哉！諸比丘，如汝所說無有異；汝等在生死，淚多於恆水。所以然者？於生死中亦更父母終亡，於中墮淚不可稱計。長夜之中父兄、姊妹、妻子五親，及諸恩愛，追慕悲泣不可稱計。是故，比丘，當厭患生死，去離此法，如是，比丘，當作此學！”

當說此法時，六十餘比丘漏盡意解。

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，

爾時，世尊告諸比丘：“云何，比丘，汝等在生死中，身體毀壞，流血多耶？爲恆水多乎？”

爾時，諸比丘白佛言：“如我等觀察如來所說者，流血多於恆水。”

佛告諸比丘：“善哉！善哉！比丘，如汝所言，流血多於恆水。所以然者？在生死中，或作牛、羊、豬、犬、鹿、馬、鳥獸，及餘無數所經歷苦惱，實可厭患，當念舍離。如是，比丘，當作是學！”

爾時，世尊說是法時，六十餘比丘漏盡意解。

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“當思惟無常想，廣佈無常想。以思惟、廣佈無常想，盡斷欲愛、色愛、無色愛，無明、驕慢皆悉除盡。猶如以火焚燒草木，永盡無餘。比丘當知：若思惟無常想，廣佈無常想，盡斷三界愛著。

“昔有國王名曰清淨音響，統領閻浮地，有八萬四千城郭，有八萬四千大臣，有八萬四千宮人婇女，一一婇女各有四侍人。爾時，音響聖王無有子息。時，彼大王便作是念：‘吾今領此國界，以法治化，無有枉理。然我今日亦無繼嗣，設我終後，門族斷滅。’時，彼國王以息因緣故，自歸諸天、龍、神、日、月、星辰，自歸釋、梵、四天王、山神、樹神，下及藥草果神，願求福，使我生息。

“爾時，三十三天有一天子，名曰須菩提，命將欲終，有五瑞應自然逼己。云何爲五？又此諸天華冠終不萎，此天子華冠自萎；是時，諸天衣無垢坌，爾時天子衣生垢坌；且三十三天身體香潔，光明徹照，爾時彼天子身體臭處，不可親近；又且三十三天恆有玉女，前後圍繞作倡伎樂，五欲自恣，爾時彼天子命將欲終，玉女離散；又且三十三天有自然之座，四尺入地，設天子起座，離地四尺，然此天子命將欲終，不樂本座。是謂五瑞應自然逼己。

“時，須菩提天子以有此瑞應。爾時，釋提桓因告一天子曰：‘汝今往至閻浮地，語音響王曰：“釋提桓因致敬無量，興居輕利，遊步康強。閻浮地無有德之人與王作息，但今三十三天有天子，名曰須菩提，今有五瑞應自然逼己，必當降神與王作息。雖爾，年壯盛時必當出家學道，修無上梵行。”’諸天對曰：‘如是，天王，受天王教。’猶如力士屈伸臂頃，從三十三天沒，來至閻浮地。

“爾時，音響大王在高樓上，及持蓋一人。是時，彼天在樓上虛空中，告王曰：‘釋提桓因致敬無量，遊步康強，興居輕利。閻浮地無有德之人與王作息，今三十三天有天子名須菩提，今有五瑞應以逼於己，當降神下應與王作息。但年壯盛時必當出家學道，修無上梵行。’時，音響王聞此語已，歡喜踊躍，不能自勝，即報天曰：‘今來所告，甚過大幸！但降神與我作息，欲求出家，終不違逆。’是時，彼天還至釋提桓因所，即白天王：‘音響王者甚愛所白。音響王言：“但使降神，欲出家者，終不違逆。”’

“時，釋提桓因便往至須菩提天子所，語須菩提天子言：‘汝今發誓願生音響人王宮中。所以然者？音響人王無有子息，恆以正法治化。汝昔有福，造衆功德，今應降神生彼宮中。’須菩提天子曰：‘止！止！天王，我不樂願生人王宮中，意欲出家學道，在王宮者學道甚難。’釋提桓因告曰：‘汝但發願生彼王宮中。我當將護，令汝出家學道。’比丘當知：爾時，須菩提天子即發誓願生王宮中。

“是時，音響人王與第一夫人，共相交接，覺身懷妊。是時，夫人白音響王曰：‘大王當知：我今覺身懷妊。’時王聞已，踊躍歡喜，不能自勝，更以殊特布好坐具，食以甘美，如王無異。是時，夫人經八、九月，生一男兒，極爲端正，顏貌奇特，世之希有。時，音響王召諸外道梵志、羣臣使令佔相，以此因緣本末，具向諸相師說。諸婆羅門報曰：‘惟願大王當察此理！今生太子世之殊特，昔爲天子名須菩提，今尋前號名須菩提。’時諸相師立姓號已，各從座起而去。

“時，王子須菩提爲王所敬重，未曾離目前。是時，音響王便作是念：‘我昔日已來無有子息，緣子息故，禱謝諸天，使有一子。經歷爾許時，今方生子；然天帝所記，當出家學道。我今要設巧便，使不出家學道。’是時，音響王爲太子故，設三時宮殿：寒時設溫殿，熱時設涼殿，不寒不熱時設適時宮殿。與設四種宮女居處，第一宮有六萬婇女，第二有六萬婇女，第三有六萬婇女，第四有六萬婇女，各有侍從四人，作轉關坐具，令彼太子於上而坐臥；若須菩提王子意欲在前遊戲，是時諸婇女輒在前立，是時彼坐具隨身迴轉，前有六萬婇女及侍者有四；若彼意欲在後遊戲，是時坐牀輒隨身迴轉；若復欲與諸婇女共相娛樂，是時坐具隨身迴轉，使王子須菩提意在五欲，不樂出家。

“是時，釋提桓因夜半非人之時，便往至王子須菩提所，在虛空中告須菩提王子曰：‘王子，昔日豈不作是念乎？若我在家年壯盛時，當出家學道。今日何故在五欲中而自娛樂？意不復願出家學道乎？然我亦有斯言，勸樂王子使出家學道。今正是時，設不出家學道者，後悔無益！’釋提桓因說斯語已，便退而去。

“時，王子須菩提在宮人中便生此念：‘音響王者，已與我作愛慾羅網；因緣此愛慾羅網故，不得出家學道。我今可斷此羅網，不與穢濁所拘牽，以信堅固，出家學道，在空靜之處，勤學經業，使令日新。’

“是時，王子須菩提重作是念：‘音響父王有此數萬婇女前後圍繞，我今當觀察頗有斯理在世永存乎？’爾時，王子須菩提遍觀宮裏，無有女人久存世者。

“時須菩提復作是念：‘我今何故觀於外物？當觀身內因緣所起，今此身中頗有發、毛、爪、齒、骨、髓之屬，久存於世乎？’從頭至足觀三十六物污露不淨。然自觀察無一可貪，亦無真實，幻僞非真，皆歸於空，不久存於世。

“是時，王子須菩提復作是念：‘我今當斷此羅網，出家學道。’是時，須菩提觀此五受陰身，所謂此色苦，此色集，此色滅，此色出要；痛、想、行、識苦，識集，識滅，識出要。爾時，觀此五陰身已，所謂集法皆是盡法，即於座上得辟支佛。

“時，須菩提辟支佛以覺成佛，便說斯偈：

“‘欲我知汝本，意以思想生，

我不思想汝，則汝而不有。’

“是時，辟支佛說此偈已，飛在虛空而去，在一山中，獨在樹下，於無餘涅槃界而般涅槃。

“爾時，音響王告傍臣曰：‘汝往觀須菩提宮內，王子爲寤寐安隱乎？’爾時，大臣受王教令，即往至王子宮內，然所寢內室門戶牢固。時彼大臣還至王所，前白王言：‘王子寤寐安隱，門戶牢固。’時王再三問：‘汝往看王子爲善眠乎？’爾時，彼臣復至宮門，然門戶牢固。復往白王：‘王子在宮眠寐不覺，門戶牢固，至今不開。’時音響王復作是念：‘我息王子少時猶不眠寐，何況今日年壯盛時有眠寐乎？宜自往看知子吉凶，我子將不得疾病也？’

“是時，音響王即往至須菩提宮內，至門外立，告一人曰：‘汝今施梯逾牆入內，與吾開門。’彼人受王教敕，即施梯逾牆入內，與王開門。時王入內，觀內宮中，所臥牀空，不見王子；不見已，告婇女曰：‘王子須菩提今爲所在？’諸婇女曰：‘我等亦不知王子所在？’時音響王聞斯語已，自投乎地，良久乃蘇。是時，音響王告羣臣曰：‘我息小時猶生斯念：設我長大當剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家學道。然今王子必當舍我出家學道，汝等各各四面求索王子竟爲所在？’即時，羣臣乘駕流馳，處處求索。

“爾時，有臣徑往至彼山中，中道復作是念：‘若王子須菩提出家學道者，必當在此學道。’爾時，大臣遙見王子須菩提在一樹下，結跏趺坐。時臣便生斯念：‘此是王子須菩提。’熟視察之，還詣王所，前白王言：‘王子須菩提近在山中樹下，結跏跌坐。’時音響王聞斯語已，即往至彼山中，遙見須菩提在山樹下，結跏趺坐，復自投於地：‘我息昔日自誓願曰：設我年向二十，當出家學道。今將不誤，又且天告我言：汝子必當學道。’時音響王直前語須菩提曰：‘汝今何故舍我出家學道？’時辟支佛默然不對。王復告曰：‘汝母極懷愁憂，須見汝乃食。時起詣宮。’時辟支佛不言不語，默然而住。

“時音響王即前捉手，亦不動搖。王復告羣臣曰：‘王子今日已取命終。釋提桓因先來告我：汝應得息，但當出家學道。然今王子已出家學道，今輿此舍利，詣王國界，當蛇旬之。’

“時彼山中諸神祇，現半身白王曰：‘此是辟支佛，非是王子；蛇旬舍利法，不如王子法。所以然者？我是過去諸佛弟子，諸佛亦有此教。世有四人應與起偷婆。云何爲四？如來、至真、等正覺應起偷婆，辟支佛應起偷婆，如來弟子漏盡阿羅漢應起偷婆，轉輪聖王應起偷婆。當蛇旬轉輪聖王身時，蛇旬如來、辟支佛身，亦復如是。’

“爾時，音響王復語天曰：‘當云何供養蛇旬轉輪聖王身？’樹神報曰：‘轉輪聖王與作鐵槨，盛滿香油，沐浴轉輪聖王身，以白淨劫波育衣，纏裹其身，復以彩畫之衣而覆其上，而著槨中，復以鐵蓋而蓋其上，處處施釘，復以百張白疊而裹其槨，以種種雜香積在乎地，以鐵槨安著其中，七日七夜之中，華香供養，懸繒幡蓋，作倡伎樂。過七日後，復取王身而蛇旬之，以取捨利。蛇旬復經七日七夜供養不絕，於四衢道中而起偷婆，復以香華幡蓋種種供養。大王當知：供養轉輪聖王舍利，其事如是；諸佛如來、辟支佛、阿羅漢亦復如是。’

“時音響王語彼天曰：‘以何因緣供養轉輪聖王身？以何因緣供養佛、辟支佛、阿羅漢身？’天報王曰：‘轉輪聖王以法王治，自不殺生，復教他人使不行殺；自不與不取，復教他人使不竊盜；己不淫泆，復教他人不犯他妻；己不妄言、綺語、惡口、兩舌鬥亂彼此、嫉妒、恚、癡，己意專正，恆行正見，亦使他人習其正見。是謂，大王，由此因緣，轉輪聖王應起偷婆。’

“王問天曰：‘復以何因緣漏盡阿羅漢應起偷婆？’天報王曰：‘漏盡阿羅漢比丘欲愛已盡，瞋恚、愚癡已除，已度有至無爲，是世間良佑福田，由此因緣，漏盡阿羅漢應起偷婆。’

“王復問曰：‘以何因緣辟支佛應起偷婆？’天報王曰：‘辟支佛者無師自覺，出世甚難，得現法報，脫於惡趣，令人生天上，由此因緣，辟支佛應起偷婆。’

“王復問曰：‘以何因緣如來應起偷婆？’天報王曰：‘如來十力具足，此十力者非聲聞、辟支佛所能及逮，轉輪聖王所不能及，世間羣萌所不能及也。如來四無所畏，在大衆中，能師子吼，轉於梵輪。如來不度者度，不脫者脫，不般涅槃者令般涅槃，無救護者與作覆蔭，盲者作眼目，與諸疾病作大醫王，天及世人、魔若魔天，靡不宗奉，可敬可貴，回於惡趣，令至善處。是謂，大王，由此因緣，如來應起偷婆。是謂，大王，由此因緣本末，四種之人應起偷婆。’爾時，音響王語彼天曰：‘善哉！善哉！神天！我今受汝教，令供養此舍利，當如供養辟支佛。’

“爾時，音響王告諸人曰：‘汝等各輿須菩提辟支佛舍利往王國界。’羣臣聞王教已，臥著金牀，輿詣國界。是時，音響王即敕使作鐵槨，盛滿香油，沐浴辟支佛身，以劫波育衣纏裹其身，復以雜彩好衣，而覆其上，安處鐵槨中，復以鐵蓋而蓋其上，處處安釘，極令牢固，以百張白疊而覆其上，取種種好香，以辟支佛身而著其中，七日七夜香華供養；過七日後，蛇旬辟支佛舍利，復供養七日，作倡伎樂，於四衢道頭起一偷婆，後以香華、繒彩、幡蓋，作倡伎樂而供養之。

“比丘當知：其有衆生恭敬供養辟支佛舍利者，命終之後即生三十三天上。其有衆生思惟無常之想，迴三惡趣，生天人中。諸比丘，汝等莫作斯觀！爾時音響王者，豈異人乎？則我身是。其思惟無常想者，多所饒益。我今觀此義已，告諸比丘：當思惟無常想，廣佈無常想。以思惟無常之想，廣佈無常想，便欲愛、色愛、無色愛盡斷，無明、驕慢永無遺餘，猶如以火焚燒草木高好講堂窗牖門間。比丘，思惟無常想亦復如是，盡斷欲愛、色愛、無色愛，永無遺餘，是故，比丘，當盡心意，無令違失！”

當說斯法時，於彼座上六十餘比丘漏盡意解。

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“若比丘、比丘尼心五弊而不斷，不除心五結，彼比丘、比丘尼日夜於善法損減而無增益。云何心五弊而不斷？於是，比丘，有狐疑心於如來所，亦不解脫，亦不入其正法，彼人心不在諷誦，是謂斯比丘心弊不斷。

“複次，比丘，有疑心於正法，亦不解脫，亦不入其正法，彼人亦不諷誦，是謂斯人心弊不斷。

“複次，比丘，有疑心於聖衆，亦不解脫，亦不施意向和合衆，亦復不在道品法中，是謂斯比丘心弊不斷。

“複次，比丘，犯于禁戒，不自悔過，彼比丘已犯禁戒，不自改悔，亦不施心在道品之中，是謂斯比丘心弊不斷。

“複次，比丘，心意不定而修梵行：‘我以此梵行之德，生於天上，若諸神祇。’然彼比丘以此心行修於梵行，心不專在道品之中；心已不在道品之中，是謂心弊不斷。如是比丘心五弊不斷。

“云何比丘心五結不斷？於是，比丘，懈怠不求方便；彼比丘已有懈怠，不求方便，是謂斯比丘心結不斷。

“複次，比丘，恆喜多妄，貪在眠寐；彼比丘以喜多妄，貪在眠寐，是謂斯比丘第二心結不斷。

“複次，比丘，意不定，恆喜多亂；彼比丘心已亂不定，是謂比丘第三心結不斷。

“複次，比丘，根門不定；彼比丘已根門不定，是謂比丘第四心結不斷。

“複次，比丘，恆喜在市，不在靜處，是謂比丘第五心結不斷。

“若比丘、比丘尼有此五心弊、五心結不斷，彼比丘、比丘尼晝夜之中善法斷絕，無有增益。猶如雞子若八、若十、若十二，不隨時覆蔭，不隨菢，不隨時將護。彼雞雖生此念：‘使我雞子得全無他。’然此雞子終不安隱。所以然者？皆由不隨時將護之所致，後復斷壞，不成其子。此亦如是，若比丘、比丘尼五心結不斷，五心弊不除，晝夜之中於善法減，無有增益。

“若複比丘、比丘尼五心結斷，五心弊除，晝夜之中善法增益，無有損減。猶如雞子若八、若十、若十二，隨時將護，隨時育養，隨時蔭覆。彼雞雖生斯念：‘使我雞子全不成就。’然彼雞子自然成就，安隱無爲。所以然者？隨時長養，令得無爲，時諸雞子尋得出外。此亦如是，若比丘、比丘尼五心弊斷，五心結除，彼比丘、比丘尼於長夜之中善法增益，無有損減。

“是故，比丘、若比丘尼當施設心無有猶豫狐疑於佛、猶豫狐疑於法、猶豫狐疑於衆。具足於戒律，心意專正，無有錯亂，亦不興意希望餘法，亦不僥倖修梵行：‘我當以此行法作天、人身，神妙尊豪。’

“若復有比丘、比丘尼無有狐疑猶豫於佛、法、聖衆，亦無犯戒，無所漏失。我今告汝，重矚累汝，彼比丘當趣二處：若生天上、若在人中。猶如人處極熱之中，兼復飢渴，遇得陰涼之處，得冷泉水飲。彼人雖生斯念：‘我雖遇陰涼冷水飲之’，猶不斷飢渴。但彼人暑熱已盡，飢渴已除。此亦如是，若比丘、比丘尼無狐疑猶豫於如來所者，彼比丘便趣二處：若生天上、若處人中。若比丘、比丘尼當求方便，斷心五弊，除心五結。如是，諸比丘，當作是學！

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“或有是時，王威不普，盜賊競興；賊已競興，村家、城郭、人民之類皆悉敗亡，或遭遇饑饉取命終者。設彼衆生於饑饉取命終者，皆墮三惡趣。今此精進比丘亦復如是，若持戒減少，爾時惡比丘競起；惡比丘已競起惡，正法漸衰，增益非法，非法已增益，其中衆生皆墮三惡趣。

“若復是時，王威遠接，賊便隱藏；王已遠接，城郭、村落、人民熾盛。今此精進比丘亦復如是，若持戒完具，爾時犯戒比丘漸衰耗，正法興隆，非法衰耗，其中衆生命終之後皆生天上、人中。是故，比丘，當念具足戒律，威儀禮節，無令缺減。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“寧常眠寐，不於覺寤之中思惟亂想，身壞命終，生於惡趣。寧以火燒鐵錐而烙於眼，不以視色興起亂想。興想比丘爲識所敗，比丘已爲識所敗，必當趣三惡道：地獄、畜生、餓鬼。

“今我所以說者何？彼人寧常睡眠，不於覺寤之中思惟亂想；寧以利錐刺壞其耳，不以聽聲興起亂想。興想比丘爲識所敗，寧恆睡眠，不於覺寤起於亂想。

“寧以熱鉗壞其鼻根，不以聞香興起亂想。興想比丘爲識所敗，已爲識所敗，便墮三惡趣：地獄、畜生、餓鬼。我所說者，正謂此耳！

“寧以利劍截斷其舌，不以惡言、粗語墮三惡趣：地獄、畜生、餓鬼。寧常睡眠，不於覺寤興起亂想。

“寧以熱銅葉纏裹其身，不共長者、居士、婆羅門女共相交接；設與交接言語往返者，必墮三惡趣：地獄、畜生、餓鬼。我所說者，正謂此耳！

“寧恆睡眠，不以覺寤意有所念，欲壞聖衆；已壞聖衆，墮五逆罪，億千諸佛終不療救。夫鬥亂衆者，必當墮不救之罪。是故，我今說寧常睡眠，不於覺寤意有所念，欲壞聖衆，受無救之罪。是故，比丘，當將護六情，無令漏失。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，阿那邠祁長者有四兒，不事佛、法、聖衆，亦復不自歸命佛、法、聖衆。是時，阿那邠祁長者告四兒曰：“汝等各各自歸佛、法、聖衆，長夜之中獲福無量！”

諸兒白父：“我等諸子不堪自歸佛、法、聖衆。”

阿那邠祁長者告曰：“我今各賜卿等純金千兩，隨我教敕，自歸命佛、法、聖衆。”

諸子白言：“我等不堪任自歸佛、法、聖衆。”

父復告曰：“加賜汝二千、三千、四千、五千兩純金，宜當自歸佛、法、聖衆，長夜之中獲福無量！”

爾時，諸子聞斯語已，默然受之。是時，諸子白阿那邠祁長者曰：“我等當云何自歸佛、法、聖衆？”

阿那邠祁長者報曰：“汝等盡來，隨吾至世尊所。若世尊有所說者，汝等當念奉行。”

諸子白父：“如來今爲所在？去此遠近？”

其父報曰：“今如來、至真、等正覺近在舍衛國，止吾園中。”

時，阿那邠祁將四兒往至世尊所；到已，頭面禮足，在一面立。爾時，長者白世尊言：“我今四子不自歸佛、法、聖衆，近昨各賜五千兩金，勸令事佛、法、聖衆。惟願世尊各與說法，使長夜之中受福無量！”

爾時，世尊與長者四子漸漸說法，勸令歡喜。長者諸子聞佛說法，踊躍歡喜，不能自勝，前自長跪，白世尊言：“我等各各自歸世尊、正法、聖衆，自今已後，不復殺生，乃至不飲酒。”如是再三。

時，阿那邠祁長者白世尊言：“若使有人出物僱人使事佛者，其福云何？”

世尊告曰：“善哉！善哉！長者，乃致斯問，天、人得安，乃能問如來斯義。善思念之，吾當爲汝說。”時長者從佛受教。

世尊告曰：“有四大藏。云何爲四？有伊羅鉢龍在乾陀衛，此名一藏，無數珍寶積滿其宮；復有斑稠大藏在蜜締羅國，珍寶積聚不可稱計；復有賓伽羅大藏在須賴吒國，珍寶積聚不可稱計；復有蠰佉大藏在婆羅柰國，珍寶積聚不可稱計。設閻浮地男女大小，各各探抱四年四月四日，取伊羅鉢藏者，終不減少；斑稠藏四年四月四日，各來取者，不知減少；賓伽羅藏四年四月四日，各各取者不知減少；蠰佉大藏在婆羅柰國四年四月四日，取者不知減少。是謂，長者，四大寶藏，若閻浮地男女大小，各各探抱經四年四月四日，不知減少。

“將來之世有佛名彌勒，出現於世。爾時，國界名雞頭，王所治處，東西十二由延，南北七由延，人民熾盛，穀米豐登。雞頭王治處，繞城七匝有四池水，各縱廣一由延，金沙在下；優鉢蓮華、拘勿頭華、分陀利華各生其中，水像金色、銀色、水精色、琉璃色。設銀水凝凍化成爲銀，若金水凍化成爲金，若琉璃水凍化爲琉璃，若水精水凍化爲水精。

“長者當知：爾時，有四大城門；銀池水中金作門閾，金池水中銀作門閾，琉璃池中水精作門閾，水精池中琉璃作門閾。

“長者當知：爾時，雞頭城中周匝懸鈴。是時，鈴聲皆出五樂之音。爾時，城中恆有七種之聲。云何爲七？貝聲、鼓聲、琴聲、小鼓聲、圓鼓聲、鞞鼓聲、歌舞聲爲七。爾時，雞頭城中生自然粳米，皆長三寸，極爲香美，出衆味上。尋取尋生，皆不見所取之處。爾時，有王名蠰佉，以法化治，七寶具足。

“長者當知：爾時，典藏人名爲善寶，高德智慧，天眼第一，皆能知寶藏處所。有主之藏自然擁護，無主之藏便奉上王。爾時，伊羅體龍王、般稠龍王、賓伽羅龍王、蠰佉龍王，是時四龍王主典寶藏，皆往至善寶典藏所，而語之曰：‘欲所須者，我等相給。’時四龍王惟願奉上四藏之寶，以自營己。時，善寶典主即取四藏之寶，奉上蠰佉王金寶羽車。”

爾時，世尊便說斯偈：

“伊羅在乾陀，蜜絺在般稠，

賓伽須賴國，蠰佉婆羅國，

此是四寶藏，種種藏充滿。

爾時當出現，功德之所至，

奉上彼聖王，金銀寶羽車，

諸神皆擁護，長者受其福。

“爾時，有佛出世，名爲彌勒、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、衆佑，教化人民。長者當知：爾時，善寶典藏者，豈異人乎？莫作是觀！所以然者？爾時藏主者，今長者是也。

“時，蠰佉王以金銀廣作福德，將八萬四千大臣，前後圍繞，往至彌勒所，出家學道。爾時，典藏亦復廣作福德，亦當出家學道，盡於苦際。皆由長者將導四子，使自歸於佛、法、比丘僧，緣是功德，不墮三惡趣。復緣此德得四大藏，亦緣此報與蠰佉作典藏主，即於彼世盡於苦際。所以然者？歸佛、法、僧，其德不可量。其有自歸佛、法、衆者，其福如是。是故，長者，當慈愍有形之類，求其方便，向佛、法、衆。如是，長者，當作是學！”

爾時，阿那邠祁長者歡喜踊躍，不能自勝。即從座起，繞佛三匝，作禮而去，及其四子亦復如是。

爾時，阿那邠祁長者及四子聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，阿那邠祁長者身抱重患。時，舍利弗以天眼觀清淨無瑕穢，見阿那邠祁長者身抱重患，尋告阿難曰：“汝來共至阿那邠祁長者所問訊。”

時，阿難報曰：“宜知是時。”

爾時，阿難到時著衣持鉢，入舍衛城乞食，以次漸漸至阿那邠祁長者家，即便就座。時舍利弗即於座上，語阿那邠祁長者曰：“汝今所疾有增有損乎？覺知苦痛漸漸除，不至增劇耶？”

長者報曰：“我今所患極爲少賴，覺增不覺減。”

舍利弗報曰：“如今，長者當憶佛：是謂如來、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、衆佑。亦當追憶念法：如來法者，極爲甚深，可尊可貴，無與等者，賢聖之所修行。亦當念僧：如來衆者，上下和順，無有諍訟，法法成就。聖衆者，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂僧者，四雙八輩，此名如來聖衆，可尊可貴，是世間無上福田。長者，若修行唸佛、念法、念比丘僧者，其德不可稱計，獲甘露滅盡之處。

“若善男子、善女人念三尊已，佛、法、聖衆，墮三惡趣者，終無此事！若彼善男子、善女人修念三尊，必至善處天上、人中。然後，長者，不起於色，亦不依色而起於識；不起於聲，不依聲而起於識；不起香，不依香而起於識；不起於味，不依味而起於識；不起細滑，不依細滑而起於識；不起意，不依意而起於識；不起今世、後世，不依今世、後世而起於識；不起於愛，莫依愛而起於識。所以然者。緣愛有受，緣受有有，緣有有生，緣生有死、愁、憂、苦、惱，不可稱計。是謂有此五苦盛陰，無有我、人、壽、命。

“士夫、萌兆、有形之類，若眼起時則起，亦不知來處；若眼滅時則滅，亦不知去處。無有而眼生，已有而眼滅，皆由合會諸法因緣。所謂因緣法者，緣是有是，無是則無。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，無有而生，已有而滅，亦復不知來處，亦不知去處，皆由合會諸法因緣。是謂，長者，名爲空行第一之法。”

是時，阿那邠祁長者悲泣涕零，不能自止。

時，舍利弗語阿那邠祁曰：“以何因緣悲感乃爾乎？”

長者報曰：“我不悲感。所以然者？我昔日來數承事佛，亦復尊敬諸長老比丘，亦不聞如斯尊重之法，如舍利弗之所演說。”

是時，阿難語阿那邠祁曰：“長者當知：世間有二種之人，如來之所說。云何爲二？一者、知樂，二者、知苦。彼習樂之人，所謂尊者耶輸提族姓子是。彼習苦之人，婆伽梨比丘是。又復，長者，耶輸提比丘解空第一；信解脫者，婆伽梨比丘。又復，長者，知苦之人、知樂之人，二人心俱解脫。二俱如來弟子無與等者，由其不沒不生，二人勤受佛教，亦無懈廢；但心有增減故，人有知者，有不知者。如長者之所說：‘我昔已來承事諸佛，恭敬長老比丘，初不聞如斯尊重之法，如舍利弗之所說。’耶輸提比丘觀視於地，而心得解脫；婆伽梨比丘觀視於刀，即時心得解脫。是故，長者，當作如婆伽梨比丘之比。”

是時，舍利弗廣與說法，勸令歡喜，使發無上之心，即從座起而去。

舍利弗、阿難去未久，須臾之頃阿那邠祁長者命終，便生三十三天。爾時，阿那邠祁天子有五事功德，勝彼諸天。云何爲五？所謂天壽、天色、天樂、天威神、天光明。爾時，阿那邠祁天子便作是念：“我今獲此天身皆由如來之恩，今我不宜於五欲自娛樂，先應至世尊所，拜跪問訊。”時，阿那邠祁天子將諸天人，前後圍繞，持諸天華散如來身上。時，如來在舍衛祇樹給孤獨園。時，彼天子在虛空中，叉手向世尊，便說斯偈：

“此是祇洹界，仙人衆娛戲，

法王所治處，當發歡悅心。”

爾時，阿那邠祁天子說斯偈已，如來默然可之。時，彼天子即生此念：“如來已然可。我即舍神足，在一面立。”

時，阿那邠祁天子白世尊言：“我是須達，又名阿那邠祁，人所明瞭，亦是如來弟子，受聖尊教。今取命終，生三十三天。”

世尊告曰：“汝由何恩今獲此天身？”

天子白佛：“蒙世尊之力，得受天身。”時，阿那邠祁天子復以天華散如來身上，亦散阿難及舍利弗身上，遍繞祇洹七匝，還沒不現。

是時，世尊告阿難曰：“昨夜有天子來至我所，便說斯偈：

“‘此是祇洹界，仙人衆娛戲，

法王所治處，當發歡悅心。’

“是時，彼天子繞祇洹七匝，便退而去。汝今阿難，汝頗識彼天子乎？”

阿難白佛言：“必當是阿那邠祁長者也。”

佛告阿難：“如汝所言。善哉！乃能以未知智而識彼天子。所以然者？彼是阿那邠祁天子。”

阿難白佛言：“阿那邠祁今生天上，爲名何等？”

世尊告曰：“即名阿那邠祁。所以然者？彼天即生之日，諸天各各有此言：‘此天子在人中時，是如來弟子，恆等心普施一切，周窮濟乏，作此功德已，此是三十三天，今故續名阿那邠祁。’”

爾時，世尊告諸比丘：“阿難比丘有大功德智慧成就。阿難比丘今在學地，智慧無與等者。所以然者？阿羅漢所應知者，阿難便知之。過去諸佛世尊所應學者，阿難皆明瞭知。過去時亦有斯人，聞便了知，如我今日阿難比丘瞻望方知之：‘如來須是，如來不須是。’過去諸佛弟子入三昧方知未然之事，如我今日阿難比丘睹便曉了。”

爾時，世尊告諸比丘：“我聲聞中博有所知，有勇猛精進，念不錯亂，多聞第一，堪任孰事，所謂阿難比丘是。”

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，阿那邠祁長者有兒婦名曰善生，顏貌端正，面如桃華色。王波斯匿大臣之女，憑其姓望，恃其豪族，亦不恭敬姑嫜及其夫婿，亦不事佛、法及比丘僧，亦不敬奉三尊。

是時，阿那邠祁長者便往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，長者白世尊言：“近與兒取婦，是波斯匿王第一大臣之女，自恃其姓望，不承事三尊、長老尊卑。惟願世尊當與說法，使發歡喜，心開意解！”

爾時，如來默然許可長者所說。

時，長者復白佛言：“惟願世尊當受我請及比丘僧！”

爾時，長者以見如來默然受請，即從座起，禮佛繞三匝而去；還至家中，辦具種種飲食，敷好座具，尋白：“時至，惟願世尊當受我請，飲食已具！”

爾時，世尊將諸比丘衆，前後圍繞，至長者家，就座而坐。爾時，長者更取小座，在如來前坐。

爾時，世尊告善生女人曰：“長者女當知：夫爲婦人有四事。云何爲四？有婦如似母，有婦似親親，有婦似賊，有婦似婢。汝今當知：婦似母者，隨時瞻視夫主，不令有乏，承事供養。爾時，諸天便復將護，若人、非人不得其便，死便生天。是謂，長者女，此名婦人似母者也。

“彼云何有婦似親親？於是，長者婦見夫已，無有增減之心，同其苦樂，是謂其人似親親者也。

“彼云何名爲婦如似賊？於是，女人若見夫已，便懷瞋恚，憎嫉夫主，亦不承事恭敬禮拜，見輒欲害，心在他所。夫不親婦，婦不親夫，不爲人所愛敬，諸天不擁護，惡鬼侵害，身壞命終，入地獄中，是謂斯人如似賊也。

“彼云何名婦人如似婢也？於是，賢良之婦見夫主隨時瞻視，忍其言語，終不還報；忍其寒苦，恆有慈心；於三尊所，亦生斯念：‘此存我在，此衰我耗。’以此之事，諸天擁護，若人、非人皆悉愛念，身壞命終，生善處天上。是謂，長者女，有此四婦，汝今爲在何條？”

時，彼女人聞世尊說此語已，前禮佛足，白世尊言：“惟願世尊，我今改往修來，更不敢爲！自今已後，常行禮法，如似婢也。”

是時，善生女人還至夫所，頭面禮足：“惟願瞻視，當如婢也！”

是時，善生女人復至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊漸與說法，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲爲不淨想，淫爲大穢。是時，世尊已知女人心開意解，諸佛世尊常所說法——苦、集、盡、道，爾時世尊盡與女人說之，即於座上得法眼淨。猶如新衣易染爲色，此亦如是，分別諸法，善解深妙之義，自歸三尊，而受五戒。

爾時，善生女人聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者舍利弗便往至世尊所，頭面禮足，在一面坐；須臾退坐，白世尊言：“世尊，恆稱譽豪尊高位，不說卑賤。然我，世尊，不嘆豪尊，不說卑賤，處中而說，使得出家學道。”

佛告舍利弗：“汝等自稱言：‘不嘆豪尊，不說卑賤，處中而說，得出家學道。’然我今日亦不說上、中、下及受生分。所以然者？夫生甚苦，不足願樂。如彼糞除，少尚極臭，何況積多！今受生分亦復如是，一生、二生猶尚苦難，何況流轉終始而可甘處？由有有生，由生有老，由老有病，有死、愁、憂、苦、惱，何可貪樂？便成五盛陰身。吾今觀此義已，而作是說：‘一生、二生猶尚苦難，何況流轉終始而可甘處？’

“若當舍利弗意欲生者，便當發願生豪貴家，不生卑賤。所以然者？舍利弗，衆生長夜爲心所縛，不爲豪族所縛。然我，舍利弗，處豪貴家，是剎利種，出轉輪聖王。設我不出家學道者，應爲轉輪聖王，今舍轉輪聖王位，出家學道，成無上道。夫生卑賤家者，不得出家學道，反墮惡趣。是故，舍利弗，當求方便，降伏於心。如是，舍利弗，當作是學！”

爾時，舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第四十九大愛道般涅槃品第五十二之一

聞如是：一時，佛在毗舍離普會講堂所，與大比丘衆五百人俱。

爾時，大愛道遊於毗舍離城高臺寺中，與大比丘尼衆五百人俱，皆是羅漢，諸漏已盡。爾時，大愛道聞諸比丘說：“如來不久當取滅度，不過三月，當在拘夷那竭娑羅雙樹間。”爾時，大愛道便作是念：“我不堪任見如來取滅度，亦復不堪任見阿難取滅度，我今宜可先取滅度。”

爾時，大愛道便往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，大愛道前白佛言：“我聞世尊不久當取滅度，卻後不過三月，在拘夷那竭娑羅雙樹間。我今不堪見世尊及阿難取滅度也，惟願世尊聽我先取滅度！”爾時，世尊默然可之。

爾時，大愛道重白佛言：“自今已後，惟願世尊與諸比丘尼說戒！”

佛告之曰：“我今聽比丘尼，還與比丘尼說禁戒。如我本所施行禁戒，無令差錯。”

爾時，大愛道前禮佛足，在佛前立。爾時，大愛道復白佛言：“我今更不見如來顏色，亦不見將來諸佛，不受胞胎，永處無爲，今日違離聖顏，永更不睹。”

時，大愛道繞佛七匝，亦復繞阿難七匝，盡繞諸比丘衆，卻退而去。還諸比丘尼衆中，告諸比丘尼曰：“我今欲入無爲涅槃界。所以然者？如來不久當取滅度。汝等各宜隨所行。”

爾時，差摩比丘尼、優鉢色比丘尼、基利施比丘尼、舍仇梨比丘尼、奢摩比丘尼、鉢陀蘭遮比丘尼、婆羅遮羅比丘尼、迦旃延比丘尼、闍耶比丘尼及五百比丘尼，往至世尊所，在一面立。爾時，五百比丘尼，差摩比丘尼最爲上首，而白佛言：“我等諸人聞如來不久當取滅度。我等不忍見世尊及阿難先取滅度，惟願世尊聽我等先取滅度！我等今取涅槃，正是其宜。”爾時，世尊默然可之。時差摩比丘尼及五百比丘尼見世尊默然可之，前禮佛足，繞三匝，便退而去，還詣本房。

時，大愛道閉講堂門，擊揵椎，於露地敷坐具，騰在虛空，於虛空中坐臥經行，或出火焰，身下出煙，身上出火；身下出水，身上出煙；舉身放焰，舉身放煙；左脅出水，右脅出火；右脅出水，左脅出火；前出火，後出水；前出水，後出火；舉身出火，舉身出水。

爾時，大愛道作若干變化，還在本座，結跏跌坐，正身正意，繫念在前，而入初禪；從初禪起而入二禪；從第二禪起而入第三禪；從三禪起入第四禪；從第四禪起入空處；從空處起入識處；從識處起入不用處；從不用處起入有想無想處；從有想無想處起入想知滅；從想知滅起還入有想無想處；從有想無想起入不用處；從不用處起還入識處；從識處起還入空處；從空處起還入第四禪；從第四禪起還入三禪；從三禪起入二禪中；從二禪起還入初禪；從初禪起入二禪；從二禪起還入三禪；從三禪起還入四禪；已入四禪便取滅度。

爾時，天地大動，東踊西沒，西踊東沒，四邊都踊中央沒，又四面涼風起，諸天在空作倡伎樂，欲界諸天涕零悲泣，猶如春月天降甘雨，神妙之天雜碎優鉢華香，又雜碎栴檀而散其上。

爾時，差摩比丘尼、優鉢色比丘尼、基梨施瞿曇彌比丘尼、舍瞿離比丘尼、奢摩比丘尼、鉢陀蘭遮比丘尼、婆羅遮羅比丘尼、迦旃延比丘尼、闍耶比丘尼，如此上首五百比丘尼等，各各於露地敷坐，飛在虛空，於虛空之中坐臥經行，作十八變，乃至入想知滅，各取滅度。

爾時，毗舍離城內有大將名曰耶輸提，將五百童子集普會講堂，有所講說。時，耶輸提及五百童子遙見五百比丘尼作十八變，見已歡喜，躍躍無量，各共叉手而向彼所。

爾時，世尊而告阿難曰：“汝往至耶輸提大將所，而告之曰：‘速辦五百牀具，五百坐具，五百瓶酥，五百瓶油，五百輿華，五百裹香，五百車薪。’”

爾時，阿難前白佛言：“不審世尊欲何施爲？”

佛告之曰：“大愛道已取滅度，及五百比丘尼泥洹，我等欲供養舍利。”

爾時，阿難悲泣交集，不能自勝：“大愛道取滅度何其速哉！”

爾時，阿難以手揮淚，便往至耶輸提大將所。

爾時，耶輸提遙見阿難來，皆起前迎，並作是說：“善來！阿難，欲何告敕？又行非常。”

爾時，阿難報曰：“我是佛使，欲有所告敕。”

時，大將鹹共問曰：“欲何所告敕？”

阿難報曰：“世尊告大將曰：‘當辦五百牀具，五百坐具，五百瓶酥，五百瓶油，五百輿華，五百裹香，五百車薪。大愛道及五百比丘尼皆取滅度，我等往供養舍利。’”

爾時，大將悲泣交集，而作是說：“大愛道取滅度何其速哉！及五百比丘尼取滅度甚爲速哉！誰當教授我等，教化分檀佈施？”

爾時，耶輸提大將即辦五百牀具，五百坐具，五百瓶油、酥、薪，及諸耶維之具，往至世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時，耶輸提大將白世尊言：“如來所約敕，供養之具今日已辦。”

佛告曰：“汝今各取大愛道身及五百比丘尼身，出毗舍離，到曠野之處。吾欲於彼供養舍利。”

耶輸提大將白佛言：“唯然，世尊。”

是時，長者即往至大愛道等所，告一人曰：“汝今施梯，登牆入內，徐開門，無令有聲。”

是時，彼人如彼教敕即入開門，復敕五百人各舉舍利著於牀上。爾時，有二沙彌尼在，一名、難陀，二名、優般難陀。是時，二沙彌尼語大將曰：“止！止！大將，勿觸擾諸師。”

耶輸提大將報曰：“汝師不爲睡眠，皆取滅度。”

爾時，二沙彌尼聞諸師皆取滅度，心懷恐怖，即自思惟，觀有集之法皆是盡法，即於坐處得三明六通。爾時，二沙彌尼即飛在虛空中，先至曠野之中作十八變，坐臥經行，身出水火，變化無量，即於無餘涅槃界而取般涅槃。

爾時，世尊將諸比丘僧，前後圍繞，往至大愛道比丘尼寺中。爾時，世尊告阿難、難陀、羅雲：“汝等舉大愛道身，我當躬自供養。”

是時，釋提桓因知世尊心中所念，即從三十三天上，譬如力士屈伸臂頃，來至毗舍離，到世尊所，頭面禮足，在一面立。其中漏盡比丘皆見釋提桓因及三十三天，其不漏盡有欲比丘及比丘尼、優婆塞、優婆夷未漏盡者，亦不見釋提桓因及三十三天。

爾時，梵天王遙知如來心中所念，將諸梵天從梵天上沒，來至世尊所，頭面禮足，在一面立。

爾時，毗沙門天王知世尊心中所念，將諸閱叉、鬼神，到如來所，頭面禮足，在一面立。

爾時，提地賴吒天王將諸乾沓和，從東方來至如來所，頭面禮足，在一面立。毗婁勒叉天王將諸無數拘槃荼，從南方來至世尊所，頭面禮足，在一面立。毗婁波叉天王將諸龍神來至如來所，頭面禮足，在一面立。及欲界、色界、無色界諸天，各各知如來心中所念，來至世尊所，頭面禮足，在一面立。

爾時，釋提桓因、毗沙門天王前白佛言：“惟願世尊勿自勞神，我等自當供養舍利！”

佛告諸天：“止！止！天王，如來自當知時。此是如來所應修行，非是天、龍、鬼、神所及也。所以然者？父母生子多有所益，長養恩重，乳哺懷抱，要當報恩，不得不報恩。然諸天當知：過去諸佛世尊所生母先取滅度，然後諸佛世尊皆自供養耶維舍利。正使將來諸佛世尊所生之母先取滅度，然後諸佛皆自供養。以此方便，知如來應自供養，非天、龍、鬼、神所及也。”

爾時，毗沙門天王告五百鬼曰：“汝等往至栴檀林中，取香薪來，當供養耶維。”時，五百鬼聞天王語已，即往至栴檀林中，取栴檀薪來至曠野之間。

是時，世尊躬自舉牀一腳，難陀舉一腳，羅雲舉一腳，阿難舉一腳，飛在虛空，往至彼冢間；其中四部之衆：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，舉五百比丘尼舍利至於冢間。爾時，世尊告耶輸提大將曰：“汝今更辦二牀具、二坐具、二車薪、香華，供養二沙彌尼身。”

耶輸提大將白佛言：“唯然，世尊。”尋時，即辦供養之具。

爾時，世尊以栴檀木各傳與諸天。是時，世尊復告大將曰：“汝今各取五百舍利，各分別而供養之。二沙彌尼亦復使然。”

時，大將受佛教已，各各分別而取供養，即取耶維。爾時，世尊復以栴檀木著大愛道身上。

爾時，世尊便說斯偈：

“一切行無常，生者必有盡，

不生則不死，此滅爲最樂！”

爾時，諸天、人民皆悉雲集，在於冢間；天、人大衆十億姟那術。時大將火滅已，復取捨利而起偷婆。

佛告大將曰：“汝今取五百比丘尼舍利與起偷婆，長夜之中受福無量！所以然者？世間有四人起於偷婆。云何爲四？若有人與如來、至真、等正覺起於偷婆，與轉輪聖王，與辟支佛及如來弟子漏盡阿羅漢與起偷婆者，受福無量！”爾時，世尊與諸天、人民說微妙之法，勸令歡喜。爾時，天與人有一億，諸塵垢盡，得法眼淨。

爾時，諸天、人民、乾沓和、阿須輪、四部之衆聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆五百人俱。

爾時，舍衛城內有比丘尼名曰婆陀，將五百比丘尼於彼遊化。時，婆陀比丘尼在閒靜之處，而自思惟，結跏跌坐，繫念在前，自憶無數宿命之事，復自笑。有比丘尼遙見婆陀比丘尼笑，見已，便往至比丘尼所：“今婆陀比丘尼獨在樹下而笑，將有何緣？”

時，五百比丘尼即相將至婆陀比丘尼所，頭面禮足。爾時，五百比丘尼白婆陀曰：“有何因緣獨座樹下而笑耶？”

爾時，婆陀比丘尼告五百比丘尼曰：“我向者在此樹下自憶無數宿命之事，復見昔日所經歷身，死此生彼，皆悉觀見。”

時，五百比丘尼復白言：“惟願當說曩昔之緣！

時，婆陀比丘尼告五百比丘尼曰：“過去久遠九十一劫有佛出世，名曰毗婆屍如來、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、衆佑，出現於世。爾時，世界名槃頭摩，人民熾盛，不可稱計。爾時，如來遊彼國界，將十六萬八千比丘衆，前後圍繞而爲說法。時佛名號流佈四遠：‘毗婆尸佛者衆相具足，是一切人良佑福田。’爾時，彼國界中有童子名曰梵天，顏貌端正，世之希有。

“時，彼童子手執寶蓋而行諸街巷中。時有居士婦亦復端正，亦從此道行，衆人皆共觀看。時童子便作是念：‘我今亦復端正，手執寶蓋，衆人皆不觀視我身，此諸人民皆共觀此女人。我今要當作方便，使人觀視我。’時彼童子即出彼城，往至毗婆尸佛所，手執寶華，供養七日七夜，亦作誓願：‘設當毗婆尸佛有此神足，有此神力，是世間、天上福田，持此功德，使我將來之世作女人身，人民見之莫不喜踊。’

“爾時，彼童子七日七夜供養彼佛已，隨命長短，後便生三十三天，於彼作女人身，極爲端正，玉女中第一，以五事功德勝彼天女。云何爲五？所謂天壽、天色、天樂、天威福、天自在。時三十三天見已，各自說曰：‘此天女者，極爲殊妙，無與等者。’其中或有天子作是說：‘此天女我應得以爲天后。’各相競爭。時大天王說曰：‘汝等勿共鬥訟，其中能說極妙法者，便以此天女與之作婦。’

“爾時，有一天子便說斯偈：

“‘若起若復坐，寤寐無有歡，

設我眠睡時，然後乃無慾。’

“爾時，復有天子而說斯偈：

“‘汝今故爲樂，於眠無念想，

我今興慾念，如似打戰鼓。’

“爾時，復有天子而說斯偈：

“‘設復打戰鼓，猶有休息時，

我欲馳速疾，如水流不停。’

“爾時，復有天子而說斯偈：

“‘如水漂大木，猶有休息時，

我恆思想欲，如殺象不眗。’

“爾時，諸天中最尊天子，與諸天人而說斯偈：

“‘汝等猶閒暇，各能說斯偈：

我今不自知，爲存爲亡乎？’

“爾時，諸天人白彼天子曰：‘善哉！天子，所說偈者極爲清妙。今以此天女奉貢天王。’爾時，天女即入天王宮。汝等諸妹勿有猶豫。所以然者？爾時童子供養佛上寶蓋者，豈異人乎？莫作是觀！爾時童子身者，即我身是也。

“過去三十一劫有式詰如來，出現於世，遊化於野馬世界，與大比丘衆十六萬人俱。爾時，彼天女後便命終而生人中，受女人身，極爲端正，世之希有。時式詰如來到時，著衣持鉢，入野馬城乞食。時彼天女人復爲長者婦，以好飲食，奉上式詰如來，亦作誓願：‘持此功德之業，所生之處莫墮三惡趣，顏貌端正，與人殊異。’

“爾時，彼女人後便命終，生三十三天，於彼復作女人身，極爲端正，有五事功德勝彼諸天。爾時天女，豈異人乎？莫作是觀！所以然者？彼女人者，則我身是。

“即於彼劫毗舍羅婆如來出現於世，爾時天女隨壽長短，命終之後來生人中，受女人身，顏貌端正，世之希有。復與長者居士作婦。爾時，長者婦復以妙衣好服奉上如來，發此誓願：‘使我將來之世得作女身。’時彼婦女命終之後生三十三天，顏貌端正，勝彼天女。爾時彼女人者，豈異人乎？莫作斯觀！所以然者？爾時女人者，則我身是。

“時彼女人隨壽長短，命終之後，來生人中，在波羅柰大城，與月光長者作婦婢，顏貌粗醜，人所惡見。自毗舍羅婆去世，更無佛出。爾時，辟支佛遊化。時月光長者婦告其婢曰：‘汝在外遊行，求覓沙門，顏貌端正，入吾意者，將來在家，吾欲供養。’爾時，彼婢即出家中，在外求覓沙門，遇見辟支佛城內遊乞，然顏貌粗惡，姿色醜弊。時彼婢使語辟支佛曰：‘大家欲見，願屈至家。’即入白主：‘沙門已至，可往相見。’

“時長者婦見沙門已，心不歡樂，即語其婢：‘此還發遣，吾不佈施。所以然者？由其顏貌粗弊故。’爾時，其婢語夫人曰：‘設夫人不惠施沙門者，我今日所應食分，盡用惠施。’時彼夫人即出食分，細麨一升。時彼婢便授與沙門，辟支佛受此食已，飛在虛空，作十八變。時長者婢復作誓願：‘持此功德，所生之處莫墮三惡趣，使我將來之世，得作女人，極爲端正。’

“時彼辟支佛手擎鉢飯，繞城三匝。時月光長者將五百商人集普會講堂。時彼城中男女大小，見辟支佛擎鉢飯，飛在虛空，見已，相謂言：‘斯是何人功德乃爾乎？誰遇此辟支佛飯食惠施？’

“時長者婢語夫人曰：‘願出觀向沙門神德，飛在虛空，作十八變，神德無量。’時長者婦告其婢曰：‘今所惠施沙門之食，設獲福者，盡持與我，我當與汝二日食值。’其婢報曰：‘不堪任以福相與。’夫人告曰：‘與汝四日食值，乃至十日食值。’其婢報曰：‘我不堪任以福相與。’夫人告曰：‘我今與汝百枚金錢。’其婢報曰：‘我不須。’夫人復告：‘與汝二百，乃至千枚金錢。’其婢報曰：‘我亦不須。’夫人告曰：‘我免汝身，使不作婢。’婢報曰：‘我亦不須求爲良人。’夫人復告：‘汝作夫人，我爲婢使。’其婢報曰：‘我亦不須求爲夫人。’夫人告曰：‘我今當取汝撾打，毀兀耳鼻，截汝手足，當斷汝頭。’其婢報曰：‘如斯之痛，盡堪任受，終不以福而相惠施；身屬大家，心善各異。’爾時，長者婦即撾其婢。

“時五百商人各作斯論：‘此神人者今來乞食，必當是我家施與。’時月光長者發遣諸人，還來入家，見夫人取婢鞭打，即問之曰：‘以何因緣而鞭此婢？’

“時婢便以斯因緣具白。時月光長者歡喜踊躍，不能自勝，即攝夫人以爲婢使，使其婢代夫人處。

“爾時，波羅柰城有王治化，名梵摩達。時彼大王聞月光長者飯辟支佛，甚懷喜悅，乃遇真人，隨時惠施。梵摩達王即遣人召月光長者，而告之曰：‘汝實飯神仙真人乎？’長者白王：‘實遇真人，以食惠施。’時梵摩達王尋時賞賜，更增職位。時長者婢隨壽長短，命終之後生三十三天，顏貌殊妙，世之希有，五事功德勝彼諸天。諸妹，莫作是觀！爾時長者婢，即我身是也。

“於此賢劫中有佛出世，名拘樓孫如來，時彼天女隨壽長短，命終之後生於人中。爾時，與耶若達梵志作女。時此女人復飯如來，發誓願，求作女人身。後命終生三十三天，顏貌端正，勝諸天女；復從彼命終，生於人中。

“爾時，拘那含牟尼佛出現於世。時彼天女爲長者女，復以金華供養拘那含牟尼佛：‘持此功德，所生之處，莫墮三惡趣，使我後身得作女人身。’時此女人隨壽長短，命終之後生三十三天，於彼端正，出衆天女上，有五事功德而不可及。爾時長者女供養拘那含牟尼佛，豈異人乎？莫作斯觀！爾時長者女人，則我身是。

“時彼天女隨壽長短，來生人中，復與長者作婦，顏貌殊特，世間希有。

“爾時，迦葉如來出現於世，時長者婦七日七夜，供養迦葉佛，發誓願言：‘使我將來世得作女人身。’時長者婦隨壽長短，命終之後生三十三天，有五事功德勝彼天女。爾時長者婦供養迦葉佛者，豈異人乎？莫作斯觀！爾時長者婦，則我身是。

“於此賢劫釋迦文佛出現於世，時彼天女命終之後生羅閱城中，與劫毗羅婆羅門作女，顏貌端正，出諸女人表。劫毗羅婆羅門女正以紫磨金像，至彼女人所，黮如似墨，意不貪五欲。諸妹，莫作斯觀！此女人身豈異人乎？爾時婆羅門女者，則我身是也。

“諸妹當知：緣昔日功報，與比鉢羅摩納作婦，所謂摩訶迦葉是。尊大迦葉先自出家，後日我方出家，自憶昔日所經歷女人之身，是以今故自笑耳！我以無智自蔽，供養六如來，求作女人身。以此因緣，故笑昔日所經歷。”

爾時，衆多比丘聞婆陀比丘尼自憶宿命無數世時事，即往世尊所，頭面禮足，在一面坐，以此因緣，具白如來。

爾時，世尊告諸比丘：“汝等頗見聲聞之中比丘尼，自憶無數世事如斯人乎？”

諸比丘白佛：“不見，世尊。”

佛告諸比丘：“我聲聞中第一弟子自憶宿命無數世事，劫毗羅比丘尼是。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，有一比丘往至世尊所，頭面禮足，在一面座，須臾退座，前白佛言：“劫爲長短、爲有限乎？”

佛告比丘：“劫極長遠，我今與汝引譬，專意聽之，吾今當說！”爾時，比丘從佛受教。

世尊告曰：“比丘當知：猶如鐵城縱廣一由旬，高一由旬，芥子滿其中，無空缺處。設有人來，百歲取一芥子，其鐵城芥子猶有減盡，然後乃至爲一劫，不可稱計。所以然者？生死長遠，無有邊際，衆生恩愛縛著，流轉生死，死此生彼，無有窮已。我於其中厭患生死。如是，比丘，當求巧便，免此愛著之想。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含經卷第五十大愛道般涅槃分品第五十二之二

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，有一比丘至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼比丘白佛言：“世尊，劫爲長遠？”

佛告比丘：“劫極長遠，不可以算籌量。我今當與汝引譬喻，善思念之，吾今當爲汝說！”爾時，彼比丘從佛受教。

世尊告曰：“猶如大石山縱廣一由旬，高一由旬，設有人來手執天衣，百歲一拂，石猶磨滅，劫數難限。所以然者？劫數長遠，無有邊際，如此非一劫、百劫。所以然者？生死長遠，不可限量，無有邊際。衆生之類，無明所弊，流浪生死，無有出期，死此生彼，無有窮已。我於其中厭患生死。如是，比丘，當求巧便，免此愛著之想。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：“隨時聞法有五功德，恆不失時。云何爲五？未曾聞法便聞之，已聞便受持，除去狐疑，亦無邪見，解甚深之法。是謂，比丘，隨時聞法有此五功德。是故，比丘，當念常聽甚深之法，此是我之教誡。如是，比丘，當作是學！”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在毗舍離摩訶婆那園中，與大比丘衆五百人俱。

爾時，師子大將便往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，如來告大將曰：“施主檀越有五功德。云何爲五？

“於是，施主名聞遠布：‘某甲村中有此好施之人，周窮濟乏，無有愛惜。’是謂，師子大將，第一功德由施主所致。

“複次，師子大將，施主檀越若至剎利衆、婆羅門衆、沙門衆中，皆無所畏，亦無疑難，是謂，師子，第二功德。

“複次，施主檀越多爲人所愛念，普來宗仰，如子愛母，其心不相離，施主亦復如是，多爲人所愛。

“複次，師子，施主檀越佈施之時，發歡喜心，以有歡喜即有悅豫，意性堅固，是時便自覺有樂有苦，亦不變悔，如實而自知。云何自知？知有苦諦、苦集、苦盡、苦出要諦，如實知之。”

爾時，世尊便說斯偈：

“施爲衆福具，而逮第一義，

其能憶施者，便發歡喜心。

“複次，師子長者，施主檀越佈施之時，身壞命終，生三十三天，又有五事勝彼諸天。云何爲五？一者、顏貌豪貴，威神光明；二者、所欲自在，無事不果；三者、若檀越施主生人中者，值富貴家；四者、饒財多寶；五者、言從語用。是謂，師子，檀越有此五功德引入善道。”

爾時，師子大將聞佛所說，歡喜踊躍，不能自勝，前白佛言：“惟願世尊及比丘僧當受我請！”

爾時，世尊默然受請。時，師子大將已見世尊默然受請，即從座起，頭面禮足，便退而去，還至家中，辦具種種飲食，敷好坐具，即白：“時至，今正是時。惟願大聖垂憫臨顧！”

爾時，世尊到時，著衣持鉢，將諸比丘衆，前後圍繞，至大將家，各次第坐。爾時，師子將軍見佛及比丘僧已次第坐，手自斟酌，行種種飲食。爾時，大將行食之時，諸天在虛空中而告之曰：“此是阿羅漢，斯人向阿羅漢，施此得福多，施此得福少；此是阿那含，此人向阿那含；此人是斯陀含，斯人向斯陀含道；此人是須陀洹，斯人向須陀洹道；是人七生往返，此人一生；此是持信，此人奉法；此是利根，此是鈍根；此人下卑；此人精進持戒，此人犯戒；施此人得福多，施此人得福少。”

爾時，師子大將聞諸天語已，亦不經懷，見如來食已訖，除去鉢器，更取小座，在如來前坐。爾時，師子大將白世尊言：“我向者有諸天來至我所，而告之曰……”從羅漢至犯戒，皆具白如來。“雖聞斯言，亦不經懷，亦不生此念：‘我當舍此施彼，舍彼施此。’然我復生斯念：‘應施一切衆生，有形之類，由食而存，無食則喪。’我躬自從如來聞說斯偈，恆在心懷而不忘失。云何名爲偈？

“‘施當普平等，終不有所逆，

必當遇聖賢，緣斯而得度。’

“是謂，世尊，斯偈所說，我躬從如來聞之，恆念奉行。”

佛告大將：“善哉！斯名菩薩之心，平等惠施。若菩薩佈施之時，亦不生此念：‘我當與此，置此。’恆有平等而惠施，亦復有此念：‘一切衆生有食則存，無食則亡。’菩薩行施之時，亦復思惟此業。”便說斯偈：

“夫人修其行，行惡及其善，

彼彼自受報，行終不衰耗。

如人尋其行，即受其果報，

爲善獲其善，作惡受惡報。

爲惡及其善，隨人之所習，

如似種五穀，各獲其果實。

“師子大將，當以此方便，知善惡各有其行。所以然者？從初發意至於成道，心無增減，不選擇人，亦不觀其地。是故，師子，若欲惠施之時，恆念平等，勿興是非之心。如是，師子，當作是學！”

爾時，世尊復說偈曰：

“施歡人所愛，衆人所稱歎，

所至無疑難，亦無嫉妒心。

是故智者施，除去諸惡想，

長夜至善處，諸天所嘉嘆。”

爾時，世尊說斯語已，便從座起而去。

爾時，師子聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，波斯匿王往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，波斯匿王白世尊言：“夫施之家當施何處？”

世尊告王：“隨心所歡，便於彼施。”

王復白佛：“爲施何處，得大功德？”

佛告王曰：“汝前所問當施何處，今復問獲福功德。”

王白佛言：“我今問如來爲施何處，獲其功德？”

佛告王曰：“吾今還問，王隨所樂，還報吾。云何，大王，若有剎利子來，婆羅門子來，然愚惑無所知，心意錯亂，恆不一定，來至王所，而問王言：‘我等當恭奉聖王，隨時所須。’云何，大王，須此人在左右乎？”

王白佛言：“不須也，世尊。所以然者？由彼人無有黠慧，心識不定，不堪候外敵之所致也。”

佛告王曰：“云何，大王，若剎利、婆羅門種多諸方便，無有恐難，亦不畏懼，能除外敵，來至王所，而白王言：‘我等隨時瞻奉聖王，惟願恩垂，當見納受！’云何，大王，當受斯人不？”

王白佛言：“唯然，世尊，我等當納受斯人。所以然者？由彼人堪任候外敵，無有畏難，亦不恐懼。”

佛告王曰：“今比丘亦復如是，諸根完具，舍五成六，護一降四，施此之人，獲福最多。”

王白佛言：“云何比丘舍五成六，護一降四？”

佛告王曰：“於是，比丘舍貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。如是，比丘，名爲舍五。云何比丘成就六？王當知之：若比丘見色已，不起色想，緣此護眼根，除去惡不善念而護眼根；若耳、鼻、口、身、意不起意識而護意根。如是，比丘成就六。云何比丘而護一？於是，比丘繫念在前。如是，比丘而護一。云何比丘而降四？於是，比丘降身魔、欲魔、死魔、天魔，皆悉降伏。如是，比丘降伏於四。如是，大王，舍五就六，護一降四，施如此之人，獲福難量。大王，邪見與邊見相應，如斯之人施蓋無益。”

時，王白佛言：“如是，世尊，施斯之人其福難量。若比丘成就一法，福尚難量，何況餘者？云何爲一法？所謂身念是也。所以然者？尼揵子恆計身行、意行，不計口行。”

佛告王曰：“尼揵子者愚惑，意常錯亂，心識不定，是彼師法故，致斯言耳！彼受身行之報，口行之報蓋不足言，意行無形而不可見。”

王白佛言：“此三行中何者最重？身行耶？口行耶？意行？”

佛告王曰：“此三行中意行最重，口行、身行蓋不足言。”

王白佛言：“復何因緣故，說念意最爲第一？”

佛告王曰：“夫人所行，先意念，然後口發；口已發，便身行殺、盜、淫。舌根不定，亦無端緒，正使彼人命終，身根、舌根在。大王，彼人何以故身、口不有所設耶？”

王白佛言：“彼人以無意根故，致斯變耳！”

佛告王曰：“當以此方便，知意根最爲重，餘二者輕。”

爾時，世尊便說斯偈：

“心爲法本，心尊心使，

心之念惡，即行即施，

於彼受苦，輪轢於轍。

心爲法本，心尊心使，

中心念善，即行即爲，

受其善報，如影隨形。”

爾時，波斯匿王白世尊言：“如是，如來，爲惡之人，身行惡，隨行墮惡趣。”

佛告王言：“汝爲觀何等義，而來問我爲施何人，獲福益多？”

王白佛言：“我昔至尼揵子所，問尼揵子曰：‘當於何處惠施？’尼揵子聞我所問已，更論餘事，亦不見報。時尼揵子語我言：‘沙門瞿曇作是說：施我得福多，餘者無福；當施我弟子，不應施餘人。其有人民施我弟子者，其福不可量也。’”

佛告王曰：“爾時，爲云何報之？”

王白佛言：“時我便作是念：‘或有斯理，惠施如來，其福難量。’今故問佛，爲與何處，其福難量？然今，世尊，不自稱譽，亦不毀人。”

佛告王曰：“我口不作是說：‘施我得福多，餘者不得福。’但我今日所說：鉢中遺餘，持與人者，其福難量；以清淨之心，著淨水中，普生斯念：‘斯中有形之類，蒙佑無量，何況人形！’但，大王，我今所說施持戒人，其福難量；與犯戒人者，蓋不足言。

“大王當知：如田家子善治其地，除去穢惡，以好穀子著良田中，於中獲子無有限量；亦如彼田家子不修治地，亦不除去穢惡而下穀子，所收蓋不足言。今比丘亦復如是，若比丘舍五就六，護一降四，如斯之人，其施惠者，其福無量；與邪見之人，蓋不足言。猶如，大王，剎利種、婆羅門種，意無疑難，能降外敵，當觀亦如羅漢之人。彼婆羅門種意不專定者，當觀如邪見之人。”

時，波斯匿王白世尊言：“施持戒之人，其福難量。自今已後，其有來求索者，終不違逆。若復四部之衆，有所求索者，亦不逆之，隨時給與衣被、飲食、牀臥具，亦復施與諸梵行者。”

佛告之曰：“勿作是說。所以然者？施畜生之類，其福難量，況復人身乎！但我今日所說者，施持戒人難計，非犯戒人。”

波斯匿王白佛言：“我今重複自歸，然世尊殷勤，乃至於斯。外道異學恆誹世尊，又且世尊恆嘆譽彼人；外道異學貪著利養，又復如來不貪利養。國事多猥，欲還所止。”

佛告王曰：“宜知是時。”

爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，波斯匿王殺庶母百子，即懷變悔：“我造惡源，極爲甚多，複用此爲？由王位故，殺此百人，誰能堪任除我愁憂？”波斯匿王復作是念：“唯有世尊能去我憂耳！”時復作斯念：“我今不宜懷此愁憂，默然至世尊所，當駕王威至世尊所。”時波斯匿王告羣臣曰：“汝等催駕寶羽之車，如前王法，欲出舍衛城，親近如來。”

羣臣聞王教已，即時嚴駕羽寶之車，即來白王言：“嚴駕已訖，王知是時。”

時，波斯匿王即乘羽寶車，椎鐘鳴鼓，懸繒幡蓋，人從皆著鎧器，諸臣圍繞，出舍衛城，往至祇洹。步入祇洹精舍，如前王法，除五威儀：蓋、天冠、拂、劍、履屣，盡舍之。至世尊所，頭面布地，復以手摩如來足，並自陳啓：“我今悔過，改往修來，愚惑不別真僞，殺庶母百子，由王威力故。今來自悔，惟願納受！”

佛告王曰：“善哉！大王，還就本位，今當說法。”

波斯匿王即從座起，禮世尊足，還詣本位。

佛告王曰：“命極爲脆，極壽不過百年，所出無幾。人壽百年，計三十三天一日一夜；計彼日夜三十日爲一月，十二月爲一歲，彼三十三天正壽千歲。計人中壽壽十萬歲，復計還活地獄中一日一夜；復計彼日夜三十日爲一月，十二月爲一歲，還活地獄中五千歲，或壽半劫，或壽一劫，隨人所作行。或有中夭者，計人中之壽百億之歲。智者恆念普修此行，複用此惡爲？樂少苦多，其殃難計。是故，大王，莫由己身、父母、妻子、國土、人民，施行罪業，亦莫爲王身故而作罪本。猶如石蜜，爲初甜後苦；此亦如是，於短壽之中何爲作惡？

“大王當知：有四大畏恆逼人身，終不可制約，亦復不可咒術、戰鬥、藥草所抑折：生、老、病、死。亦如四大山從四方來，各各相就，摧壞樹木，皆悉磨滅，此四事者亦復如是。大王當知：若生來時，使父母懷憂、愁、苦、惱，不可稱計；若老來至，無復少壯，壞敗形貌，支節漸緩；若病來至，丁壯之年，無復氣力，轉轉命促；若死來至，斷於命根，恩愛別離，五陰各散。是謂，大王，有此四大，皆不得自在。

“若復有人親近殺生，受諸惡原；若生人中，壽命極短。若人習盜，後生貧困，衣不蓋形，食不充口。所以然者？皆由取他財物故，故致斯變；若生人中，受苦無量。若人淫他，後生人中，妻不貞良。

“若人妄語，後生人中，言不信用，爲人輕慢，皆由前世詐稱虛僞故。若人惡言，受地獄罪；若生人中，顏色醜陋，皆由前世惡言，故致斯報。若人綺語，受地獄罪；若生人中，家中不和，恆被鬥亂。所以然者？皆由前身所造之報。若人兩舌，鬥亂彼此，受地獄罪；若生人中，家不和，恆有諍訟。所以然者？皆由前世鬥亂彼此之所致也。

“若人喜憎嫉他，受地獄罪；若生人中，爲人所憎，皆由前世行本之所致也。若人興謀害之心，受地獄罪；若生人中，意不專定。所以然者？皆由前世興斯心故。若復有人習於邪見，受地獄罪；若生人中，聾盲喑啞，人所惡見，所由爾者，皆因前世行本所致也。

“是謂，大王，由此十惡之報，致斯殃舋，受無量苦，況復外者乎？是故，大王，當以法治化，莫以非法；以理治民，亦莫非理。大王，諸以正法治民者，命終之後皆生天上。正使，大王，命終之後，人民追憶，終不忘失，名稱遠布。

“大王當知：諸以非法治化人民，死後皆生地獄中。是時，獄卒以五縛系之，其中受苦不可稱量；或鞭，或縛，或捶，或解諸支節，或取火炙，或以熔銅灌其身，或剝其皮，或以草著腹，或拔其舌，或刺其體，或鋸解其身，或鐵臼中搗，或輪壞其形，使走刀山劍樹，不令停息；抱熱銅柱，或挑其眼，或壞耳根，截手足、耳鼻，已截復生。復舉身形著大鑊中，復以鐵叉擾動其身，不令息住，復從鑊中出，生拔脊筋，持用治車；復使入熱炙地獄中，復入熱屎地獄中，復入刺地獄中，復入灰河地獄中，復入刀樹地獄中；復令仰臥，以熱鐵丸使食之，腸胃五藏皆悉爛盡，從下而過；復以熔銅而灌其口，從下而過，於中受苦惱，要當罪畢，然後乃出。如是，大王，衆生入地獄，其事如是，皆由前世治法不正之所致也。”

爾時，世尊便說斯偈：

“百年習放逸，後故入地獄，

斯竟何足貪？受罪難稱計。

“大王，以法治化，自濟其身，父母、妻子、奴婢、親族，將護國事。是故，大王，常當以法治化，勿以非法。人命極短，在世須臾間耳！生死長遠，多諸畏難。若死來至，於中呼哭，骨節離解，身體煩疼。爾時，無有救者，非有父母、妻子、奴婢、僕從、國土、人民所能救也。有此之難，誰堪代者，唯有佈施、持戒，語常和悅，不傷人意，作衆功德，行諸善本。”

爾時，世尊便說斯偈：

“智者當惠施，諸佛所嘉嘆，

是故清淨心，勿有懈慢意。

爲死之所逼，受大極苦惱，

至彼惡趣中，無有休息時。

若復欲來時，極受於苦惱，

諸根自然壞，由惡無休息。

若醫師來時，合集諸藥草，

不遍其身體，由惡無休息。

若復親族來，問其財貨本，

耳亦不聞聲，由惡無休息。

若復移在地，病人臥其上，

形如枯樹根，由惡無休息。

若復已命終，身命識已離，

形如牆壁土，由惡無休息。

若復彼死屍，親族舉冢間，

彼無可恃者，唯福可怙耳！

“是故，大王，當求方便，施行福業。今不爲者，後悔無益。”

爾時，世尊便說斯偈：

“如來由福力，降伏魔官屬，

今已逮佛力，是故福力尊。

“是故，大王，當唸作福，爲惡尋當悔，更莫復犯。”

爾時，世尊便說斯偈：

“雖爲極惡原，悔過漸復薄，

是時於世間，根本皆消滅。

“是故，大王，莫由己身，修行其惡；莫爲父母、妻子、沙門、婆羅門，施行於惡，習其惡行。如是，大王，當作是學！”

爾時，世尊便說斯偈：

“非父母兄弟，亦非諸親族，

能免此惡者，皆舍歸於死。

“是故，大王，自今已後，當以法治化，莫以非法。如是，大王，當作是學！”

爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，國王波斯匿夜夢見十事。王即覺悟，大用愁怖，懼畏亡國及身、妻、子。明日即召公卿、大臣、明智道士、婆羅門能解夢相者，悉來集會。王即爲說夜夢十事：“誰能解者？”

婆羅門言：“我能解之；恐王聞之，即當不樂。”

王言：“便說之”

婆羅門言：“當亡國王及王太子、王妻。”

王言：“云何，諸人，寧可禳厭不耶？”

婆羅門言：“斯事可禳厭之；當殺太子及王所重大夫人、邊傍侍者、僕從、奴婢，並所貴大臣，以用祠天王；所有臥具、珍琦寶物，皆當火燒，以祠於天。如是，王身及國可盡無他。”

王聞婆羅門言，大用愁憂不樂，卻入齋室，思念此事。王有夫人名曰摩利，就到王所，問王意故：“何以愁憂不樂？妾身將有過於王耶？”

王言：“卿無過於我，但莫問是事。卿倘聞之，令汝愁怖！”

夫人答王：“不敢愁怖。”

王言：“不須問也，聞者卿怖！”

夫人言：“我是王身之半，有急緩當殺妾一人。王安隱不以爲怖，願王說之！”

王即爲夫人說：“昨夜夢見十事：‘一者、見三釜羅，兩邊釜滿，中央釜空，兩邊釜沸氣相交往，不入中央空釜中；二者、夢見馬口亦食、尻亦食；三者、夢見大樹生華；四者、夢見小樹生果；五者、夢見一人索繩，然後有羊，羊主食繩；六者、夢見狐坐金牀上，食以金器；七者、夢見大牛還從犢子嗽乳；八者、夢見黑牛羣，從四面吼鳴來，相趣欲鬥，當合未合，不知牛處；九者、夢見大陂池水，中央濁，四邊清；十者、夢見大溪水波流正赤。’夢見已，即寤，大用惶怖，恐亡國及身、妻、子、人民。今召公卿、大臣、道人、婆羅門能解夢者。時有一婆羅門言：‘當殺王太子、所重夫人、大臣、奴婢，以祠於天。’以故致愁耳！”

夫人報言：“大王，莫愁夢！如人行買金，又以火燒，兼石上磨，好惡自現。今佛近在祇洹精舍，可往問佛，佛解說者，可隨佛說。云何信此狂癡婆羅門語，以自愁苦，乃至於斯？”

王方喜寤，即召左右傍臣，速嚴駕車騎。王乘高蓋之車，乘騎侍從數千萬人，出舍衛城，到祇洹精舍，下步到佛所，頭面禮足，長跪叉手，前白佛言：“昨夜夢見十事。願佛哀我，事事解說！”

佛告王曰：“善哉！大王，王所夢者，乃爲將來後世現瑞應耳！後世人民不畏禁法，普當淫泆，貪有妻息，放情淫暱，無有厭足，妒忌愚癡，不知慚，不知愧，貞潔見棄，佞諂亂國。

“王夢見三釜羅，兩邊釜滿，中央釜空，兩邊釜沸氣相交往，不入中央空釜中者，後世人民皆當不給足養親貧窮，同生不親近，反親他人，富貴相從，共相饋遺。王夢見一事，正爲此耳！

“王夢見馬口亦食，尻亦食，後世人民、大臣、百官、長吏、公卿，廩食於官，復食於民，賦斂不息，下吏作奸，民不得寧，不安舊土。王夢見二事，正爲此耳！

“王夢見大樹生華，後世人民多逢驅役，心焦意惱，常有愁怖，年未滿三十，頭髮皓白。王夢見三事，正爲此耳！

“王夢見小樹生果，後世女人年未滿十五，便行求嫁，抱兒來歸，不知慚愧。王夢見四事，正爲是耳！

“王夢見一人索繩後有羊，羊主食繩，末後世人夫婿行賈，或入軍徵，遊佯街裏，朋黨交戲，不肖之妻在家與男子私通棲宿，食飲夫財，快情恣欲，無有愧陋。夫亦知之，效人佯愚。王夢見五事，正爲是耳！

“王夢見狐上金牀，食用金器，後世人賤者當貴，在金牀上，坐食飲重味，貴族大姓當給走使，良人作奴婢，奴婢爲良人。王夢見六事，正謂此耳！

“王夢見大牛還從犢子下嗽乳，後世人母，當爲女作媒，將他男子與共房室，母住守門，從得財物，持用自給活，父亦同情，佯聾不知。王夢見七事，正謂是耳！

“王夢見黑牛從四面羣來，相趣鳴吼欲鬥，當合未合，不知牛處，後世人國王、大臣、長吏、人民，皆當不畏大禁，貪淫嗜慾，畜財貯產，妻子大小皆不廉潔，淫泆饕餮，無有厭極，嫉妒、愚癡，不知慚愧，忠孝不行，佞諂破國，不畏上下，雨不時節，氣不和適，風塵暴起，飛沙折木，蝗蟲啖稼，使茲不熟，帝王人民施行如此，故天使然。又現四邊起雲，帝王人民皆喜，各言：‘雲以四合，今必當雨。’須臾之間雲各自散，故現此怪，欲使萬民改行，守善持戒，畏懼天地，不入惡道，貞廉自守，一妻一婦，慈心不怒。王夢見八事，正謂此耳！

“王夢見大陂水，中央濁、四邊清，後世人在閻浮地內，臣當不忠，子當不孝，不敬長老，不信佛道，不敬明經道士，臣貪官賜，子貪父財，無有反覆，不顧義理，邊國當忠孝，尊敬長老，信樂佛道，給施明經道士，念報反覆。王夢見九事，正謂此耳！

“王夢見大溪水流波正赤，後世人諸帝王、國王，當不厭其國，興師共鬥，當作車兵、馬兵，當相攻伐，還相殺害，流血正赤。王夢見十事，正謂是耳！盡皆爲後世人之事耳！後世人若能心存佛道，奉事明經道人者，死皆生天上；若作愚行，更共相殘者，死入三惡道，不可復陳。”

王即長跪，叉手受佛教，心中歡喜，得定慧，無復恐怖。王便稽首作禮，頭面著佛足，還宮，重賜夫人，拜爲正後，多給財寶，資令施人，國遂豐樂。皆奪諸公卿、大臣、婆羅門俸祿，悉逐出國，不復信用。一切人民皆發無上正真之道。王及夫人禮佛而去。

爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。