四諦論
正文
四諦論四卷
小乘論
四諦論四卷
婆藪跋摩造陳三藏真諦譯
思擇品第一
般若遍諸法 大悲攝衆生
無相說正道 頂禮人天尊
大聖栴延論 言略義深廣
大德佛陀蜜 廣說言及義
有次第莊嚴 廣略義相稱
名理互相攝 我見兩論已
今則舍廣略 故造中量論
利益說受者 正法得久住
若人達四諦 四信處難動
不更視他面 永離四惡道
八等人天識 後必至苦際
故造四諦論 不由求慢等
緣起義多種 句味前後次
他難及救義 總別相應理
證義及譬喻 依此說四諦
願衆生知此 得天道涅槃
聖諦有四。此言是經何因何緣。佛世尊說如此經。云何聖諦有四不增不減。云何聖義及與諦義。若以聖故名爲諦者。前二不應名諦。若言聖家諦故名爲諦義則不定。復有經說。諦唯是一無有第二。云何四義而不破壞。復有經說。一切行法是名爲苦。故唯二諦。四諦義不成。複次增一中說。安立諸法從一至二乃至衆多。云何諦義獨不增一。複次四相既其不同。云何一時而得並觀。複次四相婆羅門諦。及與聖諦有何差別。持散偈曰。
云何四聖諦 非諦不定境
唯二增並觀 淨聖諦何別
云何諸佛於四諦中同有一意。云何唯以四諦爲諸佛上品正說。云何同觀四諦爲境。智慧平等而果有差別。云何阿羅漢於四諦中智圓無餘。不同諸佛得一切智。若不同者。於四諦中應有無明。若一切法四諦中。攝勝奢波葉譬經。應須救解。若不救解應有五諦。若無五諦餘法非諦。若苦等四名聖諦者。又說。一苦具足聖諦。如是等經則不須說。若四諦智說名爲苦。是義不然。若知一諦亦知餘諦者。說後三諦則爲無用。云何在先說於苦諦。若未說因先說果者。何得不違一二緣生。云何說滅諦後說道諦。持散偈曰。
一意上果異 一切智葉譬
四違一無用 先苦因緣滅
聖諦有四。云何佛世尊說此經。答有諸弟子應得聖道。先在外道稟受邪法。或事常行外道。或不住一處道護命道相違道老聲聞道思瞿曇道鳥翅衣道事水道編髮道事火道裸形道等。如是諸道各贊己法。唯有我法真實無餘諦不相違無死爲果。他法不爾。聞此言已無決定智。如是等法何者真實。何者不實。是諸弟子於諦非諦。起無明惑爲顯實諦。是故大仙說如是經。譬如有人爲僞瓔珞之所欺張。令其得見真實瓔珞。複次有諸別法說如此義。若舍俗飾持沙門相。住阿蘭若處行頭陀法。值遇白法減舍財物。守護慚羞登上戒車。控制根馬。磨練聞仗被服定鎧。因此等行。自謂我等是真沙門。是諸人等起沙門增上慢。令其得見真實沙門故。佛世尊說如是經。爲顯此義。爲通達四諦。於聖法中成實沙門。不由余行。如沙門經說。若有如此具如經說。實沙門者。由四諦觀故得成立。不由世間修行究竟共得有流而名沙門。如裸形偈說。
複次已免九難。前佛已生其厭離因法。以善根香薰習其心。已長聖道資糧意行俱淨。應通達聖諦。是勤行心。爲令服聖諦智藥故。佛世尊而說是經。如可治病醫則施藥。複次聞惡道苦最極難忍生厭怖心。爲如此人顯不墮惡道因緣。故說此經。何以故。八地獄中受生衆生。六方火焰之所圍繞。舉體洞然如融金色。其出入息皆是火焰受燒熱苦。復有諸人飢食鐵丸渴飲銅汁。或剉或斫或破或抽受種種苦。有衆色狗及鐵嘴鳥等之所啖食。或受餓鬼生。飢渴苦恆隨逼身。咽如針孔。恆欲食飲終無飽足。渴行求水宿業所逼。若近河邊便見河燥。或見膿血屎尿臭穢遍滿。值花果樹變成空林。如偈說言。
月炙如夏日 風觸如火焰
雨渧如洋湯 履地如熱灰
是故餓鬼受苦最劇。或生畜生道。恆被籠系斫破鞭打。互相吞食更相疑畏。心恆不安。受如此苦。或生修羅。怨結慳吝慢觸犯受是等苦。佛諸弟子聞諸惡道有如是苦。畏自墮彼。欲顯四諦知見不是墮因緣故說此經。如人應墮海底施以船筏令其得濟。如經中說。若有衆生於如是苦能如實見則得解脫四種惡道及生老病一切諸苦。複次爲令衆生遠離五種邪欺誑語。一能生衆惡。二惡人受行。三賢人遠離。四能發起煩惱。五欺誑爲體。爲令他說利益衆生五分正語。一自德相應。二善人受行。三生長善根。四令離生死蕀刺稠林。五令至實樂離五邪言行五正語。故說此經。譬如令舍僞寶取真寶。如經中說。莫說實邪惡言。若僧聚集應行兩事。一聖默然。二聖正法言。複次有諸凡夫。各自執着諸別異諦。我執是實他執爲非。由此執故互相鬥諍。如生盲見象。欲顯最勝無死鬥諍。無更起無顛倒。是聖諦智慧故說此經。爲現此意。執着斷常說我諸人互相鬥諍。見四諦人則不如是了達真空故。如佉多柯經說。複次依正師長住空閒處。受頭陀行減損生具。守護六根節量飲食。初後夜覺樂一心聽。如理思量正說及誦。端坐寂定數息觀門。由此因緣成熟相續。心地靜細或聚動弱。爲如是人令得通達故說此經。如潤滑人施其利藥。若真實義唯以智根名爲通達。應知此根緣四聖諦。是通達經此中應說。複次爲破四惑顯兩方便故說此經。如偈所說。
生起滅離闇 種種諸邪執
六十二種見 因果中無明
爲破此等惑 欲顯不動理
及系解脫緣 故佛說此經
複次梵等諸天仙等諸人。婆利等修羅道龍等。說藥叉等神。閻摩等。猶不見四聖諦故。不出三界獄。如蠶處繭。迴轉六道猶如車輪。漫走闇中墮深坑嶮受大燒熱。若見四聖諦。則破無明闇得智光明。解脫四惡道。則不仰觀諸道。由是四聖諦真實無二無倒無諍。能成如來出世勝用。欲顯此義故說此經。論主欲顯四諦義無與等者故。說首盧柯。
知外諦不離 律理行勝負
不能度生老 死憂悲大海
則此聖智人 貪嗔引鬥諍
智者求解脫 外諦不應知
若人見聖諦 免惡道勝法
離過無染濁 常行四等心
衆苦所遍滿 解脫三界獄
聰慧求涅槃 應須見聖諦
持散偈曰。
弟子及沙門 免難畏惡道
過失與邪執 師尊破顯梵
云何聖諦。唯有四種不減不增。答此問非問。一切處如是無窮故。複次身見斷見常見無事見。爲對治此四。是故聖諦有四。複次爲對治四倒故說四諦。猶如四念處。複次爲離四種邪執事故。由一切衆生有四種邪執。何者爲四。謂果因解脫方便邪執。一果邪執者。我見念愛業所生陰界入等。不淨臭穢猶如死狗。三苦火隨燒。無常金剛之所破壞。我我所者使作者受者。使受者之所遠離。此中淨樂常我執。是果邪執。爲離此執故說苦聖諦。二因邪執者。謂世主梵王自在人。雙時自性定自然非因宿業亡尊曰宿藥地水火風鄰虛空等。此非因不平等因執爲生因。是名因邪執。爲離此執故說集諦。三解脫邪執者。歸五入毗紐體極入空。至世俗住無苦上獨存離我德三定果暫舍永舍。如是等執解脫者。非定非永名解脫執。爲破此執故說滅諦。四方便邪執者。謂遠離五塵飲食衣服臥具住處。風水花果根芽枝葉米麪油滓牛糞。以此等物爲飲食故。樹皮茅藤板編草青鹿皮。用此等物以爲衣服。或復舍此地上。並杵板刺灰聚。臥此等上。或首下腳上。或隨向日熱炙身。恆着溼衣恆住水中。大行投巖赴火永沒水。依時節業盡無因。由此等行謂得涅槃。是名方便邪執。爲離此執故說道諦。以事四故。故說四諦。猶如聖道。複次爲分別希有法故。聖諦有四。何以故。取陰是衆生依着處故。說苦應知不可依着。由貪愛故無有寂靜。貪愛滅故則有寂滅。苦滅者我慢寂滅。心苦對治故。由修道故無明寂滅。道能對治無明故。複次一切求解脫人。滅苦得樂。是其勝用。滅苦云何。由集滅故。得樂由修道故。聖諦有故。複次經論師說。若人觀見生死過失。觀涅槃功德。則入正定聚。生死過失云何。謂受生識起失。此識起因即是貪愛。涅槃功德云何。謂識不起樂此識不起方便。即是聖道故說四諦。複次分別世出世因果故說四諦。複次通達四種故。複次依住四種故說四諦。複次別相四種故說四諦。問聖義及諦義云何。答聖義有八。一自在。若系屬他則不自在。名爲僕隸。不名爲聖。諸佛及弟子。於心及法二處自在。故名爲聖。二免貪愛好。如許自在人出家。三聖種生故。名爲聖人。如生婆羅門種。四於聖地生。地者謂真實無生。譬如生中國地。五行離生死如婆羅門。六不乘生死車。如舍則無著。七不更生故。猶如陳種。八恭敬應往。以福德故。猶如皇帝。持散偈曰。
自在離貪奴 聖種聖地生
行離不乘車 不生恭敬往
諦義有七。一不倒是諦義。譬如火相。二實有是諦義。如經中說。三無變異是諦義。四無二行是諦義。譬如樹提伽蛇耶達多行。五不更起是諦義。從此智不更起。不同火輪智。六不相違是諦義。譬如業及聖戒。七文義相稱是諦義。何以故。言苦者必苦爲義。由此七義故名爲諦。
汝問。若以聖故名爲諦者。前二不應名諦。又若言聖家諦故名爲諦者。義則不定者。答諦是聖因。能生聖故。譬如梵住。故名聖諦。如經中說。四足爲聖與義相應。複次聖人所說。故名聖諦。如導師路。如經中說。若諸如來。已正當說皆說四諦。問若以聖說名聖諦者。凡夫亦說應名凡諦。答承佛神力說故。成立佛正教故。非凡諦。如舍利弗行因緣。複次聖人故先所了故。譬如仙藥。複次聖人依真實見。故名聖諦。譬如世諦。問凡夫依不實義見。應非聖非諦。答無清淨眼則不能見。譬如生盲擇真似寶。如翳眼人謬見多月。凡夫醉狂不得見。此譬如草頭百象。複次智習論說以體聖故。故說聖諦。譬如烏蛇赤米。複次經中說。無上聖慧所照了故。故說聖諦。汝問。復有經說諦唯是一。無有第二。云何四義而不破壞者。答以無倒義故。一品類異故。四譬如四倒複次由諦義故。一譬如聖道事用異故。四譬如道分。複次法相通故。一譬如色相別故。四譬如四大。複次無我平等故。一無我者一切平等。譬如同異。複次無變異故。依心解脫說。諦唯一更無第二。何以故。苦等聖諦皆有變異。如經中說。一切有爲空虛是破壞法。是一真實無壞心解脫。如變異相相應皆實不虛。四義亦爾。是故聖諦有四。汝問。復有經說。一切行法是名爲苦故。唯二諦四義不成者。答分別部說意。一切有爲法無常故苦。不由第一諦義故苦。爲離此故。於世尊所修清淨梵行。是名苦諦。後當廣說。是故四義不壞。複次三苦種說種經。一切有爲分分攝。有爲苦者說具足分。如依苦苦說苦種苦根苦界苦受等。依壞行苦說亦如是。依一切受說苦。若無常是苦故。說一切有爲。或依行苦說生起。是苦有生是苦色生。即是苦生。或說是苦諦。以種種意說苦。是故皆不相違。複次無變異故。依涅槃說一切有爲苦苦田故。苦相相應故。故苦四諦義不失。汝問。複次增一中說。安立諸法從一至二乃至衆多。云何諦義獨不增一者。答義真實故。無顛倒故。佛說一切皆名爲諦。雖一二三名爲增一。諦無增一。爲分別諦觀故說有四。爲安立智及相故如四念處。如前因緣成立四諦。是義應知爲知聖諦故四。知苦有因即得見法。如經中說。若人見十二緣生名爲見法。通達出世十六相。皆由見諦故。系屬因緣是無常義。譬如鼓聲。以難陀經爲證。若無常是苦。若苦是無我。若無我是空。若人知此則得見法。通達十六相。得滅惑離苦。以是義故。聖諦有四。複次最上品故。不共智境界故。故無增一。如問複次四相不同。云何一時而得並觀者。答由想故。經中說。修習無常想。拔除一切貪愛。是想境界即是苦諦。一切貪愛即是集諦。拔除即是滅諦。無常想即是道諦。以是義故。雖四不同一時得見。複次由思擇故。如經言。因無常等想。思擇五陰貪愛。未生不得生。已生則滅。此中五陰即是苦諦。貪愛即集諦。不生及滅即是滅諦。無常等思擇即是道諦。以是義故。一時得見四諦。複次由觀失故。如經言。觀結處過失貪愛即滅。結處即苦諦。貪愛即集諦。滅即滅諦。過失觀即是道諦。以是義故一時見諦。複次一時見諦。譬如火。火者是可燒等物。一時燒熟熱照。觀者亦爾。害生靜出各各自相離滅。證修同在一時。複次譬如日。日者是可乾等物。謂水種闇花各各異相。幹熟破開同在一時。觀諦亦爾。複次譬如燈。燈者是可燒等物。謂炷油闇物各各異相。燒乾破照皆是一時。觀諦亦爾。複次譬如船。船者是可到等不同相物。謂彼此兩岸物流到離。載斷皆在一時。觀諦亦爾。分別部說。若聚苦相觀達生滅心。厭有爲修無願解脫門。若觀有爲唯有生滅。不見餘法。修空解脫門。若觀寂靜不見有爲及生滅相。修無相解脫門。此中苦相即是苦諦。相生是煩惱。業即是集諦。相滅即是滅諦。是法能令心離相見無相。即是道諦。若見無爲法寂離生滅。四義一時成。異此無爲寂靜。是名苦諦。由除此故無爲法寂靜。是名集諦。無爲法即是滅諦。能觀此寂靜。及見無爲。即是道諦。以是義故。四相雖別得一時觀。後更思量故不廣說。持散偈曰。
相思擇過失 火日燈船譬
苦相脫門故 一時觀四諦
汝問。婆羅門諦及聖諦有何差別者。答世尊真聖真婆羅門。此諦故無差別。譬如釋與天帝與。複次婆羅門諦道諦所攝。聖諦者。道果對治道境界所攝。複次一向善是婆羅門諦。善惡無記是聖諦。複次唯道是婆羅門諦。道果是名聖諦。汝問。云何諸佛於聖諦中同有一慧者。答通達無餘法。相平等故。譬如淨眼觀色。複次證見法故。譬如火熱明。此事世間一慧所共證故。複次熟磨法鏡故。諸佛通達法界。知此一切三世。皆如現在。譬如衆多水鏡月面影一。持散偈曰。
兩人一無異 道善果故異
無餘證見故 法鏡故同慧
汝問。云何唯以四諦爲諸佛上品正說者。答能拔衆生度生死海。譬如出世法。複次諦中最勝故。譬如諦勝。複次能攝一切諸法真實故。猶如勝奢波葉譬。複次梵釋等諸天不曾見故。樂行健力毗搜紐天等。智足未履故。智勤遠行諸外仙人所得故。複次無分別智境界故。若能知此一切功德之所莊嚴。如舍利弗等及佛世尊。複次義具足故。由不共故。此說功德最勝。是故四諦名上品正說。汝問。云何同觀四諦爲境故智慧平等而果有差別者。答不由境同故智慧同。譬如定及貪慾等。複次由智慧差別故。故果有差別。譬由業差別故。果有差別。複次修道異故。故得果不同。譬如種子不同果有差別。複次觀過失下中上品故。故得果不同。汝問。若阿羅漢於四諦中智圓無餘。與一切智則應無異。若不然者。於四諦中應有無明者。答阿羅漢不知四諦外。諸佛境界非是無明。所以者何。但有說故。若阿羅漢不知四諦外言說。非是無明。如勝奢波葉譬經說。複次佛世尊已決判故。於苦等諦不知是名無明。不知四諦外四皮陀皮陀分等。不名無明。複次正對諦智對治煩惱。說名無明。非是不知一切智者。四種別說爲無明。何以故。自苦一分識相續各各異。依約無始生死。阿羅漢亦不能見是心。如是已生。由如此增上緣緣等。及思惟等。善惡無記等。如是因所生緣所攝。在如此地跡位時中。次復第二心。次復中後心。如此方法。始自剎那羅婆牟休多。日夜半月一月時節。年數生變及滅自相續中。阿羅漢亦不能見。何況能見一切一切種自苦。若自苦尚其不見。何況能見他苦。是故阿羅漢不能見一切智境界。四諦中總別非是無明。複次離四諦無明對治。智境界外。復有餘法在。聲聞境界有阿羅漢。亦不能見。如舍利弗言。我不見有人天。能見知我。入初定觀及稱量我令我退起。唯揀世尊此寂定名。乃至目連亦不能解是舍利弗所入所起。乃至化度陀難蛇耶婆羅門。及其外生優波低舍。如定智慧辯說修習等。他不能及。如舍利弗。迦葉波亦爾。是故離四諦無明等對治。是名非智。非是無明。汝問。若一切法四諦中攝。勝奢波葉譬經。應須救解。若不救解應有五諦。若無五諦餘法非諦者。答自然滅等不出諦外識境界故。非所觀故。云何非所觀。若知此法不得流盡及苦盡故。不離仰視外道面故。非諸見不能動如帝釋幢。若通達此。不得稱爲微細通達。如射破發端不可遍行故。是故不須修學。複次餘論師說。一切法由相故皆入諦攝。雖然皮陀及皮陀分宿傳世本量判。僧佉愉伽實廣論。欲塵論。鞞世師論。醫方論。相論。算數論。時智論。獸論鴉域論。明論。歌舞莊嚴論。人舞論天舞論。天仙王傳等論。外道論。常行外道等。乃至九十六種。復有草藥藤樹等。皮根心花果葉等力。熟德味等。復有世間不可思議希有四大變異業果報等。有論能分別此。佛依此論說勝奢波葉譬。如是等義不爲汝說。不生功德故。能起諸惑故。增長有爲故。是故不說。譬如毒藥相憎藥。反質咒幻化皮多羅論等。以損惱他故。佛所不說。非爲四諦外故。所以不說。汝問。若苦等四名聖諦者。又說是苦具足聖諦。如是等經則不須說。又若汝言於苦諦是名苦者。是義不然。答是經說智爲苦諦。如境無分別故。如說四量。複次由境界安立故。智得成立。譬如六識。複次由功能故。智體唯一。約能爲四。如四正勤智亦如是。複次四聖諦智爲總故。於四諦觀說智爲勝。由此義故說智如境。複次欲顯決定出離是四諦功德故。隨說一苦具足聖諦。與義相應。若了義說者。苦等是了義諦。何以故。佛說苦等有生等相故。安立四種觀故。若不如此。唯有一觀名爲修習。若取此經分別諸諦。唯有一諦。所謂道諦。謂說無爲諦故。是經非證此義。依阿毗達磨及藏論故得成立。汝問。若知一諦亦知餘諦。說後三諦則爲無用者。答我不說見苦諦即見餘諦。我說一時見四諦。一時離一時除。一時得一時修故。說餘諦非爲無用。譬如說苦諦。復有爲境界數量故。如說道數量。複次四中隨知一已即通餘諦。如知一粒則通餘粒。是故四諦並皆有用。複次入觀門故。觀取陰即離舍愛念。如知怨家。取陰者是苦諦。愛念即集諦。離舍即滅諦。知是道諦。依苦觀門。其義如此。知貪愛已即舍。由此苦不生貪愛即集諦。所貪愛即苦諦。苦不生即滅諦。知即道諦。依集諦觀門如此。知有爲寂滅已。若人證此。無明即滅。有爲貪渴即寂靜。有爲寂滅即是滅諦。此所離法即是苦諦。無明貪愛即是集諦。知即道諦。依滅諦觀門如此。知助道法即生修習。煩惱障與其相違。即舍。由舍此故有更生。助道者是道諦。有即苦諦。煩惱業即集諦。舍此及有不生是即滅諦。依道諦觀門如此。由諸諦觀門故。雖復觀一說於餘諦。非爲無用。汝問。云何在先說苦諦者。答爲止息苦修四諦觀。及出家住於梵行故先說苦。複次生老死等衆苦無邊念念恆逼。行人觀此求覓苦因。譬如師子。複次外緣不能治無始時節是根本病。行人觀此求覓病因。譬如醫師。複次遍滿三界災橫疾惱。行人觀此求覓其因。如尋毒樹。複次粗故失故。厭惡依止故。驚怖處所故。故先說苦。汝問。若未說因先說果者。何得不違十二緣生者。答生次第故。十二緣生先因後果。思擇次第故。於四諦中先果後因。是故二說皆不相違。複次果中有迷緣因計果。如經言。若此有彼亦有。由此生彼亦生。若因中有迷緣果計因。如經言。老死等有何法令有。由此義故。各有所破。皆不相違。逆順說故。二說不同。逆說緣生。是名四諦。是故不違十二緣生。汝問。云何先說滅諦後說道諦者。答有二種義。一順二逆。如經中說。戒清淨爲心清淨。心清淨者爲慧清淨。乃至解脫知見及明解脫。是名順說。逆說者。解脫者以離欲爲緣。離欲者厭惡爲緣。厭惡者以實見爲緣。乃至無憂悔者。以戒清淨爲緣。
略說品第二
問四諦次第云何。答。
粗橫重結所 依道怖事果
病火怨依債 熱毒逼害境
欲顯粗大境故說苦諦。得苦相已。此法何因生故說集。此法盡何處次說滅。此法因何得故次說道。複次無始橫網是名苦。橫根名集。永離橫根是名爲滅。能拔除者說名爲道。複次極重名苦。執重名集。舍名滅。能滅執名道。複次結處名苦。是結名集。結盡名滅。觀過名道。複次取亦如是。複次依處名苦。世間凡夫雖爲取陰所害。猶起依着。如依怨家謬爲親友。依所安愛名集。因此安愛住三有獄不求出離。譬如狂囚。無依愛名滅。無方所依止故。如瞿提經說。能滅依愛名道。觀依過故。如觀燒屋。複次六道名苦。以無樂故。猶如穢廁。業煩惱名集。爲道因故。離道名滅。無假名物故。譬如火滅。如鹿頭經說。能引出諸道故名爲道。如婆羅呵馬王經說。複次怖畏名苦。我愛名集。無畏處名滅。上實樂故運至無畏處名道。複次作事名苦。事因名集。拔除事因名滅。能拔名道。複次似果名苦。似種子名集。似種子壞名滅。似種子壞因名道。複次苦如病。集如病因。滅如無病。道如治病藥。複次苦如火。集如薪。滅如火盡。道如火盡因。複次似怨名苦。結恨名集。除結恨名滅。能除因名道。複次似衣名苦。似塵名集。塵淨名滅。淨因名道。複次苦如債。集如貧。滅如離貧。道如財物。複次苦如燒熱。集如燒熱因。滅如清涼。道如涼具。複次苦毒發。集諦如毒。滅如離毒。道如阿伽陀。複次苦如逼惱。集如能惱。滅如離惱。道如離惱因。複次苦如殺害。集如能害者。滅如離殺。道如離殺因。複次苦應知。集應除。滅應得。爲此三事故修聖道。次第如此。四諦體相云何。偈曰。
似真理足品 有爲相影識
虛妄一切三 逼有等十二
有諸法師說真似二諦。生者貪愛果故名爲真苦。道者業果名爲似苦。生因貪愛名爲真集。牽六道業名爲似集。生因愛盡名爲真滅。六道因盡名爲似滅。能滅生因正智名爲真道。戒等方便能離道因說名似道。又理足論師說。識爲真苦。與此相應色等亦名爲苦。自愛名真集。與此相應業等亦名爲集。自愛盡爲真滅。由此盡故餘盡亦名爲滅。正見名真道。若此不生餘不至滅。由此生故餘亦名道。又假名部說。諦有三種。一苦品。二品諦。三聖諦。苦品者。謂五取陰苦。品諦者。逼惱爲相苦。聖諦者。是苦一味。集品者謂貪愛集。品諦者能生爲相。集聖諦是集一味。滅品者謂沙門果。滅品諦者寂靜爲相。滅聖諦者一味爲相。道品者謂八分聖道。道諦者直離爲相。道聖諦者一味爲相。又分別部說。一切有爲皆苦。由無常故。非初諦故苦。爲離此故。於世尊所修淨梵行。是苦聖諦。一切因皆名集。以能生故。非第二諦故集。爲斷此故。於世尊所修淨梵行。是集聖諦。一切有爲寂離名滅。由寂靜故。非第三諦故滅。爲證此滅。於世尊所修淨梵行。是滅聖諦。一切善法皆是道。能出離故。非第四諦故道。爲習此道。於世尊所修淨梵行。是名聖諦。又說執相爲煩惱。煩惱及煩惱所起業名集。若從此有有名集聖諦。有生名苦聖諦。如此從第二諦生第一諦。若心舍離執相達無相界。由此因故煩惱。煩惱所起業斷。由此斷故無復因緣。有不更生。此不更生名滅聖諦。此法能令心舍離執相證無相界。是正見等名滅道聖諦。如執相餘影似道妄分別等亦如是。又分別論中說。世尊不依一切苦。假說苦諦。若爾何爲爲顯無記果。執取陰性體相故。假說苦諦。假說苦因法。爲別離此故。於世尊所修淨梵行。是真苦諦。不依一切。因假說集諦。爲顯能生後有因性體相故。假說集諦。假說集因法。爲斷此故。於世尊所修淨梵行。是真集諦。不依一切滅。假說滅諦。爲顯輪轉道斷性體相故。假說滅諦。假說滅因法。爲證至故。於世尊所修淨梵行。是真滅諦。不依一切道。假說道諦。爲顯能除惑道性體相故。假說道諦因法。爲修此故。於世尊所修淨梵行。是真道諦。又藏論說。略明苦有二種。一與憎會。二與愛離。此二二處。一身二心。因愛三種故。則成三苦。集諦有三。愛見及業。愛見二惑名爲後集。由此已有業。粗妙集滅諦有三。一見一處惑滅。二欲一處惑滅。三有一處惑滅。道諦有三。一見道。二修道。三成守道。此三即三根。復說。苦者逼相。集者生相。滅者寂靜相。道者能出離相。復說。苦者有相。集者能有相。滅者離相。道者能離相。
分別苦諦品第三之一
何者爲苦諦。略說如此已。云何廣分別。於苦聚中雲何說生爲初。云何爲生。云何生相。云何生事。云何生緣生。云何苦。若生是苦三種樂生義則不成。生之與起云何爲異。阿羅漢五陰未滅。云何說生已盡。云何爲老。云何老相。云何老事。云何老緣。云何老苦。齒落相等不皆遍有。苦非不遍。云何說老是苦聖諦。有爲不住念念滅故。云何有老。持散偈曰。
分別初四生 苦三及差別
盡四老並苦 齒落等念滅
云何爲病。云何病相。云何病事。云何病緣。云何病苦。若由病故身恆苦者。云何不違此偈。
無病第一利 知足爲勝財
無疑爲上親 涅槃無比樂
若天道無病。一切衆生以病爲法。此言應救正道。論說病爲業果。是業果苦非苦聖諦。佛說苦名爲病。又偈說飢爲第一病。如此二說云何爲異。云何爲死。云何死相。云何死事。云何死緣。云何死苦。放逸死。破戒死。生緣死。此三何異。又有覺無覺死。有悔無悔死。有放逸無放逸死。有着無著死。有調伏不調伏死。少分調伏死。其義云何。五陰念念自滅。他害等死。云何得成。云何爲怨憎會。云何怨憎會相。云何怨憎會事。云何怨憎會緣。云何怨憎會苦。若怨憎類有聚會者。永不相離。此義應至。云何爲親愛離。云何親愛離相。云何。親愛離事。云何親愛離緣。云何親愛離苦。老等聚會即怨憎會。少壯等離即親愛離。更說怨會愛離。云何非重說耶。云何所求不得。云何求不得相。云何求不得事。云何求不得緣。云何求不得苦。欲塵即苦至得亦苦。求之不得云何爲苦。以何因緣求之不得。云何略說五取陰爲苦略義。云何諸陰何相。陰有何義。是色識等同有爲相。云何說五陰與取陰雲何爲異。云何說取陰爲苦陰。不名苦陰者何義。隨正見一苦已即通達苦諦。何用廣說諸苦相耶。經中亦說。色樂亦在樂處。若取陰是苦。經則相違。云何此經獨說略言。餘經說色苦乃至識苦取陰。復何因緣苦。總略義云何。
汝問。何者爲苦諦。略說如此已。云何廣分別者。答有諸弟子樂略正教。如舍利弗等開智受化。是故略說。有諸弟子樂聞廣說。如難陀及弗迦婆等。廣分別智故爲廣說。複次有諸弟子。因力最強。如大迦葉。已增長善根故爲略說。緣力弱者。如莎提等。未增長善根故爲廣說。複次利根如鴦崛摩羅等故爲略說。鈍根受化如蛇奴等故爲廣說。複次多聞弟子如阿難等。能持聞藏。是故略說。少聞弟子如周羅般陀等。智慧鈍弱故。廣分別說。複次富聖言勝德如離婆多等。數習內觀故爲略說。未有聖言及勝德。如闡那等未習內觀。爲廣分別說。
汝問。於苦聚中雲何說生爲初者。答曰。苦始故。老病死等諸苦生爲最初。譬如無悔等世出世法以戒爲初。如是老病死等。生爲足所。故說生爲初。不相離故。複次由生能故。若生已有老病死等。能害身根心等。譬如火若火已成則有燒熟照等。非不有火生亦如此。是故先說。複次不相離故。假使衆生得離老病。決不離生。以行苦故。是愛果故。道所治故。故先說生。複次平等過失故。一切衆生同受生害。譬如無常殺鬼。複次隨逐一切有分故。生者遍無明等十二有分。譬如毒乳。複次遍三界故。生者遍三界。如牛同異。故先說生。複次苦根故。生者根苦。老病死等爲枝葉苦。如經中說。一切諸苦以生爲本。以生爲因。如經廣辯。故先說生。持散偈曰。
苦始能不離 等失隨有分
遍三界苦根 是故先說生
云何爲生者。答偈言。
生五經等說 得陰初續心
生分與諸伴 胎位及五種
釋曰。如經阿毗達磨藏論。十二緣生等。心思擇論中廣說生應知。複次業增長品隨眠爲伴。引接生因緣法。聚集所得種種衆生處。得陰入界等。是名爲生。複次臨續生時初識受生。是名爲生。如經說。由識入故。名色和合。若說生次第。識初起名生。複次餘論師說。生分初識與伴俱起。是名爲生。複次生有多種。謂柯羅等胎位差別。乃至出胎如受生經說。複次生有五種。如偈言。
得聖法名生 胎位姓家成
聚同異及有 唯有名爲生
釋曰。得聖法名生。如經中說。已免奴位從我口生。複次有已生聖法律中。如鴦崛摩羅經說。複次住胎位名生。謂柯羅囉頞浮陀伽訶那等。譬如種子芽莖枝等。複次姓家成名生。如金寶等剎利等生。複次聚同異類名爲生。形相有異。謂人象馬等。譬如婆羅多羅等樹。複次有名爲生。謂陰入界等有。是名爲生。如說有花有子等。此論唯說有爲生。何以故。本故貪愛果故。故言唯有名爲生。云何爲生相。云何爲生事。云何爲生緣者。答有顯是生相。種種苦爲事業有爲生緣。云何苦者。答三苦火所燒故。是受生處非所愛樂。非福行果。聚同異類苦苦所燒。所受生處是所愛樂。是福行果。聚同異類壞苦所燒。所受生處不動行果。聚同異類行苦所燒。譬如野火燒繞大樹。故說生苦。複次衆苦所依故。若有生者身心衆苦之所依集。非不生時。譬如鹿苑衆仙所依。複次陰入界等有。顯名生處。處生已斫破。刺擘解析分離墮失等苦平等隨生。以無常怨不可遮故。如王子境及以壞器。故說生苦。複次生者是諸苦藏。憂悲惱生非苦根本。老死因緣諸病發起。痛入失類。諸惡依止。礙壞所踐。疲極城門。怨具庫府。煩惱續流。此生是闇非燈可治。深坑難出。無火大燒。是怨難覺。是拄不疑。是痛無藥。是縛非繩。蕀林無導無有光火。嬰兒讚歎。慧人毀訾。樂有所愛。諸佛菩薩引大悲因。有學所離無學除盡。諸佛自覺。立名爲苦。故說生爲苦。複次胎位苦故。臨受生時赤白和合。有識來託受雜穢苦。次柯羅囉。頞浮陀伽那。卑屍等位。受轉熟苦。如癰熟苦。既堅實已身分生時。受迫大苦。如大家苦。在胎臥時兩藏重逼。譬如罪人下蒸上壓受大困。由母飲食威儀失度。若走若跨若行泅水。伸屈役力被打痛惱。服相違食。由此威儀飲食故。支節如解。受種種苦。如犯王法受諸拷楚。故生爲苦。臨出胎時。其身柔軟如芭蕉心。產門迮逼如壓油車。受壓迮苦。又初出胎時身如新瘡。手水衣觸如熱灰灌。如刀劍解。受難忍苦。故說生苦。若生是苦。三種樂生義則不成者。答爲分別業報異故。爲安三界差別故。爲顯有三受故。由此應知。三安樂生行苦所攝故。是苦諦故。苦所逼故。苦衆多故。故生是苦。複次有福行果故。有三樂生。如偈說。
福德果報樂 隨意得成就
速得最寂靜 如願般涅槃
無常惡毒所雜故。苦如雜毒食。雖具百味色香觸好。若有食者決得死報。一切生死亦如是。雜無常毒故說爲苦。複次爲生時樂住時樂故說樂生。此安樂生壞時苦故。聖人厭此壞苦。如憎糞穢。故說生苦。生之與起云何爲異者。答化生一名起。餘三名生。複次入胎名生。出胎名起。複次有分次第生名生。一時具生名起。藏論中說。生者屬識。托胎種子故。起者屬業。能散置識諸道中故。阿羅漢五陰未滅。云何說生已盡者。答有既滅故說生已盡。複次因緣滅故。此生無後生法故說生盡。譬如由貪愛滅故說苦諦滅。複次爲拔除生根本說已盡。譬如有樹已斷根故。雖富花葉等亦說已滅。生盡亦爾。複次當來應盡故說生盡。譬如山頂棄擲壞器。雖未至地已說其破生盡亦爾。故說羅漢生盡。云何爲老者。答少壯滅失。次第度位。四大衰損。諸行變異。身緩節疏。色形粗醜。諸根羸弱。念識智行無所能爲。歸向死門是名爲老。複次微細過根。遍入物中。後時方了減損變異。此法名老。何以故。老若入齒則現落相。若入皮中皮則緩皺百種黎黮。若入毛髮則現脫白。若入四大大則疏弱。若入根門則根無力。若入身形形體戰動舉止不安。若入於心心則掉蕩忘失憶智。若入背脊則僂屈。若入支節支節蹉戾。少壯軟滑悉皆失故。現故壞相。複次老有二種。一依減失。二能依減失。一依減失者。諸大血肉膏骨髓等稍就減失。由此減失得相似果。謂走跳跨駟申屈去來勤力擔負等。並皆損失。二能依減失者。謂眼耳等根見聞等用。皆不分明。由不分明得相似果。念智意滅心地勤力擔負等並皆損失。如經及藏論。十二緣生論中廣說。是名爲老。云何老相云何老事云何老緣者。答減變熟壞故等。名爲老相。少壯損失軟滑去離憎惡事來。名爲老事。陰界入生。是名老緣。此老又爲憂悲等之處。云何老苦者。答此老能生衆生憎惡相。已奪可愛色勤力憶智引就死王。如犯王法禁伺劓刖付殺者處。老亦如是。故說老苦。複次衆生辯言身力根。能取持思量棄擲識及智力無間無眴。老日逼奪。如熱時日解脫五翳盛光普照。小坑淺水皆悉幹竭。老亦如是。故說老苦。複次老者。令色形醜陋能奪愛德。除滅少壯及無病樂。勤力擔負念智忍門。思識悉能損奪。諸根羸弱無復勢用。如羅剎女吸人精氣趣向死處。故說老苦。複次少身蓮華親心所愛。色形端政悅他心眼。爲老霹靂之所變異。捲縮破壞目心不悅他人憎惡。故說老苦。複次能壞身根念智。故說老苦。由身壞故。行住坐臥屈申轉側等皆不自在。由根壞故。見聞嗅嘗觸等皆不分明。又有說言。我聞不明還似嬰兒。由念壞故更事不憶。不了所說曾見不識本。故說爲老。猶如行相。又跋私弗部。說有爲諸法實有暫住。此住有異。是有爲相說名爲老。如經中說。此身得住百年。或說有四識住。以是義故說名爲老。若有爲法實念念滅。少壯不成亦無命根。云何爲病者。答曰。身界不平等生長。乖違不平等生長時。說名身病。若平等時說名無病。如佛世尊因耆婆說。如來身界今至平等。複次自性更互相違。不識恩養。身界毒蛇觸忤名病。複次病有二種。一身二心。身病復有二種。一因界相違名緣內起。二因他逼觸名緣外起。是身病者。由名因處有差別故。品類多種。名差別者。謂漏癩癰疽氣嗽腫癖瘧風狂等。因差別者。謂痰風膽及等分病。或單或二或三或四。如是痰等有六十二爲病家因。處差別者。謂頭眼耳喉心腹等。是名身病。若廣解者有四百四。心病者因邪妄起。謂憂煩等。此病亦有二種。一緣內境名內門惑。二緣外爲境名外門惑。由名因處有差別故。品類多種。名差別者。謂貪嗔慢癡見疑諂曲欺誑等。因差別者。謂淨相失相有無等相爲心病因。處差別者。謂色等六塵。如經說。色愛乃至法愛。此中所明。但論身病不說心病。云何病相云何病事云何病緣者。答病者逼惱身爲相。苦憂爲事。本界不平等是緣。云何病苦者。答世間聰明人。隨其自能欲有造作。由疾病故並不成就。違願故苦。是故疾病能爲苦因。如火爲燒因日爲光因。老死等亦爾。爲苦因故苦。複次能害本故。故說病苦。譬如蕉竹蘆葦。複次生痛受故。能害命際令壽終故。如火毒伏故說病苦。複次苦苦所攝故。生及相續中。衆生不能忍受。譬如象子落野火中。是故病苦。複次不得自在故。若人遭病。於四威儀及想皆不自在。其身低垂不能申屈行動等事。譬如木人關戾斷絕。複次能捨壽命故。如人遭病不能忍痛。求火毒伏自舍壽命。譬如陀尼柯羅漢。複次一切方便不可療治。來命必終故。故說病苦。譬如頞底仙人斷痢湯藥。複次所憎厭故。逼害爲性起。長無明故。智慧恐種故。困苦爲體故。不安依處故無學情忘。由智壞故。選擇取捨之所遠離。不識是事非事。猶如愚人。以此義故。故說老苦。如大德佛陀蜜說。諸佛世尊無量數劫。生長善根。具足十力。有十自在。勝破四魔。得四無畏。平等能觀一切方便。秋時淨空圓月可愛。那羅延堅固身節身力。形皮膚等相爲老所損。故說老苦。此義佛在阿羅毗國。優陀夷比丘。依佛說偈。
惡老汝可患 侵污愛妙色
是身悅衆心 由汝故變異
四諦論卷第二
分別苦諦品第三之二
齒落相等不皆遍有。苦非不遍。云何說老是苦聖諦者。答遍滿三界諸行變異。說名爲老。是苦聖諦。如壽命滅。如經言。一切衆生以老爲法。複次諸天身形微妙稍損變害。前後異故。非無有老。細故難知。猶如其身。複次住前後異。是有爲相遍滿諸行說名爲老。如牛同異。有爲不住念念滅故。云何有老者。答一切有爲法。剎那剎那滅實無有住。依相續住。故說老相。如江燈雨。是江水流。念念不住見相續不斷。世人說言。此江流急。或言江長。燈雨亦爾。複次生死中間說名爲老。何以故。初五陰起是名爲生。最後陰壞是名爲死。是二中間諸陰變異。病對治故。死生挍具故。說病爲苦。若由病故身恆苦者。云何不違此偈無病第一利等。答冷熱等病來逼迫故。說身恆病。免癩漏等重疾病故。遊戲威儀讀誦思修有力有能。故依此身說於無病爲第一利。複次行苦火所燃故。說身恆病。暫離苦故。說無病爲第一利。複次恆治助故說常病。身界暫調故。說無病爲第一利。若天道無病。一切衆生以病爲法。此言應救。答陰生爲苦遍滿三界。是天道病。如經中說。色生是苦。生諸病依處故。如色餘陰亦爾。又經說。比丘若說病者。是五陰別名。乃至癰刺等。又餘師說。天將退時身心粗動。是名天病。正道論說。病爲業果。是業果苦非苦聖諦者。答是業果報不離愛果。是故說業果報即說愛果。貪愛不離業故。如燈與光。業愛我見識果苦爲性故。苦諦所攝故。不相違佛說苦名爲病。又偈說飢爲第一病。如此二說云何爲異者。答若說病苦。重中輕病皆悉被攝。飢則不爾。故二說有異。複次不可治故。說飢爲第一病。何以故。飢苦難治。治不窮故。如間日瘧病。若眼病等則不如此。複次無止際故。是飢病者。從生至終永無暫息。餘病不爾。複次飢病恆須治故。如朽弊屋相似無病。如怨詐親。遍一切處故。揣食衆生並患飢苦。如地獄品說。是故飢病最爲第一。云何爲死者。答命根斷絕說名爲死。遍一切衆生故。由有火大能消飲食。身界毒蛇相乖違故。其性盡滅由此滅故。諸根無食隨火而滅。心及心法根爲上緣。以根滅故心法隨滅。暖命及識舍離身根。是時名死如偈說。
暖命及意識 若舍離於身
眠屍委在地 如枯木無知
複次同聚所得。陰界入等相續斷絕。是名爲死。死有二種。一自性死。二橫死。自性死者。復有二種。一由業盡。二由命盡。橫死亦有二種。一者自橫。二者他橫。複次死有三種。一隨剎那死。二橫死。三因盡死。隨剎那死者。從托胎以來。乃至柯羅邏等十一位。無眴無息剎那謝。如偈說。
從初夜衆生 愛托住於胎
無礙自然去 一向往不回
又如經說。比丘汝等剎那剎那生老及死。是名隨剎那死。橫死者。毒火刀杖等自作或他作。因此命根斷。是名橫死。因盡死者。感長壽業盡滅無餘。是死貞實。唯羅漢有。猶如燈盡。是名因盡死。云何死相云何死事云何死緣。答命根斷絕。是名死相。舍離本道是名死事。生爲死緣。云何死苦者。答怖畏苦故。是人臨終爲死金剛之所破壞。應往他方。非所究悉。將離親友。我之愛熱所護身屋崩破壞時。永離所作生重怖畏。故說死苦。複次火燒熱故。若人曾經作惡不樂行善。將命終時破戒因故。見未來生惡道相現。起大憂悔身心焦惱。如死法經說。故名死苦。複次劇胎苦故。是人在胎中時恆受重苦。或母飲食相違威儀疲極。他所逼苦。雖受大苦而不失命。若死苦來頓奪前苦命根即絕。出胎亦爾。雖受大苦亦不失命。死苦若來奪此生苦命根即滅。複次在少壯位。受用六塵不知厭足。與所愛親共住未久。由少壯無病性力自在財物勝故。恆起醉慢。是時若死其苦無比。若人過少壯位。財寶鉅富谷帛資生。皆悉具足。或被王重罰。或遭困病。作是思惟。我必應死。其心已決。眼滿熱淚咽喉噤塞。觀愛親屬目不暫眴。死王將去何苦劇此。是死至者如大山來。行四方便亦不能制。如大力怨不可摧伏。食啖一切如馬口。火燒曝一切如劫末日。一切衆生所不能度。如海水動不能過岸。如金剛霹靂碎五陰山。如大猛風拔倒身樹。如伽樓羅吞啖陰龍。如飲味鬼伺人過失。如大怨賊恆奪命寶。如重罪人心無安樂。如惡國王重罰難謝。如春等時必定當有。以是義故說死名苦。放逸死破戒死生緣死。此三何異者。答慧命斷故。名放逸人死。戒清淨命破壞失故。名破戒人死。壽命根斷故。名生緣死。複次退惰正法名放逸死。失比丘性名破戒死。退聚同分名生緣死。又有覺無覺死。有悔無悔死。有放逸無放逸死。有着無著死。有調伏不調伏死少分調伏死。其相云何。答行善凡夫聖及菩薩。正起憶念舍壽命根名有覺死。異此名無覺死。破戒人死名有悔死。持戒人死名無悔死。由五醉故。不恭敬行法律學處名放逸死。異此名不放逸死。於父母妻子等起愛着心而舍壽命。名有着死。異此名無著死。阿羅漢等在六恆住調伏六根。舍壽命根名調伏死。行惡凡夫散漫心死名不調伏死。有學聖人舍壽命根名少分調伏死。五陰念念自滅他害等死云何得成。答諸陰實念念滅。相續恆流。依相續故。他害等死得成。如約相續故說燈滅。複次諸根無事能故。譬如破瓶。複次壽命根壞故。有人說言。壽命根非剎那剎那滅。何以故。若念念滅壽命亦無。時死非時死他害死等皆不得成。三種病亦不得成。是故命根非念念滅。云何爲怨憎會者。答怨憎親愛不定故。若塵是所憎怨是其聚會。亦是所憎。如人於豬食。外曰。若爾苦諦不成立。以不定故。答不爲怨親塵不定故。怨憎會所生苦不定。如境界不定。生善則定。惡亦如是。怨憎會苦亦復如是。複次宿世惡業相似果聚集。名怨憎會立名爲苦。複次怨憎會苦者。約苦受及資糧說。何以故。一切衆生愛樂憎苦故。是受會名怨憎會。複次惡友共聚。多過失故名怨憎會苦。如偈所說。
與惡友共聚 非聚多過失
是功德最大 離則無憂悔
善友共聚價 我思難判決
分離時是苦 是共聚等價
複次修淨戒人。觀細失怖畏。犯受惡戒事是其怨憎。生悔熱故。惡覺觀起。是修行人。憎怨能枯滅善法故。煩惱燒燃是聖人怨。能逆心靜故。此中說惡業法煩惱果相應是名怨憎會。云何怨憎會相。云何怨憎會事。云何怨憎會緣者。答非所愛聚爲相。心憂爲事。業煩惱爲緣。云何怨憎會苦者。答逼惱爲體故。如惡鄰里。爲苦因故。如獸見狼。逼身心故。如毒刺在體。嗔恚緣故。如見本怨。無安因故。如無憂王傳。複次與種種重苦品類相應。能害自身故。如阿難宿傳。非愛相應多生求欲。求欲因緣生種種苦。如偈言。愛苦人求。複次由惡友故生大驚怖。如鹿見獵師。如人坐臥天衣所覆寶牀。燒赤鐵針以刺其身。身心戰動生大困苦。是故名爲怨憎會苦。若怨憎類有聚會者。永不相離。此義應至者。答一時境界性用相續。共相連知諸法恆相聚會。怨憎聚會異此義故。難不得成。複次苦受是名怨憎。此受不離於心。如是義者順難。答如經中說。如攝有多種會義亦然。如持散偈言。
一分具分心 道用類相應
類處及自性 經說名法攝
如攝有多種會亦如是。謂一境不相離。相對相着等。是故此難違順皆得。云何爲親愛離者。答是親愛塵或名衆生或。非衆生。與其別離名親愛離。複次少壯無病壽命家色形富貴自在親友相離。亦名愛別離。複次善業果報六入觸攝。是退失名愛別離。如退天道。複次樂受破壞名愛別離。何以故。此樂受是愛着處。由此愛着於色等境亦生愛着。是樂受伴。謂想行識等亦所愛着。若論實義唯樂受壞名愛別離。云何親愛離相。云何親愛離事。云何親愛離緣者。答離愛類爲相。心憂悲爲事。遭敗爲緣。云何親愛離苦者。答因愛別離。是諸衆生憂悲內然。猶如空樹野火燒腹。如經說。若天退墮愛別離苦劇於地獄。如目連宿傳。複次若衆生疑聞見憶念親愛別離憂悲苦生。是故名愛別離苦。複次父母妻子所愛眷屬別離因故。如並失財懊悔失心。如着鬼狂漫語啼哭悶絕戰掉。如臨死人。如失王位重苦所逼。如無識無知癡亂默然。如船舶破沒憂悲海。故名愛別離苦。老等聚會即怨憎會。少壯等離即親愛離。更說怨會愛離。云何非重說者。答老等聚會少壯等離。如此二苦羅漢亦有。唯無憎會。如偈。
若一切永無 怨憎及親愛
無憂無染心 是人得涅槃
以此義故不名重說。複次由老病等無分別苦。與羅漢共。如前偈說。惡老汝可患等。怨憎會苦及愛別離因分別起。皆屬心苦。未離欲人則有此苦。復由老病等名依內苦。怨會愛離名依外苦。故非重說。何所求不得者。答遠離苦與苦不會。則得歡樂與不相離。求此不得名求不得苦。複次與生中老病死等諸苦。求不相會而不能得。是生定法故。故名求不得苦。複次求與怨憎不會親愛不離。既不能得故。名求不得苦。外曰。此苦在前。二苦已顯現。何用重說。答非所愛共聚名怨憎會。是所愛分離名愛別離。今求怨不會求親不離。翻前二種立此爲苦故非重說。複次已得未舍。與所憎塵共聚。名怨憎會。已得未舍。與所愛塵不得共聚。名愛別離。未得未舍。是所。愛塵求不能得。名求不得苦。由三世安立故非重說。云何求不得相。云何求不得事。云何求不得緣者。答求不得者。違逆意欲爲相。以憂渴爲事。現無功用宿不作善爲緣。云何求不得苦者。猶如如意瓶等破故。失求王位等願。複次苦因緣故。是所求欲五塵。由不能得慾火所然。如述波伽等燒然成灰。故名求不得苦。複次三時中能生苦故。是所求利我應不得。今不得已不得。由此生憂悲等苦故。名求不得苦。命塵即苦至得亦苦。求之不得云何爲苦者。答以不定故。得者未必皆苦。何以故。若得信根不名爲苦。複次是厭憂依止故。求不得者。能生求者厭惡憂惱心得五塵利。則不如是是樂想故。複次如少壯身老爲後故。說名爲苦。如是得五塵利敗爲後。說名爲苦。如取陰爲苦依止說名爲苦。得五塵利說名爲苦。義亦如是。以何因緣求之不得者。答因緣不具故。譬如種子若無有緣芽不得生。由宿世慳吝嫉妒邪見嗔故壞大家因。今求不得。如鬱多羅比丘等宿傳。因惡法故離苦受樂求不能得。譬如阿鼻地獄衆生。求不得者。略說三因。一無宿世善。二自無功用。三他不愛敬。云何略說五陰爲苦。答爲攝初中後苦故。生爲初苦。死爲後苦。老等憂悲等名爲中苦。複次爲攝有間苦故。有間苦者。如老病死等。無間苦者。恆隨一切有分。複次爲攝各各自相無邊衆苦故。故說五取陰名通相苦。何以故。諸苦別類無邊故。假使如來於無量劫廣說苦相亦不能盡。複次生等諸苦如火。五取陰如薪。如燒然經說。複次五取陰爲生等諸苦田地。何以故。取陰生苦名生取陰。變異苦名老取陰。逼惱苦名病取陰。破壞苦名死取陰。非愛聚苦名怨憎會取陰。親離散苦名愛別離取陰。所須不遂名求不得。略義云何。答有三種。一多二異三一處。謂三世分散種類不同。攝在一處。故名爲略。複次略有二種。一義略。以一義攝多義。譬如真寶。二名句偈略。能攝略義。如真寶器。如是苦有多義多名。但以一義一名攝之。皆盡說名爲略。問諸陰何相。陰義云何。諸陰同一行相。云何不立一陰。陰及取陰二種云何。答如是等問。五陰論思擇品中已廣分別。問云何說取陰名苦。不直名陰苦。答欲分別諦有四相故。說取陰爲苦。若直說陰是苦。則二諦不成。何以故。明陰戒定等五陰皆成苦諦故。問取陰何義。答愛慾是取義此陰能生取。爲取所生與取相應。取所隨逐能有取故。故名取陰。問隨觀一苦則通達苦諦。何用廣分別諸苦相耶。答行人須廣觀衆苦生厭離心。生厭心已能觀通苦得入正觀爲此用故應須廣說。複次爲分別生老等苦生思擇智。得此智已觀苦一義。決無分別智。因此得生此智。以平等爲境不勞功用。自然而流無有覺觀。名第八智。依法境生。如寶象譬。問如經中說名爲樂是樂依止。云何而說取陰爲苦。答如偈言。
執對治樂故 顛倒欲故樂
經說爲苦故 正見故無樂
此義如五陰論廣說。於輕品苦中及苦對治中。起於樂想實唯是苦。問此經中雲何說略餘經廣辯色爲苦。答爲多聞慧人。是故略說取陰爲苦。若無聞慧則爲廣說色取等爲苦。如是爲見光未見光人故廣略說。問云何說取陰爲苦。答苦盛逼故。如人處七寶樓。種種嚴飾可愛五塵。能悅其心生大歡樂。小針所刺即生苦受。忘失前樂如鹼酸味。複次苦最多故。謂老病死愛別離怨憎會求不得。憂悲苦惱覓守失苦逼害苦等。取陰中最多樂少。虛妄如壞井水。問略說八苦其義云何。答衆苦依止故生名苦。能令變壞故老名苦。能逼困身故病名苦。能滅諸根故死名苦。非愛共聚故怨憎會名苦。可愛相遠故愛別名苦。悕望不遂故求不得名苦。是衆苦相故取陰名苦。譬如射堋。複次有者。是真實苦有即是生。生是何法。謂名及色。色爲老病死所害。名爲別離怨憎會求不得苦所害。取陰爲衆苦所害。複次老病死名爲身苦。以無分別故。愛別離等三名爲心苦。由分別起故。生及取陰是身心二苦。複次由生說行苦。由死說壞苦。所餘五句說名苦苦。此三苦以取陰爲因。複次取陰有起名生。六道出現故。身變熟名老。以萎悴故。身界不平等及增長名病。令相違故。命終陰壞名死。離本道故。非愛受因共聚怨憎會乖意相應故。愛受因相遠名愛別離。與愛不共故。所欲不遂名求不得。如願不成故。爲一切苦種本田故。取陰名苦。諸苦自生無功用故。
思量集諦品第四
說苦諦已。云何次第說於集諦。集者何義。云何自問及答。是渴愛何者。渴愛何相。何事何緣。是渴愛是言勝義。云何渴愛即集。此言自足。說渴愛已。何用復說能感後有。能感後有其義云何。能感後有決定喜欲相。隨處處愛着。云何作多種說喜欲。何義隨義。云何處處愛着重言。云何有諸別惑能作集相。云何但說渴愛爲集。何因獨說渴愛爲集。不說諸業。若貪愛等。亦是業煩惱集。云何說但苦集耶。無明緣觀味緣三受緣等愛。其異云何。已說四大觸名色各爲諸陰因。復說渴愛爲因。此二說云何不相違。渴愛無明我慢業食皆爲苦因。此等異相云何。喜欲欲欲等其義云何。藤林等是貪別名。其義云何。
汝問說苦諦已。云何次第說集者。答已決心信果。未識信因。令識信因故。次說集爲顯苦諦隨屬因緣。複次爲受化者迷十二緣生故。說苦諦依因緣生。複次苦諦猶如機關。隨屬因緣故。自性羸弱及無我相。複次世間貪愛堅鎖之所繫縛。不能出離生死牢獄故。顯所縛能縛。複次有諸衆生作如是計。此苦諦者。無有始終。難可除滅。由此執故不修正勤。是故佛說。苦雖無始。由因緣生故可除滅。譬如種子。故應修正勤。汝問集何義者。答平等聚生是名爲集。離此三義則不成因。複次令起有本泉源能成能現。遮因緣是名集義。汝問。云何自問及答者。有諸弟子不解怯畏定心。護此三事故。佛自答者。爲破難邪因顯立正因。有諸異執。謂梵王自在及天人。時性四大空鄰虛等。以爲正因。爲破邪執欲顯正因故。佛自答。複次於十二緣生等諸經。已說多種集。有諸弟子未知此經定以何法爲苦集故。佛自答。爲欲令得決定智力。複次爲覆智受化不通達略教中義。爲令開覺故佛自答。複次爲勝智受化覺觀多故。不執持令智堅固故佛自答。複次爲了智受化令得決定智力故佛自答。複次爲分別智弟子令得了別。猶如燃燈。故佛自答。汝問是渴愛何者。渴愛何相何事何緣者。答是諸衆生恆觀有爲法功德。依有用資糧心無厭足。故名渴愛。如飲鹼水。如人盛夏晝日光照熱渴所逼。周遍覓水來飲鹼海。鹼海有竭此渴無盡。如是世間凡夫。常爲生死資糧愛慾焦然其心。邪妄分別令生熱渴。一向專求五欲快樂。眼耳身識及心憶持所受用物。已得未得永無厭足。故說此法名爲渴愛。複次不知厭足名爲渴愛。如火草薪果蘇蠟等。是所燒燃。於取類中無有厭足。世間凡夫貪愛然心。於人天中上妙五塵。念念受用不知厭足。如項生王。複次渴愛類見性別異故。各爲二種。類異者。於取陰中起我執我愛。是名緣內類貪。於非取類中起我所執。是資糧愛名緣外類貪。見異者。依因有見願有勝生。是名有愛依。無有見願樂我斷名無有愛。性異者。貪愛倒起覆藏爲事。猶如雲網。故名上心。貪愛隨眠隨逐爲事。猶如躡毒。名離心愛。複次渴愛因依緣業別異故。各爲三種。因異者。願樂未曾得塵。是愛名求覓苦因。於已得塵心生貪着。是愛名守護苦因。於已失塵心生懊惱。此愛名憂悲內熱苦因。依異者。謂衆生處所受具。衆生者。樂得未來陰。求欲生故名依衆生。愛處所者。樂三有道常求此處。名依處所愛。樂好聲觸色味香等塵境界。求欲受用。名依受具愛。緣異者。謂貪愛能作煩惱業苦緣。及緣此三起。業異者。謂平等不平等相續渴愛。平等愛者。依道理求覓受用。名平等愛。翻此名不平等愛。相續愛者。隨眠貪愛無始相逐名相續愛。複次渴愛取道對治資糧別異故。各爲四種。取異者。於欲界中欲喜迷悶渴愛貪着。名爲欲取。於我言見戒等中渴愛着亦爾。道對治異者。謂四聖性所對治故。資糧異者。謂飲食衣服臥具醫藥。複次渴愛依三受別異故爲五種。於樂受中生二種愛。謂聚集愛及不相離愛。於苦受中亦生二種。謂不聚會愛及相離愛。於舍受中起無明愛。複次渴愛以事異故。離爲五種。謂未得求得以願爲事。二生願樂已求覓爲事。三求覓得已增長爲事。四增長已守護爲事。五既守護已後時失壞憂悲爲事。複次渴愛依五陰故五。依六根故六。依六根各有三受故成十八。複次依結及離結故三十六。如是等是貪愛樹隨眠爲根。我愛資糧受爲身幹。三界貪愛爲其高大。六愛聚爲枝。愛行爲茂葉。百八愛爲花。生等爲惡果。如此渴愛爲苦集因。爲苦生因。名爲渴愛。此中應知。渴愛相者。心喜爲相。事者無厭足等十一種爲事。緣者觀有爲功德爲緣汝問。是渴愛是言勝義。云何渴愛即集此言自足者。答渴愛多種。若能感後生乃是定集。餘則不取。若不爾者。聞正法等亦應爲集。複次是渴愛能感未來。若不能感則非所取。複次是渴愛若與喜欲相隨。則名爲集。若不爾者則非所取。複次爲欲簡除似集諦法故。言是渴愛。複次是守爲顯證量。如現世苦因渴愛生證量所得。當知去苦生不離渴愛。如鬱伽長者經說。汝問。說渴愛已何用復說能感後有者。答渴愛者。此言未了故。說能感後有顯定渴愛。若但說渴愛是集。則阿羅漢渴愛水等亦應是集。若有渴愛能爲滅渴愛。依止亦應成集。汝問。能感後有其義云何者。答能令識等陰着後有故。何以故。我及我所是所執處。如是渴愛能令識等執着此處。如塵着溼衣種子着溼田。複次能生未來有故。如母生子。複次能爲未來生食。故如識食觸。食複次能引能愛。故故說能感後。有又有往昔耆舊諸師釋佛說。渴愛有四因緣。能感後有。一能使相緣。如經言。隨眠貪愛未被拔除。是苦恒生恆續猶如龍池。二能攝諸道故。如經言。比丘若於色等境界。起貪慾愛着。是識隨依色住。受想行亦如是。三能結能續。如經言。能結能縫不捨境故。令未來世三有得生。四能令受生。如經。於此四食處若有愛慾。名色即生。汝問能感後有決定喜欲相。隨處處愛着。云何作多種說者。答此三句皆是渴愛別名。譬如人手名爲頞悉多。亦名柯羅。亦名波尼。複次果伴境界別異。是故多說能施。未來果故。說能感後有。喜欲爲伴故。說喜欲相隨。取種種境故。說處處愛着。複次有法但感後有。不與喜欲相隨。如隨眠貪愛。有法但與喜欲相隨。不能生有。如不墮界貪。故應具說多名。汝問。喜欲何義者。答喜者於有資糧中心生安樂。說名爲喜樂。此中生欲名爲喜欲。譬如色慾。複次喜種類欲名爲喜欲。譬如寶瓶。複次是樂有染名喜心著名欲。合此二種故名喜欲。譬如名色。複次喜欲更互相生。故名喜欲。如庵羅子等。汝問。相隨義云何者。答共義名隨。此隨眠與上心爲伴。能生後有。複次外愛共行故。說內愛與喜相隨。譬如愛取。複次隨者。得地爲義。複次分別部說。相隨有四種。一境界相隨。二相應相隨。三間雜相隨。四緣起相隨。境界相。隨者如經說。若人起覺觀。分別與色相隨。相應相隨者。如經言。此心與慈相隨。間雜相隨者。如經言。是人修習信根與慈相隨。複次有經說。染着憎恚相隨思惟相隨。緣起相隨者。如經言。修習正見與無放逸相隨。此論所明喜欲。即是間雜相隨。汝問。處處愛着重言云何者。答於三有中愛着種種諸界。於諸界中愛着種種生處。於諸生處愛着種種衆生聚。於衆生聚中愛着種種諸根。於諸根中愛着種種諸塵。於諸塵中愛着種種諸業。複次心猴行境不定。恆樂取塵隨逐渴愛種種諸有及有資糧。由隨攝舍處處愛着。複次觀着求處行不定故。如偷稻牛。複次棄取餘塵亦不離欲。譬如五囚人母欲說處處愛着。汝問。有諸別惑能作集相云何但說渴愛爲集者。答爲最勝故。若渴愛王所至之處。一切惑衆皆同聚集。複次由渴愛攝故。若渴愛不令餘惑啖味。餘惑則滅。若諸惑不起。貪愛亦不起。何以故。無分別依故。複次設無餘惑。但有貪愛生死亦起。如手摶溼沙。複次難分別故。由此渴愛亦入善法。但觀口故如內怨家。複次至門不入故。如阿那舍至涅槃門。由貪愛故不能得入成上流人。問無明亦勝。何故不立。答不然。無明盲人由渴愛故墮陰坑苦。譬如盲象。求欲後生。故受來報不由無明。譬如生盲入諸門。以是義故。故說渴愛爲集。汝問何因獨說渴愛爲集不說諸業者。答煩惱勝故。何以故。貪愛等是實生因。業不如此。云何知耶。業雖具在。爲貪愛盡故。諸阿羅漢無復後生。前來已說有真似集。貪愛等能爲有因故。是實集諦業爲引有因故。說爲相似集。複次貪等由道所滅。業則不爾。何以故。諸佛等究竟修道已。猶聞有殘業在。複次業不墮界故。不名真集。汝問。若貪愛等亦是業煩惱集。云何說但爲苦集者。答有如是義。此中爲立四諦故說爲苦集。何以故。於聖諦中簡擇真實因故。說渴愛等爲苦諦集。複次有及生陰渴愛爲集。是渴愛於現世中與生等諸緣。共作煩惱業集。不如渴愛獨爲苦集故。但說渴愛爲苦諦集。複次定以隨眠渴愛爲苦諦集。爲顯此義。佛說偈言。
如樹根未拔 雖斷猶更生
隨眠愛未除 苦體恆相續
約緣內渴愛。說緣愛起取。約緣外渴愛。說緣取起求覓業。汝問。無明緣觀味緣三受緣等愛其異云何者。答經說無明爲愛。緣此愛爲煩惱緣起。經說觀味親境起常邪等見。因此起愛。是愛爲業緣起。經說由貪愛故得三種受。是愛爲受緣起。複次一切煩惱無明爲緣。此貪愛緣無明起故。說緣無明愛。一切諸見爲諸業緣。緣此諸見起貪愛。此愛名業緣愛。一切諸苦三受爲體。緣此起愛名苦緣愛。複次不信了爲因。名緣無明愛。觀有爲法樂常等味邪智爲因。名緣觀味愛。餘類爲因名緣愛愛。此愛爲緣起。及界有三。由境界有六。汝問。已說四大觸名色名爲諸陰因。復說渴愛爲因。此二說云何不相違者。答爲顯有因故說渴愛有已。爲顯等分因故說四大。爲顯種種因。故說於觸爲觸不一故受有三。爲堅信因故說名色。如大緣生經說。阿難。若識不託母胎。是迦羅囉。得結實不。不得世尊。阿難。若無迦羅囉。是識能托胎不。不能世尊。由此二法更互相持故得堅住。複次無始時因名渴愛。一期因。謂四大剎那因。謂觸及名色具二因。謂宿世因及現功用因。複次五陰宿世因。謂渴愛於受生中四大爲初因。如迦羅囉爲頞浮陀等因。俱起因名觸。先時及俱起因名爲色。汝問。渴愛無明我慢業食皆爲苦因。此等異相云何。答渴愛爲無別異因。業爲別異因。食爲引持苦因。無明及我慢爲一切因。複次渴愛能爲有因。業爲道因。食爲平等因。無明及我慢爲更互因。複次渴愛爲苦真正因。是苦根本故。所餘因爲資糧。集助貪愛故。汝問。喜欲欲等其義云何。答塵已到故心生歡喜。由喜生愛故名喜欲。求未得塵名欲。因此生愛名爲欲欲。汝問。藤林等是貪別名。其義云何。答欲塵爲境界。能染於心故。說欲染貪着四定及果是名色慾。貪着三摩跋提及果。是名有欲。能障涅槃行。說名爲刺。能燒熱心說名慾火。能垢污心說名欲塵。能令心濁說名欲垢。能纏繞心說名欲辮。無思計故說名欲縛。令癡迷故說名欲悶。心沉名欲着。隨有行故說名隨流。常悕望故說名無厭。得無飽足故說名爲貪。障出離故說名爲蓋。能覆藏故說名煩惱。令不離有故說名爲結。不正思惟所觸惱故。說名爲錐。能縈朿刺故說名爲藤。向上轉增故說名大。欲周普界道叢根塵勝樂等故說名爲遍。着種種塵起種種着。說名愛着。於生死資糧未得及得心生歡喜。說名喜欲無厭。積聚欲塵利養名爲渴愛。如是方便輪迴送引不離生死。說名欲將。遊煩惱水結愛行繩。說名欲網。從上下流入生死海。說名愛河。譬如變異渴病所逼入塵海。由此無有飽足故名渴。如海吞流。如火燒薪等。此惑無滿。說名無休。能結死生前後無間。故名爲縫。此渴愛在。能令生死相續不斷。或由自由他能受六道生死故。於餘惑中說名爲集。具如大有品中廣說。此品解貪愛有十一種應知。一名。二義。三體。四用。五因。六對治。七淨。八不淨。九生次第。十立難。十一救義。若行人識此起觀。自行教他不迷道理。故說此義。
分別滅諦品第五
經說苦滅。云何此言。何所因起。何法爲滅。何相何事何緣滅名。何義無餘滅。離滅舍斷棄。此七義何異。云何盡無餘。名爲滅諦。不說念念滅等。若渴愛滅名爲滅諦。無餘涅槃則非滅諦。渴愛盡者。應名集滅。云何說苦滅。若由渴愛盡故苦滅者。無渴愛人即應無苦。現見有苦。此理云何。十結惑中但說渴愛滅爲滅諦。安立四果。云何得成。十二緣生中說滅有十二種。云何但說渴愛盡爲滅。持散偈曰。
何節及前義 七義與念滅
界他滅羅漢 十結十二滅
汝問。經說苦滅云何此言何所因起者。答由是法生故是法有。是法滅故是法無。譬如燈。複次已說苦諦渴愛爲因。今說由渴愛盡故顯苦滅。譬如病緣滅故疾病不起。複次是渴愛流遍滿三有。無始時起欲對治有故。故阿羅漢無渴愛滅。爲破外道如此邪執故說苦滅。云何汝問。何法爲滅。何相何事何緣者。答滅有多種。一中間滅。二念念滅。三相違滅。四無生滅等。中間滅者。如施戒定三摩跋提能滅三有。由此施等隨得免離所對治法。謂貪嗔等暫時不起。名中間滅。念念滅者。一切有爲隨剎那謝。名念念滅。相違滅者。此有爲法與相違因其性相乖。相續滅故名相違滅。此三名相似滅。無生滅者。有因滅盡故。五陰應生不復得生。此名真滅。又餘師說。因及有因渴愛後有不生名滅。複次與渴共除煩惱愛業苦不生名滅。複次是真實用經無所有離有離無。是般涅槃名爲滅諦。如瞿曇傳說。複次滅有二種。一非擇滅。二擇滅。非擇滅者。有爲諸法自性破壞。名非擇滅。如空石墮擇滅者。由智火故惑薪燒。是名擇滅。如因火薪盡。複次滅有三種。一未有滅。二伏離滅。三永離滅。若惑未生未得緣地。名未有滅。若惑已生已得緣地。由世出世道現時不起。名伏離滅。若惑已伏離滅因滅無餘故。未來決不生。是名永離滅。如經言。未生欲欲未來永不復生。亦知此滅。又分別部說。滅有三種。一念念滅。二相違滅。三無餘滅。譬如燈滅。又餘師說。滅有四種。一自性滅。二無生滅。三中間滅。四永離滅。不由因滅名自性滅。如偈言。
諸行悉無常 生滅是其法
若有生還滅 此寂滅是樂
又經言。若法有生是法必滅。不由功用。如物輕重自然浮沉。名自性滅。由因無故果不得生。名無生滅。如經言。由無明滅故三行不起。如七流中種芽。因壞果則不生。名無生滅。由定力者名中間滅。如經言。伏離上心惑。名有時心解脫。九種次第滅。如難提柯比丘緣事爲證。名中間滅。由八聖道滅。名永離滅。如經言。若人修無常想。能滅一切結及隨眠惑。以明生故無明永滅。名永離滅。猶如覆器及被燃炬。此論正辯永離滅。何相何事何緣者。無所有爲滅相。心不燒熱爲事。通達實際爲緣。大德說寂靜爲相。心安止爲事。極解脫知見爲緣。汝問。滅名何義者。答此滅名尼盧陀。尼者訓無盧。陀訓遮障。渴愛等法能障。此中永無故。名尼盧陀。相違法生起故。渴愛流永不更生。如熟燒壞赤色生故本青色相永不更生。汝問。無餘滅離滅舍斷棄。此七義何異者。答此皆是涅槃別名。此七名依器故說。如涅槃有六十別名。複次上心及隨眠俱盡。如樹拔根名無餘滅。次第滅盡。如斧柯喻故名爲滅。昔縛着處由道力故無有縛着。如富貴人不着貧賤。是名爲離。勝異昔退如聖人離。惡盡故名爲滅。又如前義名尼盧陀。是名爲滅。若法與惑相離。譬如舍物。是名爲舍現世。是與未來永不相續。譬如內根。是名爲斷滅。不更取如覆水器。是名爲棄。複次一切渴愛品類淨盡。故名無餘。漸壞名滅。由觀過去不起着心。名爲遠離行。斷結盡緣起亦無。故名爲滅。解脫煩惱。是名爲舍。緣智初惑永滅。是名爲斷。先取我執今則置舍。故名爲棄。汝問。云何盡無餘名爲滅諦。不說念念滅等者。答由無餘滅故未來苦不更生。不由念念滅等故說。無餘名爲苦滅。不說念念滅等。若觀無餘滅寂靜等相。能滅諸惑。念念滅等則不如是。複次隨屬道故。勝餘法故。真實善故。不共得故。煩惱不能壞故。不違言故。安心緣故。故說無餘名爲苦滅。不說念念滅等。汝問。若渴愛滅名爲滅諦。無餘涅槃則非滅諦者。答餘論師說。清淨梵行果故。故煩惱滅名爲滅諦。一切假名滅名無餘涅槃。此論所說無餘涅槃界是真滅諦。何以故。爲得此滅修淨梵行。如富樓那七車譬經中說。諸阿羅漢惑盡無餘。而老病死寒熱飢渴害縛等苦猶尚未免。是故無餘涅槃界是真滅諦。此真滅諦由因盡故得。故說渴愛盡是真滅諦。優波及多道理足論說。能令至無餘涅槃界故。故貪愛盡得名滅諦。雖然有餘無餘二涅槃界。皆名滅諦。何以故。因滅名爲有餘。果滅名爲無餘。由因滅故。故有因滅。如燈盡故光盡。是故二滅皆名滅諦。汝問。渴愛盡者應名集滅云何說苦滅者。答苦火以渴愛爲薪。若無渴愛苦薪苦火即滅。如薪盡火滅。複次苦諦以愛食得住。由愛食斷故苦諦即盡。故說苦滅。複次耆舊師說。不爲離過去及現在苦。於世尊所修淨梵行。何以故。過去自性已滅。與現在決應相離。未來有苦爲令不生。於世尊所修淨梵行。是苦不生。由渴愛盡故。約後際苦盡說愛斷苦滅。汝問。若由渴愛盡故苦滅者。無渴愛人則應無苦。現見有苦。此理云何者。答憂悔熱苦寂靜故。如手長者經說。複次永離心病故。如已拔心刺。複次求欲苦斷故。如富足六塵。由渴愛滅故。諸阿羅漢永離心苦故不違理。複次非過去未來現在苦名爲苦諦。亦非聖道所破。何以故。過去已盡未來未有。與現世決定應相離故。但由通達實際故。渴愛滅盡。由離渴愛故。爲後際苦不生修八聖道。以是義故說阿羅漢無苦。如渴病譬。汝問。十結惑中但說渴愛滅爲滅諦安立四果。云何得成者。答貪愛有四種。須陀洹果道等所破。由此滅故。餘結共起一時俱盡。說名滅諦。是故安立四果於理不失。複次同一相一味故。若說渴愛盡則說一切結盡。如說八聖道即說一切道品。以同相故。共成一事故。複次有諸餘惑。亦能立集諦相。而渴愛正能續未來生。能令後有。以是義故。獨說渴愛名爲集諦。如是一切惑盡皆入滅諦相。但有因滅盡。是渴愛滅名爲滅諦。汝問。十二緣生中說滅有十二種。云何但說渴愛盡爲滅者。答如前問此難自遣。複次如道斷愛盡欲滅涅槃。此五名義。一但更互相顯。是故由說渴愛盡故。即說十二道斷。複次渴愛盡爲通滅。十二道等滅名爲別滅。問涅槃別名有六十六句。其義云何。答無爲等一切句。相貌讚歎。因立對治違反等。應廣解釋。何因如此。是涅槃無生無長無滅。非因緣所作。違反有爲。故說無爲。(其一)高出三界離於偏低。無與等者。故說無下。(其二)永離諸流諸流不生。非流跡處。故說無流。(其三)非虛妄非顛倒非相違。故說真諦。(其四)不疑諸界毒蛇怖畏。窮三有際舍功用處。度生死海。故說彼岸(其五)。極智所了故說聽細(其六)。如優曇花世間希遇。故說難見。(其七)不老不破故說無壞。(其八)無動本有故說恆在無爭。(其九)對治除法。體不虧故說無失。(其十)過眼境界。無法與等。故說無譬。(其十一)無有貪愛諸見慢執故無戲論。(其十二)惑火滅盡故說寂靜。(十三)過死王界故說甘露。(十四)是極美味寂靜可愛故說極妙。(十五)寂靜無苦故說爲止。(十六)真實善法故說爲安。(十七)無燒熱渴故說愛盡。(十八)生他嘆訝故說希有。(十九)於生死中未至此德說未曾得。(二十)老等諸橫所不能害。故說無枉。(二十一)內無所少外無惡障。故說無災。(二十二)無後有生苦究竟安樂。故說涅槃。(二十三)異有無相故說難思。(二十四)與離生過失樂相應。故說不生。(二十五)四魔不至故說無跡。(二十六)不由因成故說非作。(二十七)非悲行處故說無憂。(二十八)一得不退故說名住。(二十九)無法能似故說無等。(三十)永離取欲故說無求。(三十一)無前後際故說無邊。(三十二)難可通達故說微細。(三十三)無有可逼故說無損。(三十四)無惑染着故說離欲。(三十五)無諸過失故說名淨。(三十六)結縛皆斷故說解脫。(三十七)離依止故說非住。(三十八)無有二法故說非對。(三十九)無等等故說爲等。(四十)諸入沒處故說無害。(四十一)外人不得故說甚深。(四十二)離佛正教不可了知。故說難解。(四十三)觀此功德令到彼岸。故說能度。(四十四)上法之定上故說無上。(四十五)攢搜法海所獲貞實。上人所得。故說爲勝。(四十六)萬行所得最上無價。故說聖果。(四十七)離恐怖因故說無畏。(四十八)聖愛堅固故說不捨。(四十九)凡聖等有故說遍滿。(五十)功德難稱故說無量。(五十一)不屬六道故說無數。(五十二)體極貞固故說不破。(五十三)諸法無首故說爲尊。(五十四)最淨可稱故說應贊。(五十五)衆聖所棲故說爲舍。(五十六)能救衆苦故說歸依。(五十七)戰鬥寂靜故說無爭。(五十八)本有非作故說無假。(五十九)離欲嗔癡故說無垢。(六十)除無明闇故說爲燈。(六十一)諸受寂靜故說爲樂。(六十二)免色等墜故說無墮(六十三)四流不沒故說爲洲。(六十四)散心不證故說不動。(六十五)遣蕩十相說無所有。(六十六)無所依故說名無著。經部問曰。何法名思擇滅。答結離名思擇滅。問結離何法。答是思擇滅。若爾此二互相釋。終不能顯二法體相。是故應別方便說其體相。聖人無分別證智所知。是其體相。如是可說。爲善異於餘物。或說名結離。或說思擇滅。諸經師說。一切無爲非是物有。何以故。不如色受有。於別物何者唯以無觸名爲虛空。如經言。闇中無礙無覆名爲虛空。由般若力與現在隨眠惑。體性相違餘後不生。名思擇滅。離此思擇因緣不具餘不得生是名非思擇滅。譬如一期中間橫死殘果不續。異部師說。隨眠煩惱後不得生。是思擇力故名思擇滅。由緣不具後苦不生。是中思擇無力故說非思擇滅。論曰。是義不然。若離思擇此滅不成故。知屬思擇滅。又諸部說。若法已生生後自滅。自性滅故名非思擇滅。若如此執非思擇滅。應是無常。何以故。法未壞時未有滅故。難曰。若爾思擇滅亦應無常。何以故。思擇在先後得滅故。答此滅不以思擇爲先。何以故。未生法不生。在思擇後。無此義故。所以者何。未思擇時未生不生法本來已有。是法應生。思擇正起後不得生。由思擇力。此惑昔來未有生障。今斷其生思擇力。外曰。若定以不生爲涅槃者。云何通釋國譬經。經雲。修數習多行信等五根能滅。過去現在未來苦滅者。名涅槃不生。唯屬未來非現在過去。答有如此經義不如文。何以故。能緣三世苦惑滅故說苦滅。如餘經說。汝等應舍是色愛慾。由愛慾滅。汝等色陰則滅離。乃至識陰亦爾。以此義故滅三世苦。其義應爾。外曰。若說苦滅。其義可然。又國譬經雲。修習五根能滅過去現在未來世惑。云何不違此經。答如前解釋。又有別解。過去惑者宿世所攝。現世惑者今生所攝。此二世惑。於相續中已成種子。能生未來惑芽。由此種子滅故。故說三世惑滅。如果報盡說業因盡。是未來苦及惑。由種子無故永不更生。是故經中說。三世惑滅。若不如此過去現在有何所滅。何以故。於已滅法及向滅法功用何施。外曰。上勝經說。一切有爲無爲法中。是離欲法因是不有。云何不有勝餘不有。答我不說無爲定是不有。如我前說。如是故有。如世人言。聲有先無聲有後無。不由此有言使無物成有當知無爲其義亦爾。雖同是無而有。無可贊勝於餘。無如一切災橫畢竟不生。此無爲勝最可讚歎。爲受化者起願求心。故佛讚歎。外曰。若無爲唯是無法。是滅則成聖諦。何以故。無所有故。答若爾。諦是何義。外曰。無顛倒是諦義。答是二法聖人觀皆無顛倒苦。如相苦相無如無相。以是義故何乖聖諦。外曰。云何無物爲第三諦。答立爲聖諦。已如前說。依第二後次說故爲第三。外曰。若無爲唯是無法智緣。虛空及與涅槃則無境界。答我不說一切智以有法爲境。若緣有爲非去來世。則有物爲境。若緣餘法則無法爲境。外曰。若汝許無爲有物何所有。答若我許無爲有物何所有。外曰。若汝許者我義被守。答諸天應守。若許可守汝許不實。何以故。是無爲法不如色受其性可證。不如眼等其事可見。是物是滅。云何可別是無爲與有爲事不相關。何以故。互非因果故。但違反渴愛是其道理。如說是惑本無名曰無爲。外曰。若立無爲是有。由此惑至得斷故。可說此滅是此惑滅。若說無爲是無法者。此無爲何因能決至得。經言。是比丘已至得現法涅槃。若涅槃是無何可至得。答由對治起得相續。與惑後生畢竟相違。故說至得現法涅槃。又諸阿含說。唯以無法是名涅槃。經言。是苦滅無餘舍窮盡。及離欲苦不來續不生。是靜是妙。何者舍。一切取並渴愛盡及般涅槃。外曰。何故不許於中餘物不生。說此不生名爲涅槃。答我見此執無有勝能。汝謂於中餘物不生者。爲是有故餘物不生。爲由得故餘物不生。若是有故餘物不生。涅槃恆有三有。應永不生。若由得故餘物不生。諸阿羅漢得證此時。陰即應滅。若如汝執有此過失。故知但無所有名爲涅槃。如偈說。譬是正道理。偈言。譬如燈光滅。心解脫亦爾。如燈光滅非是有物。佛心解脫。亦復如是。
分別道諦品第六
經說道諦。云何此言。何所因起。若道能滅渴愛。則不應說行至苦盡。若不爾者。是言相違。若俱滅集苦。云何經中不具足說。若道能盡苦。修道辦人應無品苦。若不爾者。則不應言行至苦盡。若有爲法於無爲中無有行至。云何說言行至苦盡正行義。言正行者八聖道是。決言何用聖名何義。云何但說道名爲聖。不說餘助道若道異分應說其相。若言道唯是分。則具分與分無有差別。道名何義。云何此經說於具分。餘經不具。若道是有爲。云何佛說。本昔已有。若是無爲。云何說言有爲。若道是一。一人修時餘人應得。譬如衣等若不爾者。則不應說由此一道。若諸聖人同得一道。云何智慧不同。若智慧不同。云何解脫平等。若道非心。無情等物亦應有道。若心非心。法修則不具。若是心法。諸相違法雲何一心並有。若道至除惑。則相違法一心並有。若不至者於他相續云何不除。若分俱起則有多作意。若次第起則但有一分。云何止立八分不增不減。云何不取欲等餘法。云何一法作三種說。中道能滅福惡行至盡苦。云何說正見爲初。云何說先行正見有何義。見者既無孰爲能見正見。與十善正見兩異云何。若由正見一時見諦應有多境。若不爾者非念念滅。若正見已了諸諦。餘分何用。正覺何義。云何三法成一。若依二定證得流盡。正覺不具道分有闕。此義應救。正言何義。若有語言道修無定。何以故。佛說定以聲爲刺。若無不成道分。正業何義。一切分皆是正業。云何說一名爲正業。若離名正業。離則非作。云何成業。離撾打等。云何不說名爲道分。正業正命與十善正業正命兩異云何。正命何義。正命若身口業攝。云何別立。何者正精進。何相何用何緣何義。若但滅惡是善則無二精進。若非善者滅諦則非善。若一心修正勤即具足者。則無四正勤。若次第修者。則助道修不具何者正念。何相何用何緣何義。諸有爲法剎那不住云何成念。何以故。他見他憶無此義故。若一切諸法皆是念處。念根即是念處則義不相應若念。猶自不能守一法者。云何經說有念一守。云何有時能憶有時不憶。何者三摩提。何相何用何緣何義。正定若是定。須陀洹人應無慾嗔。若不爾者則違道理。
汝問。經說道諦。云何此言何所因起者。答此問不爲開智人說。何以故。由聞其名已了義故。從大悲所起辯涅槃道顯隱覆義。欲廣說言燈。爲分別智弟子故佛自問。何以故。由先問後解多有利益。廣辯緣起已如前說。複次受化弟子問諸外道聞種種道。未能決了是道邪正。爲除疑倒無明等心故。佛自問自答。何者爲道。是八聖道。如疑路人導之善道。汝問。若道能滅渴愛。則不應說行至苦盡。若不爾者是言相違者。答聖人從初發心是修行用欲除滅苦。爲此起道故。說行至苦盡。是苦盡由因滅得成。是故除因。譬如師子。複次諸佛觀一切衆生墮於苦難。發心修道。爲除他苦。是修行用如國譬經說。又餘經說。苦盡是出家修梵行用。如七車譬經。又如來出世爲三事故。令他苦盡。是最第一故。言行至苦盡。複次一切有爲無常故苦。離有爲法故說苦盡。如筏喻經說。法尚應舍何況非法。複次由八聖道能除取陰。是故通說二滅言不相違。汝問。若俱滅集苦。云何經中不具足說者。答是渴愛滅由苦盡得顯。複次因盡非是正用。以苦盡爲正。複次聖道能滅有爲及與取陰。故說苦盡通渴愛滅。汝問。若道能盡苦修道辦人應無品苦。若不爾者。則不應言行至苦盡者。答依因緣盡故說苦盡。如說火盡名爲灰盡。亦如根滅說爲樹滅。複次聖道能滅邪分別苦。而不除宿業報苦及界地及苦。譬如氣噓旃陀羅及優波斯那等。複次聖道於有餘涅槃能滅心苦。於無餘涅槃能滅身苦。複次聖道能滅後有陰苦。但宿行所作隨逐未滅。如輪及箭。汝問。若有爲法於無爲中無有行至。云何說言行至苦盡者。答涅槃無行道亦無行。雖俱不由歸向涅槃令得涅槃故。說行至苦盡。譬如國路。複次是方便言。如說諸流行沒水渧行盡。流及水渧於盡中無行。而世說有行。行至苦盡亦復如是。汝問。正行何義。答由此了知實義故說正行。又以進趣爲行。如說行一切處道。又能往安隱處故。說爲正行。複次正是不背義。行是歸向義。由此不背歸向涅槃故名正行。汝問。正行者是八聖道。是決言何用者。答爲反餘道。爲成立一切處行道。爲顯不往餘處。複次能窮一切道苦。能遮一切煩惱業報燒熱。能除自他惡罵重罰惡道死等怖畏。能除積骨如毗富羅山。能幹乳血淚。以此功用故說決言。汝問。聖名何義者。答由體無流一味解脫衆生。依此相續得名聖人。譬如善法。如經中說。是聖正見。複次聖人所行故名爲聖。譬如王路。複次聖人所說。故名爲聖。譬如師路。複次聖衆所事。故名爲聖。譬如牛路。複次令至極聖。故名爲聖。譬如國路。如經說。聖正解脫。汝問。云何但道名爲聖。不說餘助道者。答同一相故。皆名爲聖。譬如火性。複次同一解脫味故。譬如海水同一鹼味。複次八道最爲上首。能攝餘助道。如象跡譬經說。汝問。若道異分應說其相。若言道唯是分。則具分與分無有差別者。答是具分與分差別之相。亦可見可說。譬如五分三昧。亦如五分比丘住五分處。道亦如是。與分有異。是分平等說名爲道。何以故。是八種分若至平等位能除煩惱。若沈若起則不除惑。猶如調絃。複次是分圓滿說名爲道。能辦事故。譬之如車。雖然若真實義分中說具分。譬如五分音樂及五分定。道亦如是。唯分爲道今論所說。唯分是道六義證成。一說道。經言五根是道行至涅槃。此五根即是道分。故知唯分爲道。二爲經言。三身攝道。三身唯分。三由滅。經言。正見行於滅離道無滅。四由除。經言。若修習正見。能除欲等。若離於道則不能除。五由出離。經言。正見等諸分能出離此。若非道不能出離。六由清淨道。經言。般若是道。爲得清淨。般若即正見。故知分是道。汝問。道名何義。答道以求覓爲義。何以故。由此能得真實義故。亦以行爲義故。亦以行爲義者。如世間言。此道行向舍衛國等。道亦如是。歸向涅槃。複次真實義門方便行生理。如此等皆是道義。汝問。云何此經說於具分。餘經不具者。答法藏論說。假名有二種。一自在假名。二依他假名。說自體諸分名。是自在假名。如正見等道分。依他假者。如念等門及餘助道分。何以故。此道品修非是散修。複次爲勝逼故。念處等中隨一法勝逼故。念處等中隨一法勝餘同一名。譬如鹼酸等味。有諸餘味隨勝得名。又如諸界隨一勝故。餘隨得名。複次於欲界中說道具分。色無色界或五或四。爲滅自體。四對治故。餘或增減。隨界地故。以此義故有具不具。汝問。若道是有爲。云何佛說是古昔道。若是無爲。云何復說是有爲法者。答由此古言道是有爲。何以故。有爲之法有新有故。譬如谷等。若是無爲不應此言。譬如虛空及以涅槃。如說身是昔業而非無爲。如說聖種及法諸師。是故由此古言道非無爲。今論所辯道是有爲。何以知之。由廣分別故。如諦相應經及答達磨塵那。問由有爲相故。如經言。依正思惟若道未生得生。已生得增長。有生長故知是有爲。由舍除故。又如經言。法尚應舍何況非法。滅是無爲則不可舍。緣內起故。如經言。是道依內起此歸依難得。若是無爲不依內起。由業名故。如經言。是道非黑白業能滅諸業。若是業者非無爲法。由有食故。如經言。七菩提分以食爲因。若無爲者不須食因。以此義故道是有爲。汝問。若道是一一人修時餘人應得。譬如衣等。若不爾者則不應說由此一道者。答多道非一。何以故。果不同故。由道異故。故果有異。如路異故行異。複次體異故道異。謂見道修道等。亦如四苦樂遲速。複次根異故道異。謂九學九無學辟支佛佛。由根差別。是故有異。依種性故說由一道。如世說一谷。如經言。三世諸佛若觀若說是此四諦。而苦等三諦體實不常。由一道言亦復如是。汝問。若諸聖人同得一道。云何智慧不同。若智慧不同。云何解脫平等者。答觀一切一切種境界得成正覺。是故佛道不同二乘。如經言。若人當知一切一切種境界。當知是人名爲世尊。通達平等道故。唯滅本惑三乘人等。如經言。解脫五陰與解脫無異。如多種火各燒然薪灰盡無異。由火不同熱觸光明威德有異。如是智慧差別。所滅惑除解脫是同故。佛定智威德及恩。由道差別難可思量。如大輪經說。汝問。若道非心法無情等物亦應有道。若心非心法修則不具。若是心法諸相違法。云何一心並有者。答心是生死分是世間法。道是出世法。兩不相應。如法非法故。說道非心法。依境名心。求能名道。兩若一體則自性自知。爲免此失故。說道非心法。譬如壽命及無想無心等定。雖非心法而壁等中無道。亦如是。道雖有心非心處位。達皆有故無不具修。複次修有三種。謂守習研故無不具然。道亦可說是心法。何以故。與正思惟同生滅故。譬如一心。如經言。以心作增上故得一心。是名心定。即是道分。同一出離。同成一事。故共一心而不相違。汝問。若道至除惑。則相違法一心並有。若不至者於他相續云何不除者。答道不至惑而能除惑。如道不至破戒能除自破戒不除他破戒。除惑亦爾。於自他相續雖俱不至。但除自惑不能除他惑。分別部說。非至非不至此時除惑。以不生爲滅故。譬如治病。苦受已至醫不能治。何以故。不可轉苦爲樂故。苦受未至醫亦不治。何以故。無所有故。若爾爲何所治。但作違緣。令未生苦永不得起。道能除惑亦復如是。汝問。若分俱起則有多作意。若次第起則但有一分者。答由成一事故得俱起。非緣別境故。無多意相雜俱起。由功能故差別可見。譬如欲等。汝問。云何止立八分不增不減者。答此問不窮。是故置答。複次對治八邪分故說八分。
複次爲攝三身。複次爲對治三刺三結三火三毒故說八分。複次藏論中說。能成八功德心故說八分。由得正見故心清淨。由得正覺故心鮮潔。由得正言故心平但。由得正業故心無悔。由得正命故心軟滑。由得正精進故心隨教。由得正念故心安住。由得正定故心不動。汝問。云何不取欲等餘法者。答但取勝法。或取強用。或取能任重擔。或俱攝盡正言正業正命。是須陀洹分信爲三攝故。須陀洹具四智信。欲即是信。
複次此信亦正見攝。須陀洹人得智信故。喜猗舍正定所攝。是故八分攝諸分盡。汝問。云何一法作三種說。或說中道能滅福惡行至盡苦者。答由三勝事故。譬如日能破闇名光。能分別晝夜名日。能分別剎那等故名時。本聖道亦爾。能離二邊故名中道。能除黑白二業名滅福惡。拔除身心苦故。故說行至苦盡。或除三世道故說行至苦盡。汝問。云何說正見爲初者。答爲上首故譬於王。如經言。一切有爲法中般若最勝。
複次能作勝功德故。若智慧勝諸德皆勝。如舍利弗由正見故不觀他面。如首羅長者由正見故其心難動。如阿輸柯王由此正見他不能引。如質多羅長者能拔除災橫本故。如經言。由明起故無明滅盡。是故正見爲初。汝問。云何說先行者。答由得正見餘分。得出世得無流得不共。或說由正見力餘分得解脫道名。如經言。比丘是正見人。身口意業爲得可愛勝美果故。如經廣說。故以正見爲先行。汝問。正見有何義者。答謂不倒證照爲見。自所依止真實種類無倒證照。
複次真如名正觀名爲見。如實觀聖諦故名正見。
複次正者可讚歎義。見者光明義。可贊光明故名正見。如經言。諸光明中此光最勝所謂正見。
複次勝德境智行。是名正見。何以故。是正定位說名正見。如種子譬經說。複次理足論說。由境正故智正。不由智正故境正。有爲有流相相應故一切唯苦。決定知此是名正見。如佛爲大迦旃延說。
又藏論說。對治無智疑智倒智。能度苦等。真實此智名爲正見。汝問。見者既無孰爲能見者。答衆緣聚集共成此見。無別一物爲其見者譬如花果。又如偈說。
有見無能見 何法爲見者
從緣和合生 見色言是虛
是法集時見 合散無能見
但因緣所作 如戾人無者
法從緣生。不可說屬一。如佛爲破求那說。我不說識爲能識。何以故。此名具分假名所作故。汝問。正見與十善正見兩異云何者。答俗智在十善。真智在八正。能感後生。以苦爲果。觀業爲境。如此正見在十善法。能滅三有。涅槃爲果。緣諦爲境。如此正見在八聖道。汝問。若由正見一時見諦應有多境。若不爾者非念念滅者。答一時能成四事。故說一時。不爲境異故。理足論說。修觀行人以聖智慧。通達毛孔能斷諸惑。
又餘經說若通觀三受。諸事已辦。無更所作。由通相法諦無我相。是故一時通觀四諦。如次第觀中緣無常苦無我一時通苦諦。汝問。若正見已了諸諦餘分何用者。答一切諸分能滅自對治。各各有用如吐下方。
複次一切諸分。於自事中各爲上首共成一事。譬如車分及車車分。各有自事共成運載。道分及道亦復如是。汝問。正覺何義者。答未曾有計今日如生。是名正覺。
複次是平等法由想行緣起故。
複次體相境界果共相扶合。故名正覺。
複次如見隨擇不捨名爲正覺。如牛齝食。汝問。云何三法成一者。答同一相故如餘道分。
複次善聽計平等故。譬如定分。
複次緣涅槃爲境。如無相定故三成一。汝問。若依二定證得流盡。正覺不具道分有闕。此義應救者。答若依二定修八正道。但無初定覺觀分。非無道分中覺。譬如初定及三摩提無有覺觀。
複次由事成故說有正覺。不由體在故。如有學五根。
複次能拔除對治故說有正覺。譬如正言。汝問。正言何義者。答永受誓不破名爲正言。如瞿師羅傳。
複次是言清淨。由除願取垢滅故。
複次法然所得永善行。是名正言。正言戒有二種。
一不令知。如經言。是人離妄語等。二令知。如經言。是人時語實語等。汝問。若有語言道修無定。何以故。如佛說定以聲爲刺。若無不成道分者。答道分故非刺。譬如正覺喜覺分等。
複次聲刺不定。如見女人。經言。數見女人爲修梵行刺。然非阿羅漢刺。已除刺故。
又經言。大象說在定行立等亦靜。若觀行人正思說法。心則有定。不由有言故無定。經部師說。但離四言即是正言。如世間說。已離如正作。如說。此馬快行此人善續。汝問。正業何義者。答經說。離身惡業名爲正業。
又經說。是身業不析不流不頒。自在無取能生寂靜。是名正業。
複次由觀過失遠離殺生。不作不行遮止不樂。是名正業。汝問。一切分皆是正業。云何說一名爲正業者。
答若離此名別名不顯。如法界法入等。非眼識等所緣故。不令他知。說名正業。一切諸業所依止故。譬如業基。汝問。若說離作名爲正業。離則非作云何成業者。答不作故起惡業作守護善。應知是業。如經言。我說作我說不作。
複次能除黑白二業故說不作。能作對治業故說名作。
複次正業亦名正業除。由此名故作不作義。此名得成。譬如由眼說見由眼亦說不見。若不作云何知有此業。答有多因緣此業可知。由經言。色有三種。一有見有礙。二無見有礙。三無見無礙。又說有無流色。又說由七福德利故。又說由教他亦有十業道。又說比丘有法非十一入攝。謂無見無礙不說無色。
複次若無此業。八分聖道則不具足。何以故。正入觀時不行三業故。難曰。是義不然。何以故。在方便中已修三業故。如經言。是人如是見如是知是正見。得修圓滿及正覺精進正念正定。先時正言正業正命先已清淨。答依世間離欲道戒故說此言。
複次波羅提木叉戒亦不應有。何以故。當受時有。後在異心不應說名比丘比丘尼。
又經說。此業名爲堤塘。能遮破戒故。若無不能止惡。經部師說。此證殊多。甚爲希有義不如此。何以故。汝言。由說三色故。知有無作者。是義不然。諸觀行師目連阿尼樓馱等說。有定境色由定力得。此色非眼根境界故說無見。不障處所故名無礙。若汝言。若爾云何名色者。此與無作等故。還難汝義。汝言。由說無流色知有無作者。是義不然。此色亦是定力生。由定無流故色亦無流。
又諸師解。阿羅漢色亦是無流。非流依止故。難曰。此義不然。如經言。何者有流法。謂一切眼一切色等。此色非流對治故說有流。若爾此色或有流或無流。答若爾何有。難曰。相相雜故。答如有流相無流相。不知有何相雜。複次若色入一向有流。云何經中偏簡擇說不通途說。經曰。有流色者。謂有取心堅覆藏所依故。名有流色。汝言。由七福德利故知有無作者。此義不然。經部師說。如汝受用施主施物。由受者功德被利益故。施主雖在異心。由前施作意燻修相續次第轉勝。由此勝故能生未來隨多少報。依此相續說施主功德生長。若汝言。由他相續勝負及隨用故。若在異心是相續轉勝。云何得成者。是義不然。何以故。與無作等故汝執無作。由他相續勝負。及隨用因他相續。云何得成。問不增長福德種類中無教云何恒生。答由數習緣戒定作意故。乃至眼中增長隨逐。問若爾鬱伽長者經其義云何。經言。若比丘持戒行善。受用施主衣食等。已修無量心定。身證此定入林中住。由此受用施主福德善樂增流無量。應當信知。此中有何作意。故知相續轉勝是正道理。汝言。若無作無教如他作業業道。云何得成者。經部師亦作此說。由此教故。他或離或受殺害等苦故。能教者於微細相續善惡增勝。由此轉勝能生未來隨多少報。若人自作隨事成時相續轉勝。名爲業道。是義應知。果假因名故。是身口事果。假身口名義亦如是。如意身口無教。有大德說。依衆生取陰。由三時作意。得殺生罪。謂當爲我殺正殺殺已。此解亦不然。雖有三意業道未必得成。何以故。未斷母等命根。起三意人無逆罪故。若人自害他命。由此三意得罪可然。難曰。等不可見。何故憎嫉誹謗無教而信受相續轉勝。答無此憎嫉。但由心運身業道事成。若謂行者有別法異心。我所不喜。由心加行是事得成。此事成故相續轉勝。是義可喜。何以故。由心相續果得成故。汝言。法入佛不說無色知有無教者。此義已答。如定境界色。汝言。若無此業八道不成故知有無教者。此義應辯。朋友汝應爲說。入諦觀人正言正業正命。云何得有。此人在觀爲有言說作業。求覓四事故有此三。爲當不爾。答不然。何者正在觀時。得此三種無教。由此得故。若出觀後不在邪言等中。但住正言等。是故因中假得果名。故說無教名正言等。論主答是中何不執如此。若正在觀中離於無教。得在如是意。得如是依。由得此故。後出觀時不在邪言等中。但住正言等。是故因中假得果名。故說相續轉勝名正言等。以此義故。道有八分。
又上座部說。但不作惡名爲三分。何以故。由聖道力法決定不作。依止無流道故名無流。未必一切處被數法。皆真實有如八世法。謂得不得名無名譽毀樂苦。是中不得更無別法。
又餘師說。波羅提木叉戒。是三道分。依先方法作信受意。由此作意能防身口遮所作惡。說名波羅提木叉戒。若汝言。人在異心則無守護者。是義不然。由數習故。犯戒緣來作意即至。說此作意名爲堤塘。何以故。由憶先誓差不作惡。爲有此用故須受戒。
複次若如汝立。有別無教能遮破戒者。則不應有失念犯戒。不須廣辯。若爾不爾。決定應知。八正道中戒有三分。爲道基故。譬之如地。以先行故。譬如王。能度生死蕀刺稠林故譬足。可愛香故如天檀葉。清淨傳傳能到涅槃。如七車譬。又餘師說。引經爲證。是道果故。恭敬利養因緣故。非守護對治故。翻令知所得故。知有此戒。又餘師說。云何無教是色而非身受。答無教屬身口業。爲色所攝。身受者與心相應。爲名所攝。
複次無教是身業故屬身。受是心法故屬心。
複次無教亦戒亦色色陰所攝。身受心法受陰所攝。今論所辯此法心業所依故。由身口成就假得其名。此法與受何異。答受陰所攝此法通諸陰攝。何以故。依相續故。汝問。離撾打等云何不說爲道分者。答有學聖人未寂靜故。譬如制罪。以不遍故如非梵行。以不定故。如布疏陀分。爲資糧故譬如施等。今論所辯分明八戒。此中說名三聖道分。汝問。正業正命與十善正業正命有異云何者。答可壞除不可壞除。從出世正見起。無流甘露爲果。從世正見起有流取陰爲果。能生福德是名業道。能離福德名爲道分。汝問。正命何義者。答正命有二種。一白衣離五種販賣。二出家人出離五種邪命。複次依理求覓受用衣食等四緣。複次知足無失聖種所攝。及守護身口。複次先因智慧遠離身心邪具。是名正命。汝問。正命若身口業攝。云何別立者。答通在二攝。由義異故。別立可知。譬如諸陰通是行攝。由義異故別立四陰。複次體有二故。譬如身觀。經言。於身觀身住。複次正命異前二分。譬如惑數。汝問。何爲精進者。答行於處處隨地差別。爲得種種善法。策起身心不捨荷負。複次爲滅惡法證於善法。常行勇猛。是名精進。複次修行是處不倒身心勤力。是名精進。汝問。何相何用何緣何義者。答策起身心爲相。不退墮爲用。起精進類爲緣。藏論中說。精進者勇猛爲相。不沈爲用。四正勤爲緣。勝利行爲義。若懈怠人行無勝利行。
複次難勝力故。若人有精進。於煩惱戰鬥有難勝力。若懶惰人則無此事。複次此行能散破除舍。是精進義。汝問。若滅惡是善則無二精進。若非善者滅諦則非善。答滅惡者唯是無物。善則不爾。故精進有二。複次滅惡名真實善。所餘即三善。何以故。有四善故。離破戒臭名爲滅惡。戒香發起名爲生善。譬如熱靜異於冷生。汝問。若一心修正勤即具足者。則無四正勤。若次第修者則助道修不具。答一心得修四正勤。譬如一心通觀四諦。何以故。由此修故。未生諸惡不得生。已生諸惡不得住。善法未生得生。已生得堅住。是故精進由體故一。由用故四。又分別部說。若持戒觀行人。爲除定對治修四正勤。已生之惡能障定。由精進故滅。未生破戒後不得生。未生定得生。已有淨戒得堅固住。以是義故。精進唯一事用有四。複次有說。四正勤次第起。譬如得定。何以故。有正勤但能破上心惑。有餘正勤能拔隨眠惑。又有正勤。能生未生根。又有正勤。能令已生堅固。故道品修非是散修。有正勤故。汝問。何者正念者。答不忘先所知境。是名正念。猶熟取相。如經言。心悎心繫等是名爲念。汝問。何相何用何緣何義者。答境界後憶爲相。心境不離爲用。六念爲緣。自憶令憶名爲念義。譬如菩提自覺令覺。複次藏論說。心澄淨爲相不忘失。若失還現。複次能守境界是智依止。故名爲念。複次念有四種。一隨執名句味。二能隨所執義。三能隨所思義。四能隨通達所思義。今論所辯正明第四。汝問。諸有爲法剎那不住念云何成。何以故。他見他憶無此義故者。答若知者異念則不成。如張見王憶。若智相續異念亦不成。如見牛不憶馬等。若智一念亦不成。無後智故。及此三義則名爲念。又釋若不相關則他見他不得憶。如此人見彼人不憶。若因緣相關則他見他得憶。譬如童子少壯老弱智念得隨逐生。複次譬如種子。不相關故。麥種不生谷芽。若因果相關而有異者。是穀類等種子芽莖支節葉位得隨逐生。若一念亦不成。因果不立故。如種子恆一芽則不生。由相關不異不一故念得成。汝問。若一切諸法皆是念處。念根即是念處則義不相應。答今論所辯。念根即四念處。但不以境界分別根故。譬如智根智量。
複次念處有三種。一自性念處。但生憶念譬如王。二雜念處。若法能助於念。亦名爲念。如王臣佐亦得王名。三境界念處。由念緣此起。亦得名念。如王住處。是故念根即是念處。義不相違。汝問。若念獨自不能守一法者。云何經說。有念一守者。答念是守護中第一增上緣。故說一守。譬如王勝。如經言。一切諸法念爲增上緣。爲守護故。複次一念能護一切行。故說一守。如經言。是念行一切處。複次一切念能守六根。如當門人。複次是念能錄一心。如人手捻陰陽筒口。複次能守一相續故名一守。如護一子。複次六根被系。於一念柱不散住自境。如六衆生同系一柱。是故經言。有念一守。汝問。云何有時能憶有時不憶者。答有三因緣故能生念。一數習。由數習身口意如夢中見。二相。由順逆相憶。似不似境。三澄清。由心澄淨念即得起。如淨器水得見面像。若反此三則不得憶。又臨死及初生重苦所逼。忘失本念故不憶宿命。複次有六因緣能生於念。如偈言。
順逆及數習 一處共會聚
定力及因力 此六爲念因
順者。如見他似兒便憶自子。逆者。由觸熱故憶昔時冷。數習者。如所串行事自然憶。一處會聚者。如人見庵羅樹憶其酸味。定力者。如得三明人憶宿住事。因力者。猶如聖人及大行善人憶過去生。汝問。何者三摩提。答經說心定住靜名三摩提。又阿毗達磨藏說。能攝法不散。名三摩提。複次是心相續。煩惱惡風所不能動。如密室燈。複次三摩提有二種。謂世間出世間。世間者。能生世間果報。與覺分相離。能伏上心惑。出世間者。能令度離世間與覺分相應。能拔隨眠惑。今論所辯。是出世定。汝問。何相何用何緣何義者。答心定住爲相。伏對治爲用。依心學爲緣。複次藏論說。一心爲相。不散爲用。四定爲緣。安心令直爲義。如箭師調簳。世間說爲三摩提箭。此言調直箭。如是調直心相續名三摩提。如偈言。
心跳擲散動 難守亦難遮
智人使調直 如箭師調簳
複次能安心平等。譬如馭車取平坦路避嶮曲道。觀行人亦如是。能安置心於平等處門境相行。能遮不平等惡故。名三摩提。複次五蓋病銷。如人不病名三摩提。汝問。正定若是定。須陀洹人應無慾嗔。若不爾則違道理者。答所對治定在。由得果故驗其得定。譬如五根。複次專心向定故。譬如蜂雖系穢處心慕蓮花。故知恆在花處。聖人亦爾。雖處欲塵心樂寂靜。故知恆在定。複次如須陀洹人。無明雖在而明不失。複次如佛婆伽婆。雖有覺觀不出散心。恆在定故。須陀洹人定亦爾。故不違理。問聖道八分次第云何。答由能依理觀聖諦故。先立正見。於所觀法執視不捨。次立正覺。從此次立正言正業正命。於所觀法爲離爲得。次立精進。於所離得永不忘失。次立正念。由念不失。於所見境心不散動。次立正定。
複次若八法俱起則無次第。而次第說不無道理。若人慾起涅槃。應先求正見。如人慾行必須有眼。如所見理執視簡擇。次立正覺。如所擇說次立正言。何以故。若有語言。依覺觀故。如言而行次立正業。此二清淨。次立正命。是人住戒。若起勤策次立精進。有精進故則念不失。次立正念。由有念故心一不散。次立正定。
複次阿毗達磨藏說。此行以智慧爲根本。何以故。四諦境深非智不了故。先立正見心觸此境。次立正覺。由此二分。於四諦中對自令知。次立正言由前二分如言發行。次立正業。由前兩分。口說身行受用四諦。次立正命。身心勤策爲進諦理。次立精進。由此精進。於四諦境心用澄淨。次立正念。由此正念。於四諦境心及諸法永不散動。次立正定。複次由正見故。是觀行人不墮增上慢中。能如實分別自所得故。由正覺發起正言。是自所得能傳至他。由此正言能立能破能決。令他信有智慧。由有正業寧舍壽命不犯非法。故令他信有聖所愛戒。依法如量求用四緣故。由正命令他信有聖種知足。複次由正見正覺。及因正言能師子吼。由正業正命能顯所說義。由正精進未得令得。未滅令滅。由有正念沈起平時不忘三相。故定無障。由有正定滅除定障。能引六通諸德故後俱解脫。
複次阿毗達磨藏說。由正見故說信根信力及欲。何以故。由有智慧信欲成故。由精進故。能攝正勤及精進根力覺分。由正定故攝心如意足。及定根定力喜猗舍定覺分等。以是義故。當知三十七品。是八道內攝。複次正見及正念。是毗婆舍那分。由此滅無明故。慧解脫爲果。所餘道分屬奢摩他分。由此離欲故。心解脫爲果。是故略說道有二分。一毗婆舍那。二奢摩他。複次藏論說。正言業命三爲戒聚。由有此戒拔除嗔惡根本。正覺精進正定三爲定聚。由此拔除貪慾惡根。正見正念二爲慧聚。由此拔除無明惡根。以此義故。道有三分。
複次道有四。一方便道者。由此無礙道生。無礙道前皆名方便。二無礙道者。正能除障礙對治故。惑不礙故。名爲無礙。三解脫道者。解脫無礙道所礙之惑。初起名爲解脫。四勝道者。從解脫道後所餘諸道。皆名勝道。問此四云何名爲道。答由此進至涅槃故名爲道。若爾解脫及勝云何名道。答道種類故。轉勝故。令前至後故。能至無餘涅槃故。說名爲道。複次道有四種。一苦道遲智。二苦道速智。三樂道遲智。四樂道速智樂道者。謂依止四定具分故。定慧平等故。無功用行故。以是義故。名爲樂道。離此皆名苦道。謂依止未來定中間定三空定等。不具分故。定慧不等故。有功用行故。未來定者有慧少定。三空有定少慧。中間定者分不具故。定慧皆少。以是義故名爲苦道。此之二道。若信根人得名爲遲行。若智根人得名爲速行。是八分聖道。約定約根故有四行。複次聖道或說三十七助覺。何法爲覺。以盡智無生智名之爲覺。由三種人成三品覺。謂聲聞菩提。闢支菩提。無上菩提。能滅無明令無餘故。是自事已作不復更作。如實覺故。是名爲覺。助者。三十七法隨從盡智無生智故名爲助。由名故說三十七。不由於體。今論所辯體唯有十。謂信精進念定慧喜輕安舍戒覺。阿毗達磨師說。體有十一。即開戒爲二。所謂身口。復有阿毗達磨師說。體有十三。謂足欲及心故。經一切所得法。皆是助覺。但此十既勝故偏舉之。言三十七者。謂四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。八聖道。七覺分。問此七科助覺安立何處。答凡有四位。一初發行位。二通達位。三見位。四修位。問次第云何。答是觀行人已住於戒。已能了別生死過失涅槃功德。離四諦觀無別方便。能了知此過失功德。爲攝多境散心令住一處。爲生對治伏四顛倒。令心如理入四諦觀。是故在先觀四念處。由四念觀已別諸法可取可舍。爲取善舍惡故。次修行正勤。因四念觀正勤得成。由正勤觀惑障已淨。助法已立心隨意住故。次立四如意足。由此定力。於不疑境心有增上。由此信故。於不懈怠心有增上。由此精進所得善心。有助無障。於不忘境心有增上。由此念故攝在一境。於無散中心有增上。由此定故。如實觀境心有增上。由當體增上故。於不退位。心有增上。由不退故。於通達分心有增上故。次立五根。是五根增長至最上上品故。下惑不能破故。餘世間法不能勝故。無流心次第緣故。不退聖位故。以是義故。次立五力。已見彼此得失。已得真路。已得決心。已得眼。已得足。由五力故得出世行。故次立八聖道。由八聖道破見諦惑已。得近盡智無生智故。轉此道名七覺分。是故次第立三十七。四念處觀是初發行位。即解脫分。四正勤名忍位。四如意足是名位。五根名相位。五力名第一法位。此四通名決了位。八聖道名見位。七覺分名修位。盡智無生智名究竟位。是果非因故。不立爲道。複次此道或說名梵輪。梵輪者。佛世尊及弟子所轉故。此聖道有六種義。譬之如輪。一速疾行。謂或一心。或十二心。或十五心。遍行三界四諦故名速疾。二舍此到彼。謂舍世間到出世間等。三上下行故。謂或在法忍。或在類忍等。四從此至彼。謂從師師相續解。至弟子相續解。五轂輻輞相似故。戒有三分爲轂。正見正覺正精進正念爲輻。正定爲輞。六聖王輪。未伏能伏。已伏能守護。由無礙道能伏。解脫道能守。以是義故。名爲梵輪。複次此八聖正見有五分。戒有六種。謂三業教無教。精進有九分。正念有八分。正定亦八分。此聖道若廣說則有三十七分。若中說則有八分。若略說或三分。或二分。偈言。
若人求涅槃 滅止及妙離
應常行精進 聽思修四諦
下一部：乾隆大藏經·小乘論·辟支佛因緣論一卷
乾隆大藏經·小乘論·四諦論