大乘寶積部大方廣三戒經
正文
乾隆大藏經-大乘寶積部-大方廣三戒經三卷
大乘寶積部
大方廣三戒經三卷
北涼天竺三藏曇無讖譯
大方廣三戒經卷上
如是我聞：一時，佛住王舍城祇闍崛山。而是山王，高峻廣博持衆雜谷，猶如大地生雜種華。緊那羅、乾闥婆衆，常所遊止。有種種諸衆，天、龍、夜叉、羅剎、毗舍遮止住其中。多種雜類，所謂師子、虎、犳、象、馬、騏驎、熊、羆、獐鹿、青牛、水牛、羖羝、獼猴，是等衆獸止住其中。有無量衆鳥，所謂孔雀、鸚鵡、鸚鵒、命命、鴝鳲、鳧雁、鴛鴦、鵝、鴨、黑雁、山雞、鶡雞、烏雉、鳩鴿、雕、鷲、雀、遮沙，如是衆鳥依止而住。是諸衆生以佛力故，不爲貪慾嗔癡所惱，不相茹食，共相親愛如母如子。是時山王中，稠林鬱茂，枝條無折，多衆雜樹，天木樹、畢利叉樹、馬耳樹、畢鉢羅樹、緊柷加樹、呵梨勒樹、呵摩勒樹、毗醯勒樹、多羅樹、迦尼迦樹、庵婆羅樹、閻浮樹、木瓜蒲萄桃杏梨奈婆隆伽樹、胡桃安石留鎮頭迦樹、尼駒羅樹、松柏豫樟波奢樹，勳陸、栴檀、沉水、蘇合，是等諸樹無不備有。
是山王中，水陸衆華悉皆具足，謂阿提目多華、瞻婆華、波吒羅華、婆師華、須曼華、修乾陀華、由提迦華、迦膩迦華、牛蕀百葉曼殊沙華，是等衆華遍佈其地光飾山王。又有水華，青黃赤白雜色蓮華，皆悉具足。是山王中，常於夜半興起大雲，天龍微雲降於八味細微香雨，一[慤-心+牛]牛頃，此雨普潤祇闍崛山；後夜清明無諸雲翳，微風清涼悅適身心。是山王中所住衆生，及諸草木充潤光澤，猶如華鬘以水灑之，光色鮮淨遂倍增勝。祇闍崛山生柔軟草，色香味具青縹右旋，衆雜妙色如孔雀項，其香猶如婆師羅華，其觸猶如迦陵迦衣。其地柔軟，下足之時足陷四指，舉足還復。是山王中多諸池流，清冷水滿，生諸蓮華青黃赤白紅紫等色，大如車輪。若取華時，香氣普燻滿一由旬。
是山王頂，出生大妙蓮華之座，無降伏寶，青琉璃爲莖，閻浮檀金爲葉，堅黑栴檀爲臺，碼碯寶王以爲其須，縱廣如海，百億阿修羅王常所執持，百億雜色寶王網以覆其上，百億龍王雨妙香雨，百億金翅鳥王口銜繒彩，百億緊那羅王歡喜瞻察，百億摩睺羅王而觀視之，百億乾闥婆王歌詠贊嘆，百億天王雨末香衣服，雨香華鬘幢幡蓋雨，百億梵王在上空中合掌而侍，百億淨居天衆合掌禮敬，百億轉輪人王七寶侍從來至其所，百億海王從大海出而敬禮之，百億大珠寶王以爲照明，百億淨摩尼寶王以間錯之，百億遍悅寶王爲華子實，百億光明德寶王以爲照明，百億雜色摩尼寶王以爲照明，閻浮幢寶王爲善安持，百億金剛師子寶王不壞莊嚴，百億日藏寶王以雜莊嚴，百億雜色不可思議寶王出雜種色，百億如意寶王出無盡莊嚴。是大蓮華從於如來出世善根之所出生，菩薩志意之所護持遍現諸方，從如幻法出善法業生，從無諍法眼之所莊嚴如夢法生，從無行起，從無礙道來，充遍滿於十方法界，是佛境界功德所致，若於無量阿僧祇劫，嘆其功德不可窮盡。
爾時，世尊於是華上結跏趺坐，與大比丘衆八千人俱，其名曰：阿若憍陳如、大德曷屍波闍、大德婆賓、大德摩訶男、大德優陀耶、大德耶奢、大德富那、大德無垢、大德憍梵鉢提、大德善臂、大德優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、摩訶迦葉、大德迦栴延、大德舍利弗、大德大目乾連、大德阿那律、須菩提、離波多、富婁那、彌多羅尼子、優波離、羅睺羅、難陀、大德阿難等，如是上首八千人俱。悉皆諦瞭如實之性觀察實際，度於法性，度諸有海，行於如來虛空之行，結縛永斷無巢窟礙，行空寂靜永斷疑網，信佛智海度到彼岸，益利世間作不請友，欲護一切所有衆生，慈心不捨一切衆生，善能演出一切佛行，守護佛法誓護佛法，善趣佛種向一切智。
復有菩薩摩訶薩八千人俱，普賢菩薩、文殊師利等而爲上首。無上智菩薩、無上寶智菩薩、無礙智菩薩、華上智菩薩、日上智菩薩、月上智菩薩、無垢上智菩薩、金剛智菩薩、遠塵智菩薩、遍說智菩薩、光幢菩薩、山幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩薩、華幢菩薩、淨幢菩薩、日幢菩薩、欲樂幢菩薩、離垢幢菩薩、遍悅幢菩薩、地威德菩薩、寶威德菩薩、大威德菩薩、金剛智威德菩薩、無垢威德菩薩、日威德菩薩、月威德菩薩、山威德菩薩、智照威德菩薩、遍威德菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、淨德藏菩薩、法海藏菩薩、遍悅藏菩薩、船藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日眼菩薩、淨眼菩薩、無垢眼菩薩、無礙眼菩薩、遍見眼菩薩、善利智眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼菩薩、虛空眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、照法界志冠菩薩、道場珠冠菩薩、悅諸方冠菩薩、一切佛現在藏冠菩薩、超一切世間冠菩薩、遍悅一切冠菩薩、無毀冠菩薩、覆一切如來師子座冠菩薩、照一切法界虛空冠菩薩、龍主髻菩薩、梵主髻菩薩、離一切佛法慢髻菩薩、道場髻菩薩、出一切願海音珠髻菩薩、放一切如來光場珠髻菩薩、一切虛空無壞語寶髻菩薩、諸佛神通遍照幢寶珠網覆髻菩薩、出一切如來法論聲髻菩薩、出一切三世名聲髻菩薩、大光菩薩、淨光菩薩、寶光菩薩、離垢光菩薩、月光菩薩、法光菩薩、寂光菩薩、日光菩薩、神通光菩薩、天光菩薩、德相菩薩、智相菩薩、法相菩薩、無壞相菩薩、光相菩薩、華相菩薩、珠相菩薩、佛相菩薩、梵相菩薩、遍超相菩薩、梵音菩薩、海音菩薩、地音菩薩、世音菩薩、石山音菩薩、遍法界音菩薩、出一切法海雷音菩薩、摧一切魔場音菩薩、出大悲道雷音菩薩、滅一切世苦惱音菩薩、法勇菩薩、增勇菩薩、智勇菩薩、德山勇菩薩、德增勇菩薩、名稱勇菩薩、普照勇菩薩、大慈勇菩薩、智照勇菩薩、如來種性勇菩薩、光德菩薩、勝德菩薩、法勇德菩薩、遍光德菩薩、法德菩薩、月德菩薩、虛空德菩薩、寶德菩薩、相德菩薩、智德菩薩、婆羅王德菩薩、法主王菩薩、世主王菩薩、梵主王菩薩、石山主王菩薩、衆主王菩薩、天主王菩薩、寂主王菩薩、不動主王菩薩、化主王菩薩、菩提勝主王菩薩、寂聲菩薩、無礙聲菩薩、地聲菩薩、大海聲菩薩、雷聲菩薩、照法聲菩薩、虛空聲菩薩、一切聲菩薩、善眼雷聲菩薩、發本願聲菩薩、滅一切魔場覺菩薩、智山覺菩薩、虛空覺菩薩、無礙覺菩薩、寤音覺菩薩、照三世覺菩薩、寶覺菩薩、無畏覺菩薩、遍照覺菩薩、法界眼照覺菩薩，如是等菩薩摩訶薩八千人俱。悉皆具足普賢願行所行無礙，遍諸佛剎現無量身，悉能往至一切佛所，眼界清淨所見無量，悉能現佛一切神通所緣無量，一切如來有成佛處，悉往其所無有疲惓，智光普照一切法海，無量億劫嘆德叵盡，樂說清淨量同虛空，智行清淨無所依倚，隨衆所樂而爲現形無有障礙，解無衆生無我等界，慧如虛空如智光網，普照一切所有法界。其心畢竟寂靜無亂，一切陀羅尼智種境界，三昧無畏所往無礙，住於法界百億眼目，行一切法得無所畏，觀無量智海禪波羅蜜到於彼岸，得般若波羅蜜、神通波羅蜜，過諸世間三昧波羅蜜善得自在。
復有五百比丘尼，其名曰：摩訶波闍波提比丘尼、安隱比丘尼、蓮華比丘尼、極苦瞿曇彌比丘尼、羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，是等上首五百比丘尼俱。復有五百優婆塞，其名曰：善威德優婆塞、天威德優婆塞、慧光優婆塞、名稱威德優婆塞、過名稱威德優婆塞、善志優婆塞、月德優婆塞、月歡喜優婆塞、大歡喜優婆塞、羅睺跋陀優婆塞、大賢優婆塞，如是上首五百優婆塞。復有五百優婆斯，大光優婆斯、善光優婆斯、善身優婆斯、可樂身優婆斯、賢優婆斯、賢德優婆斯、月光優婆斯、相光優婆斯、德光優婆斯、善眼優婆斯，是等上首五百優婆斯。及余天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，恭敬圍繞於佛世尊。
爾時，世尊而演說法，名曰三戒，廣分別說一切諸佛如來境界菩薩所行，能悉普照一切法界，明照一切諸法界場，入淨莊嚴一切法界，摧滅一切諸外道等降諸魔怨，普悅一切諸衆生界，能知一切諸衆生等迷惑之心，隨衆生心而爲演說，善能照了轉衆生根而爲顯示。
是時，大德摩訶迦葉，從座而起整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：“世尊，若諸衆生求於佛法力、無所畏，如是等人當集何法？當以何法護是衆生？當以何法令不退轉無上正道？”
如是請已，佛告迦葉：“善哉！善哉！迦葉，汝今所問多所安樂，安隱世間利益天人，乃能問佛如是之事。迦葉，汝今諦聽！善思念之，吾當爲汝分別解說。”大德迦葉及諸大衆受教而聽。
佛告迦葉：“若有衆生求佛智慧、佛力無畏，迦葉，是等衆生於一切法，應無所得、無所依倚生諸善根。迦葉，若有菩薩求於無上正真道時，若有相著，或於佛法起有爲相，或於佛法起無爲相，或於佛法而起盲想，自作是相我知佛法，於是相中堅執不捨，當說是人不名爲向於無上道。何以故？希欲佛法則爲著我。當作是修，若數執我則不能斷，若不能斷則有希望，所希望處乃希望法便爲所害，若爲所害便起馳騁，若起馳騁則有流轉，若已流轉則有貫穿，若已貫穿則有妄想，若已妄想則有分別，若已分別增益妄想，若增妄想則有思覺，若已思覺則有堅著，若已堅著則有隨逐，若有隨逐則有迷惑，若已迷惑則便爲失。云何爲失？謂失安隱。云何安隱？謂無分別。若起分別則便有常，若已有常則有對礙，若有對礙則便有住，若已有住則有相續，若已相續則有相違，若已相違則重相違，若重相違則有虛錯，若已虛錯則有狂亂，若已狂亂則有虛誑，若已虛誑則有憂惱，若已憂惱則有悔恨，若已悔恨則有所害，善不善法隨所愛著。然實無有定法可著，但以想轉爲想所縛，是名想縛。貪無定處，嗔無定處，癡無定處，起於妄想分別之心不能度得無上正道。
“迦葉，是名愛處。何故名之爲愛處？無有定法名之爲愛，無可愛法、無可愛處。但堅著愛，唯空堅著，謂堅著我、堅著衆生、堅著淨不淨。迦葉，一切法空，妄想爲物。若無物物想，則以菩提爲物；若以菩提爲物，則是我想；若有我想，是則不名爲菩薩也。何故名之爲我想也？雖有所想想無所得，想無所得名爲我想；是故不真實句名爲我想，若衆生實則菩提實。云何爲菩提？謂見諸法皆悉如幻。云何如幻？謂不說我想、命想、衆生想。若有無想在於心者，是人則著想及非想；若著想非想是則狂醉；若已狂醉則爲一切衆苦所追；若爲一切衆苦所追，如來說名爲住狂諂。何以名諂？住於狂亂有妄思惟，若妄思惟則有我我所，若有我我所則有言說；若有言說，如來說名爲無言說；彼爲言說言說所持，是故說言一切諸法從思惟有，悉是我實。
“迦葉，猶如空中有云聚起，而是雲聚不從東、西、南、北、四維、上、下而來，如來實說不從十方方所而來，解如是已如實而說，隨義演說相應實說，而是雲聚則非是聚，說名雲聚。何故說名雲聚也？起衆雜色，種種雜色從虛妄起，是中無定名爲雲霧。見雲霧起，雖見雲霧無有定想，是中畢竟無雲霧實。迦葉，猶如有人語餘人言：‘相與共往至蔭處坐。’智慧之人作如是言：‘我今不往。’是人答言：‘不說有我，但說有蔭。’智者有言：‘汝若說蔭則爲非蔭。’迦葉，汝觀是人，於少言說尚不繫著如是。
“迦葉，若解如來法性道者，於大衆中正師子吼。迦葉，如來尚欲於不善法行於善法。若世衆生有我想者，於如來所是第一義。何以故？如來解如是我想者則爲非想，餘小凡夫不知如來隨宜所說，與如來諍。是故我說世間與我諍，我不與世間諍。云何世間？世間者名曰衆生。云何名爲衆生世間？如來了知世間如如，是故名曰衆生世間。諸凡夫等自生是知，是生是滅互相殘害，是彼言說欲得出世。何以故？此得大闇住著世故。若住著世則便有貪，若貪則嗔，若嗔則癡，若癡則有諍，若諍則相違。與誰相違？謂與如來及聲聞僧。若相違則貪，若其有貪則重相違，若重相違便取於有，若取於有則便求有，若已求有便不知足，若不知足則便多作，若已多作便有多欲，若有多欲則住欲界、色無色界，若住三界則便執著，若已執著則無逆流，若無逆流則常受死，若常受死不至涅槃；若不至涅槃，至叵至處，至叵至處謂至地獄如是。
“迦葉，修行不吉名爲不修，若不正修則有嗔恚，若有嗔恚則無推求，若不推求則不識我想，若不識我想則同一聚同爲一物，謂我、我所。云何名我？執著不實作種種妄想，造作諸業；若作種種妄想，造作諸業則著於我。云何我所？無有智故名爲我所。又是身者，諸物和合名之爲身，名戒聚果，以嗔恚心輕於他人，以嗔恚故生於我慢，如聚生谷攝受守護，是名我所。若有我所則有狂惑，若有狂惑則便有癡，若已有癡便有誹謗，若有誹謗則便有嗔，若已有嗔便有貪取，則爲所燒，爲所燒者爲想所燒，所謂男想、女想、命想，此是我許，是名我所。有我所者彼罵我所，罵我所者謂是凡夫，是凡夫道之所依止，是名我所。
“迦葉，若不聞此法，知於菩提，知菩薩行，此知於行，迦葉，是菩薩行都無有行名菩薩行。又迦葉，菩薩行滿決定清淨極爲清淨，無有是處。若有精進斯說大法，此以諸法如虛空聚不取法聚；是人所說，大法相應非不相應，斯有功德不住惡處，是有德行非是德行，是能持法，如是受持不著持法。何以故？如來所說，最爲第一應供中最。衆生問道，我應當以勝法而答。云何勝法？所謂一切諸法無想。
“迦葉，如是菩薩名淨持戒，心不起惡不作障礙，不謗比丘尼，不親近白衣，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪嗔、不邪見，不自惱、不惱他，不親近欲、不貪慾於欲，不毀呰、不調戲，不自作、不教他作，不至淫舍，不至寡婦，不至童女，不近捕鳥網魚獵師，不近魁膾旃陀羅人，不近他妻、飲酒之人，乃至不以手執其手而共諍競。如避惡狗，遠此亦爾；舍遠此時，乃至不生一念噁心，住於慈心。舍二十事。何等二十？舍離女人，終不共戲與其粗語；不共論議起於鬥諍；離不恭敬，供養父母；離不恭敬佛法僧；若女減少，無二十衆不爲說法，除有男子；若比丘尼聚會說法，不往其所；終不問訊於比丘尼；不與女人書，亦不爲作；親族別請不受其請；終不欲心住女人前，乃至不宜共同道行；若有比丘尼而戲弄之，後不還報；一切時中，終不受著比丘尼衣，除在四衆演說法時有施衣者，生心如地，然後受之不面前受；一切時中，若有比丘尼勸道施衣終不受取；一切時中，設令病苦，若尼勸食終不食之，況復無病？一切時中，寡婦請食，若僧數不滿終不受之；一切時中，不入於比丘尼寺；一切時中，亦不請喚於比丘尼，請喚拱手仰頭棄捨背去；若說法時，有比丘尼來禮其足，至心合掌，目不異視，不動其足，非爲身健名大丈夫，若心勇健正念一處名曰丈夫；於一切物不生愛心；於一切時終不生嗔，常當專念於一切智。聞是法已，應當修學而增長之。
“迦葉，向菩薩乘善男子、善女人，聞法已不能修學，是終不得無上正道。何以故？迦葉，由修學故得無上道，非不修學得無上道。迦葉，若不修學得無上道，兔馬貓狸亦當得成於無上道。何以故？不正行者無菩提故。迦葉，若以音聲得阿耨多羅三藐三菩提，作如是言‘我當作佛！我當作佛！’而成佛者，無邊衆生亦當作佛。迦葉，但是衆生具是行難，乃至一日一夜尚不能專，況復一劫乃至千劫？是故如來出世甚難。迦葉，三千大千世界之中一切衆生，若一劫、若十劫、若百劫、若千劫、若百千劫、若萬億劫，皆共同聲唱：‘一切衆生，汝當作佛！汝當作佛！’是諸人等如是不懈常作是言：‘汝當作佛！汝當作佛！’口業不息，不能令其起菩提心，若得作佛，無有是處。
“迦葉，我滅度後末世之時，及與汝等般涅槃後，諸天不護。爾時雖有聞我所說發菩提心，有諸比丘發菩提心，當住二十法。何等二十？謂當親近於比丘尼，食不淨食、著揣食、受尼勸食。迦葉，猶如今時多聞比丘，空閒靜處若在衆會勤修集法。如是，迦葉，當於爾時，諸比丘等，若在聚落、若閒靜處，與比丘尼而共和集勤問於法，當重生於淫慾心，不生法心；是比丘尼多生欲心，少生法心。迦葉，汝觀是人得菩提名，當墮大惡可畏道中。迦葉，汝觀爾時詐以爲法共相親近，若相見時慾火所燒出不淨言，相親近時用爲弟子，初以師法和南禮敬，自是之後當漸遣使，若遣使時勝達名字，既達名已私竊爲妻共道入出。後聞他問：‘是誰所有？云何族親？’呼爲姊妹數數相見，數相見故則墮非處，互生欲心漸現欲相，以言說之遂爲不淨行，習閻羅王法，失於菩提生天涅槃，舍於如來及舍遠法亦無僧利，住於一處生欲覺、嗔覺、惱覺、害覺。菩薩行業四淨梵行，是人無有。如餘菩薩勤四梵行，是人勤行欲嗔等覺，亦復如是。
“迦葉，當於爾時，是惡人住，有是賊住，有鬥諍住。迦葉，爾時禁制悉皆毀壞，聞是等經便生輕毀，本所持戒，本行檀施，生於歡喜發菩提心，後聞是經而毀謗之。迦葉，當於爾時有是印相，聞如是經而生誹謗。若有淨戒持法比丘應如是知，如經句來，應當舍離如是之人，以其無有愛法心故。複次，迦葉，當於爾時，是諸人等自唱是言‘我行菩薩道’生於狂逸，以狂逸故，自稱‘我是大阿羅漢’、‘我是緣覺’，彼不可治、不可覆住、向於惡趣。複次，迦葉，爾時無有作善業者，令多衆生毀呰菩提。
“迦葉，當於爾時粗有形相。複次，迦葉，當爾之時，有一人行相似波羅蜜，是爲後世粗有形相。複次，迦葉，當於爾時，如是等經說真實者當被謗毀，當見捨棄雲邪見說。迦葉，時癡人不知此經禁制破戒。迦葉，當於爾時悉爲惡賊，自不見法無惱菩提，愚默靖思謗無菩提。複次，迦葉，當於是時，無和合僧粗有形相。複次，迦葉，當於是時，多不知恩勇健爲惡，作何等惡數數言說，稱佛名號以致供養。複次，迦葉，當於是時，呵解脫戒不護口業，不護口業故，不護威儀住不淨處，住不淨處而演說法，我法是時漸當薄賤。
大方廣三戒經卷中
“如是漸漸多有女人，棄捨其夫遊諸僧坊；入僧坊已，爲一女人而獨說法示解脫法。迦葉，我見爾時純是非法，五百非法門、五百煩惱門，不修行人當於爾時，悉是無戒在家無異。
“迦葉，當於爾時戒法極惡。若希望利益求菩提者，不應親近於比丘尼，不住是處，離不親近更勿親近；舍世利養，依乞食行；舍愛衣服，受糞掃衣；舍離臺觀、牀臥、敷具，依止山林坑澗窟舍；舍離一切甘美病藥，依陳棄藥；於諸衆生生親愛想修行慈心，當忍一切毀罵撾打；舍離一切知識親族，修業自活，不應同彼在家之人；說解脫戒，當隨順行。
“迦葉，若違解脫戒，便違如來力、無所畏等，則違過去、未來、現在諸佛菩薩。如是罪報，若三千大千世界，所有一切衆生悉墮地獄，是等衆生所受苦痛，比是苦痛百分不及一，千分、百千分、百千億，乃至算數譬喻所不能及。若欲得離如是等苦，應當舍離是癡惡人百千由旬，若聞其聲猶應當離，況復見聞而不離之？應親近一法。云何一法？一切諸法悉無所有。若忍諸法悉無所有，應當遠離如是惡人而不親近。又復應當親近二法。何等二法？一切諸法悉無所有，求集諸法不著集心。云何爲集？如所集者都不可得，不可得中而不生心。如離邪見舍離三有，亦復如是行菩薩行，離諸相心行菩薩行，行菩薩行時舍離如上所說，舍離是已值彌勒佛。離諸怖畏作如是言：‘快哉安樂！快哉得離於魔伴侶！快哉得離遠於惡道！’
“迦葉，若聞是經已不怖不驚，自見己身生能持心，如來悉知是人能持於我法藏。迦葉，猶如長者多財封祿，是長者子，所見諸物起父財想，初始見時此是我物，後持此物隨所至處處處藏舉。如是，迦葉，爾時比丘聞是等經，作是念言：‘此是如來軟妙梵音之所演說。’復有比丘聞是法已而起誹謗。是持法比丘作如是言：‘此是佛說，最爲真實。’少於伴侶是人劣弱，居處劣惡，處處藏舉。
“迦葉，我後世護法城者甚爲極少！我持是等委付彌勒爲其伴侶，是等當修行於大舍。若有善男子，聞是法已如教而作，是當在於彌勒初會修行梵行，正見衆生當護法城。迦葉，我不見有乃至一人不值於我，後五百歲法欲滅時，聞是法已而不誹謗；能受持讀誦，無有是處。若已見我親近恭敬，於後末世五百歲時聞如是經，能受能持，能讀能誦。如是人等不待我讀，斯自當有一切智心，念於我已生於歡喜，作如是言：‘奇哉！奇哉！釋迦牟尼世尊，能授我法，守護於我。’是故迦葉，當學此法；學此法者，隨所欲樂必成無難。”
爾時，摩訶迦葉白言：“世尊，如我今者，永無希望失於無上正真之道。世尊，若令我具一切智者，甚用歡喜。若我得無上道者，得希有色身。”
佛告迦葉：“我不導汝，我因汝故說於是等，令少疑惑速成無上正真之道。複次，迦葉，若有衆生渴法成就修集成就，是等漸漸成無上道，普斷一切所有蓋纏而爲說法。迦葉，菩薩應當成就四法。何等四？菩薩應當發大精進。云何精進？精進者，謂不求色受想行識，集無漏法。云何無漏法者？無地大，不說地大；無水火風大，不說水火風大。一切言說皆是不實，是菩薩取言說彼岸。”
迦葉白言：“世尊，設有人問：‘如來亦以言語說法可不實耶？’世尊，如是之人當云何答？我今欲從如來應供正遍覺聞。”
佛告迦葉：“未來當有諸惡比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧，嗔恚勇盛，口業勇健，不受不持不讀不誦如是等經。何以故？是生起色受想行識。如是等經言說之法，爾時世間當有比丘，生起於色受想行識。彼時比丘當如是住猶如在家，終不推求於第一義。
“迦葉，如生盲人著金華鬘是不自知；迦葉，將來比丘亦復如是，聞是等經不能持文，況能推求解第一義？迦葉，如有男女爲他丈夫之所呵詰，而是男女更於異時，若復聞說是丈夫名驚恐怖畏；如是，迦葉，後末世時諸比丘等，聞是經說如實過惡貪於衣服，知己有過驚恐怖畏。迦葉，猶如獼猴爲枷鎖系，而是獼猴目不欲見如是枷鎖；如是，迦葉，後比丘等亦復如是，聞是等經目不喜見，背而捨去。迦葉，猶如有狗馳逐野幹，而是野幹走趣冢間孔穴深坑；如是，迦葉，未來比丘聞是經已，如野幹走，野幹馳走謂犯禁戒，聞是等經而生誹謗。迦葉，如野幹走趣於冢間；如是，迦葉，未來比丘聞是法已，馳趣還家、馳趣色慾、馳趣女人、趣於鬥諍、趣於醫術、趣於斷事，住是諸處設犯禁戒，我說是等喻趣冢間。迦葉，如野幹趣於孔穴；如是，迦葉，爾時比丘，身壞命終趣於地獄，我說是等名趣孔穴。迦葉，如野幹走趣於深坑，未來比丘亦復如是，身壞命終生刺地獄。迦葉，我說是等名趣深坑。迦葉，同如野幹，諸比丘等，不能推求如是等經解其義趣，但能如是毀謗揚惡，身壞命終墮在惡道。
“迦葉，若有比丘作如是言：‘汝說之法悉是不實。如來言說，爲是真實，爲不真實智？’比丘言：‘大德，今者爲執何事？爲執於空？爲執言說？’答言：‘我執言說。’問曰：‘汝即是佛。何以故？汝今亦以言說故。’答言：‘我執於空。’問曰：‘此當分別。何以故？不可分別名之爲空，汝之空者即是言說。又汝空者，爲是我空，爲我所空，爲衆生空故空？’又復問言：‘比丘，汝意云何？汝喜一切法空不也？’答曰：‘我都不喜一切法空。’又問：‘大德，久失沙門釋子之法。何以故？是佛世尊說一切法空，不說有我、衆生、壽命，不說有人。’答曰：‘我今喜樂一切法空。’問曰：‘大德尚喜一切法空，況復如來應供正遍覺！大德，於意云何？眼是如來不？耳鼻舌身意是如來不？’答曰：‘眼是如來，耳鼻舌身意是如來。’問曰：‘此當分別，若其爾者，大德便爲亦是如來。’答曰：‘眼是言說，非是如來；耳鼻舌身意是言說，非是如來。’問曰：‘此當分別，若眼非如來，耳鼻舌身意非是如來，大德先說，如來即是言說，今者何故說言非也？’答言：‘眼非如來，非離眼是如來，乃至意非如來，不離意是如來。’問曰：‘如來說十二入是衆生，此當分別，大德，眼色是如來不？乃至意法是如來不？’答曰：‘眼色是如來，乃至意法是如來。’問曰：‘如汝言者，一切衆生即是如來，一切諸地、一切諸山、樹林草木悉是如來。’答曰：‘眼非如來，乃至意非如來。’問曰：‘若其爾者，則說如來是法、非法？’答曰：‘色非如來，乃至法非如來。’問曰：‘大德，法非如來也？’答曰：‘法非如來。’問曰：‘若其爾者，有諸衆生，說無父母，無沙門、婆羅門、不淨種性，殺、盜、邪淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、邪見，如汝所言皆是如來。’答曰：‘非是不善名爲如來。’問曰：‘若其爾者，如汝所說，法非如來，非法非如來。若非法非非法，則無言說。如大德言，無有言說名爲如來。’
“迦葉，應當如是數數折伏是諸惡人。迦葉，我不見世間人天魔梵，能與如是如法說者而共語論；唯除嗔癡不堪忍者，無因緣者，毀呰空法棄捨而去。是故，迦葉，汝等當持如是比經。迦葉，未來世有持是法者，當有三名。何等三？謂說斷滅，謂說無物，說無陰聚，無有恭敬。迦葉，當爾之時，如是等經當被誹謗。迦葉汝觀，爾時不恭敬佛、不恭敬法、不恭敬僧；若不恭敬佛法僧已，何僧名住？但依言說依於名字，雖唱佛名於衆顯說，而不能見何者是佛。雖口說法，而不能知如來世尊云何說法。雖作是言，四向四得是佛世尊聲聞之僧，俱知於名而不能知依名實德。爲於衣服、飲食、臥具、病藥緣故，毀謗於法。菩薩是中應勤精進，於是等經生希欲樂，應當受持而讀誦之。何以故？是人來世當護法城。何以故？九十一劫不聞演說是空法故。
“迦葉，我今惟念過世千劫，爾時有佛出現於世，號曰寂滅，壽命八萬四千歲，守護菩薩利益世間。復有如來號曰離垢，壽命二十一劫，行菩薩道然後乃成於無上道。迦葉，汝觀如來作幾難行攝諸衆生？迦葉，劫濁盡時不應呵是。何以故？迦葉，劫濁盡時若有一人能信此法，甚爲希有！當於爾時，持是法者，不被刀杖瓦石所害，甚爲希有！何以故？迦葉，此法是大善丈夫法，謂說一切行是非行。若著我見、衆生見、命見、人見，有見者等所不能解。及依見者，謂依戒見、佛見、法見、僧見、涅槃見，若有起於涅槃見者，如來悉知是爲邪見。何以故？迦葉，如來不有涅槃，不得涅槃。迦葉，若有涅槃、得涅槃者，如來悉說名爲邪見；若邪見者說名無智；若爲無智之所害者，是愚凡夫；若愚凡夫，生天尚難，況佛菩提！
“迦葉，未來世中當有比丘，年二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十乃至百歲，老耄無智，莊嚴衣服，剃髮毀形。癡老之人無有威德起於邪業，是臨終時，復更造惡作毀戒法，斯以三事作於奸詐。何等三？示現威儀，示現持戒，行善人相。舉指現相，以如此法用顯己德，是墮大慢，以癡悔心而取命終，身壞命終墮於地獄。
“是故，迦葉，我今唱令，我爲汝等真是知識，我教汝等，欲利汝等，憐愍汝等，不令於後受大熱惱。迦葉，我終不聽，著見衆生而得出家，著我見者、衆生見者、命見者、著人見者而得出家。我實不聽，強在我法而便出家，食重信施無有真實持戒功德。迦葉，人寧六日斷於飲食，非著我見、衆生見、命見、人見乃至涅槃見受食信施。菩薩是中，應勤精進不著我見至涅槃見。迦葉，我是等經，付囑如是諸善丈夫。何以故？是等所行如我行故。如是之人即是我侶，即是我伴。”
爾時，世尊而說偈言：
“諸苦惱衆生，都無有救護，
唯除世導師，無有戲論者。
諸苦惱衆生，依止下道者，
漸增長諸欲，由是墮惡道；
無導無利益，住在險曠處，
趣向不正路，終無有安隱。
猶如持財寶，求利行曠野，
彼有羣賊起，一切悉劫奪；
失財已還歸，失利增苦惱，
從他所貸財，以此倍增苦。
是等亦如是，造業已未還，
本所造白業，還來食此財。
依止劫奪者，凡夫墮見者，
執著於我見，命見及人見。
說空法比丘，依我人見者，
於是生謗心，速疾墮惡道。
生起造嗔恚，更互相輕毀，
誹謗說不實，於此慚愧者。
身惡及口惡，意業極奸諂，
堅執著諸見，斯趣極惡處。
作於惡業已，速疾至惡處，
多受衆苦惱，無有救護者。
未來世當有，嗔恚勇盛人，
苦切逼比丘，趣向菩提者。
於如是等經，無慈者當毀，
而不生信敬，於釋師子法。
更互生諍訟，速起大忿諍，
更互相謗毀，揚惡遍諸方。
造種種誹謗，加彼慚愧者，
惡友得勢力，柔軟者弱劣。
知正法劣弱，惡法增勢力，
是比丘當去，我之所愛子，
當去至何方，得於安隱處？
衆惡者除放，於此無悲心。
我如是等經，常當思念之，
導師如是說，以是自娛樂。
我當至此處，佛所稱譽者，
今法毀壞時，柔和者難得。
或有作是言，當速離是處，
當至大仙人，得無上道處。
復有作是言，善哉說是語，
導師如是說，當遊禮諸塔。
寧當至是處，可樂菩提樹，
非彼嫉妒者，嗔恚忿諍處。
是比丘便去，我所說應行，
見是餘住處，謂佛所住處，
經行及坐處，若石及空處，
集趣是處已，數相對啼泣。
此是大仙處，經行受用處，
佛本在是處，見處不見佛。
此無上仙人，所說無上法，
我等今不見，有爲悉無常。
人及諸非人，天龍悉等來，
善說令歡悅，我等今不見。
至是所住處，謂菩提樹下，
既集至此已，正念善思惟。
爾時世導師，得無上菩提，
驚怖魔王衆，猶如小野幹。
此本道場地，如來所坐處，
過去未來佛，悉在是坐處。
此是勇健者，億天所恭敬，
跏趺坐七日，觀視此樹王。
是人供養已，復詣說法處，
是處轉法輪，聲聞於梵世。
是比丘往彼，數數而啼泣，
勇健者來此，調伏是五人。
五人見佛已，即生起憂惱，
而共計議惡，皆悉勿爲起。
是大悲世尊，於衆起悲心，
爲五比丘說，轉甘露法句。
禮法輪處已，複數數啼泣，
復至涅槃處，見佛最後處。
爾時世導師，利益多衆生，
碎末破己身，佛此入滅度。
咄哉佛世尊，釋師子能仁，
今唯聞其名，而不睹其形。
是無上仙人，善賢最在後，
大智知是已，此是我最後。
或遊行命終，或住處命終，
遊行竟命終，悉往生善處。
於後末世時，是廣大佛法，
斯當得涅槃，諸住淨戒者。
若毀戒比丘，普亦得供養，
服食重供已，速往至惡道。
觀此諸比丘，有如是差降，
智者於後終，速疾得生天。
是等照世燈，憐愍世間者，
大智慧菩薩，慈心利衆生。
當住營事人，踊躍歡喜心，
我當得作佛，亦得值彌勒。
當供彼世尊，在一切衆前，
一切智記我，如我之所念。
是有大勢力，我說如是義，
雖不見於佛，當知如面對。
我當安慰此，亦復當如是，
修行菩提分，悉禮一切佛。
若有諸女人，向無上菩提，
我亦安慰是，及無量如來。
舍是女身已，速成男子身，
得見於彌勒，是當供養之。
一切所求索，悉皆如其意，
隨學是智者，生殷重堅欲。
有于堅欲已，持戒廣多聞，
斯爲彌勒佛，得受於記莂。
是故聞是利，生起賢善信，
堅信而趣向，攝一切衆生。
誰有求是處，而有不得者？
有慧及精進，菩提不難得！
不作諂曲心，修習行慈心，
常住閒靜處，此名菩提行。
捨棄如是處，但說菩提處，
此是大貪賊，一切諸遠離。
若爲於飲食，及諸利養事，
詐現執正法，更互共演說，
斯不淨活命，以癡用自活，
爲衆惡所害，惡道所侵逼。
是一味法門，但假比丘名，
毀謗如此法，及與解脫戒。
若有持戒者，我說禁戒法，
像比丘當謗，彼不至賢處。
一切天世間，悉皆棄捨離，
一切智世尊，亦倍離是人。
若身無惡業，口業亦無惡，
意業悉清淨，速疾至涅槃。
“迦葉，如來滅後後末世時，有諸比丘，於先佛所種善根者悉般涅槃，純善衆生命終去盡。有後五百歲時，當有比丘，貪求無厭，嗔恚別離、粗澀毒惡、嗔面顰蹙，住於三法。何等三？專修醫道，住於販賣，親近女人。住是三法當失四法。何等四？失於戒聚，失於善道，失得果證，失如實見法。是人有於此四法已，復增熾四法。何等四法？嫉妒熾盛，嗔恚熾盛，貪他家熾盛，貪著利養貯聚熾盛。貪愛衣服造作箱篋，以此爲業空無所有，無沙門法。聞是法已當墮四法。何等四？墮在謗法，不知時言，獨爲女人而演說法，漸毀犯戒。聞是等法已墮在災禍。
“迦葉，猶如惡狗打觸其鼻。迦葉，於意云何？是狗爲當倍惡不？”
白言：“如是，當倍增惡。”
佛言：“迦葉，是等惡人如彼惡狗，如毗舍遮。若淨意比丘，持是等法說是等法，真實少欲嘆說少欲，是等聞已驚怪不信，沉沒怯弱生於惱熱，復增嗔恚當住何業？是時未至，我今預說，彼聞此經當生誹謗，如被牟刺生大嗔怒，作如是言：‘此非佛說。’毀少欲者作如是言：‘當名是人爲多欲者，非是少欲。’迦葉，我常種種嘆少欲者，嘆知足者、善布薩者、易共住者、行頭陀者、阿練兒處者、淨活命者，汝等莫共是雜惡行者而共是同。何以故？此是在家法，莫以是法侵欺於人。是在家法，汝等不應起大嗔忿；汝等莫大多集財物，當舍財賄；汝等慎勿顯現異相嘆譽己德；汝等應當無所繫戀，勿多貯積；汝等勿畜駝馬牛驢；汝等不應懈怠懶惰，當勤精進，斷不善法，修集善法。
“迦葉，我常種種因緣，讚歎阿練兒處，清淨寂靜離親近家。後末世時違我此法，違我法已，欲造衆患毀謗正法。迦葉，猶如有人熱時服酥，服已患渴，語餘人言：‘汝與我水。’是人答言：‘善大丈夫，汝勿求水以服酥故，汝莫因此而便致死。’是人嗔忿毀罵此人，不順他故飲已命終。如是，迦葉，未來比丘著有見者，住於諸惡持，是比丘作如是言：‘此事應住，此不應住。’反生嗔恚毀謗罵詈，謗是等經如來教法。是故，迦葉，如是等人反與如來而共諍競。
“迦葉，汝且觀是賢護比丘，如來制戒‘諸比丘僧一坐而食’，聞已嗔恚，於三月中不至我所。迦葉，爾時梵行清淨完具，尚能如是，況滅度後貪著飲食，貪著衣鉢、臥具、病藥，爲睡眠所覆，嗔恚勇盛！聞是等經，尚不恭敬於佛如來，況餘比丘如法行者！迦葉，若是等法已隱滅者，極爲不善！甚爲不善！
“迦葉，若善男子，欲求善利信我是法，後末世時濁惡災變，我法末時，末世滓穢嗔恚盛時，善人難得時，若有聞信是等深經，當信是人，作於相應、非不相應，當言信受、非不信受。迦葉，我今亦說，名爲相應，非不相應，非是不信。
“迦葉，猶如惡馬，與善調馬而共同駕，若安靜無聲尚不調順，況當吹貝椎鐘鳴鼓能堪忍之？無有是處。如是，迦葉，破戒比丘，若能堪忍善丈夫法，無有是處。迦葉，猶如惡馬，以鞭一策是馬驚畏；如是，迦葉，若聞一說無我空法，著我想者驚畏怖恐而起諍訟，況復廣說！
“迦葉，應當發起大精進根，發大莊嚴，降伏百千萬億諸魔，令其畢竟不起諍訟。云何起精進根？無慾是精進根，頭陀功德是精進根，無貪是精進根，無癡無嗔是精進根，無嫉是精進根，離欲是精進根，獨無伴侶是精進根，離於睡眠是精進根，於一切時不起一切諸惡之心是精進根，於一切時不起欲心是精進根，不起疑心起大精進離一切疑。離一切疑大莊嚴已，發菩提心無所依倚，況復當起於我想也？是終不應起於我想、衆生之想、命想、人想、男想、女想，不起地大、水大、火大、風大之想，不起欲界想、色無色界想，不起戒想、犯戒之想，不起空想，悉不應起一切諸想，至涅槃想亦不應起。云何名爲不起諸想？如是諸想是中叵得。
“迦葉，若貪慾不實，知滅欲者亦復不實。迦葉，欲無定處但虛妄說，是故如來如實而說：此欲非我，如是之法是寂滅法。云何寂滅法？若執無著，是則著想如須彌山。若人著想，當知是人敗失聖法。彼不能起於沙門法，不住沙門法，是則名爲癡人癡者，永不能起沙門法。何以故？是著想者，無量劫中爲無間獄之所攝故。
“迦葉，如觀拘迦離比丘、提婆達多比丘、碎財比丘、黑丘舍比丘、海與比丘。迦葉，馬師比丘、滿宿比丘、善星比丘，是我給侍面聞我說，見我經行，見我端坐，見我神通經行虛空，見我降伏百千外道，如是等人尚於我所不生好心，以足下蟲與我相違自致惡道。若有實說如來功德，應栴檀末如須彌山，以散其上作大寶蓋如三千界，於是人上虛空中侍。何以故？迦葉，能有信心稱佛名號實信者少，況有信已從佛出家，遠離欲穢修無著禪，甚爲希有！
“迦葉，若衆生能持於我所說禁戒，信解如是甘露之法，倍爲希有！迦葉，猶如大衆聚集祠處作一革箱，形容極妙彩畫衆色，盛以糞穢。若復有人，以上衣裹持行示人，中有見知其不實者，背而舍之。如是，迦葉，若有比丘，見於如來功德法祠，中有比丘有於我想。迦葉，若有我想則起於欲，若有他相則起於欲。迦葉，無我想者，聞是等經不生嗔恚。何以故？毀呰他者此爲不善，以是事故，聞此法已得於好心。若有染著於我相者是爲邪見，若邪見者聞於是等真實教誨，則生嗔恚。何以故？迦葉，有我相者則起嗔恚。
“迦葉，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞是等法若起嗔恚誹謗之者，是人但有沙門形名，我非彼師，彼非我弟子。何以故？其妄語者非我弟子，我亦非是妄語者師。何以故？迦葉，如來世尊是實語者，如來說言一切法空。迦葉，如來世尊壞一切我，是故是人與如來諍。若有與佛如來諍者，說名爲魔，如來不聽魔黨出家受具足戒。
“迦葉，若說小馬從龍象生。迦葉，於意云何？是人語者爲可信不？”
迦葉白言：“不也，世尊。”
“迦葉，是語相應不？”
“不也，世尊。”
“迦葉，若有衆生著我想、衆生想、命想、人想，乃至涅槃想，稱我爲師倍不相應。迦葉，若有人來作如是言，金翅鳥王從烏而生。迦葉，汝意云何，如是之言爲可信不？”
“不也，世尊。”
“迦葉，如是言語爲是相應，爲不相應？”
迦葉白言：“是不相應。”
“迦葉，若有著我乃至有著於涅槃者，名我爲師倍不相應。迦葉，若使有人作如是言，有熒火蟲負須彌去。迦葉，汝意云何，如是之語爲可信不？”
“不也，世尊。”
“迦葉，是相應不？”
“不也，世尊。”
“迦葉，諸惡人等，著於我見、衆生見，至涅槃見，名我爲師倍不相應。迦葉，猶如大王有給使人，更有餘人人不識者，假依此使虛傳王令至大富家：‘王作是令，王語某甲作如是事。’時諸大臣及諸富人，見是異人乘自在處，答是人言：‘我當作是。’時諸富人往至王所爲活命故。如是，迦葉，如來福力具足自在，如王安樂無有怨敵，王居大地飲食具足，如來僧衆亦復如是無有怨敵，住佛國界法食豐足。有一異人，無有請者來入衆中，自說我見至涅槃見，作如是言：‘如來說是，如來說是，此應作，此不應作。’諸如來所有信心者，不違佛教，聞是說已，自割衣食及妻子，分上妙好者而給與之，信恭敬與信敬而與至未識時。如是之人如彼異人，是食供已樂喜衆鬧，論說王事、賊事，論說飲食，論說淫女，論說醫事，作如是言，月蝕日蝕，諸王來去論說王家。復作是言，是處得食，是處不得，作如是等種種論說。以是盡日，夜還住處，二宿、三宿乃至六宿，隨所宿處論說諸事，種種嫉慢，種種戲笑，言語雜合，唌唾流出，亂想睡眠，隨所想處臥則夢見，夢見自身往至彼處承迎恭敬，既睡寤已互相說夢：‘大德，我夜夢汝，往於是處得如是物。’彼作是言：‘此夢吉祥，宜應速往。’是便往詣城邑人間，眼目視瞻搖動眉目，心多所期逼惱生熱，心不專一威儀輕躁，諸根不諦心亂調動；至他家已毀犯禁戒，與一女人共獨說法，因緣戲笑漸現欲相；以其利養，得利養已愛樂貪染，耽重或著常居止住，若違本意啼泣而去。趣於二處，濃厚之處及讚歎處。若不濃厚，罵是施主，復相聚集互相問言：‘誰施於衆？衆何所得？爲得幾許？汝食幾許？’
“迦葉，有如是等不相應行乃至於死。迦葉，是等復有不相應行，謂謗正法。迦葉當知，應當於是惡比丘所生於悲心。何以故？是等當獲大苦報故。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
“凡夫王給使，爲欲活命故，
遊歷於諸家，王作如是令；
彼聞敕令已，莫嗔謫罰我，
愚凡以此勢，常用自活命；
何況佛最勝，於百千億劫，
佈施於手足，多造衆苦行！
此非我法王，令住是謫罰，
亦無有問者，爲當作不作。
在家施比丘，上妙美飲食，
衣服中妙者，一切恭敬與；
自己不服食，又不與子息，
聚集上妙色，以施持戒者。
不相應行者，食已速捨去，
共集於一處，相問樂食不？
說王及賊事，又說關邏事，
亦說飲食事，云何佛聚集？
或說日月蝕，問王去來事，
彼當得於勝，亦說當盡滅。
是不相應語，數數恆演說，
速往於彼家，是多富有處，
是家極慳吝，不得上美食，
生如是覺想，百種思慮已。
惡行不知者，猶驢負重擔，
於是夜夢中，見本所憶事，
寤已相向說，種種而解釋，
無憂大喜笑，汝當得安樂，
速往成此事，勿遲後致悔。
往詣村城邑，如是不正行，
邪視動眉目，猶若如獼猴。
是入城邑已，爲女人說法，
棄捨於佛經，及與解脫戒。
既至是處已，云何設粗惡，
毀罵是施主，及所知識者？
復共相聚集，更互共相問，
汝得何等食，所得食妙不？
比說如是事，經於百千歲，
如是所思覺，以是爲自活。
是起於諍訟，聚酒及香花，
當以此爲藥，則便少病痛。
佛當奈是何？縱令有百佛，
是舍所修行，習近在家法。
我見及常見，起見已愛著，
彼當修是行，以致至惡道。
斯當受呰苦，諸謗正法者，
凡夫少覺知，修集在家行。
諸是釋師子，實行諸聲聞，
不以活命故，而毀犯禁戒。
智者不貪食，起於動搖想，
於食修不淨，定坐報施恩。
斷諸欲漏結，修集於諸想，
彼修行方便，從佛法出家。
知於無諍法，諸所說空法，
數數而修集，中不得堅實。
勇健智慧人，知於空道者，
魔及衆怖畏，是報信施恩。
此終無有愛，亦不毀敗空，
是勇健佛子，二足中福田。
正法不久住，多有惡人故，
柔軟比丘少，不放逸利者。
智者作是慮：不久速至死，
我夜當云何？晝亦如是盡。
世更無救護，唯除二足尊，
諸學及無學，皆悉當滅度。
此不知如是，隨宜所說法，
欺不恭敬佛，及無上正法。
正法欲毀滅，應當勤精進，
未久當得聞，乃至於少許。”
大方廣三戒經卷下
爾時，大德迦葉白佛言：“奇哉！世尊，聞是等經乃能不生愛惜之心。”
佛告迦葉：“衆生成就四法，聞是等經不生愛惜心。何等四？多諸放逸，不信業報，不信大地獄，不信我當死。迦葉，是名四法不生愛惜心。迦葉，衆生復有四法，不生愛惜心：自怙強壯，自怙有力，染著五欲耽荒嗜酒，不起善心，是名四法不生愛惜心。迦葉，比丘成就四法，謗佛菩提。何等四？本造衆惡；毀亂正法；現造惡業謗比丘尼；彼有和尚、阿闍梨多人所敬，然謗菩提，是亦隨學謗於菩提，少於聞見以嫉妒故謗佛菩提。迦葉，是名四法謗佛菩提。
“迦葉，又有一法，沙門、婆羅門之所應作。何等一法？於一切法心無所住，是爲一法，沙門、婆羅門之所應作。迦葉，猶如有人墮高山頂，其心迷悶無所覺知，不識地處，不識樹處，悉作空想，出入氣息斷絕不續。如是，迦葉，彼執一切法，執著眼想，執著眼相，作非沙門法、非婆羅門法，如是執著耳鼻舌身意想，執著耳鼻舌身意相，作非沙門法、非婆羅門法；執著色受想行識想，執著色受想行識相，作非沙門法、非婆羅門法；執著淨持戒，執著持戒相，求於菩提；執著多聞，執著多聞相，求於菩提；執著慚愧，執著去來，作非沙門法、非婆羅門法。若有執著則爲所害。云何爲害？爲貪所害，嗔癡所害；執著眼想，是執著眼相，爲眼所害；受不受色，如是執著耳鼻舌身意，以執著故爲意所害，謂可意法、不可意法。若爲所害則爲所欺，所謂地獄、餓鬼、畜生，及與人、天諸所害者，皆由著故爲其所害。是中雲何名爲想著？謂想著我想、著我所想，著地大、水火風大想，著骨想、壞想、青想、蟲想、血塗想、脆想、解脫想，而是解脫當有何想而猶執著？謂執於此當得解脫，執著過去無量生處，執著我當憶念是處，執著未來，及著現在起如是想，我是過去、我是現在，隨在在處皆起想著，乃至涅槃亦起想著，作是念言我當得涅槃，起是想著。迦葉，略說乃至隨所意想皆名爲著，乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙門法、非婆羅門法，非沙門行、非婆羅門行。沙門、婆羅門法，如來所說。
“迦葉，猶如虛空及與大地，不作是念‘我是虛空’、‘我是大地’；如是，迦葉，沙門、婆羅門不作是念‘我是沙門’、‘我是婆羅門’所作之法。以何緣故，名沙門我是婆羅門？迦葉，若無意念，是名沙門、婆羅門所作之法。以何緣故，名沙門、婆羅門所作之法？沙門、婆羅門不作是念‘我當作是’、‘我不作是’，沙門、婆羅門終不作於如是之念。迦葉，猶如有人於夜闇中，以其兩手捫摸虛空搖動口鼻，作如是言：‘我弄世間！我弄世間！’迦葉，於意云何，爲弄於誰？”
迦葉白佛言：“世尊，是人自弄。何以故？是黑闇中無人見故，無可弄故。”
佛言：“如是，迦葉，若有比丘至阿練兒處，或至樹下若至露處空處，作是想念：‘眼是無常，耳鼻舌身意悉是無常。’作是思惟，思惟色是無常，聲香味觸法悉是無常。作是想念：‘我趣涅槃則爲自誑，非沙門行。何以故？先著於眼，後修無常；後行無常作是惡執。先執著耳鼻舌身意，後修無常；後行無常，而是三處俱不可得。執著三處隨所想著，當於何處而得一心？迦葉，諸佛菩提極爲甚深，難得難到，生死難過。迦葉，云何名一心？推求法時不見一法，不得眼實，不得耳鼻舌身意實；雖言一切諸法不實，亦復不得。何以故？本性如是。本性若爾，終不生心。言一切法不實叵得，不得是心，若過去世、未來、現在，無念無行是名無行。云何名無行？無新無故故名無行，是中無過去心解脫，無未來心解脫，無現在心解脫。若不得心是名一心，是名說一心。
“迦葉，未來當有自名比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是等當作破壞言說。彼有陰想，如來所說五陰如夢，是等爾時說陰是實：‘此夢是有，有夢言說。夢若無者，我等何由於是生想？有此說故我等於中而生夢想。定有此陰，是故說言陰猶如夢。若無有陰，則不應說陰猶如夢。’是諸癡人復於此夢而生實想，聞是等經而生誹謗。有比丘尼往施主家唱如是言：‘某是羅漢，某是羅漢。’是比丘等依止淺智，比丘尼住妨廢善事造不善業。是中優婆塞、優婆夷，聞於少戒乃至少偈，聞已便去。
“迦葉，當爾之時，諸比丘等有二十臘至三十臘住阿練兒處，有優婆塞初信一日所解佛經，等無差別。迦葉，當爾時世互唱空名，此空此淨此空此淨。時有比丘，聞是法已共相聚集，聞已不畏作如是言：‘此經不與出家相應，非在家相應，共捨棄之，非導師說。何以故？此非我同，又不汝同。’若有聞說甚深大法，在家出家悉當誹謗。何以故？迦葉，今者梵行極爲純淨信者尚少，況復爾時！如是智者漸已滅度，好者轉少，好者轉少。
“迦葉，當於是時，千比丘中，求一比丘正入正解猶尚難得。設有一人輕笑不學，乃至三千比丘衆，欲索一人正入正解亦當難得。迦葉，當爾之時，在家、出家互相誹謗。迦葉，未來若有諸比丘等勤行精進，爲斷一切諸不善法，成就善法，初夜後夜離於睡眠，是諸惡人當奪其命，輕賤呵毀舍而棄之。迦葉，當爾之時，佛法毀壞，比丘毀壞，是中智者信甚深者、無染著者，應好恭敬，應好愛念，共相聚集住空閒處。”
爾時，世尊而說偈言：
“我此所說法，爲明第一義，
說陰無堅實，觀之猶如夢。
爾時諸比丘，更互共鬥諍，
彼此無有異，是得於有相。
比丘作是說，彼報言如是，
如此之法眼，當無有差別。
比丘語在家，汝甚爲希有，
能解此菩提，汝逮得初果。
彼自謂見法，來親是比丘，
持最上供養，數數而奉施。
如此比丘說，真實無有異，
與我所知同，見法而語我。
施主及比丘，不住於正法，
破壞佛菩提，是出時未久。
勿親彼近我，我是說道者，
汝當速疾得，如我之速得。
此是第一句，更互說寂靜，
和合爲一侶，毀壞於我法。
猶如大惡賊，殺害諸聚落，
令聚落空荒，及與諸城邑。
比丘當如是，無智闇鈍者，
無慧毀禁戒，依著我命人。
我所說應離，而反依於眼，
自說是羅漢，實是增上慢。
自和合聚集，我是最上僧，
有名無有智，一人尚難得。
若復有比丘，有惡往如實，
尚說其惡名，雲非佛聲聞。
毀謗於菩提，法王之所有，
諸天極憂苦，數數而啼泣，
悶絕墜於地；有信諸天等，
雲此釋師子，勝法今毀壞。
奇哉佛世尊，奇哉離染法，
奇哉福田僧，佛之所愛子，
我更不復聞，法王之所說，
當有大癡闇，能仁法毀壞。
發起大音聲，地天及中間，
唱令告諸天，法炬今欲滅，
莫後諸天龍，而致大悔恨，
仁自聞佛法，今當更不聞。
是佛無數劫，若自及與他，
堪忍是衆生，何時當成佛？
是佛世導師，爲一切衆生，
所演說正法，今當滅永盡。
今法壞亂起，極造大暴惡，
魔使極惡魔，少欲者劣弱，
詐僞無智慧，幻僞小凡夫，
熾盛生嗔恚，謗毀善逝法。
聞地天聲已，上天生驚怪，
四大天王等，聞已生愁悶。
夜叉衆來集，聚在曠野城，
悉皆同愁淚，發大呼哭聲。
大音甚悲切，諸天悉來集，
更互共相語，心中所念者。
諸莊嚴城邑，衆寶之所成，
一切無光色，猶若如土聚。
是城無威德，無須臾可樂！
是城無威德，如本可愛樂！
我本所生處，諸天衆來至，
見已悶躄地，當作如是報。
諸天下至地，往至可畏處，
如此真實法，今者悉毀壞。
下至閻浮提，見大毀壞事，
佛子見逼惱，逃竄至異處。
勝城七日中，無諸威德色，
是諸天七日，數數而啼泣：
咄哉勇健佛，我等面睹見，
今者永不見，佛法覆滅盡。
舍衛所住處，來至恭敬已，
於是住處地，數數而啼泣：
此是佛所坐，人尊所坐處，
演說四聖諦，我等面自聞。
世間還黑闇，互不相恭敬，
作惡已當往，墮於惡道中。
多有諸天宮，皆悉當復空，
衆生無救護，閻浮提如是。
此是經行處，空荒悉毀壞，
世間不可樂，法王滅度後。
帝釋自在主，三十三天中，
憂愁受苦惱，發起大音聲。
諸三十三天，舉手而號哭，
如所聞諸國，在中而馳走。
當有諸天等，數數論說佛，
導師舍離我，能多說法者。
諸天更不食，無諸歌笑聲，
帝釋天六月，心中甚憂惱。
阿修羅等聞，佛法無光明，
我等今當往，至三十三天。
閻浮提諸王，當壞佛塔寺，
天阿修羅集，爾時當有是。
有諸比丘等，當墮在惡道，
有諸比丘尼，亦墮於惡道。
在家毀戒者，住家優婆塞，
發大惡聲已，當趣於惡道。
有諸惡女人，是亦至惡處，
世界悉動搖，爾時有是事。
有逃至聚落，有走至山林，
衆生悉馳騁，少有存活者。
多有諸賊盜，及與諸饑饉，
種五穀不獲，蟥蟲作災患。
時穀米勇貴，人有命終者，
死後墮餓鬼，於是受衆苦。
諸有塔寺處，四方招提僧，
爾時諸比丘，當共分取之。
如是等衆苦，於我滅度後，
宜當速疾作，莫觀見是時。
諸凡夫無智，諸凡夫無慧，
造凡夫行已，速疾墮惡道。
應當勤讀誦，從慧者來處，
以慧教衆生，速至於善道。
以慧光照明，應當學如我，
舍一切煩惱，速疾至涅槃。
正法不久住，應堅勤精進，
我如是戒敕，應當正修行。
於我滅後持，六十小劫中，
有聞佛名號，誰當有愛者？
互共來集會，爲飢所逼切，
食母食子肉，互展轉爲是。
諸有生小兒，不令至餘家，
兒自在於室，猶生大恐畏。
有見聞此者，生死苦如是，
誰生於貪慾，欲想是女人？
生無知慧根，欲本是女人，
生起衆苦根，是故應舍苦。
若有癡衆生，親近慾女人；
若有智慧人，速至於涅槃。
不正造業苦，果報來應現，
此果是有漏，是故墮惡道。
若諸無漏法，空爲無所有，
不堅寂靜者，速應修行道。
“迦葉，是名比丘成就初法。若有欲樂無漏法心，應不住於一切諸法說一切法。複次，迦葉，菩薩應當堅作、堅住，云何堅作？云何堅住？應堅其心，應堅精進。是中雲何名曰堅心？名曰堅進？迦葉，堅心者，菩薩應生如是之心：‘供養恆河沙等諸佛，然後乃發於一念心；如是恆河沙等劫中無一佛出，如是復起恆沙等心，得一人身，得於是恆沙等身，聞一句法，增長此慧至無上道。’是菩薩生如是之心，是菩薩念：‘我今應當修行如是難行、苦行，精進勤修於佛智慧。我今應當如是推求！’迦葉，菩薩應當如是堅心。迦葉，我引是喻，諸有智者以喻解耳！迦葉，若如是苦行得於菩提，恆河沙劫不應懈怠，勤學不懈，勤學不息，恆沙等劫學於菩提。菩薩念：‘我今應生堅勢、堅欲，我終不捨無上正道。’迦葉，菩薩如是應堅其心。
“迦葉，若有菩薩，如是堅心爲取何等？謂不取處、不取非處。云何不取處、不取非處？若處、非處悉無所有，不障礙於阿耨多羅三藐三菩提，速疾得成。迦葉，若使三千大千世界，滿中七寶持用佈施，若於如來今所演說如是等經，趣向菩提正眼之處，推求索之依附依住，是人福聚倍多勝彼！迦葉，菩薩應當如是堅心，亦復不得於是堅心，然不休息。云何初業？多植初業。云何多植？不謂一心能知多業。何以故？是法不可以言說故，恆於是中多種初業，所謂堅心。”
爾時，世尊而說頌曰：
“非心作心相，常有大怖畏，
我當成不成，是事當云何？
是常起疑覺，住在於一切，
修造作方便，云何得菩提？
彼是懈怠想，非是菩提想，
斯有一切疑，若佛及聲聞。
希望而不及，善賢諸佛法，
不以音聲故，能獲值安樂。
斯有信欲樂，能集極勝妙，
非但小思惟，能獲得勝道。
於一切法中，當住於一法，
覺智增益已，修行爲得道。
“迦葉，說是法時，若有菩薩成就此行不值於佛，而自說言：‘我當作佛如來應供正遍覺。’迦葉，在家菩薩應如是作，云何修行能得菩提？迦葉，在家菩薩有三種業求於菩提。何等三？生極欲心，於一切智不著本作，應持五戒，具是三分趣於六法。何等六？得於聖法，諸根完具，不盲聾啞，不粗惡色，速得信心不畏深法，聞已速解疾得不退，應當具足如是六法。五障法應當善知。何等五？知於兩舌，終不妄語，菩薩之人應見，是慳是菩薩障應當不慳，若著於欲是菩薩障終不作欲，如是五法能作障礙。又復應當作於三法。何等三？常恆有於欲出家心；於淨持戒沙門、婆羅門所，殷重恭敬從受教誨；諸有著相演說法者應常遠離。何以故？是菩薩所不應學故。菩薩不應擔不實草。何以故？是非菩提故。若擔不實是學障礙，不學集法。複次，迦葉，菩薩當學於三法。何等三？心常專念趣向作佛，應當精勤修習讀誦，常於衆生修行慈心，應當修集如是三法。又復應當親近三法。何等三？離搏捶打，不說他人云是卑賤，怖畏衆生而爲作救，應當親近如是三法。”而說偈言：
“不親近下人，見不正直者，
見已當遠離，猶遠惡毒蛇。
不應學於彼，亦不禮敬是，
應當極遠離，猶如見惡狗。
是人墮惡道，諸有著相者，
若修是學者，此亦同彼去。
不疑於空法，聞於佛法已，
及樂空比丘，此所生恭敬。
是中增多聞，亦生利智慧，
得近菩提道，爲一切所禮。
速疾受齋戒，速受已讀誦，
斯增益智慧，猶水青蓮華。
速疾受齋戒，多聽受於法，
斯增益智慧，以斷諸漏結。
大智大精進，大威德無畏，
作利以益己，及利益於他。
終不打搏他，應當樂如是，
進助菩提分，是人法無減。
是人少病患，有最上妙色，
爲衆生所愛，愛利益已法。
修行於慈心，住在家菩薩，
舍一切惡道，速疾得生天。
是得天名已，五欲自娛樂，
從天命終已，終不生惡道。
生在人道中，種族豪貴家，
形色極殊妙，無有能欺者。
無能所守護，是人修行法，
得見於勝處，一切衆生愛。
善得安隱眠，寤已歡喜樂，
終不生怖畏，是亦天所護。
猶如糞穢法，彼有是觀相，
居家亦如是，廣及餘亦爾。
當爲諸善人，所稱譽讚歎，
怖者施無畏，諸在家菩薩。
更不事余天，亦不見余天，
此道極正直，諸慧者所集。
是以此善根，舍一切惡道，
一切智三明，善學三戒故。
如所作功德，如其所禮事，
斯亦當見禮，諸衆生獨故。
如所作功德，如其所禮事，
當爲衆生上，如佛見禮事。
住於在家地，起作菩提心，
此所稱讚法，及餘法今聽。
“迦葉，在家菩薩應成三法。何等三？應當遠離希望吉祥，是菩薩應修治舍宅，除諸妨礙勤修多聞。菩薩當具足三法，復起三法。何等三？不應斷絕說法師辯，應當勤請於說法者，應當常燃燈燭衆明，應當修行如是三法。複次，迦葉，在家菩薩，應當終竟不造三法作女人行。何等三？不留難母令不聽法，不留難母不往比丘所；不遮固妻至比丘所，欲聽法者不作障礙；於女人所不捨正道而犯非道。如是三法一切不作，若造此業便墮女人。”而說頌曰：
“應當燃燈明，數數以信心，
得無塵垢眼，及獲得佛眼。
導師以此眼，能知於一切，
若知如此智，則知於實智。
知過去世法，現在亦如是，
不意想未來，不造作三相。
若有是三相，三亦應當舍，
悉同爲一義，相即爲非相。
佛所說諸根，然法無有根，
以彼不分別，菩提最爲上。
淨修佛眼已，悉皆現了知，
是句即菩提，如上之所說。
如是所說法，亦不毀壞法，
一切法是空，是故名爲說。
諸外道邪見，爲在家說法，
如作於明燈，有眼者能知。
不斷他說法，於釋師子法，
莫速至惡道，疾作生盲者。
數數而勸請，演說善逝法，
以此之善根，轉無上法輪。
不應作留難，若母欲聽法；
作極惡女人，盲僂極醜惡，
不見睹衆色，亦不聞妙聲，
在於黑闇處，猶若如蛇住。
作於障礙已，貪嫉爲妻故，
速疾命終已，作弊惡女人，
黃頭而青眼，黑惡難可看，
疽惡腳繚戾，聾騃無所知。
於如是等處，無慈者速受，
爲嫉妒男子，數數造欲因。
“複次，迦葉，在家菩薩不應作三法。何等三？不請女人，爲欲因緣施酥、醍醐及諸惡施；若欲出家不作留難，未出家者勸令出家；造如來塔作營事人勸助示導，不應侵奪取於是物。如是三法，在家菩薩所不應作。”而說頌曰：
“不施他女人，不造作非法，
無婚過難來，故一切不施。
有言者往彼，合掌而作禮，
與已復當與，以善歡喜心。
若彼僧中少，爲僧給使人，
若有請取是，應佐少人者。
勿觸水令濁，若有依此者，
於斯無嫌害，生心起嗔惡。
若有欲出家，自子及親屬，
菩薩於是中，終不作留難。
令諸衆生樂，得證於滅度，
此是我本欲，說於無上法。
知是諸過已，自不造諸妒，
莫長夜常憂，爲煩惱所染。
“迦葉，在家菩薩復有三法不應修集。何等三？不買男子，不買女人，不施毒藥。若有作者亦勿親近。”而說頌曰：
“離買男子業，亦離買女人，
不施與毒藥，若與者遠離。
天亦呵是法，衆生得苦惱，
隨趣諸方面，憂惱箭所害。
此長夜憂惱，多獲衆苦惱，
亦絕便命終，是故不應作。
是過及餘過，我知是所作，
今說其少分，爲於菩提故。
“迦葉，在家菩薩不應造三法。何等三？不至淫女家，若男若女不犯非道，若屠牛處不在邊住。如是三法，在家菩薩所不應作。”而說頌曰：
“不至淫女家，穢惡爲欲者，
速致不恭敬，由近下欲故。
師見去至此，爲彼之所輕，
速疾致疾患，以是致命終。
若男女非道，二俱不親近，
是女所不喜，云何當犯是？
若有屠牛處，一切不往彼，
此非我所宜，菩薩法如是。
如是諸過患，佛悉皆知之，
是故不正行，今爲如實說。
佛如是少說，我聲聞能知，
斯於佛面前，云何所後處？
衆生信聖者，欲疾至涅槃，
爲是故我說，不爲難教者。
“複次，迦葉，在家菩薩應成就三法。何等三？居住家中猶如客使不起我想；若已施者起集聚想，其未施者遠離於我千由旬想；不爲子息作於藏舉寶藏之想。迦葉，在家菩薩應當成就如是三想。”而說頌曰：
“當修習死想，我不久命終，
是故諸所藏，此財應修堅。
爲別男女事，終不爲利是，
速疾求堅法，身命及財物。
殷重欲菩提，所作不輕躁，
爲求法利故，一切時摧伏。
猶如小女戲，亦如光漸現，
不樂著於味，欲法者如是。
讀誦不休息，善好法莊嚴，
其難可修集，於種種諸衆。
如是相似法，迦葉我已說，
其有聰利者，我悉知是人。
彼知已解了，自憐愍於己，
是人於彼時，數數與我對。
“複次，迦葉，在家菩薩成就三法不退阿耨多羅三藐三菩提。何等三？父母不信化令住信，父母毀戒勸令住戒，父母慳貪勸令住舍，嘆無上道在大衆中而演說法。是名初法，在家菩薩不退無上正真之道。複次，迦葉，在家菩薩應當善知可供養者及不可供。若知是已，諸可供者而設供食，不可供者而不設供，於是人所應修慈心。迦葉，是名第二法，在家菩薩不退無上正真之道。複次，迦葉，在家菩薩所有財物勤苦集聚，是不應失不令盡失，不施於他，堅藏牢舉，施住淨戒沙門、婆羅門，平等封邑財封無系一切淨行。迦葉，是名第三法，在家菩薩不退無上正真之道。”而說頌曰：
“若在家菩薩，集無上菩提，
生起三種慧，以學無上道。
若父及與母，惡慧無有信，
勸之令生信，令趣向勝法。
慳犯住戒舍，無慧者信慧，
向無上菩提，勸令至是處。
若去至四方，求善說法者，
應行於法施，以增益智慧。
犯戒教住戒，無信者教信，
無慧者教慧，是人終不退。
若見慧比丘，持戒多聞者，
恭敬信近之，數數而諮問。
所以近比丘，數數爲諮問，
速疾受其法，是故不退轉。
彼覺智增益，聞處及智者，
覺智增益已，捨己肉供養。
是有信解相，如我之所說，
不以不信心，能趣向菩提。
漸漸見增益，速疾得增長，
於是諸增益，彼得不爲難。
知是增益已，若自及與他，
心喜而趣向，是人增益智。
隨所有財封，本所聚集者，
諸有持戒人，一切以置前。
是無有異語，終不說異言，
健勇進堅施，是能成如來。
柔和易共住，勇健者得慈，
歡喜而堅舍，如先後亦然。
勇健上施主，不從他所求，
衆施中最健，一切無不捨。
若金銀及錢，本生亦曾施，
希望於上法，甚深最上句。
一切天及世，相應專供養，
若求於法者，悉應供是人。
勇健者集法，以法而活命，
有智慧勝法，當爲救世者。
“複次，迦葉，在家菩薩有三法，發阿耨多羅三藐三菩提已，疾墮聲聞而般涅槃。何等三？若暫一發菩提心已，怖畏地獄、餓鬼、畜生，於是菩提道起重擔想求諸善根，不專思念，不好善求，是人爲於心意所害生起苦想。迦葉，是名初法，在家菩薩退無上道，疾墮聲聞而般涅槃。複次，迦葉，在家菩薩，若暫一發菩提心已，若行施時嗔恚而與，與已生悔，是人不能至於佛智。迦葉，是爲二法，在家菩薩退菩提心，疾墮聲聞而般涅槃。複次，迦葉，在家菩薩，若暫一發菩提心已，不勤精進集於多聞，是人以是少許善根速入涅槃。迦葉，是名三法，在家菩薩退菩提心。”而說頌曰：
“發菩提心已，而不修正行，
毀壞於佛乘，墮在聲聞乘。
菩提非不信，及懈怠者得，
慳貪無智慧，是等作障礙。
知恩住淨戒，心常樂行舍，
舍時心歡喜，菩提不難得。
心造作諸惡，心亦能行施，
是衆生心堅，當作世間塔。
若不捨是法，心趣向菩提，
當作佛出世，爲世作福田。
“迦葉，在家菩薩有三法，退菩提心，墮緣覺涅槃而般涅槃。何等三？是在家菩薩，一發心已吝惜祕法。迦葉，是名在家菩薩初法，退菩提心，墮緣覺涅槃而般涅槃。複次，迦葉，在家菩薩一發心已，希望良時求覓吉日。迦葉，是名在家菩薩二法，退菩提心，墮緣覺涅槃而般涅槃。複次，迦葉，在家菩薩懈怠懶惰，不勤求助菩提之法。迦葉，是名在家菩薩三法，退菩提心，墮緣覺涅槃而般涅槃。”而說頌曰：
“慳吝惜祕法，不教誨他人，
當墮緣覺地，是退失菩提。
是退墮於三，失利有苦來，
去已而現在，是疑於菩提。
思惟大乘已，速希望吉祥，
此非信解相，佛不親近是。
若有極專心，堅求菩提道，
此不禮事餘，唯除世間塔。
若有是信心，不得其餘天，
是成就最上，名爲天中天。
生菩提心已，是不禮事餘，
是有最上色，在在所生處。
“迦葉，在家菩薩有三法得身極黑。何等三法？斷佛塔中所燃燈明；他有鬥諍生嗔恚心，不豫己事代他諍訟；見黑色人而形呰之。迦葉，是名在家菩薩三法其身極黑。”而說頌曰：
“塔中燃燈明，斷取是光明，
其身極甚黑，猶如黑漆盤。
見黑人形呰，我白汝極黑，
是輕毀他已，受身黑如炭。
善守護口業，作業終不失，
隨如所作業，當有如是器。
“迦葉，在家菩薩有三法生工巧家。何等三？迦葉，在家菩薩自受五戒，若有知識從遠而來與酒令飲，或請餘人飲之以酒。迦葉，是名在家菩薩初法，生工巧家。複次，迦葉，在家菩薩自持淨行，和合他人令行欲穢，以此業故生工巧家。迦葉，是名在家菩薩二法，生工巧家。複次，迦葉，在家菩薩，若見他人營造法事勤讀誦者，然是人者欲造天舍，而是菩薩語此人言：‘汝舍讀誦，營造所作，作已還讀。’以是業故生工巧家。”而說頌曰：
“以酒請他人，及與己知識，
以酒爲上供，是業墮工巧。
不能作刀針，及諸工巧事，
唯能坐地已，手執捉排囊。
自己舍女人，向他贊淫慾，
以是業報故，生墮工巧家。
不能作刀針，不知鼓排囊，
教令執捉椎，以鍛於釘鐵。
以此障礙法，令他舍法故，
墮在工巧家，此人生是家。
彼不見排囊，亦不見椎鉗，
悉破壞衆器，其業報如是。
迦葉護口業，亦護慎心業，
一切不善法，不向他人說。
生死受衆苦，生已增長愛，
是故勤行法，舍諸不善法。
“迦葉，在家菩薩成就三法，生在王家，顏色姝特，端正可愛，鮮淨紅白而不懶惰，聰黠明瞭。何等三？迦葉，在家菩薩，睹未曾見沙門、婆羅門，若其見已生信敬心：‘此是福田，此應供養，此應禮敬。’此是福田生信敬已，請與衣服、飲食、臥具及諸病藥。迦葉，是名初法，在家菩薩生在王家。複次，迦葉，在家菩薩堅住本誓，住本誓時如說而住，終不妄語。迦葉，是名二法，在家菩薩生在王家。複次，迦葉，在家菩薩於住淨戒沙門、婆羅門所，親近諮受修于堅法。迦葉，是名在家菩薩三法，生大王家。”而說頌曰：
“慧者見已知，淨戒多聞者，
是起如是心，往彼請命之。
彼既請命已，如實而施作，
是不爲涅槃，所施無所害。
是取于堅法，如所親近者，
種種智增益，速疾獲難得。
如斯之信心，趣向菩提者，
得菩提不難，如智者行處。
最上活命已，舍最上財封，
集聚上妙法，證於最上滅。
是人生上族，是有上妙色，
服上妙衣服，獲最上涅槃。
知於如是法，有智聰慧人，
修行無怯弱，如佛之所說。
志趣向勝乘，是人到勝乘，
滅一切結使，如彼最上果。
如所造作業，果報亦如是，
終始不敗亡，經百千億劫。
“迦葉，在家菩薩，住在家地成就三法，種是善根，終不受於五欲之樂，乃至得於無上正道。迦葉，是在家菩薩受持五戒，不向他人贊五欲樂，不誘引女人，勤修自業起如是心：‘我今不當親近女人。’此終不欲五欲之樂，乃至得成無上正道。迦葉，是名在家菩薩初法，終不受於五欲之樂，乃至得成無上正道。複次，迦葉，在家菩薩，若聞是等甚深經典淨信修習。迦葉，若是深經至於非器彼應勸進。迦葉，若善男子，能令他人舍離疑心，而是菩薩以此善根，得無礙辯，得不繫辯，生及命終速得見佛；既命終已得生天上，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，是名在家菩薩三法，乃至得成無上正道，不受五欲。複次，迦葉，在家菩薩所有善根，皆悉迴向無上正道，不樂色聲香味觸法，不樂財封，不樂自在，不樂眷屬，無漏之心無漏果報，速成阿耨多羅三藐三菩提，不受五欲樂。迦葉，是名在家菩薩三法，不貪受於五欲之樂，乃至得成無上正道。”而說頌曰：
“在家持五戒，護持善守護，
離親近女人，輕毀斯下處。
如是相似法，修集無漏足，
若有疑惑者，教令速解了。
一切諸善根，悉迴向菩提，
以此諸善根，速舍五欲樂。
常有於多聞，爲衆生說法，
生起大悲心，求於菩提道。
是故聞是已，生賢善妙欲，
終不親近欲，速疾轉法輪。”
爾時，大迦葉白佛言：“世尊，今此經法以何名之，我等當共而奉持之？”
佛告迦葉：“是經名曰《演說三戒》，亦名曰說《菩薩禁戒》，亦名曰《集一切佛法》。”
佛說此經已，大德摩訶迦葉及諸大衆，天、人、阿修羅、乾闥婆，聞佛所說，皆大歡喜。