佛說須賴經

正文

佛說須賴經二卷

大乘寶積部

佛說須賴經二卷

曹魏西域沙門白延於洛陽白馬寺譯

佛說須賴經一名叉須賴此雲善順

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人，及五千菩薩俱。

爾時，舍衛城中有極貧者，名曰須賴，得堅固志不可轉移，信佛法衆，身歸三尊，奉持淨戒，修行十善，有四等心救濟不倦，內性清淨我樂無二，至意求佛無上大道，思惟所行晝夜誦習，以善方便導利人物，安貧自守以法爲樂。於是天帝釋以天眼見須賴功德殊妙，所聞不惑博覽衆經，無有邪行坐起安庠，行止臥覺不失儀法，少欲易足不貪利養，質直善說言信不華，齋戒省約食節衣菅，樹葉爲器茅草爲席，不畜遺除無所藏積，國王人民莫不敬愛，常以晝夜各三詣佛諮受法信，佛知其意輒與相見。須賴每詣佛時，無數百人常從與俱。其所遊至臥起經行，天人營護。

天帝釋自念言：“是仁者戒行純備，恐子將奪我處，當下試知審求何道？”釋便化作數人，蹴罵須賴言無忌諱，又以石擲捶杖加之於須賴，須賴忍力慈仁不嗔不怨。釋便化作數人，謂須賴言：“仁實見枉，我謂爲卿殺之何如？”

須賴答言：“子所謀者，非善法也！正使彼人刀割我身，尚無恨意，況但撾罵！所以者何？夫罪福有二果，種福者生天上，爲罪者墮惡道。是故不當恨，何況欲害彼？”於是須賴即說偈言：

“夫以種惡栽，故生墮罪類；

若其種善本，後必望福果。

覺惡以諦觀，當持慧分別；

惡栽非善本，種德無惡果。

守三能無惡，身口意常善，

上人忍無怨，智者受不犯。

除三以清淨，身口意無瑕，

勸行福德者，得願必常安。”

化人不能使國貧須賴有微害意，於是乃退。天帝釋復以金銀置其前，使化人謂須賴言：“仁者取是寶，可用恣意佈施作福亦可，好衣美食貧何可堪？”

須賴言：“自我宿行不？亦當受斯貧苦！以貪寶妄取，後困必甚。”

化人言：“且自歡娛快意終身，安知後事。”

須賴答言：“此非慧語，或於一身不有遠慮，後受大罪，智者所畏。貪得多藏，取非其有，罪與盜等，智者所恥。愛身計壽自保不死，犯不與取，智者不爲。夫智者，計身命無有常，萬物非我有，所貴唯道，故無貪諍，守善而已。”又說偈言：

“藏寶至千億，不施死時悔，

智者謂是貧，宜識此至言。

節食不著味，誠信而好施，

有慧慮爲富，佛說是常安。

能止不爲惡，守道中外清，

無戒而自嚴，已犯斯非賢。

當受明爲師，勿用愚所譽，

愚譽牽入冥，師明益近淨。”

化人不能使須賴有貪意，即退去。天帝釋復化，持真珠價直數億，詣須賴言：“我與人諍訟事聞國王，竊引仁者爲證。願以此珠相上，幸助一言。”

須賴答言：“用爲說此是我所畏，終不敢欺。所以者何？妄言者先爲自欺，次爲欺天，亦爲欺法，令其口臭，言不見用，多被誹謗，心恆憔悴，天所不念，身色變，福德消，善名廢。彼爲上世聖賢所撓欺，失德本而生衆惡，塞善之路自投邪冥，是爲後世招致殃罪。”又說偈言：

“衆欺生惡果，自致口常臭，

都已忘前言，入邪無正道。

自欺亦欺天，欺法是自怨，

常爲衆所疑，欺詐何益人？

欺爲衆惡本，自絕善行業，

是故致痛聚，妄言何益人？

設以滿天下，金銀珠相與，

至守法誡者，何時爲寶欺？”

化人不能使須賴妄語，即時退去。天帝釋還語夫人言：“汝試將我妓女，與數琴般遮翼婦俱，見須賴共轉其意，壞其清行知有淫無？”

天后受教即從妓女，夜安靜時，到須賴所住虛空中，作靡麗之辭言：“仁者且起，天使我曹來侍左右。我曹形容既好，衣裳鮮明，瓔珞珠寶服栴檀香，不老不少適在上時，端政皎潔可不瞻視。卿福所致，故來相事。”

須賴仰頭答言：“若曹盡是地獄、畜生、餓鬼所愛，非彼天人上智所樂。我見若曹所有如夢，色像香實如海泡沫。我見若形，骨幹肉塗血澆筋纏，革裹皮覆以蔽污沾，譬如工師幻人目耳！汝曹上時我見無常，當就壞敗爲分離法。罪福我已覺，無毛髮之愛念。若曹實壞人善心，不能成立人意，但污淨行。若曹即連臭腐，習欲無樂坐致苦痛，自誤墮冥入三惡道。欲非善本，鬥訟恐恚，顛倒濁亂皆從欲起。癡狂致災坐彼形殘，外集內熱不見福果，以亡人本種畜生類，後爲牛、馬、騾、驢、駱駝、犬、彘、雞、鵝皆欲所致。違遠聖賢，亡失信、戒、聞、施、慧道。隨欲一念不顧後世，是欲常壞求道之意，何況其餘！”即說偈言：

“欲污爲臭腐，獨痛遠安樂，

自擲餓鬼罪，無慮常附惡。

無便爲亂本，遠法去就誤，

不慮致顛倒，欲盛癡益置。

貪憎失善意，邪念常恐驚，

內憂如外胐，坐欲亡信根。

已爲不善本，如魃食人肝，

居衰事邪神，爲欲如癡狂。

淫爲牛羊豬，驢馬象駱駝，

長受獸形苦，是故慧舍欲。

棄信戒聞德，遠自投惡道，

爲淫人癡網，遠女常疾脫。

如汝好形輩，滿此閻浮利，

一心住如山，天神安能傾？”

時天后及妓女，不能使貧須賴有淫意，即還天宮，爲天帝釋說偈言：

“子學深見諦，說知女態惡，

已舍色無慾，無瘡不受毒。”

於是天帝益怖衣毛爲豎，念：“是仁者戒淨不邪，必奪我處。”便自下詣須賴說偈問言：

“須賴欲求何，

戒淨健乃爾？

願說望帝王，日月釋梵耶？”

於是須賴答釋偈言：

“帝王日月天，釋梵雖爲尊，

無常皆如幻，未脫彼何明？

所欲樂不生，無有老死患，

憎愛怨苦際，願度三界人。”

天帝意解欣然大悅，即說偈贊須賴言：

“善哉愍世間，疾解得如願，

當除三世垢，天人必蒙恩。”

於是須賴，經行舍衛城市，便於市中得先劫寶，價當是世，即以手持而舉聲言：“今是舍衛國有極貧者，吾以此寶而惠與之。”

爾時，國內有故長者，乃昔富賈合數千人，應機悉走到須賴前，各自陳言：“我等困窮，惟見矜濟。”又有極貧無數之輩，亦皆馳至從乞求寶。

須賴答言：“諸賢不貧，今是城中有貧極者，吾以此寶當往與之。”

衆人問言：“觀此城中誰極貧乎？”

須賴答言：“王波斯匿，國之最貧。”

衆人言：“勿宣是語！帝王何常而有貧者？度王宮藏珍琦不可呰計。”

須賴以偈答衆人言：

“雖多積財寶，欲得求無厭，

如水晝夜流，是輩猶爲貧。

貪增不念苦，邪行意不慚，

從此到彼世，是爲極貧困。”

於是須賴，與大衆人民俱到王宮門。時王波斯匿在正殿，適收五百餘長者皆當有罪，王欲使多出財寶以贖其罪。傍臣白王：“須賴在外。”王即請與相見。

須賴入謂王言：“我往日經行舍衛城市，得此明月珠，意欲與貧者。觀省此國之極貧者，莫甚於王，願大王受是寶。”

王聞其言有慚愧色，答言：“須賴，我貧熟與卿同？”

須賴言：“王貧甚於我。”

王言：“願說其意。”

須賴於大衆前，爲王說偈言：

“夫財日夕貪無厭，爲君造害後燒痛，

自保不死不惟後，是謂極貧無法行。

常有慈心不懈慢，遠色近賢而知足，

不好多求不畜積，是生爲智無怨惡。

居位舍正而爲非，以財恐民施刑法，

在安忘危快所欲，欺人死困悔無及。

直信清淨識者強，節如知止聞不忘，

常知不恐樂在行，是謂不貧聖所稱。

夫已富貴不念施，謂命可常壞在今，

貪濁迷惑如醉象，意塞不覺是謂貧。

信佛法衆行恭敬，恕己安人善教誨，

不愚不恚不放恣，以法自御爲常富。

火燒草木不知足，衆流歸海無滿息，

日月不疲照四域，貪至老死不厭欲。

火雖盛熱不久燃，富貴無常如浮雲，

故慧不願天及王，慧意燒惡無復煙。”

王波斯匿謂須賴言：“誰當證明我貧仁富？”

須賴答言：“大王亦聞，世有如來、至真、等正覺、明行成、爲善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛世尊，所見已諦，能現證要，今者不遠，近在祇樹給孤獨園。”

王曰：“我已厚祿得見此尊。”

須賴言：“是聖師可以爲證。”

王曰：“願請佛來，如佛所斷當以爲正。”

於是須賴即說偈言：

“佛慧悉遍見，不須大王請，

今我意所念，已見必哀來。

神通聖無漏，世作後所受，

佛無不定智，必來王莫疑。

常等無憎愛，愍傷人非人，

雖遠在他方，但念其法言。

我願大王信，佛爲慈悲主，

於是至意念，世雄來不久。

豫出香華寶，珠纓繒蓋幡，

衆妓調五音，供佛當鮮明。”

須賴即叉手偏袒右肩，下兩膝跪伏地，遙向佛說偈言：

“佛悉知人意，照見諸至誠，

願稱聽至意，現神住我前。”

於是地即大動，佛與五百比丘、二百菩薩，化從地中出王殿上。釋、梵、四天王、無數百千天，悉從佛而來。王及吏民見佛現神，莫不悚然，加敬稽首佛足。若干千人，從敬發意願爲菩薩。

於是國貧須賴，前禮佛足卻住，白佛言：“我行此城中得明月金珠，價直一閻浮利，念欲與貧者。觀省是國，獨王極貧。所以者何？貪慾無厭，賦檢不息，嬈惱不息，一國民爲疲極迫強役羸，中傷至直，下有勞擾，上爲欲縛，不念非常，不順正治，是故我獻此明月珠不肯受，反詰我以貧富之證。是故願見如來，無不開導，無所不護，析疑除垢，願解此義。”

佛言：“富哉！須賴，言語至誠，大王勿疑。”

王曰：“唯然，世尊，以正真之言啓發蒙冥。”

佛以善權方便，將護王意，現其義言：“王且諦聽！亦有因緣計王所富，須賴無有；亦有要義計須賴富，王不能及。所謂王之富者，計有國財、金銀璧玉、水精琉璃、真珠珊瑚、車磲瑪瑙、象馬宮殿，所有饒裕治得自在，此王之富，須賴無有。當計須賴道德正相，佈施、戒具、忍力、精進、慧不放逸、善行有敘、慈悲喜護、愛敬三寶、學深意淨、直信慚愧、七財滿具，是須賴富，王不能及。正使大王所部國界，人民悉富如釋摩男，合此人財以比須賴道德之富，百分、千分、巨億萬分，計所不能及，是不可以譬喻爲比。”

王言：“善哉！善哉！如世尊言，我已有福，我國界中乃有持法上富之人。”

佛言：“然！亦多有真人在王界內。”

於時王波斯匿起住佛前，贊須賴言：

“我尊仁與佛，由仁我綺雅，

願以國相上，自今仁爲師。

久已憍慢戒，坐國遠正法，

今聞須賴語，願詳修梵行。

用貪財利故，怨五百人系，

今赦貪無益，念仁恩難忘。”

於是五百系人聞王赦其罪，皆念須賴恩，厭非常苦，得無慾意，悉起禮佛，又禮須賴。王意歡喜重贊言：

“仁富我實貧，須賴言妙真，

今下令國中，不得言仁貧。”

國人聞王令後，皆稱須賴爲富，無復貧名。須賴起正衣服，右膝著地，叉手白佛言：“今是大衆集會，善哉！世尊，願說法語，使此衆人不空見佛。”

佛言：“善哉！聽我所說，善思念之。有四法，族姓子爲見佛。何等四？爲信、爲樂、爲悅、爲敬，是爲四。復有四法，可得見佛。何等四？已見佛色像便起道意，自願後世得身如是；以至意思念佛，言常至誠；已悲哀諸人物，意不復動；已樂所履行，不斷三寶。是爲四。復者四法爲覺意。何等四？謂色、痛、想、行、識，無所視，所見轉空，所想即知，是爲四。復有四法見佛向淨。何等四？不計彼我爲內外除，不計常在爲除壽命，不計斷滅爲舍習行，以佛眼見覺常眠意，是爲四。復有四法見佛向淨。何等四？一切法無此取，以正定爲淨行，已學成無上智，善權見淨脫，是爲四。族姓子、族姓女，已見如來爲向清淨。”

佛說是時，七百比丘意解無漏，坐中菩薩皆得不起法忍，無數千人皆立德本。佛說經已，便從座起，與諸弟子及諸菩薩，現神飛去如鳳凰王，還到祇樹給孤獨園。

於是王波斯匿謂須賴言：“仁者欲詣佛時，願相告敕身欲隨往。”

須賴言：“亦願大王敕諸後宮、太子、官屬，並國吏民不詣佛者，使有司記其罪。所以者何？菩薩不但憂身憂人非人，菩薩在大衆中威神倍好。”

王言：“願聞菩薩將從大衆，爲之奈何？”

須賴答言：“一切衆生菩薩皆能合會以爲從者，謂以佈施衆人樂從，能轉慳者使好佈施；菩薩持戒衆人樂從，化諸不信令信罪福；菩薩忍辱衆人樂從，化諸嗔恚令無結恨；菩薩精進衆人樂從，化諸無勢令建精進；菩薩行禪衆人樂從，化諸亂意令守一心；菩薩智慧衆人樂從，化諸愚癡令得正智；菩薩行慈衆人樂從，化諸不仁使有慈心；菩薩行悲衆人樂從，入生死苦不厭正行；菩薩行喜衆人樂從，化憂迷者能使樂法；菩薩行護衆人樂從，安慰勸助使人入法。如是大王德行非一，又有四事爲善受人：一曰護衆生不違舍，二曰衆德本行清淨，三曰擇好願令佛國無三毒，四曰空不願無思想，出諸魔網所拘制。菩薩常行柔軟，化諸剛強不忘大乘，樂居山澤，不以毀斷先世福德，善本日增普修衆行，周滿道法三十七品，菩薩以是合取人民。”

王波斯匿，欣然大悅，善心生焉。王身所著綵衣，價直千萬以上須賴。須賴不受言：“大王意悅與受何異？”王意不樂，須賴復言：“我自有菅衣著之甚悅，當用是憂衣爲？”

王曰：“何故？”

須賴答言：“我有時脫衣掛樹舍，行一日或至七日，無貪取者，我亦無惜意，不顧望此衣。菩薩常服如此輩衣，既自無著意，又使彼不貪。”

王曰：“願仁愍念，足行衣上，使我長夜得福無量。”須賴稱王意，爲蹈衣上。

王曰：“此衣已屬須賴，吾將安置。”

須賴答言：“大王，宜視此國中形露不蔽者，可以衣與之。”王即敕左右，持此衣出賜諸貧窮人。

諸貧窮人共得王綵衣，皆歡喜念須賴：“當何以報其恩須賴至意？”

以佛威神空中有聲，而說偈言：

“不以香華寶，甘快諸美食，

欲報此慈恩，但當起道意。

至人不貪貴，不樂諸奇異，

欲報當求佛，大乘四等意。”

於是須賴，以日跌時與大衆人，王亦與後宮一切宮屬吏民俱行詣佛。是時，舍衛清信士、清信女，合十億衆，及得賜綵衣貧民，聞須賴當到佛所，皆悉從行。時天帝釋，下從舍衛來至祇樹，於中間化作大殿如忉利天宮，化作七寶樹。於樹下爲佛設師子座方圓自副，以若干種繒敷其上，令萬二千妓女羅住其邊，作百種音樂，以爲供養佛。佛知大衆具至，即起到大殿，坐天師子座。佛身放光明照天地，空中散華其墮如雨。

天帝釋告子言拘：“或吾爲佛設座，汝可爲諸菩薩真人作座。”太子即化作六萬餘座悉嚴好，以天五彩之氈已說偈言：

“真人諸菩薩，願來坐此座，

是化天所樂，常願會佛前。”

諸菩薩大弟子坐已定，時般遮翼天敕其天人，孚調五百餘琴，令音調好，進歌佛、須賴：“來者必有尊天俱主，我曹當退。”即時調諸意，如歌頌言：

“智行過百劫，智盛施無量，

智戒攝身口，當禮無上聖。

人忍無所犯，精進人力強，

仁開定慧門，當禮三界雄。

明斷淫怒癡，已盡滅無瑕，

自得復授彼，當禮天人師。

慧觀除三愛，不貪世間榮，

恬惔無憂畏，當禮是法王。

魔天進三女，道意不爲傾，

無著不可污，當禮是至清。

奇相三十二，衆好自嚴身，

八聲無不聞，當禮天中天。

行地印文現，無畏威遠震，

齒齊肩間回，當禮釋中神。

我贊十力王，檀獨歡喜誠，

自歸佛得福，願後如世尊。”

爾時，須賴從大衆人民，亦若干千天人，俱到佛所，皆禮佛足，各坐一面。王波斯匿與其所從，前禮佛足，卻住一面。於是王手自取牀，謂須賴言：“願仁坐此座。”

諸天衆中未見須賴者，念：“是貧人有何功德，而見敬乃如此？”

釋知諸天意言：“諸依福者不宜輕是人。所以者何？我可爲證，是人守戒奉法難及，且待須臾方見其德。”

須賴欲使諸天意解，即白佛言：“唯願世尊，解說菩薩得威神見敬，至於無上正真之道。”

是時，佛放身光，焰著須賴，其形狀踰於天帝百千倍。天意皆悅，知非凡人，悉已天華散其上。

佛告須賴：“菩薩在貴不以憍慢，現若卑賤，能使衆人不貪富貴，亦無恨貧，是爲淨德。其在豪貴，能率餘人興佈施意；在智現愚，能使愚人疾解智慧，是爲淨德。已能制意如汝須賴，示現極貧守戒如法，爲諸梵志、居士、衆人所敬，是爲清淨知善方便。”

賢者阿難白佛言：“須賴學來久如？”

佛告阿難：“其學甚久，已事若干億百千佛，現得三忍博達衆智，順行諸善自見貧鄙，意淨如是。”

阿難言：“今寧有人願求佛者？”

佛言：“欲天七千，色天萬二千，世人數千皆發無上正真道意。”

阿難復問：“須賴久如，當成爲佛？佛號爲何？國土何類？”

佛爲阿難說此偈言：

“阿難聽我說，須賴初發義，

護人無仇善，德廣常大施。

從始起意來，其數難縷陳，

供養佛無厭，奉法守不忘。

學六度無極，進道樂久長，

梵行未曾漏，守法慧不傾。

所行志念具，覺對立道地，

已度衆邪網，性善覺內事。

已舍世八事，利衰譭譽意，

一切等心視，如空無掛礙。

愛法行無倦，守忍慈爲常，

愛人如愛己，棄身安羣生。

愛習悉教彼，念熟說義實，

覺意不離法，解空導二脫。

三忍具無念，學法知可行，

所至必開導，一切蒙其恩。

所在國邑興，輒往到其方，

宣化如佛意，遍教諸天人。

我般泥曰後，末時須賴終，

生東可樂國，阿閦所山方。

餘三阿僧祇，行滿大願成，

得佛除世邪，安隱度十方。

自然爲神將，號曰世尊王，

始如阿閦佛，所度無有量。

世名德化成，惡滅善義興，

佛住千萬歲，衆僧不可稱。

彼願羅漢少，求佛者甚衆，

時人力神足，精進福行明。

其世五音聲，佛說法遍聞，

無有壞善魔，正信脫邪患。

至佛滅度後，八萬四千人，

上法興照世，令行無訟意。

須賴所教化，多願摩訶衍，

悉會生其世，不數已度人。”

佛拜須賴，時坐中天人鬼龍，各以好衣奉上須賴，歡樂之聲聞於三千，億百千人皆來禮之。佛爲廣說若干法要，解三乘行。

王波斯匿避坐叉手，住白佛言：“我以貪濁爲國財醉，憍貴自恣作危殆行，得須賴妙言，乃自知最爲貧。今欲舍家國付太子受世尊戒，身爲佛比丘僧，守園給使。現在財寶爲三分：一分奉佛弟子，二分施國人民，三分留爲官儲。得蒙佛恩，現身財寶不復貪樂，一切是福皆施衆生，願得無上正真道意。”

時坐中五百長者居士，五百梵志，五百小臣，聞王誓願如師子吼，皆發無上正真道意，一切舍欲以家之信，離家爲道欲作沙門。除中三百人，其餘佛悉以爲沙門。

於是須賴，退坐叉手白佛言：“已亦願從聖師子，十方諸現在佛，求哀作沙門。”須賴慧力亦如來所成，便入三昧，一切十方諸現在佛，皆與其比丘僧俱現。須賴即起，稽首禮十方佛便爲沙門。復求哀言：“願諸世尊，哀聽受我使得成立。”十方諸佛及釋迦文，皆伸右臂摩須賴頂，諸佛臂各自現不相障。是時光明照三千世界，天雨衆華，賢者須賴自然法衣在身，被服正齊威儀安庠。當須賴得拜，時五百比丘漏盡意解，無餘縛結，千菩薩得信忍。

佛告阿難：“受是記拜經奉持之，當爲衆人布說其義。所以者何？末世人多在邪信網，吾以是故於中作佛，化其惡意使見正道，令如須賴，從信入慧。我於世間周遍說法，一人不度我終不捨。是故，阿難，當傳此法令人信樂，終日習聞使意開解，當從是如得要。”

佛說經已皆歡喜，須賴比丘、諸比丘僧、天帝釋及王波斯匿，天、人、阿須輪，莫不樂聞。