佛說離垢施女經
正文
佛說離垢施女經一卷
大乘寶積部
佛說離垢施女經一卷
西晉三藏法師竺法護譯
佛說離垢施女經
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆俱。比丘千人皆阿羅漢，諸漏已盡逮得已辦，無復塵垢而得自在，棄捐重擔逮得己利，盡除終始諸所結縛，度以聰慧通達明智悉爲仁賢，猶如大龍心得自在。其大人賢者阿難，菩薩萬人。皆成大阿羅漢，皆一切聖達神通己暢，悉不退轉法輪。菩薩其名：寶光菩薩、智積菩薩、名首菩薩、辯積菩薩、首鹹菩薩、光世音菩薩、賢首菩薩、喜王菩薩、行無思議脫門菩薩、念諸法無蓋菩薩、慈氏菩薩、入志性菩薩、棄諸惡趣菩薩、除衆憂冥菩薩、超欲無虛跡菩薩、無虛見菩薩、德寶校飾菩薩、金寶曜首菩薩、舍諸蓋菩薩、無害心菩薩，如是等菩薩具足萬人。
爾時，賢者舍利弗、大目揵連、大迦葉、須菩提、邠耨文陀弗、離越、阿那律、阿難等，溥首童真、不虛見、寶英、棄諸惡趣、棄諸陰蓋、光世音、辯積、超度無虛跡。時此八菩薩及八弟子，明旦著衣，持鉢入城分衛，斯等俱行相與共議各各發願。
舍利弗曰：“當如是像三昧正受入城分衛，令其中人普使一切聞四聖諦。”
大目連曰：“願城中人皆使一切無有須臾興施魔事。”
大迦葉曰：“願城中人施我食者，一切皆使得無盡福至無爲度。”
須菩提曰：“願城中人敢睹光明，以是緣報皆得生天及在人間，然後逮得無爲之法。”
邠耨曰：“願其城中諸外異學梵志長者，悉得正見。”
離越曰：“願其城中一切衆人無有罪殃，悉獲安隱。”
阿那律曰：“願其城中一切衆人悉得天眼。”
阿難曰：“願其城中一切衆人，悉使識念往古所可曾聞經法。”
文殊師利曰：“化其城中門戶窗牖、重閣精舍、器物瓔珞、樹木枝葉、華實衣服之飾，皆使宣出空、無相、無願、無所逮得、不起不滅、無有放逸、無所著聲、無有形類、無吾我聲。”
無虛見曰：“化其城中一切人民男女大小目所睹者，悉見佛形，至後究竟逮得無上正真之道。”
寶英曰：“化其城中一切居家所有諸藏，皆滿衆寶。”
棄諸惡趣曰：“化其城中所居衆民，敢有犯作地獄之罪，現在之法，使罪微輕忽然虛盡。”
棄諸陰蓋曰：“化其城中人棄捐五蓋不使增長。”
光世音曰：“化其中人閉牢獄者使得解脫，諸有繫囚令得解散，諸恐懼者得無所畏。”
辯積曰：“化其中人敢見我等皆得辯才，使諸伎樂轉共談語。”
超度無虛跡曰：“令其中人吾等目見，皆使究竟至於無上正真之道。”
時八菩薩八大弟子，各各如是悉共議已，到其城門。
於時，城中王波斯匿，有女名曰維摩羅達，厥年十二，端正殊妙，見者鹹悅，第一潔白色如妙華，於月八日明星之時，與五百侍女平旦乘駕，五百梵志皆從其後，出行遊觀而詣祠壇，欲大祠祀。時諸梵志遙見比丘，心中念言以爲不吉。諸梵志中有一梵志，年尊老耄，名曰梵天，謂離垢施女：“當知今日不祥，見諸比丘住於城門，止不須出，當還入城。見此等輩，求諸利義必不如意。”
時離垢施女，則爲梵志而說頌曰：
“斯等志行，教化功德，於諸祠祀，
爲最吉安。
梵志若能，供養此等，一切吉利，終無有異。
則以梵戒，調定憺怕，越度諸惡，無穢衆塵。
此等所行，爲上良醫，慰勞療治，衆生久疾。
是無瑕穢，第一師則，爲無數人，去衆惡事。
於諸四見，爲已鮮明，梵志卿來，值上清淨。
佛在世間，最勝法王，斯等是子，羅漢成就。
今諸菩薩，爲最尊師，孰有知者，
而舍之去？
兩足之尊，上福之田，欲得生天，施此衆祐。
若惠與者，果報無量，所可遊處，終不損耗。
順斯等教，具足相好，是善福田，志性清淨。
假使梵志，發歡悅心，則當逮得，安隱離俗。
遵修道教，志未曾亂，而行分衛，常觀精進。
所可遊居，善護諸根，諸根寂定，斯衆如海。
江海之水，尚可升量，十方土地，亦可步度；
若有佈施，人中之王，一切所行，不可稱量。
劫燒之時，須彌山壞，江海枯竭，及所有地；
其有奉施，衆人尊王，劫雖被災，福不可燒。”
於是梵志，爲離垢施，而報頌曰：
“無得自恣，從愚憨心，莫祠祀時，
願樂比丘。
斯等髡頭，而被袈裟，若志安解，不習此黨。
恐女父母，不以歡悅，吾等當啓，於大明王。
女所祠祀，則亦不祥。善哉尊女，莫受比丘！”
於是離垢施，以偈報梵志曰：
“若墮惡趣，生死之難，雖有父母，
不能救濟。
亦無餘人，及財神咒，獨斯等類，乃能救脫。
吾棄捐身，散在四方，欽樂愛敬，自歸於佛。
終不希望，餘人之救，唯當依附，三尊寶耳！
譬如失目，面瞻明鏡，外道異學，若斯無益。
梵志猶如，須彌山燒，博聞如是，力脫爲要。
未曾乏少，於博聞慧，所可聞者，悉爲備具。
若能聽聞，即奉行者，此乃爲持，一切難及。”
於是梵志謂離垢施女：“初未曾見於尊佛及比丘衆，從何因緣而生歡悅？”
女即答曰：“梵志欲知，我初生時，母以我著金寶牀上，上虛空中五百天子而共飛行，我適見之，以無數事嘆佛功德及法聖衆。適聞音聲，時於衆中有一天子，初未曾見如來至真，問諸天子所嘆如來德何所類。時諸天子察我心念，志懷篤信，即說此偈而讚歎佛：
“頭髮紺青色，淨好而右旋，
如水百葉蓮，猶月滿盛明。
白毛眉中回，猶如雪之光，
勝眼如青蓮，若蜂中之王。
人中尊師子，脣像若赤朱，
眉睫甚細妙，平正而善姝。
廣長舌覆面，乃至於髮際，
其教清和悅，充可智者意。
其聲如鐘鼓，箜篌笳笛笙，
其音和且雅，猶如琴瑟箏。
哀鸞真陀樂，鶯鳥及鵾雞，
赤觜鳴於林，最勝音超彼。
辭若師子吼，妙聲壞衆病，
已離諸垢穢，言誠斷諸見。
行遊若坐衆，聞者悉解釋，
所言無缺漏，可悅一切人。
勝己舍中邊，猶如寂滅度，
言辭無慢恣，形體甚奇妙。
辭質無諂飾，皆爲衆說行，
如集華爲鬘，佛慧音如是。
諸念悉豐滿，勝臂過於膝，
其掌正且均，手指纖長好。
巍巍身堅固，寶容若紫金，
佛體顯如日，遠現悉聞音。
毛軟亦紺色，一一生上旋，
傭髀猶龍象，而膝平博好。
安平足如畫，於下生相輪，
稱佛德如是，我時粗聽聞。
在世無所慕，度於諸有處，
大哀上良醫，救濟衆生務。
斷除諸繫縛，無著如蓮華，
梵志我從天，聞嘆佛若此。”
離垢施女謂梵志：“我從諸天聞如是比嘆佛功德，從是以來不自識念而復睡眠，亦復無有淫怒、愚癡、危害之想，從是以來不自識念貪著父母、兄弟、姊妹、親屬知識，亦不愛念瓔珞衣服及身壽命、國城遊觀，唯獨恭恪唸佛大聖。梵志當知，以是之故，如來所在廣說經法，吾悉聽之，不失一句義理嚴妙。我常晝夜恆觀睹佛，無不見時。吾以晝夜見佛正覺，欲聽聞法，奉敬聖衆而無厭極。”
時離垢施，嗟嘆於佛聽衆之德，梵天梵志、五百羣衆聞之欣然，皆發無上正真道意。女即下車，趣諸菩薩及大弟子，普爲稽首一一禮足，一心恭恪而叉手住。時，舍利弗觀離垢施女。離垢施女問舍利弗：“唯賢者，爲女人身處於二識，塵欲如火多有放逸，所可好喜心不順念，不志解脫而自放逸。善哉！賢者，唯爲我等如應說法，哀矜長夜安隱無難。”
說於此語適欲竟時，王波斯匿與諸羣臣，尋到彼間。王聞斯言，謂離垢施女：“惟習樂何故勤勞顏色憔悴而遊此間？從生以來未曾步行，初不眠寐，卒發心行而不戲樂，無以自娛。”於是王波斯匿，爲離垢施，而說頌曰：
“顏貌淨妙，猶天玉女，瓔珞儀式，
香薰衣服。
如今女身，何所患厭？汝既無有，睡眠之解。
處在國土，倉庫盈富，女之父母，常得自由。
何所不樂，今得自在？其心何故，不好在家？
又女父母，而相可悅，一切衆人，之所恭敬。
何故不樂，遊坐此間？若干瓔珞，自嚴其身。
汝豈聞耶？若見之乎，所以恐怖，心懷懈倦。
女當爲吾，宣暢此意。今女所誓，欲求何願？”
時離垢施，則爲父王，而說頌曰：
“大王不覺，生死之難，諸陰之患，危脆之身。
貪慾之想，所行如化，人命在世，不住須臾。
大父當了，我處毒蛇，安得睡眠，及諸所欲？
於今計此，四毒之蛇，心自念言：何所悅樂？
爲諸仇敵，所見逼迫，處在衆苦，云何得安？
塵勞之怨，所見唐突，吾當云何，遊於娛樂？
墮毒中者，誰得睡眠？未舍怨家，云何歡喜？
墮大坑塹，何所恃怙？尊王當知，處世如是。
如今睹察，最勝自在，尋時發心，令我得佛。
王聽我言，未曾見聞，爲菩薩者，而懷放逸。
畏於弊獸，而馳迸走，仇敵執杖，舉刀逐人，
而復飢渴，入於空聚，畏生死賊，誰當樂者？
今此畫篋身，計之亦如是，
而常懷受斯，依獸四害蛇，
無量之陰蓋，怨賊之患難，
孰樂於曠野，畏懼之境界？”
於是離垢施，謂舍利弗：“唯問賢者智慧之事，當以答我。所言智慧，嘆於耆年智慧最尊。其智慧者，爲有爲乎？若無爲耶？假使有爲，則爲起生、滅、壞之事虛僞之法。設無爲者，離於三相，以是之故，爲無所起；設無所起，則無合會；其智慧者，悉無所有。”時，舍利弗默無以報。
大目連曰：“仁舍利弗，當時發遣離垢施問。”舍利弗答曰：“女所寤者，不問有爲及與無爲，講無所起，不可言聲以答發遣。”
離垢施女問大目連：“世尊嘆賢者，神足爲最耆年，云何立衆人想現神足乎？爲法想耶？若立人想現神足者，人虛無實，神足亦空。欲以法想，法無所造，其無所造彼無所獲，以無所獲則無所想。”大目揵連默無言報。
大迦葉曰：“仁大目連，以時發遣女人所問。”目連答曰：“女之所問，不以想念無有想說，無作無念，唯諸如來、衆菩薩等乃能發遣。”
離垢施女問大迦葉：“佛嘆耆年知足第一，云何迦葉假使住於八思議門，而禪三昧愍哀衆人，起行分衛所受食者，若一杓供此人之等，悉當生天，爲以身事畢衆祐乎？若以心了？設以身者，身則屬外，不可以身而了事矣。有計身者，譬如草木牆壁瓦石，以是之故，不可了別。設用心者，心無所住以故不了。設以身心，在於外者，則無所有不可用了。”迦葉默然。
須菩提曰：“唯大迦葉，當時發遣女人所問。”迦葉答曰：“今女所問，悉無所受則應本際。以是之故，不可發遣。”
離垢施女問須菩提：“佛嘆耆年在於閒居行空第一，其空法者，爲有所說嘆有形乎？設欲說法，法無起相亦無滅相。其有不起不滅相者，彼則平等；其平等者則爲調定；其調定者則爲無本；其無本者亦無所作；無所作者則無言說；已無言說則無心念；其無心念則無真實；設無所有則無有實；其不有實則是聖賢之所嘆詠。”須菩提默，無以加報。
邠耨曰：“須菩提，以時發遣女之所問。”須菩提曰：“不當於此有所說也！默然爲安。所以者何？女之所問無放逸事，有所說者則墮短乏有計法界，無有言說斯歸於空。”
離垢施女問邠耨曰：“佛嘆賢者講法最尊耆年，以何因緣說法？設無因緣，則無所益。若以因緣講說法者，則與愚癡凡夫同等。所以者何？愚癡凡夫與因緣俱，是故賢者不離愚癡凡夫之法。設無因緣無有形類，云何說法？無緣對故。”邠耨默然。
離越曰：“賢者，以時發遣女之所問。”邠耨答曰：“今女所問，不用習俗，問究竟度。究竟度者，則無言趣亦不可說。”
離垢施女問離越曰：“佛嘆耆年行禪最尊，爲以何心依猗於禪？爲不用心？設用心者，心則如幻虛無所有，其三昧定亦無所有。設以無心，一切外處，諸屋宮殿、草木枝葉悉得三昧。所以者何？斯物無心。”離越默然。
阿那律曰：“賢者，以時發遣女問。”離越答曰：“女之所講，問佛境界，則非弟子之所發遣。”
女問離越：“云何賢者，聲聞法異？如來異乎？設以差別，其無爲者則當殊別。一切賢聖悉無爲矣！其無爲者則無所生，其無所生則無有二，其無二者不可名二，何故說此寂無以報？”
離垢施女問阿那律：“佛嘆耆年天眼最尊，云何賢者因以天眼有所見乎？爲無見耶？設有所見則爲有常，設無所見則墮斷滅。所見無形爲有別耶？”阿那律默。
阿難言曰：“賢者，以時發遣女問。”阿那律曰：“女之所問，除猛智慧，則不可以言說答之，默然爲安。”
離垢施女問阿難曰：“佛嘆賢者博聞最尊，今仁博聞，斯爲何謂義？何所趣爲用嚴飾？設以義者，義無言說，其無言說不以耳識而分別之，耳無所識不能分別，不能別者則無有言。假以嚴飾如世尊言，當歸正義莫取嚴飾，是故賢者不以博聞而爲要也。”阿難默然。
文殊師利曰：“仁者阿難，以時發遣女之所問。”阿難答曰：“今女所問，呵文字說而爲博聞不可發遣，問於要義。要義無心，無心無處，非是學者所可言議，唯如法王及度無極。”
離垢施女問文殊師利：“佛嘆仁者，於諸菩薩信解深妙最第一尊，以十二緣深故深乎？爲以自然深故深耶？設以緣起爲深妙者，又其緣起則無所行。所以者何？其緣起者無來無去，不可別知眼之所識，不可別知耳鼻口身意識所趣，唯緣起者無所習行。假使自然深故，深者則其自然無有自然，達自然者亦無有所。”
文殊答曰：“本際深妙故曰爲深。”
其女報曰：“本際無際，以是之故，其二慧者爲無有慧。”
文殊師利曰：“若無智者，則爲顛倒。其本際者，假有言耳！”
其女報曰：“其無智者，亦無顛倒此之謂也。度於言說，亦不可得而無顛倒。”
文殊師利曰：“吾以假言而說此耳！”
其女報曰：“如來菩薩超出言說，不可以言而有所暢。”
離垢施女問不虛見：“向族姓子而自說言，令城中人悉得無上正真之道，男女大小其有以眼見光明者，睹如來究竟正覺。云何如來有色身乎？爲法身耶？說法身者則無形像，若使有見如色身者則不見佛。如世尊雲：
“其有見我色，若以音聲聽，
斯爲愚邪見，此人不見佛。
“設以法身，法身不可見。所以者何？其法身者，以舍眼識無所造作，習俗之事不可得見。”不虛見默然。
寶英曰：“以時發遣女之所問。”不虛見曰：“女問無類不可發遣。”女報不虛見：“我不問類，亦不問無類。”時不虛見，以此言辭寂無所對。
離垢施女問寶英曰：“如今曏者族姓子云，令其城中往古諸藏，悉自然現滿中衆寶。仁如是者，持寶來乎？此爲何致而至是？見法無衣食，設猗衣食則與愚癡凡夫俱同，所以愚癡凡夫常猗衣食。設無衣食者，不猗世間所有衆珍寶。”寶英默然。
離垢施女問棄諸惡趣曰：“向族姓子作是言曰，令其城中一切衆人犯地獄罪，悉使其人令現在世殃釁輕微棄捐諸惡不可思議。如佛所言人所犯罪，會當受之不可得脫。若不可脫，云何欲令無智使罪輕微？諸法無主欲令有主，自有所作欲令無作。”
棄諸惡趣曰：“當以誓願令罪微輕。”
其女報曰：“又族姓子，諸法平等，不可以願而使動轉。假使能者，一一諸人所興誓願心自念言：‘我皆當度一切衆生至般泥洹。’設使所願必能成者，則當能制令其所願而不退轉。”棄諸惡趣默無言報。
離垢施女問棄諸陰蓋曰：“向族姓子與此念言，令城中人悉無塵勞衆結之縛，除五陰蓋。仁所三昧可定意者，欲使衆人不增五蓋。於意云何？三昧屬己，屬他人耶？設使屬己，一切諸法皆悉無爲，亦無合會。云何仁者，以三昧定，令一切人不著五蓋？設屬他人，不能於他而造恩德。”
棄諸陰蓋曰：“當以慈心而療治此。”
其女報曰：“一切諸佛皆行慈心，亦有佛土一切衆生故長不盡。”棄諸陰蓋默無言也。
離垢施女問光世音曰：“向族姓子而發此言，令其城中所居人民，閉在牢獄使得解脫，諸有繫囚自然得出，諸有恐懼得無所畏，所療治者有陰受乎？爲無所受？設有所受，則屬愚夫，以故不應無有受陰也。若無所受，則無所作，其無所作不能成就。”光世音默。
辯積曰：“以時發遣女之所問。”光世音曰：“女之所問不起不滅，以是之故不可發遣。”
女又報曰：“於光世音所之云何不起不滅？寧有問乎？”
答曰：“不起不滅，彼無文說。”
女又報曰：“無文字說則爲智者，因示文字而有所講，不著文字無所掛礙，無所掛礙則爲法界，以是之故，曉了法者便無所著。”
離垢施女問辯積曰：“向族姓子而發此言，令其城中一切人民，目睹我者又我所見，悉得辯才，使諸伎樂轉共談語。仁之辯才巍巍若斯，以何等念而興立乎？爲於是立而起生乎？設以生念而興立者，一切衆生皆興立念，以是之故，不至寂然。若以所生得成就者，則虛妄矣！若不興念則無所作，無所作者無寂不定。”
辯積答曰：“我屬所願爲初發心衆人之故，示願之矣！假使有人來見我者，悉得辯才。”
女又報曰：“族姓子，其初發心有行處耶？設使有者則爲常見，若無所有不當謂之爲導御矣！悉離諸行。”辯積默然。
離垢施女問超度無虛跡曰：“向族姓子而自謂言，令其城中所有人民，我自所睹敢察我者，見不虛妄至於無上正真之道。云何佛道，爲有、爲無？假使有者，則是有爲便可愛取。設無爲者，無實不諦不可受持。”
超度無虛跡曰：“所謂道者，慧聖之辭。”
女又報曰：“其聖慧者有所起耶？而復爲行寂然事乎？假有所起，是爲思惟不順之事，則當成於有爲慧矣！行有爲慧，便成愚癡冥冥之識所可分別。若以寂然則無顛倒，則無反覆；以無反覆，是則菩薩、弟子、緣覺、如來至真，無有思想。愚騃之夫乃想道耳，不謂智者。”超度無虛跡默然無言。
於是賢者須菩提，謂大弟子及諸菩薩：“便從是還，不須入城復行分衛。所以者何？是應分衛飲食供饌，離垢施女曏者說法，我等聽受，今日則當以法爲食。”
時女答曰：“唯須菩提，曏者所說無舉無下，仁者云何有所志願而懷想念欲詣精舍而處遊居？唯須菩提，沙門之行出所止處，無有放逸不樂自恣。沙門之法而無所著，其無所著則無恚恨，不懷恨者則無所行，無所行者賢聖之謂。”
八大弟子及八菩薩、五百梵志，離垢施女、王波斯匿及餘大衆，往詣佛所稽首足下，繞佛三匝卻在前坐。離垢施女繞佛七匝，住世尊前，以偈歌頌，而問事矣：
“我問於世尊，無著難得倫，
清淨無所倚，名稱不可量，
救濟於衆生，施以甘露悅，
云何爲菩薩，而成就其行？”
於是離垢施，長跪叉手問世尊曰：“何謂菩薩在於樹下降魔官屬？何謂菩薩震動一切諸佛之土？何謂菩薩演光普照無量佛國？何謂菩薩而從諸佛逮總持法？何謂菩薩寂然定意而成三昧？何謂菩薩究竟衆行而獲神足？何謂菩薩而常端正？何謂菩薩而得化生？何謂菩薩大富饒財？何謂菩薩得大智慧？何謂菩薩常識宿命？何謂菩薩與諸佛會？何謂菩薩而致逮得三十二相？何謂菩薩而能成就八十種好？何謂菩薩而得辯才？何謂菩薩得致福田？何謂菩薩眷屬常和？何謂菩薩所願佛土尋如意生？”
佛告離垢施女：“善哉！善哉！乃能發問如此之義，爲諸菩薩摩訶薩施多所安隱，多所哀念愍傷。諸天及十方人，諦聽！諦聽！善思念之，吾當解說。”
“唯然，世尊，願樂欲聞。”離垢施及與衆會受教而聽。
佛告離垢施：“菩薩有四事法，在於樹下降魔官屬。何謂爲四？未曾貪著他人利養，志常不樂綺飾之言，勸無數人令順本德，以無蓋慈向於衆生，是爲四。”佛時頌曰：
“未曾懷嫉妒，離於綺飾麗，
勸化無數人，使行衆德本，
常遵修慈心，向於十方人，
而降魔怨敵，自在所遊居。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，震動一切諸佛之土。何謂爲四？言行相覆入深法忍，志願堅固於善正法，勸化無量一切人民令志無上正真之道，使善愛樂微妙之慧，是爲四。”佛時頌曰：
“言行常相應，曉了深妙義，
所願常堅固，逮得清白法，
勸化無數人，使志無上道，
以是四法故，能動億佛土。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，演光普照無量佛國。何謂爲四？常於冥處而燃燈火，於末亂世亦護經典而爲諸亂處處不閒，因說經道顯法光明，以寶香華供散佛寺，是爲四。”佛時頌曰：
“常施以燈火，清淨之光明；
最後窮冥世，而護於經典；
爲放逸衆人，而講說經法；
以奇珍之寶，而供養塔寺。
菩薩由是故，演放其光明，
照曜無央數，億千諸佛土，
衆人得蒙暉，悉致於大安，
則便發志求，無上之佛道。”
佛告離垢施：“菩薩有四法事，而從諸佛逮得此法。何謂爲四？以若干種而與各各奇異佈施，一切瓔珞莊嚴玉女惠諸求者，晝夜殷勤諮嗟宣暢如來之德，既有所行志多在於般若波羅蜜，是爲四。”佛時頌曰：
“用若干之慧，
逮得於總持；
莊嚴以瓔珞，殊妙玉女施；
常諮嗟佛德，殷勤精修務；
求智度無極，諸佛之聖慧。
由是之福報，逮得於總持，
而行加精進，百千劫不坐，
其十方諸佛，所可講說法，
強識之達士，一切悉得受。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，寂然定意而成三昧。何謂爲四？患厭生死諸所可作，不樂居家志常欲舍，奉行精進棄捐多事，所可興造尊崇洪業，是爲四。”佛時頌曰：
“棄捐一切周旋處，彼修一心如虛空，
志無放逸行精進，所可修業能究竟，
意達行此四德事，遵修佛道斯寂妙，
便得三昧心憺怕，則成正覺佛道行。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，究竟衆行而獲神足。何謂爲四？常輕便身，心不懈廢，於一切法而無所著，察於四大如虛空界，是爲四。”佛時頌曰：
“常輕便其身，心柔和無懈，
而於一切法，未曾有所著，
一心立其志，觀察於四大，
而常以平等，瞻之如虛空。
於此諸四法，何因得興行，
聰達以是故，逮無量神足，
則以須臾間，至百千佛土，
見無數諸佛，稽首爲作禮。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，而常端正。何謂爲四？未曾嗔恚，離於諍訟瑕穢之結；禮佛塔寺，信悅伏身；篤於莊嚴建立禁戒，善言應人不以蔽礙；觀於法師如奉世尊。是爲四。”佛時頌曰：
“不造嗔恚向他人，舍於厭穢蠲除垢，
常殊勝心念於道，當以恭敬掃佛寺，
奉修法禁護諸戒，而以善言應對人，
爲菩薩者不懷結，觀於法師如世尊。
以能習此妙法者，菩薩歡悅意勇猛，
因此端正睹者欣，無數百人共瞻察。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法而得化生。何謂爲四？作佛形像坐蓮華上；又以青紅黃白蓮華搗末如塵，具足擎行供養如來，若散塔寺；多所愍傷於一切人；堅執禁戒，未曾求取他人瑕闕。是爲四。”佛時頌曰：
“作佛形像坐蓮華，細搗衆華具施寺，
不求他闕懷愍傷，則得化生蓮華中。
識念十方諸羣黎，勸助衆德令解脫，
若能習是德稱行，則得化生尊導前。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，大富饒財。何謂爲四？常行恭敬施不慢恣，以好被服而惠與人，常懷篤信喜樂淳淑，釋置邪見，是爲四。”佛時頌曰：
“其人若佈施，恭敬無慢恣，
於一切衆物，未曾有猗著。
以能篤信樂，諸佛之教誡，
便能常自在，致大富饒財。
心專懷恭吝，無諂無嫉妒，
未曾求人短，無有剛強行，
志性常質樸，所見修正直，
以是行之故，每富多財寶。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，得大智慧。何謂爲四？未曾愛惜嫉於經典；若有猶豫輒爲決疑；若修行者如應分別；設有所說曉了空事，身遵衆行。是爲四。”佛時頌曰：
“不爲他人愛惜法，則能爲衆決狐疑，
常以教化勸誨人，思惟空事諸佛行。
若有士尊習是法，得大智慧名稱普，
皆能順從諸佛教，還成是寂通達句。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，常識宿命。何謂爲四？諷誦經典常行精進，久可忘者而習得之，念故達新可所諷誦，識念句義分別了說；心口相應，以柔軟辭爲他人講；立無量行而以殷勤修設法施，常護生死衆苦惱者；嗟嘆泥洹宣示安隱，方便曉了遵三昧行喜勸助人。是爲四。”佛時頌曰：
“諷誦經典念所忘，以可意悅爲說空，
修行經典未曾倦，專念三昧無衆想。
以能奉行此四法，得知宿命大巍巍，
識念千劫不可議，疾得成佛衆導師。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，與諸佛會。何謂爲四？寧失身命不誹經道，盡其形壽不謗菩薩，假使被害初未曾與惡友相隨，常念諸佛奉行三昧，是爲四。”佛時頌曰：
“未曾謗毀佛經道，亦不敢訕菩薩短，
棄捐遠於惡親友，而常心念諸佛行。
玩習於此聖道德，以故得與如來會，
爲諸最勝所見受，乃至成佛無上道。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，而致逮得三十二相。何謂爲四？割己珍寶則以供散如來塔寺，以種種香合作香油而塗燻之，若復燃燈散種種華，順敬賢聖而行道教，是爲四。”佛時頌曰：
“珍奇異寶供佛寺，
須曼油香燃燈燻，
若干種華而散施，尊悅意行不失義。
致身奇相三十二，端正巍巍衆德備，
以是法故成就相，因致最勝人中尊。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，而能成就八十種好。何謂爲四？常以敷設若干法座，供事他人謙愻無厭，數數往詣奉見法師，勸化衆生使入佛道，是爲四。”佛時頌曰：
“若干種衣敷設座，奉事於人未曾懈，
爲衆人故常慕法，緣是得致八十好。
勸化羣萌入佛慧，若行此法道無難，
菩薩習是功德已，緣此得致八十好。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，而得辯才。何謂爲四？導利菩薩之妙篋藏，誦習三品諸佛經典，晝夜各三思惟覺悟；一切世間悉保信之，諸佛之道不起不滅；執持止足分別觀察；能奉行說不惜身命。是爲四。”佛時頌曰：
“謹慎將護菩薩藏，晝夜奉行三品法，
得無從生不貪世，開化解說諸佛教，
歡喜悅故順道化，執持所誨十力義，
未曾愛惜身壽命，以佛法故察諸行。
則能奉修此四德，輒因順俗妙辯才，
爲天世人所奉事，而持奇異飾華鬘。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，得致佛土。何謂爲四？不懷異心，意常平等，將順佛道，不違四輩，是爲四。”佛時頌曰：
“見聞他人得供養，未曾懷嫉妒於彼，
常行等慈志無我，離於供事樂如空。
以此四法不可量，而常將護懷慈心，
得清淨土妙莊嚴，速疾逮成致正覺。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，眷屬常和。何謂爲四？未曾破壞他人眷屬；若有諍訟勸令和合；諷誦經法開導於人；而舍兩舌讒言之辭，常贊敘人。是爲四。”佛時頌曰：
“未曾破壞他眷屬，若有鬥諍勸使和，
諷誦經法爲人說，初不兩舌別亂人。
設能奉行斯四法，致得眷屬不離散，
由是羣從順清淨，緣此四法得備悉。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，所願佛土尋如意生。何謂爲四？若見他人逮成智慧不懷嫉妒心，常能修習六波羅蜜；見諸菩薩視之如佛；發意菩薩及坐道場，等心供順無諛諂也；未曾求於虛僞之德，便能致得供養之利。是爲四。”佛時頌曰：
“見德供養不嫉妒，志慕清淨波羅蜜，
見諸菩薩念如佛，不以利養懷諛諂。
菩薩若能習是德，則能到見十方佛，
從意所願見佛土，輒如心念得往生。”
於是離垢施重白佛言：“曏者世尊所設教誨，假使我身不奉此法而有毀漏，則爲違欺於今現在十方諸佛無極大聖。”
時，大目連謂離垢施：“此事甚妙，勿得輕易！道法玄微汝未曉了，諸菩薩行甚亦難辦，不可趣爾女人之身，逮得無上正真之道成最正覺。”
離垢施女報目連曰：“如我所言至誠不虛，吾將來世得成如來、至真、等正覺、明行成、爲善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛世尊，此三千大千世界六反震動，勿令衆生有退還者，天雨衆華，箜篌樂器不鼓自鳴，我轉女像得爲男子而年八歲。”適立斯誓願，應時三千大千世界六反震動，箜篌樂器不鼓自鳴，離垢施女身變爲男，形八歲童子。
時，大目連即從坐起，更整衣服，右膝著地，叉手白佛：“唯天中天，從今已往歸諸菩薩及初發意，爲之作禮謙遜順教至誠佛道。所以者何？今小女子，乃能興發茲道變化，威神無極巍巍尊妙，所可建立至誠之願，一切悉現真諦瑞應，當具足成果如所言。”
佛言：“如是，目連，如汝所云，從初發意修菩薩行，至坐佛樹則爲天上世間衆祐，過諸聲聞及與緣覺。”
時佛欣笑。諸佛之法，若欣笑時，有五色光而從口出，照十方界，極於上界三十三天，還繞三匝從頂上入。
賢者阿難便從坐起，更整衣服，叉手白佛，以偈嘆曰：
“其聲如大梵，諸天龍鬼音，
如哀鸞悲鳴，微妙甚弘雅。
響若雷震雨，鹹悅衆人心，
假使欣笑時，多所而踊躍。
願大德之海，十力笑何因？
唯爲分別說，令疑者得解。
他六反震動，普土莫不曜，
雨柔軟衆花，墮諸天人上。
化制外異學，如獅子御獸，
願爲我分別，何故而欣笑？
日月億千垓，明珠電火焰，
諸天龍神明，梵天王威德。
能仁若出光，清淨無垢塵，
十方明悉蔽，佛光獨顯現。
白毛眉間生，潔白如妙珂，
細滑若好衣，美澤猶真珠。
聖光如雲氣，照百千佛土，
衆所之戴仰，願說何故笑？
調定其心意，眉相哀世俗，
細微超乳色，如山雪遠現。
青黃赤白黑，復如紫紅相，
若干千光明，從能仁口出。
照遍三千國，悉蔽日月明，
乃至通虛空，照一切衆生。
令火滅水竭，大海尚枯涸，
佛所說至誠，未曾有差異。
假使十方人，悉成爲緣覺，
一一致智慧，壽百億垓劫，
皆來住佛前，一時啓問義，
能仁等同時，一音悉決疑。
普慧度無極，靡所不曉了，
大福威唯說，奇相三十二，
何因而欣笑？云何說道慧？
諸天世間人，聞美軟密教。”
佛告賢者阿難：“見離垢施，志求佛道立至誠願，三千大千世界六反震動，變成男子？”
阿難言：“見。”
佛言：“是離垢施菩薩，發無上正真道造行已來，八十百千阿僧祇劫，然後文殊師利乃發道意。女成佛時，複次如文殊師利，四十八萬諸菩薩等，佛土清淨爲一佛土。”
時大目連問：“離垢施，汝族姓子建立於慧，發無上正真道意以來久遠，何以不轉於女人身？”
離垢答曰：“世尊嘆仁神足最尊，卿何以故不轉男子？”目連默然。
離垢施曰：“不以女身及男子形逮成正覺。所以者何？道無所起，無有能成無上正覺。”
文殊師利白佛：“難及！世尊，離垢施菩薩深入微妙巍巍乃爾。”
佛告文殊：“離垢施菩薩，從六十億諸佛世尊行空三昧，從八十億佛啓受奉行不起法忍，從三十億佛啓問深妙菩薩道品，供養奉事八十億佛，飲食餚膳衣服鉢器是爲究竟，決了無疑欲有所了，開化一切故，問印三昧。”
佛語文殊：“若有族姓子女，受此經法，廣爲他人分別說者，德不可量！假使有人恆沙佛土滿中七寶，興設佈施，不如受持諷說此經，福過於彼不可稱計。是諸菩薩因之報法，當須飲食，從得成就。”
文殊師利問佛：“是經名何？云何奉行？”
佛言：“是經名《分別辯才普達悉周》，離垢施問當奉持之。”說是經時，八十億天與人，究竟決了無上正真道意。
時，辯積菩薩白世尊曰：“離垢施菩薩久如當成無上正真之道，爲最正覺？”
佛言：“族姓子，過恆沙等百千阿僧祇劫，當得佛道，號名離垢光英王如來、至真、等正覺、明行成、爲善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛世尊，劫名無量德自由，諸聲聞菩薩，所居服食猶如天上。”時離垢施菩薩，聞佛授決，踊在空中去地八十億七尺，放身光明照百千億諸佛國土，在世尊上化現八萬四千琦寶之蓋以供養佛，則於虛空示無央數神足變化，禮於十方不可稱計如來至真，供養畢訖尋復來還，住於佛前。
於時，梵天、梵志及五百衆聞佛授與離垢施決，及見變化，益用歡喜，踊躍自慶，善心生焉，同合一聲，以偈嘆曰：
“其有奉敬佛，是等大福利，
若稽首正覺，便逮平等法。
宿世犯罪釁，生於梵志家，
見世尊弟子，口宣言不祥。
唯今自悔過，坐說此言故，
睹見諸佛子，所語不順義。
其不見世尊，人中之尊王，
得人身無益，不宜受飲食。
離垢施知之，吾等虛妄祠，
睹見佛諸子，恭敬爲稽首。
善爲我等說，吾初生墮地，
得見於導師，便逮聞佛名。
彼嘆聖功德，正真無虛妄，
吾等輩一切，聞之願道意。
是我本餘福，還得聞佛音，
來到導師所，聽省經典義。
見禮於世尊，聞察無上法，
蒙見導師故，解脫衆苦惱。
世護多所安，用說此法故，
吾等當學是，因成諸佛法。
聞行於正道，緣致諸佛法，
以愍傷我故，宣暢真諦行。
講說道之門，菩薩所當奉，
是平等之行，令成世明道。
見此等心已，佛即時欣笑，
阿難問世尊，人中上願說。
五百諸梵志，在此前立者，
皆當同一劫，逮得佛導師。
前世已曾更，供養五百佛，
於此壽終已，當見億垓佛。
於八十億劫，未曾歸惡趣，
於一一劫中，當見億垓佛。
從是異劫中，當成兩足尊，
號名曰梵志，皆共同一劫。
壽命悉一等，各八十億劫，
尊土聖衆同，比丘八十億。
導利於羣生，開化億人民，
稍稍所遊居，寂然無所著。”
佛說如是，離垢施、諸菩薩大會之衆，梵天、梵志等五百人，王波斯匿，諸比丘僧，天、龍、揵沓和、阿須倫人民，聞經歡喜，作禮而去。