佛說大安般守意經

正文

佛說大安般守意經

後漢 安世高譯

佛說大安般守意經卷上

康僧會序

夫安般者。諸佛之大乘。以濟衆生之漂流也。其事有六以治六情。情有內外。眼耳鼻舌身心謂之內矣。色聲香味細滑邪念謂之外也。經曰諸海十二事。謂內外六情之受邪行。猶海受流。餓夫夢飯蓋無滿足也。心之溢蕩無微不浹。恍惚彷彿出入無間。視之無形聽之無聲。逆之無前尋之無後。深微細妙形無絲髮。梵釋仙聖所不能照明默種於此化生乎。彼非凡所睹。謂之陰也。猶以晦曀種夫深芬闓手覆種。孳有萬億。旁人不睹其形。種家不知其數也。一朽乎下萬生乎上。彈指之間心九百六十轉。一日一夕十三億意。意有一身心不自知。猶彼種夫也。是以行寂。系意著息數一至十。十數不誤意定在之。小定三日。大定七日。寂無他念怕然若死。謂之一禪。禪棄也。棄十三億穢念之意。已獲數定轉念著隨蠲除其八。正有二意。意定在隨。由在數矣。垢濁消滅心稍清淨。謂之二禪也。又除其一注意鼻頭。謂之止也。得止之行。三毒四走五陰六冥諸穢滅矣。煚然心明逾明月珠。淫邪污心。猶鏡處泥穢垢污焉。偃以照天覆以臨土。聰睿聖達萬土臨照。雖有天地之大靡一夫而能睹。所以然者由其垢濁。衆垢污心有逾彼鏡矣。若得良師剗刮瑩磨。薄塵微曀蕩使無餘。舉之以照。毛髮面理無微不察。垢退明存使其然矣。情溢意散念萬不識一矣。猶若於市馳心放聽廣採衆音。退宴在思不識一夫之言。心逸意散濁翳其聰也。若自閒處。心思寂寞。志無邪欲。側耳靖聽。萬句不失。片言斯著。心靖意清之所由也。行寂止意懸之鼻頭。謂之三禪也。還觀其身。自頭至足反覆微察內體污露。森楚毛豎猶睹膿涕。於斯具照天地人物。其盛若衰無存不亡。信佛三寶。衆冥皆明。謂之四禪也。攝心還念諸陰皆滅。謂之還也。穢欲寂盡其心無想。謂之淨也。得安般行者厥心即明。舉明所觀無幽不睹。往無數劫方來之事。人物所更現在諸剎。其中所有世尊法化弟子誦習。無遐不見無聲不聞。恍惚彷彿存亡自由。大彌八極細貫毛釐。制天地住壽命。猛神德壞天兵。動三千移諸剎。八不思議非梵所測。神德無限六行之由也。世尊初欲說斯經時。大於震動人天易色。三日安般無能質者。於是世尊化爲兩身。一曰何等。一尊主。演於斯義出矣。大士上人六雙十二輩靡不執行。有菩薩名安清字世高。安息王嫡後之子。讓國與叔馳避本土。翔而後集遂處京師。其爲人也。博學多識。貫綜神摸。七正盈縮。風氣吉凶。山崩地動。針[血*永]諸術。睹色知病。鳥獸鳴啼無音不照。懷二儀之弘。仁愍黎庶之頑闇。先挑其耳卻啓其目。欲之視明聽聰也。徐乃陳演正真之六度。譯安般之祕奧。學者塵興靡不去穢濁之操就。清白之德者也。餘生末蹤始能負薪。考妣殂落三師凋喪。仰瞻雲日悲無質受。眷言顧之潛然出涕。宿祚未沒會見南陽韓林穎川皮業會稽陳慧。此三賢者。信道篤密執德弘正。烝烝進進志道不倦。餘從之請問。規同矩合義無乖異。陳慧注義餘助斟酌。非師所傳不敢自由也。言多鄙拙不究佛意。明哲衆賢願共臨察。義有疣腨加聖刪定共顯神融矣。

佛說大安般守意經卷上(此經多隨字除數息相隨之隨餘皆他本作墮)

後漢安息三藏安世高譯

佛在越只國舍羈瘦國。亦說一名遮匿迦羅國。時佛坐行安般守意九十日。佛復獨坐九十日者。思惟校計。欲度脫十方人及蜎飛蠕動之類。復言。我行安般守意九十日者。安般守意得自在慈念意。還行安般守意已。復收意行念也。安爲身。般爲息。守意爲道。守者爲禁亦謂不犯戒。禁者亦爲護。護者遍護一切無所犯。意者息意亦爲道也。安爲生。般爲滅。意爲因緣。守者爲道也。安爲數。般爲相隨。守意爲止也。安爲念道。般爲解結。守意爲不墮罪也。安爲避罪。般爲不入罪。守意爲道也。安爲定。般爲莫使動搖。守意莫亂意也。安般守意名爲御意至得無爲也。安爲有。般爲無。意念有不得道。意念無不得道。亦不念有亦不念無。是應空定意隨道行。有者謂萬物。無者謂疑。亦爲空也。安爲本因緣。般爲無處所。道人知本無所從來。亦知滅無處所。是爲守意也。

安爲清。般爲淨。守爲無。意名爲。是清淨無爲也。無者謂活。爲者謂生。不復得苦故爲活也。安爲未。般爲起。已未起便爲守意。若已意起便爲守意。若已起意便走爲不守當爲還。故佛說安般守意也。安爲受五陰。般爲除五陰。守意爲覺因緣。不隨身口意也。守意者。無所著爲守意。有所著不爲守意。何以故。意起復滅故。意不復起爲道。是爲守意。守意莫令意生。生因有死爲不守意。莫令意死。有死因有生意亦不死。是爲道也。安般守意有十黠。謂數息相隨止觀還淨四諦。是爲十黠成。謂合三十七品經爲行成也。守意譬如燈火有兩因緣。一者壞冥。二者見明。守意一者壞癡。二者見黠也。守意意從因緣生。當緣因緣莫著。是爲守意也。守意有三輩。一者守令不得生。二者已生當疾滅。三者事已行當從後悔計億萬劫不復作也。守與意各自異。護十方一切覺對不犯是爲守。覺彼無爲是爲意。是守意也。守意中有四樂。一者知要樂。二者知法樂。三者爲知止樂。四者爲知可樂。是爲四樂。法爲行。得爲道。守意六事爲有內外。數隨止是爲外。觀還淨是爲內。隨道也。何以故。念息相隨止觀還淨欲習意近道故。離是六事便隨世間也。數息爲遮意。相隨爲[僉*殳]意。止爲定意。觀爲離意。還爲一意。淨爲守意。用人不能制意故行此六事耳。何以故數息。用意亂故。何以故不得。用不識故。何以故不得禪。用不棄習盡證行道故也。數息爲地。相隨爲犁。止爲軛。觀爲種。還爲雨淨爲行。如是六事乃隨道也。數息斷外。相隨斷內。止爲止罪。行觀卻意。不受世間爲還。念斷爲淨也。意亂當數息。意定當相隨。意斷當行止。得道意當觀。不向五陰當還。無所有當爲淨也。多事當數息。少事當相隨。家中意盡當行止。畏世間當觀。不欲世間爲還。念斷爲淨也。何以故數息。不欲隨五陰故。何以故相隨。欲知五陰故。何以故止。欲觀五陰故。何以故觀陰。欲知身本故。何以故知身本。欲棄苦故。何以故爲還。厭生死故。何以故爲淨。分別五陰不受故。便隨黠慧八種道得別爲得所願也。行息時爲隨數。相隨時爲隨念。止時爲隨定。觀時爲隨淨。還時爲隨意。淨時爲隨道亦爲隨行也。

數息爲四意止。相隨爲四意斷。止爲四神足念。觀爲五根五力還爲七覺意。淨爲八行也。得息不相隨不爲守意。得相隨不止不爲守意。得止不觀不爲守意。得觀不還不爲守意。得還不淨不爲守意。得淨復淨乃爲守意也。已念息惡不生。複數者爲共遮意。不隨六衰故。行相隨爲欲離六衰行。止爲欲卻六衰行。觀爲欲斷六衰行。還爲欲不受六衰行。淨爲欲滅六衰。已滅盡便隨道也。

數息欲遮意。息中有長短。當復遮是長短意也。何以故守意。欲止惡故。惡亦可守亦不可守。何以故。惡已盡不當復守也。

數息有三事。一者當坐行。二者見色當念非常不淨。三者當曉嗔恚疑嫉念過去也。數息亂者當識因緣所從起。當知是內意。一息亂者是外意過。息從外入故。二息亂者是內意過。息從中出故。三五七九屬外意。四六八十屬內意。嫉嗔恚疑是三意在內。殺盜淫兩舌惡口妄言綺語。是七意及餘事屬外也。得息爲外。不得息爲內。息從意生。念息合爲一數。息至盡數爲一亦非一。意在外息未盡故。譬如數錢。意在五數爲一也。數息所以先數入者。外有七惡。內有三惡。用少不能勝多故先數入也。數息不得者失其本意故。本意謂非常苦空非身。失是意墮顛倒故。亦爲失師。師者初坐時。第一入息得身安便次第行。爲失其本意故不得息也。數息意常當念非常苦空非身。計息出亦滅入亦滅。已知是得道疾當持非常恐意。得是意即得息也。入息出息所以異者。出息爲生死陰。入息爲思想陰。有時出息爲痛癢陰。入息爲識陰。用是爲異。道人當分別是意也。入息者爲不受罪。出息者爲除罪。守意者爲離罪。入息者爲受因緣。出息者爲到因緣。守意者爲不離因緣也。數息不得有三因緣。一者罪到。二者行不互。三者不精進也。入息短出息長。無所從念爲道意。有所念爲罪。罪惡在外不在內也數息時。有離意爲喘息長。得息爲喘息短。不安行息爲長定爲短。念萬物爲長息無所念爲短息。未至十息。壞復更數爲長息。得十息爲短息。得息爲短。何以故。止不復數故。得息亦爲長。何以故。息不休故爲長也。喘息長自知。喘息短自知。謂意所在爲自知長短。意覺長短爲自知。意不覺長短爲不自知也。道人行安般守意欲止意。當何因緣得止意。聽說安般守意。何等爲安。何等爲般。安名爲入息。般名爲出息。念息不離是名爲安般。守意者欲得止意。在行者新學者。有四種安般守意行。除兩惡十六勝。即時自知乃安般守意行令得止意。何等爲四種。一爲數。二爲相隨。三爲止。四爲觀。何等爲兩惡。莫過十息。莫減十數。何等爲十六勝。即時自知喘息長。即自知喘息短。即自知喘息動身。即自知喘息微。即自知喘息快。即自知喘息不快。即自知喘息止。即自知喘息不止。即自知喘息歡心。即自知喘息不歡心。即自知內心念萬物已去不可復得喘息自知。內無所復思喘息自知。棄捐所思喘息自知。不棄捐所思喘息自知放棄軀命。喘息自知。不放棄軀命喘息自知。是爲十六即時自知也。問何等爲莫過十數莫減十數。報息已盡未數是爲過。息未盡便數是爲減。失數亦惡不及亦惡。是爲兩惡。至二息亂爲短息。至九息亂爲長息。得十息爲快息。相隨爲微。意在長便轉意。我何以故念長。意在短即時覺不得令意止。止爲著。放棄軀命者謂行息。得道意便放棄軀命。未得道意。常愛身故不放棄軀命也。息細微爲道。長爲生死。短息動爲生死。長於道爲短。何以故。不得道意無知見故爲短也。數息爲單。相隨爲復。止爲一意。觀爲知意。還爲行道。淨爲入道也。數時爲念至十息爲持是爲外禪。念身不淨隨空是爲內禪也。禪法惡來不受是名爲棄。閉口數息隨氣出入。知氣發何所滅何所。意有所念不得數息。有遲疾大小亦不得數。耳聞聲亂亦不得數也。數息意在息數爲不工。行意在意乃爲止。數息意但在息是爲不工。當知意所從起氣所滅。是乃應數因緣盡便得定意也。守意者念出入息。已念息不生惡故爲守意。息見因緣生無因緣滅因緣斷息止也。數息爲至誠。息不亂爲忍辱。數息氣微不復覺出入。如是當守一念止也。息在身亦在外。得因緣息生。罪未盡故有息。斷因緣息不復生也。

數息以爲隨第二禪。何以故。用不待念故爲隨第二禪也。數息爲不守意。念息乃爲守意。息從外入息未盡息在入意在盡識在數也。十息有十意爲十絆。相隨有二意爲二絆。止爲一意爲一絆。不得息數爲惡意不可絆。惡意止乃得數。是爲和調可意絆也。已得息棄息。已得相隨棄相隨。已得止棄止。已得觀棄觀莫復還莫復還者。莫複數息亦使意意亦使息也有。所念爲息使意。無所念爲意使息也。息有四事。一爲風。二爲氣。三爲息。四爲喘。有聲爲風。無聲爲氣。出入爲息。氣出入不盡爲喘也。數息斷外。相隨斷內。數從外入爲斷外亦欲離外因緣。數從中出爲欲離內因緣。外爲身離。內爲意離。身離意離是爲相隨。出入息是爲二事也。數息爲欲斷內外因緣。何等爲內外。謂眼耳鼻口身意爲內。色聲香味細滑念爲外也。行息爲使意向空。但欲止餘意。何以爲向空。息中無所爲故也。數息意走不。即時覺者。罪重意輕罪。引意去疾故不覺也。行道已得息自厭息意欲轉不復欲數如是爲得息。相隨止觀亦爾也。知出入息滅。滅爲得息相知生死。不復用爲得生死相已得四禪。但念空爲種道栽。

行息已得定不復覺氣出入便可觀。一當觀五十五事。二當觀身中十二因緣也。問息出入寧有處不報息入時。是其處出息時。是其處數息身坐痛癢思想生死識止不行。是爲坐也。念息得道覆校計者。用息無所知故。問念息得道何以爲無所知。報意知息息不知意是爲無所知。人不能得校計意。便令數息。欲令意定。雖數息。但不生惡。無有黠智。當何等行得黠慧。從一至十。分別定亂。識對行藥。已得定意。便隨黠慧。得校計爲墮觀也。問何等爲數。報數者謂事。譬如人有事更求是爲數罪。道人數福。何以故正爲十。一意起爲一。二意起爲二。數終於十。至十爲竟。故言十數爲福。復有罪者用不能壞息故爲罪。亦謂意生死不滅墮世間已不斷世間事爲罪也。六情爲六事痛癢思想生死識。合爲十事。應內十息。殺盜淫兩舌惡口妄言綺語嫉妒嗔恚癡。應外十息。謂止不行也。

問何等爲十六事。報十事者。謂數至十六者。謂數相隨止觀還淨。是爲十六事爲行不離爲隨道也。問數息念風爲隨色何以應道。報行意在數不念色氣盡便滅。墮非常知非常爲道也。道人慾得道。要當知坐行二事。一者爲坐。二者爲行。問坐與行。爲同不同報。有時同有時不同。數息相隨止觀還淨。此六事。有時爲坐。有時爲行。何以故。數息意定。是爲坐。意隨法。是爲行。已起意不離爲行。亦爲坐也。坐禪法。一不數二。二不數一。一數二者。謂數一息未竟便言二是爲一數二。如是爲過精進。二數一者謂息已入二甫言一是爲二數一。如是爲不及精進。從三至四五至六七至八九至十。各自有分部。當分別所屬。在一數一。在二數二。是爲法行便墮精進也。有三坐墮道。一爲數息坐。二爲誦經坐。三爲聞經喜坐。是爲三也。坐有三品。一爲味合坐。二爲淨坐。三爲無有結坐。何等爲味合坐。謂意著行不離。是爲味合坐。何謂爲淨坐。謂不念爲淨坐。何等爲無有結坐。謂結已盡爲無有結坐也。息有三輩。一爲雜息。二爲淨息。三爲道息。不行道。是爲雜息。數至十息不亂。是爲淨息。已得道。是爲道息也。息有三輩。有大息。有中息有微息。口有所語。謂大息止念道。中息止得四禪。微息止也。

問佛何以教人數息守意報。有四因緣。一者用不欲痛故。二者用避亂意故。三者用閉因緣。不欲與生死會故。四者用欲得泥洹道故也。譬喻說日無光明者有四因緣。一者用有云故。二者用有塵故。三者用有大風故。四者用有煙故。數息不得亦有四因緣。一者用念生死校計故。二者用飲食多故。三者用疲極故。四者用坐不得更罪地故。此四事來皆有相。坐數息忽念他事失息意。是爲念校計相。骨節盡痛。不能久坐。是爲食多相。身重意瞪瞢。但欲睡眠。是爲疲極相。四面坐不得一息。是爲罪地相。以知罪當經行。若讀經文坐。意不習罪。亦禍消也。道人行道當念本。何等爲本。謂心意識是爲本。是三事皆不見。已生便滅。本意不復生。得是意爲道。意本意已滅無爲痛更因緣生便斷也。定意日勝。日勝爲定意。有時從息得定意。有時從相隨得定意。有時從止得定意。有時從觀得定意。隨得定因緣直行也。行息亦墮貪。何以故。意以定便喜故。便當計出息入息念滅時。息生身生息滅身滅。尚未脫生死苦。何以故。喜已計如是便貪止也。數息欲疾。相隨欲遲。有時數息當安徐。相隨時當爲疾。何以故。數息意不亂當安徐。數亂當爲疾。相隨亦同如是也。第一數亦相隨所念異。雖數息當知氣出入意著在數也。數息復行相隨。止觀者。謂不得息前世有習。在相隨止觀。雖得相隨。止觀當還從數息起也。數息意不離是爲法離。爲非法數息意不隨罪。意在世間便墮罪也。數息爲不欲亂意故。意以不亂復行相隨者。證上次意知爲止。止與觀同。還與淨同也。行道得微意當倒意者。謂當更數息。若讀經已。乃復行禪微意者。謂不數息及行相隨也。

佛有六潔意。謂數息相隨止觀還淨。是六事能制無形也。息亦是意亦非意。何以故。數時意在息爲是。不數時意息各自行。是爲非意。從息生意已。止無有意也。人不使意意使人。使意者。謂數息相隨止觀還淨。念三十七品經。是爲使意。人不行道貪求隨欲。是爲意使人也。息有垢息垢不去不得息。何等爲息垢。謂三冥中最劇者。是爲息垢。何等爲三冥。謂三毒起時身中正冥故言三冥。三毒者。一爲貪淫。二爲嗔恚。三爲愚癡。人皆坐是三事死故言毒也。數息時意在數息未數時有三意。有善意有惡意有不善不惡意。欲知人得息相者。當觀萬物及諸好色。意不復著是爲得息。相意復著。是爲未得當更精進。行家中意欲盡者。謂六情爲意家貪愛萬物。皆爲意家也相隨者。謂行善法從是得脫。當與相隨。亦謂不隨五陰六入。息與意相隨也。

問第三止。何以故。止在鼻頭。報用數息相隨止觀還淨。皆從鼻出入。意習故處亦爲易識。以是故著鼻頭也。惡意來者斷爲禪。有時在鼻頭止。有時在心中止。在所著爲止。邪來亂人意。直觀一事。諸惡來心不當動。心爲不畏之哉也。止有四。一爲數止。二爲相隨止。三爲鼻頭止。四爲息心止。止者謂五樂六入當制止之也。

入息至盡鼻頭止。謂惡不復入至鼻頭止。出息至盡著鼻頭。謂意不復離身行向惡故著鼻頭。亦謂息初入時。便一念向不復轉。息出入亦不復覺。是爲止也。止者如如出息入息覺知前意出。不覺後意出。覺前意爲意相觀。便察出入息見敗。便受相畏生死便卻意。便隨道意相也。莫爲相隨者。但念著鼻頭。五陰因緣不復念。罪斷意滅亦不喘息。是爲止也。莫爲相隨者。謂莫複意念出入。隨五陰因緣。不復喘息也。

第四觀者。觀息敗時與觀身體異息。見因緣生無因緣滅也。心意受相者。謂意欲有所得。心計因緣會當覆滅。便斷所欲不復向。是爲心意受相也。以識因緣爲俱相觀者。謂識知五陰因緣。出息亦觀入息亦觀。觀者謂觀五陰。是爲俱觀。亦應意意相觀。爲兩因緣。在內斷惡念道也。觀出息異入息異者。謂出息爲生死陰。入息爲思想陰。有時出息爲痛癢陰。入息爲識陰。隨因緣起便受陰。意所向無有常用。是故爲異。道人當分別知是。亦謂出息滅入息生。入息滅出息生也。無有故者。謂人意及萬物意起已滅。物生復死。是爲無有故也。非出息是入息。非入息是出息。非謂出息時意不念入息。入息時意不念出息。所念異故言非也。中信者。謂入道中見道因緣信道。是爲中信也。

第五還棄結者。謂棄身七惡。第六淨棄結者爲棄意三惡。是名爲還。還者爲意不復起惡。惡者是爲不還也。還身者。謂還惡得第五還尚有身亦無身。何以故。有意有身無意無身。意爲人種。是名爲還。還者謂意不復起惡。起惡者是爲不還。亦謂前助身後助意。不殺盜淫兩舌惡口妄言綺語。是爲助身。不嫉嗔恚癡。是爲助意也。還五陰者。譬如買金得石便棄捐地不用。人皆貪愛五陰得苦痛。便不欲是爲還五陰也。何等爲便見滅盡處。謂無所有是爲滅處。問已無所有。何以故。爲處者無所有處有四處。一者飛鳥以空中爲處。二者羅漢以泥洹爲處。三者道以無有爲處。四者法在觀處也。出息入息受五陰相者。謂意邪念疾轉還正以生覺斷。爲受五陰相。言受者。謂受不受相也。以受五陰相。知起何所滅何所。滅者爲受十二因緣人。從十二因緣生。亦從十二因緣死。不念者爲不念五陰也。知起何所滅何所。謂善惡因緣起便覆滅。亦謂身亦謂氣生滅。念便生不念便死。意與身同等。是爲斷生死道。在是生死間。一切惡事皆從意來也。今不爲前前不爲今者。謂前所念已滅。今念非前念。亦謂前世所作今世所作各自得福。亦謂今所行善非前所行惡。亦謂今息非前息。前息非今息也。爲生死分別者。爲意念生即生念滅即滅。故言生死。當分別萬物及身。過去未來福爲索盡。何以故。盡以生便滅滅便盡。已知盡當盡力求也。視上頭無所從來者。謂人無所從來意起爲人。亦謂人不自作來者。爲有所從來。人自作自得是爲無所從來也。生死當分別者。謂知分別五陰。亦謂知分別意生死人意爲常。知無有常亦爲分別也。後視無處所者。爲今現在。不見罪人在生死會。當得無有脫於罪故。言後視無有處所。未得道跡。不得中命盡。謂已得十五意不得中死。要當得十五意便墮道。亦轉上至阿羅漢也。中得道亦不得中命盡。爲息意身凡三事。謂善惡意要當得道跡亦復中壞。息死復生。善意起復滅。身亦不得中死也。何等爲淨。謂諸所貪慾爲不淨。除去貪慾是爲淨。何等爲五陰相。譬喻火爲陰薪爲相也。從息至淨是皆爲觀。謂觀身相隨止觀還淨本爲無有。內意數息外意斷惡因緣。是爲二意也。問何以故。不先內外觀身體。反先數息相隨止觀還淨。報用意不淨故。不見身意已淨。便悉見身內外道。行有十九。行用人有十九病故。亦有十九藥。觀身念惡露。是爲止貪淫藥。念四等心。是爲止嗔恚藥。自計本何因緣有。是爲止愚癡藥。安般守意。是爲多念藥也。內外自觀身體。何等爲身。何等爲體。骨肉爲身。六情合爲體也。何等爲六情。謂眼合色耳受聲鼻向香口欲味細滑爲身衰意爲種栽爲癡。爲有生物也。內外身體所以重出者何。謂人貪求有大小有前後。謂所欲得當分別觀。觀者見爲念。念因見觀者爲知也。身體止者。坐念起起念意不離。在所行意所著爲識。是爲身觀止也。出息入息念滅時。何等爲念滅時。謂念出入氣盡時。意息滅出息入息念滅時。譬如畫空中無有。處生死意道意俱爾也。出息入息念滅時。亦不說息意息說。滅時出息入息念滅時。物從因緣生。斷本爲滅時也。內外痛癢見觀者。爲見痛癢所從起。便觀是爲見觀也。內外痛癢者。謂外好物爲外癢。外惡物爲外痛。內可意爲內癢內不可意爲內痛。在內爲內法。在外因緣爲外法。亦謂目爲內色爲外。耳爲內聲爲外。鼻爲內香爲外。口爲內味爲外。心爲內念爲外。見好細滑意欲得是爲癢。見粗惡意不用是爲痛。俱墮罪也。痛癢觀止者。若人臂痛意不作痛。反念他一切身痛如是。以意不在痛爲止痛。亦可念亦不可念。念痛無所著。自愛身當觀他人身。意愛他人身當自觀身亦爲止也。

內外痛癢所以重出者何。謂人見色愛有薄厚。其意不等觀。多與少異故。重分別觀道。當內觀有癡。當外觀以自證也。身心痛癢各自異。得寒熱刀杖痛極。是爲身痛。得美飯載車好衣身諸所便。是爲身癢。心痛者。身自憂復憂他人及萬事。是爲心痛。心得所好及諸歡喜。是爲心癢也。意相觀者有兩因緣。在內斷惡念道。一者謂五樂六衰當制斷之。觀者自觀身。身不知粗細。以得乃覺是爲意意相觀。意意相觀息亦是意。數亦是意。數時觀息爲意意相觀也。意觀止者。欲淫制不爲欲嗔恚制不怒欲癡制不作欲貪制不求諸惡事一切不向。是爲觀止。亦謂以知三十七品經。常念不離爲止也。出息入息盡定便觀者。盡謂罪盡。定謂息止意。定觀者謂觀止還淨也。盡止者謂我能說是曉是遍更是。是爲盡止也。所起息若佈施作福一切善法。已起便滅更意念耶。向習罪行亦無數。古世今世意不如是相隨。他人亦爾。已知覺當斷已斷。爲內外意意觀止也。內外法法者。內法謂身。外法謂他人。有持戒法有不持戒法。是爲內外法法也。內法謂行黠不離三十七品經。一切餘事意不墮中。行道得道。是爲內法。外法謂墮生死謂生死行。便得生死不脫一切當斷已斷。爲內外法觀止也。法觀止者。一切人皆自身爲身。諦校計非我身。何以故。有眼有色。眼亦非身色亦非身。何以故。人已死有眼無所見。亦有色無所應。身如是但有識亦非身。何以故。識無有形。亦無所輕止。如是計眼耳鼻舌身意亦爾。得是計爲法觀止。亦謂不念惡爲止。念惡爲不止。何以故。意行故也。

佛說大安般守意經卷上

佛說大安般守意經卷下

後漢安息三藏安世高譯

出息入息自覺。出息入息自知。當時爲覺。以後爲知。覺者謂覺息長短。知者謂知息生滅粗細遲疾也。出息入息覺盡止者。謂覺出入息欲報時爲盡。亦計萬物身生覆滅。心者謂意止也。見觀空者。行道得觀不復見身。便墮空無所有者。謂意無所著意有所著因。爲有斷六入便得賢明。賢謂身。明謂道也。知出何所滅何所者。譬如念石出石入木石便滅。五陰亦爾。出色入痛癢。出痛癢入思想。出思想入生死。出生死入識。已分別是。乃墮三十七品經也。

問何等爲思惟無爲道。報思爲校計惟爲聽無謂不念萬物。爲者如說行道爲得故。言思惟無爲道也。思爲念惟爲分別白黑。黑爲生死白爲道。道無所有已分別無所有。便無所爲。故言思惟無爲道。若計有所爲所著。爲非思惟。思亦爲物惟爲解意。解意便知十二因緣事。亦謂思爲念惟爲計也。斷生死得神足。謂意有所念爲生。無所念爲死。得神足者能飛行故。言生死當斷也。

得神足有五意。一者喜。二者信。三者精進。四者定。五者通也。四神足念不盡力得五通。盡力自在向六通。爲道人四神足。得五通盡意可得六通盡意。謂萬物意不欲也。一信二精進三意四定五黠。是五事爲四神足。念爲力者凡六事也。從信爲屬四神足念。從喜從念精進從定從黠。是爲屬五根也。從喜定謂信道。從力定謂精進。從意定謂意念定。從施定謂行道也。爲種故有根。有爲之事。皆爲惡。便生想不能得勝。謂得禪是因爲力。亦謂惡不能勝善意。滅復起故爲力。力定者惡意欲來不能壞。善意故爲力定也。

道人行道未得觀。當校計得觀。在所觀意不復轉爲得觀止惡一法爲坐禪觀二法。有時觀身有時觀意有時觀喘息有時觀有有時觀無。在所因緣當分別觀也。止惡一法觀二法惡已盡。止觀者爲觀道。惡未盡不見道。惡已盡乃得觀道也。止惡一法爲知惡。一切能制不著意爲止。亦爲得息想隨止。得息想隨止是爲止惡一法。惡已止便得觀故。爲觀二法。爲得四諦爲行淨。當復作淨者。識苦棄習。知盡行道。如日出時。淨轉出十二門故。經言從道得脫也。去冥見明如日出時。譬如日出多所見爲棄諸冥。冥爲苦。何以知爲苦。多所掛礙故知爲苦。何等爲棄習。謂不作事。何等爲盡證。謂無所有。道者明識苦斷習盡證念道。識從苦生。不得苦亦無有識。是爲苦也。盡證者。謂知人盡當老病死證者知萬物皆當滅。是爲盡證也。譬如日出作四事。一壞冥。謂慧能壞癡。二見明。謂癡除獨慧在。三見色萬物。爲見身諸所有惡露。四成熟萬物。設無日月萬物不熟。人無有慧癡意亦不熟也。上頭行俱行者。所行事已行不分別說。謂行五直聲。身心並得行也。從諦念法意著法中。從諦念法意著所念。是便生是求生死。得生死求道。得道內外隨所起意。是爲念法意著法中者。從四諦自知意生。是當得是不生是不得。是便卻意畏不敢犯。所行所念常在道。是爲意著法中也。是名爲法正從諦本起本著意。法正者謂道法。從諦謂四諦。本起著意者謂所向生死萬事。皆本從意起。便著意便有五陰所起意當斷。斷本五陰便斷。有時自斷不念。意自起爲罪。復不定在道爲罪。未盡故也。意著法中者。諦意念萬物爲墮外法。中意不念萬物爲墮道法中。五陰爲生死法。三十七品經爲道法。意著法中者。謂制五陰不犯。亦謂常念道不離。是爲意著法中也。所本正者所在。外爲物本爲福所在。內總爲三十七品經。行道非一時端故。言所本者。謂行三十七品經法。如次第隨行意不入邪爲正故。名爲所本。正所本正各自異行。以無爲對本。以不求爲對正。以無爲爲對無爲。以不常爲對道。以無有爲對亦無有所。亦無有本。亦無有正。爲無所有也。定覺受身。如是法道說謂法定。道說者謂說所從因緣得道。見陰受者爲受五陰。有入者爲入五陰中。因有生死陰者爲受正。正者道自正。但當爲自正心耳。人行安般守意。得數得相隨得止便歡喜。是四種譬如鑽火見煙不能熟物。得何等喜用未得出要故也。

安般守意有十八惱。令人不隨道。一爲愛慾。二爲嗔恚。三爲癡。四爲戲樂。五爲慢。六爲疑。七爲不受行相。八爲受他人相。九爲不念。十爲他念。十一爲不滿念。十二爲過精進。十三爲不及精進。十四爲驚怖。十五爲強制意。十六爲憂。十七爲匆匆。十八爲不度意行愛。是爲十八惱。不護是十八因緣不得道。以護便得道也。不受行相者。謂不觀三十二物。不念三十七品經。是爲不受行相。受他人相者。謂未得十息便行相隨。是爲受他人相。他念者。入息時念出息。出息時念入息。是爲他念。不滿念者。謂未得一禪便念二禪。是爲不滿念。強制意者。謂坐亂意不得息。當經行讀經以亂不起。是爲強制意也。精進爲黠。走是六事中。謂數息相隨止觀還淨。是爲六也。何等爲喘。何等爲息。何等爲氣。何等爲力。何等爲風。制者爲意息。爲命守。爲氣。爲視聽風。爲能言語從道屈伸力。爲能舉重嗔恚也。要從守意得道。何緣得守意。從數轉得息。息轉得相隨。止觀還淨亦爾也。行道欲得止意。當知三事。一者先觀念身本何從來。但從五陰行有。斷五陰不復生。譬如寄託須臾耳。意不解念九道以自證。二者自當內視心中隨息出入。三者出息入息念滅時息出小輕。念滅時何等爲知無所有。意定便知空。知空便知無所有。何以故。息不報便死。知身但氣所作。氣滅爲空。覺空墮道也。故行道有三事。一者觀身。二者念一心。三者念出入息。復有三事。一者止身痛癢。二者止口聲。三者止意念行。是六事疾得息也。要經言一念謂一心。近念謂計身。多念謂一心。不離念謂不離念。身行是四事。便疾得息也。坐禪數息即時定意。是爲今福。遂安隱不亂。是爲未來福。益久續復安定。是爲過去福也。坐禪數息不得定意。是爲今罪。遂不安隱亂意起。是爲當來罪。坐禪益久遂不安定。是爲過去罪也。亦有身過意過。身直數息不得。是爲意過。身曲數息不得。是爲身過也。坐禪自覺得定意。意喜爲亂意。不喜爲道意。坐禪念息已止便觀。觀止復行息。人行道當以是爲常法也。

佛說有五信。一者信有佛有經。二者去家下頭髮求道。三者坐行道。四者得息。五者定意所念不念爲空難不念爲空。何以故念息。報曰。息中無五色貪淫嗔恚愚癡愛慾。是亦爲空也。可守身中意者。謂意在身觀。是爲身中意。人不能制意故令數息。以黠能制意。不復數息也。問何等爲自知。何等爲自證。報謂。能分別五陰是爲自知。不疑道是爲自證也。問曰。何等爲無爲。報無爲有二輩。有外無爲有內無爲。眼不觀色。耳不聽聲。鼻不受香。口不味味。身不貪細滑。意不志念。是爲外無爲。數息相隨止觀還淨。是爲內無爲也。問現有所念何以爲無爲。報身口爲戒。意向道行。雖有所念本趣無爲也。問何等爲無。何等名爲。報無者謂不念萬物。爲者隨經行指事稱名。故言無爲也。

問設使宿命對來到。當何以卻。報行數息相隨止觀還淨。念三十七品經能卻難。宿命對不可卻。數息行三十七品經。何以故能卻。報用念道故消惡。設使數息相隨止觀還淨不能滅惡。世間人皆不得道。用消惡故得道。數息相隨止觀還淨。行三十七品經尚得作佛。何況罪對。在十方積如山。精進行道不與罪會。問曰。經言作是何以故不會。報用作是故也。數息爲墮十二品。何謂十二品。數息時墮四意止。息不亂時爲墮四意念斷。得十息有時爲墮四神足。是爲墮十二品也。

問何等爲念三十七品經。報謂。數息相隨止觀還淨行。是六事是爲念三十七品經也。行數息亦爲行三十七品經。問何以故爲行三十七品經。報數息爲墮四意止。何以故。爲四意止。亦墮四意斷。用不待念故爲四意斷。亦墮四神足。用從信故爲神足也。數息爲墮信根。用信佛意喜故生信根。亦墮能根。用坐行故爲墮能根。亦墮識根。用知諦故爲識根。亦墮定根。用意安故爲定根。亦墮黠根。用離癡意解結故爲黠根也。數息亦墮信力。用不疑故爲信力。亦墮進力。用精進故爲進力。亦墮念力。用餘意不能攘故爲念力。亦墮定力。用一心故爲定力。亦墮黠力。用前分別四意止斷神足故爲黠力也。數息亦墮覺意。用識苦故爲覺意。亦墮法識覺意。用知道因緣故爲法覺意。亦墮力覺意。用棄惡故爲力覺意。亦墮愛覺意。用貪樂道故爲愛覺意。亦墮息意覺。用意止故爲息意覺。亦墮定覺意。用不念故爲定覺意。亦墮守覺意。用行不離故爲守覺意也。數息亦墮八行。用意正故入八行。定意慈心念淨法。是爲直身。至誠語軟語直語不還語。是爲直語。黠在意信在意忍辱在意。是爲直心。所謂以聲息。是爲十善墮道行也。數息亦墮直見。用諦觀故爲直見。亦墮直行。用向道故爲直行。亦墮直治。用行三十七品經故爲直治。亦墮直意。用念諦故爲直意。亦墮直定。用意白淨壞魔兵故爲直定。是爲八行。何等爲魔兵。謂色聲香味細滑。是爲魔兵。不受是爲壞魔兵。三十七品應斂。設自觀身觀他人身止淫。不亂意止餘意。自觀痛癢觀他人痛癢止嗔恚。自觀意觀他人意止癡。自觀法觀他人法得道。是名爲四意止也。避身爲避色。避痛癢爲避五樂。避意爲避念避法。不墮願業治生。是名爲四意念斷也。識苦者本爲苦。爲苦者爲有身。從苦爲因緣。起者所見萬物。苦習者本爲苦。從苦爲因緣生。盡者萬物皆當敗壞。爲增苦習。復當爲墮八道中。道人當念是八道。是名爲四爲四收苦。得四神足念也。信佛意喜。是名爲信根。爲自守行法。從諦身意受。是名能根爲精進。從諦念遂諦。是名識根爲守意。從諦一意。從諦一意止。是名定根爲正意。從諦觀諦。是名黠根爲道意。是名爲五根也。

從諦信不復疑。是名信力。棄貪行道從諦自精進。惡意不能敗精進。是名進力。惡意欲起當即時滅。從諦是意無有能壞意。是名念力。內外觀從諦以定。惡意不能壞善意。是名定力。念四禪從諦得黠。惡意不能壞黠意。是名黠力。念出入盡復生。是名爲五力也。從諦念諦是名爲覺意得道意。從諦觀諦是名法名法識覺意。得生死意。從諦身意持是名力覺意。持道不失爲力。從諦足喜諦是名愛覺意。貪道法行道行道法。從諦意得休息。是名息意覺已息安隱。從諦一念意。是名定覺意。自知意以安定從諦自在意在所行從觀。是名守意覺。從四諦觀意。是名爲七覺意也。從諦守諦。是名直信道。從諦直從行諦。是爲直從行念道。從諦身意持。是名直治法。不欲墮四惡者。謂四顛倒。從諦念諦。是名直意不亂意。從諦一心意。是名直定。爲一心上頭。爲三法意行。俱行以聲身心。如是佛弟子八行。是名四禪。爲四意斷也。第一行爲直念屬心常念道。第二行爲直語屬口斷四意。第三行爲直觀屬身觀身內外。第四行爲直見信道。第五行爲直。行不隨四惡。謂四顛倒。第六行爲直治斷餘意。第七行爲直不墮貪慾。第八行爲直定正心。是爲八行。佛辟支佛阿羅漢所不行也。第一行爲直念。何等爲直念。謂不念萬物意不墮是中。是爲直念。念萬物意墮中爲不直念也。四意止者。一意止爲身念息。二意止爲念痛癢。三意止爲念意息出入。四意止爲念法因緣。是爲四意止也。

道人當念是四意止。一者爲我前世愛身故不得脫。二者今有劇怨家。何以故。所欲者愛生。當斷已斷。爲外身觀止也。四意止者。意止者意不在身爲止意。不在痛癢爲止意。不在意爲止意。不在法爲止意。隨色誠便生。是爲不止也。問人何以故。不墮四意止。報用不念苦空非身不淨故。不墮四意止。若人意常念苦空非身不淨行道者。常念是四事不離。便疾得四意止也。問何等爲身意止。謂念老病死是爲身意止。何等爲痛癢意止。謂所不可意是爲痛癢意止。何等爲意意止。謂已念復念是爲意意止。何等爲法意止。謂往時爲行還報爲法。亦謂作是得是。是爲法意止也。四意止有四輩。一者念非常意止。二者念苦身意止。三者念空有意止。四者念不淨樂意止。是爲四意止。一切天下事皆墮身痛癢。墮法都盧不過是四事也。四意止者。一者但念息不邪念。二者但念善不念惡。三者自念身非我所萬物皆非我所。便不復向。四者眼不視色意在法中。是名爲四意止也。道人當行四意止。一者眼色。當校計身中惡露。二者意歡喜念樂。當念痛癢苦。三者我意嗔他人意亦嗔。我意轉他人意亦轉。便不復轉意。四意者我意嫉他人意亦嫉。我念他人惡他人亦念我惡。便不復念是爲法也。身意止者自觀身觀他人身。何等爲身。欲言痛癢是身。痛無有數。欲言意是身。復非身有過去意未來意。欲言法是身復非身有過去未來法。欲言行是身。行無有形知爲非身。得是計爲四意止也。意不墮色念識亦不生。耳鼻口身亦爾。意不在身爲心意不在痛癢。意不在唸意不在法爲心也。問誰主知身意痛癢者。報有身身意知。痛癢痛癢意知。意意意意知有飢飢意知。有渴渴意知。有寒寒意知。有熱熱意知。以是分別知也。身意起身意。痛癢意起痛癢意。意意起意意。法意起法意。四意止謂意念惡制使不起。是爲止也。四意止亦隨四禪。亦隨四意止。隨四意止爲近道。不著惡便善意生。四禪爲四意定爲止意也。行道有四因緣。一止身。二止痛癢。三止意。四止法。止身者。謂見色念不淨。止痛癢者。謂不自貢高。止意者。謂止不嗔恚。止法者。謂不疑道人行四意止。意起念生即時識對行藥。得一意止。便得四意止也。四意定。一者自觀身亦復觀他人身。二者自觀痛癢亦復觀他人痛癢。三者自觀心亦復觀他人心。四者自觀法因緣亦復觀他人法因緣。如是身一切觀內外因緣成敗之事。當念我身。亦當成敗。如是是爲四意定也。人慾止四意棄爲外攝爲內。已攝意爲外棄爲內也。觀他人身。謂自觀身不離他。便爲觀他人身苦。觀他人身爲非痛癢意法亦爾也。自貪身當觀他人身。念他人身。便自觀身。如是爲意止。問意見行何以爲止。報意以自觀身貪。便使觀他人身。爲意從貪轉故應止。若意貪他人身。當還自觀身也。

有時自身觀。不觀他人身。有時當觀他人身。不當自觀身。有時可自觀身。亦可觀他人身。有時不可自觀身。亦不可觀他人身。自觀身者爲校計觀他人身。意不止須自念身爲著便轉著他人身。觀他人身爲見色肥白黛眉赤脣。見肥當念死人脹。見白當念死人骨。見眉黑當念死人正黑。見朱脣當念血正赤。校計身諸所有。以得是意便轉。不復愛身也。觀有內外。嫉恚疑當內觀。貪淫當外觀。貪當念非常敗。淫當唸對所有惡露。如自觀身淫當念四斷意也。觀有兩輩。一者觀外。二者觀內。觀身有三十六物。一切有對皆屬外觀無所有爲道。是爲內觀也。觀有三事。一者觀身四色。謂黑青赤白。二者觀生死。三者觀九道。觀白見黑爲不淨。當前聞以學。後得道未得道爲聞得別爲證得爲知也。觀有四一者身觀。二者意觀。三者行觀。四者道觀。是爲四觀。譬如人守物盜來便舍物。視盜人已得觀。便捨身觀物也。

觀有二事。一者觀外諸所有色。二者觀內謂無所有。觀空已得四禪。觀空無所有。有意無意無所有。是爲空。亦謂四棄得四禪也。欲斷世間事當行四意止。欲除四意止當行四意斷。人墮貪貪故。行四神足飛。但有五根無有五力不能制。但有五力無有五根不生得四神足。尚轉五力。能制上次十二品四意斷。不作現在罪但畢故罪。是爲四意斷也。畢故不受新爲四意止。故畢新止爲四意斷。故竟新斷爲四神足。知足不復求守意。意爲畢。生爲新老爲故。死爲身體壞敗爲盡也。四意斷。謂常念道。善念生便惡念斷故。爲斷息道。善念止便惡念生故。爲不斷也。四意斷者。意自不欲向惡是爲斷。亦謂不念罪斷也。四神足。一者身神足。二者口神足。三者意神足。四者道神足。念飛念不欲滅不隨道也。四伊提鉢。四爲數伊提爲止鉢爲神足。欲飛便飛。有時精進坐七日便得。或七日或七歲也。得神足可久在世間。不死有藥。一者意不轉。二者信。三者念。四者有諦。五者有黠。是爲神足藥也。得四神足不久在世間有三因緣。一者自厭其身臭惡故去。二者無有人能從受經道故去。三者恐怨惡人誹謗得罪故去也。神足九輩。謂乘車馬步疾走亦爲神足。外戒堅亦爲神足。至誠亦爲神足。忍辱亦爲神足也。行神足當飛意。問何爲飛意。報有四因緣。一者信。二者精進。三者定。四者不轉意。何等爲信。信飛行。何等爲精進。飛行。何等定。飛行。何等爲不轉意。謂著飛行不轉意也。身不欲行道。意欲行便行。神足如是意欲飛即能飛也。五根譬如種物堅乃生根不堅無有根。信爲水雨。不轉意爲力。所見萬物爲根。制意爲力也。信根中有三陰。一爲痛癢。二爲思想。三爲識陰。定根中有一陰。謂識陰也。

五根五力七覺意。中有一陰者。中有二陰者。中有三陰者。有四陰者。皆有陰。問是道行何緣有陰。報以泥洹無陰。餘皆有陰也。七覺意上三覺屬口。中三覺屬身。下一覺屬意。何等爲覺。念念爲覺。念念爲得。覺得是意便隨道也。外七覺意爲墮生死內。七覺意爲隨道。內七覺意者。謂三十七品經。外七覺意者。謂萬物也。覺者爲識事。便隨覺意也。有覺意便隨道。覺有覺意墮罪覺。三十七品經便正意是爲隨道。覺善惡是爲墮罪也。問何等爲從諦身意持。報謂。身持七戒意持三戒。是爲身意持也。從諦意得休息。從四諦意因緣休。休者爲止息爲思。得道爲受思也。貪樂道法當行道爲愛覺意。持道不失爲力覺意。已得十息身安隱爲息覺意。自知已安爲定覺意。身意持意不走爲持。從諦自在意在所行。謂得四諦。亦可念四意止。亦可四意斷。亦可四神足。亦可五根五力七覺意八行。是爲自在意。在所行從諦觀者。爲三十七品經要。是爲守意覺者。謂諦不復受罪也。八行有內外。身爲殺盜淫。聲爲兩舌惡口妄言綺語。意爲嫉妒癡。是上頭三法。爲十事在外五道在內也。從諦守諦從爲神守。爲護謂法不犯罪。諦爲道。知非常苦空非身不淨爲直見。非常人計爲常。思苦爲樂。空計爲有。非身用作身。不淨計爲淨。是爲不直見也。何等爲直見。信本因緣知從宿命有。是名爲直見。何等爲直治。分別思惟能到善意。是爲直治。何等爲直語。守善言不犯法如應受言。是名爲直語也。何等爲直業。身應行不犯行。是名爲直業也。何等爲直治。隨得道者教戒行。是名爲直治也。何等爲直精進。行行無爲晝夜不中止不捨方便。是名爲直精進方便也。何等爲直念。常向經戒。是名爲直念。何等爲直定。意不惑亦不捨行。是名爲直定。如是行令賢者八業行具已行具足便行道也。八直有治有行行八直。乃得出要身不犯戒。是爲直治。慧信忍辱是爲行身。意持是名爲直治。謂無所念爲直。有所念爲不直也。十二部經都皆墮三十七品經中。譬如萬川四流皆歸大海。三十七品經爲外。思惟爲內。思惟生道故爲內。道人行道分別三十七品經。是爲拜佛也。三十七品經亦墮世間亦墮道。諷經口說是爲世間。意念是爲應道。持戒爲制身。禪爲散意。行從願願亦從行。行道所向意不離。意至佛意不還也。亦有從次第行得道。亦有不從次行得道。謂行四意止斷神足五根五力七覺意八行。是爲從次第。畏世間惡身便一念從是得道。是爲不從次第。道人能得三十七品行意。可不順從數息相隨止也。身口七事心意識各有十事。故爲三十七品。四意止斷神足屬外。五根五力屬內。七覺意八行得道也。泥洹有四十輩。謂三十七品經並三向。凡四十事皆爲泥洹。問數息爲泥洹非。報數息相隨鼻頭止意。有所著不爲泥洹。泥洹爲有不。報泥洹爲無有。但爲苦滅。一名意盡難泥洹爲滅報但善惡滅耳。知行者。有時可行四意止。有時可行四意斷。有時可行四神足。有時可行五根五力七覺意八行。諦者爲知定亂。定爲知行。亂爲不知行也。問何以故。正有五根五力七覺意八行。報人有五根道有五根。人有五力道有五力。人有七使道有七覺意。行有八直應道八種。隨病說藥因緣相應。眼受色耳聞聲鼻向香口欲味身貪細滑。是爲五根。何以故名爲根。已受當復生故名爲根。不受色聲香味細滑是爲力。不墮七使爲覺意。已八直爲應道行。五根堅意。五力爲不轉意。七覺爲正意。八行爲直意也。問何等爲善意。何等爲道意。報謂。四意止斷神足五根五力。是爲善意。七覺意八行。是爲道意。有道善有世間善。從四意止至五根五力。是爲道善。不淫兩舌惡口妄言綺語貪嗔癡。是爲世間善。諦見者。知萬物皆當滅。是爲諦見。萬物壞敗身當死。以不用爲憂。是爲諦觀。意橫意走便責對得制。是爲除罪。諸來惡不受爲禪。一心內意十二事智慧。七爲數。八爲相隨。九爲止。十爲觀。十一爲還。十二爲淨。是爲內十二事。外復十二事。一爲目。二爲色。三爲耳。四爲聲。五爲鼻。六爲香。七爲口。八爲味。九爲身。十爲細滑。十一爲意。十二爲受欲。是爲外十二事也。術闍者爲智。凡有三智。一者知無數世父母兄弟妻子。二者知無數世白黑長短。知他人心中所念。三者毒以斷。是爲三也。沙羅惰怠者爲六通智。一爲神足。二爲徹聽。三爲知他人意。四爲知本所從來。五爲知往生何所。六爲知索漏盡。是爲六也。

佛說大安般守意經卷下

此經按經首序及見經文。似是書者之錯經注不分而連書者也。義當節而注之。然往往多有不可分處。故不敢擅節。以遺後賢焉。