佛說德光太子經

正文

德光太子經

西晉 竺法護譯

佛說德光太子經

西晉月氏國三藏竺法護譯

聞如是：

一時，佛在王舍城靈鳥頂山。與大比丘衆千二百五十、菩薩五百人俱。

爾時，賢者賴吒和羅止頓舍衛國，盡夏三月，更新具衣鉢、著其被服，與百新學比丘俱。所作已辦，共遊諸國，往詣王舍大城靈鳥頂山。

於是，賢者賴吒和羅行到佛所，稽首佛足，卻住一面。賴吒和羅問世尊言：“菩薩大士奉行何等，得一切奇特功德之法，致無動畏之慧、超異之智；發遣辯才，光明徹照，入一切智，教授衆生；令得解脫斷於狐疑，以善權方便示一切智；言行相應，所問諸佛，常以巧便得諸佛意；一切所聞法，皆能受持疾逮一切智？”

爾時，賢者賴吒和羅以偈讚歎，問佛而說，頌曰：

“云何菩薩滿所行？　　何謂所作而審諦？

具足智慧功德願，　　今人中尊解說是，

紫磨金色妙身體，　　爲人中尊積上德。

救濟擁護於衆生，　　願佛解說無上行，

爲如何得無盡智，　　無量總持上覺道。

云何致得平等行？　　解決衆人之狐疑，

無數億劫樂生死，　　其意終不有穢厭。

己見無數勤苦人，　　善權教授令開解，

淨其佛國眷屬具，　　光明壽命衆亦爾。

一切所云爲寂寞，　　唯願世尊說上行，

降魔官屬斷諸見，　　脫於愛慾度想行。

云何講說經法義？　　願佛解說諸實行；

端正殊好辯才足，　　爲衆人說柔軟音。

飽滿世間如時雨，　　願佛解說諸覺行。

所說微妙如羯隨，　　梵聲無疑明慧音，

衆會渴仰於經法，　　便以甘露飽一切。

若有欲學尊佛道，　　當勤精進志法行，

如來所講悉平等，　　唯願法王以時說。

我欲聽說正真道，　　佛天中天知我意，

今我不敢擾世尊，　　唯願善說無上行。”

佛告賴吒和羅：“善哉，善哉！乃問如來，如此之義。多所哀念，多所安隱，愍傷諸天及世間人，乃爲當來諸菩薩施，令得護行。賴吒和羅！諦聽！善思念之！當爲汝說。”

賴吒和羅言：“唯然，世尊！願樂欲聞。”

佛言：“賴吒和羅！菩薩有四事法，得清淨行。何等爲四？一者、行平等心，而無諛諂；二者、等心於一切；三者、解了空行；四者、如口所言，身行亦爾；是爲四事法，菩薩疾得清淨行。”

佛告賴吒和羅：“菩薩復有四事法，得安隱勸進。何等爲四？一者、得總持；二者、得善知識；三者、得法忍；四者、於戒清淨，所行平等；是爲四事法。”

佛告賴吒和羅：“菩薩復有四事法，入於塵勞、勸悅生死法。何等爲四？一者、菩薩示現佛身入於生死，勸諸起滅者，令得喜悅法；二者、爲說柔順之法；三者、所有無所愛惜；四者、得不起法忍；是爲四事法。”

佛告賴吒和羅：“菩薩復有四事法，無所愛著。何等爲四？一者、菩薩不當著家居舍宅；二者、出家菩薩不當貪財利；三者、菩薩不求諸功德報；四者、菩薩不當惜身命；是爲四事法。”

佛告賴吒和羅：“菩薩復有四事法，於法無厭足。何等爲四？一者、於戒無所缺減；二者、習閒居野處；三者、奉四賢聖之行；四者、得博聞；是爲四事法。”

佛告賴吒和羅：“菩薩有四事法，而得無念普有所入。何等爲四？一者、令生善處常值佛世；二者、聽受尊長教而無諛諂；三者、樂受教命，其心不著財利；四者、得辯才入深法要；是爲四事法。”

佛告賴吒和羅：“菩薩有四事法，得清淨行。何等爲四？一者、爲菩薩行，無傷害意於人；二者、棄捐諛諂、邪僞之行，樂在閒居；三者、一切所有施，而不惜不望其報；四者、晝夜常志求法，見說法者不求其短；是爲四事法，菩薩摩訶薩得清淨行。”

佛爾時說偈言：

“其心不著塵垢法，　　即便無有惡瑕穢，

志意不厭教論法，　　則能令致無上道。

雖遇不賢常一心，　　普入邪行惡道本，

出家學道無所惜，　　在於山間欲解脫。

閒居寂寞無所起，　　其心不著財利色，

捐棄軀體不惜命，　　行如師子無所畏；

心得歡悅知厭足，　　譬如飛鳥無所畏，

一切世間無有常，　　志求佛道大慧行。

常樂獨處譬如犀，　　無有恐畏如師子，

心不怖懅無粗志，　　若得供養無增損。

捐去邪語及惡見，　　智了大行志解道，

我爲世間一切護，　　意爲善權無放逸。

意善持戒爲衆道，　　心不亂著諸恩愛，

謹順正行如救火，　　常求世尊上妙行。

已脫於空無有想，　　種種具足審寂寞，

所住靜然智慧明，　　得甘露味常歡悅。

假使得佛覺道意，　　常爲清淨無疑難，

總持辯才一其心，　　忍一切苦不想報。

若有菩薩聞是行，　　欲求佛道當歡喜，

常志精進離懈怠，　　了穢無知意不害。”

佛告賴吒和羅：“菩薩有四事法，自墮落。何等爲四？一者、菩薩憍慢而不恭敬，爲自墮落；二者、菩薩作無反覆習於諛諂，爲自墮落；三者、菩薩求供養貪利，爲自墮落；四者、菩薩佞諂邪行求於供養，爲自墮落；是爲四事法，菩薩爲自墮落。”

佛告賴吒和羅：“菩薩有四事法，墮邪塹。何等爲四？一者、懈怠爲墮塹法；二者、無淨信；三者、起想；四者、見得供養者，有嫉妒心；是爲菩薩四事墮邪塹法。”

佛告賴吒和羅：“菩薩不當習四事法。何等爲四？一者、菩薩不當與諸邪見人相習；二者、菩薩不當與誹謗正法之人相習行；三者、菩薩不當與惡知識相習；四者、菩薩不當與貪衣食人相習；是爲四事法。”

佛告賴吒和羅：“菩薩有四事法，得苦痛之罪。何等爲四？一者、以智慧自貢高，懷憎嫉意；二者、心不歡悅，無清淨行；三者、不能忍辱，但欲貪他人財物；四者、謂有我人著法；是爲四事法，菩薩得苦痛之罪。”

佛告賴吒和羅：“菩薩復有四事自縛。何等爲四？一者、菩薩喜輕慢於人，是爲自縛；二者、菩薩行世間巧，便起賈作治生想，是爲自縛；三者、菩薩意不受法慧爲放逸行，是爲自縛；四者、菩薩縛意住種姓，是爲自縛；是爲四事。”

佛告賴吒和羅：“後當來世學菩薩道者，當有是諸瑕穢無行人。當供養諸無行者諛諂人，當供養諸諛諂者有無智人，當供養諸無智者：貪求衣食、無有直心、嫉妒種姓、諛諂懷邪、無質樸心、欺諸尊長及諸家室，用供養故。還相誹謗，意貪財利入諸郡國，不念說法以開解人，亦爲善權；於衆人無智慧意，自以爲智；見他人智慧爲善師，便輕慢之；設有無行者，爲破壞之器。還相求長短舍精進行，爲無智懈怠，不多念智慧，還相壞法；別離衆會共結怨害，轉共諍鬥，謂他無行，我承法教；不奉禁戒、不欲聞法、不行精進。生於貧窶之中，在窮厄之家，行作沙門但憂求財利，其所在處不能得安，何況亂志？一心雖行佛功德，續貪著家室之利，自謂我爲沙門也。”

佛言：“我不謂是輩之人爲行菩薩法，如是等人百千劫中，不能得柔順法忍，何況欲得佛慧正覺之行？”

佛言：“賴吒和羅！我不但謂是輩之人墮三道塹，亦復當墮八惡之處。何等爲八？一者、生在邊地；二者、墮貧窮家；三者、所生之處面目醜惡；四者、生於邪惡、反善之家；五者、生與惡知識會；六者、多疾病；七者、所生處壽命短；八者、橫死；是爲菩薩八惡事，墮於邪塹。所以者何？賴吒和羅！我不以口言作願以爲菩薩、不以僞亂之人爲清淨行、不以諛諂爲菩薩行、不以貪著衣食爲供養佛、不謂貢高者爲清淨智慧、不以自見慧行爲斷疑垢。我不謂嫉妒者有清淨意、不謂多貪求者而得總持、不謂不見誠諦之德而有掛礙當得生善處、不謂貪種姓著色者當得清淨身。我不謂想行者當得佛定意，我不謂非至誠行者當得清淨也，我不謂憍慢者當得清潔意，我不謂非知厭足者當好法也，我不謂貪身命者爲志求法。”

佛言：“賴吒和羅！我不怨責外六師也；責此輩愚人，劇於外六師。所以者何？所言各異，所行不同，爲欺諸天及世間人。”

佛於是說偈言：

“無智憒亂爲放逸，　　輕慢無敬多貪求，

與塵垢會起欲想，　　是輩之人去道遠。

貪求供養懈怠增，　　以無精進失淨信，

便壞淨行亡正戒，　　犯禁法者失善道。

生於貧家作沙門，　　在窮厄中求供養，

譬如有人窮無物，　　從他債望求財產。

貪供養故在閒居，　　在於彼住欲自達，

得神通智辯才具，　　棄捐家室受所有。

不見道住隨亂行，　　生於貧窮卑賤家，

在醜惡中無力勢，　　墮於貢高愚癡地。

作卑賤者無名德，　　意貪財利爲放逸，

後即生於大惡處，　　億劫之中無善跡。

假使於道無貪利，　　諸天人民悉得佛，

隨藍之風不動人，　　用供養故不自成。

無有功德仰於人，　　無精進意失善行，

爲壞亂教不承法，　　不能逮得慧道意。

以至誠利致佛法，　　終不失行如道意，

志願甚堅常清淨，　　所奉如應則爲道。

我求佛故無所惜，　　及施身命索經法，

是輩舍法不精進，　　以於道法失句義。

有大燈明無能見，　　我本求索善義說，

適聞所教即奉行，　　斷絕一切諸愛慾。

已聞種種佛法教，　　不能究竟一法句，

非法行者何得道，　　譬如示盲之道徑。”

佛告賴吒和羅：“乃往過去無央數劫，長遠不可計、無量、不可思議。爾時有佛，號吉義如來．無所著．等正覺，在世間教授．佛．天中天。時，有國王名頞真無。”

佛言：“賴吒和羅！其頞真無國王，典主閻浮利天下，廣長六十四萬裏。時，閻浮利有二萬大城、有億千家。其頞真無王有大城，名寶照明，王所治處，其城長四百八十里、廣二百八十里，以七寶爲城，南北出有八道，所作審諦具足。爾時人壽十億那術歲。”

佛告賴吒和羅：“其王頞真無，有子名曰德光，端正殊好，威神妙絕。初始生時，自然有千藏出，皆有七寶；一一藏中，自然有諸國王寶，其七寶高八丈。德光適生，一切閻浮利人皆大歡喜，拘閉牢獄，皆得解脫。其德光太子適生七日之中，無智不博，道俗悉具。”

佛語賴吒和羅：“於時，淨居諸天，中夜時來到德光太子所，語之言：‘太子！不當爲放逸之行。’於是德光太子從是已來，具足萬歲之中，初不睡眠、亦不調戲；初不歌舞、未曾作樂；亦不行來、不出遊觀；未曾貪身、亦不念歌舞伎樂；不貪財利、不念家居；不著郡國、亦無所求；一切所有，無所愛惜；如立一心，常在獨處，以寂諸難，得意少有。‘無生不死者，身命不可保、不相敬重，天下恩愛會當別離；無有作導師者，亂法犯罪，憂怖恐懼；凡夫之土，不知厭足，以愚癡力，常喜諍鬥。我今者，爲墮無行之中；我欲默然無爲。’彼時太子獨處閒居，無放逸意，遠諸愛慾爲等心行。”

佛語賴吒和羅：“時，王頞真無他域之中，有一大城，名樂施財，爲德光太子造，南北行有八重、八百交道，以七寶爲城；其城七重，以七寶爲帳，皆以白珠而瓔珞之；一切諸欄楯間有八萬寶柱，一切諸寶柱各有六萬寶繩互相交系，一切諸寶繩各有千四百億帶系；若有風吹，展轉相揩，出百千伎樂之音聲。一切諸欄楯前，各有五百辨女，善鼓音樂，皆工歌舞，得第一伎，所作具足，能歡悅一切天下諸國人王，以是供給德光太子。王告諸辨女曰：‘汝等舍諸因緣，晝夜作諸伎樂，以樂太子，令可其意，無得使見不善之事。’一切欄楯邊置諸施具，飢者與飯，渴者與漿，欲得車馬者與之，欲得衣服、華香、坐具、舍宅、燈火，隨其所求供養。具金銀、明月珠、琉璃、水精、象馬，一切諸七寶瓔珞以給天下。其城中央，爲德光太子作七寶宮殿、八重交露；彼一講堂，上有四億牀座以給太子。城中有園觀，生花樹、寶樹，其樹常生，悉遍覆蓋。”

佛語賴吒和羅：“其園觀，中央有七寶浴池，以四寶——金、銀、水精、琉璃爲欄楯；中有八百師子之頭，其水由中入浴池。其浴池中復有八百師子頭，池水從中流出。池中常生四種花——青蓮花、紅蓮花、白蓮花、黃蓮花；周匝有寶樹，其樹皆有花實。其浴池邊復有八百莊飾寶樹，一切諸寶樹間各復有十二寶樹，各以八十八寶縷轉相連結；風起吹樹轉相敲，概出百千種音聲。諸浴池上皆有七寶交露帳，德光太子在其中浴。

“其講堂上有四十億七寶牀座，各敷五百坐具。其中央敷一大七寶座、敷八十億妙衣，以爲坐具；座高五丈六尺，德光太子在其上坐。一切諸牀座下各有香爐，晝夜三反，火燒蜜香，布諸好花，以寶覆蓋，垂金色蓮花。殿上有明月珠帳，垂八萬明月珠，出其光明，普有所照。一切諸樹上皆懸諸幡蓋，一切諸園觀中各有九萬明月珠。其一珠光明照四十里，普遍佛國。”

佛語賴吒和羅：“其園觀中，有鸚鵡、鸕鷀、拘耆、孔雀、雁鳥、鴛鴦、鳩那羅鳥、鶡鵯鳥、諸耆域鳥，皆共悲鳴，有種種音聲，以樂德光太子，常作五百味供具。

“爾時，一切房室中有五百童男，限年十六以上、二十已還，皆悉童男，都於諸國採擇。得是諸童男將入彼城，皆悉巧黠無所不能、皆知天下諸所作爲。復將八十億童女在其城中，端正姝好，年十六已、上限至二十，皆工歌舞，能令男子歡悅，其所語柔軟工談，言語常如應時，不長亦不短、不肥亦不瘦、不白亦不黑，口出優鉢花香、身出栴檀香，皆如天上玉女悉共同心，皆悉圍繞德光太子鼓樂絃歌。於是德光太子心念言：‘我今自然得大怨家，衆亂我清白之法，我今當作無所惜之行。’於是太子愁憂不樂。譬如有人所見拘繫心無所樂，德光太子亦如是也。見諸辨女伎樂，意無放逸，亦不以爲奇特、亦不貪其城郭、亦不著車乘。彼具足於千歲中，未曾愛色，想亦不想，聲香味細滑皆除諸想，常專志一心，念言：‘此爲是我怨家之衆，我何持出是怨家中去，而得解脫，爲無放逸行。’爾時，諸辨女白王頞真無：‘太子不聽歌舞，愁憂不樂。’”

佛語賴吒和羅：“時，王頞真無與八萬小王俱，往詣德光太子所，悲泣淚出，愁憂不樂，感絕躄地。侍者即共扶持，王令起住，爲太子說偈言：

“‘願子且觀我諸寶，　　子初生時自然出，

誰嬈汝者今語我，　　吾當重罪誅罰之。

今且觀是如天上，　　我從子意之所欲，

今者太子有何乏，　　我能隨意令子得。

視是諸欲淨好目，　　諸辨女俱鼓樂聲，

與共娛樂除其憂，　　悉工鼓音常喜笑。

汝當聽是好音聲，　　所鼓伎樂相和悲，

今正是意娛樂時，　　其池水中有蓮華。

園觀中有華葉實，　　種種妙好無亂穢，

觀是第一自在智，　　可以喜樂一哀我。

入池中灑自恣樂，　　中有蓮華青黃白，

種種紅花光覺人，　　今子觀是何不樂。

鸕鷀鸚鵡拘耆鶴，　　拘那耆匐哀鸞聲，

諸香白花譬如雪，　　孰聞是音不歡悅。

明月講堂平等力，　　黃金琉璃爲欄楯，

諸所珍寶最妙好，　　諸樹音聲出那術。

欄楯邊施用汝故，　　衆千辨女鼓吹音，

亦聞玉女歌樂聲，　　子意何念而不悅。

今太子等美姝好，　　可以娛樂聽我言，

父母住此目淚出，　　子豈無哀愍我等。’

“爾時德光太子，以偈答王言：

“‘彼持功德者，　　離諸惡見言，

我以厭苦樂，　　不貪無利慾。

皆見於五道，　　生死諸人民，

今當說解脫，　　父王聽我言。

無有觸嬈我，　　今吾當何說，

我不貪於欲，　　云何樂歌舞？

一切諸愛慾，　　我視如怨家。

塵勞諸貪愛，　　隨人著五道，

是諸辨女輩，　　無覺癡樂之，

爲是諸魔事，　　隨人大系縛。

諸聖賢道士，　　常不讚嘆是，

習此愛慾者，　　爲種因緣根；

是辨女身體，　　皮革如裹連，

筋骨相搘拄，　　如幻無正利。

譬若如畫瓶，　　中盛滿不淨，

譬如在冢間，　　云何當樂此？

所鼓音樂聲，　　無有亦無受，

一切樂無諦，　　了此爲不惑。

若習於想念，　　便即失一心，

隨塵勞音者，　　譬如癡老人。

一切諸有樹，　　或有熾盛時，

亦不可常得，　　或有無樂時。

其果無有常，　　亦不常著樹，

我以瞭如是，　　豈當戲短命。

父母不可保，　　及兄弟妻婦，

親裏亦如是，　　臨終不自在。

一切諸所有，　　如草上之露，

不當縱其心，　　自恣爲放逸。

是意不可滿，　　譬若如大海，

恩愛甚廣大，　　已得復重索。

衆人貪慾故，　　各各而懈廢，

無能缺減者，　　譬如須彌山。

人以意爲本，　　身命過去疾，

譬如河水流，　　適合便復別。

盡壞不久立，　　譬若如電現，

貪著三界欲，　　則爲無智黠。

諸天來語我，　　無得爲放逸，

爲菩薩行者，　　不貪諸所有。

願欲得佛道，　　哀念衆人民，

非以淫慾行，　　可以致佛道。

其有受貪慾，　　爲心意作奴，

便爲自壞敗，　　不得立功德。

我終不受欲，　　亦無起嗔恚，

如鳥墮羅網，　　云何得自在？

現於惡思想，　　爲還自縛身，

意不得自在，　　爲無利空聚，

貪是恐懼身，　　譬如毒樹花。

何所是人尊，　　謂度駃水者；

觀視諸人民，　　流墮惡道者。

爲諍空無句，　　興起諸邪見，

王當知我意，　　欲度脫此輩。

不貪積慢法，　　疾得度無極，

覺諸睡臥者，　　療治於疾疫。

爲除去憂患，　　令立歡悅跡，

欲脫三千世，　　縛著音響者。

爲說善經義，　　飽滿久貧窮，

調諸不成者，　　拔出於惡道。

施盲得眼目，　　令聾者得聽，

爲造解脫燈，　　立智慧神通。

令諸三界人，　　得三忍平等，

爲作慈哀雨，　　度諸雲霧岸。

爲一切衆人，　　現其光明焰，

便持善覺意，　　令脫得蔭涼。

爲雨諸醫藥，　　皆令得安隱，

念是已父王，　　即便坐一心。

吾於一切欲，　　無復志願求，

但欲索佛道，　　用哀衆人故；

於諸有貪慾，　　無復有志願，

孰有智黠人，　　樂在於是中。

云何犯禁忌？　　令人意迷亂，

若因貪愛色，　　爲墮大惡道。

孰行佛道者，　　當復爲放逸，

人皆隨水流，　　我當今逆流。

不可以言說，　　而致得佛道，

當放慈哀光，　　照於一切人。

我不貪愛慾，　　不縛著財物，

我今願父王，　　不如與衆還。

我欲棄衆會，　　及一切郡國，

人多求可意，　　從是致疾病。

制意不放逸，　　勝得億郡國，

不可在愛慾，　　而致得佛道。

若欲得無上，　　安隱快樂句，

當詣大山中，　　在樹下而坐，

習在於閒居，　　可得尊覺道。’”

佛告賴吒和羅：“爾時，德光太子於講堂上，與諸放逸者俱，其心穢厭之。時，太子作三品行，何等爲三？一者、住立；二者、經行；三者、坐禪；棄捐睡臥，具足上行，已得八住。

“時，太子夜半聞虛空中聲，淨居諸天嗟嘆佛功德廣普具足，及嘆法衆。德光太子聞已，衣毛爲豎，即而墮淚，愁憂不樂，叉手以偈問諸天言：

“‘我在厄難中，　　諸天願哀我，

今且住聽言，　　我欲有所問。

行在虛空中，　　爲嘆誰功德？

我聞其音聲，　　其心爲悲喜。’”

佛告賴吒和羅：“爾時，諸天爲王太子德光說偈言：

“‘今世間有佛，　　太子不聞耶！

佛號曰吉義，　　救濟兼擁護。

奉行諸善本，　　開化尊功德。

衆僧以學問，　　有億那術千。’

“德光太子，以偈問諸天言：

“‘我儻見世尊，　　云何知是佛？

願說慈功德，　　欲知於正覺。

假使往見佛，　　當問道如何，

菩薩行何法，　　得爲一切護？’

“於是諸天爲德光太子，說偈言：

“‘顛發軟妙好，　　英殊如右旋，

其頂相威神，　　好譬如山巔；

眉間相光明，　　威曜若日出，

生妙如右旋，　　色好白如雪。

覺意爲清淨，　　目爲紺青色，

人中尊天子，　　顏色端正好。

面目常和悅，　　放億無量光，

普遍三千國，　　消滅諸惡道。

佛口中牙齒，　　悉平等清淨，

鮮潔如拘文，　　明如好樹光。

無亂兩二十，　　合爲是四十，

口中舌妙好，　　還自覆其面。

口所說妙言，　　令人意歡悅，

常無諸諛諂，　　梵音甚清淨；

佛之所講說，　　勝百千音樂，

除寂諸狐疑，　　令人得利悅。

種種德無乏，　　善權決道義，

已解黠法花，　　爲百千瓔珞。

其地之音聲，　　爲出天伎樂，

譬如天音響，　　佛語亦如是。

真陀羅鶡鵯，　　拘耆及鴛鴦，

雁鶴及鸕鷀，　　鳩那羅問言。

其音爲如梵，　　柔軟甚和悅，

無諂無有短，　　覺了一切義。

英儒而懸絕，　　可諸智者意，

清淨離誹謗，　　無有諸想願。

善施行德義，　　不聞作瑕穢，

彼法行正覺，　　言功德如是。

世尊之身體，　　皆有種種色，

手臂長出膝，　　七合皆爲滿；

其指纖長好，　　有若干妙絕，

紫磨金色體，　　心如明月珠。

著身毛軟好，　　上向如右旋，

齊圓如隆起，　　馬藏寂不現。

足下安平趾，　　其下有相輪，

佛膝中政好，　　平等種種色。

經行如龍王，　　爲如師子步，

行時默低頭，　　諸根悉清淨。

若人散花者，　　變成爲花蓋，

有增無減時，　　是爲佛正法。

若得利無利，　　勤苦與安樂，

嗟嘆及誹謗，　　其心無增減。

譬若如蓮花，　　不著於泥水，

正師子如是，　　無有與等者。’”

佛告賴吒和羅：“爾時，國王太子德光，聞嗟嘆佛功德及法、比丘僧，踊躍歡喜；譬如貧窮飢凍之人，得伏匿寶藏其人歡喜；譬如盲人得眼目；若如牢獄繫囚得解脫，其人歡喜。王太子德光，聞嗟嘆佛功德及法、比丘僧，欣喜如是。

“於是，國王太子德光念言：‘如今聞佛威神，證明經法，衆僧具足，尊行無缺，在於生死，爲反邪行；凡夫之士，多無反覆，貪身自見，非是正行；爲居家多瑕穢，習著欲者當墮苦痛。放逸行者，智士所離，愚癡爲闇瞑，當於其中，爲作平等燈明。人意難調，名色甚深，六入無厭，不斷諸習；當遇苦毒痛癢不安，恩愛爲根檔杻械，諸受難捨。與有共合長爲怨會，生死難斷，爲人多衆事憒鬧。疾迷亂身不堅固，會當歸死樂少憂多，佛法爲第一安。不可以塵勞之行，貪慾放逸之心，而得立功德行。今我在愚癡之中，不得一心定意。不可以樂生死意，與惡人會，嚴治善道，何況乃欲得無上正真道？我寧可從高樓上東向自投，莫使我諸家眷屬，於門中作掛礙，使吾不得出也。’”

佛告賴吒和羅：“爾時，國王太子德光向彼吉義如來．無所著．等正覺自投，口說是言：‘假使世尊有一切智能悉普見者，今天中天，當念救我。’於是吉義如來．無所著．等正覺申右臂，放手光明照德光太子。其光明中，有自然百千葉蓮花大如車輪，其蓮花出億百千光明皆普徹照。於是德光太子即住此蓮花上，欲往詣吉義如來．無所著．等正覺所，遙叉手作禮三反自歸。爾時，吉義如來回光還照，於是太子尋光去至佛所，稽首佛足，見世尊諸根寂定。爾時，德光太子以偈贊吉義如來，而說頌曰：

“‘吾不久睹醫王名，　　今者輒得見於佛，

云何立在瑕穢行，　　皆能致得一切法。

我向者夜中半時，　　從諸天聞佛無想，

適聞愁憂無復樂，　　何所是人無放逸。

其失道者示正路，　　諸無眼目得等視，

今願爲我現大道，　　慈哀療疾使信淨。

令衆貧窮得富樂，　　拘閉牢獄得解脫，

斷吾狐疑除諸結，　　唯願解說其道行。

爲吾現正離外道，　　於闇瞑中作燈明，

爲諸傷害除垢穢，　　願大醫王斷吾疑。

願度脫我生死道，　　斷絕去吾諸所愛，

令得超度愁憂海，　　及以八道入大乘。

今壽命短法命盡，　　多有妨廢功德行，

無福之人不如願，　　今吾適開願解疑。

今聞導師唯決要，　　云何菩薩爲放逸？

能奉行佛尊妙道，　　度脫人民生死惱。’”

佛告賴吒和羅：“爾時，吉義如來知德光太子心所念方廣，爲解說諸菩薩行。德光太子聞彼佛所說，即得無盡總持門，逮五神通，即踊在虛空化作妙花，以散吉義如來上。

“爾時，頞真無王明旦聞太子宮中婇女啼泣聲，面即爲變，便往到太子宮中，問：‘何故啼泣？’諸辨女答言：‘德光太子不現，不知所在。’於是王頞真無聞太子不現，即便躄地，與數千衆俱，而舉聲啼泣。爾時，城神來到其舍，告王頞真無言：‘大王！無得啼泣愁憂。太子東去，往見吉義如來，稽首作禮，跪拜承事。’王頞真無聞神語聲，與諸眷屬、大臣及太子後宮婇女，及八十四億那術百千人，東出往詣吉義如來所，稽首佛足，卻住一面。”

佛語賴吒和羅：“爾時，吉義如來知國王頞真無意，即爲如應說法，令一切衆皆得不退轉無上正真道。於是，王太子德光白吉義佛：‘願佛受我清淨飯食請施。’佛即默然受之。德光太子語父母及諸眷屬：‘今願仁者，勸助城郭莊飾瓔珞以奉如來，不當有貪心有所惜也；應時皆同心勸助，放心佈施。’於是，王太子德光及眷屬，共奉吉義如來莊飾瓔珞、宮殿城郭，心無遺惜。日作五百種味以供養佛及比丘僧；爲一切比丘以赤旃檀香，及七寶爲房室；以摩尼爲經行處，於上作珍寶交露帳幔，南北各有花樹行列，邊有浴池，中生優鉢花。其邊際清淨無垢，其花有百千葉設百千座，一一比丘各有是具。爾時，德光太子令諸比丘不憂衣服，亦不想他比丘獨得衣被。

“彼於是億歲中未曾睡臥；不念所愛，不貪其身，供養於佛，所念無異。爾時，未曾有想念於欲，亦無諍亂，心無所害，不貪於國；一切無所愛惜，不貪身命內外無所著。於是聞佛所說法，皆悉受持，不重問如來。初不沐浴、亦不洗足、亦不以香塗身、不起疲厭之意、亦未曾坐，除其飲食左右。

“吉義如來般泥曰已後，即爲造起赤旃檀塔寺，於百千歲供養。所可闍維如來處，以一切天下諸花、諸香、搗香、雜香、伎樂以爲供養。起九十四億塔，皆用七寶珍琦之物，以爲帳幔覆蓋其上，各以五百七寶蓋供養諸塔，及百千伎樂一切閻浮利諸花、寶樹用供養塔。各然百千燈，一一所然油其價百千，及散一切香花。如是之比，具足供養億歲中。然後德光太子棄家學道作沙門，著三法衣，常行分衛，初不豫世事，亦不睡臥，了無衣食之心。具足四億歲中，常惠法施，未曾計有我。亦不疑他人，何況求供養？亦無生死語，爲衆說法不勸令生天上，學是行以教授一切人及中宮眷屬，使爲沙門。”

佛語賴吒和羅：“爾時，淨居諸天心念言：‘德光太子教授一切人，皆令作沙門，我等於是亦當作行供事三寶，由是三寶得立而不斷絕。其吉義如來般泥洹已後，其法住至於六十四億歲，皆是德光比丘所擁護。其德光太子如是之比，供養九十四億那術百千佛。’”

佛告賴吒和羅：“汝知爾時國王頞真無不？”

答言：“不及。”

佛言：“則無量壽如來是。汝知爾時德光太子不？”

答言：“不及。”

“則吾身是也。爾時城神者，則無怒覺如來是。”

佛語賴吒和羅：“用是故，菩薩大士欲得無上正真道、最正覺者，當學德光太子之行、寂寞之教，捐舍恩愛，無放逸之行。我求無上正真道時，所行勤苦精進乃如是。是輩無行者，貪著衣食，愁思無懈，用供養故。自遠佛法，所學無益，污亂沙門，壞菩薩法。恣其身口意，妄造所願，舍其本行。貪衣被牀臥具、病瘦醫藥，無有慚愧之心。不樂政行學無常之法，不奉尊教、遠離佛行，於道自棄意，不樂解脫行。”

佛語賴吒和羅：“以是故，聞此法已，當覺了之。棄惡知識，莫與無行者相隨，棄諸貪慾。”

佛爾時說偈言：

“學道貪利及飲食，　　即爲不樂十力行，

棄捐於佛百德教，　　用利供養墮他家。

剛強弊惡無慚愧，　　自放恣墮諸貪會，

爲起塵勞墮邪行，　　便自說言我德行。

身在閒居遊於城，　　利供養故作恣行，

遠於解脫空去地，　　以故當棄離諸有。

爲不敬佛及正法，　　遠離衆僧諸功德，

棄捐善道墮三惡，　　爲失八百諸尊行。

若有聞說是經者，　　審淨其意常精進，

無數億劫佛難值，　　當用是故如法行。

其說得佛大乘者，　　常思念是功德句，

念已審爾一心住，　　當得無礙安隱道。

常立賢聖習觀德，　　意念厭足自制心，

汝等勿得捐善場，　　當墮五道如癡人。

習閒居止常精進，　　住莫自輕勿易他，

訶教己身寂其心，　　我本奉億佛教誡。

不惜身命意質樸，　　精進於法行恭敬，

我故常說此言誨，　　行是已後道不難。

聞是若喜大乘者，　　不能精進不樂聽，

其有智者樂此言，　　後當棄惡及怨結。”

佛告賴吒和羅：“若有菩薩行五度無極，不如學是經，奉行順教。彼之功德，百倍不及學此經者。”

說此經時，三十那術天及人，發無上正真道意，皆得立不退轉地；七千比丘得無起忍漏盡意解。

於是，賢者賴吒和羅白佛言：“是經名爲何等，云何奉行？”

佛告賴吒和羅：“是經名爲“離癡願行清淨”，當學當持，正士所樂，決菩薩行，具足諸義。”

佛說如是，賴吒和羅、諸天、世間人民、龍、鬼神等，皆大歡喜，起前爲佛作禮而去。

佛說德光太子經