法鏡經

正文

法鏡經

後漢 安玄譯

法鏡經序

夫心者衆法之原。臧否之根。同出異名。禍福分流。以身爲車。以家爲國。周旋十方。稟無倦息。家欲難足。由海吞流。火之獲新。六邪之殘。已甚於蒺藜田之賊魚矣。女人佞等三魅。其善爲而信置。斯家之爲禍也。尊邪[病-丙+歲]。賤清真。連叢瑣。謗聖賢。興獄訟。喪九親。家之所由矣。是以上士。恥其穢濁其廣。爲之懾懾如也。默思遁邁。由明哲之避無道矣。鬄發毀容。法服彌爲。靖處廟堂。練情攘[病-丙+歲]。懷道宣德。開導聾瞽。或有隱處山澤。枕石漱流。專心滌垢。神與道俱。志寂齊平。無名明化用也。羣生賢聖競於清淨。稱斯道曰大明。故曰法鏡。騎都尉安玄。臨淮嚴浮調。斯二賢者。年在束齔弘志聖業。鉤深致遠。窮神達幽。愍世蒙惑。不睹大雅。竭思釋傳。斯經景摸。都尉口陳。嚴調筆受。言既稽古。義文微妙。然時干戈未戢。志士莫敢或遑。天道陵遲。內學者寡。會睹其景化。可以緣塗炭之尤險。然義擁而不達。因閒竭愚。爲之法義。喪師歷載。莫由重質。心憤口悱。亭筆愴如。追遠慕聖。涕泗並流。今記識闕疑。俟後明哲。庶有暢成。以顯三寶矣。

法鏡經

後漢安息國騎都尉安玄譯

聞如是。一時衆祐。遊於聞物國勝氏之樹給孤獨聚園。與大衆除饉千二百五十人俱。及五百開士。慈氏。敬首。始棄。窺音。開士之上首者也。彼時若干百衆。圍累側塞。衆祐而爲說經。爾時聞物城中有理家名甚。與五百衆。從聞物城中出。往到勝樹給孤獨聚園。詣衆祐所。到以首禮衆祐足。便就座而坐。及理家有字愛遇。有字乃遇。有字善授。有字大威。有字給孤獨聚。有字龍威。有字諦思。斯一切五百衆等。共往詣佛所。到以首禮衆祐足。皆於衆祐前就座而坐。其諸理家。一切以發求大道。皆與其衆共造德本。有決於無上正真道。惟給孤獨聚不耳。於是甚理家以見大衆理家集會坐定。避坐而起。整衣服稽首長跪。叉手白言。已欲有所問。要者衆祐豈有閒暇。數演己所問。衆祐報甚理家言。如來常爲理家有閒暇。敷演所問。理家汝便問。恣汝所求索於如來應儀正真道。吾當相爲敷演所問趣得汝意。甚理家問佛言。於是要者衆祐。若族姓男女。發意求無上正真道。好喜大道。發行大道。欲致大道。欲下大道。欲知大道。請命一切衆生。安慰衆生救護衆生。其誓曰。未度者吾當度之。未脫者吾當脫之。不安隱者當慰安之。未滅度者吾當滅度之。爲受一切衆生重任。欲救護衆生故。而自誓發斯弘大之誓。知生死若干多惡惡意如不倦。生死無數劫意而不邂。彼要者衆祐。或有開士。去家爲道。以致道品之法。或有居家者。善哉要者衆祐。愍傷衆生亦加惠。此大道者。以興隆三寶。亦使一切敏典籍久在故。如來願說開士居家者學德之法。何謂要者衆祐。開士居家。而承用如來教誨者。以不虧亦不損。其本所願。所謂無上正真道也。亦現世有無罪之行。後世往殊勝之道。亦被要者衆祐。開士去家爲道者。捐棄憎受。除鬄鬚髮。被服法衣。在家有信。離家爲道。示其教誨。法式正式德式具現之。要者衆祐。開士去家爲道者。及居家者。修之云何。於是衆祐。嘆甚理家曰。善哉善哉理家。今汝乃知。問如來居家去家開士之所施行。是以理家且聽我所說。勉進善思念之。開士居家爲道者。修學德善之行。甚理家受教而聽。衆祐言。於是理家。開士居家爲道者。當以自歸於佛。自歸於法。自歸於衆。彼以自歸之德本。變爲無上正真道。理家。自歸於佛法衆者。云何我當以成就佛身。三十二大士之相以自嚴飾。亦以其諸德本。而致三十二大士之相。以致彼諸德本。便而精進行之。開士居家者。自歸於佛。爲如是也。自歸於法者云何。謂爲恭敬法。求法欲法。樂法之樂。法隆法依。法護法慎。如法住。隨法術。爲法典。爲法力。爲求法財。爲法靜治。爲造法事。我亦當天上世間分佈是法。開士居家者。自歸於法爲如是也。自歸於衆者云何。若開士居家。或見溝港。或見頻來。或見不還。或見應儀。或見凡人求弟子道者。爲恭敬彼。承事供養。師之尊之。以禮待之。若以承事彼正法正術者。而以得是志。亦我當得無上正真道。以講授經。成就弟子之德。而爲恭敬彼。不亦而羨彼。開士居家者。自歸於衆。爲如是也。

又復理家。開士以修治四法爲自歸於佛。何謂四。一曰道意者終而不離。二曰所受者終而不犯。三曰大悲哀者終而不斷。四曰異道者終而不爲也。是爲四法。開士居家者。自歸於佛爲如是也。又復理家。修治四法爲自歸於法。何謂四。一曰諸法言之士。以承事追隨之。二曰所聞法以恭敬之。三曰已聞法本末思惟之。四曰如其所聞法。隨其能爲人分別說之。是爲四法。開士居家者。自歸於法爲如是也。又復理家。修治四法爲自歸於衆。何謂四。一曰末下要生弟子之道。而意以喜一切敏。二曰亦以爲積聚物以法積聚而化之。三曰以有依恃有決之衆。而不依恃弟子之衆。四曰求索弟子之德。不以其德度而度也。是爲四法。開士居家者。自歸於衆爲如是也。又復理家。在家修道。以見如來則行思念佛。是爲自歸於佛。已聞法則已思念法。是爲自歸於法。若已見如來聖衆。猶思念其道意者。是爲自歸於衆。

又復理家。在家修道。發求遭遇佛而以佈施。爲自歸於佛。若以擁護正法而已佈施。是爲自歸於法。若已其佈施。爲致無上正真道。爲自歸於僧。又復理家。在家修道者。若修賢夫之行。行不以凡夫之行。彼是賢夫之行也。而以法求財。不以非法。以正不以邪。亦而爲正命。不以嬈固人以法致之。財多行非常想。以受其寶。是以恆隆。施而供養。父母知識。臣下毗弟。親屬爲以敬之。奴客侍者。瞻視調均。亦以教化。斯殊法亦以受重任。是謂衆生重任也。精進而不懈。不受之重任。而以不受之。謂是弟子各佛智之事。成就衆生而不倦。不慕身之樂。爲致衆生樂。利衰譭譽稱譏苦樂不以傾動。以殊趣世間法。富有財不喜悅。又於三道。無利無稱。無譽聲。

無賞。所行爲熟慮。受正爲喜悅。邪受見知。要意而有正行稱譽之兩。以除解已。得其所誓。以憂人事。不自忽其事。有恩在人。訖終不望其報。作恩施若干。知恩知反。復爲造行恩德。貧者爲施財。諸恐畏者爲安隱之。憂戚者寬解其憂。無力者忍默之。諸豪強者損憍慢。以棄殊過慢尤。慢以恭敬尊長。承事多聞者。能問明知者。所現以直不虛飾。衆人而有方便。行德而可求哉。爲多聞不厭無足。正修勤力。固與聖人相遭。追隨聖人而尊敬之。多聞者爲事之。知者爲問之。所以現直不師。祕衆經如其所聞。爲現之所聞。而曉其義。一切欲之嬉樂。爲計非常。不慕惜身。以自觀其壽如朝露之渧。計財產所有如幻雲也。家屬人客計爲怨。妻子男女。計爲無擇之地獄。以其所有者。計爲一切苦。田地舍宅萬物所業者。常以計爲疵也。所求致之德。爲不敗壞想家居者爲危想。知識臣下毗弟親屬者。爲地獄主者想。終日夜者爲之同想。以不實之身。爲以受實想。以不實之壽。爲受實壽。以不實之財。爲受實之想。彼若以禮節衆事敬事人者。是以不實之身。爲受實也。若昔衆德之本而不毀。又復增殊者。是以不實之命。以爲受實也。是若以制慳。而布恩施德者。是以不實之財。爲以受實也是爲開士居家修道者。爲賢夫之行。爲事。如是而無罪也。爲如來言說爲法說也。亦不毀而不損其本誓。是謂無上正真之道也。乃現世有無罪之行。後世亦墮殊勝之道也。又復理家。開士居家修道者。當以自奉持戒事。謂是奉持五戒事也。是以爲不好殺生。不加刀杖蠕動之類。不以嬈固人。是以不好盜竊人物。自有財而知足。他人財不以思。至於幾微草[病-丙+歲]之屬。不與終而不取。是以爲不好欲之邪行。自有妻而知足。他婦女不喜眼視也。意常以自患已。思念欲都爲苦。如使生慾念。自於其妻。則以觀惡露。以恐怖之念。勞爲欲之事。以無畏不苦。以慕戀不常。淨樂想達志。乃如是我當以自修。若以思想欲。我以不爲之。何況數數有。是以爲不當好妄言。以諦言誠言。以不僞詐性。以不敗心如有誠。如其所見聞而說之。慎護經法。不用軀命。故以不妄言。是以不當好飲酒。以不醉不迷惑不急疾。以無罰而順化。強志以正知。如使復興佈施意可。所有一切吾當與人。求食與食。求飲與飲。求車與車。求衣與衣。是以與人酒以建志。如是佈施度無極。爲是時若有人所索。則而爲與。時我能以酒施。令從彼化志。如以自知爲行不迷惑。所以然者何。夫開士者。爲衆生周滿其所願。佈施度無極。一已如是。開士居家者以酒施人。而爲不獲罪。是以理家。開士以其所修學之德本。變爲無上正真道。若以善修慎護斯五戒矣。又當有殊者。不當以相讒衆人。紛諍者而以和協之。以爲不粗言。以柔軟之言。恆先與人言。亦不以綺語。爲義說。爲法說。爲時說。爲如事說。亦不有癡網。而以安隱加施衆生。意爲不敗亂。恆以忍辱力而自嚴。以爲用正見。去離邪見。猶爲稽首諸佛衆祐。不爲他天神也。又復理家。居家修道者。或在墟聚郡縣國邑下。當於彼擁護經法。擁護經者爲之奈何。夫不信者以信教化之。慳貪者以施教化之。惡戒者以戒教化之。亂意者以忍事教化之。懈怠者以精進教化之。失志者以思惟教化之。邪知以智事教化之。貧財者以富之。諸病者以藥施之。孤獨者以爲家屬。無歸者以爲歸。無依者以爲依。爲彼一切國邑壞者。擁護經法爲若此。

理家。或彼開士。至一至二。至三至於百。教誨人民。皆使修衆德之法。彼開士便以悲哀加於衆生。以強其一切繁誓之。誓其辭曰。至於斯難化之人民未得成就者。吾終不取無上正真道。所以者何。今我以爲斯故。以誓自誓也。吾不爲質直者。不以不佞諂者。不以不爲詐者。不以守者。不以誡有德者。諸此人故。以誓而自誓也。但爲欲使斯人以聞經法者。以經化。餘用此故。以誓而自誓也。我當恆以強其精進行所。我方便爲不唐苦也。若人有見者。莫不以好信。若理家。至於開士所在家居。止其不嗟一切之人民墮殊異之惡道者。彼爲開士之咎。理家譬如鄉亭鄹邑郡縣國下。至於有良醫者。假使彼若有一人不以其壽命而終者。衆人皆爲咎彼醫。如是理家。至於開士所居。止不嗟一切之人皆墮殊異之惡道者。如來應儀正真覺者。爲咎彼開士也。理家。是故居家開士爲自誓如此也。設使我所往國邑下癡者相事。如不使一人有墮惡道者也。又復理家。居家修道者。當曉家之惡。在於家者。爲害一切衆善之本。以家猶無出要。以害清淨之法。是故謂爲家也。居家者。謂爲居於一切衆勞。爲居衆惡之念。爲居衆惡之行。不化不自守。愚凡人者爲共居。與不諦人集會。是故謂爲家也。家者爲是名也。已在於彼。莫不作不軌之事者。以在於彼。則不恭敬。自於父母息心逝心尊長衆聖者。是故謂爲家也。縣官牢獄考掠搒笞罵詈數勉至於死焉皆爲由彼。是故謂爲家也。以在於彼爲入惡道。以在彼爲墮諸欲。爲墮嗔恚。爲在諸畏。爲在愚癡。是謂爲家也。以不慎護彼戒事。遠離爲定事。以不修慧之事。不得度之事。以不生度知見之事。是故謂爲家也。以在於彼。即有父母愛。兄弟愛姊妹愛。婦愛子愛。舍宅愛財產愛。兒客愛所有愛。不厭財求之愛。是故謂爲家也。斯居家者難滿哉。譬若大海衆流歸之。斯居家者不知厭哉。譬若火以得薪。斯居家者。多念無住息哉。譬若風以爲無住止。猶爲沉沒哉。若美飲食爲糅毒。所有一切苦哉。譬若仇怨。爲似知識。誤人之行哉。非聖經之所施行。爲造變爭哉。更相因緣恆不和。爲多疵哉。以行善惡之行。因緣之所在。恆爲人所嫌疑。非人有哉。以爲所有顛倒故。猶不善哉。雖善有權詐。猶見其性行。似如倡體哉。以速轉變故。似若幻師哉。初至者人爲聚會其行爲不誠。似若夢哉。一切成敗終始故。似若朝露哉。以速離故。似若蜜渧哉。以爲少味故。似若蒺藜網哉。色聲香味細滑以爲所害故。似若針孔蟲哉。以非善念爲食故。譬若違命者哉。爲轉相欺故。恆懷恐怖哉。爲意以亂故。爲多共哉。以縣官盜賊怨家弊惡王者爲害也。斯居家者。少味樂哉。以爲多惡失。理家。開士居家者。爲曉家之惡若此。又復理家。居家修道者。以佈施爲寶施。若已施爲我有。若在家非我有。若已施是爲寶。若在家是爲非寶。若已施爲富財。若在家爲無財。若已施爲勞解。其在家爲勞增。若已施爲不我。若在家已爲我。若已施爲不有。若在家以爲有。若以施爲無盡。若在家爲非常。若已施不復護。若在家爲斯護。若已施爲賢夫行。若在家爲凡夫之意。若已施爲依度道。若在家爲依邪部。若已施爲佛所稱。若在家爲愚人所稱。理家。開士居家修道者。以佈施爲寶若此。是以見人來有所求索者。爲生三想。何謂三。善友想。依度道想。勉生富財想。爲生是三想。爲復造三想。何謂三。尊如來教誡想。降伏邪想。以不望福德想。所以者何。若此開士。若諸來有所索者。貪淫嗔恚愚癡則以爲薄。薄者爲之奈何。若所有物。一切不惜。而以佈施。斯爲貪淫薄。若於彼來求物者。以慈哀加之。斯爲嗔恚薄。若以佈施變爲此一切敏。謂爲愚癡薄。又復理家。已見來求物者。不久爲成六度無極之行。又成彼者云何。若有來人從人索物。能不愛惜者。是爲佈施度無極。若意在道而佈施者。是爲以戒度無極。若不恚怒之。是爲忍度無極。假令猶自思念。何用爲食。自強其意。不釋其行。是爲精進度無極。若欲施若已施。而不鬱毒無有悔者。是爲思惟度無極。若已施不望其福德者。是爲以慧度無極。理家。開士以佈施爲成六度無極行若此。又復理家。居在家者。是以爲去離順隨忿亂以親別離法。若以得產。得財米穀。得男女。不以爲喜悅。若一切敗亡。不以下意爲愁戚。已觀如是萬物如幻。爲不住止想也。斯幻之行。以致是。是以父母妻子奴婢兒客。是非我之有。我亦不是有。亦我是不有。我不應是有。以不我是有。今我爲彼故。而爲作罪惡。但現世是有。非是爲後世。是昔之有。非是我當護。又夫我之有。彼我當以護。何謂我之有。謂是佈施教化。恬淡自守道之根原。亦藏隱之德本。是爲我有也。至於我所住。是則爲追我。彼亦不用軀命。不爲男女妻子故。爲造惡行也。是以居在家。自有婦者。當造三想。何謂三。非常想。不久想。別離想。是三想當爲造想。當復造三想。何謂三。若在喜樂爲求後世在苦。若在飲食爲求在殃罪。若在樂者爲求在苦。當爲造是三想。當復造三想。何謂三。重累想。費耗想。俗所有想。當爲造是三想。當復造三想。何謂三。爲入地獄想。入畜生想。入神鬼想。當爲造是三想。當復造三想。何謂三。魑魅想。臼注想。色像想。爲造是三想。當復造三想。何謂三。不我想。無主想。假借喻想。當爲造是三想。理家思念。若此衆事想。開士居家者。當自觀身其妻若此也。是以不當愛其子。設使無生子愛。不加於天下人。是以當以三數諫。自諫其意。何等爲三。等意者爲道。不以邪意也。正行者爲道。不以邪行。不多行者爲道。多行者非矣。是以三數諫。自數諫其意。自造其子怨仇想。是我怨仇非我友。所以者何。我以由彼違失慈哀佛之教誡。使我甚益生彼愛。人自磋切其意。如愛在其子。以愛加衆生。若其自愛身。以慈哀加衆生。是以當觀其本末。斯所從來異。我所從來亦異。衆生先世亦曾爲我子。吾亦曾爲衆生子。是生死之愆。無可適莫者。所以者何。所往來道。輒有離行。轉復爲仇怨。我今當自修。都使我無友。亦我無怨仇。所以然者何。以造有知識。爲復欲多作以造有怨仇。都以欲爲惡。一切衆生彼非我。汝意不可以可。不可之意可。以悉通衆經。所以者何。正行者得正道。邪行者得邪道。今我不有邪行。於衆生有正意行。乃可得一切敏故。

理家。開士居家者。都物無可戀。無可慕。無可適。無可愛。無可可。爲若此也。又復理家。居家者。設使人來有所索。假使爲不欲與彼物。猶當以自諫數其意。假令我不以是物施者。我會當與此物離也。若欲不欲至於死時。是物亦當捐棄我。我亦當捐棄是。其施寶而終。我而施是物。死時意除止。設使思惟若此。而不能施彼物者。是以四辭謝。辭謝來索物者。何謂四。我以無力衆德未成就。我在大道爲初始。佈施意而不自由。我有受見。在於我餘之行。且相假原賢者勿相逼迫。我所施行能奉行之。如其所受。爾乃能滿卿所願。及天下人辭謝彼來索物者。爲若此也。又復理家。居家修道者。假使爲離師者之教誨。時世無佛。無見經者。不與聖衆相遭遇。是以當稽首十方諸佛。亦彼前世求道所行。志願之弘。願者其一切成就佛法之德。以思念之以代其喜。於是晝三亦夜三。以論三品經事。一切前世所施行惡。以自首誨。改往修來。爲求哀於一切佛。以法故愍傷之。亦以無央數無極之法愍傷之。又復理家。居家修道者。當以曉息心之儀式。是以若見除饉殊越息心之儀式。當爲敬其法衣。彼爲衆祐如來應儀正真佛戒定慧所行之法服也。以無惡爲離一切惡。彼是衆聖仙者之表式也。是以又當爲敬彼也。亦當加愍傷於彼除饉。斯非賢爲此不軌行。至於被服。斯名靜者調者神通者。如來者表識而爲不調淨之行。又如來複曰。未學者不當忽易。非此彼遇勞過也。以從斯勞爲有失。若此彼亦見佛憲教之要。如所謂事次應有之。若此捐棄是勞。觀其本末爲護第一德。必爲在正以知乎將斷勞之智。如衆祐。所謂又士不可以相忽蔑。是非時如來有。是知非我有。是以不嗔不怒不恚爲加彼。若以入廟者。以住廟門外。以五體而稽首。乃卻入廟。彼是空廟之居。彼是慈哀喜護廟之居。彼是正住在正次者之居。爲彼得斯。使我得廟居。爲若此以遠去官位家者。爲彼得斯。我以齋戒罪。乃禁制制以若此。爲與去家之意。未曾有開士在家爲得道者。皆去家入山澤。以往山澤爲得道。以譏家居者。夫去家智者所稱譽。如江河沙。我一日之祠禮。一切彼佈施以去家之意爲殊勝。所以者何。以施下劣故。何況佈施不信無反覆。盜賊弊惡。王者及大臣。非彼佈施以爲實以得。足以我有戒聞之行。是以入廟者。當以觀視一切除饉之衆所施行。何等除饉爲多聞。何爲明經者。何爲奉律者。何爲奉使者。何爲開士奉藏者。何爲山澤者。何爲行受供者。何爲思惟者。何爲道行者。何爲開士道者。何爲佐助者。何爲主事者。以觀視彼一切餘饉之衆所施行。如其所施行行。以隨效爲之爲行。不當轉相嫉。若於虛聚言有及廟。若於廟言及虛聚。是以當慎守言行。不當以廟中言說於虛聚。亦不當以虛聚言說於廟也。是以承事多聞者。以爲修治聞。奉事明經者。爲解經之決事。承事奉律者。爲解度殃罪之事。承事開士奉奧藏者。爲明六度無極方便之事。若有除饉者。爲乏應器。或乏法衣者。當以給施之。莫使生嫉於人也。所以者何。夫人以嫉妒爲結。是以當力護凡人不應儀者。所以者何。凡人者爲有失。應儀者爲無失。若有除饉者。未下正道。或積聚法衣。或積聚應器。是以彼除饉。用無上正真道開導之。所以者何。其事有應。是以積聚物爲致道。積若息心有不和者。當和解之。若正法欲衰微者。自危殆其身命。以營護正法。若見除饉疾苦者。以血肉使其病者得除愈。理家。若居家開士。若不佈施。不以禁止人。若以施終不悔恨。若有衆德本。以是意爲端首。理家。若此諸事諸類諸應。開士居家修道者。爲若此也。又衆祐當說此居家開士所施行教誨法憲時。有千人皆發意求無上正真道。復有天與人二千人。遠塵離垢諸法法眼生。於是甚理家。白衆祐言。要者衆祐。如來以敷演居家開士者家善惡之地。亦佈施持戒忍辱精進思惟智慧。於是大道當所施行。要者衆祐。去家修道開士者之所施行。願復幾微現之爲善。要者衆祐。開士去家者。爲之奈何。其所施行亦云何。衆祐告甚理家曰。善哉理家。今汝乃以問如來開士去家修道者之所施行。善哉理家。當爲汝說開士去家之事。其所施行。汝勉進善思念之。甚理家受教。從衆祐而聽。衆祐曰。理家。開士去家修道者。若頭燒然。譬若鎧爲精進以求智。去家者其初始爲若此。次修治爲聖典。又何謂去家者之聖典。所謂趣得一衣爲足。亦以善之。一食一牀。病瘦一醫藥爲足。亦以善之。是爲聖典。何以故謂之爲聖典。以爲修治彼一切道品法。是故謂之爲聖典。又開士去家修道者。爲有十知足之德。身以服法衣。何等爲十。以爲羞慚故。身服法衣。以避風暑故。身服法衣。以闢蚊虻蟆子故。身服法衣。欲以見息心形狀故。身服法衣。亦是法衣之神爲十方之神故。身以服法衣。以患離淫樂。是以不樂淫之樂。以樂安得淨。是以除斷衆勞之樂。不以肥[月*由]。爲是道行。行在聖道重任。我亦以自修。如以一時有法衣。如被服法衣故。以是十德。自觀至於壽終。閒居靜處。以不行丐。何等爲十。我自以我業而爲命。不以非異業。若有人來施我者。以先修治三寶。後乃而受其施。我若欲從人乞丐。若不欲施人者。以非哀加彼己也。我當自食所修行之食。以爲不違如來之言誨。以得成知足重任之本。以降憍慢。以得成無見頂之德本。我亦見佈施。亦如以自教。若往行乞丐。我亦不得有所適莫於男女。以我等意。於天下人。以得成一切敏智之重任。是理家十德。去家開士者。以自觀至於壽終。閒居靜處。以不行丐。若有人來請者所住處。其人志意信喜道者。我不宜當彼往。設使往食若能以自益。亦能益人者。可往受施。我教開士可彼索。是爲十德。以自觀可以處於樹下坐宿止。何等爲十。以其自由爲往彼。以不名有彼牀臥。以不閉門。于山澤以去離愛爲彼居。以少欲少事爲成德。捐棄軀命以不自惜。樂獨靜以遠離戀聚會。以行修身不食。以定意爲安靜一意。閒處思惟爲無益。是理家十德。以自觀開士去家者。爲可處於樹下居止。又復理家。或彼開士去家。修道遊于山澤者。若欲修治經。若用誦利經。故爲入廟。若居廟者。意向以山澤爲居。是猶爲彼山澤居也。求法之行者。爲一切物不我想。一切諸法。爲他人有想。又開士去家修道者。若遊在山澤。當自省察。我今何以遊此山澤中。不但以山澤居。謂之息心也。所以者何。此間多有不化不守不度不應不修行者。皆遊山澤。所謂禽獸衆鳥。獼猴[狂-王+加]玃。惡人賊盜。皆遊于山澤。亦不謂彼爲息心也。至於我所求山澤居者。當以成我彼所求爲是息心求。亦又何故開士息心。所謂志以爲不亂。爲以得是。持周滿達事故。以聞爲無足。以得辯辭。以慈心不虧大哀。以不離專由於五通。興隆六度無極卻。一切敏之。意不擇舍。爲行權謀之慧。以法施合聚人民。成就人民四合聚之事。爲不擇舍六可思念之。以聞精進不虧損。爲擇法本末正度之道因緣。智亦不入正道之事。爲護正法之事。以信罪福爲正見。思慮所務以虧斷爲正思。隨所喜爲說法爲正言。隨行盡之備足爲正業。瘕疵之續以除斷爲正命。以道臻到爲正方便。以不忘忽爲正志。一切敏智之臻到爲正定。若以空爲不想之行喜。若以得不顧爲斷俗。所有依其義不以文。依其法不以人。依其智不以識。本文演義歸。不以末敘義。斯理家謂爲開士去家者息心求也。又去家修道者。不當以多從事。若此思惟其本末故。當爲一切衆生不與之從事。明哲不但與一人不從事也。又有四。是去家開士者之從事也。如來之所教。何謂四。一曰與講經者從事。二曰與就人者從事。三曰與供養如來者從事。四曰與發一切敏意不亂者從事。離彼不當以多從事。又開士遊于山澤者。當自揆察。我爲何故來至於此。彼是思惟。我以恐畏來至此。何謂恐畏此羣聚。恐畏與人從事淫怒癡憍慢自恣。恐畏惡友。恐畏嫉慳。恐畏色聲香味細滑。恐畏功稱恭敬利。恐畏不見言見。不聞言聞。不知言知。不解言解。恐畏息心垢。恐畏更相嫉妒。恐畏生死五道往來所墮。恐畏欲界色界無色界。恐畏陰耶死耶。勞耶天子耶。恐畏惡道地獄畜生鬼神。恐畏倉卒一切是衆惡之念。我來到此不可以此居在於家。若在羣聚之中。行不應道之行。不得免彼衆恐之事。亦彼昔開士得免度衆畏者。彼一切已居山澤之力勢。得臻到無畏。是謂自然。是故我以恐畏。欲越度衆畏。爲居山澤矣。又一切是畏皆由身之生。以慕戀身以修身。以是身以愛身。以盛身以思身。以見身以處身。以想身以護身之所生也。假使由於山澤居。爲以有由身之意。慕戀身修身。是身愛身。思身見身。處身想身。有身護身之意者。我空爲居山澤耳。又居山澤者。爲無身想。居山澤者無異想。居山澤者。不見論義。不修自見身。無在顛倒。無有無爲想。何況有勞想。居山澤者。名曰一切諸法寂然哉。諸法無所著哉。諸樂亦無所著哉。諸想以不愛哉。色聲香味細滑不與錯忤哉。諸定不以怙哉。意以自整不亂哉。以下諸重擔之畏哉。以度夫汪洋之澤哉。夫聖之典以造哉。奸惡之屬悉知足哉。爲重任少欲哉。以智慧知足哉。爲知足哉。爲知足哉。爲重任少欲哉。爲應哉。本末行以解哉。爲一切獄斷所修事訖哉。以爲永解除。理家。譬如山澤中有樹木草穢之屬。都無可畏。都無可恐。如是理家。開士遊于山澤者。執志當如草木牆石之喻。身以受行之。彼誰畏者。彼以恐怖思惟身本末。我都無身。非人非命。非丈夫非類。非女非先。無先無造者。無教造者。無與者。無興起者。諸是之畏。但以不成之想。有是畏耳。今我宜不造不成之想。有是畏耳。今我不宜造不成之想。當如樹木草穢之屬。亦爲若此。無響以解一切。彼法以具行之。以響斷山澤居。去離淫塵。無諸響山澤居。非我非有物者。又遊于山澤者。以復思惟。是通達道品之法者。以居山澤。居山澤者。爲合聚十二精。居山澤者解諸諦。居山澤者知諸陰。以滑制諸情。以禽諸進入。不忘忽道之意。諸佛所贊。衆聖所稱譽。欲度世者所事也。居山澤者。以解一切敏智之方術也又遊于山澤者。以爲不久周滿六度無極之行。得彼者云何遊于山澤者。若不自惜其軀命者。是爲佈施度無極。若以依精之德。爲成三慎者。是爲戒度無極。若意不亂。亦可是一切敏不異道者。是爲忍辱度無極行。至於未得忍終而不起者。是爲精進度無極。若以得一心不以從致敏哉。但以隆德本。是爲一心度無極。若見如山澤道亦爲若此。以分別衆事者。是爲以智慧度無極。開示以道得。又復理家。修治四法。我以教開士居山澤。何謂四。或有開士。多聞明於法決者。若以其聞行在本末法。可居於山澤。又開士以得五通。欲以成就天龍鬼神者。可居於山澤。或有開士勞盛者。彼以不從事勞即爲薄。可居於山澤。亦欲抑制勞。以自勸勵。是以皆由聞。夫遊彼者。以得周滿一切清淨法。乃後以下墟聚。郡縣國邑。下爲衆人。講授法。修治法。若此也。理家。我教開士居山澤也。又去家修道者。遊于山澤。以修治經。誦習經故。入衆者以執恭敬亦謙遜。夫師友講授者。倀中少年者。爲以尊之。不以懈怠自所修。以不廢人所修。亦不以求承事恭敬。若此當以觀察。如來應儀正真佛者。爲諸梵釋天人衆生所供養。爲天上天下尊者福田。彼尚不求人承事也。自作事不欲煩人。何況餘者。未以學甫欲學。反欲人承事耶。又我當爲天下人養者。我當以供養人。都不我從人求供養。所以者何。以供養重者。理家。除饉者不得法之助供養故。爲助我不以法故。夫欲以爲法助人者。以爲若此。以是供養故。爲助我不以法故。彼以自懷已正信。以爲有供養。彼即與世物雜。爲不是大祐人者。是以若欲往詣佛師友者。所以身意行有決。乃可往慕。我教者師友。以異之行無過。以不訶問諷起誦習。爲教誨之積聚。是以欲諷起經。爲不用軀命。慕樂法隨順師意。以求法利。不爲求一切恭敬稱譽之利。若以從師受幾微四句之頌。以諷誦之。若以在佈施持戒忍辱精進思惟智慧。而以彼供養師者。如其所修。四句頌之字數。爲劫之數。以供養彼師者。尚未爲卒師之敬。亦以質直不虛飾不佞諂。一切行之供養。豈復謂法之敬。又理家。若斯意念生。以有德之意。有佛亦法之意。有自患離淫之意。有寂靜之意。若以修治四句之頌。遵而行之。如其劫數。彼以供養其師者。尚未爲卒法之敬。理家。當以知此之事。若此也。法之福德如無數。獲智亦無量。是故開士。欲以擇上法。猶以無數爲敬正法。若彼思惟。若此以聞淨戒事。何謂是淨戒事。去家開士者。有四淨戒事。一曰造聖之典。二曰慕樂精進德。三曰不與家居去家者從事。四曰不諛諂山澤居。是爲去家開士者四淨戒事也。復有四淨戒事。何謂四。以守慎身身無掛礙。以守慎言言無掛礙。以守慎心心無掛礙。去離邪疑造一切敏意。是爲去家開士者四淨戒事。復有四淨戒事。何等爲四。一曰以自識知。二曰以不自貢高。三曰以不形相人。四曰以不謗毀人。是爲去家開士者四淨戒事也。復有四淨戒事。何謂四。一曰已可諸陰爲幻法。二曰以可諸情爲法情。三曰以可諸入爲虛聚。四曰不隨方俗之儀式。是爲理家去家開士者四淨戒事。復有四淨戒事。何等四。一曰以不自計我。二曰遠離是我有。三曰斷絕常在除。四曰以下因緣法是爲去家開士者四淨戒事。復有四淨戒事。何謂四。一曰以解空。二曰以無想不怖。三曰以大悲衆人。四曰以爲可非身。是爲去家開士者四淨戒事。彼以爲常聞淨定以故。以若此觀之。何謂此淨定。以通一切法。不爲餘事意行。爲有決意。爲一端意。爲不錯忤意。爲以不住意。爲不馳意。爲自身住止意。不與情慾從事意。爲以觀幻之法。我若幻法情亦然。以無復行。便無可存。已履彼正。是謂正定。若法在如法。若此亦謂定。爲觀若此。彼常聞淨慧。何謂斯慧者。諸法之擇智。謂彼爲慧也。不受之相無相行。不造之相無存矣。無爲之相不馳騁矣。是以理家。以觀法若此者。是謂去家開士之所施行也。又以說是經時。有五百人。造記無上正真之道意。又甚理家及其等。同出聲言未曾有。要者衆祐。至於如來之善言乃如是。亦家之惡德重任之行。亦去家諸德善斯。尊者衆祐。已爲明彼居家人多惡德。至於去家無數之德善已。寧可得從衆祐。受去家之誡。就除饉之行。衆祐報言。去家者理家難堪。能究暢淳德善。奉持教誨。理家復白佛言。衆祐。去家者雖難堪任。如來猶當可己等去家爲道也。衆祐。便使慈氏開士。及一切行淨開士聽。舉彼理家等慈氏開士。舉二百理家。一切行淨開士。舉三百理家。去家修道。爾時賢者阿難。謂甚理家言。卿何見居國居家。有能樂於法去家之聖道者。甚理家報阿難曰。我不以爲貪慕身樂。欲致衆生樂故。我以居家耳。又如來者自明我。彼以所受堅固而居家。彼時衆祐。告阿難言。阿難汝已見甚理家。如是衆祐。見甚理家。阿難。於是賢劫中。以所成就人多於去家開士者。以百劫中不若此。所以者何。阿難。又去家修道開士者。千人之中不能有德乃爾。此理家者而有是德。爾時阿難白佛言。要者衆祐。當何名斯經法。亦當以何奉持之。衆祐言。是故汝阿難。斯經法名爲居家去家之變奉持之。亦名爲內性德之變奉持之。亦名爲甚所問奉持之。及以聞此經法者。阿難。爲周滿法精進殊強。於一切威儀下精進行道者。不若此也。是故阿難。若欲以興精進者。若欲勸勵者。欲立一功德者。欲造立人衆德者。由當以斯經法。以聞之以受之以行之。我以屬累汝阿難。此經法數用布見衆人。所以者何。衆德法之正行也。阿難。斯經法者正應也。衆祐。以說是。阿難歡喜。及甚理家。天與人。亦質諒王。衆祐說已。皆思惟也。

法鏡經

法鏡經後序

序曰。夫不照明鏡。不見己之形。不讚聖經。不見己之情。情有真僞。性有柔剛。志有純猛。意有闇明。識有淺深。不能一同。不睹聖典。無以自明。佛故著經。名曰法鏡。以授某等。開士之上。傳教天下。有識賢良。學者通達。行者志正。疾得無上之聖。康氏谷德。博達心聰。爲作註解。敷演義方。辭語雅美。粲然煥炳。遺誨後進。以開童蒙。於學有益。以爲獻呈。乘意綢繆。誠可嘉也。然夫上聖之妙旨。厥趣幽奧。難可究息。餘察其大義。頗有乖異。懼晚學者。以此爲真。而失於正義。彼此俱獲其愆矣。餘反覆歷思。理其闕者。有七十八事。謹引衆經。比定其義。庶令合應。不爲疣腨。又經本字句。多漸滅除去。改易其字。而令句讀不偶。音聲不比。義理乖錯。不相連繼。甚失其宜也。夫聖上制經。言要義正。以爲具備。無所玷玦。不可復增減矣。猶人之四體受之二親。長短好醜各宿本耳。豈可復改更乎。所謂增之爲疣腨。減之爲槃瘡者也。且夫世俗詩書禮樂。古之遺字。雖非正體。後學之徒。莫敢改易。皆尊敬古典。轉相承順矣。況乎斯經之昭昭。神聖之所制。天上天下羣聖仙者。靡不稽首奉受以爲明式。學者益智。行者得度。其無數焉。而斯末俗晚學之人。見聞未廣。而以其私意。毀損正言。違戾經典。豈不快哉。名言學佛。而違佛教。斯復何求也。昔惟衛佛時。有人反佛名一字。後獲其罪。五百世盲。濛濛冥冥。其[仁-二+出]久也。至釋迦文佛。時其人聞聖德。故來自歸。謶得救濟。佛遙見呼之。其目即開。投身悔過。乞得除愈。佛言汝罪畢矣。今無他尤。觀之不可不慎哉。夫人若能復心首悔。改往修來。斯亦賢者之意焉。

法鏡經後序。