佛說離垢施女經
正文
佛說離垢施女經
西晉 竺法護譯
佛說離垢施女經
西晉月氏國三藏竺法護譯
聞如是：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆俱，比丘千人皆阿羅漢——諸漏已盡逮得已辦，無復塵垢而得自在，棄捐重擔逮得己利，盡除終始諸所結縛，度以聰慧通達明智悉爲仁賢，猶如大龍心得自在——其大人賢者阿難；菩薩萬人，皆成大阿羅漢——皆一切聖達神通己暢，悉不退轉法輪——菩薩其名：寶光菩薩、智積菩薩、名首菩薩、辯積菩薩、首鹹菩薩、光世音菩薩、賢首菩薩，喜王菩薩、行無思議脫門菩薩、念諸法無蓋菩薩、慈氏菩薩、入志性菩薩、棄諸惡趣菩薩、除衆憂冥菩薩、超欲無虛跡菩薩、無虛見菩薩、德寶校飾菩薩、金寶曜首菩薩、舍諸蓋菩薩、無害心菩薩，如是等菩薩具足萬人。
爾時賢者舍利弗、大目揵連、大迦葉、須菩提、邠耨文陀弗、離越、阿那律、阿難等，溥首童真、不虛見、寶英、棄諸惡趣、棄諸陰蓋、光世音、辯積、超度無虛跡。時此八菩薩及八弟子，明旦著衣持鉢入城分衛，斯等俱行相與共議各各發願。
舍利弗曰：“當如是像三昧正受入城分衛，令其中人普使一切聞四聖諦。”
大目連曰：“願城中人皆使一切無有須臾興施魔事。”
大迦葉曰：“願城中人施我食者，一切皆使得無盡福至無爲度。”
須菩提曰：“願城中人敢睹光明，以是緣報，皆得生天及在人間，然後逮得無爲之法。”
邠耨曰：“願其城中諸外異學梵志長者，悉得正見。”
離越曰：“願其城中一切衆人無有罪殃，悉獲安隱。”
阿那律曰：“願其城中一切衆人悉得天眼。”
阿難曰：“願其城中一切衆人，悉使識念往古所可曾聞經法。”
文殊師利曰：“化其城中門戶窗牖重閣精舍器物瓔珞樹木枝葉華實衣服之飾，皆使宣出空．無相．無願、無所逮，得不起不滅，無有放逸，無所著聲，無有形類，無吾我聲。”
無虛見曰：“化其城中一切人民男女大小目所睹者，悉見佛形，至後究竟，逮得無上正真之道。”
寶英曰：“化其城中一切居家所有諸藏，皆滿衆寶。”
棄諸惡趣曰：“化其城中所居衆民，敢有犯作地獄之罪，現在之法，使罪微輕，忽然虛盡。”
棄諸陰蓋曰：“化其城中人棄捐五蓋，不使增長。”
光世音曰：“化其中人閉牢獄者使得解脫，諸有繫囚令得解散，諸恐懼者得無所畏。”
辯積曰：“化其中人敢見我等皆得辯才，使諸伎樂轉共談語。”
超度無虛跡曰：“令其中人吾等目見，皆使究竟至於無上正真之道。”
時八菩薩、八大弟子，各各如是悉共議已，到其城門。
於時城中王波斯匿，有女名曰維摩羅達(晉言離垢施)，厥年十二，端正殊妙，見者鹹悅，第一潔白，色如妙華。於月八日明星之時，與五百侍女平旦乘駕，五百梵志皆從其後，出行遊觀，而詣祠壇，欲大祠祀。
時諸梵志遙見比丘，心中念言以爲不吉。諸梵志中有一梵志，年尊老耄，名曰梵天，謂離垢施女：“當知今日不祥，見諸比丘住於城門。止！不須出，當還入城。見此等輩，求諸利義必不如意。”
時離垢施女，則爲梵志，而說頌曰：
“斯等志行， 教化功德， 於諸祠祀，
爲最吉安。 梵志若能， 供養此等，
一切吉利， 終無有異。 則以梵戒，
調定憺怕， 越度諸惡， 無穢衆塵。
此等所行， 爲上良醫， 慰勞療治，
衆生久疾， 是無瑕穢， 第一師則。
爲無數人， 去衆惡事， 於諸四見，
爲已鮮明。 梵志卿來， 值上清淨，
佛在世間， 最勝法王。 斯等是子，
羅漢成就， 今諸菩薩， 爲最尊師。
熟有智者， 而舍之去？ 兩足之尊，
上福之田， 欲得生天， 施此衆祐。
若惠與者， 果報無量， 所可遊處，
終不損耗。 順斯等教， 具足相好，
是善福田， 志性清淨。 假使梵志，
發歡悅心， 則當逮得， 安隱離俗。
遵修道教， 志未曾亂， 而行分衛，
常觀精進。 所可遊居， 善護諸根，
諸根寂定， 斯衆如海。 江海之水，
尚可升量， 十方土地， 亦可步度。
若有佈施， 人中之王， 一切所行，
不可稱量。 劫燒之時， 須彌山壞，
江海枯竭， 及所有地。 其有奉施，
衆人尊王， 劫雖被災， 福不可燒。”
於是梵志，爲離垢施而報頌曰：
“無得自恣， 從愚憃心。 莫祠祀時，
願樂比丘。 斯等髡頭， 而被袈裟，
若志安解， 不習此黨。 恐女父母，
不以歡悅， 吾等當啓， 於大明王。
女所祠祀， 則亦不祥。 善哉尊女，
莫受比丘。”
於是離垢施，以偈報梵志曰：
“若墮惡趣， 生死之難， 雖有父母，
不能救濟。 亦無餘人， 及財神咒，
獨斯等類， 乃能救脫。 吾棄捐身，
散在四方， 欽樂愛敬， 自歸於佛。
終不希望， 餘人之救， 唯當依附，
三尊寶耳。 譬如失目， 面瞻明鏡。
外道異學， 若斯無益。 梵志猶如，
須彌山燒。 博聞如是， 力脫爲要。
未曾乏少， 於博聞慧， 所可聞者，
悉爲備具。 若能聽聞， 即奉行者，
此乃爲持， 一切難及。”
於是梵志謂離垢施女：“初未曾見於尊佛及比丘衆，從何因緣而生歡悅？”
女即答曰：“梵志！欲知？我初生時，母以我著金寶牀上，上虛空中五百天子而共飛行，我適見之；以無數事嘆佛功德及法聖衆，適聞音聲。時於衆中有一天子，初未曾見如來至真，問諸天子：‘所嘆如來，德何所類？’時諸天子察我心念，志懷篤信，即說此偈，而讚歎佛：
“‘頭髮紺青色， 淨好而右旋，
如水百葉蓮； 猶月滿盛明；
白毛眉中回， 猶如雪之光；
勝眼如青蓮， 若蜂中之王；
人中尊師子， 脣像若赤朱，
眉睫甚細妙， 平正而善姝，
廣長舌覆面， 乃至於髮際。
其教清和悅， 充可智者意，
其聲如鐘鼓， 箜篌笳笛笙，
其音和且雅， 猶如琴瑟箏，
哀鸞真陀樂。 鶯鳥及鵾雞，
赤[此/束]鳴於林， 最勝音超彼，
辭若師子吼， 妙聲壞衆病。
已離諸垢穢， 言誠斷諸見，
行遊若坐衆， 聞者悉解釋。
所言無缺漏， 可悅一切人，
勝己舍中邊， 猶如寂滅度。
言辭無慢恣， 形體甚奇妙，
辭質無諂飾， 皆爲衆說行。
如集華爲鬘， 佛慧音如是。
諸念悉豐滿， 勝臂過於膝，
其掌正且均， 手指纖長好。
巍巍身堅固， 寶容若紫金，
佛體顯如日， 遠現悉聞音。
毛軟亦紺色， 一一生上旋，
傭髀猶龍象， 而膝平博好。
安平足如畫， 於下生相輪，
稱佛德如是。’ 我時粗聽聞，
在世無所慕， 度於諸有處，
大哀上良醫， 救濟衆生務，
斷除諸繫縛， 無著如蓮華。
梵志我從天， 聞嘆佛若此。”
離垢施女謂梵志：“我從諸天聞如是比嘆佛功德，從是以來不自識念而復睡眠，亦復無有淫怒愚癡危害之想；從是以來不自識念貪著父母兄弟姊妹親屬知識，亦不愛念瓔珞衣服及身壽命，國城遊觀；唯獨恭恪，唸佛大聖。梵志！當知，以是之故，如來所在廣說經法，吾悉聽之，不失一句義理嚴妙。我常晝夜恆觀睹佛，無不見時。吾以晝夜見佛正覺，欲聽聞法，奉敬聖衆，而無厭極。”
時離垢施，嗟嘆於佛、聖衆之德。梵天、梵志、五百羣衆，聞之欣然，皆發無上正真道意。女即下車，趣諸菩薩及大弟子，普爲稽首，一一禮足，一心恭恪，而叉手住。
時舍利弗，觀離垢施女。離垢施女問舍利弗：“唯賢者！爲女人身處於二識，塵欲如火，多有放逸，所可好喜，心不順念，不志解脫，而自放逸。善哉，賢者！唯爲我等如應說法，哀矜長夜，安隱無難。”
說於此語適欲竟時，王波斯匿與諸羣臣，尋到彼間。王聞斯言，謂離垢施女：“遺習樂，何故勤勞、顏色憔悴而遊此間？從生以來未曾步行，初不眠寐，卒發心行，而不戲樂，無以自娛。”
於是王波斯匿，爲離垢施而說頌曰：
“顏貌淨妙， 猶天玉女， 瓔珞儀式，
香薰衣服。 如今女身， 何所患厭？
汝既無有， 睡眠之解， 處在國土，
倉庫盈富。 女之父母， 常得自由，
何所不樂， 今得自在？ 其心何故，
不好在家？ 又女父母， 而相可悅，
一切衆人， 之所恭敬。 何故不樂，
遊坐此間？ 若干瓔珞， 自嚴其身，
汝豈聞耶， 若見之乎？ 所以恐怖，
心懷懈倦。 女當爲吾， 宣暢此意。
今女所誓， 欲求何願？”
時離垢施，則爲父王而說頌曰：
“大王不覺， 生死之難， 諸陰之患，
危脆之身， 貪慾之想， 所行如化，
人命在世， 不住須臾。 大父當了，
我處毒蛇， 安得睡眠， 及諸所欲？
於今計此， 四毒之蛇， 心自念言：
‘何所悅樂？ 爲諸仇敵， 所見逼迫，
處在衆苦， 云何得安？ 塵勞之怨，
所見唐突， 吾當云何， 遊於娛樂？
墮毒中者， 誰得睡眠？ 未舍怨家，
云何歡喜？ 墮大坑塹， 何所恃怙？’
尊王當知， 處世如是。 如今睹察，
最勝自在， 尋時發心， 令我得佛。
王聽我言： ‘未曾見聞， 爲菩薩者，
而懷放逸； 畏於弊獸， 而馳迸走；
仇敵執杖， 舉刀逐人； 而復飢渴，
入於空聚。 畏生死賊， 誰當樂者？’
“今此畫篋身， 計之亦如是，
而常懷受斯， 依獸四害蛇。
無量之陰蓋， 怨賊之患難，
孰樂於曠野， 畏懼之境界？”
於是離垢施謂舍利弗：“唯問，賢者！智慧之事，當以答我。所言智慧，嘆於耆年，智慧最尊。其智慧者，爲有爲乎？若無爲耶？假使有爲，則爲起生滅壞之事，虛僞之法。設無爲者，離於三相，以是之故，爲無所起。設無所起，則無合會。其智慧者，悉無所有。”
時，舍利弗默無以報。
大目連曰：“仁舍利弗！當時發遣離垢施問。”
舍利弗答曰：“女所寤者，不問有爲及與無爲，講無所起，不可言聲以答發遣。”
離垢施女問大目連：“世尊嘆賢者，神足爲最耆年，云何，立衆人想現神足乎？爲法想耶？若立人想現神足者，人虛無實，神足亦空。欲以法想，法無所造。其無所造，彼無所獲。以無所獲，則無所想。”
大目揵連默無言報。
大迦葉曰：“仁大目連！以時發遣女人所問。”
目連答曰：“女之所問，不以想念，無有想說，無作無念，唯諸如來衆菩薩等乃能發遣。”
離垢施女問大迦葉：“佛嘆耆年知足第一，云何，迦葉！假使住於八思議門而禪三昧，愍哀衆人，起行分衛。所受食者，若一杓供此人之等，悉當生天。爲以身事畢衆祐乎？若以心了？設以身者，身則屬外，不可以身而了事矣！有計身者，譬如草木牆壁瓦石，以是之故，不可了別。設用心者，心無所住以故不了。設以身心在於外者，則無所有，不可用了。”
迦葉默然。
須菩提曰：“唯大迦葉！當時發遣女人所問。”
迦葉答曰：“今女所問，悉無所受，則應本際。以是之故，不可發遣。”
離垢施女問須菩提：“佛嘆耆年，在於閒居行空第一。其空法者，爲有所說，嘆有形乎？設欲說法，法無起相，亦無滅相。其有不起不滅相者，彼則平等。其平等者則爲調定，其調定者則爲無本，其無本者亦無所作，無所作者則無言說，已無言說則無心念，其無心念則無真實。設無所有則無有實，其不有實，則是聖賢之所嘆詠。”
須菩提默，無以加報。
邠耨曰：“須菩提！以時發遣女之所問。”
須菩提曰：“不當於此有所說也！默然爲安。所以者何？女之所問，無放逸事。有所說者，則墮短乏，有計法界。無有言說，斯歸於空。”
離垢施女問邠耨曰：“佛嘆賢者，講法最尊。耆年以何因緣說法？設無因緣則無所益。若以因緣講說法者，則與愚癡凡夫同等。所以者何？愚癡凡夫與因緣俱，是故賢者不離愚癡凡夫之法。設無因緣，無有形類，云何說法？無緣對故。”
邠耨默然。
離越曰：“賢者！以時發遣女之所問。”
邠耨答曰：“今女所問，不用習俗問究竟度，究竟度者則無言趣亦不可說。”
離垢施女問離越曰：“佛嘆耆年，行禪最尊。爲以何心依猗於禪？爲不用心？設用心者，心則如幻虛無所有，其三昧定亦無所有。設以無心，一切水處諸屋宮殿草木枝葉悉得三昧。所以者何？斯物無心。”
離越默然。
阿那律曰：“賢者！以時發遣女問。”
離越答曰：“女之所講，問佛境界，則非弟子之所發遣。”
女問離越：“云何，賢者！聲聞法異如來異乎？設以差別，其無爲者則當殊別，一切賢聖悉無爲矣！其無爲者則無所生，其無所生則無有二，其無二者不可名二。何故說此？”
寂無以報。
離垢施女問阿那律：“佛嘆耆年，天眼最尊。云何，賢者！因以天眼有所見乎？爲無見耶？設有所見則爲有常，設無所見則墮斷滅。所見無形，爲有別耶？”
阿那律默。
阿難言曰：“賢者！以時發遣女問。”
阿那律曰：“女之所問，除猛智慧則不可以言說答之，默然爲安。”
離垢施女問阿難曰：“佛嘆賢者，博聞最尊。今仁博聞，斯爲何謂？義何所趣？爲用嚴飾？設以義者，義無言說。其無言說，不以耳識而分別之，耳無所識不能分別，不能別者則無有言。假以嚴飾，如世尊言：‘當歸正義，莫取嚴飾。’是故賢者不以博聞而爲要也。”
阿難默然。
文殊師利曰：“仁者阿難！以時發遣女之所問。”
阿難答曰：“今女所問，呵文字說，而爲博聞不可發遣，問於要義，要義無心，無心無處，非是學者所可言誼，唯如法王及度無極。”
離垢施女問文殊師利：“佛嘆仁者，於諸菩薩信解深妙最第一尊。以十二緣深故深乎？爲以自然深故深耶？設以緣起爲深妙者，又其緣起則無所行。所以者何？其緣起者無來無去，不可別知眼之所識，不可別知耳、鼻、口、身、意識所趣，唯緣起者無所習行。假使自然深故深者，則其自然無有自然，達自然者亦無有所。”
文殊答曰：“本際深妙，故曰爲深。”
其女報曰：“本際無際，以是之故，其二慧者爲無有慧。”
文殊師利曰：“若無智者則爲顛倒，其本際者假有言耳。”
其女報曰：“其無智者，亦無顛倒，此之謂也。度於言說亦不可得而無顛倒。”
文殊師利曰：“吾以假言而說此耳。”
其女報曰：“如來菩薩超出言說，不可以言而有所暢。”
離垢施女問不虛見：“向族姓子而自說言：‘令城中人悉得無上正真之道，男女大小其有以眼見光明者，睹如來究竟正覺。’云何，如來有色身乎？爲法身耶？說法身者則無形像，若使有見如色身者，則不見佛。如世尊雲：
“‘其有見我色， 若以音聲聽。
斯爲愚邪見， 此人不見佛。’
“設以法身，法身不可見。所以者何？其法身者，以舍眼識，無所造作，習俗之事不可得見。”
不虛見默然。
寶英曰：“以時發遣女之所問。”
不虛見曰：“女問無類，不可發遣。”
女報不虛見：“我不問類，亦不問無類。”
時不虛見，以此言辭寂無所對。
離垢施女問寶英曰：“如今曏者族姓子云：‘令其城中往古諸藏悉自然現，滿中衆寶。’仁如是者持寶來乎？此爲何致而至是見？法無衣食，設猗衣食，則與愚癡凡夫俱同，所以愚癡凡夫常猗衣食。設無衣食者，不猗世間所有衆珍寶。”
寶英默然。
離垢施女問棄諸惡趣曰：“向族姓子作是言曰：‘令其城中一切衆人犯地獄罪，悉使其人令現在世殃釁輕微棄捐諸惡不可思議。’如佛所言：‘人所犯罪，會當受之不可得脫。’若不可脫，云何欲令無智使罪輕微？諸法無主，欲令有主；自有所作，欲令無作。”
棄諸惡趣曰：“當以誓願令罪微輕。”
其女報曰：“又，族姓子！諸法平等，不可以願而使動轉。假使能者，一一諸人所興誓願，心自念言：‘我皆當度一切衆生至般泥洹。’設使所願必能成者，則當能制，令其所願而不退轉。”
棄諸惡趣默無言報。
離垢施女問棄諸陰蓋曰：“向族姓子與此念言：‘令城中人悉無塵勞衆結之縛，除五陰蓋。’仁所三昧可定意者，欲使衆人不增五蓋。於意云何？三昧屬己、屬他人耶？設使屬己，一切諸法皆悉無爲，亦無合會。云何仁者，以三昧定，令一切人不著五蓋？設屬他人，不能於他而造恩德。”
棄諸陰蓋曰：“當以慈心而療治此。”
其女報曰：“一切諸佛皆行慈心，亦有佛土，一切衆生故長不盡。”
棄諸陰蓋默無言也。
離垢施女問光世音曰：“向族姓子而發此言：‘令其城中所居人民，閉在牢獄使得解脫，諸有繫囚自然得出，諸有恐懼得無所畏。’所療治者有陰受乎？爲無所受？設有所受，則屬愚夫，以故不應無有受陰也。若無所受，則無所作，其無所作，不能成就。”
光世音默。
辯積曰：“以時發遣女之所問。”
光世音曰：“女之所問，不起不滅，以是之故不可發遣。”
女又報曰：“於光世音所之云何不起不滅？寧有問乎？”
答曰：“不起不滅，彼無文說。”
女又報曰：“無文字說則爲智者，因示文字而有所講，不著文字無所掛礙，無所掛礙則爲法界。以是之故，曉了法者便無所著。”
離垢施女問辯積曰：“向族姓子而發此言：‘令其城中一切人民，目睹我者又我所見，悉得辯才，使諸伎樂轉共談語。’仁之辯才巍巍若斯！以何等念而興立乎？爲於是立而起生乎？設以生念而興立者，一切衆生皆興立念。以是之故，不至寂然。若以所生得成就者，則虛妄矣！若不興念則無所作，無所作者無寂不定。”
辯積答曰：“我屬所願爲初發心衆人之故，示願之矣。假使有人來見我者，悉得辯才。”
女又報曰：“族姓子！其初發心有行處耶？設使有者則爲常見，若無所有，不當謂之爲導御矣！悉離諸行。”
辯積默然。
離垢施女問超度無虛跡曰：“向族姓子而自謂言：‘令其城中所有人民，我自所睹、敢察我者，見不虛妄，至於無上正真之道。’云何佛道爲有爲無？假使有者則是有爲，便可愛取。設無爲者無實不諦，不可受持。”
超度無虛跡曰：“所謂道者慧聖之辭。”
女又報曰：“其聖慧者有所起耶？而復爲行寂然事乎？假有所起是爲思惟不順之事，則當成於有爲慧矣！行有爲慧，便成愚癡冥冥之識所可分別。若以寂然則無顛倒，則無反覆。以無反覆，是則菩薩弟子、緣覺、如來至真，無有思想。愚騃之夫乃想道耳，不謂智者。”
超度無虛跡默然無言。
於是賢者須菩提，謂大弟子及諸菩薩：“便從是還，不須入城，復行分衛。所以者何？是應分衛飲食供饌。離垢施女曏者說法，我等聽受，今日則當以法爲食。”
時女答曰：“唯須菩提！曏者所說，無舉無下。仁者云何有所志願？而懷想念，欲詣精舍，而處遊居。唯須菩提！沙門之行出所止處，無有放逸，不樂自恣。沙門之法而無所著，其無所著，則無恚恨，不懷恨者則無所行，無所行者，賢聖之謂。”
八大弟子及八菩薩、五百梵志，離垢施女、王波斯匿及餘大衆，往詣佛所，稽首足下，繞佛三匝卻在前坐。離垢施女繞佛七匝，住世尊前，以偈歌頌而問事矣：
“我問於世尊， 無著難得倫，
清淨無所倚， 名稱不可量，
救濟於衆生， 施以甘露悅：
‘云何爲菩薩， 而成就其行。’”
於是離垢施，長跪叉手問世尊曰：“何謂菩薩在於樹下降魔官屬？何謂菩薩震動一切諸佛之土？何謂菩薩演光普照無量佛國？何謂菩薩而從諸佛逮總持法？何謂菩薩寂然定意而成三昧？何謂菩薩究竟衆行而獲神足？何謂菩薩而常端正？何謂菩薩而得化生？何謂菩薩大富饒財？何謂菩薩得大智慧？何謂菩薩常識宿命？何謂菩薩與諸佛會？何謂菩薩而致逮得三十二相？何謂菩薩而能成就八十種好？何謂菩薩而得辯才？何謂菩薩得致福田？何謂菩薩眷屬常和？何謂菩薩所願佛土尋如意生？”
佛告離垢施女：“善哉，善哉！乃能發問如此之義，爲諸菩薩摩訶薩施，多所安隱，多所哀念愍傷，諸天及十方人諦聽，諦聽！善思念之！吾當解說。”
“唯然世尊！願樂欲聞。”離垢施及與衆會受教而聽。
佛告離垢施：“菩薩有四事法，在於樹下降魔官屬。何謂爲四？未曾貪著他人利養；志常不樂綺飾之言；勸無數人令順本德；以無蓋慈向於衆生。是爲四。”
佛時頌曰：
“未曾懷嫉妒， 離於綺飾麗，
勸化無數人， 使行衆德本。
常遵修慈心， 向於十方人，
而降魔怨敵， 自在所遊居。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，震動一切諸佛之土。何謂爲四？言行相覆；入深法忍；志願堅固，於善正法；勸化無量一切人民，令志無上正真之道，使善愛樂微妙之慧。是爲四。”
佛時頌曰：
“言行常相應， 曉了深妙義，
所願常堅固， 逮得清白法，
勸化無數人， 使志無上道。
以是四法故， 能動億佛土。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，演光普照無量佛國。何謂爲四？常於冥處而然燈火；於末亂世亦護經典；而爲諸亂處處不閒，因說經道顯法光明；以寶香華供散佛寺。是爲四。”
佛時頌曰：
“常施以燈火， 清淨之光明，
最後窮冥世， 而護於經典，
爲放逸衆人， 而講說經法，
以奇珍之寶， 而供養塔寺。
菩薩由是故， 演放其光明，
照曜無央數， 億千諸佛土。
衆人得蒙暉， 悉致於大安，
則便發志求， 無上之佛道。”
佛告離垢施：“菩薩有四法事，而從諸佛逮得此法。何謂爲四？以若干種而與各各奇異佈施；一切瓔珞莊嚴玉女，惠諸求者；晝夜殷勤諮嗟宣暢如來之德；既有所行，志多在於般若波羅蜜。是爲四。”
佛時頌曰：
“用若干之慧， 逮得於總持，
莊嚴以瓔珞， 殊妙玉女施，
常諮嗟佛德， 殷勤精修務，
求智度無極， 諸佛之聖慧。
由是之福報， 逮得於總持，
而行加精進， 百千劫不坐。
其十方諸佛， 所可講說法，
強識之達士， 一切悉得受。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，寂然定意而成三昧。何謂爲四？患厭生死諸所可作；不樂居家志常欲舍；奉行精進棄捐多事；所可興造尊崇洪業。是爲四。”
佛時頌曰：
“棄捐一切周旋處， 彼修一心如虛空，
志無放逸行精進， 所可修業能究竟。
意達行此四德事， 遵修佛道斯寂妙，
便得三昧心憺怕， 則成正覺佛道行。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，究竟衆行而獲神足。何謂爲四？常輕便身；心不懈廢；於一切法而無所著；察於四大如虛空界。是爲四。”
佛時頌曰：
“常輕便其身， 心柔和無懈，
而於一切法， 未曾有所著，
一心立其志， 觀察於四大，
而常以平等， 瞻之如虛空。
於此諸四法， 何因得興行，
聰達以是故， 逮無量神足。
則以須臾間， 至百千佛土，
見無數諸佛， 稽首爲作禮。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，而常端正。何謂爲四？未曾嗔恚，離於諍訟瑕穢之結；禮佛塔寺信悅伏身；篤於莊嚴建立禁戒，善言應人不以蔽礙；觀於法師如奉世尊。是爲四。”
佛時頌曰：
“不造嗔恚向他人， 舍於厭穢蠲除垢，
常殊勝心念於道， 當以恭敬掃佛寺，
奉修法禁護諸戒， 而以善言應對人，
爲菩薩者不懷結， 觀於法師如世尊。
以能習此妙法者， 菩薩歡悅意勇猛，
因此端正睹者欣， 無數百人共瞻察。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，而得化生。何謂爲四？作佛形像，坐蓮華上；又以青紅黃白蓮華搗末如塵，具足擎行，供養如來，若散塔寺；多所愍傷於一切人，堅執禁戒；未曾求取他人瑕闕。是爲四。”
佛時頌曰：
“作佛形像坐蓮華， 細搗衆華具施寺，
不求他闕懷愍傷， 則得化生蓮華中。
識念十方諸羣黎， 勸助衆德令解脫，
若能習是德稱行， 則得化生尊導前。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，大富饒財。何謂爲四？常行恭敬施不慢恣；以好被服而惠與人；常懷篤信喜樂淳淑；釋置邪見。是爲四。”
佛時頌曰：
“其人若佈施， 恭敬無慢恣，
於一切衆物， 未曾有猗著，
以能篤信樂， 諸佛之教誡，
便能常自在， 致大富饒財。
心專懷恭吝， 無諂無嫉妒，
未曾求人短， 無有剛強行。
志性常質樸， 所見修正直，
以是行之故， 每富多財寶。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，得大智慧。何謂爲四？未曾愛惜、嫉於經典；若有猶豫輒爲決疑；若修行者如應分別，設有所說曉了空事；身遵衆行。是爲四。”
佛時頌曰：
“不爲他人愛惜法， 則能爲衆決狐疑，
常以教化勸誨人， 思惟空事諸佛行。
若有士尊習是法， 得大智慧名稱普，
皆能順從諸佛教， 還成是寂通達句。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，常識宿命。何謂爲四？諷誦經典常行精進，久可忘者而習得之，念故達新；可所諷誦，識念句義分別了說，心口相應以柔軟辭爲他人講；立無量行，而以殷勤修設法施；常護生死衆苦惱者，嗟嘆泥洹宣示安隱，方便曉了遵三昧行，喜勸助人。是爲四。”
佛時頌曰：
“諷誦經典念所忘， 以可意悅爲說空，
修行經典未曾倦， 專念三昧無衆想。
以能奉行此四法， 得知宿命大巍巍，
識念千劫不可議， 疾得成佛衆導師。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，與諸佛會。何謂爲四？寧失身命不誹經道；盡其形壽不謗菩薩；假使被害，初未曾與惡友相隨；常念諸佛奉行三昧。是爲四。”
佛時頌曰：
“未曾謗毀佛經道， 亦不敢訕菩薩短，
棄捐遠於惡親友， 而常心念諸佛行。
玩習於此聖道德， 以故得與如來會，
爲諸最勝所見受， 乃至成佛無上道。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，而致逮得三十二相。何謂爲四？割己珍寶，則以供散如來塔寺；以種種香合作香油，而塗燻之；若復然燈，散種種華；順敬賢聖，而行道教。是爲四。”
佛時頌曰：
“珍奇異寶供佛寺， 須曼油香然燈燻，
若干種華而散施， 尊悅意行不失義。
致身奇相三十二， 端正巍巍衆德備，
以是法故成就相， 因致最勝人中尊。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，而能成就八十種好。何謂爲四？常以敷設若干法座；供事他人謙愻無厭；數數往詣奉見法師；勸化衆生使入佛道。是爲四。”
佛時頌曰：
“若干種衣敷設座， 奉事於人未曾懈，
爲衆人故常慕法， 緣是得致八十好。
勸化羣萌入佛慧， 若行此法道無難，
菩薩習是功德已， 緣此得致八十好。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，而得辯才。何謂爲四？導利菩薩之妙篋藏，誦習三品諸佛經典；晝夜各三思惟覺寤，一切世間悉保信之；諸佛之道不起不滅，執持止足分別觀察；能奉行說不惜身命。是爲四。”
佛時頌曰：
“謹慎將護菩薩藏， 晝夜奉行三品法，
得無從生不貪世， 開化解說諸佛教，
歡喜悅故順道化， 執持所誨十力義，
未曾愛惜身壽命， 以佛法故察諸行。
則能奉修此四德， 輒因順俗妙辯才，
爲天世人所奉事， 而持奇異飾華鬘。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，得致佛土。何謂爲四？不懷異心；意常平等；將順佛道；不違四輩。是爲四。”
佛時頌曰：
“見聞他人得供養， 未曾懷嫉妒於彼，
常行等慈志無我， 離於供事樂如空。
以此四法不可量， 而常將護懷慈心，
得清淨土妙莊嚴， 速疾逮成致正覺。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，眷屬常和。何謂爲四？未曾破壞他人眷屬；若有諍訟，勸令和合；諷誦經法，開導於人；而舍兩舌讒言之中，常贊敘人。是爲四。”
佛時頌曰：
“未曾破壞他眷屬， 若有鬥諍勸使和，
諷誦經法爲人說， 初不兩舌別亂人。
設能奉行斯四法， 致得眷屬不離散，
由是羣從順清淨， 緣此四法得備悉。”
佛告離垢施：“菩薩有四事法，所願佛土尋如意生。何謂爲四？若見他人逮成智慧，不懷嫉妒心；常能修習六波羅蜜；見諸菩薩視之如佛，發意菩薩及坐道場，等心供順無諛諂也；未曾求於虛僞之德，便能致得供養之利。是爲四。”
佛時頌曰：
“見德供養不嫉妒， 志慕清淨波羅蜜，
見諸菩薩念如佛， 不以利養懷諛諂。
菩薩若能習是德， 則能到見十方佛，
從意所願見佛土， 輒如心念得往生。”
於是離垢施，重白佛言：“曏者世尊所設教誨，假使我身不奉此法而有毀漏，則爲違欺於今現在十方諸佛無極大聖。”
時大目連，謂離垢施：“此事甚妙勿得輕易，道法玄微汝未曉了，諸菩薩行甚亦難辦，不可趣爾女人之身，逮得無上正真之道成最正覺。”
離垢施女報目連曰：“如我所言，至誠不虛，吾將來世得成如來、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛世尊。此三千大千世界六反震動，勿令衆生有退還者，天雨衆華，箜篌樂器不鼓自鳴，我轉女像得爲男子，而年八歲適立斯誓願。”
應時三千大千世界六反震動，箜篌樂器不鼓自鳴。離垢施女身變爲男形八歲童子。
時大目連即從坐起，更整衣服，右膝著地，叉手白佛：“唯天中天！從今已往，歸諸菩薩，及初發意，爲之作禮，謙遜順教至誠佛道。所以者何？今小女子，乃能興發茲道變化，威神無極，巍巍尊妙。所可建立至誠之願，一切悉現真諦瑞應，當具足成果如所言。”
佛言：“如是，目連！如汝所云：‘從初發意，修菩薩行，至坐佛樹，則爲天上世間衆祐，過諸聲聞及與緣覺。’”
時佛欣笑——諸佛之法，若欣笑時，有五色光而從口出，照十方界，極於上界三十三天，還繞三匝，從頂上入——賢者阿難便從坐起，更整衣服，叉手白佛，以偈嘆曰：
“其聲如大梵， 諸天龍鬼音，
如哀鸞悲鳴， 微妙甚弘雅，
響若雷震雨， 鹹悅衆人心。
假使欣笑時， 多所而踊躍，
願大德之海， 十力笑何因，
唯爲分別說， 令疑者得解。
他六反震動， 普土莫不曜，
雨柔軟衆花， 墮諸天人上，
化制外異學， 如獅子御獸。
願爲我分別， 何故而欣笑？
日月億千垓， 明珠電火焰，
諸天龍神明， 梵天王威德；
能仁若出光， 清淨無垢塵，
十方明悉蔽， 佛光獨顯現。
白毛眉間生， 潔白如妙珂，
細滑若好衣， 美澤猶真珠，
聖光如雲氣， 照百千佛土。
衆所之戴仰， 願說何故笑？
調定其心意， 眉相哀世俗，
細微超乳色， 如山雪遠現，
青黃赤白黑， 復如紫紅相。
若干千光明， 從能仁口出，
照遍三千國， 悉蔽日月明，
乃至通虛空， 照一切衆生。
令火滅水竭， 大海尚枯涸，
佛所說至誠， 未曾有差異。
假使十方人， 悉成爲緣覺，
一一致智慧， 壽百億垓劫，
皆來住佛前， 一時啓問義，
能仁等同時， 一音悉決疑。
普慧度無極， 靡所不曉了，
大福威唯說， 奇相三十二。
何因而欣笑？ 云何說道慧？
諸天世間人， 聞美軟密教。”
佛告賢者阿難：“見離垢施，志求佛道，立至誠願，三千大千世界六反震動變成男子？”
阿難言：“見。”
佛言：“是離垢施菩薩發無上正真道造行已來，八十百千阿僧祇劫，然後文殊師利乃發道意。女成佛時，複次如文殊師利四十八萬諸菩薩等佛土清淨，爲一佛土。”
時大目連問離垢施：“汝族姓子，建立於慧，發無上正真道意以來久遠，何以不轉於女人身？”
離垢答曰：“世尊嘆仁，神足最尊。卿何以故不轉男子？”
目連默然。
離垢施曰：“不以女身及男子形逮成正覺。所以者何？道無所起，無有能成無上正覺。”
文殊師利白佛：“難及，世尊！離垢施菩薩深入微妙，巍巍乃爾。”
佛告文殊：“離垢施菩薩從六十億諸佛世尊行空三昧；從八十億佛啓受奉行不起法忍；從三十億佛啓問深妙菩薩道品；供養奉事八十億佛飲食餚膳、衣服、鉢器。是爲究竟，決了無疑，欲有所了，開化一切故，問印三昧。”
佛語文殊：“若有族姓子女，受此經法，廣爲他人分別說者，德不可量。假使有人恆沙佛土滿中七寶，興設佈施，不如受持諷說此經，福過於彼不可稱計。是諸菩薩因之報法，當須飲食，從得成就。”
文殊師利問佛：“是經名何？云何奉行？”佛言：“是經名“分別辯才普達悉周離垢施問”，當奉持之。”
說是經時八十億天與人，究竟決了無上正真道意。
時辯積菩薩，白世尊曰：“離垢施菩薩，久如當成無上正真之道，爲最正覺。”
佛言：“族姓子！過恆沙等百千阿僧祇劫，當得佛道，號名離垢光英王如來、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛世尊，劫名無量德自由，諸聲聞菩薩所居，服食猶如天上。”
時離垢施菩薩，聞佛授決，踊在空中，去地八十億七尺，放身光明照百千億諸佛國土，在世尊上化現八萬四千琦寶之蓋以供養佛，則於虛空示無央數神足變化，禮於十方不可稱計如來至真。供養畢訖，尋復來還，住於佛前。
於時梵天、梵志及五百衆聞佛授與離垢施決，及見變化益用，歡喜踊躍，自慶善心生焉，同合一聲，以偈嘆曰：
“其有奉敬佛， 是等大福利，
若稽首正覺， 便逮平等法。
宿世犯罪釁， 生於梵志家，
見世尊弟子， 口宣言不祥。
唯今自悔過， 坐說此言故，
睹見諸佛子， 所語不順義。
其不見世尊， 人中之尊王，
得人身無益， 不宜受飲食。
離垢施知之， 吾等虛妄祠，
睹見佛諸子， 恭敬爲稽首。
善爲我等說， 吾初生墮地，
得見於導師， 便逮聞佛名。
彼嘆聖功德， 正真無虛妄，
吾等輩一切， 聞之願道意。
是我本餘福， 還得聞佛音，
來到導師所， 聽省經典義。
見禮於世尊， 聞察無上法，
蒙見導師故， 解脫衆苦惱。
世護多所安， 用說此法故，
吾等當學是， 因成諸佛法。
聞行於正道， 緣致諸佛法，
以愍傷我故， 宣暢真諦行。
講說道之門， 菩薩所當奉，
是平等之行， 令成世明道。”
見此等心已， 佛即時欣笑，
阿難問世尊： “人中上願說。”
“五百諸梵志， 在此前立者，
皆當同一劫， 逮得佛導師。
前世已曾更， 供養五百佛，
於此壽終已， 當見億垓佛。
於八十億劫， 未曾歸惡趣，
於一一劫中， 當見億垓佛。
從是異劫中， 當成兩足尊，
號名曰梵志， 皆共同一劫，
壽命悉一等， 各八十億劫。
尊土聖衆同， 比丘八十億，
導利於羣生， 開化億人民，
稍稍所遊居， 寂然無所著。”
佛說如是。離垢施，諸菩薩大會之衆，梵天、梵志等五百人，王波斯匿、諸比丘僧、天龍、揵沓和、阿須倫、人民，聞經歡喜作禮而去。
離垢施女經