悟真篇闡幽
正文
悟真篇闡幽
宋·紫陽真人張伯端著
清·雲陽道人朱元育闡幽
序
《悟真篇》者，宋紫陽真人天台張平叔所撰也。紫陽出海蟾劉祖派下，爲南宗第一祖，憫世人不知金丹大道，墮落旁門，特作此書，令學者窮理盡性以至於命耳。此書源頭出自《陰符》、《道德》兩經，其作用則略仿《參同契》，大抵是恐泄天機不敢直說，故有藥物、爐鼎、火候之法象，有乾坤、坎離、龍虎、鉛汞之寓言。奈何言之愈諄，世人愈加茫昧。孰知真者，即人人具足之真性命也。性命在先天本來一體，在後天必須全修。大約有爲之功所以了命，無爲之道所以了性，性命俱了，適還其具足之本來，有爲即無爲，後天即先天也，所謂無上至真之道也。篇中種種法象寓言，迷之即一切皆妄，悟之即一切皆真。蓋言真則性命在其中，言悟則窮理盡性以至於命，悉在其中矣。書中大約分性命兩宗，性宗是無聖無凡妙覺本源，人人可以與聞；命宗乃是超凡入聖金丹作用，非真師無由啓發。兼之近代旁門妄加箋註，迷誤後學，下者甚至流入爐火，彼家高者亦不過獨修一物，祖意晦塞久矣。天不愛道，愚敢盡泄師授真詮以闡其幽焉！
此書本有次第，多爲後人所亂，以致漫無頭緒，失其元初面目矣。謹參藏本，悉依金液還丹工夫次第而校正之。
捲上
七言四韻十六首
七言四韻（十六首以表二八一斤之數）
不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。
百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。
只貪名利未榮顯，不覺形容暗瘁枯。
試問堆金等山嶽，無常買得不來無
此章言一切凡夫無常迅速之可畏也。
人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。
昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。
妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。
大藥不求爭得遇？遇之不煉是愚癡。
此章言人當勤煉大藥以出世也。此與首章是祖師特地警策世人，爲金丹大道發端。首章言生死事大，無常迅速，不論壽夭窮通，一切難逃生死輪迴業報。次章言世人慾脫生死，超輪迴，消罪業，非煉大藥不可。首章所云大道，統言窮理盡性至命之事；次章所謂大藥，蓋指金丹也。大道言其統體，大藥言其作用。度世之方唯有金丹最爲捷徑，然則人之出世求師以鍊金丹大藥者，救死而已，其可緩乎
學仙須是學天仙，惟有金丹最的端
二物合時情性合，五行全處虎龍蟠
本因戊已爲媒聘，遂使夫妻鎮合歡
只候功成朝玉闕，九霞光裏駕翔鸞
此章特揭金丹爲學道者作指南也。首章所云大道，次章所云大藥，俱指金丹而言，語意尚引而不發，此章特明揭之。世人才說學仙二字，除卻黃白男女，便以吐納、導引、搬精、運氣當之，至爲淺陋可笑，不必言矣。又聞道家說有五等仙，天地神鬼，優劣判然。佛家說有十種仙，壽千萬歲，報盡還墮。學道之士茫茫多歧，莫知適從，豈知無上至真之道，只有天仙一路而已。此仙非五等仙中留形住世十洲三島之仙，亦非十種仙中不修正覺報盡還墮之仙，乃無上仙也。此天非凡夫欲界、色界有漏之天，並非外道非想非非想定住無色界、銷礙入空與夫窮空，不歸八萬劫終畢竟輪轉之天，乃第—義天也。稽之《周易》乾象爲天。乾者純陽之體，純粹以精，堅剛不朽，即金剛長住之法性，萬劫不壞之元神也。以天體純陽，故喻之曰乾爲天，而非三界諸天之可比。以金性堅剛，故喻之曰乾爲金，而非世間凡金之可倫。乃知天仙即金仙也，從修學金丹大道而得之者也。金者，不壞之法身。丹者，圓成之實相。金丹大道從有爲以入無爲，即了命而兼了性，方是形神俱妙，儘性至命之極則。學道者第一步便須從此立定腳跟，才知端的下手處，故曰：“學仙須是學天仙，惟有金丹最的端”金丹下手，徹始徹終只是坎離二物，後天之坎離即先天之乾坤也，在先天爲性命，在後天又爲性情，究而言之只是身心兩字而已。心本純陽，先天乾性也，中有至陰之精，感物而動，性遂轉而爲情，離中之陰即火中之木也。身本純陰，先天坤命也，中有至陽之炁，寂然不動，命乃轉而爲性，坎中之陽即水中之金也。坎離一交，則情性自然會合矣。金性猛烈而難犯，其象爲虎；木情柔和而利物，其象爲龍。水火乃坎離之體，金木乃坎離之用，金木並，水火交，兩物會於中官，則五行之炁全矣。故曰；“二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。”身心一內一外不能遽合，須得中黃真意以和合之，戊已二土即真意也，真意既到身心，纔打成一片，二物之情性歡然和合矣。此與媒人勾引，兩性合歡何異？故曰“本因戊己爲煤聘，遂使夫妻鎮合歡。”自此三家相見，結成聖胎，金丹成矣。再加溫養工夫，煉之又煉，九轉功圓，金丹赫然發光，自太玄關逆流到天谷穴，直入太清聖境，豈非朝玉闕駕翔鸞，而遊戲於九霞之表乎？此乃金丹脫胎換鼎法象，非若世俗飛昇之說也。所謂天仙之道，惟有金丹最的端者如是而已。此章揭出金丹爲通部綱領，下乃詳言金丹作用。
三五一都三個字，古今明者實然稀。
東三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。
是知太乙含真炁，十月胎圓入聖基。
此章言金丹造化不出《河圖》也。蓋金丹作用即陰陽五行以超出明陽五行，上章言二物會合全賴戊己，三五之象昭昭矣，然豈無所本哉？《參同契》雲：“圓三五，寸一分”，又云：“三五併爲一兮。都集歸—所”，此三、五、一，三個字之所自來。往古今來學道者如牛毛，知此三字者不啻如兔角。孰知其淵源出自《河圖》哉？以《河圖》參之，東三之木在人爲魂，南二之火在人爲神，木火爲侶，兩者合成一家，陽內藏陰，其中虛靈具有心象，故曰，‘東三南二同成五”。西四之金在人爲魄，北—之水在人爲精，金水共處，兩者合成一家，陰內藏陽，其中滿實具有身象，故曰“北一西方四共之”。中官之土，兼攝木火金水，總持精神魂魄，自成—家，獨而無偶，真意之象身心會合而歸中黃，三家相見之象，於是真種生聖胎結矣，即《參同契》所謂“三物一家，都歸戊己”也，故曰：“戊己自居生數五，三家相見結嬰兒”。夫後天之心即先天元精也，後天之身即先天元炁也，後天之意即先天元神也，其初太極涵三，渾然一中而已。自一分爲二，並中官爲三家，二分爲四，並中土爲五行，從此千變萬化，生生不窮，順之斯爲常道不免輪迴，逆之便名金丹超凡入聖。蓋金丹一道到得三家相見，自然並兩歸一。兩即歸一，則四象、五行、六氣、七政、八卦、九官之類無不歸一，而名太乙含真炁矣。再加向上溫養鍛鍊工夫，至於胎圓炁足，豈難超凡以入聖哉？故曰：“是知太乙含真炁，十月胎圓入聖基。”此章總括《河圖》，貫串《周易》，與《參同契》相爲表裏，是全書提綱摯領處。
草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。
初開綠葉陽先倡，次發紅花陰後隨。
常道即斯爲日用，真源返此有誰知。
報言學道諸君子，不識陰陽莫亂爲。
此章言性命之功必須全修也。蓋造化之妙用不出三五，三五之淵源皆起於一，一者無極而太極也。太極動而生陽，靜而生陰，自一分爲二，陰陽之變合遂不可勝窮矣。大而天地，細而萬物，莫不有陰有陽，即如草木無情之物也，亦必陽倡陰和，然後花葉齊敷，著其芳菲；葉之開也，其色綠似乎屬陰，不知惟陽爲之倡，葉始微開，是則陽統陰而處其最先也；花之發也，其色紅似乎屬陽，不知惟陰爲之隨，花乃大放，是則陰從陽而居其略次也。徵諸《河圖》，天一生水，地以六數包之，外陰內陽，即綠葉之象；地二生火，天以七數包之，外陽內陰，即紅花之象。人身亦然，坎外虛而中實，身象也，此非四大假合之身，乃真空中妙有也；離外實而中虛，心象也，此非六塵緣影之心，乃妙有中真空也。一切凡夫，身逐根而生塵心，緣塵而起識，順以出之，日用不知，遂致流浪生死。學道之士貴在逆而返之，取坎中真陽點化離中真陰，身心打成一片，而先天之真源復矣。只此一陰一陽，順之即凡，逆之即聖。道本一源，功須兼致。或執幻形爲身而著於有，或執頑空爲心而偏於無，皆由不識真陰真陽妄作妄爲者也，奚啻北轅而南其轍乎？祖師儆策一切學人：訪求真師，窮究性命根源，必須洞曉陰陽，深達造化，切不可獨修一物，瞎煉盲參。陰陽二字，即《繫辭傳》所謂“一陰一陽之謂道”也，在先天爲乾坤，於人爲性命，在後天爲坎離，於人爲身心。究競坎離即乾坤，身心即性命也。以造化喻之曰日月、曰水火，以物類喻之曰鉛汞、曰虎龍，以人身喻之曰魂魄、曰心腎，以人倫喻之曰男女、曰夫婦。有等旁門見篇中陰陽、夫婦、男女等字面，遂附會作女鼎之說，誑惑下愚，助其邪淫，不惜喪身失命。更有援女鼎邪說以注此書者，定入無間地獄，或變廁中蛆蟲，永劫難出頭矣。哀哉痛哉！
陽裏陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。
勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。
舉世漫求鉛汞伏，何時得見龍虎降。
勸君窮取生身處，返本還源是藥王。
此章言獨修—物之非道，當直窮性命根源也。承上兩章言一陰—陽是謂大道，三家相見乃結聖胎，外此總落旁蹊，非真種子矣。有等學人，未遇明帥，錯認離中陰精以爲本性，更不求坎中真陽點化，縱使執心不起，到得澄澄湛湛田地，終是無量劫來，識神難免生死輪迴，豈能證金剛不壞之身乎？此獨修—物者所以偏枯而羸尪也。又有索諸身內而爲勞形按引，若熊經鳥伸之類；索諸身外而爲服氣餐霞，若吞日精月華之類；正如窮子覓珠、怖頭狂走，較彼獨修一物者，去道彌遠矣。所以然者，皆由不識身心兩字耳。離中真陰便是心，坎中真陽便是身。喻以無情之物，強名鉛汞；喻以有情之物，強名虎龍。以身心本體而言，強名曰藥物，以鍛鍊身心而言，強名曰火候。旁門既不識先天源本，又豈能降伏其身心哉？故欲降伏身心，必須窮取生身受炁之源。父母未生以前，乾坤合德，性命圓成，囫囫圇圇—個太極而已。及乎出胎以後，乾破爲離，坤實爲坎，從地—聲時兩下分開，性命無由返還。學道之士先當求明師點破生身受炁根源，乃取坎中一陽返之於離而成乾，即取離中一陰還之於坎而成坤，復還先天性命，囫囫圇圇才成得一個人，此便是七返九還金丹大藥，而證萬劫不壞之身，豈獨修一物者所能彷彿乎！然返還之功非必索諸受炁之初也，凡人即眼耳鼻舌合成此身，其機生生不息，會歸一心，即所謂生身處也。此生生者順之即凡，逆之即聖，人能從十二時中時時收視返聽，窮之又窮，一念回機，陡然覺悟，當下便識取父母未生前面目，再加時時保任之功，是謂返本還源而大藥從此出，識得心王便是藥王矣。
人人本有長生藥，自是迷徒枉把拋。
甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。
井蛙應謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢？
丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅？
此章言大藥不待外求也。大藥之本無過性命，性命之用不離身心，父母未生以前，人人具足，生身受炁而後，一切圓成，此太上所謂穀神不死者，只在當人返之還之耳。世人爲積習所迷，狂惑失性，把大藥拋在一邊，向外馳求，另覓長生道路，終身役役，至死不悟。倘遇真師指破迷途，方知人人具足底身心便是長生大藥，並兩歸一，真種自生，有若甘露之降自天中，黃芽之產在土內。蓋甘露從天而降，喻言先天一炁倏然從虛無中來，無中生有，甚是奇特也。黃芽從地而出，喻言二物交會，一點真陽從坤土中迸出，藥苗新嫩而可採也。兩象—意，總是坎離交而產藥之時也。奈何世人棄真逐妄，見同籬鷃，智若井蛙，不識北海之中自有龍窟，朝陽之地本有鳳巢，將人人具足之大藥當面蹉過，所謂同門出入不相逢也，豈知丹頭一點，銅鐵皆金，後天一切渣滓俱化作先天元炁，取之左右逢其源矣。乃拋卻此等受用，轉向後天渣滓中覓些小勾當，何異拋卻滿屋黃金，反去尋藥草而燒茅弄火乎！
休煉三黃及四神，若尋衆草便非真。
陰陽得類歸交感，二八相當自合親。
潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。
時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。
此章直指先天藥物，以破旁門也。大藥既人人具足，不待外求，可見一切後天渣滓皆非真種矣，何必煉三黃四神而尋衆草乎？三黃四神俱是爐火家藥物，祖師將此以喻後天渣滓者也。大抵以凡精、凡氣、凡神爲三要者，便是三黃。以心腎肺肝爲四象者，便是四神。取周身津液血氣爲運用者，便名衆草。不知一落後天形氣，便非虛無至真之大藥，所以不當煉也。藥之真者，無過坎離二物。離中真水恆欲下流，坎中真火恆欲就上，此本天本地之性情也，兩者一交，水仍歸地，火仍歸天，親上親下，各從其類矣。天一生水而成，以地六爲坎；地二生火而成，以天七爲離；今取坎中之一上合離七，離中之二下合坎六，是爲二八，二八相當，恰合—斤之數，自然相親而歸一體，此兩句指坎離既交，而言其必至之理也。當其欲交未交之時，坎中真陽湧出北海，如潭底之日赫然發光，一切陰氣邪魔到此自然消滅。及乎真陽上升與離中真陰配合，結成金丹，如天上太陰映太陽以爲光，初出庚方之上，到此藥苗新嫩，急須採取而烹煉矣。此兩句指坎離初交而言其自然之象也。大抵坎中陽炁爲真鉛，離中陰精爲真汞，坎離即鉛汞也，鉛汞即身心也，身心之用乃精炁也，精炁之體乃性命也，兩者打合，渾然元神，乃是真中至真。人能洞識此物，方知後天精氣一切非真，庶不爲凡砂水銀所誑惑矣。凡砂水銀既非真種，三黃四神之與衆草又可認以爲真哉？何時人之瞶瞶也！
此法真中妙更真，都緣我獨異於人。
自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。
金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀。
神功運火非終旦，現出深潭月一輪。
此章言坎離交而產藥，乃金丹之初基也。真鉛真汞既非凡砂水銀之可擬，學道者能捨此而別求妙法乎？後天身心即先天性命，人人具足之本真也，何以異於人哉？然歸根覆命之作用全在顛倒，同而異矣。不同而同者，先天自然之本體至真也，即內藥也；非異而異者，後天顛倒之妙用，乃從妙用而返至真也，即外藥也。《老子》雲：“我獨異於人，而貴求食於母”，此之謂也。就先天而言，本以乾性爲主，坤命爲賓。自中爻互易爲離坎，未免賓反爲主，主反爲賓。離中木汞其性飄忽而喜浮，主中賓也；坎中金鉛其情鎮重而喜沉，賓中主也。人皆知乾坤顛倒而爲坎離，金沉木浮，主賓之位似乎不定。豈知坎離再—顛倒而還乾坤，金之沉者轉浮，木之浮者轉沉，乾性依舊是主，坤命依舊是賓，浮沉之用轉而主賓之位定矣。離之匡廓屬乾，是名金鼎，其中浮而易走者爲朱裏汞，賓之位，心之象也；坎之匡廓屬坤，是名玉池，其中沉而不遷者爲水中銀，主之位，身之象也。汞性刻刻流轉，順以出之，易走而難留，不能自主，如欲留之必須用水中之銀；金性鎮重，出自坎宮，反來作主，逆以制之。真汞受制始不飛走，到此身心一片，寂然不動矣。然而調伏身心全仗真意，妙在“欲留”“先下”四字。浮沉互換，主賓顛倒之用，恰在其中。二物交會不出一時，運火神功無過，迴光返照，只消剎那間，金丹一粒現出北海大淵之中，如滿月輪，赫然光透簾帷矣。坎離初交便產大藥，採取烹煉之功從此而起。此外藥之作用，即還丹之根基也，豈非真中更真者乎。
要知產藥川源處，只在西南是本鄉。
鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。
送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。
藥重一斤須二八，調停火候託陰陽。
此章詳言採取溫養，乃金丹之火候也。上章言深潭月現，則金丹大藥產矣，然未言產自何地，採自何時，養之何法，學者仍茫然無下手處，此火候之不可不知者也。真金出自水底，故取象於川源；大藥產在坤土，故取象於西南。且大藥之產實與天上太陰同其造化。月望於東方乾甲之位，後此爲艮丙之下弦，而魄生一陰已，在巽辛位上，動極而靜，是爲月窟，光斂於東北，萬化歸根，喪朋之象也。月晦於北方坤癸之地，後此爲兌丁之上弦，而魂生—陽已，在震庚方上，靜極而動，是爲天根，光現於西南，藥苗新長，得朋之象也。既知身中產藥之地，即知身中採藥之候矣，故曰：“要知藥產川源處，只在西南是本鄉。”大藥既產，是名真鉛，鉛者杳杳冥冥，一味水鄉鉛也，水有壬癸之分，壬陽水清，癸陰水濁。蓋時之子妙在心傳，真意初動爲陽，再轉即陰，陰一生而真種失矣。當乘陰之未生而採之，故曰“鉛遇癸生須急採”。真鉛出水又名真金，真金者恍恍惚惚，一點水中金也，金有老嫩之別，其嫩也象月初望，其老也象月既望。蓋月之圓存乎口訣，真炁初凝，恰當望日蟾光圓足時，過而真炁已失，即望遠矣。當乘陰之未散而嘗之。故曰“金逢望遠不堪嘗”，此言活子時到採取之功也。大藥既採，即以真意送之，上升天谷，引入黃庭，牢閉六門，固濟而堤防之，又當以神光刻刻回抱，不可須臾間斷。蓋真鉛升鼎只當得一物，惟急入太陽流珠以配之，則神臾相守，心息相依，鉛汞相投，身心二物纔打成一片矣。故曰“送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。”，此言大藥入鼎溫養之功也。採取之後，繼以溫養，大藥永無耗散矣。然欲藥足而火均，其功豈易言哉！大藥不計斤而云重—斤者，取其至足也。金丹之圓必合兩弦真炁氣以成之，其間金水各半，不及則嫩，太過則老，不先不後之間可失其平乎？採時謂之藥，藥中有火焉，真火本無侯，而云調停者，取其至均也。兩弦既合，必藉天然真息以調之，其中文武異宜，意散則冷，念起則炎，不炎不冷之間可失其準乎！煉時謂之火，火中有藥焉，以火煉藥便是以神御炁，而金丹之功就矣．故曰“藥重一斤須二八，調停火候託陰陽。”此章是金丹底作用關鍵，不比其他泛論，其中火候之祕，不著於文，須得聖師親授。然須知採取之妙全在唸頭不動處。蓋不採之採是謂真採，不取之取是謂真取，此又火候之至妙至妙者也。過此以往，便是還丹作用矣。
虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。
果生枝上終期熟，子在腹中豈有殊！
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。
須知大隱居廛市，何必深山守靜孤！
此章言乾坤交而結丹，乃還丹之全功也。上章言既得金丹大藥，養在黃庭土釜中，神炁相守子母相戀，歸根而覆命矣。至於靜極生動，正子時到，便當駕動河車，聚火載金，自尾閭關升到天谷穴，猛烹而極鍛之，如龍爭虎鬥，風濤洶湧，撼動乾坤，至於乾坤交姤罷，一點金液依然落在黃庭中央，故曰：“虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。”從此更加溫養之功，如龍護珠，如雞抱卵，默默回光，勿忘勿助，到得玄珠成象，太乙含真，恰似果熟香飄，嬰兒自然變化而超脫矣，故曰；“果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊”乾南坤北，先天定位，系造化自然宗源，一到後天，則天地不交而反成否矣，今者乾坤既交，否轉爲泰，便將周天卦象通盤翻轉，故曰“南北家源翻卦象。”晨昏二字只是一動一靜，—陰動而爲復，法當進火，進至六陽，動極而復靜矣；—陰靜而爲姤，法當退火，退至六陰，靜極而復動矣。一進一退，循環無端，悉聽命於天樞。蓋周天之行度無所不動，只有天樞兀然不動，在人爲天谷元神常應常靜者也。一切火候進退，無非合此不功之摳而已，故曰“晨昏火候合天摳。”還丹之功全在致虛守靜，然而靜不離動，舍動取靜，深山之象也，喻獨修一物也；即動而靜，廛市之象也，喻還丹作用也。各人有一無位真人，隱在六根門頭，時時發用，時時退藏，終日坐千峯頂上，不離十字街頭，終日遊十字街頭，不出千峯頂上，正如天行常轉而天摳兀然不動，豈必沉空守寂，坐在黑山鬼窟方稱大隱乎！故曰：“須知大隱居廛市，何必深山守靜孤！”，此結言還丹作用，性命全功，非獨修一物者可比也。
不識玄中顛倒顛，爭知火裏好栽蓮？
牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓。
慢守藥爐看火候，但安神息任天然。
羣陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。
此章言還丹妙用，由顛倒而歸自然也，通上數章。坎離交而產藥，乾坤交而得丹，總是顛倒妙用，但世人知之者希耳。即如常道陰陽，火生於木，水生於金，順而出之，欲動忿勝，生轉爲殺，所謂五行順行法界火坑也，在《陰符》謂之禍，發必克丹道。陰陽則不然，水轉生金，火轉生木，逆而反之，忿懲欲窒，殺轉爲生，所謂五行顛例大地七寶也，在佛經謂之火宅生蓮。故日：“不識玄中顛倒顛，爭知火裏好栽蓮？”火中生木便名青龍，水中生金便名白虎。白虎原系乾家真金，落於坤宮而成坎者，今用驅虎就龍之法，取坎中真金點在離內，金來歸性，乃稱還丹而乾體圓矣。故曰：“牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓”，此金丹大藥產在坤爐之法象也。再加向上工夫，採取鍛鍊。金丹乃歸乾鼎，而稱金液還丹矣。丹既歸鼎仍以爐中真火養之，火候之調全在真息，非後天呼吸之氣也。真息與元神相依，又名神息，天樞兀然，法輪常轉，自然出息不隨萬緣，入息不居蘊界，所謂天然真火也。故曰：“慢守藥爐看火候，但安神息任天然。”凡人四大一身，無非陰氣，從心意識中幻出種種貪嗔癡慢，未出三界，種種皆樊籠也。得此丹頭一點，陰氣己轉而爲陽，從此煉之又煉，剝盡羣陰，露出圓陀陀光爍爍未生以前面目，頓超三界，永脫樊籠而證萬劫不壞之金身矣。故曰：“羣陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。”此章言丹道顛倒之極歸於自然，通上數章而結之。
黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。
四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。
煉成靈寶人難識，消盡陰魔鬼莫侵。
欲向人間留祕訣，未逢一個是知音。
此章言學道者當勤修德行以立丹基也。金丹大道即可脫樊籠超三界，是謂無上至真法寶矣。苟非至德，何以凝至道乎？坎中真陽是名黃芽，離中真陰是名白雪。即此二物金丹之真藥也。真藥必傳真人，真人必祟德行，德之與行非一非二，如車之兩輪，鳥之兩翼。德之真者無過淨明忠孝，扶植綱常，行之真者無過濟困扶顛，方便利物。若能交修並證，表裏如一，自然動天地格鬼神，遇真師得真藥。倘德行有虧，縱遇真師授真道，決然承當不起，往往半途夭折。末路敗亡。《陰符經》所謂小人得之輕命是也。徵諸《河圖》，金水木火爲四象，並中土爲五行，金水木火皆從中土而生，循環一週復歸中土，起根在此，歸根亦在此，故曰“四象五行全賴土”。三元者，元精、元炁、元神也；八卦者，乾坤並六子也。三元只是一元，八封只是一個太極，一由中出，從天一中生出真水．實爲萬化之源，故曰“三元八卦豈離壬”。上句言中在丹道爲真意，下句言一在丹道爲真鉛。中黃真意寂然不動，身心自然渾合。從虛無生出大藥，是名真鉛，真鉛即金丹也，即黃芽白雪二物所會合而成者也。從此煉之又煉，化凡質爲靈質，而人莫測，損之又損，消陰氣爲純陽，而鬼莫侵矣。自非大藥之功，何以得此？然非德行甚深者，又曷克致此哉？此等祕訣、父不得而授之子，臣不得而獻之君，必其人德行隆重，夙有仙緣，才承當得起。寥寥天壤，知音者誰！祖師到此，不能不爲之三嘆矣！嘆知音之難逢，正嘆積德累行之難其人耳。
好把真鉛着意尋，莫教容易度光陰。
但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。
已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。
此章言金丹之妙，確然可以度世也。承上言德行既足立基，大藥本非難致，當汲汲以求真鉛矣。真鉛乃先天—炁，從虛無中來，即金丹大藥也。此藥至靈至妙，不在四大一身中，卻又不可身外摸索，須得真意以擒之。其念一到時，入杳冥則真鉛自生，得之則命由我立，庶不遷延歲月，虛度光陰矣。真鉛雖是一炁，其初卻因兩物結成。並兩爲一，須用顛倒工夫，先將北方水中之金，擒住南方火中之木，即以南方木中之火，制卻北方水中之金，於是金木兼併，水火既濟，而真鉛得矣。火中之木、水中之金即天魂地魄也，魂魄即龍虎也。身中之真龍真虎既伏，世間龍虎自無不馴伏矣；身中之陽魂陰魄既歸，世間鬼神亦無不歸命矣。此不特道業至高，抑亦德行至重，才能如此。如此道高德重，便可提挈天地，把握陰陽。天地有壞，這個不壞。一切煩惱悉化爲妙明真心，此非斷煩惱而證菩提、煩惱即菩提也！性命俱了，此金丹大道，出世之極則也。
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉勞功。
休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。
草木陰陽皆滓質，雲霞日月屬朦朧。
更饒吐納並存想，總與金丹事不同。
此章言金丹大道迥絕旁門也。上章言真鉛之妙可以超凡入聖，學道者可不識真鉛哉！真鉛是先天一炁，從虛極靜篤中來，雖似有作，其實無爲，乃造化之根源，大丹之宗祖，非獨修一物者可以並駕，並非搬弄後天精炁一切妄作妄爲者可以幸致也。一陰一陽各正性命，方稱大道。何須休妻？若獨修一物，天地不交，真種無由生化矣，此休妻而陰陽否隔之象也。浩然之氣充塞天地，自然不假一毫外物幫補。何消絕粒？若內不足而強絕外緣，未免餒在其中矣，此絕粒而腸胃空虛之象也。草木金銀喻身中濁物，如心腎肝脾之類；雲霞日月喻身中凡氣，如精神魂魄之類。此等皆後天渣滓，合之四象五行不過依稀彷彿而已，與先天一炁有何干涉乎！更有執呼吸爲元氣者，未免着於吐納；認思慮爲元神者，未免着於存想。豈知真息之息與不神之神合爲一炁，返乎太虛，纔是金丹大道，與此等旁門天淵迥別，不可不明辨也。夫金丹即真鉛也，世人既不識真鉛，安識金丹？此章痛掃旁門，極其警策。惜乎愚夫錯認休妻一語，又流入採陰旁門，造下地獄種子，恰如避溺而投火矣。哀哉！
萬卷丹經語總同，金丹只此是根宗。
依他坤位生成體，種在乾家交感宮。
莫怪天機具泄漏，只緣學者盡愚蒙。
若能了得詩中意，立見三清太上翁。
此章言金丹大道，爲超凡入聖捷徑，乃《悟真篇》上卷之結尾也。前章言金丹作用迥絕旁門，可見只此一事實，餘二即非真矣。豈特此書爲然，縱閱盡萬卷丹經，亦只言此一事耳。先天羲易提出乾坤坎離，已爲丹經開山作祖，《道德》並《清靜》諸經，惟宗自然，雖直指無爲之道，而金丹作用已在其中。《陰符》及《參同》諸書，要人返本，雖詳示有爲之功，然作用到頭仍歸自然大道。至於關尹莊列之所闡揚，鍾呂海蟾之所撰述，莫不皆然，無非究性命之根，以定金丹之宗而已。所云金丹最的端者，此其根宗也。金丹作用，篇中言之即詳，統而論之只是產藥於坤爐，結丹於乾鼎兩言可盡。以金丹言之，坎離始交而產大藥，坤宮事也；至於依時採取升入天谷引歸黃庭，則屬之乾家矣。以還丹言之，採藥入爐而用文火溫養，坤宮事也：至於聚火載金交媾鍛鍊於崑崙頂上，則又屬乾家矣，崔公所謂“產在坤，種在乾”是也，故曰：“依他坤位生成體，種在乾家交感官。”祖師剖露到此，可謂直泄天機矣，奈世人尚惑於旁門！或以彼我兩家分乾坤，此與無間地獄作因緣者；或以臍上頂下兩地分乾坤，此向黑山鬼窟作活計者；豈非愚蒙之極乎！倘有智慧過人之士，參訊勤恪，神明忽告，當下豁然了悟，方知山河大地總是鼎爐，蠢動含靈悉皆藥物，日用動靜無非火候，三清太上即我本來法身，而立地成真作祖矣，故曰“若能了得詩中意，立見三清太上翁。”三清音，玉清、上清、太清三境真人也。太上者，巍巍尊高先天真宰也。凡夫—聞三清太上便驚惶無地，妄謂此乃天上至尊，斷無我分，不知我之元精即玉清真人，即佛家所謂清靜法身也；我之元炁即上清真人，即佛家所謂千身億化身也；我之元神即太清真人，即佛家所謂圓滿報身也。舉一即三，是名三清，會三歸一，是名太上。非三而三，非一而一，無上而上．真空不礙妙有，故曰“無極而太極”。三本非三，一本非—，上本無上，妙有不礙真空。故曰“太極本無極”。此乃無上至真妙覺之道也。祖師所云悟真者，悟此而已。從前一切金丹作用，若爐鼎．若藥物，若火候，到此總屬筌蹄，何況旁門小乘？嗚呼！苟非三教至人，其孰能知之哉！
此卷已括盡金丹作用，以下不過引而伸之耳。—路剖析次第秩然，到末了才直泄天機，作者注者雙眼洞照，讀者亦知之否耶？（上卷總評）
卷中
七言絕句六十四首
七言絕句六十四首（以象卦數）
道自虛無生一炁，又從一炁產陰陽；
陰陽再合成三體，三體重生萬物張。
此章言大道順生之序也。《道德經》雲：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”只此數句，包羅萬象，該括三教，惜未有知其解者。大道本來無方無體，渾然太虛，不可道，不可名者也，強名之曰虛無，曰自然，曰未見炁然。才謂之虛即實矣，才謂之無即有矣，才謂之自然即該具因緣矣，才謂之未見炁而元炁已生，道生一矣。故曰“道自虛無生一炁”，周子所謂“無極而太極”是也。一炁既分，其中便有清有濁，有動有靜，動者清而上浮爲天，靜而濁者下凝爲地，一生二矣。故曰“又從一炁產陰陽”，周子所謂“分陰分陽，兩儀立焉”是也。從此天氣下降，地氣上升，二氣交感，人生其中，二生三矣。故曰“陰陽再合成三體”，周子所謂“乾道成男，坤道成女”是也。只此一元之炁，充周佈滿，三才既備，品物咸亨，情與無情莫不各正性命，三生萬物矣。故曰“三體重生萬物昌”，即周子所謂“萬物生生而變化無窮”者也。此章是祖師述《道德經》，特衍而明之，以爲中篇六十四章綱領．所謂順去生人生物者也，從此逆而返之，便是金丹大道。
萬物芸芸各返根，返根覆命即長存。
知常返本人難會，妄作招兇衆所聞。
此章言學道者當知常返本也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。可見大道物物具足，矧人爲萬物之靈，可不思返本還源乎？倘能從日用常道顛倒求之，即此六根門頭，根塵相對時，當下斬斷意識，意識不行，六用皆息，所謂“一根既返源，六根成解脫”也。從此一切有情無情之物，無不各返其根，而先天之命復矣。命復而穀神不死者，終古常存矣，即太上所謂“萬物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰覆命”是也。歸根覆命之功，人人做得，而世人往往當面磋過者，只爲不知常耳。此道本至平而無奇，至澹而無味，不離日用，直造先天，是爲太常。人能一念回機，當下便同本得，才知常即返本矣。奈何百姓日用而不知，昧卻自家底平常心，往往厭常喜新，向外馳求，做出許多捏怪伎倆，陰陽爐火，無所不至，妄作妄爲，自取兇咎，即太上所謂“不知常，妄作兇”也。聖訓昭昭，世人豈不聞之乎！此亦本《道德經》而發明之，示人以返本還源之功。
但將死戶爲生戶，莫執生門號死門。
若會殺機明反覆，始知害裏卻生恩。
此章言殺機轉爲生機，即反本之功也。《陰符經》雲：“生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。”蓋世人之生死皆由於心，心之生死皆由於物，凡六根門頭一切有漏處，悉皆生死岸頭也。何以故？—切有漏之處，世人莫不依此安身立命，所謂生門也，即皆恩也。然一切有漏之處，世人莫不從此喪身失命，即所謂死戶也，即皆害也。倘順而出之，生門轉作死門而害生於恩矣。惟逆而返之，死戶轉作生戶而恩生於害矣。害生於恩，是生機反爲殺機也；恩生於害，是殺機反爲生機也。所謂殺機反覆之妙也。此章本《陰符》宗旨而發明之。《道德經》主自然，故直指虛無之體；《陰清經》主作用，故專提生殺之機。然生殺之機，即所以歸根而覆命也。
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。
若能轉此生殺機，反掌之間災變福。
此章申言生殺之機也。《感應篇》雲：“禍福無門，惟人自召。”此太上寶訓也，然須知學道人之禍福與世人所謂禍福迥別：蓋知常而返本，即自求之福也；不知常而妄作，即自求之禍也。豈不互相倚伏，如影之隨形，響之應聲乎？倘能一念回機，則生殺之關立轉，一切妄作妄爲者，未嘗不可知常而返本，其轉移之機關只在反掌間。蓋妄即變而爲常，即無所不變矣，從此殃可變慶，兇可變吉，災可變福。宇宙在手，萬化生身，而爲造物之所不能殺矣。禍福倚伏亦本《道德經》，以申言上章殺機反覆之意。
要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。
真精即返黃金室，一顆明珠永不離。
此章言轉兩爲一，乃金丹立基之功也。《道德經》雲：“穀神不死，是爲玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”穀神即本來面目也，谷取其至虛，神取其至靈，至虛至靈之機只在當下。當下寂然不動，當下感而遂通，其來無首，其去無尾，穀神本自無神生，何有於死！仍從此無生中生生不息，而天地萬物皆從此出，即是道生（218尾）（221頭）一，一生二。順而出之以爲生機者也。若要逆而返之以爲殺機，妙用須從玄牝立基．坎中真陽爲玄，是名有中無，命之寄於身者也；離中真陰爲牝，是名無中有，性之寄於心者也。兩者一合，丹基乃立，穀神自然長存，故曰：“要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。”玄牝二物會歸中黃，先天至精妙合而凝，何啻赤水玄珠得於罔象？一得永得，自然須臾不離，故曰：“真精既返黃金屋，一顆明珠永不離。”夫真精既返，玄牝之基立矣。玄珠成象，豈非穀神長不死者乎？此轉兩爲一之初基，即轉殺爲生之妙用也。
先且觀天明五賊，次須察地以安民。
民安國富方求戰，戰罷方能見聖人。
此章言覆命之功即金丹作用也。獨修一物即非大道，彼金丹大道何如哉？欲脩金丹，必須洞曉陰陽，深達造化。《陰符經》雲：“觀天之道，執天之行。”又云；“天有五賊，見之者昌。”五賊者五行，天之所以造化萬物，即人之所以自造自化者也。若不明互生互殺之妙用，怎得成丹？故欲執天之行，必先觀天之道，內觀洞然，纔好下手。身中造化不離方寸地，此地兼攝坎離二用，察之則主立矣。主立則六根歸元，聽命天君，是謂“民安”。三寶內斂，外邪不生，是謂“國富”。從此坎離交姤，方結金丹，有龍爭虎鬥之象。交姤之時，六根大定，意識不行，五賊皆束首受我驅策，陰魔掃跡，有戰勝之象。自此露出本來面目，便是聖胎，而見自己之聖人矣。以覆命而兼了性，與天地合其德，方成大道。下章遂言戰勝之功用。
用將須分左右軍，饒他爲主我爲賓。
勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
此章申言金丹作用，當明辨賓主以還真也。戰勝而見聖人，金丹之道圓矣。然方戰之時，其功不可不慎。左屬陽右屬陰，離爲太陽，左也，而實陽中之陰，則居左而反爲賓矣；坎爲大陰，右也，而實陰中之陽，則居右而反爲主矣。所謂“用將須分左右軍”也。學者以見性爲主，離光是也，奈何中藏陰氣，識神尚存，實未得爲見性。一點乾家真性寄體坤中，坎中元炁是也，以其未即來複也，故謂之他，以其爲我家故物，故必須讓他作主。彼即作主，我反爲賓矣，主賓互換，顛倒之妙也。其初先用離中真陰，迴光返照，既而取出坎中真陽，反本還源。識神死盡，真性才得現前，此如大將臨陣先擒其王。真種到手，陰邪自散，但（219尾）（222頭）中間進退之宜全仗調停火候，如大敵之不可輕。倘臨爐之時一念妄動，則坎中真陽不可得而取，是“喪卻吾家無價珍”也。可不慎乎！此章當與上兩章參看，方知賓主顛倒之炒。更有下劣旁門以此章輕敵、上章戰勝等句，附會作採陰邪說，誑惑世人喪身失命，生當受雷霆之誅，死當入無間地獄矣。
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。
保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。
此章申言金丹之要，斷在玄牝也。《道德經》首章雲：“故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其繳”又曰：“此兩者同出而異名，同謂之玄。”正與玄牝之說互相發明，但世人知之者稀，祖帥特爲剖析（221尾）（220頭）之。常無者即玄也、陽也、主也，在人爲真性；常有者即牝也、陰也、賓也，在人爲真命。一分爲二，是爲異名；二本乎一，是爲同出。學人能從有入無，返乎先天，是爲玄玄之要道矣，故曰：“異名同出少人知，兩者玄玄是要機。”有無之體雖一，作用卻分兩般，有爲所以保命，當加日益之功；無爲所以了性，當明日損之妙。損之又損，以至於無，自然形神俱妙，超脫而變化矣，故曰：“保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。”水火相配合成紫色，即金丹法象，有無交入，性命齊了，豈非玄玄之妙道乎！
不識陽陽及主賓，知他那個是疏親？
房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人！
此章言獨修一物之非道也。蓋有無同出之謂玄，一陰一陽之謂道，所以金丹之功必須性命全修。篇中所說陰陽，直接性命而言，只此性命兩字，在先天爲乾坤，在後天爲坎離，此兩者有賓有主，有親有疏，學人宜細辨之。世人但知以離爲性，不知離中之陰，乃後天識神，逐境流轉者也。學人彷彿依通便以此爲見性，何異認賊作兒子，未免以賓爲主，應疏而反親矣。但知以坎爲命，不知坎中之陽，即先天乾性，萬劫不壞者也。學人未遇真師，轉斥此爲外物，何異貧子覓衣珠，未免以主爲賓，應親而反疏矣。此毫釐千里之差，不可不辨者也。今世學道者但聞清靜之說，便牢閉六窗，灰心靜坐。內不出，外不入，其象爲“房中空閉尾閭穴”，即所謂“獨修一物是孤陰”者也。只因不辨賓主親疏，未明玄玄大道，並其所守之一物亦非矣，誤盡世人，可勝道哉！昔馬祖在南嶽，一味坐嶽禪，南嶽讓公啓以磨磚豈能作鏡，復示以打牛打車之機，始豁然開悟。會得這則公案，便會得此章關鍵矣。
玄牝之門世罕知，只將口鼻妄施爲。
饒他吐納經千載，怎得金烏搦兔兒？
此章申言玄牝妙用，非旁門所知也。玄牝之與穀神，其體則一，其用則二，名之以一有一無，象之以一烏一兔，張弛闔闢，旋乾轉坤，太上所謂玄牝之門，是謂天地根者也。旁門不知其妙，錯認綿綿若存一句，妄以口吐鼻納爲玄牝作用，謬甚矣！豈知玄牝二物不過真陰真陽，離中真陰象日中金烏，坎中真陰象月中玉兔。兩者會合，主賓顛倒，自然相擒相制而結金丹。《陰符經》所謂“擒之制在炁”也。若但以口鼻吐納爲功，縱饒千秋萬歲，真陰真陽依然間隔，怎得金烏搦兔之妙用乎？此玄牝之門舉世所以罕知也。
三才相盜食其時，此是神仙道德機。
萬化既安諸慮息，百骸俱理證無爲。
此章申言覆命之功，從有爲以入無爲也。首章原本《道德經》，言“道生一，一生二，二生三”，三才之道備矣。只此三才，順之即凡，逆之即聖，學道者竊造化之機而用之，豈難超凡入聖乎？《陰符經》雲：‘三盜既宜，三才既安。”又曰：“食其時，百骸理。動其機，萬化安。”蓋大丹造化以天爲鼎，以地爲爐，以日精月華爲藥物，人居其中運行周天火候，此丹道逆用之三才也。然有兩種作用：以小周天而言，當先取坎中之陽補離中之陰，水火既濟，會於中黃，金丹產在爐中矣，其機在侯活子時到，以爲採取之功。以大用天而言，坤反居上，乾反居下，天地反覆交在崑崙，還丹收歸鼎內矣，其機在候正子時到，以爲鍛鍊之準。兩種作用內外交通，始得參合三才，結而成丹，無非以真意和合身心，使元精、元炁妙合而凝，穀神自然長存。人但知爲神仙妙訣，不知此乃修德凝道中一段自然機用，即歸根覆命之要道也。鍛鍊之後身心大定，天君坐鎮中央，寂然不動，而五官四肢三百六十骨節八萬四千毛孔，元炁周流，一切歸命中黃正位。譬如北辰居所，而衆星自拱，又如陽回寒谷，大地皆春。可謂各正性命而保合太和矣。豈非萬化既安，諸慮盡息，百骸俱理，而得證無爲者乎？此章言會三歸一，從有爲以入無爲，正與首章相應。蓋即《陰符》之作用，契《道德》之自然，攝用歸體，以了命而兼了性者也。
《陰符》寶字愈三百，《道德》靈文止五千。
今古上仙無限數，盡於此處達真詮。
此章標兩經宗旨，以示大道之淵源也。大道非師不傳，非經不印，經者千聖相傳之心印。然三洞真經部啻數千卷，獨推《陰符》、《道德》兩經開山作祖者，以其道合天人，爲窮理盡性至命之真詮耳。然兩經宗旨同而不同，異而不異：《道德》直指自然之本體，其道從無入有，其機主順；《陰符經》專提歸根之作用，其道從有入無，其機主逆。即如篇中所引虛無一炁，順也；繼以知常返本，則逆矣。同出異名，順也，繼以察地安民，則逆矣。至於穀神之妙，先從玄牝立基，則順而未始不逆；相盜之機。究竟無爲得證，則逆而未常不順。此又見《道德》、《陰符》有無不二，性命同源之妙也。然兩經文字極其簡奧，《陰符》字僅三百，《道德》文止五千，自古上仙大聖，皆從得大受用。後來著書立說者終不能出其範圍，誠哉！其爲窮理盡性至命之真詮也已。
契論經歌講至真，不將火候著於文。
要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。
此章言火候之祕必假師傳也。《陰符》、《道德》兩經，垂示真詮，爲萬古學道者作指南針。然其書乃直指歸根覆命至真之要道，尚未落丹經諸名相也。至漢魏伯陽真人始準易象作《參同契》．建立鼎爐、藥物、火候諸名相。大約以乾坤爲鼎爐，以坎離爲藥物，以餘六十卦爲周天火候，意玄而語奧，遂稱丹經鼻祖。從此接踵而起者，有論有經有歌，橫說豎說，無非以寓言發明至真之理。其所陳者，卦爻銖兩；所用者，年月日時。此特火候之名相耳。至真之訣，雖隱然在中，卻又引而不發，其中玄妙，須得聖師口口相授，片言指破天機，則紙上陳言總是源頭活水，紫清真人所謂“都來半句，貫串萬卷丹經”是也。不則雙眼黑漆漆地，縱有解會，一似鏡裏觀花，水中提月，從何處着眼？從何處下手哉？
饒君聰慧過顏閔，不遇師傳莫強猜。
只爲丹經無口訣，教君何處結靈胎？
此章言金丹大道，非師傳不明也。上章言口訣必待師傳，信矣。或疑世有聰慧絕人者，似可無待於師，殊不知性由自悟，命假師傳，自古到今，未有無師而得證儘性至命之大道者。所以黃帝拜訪於崆峒，孔子特詢乎柱下，此兩聖者豈非慧過顏閔者哉？彼其求師問道何其勤勤，正以道妙不可強猜耳。即如《陰符》、《道德》兩經所言知常返本、察地觀天底道理，只在眼前，然未遇真師，無異水中捉月，鏡裏觀花，令人何處下手？又況後來丹經所述藥物、火候之祕，曲譬廣喻，名相離奇，有不目眩神驚者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以結聖胎乎？學道者當急訪真師以求真決，毋得蹉跎歲月也。然則丹經競無用乎，曰真訣原只在丹經中，正如僧繇畫龍一般，未經點眼尚是壁間之龍，一朝點出便破壁而飛去矣。點眼之妙存乎真師。
夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。
其中簡要無多語，只要教人鍊汞鉛。
此章言真師口訣只在汞鉛二物也。汞本無質，喻妙有中真空；鉛卻有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在後天性寄於心、故乾破爲離，離之中虛者乃真汞也；命寄於身，故坤實成坎，坎之中實者乃真鉛也。學道者能取坎中之陽，點離中之陰，才復還先天乾體，此煉後天兩物以成金丹也。到得兩物合體化作先天一炁，始號真鉛，卻又只是一物，此名外藥。復加採取而烹煉之，一點落在黃庭，凝結聖胎，此名內藥。更須抽鉛添汞，煉之又煉，返於虛無，始稱真汞。鉛盡汞幹才得超凡入聖，此煉先天—炁以成大還丹也。大抵以真鉛喻身，真汞喻心，煉真鉛所以了命，煉真汞所以了性。性命齊了，大道畢矣。豈非至簡至易之真詮乎！我紫陽張祖當年於西蜀成都青城山面遇海蟾劉祖，拜授金丹祕訣，後因誤傳獲譴，隱名著書，遂並其師承而隱之。篇中性命微言皆從劉祖口授，而付之一夢，其意良深。以西蜀爲西華，以真授爲夢授，以“指玄”二字隱躍《悟真》，無非活句，若作實法會，即是癡人說夢矣。
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐；
此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
此章揭示真鉛之妙用也。上章鉛汞對舉，而此單舉真鉛者，點出金丹大藥，令人知下手處也。蓋真鉛是先天一炁，從虛無中來者，凡鉛乃凡精凡氣也。然對坎離二物而言，身中凡精凡氣總屬凡鉛；對先天一炁而言，則離中至陰之精、坎中至陽之炁又屬凡鉛矣。直到二物會合，產出一點真種，纔算得真鉛。真鉛即金丹也，即所謂先天一炁從虛無中來者。學者既識得此真種，採取而鍛鍊之，是名金液還丹。更加溫養乳哺之功，損之又損，以至虛無，消盡後天陰滓，渾然一片，先天法身圓明，與太空同體，是並其真鉛而棄捐之矣，況凡鉛乎？雖不用鉛，其初卻又用鉛；雖似用鉛，究竟又不用鉛。從有爲而入無爲，即了命而兼了性。豈非西華所授之妙訣，即從上諸祖之心印乎？古詩云：“用鉛不用鉛，須向鉛中作，及至用鉛時，用鉛還是錯。”正見用而不用，不用而用，顛倒倒顛之妙。凡篇中所云真鉛皆與此同看。
竹破須將竹補宜，抱雞當用卵爲之。
萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。
此章申言真鉛爲還丹真種也。真鉛固是先天一炁，不落形質，然必須後天同類之物有以致之。蓋後天不得先天無以變化，先天不得後天無以招攝。離中至陰之精，坎中至陽之炁，雖屬後天，即真鉛之所自出也。兩者一合，真鉛自生。此中招攝之妙，有如用竹補竹，用卵抱雞，自然無中生有，返本還源。後天形質才得真鉛點化，自然超凡而入聖矣。除卻坎離二用，總屬非類，何以致真鉛而合聖機哉？
未煉還丹莫隱山，山中前後盡非鉛。
此般至寶家家有，自是時人識不全。
此章言真鉛作用，不可偏於守靜也。坎離兩物會合方稱真鉛，真鉛即金丹也。既得真鉛，再加向上工夫，採取而鍛鍊之，方稱金液還丹。還丹既得，更加九年面壁之功，宣到—塵不染，萬境皆空，才合隱山法象。還丹未就，且當求之於塵市可也。若便灰心冥目，關閉六窗，隔絕前後，則外藥之用從何而生？故曰：“未煉還丹莫隱山，山中前後盡非鉛。”真鉛之體產自先天，雖則人人具足，然非真師點破，識之甚難。非金石凡藥，非彼家邪穢，並非身中精氣。倘離此數者息心內守，又未免獨修一物，落斷滅種性邊見。如入深山而求鉛，必不可得矣。可惜至寶不遇真師點破，遂致人人覿面蹉過，故曰：“此般至寶家家有，自是時人識不全。”此章言覆命之功，不專守靜隱山之象，甚奇，當與居塵市閉尾閭兩首參看，方知其奧。
虛心實腹義懼深，只爲虛心要識心。
不若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。
此章言立命之功先於了性也。《道德經》雲；“虛其心，實其腹。”此句意義深遠，舉世莫能窺測。蓋實腹是有爲之功，所以了命；虛心是無爲之妙，所以了性。心體本同太虛，空空洞洞，萬象俱涵，一物不著，人能一念回機，直下識取本來面目，則心不期虛而自虛矣。此乃高上之士先了性而後了命者，所謂修上一關蓋下二關也。中下之流到此便無站腳處，不若先做煉鉛工夫以實其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真鉛亦未易煉也。凡夫心擾欲牽，刻刻向外馳求，耗散本來，如金玉滿堂莫之能守。何以守之？只索收視返聽，絕利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是爲真鉛。真鉛即得，命基永固，而腹先實矣，煉之又煉，從有爲入無爲，直到性地圓明而心亦虛矣。虛心實腹二義雖有了性了命之殊，而末常不同歸，可見聖意雖深遠難測，而未常不可測也。以上數章俱發明先天真鉛之妙，欲煉真鉛必須從取坎填離起手，故下章緊接坎離二物。
日居離位反爲女，坎配蟾宮卻是男；
不會此中顛倒意，休將管見事高談。
此章言坎離顛倒之妙，乃真鉛所自出也。金丹之要只在真鉛，真鉛之用不出坎離二物。離爲日，日乃太陽真火，是先天乾父法象，不知乾破爲離，乾父反爲中女矣；坎爲月，月乃太陰真水，是先天坤母法象，不知坤實爲坎，坤母反爲中男矣。此先天轉作後天顛倒之妙也，若能再一顛倒，則離中一陰復歸於坤，坎中一陽復歸於乾。親上親下，各從其類，後天不又轉作先天乎？不會此中顛倒之妙而高談闊論，何異以管窺天，可發一笑。世人不知道而妄談道，祖師所以三嘆也。顛倒之妙詳見下章。
震龍汞出自離鄉，兌虎金生在坎方，
二物總因兒產母，五行全要入中央。
此章言金木之用總歸真土也。丹道以水火爲體，坎離是也；以金木爲用，震兌是也。究竟四象不離二體，後天震居東，即先天離位，所以震中木汞出自南方離火，所謂龍從火裏出也；後天兌居正西，即先天坎位，所以兌中鉛金生自北方坎水，所謂虎向水中生也。火反生木，水轉生金，母子顛倒。故曰“二物總因兒產母”。東三南二北一西四，會歸中黃真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立體，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。
只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之別名也。當其寂然不動，是爲己土；及其感而遂通，是爲戊土。其體則一，其用則二。體在中宮，用寄坎離。蓋坎中納戊，離中納己，若非流戊就已，則金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能調和身心，攝伏魂魄，四象合作一家，返本還源只在剎那間，而金丹大藥結矣。真土之功不亦大乎！
火生於木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。
禍發總因斯害己，要須制伏覓金公。
此章言金木相制之功也。上章說四象歸於戊己，是總言金丹妙用，此又分而言之。木體喻人生而靜之性，木中生火喻感物而動之情。情藏於性，本自寂然，只因六根門頭觸境逢緣，處處粘著，引起業識，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚卻太和元炁。猶之火藏於木，本自宴然，只因鑽木發火，烽煙一發即能燒卻本身矣，所謂“禍發必克而害己”也。此豈可以私智鑽研，強爲攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。蓋木性輕浮，金性鎮重，木汞本流走不定，一見金鉛自然受制，六根門頭處處勒轉，才得轉識成智，返情爲性，從此定水湛若，慧火長明。忿不懲而自懲，欲不窒而自窒，而寂然不動矣。金既制木，水即制火，豈復有禍發必克之患乎？此即金丹顛倒之妙也。
金公本是東家子，送在西鄰寄體生。
認得喚來歸舍養，配將奼女結親情。
此章言以鉛入汞也。先天羲易本離東而坎西，故取東家西鄰之象。金公是坎中真陽，因乾破成離而陷坤官以成坎者，豈不猶東家子而寄養西鄰者乎？真陽雖然流落在外，面目依稀，急須認取。倘能以真意爲媒，取出坎中真陽，配合離中真陰，二物歸於土釜，金情木性自然兩相和協，金丹得就矣，豈不猶配奼女而生嬰兒者耶？此亦顛倒之妙也。
奼女遊行各有方，前行須短後須長，
歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。
此章言以汞投鉛也。離中流珠喻後天之心，其性喜走，出入無時，流連前境，未肯退藏，若女子之好遊。然本自一精，明分爲六，和合六根六塵，隨其所向而晝夜奔馳，何時得休歇乎？不知涉境則覽物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜長，自有一定安身立命底所在。故曰：“奼女遊行各有方，前行須短後須長。”學道之士必須刻刻回機，時時返照，把這點流珠收歸中黃神室，即取坎中真陽以制伏之。若女子嫁夫之後，宜室宜家，克相夫子而不敢妄動矣。故曰：“歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。”離宮取得坎中一陽，返而爲乾，老郎之象，此與上章反覆一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，總是坎離顛倒法象。祖師以世間法喻出世法，太煞婆心，令學人易曉耳。切不可泥男女字面，流入淫穢，以招上蒼重譴也。
取將坎位中心實，點化離宮腹內陰；
從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。
此章直言取坎填離，復還乾體，乃金丹之關鍵也。自《日居離位章》言乾坤顛倒而爲坎離，以下章章說坎離。蓋後天之坎北離南，即先天之乾坤也；後天之震東兌西，即先天之坎離也。水火，坎離之體也；金木，坎離之用也。坎中納戊，離中納己，是爲真土，調水火而和金木者也。金木喻爲龍虎，水火喻爲鉛汞，鉛又喻名金公，汞又喻名奼女，真土又名黃婆。千言萬語，究只是一坎一離。坎中—陽依然先天乾體，道心之象也；離中一陰夾帶後天坤質，人心之象也。道心本純乎天理，人心則未免流入私慾矣。學道之士觀天道而執天行，能取坎中天理之陽，點破離中人慾之陰，是爲克己復禮，從此人心悉轉爲道心，而乾體復矣。蓋由惟精以致惟一，即顛倒之妙也。其初乾坤顛倒而爲坎離，先天遂轉作後天；其既坎離顛倒而爲乾坤，後天仍轉作先天矣。乾體既復，變化乃生，六位之中，或潛或現，或躍或飛，周天火候之樞機，便是乘龍御天之作用。千變萬化，一切惟心。所謂“乾元用九，乃見夭則”，而出聖入神之基得矣。取坎填離爲金丹徹底關鍵，此章結上以起下，又爲篇中通身關鍵，讀者急須著眼。
先把乾坤爲鼎器，次搏烏兔藥來烹。
既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不離於有作也。上章言取坎點離以還乾體，即金丹之要道也。然使不知安爐立鼎烹煉藥物，則丹道何由而成乎？乾上坤下爲坎離之匡廓，即鼎器也；日烏月免乃乾坤之精髓，即藥物也。學人於二六時中，先要收視返聽，須臾不離，從此身心渾合，自歸併中黃神室。故曰：“先把乾坤爲鼎器，次搏烏免藥來烹。”身心既混合而歸中黃，三家相見，自然打成一片而結聖胎，火候在其中矣。故曰：“既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。”據星家書，月行有九道，其中央爲黃道，日月會合只在黃道中間。烏兔即日月也，日月即坎離也，安爐鼎而搏藥物，即上章所云取坎點離也；歸黃道而生金丹，即上章所云變成乾體也。只此四句而鼎爐、藥物、火候無不該具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐節分言之。
安爐立鼎法乾坤，鍛鍊精華制魄魂，
聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閒論！
此章申言安爐立鼎之妙用也。日中烏爲日精，月中兔爲月華。日本太陽真火，月爲太陰真水。太陰之體本來黑而無光，映日中太陽真火乃生其光，其黑而無光處所謂地魄也，其映日而生光處即所謂天魂也，兩家合成，元是一物。人身之真日真月亦然。離外陽而內陰，其中一陰乃太陽之真精也；坎外陰而內陽，其中一陽乃太陰之真華也。學道之士必須以離中真火返照坎宮，坎中之金華自出而應之，正猶月魄生明而一陽來複矣。所以金丹下手工夫必先安爐立鼎，而後鍛鍊藥物。收視返聽乃安爐立鼎之初功，身心一如則鍛鍊制伏之妙用也，身心會合打成一片，真種才得入手，而有氤氳變化之證驗。孰知天魂地魄，總是一機；日精月華，元非兩物。其中機竅至玄至妙，必須真師親授，豈可看作等閒傢俱而高談闊論乎！孟子所謂難言者，此也。此章單言安爐立鼎，而藥物、火候已在其中。
咽津納氣在人行，有物方能造化生。
鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。
此章申言藥物須得丹頭也。金丹一道。既知安爐立鼎，便須討論藥物。藥物之僞者，人人能行之；一說到真種子，則舉世茫然矣。試看咽津納氣，不過旁門小道，其中亦必有主宰底人行之方驗，況金丹大道，烏有其中無物而能自造自化者乎？太上雲：“有物渾成，先天地生。”此物生天、生地、生人，無所不造，無所不化。在人爲未生以前面目，萬劫不壞底元神；在丹道爲真意，即煉藥之丹頭也。即如嬰兒在母胎時，母呼亦呼，母吸亦吸，塊然而已。及至氣足形完，一點靈光入於其中，才得地一聲而成人。金丹作用亦復如是，必須真意大定，收取一點元神安住中宮，然後精凝氣聚結成胚胎，從此歸根覆命，宇宙在乎手，造化生乎身矣。故曰“有物方能造化生”。物者渾成之物，即真種子也，即中黃真意也。學者若不知安一點於中宮，則神室中無主人，精炁暫結終散，若空鐺然，雖強以水火燒煮，而大藥之丹頭先失矣，故曰：”鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。”此祖師提示丹頭喫緊爲人之句，須知此處淆訛不少。一切旁門罕知真種，除彼家爐火而外，有以凡精爲真種子者，有以凡氣爲真種子者，有以昭昭靈靈底識神爲真種子者，所謂“無量劫來生死本，癡人喚作本來人”也。昧卻本來，人何處更覓真種子乎？此章言真種，而鼎爐、火候已在其中。
縱識硃砂及黑鉛，不知火候也如閒。
大都全藉修持力，毫髮差遲不作丹。
此章申言金丹之要全仗火候也。學道者既識真種，才用得坎離二物。硃砂乃離中之汞，黑鉛乃坎中之金，此即金丹藥物也。識藥猶易，行火甚難。蓋火非藥不生，藥非火不成。若徒知藥物而不知火候，豈能有所就哉！火候之祕只在真意，大約念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷。只要一念不起，一意不散，時其動靜，察其寒溫。此修持行火之功所以倍難於得藥也。倘毫髮有差，則一剎那間鉛飛汞走，大藥喪在俄頃矣，可不戒哉！究竟火候二字何所着落？真火者我之神，真候者我之息，以火煉藥而成丹，即是以神馭炁而證道也。此火候之真種子也。此章專言火候，而藥物、爐鼎已在其中。須知爐鼎、藥物、火候名雖分三，其實則一，皆是空名而無實義，非圓機之士何足語此。
黑中有白爲丹母，雄裏藏雌是聖胎。
太乙在爐宜慎守，三田聚寶應三臺。
此章言三家相見爲金丹至寶也。如上所云鼎爐、藥物、火候，分而言之也，此又合而言之。藥物之祕，無過坎離，黑中有白乃坎中赫赫之至陽，雄裏藏雌乃離中肅肅之至陰。此兩者乃金丹之母，而聖胎之本也。兩者交通成合，是名太乙含真炁，而真火已在爐中矣。學者到此，只消用天然真火，知黑守白，知雄守雌，綿綿若存，勿忘勿助，元精自然化炁，元炁自然化神，元神自然還虛。身中三寶會聚三田，而應上天三臺之象矣。此言會三歸一以成金丹也。
恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。
有無由此自相入，未見如何想得成？
此章言兩弦之炁合而成金丹也。蓋金丹大藥非坎離二物交會無由而成。《道德經》雲：”恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。”恍惚中有物是謂無中有，指離中真陰也；杳冥中有精是謂有中無，指坎中真陽也。於恍惚之中而尋有象，杳冥之內而覓真精，此乃不尋而尋，不覓而覓，便是真意作用。打合兩家，會歸中土，有無從此交入矣。然此恍惚杳冥乃實地，非虛景也，學人須親見親證一番，大藥才得成就。若未見而想象之，何啻水中捉月，鏡裏觀花，其能成就金丹大藥乎？
長男乍飲西方酒，少女初開北苑花，
若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。
此章言金木交併以結金丹也。丹道以水火爲體，金木爲用。震是長男，即離中木液也，龍也，汞也；兌爲少女，即坎中金精也，虎也，鉛也。丹道驅龍就虎，離中木液先到西方，坎中金精即出水以應之。故曰：“長男乍飲西方酒，少女初開北苑花。”此龍虎初弦之炁也。二炁將見未交之際，只在一時，須得真意和合，引歸中黃正位，從此金木交併而結一黍之珠矣。故曰：“若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。”青者，東方之色；娥者，少女之象；相見者，喻震兌始交也。自此以下俱言並兩爲一金丹作用。
華嶽山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。
黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
此章申言金木交併以結聖胎也。華嶽山是西嶽，西爲金方，數得四，虎本屬陰，雄虎乃陰中之陽，蓋言坎中真鉛，即金情也。扶桑海是東海，爲木位，數得三，龍本屬陽，牝龍乃陽中之陰，蓋言離中真汞，即木性也。龍吟雲起，虎嘯風生，兩物相交，有夫婦之象，更以真意爲黃婆，媒合兩象，使木性金情並而爲一，歸到中黃，而聖胎結矣。此亦金丹法象也。
西山白虎正猖狂，東海青龍不可當，
兩手捉來令死鬥，化成一片紫金霜。
此章申言金木交併以產大藥也。西山白虎即華嶽山頭雄虎，嘯，喻身之不易伏也；東海青龍即扶桑海底牝龍，吟，喻心之未易降也。惟能以真意渾合身心，打成一片，此則把柄在手，並兩歸一，而大藥生，自然化成紫金霜矣。與上章大略相似。
赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。
復姤自茲能運用，金丹誰道不成功？
此章言和合四象以成金丹也。以上俱言金木二用。究競西方兌金，出自北方坎水；東方震木，出自南方離火，言二用己該四象矣，故不曰青龍白虎，而曰赤龍黑虎。坎中納戊，離中納己，即中央真土也。和合四象會於真土之中，所謂“精神魂魄意，攢簇歸坤位”而金丹大藥產矣。從此一陽爲復而天根動盪乎東北，一陰爲姤而月窟收藏乎西南，兩弦一炁合而爲一，金丹之功豈不既成乎？
月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。
便好用功修二八，一時辰內管丹成。
此章言採龍虎兩弦之炁以結金丹也。月圓於既望，人皆知爲金丹法象，不知月之所以圓由兩弦之炁合成，即《參同契》所謂“二八共一斤”也，用半輪即用一輪也。上弦兌，體象白虎；下弦艮，體象青龍。所謂以身心分上下兩弦也。身心交會，便有龍吟虎嘯之象，即以真意攝伏身心，兩弦合成一炁，收歸坤爐，不出一時辰中而金丹已成矣。通上數章俱說打合龍虎兩弦之炁，以結金丹。不出一時而丹成，見其至簡至易也，孰知一時亦虛象哉！
赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。
若言九載三年者，總是推延款日程。
此章言金丹之妙，道機決於一日也。上章言取龍虎兩弦之炁以結金丹，而一時即成，可見金丹一道至簡至易，雖愚昧凡夫得之，立超聖地矣。奈世人不知大道之簡易，又爲丹經中三年九載之說所惑，尚然疑根未淨，妄起下劣之見，耽誤一生。豈知得丹之候究竟極其簡易乎？古仙雲：“本來真性號金丹，四假爲爐煉作團”，既知金丹是本來真性，則上根利智當下可以了得。一旦放下身心，不染不著，心地廓然，真性自見，性復而命在其中矣。金來歸性乃稱還丹，故曰“赫赫金丹一日成”。此即達摩西來所謂一念回機便同本得、孔子告顏淵所謂一日克已復禮天下歸仁底境界，實乃向上一機，千聖心印，不特古仙垂訓，抑亦三教同源，學人所宜直下承當者也。才說九載三年，便是鈍根小器推諉遷延、玩日愒月之曲說，豈篤論乎！彼蓋不知真性現前，無可推諉處，無可遷延處也。然則丹經所云九載三年之說何居？曰理須頓悟，如初生孩子頓具百骸；事以漸修，如長養成人必經歲月。縱使積累之功，畢竟要到三年九載，何妨於一日之頓具乎？噫，根性猛利者當從此單刀直入矣。或疑上章既言一時，此章何以又換作一日，殊不知一時一日總虛象也，只要識得迅疾之機、攢簇之妙，一任易時爲日，易月爲時，無所不可。
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。
近來透體金光現，不與凡人話此規。
此章申言金丹之證驗也。上章言金丹成於一日，似乎至筒至易，沒甚奇特。然其中證驗可與智者道，難與俗人言也，姑以法象言之，仍不外坎離二物。竹者虛中之物。龜乃北方玄武之象，喻坎中一陽。玉芝喻離中真陰，所謂朱裏汞也。琴者調和之器，喻黃婆也。鳳乃南方朱雀之象，喻離中一陰也。刀圭喻坎中真陽，所謂水中銀也。作丹之功，以中宮真意爲主，必先放下萬緣，虛心內照，倏然喚起坎中真陽，來與離中真陰交會，即以真意調和，招攝離中真陰，自然與坎中真陽相親相愛，合爲一炁。故曰；”敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。”兩弦合體結成金丹，從此美在中而輝生，宇泰定而光發，透頂透底放出金色寶光，自然照天照地，函蓋乾坤，此等境界豈一切下劣凡夫所能窺測乎？彼尚羣疑滿腹，諸妄塞胸，話之何益？故曰：“近來透體金光現，不與凡人話此規。”此係金丹確實證驗，非世人一切妄見虛象可以冒昧承當者，故我祖特地丁寧而讚歎之。
偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎內水銀平，
只因火力調和後，種得黃芽漸長成。
此章言並兩歸一而產藥也。以上諸章言兩弦之氣和合爲一，而金丹大藥產矣。然非火候調停得宜，大藥未易生也。偃月爐即玉池也，玉蕊乃坎中真陽，即所謂水中銀也。硃砂鼎即金鼎也，水銀乃離中真陰，即所謂朱裏汞也。兩者不可偏勝，貴得其平。然燮理之功全仗火候調停而和合之，必須一念不起，一意不散，火候既足，真種自生，剎那之間黃芽漸漸長成，勃然出土矣。此言產藥時溫養火候，不可不細參也。
休泥丹竈費工夫，煉藥須尋偃月爐。
自有天然真火候，何須柴炭及吹噓？
此章言產藥時真火候也。上章爐鼎對舉，而此直曰偃月爐者，正指大藥將產，一陽初動之時也。何爲偃月爐？只因坎中真陽與離中真陰天然配合，神炁相守，息息歸根，有如晦朔之交，日月合璧。月魄既受日魂以成胎，至初三日庚方之上露出一鉤，金性乃成偃月之象，在卦象爲震仰盂，亦主一陽初動，即大藥入爐真法象也。此惟委志虛無，湛然長寂，直到虛極靜篤，方可以致之。與後天一切渣滓之物，並一切起爐作竈杜撰工夫並沒干涉。故曰：“休泥丹竈費工夫，煉藥須尋偃月爐。”真藥既產，須假真火以煉之，所謂真火者豈有他哉？只是息息歸根，一念不起，一意不散，以俟真種之自化自育而已。豈待渣滓一物一毫幫補，與夫矯揉之功一毫費力哉？故曰：“自有天然真火候，何須柴炭及吹噓。”此章緊接上章明示產藥之候，使學人知時而用火耳。
前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。
採得歸來爐內煉，煉成溫養似烹鮮。
此章言大藥入爐，當加溫養之功也。上章但言煉藥須尋偃月爐，孰知兩弦之炁便是金丹大藥乎。前弦即上弦也，後弦即下弦也。上弦金半斤，黑中有白；下弦水半斤，白中有黑。白者金精，黑者水基。但上弦之光前黑而後白，下弦之光前白而後黑，白處各得半輪，此雲前弦後、後弦前，蓋專取水中之金也。兩個半輪合成一輪，氣象各得其平，月斯圓，藥斯產矣。由是採歸偃月爐中緞煉而溫養之，不敢躁急，勿忘勿助，綿綿若存，火候既到，大藥自然圓熟。《老子》雲：“治大國，若烹小鮮”，其此之謂乎？究竟何爲上下兩弦？身心是也。以真意和合身心，打成一片，便是鍛鍊工夫。又於意中忘意，便是溫養工夫。切莫添出支節，此係產藥時養火之功，當與下章卯酉沐浴同看。
兔雞之月及其時，刑得臨門藥象之。
到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。
此章言金月沐浴之功也。上章只說溫養，而沐浴已在其中。此又發明卯酉二用、刑德併合之義，正見不可不沐浴。以法象言之，在一歲爲二八兩月，在一日爲卯酉二時，大約是指點沐浴之候，切不可泥象執文。卯屬兔，酉屬雞。木液旺在卯，此時陽中陰半，木中藏金，生處帶殺，是德中有刑矣。金精旺在酉，此時陰中陽半，金中藏木，殺處帶生，是刑中有德矣。兩弦真炁交會，只在一時間，此乃大藥入爐，金丹凝結之候也。當將凝未凝之間，刑德並臨，生殺未定，此時大有危險，片時得藥則刑轉爲德，頃刻喪失則德轉爲刑。行功到此，必須洗心滌慮，放下萬緣，一念不起，一意不散，如此沐浴，大藥自然圓成。倘或纖毫念起，天真便喪，未免德轉爲刑，而有傾危之患矣。沐浴之法不過委志虛無而已，其功只在一刻中，所謂卯酉特虛比也，此係金丹第一關鍵，非聖師親授不知其妙。
歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。
煉成便會知人意，萬里誅妖一電光。
此章言金丹慧劍之用也，與上章沐浴工夫一時並用。祖師到此忍俊不禁，又突出一奇峯，即世間有形之神劍喻丹道無形之慧劍。蓋鑄劍之法，必須金水淬厲而成，結丹之功亦必由金水鍛鍊而得。金水兩弦真炁，一剛一柔，合而成丹，正猶神劍之有干將、莫邪，配而成寶。兩弦妙用，必須真師口授，亦猶鑄劍神方之必傳自歐冶矣。故曰：“歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。”兩弦之炁既妙合而凝，又以坤爐中真火淬厲而鍛鍊之，化成一炁，是爲吹毛利劍，又名慧劍，此劍鋒不可觸，觸之即喪身失命。妙在“知人意”三字，意者中黃真宰也，意即是劍，劍即是意，近在目前，遠即萬里。當大藥入爐之時，倘有陰魔來侵，只索用慧劍劈頭一揮，當下即掃蹤滅影矣。故曰：“煉成便會知人意，萬里誅妖一電光。”上兩句言慧劍之體，下兩句言慧劍之用。非真有慧劍之可用也，仍是先天一點靈光耳；亦非真有妖之可誅也，不過念起即覺，閒邪存誠之別名耳。呂祖雲：“吾有三劍說與世人：一斷愛慾，二斷煩惱，三斷愚癡。”其即此劍也夫！
調合鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。
若問真鉛何處是？蟾光終日照西川。
此章直指真鉛之爲丹基也。金丹大藥只是真鉛一味，然必須兩弦合體烹煉而成。離中真陰爲汞，恍惚中真象也；坎中真陽爲鉛，杳冥中至精也。陽大而陰小，似乎不均，惟以真意調和之，庶幾兩弦之炁各得其平，金丹乃成。故曰：“調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。”兩弦合體方稱真鉛，與後天之凡鉛凡汞迥別。蓋晦朔之交，日月合壁，會於黃道，太陰水魄吸取太陽金精，有金蟾之象，到初三日一鉤現出金方，是爲金蟾吐光而金丹大藥產矣。故曰：“若問真鉛何處是？蟾光終日照西川。”川者水鄉，西者金體，水中之金是爲金丹，終日照者即“赫齡金丹一日成”也。此與上數章同在一時，蓋溫養沐浴即到，又得慧劍之用，金丹之功始圓。金丹圓而一陽復，便可採取烹煉以結大還丹矣。
八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時，
若到一陽來起復，便堪進火莫延遲。
此章言大藥將產之候，急須採取也。上章雲“蟾光終日照西川”，正指水中金而言，此所謂金精也。兩弦併到，合成一輪月乃圓，而爲望八月建酉，而金旺於酉，正是金精旺極之時。所以月到中秋，光彩異常。此喻坎離既交，水中之金赫然頓現，而大藥將出爐矣。故曰：“八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。”水中金現謂之活子時，此言“金精壯盛”，活子時到矣。純坤之下一陽初復，急須下手採取，以作還丹之根基。故曰：“若到一陽來起復，便堪進火莫延遲。”此言大藥方產，及時採取之作用也。
一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。
受炁之初容易吉，抽添運火卻防危。
此章申言採藥作丹之時，宜防危慮險也。水中生金，一陽初動，所謂金精壯盛之時，即身中活子時也。此時藥苗新嫩，急須採取而烹煉之。呂祖雲：“溫溫鉛鼎，光透簾帷”，正指此時而言。故曰：“一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。”學人到此，當及時進火，一升一陣，浮沉老嫩之間，須索十分謹慎。慎之則片時得藥，是爲受炁吉；不慎則頃刻失喪，是爲防成兇，故曰：“受炁之初容易吉，抽添運火卻防危。”抽添者，抽鉛添汞採藥之作用也；運火者，上升下降煉藥之火候也。上章是候一陽初動而進火，此章便說進火之作用。前後相接如貫珠，章章皆然，讀者請著眼。
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
守城野戰知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。
此章申言金丹入鼎妙用只在一時也。天上太陰二十九日有奇，而一周天乃與太陽相會，是爲晦朔之交，日月合壁而生明。丹道之妙，簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時，產藥之與採取只在一時，其神功妙用恰與造化合符。故曰；“日月三旬始一逢，以時易日法神功。”藥之將產也，當虛以待之，是爲“守城”；藥之即產也，當動以應之，是爲”野戰”。此中火候不可一毫差錯，即《入藥境》所謂“受炁吉，防成兇”也。運火之際，若能慮險防危，避凶趨吉，則大藥出坤爐而升乾鼎，養在黃庭，光明洞達而圓滿矣。故曰：“守城野戰知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。”此章又緊接上兩章，言一陽初動而進火，進火而能防危，則大藥入鼎而神光煥發矣。
玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。
十月霜飛丹始熟，此時神鬼亦須驚。
此章言金丹脫胎之證驗也。上章所云靈砂即指金丹大藥而言，乃先天一炁，必須得諸虛極靜篤、無思無爲中，《莊子》所謂“赤水玄珠，得諸罔象”也。於是採之烹之，煉之養之，守城野戰之功既到，剝盡羣陰，露出一點乾元面目．金丹從此脫去胞胎，上升乾鼎，而造化之始基立矣。故有十月霜飛、胎圓丹熟之象。鬼者陰靈，神者陽靈也。元珠成象，超出陰陽，鬼神莫測其機，烏得而不驚乎？須知金丹脫胎與還丹脫胎迥別。此章以金丹而言，則陽極陰消，而有十月脫胎之象。以還丹而言，則又當陰極陽生，而爲一陽初動之時。此處最要辨得分明，尚有重安爐鼎，再造乾坤一段工夫在後，不可不知也。
瑤池飲罷月澄輝，跨個金龍訪紫微。
從此衆仙相識後，海田陵谷任遷移。
此章申言金丹之可以立命也。上章言十月脫胎，明乎金丹大藥固已出坤爐而升乾鼎矣。瑤池乃金母所居，即坤爐之法象也；紫微垣乃天中巍巍尊高處，即乾鼎之法象也。金丹妙用無過先天一炁。先天乍到之時，氤氳交合，如登瑤池而飲瓊漿。故曰：“得之者，長似醉。”金精旺而蟾光盈，由是金丹大藥脫出坤爐，上升乾鼎，地中一陽直透九天，豈非“瑤池飲罷月色澄輝，跨金龍而訪紫微”之象乎？金丹升到天谷泥丸，便是鬱羅蕭臺、玉清聖境，百節萬神到此無不聚會，當下與大羅仙衆覿面相識矣。任他滄海成田，桑田成海，高岸爲谷，深谷爲陵，而我之元神永無起滅，終不變遷，方信太上所云“穀神不死”是真實語。上章言神鬼俱驚，此章言衆仙並會，方見金丹立命之功如此其神妙也。
休施巧僞爲功力，認取他家不死方。
壺內旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。
此章括金丹全功，以起還丹作用也。上章言入瑤池飲瓊漿，即所謂不死方也。然何謂他家？性爲主，我也，內藥也；命爲賓，他也，外藥也。修煉之士先了命而後了性，須從外藥起手，饒他爲主，我反爲賓，顛倒之妙，篇中言之詳矣。一切勞形按引、服氣餐霞，總屬巧僞小術，徒勞而無功。惟有先天一炁從虛無中來者，才能不落形氣，超生脫死。故曰：“休施巧僞爲功力，認取他家不死方。”當其大藥將產而採歸壺中也，是謂“歸根覆命”，點既枯之骨而命可延；及其一陽起復而升入黃庭也，是謂“返本還原”，收已散之靈而魂可返矣。故曰：“壺內旅添延命酒，鼎中收取返魂漿。”主賓顛倒，到此才了得金丹作用，而還丹之功從此起矣。更有下劣旁門，錯認他家二字，流入採補，其罪可勝誅哉！
雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。
若過崑崙西北去，張騫始得見麻姑。
此章言金液還丹之作用也。前章所云延命酒、返魂漿俱是金丹大藥底證驗，既靈且妙矣。然非猛火鍛鍊以成還丹，則九轉之功未全。還丹妙用究竟不離水中金，故喻以一味醍醐。《涅槃經》雲：“雪山有大力白牛，食肥膩草，糞皆醍醐，無青黃赤白黑色。”雪山喻金方。白牛喻金性之純白。一味醍醐乃先天一炁從虛無中來者，即水中金也。金性不染不雜，堅固圓成，其初產自庚方，既而從西轉東，升於乾位，引入黃庭，採取而烹煉之，豈非造化之大爐冶乎？一切延命酒、返魂漿到此悉化作醍醐，上味無二無別矣。故曰：“雪山一味好醍醐，傾入東陽造化妒。”此尚帶金丹法象而言。金丹大藥既入在造化爐中，候正子時一到，運動河車，聚火載金猛加鍛鍊，升至崑崙頂上，乾坤相見，交而爲泰，一點金液依然落在黃庭，而聖胎始圓矣。故曰：“若過崑崙西北去，張騫始得見麻姑”此乃大還丹之法象也。張騫是男子窮河源者，麻姑是仙姝，張騫乘搓逆流直溯河源，過崑崙山頂，始見麻姑，總是顛倒乾坤法象，不必深求。
坎電烹轟金水方，火發崑崙陰與陽。
二物若還和合了，自然丹熟遍身香。
此章統言合內外二藥而成大還丹也。金丹作用專取水中之金，所謂先天一炁從虛無中來者。坎電喻水中之火，白紫清雲造化無聲，水中火起，妙在虛危穴，金水方即虛危穴也。火烹雷轟自此而起，只是採取一陽引歸乾鼎，以結金丹耳。以上俱說外藥。直到正子時到，一陽初動，才用猛火鍛鍊，聚火載金，直達崑崙峯頂，從一陽之復升到六陽而爲乾，從一陰之姤降到六陰而爲坤，“乾坤交姤罷，一點落黃庭。”此即內藥也。內外兩種藥物到此合爲一體，再加溫養之功，還丹既熟，自然通身透亮，遍體生香。剝羣陰而爲純陽，點凡軀而爲聖胎矣。此章言內外合一乃成金液還丹，下章方言溫養之功。
要知煉養還丹法，自向家園下種栽，
不假吹噓並著力，自然果熟結靈胎。
此章言還丹入鼎長養聖胎之功也。乾坤交罷，一點真種已落在黃庭，是爲大還丹矣。猛鍛極煉之後，急須加溫養工夫。然溫養之功別無巧妙，只在自家方寸地上，刻刻護持，時時培植，便是乳哺真種底方法。其功全在真息，必須優遊自在，勿忘勿助。如龍養珠，如雞抱卵。此即天然真火也。真火赫赫長紅，何假吹噓！綿綿若存，何須著力！火力既到，純亦不已，自然脫胎而神化矣。此言溫養還丹之功，與上面鍛鍊相爲表裏者也。
未煉還丹須急煉，煉了還須知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。
此章言還丹既得，當守之以無爲也。蓋有爲所以了命，無爲所以了性。還丹鍛鍊之功，正所以了命也。丹基一日未立，命非我有，故曰“未煉還丹須急煉”。然工夫雖妙．終落有作，未返自然，只可藉此爲渡河之筏，既到彼岸，定須舍筏而見性矣。故曰“煉了還須知止足”。若得丹之後，依然向外馳求，不肯休歇，只管搬弄精魂在有作有爲上尋活計，何異船到彼岸，尚戀筏而不肯舍乎？此不特性宗未徹，永無解脫之期，並其所得之命寶亦弗能享用矣。故曰：“若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。”蓋還丹未得，不知下德之有爲則落空；還丹既得，不知上德之無爲則又著相。此了命之功所以必兼了性也。
否泰才經萬物盈，屯蒙受卦秉生成。
此中得意須忘象，若究羣爻漫役情。
此章言火候之妙，切不可泥象也。以上數章俱說大還丹作用，而火候在其中，火候法象惟羲易足以印之。先天之易取定位以立本，後天之易取交感以致用。故乾上坤下之卦取其不交而爲否，坤上乾下之卦取其交而爲泰。乾坤交姤以後，正轉否爲泰之時也，其間陽火陰符進退之序，一剎那間周天數足，，諸卦諸爻無不統攝矣。且乾坤之後便受以屯蒙序卦者，良有深意，蓋天地既交則盈，天地間一切萬物自然莫不生成。震以一陽動乎坎下，象萬物之始生而爲朝屯；艮以一陽止乎坎上，象萬物之既成而爲暮蒙。一生一成即一動一靜也，還丹之妙亦無過一生一成。其初採藥物於曲江之下，聚火載之而上升於崑崙，即朝屯之象，即天根之所以生也；其既姤乾坤於天谷之上，周天運之而凝結于丹鼎，即暮蒙之象，即月窟之所以成也。至於三田聚寶，則萬物盈滿之象亦在其中矣。然丹道之用卦爻，但取一動一靜互爲其根之機，以寓進火退符之準，貴在得其大意之所在耳。若泥象執文，役役於朝屯暮蒙一日兩卦之序，何啻癡人說夢乎？大約火候之妙全在得意忘象一句，祖師於此特點破之。
卦中設法本儀刑，得意忘言意自明。
舉世迷人惟泥象，卻行卦氣望飛昇。
此章言得意忘象之爲真火候也。丹經中鼎爐、藥物、龍虎、鉛汞種種建立，無非象也，又何疑於火候乎？故文不可執，象不可泥。即如屯蒙否泰等法象，如蟲御木，偶爾成文，何處可執泥耶？聖人立象之妙，譬若以手指月，月自在天，決不在指頭上。學人能得意而忘象，得象而忘言，則象中之意，自將朗然洞徹。倘或泥象執文，役役於朝屯暮蒙一日兩卦，如法行持便指望白日上升，豈非大惑不解之迷人乎！此章與上章略同。
天地盈虛自有時，審能消息始知機。
由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。
此章申言卯酉周天之造化也。火候之妙，準乎造化，造化氣機只是一陰一陽，其中自有消息盈虛、與時偕行之妙。周天之大綱以南北爲經，東西爲緯。觀於先天方位圖，乾南而坤北，日東而月西，則消息盈虛之機概可見矣。大約盈則必消，消者殺機也；虛則必息，息者生機也。陽虛於子盈於午，一到卯中生機已不可遏；陰虛於午盈於子，一到酉中，殺機已不可回。然生中有殺，殺中亦有生，生殺一時併到，此中消息之機不可不知也。故曰：“天地盈虛自有時，審能消息始知機。”還丹之妙，其周天火候，同乎造化，陰極生陽，六陽從地而升於子；陽極生陰，六陰從天而降於午。此南北之經也。有南北之經，自然有東西之緯。蓋人身中一日一月人人具足，日東月西便分出甲木庚金，金木間隔，則水火之功尚未全。故當乾坤大交後，運行周天火候之時，急須用斗柄之機斡旋身中，日月若璇璣之升降，循環不已，從下到上，從左到右，轉而又轉，戰退羣陰，使陰氣漸消漸虛，陽氣漸長漸盈。自然元精化元炁，元炁化元神，元神還太虛，身中之三尸自消，九蟲自滅，此乃轉殺機爲生機，而歸根覆命之道得矣。故曰：“由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。”三尸乃人身中屍蟲，一名三彭，相傳以庚申日上詣天曹，訴人罪過，奪命減算。修真之上能七守庚申，三尸自滅。然總不若煉還丹之直截也。卯酉之正令一行，則陰盡陽純，三尸不守而自滅矣。
四象會時玄體就，五行全處紫光明，
脫胎入口通神聖，無限神龍盡失驚。
此章言還丹脫胎之證驗也。其初，四象會於中黃，金丹始結，玄珠已成象矣。再加聚火載金之功，逆上乾宮，烹之煉之，又從而溫養乳哺之，剝盡羣陰，露出乾元面目。直到礦盡金純，煙消火滅，方成一粒龍虎還丹。五炁俱朝於上田，三花皆聚於乾頂，浩氣塞乎天地，慧光遍照大千，豈非四象會而玄體就、五行全而紫光明之象乎？斯時也，重立性命，再造乾坤。變種性爲真性，轉識神爲元神，自造自化，不由天地矣。更須忘物忘形，積功累行，時時長養聖胎，直到瓜熟蒂落底時候，靈丹應時脫落，吞入口中，倏然雲騰雨施，雷轟電掣，片響之間消盡一身陰滓，立地轉凡成聖，而爲鬼神所震驚、天龍所呵護矣。豈非通靈入聖而神龍失驚之象乎？此處獨言入口，故知是還丹脫胎之象，與前面金丹脫胎迥然不同。大約此書已經再三校正，其工夫極有次第。首言大道源委，次言藥物爐鼎，次言坎離交而成金丹。有采取溫養之功，究言乾坤交而成還丹，有鍛鍊乳哺之功，一步步鞭到此，才說脫胎神化底證驗。先後次第，秩然不亂，讀者幸細辨之。
藥逢氣類方成象，道在虛無合自然。
一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。
此章言還丹之妙用可以造命也。蓋還丹之功始於有作，終則無爲。有作所以了命，無爲所以了性。其初必取真陰真陽同類相感，方成大藥。到得玄珠成象，太乙歸真，乃返虛無而證至道矣。蓋道自虛無生一炁，一而二，二而三，遂至順流不窮。今者攢五簇四會三歸二舊復返於一炁，豈非自然之道乎！此以了命而兼了性也。煉之又煉，靈丹從崑崙頂上應時脫落，吞入口中，從此宇宙在手，造化生身，我命在我，生死總不由上天矣。此章緊接上章脫胎入口來，確是還丹證驗。入口入腹雖分兩象，實無二義。須知口非飲食之口，腹非臍腹之腹，遇真師者自知之。
大道修之有易難，也知由我亦由天。
若非積行施陰德，動有羣魔作障緣。
此章言體道之士當修德以格天也。靈丹入腹，命由我而不由天，信矣。然此特爲了手者言耳。若夫下手之時，有易有難未可概論，大約以真實心承當則易，以巧僞心襲取則難。一心真實才能上達乎天，若稍涉巧僞即便隔絕天心，自取魔障。故造命之工夫，雖由乎我，而出世之機緣實由乎天。此決言陰德之不可不積也。行善而不求人知謂之陰德，一切方便濟人，慈悲及物之事，若《太上感應篇》所載者，學道之士定當刻刻行持。行持之際，又當心安意肯，無所爲而爲之，切不可夾帶一毫計功謀利、繳求福報底念頭。倘或一念夾雜，便違心逆天，墮落魔眷屬中，而障卻大道因緣矣。蓋世間魔障一切皆從心造，一心積德自然足以格天辦道，其機括仍由我不由天也。然則造命之學不特在了手後，即在下手時矣。發心擔荷大道者，尤當三複此章。
了了心猿方寸機，三千功行與天齊。
自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。
此章言了心之究竟處也。上章言大道必由功行，學道之士定當積功累行，上合天心。行須八百，功必三千，似乎累世莫殫，畢生莫究矣。不知八百三千，一切惟心所造，倘能一念回機，全身放下，方寸中空空洞洞，自然一了都了。三千之功、八百之行。當下立地圓滿，而與太虛天體同其廣大高明矣。故曰：“了了心猿方寸機，三千功行與天齊。”此即真空而該妙有者也。學者既悟空體，又須功行齊修。若一向空腹高心，撥無因果，自以爲無修無證最上一乘法門，便是莽莽蕩蕩招殃禍矣。高上之士，一朝頓徹，且把這個撥置一邊，仍舊去安爐立鼎，採取藥物，行持火候，煉成龍虎大丹。空不礙有，其妙如是。既知空不礙有，即知有不礙空。到此地位，根塵識想一切消落，大地山河俱同幻影，此身尚非我有，何有於家！又何有于田園妻子！種種身外之物，世間凡夫苦死守着田園，戀着妻子，一息尚存，不肯放下，豈知凡夫最貪著處即道人大解脫處乎！此處本自然而然，不假排譴。故曰：“自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。”此即妙有而該真空者也。到此方知有作無爲如火合火，儘性至命如空合空，求其合一相且不可得，何況分而二之乎？此係祖師末後全提之句，舊解多失其意，特爲拈出以告同志。
始於有作人難見，及至無爲衆始知。
但識無爲爲要妙，誰知有作是根基！
此章結言金丹大道當從有而入無也。上章已拈提空有不二宗旨，此遂直截指出，以爲通篇結尾。世人但知有爲所以了命，無爲所以了性，不知其中自有緩急先後之序。有爲之功在乎結丹，一切採取鍛鍊作用必須乘時而應機，此其絕利，一源三返，晝夜之功用，止可冷暖自知而己，人豈得而見之乎？及乎功深力到，百骸理而萬化安，身心一如，歸根覆命，坐收清淨無爲之效，到此則美在其中，光輝發越，人皆得而知之矣。故曰：“始於有作無人見，及至無爲衆始知。”此言不落有爲，方見了手之妙，破世人執有之常見也。到得無爲地位，形神俱妙，與道合真，自覺覺他，廣宣妙法，誰不望而心折，皈命投誠？孰知其初結侶入圜，死心鍛鍊，才得建立丹基。有爲之功，若是其專且久乎？故曰：“但識無爲爲要妙，誰知有作是根基！”此言不墮無爲方成起手之功，破世人執無之斷見也。蓋有作是了命邊事，無爲乃了性邊事。學道者偏於有作則著幻相，偏於無爲則落頑空，一部《悟真篇》中，斷常俱遣，割截兩頭，句句全提向上，總是要人身心一如，有無不二，親證無上至真妙覺之道耳。到此乃雙掃雙建以結之，是通部一大關鍵也。
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。
晦顯逆從人莫測，教人怎得見行藏。
此章言俗不礙道，乃出格之妙用也。《道德經》雲：“和其光，同其塵。”此兩言頗難體會。蓋有道而不見其道，有德而不見其德是爲和光。自此與世間愚夫愚婦一般面目，一樣舉動，入淨入垢無所不可，是爲同塵混俗，即同塵之別名也。大修行人直到了手後，一塵不沾，六通具足，正好隨願度人，多方利物。即或垂手入塵，遊戲三昧，無所不可。以言乎行止，則或圓而或方；以言乎蹤跡，則或顯而或晦；以言乎機用，則或順而或逆。天地鬼神且莫測其行藏，而況於人乎！由是可以出世，可以入世；可以遁世，可以經世；潛見惕躍，總由乎心，仕止久速，各當其可。有如獅子之迷蹤、神龍之變化，淵乎妙哉！所以文王系乾爻至用九，而垂無首之象；夫子見太上於柱下，而發猶龍之嗟。嗚呼！至矣。
五言四韻一首
五言四韻一首(以象太乙之奇)
女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，
用之不可見。恍惚裏相逢，杳冥中有變。
一霎火焰飛，真人自出現。
此章統論金丹妙用，乃八十章之總結也。金丹作用，不過取金木兩弦之炁合成。震木雖屬長男，然從離火中出，女子之象也，且天三生木而地以八數包之，似乎男人女妝。故曰：“女子著青衣”。兌金雖屬少女，然從坎水中生，郎君之象也，且地四生金而天以九數包之，似乎女人男扮。故曰“郎君披素練”。夫此兩弦之炁產於後天，孕在先天，當其形質未兆之時，便可取而用之；及乎形質既萌，已落後天陰炁，纔有可見便不可用矣。故日：“見之不可用，用之不可見。”大藥將產未產之際，機欲動而未離乎靜，陽方生而未離乎陰，以其寂然不動，強名杳冥；以其感而遂通，強名恍惚。恍惚裏相逢，動不離靜，杳冥中有變，靜極生動。所謂一動一靜之間，天地人之至妙至妙者也。此時運火之功，洗心沐浴，只在霎時間，而金丹真種得矣，豈非“一霎火焰飛，真人自出現”乎？此一段是金丹工夫，再加向上之工，則脫胎神化，自然變現無方，超出輪迴而與三清太上同其法身矣。祖師末了作此以結束八十章，蓋由博歸約，返乎太乙之真也。
此篇又不難於注，而難於序。向來顛倒錯亂者，一切秩然成章，渾然無縫，雖天孫雲錦，何以加茲？至如注中宗旨，字字金針，只許同心默契，冷暖自知耳。(中卷總評)
卷下
西江月十二首
西者，金之方。江者，水之體。月者，藥之用。一十二首以週歲律。
內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用。
內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，妙絕無功真種。
此章總括內外二藥，乃儘性至命之全功也。大道本無內外，一到金丹作用，便分出內外二藥，其中有體有用，有賓有主，然古今知之者希。祖師大發慈悲，不妨爲學人旁通一線，通部《悟真篇》，無非指點內外二藥，到此才明明點破耳。內藥屬先天，外藥卻須從後天返先天。蓋無修無證，天然具足者謂之內藥；有作有爲，返本還源者謂之外藥。內藥了性，體具中黃，即元神而攝精炁者也；外藥了命，用寄坎離，即身心而合真意者也。元神本來寂然不動，感而遂通，寂不離感，感不離寂，內外之體同矣。當其寂也，一念不生，似乎無爲；及其感也，六根互用，又不礙有爲。內外之用通矣。故曰：“內藥還同外藥，內通外亦須通。”先天一點靈光，圓陀陀地便是大藥丹頭。高上之士識此丹頭，只消真意不散，元神內凝，身心兩家自然和合而交感矣，此即內以兼外，從源而達流者也。中下之流未易及此，必須煉己立基，築究城郭，處於中以制其外，制於外以養其內。先要和合身心，元神才凝，此即外以全內，從流而溯源者也。兩家作用殊途而同歸。故曰：“丹頭和合類相同，溫養兩般作用。”藥物既分內外兩種，則爐鼎亦分內外兩處，而火候亦當分內外兩用。大抵內爐專在中黃，外爐兼攝六根。內火候專主無爲，外火候兼於有作。學道之士須令元神坐鎮中黃，常應常靜，自然真息綿綿，用之不勤，與元神相依相抱，一似爐中火種晝夜不斷。故曰：“內有天然真火，爐中赫赫長紅。”中黃便是內爐，元神便是內藥，真息綿綿，便是內火候，此即本體，爲工夫不增不減者也，乃先天也。然後天有增有減之功用即從此而出，凡人泄漏真性多在六根門頭，故二六時中必須迴光返照，時時收拾身心，其功可不勤乎？“爲學日益”故曰增，“爲道日損”故曰減。在工夫須當增之又增，在本體則當減之又減。即增即減，直到無可增減處，自然元精化元炁，元炁化元神，元神還太虛，而無功真種出矣。蓋有增有減尚屬功夫邊事，直到無增無減纔是無功之功、無上至真妙道。有增有減底工夫恰好合着無增無減底本體。此內外二藥體相同而用相通者也。故曰：“外爐增減要勤功，妙絕無功真種。“蓋內爐系中黃神室，元神不動即內藥作用也。天然真火，內火候也，體也，主也，了性者也。外爐系坎離二用，和合身心即外藥作用也。增減勤功，外火候也，用也，賓也，了命者也。內外二藥打成一片，體用同源，賓主交參，性命全修以至形神俱妙，所謂合內外之道而一以貫之者也。
此藥至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。
志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破令人失笑。
此章言大藥至簡至易，即內以攝外者也。上章言內外相同才稱金丹大藥。然有辨焉：外藥，後天之功也，出聖入神必假作用；內藥，先天之體也，即凡即聖一切圓成。但恐信根淺薄，自家承當不過、消受不起耳。大藥之用無過真鉛真汞，身心是也。身心未易相合，須得真意以調和之。真意之不動處即先天元神也。元神既復，身心自然打成一片，而玄珠成象矣。到此即神聖功用當下立證，曾不終朝，所謂”赫赫金丹一日成”者也。奈何世人多信不及，往往勞形苦己，離妻入山以爲修煉。殊不知修煉之功全在心地，但使心地潔淨圓明，一切不染不昧，雖處市朝，何異深山窮谷！所謂“大隱居塵市”是真修煉矣。蓋身心兩字便是大藥，先天一點元神便是大藥底丹頭。這個丹頭人人具足，只因未遇真師點破，日用不知，不信大藥至邇，工夫至易，而求諸遠且難者，遂至當面磋過，甘作凡夫。一旦點破，方知即此人人具足者便是金丹大藥，即此日用不知者便是天然真火，即此甘作凡夫者便可出神入聖，圓通無礙，有不啞然失笑者乎？《老子》所謂“不笑不足以爲道”也。此章言即內藥以攝外藥，直證無爲，了性而命在其中，所謂修上一關蓋下二關者也。
白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。
若要修成九轉，先須煉己持心。依時採取定浮沉，進火須防危甚。
此章言大藥必假作爲，即外以全內者也。蓋內藥無爲所以了性，外藥有爲所以了命。了性者即以一以該兩，其機關至簡至易；了命者即兩以還一，其作用極玄極微。金丹作用須從和合四象起手，四象者何？地四生金，其象爲白虎，中藏天一真水，是名首經而爲至陽之寶，故曰“白虎首經至寶”。天三生木，其象爲華池，中藏地二真火，是名神水而爲至真之金，故曰“華池神水真金”。金木水火分之名雖有四，合之只是坎離二物，二物逆轉便合成先天一炁，先天一炁從虛無中來，源潔流清，絕無纖塵夾雜。《參同契》所謂“上善若水，清而無瑕”是也。故曰：“故知上善利源深，不比尋常藥品。”離中一陰屬己土，己之象也，“人心惟危”，法當煉而消之。坎中一陽屬戊土，心之象也，“道心惟微”，法當保而持之。煉已持心工夫久久純熟，到得虛極靜篤，大藥方生，即此一時便全九轉之功矣。故曰：“若要修成九轉，先須煉己持心。”大藥一生必須採取，採取之候在坎離乍交、一陽初動之時。潭底日紅，沉之象也。息念以守之，當虛己以待時。黃芽出土，浮之象也。用意以採之，當乘時而進火。此中消息，冷暖自知而已。候未到而遽採是謂先時，候已到而不應是謂不及時。先時則藥太嫩，不及時則藥太老。毫髮差遲，便不作丹而可危矣。故曰；“依時採取定浮沉，進火須防危甚。”此章言外藥作用從有作以反無爲，了命而性在其中，所謂從下二關透上一關者也。
此章浮沉二字與上卷不同。上卷指坎離交會時說，此處卻說採藥進火底時候，當細辨之。
七返硃砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但看五行成準。
本是水銀一味，周遊歷遍諸辰。陰陽數足自通神，出入不離玄牝。
此章言大藥返還之妙，合內外而言之也。蓋內藥之體在穀神，不離玄牝；外藥之用在二物，須要返還。然七返九還顛倒逆用之妙，豈易知哉！何謂七返九還？其法象出自《河圖》。天一生水，地六成之，坎屬水而數得七，已含火象，其中一點實處本是乾家太陽真火，火結爲砂，豈非硃砂之象乎！地二生火，天七成之，離屬火而數得九，已含金象，其中一點虛處本是坤家太陰真水，金化爲水，豈非金液之象乎！學道之士必須取離中這點真陰，還於坎宮而成坤，便取坎中這點真陽，返於離宮而成乾，是謂返本還源而先天之體復矣。故曰：“七返硃砂返本，九還金液還真。”其初以北方之水返爲南方之火．既而以南方之火還爲西方之金，以火鍊金，是名金丹，煉成純乾，是名金仙。彼《河圖》之翻作《洛書》，金火互換，先天之轉爲後天，離居乾位，皆此意也。世人不知造化之妙，遂以自寅順數到申爲七返，自申逆數到子爲九還，可發一笑。豈知水火一生一成乃五行自然之準則乎！故曰：“休將寅子數坤申，但看五行成準。”以二物對說，雖分數坎離，其實真鉛大藥一味而已。究其根源，只以坎中一陽作主。蓋天一真水從中而出，爲性命之根源，包羅萬化，具足五行。其初一變爲鉛，在北方坎官，爲亥子水，此真鉛之本身也；及乎二變爲砂，在南方離宮，爲巳午火；三變爲汞，在東方震位，爲寅卯木；四變爲銀，在西方兌位，爲申酉金；五變爲土，在中黃坤宮，爲辰戍醜未四土。故曰；“本是水銀一味，周流通曆諸辰。”此言其順流而出者也。逆而轉之，只此真陰真陽便是七返九還之功，到得九轉功成，胎圓炁足，適合造化九九八十一之陽數自然脫胎而入神化，即《老子》所謂“穀神不死”者也。然穀神不死，須從玄牝立基，其初，一分爲二，從穀神分出玄牝，自內而出外，即一味之流遍諸辰者也，其既，二轉爲一，從玄牝合成穀神，自外而入內，即二物之返本還真者也。故曰：“陰陽數足自通神，出入不離玄牝。”首章全提內外二藥，是總綱；次章言至神至聖之功，即內以統外也；三章言煉己持心之要，即外以還內也；此章遂言返還之妙，歸本穀神，乃合內外而言之也。
牛女情緣道本，龜蛇類秉天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二炁相資運轉。
總是乾坤妙用，誰人達此真詮！陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠！
此章言二物妙用不宜間隔也。上章言七返九還不離玄牝，則坎離之不可不交明矣。即以物情徵之，牛女，天上雙星也，必假鵲橋之會；龜蛇，地中兩物也，合成玄武之形。至於日中之烏、月中之兔，必至晦朔交會，乃萌滋元炁而生明，總是陰陽二炁相資運轉，順去生人生物者，逆之則成丹。蓋乾父坤母資始資生之妙用，即坎男離女，反本還原之真詮。世人獨修一物，未免落在孤陰寡陽邊。由是火水未濟，天地不交，而成否隔之愆。即不能與天地同其功用，豈能與天地同其長久乎！此言了性者必須立命，才合返還妙用，獨修一物便非大道。有等旁門，因陰陽否隔字面，流入彼家房術，誑惑愚夫，則又罪不容誅矣。
若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，須用媒人勾引。
木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相咽卻相親，始覺男兒有孕。
此章言坎離始交，金丹之法象也。上章言陰陽否隔，即金木間隔之象。其所以間隔者，由介紹之無其人，未得真土調和耳。水中生金，是名真鉛；火中生木，是名真汞。汞性輕浮，極易飛走，惟真鉛足以留之，即所謂“金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀”也。然非真土坐鎮中宮，豈能調和兩家之情性乎？故欲真鉛之留汞，非親近家臣不可；欲木金之不隔，非媒人勾引不能。家臣媒人皆指真土，即所謂黃婆也。蓋金情至剛，木性至柔，金能克木，兩不相得。金木既未肯相順，鉛汞遂未肯相留。惟得真土和合，則木性不畏金之剛而轉愛其順義，金情不嫌木之柔而轉戀其慈仁。由此真虎真龍相吞相咽，轉更相親，身心打成一片，而元神出其中矣。聖胎圓而真人現，豈非男兒有孕者乎？此言三家相見以成金丹之法象也。
二八誰家奼女？九三何處郎君？自稱木液與金精，遇土方成三性。
更假丁公鍛鍊，夫妻始結歡情。河車不敢暫留停，運入崑崙峯頂。
此章言鍛鍊、交媾，還丹之作用也。前章言坎離交而大藥孕，金丹之基立矣，猶未及鍛鍊之火候也，故即以三家相見者申言之。二八奼女即木液也，九三郎君即金精也，其初兩物間隔，無由相通，一遇中黃真土，遂勾引而攝合之，所謂“追二炁於黃道，會三性於元宮”是也。勾引雖仗黃婆，調停全憑真火。丁公者，文火也，金木交併之時，須用文火溫養之，兩家情性自然歡好，大藥產矣。大藥既產，活子時到，必須採取真鉛，送歸土釜，仍以文火溫養之，此申言金丹作用也。溫養即足，正子時到，及須駕動河車，從尾閭起火，透夾脊，過玉枕，運到崑崙頂上，用武火猛烹極煉。乾坤交姤罷，一點落黃庭，大藥始入鼎而凝結矣，此乃言金液還丹之作用也。丹既入鼎，再加乳哺溫養工夫，久久純熟，至於聖胎圓而真人現，九轉之功於是乎畢。
天地才經否泰，朝昏好識屯蒙。輻來湊轂水朝宗，妙在抽添運用。
得一萬般事畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
此章言還丹之功從有以入無也。上章言河車運火直上崑崙，則乾坤既已大交，向之乾上坤下而爲否者，今坤上乾下而翻爲泰矣。然火候之進退不可不謹。陽動而進火，爲期屯之象也；陰靜而退火，爲昏蒙之象也。舉兩卦而六十卦反對之象一進一退，悉在其中矣，故曰：“天地才經否泰，朝昏好識屯蒙。”乾坤交姤罷，一點落在黃庭，先天真種既已入鼎，後天周身之氣自來歸命。有若三十輻之共湊一轂，百川衆流之朝宗大海。但須時時抽鉛添汞，煉盡陰氣，以還純乾，運用之妙存乎火候耳，故曰，“輻來湊轂水朝宗，妙在抽添運用。”前此金木間隔，火水未濟，東西南北各居一方；到此混而爲一，元神坐鎮中黃，超然獨尊，東西南北渾然總是一家，得一而萬事畢矣，故曰；“得一萬般皆畢，體分南北西東。”功用到此只求日減，不求日增，只消抱一守中，常應常靜，從有作以入無爲，即太上所謂“損之又損，以至於無”也。蓋從前有作之功都緣立命，命寶既立，便當了徹性宗，直證無上妙黨。倘只管戀著命寶，搬弄精魂，便落在有爲法中，譬如登岸之時猶然戀筏而不肯舍，縱使壽同天地，一愚夫耳，故曰：“損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。”此首要學人直下了性，乃沮師末後全提句也。
冬至一陽來複，三旬增一陽爻。月中復卦朔晨超，望罷乾終姤兆。
日又別爲寒暑，陽生復起中宵。午時姤罷一陰朝，煉藥須知昏曉。
此章言攢簇周天，乃火候之法象也。大丹之功全仗火候，火候之祕不可以言宣，先聖不得已寓之易象，此復姤之所以爲天根月窟也。復姤之妙又不可以言宣，姑以年月日時寓其法象，大約只是陽動陰靜兩端而已。以一年計之，十一月冬至一陽初動爲復，每月增一陽爻，十二月二陽臨，正月三陽泰，二月四陽大壯，三月五陽夬，直到四月六陽成乾，陽極而陰生矣；五月一陰初靜爲姤，每月增一陰爻，六月二陰遁，七月三陰否，八月四陰觀，九月五陰剝，直到十月六陰成坤，陰極而陽又生矣。此言一年之火候也。古聖恐世人著在年上，乃移一年之火候於一月。以月朔當復卦一陽初生，上弦適當二陽之兌，至望而成乾，三陽足矣；月望當姤卦一陰始生，下弦適當二陰之艮，至晦而成坤，三陰足矣。此言一月之火候也。又恐世人著在月上，乃移一月之火候於一日。以子時一陽當復卦，到巳而爲六陽之乾，午時一陰當姤封，到亥而爲六陰之坤，一日之中已具足一月之晦朔並一年之寒暑。大約取陽動陰靜，而金丹之火候視此以爲進退而已。一陽初動，朝晨之象，即年中之冬至，月中之朔日也，當準之而進陽火；一陰初靜，黃昏之象，即年中之夏至，月中之望日也，當準之而退陰符。簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時，只在一時動靜中，自分昏曉而已。故總收之日“練藥須知昏曉”，絕句中“一時辰內管丹成”即此意也。孰知一時又簇在一刻哉！又孰知時本無時，刻本無刻哉！噫！此真火本無候，至妙至妙之機關也。
不辨五行四象，那分砂汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱呼大隱。
靡肯自思己錯，更將錯路教人，誤他永劫在迷津，似恁欺心怎忍！
此章言盲師不識金丹之妙，自誤以誤人也。金丹法象原本《河圖》，蓋《河圖》以一中統攝四方。水火木金分列四方，是爲四象。四象會於中五真土，是爲五行造化之妙。一落到當人身上，人人具足，個個圓成。只此造化，順之則生人生物，逆之則成佛成仙。天機難泄，古人不得已著爲丹經，近取諸身喻爲夫婦男女，遠取諸物喻爲砂汞銀鉛，總之皆法象也。至於真藥真火之骨髓，萬劫一傳，非得真師面授，迥無入處。世間有等愚夫，不經師承，猖狂妄行，闖入旁蹊曲徑，一切杜撰。不知何者爲五行，何者爲四象，何者爲砂汞銀鉛，此輩尚未識藥物之面目，況火候乎？然旁門中有數等，最下者誤執砂汞銀鉛爲點金之術，錯認夫婦男女爲御女之方，高者不過搬弄身中精氣，最高者亦不過見到澄澄湛湛底識性，內守幽閒，獨修一物而已。堪笑此輩自己盲修瞎煉不肯認錯，乃空腹高心妄稱大隱。一日弟子未做，便去好爲人師。教者以盲引盲，學者將錯就錯。引出一班瞎弟子，謗毀正道，指斥真師，無所不至。此輩不遇明眼人點破，生生劫劫永墮迷津，自誤誤人，一至於此，其罪可勝誅耶！祖師剖泄金丹大道到此，特爲天下後世杜撰盲師痛下棒喝，太煞慈悲矣！
雄裏內含雌質，真陰卻抱陽精。兩般和合藥方成，點化魂靈魄聖。
信道金丹一粒，蛇吞立變龍形，雞餐亦乃化鸞鵬，飛入真陽聖境。
此章言金丹大道能超凡入聖也。金丹之要只在坎離二物，故不厭諄復言之。離本太陽真火，陽中含陰，外實內虛，心之象也；坎本太陰真水，陰中包陽，外虛內實，身之象也。火中生木是爲陽魂，水中生金是爲陰魄。金木者，水火之交也，所以魂魄即寄於身心。心非肉團之心，乃先天凝聚之元精也；身非四大假合之身，乃先天流行之元炁也。身心妙合便是先天元神，但一落後天形氣中，身界根塵役役於外，心緣諸識憧憧於中，逐妄迷真，遂至魂魄相離，流浪生死，長沉苦海。學道之士，當以真意爲媒，和合身心，身心一如，寂然不動，金丹大藥才得圓成。陽魂陰魄，到此一齊點化，合爲元神，而至靈至聖矣。得此真種，倏忽之間便能轉形色爲天性，點凡胎作聖胎，一切自身中衆生到此立地超脫，不生不滅，湛然長存。只此金丹一粒，蛇吞之而變神龍，雞餐之而化鸞鳳，自然飛入真陽聖境矣。真陽聖境者，乃玉清、上清、太清三境，無極無上大羅天宮也。究竟三境豈別有哉？即本來元精、元炁、元神會三爲一者也。蛇坐龍，雞變鳳，總是轉凡成聖底法象。切莫向癡人前說夢，親證道妙者自當知之。
德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。
虎兕刀兵不害，無常火宅難牽。寶符降後去朝天，穩駕鸞輿鳳輦。
此章言學道之土當修德以凝道也，道與德如形之與影，寸步不可離，所以子思子云：“苟不至德。至道不凝焉。”又如《周易》乾坤兩卦，乾屬道，坤屬德，若非君子之厚德載物，豈遽能如聖人乘六龍以御天哉？學道之士願力第一要廣大：必先度盡一切衆生，然後圓滿正覺。行修八百，功積三千，皆願力中事也。《金剛般若》雲：“是法平等，無有高下。”世人但知天地至廣至大，一切蠢動含靈之物至微至細，孰知天地本來與我同根，誰是勝我者？一切蠢動含靈之物本來與我同體，又誰是不如我者？究竟到此，何物何我，何親何冤，管教均平齊一，無高無下，始合神仙度生之本願矣。功行到頭，道與德而並隆，形與神而俱妙，自然虎兕不能傷，刀兵不能害。無常倏忽，我則以穀神爲大年；火宅燔燒，我則以露地爲安宅。不生不滅，是真寶符；常清常靜，是真天堂。脫卻羊鹿小乘，便是龍車鳳輦。本來如是，尊矣貴矣，豈別有寶符之可降，上天之可朝，瓊輿鳳輦之可穩駕哉？雖然，爲上根言只是道德尊貴一句足矣。但中人以下往往信不及，祖師恐學道人流入斷見，姑現寶幾珍御身而爲說法耳。
西江月又一首
又一首(以象閏月)
丹是色身至寶，煉成變化無窮。更於性上究真宗，決了無生妙用。
不待他生後世，眼前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵？
此章言性命全修，一生證果，乃《悟真篇》之總結也。首章言內外二藥便是性命兩宗作用，至此攝用歸體，直下示人見性以圓命功也。蓋立命之功全在金丹，金丹大藥本從無中生有，攢五行，簇四象，會三家，並二物，而歸一炁者，一得永得，堅固不壞，煉之又煉，直到九轉功成，上天下地，出幽入明，無所不可。金丹一道，豈非色身至寶而煉成變化無窮者乎？此關尹子所謂見精神而久生者也。雖則千變萬化，然生生化化未有了期，終不脫長生二字。更須從此直下一脫，徹見本性，頓證無生，方知山河大地全露法身，往古來今不出一息，更有何至寶之難捨，變化之足誇？豈非決了性宗而徹證無生妙用者乎！此關尹子所謂忘精神而超生者也。奈何小乘之仙，未能頓見毗盧本性，往往從劫到劫，難登佛地。不若大心衆生，直了無生，一徹俱徹，從此三身具足，六通圓明，以一生圓曠劫之果，現前境界，便與諸佛把手遊行，豈待他身後世乎？所云大心衆生，若《涅槃》之屠兒、《華嚴》之善財、《法華》之龍女是也。屠兒以放下屠刀立證賢劫菩提，善財以遍參知識會入彌勒樓閣，並稱上根矣。至如龍女以寶珠獻佛，剎那之間轉女成男，往南方無姤世界，坐寶蓮華，成等正覺，豈非“現前獲佛神通“者耶？後之繼踵而出者寧遂無其人耶？祖師特地丁寧於篇末，若將旦暮遇之矣。夫龍女成佛一案，據李長者合論雲，此經中表法耳，今即以金丹法象表之，其作用無不合符。大海者，坎地也；女子者，純陰之象；龍女表陰中之陽也。八歲表二八之數也。寶珠價值三千大千世界，表水中之金，乃身中無價至寶也。持以上佛者，還之於乾也。女轉成男者，離變爲乾，變化無窮之象也。南方者，後天離位，即先天乾位也。寶珠一上，金來歸性，脫盡陰滓，煉之即色身至寶，了之即無生妙用也。從此後天之離依然轉作先天之乾，其體則剛健中正、純粹以精，其用則各正性命、時乘變化，是名無姤世界，而成等正覺矣。《法華》權示龍女公案以表一乘妙法，《悟真》特取龍女法象以表金丹妙道。金丹之妙道非即一乘之妙法乎！此章總收性命二宗以應首章內外二藥，不特爲十二章結尾，乃《悟真篇》通部之結尾也；不特爲《悟真篇》關鍵，乃萬卷丹經之關鍵也；不特萬卷丹經，並《河》、《洛》妙義、《周易》、《參同》、《道德》、《陰符》、一切三洞真經、三藏教典、千八百則公案，無不在其中矣。
絕句五首
絕句五首(以象五行)
饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。
何以更兼修大藥，頓超無漏作真人。
此章言了性必須了命也。真如本性人人具足，本來無修無證，但在凡夫地中暫爲五蘊所覆耳。若能一念回機，便同本得，當下即了悟矣。然理須頓捂，事以漸修，即如一身之中，六根門頭尚有無始以來種種習氣，當鍛鍊而薰脩之，實實落落，當從身上薰脩取證。從上諸祖見性之後，潛修密證，身心一如，直到習漏既盡，何難一生證果？所謂“現前獲佛神通”者，此也。不則捨身取心，欲速見功，倘回首之時一毫習漏未盡，不免拋身而入身矣。內典雲羅漢尚有隔陰之迷，如潙山曾三世爲國王，幾乎忘卻本來面目；雲門曾三世爲國王，便失卻神通，可不危哉！修證之捷徑，莫若金丹大藥，大藥妙用只在以火鍊金。若能取日用之猛火，煉本來之真金，直從六根門頭煉之又煉，鍛盡無始以來習氣，直到礦淨金純，露出無位真人面目。有修有證者，恰合其無修無證之本性．於是從無相而生實相，即法身而成報身，是謂九轉功圓，形神俱妙，超出一切有漏因果，永無拋身入身之患，而稱大覺真人矣。此祖師爲獨修一物者痛下鍼砭，然篇中所云了悟只指後來一橛禪耳。若從上諸佛諸祖，皆窮理盡性至命以證無漏妙果者，未可一概而論也。
投胎奪舍及移居，舊住名爲四果徒。
若會降龍並伏虎，真金起屋幾時枯？
此章言小果之不足證也。從古到今只有金丹一道可以超脫生死。然大道難聞，小果易就。更兼世人根器大小不同，舍大取小者頗多，往往各執一法，得少爲足。一旦大限已到，功行未圓，生怕拋身入身，故作種種伎倆：有習歸空之訣而投胎者，有奪死人之舍而投生者，有恐宅舍不堅，長用遷徒之法而爲移居者，又有志在留形住世，隱處深山窮谷而爲舊住者。總而言之則曰四果徒，皆由未知金丹大道，遂落小果。金丹之要，只在一龍一虎。龍虎即身心也，若能降伏身心，便是降龍伏虎。真空之身與妙有之心渾合無間，自然形神俱妙，此萬年不壞之真金，即人人安身立命之本宅也。真金起屋，何時而枯？從此經行坐臥長住其中，任他滄海成田，我自安然不睬，何有破損遷徒之患，而學區區小果乎！
鑑形閉息思神法，初學艱難後坦途。
倏忽縱能遊萬國，奈何屋破卻移居！
此章言小道之不可久也。真金起屋才得不枯，可見一切非真金者俱不能長存矣。奈何旁門小法，各取其驗，世人多爲歆動。鑑形者，鑄一大鏡，時時鑑照己形，久之自忘其形，不覺入鏡中矣。或曰即閉目靜坐，鑑觀己形也亦通。閉息者，閉住呼吸之氣，自一息兩息以至千萬息，置鴻毛於鼻端，一毫不動，方稱效驗。思神者，或默朝上帝，或存想崑崙，久之而神出矣。三者一着於形，一着於氣，一着於神，皆落後天渣滓，與金丹大道至簡至易者何啻霄壤！此等小法，初學甚是艱難，其功力既專且久，俱能定中出得陰神，倏忽之間，遊遍九州萬國，可調得意之極矣。奈何宅舍難固，形神易離，能無屋破而移居乎？此亦四果之徒，難免無常大限者，學道者當勤求金丹大藥，不可以此自限也。
釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。
大都色相惟茲實，餘二非真漫度量。
此言直指自性西方，令學人知所歸宿也。釋教有淨土法門，勸人唸佛，唸到一心不亂，壽命終時佛來接引，往生西方極樂世界，詳見《彌陀》等經。世人但執西方之相，罕能窮源，不知此亦古佛應化一期方便之談，未可取相昧性，自生窒礙也。蓋東方屬木，乃造化發育之鄉；西方屬金，乃造化歸藏之地。即易象觀之，後天乾居西北，便是金方，東方出震之帝，到此才得歸根覆命，李長者雲“佛乃至陽之德”是也。亙古亙今只有這點乾金，純粹以精，爲人人本來真性。此金其性堅剛，萬劫不壞；其質純白，一切不染。不染不壞，自在長住，豈非極樂世界乎！《維摩經》雲：“隨其心淨即佛土淨”，《壇經》雲；”但心清淨即是自性”，西方是也。夫此金性非常非斷，無色無相，卻又能現出丈六金身、三十二相。無色之身是謂法身，無相之相是謂實相，妙有真空一時具足，西方極樂只在眼前，所謂只此一事實，餘二即非真者也。若從西方遠近、極樂有無、穢淨取捨、往生去來上擬議卜度，劍去久矣。可見東華之上真即西方之古佛，金丹之大道即金仙之極果也，此《維摩》所謂不二法門也。祖師恐學人生二見，特爲提破。
俗謂常言合至道，宜向其中細尋討。
能於日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。
此章言至道不離邇言，令學人會無言之意也。祖師著《悟真篇》，到此將擱筆矣，恐人只作玄言妙義會過，枉卻一片婆心，故特地丁寧告說汝等諸人，切勿從俗語常言外另覓玄言妙義以爲至道也。真正至道只在十字街頭、鬧浩浩地俗語常言中，但未向其中細細尋討耳。至道云何？當初“一生二，二生三，三生萬物”，一切以順而生，百姓日用而不知者，此也。所謂五行順行，法界火坑，生機轉作殺機矣。若能攝萬歸三，攝三歸二，攝二歸一，一切以逆而成，聖人洗心而退藏者，此也。所謂五行顛倒，大地七寶，殺機轉作生機矣。生機殺機原非兩橛，轉與不轉只在當人。故曰：“能於日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。”大地喻世界，即身是也；塵沙喻衆生，即心是也。學人能從日用飲食七顛八倒中，一念回機，消歸自己，到得身心一如，則世界衆生，有情無情，徹上徹下，亙古亙今，一切皆成正覺。何有大地塵沙，豈非七寶乎？又豈有聖凡之可分，淨穢之可界，聖賢仙佛之可別乎？顛倒之祕全在俗語常言中，須知通部《悟真篇》皆俗語常言也，萬卷丹經亦俗語常言也，三藏十二部、六經、諸子百家，一切俗語常言也。執此求至道不得，離此求至道亦不得，畢竟如何？曰神而明之，存乎其人。
此卷宗旨大約與前兩卷互相發明，盡有發前卷之所未發者，正要學人從百尺竿頭更進一步耳。如有摸着鼻孔者，當與悟真先生把臂入林矣。(末卷總評)